######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000137
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: النووي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري النووي
#META# 011.AuthorBORN	:: 631
#META# 011.AuthorDIED	:: 676
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: صحيح مسلم بشرح النووي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه الحديث والمذاهب الأخرى :: كتب الحديث النبوي الشريف وتراجم الرواة :: كتب الشروح
#META# 022.BookVOLS	:: 18*9
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: شرح النووي على صحيح مسلم
#META# 030.LibURI	:: JK_000137
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الطبعة الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار إحياء التراث العربي
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1392
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# صحيح مسلم شرح النووي PageV01P001
# | المقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم قال شيخنا الامام العالم الزاهد الورع محي الدين
~~يحيى بن شرف بن مرى بن حسن بن حسين بن حزام النووي رحمه الله تعالى آمين
~~الحمد لله البر الجواد الذي جلت نعمه عن الاحصاء والاعداد خالق اللطف
~~والارشاد الهادى إلى سبيل الرشاد الموفق بكرمه لطرق السداد المان بالاعتناء
~~بسنة حبيبه وخليله عبده ورسوله صلوات الله وسلامه عليه وعلى من لطف به من
~~العباد المخصص هذه الامة زادها الله شرفا بعلم الاسناد الذي لم يشركها فيه
~~أحد من الأمم على تكرر العصور والآباد الذي نصب لحفظ هذه السنة المكرمة
~~الشريفة المطهرة خواص من الحفاظ النقاد وجعلهم ذابين عنها في جميع الازمان
~~والبلاد باذلين وسعهم في تبيين الصحة من طرقها والفساد خوفا من الانتقاص
~~منها والازدياد وحفظا لها على الأمة زادها الله شرفا إلى يوم التناد
~~مستفرغين جهدهم في التفقه في معانيها واستخراج الاحكام واللطائف منها
~~مستمرين على ذلك في جماعات وآحاد مبالغين في بيانها وايضاح وجوهها بالجد
~~والاجتهاد ولا يزال على القيام بذلك بحمد الله ولطفه جماعات في الاعصار
~~كلها إلى انقضاء الدنيا واقبال المعاد وان قلو وخملت بلدان منهم وقربوا من
~~النفاد أحمده أبلغ حمد على نعمه خصوصا على نعمة الاسلام وأن جعلنا من أمة
~~خير الأولين والآخرين وأكرم السابقين واللاحقين محمد عبده ورسوله وحبيبه
~~وخليله خاتم النبيين صاحب الشفاعة العظمى ولواء الحمد والمقام المحمود سيد
~~المرسلين المخصوص بالمعجزة الباهرة المستمرة على تكرر السنين التي تحدى بها
~~أفصح القرون وأفحم بها المنازعين وظهر بها خزي من لم ينقد لها من المعاندين
~~المحفوظة من أن يتطرق اليها تغيير الملحدين أعنى بها القرآن العزيز كلام
~~ربنا الذي نزل به الروح الأمين على قلبه ليكون من المنذرين بلسان عربي مبين
~~والمصطفى بمعجزات أخر زائدات على الألف والمئين وبجوامع الكلم وسماحة
~~شريعته ووضع اصر المتقدمين المكرم بتفضيل أمته زادها الله شرفا PageV01P002
~~على الأمم السابقين وبكون أصحابه رضي الله عنهم خير القرون الكائنين وبأنهم
~~كلهم مقطوع بعدالتهم ms0001 عند من يعتد به من علماء المسلمين ويجعل اجماع أمته
~~حجة مقطوعا بها كالكتاب المبين وأقوال أصحابه المنتشرة من غير مخالفة لذلك
~~عند العلماء المحققين المخصوص بتوفر دواعي أمته زادها الله شرفا على حفظ
~~شريعته وتدوينها ونقلها عن الحفاظ المسندين وأخذها عن الحذاق المتقين
~~والاجتهاد في تبيينها للمسترشدين والدؤوب في تعليمها احتسابا لرضا رب
~~العالمين والمبالغة في الذب عن منهاجه بواضح الأدلة وقمع الملحدين
~~والمبتدعين صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر النبيين وآل كل وصحابتهم
~~والتابعين وسائر عباد الله الصالحين ووفقنا للاقتداء به دائمين في أقواله
~~وأفعاله وسائر أحواله مخلصين مستمرين في ذلك دائبين وأشهد أن لا اله
~~الاالله وحده لا شريك له اقرارا بوحدانيته واعترافا بما يجب على الخلق كافة
~~من الاذعان لربوبيته واشهد ان محمد عبده ورسوله المصطفى من بريته والمخصوص
~~بشمول رسالته وتفضيل امته صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله واصحابه وعترته
~~اما بعد فإن الاشتغال بالعلم من افضل القرب واجل الطاعات واهم انواع الخير
~~وآكد العبادات واولى ما انفقت فيه نفائس الأوقات وشمر في ادراكه والتمكن
~~فيه اصحاب الانفاس الزكيات وبادر إلى الاهتمام به المسارعون إلى الخيرات
~~وسابق إلى التحلى به مستبقو المكرمات وقد تظاهرت على ما ذكرته جمل من
~~الآيات الكريمات والاحاديث الصحيحة المشهورات واقاويل السلف رضى الله عنهم
~~النيرات ولاضرورة لذكرها هنا لكونها من الواضحات الجليات ومن اهم انواع
~~العلوم تحقيق معرفة الاحاديث النبويات اعني معرفة متونها صحيحها وحسنها
~~وضعيفها متصلها ومرسلها ومنقطعها ومعضلعا ومقلوبها ومشهورها وغريبها
~~وعزيزها متوارتها وآحادها وافرادها معروفها وشاذها ومنكرها ومعللها
~~وموضوعها ومدرجها وناسخها ومنسوخها وخاصها وعامها ومجملها ومبينها ومختلفها
~~وغير ذلك من انواعها المعروفات ومعرفة علم الاسانيد اعني معرفة حال رجالها
~~وصفاتهم المعتبرة وضبط اسمائهم وانسابهم ومواليدهم ووفياتهم وغير ذلك من
~~الصفات ومعرفة التدليس والمدلسين وطرق الاعتبار والمتابعات ومعرفة حكم
~~اختلاف الرواة في الأسانيد والمتون والوصل والارسال والوقف والرفع والقطع
~~والانقطاع وزيادات الثقات ومعرفة الصحابة والتابعين واتباعهم PageV01P003
~~واتباع اتباعهم ومن بعدهم رضى الله عنهم وعن سائر المؤمنين والمؤمنات وغير ms0002
~~ما ذكرته من علومها المشهورات ودليل ما ذكرته أن شرعنا مبني على الكتاب
~~العزيز والسنن المرويات وعلى السنن مدار اكثر الأحكام الفقهيات فإن اكثر
~~الآيات الفروعيات مجملات وبيانها في السنن المحكمات وقد اتفق العلماء على
~~ان من شرط المجتهد من القاضي والمفتي ان يكون عالما بالأحاديث الحكميات
~~فتيت بما ذكرناه ان الانشغال بالحديث من اجل العلوم الراجحات وافضل انواع
~~الخير وآكد القربات وكيف لا يكون كذلك وهو مشتمل مع ماذكرناه على بيان حال
~~افضل المخلوقات عليه من الله الكريم افضل الصلوات والسلام والتبريكات ولقد
~~كان أكثر اشتغال العلماء بالحديث في الاعصار الخاليات حتى لقد كان يجتمع في
~~مجلس الحديث من الطالبين الوف متكاثرات فتناقص ذلك وضعفت الهمم فلم يبق الا
~~آثار من آثارهم قليلات والله المستعان على هذه المصيبة وغيرها من البليات
~~وقد جاء في فضل احياء السنن المماتات احاديث كثيرة معروفات مشهورات فينبغي
~~الاعتناء بعلم الحديث والتحريض عليه لما ذكرنا من الدلالات ولكونه ايضا من
~~النصيحة لله تعالى وكتابه ورسوله صلى الله عليه وسلم وللائمة والمسلمين
~~والمسلمات وذلك هو الدين كما صح عن سيد البريات صلوات الله وسلامة عليه
~~وعلى آله وصحبه وذريته وازواجه الطاهرات ولقد احسن القائل من جمع ادوات
~~الحديث استنار قلبه واستخرج كنوزه الخفيات وذلك لكثرة فوائده البارزات
~~والكامنات وهو جدير بذلك فانه كلام افصح الخلق ومن اعطي جوامع الكلمات صلى
~~الله عليه وسلم صلوات متضاعفات واصح مصنف فى الحديث بل فى العلم مطلقا
~~الصحيحان للإمامين القدوتين ابى عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري وابى
~~الحسين مسلم بن الحجاج القشيرى رضى الله عنهما فلم يوجد لهما نظير فى
~~المؤلفات فينبغي ان يعتنى بشرحهما وتشاع فوائدهما ويتلطف فى استخراج دقائق
~~المعلوم من متونهما واسانيدهما لما ذكرنا من الحجج الظاهرات وانواع الادلة
~~المتظاهرات فأما صحيح البخارى رحمه الله فقد جمعت فى شرحه جملا مستكثرات
~~مشتملة على نفائس من انواع العلوم بعبارات وجيزات وانا مشمر فى شرحه راج من
~~الله الكريم فى اتمامه المعونات واما صحيح مسلم رحمه الله ms0003 فقد استخرت الله
~~تعالى الكريم الرؤف الرحيم فى جمع كتاب شرحه متوسط بين المختصرات
~~PageV01P004 والمبسوطات لا من المختصرات المخلات ولا من المطولات المملات
~~ولولا ضعف الهمم وقلة الراغبين وخوف عدم انتشار الكتاب لقلة الطالبين
~~للمطولات لبسطه فبلغت به ما يزيد على مائة من المجلدات من غير تكرار ولا
~~زيادات عاطلات بل ذلك لكثرة فوائده وعظم عوائده الخفيات والبارزات وهو جدير
~~بذلك فإنه كلام أفصح المخلوقات صلى الله عليه وسلم صلوات دائمات لكنى اقتصر
~~على التوسط واحرص على ترك الاطالات وأوثر الاختصار فى كثير من الحالات
~~فأذكر فيه ان شاء الله جملا من علومه الزاهرات من احكام الاصول والفروع
~~والآداب والاشارات الزهديات وبيان نفائس من اصول القواعد الشرعيات وايضاح
~~معانى الالفاظ اللغوية واسماء الرجال وضبط المشكلات وبيان اسماء ذوى الكنى
~~واسماء آباء الابناء والمبهمات والتنبيه على لطيفة من حال بعض الرواة
~~وغيرهم من المذكورين فى بعض الاوقات واستخراج لطائف من خفيات علم الحديث من
~~المتون والاسنانيد المستفادات وضبط جمل من الاسماء المؤتلفات والمختلفات
~~والجمع بين الاحاديث التى تختلف ظاهرا ويظن البعض من لا يحقق صناعتى الحديث
~~والفقه واصوله كونها متعارضات وانبه على ما يحضرني فى الحال فى الحديث من
~~المسائل العمليات واشير إلى الادلة فى كل ذلك اشارات الا فى مواطن الحاجة
~~إلى البسط للضرورات واحرص فى جميع ذلك على الايجاز وايضاح العبارات وحيث
~~انقل شيئا من اسماء الرجال واللغة وضبط المشكل والاحكام والمعانى وغيرها من
~~المنقولات فإن كان مشهورا لا اضيفه إلى قائليه لكثرتهم الا نادرا لبعض
~~المقاصد الصالحات وان كان غريبا اضفته إلى قائليه الا ان اذهل عنه بعض
~~المواطن لطول الكلام أو كونه مما تقدم بيانه من الابواب الماضيات واذا تكرر
~~الحديث أو الاسم أو اللفظة من اللغة ونحوها بسطت المقصود منه فى اول مواضعه
~~واذا مررت على الموضع الآخر ذكرت انه تقدم شرحه وبيانه فى الباب الفلانى من
~~الابواب السابقات وقد اقتصر على بيان تقدمه من غير اضافة أو اعيد الكلام
~~فيه لبعد الموضع الاول أو ارتباط ms0004 كلام أو نحوه أو غير ذلك من المصالح
~~المطلوبات واقدم فى اول الكتاب جملا من المقدمات مما يعظم النفع به ان شاء
~~الله تعالى ويحتاج إليه طالبو التحقيقات وأرتب ذلك فى فصول متتابعات ليكون
~~اسهل فى مطالعته وابعد من السآمات وانا مستمد المعونة والصيانة واللطف
~~والرعاية من الله PageV01P005 الكريم رب الارضين والسموات مبتهلا إليه
~~سبحانه وتعالى ان يوفقنى ووالدى ومشايخى وسائر اقاربى واحبابى ومن احسن
~~الينا بحسن النيات وان ييسر لنا الطاعات وان يهدينا لها دائما فى ازدياد
~~حتى الممات وان يجود علينا برضاه ومحبته ودوام طاعته والجمع بيننا فى دار
~~كرامته وغير ذلك من انواع المسرات وان ينفعنا اجمعين ومن يقرأ فى هذا
~~الكتاب به وان يجزل لنا المثوبات وان لا ينزع منا ما وهبه لنا ومن به علينا
~~من الخيرات وان لا يجعل شيئا من ذلك فتنة لنا وان يعيذنا من كل شيء من
~~المخالفات انه مجيب الدعوات جزيل العطيات اعتصمت بالله توكلت على الله ما
~~شاء الله لا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله وحسبى الله ونعم
~~الوكيل وله الحمد والفضل والمنة والنعمة وبه التوفيق واللطف والهداية
~~والعصمة
# | 1 ( فصل في بيان اسناد الكتاب وحال رواته منا إلى الامام مسلم رضي الله
~~عنه مختصرا )
# أما اسنادي فيه فأخبرنا بجميع صحيح الامام مسلم بن الحجاج رحمه الله
~~الشيخ الأمين العدل الرضى أبو إسحاق إبراهيم بن أبي حفص عمر بن مضر الواسطى
~~رحمه الله بجامع دمشق حماها الله وصانها وسائر بلاد الاسلام وأهله قال
~~أخبرنا الامام ذو الكنى أبو القاسم أبو بكر أبوالفتح منصور بن عبد المنعم
~~الفراوي قال أخبرنا الامام فقيه الحرمين أبو جدى أبو عبد الله محمد بن
~~الفضل الفراوي قال أخبرنا أبو الحسين عبد الغافر الفارسي قال أنا أحمد محمد
~~بن عيسى الجلودي قال أنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان الفقيه انا
~~الامام أبو الحسين مسلم بن الحجاج رحمه الله وهذا الاسناد الذي حصل لنا
~~ولاهل زماننا ممن يشاركنا فيه في ms0005 نهاية من العلو بحمد الله تعالى فبيننا
~~وبين مسلم ستة وكذلك اتفقت لنا بهذا العدد رواية الكتب الأربعة التي هي
~~تمام الكتب الخمسة التي هي أصول الاسلام أعنى صحيحي البخارى ومسلم وسنن أبي
~~داود والترمذي والنسائي وكذلك رقع لنا بهذا العدد مسندا الامامين أبوي عبد
~~الله أحمد بن حنبل ومحمد بن يزيد أعنى بن ماجه ووقع لنا أعلى من هذه الكتب
~~وان كانت عالية موطأ الامام أبي عبد الله مالك بن أنس فبيننا وبينه رحمه
~~الله سبعة وهو شيخ شيوخ المذكورين كلهم فتعلو روايتنا لاحاديثه برجل ولله
~~الحمد والمنة وحصل في روايتنا لمسلم لطيفة وهو أنه اسناد PageV01P006 مسلسل
~~بالنيسابوريين وبالمعمرين فان رواته كلهم معمرون وكلهم نيسابوريون من شيخنا
~~أبي إسحاق إلى مسلم وشيخنا وان كان واسطيا فقد أقام بنيسابور مدة طويلة
~~والله اعلم اما بيان حال رواته فيطول الكلام في تقصي أخبارهم واستقصاء
~~أحوالهم لكن نقتصر على ضبط أسمائهم وأحرف تتعلق بحال بعضهم أما شيخنا أبو
~~إسحاق فكان من أهل الصلاح والمنسوبين إلى الخير والفلاح معروفا بكثرة
~~الصدقات وانفاق المال في وجوه المكرمات ذا عفاف وعبادة ووقار وسكينة وصيانة
~~بلا استكبار توفي رحمه الله بالاسكندرية اليوم السابع من رجب سنة أربع
~~وستين وستمائة وأما شيخ شيخنا فهو الامام ذو الكنى أبو القاسم أبو بكر أبو
~~الفتح منصور بن عبد المنعم بن عبد الله بن محمد بن الفضل بن أحمد بن محمد
~~بن أحمد بن أبي العباس الصاعدي الفراوي ثم النيسابوري منسوب إلى فراوة
~~بليدة من ثغر خراسان وهو بفتح الفاء وضمها فاما الفتح فهو المشهور المستعمل
~~بين أهل الحديث وغيرهم وكذا حكى الشيخ الامام الحافظ أبو عمرو بن الصلاح
~~رحمه الله أنه سمع شيخه منصورا هذا رضي الله عنه يقول انه الفراوي بفتح
~~الفاء وذكره أبو سعيد السمعاني في كتابه الانساب بضم الفاء وكذا ذكر الضم
~~ايضا غير السمعانى وكان منصور هذا جليلا شيخا مكثرا ثقة صحيح السماع روى عن
~~أبيه وجده وجد أبيه أبى عبد الله محمد بن الفضل ms0006 وروى عن غيرهم مولده فى شهر
~~رمضان سنة اثنين وعشرين وخمسمائة وتوفى بشازياخ نيسابور فى شعبان سنة ثمان
~~وستمائة واما أبو عبد الله الفاروى فهو محمد بن الفضل جد ابى منصور
~~النيسابورى وقد تقدم تمام نسبه فى نسب بن بن ابنه منصور كان أبو عبد الله
~~هذا الفراوى رضى الله عنه اماما بارعا فى الفقه والاصول وغيرهما كثير
~~الروايات بالاسانيد الصحيحة العاليات رحلت إليه الطلبة من الاقطار وانتشرت
~~الروايات عنه فيما قرب وبعد من الامصار حتى قالوا فيه للفراوى ألف راوى
~~وكان يقال له فقيه الحرم لاشاعته ونشره العلم بمكة زادها الله فضلا وشرفا
~~ذكره الامام الحافظ أبو القاسم الدمشقى المعروف بابن عساكر رضى الله عنهما
~~فأطنب فى الثناء عليه بما هو أهله ثم روى عن ابى الحسين عبد الغافر أنه
~~ذكره فقال هو فقيه الحرم البارع فى الفقه والاصول الحافظ للقواعد نشأ بين
~~الصوفية فى حجورهم ووصل إليه بركات أنفاسهم وسمع التصانيف والاصول من
~~الامام زين الاسلام ودرس عليه الاصول والتفسير ثم اختلف إلى مجلس امام
~~الحرمين PageV01P007 ولازم درسه ماعاش وتفقه عليه وعلق عنه الاصول وصار من
~~جملة المذكورين من أصحابه وخرج حاجا إلى مكة وعقد المجلس ببغداد وسائر
~~البلاد وأظهر العلم بالحرمين وكان منه بهما أثر وذكر ونشر للعلم وعاد إلى
~~نيسابور وما تعدى قط حد العلماء ولا سيرة الصالحين من التواضع والتبذل فى
~~الملابس والتعايش وتستر بكتابة الشروط لاتصاله بالزمرة الشحامية مصاهرة
~~ليصون بها عرضه وعلمه عن توقع الارفاق ويتبلغ بما يكتسبه منها فى اسباب
~~المعيشة من فنون الارزاق وقعد للتدريس فى المدرسة الناصحة وافادة الطلبة
~~فيها وقد سمع المسانيد والصحاح وأكثر عن مشايخ عصره وله مجالس الوعظ
~~والتذكير المشحونة بالفوائد والمبالغة فى النصح وحكايات المشايخ وذكر
~~احوالهم قال الحافظ أبو القاسم والى الامام محمد الفراوى كانت رحلتى
~~الثانية لأنه المقصود بالرحلة فى تلك الناحية لما اجتمع فيه من علو الاسناد
~~ووفور العلم وصحة الإعتقاد وحسن الخلق ولين الجانب والاقبال بكليته على
~~الطالب فأقمت فى صحبته سنة ms0007 كاملة وغنمت من مسموعاته فوائد حسنة طائلة وكان
~~مكرما لموردى عليه عارفا بحق قصدى إليه ومرض مرضة فى مدة مقامى عنده ونهاه
~~الطبيب عن التمكين من القراءة عليه فيها وعرفه ان ذلك ربما كان سببا لزيادة
~~تألمه فقال لا أستجيز أن أمنعهم من القراءة وربما أكون قد حسبت فى الدنيا
~~لأجلهم وكنت أقرأ عليه فى حال مرضه وهو ملقى على فراشه ثم عوفى من تلك
~~المرضة وفارقته متوجها إلى هراة فقال لى حين ودعته بعد أن اظهر الجزع
~~لفراقى وربما لا نلتقى بعد هذا فكان كما قال فجاءنا نعيه إلى هراة وكانت
~~وافته فى العشر الأواخر من شوال سنة ثلاثين وخمسمائة ودفن فى تربة أبى بكر
~~بن خزيمة رضى الله عنهما وذكر الحافظ أيضا جملا اخرى من مناقبه حذفتها
~~اختصارا وذكر أبو سعيد السمعانى أنه سأل أبا عبد الله الفراوى هذا عن مولده
~~فقال مولدى تقديرا سنة احدى وأربعين وأربعمائة قال غيره وتوفى يوم الخميس
~~الحادى أو الثانى والعشرين من شوال سنة ثلاثين وخمسمائة قال الحافظ الشيخ
~~أبو عمرو رحمة الله له فى علم المذهب كتاب انتخبت منه فوائد استغربتها وسمع
~~صحيح مسلم من عبد الغافر فى السنة التى توفى فيها عبد الغافر سنة ثمان
~~وأربعين وأربعمائة بقراءة أبى سعيد البحيرى رحمه الله ورضى عنه واما شيخ
~~الفراوى فهو أبو الحسين عبد الغافر بن محمد بن عبد الغافر بن أحمد بن محمد
~~بن سعيد الفارسى الفسوى ثم النيسابورى التاجر وكان سماعه صحيح مسلم من
~~الجلودى سنة خمس وستين PageV01P008 وثلاثمائة ذكره ولد ولده أبو الحسن عبد
~~الغافر بن إسماعيل بن عبد الغافر الفارسى الاديب الامام المحدث بن المحدث
~~بن المحدث صاحب التصانيف كذيل تاريخ نيسابور وكتاب مجمع الغرائب والمفهم
~~لشرح غريب صحيح مسلم وغيرها فقال كان شيخا ثقة صالحا صائنا محظوظا من الدين
~~والدنيا محدودا فى الرواية على قلة سماعه مشهورا مقصودا من الآفاق سمع منه
~~الائمة والصدور وقرأ الحافظ الحسن السمرقندى عليه صحيح مسلم نيفا وثلاثين
~~مرة وقرأه عليه أبو ms0008 سعيد البحيرى نيفا وعشرين مرة وممن قرأه عليه من مشاهير
~~الائمة زين الاسلام أبو القاسم يعنى القشيرى والواحدى وغيرهما استكمل خمسا
~~وتسعين سنة وألحق أحفاد الاحفاد بالاجداد وتوفى يوم الثلاثاء ودفن يوم
~~الاربعاء السادس من شوال سنة ثمان وأربعين وأربعمائة وقال غيره ولد ثلاث
~~وخمسين وثلاثمائة وسمع منه أئمة الدنيا من الغرباء والطارئين والبلديين
~~وبارك الله سبحانه وتعالى فى سماعه وروايته مع قلة سماعه وكان المشهور
~~برواية صحيح مسلم وغريب الخطابى فى عصره وسمع الخطابى وغيره من أهل عصره
~~رحمه الله ورضى عنه وأما شيخ الفارسى فهو أبو أحمد محمد بن عيسى بن محمد بن
~~عبد الرحمن بن عمرويه بن منصور الزاهد النيسابورى الجلودى بضم الجيم بلا
~~خلاف قال الأمام أبو سعيد السمعانى هو منسوب الجلود المعروفة جمع جلد قال
~~الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله عندى أنه منسوب إلى سكة الجلوديين
~~بنيسابور الدارسة وهذا الذى قاله الشيخ أبو عمرو يمكن حمل كلام السمعانى
~~عليه وانما قلت ان الجلودى هذا بضم الجيم بلا خلاف لان بن السكيت وصاحبه بن
~~قتيبة قالا فى كتابيهما المشهورين أن الجلودى بفتح الجيم منسوب إلى جلود
~~اسم قرية بافريقية وقال غيرهما انها بالشام واراد أن من نسب إلى هذه القرية
~~فهو بفتح الجيم لكونها مفتوحة وأما أبو أحمد الجلودى فليس منسوبا إلى هذه
~~القرية فليس فيما قالاه مخالفة لما ذكرناه والله أعلم قال الحاكم أبو عبد
~~الله كان أبو أحمد هذا الجلودى شيخا صالحا زاهدا من كبار عباد الصوفية صحب
~~أكابر المشايخ من أهل الحقائق وكان ينسخ الكتب ويأكل من كسب يده سمع أبا
~~بكر بن خزيمة ومن كان قبله وكان ينتحل مذهب سفيان الثورى ويعرفه توفى رحمه
~~الله يوم الثلاثاء الرابع والعشرين من ذى الحجة سنة ثمان وستين وثلاثمائة
~~وهو بن ثمانين سنة قال الحاكم وختم لوفاته سماع صحيح مسلم وكل من حدث به
~~بعده عن إبراهيم بن محمد بن سفيان وغيره فليس بثقة والله أعلم PageV01P009
~~وأما الشيخ الجلودى فهو السيد الجليل أبو ms0009 إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان
~~النيسابورى الفقيه الزاهد المجتهد العابد قال الحاكم أبو عبد الله بن البيع
~~سمعت محمد بن يزيد العدل يقول كان إبراهيم بن محمد بن سفيان مجاب الدعوة
~~قال الحاكم وسمعت أبا عمرو بن نجيد يقول انه كان من الصالحين قال الحاكم
~~كان إبراهيم بن سفيان من العباد المجتهدين ومن الملازمين لمسلم بن الحجاج
~~وكان من أصحاب أيوب بن الحسن الزاهد صاحب الرأى يعنى الفقيه الحنفى سمع
~~إبراهيم بن سفيان بالحجاز ونيسابور والرى والعراق قال إبراهيم فرغ لنا مسلم
~~من قراءة الكتاب فى شهر رمضان سنة سبع وخمسين ومائتين قال الحاكم مات
~~إبراهيم فى رجب سنة ثمان وثلاثمائة رحمه الله ورضى عنه وأما شيخ إبراهيم بن
~~محمد بن سفيان فهو الامام مسلم صاحب الكتاب وهو أبو الحسين مسلم بن الحجاج
~~بن مسلم القشيرى نسبا النيسابورى وطنا عربى صليبة وهو أحد أعلام أئمة هذا
~~الشأن وكبار المبرزين فيه وأهل الحفظ والاتقان والرحالين فى طلبه إلى أئمة
~~الاقطار والبلدان والمعترف له بالتقدم فيه بلا خلاف عند أهل الحذق والعرفان
~~والمرجوع إلى كتابه والمعتمد عليه فى كل الازمان سمع بخرسان يحيى بن يحيى
~~واسحاق بن راهويه وغيرها وبالرى محمد بن مهران الجمال بالجيم وأبا غسان
~~وغيرهما وبالعراق أحمد بن حنبل وعبد الله بن مسلمة القعنبى وغيرهما
~~وبالحجاز سعيد بن منصور وأبا مصعب وغيرهما وبمصر عمرو بن سواد وحرملة بن
~~يحيى وغيرهما وخلائق كثيرين روى عنه جماعات من كبار أئمة عصره وحفاظه وفيهم
~~جماعات فى درجته فمنهم أبو حاتم الرازى وموسى بن هارون وأحمد بن سلمة وأبو
~~عيسى الترمذى وأبو بكر بن خزيمة ويحيى بن صاعد وأبو عوانة الاسفراينى
~~وآخرون لا يحصون وصنف مسلم رحمه الله فى علم الحديث كتبا كثيرة منها هذا
~~الكتاب الصحيح الذى من الله الكريم وله الحمد والنعمة والفضل والمنة به على
~~المسلمين وأبقى لمسلم به ذكرا جميلا وثناء حسنا إلى يوم الدين ومنها كتاب
~~المسند الكبير على أسماء الرجال وكتاب الجامع الكبير على الأبواب وكتاب ms0010
~~العلل وكتاب أوهام المحدثين وكتاب التميز وكتاب من ليس له الا راو واحد
~~وكتاب طبقات التابعين وكتاب المخضرمين وغير ذلك قال الحاكم أبو عبد الله
~~حدثنا أبو الفضل محمد بن إبراهيم قال سمعت أحمد بن سلمة يقول رأيت أبا زرعة
~~وأبا حاتم يقدمان مسلم بن الحجاج فى معرفة الصحيح على مشايخ عصرهما وفى
~~رواية فى معرفة الحديث قلت PageV01P010 ومن حقق نظره فى صحيح مسلم رحمه
~~الله واطلع على ما أورده فى أسانيده وترتيبه وحسن سياقته وبديع طريقته من
~~نفائس التحقيق وجواهر التدقيق وأنواع الورع والاحتياط والتحرى فى الرواية
~~وتلخيص الطرق واختصارها وضبط متفرقها وانتشارها وكثرة اطلاعه واتساع روايته
~~وغير ذلك مما فيه من المحاسن والاعجوبات واللطائف الظاهرات والخفيات علم
~~أنه امام لا يلحقه من بعد عصره وقل من يساويه بل يدانيه من أهل وقته ودهره
~~وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وأنا أقتصر من أخباره
~~رضى الله عنه على هذا القدر فان أحواله رحمه الله ومناقبه لا تستقصى لبعدها
~~عن أن تحصى وقد دللت بما ذكرت من الاشارة إلى حالته على ما أهملت من جميل
~~طريقته والله الكريم أسأله أن يجزل فى مثوبته وأن يجمع بيننا وبينه مع
~~احبائنا فى دار كرامته بفضله وجوده ولطفه ورحمته وقد قدمت أن أوثر الاختصار
~~وأحاذر التطويل الممل والاكثار توفى مسلم رحمه الله بنيسابور سنة احدى
~~وستين ومائتين قال الحاكم أبو عبد الله بن البيع فى كتاب المزكين لرواة
~~الاخبار سمعت أبا عبد الله بن الاخرم الحافظ رحمه الله يقول توفى مسلم بن
~~الحجاج رحمه الله عشية الاحد ودفن يوم الاثنين لخمس بقين من رجب سنة احدى
~~وستين ومائتين وهو بن خمس وخمسين سنة رحمه الله ورضى عنه
# | 1 ( فصل )
# صحيح مسلم رحمه الله فى نهاية من الشهرة وهو متواتر عنه من حيث الجملة
~~فالعلم القطعى حاصل بأنه تصنيف أبى الحسين مسلم بن الحجاج وأما من حيث
~~الرواية المتصلة بالاسناد المتصل بمسلم فقد انحصرت طريقه عنده فى هذه
~~البلدان والازمان ms0011 فى رواية أبى إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان عن مسلم
~~ويروى فى بلاد المغرب مع ذلك عن أبى محمد أحمد بن على القلانسى عن مسلم
~~ورواه عن بن سفيان جماعة منهم الجلودى وعن الجلودى جماعة منهم الفارسى وعنه
~~جماعة منهم الفراوى وعنه خلائق منهم منصور وعنه خلائق منهم شيخنا أبو إسحاق
~~قال الشيخ الامام الحافظ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله وأما القلانسى فوقعت
~~روايته عند أهل الغرب ولا رواية له عند غيرهم دخلت روايته إليه من جهة أبى
~~عبد الله محمد بن يحيى بن الحذاء التميمى القرطبى وغيره سمعوها بمصر من أبى
~~العلاء عبد الوهاب بن عيسى بن عبد الرحمن بن ماهان البغدادى قال حدثنا أبو
~~بكر أحمد بن محمد بن يحيى الاشقر الفقيه على مذهب الشافعى قال PageV01P011
~~حدثنا أبو محمد القلانسى قال حدثنا مسلم الا ثلاثة أجزاء من آخر الكتاب
~~أولها حديث الافك الطويل فان أبا العلاء بن ماهان كان يروى ذلك عن أبى أحمد
~~الجلودى عن أبى سفيان عن مسلم رضى الله عنه
# | 1 ( فصل )
# قال الشيخ الامام الحافظ أبو عمرو وعثمان بن عبد الرحمن المعروف بابن
~~الصلاح رحمه الله اختلف النسخ فى رواية الجلودى عن إبراهيم بن سفيان هل هي
~~بحدثنا إبراهيم أو أخبرنا والتردد واقع فى أنه سمع لفظ إبراهيم أو قرأه
~~عليه فالأحوط أن يقال أخبرنا إبراهيم حدثنا إبراهيم فليلفظ القارىء بهما
~~على البدل قال وجائز لنا الاقتصار على أخبرنا فانه كذلك فيما نقلته من ثبت
~~الفراوى من خط صاحبه عبد الرزاق الطبسى وفيما انتخبته بنيسابور من الكتاب
~~من أصل فيه سماع شيخنا المؤيد وهو كذلك بخط الحافظ أبى القاسم الدمشقى
~~العساكرى عن الفراوى وفى غير ذلك وأيضا فحكم المتردد فى ذلك المصير إلى
~~أخبرنا لأن كل تحديث من حديث الحقيقة اخبار وليس كل اخبار تحديثا
# | 1 ( فصل )
# قال الشيخ الامام أبو عمرو بن الصلاح رضى الله عنه اعلم أن إبراهيم بن
~~سفيان فى الكتاب فائتا لم يسمعه من مسلم يقال فيه أخبرنا ms0012 إبراهيم عن مسلم
~~ولا يقال فيه أخبرنا مسلم ولا حدثنا مسلم وروايته لذلك عن مسلم اما بطريقة
~~الاجازة واما بطريقة الوجادة وقد غفل أكثر الرواة عن تبين ذلك وتحقيقه فى
~~فهاريسهم وتسميعاتهم واجازاتهم وغيرها بل يقولون فى جميع الكتاب أخبرنا
~~إبراهيم قال أخبرنا مسلم وهذا الفوات فى ثلاثة مواضع محققة فى أصول معتمدة
~~فأولها فى كتاب الحج فى باب الحلق والتقصير حديث بن عمر رضى الله عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين برواية بن نمير فشاهدت
~~عنده فى أصل الحافظ أبى القاسم الدمشقى بخطه ما صورته أخبرنا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان عن مسلم قال حدثنا بن نمير حدثنا أبى حدثنا عبيد
~~الله بن عمر الحديث وكذلك فى أصل بخط الحافظ أبى عامر العبدرى الا أنه قال
~~حدثنا أبو إسحاق وشاهدت عنده فى أصل قديم مأخوذ عن أبى أحمد الجلودى ما
~~صورته من ها هنا قرأت على أبى أحمد حدثكم إبراهيم عن مسلم وكذا كان فى
~~كتابه إلى العلامة وقال الشيخ رحمه الله وهذه العلامة هي بعد ثمان ورقات أو
~~نحوها عند أول حديث بن عمر رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان اذا استوى على بعيره PageV01P012 خارجا إلى سفر كبر ثلاثا وعندها فى
~~الاصل المأخوذ عن الجلودى ما صورته إلى هنا قرأت عليه يعنى على الجلودى عن
~~مسلم ومن هنا قال حدثنا مسلم وفى أصل الحافظ أبى القاسم عندها بخطه من هنا
~~يقول حدثنا مسلم والى هنا شك الفائت الثانى لابراهيم أوله فى أول الوصايا
~~قول مسلم حدثنا أبو خيثمة زهير بن حرب ومحمد بن المثنى واللفظ لمحمد بن
~~المثنى فى حديث بن عمر ما حق أمرىء مسلم له شيء يريد أن يوصى فيه إلى قوله
~~فى آخر حديث رواه في قصة حويصة ومحيصة في القسامة حدثني إسحاق بن منصور
~~أخبرنا بشر بن عمرو قال سمعت مالك بن أنس الحديث وهو مقدار عشر ورقات ففي
~~الأصل المأخوذ ms0013 عن الجلودي والأصل الذي بخط الحافظ أبي عامر العبدري ذكر
~~انتهاء هذا الفوات عند أول هذا الحديث وعود قول إبراهيم حدثنا مسلم وفي أصل
~~الحافظ أبي القاسم الدمشقي شبه التردد في أن هذا الحديث داخل في الفوات أو
~~غير داخل فيه والاعتماد على الاول الفائت الثالث أوله قول مسلم في أحاديث
~~الامارة والخلافة حدثنى زهير بن حرب حدثنا شبابة حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انما الامام جثة ويمتد إلى قوله في كتاب
~~الصيد والذبائح حدثنا محمد بن مهران الرازي حدثنا أبو عبد الله حماد بن
~~خالد الخياط حديث أبي ثعلبة الخشنى اذا رميت سهمك فمن أول هذا الحديث عاد
~~قول إبراهيم حدثنا مسلم وهذا الفوات أكثرها وهو نحو ثماني عشرة ورقة وفي
~~أوله بخط الحافظ الكبير أبي حازم العبدري النيسابوري وكان يروى الكتاب عن
~~محمد بن يزيد العدل عن إبراهيم ما صورته من هنا يقول إبراهيم قال مسلم وهو
~~في الاصل المأخوذ عن الجلودي وأصل أبي عامر العبدري وأصل أبي القاسم
~~الدمشقي بكلمة عن وهكذا في الفائت الذي سبق في الأصل المأخوذ عن الجلودي
~~وأصل أبي عامر العبدري وأصل أبي القاسم وذلك يحتمل كونه روى ذلك عن مسلم
~~بالوجادة ويحتمل الاجازة ولكن في بعض النسخ التصريح في بعض ذلك أو كله يكون
~~ذلك عن مسلم بالاجازة والله اعلم هذا آخر كلام الشيخ رحمه الله
# | 1 ( فصل )
# قال الشيخ الامام أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله اعلم أن الرواية
~~بالاسانيد المتصلة ليس المقصود منها في عصرنا وكثير من الاعصار قبله اثبات
~~ما يروى اذ لا يخلو اسناد منها عن شيخ لا يدري ما يرويه ولا يضبط ما في
~~كتابه ضبطا يصلح لان يعتمد عليه في ثبوته وانما المقصود بها ابقاء سلسلة
~~الاسناد التي خصت بها هذه الامة زادها الله كرامه واذا كان PageV01P013
~~كذلك فسبيل من أراد الاحتجاج بحديث من صحيح مسلم وأشباهه أن ينقله من أصل
~~مقابل على يدي ثقتين بأصول صحيحة متعددة مروية ms0014 بروايات متنوعة ليحصل له
~~بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن أن تقصد بالتبديل والتحريف الثقة بصحة
~~ما اتفقت عليه تلك الأصول فقد تكثر تلك الأصول المقابل بها كثرة تتنزل
~~منزلة التواتر أو منزلة الاستفاضة هذا كلام الشيخ وهذا الذي قاله محمول على
~~الاستحباب والاستظهار والا فلا يشترط تعداد الأصول والروايات فان الأصل
~~الصحيح المعتمد يكفي وتكفي المقابلة به والله اعلم
# | 1 ( فصل )
# اتفق العلماء رحمهم الله على أن أصح الكتب بعد القرآن العزيز الصحيحان
~~البخاري ومسلم وتلقتهما الامة بالقبول وكتاب البخاري أصحهما وأكثرهما فوائد
~~ومعارف ظاهرة وغامضة وقد صح أن مسلما كان ممن يستفيد من البخاري ويعترف
~~بأنه ليس له نظير في علم الحديث وهذا الذي ذكرناه من ترجيح كتاب البخاري هو
~~المذهب المختار الذي قاله الجماهير وأهل الاتقان والحذق والغوص على أسرار
~~الحديث وقال أبو علي الحسين بن علي النيسابوري الحافظ شيخ الحاكم أبي عبد
~~الله بن البيع كتاب مسلم أصح ووافقه بعض شيوخ المغرب والصحيح الاول وقد قرر
~~الامام الحافظ الفقيه النظار أبو بكر الاسماعيلي رحمه الله في كتابه المدخل
~~ترجيح كتاب البخاري وروينا عن الامام أبي عبد الرحمن النسائي رحمه الله أنه
~~قال ما في هذه الكتب كلها أجود من كتاب البخاري قلت ومن أخصر ما ترجح به
~~اتفاق العلماء على ان البخاري أجل من مسلم وأعلم بصناعة الحديث منه وقد
~~انتخب علمه ولخص ما ارتضاه في هذا الكتاب وبقي في تهذيبه وانتقائه ست عشرة
~~سنة وجمعه من ألوف مؤلفة من الاحاديث الصحيحة وقد ذكرت دلائل هذا كله في
~~أول شرح صحيح البخاري ومما ترجح به كتاب البخاري ان مسلما رحمه الله كان
~~مذهبه بل نقل الاجماع في أول صحيحه أن الاسناد المعنعن له حكم الموصول
~~بسمعت بمجرد كون المعنعن والمعنعن عنه كانا في عصر واحد وان لم يثبت
~~اجتماعهما والبخاري لا يحمله على الاتصال حتى يثبت اجتماعهما وهذا المذهب
~~يرجح كتاب البخاري وان كنا لا نحكم على مسلم بعمله في صحيحه بهذا المذهب
~~لكونه يجمع ms0015 طرقا كثيرة يتعذر معها وجود هذا الحكم الذي جوزه والله أعلم وقد
~~انفرد مسلم بفائدة حسنة وهي كونه أسهل متناولا من حيث أنه جعل لكل حديث
~~موضعا واحدا يليق به جمع فيه طرقه التي ارتضاها PageV01P014 واختار ذكرها
~~وأورد فيه أسانيده المتعددة وألفاظه المختلفة فيسهل على الطالب النظر في
~~وجوهه واستثمارها ويحصل له الثقة بجميع ما أورده مسلم من طرقه بخلاف
~~البخاري فانه يذكر تلك الوجوه المختلفة في أبواب متفرقة متباعدة وكثير منها
~~يذكره في غير بابه الذي يسبق إلى الفهم انه اولى به وذلك لدقيقة يفهمها
~~البخاري منه فيصعب على الطالب جمع طرقه وحصول الثقة بجميع ما ذكره البخاري
~~من طرق هذا الحديث وقد رأيت جماعة من الحفاظ المتأخرين غلطوا في مثل هذا
~~فنفوا رواية البخاري أحاديث هي موجودة في صحيحه في غير مظانها السابقة إلى
~~الفهم والله اعلم ومما جاء في فضل صحيح مسلم ما بلغنا عن مكي بن عبدان أحد
~~حفاظ نيسابور أنه قال سمعت مسلم بن الحجاج رضي الله عنه يقول لو أن أهل
~~الحديث يكتبون مائتي سنة الحديث فمدارهم على هذا المسند يعني صحيحه قال
~~وسمعت مسلما يقول عرضت كتابي هذا على أبي زرعة الرازي فكل ما أشار أن له
~~علة تركته وكل ما قال أنه صحيح وليس له علة خرجته وذكر غيره ما رواه الحافظ
~~أبو بكر الخطيب البغدادي باسناده عن مسلم رحمه الله قال صنفت هذا المسند
~~الصحيح من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة
# | 1 ( فصل )
# قال الشيخ الامام أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله شرط مسلم رحمه الله تعالى
~~في صحيحه أن يكون الحديث متصل الاسناد بنقل الثقة عن الثقة من أوله إلى
~~منتهاه سالما من الشذوذ والعلة قال وهذا حد الصحيح فكل حديث اجتمعت فيه هذه
~~الشروط فهو صحيح بلا خلاف بين أهل الحديث وما اختلفوا في صحته من الأحاديث
~~فقد يكون سبب اختلافهم انتفاء شرط من هذه الشروط وبينهم خلاف في اشتراطه
~~كما اذا كان بعض الرواة مستورا أو كان الحديث مرسلا ms0016 وقد يكون سبب اختلافهم
~~أنه هل اجتمعت فيه هذه الشروط أم انتفى بعضها وهذا هو الأغلب في ذلك كما
~~اذا كان الحديث في رواته من اختلف في كونه من شرط الصحيح فاذا كان الحديث
~~رواته كلهم ثقات غير أن فيهم أبا الزبير المكي مثلا أو سهيل بن أبي صالح أو
~~العلاء بن عبد الرحمن أو حماد بن سلمة قالوا فيه هذا حديث صحيح على شرط
~~مسلم وليس بصحيح على شرط البخاري لكون هؤلاء عند مسلم ممن اجتمعت فيهم
~~الشروط المعتبرة ولم يثبت عند البخاري ذلك فيهم وكذا حال البخاري فيما خرجه
~~من حديث عكرمة مولى بن عباس واسحاق بن محمد الفروي وعمرو بن مرزوق وغيرهم
~~ممن احتج بهم البخاري ولم يحتج بهم مسلم قال PageV01P015 الحاكم أبو عبد
~~الله الحافظ النيسابوري في كتابه المدخل إلى معرفة المستدرك عدد من خرج لهم
~~البخاري في الجامع الصحيح ولم يخرج لهم مسلم أربعمائة وأربعة وثلاثون شيخا
~~وعدد من احتج بهم مسلم في المسند الصحيح ولم يحتج بهم البخاري في الجامع
~~الصحيح ستمائة وخمسة وعشرون شيخا والله أعلم وأما قول مسلم رحمه الله في
~~صحيحه في باب صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس كل شيء صحيح عندي
~~وضعته ها هنا يعنى في كتابه هذا الصحيح وانما وضعت ها هنا ما أجمعوا عليه
~~فمشكل فقد وضع فيه أحاديث كثيرة مختلفا في صحتها لكونها من حديث من ذكرناه
~~ومن لم نذكره ممن اختلفوا في صحة حديثه قال الشيخ وجوابه من وجهين أحدهما
~~أن مراده أنه لم يضع فيه الا ما وجد عنده فيه شروط الصحيح المجمع عليه وان
~~لم يظهر اجتماعها في بعض الاحاديث عند بعضهم والثاني أنه أراد أنه لم يضع
~~فيه ما اختلفت الثقات فيه في نفس الحديث متنا أو اسنادا ولم يرد ما كان
~~اختلافهم انما هو في توثيق بعض رواته وهذا هو الظاهر من كلامه فانه ذكر ذلك
~~لما سئل عن حديث أبي هريرة فاذا قرأ فأنصتوا هل هو صحيح ms0017 فقال هو عندي صحيح
~~فقيل لم لم تضعه ها هنا فأجاب بالكلام المذكور ومع هذا فقد اشتمل كتابه على
~~أحاديث اختلفوا في اسنادها أو متنها لصحتها عنده وفي ذلك ذهول منه عن هذا
~~الشرط أو سبب آخر وقد استدركت وعللت هذا آخر كلام الشيخ رحمه الله
# | 1 ( فصل )
# قال الشيخ الامام أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله ما وقع في صحيحي البخاري
~~ومسلم مما صورته صورة المنقطع ليس ملتحقا بالمنقطع في خروجه من حيز الصحيح
~~إلى حيز الضعيف ويسمى هذا النوع تعليقا سماه به الامام أبو الحسن الدار
~~قطني ويذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين وكذا غيره من المغاربة وهو في
~~كتاب البخاري كثير جدا وفي كتاب مسلم قليل جدا قال فاذا كان التعليق منهما
~~بلفظ فيه جزم بأن من بينهما وبينه الانقطاع قد قال ذلك أو رواه واتصل
~~الاسناد منه على الشرط مثل أن يقولا روى الزهري عن فلان ويسوقا اسناده
~~الصحيح فحال الكتابين يوجب أن ذلك من الصحيح عندهما وكذلك ما روياه عمن
~~ذكراه بلفظ مبهم لم يعرف به وأورداه أصلا محتجين به وذلك مثل حدثني بعض
~~أصحابنا ونحو ذلك قال وذكر الحافظ أبو على الغساني الجياني أن الانقطاع وقع
~~فيما رواه مسلم في كتابه في أربعة عشر موضعا أولها في التيمم قوله في حديث
~~أبي الجهم وروى الليث بن سعد ثم قوله في كتاب PageV01P016 الصلاة فى باب
~~الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم حدثنا صاحب لنا عن إسماعيل بن زكريا
~~عن الاعمش وهذا فى رواية أبى العلاء بن ماهان وسلمت رواة أبى أحمد الجلودى
~~من هذا فقال فيه مسلم حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا إسماعيل بن زكريا ثم فى
~~باب السكوت بين التكبير والقراءة قوله وحدثت عن يحيى بن حسان ويونس المؤدب
~~ثم قوله فى كتاب الجنائز فى حديث عائشة رضى الله عنها فى خروج النبى صلى
~~الله عليه وسلم إلى البقيع ليلا وحدثنى من سمع حجاجا الاعور واللفظ له قال
~~حدثنا بن جريج وقوله ms0018 فى باب الحوائج فى حديث عائشة رضى الله عنها حدثنى غير
~~واحد من أصحابنا قالوا حدثنا إسماعيل بن أبى أويس وقوله في هذا الباب وروى
~~الليث بن سعد قال حدثني جعفر بن ربيعة وذكر حديث كعب بن مالك في تقاضي بن
~~أبي حدرد وقوله في باب احتكار الطعام في حديث معمر بن عبد الله العدوي
~~حدثني بعض أصحابنا عن عمرو بن عون وقوله في صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وحدثت عن أبي اسامة وممن روى ذلك عنه إبراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا
~~أبو اسامة وذكر أبو علي أنه رواه أبو أحمد الجلودي عن محمد بن المسيب
~~الارغيابي ( 1 ) عن إبراهيم بن سعيد قال الشيخ وريناه من غير طريق أحمد عن
~~محمد بن المسيب ورواه غير بن المسيب عن إبراهيم الجوهري وسنورد ذلك في
~~موضعه ان شاء الله تعالى وقوله في آخر الفضائل في حديث بن عمر رضي الله
~~عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أرأيتكم ليلتكم هذه ) رواية مسلم
~~اياه موصولا عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه ثم قال حدثني عبد الله بن
~~عبد الرحمن الدارمي قال أخبرنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب ورواه الليث عن
~~عبد الرحمن بن خالد بن مسافر كلاهما عن الزهري باسناد معمر كمثل حديثه وقول
~~مسلم في آخر كتاب القدر في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ( لتركبن سنن
~~من قبلكم ) حدثني عدة من أصحابنا عن سعيد بن أبي مريم وهذا قد وصله إبراهيم
~~بن محمد بن سفيان عن محمد بن يحيى عن بن أبي أبي مريم قال الشيخ وانما
~~أورده مسلم على وجه المتابعة والاستشهاد وقوله فيما سبق في الاستشهاد
~~والمتابعة في حديث البراء بن عازب في الصلاة الوسطى بعد أن رواه موصولا
~~ورواه الاشجعي عن سفيان الثوري إلى آخره وقوله أيضا في الرجم في المتابعة
~~لما رواه موصولا من حديث أبي هريرة في الذي اعترف على نفسه بالزنى ورواه
~~PageV01P017 الليث أيضا عن عبد الرحمن بن خالد ms0019 بن مسافر عن بن شهاب بهذا
~~الاسناد وقوله في كتاب الامارة في المتابعة لما رواه متصلا من حديث عوف بن
~~مالك ( خيار أئمتكم الذين تحبونهم ) ورواه معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد
~~قال الشيخ وذكر أبو علي فيما رواه عندنا من كتابه في الرابع عشر حديث بن
~~عمر ( أرأيتكم ليلتكم هذه ) المذكور في الفضائل وقد ذكره مرة أخرى فيسقط
~~هذا من العدد ويسقط الحديث الثاني لكون الجلودي رواه عن مسلم موصولا
~~وروايته هي المعتمدة المشهورة فهي اذا اثنا عشر لا أربعة عشر قال الشيخ
~~وأخذ هذا عن أبي على أبو عبد الله المازري صاحب المعلم فأطلق أن هذا في
~~الكتاب أحاديث مقطوعة في أربعة عشر موضعا وهذا يوهم خللا في ذلك وليس ذلك
~~كذلك وليس شيء من هذا والحمد لله مخرجا لما وجد فيه من حيز الصحيح بل هي
~~موصولة من جهات صحيحة لا سيما ما كان منها مذكورا على وجه المتابعة في نفس
~~الكتاب وصلها فاكتفى بكون ذلك معروفا عند أهل الحديث كما انه روى عن جماعة
~~من الضعفاء اعتمادا على كون ما رواه عنهم معروفا من رواية الثقات على ما
~~سنرويه عنه فيما بعد ان شاء الله تعالى قال الشيخ أبو عمرو رحمه الله وهكذا
~~الأمر في تعليقات البخاري بألفاظ جازمة مثبتة على الصفة التي ذكرناها كمثل
~~ما قال فيه قال فلان أو روى فلان أو ذكر فلان أو نحو ذلك ولم يصب أبو محمد
~~بن حزم الظاهري حيث جعل مثل ذلك انقطاعا قادحا في الصحة واستروح إلى ذلك في
~~تقرير مذهبه الفاسد في اباحة الملاهي وزعمه انه لم يصح في تحريمها حديث
~~مجيبا عن حديث أبي عامر أو أبى مالك الأشعري عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحرير والخمر والمعازف ) إلى آخر
~~الحديث فزعم أنه وان أخرجه البخاري فهو غير صحيح لان البخاري قال فيه قال
~~هشام بن عمار وساقه باسناده فهو منقطع فيما بين البخاري وهشام وهذا خطأ من ms0020
~~بن حزم من وجوه أحدها أنه لا انقطاع في هذا أصلا من جهة أن البخارى لقى
~~هشاما وسمع منه وقد قررنا فى كتابنا علوم الحديث أنه اذا تحقق اللقاء
~~والسماع مع السلامة من التدليس حمل ما يرويه عنه على السماع بأى لفظ كان
~~كما يحمل قول الصحابى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على سماعه منه اذا
~~لم يظهر خلافه وكذا غير قال من الالفاظ الثانى أن هذا الحديث بعينه معروف
~~الاتصال بصريح لفظه من غير جهة البخارى الثالث أنه إن كان ذلك انقطاعا فمثل
~~ذلك فى الكتابين غير ملحق بالانقطاع القادح لما عرف PageV01P018 من عادتهما
~~وشرطهما وذكرهما ذلك فى كتاب موضوع لذكر الصحيح خاصة فلن يستجيرا فيه الجزم
~~المذكور من غير ثبت وثبوت بخلاف الانقطاع أو الارسال الصادر من غيرهما هذا
~~كله فى المعلق بلفظ الجزم أما اذا لم يكن ذلك منهما بلفظ جازم مثبت له عمن
~~ذاكره عنه على الصفة التى تقدم ذكرها مثل أن يقولا روى عن فلان أو ذكر عن
~~فلان أو في الباب عن فلان ونحو ذلك فليس ذلك في حكم التعليق الذي ذكرناه
~~ولكن يستأنس بإيرادهما له وأما قول مسلم في خطبة كتابه وقد ذكر عن عائشة
~~رضي الله عنها أنها قالت ( أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننزل
~~الناس منازلهم ) فهذا بالنظر إلى أن لفظه ليس جازما لا يقتضي حكمه بصحته
~~وبالنظر إلى أنه احتج به وأورده ايراد الاصول لا ايراد الشواهد يقتضى حكمه
~~بصحته ومع ذلك فقد حكم الحاكم أبو عبد الله الحافظ في كتابه كتاب معرفة
~~علوم الحديث بصحته وأخرجه أبو داود في سننه باسناده منفردا به وذكر أن
~~الراوي له عن عائشة ميمون بن أبي شبيب ولم يدركها قال الشيخ وفيما قاله أبو
~~داود نظر فانه كوفى متقدم قد أدرك المغيرة بن شعبة ومات المغيرة قبل عائشة
~~وعند مسلم التعاصر مع امكان التلاقي كاف في ثبوت الادراك فلو ورد عن ميمون
~~أنه قال لم ألق عائشة استقام ms0021 لابي داود الجزم بعدم ادراكه وهيهات ذلك هذا
~~آخر كلام الشيخ قلت وحديث عائشة هذا قد رواه البزار في مسنده وقال هذا
~~الحديث لا يعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه وقد روى عن
~~عائشة من غير هذا الوجه موقوفا والله أعلم
# | 1 ( فصل )
# قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله جميع ما حكم مسلم رحمه الله
~~بصحته فى هذا الكتاب فهو مقطوع بصحته والعلم النظرى حاصل بصحته فى نفس
~~الأمر وهكذا ما حكم البخارى بصحته فى كتابه وذلك لان الأمة تلقت ذلك
~~بالقبول سوى من لا يعتد بخلافه ووفاقه فى الاجماع قال الشيخ والذى نختاره
~~أن تلقى الأمة للخبر المنحط عن درجة التواتر بالقبول يوجب العلم النظرى
~~بصدقه خلافا لبعض محققى الاصوليين حيث نفى ذلك بناء على أنه لا يفيد فى حق
~~كل منهم الا الظن وانما قبله لانه يجب عليه العمل بالظن والظن قد يخطىء قال
~~الشيخ وهذا مندفع لان ظن من هو معصوم من الخطأ لا يخطىء والامة في اجماعها
~~معصومة من الخطأ وقد قال امام الحرمين لو حلف انسان بطلاق امرأته أن ما في
~~كتابي البخاري ومسلم مما حكما بصحته من قول النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~ألزمته الطلاق ولا حنثته لاجماع علماء المسلمين PageV01P019 على صحتها قال
~~الشيخ ولقائل أن يقول انه لا يحنث ولو لم يجمع المسلمون على صحتها للشك في
~~الحنث فانه لو حلف بذلك في حديث ليست هذه صفته لم يحنث وان كان راويه فاسقا
~~فعدم الحنث حاصل قبل الاجماع فلا يضاف إلى الاجماع قال الشيخ والجواب أن
~~المضاف إلى الاجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا وأما عند الشك فعدم
~~الحنث محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا فعلى هذا يحمل كلام امام
~~الحرمين فهو اللائق بتحقيقه فاذا علم هذا فما أخذ على البخاري ومسلم وقدح
~~فيه معتمد من الحفاظ فهو مستنثى مما ذكرناه لعدم الاجماع على تلقيه بالقبول
~~وما ذلك الا في مواضع قليلة سننبة ms0022 على ما وقع في هذا الكتاب منها ان شاء
~~الله تعالى وهذا آخر ما ذكره الشيخ أبو عمرو رحمه الله هنا وقال في جزء له
~~ما اتفق البخاري ومسلم على اخراجه فهو مقطوع بصدق مخبره ثابت يقينا لتلقى
~~الأمة ذلك بالقبول وذلك يفيد العلم النظري وهو في افادة العلم كالمتواتر
~~الا أن المتواتر يفيد العلم الضروري وتلقى الامة بالقبول يفيد العلم النظري
~~وقد اتفقت الأمة على أن ما اتفق البخاري ومسلم على صحته فهو حق وصدق قال
~~الشيخ في علوم الحديث وقد كنت أميل إلى أن ما اتفقنا عليه فهو مظنون وأحسبه
~~مذهبا قويا وقد بان لي الآن أنه ليس كذلك وان الصواب أنه يفيد العلم وهذا
~~الذي ذكره الشيخ في هذه المواضع خلاف ما قاله المحققون والاكثرون فانهم
~~قالوا أحاديث الصحيحين التي ليست بمتواترة انما تفيد الظن فإنها آحاد
~~والآحاد انما تفيد الظن على ما تقرر ولا فرق بين البخاري ومسلم وغيرهما في
~~ذلك وتلقى الأمة بالقبول انما أفادنا وجوب العمل بما فيهما وهذا متفق عليه
~~فان أخبار الآحاد التي في غيرهما يجب العمل بها اذا صحت أسانيدها ولا تفيد
~~الا الظن فكذا الصحيحان وانما يفترق الصحيحان وغيرهما من الكتب في كون ما
~~فيهما صحيحا لا يحتاج إلى النظر فيه بل يجب العمل به مطلقا وما كان في
~~غيرهم لا يعمل به حتى ينظر وتوجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم من اجماع الأمة
~~على العمل بما فيهما اجماعهم على أنه مقطوع بأنه كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد اشتد انكار بن برهان الامام على من قال بما قاله الشيخ وبالغ في
~~تغليطه وأما ما قاله الشيخ رحمه الله في تأويل كلام امام الحرمين في عدم
~~الحنث فهو بناء على ما اختاره الشيخ وأما على مذهب الاكثرين فيحتمل أنه
~~أراد أنه لا يحنث ظاهرا ولا يستحب له التزام الحنث حتى تستحب له الرجعة كما
~~لو حلف بمثل ذلك في غير الصحيحين فانا لا نحنثه لكن PageV01P020 تستحب له
~~الرجعة احتياطا ms0023 لاحتمال الحنث وهو ظاهر وأما الصحيحان فاحتمال الحنث فيهما
~~في غاية من الضعف فلا تستحب له المراجعة لضعف احتمال موجبها والله أعلم
# | 1 ( فصل )
# قال الشيخ أبو عمرو رحمه الله روينا عن أبي قريش الحافظ قال كنت عند أبي
~~زرعة الرازي فجاء مسلم بن الحجاج فسلم عليه وجلس ساعة وتذاكرا فلما قام قلت
~~له هذا جمع أربعة آلاف حديث في الصحيح قال أبو زرعة فلمن ترك الباقي قال
~~الشيخ أراد أن كتابه هذا أربعة آلاف حديث أصول دون المكررات وكذا كتاب
~~البخاري ذكر أنه أربعة آلاف حديث باسقاط المكرر وبالمكرر سبعة آلاف ومائتان
~~وخمسة وسبعون حديثا ثم ان مسلما رحمه الله رتب كتابه على أبواب فهو مبوب في
~~الحقيقة ولكنه لم يذكر تراجم الابواب فيه لئلا يزداد بها حجم الكتاب أو
~~لغير ذلك قلت وقد ترجم جماعة أبوابه بتراجم بعضها جيد وبعضها ليس بجيد إما
~~لقصور في عبارة الترجمة واما لركاكة لفظها واما لغير ذلك وانا ان شاء الله
~~أحرص على التعبير عنها بعبارات تلييق بها في مواطنها والله أعلم
# | 1 ( فصل )
# سلك مسلم رحمه الله في صحيحه طرقا بالغة في الاحتياط والاتقان والورع
~~والمعرفة وذلك مصرح بكمال ورعة وتمام معرفته وغزارة علومه وشدة تحقيقه
~~بحفظه وتقعدده في هذا الشأن وتمكنه من أنواع معارفه وتبريزه في صناعته وعلو
~~محله في التمييز بين دقائق علومه لا يهتدي اليها الا أفراد في الاعصار
~~فرحمه الله ورضى عنه وأنا أذكره أحرفا من أمثلة ذلك تنبيها بها على ماسواها
~~اذ لا يعرف حقيقة حاله الا من أحسن النظر في كتابه مع كمال أهليته ومعرفته
~~بأنواع العلوم التي يفتقر اليها صاحب هذه الصناعة كالفقه والأصولين
~~والعربية وأسماء الرجال ودقائق علم الاسانيد والتاريخ ومعاشرة أهل هذه
~~الصنعة ومباحثتهم ومع حسن الفكر ونباهة الذهن ومداومة الاشتغال به وغير ذلك
~~من الادوات التي يفتقر اليها فمن تحري مسلم رحمه الله اعتناؤه بالتمييز بين
~~حدثنا وأخبرنا وتقييده ذلك على مشايخه وفي روايته وكان من مذهبه رحمه الله
~~الفرق بينهما ms0024 وأن حدثنا لا يجوز اطلاقه الا لما سمعه من لفظ الشيخ خاصة
~~وأخبرنا لما قرئ على الشيخ وهذا الفرق هو مذهب الشافعي وأصحابه وجمهور أهل
~~العلم بالمشرق قال محمد بن الحسن الجوهري المصري وهو مذهب أكثر أصحاب
~~الحديث الذين لا يحصيهم أحد وروى هذا المذهب أيضا عن بن جريج والاوزاعي وبن
~~وهب والنسائي وصار هو الشائع الغالب على أهل PageV01P021 الحديث وذهب
~~جماعات إلى أنه يجوز أن تقول فيما قرئ على الشيخ حدثنا وأخبرنا وهو مذهب
~~الزهري ومالك وسفيان بن عيينة ويحيى بن سعيد القطان وآخرين من المتقدمين
~~وهو مذهب البخارى وجماعة من المحدثين وهو مذهب معظم الحجازيين والكوفيين
~~وذهبت طائفة إلى أنه لا يجوز اطلاق حدثنا ولا أخبرنا فى القراءة وهو مذهب
~~بن المبارك ويحيى بن يحيى وأحمد بن حنبل والمشهور عن النسائى والله أعلم
~~ومن ذلك اعتناؤه بضبط اختلاف لفظ الرواة كقوله حدثنا فلان وفلان واللفظ
~~لفلان قال أو قالا حدثنا فلان وكما اذا كان بينهما اختلاف فى حرف من متن
~~الحديث أو صفة الراوى أونسبه أونحو ذلك فانه يبينه وربما كان بعضه لا يتغير
~~به معنى وربما كان فى بعضه اختلاف فى المعنى ولكن كان خفيا لا يتفطن له الا
~~ماهر فى العلوم التى ذكرتها فى أول الفصل مع اطلاع على دقائق الفقه ومذاهب
~~الفقهاء وسترى فى هذا الشرح من فوائد ذلك ما تقر به عينيك ان شاء الله
~~تعالى وينبغى أن ندقق النظر فى فهم غرض مسلم من ذلك ومن ذلك تحريه فى رواية
~~صحيفة همام بن منبه عن أبى هريرة كقوله حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد
~~الرزاق حدثنا معمر عن همام قال هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكر أحاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~اذا توضأ أحدكم فليستنشق ) الحديث وذلك لان الصحائف والاجزاء والكتب
~~المشتملة على أحاديث باسناد واحد اذا اقتصر عند سماعها على ذكر الاسناد فى
~~أولها ولم يجدد عند كل حديث ms0025 منها وأوراد انسان ممن سمع كذلك أن يفرد حديثنا
~~منها غير الاول بالاسناد المذكور فى أولها فهل يجوز له ذلك قال وكيع بن
~~الجراح ويحيى بن معين وأبو بكر الاسماعيلى الشافعى الامام فى الحديث والفقه
~~والأصول يجوز ذلك وهذا مذهب الاكثرين من العلماء لأن الجميع معطوف على
~~الاول فالاسناد المذكور أولا في حكم المعاد في كل حديث وقال الاستاذ أبو
~~إسحاق الاسفراينى الفقيه الشافعي الامام في علم الاصولين والفقه وغير ذلك
~~لا يجوز ذلك فعلى هذا من سمع هكذا فطريقه أن يبين ذلك كما فعله مسلم فمسلم
~~رحمه الله سلك هذا الطريق ورعا واحتياطا وتحريا واتقانا رضى الله عنه ومن
~~ذلك تحريه في مثل قوله حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا سليمان يعنى بن بلال
~~عن يحيى وهو بن سعيد فلم يستجز رضى الله عنه أن يقول سليمان بن بلال عن
~~يحيى بن سعيد لكون لم يقع في روايته منسوبا فلو قاله منسوبا لكان مخبرا عن
~~شيخه أنه أخبره بنسبه PageV01P022 ولم يخبره وسأذكره هذا بعد هذا في فصل
~~مختص به ان شاء الله تعالى ومن ذلك احتياطه في تلخيص الطرق وتحول الاسانيد
~~مع ايجاز العبارة وكمال حسنها ومن ذلك حسن ترتيبه وترصيفه الأحاديث على نسق
~~يقتضيه تحقيقه وكمال معرفته بمواقع الخطاب ودقائق العلم وأصول القواعد
~~وخفيات علم الاسانيد ومراتب الرواة وغير ذلك
# | 1 ( فصل )
# ذكر مسلم رحمه الله في أول مقدمة صحيحه أنه يقسم الأحاديث ثلاثة أقسام
~~الاول ما رواه الحفاظ المتقنون والثاني ما رواه المستورون المتوسطون في
~~الحفظ والاتقان والثالث ما رواه الضعفاء والمتركون وأنه اذا فرع من القسم
~~الاول أتبعه الثاني وأما الثالث فلا يعرج عليه فاختلف العلماء في مراده
~~بهذا التقسيم فقال الامامان الحافظان أبو عبد الله الحاكم وصاحبه أبو بكر
~~البيهقي رحمهما الله أن المنية اخترمت مسلما رحمه الله قبل اخراج القسم
~~الثاني وانه إنما ذكر القسم الاول قال القاضي عياض رحمه الله وهذا مما قبله
~~الشيوخ والناس من الحاكم أبي عبد الله وتابعوه عليه قال ms0026 القاضي وليس الأمر
~~على ذلك لمن حقق نظره ولم يتقيد بالتقليد فانك اذا نظرت تقسيم مسلم في
~~كتابة الحديث على ثلاث طبقات من الناس كما قال فذكر أن القسم الاول حديث
~~الحفاظ وأنه اذا انقضى هذا أتبعه بأحاديث من لم يوصف بالحذق والاتقان مع
~~كونهم من أهل الستر والصدق وتعاطى العلم ثم أشار إلى ترك حديث من أجمع
~~العلماء أو اتفق الاكثر منهم على تهمته ونفى من اتهمه بعضهم وصححه بعضهم
~~فلم يذكره هنا ووجدته ذكر في أبواب كتابه حديث الطبقتين الاوليين وأتى
~~بأسانيد الثانية منهما على طريق الاتباع للاولى والاستشهاد أو حيث لم يجد
~~في الباب الأول شيئا وذكر أقواما تكلم قوم فيهم وزكاهم آخرون وخرج حديثهم
~~ممن ضعف أو اتهم ببدعة وكذلك فعل البخارى فعندى أنه أتى بطبقاته الثلاث في
~~كتابه على ما ذكر ورتب في كتابه وبينه في تقسيمه وطرح الرابعة كما نص عليه
~~فالحاكم تأول أنه إنما أراد أن يفرد لكل طبقة كتابا ويأتى بأحاديها خاصة
~~مفردة وليس ذلك مراده بل انما أراد بما ظهر من تأليفه وبان من غرضه أن يجمع
~~ذلك في الأبواب ويأتى بأحاديث الطبقتين فيبدأ بالاولى ثم يأتى بالثانية على
~~طريق الاستشهاد والاتباع حتى استوفى جميع الاقسام الثلاثة ويحتمل أن يكون
~~أراد بالطبقات الثلاث الحفاظ ثم الذين يلونهم والثالثة هي التي طرحها وكذلك
~~علل الحديث التي ذكر ووعد أنه يأتي بها قد جاء بها في مواضعها من
~~PageV01P023 الأبواب من اختلافهم في الاسانيد كالارسال والاسناد والزيادة
~~والنقص وذكر تصاحيف المصحفين وهذا يدل على استيفائه غرضه في تأليفه وادخاله
~~في كتابه كلما وعد به قال القاضي رحمه الله وقد فاوضت في تأويلي هذا ورأيى
~~فيه من يفهم هذا الباب فما رأيت منصفا الا صوبه وبان له ما ذكرت وهو ظاهر
~~لمن تأمل الكتاب وطالع مجموع الأبواب ولا يعترض على هذا بما قاله بن سفيان
~~صاحب مسلم أن مسلما أخرج ثلاثة كتب من المسندات أحدها هذا الذي قرأه على
~~الناس والثاني يدخل فيه عكرمة وبن ms0027 إسحاق صاحب المغازي وأمثالها والثالث
~~يدخل فيه من الضعفاء فانك اذا تأملت ما ذكر بن سفيان لم يطابق الغرض الذي
~~أشار إليه الحاكم مما ذكر مسلم في صدر كتابه فتأمله تجده كذلك ان شاء الله
~~تعالى هذا آخر كلام القاضي عياض رحمه الله وهذا الذي اختاره ظاهر جدا والله
~~اعلم
# | 1 ( فصل )
# ألزم الامام الحافظ أبوالحسن على بن عمر الدارقطني رحمه الله وغيره
~~البخارى ومسلما رضي الله عنهما اخراج احاديث تركا اخراجها مع أن أسانيدها
~~أسانيد قد أخرجا لرواتها في صحيحهما بها وذكر الدارقطنى وغيره أن جماعة من
~~الصحابة رضي الله عنهم رووا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورويت
~~أحاديثهم من وجوه صحاح لامطعن في ناقليها ولم يخرجا من أحاديثهم شيئا
~~فيلزمهما اخراجها على مذهبيهما وذكر البيهقى أنهما اتفقا على أحاديث من
~~صحيفة همام بن منبه وأن كل واحد منهما انفرد عن الآخر بأحاديث منها مع أن
~~الاسناد واحد وصنف الدارقطنى وأبو ذر الهروى في هذا النوع الذي ألزموهما
~~وهذا الالزام ليس بلازم في الحقيقة فانهما لم يلتزما استيعاب الصحيح بل صح
~~عنهما تصريحهما بأنهما لم يستوعباه وانما قصدا جمع جمل من الصحيح كما يقصد
~~المصنف في الفقه جمع جملة من مسائله لا أنه يحصر جميع مسائله لكنهما اذا
~~كان الحديث الذي تركاه أو تركه أحدهما مع صحة اسناده في الظاهر أصلا في
~~بابه ولم يخرجا له نظيرا ولا ما يقوم مقامه فالظاهر من حالها أنهما اطلعا
~~فيه على علة ان كانا روياه ويحتمل أنهما تركاه نسيانا أو ايثارا لترك
~~الاطالة أو رأيا أن غيره مما ذكراه يسد مسده أولغير ذلك والله أعلم
# | 1( فصل )
# عاب عائبون مسلما بروايته في صحيحه عن جماعة من الضعفاء والمتوسطين
~~الواقعين في الطبقة الثانية الذين ليسوا من شرط الصحيح ولا عيب عليه في ذلك
~~بل جوابه من أوجه PageV01P024 ذكرها الشيخ الامام أبو عمرو بن الصلاح رحمه
~~الله أحدها أن يكون ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده ولا يقال الجرح
~~مقدم على ms0028 التعديل لان ذلك فيما اذا كان الجرح ثابتا مفسر السبب والا فلا
~~يقبل الجرح اذا لم يكن كذا وقد قال الامام الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن
~~ثابت الخطيب البغدادي وغيره ما احتج البخارى ومسلم وأبو داود به من جماعة
~~علم الطعن فيهم من غيرهم محمول على أنه لم يثبت الطعن المؤثر مفسر السبب
~~الثاني أن يكون ذلك واقعا في المتابعات والشواهد لافي الأصول وذلك بأن يذكر
~~الحديث أولا باسناد نظيف رجاله ثقات ويجعله أصلا ثم يتبعه باسناد آخر أو
~~أسانيد فيها بعض الضعفاء على وجه التأكيد بالمتابعة أو لزيادة فيه تنبه على
~~فائدة فيما قدمه وقد اعتذر الحاكم أبو عبد الله بالمتابعة والاستشهاد في
~~اخراجه عن جماعة ليسوا من شرط الصحيح منهم مطر الوراق وبقية بن الوليد
~~ومحمد بن إسحاق بن يسار وعبد الله بن عمر العمرى والنعمان بن راشد وأخرج
~~مسلم عنهم في الشواهد في أشباه لهم كثيرين الثالث أن يكون ضعف الضعيف الذى
~~احتج به طرأ بعد أخذه عنه باختلاط حدث عليه فهو غير قادح فيما رواه من قبل
~~في زمن استقامته كما في أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن أخي عبد الله بن وهب
~~فذكر الحاكم أبو عبد الله أنه اختلط بعد الخمسين ومائتين بعد خروج مسلم من
~~مصر فهو في ذلك كسعيد بن أبي عروبة وعبدالرازق وغيرهما ممن اختلط آخرا ولم
~~يمنع ذلك من صحة الاحتجاج في الصحيحين بما أخذ عنهم قبل ذلك الرابع أن يعلو
~~بالشخص الضعيف اسناده وهو عنده من رواية الثقات نازل فيقتصر على العالى ولا
~~يطول باضافة النازل إليه مكتفيا بمعرفه أهل الشأن في ذلك وهذا العذر قد
~~رويناه عنه تنصيصا وهو خلاف حاله فيما رواه عن الثقات أولا ثم أتبعه بمن
~~دونهم متابعة وكأن ذلك وقع منه على حسب حضور باعث النشاط وغيبته روينا عن
~~سعيد بن عمرو البرذعى أنه حضر أبا زرعة الرازي وذكر صحيح مسلم وانكار أبي
~~زرعة عليه روايته فيه عن اسباط بن نصر وقطن ms0029 بن نسير وأحمد بن عيسى المصرى
~~وأنه قال أيضا يطرق لاهل البدع علينا فيجدون السبيل بأن يقولوا اذا احتج
~~عليهم بحديث ليس هذا في الصحيح قال سعيد بن عمرو فلما رجعت إلى نيسابور
~~ذكرت لمسلم انكار أبي زرعة فقال لي مسلم انما قلت صحيح وانما أدخلت من حديث
~~اسباط وقطن وأحمد ما قد رواه الثقات عن شيوخهم الا أنه ربما وقع إلى عنهم
~~بارتفاع ويكون عندي من رواية أوثق منهم بنزول فأقتصر على ذلك PageV01P025
~~وأصل الحديث معروف من رواة الثقات قال سعيد وقدم مسلم بعد ذلك الرى فبلغنى
~~أنه خرج إلى أبى عبد الله محمد بن مسلم بن وارة فجفاه وعاتبه على هذا
~~الكتاب وقال له نحوا مما قاله لى أبو زرعة ان هذا يطرق لاهل البدع فاعتذر
~~مسلم وقال انما أخرجت هذا الكتاب وقلت هو صحاح ولم أقل ان ما لم أخرجه من
~~الحديث فى هذا الكتاب فهو ضعيف وانما أخرجت هذا الحديث من الصحيح ليكون
~~مجموعا عندى وعند من يكتبه عنى ولا يرتاب فى صحته فقبل عذره وحمده قال
~~الشيخ وقد قدمنا عن مسلم أنه عرضت كتابى هذا على أبى زرعة الرازى فكل ما
~~أشار أن له علة تركته وكل ما قال انه صحيح وليس له علة فهو هذا الذى أخرجته
~~قال الشيخ فهذا مقام وعر وقد مهدته بواضح من القول لم أره مجتمعا فى مؤلف
~~ولله الحمد قال وفيما ذكرته دليل على أن حكم لشخص بمجرد رواية مسلم عنه فى
~~صحيحه بأنه من شرط الصحيح عند مسلم فقد غفل وأخطأ بل يتوقف ذلك على النظر
~~فى أنه كيف روى عنه على ما بيناه من انقسام ذلك والله أعلم
# | 1 ( فصل فى بيان جملة من الكتب المخرجة على صحيح مسلم )
# فقد صنف جماعات من الحفاظ على صحيح مسلم كتبا وكان هؤلاء تأخروا عن مسلم
~~وأدركوا الاسانيد العالية وفيهم من أدرك بعض شيوخ مسلم فخرجوا أحايث مسلم
~~فى مصنفاتهم المذكورة بأسانيدهم تلك قال الشيخ أبو عمرو رحمه الله فهذه ms0030
~~الكتب المخرجة تلتحق بصحيح مسلم فى أن لها سمة الصحيح وان لم تلتحق به فى
~~خصائصه كلها ويستفاد من مخرجاتهم ثلاث فوائد علو الاسناد وزيادة قوة الحديث
~~بكثرة طرقه وزيادة ألفاظ صحيحة مفيدة ثم انهم لم يلتزموا موافقته فى اللفظ
~~لكونهم يروونها بأسانيد أخر فيقع فى بعضها تفاوت فمن هذه الكتب المخرجة على
~~صحيح مسلم كتاب العبد الصالح أبى جعفر أحمد بن أحمد بن حمدان النيسابورى
~~الزاهد العابد ومنها المسند الصحيح لابى بكر محمد بن محمد بن رجا
~~النيسابورى الحافظ وهو متقدم يشارك مسلما فى أكثر شيوخه ومنها مختصر المسند
~~الصحيح المؤلف على كتاب مسلم للحافظ أبى عوانة يعقوب بن إسحاق الاسفراينى
~~روى فيه عن يونس بن عبد الاعلى وغيره من شيوخ مسلم ومنها كتاب أبى حامد
~~الشازكى الفقيه الشافعى الهروى يروى عن أبى يعلى الموصلى ومنها المسند
~~الصحيح لأبى بكر محمد بن عبد الله الجوزقى النيسابورى الشافعى ومنها المسند
~~المستخرج على كتاب PageV01P026 مسلم للحافظ المصنف أبى نعيم أحمد بن عبد
~~الله الاصبهانى ومنها المخرج على صحيح مسلم للامام أبى الوليد حسان بن محمد
~~القرشى الفقيه الشافعى وغير ذلك والله أعلم
# | 1 ( فصل )
# قد استدرك جماعة على البخارى ومسلم أحاديث أخلا بشرطهما فيها ونزلت عن
~~درجة ما التزماه وقد سبقت الاشارة إلى هذا وقد ألف الامام الحافظ أبو الحسن
~~على بن عمر الدارقطنى فى بيان ذلك كتابه المسمى بالاستدراكات والتتبع وذلك
~~فى مائتى حديث مما فى الكتابين ولابى مسعود الدمشقى أيضا عليهما استدراك
~~ولابى على الغسانى الجيانى فى كتابه تقييد المهمل فى جزء العلل منه استدراك
~~أكثره على الرواة عنهما وفيه ما يلزمهما وقد أجيب عن كل ذلك أو أكثره
~~وستراه فى مواضعه ان شاء الله تعالى والله أعلم
# | 1 ( فصل في معرفة الحديث الصحيح وبيان الحسن والضعيف وأنواعها )
# قال العلماء الحديث ثلاثة أقسام صحيح وحسن وضعيف ولكل قسم أنواع فأما
~~الصحيح فهو ما اتصل سنده بالعدول الضابطين من غير شذوذ ولا علة فهذا متفق
~~على أنه صحيح فان اختل ms0031 بعض هذه الشروط ففيه خلاف وتفصيل نذكره ان شاء الله
~~تعالى وقال الامام أبو سليمان أحمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب الخطابى
~~الفقيه الشافعى المتفنن الحديث عند أهله ثلاثة أقسام صحيح وحسن وسقيم
~~فالصحيح ما اتصل سنده وعدلت نقلته والحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه
~~مدار أكثر الحديث وهو الذي يقبله أكثر العلماء وتستعمله عامة الفقهاء
~~والسقيم على ثلاث طبقات شرها الموضوع ثم المقلوب ثم المجهول قال الحاكم أبو
~~عبد الله النيسابورى في كتابه المدخل إلى كتاب الاكليل الصحيح من الحديث
~~عشرة أقسام خمسة متفق عليها وخمسة مختلف فيها فالاول من المتفق عليه اختيار
~~البخارى ومسلم وهو الدرجة الاولى من الصحيح وهو أن لا يذكر الا ما رواه
~~صحابى مشهور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم له راويان ثقتان فأكثر ثم
~~يرويه عنه تابعى مشهور بالرواية عن الصحابة له أيضا روايان ثقتان فأكثر ثم
~~يرويه عنه من تباع الاتباع الحافظ المتقن المشهور على ذلك الشرط ثم كذلك
~~قال الحاكم والاحاديث المروية بهذه الشريطة لا يبلغ عددها عشرة آلاف حديث
~~القسم الثاني مثل الاول الا أن رواية من الصحابة ليس له الا راو واحد القسم
~~الثالث مثل الاول الا أن رواية من التابعين ليس له إلا راو واحد القسم
~~الرابع الأحاديث الافراد الغرائب التي رواها الثقات العدول PageV01P027
~~القسم الخامس أحاديث جماعة من الائمة عن آبائهم عن أجدادهم ولم تتواتر
~~الرواية عن آبائهم عن أجدادهم بها الا عنهم كصحيفة عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده وبهز بن حكيم عن أبيه عن جده واياس بن معاوية عن أبيه عن جده وأجدادهم
~~صحابيون وأحفادهم ثقات قال الحاكم فهذه الاقسام الخمسة مخرجة في كتب الائمة
~~فيحتج بها وان لم يخرج منها في الصحيحين حديث يعنى غير القسم الاول قال
~~والخمسة المختلفة فيها المرسل وأحاديث المدلسين اذا لم يذكروا سماعهم وما
~~أسنده ثقة وأرسله جماعة من الثقاة وروايات الثقاة غير الحفاظ العارفين
~~وروايات المبتدعة اذا كانوا صادقين فهذا آخر كلام الحاكم وسنتكلم ms0032 عليه بعد
~~حكاية قول الجياني ان شاء الله تعالى وقال أبو على الغسانى الجيانى
~~الناقلون سبع طبقات ثلاث مقبولة وثلاث متروكة والسابعة مختلف فيها فالأولى
~~أئمة الحديث وحفاظه وهم الحجة على من خالفهم ويقبل انفرادهم الثانية دونهم
~~فى الحفظ والضبط لحقهم فى بعض روايتهم وهم وغلط والغالب على حديثهم الصحة
~~ويصحح ماوهموا فيه من رواية الأولى وهم لاحقون بهم الثالثة جنحت إلى مذاهب
~~من الاهواء غير غالية ولا داعية وصح حديثها وثبت صدقها وقل وهمها فهذه
~~الطبقات احتمل أهل الحديث الرواية عنهم وعلى هذه الطبقات يدور نقل الحديث
~~وثلاث طبقات أسقطهم أهل المعرفة الأولى من وسم بالكذب ووضع الحديث الثانية
~~من غلب عليه الغلط والوهم والثالثة طائفة غلت فى البدعة ودعت اليها وحرفت
~~الروايات وزادت فيها ليحتجوا بها والسابعة قوم مجهولون انفردوا بروايات لم
~~يتابعوا عليها فقبلهم قوم ووقفهم آخرون هذا كلام الغسانى فأما قوله ان أهل
~~البدع والاهواء الذين لا يدعون اليها ولا يغلون فيها يقبلون بلا خلاف فليس
~~كما قال بل فيهم خلاف وكذلك فى الدعاة خلاف مشهور سنذكرهما قريبا ان شاء
~~الله تعالى حيث ذكره الامام مسلم رحمه الله وأما قوله فى المجهولين خلاف
~~فهو كما قال وقد أخل الحاكم بهذا النوع من المختلف فيه ثم المجهول أقسام
~~مجهول العدالة ظاهرا وباطنا ومجهولا باطنا مع وجودها ظاهرا وهو المستور
~~ومجهول العين فأما الاول فالجمهور على أنه لا يحتج به وأما الآخران فاحتج
~~بهما كثيرون من المحققين وأما قول الحاكم ان من لم يرو عنه الا راو واحد
~~فليس هو من شرط البخارى ومسلم فمردود غلطه الائمة فيه باخراجهما حديث
~~المسيب بن حزن والد سعيد بن المسيب فى وفاة أبى طالب لم يرو عنه غير ابنه
~~سعيد وباخراج البخارى حديث عمرو بن تغلب ( انى لأعطى الرجل PageV01P028
~~والذى أدع أحب إلى ) لم يرو عنه غير الحسن وحديث قيس بن أبى حازم عن مرداس
~~الاسلمى ( يذهب الصالحون ) لم يرو عنه غير قيس وباخراج مسلم حديث رافع بن
~~عمرو الغفارى لم ms0033 يرو عنه غير عبد الله بن الصامت وحديث ربيعة بن كعب
~~الاسلمى لم يرو عنه غير أبى سلمة ونظائر فى الصحيحين لهذا كثيرة والله أعلم
~~وأما الاقسام المختلف فيها فسأعقد فى كل واحد منها فصلا ان شاء الله تعالى
~~ليكون أسهل فى الوقوف عليه هذا ما يتعلق بالصحيح وأما الحسن فقد تقدم قول
~~الخطابى رحمه الله انه ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وقال أبو عيسى الترمذى
~~الحسن ما ليس فى اسناده من يتهم وليس بشاذ وروى من غير وجه وضبط الشيخ
~~الامام أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله الحسن فقال هو قسمان أحدهما الذى لا
~~يخلو اسناده من مستور لم تتحقق أهليته وليس كثير الخطأ فيما يرويه ولا ظهر
~~منه تعمد الكذب ولا سبب آخر مفسق ويكون متن الحديث قد عرف بأن روى مثله أو
~~نحوه من وجه آخر القسم الثانى أن يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة
~~ولم يبلغ درجة رجال الصحيح لقصوره عنهم فى الحفظ والاتقان الا أنه مرتفع عن
~~حال من يعد تفرده منكرا قال وعلى القسم الاول ينزل كلام الترمذى وعلى
~~الثاني كلام الخطابى فاقتصر كل واحد منهما على قسم رآه خفيا ولا بد في
~~القسمين من سلامتهما من الشذوذ والعلة ثم الحسن وان كان دون الصحيح فهو
~~كالصحيح في جواز الاحتجاج به والله أعلم وأما الضعيف فهو مالم يوجد فيه
~~شروط الصحة ولا شروط الحسن وأنواعه كثيرة منها الموضوع والمقلوب والشاذ
~~والمنكر والمعلل والمضطرب وغير ذلك ولهذه الانواع حدود وأحكام وتفريعات
~~معروفة عند أهل هذه الصنعة وقد أتقنها مع ما يحتاج إليه طالب الحديث من
~~الأدوات والمقدمات ويستعين به في جميع الحالات الامام الحافظ أبو عمرو بن
~~الصلاح في كتابه علوم الحديث وقد اختصرته وسهلت طريق معرفته لمن أراد تحقيق
~~هذا الفن والدخول في زمرة أهله ففيه من القواعد والمهمات ما يلتحق به من
~~حققه وتكاملت معرفته له بالحفاظ المتقنين ولا يسبقونه الا بكثرة الاطلاع
~~على طرق الحديث فان شاركهم فيها لحقهم والله أعلم
# | 1 ms0034 ( فصل في ألفاظ يتداولها أهل الحديث )
# المرفوع ما أضيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة لا يقع مطلقه على
~~غيره سواء كان متصلا أو منقطعا وأما الموقوف فما أضيف إلى الصحابي قولا له
~~أو فعلا أو نحوه متصلا كان أو منقطعا ويستعمل في غيره مقيدا PageV01P029
~~فيقال حديث كذا وفقه فلان على عطاء مثلا وأما المقطوع فهو الموقوف على
~~التابعى قولا له أو فعلا متصلا كان أو منقطعا وأما المنقطع فهو ما لم يتصل
~~اسناده على أى وجه كان انقطاعه فان كان الساقط رجلين فأكثر سمى أيضا معضلا
~~بفتح الضاد المعجمة وأما المرسل فهو عند الفقهاء وأصحاب الأصول والخطيب
~~الحافظ أبى بكر البغدادى وجماعة من المحدثين ما انقطع اسناده على أى وجه
~~كان انقطاعه فهو عندهم بمعنى المنقطع وقال جماعات من المحدثين أو أكثرهم لا
~~يسمى مرسلا الا ما أخبر فيه التابعى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~مذهب الشافعى والمحدثين أو جمهورهم وجماعة من الفقهاء أنه لا يحتج بالمرسل
~~ومذهب مالك وأبى حنيفة وأحمد وأكثر الفقهاء أنه يحتج به ومذهب الشافعى أنه
~~اذا انضم إلى المرسل ما يعضده احتج به وذلك بأن يروى أيضا مسندا أو مرسلا
~~من جهة أخرى أو يعمل به بعض الصحابة أو أكثر العلماء وأما مرسل الصحابى وهو
~~روايته ما لم يدركه أو يحضره كقول عائشة رضى الله عنها أول ما بدىء به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الوحى الرؤيا الصالحة فمذهب الشافعى والجماهير
~~أنه يحتج به وقال الاستاذ الامام أبو إسحاق الاسفراينى الشافعى لا يحتج به
~~الا أن يقول انه لا يروى الا عن صحابى والصواب الاول
# | 1 ( فصل اذا قال الصحابى كنا نقول أونفعل أو يقولون أو يفعلون كذا أو
~~كنا لا نرى أو لايرون بأسا بكذا )
# اختلفوا فيه فقال الامام أبو بكر الاسماعيلى لايكون مرفوعا بل هو موقوف
~~وسنذكر حكم الموقوف فى فصل بعد هذا ان شاء الله تعالى وقال الجمهور من
~~المحدثين وأصحاب الفقه والأصول ان ms0035 لم يضفه إلى زمن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فليس بمرفوع بل هو موقوف وان أضافه فقال كنا نفعل فى حياة النبى صلى
~~الله عليه وسلم أو فى زمنه أو وهو فينا أو بين أظهرنا أونحو ذلك فهو مرفوع
~~وهذا هو المذهب الصحيح الظاهر فانه اذا فعل فى زمنه صلى الله عليه وسلم
~~فالظاهر اطلاعه عليه وتقريره اياه صلى الله عليه وسلم وذلك مرفوع وقال
~~آخرون ان كان ذلك الفعل مما لا يخفى غالبا كان مرفوعا والا كان موقوفا
~~وبهذا قطع الشيخ أبو إسحاق الشيرازى الشافعى والله أعلم وأما اذا قال
~~الصحابى أمرنا بكذا أو نهينا عن كذا أو من السنة كذا فكله مرفوع على المذهب
~~الصحيح الذى قاله الجماهير من أصحاب الفنون وقيل موقوف وأما اذا قال
~~التابعى من السنة كذا فالصحيح أنه موقوف وقال بعض أصحابنا الشافعيين
~~PageV01P030 انه مرفوع مرسل وأما اذا قيل عند ذكر الصحابى يرافعه أو ينهيه
~~أو يبلغ به أو رواية فكله مرفوع متصل بلا خلاف أما اذا قال التابعى كانوا
~~يفعلون فلا يدل على فعل جميع الأمة بل على بعض الأمة فلا حجة فيه الا أن
~~يصرح بنقله عن أهل الاجماع فيكون نقلا للاجماع وفى ثبوته بخبر واحد خلاف
# | 1 ( فصل اذا قال الصحابى قولا أو فعل فعلا فقد قدمنا أنه يسمى موقوفا
~~وهل يحتج به فيه تفصيل واختلاف )
# قال أصحابنا إن ينتشر فليس هو اجماعا وهل هو حجة فيه قولان للشافعى رحمه
~~الله وهما مشهوران أصحهما الجديد أنه ليس بحجة والثانى وهو القديم أنه جحة
~~فان قلنا هو حجة قدم على القياس ولزم التابعى وغيره العمل به ولم تجز
~~مخالفته وهل يخص به العموم فيه وجهان واذا قلنا ليس بحجة فالقياس مقدم عليه
~~ويجوز للتابعى مخالفته فأما اذا اختلف الصحابة رضى الله عنهم على قولين فان
~~قلنا بالجديد لم يجز تقليد واحد من الفريقين بل يطلب الدليل وان قلنا
~~بالقديم فهما دليلان تعارضا فيرجح أحدهما على الآخر بكثرة العدد فان استوى
~~العدد ms0036 قدم بالائمة فيقدم ما عليه امام منهم على مالا امام عليه فان كان
~~الذى على أحدهما أكثر عددا ومع الاقل امام فهما سواء فان استويا فى العدد
~~والائمة الا أن فى أحد الشيخين أبى بكر وعمر رضى الله عنهما وفى الآخر
~~غيرهما ففيه وجهان لاصحابنا أحدهما أنهما سواء والثانى يقدم ما فيه أحد
~~الشيخين هذا كله اذا انتشر أما اذا لم ينتشر فان خولف فحكمه ما ذكرناه وان
~~لم يخالف ففيه خمسة أوجه لاصحابنا العراقيين الأربعة الأولى منها وهى
~~مشهورة فى كتبهم فى الأصول وفى أوائل كتب الفروع أحدهما أنه حجة واجماع
~~وهذا الوجه هو الصحيح عندهم والثانى أنه حجة وليس باجماع والثالث ان كان
~~فتوى فقيه فهو حجة وان كان حكم امام أو حاكم فليس بحجة وهو قول أبى على بن
~~أبى هريرة والرابع ضده ان كان فتيا لم يكن حجة وان كان حاكما أواماما كان
~~اجماعا والخامس أنه ليس باجماع ولا حجة وهذا الوجه هو المختار عند الغزالى
~~فى المستصفى اما اذا قال التابعى قولا لم ينتشر فليس بحجة بلا خلاف وان
~~انتشر وخولف فليس بحجة بلا خلاف وان انتشر ولم يخالف فظاهر كلام جماهير
~~أصحابنا أن حكمه حكم قول الصحابى المنتشر من غير مخالفة وحكى بعض لأصحابنا
~~فيه وجهين أصحهما هذا والثانى ليس بحجة قال صاحب الشامل من أصحابنا الصحيح
~~أنه يكون اجماعا وهذا هو الأفقه ولا فرق فى هذا PageV01P031 بين الصحابى
~~والتابعى وقد ذكرت هذا الفصل بدلائله وايضاحه ونسبة هذه الاختلافات إلى
~~قائلها من شرح المهذب على وجه حسن مختصر وحذفت ذلك هنا اختصارا والله أعلم
# | 1 ( فصل فى الاسناد المعنعن )
# وهو فلان عن فلان قال بعض العلماء هو مرسل والصحيح الذى عليه العمل وقاله
~~الجماهير من أصحاب الحديث والفقه والأصول انه متصل بشرط أن يكون المعنعن
~~غير مدلس وبشرط امكان لقاء من أضيفت العنعنة اليهم بعضهم بعضا وفى اشتراط
~~ثبوت اللقاء وطول الصحبة ومعرفته بالرواية عنه خلاف منهم من لم يشترط شيئا
~~من ذلك وهو ms0037 مذهب مسلم ادعى الاجماع عليه وسيأتى الكلام عليه حيث أذكره فى
~~أواخر مقدمة الكتاب ان شاء الله تعالى ومنهم من شرط ثبوت اللقاء وحده وهو
~~مذهب على بن المدينى والبخارى وأبى بكر الصيرفى الشافعى والمحققين وهو
~~الصحيح ومنهم من شرط طول الصحبة وهو قول أبى المظفر السمعانى الفقيه
~~الشافعى ومنهم من شرط ان يكون معروفا بالرواية عنه وبه قال أبو عمرو المقرئ
~~وأما اذا قال حدثنا الزهري أن بن المسيب قال كذا أو حدث بكذا أو فعل أو ذكر
~~أو روى أو نحو ذلك فقال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله وجماعة لا يلتحق ذلك
~~بعن بل يكون منقطعا حتى يبين السماع وقال الجماهير هو كعن محمول على السماع
~~بالشرط المقدم وهذا هو الصحيح وفى هذا الفصل فوائد كثيرة ينتفع بها ان شاء
~~الله تعالى فى معرفة هذا الكتاب وسترى ما يترتب عليه من الفوائد ان شاء
~~الله تعالى حيث تمر بمواضيعها من الكتاب ويستدل بذلك على غزارة علم مسلم
~~رضى الله عنه وشدة تحريه واتقانه وانه ممن لا يساوى فى هذا بل لايدانى رضى
~~الله عنه
# | 1 ( فصل زيادات الثقة مقبولة مطلقا عند الجماهير )
# من أهل الحديث والفقه والأصول وقيل لا تقبل وقيل تقبل ان زادها غير من
~~رواه ناقصا ولا تقبل ان زادها هو وأما اذا روى العدل الضابط المتقن حديثا
~~انفرد به فمقبول بلا خلاف نقل الخطيب البغدادى اتفاق العلماء عليه وأما اذا
~~رواه بعض الثقات الضابطين متصلا وبعضهم مرسلا أو بعضهم موقوفا وبعضهم
~~مرفوعا أو وصله هو أو رفعه فى وقت وأرسله أو وقفه فى وقت فالصحيح الذى قاله
~~المحققون من الحديث وقاله الفقهاء وأصحاب الأصول وصححه الخطيب البغدادى أن
~~الحكم لمن وصله أو رفعه سواء كان المخالف له مثله أو أكثر وأحفظ لأنه زيادة
~~ثقة وهى مقبولة وقيل الحكم PageV01P032 لمن أرسله أو وقفه قال الخطيب وهو
~~أكثر قول المحدثين وقيل الحكم للاكثر وقيل للاحفظ
# | 1 ( فصل التدليس قسمان )
# أحدهما أن يروى عمن عاصره ما لم ms0038 يسمع منه موهما سماعه قائلا فلان أو عن
~~فلان أو نحوه وربما لم يسقط شيخه وأسقط غيره لكونه ضعيفا أو صغيرا تحسينا
~~لصورة الحديث وهذا القسم مكروه جدا ذمه أكثر العلماء وكان شعبة من أشدهم
~~ذما له وظاهر كلامه أنه حرام وتحريمه ظاهر فانه يوهم الاحتجاج بما لا يجوز
~~الاحتجاج به ويتسبب أيضا إلى اسقاط العمل بروايات نفسه مع ما فيه من الغرور
~~ثم ان مفسدته دائمة وبعض هذا يكفى فى التحريم فكيف باجتماع هذه الأمور ثم
~~قال فريق من العلماء من عرف منه هذا التدليس صار مجروحا لا يقبل له رواية
~~فى شيء أبدا وان بين السماع والصحيح ما قاله الجماهير من الطوائف أن ما
~~رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع فهو مرسل وما بينه فيه كسمعت وحدثنا
~~وأخبرنا وشبهها فهو صحيح مقبول يحتج به وفى الصحيحين وغيرهما من كتب الأصول
~~من هذا الضرب كثير لا يحصى كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم وغيرهم ودليل
~~هذا أن التدليس ليس كذبا واذا لم يكن كذبا وقد قال الجماهير أنه ليس محرما
~~والراوى عدل ضابط وقد بين سماعه وجب الحكم بصحته والله أعلم ثم هذا الحكم
~~فى المدلس جاز فيمن دلس مرة واحدة ولا يشترط تكرره منه واعلم أن ما كان فى
~~الصحيحين عند المدلسين بعن ونحوها فمحمول على ثبوت السماع من جهة أخرى وقد
~~جاء كثير منه فى الصحيح بالطريقتين جميعا فيذكر رواية المدلس بعن ثم يذكرها
~~بالسماع ويقصد به هذا المعنى الذى ذكرته وسترى من ذلك ان شاء الله تعالى
~~جملا مما ننبه عليه فى مواضعه ان شاء الله تعالى وربما مررنا بشيء منه على
~~قلة من غير تنبيه عليه اكتفاء بالتنبيه على مثله قريبا منه والله أعلم وأما
~~القسم الثانى من التدليس فانه يسمى شيخه أو غيره أو ينسبه أو يصفه أو يكنيه
~~بما لا يعرف به كراهة أن يعرف ويحمله على ذلك كونه ضعيفا أو صغيرا أو
~~يستنكف أن يروى عنه لمعنى آخر أو يكون مكثرا من الرواية ms0039 عنه فيريد أن يغيره
~~كراهة تكرير الرواية عنه على صورة واحدة أو لغير ذلك من الاسباب وكراهة هذا
~~القسم أخف وسببها توحد طريقة معرفته والله أعلم
# | 1 ( فصل فى معرفة الاعتبار والمتابعة والشاهد والافراد والشاذ والمنكر
~~)
# فإذا روى حماد مثلا حديثا عن أيوب عن بن سيرين عن أبى هريرة رضى الله عنه
~~عن النبى ص PageV01P033 ينظر هل رواة ثقة غير حماد عن أيوب أو عن بن سيرين
~~غير أيوب أو عن أبى هريرة غير بن سيرين أو عن النبى صلى الله عليه وسلم غير
~~أبى هريرة فأى ذلك وجد علم أن له أصلا يرجع إليه فهذا النظر والتفتيش يسمى
~~اعتبارا وأما المتابعة فأن يرويه عن أيوب غير حماد أو عن بن سيرين غير أيوب
~~أو عن أبى هريرة غير بن سيرين أو عن النبى صلى الله عليه وسلم غير أبى
~~هريرة فكل واحد من هذه الاقسام يسمى متابعة وأعلاها الأولى وهى متابعة حماد
~~فى الرواية عن أيوب ثم ما بعدها على الترتيب وأما الشاهد فأن يروى حديث آخر
~~بمعناه وتسمى المتابعة شاهدا ولا يسمى الشاهد متابعة واذا قالوا فى نحو هذا
~~تفرد به أبو هريرة أو بن سيرين أو أيوب أو حماد كان مشعرا بانتفاء وجوه
~~المتابعات كلها واعلم أنه يدخل فى المتابعات والاستشهاد رواية بعض الضعفاء
~~ولا يصلح لذلك كل ضعيف وانما يفعلون هذا لكون التابع لا اعتماد عليه وانما
~~الاعتماد على من قبله واذا انتفت المتابعات وتمحض فردا فله أربعة أحوال حال
~~يكون مخالفا لرواية من هو أحفظ منه فهذا ضعيف ويسمى شاذا ومنكرا وحال يكون
~~مخالفا ويكون هذا الراوى حافظا ضابطا متقنا فيكون صحيحا وحال يكون قاصرا عن
~~هذا ولكنه قريب من درجته فيكون حديثه حسنا وحال يكون بعيدا عن حاله فيكون
~~شاذا ومنكرا مردودا فتحصل أن الفرد قسمان مقبول ومردود والمقبول ضربان فرد
~~لايخالف وراويه كامل الاهلية وفرد هو قريب منه والمردود أيضا ضربان فرد
~~مخالف للاحفظ وفرد ليس فى رواية من الحفظ والاتقان ما يجبر ms0040 تفرده والله
~~أعلم
# | 1 ( فصل فى حكم المختلط )
# اذا خلط الثقة لاختلال ضبطه بحرف أو هرم أو لذهاب بصره أو نحو ذلك قبل
~~حديث من أخذ عنه قبل الاختلاط ولا يقبل حديث من أخذ بعد الاختلاط أوشككنا
~~فى وقت أخذه فمن المخلطين عطاء بن السائب وأبواسحاق السبيعى وسعيد الجريرى
~~وسعيد بن أبى عروبة وعبد الرحمن بن عبد الله المسعودى وربيعة أستاذ مالك
~~وصالح مولى التؤمة وحصين بن عبد الوهاب الكوفى وسفيان بن عيينة قال يحيى
~~القطان أشهد أنه اختلط سنة سبع وتسعين وتوفى سنة تسع وتسعين وعبد الرزاق بن
~~همام عمى فى آخر عمره فكان يتلقن وعارم اختلط آخرا واعلم أن ما كان من هذا
~~القبيل محتجا به فى الصحيحين فهو مما علم أنه أخذ قبل الاختلاط PageV01P034
# | 1 ( فصل فى أحرف مختصرة فى بيان الناسخ والمنسوخ وحكم الحديثين
~~المختلفين ظاهرا )
# أما النسخ فهو رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متأخر هذا هو المختار
~~فى حده وقد قيل فيه غير ذلك وقد أدخل فيه كثيرون أو الأكثرون من المصنفين
~~فى الحديث ما ليس منه بل هو من قسم التخصيص أو ليس منسوخا ولا مخصصا بل
~~مؤولا أو غير ذلك ثم النسخ يعرف بأمور منها تصريح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم به ( ككنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ) ومنها قول الصحابى كان
~~آخر الأمرين ترك الوضوء مما مست النار ومنها ما يعرف بالتاريخ ومنها مه
~~يعرف بالاجماع كقتل شارب الخمر فى المرة الرابعة فإنه منسوخ عرف نسخه
~~بالاجماع والاجماع لا ينسخ ولاينسخ لكن يدل على وجود ناسخ والله أعلم وأما
~~اذا تعارض حديثان فى الظاهر فلا بد من الجمع بينهما أو ترجيح أحدهما وانما
~~يقوم بذلك غالبا الائمة الجامعون بين الحديث والفقه والأصولين المتمكنون فى
~~ذلك الغائصون على المعانى الدقيقة الرائضون أنفسهم فى ذلك فمن كان بهذه
~~الصفة لم يشكل عليه شيء من ذلك الا النادر فى بعض الاحيان ثم المختلف قسمان
~~أحدهما يمكن الجمع بينهما فيتعين ويجب العمل بالحديثين ms0041 جميعا ومهما أمكن
~~حمل كلام الشارع على وجه يكون أعم للفائدة تعين المصير إليه ولا يصار إلى
~~النسخ مع امكان الجمع لان فى النسخ اخراج أحد الحديثين عن كونه مما يعمل به
~~ومثال الجمع حديث ( لاعدوى ) مع حدبث ( لايورد ممرض على مصح ) وجه الجمع أن
~~الأمراض لاتعدى بطبعها ولكن جعل الله سبحانه وتعالى مخالطتها سببا للاعداء
~~فنفى فى الحديث الاول ما يعتقده الجاهلية من العدوى بطبعها وأرشد فى الثانى
~~إلى مجانبة ما يحصل عنده الضرر عادة بقضاء الله وقدره وفعله القسم الثانى
~~أن يتضادا بحيث لا يمكن الجمع بوجه فان علمنا أحدهما ناسخا قدمناه والا
~~علمنا بالراجح منهما كالترجيح بكثرة الرواة وصفاتهم وسائر وجوه الترجيح وهى
~~نحو خمسين وجها جمعها الحافظ أبو بكر الحازمى فى أول كتابه الناسخ والمنسوخ
~~وقد جمعتها أنا مختصرة ولا ضرورة إلى ذكرها هنا كراهة للتطويل والله أعلم
# | 1 ( فصل فى معرفة الصحابى والتابعى )
# هذا الفصل مما يتأكد الاعتناء به وتمس الحاجة إليه فبه يعرف المتصل من
~~المرسل فأما الصحابى فكل مسلم رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو لحظة
~~هذا هو الصحيح فى حده وهو مذهب أحمد بن حنبل وأبى عبد الله البخارى فى
~~صحيحه PageV01P035 والمحدثين كافة وذهب أكثر أصحاب الفقه والأصول إلى أنه
~~من طالت صحبته له صلى الله عليه وسلم قال الامام القاضي أبو الطيب
~~الباقلانى لاخلاف بين أهل اللغة أن الصحابى مشتق من الصحبة جار على كل من
~~صحب غيره قليلا كان أو كثيرا يقال صحبه شهرا ويوما وساعة قال وهذا يوجب فى
~~حكم اللغة اجراء هذا على من صحب النبى صلى الله عليه وسلم ولو ساعة هذا هو
~~الأصل قال ومع هذا فقد تقرر للامة عرف فى أنهم لايستعملونه الا فيمن كثرت
~~صحبته واتصل لقاؤه ولا يجرى ذلك على من لقى المرء ساعة ومشى معه خطوات وسمع
~~منه حديثا فوجب أن لايجرى فى الاستعمال الا على من هذا حاله هذا كلام
~~القاضي المجمع على امانته وجلالته وفيه تقرير للمذهبين ويستدل ms0042 به على ترجيح
~~مذهب المحدثين فان هذا الامام قد نقل عن أهل اللغة أن الاسم يتناول صحبة
~~ساعة وأكثر أهل الحديث قد نقلوا الاستعمال فى الشرع والعرف على وفق اللغة
~~فوجب المصير والله أعلم وأما التابعى ويقال فيه التابع فهو من لقى الصحابى
~~وقيل من صحبه كالخلاف فى الصحابى والاكتفاء هنا بمجرد اللقاء أولى نظرا إلى
~~مقتضى اللفظين
# | 1 ( فصل )
# جرت عادة أهل الحديث بحذف قال ونحوه فيما بين رجال الاسناد فى الخط
~~وينبغى للقارىء أن يلفظ بها واذا كان فى الكتاب قرئ على فلان أخبرك فلان
~~فليقل القارىء قرئ على فلان قيل له أخبرك فلان واذا كان فيه قرئ على فلان
~~أخبرنا فلان فليقل قرئ على فلان قيل له قلت أخبرنا فلان واذا تكررت كلمة
~~قال كقوله حدثنا صالح قال قال الشعبى فانهم يحذفون احداهما فى الخط فليلفظ
~~بهما القارىء فلو ترك القارىء لفظ قال فى هذا كله فقد أخطأ والسماع صحيح
~~للعلم بالمقصود ويكون هذا من الحذف لدلالة الحال عليه
# | 1 ( فصل )
# اذا أراد رواية الحديث بالمعنى فان لم يكن خبيرا بالالفاظ ومقاصدها عالما
~~بما يحيل معانيها لم يجز له الرواية بالمعنى بلا خلاف بين أهل العلم بل
~~يتعين اللفظ وان كان عالما بذلك فقالت طائفة من أصحاب الحديث والفقه
~~والأصول لا يجوز مطلقا وجوزه بعضهم فى غير حديث النبى صلى الله عليه وسلم
~~ولم يجوزه فيه وقال جمهور السلف والخلف من الطوائف المذكورة يجوز فى الجميع
~~اذا جزم بأنه أدى المعنى وهذا هو الصواب الذى تقتضيه أحوال الصحابة فمن
~~بعدهم رضى الله عنهم فى روايتهم القضية الواحدة بألفاظ مختلفة ثم هذا فى
~~الذى يسمعه فى غير المصنفات أما المصنفات فلا يجوز تغييرها بالمعنى اذا وقع
~~فى الرواية PageV01P036 أو التصنيف غلط لا شك فيه فالصواب الذى قاله
~~الجماهير أنه يرويه على صواب ولا يغيره فى الكتاب بل ينبه عليه حال الرواية
~~فى حاشية الكتاب فيقول كذا وقع والصواب كذا
# | 1 ( فصل )
# اذا روى الشيخ الحديث باسناد ثم أتبعه ms0043 اسنادا آخر وقال عند انتهاء
~~الاسناد مثله أو نحوه فأراد السامع أن يروى المتن بالاسناد الثانى مقتصرا
~~عليه فالاظهر منعه وهو قول شعبة وقال سفيان الثورى يجوز بشرط أن يكون الشيخ
~~المحدث ضابطا متحفظا مميزا بين الالفاظ وقال يحيى بن معين يجوز ذلك فى قوله
~~مثله ولا يجوز فى نحوه قال الخطيب البغدادى الذى قاله بن معين بناء على منع
~~الرواية بالمعنى فأما على جوازها فلا فرق وكان جماعة من العلماء يحتاطون فى
~~مثل هذا فاذا أرادوا رواية مثل هذا أو أورد أحدهم الاسناد الثانى ثم يقول
~~مثل حديث قبله متنه كذا ثم يسوقه واختار الخطيب هذا ولا شك فى حسنه أما اذا
~~ذكر الاسناد وطرفا من المتن ثم قال وذكر الحديث أو قال واقتص الحديث أو قال
~~الحديث أو ما أشبهه فأراد السامع أن يروى عنه الحديث بكماله فطريقه أن
~~يقتصر على ما ذكره الشيخ ثم يقول والحديث بطوله كذا ويسوقه إلى آخره فان
~~أراد أن يرويه مطلقا ولا يفعل ما ذكرناه فهو أولى بالمنع مما سبق فى مثله
~~ونحوه وممن نص على منعه الاستاذ أبو إسحاق الاسفراينى الشافعى وأجازه أبو
~~بكر الاسماعيلى بشرط أن يكون السامع والمسمع عارفين ذلك الحديث وهذا الفصل
~~مما تشتد الحاجة إلى معرفته للمعتنى بصحيح مسلم لكثرة تكرره فيه والله أعلم
# | 1 ( فصل )
# اذا قدم بعض المتن على بعض اختلفوا فى جوازه على جواز الرواية بالمعنى
~~فان جوزناها جاز والا فلا وينبغى أن يقطع بجوازه ان لم يكن المقدم مرتبطا
~~بالمؤخر وأما اذا قدم المتن على الاسناد وذكر المتن وبعض الاسناد ثم ذكر
~~باقى الاسناد متصلا حتى وصله بما ابتدأ به فهو حديث متصل والسماع صحيح فلو
~~أراد من سمعه هكذا أن يقدم جميع الاسناد فالصحيح الذى قاله بعض المتقدمين
~~القطع بجوازه وقيل فيه خلاف كتقديم بعض المتن على بعض
# | 1 ( فصل )
# اذا درس بعض الاسناد أو المتن جاز أن يكتبه من كتاب غيره ويرويه اذا عرف
~~صحته وسكنت نفسه إلى أن ذلك الساقط ms0044 هذا هو الصواب الذى قاله المحققون ولو
~~بينه فى حال الرواية فهو أولى أما اذا وجد فى كتابه كلمة غير مضبوطة أشكلت
~~عليه فانه يجوز أن يسأل عنها العلماء بها من أهل العربية وغيرهم ويرويها
~~على ما يخبرونه والله أعلم PageV01P037
# | 1 ( فصل )
# اذا كان فى سماعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأراد أن يرويه ويقول
~~عن النبى صلى الله عليه وسلم أو عكسه فالصحيح الذى قاله حماد بن سلمة وأحمد
~~بن حنبل وأبو بكر الخطيب أنه جائز لانه لايختلف به هنا معنى وقال الشيخ أبو
~~عمرو بن الصلاح رحمه الله الظاهر أنه لا يجوز وان جازت الرواية بالمعنى
~~لاختلافه والمختار ما قدمته لأنه وان كان أصل النبى والرسول مختلفا فلا
~~اختلاف هنا ولا لبس ولا شك والله أعلم
# | 1 ( فصل )
# جرت العادة بالاقتصار على الرمز فى حدثنا وأخبرنا واستمر الاصطلاح عليه
~~من قديم الاعصار إلى زماننا واشتهر ذلك بحيث لا يخفى فيكتبون من حدثنا (
~~ثنا ) وهى الثاء والنون والالف وربما حذفوا الثاء ويكتبون من أخبرنا ( انا
~~) ولا يحسن زيادة الباء قبل نا واذا كان للحديث اسنادان أو أكثر كتبوا عند
~~الانتقال من الاسناد إلى اسناد ( ح ) وهى حاء مهملة مفردة والمختار أنها
~~مأخوذة من التحول لتحوله من الاسناد إلى اسناد وأنه يقول القارىء اذا انتهى
~~اليها ( ح ) ويستمر فى قراءة ما بعدها وقيل انها من حال بين الشيئين اذا
~~حجز لكونها حالت بين الاسناد وأنه لا يلفظ عند الانتهاء اليها بشيء وليست
~~من الرواية وقيل انها رمز إلى قوله الحديث وان أهل المغرب كلهم يقولون اذا
~~وصلوا اليها الحديث وقد كتب جماعة من الحفاظ موضعها صح فيشعر بأنها رمز صح
~~وحسنت ها هنا كتابة صح لئلا يتوهم أنه سقط متن الاسناد الاول ثم هذه الحاء
~~توجد فى كتب المتأخرين كثيرا وهى كثيرة فى صحيح مسلم قليلة فى صحيح البخارى
~~فيتأكد احتياج صاحب هذا الكتاب إلى معرفتها وقد أرشدناه إلى ذلك ولله الحمد
~~والنعمة والفضل والمنة
# | 1 ( فصل )
# ليس ms0045 للراوى أن يزيد فى نسب غير شيخه ولا صفته على ما سمعه من شيخه لئلا
~~يكون كاذبا على شيخه فان أراد تعريفه وايضاحه وزوال اللبس المتطرق إليه
~~لمشابهة غيره فطريقه أن يقول قال حدثنى فلان يعنى بن فلان أو الفلان أو هو
~~بن فلان أو الفلانى أو نحوه ذلك فهذا جائز حسن قد استعمله الائمة وقد أكثر
~~البخارى ومسلم منه فى الصحيحين غاية الاكثار حتى ان كثيرا من أسانيدهم يقع
~~فى الاسناد الواحد منها موضعان أو أكثر من هذا الضرب كقوله فى أول كتاب
~~البخارى فى باب من سلم المسلمون من لسانه ويده قال أبو معاوية حدثنا داود
~~هو بن أبى هند عن عامر قال سمعت عبد الله هو بن عمرو وكقوله فى كتاب مسلم
~~PageV01P038 فى باب منع النساء من الخروج إلى المساجد حدثنا عبد الله بن
~~مسلمة حدثنا سليمان يعنى بن بلال عن يحيى وهو بن سعيد ونظائره كثيرة وانما
~~يقصدون بهذا الايضاح كما ذكرنا أولا فانه لو قال حدثنا داود أو عبد الله لم
~~يعرف من هو لكثرة المشاركين فى هذا الاسم ولايعرف ذلك فى بعض المواطن الا
~~الخواص والعارفون بهذه الصنعة وبمراتب الرجال فأوضحوه لغيرهم وخففوا عنهم
~~مؤونة النظر والتفتيش وهذا الفصل نفيس يعظم الانتفاع به فان من لا يعانى
~~هذا الفن قد يتوهم أن قوله يعنى وقوله هو زيادة لا حاجة اليها وأن الأولى
~~حذفها وهذا جهل قبيح والله أعلم
# | 1 ( فصل )
# يستحب لكاتب الحديث اذا مر بذكر الله عز وجل أن يكتب ( عز وجل ) أو (
~~تعالى ) أو ( سبحانه وتعالى ) أو ( تبارك وتعالى ) أو ( جل ذكره ) أو (
~~تبارك اسمه ) أو ( جلت عظمته ) أو ما أشبه ذلك وكذلك يكتب عند ذكر النبى
~~صلى الله عليه وسلم بكمالهما لا رامزا اليهما ولا مقتصرا على أحدهما وكذلك
~~يقول فى الصحابى ( رضى الله عنه ) فان كان صحابيا بن صحابى قال ( رضى الله
~~عنهما ) وكذلك يترضى ويترحم على سائر العلماء والأخيار ويكتب كل هذا وان لم
~~يكن مكتوبا فى الاصل الذى ms0046 ينقل منه فان هذا ليس رواية وانما هو دعاء وينبغى
~~للقارىء أن يقرأ كل ما ذكرناه وان لم يكن مذكورا فى الاصل الذى يقرأ منه
~~ولا يسأم من تكرر ذلك ومن أغفل هذا حرم خيرا عظيما وفوت فضلا جسيما
# | 1 ( فصل فى ضبط جملة من الأسماء المتكررة فى صحيحى البخارى ومسلم
~~المشتبهة )
# فمن ذلك أبى كله بضم الهمزة وفتح الباء وتشديد الياء الا آبى اللحم فانه
~~بهمزة ممدودة مفتوحة ثم باء مكسورة ثم ياء مخففة لانه كان لايأكل اللحم
~~وقيل لايأكل ما ذبح على الأصنام ومنه البراء كله مخفف الراء الا أبا معشر
~~البراء وأبا العالية البراء فبالتشديد وكله ممدود ومنه يزيد كله بالمثناة
~~من تحت والزى الا ثلاثة أحدهم بزيد بن عبد الله بن أبى بردة بضم الموحدة
~~وبالراء والثانى محمد بن عرعرة بن البرند بالموحدة والراء المكسورتين وقيل
~~بفتحهما ثم نون والثالث على بن هاشم بن البريد بفتح الموحدة وكسر الراء ثم
~~مثناة من تحت ومنه يسار كله بالمثناة والسين المهملة الا محمد بن بشار
~~شيخهما فانه بالوحدة ثم المعجمة وفيهما سيار بن سلامة وبن أبى سيار بتقديم
~~السين ومنه بشر كله بكسر الموحدة وبالشين المعجمة الا أربعة فبالضم
~~والمهملة عبد الله بن بسر الصحابى وبسر بن سعيد وبسر بن عبيد الله وبسر بن
~~محجن وقيل هذا PageV01P039 بالمعجمة ومنه بشير كله بفتح الموحدة وكسر الشين
~~المعجمة الا اثنين فبالضم وفتح الشين وهما بشير بن كعب وبشير بن يسار والا
~~ثالثا فبضم المثناة وفتح السين المهملة وهو يسير بن عمرو ويقال أسير ورابعا
~~بضم النون وفتح المهملة وهو قطن بن نسير ومنه حارثة كله بالحاء والمثلثة
~~الا جارية بن قدامة ويزيد بن جارية فبالجيم والمثناة ومنه جرير كله بالجيم
~~والراء المكررة الا حريز بن عثمان وأبا حريز عبد الله بن الحسين الراوى عن
~~عكرمة فبالحاء والزى آخرا ويقاربه حدير بالحاء والدال والد عمران بن حدير
~~ووالد زيد وزياد ومنه حازم كله بالحاء المهملة الا أبا معاوية محمد بن حازم ms0047
~~فبالمعجمة ومنه حبيب كله بالحاء المهملة الا خبيب بن عدى وخبيب بن عبد
~~الرحمن وخبيبا غير منسوب عن حفص بن عاصم وخبيبا كنية بن الزبير فبضم
~~المعجمة ومنه حيان كله بفتح الحاء وبالمثناة الا خباب بن منقذ والد واسع بن
~~خباب وجد محمد بن يحيى بن خباب وجد خباب بن واسع بن خباب والا خباب بن هلال
~~منسوبا وغير منسوب عن شعبة ووهيب وهمام وغيرهم فبالموحدة وفتح الخاء والا
~~حبان بن العرقة وحبان بن عطية وحبان بن موسى منسوبا وغير منسوب عن عبد الله
~~هو بن المبارك فبالموحدة وكسر الحاء ومنه خراش كله بالخاء المعجمة الا والد
~~ربعى فبالمهملة ومنه حزام فى قريش بالزى وفى الانصار بالراء ومنه حصين كله
~~بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين الا أبا حصين عثمان بن عاصم فبالفتح والا
~~أبا ساسان حضين بن المنذر فبالضم والضاد معجمة فيه ومنه حكيم كله بفتح
~~الحاء وكسر الكاف الا حكيم بن عبد الله وزريق بن حكيم فبالضم وفتح الكاف
~~ومنه رباح كله بالموحدة الا زياد بن رياح عن أبى هريرة فى أشراط الساعة
~~فبالمثناة عند الأكثرين وقاله البخارى بالوجهين المثناة والموحدة ومنه زبيد
~~بضم الزاى وفتح الموحدة ثم مثناة هو زبيد بن الحارث ليس فيهما غيره وأما
~~زبيد بضم الزاى وكسرها وبمثناة مكررة فهو بن الصلت فى الموطأ وليس له ذكر
~~فيهما ومنه الزبير كله بضم الزاى الا عبد الرحمن بن الزبير الذى تزوج امرأة
~~رفاعة فبالفتح ومنه زياد كله بالياء الا أبا الزناد فبالنون ومنه سالم كله
~~بالالف ويقاربه سلم بن زرير بفتح الزاى وسلم قتيبة وسلم بن أبى الذيال وسلم
~~بن عبد الرحمن فبحذفها ومنه سريح بالمهملة والجيم بن يونس وبن النعمان
~~وأحمد بن أبى سريج ومن عداهم فبالمعجمة والحاء ومنه سلمة كله بفتح اللام
~~الا عمرو بن سلمة امام قومه وبنى سلمة القبيلة من الانصار فبكسرها
~~PageV01P040 وفى عبد الخالق بن سلمة الوجهان ومنه سليمان كله بالياء الا
~~سلمان الفارسى وبن عامر والاغر وعبد الرحمن بن سلمان ms0048 فبحذفها ومنه سلام كله
~~بالتشديد الا عبد الله بن سلام الصحابى ومحمد بن سلام شيخ البخارى وشدد
~~جماعة شيخ البخارى ونقله صاحب المطالع عن الأكثرين والمختار الذى قاله
~~المحققون التخفيف ومنه سليم كله بضم السين الا سليم بن حيان فبفتحها ومنه
~~شيبان كله بالشين المعجمة وبعدها ياء ثم باء ويقاربه سنان بن أبى سنان
~~وسنان بن ربيعة وسنان بن سلمة وأحمد بن سنان وأبو سنان ضرار وأم سنان وكلهم
~~بالمهملة بعدها نون ومنه عباد كله بالفتح وبالتشديد الا قيس بن عباد فبالضم
~~والتخفيف ومنه عبادة كله بالضم الا محمد بن عبادة شيخ البخارى فبالفتح ومنه
~~عبدة كله باسكان الباء الا عامر بن عبدة وبجالة بن عبدة ففيهما الفتح
~~والاسكان وافتح أشهر ومنه عبيد كله بضم العين ومنه عبيدة كله بالضم الا
~~السلمانى وبن سفيان وبن حميد وعامر بن عبيدة فبالفتح ومنه عقيل كله بفتح
~~العين الا عقيل بن خالد ويأتى كثيرا عن الزهري غير منسوب والا يحيى بن عقيل
~~وبنى عقيل فبالضم ومنه عمارة كله بضم العين ومنه واقد كله بالقاف وأما
~~الانساب فمنها الأيلى كله بفتح الهمزة واسكان المثناة ولا يرد علينا شيبان
~~بن فروخ الابلى بضم الهمزة وبالموحدة شيخ مسلم فانه لم يقع فى صحيح مسلم
~~منسوبا ومنها البصرى كله بالموحدة مفتوحة ومكسورة نسبة إلى البصرة الا مالك
~~بن أوس بن الحدثان النصرى وعبد الواحد النصرى وسالما مولى النصريين فبالنون
~~ومنها الثورى كله بالمثلثة الا أبا يعلى محمد بن الصلت التوزى فبالمثناة
~~فوق وتشديد الواو المفتوحة وبالزاى ومنها الجريرى كله بضم الجيم وفتح الراء
~~الا يحيى بن بشر شيخهما فالبحاء المفتوحة ومنها الحارثى بالمهملة والمثلثة
~~ويقاربه سعيد الجارى بالجيم وبعد الراء ياء مشددة ومنها الحزامى كله بالزاى
~~وقوله فى صحيح مسلم فى حديث أبى اليسر كان لى على فلان الحازمى قيل بالزاى
~~وقيل بالراء وقيل الجذامى بالجيم والذال المعجمة ومنها السلمى فى الانصار
~~بفتح السين وفى بنى سليم بضمها ومنها الهمدانى كله باسكان الميم وبالدال
~~المهملة فهذه ألفاظ ms0049 نافعة فى المؤتلف والمختلف وأما المفردات فلا تنحصر
~~وستأتى فى أبوابها ان شاء الله تعالى مبينة وكذلك نذكر هذا المؤتلف فى
~~مواضعه ان شاء الله تعالى مختصرا احتياطا وتسهيلا
# | 1 ( فصل تكرر فى صحيح مسلم قوله حدثنا فلان وفلان كليهما عن فلان)
# هكذا يقع PageV01P041 فى مواضع كثيرة فى أكثر الأصول كليهما بالياء وهو
~~مما يستشكل من جهة العربية وحقه أن يقال كلاهما بالالف ولكن استعماله
~~بالياء صحيح وله وجهان أحدهما أن يكون مرفوعا تأكيدا للمرفوع قبله ولكنه
~~كتب بالياء لأجل الامالة ويقرأ بالالف كما كتبوا الربا والربى بالالف
~~والياء ويقرأ بالالف لا غير والوجه الثانى أن يكون كليهما منصوبا ويقرأ
~~بالياء ويكون تقديره أعز كليهما وهذا ما يسره الله تعالى من الفصول ونشرع
~~الآن فى المقصود والله الموفق PageV01P042 بسم الله الرحمن الرحيم ( قال
~~الامام أبو الحسين مسلم بن الحجاج رحمه الله تعالى الحمد لله رب العالمين )
~~انما بدأ بالحمد لله لحديث أبي هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال كل أمر ذى بال لا يبدأ بالحمد لله فهو أقطع وفي رواية بحمد
~~الله وفي رواية بالحمد فهو أقطع وفي رواية أجذم وفي رواية لا يبدأ فيه بذكر
~~الله وفي رواية ببسم الله الرحمن الرحيم روينا كل هذه في كتاب الأربعين
~~للحافظ عبدالقادر الرهاوى سماعا من صاحبه الشيخ أبي محمد عبد الرحمن بن
~~سالم الانبارى عنه وروينا فيه أيضا من رواية كعب بن مالك الصحابى رضى الله
~~عنه والمشهور رواية أبي هريرة وهذا الحديث حسن رواه أبو داود وبن ماجه في
~~سننهما ورواه النسائى في كتابه عمل اليوم والليلة روى موصولا ومرسلا ورواية
~~الموصول اسنادها جيد ومعنى أقطع قليل البركة وكذلك أجذم بالجيم والذال
~~المعجمة ويقال منه جذم بكسر الذال يجذم بفتحها والله أعلم والمختار عند
~~الجماهير من أصحاب التفسير والأصول وغيرهم أن العالم اسم للمخلوقات كلها
~~والله أعلم قال رحمه الله ( وصلى الله على محمد خاتم النبيين وعلى جميع
~~الأنبياء والمرسلين ) هذا الذى فعله من ms0050 ذكره الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد الحمدلة هو عادة العلماء رضي الله عنهم وروينا باسنادنا
~~PageV01P043 الصحيح المشهور من رسالة الشافعى عن الشافعى عن بن عيينة عن بن
~~أبى نجيح عن مجاهد رحمه الله في قول الله تعالى @QB@ ورفعنا لك ذكرك @QE@
~~قال لا أذكر الا ذكرت أشهد أن لا إله الا الله وأشهد أن محمدا رسول الله
~~وروينا هذا التفسير مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن
~~رب العالمين ثم أنه ينكر على مسلم رحمه الله كونه اقتصر على الصلاة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دون التسليم وقد أمرنا الله تعالى بهما جميعا
~~فقال تعالى @QB@ صلوا عليه وسلموا @QE@ تسليما فكان ينبغى أن يقول وصلى
~~الله وسلم على محمد فان قيل فقد جاءت الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم غير
~~مقرونة بالتسليم وذلك في آخر التشهد في الصلوات فالجواب أن السلام تقدم قبل
~~الصلاة في كلمات التشهد وهو قوله سلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته
~~ولهذا قالت الصحابة رضى الله عنهم يا رسول الله قد علمنا السلام عليك فكيف
~~نصلى عليك الحديث وقد نص العلماء رضى الله عنهم على كراهة الاقتصار على
~~الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم من غير تسليم والله اعلم وقد ينكر على مسلم
~~رحمه الله في هذا الكلام شيء آخر وهو قوله وعلى جميع الأنبياء والمرسلين
~~فيقال اذا ذكر الأنبياء لا يبقى لذكر المرسلين وجه لدخولهم في الأنبياء فان
~~الرسول نبى وزيادة ولكن هذا الانكار ضعيف ويجاب عنه بجوابين أحدهما أن هذا
~~سائغ وهو أن يذكر العام ثم الخاص بنويها بشأنه وتعظيما لأمره وتفخيما لحاله
~~وقد جاء فى القرآن العزيز آيات كريمات كثيرات من هذا مثل قوله تعالى @QB@
~~من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال @QE@ وقوله تعالى @QB@ وإذ
~~أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى @QE@ وغير ذلك
~~من الايات الكريمات وقد جاء أيضا عكس هذا وهو ذكر العام بعد الخاص قال الله
~~تعالى حكاية ms0051 عن نوح صلى الله عليه وسلم @QB@ رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل
~~بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات @QE@ فان ادعى متكلف أنه عنى بالمؤمنين غير
~~من تقدم ذكره فلا يلتفت إليه الجواب الثاني أن قوله والمرسلين أعم من جهة
~~أخرى وهو أنه يتناول جميع رسل الله سبحانه وتعالى من الآدميين والملائكة
~~قال الله تعالى @QB@ الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس @QE@ ولا يسم
~~الملك نبيا فحصل بقوله والمرسلين فائدة لم تكن حاصلة بقوله النبيين والله
~~أعلم وسمى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم محمدا لكثرة خصاله المحمودة كذا
~~قاله بن فارس وغيره من أهل اللغة قالوا ويقال لكل كثير الخصال الجميلة محمد
~~ومحمود والله أعلم PageV01P044 قال رحمه الله ( ذكرت أنك هممت بالفحص عن
~~تعرف جملة الأخبار المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنن الدين
~~وأحكامه ) قال الليث وغيره من أهل اللغة الفحص شدة الطلب والبحث عن الشيء
~~يقال فحصت عن الشيء وتفحصت وافتحصت بمعنى واحد وقوله المأثورة أى المنقولة
~~المذكورة يقال أثرت الحديث اذا نقلته عن غيرك والله أعلم وقوله في سنن
~~الدين وأحكامه هو من قبيل ما قدمناه من ذكر العام بعد الخاص فان السنن من
~~أحكام الدين والله أعلم قال رحمه الله ( فأردت أرشدك الله أن توقف على
~~جملتها مؤلفة محصاة وسألتنى أن ألخصها لك في التأليف فان ذلك زعمت مما
~~يشغلك ) قوله توقف ضبطناه بفتح الواو وتشديد القاف ولو قرئ باسكان الواو
~~وتخفيف القاف لكان صحيحا وقوله مؤلفة أى مجموعة وقوله محصاة أى مجتمعة كلها
~~وقوله ألخصها أى أبينها وقوله فان ذلك زعمت أى قلت وقد كثر الزعم بمعنى
~~القول وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم زعم جبريل وفي حديث ضمام بن
~~ثعلبة رضى الله عنه زعم رسولك وقد أكثر سيبويه في كتابه المشهور من قوله
~~زعم الخليل كذا في أشياء يرتضيها سيبويه فمعنى زعم في كل هذا قال وقوله
~~يشغلك هو بفتح الياء هذه اللغة الفصيحة المشهورة التي جاء بها القرآن
~~العزيز قال ms0052 الله تعالى @QB@ سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا
~~@QE@ وفيه لغة رديئة حكاها الجوهرى وهي أشغله يشغله بضم الياء PageV01P045
~~قال رحمه الله ( وللذي سألت أكرمك الله إلى قوله عاقبة محمودة ) فبقوله
~~للذي هو بكسر اللام وهو خبر عاقبة وانما ضبطه وان كان ظاهرا لأنه مما يغلط
~~فيه ويصحف وقد رأيت ذلك غير مرة قال رحمه الله ( وظننت حين سألتنى تجشم ذلك
~~أن لو عزم لى عليه وقضى لى تمامه كان أول من يصيبه نفع ذلك اياى ) قوله
~~تجشم ذلك أى تكلفه والتزام مشقته وقوله عزم هو بضم العين وهذا اللفظ مما
~~أعتنى بشرحه من حيث أنه لا يجوز أن يراد بالعزم هنا حقيقته المتبادرة إلى
~~الافهام وهو حصول خاطر في الذهن لم يكن فان هذا محال في حق الله تعالى
~~واختلف في المراد به هنا فقيل معناه لو سهل لى سبيل العزم أو خلق في قدرة
~~عليه وقيل العزم هنا بمعنى الارداة فان القصد والعزم والارادة والنية
~~متقاربات فيقام بعضها مقام بعض فعلى هذا معناه لو أراد الله ذلك لي وقد نقل
~~الازهرى وجماعة غيره أن العرب تقول نواك الله بحفظه قالوا وتفسيره قصدك
~~الله بحفظه وقيل معناه لو ألزمت ذلك فان العزيمة بمعنى اللزوم ومنه قول أم
~~عطية رضى الله عنه نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا أى لم نلزم الترك
~~وفي الحديث الآخر يرغبنا في قيام رمضان من غير عزيمة أى من غير الزام ومثله
~~قول الفقهاء ترك الصلاة في زمن الحيض عزيمة أى واجب على المرأة لازم لها
~~والله اعلم وقوله كان أول هو برفع أول على أنه اسم كان قال رحمه الله ( الا
~~بأن يوقفه على التمييز غيره ) قوله يوقفه بتشديد القاف ولا يصح أن يقرأ هنا
~~بتخفيف القاف بخلاف ما قدمناه في قوله توقف على جملتها لان اللغة الفصيحة
~~المشهورة وقفت فلانا على كذا فلو كان مخففا لكان حقه أن يقال بأن يقفه على
~~التمييز والله أعلم قال رحمه الله ( جملة ذلك أن ضبط ms0053 القليل من هذا الشان
~~واتقانه أيسر على المرء PageV01P046 من معالجة الكثير ) ثم قال بعد هذا (
~~وانما يرجى بعض المنفعة في الاستكثار من هذا الشأن وجمع المكررات لخاصة من
~~الناس ممن رزق فيه بعض التيقظ والمعرفة بأسبابه وعلله فذلك هو ان شاء الله
~~يهجم بما أوتى على الفائدة ) قوله يهجم هو بفتح الياء وكسر الجيم هكذا
~~ضبطناه وهكذا هو في نسخ بلادنا وأصولها وذكر القاضي عياض رحمه الله أنه روى
~~كذا وروى يهجم بنون بعد الياء قاله ومعنى يهجم يقع عليها ويبلغ اليها وينال
~~بغيته منها قال بن دريد انهجم الخباء اذا وقع والله أعلم وحاصل هذا الكلام
~~الذى ذكره مسلم رحمه الله أن المراد من علم الحديث تحقيق معانى المتون
~~وتحقيق علم الاسناد والمعلل والعلة عبارة عن معنى في الحديث خفى يقتضى ضعف
~~الحديث مع أن ظاهرة السلامة منها وتكون العلة تارة في المتن وتارة في
~~الاسناد وليس المراد من هذا العلم مجرد السماع ولا الاسماع ولا الكتابة بل
~~الاعتناء بتحقيقه والبحث عن خفى معانى المتون والاسانيد والفكر في ذلك
~~ودوام الاعتناء به ومراجعة أهل المعرفة به ومطالعة كتب أهل التحقيق فيه
~~وتقييد ما حصل من نفائسه وغيرها فيحفظها الطالب بقلبه ويقيدها بالكتابة ثم
~~يديم مطالعة ما كتبه ويتحرى التحقيق فيما يكتبه ويتثبت فيه فانه فيما بعد
~~ذلك يصير معتمدا عليه ويذاكر بمحفوظاته من ذلك من يشتغل بهذا الفن سواء كان
~~مثله في المرتبة أو فوقه أو تحته فان بالمذاكرة يثبت المحفوظ ويتحرر ويتأكد
~~ويتقرر ويزداد بحسب PageV01P047 كثرة المذاكرة ومذاكرة حاذق في الفن ساعة
~~أنفع من المطالعة والحفظ ساعات بل أياما وليكن في مذاكراته متحريا الانصاف
~~قاصدا الاستفادة أو الافادة غير مترفع على صاحبه بقلبه ولا بكلامه ولا بغير
~~ذلك من حاله مخاطبا له بالعبارة الجميلة اللينة فبهذا ينمو علمه وتزكو
~~محفوظاته والله أعلم قال رحمه الله ( وقد عجزوا عن معرفة القليل ) يقال عجز
~~بفتح الجيم يعجز بكسرها هذه هي اللغة الفصيحة المشهورة وبها جاء القرآن
~~العظيم في قوله تعالى ms0054 @QB@ يا ويلتى أعجزت @QE@ ويقال عجز يعجز بكسرها في
~~الماضى وفتحها في المضارع حكاها الاصمعى وغيره والعجز في كلام العرب أن لا
~~تقدر على ما تريد وأنا عاجز وعجز قوله ( على شريطة ) يعنى شرطا قال أهل
~~اللغة الشرط والشريطة لغتان بمعنى واحد وجمع الشرط شروط وجمع الشريطة شرائط
~~وقد شرط عليه كذا يشرطه ويشرطه بكسرالراء وضمها لغتان وكذلك اشترط عليه
~~والله أعلم قوله ( نعمد إلى جملة ما أسند من الاخبار عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنقسمها على ثلاثة اقسام وثلاث طبقات ) قوله جملة ما أسند يعنى
~~جملة غالبة ظاهرة وليس المراد جميع الاخبار المسندة فقد علمنا أنه لم يذكر
~~الجميع ولا النصف وقد قال ليس كل حديث صحيح وضعته ها هنا وقوله على ثلاث
~~طبقات الطبقة هم القوم المتشابهون من أهل العصر وقد قدمنا في الفصول الخلاف
~~في مراده بثلاثة أقسام وهل ذكرها كلها أم لا وقوله على غير تكرار الا أن
~~يأتى موضع لا يستغنى فيه عن ترداد حديث فيه زيادة معنى أو اسناد يقع إلى
~~جنب اسناد لعلة تكون هناك لان معنى الزائد في الحديث المحتاج إليه يقوم
~~مقام حديث تام فلا بد من اعادة الحديث الذي فيه ما وصفنا من الزيادة أو أن
~~يفصل ذلك المعنى من جملة الحديث على اختصاره اذا أمكن قوله أو اسناد يقع هو
~~مرفوع معطوف على قوله PageV01P048 موضع وقوله المحتاج إليه وهو بنصب
~~المحتاج صفة للمعنى وأما الاختصار فهو ايجاد اللفظ مع استيفاء المعنى وقيل
~~رد الكلام الكثير إلى قليل فيه معنى الكثير وسمى اختصارا لاجتماعه ومنه
~~المخصرة وخصر الانسان واما قوله ( أو أن يفصل ذلك المعنى من جملة الحديث )
~~فهذه مسألة اختلف العلماء فيها وهي رواية بعض الحديث فمنهم من منعه مطلقا
~~بناء على منع الرواية بالمعنى ومنعه بعضهم وان جازت الرواية بالمعنى اذا لم
~~يكن رواه هو أو غيره بتمامه قبل هذا وجوزه جماعة مطلقا ونسبة القاضي عياض
~~إلى مسلم والصحيح الذي ذهب إليه الجماهير والمحققون من أصحاب الحديث ms0055 والفقه
~~والاصول التفصيل وجواز ذلك من العارف اذا كان ما تركه غير متعلق بما رواه
~~بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة بتركه سواء جوزنا الرواية بالمعنى
~~أم لا وسواء رواه قبل تاما أم لا هذا ان ارتفعت منزلته عن التهمة فأما من
~~رواه تاما ثم خاف ان رواه ثانيا ناقصا أن يتهم بزيادة أولا أو نسيان لغفلة
~~وقلة ضبط ثانيا فلا يجوز له النقصان ثانيا ولا ابتداء ان كان قد تعين عليه
~~اداؤه وأما تقطيع المصنفين الحديث الواحد في الابواب فهو بالجواز أولى بل
~~يبعد طرد الخلاف فيه وقد استمر عليه عمل الأئمة الحفاظ الجلة من المحدثين
~~وغيرهم من أصناف العلماء وهذا معنى قول مسلم رحمه الله أو أن يفصل ذلك
~~المعنى إلى آخره وقوله ( اذا أمكن ) يعنى اذا وجد الشرط الذي ذكرناه على
~~مذهب الجمهور من التفصيل وقوله ( ولكن تفصيله ربما عسر من جملته فاعادته
~~بهيئة اذا ضاق ذلك أسلم ) معناه ما ذكرنا أنه لا يفصل الا ما ليس مرتبطا
~~بالباقى وقد يعسر هذا بعض الأحاديث فيكون كله مرتبطا بالباقى أو يشك في
~~ارتباطه ففي هذه الحالة يتعين ذكره بتمامه وهيئته ليكون أسلم مخافة من
~~الخطأ والزلل والله أعلم قال رحمه الله PageV01P049 ( فأما القسم الأول
~~فانا نتوخى أن نقدم الأخبار التى هي أسلم من العيوب من غيرها وأنقى من أن
~~يكون ناقلوها أهل استقامة في الحديث واتقان لما نقلوا لم يوجد في روايتهم
~~اختلاف شديد ولا تخليط فاحش كما قد عثر فيه على كثير من المحدثين وبان ذلك
~~في حديثهم ) أما قوله نتوخى فمعناه نقصد يقال توخى وتأخى وتحرى وقصد بمعنى
~~واحد وأما قوله وأنقى فهو بالنون والقاف وهو معطوف على قوله أسلم وهنا تم
~~الكلام ثم ابتدأ بيان كونها أسلم وأنقى فقال من أن يكون ناقلوها أهل
~~استقامة والظاهر أن لفظة من هنا للتعليل فقد قال الامام أبوالقاسم عبد
~~الواحد بن على بن عمر الاسدى في كتابه شرح اللمع في باب المفعول له اعلم أن
~~الباء تقوم ms0056 مقام اللام قال الله تعالى @QB@ فبظلم من الذين هادوا حرمنا
~~عليهم طيبات أحلت لهم @QE@ وكذلك من قال الله تعالى @QB@ من أجل ذلك كتبنا
~~على بني إسرائيل @QE@ وقال أبو البقاء في قوله تعالى @QB@ وتثبيتا من
~~أنفسهم @QE@ يجوز أن يكون للتعليل والله أعلم وأما قوله لم يوجد في روايتهم
~~اختلاف شديد ولا تخليط فاحش فتصريح منه بما قال الأئمة من أهل الحديث
~~والفقه والأصول ان ضبط الراوى يعرف بأن تكون روايته غالبا كما روى الثقات
~~لا تخالفهم الا نادرا فان كانت مخالفته نادرة لم يخل ذلك بضبطه بل يحتج به
~~لأن ذلك لا يمكن الاحتراز منه وان كثرت مخالفته اختل ضبطه ولم يحتج
~~برواياته وكذلك التخليط في روايته واضطرابها ان ندر لم يضر وان كثر ردت
~~روايته وقوله كما قد عثر هو بضم العين وكسر المثلثة أى اطلع من قول الله
~~تعالى @QB@ فإن عثر على أنهما استحقا إثما @QE@ والله أعلم قال رحمه الله (
~~فاذا نحن تقصينا أخبار هذا الصنف من الناس أتبعناها أخبارا يقع PageV01P050
~~في أسانيدها بعض من ليس بالموصوف بالحفظ والاتقان كالصنف المقدم قبلهم على
~~أنهم وإن كانوا فيما وصفنا دونهم فان اسم الستر والصدق وتعاطى الاخبار
~~يشملهم كعطاء بن السائب ويزيد بن ابى زياد وليث بن أبى سليم وأضرابهم من
~~حمال الآثار ونقال الأخبار ) قوله تقصينا هو بالقاف ومعناه أتينا بها كلها
~~يقال اقتص الحديث وقصه وقص الرؤيا أتى بذلك الشيء بكماله وأما قوله فإذا
~~نحن تقصينا أخبار هذا الصنف أتبعناها إلى آخره فقد قدمنا فى الفصول بيان
~~الاختلاف فى معناه وانه هل وفى به فى هذا الكتاب أم اخترمته المنية دون
~~تمامه والراجح أنه وفى به والله أعلم وقوله فان اسم الستر هو بفتح السين
~~مصدر سترت الشيء أستره سترا ويوجد فى أكثر الروايات والاصول مضبوطا بكسر
~~السين ويمكن تصحيح هذا على أن الستر يكون بمعنى المستور كالذبح بمعنى
~~المذبوح ونظائره وقوله يشملهم أى يعمهم وهو بفتح الميم على اللغة الفصيحة
~~ويجوز ضمها فى لغة يقال شملهم الأمر بكسر ms0057 الميم يشملهم بفتحها هذه اللغة
~~المشهورة وحكى أبو عمر والزاهد عن بن الاعرابى أيضا شملهم بالفتح يشملهم
~~بالضم والله أعلم أما عطاء بن السائب فيكنى أبا السائب ويقال أبو يزيد
~~ويقال أبو محمد ويقال أبو زيد الثقفى الكوفى التابعى وهو ثقة لكنه اختلط فى
~~آخر عمره قال أئمة هذا الفن اختلط فى آخر عمره فمن سمع منه قديما فهو صحيح
~~السماع ومن سمع منه متأخرا فهو مضطرب الحديث فمن السامعين أولا سفيان
~~الثورى وشعبة ومن السامعين آخرا جرير وخالد بن عبد الله واسماعيل وعلى بن
~~عاصم هكذا قال أحمد بن حنبل وقال يحيى بن معين جميع ما روى عن عطاء روى عنه
~~فى الاختلاط الا شعبة وسفيان وفى رواية عن يحيى قال وسمع أبو عوانة من عطاء
~~فى الصحة والاختلاط جميعا فلا يحتج بحديثه قلت وقد تقدم حكم التخليط
~~والمخلط فى الفصول وأما يزيد بن أبى زياد فيقال فيه أيضا يزيد بن زياد وهو
~~قرشى دمشقى قال الحافظ هو ضعيف وقال بن نمير ويحيى بن معين ليس هو بشيء
~~وقال أبو حاتم ضعيف وقال PageV01P051 النسائى متروك الحديث وقال الترمذى
~~ضعيف فى الحديث وأما ليث بن أبى سليم فضعفه الجماهير قالوا واختلط واضطربت
~~أحاديثه قالوا وهو ممن يكتب حديثه قال أحمد بن حنبل هو مضطرب الحديث ولكن
~~حدث الناس عنه وقال الدارقطنى وبن عدى يكتب حديثه وقال كثيرون لا يكتب
~~حديثه وامتنع كثيرون من السلف من كتابة حديثه واسم أبى سليم أيمن وقيل أنس
~~والله أعلم وأما قوله وأضرابهم فمعناه أشباههم وهو جمع ضرب قال أهل اللغة
~~الضريب على وزن الكريم والضرب بفتح الضاد واسكان الراء وهما عبارة عن الشكل
~~والمثل وجمع الضرب أضراب وجمع الضريب ضربا ككريم وكرما وأما انكار القاضي
~~عياض على مسلم قوله وأضرابهم وقوله ان صوابه ضربائهم فليس بصحيح فانه حمل
~~قول مسلم وأضرابهم على أنه جمع ضريب بالياء وليس ذلك جمع ضريب بل جمع ضرب
~~بحذفها كما ذكرته فاعرفه وقوله ونقال الاخبار هو باللام والله أعلم ms0058 قال
~~رحمه الله ( ألا ترى أنك اذا وازنت هؤلاء الثلاثة الذين سميناهم عطاء ويزيد
~~وليثا بمنصور بن المعتمر وسليمان الاعمش واسمعيل بن أبى خالد إلى آخر كلامه
~~) فقوله وازنت هو بالنون ومعناه قابلت قال القاضي عياض ويروى وازيت بالياء
~~أيضا وهو بمعنى وازنت ثم هذا كله قد ينكر على مسلم فيه ويقال عادة أهل
~~العلم اذا ذكروا جماعة فى مثل هذا السياق قدموا أجلهم مرتبة فيقدمون
~~الصحابى على التابعى والتابعى على تابعه والفاضل على من دونه فاذا تقرر هذا
~~فاسماعيل بن أبى خالد تابعى مشهور رأى أنس بن مالك وسلمة بن الاكوع وسمع
~~عبد الله بن أبى أوفى وعمرو بن حريث وقيس بن عائد أبا كاهل وأبا
~~PageV01P052 جحيفة وهؤلاء كلهم صحابة رضى الله عنهم واسم أبى خالد هرمز
~~وقيل سعد وقيل كثير وأما الاعمش فرأى أنس بن مالك فحسب وأما منصور بن
~~المعتمر فليس بتابعى وانما هو من أتباع التابعين فكان ينبغى أن يقول اذا
~~وازنتهم باسماعيل والاعمش ومنصور وجوابه أنه ليس المراد هنا التنبيه على
~~مراتبهم فلا حجر فى عدم ترتيبهم ويحتمل أن مسلما قدم منصورا لرجحانه فى
~~ديانته وعبادته فقد كان أرجحهم فى ذلك وان كان الثلاثة راجحين على غيرهم مع
~~كمال حفظ لمنصور واتقان وتثبت قال على بن المديني اذا حدثك ثقة عن منصور
~~فقد ملأت يديك لا تزيد غيره وقال عبد الرحمن بن المهدى منصور أثبت أهل
~~الكوفة وقال سفيان كنت لا أحدث الاعمش عن أحد من أهل الكوفة الا رده فاذا
~~قلت عن منصور سكت وقال أحمد بن حنبل منصور أثبت من إسماعيل بن أبى خالد
~~وقال يحيى بن معين اذا اجتمع الاعمش ومنصور فقدم منصورا وقال أبو حاتم
~~منصور أتقن من الاعمش لا يختلط ولا يدلس وقال الثورى ما خلفت بالكوفة آمن
~~على الحديث من منصور وقال أبو زرعة سمعت إبراهيم بن موسى يقول أثبت أهل
~~الكوفة منصور ثم مسعر وقال أحمد بن عبد الله منصور أثبت أهل الكوفة وكان
~~مثل القدح لا يختلف ms0059 فيه أحد وصام ستين سنة وقامها وأما عبادته وزهده وورعه
~~وامتناعه من القضاء حين أكره عليه فأكثر من أن يحصر وأشهر من أن يذكر رحمه
~~الله والله أعلم وهذا أول موضوع فى الكتاب جرى فيه ذكر أصحاب الألقاب
~~فنتكلم فيه بقاعدة مختصرة قال العلماء من أصحاب الحديث والفقه وغيرهم يجوز
~~ذكر الراوى بلقبه وصفته ونسبه الذى يكرههه اذا كان المراد تعريفه لا تنقيصه
~~وجوز هذا للحاجة كما جوز جرحهم للحاجة مثال ذلك الاعمش والأعرج والأحول
~~والأعمى والأصم والأشل والأثرم والزمن والمفلوح وبن علية وغير ذلك وقد صنفت
~~فيه كتب معروفة PageV01P053 قال رحمه الله ( كابن عون وأيوب السختيانى مع
~~عوف بن أبى جميلة وأشعث الحمرانى ) أما بن عون فهو عبد الله بن عون بن
~~ارطبان وأما السختيانى فبفتح السين وكسر التاء المثناة قال أبو عمر بن عبد
~~البر فى التمهيد كان أيوب يبيع الجلود بالبصرة فلهذا قيل له السختيانى وأما
~~عوف بن أبى جميلة فيعرف بعوف الاعرابى ولم يكن اعرابيا واسم أبى جميلة
~~بندويه ويقال زريبة قال أحمد بن حنبل عوف ثقة صالح الحديث وقال يحيى بن
~~معين ومحمد بن سعد هو ثقة كنيته أبو سهل وأما أشعث فهو بن عبد الملك أبو
~~هانئ البصرى قال أبو بكر البرقانى قلت للدارقطنى أشعث عن الحسن قال هم
~~ثلاثة يحدثون عن الحسن جميعا أحدهم الحمرانى منسوب إلى حمران مولى عثمان
~~ثقة وأشعث بن عبد الله الحدانى بصرى يروى عن أنس بن مالك والحسن يعتبر به
~~وأشعث بن سوار الكوفى يعتبر به وهو أضعفهم والله أعلم قوله ( الا أن البون
~~بينهما بعيد ) البون بفتح الباء الموحدة معناه الفرق أى هما متباعدان كما
~~قال وجدتهم متباينين وقوله ( ليكون تمثيلهم سمة يصدر عن فهمها من غبى عليه
~~طريق أهل العلم ) أما السمة بكسر السين وتخفيف الميم فهي العلامة وقوله
~~يصدر أى يرجع يقال صدر عن الماء والبلاد والحج اذا انصرف عنه بعد قضاء وطره
~~فمعنى يصدر عن فهمها ينصرف عنها بعد فهمها وقضاء حاجته منها وقوله ms0060 غبى
~~PageV01P054 بفتح الغين وكسر الباء أى خفى قال رحمه الله ( وقد ذكر عن
~~عائشة رضى الله عنها أنها قالت أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل
~~الناس منازلهم ) هذا الحديث قد تقدم بيانه فى فصل التعليق من الفصول
~~المتقدمة واضحا ومن فوائده تفاضل الناس فى الحقوق على حسب منازلهم ومراتبهم
~~وهذا فى بعض الأحكام أو أكثرها وقد سوى الشرع بينهم فى الحدود وأشباهها مما
~~هو معروف والله أعلم قال رحمه الله ( فأما ما كان منها عن قوم هم عند أهل
~~الحديث متهمون أو عند الأكثر منهم فلسنا نتشاغل بتخريج حديثهم كعبد الله بن
~~مسور أبى جعفر المداينى وعمرو بن خالد وعبد القدوس الشامى ومحمد بن سعيد
~~المصلوب وغياث بن إبراهيم وسليمان بن عمرو أبى داود النخعى وأشباههم ممن
~~اتهم بوضع الأحاديث وتوليد الأخبار ) هؤلاء الجماعة المذكورون كلهم متهمون
~~متروكون لا يتشاغل بأحد منهم لشدة ضعفهم وشهرتهم بوضع الأحاديث ومسور بكسر
~~الميم وعبد القدوس الشامى بالشين المعجمة نسبة إلى الشام هذا هو الصواب فيه
~~وحكى القاضي عياض أن بعض الشيوخ من رواة مسلم ضبطه بالسين المهملة قال وهو
~~خطأ وهو خطأ كما قال وهذا لاخلاف فيه وهو عبد القدوس بن حبيب الكلاعى
~~الشامى أبو سعيد روى عن عكرمة وعطاء وغيرهما قال بن أبى حاتم قال عمرو بن
~~PageV01P055 على الفلاس أجمع أهل العلم على ترك حديثه فهذا هو عبد القدوس
~~الذى عناه مسلم هنا ولهم آخر اسمه عبد القدوس ثقة وهو عبد القدوس بن الحجاج
~~أبو المغيرة الخولانى الشامى الحمصى سمع صفوان بن عمرو والأوزاعى وغيرهما
~~روى أحمد بن حنبل ويحيى بن معين ومحمد بن يحيى الذهلى وعبد الله بن عبد
~~الرحمن الدارمى وآخرون من كبار الأئمة والحفاظ قال أحمد بن عبد الله العجلى
~~والدارقطنى وغيرهما هو ثقة وقد روى له البخارى ومسلم فى صحيحهما وأما محمد
~~بن سعيد المصلوب فهو الدمشقى كنيته أبو عبد الرحمن ويقال أبو عبد الله
~~ويقال أبو قيس وفى نسبه واسمه اختلاف كثير جدا لانعلم ms0061 أحدا اختلف فيه كمثله
~~وقد حكى الحافظ عبد الغنى المقدسى عن بعض أصحاب الحديث أنه يغلب اسمه على
~~نحو مائة قال أبو حاتم الرازى متروك الحديث قتل وصلب فى الزندقة وقال أحمد
~~بن حنبل قتله أبو جعفر فى الزندقة حديثه موضوع وقال خالد بن يزيد سمعته
~~يقول اذا كان كلام حسن لم أر بأسا أن أجعل له اسنادا وأما غياث بن إبراهيم
~~فبالغين المعجمة وهو كوفى كنيته أبو عبد الرحمن قال البخارى فى تاريخه
~~تركوه وأما قوله وسليمان بن عمرو أبى داود فهو عمرو بفتح العين وبواو فى
~~الخط وأبى دواد كنية سليمان هذا والله سبحانه أعلم وأما الحديث الموضوع فهو
~~المختلق المصنوع وربما أخذ الواضع كلاما لغيره فوضعه وجعله حديثا وربما وضع
~~كلاما من عند نفسه وكثير من الموضوعات أو أكثرها يشهد بوضعها ركاكة لفظها
~~واعلم أن تعمد وضع الحديث حرام باجماع المسلمين الذين يعتد بهم فى الاجماع
~~وشذت الكرامية الفرقة المبتدعة فجوزت وضعه فى الترغيب والترهيب والزهد وقد
~~سلك مسلكهم بعض الجهلة المتسمين بسمة الزهاد ترغيبا فى الخير فى زعمهم
~~الباطل وهذه غباوة ظاهرة وجهالة متناهية ويكفى فى الرد عليهم قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وسنزيد هذا
~~قريبا شرحا فى موضعه ان شاء الله تعالى وأما قوله وتوليد الأخبار فمعناه
~~انشاؤها وزيادتها قال رحمه الله ( وعلامة المنكر فى الحديث PageV01P056
~~المحدث اذا ما عرضت روايته للحديث على رواية غيره من أهل الحفظ والرضى
~~خالفت روايته روايتهم أو لم تكد توافقها ) هذا الذى ذكر رحمه الله هو
~~المعنى المنكر عند المحدثين يعنى به المنكر المردود فانهم قد يطلقون المنكر
~~على انفراد الثقة بحديث وهذا ليس بمنكر مردود اذا كان الثقة ضابطا متقنا
~~وقوله أو لم تكد توافقها معناه لا توافقها الا فى قليل قال أهل اللغة كاد
~~موضوعة للمقاربة فان لم يتقدمها نفى كانت لمقاربة الفعل ولم يفعل كقوله
~~تعالى @QB@ يكاد البرق يخطف أبصارهم @QE@ وان تقدمها نفى كانت للفعل بعد ms0062
~~بطء وان شئت قلت لمقاربة عدم الفعل كقوله تعالى @QB@ فذبحوها وما كادوا
~~يفعلون @QE@ قال رحمه الله ( فمن هذا الضرب من المحدثين عبد الله بن محرر
~~ويحيى بن ابى أنيسة والجراح بن المنهال أبو العطوف وعباد بن كثير وحسين بن
~~عبد الله بن ضميرة وعمر بن صهبان ) أما عبد الله بن محرر فهو بفتح الحاء
~~المهملة وبرائين مهملتين الاولى مفتوحة مشددة هكذا هو وفى روايتنا وف أصول
~~أهل بلادنا وهذا هو الصواب وكذا ذكره البخارى فى تاريخه وأبو نصر بن ماكولا
~~وأبو على الغسانى الجيانى وآخرون من الحفاظ وذكر القاضي عياض أن جماعة
~~شيوخهم رووه محرزا باسكان الحاء وكسر الراء وآخره زاى قال وهو غلط والصواب
~~الاول وعبد الله بن محرر عامرى جزرى رقى ولاه أبو جعفر قضاء الرقة وهو من
~~تابعى التابعين روى عن الحسن وقتادة والزهرى ونافع مولى بن عمر وآخرين من
~~التابعين وروى عنه الثورى وجماعات واتفق الحفاظ والمتقدمون على تركه قال
~~أحمد بن حنبل ترك الناس حديثه وقال الآخرون مثله ونحوه وأما أبو أنيسة والد
~~يحيى فاسمه زيد وأما أبو العطوف فبفتح العين وضم الطاء المهملتين والجراح
~~بن منهال هذا جزرى يروى عن التابعين PageV01P057 سمع الحكم بن عتيبة
~~والزهرى يروى عنه يزيد بن هارون قال البخارى وغيره هو منكر الحديث وأما
~~صهبان فهو بضم الصاد المهملة واسكان الهاء وعمر بن صهبان هذا أسلمى مدنى
~~ويقال فيه عمر بن محمد بن صهبان متفق على تركه قال رحمه الله كلاما مختصرا
~~ان زيادة الثقة الضابط مقبولة ورواية الشاذ والمنكر مردودة وهذا الذى قاله
~~الصحيح الذى عليه الجماهير من أصحاب الحديث والفقه والأصول وقد تقدم ايضاح
~~هذه المسألة وبيان الخلاف فيها وما يتعلق بها فى الفصول السابقة والله أعلم
~~قوله ( قد نقل أصحابهما عنهما حديثهما على الاتفاق ) هو هكذا فى معظم
~~الأصول الاتفاق بالفاء أولا والقاف آخرا وفى بعضها الاتقان بالقاف أولا
~~والنون آخرا والأول أجود وهو الصواب قوله ( فيروى عنهما أو عن أحدهما العدد
~~من الحديث ) العدد منصوب يروى ms0063 قوله ( وقد شرحنا من مذهب الحديث وأهله بعض
~~ما يتوجه به من أراد سبيل القوم ووفق لها ) معنى يتوجه به يقصد طريقهم
~~ويسلك مذهبهم PageV01P058 والسبيل الطريق وهما يؤنثان ويذكران والتوفيق خلق
~~قدرة الطاعة قال رحمه الله ( وسنزيد ان شاء الله تعالى شرحا وايضاحا في
~~مواضع من الكتاب عند ذكر الأخبار المعللة اذا أتينا عليها في الأماكن التي
~~يليق بها الشرح والايضاح ان شاء الله تعالى ) هذا الذي ذكره مسلم مما اختلف
~~فيه فقيل اخترمته المنية قبل جمعه وقيل بل ذكره في أبوابه من هذا الكتاب
~~الموجود وقد تقدم بيان هذا واضحا في الفصول والله اعلم قوله ( مما يقذفون
~~به إلى الاغبياء ) أي يلقونه اليهم والأغبياء بالغين المعجمة والباء
~~الموحدة هم الغفلة والجهال والذين لا فطنة لهم قوله ( سفيان بن عيينه ) هذا
~~أول موضع جاء ذكره رضى الله عنه والمشهور فيه ضم السين والعين وذكر بن
~~السكيت في سفيان ثلاث لغات للعرب ضم السين وفتحها وكسرها وذكر أبو حاتم
~~السختياني وغيره ضم العين وكسرها وهما وجهان لأهل العربية معروفان قال رحمه
~~الله PageV01P059 ( اعلم وفقك الله تعالى أن الواجب على كل أحد عرف التمييز
~~بين صحيح الروايات وسقيمها وثقات الناقلين لها من المتهمين أن لا يروى منها
~~الا ما عرف صحة مخارجه والستارة في ناقليه وأن يتقى منها ما كان عن أهل
~~التهم والمعاندين من أهل البدع ) الستارة بكسر السين وهي ما يستتر به وكذلك
~~السترة وهي هنا اشارة إلى الصيانة وقوله وأن يتقى منها ضبطناه بالتاء
~~المثناة فوق بعد المثناة تحت وبالقاف من الاتقاء وهو الاجتناب وفي بعض
~~الأصول وأن ينفى بالنون والفاء وهو صحيح أيضا وهو بمعنى الأول وقوله صحيح
~~الروايات وسقيمها وثقات الناقلين لها من المتهمين ليس هو من باب التكرار
~~للتأكيد بل له معنى غير ذلك فقد تصح الروايات لمتن ويكون الناقلون لبعض
~~أسانيده متهمين فلا يشتغل بذلك الاسناد وأما قوله انه يجب أن يتقى ما كان
~~منها عن المعاندين من أهل البدع فهذا مذهبه قال العلماء من ms0064 المحدثين
~~والفقهاء وأصحاب الأصول المبتدع الذي يكفر ببدعته لا تقبل روايته بالاتفاق
~~وأما الذي لا يكفر بها فاختلفوا في روايته فمنهم من ردها مطلقا لفسقه ولا
~~ينفعه التأويل ومنهم من قبلها مطلقا اذا لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة
~~مذهبه أو لأهل مذهبه سواء كان داعية إلى بدعته أو غير داعية وهذا محكى عن
~~امامنا الشافعى رحمه الله لقوله اقبل شهادة أهل الاهواء لا الخطابية من
~~الرافضة لكونهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم ومنهم من قال تقبل اذا لم
~~يكن داعية إلى بدعته ولا تقبل اذا كان داعية وهذا مذهب كثيرين أو الأكثر من
~~العلماء وهو الأعدل الصحيح وقال بعض أصحاب الشافعى رحمه الله اختلف أصحاب
~~الشافعى في غير الداعية واتفقوا على عدم قبول الداعية وقال أبو حاتم بن
~~حيان بكسر الحاء لا يجوز الاحتجاج بالداعية عند أئمتنا قاطبة PageV01P060
~~لا خلاف بينهم في ذلك وأما المذهب الأول فضعيف جدا ففى الصحيحين وغيرهما من
~~كتب أئمة الحديث الاحتجاج بكثيرين من المبتدعة غير الدعاة ولم يزل السلف
~~والخلف على قبول الرواية منهم والاحتجاج بها والسماع منهم واسماعهم من غير
~~انكار منهم والله اعلم قال رحمه الله ( والخبر وان فارق معناه معنى الشهادة
~~في بعض الوجوه فقد يجتمعان في معظم معانيهما ) هذا من الدلائل الصريحة على
~~عظم قدر مسلم وكثرة فقهه اعلم أن الخبر والشهادة يشتركان في أوصاف ويفترقان
~~في أوصاف فيشتركان في اشتراط الاسلام والعقل والبلوغ والعدالة والمرؤة وضبط
~~الخبر والمشهود به عند التحمل والأداء ويفترقان في الحرية والذكورية والعدد
~~والتهمة وقبول الفرع مع وجود الأصل فيقبل خبر العبد والمرأة والواحد ورواية
~~الفرع مع حضور الاصل الذى هو شيخه ولا تقبل شهادتهم الا في المرأة في بعض
~~المواضع مع غيرها وترد الشهادة بالتهمة كشهادته على عدوه وبما يدفع به عن
~~نفسه ضررا أو يجر به اليها نفعا ولولده ووالده واختلفوا في شهادة الأعمى
~~فمنعها الشافعى وطائفة وأجازها مالك وطائفة واتفقوا على قبول خبره وانما
~~فرق الشرع بين الشهادة والخبر في هذه الأوصاف ms0065 لأن الشهادة تخص فيظهر فيها
~~التهمة والخبر يعمه وغيره من الناس أجمعين فتنتفى التهمة وهذه الجملة قول
~~العلماء الذين يعتد بهم وقد شذ عنهم جماعة في أفراد بعض هذه الجملة فمن ذلك
~~شرط بعض أصحاب الأصول أن يكون تحمله الرواية في حال البلوغ والاجماع يرد
~~عليه وانما يعتبر البلوغ حال الرواية لا حال السماع وجوز بعض أصحاب الشافعى
~~رواية الصبى وقبولها منه في حال الصبا PageV01P061 والمعروف من مذاهب
~~العلماء مطلقا ما قدمناه وشرط الجبائى المعتزلى وبعض القدرية العدد في
~~الرواية فقال الجبائى لا بد من اثنين عن اثنين كالشهادة وقال القائل من
~~القدرية لا بد من أربعة عن أربعة في كل خبر وكل هذه الأقوال ضعيفة ومنكرة
~~مطرحة وقد تظاهرت دلائل النصوص الشرعية والحجج العقلية على وجوب العمل بخبر
~~الواحد وقد قرر العلماء في كتب الفقه والأصول ذلك بدلائله وأوضحوه أبلغ
~~ايضاح وصنف جماعات من أهل الحديث وغيرهم مصنفات مستكثرات مستقلات فى خبر
~~الواحد ووجوب العمل به والله أعلم ثم ان قولنا تشترط العدالة والمروءة يدخل
~~فيه مسائل كثيرة معروفة فى كتب الفقه يطول الكلام بتفصيلها قال رحمه الله (
~~وهو الأثر المشهور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حدث عنى بحديث يرى
~~أنه كذب فهو أحد الكاذبين حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة حدثنا وكيع عن شعبة عن
~~الحكم عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن سمرة بن جندب ح وحدثنا أبو بكر بن أبى
~~شيبة أيضا حدثنا وكيع عن شعبة وسفيان عن حبيب عن ميمون بن أبى شبيب عن
~~المغيرة PageV01P062 بن شعبة قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك )
~~أما قوله الأثر المشهور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو جار على
~~المذهب المختار الذى قاله المحدثون وغيرهم واصطلح عليه السلف وجماهير الخلف
~~وهو أن الأثر يطلق على المروى مطلقا سواء كان عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو عن صحابى وقال الفقهاء الخراسانيون الأثر هو ما يضاف إلى الصحابى
~~موقوفا عليه والله ms0066 أعلم وأما المغيرة فبضم الميم على المشهور وذكر بن
~~السكيت وبن قتيبة وغيرهما انه يقال بكسرها ايضا وكان المغيرة بن شعبة رضى
~~الله عنه أحد دهاة العرب كنيته أبوعيسى ويقال أبو عبد الله وأبو محمد مات
~~سنة خمسين وقيل سنة أحدى وخمسين اسلم عام الخندق ومن طرف أخباره أنه حكى
~~عنه أنه أحصن في الاسلام ثلاثمائة امرأة وقيل ألف امرأة وأما سمرة بن جندب
~~فبضم الدال وفتحها وهو سمرة بن جندب بن هلال الفزارى كنيته أبو سعيد ويقال
~~أبو عبد الله ويقال أبو عبد الرحمن ويقال أبو محمد ويقال أبو سليمان مات
~~بالكوفة في آخر خلافة معاوية رحمهم الله وأما سفيان المذكور هنا فهو الثورى
~~أبو عبد الله وقد تقدم أن السين من سفيان مضمومة وتفتح وتكسر وأما الحكم
~~فهو بن عتيبة بالمثناة من فوق وآخره باء موحدة ثم هاء وهو من أفقه التابعين
~~وعبادهم رضى الله عنه وأما حبيب فهو بن أبى ثابت قيس التابعي الجليل قال
~~أبو بكر بن عياش كان بالكوفة ثلاثة ليس لهم رابع حبيب بن أبي ثابت والحكم
~~وحماد وكانوا اصحاب الفتيا ولم يكن أحد الا ذل لحبيب وفي هذين الاسنادين
~~لطيفتان من علم الاسناد احداهما أنهما اسنادان رواتهما كلهم كوفيون
~~الصحابيان وشيخا مسلم ومن بينهما الا شعبة فانه واسطى ثم بصرى وفي صحيح
~~مسلم من هذا النوع كثير جدا ستراه في مواضعه حيث ننبه عليه ان شاء الله
~~تعالى واللطيفة الثانية أن كل واحد من الاسنادين فيه تابعى روى عن تابعى
~~وهذا كثير وقد يروى ثلاثة تابعيون بعضهم عن بعض وهو أيضا كثير لكنه دون
~~الأول وسننبه على كثير من هذا في مواضعه وقد يروى أربعة تابعيون بعضهم عن
~~بعض وهذا قليل جدا وكذلك وقع مثل هذا كله في الصحابة رضى الله عنهم صحابى
~~عن صحابى كثير وثلاثة صحابة بعضهم عن بعض وأربعة بعضهم عن بعض وهو قليل جدا
~~وقد جمعت أنا الرباعيات من الصحابة والتابعين في أول شرح صحيح البخارى
~~بأسانيدها وجمل من ms0067 طرقها وأما عبد الرحمن بن ابى ليلى فانه من أجل التابعين
~~قال عبد الله بن الحارث ما شعرت ان النساء ولدت مثله وقال PageV01P063 عبد
~~الملك بن عمير رأيت عبد الرحمن بن أبى ليلى فى حلقة فيها نفر من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يستمعون لحديثه وينصتون له فيهم البراء بن عازب
~~مات سنة ثلاث وثمانين واسم أبى ليلى يسار وقيل بلال وقيل بليل بضم الموحدة
~~وبين اللامين مثناة من تحت وقيل داود وقيل لا يحفظ اسمه وأبو ليلى صحابى
~~قتل مع على رضى الله عنهما بصفين وأما بن أبى ليلى الفقيه المتكرر فى كتب
~~الفقه والذى له مذهب معروف فاسمه محمد وهو بن عبد الرحمن هذا وهو ضعيف عند
~~المحدثين والله أعلم وأما أبو بكر بن أبى شيبة فاسمه عبد الله وقد أكثر
~~مسلم من الرواية عنه وعن أخيه عثمان ولكن عن أبى بكر أكثر وهما أيضا شيخا
~~البخارى وهما منسوبان إلى جدهما واسم أبيهما محمد بن إبراهيم بن عثمان بن
~~خواستى بخاء معجمة مضمومة ثم واو مخففة ثم ألف ثم سين مهملة ساكنة ثم تاء
~~مثناة من فوق ثم ياء مثناة من تحت ولأبى بكر وعثمان ابنى أبى شيبة أخ ثالث
~~اسمه القاسم ولا رواية له فى الصحيح كان ضعيفا وأبو شيبة هو إبراهيم بن
~~عثمان وكان قاضى واسط وهو ضعيف متفق على ضعفه وأما ابنه محمد والد بنى أبى
~~شيبة فكان على قضاء فارس وكان ثقة قاله يحيى بن معين وغيره ويقال لأبى شيبة
~~وابنه وبنى ابنه عبسيون بالموحدة والسين المهملة وأما أبو بكر وعثمان
~~فحافظان جليلان واجتمع في مجلس أبي بكر نحو ثلاثين ألف رجل وكان أجل من
~~عثمان وأحفظ وكان عثمان أكبر منه سنا وتأخرت وفاة عثمان فمات سنة تسع
~~وثلاثين ومائتين ومات أبو بكر سنة خمس وثلاثين ومن طرف ما يتعلق بأبى بكر
~~ما ذكره أبو بكر الخطيب البغدادى قال حدث عن أبى بكر محمد بن سعد كاتب
~~الواقدى ويوسف بن يعقوب أبو ms0068 عمرو والنيسابورى وبين وفاتيهما مائة وثمان أو
~~سبع سنين والله أعلم وأما ذكر مسلم رحمه الله متن الحديث ثم قوله حدثنا أبو
~~بكر وذكر اسناديه إلى الصحابيين ثم قال قالا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذلك فهو جائز بلا شك وقد قدمنا بيانه في الفصول السابقة وما يتعلق به
~~والله أعلم فهذا مختصر ما يتعلق باسناد هذا الحديث ويحتمل ما ذكرناه من حال
~~بعض رواته وان كان ليس هو غرضنا لكنه أول موضع جرى ذكرهم فأشرنا إليه رمزا
~~وأما متنه فقوله صلى الله عليه وسلم يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ضبطناه
~~يرى بضم الياء والكاذبين بكسر الباء وفتح النون على الجمع وهذا هو المشهور
~~في اللفظتين قال القاضي عياض الرواية فيه عندنا الكاذبين على الجمع ورواه
~~أبو نعيم الاصبهانى في كتابه المستخرج على صحيح PageV01P064 مسلم في حديث
~~سمرة الكاذبين بفتح الباء وكسر النون على التثنية واحتج به على أن الراوى
~~له يشارك البادئ بهذا الكذب ثم رواه أبو نعيم من رواية المغيرة الكاذبين أو
~~الكاذبين على الشك في التثنية والجمع وذكر بعض الأئمة جواز فتح الياء من
~~يرى وهو ظاهر حسن فأما من ضم الياء فمعناه يظن وأما من فتحها فظاهر ومعناه
~~وهو يعلم ويجوز أن يكون بمعنى يظن أيضا فقد حكى رأى بمعنى ظن وقيد بذلك
~~لانه لا يأثم الا بروايته ما يعلمه أو يظنه كذبا أما ما لا يعلمه ولا يظنه
~~فلا اثم عليه في روايته وان ظنه غيره كذبا أو علمه وأما فقه الحديث فظاهر
~~ففيه تغليظ الكذب والتعرض له وأن من غلب على ظنه كذب ما يرويه فرواه كان
~~كاذبا وكيف لا يكون كاذبا وهو مخبر بما لم يكن وسنوضح حقيقة الكذب وما
~~يتعلق بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم قريبا ان شاء الله تعالى
~~فنقول
# | 1 ( باب تغليظ الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# 1 فيه قوله صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا على فانه من يكذب على ms0069 يلج النار
~~وفي رواية من تعمد على كذبا فليتبوأ مقعده من النار وفي رواية من كذب على
~~متعمدا وفي رواية ان كذبا على ليس ككذب على أحد فمن كذب على متعمدا فليتبوأ
~~مقعده من النار أما أسانيده ففيه غندر بضم الغين المعجمة واسكان النون وفتح
~~الدال المهملة هذا هو المشهور فيه وذكر الجوهرى في صحاحه أنه يقال بفتح
~~الدال وضمها واسمه محمد بن جعفر الهذلى مولاهم البصرى أبو عبد الله وقيل
~~أبو بكر وغندر لقب لقبه به بن جريج روينا عن عبيد الله بن عائشة عن بكر بن
~~كلثوم السلمى قال قدم علينا بن جريج البصرة فاجتمع الناس عليه فحدث عن
~~الحسن البصرى بحديث فأنكره الناس عليه فقال بن عائشة انما سماه غندرا بن
~~جريج في ذلك اليوم كان يكثر الشغب عليه فقال اسكت يا غندر وأهل الحجاز
~~يسمون المشغب غندرا ومن طرف أحوال غندر رحمه الله أنه بقى خمسين سنة يصوم
~~يوما ويفطر يوما ومات في ذى القعدة سنة ثلاث وتسعين ومائة وقيل سنة أربع
~~وتسعين PageV01P065 وفيه ربعى بن حراش فربعى بكسر الراء واسكان الموحدة
~~وحراش بكسر الحاء المهملة وبالراء وآخره شين معجمة وقد قدمنا في آخر الفصول
~~أنه ليس في الصحيحين حراش بالحاء المهملة سواه ومن عداه بالمعجمة وهو ربعى
~~بن حراش بن جحش العبسى بالموحده الكوفى أبو مريم أخو مسعود الذى تكلم بعد
~~الموت وأخوهما ربيع وربعى تابعى كبير جليل لم يكذب قط وحلف أنه لا يضحك حتى
~~يعلم أين مصيره فما ضحك الا بعد موته وكذلك حلف أخوه ربيع أن لا يضحك حتى
~~يعلم أفى الجنة هو أو في النار قال غاسله فلم يزل متبسما على سريره ونحن
~~نغسله حتى فرغنا توفى ربعى سنة احدى ومائة وقيل سنة أربع ومائة وقيل توفى
~~في ولاية الحجاج ومات الحجاج سنة خمس وتسعين وأما قوله 2 ( حدثنا إسماعيل
~~يعنى بن عليه ) فانما قال يعنى لأنه لم يقع في الرواية بن عليه فأتى بيعنى
~~وقد تقدم بيان هذا في الفصول ms0070 وأوضحت هناك مقصوده وعلية هي أم إسماعيل وأبوه
~~إبراهيم بن سهم بن مقسم الاسدى أسد خزيمة مولاهم واسماعيل بصرى وأصله من
~~الكوفة كنيته أبو بشر قال شعبة إسماعيل بن علية ريحانة الفقهاء وسيد
~~المحدثين وقال محمد بن سعد علية أم إسماعيل هي علية بنت حسان مولاه لبنى
~~شيبان وكانت امرأة نبيلة عاقلة وكان صالح المرى وغيره من وجوه البصرة
~~وفقهائها يدخلون عليها فتبرز فتحادثهم وتسائلهم ومن طرف ما يتعلق باسماعيل
~~بن علية ما ذكره الخطيب البغدادى قال حدث عن إسماعيل بن علية بن جريج وموسى
~~بن سهل الوشا وبين وفاتيهما مائة وتسع وعشرون سنة وقيل سبع وعشرون قال وحدث
~~عن بن علية إبراهيم بن طهمان وبين PageV01P066 وفاته ووفاة الوشا مائة وعشر
~~سنين وقيل مائة وخمس وعشرون سنة قال وحدث عن بن علية شعبة وبين وفاته ووفاة
~~الوشا مائة وثمانى عشرة سنة وحدث عن بن علية عبد الله بن وهب وبين وفاته
~~ووفاة الوشا احدى وثمانون سنة مات الوشا يوم الجمعة أول ذى القعدة سنة ثمان
~~وتسعين ومائتين وقوله فى الاسناد الآخر 3 ( حدثنا محمد بن عبيد الله الغبرى
~~حدثنا أبو عوانة عن أبى حصين عن أبى صالح عن أبى هريرة ) اما الغبرى فبغين
~~معجمة مضمومة ثم باء موحدة مفتوحة منسوب إلى غبر أبى قبيلة معروفة فى بكر
~~بن وائل ومحمد هذا بصرى وأما أبو عوانة فبفتح العين وبالنون واسمه الوضاح
~~بن عبد الله الواسطى وأما أبو حصين فبفتح الحاء المهملة وكسر الصاد وقد
~~تقدم فى آخر الفصول أنه ليس فى الصحيحين له نظير وأن من سواه حصين بضم
~~الحاء وفتح الصاد الا حضين بن المنذر فانه بالضاد المعجمة واسم أبى حصين
~~عثمان بن عاصم الأسدى الكوفى التابعى وأما أبو صالح فهو السمان ويقال
~~الزيات واسمه ذكوان كان يجلب الزيت والسمن إلى الكوفة وهو مدنى توفى سنة
~~احدى ومائة وفى درجته وقريب منه جماعة يقال لكل واحد منهم أبو صالح وأما
~~أبو هريرة فهو أول من كنى بهذه الكنية واختلف فى ms0071 اسمه واسم أبيه على نحو من
~~ثلاثين قولا وأصحها عبد الرحمن بن صخر قال أبو عمرو بن عبد البر لكثرة
~~الاختلاف فيه لم يصح عندى فيه شيء يعتمد عليه الا أن عبد الله وعبد الرحمن
~~هو الذى يسكن إليه القلب فى اسمه فى الاسلام قال وقال محمد بن إسحاق اسمه
~~عبد الرحمن بن صخر قال وعلى هذا اعتمدت طائفة صنفت فى الأسماء والكنى وكذا
~~قال الحاكم أبو أحمد أصح شيء عندنا فى اسمه عبد الرحمن بن صخر وأما سبب
~~تكنيته أبا هريرة فانه كانت له فى صغره هريرة صغيرة يلعب بها ولأبى هريرة
~~رضى الله عنه منقبة عظيمة وهى أنه أكثر الصحابة رضى الله عنهم رواية عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الامام الحافظ بقى بن مخلد الأندلسى فى
~~مسنده لأبى هريرة خمسة آلاف حديث وثلاثمائة وأربعة وسبعين حديثا
~~PageV01P067 وليس لأحد من الصحابة رضى الله عنهم هذا القدر ولا ما يقاربه
~~قال الامام الشافعى رحمه الله أبو هريرة أحفظ من روى الحديث فى دهره وكان
~~أبو هريرة ينزل المدينه بذى الحليفة وله بها دار مات بالمدينة سنة تسع
~~وخمسين وهو بن ثمان وسبعين سنة ودفن بالبقيع وماتت عائشة رضى الله عنها
~~قبله بقليل وصلى عليها وقيل انه مات سنة سبع وخمسين وقيل سنة ثمان والصحيح
~~سنة تسع وكان من ساكنى الصفة وملازميها قال أبو نعيم فى حلية الأولياء كان
~~عريف أهل الصفة وأشهر من سكنها والله أعلم وأما متن الحديث فهو حديث عظيم
~~فى نهاية من الصحة وقيل انه متواتر ذكر أبو بكر البزار فى مسنده أنه رواه
~~عن النبى عليه السلام نحو من أربعين نفسا من الصحابة رضى الله عنهم وحكى
~~الامام أبو بكر الصيرفى فى شرحه لرسالة الشافعى رحمهما الله أنه روى عن
~~أكثر من ستين صحابيا مرفوعا وذكر أبو القاسم عبد الرحمن بن مندة عدد من
~~رواه فبلغ بهم سبعة وثمانين ثم قال وغيرهم وذكر بعض الحفاظ أنه روى عن
~~اثنين وستين صحابيا وفيهم العشرة ms0072 المشهود لهم بالجنة قال ولا يعرف حديث
~~اجتمع على روايته العشرة الا هذا ولا حديث يروى عن أكثر من ستين صحابيا الا
~~هذا وقال بعضهم رواه مائتان من الصحابة ثم لم يزل فى ازدياد وقد اتفق
~~البخارى ومسلم على اخراجه فى صحيحيهما من حديث على والزبير وأنس وأبى هريرة
~~وغيرهم وأما ايراد أبى عبد الله الحميدى صاحب الجمع بين الصحيحين حديث أنس
~~فى أفراد مسلم فليس بصواب فقد اتفقا عليه والله أعلم وأما لفظ متنه فقوله
~~صلى الله عليه وسلم فليتبوأ مقعده من النار قال العلماء معناه فلينزل وقيل
~~فليتخذ منزله من النار وقال الخطابى أصله من مباءة الابل وهى أعطانها ثم
~~قيل انه دعاء بلفظ الامر أى بوأه الله ذلك وكذا فليلج النار وقيل هو خبر
~~بلفظ الامر أى معناه فقد استوجب ذلك فليوطن نفسه عليه ويدل عليه الرواية
~~الاخرى يلج النار وجاء في رواية بني له بيت في النار ثم معنى الحديث أن هذا
~~جزاؤه وقد يجازى به وقد يعفو الله الكريم عنه ولا يقطع عليه بدخول النار
~~وهكذا سبيل كل ما جاء من الوعيد بالنار لأصحاب الكبائر غير الكفر فكلها
~~يقال فيها هذا جزاؤه وقد يجازى PageV01P068 وقد يعفى عنه ثم ان جوزى وأدخل
~~النار فلا يخلد فيها بل لابد من خروجه منها بفضل الله تعالى ورحمته ولا
~~يخلد فى النار أحد مات على التوحيد وهذه قاعدة متفق عليها عند أهل السنة
~~وسيأتى دلائلها فى كتاب الايمان قريبا ان شاء الله والله أعلم وأما الكذب
~~فهو عند المتكلمين من أصحابنا الإخبار عن الشيء على خلاف ما هو عمدا كان أو
~~سهوا هذا مذهب أهل السنة وقالت المعتزلة شرطه العمدية ودليل خطاب هذه
~~الاحاديث لنا فانه قيده عليه السلام بالعمد لكونه قد يكون عمدا وقد يكون
~~سهوا مع أن الاجماع والنصوص المشهورة فى الكتاب والسنة متوافقة متظاهرة على
~~أنه لا اثم على الناسى والغالط فلو أطلق عليه السلام الكذب لتوهم أنه يأثم
~~الناسى أيضا فقيده وأما الروايات المطلقة فمحمولة ms0073 على المقيدة بالعمد والله
~~أعلم واعلم أن هذا الحديث يشتمل على فوائد وجمل من القواعد احداها تقرير
~~هذه القاعدة لأهل السنة أن الكذب يتناول اخبار العامد والساهى عن الشيء
~~بخلاف ما هو الثانية تعظيم تحريم الكذب عليه صلى الله عليه وسلم وأنه فاحشة
~~عظيمة وموبقة كبيرة ولكن لا يكفر بهذا الكذب الا أن يستحله هذا هو المشهور
~~من مذاهب العلماء من الطوائف وقال الشيخ أبو محمد الجوينى والد امام
~~الحرمين أبى المعالى من أئمة أصحابنا يكفر بتعمد الكذب عليه صلى الله عليه
~~وسلم حكى امام الحرمين عن والده هذا المذهب وأنه كان يقول فى درسه كثيرا من
~~كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمدا كفر وأريق دمه وضعف امام
~~الحرمين هذا القول وقاله انه لم يره لأحد من الاصحاب وانه هفوة عظيمة
~~والصواب ما قدمناه عن الجمهور والله أعلم ثم ان من كذب على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عمدا فى حديث واحد فسق وردت رواياتة كلها وبطل الاحتجاج
~~بجميعها فلو تاب وحسنت توبته فقد قال جماعة من العلماء منهم أحمد بن حنبل
~~وأبو بكر الحميدى شيخ البخارى وصاحب الشافعى وأبو بكر الصيرفى من فقهاء
~~اصحابنا الشافعيين وأصحاب الوجوه منهم ومتقدميهم فى الاصول والفروع لا تؤثر
~~توبته فى ذلك ولا تقبل روايته أبدا بل يحتم جرحه دائما وأطلق الصيرفى وقال
~~كل من أسقطنا خبره من أهل النقل بكذب PageV01P069 وجدناه عليه لم نعد
~~لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك قال وذلك مما
~~افترقت فيه الرواية والشهادة ولم أر دليلا لمذهب هؤلاء ويجوز أن يوجه بأن
~~ذلك جعل تغليظا وزجرا بليغا عن الكذب عليه صلى الله عليه وسلم لعظم مفسدته
~~فانه يصير شرعا مستمرا إلى يوم القيامة بخلاف الكذب على غيره والشهادة فان
~~مفسدتهما قاصرة ليست عامة قلت وهذا الذى ذكره هؤلاء الأئمة ضعيف مخالف
~~للقواعد الشرعية والمختار القطع بصحة توبته فى هذا وقبول رواياته بعدها اذا
~~صحت توبته بشروطها المعروفة وهى الاقلاع عن ms0074 المعصية والندم على فعلها
~~والعزم على أن لايعود اليها فهذا هو الجارى على قواعد الشرع وقد أجمعوا على
~~صحة رواية من كان كافرا فأسلم وأكثر الصحابة كانوا بهذه الصفة وأجمعوا على
~~قبول شهادته ولا فرق بين الشهادة والرواية فى هذا والله أعلم الثالثة أنه
~~لافرق فى تحريم الكذب عليه صلى الله عليه وسلم بين ما كان فى الاحكام وما
~~لا حكم فيه كالترغيب والترهيب والمواعظ وغير ذلك فكله حرام من أكبر الكبائر
~~وأقبح القبائح باجماع المسلمين الذين يعتد بهم فى الاجماع خلافا للكرامية
~~الطائفة المبتدعة فى زعمهم الباطل أنه يجوز وضع الحديث فى الترغيب والترهيب
~~وتابعهم على هذا كثيرون من الجهلة الذين ينسبون أنفسهم إلى الزهد أو ينسبهم
~~جهلة مثلهم وشبهة زعمهم الباطل انه جاء فى رواية من كذب على متعمدا ليضل به
~~فليتبوأ مقعده من النار وزعم بعضهم ان هذا كذب له عليه الصلاة والسلام لا
~~كذب عليه وهذا الذى انتحلوه وفعلوه واستدلوا به غاية الجهالة ونهاية الغفلة
~~وأدل الدلائل على بعدهم من معرفة شيء من قواعد الشرع وقد جمعوا فيه جملا من
~~الاغاليط اللائقة بعقولهم السخيفة وأذهانهم البعيدة الفاسدة فخالفوا قول
~~الله عز وجل @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسؤولا @QE@ وخالفوا صريح هذه الأحاديث المتواترة والاحاديث
~~الصريحة المشهورة فى اعظام شهادة الزور وخالفوا اجماع أهل الحل والعقد وغير
~~ذلك من الدلائل القطعيات فى تحريم الكذب على آحاد الناس فكيف بمن قوله شرع
~~وكلامه وحى واذا نظر فى قولهم وجد كذبا على الله تعالى قال الله تعالى @QB@
~~وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ ومن أعجب الاشياء قولهم هذا كذب
~~له وهذا جهل PageV01P070 منهم بلسان العرب وخطاب الشرع فان كل ذلك عندهم
~~كذب عليه وأما الحديث الذى تعلقوا به فأجاب العلماء عنه بأجوبة أحسنها
~~وأخصرها أن قوله ليضل الناس زيادة باطلة اتفق الحفاظ على ابطالها وأنها لا
~~تعرف صحيحة بحال الثانى جواب أبى جعفر الطحاوى أنها لو ms0075 صحت لكانت للتأكيد
~~كقول الله تعالى @QB@ فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس @QE@
~~الثالث أن اللام في ليضل ليست لام التعليل بل هي لام الصيرورة والعاقبة
~~معناه أن عاقبة كذبه ومصيره إلى الاضلال به كقوله تعالى @QB@ فالتقطه آل
~~فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا @QE@ ونظائره فى القرآن وكلام العرب أكثر من أن
~~يحصر وعلى هذا يكون معناه فقد يصير أمر كذبه اضلالا وعلى الجملة مذهبهم أرك
~~من أن يعتنى بايراده وأبعد من أن يهتم بابعاده وأفسد من أن يحتاج إلى
~~افساده والله أعلم الرابعة يحرم رواية الحديث الموضوع على من عرف كونه
~~موضوعا أو غلب على ظنه وضعه فمن روى حديثا علم أو ظن وضعه ولم يبين حال
~~روايته وضعه فهو داخل فى هذا الوعيد مندرج فى جملة الكاذبين على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويدل عليه أيضا الحديث السابق من حدث عنى بحديث يرى أنه
~~كذب فهو أحد الكاذبين ولهذا قال العلماء ينبغى لمن أراد رواية حديث أو ذكره
~~أن ينظر فان كان صحيحا أو حسنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا أو
~~فعله أو نحو ذلك من صيغ الجزم وان كان ضعيفا فلا يقل قال أو فعل أو أمر أو
~~نهى وشبه ذلك من صيغ الجزم بل يقول روى عنه كذا أو جاء عنه كذا أو يروى أو
~~يذكر أو يحكى أو يقال أوبلغنا وما أشبهه والله سبحانه أعلم قال العلماء
~~وينبغى لقارىء الحديث أن يعرف من النحو واللغة وأسماء الرجال ما يسلم به من
~~قوله ما لم يقل واذا صح فى الرواية ما يعلم أنه خطأ فالصواب الذى عليه
~~الجماهير من السلف والخلف أنه يرويه على الصواب ولا يغيره فى الكتاب لكن
~~يكتب فى الحاشية انه وقع فى الرواية كذا وأن الصواب خلافه وهو كذا ويقول
~~عند PageV01P071 الرواية كذا وقع فى هذا الحديث أو فى روايتنا والصواب كذا
~~فهذا أجمع للمصلحة فقد يعتقده خطأ ويكون له وجه يعرفه غيره ولو فتح باب
~~تغيير ms0076 الكتاب لتجاسر عليه غير أهله قال العلماء وينبغى للراوى وقارىء
~~الحديث اذا اشتبه عليه لفظه فقرأها على الشك أن يقول عقيبه أو كما قال
~~والله أعلم وقد قدمنا فى الفصول السابقة الخلاف فى جواز الرواية بالمعنى
~~لمن هو كامل المعرفة قال العلماء ويستحب لمن روى بالمعنى أن يقول بعده
~~أوكما قال أو نحو هذا كما فعلته الصحابة فمن بعدهم والله أعلم وأما توحد
~~الزبير وأنس وغيرهما من الصحابة رضى الله عنهم فى الرواية عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والاكثار منها فلكونهم خافوا الغلط والنسيان والغالط
~~والناسى وان كان لا اثم عليه فقد ينسب إلى تفريط لتساهله أو نحو ذلك وقد
~~تعلق بالناسى بعض الاحكام الشرعية كغرامات المتلفات وانتقاض الطهارات وغير
~~ذلك من الاحكام المعروفات والله سبحانه وتعالى أعلم
# | 1 ( باب النهى عن الحديث بكل ما سمع )
# 5 فيه خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع وفى الطريق الآخر عن خبيب
~~أيضا عن حفص عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك وعن عمر بن
~~الخطاب وعن عبد الله بن مسعود رضى الله عنهما بحسب المرء من الكذب أن يحدث
~~بكل ما سمع وفيه غير ذلك من نحوه أما أسانيده فخبيب بضم الخاء المعجمة وقد
~~تقدم فى آخر الفصل بيانه وأنه ليس فى الصحيحين خبيب بالمعجمة الا ثلاثة هذا
~~وخبيب بن عدى وأبو خبيب كنية بن الزبير وفيه هشيم بضم الهاء وهو بن بشير
~~السلمى الواسطى أبو معاوية اتفق أهل عصره فمن بعدهم على جلالته وكثرة حفظه
~~واتقانه وصيانته وكان مدلسا وقد قال فى روايته هنا عن سليمان التيمي وقد
~~قدمنا PageV01P072 فى الفصول أن المدلس اذا قال عن لا يحتج به الا أن يثبت
~~سماعه من جهة أخرى وان ما كان فى الصحيحين من ذلك فمحمول على ثبوت سماعه من
~~جهة أخرى وهذا منه وفيه أبو عثمان النهدى بفتح ms0077 النون واسكان الهاء منسوب
~~إلى جد من أجداده وهو نهد بن زيد بن ليث وأبو عثمان من كبار التابعين
~~وفضلائهم واسمه عبد الرحمن بن مل بفتح الميم وضمها وكسرها واللام مشددة على
~~الاحوال الثلاث ويقال ملء بكسر الميم واسكان اللام وبعدها همزة وأسلم أبو
~~عثمان على عهد النبى صلى الله عليه وسلم ولم يلقه وسمع جماعات من الصحابة
~~وروى عنه جماعات من التابعين وهو كوفى ثم بصرى كان بالكوفة مستوطنا فلما
~~قتل الحسين رضى الله عنه تحول منها فنزل البصرة وقال لا أسكن بلدا قتل فيه
~~بن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وروينا عن الامام أحمد بن حنبل رحمه
~~الله تعالى أنه قال لاأعلم فى التابعين مثل أبى عثمان النهدى وقيس بن أبى
~~حازم ومن طرف أخباره ما رويناه عنه أنه قال بلغت نحوا من ثلاثين ومائة سنة
~~وما من شيء الا وقد أنكرته الا أملى فانى أجده كما هو مات سنة خمس وتسعين
~~وقيل سنة مائة والله أعلم وفى الاسناد الآخر عبد الرحمن حدثنا سفيان عن أبى
~~إسحاق عن أبى الاحوص عن عبد الله أما عبد الرحمن فابن مهدى الامام المشهور
~~أبو سعيد البصرى وأما سفيان فهو الثورى الامام المشهور أبو عبد الله الكوفى
~~وأما أبو إسحاق فهو السبيعى بفتح السين واسمه عمرو بن عبد الله الهمدانى
~~الكوفى التابعى الجليل قال أحمد بن عبد الله العجلى سمع ثمانية وثلاثين من
~~أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم وقال على بن المديني روى أبو إسحاق عن
~~سبعين أو ثمانين لم يرو عنهم غيره وهو منسوب إلى جد من أجداده اسمه السبيع
~~بن صعب بن معاوية وأما أبو الاحوص فاسمه عوف بن مالك الجشمى الكوفى التابعى
~~المعروف لأبيه صحبة وأما عبد الله فابن مسعود الصحابى السيد الجليل أبو عبد
~~الرحمن الكوفى وأما بن وهب فى الاسناد الآخر فهو عبد الله بن وهب بن مسلم
~~أبو محمد القرشى الفهرى مولاهم البصرى الامام المتفق على حفظه واتقانه
~~PageV01P073 وجلالته رضى الله عنه وفى ms0078 الاسناد الآخر يونس عن بن شهاب عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أما يونس فهو بن يزيد أبو يزيد القرشى
~~الأموى مولاهم الايلى بالمثناة من تحت وفى يونس ست لغات ضم النون وكسرها
~~وفتحها مع الهمز وتركه وكذلك فى يوسف اللغات الست والحركات الثلاث فى سينه
~~ذكر بن السكيت معظم اللغات فيهما وذكر أبو البقاء باقيهن وأما بن شهاب فهو
~~الامام المشهور التابعى الجليل وهو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله
~~بن شهاب بن عبد الله بن الحرث بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤى أبو
~~بكر القرشى الزهري المدنى سكن الشام وأدرك جماعة من الصحابة نحو عشرة وأكثر
~~من الروايات عن التابعين وأكثروا من الروايات عنه وأحواله فى العلم والحفظ
~~والصيانة والاتقان والاجتهاد فى تحصيل العلم والصبر على المشقة فيه وبذل
~~النفس فى تحصيله والعبادة والورع والكرم وهوان الدنيا عنده وغير ذلك من
~~أنواع الخير أكثر من أن يحصر وأشهر من أن يشهر وأما عبيد الله بن عبد الله
~~فهو أحد الفقهاء السبعة الامام الجليل رضى الله عنهم أجمعين وأما فقه
~~الاسناد فهكذا وقع فى الطريق الأول عن حفص عن النبى عليه السلام مرسلا فان
~~حفصا تابعى وفى الطريق الثانى عن حفص عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم متصلا فالطريق الاول رواه مسلم من رواية معاذ وعبد الرحمن بن مهدى
~~وكلاهما عن شعبة وكذلك رواه غندر عن شعبة فأرسله والطريق الثانى عن على بن
~~حفص عن شعبة قال الدارقطنى الصواب المرسل عن شعبة كما رواه معاذ وبن مهدى
~~وغندر قلت وقد رواه أبو داود فى سننه أيضا مرسلا ومتصلا فرواه مرسلا عن حفص
~~بن عمر النميرى عن شعبة ورواه متصلا من رواية على بن حفص واذا ثبت أنه روى
~~متصلا ومرسلا فالعمل على أنه متصل هذا هو الصحيح الذى قاله الفقهاء وأصحاب
~~الاصول وجماعة من أهل الحديث ولا يضر كون الأكثرين رووه مرسلا فان الوصل
~~زيادة من ثقة ms0079 وهى مقبولة وقد تقدمت هذه المسألة موضحة فى الفصول السابقة
~~والله اعلم وأما قوله فى الطريق الثانى ( بمثل ذلك ) فهي رواية صحيحة وقد
~~تقدم فى الفصول PageV01P074 بيان هذا وكيفية الرواية به وقوله ( بحسب المرء
~~من الكذب ) هو باسكان السين ومعناه يكفيه ذلك من الكذب فانه قد استكثر منه
~~وأما معنى الحديث والآثار التى فى الباب ففيها الزجر عن التحديث بكل ما سمع
~~الانسان فانه يسمع فى العادة الصدق والكذب فاذا حدث بكل ما سمع فقد كذب
~~لاخباره بما لم يكن وقد تقدم ان مذهب أهل الحق أن الكذب الاخبار عن الشيء
~~بخلاف ماهو ولا يشترط فيه التعمد لكن التعمد شرط فى كونه اثما والله أعلم
~~وأما قوله ( ولا يكون اماما وهو يحدث بكل ما سمع ) فمعناه أنه حدث بكل ما
~~سمع كثر الخطأ فى روايته فترك الاعتماد عليه والاخذ عنه وأما قوله ( أراك
~~قد كلفت بعلم القرآن ) فهو بفتح الكاف وكسر اللام وبالفاء ومعناه ولعت به
~~ولازمته قال بن فارس وغيره من أهل اللغة الكلف الايلاع بالشيء وقال أبو
~~القاسم الزمخشرى الكلف الايلاع بالشيء مع شغل قلب PageV01P075 ومشقة وأما
~~قوله ( اياك والشناعة فى الحديث ) فهي بفتح الشين وهى القبح قال أهل اللغة
~~الشناعة القبح وقد شنع الشيء بضم النون أى قبح فهو أشنع وشنيع وشنعت بالشيء
~~بكسر النون وشنعته أى أنكرته وشنعت على الرجل أى ذكرته بقبيح ومعنى كلامه
~~أنه حذره أن يحدث بالاحاديث المنكرة التى يشنع على صاحبها وينكر ويقبح حال
~~صاحبها فيكذب أو يستراب فى رواياته فتسقط منزلته ويذل فى نفسه والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# | 1 ( باب النهى عن الرواية عن الضعفاء والاحتياط فى تحملها )
# 6 فيه من الاسماء أبو هانئ هو بهمز آخره وفيه حرملة بن يحيى التجيبى هو
~~بمثناة من فوق مضمومة على المشهور وقال صاحب المطالع بفتح أوله وضمه قال
~~وبالضم يقوله أصحاب الحديث وكثير من الادباء قال وبعضهم لا يجيز فيه الا
~~الفتح ويزعم أن التاء أصلية وفى باب التاء ذكره صاحب العين يعنى ms0080 فتكون
~~أصلية الا أنه قال تجيب وتجوب قبيلة يعنى قبيلة من كندة قال وبالفتح قيدته
~~على جماعة شيوخى وعلى بن سراج وغيره وكان بن السيد البطليوسى يذهب إلى صحة
~~الوجهين هذا كلام صاحب المطالع وقد ذكر بن فارس فى المجمل أن تجوب قبيلة من
~~كندة وتجيب بالضم بطن لهم شرف قال وليست التاء فيهما أصلا وهذا هو الصواب
~~الذى لا يجوز غيره وأما حكم صاحب العين بأن التاء أصل فخطأ ظاهر والله أعلم
~~وحرملة هذا كنيته أبو حفص وقيل أبو عبد الله وهو صاحب الامام الشافعى رحمه
~~الله وهو الذى يروى عن الشافعى كتابه المعروف PageV01P076 فى الفقه والله
~~أعلم وأما أبو شريح الراوى عن شراحيل فاسمه عبد الرحمن بن شريح بن عبيد
~~الله الاسكندرانى المصرى وكانت له عبادة وفضل وشراحيل بفتح الشين غير مصروف
~~وأما قول مسلم وحدثنى أبو سعيد الاشج قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن
~~المسيب بن رافع عن عامر بن عبدة قال قال عبد الله فهذا اسناد اجتمع فيه
~~طرفتان من لطائف الاسناد احداهما ان اسناده كوفى كله والثانية أن فيه ثلاثة
~~تابعيين يروى بعضهم عن بعض وهم الاعمش والمسيب وعامر وهذه فائدة نفيسة قل
~~أن يجتمع فى اسناد هاتان اللطيفتان فأما عبد الله الذى يروي عنه عامر بن
~~عبدة فهو بن مسعود الصحابى أبو عبد الرحمن الكوفى وأما أبو سعيد الاشج شيخ
~~مسلم فاسمه عبد الله بن سعيد بن حصين الكندى الكوفى قال أبو حاتم أبو سعيد
~~الاشج امام أهل زمانه وأما المسيب بن رافع فبفتح الياء بلا خلاف كذا قال
~~القاضي عياض فى المشارق وصاحب المطالع أنه لاخلاف فى فتح يائه بخلاف سعيد
~~بن المسيب فانهم اختلفوا فى فتح يائه وكسرها كما سيأتى فى موضعه ان شاء
~~الله تعالى وأما عامر بن عبدة فآخره هاء وهو بفتح الباء واسكانها وجهان
~~أشهرهما وأصحهما الفتح قال القاضي عياض روينا فتحها عن على بن المدينى
~~ويحيى بن معين وأبى مسلم المستملى قال وهو الذى ذكره عبد الغنى ms0081 فى كتابه
~~وكذا رأيته فى تاريخ البخارى قال وروينا الاسكان عن أحمد بن حنبل وغيره
~~وبالوجهين ذكره الدارقطنى وبن ماكولا والفتح أشهر قال القاضي وأكثر الرواة
~~يقولون عبد بغير هاء والصواب اثباتها وهو قول الحفاظ أحمد بن حنبل وعلى بن
~~المدينى ويحيى بن معين والدارقطنى وعبد الغنى بن سعيد وغيرهم والله أعلم
~~وفى الرواية الاخرى عن بن طاوس عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاصى فأما
~~بن طاوس فهو عبد الله الزاهد الصالح بن الزاهد الصالح وأما العاصى فأكثر ما
~~يأتى فى كتب الحديث والفقه ونحوها بحذف الياء وهى لغة والفصيح الصحيح
~~العاصى باثبات الياء وكذلك شداد بن الهادى وبن أبى الموالي فالفصيح الصحيح
~~فى كل ذلك وما أشبهه اثبات الياء ولا اغترار بوجوده فى كتب الحديث أو
~~أكثرها بحذفها والله أعلم ومن طرف أحوال عبد الله بن عمرو بن العاصى أنه
~~ليس بينه وبين أبيه فى الولادة الا احدى عشرة سنة وقيل اثنتا عشرة وأما
~~سعيد بن عمرو الاشعثى فبالثاء المثلثة منسوب إلى جده وهو سعيد بن عمرو بن
~~سهل بن إسحاق بن محمد بن الاشعث بن قيس الكندى أبو عمرو الكوفى وأما هشام
~~بن PageV01P077 حجير فبضم الحاء وبعدها جيم مفتوحة وهشام هذا مكى وأما بشير
~~بن كعب فبضم الموحدة وفتح المعجمة وأما أبو عامر العقدى فبفتح العين والقاف
~~منسوب إلى العقد قبيلة معروفة من بجيلة وقيل من قيس وهم من الأزد وذكر أبو
~~الشيخ الامام الحافظ عن هارون بن سليمان قال سموا العقد لأنهم كانوا أهل
~~بيت لئاما فسموا عقدا واسم أبى عامر عبد الملك بن عمرو بن قيس البصرى قيل
~~انه مولى للعقديين أما رباح الذى يروى عنه العقدى فهو بفتح الراء وبالموحدة
~~وهو رباح بن أبى معروف وقد قدمنا فى الفصول أن كل ما فى الصحيحين على هذه
~~الصورة فرباح بالموحدة الا زياد بن رباح أبا قيس الراوى عن أبى هريرة فى
~~أشراط الساعة فبالمثناة وقاله البخارى بالوجهين وأما نافع بن عمر الراوى عن ms0082
~~بن أبى مليكة فهو القرشى الجمحى المكى وأما بن أبى مليكة فاسمه عبد الله بن
~~عبيد الله بن أبى مليكة واسم أبى مليكة زهير بن عبد الله بن جدعان بن عمرو
~~بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة التيمي المكى أبو بكر تولى القضاء والاذان
~~لابن الزبير رضى الله عنهم وأما قول مسلم حدثنا حسن بن على الحلوانى حدثنا
~~يحيى بن آدم حدثنا بن ادريس عن الاعمش عن أبى إسحاق فهو اسناد كوفى كله الا
~~الحلوانى فأما الاعمش سليمان بن مهران أبو محمد التابعى وأبو إسحاق عمرو بن
~~عبد الله السبيعى التابعى فتقدم ذكرهما وأما بن ادريس الراوى عن الاعمش فهو
~~عبد الله بن ادريس بن يزيد الاودى PageV01P078 الكوفى أبو محمد المتفق على
~~امامته وجلالته واتقانه وفضيلته وورعه وعبادته روينا عنه أنه قال لبنته حين
~~بكت عند حضور موته لا تبكى فقد ختمت القرآن فى هذا البيت أربعة آلاف ختمة
~~قال أحمد بن حنبل كان بن ادريس نسيج وحده وأما على بن خشرم فبفتح الخاء
~~واسكان الشين المعجمتين وفتح الراء وكنيته على أبو الحسن مروزى وهو بن أخت
~~بشر بن الحارث الحافى رضى الله عنهما وأما أبو بكر بن عياش فهو الامام
~~المجمع على فضله واختلف فى اسمه فقال المحققون الصحيح أن اسمه كنيته لا اسم
~~له غيرها وقيل اسمه محمد وقيل عبد الله وقيل سالم وقيل شعبة وقيل رؤبة وقيل
~~مسلم وقيل خداش وقيل مطرف وقيل حماد وقيل حبيب وروينا عن ابنه إبراهيم قال
~~قال لى أبى ان أباك لم يأت فاحشة قط وانه يختم القرآن منذ ثلاثين سنة كل
~~يوم مرة وروينا عنه أنه قال لابنه يا بنى اياك أن تعصى الله فى هذه الغرفة
~~فانى ختمت فيها اثنى عشر ألف ختمة وروينا عنه أنه قال لبنته عند موته وقد
~~بكت يا بنية لا تبكى أتخافين أن يعذبنى الله تعالى وقد ختمت فى هذه الزاوية
~~أربعة وعشرين ألف ختمة هذا ما يتعلق بأسماء هذا الباب ولا ينبغى ms0083 لمطالعه أن
~~ينكر هذه الاحرف فى أحوال هؤلاء الذين تستنزل الرحمة بذكرهم مستطيلا لها
~~فذلك من علامة عدم فلاحه ان دام عليه والله يوفقنا لطاعته بفضله ومنته أما
~~لغات الباب فالدجالون جمع دجال قال ثعلب كل كذاب فهو دجال وقيل الدجال
~~المموه يقال دجل فلان اذا موه ودجل الحق بباطله اذا غطاه وحكى بن فارس هذا
~~الثانى عن ثعلب أيضا PageV01P079 قوله ( يوشك أن تخرج فتقرأ على الناس
~~قرآنا ) معناه تقرأ شيأ ليس بقرآن وتقول انه قرآن لتغر به عوام الناس فلا
~~يغترون وقوله يوشك هو بضم الياء وكسر الشين معناه يقرب ويستعمل أيضا ماضيا
~~فيقال أوشك كذا أى قرب ولا يقبل قول من أنكره من أهل اللغة فقال لم يستعمل
~~ماضيا فان هذا نفى يعارضه اثبات غيره والسماع وهما مقدمان على نفيه وأما
~~قول بن عباس رضى الله عنهما ( فلما ركب الناس الصعب والذلول ) وفى الرواية
~~الأخرى ركبتم كل صعب وذلول فهيهات فهو مثال حسن وأصل الصعب والذلول فى
~~الابل فالصعب العسر المرغوب عنه والذلول السهل الطيب المحبوب المرغوب فيه
~~فالمعنى سلك الناس كل مسلك مما يحمد ويذم وقوله فهيهات أى بعدت استقامتكم
~~أو بعد أن نثق بحديثكم وهيهات موضوعة لاستبعاد الشيء واليأس منه قال الامام
~~أبو الحسن الواحدى هيهات اسم سمى به الفعل وهو بعد فى الخبر لا فى الأمر
~~قال ومعنى هيهات بعد وليس له اشتقاق لأنه بمنزلة الأصوات قال وفيه زيادة
~~معنى ليست فى بعد وهو أن المتكلم يخبر عن اعتقاده استبعاد ذلك الذى يخبر عن
~~بعده فكأنه بمنزلة قوله بعد جدا وما أبعده لا على أن يعلم المخاطب مكان ذلك
~~الشيء فى البعد ففى هيهات زيادة على بعد وان كنا نفسره به ويقال هيهات ما
~~قلت وهيهات لما قلت PageV01P080 وهيهات لك وهيهات انت قال الواحدي وفي معنى
~~هيهات ثلاثة أقوال أحدها أنه بمنزلة بعد كما ذكرناه أولا وهو قول أبى علي
~~الفارسي وغيره من حذاق النحويين والثانى بمنزلة بعيد وهو قول الفراء
~~والثالث بمنزلة البعد وهو ms0084 قول الزجاج وبن الأنبارى فالأول نجعله بمنزلة
~~الفعل والثانى بمنزلة الصفة والثالث بمنزلة المصدر وفي هيهات ثلاث عشرة لغة
~~ذكرهن الواحدى هيهات بفتح التاء وكسرها وضمها مع التنوين فيهن وبحذفه فهذه
~~ست لغات وايهات بالألف بدل الهاء الأولى وفيها اللغات الست أيضا والثالثة
~~عشرة أيها بحذف التاء من غير تنوين وزاد غير الواحدى أيئات بهمزتين بدل
~~الهاءين والفصيح المستعمل من هذه اللغات استعمالا فاشيا هيهات بفتح التاء
~~بلا تنوين قال الازهرى واتفق أهل اللغة على أن تاء هيهات ليست أصلية
~~واختلفوا في الوقف عليها فقال أبو عمرو والكسائى يوقف بالهاء وقال الفراء
~~بالتاء وقد بسطت الكلام في هيهات وتحقيق ما قيل فيها في تهذيب الاسماء
~~واللغات وأشرت هنا إلى مقاصده والله اعلم وأما قوله ( فجعل بن عباس لا يأذن
~~لحديثه ) فبفتح الذال أى لا يستمع ولا يضغى ومنه سميت الأذن وقوله ( انا
~~كنا PageV01P081 مرة ) أى وقتا ويعنى به قبل ظهور الكذب وأما قول بن أبى
~~مليكة ( كتبت إلى بن عباس رضى الله عنهما أسأله أن يكتب لي كتابا ويخفى عنى
~~فقال ولد ناصح أنا أختار له الأمور اختيارا وأخفى عنه قال فدعا بقضاء على
~~رضى الله عنه فجعل يكتب منه أشياء ويمر بالشيء فيقول والله ما قضى بهذا على
~~الا أن يكون ضل ) فهذا مما اختلف العلماء في ضبطه فقال القاضي عياض رحمه
~~الله ضبطنا هذين الحرفين وهما ويخفى عنى وأخفى عنه بالحاء المهملة فيهما عن
~~جميع شيوخنا الا عن أبى محمد الخشنى فإنى قرأتهما عليه بالخاء المعجمة قال
~~وكان أبو بحر يحكى لنا عن شيخه القاضي أبى الوليد الكنانى أن صوابه
~~بالمعجمة قال القاضي عياض رحمه الله ويظهر لى ان رواية الجماعة هي الصواب
~~وأن معنى أحفى أنقص من احفاء الشوارب وهو جزها أى امسك عنى من حديثك ولا
~~تكثر على أو يكون الاحفاء الالحاح أو الاستقصاء ويكون عنى بمعنى على اي
~~استقصى ما تحدثنى هذا كلام القاضي عياض رحمه الله وذكر صاحب مطالع الأنوار
~~قول القاضي ثم قال ms0085 وفي هذا نظر قال وعندى أنه بمعنى المبالغة في البر بة
~~والنصيحة له من قوله تعالى @QB@ كان بي حفيا @QE@ أى أبالغ له وأستقصى في
~~النصيحة له والاختيار فيما ألقى إليه من صحيح الآثار وقال الشيخ الامام أبو
~~عمرو بن الصلاح رحمه الله هما بالخاء المعجمة أي يكتم عنى اشياء ولا يكتبها
~~اذا كان عليه فيها مقال من الشيع المختلفة وأهل الفتن فانه اذا كتبها ظهرت
~~واذا ظهرت خولف فيها وحصل فيها قال وقيل مع أنها ليست مما يلزم بيانها لابن
~~أبى مليكه وان لزم فهو ممكن بالمشافهة دون المكاتبة قال وقوله ولد ناصح
~~مشعر بما ذكرته وقوله أنا أختار له وأخفى عنه اخبار منه PageV01P082
~~باجابته إلى ذلك ثم حكى الشيخ الرواية التي ذكرها القاضي عياض ورجحها وقال
~~هذا تكلف ليست به رواية متصلة نضطر إلى قبوله هذا كلام الشيخ أبو عمرو وهذا
~~الذي اختاره من الخاء المعجمة هو الصحيح وهو الموجود في معظم الاصول
~~الموجودة بهذه البلاد والله اعلم وأما قوله والله ما قضى على بهذا الا أن
~~يكون ضل فمعناه ما يقضى بهذا الا ضال ولا يقضي به على أن لا يعرف أنه ضل
~~وقد علم أنه لم يضل فيعمل أنه لم يقض به والله اعلم وقوله في الرواية
~~الأخرى ( فمحاه الاقدر وأشار سفيان بن عيينة بذراعه ) قدر منصور غير منون
~~معناه محاه الاقدر ذراع والظاهر أن هذا الكتاب كان درجا مستطيلا والله اعلم
~~وأما قوله ( قاتلهم الله أى علم أفسدوا ) فأشار بذلك إلى ما أدخلته الروافض
~~والشيعة في علم على رضى الله عنه وحديثه وتقولوه عليه من الاباطيل وأضافوه
~~إليه من الروايات والاقاويل المفتعلة والمختلقة وخلطوه بالحق فلم يتميز ما
~~هو صحيح عنه مما اختلقوه وأما قوله قاتلهم الله فقال القاضي معناه لعنهم
~~الله وقيل باعدهم وقيل قتلهم قال وهؤلاء استوجبوا عنده ذلك لشناعة ما أتوه
~~كما فعله كثير منهم والا فلعنة المسلم غير جائزة وأما قول المغيرة ( لم يكن
~~بصدق على على الا من أصحاب عبد الله ms0086 بن مسعود ) فهكذا هو في الاصول الا من
~~أصحاب فيجوز في من وجهان أحدهما أنها لبيان الجنس والثانى أنها زائدة وقوله
~~يصدق ضبط على وجهين أحدهما بفتح الياء واسكان الصاد وضم PageV01P083 الدال
~~والثانى بضم الياء وفتح الصاد والدال المشددة والمغيرة هذا هو بن مقسم
~~الضبى أبو هشام وقد تقدم أن المغيرة بضم الميم وكسرها والله اعلم أما أحكام
~~الباب فحاصلها أنه لا يقبل رواية المجهول وأنه يجب الاحتياط في أخذ الحديث
~~فلا يقبل الا من أهله وأنه لا ينبغى أن يروى عن الضعفاء والله سبحانه
~~وتعالى اعلم
# | 1 ( باب بيان أن الاسناد من الدين وأن الرواية لا تكون الا عن الثقات
~~وأن جرح الرواة بما هو فيهم جائز بل واجب وأنه ليس من الغيبة المحرمة بل من
~~الذب عن الشريعة المكرمة )
# قال رحمه الله ( حدثنا حسن بن الربيع قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب
~~وهشام عن محمد وحدثنا فضيل عن هشام وحدثنا مخلد بن حسين عن هشام عن بن
~~سيرين ) اما هشام أولا فمجرور معطوف على أيوب وهو هشام بن حسان القردوسى
~~بضم القاف ومحمد هو بن سيرين والقائل وحدثنا فضيل وحدثنا مخلد هو حسن بن
~~الربيع وأما فضيل فهو بن عياض أبو على الزاهد السيد الجليل رضى الله عنه
~~وأما قوله ( وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم ) فهذه مسألة قد قدمناها
~~في أول الخطبة وبينا المذاهب فيها قوله ( حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلى )
~~هوابن راهويه الامام المشهور حافظ أهل زمانه وأما الاوزاعى فهو أبو عمرو
~~عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد PageV01P084 بضم المثناة من تحت وكسر الميم
~~الشامى الدمشقى امام أهل الشام في زمنه بلا مدافعة ولا مخالفة كان يسكن
~~دمشق خارج باب الفراديس ثم تحول إلى بيروت فسكنها مرابطا إلى أن مات بها
~~وقد انعقد الاجماع على امامته وجلالته وعلو مرتبته وكمال فضيلته وأقاويل
~~السلف كثيرة مشهورة في ورعه وزهده وعيادته وقيامه بالحق وكثرة حديثه وفقهه
~~وفصاحته وأتباعه السنة واجلال أعيان أئمة زمانه من جميع الاقطار ms0087 له
~~واعترافهم بمزيته وروينا من غير وجه أنه أفتى في سبعين ألف مسألة وروى عن
~~كبار التابعين وروى عنه قتادة والزهرى ويحيى بن أبى كثير وهم من التابعين
~~وليس هو من التابعين وهذا من رواية الأكابر عن الاصاغر واختلفوا في الأوزاع
~~التي نسب اليها فقيل بطن من حمير وقيل قرية كانت عند باب الفراديس من دمشق
~~وقيل من اوزاع القبائل أى فرقهم وبقايا مجتمعة من قبائل شتى وقال أبو زرعة
~~الدمشقى كان اسم الأوزاعى عبد العزيز فسمى نفسه عبد الرحمن وكان ينزل
~~الاوزاع فغلب ذلك عليه وقال محمد بن سعد الأوزاع بطن من همدان والأوزاعي من
~~أنفسهم والله اعلم قوله ( لقيت طاوسا فقلت حدثنى فلان كيت وكيت فقال ان كان
~~مليا فخذ عنه ) قوله كيت وكيت هما بفتح التاء وكسرها لغتان نقلهما الجوهرى
~~في صحاحه عن أبى عبيدة وقوله ان كان مليا يعنى ثقة ضابطا متقنا يوثق بدينه
~~ومعرفته ويعتمد عليه كما يعتمد على معاملة الملى بالمال ثقة بذمته وأما قول
~~مسلم ( وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمى ) فهذا الدارمى هو صاحب
~~المسند المعروف كنيته أبو محمد السمرقندى منسوب إلى دارم بن مالك بن حنظلة
~~بن زيد مناة بن تميم وكان أبو محمد الدارمى هذا أحد حفاظ المسلمين في زمانه
~~قل من كان يدانيه في الفضيلة والحفظ قال رجاء بن مرجى ما أعلم أحدا هو أعلم
~~بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدارمى وقال أبو حاتم هو امام أهل
~~زمانه وقال أبو حامد بن الشرقى انما أخرجت خراسان من أئمة الحديث خمسة
~~PageV01P085 رجال محمد بن يحيى ومحمد بن إسماعيل وعبد الله بن عبد الرحمن
~~ومسلم بن الحجاج وابراهيم بن أبى طالب وقال محمد بن عبد الله غلبنا الدارمى
~~بالحفظ والورع ولد الدارمى سنة احدى وثمانين ومائة ومات سنة خمس وخمسين
~~ومائتين رحمه الله قال مسلم رحمه الله ( حدثنا نصر بن على الجهضمى حدثنا
~~الأصمعى عن بن أبى الزناد عن أبيه ) أما الجهضمى فبفتح الجيم واسكان الهاء
~~وفتح ms0088 الضاد المعجمة قال الامام الحافظ أبو سعد عبدالكريم بن محمد بن منصور
~~السمعانى في كتابه الانساب هذه النسبة إلى الجهاضمة وهي محلة بالبصرة قال
~~وكان نصر بن على هذا قاضى البصرة وكان من العلماء المتقنين وكان المستعين
~~بالله بعث إليه ليشخصه للقضاء فدعاه أمير البصره لذلك فقال أرجع فأستخير
~~الله تعالى فرجع إلى بيته نصف النهار فصلى ركعتين وقال اللهم ان كان لي
~~عندك خير فاقبضنى اليك فنام فأنبهوه فاذا هو ميت وكان ذلك في شهر ربيع
~~الآخر سنة خمسين ومائتين وأما الأصمعى فهو الامام المشهور من كبار أئمة
~~اللغة والمكثرين والمعتمدين منهم واسمه عبد الملك بن قريب بقاف مضمومة ثم
~~راء مفتوحة ثم ياء مثناة من تحت ساكنة ثم باء موحدة بن عبد الملك بن أصمع
~~البصرى أبو سعيد نسب إلى جده وكان الاصمعى من ثقات الرواة ومتقنيهم وكان
~~جامعا للغة والغريب والنحو والأخبار والملح والنوادر قال الشافعى رحمه الله
~~تعالى ما رأيت بذلك العسكر أصدق لهجة من الاصمعى وقال الشافعي رحمه الله
~~تعالى ايضا ما عبر أحد من العرب بأحسن من عبارة الأصمعي وروينا عن الاصمعى
~~قال احفظ ست عشرة ألف أرجوزة وأما أبو الزناد بكسر الزاى فاسمه عبد الله بن
~~ذكوان كنيته أبو عبد الرحمن وأبو الزناد لقب له كان يكرهه واشتهر به وهو
~~قرشى مولاهم مدنى وكان الثورى يسمى أبا الزناد أمير المؤمنين في الحديث قال
~~البخارى أصح أسانيد أبى هريرة PageV01P086 أبو الزناد عن الاعرج عن أبى
~~هريرة وقال مصعب كان أبوالزناد فقيه أهل المدينة وأما بن أبى الزناد فهو
~~عبد الرحمن ولأبى الزناد ثلاثة بنين يروون عنه عبد الرحمن وقاسم وأبو
~~القاسم وأما مسعر فبكسر الميم وهو بن كدام الهلالى العامرى الكوفى أبو سلمة
~~المتفق على جلالته وحفظه وإتقانه قوله مسعر فبكسر الميم وهو بن كدام
~~الهلالي العامري الكوفي أبو سلمة المتفق على جلالته وحفظه واتقانه وقوله (
~~لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الثقات ) معناه لايقبل الا من
~~الثقات وأما قوله ms0089 رحمه الله ( وحدثنى محمد بن عبد الله بن قهزاد من أهل مرو
~~قال سمعت عبدان بن عثمان يقول سمعت بن المبارك يقول الاسناد من الدين )
~~ففيه لطيفة من لطائف الاسناد الغريبة وهو أنه اسناد خرسانى كله من شيخنا
~~أبى إسحاق إبراهيم بن عمر بن مضر إلى آخره فانى قد قدمت ان الاسناد من
~~شيخنا إلى مسلم خراسانيون نيسابوريون وهؤلاء الثلاثة المذكورون أعنى محمدا
~~وعبدان وبن المبارك خراسانيون مروزيون وهذا قل أن يتفق مثله فى هذه الازمان
~~أما قهزاذ فبقاف مضمومة ثم هاء ساكنة ثم زاى ثم ألف ثم ذال معجمة هذا هو
~~الصحيح المشهور المعروف فى ضبطه وحكى صاحب مطالع الانوار عن بعضهم أنه قيده
~~بضم الهاء وتشديد الزاى وهو أعجمى فلا ينصرف قال بن ماكولا مات محمد بن عبد
~~الله بن قهزاد هذا يوم الأربعاء لعشر خلون من المحرم سنة اثنتين وستين
~~ومائتين فتحصل من هذا أن مسلما رحمه الله مات قبل شيخه هذا بخمسة أشهر ونصف
~~كما قدمناه أول هذا الكتاب من تاريخ وفاة مسلم رحمه الله وأما عبدان فبفتح
~~العين وهو لقب له واسمه عبد الله بن عثمان بن جبلة العتكى مولاهم أبو عبد
~~الرحمن المروزي قال البخارى فى تاريخه PageV01P087 توفى عبدان سنة احدى أو
~~اثنتين وعشرين ومائتين وأما بن المبارك فهو السيد الجليل جامع أنواع
~~المحاسن أبو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلى مولاهم سمع
~~جماعات من التابعين وروى عنه جماعات من كبار العلماء وشيوخه وأئمة عصره
~~كسفيان الثورى وفضيل بن عياض وآخرين وقد أجمع العلماء على جلالته وامامته
~~وكبر محله وعلو مرتبته روينا عن الحسن بن عيسى قال اجتمع جماعة من اصحاب بن
~~المبارك مثل الفضل بن موسى ومخلد بن حسين ومحمد بن النضر فقالوا تعالوا حتى
~~نعد خصال بن المبارك من أبواب الخير فقالوا جمع العلم والفقه والأدب والنحو
~~واللغة والزهد والشعر والفصاحة والورع والانصاف وقيام الليل والعبادة
~~والشدة في رأيه وقلة الكلام فيما لا يعنيه وقلة الخلاف على أصحابه وقال ms0090
~~العباس بن مصعب جمع بن المبارك الحديث والفقه والعربية وأيام الناس
~~والشجاعة والتجارة والسخاء والمحبة عند الفرق وقال محمد بن سعد صنف بن
~~المبارك كتبا كثيرة في ابواب العلم وصنوفه واحواله مشهورة معروفة وأما مرو
~~فغير مصروفة وهي مدينة عظيمة بخراسان وأمهات مدائن خراسان أربع نيسابور
~~ومرو وبلخ وهراة والله اعلم قوله ( حدثنى العباس بن أبى رزمة قال سمعت عبد
~~الله يقول بيننا وبين القوم القوائم يعنى الاسناد ) أما رزمة فبراء مكسورة
~~ثم زاى ساكنة ثم مم ثم هاء وأما عبد الله فهو بن المبارك ومعنى هذا الكلام
~~ان جاء باسناد صحيح قبلنا حديثه والا تركناه فجعل الحديث كالحيوان لا يقوم
~~بغير اسناد كما لا يقوم الحيوان بغير قوائم ثم أنه وقع في بعض الاصول
~~العباس بن رزمة وفي بعضها العباس بن أبى رزمة وكلاهما مشكل ولم يذكر
~~البخارى في تاريخه وجماعه من أصحاب كتب أسماء الرجال العباس بن رزمة ولا
~~العباس بن أبى رزمة وانما ذكروا عبد العزيز بن أبى رزمة أبا محمد المروزى
~~سمع عبد الله بن المبارك ومات في المحرم سنة ست ومائتين واسم أبى رزمة
~~غزوان والله اعلم قوله ( أبا إسحاق الطالقاني هو بفتح اللام قال قلت لابن
~~PageV01P088 المبارك الحديث الذي جاء ان من البر بعد البر أن تصلى لأبويك
~~مع صلاتك وتصوم لهما مع صومك قال بن المبارك عمن هذا قلت من حديث شهاب بن
~~خراش قال ثقة عمن قلت عن الحجاج بن دينار قال ثقة عمن قال قلت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال يا أبا إسحاق ان بين الحجاج بن دينار وبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم مفاوز تنقطع فيها أعناق المطى ولكن ليس في الصدقة
~~اختلاف ) معنى هذه الحكاية أنه لا يقبل الحديث الا باسناد صحيح وقوله مفاوز
~~جمع مفازة وهي الأرض القفر البعيدة عن العمارة وعن الماء التي يخاف الهلاك
~~فيها قيل سميت مفازة للتفاؤل بسلامة سالكها كما سموا اللديغ سليما وقيل لأن
~~من قطعها فاز ونجا وقيل لأنها ms0091 تهلك صاحبها يقال فوز الرجل اذا هلك ثم ان
~~هذه العبارة التي استعملها هنا استعارة حسنة وذلك لأن الحجاج بن دينار هذا
~~من تابعى التابعين فأقل ما يمكن أن يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم اثنان التابعى والصحابى فلهذا قال بينهما مفاوز أي انقطاع كثير وأما
~~قوله ليس في الصدقة اختلاف فمعناه ان هذا الحديث لا يحتج به ولكن من أراد
~~بر والديه فليتصدق عنهما فان الصدقة تصل إلى الميت وينتفع بها بلا خلاف بين
~~المسلمين وهذا هو الصواب وأما ما حكاه أقضى القضاة أبو الحسن الماوردى
~~البصرى الفقيه PageV01P089 الشافعى فى كتابه الحاوى عن بعض أصحاب الكلام من
~~أن الميت لا يلحقه بعد موته ثواب فهو مذهب باطل قطعا وخطأ بين مخالف لنصوص
~~الكتاب والسنة واجماع الامة فلا التفات إليه ولا تعريج عليه وأما الصلاة
~~والصوم فمذهب الشافعى وجماهير العلماء أنه لا يصل ثوابهما إلى الميت الا
~~اذا كان الصوم واجبا على الميت فقضاه عنه وليه أو من أذن له الولي فان فيه
~~قولين للشافعى أشهرهما عنه أنه لا يصح وأصحهما عند محققى متأخرى أصحابه أنه
~~يصح وستأتى المسألة فى كتاب الصيام ان شاء الله تعالى وأما قراءة القرآن
~~فالمشهور من مذهب الشافعى أنه لا يصل ثوابها إلى الميت وقال بعض أصحابه يصل
~~ثوابها إلى الميت وذهب جماعات من العلماء إلى أنه يصل إلى الميت ثواب جميع
~~العبادات من الصلاة والصوم والقراءة وغير ذلك وفى صحيح البخارى فى باب من
~~مات وعليه نذر أن بن عمر أمر من ماتت أمها وعليها صلاة أن تصلى عنها وحكى
~~صاحب الحاوى عن عطاء بن أبى رباح واسحاق بن راهويه أنهما قالا بجواز الصلاة
~~عن الميت وقال الشيخ أبو سعد عبد الله بن محمد بن هبة الله بن أبى عصرون من
~~أصحابنا المتأخرين فى كتابه الانتصار إلى اختيار هذا وقال الامام أبو محمد
~~البغوى من أصحابنا فى كتابه التهذيب لا يبعد أن يطعم عن كل صلاة مد من طعام
~~وكل هذه المذاهب ms0092 ضعيفة ودليلهم القياس على الدعاء والصدقة والحج فانها تصل
~~بالاجماع ودليل الشافعى وموافقيه قول الله تعالى @QB@ وأن ليس للإنسان إلا
~~ما سعى @QE@ وقول النبى صلى الله عليه وسلم اذا مات بن آدم انقطع عمله الا
~~من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له واختلف أصحاب
~~الشافعى فى ركعتى الطواف فى حج الأجير هل تقعان عن الأجير أم عن المستأجر
~~والله أعلم وأما خراش المذكور فبكسر الخاء المعجمة وقد تقدم فى الفصول أنه
~~ليس فى الصحيحين حراش بالمهملة الا والد ربعى وأما قول مسلم ( حدثنى أبو
~~بكر بن النضر بن أبى النضر قال حدثنى أبو النضر هاشم بن القاسم قال حدثنا
~~أبو عقيل صاحب بهية ) فهكذا وقع فى الاصول أبو بكر بن النضر PageV01P090 بن
~~أبى النضر قال حدثنى أبو النضر وأبو النضر هذا هو جد أبى بكر هذا وأكثر ما
~~يستعمل أبو بكر بن أبى النضر واسم أبى النضر هاشم بن القاسم ولقب أبى النضر
~~قيصر وأبو بكر هذا الاسم له لا كنيته هذا هو المشهور وقال عبد الله بن أحمد
~~الدورقى اسمه أحمد قال الحافظ أبو القاسم بن عساكر قيل اسمه محمد وأما أبو
~~عقيل فبفتح العين وبهية بضم الباء الموحدة وفتح الهاء وتشديد الياء وهى
~~امرأة تروى عن عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها قيل انها سمتها بهية ذكره
~~أبو على الغسانى فى تقييد المهمل وروى عن بهية مولاها أبو عقيل المذكور
~~واسمه يحيى بن المتوكل الضرير المدنى وقيل الكوفى وقد ضعفه يحيى بن معين
~~وعلى بن المدنى وعمرو بن على وعثمان بن سعيد الدارمى وبن عمار والنسائى ذكر
~~هذا كله الخطيب البغدادى فى تاريخ بغداد بأسانيده عن هؤلاء فان قيل فاذا
~~كان هذا حاله فكيف روى له مسلم فجوابه من وجهين أحدهما أنه لم يثبت جرحه
~~عنده مفسرا ولا يقبل الجرح الا مفسرا والثانى أنه لم يذكره أصلا ومقصودا بل
~~ذكره استشهادا لما قبله وأما قوله فى الرواية الاولى للقاسم بن عبيد الله ms0093 (
~~لأنك بن امامى هدى أبى بكر وعمر رضى الله عنهما وفى الرواية الثانية وأنت
~~بن امامى الهدى يعنى عمر وبن عمر رضى الله عنهما ) فلا مخالفة بينهما فان
~~القاسم هذا هو بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب فهو ابنهما وأم
~~القاسم هي أم عبد الله بنت القاسم بن محمد بن أبى بكر الصديق رضى الله عنه
~~فابو بكر جده الأعلى لأمه وعمر جده الأعلى لأبيه وبن عمر جده الحقيقى لأبيه
~~رضى الله عنهم أجمعين وأما قول سفيان فى الرواية الثانية ( أخبرونى عن أبى
~~عقيل ) فقد يقال PageV01P091 فيه هذه رواية عن مجهولين وجوابه ما تقدم أن
~~هذا ذكره متابعة واستشهادا والمتابعة والاستشهاد يذكرون فيهما من لايحتج به
~~على انفراده لأن الاعتماد على ما قبلهما لا عليهما وقد تقدم بيان هذا فى
~~الفصول والله أعلم قوله ( سئل بن عون عن حديث لشهر وهو قائم على أسكفة
~~الباب فقال أن شهرا نزكوه قال يقول أخذته ألسنة الناس تكلموا فيه ) أما بن
~~عون فهو الامام الجليل المجمع على جلالته وورعه عبد الله بن عون بن ارطبان
~~أبو عون البصرى كان يسمى سيد القراء أى العلماء وأحواله ومناقبه أكثر من أن
~~تحصر وقوله أسكفة الباب هي العتبة السفلى التى توطأ وهى بضم الهمزة والكاف
~~وتشديد الفاء وقوله نزكوه هو بالنون والزاي المفتوحتين معناه طعنوا فيه
~~وتكلموا بجرحه فكأنه يقول طعنوه بالنيزك بفتح النون واسكان المثناة من تحت
~~وفتح الزاي وهو رمح قصير وهذا الذى ذكرته هو الرواية الصحيحة المشهورة وكذا
~~ذكرها من أهل الأدب واللغة والغريب الهروى فى غريبه وحكى القاضي عياض عن
~~كثيرين من رواة مسلم أنهم رووه تركوه بالتاء والراء وضعفه القاضي وقال
~~PageV01P092 الصحيح بالنون والزاي قال وهو الأشبه بسياق الكلام وقال غير
~~القاضي رواية التاء تصحيف وتفسير مسلم يردها ويدل عليه أيضا أن شهرا ليس
~~متروكا بل وثقه كثيرون من كبار أئمة السلف أو أكثرهم فممن وثقه أحمد بن
~~حنبل ويحيى بن معين وآخرون وقال أحمد بن حنبل ms0094 ما أحسن حديثه ووثقه وقال
~~أحمد بن عبد الله العجلى هو تابعى ثقة وقال بن أبى خيثمة عن يحيى بن معين
~~هو ثقة ولم يذكر بن أبى خيثمة غير هذا وقال أبو زرعة لا بأس به وقال
~~الترمذى قال محمد يعنى البخارى شهر حسن الحديث وقوى أمره وقال انما تكلم
~~فيه بن عون ثم روى عن هلال بن أبى زينب عن شهر وقال يعقوب بن شيبة شهر ثقة
~~وقال صالح بن محمد شهر روى عنه الناس من أهل الكوفة وأهل البصرة وأهل الشام
~~ولم يوقف منه على كذب وكان رجلا ينسك أى يتعبد الا أنه روى أحاديث لم يشركه
~~فيها أحد فهذا كلام هؤلاء الأئمة فى الثناء عليه وأما ما ذكر من جرحه أنه
~~أخذ خريطة من بيت المال فقد حمله العلماء المحققون على محمل صحيح وقول أبى
~~حاتم بن حيان أنه سرق من رفيقه فى الحج عيبة غير مقبول عند المحققين بل
~~أنكروه والله أعلم وهو شهر بن حوشب بفتح الحاء المهملة والشين المعجمة أبو
~~سعيد ويقال أبو عبد الله وأبو عبد الرحمن وأبو الجعد الاشعرى الشامى الحمصى
~~وقيل الدمشقى وقوله أخذته ألسنة الناس جمع لسان على لغة من جعل اللسان
~~مذكرا وأما من جعله مؤنثا فجمعه ألسن بضم السين قاله بن قتيبة والله أعلم
~~وقوله رحمه الله ( حدثنا حجاج بن الشاعر حدثنا شبابة ) هو حجاج بن يوسف بن
~~حجاج الثقفى أبو محمد البغدادى كان أبوه يوسف شاعرا صحب أبا نواس وحجاج هذا
~~يوافق الحجاج بن يوسف بن الحكم الثقفى أبا محمد الوالى الجائر المشهور
~~بالظلم وسفك الدماء فيوافقه فى اسمه واسم أبيه وكنيته ونسبته ويخالف فى جده
~~وعصره وعدالته وحسن طريقته وأما شبابة فبفتح الشين المعجمة وبالبائين
~~الموحدتين وهو شبابة بن سوار أبو عمرو الفزارى مولاهم المدانى قيل اسمه
~~مروان PageV01P093 وشبابة لقب وأما قوله ( عباد بن كثير من تعرف حاله ) فهو
~~بالتاء المثناة فوق خطابا يعنى أنت عارف بضعفه وأما الحسين بن واقد فبالقاف
~~وأما محمد بن أبى ms0095 عتاب فبالعين المهملة وأما قول يحيى بن سعيد ( لم نر
~~الصالحين فى شيء أكذب منهم فى الحديث ) وفى الرواية الأخرى لم تر ضبطناه فى
~~الأول بالنون وفى الثانى بالتاء المثناة ومعناه ما قاله مسلم انه يجرى
~~الكذب على ألسنتهم ولا يتعمدون ذلك لكونهم لا يعانون صناعة أهل الحديث فيقع
~~الخطأ فى رواياتهم ولا يعرفونه ويرون الكذب ولا يعلمون أنه كذب وقد قدمنا
~~أن مذهب أهل الحق أن الكذب هو الاخبار عن الشيء بخلاف ما هو عمدا كان أو
~~سهوا أو غلطا وقوله ( فلقيت أبا محمد بن يحيى بن سعيد القطان ) فالقطان
~~مجرور صفة ليحيى وليس منصوبا على أنه صفة PageV01P094 لمحمد والله أعلم
~~قوله ( فأخذه البول فقام فنظرت فى الكراسة فاذا فيها حدثنى أبان عن أنس )
~~أما قوله أخذه البول فمعناه ضغطه وأزعجه واحتاج إلى اخراجه وأما الكراسة
~~بالهاء فى آخرها فمعروفة قال أبو جعفر النحاس فى كتابه صناعة الكتاب
~~الكراسة معناها الكتبة المضموم بعضها إلى بعض والورق الذى قد ألصق بعضه إلى
~~بعض مشتق من قولهم رسم مكرس اذا ألصقت الريح التراب به قال وقال الخليل
~~الكراسة مأخوذة من أكراس الغنم وهو أن تبول فى الموضع شيئا بعد شيء فيتلبد
~~وقال أقضى القضاة الماوردى أصل الكرسى العلم ومنه قيل للصحيفة يكون فيها
~~علم مكتوب كراسه والله أعلم وأما أبان ففيه وجهان لأهل العربية الصرف وعدمه
~~فمن لم يصرفه جعله فعلا ماضيا والهمزة زائدة فيكون أفعل ومن صرفه جعل
~~الهمزة أصلا فيكون فعالا وصرفه هو الصحيح وهو الذى اختاره الامام محمد بن
~~جعفر فى كتابه جامع اللغة والامام أبو محمد بن السيد البطليوسى قال رحمه
~~الله ( وسمعت الحسن بن على الحلوانى يقول رأيت فى كتاب عفان حديث هشام أبى
~~المقدام حديث عمر بن عبد العزيز قال هشام حدثنى رجل يقال له يحيى بن فلان
~~عن محمد بن كعب قلت لعفان انهم يقولون هشام سمعه من محمد بن كعب فقال انما
~~ابتلى من قبل هذا الحديث فكان يقول حدثنى يحيى عن محمد ms0096 ثم ادعى بعد أنه
~~سمعه من محمد ) أما قوله حديث عمر فيجوز فى اعرابه النصب والرفع فالرفع على
~~تقدير هو حديث عمر والنصب على وجهين أحدهما البدل من قوله حديث هشام
~~PageV01P095 والثانى على تقدير أعنى وقوله قال هشام حدثنى رجل إلى آخره هو
~~بيان للحديث الذي رآه فى كتاب عفان وأما هشام هذا فهو بن زياد الأموى
~~مولاهم البصرى ضعفه الأئمة ثم هنا قاعدة ننبه عليها ثم نحيل عليها فيما بعد
~~ان شاء الله تعالى وهى أن عفان رحمه الله قال انما ابتلى هشام يعنى انما
~~ضعفوه من قبل هذا الحديث كان يقول حدثنى يحيى عن محمد ثم ادعى بعد أنه سمعه
~~من محمد وهذا القدر وحده لا يقتضى ضعفا لانه ليس فيه تصريح بكذب لاحتمال
~~أنه سمعه من محمد ثم نسيه فحدث به عن يحيى عنه ثم ذكر سماعه من محمد فرواه
~~عنه ولكن انضم إلى هذا قرائن وأمور اقتضت عند العلماء بهذا الفن الحذاق فيه
~~المبرزين من أهله العارفين بدقائق أحوال رواته أنه لم يسمعه من محمد فحكموا
~~بذلك لما قامت الدلائل الظاهرة عندهم بذلك وسيأتى بعد هذا أشياء كثيرة من
~~أقوال الأئمة فى الجرح بنحو هذا وكلها يقال فيها ما قلنا هنا والله أعلم
~~قال رحمه الله ( حدثنا محمد بن عبد الله بن قهزاذ قال سمعت عبد الله بن
~~عثمان بن جبلة يقول قلت لعبد الله بن المبارك من هذا الرجل الذى رويت عنه
~~حديث عبد الله بن عمرو يوم الفطر يوم الجوائز قال سليمان بن الحجاج انظر ما
~~وضعت فى يدك منه قال بن قهزاذ وسمعت وهب بن زمعة يذكر سفيان بن عبد الملك
~~قال قال PageV01P096 عبد الله يعنى بن مبارك رأيت روح بن غطيف صاحب الدم
~~قدر الدرهم وجلست إليه مجلسا فجعلت أستحيى من أصحابي أن يرونى جالسا معه
~~كره حديثه ) أما قهزاذ فتقدم ضبطه وأما عبد الله بن عثمان بن جبلة فهو
~~الملقب بعبدان وتقدم بيانه وجبلة بفتح الجيم الموحدة واما حديث يوم الفطر ms0097
~~يوم الجوائز فهو ما روى اذا كان يوم الفطر وقفت الملائكة على أفواه الطرق
~~ونادت يا معشر المسلمين اغدوا إلى رب رحيم يأمر بالخير ويثيب عليه الجزيل
~~أمركم فصمتم وأطعتم ربكم فاقبلوا جوائزكم فاذا صلوا العيد نادى مناد من
~~السماء ارجعوا إلى منازلكم راشدين فقد غفرت ذنوبكم كلها ويسمى ذلك اليوم
~~يوم الجوائز وهذا الحديث رويناه فى كتاب المستقصى فى فضائل المسجد الاقصى
~~تصنيف الحافظ أبى محمد بن عساكر الدمشقى رحمه الله والجوائز جمع جائزة وهى
~~العطاء وأما قوله انظر ما وضعت فى يدك فضبطناه بفتح التاء من وضعت ولا
~~يمتنع ضمها وهو مدح وثناء على سليمان بن الحجاج وأما زمعة فباسكان الميم
~~وفتحها وأما غطيف فبغين معجمة مضمومة ثم طاء مهملة مفتوحة هذا هو الصواب
~~وحكى القاضي عن أكثر شيوخه أنهم رووه غضيف بالضاد المعجمة قال وهو خطأ قال
~~البخارى فى تاريخه هو منكر الحديث وقوله صاحب الدم قدر الدرهم يريد وصفه
~~وتعريفه بالحديث الذى رواه روح هذا عن الزهري عن أبى سلمة عن أبى هريرة
~~يرفعه تعاد الصلاة من قدر الدرهم يعنى من الدم وهذ الحديث ذكره البخارى فى
~~تاريخه وهو حديث باطل لا أصل له عند أهل الحديث والله أعلم وقوله أستحي هو
~~بياءين ويجوز حذف احداهما وسيأتى ان شاء الله تعالى تفسير حقيقة الحياء فى
~~بابه من كتاب الايمان وقوله كره حديثه هو بضم الكاف ونصب الهاء أى كراهية
~~له والله أعلم قوله ( ولكنه يأخذ عمن أقبل وأدبر ) يعنى عن الثقات والضعفاء
~~PageV01P097 قوله ( عن الشعبى قال حدثنى الحارث الأعور الهمدانى أما
~~الهمدانى فباسكان الميم وبالدال المهملة وأما الشعبى فبفتح الشين واسمه
~~عامر بن شراحيل وقيل بن شرحبيل والاول هو المشهور منسوب إلى شعب بطن من
~~همدان ولد لست سنين خلت من خلافة عمر بن الخطاب رضى الله عنه وكان الشعبى
~~اماما عظيما جليلا جامعا للتفسير والحديث والفقه والمغازى والعبادة قال
~~الحسن كان الشعبى والله كثير العلم عظيم الحلم قديم السلم من الاسلام بمكان
~~وأما الحارث الأعور ms0098 فهو الحارث بن عبد الله وقيل بن عبيد أبو زهير الكوفى
~~متفق على ضعفه قال رحمه الله ( وحدثنا أبو عامر عبد الله بن براد الاشعرى
~~قال حدثنا أبو أسامة عن مفضل عن مغيرة قال سمعت الشعبى يقول حدثنى الحارث
~~الاعور وهو يشهد أنه أحد الكذابين ) هذا اسناد كله كوفيون فأما براد فبباء
~~موحدة مفتوحة ثم راء مشددة ثم ألف ثم دال مهملة وهو عبد الله بن براد بن
~~يوسف بن أبى بردة بن أبى موسى الاشعرى الكوفى وأما أبو أسامة فاسمه حماد بن
~~أسامة بن يزيد القرشى مولاهم الكوفى الحافظ الضابط المتقن العابد وأما مفضل
~~فهو بن مهلهل أبو عبد الرحمن السعدى الكوفى الحافظ الضابط المتقن العابد
~~وأما مغيرة فهو بن مقسم أبو هشام الضبى الكوفى وتقدم أن ميم المغيرة تضم
~~وتكسر وأما قوله أحد الكذابين فبفتح النون على الجمع والضمير فى قوله وهو
~~يشهد يعود على الشعبى والقائل وهو يشهد هو المغيرة والله أعلم وأما قول
~~الحارث ( تعلمت الوحى فى سنتين أو فى ثلاث سنين وفى الرواية الأخرى القرآن
~~هين الوحى أشد ) فقد ذكره مسلم فى جملة PageV01P098 ما أنكر على الحارث
~~وجرح به وأخذ عليه من قبيح مذهبه وغلوه فى التشيع وكذبه قال القاضي عياض
~~رحمه الله وأرجو أن هذا من أخف أقواله لاحتماله الصواب فقد فسره بعضهم بأن
~~الوحى هنا الكتابة ومعرفة الخط قاله الخطابى يقال أوحى ووحى اذا كتب وعلى
~~هذا ليس على الحارث فى هذا درك وعليه الدرك فى غيره قال القاضي ولكن لما
~~عرف قبح مذهبه وغلوه فى مذهب الشيعة ودعواهم الوصية إلى على رضى الله عنه
~~وسر النبى صلى الله عليه وسلم إليه من الوحى وعلم الغيب مالم يطلع غيره
~~عليه بزعمهم سيء الظن بالحارث فى هذا وذهب به ذلك المذهب ولعل هذا القائل
~~فهم من الحارث معنى منكرا فيما أراده والله أعلم قوله ( حدثنا زائدة عن
~~منصور والمغيرة عن إبراهيم ) فالمغيرة مجرور معطوف على منصور قوله ( وأحس
~~الحارث بالشر ) هكذا ضبطناه من أصول ms0099 محققة أحس ووقع فى كثير من الاصول أو
~~أكثرها حس بغير ألف وهما لغتان حس وأحس ولكن أحس أفصح وأشهر وبها جاء
~~القرآن العزيز قال الجوهرى وآخرون حس وأحس لغتان بمعنى علم وأيقن وأما قول
~~الفقهاء وأصحاب الاصول الحاسة والحواس الخمس فانما يصح على اللغة القليلة
~~حس بغير ألف والكثير فى حس بغير ألف أن يكون بمعنى قتل قوله ( اياكم
~~والمغيرة بن سعيد وأبا عبد الرحيم فانهما كذابان PageV01P099 أما المغيرة
~~بن سعيد فقال النسائى فى كتابه كتاب الضعفاء هو كوفى دجال أحرق بالنار زمن
~~النخعى ادعى النبوة وأما أبو عبد الرحيم فقيل هو شقيق الضبى الكوفى القاص
~~وقيل هو سلمة بن عبد الرحمن النخعى وكلاهما يكنى أبا عبد الرحيم وهما
~~ضعيفان وسيأتى ذكرهما قريبا أيضا ان شاء الله تعالى قوله ( وحدثنى أبو كامل
~~الجحدرى ) هو بجيم مفتوحة ثم حاء ساكنة ثم دال مفتوحة مهملتين واسم أبى
~~كامل فضيل بن حسين بالتصغير فيهما بن طلحة البصرى قال أبو سعيد السمعانى هو
~~منسوب إلى جحدر اسم رجل قوله ( كنا نأتى أبا عبد الرحمن السلمى ونحن غلمة
~~أيفاع وكان يقول لا تجالسوا القصاص غير أبى الاحوص واياكم وشقيقا قال وكان
~~شقيق هذا يرى رأى الخوارج وليس بأبى وائل ) أما أبو عبد الرحمن السلمى فبضم
~~السين واسمه عبد الله بن حبيب بن ربيعة بضم الراء وفتح الموحدة وكسر
~~المثناة المشددة وآخره هاء الكوفى التابعى الجليل وقوله غلمة جمع غلام واسم
~~الغلام يقع على الصبى من حين يولد على اختلاف حالاته إلى أن يبلغ وقوله
~~أيفاع أى شببة قال القاضي عياض معناه بالغون يقال غلام يافع ويفع ويفعة
~~بفتح الفاء فيهما اذا شب وبلغ أو كاد يبلغ قال الثعالبى اذا قارب البلوغ أو
~~بلغه يقال له يافع وقد أيفع وهو نادر وقال أبو عبيد أيفع الغلام اذا شارف
~~الاحتلام ولم يحتلم هذا آخر نقل القاضي عياض وكأن اليافع مأخوذ من اليفاع
~~بفتح الياء وهو ما ارتفع من الأرض قال الجوهرى ويقال غلمان أيفاع ويفعة
~~أيضا ms0100 وأما القصاص بضم القاف فجمع قاص وهو الذى يقرأ القصص على الناس قال
~~أهل اللغة القصة الامر والخبر وقد اقتصصت الحديث اذا رويته على وجهه وقص
~~عليه الخبر قصصا بفتح القاف والاسم أيضا القصص بالفتح والقصص بكسر القاف
~~اسم جمع للقصة وأما شقيق PageV01P100 الذى نهى عن مجالسته فقال القاضي عياض
~~هو شقيق الضبى الكوفى القاص ضعفه النسائى كنيته أبو عبد الرحيم قال بعضهم
~~وهو أبو عبد الرحيم الذى حذر منه إبراهيم قبل هذا فى الكتاب وقيل ان أبا
~~عبد الرحيم الذى حذر منه إبراهيم هو سلمة بن عبد الرحمن النخعى ذكر ذلك بن
~~أبى حاتم الرازى فى كتابه عن بن المدينى وقول مسلم وليس بأبى وائل يعنى ليس
~~هذا الذى نهى عن مجالسته بشقيق بن سلمة أبى وائل الاسدى المشهور معدود فى
~~كبار التابعين هذا آخر كلام القاضي رحمه الله قوله ( وحدثنا أبو غسان محمد
~~بن عمرو الرازى ) هو بفتح الغين المعجمة وتشديد السين المهملة والمسموع فى
~~كتب المحدثين ورواياتهم غسان غير مصروف وذكره بن فارس فى المجمل وغيره من
~~أهل اللغة فى باب غسن وفى باب غسس وهذا تصريح بانه يجوز صرفه وترك صرفه فمن
~~جعل النون أصلا صرفه ومن جعلها زائدة لم يصرفه وأبو غسان هذا هو الملقب
~~بزنيج بضم الزاى وبالجيم قوله فى جابر الجعفى ( كان يؤمن بالرجعة ) هي بفتح
~~الراء قال الازهرى وغيره لايجوز فيها الا الفتح وأما رجعة المرأة المطلقة
~~ففيها لغتان الكسر والفتح قال القاضي عياض رحمه الله تعالى وحكى فى هذه
~~الرجعة التى كان يؤمن بها جابر الكسر أيضا ومعنى ايمانه بالرجعة هو ما
~~تقوله الرافضة وتعتقده بزعمها الباطل أن عليا كرم الله وجهه فى السحاب فلا
~~نخرج يعنى مع من يخرج من ولده حتى ينادى من السماء أن اخرجوا معه وهذا نوع
~~من أباطيلهم وعظيم من جهالاتهم الللائقة بأذهانهم السخيفة وعقولهم الواهية
~~قوله رحمه الله تعالى ( وحدثنى سلمة بن شبيب حدثنا الحميدى حدثنا سفيان )
~~هو سفيان PageV01P101 بن عيينة الامام المشهور واما الحميدى ms0101 فهو عبد الله
~~بن الزبير بن عيسى بن عبد الله بن الزبير بن عبيد الله بن حميد أبو بكر
~~القرشى الأسدى المكى وقوله ( حدثنا أبو يحيى الحمانى ) هو بكسر الحاء
~~المهملة واسمه عبد الحميد بن عبد الرحمن الكوفى منسوب إلى حمان بطن من
~~همدان وأما الجراح بن مليح فبفتح الميم وكسر اللام وهو والد وكيع وهذا
~~الجراح ضعيف عند المحدثين ولكنه مذكور هنا فى المتابعات وقوله ( عندى سبعون
~~ألف حديث عن أبى جعفر ) أبو جعفر هذا هو محمد بن على بن الحسين بن على بن
~~أبى طالب رضى الله عنهم المعروف بالباقر لأنه بقر العلم أى شقه وفتحه فعرف
~~أصله وتمكن فيه وقوله ( سمعت أبا الوليد يقول سمعت سلام بن أبى مطيع ) اسم
~~أبي الوليد هشام بن عبد الملك وهو الطيالسى وسلام بتشديد اللام واسم أبى
~~مطيع سعد قوله ( ان الرافضة تقول ان عليا رضى الله PageV01P102 عنه فى
~~السحاب فلا نخرج ) إلى آخره نخرج بالنون وسموا رافضة من الرفض وهو الترك
~~قال الاصمعى وغيره سموا رافضة لأنهم رفضوا زيد بن على فتركوه قال رحمه الله
~~( وحدثنى سلمة حدثنا الحميدى حدثنا سفيان قال سمعت جابرا يحدث بنحو من
~~ثلاثين ألف حديث ) قال أبو على الغسانى الجيانى سقط ذكر سلمة بن شبيب بين
~~مسلم والحميدى عند بن ماهان والصواب رواية الجلودى باثباته فان مسلما لم
~~يلق الحميدى قال أبو عبد الله بن الحذاء أحد رواة كتاب مسلم سألت عبد الغنى
~~بن سعد هل روى مسلم عن الحميدى فقال لم أره الا فى هذا الموضع وما أبعد ذلك
~~أو يكون سقط قبل الحميدى رجل قال القاضي عياض وعبد الغنى انما رأى من مسلم
~~نسخة بن ماهان فلذلك قال ما قال ولم تكن نسخة الجلودى دخلت مصر قال وقد ذكر
~~مسلم قبل هذا حدثنا سلمة حدثنا الجلودى فى حديث آخر كذا هو عند جميعهم وهو
~~الصواب هنا أيضا ان شاء الله تعالى قوله ( الحارث بن حصيرة ) هو بفتح الحاء
~~وكسر الصاد المهملتين وآخره هاء ms0102 وهو أزدى كوفى سمع زيد بن وهب قاله البخارى
~~قال رحمه الله ( حدثنى أحمد بن إبراهيم الدورقى ) هو بفتح الدال واسكان
~~الواو وفتح الراء وبالقاف واختلف فى معنى هذه النسبة فقيل كان أبوه ناسكا
~~أي عابدا وكانوا فى ذلك الزمان يسمون PageV01P103 الناسك دورقيا وهذا القول
~~مروى عن أحمد الدورقى هذا وهو من أشهر الاقوال وقيل هي نسبة إلى القلانس
~~الطوال التى تسمى الدورقية وقيل منسوب إلى دورق بلدة بفارس أو غيرها قوله (
~~ذكر أيوب رجلا فقال لم يكن بمستقيم اللسان وذكر آخر فقال هو يزيد فى الرقم
~~) أيوب هذا هو السختيانى تقدم ذكره أول الكتاب وهذان اللفظان كناية عن
~~الكذب وقول أيوب فى عبد الكريم رحمه الله كان غير ثقة لقد سألنى عن حديث
~~لعكرمة ثم قال سمعت عكرمة هذا القطع بكذبه وكونه غير ثقة بمثل هذه القضية
~~قد يستشكل من حيث انه يجوز أن يكون سمعه من عكرمة ثم نسيه فسأل عنه ثم ذكره
~~فرواه ولكن عرف كذبه بقرائن وقد قدمت ايضاح هذا فى أول هذا الباب وممن نص
~~على ضعف عبد الكريم هذا سفيان بن عيينة وعبد الرحمن بن مهدى ويحيى بن سعيد
~~القطان وأحمد بن حنبل وبن عدى وكان عبد الكريم هذا من فضلاء فقهاء البصرة
~~والله أعلم قوله ( قدم علينا أبو داود الأعمى فجعل يقول حدثنا البراء
~~وحدثنا زيد بن أرقم فذكرنا ذلك لقتادة فقال كذب ما سمع منهم انما كان
~~PageV01P104 إذ ذاك سائلا يتكفف الناس زمن طاعون الجارف وفى الرواية الاخرى
~~قبل الجارف ) أما أبو داود هذا فاسمه نفيع بن الحارث القاص الأعمى متفق على
~~ضعفه قال عمرو بن على هو متروك وقال يحيى بن معين وأبو زرعة ليس هو بشيء
~~وقال أبو حاتم منكر الحديث وضعفه آخرون وقوله ما سمع منهم يعنى البراء
~~وزيدا وغيرهما ممن زعم أنه روى عنه فانه زعم أنه رأى ثمانية عشر بدريا كما
~~صرح به فى الرواية الأخرى فى الكتاب وقوله يتكفف الناس معناه يسألهم فى كفه
~~أو بكفه ms0103 ووقع فى بعض النسخ يتطفف بالطاء وهو بمعنى يتكفف أى يسأل فى كفه
~~الطفيف وهو القليل وذكر بن أبى حاتم فى كتابه الجرح والتعديل وغيره يتنطف
~~ولعله مأخوذ من قولهم ما تنطفت به أى ماتلطخت وأما طاعون الجارف فسمى بذلك
~~لكثرة من مات فيه من الناس وسمى الموت جارفا لاجترافه الناس وسمى السيل
~~جارفا لاجترافه على وجه الأرض والجرف الغرف من فوق الأرض وكشح ما عليها
~~وأما الطاعون فوباء معروف وهو بثر وورم مؤلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حوله
~~أو يخضر أو يحمر حمرة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان القلب والقيء وأما زمن
~~طاعون الجارف فقد اختلف فيه أقوال العلماء رحمهم الله اختلافا شديدا
~~متباينا تباينا بعيدا فمن ذلك ما قاله الامام الحافظ أبو عمر بن عبد البر
~~فى أول التمهيد قال مات أيوب السختيانى فى سنة اثنتين وثلاثين ومائة فى
~~طاعون الجارف ونقل بن قتيبة فى المعارف عن الاصمعى أن طاعون الجارف كان فى
~~زمن بن الزبير سنة سبع وستين وكذا قال أبو الحسن على بن محمد بن أبى سيف
~~المداينى فى كتاب التعازى أن طاعون الجارف كان فى زمن بن الزبير رضى الله
~~عنهما سنة سبع وستين فى شوال وكذا ذكر الكلاباذى فى كتابه فى رجال البخارى
~~معنى هذا فانه قال ولد أيوب السختيانى سنة ست وستين وفى قوله انه ولد قبل
~~الجارف بسنة وقال القاضي عياض فى هذا الموضع كان الجارف سنة تسع عشرة ومائة
~~وذكر الحافظ عبد الغنى المقدسى فى ترجمة عبد الله بن مطرف عن يحيى القطان
~~قال مات مطرف بعد طاعون الجارف وكان الجارف سنة سبع وثمانين وذكر فى ترجمة
~~يونس بن عبيد أنه رأى أنس بن مالك وأنه ولد بعد الجارف ومات سنة سبع
~~PageV01P105 وثلاثين ومائة فهذه أقوال متعارضة فيجوز أن يجمع بينها بأن كل
~~طاعون من هذه تسمى جارفا لأن معنى الجرف موجود فى جميعها وكانت الطواعين
~~كثيرة ذكر بن قتيبة فى المعارف عن الاصمعى أن أول طاعون كان فى ms0104 الاسلام
~~طاعون عمواس بالشام فى زمن عمر بن الخطاب رضى الله عنه فيه توفى أبو عبيدة
~~بن الجراح رضى الله عنه ومعاذ بن جبل وامرأتاه وابنه رضى الله عنهم ثم
~~الجارف فى زمن بن الزبير ثم طاعون الفتيات لأنه بدأ فى العذارى والجوازى
~~بالبصرة وبواسط وبالشام والكوفة وكان الحجاج يومئذ بواسط فى ولاية عبد
~~الملك بن مروان وكان يقال له طاعون الأشراف يعنى لما مات فيه من الأشراف ثم
~~طاعون عدى بن أرطاة سنة مائة ثم طاعون غراب سنة سبع وعشرين ومائة وغراب رجل
~~ثم طاعون مسلم بن قتيبة سنة احدى وثلاثين ومائة فى شعبان وشهر رمضان وأقلع
~~فى شوال وفيه مات أيوب السختيانى قال ولم يقع بالمدينة ولا بمكة طاعون قط
~~هذا ما حكاه بن قتيبة وقال أبو الحسن المداينى كانت الطواعين المشهورة
~~العظام فى الاسلام خمسة طاعون شيرويه بالمدائن على عهد النبى صلى الله عليه
~~وسلم فى سنة ست من الهجرة ثم طاعون عمواس فى زمن عمر بن الخطاب رضى الله
~~عنه وكان بالشام مات فيه خمسة وعشرون ألفا ثم طاعون الجارف فى زمن بن
~~الزبير فى شوال سنة تسع وستين هلك فى ثلاثة أيام فى كل يوم سبعون ألفا مات
~~فيه لانس بن مالك رضى الله عنه ثلاثة وثمانون ابنا ويقال ثلاثة وسبعون ابنا
~~ومات لعبد الرحمن بن أبى بكرة أربعون ابنا ثم طاعون الفتيات فى شوال سنة
~~سبع وثمانين ثم كان طاعون فى سنة احدى وثلاثين ومائة فى رجب واشتد فى شهر
~~رمضان فكان يحصى فى سكة المريد فى كل يوم ألف جنازة أياما ثم خف فى شوال
~~وكان بالكوفة طاعون وهو الذى مات فيه المغيرة بن شعبة سنة خمسين هذا ما
~~ذكره المدائنى وكان طاعون عمواس سنة ثمانى عشرة وقال أبو زرعة الدمشقى كان
~~سنة سبع عشرة أو ثمانى عشرة PageV01P106 وعمواس قرية بين الرملة وبيت
~~المقدس نسب الطاعون اليها لكونه بدأ فيها وقيل لأنه عم الناس وتواسوا فيه
~~ذكر القولين للحافظ عبد الغنى فى ترجمة ms0105 أبى عبيدة بن الجراح رضى الله عنه
~~وعمواس بفتح العين والميم فهذا مختصر ما يتعلق بالطاعون فاذا علم ما قالوه
~~فى طاعون الجارف فان قتادة ولد سنة احدى وستين ومات سنة سبع عشرة ومائة على
~~المشهور وقيل سنة ثماني عشرة ويلزم من هذا بطلان ما فسر به القاضي عياض
~~رحمه الله طاعون الجارف هنا ويتعين أحد الطاعونين فاما سنة سبع وستين فان
~~قتادة كان بن ست سنين فى ذلك الوقت ومثله يضبطه واما سنة سبع وثمانين وهو
~~الا ظهر ان شاء الله تعالى والله أعلم وأما قوله ( لا يعرض لشيء من هذا )
~~فهو بفتح الياء وكسر الراء ومعناه لا يعتنى بالحديث وقوله ( ما حدثنا الحسن
~~عن بدرى مشافهة ولا حدثنا سعيد بن المسيب عن بدرى مشافهة الا عن سعد بن
~~مالك ) المراد بهذا الكلام ابطال قول أبى داود الاعمى هذا وزعمه أنه لقى
~~ثمانية عشر بدريا فقال قتادة الحسن البصرى وسعيد بن المسيب أكبر من أبى
~~داود الاعمى وأجل وأقدم سنا وأكثر اعتناء بالحديث وملازمة أهله والاجتهاد
~~فى الأخذ عن الصحابة ومع هذا كله ما حدثنا واحد منهما عن بدرى واحد فكيف
~~يزعم أبو داود الاعمى أنه لقى ثمانية عشر بدريا هذا بهتان عظيم وقوله سعد
~~بن مالك هو سعد بن أبى وقاص واسم أبى وقاص مالك بن أهيب ويقال وهيب وأما
~~المسيب والد سعيد فصحابى مشهور رضى الله عنه وهو بفتح الياء هذا هو المشهور
~~وحكى صاحب مطالع الانوار عن على بن المدينى أنه قال أهل العراق يفتحون
~~الياء وأهل المدينة يكسرونها قال وحكى أن سعيدا كان يكره الفتح وسعيد امام
~~التابعين وسيدهم ومقدمهم فى الحديث والفقه وتعبير الرؤيا والورع والزهد
~~وغير ذلك وأحواله أكثر من أن تحصر وأشهر من أن تذكر وهو مدنى كنيته أبو
~~محمد والله أعلم قوله ( عن رقبة أن أبا جعفر الهاشمى المدنى كان يضع
~~PageV01P107 أحاديث كلام حق ) أما رقبة فعلى لفظ رقبة الانسان وهو رقبة بن
~~مسقلة بفتح الميم واسكان السين المهملة وفتح القاف ms0106 بن عبد الله العبدى
~~الكوفى أبو عبد الله وكان عظيم القدر جليل الشأن رحمه الله وأما قوله كلام
~~حق فبنصب كلام وهو بدل من أحاديث ومعناه كلام صحيح المعنى وحكمة من الحكم
~~ولكنه كذب فنسبه إلى النبى صلى الله عليه وسلم وليس هو من كلامه صلى الله
~~عليه وسلم وأما أبو جعفر هذا فهو عبد الله بن مسور المدائنى أبو جعفر الذى
~~تقدم فى أول الكتاب في الضعفاء والواضعين قال البخارى فى تاريخه هو عبد
~~الله بن مسور بن عون بن جعفر بن أبى طالب أبو جعفر القرشى الهاشمى وذكر
~~كلام رقبة وهو هذا الكلام الذى هنا ثم انه وقع فى الاصول هنا المدنى وفى
~~بعضها المدينى بزيادة ياء ولم أر فى شيء منها هنا المدائنى ووقع فى أول
~~الكتاب المدائنى فأما المدينى والمدنى فنسبة إلى مدينة النبى صلى الله عليه
~~وسلم والقياس المدنى بحذف الياء ومن أثبتها فهو على الاصل وروى أبو الفضل
~~محمد بن طاهر المقدسى الامام الحافظ فى كتاب الانساب المتفقة فى الخط
~~المتماثلة فى النقط والضبط باسناده عن الامام أبى عبد الله البخارى قال
~~المدينى يعنى بالياء هو الذى أقام بالمدينة ولم يفارقها والمدنى الذى تحول
~~عنها وكان منها قال رحمه الله ( حدثنا الحسن الحلوانى قال حدثنا نعيم قال
~~أبو إسحاق إبراهيم بن سفيان وحدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا نعيم بن حماد
~~حدثنا أبو داود الطيالسى ) هكذا وقع فى كثير من الاصول المحققة قول أبى
~~إسحاق ولم يقع قوله فى بعضها وأبو إسحاق هذا صاحب مسلم ورواية الكتاب عنه
~~فيكون قد ساوى مسلما فى هذا الحديث وعلا فيه برجل وأما أبو داود الطيالسى
~~فاسمه سليمان بن أبى داود تقدم بيانه PageV01P108 قوله ( قلت لعوف بن أبى
~~جميلة ان عمرو بن عبيد حدثنا عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~من حمل علينا السلاح فليس منا قال كذب والله عمرو ولكنه أراد أن يحوزها إلى
~~قوله الخبيث ) أما عوف فتقدم بيانه فى أول الكتاب ms0107 وأما عمرو بن عبيد فهو
~~القدرى المعتزلى الذى كان صاحب الحسن البصرى وقوله صلى الله عليه وسلم من
~~حمل علينا السلاح فليس منا صحيح مروى من طرق وقد ذكرها مسلم رحمه الله بعد
~~هذا ومعناه عند أهل العلم أنه ليس ممن اهتدى بهدينا واقتدى بعلمنا وعملنا
~~وحسن طريقتنا كما يقول الرجل لولده اذا لم يرض فعله لست منى وهكذا القول فى
~~كل الاحاديث الواردة بنحو هذا القول كقوله صلى الله عليه وسلم من غش فليس
~~منا وأشباهه ومراد مسلم رحمه الله بادخال هذا الحديث هنا بيان أن عوفا جرح
~~عمرو بن عبيد وقال كذب وانما كذبه مع أن الحديث صحيح لكونه نسبه إلى الحسن
~~وكان عوف من كبار أصحاب الحسن والعارفين بأحاديثه فقال كذب فى نسبته إلى
~~الحسن فلم يرو الحسن هذا أو لم يسمعه هذا من الحسن وقوله أراد أن يحوزها
~~إلى قوله الخبيث معناه كذب بهذه الرواية ليعضد بها مذهبه الباطل الردىء وهو
~~الاعتزال فانهم يزعمون أن ارتكاب المعاصى يخرج صاحبه عن الايمان ويخلده فى
~~النار ولا يسمونه كافرا بل فاسقا مخلدا فى النار وسيأتى الرد PageV01P109
~~عليهم بقواطع الأدلة فى كتاب الايمان ان شاء الله تعالى وقول أيوب
~~السختيانى ( انما نفر أو نفرق من تلك الغرائب ) معناه انما نهرب أو نخاف من
~~هذه الغرائب التى يأتى بها عمرو بن عبيد مخافة من كونها كذبا فنقع فى الكذب
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كانت أحاديث وان كانت من الآراء
~~والمذاهب فحذرا من الوقوع فى البدع أو فى مخالفة الجمهور وقوله نفرق بفتح
~~الراء وقوله نفر أو نفرق شك من الراوى فى احداهما قوله ( حدثنا عمرو بن
~~عبيد قبل أن يحدث ) هو بضم الياء واسكان الحاء وكسر الدال يعنى قبل أن يصير
~~مبتدعا قدريا قوله ( كتبت إلى شعبة أساله عن أبى شيبة قاضى واسط فكتب إلى
~~لاتكتب عنه شيئا ومزق كتابى ) وأبو شيبة هذا هو جد أولاد أبى شيبة وهم أبو
~~بكر وعثمان والقاسم بنو محمد بن ms0108 إبراهيم أبى شيبة وأبو شيبة ضعيف وقد قدمنا
~~بيانه وبيانهم فى أول الكتاب وواسط مصروف كذا سمع من العرب وهى من بناء
~~الحجاج بن يوسف وقوله PageV01P110 مزق كتابى هو بكسر الزاى أمره بتمزيقه
~~مخافة من بلوغه إلى أبى شيبة ووقوفه على ذكره له بما يكره لئلا يناله منه
~~أذى أو يترتب على ذلك مفسدة قوله فى صالح المرى ( كذب ) هو من نحو ما
~~قدمناه فى قوله لم نر الصالحين فى شيء أكذب منهم فى الحديث معناه ما قاله
~~مسلم يجرى الكذب على ألسنتهم من غير تعمد وذلك لأنهم لا يعرفون صناعة هذا
~~الفن فيخبرون بكل ما سمعوه وفيه الكذب فيكونون كاذبين فان الكذب الاخبار عن
~~الشيء على خلاف ما هو سهوا كان الاخبار أو عمدا كما قدمناه وكان صالح هذا
~~من كبار العباد الزهاد الصالحين وهو صالح بن بشير بفتح الباء وكسر الشين
~~أبو بشير البصرى القاضي وقيل له المرى لأن امرأة من بنى مرة أعتقته وأبوه
~~عربى وأمه معتقة للمرأة المرية وكان صالح رحمه الله حسن الصوت بالقرآن وقد
~~مات بعض من سمع قراءته وكان شديد الخوف من الله تعالى كثير البكاء قال عفان
~~بن مسلم كان صالح اذا أخذ فى قصصه كأنه رجل مذعور يفزعك أمره من حزنه وكثرة
~~بكائه كأنه ثكلى والله أعلم قوله ( عن مقسم ) هو بكسر الميم وفتح السين
~~قوله ( قلت للحكم PageV01P111 ما تقول فى أولاد الزنى قال يصلى عليهم قلت
~~من حديث من يروى قال يروى عن الحسن البصرى فقال الحسن بن عمارة حدثنا الحكم
~~عن يحيى بن الجزار عن على ) معنى هذا الكلام أن الحسن بن عمارة كذب فروى
~~هذا الحديث عن الحكم عن يحيى عن على وانما هو عن الحسن البصرى من قوله وقد
~~قدمنا أن مثل هذا وان كان يحتمل كونه جاء عن الحسن وعن على لكن الحفاظ
~~يعرفون كذب الكذابين بقرائن وقد يعرفون ذلك بدلائل قطعية يعرفها أهل هذا
~~الفن فقولهم مقبول فى كل هذا والحسن بن عمارة متفق على ms0109 ضعفه وتركه وعمارة
~~بضم العين ويحيى بن الجزار بالجيم والزاى وبالراء آخره قال صاحب المطالع
~~ليس فى الصحيحين والموطأ غيره ومن سواه خزار أو خراز بالخاء فيهما قال رحمه
~~الله ( حدثنا الحسن الحلوانى قال سمعت يزيد بن هارون وذكر زياد بن ميمون
~~فقال حلفت أن لا أروى عنه شيئا ولا عن خالد بن محدوج قال لقيت زياد بن
~~ميمون فسألته عن حديث فحدثنى به عن بكر المزنى ثم عدت إليه فحدثنى به عن
~~مورق ثم عدت إليه فحدثنى به عن الحسن وكان ينسبهما إلى الكذب ) أما محدوج
~~فبميم مفتوحة ثم حاء ساكنة ثم دال مضمومة مهملتين ثم واو ثم جيم وخالد هذا
~~واسطى ضعيف ضعفه أيضا النسائى وكنيته أبو روح رأى أنس بن مالك رضى الله عنه
~~وأما زياد بن ميمون فبصرى كنيته أبو عمار ضعيف قال البخارى فى تاريخه تركوه
~~وأما بكر المزنى فهو بفتح الباء واسكان الكاف وهو بكر بن عبد الله المزنى
~~بالزاى أبو عبد الله البصرى التابعى PageV01P112 الجليل الفقيه رحمه الله
~~وأما مورق فبضم الميم وفتح الواو وكسر الراء المشددة وهو مورق بن المشمرج
~~بضم الميم الأولى وفتح الشين المعجمة وكسر الراء وبالجيم العجلى الكوفى أبو
~~المعتمر التابعى الجليل العابد وأما قوله وكان ينسبهما إلى الكذب فالقائل
~~هو الحلوانى والناسب يزيد بن هارون والمنسوبان خالد بن محدوج وزياد بن
~~ميمون وأما قوله حلفت أن لا أروى عنهما ففعله نصيحة للمسلمين ومبالغة فى
~~التنفير عنهما لئلا يغتر أحد بهما فيروى عنهما الكذب فيقع فى الكذب على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وربما راج حديثهما فاحتج به وأما حكمه بكذب
~~ميمون فلكونه حدثه بالحديث عن واحد ثم عن آخر ثم عن آخر فهو جار على ما
~~قدمناه من انضمام القرائن والدلائل على الكذب والله أعلم قوله ( حديث
~~العطارة ) قال القاضي عياض رحمه الله هو حديث رواه زياد بن ميمون هذا عن
~~أنس أن امرأة يقال لها الحولاء عطارة كانت بالمدينة فدخلت على عائشة رضى
~~الله عنها وذكرت ms0110 خبرها مع زوجها وأن النبى صلى الله عليه وسلم ذكر لها فى
~~فضل الزوج وهو حديث طويل غير صحيح ذكره بن وضاح بكماله ويقال ان هذه
~~العطارة هي الحولاء بنت تويت قوله ( فأنا لقيت زياد بن ميمون وعبد الرحمن
~~بن مهدى ) فعبد الرحمن مرفوع معطوف على الضمير فى قوله لقيت قوله ( ان كان
~~لا يعلم الناس فانتما لا تعلمان أنى لم الق أنسا ) هكذا وقع فى الأصول
~~فأنتما لا تعلمان PageV01P113 ومعناه فأنتما تعلمان فيجوز أن تكون لا زائدة
~~ويجوز أن يكون معناه أفأنتما لا تعلمان ويكون استفهام تقرير وحذف همزة
~~الاستفهام قوله ( سمعت شبابة يقول كان عبد القدوس يحدثنا فيقول سويد بن
~~عقلة قال شبابة وسمعت عبد القدوس يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يتخذ الروح عرضا قال فقيل له أى شيء هذا فقال يعنى يتخذ كوة في حائطه ليدخل
~~عليه الروح ) المراد بهذا المذكور بيان تصحيف عبد القدوس وغباوته واختلال
~~ضبطه وحصول الوهم فى اسناده ومتنه فاما الاسناد فانه قال سويد بن عقلة
~~بالعين المهملة والقاف وهو تصحيف ظاهر وخطأ بين وانما هو غفلة بالغين
~~المعجمة والفاء المفتوحتين وأما المتن فقال الروح بفتح الراء وعرضا بالعين
~~المهملة واسكان الراء وهو تصحيف قبيح وخطأ صريح وصوابه الروح بضم الراء
~~وغرضا بالغين المعجمة والراء المفتوحتين ومعناه نهى أن نتخذ الحيوان الذى
~~فيه الروح غرضا أى هدفا للرمى فيرمى إليه بالنشاب وشبهه وسيأتى ايضاح هذا
~~الحديث وبيان فقهه فى كتاب الصيد والذبائح ان شاء الله تعالى وأما شبابة
~~فتقدم بيان اسمه وضبطه وأما الكوة فبفتح الكاف على اللغة المشهورة قال صاحب
~~المطالع وحكى فيها الضم وقوله ليدخل عليه الروح أى النسيم قوله ( قال حماد
~~بعد ما جلس مهدى بن هلال ما هذه العين المالحة التى نبعت قبلكم قال نعم يا
~~أبا إسماعيل ) أما مهدى هذا فمتفق على ضعفه قال النسائى هو بصرى متروك يروى
~~عن داود بن أبى هند ويونس بن عبيد وقوله العين المالحة كناية عن ضعفه وجرحه ms0111
~~وقوله قال نعم يا أبا إسماعيل كأنه وافقه على جرحه وأبو إسماعيل كنيته حماد
~~بن زيد PageV01P114 قوله ( سمعت أبا عوانة قال ما بلغنى عن الحسن حديث الا
~~أتيت به أبان بن أبى عياش فقرأه على ) أما أبو عوانة فاسمه الوضاح بن عبد
~~الله وأبان يصرف ولا يصرف والصرف أجود وقد تقدم ذكر أبى عوانة وأبان ومعنى
~~هذا الكلام أنه كان يحدث عن الحسن بكل ما يسأل عنه وهو كاذب فى ذلك قوله (
~~ان حمزة الزيات رأى النبى صلى الله عليه وسلم فى المنام فعرض عليه ما سمعه
~~من أبان فما عرف منه الا شيئا يسيرا ) قال القاضي عياض رحمه الله هذا ومثله
~~استئناس واستظهار على ما تقرر من ضعف أبان لا أنه يقطع بأمر المنام ولا أنه
~~تبطل بسببه سنة ثبتت ولا تثبت به سنة لم تثبت وهذا باجماع العلماء هذا كلام
~~القاضي وكذا قاله غيره من أصحابنا وغيرهم فنقلوا الاتفاق على أنه لا يغير
~~بسبب ما يراه النائم ما تقرر فى الشرع وليس هذا الذى ذكرناه مخالفا لقوله
~~صلى الله عليه وسلم من رآنى فى المنام فقد رآنى فان معنى الحديث أن رؤيته
~~صحيحة وليست من أضغاث الاحلام وتلبيس الشيطان ولكن لا يجوز اثبات حكم شرعى
~~به لأن حالة النوم ليست حالة ضبط وتحقيق لما يسمعه الرائى وقد اتفقوا على
~~أن من شرط من تقبل روايته وشهادته أن يكون متيقظا لا مغفلا ولا سىء الحفظ
~~ولا كثير الخطأ ولا مختل الضبط والنائم ليس بهذه الصفة فلم تقبل روايته
~~لاختلال ضبطه هذا كله فى منام يتعلق باثبات حكم على خلاف ما يحكم به الولاة
~~أما اذا رأى النبى صلى الله عليه وسلم يأمره بفعل ما هو مندوب إليه أو
~~ينهاه عن منهى عنه أو يرشده إلى فعل مصلحة فلا خلاف فى استحباب العمل على
~~وفقه لأن ذلك ليس حكما بمجرد المنام بل تقرر من أصل ذلك الشيء والله أعلم
~~قوله ( حدثنا الدارمى PageV01P115 قد تقدم بيانه وأنه منسوب إلى دارم وأما ms0112
~~أبو إسحاق الفزارى فبفتح الفاء واسمه إبراهيم بن محمد بن الحسن بن أسماء بن
~~جارحة الكوفى الامام الجليل المجمع على جلالته وتقدمه فى العلم وفضيلته
~~والله أعلم قوله ( قال أبو إسحاق الفزارى اكتب عن بقية ما روى عن المعروفين
~~ولا تكتب عنه ما روى عن غير المعروفين ولا تكتب عن إسماعيل بن عياش ما روى
~~عن المعروفين ولا غيرهم ) هذا الذى قاله أبو إسحاق الفزارى فى إسماعيل خلاف
~~قول جمهور الأئمة قال عباس سمعت يحيى بن معين يقول إسماعيل بن عياش ثقة
~~وكان أحب إلى أهل الشام من بقية وقال بن أبي خيثمة سمعت يحيى بن معين يقول
~~هو ثقة والعراقيون يكرهون حديثه وقال البخارى ما روى عن الشاميين أصح وقال
~~عمرو بن على اذا حدث عن أهل بلاده فصحيح واذا حدث عن أهل المدينة مثل هشام
~~بن عروة ويحيى بن سعيد وسهيل بن أبى صالح فليس بشيء وقال يعقوب بن سفيان
~~كنت أسمع أصحابنا يقولون علم الشام عند إسماعيل بن عياش والوليد بن مسلم
~~قال يعقوب وتكلم قوم فى إسماعيل وهو ثقة عدل أعلم الناس بحديث الشام ولا
~~يدفعه دافع وأكثر ما تكلموا قالوا يغرب عن ثقات المكيين والمدنيين وقال
~~يحيى بن معين إسماعيل ثقة فيما روى عن الشاميين وأما روايته عن أهل الحجاز
~~فان كتابه ضاع فخلط فى حفظه عنهم وقال أبو حاتم هو لين يكتب حديثه ولا أعلم
~~أحدا كف عنه الا أبا إسحاق الفزارى وقال الترمذى قال أحمد هو أصلح من بقية
~~فان لبقية أحاديث مناكير وقال أحمد بن أبى الحوارى قال لى وكيع يروون عندكم
~~عن إسماعيل بن عياش فقلت أما الوليد ومروان فيرويان عنه وأما الهيثم بن
~~خارجة ومحمد بن اياس فلا فقال وأى شيء الهيثم وبن اياس انما أصحاب البلد
~~الوليد ومروان والله أعلم قال رحمه الله ( وحدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلى
~~قال سمعت بعض أصحاب عبد PageV01P116 الله قال قال بن المبارك نعم الرجل
~~بقية لولا أنه يكنى الاسامى ويسمى الكنى كان دهرا ms0113 يحدثنا عن أبى سعيد
~~الوحاظى فنظرنا فاذا هو عبد القدوس ) قوله سمعت بعض أصحاب عبد الله هذا
~~مجهول ولا يصح الاحتجاج به ولكن ذكره مسلم متابعة لا أصلا وقد تقدم فى
~~الكتاب نظير هذا وقد قدمنا وجه ادخاله هنا وأما قوله يكنى الاسامى ويسمى
~~الكنى فمعناه انه اذا روى عن انسان معروف باسمه كناه ولم يسمه واذا روى عن
~~معروف بكنيته سماه ولم يكنه وهذا نوع من التدليس وهو قبيح مذموم فانه يلبس
~~أمره على الناس ويوهم أن ذلك الراوى ليس هو ذلك الضعيف فيخرجه عن حاله
~~المعروفة بالجرح المتفق عليه وعلى تركه إلى حالة الجهالة التى لا تؤثر عند
~~جماعة من العلماء بل يحتجون بصاحبها وتفضى توقفا عن الحكم بصحته أو ضعفه
~~عند الآخرين وقد يعتضد المجهول فيحتج به أو يرجح به غيره أو يستأنس به
~~وأقبح هذا النوع أن يكنى الضعيف أو يسميه بكنية الثقة أو باسمه لاشتراكهما
~~فى ذلك وشهرة الثقة به فيوهم الاحتجاج به وقد قدمنا حكم التدليس وبسطه فى
~~الفصول المتقدمة والله أعلم واما الوحاظى فبضم الواو وتخفيف الحاء المهملة
~~وبالظاء المعجمة وحكى صاحب المطالع وغيره فتح الواو أيضا قال أبو على
~~الغسانى وحاظة بطن من حمير وعبد القدوس هذا هو الشامى الذى تقدم تضعيفه
~~وتصحيفه وهو عبد القدوس بن حبيب الكلاعى بفتح الكاف أبو سعيد الشامى فهو
~~كلاعى وحاظى وقول الدارمى ( سمعت أبا نعيم وذكر المعلى بن عرفان
~~PageV01P117 فقال حدثنا أبو وائل قال خرج علينا بن مسعود بصفين فقال أبو
~~نعيم أتراه بعث بعد الموت ) معنى هذا الكلام أن المعلى كذب على أبى وائل فى
~~قوله هذا لأن بن مسعود رضى الله عنه توفى سنة اثنتين وثلاثين وقيل سنة ثلاث
~~وثلاثين والأول قول الأكثرين وهذا قبل انقضاء خلافة عثمان رضى الله عنه
~~بثلاث سنين وصفين كانت فى خلافة على رضى الله عنه بعد ذلك بسنتين فلا يكون
~~بن مسعود رضى الله عنه خرج عليهم بصفين الا أن يكون بعث بعد الموت وقد
~~علمتم أنه ms0114 لم يبعث بعد الموت وأبو وائل مع جلالته وكمال فضيلته وعلو مرتبته
~~والاتفاق على صيانته لا يقول خرج علينا من لم يخرج عليهم هذا مالا شك فيه
~~فتعين أن يكون الكذب من المعلى بن عرفان مع ما عرف من ضعفه وقوله أتراه هو
~~بضم التاء ومعناه أتظنه وأما صفين فبكسر الصاد والفاء المشددة وبعدها ياء
~~فى الاحوال الثلاث الرفع والنصب والجر وهذه هي اللغة المشهورة وفيها لغة
~~أخرى حكاها أبو عمر الزاهد عن ثعلب عن الفراء وحكاها صاحب المطالع وغيره من
~~المتأخرين صفون بالواو فى حال الرفع وهى موضع الوقعة بين أهل الشام والعراق
~~مع على ومعاوية رضى الله عنهما واما عرفان والد المعلى فبضم العين المهملة
~~واسكان الراء وبالفاء هذا هو المشهور وحكى فيه كسر العين وبالكسر ضبطه
~~الحافظ أبو عامر العبدرى والمعلى هذا أسدى كوفى ضعيف قال البخارى رحمه الله
~~فى تاريخه هو منكر الحديث وضعفه النسائى أيضا وغيره وأما أبو نعيم فهو
~~الفضل بن دكين بضم المهملة ودكين لقب واسمه عمرو بن حماد بن زهير وأبو نعيم
~~كوفي من أجل أهل زمانه ومن أتقنهم رحمه الله قال رحمه الله ( وحدثنى أبو
~~جعفر الدارمى ) اسم أبى جعفر هذا أحمد بن سعيد بن صخر النيسابورى كان
~~PageV01P118 ثقة عالما ثبتا متقنا أحد حفاظ الحديث وكان أكثر أيامه الرحلة
~~فى طلب الحديث قوله ( صالح مولى التوأمة ) هو بتاء مثناة من فوق ثم واو
~~ساكنة ثم همزة مفتوحة قال القاضي عياض رحمه الله هذا صوابها قال وقد يسهل
~~فتفتح الواو وينقل اليها حركة الهمزة قال القاضي ومن ضم التاء وهمز الواو
~~فقد أخطأ وهى رواية أكثر المشايخ والرواة وكما قيدناه أولا قيده أصحاب
~~المؤتلف والمختلف وكذلك أتقناه على أهل المعرفة من شيوخنا قال والتوأمة هذه
~~هي بنت أمية بن خلف الجمحى قاله البخارى وغيره قال الواقدى وكانت مع أخت
~~لها فى بطن واحد فلذلك قيل التوأمة وهى مولاة أبى صالح وأبو صالح هذا اسمه
~~نبهان هذا آخر كلام القاضي ثم ان مالكا ms0115 رحمه الله حكم بضعف صالح مولى
~~التوأمة وقال ليس هو بثقة وقد خالفه غيره فقال يحيى بن معين صالح هذا ثقة
~~حجة فقيل ان مالكا ترك السماع منه فقال انما أدركه مالك بعد ما كبر وخرف
~~وكذلك الثورى انما أدركه بعد أن خرف فسمع منه أحاديث منكرات ولكن من سمع
~~منه قبل أن يختلط فهو ثبت وقال أبو أحمد بن عدى لا بأس به اذا سمعوا منه
~~قديما مثل بن أبى ذئب وبن جريج وزياد بن سعد وغيرهم وقال أبو زرعة صالح هذا
~~ضعيف وقال أبو حاتم الرازى ليس بقوى وقال أبو حاتم بن حبان تغير صالح مولى
~~التوأمة فى سنة خمس وعشرين ومائة واختلط حديثه الأخير بحديثه القديم ولم
~~يتميز فاستحق الترك والله أعلم وأما أبو الحويرث الذى قال مالك انه ليس
~~بثقة فهو بضم الحاء واسمه عبد الرحمن بن معاوية بن الحويرث الانصارى الزرقى
~~المدنى قال الحاكم أبو أحمد ليس بالقوى عندهم وأنكر أحمد بن حنبل قول مالك
~~انه ليس بثقة وقال روى عنه شعبة وذكره البخارى فى تاريخه ولم يتكلم فيه قال
~~وكان شعبة يقول فيه أبو الجويرية وحكى الحاكم أبو أحمد هذا القول ثم قال
~~وهو وهم وأما شعبة الذى روى عنه بن أبى ذئب وقال مالك ليس هو بثقة فهو شعبة
~~القرشى الهاشمى المدنى PageV01P119 أبو عبد الله وقيل أبو يحيى مولى بن
~~عباس سمع بن عباس رضى الله عنهما ضعفه كثيرون مع مالك وقال أحمد بن حنبل
~~ويحيى بن معين ليس به بأس قال بن عدى ولم أجد له حديثا منكرا وأما بن أبى
~~ذئب فهو السيد الجليل محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبى ذئب
~~واسمه هشام بن شعبة بن عبد الله القرشى العامرى المدنى فهو منسوب إلى جد
~~جده وأما حرام بن عثمان الذى قال مالك ليس هو بثقة فهو بفتح الحاء وبالراء
~~قال البخارى هو أنصاري سلمى منكر الحديث قال الزبير كان يتشيع روى عن بن
~~جابر بن عبد ms0116 الله وقال النسائى هو مدنى ضعيف قوله ( وسألته يعنى مالكا عن
~~رجل فقال لو كان ثقة لرأيته فى كتبى ) هذا تصريح من مالك رحمه الله بأن من
~~أدخله فى كتابه فهو ثقة فمن وجدناه فى كتابه حكمنا بأنه ثقة عند مالك وقد
~~لايكون ثقة عند غيره وقد اختلف العلماء فى رواية العدل عن مجهول هل يكون
~~تعديلا له فذهب بعضهم إلى أنه تعديل وذهب الجماهير إلى أنه ليس بتعديل وهذا
~~هو الصواب فانه قد يروى عن غير الثقة لا للاحتجاج به بل للاعتبار
~~والاستشهاد أو لغير ذلك أما اذا قال مثل قول مالك أو نحوه فمن أدخله فى
~~كتابه فهو عنده عدل أما اذا قال أخبرنى الثقة فانه يكفى فى التعديل عند من
~~يوافق القائل فى المذهب وأسباب الجرح على المختار فأما من لا يوافقه أو
~~يجهل حاله فلا يكفى فى التعديل فى حقه لأنه قد يكون فيه سبب جرح لا يراه
~~القائل جارحا ونحن نراه جارحا فان أسباب الجرح تخفى ومختلف فيها وربما لو
~~ذكر اسمه اطلعنا فيه على جارح قوله ( عن شرحبيل بن سعد وكان متهما ) قد
~~قدمنا أن شرحبيل اسم عجمى لا ينصرف وكان شرحبيل هذا من أئمة المغازى قال
~~سفيان بن عيينة لم يكن أحد أعلم منه بالمغازى فاحتاج وكانوا يخافون اذا جاء
~~إلى الرجل يطلب منه شيئا فلم يعطه أن يقول لم يشهد أبوك بدرا قال غير سفيان
~~كان شرحبيل مولى للانصار وهو مدنى كنيته أبو سعد قال محمد بن سعد كان شيخا
~~PageV01P120 قديما روى عن زيد بن ثابت وعامة أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبقى إلى آخر الزمان حتى اختلط واحتاج حاجة شديدة وليس يحتج به قوله (
~~بن قهزاذ عن الطالقانى ) تقدم ضبطهما فى الباب الذى قبل هذا قوله ( لو خيرت
~~بين أن أدخل الجنة وبين أن ألقى عبد الله بن محرر لاخترت أن ألقاه ثم أدخل
~~الجنة ) ومحرر بضم الميم وفتح الحاء المهملة وبالراء المكررة الاولى مفتوحة
~~وقد تقدم فى أول ms0117 الكتاب قوله ( قال زيد يعنى بن أبى أنيسة لا تأخذوا عن أخى
~~) أما أنيسة فبضم الهمزة وفتح النون واسم أبى أنيسة زيد وأما الاخ المذكور
~~فاسمه يحيى وهو المذكور فى الرواية الاخرى وهو جزرى يروى عن الزهري وعمرو
~~بن شعيب وهو ضعيف قال البخارى ليس هو بذاك وقال النسائى ضعيف متروك الحديث
~~واما أخوه زيد فثقة جليل احتج به البخارى ومسلم قال محمد بن سعد كان ثقة
~~كثير الحديث فقيها راوية للعلم قوله ( حدثنى أحمد بن إبراهيم الدورقى قال
~~حدثنى عبد السلام الوابصى ) أما الدورقى فتقدم بيانه فى وسط هذا الباب وأما
~~الوابصى فبكسر الباء الموحدة وبالصاد المهملة وهو عبد السلام بن عبد الرحمن
~~بن صخر بن عبد الرحمن بن وابصة بن معبد الاسدى أبو الفضل الرقى بفتح الراء
~~قاضى الرقة وحران وحلب وقضى ببغداد PageV01P121 قوله ( ذكر فرقد عند أيوب
~~فقال ليس بصاحب حديث ) وفرقد بفتح الفاء واسكان الراء وفتح القاف وهو فرقد
~~بن يعقوب السبخى بفتح السين المهملة والموحدة وبالخاء المعجمة منسوب إلى
~~سبخة البصرة أبويعقوب التابعى العابد لا يحتج بحديثه عند أهل الحديث لكونه
~~ليس صنعته كما قدمناه في قوله لم نر الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث
~~وقال يحيى بن معين في رواية عنه ثقة قوله ( فضعفه جدا ) هو بكسر الجيم وهو
~~مصدر جد يجد جدا ومعناه تضعيفا بليغا قوله ( سمعت يحيى بن سعيد القطان ضعف
~~حكيم بن جبير وعبد الاعلى وضعف يحيى بن موسى بن دينار وقال حديثه ريح وضعف
~~موسى بن الدهقان وعيسى بن أبى عيسى المدنى ) هكذا وقع في الاصول كلها وضعف
~~يحيى بن موسى باثبات لفظة بن بين يحيى وموسى وهو غلط بلا شك والصواب حذفها
~~كذا قاله الحفاظ منهم أبو على الغسانى الجيانى وجماعات آخرون والغلط فيه من
~~رواة كتاب مسلم لا من مسلم ويحيى هو بن سعيد القطان المذكور أولا فضعف يحيى
~~بن سعيد حكيم بن جبير وعبد الاعلى وموسى بن دينار وموسى بن الدهقان وعيسى
~~وكل هؤلاء متفق على ms0118 ضعفهم وأقوال الأئمة في تضعيفهم مشهورة فأما حكيم فاسدى
~~كوفى متشيع قال أبو حاتم الرازى هو غال في التشييع وقيل لعبد الرحمن بن
~~مهدى PageV01P122 ولشعبة لم تركتما حديث حكيم قالا نخاف النار وأما عبد
~~الأعلى فهو بن عامر الثعالبى بالمثلثة الكوفى وأما موسى بن دينار فمكى يروى
~~عن سالم قاله النسائى وأما موسى بن الدهقان فبصرى يروى عن بن كعب بن مالك
~~والدهقان بكسر الدال وأما عيسى بن أبى عيسى فهو عيسى بن ميسرة أبو موسى
~~ويقال أبو محمد الغفارى المدنى أصله كوفى يقال له الخياط والحناط والخباط
~~الاول إلى الخياطة والثانى إلى الحنطة والثالث إلى الخبط قال يحيى بن معين
~~كان خياطا ثم ترك ذلك وصار حناطا ثم ترك ذلك وصار يبيع الخبط قوله ( لاتكتب
~~حديث عبيدة بن معتب والسرى بن إسماعيل ومحمد بن سالم ) هؤلاء الثلاثة
~~مشهورون بالضعف والترك فعبيدة بضم العين هذا هو الصحيح المشهور فى كتب
~~المؤتلف والمختلف وغيرهما وحكى صاحب المطالع عن بعض رواة البخارى أنه ضبطه
~~بضم العين وفتحها ومعتب بضم الميم وفتح المهملة وكسر المثناة فوق بعدها
~~موحدة وعبيدة هذا ضبى كوفى كنيته أبو عبد الكريم وأما السرى فهمدانى
~~PageV01P123 باسكان الميم كوفى وأما محمد بن سالم فهمدانى كوفى أيضا فاستوى
~~الثلاثة فى كونهم كوفيين متروكين والله أعلم قال رحمه الله فى الاحاديث
~~الضعيفة ( ولعلها أو أكثرها أكاذيب لاأصل لها ) هكذا هو فى الاصول المحققة
~~من رواية الفراوى عن الفارسى عن الجلودى وذكر القاضي عياض أنه هكذا هو فى
~~رواية الفارسى عن الجلودى وأنها الصواب وأنه وقع فى روايات شيوخهم عن
~~العذرى عن الرازى عن الجلودى وأقلها أو أكثرها قال القاضي وهذا مختل مصحف
~~وهذا الذى قاله القاضي فيه نظر ولا ينبغى أن يحكم بكونه تصحيفا فان لهذه
~~الرواية وجها فى الجملة لمن تدبرها قوله ( وأهل القناعة ) هي بفتح القاف أى
~~الذين يقنع بحديثهم لكمال حفظهم واتقانهم وعدالتهم قوله ( ولا مقنع ) هو
~~بفتح الميم والنون
# | 1 ( فرع فى جملة المسائل والقواعد التى تتعلق بهذا ms0119 الباب )
# احداها اعلم أن جرح الرواة جائز بل واجب بالاتفاق للضرورة الداعية إليه
~~لصيانة الشريعة المكرمة وليس هو من الغيبة المحرمة بل من النصيحة لله تعالى
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم والمسلمين ولم يزل فضلاء الأئمة وأخيارهم وأهل
~~الورع منهم يفعلون ذلك كما ذكر مسلم فى هذا الباب عن جماعات منهم ما ذكره
~~وقد ذكرت أنا قطعة صالحة من كلامهم فيه فى أول شرح صحيح البخارى رحمه الله
~~ثم على الجارح تقوى الله تعالى فى ذلك والتثبت فيه والحذر من التساهل بجرح
~~سليم من الجرح أو بنقص من لم يظهر نقصه فان مفسدة الجرح عظيمة فانها غيبة
~~مؤبدة مبطلة لأحاديثه مسقطة لسنة عن النبى صلى الله عليه وسلم ورادة لحكم
~~من أحكام الدين ثم انما يجوز الجرح لعارف به مقبول القول فيه أما اذا لم
~~يكن الجارح من أهل المعرفة أو لم يكن ممن يقبل قوله فيه فلا يجوز له الكلام
~~فى أحد فان تكلم كان كلامه غيبة محرمة كذا ذكره القاضي PageV01P124 عياض
~~رحمه الله وهو ظاهر قال وهذا كالشاهد يجوز جرحه لأهل الجرح ولو عابه قائل
~~بما جرح به أدب وكان غيبة الثانية الجرح لا يقبل الا من عدل عارف بأسبابه
~~وهل يشترط فى الجارح والمعدل العدد فيه خلاف للعلماء والصحيح أنه لا يشترط
~~بل يصير مجروحا أو عدلا بقول واحد لأنه من باب الخبر فيقبل فيه الواحد وهل
~~يشترط ذكر سبب الجرح أم لا اختلفوا فيه فذهب الشافعى وكثيرون إلى اشتراطه
~~لكونه قد يعده مجروحا بما لا يجرح لخفاء الاسباب ولاختلاف العلماء فيها
~~وذهب القاضي أبو بكر بن الباقلانى فى آخرين إلى أنه لا يشترط وذهب آخرون
~~إلى أنه لا يشترط من العارف بأسبابه ويشترط من غيره وعلى مذهب من اشترط فى
~~الجرح التفسير يقول فائدة الجرح فيمن جرح مطلقا أن يتوقف عن الاحتجاج به
~~إلى أن يبحث عن ذلك الجرح ثم من وجد فى الصحيحين ممن جرحه بعض المتقدمين
~~يحمل ذلك على أنه لم يثبت جرحه مفسرا ms0120 بما يجرح ولو تعارض جرح وتعديل قدم
~~الجرح على المختار الذى قاله المحققون والجماهير ولا فرق بين أن يكون عدد
~~المعدلين أكثر أو أقل وقيل اذا كان المعدلون أكثر قدم التعديل والصحيح
~~الاول لأن الجارح اطلع على أمر خفى جهله المعدل الثالثة قد ذكر مسلم رحمه
~~الله فى هذا الباب أن الشعبى روى عن الحارث الاعور وشهد أنه كاذب وعن غيره
~~حدثنى فلان وكان متهما وعن غيره الرواية عن المغفلين والضعفاء والمتروكين
~~فقد يقال لم حدث هؤلاء الأئمة عن هؤلاء مع علمهم بأنهم لا يحتج بهم ويجاب
~~عنه بأجوبة أحدها أنهم رووها ليعرفوها وليبينوا ضعفها لئلا يلتبس فى وقت
~~عليهم أو على غيرهم أو يتشككوا فى صحتها الثانى أن الضعيف يكتب حديثه
~~ليعتبر به أو يستشهد كما قدمناه فى فصل المتابعات ولا يحتج به على انفراده
~~الثالث أن روايات الراوى الضعيف يكون فيها الصحيح والضعيف والباطل
~~فيكتبونها ثم يميز أهل الحديث والاتقان بعض ذلك من بعض وذلك سهل عليهم
~~معروف عندهم وبهذا احتج سفيان الثورى رحمه الله حين نهى عن الرواية عن
~~الكلبى فقيل له أنت تروى عنه فقال أنا أعلم صدقه من كذبه الرابع أنهم قد
~~يروون عنهم أحاديث الترغيب والترهيب وفضائل الاعمال والقصص وأحاديث الزهد
~~ومكارم الاخلاق ونحو ذلك مما لا يتعلق بالحلال والحرام وسائر الاحكام وهذا
~~الضرب من الحديث يجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل فيه ورواية ما سوى
~~الموضوع منه والعمل به لأن أصول ذلك صحيحة مقررة PageV01P125 فى الشرع
~~معروفة عند أهله وعلى كل حال فان الأئمة لا يروون عن الضعفاء شيئا يحتجون
~~به على انفراده فى الاحكام فإن هذا شيء لا يفعله امام من أئمة المحدثين ولا
~~محقق من غيرهم من العلماء وأما فعل كثيرين من الفقهاء أو أكثرهم ذلك
~~واعتمادهم عليه فليس بصواب بل قبيح جدا وذلك لأنه ان كان يعرف ضعفه لم يحل
~~له أن يحتج به فانهم متفقون على أنه لا يحتج بالضعيف فى الاحكام وان كان لا
~~يعرف ضعفه لم يحل ms0121 له أن يهجم على الاحتجاج به من غير بحث عليه بالتفتيش عنه
~~ان كان عارفا أو بسؤال أهل العلم به ان لم يكن عارفا والله أعلم المسألة
~~الرابعة فى بيان أصناف الكاذبين فى الحديث وحكمهم وقد نقحها القاضي عياض
~~رحمه الله تعالى فقال الكاذبون ضربان أحدهما ضرب عرفوا بالكذب فى حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهم أنواع منهم من يضع عليه ما لم يقله أصلا اما
~~ترافعا واستخفافا كالزنادقة وأشباههم ممن لم يرج للدين وقارا واما حسبه
~~بزعمهم وتدينا كجهلة المتعبدين الذين وضعوا الأحاديث فى الفضائل والرغائب
~~واما اغرابا وسمعة كفسقة المحدثين واما تعصبا واحتجاجا كدعاة المبتدعة
~~ومتعصبى المذاهب واما اتباعا لهوى أهل الدنيا فيما أرادوه وطلب العذر لهم
~~فيما أتوه وقد تعين جماعة من كل طبقة من هذه الطبقات عند أهل الصنعة وعلم
~~الرجال ومنهم من لا يضع متن الحديث ولكن ربما وضع للمتن الضعيف اسنادا
~~صحيحا مشهورا ومنهم من يقلب الأسانيد أو يزيد فيها ويتعمد ذلك اما للاغراب
~~على غيره واما لرفع الجهالة عن نفسه ومنهم من يكذب فيدعى سماع ما لم يسمع
~~ولقاء من لم يلق ويحدث بأحاديثهم الصحيحة عنهم ومنهم من يعمد إلى كلام
~~الصحابة وغيرهم وحكم العرب والحكماء فينسبها إلى النبى صلى الله عليه وسلم
~~وهؤلاء كلهم كذابون متروكو الحديث وكذلك من تجاسر بالحديث بما لم يحققه ولم
~~يضبطه أو هو شاك فيه فلا يحدث عن هؤلاء ولا يقبل ما حدثوا به ولو لم يقع
~~منهم ما جاؤا به الا مرة واحدة كشاهد الزور اذا تعمد ذلك سقطت شهادته
~~واختلف هل تقبل روايته فى المستقبل اذا ظهرت توبته قلت المختار الاظهر قبول
~~توبته كغيرة من أنواع الفسق وحجة من ردها أبدا وان حسنت توبته التغليظ
~~وتعظيم العقوبة فى هذا الكذب والمبالغة فى الزجر عنه كما قال صلى الله عليه
~~وسلم ان كذبا على ليس ككذب على أحد قال القاضي والضرب الثانى من لا يستجيز
~~شيئا من هذا كله فى الحديث ولكنه يكذب فى ms0122 حديث الناس قد عرف بذلك فهذا أيضا
~~لا تقبل PageV01P126 روايته ولا شهادته وتنفعه التوبة ويرجع إلى القبول
~~فأما من يندر منه القليل من الكذب ولم يعرف به فلا يقطع بجرحه بمثله
~~لاحتمال الغلط عليه والوهم وان اعترف بتعمد ذلك المرة الواحدة ما لم يضر به
~~مسلما فلا يجرح بهذا وان كانت معصية لندورها ولأنها لا تلحق بالكبائر
~~الموبقات ولأن أكثر الناس قلما يسلمون من مواقعات بعض الهنات وكذلك لا
~~يسقطها كذبه فيما هو من باب التعريض أو الغلو فى القول اذ ليس بكذب فى
~~الحقيقة وان كان فى صورة الكذب لأنه لا يدخل تحت حد الكذب ولا يريد المتكلم
~~به الاخبار عن ظاهر لفظه وقد قال صلى الله عليه وسلم أما أبو الجهم فلا يضع
~~العصا عن عاتقة وقد قال إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم هذه أختى هذا
~~آخر كلام القاضي رحمه الله وقد أتقن هذا الفصل رحمه الله ورضى عنه والله
~~أعلم
# | 1 ( باب صحة الاحتجاج بالحديث المعنعن اذا أمكن لقاء المعنعنين ولم يكن
~~فيهم مدلس)
# حاصل هذا الباب أن مسلما رحمه الله ادعى اجماع العلماء قديما وحديثا على
~~أن المعنعن وهو الذى فيه فلان عن فلان محمول على الاتصال والسماع اذا أمكن
~~لقاء من أضيفت العنعنة اليهم بعضهم بعضا يعنى مع براءتهم من التدليس ونقل
~~مسلم عن بعض أهل عصره أنه قال لا تقوم الحجة بها ولا يحمل على الاتصال حتى
~~يثبت أنهما التقيا فى عمرهما مرة فأكثر ولا يكفى امكان تلاقيهما قال مسلم
~~وهذا قول ساقط مخترع مستحدث لم يسبق قائله إليه ولا مساعد له من أهل العلم
~~عليه وان القول به بدعة باطلة وأطنب مسلم رحمه الله فى الشناعة على قائله
~~واحتج مسلم رحمه الله بكلام PageV01P127 مختصره ان المعنعن عند أهل العلم
~~محمول على الاتصال اذا ثبت التلاقى مع احتمال الارسال وكذا اذا امكن
~~التلاقى وهذا الذى صار إليه مسلم قد أنكره المحققون وقالوا هذا الذى صار
~~إليه ضعيف والذى رده هو المختار الصحيح الذى ms0123 عليه أئمة هذا الفن على بن
~~المدينى والبخارى وغيرهما وقد زاد جماعة من المتأخرين على هذا فاشترط
~~القابسى أن يكون قد أدركه ادراكا بينا وزاد أبو المظفر السمعانى الفقيه
~~الشافعى فاشترط طول الصحبة بينهما وزاد أبوعمرو الدانى المقرئ فاشترط
~~معرفته بالرواية عنه ودليل هذا المذهب المختار الذى ذهب إليه بن المدينى
~~والبخارى وموافقوهما ان المعنعن عند ثبوت التلاقى انما حمل على الاتصال لأن
~~الظاهر ممن ليس بمدلس أنه لا يطلق ذلك الا على السماع ثم الاستقراء يدل
~~عليه فان عادتهم أنهم لا يطلقون ذلك الا فيما سمعوه الا المدلس ولهذا رددنا
~~رواية المدلس فاذا ثبت التلاقى غلب على الظن الاتصال والباب مبنى على غلبة
~~الظن فاكتفينا به وليس هذا المعنى موجودا فيما اذا أمكن التلاقى ولم يثبت
~~فانه لا يغلب على الظن الاتصال فلا يجوز الحمل على الاتصال ويصير كالمجهول
~~فان روايته مردودة لا للقطع بكذبه أو ضعفه بل للشك فى حاله والله أعلم هذا
~~حكم المعنعن من غير المدلس وأما المدلس فتقدم بيان حكمه فى الفصول السابقة
~~هذا كله تفريع على المذهب الصحيح المختار الذى ذهب إليه السلف والخلف من
~~أصحاب الحديث والفقه والاصول أن المعنعن محمول على الاتصال بشرطه الذى
~~قدمناه على الاختلاف فيه وذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا يحتج بالمعنعن
~~مطلقا لاحتمال الانقطاع وهذا المذهب مردود باجماع السلف ودليلهم ما أشرنا
~~إليه من حصول غلبة الظن مع الاستقراء والله أعلم هذا حكم المعنعن أما اذا
~~قال حدثنى فلان أن فلانا قال كقوله حدثنى الزهري أن سعيد بن المسيب قال كذا
~~أو حدث بكذا أو نحوه فالجمهور على أن لفظة أن كعن فيحمل على الاتصال بالشرط
~~المتقدم وقال أحمد بن حنبل ويعقوب بن شيبة وأبو بكر البرديجى لا تحمل أن
~~على الاتصال وان كانت عن للاتصال والصحيح الأول وكذا قال وحدث وذكر وشبهها
~~فكله محمول على الاتصال والسماع قوله ( لو ضربنا عن حكايته ) كذا هو فى
~~الاصول ضربنا وهو صحيح وان كانت لغة قليلة PageV01P128 قال الازهرى ms0124 يقال
~~ضربت عن الأمر وأضربت عنه بمعنى كففت وأعرضت والمشهور الذى قاله الأكثرون
~~أضربت بالألف وقوله ( لكان رأيا متينا ) أى قويا وقوله ( واخمال ذكر قائله
~~) أى اسقاطه والخامل الساقط وهو بالخاء المعجمة وقوله ( أجدى على الانام )
~~هو بالجيم والأنام بالنون ومعناه أنفع للناس هذا هو الصواب والصحيح ووقع فى
~~كثير من الاصول أجدى عن الأثام بالثاء المثلثة وهذا وان كان له وجه فالوجه
~~هو الأول ويقال فى الانام أيضا الانيم حكاه الزبيدى والواحدى وغيرهما قوله
~~( وسوء رويته ) بفتح الراء وكسر الواو وتشديد الياء أى فكره قوله ( حتى
~~يكون عنده العلم بأنهما قد اجتمعا ) هكذا ضبطناه وكذا هو فى الاصول الصحيحة
~~المعتمدة حتى بالتاء المثناة من فوق ثم المثناة من تحت ووقع فى بعض النسخ
~~حين PageV01P129 بالياء ثم بالنون وهو تصحيف قال مسلم رحمه الله ( فيقال
~~لمخترع هذا القول قد أعطيت فى جملة قولك أن خبر الواحد الثقة حجة يلزم به
~~العمل ) هذا الذى قاله مسلم رحمه الله تنبيه على القاعدة العظيمة التى
~~ينبنى عليها معظم أحكام الشرع وهو وجوب العمل بخبر الواحد فينبغى الاهتمام
~~بها والاعتناء بتحقيقها وقد أطنب العلماء رحمهم الله فى الاحتجاج لها
~~وايضاحها PageV01P130 وأفردها جماعة من السلف بالتصنيف واعتنى بها أئمة
~~المحدثين وأصول الفقه وأول من بلغنا تصنيفه فيها الامام الشافعى رحمه الله
~~وقد تقررت أدلتها النقلية والعقلية فى كتب أصول الفقه ونذكر هنا طرفا فى
~~بيان خبر الواحد والمذاهب فيه مختصرا قال العلماء الخبر ضربان متواتر وآحاد
~~فالمتواتر ما نقله عدد لا يمكن مواطأتهم على الكذب عن مثلهم ويستوى طرفاه
~~والوسط ويخبرون عن حسى لا مظنون ويحصل العلم بقولهم ثم المختار الذى عليه
~~المحققون والأكثرون أن ذلك لا يضبط بعدد مخصوص ولا يشترط فى المخبرين
~~الاسلام ولا العدالة وفيه مذاهب أخرى ضعيفة وتفريعات معروفة مستقصاة فى كتب
~~الاصول وأما خبر الواحد فهو ما لم يوجد فيه شروط المتواتر سواء كان الراوى
~~له واحدا أو أكثر واختلف فى حكمه فالذى عليه جماهير المسلمين من الصحابة
~~والتابعين فمن ms0125 بعدهم من المحدثين والفقهاء وأصحاب الاصول أن خبر الواحد
~~الثقة حجة من حجج الشرع يلزم العمل بها ويفيد الظن ولا يفيد العلم وأن وجوب
~~العمل به عرفناه بالشرع لا بالعقل وذهبت القدرية والرافضة وبعض أهل الظاهر
~~إلى أنه لا يجب العمل به ثم منهم من يقول منع من العمل به دليل العقل ومنهم
~~من يقول منع دليل الشرع وذهبت طائفة إلى أنه يجب العمل به من جهة دليل
~~العقل وقال الجبائى من المعتزلة لا يجب العمل الا بما رواه اثنان عن اثنين
~~وقال غيره لا يجب العمل الا بما رواه أربعة عن أربعة وذهبت طائفة من أهل
~~الحديث إلى أنه يوجب العلم وقال بعضهم يوجب العلم الظاهر دون الباطن وذهب
~~بعض المحدثين إلى أن الآحاد التى فى صحيح البخارى أو صحيح مسلم PageV01P131
~~تفيد العلم دون غيرها من الآحاد وقد قدمنا هذا القول وابطاله فى الفصول
~~وهذه الأقاويل كلها سوى قول الجمهور باطلة وابطال من قال لا حجة فيه ظاهر
~~فلم تزل كتب النبى صلى الله عليه وسلم وآحاد رسله يعمل بها ويلزمهم النبى
~~صلى الله عليه وسلم العمل بذلك واستمر على ذلك الخلفاء الراشدون فمن بعدهم
~~ولم تزل الخلفاء الراشدون وسائر الصحابة فمن بعدهم من السلف والخلف على
~~امتثال خبر الواحد اذا أخبرهم بسنة وقضائهم به ورجوعهم إليه فى القضاء
~~والفتيا ونقضهم به ما حكموا به على خلافه وطلبهم خبر الواحد عند عدم الحجة
~~ممن هو عنده واحتجاجهم بذلك على من خالفهم وانقياد المخالف لذلك وهذا كله
~~معروف لاشك فى شيء منه والعقل لا يحيل العمل بخبر الواحد وقد جاء الشرع
~~بوجوب العمل به فوجب المصير إليه وأما من قال يوجب العلم فهو مكابر للحس
~~وكيف يحصل العلم واحتمال الغلط والوهم والكذب وغير ذلك متطرق إليه والله
~~أعلم قال مسلم رحمه الله حكاية عن مخالفه ( والمرسل فى أصل قولنا وقول أهل
~~العلم بالأخبار ليس بحجة ) هذا الذى قاله هو المعروف من مذاهب المحدثين وهو
~~قول الشافعى وجماعة من الفقهاء وذهب ms0126 مالك وأبو حنيفة وأحمد وأكثر الفقهاء
~~إلى جواز الاحتجاج بالمرسل وقد قدمنا فى الفصول السابقة بيان أحكام المرسل
~~واضحة وبسطناها بسطا شافيا وان كان لفظه مختصرا وجيزا والله أعلم قوله (
~~فان عزب عنى معرفة ذلك أوقفت الخبر ) يقال عزب الشيء عنى بفتح الزاى يعزب
~~ويعزب بكسر الزاى وضمها لغتان فصيحتان قرئ بهما فى السبع والضم أشهر وأكثر
~~ومعناه ذهب وقوله أوقفت الخبر PageV01P132 كذا هو فى الاصول أوقفت وهى لغة
~~قليلة والفصيح المشهور وقفت بغير ألف قوله ( فى ذكر هشام لما أحب أن يرويها
~~مرسلا ) ضبطناه لما بفتح اللام وتشديد الميم ومرسلا بفتح السين ويجوز تخفيف
~~لما وكسر سين مرسلا قوله ( وينشط أحيانا ) هو بفتح الياء والشين أي يخف في
~~أوقات PageV01P133 قوله ( عن عائشة رضى الله عنها كنت أطيب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لحله ولحرمه ) يقال حرمه بضم الحاء وكسرها لغتان ومعناه
~~لاحرامه قال القاضي عياض رحمه الله قيدناه عن شيوخنا بالوجهين قال وبالضم
~~قيده الخطابى والهروى وخطأ الخطابى أصحاب الحديث فى كسره وقيده ثابت بالكسر
~~وحكى عن المحدثين الضم وخطأهم فيه وقال صوابه الكسر كما قال لحله وفى هذا
~~الحديث استحباب التطيب عند الاحرام وقد اختلف فيه السلف والخلف ومذهب
~~الشافعى وكثيرين استحبابه ومذهب مالك فى آخرين كراهيته وسيأتى بسط المسألة
~~فى كتاب الحج ان شاء الله تعالى قوله فى الرواية الاخرى ( عن عائشة رضى
~~الله عنها كان النبى صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف يدنى إلى رأسه فأرجله
~~وأنا حائض ) فيه جمل من العلم منها أن أعضاء الحائض طاهرة وهذا مجمع عليه
~~ولا يصح ما حكى عن أبى يوسف من نجاسة يدها وفيه جواز ترجيل المعتكف شعره
~~ونظره إلى امرأته ولمسها شيئا منه بغير شهوة منه واستدل به أصحابنا وغيرهم
~~على أن الحائض لا تدخل المسجد وأن الاعتكاف لا يكون الا فى المسجد ولا يظهر
~~فيه دلالة لواحد منهما فانه لا شك فى كون هذا هو المحبوب وليس فى الحديث
~~أكثر من هذا فأما الاشتراط والتحريم فى ms0127 حقها فليس فيه لكن لذلك دلائل أخر
~~مقررة فى كتب الفقه واحتج القاضي عياض رحمه الله به على أن قليل الملامسة
~~لا تنقض الوضوء ورد به PageV01P134 على الشافعى وهذا الاستدلال منه عجب وأى
~~دلالة فيه لهذا وأين فى هذا الحديث أن النبى صلى الله عليه وسلم لمس بشرة
~~عائشة رضى الله عنها وكان على طهارة ثم صلى بها فقد لا يكون كان متوضأ ولو
~~كان فما فيه أنه ما جدد طهارة ولأن الملموس لا ينتقض وضوءه على أحد قولى
~~الشافعى ولأن لمس الشعر لا ينقض عند الشافعى كذا نص فى كتبه وليس فى الحديث
~~أكثر من مسها الشعر والله أعلم قوله ( وروى الزهري وصالح بن أبى حسان )
~~هكذا هو فى الاصول ببلادنا وكذا ذكره القاضي عياض عن معظم الاصول ببلادهم
~~وذكر أبو على الغسانى انه وجد فى نسخة الرازى أحد رواتهم صالح بن كيسان قال
~~أبو على وهو وهم والصواب صالح بن أبى حسان وقد ذكر هذا الحديث النسائى
~~وغيره من طريق بن وهب عن بن أبى ذئب عن صالح بن أبى حسان عن أبى سلمة قلت
~~قال الترمذى عن البخارى صالح بن أبى حسان ثقة وكذا وثقه غيره وانما ذكرت
~~هذا لأنه ربما اشتبه بصالح بن حسان أبى الحرث البصرى المدينى ويقال
~~الانصارى وهو فى طبقة صالح بن أبى حسان هذا فانهما يرويان جميعا عن أبى
~~سلمة بن عبد الرحمن ويروى عنهما جميعا بن أبى ذئب ولكن صالح بن حسان متفق
~~على ضعفه وأقوالهم فى ضعفه مشهورة وقال الخطيب البغدادى فى الكفاية أجمع
~~نقاد الحديث على ترك الاحتجاج بصالح بن حسان هذا لسوء حفظه وقلة ضبطه والله
~~أعلم قوله ( فقال يحيى بن أبى كثير فى هذا الخبر فى القبلة أخبرنى أبو سلمة
~~أن عمر بن عبد العزيز أخبره أن عروة أخبره أن عائشة رضى الله عنها أخبرته )
~~هذه الرواية اجتمع فيها أربعة من التابعين يروى بعضهم عن بعض أولهم يحيى بن
~~أبى كثير وهذا من أطرف الطرف وأغرب لطائف ms0128 الاسناد ولهذا PageV01P135 نظائر
~~قليلة فى الكتاب وغيره سيمر بك ان شاء الله تعالى ما تيسر منها وقد جمعت
~~جملة منها فى أول شرح صحيح البخارى رحمه الله وقد تقدم التنبيه على هذا وفى
~~هذا الاسناد لطيفة أخرى وهو أنه من رواية الأكابر عن الاصاغر فان أبا سلمة
~~من كبار التابعين وعمر بن عبد العزيز من أصاغرهم سنا وطبقة وان كان من
~~كبارهم علما وقدرا ودينا وورعا وزهدا وغير ذلك واسم أبى سلمة هذا عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن عوف هذا هو المشهور وقيل اسمه إسماعيل وقال عمرو بن على
~~لا يعرف اسمه وقال أحمد بن حنبل كنيته هي اسمه حكى هذه الاقوال فيه الحافظ
~~أبو محمد عبد الغنى المقدسى رحمه الله وأبو سلمة هذا من أجل التابعين ومن
~~أفقههم وهو أحد الفقهاء السبعة على أحد الاقوال فيهم وأما يحيى بن أبى كثير
~~فتابعى صغير كنيته أبو نصر رأى أنس بن مالك وسمع السائب بن يزيد وكان جليل
~~القدر واسم أبى كثير صالح وقيل سيار وقيل نشيط وقيل دينار قوله ( لزمه ترك
~~الاحتجاج فى قياد قوله ) هو بقاف مكسورة ثم ياء مثناة PageV01P136 من تحت
~~أى مقتضاه قوله ( اذا كان ممن عرف بالتدليس ) قد قدمنا بيان التدليس فى
~~الفصول السابقة فلا حاجة إلى اعادته قوله ( فما ابتغى ذلك من غير مدلس )
~~هكذا وقع فى أكثر الاصول فما ابتغى بضم التاء وكسر الغين على ما لم يسم
~~فاعله وفى بعضها ابتغى بفتح التاء والغين وفى بعض الاصول المحققة فمن ابتغى
~~ولكل واحد وجه قوله ( فمن ذلك أن عبد الله بن يزيد الانصارى وقد رأى النبى
~~صلى الله عليه وسلم قد روى عن حذيفة وعن أبى مسعود الانصارى وعن كل واحد
~~منهما حديثا يسنده ) أما حديثه عن أبى مسعود فهو حديث نفقة الرجل على أهله
~~وقد خرجه البخارى ومسلم فى صحيحيهما وأما حديثه عن حذيفة فقوله أخبرنى
~~النبى صلى الله عليه وسلم بما هو كائن الحديث خرجه مسلم وأما أبو مسعود
~~فاسمه عقبة ms0129 بن عمرو الانصارى المعروف بالبدرى قال الجمهور سكن بدرا ولم
~~يشهدها مع النبى صلى الله عليه وسلم وقال الزهري والحكم ومحمد بن إسحاق
~~التابعيون والبخارى شهدها وأما قوله PageV01P137 وعن كل واحد فكذا هو فى
~~الاصول وعن بالواو والوجه حذفها فانها تغير المعنى قوله ( وهى فى زعم من
~~حكينا قوله واهية ) هو بفتح الزاى وضمها وكسرها ثلاث لغات مشهورة ولو قال
~~ضعيفة بدل واهية لكان أحسن فان هذا القائل لا يدعى أنها واهية شديدة الضعف
~~متناهية فيه كما هو معنى واهية بل يقتصر على أنها ضعيفة لا تقوم بها الحجة
~~قوله ( وهذا أبو عثمان النهدى وأبو رافع الصائغ وهما ممن أدرك الجاهلية
~~وصحبا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من البدريين هلم جرا ونقلا عنهما
~~الأخبار حتى نزلا إلى مثل أبى هريرة وبن عمر PageV01P138 وذويهما قد أسند
~~كل واحد منهما عن أبي بن كعب رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~حديثا ) أما أبو عثمان النهدى فاسمه عبد الرحمن بن مل وتقدم بيانه وأما أبو
~~رافع فاسمه نفيع المدنى قال ثابت لما أعتق أبو رافع بكى فقيل له ما يبكيك
~~فقال كان لى أجران فذهب أحدهما وأما قوله أدرك الجاهلية فمعناه كانا رجلين
~~قبل بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم والجاهلية ما قبل بعثة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سموا بذلك لكثرة جهالاتهم وقوله من البدريين هلم جرا
~~قال القاضي عياض ليس هذا موضع استعمال هلم جرا لانها انما تستعمل فيما اتصل
~~إلى زمان المتكلم بها وانما أراد مسلم فمن بعدهم من الصحابة وقوله جرا منون
~~قال صاحب المطالع قال بن الانبارى معنى هلم جرا سيروا وتمهلوا فى سيركم
~~وتثبتوا وهو من الجر وهو ترك النعم فى سيرها فيستعمل فيما دووم عليه من
~~الأعمال قال بن الانبارى فانتصب جرا على المصدر أى جروا جرا أو على الحال
~~أو على التمييز وقوله وذويهما فيه اضافة ذى إلى غير الأجناس والمعروف عند
~~أهل العربية أنها لا تستعمل الا ms0130 مضافة إلى الأجناس كذى مال وقد جاء فى
~~الحديث وغيره من كلام العرب اضافة أحرف منها إلى المفردات كما فى الحديث
~~وتصل ذا رحمك وكقولهم ذو يزن وذو نواس وأشباهها قالوا هذا كله مقدر فيه
~~الانفصال فتقدير ذى رحمك الذى له معك رحم وأما حديث أبى عثمان عن أبى فقوله
~~كان رجل لا أعلم أحدا أبعد بيتا من المسجد منه الحديث وفيه قول النبى صلى
~~الله عليه وسلم أعطاك الله ما احتسبت خرجه مسلم وأما حديث أبى رافع عنه فهو
~~أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يعتكف فى العشر الآخر فسافر عاما فلما كان
~~العام المقبل اعتكف عشرين يوما رواه أبو داود والنسائى وبن ماجه فى سننهم
~~ورواه جماعات من أصحاب المسانيد قوله ( وأسند أبو عمرو الشيبانى وأبو معمر
~~عبد الله بن سخبرة كل واحد منهما عن أبى مسعود الانصارى عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم خبرين ) أما أبو عمرو الشيبانى فاسمه سعد بن اياس تقدم ذكره وأما
~~سخبرة فبسين مهملة مفتوحة ثم خاء معجمة PageV01P139 ساكنة ثم موحدة مفتوحة
~~وأما الحديثان اللذان رواهما الشيبانى فأحدهما حديث جاء رجل إلى النبى صلى
~~الله عليه وسلم فقال انه أبدع بى والآخر جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه
~~وسلم بناقة مخطومة فقال لك بها يوم القيامة سبعمائة أخرجهما مسلم وأسند أبو
~~عمرو الشيبانى أيضا عن أبى مسعود حديث المستشار مؤتمن رواه بن ماجه وعبد بن
~~حميد فى مسنده وأما حديثا أبى معمر فأحدهما كان النبى صلى الله عليه وسلم
~~يمسح مناكبنا فى الصلاة أخرجه مسلم والآخر لا تجزى صلاة لا يقيم الرجل صلبه
~~فيها فى الركوع رواه أبو داود والترمذى والنسائى وبن ماجه وغيرهم من أصحاب
~~السنن والمسانيد قال الترمذى هو حديث حسن صحيح والله أعلم قال مسلم رحمه
~~الله ( وأسند عبيد بن عمير عن أم سلمة زوج النبى صلى الله عليه وسلم حديثا
~~) هو قولها لما مات أبو سلمة قلت غريب وفى أرض غربة لا بكينة بكاء يتحدث
~~عنه أخرجه ms0131 مسلم واسم أم سلمة هند بنت أبى أمية واسمه حذيفة وقيل سهيل بن
~~المغيرة المخزومية تزوجها النبى صلى الله عليه وسلم سنة ثلاث وقيل اسمها
~~رملة وليس بشيء قوله ( وأسند قيس بن أبى حازم عن أبى مسعود ثلاثة أخبار )
~~هي حديث ان الايمان ها هنا وان القسوة وغلظ القلوب فى الفدادين وحديث ان
~~الشمس والقمر لا يكسفان لموت أحد وحديث لاأكاد أدرك الصلاة مما يطول بنا
~~فلان أخرجها كلها البخارى ومسلم فى صحيحيهما واسم أبى حازم عبد عوف وقيل
~~عوف بن عبد الحارث البجلى صحابى قوله ( وأسند عبد الرحمن بن أبى ليلى عن
~~أنس رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم حديثا ) هو قوله أمر أبو
~~طلحة أم سليم اصنعى طعاما للنبى صلى الله عليه وسلم PageV01P140 أخرجه مسلم
~~وقد تقدم اسم أبى ليلى وبيان الاختلاف فيه وبيان ابنه وبن ابنه قوله (
~~وأسند ربعى بن حراش عن عمران بن حصين عن النبى صلى الله عليه وسلم حديثين
~~وعن أبى بكرة عن النبى صلى الله عليه وسلم حديثا ) أما حديثاه عن عمران
~~فأحدهما فى اسلام حصين والد عمران وفيه قوله كان عبد المطلب خيرا لقومك منك
~~رواه عبد بن حميد فى مسنده والنسائى فى كتابه عمل اليوم والليلة بإسناديهما
~~الصحيحين والحديث الآخر لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله رواه النسائى
~~فى سننه وأما حديثه عن أبى بكرة فهو اذا المسلمان حمل أحدهما على أخيه
~~السلاح فهما على جرف جهنم أخرجه مسلم وأشار إليه البخارى واسم أبى بكرة
~~نفيع بن الحارث بن كلدة بفتح الكاف واللام الثقفى كنى بأبى بكرة لأنه تدلى
~~من حصن الطائف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ببكرة وكان أبو بكرة ممن
~~اعتزل يوم الجمل فلم يقاتل مع أحد من الفريقين وأما ربعى بكسر الراء وحراش
~~بالحاء المهملة فتقدم بيانهما قوله ( وأسند نافع بن جبير بن مطعم عن أبى
~~شريح الخزاعى عن النبى صلى الله عليه وسلم حديثا ) أما حديثه فهو حديث من
~~كان يؤمن بالله ms0132 واليوم الآخر فليحسن إلى جاره أخرجه مسلم فى كتاب الايمان
~~هكذا من رواية نافع بن جبير وقد أخرجه البخارى ومسلم أيضا من رواية سعيد بن
~~أبى سعيد المقبرى وأما أبو شريح فاسمه خويلد بن عمرو وقيل عبد الرحمن وقيل
~~عمرو بن خويلد وقيل هانئ بن عمرو وقيل كعب ويقال فيه أبو شريح الخزاعى
~~والعدوى والكعبى قوله ( وأسند النعمان بن أبى عياش عن أبى سعيد الخدرى رضى
~~الله عنه ثلاثة أحاديث عن النبى صلى الله عليه وسلم ) أما الحديث الاول فمن
~~صام يوما فى سبيل الله PageV01P141 باعد الله وجهه من النار سبعين خريفا
~~والثانى ان فى الجنة شجرة يسير الراكب فى ظلها أخرجهما معا البخارى ومسلم
~~والثالث ان أدنى أهل الجنة منزلة من صرف الله وجهه الحديث أخرجه مسلم وأما
~~أبو سعيد الخدرى فاسمه سعد بن مالك بن سنان منسوب إلى خدرة بن عوف بن الحرث
~~بن الخزرج توفى أبو سعيد بالمدينة سنة أربع وستين وقيل سنة أربع وسبعين وهو
~~بن أربع وسبعين وأما أبو عياش والد النعمان فبالشين المعجمة واسمه زيد بن
~~الصامت وقيل زيد بن النعمان وقيل عبيد بن معاوية بن الصامت وقيل عبد الرحمن
~~قوله ( وأسند عطاء بن يزيد الليثى عن تميم الدارى عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم حديثا ) هو حديث الدين النصيحة وأما تميم الدارى فكذا هو فى مسلم
~~واختلف فيه رواة الموطأ ففى رواية يحيى وبن بكير وغيرهما الديرى بالياء وفى
~~رواية القعنبى وبن القاسم وأكثرهم الدارى بالألف واختلف العلماء فى أنه إلى
~~ما نسب فقال الجمهور إلى جد من أجداده وهو الدار بن هانئ فانه تميم بن أوس
~~بن خارجة بن سور بضم السين بن جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة بن ذراع
~~بن عدى بن الدار بن هانئ بن جبيب بن نمارة بن لخم وهو مالك بن عدى وأما من
~~قال الديرى فهو نسبة إلى دير كان تميم فيه قبل الاسلام وكان نصرانيا هكذا
~~رواه أبو الحسين الرازى فى كتابه مناقب الشافعى باسناده ms0133 الصحيح عن الشافعى
~~أنه قال فى النسبتين ما ذكرناه وعلى هذا أكثر العلماء ومنهم من قال الدارى
~~بالألف إلى دارين وهو مكان عند البحرين وهو محط السفن كان يجلب إليه العطر
~~من الهند ولذلك قيل للعطار دارى ومنهم من جعله بالياء نسبة إلى قبيلة أيضا
~~وهو بعيد شاذ حكاه والذى قبله صاحب المطالع قال وصوب بعضهم الديرى قلت
~~وكلاهما صواب فنسب إلى القبيلة بالألف والى الدير بالياء لاجتماع الوصفين
~~فيه قال صاحب المطالع وليس فى الصحيحين والموطأ دارى ولا ديرى الا تميم
~~وكنيته تميم أبو رقية أسلم سنة تسع وكان بالمدينة ثم انتقل إلى الشام فنزل
~~ببيت المقدس وقد روى عنه النبى صلى الله عليه وسلم قصة الجساسة وهذه منقبة
~~شريفة لتميم ويدخل فى رواية الاكابر عن الاصاغر والله أعلم قوله
~~PageV01P142 ( وأسند سليمان بن يسار عن رافع بن خديج عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم حديثا ) هو حديث المحاقلة أخرجه مسلم قوله ( وأسند حميد بن عبد
~~الرحمن الحميرى عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم أحاديث ) من هذه
~~الأحاديث أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة
~~صلاة الليل أخرجه مسلم منفردا به عن البخارى قال أبو عبد الله الحميدى رحمه
~~الله فى آخر مسند أبى هريرة من الجمع بين الصحيحين ليس لحميد بن عبد الرحمن
~~الحميرى عن أبى هريرة فى الصحيح غير هذا الحديث قال وليس له عند البخارى فى
~~صحيحه عن أبى هريرة شيء وهذا الذى قاله الحميدى صحيح وربما اشتبه حميد بن
~~عبد الرحمن الحميرى هذا بحميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري الراوى عن أبى
~~هريرة أيضا وقد رويا له فى الصحيحين عن أبى هريرة أحاديث كثيرة فقد يقف من
~~لا خبرة له على شيء منهما فينكر قول الحميدى توهما منه أن حميدا هذا هو ذاك
~~وهو خطأ صريح وجهل قبيح وليس للحميرى عن أبى هريرة أيضا فى الكتب الثلاثة
~~التى هي تمام أصول الاسلام الخمسة أعنى سنن أبى داود والترمذى ms0134 والنسائى
~~PageV01P143 غير هذا الحديث قوله ( كلاما خلفا ) باسكان اللام وهو الساقط
~~الفاسد قوله ( وعليه التكلان ) هو بضم التاء واسكان الكاف أى الاتكال والله
~~أعلم بالصواب ولله الحمد والنعمة والفضل والمنة وبه التوفيق والعصمة
# | 1 ( كتاب الايمان )
#
# | 1 ( باب بيان الايمان والاسلام والاحسان ووجوب الايمان باثبات قدر الله
~~سبحانه وتعالى ) ( وبيان الدليل على التبرى ممن لا يؤمن بالقدر واغلاظ
~~القول فى حقه )
# أهم ما يذكر فى الباب اختلاف العلماء فى الايمان والاسلام وعمومهما
~~وخصوصهما وأن الايمان يزيد وينقص أم لا وأن الأعمال من الايمان أم لا وقد
~~أكثر العلماء رحمهم الله تعالى من المتقدمين والمتأخرين القول فى كل ما
~~ذكرناه وأنا أقتصر على نقل أطراف من متفرقات كلامهم يحصل منها مقصود ما
~~ذكرته مع زيادات كثيرة قال الامام أبو سليمان أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~الخطابى البستى الفقيه الاديب الشافعى المحقق رحمه الله فى كتابه معالم
~~السنن ما أكثر ما يغلط الناس فى هذه المسألة فأما الزهري فقال الاسلام
~~الكلمة والايمان العمل واحتج بالآية يعنى قوله سبحانه وتعالى @QB@ قالت
~~الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم
~~@QE@ PageV01P144 وذهب غيره إلى أن الاسلام والايمان شيء واحد واحتج بقوله
~~تعالى @QB@ فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من
~~المسلمين @QE@ قال الخطابى وقد تكلم فى هذا الباب رجلان من كبراء أهل العلم
~~وصار كل واحد منهما إلى قول من هذين ورد الآخر منهما على المتقدم وصنف عليه
~~كتابا يبلغ عدد أوراقه المئين قال الخطابى والصحيح من ذلك أن يقيد الكلام
~~فى هذا ولا يطلق وذلك أن المسلم قد يكون مؤمنا فى بعض الاحوال ولا يكون
~~مؤمنا فى بعضها والمؤمن مسلم فى جميع الاحوال فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم
~~مؤمنا واذا حملت الأمر على هذا استقام لك تأويل الآيات واعتدل القول فيها
~~ولم يختلف شيء منها وأصل الايمان التصديق وأصل الاسلام الاستسلام والانقياد
~~فقد يكون المرء مستسلما فى الظاهر غير منقاد فى الباطن وقد يكون ms0135 صادقا فى
~~الباطن غير منقاد فى الظاهر وقال الخطابى أيضا فى قول النبى صلى الله عليه
~~وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة فى هذا الحديث بيان أن الايمان الشرعى اسم
~~لمعنى ذى شعب وأجزاء له أدنى وأعلى والاسم يتعلق ببعضها كما يتعلق بكلها
~~والحقيقة تقتضى جميع شعبه وتستوفى جملة أجزائه كالصلاة الشرعية لها شعب
~~وأجزاء والاسم يتعلق ببعضها والحقيقة تقتضى جميع أجزائها وتستوفيها ويدل
~~عليه قوله صلى الله عليه وسلم الحياء شعبة من الايمان وفيه اثبات التفاضل
~~فى الايمان وتباين المؤمنين فى درجاته هذا آخر كلام الخطابى وقال الامام
~~أبو محمد الحسين بن مسعود البغوى الشافعى رحمه الله فى حديث سؤال جبريل صلى
~~الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام وجوابه قال جعل النبى صلى الله عليه
~~وسلم الاسلام اسما لما ظهر من الاعمال وجعل الايمان اسما لما بطن من
~~الإعتقاد وليس ذلك لأن الأعمال ليست من الايمان والتصديق بالقلب ليس من
~~الاسلام بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها شيء واحد وجماعها الدين ولذلك قال صلى
~~الله عليه وسلم ذاك جبريل أتاكم يعلمكم دينكم والتصديق والعمل يتناولهما
~~اسم الايمان والاسلام جميعا يدل عليه قوله سبحانه وتعالى @QB@ إن الدين عند
~~الله الإسلام @QE@ @QB@ ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ @QB@ ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه @QE@ فأخبر سبحانه وتعالى أن الدين الذى رضيه
~~ويقبله من عباده هو الاسلام ولا يكون الدين فى محل القبول والرضا الا
~~بانضمام التصديق إلى العمل هذا كلام البغوى وقال الامام أبو عبد الله محمد
~~بن إسماعيل بن محمد بن الفضل التميمى الاصبهانى الشافعى رحمه PageV01P145
~~الله فى كتابه التحرير فى شرح صحيح مسلم الايمان فى اللغة هو التصديق فان
~~عنى به ذلك فلا يزيد ولا ينقص لأن التصديق ليس شيئا يتجزأ حتى يتصور كماله
~~مرة ونقصه أخرى والايمان فى لسان الشرع هو التصديق بالقلب والعمل بالأركان
~~واذا فسر بهذا تطرق إليه الزيادة والنقص وهو مذهب أهل السنة قال فالخلاف فى
~~هذا على التحقيق انما هو أن المصدق بقلبه اذا لم يجمع ms0136 إلى تصديقه العمل
~~بمواجب الايمان هل يسمى مؤمنا مطلقا أم لا والمختار عندنا أنه لا يسمى به
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن لأنه
~~لم يعمل بموجب الايمان فيستحق هذا الاطلاق هذا آخر كلام صاحب التحرير وقال
~~الامام أبو الحسن على بن خلف بن بطال المالكى المغربى فى شرح صحيح البخارى
~~مذهب جماعة أهل السنة من سلف الامة وخلفها أن الايمان قول وعمل يزيد وينقص
~~والحجة على زيادته ونقصانه ما أورده البخارى من الآيات يعنى قوله عز وجل
~~@QB@ ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم @QE@ وقوله تعالى @QB@ وزدناهم هدى @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ ويزيد الله الذين اهتدوا هدى @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~والذين اهتدوا زادهم هدى @QE@ وقوله تعالى @QB@ ويزداد الذين آمنوا إيمانا
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم
~~إيمانا @QE@ وقوله تعالى @QB@ فاخشوهم فزادهم إيمانا @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~وما زادهم إلا إيمانا وتسليما @QE@ قال بن بطال فايمان من لم تحصل له
~~الزيادة ناقص قال فان قيل الايمان فى اللغة التصديق فالجواب أن التصديق
~~يكمل بالطاعات كلها فما ازداد المؤمن من أعمال البر كان ايمانه أكمل وبهذه
~~الجملة يزيد الايمان وبنقصانها ينقص فمتى نقصت أعمال البر نقص كمال الايمان
~~ومتى زادت زاد الايمان كمالا هذا توسط القول فى الايمان وأما التصديق بالله
~~تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فلا ينقص ولذلك توقف مالك رحمه الله فى
~~بعض الروايات عن القول بالنقصان اذ لا يجوز نقصان التصديق لأنه اذا نقص صار
~~شكا وخرج عن اسم الايمان وقال بعضهم انما توقف مالك عن القول بنقصان
~~الايمان خشية أن يتأول عليه موافقة الخوارج الذين يكفرون أهل المعاصى من
~~المؤمنين بالذنوب وقد قال مالك بنقصان الايمان مثل قول جماعة أهل السنة قال
~~عبد الرزاق سمعت من أدركت من شيوخنا وأصحابنا سفيان الثورى ومالك بن أنس
~~وعبيد الله بن عمر والاوزاعى ومعمر بن راشد وبن جريح وسفيان بن عيينة
~~يقولون الايمان قول وعمل يزيد وينقص وهذا قول بن مسعود وحذيفة والنخعى
~~والحسن البصرى ms0137 وعطاء وطاوس ومجاهد وعبد الله بن المبارك فالمعنى
~~PageV01P146 الذى يستحق به العبد المدح والولاية من المؤمنين هو اتيانه
~~بهذه الامور الثلاثة التصديق بالقلب والاقرار باللسان والعمل بالجوارح وذلك
~~أنه لا خلاف بين الجميع أنه لو أقر وعمل على غير علم منه ومعرفة بربه لا
~~يستحق اسم مؤمن ولو عرفه وعمل وجحد بلسانه وكذب ما عرف من التوحيد لا يستحق
~~اسم مؤمن وكذلك اذا أقر بالله تعالى وبرسله صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين
~~ولم يعمل بالفرائض لا يسمى مؤمنا بالاطلاق وان كان فى كلام العرب يسمى
~~مؤمنا بالتصديق فذلك غير مستحق فى كلام الله تعالى لقوله عز وجل @QB@ إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك
~~هم المؤمنون حقا @QE@ فأخبرنا سبحانه وتعالى أن المؤمن من كانت هذه صفته
~~وقال بن بطال فى باب من قال الايمان هو العمل فان قيل قد قدمتم أن الايمان
~~هو التصديق قيل التصديق هو أول منازل الايمان ويوجب للمصدق الدخول فيه ولا
~~يوجب له استكمال منازله ولا يسمى مؤمنا مطلقا هذا مذهب جماعة أهل السنة أن
~~الايمان قول وعمل قال أبو عبيد وهو قول مالك والثورى والاوزاعى ومن بعدهم
~~من أرباب العلم والسنة الذين كانوا مصابيح الهدى وأئمة الدين من أهل الحجاز
~~والعراق والشام وغيرهم قال بن بطال وهذا المعنى أراد البخارى رحمه الله
~~اثباته فى كتاب الايمان وعليه بوب أبوابه كلها فقال باب أمور الايمان وباب
~~الصلاة من الايمان وباب الزكاة من الايمان وباب الجهاد من الايمان وسائر
~~أبوابه وانما أراد الرد على المرجئة فى قولهم ان الايمان قول بلا عمل
~~وتبيين غلطهم وسوء اعتقادهم ومخالفتهم للكتاب والسنة ومذاهب الأئمة ثم قال
~~بن بطال فى باب آخر قال المهلب الاسلام على الحقيقة هو الايمان الذى هو عقد
~~القلب المصدق لاقرار اللسان الذى لا ينفع عند الله تعالى غيره وقالت
~~الكرامية وبعض المرجئة الايمان هو الاقرار باللسان دون عقد القلب ms0138 ومن أقوى
~~ما يرد به عليهم اجماع الأمة على اكفار المنافقين وان كانوا قد أظهروا
~~الشهادتين قال الله تعالى @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على
~~قبره إنهم كفروا بالله ورسوله @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ وتزهق أنفسهم وهم
~~كافرون @QE@ هذا آخر كلام بن بطال وقال الشيخ الامام أبو عمرو بن الصلاح
~~رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم الاسلام أن تشهد أن لااله الا الله وأن
~~محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتى الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان
~~استطعت إليه سبيلا PageV01P147 والايمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره قال هذا بيان لأصل الايمان وهو
~~التصديق الباطن وبيان لأصل الاسلام وهو الاستسلام والانقياد الظاهر وحكم
~~الاسلام فى الظاهر ثبت بالشهادتين وانما أضاف اليهما الصلاة والزكاة والحج
~~والصوم لكونها أظهر شعائر الاسلام وأعظمها وبقيامه بها يتم استسلامه وتركه
~~لها يشعر بانحلال قيد انقياده أو اختلاله ثم ان اسم الايمان يتناول ما فسر
~~به الاسلام فى هذا الحديث وسائر الطاعات لكونها ثمرات للتصديق الباطن الذى
~~هو أصل الايمان ومقويات ومتممات وحافظات له ولهذا فسر صلى الله عليه وسلم
~~الايمان فى حديث وفد عبد القيس بالشهادتين والصلاة والزكاة وصوم رمضان
~~واعطاء الخمس من المغنم ولهذا لا يقع اسم المؤمن المطلق على من ارتكب كبيرة
~~أو بدل فريضة لأن اسم الشيء مطلقا يقع على الكامل منه ولا يستعمل فى الناقص
~~ظاهرا الا بقيد ولذلك جاز اطلاق نفيه عنه فى قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن واسم الاسلام يتناول أيضا ما هو أصل الايمان
~~وهو التصديق الباطن ويتناول أصل الطاعات فان ذلك كله استسلام قال فخرج مما
~~ذكرناه وحققنا أن الايمان والاسلام يجتمعان ويفترقان وأن كل مؤمن مسلم وليس
~~كل مسلم مؤمنا قال وهذا تحقيق وافر بالتوفيق بين متفرقات نصوص الكتاب
~~والسنة الواردة فى الايمان والاسلام التى طالما غلط فيها الخائضون وما
~~حققناه من ذلك موافق لجماهير العلماء من أهل الحديث وغيرهم ms0139 هذا آخر كلام
~~الشيخ أبى عمرو بن الصلاح فاذا تقرر ما ذكرناه من مذاهب السلف وأئمة الخلف
~~فهي متظاهرة متطابقة على كون الايمان يزيد وينقص وهذا مذهب السلف والمحدثين
~~وجماعة من المتكلمين وأنكر أكثر المتكلمين زيادته ونقصانه وقالوا متى قبل
~~الزيادة كان شكا وكفرا قال المحققون من أصحابنا المتكلمين نفس التصديق لا
~~يزيد ولا ينقص والايمان الشرعى يزيد وينقص بزيادة ثمراته وهي الاعمال
~~ونقصانها قالوا وفى هذا توفيق بين ظواهر النصوص التى جاءت بالزيادة وأقاويل
~~السلف وبين أصل وضعه فى اللغة وما عليه المتكلمون وهذا الذى قاله هؤلاء وان
~~كان ظاهرا حسنا فالأظهر والله أعلم أن نفس التصديق يزيد بكثرة النظر وتظاهر
~~الادلة ولهذا يكون ايمان الصديقين أقوى من ايمان غيرهم بحيث لا تعتريهم
~~الشبه ولا يتزلزل ايمانهم بعارض بل لا تزال قلوبهم منشرحة نيرة وان اختلفت
~~عليهم PageV01P148 الاحوال وأما غيرهم من المؤلفة ومن قاربهم ونحوهم فليسوا
~~كذلك فهذا مما لا يمكن انكاره ولا يتشكك عاقل فى أن نفس تصديق أبى بكر
~~الصديق رضى الله عنه لا يساويه تصديق آحاد الناس ولهذا قال البخارى فى
~~صحيحه قال بن أبى مليكة أدركت ثلاثين من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم
~~كلهم يخاف النفاق على نفسه ما منهم أحد يقول انه على ايمان جبريل وميكائيل
~~والله أعلم وأما اطلاق اسم الايمان على الاعمال فمتفق عليه عند أهل الحق
~~ودلائله فى الكتاب والسنة أكثر من أن تحصر وأشهر من أن تشهر قال الله تعالى
~~@QB@ وما كان الله ليضيع إيمانكم @QE@ أجمعوا على أن المراد صلاتكم وأما
~~الاحاديث فستمر بك فى هذا الكتاب منها جمل مستكثرات والله أعلم واتفق أهل
~~السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين على أن المؤمن الذى يحكم بأنه من
~~أهل القبلة ولا يخلد فى النار لا يكون الا من اعتقد بقلبه دين الاسلام
~~اعتقادا جازما خاليا من الشكوك ونطق بالشهادتين فان اقتصر على أحداهما لم
~~يكن من أهل القبلة أصلا الا اذا عجز عن النطق لخلل فى لسانه أو لعدم التمكن
~~منه ms0140 لمعاجلة المنية أو لغير ذلك فانه يكون مؤمنا أما اذا أتى بالشهادتين
~~فلا يشترط معهما أن يقول وأنا بريء من كل دين خالف الاسلام الا اذا كان من
~~الكفار الذين يعتقدون اختصاص رسالة نبينا صلى الله عليه وسلم إلى العرب
~~فانه لا يحكم باسلامه الا بأن يتبرأ ومن أصحابنا أصحاب الشافعى رحمه الله
~~من شرط أن يتبرأ مطلقا وليس بشيء أما اذا اقتصر على قوله لا اله الا الله
~~ولم يقل محمد رسول الله فالمشهور من مذهبنا ومذاهب العلماء أنه لايكون
~~مسلما ومن أصحابنا من قال يكون مسلما ويطالب بالشهادة الاخرى فان أبى جعل
~~مرتدا ويحتج لهذا القول بقوله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوا ذلك عصموا منى دماءهم وأموالهم وهذا
~~محمول عند الجماهير على قول الشهادتين واستغنى بذكر احداهما عن الأخرى
~~لارتباطهما وشهرتهما والله أعلم أما اذا أقر بوجوب الصلاة أو الصوم أو
~~غيرهما من أركان الاسلام وهو على خلاف ملته التى كان عليها فهل يجعل بذلك
~~مسلما فيه وجهان لاصحابنا فمن جعله مسلما قال كل ما يكفر المسلم بانكاره
~~يصير الكافر بالاقرار به مسلما أما اذا أقر بالشهادتين بالعجمية وهو يحسن
~~العربية فهل يجعل بذلك مسلما فيه وجهان لاصحابنا الصحيح منهما أنه يصير
~~مسلما لوجود الاقرار وهذا الوجه هو الحق ولا يظهر للآخر وجه وقد بينت ذلك
~~مستقصى فى شرح المهذب والله أعلم واختلفا PageV01P149 العلماء من السلف
~~وغيرهم فى اطلاق الانسان قوله أنا مؤمن فقالت طائفة لا يقول أنا مؤمن
~~مقتصرا عليه بل يقول أنا مؤمن ان شاء الله وحكى هذا المذهب بعض أصحابنا عن
~~أكثر أصحابنا المتكلمين وذهب آخرون إلى جواز الاطلاق وأنه لايقول ان شاء
~~الله وهذا هو المختار وقول أهل التحقيق وذهب الأوزاعى وغيره إلى جواز
~~الامرين والكل صحيح باعتبارات مختلفة فمن أطلق نظر إلى الحال وأحكام
~~الايمان جارية عليه فى الحال ومن قال ان شاء الله فقالوا فيه هو اما للتبرك
~~واما لاعتبار العاقبة ms0141 وما قدر الله تعالى فلا يدرى أيثبت على الايمان أم
~~يصرف عنه والقول بالتخيير حسن صحيح نظرا إلى مأخذ القولين الاولين ورفعا
~~لحقيقة الخلاف وأما الكافر ففيه خلاف غريب لاصحابنا منهم من قال يقال هو
~~كافر ولا يقول ان شاء الله ومنهم من قال هو فى التقييد كالمسلم على ما تقدم
~~فيقال على قول التقييد هو كافر ان شاء الله نظرا إلى الخاتمة وأنها مجهولة
~~وهذا القول اختاره بعض المحققين والله أعلم واعلم أن مذهب أهل الحق أنه لا
~~يكفر أحد من أهل القبلة بذنب ولا يكفر أهل الاهواء والبدع وأن من جحد ما
~~يعلم من دين الاسلام ضرورة حكم بردته وكفره الا أن يكون قريب عهد بالاسلام
~~أو نشأ ببادية بعيدة ونحوه ممن يخفى عليه فيعرف ذلك فان استمر حكم بكفره
~~وكذا حكم من استحل الزنى أو الخمر أو القتل أو غير ذلك من المحرمات التى
~~يعلم تحريمها ضرورة فهذه جمل من المسائل المتعلقة بالايمان قدمتها فى صدر
~~الكتاب تمهيدا لكونها مما يكثر الاحتياج إليه ولكثرة تكررها وتردادها فى
~~الاحاديث فقدمتها لأحيل عليها اذا مررت بما يحرج عليها والله أعلم بالصواب
~~وله الحمد والنعمة وبه التوفيق والعصمة قال الامام أبو الحسين مسلم بن
~~الحجاج رضى الله عنه 8 ( حدثنى أبو خيثمة زهير بن حرب ثنا وكيع عن كهمس عن
~~عبد الله بن بريدة عن يحيى بن PageV01P150 يعمر ح وثنا عبيد الله بن معاذ
~~العنبرى وهذا حديثه ثنا أبى ثنا كهمس عن بن بريدة عن يحيى بن يعمر قال كان
~~أول من قال فى القدر بالبصرة معبد الجهنى إلى آخر الحديث ) اعلم أن مسلما
~~رحمه الله سلك فى هذا الكتاب طريقة في الاتقان والاحتياط والتدقيق والتحقيق
~~مع الاختصار البليغ والايجاز التام فى نهاية من الحسن مصرحة بغزارة علومه
~~ودقة نظره وحذقه وذلك يظهر فى الاسناد تارة وفى المتن تارة وفيهما تارة
~~فينبغى للناظر فى كتابه أن يتنبه لما ذكرته فانه يجد عجائب من النفائس
~~والدقائق تقر بآحاد أفرادها عينه وينشرح ms0142 لها صدره وتنشطه للاشتغال بهذا
~~العلم واعلم أنه لا يعرف أحد شارك مسلما فى هذه النفائس التى يشير اليها من
~~دقائق علم الاسناد وكتاب البخارى وان كان أصح وأجل وأكثر فوائد فى الاحكام
~~والمعانى فكتاب مسلم يمتاز بزوائد من صنعة الاسناد وسترى مما أنبه عليه من
~~ذلك ما ينشرح له صدرك ويزداد به الكتاب ومصنفه فى قلبك جلالة ان شاء الله
~~تعالى فاذا تقرر ما قلته ففى هذه الاحرف التى ذكرها من الاسناد أنواع مما
~~ذكرته فمن ذلك أنه قال أولا حدثنى أبو خيثمة ثم قال فى الطريق الآخر وحدثنا
~~عبيد الله بن معاذ ففرق بين حدثنى وحدثنا وهذا تنبيه على القاعدة المعروفة
~~عند أهل الصنعة وهى أنه يقول فيما سمعه وحده من لفظ الشيخ حدثنى وفيما سمعه
~~مع غيره من لفظ الشيخ حدثنا وفيما قرأه وحده على الشيخ أخبرنى وفيما قرئ
~~بحضرته فى جماعة على الشيخ أخبرنا وهذا اصطلاح معروف عندهم وهو مستحب عندهم
~~ولو تركه وأبدل حرفا من ذلك بآخر صح السماع ولكن ترك الأولى والله أعلم ومن
~~ذلك أنه قال فى الطريق الاول حدثنا وكيع عن كهمس عن عبد الله بن بريدة عن
~~يحيى بن يعمر ثم فى الطريق الثانى أعاد الرواية عن كهمس عن بن بريدة عن
~~يحيى فقد يقال هذا تطويل لا يليق باتقان مسلم واختصاره فكان ينبغى أن يقف
~~بالطريق الأول على وكيع ويجتمع معاذ ووكيع فى الرواية عن كهمس عن بن بريدة
~~وهذا الاعتراض فاسد لا يصدر الا من شديد الجهالة بهذا الفن فان مسلما رحمه
~~الله يسلك الاختصار لكن بحيث لا يحصل خلل ولا يفوت به مقصود وهذا الموضع
~~يحصل فى الاختصار فيه خلل ويفوت به مقصود وذلك لأن وكيعا قال عن كهمس ومعاذ
~~قال حدثنا PageV01P151 كهمس وقد علم بما قدمناه فى باب المعنعن أن العلماء
~~اختلفوا فى الاحتجاج بالمعنعن ولم يختلفوا فى المتصل بحدثنا فأتى مسلم
~~بالروايتين كما سمعتا ليعرف المتفق عليه من المختلف فيه وليكون راويا
~~باللفظ الذى سمعه ولهذا ms0143 نظائر فى مسلم ستراها مع التنبيه عليها ان شاء الله
~~تعالى وان كان مثل هذا ظاهرا لمن له أدنى اعتناء بهذا الفن الا أنى أنبه
~~عليه لغيرهم ولبعضهم ممن قد يغفل ولكلهم من جهة أخرى وهو أنه يسقط عنهم
~~النظر وتحرير عبارة عن المقصود وهنا مقصود آخر وهو أن في رواية وكيع قال عن
~~عبد الله بن بريدة وفى رواية معاذ قال عن بن بريدة فلو أتى بأحد اللفظين
~~حصل خلل فانه ان قال بن بريدة لم ندر ما اسمه وهل هو عبد الله هذا أو أخوه
~~سليمان بن بريدة وان قال عبد الله بن بريدة كان كاذبا على معاذ فانه ليس فى
~~روايته عبد الله والله أعلم وأما قوله فى الرواية الاولى عن يحيى بن يعمر
~~فلا يظهر لذكره أولا فائدة وعادة مسلم وغيره فى مثل هذا أن لا يذكروا يحيى
~~بن يعمر لأن الطريقين اجتمعتا فى بن بريدة ولفظهما عنه بصيغة واحدة الا أنى
~~رأيت فى بعض النسخ فى الطريق الاولى عن يحيى فحسب وليس فيها بن يعمر فان صح
~~هذا فهو مزيل للانكار الذى ذكرناه فانه يكون فيه فائدة كما قررناه فى بن
~~بريدة والله أعلم ومن ذلك قوله حدثنا عبيد الله بن معاذ وهذا حديثه فهذه
~~عادة لمسلم رحمه الله قد أكثر منها وقد استعملها غيره قليلا وهى مصرحة بما
~~ذكرته من تحقيقه وورعه واحتياطه ومقصوده أن الراويين اتفقا فى المعنى
~~واختلفا فى بعض الالفاظ وهذا لفظ فلان والآخر بمعناه والله أعلم وأما قوله
~~( ح ) بعد يحيى بن يعمر فى الرواية الاولى فهي حاء التحويل من اسناد إلى
~~اسناد فيقول القارىء اذا انتهى اليها ح قال وحدثنا فلان هذا هو المختار وقد
~~قدمت فى الفصول السابقة بيانها والخلاف فيها والله أعلم فهذا ما حضرنى فى
~~الحال فى التنبيه على دقائق هذا الاسناد وهو تنبيه على ما سواه وأرجو أن
~~يتفطن به لما عداه ولا ينبغى للناظر فى هذا الشرح أن يسأم من شيء من ذلك
~~يجده ms0144 مبسوطا واضحا فانى انما أقصد بذلك ان شاء الله الكريم الايضاح
~~والتيسير والنصيحة لمطالعه واعانته واغنائه من مراجعة غيره فى بيانه وهذا
~~مقصود الشروح فمن استطال شيئا من هذا وشبهه فهو بعيد من الاتقان مباعد
~~للفلاح فى هذا الشان فليعز نفسه لسوء حاله وليرجع عما ارتكبه من قبيح فعاله
~~ولا ينبغى لطالب التحقيق والتنقيح والاتقان والتدقيق أن يلتفت إلى كراهة أو
~~سآمة ذوى البطالة وأصحاب الغباوة والمهانة والملالة بل PageV01P152 يفرح
~~بما يجده من العلم مبسوطا وما يصادفه من القواعد والمشكلات واضحا مضبوطا
~~ويحمد الله الكريم على تيسيره ويدعو لجامعه الساعى فى تنقيحه وايضاحه
~~وتقريره وفقنا الله الكريم لمعالى الامور وجنبنا بفضله جميع أنواع الشرور
~~وجمع بيننا وبين أحبابنا فى دار الحبور والسرور والله أعلم وأما ضبط أسماء
~~المذكورين فى هذا الاسناد فخيثمة بفتح المعجمة واسكان المثناة تحت وبعدها
~~مثلثة وأما كهمس فبفتح الكاف واسكان الهاء وفتح الميم وبالسين المهملة وهو
~~كهمس بن الحسن أبو الحسن التميمى البصرى وأما يحيى بن يعمر فبفتح الميم
~~ويقال بضمها وهو غير مصروف لوزن الفعل كنية يحيى بن يعمر أبو سليمان ويقال
~~أبو سعيد ويقال أبو عدى البصرى ثم المروزى قاضيها من بنى عوف بن بكر بن أسد
~~قال الحاكم أبو عبد الله فى تاريخ نيسابور يحيى بن يعمر فقيه أديب نحوى
~~مبرر أخذ النحو عن أبى الاسود نفاه الحجاج إلى خراسان فقبله قتيبة بن مسلم
~~وولاه قضاء خراسان وأما معبد الجهنى فقال أبو سعيد عبد الكريم بن محمد بن
~~منصور السمعانى التميمى المروزى فى كتابه الانساب الجهنى بضم الجيم نسبة
~~إلى جهينة قبيلة من قضاعة واسمه زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن
~~قضاعة نزلت الكوفة وبها محلة تنسب اليهم وبقيتهم نزلت البصرة قال وممن نزل
~~جهينة فنسب اليهم معبد بن خالد الجهنى كان يجالس الحسن البصرى وهو أول من
~~تكلم فى البصرة بالقدر فسلك أهل البصرة بعده مسلكه لما رأوا عمرو بن عبيد
~~ينتحله قتله الحجاج بن يوسف صبرا وقيل ms0145 انه معبد بن عبد الله بن عويمر هذا
~~آخر كلام السمعانى وأما البصرة فبفتح الباء وضمها وكسرها ثلاث لغات حكاها
~~الأزهرى والمشهور الفتح ويقال لها البصيرة بالتصغير قال صاحب المطالع ويقال
~~لها تدمر ويقال لها المؤتفكة لأنها ائتفكت بأهلها فى أول الدهر والنسب
~~اليها بصرى بفتح الباء وكسرها وجهان مشهوران قال السمعانى يقال البصرة قبة
~~الاسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان فى خلافة عمر بن الخطاب رضى الله
~~عنه بناها سنة سبع عشرة من الهجرة وسكنها الناس سنة ثمانى عشرة ولم يعبد
~~الصنم قط على أرضها هكذا كان يقول لى أبو الفضل عبد الوهاب بن أحمد بن
~~معاوية الواعظ بالبصرة قال أصحابنا والبصرة داخلة فى أرض سواد العراق وليس
~~لها حكمه والله أعلم وأما قوله أول من قال فى القدر فمعناه أول من قال بنفى
~~القدر فابتدع وخالف الصواب الذى عليه أهل الحق ويقال القدر والقدر بفتح
~~الدال واسكانها PageV01P153 لغتان مشهورتان وحكاهما بن قتيبة عن الكسائى
~~وقالهما غيره واعلم أن مذهب أهل الحق اثبات القدر ومعناه أن الله تبارك
~~وتعالى قدر الاشياء فى القدم وعلم سبحانه أنها ستقع فى أوقات معلومة عنده
~~سبحانه وتعالى وعلى صفات مخصوصة فهي تقع على حسب ما قدرها سبحانه وتعالى
~~وأنكرت القدرية هذا وزعمت أنه سبحانه وتعالى لم يقدرها ولم يتقدم علمه
~~سبحانه وتعالى بها وأنها مستأنفة العلم أى انما يعلمها سبحانه بعد وقوعها
~~وكذبوا على الله سبحانه وتعالى وجل عن أقوالهم الباطلة علوا كبيرا وسميت
~~هذه الفرقة قدرية لانكارهم القدر قال أصحاب المقالات من المتكلمين وقد
~~انقرضت القدرية القائلون بهذا القول الشنيع الباطل ولم يبق أحد من أهل
~~القبلة عليه وصارت القدرية فى الأزمان المتأخرة تعتقد اثبات القدر ولكن
~~يقولون الخير من الله والشر من غيره تعالى الله عن قولهم وقد حكى أبو محمد
~~بن قتيبة فى كتابه غريب الحديث وأبو المعالى امام الحرمين فى كتابه الارشاد
~~فى أصول الدين أن بعض القدرية قال لسنا بقدرية بل أنتم القدرية لاعتقادكم
~~اثبات القدر قال ms0146 بن قتيبة والامام هذا تمويه من هؤلاء الجهلة ومباهتة
~~وتواقح فان أهل الحق يفوضون أمورهم إلى الله سبحانه وتعالى ويضيفون القدر
~~والافعال إلى الله سبحانه وتعالى وهؤلاء الجهلة يضيفونه إلى أنفسهم ومدعى
~~الشيء لنفسه ومضيفه اليها أولى بأن ينسب إليه ممن يعتقده لغيره وينفيه عن
~~نفسه قال الامام وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه
~~الامة شبههم بهم لتقسيمهم الخير والشر فى حكم الارادة كما قسمت المجوس
~~فصرفت الخير إلى يزدان والشر إلى أهرمن ولا خفاء باختصاص هذا الحديث
~~بالقدرية هذا كلام الامام وبن قتيبة وحديث القدرية مجوس هذه الامة رواه أبو
~~حازم عن بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه أبو داود فى سننه
~~والحاكم أبو عبد الله فى المستدرك على الصحيحين وقال صحيح على شرط الشيخين
~~ان صح سماع أبى حازم من بن عمر قال الخطابى انما جعلهم صلى الله عليه وسلم
~~مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس فى قولهم بالاصلين النور والظلمة يزعمون
~~أن الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية
~~يضيفون الخير إلى الله تعالى والشر إلى غيره والله سبحانه وتعالى خالق
~~الخير والشر جميعا لا يكون شيء منهما الا بمشيئته فهما مضافان إليه سبحانه
~~وتعالى خلقا وايجادا والى الفاعلين لهما من عبادة فعلا واكتسابا والله أعلم
~~قال الخطابى وقد يحسب كثير من الناس أن معنى القضاء PageV01P154 والقدر
~~اجبار الله سبحانه وتعالى العبد وقهره على ما قدره وقضاه وليس الامر كما
~~يتوهمونه وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله سبحانه وتعالى بما يكون من
~~اكتساب العبد وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها قال والقدر اسم
~~لما صدر مقدرا عن فعل القادر يقال قدرت الشيء وقدرته بالتخفيف والتثقيل
~~بمعنى واحد والقضاء فى هذا معناه الخلق كقوله تعالى @QB@ فقضاهن سبع سماوات
~~في يومين @QE@ أى خلقهن قلت وقد تظاهرت الأدلة القطعيات من الكتاب والسنة
~~واجماع الصحابة وأهل الحل والعقد من السلف والخلف على اثبات قدر الله ms0147
~~سبحانه وتعالى وقد أكثر العلماء من التصنيف فيه ومن أحسن المصنفات فيه
~~وأكثرها فوائد كتاب الحافظ الفقيه أبى بكر البيهقى رضى الله عنه وقد قرر
~~أئمتنا من المتكلمين ذلك أحسن تقرير بدلائلهم القطعية السمعية والعقلية
~~والله أعلم قوله ( فوفق لنا عبد الله بن عمر ) هو بضم الواو وكسر الفاء
~~المشددة قال صاحب التحرير معناه جعل وفقا لنا وهو من الموافقة التى هي
~~كالالتحام يقال أتانا لتيفاق الهلال وميفاقه أى حين أهل لا قبله ولا بعده
~~وهى لفظة تدل على صدق الاجتماع والالتئام وفى مسند أبى يعلى الموصلى فوافق
~~لنا بزيادة ألف والموافقة المصادفة قوله ( فاكتنفته أنا وصاحبى ) يعنى صرنا
~~فى ناحيتيه ثم فسره فقال أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله وكنفا الطائر
~~جناحاه وفى هذا تنبيه على أدب الجماعة فى مشيهم مع فاضلهم وهو أنهم
~~يكتنفونه ويحفون به قوله ( فظننت أن صاحبى سيكل الكلام إلى ) معناه يسكت
~~ويفوضه إلى لاقدامى وجرأتى وبسطة لسانى فقد جاء عنه فى رواية لأنى كنت أبسط
~~لسانا قوله ( ظهر قبلنا ناس يقرؤن القرآن ويتقفرون العلم ) هو بتقديم القاف
~~على الفاء ومعناه يطلبونه ويتتبعونه هذا هو المشهور وقيل معناه يجمعونه
~~ورواه بعض شيوخ المغاربة من طريق بن ماهان يتفقرون بتقديم الفاء وهو صحيح
~~أيضا معناه يبحثون عن غامضه ويستخرجون خفيه وروى PageV01P155 فى غير مسلم
~~يتفقون بتقديم القاف وحذف الراء وهو صحيح أيضا ومعناه أيضا يتتبعون قال
~~القاضي عياض ورأيت بعضهم قال فيه يتقعرون بالعين وفسره بأنهم يطلبون قعره
~~أى غامضه وخفيه ومنه تقعر فى كلامه اذا جاء بالغريب منه وفى رواية أبى يعلى
~~الموصلى يتفقهون بزيادة الهاء وهو ظاهر قوله ( وذكر من شأنهم ) هذا الكلام
~~من كلام بعض الرواة الذين دون يحيى بن يعمر والظاهر أنه من بن بريدة الراوى
~~عن يحيى بن يعمر يعنى وذكر بن يعمر من حال هؤلاء ووصفهم بالفضيلة فى العلم
~~والاجتهاد فى تحصيله والاعتناء به قوله ( يزعمون أن لا قدر وأن الأمر أنف )
~~هو بضم الهمزة والنون أى مستأنف لم يسبق ms0148 به قدر ولا علم من الله تعالى
~~وانما يعلمه بعد وقوعه كما قدمنا حكايته عن مذهبهم الباطل وهذا القول قول
~~غلاتهم وليس قول جميع القدرية وكذب قائله وضل وافترى عافانا الله وسائر
~~المسلمين قوله ( قال يعنى بن عمر رضى الله عنهما فاذا لقيت أولئك فأخبرهم
~~أنى بريء منهم وأنهم برآء منى والذى يحلف به عبد الله بن عمر لو أن لأحدهم
~~مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر ) هذا الذى قاله بن
~~عمر رضى الله عنهما ظاهر فى تكفيره القدرية قال القاضي عياض رحمه الله هذا
~~فى القدرية الاول الذين نفوا تقدم علم الله تعالى بالكائنات قال والقائل
~~بهذا كافر بلا خلاف وهؤلاء الذين ينكرون القدر هم الفلاسفة فى الحقيقة قال
~~غيره ويجوز أنه لم يرد بهذا الكلام التكفير المخرج من الملة فيكون من قبيل
~~كفران النعم الا أن قوله ما قبله الله منه ظاهر فى التكفير فان احباط
~~الاعمال انما يكون بالكفر الا أنه يجوز أن يقال فى المسلم لا يقبل عمله
~~لمعصيته وان كان صحيحا كما أن الصلاة فى الدار المغصوبة صحيحة غير محوجة
~~إلى القضاء عند جماهير العلماء بل باجماع السلف وهى غير مقبولة فلا ثواب
~~فيها على المختار عند أصحابنا والله أعلم وقوله فأنفقه يعنى فى سبيل الله
~~تعالى أى طاعته كما جاء فى رواية أخرى قال نفطويه PageV01P156 سمى الذهب
~~ذهبا لأنه يذهب ولا يبقى قوله ( لا يرى عليه أثر السفر ) ضبطناه بالياء
~~المثناة من تحت المضمومة وكذلك ضبطناه فى الجمع بين الصحيحين وغيره وضبطه
~~الحافظ أبو حازم العدوى هنا نرى بالنون المفتوحة وكذا هو فى مسند أبى يعلى
~~الموصلى وكلاهما صحيح قوله ( ووضع كفيه على فخذيه ) معناه أن الرجل الداخل
~~وضع كفيه على فخذى نفسه وجلس على هيئة المتعلم والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( الاسلام أن تشهد أن لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله
~~والايمان أن تؤمن بالله إلى آخره ) هذا قد تقدم بيانه وايضاحه بما يغنى ms0149 عن
~~اعادته قوله ( فعجبنا له يسأله ويصدقه ) سبب تعجبهم أن هذا خلاف عادة
~~السائل الجاهل انما هذا كلام خبير بالمسئول عنه ولم يكن فى ذلك الوقت من
~~يعلم هذا غير النبى صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم ( الاحسان
~~أن تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ) هذا من جوامع الكلم
~~التى أوتيها صلى الله عليه وسلم لأنا لو قدرنا أن أحدنا قام فى عبادة وهو
~~يعاين ربه سبحانه وتعالى لم يترك شيئا مما يقدر عليه من الخضوع والخشوع
~~وحسن السمت واجتماعه بظاهره PageV01P157 وباطنه على الاعتناء بتتميمها على
~~أحسن وجوهها الا أتى به فقال صلى الله عليه وسلم اعبد الله فى جميع أحوالك
~~كعبادتك فى حال العيان فان التتميم المذكور فى حال العيان انما كان لعلم
~~العبد باطلاع الله سبحانه وتعالى عليه فلا يقدم العبد على تقصير فى هذا
~~الحال للاطلاع عليه وهذا المعنى موجود مع عدم رؤية العبد فينبغى أن يعمل
~~بمقتضاه فمقصود الكلام الحث على الاخلاص فى العبادة ومراقبة العبد ربه
~~تبارك وتعالى فى اتمام الخشوع والخضوع وغير ذلك وقد ندب أهل الحقائق إلى
~~مجالسة الصالحين ليكون ذلك مانعا من تلبسه بشيء من النقائص احتراما لهم
~~واستحياء منهم فكيف بمن لا يزال الله تعالى مطلعا عليه فى سره وعلانيته قال
~~القاضي عياض رحمه الله وهذا الحديث قد اشتمل على شرح جميع وظائف العبادات
~~الظاهرة والباطنة من عقود الايمان وأعمال الجوارح وإخلاص السرائر والتحفظ
~~من آفات الأعمال حتى أن علوم الشريعة كلها راجعة إليه ومتشعبة منه قال وعلى
~~هذا الحديث وأقسامه الثلاثة ألفنا كتابنا الذى سميناه بالمقاصد الحسان فيما
~~يلزم الانسان اذ لا يشذ شيء من الواجبات والسنن والرغائب والمحظورات
~~والمكروهات عن أقسامه الثلاثة والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( ما
~~المسئول عنها بأعلم من السائل ) فيه أنه ينبغى للعالم والمفتى وغيرهما اذا
~~سئل عما لا يعلم أن يقول لا أعلم وأن ذلك لا ينقصه بل يستدل به على ورعه
~~وتقواه ووفور علمه ms0150 وقد بسطت هذا بدلائله وشواهده وما يتعلق به فى مقدمة شرح
~~المهذب المشتملة على أنواع من الخير لا بد لطالب العلم من معرفة مثلها
~~وادامة النظر فيه والله أعلم قوله ( فأخبرنى عن أماراتها ) هو بفتح الهمزة
~~والأمارة والأمار باثبات الهاء وحذفها هي العلامة قوله صلى الله عليه وسلم
~~( أن تلد الأمة ربتها ) وفى الرواية الأخرى ربها على التذكير وفى الأخرى
~~بعلها وقال يعنى السراري ومعنى ربها وربتها سيدها ومالكها وسيدتها ومالكتها
~~قال الأكثرون من العلماء هو اخبار عن كثرة السرارى وأولادهن فان ولدها من
~~سيدها بمنزلة سيدها لأن مال الانسان صائر إلى ولده وقد يتصرف فيه فى الحال
~~تصرف PageV01P158 المالكين إما بتصريح أبيه له بالاذن واما بما يعلمه
~~بقرينة الحال أو عرف الاستعمال وقيل معناه أن الاماء يلدن الملوك فتكون أمه
~~من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وهذا قول إبراهيم الحربى وقيل
~~معناه أن تفسد أحوال الناس فيكثر بيع أمهات الأولاد فى آخر الزمان فيكثر
~~تردادها فى أيدى المشترين حتى يشتريها ابنها ولا يدرى ويحتمل على هذا القول
~~أن لا يختص هذا بأمهات الاولاد فانه متصور فى غيرهن فان الأمة تلد ولدا حرا
~~من غير سيدها بشبهة أو ولدا رقيقا بنكاح أو زنا ثم تباع الأمة فى الصورتين
~~بيعا صحيحا وتدور فى الايدى حتى يشتريها ولدها وهذا أكثر وأعم من تقديره فى
~~أمهات الاولاد وقيل فى معناه غير ما ذكرناه ولكنها أقوال ضعيفة جدا أو
~~فاسدة فتركتها وأما بعلها فالصحيح في معناه أن البعل هو المالك أو السيد
~~فيكون بمعنى ربها على ما ذكرناه قال أهل اللغة بعل الشيء ربه ومالكه وقال
~~بن عباس رضى الله عنهما والمفسرون فى قوله سبحانه وتعالى @QB@ أتدعون بعلا
~~@QE@ أى ربا وقيل المراد بالبعل فى الحديث الزوج ومعناه نحو ما تقدم أنه
~~يكثر بيع السرارى حتى يتزوج الانسان أمه وهو لا يدرى وهذا أيضا معنى صحيح
~~الا أن الاول أظهر لانه اذا أمكن حمل الروايتين فى القضية الواحدة على معنى
~~واحد كان ms0151 أولى والله أعلم واعلم أن هذا الحديث ليس فيه دليل على اباحة بيع
~~أمهات الاولاد ولا منع بيعهن وقد استدل امامان من كبار العلماء به على ذلك
~~فاستدل أحدهما على الاباحة والآخر على المنع وذلك عجب منهما وقد أنكر
~~عليهما فانه ليس كل ما أخبر صلى الله عليه وسلم بكونه من علامات الساعة
~~يكون محرما أو مذموما فان تطاول الرعاء فى البنيان وفشو المال وكون خمسين
~~امرأة لهن قيم واحد ليس بحرام بلا شك وانما هذه علامات والعلامة لا يشترط
~~فيها شيء من ذلك بل تكون بالخير والشر والمباح والمحرم والواجب وغيره والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء
~~يتطاولون فى البنيان ) أما العالة فهم الفقراء والعائل الفقير والعيلة
~~الفقر وعال الرجل يعيل عيلة أى افتقر والرعاء بكسر الراء وبالمد ويقال فيهم
~~رعاة بضم الراء وزيادة الهاء بلا مد ومعناه أن أهل البادية وأشباههم من أهل
~~الحاجة والفاقة تبسط لهم الدنيا حتى يتباهون فى البنيان والله أعلم قوله (
~~فلبث مليا ) هكذا ضبطناه لبث آخرة ثاء مثلثة من غير تاء وفى PageV01P159
~~كثير من الاصول المحققة لبثت بزيادة تاء المتكلم وكلاهما صحيح وأما مليا
~~بتشديد الياء فمعناه وقتا طويلا وفى رواية أبى داود والترمذى أنه قال ذلك
~~بعد ثلاث وفى شرح السنة للبغوى بعد ثالثة وظاهر هذا أنه بعد ثلاث ليال وفى
~~ظاهر هذا مخالفة لقوله فى حديث أبى هريرة بعد هذا ثم أدبر الرجل فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ردوا على الرجل فأخذوا ليردوه فلم يروا شيئا فقال
~~النبى صلى الله عليه وسلم هذا جبريل فيحتمل الجمع بينهما أن عمر رضى الله
~~عنه لم يحضر قول النبى صلى الله عليه وسلم لهم فى الحال بل كان قد قام من
~~المجلس فأخبر النبى صلى الله عليه وسلم الحاضرين فى الحال وأخبر عمر رضى
~~الله عنه بعد ثلاث اذ لم يكن حاضرا وقت اخبار الباقين والله أعلم قوله (
~~صلى الله عليه وسلم هذا جبريل ms0152 أتاكم يعلمكم دينكم ) فيه أن الايمان
~~والاسلام والاحسان تسمى كلها دينا واعلم أن هذا الحديث يجمع أنواعا من
~~العلوم والمعارف والآداب واللطائف بل هو أصل الاسلام كما حكيناه عن القاضي
~~عياض وقد تقدم فى ضمن الكلام فيه جمل من فوائده ومما لم نذكره من فوائده أن
~~فيه أنه ينبغى لمن حضر مجلس العالم اذا علم بأهل المجلس حاجة إلى مسألة لا
~~يسألون عنها أن يسأل هو عنها ليحصل الجواب للجميع وفيه أنه ينبغى للعالم أن
~~يرفق بالسائل ويدنيه منه ليتمكن من سؤاله غير هائب ولا منقبض وانه ينبغى
~~للسائل أن يرفق فى سؤاله والله أعلم قوله ( حدثنى محمد بن عبيد الغبرى وأبو
~~كامل الجحدرى وأحمد بن عبدة ) أما الغبرى فبضم الغين المعجمة وفتح الموحدة
~~وقد تقدم بيانه واضحا فى أول مقدمة الكتاب والجحدرى اسمه الفضيل بن حسين
~~وهو بفتح الجيم وبعدها حاء ساكنة وتقدم أيضا بيانه فى المقدمة وعبدة باسكان
~~الباء وقد تقدم فى الفصول بيان عبدة وعبيدة وفى هذا الاسناد مطر الوراق هو
~~مطر بن طهمان أبو رجاء الخرسانى سكن البصرة كان يكتب المصاحف فقيل له
~~الوراق قوله ( فحججنا حجة ) هي بكسر الحاء وفتحها لغتان فالكسر هو
~~PageV01P160 المسموع من العرب والفتح هو القياس كالضربة وشبهها كذا قاله
~~أهل اللغة قوله ( عثمان بن غياث ) هو بالغين المعجمة وحجاج بن الشاعر هو
~~حجاج بن يوسف بن حجاج الثقفى أبو محمد البغدادى وقد تقدم فى أوائل الكتاب
~~بيانه واتفاقه مع الحجاج بن يوسف الوالى الظالم المعروف وافتراقه وفى
~~الاسناد يونس وقدم تقدم فيه ست لغات ضم النون وكسرها وفتحها مع الهمز فيهن
~~وتركه وفى الاسناد الآخر أبو بكر بن أبى شيبة واسمعيل بن علية وهو إسماعيل
~~بن إبراهيم فى الطريق الاخرى وقد تقدم بيانه وبيان حال أبى بكر بن أبى شيبة
~~وحال أخيه عثمان وأبيهما محمد وجدهما أبى شيبة إبراهيم وأخيهما القاسم وأن
~~اسم أبى بكر عبد الله والله أعلم وفى هذا الاسناد أبو حيان عن أبى زرعة بن
~~عمرو بن جرير ms0153 بن عبد الله البجلى فأبو حيان بالمثناة تحت واسمه يحيى بن
~~سعيد بن حيان التيمي تيم الرباب الكوفى وأما أبو زرعة فاسمه هرم وقيل
~~PageV01P161 عمرو بن عمرو وقيل عبيد الله وقيل عبد الرحمن قوله ( كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا ) أى ظاهرا ومنه قول الله تعالى @QB@
~~وترى الأرض بارزة @QE@ @QB@ وبرزوا لله جميعا @QE@ @QB@ وبرزت الجحيم @QE@
~~@QB@ ولما برزوا لجالوت @QE@ قوله صلى الله عليه وسلم ( أن تؤمن بالله
~~ولقائه وتؤمن بالبعث الآخر ) هو بكسر الخاء واختلف فى المراد بالجمع بين
~~الايمان بلقاء الله تعالى والبعث فقيل اللقاء يحصل بالانتقال إلى دار
~~الجزاء والبعث بعده عند قيام الساعة وقيل اللقاء ما يكون بعد البعث عند
~~الحساب ثم ليس المراد باللقاء رؤية الله تعالى فان أحدا لا يقطع لنفسه
~~برؤية الله تعالى لأن الرؤية مختصة بالمؤمنين ولا يدرى الانسان بماذا يختم
~~له وأما وصف البعث بالآخر فقيل هو مبالغة فى البيان والايضاح وذلك لشدة
~~الاهتمام به وقيل سببه أن خروج الانسان إلى الدنيا بعث من الارحام وخروجه
~~من القبر للحشر بعث من الأرض فقيد البعث بالآخر ليتميز والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( الاسلام أن تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة إلى
~~آخره ) أما العبادة فهي الطاعة مع خضوع فيحتمل أن يكون المراد بالعبادة هنا
~~معرفة الله تعالى والاقرار بوحدانيته فعلى هذا يكون عطف الصلاة والصوم
~~والزكاة عليها لادخالها فى الاسلام فانها لم تكن دخلت فى العبادة وعلى هذا
~~انما اقتصر على هذه الثلاث لكونها من أركان الاسلام وأظهر شعائره والباقى
~~ملحق بها ويحتمل أن يكون المراد بالعبادة الطاعة مطلقا فيدخل جميع وظائف
~~الاسلام فيها فعلى هذا يكون عطف الصلاة وغيرها من باب ذكر الخاص بعد العام
~~تنبيها على شرفه ومزيته كقوله تعالى @QB@ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم
~~ومنك ومن نوح @QE@ ونظائره وأما قوله صلى الله عليه وسلم لا تشرك به فانما
~~ذكره بعد العبادة لأن الكفار كانوا يعبدونه سبحانه وتعالى فى الصورة
~~ويعبدون معه أوثانا يزعمون أنها شركاء ms0154 فنفى هذا والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( وتقيم الصلاة PageV01P162 المكتوبة وتؤدى الزكاة المفروضة
~~وتصوم رمضان ) أما تقييد الصلاة بالمكتوبة فلقوله تعالى @QB@ إن الصلاة
~~كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@ وقد جاء فى أحاديث وصفها بالمكتوبة
~~كقوله صلى الله عليه وسلم اذا أقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وأفضل
~~الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل وخمس صلوات كتبهن الله وأما تقييد الزكاة
~~بالمفروضة وهى المقدرة فقيل احتراز من الزكاة المعجلة قبل الحول فانها زكاة
~~وليست مفروضة وقيل انما فرق بين الصلاة والزكاة فى التقييد لكراهة تكرير
~~اللفظ الواحد ويحتمل أن يكون تقييد الزكاة بالمفروضة للاحتراز عن صدقة
~~التطوع فانها زكاة لغوية وأما معنى اقامة الصلاة فقيل فيه قولان أحدهما أنه
~~ادامتها والمحافظة عليها والثانى اتمامها على وجهها قال أبو على الفارسى
~~والأول أشبه قلت وقد ثبت فى الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~اعتدلوا فى الصفوف فان تسوية الصف من اقامة الصلاة معناه والله أعلم من
~~اقامتها المأمور بها فى قوله تعالى @QB@ وأقيموا الصلاة @QE@ وهذا يرجح
~~القول الثانى والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم وتصوم رمضان ففيه
~~حجة لمذهب الجماهير وهو المختار الصواب أنه لا كراهة فى قول رمضان من غير
~~تقييد بالشهر خلافا لمن كرهه وستأتى المسألة فى كتاب الصيام ان شاء الله
~~تعالى موضحة بدلائلها وشواهدها والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (
~~سأحدثك عن أشراطها ) هي بفتح الهمزة واحدها شرط بفتح الشين والراء والاشراط
~~العلامات وقيل مقدماتها وقيل صغار أمورها قبل تمامها وكله متقارب قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( واذا تطاول رعاء البهم ) هو بفتح الباء واسكان الهاء وهى
~~الصغار من أولاد الغنم الضأن والمعز جميعا وقيل أولاد الضأن خاصة واقتصر
~~عليه الجوهرى فى صحاحه والواحدة بهمة قال PageV01P163 الجوهرى وهى تقع على
~~المذكر والمؤنث والسخال أولاد المعزى قال فاذا جمعت بينهما قلت بهام وبهم
~~أيضا وقيل ان البهم يختص بأولاد المعز واليه أشار القاضي عياض بقوله وقد
~~يختص بالمعز وأصله كل ما استبهم ms0155 عن الكلام ومنه البهيمة ووقع فى رواية
~~البخارى رعاء الابل البهم بضم الباء وقال القاضي عياض رحمه الله ورواه
~~بعضهم بفتحها ولا وجه له مع ذكر الابل قال ورويناه برفع الميم وجرها فمن
~~رفع جعله صفة للرعاء أى انهم سود وقيل لاشىء لهم وقال الخطابى هو جمع بهيم
~~وهو المجهول الذى لا يعرف ومنه أبهم الامر ومن جر الميم جعله صفة للابل أى
~~السود لرداءتها والله أعلم قوله ( يعنى السرارى ) هو بتشديد الياء ويجوز
~~تخفيفها لغتان معروفتان الواحدة سرية بالتشديد لا غير قال بن السكيت فى
~~اصلاح المنطق كل ما كان واحده مشددا من هذا النوع جاز فى جمعه التشديد
~~والتخفيف والسرية الجارية المتخذة للوطء مأخوذة من السر وهو النكاح قال
~~الازهرى السرية فعلية من السر وهو النكاح قال وكان أبو الهيثم يقول السر
~~السرور فقيل لها سرية لأنها سرور مالكها قال الازهرى وهذا القول أحسن
~~والأول أكثر قوله 10 ( عن عمارة وهو بن القعقاع ) فعمارة بالضم والقعقاع
~~بفتح القاف الاولى وقوله وهو بن قد قدمنا بيان فائدته فى الفصول وفى
~~المقدمة وأنه لم يقع فى الرواية نسبه فأراد PageV01P164 بيانه بحيث لا يزيد
~~فى الرواية على ما سمع والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( سلونى ) هذا
~~ليس بمخالف للنهى عن سؤاله فان هذا المأمور به هو فيما يحتاج إليه وهو
~~موافق لقول الله تعالى @QB@ فاسألوا أهل الذكر @QE@ قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( واذا رأيت الحفاة العراة الصم البكم ملوك الأرض فذاك من أشراطها )
~~المراد بهم الجهلة السفلة الرعاع كما قال سبحانه وتعالى @QB@ صم بكم عمي
~~@QE@ أى لما لم ينتفعوا بجوارحهم هذه فكأنهم عدموها هذا هو الصحيح فى معنى
~~الحديث والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( هذا جبريل أراد أن تعلموا إذ
~~لم تسألوا ) ضبطناه على وجهين PageV01P165 أحدهما تعلموا بفتح التاء والعين
~~وتشديد اللام أى تتعلموا والثانى تعلموا باسكان العين وهما صحيحان والله
~~أعلم 11
# | 1 ( باب بيان الصلوات التى هي أحد أركان الاسلام)
# فيه قتيبة بن سعيد الثقفى ms0156 اختلف فيه فقيل قتيبة اسمه وقيل بل هو لقب
~~واسمه علي قاله أبو عبد الله بن منده وقيل اسمه يحيى قاله بن عدى وأما قوله
~~الثقفى فهو مولاهم قيل ان جده جميلا كان مولى للحجاج بن يوسف الثقفى وفيه
~~أبو سهيل عن أبيه اسم أبى سهيل نافع بن مالك بن أبى عامر الأصبحى ونافع عم
~~مالك بن أنس الامام وهو تابعى سمع أنس بن مالك قوله ( رجل من أهل نجد ثائر
~~الرأس ) هو برفع ثائر صفة لرجل وقيل يجوز نصبه على الحال ومعنى ثائر الرأس
~~قائم شعره منتفشه وقوله ( نسمع دوى صوته ولا نفقه ما يقول ) روى نسمع ونفقه
~~بالنون المفتوحة فيهما وروى بالياء المثناة من تحت المضمومة فيهما والاول
~~هو الاشهر الأكثر الاعرف وأما دوى صوته فهو بعده فى الهواء ومعناه شدة صوت
~~لا يفهم وهو بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء هذا هو المشهور وحكى صاحب
~~المطالع فيه ضم الدال أيضا قوله ( هل على غيرها قال لا الا أن تطوع )
~~المشهور فيه تطوع بتشديد الطاء على ادغام احدى التاءين فى الطاء وقال الشيخ
~~أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى هو محتمل للتشديد والتخفيف على الحذف
~~قال أصحابنا وغيرهم من العلماء PageV01P166 قوله صلى الله عليه وسلم الا أن
~~تطوع استثناء منقطع ومعناه لكن يستحب لك أن تطوع وجعله بعض العلماء استثناء
~~متصلا واستدلوا به على أن من شرع فى صلاة نفل أو صوم نفل وجب عليه اتمامه
~~ومذهبنا أنه يستحب الاتمام ولا يجب والله أعلم قوله ( فأدبر الرجل وهو يقول
~~والله لا أزيد على هذا ولا أنقص فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلح ان
~~صدق ) قيل هذا الفلاح راجع إلى قوله لا أنقص خاصة والا ظهر أنه عائد إلى
~~المجموع بمعنى أنه اذا لم يزد ولم ينقص كان مفلحا لأنه أتى بما عليه ومن
~~أتى بما عليه فهو مفلح وليس فى هذا أنه اذا أتى بزائد لا يكون مفلحا لأن
~~هذا مما يعرف بالضرورة فانه اذا ms0157 أفلح بالواجب فلأن يفلح بالواجب والمندوب
~~أولى فان قيل كيف قال لا أزيد على هذا وليس فى هذا الحديث جميع الواجبات
~~ولا االمنهيات الشرعية ولا السنن المندوبات فالجواب أنه جاء فى رواية
~~البخارى فى آخر هذا الحديث زيادة توضح المقصود قال فأخبره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بشرائع الاسلام فأدبر الرجل وهو يقول والله لا أزيد ولا
~~أنقص مما فرض الله تعالى على شيئا فعلى عموم قوله بشرائع الاسلام وقوله مما
~~فرض الله على يزول الاشكال فى الفرائض وأما النوافل فقيل يحتمل أن هذا كان
~~قبل شرعها وقيل يحتمل أنه أراد لا أزيد فى الفرض بتغيير صفته كأنه يقول لا
~~أصلى الظهر خمسا وهذا تأويل ضعيف ويحتمل أنه أراد أنه لا يصلى النافلة مع
~~أنه لا يخل بشيء من الفرائض وهذا مفلح بلا شك وان كانت مواظبته على ترك
~~السنن مذمومة وترد بها الشهادة الا أنه ليس بعاص بل هو مفلح ناج والله أعلم
~~واعلم انه لم يأت فى هذا الحديث ذكر الحج ولا جاء ذكره فى حديث جبريل من
~~رواية أبى هريرة وكذا غير هذا من هذه الأحاديث لم يذكر فى بعضها
~~PageV01P167 الصوم ولم يذكر فى بعضها الزكاة وذكر فى بعضها صلة الرحم وفى
~~بعضها أداء الخمس ولم يقع فى بعضها ذكر الايمان فتفاوتت هذه الاحاديث فى
~~عدد خصال الايمان زيادة ونقصا واثباتا وحذفا وقد أجاب القاضي عياض وغيره
~~رحمهم الله عنها بجواب لخصه الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى
~~وهذبه فقال ليس هذا باختلاف صادر من رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو من
~~تفاوت الرواة فى الحفظ والضبط فمنهم من قصر فاقتصر على ما حفظه فأداه ولم
~~يتعرض لما زاده غيره بنفى ولا اثبات وان كان اقتصاره على ذلك يشعر بأنه
~~الكل فقد بان بما أتى به غيره من الثقات أن ذلك ليس بالكل وأن اقتصاره عليه
~~كان لقصور حفظه عن تمامه ألا ترى حديث النعمان بن قوقل الآتى قريبا اختلفت
~~الروايات فى ms0158 خصاله بالزيادة والنقصان مع أن راوي الجميع راو واحد وهو جابر
~~بن عبد الله رضي الله عنهما في قضية واحدة ثم ان ذلك لا يمنع من ايراد
~~الجميع فى الصحيح لما عرف فى مسألة زيادة الثقة من أنا نقبلها هذا آخر كلام
~~الشيخ وهو تقرير حسن والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( أفلح وأبيه ان
~~صدق ) هذا مما جرت عادتهم أن يسألوا عن الجواب عنه مع قوله صلى الله عليه
~~وسلم من كان حالفا فليحلف بالله وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم
~~أن تحلفوا بآبائكم وجوابه أن قوله صلى الله عليه وسلم أفلح وأبيه ليس هو
~~حلفا انما هو كلمة جرت عادة العرب أن تدخلها فى كلامها غير قاصدة بها حقيقة
~~الحلف والنهى انما ورد فيمن قصد حقيقة الحلف لما فيه من اعظام المحلوف به
~~ومضاهاته به الله سبحانه وتعالى فهذا هو الجواب المرضى وقيل يحتمل أن يكون
~~هذا قبل النهى عن الحلف بغير الله تعالى والله أعلم وفى هذا الحديث أن
~~الصلاة التى هي ركن من أركان الاسلام التى أطلقت فى باقى الأحاديث هي
~~الصلوات الخمس وأنها فى كل يوم وليلة على كل مكلف بها وقولنا بها احتراز من
~~الحائض والنفساء فانها مكلفة بأحكام الشرع الا الصلاة وما ألحق بها مما هو
~~مقرر فى كتب الفقه وفيه أن وجوب صلاة الليل منسوخ فى حق الامة وهذا مجمع
~~عليه واختلف قول PageV01P168 الشافعى رحمه الله فى نسخه فى حق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والأصح نسخه وفيه أن صلاة الوتر ليست بواجبة وأن صلاة
~~العيد أيضا ليست بواجبة وهذا مذهب الجماهير وذهب أبو حنيفة رحمه الله
~~وطائفة إلى وجوب الوتر وذهب أبو سعيد الاصطخرى من أصحاب الشافعى إلى أن
~~صلاة العيد فرض كفاية وفيه أنه لا يجب صوم عاشوراء ولا غيره سوى رمضان وهذا
~~مجمع عليه واختلف العلماء هل كان صوم عاشوراء واجبا قبل ايجاب رمضان أم كان
~~الأمر به ندبا وهما وجهان لأصحاب الشافعى أظهرهما لم ms0159 يكن واجبا والثانى كان
~~واجبا وبه قال أبو حنيفة رحمه الله وفيه أنه ليس فى المال حق سوى الزكاة
~~على من ملك نصابا وفيه غير ذلك والله أعلم 12
# | 1 ( باب السؤال عن أركان الاسلام )
# فيه حديث أنس رضى الله عنه قال نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن شيء فكان يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله ونحن
~~نسمع فجاء رجل من أهل البادية فقال يا محمد أتانا رسولك فزعم لنا أنك تزعم
~~أن الله تعالى أرسلك قال صدق إلى آخر الحديث قوله ( نهينا أن نسأل ) يعنى
~~سؤال ما لا ضرورة إليه كما قدمنا بيانه قريبا فى الحديث الآخر سلونى أى عما
~~تحتاجون إليه وقوله ( الرجل من أهل البادية ) يعنى من لم يكن بلغه النهى عن
~~السؤال وقوله ( العاقل ) لكونه أعرف بكيفية السؤال وآدابه والمهم منه وحسن
~~المراجعة فان هذه أسباب عظم الانتفاع بالجواب ولأن أهل البادية هم الاعراب
~~ويغلب فيهم الجهل والجفاء ولهذا جاء فى الحديث من بدا جفا والبادية والبدو
~~بمعنى وهو ما عدا الحاضرة والعمران والنسبة اليها بدوى والبداوة الاقامة
~~بالبادية وهى بكسر الباء عند جمهور أهل اللغة وقال أبو زيد هي بفتح الباء
~~قال ثعلب لا أعرف البداوة بالفتح الا عن أبى زيد PageV01P169 قوله ( فقال
~~يا محمد ) قال العلماء لعل هذا كان قبل النهى عن مخاطبته صلى الله عليه
~~وسلم باسمه قبل نزول قول الله عز وجل @QB@ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم
~~كدعاء بعضكم بعضا @QE@ على أحد التفسيرين أى لا تقولوا يا محمد بل يا رسول
~~الله يا نبى الله ويحتمل أن يكون بعد نزول الآية ولم تبلغ الآية هذا القائل
~~وقوله ( زعم رسولك أنك تزعم أن الله تعالى أرسلك قال صدق ) فقوله زعم وتزعم
~~مع تصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم اياه دليل على أن زعم ليس مخصوصا
~~بالكذب والقول المشكوك فيه بل يكون أيضا فى القول المحقق والصدق الذى لاشك
~~فيه وقد جاء من هذا كثير فى ms0160 الاحاديث وعن النبى صلى الله عليه وسلم قال زعم
~~جبريل كذا وقد أكثر سيبويه وهو امام العربية فى كتابه الذى هو امام كتب
~~العربية من قوله زعم الخليل زعم أبو الخطاب يريد بذلك القول المحقق وقد نقل
~~ذلك جماعات من أهل اللغة وغيرهم ونقله أبو عمر الزاهد فى شرح الفصيح عن
~~شيخه أبى العباس ثعلب عن العلماء باللغة من الكوفيين والبصريين والله أعلم
~~ثم اعلم أن هذا الرجل الذى جاء من أهل البادية اسمه ضمام بن ثعلبة بكسر
~~الضاد المعجمة كذا جاء مسمى فى رواية البخارى وغيره قوله ( قال فمن خلق
~~السماء قال الله قال فمن خلق الأرض قال الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل
~~فيها ما جعل قال الله قال فبالذى خلق السماء وخلق الأرض ونصب هذه الجبال
~~آلله أرسلك قال نعم قال وزعم رسولك أن علينا خمس صلوات فى يومنا وليلتنا
~~قال صدق قال فبالذى أرسلك آلله أمرك بهذا قال نعم ) هذه جملة تدل على أنواع
~~من العلم قال صاحب التحرير هذا من حسن سؤال هذا الرجل وملاحة PageV01P170
~~سياقته وترتيبه فانه سأل أولا عن صانع المخلوقات من هو ثم أقسم عليه به أن
~~يصدقه فى كونه رسولا للصانع ثم لما وقف على رسالته وعلمها أقسم عليه بحق
~~مرسله وهذا ترتيب يفتقر إلى عقل رصين ثم ان هذه الأيمان جرت للتأكيد وتقرير
~~الأمر لا لافتقاره اليها كما أقسم الله تعالى على أشياء كثيرة هذا كلام
~~صاحب التحرير قال القاضي عياض والظاهر أن هذا الرجل لم يأت الا بعد اسلامه
~~وانما جاء مستثبتا ومشافها للنبى صلى الله عليه وسلم والله أعلم وفى هذا
~~الحديث جمل من العلم غير ما تقدم منها أن الصلوات الخمس متكررة فى كل يوم
~~وليلة وهو معنى قوله فى يومنا وليلتنا وأن صوم شهر رمضان يجب فى كل سنة قال
~~الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله وفيه دلالة لصحة ما ذهب إليه أئمة
~~العلماء من أن العوام المقلدين مؤمنون وأنه يكتفى منهم بمجرد اعتقاد ms0161 الحق
~~جزما من غير شك وتزلزل خلافا لمن أنكر ذلك من المعتزلة وذلك أنه صلى الله
~~عليه وسلم قرر ضماما على ما اعتمد عليه فى تعرف رسالته وصدقه ومجرد اخباره
~~اياه بذلك ولم ينكر عليه ذلك ولا قال يجب عليك معرفة ذلك بالنظر فى معجزاتى
~~والاستدلال بالأدلة القطعية هذا كلام الشيخ وفى هذا الحديث العمل بخبر
~~الواحد وفيه غير ذلك والله أعلم PageV01P171
# | 1 ( باب بيان الايمان الذى يدخل به الجنة ( وأن من تمسك بما أمر به دخل
~~الجنة )
# فيه حديث أبى أيوب وأبى هريرة وجابر رضى الله عنهم أما حديثا أبى أيوب
~~وأبى هريرة فرواهما أيضا البخارى وأما حديث جابر فانفرد به مسلم أما ألفاظ
~~الباب فأبو أيوب اسمه خالد بن زيد الانصارى وأبو هريرة عبد الرحمن بن صخر
~~على الأصح من نحو ثلاثين قولا وقد تقدم بيانه بزيادات فى مقدمة الكتاب قول
~~مسلم رحمه الله تعالى ( حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثنا أبى ثنا عمرو
~~بن عثمان ثنا موسى بن طلحة حدثنى أبو أيوب وفى الطريق الآخر حدثنى محمد بن
~~حاتم وعبد الرحمن بن بشر قالا ثنا بهز قال ثنا شعبة قال ثنا محمد بن عثمان
~~بن عبد الله بن موهب وأبوه عثمان أنهما سمعا موسى بن طلحة ) هكذا هو فى
~~جميع الاصول فى الطريق الأول عمرو بن عثمان وفى الثانى محمد بن عثمان
~~واتفقوا على أن الثانى وهم وغلط من شعبة وأن صوابه عمرو بن عثمان كما فى
~~الطريق الأول قال الكلاباذى وجماعات لا يحصون من أهل هذا الشان هذا وهم من
~~شعبة فانه كان يسميه محمدا وانما هو عمرو وكذا وقع على الوهم من رواية شعبة
~~فى كتاب الزكاة من البخارى والله أعلم وموهب بفتح الميم والهاء واسكان
~~الواو بينهما قوله ( أن أعرابيا ) هو بفتح الهمزة وهو البدوى أى الذى يسكن
~~البادية وقد تقدم قريبا بيانها قوله ( فأخذ بخطام ناقته أو بزمامها ) هما
~~بكسر الخاء والزاى قال الهروى فى الغريبين قال الازهرى الخطام هو الذى ms0162 يخطم
~~به البعير وهو أن يؤخذ حبل من ليف أو شعر أو كتان فيجعل فى أحد طرفيه حلقة
~~يسلك فيها الطرف الآخر حتى يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثنى على مخطمه
~~فاذا ضفر من الأدم فهو جرير فاما الذى يجعل فى الأنف دقيقا فهو الزمام هذا
~~) PageV01P172 كلام الهروى عن الأزهرى وقال صاحب المطالع الزمام للابل ما
~~تشد به رؤسها من حبل وسير ونحوه لتقاد به والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( لقد وفق هذا ) قال أصحابنا المتكلمون التوفيق خلق قدرة الطاعة
~~والخذلان خلق قدرة المعصية قوله صلى الله عليه وسلم ( تعبد الله لا تشرك به
~~شيئا ) قد تقدم بيان حكمة الجمع بين هذين اللفظين وتقدم بيان المراد باقامة
~~الصلاة وسبب تسميتها مكتوبة وتسمية الزكاة مفروضة وبيان قوله لاأزيد ولا
~~أنقص وبيان اسم أبى زرعة الراوى عن أبى هريرة وأنه هرم وقيل عمرو وقيل عبد
~~الرحمن وقيل عبيد الله قوله صلى الله عليه وسلم ( وتصل الرحم ) أى تحسن إلى
~~أقاربك ذوى رحمك بما تيسر على حسب حالك وحالهم من انفاق أو سلام أو زيادة
~~أو طاعتهم أو غير ذلك وفى الرواية الاخرى وتصل ذا رحمك وقد تقدم بيان جواز
~~اضافة ذى إلى المفردات فى آخر المقدمة وقوله صلى الله عليه وسلم ( دع
~~الناقة ) انما قاله لأنه كان ممسكا بخطامها أو زمامها ليتمكن من سؤاله بلا
~~مشقة فلما حصل جوابه قال دعها قوله ( حدثنا أبو الاحوص عن أبى إسحاق
~~PageV01P173 قد تقدم بيان اسميهما فى مقدمة الكتاب فأبو الاحوص سلام
~~بالتشديد بن سليم وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعى قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( ان تمسك بما أمر به دخل الجنة ) كذا هو فى معظم الاصول المحققة وكذا
~~ضبطناه أمر بضم الهمزة وكسر الميم وبه بباء موحدة مكسورة مبنى لما لم يسم
~~فاعله وضبطه الحافظ أبو عامر العبدرى أمرته بفتح الهمزة وبالتاء المثناة من
~~فوق التى هي ضمير المتكلم وكلاهما صحيح والله أعلم وأما ذكره صلى الله عليه
~~وسلم صلة ms0163 الرحم في هذا الحديث وذكر الأوعية فى حديث وفد عبد القيس وغير ذلك
~~فى غيرهما فقال القاضي عياض وغيره رحمهم الله ذلك بحسب ما يخص السائل
~~ويعنيه والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم 14 ( من سره أن ينظر إلى
~~رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا ) فالظاهر منه أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم علم أنه يوفى بما التزم وأنه يدوم على ذلك ويدخل الجنة 15 وأما قول
~~مسلم فى حديث جابر ( حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة وأبو كريب قالا ثنا أبو
~~معاوية عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر ) فهذا اسناد كلهم كوفيون الا جابرا
~~وأبا سفيان فان جابرا مدنى وأبا سفيان واسطى ويقال PageV01P174 مكى وقد
~~تقدم أن اسم أبى بكر بن أبى شيبة عبد الله بن محمد بن إبراهيم وابراهيم هو
~~أبو شيبة وأما أبو كريب فاسمه محمد بن العلاء الهمدانى باسكان الميم
~~وبالدال المهملة وأبو معاوية محمد بن خازم بالخاء المعجمة والاعمش سليمان
~~بن مهران أبو محمد وأبو سفيان طلحة بن نافع القرشى مولاهم وقد تقدم أن فى
~~سين سفيان ثلاث لغات الضم والكسر والفتح وقول الاعمش عن أبى سفيان مع أن
~~الاعمش مدلس والمدلس اذا قال عن لا يحتج به الا أن يثبت سماعه من جهة أخرى
~~وقد قدمنا فى الفصول وفى شرح المقدمة أن ما كان فى الصحيحين عن المدلسين
~~بعن فمحمول على ثبوت سماعهم من جهة أخرى والله أعلم قوله ( أتى النعمان بن
~~قوقل النبى صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت اذا صليت المكتوبة
~~وحرمت الحرام وأحللت الحلال أأدخل الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نعم ) أما قوقل فبقافين مفتوحتين بينهما واو ساكنة وآخره لام وأما قوله
~~وحرمت الحرام فقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى الظاهر أنه
~~أراد به أمرين أن يعتقده حراما وأن لا يفعله بخلاف تحليل الحلال فانه يكفى
~~فيه مجرد اعتقاده حلالا قوله ( عن الاعمش عن أبى صالح ) تقدم فى ms0164 أوائل
~~مقدمة الكتاب أن اسم أبى صالح ذكوان ( قول الحسن بن أعين ثنا معقل وهو بن
~~عبيد الله عن أبى الزبير ) أما أعين فهو PageV01P175 بفتح الهمزة وبالعين
~~المهملة وآخره نون وهو الحسن بن محمد بن أعين القرشى مولاهم أبو على
~~الحرانى والأعين من فى عينيه سعة وأما معقل فبفتح الميم واسكان العين
~~المهملة وكسر القاف وأما أبو الزبير فهو محمد بن مسلم بن تدرس بمثناة فوق
~~مفتوحة ثم دال مهملة ساكنة ثم راء مضمومة ثم سين مهملة وقوله وهو بن عبيد
~~الله قد تقدم مرات بيان فائدته وهو أنه لم يقع فى الرواية لفظة بن عبيد
~~الله فأراد ايضاحه بحيث لا يزيد فى الرواية 16
# | 1 ( باب بيان أركان الاسلام ودعائمه العظام )
# قال مسلم رحمه الله ( حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير الهمدانى ثنا أبو
~~خالد يعنى سليمان بن حيان الاحمر عن أبى مالك الاشجعى عن سعد بن عبيدة عن
~~بن عمر رضى الله عنهما عن النبى صلى الله عليه وسلم قال بنى الاسلام على
~~خمسة على أن يوحد الله وإقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان والحج فقال
~~رجل الحج وصيام رمضان فقال لا صيام رمضان والحج هكذا سمعته من PageV01P176
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى الرواية الثانية بنى الاسلام على خمس على
~~أن يعبد الله ويكفر بما دونه واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم
~~رمضان وفى الرواية الثالثة بنى الاسلام على خمس شهادة أن لا اله الا الله
~~وأن محمدا عبده ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان
~~وفى الرواية الرابعة أن رجلا قال لعبد الله بن عمر رضى الله عنهما ألا تغزو
~~فقال انى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الاسلام بنى على خمس
~~شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وحج
~~البيت ) أما الاسناد الأول المذكور هنا فكله كوفيون الا عبد الله بن عمر
~~رضى الله عنهما فانه مكى مدنى وأما الهمدانى فباسكان الميم ms0165 وبالدال المهملة
~~وضبط هذا للاحتياط واكمال الايضاح والا فهو مشهور معروف وأيضا فقد قدمت فى
~~آخر الفصول أن جميع ما فى الصحيحين فهو همدانى بالاسكان والمهملة وأما حيان
~~فبالمثناة وتقدم أيضا فى الفصول بيان ضبط هذه الصورة وأما أبو مالك الاشجعى
~~فهو سعد PageV01P177 بن طارق المسمى فى الرواية الثانية وأبوه صحابى وأما
~~ضبط ألفاظ المتن فوقع فى الاصول بنى الاسلام على خمسة فى الطريق الاول
~~والرابع بالهاء فيها وفى الثانى والثالث خمس بلا هاء وفى بعض الاصول
~~المعتمدة فى الرابع بلا هاء وكلاهما صحيح والمراد برواية الهاء خمسة أركان
~~أو أشياء أو نحو ذلك وبرواية حذف الهاء خمس خصال أو دعائم أو قواعد أو نحو
~~ذلك والله أعلم وأما تقديم الحج وتأخيره ففى الرواية الاولى والرابعة تقديم
~~الصيام وفى الثانية والثالثة تقديم الحج ثم اختلف العلماء فى انكار بن عمر
~~على الرجل الذى قدم الحج مع أن بن عمر رواه كذلك كما وقع فى الطريقين
~~المذكورين والاظهر والله أعلم أنه يحتمل أن بن عمر سمعه من النبى صلى الله
~~عليه وسلم مرتين مرة بتقديم الحج ومرة بتقديم الصوم فرواه أيضا على الوجهين
~~فى وقتين فلما رد عليه الرجل وقدم الحج قال بن عمر لا ترد على ما لا علم لك
~~به ولا تعترض بما لا تعرفه ولا تقدح فيما لا تتحققه بل هو بتقديم الصوم
~~هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس في هذا نفى لسماعه على
~~الوجه الآخر ويحتمل أن بن عمر كان سمعه مرتين بالوجهين كما ذكرنا ثم لما رد
~~عليه الرجل نسى الوجه الذى رده فأنكره فهذان الاحتمالان هما المختاران فى
~~هذا وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى محافظة بن عمر رضى الله
~~عنهما على ما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهيه عن عكسه تصلح حجة
~~لكون الواو تقتضى الترتيب وهو مذهب كثير من الفقهاء الشافعيين وشذوذ من
~~النحويين ومن قال لا تقتضى الترتيب وهو المختار وقول الجمهور ms0166 فله أن يقول
~~لم يكن ذلك لكونها تقتضى الترتيب بل لأن فرض صوم رمضان نزل فى السنة
~~الثانية من الهجرة ونزلت فريضة الحج سنة ست وقيل سنة تسع بالتاء المثناة
~~فوق ومن حق الأول أن يقدم فى الذكر على الثانى فمحافظة بن عمر رضى الله
~~عنهما لهذا وأما رواية تقديم الحج فكأنه وقع ممن كان يرى الرواية بالمعنى
~~ويرى أن تأخير الأول أو الأهم فى الذكر شائع فى اللسان فتصرف فيه بالتقديم
~~والتأخير لذلك مع كونه لم يسمع نهى بن عمر رضى الله عنهما عن ذلك فافهم ذلك
~~فانه من المشكل الذى لم أرهم بينوه هذا آخر كلام الشيخ أبى عمرو بن الصلاح
~~وهذا الذى قاله ضعيف من وجهين احدهما ان الروايتين قد ثبتتا فى الصحيح وهما
~~صحيحتان فى المعنى لا تنافى بينهما كما قدمنا ايضاحه فلا يجوز ابطال
~~احداهما الثانى أن فتح باب احتمال التقديم والتأخير فى مثل هذا قدح فى
~~الرواة والروايات فانه لو فتح ذلك لم يبق لنا PageV01P178 وثيق بشيء من
~~الروايات الا القليل ولا يخفى بطلان هذا وما يترتب عليه من المفاسد وتعلق
~~من يتعلق به ممن فى قلبه مرض والله أعلم ثم اعلم أنه وقع فى رواية أبى
~~عوانة الاسفراينى فى كتابه المخرج على صحيح مسلم وشرطه عكس ما وقع فى مسلم
~~من قول الرجل لابن عمر قدم الحج فوقع فيه أن بن عمر رضى الله عنهما قال
~~للرجل اجعل صيام رمضان آخرهن كما سمعت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله لايقاوم هذه الرواية ما رواه مسلم
~~قلت وهذا محتمل أيضا صحته ويكون قد جرت القضية مرتين لرجلين والله أعلم
~~وأما اقتصاره فى الرواية الرابعة على احدى الشهادتين فهو اما تقصير من
~~الراوى فى حذف الشهادة الأخرى التى أثبتها غيره من الحفاظ واما أن يكون
~~وقعت الرواية من أصلها هكذا ويكون من الحذف للاكتفاء بأحد القرينتين
~~ودلالته على الآخر المحذوف والله أعلم وقوله صلى الله ms0167 عليه وسلم على أن
~~يوحد الله هو بضم الياء المثناة من تحت وفتح الحاء مبنى لما لم يسم فاعله
~~أما اسم الرجل الذى رد عليه بن عمر رضى الله عنهما تقديم الحج فهو يزيد بن
~~بشر السكسكى ذكره الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادى فى كتابه الأسماء المبهمة
~~وأما قوله ألا تغزو فهو بالتاء المثناة من فوق للخطاب ويجوز أن يكتب تغزوا
~~بالألف وبحذفها فالأول قول الكتاب المتقدمين والثانى قول بعض المتأخرين وهو
~~الأصح حكاهما بن قتيبة فى أدب الكاتب وأما جواب بن عمر له بحديث بنى
~~الاسلام على خمس فالظاهر أن معناه ليس الغزو بلازم على الأعيان فان الاسلام
~~بنى على خمس ليس الغزو منها والله أعلم ثم ان هذا الحديث أصل عظيم فى معرفة
~~الدين وعليه اعتماده وقد جمع أركانه والله أعلم 17
# | 1 ( باب الامر بالايمان بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وشرائع
~~الدين والدعاء إليه والسؤال عنه وحفظه وتبليغه من لم يبلغه)
# هذا الباب فيه حديث بن عباس وحديث أبى سعيد الخدرى رضى الله عنهم فأما
~~حديث بن عباس ففى البخارى أيضا وأما حديث أبى سعيد ففى مسلم خاصة قوله فى
~~الرواية الأولى ( حدثنا حماد ) PageV01P179 بن زيد عن أبى جمرة قال سمعت بن
~~عباس رضى الله عنهما وقوله فى الرواية الثانية ( أخبرنا عباد بن عباد عن
~~أبى جمرة عن بن عباس رضى الله عنهما ) قد يتوهم من لا يعانى هذا الفن أن
~~هذا تطويل لا حاجة إليه وأنه خلاف عادته وعادة الحفاظ فان عادتهم فى مثل
~~هذا أن يقولوا عن حماد وعباد عن أبى جمرة عن بن عباس وهذا التوهم يدل على
~~شدة غباوة صاحبه وعدم مؤانسته بشيء من هذا الفن فان ذلك انما يفعلونه فيما
~~استوى فيه لفظ الرواة وهنا اختلف لفظهم ففى رواية حماد عن أبى جمرة سمعت بن
~~عباس وفى رواية عباد عن أبى جمرة عن بن عباس وهذا التنبيه الذى ذكرته ينبغى
~~أن يتفطن لمثله وقد نبهت على مثله بأبسط من هذه ms0168 العبارة فى الحديث الأول من
~~كتاب الايمان ونبهت عليه أيضا فى الفصول وسأنبه على مواضع منه أيضا مفرقة
~~فى مواضع من الكتاب ان شاء الله تعالى والمقصود أن تعرف هذه الدقيقة ويتيقظ
~~الطالب لما جاء منها فيعرفه وان لم أنص عليه اتكالا على فهمه بما تكرر
~~التنبيه به وليستدل أيضا بذلك على عظم اتقان مسلم رحمه الله وجلالته وورعه
~~ودقة نظره وحذقه والله أعلم وأما أبو جمرة وهو بالجيم والراء واسمه نصر بن
~~عمران بن عصام وقيل بن عاصم الضبعى بضم الضاد المعجمة البصرى قال صاحب
~~المطالع ليس فى الصحيحين والموطأ أبو جمرة ولا جمرة بالجيم الا هو قلت وقد
~~ذكر الحاكم أبو أحمد الحافظ الكبير شيخ الحاكم أبى عبد الله فى كتاب
~~الاسماء والكنى أبا جمرة نصر بن عمران هذا فى الافراد فليس عنده فى
~~المحدثين من يكنى أبا جمرة بالجيم سواه ويروى عن بن عباس حديثا واحدا ذكر
~~فيه معاوية بن أبى سفيان وارسال النبى صلى الله عليه وسلم إليه بن عباس
~~وتأخره واعتذاره رواه مسلم فى الصحيح وحكى الشيخ أبو عمرو بن الصلاح فى
~~كتابه علوم الحديث والقطعة التى شرحها فى أول مسلم عن بعض الحفاظ أنه قال
~~ان شعبة بن الحجاج روى عن سبعة رجال يروون كلهم عن بن عباس كلهم يقال له
~~أبو حمزة بالحاء والزاى الاأبا جمرة نصر بن عمران فبالجيم والراء قال
~~والفرق بينهم يدرك بان شعبة اذا أطلق وقال عن أبى جمرة عن بن عباس فهو
~~بالجيم وهو نصر بن عمران واذا روى PageV01P180 عن غيره ممن هو بالحاء
~~والزاى فهو يذكر اسمه أو نسبه والله أعلم قوله ( قدم وفد عبد القيس على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ) قال صاحب التحرير الوفد الجماعة المختارة
~~من القوم ليتقدموهم فى لقى العظماء والمصير اليهم فى المهمات واحدهم وافد
~~قال ووفد عبد القيس هؤلاء تقدموا قبائل عبد القيس للمهاجرة إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكانوا أربعة عشر راكبا الاشج العصرى رئيسهم ومزيدة بن ms0169
~~مالك المحاربى وعبيدة بن همام المحاربى وصحار بن العباس المرى وعمرو بن
~~مرحوم العصرى والحارث بن شعيب العصرى والحارث بن جندب من بنى عايش ولم نعثر
~~بعد طول التتبع على أكثر من أسماء هؤلاء قال وكان سبب وفودهم أن منقذ بن
~~حيان أحد بنى غنم بن وديعة كان متجره إلى يثرب فى الجاهلية فشخص إلى يثرب
~~بملاحف وتمر من هجر بعد هجرة النبى صلى الله عليه وسلم فبينا منقذ بن حيان
~~قاعد اذ مر به النبى صلى الله عليه وسلم فنهض منقذ إليه فقال النبى صلى
~~الله عليه وسلم أمنقذ بن حيان كيف جميع هيئتك وقومك ثم سأله عن أشرافهم رجل
~~رجل يسميهم بأسمائهم فأسلم منقذ وتعلم سورة الفاتحة واقرأ باسم ربك ثم رحل
~~قبل هجر فكتب النبى صلى الله عليه وسلم معه إلى جماعة عبد القيس كتابا فذهب
~~به وكتمه أياما ثم اطلعت عليه امرأته وهى بنت المنذر بن عائذ بالذال
~~المعجمة بن الحارث والمنذر هو الاشج سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم به
~~لأثر كان فى وجهه وكان منقذ رضى الله عنه يصلى ويقرأ فنكرت امرأته ذلك
~~فذكرته لأبيها المنذر فقالت أنكرت بعلى منذ قدم من يثرب أنه يغسل أطرافه
~~ويستقبل الجهة تعنى القبلة فيحنى ظهره مرة ويضع جبينه مرة ذلك ديدنه منذ
~~قدم فتلاقيا فتجاريا ذلك فوقع الاسلام فى قلبه ثم ثار الاشج إلى قومه عصر
~~ومحارب بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأه عليهم فوقع الاسلام فى
~~قلوبهم وأجمعوا على السير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسار الوفد
~~فلما دنوا من المدينة قال النبى صلى الله عليه وسلم لجلسائه أتاكم وفد عبد
~~القيس خير أهل المشرق وفيهم الاشج العصرى غير ناكثين ولا مبدلين ولا
~~مرتابين اذ لم يسلم قوم حتى وتروا قال وقولهم ( انا هذا الحى من ربيعة )
~~لانه عبد القيس بن أفصى يعنى بفتح الهمزة وبالفاء والصاد المهملة المفتوحة
~~بن دعمى بن جديلة بن أسد PageV01P181 بن ربيعة بن نزار وكانوا ينزلون ms0170
~~البحرين الخط وأعنابها وسرة القطيف والسفار والظهران إلى لرمل إلى الاجرع
~~ما بين هجر إلى قصر وبينونة ثم الجوف والعيون والاحساء إلى حد أطراف الدهنا
~~وسائر بلادها هذا ما ذكره صاحب التحرير قولهم انا هذا الحى فالحى منصوب على
~~التخصيص قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح الذى نختاره نصب الحى على التخصيص
~~ويكون الخبر فى قولهم من ربيعة ومعناه انا هذا الحى حى من ربيعة وقد جاء
~~بعد هذا فى الرواية الاخرى انا حى من ربيعة وأما معنى الحى فقال صاحب
~~المطالع الحى اسم لمنزل القبيلة ثم سميت القبيلة به لأن بعضهم يحيا ببعض
~~قولهم ( وقد حالت بيننا وبينك كفار مضر ) سببه أن كفار مضر كانوا بينهم
~~وبين المدينة فلا يمكنهم الوصول إلى المدينة الا عليهم قولهم ( ولا نخلص
~~اليك الا فى شهر الحرام ) معنى نخلص نصل ومعنى كلامهم انا لا نقدر على
~~الوصول اليك خوفا من أعدائنا الكفار الا فى الشهر الحرام فانهم لا يتعرضون
~~لنا كما كانت عادة العرب من تعظيم الاشهر الحرم وامتناعهم من القتال فيها
~~وقولهم شهر الحرام كذا هو فى الاصول كلها باضافة شهر إلى الحرام وفى
~~الرواية الاخرى أشهر الحرم والقول فيه كالقول فى نظائره من قولهم مسجد
~~الجامع وصلاة الاولى ومنه قول الله تعالى @QB@ بجانب الغربي @QE@ @QB@
~~ولدار الآخرة @QE@ فعلى مذهب النحويين الكوفيين هو من اضافة الموصوف إلى
~~صفته وهو جائز عندهم وعلى مذهب البصريين لا تجوز هذه الاضافة ولكن هذا كله
~~عندهم على حذف فى الكلام للعلم به فتقديره شهر الوقت الحرام وأشهر الاوقات
~~الحرم ومسجد المكان الجامع ودار الحياة الآخرة وجانب المكان الغربى ونحو
~~ذلك والله أعلم ثم ان قولهم شهر الحرام المراد به جنس الاشهر الحرم وهى
~~أربعة أشهر حرم كما نص عليه القرآن العزيز وتدل عليه الرواية الاخرى بعد
~~هذه الا فى اشهر الحرم والاشهر الحرم هي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب
~~هذه الأربعة هي الأشهر الحرم باجماع العلماء من أصحاب الفنون ولكن اختلفوا
~~فى الادب المستحسن فى كيفية ms0171 عدها على قولين حكاهما الامام أبو جعفر النحاس
~~فى كتابه صناعة الكتاب قال ذهب الكوفيون إلى أنه يقال المحرم ورجب وذو
~~القعدة وذو الحجة قال والكتاب يميلون إلى هذا القول ليأتوا PageV01P182 بهن
~~من سنة واحدة قال وأهل المدينة يقولون ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب
~~وقوم ينكرون هذا ويقولون جاؤوا بهن من سنتين قال أبو جعفر وهذا غلط بين
~~وجهل باللغة لأنه قد علم المراد وأن المقصود ذكرها وأنها فى كل سنة فكيف
~~يتوهم أنها من سنتين قال والأولى والاختيار ما قاله أهل المدينة لأن
~~الأخبار قد تظاهرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قالوا من رواية بن
~~عمر وأبى هريرة وأبى بكرة رضى الله عنهم قال وهذا أيضا قول أكثر أهل
~~التأويل قال النحاس وأدخلت الألف واللام فى المحرم دون غيره من الشهور قال
~~وجاء من الشهور ثلاثة مضافات شهر رمضان وشهرا ربيع يعنى والباقى غير مضافات
~~وسمى الشهر شهرا لشهرته وظهوره والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( آمركم
~~بأربع وأنها كم عن أربع الايمان بالله ثم فسرها لهم فقال شهادة أن لا اله
~~الاالله وأن محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وأن تؤدوا خمس ما
~~غنمتم وفى رواية شهادة أن لا اله الاالله وعقد واحدة ) وفى الطريق الأخرى
~~قال وأمرهم بأربع ونهاهم عن أربع قال أمرهم بالايمان بالله وحده قال وهل
~~تدرون ما الايمان بالله قالوا الله ورسوله أعلم قال شهادة أن لا اله الا
~~الله وأن محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وأن تؤدوا
~~خمسا من المغنم وفى الرواية الأخرى قال آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع اعبدوا
~~الله ولا تشركوا به شيئا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وصوموا رمضان وأعطوا
~~الخمس من الغنائم هذه ألفاظه هنا وقد ذكر البخارى هذا الحديث فى مواضع
~~كثيرة من صحيحه وقال فيه فى بعضها شهادة أن لا اله الا الله وحده لا شريك
~~له ذكره فى باب اجازة خبر الواحد وذكره فى باب بعد باب ms0172 نسبة اليمن إلى
~~إسماعيل صلى الله عليه وسلم فى آخر PageV01P183 ذكر الأنبياء صلوات الله
~~وسلامه عليهم أجمعين وقال فيه آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع الايمان بالله
~~وشهادة أن لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان بزيادة
~~واو وكذلك قال فيه فى أول كتاب الزكاة الايمان بالله وشهادة أن لا اله الا
~~الله بزيادة واو أيضا ولم يذكر فيها الصيام وذكر فى باب حديث وفد عبد القيس
~~الايمان بالله شهادة أن لا اله الا الله فهذه ألفاظ هذه القطعة فى الصحيحين
~~وهذه الألفاظ مما يعد من المشكل وليست مشكلة عند أصحاب التحقيق والاشكال فى
~~كونه صلى الله عليه وسلم قال آمركم بأربع والمذكور فى أكثر الروايات خمس
~~واختلف العلماء فى الجواب عن هذا على أقوال أظهرها ما قاله الامام بن بطال
~~رحمه الله تعالى فى شرح صحيح البخارى قال أمرهم بالاربع التى وعدهم بها ثم
~~زادهم خامسة يعنى أداء الخمس لأنهم كانوا مجاورين لكفار مضر فكانوا أهل
~~جهاد وغنائم وذكر الشيخ أبو عمرو بن الصلاح نحو هذا فقال قوله أمرهم
~~بالايمان بالله أعاده لذكر الاربع ووصفه لها بأنها ايمان ثم فسرها
~~بالشهادتين والصلاة والزكاة والصوم فهذا موافق لحديث بنى الاسلام على خمس
~~ولتفسير الاسلام بخمس فى حديث جبريل صلى الله عليه وسلم وقد سبق أن ما يسمى
~~اسلاما يسمى ايمانا وأن الاسلام والايمان يجتمعان ويفترقان وقد قيل انما لم
~~يذكر الحج فى هذا الحديث لكونه لم يكن نزل فرضه وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم وأن تؤدوا خمسا من المغنم فليس عطفا على قوله شهادة ان لا اله الاالله
~~فانه يلزم منه أن يكون الاربع خمسا وانما هو عطف على قوله بأربع فيكون
~~مضافا إلى الأربع لا واحدا منها وان كان واحدا من مطلق شعب الايمان قال
~~وأما عدم ذكر الصوم فى الرواية الاولى فهو اغفال من الراوى وليس من
~~الاختلاف الصادر من رسول الله صلى الله عليه وسلم بل من اختلاف الرواة
~~الصادر من تفاوتهم فى الضبط ms0173 والحفظ على ما تقدم بيانه فافهم ذلك وتدبره
~~تجده ان شاء الله تعالى مما هدانا الله سبحانه وتعالى لحله من العقد هذا
~~آخر كلام الشيخ أبى عمرو وقيل فى معناه غير ما قالاه مما ليس بظاهر فتركناه
~~والله أعلم وأما قول الشيخ ان ترك الصوم فى بعض الروايات اغفال من الراوى
~~وكذا قاله القاضي عياض وغيره وهو ظاهر لا شك فيه قال القاضي عياض رحمه الله
~~وكانت وفادة عبد القيس عام الفتح قبل خروج النبى صلى الله عليه وسلم إلى
~~مكة ونزلت فريضة الحج سنة تسع بعدها على الاشهر والله أعلم وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم وأن تؤدوا خمس ما غنمتم ففيه ايجاب الخمس من الغنائم وان
~~PageV01P184 لم يكن الامام فى السرية الغازية وفى هذا تفصيل وفروع سننبه
~~عليها فى بابها أن وصلناه ان شاء الله تعالى ويقال خمس بضم الميم واسكانها
~~وكذلك الثلث والربع والسدس والسبع والثمن والتسع والعشر بضم ثانيها ويسكن
~~والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم وأنها كم عن الدباء والحنتم
~~والنقير والمقير وفى رواية المزفت بدل المقير فنضبطه ثم نتكلم على معناه ان
~~شاء الله تعالى فالدباء بضم الدال وبالمد وهو القرع اليابس أى الوعاء منه
~~وأما الحنتم فبحاء مهملة مفتوحة ثم نون ساكنة ثم تاء مثناة من فوق مفتوحة
~~ثم ميم الواحدة حنتمة وأما النقير فبالنون المفتوحة والقاف وأما المقير
~~فبفتح القاف والياء فاما الدباء فقد ذكرناه وأما الحنتم فاختلف فيها فأصح
~~الاقوال وأقواها أنها جرار خضر وهذا التفسير ثابت فى كتاب الاشربة من صحيح
~~مسلم عن أبى هريرة وهو قول عبد الله بن مغفل الصحابى رضى الله عنه وبه قال
~~الاكثرون أو كثيرون من أهل اللغة وغريب الحديث والمحدثين والفقهاء والثانى
~~أنها الجرار كلها قاله عبد الله بن عمر وسعيد بن جبير وأبو سلمة والثالث
~~أنها جرار يؤتى بها من مصر مقيرات الاجواف وروى ذلك عن أنس بن مالك رضى
~~الله عنه ونحوه عن بن أبى ليلى وزاد أنها حمر والرابع ms0174 عن عائشة رضى الله
~~عنها جرار حمر أعناقها فى جنوبها يجلب فيها الخمر من مصر والخامس عن بن أبى
~~ليلى أيضا أفواهها فى جنوبها يجلب فيها الخمر من الطائف وكان ناس ينتبذون
~~فيها يضاهون به الخمر والسادس عن عطاء جرار كانت تعمل من طين وشعر ودم وأما
~~النقير فقد جاء فى تفسيره فى الرواية الاخيرة أنه جذع ينقر وسطه وأما
~~المقير فهو المزفت وهو المطلى بالقار وهو الزفت وقيل الزفت نوع من القار
~~والصحيح الاول فقد صح عن بن عمر رضى الله عنهما أنه قال المزفت هو المقير
~~وأما معنى النهى عن هذه الاربع فهو أنه نهى عن الانتباذ فيها وهو أن يجعل
~~فى الماء حبات من تمر أو زبيب أو نحوهما ليحلو ويشرب وانما خصت هذه بالنهى
~~لانه يسرع إليه الاسكار فيها فيصير حراما نجسا وتبطل ماليته فنهى عنه لما
~~فيه من اتلاف المال ولانه ربما شربه بعد اسكاره من لم يطلع عليه ولم ينه عن
~~الانتباذ فى أسقية الادم بل أذن فيها لانها لرقتها لا يخفى فيها المسكر بل
~~اذا صار مسكرا شقها غالبا ثم ان هذا النهى كان فى أول الامر ثم نسخ بحديث
~~بريدة رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن
~~الانتباذ الا فى الأسقية فانتبذوا فى كل وعاء ولا تشربوا مسكرا رواه مسلم
~~فى الصحيح هذا الذى ذكرناه من PageV01P185 كونه منسوحا هو مذهبنا ومذهب
~~جماهير العلماء قال الخطابى القول بالنسخ هو أصح الاقاويل قال وقال قوم
~~التحريم باق وكرهوا الانتباذ فى هذه الاوعية ذهب إليه مالك وأحمد واسحاق
~~وهو مروى عن بن عمر وعباس رضى الله عنهم والله اعلم قوله ( قال أبو بكر
~~حدثنا غندر عن شعبة وقال الآخران ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة ) هذا من
~~احتياط مسلم رضى الله عنه فان غندرا هو محمد بن جعفر ولكن أبو بكر ذكره
~~بلقبه والآخران باسمه ونسبه وقال أبو بكر عنه عن شعبة وقال الآخران عنه
~~حدثنا شعبة فحصلت ms0175 مخالفة بينهما وبينه من وجهين فلهذا نبه عليه مسلم رحمه
~~الله تعالى وقد تقدم في المقدمة أن دال غندر مفتوحة على المشهور وأن
~~الجوهرى حكى ضمها أيضا وتقدم بيان سبب تلقيبه بغندر قوله ( كنت أترجم بين
~~يدى بن عباس وبين الناس ) كذا هو فى الاصول وتقديره بين يدى بن عباس بينه
~~وبين الناس فحذف لفظة بينه لدلالة الكلام عليها ويجوز أن يكون المراد بين
~~بن عباس وبين الناس كما جاء في البخارى وغيره بحذف يدى فتكون يدى عبارة عن
~~الجملة كما قال الله تعالى @QB@ يوم ينظر المرء ما قدمت يداه @QE@ أي قدم
~~والله أعلم وأما معنى الترجمة فهو التعبير عن لغة بلغة ثم قيل انه كان
~~يتكلم بالفارسية فكان يترجم لابن عباس عمن يتكلم بها قال الشيخ أبو عمرو بن
~~الصلاح رحمه الله تعالى وعندى أنه كان يبلغ كلام بن عباس إلى من خفى عليه
~~من الناس اما لزحام منع من سماعه فأسمعهم وأما لاختصار منع من فهمه فأفهمهم
~~أو نحو ذلك قال واطلاقه لفظ الناس يشعر بهذا قال وليست الترجمة مخصوصة
~~بتفسير لغة بلغة أخرى فقد أطلقوا على قولهم باب كذا اسم الترجمة لكونه يعبر
~~عما يذكره بعده هذا كلام الشيخ والظاهر أن معناه أنه يفهمهم عنه ويفهمه
~~عنهم والله أعلم قوله ( فأتته امرأة تسأله عن نبيذ الجر ) أما الجر فبفتح
~~الجيم وهو اسم جمع الواحدة جرة ويجمع أيضا على جرار وهو هذا الفخار المعروف
~~وفى هذا دليل على جواز استفتاء المرأة الرجال الاجانب وسماعها صوتهم
~~وسماعهم صوتها للحاجة وفي قوله ان وفد PageV01P186 عبد القيس الخ دليل على
~~أن مذهب بن عباس رضى الله عنه أن النهى عن الانتباذ فى هذه الاوعية ليس
~~بمنسوخ بل حكمه باق وقد قدمنا بيان الخلاف فيه قوله صلى الله عليه وسلم (
~~مرحبا بالقوم ) منصوب على المصدر استعملته العرب وأكثرت منه تريد به البر
~~وحسن اللقاء ومعناه صادفت رحبا وسعة قوله صلى الله عليه وسلم ( غير خزايا
~~ولا الندامى ) هكذا هو فى الاصول الندامى ms0176 بالالف واللام وخزايا بحذفهما
~~وروى فى غير هذا الموضع بالالف واللام فيهما وروى باسقاطهما فيهما والرواية
~~فيه غير بنصب الراء على الحال وأشار صاحب التحرير إلى أنه يروى أيضا بكسر
~~الراء على الصفة للقوم والمعروف الاول ويدل عليه ما جاء فى رواية البخارى
~~مرحبا بالقوم الذين جاؤا غير خزايا ولا ندامى والله أعلم أما الخزايا فجمع
~~خزيان كحيران وحيارى وسكران وسكارى والخزيان المستحى وقيل الذليل المهان
~~وأما الندامى فقيل أنه جمع ندمان بمعنى نادم وهى لغة فى نادم حكاها القزاز
~~صاحب جامع اللغة والجوهرى فى صحاحه وعلى هذا هو على بابه وقيل هو جمع نادم
~~اتباعا للخزايا وكان الأصل نادمين فأتبع لخزايا تحسينا للكلام وهذا الاتباع
~~كثير فى كلام العرب وهو من فصيحه ومنه قول النبى صلى الله عليه وسلم ارجعن
~~مأزورات غير مأجورات أتبع مأزورات لمأجورات ولو أفرد ولم يضم إليه مأجورات
~~لقال موزورات كذا قاله الفراء وجماعات قالوا ومنه قول العرب انى لآتيه
~~بالغدايا والعشايا جمعوا الغداة على غدايا اتباعا لعشايا ولو أفردت لم يجز
~~الاغدوات وأما معناه فالمقصود أنه لم يكن منكم تأخر عن الاسلام ولا عناد
~~ولاأصابكم اسار ولا سباء ولا ما أشبه ذلك مما تستحيون بسببه أو تذلون أو
~~تهانون أو تندمون والله أعلم قوله ( فقالوا يا رسول الله انا نأتيك من شقة
~~بعيدة ) الشقة بضم الشين وكسرها لغتان مشهورتان أشهرهما وأفصحهما الضم وهى
~~التى جاء بها القرآن العزيز قال الامام أبو إسحاق الثعلبى وقرأ عبيد بن
~~عمير بكسر الشين وهى لغة قيس والشقة السفر البعيد كذا قاله PageV01P187 بن
~~السكيت وبن قتيبة وقطرب وغيرهم قيل سميت شقة لانها تشق على الانسان وقيل هي
~~المسافة وقيل الغاية التى يخرج الانسان اليها فعلى القول الاول يكون قولهم
~~بعيدة مبالغة فى بعدها والله أعلم قولهم ( فمرنا بأمر فصل ) هو بتنوين أمر
~~قال الخطابى وغيره هو البين الواضح الذى ينفصل به المراد ولا يشكل قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( وأخبروا به من ورائكم وقال أبو بكر فى روايته من ms0177 وراءكم )
~~هكذا ضبطناه وكذا هو فى الاصول الاول بكسر الميم والثانى بفتحها وهما
~~يرجعان إلى معنى واحد قوله ( وحدثنا نصر بن على الجهضمى ) هو بفتح الجيم
~~والضاد المعجمة واسكان الهاء بينهما وقد تقدم بيانه فى شرح المقدمة قوله (
~~قالا جميعا ) فلفظة جميعا منصوبة على الحال ومعناه اتفقا واجتمعا على
~~التعديت بما يذكره اما مجتمعين فى وقت واحد واما فى وقتين ومن اعتقد
~~PageV01P188 أنه لابد أن يكون ذلك فى وقت واحد فقد غلط غلطا بينا قوله (
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للاشج أشج عبد القيس ان فيك لخصلتين
~~يحبهما الله الحلم والأناة ) أما الاشج فاسمه المنذر بن عائذ بالذال
~~المعجمة العصرى بفتح العين والصاد المهملتين هذا هو الصحيح المشهور الذى
~~قاله بن عبد البر والاكثرون أو الكثيرون وقال بن الكلبى اسمه المنذر بن
~~الحارث بن زياد بن عصر بن عوف وقيل اسمه المنذر بن عامر وقيل المنذر بن
~~عبيد وقيل اسمه عائذ بن المنذر وقيل عبد الله بن عوف وأما الحلم فهو العقل
~~وأما الأناة فهي التثبت وترك العجلة وهى مقصورة وسبب قول النبى صلى الله
~~عليه وسلم ذلك له ما جاء فى حديث الوفد أنهم لما وصلوا المدينة بادروا إلى
~~النبى صلى الله عليه وسلم وأقام الاشج عند رحالهم فجمعها وعقل ناقته ولبس
~~أحسن ثيابه ثم أقبل إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقر به النبى صلى الله
~~عليه وسلم وأجلسه إلى جانبه ثم قال لهم النبى صلى الله عليه وسلم تبايعون
~~على أنفسكم وقومكم فقال القوم نعم فقال الاشج يا رسول الله انك لم تزاول
~~الرجل عن شيء أشد عليه من دينه نبايعك على أنفسنا ونرسل من يدعوهم فمن
~~اتبعنا كان منا ومن أبى قاتلناه قال صدقت ان فيك خصلتين الحديث قال القاضي
~~عياض فالأناة تربصه حتى نظر فى مصالحه ولم يعجل والحلم هذا القول الذى قاله
~~الدال على صحة عقله وجودة نظره للعواقب قلت ولا يخالف هذا ما جاء فى مسند
~~أبى يعلى وغيره أنه لما ms0178 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للاشج ان فيك
~~خصلتين الحديث قال يا رسول الله كانا في أم حدثا قال بل قديم قال قلت الحمد
~~لله الذى جبلنى على خلقين يحبهما قوله 18 ( حدثنا سعيد بن أبى عروبة عن
~~قتادة قال حدثنا من لقى الوفد الذين قدموا على رسول PageV01P189 الله صلى
~~الله عليه وسلم من عبد القيس قال سعيد وذكر قتادة أبا نضرة عن أبى سعيد
~~الخدرى ) معنى هذا الكلام أن قتادة حدث بهذا الحديث عن أبى نضرة عن أبى
~~سعيد الخدرى كما جاء مبينا فى الرواية التى بعد هذا من رواية بن أبى عدى
~~وأما أبو عروبة بفتح العين فاسمه مهران وهكذا يقوله أهل الحديث وغيرهم
~~عروبة بغير ألف ولام وقال بن قتيبة فى كتابه أدب الكاتب فى باب ما تغير من
~~أسماء الناس هو بن أبى العروبة بالالف واللام يعنى أن قولهم عروبة لحن
~~وذكره بن قتيبة فى كتابه المعارف كما ذكره غيره فقال سعيد بن أبى عروبة
~~يكنى أبا النضر لاعقب له يقال انه لم يمس امرأة قط واختلط فى آخر عمره وهذا
~~الذى قاله من اختلاطه كذا قاله غيره واختلاطه مشهور قال يحيى بن معين وخلط
~~سعيد بن أبى عروبة بعد هزيمة إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن سنة ثنتين
~~وأربعين يعنى ومائة ومن سمع منه بعد ذلك فليس بشيء ويزيد بن هارون صحيح
~~السماع منه بواسط وأثبت الناس سماعا منه عبدة بن سليمان قلت وقد مات سعيد
~~بن أبى عروبة سنة ست وخمسين ومائة وقيل سنة سبع وخمسين وقد تقرر من القاعدة
~~التى قدمناها أن من علمنا أنه روى عن المختلط فى حال سلامته قبلنا روايته
~~واحتججنا بها ومن روى فى حال الاختلاط أو شككنا فيه لم نحتج بروايته وقد
~~قدمنا أيضا أن من كان من المختلطين محتجا به فى الصحيحين فهو محمول على أنه
~~ثبت أخذ ذلك عنه قبل الاختلاط والله أعلم وأما أبو نضرة بفتح النون واسكان
~~الضاد المعجمة فاسمه ms0179 المنذر بن مالك بن قطعة بكسر القاف واسكان الطاء
~~العوقى بفتح العين والواو وبالقاف هذا هو المشهور PageV01P190 الذى قاله
~~الجمهور وحكى صاحب المطالع أن بعضهم سكن الواو من العوقى والعوقة بطن من
~~عبد القيس وهو بصرى والله أعلم وأما أبو سعيد الخدرى فاسمه سعد بن مالك بن
~~سنان منسوب إلى بنى خدرة وكان أبوه مالك رضى الله عنه صحابيا أيضا قتل يوم
~~أحد شهيدا قوله صلى الله عليه وسلم ( فتقذفون فيه من القطيعاء ) أما تقذفون
~~فهو بتاء مثناة فوق مفتوحة ثم قاف ساكنة ثم ذال معجمة مكسورة ثم فاء ثم واو
~~ثم نون كذا وقع فى الاصول كلها فى هذا الموضع الأول ومعناه تلقون فيه
~~وترمون وأما قوله فى الرواية الاخرى وهى رواية محمد بن المثنى وبن بشار عن
~~بن أبى عدى وتذيفون به من القطيعاء فليست فيها قاف وروى بالذال المعجمة
~~وبالمهملة وهما لغتان فصيحتان وكلاهما بفتح التاء وهو من ذاف يذيف بالمعجمة
~~كباع يبيع وداف يدوف بالمهملة كقال يقول واهمال الدال أشهر فى اللغة وضبطه
~~بعض رواة مسلم بضم التاء على رواية المهملة وعلى رواية المعجمة أيضا جعله
~~من أذاف والمعروف فتحها من ذاف وأذاف ومعناه على الأوجه كلها خلط والله
~~أعلم وأما القطيعاء فبضم القاف وفتح الطاء وبالمد وهو نوع من التمر صغار
~~يقال له الشهريز بالشين المعجمة والمهملة وبضمهما وبكسرهما قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( حتى أن أحدكم أوان أحدهم ليضرب بن عمه بالسيف ) معناه اذا شرب
~~هذا الشراب سكر فلم يبق له عقل وهاج به الشر فيضرب بن عمه الذى هو عنده من
~~أحب أحبابه وهذه مفسدة عظيمة ونبه بها على ما سواها من المفاسد وقوله أحدكم
~~أو أحدهم شك من الراوى والله أعلم قوله ( وفى القوم رجل أصابته جراحة )
~~واسم هذا الرجل جهم PageV01P191 وكانت الجراحة فى ساقه قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( فى أسقية الأدم التى يلاث على أفواهها ) أما الأدم فبفتح الهمزة
~~والدال جمع أديم وهو الجلد الذى تم دباغه وأما يلاث على ms0180 أفواهها فبضم
~~المثناة من تحت وتخفيف اللام وآخره ثاء مثلثة كذا ضبطناه وكذا هو فى أكثر
~~الاصول وفى أصل الحافظ أبى عامر العبدرى ثلاث بالمثناة فوق وكلاهما صحيح
~~فمعنى الاول يلف الخيط على أفواهها ويربط به ومعنى الثانى تلف الاسقية على
~~أفواهها كما يقال ضربته على رأسه قوله ( ان أرضنا كثيرة الجرذان ) كذا
~~ضبطناه كثيرة بالهاء فى آخره ووقع فى كثير من الاصول كثير بغير هاء قال
~~الشيخ أبو عمرو بن الصلاح صح فى أصولنا كثير من غير تاء التأنيث والتقدير
~~فيه على هذا أرضنا مكان كثير الجرذان ومن نظائره قول الله عز وجل @QB@ إن
~~رحمة الله قريب من المحسنين @QE@ وأما الجرذان فبكسر الجيم واسكان الراء
~~وبالذال المعجمة جمع جرذ بضم الجيم وفتح الراء كنغر ونغران وصرد وصردان
~~والجرذ نوع من الفار كذا قاله الجوهرى وغيره وقال الزبيدى فى مختصر العين
~~هو الذكر من الفار وأطاق جماعة من شراح الحديث أنه الفار قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( وان أكلتها الجرذان وان أكلتها الجرذان وان أكلتها الجرذان )
~~هكذا هو فى الأصول مكرر ثلاث مرات قوله ( قالا ثنا بن أبى عدي ) هو محمد بن
~~إبراهيم وابراهيم هو PageV01P192 أبو عدي قوله ( حدثنا أبو عاصم عن بن جريج
~~أما أبو عاصم فالضحاك بن مخلد النبيل وأما بن جريج فهو عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج قوله ( حدثني محمد بن رافع ثنا عبد الرزاق انا بن جريج قال
~~أخبرني أبو قزعة أن أبا نضرة أخبره وحسنا أخبرهما أن أبا سعيد الخدري أخبره
~~) هذا الاسناد معدود فى المشكلات وقد اضطربت فيه أقوال الأئمة وأخطأ فيه
~~جماعات من كبار الحفاظ والصواب فيه ما حققه وحرره وبسطه وأوضحه الامام
~~الحافظ أبو موسى الاصبهانى فى الجزء الذي جمعه فيه وما أحسنه وأجوده وقد
~~لخصه الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله فقال هذا الاسناد أحد المعضلات
~~ولاعضاله وقع فيه تعبيرات من جماعة واهمة فمن ذلك رواية أبي نعيم الاصبهانى
~~فى مستخرجه على كتاب مسلم باسناده أخبرنى أبو قزعة ms0181 أن أبا نضرة وحسنا
~~أخبرهما أن أبا سعيد الخدري أخبره وهذا يلزم منه أن يكون أبو قزعة هو الذى
~~أخبر أبا نضرة وحسنا عن أبى سعيد ويكون أبو قزعة هو الذى سمع من أبي سعيد
~~وذلك منتف بلا شك ومن ذلك أن أبا على الغساني صاحب تقييد المهمل رد رواية
~~مسلم هذه وقلده فى ذلك صاحب المعلم ومن شأنه تقليده فيما يذكره من علم
~~الأسانيد وصوبهما فى ذلك القاضي عياض فقال أبو علي الصواب فى الاسناد عن بن
~~جريج قال أخبرني أبو قزعة أن أبا نضرة وحسنا أخبراه أن أبا سعيد أخبره وذكر
~~أنه انما قال أخبره ولم يقل أخبرهما لانه رد الضمير إلى أبي نضرة وحده
~~وأسقط الحسن لموضع الارسال فانه لم يسمع من أبي سعيد ولم يلقه وذكر أنه
~~بهذا اللفظ الذى ذكره مسلم خرجه أبو علي بن السكن فى مصنفه باسناده قال
~~وأظن أن هذا من اصلاح بن السكن وذكر الغساني أيضا أنه رواه كذلك أبو بكر
~~البزار فى مسنده الكبير باسناده وحكى عنه وعن عبد الغني بن سعيد الحافظ
~~أنهما ذكرا أن حسنا هذا هو الحسن البصري وليس الأمر فى ذلك على ما ذكروه بل
~~PageV01P193 ما أورده مسلم فى هذا الاسناد هو الصواب وكما أورده رواه أحمد
~~بن حنبل عن روح بن عبادة عن بن جريج وقد انتصر له الحافظ أبو موسى
~~الاصبهاني رحمه الله وألف فى ذلك كتابا لطيفا تبجح فيه باجادته واصابته مع
~~وهم غير واحد فيه فذكر أن حسنا هذا هو الحسن بن مسلم بن يناق الذي روى عنه
~~بن جريج غير هذا الحديث وأن معنى هذا الكلام أن أبا نضرة أخبر بهذا الحديث
~~أبا قزعة وحسن بن مسلم كليهما ثم أكد ذلك بأن أعاد فقال أخبرهما أن أبا
~~سعيد أخبره يعني أخبر أبو سعيد أبا نضرة وهذا كما تقول ان زيدا جاءنى وعمرا
~~جاءنى فقالا كذا وكذا وهذا من فصيح الكلام واحتج على أن حسنا فيه هو الحسن
~~بن مسلم بن يناق ms0182 بن سلمة بن شبيب وهو ثقة رواه عن عبد الرزاق عن بن جريج
~~قال أخبرنى أبو قزعة أن أبا نضرة أخبره وحسن بن مسلم بن يناق أخبرهما أن
~~أبا سعيد أخبره الحديث ورواه أبو الشيخ الحافظ فى كتابه المخرج على صحيح
~~مسلم وقد أسقط أبو مسعود الدمشقى وغيره ذكر حسن من الاسناد لأنه مع اشكاله
~~لا مدخل له فى الرواية وذكر الحافظ أبو موسى ما حكاه أبو على الغساني وبين
~~بطلانه وبطلان رواية من غير الضمير فى قوله أخبرهما وغير ذلك من التغييرات
~~ولقد أجاد وأحسن رضى الله عنه هذا آخر كلام الشيخ أبى عمرو رحمه الله وفى
~~هذا القدر الذى ذكره أبلغ كفاية وان كان الحافظ أبو موسى قد أطنب فى بسطه
~~وايضاحه بأسانيده واستشهاداته ولا ضرورة إلى زيادة على هذا القدر والله
~~أعلم وأما أبو قزعة المذكور فاسمه سويد بن حجير بحاء مهملة مضمومة ثم جيم
~~مفتوحة وآخره راء وهو باهلي بصري انفرد مسلم بالرواية له دون البخاري وقزعة
~~بفتح القاف وبفتح الزاي واسكانها ولم يذكر أبو علي الغساني فى تقييد المهمل
~~سوى الفتح وحكى القاضي عياض فيه الفتح والاسكان ووجد بخط بن الأنباري
~~بالاسكان وذكر بن مكي فى كتابه فيما يلحن فيه أن الاسكان هو الصواب والله
~~أعلم قولهم ( جعلنا الله فداك ) هو بكسر الفاء وبالمد ومعناه يقيك المكاره
~~قوله صلى الله عليه وسلم PageV01P194 ( وعليكم بالموكى ) هو بضم الميم
~~واسكان الواو مقصور غير مهموز ومعناه انبذوا فى السقاء الدقيق الذي يوكى أى
~~يربط فوه بالوكاء وهو الخيط الذي يربط به والله أعلم هذا ما يتعلق بألفاظ
~~هذا الحديث وأما أحكامه ومعانيه فقد اندرج جمل منها فيما ذكرته وأنا أشير
~~اليها ملخصة مختصرة مرتبة ففي هذا الحديث وفادة الرؤساء والأشراف إلى
~~الأئمة عند الأمور المهمة وفيه تقديم الاعتذار بين يدي المسألة وفيه بيان
~~مهمات الاسلام وأركانه ما سوى الحج وقد قدمنا أنه لم يكن فرض وفيه استعانة
~~العالم في تفهيم الحاضرين والفهم عنهم ببعض أصحابه كما فعله بن ms0183 عباس رضى
~~الله عنهما وقد يستدل به على أنه يكفي فى الترجمة في الفتوى والخبر قول
~~واحد وفيه استحباب قول الرجل لزواره والقادمين عليه مرحبا ونحوه والثناء
~~عليهم ايناسا وبسطا وفيه جواز الثناء على الانسان فى وجهه اذا لم يخف عليه
~~فتنة باعجاب ونحوه وأما استحبابه فيختلف بحسب الاحوال والاشخاص وأما النهي
~~عن المدح فى الوجه فهو فى حق من يخاف عليه الفتنة بما ذكرناه وقد مدح النبى
~~صلى الله عليه وسلم فى مواضع كثيرة فى الوجه فقال صلى الله عليه وسلم لأبى
~~بكر رضى الله عنه لست منهم وقال صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر لا تبك ان
~~أمن الناس على في صحبته وماله أبو بكر ولو كنت متخذا من أمتى خليلا لاتخذت
~~أبا بكر خليلا وقال له وأرجو أن تكون منهم أى من الذين يدعون من أبواب
~~الجنة وقال صلى الله عليه وسلم ائذن له وبشره بالجنة وقال صلى الله عليه
~~وسلم اثبت أحد فإنما عليك نبى وصديق وشهيدان وقال صلى الله عليه وسلم دخلت
~~الجنة ورأيت قصرا فقلت لمن هذا قالوا لعمر بن الخطاب فأردت أن أدخله فذكرت
~~غيرتك فقال عمر رضى الله عنه بأبى أنت وأمى يا رسول الله أعليك أغار وقال
~~له ما لقيك الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك وقال صلى الله عليه وسلم
~~افتح لعثمان وبشره بالجنة وقال لعلى رضى الله عنه أنت منى وأنا منك وفى
~~الحديث الآخر أما ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى وقال صلى الله
~~عليه وسلم لبلال سمعت دق نعليك فى الجنة وقال صلى الله عليه وسلم لعبد الله
~~بن سلام أنت على الاسلام حتى تموت وقال للانصارى ضحك الله عز وجل أو عجب من
~~فعالكما وقال للانصار أنتم من أحب الناس إلى PageV01P195 ونظائر هذا كثيرة
~~من مدحه صلى الله عليه وسلم في الوجه وأما مدح الصحابة والتابعين فمن بعدهم
~~من العلماء والأئمة الذين يقتدى بهم رضى الله عنهم أجمعين فأكثر من أن ms0184 يحصر
~~والله أعلم وفي حديث الباب من الفوائد أنه لا عتب على طالب العلم والمستفتى
~~اذا قال للعالم أوضح لى الجواب ونحو هذه العبارة وفيه أنه لا بأس بقول
~~رمضان من غير ذكر الشهر وفيه جواز مراجعة العالم على سبيل الاسترشاد
~~والاعتذار ليتلطف له في جواب لا يشق عليه وفيه تأكيد الكلام وتفخيمه ليعظم
~~وقعه في النفس وفيه جواز قول الانسان لمسلم جعلنى الله فداك فهذه أطراف مما
~~يتعلق بهذا الحديث وهي وأن كانت طويلة فهي مختصرة بالنسبة إلى طالبى
~~التحقيق والله أعلم وله الحمد والمنة وبه التوفيق والعصمة 19
# | 1 ( باب الدعاء إلى الشهادتين وشرائع الاسلام )
# فيه بعث معاذ إلى اليمن وهو متفق عليه في الصحيحين قوله ( عن أبى معبد عن
~~أبن عباس عن معاذ قال أبو بكر وربما قال وكيع عن بن عباس ان معاذا قال )
~~هذا الذى فعله مسلم رحمه الله نهاية التحقيق والاحتياط والتدقيق فإن
~~الرواية الاولى قال فيها عن معاذ والثانية أن معاذا وبين أن وعن فرق فإن
~~الجماهير قالوا أن كعن فيحمل على الاتصال وقال جماعة لا تلتحق ان بعن بل
~~تحمل ان على الانقطاع ويكون مرسلا ولكنه هنا يكون مرسل صحابى له حكم المتصل
~~على المشهور من مذاهب العلماء وفيه قول الاستاذ أبى إسحاق الاسفراينى الذي
~~قدمناه في الفصول أنه لا يحتج به فاحتاط مسلم رحمه الله وبين اللفظين والله
~~أعلم وأما أبو معبد فاسمه نافذ بالنون والفاء والذال المعجمة وهو مولى بن
~~عباس قال عمرو بن دينار كان من أصدق موالى بن عباس رضى الله عنهما قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( انك تأتى قوما من أهل الكتاب ) PageV01P196 فادعهم إلى
~~شهادة أن لا إله الا الله وانى رسول الله فان هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن
~~الله تعالى افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوا لذلك
~~فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم فإن
~~أطاعوا لذلك فإياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها ms0185 وبين
~~الله حجاب ) أما الكرائم فجمع كريمة قال صاحب المطالع هي جامعة الكمال
~~الممكن في حقها من غزارة لبن وجمال صورة أو كثرة لحم أو صوف وهكذا الرواية
~~فإياك وكرائم بالواو في قوله وكرائم قال بن قتيبة ولا يجوز اياك كرائم
~~أموالهم بحذفها ومعنى ليس بينها وبين الله حجاب أي انها مسموعة لا ترد وفي
~~هذا الحديث قبول خبر الواحد ووجوب العمل به وفيه أن الوتر ليس بواجب لان
~~بعث معاذ إلى اليمن كان قبل وفاة النبى صلى الله عليه وسلم بقليل بعد الامر
~~بالوتر والعمل به وفيه أن السنة أن الكفار يدعون إلى التوحيد قبل القتال
~~وفيه أنه لا يحكم باسلامه الا بالنطق بالشهادتين وهذا مذهب أهل السنة كما
~~قدمنا بيانه في اول كتاب الايمان وفيه ان الصلوات الخمس تجب في كل يوم
~~وليلة وفيه بيان عظم تحريم الظلم وأن الامام ينبغى أن يعظ ولاته ويأمرهم
~~بتقوى الله تعالى ويبالغ في نهيهم عن الظلم ويعرفهم قبح عاقبته وفيه أنه
~~يحرم على الساعى أخذ كرائم المال في أداء الزكاة بل يأخذ الوسط ويحرم على
~~رب المال اخراج شر المال وفيه ان الزكاة لا تدفع إلى كافر ولا تدفع أيضا
~~إلى غنى من نصيب الفقراء واستدل به الخطابى وسائر أصحابنا على أن الزكاة لا
~~يجوز نقلها عن بلد المال لقوله صلى الله عليه وسلم فترد في فقرائهم وهذا
~~الاستدلال ليس بظاهر لان الضمير في فقرائهم محتمل لفقراء المسلمين ولفقراء
~~أهل تلك البلدة والناحية وهذا الاحتمال PageV01P197 أظهر واستدل به بعضهم
~~على أن الكفار ليسوا بمخاطبين بفروع الشريعة من الصلاة والصوم والزكاة
~~وتحريم الزنى ونحوها لكونه صلى الله عليه وسلم قال فإن هم أطاعوا لذلك
~~فأعلمهم ان عليهم فدل على أنهم اذا لم يطيعوا لا يجب عليهم وهذا الاستدلال
~~ضعيف فإن المراد أعلمهم أنهم مطالبون بالصلوات وغيرها في الدنيا والمطالبة
~~في الدنيا لا تكون الا بعد الاسلام وليس يلزم من ذلك أن لا يكونوا مخاطبين
~~بها يزاد في عذابهم بسببها في الآخرة ولانه ms0186 صلى الله عليه وسلم رتب ذلك في
~~الدعاء إلى الاسلام وبدأ بالاهم فالأهم ألا تراه بدأ صلى الله عليه وسلم
~~بالصلاة قبل الزكاة ولم يقل أحد أنه يصير مكلفا بالصلاة دون الزكاة والله
~~أعلم ثم اعلم أن المختار أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة المأمور به
~~والمنهى عنه هذا قول المحققين والاكثرين وقيل ليسوا مخاطبين بها وقيل
~~مخاطبون بالمنهى دون المأمور والله أعلم قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه
~~الله هذا الذى وقع في حديث معاذ من ذكر بعض دعائم الاسلام دون بعض هو من
~~تقصير الراوى كما بيناه فيما سبق من نظائره والله أعلم قوله ( فى الرواية
~~الثانية حدثنا بن أبى عمر ) هو محمد بن يحيى بن أبى عمر العدنى أبو عبد
~~الله سكن مكة وفيها عبد بن حميد هو الامام المعروف صاحب المسند يكنى أبا
~~محمد قيل اسمه عبد الحميد وفيها أبو عاصم هو النبيل الضحاك بن مخلد قوله (
~~عن بن عباس ان النبى صلى الله عليه وسلم بعث معاذا ) هذا اللفظ يقتضى أن
~~الحديث من مسند بن عباس وكذلك الرواية التي بعده وأما الاولى فمن مسند معاذ
~~ووجه الجمع بينهما أن يكون بن عباس سمع الحديث من معاذ فرواه تارة عنه
~~متصلا وتارة أرسله فلم يذكر معاذا وكلاهما صحيح كما قدمناه أن مرسل الصحابى
~~اذا لم يعرف المحذوف يكون حجة فكيف وقد عرفناه في هذا الحديث أنه معاذ
~~ويحتمل ان بن عباس سمعه من معاذ وحضر القضية فتارة رواها بلا واسطة لحضوره
~~اياها وتارة رواها عن معاذ اما لنسيانه الحضور واما لمعنى آخر والله اعلم
~~PageV01P198 قوله ( حدثنا امية بن بسطام العيشى ) أما بسطام فبكسر الباء
~~الموحدة هذا هو المشهور وحكى صاحب المطالع أيضا فتحها واختلف في صرفه فمنهم
~~من صرفه ومنهم من لم يصرفه قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله بسطام
~~عجمى لا ينصرف قال بن دريد ليس من كلام العرب قال ووجدته في كتاب بن
~~الجواليقى في المعرب مصروفا وهو بعيد هذا كلام الشيخ ms0187 أبى عمرو وقال الجوهرى
~~في الصحاح بسطام ليس من أسماء العرب وانما سمى قيس بن مسعود ابنه بسطاما
~~باسم ملك من ملوك فارس كما سموا قابوس فعربوه بكسر الباء والله اعلم واما
~~العيشي فبالشين المعجمة وهو منسوب إلى بنى عايش بن مالك بن تيم الله بن
~~ثعلبة وكان أصله العايشى ولكنهم خففوه قال الحاكم أبو عبد الله والخطيب أبو
~~بكر البغدادى العيشيون بالشين المعجمة بصريون والعبسيون بالباء الموحدة
~~والسين المهملة كوفيون والعنسيون بالنون والسين المهملة شاميون وهذا الذى
~~قالاه هو الغالب والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( فليكن أول ما تدعوهم
~~إليه عبادة الله فإذا عرفوا الله فأخبرهم إلى آخره ) قال القاضي عياض رحمه
~~الله هذا يدل على أنهم ليسوا بعارفين الله تعالى وهو مذهب حذاق المتكلمين
~~في اليهود والنصارى أنهم غير عارفين الله تعالى وان كانوا يعبدونه ويظهرون
~~معرفته لدلالة السمع عندهم على هذا وان كان العقل لا يمنع أن يعرف الله
~~تعالى من كذب رسولا قال القاضي عياض رحمه الله ما عرف الله تعالى من شبهه
~~وجسمه من اليهود أو اجاز عليه البداء أو أضاف إليه الولد منهم أو أضاف إليه
~~الصاحبة والولد وأجاز الحلول عليه والانتقال والامتزاج من النصارى أو وصفه
~~مما لا يليق به أو أضاف إليه الشريك والمعاند في خلقه من المجوس
~~PageV01P199 والثنوية فمعبودهم الذى عبدوه ليس هو الله وان سموه به اذ ليس
~~موصوفا بصفات الاله الواجبة له فاذن ما عرفوا الله سبحانه فتحقق هذه النكتة
~~واعتمد عليها وقد رأيت معناها لمتقدمى أشياخنا وبها قطع الكلام ابوعمران
~~الفارسى بين عامة اهل القيروان عند تنازعهم في هذه المسألة هذا آخر كلام
~~القاضي رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الاخيرة (
~~فأخبرهم أن الله فرض عليهم زكاة تؤخذ من أموالهم ) قد يستدل بلفظه من
~~أموالهم على أنه اذا امتنع من الزكاة أخذت من ماله بغير اختياره وهذا الحكم
~~لاخلاف فيه ولكن هل تبرأ ذمته ويجزيه ذلك في الباطن فيه وجهان لأصحابنا
~~والله ms0188 أعلم 20
# | 1 ( باب الامر بقتال الناس حتى يقولوا لا اله الا الله محمد رسول الله
~~( ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ويؤمنوا بجميع ما جاء به النبى صلى الله
~~عليه وسلم ) ( وان من فعل ذلك عصم نفسه وماله الا بحقها ووكلت سريرته إلى
~~الله تعالى ) ( وقتال من منع الزكاة أو غيرها من حقوق الاسلام واهتمام
~~الامام بشعائر الاسلام ))
# أما أسماء الرواة ففيه عقيل عن الزهري هو بضم العين وتقدم في الفصول
~~بيانه وفيه يونس وقد تقدم بيانه وأن فيه ستة أوجه ضم النون وكسرها وفتحها
~~مع الهمز وتركه وفيه سعيد بن المسيب وقد قدمنا أن المسيب بفتح الياء على
~~المشهور وقيل بكسرها وفيه أحمد بن عبدة باسكان الباء وفيه أمية بن بسطام
~~تقدم بيانه في الباب قبله وفيه حفص بن غياث عن الاعمش عن أبى سفيان عن جابر
~~وعن أبى صالح عن أبى هريرة فقوله وعن أبى صالح يعنى رواه الاعمش )
~~PageV01P200 أيضا عن أبى صالح وقد تقدم أن اسم ابى هريرة عبد الرحمن بن صخر
~~على الاصح من نحو ثلاثين قولا وان اسم أبى صالح ذكوان السمان وأن اسم ابى
~~سفيان طلحة بن نافع وأن اسم الاعمش سليمان بن مهران وأما غياث فبالغين
~~المعجمة وآخره مثلثة وفيه أبو الزبير وقد تقدم في كتاب الايمان أن اسمه
~~محمد بن مسلم بن تدرس بفتح المثناة فوق وفيه أبوغسان المسمعى مالك بن عبد
~~الواحد هو بكسر الميم الاولى وفتح الثانية واسكان المهملة بينهما منسوب إلى
~~مسمع بن ربيعة وتقدم بيان صرف غسان وعدمه وأنه يجوز الوجهان فيه وفيه واقد
~~بن محمد وهو بالقاف وقد قدمنا في الفصول أنه ليس في الصحيحين وافد بالفاء
~~بل كله بالقاف وفيه أبو خالد الاحمر وأبومالك عن أبيه فابو مالك اسمه سعد
~~بن طارق وطارق الصحابى وقد تقدم ذكرهما في باب أركان الاسلام وتقدم فيه
~~ايضا أن أبا خالد اسمه سليمان بن حيان بالمثناة وفيه عبد العزيز الدراوردى
~~وهو بفتح الدال المهملة وبعدها راء ثم ألف ثم واو مفتوحة ms0189 ثم راء أخرى ساكنة
~~ثم دال اخرى ثم ياء النسب واختلف في وجه نسبته فالاصح الذى قاله المحققون
~~انه نسبة إلى داربجرد بفتح الدال الاولى وبعدها راء ثم الف ثم باء موحدة
~~مفتوحة ثم جيم مكسورة ثم راء ساكنة ثم دال فهذا قول جماعات من أهل العربية
~~واللغة منهم الاصمعى وابو حاتم السجستانى وقاله من المحدثين أبو عبد الله
~~البخارى الامام وأبو حاتم بن حبان البستى وأبو نصر الكلاباذى وغيرهم قالوا
~~وهو من شواذ النسب قال أبو حاتم وأصله درابى أو جردى ودرابى أجود قالوا
~~ودرابجرد مدينة بفارس قال البخارى والكلاباذى كان جد عبد العزيز هذا منها
~~وقال البستى كان أبوه منها وقال بن قتيبة وجماعة من أهل الحديث هو منسوب
~~إلى دارورد ثم قيل دراورد هي درابحرد وقيل بل هي قرية بخراسان وقال
~~السمعانى في كتاب الانساب قيل انه من أندرابه يعنى بفتح الهمزة وبعدها نون
~~ساكنة ثم دال مهملة مفتوحة ثم راء ثم ألف ثم باء موحدة ثم هاء وهي مدينة من
~~عمل بلخ وهذا الذى قاله السمعانى لائق بقول من يقول فيه الاندراوردى وأما
~~فقهه ومعانيه قوله 20 ( لما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو
~~بكر رضى الله عنه بعده وكفر من كفر PageV01P201 من العرب ) قال الخطابى
~~رحمه الله في شرح هذا الكلام كلاما حسنا لا بد من ذكره لما فيه من الفوائد
~~قال رحمه الله مما يجب تقديمه في هذا ان يعلم ان أهل الردة كانوا صنفين صنف
~~ارتدوا عن الدين ونابذوا الملة وعادوا إلى الكفر وهم الذين عناهم أبو هريرة
~~بقوله وكفر من كفر من العرب وهذه الفرقة طائفتان احداهما أصحاب مسيلمة من
~~بنى حنيفة وغيرهم الذين صدقوه على دعواه في النبوة وأصحاب الاسود العنسي
~~ومن كان من مستجيبية من أهل اليمن وغيرهم وهذه الفرقة باسرها منكرة لنبوة
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مدعية النبوة لغيره فقاتلهم أبو بكر رضي
~~الله عنه حتى قتل الله مسيلمة باليمامة والعنسى بصنعاء وانفضت جموعهم ms0190 وهلك
~~أكثرهم والطائفة الاخرى ارتدوا عن الدين وانكروا الشرائع وتركوا الصلاة
~~والزكاة وغيرها من أمور الدين وعادوا إلى ما كانوا عليه في الجاهلية فلم
~~يكن يسجد لله تعالى في بسيط الأرض الا في ثلاثة مساجد مسجد مكة ومسجد
~~المدينة ومسجد عبدالقيس في البحرين في قرية يقال لها جواثا ففي ذلك يقول
~~الاعور الشنى يفتخر بذلك % والمسجد الثالث الشرقى كان لنا % والمنبران وفصل
~~القول في الخطب % أيام لامنبر للناس نعرفه % الا بطيبة والمحجوب ذى الحجب %
~~1 ( وكان هؤلاء المتمسكون بدينهم من الازد محصورين بجواثا إلى ان فتح الله
~~سبحانه على المسلمين اليمامة فقال بعضهم وهو رجل من بنى أبى بكر بن كلاب
~~يستنجد أبا بكر الصديق رضى الله عنه % الا أبلغ أبا بكر رسولا % وفتيان
~~المدينة أجمعينا % فهل لكم إلى قوم كرام % قعود في جواثا محصرينا % كأن
~~دماءهم في كل فج % دماء البدن تغشى الناظرينا % توكلنا على الرحمن إنا %
~~وجدنا النصر للمتوكلينا % ) والصنف الآخر هم الذين فرقوا بين الصلاة
~~والزكاة فأقروا بالصلاة وأنكروا فرض الزكاة ووجوب أدائها إلى الامام وهؤلاء
~~على الحقيقة أهل بغى وانما لم يدعوا بهذا الاسم في ذلك PageV01P202 الزمان
~~خصوصا لدخولهم في غمار اهل الردة فأضيف الاسم في الجملة إلى الردة اذ كانت
~~أعظم الامرين وأهمهما وأرخ قتال أهل البغى في زمن على بن أبي طالب رضى الله
~~عنه اذ كانوا منفردين في زمانه لم يختلطوا بأهل الشرك وقد كان في ضمن هؤلاء
~~المانعين للزكاة من كان يسمح بالزكاة ولا يمنعها الا ان رؤساءهم صدوهم عن
~~ذلك الرأى وقبضوا على أيديهم في ذلك كبنى يربوع فانهم قد جمعوا صدقاتهم
~~وأرادوا أن يبعثوا بها إلى أبى بكر رضى الله عنه فمنعهم مالك بن نويرة من
~~ذلك وفرقها فيهم وفي امر هؤلاء عرض الخلاف ووقعت الشبهة لعمر رضى الله عنه
~~فراجع أبا بكر رضى الله عنه وناظره واحتج عليه بقول النبى صلى الله عليه
~~وسلم أمرت أن اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا ms0191
~~الله فقد عصم نفسه وماله وكان هذا من عمر رضى الله عنه تعلقا بظاهر الكلام
~~قبل ان ينظر في آخره ويتأمل شرائطه فقال له أبو بكر رضى الله عنه ان الزكاة
~~حق المال يريد ان القضية قد تضمنت عصمة دم ومال معلقة بايفاء شرائطها
~~والحكم المعلق بشرطين لا يحصل باحدهما والآخر معدوم ثم قايسه بالصلاة ورد
~~الزكاة اليها وكان في ذلك من قوله دليل على أن قتال الممتنع من الصلاة كان
~~اجماعا من الصحابة وكذلك رد المختلف فيه إلى المتفق عليه فاجتمع في هذه
~~القضية الاحتجاج من عمر رضى الله عنه بالعموم ومن أبى بكر رضى الله عنه
~~بالقياس ودل ذلك على أن العموم يخص بالقياس وان جميع ما تضمنه الخطاب
~~الوارد في الحكم الواحد من شرط واستثناء مراعى فيه ومعتبر صحته به فلما
~~استقر عند عمر صحة رأى ابى بكر رضى الله عنهما وبان له صوابه تابعه على
~~قتال القوم وهو معنى قوله فلما رأيت الله قد شرح صدر ابى بكر للقتال عرفت
~~انه الحق يشير إلى انشراح صدره بالحجة التي ادلى بها والبرهان الذى اقامه
~~نصا ودلالة وقد زعم زاعمون من الرافضة ان أبا بكر رضى الله عنه اول من سبى
~~المسلمون وان القوم كانوا متأولين في منع الصدقة وكانوا يزعمون ان الخطاب
~~فى قوله تعالى @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن
~~صلاتك سكن @QE@ لهم خطاب خاص في مواجهة النبى صلى الله عليه وسلم دون غيره
~~وانه مقيد بشرائط لا توجد فيمن سواه وذلك انه ليس لاحد من التطهير والتزكية
~~والصلاة على المتصدق ما للنبى صلى الله عليه وسلم ومثل هذه الشبهة اذا وجد
~~كان مما يعذر فيه أمثالهم ويرفع به السيف عنهم وزعموا ان قتالهم كان عسفا
~~قال الخطابى رحمه الله وهؤلاء الذين زعموا ما ذكرناه قوم لاخلاق لهم في
~~الدين PageV01P203 وانما راس مالهم البهت والتكذيب والوقيعة في السلف وقد
~~بينا أن اهل الردة كانوا اصنافا منهم من ارتد عن الملة ودعا إلى ms0192 نبوة
~~مسيلمة وغيره ومنهم من ترك الصلاة والزكاة وانكر الشرائع كلها وهؤلاء هم
~~الذين سماهم الصحابة كفارا ولذلك رأى أبو بكر رضى الله عنه سبى ذراريهم
~~وساعده على ذلك أكثر الصحابة واستولد على بن أبى طالب رضى الله عنه جارية
~~من سبى بنى حنيفة فولدت له محمد الذى يدعى بن الحنفية ثم لم ينقض عصر
~~الصحابة حتى اجمعوا على ان المرتد لا يسبى فأما مانعو الزكاة منهم المقيمون
~~على اصل الدين فإنهم اهل بغى ولم يسموا على الانفراد منهم كفارا وان كانت
~~الردة قد اضيفت اليهم لمشاركتهم المرتدين فى منع بعض ما منعوه من حقوق
~~الدين وذلك أن الردة اسم لغوى وكل من انصرف عن أمر كان مقبلا عليه فقد ارتد
~~عنه وقد وجد من هؤلاء القوم الانصراف عن الطاعة ومنع الحق وانقطع عنهم اسم
~~الثناء والمدح بالدين وعلق بهم الاسم القبيح لمشاركتهم القوم الذين كان
~~ارتدادهم حقا وأما قوله تعالى @QB@ خذ من أموالهم صدقة @QE@ وما ادعوه من
~~كون الخطاب خاصا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإن خطاب كتاب الله تعالى
~~على ثلاثة أوجه خطاب عام كقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم
~~إلى الصلاة @QE@ الآية وكقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~الصيام @QE@ وخطاب خاص للنبى صلى الله عليه وسلم لا يشركه فيه غيره وهو ما
~~أبين به عن غيره بسمة التخصيص وقطع التشريك كقوله تعالى @QB@ ومن الليل
~~فتهجد به نافلة لك @QE@ وكقوله تعالى @QB@ خالصة لك من دون المؤمنين @QE@
~~وخطاب مواجهة للنبى صلى الله عليه وسلم وهو وجميع أمته فى المراد به سواء
~~كقوله تعالى @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس @QE@ وكقوله تعالى @QB@ فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم @QE@ وكقوله تعالى @QB@ وإذا كنت
~~فيهم فأقمت لهم الصلاة @QE@ ونحو ذلك من خطاب المواجهة فكل ذلك غير مختص
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم بل تشاركه فيه الأمة فكذا قوله تعالى @QB@
~~خذ من أموالهم صدقة @QE@ فعلى القائم بعده صلى الله عليه وسلم بأمر الأمة
~~أن يحتذي حذوه فى ms0193 أخذها منهم وانما الفائدة فى مواجهة النبى صلى الله عليه
~~وسلم بالخطاب أنه هو الداعى إلى الله تعالى والمبين عنه معنى ما أراد فقدم
~~اسمه فى الخطاب ليكون سلوك الأمر فى شرائع الدين على حسب ما ينهجه ويبينه
~~لهم وعلى هذا المعنى قوله تعالى @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن لعدتهن @QE@ فافتتح الخطاب بالنبوة باسمه خصوصا ثم خاطبه وسائر
~~أمته بالحكم عموما وربما كان الخطاب له مواجهة والمراد غيره كقوله تعالى
~~@QB@ فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك
~~@QE@ PageV01P204 إلى قوله @QB@ فلا تكونن من الممترين @QE@ ولا يجوز أن
~~يكون صلى الله عليه وسلم قد شك قط فى شيء مما أنزل إليه فأما التطهير
~~والتزكية والدعاء من الامام لصاحب الصدقة فان الفاعل فيها قد ينال ذلك كله
~~بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم فيها وكل ثواب موعود على عمل بر
~~كان فى زمنه صلى الله عليه وسلم فإنه باق غير منقطع ويستحب للامام وعامل
~~الصدقة أن يدعو للمصدق بالنماء والبركة فى ماله ويرجى أن يستجيب الله ذلك
~~ولا يخيب مسألته فإن قيل كيف تأولت أمر الطائفة التى منعت الزكاة على الوجه
~~الذى ذهبت إليه وجعلتهم أهل بغى وهل اذا أنكرت طائفة من المسلمين فى زماننا
~~فرض الزكاة وامتنعوا من أدائها يكون حكمهم حكم أهل البغى قلنا لا فإن من
~~أنكر فرض الزكاة فى هذه الأزمان كان كافرا باجماع المسلمين والفرق بين
~~هؤلاء وأولئك أنهم إنما عذروا لأسباب وأمور لا يحدث مثلها فى هذا الزمان
~~منها قرب العهد بزمان الشريعة الذى كان يقع فيه تبديل الأحكام بالنسخ ومنها
~~أن القوم كانوا جهالا بأمور الدين وكان عهدهم بالاسلام قريبا فدخلتهم
~~الشبهة فعذروا فأما اليوم وقد شاع دين الاسلام واستفاض فى المسلمين علم
~~وجوب الزكاة حتى عرفها الخاص والعام واشترك فيه العالم والجاهل فلا يعذر
~~أحد بتأويل يتأوله فى انكارها وكذلك الأمر فى كل من أنكر شيئا مما أجمعت
~~الأمة عليه من أمور الدين اذا كان ms0194 علمه منتشرا كالصلوات الخمس وصوم شهر
~~رمضان والاغتسال من الجنابة وتحريم الزنى والخمر ونكاح ذوات المحارم ونحوها
~~من الأحكام الا أن يكون رجلا حديث عهد بالاسلام ولا يعرف حدوده فإنه اذا
~~أنكر شيئا منها جهلا به لم يكفر وكان سبيله سبيل أولئك القوم فى بقاء اسم
~~الدين عليه فأما ما كان الاجماع فيه معلوما من طريق علم الخاصة كتحريم نكاح
~~المرأة على عمتها وخالتها وأن القاتل عمدا لا يرث وأن للجدة السدس وما أشبه
~~ذلك من الأحكام فإن من أنكرها لا يكفر بل يعذر فيها لعدم استفاضة علمها فى
~~العامة قال الخطابى رحمه الله وانما عرضت الشبهة لمن تأوله على الوجه الذى
~~حكيناه عنه لكثرة ما دخله من الحذف فى رواية أبى هريرة وذلك لأن القصد به
~~لم يكن سياق الحديث على وجهه وذكر القصة فى كيفية الردة منهم وانما قصد به
~~حكاية ما جرى بين أبى بكر وعمر رضى الله عنهما وما تنازعاه فى استباحة
~~قتالهم ويشبه أن يكون أبو هريرة انما لم يعن بذكر جميع القصة اعتمادا على
~~معرفة المخاطبين بها اذ كانوا قد علموا كيفية القصة ويبين لك أن حديث أبى
~~هريرة مختصر أن عبد الله PageV01P205 بن عمر وأنسا رضى الله عنهم روياه
~~بزيادة لم يذكرها أبو هريرة ففى حديث بن عمر رضى الله عنهما عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا اله الا الله
~~وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا
~~منى دماءهم وأموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله وفى رواية أنس رضى
~~الله عنه أن اقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا اله الا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله وأن يستقبلوا قبلتنا وأن يأكلوا ذبيحتنا وأن يصلوا صلاتنا فإذا
~~فعلوا ذلك حرمت علينا دماؤهم وأموالهم الا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما
~~على المسلمين والله أعلم هذا آخر كلام الخطابى رحمه الله قلت وقد ثبت فى
~~الطريق الثالث المذكور فى الكتاب ms0195 من رواية أبى هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا اله الا الله ويؤمنوا بى وبما
~~جئت به فاذا فعلوا ذلك عصموا منى دماءهم وأموالهم الا بحقها وفى استدلال
~~أبى بكر واعتراض عمر رضى الله عنهما دليل على أنهما لم يحفظا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما رواه بن عمر وأنس وأبو هريرة وكأن هؤلاء الثلاثة
~~سمعوا هذه الزيادات التى فى رواياتهم فى مجلس آخر فإن عمر رضى الله عنه لو
~~سمع ذلك لما خالف ولما كان احتج بالحديث فإنه بهذه الزيادة حجة عليه ولو
~~سمع أبو بكر رضى الله عنه هذه الزيادة لاحتج بها ولما احتج بالقياس والعموم
~~والله أعلم قوله ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قال
~~لا اله الا الله فقد عصم منى ماله ونفسه الا بحقه وحسابه على الله ) قال
~~الخطابى رحمه الله معلوم أن المراد بهذا أهل الأوثان دون أهل الكتاب لانهم
~~يقولون لا اله الا الله ثم يقاتلون ولا يرفع عنهم السيف قال ومعنى وحسابه
~~على الله أى فيما يستسرون به ويخفونه دون ما يخلون به فى الظاهر من الأحكام
~~الواجبة قال ففيه أن من أظهر الاسلام وأسر الكفر قبل اسلامه فى الظاهر وهذا
~~قول أكثر العلماء وذهب مالك إلى أن توبة الزنديق لاتقبل ويحكى ذلك أيضا عن
~~أحمد بن حنبل رضى الله عنهما هذا كلام الخطابى وذكر القاضي عياض معنى هذا
~~وزاد عليه وأوضحه فقال اختصاص عصمة PageV01P206 المال والنفس بمن قال لا
~~اله الا الله تعبير عن الاجابة إلى الايمان وأن المراد بهذا مشركو العرب
~~وأهل الأوثان ومن لا يوحد وهم كانوا أول من دعى إلى الاسلام وقوتل عليه
~~فأما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفى فى عصمته بقوله لا اله الا الله اذ
~~كان يقولها فى كفره وهى من اعتقاده فلذلك جاء فى الحديث الآخر وأنى رسول
~~الله ويقيم الصلاة ويؤتى الزكاة هذا كلام القاضي قلت ولا ms0196 بد مع هذا من
~~الايمان بجميع ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء فى الرواية
~~الأخرى لأبى هريرة هي مذكورة فى الكتاب حتى يشهدوا أن لا اله الا الله
~~ويؤمنوا بى وبما جئت به والله أعلم قلت اختلف أصحابنا فى قبول توبة الزنديق
~~وهو الذى ينكر الشرع جملة فذكروا فيه خمسة أوجه لاصحابنا أصحها والاصوب
~~منها قبولها مطلقا للأحاديث الصحيحة المطلقة والثانى لا تقبل ويتحتم قتله
~~لكنه ان صدق فى توبته نفعه ذلك فى الدار الآخرة وكان من أهل الجنة والثالث
~~ان تاب مرة واحدة قبلت توبته فان تكرر ذلك منه لم تقبل والرابع ان اسلم
~~ابتداء من غير طلب قبل منه وان كان تحت السيف فلا والخامس ان كان داعيا إلى
~~الضلال لم يقبل منه والا قبل منه والله أعلم قوله رضى الله عنه ( والله
~~لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة ) ضبطنا بوجهين فرق وفرق بتشديد الراء
~~وتخفيفها ومعناه من أطاع فى الصلاة وجحد الزكاة أو منعها وفيه جواز الحلف
~~وان كان فى غير مجلس الحاكم وأنه ليس مكروها اذا كان لحاجة من تفخيم أمر
~~ونحوه قوله ( والله لو منعونى عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لقاتلتهم على منعه ) هكذا فى مسلم عقالا وكذا فى بعض روايات
~~البخارى وفى بعضها عناقا بفتح العين وبالنون وهى الأنثى من ولد المعز
~~وكلاهما صحيح وهو محمول على أنه كرر الكلام مرتين فقال فى مرة عقالا وفى
~~الأخرى عناقا فروى عنه اللفظان فأما رواية العناق فهي محمولة على ما اذا
~~كانت الغنم صغارا كلها بأن ماتت أماتها فى بعض الحول فاذا حال حول الأمات
~~زكى السخال الصغار بحول الأمات سواء بقى من الأمات شيء PageV01P207 أم لا
~~هذا هو الصحيح المشهور وقال أبو القاسم الانماطى من أصحابنا لا يزكى
~~الأولاد بحول الأمات الا أن يبقى من الأمات نصاب وقال بعض أصحابنا الا أن
~~يبقى من الأمهات شيء ويتصور ذلك فيما اذا مات معظم الكبار وحدثت صغار ms0197 فحال
~~حول الكبار على بقيتها وعلى الصغار والله أعلم وأما رواية عقالا فقد اختلف
~~العلماء قديما وحديثا فيها فذهب جماعة منهم إلى أن المراد بالعقال زكاة عام
~~وهو معروف فى اللغة بذلك وهذا قول النسائى والنضر بن شميل وأبى عبيدة
~~والمبرد وغيرهم من أهل اللغة وهو قول جماعة من الفقهاء واحتج هؤلاء على أن
~~العقال يطلق على زكاة العام بقول عمرو بن العداء سعى عقالا فلم يترك لنا
~~سبدا % فكيف لو قد سعى عمرو عقالين % 1 ( أراد مدة عقال فنصبه على الظرف
~~وعمرو هذا الساعى هو عمرو بن عتبة بن أبى سفيان ولاه عمه معاوية بن أبى
~~سفيان رضى الله عنهما صدقات كلب فقال فيه قائلهم ذلك قالوا ولأن العقال
~~الذى هو الحبل الذى يعقل به البعير لا يجب دفعه فى الزكاة فلا يجوز القتال
~~عليه فلا يصح حمل الحديث عليه وذهب كثيرون من المحققين إلى أن المراد
~~بالعقال الحبل الذى يعقل به البعير وهذا القول يحكى عن مالك وبن أبى ذئب
~~وغيرهما وهو اختيار صاحب التحرير وجماعة من حذاق المتأخرين قال صاحب
~~التحرير قول من قال المراد صدقة عام تعسف وذهاب عن طريقة العرب لأن الكلام
~~خرج مخرج التضييق والتشديد والمبالغة فتقتضى قلة ما علق به القتال وحقارته
~~واذا حمل على صدقة العام لم يحصل هذا المعنى قال ولست أشبه هذا الا بتعسف
~~من قال فى قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده
~~ويسرق الحبل فتقطع يده ان المراد بالبيضة بيضة الحديد التى يغطى بها الرأس
~~فى الحرب وبالحبل الواحد من حبال السفينة وكل واحد من هذين يبلغ دنانير
~~كثيرة قال بعض المحققين ان هذا القول لا يجوز عند من يعرف اللغة ومخارج
~~كلام العرب لأن هذا ليس موضع تكثير لما يسرقه فيصرف إليه بيضة تساوى دنانير
~~وحبل لا يقدر السارق على حمله وليس من عادة العرب والعجم أن يقولوا قبح
~~الله فلانا عرض نفسه للضرب فى عقد جوهر وتعرض لعقوبة الغلول فى جراب ms0198 مسك
~~وانما العادة فى مثل هذا أن يقال لعنه الله تعرض لقطع اليد فى حبل رث أو فى
~~كبة شعر وكل ما كان من هذا أحقر كان أبلغ فالصحيح هنا أنه أراد به العقال
~~الذى يعقل به البعير ولم يرد ) PageV01P208 عينه وانما أراد قدر قيمته
~~والدليل على هذا أن المراد به المبالغة ولهذا قال فى الرواية الأخرى عناقا
~~وفى بعضها لو منعونى جديا أذوط والأذوط صغير الفك والذقن هذا آخر كلام صاحب
~~التحرير وهذا الذي اختاره هو الصحيح الذى لا ينبغى غيره وعلى هذا اختلفوا
~~فى المراد بمنعونى عقالا فقيل قدر قيمته وهو ظاهر متصور فى زكاة الذهب
~~والفضة والمعشرات والمعدن والزكاة وزكاة الفطر وفى المواشى أيضا فى بعض
~~أحوالها كما اذا وجب عليه سن فلم يكن عنده ونزل إلى سن دونها واختار أن يرد
~~عشرين درهما فمنع من العشرين قيمة عقال وكما اذا كانت غنمه سخالا وفيها
~~سخلة فمنعها وهى تساوى عقالا ونظائر ما ذكرته كثيرة معروفة فى كتب الفقه
~~وانما ذكرت هذه الصورة تنبيها بها على غيرها وعلى أنه متصور ليس بصعب فانى
~~رأيت كثيرين ممن لم يعان الفقه يستصعب تصوره حتى حمله بعضهم وربما وافقه
~~بعض المتقدمين على أن ذلك للمبالغة وليس متصورا وهذا غلط قبيح وجهل صريح
~~وحكى الخطابى عن بعض العلماء أن معناه منعونى زكاة لعقال اذا كان من عروض
~~التجارة وهذا تأويل صحيح أيضا ويجوز أن يراد منعونى عقالا أى منعونى الحبل
~~نفسه على مذهب من يجوز القيمة ويتصور على مذهب الشافعى رحمه الله على أحد
~~أقواله فإن للشافعى فى الواجب فى عروض التجارة ثلاثة أقوال أحدها يتعين أن
~~يأخذ منها عرضا حبلا أو غيره كما يأخذ من الماشية من جنسها والثانى أنه لا
~~يأخذ الا دراهم أو دنانير ربع عشر قيمته كالذهب والفضة والثالث يتخير بين
~~العرض والنقد والله أعلم وحكى الخطابى عن بعض أهل العلم أن العقال يؤخذ مع
~~الفريضة لأن على صاحبها تسليمها وانما يقع قبضها التام برباطها قال الخطابى
~~قال ms0199 بن عائشة كان من عادة المصدق اذا أخذ الصدقة أن يعمد إلى قرن وهو بفتح
~~القاف والراء وهو حبل فيقرن به بين بعيرين أى يشده فى أعناقهما لئلا تشرد
~~الابل وقال أبو عبيد وقد بعث النبى صلى الله عليه وسلم محمد بن مسلمة على
~~الصدقة فكان يأخذ مع كل فريضتين عقالهما وقرانهما وكان عمر رضى الله عنه
~~أيضا يأخذ مع كل فريضة عقالا والله أعلم قوله ( فما هو الا أن رأيت الله
~~تعالى قد شرح صدر أبى بكر للقتال PageV01P209 فعرفت أنه الحق ) معنى رأيت
~~علمت وأيقنت ومعنى شرح فتح ووسع ولين ومعناه علمت بأنه جازم بالقتال لما
~~ألقى الله سبحانه وتعالى فى قلبه من الطمأنينة لذلك واستصوابه ذلك ومعنى
~~قوله عرفت أنه الحق أى بما أظهر من الدليل وأقامه من الحجة فعرفت بذلك أن
~~ما ذهب إليه هو الحق لا أن عمر قلد أبا بكر رضى الله عنهما فإن المجتهد لا
~~يقلد المجتهد وقد زعمت الرافضة أن عمر رضى الله عنه انما وافق أبا بكر
~~تقليدا وبنوه على مذهبهم الفاسد فى وجوب عصمة الأئمة وهذه جهالة ظاهرة منهم
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم فى الرواية الأخرى ( أقاتل الناس حتى
~~يشهدوا أن لا اله الا الله ويؤمنوا بى وبما جئت به ) فيه بيان ما اختصر فى
~~الروايات الأخر من الاقتصار على قول لا اله الا الله وقد تقدم بيان هذا
~~وفيه دلالة ظاهرة لمذهب المحققين والجماهير من السلف والخلف أن الانسان اذا
~~اعتقد دين الاسلام اعتقادا جازما لا تردد فيه كفاه ذلك وهو مؤمن من
~~الموحدين ولا يجب عليه تعلم أدلة المتكلمين ومعرفة الله تعالى بها خلافا
~~لمن أوجب ذلك وجعله شرطا فى كونه من PageV01P210 أهل القبلة وزعم أنه لا
~~يكون له حكم المسلمين الا به وهذا المذهب هو قول كثير من المعتزلة وبعض
~~أصحابنا المتكلمين وهو خطأ ظاهر فان المراد التصديق الجازم وقد حصل ولأن
~~النبى صلى الله عليه وسلم اكتفى بالتصديق بما جاء به صلى الله عليه ms0200 وسلم
~~ولم يشترط المعرفة بالدليل فقد تظاهرت بهذا أحاديث فى الصحيحين يحصل
~~بمجموعها التواتر بأصلها والعلم القطعى وقد تقدم ذكر هذه القاعدة فى أول
~~الايمان والله أعلم قوله ( ثم قرأ انما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر ) قال
~~المفسرون معناه انما أنت واعظ ولم يكن صلى الله عليه وسلم أمر اذ ذاك الا
~~بالتذكير ثم أمر بعد بالقتال والمسيطر المسلط وقيل الجبار وقيل الرب والله
~~أعلم واعلم أن هذا الحديث بطرقه مشتمل على أنواع من العلوم وجمل من القواعد
~~وأنا أشير إلى أطراف منها مختصرة ففيه أدل دليل على شجاعة أبى بكر رضى الله
~~عنه وتقدمه فى الشجاعة والعلم على غيره فانه ثبت للقتال فى هذا الموطن
~~العظيم الذى هو أكبر نعمة أنعم الله تعالى بها على المسلمين بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واستنبط رضى الله عنه من العلم بدقيق نظره ورصانة فكره
~~PageV01P211 ما لم يشاركه فى الابتداء به غيره فلهذا وغيره مما أكرمه الله
~~تعالى به أجمع أهل الحق على أنه أفضل أمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~صنف العلماء رضى الله عنهم فى معرفة رجحانه أشياء كثيرة مشهورة فى الأصول
~~وغيرها ومن أحسنها كتاب فضائل الصحابة رضى الله عنهم للامام أبى المظفر
~~منصور بن محمد السمعانى الشافعى وفيه جواز مراجعة الأئمة والأكابر
~~ومناظرتهم لاظهار الحق وفيه أن الايمان شرطه الاقرار بالشهادتين مع
~~اعتقادهما واعتقاد جميع ما أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جمع
~~ذلك صلى الله عليه وسلم بقوله أقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله
~~ويؤمنوا بى وبما جئت به وفيه وجوب الجهاد وفيه صيانة مال من أتى بكلمة
~~التوحيد ونفسه ولو كان عند السيف وفيه أن الأحكام تجرى على الظاهر والله
~~تعالى يتولى السراء وفيه جواز القياس والعمل به وفيه وجوب قتال ما نعى
~~الزكاة أو الصلاة أو غيرهما من واجبات الاسلام قليلا كان أو كثيرا لقوله
~~رضى الله عنه لو منعونى عقالا أو عناقا وفيه جواز التمسك بالعموم ms0201 لقوله
~~PageV01P212 فان الزكاة حق المال وفيه وجوب قتال أهل البغى وفيه وجوب
~~الزكاة فى السخال تبعا لأمهاتها وفيه اجتهاد الأئمة فى النوازل وردها إلى
~~الأصول ومناظرة أهل العلم فيها ورجوع من ظهر له الحق إلى قول صاحبه وفيه
~~ترك تخطئة المجتهدين المختلفين فى الفروع بعضهم بعضا وفيه أن الاجماع لا
~~ينعقد اذا خالف من أهل الحل والعقد واحد وهذا هو الصحيح المشهور وخالف فيه
~~أصحاب الأصول وفيه قبول توبة الزنديق وقد قدمت الخلاف فيه واضحا والله
~~سبحانه وتعالى أعلم بالصواب وله الحمد والنعمة والفضل والمنة وبه التوفيق
~~والعصمة 24
# | 1 ( باب الدليل على صحة اسلام من حضره الموت ( ما لم يشرع فى النزع وهو
~~الغرغرة ونسخ جواز الاستغفار للمشركين والدليل على أن ) ( من مات على الشرك
~~فهو من أصحاب الجحيم ولا ينقذه من ذلك شيء من الوسائل ))
# فيه حديث وفاة أبى طالب وهو حديث اتفق البخارى ومسلم على اخراجه فى
~~صحيحيهما من رواية سعيد بن المسيب عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم يروه عن المسيب الا ابنه سعيد كذا قاله الحفاظ وفى هذا رد على الحاكم
~~أبى عبد الله بن البيع الحافظ رحمه الله فى قوله لم يخرج البخارى ولا مسلم
~~رحمهما الله عن أحد ممن لم يرو عنه الا راو واحد ولعله أراد من غير الصحابة
~~والله أعلم أما أسماء رواة الباب ففيه حرملة التجيبى وقد تقدم بيانه فى
~~المقدمة وأن الأشهر فيه ضم التاء ويقال بفتحها واختاره بعضهم وتقدمت اللغات
~~الست فى يونس فيها وتقدم فيها الخلاف فى فتح الياء من المسيب والد سعيد هذا
~~خاصة وكسرها وأن الأشهر الفتح واسم أبى طالب عبد مناف واسم أبى جهل عمرو بن
~~هشام وفيه صالح عن الزهري عن بن المسيب هو صالح بن كيسان وكان أكبر سنا من
~~الزهري وابتدأ بالتعلم من الزهري ولصالح تسعون سنة مات بعد الأربعين ومائة
~~واجتمع فى الاسناد طرفتان احداهما رواية الأكابر عن الأصاغر والأخرى ثلاثة
~~تابعيون بعضهم عن بعض وفيه ms0202 أبو حازم عن سهل عن أبى هريرة وقد تقدم أن أبا
~~حازم الراوى عن أبى هريرة اسمه سلمان مولى عزة ) PageV01P213 وأما أبو حازم
~~عن سهل بن سعد فاسمه سلمة بن دينار وأما قوله ( لما حضرت أبا طالب الوفاة )
~~فالمراد قربت وفاته وحضرت دلائلها وذلك قبل المعاينة والنزع ولو كان فى حال
~~المعاينة والنزع لما نفعه الايمان ولقول الله تعالى @QB@ وليست التوبة
~~للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن @QE@ ويدل
~~على أنه قبل المعاينة محاورته للنبى صلى الله عليه وسلم ومع كفار قريش قال
~~القاضي عياض رحمه الله وقد رأيت بعض المتكلمين على هذا الحديث جعل الحضور
~~هنا على حقيقة الاحتضار وأن النبى صلى الله عليه وسلم رجا بقوله ذلك حينئذ
~~أن تناله الرحمة ببركته صلى الله عليه وسلم قال القاضي رحمه الله وليس هذا
~~بصحيح لما قدمناه وأما قوله ( فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها
~~عليه ويعيد له تلك المقالة ) فهكذا وقع فى جميع الاصول ويعيد له يعنى أبا
~~طالب وكذا نقله القاضي رحمه الله عن جميع الأصول والشيوخ قال وفى نسخة
~~ويعيدان له على التثنية لأبى جهل وبن أبى أمية قال القاضي وهذا أشبه وقوله
~~يعرضها بفتح الياء وكسر الراء وأما قوله ( قال أبو طالب آخر ما كلمهم به هو
~~على ملة عبد المطلب ) فهذا من أحسن الآداب والتصرفات وهو أن من حكى قول
~~غيره القبيح أتى به بضمير الغيبة لقبح صورة لفظه الواقع وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( أم والله لأستغفرن PageV01P214 لك ) فهكذا ضبطناه أم من غير
~~ألف بعد الميم وفى كثير من الأصول أو أكثرها أما والله بألف بعد الميم
~~وكلاهما صحيح قال الامام أبو السعادات هبة الله بن على بن محمد العلوى
~~الحسنى المعروف بابن الشجرى فى كتابة الامالى ما المزيدة للتوكيد ركبوها مع
~~همزة الاستفهام واستعملوا مجموعهما على وجهين أحدهما أن يراد به معنى حقا
~~فى قولهم أما والله لأفعلن والآخر أن يكون افتتاحا للكلام بمنزلة ms0203 ألا كقولك
~~أما ان زيدا منطلق وأكثر ما تحذف ألفها اذا وقع بعدها القسم ليدلوا على شدة
~~اتصال الثانى بالاول لان الكلمة اذا بقيت على حرف واحد لم تقم بنفسها فعلم
~~بحذف ألف ما افتقارها إلى الاتصال بالهمزة والله تعالى أعلم وفيه جواز
~~الحلف من غير استحلاف وكان الحلف هنا لتوكيد العزم على الاستغفار وتطييبا
~~لنفس أبى طالب وكانت وفاة أبى طالب بمكة قبل الهجرة بقليل قال بن فارس مات
~~أبو طالب ولرسول الله صلى الله عليه وسلم تسع وأربعون سنة وثمانية أشهر
~~وأحد عشر يوما وتوفيت خديجة أم المؤمنين رضى الله عنها بعد موت أبى طالب
~~بثلاثة أيام وأما قول الله تعالى @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين @QE@ فقال المفسرون وأهل المعانى معناه ما ينبغى لهم
~~قالوا وهو نهى والواو فى قوله تعالى @QB@ ولو كانوا أولي قربى @QE@ واو
~~الحال والله أعلم وأما قوله عز وجل @QB@ إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله
~~يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين @QE@ فقد أجمع المفسرون على أنها نزلت فى
~~أبى طالب وكذا نقل اجماعهم على هذا الزجاج وغيره وهى عامة فانه لا يهدى ولا
~~يضل الا الله تعالى قال الفراء وغيره قوله تعالى من أحببت يكون على وجهين
~~أحدهما معناه من أحببته لقرابته والثانى من أحببت أن يهتدى PageV01P215 قال
~~بن عباس ومجاهد ومقاتل وغيرهم وهو أعلم بالمهتدين أى بمن قدر له الهدى
~~والله أعلم أما قوله ( يقولون انما حمله على ذلك الجزع لأقررت بها عينك )
~~فهكذا هو فى جميع الاصول وجميع روايات المحدثين فى مسلم وغيره الجزع بالجيم
~~والزاى وكذا نقله القاضي عياض وغيره عن جميع روايات المحدثين وأصحاب
~~الاخبار أى التواريخ والسير وذهب جماعات من أهل اللغة إلى أنه الخرع بالخاء
~~المعجمة والراء المفتوحتين أيضا وممن نص عليه كذلك الهروى فى الغريبين
~~ونقله الخطابى عن ثعلب مختارا له وقاله أيضا شمر ومن المتأخرين أبو القاسم
~~الزمخشرى قال القاضي عياض رحمه الله ونبهنا غير واحد من شيوخنا على أنه
~~الصواب قالوا ms0204 والخرع هو الضعف والخور قال الازهرى وقيل الخرع الدهش قال شمر
~~كل رخو ضعيف خريع وخرع PageV01P216 قال والخرع الدهش قال ومنه قول أبى طالب
~~والله أعلم وأما قوله لأقررت بها عينك فأحسن ما يقال فيه ما قاله أبو
~~العباس ثعلب قال معنى أقر الله عينه أى بلغه الله أمنيته حتى ترضى نفسه
~~وتقر عينه فلا تستشرف لشيء وقال الاصمعى معناه أبرد الله دمعته لأن دمعة
~~الفرح باردة وقيل معناه أراه الله ما يسره والله أعلم 26
# | 1 ( باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا)
# هذا الباب فيه أحاديث كثيرة وتنتهى إلى حديث العباس بن عبد المطلب رضى
~~الله عنه ذاق طعم الايمان من رضى بالله ربا واعلم أن مذهب أهل السنة وما
~~عليه أهل الحق من السلف والخلف أن من مات موحدا دخل الجنة قطعا على كل حال
~~فان كان سالما من المعاصى كالصغير والمجنون والذى اتصل جنونه بالبلوغ
~~والتائب توبة صحيحة من الشرك أو غيره من المعاصى اذا لم يحدث معصية بعد
~~توبته والموفق الذى لم يبتل بمعصية أصلا فكل هذا الصنف يدخلون الجنة ولا
~~يدخلون النار أصلا لكنهم يردونها على الخلاف المعروف فى الورود والصحيح أن
~~المراد به المرور على الصراط وهو منصوب على ظهر جهنم أعاذنا الله منها ومن
~~سائر المكروه وأما من كانت له معصية كبيرة ومات من غير توبة فهو فى مشيئة
~~الله تعالى فان شاء عفا عنه وأدخله الجنة أولا وجعله كالقسم الاول وان شاء
~~عذبه القدر الذى يريده سبحانه وتعالى ثم يدخله الجنة فلا يخلد فى النار أحد
~~مات على التوحيد ولو عمل من المعاصى ما عمل كما أنه لا يدخل الجنة أحد مات
~~على الكفر ولو عمل من أعمال البر ما عمل هذا مختصر جامع لمذهب أهل الحق فى
~~هذه المسألة وقد تظاهرت أدلة الكتاب والسنة واجماع من يعتد به من الأمة على
~~هذه القاعدة وتواترت بذلك نصوص تحصل العلم القطعى فاذا تقررت هذه القاعدة
~~حمل عليها جميع ms0205 ما ورد من أحاديث الباب وغيره فاذا ورد حديث فى ظاهره
~~مخالفة وجب تأويله عليها ليجمع بين نصوص الشرع وسنذكر من تأويل بعضها ما
~~يعرف به تأويل الباقى ان شاء الله تعالى والله أعلم وأما شرح أحاديث الباب
~~فنتكلم عليها مرتبة لفظا ومعنى اسنادا ومتنا فقوله فى الاسناد الاول ( عن
~~إسماعيل بن إبراهيم وفى رواية أبى بكر ) PageV01P217 بن أبى شيبة حدثنا بن
~~علية عن خالد قال حدثنى الوليد بن مسلم عن حمران عن عثمان رضى الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم أن لا اله الا الله دخل
~~الجنة ) أما إسماعيل بن إبراهيم فهو بن علية وهذا من احتياط مسلم رحمه الله
~~فان أحد الراويين قال بن علية والآخر قال إسماعيل بن إبراهيم فبينهما ولم
~~يقتصر على أحدهما وعلية أم إسماعيل وكان يكره أن يقال له بن علية وقد تقدم
~~بيانه وأما خالد فهو بن مهران الحذاء كما بينه فى الرواية الثانية وهو
~~ممدود وكنيته أبو المنازل بالميم المضمومة والنون والزاى واللام قال أهل
~~العلم لم يكن خالد حذاء قط ولكنه كان يجلس اليهم فقيل له الحذاء لذلك هذا
~~هو المشهور وقال فهد بن حيان بالفاء انما كان يقول احذوا على هذا النحو
~~فلقب بالحذاء وخالد يعد فى التابعين وأما الوليد بن مسلم بن شهاب العنبرى
~~البصرى أبو بشر فروى عن جماعة من التابعين وربما اشتبه على بعض من لم يعرف
~~الاسماء بالوليد بن مسلم الاموى مولاهم الدمشقى أبى العباس صاحب الاوزاعى
~~ولا يشتبه ذلك على العلماء به فانهما مفترقان فى النسب إلى القبيلة والبلدة
~~والكنية كما ذكرنا وفى الطبقة فان الاول أقدم طبقة وهو فى طبقة كبار شيوخ
~~الثانى ويفترقان أيضا فى الشهرة والعلم والجلالة فان الثانى متميز بذلك كله
~~قال العلماء انتهى علم الشام إليه والى إسماعيل بن عياش وكان أجل من بن
~~عياش رحمهم الله أجمعين والله أعلم وأما حمران فبضم الحاء المهملة واسكان
~~الميم وهو حمران بن أبان مولى ms0206 عثمان بن عفان رضى الله عنه كنية حمران أبو
~~يزيد كان من سبى عين التمر وأما معنى الحديث وما أشبهه فقد جمع فيه القاضي
~~عياض رحمه الله كلاما حسنا جمع فيه نفائس فأنا أنقل كلامه مختصرا ثم أضم
~~بعده إليه ما حضرنى من زيادة قال القاضي عياض رحمه الله اختلف الناس فيمن
~~عصى الله تعالى من أهل الشهادتين فقالت المرجئة لا تضره المعصية مع الايمان
~~وقالت الخوارج تضره ويكفر بها وقالت المعتزلة يخلد فى النار اذا كانت
~~معصيته كبيرة ولا يوصف بأنه مؤمن ولا كافر ولكن يوصف بأنه PageV01P218 فاسق
~~وقالت الاشعرية بل هو مؤمن وان لم يغفر له وعذب فلا بد من اخراجه من النار
~~وادخاله الجنة قال وهذا الحديث حجة على الخوارج والمعتزلة وأما المرجئة فان
~~احتجت بظاهره قلنا محملة على أنه غفر له أو أخرج من النار بالشفاعة ثم أدخل
~~الجنة فيكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم دخل الجنة أى دخلها بعد مجازاته
~~بالعذاب وهذا لا بد من تأويله لما جاء فى ظواهر كثيرة من عذاب بعض العصاة
~~فلا بد من تأويل هذا لئلا تتناقض نصوص الشريعة وفى قوله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يعلم اشارة إلى الرد على من قال من غلاة المرجئة ان مظهر الشهادتين
~~يدخل الجنة وان لم يعتقد ذلك بقلبه وقد قيد ذلك فى حديث آخر بقوله صلى الله
~~عليه وسلم غير شاك فيهما وهذا يؤكد ما قلناه قال القاضي وقد يحتج به أيضا
~~من يرى أن مجرد معرفة القلب نافعة دون النطق بالشهادتين لاقتصاره على العلم
~~ومذهب أهل السنة أن المعرفة مرتبطة بالشهادتين لا تنفع احداهما ولا تنجى من
~~النار دون الاخرى الا لمن لم يقدر على الشهادتين لآفة بلسانه أو لم تمهله
~~المدة ليقولها بل اخترمته المنية ولا حجة لمخالف الجماعة بهذا اللفظ اذ قد
~~ورد مفسرا فى الحديث الآخر من قال لا اله الا الله ومن شهد أن لا اله الا
~~الله وأنى رسول الله وقد جاء هذا الحديث وأمثاله ms0207 كثيرة فى ألفاظها اختلاف
~~ولمعانيها عند أهل التحقيق ائتلاف فجاء هذا اللفظ فى هذا الحديث وفى رواية
~~معاذ عنه صلى الله عليه وسلم من كان آخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة
~~وفى رواية عنه صلى الله عليه وسلم من لقى الله لايشرك به شيئا دخل الجنة
~~وعنه صلى الله عليه وسلم ما من عبد يشهد أن لا اله الا الله وأن محمدا رسول
~~الله الا حرمه الله على النار ونحوه فى حديث عبادة بن الصامت وعتبان بن
~~مالك وزاد فى حديث عبادة على ما كان من عمل وفى حديث أبى هريرة لا يلقى
~~الله تعالى بهما عبد غير شاك فيهما الا دخل الجنة وان زنى وان سرق وفى حديث
~~أنس حرم الله على النار من قال لا اله الا الله يبتغى بذلك وجه الله تعالى
~~وهذه الاحاديث كلها سردها مسلم رحمه الله فى كتابه فحكى عن جماعة من السلف
~~رحمهم الله منهم بن المسيب أن هذا كان قبل نزول الفرائض والأمر والنهى وقال
~~بعضهم هي مجملة تحتاج إلى شرح ومعناه من قال الكلمة وأدى حقها وفريضتها
~~وهذا قول الحسن البصرى وقيل ان ذلك لمن قالها عند الندم والتوبة ومات على
~~ذلك وهذا قول البخارى وهذه التأويلات انما هي اذا حملت الاحاديث على ظاهرها
~~وأما اذا نزلت منازلها فلا يشكل تأويلها على ما بينه PageV01P219 المحققون
~~فنقرر أولا أن مذهب أهل السنة بأجمعهم من السلف الصالح وأهل الحديث
~~والفقهاء والمتكلمين على مذهبهم من الاشعريين أن أهل الذنوب فى مشيئة الله
~~تعالى وأن كل من مات على الايمان وتشهد مخلصا من قلبه بالشهادتين فانه يدخل
~~الجنة فان كان تائبا أو سليما من المعاصى دخل الجنة برحمة ربه وحرم على
~~النار بالجملة فان حملنا اللفظين الواردين على هذا فيمن هذه صفته كان بينا
~~وهذا معنى تأويلى الحسن والبخارى وان كان هذا من المخلطين بتضييع ما أوجب
~~الله تعالى عليه أو بفعل ما حرم عليه فهو فى المشيئة لا يقطع فى أمره
~~بتحريمه ms0208 على النار ولا باستحقاقه الجنة لاول وهلة بل يقطع بأنه لابد من
~~دخوله الجنة آخرا وحاله قبل ذلك فى خطر المشيئة ان شاء الله تعالى عذبه
~~بذنبه وان شاء عفا عنه بفضله ويمكن أن تستقل الاحاديث بنفسها ويجمع بينها
~~فيكون المراد باستحقاق الجنة ما قدمناه من اجماع أهل السنة أنه لا بد من
~~دخولها لكل موحد أما معجلا معافى وأما مؤخرا بعد عقابه والمراد بتحريم
~~النار تحريم الخلود خلافا للخوارج والمعتزلة فى المسئلتين ويجوز فى حديث من
~~كان آخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة أن يكون خصوصا لمن كان هذا آخر
~~نطقه وخاتمة لفظه وان كان قبل مخلطا فيكون سببا لرحمة الله تعالى اياه
~~ونجاته رأسا من النار وتحريمه عليها بخلاف من لم يكن ذلك آخر كلامه من
~~الموحدين المخلطين وكذلك ما ورد فى حديث عبادة من مثل هذا ودخوله من أى
~~أبواب الجنة شاء يكون خصوصا لمن قال ما ذكره النبى صلى الله عليه وسلم وقرن
~~بالشهادتين حقيقة الايمان والتوحيد الذى ورد فى حديثه فيكون له من الاجر ما
~~يرجح على سيئاته ويوجب له المغفرة والرحمة ودخول الجنة لاول وهلة ان شاء
~~الله تعالى والله أعلم هذا آخر كلام القاضي عياض رحمه الله وهو في نهاية
~~الحسن وأما ما حكاه عن بن المسيب وغيره فضعيف باطل وذلك لان راوى أحد هذه
~~الاحاديث أبو هريرة رضى الله عنه وهو متأخر الاسلام أسلم عام خيبر سنة سبع
~~بالاتفاق وكانت أحكام الشريعة مستقرة وأكثر هذه الواجبات كانت فروضها
~~مستقرة وكانت الصلاة والصيام والزكاة وغيرها من الاحكام قد تقرر فرضها وكذا
~~الحج على قول من قال فرض سنة خمس أو ست وهما أرجح من قول من قال سنة تسع
~~والله أعلم وذكر الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى تأويلا آخر فى
~~الظواهر الواردة بدخول الجنة بمجرد الشهادة فقال يجوز أن يكون ذلك اقتصارا
~~من بعض الرواة نشأ من PageV01P220 تقصيره فى الحفظ والضبط لا من رسول الله
~~صلى الله عليه ms0209 وسلم بدلالة مجيئه تاما فى رواية غيره وقد تقدم نحو هذا
~~التأويل قال ويجوز أن يكون اختصارا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~خاطب به الكفار عبدة الاوثان الذين كان توحيدهم لله تعالى مصحوبا بسائر ما
~~يتوقف عليه الاسلام ومستلزما له والكافر اذا كان لا يقر بالوحدانية كالوثنى
~~والثنوى فقال لا اله الا الله وحاله الحال التى حكيناها حكم باسلامه ولا
~~نقول والحالة هذه ما قاله بعض أصحابنا من أن من قال لا اله الا الله يحكم
~~باسلامه ثم يجبر على قبول سائر الاحكام فان حاصله راجع إلى أنه يجبر حينئذ
~~على اتمام الاسلام ويجعل حكمه حكم المرتد ان لم يفعل من غير أن يحكم
~~باسلامه بذلك فى نفس الأمر وفى أحكام الآخرة ومن وصفناه مسلم فى نفس الأمر
~~وفى أحكام الآخرة والله أعلم قوله 27 ( حدثنا عبيد الله الاشجعى عن مالك بن
~~مغول عن طلحة بن مصرف عن أبى صالح عن أبى هريرة رضى الله عنه قال كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وفى الرواية الاخرى عن الاعمش عن أبى
~~صالح عن أبى هريرة أوعن أبى سعيد شك الاعمش قال لما كان يوم غزوة تبوك
~~الحديث ) هذان الاسنادان مما استدركه الدارقطنى وعلله فأما الأول فعلله من
~~جهة أن أبا أسامة وغيره خالفوا عبيد الله الاشجعى فرووه عن مالك بن مغول عن
~~طلحة عن أبى صالح مرسلا وأما الثانى فعلله لكونه اختلف فيه عن الاعمش فقيل
~~فيه أيضا عنه عن أبى صالح عن جابر وكان الاعمش يشك فيه قال الشيخ أبو عمرو
~~بن الصلاح رحمه الله هذان الاستدراكان من الدارقطنى مع أكثر استدراكاته على
~~البخارى ومسلم قدح فى أسانيدهما غير مخرج لمتون الاحاديث من حيز الصحة وقد
~~ذكر فى هذا الحديث أبو مسعود إبراهيم بن محمد PageV01P221 الدمشقى الحافظ
~~فيما أجاب الدارقطنى عن استدراكاته على مسلم رحمه الله أن الاشجعى ثقة مجود
~~فاذا جود ما قصر فيه غيره حكم له به ومع ذلك فالحديث له أصل ms0210 ثابت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم برواية الاعمش له مسندا وبرواية يزيد بن أبى عبيد
~~واياس بن سلمة بن الاكوع عن سلمة قال الشيخ رواه البخارى عن سلمة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأما شك الاعمش فهو غير قادح فى متن الحديث فانه
~~شك فى عين الصحابى الراوى له وذلك غير قادح لأن الصحابة رضى الله عنهم كلهم
~~عدول هذا آخر كلام الشيخ أبى عمرو رحمه الله قلت وهذان الاستدراكان لا
~~يستقيم واحد منهما أما الأول فلأنا قدمنا فى الفصول السابقة أن الحديث الذى
~~رواه بعض الثقات موصولا وبعضهم مرسلا فالصحيح الذى قاله الفقهاء وأصحاب
~~الاصول والمحققون من المحدثين أن الحكم لرواية الوصل سواء كان راويها أقل
~~عددا من رواية الارسال أو مساويا لأنها زيادة ثقة فهذا موجود هنا وهو كما
~~قال الحافظ أبو مسعود الدمشقى جود وحفظ ماقصر فيه غيره وأما الثانى فلانهم
~~قالوا اذا قال الراوى حدثني فلان أو فلان وهما ثقتان احتج به بلا خلاف لأن
~~المقصود الرواية عن ثقة مسمى وقد حصل وهذه قاعدة ذكرها الخطيب البغدادى في
~~الكفاية وذكرها غيره وهذا في غير الصحابة ففى الصحابة أولى فانهم كلهم عدول
~~فلا غرض فى تعيين الراوي منهم والله أعلم وأما ضبط لفظ الاسناد فمغول بكسر
~~الميم واسكان الغين المعجمة وفتح الواو وأما مصرف فبضم الميم وفتح الصاد
~~المهملة وكسر الراء هذا هو المشهور المعروف في كتب المحدثين وأصحاب المؤتلف
~~وأصحاب اسماء الرجال وغيرهم وحكى الامام أبو عبد الله القلعى الفقيه
~~الشافعى فى كتابه ألفاظ المهذب أنه يروى بكسر الراء وفتحها وهذا الذى حكاه
~~من رواية الفتح غريب منكر ولا أظنه يصح وأخاف أن يكون قلد فيه بعض الفقهاء
~~أو بعض النسخ أو نحو ذلك وهذا كثير يوجد مثله فى كتب الفقه وفى الكتب
~~المصنفة فى شرح ألفاظها فيقع فيها تصحيفات ونقول غريبة لا تعرف وأكثر هذه
~~الغريبة أغاليط لكون الناقلين لها لم يتحروا فيها والله أعلم قوله ( حتى
~~PageV01P222 هم بنحر بعض حمائلهم ms0211 ) روى بالحاء وبالجيم وقد نقل جماعة من
~~الشراح الوجهين لكن اختلفوا فى الراجح منهما فممن نقل الوجهين صاحب التحرير
~~والشيخ أبو عمرو بن الصلاح وغيرهما واختار صاحب التحرير الجيم وجزم القاضي
~~عياض بالحاء ولم يذكر غيرها قال الشيخ أبو عمرو رحمه الله وكلاهما صحيح فهو
~~بالحاء جمع حمولة بفتح الحاء وهي الابل التى تحمل وبالجيم جمع جمالة بكسرها
~~جمع جمل ونظيره حجر وحجارة والجمل هو الذكر دون الناقة وفى هذا الذى هم به
~~النبى صلى الله عليه وسلم بيان لمراعاة المصالح وتقديم الأهم فالأهم
~~وارتكاب أخف الضررين لدفع أضرهما والله أعلم قوله ( فقال عمر رضى الله عنه
~~يا رسول الله لو جمعت ما بقى من أزواد القوم ) هذا فيه بيان جواز عرض
~~المفضول على الفاضل ما يراه مصلحة لينظر الفاضل فيه فان ظهرت له مصلحة فعله
~~ويقال بقى بكسر القاف وفتحها والكسر لغة أكثر العرب وبها جاء القرآن الكريم
~~والفتح لغة طى وكذا يقولون فيما أشبهه والله أعلم قوله ( فجاء ذو البر ببره
~~وذو التمر بتمره قال وقال مجاهد وذو النواة بنواه ) هكذا هو فى أصولنا
~~وغيرها الاول النواة بالتاء فى آخره والثانى بحذفها وكذا نقله القاضي عياض
~~عن الاصول كلها ثم قال ووجهه ذو النوى بنواه كما قال ذو التمر بتمره قال
~~الشيخ أبو عمرو وجدته فى كتاب أبى نعيم المخرج على صحيح مسلم ذو النوى
~~بنواه قال وللواقع فى كتاب مسلم وجه صحيح وهو أن يجعل النواة عبارة عن جملة
~~من النوى أفردت عن غيرها كما أطلق اسم الكلمة على القصيدة أو تكون النواة
~~من قبيل ما يستعمل فى الواحد والجمع ثم ان القائل قال مجاهد هو طلحة بن
~~مصرف قاله الحافظ عبد الغنى بن سعيد المصرى والله أعلم وفى هذا الحديث جواز
~~خلط المسافرين أزوادهم وأكلهم منها مجتمعين وان كان بعضهم يأكل أكثر من بعض
~~وقد نص أصحابنا على أن ذلك سنة والله أعلم قوله ( كانوا يمصونها ) هو بفتح
~~الميم هذه اللغة الفصيحة PageV01P223 المشهورة ويقال مصصت الرمانة ms0212 والتمرة
~~وشبههما بكسر الصاد أمصها بفتح الميم وحكى الازهرى عن بعض العرب ضم الميم
~~وحكى أبو عمر الزاهد فى شرح الفصيح عن ثعلب عن بن الاعرابى هاتين اللغتين
~~مصصت بكسر الصاد أمص بفتح الميم ومصصت بفتح الصاد أمص بضم الميم مصافيهما
~~فأنا ماص وهى ممصوصة واذا أمرت منهما قلت مص الرمانة ومصها ومصها ومصها
~~ومصها فهذه خمس لغات فى الامر فتح الميم مع الصاد ومع كسرها وضم الميم مع
~~فتح الصاد ومع كسرها وضمها هذا كلام ثعلب والفصيح المعروف فى مصها ونحوه
~~مما يتصل به هاء التأنيث لمؤنث أنه يتعين فتح ما يلى الهاء ولا يكسر ولا
~~يضم قوله ( حتى ملأ القوم أزودتهم ) هكذا الرواية فيه في جميع الاصول وكذا
~~نقله عن الاصول جميعها القاضي عياض وغيره قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح
~~الازودة جمع زاد وهى لا تملأ انما تملأ بها أوعيتها قال ووجهه عندى أن يكون
~~المراد حتى ملأ القوم أوعية أزودتهم فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه
~~قال القاضي عياض ويحتمل أنه سمى الاوعية أزوادا باسم ما فيها كما فى نظائره
~~والله اعلم وفى هذا الحديث علم من أعلام النبوة الظاهرة وما أكثر نظائره
~~التي يزيد مجموعها على شرط التواتر ويحصل العلم القطعى وقد جمعها العلماء
~~وصنفوا فيها كتبا مشهورة والله اعلم قوله ( لما كان يوم غزوة تبوك أصاب
~~الناس مجاعة ) هكذا ضبطناه يوم غزوة تبوك والمراد باليوم هنا الوقت والزمان
~~لا اليوم الذى هو ما بين طلوع الفجر وغروب الشمس وليس فى كثير من الاصول أو
~~أكثرها ذكر اليوم هنا وأما الغزوة فيقال فيها أيضا الغزاة وأما تبوك فهي من
~~أدنى أرض الشام والمجاعة بفتح الميم وهو الجوع الشديد PageV01P224 قوله (
~~فقالوا يا رسول الله لو أذنت لنا فنحرنا نواضحنا فأكلنا وادهنا ) النواضح
~~من الابل التى يستقى عليها قال أبو عبيد الذكر منها ناضح والانثى ناضحة قال
~~صاحب التحرير قوله وادهنا ليس مقصوده ما هو المعروف من الادهان وانما معناه
~~اتخذنا دهنا من شحومها وقولهم لو أذنت ms0213 لنا هذا من أحسن آداب خطاب الكبار
~~والسؤال منهم فيقال لو فعلت كذا أو أمرت بكذا لو أذنت فى كذا وأشرت بكذا
~~ومعناه لكان خيرا أو لكان صوابا ورأيا متينا أو مصلحة ظاهرة وما أشبه هذا
~~فهذا أجمل من قولهم للكبير أفعل كذا بصيغة الأمر وفيه انه لا ينبغى لأهل
~~العسكر من الغزاة أن يضيعوا دوابهم التى يستعينون بها فى القتال بغير اذن
~~الامام ولا يأذن لهم الا اذا راى مصلحة أو خاف مفسدة ظاهرة والله اعلم قوله
~~( فجاء عمر فقال يا رسول الله ان فعلت قل الظهر ) فيه جواز الاشارة على
~~الأئمة والرؤساء وأن للمفضول أن يشير عليهم بخلاف ما رأوه اذا ظهرت مصلحته
~~عنده وأن يشير عليهم بابطال ما أمروا بفعله والمراد بالظهر هنا الدواب سميت
~~ظهرا لكونها يركب على ظهرها أو لكونها يستظهر بها ويستعان على السفر قوله (
~~ثم ادع الله تعالى لهم عليها بالبركة لعل الله تعالى أن يجعل في ذلك ) هكذا
~~وقع فى الاصول التى رأينا وفيه محذوف تقديره يجعل فى ذلك بركة أو خيرا أو
~~نحو ذلك فحذف المفعول به لأنه فضلة وأصل البركة كثرة الخير وثبوته وتبارك
~~الله ثبت الخير عنده وقيل غير ذلك قوله ( فدعا بنطع ) فيه أربع لغات مشهورة
~~أشهرها كسر النون مع فتح الطاء والثانية بفتحهما والثالثة بفتح النون مع
~~اسكان الطاء والرابعة بكسر النون مع اسكان الطاء قوله PageV01P225 ( وفضلت
~~فضلة ) يقال فضل وفضل بكسر الضاد وفتحها لغتان مشهورتان قوله ( حدثنا داود
~~بن رشيد حدثنا الوليد يعنى بن مسلم عن بن جابر قال حدثنى عمير بن هانئ قال
~~حدثنى جنادة بن أبى أمية قال حدثنا عبادة بن الصامت ) اما رشيد فبضم الراء
~~وفتح الشين وأما الوليد بن مسلم فهو الدمشقى صاحب الأوزاعى وقد قدمنا فى
~~أول هذا الباب بيانه وقوله يعنى بن مسلم قد قدمنا مرات فائدته وانه لم يقع
~~نسبه فى الرواية فأراد ايضاحه من غير زيادة فى الرواية وأما بن جابر فهو
~~عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ms0214 الدمشقى الجليل وأما هانئ فهو بهمز اخره وأما
~~جنادة بضم الجيم فهو جنادة بن أبى أمية واسم أبى أمية كبير بالباء الموحدة
~~وهو دوسى أزدى نزل فيهم شامى وجنادة وأبوه صحابيان هذا هو الصحيح الذى قاله
~~الاكثرون وقد روى له النسائى حديثا فى صوم يوم الجمعة أنه دخل على النبى
~~صلى الله عليه وسلم فى ثمانية أنفس وهم صيام وله غير ذلك من الحديث الذى
~~فيه التصريح بصحبته قال أبو سعيد بن يونس في تاريخ مصر كان من الصحابة وشهد
~~فتح مصر وكذا قال غيره ولكن أكثر رواياته عن الصحابة وقال محمد بن سعد كاتب
~~الواقدى قال بن عبد الله العجلى هو تابعى من كبار التابعين وكنية جنادة أبو
~~عبد الله كان صاحب غزو رضى الله عنه والله أعلم وهذا الاسناد كله شاميون
~~الا داود بن رشيد فانه خوارزمى سكن بغداد 28 قوله صلى الله عليه وسلم ( من
~~قال أشهد أن PageV01P226 لا اله الا الله وحده وأن محمدا عبده ورسوله وأن
~~عيسى عبد الله وبن أمته وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأن الجنة حق وأن
~~النار حق أدخله الله من أى أبواب الجنة الثمانية شاء ) هذا حديث عظيم
~~الموقع وهو أجمع أو من أجمع الاحاديث المشتملة على العقائد فانه صلى الله
~~عليه وسلم جمع فيه ما يخرج عن جميع ملل الكفر على اختلاف عقائدهم وتباعدهم
~~فاختصر صلى الله عليه وسلم فى هذه الاحرف على ما يباين به جميعهم وسمى عيسى
~~عليه السلام كلمة لانه كان بكلمة كن فحسب من غير أب بخلاف غيره من بنى آدم
~~قال الهروى سمى كلمة لانه كان عن الكلمة فسمى بها كما يقال للمطر رحمة قال
~~الهروى وقوله تعالى @QB@ وروح منه @QE@ أى رحمة قال وقال بن عرفة أى ليس من
~~أب انما نفخ فى أمه الروح وقال غيره @QB@ وروح منه @QE@ أى مخلوقة من عنده
~~وعلى هذا يكون اضافتها إليه اضافة تشريف كناقة الله وبيت الله والا فالعالم
~~له سبحانه وتعالى ومن عنده والله أعلم ms0215 قوله ( حدثنا إبراهيم الدورقى ) هو
~~بفتح الدال وقد تقدم بيانه فى المقدمة وتقدم أن اسم الاوزاعى عبد الرحمن بن
~~عمرو مع بيان الاختلاف في الاوزاع التي نسب اليها قوله صلى الله عليه وسلم
~~( أدخله الله الجنة على ما كان من عمل ) هذا محمول على ادخاله الجنة فى
~~الجملة فان كانت له معاص من الكبائر فهو فى المشيئة فان عذب ختم له بالجنة
~~وقد تقدم هذا فى كلام القاضي وغيره مبسوطا مع بيان الاختلاف فيه والله أعلم
~~29 قوله ( عن بن PageV01P227 عجلان عن محمد بن يحيى بن حيان عن بن محيريز
~~عن الصنابحى عن عبادة بن الصامت رضى الله عنه أنه قال دخلت عليه وهو فى
~~الموت فبكيت فقال مهلا ) أما بن عجلان بفتح العين فهو الامام أبو عبد الله
~~محمد بن عجلان المدنى مولى فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة كان عابدا
~~فقيها وكان له حلقة فى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يفتى وهو
~~تابعى أدرك أنسا وأبا الطفيل قاله أبو نعيم روى عن أنس والتابعين ومن طرف
~~أخباره أنه حملت به أمه أكثر من ثلاث سنين وقد قال الحاكم أبو أحمد فى كتاب
~~الكنى محمد بن عجلان يعد فى التابعين ليس هو بالحافظ عنده ووثقه غيره وقد
~~ذكره مسلم هنا متابعة قيل انه لم يذكر له فى الاصول شيئا والله أعلم وأما
~~حبان فبفتح الحاء وبالموحدة ومحمد بن يحيى هذا تابعى سمع أنس بن مالك رضى
~~الله عنه وأما بن محيريز فهو عبد الله بن محيريز بن جنادة بن وهب القرشى
~~الجمحى من أنفسهم المكى أبو عبد الله التابعى الجليل سمع جماعة من الصحابة
~~منهم عبادة بن الصامت وأبو محذورة وأبو سعيد الخدرى وغيرهم رضى الله عنهم
~~سكن بيت المقدس قال الاوزاعى من كان مقتديا فليقتد بمثل بن محيريز فان الله
~~تعالى لم يكن ليضل أمة فيها مثل بن محيريز وقال رجاء بن حيوة بعد موت بن
~~محيريز والله ان كنت لأعد بقاء بن محيريز ms0216 أمانا لاهل الأرض وأما الصنابحى
~~بضم الصاد المهملة فهو أبو عبد الله عبد الرحمن بن عسيلة بضم العين وفتح
~~السين المهملتين المرادى والصنابح بطن من مراد وهو تابعى جليل رحل إلى
~~النبى صلى الله عليه وسلم فقبض النبى صلى الله عليه وسلم وهو فى الطريق وهو
~~بالجحفة قبل أن يصل بخمس ليال أوست فسمع أبا بكر الصديق وخلائق من الصحابة
~~رضى الله عنهم أجمعين وقد يشتبه على غير المشتغل بالحديث الصنابحى هذا
~~بالصنابح بن الاعسر الصحابى رضى الله عنه والله أعلم واعلم أن هذا الاسناد
~~فيه لطيفة مستطرفة من لطائف الاسناد وهى أنه اجتمع فيه أربعة تابعيون يروى
~~بعضهم عن بعض بن عجلان وبن حبان وبن محيريز والصنابحى والله أعلم وأما قوله
~~( عن الصنابحى عن عبادة أنه قال دخلت عليه ) فهذا كثير يقع مثله وفيه صنعة
~~حسنة وتقديره عن الصنابحى أنه حدث عن عبادة بحديث قال فيه دخلت عليه ومثله
~~PageV01P228 ما سيأتى قريبا فى كتاب الايمان فى حديث ثلاثة يؤتون أجرهم
~~مرتين قال مسلم رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى قال أنا هشيم عن صالح بن صالح
~~عن الشعبى قال رأيت رجلا سأل الشعبى فقال يا أبا عمرو ان من قبلنا من أهل
~~خراسان ناس يقولون كذا فقال الشعبى حدثنى أبو بردة عن أبيه فهذا الحديث من
~~النوع الذى نحن فيه فتقديره قال هشيم حدثنى صالح عن الشعبى بحديث قال فيه
~~صالح رأيت رجلا سأل الشعبى ونظائر هذا كثيرة سننبه على كثير منها في
~~مواضعها ان شاء الله تعالى والله أعلم وقوله ( مهلا ) هو باسكان الهاء
~~ومعناه أنظرنى قال الجوهرى يقال مهلا يا رجل بالسكون وكذلك للاثنين والجمع
~~والمؤنث وهى موحدة بمعنى أمهل فاذا قيل لك مهلا قلت لا مهل والله ولا تقل
~~لا مهلا وتقول ما مهل والله بمغنية عنك شيئا والله أعلم قوله ( ما من حديث
~~لكم فيه خير الا وقد حدثتكموه ) قال القاضي عياض رحمه الله فيه دليل على
~~أنه كتم ما خشى الضرر فيه والفتنة مما ms0217 لا يحتمله عقل كل واحد وذلك فيما ليس
~~تحته عمل ولا فيه حد من حدود الشريعة قال ومثل هذا عن الصحابة رضي الله
~~عنهم كثير في ترك الحديث بما ليس تحته عمل ولا تدعو إليه ضرورة أو لا تحمله
~~عقول العامة أو خشيت مضرته على قائله أو سامعه لا سيما ما يتعلق بأخبار
~~المنافقين والامارة وتعيين قوم وصفوا بأوصاف غير مستحسنة وذم آخرين ولعنهم
~~والله أعلم قوله ( وقد أحيط بنفسى ) معناه قربت من الموت وأيست من النجاة
~~والحياة قال صاحب التحرير أصل الكلمة فى الرجل يجتمع عليه أعداؤه فيقصدونه
~~فيأخذون عليه جميع الجوانب بحيث لا يبقى له فى الخلاص مطمع فيقال أحاطوا به
~~أى أطافوا به من PageV01P229 جوانبه ومقصوده رب موتى والله أعلم قوله (
~~هداب بن خالد ) هو بفتح الهاء وتشديد الدال المهملة وآخره باء موحدة ويقال
~~هدبة بضم الهاء واسكان الدال وقد ذكره مسلم رحمه الله فى مواضع من الكتاب
~~يقول فى بعضها هدبة وفى بعضها هداب واتفقوا على أن أحدهما اسم والآخر لقب
~~ثم اختلفوا فى الاسم منهما فقال أبو على الغسانى وأبو محمد عبد الله بن
~~الحسن الطبسى وصاحب المطالع والحافظ عبد الغنى المقدسى المتأخر هدبة هو
~~الاسم وهداب لقب وقال غيرهم هداب اسم وهدبة لقب واختار الشيح أبو عمرو هذا
~~وأنكر الأول وقال أبو الفضل الفلكى الحافظ أنه كان يغضب اذا قيل له هدبة
~~وذكره البخارى فى تاريخه فقال هدبة بن خالد ولم يذكره هدابا فظاهره أنه
~~أختار أن هدبة هو الاسم والبخارى أعرف من غيره فانه شيخ البخارى ومسلم
~~رحمهم الله أجمعين والله أعلم قوله ( كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليس بينى وبينه الا مؤخرة الرحل فقال يا معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله
~~وسعديك ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك ثم
~~سار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك إلى آخر
~~الحديث ) أما قوله ms0218 ردف فهو بكسر الراء واسكان الدال هذه الرواية المشهورة
~~التى ضبطها معظم الرواة وحكى القاضي عياض رحمه الله أن أبا على الطبرى
~~الفقيه الشافعى أحد رواة الكتاب ضبطه بفتح الراء وكسر الدال والردف والرديف
~~هو الراكب خلف الراكب يقال منه ردفته أردفه بكسر الدال فى الماضى وفتحها فى
~~المضارع اذا ركبت خلفه وأردفته أنا وأصله من ركوبه على الردف وهو العجز قال
~~القاضي ولا وجه لرواية الطبرى الا أن يكون فعل هنا اسم فاعل مثل عجل وزمن
~~ان صحت رواية الطبرى والله تعالى أعلم قوله ليس بينى وبينه الا مؤخرة الرحل
~~أراد المبالغة فى شدة قربه ليكون PageV01P230 أوقع فى نفس سامعه لكونه أضبط
~~وأما مؤخرة الرحل فبضم الميم بعده همزة ساكنة ثم خاء مكسورة هذا هو الصحيح
~~وفيه لغة أخرى مؤخرة بفتح الهمزة والخاء المشددة قال القاضي عياض رحمه الله
~~أنكر بن قتيبة فتح الخاء وقال ثابت مؤخرة الرحل ومقدمته بفتحهما ويقال آخرة
~~الرحل بهمزة ممدودة وهذه أفصح وأشهر وقد جمع الجوهرى فى صحاحه فيها ست لغات
~~فقال فى قادمتى الرحل ست لغات مقدم ومقدمة بكسر الدال مخففة ومقدم ومقدمة
~~بفتح الدال مشددة وقادم وقادمة قال وكذلك هذه اللغات كلها فى آخرة الرحل
~~وهى العود الذى يكون خلف الراكب ويجوز فى يا معاذ بن جبل وجهان لأهل
~~العربية أشهرهما وأرجحهما فتح معاذ والثانى ضمه ولا خلاف فى نصب بن وقوله
~~لبيك وسعديك فى معنى لبيك أقوال نشير هنا إلى بعضها وسيأتى ايضاحها فى كتاب
~~الحج ان شاء الله تعالى والأظهر أن معناها اجابة لك بعد اجابة للتأكيد وقيل
~~معناه قربا منك وطاعة لك وقيل أنا مقيم على طاعتك وقيل محبتى لك وقيل غير
~~ذلك ومعنى سعديك أى ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة وأما تكريره صلى الله
~~عليه وسلم نداء معاذ رضى الله عنه فلتأكيد الاهتمام بما يخبره وليكمل تنبه
~~معاذ فيما يسمعه وقد ثبت فى الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كان اذا تكلم
~~بكلمة أعادها ثلاثا لهذا المعنى والله ms0219 أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( هل
~~تدرى ما حق الله على العباد وهل تدرى ما حق العباد على الله تعالى ) قال
~~صاحب التحرير اعلم أن الحق كل موجود متحقق أو ما سيوجد لا محالة والله
~~سبحانه وتعالى هو الحق الموجود الأزلى الباقى الأبدى والموت والساعة والجنة
~~والنار حق لأنها واقعة لا محالة واذا قيل للكلام الصدق حق فمعناه أن الشيء
~~المخبر عنه بذلك الخبر واقع متحقق لاتردد فيه وكذلك الحق المستحق على العبد
~~من غير أن يكون فيه تردد وتحير فحق الله تعالى على العباد معناه ما يستحقه
~~عليهم متحتما عليهم وحق العباد على الله تعالى معناه أنه متحقق لا محالة
~~هذا كلام صاحب التحرير وقال غيره انما قال حقهم على الله تعالى على جهة
~~المقابلة لحقه عليهم ويجوز أن يكون من نحو قول الرجل لصاحبه حقك واجب على
~~أى متأكد قيامى PageV01P231 به ومنه قول النبى صلى الله عليه وسلم حق على
~~كل مسلم أن يغتسل فى كل سبعة أيام والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~( أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ) فقد تقدم فى أواخر الباب الأول من كتاب
~~الايمان بيانه ووجه الجمع بين هذين اللفظين والله أعلم قوله ( كنت ردف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير ) بعين مهملة مضمومة ثم فاء
~~مفتوحة هذا هو الصواب فى الرواية وفى الأصول المعتمدة وفى كتب أهل المعرفة
~~بذلك قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله وقول القاضي عياض رحمه الله
~~انه بغين معجمة متروك قال الشيخ وهو الحمار الذى كان له صلى الله عليه وسلم
~~قيل انه مات فى حجة الوداع قال وهذا الحديث يقتضى أن يكون هذا فى مرة أخرى
~~غير المرة المتقدمة فى الحديث السابق فان مؤخرة الرحل تختص بالابل ولا تكون
~~على حمار قلت ويحتمل ان يكونا قضية واحدة وأراد بالحديث الأول قدر مؤخرة
~~الرحل والله أعلم قوله ( عن أبى حصين ) هو بفتح الحاء وكسر الصاد واسمه
~~عاصم وقد ms0220 تقدم بيانه فى أول مقدمة الكتاب PageV01P232 قوله صلى الله عليه
~~وسلم فى حديث محمد بن مثنى وبن بشار ( أن يعبد الله ولا يشرك به شيء ) هكذا
~~ضبطناه يعبد بضم المثناة تحت وشيء بالرفع وهذا ظاهر وقال الشيخ أبو عمرو
~~رحمه الله ووقع فى الاصول شيئا بالنصب وهو صحيح على التردد فى قوله يعبد
~~الله ولا يشرك به شيئا بين وجوه ثلاثة أحدها يعبد الله بفتح الياء التى هي
~~للمذكر الغائب أى يعبد العبد الله ولا يشرك به شيئا قال وهذا الوجه أوجه
~~الوجوه والثانى تعبد بفتح المثناة فوق للمخاطب على التخصيص لمعاذ لكونه
~~المخاطب والتنبيه على غيره والثالث يعبد بضم أوله ويكون شيئا كناية عن
~~المصدر لا عن المفعول به أى لا يشرك به اشراكا ويكون الجار والمجرور هو
~~القائم مقام الفاعل قال واذا لم تعين الرواية شيئا من هذه الوجوه فحق على
~~من يروى هذا الحديث منا أن ينطق بها كلها واحدا بعد واحد ليكون آتيا بما هو
~~المقول منها فى نفس الأمر جزما والله أعلم هذا آخر كلام الشيخ وما ذكرناه
~~أولا صحيح فى الرواية والمعنى والله أعلم قوله ( نحو حديثهم ) يعنى أن
~~القاسم بن زكريا شيخ مسلم فى الرواية الرابعة رواه نحو رواية شيوخ مسلم
~~الأربعة المذكورين فى الروايات الثلاث المتقدمة وهم هداب وأبو بكر بن أبى
~~شيبة ومحمد بن مثنى وبن بشار والله أعلم وقوله فى رواية القاسم هذه ( حدثنا
~~القاسم حدثنا حسين عن زائدة ) هكذا هو فى الأصول كلها حسين بالسين وهو
~~الصواب وقال القاضي PageV01P233 عياض وقع فى بعض الأصول حصين بالصاد وهو
~~غلط وهو حسين بن على الجعفى وقد تكررت روايته عن زائدة فى الكتاب ولا يعرف
~~حصين بالصاد عن زائدة والله أعلم قوله ( حدثنى أبو كثير ) هو بالمثلثة
~~واسمه يزيد بالزاى بن عبد الرحمن بن أذينة ويقال بن غفيلة بضم الغين
~~المعجمة وبالفاء ويقال بن عبد الله بن أذينة قال أبو عوانة الاسفراينى فى
~~مسنده غفيلة أصح من أذينة قوله ( كنا قعودا حول ms0221 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم معنا أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فى نفر ) قال أهل اللغة يقال قعدنا
~~حوله وحوليه وحواليه وحواله بفتح الحاء واللام فى جميعهما أى على جوانبه
~~قالوا ولا يقال حواليه بكسر اللام وأما قوله ومعنا أبو بكر وعمر فهو من
~~فصيح الكلام وحسن الاخبار فانهم اذا أرادوا الاخبار عن جماعة فاستكثروا أن
~~يذكروا جميعهم بأسمائهم ذكروا أشرافهم أو بعض أشرافهم ثم قالوا وغيرهم وأما
~~قوله معنا بفتح العين هذه اللغة المشهورة ويجوز تسكينها فى لغة حكاها صاحب
~~المحكم والجوهرى وغيرهما وهى للمصاحبة قال صاحب المحكم مع اسم معناه الصحبة
~~وكذلك مع باسكان العين غير أن المحركة تكون اسما وحرفا والساكنة لا تكون
~~الا حرفا قال اللحيانى قال الكسائى ربيعة وغنم يسكنون فيقولون معكم ومعنا
~~فاذا جاءت الالف واللام أو ألف الوصل اختلفوا فبعضهم يفتح العين وبعضهم
~~يكسرها فيقولون مع القوم ومع ابنك وبعضهم يقول مع القوم ومع ابنك أما من
~~فتح فبناه على قولك كنا معا ونحن معا فلما جعلها حرفا وأخرجها عن الاسم حذف
~~الالف وترك العين على فتحتها وهذه لغة عامة العرب وأما من سكن ثم كسر عند
~~ألف الوصل فأخرجه مخرج الأدوات مثل هل وبل فقال مع القوم كقولك هل القوم
~~وبل القوم وهذه الاحرف التى ذكرتها فى مع وان لم يكن هذا موضعها فلا ضرر فى
~~التنبيه عليها لكثرة تردادها والله أعلم قوله ( فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من بين أظهرنا ) وقال بعده كنت بين أظهرنا هكذا هو فى الموضعين
~~أظهرنا وقال القاضي عياض رحمه الله ووقع الثانى فى بعض الاصول ظهرينا
~~PageV01P234 وكلاهما صحيح قال أهل اللغة يقال نحن بين أظهركم وظهريكم
~~وظهرانيكم بفتح النون أى بينكم قوله ( وخشينا أن يقتطع دوننا ) أى يصاب
~~بمكروه من عدو اما بأسر واما بغيره قوله ( وفزعنا وقمنا فكنت أول من فزع )
~~قال القاضي عياض رحمه الله الفزع يكون بمعنى الروع وبمعنى الهبوب للشىء
~~والاهتمام به وبمعنى الاغاثة قال فتصح هذه المعانى ms0222 الثلاثة أى ذعرنا
~~لاحتباس النبى صلى الله عليه وسلم عنا ألا تراه كيف قال وخشينا أن يقتطع
~~دوننا ويدل على الوجهين الآخرين قوله فكنت أول من فزع قوله ( حتى أتيت
~~حائطا للانصار ) أى بستانا وسمى بذلك لأنه حائط لا سقف له قوله ( فاذا ربيع
~~يدخل فى جوف حائط من بئر خارجة والربيع الجدول ) أما الربيع فبفتح الراء
~~على لفظ الربيع الفصل المعروف والجدول بفتح الجيم وهو النهر الصغير وجمع
~~الربيع أربعاء كنبى وأنبياء وقوله بئر خارجة هكذا ضبطناه بالتنوين فى بئر
~~وفى خارجة على أن خارجة صفة لبئر وكذا نقله الشيخ أبو عمرو بن الصلاح عن
~~الأصل الذى هو بخط الحافظ أبى عامر العبدرى والأصل المأخوذ عن الجلودى وذكر
~~الحافظ أبو موسى الاصبهانى وغيره أنه روى على ثلاثة أوجه أحدها هذا والثانى
~~من بئر خارجه بتنوين بئر وبهاء فى آخر خارجة مضمومة وهى هاء ضمير الحائط أى
~~البئر فى موضع خارج عن الحائط والثالث من بئر خارجة باضافة بئر إلى خارجة
~~آخره تاء التأنيث وهو اسم رجل والوجه الأول هو المشهور الظاهر وخالف هذا
~~صاحب التحرير فقال الصحيح هو الوجه الثالث قال والأول تصحيف قال والبئر
~~يعنون بها البستان قال وكثيرا ما يفعلون هذا فيسمون البساتين بالآبار التى
~~فيها يقولون بئر أريس وبئر بضاعة وبئر حاء وكلها بساتين هذا كلام صاحب
~~التحرير وأكثره أو كله لا يوافق عليه والله أعلم والبئر مؤنثة مهموزة يجوز
~~تخفيف همزتها وهى مشتقة من بأرت أى حفرت وجمعها فى القلة أبؤر وأبآر بهمزة
~~بعد الباء فيهما ومن العرب من يقلب PageV01P235 الهمزة فى آبار وينقل فيقول
~~آبار وجمعها فى الكثرة بئار بكسر الباء بعدها همزة والله أعلم قوله (
~~فاحتفزت كما يحتفز الثعلب ) هذا قد روى على وجهين روى بالزاى وروى بالراء
~~قال القاضي عياض رواه عامة شيوخنا بالراء عن العبدرى وغيره قال وسمعنا عن
~~الاسدى عن أبى الليث الشاشى عن عبد الغافر الفارسى عن الجلودى بالزاى وهو
~~الصواب ومعناه نضاممت ليسعنى المدخل وكذا قال الشيخ أبو ms0223 عمرو انه بالزاى فى
~~الأصل الذى بخط أبى عامر العبدرى وفى الأصل المأخوذ عن الجلودى وانها رواية
~~الاكثرين وان رواية الزاى أقرب من حيث المعنى ويدل عليه تشبيهه بفعل الثعلب
~~وهو تضامه فى المضايق وأما صاحب التحرير فأنكر الزاى وخطأ رواتها واختار
~~الراء وليس اختياره بمختار والله أعلم قوله ( فدخلت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال أبو هريرة فقلت نعم ) معناه أنت أبو هريرة قوله ( فقال يا
~~أبا هريرة وأعطانى نعليه وقال اذهب بنعلى هاتين ) فى هذا الكلام فائدة
~~لطيفة فانه أعاد لفظه قال وإنما أعادها لطول الكلام وحصول الفصل بقوله يا
~~أبا هريرة وأعطانى نعليه وهذا حسن وهو موجود فى كلام العرب بل جاء أيضا فى
~~كلام الله تعالى قال الله تبارك وتعالى @QB@ ولما جاءهم كتاب من عند الله
~~مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا
~~كفروا به @QE@ قال الامام أبو الحسن الواحدى قال محمد بن يزيد قوله تعالى
~~@QB@ فلما جاءهم @QE@ تكرير للأول لطول الكلام قال ومثله قوله تعالى @QB@
~~أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون @QE@ أعاد أنكم لطول
~~الكلام والله أعلم وأما اعطاؤه النعلين فلتكون علامة ظاهرة معلومة عندهم
~~يعرفون بها أنه لقى النبى صلى الله عليه وسلم ويكون أوقع فى نفوسهم لما
~~يخبرهم به عنه صلى الله عليه وسلم ولا ينكر كون مثل هذا يفيد تأكيدا وان
~~كان خبره مقبولا من غير هذا والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P236 ( فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا اله الا الله
~~مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة ) معناه أخبرهم أن من كانت هذه صفته فهو من
~~أهل الجنة والا فأبو هريرة لا يعلم استيقان قلوبهم وفى هذا دلالة ظاهرة
~~لمذهب أهل الحق أنه لا ينفع اعتقاد التوحيد دون النطق ولا النطق دون
~~الإعتقاد بل لا بد من الجمع بينهما وقد تقدم ايضاحه فى أول الباب وذكر
~~القلب هنا للتأكيد ونفى توهم المجاز وإلا فالاستيقان لا يكون ms0224 الا بالقلب
~~قوله ( فقال ماهاتان النعلان يا أبا هريرة فقلت هاتين نعلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعثنى بهما ) هكذا هو فى جميع الاصول فقلت هاتين نعلا بنصب
~~هاتين ورفع نعلا وهو صحيح معناه فقلت يعنى هاتين هما نعلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنصب هاتين باضمار يعنى وحذف هما التى هي المبتدا للعلم به
~~وأما قوله بعثنى بهما فهكذا ضبطناه بهما على التثنية وهو ظاهر ووقع فى كثير
~~من الأصول أو أكثرها بها من غير ميم وهو صحيح أيضا ويكون الضمير عائدا إلى
~~العلامة فان النعلين كانتا علامة والله أعلم قوله ( فضرب عمر رضى الله عنه
~~بين ثديى فخررت لاستى فقال ارجع يا أبا هريرة ) أما قوله ثديى فتثنية ثدى
~~بفتح الثاء وهو مذكر وقد يؤنث فى لغة قليلة واختلفوا فى اختصاصه بالمرأة
~~فمنهم من قال يكون للرجل والمرأة ومنهم من قال هو للمرأة خاصة فيكون اطلاقه
~~فى الرجل مجازا واستعارة وقد كثر اطلاقه فى الاحاديث للرجل وسأزيده ايضاحا
~~ان شاء الله تعالى فى باب غلظ تحريم قتل الانسان نفسه وأما قوله لاستى فهو
~~اسم من أسماء الدبر والمستحب فى مثل هذا الكناية عن قبيح الاسماء واستعمال
~~المجاز والالفاظ التى تحصل الغرض ولا يكون فى صورتها ما يستحيا من التصريح
~~بحقيقة لفظه وبهذا الادب جاء القرآن PageV01P237 العزيز والسنن كقوله تعالى
~~@QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم @QE@ @QB@ وكيف تأخذونه وقد
~~أفضى بعضكم @QE@ إلى بعض @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن @QE@ @QB@ أو
~~جاء أحد منكم من الغائط @QE@ @QB@ فاعتزلوا النساء في المحيض @QE@ وقد
~~يستعملون صريح الاسم لمصلحة راجحة وهى ازالة اللبس أو الاشتراك أو نفى
~~المجاز أو نحو ذلك كقوله تعالى @QB@ الزانية والزاني @QE@ وكقوله صلى الله
~~عليه وسلم أنكتها وكقوله صلى الله عليه وسلم أدبر الشيطان وله ضراط وكقول
~~أبى هريرة رضى الله عنه الحدث فساء أو ضراط ونظائر ذلك كثيرة واستعمال أبى
~~هريرة هنا لفظ الاست من هذا القبيل والله أعلم وأما دفع عمر رضى الله عنه
~~له ms0225 فلم يقصد به سقوطه وايذاءه بل قصد رده عما هو عليه وضرب بيده فى صدره
~~ليكون أبلغ فى زجره قال القاضي عياض وغيره من العلماء رحمهم الله وليس فعل
~~عمر رضى الله عنه ومراجعته النبى صلى الله عليه وسلم اعتراضا عليه وردا
~~لامره اذ ليس فيما بعث به أبا هريرة غير تطيب قلوب الامة وبشراهم فرأى عمر
~~رضى الله عنه أن كتم هذا أصلح لهم وأحرى أن لا يتكلوا وأنه أعود عليهم
~~بالخير من معجل هذه البشرى فلما عرضه على النبى صلى الله عليه وسلم صوبه
~~فيه والله تعالى أعلم وفى هذا الحديث أن الامام والكبير مطلقا اذا رأى شيئا
~~ورأى بعض أتباعه خلافه أنه ينبغى للتابع أن يعرضه على المتبوع لينظر فيه
~~فان ظهر له أن ما قاله التابع هو الصواب رجع إليه والا بين للتابع جواب
~~الشبهة التى عرضت له والله أعلم قوله ( فأجهشت بكاء وركبنى عمر رضى الله
~~عنه واذا هو على أثرى ) أما قوله أجهشت فهو بالجيم والشين المعجمة والهمزة
~~والهاء مفتوحتان هكذا وقع فى الاصول التى رأيناها ورأيت فى كتاب القاضي
~~عياض رحمه الله فجهشت بحذف الالف وهما صحيحان قال أهل اللغة يقال جهشت جهشا
~~وجهرشا وأجهشت اجهاشا قال القاضي عياض رحمه الله وهو أن يفزع الانسان إلى
~~غيره وهو متغير الوجه متهىء للبكاء ولما يبك بعد قال الطبرى هو الفزع
~~PageV01P238 والاستغاثة وقال أبو زيد جهشت للبكاء والحزن والشوق والله أعلم
~~وأما قوله بكاء فهو منصوب على المفعول له وقد جاء فى رواية للبكاء والبكا
~~يمد ويقصر لغتان وأما قوله وركبنى عمر فمعناه تبعنى ومشى خلفى فى الحال بلا
~~مهلة وأما قوله على اثرى ففيه لغتان فصيحتان مشهورتان بكسر الهمزة واسكان
~~الثاء وبفتحهما والله أعلم قوله ( بأبى أنت وأمى ) معناه أنت مفدى أو أفديك
~~بأبى وأمى واعلم أن حديث أبى هريرة هذا مشتمل على فوائد كثيرة تقدم فى
~~أثناء الكلام منه جمل ففيه جلوس العالم لاصحابه ولغيرهم من المستفتين
~~وغيرهم يعلمهم ويفيدهم ويفتيهم وفيه ما ms0226 قدمناه أنه اذا أراد ذكر جماعة
~~كثيرة فاقتصر على ذكر بعضهم ذكر أشرافهم أو بعض أشرافهم ثم قال وغيرهم وفيه
~~بيان ما كانت الصحابة رضى الله عنهم عليه من القيام بحقوق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واكرامه والشفقة عليه والانزعاج البالغ لما يطرقه صلى الله
~~عليه وسلم وفيه اهتمام الأتباع بحقوق متبوعهم والاعتناء بتحصيل مصالحه ودفع
~~المفاسد عنه وفيه جواز دخول الانسان ملك غيره بغير اذنه اذا علم أنه يرضى
~~ذلك لمودة بينهما أو غير ذلك فان أبا هريرة رضى الله عنه دخل الحائط وأقره
~~النبى صلى الله عليه وسلم على ذلك ولم ينقل أنه أنكر عليه وهذا غير مختص
~~بدخول الأرض بل يجوز له الانتفاع بأدواته وأكل طعامه والحمل من طعامه إلى
~~بيته وركوب دابته ونحو ذلك من التصرف الذى يعلم أنه لا يشق على صاحبه هذا
~~هو المذهب الصحيح الذى عليه جماهير السلف والخلف من العلماء رحمة الله
~~عليهم وصرح به أصحابنا قال أبو عمر بن عبد البر وأجمعوا على أنه لا يتجاوز
~~الطعام وأشباهه إلى الدراهم والدنانير وأشباههما وفى ثبوت الاجماع فى حق من
~~يقطع بطيب قلب صاحبه بذلك نظر ولعل هذا يكون فى الدراهم الكثيرة التى يشك
~~أو قد يشك فى رضاه بها فانهم اتفقوا على أنه اذا تشكك لا يجوز التصرف مطلقا
~~فيما تشكك فى رضاه به ثم دليل الجواز فى الباب PageV01P239 الكتاب والسنة
~~وفعل وقول أعيان الأمة فالكتاب قوله تعالى @QB@ ليس على الأعمى حرج ولا على
~~الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت
~~آبائكم @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ أو صديقكم @QE@ والسنة هذا الحديث وأحاديث
~~كثيرة معروفة بنحوه وأفعال السلف وأقوالهم فى هذا أكثر من أن تحصى والله
~~تعالى أعلم وفيه ارسال الامام والمتبوع إلى أتباعه بعلامة يعرفونها
~~ليزدادوا بها طمأنينة وفيه ما قدمناه من الدلالة لمذهب أهل الحق أن الايمان
~~المنجى من الخلود فى النار لا بد فيه من الإعتقاد والنطق وفيه جواز امساك
~~بعض العلوم ms0227 التى لا حاجة اليها للمصلحة أوخوف المفسدة وفيه اشارة بعض
~~الاتباع على المتبوع بما يراه مصلحة وموافقة المتبوع له اذا رآه مصلحة
~~ورجوعه عما أمر به بسببه وفيه جواز قول الرجل للآخر بأبى أنت وأمى قال
~~القاضي عياض رحمه الله وقد كرهه بعض السلف وقال لا يفدى بمسلم والاحاديث
~~الصحيحة تدل على جوازه سواء كان المفدى به مسلما أو كافرا حيا كان أو ميتا
~~وفيه غير ذلك والله أعلم قول مسلم رحمه الله ( حدثنى إسحاق بن منصور أخبرنى
~~معاذ بن هشام حدثنى أبى عن قتادة حدثنا أنس بن مالك رضى الله عنه ) هذا
~~الاسناد كله بصريون الا إسحاق فانه نيسابورى فيكون الاسناد بينى وبين معاذ
~~بن هشام نيسابوريين وباقيه بصريون قوله ( فأخبر بها معاذ عند موته تأثما )
~~هو بفتح الهمزة وضم المثلثة المشددة قال أهل اللغة تأثم الرجل اذا فعل فعلا
~~يخرج به من الأثم وتحرج أزال عنه الحرج وتحنث أزال عنه الحنث ومعنى تأثم
~~معاذ أنه كان يحفظ علما يخاف فواته وذهابه بموته فخشى أن يكون ممن كتم علما
~~وممن لم PageV01P240 يمتثل أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فى تبليغ سنته
~~فيكون إثما فاحتاط وأخبر بهذه السنة مخافة من الاثم وعلم أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم ولم لم ينهه عن الاخبار بها نهى تحريم قال القاضي عياض رحمه الله
~~لعل معاذا لم يفهم من النبى صلى الله عليه وسلم النهى لكن كسر عزمه عما عرض
~~له من بشراهم بدليل حديث أبى هريرة رضى الله عنه من لقيت يشهد ان لا إله
~~إلا الله مستيقنا قلبه فبشره بالجنة قال أو يكون معناه بلغه بعد ذلك أمر
~~النبى صلى الله عليه وسلم لأبى هريرة وخاف أن يكتم علما علمه فيأثم أو يكون
~~حمل النهى على اذاعته وهذا الوجه ظاهر وقد اختاره الشيخ أبو عمرو بن الصلاح
~~رحمه الله فقال منعه من التبشير العام خوفا من أن يسمع ذلك من لا خبرة له
~~ولا علم فيغتر ويتكل وأخبر به صلى ms0228 الله عليه وسلم على الخصوص من أمن عليه
~~الاغترار والاتكال من أهل المعرفة فانه أخبر به معاذا فسلك معاذ هذا المسلك
~~فاخبر به من الخاصة من رآه أهلا لذلك قال وأما أمره صلى الله عليه وسلم فى
~~حديث أبى هريرة بالتبشير فهو من تغير الاجتهاد وقد كان الاجتهاد جائزا له
~~وواقعا منه صلى الله عليه وسلم عند المحققين وله مزية على سائر المجتهدين
~~بأنه لا يقر على الخطأ فى اجتهاده ومن نفى ذلك وقال لا يجوز له صلى الله
~~عليه وسلم القول فى الامور الدينية الا عن وحى فليس يمتنع أن يكون قد نزل
~~عليه صلى الله عليه وسلم عند مخاطبته عمر رضى الله عنه وحى بما أجابه به
~~ناسخ لوحى سبق بما قاله أولا صلى الله عليه وسلم هذا كلام الشيخ وهذه
~~المسألة وهى اجتهاده صلى الله عليه وسلم فيها تفصيل معروف فأما أمور الدنيا
~~فاتفق العلماء رضى الله عنهم على جواز اجتهاده صلى الله عليه وسلم فيها
~~ووقوعه منه وأما أحكام الدين فقال أكثر العلماء بجواز الإجتهاد له صلى الله
~~عليه وسلم لأنه اذا جاز لغيره فله صلى الله عليه وسلم أولى وقال جماعة لا
~~يجوز له لقدرته على اليقين وقال بعضهم كان يجوز فى الحروب دون غيرها وتوقف
~~فى كل ذلك آخرون ثم الجمهور الذين جوزوه اختلفوا فى وقوعه فقال الأكثرون
~~منهم وجد ذلك وقال آخرون لم يوجد وتوقف آخرون ثم الأكثرون الذين قالوا
~~بالجواز والوقوع اختلفوا هل كان الخطأ جائزا عليه صلى الله عليه وسلم فذهب
~~المحققون إلى أنه لم يكن جائزا عليه صلى الله عليه وسلم وذهب كثيرون إلى
~~جوازه ولكن لا يقر عليه بخلاف غيره وليس هذا موضع استقصاء هذا والله اعلم
~~PageV01P241 قوله ( حدثنا شيبان بن فروخ ) هو بفتح الفاء وضم الراء وبالخاء
~~المعجمة وهو غير مصروف للعجمة والعلمية قال صاحب كتاب العين فروخ اسم بن
~~لابراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم هو أبو العجم وكذا نقل صاحب المطالع
~~وغيره أن فروخ بن لابراهيم ms0229 صلى الله عليه وسلم وأنه أبو العجم وقد نص جماعة
~~من الأئمة على أنه لا ينصرف لما ذكرناه والله أعلم قوله ( حدثنى ثابت عن
~~أنس بن مالك رضى الله عنه قال حدثنى محمود بن الربيع عن عتبان بن مالك قال
~~قدمت المدينة فلقيت عتبان فقلت حديث بلغنى عنك ) هذا اللفظ شبيه بما تقدم
~~فى هذا الباب من قوله عن بن محيريز عن الصنابحى عن عبادة بن الصامت رضى
~~الله عنه وقد قدمنا بيانه واضحا وتقرير هذا الذى نحن فيه حدثنى محمود بن
~~الربيع عن عتبان بحديث قال فيه محمود قدمت المدينة فلقيت عتبان وفى هذا
~~الاسناد لطيفتان من لطائفه احداهما أنه اجتمع فيه ثلاثة صحابيون بعضهم عن
~~بعض وهم انس ومحمود وعتبان والثانية أنه من رواية الاكابر عن الاصاغر فان
~~أنسا أكبر من محمود سنا وعلما ومرتبة رضى الله عنهم أجمعين وقد قال فى
~~الرواية الثانية عن ثابت عن أنس قال حدثنى عتبان بن مالك وهذا لا يخالف
~~الاول فان انسا سمعه أولا من محمود عن عتبان ثم اجتمع أنس بعتبان فسمعه منه
~~والله اعلم وعتبان بكسر العين المهملة وبعدها تاء مثناة من فوق ساكنة ثم
~~باء موحدة وهذا الذى ذكرناه من كسر العين هو الصحيح المشهور الذى لم يذكر
~~الجمهور سواه وقال صاحب المطالع وقد ضبطناه من طريق بن سهل بالضم أيضا
~~والله اعلم قوله ( أصابنى فى بصرى بعض الشيء ) وقال فى PageV01P242 الرواية
~~الاخرى عمى يحتمل أنه أراد ببعض الشيء العمى وهو ذهاب البصر جميعه ويحتمل
~~أنه أراد به ضعف البصر وذهاب معظمه وسماه عمى فى الرواية الاخرى لقربه منه
~~ومشاركته أياه فى فوات بعض ما كان حاصلا فى حال السلامة والله اعلم قوله (
~~ثم أسندوا عظم ذلك وكبره إلى مالك بن دخشم ) أما عظم فهو بضم العين واسكان
~~الظاء أى معظمه وأما كبره فبضم الكاف وكسرها لغتان فصيحتان مشهورتان
~~وذكرهما فى هذا الحديث القاضي عياض وغيره لكنهم رجحوا الضم وقرىء قول الله
~~سبحانه وتعالى @QB@ والذي تولى كبره @QE@ بكسر ms0230 الكاف وضمها الكسر قراءة
~~القراء السبعة والضم فى الشواذ قال الامام أبو إسحاق الثعلبى المفسر رحمه
~~الله قراءة العامة بالكسر وقراءة حميد الاعرج ويعقوب الحضرمى بالضم قال
~~أبوعمرو بن العلاء هو خطأ وقال الكسائى هما لغتان والله اعلم ومعنى قوله
~~أسندوا عظم ذلك وكبره أنهم تحدثوا وذكروا شأن المنافقين وأفعالهم القبيحة
~~وما يلقون منهم ونسبوا معظم ذلك إلى مالك وأما قوله بن دخشم فهو بضم الدال
~~المهملة واسكان الخاء المعجمة وضم الشين المعجمة وبعدها ميم هكذا ضبطناه فى
~~الرواية الأولى وضبطناه فى الثانية بزيادة ياء بعد الخاء على التصغير وهكذا
~~هو فى معظم الاصول وفى بعضها فى الثانية مكبر أيضا ثم أنه فى الأولى بغير
~~ألف ولام وفى الثانية بالألف واللام قال القاضي عياض رحمه الله رويناه دخشم
~~مكبرا ودخشيم مصغرا قال ورويناه فى غير مسلم بالنون بدل الميم مكبرا ومصغرا
~~قال الشيخ أبوعمرو بن الصلاح ويقال أيضا بن الدخشن بكسر الدال والشين والله
~~اعلم واعلم أن مالك بن دخشم هذا من الانصار ذكر أبو عمر بن عبد البر
~~اختلافا بين العلماء فى شهوده العقبة قال ولم يختلفوا أنه شهد بدرا وما
~~بعدها من المشاهد قال ولا يصح عنه النفاق فقد ظهر من حسن اسلامه ما يمنع من
~~اتهامه هذا كلام أبى عمر رحمه الله قلت وقد نص النبى صلى الله عليه وسلم
~~على ايمانه باطنا وبراءته من النفاق بقوله صلى الله عليه وسلم فى رواية
~~البخارى رحمه الله ألا تراه قال لا إله إلا الله يبتغى بها وجه الله تعالى
~~فهذه شهادة من رسول الله صلى الله عليه وسلم له بأنه PageV01P243 قالها
~~مصدقا بها معتقدا صدقها متقربا بها إلى الله تعالى وشهد له فى شهادته لاهل
~~بدر بما هو معروف فلا ينبغى أن يشك فى صدق ايمانه رضى الله عنه وفى هذه
~~الزيادة رد على غلاة المرجئة القائلين بأنه يكفى فى الايمان النطق من غير
~~اعتقاد فانهم تعلقوا بمثل هذا الحديث وهذه الزيادة تدمغهم والله اعلم قوله
~~( ودوا أنه ms0231 دعا عليه فهلك وودوا أنه أصابه شر ) هكذا هو فى بعض الاصول شر
~~وفى بعضها بشر بزيادة الباء الجارة وفى بعضها شيء وكله صحيح وفى هذا دليل
~~على جواز تمنى هلاك أهل النفاق والشقاق ووقوع المكروه بهم قوله ( فخط لى
~~مسجدا ) أى أعلم لى على موضع لأتخذه مسجدا أى موضعا أجعل صلاتى فيه متبركا
~~بآثارك والله أعلم وفى هذا الحديث أنواع من العلم تقدم كثير منها ففيه
~~التبرك بآثار الصالحين وفيه زيارة العلماء والفضلاء والكبراء أتباعهم
~~وتبريكهم أياهم وفيه جواز استدعاء المفضول للفاضل لمصلحة تعرض وفيه جواز
~~الجماعة فى صلاة النافلة وفيه أن السنة فى نوافل النهار ركعتان كالليل وفيه
~~جواز الكلام والتحدث بحضرة المصلين مالم يشغلهم ويدخل عليهم لبسا فى صلاتهم
~~أو نحوه وفيه جواز أمامة الزائر المزور برضاه وفيه ذكر من يتهم بريبة أو
~~نحوها للأئمة وغيرهم ليتحرز منه وفيه جواز كتابة الحديث وغيره من العلوم
~~الشرعية لقول أنس لابنه اكتبه بل هي مستحبة وجاء فى الحديث النهى عن كتب
~~الحديث وجاء الاذن فيه فقيل كان النهى لمن خيف PageV01P244 اتكاله على
~~الكتاب وتفريطه فى الحفظ مع تمكنه منه والاذن لمن لا يتمكن من الحفظ وقيل
~~كان النهى أولا لما خيف اختلاطه بالقرآن والاذن بعده لما أمن من ذلك وكان
~~بين السلف من الصحابة والتابعين خلاف فى جواز كتابة الحديث ثم أجمعت الامة
~~على جوازها واستحبابها والله اعلم وفيه البداءة بالأهم فالأهم فانه صلى
~~الله عليه وسلم فى حديث عتبان هذا بدأ أول قدومه بالصلاة ثم أكل وفى حديث
~~زيارته لأم سليم بدأ بالأكل ثم صلى لأن المهم فى حديث عتبان هو الصلاة فانه
~~دعاه لها وفى حديث أم سليم دعته للطعام ففى كل واحد من الحديثين بدأ بما
~~دعى إليه والله اعلم وفيه جواز استتباع الامام والعالم أصحابه لزيارة أو
~~ضيافة أو نحوها وفيه غير ذلك مما قدمناه وما حذفناه والله أعلم بالصواب وله
~~الحمد والنعمة والفضل والمنة وبه التوفيق والعصمة PageV01P245 34
# | 1 ( باب الدليل على أن من ms0232 رضى بالله ربا وبالاسلام دينا 34 ( وبمحمد
~~صلى الله عليه وسلم رسولا فهو مؤمن وان ارتكب المعاصى الكبائر ))
# قوله صلى الله عليه وسلم ( ذاق طعم الايمان من رضى بالله ربا وبالاسلام
~~دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا ) قال صاحب التحرير رحمه الله معنى
~~رضيت بالشيء قنعت به واكتفيت به ولم أطلب معه غيره فمعنى الحديث لم يطلب
~~غير الله تعالى ولم يسع في غير طريق الاسلام ولم يسلك الا ما يوافق شريعة
~~محمد صلى الله عليه وسلم ولا شك في أن من كانت هذه صفته فقد خلصت حلاوة
~~الايمان إلى قلبه وذاق طعمه وقال القاضي عياض رحمه الله معنى الحديث صح
~~ايمانه واطمأنت به نفسه وخامر باطنه لان رضاه بالمذكورات دليل لثبوت معرفته
~~ونفاذ بصيرته ومخالطة بشاشته قلبه لأن من رضى أمرا سهل عليه فكذا المؤمن
~~اذا دخل قلبه الايمان سهل عليه طاعات الله تعالى ولذت له والله أعلم وفي
~~الاسناد الدراوردى وقد تقدم بيانه في المقدمة وفيه يزيد بن عبد الله بن
~~الهاد هو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد هكذا يقوله المحدثون الهاد من
~~غير ياء والمختار عند أهل العربية فيه وفى ) PageV02P002 نظائره بالياء
~~كالعاصى وبن أبى الموالى والله أعلم وهذا الحديث من أفراد مسلم رحمه الله
~~لم يروه البخارى رحمه الله في صحيحه
# | 1 ( باب بيان عدد شعب الايمان وأفضلها وأدناها وفضيلة الحياء ( وكونه
~~من الايمان ) )
#35 قوله ( أبو عامر العقدى ) هو بفتح العين والقاف واسمه عبد الملك بن
~~عمرو بن قيس وقد تقدم بيانه واضحا في أول المقدمة في باب النهى عن الرواية
~~عن الضعفاء قوله صلى الله عليه وسلم ( الايمان بضع وسبعون شعبة ) هكذا رواه
~~عن أبى عامر العقدى عن سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار عن أبى صالح عن
~~أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية زهير عن جرير عن سهيل عن
~~عبد الله بن دينار عن ابى صالح عن أبى هريرة بضع وسبعون أو بضع ms0233 وستون كذا
~~وقع في مسلم من رواية سهيل بضع وسبعون أو بضع وستون على الشك ورواه البخارى
~~في أول الكتاب من رواية العقدى بضع وستون بلا شك ورواه أبوداود والترمذى
~~وغيرهما من رواية سهيل بضع وسبعون بلا شك ورواه الترمذى من طريق آخر وقال
~~فيه أربعة وستون بابا واختلف العلماء في الراجحة من الروايتين فقال القاضي
~~عياض الصواب ما وقع في سائر الاحاديث ولسائر الرواة بضع وستون وقال الشيخ
~~أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى هذا الشك الواقع في رواية سهيل هو من
~~سهيل كذا قاله الحافظ أبو بكر البيهقى رحمه الله وقد روى عن سهيل بضع
~~وسبعون من غير شك وأما سليمان بن بلال فانه رواه عن عمرو بن دينار على
~~القطع من غير شك وهي الرواية الصحيحة أخرجاها في الصحيحين غير أنها فيما
~~عندنا من كتاب مسلم بضع وسبعون وفيما عندنا من كتاب ) PageV02P003 البخارى
~~بضع وستون وقد نقلت كل واحدة عن كل واحد من الكتابين ولا أشكال في أن كل
~~واحدة منهما رواية معروفة في طرق روايات هذا الحديث واختلفوا في الترجيح
~~قال والأشبه بالاتقان والاحتياط ترجيح رواية الأقل قال ومنهم من رجح رواية
~~الاكثر واياها اختار أبو عبد الله الحليمى فان الحكم لمن حفظ الزيادة جازما
~~بها قال الشيخ ثم ان الكلام في تعيين هذه الشعب يطول وقد صنفت في ذلك
~~مصنفات ومن أغزرها فوائد كتاب المنهاج لأبى عبد الله الحليمى امام
~~الشافعيين ببخارى وكان من رفعاء أئمة المسلمين وحذا حذوه الحافظ أبو بكر
~~البيهقى رحمه الله في كتابه الجليل الحفيل كتاب شعب الايمان هذا كلام الشيخ
~~قال القاضي عياض رحمه الله البضع والبضعة بكسر الباء فيهما وفتحها هذا في
~~العدد فاما بضعة اللحم فبالفتح لاغير والبضع في العدد ما بين الثلاث والعشر
~~وقيل من ثلاث إلى تسع وقال الخليل البضع سبع وقيل ما بين اثنين إلى عشرة
~~وما بين اثنى عشر إلى عشرين ولا يقال في اثنى عشر قلت وهذا القول هو الأشهر
~~الأظهر وأما ms0234 الشعبة فهي القطعة من الشيء فمعنى الحديث بضع وسبعون خصلة قال
~~القاضي عياض رحمه الله وقد تقدم أن أصل الايمان في اللغة التصديق وفي الشرع
~~تصديق القلب واللسان وظواهر الشرع تطلقه على الأعمال كما وقع هنا أفضلها لا
~~اله الا الله وآخرها اماطة الاذى عن الطريق وقد قدمنا أن كمال الايمان
~~بالأعمال وتمامه بالطاعات وأن التزام الطاعات وضم هذه الشعب من جملة
~~التصديق ودلائل عليه وأنها خلق أهل التصديق فليست خارجة عن اسم الايمان
~~الشرعى ولا اللغوى وقد نبه صلى الله عليه وسلم على أن أفضلها التوحيد
~~المتعين على كل أحد والذى لا يصح شيء من الشعب الا بعد صحته وأدناها ما
~~يتوقع ضرره بالمسلمين من اماطة الاذى عن طريقهم وبقى بين هذين الطرفين
~~اعداد لو تكلف المجتهد تحصيلها بغلبة الظن وشدة التتبع لامكنه وقد فعل ذلك
~~بعض من تقدم وفي الحكم بأن ذلك مراد النبى صلى الله عليه وسلم صعوبة ثم إنه
~~لا يلزم معرفة أعيانها ولا يقدح جهل ذلك في الايمان اذ أصول الايمان وفروعه
~~معلومة محققة والايمان بأنها هذا العدد واجب في الجملة هذا كلام القاضي
~~رحمه الله وقال الامام الحافظ أبو حاتم بن حبان بكسر الحاء تتبعت معنى هذا
~~الحديث مدة وعددت الطاعات فاذا هي تزيد على هذا العدد شيئا كثيرا فرجعت إلى
~~السنن فعددت كل طاعة عدها رسول الله صلى الله عليه وسلم من الايمان فاذا هي
~~تنقص PageV02P004 عن البضع والسبعين فرجعت إلى كتاب الله تعالى فقرأته
~~بالتدبر وعددت كل طاعة عدها الله تعالى من الايمان فاذا هي تنقص عن البضع
~~والسبعين فضممت الكتاب إلى السنن وأسقطت المعاد فاذا كل شيء عده الله تعالى
~~ونبيه صلى الله عليه وسلم من الإيمان تسع وسبعون شعبة لا يزيد عليها ولا
~~تنقص فعلمت أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا العدد في الكتاب
~~والسنن وذكر أبو حاتم رحمه الله جميع ذلك في كتاب وصف الايمان وشعبه وذكر
~~أن رواية من روى بضع وستون شعبة أيضا صحيحة ms0235 فان العرب قد تذكر للشىء عددا
~~ولا تريد نفى ما سواه وله نظائر أوردها في كتابه منها في أحاديث الايمان
~~والاسلام والله تعالى أعلم قوله ( والحياء شعبة من الايمان ) وفي الرواية
~~الاخرى الحياء من الايمان وفي الاخرى الحياء لا يأتى الا بخير وفي الاخرى
~~الحياء خير كله أو قال كله خير الحياء ممدود وهو الاستحياء قال الامام
~~الواحدى رحمه الله تعالى قال أهل اللغة الاستحياء من الحياة واستحيا الرجل
~~من قوة الحياة فيه لشدة علمه بمواقع الغيب قال فالحياء من قوة الحس ولطفه
~~وقرة الحياة وروينا في رسالة الامام الاستاذ أبى القاسم القشيرى عن السيد
~~الجليل أبى القاسم الجنيد رضى الله عنه قال الحياء رؤية الآلاء أى النعم
~~ورؤية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمى الحياء وقال القاضي عياض وغيره من
~~الشراح انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا
~~واكتسابا كسائر أعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله على قانون الشرع
~~يحتاج إلى اكتساب ونية وعلم فهو من الايمان بهذا ولكونه باعثا على أفعال
~~البر ومانعا من المعاصى وأما كون الحياء خيرا كله ولا يأتى الا بخير فقد
~~يشكل على بعض الناس من حيث إن صاحب الحياء قد يستحى أن يواجه بالحق من يجله
~~فيترك أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء على الاخلال ببعض
~~الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة وجواب هذا ما أجاب به جماعة من
~~الائمة منهم الشيخ أبوعمرو بن الصلاح رحمه الله أن هذا المانع الذى ذكرناه
~~ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة وإنما تسميته حياء من اطلاق بعض أهل
~~العرف أطلقوه مجازا لمشابهته الحياء PageV02P005 الحقيقى وانما حقيقة
~~الحياء خلق يبعث على ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذى الحق ونحو هذا
~~ويدل عليه ما ذكرناه عن الجنيد رضى الله عنه والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( وأدناها اماطة الاذى عن الطريق ) أى تنحيته وابعاده والمراد بالأذى
~~كل ما يؤذى من حجر أو مدر أو ms0236 شوك أو غيره قوله ( يعظ أخاه في الحياء ) أى
~~ينهاه عنه ويقبح له فعله ويزجره عن كثرته فنهاه النبى صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك فقال دعه فان الحياء من الايمان أى دعه على فعل الحياء وكف عن نهيه
~~ووقعت لفظة دعه فى البخارى ولم تقع في مسلم قول مسلم رحمه الله ( حدثنا
~~محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة
~~قال سمعت أبا السوار يحدث أنه سمع عمران بن الحصين ) وقال مسلم في الطريق
~~الثانى حدثنا يحيى بن حبيب الحارثى حدثنا حماد بن زيد عن إسحاق وهو بن سويد
~~أن أبا قتادة حدث قال كنا عند عمران بن الحصين في رهط فحدثنا إلى آخره هذان
~~الاسنادان كلهم بصريون وهذا من النفائس اجتماع الاسنادين في الكتاب
~~PageV02P006 متلاصقين جميعهم بصريون وشعبة وان كان واسطيا فهو بصرى أيضا
~~فكان واسطيا بصريا فانه انتقل من واسط إلى البصرة واستوطنها وأما أبو
~~السوار فهو بفتح السين المهملة وتشديد الواو وآخره راء واسمه حسان بن حريث
~~العدوى وأما أبو قتادة هذا فاسمه تميم بن نذير بضم النون وفتح الذال
~~المعجمة العدوى ويقال تميم بن الزبير ويقال بن يزيد بالزاى ذكره الحاكم أبو
~~أحمد وأما الرهط فهو مادون العشرة من الرجال خاصة لا يكون فيهم امرأة وليس
~~له واحد من اللفظ والجمع أرهط وأرهاط وأراهط وأراهيط قوله ( فقال بشير بن
~~كعب إنا لنجد في بعض الكتب أو الحكمة أن منه سكينة ووقارا لله تعالى ومنه
~~ضعف فغضب عمران حتى احمرتا عيناه وقال أنا أحدثك عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتعارض فيه إلى قوله فمازلنا نقول انه منا يا أبا نجيد انه لا
~~بأس به ) أما بشير فبضم الباء وفتح الشين وقد تقدم بيانه وبيان أمثاله في
~~آخر الفصول وقد تقدم هو أيضا في أول المقدمة وأما نجيد فبضم النون وفتح
~~الجيم وآخره دال مهملة وأبو نجيد هو عمران بن الحصين كنى بابنه نجيد وأما
~~الضعف فبفتح الضاد ms0237 وضمها لغتان مشهورتان وقوله حتى احمرتا عيناه كذا هو
~~PageV02P007 في الاصول وهو صحيح جار على لغة أكلونى البراغيث ومثله @QB@
~~وأسروا النجوى الذين ظلموا @QE@ على أحد المذاهب فيها ومثله يتعاقبون فيكم
~~ملائكة وأشباهه كثيرة معروفة ورويناه في سنن أبى داود واحمرت عيناه من غير
~~ألف وهذا ظاهر وأما انكار عمران رضى الله عنه فلكونه قال منه ضعف بعد سماعه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم أنه خير كله ومعنى تعارض تأتى بكلام في
~~مقابلته وتعترض بما يخالفه وقولهم أنه منا لا بأس به معناه ليس هو ممن يتهم
~~بنفاق أو زندقة أو بدعة أوغيرها مما يخالف به أهل الاستقامة والله أعلم قول
~~مسلم رحمه الله ( أنبأنا إسحاق بن إبراهيم أنبأنا النضر حدثنا أبو نعامة
~~العدوى قال سمعت حجير بن الربيع العدوى يقول عن عمران بن الحصين ) هذا
~~الاسناد أيضا كله بصريون الا إسحاق فانه مروزى فأما النضر فهو أبن شميل
~~الامام الجليل وأما أبو نعامة فبفتح النون واسمه عمرو بن عيسى بن سويد وهو
~~من الثقات الذين اختلطوا قبل موتهم وقد قدمنا في الفصول وبعدها أن ما كان
~~في الصحيحين عن المختلطين فهو محمول على أنه علم أنه أخذ عنهم قبل الاختلاط
~~وأما حجير فبضم الحاء وبعدها جيم مفتوحة وآخره راء والله أعلم بالصواب وله
~~الحمد والمنة
# | 1 ( باب جامع أوصاف الاسلام)
# 38 قوله ( قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا أسأل عنه غيرك قال
~~قل آمنت بالله ثم استقم ) PageV02P008 قال القاضي عياض رحمه الله هذا من
~~جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم وهو مطابق لقوله تعالى @QB@ إن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا @QE@ أى وحدوا الله وآمنوا به ثم استقاموا فلم
~~يحيدوا عن التوحيد والتزموا طاعته سبحانه وتعالى إلى أن توفوا على ذلك وعلى
~~ما ذكرناه أكثر المفسرين من الصحابة فمن بعدهم وهو معنى الحديث ان شاء الله
~~تعالى هذا آخر كلام القاضي رحمه الله وقال بن عباس رضى الله عنهما في قول
~~الله تعالى @QB@ فاستقم كما ms0238 أمرت @QE@ ما نزلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في جميع القرآن آية كانت أشد ولا أشق عليه من هذه الآية ولذلك قال صلى
~~الله عليه وسلم لأصحابه حين قالوا قد أسرع اليك الشيب فقال شيبتنى هود
~~وأخواتها قال الأستاذ أبو القاسم القشيرى في رسالته الاستقامة درجة بها
~~كمال الامور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها ومن لم يكن مستقيما في
~~حالته ضاع سعيه وخاب جهده قال وقيل الاستقامة لا يطيقها الا الاكابر لأنها
~~الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدى الله تعالى
~~على حقيقة الصدق ولذلك قال صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا وقال
~~الواسطى الخصلة التي بها كملت المحاسن وبفقدها قبحت المحاسن والله أعلم ولم
~~يرو مسلم رحمه الله في صحيحه لسفيان بن عبد الله الثقفي راوي هذا الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وروى الترمذى هذا الحديث وزاد فيه قلت يا
~~رسول الله ما أخوف ما أخاف على فأخذ بلسان نفسه ثم قال هذا والله أعلم
# | 1 ( باب بيان تفاضل الاسلام وأى أموره أفضل)
# 39 فيه ( عن عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما أن رجلا سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أى الاسلام ) PageV02P009 خير قال تطعم الطعام وتقرأ السلام
~~على من عرفت ومن لم تعرف ) وفي رواية أى المسلمين خير قال من سلم المسلمون
~~من لسانه ويده وفي رواية جابر المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده قال
~~العلماء رحمهم الله قوله أى الاسلام خير معناه أى خصاله وأموره وأحواله
~~قالوا وإنما وقع اختلاف الجواب في خير المسلمين لاختلاف حال السائل
~~والحاضرين فكان في أحد الموضعين الحاجة إلى افشاء السلام واطعام الطعام
~~أكثر وأهم لما حصل من اهمالهما والتساهل في أمورهما ونحو ذلك وفي الموضع
~~الآخر إلى الكف عن ايذاء المسلمين 40 وقوله صلى الله عليه وسلم ( من سلم
~~المسلمون من لسانه ويده ) معناه من لم يؤذ مسلما بقول ولا فعل وخص اليد
~~بالذكر لأن معظم الافعال بها وقد جاء ms0239 القرآن العزيز باضافة الاكتساب
~~والافعال اليها لما ذكرناه والله تعالى أعلم وقوله صلى الله عليه وسلم من
~~سلم المسلمون من لسانه ويده قالوا معناه المسلم الكامل وليس المراد نفى أصل
~~الاسلام عن من لم يكن بهذه الصفة بل هذا كما يقال العلم ما نفع أوالعالم
~~زيد أى الكامل أو المحبوب وكما يقال الناس العرب والمال الابل فكله على
~~التفضيل لا للحصر ويدل على ما ذكرناه من معنى الحديث قوله أى المسلمين خير
~~قال من سلم المسلمون من لسانه ويده ثم أن كمال الاسلام والمسلم متعلق بخصال
~~أخر كثيرة وانما خص ما ذكر لما ذكرناه من الحاجة الخاصة والله أعلم ومعنى
~~تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف أى تسلم على كل من لقيته عرفته أم لم
~~تعرفه ولا تخص به من تعرفه كما يفعله كثيرون من الناس ثم ان هذا العموم
~~مخصوص بالمسلمين فلا يسلم ابتداء على كافر وفى هذه الاحاديث جمل من العلم
~~ففيها الحث على اطعام الطعام والجود والاعتناء بنفع المسلمين والكف عما
~~يؤذيهم بقول PageV02P010 أو فعل مباشرة أو سبب والامساك عن احتقارهم وفيها
~~الحث على تألف قلوب المسلمين واجتماع كلمتهم وتوادهم واستجلاب ما يحصل ذلك
~~قال القاضي رحمه الله والالفة احدى فرائط الدين وأركان الشريعة ونظام شمل
~~الاسلام قال وفيه بذل السلام لمن عرفت ولمن لم تعرف واخلاص العمل فيه لله
~~تعالى لا مصانعة ولا ملقا وفيه مع ذلك استعمال خلق التواضع وافشاء شعار هذه
~~الامة والله تعالى أعلم وأما أسماء رجال الباب فقال مسلم رحمه الله في
~~الاسناد الاول وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر حدثنا الليث عن يزيد بن أبى
~~حبيب عن أبى الخير عن عبد الله بن عمرو يعنى بن العاصى قال مسلم رحمه الله
~~وحدثنى أبو الطاهر أحمد بن عمرو المصرى أخبرنا بن وهب عن عمرو بن الحرث عن
~~يزيد بن أبى حبيب عن أبى الخير أنه سمع عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما
~~وهذان الاسنادان كلهم مصريون أئمة جلة وهذا ms0240 من عزيز الاسانيد في مسلم بل في
~~غيره فإن اتفاق جميع الرواة في كونهم مصريين في غاية القلة ويزداد قلة
~~باعتبار الجلالة فأما عبد الله بن عمرو بن العاصى رضى الله عنهما فجلالته
~~وفقهة وكثرة حديثه وشدة ورعة وزهادته واكثاره من الصلاة والصيام وسائر
~~العبادات وغير ذلك من أنواع الخير فمعروفة مشهورة لا يمكن استقصاؤها فرضى
~~الله عنه وأما أبو الخير بالخاء المعجمة واسمه مرثد بالمثلثة بن عبد الله
~~اليزنى بفتح المثناة تحت والزاى منسوب إلى يزن بطن من حمير قال أبو سعيد بن
~~يونس كان أبو الخير مفتى أهل مصر في زمانه مات سنة سبعين من الهجرة وأما
~~يزيد بن أبى حبيب فكنيته أبو رجاء وهو تابعى قال بن يونس وكان مفتى أهل مصر
~~في زمانه وكان حليما عاقلا وكان أول من أظهر العلم بمصر والكلام في الحلال
~~والحرام وقبل ذلك كانوا يتحدثون بالفتن والملاحمم والترغيب في الخير وقال
~~الليث بن سعد يزيد سيدنا وعالمنا واسم أبى حبيب سويد وأما الليث بن سعد رضى
~~الله عنه فامامته وجلالته وصيانته وبراعته وشهادة أهل عصره سخائه وسيادته
~~وغير ذلك من جميل حالاته أشهر من أن تذكر وأكثر من أن تحصر ويكفى في جلالته
~~شهادة الامامين الجليلين الشافعى وبن بكير رحمهما الله تعالى أن الليث أفقه
~~من مالك رضى الله عنهم أجمعين فهذان صاحبا مالك رحمه الله وقد شهدا بما
~~شهدا وهم بالمنزلة المعروفة من الاتقان والورع واجلال مالك ومعرفتها
~~باحواله هذا كله مع ما قد علم من جلالة مالك وعظم فقهه رضى الله عنه قال
~~محمد بن رمح كان دخل الليث ثمانين ألف دينار ما أوجب PageV02P011 الله
~~تعالى عليه زكاة قط وقال قتيبة لما قدم الليث أهدى له مالك من طرف المدينة
~~فبعث إليه الليث ألف دينار وكان الليث مفتى أهل مصر في زمانه وأما محمد بن
~~رمح فقال بن يونس هو ثقة ثبت في الحديث وكان أعلم الناس بأخبار البلد وفقهه
~~وكان اذا شهد في كتاب دار علم أهل البلد ms0241 أنها طيبة الاصل وذكره النسائى
~~فقال ما أخطأ في حديث ولو كتب عن مالك لأثبته في الطبقة الاولى من أصحاب
~~مالك وأثنى عليه غيرهما والله أعلم وأما عبد الله بن وهب فعلمه وورعه وزهده
~~وحفظه واتقانه وكثرة حديثه واعتماد أهل مصر عليه وأخبارهم بأن حديث أهل مصر
~~وما والاها يدور عليه فكله أمر معروف مشهور في كتب أئمة هذا الفن وقد بلغنا
~~عن مالك بن أنس رضى الله عنه أنه لم يكتب إلى أحد وعنونه بالفقه الا إلى بن
~~وهب رحمه الله وأما عمرو بن الحرث فهو مفتى اهل مصر في زمنه وقاريهم قال
~~أبو زرعة رحمه الله لم يكن له نظير في الحفظ في زمنه وقال أبو حاتم كان
~~أحفظ الناس في زمانه وقال مالك بن أنس عمرو بن الحرث درة الغواص وقال هو
~~مرتفع الشان وقال بن وهب سمعت من ثلاثمائة وسبعين شيخا فما رأيت أحفظ من
~~عمرو بن الحرث رحمه الله والله أعلم قوله في الاسناد الآخر 41 ( أبو عاصم
~~عن بن جريج عن أبى الزبير ) أما أبو عاصم فهو الضحاك بن مخلد وأما بن جريج
~~PageV02P012 فهو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وأما أبو الزبير فهو محمد
~~بن مسلم بن تدرس وقد تقدم بيانهم وفي الاسناد الآخر أبوبردة عن أبى بردة عن
~~أبى موسى فأبو بردة الاول اسمه بريد بضم الموحدة وقد سماه في الرواية
~~الاخرى وأبو بردة الثانى اختلف في اسمه فقال الجمهور اسمه عامر وقال يحيى
~~بن معين في احدى الروايتين عنه عامر كما قال الجمهور وفي الاخرى الحارث
~~وأما أبو موسى فهو الاشعرى واسمه عبد الله بن قيس وانما نقصد بذكر مثل هذا
~~وان كان عند أهل هذا الفن من الواضحات المشهورات التي لا حاجة إلى ذكرها
~~لكون هذا الكتاب ليس مختصا بالفضلاء بل هو موضوع لافادة من لم يتمكن في هذا
~~الفن والله تعالى أعلم بالصواب
# | 1 ( باب بيان خصال من اتصف بهن وجد حلاوة الايمان)
# 43 قوله صلى الله عليه ms0242 وسلم ( ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من
~~كان الله ورسوله احب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لايحبه الا لله وأن
~~يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار )
~~وفي رواية من أن يرجع يهوديا أو نصرانيا هذا حديث عظيم أصل من أصول الاسلام
~~قال العلماء رحمهم الله معنى حلاوة الايمان استلذاذ الطاعات وتحمل المشقات
~~في رضى الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم وايثار ذلك على عرض الدنيا
~~ومحبة العبد ربه سبحانه وتعالى بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك محبة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال القاضي رحمه الله هذا الحديث بمعنى الحديث
~~المتقدم ذاق طعم الايمان من رضى بالله ) PageV02P013 ربا وبالاسلام دينا
~~وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وذلك أنه لا يصح المحبة لله ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم حقيقة وحب الآدمى في الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وكراهة
~~الرجوع إلى الكفر الا لمن قوى بالايمان يقينه واطمأنت به نفسه وانشرح له
~~صدره وخالط لحمه ودمه وهذا هو الذى وجد حلاوته قال والحب في الله من ثمرات
~~حب الله قال بعضهم المحبة مواطأة القلب على ما يرضى الرب سبحانه فيحب ما
~~أحب ويكره ما كره واختلفت عبارات المتكلمين في هذا الباب بما لا يؤول إلى
~~اختلاف الا فى اللفظ وبالجملة أصل المحبة الميل إلى ما يوافق المحب ثم
~~الميل قد يكون لما يستلذه الانسان ويستحسنه كحسن الصورة والصوت والطعام
~~ونحوها وقد يستلذه بعقله للمعانى الباطنة كمحبة الصالحين والعلماء وأهل
~~الفضل مطلقا وقد يكون لاحسانه إليه ودفعه المضار والمكاره عنه وهذه المعانى
~~كلها موجودة في النبى صلى الله عليه وسلم لما جمع من جمال الظاهر والباطن
~~وكمال خلال الجلال وأنواع الفضائل واحسانه إلى جميع المسلمين بهدايته اياهم
~~إلى الصراط المستقيم ودوام النعم والابعاد من الجحيم وقد أشار بعضهم إلى ان
~~هذا متصور في حق الله تعالى فان الخير كله منه سبحانه وتعالى قال مالك
~~وغيره المحبة ms0243 فى الله من واجبات الاسلام هذا كلام القاضي رحمه الله وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم يعود أو يرجع فمعناه يصير وقد جاء العود والرجوع
~~بمعنى الصيرورة وأما أبوقلابة المذكور في الاسناد PageV02P014 فهو بكسر
~~القاف وتخفيف اللام وبالباء الموحدة واسمه عبد الله بن زيد وأما قول مسلم
~~حدثنا بن مثنى وبن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة
~~يحدث عن أنس رضى الله عنه فهذا اسناد كله بصريون وقد قدمنا أن شعبة واسطى
~~بصرى والله تعالى أعلم بالصواب
# | 1 ( باب وجوب محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من الأهل (
~~والوالد والوالد والناس أجمعين واطلاق عدم الايمان على من لم يحبه هذه
~~المحبة ))
# 44 قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من أهله
~~وماله والناس أجمعين ) وفي الرواية الاخرى من ولده ووالده والناس أجمعين
~~قال الامام أبو سليمان الخطابى لم يرد به حب الطبع بل أراد به حب الاختيار
~~لان حب الإنسان نفسه طبع ولا سبيل إلى قلبه قال فمعناه لا تصدق في حبى حتى
~~تفنى في طاعتى نفسك وتؤثر رضاى على هواك وان كان فيه هلاكك هذا كلام
~~الخطابى وقال بن بطال والقاضى عياض وغيرهما رحمة الله عليهم المحبة ثلاثة
~~أقسام محبة اجلال واعظام كمحبة الوالد ومحبة شفقة ورحمة كمحبة الولد ومحبة
~~مشاكلة واستحسان كمحبة سائر الناس فجمع صلى الله عليه وسلم أصناف المحبة في
~~محبته قال بن بطال رحمه الله ومعنى ) PageV02P015 الحديث أن من استكمل
~~الايمان علم ان حق النبى صلى الله عليه وسلم آكد عليه من حق أبيه وابنه
~~والناس أجمعين لان به صلى الله عليه وسلم استنقذنا من النار وهدينا من
~~الضلال قال القاضي عياض رحمه الله ومن محبته صلى الله عليه وسلم نصرة سنته
~~والذب عن شريعته وتمنى حضور حياته فيبذل ماله ونفسه دونه قال واذا تبين ما
~~ذكرناه تبين أن حقيقة الايمان لا يتم الابذلك ولا يصح الايمان الا بتحقيق
~~اعلاء قدر النبى صلى ms0244 الله عليه وسلم ومنزلته على كل والد وولد ومحسن ومفضل
~~ومن لم يعتقد هذا واعتقد سواه فليس بمؤمن هذا كلام القاضي رحمه الله والله
~~أعلم وأما اسناد هذا الحديث فقال مسلم رحمه الله ( وحدثنا شيبان بن أبى
~~شيبة حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن أنس قال مسلم ( وحدثنا محمد بن
~~مثنى وبن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن
~~أنس ) وهذان الاسنادان رواتهما بصريون كلهم وشيبان بن أبى شيبة هذا هو
~~شيبان بن فروج الذى روى عنه مسلم فى مواضع كثيرة والله أعلم بالصواب
# | 1 ( باب الدليل على أن من خصال الايمان ( أن يحب لأخيه المسلم ما يحب
~~لنفسه من الخير ))
# 45 قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه أو قال لجاره
~~ما يحب لنفسه ) هكذا هو فى مسلم لأخيه أو لجاره على الشك وكذا هو فى مسند
~~عبد بن حميد على الشك وهو في البخارى وغيره لأخيه من غير شك قال العلماء
~~رحمهم الله معناه لا يؤمن الايمان التام والا فأصل الايمان يحصل لمن لم يكن
~~بهذه الصفة والمراد يحب لأخيه من الطاعات والأشياء المباحات ويدل عليه ما
~~جاء في رواية النسائى في هذا الحديث حتى يحب لأخيه من الخير ) PageV02P016
~~ما يحب لنفسه قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع
~~وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان أحدكم حتى يحب لأخيه في الاسلام مثل ما
~~يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بأن يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه
~~فيها بحيث لا تنقص النعمة على أخيه شيئا من النعمة عليه وذلك سهل على القلب
~~السليم وانما يعسر على القلب الدغل عافانا الله واخواننا أجمعين والله أعلم
~~وأما اسناده فقال مسلم رحمه الله حدثنا محمد بن مثنى وبن بشار قالا حدثنا
~~محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن أنس وهؤلاء كلهم بصريون
~~والله اعلم
# | 1 ( باب بيان تحريم ايذاء الجار) ms0245
# 46 قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه )
~~البوائق جمع بائقة وهي الغائلة والداهية والفتك وفى معنى لا يدخل الجنة
~~جوابان يجريان في كل ما أشبه هذا احدهما أنه محمول على من يستحل الايذاء مع
~~علمه بتحريمه فهذا كافر لا يدخلها أصلا والثانى معناه جزاؤه أن لا يدخلها
~~وقت دخول الفائزين اذا فتحت أبوابها لهم بل يؤخر ثم قد يجازى وقد يعفى عنه
~~فيدخلها أولا وانما تأولنا هذين التأويلين لأنا قدمنا أن مذهب أهل الحق أن
~~من مات على التوحيد مصرا على الكبائر فهو إلى الله تعالى ان شاء عفا عنه
~~فادخله الجنة أولا وان شاء عاقبه ثم أدخله الجنة والله اعلم ) PageV02P017
# | 1 ( باب الحث على اكرام الجار والضيف ولزوم الصمت ( الا عن الخير وكون
~~ذلك كله من الايمان ))
# 47 قوله صلى الله عليه وسلم ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا
~~أو ليصمت ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فليكرم ضيفه ) وفى الرواية الأخرى فلا يؤذى جاره قال أهل
~~اللغة يقال صمت يصمت بضم الميم صمتا وصموتا وصمات أى سكت قال الجوهرى ويقال
~~أصمت بمعنى صمت والتصميت السكوت والتصميت أيضا التسكيت قال القاضي عياض
~~رحمه الله معنى الحديث ان من التزم شرائع الاسلام لزمه اكرام جاره وضيفه
~~وبرهما وكل ذلك تعريف بحق الجار وحث على حفظه وقد أوصى الله تعالى بالاحسان
~~إليه في كتابه العزيز وقال صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل عليه السلام
~~يوصينى بالجار حتى ظننت أنه سيورثه والضيافة من آداب الاسلام وخلق النبيين
~~والصالحين وقد أوجبها الليث ليلة واحدة واحتج بالحديث ليلة الضيف حق واجب
~~على كل مسلم وبحديث عقبة ان نزلتم بقوم فأمروا لكم بحق الضيف فاقبلوا وان
~~لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذى ينبغى لهم وعامة الفقهاء على أنها من
~~مكارم الاخلاق وحجتهم قوله صلى الله عليه وسلم جائزته يوم وليلة والجائزة
~~العطية والمنحة والصلة وذلك لا ms0246 يكون الا مع الاختيار وقوله صلى الله عليه
~~وسلم فليكرم وليحسن يدل على هذا أيضا اذ ليس يستعمل مثله فى الواجب مع أنه
~~مضموم إلى الاكرام للجار والاحسان إليه وذلك غير واجب وتأولوا الأحاديث
~~أنها كانت في أول الاسلام اذ كانت المواساة واجبة واختلفوا هل الضيافة على
~~الحاضر والبادى أم على البادى خاصة فذهب ) PageV02P018 الشافعى رضى الله
~~عنه ومحمد بن الحكم إلى انها عليهما وقال مالك وسحنون انما ذلك على أهل
~~البوادى لأن المسافر يجد في الحضر المنازل في الفنادق ومواضع النزول وما
~~يشترى من المأكل في الاسواق وقد جاء في حديث الضيافة على أهل الوبر وليست
~~على أهل المدر لكن هذا الحديث عند أهل المعرفة موضوع وقد تتعين الضيافة لمن
~~اجتاز محتاجا وخيف عليه وعلى أهل الذمة اذا اشترطت عليهم هذا كلام القاضي
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم فليقل خيرا أو ليصمت فمعناه أنه اذا أراد أن
~~يتكلم فإن كان ما يتكلم به خيرا محققا يثاب عليه واجبا اومندوبا فليتكلم
~~وان لم يظهر له أنه خير يثاب عليه فليمسك عن الكلام سواء ظهر له أنه حرام
~~أو مكروه أو مباح مستوي الطرفين فعلى هذا يكون الكلام المباح مأمورا بتركه
~~مندوبا إلى الإمساك عنه مخافة من انجراره إلى المحرم أو المكروه وهذا يقع
~~في العادة كثيرا أو غالبا وقد قال الله تعالى @QB@ ما يلفظ من قول إلا لديه
~~رقيب عتيد @QE@ واختلف السلف والعلماء في أنه هل يكتب جميع ما يلفظ به
~~العبد وان كان مباحا لا ثواب فيه ولا عقاب لعموم الآية أم لا يكتب الا
~~مافيه جزاء من ثواب أو عقاب والي الثاني ذهب بن عباس رضي الله عنهما وغيره
~~من العلماء وعلى هذا تكون الآية مخصوصة أى ما يلفظ من قول يترتب عليه جزاء
~~وقد ندب الشرع إلى الامساك عن كثير من المباحات لئلا ينجر صاحبها إلى
~~المحرمات أو المكروهات وقد أخذ الامام الشافعى رضى الله عنه معنى الحديث
~~فقال اذا أراد أن يتكلم فليفكر فان ظهر ms0247 له أنه لا ضرر عليه تكلم وان ظهر له
~~فيه ضرر أوشك فيه أمسك وقد قال الامام الجليل أبو محمد عبد الله بن أبى زيد
~~امام المالكية بالمغرب في زمنه جماع آداب الخير يتفرع من أربعة أحاديث قول
~~النبى صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو
~~ليصمت وقوله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه مالا يعنيه وقوله
~~صلى الله عليه وسلم للذى اختصر له الوصية لا تغضب وقوله صلى الله عليه وسلم
~~لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه والله أعلم وروينا عن الاستاذ
~~أبى القاسم القشيرى رحمه الله قال الصمت بسلامة وهو الأصل والسكوت فى وقته
~~صفة الرجال كما PageV02P019 ان النطق في موضعه من أشرف الخصال قال وسمعت
~~أبا على الدقاق يقول من سكت عن الحق فهو شيطان اخرس قال فأما ايثار أصحاب
~~المجاهدة السكوت فلما علموا ما فى الكلام من الآفات ثم ما فيه من حظ النفس
~~واظهار صفات المدح والميل إلى أن يتميز من بين أشكاله بحسن النطق وغير هذا
~~من الآفات وذلك نعت أرباب الرياضة وهو أحد أركانهم فى حكم المنازلة وتهذيب
~~الخلق وروينا عن الفضيل بن عياض رحمه الله قال من عد كلامه من عمله قل
~~كلامه فيما لا يعنيه وعن ذى النون رحمه الله أصون الناس لنفسه أمسكهم
~~للسانه والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم ( فلا يؤذى جاره ) فكذا
~~وقع فى الأصول يؤذى بالياء فى آخره وروينا فى غير مسلم فلا يؤذ بحذفها وهما
~~صحيحان فحذفها للنهى واثباتها على أنه خبر يراد به النهى فيكون أبلغ ومنه
~~قوله تعالى @QB@ لا تضار والدة بولدها @QE@ على قراءة من رفع ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم لايبيع أحدكم على بيع أخيه ونظائره كثيرة والله أعلم وأما
~~أسانيد الباب فقال مسلم رحمه الله حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة حدثنا أبو
~~الاحوص عن أبى حصين عن أبى صالح عن أبى هريرة وهذا الاسناد PageV02P020 كله
~~كوفيون ms0248 مكيون الا أبا هريرة فإنه مدنى وقد تقدم بيان أسمائهم كلهم في مواضع
~~وحصين بفتح الحاء وقوله في الاسناد الآخر عن أبى شريح الخزاعى قد قدمنا في
~~آخر شرح مقدمة الكتاب الاختلاف في اسمه وأنه قيل اسمه خويلد بن عمرو وقيل
~~عبد الرحمن وقيل عمرو بن خويلد وقيل هانئ بن عمرو وقيل كعب وأنه يقال
~~الخزاعى والعدوى والكعبى والله أعلم
# | 1 ( باب بيان كون النهى عن المنكر من الايمان ( وأن الايمان يزيد وينقص
~~وأن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر واجبان ))
# 49 قوله ( أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان قال القاضي
~~عياض رحمه الله اختلف في هذا فوقع هنا ما نراه وقيل أول من بدأ بالخطبة قبل
~~الصلاة عثمان رضى الله عنه وقيل عمر بن الخطاب رضى الله عنه لما رأى الناس
~~يذهبون عند تمام الصلاة ولا ينتظرون الخطبة وقيل بل ليدرك الصلاة من تأخر
~~وبعد منزله وقيل أول من فعله معاوية وقيل فعله بن الزبير رضى الله عنه
~~والذى ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر وعثمان وعلى رضى الله
~~عنهم تقديم الصلاة وعليه جماعة فقهاء الامصار وقد عده بعضهم اجماعا يعنى
~~والله أعلم بعد الخلاف أولم يلتفت إلى خلاف بنى أمية بعد اجماع الخلفاء
~~والصدر الاول وفي قوله بعد هذا أما هذا فقد قضى ما عليه بمحضر من ذلك الجمع
~~العظيم دليل على استقرار السنة عندهم على خلاف ما فعله مروان وبينه أيضا
~~احتجاجه بقوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا
~~فليغيره ولا يسمى منكرا لو اعتقده ومن حضر أوسبق به عمل أو مضت به سنة وفي
~~هذا دليل على أنه لم يعمل به خليفة قبل مروان وأن ما حكى عن عمر وعثمان
~~ومعاوية لا يصح والله أعلم قوله ( فقام إليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة
~~فقال قد ترك ما هنالك فقال أبو سعيد أما هذا ) PageV02P021 فقد قضى ما عليه
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0249 يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
~~الحديث ) قد يقال كيف تأخر أبو سعيد رضى الله عنه عن انكار هذا المنكر حتى
~~سبقه إليه هذا الرجل وجوابه أنه يحتمل أن أبا سعيد لم يكن حاضرا أول ما شرع
~~مروان في أسباب تقديم الخطبة فأنكر عليه الرجل ثم دخل أبو سعيد وهما في
~~الكلام ويحتمل أن أبا سعيد كان حاضرا من الأول ولكنه خاف على نفسه أو غيره
~~حصول فتنة بسبب انكاره فسقط عنه الانكار ولم يخف ذلك الرجل شيئا لاعتضاده
~~بظهور عشيرته أو غير ذلك أو أنه خاف وخاطر بنفسه وذلك جائز في مثل هذا بل
~~مستحب ويحتمل أن أبا سعيد هم بالإنكار فبدره الرجل فعضده أبو سعيد والله
~~أعلم ثم أنه جاء في الحديث الآخر الذى اتفق البخارى ومسلم رضى الله عنهما
~~على اخراجه في باب صلاة العيد أن أبا سعيد هو الذى جذب بيد مروان حين رآه
~~يصعد المنبر وكانا جاءا معا فرد عليه مروان بمثل ما رد هنا على الرجل
~~فيحتمل أنهما قضيتان أحداهما لأبى سعيد والاخرى للرجل بحضرة أبى سعيد والله
~~أعلم وأما قوله فقد قضى ما عليه ففيه تصريح بالانكار أيضا من أبى سعيد وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم فليغيره فهو أمر ايجاب باجماع الامة وقد تطابق على
~~وجوب الامر بالمعروف والنهى عن المنكر الكتاب والسنة واجماع الامة وهو أيضا
~~من النصيحة التي هي الدين ولم يخالف في ذلك الا بعض الرافضة ولا يعتد
~~بخلافهم كما قال الامام أبو المعالى امام الحرمين لا يكترث بخلافهم فى هذا
~~فقد أجمع المسلمون عليه قبل أن ينبغ هؤلاء ووجوبه بالشرع لا بالعقل خلافا
~~للمعتزلة وأما قول الله عز وجل @QB@ عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم @QE@ فليس مخالفا لما ذكرناه لان المذهب الصحيح عند المحققين في
~~معنى الآية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله
~~تعالى @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ واذا كان كذلك فمما كلف به الامر
~~بالمعروف والنهى عن ms0250 المنكر فإذا فعله ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك
~~على الفاعل لكونه أدى ما عليه فإنما PageV02P022 عليه الأمر والنهى لا
~~القبول والله أعلم ثم ان الامر بالمعروف والنهى عن المنكر فرض كفاية اذا
~~قام به بعض الناس سقط الحرج عن الباقين واذا تركه الجميع أثم كل من تمكن
~~منه بلا عذر ولا خوف ثم أنه قد يتعين كما اذا كان في موضع لا يعلم به الا
~~هو أولا يتمكن من ازالته الا هو وكمن يرى زوجته أو ولده أو غلامه على منكر
~~أو تقصير في المعروف قال العلماء رضى الله عنهم ولا يسقط عن المكلف الامر
~~بالمعروف والنهى عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين وقد قدمنا أن الذى عليه الامر والنهى لا القبول وكما
~~قال الله عز وجل @QB@ ما على الرسول إلا البلاغ @QE@ ومثل العلماء هذا بمن
~~يرى انسانا في الحمام أو غيره مكشوف بعض العورة ونحو ذلك والله أعلم قال
~~العلماء ولا يشترط في الآمر والناهى أن يكون كامل الحال ممتثلا ما يأمر به
~~مجتنبا ما ينهى عنه بل عليه الامر وان كان مخلا بما يأمر به والنهى وان كان
~~متلبسا بما ينهى عنه فإنه يجب عليه شيئان أن يأمر نفسه وينهاها ويأمر غيره
~~وينهاه فإذا أخل بأحدهما كيف يباح له الاخلال بالآخر قال العلماء ولا يختص
~~الامر بالمعروف والنهى عن المنكر باصحاب الولايات بل ذلك جائز لآحاد
~~المسلمين قال امام الحرمين والدليل عليه اجماع المسلمين فإن غير الولاة في
~~الصدر الأول والعصر الذى يليه كانوا يأمرون الولاة بالمعروف وينهونهم عن
~~المنكر مع تقرير المسلمين اياهم وترك توبيخهم على التشاغل بالأمر بالمعروف
~~والنهى عن المنكر من غير ولاية والله أعلم ثم أنه انما يأمر وينهى من كان
~~عالما بما يأمر به وينهى عنه وذلك يختلف باختلاف الشيء فإن كان من الواجبات
~~الظاهرة والمحرمات المشهورة كالصلاة والصيام والزنا والخمر ونحوها فكل
~~المسلمين علماء بها وان كان من دقائق الافعال والاقوال ms0251 ومما يتعلق
~~بالاجتهاد لم يكن للعوام مدخل فيه ولا لهم انكاره بل ذلك للعلماء ثم
~~العلماء انما ينكرون ما أجمع عليه أما المختلف فيه فلا انكار فيه لان على
~~أحد المذهبين كل مجتهد مصيب وهذا هو المختار عند كثيرين من المحققين أو
~~أكثرهم وعلى المذهب الآخر المصيب واحد والمخطىء غير متعين لنا والاثم مرفوع
~~عنه لكن ان ندبه على جهة النصيحة إلى الخروج من الخلاف فهو حسن محبوب مندوب
~~إلى فعله برفق فان العلماء متفقون على الحث على الخروج من الخلاف اذا لم
~~يلزم منه اخلال بسنة أو وقوع فى خلاف آخر وذكر أقضى القضاة أبو الحسن
~~الماوردى البصرى الشافعى فى كتابه الاحكام السلطانية خلافا بين العلماء في
~~أن من قلده PageV02P023 السلطان الحسبة هل له أن يحمل الناس على مذهبه فيما
~~اختلف فيه الفقهاء اذا كان المحتسب من أهل الاجتهاد أم لا يغير ما كان على
~~مذهب غيره والأصح أنه لا يغير لما ذكرناه ولم يزل الخلاف في الفروع بين
~~الصحابة والتابعين فمن بعدهم رضى الله عنهم أجمعين ولا ينكر محتسب ولا غيره
~~على غيره وكذلك قالوا ليس للمفتى ولا للقاضى أن يعترض على من خالفه اذا لم
~~يخالف نصا أو اجماعا أوقياسا جليا والله أعلم واعلم أن هذا الباب أعنى باب
~~الامر بالمعروف والنهى عن المنكر قد ضيع أكثره من أزمان متطاولة ولم يبق
~~منه فى هذه الازمان الا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم به قوام الأمر وملاكه
~~واذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح واذا لم يأخذوا على يد الظالم
~~أوشك أن يعمهم الله تعالى بعقابه @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم @QE@ فينبغي لطالب الآخرة والساعى في
~~تحصيل رضا الله عز وجل أن يعتنى بهذا الباب فان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب
~~معظمه ويخلص نيته ولا يهابن من ينكر عليه لارتفاع مرتبته فان الله تعالى
~~قال @QB@ ولينصرن الله من ينصره @QE@ وقال تعالى @QB@ ومن يعتصم بالله فقد
~~هدي إلى صراط مستقيم ms0252 @QE@ وقال تعالى @QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا @QE@ وقال تعالى @QB@ أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين @QE@ واعلم أن الاجر على قدر النصب ولا يتاركه أيضا لصداقته
~~ومودته ومداهنته وطلب الوجاهة عنده ودوام المنزلة لديه فان صداقته ومودته
~~توجب له حرمة وحقا ومن حقه أن ينصحه ويهديه إلى مصالح آخرته وينقذه من
~~مضارها وصديق الانسان ومحبه هو من سعى في عمارة آخرته وأن أدى ذلك إلى نقص
~~في دنياه وعدوه من يسعى في ذهاب أو نقص آخرته وان حصل بسبب ذلك صورة نفع في
~~دنياه وانما كان ابليس عدوا لنا لهذا وكانت الأنبياء صلوات الله وسلامه
~~عليهم أجمعين أولياء للمؤمنين لسعيهم فى مصالح آخرتهم وهدايتهم اليها ونسأل
~~الله الكريم توفيقنا وأحبابنا وسائر المسلمين لمرضاته وأن يعمنا بجوده
~~ورحمته والله أعلم وينبغى للآمر بالمعروف والناهى عن المنكر أن يرفق ليكون
~~أقرب إلى تحصيل المطلوب فقد قال الامام الشافعى رضى الله عنه من وعظ أخاه
~~سرا فقد نصحه وزانه ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه ومما يتساهل اكثر الناس
~~فيه من هذا الباب ما اذا رأى انسانا يبيع متاعا معيبا أو نحوه فإنهم لا
~~ينكرون ذلك ولا يعرفون المشترى بعيبه وهذا خطأ ظاهر وقد PageV02P024 نص
~~العلماء على أنه يجب على من علم ذلك أن ينكر على البائع وأن يعلم المشترى
~~به والله أعلم وأما صفة النهى ومراتبه فقد قال النبى صلى الله عليه وسلم في
~~هذا الحديث الصحيح فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه
~~فقوله صلى الله عليه وسلم فبقلبه معناه فليكرهه بقلبه وليس ذلك بازالة
~~وتغيير منه للمنكر ولكنه هو الذى فى وسعه وقوله صلى الله عليه وسلم ( وذلك
~~أضعف الايمان ) معناه والله أعلم أقله ثمرة قال القاضي عياض رحمه الله هذا
~~الحديث أصل فى صفة التغيير فحق المغير أن يغيره بكل وجه أمكنه زواله به
~~قولا كان أو فعلا فيكسر آلات الباطل ويريق ms0253 المسكر بنفسه أو يأمر من يفعله
~~وينزع الغصوب ويردها إلى أصحابها بنفسه أو بأمره اذا أمكنه ويرفق في
~~التغيير جهده بالجاهل وبذى العزة الظالم المخوف شره اذ ذلك أدعى إلى قبول
~~قوله كما يستحب أن يكون متولى ذلك من أهل الصلاح والفضل لهذا المعنى ويغلظ
~~على المتمادى في غيه والمسرف في بطالته اذا أمن أن يؤثر اغلاظه منكرا أشد
~~مما غيره لكون جانبه محميا عن سطوة الظالم فان غلب على ظنه أن تغييره بيده
~~يسبب منكرا أشد منه من قتله أو قتل غيره بسبب كف يده واقتصر على القول
~~باللسان والوعظ والتخويف فان خاف أن يسبب قوله مثل ذلك غير بقلبه وكان في
~~سعة وهذا هو المراد بالحديث ان شاء الله تعالى وان وجد من يستعين به على
~~ذلك استعان ما لم يؤد ذلك إلى اظهار سلاح وحرب وليرفع ذلك إلى من له الأمر
~~ان كان المنكر من غيره أو يقتصر على تغييره بقلبه هذا هو فقه المسألة وصواب
~~العمل فيها عند العلماء والمحققين خلافا لمن رأى الانكار بالتصريح بكل حال
~~وان قتل ونيل منه كل أذى هذا آخر كلام القاضي رحمه الله قال امام الحرمين
~~رحمه الله ويسوغ لآحاد الرعية أن يصد مرتكب الكبيرة ان لم يندفع عنها بقوله
~~ما لم ينته الامر إلى نصب قتال وشهر سلاح فان انتهى الامر إلى ذلك ربط
~~الامر بالسلطان قال واذا جار والى الوقت وظهر ظلمه وغشمه ولم ينزجر حين زجر
~~عن سوء صنيعه بالقول فلاهل الحل والعقد التواطؤ على خلعه ولو بشهر الاسلحة
~~ونصب الحروب هذا كلام امام الحرمين وهذا الذى ذكره من خلعه غريب ومع هذا
~~فهو محمول PageV02P025 على ما اذا لم يخف منه اثارة مفسدة أعظم منه قال
~~وليس للآمر بالمعروف البحث والتنقير والتجسس واقتحام الدور بالظنون بل ان
~~عثر على منكر غيره جهده هذا كلام امام الحرمين وقال أقضى القضاة الماوردى
~~ليس للمحتسب أن يبحث عما لم يظهر من المحرمات فان غلب على الظن استسرار قوم
~~بها لأمارة ms0254 وآثار ظهرت فذلك ضربان أحدهما أن يكون ذلك في انتهاك حرمة يفوت
~~استدراكها مثل أن يخبره من يثق بصدقه أن رجلا خلا برجل ليقتله أو بامرأة
~~ليزنى بها فيجوز له فى مثل هذا الحال أن يتجسس ويقدم على الكشف والبحث حذرا
~~من فوات مالا يستدرك وكذا لوعرف ذلك غير المحتسب من المتطوعة جازلهم
~~الاقدام على الكشف والانكار الضرب الثانى ما قصر عن هذه الرتبه فلا يجوز
~~التجسس عليه ولا كشف الاستار عنه فان سمع أصوات الملاهى المنكرة من دار
~~أنكرها خارج الدار لم يهجم عليها بالدخول لأن المنكر ظاهر وليس عليه أن
~~يكشف عن الباطن وقد ذكر الماوردى في آخر الاحكام السلطانية بابا حسنا فى
~~الحسبة مشتملا على جمل من قواعد الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وقد أشرنا
~~هنا إلى مقاصدها وبسطت الكلام فى هذا الباب لعظم فائدته وكثرة الحاجة إليه
~~وكونه من أعظم قواعد الاسلام والله أعلم قوله ( وحدثنا أبو كريب حدثنا أبو
~~معاوية حدثنا الاعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبى سعيد وعن قيس بن
~~مسلم عن طارق بن شهاب عن أبى سعيد ) فقوله وعن قيس معطوف على إسماعيل معناه
~~رواه الأعمش عن إسماعيل عن قيس والله أعلم 50 قوله ( عن صالح بن كيسان عن
~~الحرث عن جعفر بن عبد الله بن الحكم عن PageV02P026 عبد الرحمن بن المسور
~~عن أبى رافع عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ما من نبى بعثه الله فى أمة قبلى الا كان له من أمته حواريون
~~وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم أنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما
~~لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم
~~بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة
~~خردل قال أبورافع فحدثت عبد الله بن عمر رضى الله عنهما فانكره علي فقدم بن
~~مسعود رضي الله عنه فنزل بقناة فاستتبعني إليه عبد الله ms0255 بن عمر رضي الله
~~عنهما يعوده فانطلقت معه فلما جلسنا سألت بن مسعود عن هذا الحديث فحدثنيه
~~كما حدثته بن عمر قال صالح وقد تحدث بنحو ذلك عن أبى رافع ) أما الحرث فهو
~~بن فضيل الانصارى الخطمى أبو عبد الله المدنى روى عن عبد الرحمن بن أبى
~~قراد الصحابى قال يحيى بن معين هو ثقة وأما أبو رافع فهو مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والأصح أن اسمه أسلم وقيل إبراهيم وقيل هرمز وقيل ثابت
~~وقيل يزيد وهو غريب حكاه بن الجوزى فى كتابه جامع المسانيد PageV02P027 وفى
~~هذاالاسناد طريفة وهو أنه اجتمع فيه أربعة تابعيون يروى بعضهم عن بعض صالح
~~والحرث وجعفر وعبد الرحمن وقد تقدم نظير هذا وقد جمعت فيه بحمد الله تعالى
~~جزءا مشتملا على أحاديث رباعيات منها أربعة صحابيون بعضهم عن بعض وأربعة
~~تابعيون بعضهم عن بعض وأما قوله قال صالح وقد تحدث بنحو ذلك عن أبى رافع
~~فهو بضم التاء والحاء قال القاضي عياض رحمه الله معنى هذا أن صالح بن كيسان
~~قال ان هذا الحديث روى عن أبى رافع عن النبى صلى الله عليه وسلم من غير ذكر
~~بن مسعود فيه وقد ذكره البخارى كذلك في تاريخه مختصرا عن ابى رافع عن النبى
~~صلى الله عليه وسلم وقد قال أبوعلى الجيانى عن أحمد بن حنبل رحمه الله قال
~~هذا الحديث غير محفوظ قال وهذا الكلام لا يشبه كلام بن مسعود وبن مسعود
~~يقول اصبروا حتى تلقونى هذا كلام القاضي رحمه الله وقال الشيخ أبو عمرو
~~وهذا الحديث قد أنكره أحمد بن حنبل رحمه الله وقد روى عن الحرث هذا جماعة
~~من الثقات ولم نجد له ذكرا في كتب الضعفاء وفى كتاب بن أبى حاتم عن يحيى بن
~~معين أنه ثقة ثم أن الحرث لم ينفرد به بل توبع عليه على ما أشعر به كلام
~~صالح بن كيسان المذكور وذكر الامام الدارقطنى رحمه الله في كتاب العلل أن
~~هذا الحديث قد روى من وجوه أخر ms0256 منها عن أبى واقد الليثى عن بن مسعود عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم وأما قوله اصبروا حتى تلقونى فذلك حيث يلزم من
~~ذلك سفك الدماء أو اثارة الفتن أو نحو ذلك وما ورد في هذا الحديث من الحث
~~على جهاد المبطلين باليد واللسان فذلك حيث لا يلزم منه اثارة فتنة على أن
~~هذا الحديث مسوق فيمن سبق من الامم وليس فى لفظه ذكر لهذه الامة هذا آخر
~~كلام الشيخ أبى عمرو وهو ظاهر كما قال وقدح الامام أحمد رحمه الله في هذا
~~بهذا عجب والله أعلم وأما الحواريون المذكورون فاختلف فيهم فقال الأزهري
~~وغيره هم خلصان الأنبياء وأصفياؤهم والخلصان الذين نقوا من كل عيب وقال
~~غيرهم أنصارهم وقيل المجاهدون وقيل الذين يصلحون للخلافة بعدهم قوله صلى
~~الله عليه وسلم ثم أنها تخلف من بعدهم خلوف الضمير في انها هو الذى يسميه
~~النحويون ضمير القصة والشأن ومعنى تخلف تحدث وهو بضم اللام وأما الخلوف
~~فبضم الخاء وهو جمع خلف باسكان اللام وهوالخالف بشر وأما بفتح اللام فهو
~~الخالف بخير هذا هو الاشهر وقال جماعة وجماعات من أهل اللغة منهم أبو زيد
~~يقال كل واحد منهما بالفتح والاسكان ومنهم من جوز الفتح في الشر ولم يجوز
~~الاسكان في الخير والله أعلم قوله فنزل بقناة PageV02P028 هكذا هو في بعض
~~الاصول المحققة بقناة بالقاف المفتوحة وآخره تاء التأنيث وهو غير مصروف
~~للعلمية والتأنيث وهكذا ذكره أبو عبد الله الحميدى في الجمع بين الصحيحين
~~ووقع في أكثر الاصول ولمعظم رواة كتاب مسلم بفنائه بالفاء المكسورة وبالمد
~~وآخره هاء الضمير قبلها همزة والفناء ما بين أيدى المنازل والدور وكذا رواه
~~أبو عوانة الاسفراينى قال القاضي عياض رحمه الله فى رواية السمرقندى بقناة
~~وهو الصواب وقناة واد من أودية المدينة عليه مال من أموالها قال ورواية
~~الجمهور بفنائه وهو خطأ وتصحيف قوله صلى الله عليه وسلم ( يهتدون بهديه )
~~هو بفتح الهاء واسكان الدال أى بطريقته وسمته قول مسلم رحمه الله ( ولم
~~يذكر قدوم بن مسعود واجتماع ms0257 بن عمر معه ) هذا مما أنكره الحريرى في كتابه
~~درة الغواص فقال لا يقال اجتمع فلان مع فلان وانما يقال اجتمع فلان وفلان
~~وقد خالفه الجوهرى فقال فى صحاحه جامعه على كذا أى اجتمع معه
# | 1 ( باب تفاضل أهل الايمان فيه ورجحان أهل اليمن فيه)
# 51 في هذا الباب ( أشار النبى صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال
~~الا أن الإيمان ها هنا وان القسوة ) PageV02P029 وغلظ القلوب فى الفدادين
~~عند أصول أذناب الابل حيث يطلع قرنا الشيطان فى ربيعة ومضر وفى رواية جاء
~~أهل اليمن هم أرق أفئدة الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية وفى رواية
~~أتاكم أهل اليمن هم أضعف قلوبا وأرق أفئدة الفقه يمان والحكمة يمانية وفى
~~رواية رأس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء فى أهل الخيل والابل الفدادين
~~أهل الوبر والسكينة فى أهل الغنم PageV02P030 وفى رواية الايمان يمان
~~والكفر قبل المشرق والسكينة فى أهل الغنم والفخر والرياء فى الفدادين أهل
~~الخيل والوبر وفى رواية أتاكم أهل اليمن هم ألين قلوبا وأرق أفئدة الايمان
~~يمان PageV02P031 والحكمة يمانية ورأس الكفر قبل المشرق وفي رواية غلظ
~~القلوب والجفاء في المشرق والايمان في أهل الحجاز ) قد اختلف فى مواضع من
~~هذا الحديث وقد جمعها القاضي عياض رحمه الله ونقحها مختصرة بعده الشيخ أبو
~~عمرو بن الصلاح رحمه الله وأنا أحكى ما ذكره قال أما ما ذكر من نسبة
~~الايمان إلى أهل اليمن فقد صرفوه عن ظاهره من حيث إن مبدأ الايمان من مكة
~~ثم من المدينة حرسهما الله تعالى فحكى أبو عبيد امام الغرب ثم من بعده فى
~~ذلك أقوالا أحدها أنه أراد بذلك مكة فانه يقال أن مكة من تهامة وتهامة من
~~أرض اليمن والثانى أن المراد مكة والمدينة فانه يروى فى الحديث أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك ومكة والمدينة حينئذ بينه
~~وبين اليمن فاشار إلى ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال الايمان يمان
~~ونسبهما إلى اليمن لكونهما حينئذ من ناحية اليمن ms0258 كما قالوا الركن اليمانى
~~وهو بمكة لكونه إلى ناحية اليمن والثالث ما ذهب إليه كثير من الناس وهو
~~أحسنها عند أبى عبيد أن المراد بذلك الانصار لانهم يمانون فى الاصل فنسب
~~الايمان اليهم لكونهم أنصاره قال الشيخ أبو عمرو رحمه الله ولو جمع أبو
~~عبيد ومن سلك سبيله طرق الحديث بألفاظه كما جمعها مسلم وغيره وتأملوها
~~لصاروا إلى غير ما ذكروه ولما تركوا الظاهر ولقضوا بأن المراد اليمن وأهل
~~اليمن على ما هو المفهوم من اطلاق ذلك اذ من ألفاظه أتاكم أهل اليمن
~~والانصار PageV02P032 من جملة المخاطبين بذلك فهم اذن غيرهم وكذلك قوله صلى
~~الله عليه وسلم جاء أهل اليمن وانما جاء حينئذ غير الانصار ثم أنه صلى الله
~~عليه وسلم وصفهم بما يقضى بكمال ايمانهم ورتب عليه الايمان يمان فكان ذلك
~~أشارة للايمان إلى من أتاه من أهل اليمن لا إلى مكة والمدينة ولا مانع من
~~اجراء الكلام على ظاهره وحمله على أهل اليمن حقيقة لان من اتصف بشيء وقوي
~~قيامه به وتأكد اطلاعه منه ينسب ذلك الشيء إليه اشعارا بتميزه به وكمال
~~حاله فيه وهكذا كان حال أهل اليمن حينئذ فى الايمان وحال الوافدين منه فى
~~حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى أعقاب موته كأويس القرنى وأبي مسلم
~~الخولانى رضى الله عنهما وشبههما ممن سلم قلبه وقوى ايمانه فكانت نسبة
~~الايمان اليهم لذلك اشعارا بكمال ايمانهم من غير أن يكون فى ذلك نفى له عن
~~غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله صلى الله عليه وسلم الايمان فى أهل الحجاز
~~ثم المراد بذلك الموجودون منهم حينئذ لا كل أهل اليمن فى كل زمان فان اللفظ
~~لا يقتضيه هذا هو الحق فى ذلك ونشكر الله تعالى على هدايتنا له والله اعلم
~~قال وأما ما ذكر من الفقه والحكمة فالفقه هنا عبارة عن الفهم فى الدين
~~واصطلح بعد ذلك الفقهاء وأصحاب الأصول على تخصيص الفقه بادراك الأحكام
~~الشرعية العملية بالاستدلال على أعيانها وأما الحكمة ففيها أقوال كثيرة
~~مضطربة قد ms0259 اقتصر كل من قائليها على بعض صفات الحكمة وقد صفا لنا منها أن
~~الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالأحكام المشتمل على المعرفة بالله تبارك
~~وتعالى المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن
~~اتباع الهوى والباطل والحكيم من له ذلك وقال أبو بكر بن دريد كل كلمة وعظتك
~~وزجرتك أودعتك إلى مكرمة أو نهتك عن قبيح فهي حكمة وحكم ومنه قول النبى صلى
~~الله عليه وسلم ان من الشعر حكمة وفى بعض الروايات حكما والله أعلم قال
~~الشيخ وقوله صلى الله عليه وسلم يمان ويمانية هو بتخفيف الياء عند جماهير
~~اهل العربية لأن الألف المزيدة فيه عوض من ياء النسب المشددة فلا يجمع
~~بينهما وقال بن السيد فى كتابه الاقتضاب حكى المبرد وغيره أن التشديد لغة
~~قال الشيخ وهذا غريب قلت وقد حكى الجوهرى وصاحب المطالع وغيرهما من العلماء
~~عن سيبويه أنه حكى عن بعض العرب أنهم يقولون اليمانى بالياء المشددة وأنشد
~~لأمية بن خلف % يمانيا يظل يشب كيرا % وينفخ دائما لهب الشواظ % 1 ( والله
~~أعلم قال الشيخ وقوله صلى الله عليه وسلم ألين قلوبا وأرق أفئدة المشهور أن
~~) PageV02P033 الفؤاد هو القلب فعلى هذا يكون كرر لفظ القلوب بلفظين وهو
~~أولى من تكريره بلفظ واحد وقيل الفؤاد غير القلب وهو عين القلب وقيل باطن
~~القلب وقيل غشاء القلب وأما وصفها باللين والرفة والضعف فمعناه أنها ذات
~~خشية واستكانة سريعة الاستجابة والتأثر بقوارع التذكير سالمة من الغلظ
~~والشدة والقسوة التى وصف بها قلوب الآخرين قال وقوله صلى الله عليه وسلم فى
~~الفدادين فزعم أبو عمرو الشيبانى انه بتخفيف الدال وهو جمع فداد بتشديد
~~الدال وهو عبارة عن البقر التى يحرث عليها حكاه عنه أبو عبيد وأنكره عليه
~~وعلى هذا المراد بذلك أصحابها فحذف المضاف والصواب فى الفدادين بتشديد
~~الدال جمع فداد بدالين أولاهما مشددة وهذا قول أهل الحديث والاصمعى وجمهور
~~أهل اللغة وهو من الفديد وهو الصوت الشديد فهم الذين تعلو أصواتهم في ابلهم
~~وخيلهم وحروثهم ونحو ذلك ms0260 وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى هم المكثرون من
~~الابل الذين يملك أحدهم المائتين منها إلى الالف وقوله ان القسو فى
~~الفدادين عند أصول أذناب الابل معناه الذين لهم جلبة وصياح عند سوقهم لها
~~وقوله صلى الله عليه وسلم حيث يطلع فرنا الشيطان فى ربيعة ومضر قوله ربيعة
~~ومضر بدل من الفدادين وأما قرنا الشيطان فجانبا رأسه وقيل هما جمعاه اللذان
~~يغريهما باضلال الناس وقيل شيعتاه من الكفار والمراد بذلك اختصاص المشرق
~~بمزيد من تسلط الشيطان ومن الكفر كما قال فى الحديث الآخر رأس الكفر نحو
~~المشرق وكان ذلك فى عهده صلى الله عليه وسلم حين قال ذلك ويكون حين يخرج
~~الدجال من المشرق وهو فيما بين ذلك منشأ الفتن العظيمة ومثار الكفرة الترك
~~الغاشمة العاتية الشديدة البأس وأما قوله صلى الله عليه وسلم الفخر
~~والخيلاء فالفخر هو الافتخار وعد المآثر القديمة تعظيما والخيلاء الكبر
~~واحتقار الناس وأما قوله فى أهل الخيل والابل الفدادين أهل الوبر فالوبر
~~وان كان من الابل دون الخيل فلا يمتنع أن يكون قد وصفهم بكونهم جامعين بين
~~الخيل والابل والوبر وأما قوله صلى الله عليه وسلم والسكينة فى أهل الغنم
~~فالسكينة الطمأنينة والسكون على خلاف ما ذكره من صفة الفدادين هذا آخر ما
~~ذكره الشيخ أبو عمرو رحمه الله وفيه كفاية فلا نطول بزيادة عليه والله أعلم
~~وأما أسانيد الباب فقال مسلم رحمه الله حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة حدثنا
~~أبو أسامة قال وحدثنا بن نمير حدثنا أبى قال وحدثنا أبو كريب حدثنا بن
~~ادريس كلهم عن إسماعيل بن أبى خالد قال وحدثنا يحيى بن حبيب حدثنا
~~PageV02P034 معتمر عن إسماعيل قال سمعت قيسا يروى عن أبى مسعود هؤلاء
~~الرجال كلهم كوفيون الا يحيى بن حبيب ومعتمرا فانهما بصريان وقد تقدم أن
~~اسم بن أبى شيبة عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن أبى شيبة وأن أبا أسامة
~~حماد بن اسامة وبن نمير محمد بن عبد الله بن نمير وأبو كريب محمد بن العلاء
~~وبن ms0261 ادريس عبد الله وأبو خالد هرمز وقيل سعد وقيل كثير وأبو مسعود عقبة بن
~~عمرو الانصارى البدرى رضى الله عنهم وفى الاسناد الآخر الدارمى وقد تقدم في
~~مقدمة الكتاب أنه منسوب إلى جد للقبيلة اسمة دارم وفيه أبو اليمان واسمه
~~الحكم بن نافع وبعده أبو معاوية محمد بن خازم بالخاء المعجمة والاعمش
~~سليمان بن مهران وابو صالح ذكوان وبن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج
~~وأبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس وكل هذا وان كان ظاهرا وقد تقدم فانما
~~أقصد بتكريره وذكره الايضاح لمن لا يكون من أهل هذا الشأن فربما وقف على
~~هذا الباب وأراد معرفة اسم بعض هؤلاء ليتوصل به إلى مطالعة ترجمته ومعرفة
~~حاله أوغير ذلك من الاغراض فسهلت عليه الطريق بعبارة مختصرة والله أعلم
~~بالصواب
# | 1 ( باب بيان أنه لا يدخل الجنة الا المؤمنون ( وأن محبة المؤمنين من
~~الايمان وأن افشاء السلام سبب لحصولها ))
# 54 قوله صلى الله عليه وسلم ( لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى
~~تحابوا أولا أدلكم ) PageV02P035 على شيء اذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام
~~بينكم وفى الرواية الاخرى والذى نفسى بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا )
~~هكذا هو فى جميع الاصول والروايات ولا تؤمنوا بحذف النون من آخره وهى لغة
~~معروفة صحيحة وأما معنى الحديث فقوله صلى الله عليه وسلم ولا تؤمنوا حتى
~~تحابوا معناه لا يكمل ايمانكم ولا يصلح حالكم فى الايمان الا بالتحاب وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم لاتدخلون الجنة حتى تؤمنوا فهو على ظاهره واطلاقه
~~فلا يدخل الجنة الا من مات مؤمنا وان لم يكن كامل الايمان فهذا هو الظاهر
~~من الحديث وقال الشيخ أبو عمرو رحمه الله معنى الحديث لا يكمل ايمانكم الا
~~بالتحاب ولا تدخلون الجنة عند دخول أهلها اذا لم تكونوا كذلك وهذا الذى
~~قاله محتمل والله أعلم وأما قوله أفشوا السلام بينكم فهو بقط الهمزة
~~المفتوحة وفيه الحث العظيم على افشاء السلام وبذله للمسلمين كلهم من عرفت
~~ومن لم تعرف كما ms0262 تقدم فى الحديث الآخر والسلام أول أسباب التألف ومفتاح
~~استجلاب المودة وفى افشائه تمكن ألفة المسلمين بعضهم لبعض واظهار شعارهم
~~المميز لهم من غيرهم من أهل الملل مع ما فيه من رياضة النفس ولزوم التواضع
~~واعظام حرمات المسلمين وقد ذكر البخارى رحمه الله فى صحيحه عن عمار بن ياسر
~~رضى الله عنه أنه قال ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان الانصاف من نفسك وبذل
~~السلام للعالم والانفاق من الاقتار وروى غير البخارى هذا الكلام مرفوعا إلى
~~النبى صلى الله عليه وسلم وبذل السلام للعالم والسلام على من عرفت ومن لم
~~تعرف وافشاء السلام كلها بمعنى واحد وفيها لطيفة أخرى وهى أنها تتضمن رفع
~~التقاطع والتهاجر والشحناء وفساد ذات البين التى هي الحالقة وأن سلامه لله
~~لا يتبع فيه هواه ولا يخص أصحابه وأحبابه به والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بالصواب PageV02P036
# | 1 ( باب بيان أن الدين النصيحة)
# 55 فيه ( عن تميم الدارى رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال
~~الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين عامتهم )
~~هذا حديث عظيم الشأن وعليه مدار الاسلام كما سنذكره من شرحه وأما ما قاله
~~جماعات من العلماء أن أحد أرباع الاسلام أى أحد الاحاديث الاربعة التى تجمع
~~أمور الاسلام فليس كما قالوه بل المدار على هذا وحده وهذا الحديث من أفراد
~~مسلم وليس لتميم الدارى فى صحيح البخارى عن النبى صلى الله عليه وسلم شيء
~~ولا له فى مسلم عنه غير هذا الحديث وقد تقدم فى آخر مقدمة الكتاب بيان
~~الاختلاف فى نسبة تميم وأنه دارى أوديرى وأما شرح هذا الحديث فقال الامام
~~أبو سليمان الخطابى رحمه الله النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ
~~للمنصوح له قال ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام وليس فى كلام العرب
~~كلمة مفردة يستوفى بها العبارة عن المعنى هذه الكلمة كما قالوا فى الفلاح
~~ليس فى كلام العرب كلمة أجمع لخير الدنيا والآخرة منه قال وقيل النصيحة
~~مأخوذة من نصح الرجل ثوبه ms0263 اذا خاطه فشبهوا فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح
~~المنصوح له بما يسده من خلل الثوب قال وقيل انها مأخوذة من نصحت العسل اذا
~~صفيته من الشمع شبهوا تخليص القول من الغش بتخليص العسل من الخلط قال ومعنى
~~الحديث عماد الدين وقوامه النصحية كقوله الحج عرفة أى عماده ومعظمه عرفة
~~وأما تفسير النصيحة ) PageV02P037 وأنواعها فقد ذكر الخطابى وغيره من
~~العلماء فيها كلاما نفيسا أنا أضم بعضه إلى بعض مختصرا قالوا أما النصيحة
~~لله تعالى فمعناها منصرف إلى الايمان به ونفى الشريك عنه وترك الالحاد في
~~صفاته ووصفه بصفات الكمال والجلال كلها وتنزيهه سبحانه وتعالى من جميع
~~النقائص والقيام بطاعته واجتناب معصيته والحب فيه والبغض فيه وموالاة من
~~أطاعه ومعادة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمته وشكره عليها
~~والاخلاص في جميع الامور والدعاء إلى جميع الاوصاف المذكورة والحث عليها
~~والتلطف في جميع الناس أو من أمكن منهم عليها قال الخطابى رحمه الله وحقيقة
~~هذه الاضافة راجعة إلى العبد في نصحه نفسه فالله تعالى غني عن نصح الناصح
~~وأما النصيحة لكتابه سبحانه وتعالى فالإيمان بأن كلام الله تعالى وتنزيله
~~لا يشبهه شيء من كلام الخلق ولا يقدر على مثله أحد من الخلق ثم تعظيمه
~~وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب
~~عنه لتأويل المحرفين وتعرض الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع أحكامه
~~وتفهم علومه وأمثاله والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجائبه والعمل بمحكمه
~~والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه
~~والدعاء إليه والى ما ذكرناه من نصيحته وأما النصيحة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فتصديقه على الرسالة والايمان بجميع ما جاء به وطاعته فى امره
~~ونهيه ونصرته حيا وميتا ومعاداة عن عاداه وموالاة من والاه واعظام حقه
~~وتوقيره واحياء طريقته وسنته وبث دعوته ونشر شريعته ونفى التهمة عنها
~~واستثارة علومها والتفقه في معانيها والدعاء اليها والتلطف في تعلمها
~~وتعليمها واعظامها واجلالها والتأدب عند قراءتها والامساك عن الكلام فيها
~~بغير علم واجلال أهلها لانتسابها ms0264 اليها والتخلق باخلاقه والتأدب بآدابه
~~ومحبة أهل بيته وأصحابه ومجانبة من ابتدع فى سنته أوتعرض لأحد من أصحابه
~~ونحو ذلك وأما النصيحة لأئمة المسلمين فمعاونتهم على الحق وطاعتهم فيه
~~وأمرهم به وتنبيهم وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم
~~من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتألف قلوب الناس لطاعتهم قال الخطابى
~~رحمه الله ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم وأداء الصدقات اليهم
~~وترك الخروج بالسيف عليهم اذا ظهر منهم حيف أو سوء عشرة وأن لا يغروا
~~بالثناء الكاذب عليهم وأن يدعى لهم بالصلاح وهذا كله على ان المراد بأئمة
~~المسلمين الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بأمور المسملين من اصحاب الولايات وهذا
~~هو PageV02P038 المشهور وحكاه ايضا الخطابى ثم قال وقد يتأول ذلك على
~~الائمة الذين هم علماء الدين وأن من نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في
~~الاحكام واحسان الظن بهم وأما نصيحة عامة المسلمين وهم من عدا ولاة الامر
~~فارشادهم لمصالحهم في آخرتهم ودنياهم وكف الأذى عنهم فيعلمهم ما يجهلونه من
~~دينهم ويعينهم عليه بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار
~~عنهم وجلب المنافع لهم وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق واخلاص
~~والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك
~~غشهم وحسدهم وأن يحب لهم ما يجب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من
~~المكروه والذب عن أموالهم وأعراضهم وغير ذلك من أحوالهم بالقول والفعل
~~وحثهم على التخلق بجميع ما ذكرناه من أنواع النصيحة وتنشيط هممهم إلى
~~الطاعات وقد كان في السلف رضى الله عنهم من تبلغ به النصيحة إلى الاضرار
~~بدنياه والله اعلم هذا آخر ما تلخص في تفسير النصيحة قال بن بطال رحمه الله
~~فى هذا الحديث ان النصيحة تسمى دينا واسلاما وان الدين يقع على العمل كما
~~يقع على القول قال والنصيحة فرض يجزى فيه من قام به ويسقط عن الباقين قال
~~والنصيحة لازمة على قدر الطاقة اذا علم الناصح انه يقبل نصحه ويطاع امره
~~وامن على نفسه المكروه فان خشى ms0265 على نفسه أذى فهو فى سعة والله اعلم 56 وأما
~~حديث جرير رضى الله عنه ( قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P039 على اقام الصلاة وايتاء الزكاة لكل مسلم وفى الرواية الاخرى
~~على السمع والطاعة فلقننى فيما استطعت ) وانما اقتصر على الصلاة والزكاة
~~لكونهما قرينتين وهما أهم أركان الاسلام بعد الشهادتين وأظهرها ولم يذكر
~~الصوم وغيره لدخولها فى السمع والطاعة وقوله صلى الله عليه وسلم فيما
~~استطعت موافق لقوله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ والرواية
~~استطعت بفتح التاء وتلقينه من كمال شفقته صلى الله عليه وسلم اذ قد يعجز فى
~~بعض الاحال فلو لم يقيده بما استطاع لأخل التزم فى بعض الاحال والله أعلم
~~ومما يتعلق بحديث جرير منقبة ومكرمة لجرير رضى الله عنه رواها الحافظ أبو
~~القاسم الطبرانى باسناده اختصارها أن جريرا أمر مولاه أن يشترى له فرسا
~~فاشترى بثلثمائة درهم وجاء به وبصاحبه لينقده الثمن فقال جرير لصاحب الفرس
~~فرسك خير من ثلاثمائة درهم أتبيعه بأربعمائة درهم قال ذلك اليك يا أبا عبد
~~الله فقال فرسك خير من ذلك أتبيعه بخمسمائة درهم ثم لم يزل يزيده مائة
~~فمائة وصاحبه يرضى وجرير يقول فرسك خير إلى أن بلغ ثمانمائة درهم فاشتراه
~~بها فقيل له فى ذلك فقال انى بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم النصح لكل
~~مسلم والله أعلم واما ما يتعلق بأسانيد الباب ففيه أمية بن بسطام وقد قدمنا
~~في المقدمة الخلاف فى انه هل يصرف اولا يصرف وفى ان الباء مكسورة على
~~المشهور وأن صاحب المطالع حكى أيضا فتحتها وفيه زياد بن علاقة بكسر العين
~~وبالقاف وفيه سريج بن يونس بالسين المهملة وبالجيم وفيه الدور فى بفتح
~~الدال وقد تقدم فى المقدمة بيان هذه النسبة والله اعلم وأما قول مسلم حدثنا
~~أبو بكر بن أبى شيبة حدثنا عبد الله بن نمير وأبو اسامة عن إسماعيل بن أبى
~~خالد عن قيس عن جرير فهذا اسناد كله كوفيون وأما قوله حدثنا سريج ويعقوب
~~قالا حدثنا ms0266 هشيم عن سيار عن الشعبى عن جرير ثم قال مسلم في آخره قال يعقوب
~~في روايته حدثنا سيار ففيه تنبيه على لطيفة وهى أن هشيما مدلس وقد قال عن
~~سيار والمدلس اذا قال عن لا يحتج به الا أن ثبت سماعه من جهة أخرى فروى
~~مسلم رحمه الله حديثه هذا عن شيخين وهما سريج ويعقوب فاما سريج فقال حدثنا
~~هشيم عن سيار وأما يعقوب فقال حدثنا هشيم قال حدثنا سيار فبين مسلم رحمه
~~الله اختلاف عبارة الروايتين في نقلهما عبارته وحصل منها اتصال حديثه لم
~~يقتصر مسلم رحمه الله على احدى الروايتين وهذا من عظيم اتقانه ودقيق نظره
~~وحسن احتياطه رضى الله عنه وسيار بتقديم PageV02P040 السين على الياء والله
~~سبحانه وتعالى أعلم بالصواب
# | 1 ( باب بيان نقصان الايمان بالمعاصى ( ونفيه عن المتلبس بالمعصية على
~~ارادة نفى كماله ))
# 57 في الباب قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن
~~ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن
~~الحديث ) وفي رواية ولا يغل أحدكم حين يغل وهو مؤمن وفى رواية والتوبة
~~معروضة بعد هذا الحديث مما اختلف العلماء فى معناه فالقول الصحيح الذى قاله
~~المحققون أن معناه لا يفعل هذه المعاصى وهو كامل الايمان وهذا من الالفاظ
~~التى تطلق على نفى الشيء ويراد نفى كماله ومختاره كما يقال لا علم الا ما
~~نفع ولا مال الا الابل ولا عيش الا عيش الآخرة وانما تأولناه على ما ذكرناه
~~لحديث أبى ذر وغيره من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنى وان سرق
~~وحديث عبادة بن الصامت الصحيح المشهور أنهم بايعوه صلى الله عليه وسلم على
~~أن لا يسرقوا ولا يزنوا ولا يعصوا إلى آخره ثم قال لهم صلى الله عليه وسلم
~~فمن وفى منكم فأجره على الله ومن فعل شيئا من ذلك فعوقب فى الدنيا فهو
~~كفارته ومن فعل ولم يعاقب فهو إلى الله تعالى ان شاء عفا عنه وان شاء ms0267 عذبه
~~فهذان الحديثان مع نظائرهما فى الصحيح مع قوله الله عز وجل @QB@ إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ مع اجماع أهل الحق على أن
~~الزانى والسارق والقاتل وغيرهم من أصحاب الكبائر غير الشرك لا يكفرون بذلك
~~بل هم مؤمنون ناقصو الايمان ان تابوا سقطت عقوبتهم وان ماتوا مصرين على
~~الكبائر كانوا فى المشيئة فان ) PageV02P041 شاء الله تعالى عفا عنهم
~~وأدخلهم الجنة أولا وان شاء عذبهم ثم أدخلهم الجنة وكل هذه الأدلة تضطرنا
~~إلى تأويل هذا الحديث وشبهه ثم ان هذا التأويل ظاهر سائغ فى اللغة مستعمل
~~فيها كثير واذا ورد حديثان مختلفان ظاهرا وجب الجمع بينهما وقد وردا هنا
~~فيجب الجمع وقد جمعنا وتأول بعض العلماء هذا الحديث على من فعل ذلك مستحلا
~~له مع علمه بورود الشرع بتحريمه وقال الحسن وأبو جعفر محمد بن جرير الطبرى
~~معناه ينزع منه اسم المدح الذى يسمى به أولياء الله المؤمنين ويستحق اسم
~~الذم فيقال سارق وزان وفاجر وفاسق وحكى عن بن عباس رضى الله عنهما أن معناه
~~ينزع منه نور الايمان وفيه حديث مرفوع وقال المهلب ينزع منه بصيرته فى طاعة
~~الله تعالى وذهب الزهري إلى أن هذا الحديث وما أشبهه يؤمن بها ويمر على ما
~~جاءت ولا يخاض فى معناها وأنا لا نعلم معناها وقال أمروها كما أمرها من
~~قبلكم وقيل فى معنى الحديث غير ما ذكرته مما ليس بظاهر بل بعضها غلط
~~فتركهتا وهذه الاقوال التى ذكرتها فى تأويله كلها محتملة والصحيح فى معنى
~~الحديث ما قدمناه أولا والله أعلم وأما قول بن وهب أخبرنى يونس عن بن شهاب
~~قال سمعت أبا سلمة وسعيد بن المسيب يقولان قال أبو هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا يزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن إلى آخره ( قال بن
~~شهاب فأخبرنى عبد الملك بن أبى بكر بن عبد الرحمن أن أبا بكر كان يحدثهم
~~هؤلاء عن أبى هريرة ثم يقول وكان أبو هريرة ms0268 يلحق معهن ولا ينتهب نهبة ذات
~~شرف يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن ) فظاهر هذا الكلام
~~أن قوله ولا ينتهب إلى آخره ليس من كلام النبى ص PageV02P042 بل هو من كلام
~~أبى هريرة رضى الله عنه موقوف عليه ولكن جاء فى رواية أخرى ما يدل على أنه
~~من كلام النبى صلى الله عليه وسلم وقد جمع الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه
~~الله فى ذلك كلاما حسنا فقال روى أبو نعيم فى مخرجه على كتاب مسلم رحمه
~~الله من حديث همام بن منبه هذا الحديث وفيه والذى نفسى بيده لا ينتهب أحدكم
~~وهذا مصرح برفعه إلى النبى صلى الله عليه وسلم قال ولم يستغن عن ذكر هذا
~~بأن البخارى رواه من حديث الليث باسناده هذا الذى ذكره مسلم عنه معطرفا فيه
~~ذكر النهبة على ما بعد قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نسقا من غير
~~فصل بقوله وكان أبو هريرة يلحق معهن ذلك وذلك مراد مسلم رحمه الله بقوله
~~واقتص الحديث يذكر مع ذكر النهبة ولم يذكر ذات شرف وانما لم يكتف بهذا فى
~~الاستدلال على كون النبهة من كلام النبى صلى الله عليه وسلم لأنه قد يعد
~~ذلك من قبل المدرج فى الحديث من كلام بعض رواته استدلالا بقول من فصل فقال
~~وكان أبو هريرة يلحق معهن وما رواه أبو نعيم يرتفع عن أن يتطرق إليه هذا
~~الاحتمال وظهر بذلك أن قول أبى بكر بن عبد الرحمن وكان أبو هريرة يلحق معهن
~~معناه يلحقها رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا من عند نفسه وكأن
~~أبا بكر خصها بذلك لكونه بلغه أن غيره لا يرويها ودليل ذلك ما تراه من
~~رواية مسلم رحمه الله الحديث من رواية يونس وعقيل عن بن شهاب عن أبى سلمة
~~وبن المسيب عن أبى هريرة من غير ذكر النهبة ثم ان فى رواية عقيل أن بن شهاب
~~روى ذكر النهبة عن أبى بكر بن عبد الرحمن نفسه ms0269 وفى رواية يونس عن عبد الملك
~~بن أبى بكر عنه فكأنه سمع ذلك من ابنه عنه ثم سمعه منه نفسه وأما قول مسلم
~~رحمه الله ( واقتص الحديث يذكر مع ذكر النهبة ) فكذا وقع يذكر من
~~PageV02P043 غير هاء الضمير فاما أن يقال حذفها مع ارادتها واما أن يقرأ
~~يذكر بضم أوله وفتح الكاف على ما لم يسم فاعله على أنه حال أى اقتص الحديث
~~مذكورا مع ذكر النهبة هذا آخر كلام الشيخ أبى عمرو رحمه الله والله أعلم
~~وأما قوله ( ذات شرف ) فهو فى الرواية المعروفة والأصول المشهورة المتداولة
~~بالشين المعجمة المفتوحة وكذا نقله القاضي عياض رحمه الله عن جميع الرواة
~~لمسلم ومعناه ذات قدر عظيم وقيل ذات استشراف يستشرف الناس لها ناظرين اليها
~~رافعين أبصارهم قال القاضي عياض وغيره رحمهم الله ورواه إبراهيم الحربى
~~بالسين المهملة قال الشيخ أبو عمرو وكذا قيده بعضهم في كتاب مسلم وقال
~~معناه أيضا ذات قدر عظيم والله PageV02P044 أعلم والنهبة بضم النون وهى ما
~~ينهبه وأما قوله صلى الله عليه وسلم ( ولا يغل ) فهو بفتح الياء وضم الغين
~~وتشديد اللام ورفعها وهو من الغلول وهو الخيانة وأما قوله ( فإياكم اياكم )
~~فهكذا هو فى الروايات اياكم اياكم مرتين ومعناه احذروا احذروا يقال اياك
~~وفلانا أى احذره ويقال اياك أى احذر من غير ذكر فلان كما وقع هنا وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( والتوبة معروضة بعد ) فظاهر وقد أجمع العلماء رضى
~~الله عنهم على قبول التوبة ما لم يغرغر كما جاء فى الحديث وللتوبة ثلاثة
~~أركان أن يقلع عن المعصية ويندم على فعلها ويعزم أن لا يعود اليها فان تاب
~~من ذنب ثم عاد إليه لم تبطل توبته وان تاب من ذنب وهو متلبس بآخر صحت توبته
~~هذا مذهب أهل الحق وخالفت المعتزلة فى المسئلتين والله أعلم قال القاضي
~~عياض رحمه الله أشار بعض العلماء إلى أن ما فى هذا الحديث تنبيه على جميع
~~أنواع المعاصى والتحذير منها فنبه بالزنى على جميع الشهوات وبالسرقة على
~~الرغبة ms0270 فى الدنيا والحرص على الحرام وبالخمر على جميع ما يصد عن الله تعالى
~~ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالانتهاب الموصوف عن الاستخفاف بعباد الله تعالى
~~وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع الدنيا من غير وجهها والله أعلم وأما ما
~~يتعلق بالاسناد ففيه حرملة التجيبى وقد قدمنا مرات أنه بضم التاء وفتحها
~~وفيه عقيل عن بن شهاب وتقدم أنه بضم العين وفيه الدراؤردى بفتح الدال
~~والواو وقد تقدم بيانه فى باب PageV02P045 الامر بقتال الناس حتى يقولوا لا
~~اله الا الله والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب
# | 1 ( باب بيان خصال المنافق)
# 58 قوله صلى الله عليه وسلم ( أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت
~~فيه خلة منهن كان فيه خلة من نفاق حتى يدعها اذا حدث كذب واذا عاهد غدر
~~واذا وعد أخلف واذا خاصم فجر وفى رواية آية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا
~~وعد أخلف واذا اؤتمن خان ) هذا الحديث مما عده جماعة من العلماء مشكلا من
~~حيث ان هذه الخصال توجد فى المسلم المصدق الذى ليس فيه شك وقد أجمع العلماء
~~على أن من كان مصدقا بقلبه ولسانه وفعل هذه الخصال لا يحكم عليه بكفر ولا
~~هو منافق يخلد فى النار فان اخوة يوسف صلى الله عليه وسلم جمعوا هذه الخصال
~~وكذا وجد لبعض السلف والعلماء بعض هذا أو كله وهذا ) PageV02P046 الحديث
~~ليس فيه بحمد الله تعالى اشكال ولكن اختلف العلماء فى معناه فالذى قاله
~~المحققون والاكثرون وهو الصحيح المختار أن معناه ان هذه الخصال خصال نفاق
~~وصاحبها شبيه بالمنافقين فى هذه الخصال ومتخلق باخلاقهم فان النفاق هو
~~اظهار ما يبطن خلافه وهذا المعنى موجود فى صاحب هذه الخصال ويكون نفاقه فى
~~حق من حدثه ووعده وائتمنه وخاصمه وعاهده من الناس لا أنه منافق فى الاسلام
~~فيظهره وهو يبطن الكفر ولم يرد النبى صلى الله عليه وسلم بهذا أنه منافق
~~نفاق الكفار المخلدين فى الدرك الاسفل من النار وقوله صلى الله عليه وسلم
~~كان منافقا خالصا معناه شديد الشبه ms0271 بالمنافقين بسبب هذه الخصال قال بعض
~~العلماء وهذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فأما من يندر ذلك منه فليس
~~داخلا فيه فهذا هو المختار فى معنى الحديث وقد نقل الامام أبو عيسى الترمذى
~~رضى الله عنه معناه عن العلماء مطلقا فقال انما معنى هذا عند أهل العلم
~~نفاق العمل وقال جماعة من العلماء المراد به المنافقون الذين كانوا فى زمن
~~النبى صلى الله عليه وسلم فحدثوا بايمانهم وكذبوا واؤتمنوا على دينهم
~~فخانوا ووعدوا فى أمر الدين ونصره فأخلفوا وفجروا فى خصوماتهم وهذا قول
~~سعيد بن جبير وعطاء بن أبى رباح ورجع إليه الحسن البصرى رحمه الله بعد ان
~~كان على خلافه وهو مروى عن بن عباس وبن عمر رضى الله عنهم وروياه أيضا عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم قال القاضي عياض رحمه الله واليه مال كثير من
~~أئمتنا وحكى الخطابى رحمه الله قولا آخر أن معناه التحذير للمسلم أن يعتاد
~~هذه الخصال التى يخاف عليه أن تفضى به إلى حقيقة النفاق وحكى الخطابى رحمه
~~الله أيضا عن بعضهم ان الحديث ورد فى رجل بعينه منافق وكان PageV02P047
~~النبى صلى الله عليه وسلم لا يواجههم بصريح القول فيقول فلان منافق وانما
~~كان يشير اشارة كقوله صلى الله عليه وسلم ما بال أقوام يفعلون كذا والله
~~أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم فى الرواية الاولى أربع من كن فيه كان
~~منافقا وفى الرواية الاخرى آية المنافق ثلاث فلا منافاة بينهما فان الشيء
~~الواحد قد تكون له علامات كل واحدة منهن تحصل بها صفته ثم قد تكون تلك
~~العلامة شيئا واحدا وقد تكون أشياء والله أعلم وقوله صلى الله عليه وسلم
~~واذا عاهد غدر هو داخل فى قوله واذا اؤتمن خان وقوله صلى الله عليه وسلم
~~وان خاصم فجر أى مال عن الحق وقال الباطل والكذب قال أهل اللغة وأصل الفجور
~~الميل عن القصد وقوله صلى الله عليه وسلم آية المنافق أى علامته ودلالته
~~وقوله صلى الله عليه وسلم خلة وخصلة ms0272 هو بفتح الخاء فيهما واحداهما بمعنى
~~الاخرى وأما أسانيده ففيها العلاء بن عبد الرحمن مولى الجرقة بضم الحاء
~~المهملة وفتح الراء وبالقاف وهو بطن من جهينة وفيه عقبة بن مكرم العمى أما
~~مكرم فبضم الميم واسكان الكاف وفتح الراء وأما العمى فبفتح العين وتشديد
~~الميم المكسورة منسوب إلى بنى العم بطن من تميم وفيه يحيى بن محمد بن قيس
~~أبو زكير بضم الزاى وفتح الكاف واسكان الياء وبعدها راء قال أبو الفضل
~~الفلكى الحافظ أبو زكير لقب وكنيته أبو محمد وفيه أبو نصر التمار هو بالصاد
~~المهملة واسمه عبد الملك بن عبد العزيز بن الحرث وهو بن أخى بشر بن الحرث
~~الحافى الزاهد رضى الله عنهما قال محمد بن سعد هو من أبناء خراسان من أهل
~~نسا نزل بغداد وتجر بها فى التمر وغيره وكان فاضلا خيرا ورعا والله أعلم
~~بالصواب PageV02P048
# | 1 ( باب بيان حال ايمان من قال لاخيه المسلم يا كافر)
# 60 قوله صلى الله عليه وسلم ( اذا كفر الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما وفى
~~الرواية الاخرى أيما رجل قال لاخيه كافر فقد باء بها أحدهما ان كان كما قال
~~والا رجعت عليه وفى الرواية الاخرى ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه
~~الا كفر ومن ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار ومن دعا رجلا
~~بالكفر أو قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه ) هذا الحديث مما عده بعض
~~العلماء من المشكلات من حيث أن ظاهره غير مراد وذلك أن مذهب أهل الحق أنه
~~لا يكفر المسلم بالمعاصى كالقتل والزنا وكذا قوله لأخيه كافر من غير اعتقاد
~~بطلان دين الاسلام واذا عرف ما ذكرناه فقيل ) PageV02P049 فى تأويل الحديث
~~أوجه أحدها أنه محمول على المستحل لذلك وهذا يكفر فعلى هذا معنى باء بها أى
~~بكلمة الكفر وكذا حار عليه وهو معنى رجعت عليه أى رجع عليه الكفر فباء وحار
~~ورجع بمعنى واحد والوجه الثانى معناه رجعت عليه نقيصته لأخيه ومعصية تكفيره
~~والثالث أنه ms0273 محمول على الخوارج المكفرين للمؤمنين وهذا الوجه نقله القاضي
~~عياض رحمه الله عن الامام مالك بن أنس وهو ضعيف لان المذهب الصحيح المختار
~~الذى قاله الأكثرون والمحققون أن الخوارج لا يكفرون كسائر أهل البدع والوجه
~~الرابع معناه أن ذلك يؤول به إلى الكفر وذلك أن المعاصى كما قالوا بريد
~~الكفر ويخاف على المكثر منها أن يكون عاقبة شؤمها المصير إلى الكفر ويؤيد
~~هذا الوجه ما جاء فى رواية لأبى عوانة الاسفراينى فى كتابه المخرج على صحيح
~~مسلم فان كان كما قال والا فقد باء بالكفر وفى رواية اذا قال لأخيه يا كافر
~~وجب الكفر على أحدهما والوجه الخامس معناه فقد رجع عليه تكفيره فليس الراجع
~~حقيقة الكفر بل التكفير لكونه جعل أخاه المؤمن كافرا فكأنه كفر نفسه اما
~~لانه كفر من هو مثله واما لانه كفر من لا يكفره الا كافر يعتقد بطلان دين
~~الاسلام والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم فيمن ادعى لغير أبيه وهو
~~يعلم أنه غير أبيه كفر فقيل فيه تأويلان أحدهما أنه فى حق المستحل والثانى
~~أنه كفر النعمة والاحسان وحق الله تعالى وحق أبيه وليس المراد الكفر الذى
~~يخرجه من ملة الاسلام وهذا كما قال صلى الله عليه وسلم بكفرن ثم فسره
~~بكفرانهن الاحسان وكفران العشير ومعنى ادعى لغير أبيه أى انتسب إليه واتخذه
~~أبا وقوله صلى الله عليه وسلم وهو يعلم تقييد لابد منه فان الاثم انما يكون
~~فى حق العالم بالشيء وأما قوله صلى الله عليه وسلم ومن ادعى ما ليس له فليس
~~منا فقال العلماء معناه ليس على هدينا وجميل طريقتنا كما يقول الرجل لابنه
~~لست منى وقوله صلى الله عليه وسلم فليتبوأ مقعده من النار قد قدمنا فى أول
~~المقدمة بيانه وأن معناه فلينزل منزله منها أو فليتخذ منزلا بها وأنه دعاء
~~أوخبر بلفظ الأمر وهو أظهر القولين ومعناه هذا جزاؤه فقد يجازى وقد يعفى
~~عنه وقد يوفق للتوبة فيسقط عنه ذلك وفى هذا الحديث تحريم دعوى ماليس له ms0274 فى
~~كل شيء سواء تعلق به حق لغيره أم لا وفيه أنه لا يحل له أن يأخذ ما حكم له
~~به الحاكم اذا كان لا يستحقه والله تعالى أعلم وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم ومن دعا رجلا بالكفر أو قال عدو الله وليس كذلك الا حار PageV02P050
~~عليه فهذا الاستثناء قيل انه واقع على المعنى وتقريره ما يدعوه أحد الا حار
~~عليه ويحتمل أن يكون معطوفا على الأول وهو قوله صلى الله عليه وسلم ليس من
~~رجل فيكون الاستثناء جاريا على اللفظ وضبطنا عدو الله على وجهين الرفع
~~والنصب والنصب أرجح على النداء أى يا عدو الله والرفع على أنه خبر مبتدأ أى
~~هو عدو الله كما تقدم فى الرواية الأخرى قال لأخيه كافر فانا ضبطناه كافر
~~بالرفع والتنوين على أنه خبر مبتدأ محذوف والله اعلم وأما أسانيد الباب
~~ففيه بن بريده عن يحيى بن يعمر عن أبى الأسود عن أبى ذر فأما بن بريدة فهو
~~عبد الله بن بريدة بن الحصيب الاسلمى وليس هو سليمان بن بريدة أخاه وهو
~~وأخوه سليمان ثقتان سيدان تابعيان جليلان ولدا فى بطن واحد فى عهد عمر بن
~~الخطاب رضى الله عنه وأما يعمر فبفتح الياء وفتح الميم وضمها وقد تقدم ذكر
~~بن بريدة ويحيى بن يعمر فى أول اسناد فى كتاب الايمان وأما أبو الأسود فهو
~~الدؤلى واسمه ظالم بن عمرو وهذا هو المشهور وقيل اسمه عمرو بن ظالم وقيل
~~عثمان بن عمرو وقيل عمرو بن سفيان وقال الواقدى اسمه عويمر بن ظويلم وهو
~~بصرى قاضيها وكان من عقلاء الرجال وهو الذى وضع النحو تابعى جليل وقد اجتمع
~~فى هذا الاسناد ثلاثة تابعيون جلة بعضهم عن بعض بن بريدة ويحيى وأبو الأسود
~~وأما أبو ذر رضى الله عنه فالمشهور فى اسمه جندب بن جنادة وقيل اسمه برير
~~بضم الباء الموحدة وبالزاء المكررة واسم أمه رملة بنت الوقيعة كان رابع
~~أربعة فى الاسلام وقيل خامس خمسة ومناقبه مشهورة رضى الله عنه والله أعلم
# | 1 ms0275 ( باب بيان حال ايمان من رغب عن أبيه وهو يعلم)
# 62 قوله صلى الله عليه وسلم ( لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فهو
~~كفر وفى الرواية ) PageV02P051 الأخرى من ادعى أبا فى الاسلام غير أبيه
~~يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام ) أما الرواية الأولى فقد تقدم شرحها
~~فى الباب الذى قبل هذا وأما قوله صلى الله عليه وسلم فالجنة عليه حرام ففيه
~~التأويلان اللذان قدمناهما فى نظائره أحدهما أنه محمول على من فعله مستحلا
~~له والثانى أن جزاءه أنها محرمة عليه أولا عند دخول الفائزين وأهل السلامة
~~ثم انه قد يجازى فيمنعها عند دخولهم ثم يدخلها بعد ذلك وقد لا يجازى بل
~~يعفو الله سبحانه وتعالى عنه ومعنى حرام ممنوعة ويقال رغب عن أبيه أى ترك
~~الانتساب إليه وجحده يقال رغبت عن الشيء تركته وكرهته ورغبت فيه اخترته
~~وطلبته وأما قول أبى عثمان لما ادعى زياد لقيت أبا بكرة فقلت له ما هذا
~~الذى صنعتم انى سمعت سعد بن أبى وقاص يقول سمع أذناى من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يقول من ادعى أبا فى الاسلام غير أبيه فالجنة عليه حرام فقال
~~أبو بكرة أنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فمعنى هذا الكلام
~~الانكار على أبى بكرة وذلك أن زيادا هذا المذكور هو المعروف بزياد بن أبى
~~سفيان ويقال فيه زياد بن أبيه ويقال زياد بن أمه وهو أخو أبى بكرة لأمه
~~وكان يعرف بزياد بن عبيد الثقفى ثم ادعاه معاوية بن أبى سفيان وألحقه بأبيه
~~أبى سفيان وصار من جملة أصحابه بعد أن كان من أصحاب على بن أبى طالب رضى
~~الله عنه فلهذا قال أبو عثمان لأبى بكرة ما هذا الذى صنعتم وكان أبو بكرة
~~رضى الله عنه ممن أنكر ذلك وهجر بسببه زيادا وحلف أن لا يكلمه أبدا ولعل
~~أبا عثمان لم يبلغه انكار أبى بكرة حين قال له هذا الكلام أو يكون مراده
~~بقوله ما هذا الذى صنعتم أى ms0276 ما هذا الذى جرى من أخيك ما أقبحه وأعظم عقوبته
~~فان النبى صلى الله عليه وسلم حرم على فاعله الجنة وقوله ادعى ضبطناه بضم
~~الدال وكسر العين مبنى لما لم يسم فاعله أى ادعاه معاوية ووجد بخط الحافظ
~~أبى عامر العبدرى ادعى بفتح الدال والعين على أن زيادا PageV02P052 هو
~~الفاعل وهذا له وجه من حيث ان معاوية ادعاه وصدقه زياد فصار زياد مدعيا أنه
~~بن أبى سفيان والله اعلم وأما قول سعد سمع أذناى فهكذا ضبطناه سمع بكسر
~~الميم وفتح العين وأذناى بالتثنية وكذا نقل الشيخ أبو عمرو كونه أذناى
~~بالألف على التثنية عن رواية أبى الفتح السمرقندى عن عبد الغافر قال وهو
~~فيما يعتمد من أصل أبى القاسم العساكرى وغيره أذنى بغير ألف وحكى القاضي
~~عياض أن بعضهم ضبطه باسكان الميم وفتح العين على المصدر وأذنى بلفظ الافراد
~~قال وضبطناه من طريق الجيانى بضم العين مع اسكان الميم وهو الوجه قال
~~سيبويه العرب تقول سمع أذنى زيدا يقول كذا وحكى عن القاضي الحافظ أبى على
~~بن سكرة أنه ضبطه بكسر الميم كما ذكرناه أولا وأنكره القاضي وليس انكاره
~~بشيء بل الأوجه المذكورة كلها صحيحة ظاهرة ويؤيد كسر الميم قوله فى الرواية
~~الاخرى سمعته أذناى ووعاه قلبى والله أعلم وأما قوله فى الرواية الاخرى
~~سمعته أذناى ووعاه قلبى محمدا صلى الله عليه وسلم فنصب محمدا على البدل من
~~الضمير فى سمعته أذناى ومعنى وعاه حفظه والله أعلم وأما ما يتعلق بالاسناد
~~ففيه هارون الايلى بالمثناة وعراك بكسر العين المهملة وتخفيف الراء وبالكاف
~~وفيه أبو عثمان وهو النهدى بفتح النون واسمه عبد الرحمن بن مل بفتح الميم
~~وكسرها وضمها مع تشديد اللام ويقال ملء بالكسر مع اسكان اللام وبعدها همزة
~~وقد تقدم بيانه فى شرح آخر المقدمة وأما أبو بكرة فاسمه نفيع بن الحرث بن
~~كلدة بفتح الكاف واللام وأمه وأم أخيه زياد سمية أمة الحرث بن كلدة وقيل له
~~أبو بكرة لأنه تدلى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0277 من حصن الطائف ببكرة
~~مات بالبصرة سنة احدى وقيل اثنتين وخمسين رضى الله عنه والله سبحانه وتعالى
~~أعلم
# | 1 ( باب بيان قول النبى صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله
~~كفر)
# السب فى اللغة الشتم والتكلم فى عرض الانسان بما يعيبه والفسق فى اللغة
~~الخروج والمراد ) PageV02P053 به فى الشرع الخروج عن الطاعة وأما معنى
~~الحديث فسب المسلم بغير حق حرام باجماع الامة وفاعله فاسق كما أخبر به
~~النبى صلى الله عليه وسلم وأما قتاله بغير حق فلا يكفر به عند أهل الحق
~~كفرا يخرج به من الملة كما قدمناه فى مواضع كثيرة إلا اذا استحله فاذا تقرر
~~هذا فقيل فى تأويل الحديث أقوال أحدها أنه فى المستحل والثانى أن المراد
~~كفر الاحسان والنعمة وأخوة الاسلام لاكفر الجحود والثالث أنه يؤول إلى
~~الكفر بشؤمه والرابع أنه كفعل الكفار والله أعلم ثم ان الظاهر من قتاله
~~المقاتلة المعروفة قال القاضي ويجوز أن يكون المراد المشارة والمدافعة
~~والله أعلم وأما ما يتعلق بالاسناد ففيه محمد بن بكار بن الريان بالراء
~~المفتوحة وتشديد المثناة تحت وفيه زبيد بضم الزاى وبالموحدة ثم المثناة وهو
~~زبيد بن الحرث اليامى ويقال الايامى وليس فى الصحيحين غيره وفى الموطأ زبيد
~~بن الصلت بتكرير المثناة وبضم الزاى وكسرها وقد تقدم بيانه فى آخر الفصول
~~وفيه أبو وائل شقيق بن سلمة وأما قول مسلم فى أول الاسناد 64 ( حدثنا محمد
~~بن بكار وعون قالا حدثنا محمد بن طلحة ح وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد
~~الرحمن بن مهدى حدثنا سفيان وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر
~~حدثنا شعبة كلهم عن زبيد ) فهكذا ضبطناه وكذا وقع فى أصلنا وبعض الاصول
~~ووقع فى الاصول PageV02P054 التى اعتمدها الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه
~~الله بطريقى محمد بن طلحة وشعبة ولم يقع فيها طريق محمد بن المثنى عن بن
~~مهدى عن سفيان وأنكر الشيخ قوله كلهم مع أنهما اثنان محمد بن طلحة وشعبة
~~وانكاره صحيح على ما فى أصوله وأما على ms0278 ما عندنا فلا انكار فان سفيان
~~ثالثهما والله أعلم
# | 1 ( باب بيان معنى قول النبى صلى الله عليه وسلم ( لا ترجعوا بعدى
~~كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ))
# 65 قوله صلى الله عليه وسلم ( لاترجعوا بعدى كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض )
~~قيل فى معناه سبعة أقوال أحدها أن ذلك كفر فى حق المستحل بغير حق والثانى
~~المراد كفر النعمة وحق الاسلام والثالث أنه يقرب من الكفر ويؤدى إليه
~~والرابع أنه فعل كفعل الكفار والخامس المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا
~~بل دوموا مسلمين والسادس حكاه الخطابى وغيره أن المراد بالكفار المتكفرون
~~بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه إذا لبسه قال الأزهرى فى كتابه تهذيب اللغة
~~يقال للابس السلاح كافر والسابع قاله الخطابى معناه لا يكفر بعضكم بعضا
~~فتستحلوا قتال بعضكم بعضا وأظهر الاقوال الرابع وهو اختيار القاضي عياض
~~رحمه الله ثم ان الرواية يضرب برفع الباء هكذا هو الصواب وكذا رواه
~~المتقدمون والمتأخرون وبه يصح المقصود هنا ونقل القاضي عياض رحمه الله أن
~~بعض العلماء ضبطه باسكان الباء قال القاضي وهو احالة للمعنى والصواب الضم
~~قلت وكذا قال أبو البقاء العكبرى أنه يجوز جزم الباء على تقدير شرط مضمر أى
~~ان ترجعوا يضرب والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا )
~~PageV02P055 بعدى كفارا فقال القاضي قال الصبرى معناه بعد فراقى من موقفى
~~هذا وكان هذا يوم النحر بمنى فى حجة الوداع أو يكون بعدى أى خلافى أى لا
~~تخلفونى فى أنفسكم بغير الذى أمرتكم به أو يكون تحقق صلى الله عليه وسلم أن
~~هذا لا يكون فى حياته فنهاهم عنه بعد مماته وقوله صلى الله عليه وسلم (
~~استنصت الناس ) معناه مرهم بالانصات ليسمعوا هذه الامور المهمة والقواعد
~~التى سأقررها لكم وأحملكموها وقوله فى حجة الوداع سميت بذلك لأن النبى صلى
~~الله عليه وسلم ودع الناس فيها وعلمهم فى خطبته فيها أمر دينهم وأوصاهم
~~بتبليغ الشرع فيها إلى من غاب عنها فقال صلى الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد
~~منكم الغائب والمعروف ms0279 فى الرواية حجة الوداع بفتح الحاء وقال الهروى وغيره
~~من أهل اللغة المسموع من العرب فى واحدة الحجج حجة بكسر الحاء قالوا
~~والقياس فتحها لكونها اسما للمرة الواحدة وليست عبارة عن الهيئة حتى تكسر
~~قالوا فيجوز الكسر بالسماع والفتح بالقياس وقوله صلى الله عليه وسلم (
~~ويحكم أو قال ويلكم ) قال القاضي هما كلمتان استعملتهما العرب بمعنى التعجب
~~والتوجع قال سيبويه ويل كلمة لمن وقع فى هلكة وويح ترحم وحكى عنه ويح زجر
~~لمن أشرف على الهلكة قال غيره ولا يراد بهما الدعاء بايقاع الهلكة ولكن
~~الترحم والتعجب وروى عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال ويح كلمة
~~PageV02P056 رحمة وقال الهروى ويح لمن وقع فى هلكة لا يستحقها فيترحم عليه
~~ويرثى له وويل للذى يستحقها ولا يترحم عليه والله أعلم وأما أسانيد الباب
~~ففيه على بن مدرك بضم الميم واسكان الدال وكسر الراء وفيه أبو زرعة بن عمرو
~~بن جرير وفى اسمه خلاف مشهور قد قدمناه فى أول الكتاب وهو كتاب الايمان قيل
~~اسمه هرم وقيل عمرو وقيل عبد الرحمن وقيل عبيد وفيه واقد بن محمد بالقاف
~~وقد قدمنا أنه ليس فى الصحيحين وافد والله أعلم بالصواب
# | 1 ( باب اطلاق اسم الكفر على الطعن فى النسب والنياحة)
# 67 قوله صلى الله عليه وسلم ( اثنتان فى الناس هما بهم كفر الطعن فى
~~النسب والنياحة على الميت ) وفيه أقوال أصحها أن معناه هما من أعمال الكفار
~~وأخلاق الجاهلية والثانى أنه يؤدى إلى الكفر والثالث أنه كفر النعمة
~~والاحسان والرابع أن ذلك فى المستحل وفى هذا الحديث تغليظ تحريم الطعن فى
~~النسب والنياحة وقد جاء فى كل واحد منهما نصوص معروفة والله أعلم )
# | باب تسمية العبد الآبق كافرا)
# 68 قوله صلى الله عليه وسلم ( أيما عبد أبق من مواليه فقد كفر حتى يرجع
~~اليهم ) وفى الرواية PageV02P057 الاخرى فقد برئت منه الذمة وفى الاخرى اذا
~~ابق العبد لم تقبل له صلاة أما تسميته كافرا ففيه الاوجه التى فى الباب
~~قبله وأما 69 قوله صلى ms0280 الله عليه وسلم ( فقد برئت منه الذمة ) فمعناه لا
~~ذمة له قال الشيخ أبو عمرو رحمه الله الذمة هنا يجوز أن تكون هي الذمة
~~المفسرة بالذمام وهى الحرمة ويجوز أن يكون من قبيل ما جاء فى قوله له ذمة
~~الله تعالى وذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم أى ضمانه وأمانته ورعايته
~~ومن ذلك أن الآبق كان مصونا عن عقوبة السيد له وحبسه فزال ذلك باباقه والله
~~اعلم 70 وأما قوله صلى الله عليه وسلم ( اذا أبق العبد لم تقبل له صلاة )
~~فقد أوله الامام المازرى وتابعه القاضي عياض رحمهما الله على أن ذلك محمول
~~على المستحل للاباق فيكفر ولا تقبل له صلاة لا غيرها ونبه بالصلاة على
~~غيرها وأنكر الشيخ أبوعمرو هذا وقال بل ذلك جار فى غير المستحل ولا يلزم من
~~عدم القبول عدم الصحة فصلاة الآبق صحيحة غير مقبولة فعدم قبولها لهذا
~~الحديث وذلك لاقترانها بمعصية وأما صحتها فلوجود شروطها وأركانها المستلزمة
~~صحتها ولا تناقض فى ذلك ويظهر أثر عدم القبول فى سقوط الثواب وأثر الصحة فى
~~سقوط القضاء وفى أنه لا يعاقب عقوبة تارك الصلاة هذا آخر كلام الشيخ أبى
~~عمرو رحمه الله وهو ظاهر لاشك فى حسنه وقد قال جماهير أصحابنا ان الصلاة في
~~الدار المغصوبة صحيحة لا ثواب فيها ورأيت فى فتاوى أبى نصر بن الصباغ من
~~أصحابنا التى نقلها عنه بن أخيه القاضي أبومنصور قال المحفوظ من كلام
~~أصحابنا بالعراق أن الصلاة فى الدار المغصوبة صحيحة يسقط بها الفرض ولا
~~ثواب فيها قال أبو منصور ورأيت أصحابنا بخراسان اختلفوا فمنهم من قال لا
~~تصح الصلاة قال وذكر شيخنا فى الكامل أنه ينبغى أن تصح ويحصل الثواب على
~~الفعل فيكون مثابا على فعله عاصيا بالمقام فى المغصوب فاذا لم نمنع
~~PageV02P058 من صحتها لم نمنع من حصول الثواب قال أبو منصور وهذا هو القياس
~~على طريق من صححها والله اعلم ويقال أبق العبد وابق بفتح الباء وكسرها
~~لغتان مشهورتان الفتح أفصح وبه جاء القرآن @QB@ إذ ms0281 أبق إلى الفلك المشحون
~~@QE@ وأما قوله عن منصور بن عبد الرحمن عن الشعبى عن جرير أنه سمعه يقول
~~أيما عبد أبق من مواليه فقد كفر حتى يرجع اليهم قال منصور قد والله روى عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم ولكنى أكره أن يروى عنى ها هنا بالبصرة فمعناه أن
~~منصورا روى هذا الحديث عن الشعبى عن جرير موقوفا عليه ثم قال منصور بعد
~~روايته اياه موقوفا والله انه مرفوع إلى النبى صلى الله عليه وسلم فاعلموه
~~أيها الخواص الحاضرون فانى اكره أن اصرح برفعه فى لفظ روايتى فيشيع عنى فى
~~البصرة التى هي مملؤة من المعتزلة والخوارج الذين يقولون بتخليد أهل
~~المعاصى فى النار والخوارج يزيدون على التخليد فيحكمون بكفره ولهم شبهة فى
~~التعلق بظاهر هذا الحديث وقد قدمنا تأويله وبطلان مذاهبهم بالدلائل القاطعة
~~الواضحة التى ذكرناها فى مواضع من هذا الكتاب والله أعلم واما منصور بن عبد
~~الرحمن هذا فهو الأشل الغدانى البصرى وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين
~~ووضعفه أبو حاتم الرازى وفى الرواة خمسة يقال لكل واحد منهم منصور بن عبد
~~الرحمن هذا أحدهم والله اعلم
# | 1 ( باب بيان كفر من قال مطرنا بالنوء)
# 71 قوله ( صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية
~~على أثر سماء كانت من الليل فلما انصرف قال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا
~~الله ورسوله أعلم قال قال اصبح من عبادي ) PageV02P059 مؤمن بى وكافر فأما
~~من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بى كافر بالكوكب وأما من قال
~~مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بى مؤمن بالكوكب ) أما الحديبية ففيها لغتان
~~تخفيف الياء وتشديدها والتخفيف هو الصحيح المشهور المختار وهو قول الشافعى
~~وأهل اللغة وبعض المحدثين والتشديد قول الكسائى وبن وهب وجماهير المحدثين
~~واختلافهم فى الجعرانة كذلك فى تشديد الراء وتخفيفها والمختار فيها أيضا
~~التخفيف وقوله على اثر سماء هو بكسر الهمزة واسكان الثاء وبفتحهما جميعا
~~لغتان مشهورتان والسماء المطر وأما معنى الحديث فاختلف العلماء فى ms0282 كفر من
~~قال مطرنا بنوء كذا على قولين أحدهما هو كفر بالله سبحانه وتعالى سالب لأصل
~~الايمان مخرج من ملة الاسلام قالوا وهذا فيمن قال ذلك معتقدا أن الكوكب
~~فاعل مدبر منشىء للمطر كما كان بعض أهل الجاهلية يزعم ومن أعتقد هذا فلا شك
~~فى كفره وهذا القول هو الذى ذهب إليه جماهير العلماء والشافعى منهم وهو
~~ظاهر الحديث قالوا وعلى هذا لو قال مطرنا بنوء كذا معتقدا أنه من الله
~~تعالى PageV02P060 وبرحمته وأن النوء ميقات له وعلامة اعتبارا بالعادة
~~فكأنه قال مطرنا فى وقت كذا فهذا لا يكفر واختلفوا فى كراهته والأظهر
~~كراهته لكنها كراهة تنزيه لا اثم فيها وسبب الكراهة انها كلمة مترددة بين
~~الكفر وغيره فيساء الظن بصاحبها ولأنها شعار الجاهلية ومن سلك مسلكهم
~~والقول الثانى فى أصل تأويل الحديث أن المراد كفر نعمة الله تعالى لاقتصاره
~~على اضافة الغيث إلى الكوكب وهذا فيمن لا يعتقد تدبير الكوكب ويؤيد هذا
~~التأويل الرواية الاخيرة فى الباب أصبح من الناس شاكر وكافر وفى الرواية
~~الأخرى ما أنعمت على عبادى من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين وفى
~~الرواية الاخرى ما أنزل الله تعالى من السماء من بركة الا اصبح فريق من
~~الناس بها كافرين فقوله بها يدل على أنه كفر بالنعمة والله اعلم وأما النوء
~~ففيه كلام طويل قد لخصه الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله فقال النوء فى
~~أصله ليس هو نفس الكوكب فانه مصدر ناء النجم ينوء نوءا أى سقط وغاب وقيل أى
~~نهض وطلع وبيان ذلك أن ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع فى أزمنة السنة
~~كلها وهى المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط فى كل ثلاثة عشرة
~~ليلة منها نجم فى المغرب مع طلوع الفجر ويطلع آخر يقابله فى المشرق من
~~ساعته وكان أهل الجاهلية اذا كان عند ذلك مطر ينسبونه إلى الساقط الغارب
~~منهما وقال الاصمعى إلى الطالع منهما قال أبو عبيد ولم أسمع احدا ينسب
~~النوء للسقوط الا فى هذا الموضع ثم ms0283 ان النجم نفسه قد يسمى نوءا تسمية
~~للفاعل بالمصدر قال أبو إسحاق الزجاج فى بعض أماليه الساقطة فى الغرب هي
~~الانواء والطالعة فى المشرق هي البوارح والله اعلم 73 وأما قوله فى رواية
~~بن عباس رضى الله عنهما ( مطر الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P061 فقال النبى صلى الله عليه وسلم أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر
~~قالوا هذه رحمة الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا قال فنزلت هذه الآية
~~@QB@ فلا أقسم بمواقع النجوم @QE@ حتى بلغ @QB@ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون
~~@QE@ ) فقال الشيخ أبو عمرو رحمه الله ليس مراده أن جميع هذا نزل فى قولهم
~~فى الأنواء فان الامر فى ذلك وتفسيره يأبى ذلك وانما النازل فى ذلك قوله
~~تعالى @QB@ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون @QE@ والباقى نزل فى غير ذلك ولكن
~~اجتمعا فى وقت النزول فذكر الجميع من أجل ذلك قال الشيخ أبوعمرو رحمه الله
~~ومما يدل على هذا أن فى بعض الروايات عن بن عباس رضى الله عنهما فى ذلك
~~الاقتصار على هذا القدر اليسير فحسب هذا آخر كلام الشيخ رحمه الله وأما
~~تفسير الآية فقيل تجعلون زرقكم أى شكركم كذا قاله بن عباس والأكثرون وقيل
~~تجعلون شكر رزقكم قاله الازهرى وأبو على الفارسى وقال الحسن أى تجعلون حظكم
~~وأما مواقع النجوم فقال الأكثرون المراد نجوم السماء ومواقعها مغاربها وقيل
~~مطالعها وقيل انكدارها وقيل انتثارها يوم القيامة وقيل النجوم نجوم القرآن
~~وهى أوقات نزوله وقال مجاهد مواقع النجوم محكم القرآن والله أعلم وأما ما
~~يتعلق بالأسانيد ففيه عمرو بن سواد بتشديد الواو آخره دال وفيه أبو يونس
~~مولى أبى هريرة واسمه سليم بن جبير بضم أولهما وفيه عباس بن عبد العظيم
~~العنبرى هو بالسين المهملة والعنبرى بالعين المهملة والنون بعدها موحدة قال
~~القاضي وضبطه العذرى الغبرى بالغين المعجمة وهو تصحيف بلا شك وفيه أبو زميل
~~بضم الزاى وفتح الميم واسمه سماك بن الوليد الحنفى اليمامى قال بن عبدالبر
~~اجمعوا على أنه ثقة والله اعلم وأما قول ms0284 مسلم رحمه الله حدثنى محمد بن سلمة
~~المرادى حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث قال مسلم رحمه الله
~~وحدثنى عمرو بن سواد أخبرنا عبد الله بن وهب أخبرنا عمرو بن الحارث أن أبا
~~يونس مولى أبى هريرة حدثه عن أبى هريرة فهذا الاسناد كله بصريون الا أبا
~~PageV02P062 هريرة فمدنى وأنما أتى مسلم بعبد الله بن وهب وعمرو بن الحارث
~~أولا ثم أعادهما ولم يقتصر على قوله حدثنا محمد وعمرو بن سواد لاختلاف لفظ
~~الروايات كما ترى وقد نبهنا على مثل هذا التدقيق والاحتياط لمسلم رحمه الله
~~فى مواضع والله اعلم بالصواب
# | 1 ( باب الدليل على أن حب الانصار وعلى رضى الله عنهم ( من الايمان
~~وعلاماته وبعضهم من علامات النفاق ))
# 74 قوله صلى الله عليه وسلم ( آية المنافق بغض الانصار وآية المؤمن حب
~~الانصار وفى الرواية الأخرى حب الانصار آية الايمان وبغضهم آية النفاق وفى
~~الأخرى لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق من أحبهم أحبه الله ومن
~~ابغضهم أبغضه الله وفى الأخرى ) PageV02P063 لا يبغض الانصار رجل يؤمن
~~بالله واليوم الأخر وفى حديث على رضى الله عنه والذى فلق الحبة وبرأ النسمة
~~انه لعهد النبى صلى الله عليه وسلم إلى أن لا يحبنى الا مؤمن ولا يبغضنى
~~الا منافق ) قد تقدم أن الآية هي العلامة ومعنى هذه الأحاديث أن من عرف
~~مرتبة الانصار وما كان منهم فى نصرة دين الاسلام والسعى فى اظهاره وإيواء
~~المسلمين وقيامهم فى مهمات دين الاسلام حق القيام وحبهم النبى صلى الله
~~عليه وسلم وحبه اياهم وبذلهم أموالهم وأنفسهم بين يديه وقتالهم ومعاداتهم
~~سائر الناس إيثارا للاسلام وعرف من على بن ابى طالب رضى الله عنه قربه من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وحب النبى صلى الله عليه وسلم له وما كان منه
~~في نصرة الاسلام وسوابقه فيه ثم أحب الانصار وعليا لهذا كان ذلك من دلائل
~~صحة ايمانه وصدقه فى اسلامه لسروره بظهور الاسلام والقيام بما يرضى الله
~~سبحانه وتعالى ورسوله ms0285 صلى الله عليه وسلم ومن أبغضهم كان بضد ذلك واستدل به
~~على نفاقه وفساد سريرته والله اعلم وأما قوله فلق الحبة فمعناه شقها
~~بالنبات وقوله وبرأ النسمة هو بالهمزة أى خلق PageV02P064 النسمة وهى بفتح
~~النون والسين وهى الانسان وقيل النفس وحكى الأزهرى أن النسمة هي النفس وأن
~~كل دابة فى جوفها روح فهي نسمة والله أعلم وأما ما يتعلق بأسانيد الباب
~~ففيه عبد الله بن عبد الله بن جبر فعبد مكبر فى اسمه واسم أبيه وجبر بفتح
~~الجيم واسكان الباء ويقال فيه ايضا جابر وفيه البراء بن عازب وهو معروف
~~بالمد هذا هو المشهور عند أهل العلم من المحدثين وأهل اللغة والأخبار
~~وأصحاب الفنون كلها قال الشيخ أبوعمرو بن الصلاح رحمه الله وحفظت فيه عن
~~بعض اهل اللغة القصر والمد وفيه يعقوب بن عبد الرحمن القارىء بتشديد الياء
~~منسوب إلى القارة قبيله معروفة وفيه زر بكسر الزاى وتشديد الراء وهو زر بن
~~حبيش وهو من المعمرين أدرك الجاهلية ومات سنة اثنتين وثمانين وهو بن مائة
~~وعشرين سنة وقيل بن مائة واثنتين وعشرين سنة وقيل مائة وسبعة وعشرين وهو
~~أسدى كوفى وأما قول مسلم رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الرحمن
~~بن مهدى عن شعبة عن عبد الله بن عبد الله بن جبر قال سمعت أنسا يقول ثم قال
~~مسلم حدثنا يحيى بن حبيب الحارثى حدثنا خالد يعنى بن الحرث حدثنا شعبة عن
~~عبد الله بن عبد الله عن أنس فهذان الاسنادان رجالهما كلهم بصريون الا بن
~~جبر فانه انصارى مدنى وقد قدمنا ان شعبة وان كان واسطيا فقد استوطن البصرة
~~والله اعلم
# | 1 ( باب بيان نقصان الايمان بنقص الطاعات وبيان اطلاق لفظ ( الكفر على
~~غير الكفر بالله ككفر النعمة والحقوق ))
# قوله صلى الله عليه وسلم ( يا معشر النساء تصدقن وأكثرن الاستغفار فانى
~~رأيتكن أكثر أهل ) PageV02P065 النار فقالت امرأة منهن جزلة وما لنا يا
~~رسول الله أكثر أهل النار قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات
~~عقل ms0286 ودين أغلب لذى لب منكن قالت يا رسول الله وما نقصان العقل والدين قال
~~أما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل واحد فهذا نقصان العقل
~~وتمكث الليالى ما تصلى وتفطر فى رمضان فهذا نقصان الدين ) قال أهل اللغة
~~المعشر هم الجماعة الذين أمرهم واحد أى مشتركون وهو اسم يتناولهم كالانس
~~معشر والجن معشر والأنبياء معشر والنساء معشر ونحو ذلك وجمعه معاشر وقوله
~~صلى الله عليه وسلم رأيتكن أكثر اهل النار هو بنصب أكثر اما على أن هذه
~~الرؤية تتعدى إلى مفعولين وأما على الحال على مذهب بن السراج وأبى على
~~الفارسى وغيرهما ممن قال ان أفعل لا يتعرف بالاضافة وقيل هو بدل من الكاف
~~فى رأيتكن وأما قولها ومالنا أكثر أهل النار فمنصوب أما على الحكاية وأما
~~على الحال وقوله جزلة بفتح الجيم واسكان الزاي أي ذات عقل ورأي قال بن دريد
~~الجزالة العقل والوقار وأما العشير فبفتح العين وكسرالشين وهو فى الأصل
~~المعاشر مطلقا والمراد هنا الزوج وأما اللب فهو العقل والمراد كمال العقل
~~وقوله صلى الله عليه وسلم فهذا نقصان العقل أى علامة نقصانه وقوله صلى الله
~~عليه وسلم وتمكث الليالى ما تصلى أي تمكث ليالى وأياما لا تصلى بسبب الحيض
~~وتفطر أياما من رمضان بسبب الحيض والله أعلم وأما أحكام الحديث ففيه جمل من
~~العلوم منها الحث على الصدقة وأفعال البر والاكثار من الاستغفار وسائر
~~الطاعات وفيه ان الحسنات يذهبن السيئات كما قال الله عزوجل وفيه ان كفران
~~العشير والاحسان من الكبائر فان التوعد بالنار من علامة كون المعصية كبيرة
~~كما سنوضحه قريبا ان شاء الله تعالى وفيه ان اللعن أيضا من المعاصى
~~PageV02P066 الشديدة القبح وليس فيه أنه كبيرة فانه صلى الله عليه وسلم قال
~~تكثرن اللعن والصغيرة اذا أكثرت صارت كبيرة وقد قال صلى الله عليه وسلم لعن
~~المؤمن كقتله واتفق العلماء على تحريم اللعن فانه فى اللغة الابعاد والطرد
~~وفى الشرع الابعاد من رحمة الله تعالى فلا يجوز أن يبعد من رحمة الله تعالى ms0287
~~من لا يعرف حاله وخاتمة أمره معرفة قطعية فلهذا قالوا لا يجوز لعن أحد
~~بعينه مسلما كان أوكافرا أو دابة الا من علمنا بنص شرعى أنه مات على الكفر
~~أو يموت عليه كأبى جهل وابليس وأما اللعن بالوصف فليس بحرام كلعن الواصلة
~~والمستوصلة والواشمة والمستوشمة وآكل الربا وموكله والمصورين والظالمين
~~والفاسقين والكافرين ولعن من غير منار الأرض ومن تولى غير مواليه ومن انتسب
~~إلى غير أبيه ومن أحدث فى الاسلام حدثا أو آوى محدثا وغير ذلك مما جاءت به
~~النصوص الشرعية باطلاقه على الأوصاف لاعلى الأعيان والله اعلم وفيه اطلاق
~~الكفر على غير الكفر بالله تعالى ككفر العشير والاحسان والنعمة والحق ويؤخذ
~~من ذلك صحة تأويل الكفر فى الاحاديث المتقدمة على ما تأولناها وفيه بيان
~~زيادة الايمان ونقصانه وفيه وعظ الامام وأصحاب الولايات وكبراء الناس
~~رعاياهم وتحذيرهم المخالفات وتحريضهم على الطاعات وفيه مراجعة المتعلم
~~العالم والتابع المتبوع فيما قاله اذا لم يظهر له معناه كمراجعة هذه الجزلة
~~رضى الله عنها وفيه جواز اطلاق رمضان من غير اضافة إلى الشهر وان كان
~~الاختيار اضافته والله اعلم قال الامام أبو عبد الله المازرى رحمه الله
~~قوله صلى الله عليه وسلم أما نقصان العقل فشهادة أمرأتين تعدل شهادة رجل
~~تنبيه منه صلى الله عليه وسلم على ما وراءه وهو ما نبه الله تعالى عليه فى
~~كتابه بقوله تعالى @QB@ أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى @QE@ أى إنهن
~~قليلات الضبط قال وقد PageV02P067 اختلف الناس فى العقل ما هو فقيل هو
~~العلم وقيل بعض العلوم الضرورية وقيل قوة يميز بها بين حقائق المعلومات هذا
~~كلامه قلت والاختلاف فى حقيقة العقل وأقسامه كثير معروف لا حاجة هنا إلى
~~الاطالة به واختلفوا فى محله فقال أصحابنا المتكلمون هو فى القلب وقال بعض
~~العلماء هو فى الرأس والله اعلم وأما وصفه صلى الله عليه وسلم النساء
~~بنقصان الدين لتركهن الصلاة والصوم فى زمن الحيض فقد يستشكل معناه وليس
~~بمشكل بل هو ظاهر فان الدين والايمان والاسلام مشتركة فى معنى ms0288 واحد كما
~~قدمناه فى مواضع وقد قدمنا أيضا فى مواضع أن الطاعات تسمى أيمانا ودينا
~~واذا ثبت هذا علمنا أن من كثرت عبادته زاد إيمانه ودينه ومن نقصت عبادته
~~نقص دينه ثم نقص الدين قد يكون على وجه يأثم به كمن ترك الصلاة أو الصوم أو
~~غيرهما من العبادات الواجبة عليه بلا عذر وقد يكون على وجه لا اثم فيه كمن
~~ترك الجمعة أو الغزو أو غير ذلك مما لا يجب عليه لعذر وقد يكون على وجه هو
~~مكلف به كترك الحائض الصلاة والصوم فان قيل فان كانت معذورة فهل تثاب على
~~الصلاة فى زمن الحيض وان كانت لا تقضيها كما يثاب المريض والمسافر ويكتب له
~~فى مرضه وسفره مثل نوافل الصلوات التى كان يفعلها في صحته وحضره فالجواب أن
~~ظاهر هذا الحديث أنها لا تثاب والفرق ان المريض والمسافر كان يفعلها بنية
~~الدوام عليها مع أهليته لها والحائض ليست كذلك بل نيتها ترك الصلاة فى زمن
~~الحيض بل يحرم عليها نية الصلاة فى زمن الحيض فنظيرها مسافر أو مريض كان
~~يصلى النافلة فى وقت ويترك فى وقت غير ناو الدوام عليها فهذا لا يكتب له فى
~~سفره ومرضه فى الزمن الذى لم يكن يتنفل فيه والله اعلم وأما ما يتعلق
~~بأسانيد الباب ففيه بن الهاد واسمه يزيد بن عبد الله بن اسامة وأسامة هو
~~الهاد لانه كان يوقد نارا ليهتدى اليها الاضياف ومن سلك الطريق وهكذا يقوله
~~المحدثون الهاد وهو صحيح على لغة والمختار فى العربية الهادى بالياء وقد
~~قدمنا ذكر هذا فى مقدمة الكتاب وغيرها والله اعلم وفيه أبو بكر بن إسحاق
~~واسمه PageV02P068 محمد وفيه بن أبى مريم وهو سعيد بن الحكم بن محمد بن أبى
~~مريم الجمحى أبو محمد المصرى الفقيه الجليل وفيه عمرو بن أبى عمرو عن
~~المقبرى وقد اختلف فى المراد بالمقبرى هنا هل هو أبو سعيد المقبرى أو ابنه
~~سعيد فان كل واحد منهما يقال له المقبرى وان كان المقبرى فى الاصل هو أبو ms0289
~~سعيد فقال الحافظ أبو على الغسانى الجيانى عن أبى مسعود الدمشقى هو أبو
~~سعيد قال أبو على وهذا انما هو فى رواية إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن أبى
~~عمرو وقال الدارقطنى خالفه سليمان بن بلال فرواه عن عمرو عن سعيد المقبرى
~~قال الدارقطنى وقول سليمان بن بلال أصح قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه
~~الله رواه أبو نعيم الاصفهانى فى كتابه المخرج على صحيح مسلم من وجوه مرضية
~~عن إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن أبى عمرو عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى هكذا
~~مبينا لكن رويناه فى مسند ابى عوانة المخرج على صحيح مسلم من طريق إسماعيل
~~بن جعفر عن أبى سعيد ومن طريق سليمان بن بلال عن سعيد كما سبق عن الدارقطنى
~~فالاعتماد عليه اذا هذا كلام الشيخ ويقال المقبرى بضم الباء وفتحها وجهان
~~مشهوران فيه وهى نسبة إلى المقبرة وفيها ثلاث لغات ضم الباء وفتحها وكسرها
~~والثالثة غريبة قال إبراهيم الحربى وغيره كان أبو سعيد ينزل المقابر فقيل
~~له المقبرى وقيل كان منزله عند المقابر وقيل ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~جعله على حفر القبور فقيل له المقبري وجعل نعيما على اجمار المسجد فقيل له
~~نعيم المجمر واسم ابى سعيد كيسان الليثى المدنى والله اعلم
# | 1 ( باب بيان اطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاه)
# 81 فى الباب حديثان أحدهما ( اذا قرأ بن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان
~~يبكى يقول ياويله ) PageV02P069 وفى رواية يا ويلى أمر بن آدم بالسجود فسجد
~~فله الجنة وأمرت بالسجود فابيت فلى النار ) 82 والحديث الثانى ( ان بين
~~الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ) مقصود مسلم رحمه الله بذكر هذين
~~الحديثين هنا أن من الافعال ما تركه يوجب الكفر اما حقيقة واما تسمية فأما
~~كفر ابليس بسبب السجود فمأخوذ من قول الله تعالى @QB@ وإذ قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين @QE@ قال
~~الجمهور معناه وكان فى علم الله تعالى من الكافرين وقال بعضهم وصار ms0290 من
~~الكافرين كقوله تعالى @QB@ وحال بينهما الموج فكان من المغرقين @QE@ وأما
~~تارك الصلاة فان كان منكرا لوجوبها فهو كافر باجماع المسلمين خارج من ملة
~~الاسلام الا ان يكون قريب عهد بالاسلام ولم يخالط المسلمين مدة يبلغه فيها
~~وجوب الصلاة عليه وان كان تركه تكاسلا مع اعتقاده وجوبها كما هو حال كثير
~~من الناس فقد اختلف العلماء فيه فذهب مالك والشافعى رحمهما الله والجماهير
~~من السلف والخلف إلى أنه لا يكفر بل يفسق ويستتاب فان تاب والا قتلناه حدا
~~كالزانى المحصن ولكنه يقتل بالسيف وذهب جماعة من السلف إلى أنه يكفر وهو
~~مروى عن على بن أبى طالب كرم الله وجهه وهو احدى الروايتين عن أحمد بن حنبل
~~رحمه الله وبه قال عبد الله بن المبارك واسحاق بن راهوية وهو وجه لبعض
~~اصحاب الشافعى رضوان الله عليه وذهب أبو حنيفة وجماعة من أهل الكوفة
~~والمزنى صاحب الشافعى رحمهما الله أنه لا يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتى
~~يصلى واحتج من قال بكفره بظاهر الحديث الثانى المذكور وبالقياس على كلمة
~~التوحيد PageV02P070 واحتج من قال لا يقتل بحديث لا يحل دم امرئ مسلم الا
~~باحدى ثلاث وليس فيه الصلاة واحتج الجمهور على أنه لا يكفر بقوله تعالى
~~@QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ وبقوله
~~صلى الله عليه وسلم من قال لا إله الا الله دخل الجنة من مات وهو يعلم أن
~~لا إله الا الله دخل الجنة ولا يلقى الله تعالى عبد بهما غير شاك فيحجب عن
~~الجنة حرم الله على النار من قال لا إله الا الله وغير ذلك واحتجوا على
~~قتله بقوله تعالى @QB@ فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
~~@QE@ وقوله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله الا
~~الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا منى دماءهم
~~وأموالهم وتأولوا قوله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة
~~على معنى أنه يستحق ms0291 بترك الصلاة عقوبة الكافر وهى القتل أو أنه محمول على
~~المستحل أو على أنه قد يؤول به إلى الكفر أو أن فعله فعل الكفار والله اعلم
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ بن آدم السجدة فمعناه آية السجدة
~~وقوله ياويله هو من آداب الكلام وهو أنه اذا عرض فى الحكاية عن الغير ما
~~فيه سوء واقتضت الحكاية رجوع الضمير إلى المتكلم صرف الحاكى الضمير عن نفسه
~~تصاونا عن صورة اضافة السوء إلى نفسه وقوله فى الرواية الاخرى يا ويلى يجوز
~~فيه فتح اللام وكسرها وقوله صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك
~~والكفر ترك الصلاة هكذا هو فى جميع الاصول من صحيح مسلم الشرك والكفر
~~بالواو وفى مخرج أبى عوانة الاسفراينى وأبى نعيم الاصبهانى أوالكفر بأو
~~ولكل واحد منهما وجه ومعنى بينه وبين الشرك ترك الصلاة أن الذى يمنع من
~~كفره كونه لم يترك الصلاة فاذا تركها لم يبق بينه وبين الشرك حائل بل دخل
~~فيه ثم ان الشرك والكفر قد يطلقان بمعنى واحد وهو الكفر بالله تعالى وقد
~~يفرق بينهما فيخص الشرك بعبدة الاوثان وغيرها من المخلوقات مع اعترافهم
~~بالله تعالى ككفار قريش فيكون الكفر أعم من الشرك والله أعلم وقد احتج
~~أصحاب أبى حنيفة رحمه الله واياهم بقوله أمر بن آدم بالسجود على أن
~~PageV02P071 سجود التلاوة واجب ومذهب مالك والشافعى والكبيرين أنه سنة
~~وأجابوا عن هذا بأجوبة أحدها أن تسمية هذا أمرا إنما هو من كلام ابليس فلا
~~حجة فيها فان قالوا حكاها النبى صلى الله عليه وسلم ولم ينكرها قلنا قد حكى
~~غيرها من أقوال الكفار ولم يبطلها حال الحكاية وهي باطلة الوجه الثانى أن
~~المراد أمر ندب لا إيجاب الثالث المراد المشاركة فى السجود لا فى الوجوب
~~والله أعلم وأما ما يتعلق باسانيده ففيه أبو غسان وقد تقدم أنه يصرف ولا
~~يصرف واسمه مالك بن عبد الواحد وفيه أبو سفيان عن جابر وقد تقدم ان اسمه
~~طلحة بن نافع وفيه أبو الزبير محمد ms0292 بن مسلم بن تدرس تقدم أيضا والله اعلم
# | 1 ( باب بيان كون الايمان بالله تعالى أفضل الاعمال)
# 83 أما أحاديث الباب ( فعن أبى هريرة وأبى ذر وعبد الله بن مسعود رضى
~~الله عنهم قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أى الاعمال أفضل قال
~~الايمان بالله قيل ثم ماذا قال الجهاد فى سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج
~~مبرور وفى رواية ايمان بالله ورسوله وفى رواية ) PageV02P072 الايمان بالله
~~والجهاد فى سبيله قلت أى الرقاب أفضل قال أنفسها عند أهلها وأكثرها ثمنا
~~قلت فان لم أفعل قال تعين صانعا أو تصنع لأخرق قلت أرأيت أن ضعفت عن بعض
~~العمل قال تكف شرك عن الناس فانها صدقة منك على نفسك ) وفى رواية الزهري
~~تعين الصانع أو تصنع لأخرق وفى رواية أى العمل أفضل قال الصلاة لوقتها قلت
~~ثم أى قال بر الوالدين قلت ثم PageV02P073 أى قال الجهاد فى سبيل الله فما
~~تركت أستزيده الا ارعاء عليه وفى رواية لو استزدته لزادنى وفى رواية أى
~~الأعمال أقرب إلى الجنة قال الصلاة على مواقيتها قلت وماذا قال بر الوالدين
~~قلت وماذا قال الجهاد فى سبيل الله وفى رواية أفضل الأعمال الصلاة لوقتها
~~وبر الوالدين هذه الفاظ المتون وأما اسماء الرجال ففى الباب أبو هريرة وأبو
~~ذر ومنصور بن أبى مزاحم وبن شهاب وسعيد بن المسيب وأبو الربيع الزهرانى
~~وأبو مراوح والشيبانى عن الوليد بن العيزار عن سعد بن اياس أبى عمرو
~~الشيبانى وأبو يعفور أما الفاظ الأحاديث فالحج المبرور قال القاضي عياض
~~رحمه الله قال شمر هو الذى لا يخالطه شيء من المأثم ومنه برت يمينه اذا سلم
~~من الحنث وبربيعه اذا سلم من الخداع وقيل المبرور المتقبل وقال الحربى
~~برحجك بضم الباء PageV02P074 وبر الله حجك بفتحها اذا رجع مبرورا مأجورا
~~وفى الحديث بر الحج اطعام الطعام وطيب الكلام فعلى هذا يكون من البر الذى
~~هو فعل الجميل ومنه بر الوالدين والمؤمنين قال ويجوز أن يكون المبرور
~~الصادق الخالص لله تعالى هذا ms0293 كلام القاضي وقال الجوهرى فى صحاحه بر حجه وبر
~~حجه بفتح الباء وضمها وبر الله حجه وقول من قال المبرور المتقبل قد يستشكل
~~من حيث انه لا اطلاع على القبول وجوابه أنه قد قيل من علامات القبول ان
~~يزداد بعده خيرا وأما قوله صلى الله عليه وسلم أنفسها عند أهلها فمعناه
~~أرفعها وأجودها قال الاصمعى مال نفيس أى مرغوب فيه وقوله صلى الله عليه
~~وسلم تعين صانعا أو تصنع لأخرق الاخرق هو الذى ليس بصانع يقال رجل أخرق
~~وأمراة خرقاء لمن لا صنعة له فان كان صانعا حاذقا قيل رجل صنع بفتح النون
~~وامراة صناع بفتح الصاد وأما قوله صانعا وفى الرواية الاخرى الصانع فروى
~~بالصاد المهملة فيهما وبالنون من الصنعة وروى بالضاد المعجمة وبهمزة بدل
~~النون تكتب ياء من الضياع والصحيح عند العلماء رواية الصاد المهملة والاكثر
~~فى الرواية بالمعجمة قال القاضي عياض رحمه الله روايتنا في هذا من طريق
~~هشام اولا بالمعجمة فتعين ضائعا وكذلك فى الرواية الاخرى فتعين الضائع من
~~جميع طرقنا عن مسلم فى حديث هشام والزهرى الا من رواية أبى الفتح الشاشى عن
~~عبد الغافر الفارسى فان شيخنا أبا بحر حدثنا عنه فيهما بالمهملة وهو صواب
~~الكلام لمقابلته بالاخرق وان كان المعنى من جهة معونة الضائع ايضا صحيحا
~~لكن صحت الرواية عن هشام هنا بالصاد المهملة وكذلك رويناه فى صحيح البخارى
~~قال بن المدينى الزهري يقول الصانع بالمهملة ويرون ان هشاما صحف فى قوله
~~ضائعا بالمعجمة وقال الدارقطنى عن معمر كان الزهري يقول صحف هشام قال الدار
~~قطنى وكذلك رواه اصحاب هشام عنه بالمعجمة وهو تصحيف والصواب ما قاله الزهري
~~هذا كلام القاضي وقال الشيخ أبوعمرو بن الصلاح قوله فى رواية هشام تعين
~~صانعا هو بالمهملة والنون فى أصل الحافظ أبى عامر العبدرى وأبى القاسم بن
~~عساكر قال وهذا هو الصحيح فى نفس الامر ولكنه ليس رواية هشام بن عروة انما
~~روايته بالمعجمة وكذا جاء مقيدا من غير هذا الوجه فى كتاب مسلم فى رواية ms0294
~~هشام وأما الرواية الاخرى عن الزهري فتعين الصانع فهي بالمهملة وهى محفوظة
~~عن الزهري كذلك وكان ينسب هشاما إلى التصحيف قال الشيخ PageV02P075 وذكر
~~القاضي عياض انه بالمعجمة فى رواية الزهري لرواة كتاب مسلم الا رواية أبى
~~الفتح السمرقندي قال الشيخ وليس الامر على ما حكاه فى رواية أصولنا لكتاب
~~مسلم فكلها مقيدة فى رواية الزهري بالمهملة والله أعلم وأما بر الوالدين
~~فهو الاحسان اليهما وفعل الجميل معهما وفعل ما يسرهما ويدخل فيه الاحسان
~~إلى صديقهما كما جاء فى الصحيح ان من أبر البر أن يصل الرجل اهل ود أبيه
~~وضد البر العقوق وسيأتى ان شاء الله تعالى قريبا تفسيره قال أهل اللغة يقال
~~بررت والدى بكسر الراء أبره بضمها مع فتح الباء برا وأنا بر به بفتح الباء
~~وبار وجمع البر الابرار وجمع البار البررة قوله فما تركت استزيده الا ارعاء
~~عليه كذا هو فى الاصول تركت استزيده من غير لفظ أن بينهما وهو صحيح وهي
~~مرادة وقوله ارعاء هو بكسر الهمزة واسكان الراء وبالعين المهملة ممدود
~~ومعناه ابقاء عليه ورفقا به والله اعلم وأما اسماء الرجال فأبو هريرة عبد
~~الرحمن بن صخر على الصحيح تقدم بيانه وأبو ذر اختلف فى اسمه فالاشهر جندب
~~بضم الدال وفتحها بن جنادة بضم الجيم وقيل اسمه برير بضم الباء الموحدة
~~وبراءين مهملتين وأما منصور بن ابى مزاحم فبالزاى والحاء وجميع ما فى
~~الصحيحين مما هذه صورته فهو مزاحم بالزاى والحاء ولهم فى الاسماء مراجم
~~بالراء والجيم ومنه العوام بن مراجم واسم أبى مزاحم والد منصور هذا بشير
~~بفتح الباء وأما بن شهاب فتقدم مرات وهو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد
~~الله بن شهاب وأما بن المسيب فتقدم أيضا مرات انه بفتح الياء على المشهور
~~وقيل بكسرها وأما أبو الربيع الزهراني فتقدم أيضا ان اسمه سليمان بن داود
~~وأما أبو مراوح فبضم الميم وبالراء والحاء المهملة والواو مكسورة قال بن
~~عبدالبر أجمعوا على أنه ثقة وليس يوقف له على اسم واسمه ms0295 كنيته قال الا أن
~~مسلم بن الحجاج ذكره فى الطبقات فقال اسمه سعد وذكره فى الكنى ولم يذكر
~~اسمه ويقال فى نسبه الغفارى ويقال الليثى قال أبو على الغسانى هوالغفارى ثم
~~الليثى وأما الشيبانى الراوى عن الوليد بن العيزار فهو أبواسحاق سليمان بن
~~فيروز الكوفى وأما أبو يعفور فبالعين المهملة والفاء والراء واسمه عبد
~~الرحمن بن عبيد بن نسطاس بكسر النون وبالسين المهملة المكررة الثعلبى
~~بالمثلثة العامرى البكاى ويقال البكالى ويقال البكارى الكوفي ونسطاس غير
~~مصروف وأبو يعفور هذا هو الاصغر وقد ذكره مسلم أيضا فى باب التطبيق فى
~~الركوع ولهم أبو يعفور الاكبر العبدى الكوفى التابعى واسمه واقد وقيل وقدان
~~وقد ذكره مسلم أيضا PageV02P076 فى باب صلاة الوتر وقال اسمه واقد ولقبه
~~وقدان ولهم أيضا أبو يعفور ثالث اسمه عبدالكريم بن يعفور الجعفى البصرى
~~يروى عنه قتيبة ويحيى بن يحيى وغيرهما وآباء يعفور هؤلاء الثلاثة ثقات واما
~~الوليد بن العيزار فبالعين المهملة المفتوحة وبالزاى قبل الالف والراء
~~بعدها وأما قوله أخبرنا معمر عن الزهري عن حبيب مولى عروة بن الزبير عن
~~عروة بن الزبير عن أبى مراوح عن أبى ذر ففيه لطيفة من لطائف الاسناد وهو
~~أنه اجتمع فيه أربعة تابعيون يروى بعضهم عن بعض وهو الزهري وحبيب وعروة
~~وأبو مراوح فاما الزهري وعروة وأبو مراوح فتابعيون معروفون واما حبيب مولى
~~عروة فقد روى عن اسماء بنت أبى بكر الصديق رضى الله عنهما قال محمد بن سعد
~~مات حبيب مولى عروة هذا قديما فى آخر سلطان بنى أمية فروايته عن اسماء مع
~~هذا ظاهرها أنه أدركها وأدرك غيرها من الصحابة فيكون تابعيا والله اعلم أما
~~معانى الاحاديث وفقهها فقد يستشكل الجمع بينها مع ما جاء فى معناها من حيث
~~أنه جعل فى حديث ابى هريرة ان الافضل الايمان بالله ثم الجهاد ثم الحج وفى
~~حديث ابى ذر الايمان والجهاد وفى حديث بن مسعود الصلاة ثم بر الوالدين ثم
~~الجهاد وتقدم فى حديث عبد الله بن عمرو أي الاسلام خير ms0296 قال تطعم الطعام
~~وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف وفى حديث أبى موسى وعبد الله بن عمرو
~~أى المسلمين خير قال من سلم المسلمون من لسانه ويده وصح فى حديث عثمان
~~خيركم من تعلم القرآن وعلمه وأمثال هذا فى الصحيح كثيرة واختلف العلماء فى
~~الجمع بينها فذكر الامام الجليل أبو عبد الله الحليمى الشافعى عن شيخه
~~الامام العلامة المتقن ابى بكر القفال الشاشى الكبير وهو غير القفال الصغير
~~المروزى المذكور فى كتب متأخرى أصحابنا الخراسانيين قال الحليمى وكان
~~القفال أعلم من لقيته من علماء عصره أنه جمع بينها بوجهين احدهما أن ذلك
~~اختلاف جواب جرى على حسب اختلاف الاحوال والاشخاص فانه قد يقال خير الاشياء
~~كذا ولا يراد به خير جميع الاشياء من جميع الوجوه وفى جميع الاحوال
~~والاشخاص بل فى حال دون حال أو نحو ذلك واستشهد فى ذلك بأخبار منها عن بن
~~عباس رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حجة لمن لم يحج
~~أفضل من أربعين غزوة وغزوة لمن حج أفضل من أربعين حجة الوجه الثانى أنه
~~يجوز أن يكون المراد من أفضل الاعمال كذا أو من خيرها أو من خيركم من فعل
~~كذا فحذفت من وهي مرادة كما يقال فلان أعقل الناس PageV02P077 وافضلهم
~~ويراد انه من اعقلهم وافضلهم ومن ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خيركم خيركم لاهله ومعلوم أنه لا يصير بذلك خير الناس مطلقا ومن ذلك قولهم
~~أزهد الناس فى العالم جيرانه وقد يوجد فى غيرهم من هو أزهد منهم فيه هذا
~~كلام القفال رحمه الله وعلى هذا الوجه الثانى يكون الايمان أفضلها مطلقا
~~والباقيات متساوية فى كونها من أفضل الاعمال والاحوال ثم يعرف فضل بعضها
~~على بعض بدلائل تدل عليها وتختلف باختلاف الاحوال والاشخاص فان قيل فقد جاء
~~فى بعض هذه الروايات أفضلها كذا ثم كذا بحرف ثم وهي موضوعة للترتيب فالجواب
~~ان ثم هنا للترتيب فى الذكر كما قال تعالى @QB@ وما أدراك ما العقبة ms0297 فك
~~رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة ثم كان
~~من الذين آمنوا @QE@ ومعلوم أنه ليس المراد هنا الترتيب فى الفعل وكما قال
~~تعالى @QB@ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين
~~إحسانا ولا تقتلوا @QE@ إلى قوله @QB@ ثم آتينا موسى الكتاب @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم @QE@
~~ونظائر ذلك كثيرة وأنشدوا فيه % قل لمن ساد ثم ساد أبوه % ثم قد ساد قبل
~~ذلك جده % 1 ( وذكر القاضي عياض فى الجمع بينهما وجهين أحدهما نحو الاول من
~~الوجهين اللذين حكيناهما قال قيل اختلف الجواب لاختلاف الاحوال فأعلم كل
~~قوم بما بهم حاجة إليه أو بما لم يكلموه بعد من دعائم الاسلام ولا بلغهم
~~علمه والثانى أنه قدم الجهاد على الحج لانه كان أول الاسلام ومحاربة أعدائه
~~والجد فى إظهاره وذكر صاحب التحرير هذا الوجه الثانى ووجها آخر أن ثم لا
~~تقتضى ترتيبا وهذا قول شاذ عند أهل العربية والاصول ثم قال صاحب التحرير
~~والصحيح أنه محمول على الجهاد فى وقت الزحف الملجىء والنفير العام فانه
~~حينئذ يجب الجهاد على الجميع واذا كان هكذا فالجهاد أولى بالتحريض والتقديم
~~من الحج لما فى الجهاد من المصلحة العامة للمسلمين مع أنه متعين متضيق فى
~~هذا الحال بخلاف الحج والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم وقد سئل أى
~~الاعمال أفضل فقال ايمان بالله ورسوله ففيه تصريح بأن العمل يطلق على
~~الايمان والمراد به والله أعلم الايمان الذي يدخل به فى ملة الاسلام وهو
~~التصديق بقلبه والنطق بالشهادتين فالتصديق عمل القلب والنطق عمل اللسان ولا
~~يدخل فى الايمان ها هنا الاعمال بسائر الجوارح كالصوم والصلاة والحج
~~والجهاد وغيرها لكونه جعل قسما للجهاد والحج ولقوله صلى الله عليه وسلم )
~~PageV02P078 ايمان بالله ورسوله ولا يقال هذا فى الاعمال ولا يمنع هذا من
~~تسمية الاعمال المذكورة ايمانا فقد قدمنا دلائله والله اعلم وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم فى الرقاب أفضلها ms0298 أنفسها عند اهلها وأكثرها ثمنا فالمراد به
~~والله اعلم اذا أراد أن يعتق رقبة واحدة أما اذا كان معه ألف درهم وأمكن أن
~~يشترى بها رقبتين مفضولتين أو رقبة نفيسة مثمنة فالرقبتان أفضل وهذا بخلاف
~~الاضحية فان التضحية بشاة سمينة أفضل من التضحية بشاتين دونها فى السمن قال
~~البغوى من أصحابنا رحمه الله فى التهذيب بعد أن ذكر هاتين المسئلتين كما
~~ذكرت قال الشافعى رضى الله عنه فى الاضحية استكثار القيمة مع استقلال العدد
~~أحب إلى من استكثار العدد مع استقلال القيمة وفى العتق استكثار العدد مع
~~استقلال القيمة احب إلى من استكثار القيمة مع استقلال العدد لان المقصود من
~~الاضحية اللحم ولحم السمين أوفر وأطيب والمقصود من العتق تكميل حال الشخص
~~وتخليصه من ذل الرق فتخليص جماعة أفضل من تخليص واحد والله اعلم وفى هذا
~~الحديث الحث على المحافظة على الصلاة فى وقتها ويمكن أن يؤخذ منه استحبابها
~~فى أول الوقت لكونه احتياطا لها ومبادرة إلى تحصيلها فى وقتها وفيه حسن
~~المراجعة فى السؤال وفيه صبر المفتى والمعلم على من يفتيه أو يعلمه واحتمال
~~كثرة مسائله وتقريراته وفيه رفق المتعلم بالمعلم ومراعاة مصالحه والشفقة
~~عليه لقوله فما تركت استزيده الا ارعاء عليه وفيه جواز استعمال لو لقوله
~~ولو استزدته لزادنى وفيه جواز اخبار الانسان عما لم يقع انه لو كان كذا
~~لوقع لقوله لو استزدته لزادنى والله اعلم
# | 1 ( باب بيان كون الشرك أقبح الذنوب وبيان أعظمها بعده)
# 86 فيه ( عثمان بن أبى شيبة عن جرير عن منصور عن أبى وائل عن عمرو بن
~~شرحبيل عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أى الذنب أعظم عند الله ) PageV02P079 تعالى قال أن تجعل لله ندا
~~وهو خلقك قال قلت ان ذلك لعظيم قال قلت ثم أي قال قال ثم أن تقتل ولدك
~~مخافة أن يطعم معك قال قلت ثم أى قال ثم ان تزاني حليلة جارك وفي الرواية
~~الأخرى عثمان بن أبي ms0299 شيبة أيضا عن جرير عن الأعمش عن أبي وائل عن عمرو بن
~~شرحبيل عن عبد الله فذكره وزاد فأنزل الله تعالى تصديقها والذين لا يدعون
~~مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن
~~يفعل ذلك يلق أثاما أما الإسنادان ففيهما لطيفة عجيبة غريبة وهي أنهما
~~إسنادان متلاصقان رواتهما جميعهم كوفيون وجرير هو بن عبد الحميد ومنصور هو
~~بن المعتمر وأبو وائل هو شقيق بن سلمة وشرحبيل غير منصرف لكونه اسما عجميا
~~علما والند المثل روى شمر عن الأخفش قال الند الضد والشبه وفلان ند فلان
~~ونديده ونديدته أي مثله وقوله صلى الله عليه وسلم مخافة أن يطعم معك قال
~~قلت ثم أى قال ثم أن تزانى حليلة جارك وفى الرواية الاخرى عثمان بن أبى
~~شيبة أيضا عن جرير عن الأعمش عن أبى وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله
~~فذكره وزاد فأنزل الله تعالى تصديقها @QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها
~~آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق
~~أثاما @QE@ ) أما الاسنادان ففيهما لطيفة عجيبة غريبة وهى أنهما اسنادان
~~متلاصقان رواتهما جميعهم كوفيون وجرير هو بن عبد الحميد ومنصور هو بن
~~المعتمر وأبو وائل هو شقيق بن سلمة وشرحبيل غير منصرف لكونه اسما عجميا
~~علما والند المثل روى شمر عن الاخفش قال الند الضد والشبه وفلان ند فلان
~~ونديده ونديدته أى مثله وقوله صلى الله عليه وسلم ( مخافة ان يطعم معك ) هو
~~بفتح الياء أى يأكل وهو معنى قوله تعالى @QB@ ولا تقتلوا أولادكم خشية
~~إملاق @QE@ أى فقر وقوله تعالى @QB@ يلق أثاما @QE@ قيل معناه جزاء إثمه
~~وهو قول الخليل وسيبويه وأبى عمرو الشيبانى والفراء والزجاج وأبى على
~~الفارسى وقيل PageV02P080 معناه عقوبة قاله يونس وأبو عبيدة وقيل معناه
~~جزاء قاله بن عباس والسدى وقال أكثر المفسرين أو كثيرون منهم هو واد فى
~~جهنم عافانا الله الكريم وأحبابنا منها وقوله صلى الله عليه وسلم أن تزانى
~~حليلة جارك ms0300 هي بالحاء المهملة وهى زوجته سميت بذلك لكونها تحل له وقيل
~~لكونها تحل معه ومعنى تزانى أى تزنى بها برضاها وذلك يتضمن الزنى وافسادها
~~على زوجها واستمالة قلبها إلى الزانى وذلك أفحش وهو مع امرأة الجار أشد
~~قبحا وأعظم جرما لأن الجار يتوقع من جاره الذب عنه وعن حريمه ويأمن بوائقه
~~ويطمئن إليه وقد أمر باكرامه والاحسان إليه فاذا قابل هذا كله بالزنى
~~بامرأته وافسادها عليه مع تمكنه منها على وجه لا يتمكن غيره منه كان فى
~~غاية من القبح وقوله سبحانه وتعالى @QB@ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق @QE@ معناه أى لا تقتلوا النفس التى هي معصومة فى الاصل الا
~~محقين فى قتلها أما أحكام هذا الحديث ففيه أن اكبر المعاصى الشرك وهذا ظاهر
~~لا خفاء فيه وأن القتل بغير حق يليه وكذلك قال أصحابنا أكبر الكبائر بعد
~~الشرك القتل وكذا نص عليه الشافعى رضى الله عنه فى كتاب الشهادات من مختصر
~~المزنى وأما ما سواهما من الزنى واللواط وعقوق الوالدين والسحر وقذف
~~المحصنات والفرار يوم الزحف وآكل الربا وغير ذلك من الكبائر فلها تفاصيل
~~واحكام تعرف بها مراتبها ويختلف أمرها باختلاف الاحوال والمفاسد المرتبة
~~عليها وعلى هذا يقال فى كل واحدة واحدة منها هي من أكبر الكبائر وان جاء فى
~~موضع أنها أكبر الكبائر كان المراد من اكبر الكبائر كما تقدم فى افضل
~~الاعمال والله اعلم
# | 1 ( باب الكبائر وأكبرها)
# 87 فيه ( أبو بكرة رضى الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال الا أنبئكم بأكبر ) PageV02P081 الكبائر ثلاثا الاشراك بالله
~~وعقوق الوالدين وشهادة الزور أو قول الزور وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم متكئا فجلس فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت ) قال مسلم رحمه الله 88
~~( وحدثنى يحيى بن حبيب الحارثى حدثنا خالد وهو بن الحارث حدثنا شعبة حدثنا
~~عبيد الله بن أبى بكر عن انس رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم فى
~~الكبائر قال الشرك بالله وعقوق ms0301 الوالدين وقتل النفس وقول الزور ) قال مسلم
~~رحمه الله ( وحدثنى محمد بن الوليد بن عبد الحميد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا
~~شعبة حدثنى عبيد الله بن أبى بكر قال سمعت انس بن مالك رضى الله عنه قال
~~ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر أو سئل عن الكبائر فقال الشرك
~~بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقال الا أنبئكم بأكبر الكبائر قال قول
~~الزور أو قال شهادة الزور قال شعبة وأكبر ظنى أنه شهادة الزور 89 وعن أبى
~~الغيث عن أبى PageV02P082 هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله
~~والسحر وقتل النفس التى حرم الله الا بالحق وأكل مال اليتيم وأكل الربا
~~والتولى يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات وعن عبد الله بن عمرو
~~رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الكبائر شتم الرجل
~~والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب أبا الرجل
~~فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه ) أما أبو بكرة فاسمه نفيع بن الحرث وقد تقدم
~~وأما الاسنادان اللذان ذكرهما فهما بصريون كلهم من أولهما إلى آخرهما الا
~~أن شعبة واسطى بصرى فلا يقدح هذا فى كونهما بصريين وهذا من الطرف المستحسنة
~~وقد تقدم فى الباب الذى قبل هذا نظيرهما فى الكوفيين وقوله حدثنا خالد وهو
~~بن الحرث قد قدمنا بيان فائدة قوله وهو بن الحرث ولم يقل خالد بن الحرث وهو
~~انه انما سمع فى الرواية خالد ولخالد مشاركون فاراد تمييزه ولا يجوز له أن
~~يقول حدثنا خالد PageV02P083 بن الحرث لأنه يصير كاذبا على المروى عنه فانه
~~لم يقل الا خالد فعدل إلى لفظه وهو بن الحرث لتحصل الفائدة بالتميز
~~والسلامة من الكذب وقوله عبيد الله بن أبى بكر هو أبو بكر بن أنس بن مالك
~~فعبيد الله يروى عن جده وقوله وأكبر ظنى هو بالباء الموحدة وأبو الغيث اسمه
~~سالم ms0302 وقوله فى أول الباب عن سعيد الجريرى هو بضم الجيم المنسوب إلى جرير
~~مصغر وهو جرير بن عباد بضم العين وتخفيف الباء بطن من بكر بن أوئل وهو سعيد
~~بن اياس أبو مسعود البصرى وأما الموبقات فهي المهلكات يقال وبق الرجل بفتح
~~الباء يبق بكسرها ووبق بضم الواو وكسر الباء يوبق اذا هلك وأوبق غيره أى
~~أهلكه وأما الزور فقال الثعلبى المفسر وأبو إسحاق وغيره أصله تحسين الشيء
~~ووصفه بخلاف صفته حتى يخيل إلى من سمعه أو رآه أنه بخلاف ما هو به فهو
~~تمويه الباطل بما يوهم أنه حق وأما المحصنات الغافلات فبكسر الصاد وفتحها
~~قرءتان فى السبع قرأ الكسائى بالكسر والباقون بالفتح والمراد بالمحصنات هنا
~~العفائف وبالغافلات الغافلات عن الفواحش وما قذفن به وقد ورد الاحصان فى
~~الشرع على خمسة أقسام العفة والاسلام والنكاح والتزويج والحرية وقد بينت
~~مواطنه وشرائطه وشواهده فى كتاب تهذيب الاسماء واللغات والله أعلم وأما
~~معانى الاحاديث وفقهها فقد قدمنا فى الباب الذى قبل هذا كيفية ترتيب
~~الكبائر قال العلماء رحمهم الله ولا انحصار للكبائر فى عدد مذكور وقد جاء
~~عن بن عباس رضى الله عنهما أنه سئل عن الكبائر أسبع هي فقال هي إلى سبعين
~~ويروى إلى سبعمائة أقرب وأما قوله صلى الله عليه وسلم الكبائر سبع فالمراد
~~به من الكبائر سبع فان هذه الصيغة وان كانت للعموم فهي مخصوصة بلا شك وانما
~~وقع الاقتصار على هذه السبع وفى الرواية الأخرى ثلاث وفى الأخرى أربع
~~لكونها من أفحش الكبائر مع كثرة وقوعها لا سيما فيما كانت عليه الجاهلية
~~ولم يذكر فى بعضها ما ذكر فى الأخرى وهذا مصرح بما ذكرته من أن المراد
~~البعض وقد جاء بعد هذا من الكبائر شتم الرجل والديه وجاء فى النميمة وعدم
~~الاستبراء من البول أنهما من الكبائر وجاء فى غير مسلم من الكبائر اليمين
~~الغموس واستحلال بيت الله الحرام وقد اختلف العلماء فى حد الكبيرة وتمييزها
~~من الصغيرة فجاء عن بن عباس رضى الله عنهما كل شيء ms0303 نهى الله عنه فهو كبيرة
~~وبهذا قال الاستاذ أبو إسحاق الاسفراينى الفقيه الشافعى الامام فى علم
~~الاصول والفقه وغيره وحكى القاضي عياض رحمه PageV02P084 الله هذا المذهب عن
~~المحققين واحتج القائلون بهذا بأن كل مخالفة فهي بالنسبة إلى جلال الله
~~تعالى كبيرة وذهب الجماهير من السلف والخلف من جميع الطوائف إلى انقسام
~~المعاصى إلى صغائر وكبائر وهو مروى أيضا عن بن عباس رضى الله عنهما وقد
~~تظاهر على ذلك دلائل من الكتاب والسنة واستعمال سلف الامة وخلفها قال
~~الامام أبو حامد الغزالى فى كتابه البسيط فى المذهب انكار الفرق بين
~~الصغيرة والكبيرة لا يليق بالفقه وقد فهما من مدارك الشرع وهذا الذى قاله
~~أبو حامد قد قاله غيره بمعناه ولا شك فى كون المخالفة فبيحة جدا بالنسبة
~~إلى جلال الله تعالى ولكن بعضها أعظم من بعض وتنقسم باعتبار ذلك إلى ما
~~تكفره الصلوات الخمس أو صوم رمضان أو الحج أو العمرة أو الوضوء أو صوم عرفة
~~أو صوم عاشوراء أو فعل الحسنة أو غير ذلك مما جاءت به الاحاديث الصحيحة
~~والى ما لا يكفره ذلك كما ثبت فى الصحيح ما لم يغش كبيرة فسمى الشرع ما
~~تكفره الصلاة ونحوها صغائر وما لا تكفره كبائر ولا شك فى حسن هذا ولا
~~يخرجها هذا عن كونها قبيحة بالنسبة إلى جلال الله تعالى فانها صغيرة
~~بالنسبة إلى ما فوقها لكونها أقل قبحا ولكونها متيسرة التكفير والله أعلم
~~واذا ثبت انقسام المعاصى إلى صغائر وكبائر فقد اختلفوا فى ضبطها اختلافا
~~كثيرا منتشرا جدا فروى عن بن عباس رضى الله عنهما أنه قال الكبائر كل ذنب
~~ختمه الله تعالى بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب ونحو هذا عن الحسن البصرى
~~وقال آخرون هي ما أوعد الله عليه بنار أوحد فى الدنيا وقال أبو حامد
~~الغزالى فى البسيط والضابط الشامل المعنوى فى ضبط الكبيرة أن كل معصية يقدم
~~المرء عليها من غير استشعار خوف وحذار ندم كالمتهاون بارتكابها والمتجرىء
~~عليه اعتيادا فما أشعر بهذا الاستخفاف والتهاون ms0304 فهو كبيرة وما يحمل على
~~فلتات النفس أو اللسان وفترة مراقبة التقوى ولا ينفك عن تندم يمتزج به
~~تنغيص التلذذ بالمعصية فهذا لا يمنع العدالة وليس هو بكبيرة وقال الشيخ
~~الامام أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله فى فتاويه الكبيرة كل ذنب كبر وعظم
~~عظما يصح معه أن يطلق عليه اسم الكبيرة ووصف بكونه عظيما على الاطلاق قال
~~فهذا حد الكبيرة ثم لها أمارات منها ايجاب الحد ومنها الابعاد عليها
~~بالعذاب بالنار ونحوها فى الكتاب أو السنة ومنها وصف فاعلها بالفسق نصا
~~ومنها اللعن كلعن الله سبحانه وتعالى من غير منار الأرض وقال الشيخ الامام
~~أبو محمد بن عبد السلام رحمه الله فى كتابه القواعد اذا أردت PageV02P085
~~معرفة الفرق بين الصغيرة والكبيرة فاعرض مفسدة الذنب على مفاسد الكبائر
~~المنصوص عليها فان نقصت عن أقل مفاسد الكبائر فهي من الصغائر وإن ساوت ادنى
~~مفاسد الكبائر أو ربت عليه فهي من الكبائر فمن شتم الرب سبحانه وتعالى أو
~~رسوله صلى الله عليه وسلم أو استهان بالرسل أو كذب واحدا منهم أو ضمخ
~~الكعبة بالعذرة أو ألقى المصحف فى القاذورات فهي من أكبر الكبائر ولم يصرح
~~الشرع بأنه كبيرة وكذلك لو أمسك امرأة محصنة لمن يزنى بها أو أمسك مسلما
~~لمن يقتله فلا شك أن مفسدة ذلك أعظم من مفسدة أكل مال اليتيم مع كونه من
~~الكبائر وكذلك لو دل الكفار على عورات المسلمين مع علمه أنهم يستأصلون
~~بدلالته ويسبون حرمهم وأطفالهم ويغنمون أموالهم فان نسبته إلى هذه المفاسد
~~أعظم من توليه يوم الزحف بغير عذر مع كونه من الكبائر وكذلك لو كذب على
~~انسان كذبا يعلم أنه يقتل بسببه أما اذا كذب عليه كذبا يؤخذ منه بسببه تمرة
~~فليس كذبه من الكبائر قال وقد نص الشرع على أن شهادة الزور وأكل مال اليتيم
~~من الكبائر فان وقعا فى مال خطير فهذا ظاهر وان وقعا فى مال حقير فيجوز أن
~~يجعلا من الكبائر فطاما عن هذه المفاسد كما جعل شرب قطرة من خمر ms0305 من الكبائر
~~وان لم يتحقق المفسدة ويجوز أن يضبط ذلك بنصاب السرقة قال والحكم بغير الحق
~~كبيرة فان شاهد الزور متسبب والحاكم مباشر فاذا جعل السبب كبيرة فالمباشرة
~~أولى قال وقد ضبط بعض العلماء الكبائر بانها كل ذنب قرن به وعيد أو حد أو
~~لعن فعلى هذا كل ذنب علم أن مفسدته كمفسدة ما قرن به الوعيد أو الحد أو
~~اللعن أو أكثر من مفسدته فهو كبيرة ثم قال والاولى أن تضبط الكبيرة بما
~~يشعر بتهاون مرتكبها فى دينه اشعار أصغر الكبائر المنصوص عليها والله أعلم
~~هذا آخر كلام الشيخ أبى محمد بن عبد السلام رحمه الله قال الامام أبو الحسن
~~الواحدى المفسر وغيره الصحيح أن حد الكبيرة غير معروف بل ورد الشرع بوصف
~~أنواع من المعاصى بأنها كبائر وأنواعها بأنها صغائر وأنواع لم توصف وهى
~~مشتملة على صغائر وكبائر والحكمة فى عدم بيانه أن يكون العبد ممتنعا من
~~جميعها مخافة أن يكون من الكبائر قالوا وهذا شبيه باخفاء ليلة القدر وساعة
~~يوم الجمعة وساعة اجابة الدعاء من الليل واسم الله الاعظم ونحو ذلك مما
~~أخفى والله أعلم قال العلماء رحمهم الله والاصرار على الصغيرة يجعلها كبيرة
~~وروى عن عمر وبن عباس PageV02P086 وغيرهما رضى الله عنهم لا كبيرة مع
~~استغفار ولا صغيرة مع اصرار معناه أن الكبيرة تمحى بالاستغفار والصغيرة
~~تصير كبيرة بالاصرار قال الشيخ أبو محمد بن عبد السلام فى حد الاصرار هو أن
~~تتكرر منه الصغيرة تكرارا يشعر بقلة مبالاته بدينه اشعار ارتكاب الكبيرة
~~بذلك قال وكذلك اذا اجتمعت صغائر مختلفة الأنواع بحيث يشعر مجموعها بما
~~يشعر به أصغر الكبائر وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله المصر من
~~تلبس من أضداد التوبة باسم العزم على المعاودة أو باستدامة الفعل بحيث يدخل
~~به ذنبه فى حيز ما يطلق عليه الوصف بصيرورته كبيرا عظيما وليس لزمان ذلك
~~وعدده حصر والله أعلم هذا مختصر ما يتعلق بضبط الكبيرة وأما قوله قال ألا
~~أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا فمعناه قال هذا ms0306 الكلام ثلاث مرات وأما عقوق
~~الوالدين فهو مأخوذ من العق وهو القطع وذكر الازهرى أنه يقال عق والده يعقه
~~بضم العين عقا وعقوقا اذا قطعه ولم يصل رحمه وجمع العاق عققة بفتح الحروف
~~كلها وعقق بضم العين والقاف وقال صاحب المحكم رجل عقق وعقق وعق وعاق بمعنى
~~واحد وهو الذى شق عصا الطاعة لوالده هذا قول أهل اللغة وأما حقيقة العقوق
~~المحرم شرعا فقل من ضبطه وقد قال الشيخ الامام أبو محمد بن عبد السلام رحمه
~~الله لم أقف فى عقوق الوالدين وفيما يختصان به من الحقوق على ضابط أعتمده
~~فانه لا يجب طاعتهما فى كل ما يأمران به وينهيان عنه باتفاق العلماء وقد
~~حرم على الولد الجهاد بغير اذنهما لما يشق عليهما من توقع قتله أو قطع عضو
~~من أعضائه ولشدة تفجعهما على ذلك وقد ألحق بذلك كل سفر يخافان فيه على نفسه
~~أو عضو من أعضائه هذا كلام الشيخ أبى محمد وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح
~~رحمه الله فى فتاويه العقوق المحرم كل فعل يتأذى به الوالد أو نحوه تأذيا
~~ليس بالهين مع كونه ليس من الأفعال الواجبة قال وربما قيل طاعة الوالدين
~~واجبة فى كل ما ليس بمعصية ومخالفة أمرهما فى ذلك عقوق وقد أوجب كثير من
~~العلماء طاعتهما فى الشبهات قال وليس قول من قال من علمائنا يجوز له السفر
~~فى طلب العلم وفى التجارة بغير اذنهما مخالفا لما ذكرته فان هذا كلام مطلق
~~وفيما ذكرته بيان لتقييد ذلك المطلق والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قول الزور أو شهادة الزور فليس على ظاهره
~~المتبادر إلى الافهام منه وذلك لأن الشرك أكبر منه بلا شك وكذا القتل فلا
~~بد من PageV02P087 تأويله وفى تأويله ثلاثة أوجه أحدها أنه محمول على الكفر
~~فان الكافر شاهد بالزور وعامل به والثانى أنه محمول على المستحيل فيصير
~~بذلك كافرا والثالث أن المراد من أكبر الكبائر كما قدمناه فى نظائره وهذا
~~الثالث هو الظاهر أو ms0307 الصواب فأما حمله على الكفر فضعيف لأن هذا خرج مخرج
~~الزجر عن شهادة الزور فى الحقوق وأما قبح الكفر وكونه أكبر الكبائر فكان
~~معروفا عندهم ولا يتشكك أحد من أهل القبلة فى ذلك فحمله عليه يخرجه عن
~~الفائدة ثم الظاهر الذى يقتضيه عموم الحديث واطلاقه والقواعد أنه لا فرق فى
~~كون شهادة الزور بالحقوق كبيرة بين أن تكون بحق عظيم أو حقير وقد يحتمل على
~~بعد أن يقال فيه الاحتمال الذى قدمته عن الشيخ أبى محمد بن عبد السلام فى
~~أكل تمرة من مال اليتيم والله أعلم وأما عده صلى الله عليه وسلم التولى يوم
~~الزحف من الكبائر فدليل صريح لمذهب العلماء كافة فى كونه كبيرة الا ما حكى
~~عن الحسن البصرى رحمه الله أنه قال ليس هو من الكبائر قال والآية الكريمة
~~فى ذلك انما وردت فى أهل بدر خاصة والصواب ما قاله الجماهير أنه باق والله
~~أعلم وأما قوله فكان متكئا فجلس فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت فجلوسه
~~صلى الله عليه وسلم لاهتمامه بهذا الأمر وهو يفيد تأكيد تحريمه وعظم قبحه
~~وأما قولهم ليته سكت فانما قالوه وتمنوه شفقة على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكراهة لما يزعجه ويغضبه وأما عده صلى الله عليه وسلم السحر من
~~الكبائر فهو دليل لمذهبنا الصحيح المشهور ومذهب الجماهير أن السحر حرام من
~~الكبائر فعله وتعلمه وتعليمه وقال بعض أصحابنا أن تعلمه ليس بحرام بل يجوز
~~ليعرف ويرد على صاحبه ويميز عن الكرامة للاولياء وهذا القائل يمكنه أن يحمل
~~الحديث على فعل السحر والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم من الكبائر
~~شتم الرجل والديه إلى آخره ففيه دليل على أن من تسبب فى شيء جاز أن ينسب
~~إليه ذلك الشيء وانما جعل هذا عقوقا لكونه يحصل منه ما يتأذى به الوالد
~~تأذيا ليس بالهين كما تقدم فى حد العقوق والله أعلم وفيه قطع الذرائع فيؤخذ
~~منه النهى عن بيع العصير ممن يتخذ الخمر والسلاح ممن يقطع الطريق ms0308 ونحو ذلك
~~والله أعلم PageV02P088
# | 1 ( باب تحريم الكبر وبيانه)
# 91 فيه أبان بن تغلب عن فضيل الفقيمى عن إبراهيم النخعى عن علقمة عن عبد
~~الله بن مسعود رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة
~~من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر قال رجل ان الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا
~~ونعله حسنة قال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس قال
~~مسلم رحمه الله ( حدثنا منجاب وسويد بن سعيد عن على بن مسهر عن الأعمش عن
~~إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يدخل النار أحد فى قلبه مثقال حبة خردل من ايمان ولا يدخل الجنة أحد فى
~~قلبه مثقال حبة خردل من كبرياء ) قد تقدم أن أبانا يجوز صرفه وترك صرفه وأن
~~الصرف أفصح وتغلب بالغين المعجمة وكسر اللام وأما الفقيمى فبضم الفاء وفتح
~~القاف ومنجاب بكسر الميم واسكان النون وبالجيم وآخره باء موحدة ومسهر بضم
~~الميم وكسر الهاء وفى هذا الاسناد الثانى لطيفتان ) PageV02P089 من لطائف
~~الاسناد احداهما أن فيه ثلاثة تابعيين يروى بعضهم عن بعض وهم الاعمش
~~وابراهيم وعلقمة والثانية أنه اسناد كوفى كله فمنجاب وعبد الله بن مسعود
~~ومن بينهما كوفيون الاسويد بن سعيد رفيق منجاب فيغني عنه منجاب وقوله صلى
~~الله عليه وسلم وغمط الناس هو بفتح الغين المعجمة واسكان الميم وبالطاء
~~المهملة هكذا هو فى نسخ صحيح مسلم رحمه الله قال القاضي عياض رحمه الله لم
~~نرو هذا الحديث عن جميع شيوخنا هنا وفى البخارى الا بطاء قال وبالطاء ذكره
~~أبو داود فى مصنفه وذكره أبو عيسى الترمذى وغيره غمص بالصاد وهما بمعنى
~~واحد ومعناه احتقارهم يقال فى الفعل منه غمطه بفتح الميم يغمطه بكسرها
~~وغمطه بكسر الميم يغمطه بفتحها أما بطر الحق فهو دفعه وانكاره ترفعا وتجبرا
~~وقوله صلى الله عليه وسلم من كبرياء هي غير مصروفة وقوله صلى الله عليه
~~وسلم ان الله جميل يحب ms0309 الجمال اختلفوا فى معناه فقيل ان معناه أن كل أمره
~~سبحانه وتعالى حسن جميل وله الأسماء الحسنى وصفات الجمال والكمال وقيل جميل
~~بمعنى مجمل ككريم وسميع بمعنى مكرم ومسمع وقال الامام أبو القاسم القشيرى
~~رحمه الله معناه جليل وحكى الامام أبو سليمان الخطابى أنه بمعنى ذى النور
~~والبهجة أى مالكهما وقيل معناه جميل الأفعال بكم باللطف والنظر اليكم
~~يكلفكم اليسير من العمل ويعين عليه ويثيب عليه الجزيل ويشكر عليه واعلم أن
~~هذا الاسم ورد فى هذا الحديث الصحيح ولكنه من أخبار الآحاد وورد أيضا فى
~~حديث الأسماء الحسنى وفى اسناده مقال والمختار جواز اطلاقه على الله تعالى
~~ومن العلماء من منعه قال الامام أبو المعالى امام الحرمين رحمه الله تعالى
~~ما ورد الشرع باطلاقه فى أسماء الله تعالى وصفاته أطلقناه وما منع الشرع من
~~اطلاقه منعناه وما لم يرد فيه اذن ولا منع لم نقض فيه بتحليل ولا تحريم فان
~~الأحكام الشرعية تتلقى من موارد الشرع ولو قضينا بتحليل أو تحريم لكنا
~~مثبتين حكما بغير الشرع قال ثم لا يشترط فى جواز الاطلاق ورود ما يقطع به
~~الشرع ولكن ما يقتضى للعمل وان لم يوجب العلم فانه PageV02P090 كاف الا أن
~~الأقيسة الشرعية من مقتضيات العمل ولا يجوز التمسك بهن فى تسميه الله تعالى
~~ووصفه هذا كلام امام الحرمين ومحله من الاتقان والتحقق بالعلم مطلقا وبهذا
~~الفن خصوصا معروف بالغاية العليا وأما قوله لم نقض فيه بتحليل ولا تحريم
~~لانه ذلك لا يكون الا بالشرع فهذا مبنى على المذهب المختار فى حكم الأشياء
~~قبل ورود الشرع فان المذهب الصحيح عند المحققين من أصحابنا أنه لا حكم فيها
~~لا بتحليل ولا تحريم ولا اباحة ولا غير ذلك لأن الحكم عند أهل السنة لا
~~يكون الا بالشرع وقال بعض أصحابنا أنها على الاباحة وقال بعضهم على التحريم
~~وقال بعضهم على الوقف لا يعلم ما يقال فيها والمختار الأول والله أعلم وقد
~~اختلف أهل السنة فى تسمية الله تعالى ووصفه من أوصاف الكمال والجلال ms0310 والمدح
~~بما لم يرد به الشرع ولا منعه فأجازه طائفة ومنعه آخرون الا أن يرد به شرع
~~مقطوع به من نص كتاب الله أو سنة متواترة أو اجماع على اطلاقه فان ورد خبر
~~واحد فقد اختلفوا فيه فأجازه طائفة وقالوا الدعاء به والثناء من باب العمل
~~وذلك جائز بخبر الواحد ومنعه آخرون لكونه راجعا إلى اعتقاد ما يجوز أو
~~يستحيل على الله تعالى وطريق هذا القطع قال القاضي والصواب جوازه لاشتماله
~~على العمل ولقوله الله تعالى @QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها @QE@
~~والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم لايدخل الجنة من فى قلبه مثقال
~~ذرة من كبر فقد اختلف فى تأويله فذكر الخطابى فيه وجهين أحدهما أن المراد
~~التكبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة أصلا اذا مات عليه والثانى أنه لا
~~يكون فى قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال الله تعالى @QB@ ونزعنا ما في
~~صدورهم من غل @QE@ وهذان التأويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد فى سياق
~~النهى عن الكبر المعروف وهو الارتفاع على الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا
~~ينبغى أن يحمل على هذين التأويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما
~~اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين أنه لا يدخل الجنة دون مجازاة ان
~~جازاه وقيل هذا جزاؤه لو جازاه وقد يتكرم بأنه لا يجازيه بل لا بد أن يدخل
~~كل الموحدين الجنة اما أولا واما ثانيا بعد تعذيب بعض أصحاب الكبائر الذين
~~ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين أول وهلة وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم لا يدخل الجنة من فى قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فالمراد به
~~دخول الكفار وهو دخول الخلود وقوله صلى الله عليه وسلم مثقال حبة هو على ما
~~تقدم وتقرر من زيادة الايمان ونقصه PageV02P091 وأما قوله قال رجل ان الرجل
~~يحب أن يكون ثوبه حسنا فهذا الرجل هو مالك بن مرارة الرهاوى قاله القاضي
~~عياض وأشار إليه أبو عمر بن عبد البر رحمهما الله وقد جمع ms0311 أبو القاسم خلف
~~بن عبد الملك بن بشكوال الحافظ فى اسمه أقوالا من جهات فقال هو أبو ريحانة
~~واسمه شمعون ذكره بن الاعرابى وقال على بن المدينى فى الطبقات اسمه ربيعة
~~بن عامر وقيل سواد بالتخفيف بن عمر وذكره بن السكن وقيل معاذ بن جبل ذكره
~~بن أبى الدنيا فى كتاب الخمول والتواضع وقيل مالك بن مرارة الرهاوى ذكره
~~أبو عبيد فى غريب الحديث وقيل عبد الله بن عمرو بن العاصى ذكره معمر فى
~~جامعه وقيل خريم بن فاتك هذا ما ذكره بن بشكوال وقولهم بن مرارة الرهاوى هو
~~مرارة بضم الميم وبراء مكررة وآخره هاء والرهاوى هنا نسبة إلى قبيلة ذكره
~~الحافظ عبد الغنى بن سعيد المصرى بفتح الراء ولم يذكره بن ما كولا وذكر
~~الجوهرى فى صحاحه أن الرهاوى نسبة إلى رها بضم الراء حى من مذحج وأما شمعون
~~فبالعين المهملة وبالمعجمة والشين معجمة فيهما والله أعلم
# | 1 ( باب الدليل على أن من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ( وان مات
~~مشركا دخل النار ))
# 92 قال مسلم ( حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبى ووكيع عن الأعمش
~~عن شقيق عن عبد الله رضى الله عنه قال وكيع قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال بن نمير سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات يشرك
~~بالله شيئا دخل النار قلت أنا ومن ) PageV02P092 مات لا يشرك بالله شيئا
~~دخل الجنة وعن أبى سفيان عن جابر رضى الله عنه قال أتى النبى صلى الله عليه
~~وسلم رجل فقال يا رسول الله ما الموجبتان فقال من مات لا يشرك بالله شيئا
~~دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار ) قال مسلم رحمه الله (
~~وحدثنا أبو أيوب الغيلانى سليمان بن عبيد الله وحجاج بن الشاعر قالا حدثنا
~~عبد الملك حدثنا قرة عن أبى الزبير حدثنا جابر رضى الله عنه قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول من لقى الله تعالى لا يشرك به ms0312 شيئا دخل الجنة
~~ومن لقيه يشرك به دخل النار قال أبو أيوب قال أبو الزبير عن جابر وعن
~~المعرور بن سويد قال سمعت أبا ذر يحدث عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~أتانى جبريل عليه السلام فبشرنى أنه من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل
~~الجنة PageV02P093 قلت وان زنى وان سرق قال وان زنى وان سرق وعن بن بريدة
~~أن يحيى بن يعمر حدثه أن أبا الأسود الديلى حدثه أن أبا ذر حدثه قال أتيت
~~النبى صلى الله عليه وسلم وهو نائم عليه ثوب أبيض ثم أتيته فاذا هو نائم ثم
~~أتيته وقد استيقظ فجلست إليه فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات
~~على ذلك الا دخل الجنة قلت وان زنى وان سرق قال وان زنى وان سرق قلت وان
~~زنى وان سرق قال وان زنى وان سرق ثلاثا ثم قال فى الرابعة على رغم أنف أبى
~~ذر قال فخرج أبو ذر وهو يقول وان رغم أنف أبى ذر ) أما الاسناد الأول فكله
~~كوفيون محمد بن نمير وعبد الله بن مسعود ومن بينهما وقوله قال وكيع قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بن نمير سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذا وما أشبه من الدقائق التى ينبه عليها مسلم رضى الله عنه دلائل
~~قاطعة على شدة تحريه واتقانه وضبطه وعرفانه وغزارة علمه وحذقه وبراعته فى
~~الغوص على المعانى ودقائق علم الاسناد وغير ذلك فرضى الله عنه والدقيقة فى
~~هذا أن بن نمير قال رواية عن بن مسعود سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهذا متصل لا شك فيه وقال وكيع رواية عنه قال PageV02P094 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهذا مما اختلف العلماء فيه هل يحمل على الاتصال أم على
~~الانقطاع فالجمهور أنه على الاتصال كسمعت وذهبت طائفة إلى أنه لا يحمل على
~~الاتصال الا بدليل عليه فاذا قيل بهذا المذهب كان مرسل صحابى وفى الاحتجاج
~~به خلاف ms0313 فالجماهير قالوا يحتج به وان لم يحتج بمرسل غيرهم وذهب الأستاذ أبو
~~إسحاق الاسفراينى الشافعى رحمه الله إلى أنه لا يحتج به فعلى هذا يكون
~~الحديث قد روى متصلا ومرسلا وفى الاحتجاج بما روى مرسلا ومتصلا خلاف معروف
~~قيل الحكم للمرسل وقيل للاحفظ رواية وقيل للاكثر والصحيح أنه تقدم رواية
~~الوصل فاحتاط مسلم رحمه الله وذكر اللفظين لهذه الفائدة ولئلا يكون روايا
~~بالمعنى فقد أجمعوا على أن الرواية باللفظ أولى والله أعلم وأما أبو سفيان
~~الراوى عن جابر فاسمه طلحة بن نافع وأبو الزبير اسمه محمد بن مسلم بن تدرس
~~تقدم بيانه وأما قوله قال أبو أيوب قال أبو الزبير عن جابر فمراده أن أبا
~~أيوب وحجاجا اختلفا فى عبارة أبى الزبير عن جابر فقال أبو أيوب عن جابر
~~وقال حجاج حدثنا جابر فأما حدثنا فصريحة فى الاتصال وأما عن فمختلف فيها
~~فالجمهور على أنها للاتصال كحدثنا ومن العلماء من قال هي للانقطاع ويجىء
~~فيها ما قدمناه الا أن هذا على هذا المذهب يكون مرسل تابعى وأما قرة فهو بن
~~خالد وأما المعرور فهو بفتح الميم واسكان العين المهملة وبراء مهملة مكررة
~~ومن طرف أحواله أن الاعمش قال رأيت المعرور وهو بن عشرين ومائة سنة أسود
~~الرأس واللحية وأما أبو ذر فتقدم أن اسمه جندب بن جنادة على المشهور وقيل
~~غيره وفى الاسناد أحمد بن خراش بالخاء المعجمة تقدم وأما بن بريدة فاسمه
~~عبد الله ولبريدة ابنان سليمان وعبد الله وهما ثقتان ولدا فى بطن وتقدم
~~ذكرهما أول كتاب الايمان وبن بريدة هذا ويحيى بن يعمر وأبو الاسود ثلاثة
~~تابعيون يروى بعضهم عن بعض ويعمر بفتح الميم وضمها تقدم أيضا وأبو الاسود
~~اسمه ظالم بن عمرو هذا هو المشهور وقيل اسمه عمرو بن ظالم وقيل عثمان بن
~~عمرو وقيل عمرو بن سفيان وقيل عويمر بن ظويلم وهو أول من تكلم فى النحو
~~وولى قضاء البصرة لعلى بن أبى طالب كرم الله وجهه وأما الديلى فكذا وقع هنا
~~بكسر الدال واسكان ms0314 الياء وقد اختلف فيه فذكر القاضي عياض أن أكثر أهل السنة
~~يقولون فيه وفى كل من ينسب إلى هذا البطن الذى فى كنانة ديلي بكسر الدال
~~واسكان الياء كما ذكرنا وأن أهل العربية يقولون فيه الدؤلى بضم الدال
~~PageV02P095 وبعدها همزة مفتوحة وبعضهم يكسرها وأنكرها النحاة هذا كلام
~~القاضي وقد ضبط الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله هذا وما يتعلق به ضبطا
~~حسنا وهو معنى ما قاله الأمام أبو على الغسانى قال الشيخ هو الديلى ومنهم
~~من يقول الدؤلى على مثال الجهنى وهو نسبه إلى الدئل بدال مضمومة بعدها همزة
~~مكسورة حى من كنانة وفتحوا الهمزة فى النسب كما قالوا فى النسب إلى نمر
~~نمرى بفتح الميم قال وهذا قد حكاه السيرافى عن أهل البصرة قال ووجدت عن أبى
~~على القالى وهو بالقاف فى كتاب البارع أنه حكى ذلك عن الأصمعى وسيبويه وبن
~~السكيت والأخفش وأبى حاتم وغيرهم وأنه حكى عن الأصمعى عن عيسى بن عمر أنه
~~كان يقول فيه أبو الاسود الدئلى بضم الدال وكسر الهمزة على الأصل وحكاه
~~أيضا عن يونس وغيره عن العرب يدعونه فى النسب على الأصل وهو شاذ فى القياس
~~وذكر السيرافى عن أهل الكوفة أنهم يقولون أبو الأسود الديلى بكسر الدال
~~وياء ساكنة وهو محكى عن الكسائى وأبى عبيد القاسم بن سلام وعن صاحب كتاب
~~العين ومحمد بن حبيب بفتح الباء غير مصروف لأنها أمه كانوا يقولون فى هذا
~~الحى من كنانة الديل باسكان الياء وكسر الدال ويجعلونه مثل الديل الذى هو
~~فى عبد القيس وأما الدول بضم الدال واسكان الواو فحى من بنى حنيفة والله
~~أعلم هذا آخر كلام الشيخ أبى عمرو رحمه الله وأما قوله ما الموجبتان فمعناه
~~الخصلة الموجبة للجنة والخصلة الموجبة للنار وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~على رغم أنف أبى ذر فهو بفتح الراء وضمها وكسرها وقوله وان رغم أنف أبى ذر
~~هو بفتح الغين وكسرها ذكر هذا كله الجوهرى وغيره وهو مأخوذ من الرغام بفتح
~~الراء وهو ms0315 التراب فمعنى أرغم الله أنفه أى ألصقه بالرغام وأذله فمعنى قوله
~~صلى الله عليه وسلم على رغم أنف أبى ذر أي على ذل منه لوقوعه مخالفا لما
~~يريد وقيل معناه على كراهة منه وانما قاله له صلى الله عليه وسلم ذلك
~~لاستبعاده العفو عن الزانى السارق المنتهك للحرمة واستعظامه ذلك وتصور أبى
~~ذر بصورة الكاره الممانع وان لم يكن ممانعا وكان ذلك من أبى ذر لشدة نفرته
~~من معصية الله تعالى وأهلها والله أعلم وأما قوله فى رواية بن مسعود رضى
~~الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات يشرك بالله شيئا دخل
~~النار وقلت أنا ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة هكذا وقع فى أصولنا
~~من صحيح مسلم وكذا هو فى صحيح البخارى وكذا ذكره القاضي عياض رحمه الله فى
~~روايته لصحيح مسلم ووجد فى بعض PageV02P096 الأصول المعتمدة من صحيح مسلم
~~عكس هذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيئا دخل
~~الجنة قلت أنا ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار وهكذا ذكره الحميدى فى
~~الجمع بين الصحيحين عن صحيح مسلم رحمه الله وهكذا رواه أبو عوانة فى كتابه
~~المخرج على صحيحه مسلم وقد صح اللفظان من كلام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فى حديث جابر المذكور فأما اقتصار بن مسعود رضى الله عنه على رفع احدى
~~اللفظتين وضمه الأخرى اليها من كلام نفسه فقال القاضي عياض وغيره سببه أنه
~~لم يسمع من النبى صلى الله عليه وسلم الا احداهما وضم اليها الاخرى لما
~~علمه من كتاب الله تعالى ووحيه أو أخذه من مقتضى ما سمعه من النبى صلى الله
~~عليه وسلم وهذا الذى قاله هؤلاء فيه نقص من حيث ان اللفظتين قد صح رفعهما
~~من حديث بن مسعود كما ذكرناه فالجيد أن يقال سمع بن مسعود اللفظتين من
~~النبى صلى الله عليه وسلم ولكنه فى وقت حفظ احداهما وتيقنها عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم ولم ms0316 يحفظ الاخرى فرفع المحفوظة وضم الاخرى اليها وفى وقت
~~آخر حفظ الاخرى ولم يحفظ الأولى مرفوعة فرفع المحفوظة وضم الاخرى اليها
~~فهذا جمع ظاهر بين روايتى بن مسعود وفيه موافقة لرواية غيره فى رفع
~~اللفظتين والله أعلم وأما حكمه صلى الله عليه وسلم على من مات يشرك بدخول
~~النار ومن مات غير مشرك بدخوله الجنة فقد فقد أجمع عليه المسلمون فأما دخول
~~المشرك النار فهو على عمومه فيدخلها ويخلد فيها ولا فرق فيه بين الكتابى
~~اليهودى والنصرانى وبين عبدة الأوثان وسائر الكفرة ولا فرق عند أهل الحق
~~بين الكافر عنادا وغيره ولا بين من خالف ملة الاسلام وبين من انتسب اليها
~~ثم حكم بكفره بجحده ما يكفر بجحده وغير ذلك وأما دخول من مات غير مشرك
~~الجنة فهو مقطوع له به لكن ان لم يكن صاحب كبيرة مات مصرا عليها دخل الجنة
~~أولا وان كان صاحب كبيرة مات مصرا عليها فهو تحت المشيئة فان عفى عنه دخل
~~أولا والا عذب ثم أخرج من النار وخلد فى الجنة والله أعلم وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم وان زنى وان سرق فهو حجة لمذهب أهل السنة أن أصحاب الكبائر
~~لا يقطع لهم بالنار وأنهم ان دخلوها أخرجوا منها وختم لهم بالخلود فى الجنة
~~وقد تقدم هذا كله مبسوطا والله أعلم PageV02P097
# | 1 ( باب تحريم قتل الكافر بعد قوله لا اله الا الله)
# 95 فيه حديث المقداد بن الأسود رضى الله عنه أنه قال ( يا رسول الله
~~أرأيت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلنى فضرب احدى يدى بالسيف فقطعها ثم لاذ
~~منى بشجرة فقال أسلمت لله أفأقتله يا رسول الله بعد أن قالها قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تقتله إلى أن قال فان قتلته فانه بمنزلتك قبل أن
~~تقتله وانك بمنزلته قبل أن يقول كلمته التى قال ) وفيه أسامة بن زيد رضى
~~الله عنهما ) PageV02P098 ( قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى
~~سرية فصبحنا الحرقات من جهينة فأدركت رجلا فقال ms0317 لا اله الا الله فطعنته
~~فوقع فى نفسى من ذلك فذكرته للنبى صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أقال لا اله الا الله وقتلته قال قلت يا رسول الله انما
~~قالها خوفا من السلاح قال أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم قالها أم لا فما زال
~~يكررها على حتى تمنيت أنى أسلمت يومئذ قال فقال سعد وأنا والله لا أقتل
~~مسلما حتى يقتله ذو البطين يعنى أسامة قال قال رجل ألم يقل الله تعالى @QB@
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله @QE@ قال سعد قد قاتلنا حتى لا
~~تكون فتنة وأنت PageV02P099 وأصحابك تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة ) وفى
~~الطريق الآخر ( فطعنته برمحى حتى قتلته فلما قدمنا بلغ ذلك النبى صلى الله
~~عليه وسلم فقال لى يا أسامة قتلته بعد ما قال لا اله الا الله قلت يا رسول
~~الله انما كان متعوذا فقال أقتلته بعد ما قال لا اله الا الله فما زال
~~يكررها على حتى 0 PageV02P100 تمنيت أنى لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم ) وفى
~~الطريق الاخرى ( أن النبى صلى الله عليه وسلم دعا أسامة فسأله لم قتلته إلى
~~أن قال فكيف تصنع بلا إله الا الله اذا جاءت يوم القيامة قال يا رسول الله
~~استغفر لى قال فكيف بلا إله الا الله اذا جاءت يوم القيامة فجعل لا يزيد
~~على أن يقول فكيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة ) أما ألفاظ
~~أسماء الباب ففيه المقداد بن الاسود وفى الرواية الأخرى حدثنى عطاء أن عبيد
~~الله بن عدى بن الخيار أخبره أن المقداد بن عمرو بن الأسود الكندى وكان
~~حليفا لبنى زهرة وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال يا رسول الله فالمقداد هذا هو بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة هذا
~~نسبه الحقيقى وكان الأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن PageV02P101
~~زهرة قد تبناه فى الجاهلية فنسب إليه ms0318 وصار به أشهر وأعرف فقوله ثانيا ان
~~المقداد بن عمرو بن الأسود قد يغلط فى ضبطه وقراءته والصواب فيه أن يقرأ
~~عمرو مجرورا منونا وبن الأسود بنصب النون ويكتب بالألف لأنه صفة للمقداد
~~وهو منصوب فينصب وليس بن ها هنا واقعا بين علمين متناسلين فلهذا قلنا تتعين
~~كتابته بالألف ولو قرئ بن الأسود بجر بن لفسد المعنى وصار عمرو بن الأسود
~~وذلك غلط صريح ولهذا الاسم نظائر منها عبد الله بن عمرو بن أم مكتوم كذا
~~رواه مسلم رحمه الله آخر الكتاب فى حديث الجساسة وعبد الله بن ابى بن سلول
~~وعبد الله بن مالك بن بحينة ومحمد بن على بن الحنفية واسماعيل بن إبراهيم
~~بن علية واسحاق بن إبراهيم بن راهويه ومحمد بن يزيد بن ماجه فكل هؤلاء ليس
~~الأب فيهم ابنا لمن بعده فيتعين أن يكتب بن بالألف وأن يعرب باعراب الابن
~~المذكور أولا فأم مكتوم زوجة عمرو وسلول زوجة أبى وقيل غير ذلك مما سنذكره
~~فى موضعه ان شاء الله تعالى وبحينة زوجة مالك وأم عبد الله وكذلك الحنفية
~~زوجة على رضى الله عنه وعليه زوجة إبراهيم وراهوية هو إبراهيم والد إسحاق
~~وكذلك ماجه هو يزيد فهما لقبان والله أعلم ومرادهم فى هذا كله تعريف الشخص
~~بوصفيه ليكمل تعريفه فقد يكون الانسان عارفا باحد وصفيه دون الآخر فيجمعون
~~بينهما ليتم التعريف لكل أحد وقدم هنا نسبته إلى عمرو على نسبته إلى الاسود
~~لكون عمرو هو الاصل وهذا من المستحسنات النفيسة والله أعلم وكان المقداد
~~رضى الله عنه من اول من اسلم قال عبد الله بن مسعود رضى الله عنه أول من
~~أظهر الإسلام بمكة سبعة منهم المقداد وهاجر إلى الحبشة يكنى أبا الاسود
~~وقيل أبا عمرو وقيل أبا معبد والله أعلم وأما قوله وكان حليفا لبنى زهرة
~~فذلك لمحالفته الأسود بن عبد يغوث الزهري فقد ذكر بن عبدالبر وغيره أن
~~الاسود حالفه أيضا مع تبنيه اياه وأما قولهم فى نسبة الكندى ففيه اشكال من
~~حيث ان أهل ms0319 النسب قالوا انه بهرانى صلبية من بهراء بن الحاف بالحاء المهملة
~~وبالفاء بن قضاعة لاخلاف بينهم فى هذا وممن نقل الاجماع عليه القاضي عياض
~~وغيره رحمهم الله وجوابه أن أحمد بن صالح الامام الحافظ المصرى كاتب الليث
~~بن سعد رحمه الله تعالى قال ان والد المقداد حالف كندة فنسب اليها وروينا
~~عن بن شماسة عن سفيان عن صهابة بضم الصاد المهملة وتخفيف الهاء وبالباء
~~الموحدة المهرى قال كنت صاحب المقداد بن الاسود في PageV02P102 الجاهلية
~~وكان رجلا من بهراء فاصاب فيهم دما فهرب إلى كندة فحالفهم ثم أصاب فيهم دما
~~فهرب إلى مكة فحالف الأسود بن عبد يغوث فعلى هذا تصح نسبته إلى بهراء لكونه
~~الأصل وكذلك إلى قضاعة وتصح نسبته إلى كندة لحلفه أو لحلف أبيه وتصح إلى
~~زهرة لحلفه مع الأسود والله أعلم وأما قولهم أن المقداد بن عمرو بن الأسود
~~إلى قوله أنه قال يا رسول الله فأعاد أنه لطول الكلام ولو لم يذكرها لكان
~~صحيحا بل هو الأصل ولكن لما طال الكلام جاز أو حسن ذكرها ونظيره فى كلام
~~العرب كثير وقد جاء مثله فى القرآن العزيز والأحاديث الشريفة ومما جاء فى
~~القرآن قوله جل وعز حكاية عن الكفار @QB@ أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا
~~وعظاما أنكم مخرجون @QE@ فاعاد أنكم للطول ومثله قوله تعالى @QB@ ولما
~~جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا @QE@ به فأعاد @QB@ فلما جاءهم @QE@ وقد
~~قدمنا نظير هذه المسألة والله أعلم وأما عدى بن الخيار فبكسر الخاء المعجمة
~~وأما عطاء بن يزيد الليثى ثم الجندعى فبضم الجيم واسكان النون وبعدها دال
~~ثم عين مهملتان وتفتح الدال وتضم لغتان وجندع بطن من ليث فلهذا قال الليثى
~~ثم الجندعى فبدأ بالعام وهو ليث ثم الخاص وهو جندع ولو عكس هذا فقيل
~~الجندعى الليثى لكان خطأ من حيث أنه لا فائدة فى قوله الليثى بعد الجندعى
~~ولأنه أيضا يقتضى أن ليثا بطن من جندع وهو ms0320 خطأ والله أعلم وفى هذا الاسناد
~~لطيفة تقدم نظائرها وهو أن فيه ثلاثة تابعيين يروى بعضهم عن بعض بن شهاب
~~وعطاء وعبيد الله بن عدى بن الخيار وأما قوله عن أبى ظبيان فهو بفتح الظاء
~~المعجمة وكسرها فاهل اللغة يفتحونها ويلحنون من يكسرها وأهل الحديث
~~يكسرونها وكذلك قيده بن ماكولا وغيره واسم أبى ظبيان حصين بن جندب بن عمرو
~~كوفى توفى سنة تسعين وأما الحرقات فبضم الحاء المهملة وفتح الراء وبالقاف
~~وأما الدورقى فتقدم مرات وكذلك أحمد بن خراش بكسر الخاء المعجمة وأما خالد
~~الاثبج فبفتح الهمزة وبعدها ثاء مثلثة ساكنة ثم باء موحدة مفتوحة ثم جيم
~~قال أهل اللغة الاثبج هو عريض الثبج بفتح الثاء والباء وقيل ناتىء الثبج
~~والثبج ما بين الكاهل والظهر وأما صفوان بن محرز فباسكان الحاء المهملة
~~وبراء ثم زاى وأما جندب فبضم الدال وفتحها وأما عسعس بن سلامة فبعينين
~~وسينين مهملات والعينان مفتوحتان والسين بينهما ساكنة قال أبو عمر بن عبد
~~البر فى الاستيعاب PageV02P103 هو بصرى روى عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~يقولون ان حديثه مرسل وأنه لم يسمع النبى صلى الله عليه وسلم وكذا قال
~~البخارى فى تاريخه حديثه مرسل وكذا ذكره بن أبى حاتم وغيره فى التابعين قال
~~البخارى وغيره كنية عسعس أبو صفرة وهو تميمى بصرى وهو من الأسماء المفردة
~~لا يعرف له نظير والله أعلم وأما لغات الباب وما يشبهها فقوله فى أول الباب
~~يا رسول الله أرأيت أن لقيت رجلا من الكفار هكذا هو فى اكثر الأصول
~~المعتبرة وفى بعضها أرأيت لقيت بحذف أن والأول هو الصواب وقوله لاذ منى
~~بشجرة أى اعتصم منى وهو معنى قوله قالها متعوذا أي معتصما وهو بكسر الواو
~~قوله أما الأوزاعى وبن جريج فى حديثهما هكذا هو فى اكثر الاصول فى حديثهما
~~بفاء واحدة وفى كثير من الاصول ففى حديثهما بفاءين وهذا هو الأصل والجيد
~~والأول أيضا جائز فان الفاء فى جواب أما يلزم اثباتها الا اذا كان الجواب
~~بالقول فانه يجوز ms0321 حذفها اذا حذف القول وهذا من ذاك فتقدير الكلام أما
~~الاوزاعى وبن جريج فقالا فى حديثهما كذا ومثل هذا فى القرآن العزيز وكلام
~~العرب كثير فمنه فى القرآن قوله عزوجل @QB@ فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم
~~@QE@ أى فيقال لهم أكفرتم وقوله عزوجل @QB@ وأما الذين كفروا أفلم تكن
~~آياتي تتلى عليكم @QE@ والله اعلم وقوله فلما أهويت لاقتله أى ملت يقال
~~هويت وأهويت وقوله صلى الله عليه وسلم أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها
~~أم لا الفاعل فى قوله أقالها هو القلب ومعناه أنك إنما كلفت بالعمل بالظاهر
~~وما ينطق به اللسان وأما القلب فليس لك طريق إلى معرفة ما فيه فانكر عليه
~~امتناعه من العمل بما ظهر باللسان وقال أفلا شققت عن قلبه لتنظر هل قالها
~~القلب واعتقدها وكانت فيه أم لم تكن فيه بل جرت على اللسان فحسب يعنى وأنت
~~لست بقادر على هذا فاقتصر على اللسان فحسب يعنى ولا تطلب غيره وقوله حتى
~~تمنيت أنى أسلمت يومئذ معناه لم يكن تقدم اسلامى بل ابتدأت الآن الاسلام
~~ليمحو عنى ما تقدم وقال هذا الكلام من عظم ما وقع فيه وقوله فقال سعد وأنا
~~والله لا أقتل مسلما حتى يقتله ذو البطين يعنى اسامة أما سعد فهو بن أبى
~~وقاص رضى الله عنه وأما ذو البطين فهو بضم الباء تصغير بطن قال القاضي عياض
~~رحمه الله قيل لاسامة ذو البطين لأنه كان له بطن عظيم وقوله حسر البرنس عن
~~رأسه فقال أنى أتيتكم ولا أريد أن أخبركم عن نبيكم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث بعثا فقوله PageV02P104 حسر أى كشف والبرنس بضم الباء والنون
~~قال أهل اللغة هو كل ثوب راسه ملتصق به دراعة كانت أوجبة أو غيرهما وأما
~~قوله أتيتكم ولا أريد أن أخبركم فكذا وقع فى جميع الاصول وفيه اشكال من حيث
~~انه قال فى أول الحديث بعث إلى عسعس فقال أجمع لى نفرا من اخوانك حتى
~~أحدثهم ثم يقول بعده أتيتكم ولا أريد أن اخبركم فيحتمل ms0322 هذا الكلام وجهين
~~أحدهما أن تكون لا زائدة كما فى قول الله تعالى @QB@ لئلا يعلم أهل الكتاب
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ ما منعك ألا تسجد @QE@ والثانى أن يكون على ظاهره
~~أتيتكم ولا أريد أن أخبركم عن نبيكم صلى الله عليه وسلم بل أعظكم وأحدثكم
~~بكلام من عند نفسى لكنى الآن أزيدكم على ما كنت نويته فأخبركم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعث بعثا وذكر الحديث والله أعلم وقوله ( وكنا نحدث أنه
~~أسامة ) هو بضم النون من نحدث وفتح الدال وقوله ( فلما رجع عليه السيف )
~~كذا فى بعض الاصول المعتمدة رجع بالجيم وفى بعضها رفع بالفاء وكلاهما صحيح
~~والسيف منصوب على الروايتين فرفع لتعديه ورجع بمعناه فان رجع يستعمل لازما
~~ومتعديا والمراد هنا المتعدى ومنه قول الله عزوجل @QB@ فإن رجعك الله إلى
~~طائفة @QE@ وقوله تعالى @QB@ فلا ترجعوهن إلى الكفار @QE@ والله أعلم واعلم
~~ان فى اسناد بعض روايات هذا الحديث ما انكره الدارقطنى وغيره وهو قول مسلم
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد قالا أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر ح
~~وحدثنا إسحاق بن موسى حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعى ح وحدثنا محمد بن
~~رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا بن جريج جميعا عن الزهري بهذا الاسناد فهكذا
~~وقع هذا الاسناد فى رواية الجلودى قال القاضي عياض ولم يقع هذا الاسناد عند
~~بن ماهان يعنى رفيق الجلودى قال القاضي قال ابومسعود الدمشقى هذا ليس
~~بمعروف عن الوليد بهذا الاسناد عن عطاء بن يزيد عن عبيد الله قال وفيه خلاف
~~على الوليد وعلى الاوزاعى وقد بين الدارقطنى فى كتاب العلل الخلاف فيه وذكر
~~ان الاوزاعى يرويه عن إبراهيم بن مرة واختلف عنه فرواه أبو إسحاق الفزارى
~~ومحمد بن شعيب ومحمد بن حميد والوليد بن مزيد عن الاوزاعى عن إبراهيم بن
~~مرة عن الزهري عن عبيد الله بن الخيار عن المقداد لم يذكروا فيه عطاء بن
~~يزيد واختلف عن الوليد بن مسلم فرواه الوليد القرشى عن الوليد عن الاوزاعى
~~والليث بن سعد عن الزهري ms0323 عن عبيد الله بن الخيار عن المقداد لم يذكر فيه
~~عطاء واسقط إبراهيم بن مرة وخالفه PageV02P105 عيسى بن مساور فرواه عن
~~الوليد عن الاوزاعى عن حميد بن عبد الرحمن عن عبيد الله بن الخيار عن
~~المقداد لم يذكر فيه إبراهيم بن مرة وجعل مكان عطاء بن يزيد حميد بن عبد
~~الرحمن ورواه الفريابى عن الأوزاعى عن إبراهيم بن مرة عن الزهري مرسلا عن
~~المقداد قال أبو على الجيانى الصحيح فى اسناد هذا الحديث ما ذكره مسلم أولا
~~من رواية الليث ومعمر ويونس وبن جريج وتابعهم صالح بن كيسان هذا آخر كلام
~~القاضي عياض رحمه الله قلت وحاصل هذا الخلاف والاضطراب انما هو فى رواية
~~الوليد بن مسلم عن الاوزاعى وأما رواية الليث ومعمر ويونس وبن جريج فلا شك
~~فى صحتها وهذه الروايات هي المستقلة بالعمل وعليها الاعتماد واما رواية
~~الاوزاعى فذكرها متابعة وقد تقرر عندهم أن المتابعات يحتمل فيها ما فيه نوع
~~ضعف لكونها الاعتماد عليها وانما هي لمجرد الاستئناس فالحاصل ان هذا
~~الاضطراب الذى فى رواية الوليد عن الاوزاعى لا يقدح فى صحة أصل هذا الحديث
~~فلا خلاف فى صحته وقد قدمنا أن أكثر استدراكات الدارقطنى من هذا النحو ولا
~~يؤثر ذلك فى صحة المتون وقدمنا أيضا فى الفصول اعتذار مسلم رحمه الله عن
~~نحو هذا بانه ليس الاعتماد عليه والله اعلم وأما معانى الاحاديث وفقهها
~~فقوله صلى الله عليه وسلم فى الذى قال لا إله الا الله لا تقتله فان قتلته
~~فانه بمنزلتك قبل أن تقتله وانك بمنزلته قبل أن يقول كلمته التى قال اختلف
~~فى معناه فاحسن ما قيل فيه وأظهره ما قاله الامام الشافعى وبن القصار
~~المالكى وغيرهما أن معناه فانه معصوم الدم محرم قتله بعد قوله لا إله الا
~~الله كما كنت أنت قبل أن تقتله وانك بعد قتله غير معصوم الدم ولا محرم
~~القتل كما كان هو قبل قوله لا إله الا الله قال بن القصار يعنى لولا عذرك
~~بالتاويل المسقط للقصاص عنك قال ms0324 القاضي وقيل معناه انك مثله فى مخالفة الحق
~~وارتكاب الاثم وان اختلف انواع المخالفة والاثم فيسمى إثمه كفرا واثمك
~~معصية وفسقا واما كونه صلى الله عليه وسلم لم يوجب على أسامة قصاصا ولا دية
~~ولا كفارة فقد يستدل به لاسقاط الجميع ولكن الكفارة واجبة والقصاص ساقط
~~للشبهة فانه ظنه كافرا وظن أن اظهاره كلمة التوحيد فى هذا الحال لا يجعله
~~مسلما وفى وجوب الدية قولان للشافعى وقال بكل واحد منهما بعض من العلماء
~~ويجاب عن عدم ذكر الكفارة بأنها ليست على الفور بل هي على التراخى وتأخير
~~البيان إلى وقت الحاجة جائز على المذهب الصحيح عند أهل الاصول وأما الدية
~~على قول من أوجبها فيحتمل أن اسامة كان فى ذلك الوقت معسرا بها فأخرت إلى
~~يساره PageV02P106 وأما ما فعله جندب بن عبد الله رضى الله عنه من جمع
~~النفر ووعظهم ففيه أنه ينبغى للعالم والرجل العظيم المطاع وذى الشهرة أن
~~يسكن الناس عند الفتن ويعظهم ويوضح لهم الدلائل وقوله صلى الله عليه وسلم
~~أفلا شققت عن قلبه فيه دليل للقاعدة المعروفة فى الفقه والاصول أن الاحكام
~~يعمل فيها بالظواهر والله يتولى السرائر وأما قول أسامة فى الرواية الاولى
~~فطعنته فوقع فى نفسى من ذلك فذكرته للنبى صلى الله عليه وسلم وفى الرواية
~~الاخرى فلما قدمنا بلغ ذلك النبى صلى الله عليه وسلم فقال لي يا أسامة
~~أقتلته وفي الرواية الأخرى فجاء البشير إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره خبر الرجل فدعاه يعنى أسامة فسأله فيحتمل أن يجمع بينها بأن اسامة
~~وقع فى نفسه من ذلك شيء بعد قتله ونوى أن يسأل عنه فجاء البشير فاخبر به
~~قبل مقدم أسامة وبلغ النبى صلى الله عليه وسلم أيضا بعد قدومهم فسأل أسامة
~~فذكره وليس فى قوله فذكرته ما يدل على أنه قاله ابتداء قبل تقدم علم النبى
~~صلى الله عليه وسلم به والله اعلم
# | 1 ( باب قول النبى صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا)
# 98 فيه قوله ms0325 صلى الله عليه وسلم ( من حمل علينا السلاح فليس منا ) رواه
~~بن عمر 99 وسلمة وأبو موسى وفى رواية سلمة ( من سل علينا السيف ) وفى اسناد
~~أبى موسى لطيفة وهى ان اسناده كلهم ) PageV02P107 كوفيون وهم أبوبكر بن أبى
~~شيبة وعبد الله بن براد وأبو كريب قالوا حدثنا أبوأسامة عن بريد عن أبى
~~بردة عن أبى موسى فأما براد فبفتح الباء الموحدة وتشديد الراء وآخره دال
~~وأبو كريب محمد بن العلاء وأبو اسامة حماد بن أسامة وبريد بضم الموحدة وأبو
~~بردة اسمه عامر وقيل الحرث وأبو موسى عبد الله بن قيس وأما معنى الحديث
~~فتقدم أول الكتاب وتقدم عليه قاعدة مذهب أهل السنة والفقهاء وهى أن من حمل
~~السلاح على المسلمين بغير حق ولا تأويل ولم يستحله فهو عاص ولا يكفر بذلك
~~فان استحله كفر فاما تأويل الحديث فقيل هو محمول على المستحل بغير تأويل
~~فيكفر ويخرج من الملة وقيل معناه ليس على سيرتنا الكاملة وهدينا وكان سفيان
~~بن عيينة رحمه الله يكره قول من يفسره بليس على هدينا ويقول بئس هذا القول
~~يعنى بل يمسك عن تأويله ليكون أوقع فى النفوس وأبلغ فى الزجر والله أعلم
# | 1 ( باب قول النبى صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا)
# فيه يعقوب بن عبد الرحمن القارىء هو بتشديد الياء منسوب إلى القارة
~~القبيلة المعروفة وأبو الاحوص محمد بن حيان بالياء المثناة وقوله ( حدثنا
~~بن ابى حازم ) هو عبد العزيز بن ابى حازم واسم ) PageV02P108 أبى حازم هذا
~~سلمة بن دينار وقوله ( صبرة من طعام ) هي بضم الصاد واسكان الباء قال
~~الازهرى الصبرة الكومة المجموعة من الطعام سميت صبرة لافراغ بعضها على بعض
~~ومنه قيل للسحاب فوق السحاب صبير وقوله فى الحديث ( أصابته السماء ) أى
~~المطر وقوله صلى الله عليه وسلم ( من غش فليس منى ) كذا فى الاصول منى وهو
~~صحيح وقد تقدم بيانه فى الباب قبله والله اعلم
# | 1 ( باب تحريم ضرب الخدود وشق الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية)
# 103 قوله ( حدثنا أبو بكر ms0326 بن أبى شيبة ) إلى آخره كلهم كوفيون وقوله (
~~على بن خشرم ) هو بفتح الخاء ) PageV02P109 واسكان الشين المعجمتين وفتح
~~الراء وقوله ( القنطرى ) هو بفتح القاف والطاء منسوب إلى قنطرة بردان بفتح
~~الباء والراء جسر ببغداد 104 وقوله ( القاسم بن مخيمرة ) هو بضم الميم وفتح
~~الخاء المعجمة وكسر الميم الثانية وقوله ( وجع أبو موسى ) هو بفتح الواو
~~وكسر الجيم وقوله ( فى حجر امرأته ) هو بفتح الحاء وكسرها لغتان قوله (
~~فلما أفاق قال أنا بريء مما بريء منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ) كذا
~~ضبطناه وكذا هو فى الاصول مما وهو صحيح أى من الشيء الذى بريء منه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقوله ( الصالقة والحالقة والشاقة ) وفى الرواية
~~الاخرى أنا بريء ممن حلق وسلق وخرق فالصالقة وقعت فى الاصول بالصاد وسلق
~~بالسين وهما صحيحان وهما لغتان السلق والصلق وسلق وصلق وهى صالقة وسالقة
~~وهى التى ترفع صوتها عند المصيبة والحالقة هي التى تحلق شعرها عند المصيبة
~~والشاقة التى تشق ثوبها عند المصيبة هذا هو المشهور الظاهر المعروف وحكى
~~القاضي عياض عن بن الاعرابى أنه قال الصلق ضرب الوجه وأما دعوى الجاهلية
~~فقال القاضي عياض هي النياحة وندبه الميت والدعاء بالويل وشبهه والمراد
~~بالجاهلية ما كان فى الفترة قبل الاسلام وقوله فى الاسناد الآخر ( أبو عميس
~~عن أبى صخرة PageV02P110 هو عميس بضم العين المهملة وفتح الميم واسكان
~~الياء وبالسين المهملة واسمه عتبة بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن
~~مسعود وذكره الحاكم فى أفراد الكنى يعنى أنه لا يشاركه فى كنيته أحد وأما
~~أبو صخرة فبالهاء فى آخره كذا وقع هنا وهو المشهور فى كنيته ويقال فيها
~~أيضا أبو صخر بحذف الهاء واسمه جامع بن شداد وقوله ( تصيح برنة ) هو بفتح
~~الراء وتشديد النون قال صاحب المطالع الرنة صوت مع البكاء فيه ترجيع
~~كالقلقلة واللقلقة يقال أرنت فهي مرنة ولا يقال رنت وقال ثابت فى الحديث
~~لعنت الرانة ولعله من نقلة الحديث هذا كلام صاحب المطالع قال أهل اللغة ms0327
~~الرنة والرنين والارنان بمعنى واحد ويقال رنت وأرنت لغتان حكاهما الجوهرى
~~وفيه رد لما قاله ثابت وغيره قال القاضي عياض رحمه الله قوله أنا بريء ممن
~~حلق أى من فعلهن أو ما يستوجبن من العقوبة أو من عهدة ما لزمنى من بيانه
~~وأصل البراءة الانفصال هذا كلام القاضي ويجوز أن يراد به ظاهره وهو البراءة
~~من فاعل هذه الامور ولا يقدر فيه حذف وأما قوله ( حدثنى الحسن بن على
~~الحلوانى حدثنا عبد الصمد أنبأنا شعبة ) فذكره مرفوعا PageV02P111 فقال
~~القاضي عياض يروونه عن شعبة موقوفا ولم يرفعه عنه غير عبد الصمد قلت ولا
~~يضر هذا على المذهب الصحيح المختار وهو اذا روى الحديث بعض الرواة موقوفا
~~وبعضهم مرفوعا أو بعضهم متصلا وبعضهم مرسلا فان الحكم للرفع والوصل وقيل
~~للوقف والارسال وقيل يعتبر الاحفظ وقيل الاكثر والصحيح الاول ومع هذا فمسلم
~~رحمه الله لم يذكر هذا الاسناد معتمدا عليه انما ذكره متابعة وقد تكلمنا
~~قريبا على نحو هذا والله أعلم
# | 1 ( باب بيان غلظ تحريم النميمة)
# 105 فى رواية لا يدخل الجنة نمام وفى أخرى قتات وهو مثل الاول فالقتات هو
~~النمام وهو بفتح القاف وتشديد التاء المثناة من فوق قال الجوهرى وغيره يقال
~~نم الحديث ينمه وينمه بكسر النون وضمها نما والرجل نمام ونم وقته يقته بضم
~~القاف قتا قال العلماء النميمة نقل كلام الناس بعضهم إلى بعض على جهة
~~الافساد بينهم قال الامام أبو حامد الغزالى رحمه الله فى الاحياء اعلم أن
~~النميمة انما تطلق فى الاكثر على من ينم قول الغير إلى المقول فيه كما تقول
~~فلان يتكلم فيك بكذا قال وليست النميمة مخصوصة بهذا بل حد النميمة كشف ما
~~يكره كشفه سواء كرهه المنقول ) PageV02P112 عنه أو المنقول إليه أو ثالث
~~وسواء كان الكشف بالنكاية أو بالرمز أو بالايماء فحقيقة النميمة افشاء السر
~~وهتك الستر عما يكره كشفه فلو رآه يخفى مالا لنفسه فذكره فهو نميمة قال وكل
~~من حملت إليه نميمة وقيل له فلان يقول فيك أو يفعل ms0328 فيك كذا فعليه ستة أمور
~~الأول أن لا يصدقه لأن النمام فاسق الثانى أن ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له
~~فعله الثالث أن يبغضه فى الله تعالى فانه بغيض عند الله تعالى ويجب بغض من
~~أبغضه الله تعالى الرابع أن لا يظن بأخيه الغائب السوء الخامس أن لا يحمله
~~ما حكى له على التجسس والبحث عن ذلك السادس أن لا يرضى لنفسه ما نهى النمام
~~عنه فلا يحكى نميمته عنه فيقول فلان حكى كذا فيصير به نماما ويكون آتيا ما
~~نهى عنه هذا آخر كلام الغزالى رحمه الله وكل هذا المذكور فى النميمة اذا لم
~~يكن فيها مصلحة شرعية فان دعت حاجة اليها فلا منع منها وذلك كما اذا أخبره
~~بأن انسانا يريد الفتك به أو بأهله أو بماله أو أخبر الامام أومن له ولاية
~~بأن انسانا يفعل كذا ويسعى بما فيه مفسدة ويجب على صاحب الولاية الكشف عن
~~ذلك وازالته فكل هذا وما أشبهه ليس بحرام وقد يكون بعضه واجبا وبعضه مستحبا
~~على حسب المواطن والله أعلم وفى الاسناد فروخ وهو غير مصروف تقدم مرات وفيه
~~الضبعى بضم الضاد المعجمة وفتح الوحدة وقوله فى الاسناد الاخير ( حدثنا أبو
~~بكر بن أبى شيبة إلى آخره ) كلهم كوفيون الا حذيفة بن اليمان فانه استوطن
~~المداين وأما قوله صلى الله عليه وسلم ( لايدخل الجنة نمام ) ففيه
~~التأويلان المتقدمان فى نظائره أحدهما يحمل على المستحل بغير تأويل مع
~~العلم بالتحريم والثانى لا يدخلها دخول الفائزين والله أعلم PageV02P113
# | ( باب بيان غلط تحريم اسبال الازار والمن بالعطية ( وتنفيق السلعة
~~بالحلف وبيان الثلاثة الذين لايكلمهم الله يوم القيامة ) ( ولا ينظر اليهم
~~ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ))
# 106 فيه قوله صلى الله عليه وسلم ( ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا
~~ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم قال فقرأها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلاث مرات المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب ) وفى رواية (
~~المنان الذى لا يعطى شيئا الا منه والمسبل ازاره ) وفى PageV02P114 107 ms0329
~~رواية ( شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر ) وفى رواية 108 ( رجل على فضل ماء
~~بالفلاة يمنعه من بن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله
~~لأخذها بكذا وكذا فصدقه وهو على غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا
~~لدنيا فان أعطاه منها وفى وان لم يعطه منها لم يف ) أما الفاظ أسماء الباب
~~ففيه على بن مدرك بضم الميم واسكان الدال المهملة وكسر الراء وفيه خرشة
~~بخاء معجمة ثم راء مفتوحتين ثم شين معجمة وفيه أبو زرعة وهو بن عمرو بن
~~جرير وتقدم مرات الخلاف فى اسمه وأن الاشهر فيه هرم وفيه أبو حازم عن أبى
~~هريرة هو أبو حازم سلمان الاغر مولى عزة وفيه أبو صالح وهو ذكوان تقدم وفيه
~~سعيد بن عمرو الاشعثى هو بالشين المعجمة والعين المهملة والثاء المثلثة
~~منسوب إلى جده الاشعث بن قيس الكندى فانه سعيد بن عمرو بن سهل بن إسحاق بن
~~محمد بن الاشعت بن قيس الكندى وفيه عبثر هو بفتح العين وبعدها باء موحدة
~~ساكنة ثم ثاء مثلثة واما الفاظ اللغة ونحوها فقوله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم هو على لفظ الآية
~~PageV02P115 الكريمة قيل معنى لا يكلمهم أى لا يكلمهم تكليم أهل الخيرات
~~وباظهار الرضى بل بكلام أهل السخط والغضب وقيل المراد الاعراض عنهم وقال
~~جمهور المفسرين لا يكلمهم كلاما ينفعهم ويسرهم وقيل لا يرسل اليهم الملائكة
~~بالتحية ومعنى لا ينظر اليهم أى يعرض عنهم ونظره سبحانه وتعالى لعباده
~~رحمته ولطفه بهم ومعنى لا يزكيهم لا يطهرهم من دنس ذنوبهم وقال الزجاج
~~وغيره معناه لا يثنى عليهم ومعنى عذاب أليم مؤلم قال الواحدى هو العذاب
~~الذى يخلص إلى قلوبهم وجعه قال والعذاب كل ما يعيي الانسان ويشق عليه قال
~~وأصل العذاب فى كلام العرب من العذب وهو المنع يقال عذبته عذبا اذا منعته
~~وعذب عذوبا أى امتنع وسمى الماء عذبا لانه يمنع العطش فسمى العذاب عذابا
~~لانه يمنع المعاقب من ms0330 معاودة مثل جرمه ويمنع غيره من مثل فعله والله أعلم
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم المسبل ازاره فمعناه المرخى له الجار طرفه
~~خيلاء كما جاء مفسرا فى الحديث الآخر لا ينظر الله إلى من يجر ثوبه خيلاء
~~والخيلاء الكبر وهذا التقييد بالجر خيلاء يخصص عموم المسبل ازاره ويدل على
~~أن المراد بالوعيد من جره خيلاء وقد رخص النبى صلى الله عليه وسلم فى ذلك
~~لابى بكر الصديق رضى الله عنه وقال لست منهم اذ كان جره لغير الخيلاء وقال
~~الامام أبو جعفر محمد بن جرير الطبرى وغيره وذكر اسبال الازار وحده لأنه
~~كان عامة لباسهم وحكم غيره من القميص وغيره حكمه قلت وقد جاء ذلك مبينا
~~منصوصا عليه من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم من رواية سالم بن عبد
~~الله عن أبيه رضى الله عنهم عن النبى صلى الله عليه وسلم قال الاسبال فى
~~الازار والقميص والعمامة من جر شيئا خيلاء لم ينظر الله تعالى إليه يوم
~~القيامة رواه أبو داود والنسائى وبن ماجه باسناد حسن والله أعلم وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم المنفق سلعته بالحلف الفاجر فهو بمعنى الرواية الاخرى
~~بالحلف الكاذب ويقال الحلف بكسر اللام واسكانها وممن ذكر الاسكان بن السكيت
~~فى أول اصلاح المنطق وأما الفلاة بفتح الفاء فهي المفازة والقفر
~~PageV02P116 التى لا أنيس بها وأما تخصيصه صلى الله عليه وسلم فى الرواية
~~الاخرى الشيخ الزانى والملك الكذاب والعائل المستكبر بالوعيد المذكور فقال
~~القاضي عياض سببه أن كل واحد منهم التزم المعصية المذكورة مع بعدها منه
~~وعدم ضرورته اليها وضعف دواعيها عنده وان كان لا يعذر أحد بذنب لكن لما لم
~~يكن إلى هذه المعاصى ضرورة مزعجة ولا دواعى متعادة أشبه اقدامهم عليها
~~المعاندة والاستخفاف بحق الله تعالى وقصد معصيته لا لحاجة غيرها فان الشيخ
~~لكمال عقله وتمام معرفته بطول ما مر عليه من الزمان وضعف أسباب الجماع
~~والشهوة للنساء واختلال دواعيه لذلك عنده ما يريحه من دواعى الحلال فى هذا
~~ويخلى سره ms0331 منه فكيف بالزنى الحرام وانما دواعى ذلك الشباب والحرارة
~~الغريزية وقلة المعرفة وغلبة الشهوة لضعف العقل وصغر السن وكذلك الامام لا
~~يخشى من أحد من رعيته ولا يحتاج إلى مداهنته ومصانعته فان الانسان انما
~~يداهن ويصانع بالكذب وشبهه من يحذره ويخشى أذاه ومعاتبته أو يطلب عنده بذلك
~~منزله أو منفعه وهو غنى عن الكذب مطلقا وكذلك العائل الفقير قد عدم المال
~~وانما سبب الفخر والخيلاء والتكبر والارتفاع على القرناء الثروة فى الدنيا
~~لكونه ظاهرا فيها وحاجات أهلها إليه فاذا لم يكن عنده أسبابها فلماذا
~~يستكبر ويحتقر غيره فلم يبق فعله وفعل الشيخ الزانى والامام الكاذب الا
~~لضرب من الاستخفاف بحق الله تعالى والله أعلم وأما الثلاثة فى الرواية
~~الاخيرة فمنهم رجل منع فضل الماء من بن السبيل المحتاج ولا شك فى غلظ تحريم
~~ما فعل وشدة قبحه فإذا كان من يمنع فضل الماء الماشية عاصيا فكيف بمن يمنعه
~~الآدمى المحترم فان الكلام فيه فلو كان بن السبيل غير محترم كالحربى
~~والمرتد لم يجب بذل الماء له وأما الحالف كاذبا بعد العصر فمستحق هذا
~~الوعيد وخص ما بعد العصر لشرفه بسبب اجتماع ملائكة الليل والنهار وغير ذلك
~~وأما مبايع الامام على الوجه المذكور PageV02P117 فمستحق هذا الوعيد لغشه
~~المسلمين وامامهم وتسببه إلى الفتن بينهم بنكثه بيعته لا سيما ان كان ممن
~~يقتدى به والله أعلم ووقع فى معظم الأصول فى الرواية الثانية عن أبى هريرة
~~ثلاث لا يكلمهم الله بحذف الهاء وكذا وقع فى بعض الأصول فى الرواية الثانية
~~عن أبى ذر وهو صحيح على معنى ثلاث أنفس وجاء الضمير فى يكلمهم مذكرا على
~~المعنى والله سبحانه وتعالى أعلم
# | 1 ( باب بيان غلظ تحريم قتل الانسان نفسه)
# 109 ( وأن من قتل نفسه بشيء عذب به فى النار وأنه لا يدخل الجنة الا نفس
~~مسلمة ) فيه قوله صلى الله عليه وسلم ( من قتل نفسه بحديدة فحديدته فى يده
~~يتوجأ بها فى بطنه فى نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن شرب سما فقتل ms0332
~~نفسه فهو يتحساه فى نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن تردى من جبل فقتل
~~نفسه فهو يتردى فى نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ) وفى ) PageV02P118 110
~~الحديث الآخر ( من حلف على يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال ومن
~~قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة وليس على رجل نذر فى شيء لا يملكه ) وفى
~~رواية ( من حلف بملة سوى الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ) وفى الحديث
~~الآخر ( ليس على رجل نذر فيما لا يملك ولعن المؤمن كقتله ومن قتل نفسه بشيء
~~فى الدنيا عذب به يوم القيامة ومن ادعى دعوى كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله
~~تعالى الا قلة ومن حلف على يمين صبر فاجرة ) وفى الباب الأحاديث الباقية
~~وستمر على الفاظها ومعانيها ان شاء الله تعالى أما الأسماء وما يتعلق بعلم
~~الاسناد ففيه أشياء كثيرة تقدمت من الكنى والدقائق كقوله حدثنا خالد يعنى
~~بن الحرث فقد قدمنا بيان فائدة قوله هو بن الحرث وكقوله عن الاعمش عن أبى
~~صالح والاعمش مدلس والمدلس اذا قال عن لا يحتج به الا اذا ثبت السماع من
~~جهة اخرى وقدمنا ان ما كان في الصحيحين عن المدلس بعن فمحمول على انه ثبت
~~السماع من جهة اخرى وقد جاء هنا مبينا فى الطريق الآخر من رواية شعبة وقوله
~~فى أول الباب حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة وأبو سعيد الأشج ألخ أسناده كله
~~كوفيون الا أبا هريرة فانه مدنى واسم الاشج عبد الله بن سعيد بن حصين توفى
~~سنة سبع وخمسين ومائتين قبل مسلم بأربع سنين وقوله كلهم بهذا الاسناد مثله
~~PageV02P119 وفي رواية شعبة عن سليمان قال سمعت ذكوان يعنى بقوله هذا
~~الاسناد ان هؤلاء الجماعة المذكورين وهم جرير وعبثر وشعبة رووه عن الاعمش
~~كما رواه وكيع فى الطريق الاولى الا أن شعبة زاد هنا فائدة حسنة فقال عن
~~سليمان وهو الاعمش قال سمعت ذكوان وهو أبو صالح فصرح بالسماع وفى الروايات
~~الباقية يقول عن والاعمش مدلس لا يحتج بعنعنته ms0333 الا اذا صح سماعه الذى عنعنه
~~من جهة اخرى فبين مسلم ان ذلك قد صح من رواية شعبة والله تعالى أعلم وقوله
~~أبو قلابة هو بكسر القاف واسمه عبد الله بن زيد وقوله عن خالد الحذاء قالوا
~~انما قيل له الحذاء لانه كان يجلس فى الحذائين ولم يحذ نعلا قط هذا هو
~~المشهور وروينا عن فهد بن حيان بالمثناة قال لم يحذ خالد قط وانما كان يقول
~~احذوا على هذا النحو فلقب الحذاء وهو خالد بن مهران أبو المنازل بضم الميم
~~وبالزاى واللام وقوله ( عن شعبة عن ايوب عن أبى قلابة عن ثابت بن الضحاك
~~الانصارى ) ثم تحول الاسناد فقال ( عن الثورى عن خالد الحذاء عن أبى قلابة
~~عن ثابت بن الضحاك ) قد يقال هذا تطويل للكلام على خلاف عادة مسلم وغيره
~~وكان حقه ومقتضى عادته ان يقتصر أولا على ابى قلابة ثم يسوق الطريق الآخر
~~إليه فأما ذكر ثابت فلا حاجة إليه اولا وجوابه ان فى الرواية الأولى رواية
~~شعبة عن أيوب نسب ثابت بن الضحاك فقال الانصارى وفى رواية الثورى عن خالد
~~ولم ينسبه PageV02P120 فلم يكن له بد من فعل ما فعل ليصح ذكر نسبه قوله
~~يعقوب القارىء هو بتشديد الياء تقدم قريبا وأبو حازم الراوى عن سهل بن ساعد
~~الساعدى اسمه سلمة بن دينار والراوى عن أبى هريرة اسمه سلمان مولى عزة
~~والله اعلم وأما لغات الباب وشبهها فقوله صلى الله عليه وسلم فحديدته في
~~يده يتوجأ بها فى بطنه هو بالجيم وهمز آخره ويجوز تسهيله بقلب الهمزة ألفا
~~ومعناه يطعن وقوله صلى الله عليه وسلم يتردى ينزل وأما جهنم فهو اسم لنار
~~الآخرة عافانا الله منها ومن كل بلاء قال يونس وأكثر النحويين هي عجمية لا
~~تنصرف للعجمة والتعريف وقال آخرون هي عربية لم تصرف للتأنيث والعلمية وسميت
~~بذلك لبعد قعرها قال رؤبة يقال بئر جهنام أى بعيدة القعر وقيل هي مشتقة من
~~الجهومة وهى الغلظ يقال جهم الوجه أى غليظة فسميت جهنم لغلظ أمرها والله ms0334
~~أعلم وقوله صلى الله عليه وسلم من شرب سما فهو يتحساه هو بضم السين وفتحها
~~وكسرها ثلاث لغات الفتح أفصحهن الثالثة فى المطالع وجمعه سمام ومعنى يتحساه
~~يشربه فى تمهل ويتجرعه وقوله صلى الله عليه وسلم ومن ادعى دعوى كاذبة هذه
~~هي اللغة الفصيحة يقال دعوى باطل وباطلة وكاذب وكاذبة حكاهما صاحب المحكم
~~والتأنيث أفصح وأما قوله صلى الله عليه وسلم ليتكثر بها فضبطناه بالثاء
~~المثلثة بعد الكاف وكذا هو فى معظم الأصول وهو الظاهر وضبطه بعض الأئمة
~~المعتمدين فى نسخته بالباء الموحدة وله وجه وهو بمعنى الأول أى يصير ماله
~~كبيرا عظيما وقوله صلى الله عليه وسلم ومن حلف على يمين صبر فاجرة كذا وقع
~~فى الاصول هذا القدر فحسب وفيه محذوف قال القاضي عياض رحمه الله لم يأت فى
~~الحديث هنا الخبر عن هذا الحالف الا أن يعطفه على قوله قبله ومن أدعى دعوى
~~كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله بها الا قلة أى وكذلك من حلف على يمين صبر
~~فهو مثله قال وقد ورد معنى هذا الحديث تاما مبينا فى حديث آخر من حلف على
~~يمين صبر يقتطع بها مال أمرىء مسلم هو فيها فاجر لقى الله وهو عليه غضبان
~~ويمين الصبر هي التى ألزم بها الحالف عند حاكم ونحوه وأصل الصبر الحبس
~~والامساك PageV02P121 111 وقوله فى حديث أبى هريرة ( شهدنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حنينا ) كذا وقع فى الاصول قال القاضي عياض رحمه الله
~~صوابه خيبر بالخاء المعجمة وقوله ( يا رسول الله الرجل الذى قلت له آنفا
~~انه من أهل النار ) أى قلت فى شأنه وفى سببه قال الفراء وبن الشجرى وغيرهما
~~من أهل العربية اللام قد تأتى بمعنى فى ومنه قول الله عز وجل @QB@ ونضع
~~الموازين القسط ليوم القيامة @QE@ أى فيه وقوله آنفا أى قريبا وفيه لغتان
~~المد وهو أفصح والقصر وقوله ( فكاد بعض المسلمين أن يرتاب ) كذا هو فى
~~الاصول أن يرتاب فأثبت أن مع كاد وهو جائز لكنه قليل وكاد ms0335 لمقاربة الفعل
~~ولم يفعل اذا لم يتقدمها نفى فان تقدمها كقولك ما كاد يقوم كانت دالة على
~~القيام لكن بعد بطء كذا نقله الواحدى وغيره عن العرب واللغة وقوله ( ثم أمر
~~بلالا فنادى فى الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة وان الله يؤيد هذا
~~الدين بالرجل الفاجر ) يجوز فى انه وان كسر الهمزة وفتحها وقد قرئ فى السبع
~~قول الله عز وجل @QB@ فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله
~~يبشرك @QE@ بفتح الهمزة وكسرها PageV02P122 112 وقوله ( لا يدع لهم شاذة
~~الا اتبعها ) الشاذ والشاذة الخارج والخارجة عن الجماعة قال القاضي عياض
~~رحمه الله أنث الكلمة على معنى النسمة أو تشبيه الخارج بشاذة الغنم ومعناه
~~أنه لا يدع أحدا على طريق المبالغة قال بن الاعرابى يقال فلان لا يدع شاذة
~~ولا فاذة اذا كان شجاعا لا يلقاه أحد الا قتله وهذا الرجل الذى كان لا يدع
~~شاذة ولا فاذة اسمه قزمان قاله الخطيب البغدادى قال وكان من المنافقين
~~وقوله ( ما أجزأ منا اليوم أحد ما أجزأ فلان ) مهموز معناه ما أغنى وكفى
~~أحد غناءه وكفايته قوله ( فقال رجل من القوم أنا صاحبه ) كذا فى الاصول
~~ومعناه أنا أصحبه فى خفية والازمه لأنظر السبب الذى به يصير من أهل النار
~~فان فعله فى الظاهر جميل وقد أخبر النبى صلى الله عليه وسلم أنه من أهل
~~النار فلا بد له من سبب عجيب قوله ( ووضع ذباب السيف بين ثدييه ) هو بضم
~~الذال وتخفيف الباء الموحدة المكررة وهو طرفه الاسفل وأما طرفه الأعلى
~~فمقبضه وقوله بين ثدييه هو تثنية ثدى بفتح الثاء وهو يذكر على اللغة
~~الفصيحة التى اقتصر عليها الفراء وثعلب وغيرهما وحكى بن فارس والجوهرى
~~وغيرهما فيه التذكير PageV02P123 والتأنيث قال بن فارس الثدى للمرأة ويقال
~~لذلك الموضع من الرجل ثندوه وثندؤه بالفتح بلا همزة وبالضم مع الهمزة وقال
~~الجوهرى والثدى للمرأة وللرجل فعلى قول بن فارس يكون فى هذا الحديث قد
~~استعار الثدى للرجل وجمع الثدى أثد وثدي وثدى ms0336 بضم الثاء وكسرها 113 قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( خرجت برجل قرحة فآذته فانتزع سهما من كنانته فنكأها
~~فلم يرقأ الدم حتى مات ) وفى الرواية الأخرى خرج به خراج القرحة بفتح القاف
~~واسكان الراء وهى واحدة القروح وهى حبات تخرج فى بدن الانسان والكنانة بكسر
~~الكاف وهى جعبة النشاب مفتوحة الجيم سميت كنانة لأنها تكن السهام أى تسترها
~~ومعنى نكأها قشرها وخرقها وفتحها وهو مهموز ومعنى لم يرقأ الدم أى لم ينقطع
~~وهو مهموز يقال رقأ الدم والدمع يرقأ PageV02P124 رقوءا مثل ركع يركع ركوعا
~~اذا سكن وانقطع والخراج بضم الخاء المعجمة وتخفيف الراء وهو القرحة قوله (
~~فما نسينا وما نخشى ان يكون كذب ) هو نوع من تأكيد الكلام وتقويته فى النفس
~~أو الاعلام بتحقيقه ونفى تطرق الخلل إليه والله اعلم أما احكام الحديث
~~ومعانيها ففيها بيان غلظ تحريم قتل نفسه واليمين الفاجرة التى يقتطع بها
~~مال غيره والحلف بملة غير الاسلام كقوله هو يهودى أو نصرانى ان كان كذا أو
~~واللات والعزى وشبه ذلك وفيها أنه لا يصح النذر فيما لا يملك ولا يلزم بهذا
~~النذر شيء وفيها تغليظ تحريم لعن المسلم وهذا لا خلاف فيه قال الامام أبو
~~حامد الغزالى وغيره لا يجوز لعن أحد من المسلمين ولا الدواب ولا فرق بين
~~الفاسق وغيره ولا يجوز لعن أعيان الكفار حيا كان أو ميتا الا من علمنا
~~بالنص أنه مات كافرا كأبى لهب وأبي جهل وشبههما ويجوز لعن طائفتهم كقولك
~~لعن الله الكفار ولعن الله اليهود والنصارى وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~لعن المؤمن كقتله فالظاهر أن المراد أنهما سواء فى أصل التحريم وان كان
~~القتل أغلظ وهذا هو الذى اختاره الامام أبو عبد الله المازرى وقيل غير هذا
~~مما ليس بظاهر وأما قوله صلى الله عليه وسلم فهو فى نار جهنم خالدا مخلدا
~~فيها أبدا فقيل فيه أقوال أحدها أنه محمول على من فعل ذلك مستحلا مع علمه
~~بالتحريم فهذا كافر وهذه عقوبته والثانى أن المراد بالخلود طول ms0337 المدة
~~والاقامة المتطاولة لا حقيقة الدوام كما يقال خلد الله ملك السلطان والثالث
~~أن هذا جزاؤه ولكن تكرم سبحانه وتعالى فأخبر أنه لا يخلد فى النار من مات
~~مسلما قال القاضي عياض رحمه الله فى قوله صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه
~~بحديدة فحديدته فى يده يتوجأ بها فى بطنه فيه دليل على أن القصاص من القاتل
~~يكون بما قتل به محددا كان أو غيره اقتداء لعقاب الله تعالى لقاتل نفسه
~~والاستدلال PageV02P125 بهذا لهذا ضعيف وأما قوله صلى الله عليه وسلم من
~~حلف على يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال وفى الرواية الأخرى كاذبا
~~متعمدا ففيه بيان لغلظ تحريم هذا الحلف وقوله صلى الله عليه وسلم كاذبا ليس
~~المراد به التقييد والاحتراز من الحلف بها صادقا لانه لا ينفك الحالف بها
~~عن كونه كاذبا وذلك لأنه لا بد أن يكون معظما لما حلف به فان كان معتقدا
~~عظمته بقلبه فهو كاذب فى ذلك وان كان غير معتقد ذلك بقلبه فهو كاذب فى
~~الصورة لكونه عظمه بالحلف به واذا علم أنه لا ينفك عن كونه كاذبا حمل
~~التقييد بكاذبا على انه بيان لصورة الحالف ويكون التقييد خرج على سبب فلا
~~يكون له مفهوم ويكون من باب قول الله تعالى @QB@ ويقتلون الأنبياء بغير حق
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ ولا تقتلوا أولادكم من إملاق @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~وربائبكم اللاتي في حجوركم @QE@ وقوله تعالى @QB@ فإن خفتم ألا يقيما حدود
~~الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به @QE@ وقوله تعالى @QB@ فليس عليكم جناح
~~أن تقصروا من الصلاة إن خفتم @QE@ وقوله تعالى @QB@ ولا تكرهوا فتياتكم على
~~البغاء إن أردن تحصنا @QE@ ونظائره كثيرة ثم ان كان الحالف به معظما لما
~~حلف به مجلاله كان كافرا وان لم يكن معظما بل كان قلبه مطمئنا بالإيمان فهو
~~كاذب في حلفه بما لا يحلف به ومعاملته اياه معاملة ما يحلف به ولا يكون
~~كافرا خارجا عن ملة الاسلام ويجوز أن يطلق عليه اسم الكفر ويراد به كفر
~~الاحسان وكفر نعمة الله ms0338 تعالى فانها تقتضى ان لا يحلف هذا الحلف القبيح وقد
~~قال الامام أبو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك رضى الله عنه فيما ورد من
~~مثل هذا مما ظاهره تكفير أصحاب المعاصى ان ذلك على جهة التغليظ والزجر عنه
~~وهذا معنى مليح ولكن ينبغى أن يضم إليه ما ذكرناه من كونه كافر النعم وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم من ادعى دعوى كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله الا
~~قلة فقال القاضي عياض هو عام فى كل دعوى يتشبع بها المرء بما لم يعط من مال
~~يختال فى التجمل به من غيره أو نسب ينتمى إليه أو علم يتحلى به وليس هو من
~~حملته أو دين يظهره وليس هو من أهله فقد أعلم صلى الله عليه وسلم أنه غير
~~مبارك له فى دعواه ولا زاك ما اكتسبه بها ومثله الحديث الآخر اليمين
~~الفاجرة منفقة للسلعة ممحقة للكسب وأما قوله صلى الله عليه وسلم أن الرجل
~~ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار وأن الرجل ليعمل عمل
~~أهل النار وهو من أهل الجنة ففيه التحذير من الاغترار بالاعمال وأنه ينبغى
~~للعبد أن لا يتكل عليها ولا يركن اليها مخافة من انقلاب الحال للقدر السابق
~~وكذا ينبغى للعاصى أن لا يقنط ولغيره PageV02P126 أن لا يقنطه من رحمه الله
~~تعالى ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل عمل أهل الجنة وانه من
~~أهل النار وكذا عكسه ان هذا قد يقع وأما قوله صلى الله عليه وسلم ان رجلا
~~ممن كان قبلكم خرجت به قرحة فلما آذته انتزع سهما من كنانته فنكأها فلم
~~يرقأ الدم حتى مات قال ربكم قد حرمت عليه الجنة فقال القاضي رحمه الله فيه
~~يحتمل انه كان مستحلا أو يحرمها حين يدخلها السابقون والابرار أو يطيل
~~حسابه أو يحبس فى الاعراف هذا كلام القاضي قلت ويحتمل أن شرع أهل ذلك العصر
~~تكفير أصحاب الكبائر ثم ان هذا محمول على أنه نكأها استعجالا للموت أو ms0339 لغير
~~مصلحة فانه لو كان على طريق المداواة التى يغلب على الظن نفعها لم يكن
~~حراما والله اعلم
# | 1 ( باب غلظ تحريم الغلول وانه لا يدخل الجنة الإ المؤمنون)
# 114 فيه عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال ( لما كان يوم خيبر أقبل نفر من
~~صحابة النبى صلى الله عليه وسلم فقالوا فلان شهيد فلان شهيد حتى مروا على
~~رجل فقالوا فلان شهيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا إنى رأيته فى
~~النار فى بردة غلها أو عباءة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بن
~~الخطاب اذهب فناد فى الناس انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون قال فخرجت
~~فناديت ) PageV02P127 ألا انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون ) وفيه حديث أبى
~~هريرة من نحو معناه فى الاسناد أبو زميل بضم الزاى وتخفيف الميم المفتوحة
~~وتقدم وقوله لما كان يوم خيبر هو بالخاء المعجمة وآخره راء فهكذا وقع فى
~~مسلم وهو الصواب وذكر القاضي عياض رحمه الله أن أكثر رواة الموطأ رووه هكذا
~~وأنه الصواب قال ورواه بعضهم حنين بالحاء المهملة والنون والله أعلم وقوله
~~صلى الله عليه وسلم كلا زجر ورد لقولهم فى هذا الرجل انه شهيد محكوم له
~~بالجنة أول وهلة بل هو فى النار بسبب غلوله 115 وقوله ( ثور بن زيد الديلى
~~) هو هنا بكسر الدال واسكان الياء هكذا هو فى أكثر الاصول الموجودة ببلادنا
~~وفى بعضها الدؤلى بضم الدال وبالهمزة بعدها التى تكتب صورتها واوا وذكر
~~القاضي عياض رحمه الله أنه ضبطه هنا عن أبى بحر دولى بضم الدال وبواو ساكنة
~~قال وضبطناه عن غيره بكسر الدال واسكان الياء قال وكذا ذكره مالك فى الموطأ
~~والبخارى فى التاريخ وغيرهما قلت وقد ذكر أبو على الغسانى أن ثورا هذا من
~~رهط أبى الأسود فعلى هذا يكون فيه الخلاف الذى قدمناه قريبا فى أبى الاسود
~~وقوله ( عن سالم أبى الغيث مولى بن مطيع ) هذا صحيح وفيه التصريح بأن أبا
~~الغيث هذا يسمى سالما وأما قول أبى ms0340 عمر بن عبد البر فى أول كتابه التمهيد
~~لا يوقف على اسمه صحيحا فليس بمعارض لهذا الاثبات الصحيح واسم بن مطيع عبد
~~الله بن مطيع بن الاسود القرشى والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم انى
~~رأيته فى النار فى بردة غلها أو عباءة أما البردة بضم الباء فكساء مخطط وهى
~~الشملة والنمرة وقال أبو عبيد هو كساء أسود فيه صور وجمعها برد بفتح الراء
~~وأما العباءة فمعروفة وهى ممدودة ويقال فيها أيضا عباية بالياء قاله بن
~~السكيت وغيره وقوله صلى الله عليه وسلم فى بردة أى من أجلها وبسببها وأما
~~الغلول فقال أبو عبيد هو الخيانة PageV02P128 فى الغنيمة خاصة وقال غيره هي
~~الخيانة فى كل شيء ويقال منه غل يغل بضم الغين وقوله ( رجل من بنى الضبيب )
~~هو بضم الضاد المعجمة وبعدها باء موحدة مفتوحة ثم ياء مثناة من تحت ساكنة
~~ثم باء موحدة قوله ( يحل رحله ) هو بالحاء المهملة وهو مركب الرجل على
~~البعير وقوله ( فكان فيه حتفه ) هو بفتح الحاء المهملة واسكان المثناة فوق
~~أى موته وجمعه حتوف ومات حتف أنفه أى من غير قتل ولا ضرب قوله ( فجاء رجل
~~بشراك أو شراكين فقال يا رسول الله أصبت يوم خيبر ) كذا هو فى الاصول وهو
~~صحيح وفيه حذف المفعول أى أصبت هذا والشراك بكسر الشين المعجمة وهو السير
~~المعروف الذى يكون في النعل على ظهر القدم قال القاضي عياض رحمه الله قوله
~~النبى صلى الله عليه وسلم ( ان الشملة لتلتهب عليه نارا ) وقوله صلى الله
~~عليه وسلم ( شراك أو شراكان من نار ) تنبيه على المعاقبة عليهما وقد تكون
~~المعاقبة بهما أنفسهما فيعذب بهما وهما من نار وقد يكون ذلك على أنهما سبب
~~لعذاب النار والله أعلم وأما قوله ( ومع النبى صلى الله عليه وسلم عبد له )
~~فاسمه مدعم بكسر الميم واسكان الدال وفتح العين المهملتين كذا جاء مصرحا به
~~فى الموطأ فى هذا الحديث بعينه قال القاضي عياض رحمه الله وقيل انه غير
~~مدعم قال وورد فى ms0341 حديث مثل هذا اسمه كركرة ذكره البخارى هذا كلام القاضي
~~وكركرة بفتح الكاف الاولى وكسرها وأما PageV02P129 الثانية فمكسورة فيهما
~~والله أعلم وأما أحكام الحديثين فمنها غلظ تحريم الغلول ومنها أنه لا فرق
~~بين قليله وكثيره حتى الشراك ومنها أن الغلول يمنع من اطلاق اسم الشهادة
~~على من غل اذا قتل وسيأتى بسط هذا ان شاء الله تعالى ومنها انه لا يدخل
~~الجنة أحد ممن مات على الكفر وهذا باجماع المسلمين ومنها جواز الحلف بالله
~~تعالى من غير ضرورة لقوله صلى الله عليه وسلم والذى نفس محمد بيده ومنها ان
~~من غل شيئا من الغنيمة يجب عليه رده وأنه اذا رده يقبل منه ولا يحرق متاعه
~~سواء رده أو لم يرده فانه صلى الله عليه وسلم لم يحرق متاع صاحب الشملة
~~وصاحب الشراك ولو كان واجبا لفعله ولو فعله لنقل وأما الحديث من غل فأحرقوا
~~متاعه واضربوه وفى رواية واضربوا عنقه فضعيف بين بن عبدالبر وغيره ضعفه قال
~~الطحاوى رحمه الله ولو كان صحيحا لكان منسوخا ويكون هذا حين كانت العقوبات
~~فى الأموال والله اعلم
# | 1 ( باب الدليل على أن قاتل نفسه لا يكفر)
# 116 فيه حديث جابر رضى الله عنه ( أن الطفيل بن عمرو الدوسى هاجر إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وهاجر معه رجل من قومه فاجتووا
~~المدينة فمرض فجزع فأخذ مشاقص ) PageV02P130 فقطع بها براجمه فشخبت يداه
~~حتى مات فرآه الطفيل فى منامه وهيئته حسنة ورآه مغطيا يديه فقال له ما صنع
~~بك ربك فقال غفر لى بهجرتى إلى نبيه صلى الله عليه وسلم فقال مالى آراك
~~مغطيا يديك قال قيل لى لن نصلح منك ما أفسدت فقصها الطفيل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر
~~) قوله فاجتووا المدينة هو بضم الواو الثانية ضمير جمع وهو ضمير يعود على
~~الطفيل والرجل المذكور ومن يتعلق بهما ومعناه كرهوا المقام بها لضجر ونوع
~~من سقم قال أبو عبيد ms0342 والجوهرى وغيرهما اجتويت البلد اذا كرهت المقام به وان
~~كنت فى نعمة قال الخطابى وأصله من الجوى وهو داء يصيب الجوف وقوله فأخذ
~~مشاقص هي بفتح الميم وبالشين المعجمة وبالقاف والصاد المهملة وهى جمع مشقص
~~بكسر الميم وفتح القاف قال الخليل وبن فارس وغيرهما هو سهم فيه نصل عريض
~~وقال آخرون سهم طويل ليس بالعريض وقال الجوهرى المشقص ما طال وعرض وهذا هو
~~الظاهر هنا لقوله قطع بها براجمه ولا يحصل ذلك الا بالعريض وأما البراجم
~~بفتح الباء الموحدة وبالجيم فهي مفاصل الأصابع واحدتها برجمة وقوله فشخبت
~~يداه هو بفتح الشين والخاء المعجمتين أى سال دمهما وقيل سال بقوة وقوله هل
~~لك فى حصن حصين ومنعة هي بفتح الميم وبفتح النون واسكانها لغتان ذكرهما بن
~~السكيت والجوهرى وغيرهما الفتح أفصح وهى العز والامتناع ممن يريده وقيل
~~المنعة جمع مانع كظالم وظلمة أى جماعة يمنعونك ممن يقصدك بمكروه أما أحكام
~~الحديث ففيه حجة لقاعدة عظيمة PageV02P131 لأهل السنة أن من قتل نفسه أو
~~ارتكب معصية غيرها ومات من غير توبة فليس بكافر ولا يقطع له بالنار بل هو
~~فى حكم المشيئة وقد تقدم بيان القاعدة وتقريرها وهذا الحديث شرح للاحاديث
~~التى قبله الموهم ظاهرها تخليد قاتل النفس وغيره من أصحاب الكبائر فى النار
~~وفيه اثبات عقوبة بعض أصحاب المعاصى فان هذا عوقب فى يديه ففيه رد على
~~المرجئة القائلين بأن المعاصى لا تضر والله أعلم
# | 1 ( باب فى الريح التى تكون قرب القيامة تقبض ( من فى قلبه شيء من
~~الايمان ))
# 117 فيه قوله صلى الله عليه وسلم ( ان الله تعالى يبعث ريحا من اليمن
~~ألين من الحرير فلا تدع أحدا فى قلبه مثقال حبة من ايمان الا قبضته ) أما
~~اسناده ففيه أحمد بن عبدة باسكان الباء وأبو علقمة الفروى بفتح الفاء
~~واسكان الراء واسمه عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أبى فروة المدنى مولى
~~آل عثمان بن عفان رضى الله عنه وأما معنى الحديث فقد جاءت فى هذا النوع
~~أحاديث ms0343 منها لا تقوم الساعة حتى لا يقال فى الأرض الله الله ومنها لا تقوم
~~على أحد يقول الله الله ومنها لا تقوم الا على شرار الخلق وهذه كلها وما فى
~~معناها على ظاهرها وأما الحديث الآخر لاتزال طائفة من أمتى ظاهرين على الحق
~~إلى يوم القيامة فليس مخالفا لهذه الأحاديث لان معنى هذا أنهم لا يزالون
~~على الحق حتى تقبضهم هذه الريح اللينة قرب القيامة وعند تظاهر أشراطها
~~فأطلق فى هذا الحديث بقاءهم إلى قيام الساعة على أشراطها ودنوها المتناهى
~~فى القرب والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم مثقال حبة أو مثقال ذرة
~~من ايمان ففيه بيان للمذهب الصحيح ) PageV02P132 أن الايمان يزيد وينقص
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم ريحا ألين من الحرير ففيه والله أعلم اشارة
~~إلى الرفق بهم والا كرام لهم والله أعلم وجاء فى هذا الحديث يبعث الله
~~تعالى ريحا من اليمن وفى حديث آخر ذكره مسلم فى آخر الكتاب عقب أحاديث
~~الدجال ريحا من قبل الشام ويجاب عن هذا بوجهين أحدهما يحتمل أنهما ريحان
~~شامية ويمانية ويحتمل أن مبدأها من أحد الاقليمين ثم تصل الآخر وتنتشر عنده
~~والله أعلم
# | 1 ( باب الحث على المبادرة بالأعمال قبل تظاهر الفتن)
# 118 فيه قوله صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم
~~يصبح الرجل مؤمنا ويمسى كافرا أو يمسى مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من
~~الدنيا ) معنى الحديث الحث على المبادرة إلى الاعمال الصالحة قبل تعذرها
~~والاشتغال عنها بما يحدث من الفتن الشاغلة المتكاثرة المتراكمة كتراكم ظلام
~~الليل المظلم لا المقمر ووصف صلى الله عليه وسلم نوعا من شدائد تلك الفتن
~~وهو أنه يمسى مؤمنا ثم يصبح كافرا أو عكسه شك الراوى وهذا لعظم الفتن ينقلب
~~الانسان فى اليوم الواحد هذا الانقلاب والله أعلم )
# | باب مخافة المؤمن أن يحبط عمله)
# 119 فيه قصة ثابت بن قيس بن الشماس رضى الله عنه وخوفه حين نزلت @QB@ لا
~~ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي @QE@ PageV02P133 الآية وكان ثابت رضى ms0344 الله
~~عنه جهير الصوت وكان يرفع صوته وكان خطيب الانصار ولذلك اشتد حذره أكثر من
~~غيره وفى هذا الحديث منقبة عظيمة لثابت بن قيس رضى الله عنه وهى أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم أخبر أنه من أهل الجنة وفيه أنه ينبغى للعالم وكبير
~~القوم أن يتفقد أصحابه ويسأل عمن غاب منهم وقول مسلم رحمه الله ( حدثنا قطن
~~بن نسير قال حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا ثابت عن أنس ) فيه لطيفة وهو أنه
~~اسناد كله بصريون وقطن بفتح القاف والطاء المهملة وبالنون ونسير بنون
~~مضمومة ثم سين مهملة مفتوحة ثم مثناة من تحت ساكنة ثم راء وقد قدمنا أنه
~~ليس فى الصحيحين نسير غيره وقد قدمنا فى الفصول المذكورة فى مقدمة هذا
~~الشرح انكار من أنكر على مسلم روايته عنه وجوابه وفى PageV02P134 الاسناد
~~الآخر حبان هو بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة وهو بن هلال وكل هذا
~~الاسناد أيضا بصريون الا أحمد بن سعيد الدارمى فى أوله فانه نيسابورى وقول
~~مسلم ( حدثنا هريم بن عبد الاعلى حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت أبى
~~يذكر عن ثابت عن أنس ) هذا الاسناد أيضا كله بصريون حقيقة وهريم بضم الهاء
~~وفتح الراء واسكان الياء وقوله ( فكنا نراه يمشى بين أظهرنا رجلا من أهل
~~الجنة ) هكذا هو فى بعض الاصول رجلا وفى بعضها رجل وهو الاكثر وكلاهما صحيح
~~الأول على البدل من الهاء فى نراه والثانى على الاستئناف
# | 1 ( باب هل يؤاخذ بأعمال الجاهلية)
# 120 قال مسلم ( حدثنا عثمان بن أبى شيبة حدثنا جرير عن منصور عن أبى وائل
~~عن عبد الله قال قال أناس يا رسول الله أنؤاخذ بما عملنا فى الجاهلية قال
~~أما من أحسن منكم فى الاسلام فلا يؤاخذ بها ومن أساء أخذ بعمله فى الجاهلية
~~والاسلام ) قال مسلم ( حدثنا محمد بن ) PageV02P135 عبد الله بن نمير قال
~~حدثنا أبى ووكيع قال وحدثنا أبو بكر بن أبى شيبة واللفظ له قال حدثنا وكيع
~~عن الاعمش عن أبى وائل عن عبد الله رضى الله ms0345 عنه قال قلنا يا رسول الله
~~أنؤاخذ بما عملنا فى الجاهلية فذكره ) قال مسلم ( حدثنا منجاب أخبرنا بن
~~مسهر عن الاعمش بهذا الاسناد ) هذه الاسانيد الثلاثة كلهم كوفيون وهذا من
~~أطرف النفائس لكونها أسانيد متلاصقة مسلسلة بالكوفيين وعبد الله هو بن
~~مسعود ومنجاب بكسر الميم وأما معنى الحديث فالصحيح فيه ما قاله جماعة من
~~المحققين أن المراد بالاحسان هنا الدخول فى الاسلام بالظاهر والباطن جميعا
~~وأن يكون مسلما حقيقيا فهذا يغفر له ما سلف فى الكفر بنص القرآن العزيز
~~والحديث الصحيح الاسلام يهدم ما قبله وباجماع المسلمين والمراد بالاساءة
~~عدم الدخول فى الاسلام بقلبه بل يكون منقادا فى الظاهر مظهرا للشهادتين غير
~~معتقد للاسلام بقلبه فهذا منافق باق على كفره باجماع المسلمين فيؤاخذ بما
~~عمل فى الجاهلية قبل اظهار صورة الاسلام وبما عمل بعد اظهارها لأنه مستمر
~~على كفره وهذا معروف فى استعمال الشرع يقولون حسن اسلام فلان اذا دخل فيه
~~حقيقة باخلاص وساء اسلامه أو لم يحسن اسلامه اذا لم يكن كذلك والله أعلم
# | 1 ( باب كون الاسلام يهدم ما قبله وكذا الحج والهجرة)
# 121 فيه حديث عمرو بن العاصى رضى الله عنه وقصة وفاته وفيه حديث بن عباس
~~رضى الله عنهما ) PageV02P136 فى سبب نزول قول الله تعالى @QB@ والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر @QE@ وقوله تعالى @QB@ يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم @QE@ فأما حديث عمرو فنتكلم فى اسناده ومتنه ثم نعود إلى حديث بن
~~عباس رضى الله عنهما أما اسناده ففيه محمد بن مثنى العنزى بفتح العين
~~والنون وأبو معن الرقاشى بفتح الراء وتخفيف القاف اسمه زيد بن يزيد وأبو
~~عاصم هو النبيل واسمه الضحاك بن مخلد وبن شماسة المهرى وشماسة بالشين
~~المعجمة فى أوله بفتحها وضمها ذكرهما صاحب المطالع والميم مخففة وآخره سين
~~مهملة ثم هاء واسمه عبد الرحمن بن شماسة بن ذئب أبو عمرو وقيل أبو عبد الله
~~والمهرى بفتح الميم واسكان الهاء وبالراء وأما ألفاظ متنه فقوله ( فى سياقة
~~الموت ) هو بكسر السين أى حال ms0346 حضور الموت وقوله ( أفضل ما نعد ) هو بضم
~~النون وقوله ( كنت على أطباق ثلاث ) أى على أحوال قال الله تعالى @QB@
~~لتركبن طبقا عن طبق @QE@ فلهذا أنث ثلاثا ارادة لمعنى أطباق قوله صلى الله
~~عليه وسلم PageV02P137 ( تشترط بماذا ) هكذا ضبطناه بما باثبات الباء فيجوز
~~أن تكون زائدة للتوكيد كما فى نظائرها ويجوز أن تكون دخلت على معنى تشترط
~~وهو تحتاط أى تحتاط بماذا وقوله صلى الله عليه وسلم ( الاسلام يهدم ما كان
~~قبله ) أى يسقطه ويمحو أثره قوله ( وما كنت أطيق أن أملأ عينى ) هو بتشديد
~~الياء من عينى على التثنية قوله ( فاذا دفنتمونى فسنوا على التراب سنا )
~~ضبطناه بالسين المهملة وبالمعجمة وكذا قال القاضي انه بالمعجمة والمهملة
~~قال وهو الصب وقيل بالمهملة الصب فى سهولة وبالمعجمة التفريق وقوله ( قدر
~~ما ينحر جزور ) هي بفتح الجيم وهى من الابل أما أحكامه ففيه عظم موقع
~~الاسلام والهجرة والحج وأن كل واحد منها يهدم ما كان قبله من المعاصى وفيه
~~استحباب تنبيه المحتضر على احسان ظنه بالله سبحانه وتعالى وذكر آيات الرجاء
~~وأحاديث العفو عنده وتبشيره بما أعده الله تعالى للمسلمين وذكر حسن أعماله
~~عنده ليحسن ظنه بالله تعالى ويموت عليه وهذا الأدب مستحب بالاتفاق وموضع
~~الدلالة له من هذا الحديث قول بن عمرو لأبيه أما بشرك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بكذا وفيه ما كانت الصحابة رضى الله عنهم عليه من توقير رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واجلاله وفى قوله فلا تصحبنى نائحة ولا نار امتثال
~~لنهى النبى صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقد كره العلماء ذلك فأما النياحة
~~فحرام وأما اتباع الميت بالنار فمكروه للحديث ثم قيل سبب الكراهة كونه
~~PageV02P138 من شعار الجاهلية وقال بن حبيب المالكى كره تفاؤلا بالنار وفى
~~قوله فشنوا على التراب استحباب صب التراب فى القبر وأنه لا يقعد على القبر
~~بخلاف ما يعمل فى بعض البلاد وقوله ثم أقيموا حول قبرى قدر ما ينحر جزور
~~ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم وأنظر ماذا أراجع ms0347 به رسل ربى فيه فوائد منها
~~اثبات فتنة القبر وسؤال الملكين وهو مذهب أهل الحق ومنها استحباب المكث عند
~~القبر بعد الدفن لحظة نحو ما ذكر لما ذكر وفيه أن الميت يسمع حينئذ من حول
~~القبر وقد يستدل به لجواز قسمة اللحم المشترك ونحوه من الأشياء الرطبة
~~كالعنب وفى هذا خلاف لأصحابنا معروف قالوا ان قلنا بأحد القولين أن القسمة
~~تمييز حق ليست ببيع جاز وان قلنا بيع فوجهان أصحهما لا يجوز للجهل بتماثله
~~فى حال الكمال فيؤدى إلى الربا والثانى يجوز لتساويهما فى الحال فاذا قلنا
~~لا يجوز فطريقها أن يجعل اللحم وشبهه قسمين ثم يبيع أحدهما صاحبه نصيبه من
~~أحد القسمين بدرهم مثلا ثم يبيع الآخر نصيبه من القسم الآخر لصاحبه بذلك
~~الدرهم الذى له عليه فيحصل لكل واحد منهما قسم بكماله ولها طرق غير هذا لا
~~حاجة إلى الاطالة بها هنا والله أعلم 122 وأما حديث بن عباس رضى الله عنهما
~~فمراد مسلم رحمه الله منه أن القرآن العزيز جاء بما جاءت به السنة من كون
~~الاسلام يهدم ما قبله وقوله فيه ( ولو تخبرنا بأن لما عملنا كفارة فنزل
~~@QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر @QE@ الآية ) فيه محذوف وهو جواب لو
~~أى لو تخبرنا PageV02P139 لأسلمنا وحذفها كثير فى القرآن العزيز وكلام
~~العرب كقوله تعالى @QB@ ولو ترى إذ الظالمون @QE@ وأشباهه وأما قوله تعالى
~~@QB@ يلق أثاما @QE@ فقيل معناه عقوبة وقيل هو واد في جهنم وقيل بئر فيها
~~وقيل جزاء اثمه
# | 1 ( باب بيان حكم عمل الكافر اذا أسلم بعده)
# 123 فيه حديث حكيم بن حزام رضى الله عنه أنه قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( أرأيت أمورا كنت أتحنث بها فى الجاهلية هل لى فيها من شيء فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلمت على ما أسلفت من خير ) أما التحنث
~~فهو التعبد كما فسره فى الحديث وفسره فى الرواية الأخرى بالتبرر وهو فعل
~~البر وهو الطاعة قال أهل اللغة أصل التحنث أن يفعل فعلا ms0348 يخرج به من الحنث
~~وهو الاثم وكذا تأثم وتحرج وتهجد أى فعل فعلا يخرج به عن الاثم والحرج
~~والهجود وأما قوله صلى الله عليه وسلم أسلمت على ما أسلفت من خير فاختلف فى
~~معناه فقال الامام أبو عبد الله المازرى رحمه الله ظاهره خلاف ما تقتضيه
~~الاصول لأن الكافر لا يصح منه التقرب فلا يثاب على طاعته ويصح أن يكون
~~مطيعا غير متقرب كنظيره فى الايمان فانه مطيع فيه من حيث كان موافقا للامر
~~والطاعة عندنا موافقة الأمر ولكنه لا يكون متقربا لأن من شرط المتقرب أن
~~يكون عارفا بالمتقرب إليه وهو فى حين نظره لم يحصل له العلم بالله تعالى
~~بعد فاذا تقرر هذا علم أن الحديث متأول وهو يحتمل وجوها أحدها أن يكون
~~معناه اكتسبت طباعا جميلة وأنت تنتفع بتلك الطباع فى الاسلام وتكون تلك
~~العادة تمهيدا لك ومعونة على فعل الخير والثانى معناه اكتسبت بذلك )
~~PageV02P140 ثناء جميلا فهو باق عليك فى الاسلام والثالث أنه لا يبعد أن
~~يزاد فى حسناته التى يفعلها فى الاسلام ويكثر أجره لما تقدم له من الأفعال
~~الجميلة وقد قالوا فى الكافر اذا كان يفعل الخير فانه يخفف عنه به فلا يبعد
~~أن يزاد هذا فى الاجور هذا آخر كلام المازرى رحمه الله قال القاضي عياض
~~رحمه الله وقيل معناه ببركة ما سبق لك من خير هداك الله تعالى إلى الاسلام
~~وأن من ظهر منه خير فى أول أمره فهو دليل على سعادة آخره وحسن عاقبته هذا
~~كلام القاضي وذهب بن بطال وغيره من المحققين إلى أن الحديث على ظاهره وأنه
~~اذا أسلم الكافر ومات على الاسلام يثاب على ما فعله من الخير فى حال الكفر
~~واستدلوا بحديث أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اذا أسلم الكافر فحسن اسلامه كتب الله تعالى له كل حسنة زلفها
~~ومحا عنه كل سيئة زلفها وكان عمله بعد الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف
~~والسيئة بمثلها الا أن يتجاوز ms0349 الله سبحانه وتعالى ذكره الدارقطنى فى غريب
~~حديث مالك ورواه عنه من تسع طرق وثبت فيها كلها أن الكافر اذا حسن اسلامه
~~يكتب له فى الاسلام كل حسنة عملها فى الشرك قال بن بطال رحمه الله تعالى
~~PageV02P141 بعد ذكره الحديث ولله تعالى أن يتفضل على عباده بما يشاء لا
~~اعتراض لأحد عليه قال وهو كقوله صلى الله عليه وسلم لحكيم بن حزام رضى الله
~~عنه أسلمت على ما أسلفت من خير والله أعلم وأما قول الفقهاء لا يصح من
~~الكافر عبادة ولو أسلم لم يعتد بها فمرادهم أنه لا يعتد له بها فى أحكام
~~الدنيا وليس فيه تعرض لثواب الآخرة فان أقدم قائل على التصريح بأنه اذا
~~أسلم لا يثاب عليها فى الآخرة رد قوله بهذه السنة الصحيحة وقد يعتد ببعض
~~أفعال الكفار فى أحكام الدنيا فقد قال الفقهاء اذا وجب على الكافر كفارة
~~ظهار أو غيرها فكفر فى حال كفره أجزأه ذلك واذا أسلم لم تجب عليه اعادتها
~~واختلف أصحاب الشافعى رحمه الله فيما اذا أجنب واغتسل فى حال كفره ثم أسلم
~~هل تجب عليه اعادة الغسل أم لا وبالغ بعض أصحابنا فقال يصح من كل كافر كل
~~طهارة من غسل ووضوء وتيمم واذا أسلم صلى بها والله أعلم وأما ما يتعلق بلفظ
~~الباب فقوله ( أعتق مائة رقبة وحمل على مائة بعير ) معناه تصدق بها وفيه
~~صالح عن بن شهاب عن عروة وهؤلاء ثلاثة تابعيون روى بعضهم عن بعض وقد قدمنا
~~أمثال ذلك وفيه حكيم بن حزام الصحابى رضى الله عنه ومن مناقبه أنه ولد فى
~~الكعبة قال بعض العلماء ولا يعرف أحد شاركه فى هذا قال العلماء ومن طرف
~~أخباره أنه عاش ستين سنة فى الجاهلية وستين فى الاسلام وأسلم عام الفتح
~~ومات بالمدينة سنة أربع وخمسين فيكون المراد بالاسلام من حين ظهوره
~~وانتشاره والله أعلم PageV02P142
# | 1 ( باب صدق الايمان واخلاصه)
# 124 فيه قول عبد الله بن مسعود رضى الله عنه ( لما نزلت @QB@ الذين آمنوا
~~ولم يلبسوا إيمانهم ms0350 بظلم @QE@ شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقالوا أينا لا يظلم نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس هو
~~كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه @QB@ يا بني لا تشرك بالله إن الشرك
~~لظلم عظيم @QE@ ) هكذا وقع الحديث هنا فى صحيح مسلم ووقع فى صحيح البخارى
~~لما نزلت الآية قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أينا لم يظلم نفسه
~~فأنزل الله تعالى @QB@ إن الشرك لظلم عظيم @QE@ فهاتان الروايتان احداهما
~~تبين الاخرى فيكون لما شق عليهم أنزل الله تعالى @QB@ إن الشرك لظلم عظيم
~~@QE@ وأعلم النبى صلى الله عليه وسلم أن الظلم المطلق هناك المراد به هذا
~~المقيد وهو الشرك فقال لهم النبى صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ليس الظلم على
~~اطلاقه وعمومه كما ظننتم انما هو الشرك كما قال لقمان لابنه فالصحابة رضى
~~الله عنهم حملوا الظلم على عمومه والمتبادر إلى الافهام منه وهو وضع الشيء
~~فى غير موضعه وهو مخالفة الشرع فشق عليهم إلى أن أعلمهم النبى صلى الله
~~عليه وسلم بالمراد بهذا الظلم قال الخطابى انما شق عليهم لان ظاهر الظلم
~~الافتيات بحقوق الناس وما ظلموا به أنفسهم من ارتكاب المعاصى فظنوا أن
~~المراد معناه الظاهر وأصل الظلم وضع الشيء فى غير موضعه ومن جعل العبادة
~~لغير الله تعالى فهو أظلم الظالمين وفى هذا الحديث جمل من العلم منها أن
~~المعاصى لا تكون كفرا والله أعلم وأما ما يتعلق بالاسناد فقول مسلم رحمه
~~الله ( حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة حدثنا عبد الله بن ادريس وأبو معاوية
~~ووكيع عن الاعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله ) PageV02P143 هذا اسناد
~~رجاله كوفيون كلهم وحفاظ متقنون فى نهاية الجلالة وفيهم ثلاثة أئمة جلة
~~فقهاء تابعيون بعضهم عن بعض سليمان الاعمش وابراهيم النخعى وعلقمة بن قيس
~~وقل اجتماع مثل هذا الذى اجتمع فى هذا الاسناد والله اعلم وفيه على بن خشرم
~~بفتح الخاء واسكان الشين المعجمتين وفتح الراء وقد تقدم بيانه فى ms0351 المقدمة
~~وفيه منجاب بكسر الميم واسكان النون وبالجيم وآخره باء موحدة وفيه ( قال بن
~~ادريس حدثنيه اولا أبى عن أبان بن تغلب عن الأعمش ثم سمعته منه ) هذا تنبيه
~~منه على علو اسناده هنا فانه نقص عنه رجلان وسمعه من الاعمش وقد تقدم مثل
~~هذا فى باب الدين النصيحة وتقدم الخلاف فى صرف ابان فى مقدمة الكتاب وأن
~~المختار عند المحققين صرفه وتغلب بكسر اللام غير مصروف وفيه لقمان الحكيم
~~واختلف العلماء فى نبوته قال الامام أبو إسحاق الثعلبى اتفق العلماء على
~~أنه كان حكيما ولم يكن نبيا الا عكرمة فانه قال كان نبيا وتفرد بهذا القول
~~وأما بن لقمان الذى قال له لا تشرك بالله فقيل اسمه أنعم ويقال مشكم والله
~~اعلم
# | 1 ( باب بيان تجاوز الله تعالى عن حديث النفس ( والخواطر بالقلب اذا لم
~~تستقر وبيان أنه سبحانه وتعالى لم يكلف الا ما يطاق ) ( وبيان حكم الهم
~~بالحسنة وبالسيئة ))
# 127 أما أسانيد الباب ولغاته ففيه أمية بن بسطام العيشى فبسطام بكسر
~~الباء على المشهور وحكى صاحب المطالع أيضا فتحها والعيشى بالشين المعجمة
~~وقد قدمت ضبط هذا كله مع بيان ) PageV02P144 الخلاف فى صرف بسطام وفيه قوله
~~( عن أبى هريرة قال لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ لله ما
~~في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله
~~فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير @QE@ قال فاشتد ذلك )
~~أنما أعاد لفظة قال لطول الكلام فان أصل الكلام لما نزلت اشتد فلما طال حسن
~~اعادة لفظة قال وقد تقدم مثل هذا فى موضعين من هذا الكتاب وذكرت ذلك مبينا
~~وأنه جاء مثله فى القرآن العزيز فى قوله تعالى @QB@ أيعدكم أنكم إذا متم
~~وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون @QE@ فاعاد أنكم وقوله @QB@ ولما جاءهم
~~كتاب من عند الله مصدق لما معهم @QE@ إلى قوله @QB@ فلما جاءهم @QE@ والله
~~اعلم وفيه قوله تعالى @QB@ لا نفرق بين أحد من رسله @QE@ لا نفرق بينهم فى ms0352
~~الايمان فنؤمن ببعضهم ونكفر ببعض كما فعله أهل الكتابين بل نؤمن بجميعهم
~~واحد فى هذا الموضع بمعنى الجمع ولهذا دخلت فيه بين ومثله قوله تعالى @QB@
~~فما منكم من أحد عنه حاجزين @QE@ وفيه قوله ( فأنزل الله تعالى فى اثرها )
~~هو بفتح الهمزة والثاء وبكسر الهمزة مع اسكان الثاء لغتان PageV02P145 وفيه
~~محمد بن عبيد الغبرى بضم الغين المعجمة وفتح الباء الموحدة منسوب إلى بنى
~~غبر وقد قدمنا PageV02P146 بيانه فى المقدمة وفيه أبوعوانة واسمه الوضاح بن
~~عبد الله 127 وفيه قوله صلى الله عليه وسلم ( ان الله تجاوز لأمتى ماحدثت
~~به أنفسها ) ضبط العلماء أنفسها بالنصب والرفع وهما ظاهران الا ان النصب
~~أظهر وأشهر قال القاضي عياض أنفسها بالنصب ويدل عليه قوله أن أحدنا يحدث
~~نفسه قال قال الطحاوى وأهل اللغة يقولون أنفسها بالرفع يريدون بغير
~~اختيارها كما قال الله تعالى @QB@ ونعلم ما توسوس به نفسه @QE@ والله اعلم
~~وفيه أبو الزناد عن الأعرج أما أبو الزناد فاسمه عبد الله بن ذكوان كنيته
~~أبو عبد الرحمن وأما أبو الزناد فلقب غلب عليه وكان يغضب منه وأما الأعرج
~~فعبد الرحمن بن هرمز وهذان وان كانا مشهورين وقد تقدم بيانهما الا أنه
~~PageV02P147 قد تخفى أسماؤهما على بعض الناظرين فى الكتاب وقوله سبحانه
~~وتعالى ( انما تركها من جراى ) هو بفتح الجيم وتشديد الراء وبالمد والقصر
~~لغتان معناه من أجلى وقوله صلى الله عليه وسلم ( اذا أحسن أحدكم اسلامه فكل
~~حسنة يعملها تكتب بعشر أمثالها وكل سيئة يعملها تكتب بمثلها ) معنى أحسن
~~اسلامه اسلم اسلاما حقيقيا وليس كاسلام المنافقين وقد تقدم بيان هذا وفيه
~~PageV02P148 أبو خالد الأحمر هو سليمان بن حيان بالمثناة تقدم بيانه وفيه
~~شيبان بن فروخ بفتح الفاء وبالخاء المعجمة وهو غير مصروف لكونه عجميا علما
~~وقد تقدم بيانه وفيه أبو رجاء العطاردى اسمه عمران بن تيم وقيل بن ملحان
~~وقيل بن عبد الله أدرك زمن النبى صلى الله عليه وسلم ولم يره وأسلم عام
~~الفتح وعاش مائة وعشرين سنة وقيل مائة وثمانيا وعشرين سنة وقيل ms0353 مائة
~~وثلاثين سنة وأما فقه أحاديث الباب ومعانيها فكثيرة وأنا أختصر مقاصدها ان
~~شاء الله تعالى فقوله لما نزلت @QB@ لله ما في السماوات وما في الأرض وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله @QE@ فاشتد ذلك على الصحابة
~~رضى الله عنهم وقالوا لا نطيقها قال الامام أبو عبد الله المازرى رحمه الله
~~يحتمل أن يكون اشفاقهم وقولهم لا نطيقها لكونها اعتقدوا أنهم يؤاخذون بما
~~لا قدرة لهم على دفعه من الخواطر التى لا تكتسب فلهذا رأوه من قبل ما لا
~~يطاق وعندنا أن تكليف ما لا يطاق جائز عقلا واختلف هل وقع التعبد به فى
~~الشريعة أم لا والله أعلم وأما قوله فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى فأنزل
~~الله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ فقال المازرى رحمه الله
~~فى تسمية هذا نسخا نظر لانه انما يكون نسخا اذا تعذر البناء ولم يمكن رد
~~احدى الآيتين إلى الأخرى وقوله تعالى @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~@QE@ عموم يصح أن يشتمل على ما يملك من الخواطر دون ما لا يملك فتكون الآية
~~الأخرى مخصصة الا أن يكون قد فهمت الصحابة بقرينة الحال أنه تقرر تعبدهم
~~بما لا يملك من الخواطر فيكون حينئذ لنه رفع ثابت مستقر هذا كلام المازرى
~~قال القاضي عياض لا وجه لابعاد النسخ فى هذه القضية فان روايها قد روى فيها
~~النسخ ونص عليه لفظا ومعنى بأمر النبى صلى الله عليه وسلم لهم بالايمان
~~والسمع والطاعة لما أعلمهم الله PageV02P149 تعالى من مؤاخذته اياهم فلما
~~فعلوا ذلك وألقى الله تعالى الايمان فى قلبوبهم وذلت بالاستسلام لذلك
~~ألسنتهم كما نص فى هذا الحديث رفع الحرج عنهم ونسخ هذا التكليف وطريق علم
~~النسخ انما هو بالخبر عنه أو بالتاريخ وهما مجتمعان فى هذه الآية قال
~~القاضي وقول المازرى انما يكون نسخا اذا تعذر البناء كلام صحيح فيما لم يرد
~~فيه النص بالنسخ فان ورد وقفنا عنده لكن اختلف أصحاب الأصول فى قول الصحابى
~~رضى الله عنه ms0354 نسخ كذا بكذا هل يكون حجة يثبت بها النسخ أم لا يثبت بمجرد
~~قوله وهو قول القاضي أبى بكر والمحققين منهم لانه قد يكون قوله هذا عن
~~اجتهاده وتأويله فلا يكون نسخا حتى ينقل ذلك عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~وقد اختلف الناس فى هذه الآية فأكثر المفسرين من الصحابة ومن بعدهم على ما
~~تقدم فيها من النسخ وأنكره بعض المتأخرين قال لانه خبر ولا يدخل النسخ
~~الأخبار وليس كما قال هذا المتأخر فانه وان كان خبرا فهو خبر عن تكليف
~~ومؤاخذة بما تكن النفوس والتعبد بما أمرهم النبى صلى الله عليه وسلم فى
~~الحديث بذلك وأن يقولوا سمعنا وأطعنا وهذه أقوال وأعمال اللسان والقلب ثم
~~نسخ ذلك عنهم برفع الحرج والمؤاخذة وروى عن بعض المفسرين أن معنى النسخ هنا
~~ازالة ما وقع فى قلوبهم من الشدة والفرق من هذا الأمر فأزيل عنهم بالآية
~~الأخرى واطمأنت نفوسهم وهذا القائل يرى أنهم لم يلزموا مالا يطيقون لكن ما
~~يشق عليهم من التحفظ من خواطر النفس واخلاص الباطن فاشفقوا أن يكلفوا من
~~ذلك مالا يطيقون فأزيل عنهم الاشفاق وبين أنهم لم يكلفوا الا وسعهم وعلى
~~هذا لاحجة فيه لجواز تكليف ما لا يطاق اذ ليس فيه نص على تكليفة واحتج
~~بعضهم باستعاذتهم منه بقوله تعالى PageV02P150 @QB@ ولا تحملنا ما لا طاقة
~~لنا به @QE@ ولا يستعيذون الا مما يجوز التكليف به وأجاب عن ذلك بعضهم بأن
~~معنى ذلك مالا نطيقه الا بمشقة وذهب بعضهم إلى أن الآية محكمة فى اخفاء
~~اليقين والشك للمؤمنين والكافرين فيغفر للمؤمنين ويعذب الكافرين هذا آخر
~~كلام القاضي عياض رحمه الله وذكر الامام الواحدى رحمه الله الاختلاف فى نسخ
~~الآية ثم قال والمحققون يختارون أن تكون الآية محكمة غير منسوخة والله أعلم
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم ( ان الله تجاوز لامتى ما حدثت به أنفسها ما
~~لم يتكلموا أو يعملوا به ) 128 وفى الحديث الآخر ( اذا هم عبدى بسيئة فلا
~~تكتبوا عليه فان عملها فاكتبوها سيئة واذا هم ms0355 بحسنة فلم يعملها فاكتبوها
~~حسنة فان عملها فاكتبوها عشرا ) وفى الحديث الآخر ( فى الحسنة إلى سبعمائة
~~ضعف ) وفى الآخر ( فى السيئة انما تركها من جراى ) فقال الامام المازرى
~~رحمه الله مذهب القاضي أبى بكر بن الطيب أن من عزم على المعصية بقلبه ووطن
~~نفسه عليها أثم فى اعتقاده وعزمه ويحمل ما وقع فى هذه الاحاديث وأمثالها
~~على أن ذلك فيمن لم يوطن نفسه على المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير
~~استقرار ويسمى هذا هما ويفرق بين الهم والعزم هذا مذهب القاضي أبى بكر
~~وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين وأخذوا بظاهر الحديث قال القاضي عياض
~~رحمه الله عامة السلف وأهل العلم من الفقهاء والمحدثين على ما ذهب إليه
~~القاضي أبو بكر للاحاديث الدالة على المؤاخذة بأعمال القلوب لكنهم قالوا ان
~~هذا العزم يكتب سيئة وليست السيئة التى هم بها لكونه لم يعملها وقطعه عنها
~~قاطع غير خوف الله تعالى والانابة لكن نفس الاصرار والعزم معصية فتكتب
~~معصية فاذا عملها كتبت معصية ثانية فان تركها خشية لله تعالى كتبت حسنة كما
~~فى الحديث انما تركها من جراى فصار تركه لها لخوف الله تعالى ومجاهدته نفسه
~~الأمارة بالسوء فى ذلك وعصيانه هواه فأما الهم الذى لا يكتب فهي الخواطر
~~التى لا توطن النفس عليها ولا يصحبها عقد ولا نية وعزم وذكر بعض المتكلمين
~~خلافا فيما اذا تركها لغير خوف الله تعالى بل لخوف الناس هل تكتب حسنة قال
~~لا لأنه انما حمله على تركها الحياء وهذا ضعيف لا وجه له هذا آخر كلام
~~القاضي وهو ظاهر حسن لا مزيد عليه وقد تظاهرت نصوص الشرع بالمؤاخذة بعزم
~~القلب المستقر ومن ذلك قوله تعالى @QB@ إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في
~~الذين آمنوا لهم عذاب أليم @QE@ الآية وقوله تعالى @QB@ اجتنبوا كثيرا من
~~الظن إن بعض الظن إثم @QE@ PageV02P151 والآيات فى هذا كثيرة وقد تظاهرت
~~نصوص الشرع واجماع العلماء على تحريم الحسد واحتقار المسلمين وارادة
~~المكروه بهم وغير ذلك من اعمال القلوب وعزمها والله أعلم وأما ms0356 قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( ولن يهلك على الله الا هالك ) فقال القاضي عياض رحمه الله
~~معناه من حتم هلاكه وسدت عليه أبواب الهدى مع سعة رحمه الله تعالى وكرمه
~~وجعله السيئة حسنة اذا لم يعملها واذا عملها واحدة والحسنة اذا لم يعملها
~~واحدة واذا عملها عشرا إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة فمن حرم هذه السعة
~~وفاته هذا الفضل وكثرت سيئاته حتى غلبت مع أنها أفراد حسناته مع أنها
~~متضاعفة فهو الهالك المحروم والله أعلم قال الامام أبو جعفر الطحاوى رحمه
~~الله فى هذه الأحاديث دليل على أن الحفظة يكتبون أعمال القلوب وعقدها خلافا
~~لمن قال انها لا تكتب الا الأعمال الظاهرة والله أعلم وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة ففيه تصريح بالمذهب الصحيح
~~المختار عند العلماء أن التضعيف لا يقف على سبعمائة ضعف وحكى أبو الحسن
~~أقضى القضاة الماوردى عن بعض العلماء أن التضعيف لا يتجاوز سبعمائة ضعف وهو
~~غلط لهذا الحديث والله أعلم وفى أحاديث الباب بيان ما أكرم الله تعالى به
~~هذه الامة زادها الله شرفا وخففه عنهم مما كان على غيرهم من الاصر وهو
~~الثقل والمشاق وبيان ما كانت الصحابة رضى الله عنهم عليه من المسارعة إلى
~~الانقياد لاحكام الشرع قال أبو إسحاق الزجاج هذا الدعاء الذى فى قوله تعالى
~~@QB@ ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا @QE@ إلى آخر السورة أخبر الله
~~تعالى به عن النبى صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وجعله فى كتابه ليكون دعاء
~~من يأتى بعد النبى صلى الله عليه وسلم والصحابة رضى الله عنهم فهو من
~~الدعاء الذين ينبغى أن يحفظ ويدعى به كثيرا قال الزجاج وقوله تعالى @QB@
~~فانصرنا على القوم الكافرين @QE@ أى أظهرنا عليهم فى الحجة والحرب واظهار
~~الدين وسيأتى فى كتاب الصلاة من هذا الكتاب الصحيح أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة فى ليلة كفتاه قيل كفتاه
~~PageV02P152 من قيام تلك الليلة وقيل كفتاه المكروه ms0357 فيها والله أعلم
# | 1 ( باب بيان الوسوسة فى الايمان وما يقوله من وجدها)
# 132 فيه أبو هريرة رضى الله عنه ( قال جاء ناس من أصحاب النبى صلى الله
~~عليه وسلم فسألوه انا نجد فى أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به قال وقد
~~وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان ) وفى الرواية الاخرى 133 ( سئل
~~النبى صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة فقال تلك محض الايمان ) 134 وفى
~~الحديث الآخر ( لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا خلق الله الخلق فمن
~~خلق الله فمن وجد من ذلك شيئا فليقل آمنت بالله ) وفى ) PageV02P153
~~الرواية الاخرى ( فليقل آمنت بالله ورسله ) وفى الرواية الاخرى ( يأتى
~~الشيطان أحدكم فيقول من خلق كذا وكذا حتى يقول له من خلق ربك فاذا بلغ ذلك
~~فليستعذ بالله ولينته ) أما معانى الأحاديث وفقهها فقوله صلى الله عليه
~~وسلم ذلك صريح الايمان ومحض الايمان معناه استعظامكم الكلام به هو صريح
~~الايمان فان استعظام هذا وشدة الخوف منه ومن النطق به فضلا عن اعتقاده انما
~~يكون لمن استكمل الايمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك واعلم
~~أن الرواية الثانية وان لم يكن فيها ذكر الاستعظام فهو مراد وهى مختصرة من
~~الرواية الاولى ولهذا قدم مسلم رحمه الله الرواية الاولى وقيل معناه أن
~~الشيطان انما يوسوس لمن أيس من اغوائه فينكد عليه بالوسوسة لعجزه عن اغوائه
~~وأما الكافر فانه يأتيه من حيث شاء ولا يقتصر فى حقه على الوسوسة بل يتلاعب
~~به كيف أراد فعلى هذا معنى الحديث سبب الوسوسة محض الايمان أو الوسوسة
~~علامة محض الايمان وهذا القول اختيار القاضي عياض وأما قوله PageV02P154 ص
~~فمن وجد ذلك فليقل آمنت بالله وفى الرواية الاخرى فليستعذ بالله ولينته
~~فمعناه الاعراض عن هذا الخاطر الباطل والالتجاء إلى الله تعالى فى اذهابه
~~قال الامام المازرى رحمه الله ظاهر الحديث أنه صلى الله عليه وسلم أمرهم أن
~~يدفعوا الخواطر بالاعراض عنها والرد لها من غير استدلال ولا نظر فى ابطالها
~~قال والذى يقال فى هذا ms0358 المعنى أن الخواطر على قسمين فأما التى ليست بمستقرة
~~ولا اجتلبتها شبهة طرأت فهي التى تدفع بالاعراض عنها وعلى هذا يحمل الحديث
~~وعلى مثلها ينطلق اسم الوسوسة فكأنه لما كان أمرا طارئا بغير أصل دفع بغير
~~نظر فى دليل اذلا أصل له ينظر فيه وأما الخواطر المستقرة التى أوجبتها
~~الشبهة فانها لا تدفع الا بالاستدلال والنظر فى ابطالها والله أعلم وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم فليستعذ بالله ولينته فمعناه اذا عرض له هذا
~~الوسواس فليلجأ إلى الله تعالى فى دفع شره عنه وليعرض عن الفكر فى ذلك
~~وليعلم أن هذا الخاطر من وسوسة الشيطان وهو انما يسعى بالفساد والاغواء
~~فليعرض PageV02P155 عن الاصغاء إلى وسوسته وليبادر إلى قطعها بالاشتغال
~~بغيرها والله أعلم وأما أسانيد الباب ففيه محمد بن عمرو بن جبلة هو محمد بن
~~عمرو بن عباد بن جبلة وفيه أبو الجواب عن عمار بن رزيق أما أبو الجواب
~~فبفتح الجيم وتشديد الواو وآخره باء موحدة واسمه الاحوص بن جواب وأما رزيق
~~فبتقدم الراء على الزاى وفيه قال مسلم حدثنا يوسف بن يعقوب الصفار حدثنى
~~على بن عثام عن سعير بن الخمس عن مغيرة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله هو
~~بن مسعود رضى الله عنه وهذا الاسناد كله كوفيون وعثام بالثاء المثلثة وسعير
~~هو بضم السين المهملة وآخره راء والخمس بكسر الخاء المعجمة واسكان الميم
~~وبالسين المهملة وسعير وأبوه لا يعرف لهما نظير ومغيرة وابراهيم وعلقمة
~~تابعيون وقد اعترض على هذا الاسناد وفيه أبو النضر عن أبى سعيد المؤدب هو
~~أبو النضر هاشم بن القاسم واسم أبى سعيد المؤدب محمد بن مسلم بن أبى الوضاح
~~واسم أبى الوضاح المثنى وكان يؤدب المهدى وغيره من الخلفاء وفيه بن أخى بن
~~شهاب PageV02P156 وهو محمد بن عبد الله بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله
~~بن شهاب أبو عبد الله وفيه يعقوب الدورقى تقدم بيانه فى شرح المقدمة وفيه
~~عبد الله بن الرومى هو عبد الله بن محمد وقيل بن ms0359 عمر بغدادى وفيه جعفر بن
~~برقان بضم الموحدة وبالقاف تقدم بيانه فى المقدمة والله أعلم وفى ألفاظ
~~المتن حتى يقولوا الله خلق كل شيء هكذا هو فى بعض الاصول يقولوا بغير نون
~~وفى بعضها يقولون بالنون وكلاهما صحيح واثبات النون مع الناصب لغة قليلة
~~ذكرها جماعة من محققى النحويين وجاءت متكررة فى الاحاديث الصحيحة كما
~~ستراها فى مواضعها ان شاء الله تعالى والله أعلم
# | 1 ( باب وعيد من اقتطع حق مسلم بيمين فاجرة بالنار)
# 137 فيه قوله صلى الله عليه وسلم ( من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد
~~أوجب الله تعالى له النار وحرم عليه الجنة فقال له رجل وان كان شيئا يسيرا
~~يا رسول الله قال وان قضيب من أراك ) ) PageV02P157 138 وفى الرواية الأخرى
~~( من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقى الله
~~تعالى وهو عليه غضبان ) وفى الرواية الأخرى ( عن الأشعث بن قيس كانت بينى
~~وبين رجل أرض باليمن فخاصمته إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال هل لك بينة
~~فقلت لا قال فيمينه قلت اذن يحلف فقال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~ذلك من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ PageV02P158 مسلم هو فيها فاجر
~~لقى الله تعالى وهو عليه غضبان ) 139 وفى الرواية الأخرى ( جاء رجل من
~~حضرموت ورجل من كندة إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال الحضرمى يا رسول
~~الله ان هذا غلبنى على أرض لى كانت لأبى فقال الكندى هي أرضى فى يدى أزرعها
~~ليس له فيها حق فقال النبى صلى الله عليه وسلم للحضرمى ألك بينة قال لا قال
~~فلك يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالى على ما حلف عليه وليس
~~يتورع من شيء فقال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما أدبر أما لئن حلف على ماله ليأكله ظلما ليلقين الله
~~تعالى وهو عنه معرض ) أما أسماء الباب ولغاته ms0360 ففيه مولى الحرقة بضم الحاء
~~وفتح الراء وهى بطن من جهينة تقدم بيانه مرات وفيه معبد بن كعب السلمى بفتح
~~السين واللام منسوب إلى بنى سلمة بكسر اللام من الأنصار وفى النسب بفتح
~~اللام على المشهور عند اهل العربية وغيرهم وقيل يجوز كسر اللام فى النسب
~~أيضا وفيه عبد الله بن كعب بن أبى أمامة الحارثى وفى الرواية PageV02P159
~~الأخرى سمعت عبد الله بن كعب يحدث أن أبا أمامة الحارثى حدثه اعلم أن أبا
~~أمامة هذا ليس هو أبا أمامة الباهلى صدى بن عجلان المشهور بل هذا غيره واسم
~~هذا اياس بن ثعلبة الأنصارى الحارثى من بنى الحرث بن الخزرج وقيل انه بلوى
~~وهو حليف بنى حارثة وهو بن أخت أبى بردة بن نيار هذا هو المشهور فى اسمه
~~وقال أبو حاتم الرازى اسمه عبد الله بن ثعلبة ويقال ثعلبة بن عبد الله ثم
~~اعلم أن هنا دقيقة لابد من التنبيه عليها وهى أن الذين صنفوا فى أسماء
~~الصحابة رضى الله عنهم ذكر كثير منهم أن أبا أمامة هذا الحارثى رضى الله
~~عنه توفى عند انصراف النبى صلى الله عليه وسلم من أحد فصلى عليه ومقتضى هذا
~~التاريخ أن يكون هذا الحديث الذى رواه مسلم منقطعا فان عبد الله بن كعب
~~تابعى فكيف يسمع من توفى عام أحد فى السنة الثالثة من الهجرة ولكن هذا
~~النقل فى وفاة أبى أمامة ليس بصحيح فانه صح عن عبد الله بن كعب أنه قال
~~حدثنى أبو أمامة كما ذكره مسلم فى الرواية الثانية فهذا تصريح بسماع عبد
~~الله بن كعب التابعى منه فبطل ما قيل فى وفاته ولو كان ما قيل فى وفاته
~~صحيحا لم يخرج مسلم حديثه ولقد أحسن الامام أبو البركات الجزرى المعروف
~~بابن الأثير حيث أنكر فى كتابه معرفة الصحابة رضى الله عنهم هذا القول فى
~~وفاته والله أعلم وفيه وان قضيب من أراك هكذا هو فى بعض الأصول أو أكثرها
~~وفى كثير منها وان قضيبا على أنه خبر كان المحذوفة ms0361 أو أنه مفعول لفعل محذوف
~~تقديره وان اقتطع قضيبا وفيه من حلف على يمين صبر هو باضافة يمين إلى صبر
~~ويمين الصبر هي التى يحبس الحالف نفسه عليها وقد تقدم بيانها فى باب غلظ
~~تحريم قتل الانسان نفسه وفيه قول صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين صبر
~~هو فيها فاجر أى متعمد الكذب وتسمى هذه اليمين الغموس وفيه قوله اذن يحلف
~~يجوز بنصب الفاء ورفعها وذكر الامام أبو الحسن بن خروف فى شرح الجمل أن
~~الرواية فيه برفع الفاء وفيه قوله صلى الله عليه وسلم شاهداك أو يمينه
~~معناه لك ما يشهد به شاهداك أو يمينه وفيه حضرموت بفتح الحاء المهملة
~~واسكان الضاد المعجمة وفتح الراء والميم وفيه قول مسلم ( حدثنى زهير
~~PageV02P160 بن حرب واسحاق بن إبراهيم جميعا عن أبى الوليد قال زهير حدثنا
~~هشام بن عبد الملك ) هشام هو أبو الوليد وفيه قوله ( انتزى على أرضى فى
~~الجاهلية ) معناه غلب عليها واستولى والجاهلية ما قبل النبوة لكثرة جهلهم
~~وفيه ( امرؤ القيس بن عابس وربيعة بن عيدان ) وأما عابس فبالموحدة والسين
~~المهملة وأما عيدان فقد ذكر مسلم أن زهيرا واسحاق اختلفا فى ضبطه وذكر
~~القاضي عياض الأقوال فيه واختلاف الرواة فقال هو بفتح العين وبياء مثناة من
~~تحت هذا صوابه وكذا هو فى رواية إسحاق وأما رواية زهير فعبدان بكسر العين
~~وبباء موحدة قال القاضي كذا ضبطناه فى الحرفين عن شيوخنا قال ووقع عند بن
~~الحذاء عكس ما ضبطناه فقال فى رواية زهير بالفتح والمثناة وفى رواية إسحاق
~~بالكسر والموحدة قال الجيانى وكذا هو فى الأصل عن الجلودى قال القاضي والذى
~~صوبناه أولا هو قول الدارقطنى وعبد الغنى بن سعيد وأبى نصر بن ماكولا وكذا
~~قاله بن يونس فى التاريخ هذا كلام القاضي وضبطه جماعة من الحفاظ منهم
~~الحافظ أبو القاسم بن عساكر الدمشقي عبدان بكسر العين والموحدة وتشديد
~~الدال والله أعلم وأما أحكام الباب فقوله صلى الله عليه وسلم من اقتطع حق
~~امرئ مسلم بيمينه إلى آخره ms0362 فيه لطيفة وهى أن قوله صلى الله عليه وسلم حق
~~امرئ يدخل فيه من حلف على غير مال كجلد الميتة والسرجين وغير ذلك من
~~النجاسات التى ينتفع بها وكذا سائر الحقوق التى ليست بمال كحد القذف ونصيب
~~الزوجة فى القسم وغير ذلك وأما قوله صلى الله عليه وسلم فقد أوجب الله
~~تعالى له النار وحرم عليه الجنة ففيه الجوابان المتقدمان المتكرران فى
~~نظائره أحدهما أنه محمول على المستحل لذلك اذا مات على ذلك فانه يكفر ويخلد
~~فى النار والثانى معناه فقد PageV02P161 استحق النار ويجوز العفو عنه وقد
~~حرم عليه دخول الجنة أول وهلة مع الفائزين وأما تقييده صلى الله عليه وسلم
~~بالمسلم فليس يدل على عدم تحريم حق الذمى بل معناه أن هذا الوعيد الشديد
~~وهو انه يلقى الله تعالى وهو عليه غضبان لمن اقتطع حق المسلم وأما الذمى
~~فاقتطاع حقه حرام لكن ليس يلزم أن تكون فيه هذه العقوبة العظيمة هذا كله
~~على مذهب من يقول بالمفهوم وأما من لا يقول به فلا يحتاج إلى تأويل وقال
~~القاضي عياض رحمه الله تخصيص المسلم لكونهم المخاطبين وعامة المتعاملين فى
~~الشريعة لا أن غير المسلم بخلافه بل حكمه حكمه فى ذلك والله أعلم ثم ان هذه
~~العقوبة لمن اقتطع حق المسلم ومات قبل التوبة أما من تاب فندم على فعله ورد
~~الحق إلى صاحبه وتحلل منه وعزم على أن لا يعود فقد سقط عنه الاثم والله
~~أعلم وفى هذا الحديث دلالة لمذهب مالك والشافعى وأحمد والجماهير أن حكم
~~الحاكم لا يبيح للانسان ما لم يكن له خلافا لأبى حنيفة رحمه الله تعالى
~~وفيه بيان غلظ تحريم حقوق المسلمين وأنه لا فرق بين قليل الحق وكثيره لقوله
~~صلى الله عليه وسلم وان قضيب من أراك وأما قوله صلى الله عليه وسلم من حلف
~~على يمين هو فيها فاجر ليقتطع فالتقييد بكونه فاجرا لا بد منه ومعناه هو
~~آثم ولا يكون آثما الا اذا كان متعمدا عالما بأنه غير محق وأما قوله صلى ms0363
~~الله عليه وسلم لقى الله تعالى وهو عليه غضبان وفى الرواية الاخرى وهو عنه
~~معرض فقال العلماء الاعراض والغضب والسخط من الله تعالى هو ارادته ابعاد
~~ذلك المغضوب عليه من رحمته وتعذيبه وانكار فعله وذمه والله أعلم وأما حديث
~~الحضرمى والكندى ففيه أنواع من العلوم ففيه أن صاحب اليد أولى من أجنبى
~~يدعى عليه وفيه أن المدعى عليه يلزمه اليمين اذا لم يقر وفيه أن البينة
~~تقدم على اليد ويقضى لصاحبها بغير يمين وفيه أن يمين الفاجر المدعى عليه
~~تقبل كيمين العدل وتسقط عنه المطالبة بها وفيه ان أحد الخصمين اذا قال
~~لصاحبه انه ظالم أو فاجر أو نحوه فى حال PageV02P162 الخصومة يحتمل ذلك منه
~~وفيه أن الوارث اذا ادعى شيئا لمورثه وعلم الحاكم أن مورثه مات ولا وارث له
~~سوى هذا المدعى جاز له الحكم به ولم يكلفه حال الدعوى بينة على ذلك وموضع
~~الدلالة أنه قال غلبنى على أرض لى كانت لأبى فقد أقر بأنها كانت لأبيه
~~فلولا علم النبى صلى الله عليه وسلم بأنه ورثها وحده لطالبه بينة على كونه
~~وارثا ثم ببينة أخرى على كونه محقا فى دعواه على خصمه فان قال قائل قوله
~~صلى الله عليه وسلم شاهداك معناه شاهداك على ما تستحق به انتزاعها وانما
~~يكون ذلك بأن يشهدا بكونه وارثا وحده وأنه ورث الدار فالجواب أن هذا خلاف
~~الظاهر ويجوز أن يكون مرادا والله أعلم
# | 1 ( باب دليل على أن من قصد أخذ مال غيره بغير حق ( كان القاصد مهدر
~~الدم حقه وان قتل كان فى النار ) ( وأن من قتل دون ماله فهو شهيد ))
# 140 فيه ( أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله أرأيت ان جاء رجل يريد أخذ مالى فلا تعطه مالك قال أرأيت ان قاتلنى
~~قال قاتله قال أرأيت ان قتلنى قال فأنت شهيد قال أرأيت ان قتلته قال هو فى
~~النار ) أما ألفاظ الباب فالشهيد قال النضر بن شميل سمى بذلك لأنه حى ms0364 لأن
~~أرواحهم شهدت دار السلام وأرواح غيرهم لا تشهدها الا يوم القيامة وقال )
~~PageV02P163 بن الانبارى لأن الله تعالى وملائكته عليهم السلام يشهدوم له
~~بالجنة فمعنى شهيد مشهود له وقيل سمى شهيدا لأنه يشهد عند خروج روحه ماله
~~من الثواب والكرامة وقيل لأن ملائكة الرحمة يشهدون فيأخذون روحه وقيل لأنه
~~شهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لأن عليه شاهدا يشهد بكونه
~~شهيدا وهو دمه فانه يبعث وجرحه يثعب دما وحكى الازهرى وغيره قولا آخر أنه
~~سمى شهيدا لكونه ممن يشهد يوم القيامة على الأمم وعلى هذا القول لا اختصاص
~~له بهذا السبب واعلم أن الشهيد ثلاثة أقسام أحدها المقتول فى حرب الكفار
~~بسبب من أسباب القتال فهذا له حكم الشهداء فى ثواب الآخرة وفى أحكام الدنيا
~~وهو أنه لا يغسل ولا يصلى عليه والثانى شهيد فى الثواب دون أحكام الدنيا
~~وهو المبطون والمطعون وصاحب الهدم ومن قتل دون ماله وغيرهم ممن جاءت
~~الاحاديث الصحيحة بتسميته شهيدا فهذا يغسل ويصلى عليه وله فى الآخرة ثواب
~~الشهداء ولا يلزم أن يكون مثل ثواب الأول والثالث من غل فى الغنيمة وشبهه
~~ممن وردت الآثار بنفى تسميته شهيدا اذا قتل فى حرب الكفار فهذا له حكم
~~الشهداء فى الدنيا فلا يغسل ولا يصلى عليه وليس له ثوابهم الكامل فى الآخرة
~~والله أعلم وفى الباب فى 141 الحديث الثانى ( تيسروا للقتال فركب خالد بن
~~العاصى ) معنى تيسروا للقتال تأهبوا وتهيؤا وقوله فركب كذا ضبطناه وفى بعض
~~الأصول وركب بالواو وفى بعضها ركب من غير فاء ولا واو وكله صحيح وقد تقدم
~~أن الفصيح فى العاصى اثبات الياء ويجوز حذفها وهو الذى يستعمله معظم
~~المحدثين أو كلهم وقوله بعد هذا ( أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ) هو PageV02P164 بفتح التاء من علمت والله أعلم وأما أحكام الباب
~~ففيه جواز قتل القاصد لأخذ المال بغير حق سواء كان المال قليلا أو كثيرا
~~لعموم الحديث وهذا قول الجماهير من العلماء وقال بعض أصحاب مالك ms0365 لا يجوز
~~قتله اذا طلب شيئا يسيرا كالثوب والطعام وهذا ليس بشيء والصواب ما قاله
~~الجماهير وأما المدافعة عن الحريم فواجبة بلا خلاف وفى المدافعة عن النفس
~~بالقتل خلاف فى مذهبنا ومذهب غيرنا والمدافعة عن المال جائزة غير واجبة
~~والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم فلا تعطه فمعناه لا يلزمك أن
~~تعطيه وليس المراد تحريم الاعطاء وأما قوله صلى الله عليه وسلم فى الصائل
~~اذا قتل هو فى النار فمعناه أنه يستحق ذلك وقد يجازى وقد يعفى عنه الا أن
~~يكون مستحيلا لذلك بغير تأويل فانه يكفر ولا يعفى عنه والله أعلم
# | 1 ( باب استحقاق الواى الغاش لرعيته النار)
# 142 فيه قوله صلى الله عليه وسلم ( ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم
~~يموت وهو غاش لرعيته ) PageV02P165 الا حرم الله عليه الجنة ) وفى الرواية
~~الاخرى ( ما من أمير يلى أمر المسلمين ثم لا يجهد لهم وينصح الا لم يدخل
~~معهم الجنة ) أما فقه الحديث فقوله صلى الله عليه وسلم حرم الله عليه الجنة
~~فيه التأويلان المتقدمان فى نظائره أحدهما أنه محمول على المستحل والثانى
~~حرم عليه دخولها مع الفائزين السابقين ومعنى التحريم هنا المنع قال القاضي
~~عياض رحمه الله معناه بين فى التحذير من غش المسلمين لمن قلده الله تعالى
~~شيئا من أمرهم واسترعاه عليهم ونصبه لمصلحتهم فى دينهم أو دنياهم فاذا خان
~~فيما اؤتمن عليه فلم ينصح فيما قلده اما بتضييعه تعريفهم ما يلزمهم من
~~دينهم وأخذهم به واما بالقيام بما يتعين عليه من حفظ شرائعهم والذب عنها
~~لكل متصد لا دخال داخلة فيها أو تحريف لمعانيها أو اهمال حدودهم أو تضييع
~~حقوقهم أو ترك حماية حوزتهم ومجاهدة عدوهم أو ترك سيرة العدل فيهم فقد غشهم
~~قال القاضي وقد نبه صلى الله عليه وسلم على أن ذلك من الكبائر الموبقة
~~المبعدة عن الجنة والله أعلم وأما قول معقل رضى الله عنه لعبيد الله بن
~~زياد ( لو علمت أن لى حياة ما حدثتك ) وفى الرواية الاخرى ( لولا ms0366 أنى فى
~~الموت لم أحدثك فقال PageV02P166 القاضي عياض رحمه الله انما فعل هذا لأنه
~~علم قبل هذا انه ممن لا ينفعه الوعظ كما ظهر منه مع غيره ثم خاف معقل من
~~كتمان الحديث ورأى تبليغه أو فعله لأنه خافه لو ذكره فى حياته لما يهيج
~~عليه هذا الحديث ويثبته فى قلوب الناس من سوء حاله هذا كلام القاضي
~~والاحتمال الثانى هو الظاهر والأول ضعيف فان الامر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر لا يسقط باحتمال عدم قبوله والله اعلم وأما ألفاظ الباب ففيه شيبان
~~عن أبى الاشهب عن الحسن عن معقل بن يسار رضى الله عنه وهذا الاسناد كله
~~بصريون وفروخ غير مصروف لكونه عجميا تقدم مرات وأبو الاشهب اسمه جعفر بن
~~حيان بالمثناة العطاردى السعدى البصرى وفيه عبيد الله بن زياد هو زياد بن
~~أبيه الذى يقال له زياد بن أبى سفيان وفيه أبو غسان المسمعى وقد تقدم بيانه
~~فى المقدمة وأن غسان يصرف ولا يصرف والمسمعى بكسر الميم الأولى وفتح
~~الثانية منسوب إلى مسمع بن ربيعة واسم أبى غسان مالك بن عبد الواحد وفيه
~~أبو المليح بفتح الميم واسمه عامر وقيل زيد بن أسامة الهذلى البصرى والله
~~اعلم
# | 1 ( باب رفع الامانة والايمان من بعض القلوب ( وعرض الفتن على القلوب
~~))
# 143 فيه قول حذيفة رضى الله عنه ( حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حديثين قد رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر إلى آخره ) وفيه حديث حذيفة الآخر
~~فى عرض الفتن وأنا أذكر شرح لفظهما ومعناهما على ترتيبهما ان شاء تعالى
~~فأما الحديث الأول فقال مسلم ( حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة حدثنا أبو معاوية
~~ووكيع قال وحدثنا أبو كريب حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن زيد بن وهب عن
~~حذيفة رضى الله عنه ) هذا الاسناد كله كوفيون وحذيفة مداينى كوفى وقوله عن
~~الأعمش عن زيد والأعمش مدلس وقد قدمنا أن المدلس لا يحتج بروايته اذا قال )
~~PageV02P167 عن وجوابه ما قدمناه مرات فى الفصول وغيرها أنه ثبت سماع
~~الاعمش هذا الحديث ms0367 من زيد من جهة أخرى فلم يضره بعد هذا قوله فيه عن وأما
~~قول حذيفة رضى الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين فمعناه
~~حدثنا حديثين فى الأمانة والا فروايات حذيفة كثيرة فى الصحيحين وغيرهما قال
~~صاحب التحرير وعنى بأحد الحديثين قوله حدثنا أن الامانة نزلت فى جذر قلوب
~~الرجال وبالثانى قوله ثم حدثنا عن رفع الامانة إلى آخره قوله ( أن الامانة
~~نزلت فى جذر قلوب الرجال ) أما الجذر فهو بفتح الجيم وكسرها لغتان وبالذال
~~المعجمة فيهما وهو الأصل قال القاضي عياض رحمه الله مذهب الأصمعى فى هذا
~~الحديث فتح الجيم وأبو عمرو يكسرها وأما الأمانة فالظاهر أن المراد بها
~~التكليف الذى كلف الله تعالى به عباده والعهد الذى أخذه عليهم قال الامام
~~أبو الحسن الواحدى رحمه الله فى قول الله تعالى @QB@ إنا عرضنا الأمانة على
~~السماوات والأرض والجبال @QE@ قال بن عباس رضى الله عنهما هي الفرائض التى
~~افترضها الله تعالى على العباد وقال الحسن هو الدين والدين كله أمانة وقال
~~أبو العالية الامانة ما أمروا به وما نهوا عنه وقال مقاتل الأمانة الطاعة
~~قال الواحدى وهذا قول أكثر المفسرين قال فالأمانة فى قول جميعهم الطاعة
~~والفرائض التى يتعلق بأدائها الثواب وبتضييعها العقاب والله اعلم وقال صاحب
~~التحرير الأمانة فى الحديث هي الأمانة المذكورة فى قوله تعالى @QB@ إنا
~~عرضنا الأمانة @QE@ وهي عين الايمان فاذا استمكنت الامانة من قلب العبد قام
~~حينئذ بأداء التكاليف واغتنم ما يرد عليه منها وجد في اقامتها والله أعلم
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم فيظل أثرها مثل الوكت فهو بفتح الواو واسكان
~~الكاف وبالتاء المثناة من فوق وهو الأثر اليسير كذا قاله الهروى وقال غيره
~~هو سواد يسير وقيل هو لون يحدث مخالف للون الذى كان قبله PageV02P168 وأما
~~( المجل ) فبفتح الميم واسكان الجيم وفتحها لغتان حكاهما صاحب التحرير
~~والمشهور الاسكان يقال منه مجلت يده بكسر الجيم تمجل بفتحها مجلا بفتحها
~~أيضا ومجلت بفتح الجيم تمجل بضمها مجلا باسكانها لغتان مشهورتان وأمجلها
~~غيرها ms0368 قال أهل اللغة والغريب المجل هو التنفط الذى يصير فى اليد من العمل
~~بفأس أو نحوها ويصير كالقبة فيه ماء قليل وأما قوله ( كجمر دحرجته على رجلك
~~فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شيء ) فالجمر والدحرجة معروفان ونفط بفتح النون
~~وكسر الفاء ويقال تنفط بمعناه ومنتبرا مرتفعا وأصل هذه اللفظة الارتفاع
~~ومنه المنبر لارتفاعه وارتفاع الخطيب عليه وقوله نفط ولم يقل نفطت مع أن
~~الرجل مؤنثة أما أن يكون ذكر نفط اتباعا للفظ الرجل وأما ان يكون اتباعا
~~لمعنى الرجل وهو العضو وأما قوله ( ثم أخذ حصى فدحرجه ) فهكذا ضبطناه وهو
~~ظاهر ووقع فى أكثر الاصول ثم أخذ حصاة فدحرجه بافراد لفظ الحصاة وهو صحيح
~~أيضا ويكون معناه دحرج ذلك المأخوذ أو الشيء وهو الحصاة والله اعلم قال
~~صاحب التحرير معنى الحديث أن الامانة تزول عن القلوب شيئا فشيئا فاذا زال
~~أول جزء منها زل نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذى
~~قبله فاذا زال شيء آخر صار كالمجل وهو أثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة
~~وهذه الظلمة فوق التى قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه فى القلب
~~وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه على رجله حتى
~~يؤثر فيها ثم يزول الجمر ويبقى التنفط وأخذه الحصاة ودحرجته أياها أراد بها
~~زيادة البيان وايضاح المذكور والله اعلم وأما قول حذيفة رضى الله عنه (
~~ولقد أتى PageV02P169 على زمان وما أبالى أيكم بايعت لئن كان مسلما ليردنه
~~على دينه ولئن كان نصرانيا أو يهوديا ليردنه على ساعيه وأما اليوم فما كنت
~~لأبايع الا فلانا وفلانا ) فمعنى المبايعة هنا البيع والشراء المعروفان
~~ومراده انى كنت أعلم أن الامانة لم ترتفع وأن فى الناس وفاء بالعهود فكنت
~~أقدم على مبايعة من اتفق غير باحث عن حاله وثوقا بالناس وأمانتهم فانه ان
~~كان مسلما فدينه وأمانته تمنعه من الخيانة وتحمله على أداء الأمانة وان كان
~~كافرا فساعيه وهو الوالى عليه كان ايضا يقوم بالأمانة فى ولايته فيستخرج ms0369
~~حقى منه وأما اليوم فقد ذهبت الأمانة فما بقى لى وثوق بمن أبايعه ولا
~~بالساعى فى أدائهما الأمانة فما أبايع الا فلانا وفلانا يعنى أفرادا من
~~الناس أعرفهم وأثق بهم قال صاحب التحرير والقاضى عياض رحمهما الله وحمل بعض
~~العلماء المبايعة هنا على بيعة الخلافة وغيرها من المعاقدة والتحالف فى
~~أمور الدين قالا وهذا خطأ من قائله وفى هذا الحديث مواضع تبطل قوله منها
~~قوله ولئن كان نصرانيا أو يهوديا ومعلوم أن النصرانى واليهودى لا يعاقد على
~~شيء من أمور الدين والله اعلم وأما الحديث الثانى فى عرض الفتن ففى اسناده
~~سليمان بن حيان بالمثناة وربعى بكسر الراء وهو بن حراش بكسر الحاء المهملة
~~144 وقوله ( فتنة الرجل فى أهله وجاره تكفرها الصلاة والصيام والصدقة ) قال
~~اهل اللغة أصل الفتنة فى كلام العرب الابتلاء والامتحان والاختبار
~~PageV02P170 قال القاضي ثم صارت فى عرف الكلام لكل امر كشفه الاختبار عن
~~سوء قال أبو زيد فتن الرجل يفتن فتونا اذا وقع فى الفتنة وتحول من حال حسنة
~~إلى سيئة وفتنة الرجل فى أهله وماله وولده ضروب من فرط محبته لهم وشحه
~~عليهم وشغله بهم عن كثير من الخير كما قال تعالى @QB@ أنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة @QE@ أو لتفريطه بما يلزم من القيام بحقوقهم وتأديبهم
~~وتعليمهم فانه راع لهم ومسئول عن رعيته وكذلك فتنة الرجل فى جاره من هذا
~~فهذه كلها فتن تقتضى المحاسبة ومنها ذنوب يرجى تكفيرها بالحسنات كما قال
~~تعالى @QB@ إن الحسنات يذهبن السيئات @QE@ وقوله ( التى تموج كما يموج
~~البحر ) أى تضطرب ويدفع بعضها بعضا وشبهها بموج البحر لشدة عظمها وكثرة
~~شيوعها وقوله ( فأسكت القوم ) هو بقطع الهمزة المفتوحة قال جمهور أهل اللغة
~~سكت وأسكت لغتان بمعنى صمت وقال الأصمعى سكت صمت وأسكت أطرق وانما سكت
~~القوم لانهم لم يكونوا يحفظون هذا النوع من الفتنة وانما حفظوا النوع الأول
~~وقوله ( لله أبوك ) كلمة مدح تعتاد العرب الثناء بها فان الاضافة إلى
~~العظيم تشريف ولهذا يقال بيت الله وناقة الله قال صاحب التحرير فاذا ms0370 وجد من
~~الولد ما يحمد قيل له لله أبوك حيث أتى بمثلك وقوله صلى الله عليه وسلم (
~~تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا ) هذان الحرفان مما اختلف فى ضبطه
~~على ثلاثة أوجه أظهرها وأشهرها عودا عودا بضم العين وبالدال المهملة
~~والثانى بفتح العين وبالدال المهملة أيضا والثالث بفتح العين وبالذال
~~المعجمة ولم يذكر صاحب التحرير غير الأول وأما القاضي عياض فذكر هذه الأوجه
~~الثلاثة عن أئمتهم واختار الأول ايضا قال واختار شيخنا أبوالحسين بن سراج
~~فتح العين والدال المهملة قال ومعنى تعرض أنها تلصق بعرض القلوب أى جانبها
~~كما يلصق الحصير بجنب النائم ويؤثر فيه شدة التصاقها به قال ومعنى عودا
~~عودا أى تعاد وتكرر شيئا بعد شيء قال بن سراج ومن رواه بالذال المعجمة
~~فمعناه سؤال الاستعاذة منها كما يقال غفرا غفرا وغفرانك أى نسألك أن تعيذنا
~~من PageV02P171 ذلك وأن تغفر لنا وقال الاستاذ أبو عبد الله بن سليمان
~~معناه تظهر على القلوب أى تظهر لها فتنة بعد أخرى وقوله كالحصير أى كما
~~ينسج الحصير عودا عودا وشظية بعد أخرى قال القاضي وعلى هذا يترجح رواية ضم
~~العين وذلك أن ناسج الحصير عند العرب كلما صنع عودا أخذ آخر ونسجه فشبه عرض
~~الفتن على القلوب واحدة بعد أخرى بعرض قضبان الحصير على صانعها واحدا بعد
~~واحد قال القاضي وهذا معنى الحديث عندى وهو الذى يدل عليه سياق لفظه وصحة
~~تشبيهه والله اعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( فأى قلب أشربها نكت فيه نكتة
~~سوداء واى قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء ) معنى أشربها دخلت فيه دخولا
~~تاما وألزمها وحلت منه محل الشراب ومنه قوله تعالى @QB@ وأشربوا في قلوبهم
~~العجل @QE@ أى حب العجل ومنه قولهم ثوب مشرب بحمرة أى خالطته الحمرة مخالطة
~~لا انفكاك لها ومعنى نكت نكتة نقط نقطة وهى بالتاء المثناة فى آخره قال بن
~~دريد وغيره كل نقطة فى شيء بخلاف لونه فهو نكت ومعنى أنكرها ردها والله
~~اعلم وقوله صلى الله عليه وسلم ( حتى تصير ms0371 على قلبين على أبيض مثل الصفا
~~فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض والآخر أسود مربادا كالكوز مجخيا لا
~~يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه ) قال القاضي عياض رحمه
~~الله ليس تشبيهه بالصفا بيانا لبياضه لكن صفة أخرى لشدته على عقد الايمان
~~وسلامته من الخلل وأن الفتن لم تلصق به ولم تؤثر فيه كالصفا وهو الحجر
~~الاملس الذى لا يعلق به شيء وأما قوله مربادا فكذا هو فى روايتنا وأصول
~~بلادنا وهو منصوب على الحال وذكر القاضي عياض رحمه الله خلافا فى ضبطه وأن
~~منهم من ضبطه كما PageV02P172 ذكرناه ومنهم من رواه مربئد بهمزة مكسورة بعد
~~الباء قال القاضي وهذه رواية أكثر شيوخنا وأصله أن لا يهمز ويكون مربد مثل
~~مسود ومحمر وكذا ذكره أبو عبيد والهروى وصححه بعض شيوخنا عن أبى مروان بن
~~سراج لانه من اربد الا على لغة من قال احمأر بهمزة بعد الميم لالتقاء
~~الساكنين فيقال اربأد ومربئد والدال مشددة على القولين وسيأتى تفسيره وأما
~~قوله مجخيا فهو بميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم خاء معجمة مكسورة معناه مائلا
~~كذا قاله الهروى وغيره وفسره الراوى فى الكتاب بقوله منكوسا وهو قريب من
~~معنى المائل قال القاضي عياض قال لى بن سراج ليس قوله كالكوز مجخيا تشبيها
~~لما تقدم من سواده بل هو وصف آخر من أوصافه بأنه قلب ونكس حتى لا يعلق به
~~خير ولا حكمة ومثله بالكوز المجخى وبينه بقوله لا يعرف معروفا ولا ينكر
~~منكرا قال القاضي رحمه الله شبه القلب الذى لا يعى خيرا بالكوز المنحرف
~~الذى لا يثبت الماء فيه وقال صاحب التحرير معنى الحديث ان الرجل اذا تبع
~~هواه وارتكب المعاصى دخل قلبه بكل معصية يتعاطاها ظلمة واذا صار كذلك افتتن
~~وزال عنه نور الاسلام والقلب مثل الكوز فاذا انكب انصب ما فيه ولم يدخله
~~شيء بعد ذلك وأما قوله فى الكتاب ( قلت لسعد ما أسود مربادا فقال شدة
~~البياض فى سواد ) فقال القاضي عياض رحمه الله ms0372 كان بعض شيوخنا يقول انه
~~تصحيف وهو قول القاضي أبى الوليد الكنانى قال أرى ان صوابه شبه البياض فى
~~سواد وذلك أن شدة البياض فى سواد لا يسمى ربدة وانما يقال لها بلق اذا كان
~~فى الجسم وحورا اذا كان فى العين والربدة انما هو شيء من بياض يسير يخالط
~~السواد كلون أكثر النعام ومنه قيل للنعامة ربداء فصوابه شبه البياض لا شدة
~~البياض قال أبو عبيد عن ابى عمرو وغيره الربدة لون بين السواد والغبرة وقال
~~بن دريد الربدة لون أكدر وقال غيره هي ان يختلط السواد بكدرة وقال الحربى
~~لون النعام بعضه أسود وبعضه أبيض ومنه اربد لونه اذا تغير ودخله سواد وقال
~~نفطويه المربد الملمع بسواد PageV02P173 وبياض ومنه تربد لونه أى تلون
~~والله اعلم قوله حدثته ان بينك وبينها بابا مغلقا يوشك ان يكسر قال عمر رضى
~~الله عنه أكسرا لا أبا لك فلو أنه فتح لعله كان يعاد أما قوله ان بينك
~~وبينها بابا مغلقا فمعناه ان تلك الفتن لا يخرج شيء منها فى حياتك وأما
~~قوله يوشك فبضم الياء وكسر الشين ومعناه يقرب وقوله أكسرا أى أيكسر كسرا
~~فان المكسور لا يمكن اعادته بخلاف المفتوح ولأن الكسر لا يكون غالبا الا عن
~~اكراه وغلبة وخلاف عادة وقوله لا أبا لك قال صاحب التحرير هذه كلمة تذكرها
~~العرب للحث على الشيء ومعناها أن الانسان اذا كان له أب وحزبه أمر ووقع فى
~~شدة عاونه أبوه ورفع عنه بعض الكل فلا يحتاج من الجد والاهتمام إلى ما
~~يحتاج إليه حالة الانفراد وعدم الأب المعاون فاذا قيل لا أبا لك فمعناه جد
~~فى هذا الأمر وشمر وتأهب تأهب من ليس له معاون والله اعلم قوله وحدثته ان
~~ذلك الباب رجل يقتل أو يموت حديثا ليس بالأغاليط أما الرجل الذى يقتل فقد
~~جاء مبينا فى الصحيح أنه عمر بن الخطاب رضى الله عنه وقوله يقتل أو يموت
~~يحتمل أن يكون حذيفة رضى الله عنه سمعه من النبى صلى الله ms0373 عليه وسلم
~~PageV02P174 هكذا على الشك والمراد به الابهام على حذيفة وغيره ويحتمل أن
~~يكون حذيفة علم أنه يقتل ولكنه كره أن يخاطب عمر رضى الله عنه بالقتل فان
~~عمر رضى الله عنه كان يعلم أنه هو الباب كما جاء مبينا فى الصحيح أن عمر
~~كان يعلم من الباب كما يعلم ان قبل غد الليلة فاتى حذيفة رضى الله عنه
~~بكلام يحصل منه الغرض مع أنه ليس اخبارا لعمر بأنه يقتل وأما قوله حديثا
~~ليس بالأغاليط فهي جمع أغلوطة وهى التي يغالط بها فمعناه حدثته حديثا صدقا
~~محققا ليس هو من صحف الكتابيين ولا من اجتهاد ذى رأى بل من حديث النبى صلى
~~الله عليه وسلم والحاصل أن الحائل بين الفتن والاسلام عمر رضى الله عنه وهو
~~الباب فما دام حيا لا تدخل الفتن فاذا مات دخلت الفتن وكذا كان والله اعلم
~~وأما قوله فى الرواية الأخرى عن ربعى قال لما قدم حذيفة من عند عمر رضى
~~الله عنهما جلس فحدثنا فقال ان أمير المؤمنين أمس لما جلست إليه سأل أصحابه
~~أيكم يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الفتن إلى آخره فالمراد
~~بقوله أمس الزمان الماضى لا أمس يومه وهو اليوم الذى يلى يوم تحديثه لأن
~~مراده لما قدم حذيفة الكوفة فى انصرافه من المدينة من عند عمر رضى الله
~~عنهما وفى أمس ثلاث لغات قال الجوهرى أمس اسم حرك آخره لالتقاء الساكنين
~~واختلف العرب فيه فأكثرهم يبنيه على الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة
~~وكلهم يعربه اذا دخلت عليه الألف واللام أو صيره نكرة أو أضافة تقول مضى
~~الأمس المبارك ومضى أمسنا وكل غد صائر أمسا وقال سيبويه جاء فى الشعر مذ
~~أمس بالفتح هذا كلام الجوهرى وقال الأزهرى قال الفراء ومن العرب من يخفض
~~الأمس وأن ادخل عليه الألف واللام والله أعلم
# | 1 ( باب بيان ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا ( وأنه يأرز بين
~~المسجدين ))
# 145 فيه قوله صلى الله عليه وسلم ( بدأ الاسلام غريبا وسيعود ms0374 كما بدأ
~~غريبا فطوبى للغرباء ) PageV02P175 وهو يأرز بين المسجدين كما تأرز الحية
~~فى جحرها ) 147 وفى الرواية الاخرى ( ان الايمان ليأرز إلى المدينة كما
~~تأرز الحية إلى جحرها ) أما ألفاظ الباب ففيه أبو حازم عن أبى هريرة واسم
~~أبى حازم هذا سلمان الاشجعى مولى عزة الاشجعية وتقدم ان اسم ابى هريرة عبد
~~الرحمن بن صخر على الأصح من نحو ثلاثين قولا وقوله صلى الله عليه وسلم بدأ
~~الاسلام غريبا كذا ضبطناه بدأ بالهمز من الابتداء وطوبى فعلى من الطيب قاله
~~الفراء قال وانما جاءت الواو لضمة الطاء قال وفيها لغتان تقول العرب طوباك
~~وطوبى لك وأما معنى طوبى فاختلف المفسرون فى معنى قوله تعالى @QB@ طوبى لهم
~~وحسن مآب @QE@ فروى عن بن عباس رضى الله عنهما أن معناه فرح وقرة عين وقال
~~عكرمة نعم ما لهم وقال الضحاك غبطة لهم وقال قتادة حسنى لهم وعن قتادة ايضا
~~معناه أصابوا خيرا وقال إبراهيم خير لهم وكرامة وقال بن عجلان دوام الخير
~~وقيل الجنة وقيل شجرة فى الجنة وكل هذه الأقوال محتملة فى الحديث والله
~~اعلم وفى PageV02P176 الاسناد شبابة بن سوار فشبابة بالشين المعجمة
~~المفتوحة وبالباء الموحدة المكررة وسوار بتشديد الواو وشبابة لقب واسمه
~~مروان وقد تقدم بيانه وفيه عاصم بن محمد العمرى بضم العين وهو عاصم بن محمد
~~بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضى الله عنهم وقوله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يأرز بياء مثناة من تحت بعدها همزة ثم راء مكسورة ثم زاى معجمة
~~هذا هو المشهور وحكاه صاحب المطالع مطالع الأنوار عن أكثر الرواة قال وقال
~~أبو الحسين بن سراج ليأرز بضم الراء وحكى القابسى فتح الراء ومعناه ينضم
~~ويجتمع هذا هو المشهور عند أهل اللغة والغريب وقيل فى معناه غير هذا مما لا
~~يظهر وقوله صلى الله عليه وسلم بين المسجدين أى مسجدى مكة والمدينة وفى
~~الاسناد الآخر خبيب بن عبد الرحمن وهو بضم الخاء المعجمة وتقدم بيانه والله
~~أعلم وأما معنى الحديث فقال القاضي ms0375 عياض رحمه الله فى قوله غريبا روى بن
~~أبى أويس عن مالك رحمه الله أن معناه فى المدينة وأن الاسلام بدأ بها غريبا
~~وسيعود اليها قال القاضي وظاهر الحديث العموم وأن الاسلام بدأ فى آحاد من
~~الناس وقلة ثم انتشر وظهر ثم سيلحقه النقص والاخلال حتى لا يبقى الا فى
~~آحاد وقلة أيضا كما بدأ وجاء فى الحديث تفسير الغرباء وهم النزاع من
~~القبائل قال الهروى أراد بذلك المهاجرين الذين هجروا أوطانهم إلى الله
~~تعالى قال القاضي وقوله صلى الله عليه وسلم وهو يأرز إلى المدينة معناه أن
~~الايمان أولا وآخرا بهذه الصفة لأنه فى أول الاسلام كان كل من خلص ايمانه
~~وصح اسلامه أتى المدينة اما مهاجرا مستوطنا واما متشوقا إلى رؤية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومتعلما منه ومتقربا ثم بعده هكذا فى زمن الخلفاء كذلك
~~ولأخذ سيرة العدل منهم والاقتداء بجمهور الصحابة رضوان الله عليهم فيها ثم
~~من بعدهم من العلماء الذين كانوا سرج الوقت وأئمة الهدى لأخذ السنن
~~المنتشرة بها عنهم فكان كل ثابت الايمان منشرح الصدر به يرحل اليها ثم بعد
~~ذلك فى كل وقت إلى زماننا لزيارة قبر النبى صلى الله عليه وسلم والتبرك
~~بمشاهده وآثاره وآثار أصحابه الكرام فلا يأتيها الا مؤمن هذا كلام القاضي
~~والله أعلم بالصواب PageV02P177
# | 1 ( باب ذهاب الايمان آخر الزمان )
# فيه قوله صلى الله عليه وسلم ( لا تقوم الساعة حتى لا يقال فى الأرض الله
~~الله ) وفى الرواية الأخرى ( لا تقوم الساعة على أحد يقول الله الله ) أما
~~معنى الحديث فهو أن القيامة انما تقوم على شرار الخلق كما جاء فى الرواية
~~الاخرى ( وتأتى الريح من قبل اليمن فتقبض أرواح المؤمنين عند قرب الساعة )
~~وقد تقدم قريبا فى باب الريح التى تقبض أرواح المؤمنين بيان هذا والجمع
~~بينه وبين قوله صلى الله عليه وسلم ( لا تزال طائفة من أمتى ظاهرين على
~~الحق إلى يوم القيامة ) وأما ألفاظ الباب ففيه عبد بن حميد قيل اسمه عبد
~~الحميد وقد تقدم ms0376 بيانه وفيه قوله صلى الله عليه وسلم على أحد يقول الله
~~الله هو برفع اسم الله تعالى وقد يغلط فيه بعض الناس فلا يرفعه واعلم أن
~~الروايات كلها متفقة على تكرير اسم الله تعالى فى الروايتين وهكذا هو فى
~~جميع الاصول قال القاضي عياض رحمه الله وفى رواية بن أبى جعفر يقول لا إله
~~الا الله والله سبحانه وتعالى أعلم )
# | باب جواز الاستسرار بالايمان للخائف)
# 149 قال مسلم رحمه الله ( حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة ومحمد بن عبد الله
~~بن نمير وأبو كريب واللفظ لابى كريب قالوا حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~شقيق عن حذيفة قال كنا مع رسول الله PageV02P178 صلى الله عليه وسلم 1 (
~~فقال أحصوا لى كم يلفظ الاسلام فقلنا يا رسول الله أتخاف علينا ونحن ما بين
~~الستمائة إلى السبعمائة قال انكم لا تدرون لعلكم أن تبتلوا قال فابتلينا
~~حتى جعل الرجل منا لا يصلى الا سرا ) هذا الاسناد كله كوفيون وأما متنه
~~فقوله صلى الله عليه وسلم ( أحصوا ) معناه عدوا وقد جاء فى رواية البخارى
~~اكتبوا وقوله صلى الله عليه وسلم ( كم يلفظ الاسلام ) هو بفتح الياء
~~المثناة من تحت والاسلام منصوب مفعول يلفظ باسقاط حرف الجر أى يلفظ
~~بالاسلام ومعناه كم عدد من يتلفظ بكلمة الاسلام وكم هنا استفهامية ومفسرها
~~محذوف وتقديره كم شخصا يلفظ بالاسلام وفى بعض الاصول تلفظ بتاء مثناة من
~~فوق وفتح اللام والفاء المشددة وفى بعض الروايات للبخارى وغيره اكتبوا من
~~يلفظ بالاسلام فكتبنا وفى رواية النسائى وغيره أحصوا لى من كان يلفظ
~~بالاسلام وفى رواية أبى يعلى الموصلى أحصوا كل من تلفظ بالاسلام وأما قوله
~~ونحن ما بين الستمائة إلى السبعمائة فكذا وقع فى مسلم وهو مشكل من جهة
~~العربية وله وجه وهو ان يكون مائة فى الموضعين منصوبا على التمييز على قول
~~بعض أهل العربية وقيل أن مائة فى الموضعين مجرورة على أن تكون الألف واللام
~~زائدتين فلا اعتداد بدخولهما ووقع فى رواية غير مسلم ستمائة إلى ms0377 سبعمائة
~~وهذا ظاهر لا اشكال فيه من جهة العربية ووقع فى رواية البخارى فكتبنا له
~~ألفا وخمسمائة فقلنا تخاف ونحن ألف وخمسمائة وفى رواية للبخارى أيضا
~~فوجدناهم خمسمائة وقد يقال وجه الجمع بين هذه الالفاظ أن يكون قولهم ألف
~~وخمسمائة المراد به النساء والصبيان والرجال ويكون قولهم ستمائة إلى
~~سبعمائة الرجال خاصة ويكون خمسمائة المراد به المقاتلون ولكن هذا الجواب
~~باطل برواية البخارى فى أواخر كتاب السير فى باب كتابة الامام الناس قال
~~فيها فكتبنا له ألفا وخمسمائة رجل والجواب الصحيح ان شاء الله تعالى أن
~~يقال لعلهم أرادوا بقولهم ما بين الستمائة إلى السبعمائة رجال المدينة خاصة
~~وبقولهم فكتبنا له ألفا وخمسمائة هم مع المسلمين حولهم وأما قوله ابتلينا
~~فجعل الرجل لا يصلى الا سرا فلعله كان فى بعض الفتن التى جرت ) PageV02P179
~~بعد النبى صلى الله عليه وسلم فكان بعضهم يخفى نفسه ويصلى سرا مخافة من
~~الظهور والمشاركة فى الدخول فى الفتنة والحروب والله أعلم
# | 1 ( باب تألف قلب من يخاف على ايمانه لضعفه ( والنهى عن القطع بالايمان
~~من غير دليل قاطع ))
# 150 فيه حديث سعد بن أبى وقاص رضى الله عنه أما ألفاظه فقوله ( قسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قسما ) هو بفتح القاف وقوله صلى الله عليه وسلم (
~~أو مسلم ) هو باسكان الواو وقوله صلى الله عليه وسلم ( مخافة أن يكبه الله
~~فى النار ) يكبه بفتح الياء يقال أكب الرجل وكبه الله وهذا بناء غريب فان
~~العادة أن يكون الفعل اللازم بغير همزة فيعدى بالهمزة وهنا عكسه والضمير فى
~~يكبه يعود على المعطى أى أتألف قلبه بالاعطاء مخافة من كفره اذا لم يعط
~~وقوله ( أعطى رهطا ) أى جماعة وأصله الجماعة دون العشرة وقوله ( وهو أعجبهم
~~إلى ) أى أفضلهم وأصلحهم فى اعتقادى وقوله ( انى لأراه ) PageV02P180 مؤمنا
~~) هو بفتح الهمزة من لأراه أى لأعلمه ولا يجوز ضمها فانه قال غلبنى ما أعلم
~~منه ولأنه راجع النبى صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات ولو لم يكن جازما
~~باعتقاده لما ms0378 كرر المراجعة وقوله عن صالح عن بن شهاب قال حدثنى عامر بن سعد
~~هؤلاء ثلاثة تابعيون يروى بعضهم عن بعض وهو من رواية الاكابر عن الأصاغر
~~فان صالحا أكبر من الزهري وأما فقهه ومعانية ففيه الفرق بين الاسلام
~~والايمان وفى هذه المسألة خلاف وكلام طويل وقد تقدم بيان هذه المسألة
~~وايضاح شرحها فى أول كتاب الايمان وفيه دلالة لمذهب أهل الحق فى قولهم ان
~~الاقرار باللسان لا ينفع الا اذا اقترن به الإعتقاد بالقلب خلافا للكرامية
~~وغلاة المرجئة فى قولهم يكفى الاقرار وهذا خطأ ظاهر يراه اجماع المسلمين
~~والنصوص فى اكفار المنافقين وهذه صفتهم وفيه الشفاعة إلى ولاة الامور فيما
~~ليس بمحرم وفيه مراجعة المسئول فى الأمر الواحد وفيه تنبيه المفضول الفاضل
~~على ما يراه مصلحة وفيه ان الفاضل لا يقبل ما يشار عليه به مطلقا بل يتأمله
~~فان لم تظهر مصلحته لم يعمل به وفيه الأمر بالتثبت وترك القطع بما لا يعلم
~~القطع فيه وفيه أن الامام يصرف المال فى مصالح المسلمين الأهم فالأهم وفيه
~~أنه لا يقطع لأحد بالجنة على التعيين الا من ثبت فيه نص كالعشرة وأشباههم
~~وهذا مجمع عليه عند أهل السنة وأما قوله صلى الله عليه وسلم أو مسلما فليس
~~فيه انكار كونه مؤمنا بل معناه النهى عن القطع بالايمان وان لفظة الاسلام
~~أولى به فان الاسلام معلوم بحكم الظاهر وأما الايمان فباطن لا يعلمه الا
~~الله تعالى وقد زعم صاحب التحرير أن فى هذا الحديث اشارة إلى أن الرجل لم
~~يكن مؤمنا وليس كما زعم بل فيه اشارة إلى ايمانه فان النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال فى جواب سعد ( انى لاعطى الرجل وغيره PageV02P181 احب إلى منه )
~~معناه أعطى من اخاف عليه لضعف ايمانه ان يكفر وأدع غيره ممن هو أحب إلى منه
~~لما أعلمه من طمأنينة قلبه وصلابة أيمانه وأما قول مسلم رحمه الله فى أول
~~الباب ( حدثنا أبن أبى عمر قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عامر ) فقال
~~أبوعلى الغسانى قال الحافظ ms0379 أبو مسعود الدمشقى هذا الحديث انما يرويه سفيان
~~بن عيينة عن معمر عن الزهري باسناده وهذا هو المحفوظ عن سفيان وكذلك قال
~~أبو الحسن الدار قطنى فى كتابه الاستدراكات قلت وهذا الذى قاله هؤلاء فى
~~هذا الاسناد قد يقال لا ينبغى أن يوافقوا عليه لأنه يحتمل أن سفيان سمعه من
~~الزهري مرة وسمعه من معمر عن الزهري مرة فرواه على الوجهين فلا يقدح أحدهما
~~فى الآخر ولكن انضمت أمور اقتضت ما ذكروه منها أن سفيان مدلس وقد قال عن
~~ومنها أن أكثر أصحابه رووه عن معمر وقد يجاب عن هذا بما قدمناه من أن مسلما
~~رحمه الله لا يروى عن مدلس قال عن الا أن يثبت انه سمعه ممن عنعن عنه وكيف
~~كان فهذا الكلام فى الاسناد لا يؤثر فى المتن فانه صحيح على كل تقدير متصل
~~والله اعلم PageV02P182
# | 1 ( باب زيادة طمأنينة القلب بتظاهر الأدلة)
# فيه قوله صلى الله عليه وسلم ( نحن أحق بالشك من إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم اذ قال @QB@ رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي @QE@ قال ويرحم الله لوطا لقد كان يأوى إلى ركن شديد ولو لبثت
~~فى السجن طول لبث يوسف لأجبت الداعى ) اختلف العلماء فى معنى نحن أحق بالشك
~~من إبراهيم على أقوال كثيرة أحسنها وأصحها ما قاله الامام أبو إبراهيم
~~المزنى صاحب الشافعى وجماعات من العلماء معناه ان الشك مستحيل فى حق
~~إبراهيم فان الشك فى احياء الموتى لو كان متطرقا إلى الانبياء لكنت أنا أحق
~~به من إبراهيم وقد علمتم أنى لم أشك فاعلموا ان إبراهيم عليه السلام لم يشك
~~وانما خص إبراهيم صلى الله عليه وسلم لكون الآية قد يسبق إلى بعض الاذهان
~~الفاسدة منها احتمال الشك وانما رجح إبراهيم على نفسه صلى الله عليه وسلم
~~تواضعا وأدبا أو قبل أن يعلم صلى الله عليه وسلم أنه خير ولد آدم قال صاحب
~~التحرير قال جماعة من العلماء لما نزل قول الله تعالى @QB@ أو ms0380 لم تؤمن @QE@
~~قالت طائفة شك إبراهيم ولم يشك نبينا فقال النبى صلى الله عليه وسلم نحن
~~أحق بالشك منه فذكر نحو ما قدمته ثم قال ويقع لى فيه معنيان أحدهما أنه خرج
~~مخرج العادة فى الخطاب فان من أراد المدافعة عن انسان قال للمتكلم فيه ما
~~كنت قائلا لفلان أو فاعلا معه من مكروه فقله لى وافعله معى ومقصودة لا تقل
~~ذلك فيه والثانى أن معناه أن هذا الذى تظنونه شكا أنا أولى به فانه ليس بشك
~~وانما هو طلب لمزيد اليقين وقيل غير هذا من الاقوال ) PageV02P183 فنقتصر
~~على هذه لكونها أصحها وأوضحها والله أعلم وأما سؤال إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم فذكر العلماء فى سببه أوجها أظهرها أنه أراد الطمأنينة بعلم كيفية
~~الاحياء مشاهدة بعد العلم بها استدلالا فان علم الاستدلال قد تتطرق إليه
~~الشكوك فى الجملة بخلاف علم المعاينة فانه ضرورى وهذا مذهب الامام أبى
~~منصور الازهرى وغيره والثانى أراد اختبار منزلته عند ربه فى اجابة دعائه
~~وعلى هذا قالوا معنى قوله تعالى @QB@ أو لم تؤمن @QE@ أي تصدق بعظم منزلتك
~~عندى واصطفائك وخلتك والثالث سأل زيادة يقين وان لم يكن الاول شكا فسأل
~~الترقى من علم اليقين إلى عين اليقين فان بين العلمين تفاوتا قال سهل بن
~~عبد الله التسترى رضى الله عنه سأل كشف غطاء العيان ليزداد بنور اليقين
~~تمكنا الرابع انه لما احتج على المشركين بأن ربه سبحانه وتعالى يحيي ويميت
~~طلب ذلك منه سبحانه وتعالى ليظهر دليله عيانا وقيل أقوال أخر كثيرة ليست
~~بظاهرة قال الامام أبو الحسن الواحدى رحمه الله اختلفوا فى سبب سؤاله
~~فالاكثرون على أنه رأى جيفة بساحل البحر يتناولها السباع والطير ودواب
~~البحر فتفكر كيف يجتمع ما تفرق من تلك الجيفة وتطلعت نفسه إلى مشاهدة ميت
~~يحييه ربه ولم يكن شاكا فى إحياء الموتى ولكن أحب رؤية ذلك كما أن المؤمنين
~~يحبون أن يروا النبى صلى الله عليه وسلم والجنة ويحبون رؤية الله تعالى مع
~~الايمان بكل ذلك وزوال الشكوك عنه ms0381 قال العلماء والهمزة فى قوله تعالى @QB@
~~أو لم تؤمن @QE@ همزة اثبات كقول جرير ألستم خير من ركب المطايا والله اعلم
~~وأما قول النبى صلى الله عليه وسلم ويرحم الله لوطا لقد كان يأوى إلى ركن
~~شديد فالمراد بالركن الشديد هو الله سبحانه وتعالى PageV02P184 فانه أشد
~~الأركان واقواها وأمنعها ومعنى الحديث والله اعلم أن لوطا صلى الله عليه
~~وسلم لما خاف على أضيافه ولم يكن له عشيرة تمنعهم من الظالمين ضاق ذرعه
~~واشتد حزنه عليهم فغلب ذلك عليه فقال فى ذلك الحال لو أن لى بكم قوة فى
~~الدفع بنفسى أو آوى إلى عشيرة تمنع لمنعتكم وقصد لوط صلى الله عليه وسلم
~~اظهار العذر عند أضيافه وانه لو استطاع دفع المكروه عنهم بطريق ما لفعله
~~وأنه بذل وسعه فى اكرامهم والمدافعة عنهم ولم يكن ذلك اعراضا منه صلى الله
~~عليه وسلم عن الاعتماد على الله تعالى وانما كان لما ذكرناه من تطيب قلوب
~~الاضياف ويجوز ان يكون نسى الالتجاء إلى الله تعالى فى حمايتهم ويجوز أن
~~يكون التجأ فيما بينه وبين الله تعالى وأظهر للأضياف التألم وضيق الصدر
~~والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم ( ولو لبثت فى السجن طول لبث يوسف
~~لاجبت الداعى ) فهو ثناء على يوسف عليه السلام وبيان لصبره وتأنيه والمراد
~~بالداعى رسول الملك الذى أخبر الله سبحانه وتعالى أنه قال @QB@ ائتوني به
~~فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن
~~أيديهن @QE@ فلم يخرج يوسف صلى الله عليه وسلم مبادرا إلى الراحة ومفارقة
~~السجن الطويل بل تثبت وتوقر وراسل الملك فى كشف أمره الذى سجن بسببه ولتظهر
~~براءته عند الملك وغيره ويلقاه مع اعتقاده براءته مما نسب إليه ولا خجل من
~~يوسف ولا غيره فبين نبينا صلى الله عليه وسلم فضيلة يوسف فى هذا وقوة نفسه
~~فى الخير وكمال صبره وحسن نظره وقال النبى صلى الله عليه وسلم عن نفسه ما
~~قاله تواضعا وايثارا للابلاغ فى بيان كمال فضيلة يوسف صلى الله ms0382 عليه وسلم
~~والله اعلم وأما ما يتعلق بأسانيد الباب ففيه مما تقدم بيانه المسيب والد
~~سعيد وهو بفتح الياء على المشهور الذى قاله الجمهور ومنهم من يكسرها وهو
~~قول أهل المدينة وفيه أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف واسمه عبد الله على
~~المشهور وقيل اسمه إسماعيل وقيل لا يعرف اسمه وفيه قول مسلم رحمه الله
~~وحدثنى به ان شاء الله تعالى عبد الله بن اسماء هذا مما قد ينكره على مسلم
~~من لا علم عنده ولا خبرة لديه لكون مسلم رحمه الله قال وحدثنى به ان شاء
~~الله تعالى فيقول كيف يحتج بشيء يشك فيه وهذا خيال باطل من قائله فان مسلما
~~رحمه الله لم يحتج بهذا الاسناد وانما ذكره متابعة واستشهادا وقد قدمنا
~~أنهم يحتملون فى المتابعات والشواهد مالا يحتملون فى الأصول والله
~~PageV02P185 تعالى أعلم وفيه أبو عبيد عن أبى هريرة واسم أبى عبيد هذا سعد
~~بن عبيد المدنى مولى عبد الرحمن بن أزهر ويقال مولى عبد الرحمن بن عوف وفيه
~~أبو أويس واسمه عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك بن أبى عامر الاصبحى
~~المدنى ومن ألفاظ الباب قوله قرأ الآية حتى جازها وفى الرواية الأخرى
~~أنجزها معنى جازها فرغ منها ومعنى أنجزها أتمها وفيه يوسف وفيه ست لغات ضم
~~السين وكسرها وفتحها مع الهمز فيهن وتركه والله أعلم
# | 1 ( باب وجوب الايمان برسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ( إلى جميع
~~الناس ونسخ الملل بملته ))
# 152 فيه قوله صلى الله عليه وسلم ( ما من نبى من الانبياء الا قد أعطى من
~~الآيات ما مثله آمن عليه البشر وانما كان الذى أوتيته وحيا أوحى الله إلي
~~فارجو أن أكون اكثرهم تابعا يوم القيامة ) 153 وفى الرواية الأخرى ( والذى
~~نفس محمد بيده لا يسمع بى أحد من هذه الأمة يهودى ولا نصرانى ثم يموت ولم
~~يؤمن بالذى أرسلت به الا كان من اصحاب النار ) وفيه حديث ( ثلاثة يؤتون
~~أجرهم مرتين ) أما ألفاظ الباب فقوله صلى الله ms0383 عليه وسلم ما مثله آمن عليه
~~البشر ) PageV02P186 آمن بالمد وفتح الميم ومثله مرفوع وفيه قول مسلم حدثنى
~~يونس قال حدثنا بن وهب قال وأخبرنى عمرو أن أبا يونس حدثه فقوله وأخبرنى
~~عمرو هو بالواو فى أول وأخبرنى وهى واو حسنة فيها دقيقة نفيسة وفائدة لطيفة
~~وذلك أن يونس سمع من بن وهب أحاديث من جملتها هذا الحديث وليس هو أولها
~~فقال بن وهب فى روايته الحديث الاول أخبرنى عمرو بكذا ثم قال وأخبرنى عمرو
~~بكذا وأخبرنى عمرو بكذا إلى آخر تلك الأحاديث فاذا روى يونس عن بن وهب غير
~~الحديث الأول فينبغى أن يقول قال بن وهب وأخبرنى عمرو فيأتى بالواو لانه
~~سمعه هكذا ولو حذفها لجاز ولكن الأولى الاتيان بها ليكون راويا كما سمع
~~والله أعلم وأما أبو يونس فاسمه سليم بن جبير 154 وفيه ( هشيم عن صالح بن
~~صالح الهمدانى عن الشعبى قال رأيت رجلا من أهل خراسان سألى الشعبى فقال يا
~~أبا عمرو ) أما هشيم فبضم الهاء وهو مدلس وقد قال عن صالح وقد قدمنا أن مثل
~~هذا اذا كان الصحيح محمول على أن هشيما ثبت سماعه لهذا الحديث من صالح وأما
~~صالح فهو صالح بن صالح بن مسلم بن حيان ولقب حيان حى قاله أبو على الغسانى
~~وغيره وأما الهمدانى فباسكان الميم وبالدال المهملة وأما الشعبى بفتح الشين
~~فاسمه عامر وفى هذا الاسناد لطيفة يتكرر مثلها وقد تقدم بيانها وهو أنه قال
~~عن صالح عن الشعبى قال رأيت رجلا سأل الشعبى وهذا الكلام ليس منتظما في
~~الظاهر ولكن تقديره حدثنا صالح عن الشعبي قال رأيت رجلا سأل الشعبي بحديث
~~وقصة طويلة قال فيها صالح رأيت رجلا سأل الشعبى والله أعلم وفيه أبو بردة
~~PageV02P187 عن أبى موسى اسم ابى بردة عامر وقيل الحرث واسم أبى موسى عبد
~~الله بن قيس وفيه قوله صلى الله عليه وسلم ( فغذاها فأحسن غذاءها ) أما
~~الأول فبتخفيف الذال وأما الثانى فبالمد أما معانى الحديث فالحديث الأول
~~اختلف فيه على أقوال احدها أن ms0384 كل نبى أعطى من المعجزات ما كان مثله لمن كان
~~قبله من الأنبياء فآمن به البشر وأما معجزتى العظيمة الظاهرة فهي القرآن
~~الذى لم يعط أحد مثله فلهذا قال أنا أكثرهم تابعا والثانى معناه أن الذى
~~أوتيته لا يتطرق إليه تخييل بسحر وشبهة بخلاف معجزة غيرى فانه قد يخيل
~~الساحر بشيء مما يقارب صورتها كما خيلت السحرة فى صورة عصا موسى صلى الله
~~عليه وسلم والخيال قد يروج على بعض العوام والفرق بين المعجزة والسحر
~~والتخييل يحتاج إلى فكر ونظر وقد يخطىء الناظر فيعتقدهما سواء والثالث
~~معناه ان معجزات الأنبياء انقرضت بانقراض أعصارهم ولم يشاهدها الا من حضرها
~~بحضرتهم ومعجزة نبينا صلى الله عليه وسلم القرآن المستمر إلى يوم القيامة
~~مع خرق العادة فى اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات وعجز الجن والانس عن أن
~~يأتوا بسورة من مثله مجتمعين أومتفرقين فى جميع الأعصار مع اعتنائهم
~~بمعارضته فلم يقدروا وهم أفصح القرون مع غير ذلك من وجوه اعجازه المعروفة
~~والله اعلم وقوله صلى الله عليه وسلم فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا علم من
~~أعلام النبوة فانه أخبر عليه السلام بهذا فى زمن قلة المسلمين ثم من الله
~~تعالى وفتح على المسلمين البلاد وبارك فيهم حتى انتهى الامر واتسع الاسلام
~~فى المسلمين إلى هذه الغاية المعروفة ولله الحمد على هذه النعمة وسائر نعمه
~~التى لا تحصى والله أعلم وأما الحديث الثانى ففيه نسخ المللم كلها برسالة
~~نبينا صلى الله عليه وسلم وفى مفهومه دلالة على أن من لم تبلغه دعوة
~~الإسلام فهو معذور وهذا جار على ما تقدم في الأصول أنه لا حكم قبل ورود
~~الشرع على الصحيح والله أعلم وقوله صلى الله عليه وسلم لا يسمع بى أحد من
~~هذه الامة أي من هو موجود فى زمنى وبعدى إلى يوم القيامة فكلهم يجب عليهم
~~الدخول فى طاعته وانما ذكر اليهودى والنصرانى تنبيها على من سواهما وذلك
~~لأن اليهود النصارى لهم كتاب فاذا كان هذا شأنهم مع أن لهم كتابا فغيرهم
~~ممن لا ms0385 كتاب له أولى والله أعلم وأما الحديث الثالث ففيه فضيلة من آمن من
~~أهل الكتاب PageV02P188 بنبينا صلى الله عليه وسلم وأن له أجرين لايمانه
~~بنبيه قبل النسخ والثانى لا يمانه بنبينا صلى الله عليه وسلم وفيه فضيلة
~~العبد المملوك القائم بحقوق الله تعالى وحقوق سيدة وفضيلة من أعتق مملوكته
~~وتزوجها وليس هذا من الرجوع فى الصدقة فى شيء بل هو احسان اليها بعد احسان
~~وقول الشعبى ( خذ هذا الحديث بغير شيء فقد كان الرجل يرحل فيما دون هذا إلى
~~المدينة ) ففيه جواز قول العالم مثل هذا تحريضا للسامع على حفظ ما قاله
~~وفيه بيان ما كان السلف رحمهم الله عليه من الرحلة إلى البلدان البعيدة فى
~~حديث واحد أو مسألة واحدة والله أعلم
# | 1 ( باب بيان نزول عيسى بن مريم حاكما ( بشريعة نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم ))
# ( واكرام الله تعالى هذه الامة زادها الله شرفا وبيان الدليل على أن هذه
~~الملة لا تنسخ ) ( وانه لا تزال طائفة منها ظاهرين على الحق إلى يوم
~~القيامة ) 155 فيه الاحاديث المشهورة فنذكر ألفاظها ومعانيها وأحكامها على
~~ترتيبها فقوله صلى الله عليه وسلم ( ليوشكن أن ينزل فيكم عيسى بن مريم صلى
~~الله عليه وسلم حكما مقسطا فيكسر ) PageV02P189 الصليب ويقتل الخنزير ويضع
~~الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد ) أما ليوشكن فهو بضم الياء وكسر
~~الشين ومعناه ليقربن وقوله فيكم أى فى هذه الأمة وان كان خطابا لبعضها ممن
~~لا يدرك نزوله وقوله صلى الله عليه وسلم ( حكما ) أى ينزل حاكما بهذه
~~الشريعة لا ينزل نبيا برسالة مستقلة وشريعة ناسخة بل هو حاكم من حكام هذه
~~الامة والمقسط العادل يقال أقسط يقسط اقساطا فهو مقسط اذا عدل والقسط بكسر
~~القاف العدل وقسط يقسط قسطا بفتح القاف فهو قاسط اذا جار وقوله صلى الله
~~عليه وسلم ( فيكسر الصليب ) معناه يكسره حقيقة ويبطل ما يزعمه النصارى من
~~تعظيمه وفيه دليل على تغيير المنكرات والآت الباطل وقتل الخنزير من هذا
~~القبيل وفيه دليل للمختار من مذهبنا ومذهب ms0386 الجمهور أنا اذا وجدنا الخنزير
~~فى دار الكفر أوغيرها وتمكنا من قتله قتلناه وابطال لقول من شذ من أصحابنا
~~وغيرهم فقال يترك اذا لم يكن فيه ضراوة وأما قوله صلى الله عليه وسلم (
~~ويضع الجزية ) فالصواب فى معناه أنه لا يقبلها ولا يقبل من الكفار الا
~~الاسلام ومن بذل منهم الجزية لم يكف عنه بها بل لا يقبل الا الاسلام أو
~~القتل هكذا قاله الامام أبو سليمان الخطابى وغيره من العلماء رحمهم الله
~~تعالى وحكى القاضي عياض رحمه الله عن بعض العلماء معنى هذا ثم قال وقد يكون
~~فيض المال هنا من وضع الجزية وهو ضربها على جميع الكفرة فانه لا يقاتله أحد
~~فتضع الحرب أوزارها وانقياد جميع الناس له اما بالاسلام واما بالقاء يد
~~فيضع عليه الجزية ويضربها وهذا كلام القاضي وليس بمقبول والصواب ما قدمناه
~~وهو أنه لا يقبل منه الا الاسلام فعلى هذا قد يقال هذا خلاف حكم الشرع
~~اليوم فان الكتابى اذا بذل الجزية وجب قبولها ولم يجز قتله ولا اكراهه على
~~الاسلام وجوابه ان هذا الحكم ليس بمستمر إلى يوم القيامة بل هو مقيد بما
~~قبل عيسى عليه السلام وقد أخبرنا النبى صلى الله عليه وسلم فى هذه الأحاديث
~~الصحيحة بنسخة وليس عيسى عليه السلام هو الناسخ بل نبينا صلى الله عليه
~~وسلم هو المبين للنسخ فان عيسى يحكم بشرعنا فدل على أن الامتناع من قبول
~~الجزية فى ذلك الوقت هو شرع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( ويفيض المال ) فهو بفتح الياء ومعناه يكثر وتنزل البركات
~~وتكثر الخيرات بسبب العدل PageV02P190 وعدم التظالم وتقىء الأرض أفلاذ
~~كبدها كما جاء فى الحديث الآخر وتقل أيضا الرغبات لقصر الآمال وعلمهم بقرب
~~الساعة فان عيسى صلى الله عليه وسلم علم من أعلام الساعة والله اعلم وأما
~~قوله فى الرواية الأخرى ( حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها
~~) فمعناه والله اعلم أن الناس تكثر رغبتهم فى الصلاة وسائر الطاعات لقصر
~~آمالهم ms0387 وعلمهم بقرب القيامة وقلة رغبتهم فى الدنيا لعدم الحاجة اليها وهذا
~~هو الظاهر من معنى الحديث وقال القاضي عياض رحمه الله معناه أن أجرها خير
~~لمصليها من صدقته بالدنيا وما فيها لفيض المال حينئذ وهوانه وقلة الشح وقلة
~~الحاجة إليه للنفقة فى الجهاد قال والسجدة هي السجدة بعينها أو تكون عبارة
~~عن الصلاة والله اعلم واما قوله ( ثم يقول أبو هريرة اقرؤوا ان شئتم @QB@
~~وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته @QE@ ) ففيه دلالة ظاهرة على أن
~~مذهب أبى هريرة فى الآية أن الضمير فى موته يعود على عيسى عليه السلام
~~ومعناها وما من أهل الكتاب يكون فى زمن عيسى عليه السلام الا من آمن به
~~وعلم أنه عبد الله وبن أمته وهذا مذهب جماعة من المفسرين وذهب كثيرون أو
~~الاكثرون إلى ان الضمير يعود على الكتابى ومعناها وما من أهل الكتاب أحد
~~يحضره الموت الا آمن عند الموت قبل خروج روحه بعيسى صلى الله عليه وسلم
~~وانه عبد PageV02P191 الله وبن امته ولكن لا ينفعه هذا الايمان لأنه فى
~~حضرة الموت وحالة النزع وتلك الحالة لا حكم لما يفعل أو يقال فيها فلا يصح
~~فيها اسلام ولا كفر ولا وصية ولا بيع ولا عتق ولا غير ذلك من الأقوال لقول
~~الله تعالى @QB@ وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم
~~الموت قال إني تبت @QE@ الآن وهذا المذهب أظهر فان الأول يخص الكتابى وظاهر
~~القرآن عمومه لكل كتابى فى زمن عيسى وقبل نزله ويؤيد هذا قراءه من قرأ / <
~~قبل موتهم > / وقيل ان الهاء فى به يعود على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~والهاء فى موته تعود على الكتابى والله أعلم قوله فى الاسناد ( عن عطاء بن
~~ميناء ) هو بكسر الميم بعدها ياء مثناة من تحت ساكنة ثم نون ثم ألف ممدودة
~~هذا هو المشهور وقال صاحب المطالع يمد ويقصر والله أعلم وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( وليتركن القلاص فلا يسعى عليها ) فالقلاص بكسر القاف جمع قلوص
~~بفتحها ms0388 وهى من الابل كالفتاة من النساء والحدث من الرجال ومعناه أن يزهد
~~فيها ولا يرغب فى اقتنائها لكثرة الأموال وقلة الآمال وعدم الحاجة والعلم
~~بقرب القيامة وانما ذكرت القلاص لكونها أشرف الابل التى هي أنفس الأموال
~~عند العرب وهو شبيه بمعنى قول الله عز وجل @QB@ وإذا العشار عطلت @QE@
~~ومعنى لا يسعى عليها لا يعتنى بها أى يتساهل أهلها فيها ولا يعتنون بها هذا
~~هو الظاهر وقال القاضي عياض وصاحب المطالع رحمهما الله معنى لا يسعى عليها
~~أى لا تطلب زكاتها اذ لا يوجد من يقبلها وهذا تأويل باطل من وجوه كثيرة
~~تفهم من هذا الحديث وغيره بل الصواب ما قدمناه والله أعلم وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( ولتذهبن الشحناء ) فالمراد به العداوة وقوله صلى الله
~~عليه وسلم ( وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد ) هو بضم العين PageV02P192
~~وفتح الواو وتشديد النون وانما لا يقبله أحد لما ذكرنا من كثرة الأموال
~~وقصر الآمال وعدم الحاجة وقلة الرغبة للعلم بقرب الساعة 156 وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( لا تزال طائفة من أمتى يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم
~~القيامة ) فقد قدمنا بيانه والجمع بينه وبين حديث PageV02P193 لا تقوم
~~الساعة على أحد يقول الله الله وقوله ( تكرمة الله هذه الامة ) هو بنصب
~~تكرمة على المصدر أو على أنه مفعول له والله أعلم
# | 1 ( باب بيان الزمن الذى لا يقبل فيه الايمان)
# 157 فيه قوله صلى الله عليه وسلم ( لاتقوم الساعة حتى تطلع الشمس من
~~مغربها فاذا طلعت من مغربها آمن الناس كلهم أجمعون @QB@ لا ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا @QE@ PageV02P194 )
~~158 وفى الرواية الاخرى ( ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت
~~من قبل أو كسبت فى ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الأرض
~~) قال القاضي عياض رحمه الله هذا الحديث على ظاهره عند أهل الحديث والفقه
~~والمتكلمين من أهل السنة خلافا لما تأولته الباطنية وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم ms0389 159 فى الحديث الآخر فى الشمس ( مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة )
~~فهذا مما اختلف المفسرون فيه فقال جماعة PageV02P195 بظاهر الحديث قال
~~الواحدى وعلى هذا القول اذا غربت كل يوم استقرت تحت العرش إلى أن تطلع من
~~مغربها وقال قتادة ومقاتل معناه تجرى إلى وقت لها وأجل لا تتعداه قال
~~الواحدى وعلى هذا مستقرها انتهاء سيرها عند انقضاء الدنيا وهذا اختيار
~~الزجاج وقال الكلبى تسير فى PageV02P196 منازلها حتى تنتهى إلى آخر مستقرها
~~الذى لا تجاوزه ثم ترجع إلى أول منازلها واختار بن قتيبة هذا القول والله
~~أعلم وأما سجود الشمس فهو بتمييز وادراك بخلق الله تعالى فيها وفى الاسناد
~~عبد الحميد بن بيان الواسطى هو بباء موحدة ثم ياء مثناة من تحت وفى هذا
~~الحديث بقايا تأتى فى آخر الكتاب ان شاء الله تعالى حيث ذكره مسلم رحمه
~~الله تعالى والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب
# | 1 ( باب بدء الوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم)
# 160 فيه الاحاديث المشهورة فنذكرها ان شاء الله تعالى على ترتيب ألفاظها
~~ومعانيها فقوله فى الاسناد ( أبو الطاهر بن السرح ) هو بالسين والحاء
~~المهملتين والسين مفتوحة وقوله ( ان عائشة رضى الله عنها قالت كان أول ما
~~بدىء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحى الرؤيا الصادقة ) هذا
~~الحديث من مراسيل الصحابة رضى الله عنهم فان عائشة رضى الله عنها لم تدرك
~~هذه القضية فتكون قد سمعتها من النبى صلى الله عليه وسلم أو من الصحابى وقد
~~قدمنا فى الفصول أن مرسل الصحابى حجة عند جميع العلماء الا ما انفرد به
~~الاستاذ أبو إسحاق الاسفراينى والله اعلم وقولها رضى الله عنها ( الرؤيا
~~الصادقة ) وفى رواية البخارى رحمه الله الرؤيا الصالحة وهما بمعنى واحد وفى
~~من هنا قولان أحدهما أنها لبيان الجنس والثانى للتبعيض ذكرهما القاضي
~~وقولها ( فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح ) قال أهل اللغة فلق
~~الصبح وفرق الصبح بفتح الفاء واللام والراء هو ضياؤه وانما يقال هذا فى
~~الشيء الواضح ms0390 البين قال القاضي رحمه الله وغيره من ) PageV02P197 العلماء
~~انما ابتدىء صلى الله عليه وسلم بالرؤيا لئلا يفجأه الملك ويأتيه صريح
~~النبوة بغتة فلا يحتملها قوى البشرية فبدىء بأول خصال النبوة وتباشير
~~الكرامة من صدق الرؤيا وما جاء فى الحديث الآخر من رؤية الضوء وسماع الصوت
~~وسلام الحجر والشجر عليه بالنبوة قولها ( ثم حبب إليه الخلاء فكان يخلو
~~بغار حراء يتحنث فيه وهو التعبد الليالى أولات العدد قبل أن يرجع إلى أهله
~~ويتزود ثم يرجع إلى خديجة رضى الله عنها فيتزود لمثلها حتى فجئه الحق ) أما
~~الخلاء فممدود وهو الخلوة وهى شأن الصالحين وعباد الله العارفين قال أبو
~~سليمان الخطابى رحمه الله حببت العزلة إليه صلى الله عليه وسلم لأن معها
~~فراغ القلب وهى معينة على التفكر وبها ينقطع عن مألوفات البشر ويتخشع قلبه
~~والله أعلم وأما الغار فهو الكهف والنقب فى الجبل وجمعه غيران والمغار
~~والمغارة بمعنى الغار وتصغير الغار غوير وأما حراء فبكسر الحاء المهملة
~~وتخفيف الراء وبالمد وهو مصروف ومذكر هذا هو الصحيح وقال القاضي فيه لغتان
~~التذكير والتأنيث والتذكير أكثر فمن ذكره صرفه ومن أنثه لم يصرفه أراد
~~البقعة أو الجهة التى فيها الجبل قال القاضي وقال بعضهم فيه حرى بفتح الحاء
~~والقصر وهذا ليس بشيء قال أبو عمر الزاهد صاحب ثعلب وأبو سليمان الخطابى
~~وغيرهما أصحاب الحديث والعوام يخطئون فى حراء فى ثلاثة مواضع يفتحون الحاء
~~وهى مكسورة ويكسرون الراء وهى مفتوحة ويقصرون الألف وهى ممدودة وحراء جبل
~~بينه وبين مكة نحو ثلاثة أميال عن يسار الذاهب من مكة إلى منى والله أعلم
~~وأما التحنث بالحاء المهملة والنون والثاء المثلثة فقد فسره بالتعبد وهو
~~تفسير صحيح وأصل الحنث الاثم فمعنى يتحنث يتجنب الحنث فكأنه بعبادته يمنع
~~نفسه من الحنث ومثل يتحنث يتحرح ويتأثم أى يتجنب الحرج والاثم وأما قولها
~~الليالى أولات العدد فمتعلق يتحنث لا بالتعبد ومعناه يتحنث الليالى ولو جعل
~~متعلقا بالتعبد فسد المعنى فان التحنث لا يشترط فيه الليالى بل يطلق على
~~القليل والكثير ms0391 وهذا التفسير اعترض بين كلام PageV02P198 عائشة رضى الله
~~عنها وأما كلامها فيتحنث فيه الليالى أولات العدد والله أعلم وقولها فجئه
~~الحق أى جاءه الوحى بغتة فانه صلى الله عليه وسلم لم يكن متوقعا للوحى
~~ويقال فجئه بكسر الجيم وبعدها همزة مفتوحة ويقال فجأه بفتح الجيم والهمزة
~~لغتان مشهورتان حكاهما الجوهرى وغيره قوله صلى الله عليه وسلم ( ما أنا
~~بقارىء ) معناه لا أحسن القراءة فما نافية هذا هو الصواب وحكى القاضي عياض
~~رحمه الله فيها خلافا بين العلماء منهم من جعلها نافية ومنهم من جعلها
~~استفهامية وضعفوه بادخال الباء فى الخبر قال القاضي ويصحح قول من قال
~~استفهامية رواية من روى ما أقرأ ويصح أن تكون ما فى هذه الرواية أيضا نافية
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( فغطنى حتى بلغ منى الجهد ثم أرسلنى )
~~أما غطنى فبالغين المعجمة والطاء المهملة ومعناه عصرنى وضمنى يقال غطه وغته
~~وضغطه وعصره وخنقه وغمزه كله بمعنى واحد وأما الجهد فيجوز فتح الجيم وضمها
~~لغتان وهو الغاية والمشقة ويجوز نصب الدال ورفعها فعلى النصب بلغ جبريل منى
~~الجهد وعلى الرفع بلغ الجهد منى مبلغه وغايته وممن ذكر الوجهين فى نصب
~~الدال ورفعها صاحب التحرير وغيره وأما أرسلنى فمعناه أطلقنى قال العلماء
~~والحكمة فى الغط شغله من الالتفات والمبالغة فى أمره باحضار قلبه لما يقوله
~~له وكرره ثلاثا مبالغة فى التنبيه ففيه أنه ينبغى للمعلم أن يحتاط فى تنبيه
~~المتعلم وأمره باحضار قلبه والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( ثم أرسلنى
~~فقال @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق @QE@ ) هذا دليل صريح فى أن أول ما نزل
~~من القرآن اقرأ وهذا هو الصواب الذى عليه الجماهير من السلف والخلف وقيل
~~أوله @QB@ يا أيها المدثر @QE@ وليس بشيء وسنذكره بعد هذا فى PageV02P199
~~موضعه من هذا الباب ان شاء الله تعالى واستدل بهذا الحديث بعض من يقول ان
~~بسم الله الرحمن الرحيم ليست من القرآن فى أوائل السور لكونها لم تذكر هنا
~~وجواب المثبتين لها أنها لم تنزل أولا ms0392 بل نزلت البسملة فى وقت آخر كما نزل
~~باقى السورة فى وقت آخر قولها ( ترجف بوادره ) بفتح الباء الموحدة ومعنى
~~ترجف ترعد وتضطرب وأصله شدة الحركة قال أبو عبيد وسائر أهل اللغة والغريب
~~وهى اللحمة التى بين المنكب والعنق تضطرب عند فزع الانسان قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( زملونى زملونى ) هكذا هو فى الروايات مكرر مرتين ومعنى زملونى
~~غطوني بالثياب ولفونى بها وقولها فزملوه حتى ذهب عنه الروع هو بفتح الراء
~~وهو الفزع قوله صلى الله عليه وسلم ( لقد خشيت على نفسى ) قال القاضي عياض
~~رحمه الله ليس هو بمعنى الشك فيما أتاه من الله تعالى لكنه ربما خشى أن لا
~~يقوى على مقاومة هذا الأمر ولا يقدر على حمل أعباء الوحى فتزهق نفسه أو
~~يكون هذا لأول ما رأى التباشير فى النوم واليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك
~~وتحققه رسالة ربه فيكون خاف أن يكون من الشيطان الرجيم فأما منذ جاءه الملك
~~برسالة ربه سبحانه وتعالى فلا يجوز عليه الشك فيه ولا يخشى من تسلط الشيطان
~~عليه وعلى هذا الطريق يحمل جميع ما ورد من مثل هذا فى حديث البعث هذا كلام
~~القاضي رحمه الله فى شرح صحيح مسلم وذكر أيضا فى كتابه الشفاء هذين
~~الاحتمالين فى كلام مبسوط وهذا الاحتمال الثانى ضعيف لانه خلاف تصريح
~~الحديث لان هذا كان بعد غط الملك واتيانه باقرأ باسم ربك الذي خلق والله
~~اعلم قولها ( قالت له خديجة كلا أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدا والله انك
~~لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم PageV02P200 وتقرى الضيف
~~وتعين على نوائب الحق ) أما قولها كلا فهي هنا كلمة نفى وابعاد وهذا أحد
~~معانيها وقد تأتى كلا بمعنى حقا وبمعنى ألا التى للتنبيه يستفتح بها الكلام
~~وقد جاءت فى القرآن العزيز على أقسام وقد جمع الامام أبو بكر بن الانبارى
~~أقسامها ومواضعها فى باب من كتابه الوقف والابتداء وأما قولها لا يخزيك فهو
~~بضم الياء وبالخاء المعجمة كذا هو فى رواية يونس وعقيل وقال ms0393 معمر فى روايته
~~يحزنك بالحاء المهملة والنون ويجوز فتح الياء فى أوله وضمها وكلاهما صحيح
~~والخزى الفضيحة والهوان وأما صلة الرحم فهي الاحسان إلى الاقارب على حسب
~~حال الواصل والموصول فتارة تكون بالمال وتارة بالخدمة وتارة بالزيارة
~~والسلام وغير ذلك وأما الكل فهو بفتح الكاف وأصله الثقل ومنه قوله تعالى
~~@QB@ وهو كل على مولاه @QE@ ويدخل فى حمل الكل الانفاق على الضعيف واليتيم
~~والعيال وغير ذلك وهو من الكلال وهو الاعياء وأما قولها وتكسب المعدوم فهو
~~بفتح التاء هذا هو الصحيح المشهور ونقله القاضي عياض عن رواية الأكثرين قال
~~ورواه بعضهم بضمها قال أبو العباس ثعلب وأبو سليمان الخطابى وجماعات من أهل
~~اللغة يقال كسبت الرجل مالا وأكسبته مالا لغتان أفصحهما باتفاقهم كسبته
~~بحذف الألف وأما معنى تكسب المعدوم فمن رواه بالضم فمعناه تكسب غيرك المال
~~المعدوم أى تعطيه أياه تبرعا فحذف أحد المفعولين وقيل معناه تعطى الناس
~~مالايجدونه عند غيرك من نفائس الفوائد ومكارم الأخلاق وأما رواية الفتح
~~فقيل معناها كمعنى الضم وقيل معناها تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما يعجز
~~غيرك عن تحصيله وكانت العرب تتمادح بكسب المال المعدوم لا سيما قريش وكان
~~النبى صلى الله عليه وسلم محظوظا فى تجارته وهذا القول حكاه القاضي عن ثابت
~~صاحب الدلائل وهو ضعيف أو غلط وأى معنى لهذا القول فى هذا الموطن الا أنه
~~يمكن تصحيحه بأن يضم إليه زيادة فيكون معناه تكسب المال العظيم الذى يعجز
~~عنه غيرك ثم تجود به فى وجوه الخير وأبواب المكارم كما ذكرت من حمل الكل
~~وصلة الرحم وقرى الضيف والاعانة على نوائب الحق فهذا هو PageV02P201 الصواب
~~فى هذا الحرف وأما صاحب التحرير فجعل المعدوم عبارة عن الرجل المحتاج
~~المعدم العاجز عن الكسب وسماه معدوما لكونه كالمعدوم الميت حيث لم يتصرف فى
~~المعيشة كتصرف غيره قال وذكر الخطابى أن صوابه المعدم بحذف الواو قال وليس
~~كما قال الخطابى بل ما رواه الرواة صواب قال وقيل معنى تكسب المعدوم أى
~~تسعى فى طلب عاجز تنعشه والكسب ms0394 هو الاستفادة وهذا الذى قاله صاحب التحرير
~~وان كان له بعض الاتجاه كما حررت لفظه فالصحيح المختار ما قدمته والله اعلم
~~وأما قولها وتقرى الضيف فهو بفتح التاء قال أهل اللغة يقال قريت الضيف
~~أقريه قرى بكسر القاف مقصور وقراء بفتح القاف والمد ويقال للطعام الذى
~~يضيفه به قرى بكسر القاف مقصور ويقال لفاعله قار مثل قضى فهو قاض وأما
~~قولها وتعين على نوائب الحق فالنوائب جمع نائبة وهى الحادثة وانما قالت
~~نوائب الحق لان النائبة قد تكون فى الخير وقد تكون فى الشر قال لبيد %
~~نوائب من خير وشر كلاهما % فلا الخير ممدود ولا الشر لازب % 1 ( قال
~~العلماء رضى الله عنهم معنى كلام خديجة رضى الله عنها انك لا يصيبك مكروه
~~لما جعل الله فيك من مكارم الأخلاق وكرم الشمائل وذكرت ضروبا من ذلك وفى
~~هذا دلالة على أن مكارم الأخلاق وخصال الخير سبب السلامة من مصارع السوء
~~وفيه مدح الانسان فى وجهه فى بعض الأحوال لمصلحة نظر أو فيه تأنيس من حصلت
~~له مخافة من أمر وتبشيره وذكر أسباب السلامة له وفيه أعظم دليل وأبلغ حجة
~~على كمال خديجة رضى الله عنها وجزالة رأيها وقوة نفسها وثبات قلبها وعظم
~~فقهها والله أعلم قولها ( وكان امرأ تنصر فى الجاهلية ) معناه صار نصرانيا
~~والجاهلية ما قبل رسالته صلى الله عليه وسلم سموا بذلك لما كانوا عليه من
~~فاحش الجهالة والله اعلم قولها ( وكان يكتب الكتاب العربى ويكتب من الانجيل
~~بالعربية ما شاء الله تعالى أن يكتب ) هكذا هو فى مسلم الكتاب العربى ويكتب
~~بالعربية ووقع فى أول صحيح البخارى يكتب ) PageV02P202 الكتاب العبرانى
~~فيكتب من الانجيل بالعبرانية وكلاهما صحيح وحاصلهما أنه تمكن من معرفة دين
~~النصارى بحيث أنه صار يتصرف فى الانجيل فيكتب أى موضع شاء منه بالعبرانية
~~ان شاء وبالعربية ان شاء والله اعلم قولها ( فقالت له خديجة رضى الله عنها
~~أى عم اسمع من بن أخيك ) وفى الرواية الأخرى ( قالت خديجة أى بن عم ) هكذا
~~هو فى الأصول ms0395 فى الأول عم وفى الثانى بن عم وكلاهما صحيح أما الثانى فلأنه
~~بن عمها حقيقة كما ذكره أولا فى الحديث فانه ورقة بن نوفل بن أسد وهى خديجة
~~بنت خويلد بن أسد وأما الاول فسمته عما مجازا للاحترام وهذه عادة العرب فى
~~آداب خطابهم يخاطب الصغير الكبير بياعم احتراما له ورفعا لمرتبته ولا يحصل
~~هذا الغرض بقولها يا بن عم والله اعلم قوله ( هذا الناموس الذى أنزل على
~~موسى صلى الله عليه وسلم ) الناموس بالنون والسين المهملة وهو جبريل صلى
~~الله عليه وسلم قال أهل اللغة وغريب الحديث الناموس فى اللغة صاحب سر الخير
~~والجاسوس صاحب سر الشر ويقال نمست السر بفتح النون والميم أنمسه بكسر الميم
~~نمسا أى كتمته ونمست الرجل ونامسته ساررته واتفقوا على أن جبريل عليه
~~السلام يسمى الناموس واتفقوا على أنه المراد هنا قال الهروى سمى بذلك لأن
~~الله تعالى خصه بالغيب والوحى وأما قوله الذى أنزل على موسى صلى الله عليه
~~وسلم فكذا هو فى الصحيحين وغيرهما وهو المشهور ورويناه فى غير الصحيح نزل
~~على عيسى صلى الله عليه وسلم وكلاهما صحيح قوله ( ياليتنى فيها جذعا )
~~الضمير فيها يعود إلى أيام النبوة ومدتها وقوله جذعا يعنى شابا قويا حتى
~~أبالغ فى نصرتك والأصل فى الجذع للدواب وهو هنا استعارة وأما قوله جذعا
~~فهكذا هو الرواية المشهورة فى الصحيحين وغيرهما بالنصب قال القاضي ووقع فى
~~رواية بن ماهان جذع بالرفع وكذلك هو فى رواية الأصيلى فى البخارى وهذه
~~الرواية ظاهرة وأما النصب فاختلف العلماء فى وجهه فقال الخطابى والمازرى
~~وغيرهما PageV02P203 نصب على أنه خبر كان المحذوفة تقديره ليتنى أكون فيها
~~جذعا وهذا يجيء على مذهب النحويين الكوفيين وقال القاضي الظاهر عندى أنه
~~منصوب على الحال وخبر ليت قوله فيها وهذا الذى اختاره القاضي هو الصحيح
~~الذى اختاره أهل التحقيق والمعرفة من شيوخنا وغيرهم ممن يعتمد عليه والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( أو مخرجى هم ) هو بفتح الواو وتشديد الياء
~~هكذا الرواية ويجوز تخفيف الياء ms0396 على وجه والصحيح المشهور تشديدها وهو مثل
~~قوله تعالى @QB@ بمصرخي @QE@ وهو جمع مخرج فالياء الأولى ياء الجمع
~~والثانية ضمير المتكلم وفتحت للتخفيف لئلا يجتمع الكسرة والياءان بعد
~~كسرتين قوله ( وان يدركنى يومك ) أى وقت خروجك قوله ( أنصرك نصرا مؤزرا )
~~هو بفتح الزاى وبهمزة قبلها أى قويا بالغا قوله فى الرواية الأخرى ( أخبرنا
~~معمر قال قال الزهري وأخبرنى عروه ) هكذا هو فى الاصول واخبرنى عروه بالواو
~~وهو الصحيح والقائل وأخبرنى هو الزهري وفى هذه الواو فائدة لطيفة قدمناها
~~فى مواضع وهى أن معمرا سمع من الزهري أحاديث قال الزهري فيها أخبرنى عروة
~~بكذا وأخبرنى عروة بكذا إلى آخرها فاذا أراد معمر رواية غير الأول قال قال
~~الزهري وأخبرنى عروة فأتى بالواو ليكون راويا كما سمع وهذا من الاحتياط
~~والتحقيق والمحافظة على الالفاظ والتحرى فيها والله اعلم قوله فى هذه
~~الرواية أعنى رواية معمر ( فوالله لا يحزنك الله ) هو بالحاء المهملة
~~والنون وقد قدمنا بيانه قوله PageV02P204 فى رواية عقيل وهو بضم العين (
~~يرجف فؤاده ) قد قدمنا فى حديث أهل اليمن أرق قلوبا بيان الاختلاف فى القلب
~~والفؤاد وأما علم خديجة رضى الله عنها برجفان فؤاده صلى الله عليه وسلم
~~فالظاهر أنها رأته حقيقة ويجوز أنها لم تره وعلمته بقرائن وصورة الحال
~~والله أعلم 161 قوله ( أن جابر بن عبد الله الانصارى وكان من أصحاب النبى
~~صلى الله عليه وسلم ) هذا نوع مما يتكرر فى الحديث ينبغى التنبيه عليه وهو
~~أنه قال عن جابر وكان من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ومعلوم أن جابر بن
~~عبد الله الانصارى رضى الله عنهما من مشهورى الصحابة أشد شهرة بل هو أحد
~~الستة الذين هم أكثر الصحابة رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوابه
~~ان بعض الرواة خاطب به من يتوهم أنه يخفى عليه كونه صحابيا فبينه ازالة
~~للوهم واستمرت الرواية به فان قيل فهؤلاء الرواة فى هذا الاسناد أئمة جلة
~~فكيف يتوهم خفاء صحبة جابر فى حقهم فالجواب أن بيان هذا لبعضهم ms0397 كان فى حالة
~~صغره قبل تمكنه ومعرفته ثم رواه عند كماله كما سمعه وهذا الذى ذكرته فى
~~جابر يتكرر مثله فى كثيرين من الصحابة وجوابه كله ما ذكرته والله اعلم قوله
~~( يحدث عن فترة الوحى ) يعنى احتباسه PageV02P205 وعدم تتابعه وتواليه فى
~~النزول قوله صلى الله عليه وسلم ( فاذا الملك الذى جاءنى بحراء ) جالسا
~~هكذا هو فى الاصول جالسا منصوب على الحال قوله صلى الله عليه وسلم ( فجئثت
~~منه ) رواه مسلم من رواية يونس وعقيل ومعمر ثم كلهم عن بن شهاب وقال فى
~~رواية يونس فجئثت بجيم مضمومة ثم همزة مكسورة ثم ثاء مثلثة ساكنة ثم تاء
~~الضمير وقال فى رواية عقيل ومعمر فجثثت بعد الجيم ثاءان مثلثتان هكذا هو
~~الصواب فى ضبط رواية الثلاثة وذكر القاضي عياض رحمه الله تعالى أنه ضبط على
~~ثلاثة أوجه منهم من ضبطه بالهمزة فى المواضع الثلاثة ومنهم من ضبطه بالثاء
~~فى المواضع الثلاثة قال القاضي وأكثر الرواة للكتاب على أنه بالهمز فى
~~الموضعين الأولين وهما رواية يونس وعقيل وبالثاء فى الموضع الثالث وهى
~~رواية معمر وهذه الأقوال التى نقلها القاضي كلها خطأ ظاهر فان مسلما رحمه
~~الله قال فى رواية عقيل ( ثم ذكر بمثل حديث يونس غير أنه قال فجثثت منه
~~فرقا ) ثم قال مسلم فى رواية معمر أنها PageV02P206 نحو حديث يونس الا انه
~~قال فحثثت منه كما قال عقيل فهذا تصريح من مسلم بأن رواية معمر وعقيل
~~متفقتان فى هذه اللفظة وأنهما مخالفتان لرواية يونس فيها فبطل بذلك قول من
~~قال الثلاثة بالثاء أو بالهمزة وبطل أيضا قول من قال ان رواية يونس وعقيل
~~متفقة ورواية معمر مخالفة لرواية عقيل وهذا ظاهر لاخفاء به ولا شك فيه
~~والله أعلم وقد ذكر صاحب المطالع أيضا روايات اخر باطلة مصحفة تركت حكايتها
~~لظهور بطلانها والله أعلم وأما معنى هذه اللفظة فالروايتان بمعنى واحد أعنى
~~رواية الهمز ورواية الثاء ومعناها فزعت ورعبت وقد جاء فى رواية البخارى
~~فرعبت قال أهل اللغة جئث الرجل اذا فزع فهو ms0398 مجؤوث قال الخليل والكسائى جئث
~~وجث فهو مجؤوث ومجثوث أى مذعور فزع والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (
~~هويت إلى الأرض ) هكذا فى الرواية هويت وهو صحيح يقال هوى إلى الأرض وأهوى
~~اليها لغتان أى سقط وقد غلط وجهل من أنكر هوى وزعم أنه لا يقال الا أهوى
~~والله أعلم قوله ( ثم حمى الوحى وتتابع ) هما بمعنى فأكد أحدهما بالآخر
~~ومعنى حمى كثر نزوله وازداد من قولهم حميت النار والشمس أى قويت حرارتها
~~قوله ( أن أول ما انزل قوله تعالى @QB@ يا أيها المدثر @QE@ ) ضعيف بل باطل
~~والصواب أن أول ما أنزل على الاطلاق @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ كما صرح به فى
~~حديث عائشة رضى الله عنها واما @QB@ يا أيها المدثر @QE@ فكان نزولها بعد
~~فترة الوحى كما صرح به فى رواية الزهري عن أبى سلمة عن جابر والدلالة صريحة
~~فيه فى مواضع منها قوله وهو يحدث عن فترة الوحى إلى أن قال فأنزل الله
~~تعالى يا أيها المدثر ومنها قوله صلى الله عليه وسلم فاذا الملك الذى جاءنى
~~بحراء ثم قال فأنزل الله تعالى يا أيها المدثر ومنها قوله ثم تتابع
~~PageV02P207 الوحى يعنى بعد فترته فالصواب أن أول ما نزل اقرأ وأن اول ما
~~نزل بعد فترة الوحى @QB@ يا أيها المدثر @QE@ وأما قول من قال من المفسرين
~~أول ما نزل الفاتحة فبطلانه أظهر من أن يذكر والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( فاستبطنت الوادى ) أى صرت فى باطنه وقوله صلى الله عليه وسلم فى
~~جبريل عليه الصلاة والسلام ( فاذا هو على العرش فى الهواء ) المراد بالعرش
~~الكرسى كما تقدم فى الرواية الاخرى على كرسى بين السماء والأرض قال أهل
~~اللغة العرش هو السرير وقيل سرير الملك قال الله تعالى @QB@ ولها عرش عظيم
~~@QE@ والهواء هنا ممدود يكتب بالالف وهو الجو بين السماء والأرض كما فى
~~الرواية الاخرى والهواء الخالى قال الله تعالى @QB@ وأفئدتهم هواء @QE@
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( فاخذتنى رجفة شديدة ) هكذا هو فى الروايات
~~المشهورة رجفة بالراء قال القاضي ms0399 ورواه السمرقندى وجفة بالواو وهما صحيحان
~~متقاربان ومعناهما الاضطراب قال الله تعالى @QB@ قلوب يومئذ واجفة @QE@
~~وقال تعالى @QB@ يوم ترجف الراجفة @QE@ @QB@ يوم ترجف الأرض والجبال @QE@
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( فصبوا على ماء ) فيه أنه ينبغى أن يصب على الفزع
~~الماء ليسكن فزعه والله اعلم وأما تفسير قوله تعالى @QB@ يا أيها المدثر
~~@QE@ فقال العلماء المدثر والمزمل والمتلفف والمشتمل بمعنى واحد ثم الجمهور
~~على أن معناه المدثر بثيابه وحكى الماوردى قولا عن عكرمة أن معناه المدثر
~~بالنبوة وأعبائها وقوله تعالى @QB@ قم فأنذر @QE@ معناه حذر العذاب من لم
~~يؤمن @QB@ وربك فكبر @QE@ أى عظمه ونزهه عما لا يليق به @QB@ وثيابك فطهر
~~@QE@ PageV02P208 قيل معناه طهرها من النجاسة وقيل قصرها وقيل المراد
~~بالثياب النفس أى طهرها من الذنب وسائر النقائص @QB@ والرجز @QE@ بكسر
~~الراء فى قراءة الاكثرين وقرأ حفص بضمها وفسره فى الكتاب بالاوثان وكذا
~~قاله جماعات من المفسرين والرجز فى اللغة العذاب وسمى الشرك وعبادة الأوثان
~~رجزا لانه سبب العذاب وقيل المراد بالرجز فى الآية الشرك وقيل الذنب وقيل
~~الظلم والله اعلم
# | 1 ( باب الاسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم ( إلى السماوات وفرض
~~الصلوات ))
# هذا باب طويل وأنا أذكر ان شاء الله تعالى مقاصده مختصرة من الالفاظ
~~والمعانى على ترتيبها وقد لخص القاضي عياض رحمه الله فى الاسراء جملا حسنة
~~نفيسة فقال اختلف الناس فى الاسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل
~~انما كان جميع ذلك فى المنام والحق الذى عليه أكثر الناس ومعظم السلف وعامة
~~المتأخرين من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين أنه أسرى بجسده صلى الله عليه
~~وسلم والآثار تدل عليه لمن طالعها وبحث عنها ولا يعدل عن ظاهرها الا بدليل
~~ولا استحالة فى حملها عليه فيحتاج إلى تأويل وقد جاء فى رواية شريك فى هذا
~~الحديث فى الكتاب اوهام أنكرها عليه العلماء وقد نبه مسلم على ذلك بقوله
~~فقدم وأخر وزاد ونقص منها قوله وذلك قبل أن يوحى إليه وهو غلط لم يوافق
~~عليه فان الاسراء أقل ما قيل فيه انه كان بعد ms0400 مبعثه صلى الله عليه وسلم
~~بخمسة عشر شهرا وقال الحربى كان ليلة سبع وعشرين من شهر ربيع الآخر قبل
~~الهجرة بسنة وقال الزهري كان ذلك بعد مبعثه صلى الله عليه وسلم بخمس سنين
~~وقال بن إسحاق أسرى به صلى الله عليه وسلم وقد فشا الاسلام بمكة والقبائل )
~~PageV02P209 وأشبه هذه الأقوال قول الزهري وبن إسحاق اذ لم يختلفوا أن
~~خديجة رضى الله عنها صلت معه صلى الله عليه وسلم بعد فرض الصلاة عليه ولا
~~خلاف أنها توفيت قبل الهجرة بمدة قيل بثلاث سنين وقيل بخمس ومنها أن
~~العلماء مجمعون على أن فرض الصلاة كان ليلة الاسراء فكيف يكون هذا قبل أن
~~يوحى إليه وأما قوله فى رواية شريك وهو نائم وفى الرواية الاخرى بينا أنا
~~عند البيت بين النائم واليقظان فقد يحتج به من يجعلها رؤيا نوم ولا حجة فيه
~~اذ قد يكون ذلك حالة أول وصول الملك إليه وليس فى الحديث ما يدل على كونه
~~نائما فى القصة كلها هذا كلام القاضي رحمه الله وهذا الذى قاله فى رواية
~~شريك وأن أهل العلم أنكروها قد قاله غيره وقد ذكر البخارى رحمه الله رواية
~~شريك هذه عن أنس فى كتاب التوحيد من صحيحه وأتى بالحديث مطولا قال الحافظ
~~عبد الحق رحمه الله فى كتابه الجمع بين الصحيحين بعد ذكر هذه الرواية هذا
~~الحديث بهذا اللفظ من رواية شريك بن أبى نمر عن أنس وقد زاد فيه زيادة
~~مجهولة وأتى فيه بالفاظ غير معروفة وقد روى حديث الاسراء جماعة من الحفاظ
~~المتقنين والأئمة المشهورين كابن شهاب وثابت البنانى وقتادة يعنى عن أنس
~~فلم يأت أحد منهم بما أتى به شريك وشريك ليس بالحافظ عند أهل الحديث قال
~~والأحاديث التى تقدمت قبل هذا هي المعول عليها هذا كلام الحافظ عبد الحق
~~رحمه الله قول مسلم 162 ( حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا حماد بن سلمة حدثنا
~~ثابت البنانى عن أنس رضى الله عنه ) هذا الاسناد كله بصريون وفروخ عجمى لا
~~ينصرف تقدم بيانه مرات ms0401 والبنانى بضم الباء منسوب إلى بنانة قبيلة معروفة
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( أتيت بالبراق ) هو بضم الباء الموحدة قال أهل
~~اللغة البراق اسم الدابة التى ركبها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الاسراء قال الزبيدى فى مختصر العين وصاحب التحرير هي دابة كان الأنبياء
~~صلوات الله وسلامه عليهم يركبونها وهذا الذى قالاه من اشتراك جميع الانبياء
~~فيها يحتاج إلى نقل صحيح قال بن دريد اشتقاق البراق من البرق ان شاء الله
~~تعالى يعنى لسرعته وقيل سمى بذلك لشدة صفائه وتلألئه وبريقه وقيل
~~PageV02P210 لكونه أبيض وقال القاضي يحتمل أنه سمى بذلك لكونه ذا لونين
~~يقال شاة برقاء اذا كان فى خلال صوفها الأبيض طاقات سود قال ووصف فى الحديث
~~بأنه أبيض وقد يكون من نوع الشاة البرقاء وهى معدودة فى البيض والله اعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( فركبته حتى أتيت بيت المقدس فربطته بالحلقة التى
~~تربط به الأنبياء صلوات الله عليهم ) أما بيت المقدس ففيه لغتان مشهورتان
~~غاية الشهرة احداهما بفتح الميم واسكان القاف وكسر الدال المخففة والثانية
~~بضم الميم وفتح القاف والدال المشددة قال الواحدى أما من شدده فمعناه
~~المطهر وأما من خففه فقال أبو على الفارسى لا يخلو أما أن يكون مصدرا أو
~~مكانا فان كان مصدرا كان كقوله تعالى @QB@ إليه مرجعكم @QE@ ونحوه من
~~المصادر وان كان مكانا فمعناه بيت المكان الذى جعل فيه الطهارة أو بيت مكان
~~الطهارة وتطهيره اخلاؤه من الأصنام وابعاده منها وقال الزجاج البيت المقدس
~~المطهر وبيت المقدس أى المكان الذى يطهر فيه من الذنوب ويقال فيه أيضا
~~ايلياء والله اعلم وأما الحلقة فباسكان اللام على اللغة الفصيحة المشهورة
~~وحكى الجوهرى وغيره فتح اللام أيضا قال الجوهرى حكى يونس عن ابى عمرو بن
~~العلاء حلقة بالفتح وجمعها حلق وحلقات وأما على لغة الاسكان فجمعها حلق
~~وحلق بفتح الحاء وكسرها وأما قوله صلى الله عليه وسلم الحلقة التى يربط به
~~فكذا هو فى الأصول به بضمير المذكر أعاده على معنى الحلقة وهو الشيء ms0402 قال
~~صاحب التحرير المراد حلقة باب مسجد بيت المقدس والله اعلم وفى ربط البراق
~~الأخذ بالاحتياط فى الأمور وتعاطى الأسباب وأن ذلك لا يقدح فى التوكل اذا
~~كان الاعتماد على الله تعالى والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( فجاءنى
~~جبريل باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل اخترت الفطرة )
~~هذا اللفظ وقع مختصرا هنا والمراد أنه صلى الله عليه وسلم قيل له اختر أى
~~الاناءين شئت كما جاء مبينا بعد هذا فى هذا الباب من رواية أبى هريرة فألهم
~~صلى الله عليه وسلم اختيار اللبن PageV02P211 وقوله ( اخترت الفطرة ) فسروا
~~الفطرة هنا بالاسلام والاستقامة ومعناه والله أعلم اخترت علامة الاسلام
~~والاستقامة وجعل اللبن علامة لكونه سهلا طيبا طاهرا سائغا للشاربين سليم
~~العاقبة وأما الخمر فانها أم الخبائث وجالبة لأنواع من الشر فى الحال
~~والمآل والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( ثم عرج بنا إلى السماء
~~فاستفتح جبريل عليه السلام فقيل له من أنت قال جبريل قيل ومن معك قال محمد
~~قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ) أما قوله عرج فبتح العين والراء أى صعد
~~وقوله جبريل فيه بيان الأدب فيمن استأذن بدق الباب ونحوه فقيل له من أنت
~~فينبغى أن يقول زيد مثلا اذا كان اسمه زيدا ولا يقول أنا فقد جاء الحديث
~~بالنهى عنه ولآنه لا فائدة فيه وأما قول بواب السماء وقد بعث إليه فمراده
~~وقد بعث إليه للاسراء وصعود السماوات وليس مراده الاستفهام عن أصل البعثة
~~والرسالة فان ذلك لا يخفى عليه إلى هذه المدة فهذا هو الصحيح والله أعلم فى
~~معناه ولم يذكر الخطابى فى شرح البخارى وجماعة من العلماء غيره وان كان
~~القاضي قد ذكر خلافا أو أشار إلى خلاف فى أنه استفهم عن أصل البعثة أو عما
~~ذكرته قال القاضي وفى هذا أن للسماء أبوابا حقيقية وحفظة موكلين بها وفيه
~~اثبات الاستئذان والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( فاذا أنا بآدم صلى
~~الله عليه وسلم فرحب بى ms0403 ودعا لى بخير ) ثم قال صلى الله عليه وسلم فى
~~السماء الثانية ( فاذا أنا بابنى الخالة فرحبا بى ودعوا ) وذكر صلى الله
~~عليه وسلم فى باقى الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم نحوه فيه استحباب لقاء
~~اهل الفضل بالبشر والترحيب والكلام الحسن والدعاء PageV02P212 لهم وان كانو
~~أفضل من الداعى وفيه جواز مدح الانسان فى وجهه اذا أمن عليه الإعجاب وغيره
~~من أسباب الفتنة وقوله صلى الله عليه وسلم فاذ أنا بابنى الخالة قال
~~الأزهرى قال بن السكيت يقال هما ابنا عم ولا يقال ابنا خال ويقال هما ابنا
~~خالة ولا يقال ابنا عمة وقوله صلى الله عليه وسلم ( فاذا أنا بابراهيم صلى
~~الله عليه وسلم مسندا ظهره إلى البيت المعمور ) قال القاضي رحمه الله يستدل
~~به على جواز الاستناد إلى القبلة وتحويل الظهر اليها قوله ص PageV02P213 (
~~ثم ذهب بى إلى السدرة المنتهى ) هكذا وقع فى الأصول السدرة بالألف واللام
~~وفى الروايات بعد هذا سدرة المنتهى قال بن عباس والمفسرون وغيرهم سميت سدرة
~~المنتهى لان علم الملائكة ينتهى اليها ولم يجاوزها أحد الا رسول صلى الله
~~عليه وسلم وحكى عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه أنها سميت بذلك لكونها
~~ينتهى اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من أمر الله تعالى قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( واذا ثمرها كالقلال ) هو بكسر القاف جمع قلة والقلة
~~جرة عظيمة تسع قربتين أو أكثر قوله صلى الله عليه وسلم ( فرجعت إلى ربى )
~~معناه رجعت إلى الموضع الذى ناجيته منه أولا فناجيته فيه ثانيا وقوله صلى
~~الله عليه وسلم ( فلم أزل أرجع بين ربى تبارك وتعالى وبين موسى صلى الله
~~عليه وسلم ) PageV02P214 معناه بين موضع مناجاة ربى والله أعلم قوله عقب
~~هذا الحديث ( قال الشيخ أبو أحمد حدثنا أبو العباس الماسرجسى حدثنا شيبان
~~بن فروخ حدثنا حماد بن سلمة بهذا الحديث ) أبو أحمد هذا هو الجلودى راوى
~~الكتاب عن بن سفيان عن مسلم وقد علا له هذا الحديث برجل فانه رواه أولا ms0404 عن
~~سفيان عن مسلم عن شيبان بن فروخ ثم رواه عن الماسرجسى عن شيبان واسم
~~الماسرجسى أحمد بن محمد بن الحسين النيسابورى وهو بفتح السين المهملة
~~واسكان الراء وكسر الجيم وهو منسوب إلى جده ماسرجس وهذه الفائدة وهى قوله
~~قال الشيخ أبو أحمد إلى آخره تقع فى بعض الأصول فى الحاشية وفى أكثرها فى
~~نفس الكتاب وكلاهما له وجه فمن جعلها فى الحاشية فهو الظاهر المختار لكونها
~~ليست من كلام مسلم ولا من كتابه فلا يدخل فى نفسه انما هي فائدة فشأنها أن
~~تكتب فى الحاشية ومن أدخلها فى الكتاب فلكون الكتاب منقولا عن عبدالغافر
~~الفارسى عن شيخه الجلودى وهذه الزيادة من كلام الشيخ الجلودى فنقلها عبد
~~الغافر فى نفس الكتاب لكونها من جملة المأخوذ عن الجلودى مع أنه ليس فيه
~~لبس ولا ايهام أنها من أصل مسلم والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( فشرح
~~عن صدرى ثم غسل بماء زمزم ثم أنزلت ) معنى شرح شق كما قال فى الرواية التى
~~بعد هذه وقوله صلى الله عليه وسلم ثم أنزلت هو باسكان اللام وضم التاء هكذا
~~ضبطناه PageV02P215 وكذا هو فى جميع الأصول والنسخ وكذا نقله القاضي عياض
~~رحمه الله عن جميع الروايات وفى معناه خفاء واختلاف قال القاضي قال الوقشى
~~هذا وهم من الرواة وصوابه تركت فتصحف قال القاضي فسألت عنه بن سراج فقال
~~أنزلت فى اللغة بمعنى تركت صحيح وليس فيه تصحيف قال القاضي وظهر لى أنه
~~صحيح بالمعنى المعروف فى أنزلت فهو ضد رفعت لانه قال انطلقوا بى إلى زمزم
~~ثم أنزلت أى ثم صرفت إلى موضعى الذى حملت منه قال ولم أزل أبحث عنه حتى
~~وقعت على الجلاء فيه من رواية الحافظ أبى بكر البرقانى وانه طرف حديث
~~وتمامه ثم أنزلت على طست من ذهب مملوءة حكمة وايمانا هذا آخر كلام القاضي
~~عياض رحمه الله ومقتضى رواية البرقانى أن يضبط أنزلت بفتح اللام واسكان
~~التاء وكذلك ضبطناه فى الجمع بين الصحيحين للحميدى وحكى الحميدى هذه
~~الزيادة ms0405 المذكورة عن رواية البرقانى وزاد عليها وقال أخرجها البرقانى
~~باسناد مسلم وأشار الحميدى إلى أن رواية مسلم ناقصة وأن تمامها ما زاده
~~البرقانى والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( ثم غسله فى طست من ذهب بماء
~~زمزم ثم لأمه ) أما الطست فبفتح الطاء واسكان السين المهملتين وهى أناء
~~معروف وهى مؤنثة قال وحكى القاضي عياض كسر الطاء لغة والمشهور الفتح كما
~~ذكرنا ويقال فيها طس بتشديد السين وحذف التاء وطسة أيضا وجمعها طساس وطسوس
~~وطسات وأما لأمه فبفتح اللام وبعدها همزة على وزن ضربه وفيه لغة أخرى لاءمه
~~بالمد على وزن آذنه ومعناه جمعه وضم بعضه إلى بعض وليس فى هذا ما يوهم جواز
~~استعمال اناء الذهب لنا فان هذا فعل الملائكة واستعمالهم وليس بلازم أن
~~يكون حكمهم حكمنا ولأنه كان أول الأمر قبل تحريم النبى صلى الله عليه وسلم
~~أوانى الذهب والفضة قوله ( يعنى ظئره ) هي بكسر الظاء PageV02P216 المعجمة
~~بعدها همزة ساكنة وهي المرضعة ويقال ايضا لزوج المرضعة ظئر قوله (
~~فاستقبلوه وهو منتقع اللون ) هو بالقاف المفتوحة اي متغير اللون قال اهل
~~اللغة امتقع لونه فهو ممتقع وانتقع فهو منتقع وابتقع بالباء فهو مبتقع فيه
~~ثلاث لغات والقاف مفتوحة فيهن قال الجوهري وغيره والميم افصحهن ونقل
~~الجوهري اللغات الثلاث عن الكسائي قال ومعناه تغير من حزن أو فزع وقال
~~الهروي في الغريبين في تفسير هذا الحديث يقال انتقع لونه وابتقع وامتقع
~~واستقع والتمى وانتسف وانتشف بالسين والشين والتمع والتمغ بالعين والغين
~~وابتسر والتهم قوله ( كنت ارى أثر المخيط فى صدره ) هو بكسر الميم واسكان
~~الخاء وفتح الياء وهى الابرة وفى هذا دليل على جواز نظر الرجل إلى صدر
~~الرجل ولا خلاف فى جوازه وكذا يجوز ان ينظر إلى ما فوق سرته وتحت ركبته الا
~~أن ينظر بشهوة فانه يحرم النظر بشهوة إلى كل آدمى الا الزوج لزوجته
~~ومملوكته وكذا هما إليه والا أن يكون المنظور إليه أمرد حسن الصورة فانه
~~يحرم النظر إليه إلى وجهه وسائر بدنه سواء ms0406 كان بشهوة أو بغيرها الا أن يكون
~~لحاجة البيع والشراء والتطبيب والتعليم ونحوها والله أعلم قوله ( حدثنا
~~هارون الأيلى 163 وحدثنى حرملة التجيبى ) قد تقدم ضبطهما مرات فالأيلى
~~بالمثناة والتجيبى PageV02P217 بضم التاء وفتحها وأوضحنا أصله وضبطه فى
~~المقدمة قوله ( جاء بطست من ذهب ممتلىء حكمة وايمانا فأفرغها فى صدرى ) قد
~~قدمنا لغات الطست وأنها مؤنثة فجاء ممتلىء على معناها وهو الاناء وأفرغها
~~على لفظها وقد تقدم بيان الايمان فى اول كتاب الايمان وبيان الحكمة فى حديث
~~الحكمة يمانية والضمير فى أفرغها يعود على الطست كما ذكرناه وحكى صاحب
~~التحرير قولا أنه يعود على الحكمة وهذا القول وان كان له وجه فالأظهر ما
~~قدمناه لأن عوده على الطست يكون تصريحا بافراغ الايمان والحكمة وعلى قوله
~~يكون افراغ الايمان مسكوتا عنه والله اعلم وأما جعل الايمان والحكمة فى
~~اناء وافراغهما مع أنهما معنيان وهذه صفة الاجسام فمعناه والله أعلم أن
~~الطست كان فيها شيء يحصل به كمال الايمان والحكمة وزيادتهما فسمى ايمانا
~~وحكمة لكونه سببا لهما وهذا من أحسن المجاز والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( فاذا رجل عن يمينه أسودة ) فسر الاسودة فى الحديث بأنها نسم بنيه
~~أما الأسودة فجمع سواد كقذال وأقذلة وسنام وأسنمة وزمان وأزمنة وتجمع
~~الأسودة على أساود وقال أهل اللغة السواد الشخص وقيل السواد الجماعات وأما
~~النسم فبفتح النون والسين والواحدة نسمة قال الخطابى وغيره هي نفس الانسان
~~والمراد أرواح بنى آدم قال القاضي عياض رحمه الله فى هذا الحديث أنه صلى
~~الله عليه وسلم وجد آدم ونسم بنيه من أهل PageV02P218 الجنة والنار وقد جاء
~~أن أرواح الكفار فى سجين قيل فى الأرض السابعة وقيل تحتها وقيل فى سجن وأن
~~أرواح المؤمنين منعمة فى الجنة فيحتمل أنها تعرض على آدم أوقاتا فوافق وقت
~~عرضها مرور النبى صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن كونهم فى النار والجنة أنما
~~هو فى أوقات دون أوقات بدليل قوله تعالى @QB@ النار يعرضون عليها غدوا
~~وعشيا @QE@ وبقوله صلى الله عليه وسلم فى ms0407 المؤمن عرض منزله من الجنة عليه
~~وقيل له هذا منزلك حتى يبعثك الله إليه ويحتمل أن الجنة كانت في جهة يمين
~~آدم عليه السلام والنار فى جهة شماله وكلاهما حيث شاء الله والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( اذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكى ) فيه
~~شفقة الوالد على ولده وسروره بحسن حاله وحزنه وبكاؤه لسوء حاله قوله فى هذه
~~الرواية ( وجد إبراهيم صلى الله عليه وسلم فى السماء السادسة ) وتقدم فى
~~الرواية الأخرى أنه فى السابعة فان كان الاسراء مرتين فلا اشكال فيه ويكون
~~فى كل مرة وجده فى سماء واحداهما موضع استقراره ووطنه والاخرى كان فيها غير
~~مستوطن وان كان الاسراء مرة واحدة فلعله وجده فى السادسة PageV02P219 ثم
~~ارتقى إبراهيم أيضا إلى السابعة والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم فى
~~ادريس صلى الله عليه وسلم قال ( مرحبا بالنبى الصالح والأخ الصالح ) قال
~~القاضي عياض رحمه الله هذا مخالف لما يقوله أهل النسب والتاريخ من أن ادريس
~~أب من آباء النبى صلى الله عليه وسلم وانه جد أعلى لنوح صلى الله عليه وسلم
~~وأن نوحا هو بن لامك بن متوشلخ بن خنوخ وهو عندهم ادريس بن يرد بن مهلاييل
~~بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم عليه السلام ولا خلاف عندهم فى عدد هذه
~~الأسماء وسردها على ماذكرناه وانما يختلفون فى ضبط بعضها وصورة لفظه وجاء
~~جواب الآباء هنا إبراهيم وآدم مرحبا بالابن الصالح وقال ادريس مرحبا بالاخ
~~الصالح كما قال موسى وعيسى وهارون ويوسف ويحيى وليسوا بابآء صلوات الله
~~وسلامه عليهم وقد قيل عن ادريس انه الياس وانه ليس بجد لنوح فان الياس من
~~ذرية إبراهيم وانه من المرسلين وان أول المرسلين نوح عليه السلام كما جاء
~~فى حديث الشفاعة هذا كلام القاضي عياض رحمه الله وليس فى هذا الحديث ما
~~يمنع كون ادريس عليه السلام أبا لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فان قوله
~~الاخ الصالح يحتمل أن يكون قاله تلطفا ms0408 وتأدبا وهو أخ وان كان ابنا
~~فالانبياء اخوة والمؤمنون اخوة والله اعلم قوله ( ان بن عباس وأبا حبة
~~الانصارى يقولان ) أبو حبة بالحاء المهملة والباء الموحدة هكذا ضبطناه هنا
~~وفى ضبطه واسمه اختلاف فالاصح PageV02P220 الذى عليه الاكثرون حبة بالباء
~~الموحدة كما ذكرنا وقيل حية بالياء المثناة تحت وقيل حنة بالنون وهذا قول
~~الواقدى وروى عن بن شهاب والزهرى وقد اختلف فى اسم أبى حبة فقيل عامر وقيل
~~مالك وقيل ثابت وهو بدرى باتفاقهم واستشهد يوم أحد وقد جمع الامام أبو
~~الحسن بن الاثير الجزرى رحمه الله الاقوال الثلاثة فى ضبطه والاختلاف فى
~~اسمه فى كتابه معرفة الصحابة رضى الله عنهم وبينها بيانا شافيا رحمه الله
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( حتى ظهرت لمستوى أسمع فيه صريف الاقلام ) معنى
~~ظهرت علوت والمستوى بفتح الواو قال الخطابى المراد به المصعد وقيل المكان
~~المستوى وصريف الاقلام بالصاد المهملة تصويتها حال الكتابة قال الخطابى هو
~~صوت ما تكتبه الملائكة من أقضية الله تعالى ووحيه وما ينسخونه من اللوح
~~المحفوظ أو ما شاء الله تعالى من ذلك أن يكتب ويرفع لما أراده من أمره
~~وتدبيره قال القاضي فى هذا حجة لمذهب أهل السنة فى الايمان بصحة كتابة
~~الوحى والمقادير فى كتب الله تعالى من اللوح المحفوظ وما شاء بالاقلام التى
~~هو تعالى يعلم كيفيتها على ما جاءت به الآيات من كتاب الله تعالى والاحاديث
~~الصحيحة وأن ما جاء من ذلك على ظاهره لكن كيفية ذلك وصورته وجنسه ممالا
~~يعلمه الا الله تعالى أو من أطلعه على شيء من ذلك من ملائكته ورسله وما
~~يتأول هذا ويحيله عن ظاهره الا ضعيف النظر والايمان اذ جاءت به الشريعة
~~المطهرة ودلائل العقول لا تحيله والله تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد
~~حكمة من الله تعالى واظهارا لما يشاء من غيبه لمن يشاء من ملائكته وسائر
~~خلقه والا فهو غنى عن الكتب والاستذكار سبحانه وتعالى قال القاضي رحمه الله
~~وفى علو منزلة نبينا صلى الله عليه وسلم وارتفاعه ms0409 فوق منازل سائر الانبياء
~~صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وبلوغه حيث بلغ من ملكوت السماوات دليل على
~~علو درجته وابانة فضله وقد ذكر البزار خبرا فى الاسراء عن على كرم الله
~~وجهه وذكر مسير جبريل عليه السلام على البراق حتى أتى الحجاب وذكر كلمة
~~وقال خرج ملك من وراء الحجاب فقال جبريل والذى بعثك بالحق ان هذا الملك ما
~~رأيته منذ خلقت وانى أقرب الخلق مكانا وفى حديث آخر فارقنى جبريل وانقطعت
~~عنى الاصوات PageV02P221 هذا آخر كلام القاضي رحمه الله والله تعالى أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( ففرض الله تعالى على أمتى خمسين صلاة إلى قوله
~~صلى الله عليه وسلم فراجعت ربى فوضع شطرها وبعده فراجعت ربى فقال هي خمس
~~وهى خمسون ) وهذا المذكور هنا لا يخالف الرواية المتقدمة انه صلى الله عليه
~~وسلم قال حط عنى خمسا إلى آخره فالمراد بحط الشطر هنا أنه حط فى مرات
~~بمراجعات وهذا هو الظاهر وقال القاضي عياض رحمه الله المراد بالشطر هنا
~~الجزء وهو الخمس وليس المراد به النصف وهذا الذى قاله محتمل ولكن لا ضرورة
~~إليه فان هذا الحديث الثانى مختصر لم يذكر فيه كرات المراجعة والله اعلم
~~واحتج العلماء بهذا الحديث على جواز نسخ الشيء قبل فعله والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( ثم انطلق بى حتى نأتى سدرة المنتهى ) هكذا هو فى
~~الأصول حتى نأتى بالنون فى أوله وفى بعض الاصول حتى أتى وكلاهما صحيح قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( ثم أدخلت الجنة فاذا فيها جنابذ اللؤلؤ ) أما الجنابذ
~~فبالجيم المفتوحة وبعدها نون مفتوحة ثم ألف ثم باء موحدة ثم ذال معجمة وهى
~~القباب واحدتها جنبذة PageV02P222 ووقع فى كتاب الانبياء من صحيح البخارى
~~كذلك ووقع فى أول كتاب الصلاة منه حبائل بالحاء المهملة والباء الموحدة
~~وآخره لام قال الخطابى وغيره هو تصحيف والله اعلم واما اللؤلؤ فمعروف وفيه
~~أربعة أوجه بهمزتين وبحذفهما وباثبات الاولى دون الثانية وعكسه والله أعلم
~~وفى هذا الحديث دلالة لمذهب أهل السنة أن ms0410 الجنة والنار مخلوقتان وأن الجنة
~~فى السماء والله أعلم 164 قوله ( حدثنا محمد بن المثنى حدثنا بن أبى عدى عن
~~سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك رضى الله عنه لعله قال عن مالك بن صعصعة )
~~قال أبو على الغسانى هكذا هو هذا الحديث فى رواية بن ماهان وأبى العباس
~~الرازى عن أبى أحمد الجلودى وعند غيره عن أبى أحمد عن قتادة عن PageV02P223
~~أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة بغير شك قال أبو الحسن الدارقطنى لم يروه عن
~~أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة غير قتادة والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم فى موسى عليه السلام ( فلما جاوزته بكى فنودى ما يبكيك قال رب هذا
~~غلام بعثته بعدى يدخل من أمته الجنة أكثر مما يدخل من أمتى ) معنى هذا
~~والله أعلم أن موسى عليه السلام حزن على قومه لقلة المؤمنين منهم مع كثرة
~~عددهم فكان بكاؤه حزنا عليهم وغبطة لنبينا صلى الله عليه وسلم على كثرة
~~أتباعه والغبطة فى الخير محبوبة ومعنى الغبطة أنه ود أن يكون من أمته
~~المؤمنين مثل هذه الأمة لا أنه ود أن يكونوا أتباعا له وليس لنبينا صلى
~~الله عليه وسلم مثلهم والمقصود أنه انما بكى حزنا على قومه وعلى فوات الفضل
~~العظيم والثواب الجزيل بتخلفهم عن الطاعة فان من دعا إلى خير وعمل الناس به
~~كان له مثل أجورهم كما جاءت به الأحاديث الصحيحة ومثل هذا يبكى عليه ويحزن
~~على فواته والله أعلم قوله ( وحدث نبى الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى
~~أربعة أنهار يخرج من أصلها نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت يا جبريل ما
~~هذه الأنهار قال أما النهران الباطنان فنهران فى الجنة وأما الظاهران
~~فالنيل والفرات ) هكذا هو فى أصول صحيح مسلم يخرج من أصلها والمراد من اصل
~~سدرة المنتهى كما جاء مبينا فى صحيح البخارى وغيره قال مقاتل الباطنان هما
~~السلسبيل والكوثر قال القاضي عياض رحمه الله هذا الحديث يدل على أن أصل
~~سدرة المنتهى فى الأرض ms0411 PageV02P224 لخروج النيل والفرات من أصلها قلت هذا
~~الذى قاله ليس بلازم بل معناه أن الأنهار تخرج من أصلها ثم تسير حيث أراد
~~الله تعالى حتى تخرج من الأرض وتسير فيها وهذا لا يمنعه عقل ولا شرع وهو
~~ظاهر الحديث فوجب المصير إليه والله اعلم واعلم أن الفرات بالتاء الممدودة
~~فى الخط فى حالتى الوصل والوقف وهذا وان كان معلوما مشهورا فنبهت عليه لكون
~~كثير من الناس يقولونه بالهاء وهو خطأ والله أعلم قوله ( هذا البيت المعمور
~~يدخله كل يوم سبعون ألف ملك اذا خرجوا منه لم يعودوا إليه آخر ما عليهم )
~~قال صاحب مطالع الأنوار رويناه آخر ما عليهم برفع الراء ونصبها فالنصب على
~~الظرف والرفع على تقدير ذلك آخر ما عليهم من دخوله قال والرفع أوجه وفى هذا
~~أعظم دليل على كثرة الملائكة صلوات الله وسلامه عليهم والله اعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( أتيت باناءين أحدهما خمر والآخر لبن فعرضا على فاخترت
~~اللبن فقيل أصبت أصاب الله بك امتك على الفطرة ) قد تقدم فى أول الباب
~~الكلام فى هذا الفصل والذى يزاد هنا معنى أصبت أى اصبت الفطرة كما جاء فى
~~الرواية المتقدمة وتقدم بيان الفطرة ومعنى اصاب الله بك أى أراد بك الفطرة
~~والخير والفضل وقد جاء أصاب بمعنى أراد قال الله تعالى @QB@ فسخرنا له
~~الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب @QE@ أى حيث أراد اتفق عليه المفسرون وأهل
~~اللغة كذا نقل الواحدى اتفاق أهل اللغة عليه وأما قوله أمتك على الفطرة
~~فمعناه أنهم أتباع لك وقد أصبت الفطرة فهم يكونون عليها والله PageV02P225
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( فشق من النخر إلى مراق البطن ) هو بفتح
~~الميم وتشديد القاف وهو ما سفل من البطن ورق من جلده قال الجوهرى لا واحد
~~لها وقال صاحب المطالع واحدها مرق قول مسلم رحمه الله 165 ( حدثنى محمد بن
~~مثنى وبن بشار قال بن مثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة قال
~~سمعت أبا العالية يقول حدثنى بن عم ms0412 نبيكم صلى الله عليه وسلم يعنى بن عباس
~~رضى الله عنهما ) هذا الاسناد كله بصريون وشعبة وان كان واسطيا فقد انتقل
~~إلى البصرة واستوطنها وبن عباس ايضا سكنها واسم أبى العالية رفيع بضم الراء
~~وفتح الفاء بن مهران الرياحى بكسر الراء وبالمثناة من تحت والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( موسى آدم طوال كأنه من رجال شنوءة وقال عيسى جعد
~~مربوع ) أما طوال فبضم الطاء وتخفيف الواو ومعناه طويل وهما لغتان وأما
~~شنوءة فبشين معجمة مفتوحة ثم نون ثم واو ثم همزة ثم هاء وهى قبيلة معروفة
~~قال بن قتيبة فى أدب الكاتب سموا بذلك من قولك رجل فيه شنوءة أى تقزز قال
~~ويقال سموا بذلك لأنهم تشانؤا وتباعدوا وقال الجوهرى الشنوءة التقزز وهو
~~التباعد من الأدناس ومنه أزدشنوءه وهم حى من اليمن ينسب اليهم شنئي قال قال
~~بن السكيت ربما قالوا أزدشنوة بالتشديد غير مهموز وينسب إليها شنوى وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم مربوع فقال أهل اللغة هو الرجل بين الرجلين فى
~~القامة ليس بالطويل البائن ولا بالقصير الحقير وفيه لغات ذكرهن صاحب المحكم
~~وغيره مربوع ومرتبع ومرتبع بفتح الباء وكسرها وربع وربعة وربعة الأخيرة
~~بفتح الباء والمرأة ربعة وربعة وأما قوله صلى الله عليه وسلم فى عيسى صلى
~~الله عليه وسلم أنه جعد ووقع فى أكثر PageV02P226 الروايات فى صفته سبط
~~الرأس فقال العلماء المراد بالجعد هنا جعودة الجسم وهو اجتماعه واكتنازه
~~وليس المراد جعودة الشعر وأما الجعد فى صفة موسى عليه السلام فقال صاحب
~~التحرير فيه معنيان أحدهما ما ذكرناه فى عيسى عليه السلام وهو اكتناز الجسم
~~والثانى جعودة الشعر قال والأول أصح لأنه قد جاء فى رواية أبى هريرة فى
~~الصحيح أنه رجل الشعر هذا كلام صاحب التحرير والمعنيان فيه جائزان وتكون
~~جعودة الشعر على المعنى الثانى ليست جعودة القطط بل معناها أنه بين القطط
~~والسبط والله أعلم والسبط بفتح الباء وكسرها لغتان مشهورتان ويجوز اسكان
~~الباء مع كسر السين وفتحها على التخفيف كما في ms0413 كتف وبابه قال أهل اللغة
~~الشعر السبط هو المسترسل ليس فيه تكسر ويقال فى الفعل منه سبط شعره بكسر
~~الباء يسبط بفتحها سبطا بفتحها أيضا والله أعلم قوله فى الرواية الأخرى (
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مررت ليلة أسرى بى على موسى بن عمران )
~~هكذا وقع فى بعض الأصول وسقطت لفظة مررت فى معظمها ولا بد منها فان حذفت
~~كانت مرادة والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( وأرى مالكا خازن النار )
~~هو بضم الهمزة وكسر الراء ومالكا بالنصب ومعناه أرى النبى صلى الله عليه
~~وسلم مالكا وقد ثبت فى صحيح البخارى فى هذا الحديث ورأيت مالكا ووقع فى
~~أكثر الأصول مالك بالرفع وهذا قد ينكر ويقال هذا لحن لا يجوز فى العربية
~~ولكن عنه جواب حسن وهو أن لفظة مالك منصوبة ولكن أسقطت الألف في الكتابة
~~وهذا يفعله المحدثون كثيرا فيكتبون سمعت أنس بغير ألف ويقرؤنه بالنصب وكذلك
~~مالك كتبوه بغير ألف ويقرؤنه بالنصب فهذا ان شاء الله تعالى من أحسن
~~PageV02P227 ما يقال فيه وفيه فوائد يتنبه بها على غيره والله أعلم قوله (
~~وأرى مالكا خازن النار والدجال فى آيات أراهن الله اياه @QB@ فلا تكن في
~~مرية من لقائه @QE@ قال كان قتادة يفسرها أن نبى الله صلى الله عليه وسلم
~~قد لقى موسى عليه السلام ) هذا الاستشهاد بقوله تعالى @QB@ فلا تكن في مرية
~~@QE@ هو من استدلال بعض الرواة وأما تفسير قتادة فقد وافقه عليه جماعة منهم
~~مجاهد والكلبى والسدى وعلى مذهبهم معناه فلا تكن فى شك من لقائك موسى وذهب
~~كثيرون من المحققين من المفسرين وأصحاب المعانى إلى أن معناها فلا تكن فى
~~شك من لقاء موسى الكتاب وهذا مذهب بن عباس ومقاتل والزجاج وغيرهم والله
~~أعلم قوله 166 ( حدثنا أحمد بن حنبل وسريج بن يونس ) هو بالسين المهملة
~~والجيم قوله صلى الله عليه وسلم ( كأنى انظر إلى موسى صلى الله عليه وسلم
~~هابطا من الثنية وله جؤار إلى الله تعالى بالتلبية ) ثم قال صلى الله عليه ms0414
~~وسلم فى يونس بن متى صلى الله عليه وسلم ( رأيته وهو يلبى ) قال القاضي
~~عياض رحمه الله أكثر الروايات فى وصفهم تدل على أنه صلى الله عليه وسلم رأى
~~ذلك ليلة أسرى به وقد وقع ذلك مبينا فى رواية أبى العالية عن بن عباس وفى
~~رواية بن المسيب عن أبى هريرة وليس فيها ذكر التلبية قال فان قيل كيف يحجون
~~ويلبون وهم أموات وهم فى الدار الآخرة وليست دار عمل فاعلم أن للمشايخ
~~وفيما ظهر لنا عن هذا أجوبة أحدها أنهم كالشهداء بل هم أفضل منهم والشهداء
~~أحياء عند ربهم فلا يبعد أن يحجوا ويصلوا كما ورد فى الحديث الآخر وأن
~~يتقربوا إلى الله تعالى بما استطاعوا لانهم وان كانوا قد توفوا فهم فى هذه
~~الدنيا التى هي دار العمل حتى اذا فنيت PageV02P228 مدتها وتعقبتها الآخرة
~~التى هي دار الجزاء انقطع العمل الوجه الثاني أن عمل الآخرة ذكر ودعاء قال
~~الله تعالى @QB@ دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام @QE@ الوجه
~~الثالث أن تكون هذه رؤية منام فى غير ليلة الاسراء أو فى بعض ليلة الاسراء
~~كما قال فى رواية بن عمر رضى الله عنهما بينا أنا نائم رأيتنى أطوف بالكعبة
~~وذكر الحديث فى قصة عيسى صلى الله عليه وسلم الوجه الرابع أنه صلى الله
~~عليه وسلم أرى أحوالهم التى كانت فى حياتهم ومثلوا له فى حال حياتهم كيف
~~كانوا وكيف حجهم وتلبيتهم كما قال صلى الله عليه وسلم كأنى أنظر إلى موسى
~~وكأنى أنظر إلى عيسى وكأنى أنظر إلى يونس عليهم السلام الوجه الخامس أن
~~يكون أخبر عما أوحى إليه صلى الله عليه وسلم من أمرهم وما كان منهم وان لم
~~يرهم رؤية عين هذا آخر كلام القاضي عياض رحمه الله والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم له جؤار بضم الجيم وبالهمز وهو رفع الصوت قوله ( ثنية هرشى
~~) هي بفتح الهاء واسكان الراء وبالشين المعجمة مقصورة الالف وهو جبل على
~~طريق الشام والمدينة قريب من الجحفة قوله صلى الله ms0415 عليه وسلم على ناقة
~~حمراء جعدة عليه جبة من صوف خطام ناقته خلبه قال هشيم يعني ليفا أما الجعدة
~~فهي مكتنزة اللحم كما تقدم قريبا وأما الخطام بكسر الخاء فهو الحبل الذي
~~يقاد به البعير يجعل على خطمه وقد تقدم بيانه واضحا في أول كتاب الإيمان
~~وأما الخلبة فبضم الخاء المعجمة وبالباء الموحدة بينهما لام فيها لغتان
~~مشهورتان الضم والإسكان حكاهما بن السكيت والجوهري وآخرون وكذلك الخلب
~~والخلب وهو الليف كما فسره هشيم والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم كأني
~~أنظر إلى موسى واضعا اصبعيه PageV02P229 فى أذنيه ) أما الأصبع ففيها عشر
~~لغات كسر الهمزة وفتحها وضمها مع فتح الباء وكسرها وضمها والعاشرة أصبوع
~~على مثال عصفور وفي هذا دليل على استحباب وضع الاصبع فى الاذن عند رفع
~~الصوت بالاذان ونحوه مما يستحب له رفع الصوت وهذا الاستنباط والاستحباب
~~يجيء على مذهب من يقول من أصحابنا وغيرهم أن شرع من قبلنا شرع لنا والله
~~أعلم قوله ( فقال أى ثنية هذه قالوا هرشى أو لفت ) هكذا ضبطناها لفت بكسر
~~اللام واسكان الفاء وبعدها تاء مثناة من فوق وذكر القاضي وصاحب المطالع
~~فيها ثلاثة أوجه أحدها ما ذكرته والثانى فتح اللام مع اسكان الفاء والثالث
~~فتح اللام والفاء جميعا والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( خطام ناقته
~~ليف خلبة ) روى بتنوين ليف وروى باضافته إلى خلبة فمن نون جعل خلبة بدلا أو
~~عطف بيان قوله ( عن مجاهد قال كنا عند بن عباس رضى الله عنهما فذكروا
~~الدجال فقال انه مكتوب بين عينيه كافر قال فقال بن عباس لم اسمعه قال ذلك
~~ولكنه قال أما إبراهيم فانظروا إلى صاحبكم ) كذا هو فى الاصول وهو صحيح
~~وقوله فقال انه مكتوب أى قال قائل من الحاضرين ووقع فى الجمع بين الصحيحين
~~لعبد الحق فى هذا الحديث من رواية مسلم فذكروا الدجال فقالوا انه مكتوب بين
~~عينيه هكذا رواه فقالوا وفى رواية الحميدى عن الصحيحين وذكروا الدجال بين
~~عينيه كافر فحذف لفظة قال وقالوا وهذا ms0416 كله يصحح ما تقدم PageV02P230 وقوله
~~فقال بن عباس لم أسمعه يعنى النبى صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( كأنى أنظر إليه اذا انحدر ) هكذا هو فى الاصول كلها اذا بالالف بعد
~~الذال وهو صحيح وقد حكى القاضي عياض عن بعض العلماء أنه أنكر اثبات الالف
~~وغلط راويه وغلطه القاضي وقال هذا جهل من هذا القائل وتعسف وجسارة على
~~التوهم لغير ضرورة وعدم فهم بمعانى الكلام اذ لا فرق بين اذا واذ هنا لانه
~~وصف حاله حين انحداره فيما مضى 167 قوله صلى الله عليه وسلم ( فاذا موسى
~~عليه السلام ضرب من الرجال ) هو باسكان الراء قال القاضي عياض هو الرجل بين
~~الرجلين فى كثرة اللحم وقلته قال القاضي لكن ذكر البخارى فيه من بعض
~~الروايات مضطرب وهو الطويل غير الشديد وهو ضد جعد اللحم مكتنزه ولكن يحتمل
~~أن الرواية الاولى أصح يعنى رواية ضرب لقوله فى الرواية الاخرى حسبته قال
~~مضطرب فقد ضعفت هذه الرواية للشك ومخالفة الاخرى التى لا شك فيها وفى
~~الرواية الأخرى جسيم سبط وهذا يرجع إلى الطويل ولا يتأول جسيم بمعنى سمين
~~لأنه ضد ضرب وهذا انما جاء فى صفة الدجال هذا كلام القاضي وهذا الذى قاله
~~من تضعيف رواية مضطرب وأنها مخالفة لرواية ضرب لا يوافق عليه فإنه لا
~~مخالفة بينهما فقد قال أهل اللغة الضرب هو الرجل الخفيف اللحم كذا قاله بن
~~السكيت فى الاصلاح وصاحب المجمل والزبيدى والجوهرى وآخرون لا يحصون والله
~~أعلم PageV02P231 قوله ( دحية بن خليفة ) هو بفتح الدال وكسرها لغتان
~~مشهورتان 168 قوله صلى الله عليه وسلم ( رجل الرأس ) هو بكسر الجيم أى رجل
~~الشعر وسيأتى قريبا ان شاء الله تعالى بيان ترجيل الشعر قوله صلى الله عليه
~~وسلم فى صفة عيسى صلى الله عليه وسلم ( فاذا ربعة أحمر كأنما خرج من ديماس
~~يعنى حماما ) أما الربعة فباسكان الباء ويجوز فتحها وقد تقدم قريبا بيان
~~اللغات فيه وبيان معناه وأما الديماس فبكسر الدال واسكان الياء والسين فى
~~آخره ms0417 مهملة وفسره الراوى بالحمام والمعروف عند أهل اللغة أن الديماس
~~هوالسرب وهو أيضا الكن قال الهروى فى هذا الحديث قال بعضهم الديماس هنا هو
~~الكن أى كأنه مخدر لم ير شمسا قال وقال بعضهم المراد به السرب ومنه دمسته
~~اذا دفتنه وقال الجوهرى فى صحاحه فى هذا الحديث قوله خرج من ديماس يعنى فى
~~نضارته وكثرة ماء وجهه كأنه خرج من كن لانه قال فى وصفه كأن رأسه يقطر ماء
~~وذكر صاحب المطالع الأقوال الثلاثة فيه فقال الديماس قيل هو السرب وقيل
~~الكن وقيل الحمام هذا ما يتعلق الديماس وأما الحمام فمعروف وهو مذكر باتفاق
~~اهل اللغة وقد نقل الازهرى فى تهذيب اللغة تذكيره عن العرب والله أعلم وأما
~~وصف عيسى صلوات الله عليه وسلامه فى هذه الرواية وهي رواية أبى هريرة رضى
~~الله عنه بانه أحمر ووصفه فى رواية بن عمر رضى الله عنهما بعدها بأنه آدم
~~والآدم الاسمر وقد روى PageV02P232 البخارى عن بن عمر رضى الله عنهما انه
~~أنكر رواية أحمر وحلف ان النبى صلى الله عليه وسلم لم يقله يعنى وأنه اشتبه
~~على الراوى فيجوز أن يتأول الاحمر على الآدم ولا يكون المراد حقيقة الادمة
~~والحمرة بل ما قاربها والله اعلم 169 قوله صلى الله عليه وسلم ( أرانى ليلة
~~عند الكعبة فرأيت رجلا آدم كأحسن ما أنت راء من أدم الرجال له لمة كأحسن ما
~~أنت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكئا على رجلين أو على عواتق
~~رجلين يطوف بالبيت فسألت من هذا فقيل هذا المسيح بن مريم ثم اذا أنا برجل
~~جعد قطط أعور العين اليمنى كأنها عنبة طافية فسألت من هذا فقيل هذا المسيح
~~الدجال ) أما قوله صلى الله عليه وسلم أرانى فهو بفتح الهمزة وأما الكعبة
~~فسميت كعبة لارتفاعها وتربعها وكل بيت مربع عند العرب فهو كعبة وقيل سميت
~~كعبة لاستدارتها وعلوها ومنه كعب الرجل ومنه كعب ثدى المرأة اذا علا
~~واستدار وأما اللمة فهي بكسر اللام وتشديد الميم وجمعها لمم ms0418 كقربة وقرب قال
~~الجوهرى ويجمع على لمام يعنى بكسر اللام وهو الشعر المتدلى الذى جاوز شحمة
~~الاذنين فاذا بلغ المنكبين فهو جمة وأما رجلها فهو بتشديد الجيم ومعناه
~~سرحها بمشط مع ماء أو غيره واما قوله صلى الله عليه وسلم يقطر ماء فقد قال
~~القاضي عياض يحتمل ان يكون على ظاهره أي يقطر بالماء الذى رجلها به لقرب
~~ترجيله PageV02P233 والى هذا نحا القاضي الباجى قال القاضي عياض ومعناه
~~عندى أن يكون ذلك عبارة عن نضارته وحسنه واستعارة لجماله وأما العواتق فجمع
~~عاتق قال أهل اللغة هو ما بين المنكب والعنق وفيه لغتان التذكير والتأنيث
~~والتذكير أفصح وأشهر قال صاحب المحكم ويجمع العاتق على عواتق كما ذكرنا
~~وعلى عتق وعتق باسكان التاء وضمها وأما طواف عيسى عليه السلام فقال القاضي
~~عياض رحمه الله ان كانت هذه رؤيا عين فعيسى حى لم يمت يعنى فلا امتناع فى
~~طوافه حقيقة وان كان مناما كما نبه عليه بن عمر رضى الله عنهما فى روايته
~~فهو محتمل لما تقدم ولتأويل الرؤيا قال القاضي وعلى هذا يحمل ما ذكر من
~~طواف الدجال بالبيت وأن ذلك رؤيا اذ قد ورد فى الصحيح أنه لا يدخل مكة ولا
~~المدينة مع أنه لم يذكر فى رواية مالك طواف الدجال وقد يقال ان تحريم دخول
~~المدينة عليه انما هو فى زمن فتنته والله أعلم وأما المسيح فهو صفة لعيسى
~~صلى الله عليه وسلم وصفة للدجال فأما عيسى فاختلف العلماء فى سبب تسميته
~~مسيحا قال الواحدى ذهب أبو عبيد والليث إلى أن أصله بالعبرانية مشيحا
~~فعربته العرب وغيرت لفظه كما قالوا موسى واصله موشى أو ميشا بالعبرانية
~~فلما عربوه غيروه فعلى هذا لا اشتقاق له قال وذهب أكثر العلماء إلى أنه
~~مشتق وكذا قال غيره انه مشتق على قول الجمهور ثم اختلف هؤلاء فحكى عن بن
~~عباس رضى الله عنهما أنه قال لأنه لم يمسح ذا عاهة الا بريء وقال إبراهيم
~~وبن الأعرابى المسيح الصديق وقيل لكونه ممسوح أسفل القدمين لا ms0419 أخمص له وقيل
~~لمسح زكريا اياه وقيل لمسحه الأرض أى قطعها وقيل لأنه خرج من بطن امه
~~ممسوحا بالدهن وقيل لأنه مسح بالبركة حين ولد وقيل لان الله تعالى مسحه أى
~~خلقه خلقا حسنا وقيل غير ذلك والله أعلم وأما الدجال فقيل سمى بذلك لأنه
~~ممسوح العين وقيل لانه أعور والأعور يسمى مسيحا وقيل لمسحه الأرض حين خروجه
~~وقيل غير ذلك قال القاضي ولا خلاف عند أحد من الرواة فى اسم عيسى انه بفتح
~~الميم وكسر السين مخففة واختلف فى الدجال فأكثرهم يقوله مثله ولا فرق
~~بينهما فى اللفظ ولكن عيسى صلى الله عليه وسلم مسيح هدى والدجال مسيح ضلالة
~~ورواه بعض الرواة مسيح بكسر الميم والسين المشددة وقاله غير واحد كذلك الا
~~أنه بالخاء المعجمة وقاله بعضهم بكسر الميم وتخفيف السين والله اعلم وأما
~~تسمية الدجال فقد تقدم بيانها فى شرح المقدمة وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P234 فى صفة الدجال جعد قطط فهو بفتح القاف والطاء هذا هوالمشهور
~~قال القاضي عياض رويناه بفتح الطاء الأولى وبكسرها قال وهو شديد الجعودة
~~وقال الهروى الجعد فى صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فإذا كان ذما فله
~~معنيان أحدهما القصير المتردد والآخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد
~~الاصابع أى بخيل واذا كان مدحا فله أيضا معنيان أحدهما أن يكون معناه شديد
~~الخلق والآخر يكون شعره جعدا غير سبط فيكون مدحا لأن السبوطة أكثرها فى
~~شعور العجم قال القاضي قال غير الهروى الجعد فى صفة الدجال ذم وفى صفة عيسى
~~عليه السلام مدح والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم أعور العين
~~اليمنى كأنها عنبة طافية فروي بالهمز وبغير همز فمن همز معناه ذهب ضوؤها
~~ومن لم يهمز معناه ناتئة بارزة ثم انه جاء هنا أعور العين اليمنى وجاء فى
~~رواية أخرى أعور العين اليسرى وقد ذكرهما جميعا مسلم فى آخر الكتاب وكلاهما
~~صحيح قال القاضي عياض رحمه الله روينا هذا الحرف عن أكثر شيوخنا بغير همز
~~وهو الذى صححه ms0420 أكثرهم قال وهو الذى ذهب إليه الاخفش ومعناه ناتئة كنتوء حبة
~~العنب من بين صواحبها قال وضبطه بعض شيوخنا بالهمز وأنكره بعضهم ولا وجه
~~لانكاره وقد وصف فى الحديث بأنه ممسوح العين وأنها ليست جحراء ولا ناتئة بل
~~مطموسة وهذه صفة حبة العنب اذا سال ماؤها وهذا يصحح رواية الهمز وأما ما
~~جاء فى الاحاديث الاخر جاحظ العين وكأنها كوكب وفى رواية لها حدقة جاحظة
~~كأنها نخاعة فى حائط فتصحح رواية ترك الهمزة ولكن يجمع بين الاحاديث وتصحح
~~الروايات جميعا بأن تكون المطموسة والممسوحة والتي ليست بجحراء ولا ناتئة
~~هي العوراء الطافئة بالهمز وهى العين اليمنى كما جاء هنا وتكون الجاحظة
~~والتى كأنها كوكب وكأنها نخاعة هي الطافية بغير همز وهى العين اليسرى كما
~~جاء فى الرواية الاخرى وهذا جمع بين الاحاديث والروايات فى الطافية بالهمز
~~وبتركه وأعور العين اليمنى واليسرى لان كل واحدة منهما عوراء فان الاعور من
~~كل شيء المعيب لا سيما ما يختص بالعين وكلا عينى الدجال معيبة عوراء
~~احداهما بذهابها والاخرى بعيبها هذا آخر كلام القاضي وهو فى نهاية من الحسن
~~والله أعلم قوله ( حدثنا محمد بن إسحاق المسيبى ) هو بفتح الياء منسوب إلى
~~جد له وهو محمد PageV02P235 بن إسحاق بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~المسيب بن أبى السائب أبو عبد الله المخزومى قوله ( بين ظهرانى الناس ) هو
~~بفتح الظاء واسكان الهاء وفتح النون أى بينهم وتقدم بيانه أيضا قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( ان الله تبارك وتعالى ليس بأعور ألا ان المسيح الدجال
~~أعور عين اليمنى ) معناه أن الله تعالى منزه عن سمات الحدث وعن جميع
~~النقائص وأن الدجال مخلوق من خلق الله تعالى ناقص الصورة فينبغى لكم أن
~~تعلموا هذا وتعلموه الناس لئلا يغتر بالدجال من يرى تخييلاته وما معه من
~~الفتنة وأما أعور عين اليمنى فهو عند النحويين من الكوفيين على ظاهره من
~~الاضافة وعند البصريين يقدر فيه محذوف كما يقدر فى نظائره فالتقدير أعور
~~عين صفحة وجهه اليمنى ms0421 والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( كأشبه من رأيت
~~بابن قطن ) ضبطناه PageV02P236 رأيت بضم التاء وفتحها وهما ظاهران وقطن هذا
~~بفتح القاف والطاء 170 قوله صلى الله عليه وسلم ( فجلا الله لى بيت المقدس
~~فطفقت أخبرهم عن آياته ) روى فجلا بتشديد اللام وتخفيفها وهما ظاهران
~~ومعناه كشف وأظهر وتقدم بيان لغات بيت المقدس واشتقاقه فى أول هذا الباب
~~وآياته علاماته 171 قوله صلى الله عليه وسلم ( ينطف رأسه ماء أو يهراق )
~~أما ينطف فمعناه يقطر ويسيل يقال نطف بفتح الطاء ينطف بضمها وكسرها وأما
~~يهراق فبضم الياء وفتح الهاء ومعناه ينصب 172 قوله ( حدثنا حجين بن المثنى
~~) هو بحاء مهملة مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم ياء ثم نون قوله صلى الله عليه
~~وسلم PageV02P237 ( فكربت كربة ما كربت مثله قط ) هو بضم الكافين والضمير
~~فى مثله يعود على معنى الكربة وهو الكرب أو الغم أو الهم أو الشيء قال
~~الجوهرى الكربة بالضم الغم الذى يأخذ بالنفس وكذلك الكرب وكربه الغم اذا
~~اشتد عليه قوله صلى الله عليه وسلم ( وقد رأيتنى فى جماعة من الأنبياء
~~صلوات الله عليهم فاذا موسى صلى الله عليه وسلم قائم يصلى واذا عيسى بن
~~مريم عليه السلام قائم يصلى واذا إبراهيم عليه السلام قائم يصلي فحانت
~~الصلاة فأممتهم قال القاضي عياض رحمه الله قد تقدم الجواب في صلاتهم عند
~~ذكر طواف موسى وعيسى عليهما السلام قال وقد تكون الصلاة هنا بمعنى الذكر
~~والدعاء وهى من أعمال الآخرة قال القاضي فان قيل كيف رأى موسى عليه السلام
~~يصلى في قبره وصلى النبى صلى الله عليه وسلم بالانبياء ببيت المقدس ووجدهم
~~على مراتبهم فى السماوات وسلموا عليه ورحبوا به فالجواب أنه يحتمل أن تكون
~~رؤيته موسى فى قبره عند الكثيب الاحمر كانت قبل صعود النبى صلى الله عليه
~~وسلم إلى السماء وفى طريقه إلى بيت المقدس ثم وجد موسى قد سبقه إلى السماء
~~ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم رأى الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وصلى
~~بهم على ms0422 تلك الحال لأول ما رآهم ثم سألوه ورحبوا به أو يكون اجتماعه بهم
~~وصلاته ورؤيته موسى بعد انصرافه ورجوعه عن سدرة المنتهى والله أعلم
~~PageV02P238 173 قوله ( عن مالك بن مغول عن الزبير بن عدى عن طلحة عن مرة )
~~أما مغول فبكسر الميم واسكان الغين المعجمة وفتح الواو وطلحة هو بن مصرف
~~وهؤلاء الثلاثة أعنى الزبير وطلحة ومرة تابعيون كوفيون قوله ( انتهى به إلى
~~سدرة المنتهى وهى في السماء السادسة ) كذا هو في جميع الأصول السادسة وقد
~~تقدم في الروايات الأخر من حديث أنس أنها فوق السماء السابعة قال القاضي
~~كونها في السابعة هو الأصح وقول الأكثرين وهو الذي يقتضيه المعنى وتسميتها
~~بالمنتهى قلت ويمكن أن يجمع بينهما فيكون أصلها في السادسة ومعظمها في
~~السابعة فقد علم أنها في نهاية من العظم وقد قال الخليل رحمه الله هي سدرة
~~في السماء السابعة قد أظلت السماوات والجنة وقد تقدم ما حكيناه عن القاضي
~~عياض رحمه الله في قوله ان مقتضى خروج النهرين الظاهرين النيل والفرات من
~~أصل سدرة المنتهى أن يكون أصلها في PageV03P002 الأرض فان سلم له هذا أمكن
~~حمله على ما ذكرناه والله أعلم قوله ( وغفر لمن لم يشرك بالله من أمته شيئا
~~المقحمات ) هو بضم الميم واسكان القاف وكسر الحاء ومعناه الذنوب العظام
~~الكبائر التي تهلك أصحابها وتوردهم النار وتقحمهم اياها والتقحم الوقوع في
~~المهالك ومعنى الكلام من مات من هذه الأمة غير مشرك بالله غفر له المقحمات
~~والمراد والله أعلم بغفرانها أنه لا يخلد في النار بخلاف المشركين وليس
~~المراد أنه لا يعذب أصلا فقد تقررت نصوص الشرع واجماع أهل السنة على اثبات
~~عذاب بعض العصاة من الموحدين ويحتمل أن يكون المراد بهذا خصوصا من الأمة أى
~~يغفر لبعض الأمة المقحمات وهذا يظهر على مذهب من يقول ان لفظة من لا تقتضى
~~العموم مطلقا وعلى مذهب من يقول لا تقتضيه في الاخبار وان اقتضته في الأمر
~~والنهى ويمكن تصحيحه على المذهب المختار وهو كونها للعموم مطلقا لانه قد
~~قام ms0423 دليل على ارادة الخصوص وهو ما ذكرناه من النصوص والاجماع والله أعلم
~~PageV03P003
# | 1 ( باب معنى قول الله عز وجل @QB@ ولقد رآه نزلة أخرى @QE@ وهل رأى
~~النبى صلى الله عليه وسلم ربه ليلة الاسراء
# قال القاضي عياض رحمه الله اختلف السلف والخلف هل رأى نبينا صلى الله
~~عليه وسلم ربه ليلة الاسراء فأنكرته عائشة رضى الله عنها كما وقع هنا في
~~صحيح مسلم وجاء مثله عن أبى هريرة وجماعة وهو المشهور عن بن مسعود واليه
~~ذهب جماعة من المحدثين والمتكلمين وروى عن بن عباس رضى الله عنهما انه رآه
~~بعينه ومثله عن أبي ذر وكعب رضى الله عنهما والحسن رحمه الله وكان يحلف على
~~ذلك وحكى مثله عن بن مسعود وأبي هريرة وأحمد بن حنبل وحكى أصحاب المقالات
~~عن أبي الحسن الأشعرى وجماعة من أصحابه أنه رآه ووقف بعض مشايخنا في هذا
~~وقال ليس عليه دليل واضح ولكنه جائز ورؤية الله تعالى في الدنيا جائزة
~~وسؤال موسى اياها دليل على جوازها اذ لا يجهل نبى ما يجوز أو يمتنع على ربه
~~وقد اختلفوا في رؤية موسى صلى الله عليه وسلم ربه وفي مقتضى الآية ورؤية
~~الجبل ففى جواب القاضي أبي بكر ما يقتضى أنهما رأياه وكذلك اختلفوا في أن
~~نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم هل كلم ربه سبحانه وتعالى ليلة الاسراء
~~بغير واسطة أم لا فحكى عن الأشعرى وقوم من المتكلمين أنه كلمة وعزا بعضهم
~~هذا إلى جعفر بن محمد وبن مسعود وبن عباس رضى الله عنهما وكذلك اختلفوا في
~~قوله تعالى @QB@ ثم دنا فتدلى @QE@ فالأكثرون على أن هذا الدنو والتدلى
~~منقسم ما بين جبريل والنبى صلى الله عليه وسلم أو مختص باحدهما من الأخر
~~ومن السدرة المنتهى وذكر عن بن عباس والحسن ومحمد بن كعب وجعفر بن محمد
~~وغيرهم أنه دنو من النبى صلى الله عليه وسلم إلى ربه سبحانه وتعالى أو من
~~الله تعالى وعلى هذا القول يكون الدنو والتدلى متأولا ليس على وجهه بل كما
~~قال جعفر ms0424 بن محمد الدنو من الله تعالى لا حد له ومن العباد بالحدود فيكون
~~معنى دنو النبي صلى الله عليه وسلم من ربه سبحانه وتعالى وقربه منه ظهور
~~عظيم منزلته لديه واشراق أنوار معرفته عليه واطلاعه من غيبه وأسرار ملكوته
~~على ما لم يطلع سواه عليه والدنو من الله سبحانه له اظهار ذلك له وعظيم بره
~~PageV03P004 وفضله العظيم لديه ويكون قوله تعالى @QB@ قاب قوسين أو أدنى
~~@QE@ على هذا عبارة عن لطف المحل وايضاح المعرفة والاشراف على الحقيقة من
~~نبينا صلى الله عليه وسلم ومن الله اجابة الرغبة وابانه المنزلة ويتأول في
~~ذلك ما يتأول في قوله صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل من تقرب منى شبرا
~~تقربت منه ذراعا الحديث هذا آخر كلام القاضي وأما صاحب التحرير فانه اختار
~~اثبات الرؤية قال والحجج في هذه المسألة وان كانت كثيرة ولكنا لا نتمسك الا
~~بالأقوى منها وهو حديث بن عباس رضى الله عنهما أتعجبون أن تكون الخلة
~~لابراهيم والكلام لموسى والرؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم وعن عكرمة سئل بن
~~عباس رضى الله عنهما هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه قال نعم وقد روى
~~باسناد لا بأس به عن شعبة عن قتادة عن أنس رضى الله عنه قال رأى محمد صلى
~~الله عليه وسلم ربه وكان الحسن يحلف لقد رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه
~~والأصل في الباب حديث بن عباس حبر الأمة والمرجوع إليه في المعضلات وقد
~~راجعه بن عمر رضى الله عنهم في هذه المسألة وراسله هل رأى محمد صلى الله
~~عليه وسلم ربه فأخبره انه رآه ولا يقدح في هذا حديث عائشة رضى الله عنها
~~لان عائشة لم تخبر أنها سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقول لم أر ربى
~~وانما ذكرت ما ذكرت متأولة لقول الله تعالى @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه
~~الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا @QE@ ولقول الله تعالى لا
~~تدركه الأبصار والصحابي اذا قال قولا وخالفه ms0425 غيره منهم لم يكن قوله حجة
~~واذا صحت الروايات عن بن عباس في اثبات الرؤية وجب المصير إلى اثباتها
~~فانها ليست مما يدرك بالعقل ويؤخذ بالظن وإنما يتلقى بالسماع ولا يستجيز
~~أحد أن يظن بابن عباس أنه تكلم في هذه المسألة بالظن والاجتهاد وقد قال
~~معمر بن راشد حين ذكر اختلاف عائشة وبن عباس ما عائشة عندنا بأعلم من بن
~~عباس ثم ان بن عباس أثبت شيئا نفاه غيره والمثبت مقدم على النافى هذا كلام
~~صاحب التحرير فالحاصل أن الراجح عند أكثر العلماء أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأى ربه بعينى رأسه ليلة الاسراء لحديث بن عباس وغيره مما تقدم
~~واثبات هذا لا ياخذونه الا بالسماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ( هذا
~~مما لا ينبغى أن يتشكك فيه ثم ان عائشة رضى الله عنها لم تنف الرؤية بحديث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان معها فيه حديث لذكرته وانما
~~اعتمدت الاستنباط من الآيات وسنوضح الجواب عنها فأما احتجاج عائشة بقول
~~الله تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ فجوابه ظاهر فان الادراك هو الاحاطة
~~والله ) PageV03P005 تعالى لا يحاط به واذا ورد النص بنفى الاحاطة لا يلزم
~~منه نفى الرؤية بغير احاطة وأجيب عن الآية بأجوبة أخرى لا حاجة اليها مع ما
~~ذكرناه فانه في نهاية من الحسن مع اختصاره وأما احتجاجها رضى الله عنها
~~بقول الله تعالى @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا @QE@ الآية
~~فالجواب عنه من أوجه أحدها أنه لا يلزم من الرؤية وجود الكلام حال الرؤية
~~فيجوز وجود الرؤية من غير كلام الثانى أنه عام مخصوص بما تقدم من الأدلة
~~الثالث ما قاله بعض العلماء ان المراد بالوحى الكلام من غير واسطة وهذا
~~الذى قاله هذا القائل وان كان محتملا ولكن الجمهور على أن المراد بالوحى
~~هنا الالهام والرؤية في المنام وكلاهما يسمى وحيا وأما قوله تعالى @QB@ أو
~~من وراء حجاب @QE@ فقال الواحدي وغيره معناه غير مجاهر لهم بالكلام بل
~~يسمعون كلامه ms0426 سبحانه وتعالى من حيث لا يرونه وليس المراد أن هناك حجابا
~~يفصل موضعا من موضع ويدل على تحديد المحجوب فهو بمنزلة ما يسمع من وراء
~~الحجاب حيث لم ير المتكلم والله أعلم 174 قوله ( وحدثنى أبو الربيع
~~الزهرانى ) هو بفتح الزاى واسكان الهاء واسمه سليمان بن داود قول مسلم رحمه
~~الله ( حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حفص بن غياث عن الشيباني عن زر عن
~~عبد الله ) هذا الاسناد كله كوفيون وغياث بالغين المعجمة والشيبانى هو أبو
~~إسحاق واسمه سليمان بن فيروز وقيل بن خاقان وقيل بن عمرو وهو تابعى وأما زر
~~فبكسر الزاى وحبيش بضم الحاء وفتح الموحدة وآخره الشين المعجمة وهو من
~~المعمرين زاد على مائة وعشرين سنة وهو من كبار التابعين قوله ( عن عبد الله
~~بن مسعود رضى الله عنه في قوله تعالى @QB@ ما كذب الفؤاد ما رأى @QE@ قال
~~رأى جبريل له ستمائة جناح ) هذا الذى قاله عبد الله رضى الله عنه هو مذهبه
~~في هذه الآية وذهب الجمهور من المفسرين إلى أن المراد انه رأى ربه سبحانه
~~وتعالى ثم اختلف هؤلاء فذهب جماعة إلى أنه صلى الله عليه وسلم رأى ربه
~~بفؤاده دون عينيه وذهب جماعة إلى أنه رآه بعينيه قال الامام أبو الحسن
~~الواحدى قال المفسرون هذا اخبار عن رؤية النبى صلى الله عليه وسلم ربه عز
~~وجل ليلة المعراج قال بن عباس وأبو ذر وابراهيم التيمي رآه بقلبه قال وعلى
~~هذا رأى بقلبه ربه رؤية صحيحة وهو أن الله تعالى جعل بصره في فؤاده أو خلق
~~لفؤاده بصرا حتى رأى ربه رؤية صحيحة كما يرى بالعين قال وقد ذهب جماعة من
~~المفسرين إلى انه رآه بعينه وهو قول أنس وعكرمة والحسن والربيع قال المبرد
~~ومعنى الآية أن الفؤاد رأى شيئا فصدق فيه PageV03P006 وما رأى في موضع نصب
~~أى ما كذب الفؤاد مرئيه وقرأ بن عامر ما كذب بالتشديد قال المبرد معناه أنه
~~رأى شيئا فقبله وهذا الذى قاله المبرد على أن الرؤية للفؤاد ms0427 فان جعلتها
~~للبصر فظاهر أى ما كذب الفؤاد ما رآه البصر هذا آخر كلام الواحدى قوله ( عن
~~عبد الله بن مسعود رضى الله عنه في قول الله تعالى @QB@ لقد رأى من آيات
~~ربه الكبرى @QE@ قال رأى جبريل في صورته له ستمائة جناح ) هذا الذى قاله
~~عبد الله رضى الله عنه هو قول كثيرين من السلف وهو مروى عن بن عباس رضى
~~الله عنهما وبن زيد ومحمد بن كعب ومقاتل بن حيان وقال الضحاك المراد أنه
~~رأى سدرة المنتهى وقيل رأى رفرفا أخضر وفي الكبرى قولان للسلف منهم من يقول
~~هو نعت للآيات ويجوز نعت الجماعة بنعت الواحدة كقوله تعالى @QB@ مآرب أخرى
~~@QE@ وقيل هو صفة لمحذوف تقديره رأى من آيات ربه الآية الكبرى 175 قوله (
~~عن أبى هريرة رضى الله عنه في قول الله تعالى @QB@ ولقد رآه نزلة أخرى @QE@
~~قال رأى جبريل ) وهكذا قاله أيضا أكثر العلماء قال الواحدى قال أكثر
~~العلماء المراد رأى جبريل في صورته التى خلقه الله تعالى عليها وقال بن
~~عباس رأى ربه سبحانه وتعالى وعلى هذا معنى نزلة أخرى يعود إلى النبى صلى
~~الله عليه وسلم فقد كانت له عرجات فى تلك الليلة لاستحطاط عدد الصلوات فكل
~~عرجة نزلة والله أعلم قوله ( عن الأعمش عن زياد بن الحصين أبى جهمة عن أبي
~~العالية عن بن عباس رضى الله عنهما @QB@ ما كذب الفؤاد ما رأى أفتمارونه
~~على ما يرى ولقد رآه نزلة أخرى @QE@ قال رآه بفؤاده مرتين ) هذا الذى قاله
~~بن عباس معناه رأى النبى صلى الله عليه وسلم ربه سبحانه وتعالى مرتين في
~~هاتين الإيتين وقد قدمنا اختلاف العلماء في المراد بالأيتين وأن الرؤية
~~PageV03P007 عند من أثبتها بالفؤاد أم بالعين وفي هذا الاسناد ثلاثة
~~تابعيون الاعمش وزياد وأبو العالية بعضهم عن بعض واسم الاعمش سليمان بن
~~مهران تقدم بيانه مرات وجهمة بفتح الجيم واسكان الهاء واسم أبى العالية
~~رفيع بضم الراء وفتح الفاء والله أعلم قوله ( أعظم الفرية ) هي بكسر الفاء
~~واسكان الراء وهى الكذب يقال ms0428 فرى الشيء يفريه فريا وافتراه يفتريه افتراء
~~اذا اختلقه وجمع الفرية فرى قوله ( أنظرينى ) أى أمهلينى قوله ( عن مسروق
~~ألم يقل الله تعالى @QB@ ولقد رآه بالأفق المبين @QE@ وقول عائشة رضى الله
~~عنها ( أو لم تسمع أن الله تعالى يقول @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ أو لم
~~تسمع أن الله تعالى يقول @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا @QE@ ثم
~~قالت عائشة أيضا ( والله تعالى PageV03P008 يقول @QB@ يا أيها الرسول بلغ
~~@QE@ ثم قالت والله تعالى يقول @QB@ قل لا يعلم من في السماوات والأرض
~~الغيب إلا الله @QE@ هذا كله تصريح من عائشة ومسروق رضى الله عنهما بجواز
~~قول المستدل بآية من القرآن ان الله عز وجل يقول وقد كره ذلك مطرف بن عبد
~~الله بن الشخير التابعى المشهور فروى بن أبى داود باسناده عنه أنه قال لا
~~تقولوا ان الله يقول ولكن قولوا ان الله قال وهذا الذى أنكره مطرف رحمه
~~الله خلاف ما فعلته الصحابة والتابعون ومن بعدهم من أئمة المسلمين فالصحيح
~~المختار جواز الامرين كما استعملته عائشة رضى الله عنها ومن في عصرها
~~وبعدها من السلف والخلف وليس لمن أنكره حجة ومما يدل على جوازه من النصوص
~~قول الله عز وجل @QB@ والله يقول الحق وهو يهدي السبيل @QE@ وفي صحيح مسلم
~~رحمه الله عن أبى ذر رضى الله عنه قال قال النبى صلى الله عليه وسلم يقول
~~الله عز وجل @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@ والله أعلم وأما
~~قولها ( أو لم تسمع أن الله تعالى يقول @QB@ ما كان لبشر @QE@ فهكذا هو في
~~معظم الاصول ما كان بحذف الواو والتلاوة وما كان باثبات الواو ولكن لا يضر
~~هذا في الرواية والاستدلال لأن المستدل ليس مقصوده التلاوة على وجهها وانما
~~مقصوده بيان موضع الدلالة ولا يؤثر حذف الواو في ذلك وقد جاء لهذا نظائر
~~كثيرة في الحديث منها قوله فأنزل الله تعالى @QB@ وأقم الصلاة طرفي النهار
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ وأقم الصلاة لذكري @QE@ هكذا هو في روايات الحديثين
~~في الصحيحين والتلاوة بالواو فيهما والله أعلم وأما ms0429 مسروق فقال أبو سعيد
~~السمعاني في الانساب سمى مسروقا لانه سرقه انسان فى صغره ثم وجد قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء إلى
~~الأرض ) هكذا هو في الاصول ما بين السماء إلى الأرض وهو صحيح وأما عظم خلقه
~~فضبط على وجهين أحدهما بضم العين واسكان الظاء والثاني بكسر العين وفتح
~~الظاء PageV03P009 وكلاهما صحيح قوله ( سألت عائشة رضى الله عنها هل رأى
~~محمد صلى الله عليه وسلم ربه سبحانه وتعالى فقالت سبحان الله لقد قف شعرى
~~لما قلت ) أما قولها سبحان الله فمعناه التعجب من جهل مثل هذا وكأنها تقول
~~كيف يخفى عليك مثل هذا ولفظة سبحان الله لارادة التعجب كثيرة في الحديث
~~وكلام العرب كقوله صلى الله عليه وسلم سبحان الله تطهرى بها وسبحان الله
~~المسلم لا ينجس وقول الصحابة سبحان الله يارسول الله وممن ذكر من النحويين
~~أنها من ألفاظ التعجب أبو بكر بن السراج وغيره وكذلك يقولون في التعجب لا
~~اله الا الله والله أعلم وأما قولها رضى الله عنها قف شعرى فمعناه قام شعرى
~~من الفزع لكونى سمعت مالا ينبغى أن يقال قال بن الاعرابي تقول العرب عند
~~انكار الشيء قف شعرى واقشعر جلدى واشمأزت نفسى قال النضر بن شميل القفة
~~كهيئة القشعريرة وأصله التقبض والاجتماع لان الجلد ينقبض عند الفزع
~~والاستهوال فيقوم الشعر لذلك وبذلك سميت القفة التى هي الزنبيل لاجتماعها
~~ولما يجتمع فيها والله أعلم قول مسلم رحمه الله ( حدثنا بن نمير حدثنا أبو
~~أسامة حدثنا زكريا عن بن أشوع عن عامر عن مسروق ) هؤلاء كلهم كوفيون وبن
~~نمير اسمه محمد بن عبد الله بن نمير وأبو أسامة اسمه حماد بن أسامة وزكريا
~~هو بن أبى زائدة واسم أبى زائدة PageV03P010 خالد بن ميمون وقيل هبيرة وبن
~~أشوع هو سعيد بن عمرو بن أشوع بفتح الهمزة واسكان الشين المعجمة وفتح الواو
~~وبالعين المهملة قوله ( قلت لعائشة رضى الله عنها فأين قوله تعالى @QB@ ثم
~~دنا فتدلى فكان قاب ms0430 قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى @QE@ فقالت انما
~~ذاك جبريل عليه السلام ) قال الامام أبو الحسن الواحدى معنى التدلى
~~الامتداد إلى جهة السفل هكذا هو الاصل ثم استعمل في القرب من العلو هذا قول
~~الفراء وقال صاحب النظم هذا على التقديم والتأخير لان المعنى ثم تدلى فدنا
~~لان التدلى سبب الدنو قال بن الاعرابي تدلى اذا قرب بعد علو قال الكلبي
~~المعنى دنا جبريل من محمد صلى الله عليه وسلم فقرب منه وقال الحسن وقتادة
~~ثم دنا جبريل بعد استوائه في الافق الاعلى من الأرض فنزل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأما قوله تعالى @QB@ فكان قاب قوسين أو أدنى @QE@ فالقاب
~~ما بين القبضة والسية ولكل قوس قابان والقاب في اللغة أيضا القدر وهذا هو
~~المراد بالآية عند جميع المفسرين والمراد القوس التى يرمي عنها وهى القوس
~~العرببة وخصت بالذكر على عادتهم وذهب جماعة إلى أن المراد بالقوس الذراع
~~هذا قول عبد الله بن مسعود وشقيق بن سلمة وسعيد بن جبير وأبى إسحاق السبيعى
~~وعلى هذا معنى القوس ما يقاس به الشئ أى يذرع قالت عائشة رضى الله عنها وبن
~~عباس والحسن وقتادة وغيرهم هذه المسافة كانت بين جبريل والنبي صلى الله
~~عليه وسلم وقول الله تعالى @QB@ أو أدنى @QE@ معناه أو أقرب قال مقاتل بل
~~أقرب وقال الزجاج خاطب الله تعالى العباد على لغتهم ومقدار فهمهم والمعنى
~~أو أدنى فيما تقدرون أنتم والله تعالى عالم بحقائق الاشياء من غير شك ولكنه
~~خاطبنا على ما جرت به عادتنا ومعنى الآية أن جبريل عليه السلام مع عظم خلقه
~~وكثرة أجزائه دنا من النبى صلى الله عليه وسلم هذا الدنو والله أعلم
~~PageV03P011 178 قوله ( عن أبى ذر رضى الله عنه قال سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل رأيت ربك فقال نور أنى أراه ) وفي الرواية الأخرى ( رأيت
~~نورا ) أما قوله صلى الله عليه وسلم نور أنى أراه فهو بتنوين نور وبفتح
~~الهمزة في أنى وتشديد النون وفتحها وأراه بفتح ms0431 الهمزة هكذا رواه جميع
~~الرواة في جميع الاصول والروايات ومعناه حجابه نور فكيف أراه قال الامام
~~أبو عبد الله المازرى رحمه الله الضمير في أراه عائد على الله سبحانه
~~وتعالى ومعناه أن النور منعنى من الرؤية كما جرت العادة باغشاء الأنوار
~~الأبصار ومنعها من ادراك ما حالت بين الرائى وبينه وقوله صلى الله عليه
~~وسلم ( رأيت نورا ) معناه رأيت النور فحسب ولم أر غيره قال وروى نورانى
~~أراه بفتح الراء وكسر النون وتشديد الياء ويحتمل أن يكون معناه راجعا إلى
~~ما قلناه أى خالق النور المانع من رؤيته فيكون من صفات الافعال قال القاضي
~~عياض رحمه الله هذه الرواية لم تقع الينا ولا رأيتها في شئ من الاصول ومن
~~المستحيل أن تكون ذات الله تعالى نورا اذ النور من جملة الأجسام والله
~~سبحانه وتعالى يجل عن ذلك هذا مذهب جميع أئمة المسلمين ومعنى قوله تعالى
~~@QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@ وما جاء في الأحاديث من تسميته سبحانه
~~وتعالى بالنور معناه ذو نورهما وخالقه وقيل هادى أهل السماوات والأرض وقيل
~~منور قلوب عباده المومنين وقيل معناه PageV03P012 ذو البهجة والضياء
~~والجمال والله أعلم 179 قوله صلى الله عليه وسلم ( ان الله لا ينام ولا
~~ينبغى له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار
~~وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور وفي رواية النار لو كشفه لأحرقت
~~سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقة ) أما قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~ينام ولا ينبغى له أن ينام فمعناه أنه سبحانه وتعالى لا ينام وأنه يستحيل
~~في حقه النوم فان النوم انغمار وغلبة على العقل يسقط به الاحساس والله
~~تعالى منزه عن ذلك وهو مستحيل في حقه جل وعلا وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~يخفض القسط ويرفعه فقال القاضي عياض قال الهروى قال بن قتيبة القسط الميزان
~~وسمى قسطا لان القسط العدل وبالميزان يقع العدل قال والمراد أن الله تعالى
~~يخفض الميزان ويرفعه بما يوزن من أعمال العباد ms0432 المرتفعة ويوزن من أرزاقهم
~~النازلة وهذا تمثيل لما يقدر تنزيله فشبه بوزن الميزان وقيل المراد بالقسط
~~الرزق الذى هو قسط كل مخلوق يخفضه فيقتره ويرفعه فيوسعه والله أعلم وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار
~~قبل عمل الليل ) وفي الرواية الثانية ( عمل النهار بالليل وعمل الليل
~~بالنهار ) فمعنى الاول والله أعلم يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار الذى
~~بعده وعمل النهار قبل عمل الليل الذى بعده ومعنى الرواية الثانية يرفع إليه
~~عمل النهار في أول الليل الذى بعده ويرفع إليه عمل الليل في أول النهار
~~الذى بعده فان الملائكة الحفظة يصعدون باعمال الليل بعد انقضائه في أول
~~النهار ويصعدون بأعمال النهار بعد انقضائه في أول الليل والله أعلم وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى
~~إليه بصره من خلقه ) فالسبحات بضم السين والباء ورفع التاء في آخره وهي جمع
~~سبحة قال صاحب العين والهروى وجميع الشارحين للحديث PageV03P013 من
~~اللغويين والمحدثين معنى سبحات وجهه نوره وجلاله وبهاؤه وأما الحجاب فأصله
~~في اللغة المنع والستر وحقيقة الحجاب انما تكون للاجسام المحدودة والله
~~تعالى منزه عن الجسم والحد والمراد هنا المانع من رؤيته وسمى ذلك المانع
~~نورا أو نارا لانهما يمنعان من الادراك في العادة لشعاعهما والمراد بالوجه
~~الذات والمراد بما انتهى إليه بصره من خلقه جميع المخلوقات لان بصره سبحانه
~~وتعالى محيط بجميع الكائنات ولفظة من لبيان الجنس لا للتبعيض والتقدير لو
~~أزال المانع من رؤيته وهو الحجاب المسمى نورا أو نارا وتجلى لخلقه لأحرق
~~جلال ذاته جميع مخلوقاته والله أعلم قوله ( حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو
~~كريب قالا حدثنا أبو معاوية حدثنا الاعمش عن عمرو بن مرة عن أبى عبيدة عن
~~أبي موسى ثم قال وفي رواية أبى بكر عن الأعمش ولم يقل حدثنا ) هذا الاسناد
~~كله كوفيون وابو موسى الاشعرى بصرى كوفي واسم أبى بكر بن أبى شيبة عبد الله
~~بن ms0433 محمد بن إبراهيم وهو أبو شيبة واسم أبى كريب محمد بن العلاء وأبو معاوية
~~محمد بن خارم بالخاء المعجمة والاعمش سليمان بن مهران وأبو موسى عبد الله
~~بن قيس وكل هؤلاء تقدم بيانهم ولكن طال العهد بهم فأردت تجديده لمن لا
~~يحفظهم وأما أبو عبيدة فهو بن عبد الله بن مسعود واسمه عبد الرحمن وفي هذا
~~الاسناد لطيفتان من لطائف علم الاسناد احداهما أنهم كلهم كوفيون كما ذكرته
~~والثانية أن فيه ثلاثة تابعيون يروى بعضهم عن بعض الاعمش وعمرو وأبو عبيدة
~~وأما قوله وفي رواية أبى بكر عن الاعمش ولم يقل حدثنا فهو من احتياط مسلم
~~رحمه الله وورعه واتقانه وهو أنه رواه عن أبى كريب وأبى PageV03P014 بكر
~~فقال أبو كريب في روايته حدثنا أبو معاوية قال حدثنا الاعمش وقال أبو بكر
~~حدثنا أبو معاوية عن الاعمش فلما اختلفت عبارتهما في كيفية رواية شيخهما
~~أبى معاوية بينها مسلم رحمه الله فحصل فيه فائدتان احداهما أن حدثنا
~~للاتصال باجماع العلماء وفي عن خلاف كما قدمناه في الفصول وغيرها والصحيح
~~الذى عليه الجماهير من طوائف العلماء أنها أيضا للاتصال الا أن يكون قائلها
~~مدلسا فبين مسلم ذلك والثانية أنه لو اقتصر على احدى العبارتين كان فيه خلل
~~فإنه إن اقتصر على عن كان مفوتا لقوة حدثنا وراويا بالمعنى وان اقتصر على
~~حدثنا كان زائدا في رواية أحدهما راويا بالمعنى وكل هذا مما يجتنب والله
~~أعلم بالصواب
# | 1 ( باب اثبات رؤية المؤمنين في الآخرة لربهم سبحانه وتعالى )
# اعلم أن مذهب أهل السنة بأجمعهم أن رؤية الله تعالى ممكنة غير مستحيلة
~~عقلا وأجمعوا أيضا على وقوعها في الآخرة وأن المؤمنين يرون الله تعالى دون
~~الكافرين وزعمت طائفة من أهل البدع المعتزلة والخوارج وبعض المرجئة أن الله
~~تعالى لا يراه أحد من خلقه وأن رؤيته مستحيلة عقلا وهذا الذى قالوه خطأ
~~صريح وجهل قبيح وقد تظاهرت أدله الكتاب والسنة واجماع الصحابة فمن بعدهم من
~~سلف الامة على اثبات رؤية الله تعالى في الآخرة للمؤمنين ورواها ms0434 نحو من
~~عشرين صحابيا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآيات القرآن فيها مشهورة
~~واعتراضات المبتدعة عليها لها أجوبة مشهورة في كتب المتكلمين من أهل السنة
~~وكذلك باقى شبههم وهى مستقصاة في كتب الكلام وليس بنا ضرورة إلى ذكرها هنا
~~وأما رؤية الله تعالى في الدنيا فقد قدمنا أنها ممكنه ولكن الجمهور من
~~السلف والخلف من المتكلمين وغيرهم أنها لا تقع في الدنيا وحكم الامام أبو
~~القاسم القشيرى في رسالته المعروفة عن الامام أبى بكر بن فورك انه حكى فيها
~~قولين للامام أبى الحسن الاشعرى أحدهما وقوعها والثانى لا تقع ثم مذهب أهل
~~الحق ان الرؤية PageV03P015 قوة يجعلها الله تعالى في خلقه ولا يشترط فيها
~~اتصال الاشعة ولا مقابلة المرئى ولا غير ذلك لكن جرت العادة في رؤية بعضنا
~~بعضا بوجود ذلك على جهة الاتفاق لا على سبيل الاشتراط وقد قرر أئمتنا
~~المتكلمون ذلك بدلائله الجلية ولا يلزم من رؤية الله تعالى اثبات جهة تعالى
~~عن ذلك بل يراه المؤمنون لا في جهة كما يعلمونه لا في جهة والله أعلم قوله
~~في الاسناد ( الجهضمى وأبو غسان المسمعى ) أما الجهضمى فبفتح الجيم والضاد
~~المعجمة واسكان الهاء بينهما وقد تقدم بيانه في أول شرح المقدمة وكذلك تقدم
~~بيان أبى غسان وانه يجوز صرفه وترك صرفه وأن اسمه مالك بن عبد الواحد وأن
~~المسمعى بكسر الميم الأولى وفتح الثانية منسوب إلى مسمع بن ربيعة جد
~~القبيلة وهذا كله وان كان ظاهرا وقد تقدم الا أنى أعيده لطول العهد بموضعه
~~والله أعلم قوله ( عن أبى بكر بن عبد الله بن قيس ) هو أبو بكر بن أبى موسى
~~الاشعرى واسم أبى بكر عمرو وقيل عامر قوله صلى الله عليه وسلم ( وما بين
~~القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم الا رداء الكبر في جنة عدن ) قال العلماء
~~كان النبى صلى الله عليه وسلم يخاطب العرب بما يفهمونه ويقرب الكلام إلى
~~أفهامهم ويستعمل الاستعارة وغيرها من أنواع المجاز ليقرب متناولها فعبر صلى
~~الله عليه وسلم عن ms0435 زوال المانع ورفعه عن الابصار بازاله الرداء قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( في جنة عدن ) أى الناظرون في جنة عدن فهي ظرف للناظر 181
~~قوله ( حدثنا عبد الله بن عمر بن ميسرة حدثنى عبد الرحمن بن مهدى حدثنا
~~حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن صهيب عن
~~PageV03P016 النبى صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل أهل الجنة الجنة الحديث
~~) هذا الحديث هكذا رواه الترمذى والنسائى وبن ماجه وغيرهم من رواية حماد بن
~~سلمة عن ثابت عن بن أبى ليلى عن صهيب عن النبى صلى الله عليه وسلم قال أبو
~~عيسى الترمذى وأبو مسعود الدمشقى وغيرهما لم يروه هكذا مرفوعا عن ثابت غير
~~حماد بن سلمة ورواه سليمان بن المغيرة وحماد بن زيد وحماد بن واقد عن ثابت
~~عن بن أبى ليلى من قوله ليس فيه ذكر النبى صلى الله عليه وسلم ولا ذكر صهيب
~~وهذا الذى قاله هؤلاء ليس بقادح في صحة الحديث فقد قدمنا في الفصول أن
~~المذهب الصحيح المختار الذى ذهب إليه الفقهاء وأصحاب الاصول والمحققون من
~~المحدثين وصححه الخطيب البغدادى أن الحديث اذا رواه بعض الثقات متصلا
~~وبعضهم مرسلا أو بعضهم مرفوعا وبعضهم موقوفا حكم بالمتصل وبالمرفوع لانهما
~~زيادة ثقة وهى مقبولة عند الجماهير من كل الطوائف والله أعلم 182 قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( هل تضارون في القمر ليلة البدر ) وفى الرواية PageV03P017
~~الأخرى هل تضامون وروى تضارون بتشديد الراء وبتخفيفها والتاء مضمومة فيهما
~~ومعنى المشدد هل تضارون غيركم في حالة الرؤية بزحمة أو مخالفة في الرؤية أو
~~غيرها لخفائه كما تفعلون أول ليلة من الشهر ومعنى المخفف هل يلحقكم في
~~رؤيته ضير وهو الضرر وروى أيضا تضامون بتشديد الميم وتخفيفها فمن شددها فتح
~~التاء ومن خففها ضم التاء ومعنى المشدد هل تتضامون وتتلطفون في التوصل إلى
~~رؤيته ومعنى المخفف هل يلحقكم ضيم وهو المشقة والتعب قال القاضي عياض رحمه
~~الله وقال فيه بعض أهل اللغة تضارون أو تضامون بفتح التاء ms0436 وتشديد الراء
~~والميم وأشار القاضي بهذا إلى أن غير هذا القائل يقولهما بضم التاء سواء
~~شدد أو خفف وكل هذا صحيح ظاهر المعنى وفي رواية للبخارى لا تضامون أو لا
~~تضارون على الشك ومعناه لا يشتبه عليكم وترتابون فيه فيعارض بعضكم بعضا في
~~رؤيته والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( فانكم ترونه كذلك ) معناه
~~تشبيه الرؤية بالرؤية في الوضوح وزوال الشك والمشقة والاختلاف قوله (
~~الطواغيت ) هو جمع طاغوت قال الليث وأبو عبيدة والكسائي وجماهير أهل اللغة
~~الطاغوت كل ماعبد من دون الله تعالى وقال بن عباس ومقاتل والكلبى وغيرهم
~~الطاغوت الشيطان وقيل هو الأصنام قال الواحدى الطاغوت يكون واحدا وجمعا
~~ويؤنث ويذكر قال الله تعالى @QB@ يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا
~~أن يكفروا به @QE@ فهذا في الواحد وقال تعالى في الجمع @QB@ والذين كفروا
~~أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم @QE@ وقال في المؤنث @QB@ والذين اجتنبوا
~~الطاغوت أن يعبدوها @QE@ قال الواحدى ومثله من الاسماء الفلك يكون واحدا
~~وجمعا ومذكرا أو مؤنثا قال النحويون وزنه فعلوت والتاء زائدة وهو مشتق من
~~طغى وتقديره طغووت ثم قلبت الواو ألفا والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~( وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها ) قال العلماء انما بقوا في زمرة المؤمنين
~~لانهم كانوا في الدنيا متسترين بهم فيتسترون بهم أيضا في PageV03P018
~~الآخرة وسلكوا مسلكهم ودخلوا في جملتهم وتبعوهم ومشوا في نورهم حتى ضرب
~~بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب وذهب عنهم نور
~~المؤمنين قال بعض العلماء هؤلاء هم المطرودون عن الحوض الذين يقال لهم سحقا
~~سحقا والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( فيأتيهم الله في صورة غير صورته
~~التى يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا
~~ربنا فإذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله في صورته التى يعرفون فيقول أنا
~~ربكم فيقولون أنت ربنا فيتبعونه ) اعلم أن لأهل العلم في أحاديث الصفات
~~وآيات الصفات قولين أحدهما وهو مذهب معظم السلف أو كلهم أنه لا يتكلم في
~~معناها بل ms0437 يقولون يجب علينا أن نؤمن بها ونعتقد لها معنى يليق بجلال الله
~~تعالى وعظمته مع اعتقادنا الجازم أن الله تعالى ليس كمثله شيء وأنه منزه عن
~~التجسم والانتقال والتحيز في جهة وعن سائر صفات المخلوق وهذا القول هو مذهب
~~جماعة من المتكلمين واختاره جماعة من محققيهم وهو أسلم والقول الثاني وهو
~~مذهب معظم المتكلمين أنها تتأول على مايليق بها على حسب مواقعها وانما يسوغ
~~تأويلها لمن كان من أهله بأن يكون عارفا بلسان العرب وقواعد الاصول والفروع
~~ذا رياضة في العلم فعلى هذا المذهب يقال في قوله صلى الله عليه وسلم
~~فيأتيهم الله أن الاتيان عبارة عن رؤيتهم اياه لأن العادة أن من غاب عن
~~غيره لا يمكنه رؤيته الا بالاتيان فعبر بالاتيان والمجئ هنا عن الرؤية
~~مجازا وقيل الاتيان فعل من أفعال الله تعالى سماه اتيانا وقيل المراد
~~بيأتيهم الله أى يأتيهم بعض ملائكة الله قال القاضي عياض رحمه الله هذا
~~الوجه أشبه عندى بالحديث قال ويكون هذا الملك الذى جاءهم في الصورة التى
~~أنكروها من سمات الحدث الظاهرة على الملك والمخلوق قال أو يكون معناه
~~يأتيهم الله في صورة أى يأتيهم بصورة ويظهر لهم من صور ملائكته ومخلوقاته
~~التى لا تشبه PageV03P019 صفات الاله ليختبرهم وهذا آخر امتحان المؤمنين
~~فاذا قال لهم هذا الملك أو هذه الصورة أنا ربكم رأوا عليه من علامات
~~المخلوق ما ينكرونه ويعلمون أنه ليس ربهم ويستعيذون بالله منه وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( فيأتيهم الله في صورته التى يعرفون ) فالمراد بالصورة
~~هنا الصفة ومعناه فيتجلى الله سبحانه وتعالى لهم على الصفة التى يعلمونها
~~ويعرفونه بها وانما عرفوه بصفته وان لم تكن تقدمت لهم رؤية له سبحانه
~~وتعالى لانهم يرونه لا يشبه شيئا من مخلوقاته وقد علموا أنه لا يشبه شيئا
~~من مخلوقاته فيعلمون أنه ربهم فيقولون أنت ربنا وانما عبر بالصورة عن الصفة
~~لمشابهتها اياها ولمجانسة الكلام فانه تقدم ذكر الصورة وأما قولهم ( نعوذ
~~بالله منك ) فقال الخطابي يحتمل أن تكون هذه الاستعاذة ms0438 من المنافقين خاصة
~~وأنكر القاضي عياض هذا وقال لا يصح أن تكون من قول المنافقين ولا يستقيم
~~الكلام به وهذا الذى قاله القاضي هو الصواب ولفظ الحديث مصرح به أو ظاهر
~~فيه وانما استعاذوا منه لما قدمناه من كونهم رأوا سمات المخلوق وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( فيتبعونه ) فمعناه يتبعون أمره اياهم بذهابهم إلى
~~الجنة أو يتبعون ملائكته الذين يذهبون بهم إلى الجنة والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( ويضرب الصراط بين ظهرى جهنم ) هو بفتح الظاء وسكون الهاء
~~ومعناه يمد الصراط عليها وفي هذا اثبات الصراط ومذهب أهل الحق اثباته وقد
~~أجمع السلف على إثباته وهو جسر على متن جهنم يمر عليه الناس كلهم فالمؤمنون
~~ينجون على حسب حالهم أى منازلهم والآخرون يسقطون فيها أعاذنا الله الكريم
~~منها وأصحابنا المتكلمون وغيرهم من السلف يقولون ان الصراط أدق من الشعرة
~~وأحد من السيف كما ذكره أبو سعيد الخدرى رضى الله عنه هنا في روايته الاخرى
~~المذكورة في الكتاب والله تعالى أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( فأكون أنا
~~وأمتى أول من يجيز ) هو بضم الياء وكسر الجيم والزاى آخره ومعناه يكون أول
~~من يمضى عليه ويقطعه يقال أجزت الوادى وجزته لغتان بمعنى واحد وقال الأصمعى
~~أجزته قطعته وجزته مشيت فيه والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( ولا
~~يتكلم يومئذ الا الرسل ) معناه لشدة الاهوال PageV03P020 والمراد لا يتكلم
~~في حال الإجازة والا ففى يوم القيامة مواطن يتكلم الناس فيها وتجادل كل نفس
~~عن نفسها ويسأل بعضهم بعضا ويتلاومون ويخاصم التابعون المتبوعين والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم ) هذا من كمال
~~شفقتهم ورحمتهم للخلق وفيه أن الدعوات تكون بحسب المواطن فيدعى في كل موطن
~~بما يليق به والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( وفي جهنم كلاليب مثل شوك
~~السعدان ) أما الكلاليب فجمع كلوب بفتح الكاف وضم اللام المشددة وهو حديدة
~~معطوفة الرأس يعلق فيها اللحم وترسل في التنور قال صاحب المطالع ms0439 هي خشبة في
~~رأسها عقافة حديد وقد تكون حديدا كلها ويقال لها ايضا كلاب وأما السعدان
~~فبفتح السين واسكان العين المهملة وهو نبت له شوكة عظيمة مثل الحسك من كل
~~الجوانب قوله صلى الله عليه وسلم ( تخطف الناس بأعمالهم ) هو بفتح الطاء
~~ويجوز كسرها يقال خطف وخطف بكسر الطاء وفتحها والكسر أفصح ويجوز أن يكون
~~معناه تخطفهم بسبب أعمالهم ويجوز أن يكون معناه تخطفهم بسبب أعمالهم ويجوز
~~أن يكون معناه تخطفهم على قدر أعمالهم والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~( فمنهم المؤمن بقى بعمله ومنهم المجازى حتى ينجى ) أما الاول فذكر القاضي
~~عياض رحمه الله أنه روى على ثلاثة أوجه أحدها المؤمن يقى بعمله بالميم
~~والنون وبقي بالياء والقاف والثاني الموثق بالمثلثة والقاف والثالث الموبق
~~يعنى بعمله فالموبق بالباء الموحدة والقاف ويعنى بفتح الياء المثناة وبعدها
~~العين ثم النون قال القاضي هذا أصحها وكذا قال صاحب المطالع هذا الثالث هو
~~الصواب قال وفي يقى على الوجه الاول ضبطان أحدهما بالباء الموحدة والثاني
~~بالياء المثناة من تحت من الوقاية قلت والموجود في معظم الاصول ببلادنا هو
~~الوجه الاول وأما قوله صلى الله عليه وسلم ( ومنهم المجازى ) فضبطناه
~~بالجيم والزاى من المجازاة وهكذا هو PageV03P021 في أصول بلادنا في هذا
~~الموضع وذكر القاضي عياض رحمه الله في ضبطه خلافا فقال رواه العذرى وغيره
~~المجازى كما ذكرناه ورواه بعضهم المخردل بالخاء المعجمة والدال واللام
~~ورواه بعضهم في البخارى المجردل بالجيم فأما الذى بالخاء فمعناه المقطع أى
~~بالكلاليب يقال خردلت اللحم أى قطعته وقيل خردلت بمعنى صرعت ويقال بالذال
~~المعجمة أيضا والجردلة بالجيم الاشراف على الهلاك والسقوط قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( تأكل النار من بن آدم الا أثر السجود حرم الله على النار أن
~~تأكل أثر السجود ظاهر هذا أن النار لا تأكل جميع أعضاء السجود السبعة التى
~~يسجد الانسان عليها وهى الجبهة واليدان والركبتان والقدمان وهكذا قاله بعض
~~العلماء وأنكره القاضي عياض رحمه الله وقال المراد بأثر السجود الجبهة خاصة
~~والمختار الاول ms0440 فان قيل قد ذكر مسلم بعد هذا مرفوعا أن قوما يخرجون من
~~النار يحترقون فيها الا دارات الوجوه فالجواب أن هؤلاء القوم مخصوصون من
~~جملة الخارجين من النار بأنه لا يسلم منهم من النار الا دارات الوجوه وأما
~~غيرهم فيسلم جميع أعضاء السجود منهم عملا بعموم هذا الحديث فهذا الحديث عام
~~وذلك خاص فيعمل بالعام الا ما خص والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (
~~فيخرجون من النار قد امتحشوا ) هو بالحاء المهملة والشين المعجمة وهو بفتح
~~التاء والحاء هكذا هو في الروايات وكذا نقله القاضي عياض رحمه الله عن
~~متقنى شيوخهم قال وهو وجه الكلام وبه ضبطه الخطابى والهروى وقالوا في معناه
~~احترقوا قال القاضي ورواه بعض شيوخنا بضم التاء وكسر الحاء والله أعلم قوله
~~صلى PageV03P022 الله عليه وسلم ( فينبتون منه كما تنبت الحبة في حميل
~~السيل ) هكذا هو في الاصول فينبتون منه بالميم والنون وهو صحيح ومعناه
~~ينبتون بسببه وأما الحبة فبكسر الحاء وهى بزر البقول والعشب تنبت في
~~البرارى وجوانب السيول وجمعها حبب بكسر الحاء المهملة وفتح الباء وأما حميل
~~السيل فبفتح الحاء وكسر الميم وهو ما جاء به السيل من طين أو غثاء ومعناه
~~محمول السيل والمراد التشبيه في سرعة النبات وحسنه وطراوته قوله ( قشبنى
~~ريحها وأحرقنى ذكاؤها ) أما قشبنى فبقاف مفتوحة ثم شين معجمة مخففة مفتوحة
~~ومعناه سمنى وآذانى وأهلكنى كذا قاله الجماهير من أهل اللغة والغريب وقال
~~الداودى معناه غير جلدى وصورتى وأما ذكاؤها فكذا وقع في جميع روايات الحديث
~~ذكاؤها بالمد وهو بفتح الذال المعجمة ومعناه لهبها واشتعالها وشدة وهجها
~~والأشهر في اللغة ذكاها مقصور وذكر جماعات أن المد والقصر لغتان يقال ذكت
~~النار تذكو ذكا اذا اشتعلت وأذكيتها أنا والله أعلم قوله عز وجل ( هل عسبت
~~) هو بفتح التاء على الخطاب ويقال بفتح السين وكسرها لغتان PageV03P023
~~وقرئ بهما في السبع قرأ نافع بالكسر والباقون بالفتح وهو الافصح الاشهر في
~~اللغة قال بن السكيت ولا ينطق في عسيت بمستقبل قوله صلى الله عليه ms0441 وسلم (
~~فاذا قام على باب الجنة انفهقت له الجنة فرأى ما فيها من الخير ) أما الخير
~~فبالخاء المعجمة والياء المثناة تحت هذا هو الصحيح المعروف في الروايات
~~والاصول وحكى القاضي عياض رحمه الله أن بعض الرواة في مسلم رواه الحبر بفتح
~~الحاء المهملة واسكان الباء الموحدة ومعناه السرور قال صاحب المطالع كلاهما
~~صحيح قال والثاني أظهر ورواه البخارى الحبرة والسرور والحبرة المسرة وأما
~~انفهقت فبفتح الفاء والهاء والقاف ومعناه انفتحت واتسعت قوله فلا يزال يدعو
~~الله تعالى حتى يضحك الله تعالى منه قال العلماء ضحك الله تعالى منه هو
~~رضاه بفعل عبده ومحبته اياه واظهار نعمته عليه وايجابها عليه والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( فيسأل ربه ويتمنى حتى ان الله تعالى ليذكره من
~~كذا وكذا ) معناه يقول له تمن من الشئ الفلانى ومن الشئ الآخر يسمى له
~~أجناس ما يتمنى وهذا من عظيم رحمته سبحانه وتعالى قوله في رواية أبى هريرة
~~( لك ذلك ومثله معه ) وفي رواية أبى سعيد وعشرة أمثاله قال العلماء وجه
~~الجمع بينهما أن النبى صلى الله عليه وسلم أعلم أولا بما في حديث أبى هريرة
~~ثم تكرم الله تعالى فزاد 183 ما في رواية أبى سعيد فأخبر به النبى صلى
~~PageV03P024 الله عليه وسلم ولم يسمعه أبو هريرة قوله صلى الله عليه وسلم (
~~ما تضارون في رؤية الله تبارك وتعالى يوم القيامة الا كما تضارون في رؤية
~~أحدهما ) معناه لا تضارون أصلا كما لا تضارون في رؤيتهما أصلا قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( حتى اذا لم يبق الا من كان يعبد الله تعالى من بر وفاجر
~~وغبر أهل الكتاب ) أما البر فهو المطيع وأما غبر فبضم الغين المعجمة وفتح
~~الباء الموحدة المشددة ومعناه بقاياهم جمع غابر قوله صلى الله عليه وسلم (
~~فيحشرون إلى النار كأنها سراب يحطم بعضها بعضا ) أما السراب فهو الذى
~~يتراءى للناس في الأرض القفر والقاع المستوى وسط النهار في الحر الشديد
~~لامعا مثل الماء يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم ms0442 يجده شيئا فالكفار يأتون
~~جهنم أعاذنا الله الكريم وسائر المسلمين منها ومن كل مكروه وهم عطاش
~~فيحسبونها ماء فيتساقطون فيها وأما يحطم بعضها بعضا فمعناه لشدة اتقادها
~~وتلاطم أمواج لهبها والحطم الكسر والاهلاك والحطمة اسم من أسماء النار
~~لكونها تحطم ما يلقى فيها قوله صلى PageV03P026 الله عليه وسلم ( أتاهم رب
~~العالمين في أدنى صورة من التى رأوه فيها ) معنى رأوه فيها علموها له وهى
~~صفته المعلومة للمؤمنين وهى أنه لا يشبهه شيء وقد تقدم معنى الاتيان
~~والصورة والله أعلم قوله ( قالوا ربنا فارقنا الناس في الدنيا أفقر ما كنا
~~اليهم ولم نصاحبهم ) معنى قولهم التضرع إلى الله تعالى في كشف هذه الشدة
~~عنهم وأنهم لزموا طاعته سبحانه وتعالى وفارقوا في الدنيا الناس الذين زاغوا
~~عن طاعته سبحانه من قراباتهم وغيرهم ممن كانوا يحتاجون في معايشهم ومصالح
~~دنياهم إلى معاشرتهم للارتفاق بهم وهذا كما جرى للصحابة المهاجرين وغيرهم
~~ومن أشبههم من المؤمنين في جميع الازمان فانهم يقاطعون من حاد الله ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم مع حاجتهم في معايشهم إلى الارتفاق بهم والاعتضاد
~~بمخالطتهم فآثروا رضى الله تعالى على ذلك وهذا معنى ظاهر في هذا الحديث لا
~~شك في حسنه وقد أنكر القاضي عياض رحمه الله هذا الكلام الواقع في صحيح مسلم
~~وادعى أنه مغير وليس كما قال بل الصواب ما ذكرناه قوله صلى الله عليه وسلم
~~( حتى ان بعضهم ليكاد أن ينقلب ) هكذا هو في الاصول ليكاد أن ينقلب باثبات
~~أن واثباتها مع كاد لغة كما أن حذفها مع عسى لغة وينقلب بياء مثناة من تحت
~~ثم نون ثم قاف ثم لام ثم باء موحدة ومعناه والله أعلم ينقلب عن الصواب
~~ويرجع عنه للامتحان الشديد الذى جرى والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (
~~فيكشف عن ساق ) ضبط يكشف بفتح الياء وضمها وهما صحيحان وفسر بن عباس وجمهور
~~أهل اللغة وغريب الحديث الساق هنا بالشدة أى يكشف عن شدة وأمر مهول وهذا
~~مثل تضربه العرب لشدة PageV03P027 الأمر ولهذا يقولون قامت ms0443 الحرب على ساق
~~وأصله أن الانسان اذا وقع في أمر شديد شمر ساعده وكشف عن ساقه للاهتمام به
~~قال القاضي عياض رحمه الله وقيل المراد بالساق هنا نور عظيم وورد ذلك في
~~حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بن فورك ومعنى ذلك ما يتجدد للمؤمنين
~~عند رؤية الله تعالى من الفوائد والالطاف قال القاضي عياض وقيل قد يكون
~~الساق علامة بينه وبين المؤمنين من ظهور جماعة من الملائكة على خلقة عظيمة
~~لانه يقال ساق من الناس كما يقال رجل من جراد وقيل قد يكون ساق مخلوقا جعله
~~الله تعالى علامة للمؤمنين خارجة عن السوق المعتادة وقيل معناه كشف الخوف
~~وازالة الرعب عنهم وما كان غلب على قلوبهم من الاهوال فتطمئن حينئذ نفوسهم
~~عند ذلك ويتجلى لهم فيخرون سجدا قال الخطابي رحمه الله وهذه الرؤية التى في
~~هذا المقام يوم القيامة غير الرؤية التى في الجنة لكرامة أولياء الله تعالى
~~وانما هذه للامتحان والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ولا يبقى من كان
~~يسجد لله تعالى من تلقاء نفسه الا أذن الله له بالسجود ولا يبقى من كان
~~يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة هذا السجود امتحان من الله
~~تعالى لعباده وقد استدل بعض العلماء بهذا مع قوله تعالى @QB@ ويدعون إلى
~~السجود فلا يستطيعون @QE@ على جواز تكليف ما لا يطاق وهذا استدلال باطل فان
~~الآخرة ليست دار تكليف بالسجود وانما المراد امتحانهم وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم طبقة فبفتح الطاء والباء قال الهروى وغيره الطبق فقار الظهر أى
~~صار فقارة واحدة كالصحيفة فلا يقدر على السجود والله أعلم ثم اعلم أن هذا
~~الحديث قد يتوهم منه أن المنافقين يرون الله تعالى مع المؤمنين وقد ذهب إلى
~~ذلك طائفة حكاه بن فورك لقوله صلى الله عليه وسلم وتبقى هذه الأمة فيها
~~منافقوها فيأتيهم الله تعالى وهذا الذى قالوه باطل بل لا يراه المنافقون
~~باجماع من يعتد به من علماء المسلمين وليس في هذا الحديث تصريح ms0444 برؤيتهم
~~الله تعالى وانما فيه أن الجمع الذى فيه المؤمنون والمنافقون يرون
~~PageV03P028 الصورة ثم بعد ذلك يرون الله تعالى وهذا لا يقتضى أن يراه
~~جميعهم وقد قامت دلائل الكتاب والسنة على أن المنافق لا يراه سبحانه وتعالى
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( يرفعون رؤسهم وقد تحول في صورته )
~~هكذا ضبطناه صورته بالهاء في آخرها ووقع في أكثر الاصول أو كثير منها في
~~صورة بغير هاء وكذا هو في الجمع بين الصحيحين للحميدي والاول أظهر وهو
~~الموجود في الجمع بين الصحيحين للحافظ عبد الحق ومعناه وقد أزال المانع لهم
~~من رؤيته وتجلى لهم قوله صلى الله عليه وسلم ( ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل
~~الشفاعة ) الجسر بفتح الجيم وكسرها لغتان مشهورتان وهو الصراط ومعنى تحل
~~الشفاعة بكسر الحاء وقيل بضمها أى تقع ويؤذن فيها قوله ( قيل يا رسول الله
~~وما الجسر قال دحض مزلة ) هو بتنوين دحض وداله مفتوحة والحاء ساكنة ومزلة
~~بفتح الميم وفي الزاى لغتان مشهورتان الفتح والكسر والدحض والمزلة بمعنى
~~واحد وهو الموضع الذي تزل فيه الاقدام ولا تستقر ومنه دحضت الشمس أى مالت
~~وحجة داحضة لاثبات لها قوله صلى الله عليه وسلم ( فيه خطاطيف وكلاليب وحسك
~~) أما الخطاطيف فجمع خطاف بضم الخاء في المفرد والكلاليب بمعناه وقد تقدم
~~بيانهما واما الحسك فبفتح الحاء والسين المهملتين وهو شوك صلب من حديد قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم ) معناه
~~أنهم ثلاثة أقسام قسم يسلم فلا يناله شئ أصلا وقسم يخدش ثم يرسل فيخلص وقسم
~~يكردس ويلقى فيسقط في جهنم وأما مكدوس فهو بالسين المهملة هكذا هو في
~~الاصول وكذا نقله PageV03P029 القاضي عياض رحمه الله عن أكثر الرواة قال
~~ورواه العذري بالشين المعجمة ومعناه بالمعجمة السوق وبالمهملة كون الاشياء
~~بعضها على بعض ومنه تكدست الدواب في سيرها اذا ركب بعضها بعضا قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( فوالذي نفسى بيده ما من أحد منكم بأشد مناشدة في استقصاء
~~الحق من المؤمنين لله ms0445 تعالى يوم القيامة لإخوانهم الذين في النار ) اعلم أن
~~هذه اللفظة ضبطت على أوجه أحدها استيضاء بتاء مثناة من فوق ثم ياء مثناة من
~~تحت ثم ضاد معجمة والثاني استضاء بحذف المثناة من تحت والثالث استيفاء
~~باثبات المثناة من تحت وبالفاء بدل الضاد والرابع استقصاء بمثناة من فوق ثم
~~قاف ثم صاد مهملة فالاول موجود في كثير من الاصول ببلادنا والثاني هو
~~الموجود في أكثرها وهو الموجود في الجمع بين الصحيحين للحميدى والثالث في
~~بعضها وهو الموجود في الجمع بين الصحيحين لعبد الحق الحافظ والرابع في
~~بعضها ولم يذكر القاضي عياض غيره وادعى اتفاق الرواة وجميع النسخ عليه
~~وادعى أنه تصحيف ووهم وفيه تغيير وأن صوابه ما وقع في كتاب البخاري من
~~رواية بن بكير بأشد مناشدة في استقصاء الحق يعنى في الدنيا من المؤمنين لله
~~يوم القيامة لاخوانهم وبه يتم الكلام ويتوجه هذا آخر كلام القاضي رحمه الله
~~وليس الامر على ما قاله بل جميع الروايات التى ذكرناها صحيحة لكل منها معنى
~~حسن وقد جاء في رواية يحيى بن بكير عن الليث فما أنتم بأشد مناشدة في الحق
~~قد تبين لكم من المؤمنين يومئذ للجبار تعالى وتقدس اذا رأوا أنهم قد نجوا
~~في اخوانهم وهذه الرواية التى ذكرها الليث توضح المعنى فمعنى الرواية
~~الاولى والثانية انكم اذا عرض لكم في الدنيا أمر مهم والتبس الحال فيه
~~وسألتم الله تعالى بيانه وناشدتموه PageV03P030 في استيضائه وبالغتم فيها
~~لا تكون مناشدة أحدكم مناشدة بأشد من مناشدة المؤمنين لله تعالى في الشفاعة
~~لاخوانهم وأما الرواية الثالثة والرابعة فمعناهما أيضا ما منكم من أحد
~~يناشد الله تعالى في الدنيا في استيفاء حقه أو استقصائه وتحصيله من خصمه
~~والمتعدى عليه بأشد من مناشدة المؤمنين الله تعالى في الشفاعة لاخوانهم يوم
~~القيامة والله أعلم قوله سبحانه وتعالى ( من وجدتم في قلبه مثقال دينار من
~~خير ونصف مثقال من خير ومثقال ذرة ) قال القاضي عياض رحمه الله قيل معنى
~~الخير هنا اليقين قال والصحيح أن معناه شئ ms0446 زائد على مجرد الايمان لأن مجرد
~~الايمان الذي هو التصديق لا يتجزأ وانما يكون هذا التجزؤ لشئ زائد عليه من
~~عمل صالح أو ذكر خفي أو عمل من أعمال القلب من شفقة على مسكين أو خوف من
~~الله تعالى ونية صادقة ويدل عليه قوله في الرواية الاخرى في الكتاب يخرج من
~~النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن كذا ومثله
~~الرواية الأخرى يقول الله تعالى شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون
~~ولم يبق الا أرحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا
~~خيرا قط وفي الحديث الآخر لأخرجن من قال لا اله الا الله قال القاضي رحمه
~~الله فهؤلاء هم الذين معهم مجرد الايمان وهم الذين لم يؤذن في الشفاعة فيهم
~~وانما دلت الآثار على أنه أذن لمن عنده شئ زائد على مجرد الايمان وجعل
~~للشافعين من الملائكة والنبيين صلوات الله وسلامه عليهم دليلا عليه وتفرد
~~الله عز وجل بعلم ما تكنه القلوب والرحمة لمن ليس عنده الا مجرد الايمان
~~وضرب بمثقال الذرة المثل لأقل الخير فانها أقل المقادير قال PageV03P031
~~القاضي وقوله تعالى من كان في قلبه ذرة وكذا دليل على أنه لا ينفع من العمل
~~الا ما حضر له القلب وصحبته نية وفيه دليل على زيادة الايمان ونقصانه وهو
~~مذهب أهل السنة هذا آخر كلام القاضي رحمه الله والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا ) هكذا هو خيرا باسكان الياء
~~أى صاحب خير قوله سبحانه وتعالى ( شفعت الملائكة ) هو بفتح الفاء وانما
~~ذكرته وان كان ظاهرا لأنى رأيت من يصحفه ولا خلاف فيه يقال شفع يشفع شفاعة
~~فهو شافع وشفيع والمشفع بكسر الفاء الذى يقبل الشفاعة والمشفع بفتحها الذى
~~تقبل شفاعته قوله صلى الله عليه وسلم ( فيقبض قبضة من النار ) معناه يجمع
~~جماعة قوله صلى الله عليه وسلم ( فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد
~~عادوا حمما ) معنى عادوا صاروا وليس ms0447 بلازم في عاد أن يصير إلى حالة كان
~~عليه قبل ذلك بل معناه صار وأما الحمم فبضم الحاء وفتح الميم الأولى
~~المخففة وهو الفحم الواحدة حممة والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (
~~فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة ) أما النهر ففيه لغتان معروفتان فتح الهاء
~~وإسكانها والفتح أجود وبه جاء القرآن العزيز وأما الأفواه فجمع فوهة بضم
~~الفاء وتشديد الواو المفتوحة وهو جمع سمع من العرب على غير قياس وأفواه
~~الأزقة والانهار أوائلها قال صاحب المطالع كأن المراد في الحديث مفتتح من
~~مسالك قصور الجنة ومنازلها قوله صلى الله عليه وسلم ( ما يكون PageV03P032
~~إلى الشمس أصيفر وأخيضر وما يكون منها إلى الظل يكون أبيض ) أما يكون في
~~الموضعين الأولين فتامة ليس لها خبر معناها ما يقع وأصيفر وأخيضر مرفوعان
~~وأما يكون أبيض فيكون فيه ناقصة وأبيض منصوب وهو خبرها قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( فيخرجون كاللؤلؤ في رقابهم الخواتم ) أما اللؤلؤ فمعروف وفيه أربع
~~قراءات في السبع بهمزتين في أوله وآخره وبحذفهما وباثبات الهمزة في أوله
~~دون آخره وعكسه وأما الخواتم فجمع خاتم بفتح التاء وكسرها ويقال أيضا خيتام
~~وخاتام قال صاحب التحرير المراد بالخواتم هنا أشياء من ذهب أو غير ذلك تعلق
~~في أعناقهم علامة يعرفون بها قال معناه تشبيه صفائهم وتلألئهم باللؤلؤ
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( يعرفهم أهل الجنة هؤلاء عتقاء الله )
~~أى يقولون هؤلاء عتقاء الله قوله ( قرأت على عيسى بن حماد زغبة ) هو بضم
~~الزاى واسكان الغين المعجمة وبعدها باء موحدة وهو لقب لحماد والد عيسى ذكره
~~أبو على الغسانى الجياني PageV03P033 قوله ( وزاد بعد قوله بغير عمل عملوه
~~ولا قدم قدموه ) هذا مما قد يسأل عنه فيقال لم يتقدم في الرواية الأولى
~~ذكره القدم وانما تقدم ولا خير قدموه واذا كان كذلك لم يكن لمسلم أن يقول
~~زاد بعد قوله ولا قدم اذ لم يجر للقدم ذكر وجوابه أن هذه الرواية التى فيها
~~الزيادة وقع فيها ولا قدم بدل قوله في الأولى ms0448 خير ووقع فيها الزيادة فأراد
~~مسلم رحمه الله بيان الزيادة ولم يمكنه أن يقول زاد بعد قوله ولا خير قدموه
~~اذ لم يجر له ذكر في هذه الرواية فقال زاد بعد قوله ولا قدم قدموه أى زاد
~~بعد قوله في روايته ولا قدم قدموه واعلم أيها المخاطب أن هذا لفظه في
~~روايته وأن زيادته بعد هذا والله أعلم والقدم هنا بفتح القاف والدال ومعناه
~~الخير كما في الرواية الأخرى والله أعلم قوله ( وليس في حديث الليث فيقولون
~~ربنا أعطيتنا مالم تعط أحدا من العالمين وما بعده فاقربه عيسى بن حماد أما
~~قوله وما بعده فمعطوف على فيقولون ربنا أي ليس فيه فيقولون ربنا ولا ما
~~بعده وأما قوله فأقربه عيسى فمعناه أقر بقول له أولا أخبركم الليث بن سعد
~~إلى آخره والله أعلم قوله وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا جعفر بن عون
~~حدثنا هشام بن سعد حدثنا زيد بن أسلم باسنادهما نحو حديث حفص بن ميسرة )
~~فقوله باسنادهما يعنى باسناد حفص بن ميسرة واسناد سعيد بن أبي هلال
~~الراويين في الطريقين المتقدمين عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي
~~PageV03P034 سعيد الخدرى رضى الله عنه ومراد مسلم رحمه الله أن زيد بن أسلم
~~رواه عن عطاء عن أبي سعيد الخدرى ورواه عن زيد بهذا الاسناد ثلاثة من
~~أصحابه حفص بن ميسرة وسعيد بن أبي هلال وهشام بن سعد فأما روايتا حفص وسعيد
~~فتقدمتا مبينتين في الكتاب وأما رواية هشام فهي من حيث الاسناد باسنادهما
~~ومن حديث المتن نحو حديث حفص والله عز وجل أعلم
# | 1 ( باب اثبات الشفاعة واخراج الموحدين من النار )
# قال القاضي عياض رحمه الله مذهب أهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها
~~سمعا بصريح قوله تعالى @QB@ يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن
~~ورضي له قولا @QE@ وقوله @QB@ ولا يشفعون إلا لمن ارتضى @QE@ وأمثالهما
~~وبخبر الصادق صلى الله عليه وسلم وقد جاءت الآثار التي بلغت بمجموعها
~~التواتر بصحة الشفاعة في الآخرة لمذنبي المؤمنين ms0449 وأجمع السلف والخلف ومن
~~بعدهم من أهل السنة عليها ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها وتعلقوا
~~بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار واحتجوا بقوله تعالى @QB@ فما تنفعهم
~~شفاعة الشافعين @QE@ وبقوله تعالى @QB@ ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع
~~@QE@ وهذه الآيات في الكفار وأما تأويلهم أحاديث الشفاعة بكونها في زيادة
~~الدرجات فباطل وألفاظ الأحاديث في الكتاب وغيره صريحة في بطلان مذهبهم
~~واخراج من استوجب النار لكن الشفاعة خمسة أقسام أولها مختصة بنبينا صلى
~~الله عليه سلم وهي الاراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب كما سيأتي بيانها
~~الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه وردت أيضا لنبينا صلى الله عليه
~~وسلم وقد ذكرها مسلم رحمه الله الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع
~~فيهم نبينا صلى الله عليه وسلم ومن شاء الله تعالى وسننبه على موضعها قريبا
~~ان شاء الله تعالى الرابعة فيمن دخل النار PageV03P035 من المذنبين فقد
~~جاءت هذه الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم
~~والملائكة واخوانهم من المؤمنين ثم يخرج الله تعالى كل من قال لا اله الا
~~الله كما جاء في الحديث لا يبقى فيها الا الكافرون الخامسة في زيادة
~~الدرجات في الجنة لاهلها وهذه لا ينكرها المعتزلة ولا ينكرون أيضا شفاعة
~~الحشر الاول قال القاضي عياض وقد عرف بالنقل المستفيض سؤال السلف الصالح
~~رضى الله عنهم شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم ورغبتهم فيها وعلى هذا لا
~~يلتفت إلى قول من قال انه يكره أن يسأل الانسان الله تعالى أن يرزقه شفاعة
~~محمد صلى الله عليه وسلم لكونها لا تكون الا للمذنبين فانها قد تكون كما
~~قدمنا لتخفيف الحساب وزيادة الدرجات ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج إلى
~~العفو غير معتد بعمله مشفق من أن يكون من الهالكين ويلزم هذا القائل ألا
~~يدعو بالمغفرة والرحمة لأنها لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء
~~السلف والخلف هذا آخر كلام القاضي رحمه الله والله أعلم 184 قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( فيخرجون منها حمما قد ms0450 امتحشوا فيلقون في نهر الحياة أو الحيا
~~فينبتون فيه كما تنبت الحبة ) أما الحمم فتقدم بيانه في الباب السابق وهو
~~بضم الحاء وفتح الميم المخففة وهو الفحم وقد تقدم فيه بيان الحبة والنهر
~~وبيان امتحشوا وأنه بفتح التاء على المختار وقيل بضمها ومعناه احترقوا
~~وقوله الحياة أو الحيا هكذا وقع هنا وفي البخارى من رواية مالك وقد صرح
~~البخارى في أول صحيحه بأن هذا الشك من مالك وروايات غيره الحياة بالتاء من
~~غير شك ثم ان الحيا هنا مقصور PageV03P036 وهو المطر سمى حيا لانه تحيا به
~~الأرض ولذلك هذا الماء يحيا به هؤلاء المحترقون وتحدث فيهم النضارة كما
~~يحدث ذلك المطر في الأرض والله أعلم قوله ( كما تنبت الغثاء ) هو بضم الغين
~~المعجمة وبالثاء المثلثة المخففة وبالمد وآخره هاء وهو كل ما جاء به السيل
~~وقيل المراد ما احتمله السيل من البذور وجاء في غير مسلم كما تنبت الحبة في
~~غثاء السيل بحذف الهاء من آخره وهو ما احتمله السيل من الزبد والعيدان
~~ونحوهما من الاقذاء والله أعلم قوله ( وفي حديث وهيب كما تنبت الحبة في
~~حمئة أو حميلة السيل ) أما الاول فهو حمئة بفتح الحاء وكسر الميم وبعدها
~~همزة وهي الطين الاسود الذى يكون في أطراف النهر وأما الثاني فهو حميلة وهي
~~واحدة الحميل المذكور في الروايات الأخر بمعنى المحمول وهو الغثاء الذى
~~يحتمله السيل والله أعلم 185 قوله صلى الله عليه وسلم ( أهل النار الذين هم
~~أهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس أصابتهم النار بذنوبهم أو
~~قال بخطاياهم فأماتهم اماتة حتى اذا كانوا فحما أذن بالشفاعة فجئ بهم ضبائر
~~ضبائر فبثوا على أنهار الجنة ثم قيل يا أهل الجنة أفيضوا عليهم فينبتون
~~نبات الحبة تكون في حميل السيل ) هكذا وقع في معظم النسخ أهل النار وفي
~~بعضها أما أهل النار بزيادة أما وهذا أوضح والأول صحيح وتكون الفاء في
~~فإنهم زائدة وهو جائز وقوله ( فأماتهم ) أى أماتهم اماتة وحذف للعلم به وفي
~~بعض النسخ فأماتتهم ms0451 PageV03P037 بتاءين أى أماتتهم النار وأما معنى الحديث
~~فالظاهر والله أعلم من معنى هذا الحديث أن الكفار الذين هم أهل النار
~~والمستحقون للخلود لا يموتون فيها ولا يحيون حياة ينتفعون بها ويستريحون
~~معها كما قال الله تعالى @QB@ لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من
~~عذابها @QE@ وكما قال تعالى @QB@ ثم لا يموت فيها ولا يحيى @QE@ وهذا جار
~~على مذهب أهل الحق أن نعيم أهل الجنة دائم وأن عذاب أهل الخلود في النار
~~دائم وأما قوله صلى الله عليه وسلم ولكن ناس أصابتهم النار إلى آخره فمعناه
~~أن المذنبين من المؤمنين يميتهم الله تعالى اماتة بعد أن يعذبوا المدة التى
~~أرادها الله تعالى وهذه الاماتة اماتة حقيقية يذهب معها الاحساس ويكون
~~عذابهم على قدر ذنوبهم ثم يميتهم ثم يكونون محبوسين في النار من غير احساس
~~المدة التى قدرها الله تعالى ثم يخرجون من النار موتى قد صاروا فحما
~~فيحملون ضبائر كما تحمل الأمتعة ويلقون على أنهار الجنة فيصب عليهم ماء
~~الحياة فيحيون وينبتون نبات الحبة في حميل السيل في سرعة نباتها وضعفها
~~فتخرج لضعفها صفراء ملتوية ثم تشتد قوتهم بعد ذلك ويصيرون إلى منازلهم
~~وتكمل أحوالهم فهذا هو الظاهر من لفظ الحديث ومعناه وحكى القاضي عياض رحمه
~~الله فيه وجهين أحدهما أنها اماتة حقيقية والثاني ليس بموت حقيقي ولكن تغيب
~~عنهم احساسهم بالآلام قال ويجوز أن تكون آلامهم أخف فهذا كلام القاضي
~~والمختار ما قدمناه والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم ضبائر ضبائر
~~فكذا هو في الروايات والأصول ضبائر ضبائر مكرر مرتين وهو منصوب على الحال
~~وهو بفتح الضاد المعجمة وهو جمع ضبارة بفتح الضاد وكسرها لغتان حكاهما
~~القاضي عياض وصاحب المطالع وغيرهما أشهرهما الكسر ولم يذكر الهروى وغيره
~~الا الكسر ويقال فيها أيضا اضبارة بكسر الهمزة قال أهل اللغة الضبائر
~~جماعات في تفرقة وروى ضبارات ضبارات وأما قوله صلى الله عليه وسلم ( فبثوا
~~) فهو بالباء الموحدة المضمومة بعدها ثاء مثلثة ومعناه فرقوا والله أعلم
~~قوله ( عن أبي مسلمة قال ms0452 سمعت أبا نضرة عن أبى سعيد الخدرى ) أما أبو سعيد
~~فاسمعه سعد بن مالك بن PageV03P038 سنان وأما أبو نضرة فاسمه المنذر بن
~~مالك بن قطعة بكسر القاف وأما أبو مسلمة فبفتح الميم واسكان السين واسمه
~~سعيد بن يزيد الازدى البصرى والله أعلم 186 قوله ( حدثنا عثمان بن أبي شيبة
~~واسحاق بن إبراهيم الحنظلى كليهما ) هكذا وقع في معظم الأصول كليهما بالياء
~~ووقع في بعضها كلاهما بالألف مصلحا وقد قدمت في الفصول التى في أول الكتاب
~~بيان جوازه بالياء قوله ( عن عبيدة ) هو بفتح العين وهو عبيدة السلماني
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( رجل يخرج من النار حبوا ) وفي الرواية الاخرى
~~زحفا قال أهل اللغة الحبو المشى على اليدين والرجلين وربما قالوا على
~~اليدين والركبتين وربما قالوا على يديه ومقعدته وأما الزحف فقال بن دريد
~~وغيره هو المشى على الاست مع افراشه بصدره فحصل من هذا أن الحبو والزحف
~~متماثلان أو متقاربان ولو ثبت اختلافهما حمل على أنه في حال يزحف وفي حال
~~يحبو والله أعلم قوله ( أتسخر بي أو أتضحك بي وأنت الملك ) هذا شك من
~~الراوى هل قال أتسخر بي أو قال أتضحك بي فان كان الواقع PageV03P039 في نفس
~~الأمر أتضحك بي فمعناه أتسخر بي لان الساخر في العادة يضحك ممن يسخر به
~~فوضع الضحك موضع السخرية مجازا وأما معنى أتسخر بي هنا ففيه أقوال أحدها
~~قاله المازرى أنه خرج على المقابلة الموجودة في معنى الحديث دون لفظه لانه
~~عاهد الله مرارا ألا يسأله غير ما سأل ثم غدر فحل غدره محل الاستهزاء
~~والسخرية فقدر الرجل أن قول الله تعالى له ادخل الجنة وتردده اليها وتخييل
~~كونها مملوءة ضرب من الاطماع له والسخرية به جزاء لما تقدم من غدره وعقوبة
~~له فسمى الجزاء على السخرية سخرية فقال أتسخر بي أي تعاقبني بالأطماع
~~والقول الثاني قاله أبو بكر الصوفي ان معناه نفي السخرية التى لا تجوز على
~~الله تعالى كأنه قال أعلم أنك لا تهزأ بي لانك رب العالمين وما ms0453 أعطيتنى من
~~جزيل العطاء وأضعاف مثل الدنيا حق ولكن العجب أنك أعطيتنى هذا وأنا غير أهل
~~له قال والهمزة في أتسخر بي همزة نفي قال وهذا كلام منبسط متدلل والقول
~~الثالث قاله القاضي عياض أن يكون هذا الكلام صدر من هذا الرجل وهو غير ضابط
~~لما قاله لما ناله من السرور ببلوغ مالم يخطر بباله فلم يضبط لسانه دهشا
~~وفرحا فقاله وهو لا يعتقد حقيقة معناه وجرى على عادته في الدنيا في مخاطبة
~~المخلوق وهذا كما قال النبى صلى الله عليه وسلم في الرجل الآخر أنه لم يضبط
~~نفسه من الفرح فقال أنت عبدى وأنا ربك والله أعلم واعلم أنه وقع في
~~الروايات أتسخر بي وهو صحيح يقال سخرت منه وسخرت به والاول هو الأفصح
~~الأشهر وبه جاء القرآن والثاني فصيح أيضا وقد قال بعض العلماء أنه انما جاء
~~بالباء لارادة معناه كأنه قال أتهزأ بي والله أعلم قوله ( رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه ) هو بالجيم والذال المعجمة قال أبو
~~العباس ثعلب وجماهير العلماء من أهل اللغة وغريب الحديث وغيرهم المراد
~~بالنواجذ هنا الانياب وقيل المراد هنا الضواحك وقيل المراد بها الاضراس
~~وهذا هو الاشهر في اطلاق النواجذ في اللغة ولكن الصواب عند الجماهير ما
~~قدمناه وفي هذا جواز الضحك وأنه ليس بمكروه في بعض المواطن ولا بمسقط
~~للمروءة اذا لم يجاوز به الحد المعتاد من أمثاله في مثل PageV03P040 تلك
~~الحال والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( فيقول الله تعالى له اذهب
~~فادخل الجنة فان لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها ) وفي الرواية الاخرى ( لك
~~الذى تمنيت وعشرة أضعاف الدنيا ) هاتان الروايتان بمعنى واحد واحداهما
~~تفسير الاخرى فالمراد بالاضعاف الامثال فان المختار عند أهل اللغة أن الضعف
~~المثل وأما قوله صلى الله عليه وسلم في الاخرى في الكتاب ( فيقول الله
~~تعالى أيرضيك أن أعطيك الدنيا ومثلها معها ) وفي الرواية الاخرى ( أترضى أن
~~يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت رب فيقول ms0454 لك ذلك ومثله
~~ومثله ومثله ومثله ومثله فقال في الخامسة رضيت رب فيقول هذا لك وعشرة
~~أمثاله ) فهاتان الروايتان لا تخالفان الأوليين فان المراد بالاولى من
~~هاتين أن يقال له أولا لك الدنيا ومثلها ثم يزاد إلى تمام عشرة أمثالها كما
~~بينه في الرواية الاخيرة وأما الاخيرة فالمراد بها أن أحد ملوك الدنيا لا
~~ينتهى ملكه إلى جميع الأرض بل يملك بعضا منها ثم منهم من يكثر البعض الذى
~~يملكه ومنهم من يقل بعضه فيعطى هذا الرجل مثل أحد ملوك الدنيا خمس مرات
~~وذلك كله PageV03P041 قدر الدنيا كلها ثم يقال له لك عشرة أمثال هذا فيعود
~~معنى هذه الرواية إلى موافقة الروايات المتقدمة ولله الحمد وهو أعلم 187
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( آخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة ويكبو مرة
~~وتسفعه النار مرة ) أما يكبو فمعناه يسقط على وجهه وأما تسفعه فهو بفتح
~~التاء واسكان السين المهملة وفتح الفاء ومعناه تضرب وجهه وتسوده وتؤثر فيه
~~أثرا قوله صلى الله عليه وسلم ( لانه يرى مالا صبر له عليه ) كذا هو في
~~الاصول في المرتين الاولتين وأما الثالثة فوقع في أكثر الاصول مالا صبر له
~~عليها وفي بعضها عليه وكلاهما صحيح ومعنى عليها أى نعمة لا صبر له عليها أى
~~عنها قوله عز وجل يا بن آدم مايصرينى منك هو بفتح الياء واسكان الصاد
~~المهملة ومعناه يقطع مسئلتك منى قال أهل اللغة الصرى بفتح الصاد واسكان
~~الراء هو القطع وروى في غير مسلم ما يصريك منى قال إبراهيم الحربي هو
~~الصواب وأنكر الرواية التى في صحيح مسلم وغيره ما يصرينى منك وليس هو كما
~~قال بل كلاهما صحيح فان السائل متى انقطع من المسؤل انقطع PageV03P042
~~المسؤل منه والمعنى أى شئ يرضيك ويقطع السؤال بينى وبينك والله أعلم قوله (
~~قالوا مم تضحك يارسول الله قال من ضحك رب العالمين ) قد قدمنا معنى الضحك
~~من الله تعالى وهو الرضى والرحمة وارادة الخير لمن يشاء رحمته من عباده
~~والله أعلم 188 قوله ms0455 ( عن النعمان بن أبي عياش ) هو بالشين المعجمة وهو أبو
~~عياش الزرقى الأنصاري الصحابي المعروف في اسمه خلاف مشهور قيل زيد بن
~~الصامت وقيل زيد بن النعمان وقيل عبيد وقيل عبد الرحمن قوله صلى الله عليه
~~وسلم PageV03P043 ( فتدخل عليه زوجتاه من الحور العين فتقولان الحمد لله
~~الذى أحياك لنا وأحيانا لك ) هكذا ثبت في الروايات والاصول زوجتاه بالتاء
~~تثنية زوجة بالهاء وهي لغة صحيحة معروفة وفيها أبيات كثيرة من شعر العرب
~~وذكرها بن السكيت وجماعات من أهل اللغة وقوله صلى الله عليه وسلم ( فتقولان
~~) هو بالتاء المثناه من فوق وانما ضبطت هذا وان كان ظاهرا لكونه مما يغلط
~~فيه بعض من لا يميز فيقوله بالمثناه من تحت وذلك لحن لا شك فيه قال الله
~~تعالى @QB@ إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا @QE@ وقال تعالى و @QB@ ووجد من
~~دونهم امرأتين تذودان @QE@ وقال الله تعالى @QB@ إن الله يمسك السماوات
~~والأرض أن تزولا @QE@ وقال تعالى @QB@ فيهما عينان تجريان @QE@ وأما قولهما
~~الحمد لله الذى أحياك لنا وأحيانا لك فمعناه الذى خلقك لنا وخلقنا لك وجمع
~~بيننا في هذه الدار الدائمة السرور والله أعلم 189 قوله ( حدثنا سعيد بن
~~عمرو الاشعثى ) هو بالثاء المثلثة بعد العين المهملة منسوب إلى جده الاشعث
~~وقد تقدم بيانه قوله ( عن بن أبجر ) هو بفتح الهمزة واسكان الباء الموحدة
~~وفتح الجيم واسمه عبد الملك بن سعيد بن حيان بن أبجر وهو تابعى سمع أبا
~~الطفيل عامر بن واثلة وقد سماه مسلم في الطريق الثاني فقال عبد الملك بن
~~سعيد قوله ( عن مطرف وبن أبجر عن الشعبى قال سمعت المغيرة بن شعبة رواية ان
~~شاء الله تعالى ) وفي الرواية PageV03P044 الاخرى ( سمعته على المنبر يرفعه
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ) وفي الرواية الاخرى ( عن سفيان عن مطرف
~~وبن أبجر عن الشعبى عن المغيرة قال سفيان رفعه أحدهما أراه بن أبجر قال سأل
~~موسى صلى الله عليه وسلم ربه سبحانه وتعالى ما أدنى أهل الجنة منزلة ) اعلم
~~أنه قد تقدم في الفصول ms0456 التى في أول الكتاب أن قولهم رواية أو يرفعه أو
~~ينميه أو يبلغ به كلها ألفاظ موضوعة عند أهل العلم لاضافة الحديث إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا خلاف في ذلك بين أهل العلم فقوله رواية معناه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بينه هنا في الرواية الثانية
~~وأما قوله رواية ان شاء الله فلا يضره هذا الشك والاستثناء لانه جزم به في
~~الروايات الباقية وأما قوله في الرواية الاخيرة رفعه أحدهما فمعناه أن
~~أحدهما رفعه وأضافه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والآخر وقفه على
~~المغيرة فقال عن المغيرة قال سأل موسى صلى الله عليه وسلم والضمير في
~~أحدهما يعود على مطرف وبن أبجر شيخى سفيان فقال أحدهما عن الشعبى عن
~~المغيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سأل موسى صلى الله عليه وسلم وقال
~~الآخر عن الشعبي عن المغيرة قال سأل موسى ثم انه يحصل من هذا أن الحديث روى
~~مرفوعا وموقوفا وقد قدمنا في الفصول المتقدمة في أول الكتاب أن المذهب
~~الصحيح المختار الذى عليه الفقهاء وأصحاب الأصول والمحققون من المحدثين أن
~~الحديث اذا روى متصلا وروى مرسلا وروى مرفوعا وروى موقوفا فالحكم للموصول
~~والمرفوع لانها زيادة ثقة وهي مقبولة عند الجماهير من أصحاب فنون العلوم
~~فلا يقدح اختلافهم ها هنا في رفع الحديث ووقفه لاسيما وقد رواه الاكثرون
~~مرفوعا والله أعلم وأما قول موسى صلى الله عليه وسلم ( ما أدنى أهل الجنة )
~~كذا هو في الأصول ما أدنى PageV03P045 وهو صحيح ومعناه ما صفة أو ما علامة
~~أدنى أهل الجنة وقد تقدم أن المغيرة يقال بضم الميم وكسرها لغتان والضم
~~أشهر والله أعلم قوله ( كيف وقد نزل الناس منازلهم وأخذوا أخذاتهم ) هو
~~بفتح الهمزة والخاء قال القاضي هو ما أخذوه من كرامة مولاهم وحصلوه أو يكون
~~معناه قصدوا منازلهم قال وذكره ثعلب بكسر الهمزة قوله صلى الله عليه وسلم (
~~فاعلاهم منزلة قال أولئك الذين أردت غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها ms0457 فلم تر
~~عين ولم تسمع أذن ولم يخطر على قلب بشر قال ومصداقه في كتاب الله تعالى )
~~أما أردت فبضم التاء ومعناه اخترت واصطفيت وأما غرست كرامتهم بيدي إلى آخره
~~فمعناه اصطفيتهم وتوليتهم فلا يتطرق إلى كرامتهم تغيير وفي آخر الكلام حذف
~~اختصر للعلم به تقديره ولم يخطر على قلب بشر ما أكرمتهم به وأعددته لهم
~~وقوله ومصداقه هو بكسر الميم ومعناه دليله وما يصدقه والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( ان موسى صلى الله عليه وسلم سأل الله تعالى عن أخس أهل
~~الجنة ) هكذا ضبطناه بالخاء المعجمة وبعدها PageV03P046 السين المشددة
~~وهكذا رواه جميع الرواة ومعناه أدناهم كما تقدم في الرواية الاخرى 190 قوله
~~( عن المعرور بن سويد ) هو بالعين المهملة والراء المكررة 191 قوله ( عن
~~أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله رضى الله عنهما يسأل عن الورود فقال
~~نجئ نحن يوم القيامة عن كذا وكذا انظر أى ذلك فوق الناس قال فتدعى الامم
~~بأوثانها إلى آخره ) هكذا وقع هذا اللفظ في جميع الاصول من صحيح مسلم واتفق
~~المتقدمون والمتأخرون على أنه تصحيف وتغيير واختلاط في اللفظ قال الحافظ
~~عبد الحق PageV03P047 في كتابه الجمع بين الصحيحين هذا الذى وقع في كتاب
~~مسلم تخليط من أحد الناسخين أو كيف كان وقال القاضي عياض هذه صورة الحديث
~~في جميع النسخ وفيه تغيير كثير وتصحيف قال وصوابه نجئ يوم القيامة على كوم
~~هكذا رواه بعض أهل الحديث وفي كتاب بن أبي خيثمة من طريق كعب بن مالك يحشر
~~الناس يوم القيامة على تل وأمتي على تل وذكر الطبري في التفسير من حديث بن
~~عمر فيرقى هو يعنى محمدا صلى الله عليه وسلم وأمته على كوم فوق الناس وذكر
~~من حديث كعب بن مالك يحشر الناس يوم القيامة فأكون أنا وأمتى على تل قال
~~القاضي فهذا كله يبين ما تغير من الحديث وأنه كان أظلم هذا الحرف على
~~الراوى أو امحى فعبر عنه بكذا وكذا وفسره بقوله أى فوق الناس وكتب ms0458 عليه
~~انظر تنبيها فجمع النقلة الكل ونسقوه على أنه من متن الحديث كما تراه هذا
~~كلام القاضي وقد تابعه عليه جماعة من المتأخرين والله أعلم قال القاضي ثم
~~ان هذا الحديث جاء كله من كلام جابر موقوفا عليه وليس هذا من شرط مسلم اذ
~~ليس فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وانما ذكره مسلم وأدخله في المسند
~~لأنه روى مسندا من غير هذا الطريق فذكر بن أبي خيثمة عن بن جريج يرفعه بعد
~~قوله يضحك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فينطلق بهم وقد نبه
~~على هذا مسلم بعد هذا في حديث بن أبي شيبة وغيره في الشفاعة واخراج من يخرج
~~من النار وذكر اسناده وسماعه من النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى بعض ما في
~~هذا الحديث والله أعلم وأما قوله ( فيتجلى لهم يضحك فينطلق بهم ويتبعونه )
~~فتقدم بيانهما في أوائل الكتاب وكذلك تقدم قريبا معنى الضحك وأما التجلى
~~فهو الظهور وازالة المانع من الرؤية ومعنى يتجلى يضحك أى يظهر وهو راض عنهم
~~PageV03P048 قوله ( ثم يطفأ نور المنافقين ) روى بفتح الياء وضمها وهما
~~صحيحان معناهما ظاهر قوله ( ثم ينجو المؤمنون ) هكذا هو في كثير من الاصول
~~وفي أكثرها المؤمنين بالياء قوله ( أول زمرة ) أى جماعة قوله ( حتى ينبتوا
~~نبات الشئ في السيل ويذهب حراقه ثم يسأل حتى تجعل له الدنيا وعشرة أمثالها
~~) هكذا هو في جميع الاصول ببلادنا نبات الشئ وكذا نقله القاضي عياض عن
~~رواية الأكثرين وعن بعض رواة مسلم نبات الدمن يعنى بكسر الدال واسكان الميم
~~وهذه الرواية هي الموجودة في الجمع بين الصحيحين لعبد الحق وكلاهما صحيح
~~لكن الاول هو المشهور الظاهر وهو بمعنى الروايات السابقة نبات الحبة في
~~حميل السيل وأما نبات الدمن فمعناها أيضا كذلك فان الدمن البعر والتقدير
~~نبات ذى الدمن في السيل أى كما ينبت الشئ الحاصل في البعر والغثاء الموجود
~~في أطراف النهر والمراد التشبيه به في السرعة والنضارة وقد أشار صاحب
~~المطالع إلى تصحيح هذه الرواية ms0459 ولكن لم ينقح الكلام في تحقيقها بل قال عندى
~~انها رواية صحيحة ومعناه سرعة نبات الدمن مع ضعف ما ينبت فيه وحسن منظره
~~والله أعلم وأما قوله ( ويذهب حراقه ) فهو بضم الحاء المهملة وتخفيف الراء
~~والضمير في حراقه يعود على المخرج من النار وعليه يعود الضمير في قوله
~~PageV03P049 ثم يسأل ومعنى حراقه أثر النار والله أعلم قوله ( حدثنى يزيد
~~الفقير ) هو يزيد بن صهيب الكوفي ثم المكي أبو عثمان قيل له الفقير لانه
~~أصيب في فقار ظهره فكان يألم منه حتى ينحنى له قوله صلى الله عليه وسلم (
~~ان قوما يخرجون من النار يحترقون فيها الا دارات وجوههم حتى يدخلون الجنة )
~~هكذا هو في الأصول حتى يدخلون بالنون وهو صحيح وهي لغة سبق بيانها وأما
~~دارات الوجوه فهي جمع دارة وهي ما يحيط بالوجه من جوانبه ومعناه أن النار
~~لا تأكل دارة الوجه لكونها محل السجود ووقع هنا الا دارات الوجوه وسبق في
~~الحديث الآخر الا مواضع السجود وسبق هناك الجمع بينهما والله أعلم قوله (
~~كنت قد شغفنى رأى من رأى الخوارج ) هكذا هو في الأصول والروايات شغفنى
~~بالغين المعجمة وحكى القاضي عياض رحمه الله تعالى أنه روى بالعين المهملة
~~وهما متقاربان ومعناه لصق بشغاف قلبي وهو غلافه وأما رأى الخوارج فهو ما
~~قدمناه مرات أنهم يرون أن أصحاب الكبائر يخلدون في النار ولا يخرج منها من
~~دخلها قوله ( فخرجنا في عصابة ذوى عدد نريد أن نحج ثم نخرج على الناس )
~~معناه خرجنا من بلادنا ونحن جماعة كثيرة PageV03P050 لنحج ثم نخرج على
~~الناس مظهرين مذهب الخوارج وندعوا إليه ونحث عليه قوله ( غير انه قد زعم أن
~~قوما يخرجون من النار ) زعم هنا بمعنى قال وقد تقدم في أول الكتاب ايضاحها
~~ونقل كلام الأئمة فيها والله أعلم قوله ( فيخرجون كأنهم عيدان السماسم ) هو
~~بالسينين المهملتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة وهو جمع سمسم وهو هذا
~~السمسم المعروف الذى يستخرج منه الشيرج قال الامام أبو السعادات المبارك بن
~~محمد بن عبد الكريم الجزرى ms0460 المعروف بابن الأثير رحمه الله تعالى معناه
~~والله أعلم أن السماسم جمع سمسم وعيدانه تراها اذا قلعت وتركت في الشمس
~~ليؤخذ حبها دقاقا سودا كانها محترقة فشبه بها هؤلاء قال وطالما طلبت هذه
~~اللفظة وسألت عنها فلم أجد فيها شافيا قال وما أشبه أن تكون اللفظة محرفة
~~وربما كانت عيدان الساسم وهو خشب أسود كالابنوس هذا كلام أبى السعادات
~~والساسم الذى ذكره هو بحذف الميم وفتح السين الثانية كذا قاله الجوهري
~~وغيره وأما القاضي عياض فقال لا يعرف معنى السماسم هنا قال ولعله صوابه
~~عيدان الساسم وهو أشبه وهو عود أسود وقيل هو الابنوس وأما صاحب المطالع
~~فقال قال بعضهم السماسم كل نبت ضعيف كالسمسم والكزبرة وقال آخرون لعله
~~السأسم مهموز وهو الابنوس شبههم به في سواده فهذا PageV03P051 مختصر ما
~~قالوه فيه والمختار أنه السمسم كما قدمناه على ما بينه أبو السعادات والله
~~أعلم واعلم أنه وقع في كثير من الأصول والكتب كأنها عيدان السماسم بألف بعد
~~الهاء والصحيح الموجود في معظم الأصول والكتب كأنهم بميم بعد الهاء وللأول
~~أيضا وجه وهو أن يكون الضمير في كأنها عائد على الصور أي كأن صورهم عيدان
~~السماسم والله أعلم قوله ( فيخرجون كأنهم القراطيس ) القراطيس جمع قرطاس
~~بكسر القاف وضمها لغتان وهو الصحيفة التى يكتب فيها شبههم بالقراطيس لشدة
~~بياضهم بعد اغتسالهم وزوال ما كان عليهم من السواد والله أعلم قوله ( فقلنا
~~ويحكم أترون الشيخ يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ) يعني بالشيخ
~~جابر بن عبد الله رضى الله عنه وهو استفهام انكار وجحد أي لا يظن به الكذب
~~بلا شك قوله ( فرجعنا فلا والله ماخرج منا غير رجل واحد ) معناه رجعنا من
~~حجنا ولم نتعرض لرأى الخوارج بل كففنا عنه وتبنا منه الا رجلا منا فانه لم
~~يوافقنا في الانكفاف عنه قوله ( أو كما قال أبو نعيم ) المراد بأبى نعيم
~~الفضل بن دكين بضم الدال المهملة المذكور في أول الاسناد وهو شيخ شيخ مسلم
~~وهذا الذى فعله أدب معروف من ms0461 آداب الرواة وهو أنه ينبغى للراوى إذا روى
~~بالمعنى أن يقول عقب روايته أو كما قال احتياطا وخوفا من تغيير حصل 192
~~قوله ( حدثنا هداب بن خالد الازدى حدثنا حماد بن سلمة عن أبى عمران وثابت
~~عن انس رضى الله عنه ) هذا الاسناد كله بصريون أما هداب فهو بفتح الهاء
~~وتشديد الدال المهملة وآخره باء موحدة ويقال فيه أيضا هدبة بضم الهاء
~~واسكان الدال فأحدهما اسم والآخر لقب واختلف فيهما وقد قدمنا بيانه وأما
~~أبو عمران فهو الجوني واسمه عبد الملك بن حبيب وأما PageV03P052 ثابت فهو
~~البنانى 193 قوله فى الاسناد ( الجحدرى ) هو بفتح الجيم وبعدها حاء مهملة
~~ساكنه ثم دال مهملة مفتوحة منسوب إلى جد له اسمه جحدر وقد تقدم بيانه في
~~أول الكتاب قوله ( محمد بن عبيد الغبرى ) هو بضم الغين المعجمة وفتح الباء
~~الموحدة منسوب إلى غبر جد القبيلة تقدم أيضا بيانه قوله صلى الله عليه وسلم
~~( يجمع الله الناس يوم القيامة فيهتمون لذلك وفى رواية فيلهمون معنى
~~اللفظتين متقارب فمعنى الأولى أنهم يعتنون بسؤال الشفاعة وزوال الكرب الذى
~~هم فيه ومعنى الثانية أن الله تعالى يلهمهم سؤال ذلك والالهام أن يلقى الله
~~تعالى فى النفس أمرا يحمل على فعل الشئ أو تركه والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم فى الناس أنهم يأتون آدم ونوحا وباقي الأنبياء صلوات الله وسلامه
~~عليهم فيطلبون شفاعتهم فيقولون لسنا هناكم ويذكرون خطاياهم إلى آخره اعلم
~~أن العلماء من أهل الفقه والأصول وغيرهم اختلفوا فى جواز المعاصى على
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وقد لخص القاضي رحمه الله تعالى مقاصد
~~المسألة فقال لا خلاف أن الكفر عليهم بعد النبوة ليس بجائز بل هم معصومون
~~منه واختلفوا فيه قبل النبوة والصحيح أنه لا يجوز وأما المعاصى فلا خلاف
~~أنهم معصومون من كل كبيرة واختلف العلماء هل ذلك بطريق العقل أو الشرع فقال
~~الأستاذ أبو إسحاق ومن معه ذلك ممتنع من مقتضى دليل المعجزة وقال القاضي
~~أبو بكر ومن وافقه ذلك من طريق ms0462 الاجماع وذهبت المعتزلة إلى أن ذلك من طريق
~~العقل وكذلك اتفقوا على أن كل ما كان طريقه الابلاغ فى القول فهم معصومون
~~فيه على كل حال وأما ما كان طريقه الابلاغ فى الفعل فذهب بعضهم إلى العصمة
~~فيه رأسا وأن السهو والنسيان لا يجوز عليهم فيه وتأولوا PageV03P053 أحاديث
~~السهو في الصلاة وغيرها بما سنذكره فى مواضعه وهذا مذهب الاستاذ أبى المظفر
~~الاسفراينى من أئمتنا الخراسانيين المتكلمين وغيره من المشايخ المتصوفة
~~وذهب معظم المحققين وجماهير العلماء إلى جواز ذلك ووقوعه منهم وهذا هو الحق
~~ثم لا بد من تنبيههم عليه وذكرهم اياه اما في الحين على قول جمهور
~~المتكلمين واما قبل وفاتهم على قول بعضهم ليسنوا حكم ذلك ويبينوه قبل
~~انخرام مدتهم وليصح تبليغهم ما أنزل اليهم وكذلك لا خلاف أنهم معصومون من
~~الصغائر التى تزرى بفاعلها وتحط منزلته وتسقط مروأته واختلفوا فى وقوع
~~غيرها من الصغائر منهم فذهب معظم الفقهاء والمحدثين والمتكلمين من السلف
~~والخلف إلى جواز وقوعها منهم وحجتهم ظواهر القرآن والاخبار وذهب جماعة من
~~أهل التحقيق والنظر من الفقهاء والمتكلمين من أئمتنا إلى عصمتهم من الصغائر
~~كعصمتهم من الكبائر وأن منصب النبوة يجل عن مواقعها وعن مخالفة الله تعالى
~~عمدا وتكلموا على الآيات والأحاديث الواردة فى ذلك وتأولوها وأن ما ذكر
~~عنهم من ذلك انما هو فيما كان منهم على تأويل أو سهو أو من اذن من الله
~~تعالى فى أشياء أشفقوا من المؤاخذة بها وأشياء منهم قبل النبوة وهذا المذهب
~~هو الحق لما قدمناه ولانه لو صح ذلك منهم لم يلزمنا الاقتداء بأفعالهم
~~واقرارهم وكثير من أقوالهم ولا خلاف فى الاقتداء بذلك وانما اختلاف العلماء
~~هل ذلك على الوجوب أو على الندب أو الاباحة أو التفريق فيما كان من باب
~~القرب أو غيرها قال القاضي وقد بسطنا القول فى هذا الباب فى كتابنا الشفاء
~~وبلغنا فيه المبلغ الذى لا يوجد فى غيره وتكلمنا على الظواهر فى ذلك بما
~~فيه كفاية ولا يهولك أن نسب قوم هذا المذهب ms0463 إلى الخوارج والمعتزلة وطوائف
~~من المبتدعة اذ منزعهم فيه منزع آخر من التكفير بالصغائر ونحن نتبرأ إلى
~~الله تعالى من هذا المذهب وانظر هذه الخطايا التى ذكرت للانبياء من أكل آدم
~~عليه الصلاة والسلام من الشجرة ناسيا ومن دعوة نوح عليه السلام على قوم
~~كفار وقتل موسى صلى الله عليه وسلم لكافر لم يؤمر بقتله ومدافعة إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم الكفار بقوله PageV03P054 عرض به هو فيه من وجه صادق
~~وهذه كلها في حق غيرهم ليست بذنوب لكنهم أشفقوا منها اذ لم تكن عن أمر الله
~~تعالى وعتب على بعضهم فيها لقدر منزلتهم من معرفة الله تعالى هذا آخر كلام
~~القاضي عياض رحمه الله تعالى والله أعلم قوله ( في آدم خلقك الله بيده ونفخ
~~فيك من روحه ) هو من باب اضافة التشريف قوله صلى الله عليه وسلم ( لست
~~هناكم ) معناه لست أهلا لذلك قوله صلى الله عليه وسلم ( ولكن ائتوا نوحا
~~أول رسول بعثه الله تعالى ) قال الامام أبو عبد الله المازرى قد ذكر
~~المؤرخون أن ادريس جد نوح عليهما السلام فان قام دليل أن ادريس أرسل أيضا
~~لم يصح قول النسابين أنه قبل نوح لاخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن آدم
~~أن نوحا أول رسول بعث وان لم يقم دليل جاز ما قالوه وصح أن يحمل أن ادريس
~~كان نبيا غير مرسل قال القاضي عياض وقد قيل أن ادريس هو الياس وأنه كان
~~نبيا في بنى اسرائيل كما جاء في بعض الأخبار مع يوشع بن نون فان كان هكذا
~~سقط الاعتراض قال القاضي وبمثل هذا يسقط الاعتراض بآدم وشيث ورسالتهما إلى
~~من معهما وان كانا رسولين فإن آدم انما أرسل لبنيه ولم يكونوا كفارا بل أمر
~~بتعليمهم الايمان وطاعة الله تعالى وكذلك خلفه شيث بعده فيهم بخلاف رسالة
~~نوح إلى كفار أهل الأرض قال القاضي وقد رأيت أبا الحسن بن بطال ذهب إلى أن
~~آدم ليس برسول ليسلم من هذا الاعتراض وحديث أبي ذر الطويل ينص على أن ms0464 آدم
~~وادريس رسولان هذا آخر كلام القاضي والله أعلم قوله ( ائتوا إبراهيم الذى
~~اتخذه الله خليلا ) قال القاضي عياض رحمه الله تعالى أصل الخلة الاختصاص
~~والاستصفاء وقيل PageV03P055 أصلها الانقطاع إلى من خاللت مأخوذ من الخلة
~~وهي الحاجة فسمى إبراهيم صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه قصر حاجته على ربه
~~سبحانه وتعالى وقيل الخلة صفاء المودة التى توجب تخلل الاسرار وقيل معناها
~~المحبة والالطاف هذا كلام القاضي وقال بن الانبارى الخليل معناه المحب
~~الكامل المحبة والمحبوب الموفي بحقيقة المحبة اللذان ليس في حبهما نقص ولا
~~خلل قال الواحدي هذا القول هو الاختيار لان الله عز وجل خليل إبراهيم
~~وابراهيم خليل الله ولا يجوز أن يقال الله تعالى خليل إبراهيم من الخلة
~~التى هي الحاجة والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( أن كل واحد من
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم يقول لست هناكم أو لست لها ) قال القاضي
~~عياض هذا يقولونه تواضعا واكبارا لما يسئلونه قال وقد تكون اشارة من كل
~~واحد منهم إلى أن هذه الشفاعة وهذا المقام ليس له بل لغيره وكل واحد منهم
~~يدل على الآخر حتى انتهى الأمر إلى صاحبه قال ويحتمل انهم علموا أن صاحبها
~~محمد صلى الله عليه وسلم معينا وتكون احالة كل واحد منهم على الآخر على
~~تدريج الشفاعة في ذلك إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال وفيه تقديم
~~ذوى الأسنان والآباء على الأبناء في الامور التى لها بال قال وأما مبادرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم لذلك واجابته لدعوتهم فلتحققه صلى الله عليه وسلم
~~أن هذه الكرامة والمقام له صلى الله عليه وسلم خاصة هذا كلام القاضي
~~والحكمة في أن الله تعالى ألهمهم سؤال آدم ومن بعده صلوات الله وسلامه
~~عليهم في الابتداء ولم يلهموا سؤال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هي والله
~~أعلم اظهار فضيلة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فانهم لو سألوه ابتداء
~~لكان يحتمل أن غيره يقدر على هذا ويحصله وأما إذا سألوا غيره من رسل ms0465 الله
~~تعالى وأصفيائه فامتنعوا ثم سألوه فأجاب وحصل غرضهم فهو النهاية في ارتفاع
~~المنزلة وكمال القرب وعظيم الادلال والانس وفيه تفضيله صلى الله عليه وسلم
~~على جميع المخلوقين من الرسل والآدميين والملائكة فان هذا الامر العظيم وهي
~~الشفاعة العظمى لا يقدر على الاقدام عليه غيره صلى الله عليه وسلم وعليهم
~~أجمعين والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم في موسى صلى الله عليه وسلم
~~PageV03P056 ( الذى كلمه الله تكليما ) هذا باجماع أهل السنة على ظاهره وأن
~~الله تعالى كلم موسى حقيقة كلاما سمعه بغير واسطة ولهذا أكد بالمصدر
~~والكلام صفة ثابتة لله تعالى لا يشبه كلام غيره قوله في عيسى ( روح الله
~~وكلمته ) تقدم الكلام في معناه في أوائل كتاب الايمان قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا قد غفر الله له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر ) هذا مما اختلف العلماء في معناه قال القاضي قيل المتقدم ما
~~كان قبل النبوة والمتأخر عصمتك بعدها وقيل المراد به ذنوب أمته صلى الله
~~عليه وسلم قلت فعلى هذا يكون المراد الغفران لبعضهم أو سلامتهم من الخلود
~~في النار وقيل المراد ما وقع منه صلى الله عليه وسلم عن سهو وتأويل حكاه
~~الطبرى واختاره القشيرى وقيل ما تقدم لأبيك آدم وما تأخر من ذنوب أمتك وقيل
~~المراد أنه مغفور لك غير مؤاخذ بذنب لو كان وقيل هو تنزيه له من الذنوب صلى
~~الله عليه وسلم والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( فيأتوني فأستأذن على
~~ربى فيؤذن لى ) قال القاضي عياض رحمه الله تعالى معناه والله أعلم فيؤذن لى
~~في الشفاعة الموعود بها والمقام المحمود الذى ادخره الله تعالى له وأعلمه
~~أنه يبعثه فيه قال القاضي وجاء في حديث أنس وحديث أبي هريرة ابتداء النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد سجوده وحمده والاذن له في الشفاعة بقوله أمتي أمتي
~~وقد جاء في حديث حذيفة بعد هذا في هذا الحديث نفسه قال فيأتون محمدا صلى
~~الله عليه وسلم فيقوم ms0466 ويؤذن له وترسل الامانة والرحم فيقومان جنبتى الصراط
~~يمينا وشمالا فيمر أولهم كالبرق وساق الحديث وبهذا يتصل الحديث لأن هذه هي
~~الشفاعة التى لجأ الناس إليه فيها وهي الاراحة من الموقف والفصل بين العباد
~~ثم بعد ذلك حلت الشفاعة في أمته PageV03P057 صلى الله عليه وسلم ( وفي
~~المذنبين وحلت الشفاعة للأنبياء والملائكة وغيرهم صلوات الله وسلامه عليهم
~~كما جاء في الأحاديث الأخر وجاء في الأحاديث المتقدمة في الرؤية وحشر الناس
~~اتباع كل أمة ما كانت تعبد ثم تمييز المؤمنين من المنافقين ثم حلول الشفاعة
~~ووضع الصراط فيحتمل أن الأمر باتباع الأمم ما كانت تعبد هو أول الفصل
~~والاراحة من هول الموقف وهو أول المقام المحمود وأن الشفاعة التي ذكر
~~حلولها هي الشفاعة في المذنبين على الصراط وهو ظاهر الأحاديث وأنها لنبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم ولغيره كما نص عليه في الأحاديث ثم ذكر بعدها
~~الشفاعة فيمن دخل النار وبهذا تجتمع متون الحديث وتترتب معانيها إن شاء
~~الله تعالى هذا آخر كلام القاضي والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( ما
~~بقي في النار الا من حبسه القرآن ) أى وجب عليه الخلود وبين مسلم رحمه الله
~~تعالى أن قوله أى وجب عليه الخلود هو تفسير قتادة الراوي وهذا التفسير صحيح
~~ومعناه من أخبر القرآن أنه مخلد في النار وهم الكفار كما قال الله تعالى
~~@QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@ وفي هذا دلالة لمذهب أهل الحق وما
~~أجمع عليه السلف أنه ) PageV03P058 لا يخلد في النار أحد مات على التوحيد
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( ثم آتيه فأقول يارب ) معنى آتيه أى
~~أعود إلى المقام الذى قمت فيه أولا وسألت وهو مقام الشفاعة قوله ( حدثنا
~~محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا حدثنا بن أبي عدى عن سعيد عن قتادة عن
~~أنس قال مسلم وحدثنا محمد بن مثني حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن
~~قتادة عن أنس ) قال مسلم ( وحدثنا محمد بن منهال الضرير حدثنا يزيد بن ms0467 زريع
~~حدثنا سعيد بن أبي عروبة وهشام صاحب الدستوائي عن قتادة عن أنس قال مسلم
~~وحدثنى أبو غسان المسمعي ومحمد بن المثنى قالا حدثنا معاذ وهو بن هشام قال
~~حدثنى أبي عن قتادة قال حدثنا أنس بن مالك ) قال مسلم PageV03P059 ( حدثنا
~~أبو الربيع العتكي حدثنا حماد بن زيد حدثنا معبد بن هلال العنزي ) يعنى عن
~~أنس هذه الأسانيد رجالها كلهم بصريون وهذا الاتفاق في غاية من الحسن ونهاية
~~من الندور أعنى اتفاق خمسة أسانيد في صحيح مسلم متوالية جميعهم بصريون
~~والحمد لله على ما هدانا له فأما بن أبي عدى فاسمه محمد بن إبراهيم بن أبي
~~عدى وأما سعيد بن أبي عروبة فقد قدمنا أنه هكذا يروى في كتب الحديث وغيرها
~~وأن بن قتيبة قال في كتابه أدب الكتاب الصواب بن أبي العروبة بالالف واللام
~~واسم أبي عروبة مهران وقد قدمنا أيضا أن سعيد بن أبي عروبة ممن اختلط في
~~آخر عمره وأن المختلط لا يحتج بما رواه في حال الاختلاط وشككنا هل رواه في
~~الاختلاط أم في الصحة وقد قدمنا أن ما كان في الصحيحين عن المختلطين محمول
~~على أنه عرف أنه رواه قبل الاختلاط والله أعلم وأما هشام صاحب الدستوائي
~~فهو بفتح الدال واسكان السين المهملتين وبعدهما مثناة من فوق مفتوحة وبعد
~~الألف ياء من غير نون هكذا ضبطناه وهكذا هو المشهور في كتب الحديث قال صاحب
~~المطالع ومنهم من يزيد فيه نونا بين الألف والياء وهو منسوب إلى دستواء وهي
~~كورة من كور الاهواز كان يبيع الثياب التى تجلب منها فنسب اليها فيقال هشام
~~الدستوائي وهشام صاحب الدستوائي أى صاحب البر الدستوائي وقد ذكره مسلم في
~~أول كتاب الصلاة بعبارة أخرى أوهمت لبسا فقال في باب صفة الأذان حدثنى أبو
~~غسان واسحاق بن إبراهيم قال إسحاق أخبرنا معاذ بن هشام صاحب الدستوائي
~~فتوهم صاحب المطالع أن قوله صاحب الدستوائي مرفوع وأنه صفة لمعاذ فقال يقال
~~صاحب الدستوائي وانما هو ابنه وهذا الذى قاله صاحب المطالع ليس بشئ ms0468 وانما
~~صاحب هنا مجرور PageV03P060 صفة لهشام كما جاء مصرحا به في هذا الموضع الذى
~~نحن الآن فيه والله أعلم وأما أبو غسان المسمعى فتقدم بيانه مرات وأنه يجوز
~~صرفه وتركه وأن المسمعى بكسر الميم الأولى وفتح الثانية منسوب إلى مسمع جد
~~القبيلة وأما قوله حدثنا معاذ وهو بن هشام فتقدم بيانه في الفصول وفي مواضع
~~كثيرة وأن فائدته أنه لم يقع قوله بن هشام في الرواية فأراد أن يبينه ولم
~~يستجز أن يقول معاذ بن هشام لكونه لم يقع في الرواية فقال وهو بن هشام وهذا
~~وأشباهه مما كرر ذكره أقصد به المبالغة في الايضاح والتسهيل فانه إذا طال
~~العهد به قد ينسى وقد يقف على هذا الموضع من لا خبرة له بالموضع المتقدم
~~والله أعلم وأما قوله قوله أبو الربيع العتكى فهو بفتح العين والتاء وهو
~~أبو الربيع الزهراني الذي يكرره مسلم في مواضع كثيرة واسمه سليمان بن داود
~~قال القاضي عياض نسبه مسلم مرة زهرانيا ومرة عتكيا ومرة جمع له النسبين ولا
~~يجتمعان بوجه وكلاهما يرجع إلى الازد الا أن يكون للجمع سبب من جواز أو خلف
~~والله أعلم وأما معبد العنزى فهو بالعين المهملة وبفتح النون وبالزاي والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة ) المراد
~~بالذرة واحدة الذر وهو الحيوان المعروف الصغير من النمل وهي بفتح الذال
~~المعجمة وتشديد الراء ومعنى يزن أي يعدل وأما قوله أن شعبة جعل مكان الذرة
~~ذرة فمعناه أنه رواه بضم الذال وتخفيف الراء واتفقوا على انه تصحيف منه
~~وهذا معنى قوله في الكتاب قال يزيد صحف فيها أبو بسطام يعنى شعبة قوله (
~~فدخلنا عليه وأجلس ثابتا معه على سريره ) فيه انه ينبغي للعالم وكبير
~~المجلس أن يكرم فضلاء الداخلين عليه ويميزهم بمزيد اكرام في المجلس وغيره
~~قوله ( اخوانك من أهل البصرة ) قد قدمنا في أوائل الكتاب أن في البصرة ثلاث
~~لغات فتح الباء وضمها وكسرها والفتح هو المشهور قوله صلى الله عليه
~~PageV03P061 وسلم ms0469 ( فأحمده بمحامد لا أقدر عليه الآن ) هكذا هو في الأصول
~~لا أقدر عليه وهو صحيح ويعود الضمير في عليه إلى الحمد قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( فيقال انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من برة أو شعيرة من ايمان
~~فاخرجوه منها فأنطلق فأفعل ) ثم قال صلى الله عليه وسلم بعده ( فيقال انطلق
~~فمن كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فأخرجه ) ثم قال صلى الله عليه
~~وسلم PageV03P062 ( فيقال لي انطلق فمن كان في قلبه أدنى أدنى أدنى مثقال
~~حبة من خردل من ايمان فأخرجه ) أما الثاني والثالث فاتفقت الأصول على أنه
~~فاخرجه بضميره صلى الله عليه وسلم وحده وأما الأول ففي بعض الأصول فأخرجوه
~~كما ذكرنا على لفظ الجمع وفي بعضها فأخرجه وفي أكثرها فأخرجوا بغير هاء
~~وكله صحيح فمن رواه فأخرجوه يكون خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم ومن معه
~~من الملائكة ومن حذف الهاء فلأنها ضمير المفعول وهو فضلة يكثر حذفه والله
~~اعلم وقوله صلى الله عليه وسلم أدنى أدنى أدنى هكذا هو في الأصول مكرر ثلاث
~~مرات وفي هذا الحديث دلالة لمذهب السلف واهل السنة ومن وافقهم من المتكلمين
~~في أن الايمان يزيد وينقص ونظائره في الكتاب والسنة كثيرة وقد قدمنا تقرير
~~هذه القاعدة في أول كتاب الايمان وأوضحنا المذاهب فيها والجمع بينها والله
~~أعلم وقوله ( هذا حديث أنس الذي أنبأنا به فخرجنا من عنده فلما كنا بظهر
~~الجبان قلنا لو ملنا إلى الحسن فسلمنا عليه وهو مستخف في دار أبي خليفة قال
~~فدخلنا عليه فسلمنا عليه وقلنا يا أبا سعيد جئناك من عند أخيك أبي حمزة فلم
~~نسمع بمثل حديث حدثناه في الشفاعة قال هيه فحدثناه الحديث قال هيه قلنا ما
~~زادنا قال حدثنا به منذ عشرين سنة وهو يومئذ جميع ولقد ترك منه شيئا ما
~~أدري أنسى الشيخ أو كره أن يحدثكم فتتكلوا قلنا له PageV03P063 حدثنا فضحك
~~وقال خلق الانسان من عجل ما ذكرت لكم هذا الا وانا أريد أن أحدثكموه ثم ms0470
~~أرجع إلى ربي في الرابعة فأحمده بتلك المحامد ثم أخر له ساجدا فيقال لى يا
~~محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع فأقول يارب ائذن لي فيمن
~~قال لا اله الا الله قال ليس ذلك لك أو قال ليس ذلك اليك ولكن وعزتي
~~وكبريائي وعظمتي وجبريائي لأخرجن من قال لا اله الا الله قال فاشهد على
~~الحسن أنه حدثنا به أنه سمع أنس بن مالك أراه قال قبل عشرين سنة وهو يومئذ
~~جميع ) هذا الكلام فيه فوائد كثيرة فلهذا نقلت المتن بلفظه مطولا ليعرف
~~مطالعه مقاصده أما قوله بظهر الجبان فالجبان بفتح الجيم وتشديد الباء قال
~~أهل اللغة الجبان والجبانة هما الصحراء ويسمى بهما المقابر لانها تكون في
~~الصحراء وهو من تسمية الشئ باسم موضعه وقوله بظهر الجبان أى بظاهرها
~~وأعلاها المرتفع منها وقوله ملنا إلى الحسن يعنى عدلنا وهو الحسن البصري
~~وقوله وهو مستخف يعنى متغيبا خوفا من الحجاج بن يوسف وقوله قال هيه هو بكسر
~~الهاء واسكان الياء وكسر الهاء الثانية قال أهل اللغة يقال في استزادة
~~الحديث إيه ويقال هيه بالهاء بدل الهمزة قال الجوهرى إيه اسم سمى به الفعل
~~لان معناه الأمر تقول للرجل إذا استزدته من حديث أو عمل إيه بكسر الهمزة
~~قال بن السكيت فان وصلت نونت فقلت ايه حديثا قال بن السري إذا قلت ايه
~~فانما تأمره بأن يزيدك من الحديث المعهود بينكما كأنك قلت هات الحديث وان
~~قلت إيه بالتنوين كأنك قلت هات حديثا ما لان التنوين تنكير فأما إذا أسكنته
~~وكففته فانك تقول ايها عنه وأما قوله وهو يومئذ جميع فهو بفتح الجيم وكسر
~~الميم PageV03P064 ومعناه مجتمع القوة والحفظ وقوله فضحك فيه أنه لا بأس
~~بضحك العالم بحضرة أصحابه إذا كان بينه وبينهم أنس ولم يخرج بضحكه إلى حد
~~يعد تركا للمرؤة وقوله فضحك وقال @QB@ خلق الإنسان من عجل @QE@ فيه جواز
~~الاستشهاد بالقرآن في مثل هذا الموطن وقد ثبت في الصحيح مثله من فعل رسول
~~الله صلى الله ms0471 عليه وسلم لما طرق فاطمة وعليا رضي الله عنهما ثم انصرف وهو
~~يقول @QB@ وكان الإنسان أكثر شيء جدلا @QE@ ونظائر هذا كثيرة وقوله ما ذكرت
~~لكم هذا الا وأنا أريد أن أحدثكموه ثم أرجع إلى ربي هكذا هو في الروايات
~~وهو الظاهر وتم الكلام على قوله أحدثكموه ثم ابتدأ تمام الحديث فقال ثم
~~أرجع ومعناه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أرجع إلى ربي وقوله صلى
~~الله عليه وسلم ائذن لى فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك لك ولكن
~~وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتى وجبريائي لأخرجن من قال لا اله الا الله
~~معناه لأتفضلن عليهم باخراجهم من غير شفاعة كما تقدم في الحديث السابق شفعت
~~الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق الا أرحم الراحمين وأما قوله
~~عز وجل وجبريائي فهو بكسر الجيم أى عظمتى وسلطاني أو قهرى وأما قوله فأشهد
~~على الحسن أنه حدثنا به إلى آخره فانما ذكره تأكيدا ومبالغة في تحقيقه
~~وتقريره في نفس المخاطب والا فقد سبق هذا في أول الكلام والله أعلم قوله (
~~عن أبي حيان عن أبي زرعة ) أما حيان فبالمثناة وتقدم بيان أبي حيان وأبي
~~زرعة في أولكتاب الايمان وأن اسم أبي زرعة هرم وقيل عمرو وقيل عبيد الله
~~وقيل عبد الرحمن واسم أبي حيان يحيى بن سعيد بن حيان قوله ( فرفع إليه
~~الذراع وكانت تعجبه ) قال القاضي عياض رحمه الله تعالى محبته صلى الله عليه
~~وسلم للذراع لنضجها وسرعة استمرائها مع زيادة لذتها وحلاوة مذاقها وبعدها
~~عن مواضع الأذى هذا آخر كلام القاضي وقد روى الترمذي PageV03P065 بإسناده
~~عن عائشة رضى الله عنها قالت ما كانت الذراع أحب اللحم إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولكن كان لا يجد اللحم الا غبا فكان يعجل اليها لأنها
~~أعجلها نضجا قوله فنهس منها نهسة هو بالسين المهملة قال القاضي عياض أكثر
~~الرواة رووه بالمهملة ووقع لابن ماهان بالمعجمة وكلاهما صحيح بمعنى أخذ
~~بأطراف اسنانه قال الهروى قال أبو العباس النهس بالمهملة ms0472 بأطراف الأسنان
~~وبالمعجمة الأضراس قوله صلى الله عليه وسلم أنا سيد الناس يوم القيامة إنما
~~قال هذا صلى الله عليه وسلم تحدثا بنعمة الله تعالى وقد أمره الله تعالى
~~بهذا ونصيحة لنا بتعريفنا حقه صلى الله عليه وسلم قال القاضي عياض قيل
~~السيد الذي يفوق قومه والذي يفزع إليه في الشدائد والنبي صلى الله عليه
~~وسلم سيدهم في الدنيا والآخرة وإنما خص يوم القيامة لارتفاع السودد فيها
~~وتسليم جميعهم له ولكون آدم وجميع أولاده تحت لوائه صلى الله عليه وسلم كما
~~قال الله تعالى @QB@ لمن الملك اليوم لله الواحد القهار @QE@ أي انقطعت
~~دعاوى الملك في ذلك اليوم والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم يجمع الله
~~يوم القيامة الأولين والآخرين في صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر
~~أما الصعيد فهو الأرض الواسعة المستوية وأما ينفذهم البصر فهو بفتح الياء
~~وبالذال المعجمة وذكر الهروى وصاحب المطالع وغيرهما أنه روي بضم الياء
~~وبفتحها قال صاحب المطالع رواه الأكثرون بالفتح وبعضهم بالضم قال الهروي
~~قال الكسائى يقال نفذني بصره إذا بلغني وجاوزني قال ويقال أنفذت القوم إذا
~~خرقتهم ومشيت في وسطهم فإن جزتهم حتى تخلفتهم قلت نفذتهم بغير ألف وأما
~~معناه فقال الهروى قال أبو عبيد معناه ينفذهم بصر الرحمن تبارك وتعالى حتى
~~يأتى عليهم كلهم وقال غير أبي عبيد اراد تخرقهم أبصار الناظرين لاستواء
~~الصعيد والله تعالى قد أحاط بالناس أولا وآخرا هذا كلام الهروى وقال صاحب
~~المطالع معناه أنه يحيط بهم الناظر لايخفى عليه منهم شيء لاستواء الأرض أي
~~ليس فيها ما يستتر به أحد عن الناظرين قال PageV03P066 وهذا أولى من قول
~~أبي عبيد يأتي عليهم بصر الرحمن سبحانه وتعالى لأن رؤية الله تعالى تحيط
~~بجميعهم في كل حال في الصعيد المستوي وغيره هذا قول صاحب المطالع قال
~~الامام أبو السعادات الجزري بعد أن ذكر الخلاف بين أبي عبيد وغيره في أن
~~المراد بصر الرحمن سبحانه وتعالى أو بصر الناظر من الخلق قال أبو حاتم
~~أصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة وانما ms0473 هو بالمهملة أي يبلغ أولهم
~~وآخرهم حتى يراهم كلهم ويستوعبهم من نفذ الشيء وأنفذته قال وحمل الحديث على
~~بصر الناظر أولى من حمله على بصر الرحمن هذا كلام أبي السعادات فحصل خلاف
~~في فتح الياء وضمها وفي الذال والدال وفي الضمير في ينفذهم والأصح فتح
~~الياء وبالذال المعجمة وأنه بصر المخلوق والله أعلم قوله ( ألا ترى إلى ما
~~قد بلغنا ) هو بفتح الغين هذا هو الصحيح المعروف وضبطه بعض الأئمة
~~المتأخرين بالفتح والاسكان وهذا له وجه ولكن المختار ما قدمناه ويدل عليه
~~قوله في هذا الحديث قبل هذا ألا ترون ما قد بلغكم ولو كان باسكان الغين
~~لقال PageV03P067 بلغتم قوله ( فيقول آدم وغيره من الأنبياء صلوات الله
~~وسلامه عليهم أن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده
~~مثله ) المراد بغضب الله تعالى ما يظهر من انتقامه ممن عصاه وما يرونه من
~~أليم عذابه وما يشاهده أهل المجمع من الأهوال التي لم تكن ولا يكون مثلها
~~ولا شك في أن هذا كله لم يتقدم قبل ذلك اليوم مثله ولا يكون بعده مثله فهذا
~~معنى غضب الله تعالى كما أن رضاه ظهور رحمته ولطفه بمن أراد به الخير
~~والكرامة PageV03P068 لأن الله تعالى يستحيل في حقه التغير في الغضب
~~والرضاء والله أعلم قوله ( ان ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين
~~مكة وهجر أو كما بين مكة وبصرى ) المصراعان بكسر الميم جانبا الباب وهجر
~~بفتح الهاء والجيم وهي مدينة عظيمة هي قاعدة بلاد البحرين قال الجوهري في
~~صحاحه هجر اسم بلد مذكر مصروف قال والنسبة إليه هاجري وقال أبو القاسم
~~الزجاجي في الجمل هجر يذكر ويؤنث قلت وهجر هذه غير هجر المذكورة في حديث
~~اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر تلك قرية من قرى المدينة كانت القلال تصنع
~~بها وهي غير مصروفة وقد أوضحتها في أول شرح المهذب وأما بصرى فبضم الباء
~~وهي مدينة معروفة بينها وبين دمشق نحو ثلاث مراحل وهي مدينة حوران وبينها
~~وبين مكة ms0474 شهر PageV03P069 قوله صلى الله عليه وسلم ( ألا تقولون كيفه قالوا
~~كيفه يارسول الله ) هذه الهاء هي هاء السكت تلحق في الوقف واما قول الصحابه
~~كيفه يارسول الله فأثبتوا الهاء في حالة الدرج ففيها وجهان حكاهما صاحب
~~التحرير وغيره أحدهما أن من العرب من يجرى الدرج مجرى الوقف والثاني أن
~~الصحابة قصدوا اتباع لفظ النبي صلى الله عليه وسلم الذي حثهم عليه فلو
~~قالوا كيف لما كانوا سائلين عن اللفظ الذي حثهم عليه والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( إلى عضادتى الباب ) هو بكسر العين قال الجوهري عضادتا
~~الباب هما خشبتاه من جانبيه 195 قوله صلى الله عليه وسلم ( فيقوم المؤمنون
~~حتى تزلف لهم الجنة ) هو بضم التاء واسكان الزاي ومعناه تقرب كما قال الله
~~تعالى @QB@ وأزلفت الجنة للمتقين @QE@ أى قربت قوله صلى الله PageV03P070
~~عليه وسلم عن إبراهيم صلى الله عليه وسلم ( انما كنت خليلا من وراء وراء )
~~قال صاحب التحرير هذه كلمه تذكر على سبيل التواضع أى لست بتلك الدرجة
~~الرفيعة قال وقد وقع لى معنى مليح فيه وهو أن معناه أن المكارم التى
~~أعطيتها كانت بوساطة سفارة جبريل صلى الله عليه وسلم ولكن ائتوا موسى فإنه
~~حصل له سماع الكلام بغير واسطة قال وإنما كرر وراء وراء لكون نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم حصل له السماع بغير واسطة وحصل له الرؤية فقال إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم أنا وراء موسى الذي هو وراء محمد صلى الله عليه وسلم
~~أجمعين وسلم هذا كلام صاحب التحرير وأما ضبط وراء وراء فالمشهور فيه الفتح
~~فيهما بلا تنوين ويجوز عند أهل العربية بناؤها على الضم وقد جرى في هذا
~~كلام بين الحافظ أبي الخطاب بن دحية والامام الأديب أبي اليمن الكندي
~~فرواهما بن دحية بالفتح وادعى أنه الصواب فأنكره الكندي وادعى أن الضم هو
~~الصواب وكذا قال أبو البقاء الصواب الضم لأن تقديره من وراء ذلك أو من وراء
~~شئ آخر قال فإن صح الفتح قبل وقد أفادني هذا الحرف الشيخ ms0475 الامام أبو عبد
~~الله محمد بن أمية أدام الله نعمه عليه وقال الفتح صحيح وتكون الكلمة مؤكده
~~كشذر مذر وشغر بغر وسقطوا بين بين فركبهما وبناهما على الفتح قال وإن ورد
~~منصوبا منونا جاز جوازا جيدا قلت ونقل الجوهري في صحاحه عن الأخفش أنه يقال
~~لقيته من وراء مرفوع على الغاية كقولك من قبل ومن بعد قال وأنشد الأخفش
~~شعرا % اذا أنا لم أومن عليك ولم يكن % لقاؤك الا من وراء وراء بضمهما % (
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( وترسل الأمانة والرحم فتقومان جنبتى
~~الصراط ) PageV03P071 أما تقومان فبالتاء المثناة من فوق وقد قدمنا بيان
~~ذلك وأن المؤنثتين الغائبتين تكونان بالمثناة من فوق وأما جنبتا الصراط
~~فبفتح الجيم والنون ومعناهما جانباه وأما ارسال الأمانة والرحم فهو لعظم
~~أمرهما وكبر موقعهما فتصوران مشخصتين على الصفة التي يريدها الله تعالى قال
~~صاحب التحرير في الكلام اختصار والسامع فهم أنهما تقومان لتطالبا كل من
~~يريد الجواز بحقهما قوله صلى الله عليه وسلم ( فيمر أولهم كالبرق ثم كمر
~~الريح ثم كمر الطير وشد الرجال تجرى بهم أعمالهم ) أما شد الرجال فهو
~~بالجيم جمع رجل هذا هو الصحيح المعروف المشهور ونقل القاضي أنه في رواية بن
~~ماهان بالحاء قال القاضي وهما متقاربان في المعنى وشدها عدوها البالغ
~~وجريها وأما قوله صلى الله عليه وسلم تجري بهم أعمالهم فهو كالتفسير لقوله
~~صلى الله عليه وسلم فيمر أولكم كالبرق ثم كمر الريح إلى آخره معناه أنهم
~~يكونون في سرعة المرور على حسب مراتبهم وأعمالهم قوله صلى الله عليه وسلم (
~~وفي حافتي الصراط ) هو بتخفيف الفاء وهما جانباه وأما الكلاليب فتقدم
~~بيانها قوله صلى الله عليه وسلم ( فمخدوش ناج ومكدوس ) هو بالدال وقد تقدم
~~بيانه في هذا الباب ووقع في أكثر الأصول هنا مكردس بالراء ثم الدال وهو
~~قريب من معنى المكدوس قوله ( والذي نفس أبي هريرة بيده أن قعر جهنم لسبعون
~~خريفا ) هكذا هو في بعض الأصول لسبعون بالواو وهذا ظاهر وفيه حذف تقديره أن
~~مسافة قعر ms0476 جهنم سير سبعين سنة ووقع في معظم الاصول والروايات لسبعين بالياء
~~وهو صحيح أيضا أما على مذهب من يحذف المضاف ويبقى المضاف إليه على جره
~~فيكون التقدير سير سبعين واما على أن قعر جهنم مصدر PageV03P072 يقال قعرت
~~الشئ إذا بلغت قعره ويكون سبعين ظرف زمان وفيه خبران التقدير أن بلوغ قعر
~~جهنم لكائن في سبعين خريفا والخريف السنة والله اعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( لكل نبى دعوة يدعوها فاريد أن اختبئ دعوتى شفاعة لأمتى يوم القيامة
~~) وفى الرواية الأخرى PageV03P073 ( لكل نبى دعوة مستجابة فتعجل كل نبى
~~دعوته وانى اختبأت دعوتى شفاعة لامتى يوم القيامة فهي نائلة إن شاء الله
~~تعالى من مات من أمتى لا يشرك بالله شيئا ) وفى الرواية الاخرى PageV03P074
~~( لكل نبى دعوة دعا بها فى أمته فاستجيب له وانى أريد أن شاء الله أن أؤخر
~~دعوتى شفاعة لأمتى يوم القيامة ) وفى الرواية الاخرى ( لكل نبى دعوة دعاها
~~لأمته وانى اختبأت دعوتى شفاعة لأمتى يوم القيامة ) هذه الاحاديث تفسر
~~بعضها بعضا ومعناها أن كل نبى له دعوة متيقنة الاجابة وهو على يقين من
~~اجابتها وأما باقى دعواتهم فهم على طمع من اجابتها وبعضها يجاب وبعضها لا
~~يجاب وذكر القاضي عياض أنه يحتمل أن يكون المراد لكل نبى دعوة لأمته كما فى
~~الروايتين الأخيرتين والله أعلم وفى هذا الحديث بيان كمال شفقة النبى صلى
~~الله عليه وسلم على أمته ورأفته بهم واعتنائه بالنظر فى مصالحهم المهمة
~~فأخر النبى صلى الله عليه وسلم دعوته لأمته إلى أهم أوقات حاجاتهم وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم فهي نائلة إن شاء الله تعالى من مات من أمتى لا
~~يشرك بالله شيئا ففيه دلالة لمذهب أهل الحق أن كل من مات غير مشرك بالله
~~تعالى لم يخلد فى النار وان كان مصرا على الكبائر وقد تقدمت دلائله وبيانه
~~فى مواضع كثيرة وقوله صلى الله عليه وسلم إن شاء الله تعالى هو على جهة
~~PageV03P075 التبرك والامتثال لقول الله تعالى @QB@ ولا تقولن لشيء إني
~~فاعل ms0477 ذلك غدا إلا أن يشاء الله @QE@ والله أعلم قوله ( أسيد بن جارية ) هو
~~بفتح الهمزة وكسر السين وجارية بالجيم قوله ( كعب الأحبار ) هو كعب بن ماتع
~~بالميم والمثناة من فوق بعدها عين والاحبار العلماء واحدهم حبر بفتح الحاء
~~وكسرها الغتان أى كعب العلماء كذا قاله بن قتيبة وغيره وقال أبو عبيد سمى
~~كعب الاحبار لكونه صاحب كتب الاحبار جمع حبر وهو ما يكتب به وهو مكسور
~~الحاء وكان كعب من علماء أهل الكتاب ثم أسلم في خلافة أبي بكر وقيل بل في
~~خلافة عمر رضى الله عنهما توفي بحمص في سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان
~~رضي الله عنه وهو من فضلاء التابعين وقد روى عنه جماعة من الصحابة رضى الله
~~عنهم قوله ( وحدثنى أبو غسان المسمعى ومحمد بن المثنى وبن بشار حدثانا
~~واللفظ لابي غسان قالوا حدثنا معاذ يعنون بن هشام ) هذا اللفظ قد يستدركه
~~من لا معرفة له بتحقيق مسلم واتقانه وكمال ورعه وحذقه وعرفانه فيتوهم أن في
~~الكلام طولا فيقول كان ينبغي أن يحذف قوله حدثانا وهذه غفلة ممن يصير اليها
~~بل في كلام مسلم فائدة لطيفة فانه سمع هذا الحديث من لفظ أبي غسان ولم يكن
~~مع مسلم غيره وسمعه من محمد بن مثنى وبن بشار وكان معه غيره وقد قدمنا في
~~الفصول أن المستحب والمختار عند أهل الحديث أن من سمع وحده قال حدثنى ومن
~~سمع مع غيره قال حدثنا فاحتاط مسلم وعمل بهذا المستحب فقال حدثنى أبو غسان
~~أي سمعت منه وحدى ثم ابتدأ فقال ومحمد بن مثنى وبن بشار حدثانا أى سمعت
~~منهما مع غيرى فمحمد بن المثنى مبتدأ وحدثانا الخبر وليس هو معطوفا على أبي
~~غسان والله أعلم وقوله ( قالوا حدثنا معاذ ) يعنى بقالوا محمد بن المثنى
~~وبن بشار وأبا غسان والله أعلم وقوله ( عن قتادة قال حدثنا أنس أن نبى الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لكل نبى دعوة ) ثم ذكر مسلم طريقا آخر عن وكيع وأبي
~~أسامة عن مسعر عن ms0478 قتادة ثم قال غير أن في حديث PageV03P076 وكيع قال قال
~~أعطى وحديث أبي أسامة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا من احتياط مسلم رضى
~~الله عنه ومعناه أن رواياتهم اختلفت في كيفية لفظ أنس ففي الرواية الاولى
~~عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة وفي رواية وكيع عن
~~أنس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم أعطى كل نبي دعوة وفي رواية أبي
~~أسامة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة والله أعلم
~~قوله ( وحدثنى محمد بن عبد الأعلى حدثنا المعتمر عن أبيه عن أنس ) هذا
~~الاسناد كله بصريون والله أعلم
# | 1 ( باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأمته وبكائه شفقة عليهم )
# قوله ( حدثنى يونس بن عبد الاعلى الصدفي حدثنا بن وهيب قال أخبرني عمرو
~~بن الحارث أن بكر بن سوادة حدثه عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاصي ) هذا الاسناد كله بصريون وقدمنا أن في يونس ست لغات ضم النون
~~وفتحها وكسرها مع الهمز فيهن وتركه وأما الصدفي فبفتح الصاد والدال
~~المهملتين وبالفاء منسوب إلى الصدف بفتح الصاد وكسر الدال قبيلة معروفة قال
~~أبو سعيد بن يونس دعوتهم في الصدف وليس من PageV03P077 أنفسهم ولا من
~~مواليهم توفي يونس بن عبد الأعلى هذا في شهر ربيع الآخر سنة أربع وستين
~~ومائتين وكان مولده في ذي الحجة سنة سبعين ومائة ففي هذا الاسناد رواية
~~مسلم عن شيخ عاش بعده فان مسلما توفي سنة احدى وستين ومائتين كما تقدم وأما
~~بكر بن سوادة فبفتح السين وتخفيف الواو والله أعلم قوله ( عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاصي أن النبي صلى الله عليه وسلم ) تلا قول الله تعالى في
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم @QB@ رب إنهن أضللن كثيرا من الناس @QE@ الآية
~~وقال عيسى صلى الله عليه وسلم إن تعذبهم فانهم عبادك ) هكذا هو في الأصول
~~وقال عيسى قال القاضي عياض قال بعضهم قوله قال هو اسم ms0479 للقول لا فعل يقال
~~قال قولا وقالا وقيلا كأنه قال وتلا قول عيسى هذا كلام القاضي عياض قوله عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه ( رفع يديه وقال اللهم أمتى أمتى وبكى فقال
~~الله عز وجل يا جبريل اذهب إلى محمد وربك أعلم فاسأله ما يبكيك فأتاه جبريل
~~عليه السلام فسأله فأخبره النبى صلى الله عليه وسلم بما قال وهو أعلم فقال
~~الله تعالى يا جبريل اذهب إلى محمد فقل انا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك ) هذا
~~الحديث مشتمل على أنواع من الفوائد منها بيان كمال شفقة النبي صلى الله
~~عليه وسلم على أمته واعتنائه بمصالحهم واهتمامه بأمرهم ومنها استحباب رفع
~~اليدين في الدعاء ومنها البشارة العظيمة لهذه الأمة زادها الله تعالى شرفا
~~بما وعدها الله تعالى بقوله سنرضيك في أمتك ولا نسوءك وهذا من أرجى
~~PageV03P078 الأحاديث لهذه الامة أو أرجاها ومنها بيان عظم منزلة النبي صلى
~~الله عليه وسلم عند الله تعالى وعظيم لطفه سبحانه به صلى الله عليه وسلم
~~والحكمة في ارسال جبريل لسؤاله صلى الله عليه وسلم اظهار شرف النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأنه بالمحل الأعلى فيسترضي ويكرم بما يرضيه والله أعلم
~~وهذا الحديث موافق لقول الله عز وجل @QB@ ولسوف يعطيك ربك فترضى @QE@ وأما
~~قوله تعالى ولا نسوءك فقال صاحب التحرير هو تأكيد للمعنى أى لا نحزنك لان
~~الارضاء قد يحصل في حق البعض بالعفو عنهم ويدخل الباقي النار فقال تعالى
~~نرضيك ولا ندخل عليك حزنا بل ننجي الجميع والله أعلم
# | 1 ( باب بيان أن من مات على الكفر فهو في النار ( ولا تناله شفاعة ولا
~~تنفعه قرابة المقربين ) )
# قوله ( أن رجلا قال يا رسول الله أين أبي قال في النار فلما قفى دعاه
~~فقال إن أبي وأباك في النار ) فيه أن من مات على الكفر فهو في النار ولا
~~تنفعه قرابة المقربين وفيه أن من مات في الفترة على ما كانت عليه العرب من
~~عبادة الأوثان فهو من أهل النار وليس هذا مؤاخذة قبل بلوغ ms0480 الدعوة فان هؤلاء
~~كانت قد بلغتهم دعوة إبراهيم وغيره من الأنبياء صلوات الله تعالى وسلامه
~~عليهم وقوله صلى الله عليه وسلم أن أبي وأباك في النار هو من حسن العشرة
~~للتسلية بالاشتراك في المصيبة ومعنى قفي ولى قفاه منصرفا قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( يا بنى كعب بن لؤي PageV03P079 قال صاحب المطالع لؤي يهمز ولا
~~يهمز والهمز أكثر قوله صلى الله عليه وسلم ( يا فاطمة أنقذي نفسك ) هكذا
~~وقع في بعض الاصول فاطمة وفي بعضها أو أكثرها يافاطم بحذف الهاء على
~~الترخيم وعلى هذا يجوز ضم الميم وفتحها كما عرف في نظائره قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( فاني لا أملك لكم من الله شيئا ) معناه لا تتكلوا على قرابتي
~~فاني لا أقدر على دفع مكروه يريده الله تعالى بكم قوله صلى الله عليه وسلم
~~( غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها ) ضبطناه بفتح الباء الثانية وكسرها وهما
~~وجهان مشهوران ذكرهما جماعات من العلماء قال القاضي عياض رويناه بالكسر قال
~~ورأيت للخطابي أنه بالفتح وقال صاحب المطالع رويناه بكسر الباء وفتحها من
~~بله يبله والبلال الماء ومعنى الحديث سأصلها شبهت قطيعة الرحم بالحرارة
~~ووصلها باطفاء الحرارة ببرودة ومنه بلوا أرحامكم أى صلوها قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( يا فاطمة بنت محمد يا صفية بنت عبد المطلب يا عباس بن عبد
~~المطلب ) يجوز نصب فاطمة وصفية وعباس وضمهم والنصب افصح وأشهر وأما بنت وبن
~~فمنصوب لا غير وهذا وان كان ظاهرا PageV03P080 معروفا فلا بأس بالتنبيه
~~عليه لمن لا يحفظه وأفرد صلى الله عليه وسلم هؤلاء لشدة قرابتهم قوله ( عن
~~قبيصة بن المخارق وزهير بن عمرو رضي الله عنهما قالا لما نزلت @QB@ وأنذر
~~عشيرتك الأقربين @QE@ قال انطلق نبي الله صلى الله عليه وسلم إلى رضمة من
~~جبل فعلا أعلاها حجرا ثم نادى يابني عبد منافاه اني نذير انما مثلى ومثلكم
~~كمثل رجل رأى العدو فانطلق يربأ أهله فخشى أن يسبقوه فجعل يهتف يا صباحاه )
~~أما قوله أولا قال انطلق فمعناه قالا لان PageV03P081 المراد أن ms0481 قبيصة
~~وزهيرا قالا ولكن لما كانا متفقين وهما كالرجل الواحد أفرد فعلهما ولو حذف
~~لفظة قال كان الكلام واضحا منتظما ولكن لما حصل في الكلام بعض الطول حسن
~~اعادة قال للتأكيد ومثله في القرآن العزيز @QB@ أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم
~~ترابا وعظاما أنكم مخرجون @QE@ فاعاد أنكم وله نظائر كثيرة في القرآن
~~العزيز والحديث وقد تقدم بيانه في مواضع من هذا الكتاب والله أعلم وأما
~~المخارق والد قبيصة فبضم الميم والخاء المعجمة وأما الرضمة فبفتح الراء
~~واسكان الضاد المعجمة وبفتحها لغتان حكاهما صاحب المطالع وغيره واقتصر صاحب
~~العين والجوهري والهروي وغيرهم على الاسكان وبن فارس وبعضهم على الفتح
~~قالوا والرضمة واحدة الرضم والرضام وهي صخور عظام بعضها فوق بعض وقيل هي
~~دون الهضاب وقال صاحب العين الرضمة حجارة مجتمعة ليست بثابتة في الأرض
~~كأنها منثورة وأما يربأ فهو بفتح الياء واسكان الراء وبعدها باء موحدة ثم
~~همزة على وزن يقرأ ومعناه يحفظهم ويتطلع لهم ويقال لفاعل ذلك ربئة وهو
~~العين والطليعة الذي ينظر للقوم لئلا يدهمهم العدو ولا يكون في الغالب الا
~~على جبل أو شرف أو شئ مرتفع لينظر إلى بعد وأما يهتف فبفتح الياء وكسر
~~التاء ومعناه يصيح ويصرخ وقولهم ياصباحاه كلمة يعتادونها عند وقوع امر عظيم
~~فيقولونها ليجتمعوا ويتأهبوا له والله أعلم قوله ( عن بن عباس رضي الله عنه
~~قال لما نزلت هذه الآية @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ ورهطك منهم
~~المخلصين ) هو بفتح اللام فظاهر هذه العبارة أن قوله ورهطك منهم المخلصين
~~كان قرآنا أنزل ثم نسخت PageV03P082 تلاوته ولم تقع هذه الزيادة في روايات
~~البخاري قوله صلى الله عليه وسلم ( أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بسفح هذا
~~الجبل أكنتم مصدقي ) أما سفح الجبل فبفتح السين وهو أسفله وقيل عرضه وأما
~~مصدقي فبتشديد الدال والياء قوله ( فنزلت هذه السورة @QB@ تبت يدا أبي لهب
~~@QE@ وقد تب كذا قرأ الأعمش إلى أخر السورة ) معناه أن الاعمش زاد لفظة قد
~~بخلاف القراءة المشهورة وقوله إلى آخر السورة يعنى أتم القراءة إلى آخر
~~السورة ms0482 كما يقرؤها الناس وفي السورة لغتان الهمز وتركه حكاهما بن قتيبة
~~والمشهور بغير همز كسور البلد لارتفاعها ومن همزه قال هي قطعة من القرآن
~~كسؤر الطعام والشراب وهي البقية منه وفي أبي لهب لغتان قرئ بهما فتح الهاء
~~واسكانها واسمه عبد العزى ومعنى تب خسر قال القاضي عياض وقد استدل بهذه
~~السورة على جواز تكنية الكافر وقد اختلف العلماء في ذلك واختلفت الرواية عن
~~مالك في جواز تكنية الكافر بالجواز والكراهة وقال بعضهم انما يجوز من ذلك
~~ما كان على جهة التألف والا فلا اذ في التكنية تعظيم وتكبير وأما تكنية
~~الله تعالى لأبي لهب فليست من هذا ولا حجة فيه إذا كان اسمه عبد العزى وهذه
~~تسمية باطلة فلهذا كنى عنه وقيل لأنه انما كان يعرف بها وقيل أن أبا لهب
~~لقب وليس بكنية وكنيته أبو عتبة وقيل جاء ذكر أبي لهب PageV03P083 لمجانسة
~~الكلام والله أعلم
# | 1 ( باب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لابي طالب( والتخفيف عنه بسببه
~~) )
# قوله ( كان يحوطك ) هو بفتح الياء وضم الحاء قال أهل اللغة يقال حاطه
~~يحوطه حوطا وحياطة إذا صانه وحفظه وذب عنه وتوفر على مصالحه قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( وجدته في غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح ) أما الضحضاح فهو
~~بضادين معجمتين مفتوحتين والضحضاح ما رق من الماء على وجه الأرض إلى نحو
~~الكعبين واستعير في النار وأما الغمرات فبفتح الغين والميم واحدتها غمرة
~~باسكان الميم وهي المعظم من الشئ قوله صلى الله عليه وسلم ( ولولا أنا لكان
~~في الدرك الاسفل من النار ) قال أهل اللغة في الدرك لغتان فصيحتان مشهورتان
~~فتح الراء واسكانها وقرئ بهما في القراءات السبع قال الفراء هما لغتان
~~جمعهما أدراك وقال الزجاج اللغتان جميعا حكاهما أهل اللغة الا أن الاختيار
~~فتح الراء لانه أكثر في الاستعمال وقال أبو حاتم جمع الدرك بالفتح أدراك
~~كجمل وأجمال وفرس وأفراس وجمع الدرك بالاسكان أدرك كفلس PageV03P084 وأفلس
~~وأما معناه فقال جميع أهل اللغة والمعاني والغريب وجماهير المفسرين الدرك
~~الاسفل ms0483 قعر جهنم وأقصى أسفلها قالوا ولجهنم أدراك فكل طبقة من أطباقها تسمى
~~دركا والله PageV03P085 أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( يوضع في أخمص قدميه
~~) هو بفتح الهمزة وهو المتجافي من الرجل عن الأرض قوله صلى الله عليه وسلم
~~( أهون أهل النار عذابا من له نعلان وشراكان من نار يغلي منهما دماغه كما
~~يغلي المرجل ) أما الشراك فبكسر الشين وهو أحد سيور النعل وهو الذي يكون
~~على وجهها وعلى ظهر القدم والغليان معروف وهو شدة اضطراب الماء ونحوه على
~~النار لشدة اتقادها يقال غلت القدر تغلى غليا وغليانا وأغليتها أنا وأما
~~المرجل فبكسر الميم وفتح الجيم وهو قدر معروف سواء كان من حديد أو نحاس أو
~~حجارة أو خزف هذا هو الاصح وقال صاحب المطالع وقيل هو القدر من النحاس يعنى
~~خاصة والاول أعرف والميم فيه زائدة وفي هذا الحديث وما أشبهه تصريح بتفاوت
~~عذاب أهل النار كما أن نعيم أهل الجنة متفاوت والله أعلم
# | 1 ( باب الدليل على أن من مات على الكفر لا ينفعه عمل )
# فيه حديث عائشة رضي الله عنها ( قالت قلت يارسول الله بن جدعان كان في
~~الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل
~~يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين PageV03P086 معنى هذا الحديث أن ما كان
~~يفعله من الصلة والاطعام ووجوه المكارم لا ينفعه في الآخرة لكونه كافرا وهو
~~معنى قوله صلى الله عليه وسلم لم يقل رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين أى لم
~~يكن مصدقا بالبعث ومن لم يصدق به كافر ولا ينفعه عمل قال القاضي عياض رحمه
~~الله تعالى وقد انعقد الاجماع على أن الكفار لا تنفعهم أعمالهم ولا يثابون
~~عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب لكن بعضهم أشد عذابا من بعض بحسب جرائمهم هذا
~~آخر كلام القاضي وذكر الامام الحافظ الفقيه أبو بكر البيهقي في كتابه البعث
~~والنشور نحو هذا عن بعض أهل العلم والنظر قال البيهقي وقد يجوز أن يكون
~~حديث بن جدعان وما ورد ms0484 من الآيات والاخبار في بطلان خيرات الكافر إذا مات
~~على الكفر ورد في أنه لا يكون لها موقع التخلص من النار وادخال الجنة ولكن
~~يخفف عنه من عذابه الذي يستوجبه على جنايات ارتكبها سوى الكفر بما فعل من
~~الخيرات هذا كلام البيهقي قال العلماء وكان بن جدعان كثير الاطعام وكان
~~اتخذ للضيفان جفنة يرقى اليها بسلم وكان من بني تميم بن مرة أقرباء عائشة
~~رضي الله عنها وكان من رؤساء قريش واسمه عبد الله وجدعان بضم الجيم واسكان
~~الدال المهملة وبالعين المهملة وأما صلة الرحم فهي الاحسان إلى الاقارب وقد
~~تقدم بيانها وأما الجاهلية فما كان قبل النبوة سموا بذلك لكثرة جهالاتهم
~~والله تعالى أعلم
# | 1 ( باب موالاة المؤمنين ومقاطعة غيرهم والبراءة منهم )
# قوله ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم جهارا غير سر يقول ألا أن آل
~~أبي يعنى فلانا ليسوا لي بأولياء انما وليي الله وصالح المؤمنين ) هذه
~~الكناية بقوله يعنى فلانا هي من بعض الرواة خشى أن يسميه فيترتب عليه مفسدة
~~وفتنة اما في حق نفسه واما في حقه وحق غيره فكنى عنه PageV03P087 والغرض
~~انما هو قوله صلى الله عليه وسلم انما وليي الله وصالح المؤمنين ومعناه
~~انما وليي من كان صالحا وان بعد نسبه منى وليس وليي من كان غير صالح وان
~~كان نسبه قريبا قال القاضي عياض رضى الله عنه قيل أن المكنى عنه ها هنا هو
~~الحكم بن أبي العاص والله أعلم وأما قوله جهارا فمعناه علانية لم يخفه بل
~~باح به وأظهره وأشاعه ففيه التبرؤ من المخالفين وموالاة الصالحين والاعلان
~~بذلك مالم يخف ترتب فتنة عليه والله أعلم
# | 1 ( باب الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة ( بغير حساب ولا عذاب
~~)
# قوله صلى الله عليه وسلم ( يدخل من أمتى الجنة سبعون ألفا بغير حساب )
~~فيه عظم ما أكرم الله سبحانه وتعالى به النبي صلى الله عليه وسلم وأمته
~~زادها الله فضلا وشرفا وقد جاء في صحيح مسلم PageV03P088 سبعون ألفا مع كل
~~واحد منهم ms0485 سبعون ألفا قوله ( عكاشة بن محصن ) هو بضم العين وتشديد الكاف
~~وتخفيفها لغتان مشهورتان ذكرهما جماعات منهم ثعلب والجوهري وآخرون قال
~~الجوهري قال ثعلب هو مشدد وقد يخفف وقال صاحب المطالع التشديد أكثر ولم
~~يذكر القاضي عياض هنا غير التشديد وأما محصن فبكسر الميم وفتح الصاد وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم للرجل الثاني سبقك بها عكاشة فقال القاضي عياض قيل
~~إن الرجل الثاني لم يكن ممن يستحق تلك المنزلة ولا كان بصفة أهلها بخلاف
~~عكاشة وقيل بل كان منافقا فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم بكلام محتمل ولم
~~ير صلى الله عليه وسلم التصريح له بأنك لست منهم لما كان صلى الله عليه
~~وسلم عليه من حسن العشرة وقيل قد يكون سبق عكاشة بوحى أنه يجاب فيه ولم
~~يحصل ذلك للآخر قلت وقد ذكر الخطيب البغدادي في كتابه في الأسماء المبهمة
~~أنه يقال أن هذا الرجل هو سعد بن عبادة رضى الله عنه فان صح هذا بطل قول من
~~زعم أنه منافق والأظهر المختار هو القول الأخير والله أعلم قوله ( يرفع
~~نمرة ) النمرة كساء فيه خطوط بيض وسود وحمر كأنها أخذت من جلد النمر
~~لاشتراكهما في التلون وهي من مآزر العرب قوله ( حدثني أبو يونس عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه ) واسم أبي يونس هذا سليم بن جبير بضم السين والجيم
~~المصري الدوسي مولى أبي هريرة رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم ( يدخل
~~الجنة من أمتى سبعون ألفا PageV03P089 زمرة واحدة منهم على صورة القمر )
~~روى زمرة واحدة بالنصب والرفع والزمرة الجماعة في تفرقة بعضها في اثر بعض
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون وعلى ربهم
~~يتوكلون ) اختلف العلماء في معنى هذا الحديث فقال الامام أبو عبد الله
~~المازرى احتج بعض الناس بهذا الحديث على أن التداوي مكروه ومعظم العلماء
~~على خلاف ذلك واحتجوا بما وقع في أحاديث كثيرة من ذكره صلى الله عليه وسلم
~~لمنافع الأدوية والأطعمة كالحبة السوداء والقسط والصبر وغير ms0486 ذلك وبأنه صلى
~~الله عليه وسلم تداوى وبأخبار عائشة رضي الله عنها بكثرة تداويه وبما علم
~~من الاستشفاء برقاه وبالحديث الذي فيه أن بعض الصحابة أخذوا على الرقية
~~أجرا فاذا ثبت هذا حمل ما في الحديث على قوم يعتقدون أن الأدوية نافعة
~~بطبعها ولا يفوضون الأمر إلى الله تعالى قال القاضي عياض قد ذهب إلى هذا
~~التأويل غير واحد ممن تكلم على الحديث ولا يستقيم هذا التأويل وانما أخبر
~~صلى الله عليه وسلم أن هؤلاء لهم مزية وفضيلة يدخلون الجنة بغير حساب وبان
~~وجوههم تضئ اضاءة القمر ليلة البدر ولو كان كما تأوله هؤلاء لما اختص هؤلاء
~~بهذه الفضيلة لأن تلك هي عقيدة جميع المؤمنين ومن اعتقد خلاف ذلك كفر وقد
~~تكلم العلماء وأصحاب المعاني على هذا فذهب أبو سليمان الخطابي وغيره إلى أن
~~المراد من تركها توكلا على الله تعالى ورضاء بقضائه وبلائه قال الخطابي
~~وهذه من أرفع درجات المحققين بالايمان قال والى هذا ذهب جماعة سماهم قال
~~القاضي وهذا ظاهر الحديث ومقتضاه أنه لا فرق بين ما ذكر من الكي والرقى
~~وسائر أنواع الطب وقال الداودي المراد بالحديث الذي يفعلونه في الصحة فانه
~~يكره لمن ليست به عله أن يتخذ التمائم ويستعمل الرقى وأما من يستعمل ذلك
~~ممن PageV03P090 به مرض فهو جائز وذهب بعضهم إلى تخصيص الرقى والكي من بين
~~أنواع الطب لمعنى وأن الطب غير قادح في التوكل اذ تطبب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والفضلاء من السلف وكل سبب مقطوع به كالأكل والشرب للغذاء والري
~~لا يقدح في التوكل عند المتكلمين في هذا الباب ولهذا لم ينف عنهم التطبب
~~ولهذا لم يجعلوا الاكتساب للقوت وعلى العيال قادحا في التوكل إذا لم يكن
~~ثقته في رزقه باكتسابه وكان مفوضا في ذلك كله إلى الله تعالى والكلام في
~~الفرق بين الطب والكي يطول وقد أباحهما النبي صلى الله عليه وسلم وأثنى
~~عليهما لكنى أذكر منه نكتة تكفي وهو أنه صلى الله عليه وسلم تطبب في نفسه
~~وطبب ms0487 غيره ولم يكتو وكوى غيره ونهى في الصحيح أمته عن الكي وقال ما أحب أن
~~أكتوي هذا آخر كلام القاضي والله أعلم والظاهر من معنى الحديث ما اختاره
~~الخطابي ومن وافقه كما تقدم وحاصله أن هؤلاء كمل تفويضهم إلى الله عز وجل
~~فلم يتسببوا في دفع ما أوقعه بهم ولا شك في فضيلة هذه الحالة ورجحان صاحبها
~~وأما تطبب النبي صلى الله عليه وسلم ففعله ليبين لنا الجواز والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم وعلى ربهم يتوكلون اختلفت عبارات العلماء من السلف
~~والخلف في حقيقة التوكل فحكى الامام أبو جعفر الطبري وغيره عن طائفة من
~~السلف أنهم قالوا لا يستحق اسم التوكل الا من لم يخالط قلبه خوف غير الله
~~تعالى من سبع أو عدو حتى يترك السعي في طلب الرزق ثقة بضمان الله تعالى له
~~رزقه واحتجوا بما جاء في ذلك من الآثار وقالت طائفة حده الثقة بالله تعالى
~~والايقان بأن قضاءه نافذ واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم في السعي فيما
~~لا بد منه من المطعم والمشرب والتحرز من العدو كما فعله الأنبياء صلوات
~~الله تعالى عليهم أجمعين قال القاضي عياض وهذا المذهب هو اختيار الطبري
~~وعامة الفقهاء والأول مذهب بعض المتصوفة وأصحاب علم القلوب والاشارات وذهب
~~المحققون منهم إلى نحو مذهب الجمهور ولكن لا يصح عندهم اسم التوكل مع
~~الالتفات والطمأنينة إلى الاسباب بل فعل الأسباب سنة الله وحكمته والثقة
~~بأنه لا يجلب نفعا ولا يدفع ضرا والكل من الله تعالى وحده هذا كلام القاضي
~~عياض قال الامام الاستاذ أبو القاسم القشيرى رحمه الله تعالى اعلم أن
~~التوكل محله القلب وأما الحركة بالظاهر فلا تنافي التوكل بالقلب بعد ما
~~تحقق العبد أن الثقة من قبل الله تعالى فان تعسر شئ فبتقديره وان تيسر
~~فبتيسيره وقال سهل بن PageV03P091 عبد الله التستري رضي الله عنه التوكل
~~الاسترسال مع الله تعالى على ما يريد وقال أبو عثمان الجبري التوكل
~~الاكتفاء بالله تعالى مع الاعتماد عليه وقيل التوكل أن ms0488 يستوي الاكثار
~~والتقلل والله أعلم قوله ( حدثنا حاجب بن عمر أبو خشينة ) هو بضم الخاء
~~وفتح الشين المعجمتين بعدهما مثناة من تحت ثم نون ثم هاء وحاجب هذا هو أخو
~~عيسي بن عمر النحوي الامام المشهور قوله صلى الله عليه وسلم ( ليدخلن الجنة
~~من أمتى سبعون ألفا متماسكون آخذ بعضهم بعضا لا يدخل أولهم حتى يدخل آخرهم
~~) هكذا هو في معظم الاصول متماسكون بالواو وآخذ بالرفع ووقع في بعض الاصول
~~متماسكين وآخذا بالياء والالف وكلاهما صحيح ومعنى متماسكين ممسك بعضهم بيد
~~بعض ويدخلون معترضين صفا واحدا بعضهم بجنب بعض وهذا تصريح بعظم سعة باب
~~الجنة نسأل الله الكريم رضاه والجنة لنا ولأحبابنا ولسائر المسلمين قوله (
~~أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة ) هو بالقاف PageV03P092 والضاد المعجمة
~~ومعناه سقط وأما البارحة فهي أقرب ليلة مضت قال أبو العباس ثعلب يقال قبل
~~الزوال رأيت الليلة وبعد الزوال رأيت البارحة وهكذا قاله غير ثعلب قالوا
~~وهي مشتقة من برح إذا زال وقد ثبت في صحيح مسلم في كتاب الرؤيا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى الصبح قال هل رأى أحد منكم البارحة رؤيا
~~قوله ( أما اني لم أكن في صلاة ولكني لدغت ) أراد أن ينفي عن نفسه اتهام
~~العبادة والسهر في الصلاة مع أنه لم يكن فيها وقوله لدغت هو بالدال المهملة
~~والغين المعجمة قال أهل اللغة يقال لدغته العقرب وذوات السموم إذا أصابته
~~بسمها وذلك بأن تأبره بشوكتها قوله ( لا رقية الا من عين أو حمة ) أما
~~الحمة فهي بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم وهي سم العقرب وشبهها وقيل فوعة
~~السم وهي حدته وحرارته والمراد أو ذي حمة كالعقرب وشبهها أى لا رقية الا من
~~لدغ ذي حمة وأما العين فهي اصابة العائن غيره بعينه والعين حق قال الخطابي
~~ومعنى الحديث لا رقيه أشفي وأولى من رقية العين وذي الحمة وقد رقي النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأمر بها فاذا كانت بالقرآن وبأسماء الله تعالى فهي
~~مباحة وانما جاءت الكراهة ms0489 منها لما كان بغير لسان العرب فانه ربما كان كفرا
~~أو قولا يدخله الشرك قال ويحتمل أن يكون الذي كره من الرقية ما كان منها
~~على مذاهب الجاهلية في العوذ التي كانوا يتعاطونها ويزعمون أنها تدفع عنهم
~~الآفات ويعتقدون أنها من قبل الجن ومعونتهم هذا كلام الخطابي رحمه الله
~~تعالى والله أعلم قوله ( بريدة بن حصيب ) هو بضم الحاء وفتح الصاد
~~المهملتين قوله صلى الله عليه وسلم ( فرأيت النبى ومعه الرهيط ) هو بضم
~~PageV03P093 الراء تصغير الرهط وهي الجماعة دون العشرة قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( فاذا سواد عظيم فقيل لى هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة
~~بغير حساب ولا عذاب ) معناه ومع هؤلاء سبعون ألفا من أمتك فكونهم من أمته
~~صلى الله عليه وسلم لا شك فيه وأما تقديره فيحتمل أن يكون معناه وسبعون
~~ألفا من أمتك غير هؤلاء وليسوا مع هؤلاء ويحتمل أن يكون معناه في جملتهم
~~سبعون ألفا ويؤيد هذا رواية البخاري في صحيحه هذه أمتك ويدخل الجنة من
~~هؤلاء سبعون ألفا والله أعلم قوله ( فخاض الناس ) هو بالخاء والضاد
~~المعجمتين أى تكلموا وتناظروا PageV03P094 وفي هذا اباحة المناظرة في العلم
~~والمباحثة في نصوص الشرع على جهة الاستفادة واظهار الحق والله أعلم
# | 1 ( باب بيان كون هذه الامة نصف أهل الجنة )
# قال مسلم ( حدثنا هناد بن السري حدثنا أبو الاحوص عن أبي إسحاق عن عمرو
~~بن ميمون عن عبد الله ) هذا الإسناد كله كوفيون واسم أبي الاحوص سلام بن
~~سليم وأبو إسحاق هو السبيعي واسمه عمرو بن عبد الله وعبد الله هو بن مسعود
~~قوله ( كشعرة بيضاء في ثور أسود أو كشعرة سوداء في ثور أبيض ) هذا شك من
~~الراوي قوله ( حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبي حدثنا مالك وهو بن
~~مغول عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله ) هذا الاسناد كله كوفيون
~~قوله ( قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ترضون أن تكونوا ربع أهل
~~الجنة قال فكبرنا ثم ms0490 قال أما ترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة فكبرنا ثم قال
~~اني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة ) أما تكبيرهم فلسرورهم بهذه البشارة
~~العظيمة وأما قوله صلى الله عليه وسلم ربع أهل الجنة ثم ثلث أهل الجنة ثم
~~الشطر ولم يقل أولا شطر أهل الجنة فلفائدة حسنة وفي أن ذلك أوقع في نفوسهم
~~وأبلغ في اكرامهم فان اعطاء الانسان مرة بعد أخرى دليل على الاعتناء به
~~ودوام ملاحظته وفيه فائدة أخرى هي تكريره البشارة مرة بعد أخرى وفيه أيضا
~~حملهم على تجديد شكر الله تعالى وتكبيره وحمده على كثرة نعمه والله أعلم ثم
~~انه وقع في هذا الحديث شطر أهل الجنة وفي الرواية الأخرى نصف أهل الجنة وقد
~~ثبت في الحديث الآخر أن أهل الجنة عشرون ومائة صف هذه الأمة منها ثمانون
~~صفا فهذا دليل PageV03P095 على أنهم يكونون ثلثي أهل الجنة فيكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخبر أولا بحديث الشطر ثم تفضل الله سبحانه بالزيادة فأعلم
~~بحديث الصفوف فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ولهذا نظائر كثيرة في
~~الحديث معروفة كحديث الجماعة تفضل صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة وبخمس
~~وعشرين درجة على احدى التأويلات فيه وسيأتي تقريره في موضعه أن وصلناه إن
~~شاء الله تعالى والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يدخل الجنة الا
~~نفس مسلمة ) هذا نص صريح في أن من مات على الكفر لا يدخل الجنة أصلا وهذا
~~النص على عمومه باجماع المسلمين قوله صلى الله عليه وسلم ( اللهم هل بلغت
~~اللهم اشهد ) معناه PageV03P096 أن التبليغ واجب على وقد بلغت فاشهد لي به
~~قوله ( حدثنا عثمان بن أبي شيبة العبسي ) هو بالباء الموحدة والسين المهملة
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( لبيك وسعديك والخير في يديك ) معنى في يديك عندك
~~وقد تقدم بيان لبيك وسعديك في حديث معاذ رضي الله عنه قوله سبحانه وتعالى
~~لآدم صلى الله عليه وسلم ( أخرج بعث النار ) البعث هنا بمعنى المبعوث
~~الموجه اليها ومعناه ميز أهل النار من غيرهم ms0491 قوله صلى الله عليه وسلم (
~~فذاك حين يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم
~~بسكارى ولكن عذاب الله شديد ) معناه موافقة الآية في قوله تعالى @QB@ إن
~~زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت @QE@ إلى آخرها
~~وقوله تعالى @QB@ فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا @QE@ وقد
~~اختلف العلماء في وقت وضع كل ذات حمل حملها وغيره من المذكور فقيل عند
~~زلزلة الساعة قبل خروجهم من الدنيا وقيل هو في القيامة فعلى الأول هو على
~~ظاهره وعلى الثاني يكون مجازا لأن القيامة ليس فيها حمل ولا ولادة وتقديره
~~ينتهى به الأهوال والشدائد إلى أنه لو تصورت الحوامل هناك لوضعن أحمالهن
~~كما تقول العرب أصابنا أمر يشيب منه الوليد يريدون شدته والله أعلم
~~PageV03P097 قوله صلى الله عليه وسلم ( فان من يأجوج ومأجوج ألف ومنكم رجل
~~) هكذا هو في الأصول والروايات ألف ورجل بالرفع فيهما وهو صحيح وتقديره أنه
~~بالهاء التي هي ضمير الشأن وحذفت الهاء وهو جائز معروف وأما ياجوج وماجوج
~~فهما غير مهموزين عند جمهور القراء وأهل اللغة وقرأ عاصم بالهمز فيهما
~~وأصله من أجيج النار وهو صوتها وشررها شبهوا به لكثرتهم وشدتهم واضطرابهم
~~بعضهم في بعض قال وهب بن منبه ومقاتل بن سليمان هم من ولد يافث بن نوح وقال
~~الضحاك هم جيل من الترك وقال كعب هم بادرة من ولد آدم من غير حواء قال وذلك
~~أن آدم صلى الله عليه وسلم احتلم فامتزجت نطفته بالتراب فخلق الله تعالى
~~منها يأجوج وماجوج والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( كالرقمة في ذراع
~~الحمار ) هي بفتح الراء واسكان القاف قال أهل اللغة الرقمتان في الحمار هما
~~الأثران في باطن عضديه وقيل هي الدائرة في ذراعيه وقيل هي الهنة الناتئة في
~~ذراع الدابة من داخل والله أعلم بالصواب PageV03P098
# | 1 ( كتاب الطهارة )
# قال جمهور أهل اللغة يقال الوضوء والطهور بضم أولهما إذا أريد به الفعل
~~الذي هو المصدر ويقال الوضوء والطهور بفتح أولهما ms0492 إذا أريد به الماء الذي
~~يتطهر به هكذا نقله بن الانباري وجماعات من أهل اللغة وغيرهم عن أكثر أهل
~~اللغة وذهب الخليل والاصمعي وأبو حاتم السجستاني والأزهري وجماعة إلى أنه
~~بالفتح فيهما قال صاحب المطالع وحكى الضم فيهما جميعا وأصل الوضوء من
~~الوضاءة وهي الحسن والنظافة وسمى وضوء الصلاة وضوءا لأنه ينظف المتوضئ
~~ويحسنه وكذلك الطهارة أصلها النظافة والتنزه وأما الغسل فاذا أريد به الماء
~~فهو مضموم الغين واذا أريد به المصدر فيجوز بضم الغين وفتحها لغتان
~~مشهورتان وبعضهم يقول أن كان مصدرا لغسلت فهو بالفتح كضربت ضربا وان كان
~~بمعنى الاغتسال فهو بالضم كقولنا غسل الجمعة مسنون وكذلك الغسل من الجنابة
~~وأجب وما أشبهه وأما ما ذكره بعض من صنف في لحن الفقهاء من أن قولهم غسل
~~الجنابة وغسل الجمعة وشبههما بالضم لحن فهو خطأ منه بل الذي قالوه صواب كما
~~ذكرناه وأما الغسل بكسر الغين فهو اسم لما يغسل به الرأس من خطمى وغيره
~~والله أعلم
# | 1 ( باب فضل الوضوء )
# قال مسلم رحمه الله ( حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا حبان بن هلال حدثنا
~~ابان حدثنا يحيى أن زيدا حدثه أن أبا سلام حدثه عن أبي مالك الاشعري ) هذا
~~الاسناد مما تكلم فيه الدارقطني وغيره فقالوا سقط فيه رجل بين أبي سلام
~~وأبي مالك والساقط عبد الرحمن بن غنم قالوا والدليل على PageV03P099 سقوطه
~~أن معاوية بن سلام رواه عن أخيه زيد بن سلام عن جده أبي سلام عن عبد الرحمن
~~بن غنم عن أبي مالك الأشعري وهكذا أخرجه النسائي وبن ماجه وغيرهما ويمكن أن
~~يجاب لمسلم عن هذا بأن الظاهر من حال مسلم أنه علم سماع أبي سلام لهذا
~~الحديث من أبي مالك فيكون أبو سلام سمعه من أبي مالك وسمعه أيضا من عبد
~~الرحمن بن غنم عن أبي مالك فرواه مرة عنه ومرة عن عبد الرحمن وكيف كان
~~فالمتن صحيح لا مطعن فيه والله أعلم وأما حبان بن هلال فبفتح الحاء وبالباء
~~الموحدة وأما ابان فقد تقدم ذكره ms0493 في أول الكتاب وأنه يجوز صرفه وترك صرفه
~~وأن المختار صرفه وأما أبو سلام فاسمه ممطور الأعرج الحبشي الدمشقي نسب إلى
~~حي من حمير من اليمن لا إلى الحبشة وأما أبو مالك فاختلف في اسمه فقيل
~~الحارث وقيل عبيد وقيل كعب بن عاصم وقيل عمرو وهو معدود في الشاميين قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان
~~الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماوات والأرض والصلاة نور والصدقة
~~برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك أو عليك كل الناس يغدو فبائع نفسه
~~فمعتقها أو موبقها ) هذا حديث عظيم أصل من أصول الاسلام قد اشتمل على مهمات
~~من قواعد الاسلام فأما الطهور فالمراد به الفعل فهو مضموم الطاء على
~~المختار وقول الأكثرين ويجوز فتحها كما تقدم وأصل الشطر النصف واختلف في
~~معنى قوله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان فقيل معناه أن الأجر فيه
~~ينتهى تضعيفه إلى نصف أجر الايمان وقيل معناه أن الايمان يجب ما قبله من
~~الخطايا وكذلك الوضوء لأن الوضوء لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه على
~~الايمان في معنى الشطر وقيل المراد بالايمان هنا الصلاة كما قال الله تعالى
~~@QB@ وما كان الله ليضيع إيمانكم @QE@ والطهارة شرط في صحة الصلاة فصارت
~~كالشطر وليس يلزم في الشطر أن يكون نصفا حقيقيا وهذا القول أقرب الأقوال
~~ويحتمل أن يكون PageV03P100 معناه أن الايمان تصديق بالقلب وانقياد بالظاهر
~~وهما شطران للايمان والطهارة متضمنة الصلاة فهي انقياد في الظاهر والله
~~أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم والحمد لله تملأ الميزان فمعناه عظم
~~أجرها وأنه يملأ الميزان وقد تظاهرت نصوص القرآن والسنة على وزن الأعمال
~~وثقل الموازين وخفتها وأما قوله صلى الله عليه وسلم وسبحان الله والحمد لله
~~تملان أو تملأ ما بين السماوات والأرض فضبطناه بالتاء المثناة من فوق فى
~~تملآن وتملأ وهو صحيح فالأول ضمير مؤنثتين غائبتين والثاني ضمير هذه الجملة
~~من الكلام وقال صاحب التحرير يجوز تملآن بالتأنيث والتذكير جميعا فالتأنيث
~~على ms0494 ما ذكرناه والتذكير على ارادة النوعين من الكلام أو الذكرين قال وأما
~~تملأ فمذكر على ارادة الذكر وأما معناه فيحتمل أن يقال لو قدر ثوابهما جسما
~~لملأ ما بين السماوات والأرض وسبب عظم فضلهما ما اشتملتا عليه من التنزيه
~~لله تعالى بقوله سبحان الله والتفويض والافتقار إلى الله تعالى بقوله الحمد
~~لله والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم والصلاة نور فمعناه أنها تمنع
~~من المعاصي وتنهى عن الفحشاء والمنكر وتهدي إلى الصواب كما أن النور يستضاء
~~به وقيل معناه أنه يكون أجرها نورا لصاحبها يوم القيامة وقيل لأنها سبب
~~لاشراق أنوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقائق لفراغ القلب فيها
~~واقباله إلى الله تعالى بظاهره وباطنه وقد قال الله تعالى @QB@ واستعينوا
~~بالصبر والصلاة @QE@ وقيل معناه أنها تكون نورا ظاهرا على وجهه يوم القيامة
~~ويكون في الدنيا أيضا على وجهه البهاء بخلاف من لم يصل والله أعلم وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم والصدقة برهان فقال صاحب التحرير معناه يفزع اليها
~~كما يفزع إلى البراهين كأن العبد إذا سئل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت
~~صدقاته براهين في جواب هذا السؤال فيقول تصدقت به قال ويجوز أن يوسم
~~المتصدق بسيماء يعرف بها فيكون برهانا له على حاله ولا يسأل عن مصرف ماله
~~وقال غير صاحب التحرير معناه الصدقة حجة على ايمان فاعلها فإن المنافق
~~يمتنع منها لكونه لا يعتقدها فمن تصدق استدل بصدقته على صدق ايمانه والله
~~أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم والصبر ضياء فمعناه الصبر المحبوب في
~~الشرع وهو الصبر على طاعة الله تعالى والصبر عن معصيته والصبر أيضا على
~~النائبات وأنواع المكاره في الدنيا والمراد أن الصبر محمود ولا يزال صاحبه
~~مستضيئا مهتديا مستمرا على الصواب قال إبراهيم الخواص الصبر هو الثبات على
~~PageV03P101 الكتاب والسنة وقال بن عطاء الصبر الوقوف مع البلاء بحسن الأدب
~~وقال الاستاذ أبو على الدقاق رحمه الله تعالى حقيقة الصبر أن لا يعترض على
~~المقدور فأما اظهار البلاء لا على وجه الشكوى ms0495 فلا ينافي الصبر قال الله
~~تعالى في أيوب عليه السلام @QB@ إنا وجدناه صابرا نعم العبد @QE@ مع أنه
~~قال @QB@ أني مسني الضر @QE@ والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن حجة لك أو عليك فمعناه ظاهر أي تنتفع به إن تلوته وعملت به والا
~~فهو حجة عليك وأما قوله صلى الله عليه وسلم كل الناس يغدو فبائع نفسه
~~فمعتقها أو موبقها فمعناه كل انسان يسعى بنفسه فمنهم من يبيعها لله تعالى
~~بطاعته فيعتقها من العذاب ومنهم من يبيعها للشيطان والهوى باتباعهما
~~فيوبقها أى يهلكها والله أعلم
# | 1 ( باب وجوب الطهارة للصلاة )
# في اسناده ( أبو كامل الجحدري ) بفتح الجيم واسكان الحاء المهملة وفتح
~~الدال واسمه الفضيل بن حسين منسوب إلى جد له اسمه جحدر وتقدم بيانه مرات
~~وفيه ( أبو عوانة ) واسمه الوضاح بن عبد الله قوله صلى الله عليه وسلم ( لا
~~يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول ) هذا الحديث نص في وجوب
~~الطهارة للصلاة وقد أجمعت الامة على أن الطهارة شرط في صحة الصلاة قال
~~القاضي عياض واختلفوا متى فرضت الطهارة للصلاة فذهب بن الجهم إلى أن الوضوء
~~في أول الاسلام كان سنة ثم نزل فرضه في آية التيمم قال الجمهور بل كان قبل
~~ذلك فرضا قال واختلفوا في أن الوضوء فرض على كل قائم إلى الصلاة أم على
~~المحدث خاصة PageV03P102 فذهب ذاهبون من السلف إلى أن الوضوء لكل صلاة فرض
~~بدليل قوله تعالى @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ الآية وذهب قوم إلى أن ذلك
~~قد كان ثم نسخ وقيل الأمر به لكل صلاة على الندب وقيل بل لم يشرع الا لمن
~~أحدث ولكن تجديده لكل صلاة مستحب وعلى هذا أجمع أهل الفتوى بعد ذلك ولم يبق
~~بينهم فيه خلاف ومعنى الآية عندهم إذا كنتم محدثين هذا كلام القاضي رحمه
~~الله تعالى واختلف أصحابنا في الموجب للوضوء على ثلاثة أوجه أحدها أنه يجب
~~بالحدث وجوبا موسعا والثاني لا يجب الا عند القيام إلى الصلاة والثالث يجب
~~بالأمرين وهو الراجح ms0496 عند أصحابنا وأجمعت الامة على تحريم الصلاة بغير طهارة
~~من ماء أو تراب ولا فرق بين الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر
~~وصلاة الجنازة الا ما حكى عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبرى من قولهما تجوز
~~صلاة الجنازة بغير طهارة وهذا مذهب باطل وأجمع العلماء على خلافه ولو صلى
~~محدثا متعمدا بلا عذر أثم ولا يكفر عندنا وعند الجماهير وحكى عن أبي حنيفة
~~رحمه الله تعالى أنه يكفر لتلاعبه ودليلنا أن الكفر للاعتقاد وهذا المصلى
~~اعتقاده صحيح وهذا كله إذا لم يكن للمصلى محدثا عذر أما المعذور كمن لم يجد
~~ماء ولا ترابا ففيه أربعة أقوال للشافعي رحمه الله تعالى وهي مذاهب للعلماء
~~قال بكل واحد منها قائلون أصحها عند أصحابنا يجب عليه أن يصلي على حاله
~~ويجب أن يعيد إذا تمكن من الطهارة والثاني يحرم عليه أن يصلي ويحب القضاء
~~والثالث يستحب أن يصلي ويجب القضاء والرابع يجب أن يصلي ولا يجب القضاء
~~وهذا القول اختيار المزني وهو أقوى الاقوال دليلا فاما وجوب الصلاة فلقوله
~~صلى الله عليه وسلم واذا أمرتكم بأمر فافعلوا منه ما استطعتم وأما الاعادة
~~فانما تجب بأمر مجدد والاصل عدمه وكذا يقول المزني كل صلاة أمر بفعلها في
~~الوقت على نوع من الخلل لا يجب قضاؤها والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الثاني لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ فمعناه
~~حتى يتطهر بماء أو تراب وانما اقتصر صلى الله عليه وسلم على الوضوء لكونه
~~الاصل والغالب والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم ولا صدقة من غلول
~~فهو بضم الغين والغلول الخيانة وأصله السرقة من مال الغنيمة قبل القسمة
~~وأما قول بن عامر ادع لى فقال بن عمر رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وكنت
~~على البصرة فمعناه أنك لست بسالم من الغلول فقد كنت واليا على PageV03P103
~~البصرة وتعلقت بك تبعات من ms0497 حقوق الله تعالى وحقوق العباد ولا يقبل الدعاء
~~لمن هذه صفته كما لا تقبل الصلاة والصدقة الا من متصون والظاهر والله أعلم
~~أن بن عمر قصد زجر بن عامر وحثه على التوبة وتحريضه على الاقلاع عن
~~المخالفات ولم يرد القطع حقيقة بأن الدعاء للفساق لا ينفع فلم يزل النبي
~~صلى الله عليه وسلم والسلف والخلف يدعو للكفار وأصحاب المعاصي بالهداية
~~والتوبة والله أعلم قوله ( حدثنا محمد بن مثنى وبن بشار قالا حدثنا محمد بن
~~جعفر حدثنا شعبة ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حسين بن علي عن زائدة
~~قال أبو بكر ووكيع حدثنا عن اسرائيل كلهم عن سماك بن حرب ) أما قوله كلهم
~~فيعنى به شعبة وزائدة واسرائيل فأما قوله قال أبو بكر ووكيع حدثنا فمعناه
~~أن أبا بكر بن أبي شيبة رواه عن حسين بن علي عن زائدة ورواه أبو بكر أيضا
~~عن وكيع عن اسرائيل فقال أبو بكر ووكيع حدثنا وهو بمعنى قوله حدثنا وكيع
~~وسقط في بعض الأصول لفظة حدثنا وبقي قوله أبو بكر ووكيع عن اسرائيل وهو
~~صحيح أيضا ويكون معطوفا على قول أبي بكر أولا حدثنا حسين أى وحدثنا وكيع عن
~~اسرائيل ووقع في بعض الاصول هكذا قال أبو بكر وحدثنا وكيع وكله صحيح والله
~~أعلم PageV03P104
# | 1 ( باب صفة الوضوء وكماله )
# فيه حرملة التجيبى هو بضم التاء وفتحها وقد تقدم بيانه فى أول الكتاب فى
~~مواضع والله أعلم قوله ( عن بن شهاب أن عطاء بن يزيد أخبره أن حمران أخبره
~~) هؤلاء ثلاثة تابعيون بعضهم عن بعض وحمران أن بضم الحاء قوله ( فغسل كفيه
~~ثلاث مرات ) هذا دليل على أن غسلهما في أول الوضوء سنة وهو كذلك باتفاق
~~العلماء وقوله ( ثم تمضمض واستنثر ) قال جمهور أهل اللغة والفقهاء
~~والمحدثون الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال بن
~~الاعرابي وبن قتيبة الاستنثار الاستنشاق والصواب الاول ويدل عليه الرواية
~~الاخرى استنشق واستنثر فجمع بينهما قال أهل اللغة هو مأخوذ من النثرة وهي
~~طرف الأنف ms0498 وقال الخطابي وغيره هي الانف والمشهور الاول قال الازهري روى
~~سلمة عن الفراء أنه يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر إذا حرك النثرة في
~~الطهارة والله أعلم وأما حقيقة المضمضة فقال أصحابنا كمالها أن يجعل الماء
~~في فمه ثم يديره فيه ثم يمجه وأما أقلها فأن يجعل الماء في فيه ولا يشترط
~~ادارته على المشهور الذي قاله الجمهور وقال جماعة من أصحابنا يشترط وهو مثل
~~الخلاف في مسح الرأس أنه لو وضع يده المبتله على رأسه ولم يمرها هل يحصل
~~المسح والاصح الحصول كما يكفي ايصال الماء إلى باقي الاعضاء من غير دلك
~~وأما الاستنشاق فهو ايصال الماء إلى داخل الانف وجذبه بالنفس إلى أقصاه
~~ويستحب المبالغة في المضمضة والاستنشاق الا أن يكون صائما فيكره ذلك لحديث
~~لقيط أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وبالغ في الاستنشاق الا أن تكون
~~صائما وهو حديث صحيح رواه أبو داود والترمذي وغيرهما بالأسانيد الصحيحة قال
~~الترمذي هو حديث حسن صحيح قال أصحابنا وعلى أى صفة وصل الماء إلى الفم
~~والانف حصلت المضمضة والاستنشاق وفي الافضل خمسة أوجه الاول يتمضمض ويستنشق
~~بثلاث غرفات يتمضمض من كل PageV03P105 واحدة ثم يستنشق منها والوجه الثاني
~~يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا والوجه
~~الثالث يجمع أيضا بغرفة ولكن يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم
~~يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق والرابع يفصل بينهما بغرفتين فيتمضمض من
~~احداهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخرى ثلاثا والخامس يفصل بست غرفات يتمضمض
~~بثلاث غرفات ثم يستنشق بثلاث غرفات والصحيح الوجه الاول وبه جاءت الاحاديث
~~الصحيحة في البخاري ومسلم وغيرهما وأما حديث الفصل فضعيف فيتعين المصير إلى
~~الجمع بثلاث غرفات كما ذكرنا لحديث عبد الله بن زيد المذكور فى الكتاب
~~واتفقوا على أن المضمضة على كل قول مقدمة على الاستنشاق وعلى كل صفة وهل هو
~~تقديم استحباب واشتراط فيه وجهان أظهرهما اشتراط لاختلاف العضوين والثانى
~~استحباب كتقديم يده اليمنى على اليسرى والله أعلم قوله ( ثم غسل ms0499 وجهه ثلاث
~~مرات ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك ثم
~~مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى إلى الكعبين ثلاث مرات ثم غسل اليسرى مثل ذلك
~~) هذا الحديث أصل عظيم فى صفة الوضوء وقد أجمع المسلمون على أن الواجب فى
~~غسل الأعضاء مرة مرة وعلى أن الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل
~~مرة مرة وثلاثا ثلاثا وبعض الأعضاء ثلاثا وبعضها مرتين وبعضها مرة قال
~~العلماء فاختلافها دليل على جواز ذلك كله وأن الثلاث هي الكمال والواحدة
~~تجزئ فعلى هذا يحمل اختلاف الأحاديث وأما اختلاف الرواة فيه عن الصحابي
~~الواحد في القصة الواحدة فذلك محمول على أن بعضهم حفظ وبعضهم نسى فيؤخذ بما
~~زاد الثقة كما تقرر في قبول زيادة الثقة الضابط واختلف العلماء فى مسح
~~الرأس فذهب الشافعى فى طائفة إلى أنه يستحب فيه المسح ثلاث مرات كما في
~~باقى الاعضاء وذهب أبو حنيفة ومالك وأحمد والاكثرون إلى أن السنة مرة واحدة
~~ولا يزاد عليها PageV03P106 والاحاديث الصحيحة فيها المسح مرة واحدة وفى
~~بعضها الاقتصار على قوله مسح واحتج الشافعى بحديث عثمان رضى الله عنه الآتى
~~فى صحيح مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا وبما رواه أبو
~~داود في سننه أنه صلى الله عليه وسلم مسح رأسه ثلاثا وبالقياس على باقي
~~الاعضاء وأجاب عن أحاديث المسح مرة واحدة بان ذلك لبيان الجواز وواظب صلى
~~الله عليه وسلم على الأفضل والله أعلم وأجمع العلماء على وجوب غسل الوجه
~~واليدين والرجلين واستيعاب جميعهما بالغسل وانفردت الرافضة عن العلماء
~~فقالوا الواجب في الرجلين المسح وهذا خطأ منهم فقد تظاهرت النصوص بايجاب
~~غسلهما وكذلك اتفق كل من نقل وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم على أنه
~~غسلهما وأجمعوا على وجوب مسح الرأس واختلفوا في قدر الواجب فيه فذهب
~~الشافعي في جماعة إلى أن الواجب ما يطلق عليه الاسم ولو شعرة واحدة وذهب
~~مالك وأحمد وجماعة إلى وجوب استيعابه وقال أبو حنيفة رحمه ms0500 الله تعالى في
~~رواية الواجب ربعه واختلفوا في وجوب المضمضة والاستنشاق على أربعة مذاهب
~~أحدها مذهب مالك والشافعي وأصحابهما أنهما سنتان في الوضوء والغسل وذهب
~~إليه من السلف الحسن البصري والزهري والحكم وقتادة وربيعة ويحي بن سعيد
~~الانصاري والاوزاعي والليث بن سعد وهو رواية عن عطاء وأحمد والمذهب الثاني
~~أنهما واجبتان في الوضوء والغسل لا يصحان الا بهما وهو المشهور عن أحمد بن
~~حنبل وهو مذهب بن أبي ليلي وحماد واسحاق بن راهويه ورواية عن عطاء والمذهب
~~الثالث أنهما واجبتان في الغسل دون الوضوء وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه
~~وسفيان الثوري والمذهب الرابع أن الاستنشاق واجب في الوضوء والغسل والمضمضة
~~سنة فيهما وهو مذهب أبي ثور وأبي عبيد وداود الظاهري وأبي بكر بن المنذر
~~ورواية عن أحمد والله أعلم واتفق الجمهور على أنه يكفي في غسل الاعضاء في
~~الوضوء والغسل جريان الماء على الاعضاء ولا يشترط الدلك وانفرد مالك
~~والمزني باشتراطه والله أعلم واتفق الجماهير على وجوب غسل الكعبين
~~والمرفقين وانفرد زفر وداود الظاهري بقولهما لا يجب والله أعلم واتفق
~~العلماء على أن المراد بالكعبين العظمان الناتئان بين الساق والقدم وفي كل
~~رجل كعبان وشذت الرافضة فقالت في كل رجل كعب وهو العظم الذي في ظهر القدم
~~وحكى هذا عن محمد بن الحسن ولا يصح عنه وحجة العلماء في ذلك نقل أهل اللغة
~~والاشتقاق وهذا الحديث الصحيح الذي نحن PageV03P107 فيه وهو قوله فغسل رجله
~~اليمنى إلى الكعبين ورجله اليسرى كذلك فأثبت في كل رجل كعبين والادلة في
~~المسألة كثيرة وقد أوضحتها بشواهدها وأصولها في المجموع في شرح المهذب
~~وكذلك بسطت فيه أدلة هذه المسائل واختلاف المذاهب وحجج الجميع من الطوائف
~~وأجوبتها والجمع بين النصوص المختلفة فيها وأطنبت فيها غاية الاطناب وليس
~~مرادي هنا الا الاشارة إلى ما يتعلق بالحديث والله أعلم قال أصحابنا ولو
~~خلق للانسان وجهان وجب غسلهما ولو خلق له ثلاثة أيد أو أرجل أو أكثر وهي
~~متساويات وجب غسل الجميع وان كانت اليد الزائدة ناقصة وهي نابتة ms0501 في محل
~~الفرض وجب غسلها مع الاصلية وان كانت نابتة فوق المرفق ولم تحاذ محل الفرض
~~لم يجب غسلها وان حاذته وجب غسل المحاذي خاصة على المذهب الصحيح المختار
~~وقال بعض أصحابنا لا يجب ولو قطعت يده من فوق المرفق فلا فرض عليه فيها
~~ويستحب أن يغسل بعض ما بقي لئلا يخلو العضو من طهارة فلو قطع بعض الذراع
~~وجب غسل باقيه والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( من توضأ نحو وضوئي هذا
~~ثم قام فركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه ) انما قال
~~صلى الله عليه وسلم نحو وضوئي ولم يقل مثل لان حقيقة مماثلته صلى الله عليه
~~وسلم لا يقدر عليها غيره والمراد بالغفران الصغائر دون الكبائر وفيه
~~استحباب صلاة ركعتين فأكثر عقب كل وضوء وهو سنة مؤكدة قال جماعة من أصحابنا
~~ويفعل هذه الصلوات في أوقات النهي وغيرها لأن لها سببا واستدلوا بحديث بلال
~~رضي الله عنه المخرج في صحيح البخاري أنه كان متى توضأ صلى وقال أنه أرجى
~~عمل له ولو صلى فريضة أو نافلة مقصودة حصلت له هذه الفضيلة كما تحصل تحية
~~المسجد بذلك والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم لا يحدث فيهما نفسه
~~فالمراد لا يحدث بشئ من أمور الدنيا ومالا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث
~~فأعرض عنه بمجرد عروضه عفى عن ذلك وحصلت له هذه الفضيلة إن شاء الله تعالى
~~لان هذا ليس من فعله وقد عفى لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر
~~وقد تقدم بيان هذه القاعدة في كتاب الايمان PageV03P108 والله تعالى أعلم
~~وقد قال معنى ما ذكرته الامام أبو عبد الله المازري وتابعه عليه القاضي
~~عياض فقال يريد بحديث النفس الحديث المجتلب والمكتسب وأما ما يقع في
~~الخواطر غالبا فليس هو المراد قال وقوله يحدث نفسه فيه اشارة إلى أن ذلك
~~الحديث مما يكتسب لاضافته إليه قال القاضي عياض وقال بعضهم هذا الذي يكون
~~بغير قصد يرجى أن تقبل معه ms0502 الصلاة ويكون دون صلاة من لم يحدث نفسه بشئ لان
~~النبي صلى الله عليه وسلم انما ضمن الغفران لمراعي ذلك لانه قل من تسلم
~~صلاته من حديث النفس وانما حصلت له هذه المرتبة لمجاهدة نفسه من خطرات
~~الشيطان ونفيها عنه ومحافظته عليها حتى لم يشتغل عنها طرفة عين وسلم من
~~الشيطان باجتهاده وتفريغه قلبه هذا كلام القاضي والصواب ما قدمته والله
~~أعلم قوله ( قال بن شهاب وكان علماؤنا يقولون هذا أسبغ ما يتوضأ به أحد
~~للصلاة ) معناه هذا أتم الوضوء وقد أجمع العلماء على كراهة الزيادة على
~~الثلاث والمراد بالثلاث المستوعبة للعضو وأما إذا لم تستوعب العضو الا
~~بغرفتين فهي غسلة واحدة ولو شك هل غسل ثلاثا أم اثنتين جعل ذلك اثنتين وأتي
~~بثالثة هذا هو الصواب الذي قاله الجماهير من أصحابنا وقال الشيخ أبو محمد
~~الجوينى من أصحابنا يجعل ذلك ثلاثا ولا يزيد عليها مخافة من ارتكاب بدعة
~~بالرابعة والاول هو الجاري على القواعد وانما تكون الرابعة بدعة ومكروهة
~~إذا تعمد كونها رابعة والله أعلم وقد يستدل بقول بن شهاب هذا من يكره غسل
~~ما فوق المرفقين والكعبين وليس ذلك بمكروه عندنا بل هو سنة محبوبة وسيأتي
~~بيانها في بابها إن شاء الله تعالى ولا دلالة في قول بن شهاب على كراهته
~~فان مراده العدد كما قدمناه ولو صرح بن شهاب أو غيره بكراهة ذلك كانت سنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة مقدمة عليه والله أعلم قوله ( أنه رأى
~~عثمان رضي الله عنه دعا باناء فأفرغ على PageV03P109 كفيه ثلاث مرات
~~فغسلهما ثم أدخل يمينه في الاناء فمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات )
~~فيه أن السنة في المضمضة والاستنشاق أن يأخذ الماء لهما بيمينه وقد يستدل
~~به على أن المضمضة والاستنشاق يكونان بغرفة واحدة وهو أحد الاوجه الخمسة
~~التي قدمتها ووجه الدلالة منه أنه ذكر تكرار غسل الكفين والوجه وأطلق أخذ
~~الماء للمضمضة والله أعلم ويستدل به على استحباب غسل الكفين قبل ادخالهما
~~الإناء وان لم يكن قد ms0503 قام من النوم إذا شك في نجاسة يده وهو مذهبنا
~~والدلالة منه ظاهرة وسيأتي بيان هذه المسألة في بابها قريبا إن شاء الله
~~تعالى والله أعلم
# | 1 ( باب فضل الوضوء والصلاة عقبه )
# قوله ( وهو بفناء المسجد ) هو بكسر الفاء وبالمد أي بين يدي المسجد وفي
~~جواره والله أعلم قوله ( والله لأحدثنكم حديثا ) فيه جواز الحلف من غير
~~ضرورة الاستحلاف قوله ( لولا آية في كتاب الله تعالى ما حدثتكم ثم قال عروة
~~الآية @QB@ إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات @QE@ PageV03P110 الآية )
~~معناه لولا أن الله تعالى أوجب على من علم علما ابلاغه لما كنت حريصا على
~~تحديثكم ولست متكثرا بتحديثكم وهذا كله على ما وقع في الاصول التي ببلادنا
~~ولأكثر الناس من غيرهم لولا آية بالياء ومد الالف قال القاضي عياض وقع
~~للرواة في الحديثين لولا آية بالياء الا الباجي فانه رواه في الحديث الاول
~~لولا أنه بالنون قال واختلف رواة مالك في هذين اللفظين قال واختلف العلماء
~~في تأويل ذلك ففي مسلم قول عروة أن الآية هي قوله تعالى @QB@ إن الذين
~~يكتمون ما أنزلنا من البينات @QE@ وعلى هذا لا تصح رواية النون وفي الموطأ
~~قال مالك أراه يريد هذه الآية @QB@ وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل
~~@QE@ الآية وعلى هذا تصح الروايتان ويكون معنى رواية النون لولا أن معنى ما
~~أحدثكم به في كتاب الله تعالى ما حدثتكم به لئلا تتكلوا قال القاضي والآية
~~التي رآها عروة وان كانت نزلت في أهل الكتاب ففيه تنبيه وتحذير لمن فعل
~~فعلهم وسلك سبيلهم مع أن النبي صلى الله عليه وسلم قد عم في الحديث المشهور
~~من كتم علما ألجمه الله بلجام من نار هذا كلام القاضي والصحيح تأويل عروة
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( فيحسن الوضوء ) أي يأتي به تاما
~~بكمال صفته وآدابه وفي هذا الحديث الحث على الإعتناء بتعلم آداب الوضوء
~~وشروطه والعمل بذلك والاحتياط فيه والحرص على أن يتوضأ على وجه يصح عند
~~جميع العلماء ولا يترخص بالاختلاف ms0504 فينبغي أن يحرص على التسمية والنية
~~والمضمضة والاستنشاق والاستنثار واستيعاب مسح الرأس ومسح الاذنين ودلك
~~الاعضاء والتتابع في الوضوء وترتيبه وغير ذلك من المختلف فيه وتحصيل ماء
~~طهور بالاجماع والله سبحانه وتعالى أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( غفر له
~~ما بينه وبين الصلاة التي تليها ) أى التي بعدها فقد جاء في PageV03P111
~~الموطأ التي تليها حتى يصليها قوله ( عن صالح قال قال بن شهاب ولكن عروة
~~يحدث عن حمران أنه قال توضأ عثمان ) هذا اسناد اجتمع فيه أربعة تابعيون
~~مدنيون يروي بعضهم عن بعض وفيه لطيفة أخرى وهو من رواية الاكابر عن الاصاغر
~~فان صالح بن كيسان أكبر سنا من الزهري وقوله ( ولكن هو متعلق بحدث قبله )
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يؤت كبيرة
~~وذلك الدهر كله ) معناه أن الذنوب كلها تغفر الا الكبائر فإنها لا تغفر
~~وليس المراد أن الذنوب تغفر مالم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شئ من الصغائر
~~فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحاديث يأباه قال القاضي عياض هذا المذكور
~~في الحديث من غفران الذنوب ما لم تؤت كبيرة هو مذهب أهل السنة وأن الكبائر
~~انما تكفرها التوبة أو رحمة الله تعالى وفضله والله أعلم PageV03P112 وقوله
~~صلى الله عليه وسلم وذلك الدهر كله أي ذلك مستمر في جميع الازمان ثم انه
~~وقع في هذا الحديث ( ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها
~~وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يؤت كبيرة ) وفي
~~الرواية المتقدمة من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه
~~غفر له ما تقدم من ذنبه وفي الرواية الأخرى الاغفر له ما بينه وبين الصلاة
~~التي تليها وفي الحديث الآخر ( من توضأ هكذا غفر له ما تقدم من ذنبه وكانت
~~صلاته ومشيه إلى المسجد نافلة ) وفي الحديث الآخر الصلوات الخمس كفارة لما
~~بينهن وفي الحديث الآخر الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان
~~مكفرات ms0505 ما بينهن إذا اجتنبت الكبائر فهذه الالفاظ كلها ذكرها مسلم في هذا
~~الباب وقد يقال إذا كفر الوضوء فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلاة فماذا
~~تكفر الجمعات ورمضان وكذلك صوم يوم عرفة كفارة سنتين ويوم عاشوراء كفارة
~~سنة واذا وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه والجواب ما
~~أجابه العلماء أن كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره
~~من الصغائر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به
~~درجات وان صادفت كبيرة أو كبائر ولم يصادف صغيرة رجونا أن يخفف من الكبائر
~~والله أعلم وقوله ( عن أبي النضر عن أبي أنس PageV03P113 أن عثمان رضي الله
~~عنه توضأ بالمقاعد فقال ألا أريكم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~توضأ ثلاثا ثلاثا ) وزاد قتيبة في روايته قال سفيان قال أبو النضر عن أبي
~~أنس قال وعنده رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أبو النضر
~~فاسمه سالم بن أمية المدني القرشي التيمي مولى عمر بن عبد الله التيمي
~~وكاتبه وأما أبو أنس فاسمه مالك بن أبي عامر الاصبحي المدني وهو جد مالك بن
~~أنس الامام ووالد أبي سهيل عم مالك وأما المقاعد فبفتح الميم وبالقاف قيل
~~هي دكاكين عند دار عثمان بن عفان وقيل درج وقيل موضع بقرب المسجد اتخذه
~~للقعود فيه لقضاء حوائج الناس والوضوء ونحو ذلك وأما قوله توضأ ثلاثا ثلاثا
~~فهو أصل عظيم في أن السنة في الوضوء ثلاثا ثلاثا وقد قدمنا أنه مجمع على
~~أنه سنة وأن الواجب مرة واحدة وفيه دلالة للشافعي ومن وافقه في أن المستحب
~~في الرأس أن يمسح ثلاثا كباقي الاعضاء وقد جاءت أحاديث كثيرة بنحو هذا
~~الحديث وقد جمعتها مبينة في شرح المهذب ونبهت على صحيحها من ضعيفها وموضع
~~الدلالة منها وأما قوله وعنده رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فمعناه أن عثمان قال ما قاله والرجال عنده فلم يخالفوه وقد جاء في رواية
~~رواها ms0506 البيهقي وغيره أن عثمان رضي الله تعالى عنه توضأ ثلاثا ثلاثا ثم قال
~~لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيتم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعل هذا قالوا نعم والله أعلم قوله ( حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي
~~النضر عن أبي أنس أن عثمان توضأ ) هذا الاسناد من جملة ما استدركه
~~الدارقطني وغيره قال أبو على الغساني الجياني مذكور أن وكيع بن الجراح وهم
~~في اسناد هذا الحديث في قوله عن أبي أنس وانما يرويه أبو النضر عن بسر بن
~~سعيد عن عثمان بن عفان روينا هذا عن أحمد بن حنبل وغيره قال وهكذا قال
~~الدارقطني هذا مما وهم فيه وكيع على الثوري وخالفه أصحاب الثوري الحفاظ
~~منهم الأشجعي عبد الله وعبد الله بن الوليد ويزيد بن أبي حكيم والفريابي
~~ومعاوية بن هشام وأبو حذيفة وغيرهم رووه عن الثوري عن أبي النضر عن
~~PageV03P114 بسر بن سعيد أن عثمان وهو الصواب هذا آخر كلام أبي على وقوله (
~~عن جامع بن شداد أبي صخرة ) هو بفتح الصاد المهملة ثم خاء معجمة ساكنة ثم
~~راء ثم هاء وقد تقدم ضبطه قوله ( فما أتى عليه يوم الا وهو يفيض عليه نطفة
~~) النطفة بضم النون وهي الماء القليل ومراده لم يكن يمر عليه يوم الا اغتسل
~~فيه وكانت ملازمته للاغتسال محافظة على تكثير الطهر وتحصيل ما فيه من عظيم
~~الأجر الذي ذكره في حديثه والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( ما أدري
~~أحدثكم بشئ أو أسكت قال فقلنا يارسول الله إن كان خيرا فحدثنا وان كان غير
~~ذلك فالله ورسوله أعلم ) أما قوله صلى الله عليه وسلم ما أدري أحدثكم أو
~~أسكت فيحتمل أن يكون معناه ما أدري هل ذكرى لكم هذا الحديث في هذا الزمن
~~مصلحة أم لا ثم ظهرت مصلحته في الحال عنده صلى الله عليه وسلم فحدثهم به
~~لما فيه من ترغيبهم في الطهارة وسائر أنواع الطاعات وسبب توقفه أولا أنه
~~خاف مفسدة اتكالهم ثم رأى المصلحة في ms0507 التحديث به وأما قولهم إن كان خيرا
~~فحدثنا فيحتمل أن يكون معناه أن كان بشارة لنا وسببا لنشاطنا وترغيبنا في
~~الاعمال أو تحذيرا وتنفيرا من المعاصي والمخالفات فحدثنا به لنحرص على عمل
~~الخير والاعراض عن الشر وان كان حديثا لا يتعلق بالاعمال ولا ترغيب فيه ولا
~~ترهيب فالله ورسوله أعلم ومعناه فر فيه رأيك والله أعلم قوله ( ما من مسلم
~~يتطهر فيتم الطهور الذي كتب الله تعالى عليه فيصلى هذه الصلوات PageV03P115
~~الخمس الا كانت كفارة لما بينهن ) هذه الرواية فيها فائدة نفيسة وهي قوله
~~صلى الله عليه وسلم الطهور الذي كتبه الله عليه فانه دال على أن من اقتصر
~~في وضوئه على طهارة الاعضاء الواجبة وترك السنن والمستحبات كانت هذه
~~الفضيلة حاصلة له وان كان من أتى بالسنن أكمل وأشد تكفيرا والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( لا ينهزه الا الصلاة ) هو بفتح الياء والهاء واسكان
~~النون بينهما ومعناه لا يدفعه وينهضه ويحركه الا الصلاة قال أهل اللغة نهزت
~~الرجل أنهزه إذا دفعته ونهز رأسه أى حركه قال صاحب المطالع وضبطه بعضهم
~~ينهزه بضم الياء وهو خطأ ثم قال وقيل هي لغة والله أعلم وفي هذا الحديث
~~الحث على الاخلاص في الطاعات وأن تكون متمحضة لله تعالى والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( غفر له ما خلا من ذنبه ) أى مضى PageV03P116 قوله (
~~أن الحكيم بن عبد الله القرشي حدثه أن نافع بن جبير وعبد الله بن أبي سلمة
~~حدثاه أن معاذ بن عبد الرحمن حدثهما عن حمران ) هذا الاسناد اجتمع فيه
~~الحكيم بضم الحاء وفتح الكاف ونافع بن جبير ومعاذ وحمران قوله ( مولى
~~الحرقة ) هو بضم الحاء المهملة وفتح الراء تقدم بيانه أول الكتاب قوله (
~~حدثنا بن وهب عن أبي صخر ) هو أبو صخر من غير هاء في آخره واسمه حميد بن
~~زياد وقيل حميد بن صخر وقيل حماد بن زياد ويقال له أبو الصخر الخراط صاحب
~~العباء المدني سكن مصر PageV03P117 قوله صلى الله عليه وسلم ( ورمضان إلى ms0508
~~رمضان كفارة لما بينهما ) فيه جواز قول رمضان من غير اضافة شهر إليه وهذا
~~هو الصواب ولا وجه لانكار من أنكره وستأتي المسألة في كتاب الصيام إن شاء
~~الله تعالى واضحة مبسوطة بشواهدها قوله صلى الله عليه وسلم ( إذا اجتنب
~~الكبائر ) هكذا هو في أكثر الأصول اجتنب آخره باء موحدة والكبائر منصوب أى
~~أذا اجتنب فاعلها الكبائر وفي بعض الأصول اجتنبت بزيادة تاء مثناة في أخره
~~على مالم يسم فاعله ورفع الكبائر وكلاهما صحيح ظاهر والله أعلم
# | 1 ( باب الذكر المستحب عقب الوضوء )
# قال مسلم ( حدثني محمد بن حاتم بن ميمون حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن
~~ربيعة يعنى بن يزيد عن أبي ادريس الخولاني عن عقبة بن عامر قال وحدثني أبو
~~عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة PageV03P118 بن عامر ) ثم قال مسلم ( وحدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا زيد بن الحباب حدثنا معاوية بن صالح بن ميمون عن
~~ربيعة بين يزيد عن أبي ادريس وأبي عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة ) اعلم أن
~~العلماء اختلفوا في القائل في الطريق الأول وحدثنى أبو عثمان من هو فقيل هو
~~معاوية بن صالح وقيل ربيعة بن يزيد قال أبو على الغساني الجياني في تقييد
~~المهمل الصواب أن القائل ذلك هو معاوية بن صالح قال وكتب أبو عبد الله بن
~~الحذاء في نسخته قال ربيعة بن يزيد وحدثنى أبو عثمان عن جبير عن عقبة قال
~~أبو على والذي أتي في النسخ المروية عن مسلم هو ما ذكرناه أولا يعنى ما
~~قدمته أنا هنا قال وهو الصواب قال وما أتى به بن الحذاء وهم منه وهذا بين
~~من رواية الائمة الثقاة الحفاظ وهذا الحديث يرويه معاوية بن صالح باسنادين
~~أحدهما عن ربيعة بن يزيد عن أبي ادريس عن عقبة والثاني عن أبي عثمان عن
~~جبير بن نفير عن عقبة قال أبو على وعلى ما ذكرنا من الصواب خرجه أبو مسعود
~~الدمشقي فصرح وقال قال معاوية بن صالح وحدثنى أبو عثمان عن ms0509 جبير عن عقبة ثم
~~ذكر أبو على طرقا كثيرة فيها التصريح بأنه معاوية بن صالح وأطنب أبو على في
~~ايضاح ما صوبه وكذلك جاء التصريح بكون القائل هو معاوية بن صالح في سنن أبي
~~داود فقال أبو داود حدثنا أحمد بن سعيد عن بن وهب عن معاوية بن صالح عن أبي
~~عثمان وأظنه سعيد بن هانئ عن جبير بن نفير عن عقبة قال معاوية وحدثنى ربيعة
~~عن يزيد عن أبي ادريس عن عقبة هذا لفظ أبي داود وهو صريح فيما قدمناه وأما
~~قوله في الرواية الأخرى من طريق بن أبي شيبة ( حدثنا معاوية بن صالح عن
~~ربيعة بن يزيد عن أبي ادريس وأبي عثمان عن جبير ) فهو محمول على ما تقدم
~~فقوله وأبي عثمان معطوف على ربيعة وتقديره حدثنا معاوية عن ربيعة عن أبي
~~ادريس عن جبير وحدثنا معاوية عن أبي عثمان عن جبير والدليل على هذا التأويل
~~والتقدير ما رواه أبو على الغساني باسناده عن عبد الله بن محمد PageV03P119
~~البغوي قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا زيد بن الحباب حدثنا معاوية بن
~~صالح عن ربيعة بن يزيد عن أبي ادريس الخولاني عن عقبة قال معاوية وأبو
~~عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة قال أبو على فهذا الاسناد يبين ما أشكل من
~~رواية مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة قال أبو على وقد روي عبد الله بن وهب عن
~~معاوية بن صالح هذا الحديث أيضا فبين الاسنادين معا ومن أين مخرجهما فذكر
~~ما قدمناه من رواية أبي داود عن أحمد بن سعيد عن بن وهب قال أبو على وقد
~~خرج أبو عيسى الترمذي في مصنفه هذا الحديث من طريق زيد بن الحباب عن شيخ له
~~لم يقم اسناده عن زيد وحمل أبو عيسى في ذلك على زيد بن الحباب وزيد بريء من
~~هذه العهدة والوهم في ذلك من أبي عيسى أو من شيخه الذي حدثه به لانا قدمنا
~~من رواية أئمة حفاظ عن زيد بن الحباب ms0510 ما خالف ما ذكره أبو عيسى والحمد لله
~~وذكره أبو عيسى أيضا في كتاب العلل وسؤالاته محمد بن إسماعيل البخاري فلم
~~يجوده وأتى فيه عنه بقول يخالف ما ذكرنا عن الأئمة ولعله لم يحفظه عنه وهذا
~~حديث مختلف في اسناده وأحسن طرقه ما خرجه مسلم بن الحجاج من حديث بن مهدي
~~وزيد بن الحباب عن معاوية بن صالح قال أبو على وقد رواه عثمان بن أبي شيبة
~~أخو أبي بكر عن زيد بن الحباب فزاد في اسناده رجلا وهو جبير بن نفير ذكره
~~أبو داود في سننه في باب كراهة الوسوسة بحديث النفس في الصلاة فقال حدثنا
~~عثمان بن أبي شيبة حدثنا زيد بن الحباب حدثنا معاوية بن صالح عن ربيعة بن
~~يزيد عن أبي ادريس الخولاني عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر فذكر الحديث
~~هذا آخر كلام أبي على الغساني وقد أتقن رحمه الله تعالى هذا الاسناد غاية
~~الاتقان والله أعلم واسم أبي ادريس عائذ الله بالذال المعجمة بن عبد الله
~~وأما زيد بن الحباب فبضم الحاء المهملة وبالباء الموحدة المكررة والله أعلم
~~قوله كانت علينا رعاية الابل فجاءت نوبتى فروحتها بعشى معنى هذا الكلام
~~أنهم كانوا يتناوبون رعى ابلهم فيجتمع الجماعة ويضمون ابلهم بعضها إلى بعض
~~فيرعاها كل PageV03P120 يوم واحد منهم ليكون أرفق بهم وينصرف الباقون في
~~مصالحهم والرعاية بكسر الراء وهي الرعى وقوله روحتها بعشى أى رددتها إلى
~~مراحها في آخر النهار وتفرغت من أمرها ثم جئت إلى مجلس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم ( فيصلى ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه
~~) هكذا هو في الاصول مقبل أى وهو مقبل وقد جمع صلى الله عليه وسلم بهاتين
~~اللفظتين أنواع الخضوع والخشوع لان الخضوع في الأعضاء والخشوع بالقلب على
~~ما قاله جماعة من العلماء قوله ما أجود هذه يعنى هذه الكلمة أو الفائدة أو
~~البشارة أو العبادة وجودتها من جهات منها أنها سهلة متيسرة يقدر عليها كل
~~أحد بلا مشقة ومنها أن ms0511 أجرها عظيم والله أعلم قوله جئت آنفا أى قريبا وهو
~~بالمد على اللغة المشهورة وبالقصر على لغة صحيحة قرئ بها في السبع قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( فيبلغ أو يسبغ الوضوء ) هما بمعنى واحد أى يتمه ويكمله
~~فيوصله مواضعه على الوجه المسنون والله أعلم أما أحكام الحديث ففيه أنه
~~يستحب للمتوضيء أن يقول عقب وضوئه أشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وهذا متفق عليه وينبغي أن يضم إليه ما جاء في
~~رواية الترمذي متصلا بهذا الحديث اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من
~~المتطهرين ويستحب أن يضم إليه مارواه النسائي في كتابه عمل اليوم والليلة
~~مرفوعا سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا اله الا أنت وحدك لا شريك لك
~~أستغفرك وأتوب اليك قال أصحابنا وتستحب هذه الاذكار للمغتسل أيضا والله
~~أعلم
# | 1 ( باب آخر في صفته الوضوء )
# فيه حديث عبد الله بن زيد بن عاصم وهو غير عبد الله بن زيد بن عبد ربه
~~صاحب الاذان كذا قاله الحفاظ من المتقدمين والمتأخرين وغلطوا سفيان بن
~~عيينة في قوله هو هو وممن نص على غلطه في ذلك البخاري في كتاب الاستسقاء من
~~صحيحه وقد قيل أن صاحب الاذان لا يعرف له غير PageV03P121 حديث الاذان
~~والله أعلم قوله ( فدعا باناء فأكفأ منها على يديه ) هكذا هو في الاصول
~~منها وهو صحيح أى من المطهرة أو الاداوة وقوله أكفأ هو بالهمز أى أمال وصب
~~وفيه استحباب تقديم غسل الكفين قبل غمسهما في الاناء قوله ( فمضمض واستنشق
~~من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا ) وفي الرواية التي بعدها فمضمض واستنشق
~~واستنثر من ثلاث غرفات في هذا الحديث دلالة ظاهرة للمذهب الصحيح المختار أن
~~السنة في المضمضة والاستنشاق أن يكون بثلاث غرفات يتمضمض ويستنشق من كل
~~واحدة منها وقد قدمنا ايضاح هذه المسألة والخلاف فيها في الباب الاول والله
~~أعلم وقوله في الرواية الثانية فمضمض واستنشق واستنثر فيه حجة للمذهب
~~المختار الذي عليه الجماهير من أهل اللغة وغيرهم ms0512 أن الاستنثار غير
~~الاستنشاق خلافا لما قاله بن الاعرابي وبن قتيبه أنهما بمعنى واحد وقد تقدم
~~في الباب الاول ايضاحه والله أعلم قوله ( ثم أدخل يده فاستخرجها فغسل وجهه
~~ثلاثا ) هكذا وقع في صحيح مسلم أدخل يده بلفظ الافراد وكذا في أكثر روايات
~~البخاري ووقع في رواية للبخاري في حديث عبد الله بن زيد هذا ثم أدخل يديه
~~فاغترف بهما فغسل وجهه ثلاثا وفي صحيح البخاري أيضا من رواية بن عباس ثم
~~أخذ غرفة فجعل بها هكذا أضافتها إلى يده الاخرى فغسل بها وجهه ثم قال هكذا
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وفي سنن أبي داود والبيهقي من
~~رواية على رضى الله عنه في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أدخل
~~يديه في الاناء جميعا فأخذ بهما حفنة من ماء فضرب بها على وجهه فهذه أحاديث
~~في بعضها يده وفي بعضها يديه وفي بعضها يده وضم اليها الاخرى فهي دالة على
~~جواز الامور الثلاثة وأن الجميع سنة ويجمع بين الاحاديث بأنه صلى الله عليه
~~وسلم فعل ذلك في مرات وهي ثلاثة أوجه لأصحابنا ولكن الصحيح منها والمشهور
~~الذي قطع به الجمهور ونص عليه الشافعي رضى الله عنه في البويطي والمزني أن
~~المستحب أخذ الماء للوجه باليدين جميعا لكونه أسهل وأقرب إلى الاسباغ والله
~~أعلم قال أصحابنا ويستحب أن يبدأ في غسل وجهه بأعلاه لكونه أشرف ولأنه أقرب
~~PageV03P122 إلى الاستيعاب والله أعلم قوله ( فغسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه
~~إلى المرفقين مرتين مرتين ) فيه دلالة على جواز مخالفة الأعضاء وغسل بعضها
~~ثلاثا وبعضها مرتين وبعضها مرة وهذا جائز والوضوء على هذه الصفة صحيح بلا
~~شك ولكن المستحب تطهير الاعضاء كلها ثلاثا ثلاثا كما قدمناه وانما كانت
~~مخالفتها من النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأوقات بيانا للجواز كما
~~توضأ صلى الله عليه وسلم مرة مرة في بعض الاوقات بيانا للجواز وكان في ذلك
~~الوقت أفضل في حقه صلى الله عليه وسلم لان البيان واجب ms0513 عليه صلى الله عليه
~~وسلم فان قيل البيان يحصل بالقول فالجواب أنه أوقع بالفعل في النفوس وأبعد
~~من التأويل والله أعلم قوله ( فمسح برأسه فأقبل بيديه وأدبر ) هذا مستحب
~~باتفاق العلماء فانه طريق إلى استيعاب الرأس ووصول الماء إلى جميع شعره قال
~~أصحابنا وهذا الرد انما يستحب لمن كان له شعر غير مضفور أما من لا شعر على
~~رأسه وكان شعره مضفورا فلا يستحب له الرد اذ لا فائدة فيه ولو رد في هذه
~~الحالة لم يحسب الرد مسحة ثانية لأن الماء PageV03P123 صار مستعملا بالنسبة
~~إلى ما سوى تلك المسحة والله أعلم وليس في هذا الحديث دلالة لوجوب استيعاب
~~الرأس بالمسح لان الحديث ورد في كمال الوضوء لا فيما لا بد منه والله أعلم
~~قوله ( فمسح برأسه فأقبل به ) أى بالمسح قوله ( حدثنا هارون بن معرف وحدثني
~~هارون بن سعيد الأيلي وأبو الطاهر قالوا حدثنا بن وهب قال أخبرني عمرو بن
~~الحارث أن حبان بن واسع حدثه فذكر الحديث ثم قال في آخره قال أبو الطاهر
~~حدثنا بن وهب عن عمرو بن الحارث ) هذا من احتياط مسلم رحمه الله تعالى
~~ووفور علمه وورعه ففرق بين روايته عن شيخيه الهارونين فقال في الاول حدثنا
~~وفي الثاني حدثني فان روايته عن الاول كانت سماعا من لفظ الشيخ له ولغيره
~~وروايته عن الثاني كانت له خاصة من غير شريك له وقد قدمنا أن المستحب في
~~مثل الاول أن يقول حدثنا وفي الثاني وحدثني وهذا مستحب بالاتفاق وليس بواجب
~~فاستعمله مسلم رحمه الله تعالى وقد أكثر من التحري في مثل هذا وقد قدمت له
~~نظائر وسيأتي إن شاء الله تعالى التنبيه على نظائره كثيرة والله أعلم وأما
~~قوله قال أبو الطاهر حدثنا بن وهب عن عمرو بن الحارث فهو أيضا من احتياط
~~مسلم وورعه فانه روى الحديث أولا عن شيوخه الثلاثة الهارونين وأبي الطاهر
~~عن بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث ولم يكن في رواية أبي الطاهر أخبرني
~~انما كان فيها عن عمرو ms0514 بن الحارث وقد تقرر أن لفظة عن مختلف في حملها على
~~الاتصال والقائلون أنها للاتصال وهم الجماهير يوافقون على أنها دون أخبرنا
~~فاحتاط مسلم رحمه الله تعالى وبين ذلك وكم في كتابه من الدرر والنفائس
~~المشابهة لهذا رحمه الله تعالى وجمع بيننا وبينه في دار كرامته والله أعلم
~~PageV03P124 وحبان بفتح الحاء المهملة وبالموحدة والأيلي بفتح الهمزة
~~واسكان المثناة والله أعلم قوله ( ومسح برأسه بماء غير فضل يده ) وفي بعض
~~النسخ يديه معناه أنه مسح الرأس بماء جديد لا ببقية ماء يديه ولا يستدل
~~بهذا على أن الماء المستعمل لا تصح الطهارة به لأن هذا اخبار عن الاتيان
~~بماء جديد للرأس ولا يلزم من ذلك اشتراطه والله أعلم
# | 1 ( باب الايتار في الاستنثار والاستجمار )
# فيه قوله صلى الله عليه وسلم ( إذا استجمر أحدكم فليستجمر وترا واذا توضأ
~~أحدكم فليجعل في أنفه ماء ثم لينثر ) أما الاستجمار فهو مسح محل البول
~~والغائط بالجمار وهي الاحجار الصغار قال العلماء يقال الاستطابة والاستجمار
~~والاستنجاء لتطهير محل البول والغائط فأما الاستجمار فمختص بالمسح بالاحجار
~~وأما الاستطابة والاستنجاء فيكونان بالماء ويكونان بالاحجار هذا الذي
~~ذكرناه من معنى الاستجمار هو الصحيح المشهور الذي قاله الجماهير من طوائف
~~العلماء من اللغويين والمحدثين والفقهاء وقال القاضي عياض رحمه الله تعالى
~~اختلف قول مالك وغيره في معنى الاستجمار المذكور في هذا الحديث فقيل هذا
~~وقيل المراد به في البخور أن يأخذ منه ثلاث قطع أو يأخذ منه ثلاث مرات
~~يستعمل واحدة بعد أخري قال والاول أظهر والله أعلم والصحيح المعروف ما
~~قدمناه والمراد بالايتار أن يكون عدد المسحات ثلاثا أو خمسا أو فوق
~~PageV03P125 ذلك من الأوتار ومذهبنا أن الايتار فيما زاد على الثلاث مستحب
~~وحاصل المذهب أن الانقاء واجب واستيفاء ثلاث مسحات واجب فان حصل الانقاء
~~بثلاث فلا زيادة وان لم يحصل وجب الزيادة ثم أن حصل بوتر فلا زيادة وان حصل
~~بشفع كأربع أو ست استحب الايتار وقال بعض أصحابنا يجب الايتار مطلقا لظاهر
~~هذا الحديث وحجة الجمهور الحديث ms0515 الصحيح في السنن أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من استجمر فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ويحملون
~~حديث الباب على الثلاث وعلى الندب فيما زاد والله أعلم وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم فليجعل في أنفه ماء ثم لينثر ففيه دلالة ظاهرة على أن الاستنثار
~~غير الاستنشاق وأن الانتثار هو اخراج الماء بعد الاستنشاق مع ما في الانف
~~من مخاط وشبهه وقد تقدم ذكر هذا وفيه دلالة لمذهب من يقول الاستنشاق واجب
~~لمطلق الامر ومن لم يوجبه حمل الأمر على الندب بدليل أن المأمور به حقيقة
~~وهو الانتثار ليس بواجب بالاتفاق فان قالوا ففي الرواية الاخرى إذا توضأ
~~فليستنشق بمنخريه من الماء ثم لينثر فهذا فيه دلالة ظاهرة للوجوب ولكن حمله
~~على الندب محتمل ليجمع بينه وبين الادلة الدالة على الاستحباب والله أعلم
~~قوله في حديث همام ( فذكر أحاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم )
~~قد قدمنا مرات بيان الفائدة في هذه العبارة وانما ننبه على تقدمها ليتعاهد
~~قوله ( بمنخريه ) هما بفتح الميم وكسر الخاء وبكسرهما جميعا لغتان معروفتان
~~قوله صلى الله عليه وسلم PageV03P126 ( فليستنثر فان الشيطان يبيت على
~~خياشيمه ) قال العلماء الخيشوم أعلى الانف وقيل هو الانف كله وقيل هي عظام
~~رقاق لينة في أقصى الانف بينه وبين الدماغ وقيل غير ذلك وهو اختلاف متقارب
~~المعنى قال القاضي عياض رحمه الله تعالى يحتمل أن يكون قوله صلى الله عليه
~~وسلم فان الشيطان يبيت على خياشيمه على حقيقتة فان الانف أحد منافذ الجسم
~~التي يتوصل إلى القلب منها لا سيما وليس من منافذ الجسم ماليس عليه غلق
~~سواه وسوى الاذنين وفي الحديث أن الشيطان لا يفتح غلقا وجاء في التثاؤب
~~الامر بكظمه من أجل دخول الشيطان حينئذ في الفم قال ويحتمل أن يكون على
~~الاستعارة فان ما ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم قذارة توافق الشيطان
~~والله أعلم
# | 1 ( باب وجوب غسل الرجلين بكمالها )
# في الباب قوله صلى الله عليه وسلم ( ويل للاعقاب ms0516 من النار أسبغوا الوضوء
~~) ومراد مسلم PageV03P127 رحمة الله تعالى بايراده هنا الاستدلال به على
~~وجوب غسل الرجلين وأن المسح لا يجزئ وهذه مسألة اختلف الناس فيها على مذاهب
~~فذهب جمع من الفقهاء من أهل الفتوى في الاعصار والامصار إلى أن الواجب غسل
~~القدمين مع الكعبين ولا يجزئ مسحهما ولا يجب المسح مع الغسل ولم يثبت خلاف
~~هذا عن أحد يعتد به في الاجماع وقالت الشيعة الواجب مسحهما وقال محمد بن
~~جرير والجبائي رأس المعتزلة يتخير بين المسح والغسل وقال بعض أهل الظاهر
~~يجب الجمع بين المسح والغسل وتعلق هؤلاء المخالفون للجماهير بما لا تظهر
~~فيه دلالة وقد أوضحت دلائل المسألة من الكتاب والسنة وشواهدها وجواب ما
~~تعلق به المخالفون بأبسط العبارات المنقحات في شرح المهذب بحيث لم يبق
~~للمخالف شبهة أصلا الا وضح جوابها من غير وجه والمقصود هنا شرح متون
~~الاحاديث وألفاظها دون بسط الادلة وأجوبة المخالفين ومن أخصر ما نذكره أن
~~جميع من وصف وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم في مواطن مختلفة وعلى صفات
~~متعددة متفقون على غسل الرجلين وقوله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من
~~النار فتواعدها بالنار لعدم طهارتها ولو كان المسح كافيا لما تواعد من ترك
~~غسل عقبيه وقد صح من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا قال يارسول
~~الله كيف الطهور فدعا بماء فغسل كفيه ثلاثا إلى أن قال ثم غسل رجليه ثلاثا
~~ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد على هذا أو نقص فقد أساء وظلم هذا حديث صحيح
~~أخرجه أبو داود وغيره بأسانيدهم الصحيحة والله أعلم قوله ( عن سالم مولى
~~شداد وفي الرواية الاخرى أن أبا عبد الله مولى شداد بن الهاد وفي الثالثة
~~سالم مولى المهرى ) هذه كلها صفات له وهو شخص واحد يقال له سالم مولى شداد
~~بن الهاد وسالم مولى المهرى وسالم بادوس وسالم مولى مالك بن أوس بن الحدثان
~~النصرى بالنون والصاد المهملة وسالم سبنان بفتح السين المهملة والباء
~~الموحدة وسالم البراد ms0517 وسالم مولى البصريين وسالم أبو عبد الله المدينى
~~وسالم بن عبد الله وأبو عبيد الله مولى شداد بن الهاد فهذه كلها تقال فيه
~~قال أبو حاتم كان سالم من خيار المسلمين وقال عطاء بن السائب حدثنى سالم
~~البراد وكان أوثق عندي من نفسي وأما قوله ( حدثنى سلمة بن شبيب حدثنا الحسن
~~بن أعين حدثنا فليح حدثنى نعيم بن عبد الله عن سالم مولى بن شداد ) فكذا
~~وقع في الاصول مولى بن شداد قيل أنه خطأ والصواب حذف لفظة بن كما تقدم
~~والظاهر أنه صحيح فان مولى شداد مولى لابنه واذا أمكن PageV03P129 تأويل ما
~~صحت به الرواية لم يجز ابطالها لا سيما في هذا الذي قد قيل فيه هذه الاقوال
~~والله أعلم قوله ( حدثنا عكرمة بن عمار حدثنا يحي بن أبي كثير قال حدثنى أو
~~حدثنا أبو سلمة بن عبد الرحمن حدثنا سالم مولى المهرى ) هذا اسناد اجتمع
~~فيه أربعة تابعيون يروى بعضهم عن بعض فسالم وأبو سلمة ويحي تابعيون معروفون
~~وعكرمة بن عمار أيضا تابعى سمع الهرماس بن زياد الباهلي الصحابي رضي الله
~~عنه وفي سنن أبي داود التصريح بسماعه منه والله أعلم وقوله حدثنى أو حدثنا
~~فيه أحسن احتياط وقد تقدم التنبيه على مثل هذا قريبا وسابقا والله أعلم
~~قوله ( حدثنى محمد بن حاتم وأبو معن الرقاشي ) اسم أبي معن زيد بن يزيد وقد
~~تقدم بيانه في اوائل كتاب الايمان قوله ( كنت أنا مع عائشة ) هكذا هو في
~~الاصول المحققة التي ضبطها المتقنون أنا مع بالنون والميم بينهما ألف ووقع
~~في كثير من الاصول ولكثير من الرواة المشارقة والمغاربة أبايع عائشة بالباء
~~الموحدة والياء المثناة من المبايعة قال القاضي الصواب هو الاول قلت
~~وللثاني أيضا وجه قوله ( عن هلال بن يساف عن أبي يحيى ) أما يساف ففيه ثلاث
~~لغات فتح الياء وكسرها واساف بكسر الهمزة قال صاحب المطالع يقوله المحدثون
~~بكسر الياء قال وقال بعضهم هو بفتح الياء لانه لم يأت في كلام العرب كلمة
~~أولها ياء مكسور الا ms0518 يسار لليد قلت والاشهر عند أهل اللغة اساف بالهمزة وقد
~~ذكره بن السكيت وبن قتيبة وغيرهما فيما يغيره الناس ويلحنون فيه فقال هو
~~هلال بن اساف وأما أبو يحيى فالاكثرون على أن اسمه مصدع بكسر الميم واسكان
~~الصاد وفتح الدال وبالعين المهملات وقال يحيى بن معين اسمه زياد الاعرج
~~المعرقب الانصاري والله اعلم قوله ( فتوضؤا وهم عجال ) هو بكسر العين جمع
~~عجلان وهو المستعجل كغضبان وغضاب قوله ( حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن
~~يوسف PageV03P130 بن ماهك ) أما أبو عوانة فتقدم أن اسمه الوضاح بن عبد
~~الله وأما أبو بشر فهو جعفر بن أبي وحشية وأما ماهك فبفتح الهاء وهو غيره
~~مصروف لانه اسم عجمي علم قوله ( وقد حضرت صلاة العصر ) أى جاء وقت فعلها
~~ويقال حضرت بفتح الضاد وكسرها لغتان الفتح أشهر قوله ( يتوضؤن من المطهرة )
~~قال العلماء المطهرة كل اناء يتطهر به وهي بكسر الميم وفتحها لغتان
~~مشهورتان وذكرهما بن السكيت من كسر جعلها آلة ومن فتحها جعلها موضعا يفعل
~~فيه قوله صلى الله عليه وسلم ( ويل للعراقيب من النار ) العراقيب جمع عرقوب
~~بضم العين في المفرد وفتحها في الجمع وهوالعصبة التي فوق العقب ومعنى ويل
~~لهم هلكة وخيبة
# | 1 ( باب وجوب استيعاب جميع أجزاء محل الطهارة )
# فيه ( أن رجلا توضأ فترك موضع ظفر على ظهر قدمه فابصره النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال PageV03P131 ارجع فأحسن وضوءك فرجع ثم صلى ) فى هذا الحديث
~~أن من ترك جزءا يسيرا مما يجب تطهيره لا تصح طهارته وهذا متفق عليه
~~واختلفوا فى المتيمم يترك بعض وجهه فمذهبنا ومذهب الجمهور انه لا يصح كما
~~لا يصح وضوءه وعن أبى حنيفة ثلاث روايات احداها إذا ترك أقل من النصف أجزأه
~~والثانية إذا ترك أقل من قدر الدرهم أجزأه والثالثة إذا ترك الربع فما دونه
~~أجزأه وللجمهور أن يحتجوا بالقياس والله أعلم وفي هذا الحديث دليل على أن
~~من ترك شيئا من أعضاء طهارته جاهلا لم تصح طهارته وفيه تعليم الجاهل والرفق
~~به وقد ms0519 استدل به جماعة على أن الواجب في الرجلين الغسل دون المسح واستدل
~~القاضي عياض رحمه الله تعالى وغيره بهذا الحديث على وجوب الموالاة في
~~الوضوء لقوله صلى الله عليه وسلم أحسن وضوءك ولم يقل اغسل الموضع الذي
~~تركته وهذا الاستدلال ضعيف أو باطل فان قوله صلى الله عليه وسلم أحسن وضوءك
~~محتمل للتتميم والاستئناف وليس حمله على أحدهما أولى من الآخر والله أعلم
~~وفي الظفر لغتان أجودهما ظفر بضم الظاء والفاء وبه جاء القرآن العزيز ويجوز
~~اسكان الفاء على هذا ويقال ظفر بكسر الظاء واسكان الفاء وظفر بكسرهما وقرئ
~~بهما في الشواذ وجمعه أظفار وجمع الجمع أظافير ويقال في الواحد أيضا أظفور
~~والله أعلم
# | 1 ( باب خروج الخطايا مع ماء الوضوء )
# فيه قوله صلى الله عليه وسلم ( إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل
~~وجهه خرج من وجهه كل PageV03P132 خطيئة نظر اليها بعينه مع الماء أو مع آخر
~~قطر الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كان بطشتها يداه مع الماء أو
~~مع آخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء أو مع
~~آخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب ) أما قوله المسلم أو المؤمن فهو شك
~~من الرواي وكذا قوله مع الماء أو مع آخر قطر الماء هو شك أيضا والمراد
~~بالخطايا الصغائر دون الكبائر كما تقدم بيانه وكما في الحديث الآخر مالم
~~تغش الكبائر قال القاضي والمراد بخروجها مع الماء المجاز والاستعارة في
~~غفرانها لانها ليست بأجسام فتخرج حقيقة والله أعلم وفي هذا الحديث دليل على
~~الرافضة وابطال لقولهم الواجب مسح الرجلين وقوله صلى الله عليه وسلم بطشتها
~~يداه ومشتها رجلاه معناه اكتسبتها قوله ( حدثنا محمد بن معمر بن ربعى
~~القيسي حدثنا أبو هشام المخزومي ) هكذا هو في جميع الاصول التي ببلادنا أبو
~~هشام وهو الصواب وكذا حكاه القاضي عياض رحمه الله تعالى عن بعض رواتهم قال
~~ووقع لاكثر الرواة أبو هاشم قال والصواب الاول واسمه المغيرة بن سلمة وكان ms0520
~~من الأخبار المتعبدين المتواضعين رضي الله تعالى عنه PageV03P133
# | 1 ( باب استحباب اطالة الغرة والتحجيل في الوضوء )
# اعلم أن هذه الاحاديث مصرحة باستحباب تطويل الغرة والتحجيل أما تطويل
~~الغرة فقال أصحابنا هو غسل شئ من مقدم الرأس وما يجاوز الوجه زائد على
~~الجزء الذي يجب غسله لا ستيقان كمال الوجه وأما تطويل التحجيل فهو غسل ما
~~فوق المرفقين والكعبين وهذا مستحب بلا خلاف بين أصحابنا واختلفوا في قدر
~~المستحب على أوجه أحدها أنه يستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين من غير
~~توقيت والثاني يستحب إلى نصف العضد والساق والثالث يستحب إلى المنكبين
~~والركبتين وأحاديث الباب تقتضي هذا كله وأما دعوى الامام أبي الحسن بن بطال
~~المالكي والقاضي عياض اتفاق العلماء على أنه لا يستحب الزيادة فوق المرفق
~~والكعب فباطلة وكيف تصح دعواهما وقد ثبت فعل ذلك عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبي هريرة رضي الله عنه وهو مذهبنا لا خلاف فيه عندنا كما
~~ذكرناه ولو خالف فيه مخالف كان محجوجا بهذه السنن الصحيحة الصريحة وأما
~~احتجاجهما بقوله صلى الله عليه وسلم من زاد على هذا أو نقص فقد أساء وظلم
~~فلا يصح لان المراد من زاد في عدد المرات والله أعلم قوله ( عن نعيم بن عبد
~~الله المجمر ) هو بضم الميم الاولى واسكان الجيم وكسر الميم الثانية ويقال
~~المجمر بفتح الجيم وتشديد الميم الثانية المكسورة وقيل له المجمر الأنه كان
~~يجمر مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أى يبخره والمجمر صفة لعبد الله
~~ويطلق على ابنه نعيم مجازا والله أعلم قوله ( أشرع في العضد واشرع في الساق
~~) معناه أدخل الغسل فيهما PageV03P134 قوله صلى الله عليه وسلم ( أنتم الغر
~~المحجلون يوم القيامة من آثار الوضوء ) قال أهل اللغة الغرة بياض في جبهة
~~الفرس والتحجيل بياض في يديها ورجليها قال العلماء سمى النور الذي يكون على
~~مواضع الوضوء يوم القيامة غرة وتحجيلا تشبيها بغرة الفرس والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( لكم سيما ليست لأحد من الأمم تردون على غرا ms0521 محجلين من
~~أثر الوضوء ) أما السيما فهي العلامة وهي مقصورة وممدودة لغتان ويقال
~~السيميا بياء بعد الميم مع المد وقد استدل جماعة من أهل العلم بهذا الحديث
~~على أن الوضوء من خصائص هذه الأمة زادها الله تعالى شرفا وقال آخرون ليس
~~الوضوء PageV03P135 مختصا وانما الذي اختصت به هذه الأمة الغرة والتحجيل
~~واحتجوا بالحديث الآخر هذا وضوئي ووضوء الأنبياء قبلى وأجاب الأولون عن هذا
~~بجوابين أحدهما أنه حديث ضعيف معروف الضعف والثاني لو صح احتمل أن يكون
~~الأنبياء اختصت بالوضوء دون أممهم الا هذه الأمة والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( واني لأصد الناس عنه ) وفي الرواية الأخرى ( وأنا أذود الناس
~~عنه ) هما بمعنى أطرد وأمنع قوله صلى الله عليه وسلم ( فيجيبنى ملك ) هكذا
~~هو في جميع الأصول فيجيبنى بالباء الموحدة من الجواب وكذا نقله القاضي عياض
~~عن جميع الرواة الا بن أبي جعفر من رواتهم فانه عنده فيجيئنى بالهمز من
~~المجيء والأول أظهر والثاني وجه والله أعلم قوله ( وهل تدرى ما أحدثوا بعدك
~~) وفي الرواية الأخرى قد بدلوا بعدك فأقول سحقا سحقا هذا مما اختلف العلماء
~~في المراد به على أقوال أحدها أن المراد به المنافقون والمرتدون فيجوز أن
~~يحشروا بالغرة والتحجيل فيناديهم النبي صلى الله عليه وسلم للسيما التي
~~عليهم فيقال ليس هؤلاء مما وعدت بهم أن هؤلاء بدلوا بعدك أى لم يموتوا على
~~ما ظهر من اسلامهم والثاني أن المراد من كان في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم ارتد بعده فيناديهم النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يكن عليهم
~~سيما الوضوء لما كان يعرفه صلى الله عليه وسلم في حياته من اسلامهم فيقال
~~PageV03P136 ارتدوا بعدك والثالث أن المراد به أصحاب المعاصي والكبائر
~~الذين ماتوا على التوحيد وأصحاب البدع الذين لم يخرجوا ببدعتهم عن الاسلام
~~وعلى هذا القول لا يقطع لهؤلاء الذين يذادون بالنار بل يجوز أن يزادوا
~~عقوبة لهم ثم يرحمهم الله سبحانه وتعالى فيدخلهم الجنة بغير عذاب قال أصحاب
~~هذا القول ولا يمتنع ms0522 أن يكون لهم غرة وتحجيل ويحتمل أن يكون كانوا في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبعده لكن عرفهم بالسيما وقال الامام الحافظ أبو
~~عمرو بن عبد البر كل من أحدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج
~~والروافض وسائر أصحاب الأهواء قال وكذلك الظلمة المسرفون في الجور وطمس
~~الحق والمعلنون بالكبائر قال وكل هؤلاء يخاف عليهم أن يكونوا ممن عنوا بهذا
~~الخبر والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( والذي نفسي بيده ) فيه جواز
~~الحلف بالله تعالى من غير استحلاف ولا ضرورة ودلائله كثيرة قوله ( سريج بن
~~يونس ) هو بالسين المهملة وبالجيم وتقدم أن يونس بضم النون وكسرها وفتحها
~~مع الهمز فيهن وتركه والله أعلم قوله ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتي المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا إن شاء الله بكم لا
~~حقون ) أما المقبرة فبضم الباء وفتحها وكسرها ثلاث لغات الكسر قليل وأما
~~دار قوم فهو بنصب دار قال صاحب المطالع هو منصوب على الاختصاص أو النداء
~~المضاف والأول أظهر قال ويصح الخفض على البدل من الكاف والميم PageV03P137
~~في عليكم والمراد بالدار على هذين الوجهين الأخيرين الجماعة أو أهل الدار
~~وعلى الأول مثله أو المنزل وأما قوله صلى الله عليه وسلم وانا أن شاء الله
~~بكم لاحقون فأتى بالاستثناء مع أن الموت لا شك فيه وللعلماء فيه أقوال
~~أظهرها أنه ليس للشك ولكنه صلى الله عليه وسلم قاله للتبرك وامتثال أمر
~~الله تعالى في قوله @QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله
~~@QE@ والثاني حكاه الخطابي وغيره أنه عادة للمتكلم يحسن به كلامه والثالث
~~أن الاستثناء عائد إلى اللحوق في هذا المكان وقيل معناه اذ شاء الله وقيل
~~أقوال أخر ضعيفة جدا تركتها لضعفها وعدم الحاجة اليها منها قول من قال
~~الاستثناء منقطع راجع إلى استصحاب الايمان وقول من قال كان معه صلى الله
~~عليه وسلم مؤمنون حقيقة وآخرون يظن بهم النفاق فعاد الاستثناء اليهم وهذان
~~القولان وان كانا ms0523 مشهورين فيهما خطأ ظاهر والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( وددت أنا قد رأينا اخواننا قالوا أو لسنا اخوانك يا رسول الله قال
~~بل أنتم أصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد ) قال العلماء في هذا الحديث
~~جواز التمنى لا سيما في الخير ولقاء الفضلاء وأهل الصلاح والمراد بقوله صلى
~~الله عليه وسلم وددت أنا قد رأينا اخواننا أى رأيناهم في الحياة الدنيا قال
~~القاضي عياض وقيل المراد تمنى لقائهم بعد الموت قال الإمام الباجي قوله صلى
~~الله عليه وسلم بل أنتم أصحابي ليس نفيا لاخوتهم ولكن ذكر مرتبتهم الزائدة
~~بالصحبة فهؤلاء اخوة صحابة والذين لم يأتوا اخوة ليسوا بصحابة كما قال الله
~~تعالى @QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@ قال القاضي عياض ذهب أبو عمرو بن عبد
~~البر في هذا الحديث وغيره من الأحاديث في فضل من يأتي آخر الزمان إلى أنه
~~قد يكون فيمن يأتي بعد الصحابة من هو أفضل ممن كان من جملة الصحابة وأن
~~قوله صلى الله عليه وسلم خيركم قرني على الخصوص معناه خير الناس قرني أى
~~السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ومن سلك مسلكهم فهؤلاء أفضل الأمة
~~وهم المرادون بالحديث وأما من خلط في زمنه صلى الله عليه وسلم وان رآه
~~وصحبه أو لم يكن له سابقة ولا أثر في الدين فقد PageV03P138 يكون في القرون
~~التي تأتي بعد القرن الأول من يفضلهم على ما دلت عليه الآثار قال القاضي
~~وقد ذهب إلى هذا أيضا غيره من المتكلمين على المعاني قال وذهب معظم العلماء
~~إلى خلاف هذا وأن من صحب النبي صلى الله عليه وسلم ورآه مرة من عمره وحصلت
~~له مزية الصحبة أفضل من كل من يأتي بعد فان فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل
~~قالوا وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم لو
~~أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه هذا كلام القاضي والله
~~أعلم قوله ( لو أن رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم ms0524 ) أما بين
~~ظهري فمعناه بينهما وهو بفتح الظاء واسكان الهاء وأما الدهم فجمع أدهم وهو
~~الأسود والدهمة السواد وأما البهم فقيل السود أيضا وقيل البهم الذي لا
~~يخالط لونه لونا سواه سواء كان أسود أو أبيض أو أحمر بل يكون لونه خالصا
~~وهذا قول بن السكيت وأبي حاتم السختياني وغيرهما قوله صلى الله عليه وسلم (
~~وأنا فرطهم على الحوض ) قال الهروي وغيره معناه أنا أتقدمهم على الحوض يقال
~~فرط القوم إذا تقدمهم ليرتاد لهم الماء ويهيء لهم الدلاء والرشا وفي هذا
~~الحديث بشارة لهذه الأمة زادها الله تعالى شرفا فهنيئا لمن كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرطه قوله صلى الله عليه وسلم ( أناديهم ألا هلم )
~~معناه تعالوا قال أهل اللغة في هلم لغتان أفصحهما هلم للرجل والرجلين
~~والمرأة والجماعة من الصنفين بصيغة واحدة وبهذه اللغة جاء القرآن في قوله
~~تعالى @QB@ هلم شهداءكم @QE@ @QB@ والقائلين لإخوانهم هلم إلينا @QE@
~~واللغة الثانية هلم يارجل وهلما يارجلان وهلموا يارجال وللمرأة هلمي
~~وللمرأتان هلمتا وللنسوة هلمن قال بن السكيت وغيره الأولى أفصح كما قدمناه
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( فأقول سحقا سحقا ) هكذا هو في الروايات سحقا
~~سحقا PageV03P139 مرتين ومعناه بعدا بعدا والمكان السحيق البعيد وفى سحقا
~~سحقا لغتان قرئ بهما فى السبع اسكان الحاء وضمها قرأ الكسائى بالضم
~~والباقون بالاسكان ونصب على تقدير ألزمهم الله سحقا أو سحقهم سحقا قوله (
~~فقلت يا أبا هريرة ما هذا الوضوء فقال يا بنى فروخ أنتم ها هنا لو علمت
~~أنكم ها هنا ما توضأت هذا الوضوء سمعت خليلى صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ
~~الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء ) أما فروخ فبفتح الفاء وتشديد الراء
~~وبالخاء المعجمة قال صاحب العين فروخ بلغنا أنه كان من ولد إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم من ولد كان بعد إسماعيل واسحاق كثر نسله ونما عدده فولد
~~العجم الذين هم فى وسط البلاد قال القاضي عياض أراد أبو هريرة هنا الموالى
~~وكان خطابه لأبى حازم قال القاضي وانما أراد أبو ms0525 هريرة بكلامه هذا أنه لا
~~ينبغى لمن يقتدى به إذا ترخص فى أمر لضرورة أو تشدد فيه لوسوسة أو لاعتقاده
~~فى ذلك مذهبا شذ به عن الناس أن يفعله بحضرة العامة الجهلة لئلا يترخصوا
~~برخصته لغير ضرورة أو يعتقدوا أن PageV03P140 ما تشدد فيه هو الفرض اللازم
~~هذا كلام القاضي والله أعلم
# | 1 ( باب فضل اسباغ الوضوء على المكاره )
# فيه قوله صلى الله عليه وسلم ( ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا
~~ويرفع به الدرجات قالوا بلى يا رسول الله قال اسباغ الوضوء على المكاره
~~وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط ) قال
~~القاضي عياض محو الخطايا كناية عن غفرانها قال ويحتمل محوها من كتاب الحفظة
~~ويكون دليلا على غفرانها ورفع الدرجات اعلاء المنازل في الجنة واسباغ
~~الوضوء تمامه والمكاره تكون بشدة البرد وألم الجسم ونحو ذلك وكثرة الخطا
~~تكون ببعد الدار وكثرة التكرار وانتظار الصلاة بعد الصلاة قال القاضي أبو
~~الوليد الباجي هذا في المشتركتين من الصلوات في الوقت وأما غيرهما فلم يكن
~~من عمل الناس وقوله فذلكم الرباط أى الرباط المرغب فيه وأصل الرباط الحبس
~~على الشئ كأنه حبس نفسه على هذه الطاعة قيل ويحتمل أنه أفضل الرباط كما قيل
~~الجهاد جهاد النفس ويحتمل أنه الرباط المتيسر الممكن أى أنه من أنواع
~~الرباط هذا آخر كلام القاضي وكله حسن الا قول الباجي في انتظار الصلاة فان
~~فيه نظرا والله أعلم قوله ( وفي PageV03P141 حديث مالك ثنتين فذلكم الرباط
~~فذلكم الرباط هكذا هو في الأصول ثنتين وهو صحيح ونصبه بتقدير فعل أى ذكر
~~ثنتين أو كرر ثنتين ثم أنه كذا وقع في رواية مسلم تكراره مرتين وفي الموطأ
~~ثلاث مرات فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط وأما حكمة تكراره فقيل
~~للاهتمام به وتعظيم شأنه وقيل كرره صلى الله عليه وسلم على عادته في تكرار
~~الكلام ليفهم عنه والأول أظهر والله أعلم
# | 1 ( باب السواك )
# قال أهل اللغة السواك بكسر السين وهو يطلق على الفعل وعلى العود الذي ms0526
~~يتسوك به وهو مذكر قال الليث وتؤنثه العرب أيضا قال الأزهري هذا من عدد
~~الليث أى من أغاليطه القبيحة وذكر صاحب المحكم أنه يؤنث ويذكر والسواك فعلك
~~بالسواك ويقال ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم يذكر الفم وجمع السواك
~~سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم أنه يجوز أيضا سؤك بالهمز ثم قيل
~~أن السواك مأخوذ من ساك إذا دلك وقيل من جاءت الابل تساوك أى تتمايل هزالا
~~وهو في اصطلاح العلماء استعمال عود أو نحوه في الاسنان لتذهب الصفرة وغيرها
~~عنها والله أعلم ثم أن السواك سنة ليس بواجب في حال من الأحوال لا في
~~الصلاة ولا في غيرها بإجماع من يعتد به في الاجماع وقد حكى الشيخ أبو حامد
~~الاسفراينى امام أصحابنا العراقيين عن داود الظاهري أنه أوجبه للصلاة وحكاه
~~الماوردي عن داود وقال هو عنده واجب لو تركه لم تبطل صلاته وحكى عن إسحاق
~~بن راهويه أنه قال هو واجب فان تركه عمدا بطلت صلاته وقد أنكر أصحابنا
~~المتأخرون على الشيخ أبي حامد وغيره نقل الوجوب عن داود وقالوا مذهبه أنه
~~سنة كالجماعة ولو صح ايجابه عن داود لم تضر مخالفته في انعقاد الاجماع على
~~المختار الذي عليه المحققون والأكثرون وأما إسحاق فلم يصح هذا المحكي عنه
~~والله أعلم ثم أن السواك مستحب في جميع الأوقات ولكن في خمسة أوقات أشد
~~استحبابا أحدها عند الصلاة سواء كان متطهرا بماء أو بتراب أو غير متطهر كمن
~~لم يجد ماء ولا ترابا الثاني عند الوضوء الثالث PageV03P142 عند قراءة
~~القرآن الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم وتغيره يكون
~~بأشياء منها ترك الأكل والشرب ومنها أكل ما له رائحة كريهة ومنها طول
~~السكوت ومنها كثرة الكلام ومذهب الشافعي أن السواك يكره للصائم بعد زوال
~~الشمس لئلا يزيل رائحة الخلوف المستحبة ويستحب أن يستاك بعود من أراك وبأى
~~شئ استاك مما يزيل التغير حصل السواك كالخرقة الخشنة والسعد والاشنان وأما
~~الاصبع فان كانت لينة لم يحصل بها ms0527 السواك وان كانت خشنة ففيها ثلاثة أوجه
~~لأصحابنا المشهور لا تجزي والثاني تجزي والثالث تجزي إن لم يجد غيرها ولا
~~تجزي إن وجد والمستحب أن يستاك بعود متوسط لا شديد اليبس يجرح ولا رطب لا
~~يزيل والمستحب أن يستاك عرضا ولا يستاك طولا لئلا يدمي لحم أسنانه فان خالف
~~واستاك طولا حصل السواك مع الكراهة ويستحب أن يمر السواك أيضا على طرف
~~أسنانه وكراسى أضراسه وسقف حلقه أمرارا لطيفا ويستحب أن يبدأ في سواكه
~~بالجانب الأيمن من فيه ولا بأس باستعمال سواك غيره باذنه ويستحب أن يعود
~~الصبي السواك ليعتاده قوله صلى الله عليه وسلم ( لولا أن أشق على المؤمنين
~~أو على أمتى لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ) فيه دليل على أن السواك ليس
~~بواجب قال الشافعي رحمه الله تعالى لو كان واجبا لأمرهم به شق أو لم يشق
~~قال جماعات من العلماء من الطوائف فيه دليل على أن الأمر للوجوب وهو مذهب
~~أكثر الفقهاء وجماعات من المتكلمين وأصحاب الأصول قالوا وجه الدلالة أنه
~~مسنون بالاتفاق فدل على أن المتروك ايجابه وهذا الاستدلال يحتاج في تمامه
~~إلى دليل على أن السواك كان مسنونا حالة قوله صلى الله عليه وسلم لولا أن
~~أشق على أمتى لأمرتهم وقال جماعة أيضا فيه دليل على أن المندوب PageV03P143
~~ليس مأمورا به وهذا فيه خلاف لأصحاب الأصول ويقال في هذا الاستدلال ما
~~قدمناه في الاستدلال على الوجوب والله أعلم وفيه دليل على جواز الاجتهاد
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فيما لم يرد فيه نص من الله تعالى وهذا مذهب أكثر
~~الفقهاء وأصحاب الأصول وهو الصحيح المختار وفيه بيان ما كان عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الرفق بأمته صلى الله عليه وسلم وفيه دليل على فضيلة
~~السواك عند كل صلاة وقد تقدم بيان وقت استحبابه قوله ( حدثنا يحيى بن حبيب
~~الحارثي حدثنا حماد بن زيد عن غيلان وهو بن جرير المعولي عن أبي بردة عن
~~أبي موسى رضي الله عنه ) هذا الاسناد كله بصريون الا ms0528 أبا بردة فانه كوفي
~~وأما أبو موسى الأشعري فكوفي بصرى واسم أبي بردة عامر وقيل الحارث والمعولي
~~بفتح الميم واسكان العين المهملة وفتح الواو منسوب إلى المعاول بطن من
~~الأزهد وهذا الذي ذكرته من ضبطه متفق عليه عند أهل العلم بهذا الفن وكلهم
~~مصرحون به والله أعلم قوله ( إذا دخل بيته بدأ بالسواك ) فيه بيان فضيلة
~~السواك في جميع الأوقات وشدة الاهتمام به وتكراره والله أعلم قوله ( إذا
~~قام ليتهجد يشوص فاه بالسواك ) أما التهجد فهو الصلاة في الليل ويقال هجد
~~الرجل إذا نام وتهجد إذا خرج من الهجود وهو النوم بالصلاة كما يقال تحنث
~~وتأثم وتحرج إذا اجتنب الحنث والاثم والحرج وأما قوله يشوص فاه بالسواك فهو
~~بفتح الياء وضم الشين المعجمة وبالصاد المهملة والشوص دلك الاسنان بالسواك
~~عرضا قاله PageV03P144 بن الأعرابي وابراهيم الحربي وأبو سليمان الخطابي
~~وآخرون وقيل هو الغسل قاله الهروي وغيره وقيل التنقية قاله أبو عبيد
~~والداودي وقيل هو الحك قاله أبو عمرو بن عبد البر تأوله بعضهم أنه بأصبعه
~~فهذه أقوال الأئمة فيه وأكثرها متقاربة وأظهرها الأول وما في معناه والله
~~أعلم قوله ( حدثنا أبو المتوكل أن بن عباس حدثه ) إلى آخر هذا الحديث فيه
~~فوائد كثيرة ويستنبط منه أحكام نفيسة وقد ذكره مسلم رحمه الله تعالى هنا
~~مختصرا وقد بسط طرقه في كتاب الصلاة وهناك نبسط شرحه وفوائده إن شاء الله
~~تعالى ونذكر هنا أحرفا تتعلق بهذا القدر منه هنا فاسم أبي المتوكل على بن
~~داود ويقال بن داود البصري وقوله ( فخرج فنظر إلى السماء ثم تلا هذه الآية
~~في آل عمران @QB@ إن في خلق السماوات والأرض @QE@ الآيات ) فيه أنه يستحب
~~قراءتها عند الاستيقاظ في الليل مع النظر إلى السماء لما في ذلك من عظيم
~~التدبر واذا PageV03P145 تكرر نومه واستيقاظه وخروجه استحب تكريره قراءة
~~هذه الآيات كما ذكر في الحديث والله سبحانه وتعالى أعلم
# | 1 ( باب خصال الفطرة )
# فيه قوله صلى الله عليه وسلم ( الفطرة خمس أو خمس من الفطرة ) هذا شك من
~~الراوي ms0529 هل قال الأول أو الثاني وقد جزم في الرواية الثانية فقال الفطرة خمس
~~ثم فسر صلى الله عليه وسلم الخمس فقال ( الختان والاستحداد وتقليم الأظفار
~~ونتف الابط وقص الشارب ) وفي الحديث الآخر PageV03P146 ( عشر من الفطرة قص
~~الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الأظفار وغسل البراجم
~~ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال مصعب ونسيت العاشرة الا أن تكون
~~المضمضة ) أما قوله صلى الله عليه وسلم الفطرة خمس فمعناه خمس من الفطرة
~~كما في الرواية الأخرى عشر من الفطرة وليست منحصرة في العشر وقد أشار صلى
~~الله عليه وسلم إلى عدم انحصارها فيها بقوله من الفطرة والله أعلم وأما
~~الفطرة فقد اختلف في المراد بها هنا فقال أبو PageV03P147 سليمان الخطابي
~~ذهب أكثر العلماء إلى أنها السنة وكذا ذكره جماعة غير الخطابي قالوا ومعناه
~~أنها من سنن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وقيل هي الدين ثم إن معظم
~~هذه الخصال ليست بواجبة عند العلماء وفي بعضها خلاف في وجوبه كالختان
~~والمضمضة والاستنشاق ولا يمتنع قرن الواجب بغيره كما قال الله تعالى @QB@
~~كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ والايتاء واجب والأكل ليس
~~بواجب والله أعلم أما تفصيلها فالختان واجب عند الشافعي وكثير من العلماء
~~وسنة عند مالك وأكثر العلماء وهو عند الشافعي واجب على الرجال والنساء
~~جميعا ثم إن الواجب في الرجل أن يقطع جميع الجلدة التي تغطى الحشفة حتى
~~ينكشف جميع الحشفة وفي المرأة يجب قطع أدنى جزء من الجلدة التي في أعلى
~~الفرج والصحيح من مذهبنا الذي عليه جمهور أصحابنا أن الختان جائز في حال
~~الصغر ليس بواجب ولنا وجه أنه يجب على الولي أن يختن الصغير قبل بلوغه ووجه
~~أنه يحرم ختانه قبل عشر سنين واذا قلنا بالصحيح استحب أن يختن في اليوم
~~السابع من ولادته وهل يحسب يوم الولادة من السبع أم تكون سبعة سواه فيه
~~وجهان أظهرهما يحسب واختلف أصحابنا في الخنثى المشكل فقيل يجب ختانه في
~~فرجيه بعد البلوغ وقيل لا يجوز حتى ms0530 يتبين وهو الأظهر وأما من له ذكران فان
~~كانا عاملين وجب ختانهما وان كان أحدهما عاملا دون الآخر ختن العامل وفيما
~~يعتبر العمل به وجهان أحدهما بالبول والآخر بالجماع ولو مات انسان غير
~~مختون ففيه ثلاثة أوجه لأصحابنا الصحيح المشهور أنه لا يختن صغيرا كان أو
~~كبيرا والثاني يختن الكبير دون الصغير والله أعلم وأما الاستحداد فهو حلق
~~العانة سمى استحدادا لاستعمال الحديدة وهي الموسى وهو سنة والمراد به نظافة
~~ذلك الموضع والأفضل فيه الحلق ويجوز بالقص والنتف والنورة والمراد بالعانة
~~الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذاك الشعر الذي حوالي فرج المرأة ونقل
~~عن أبي العباس بن سريج أنه الشعر النابت حول حلقة الدبر فيحصل من مجموع هذا
~~استحباب حلق جميع ما على القبل والدبر وحولهما وأما وقت حلقه فالمختار
~~PageV03P148 أنه يضبط بالحاجة وطوله فاذا طال حلق وكذلك الضبط في قص الشارب
~~ونتف الابط وتقليم الأظفار وأما حديث أنس المذكور في الكتاب ( وقت لنا في
~~قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الابط وحلق العانة ألا يترك أكثر من أربعين
~~ليلة ) فمعناه لا يترك تركا يتجاوز به أربعين لا أنهم وقت لهم الترك أربعين
~~والله أعلم وأما تقليم الأظفار فسنة ليس بواجب وهو تفعيل من القلم وهو
~~القطع ويستحب أن يبدأ باليدين قبل الرجلين فيبدأ بمسبحة يده اليمنى ثم
~~الوسطى ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود إلى اليسري فيبدأ بخنصرها
~~ثم ببنصرها إلى آخرها ثم يعود إلى الرجلين اليمنى فيبدأ بخنصرها ويختم
~~بخنصر اليسرى والله أعلم أما نتف الابط فسنة بالاتفاق والأفضل فيه النتف
~~لمن قوى عليه ويحصل أيضا بالحلق وبالنورة وحكى عن يونس بن عبد الأعلى قال
~~دخلت على الشافعي رحمه الله وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي علمت أن
~~السنة النتف ولكن لا أقوى على الوجع ويستحب أن يبدأ بالابط الأيمن وأما قص
~~الشارب فسنة أيضا ويستحب أن يبدأ بالجانب الأيمن وهو مخير بين القص بنفسه
~~وبين أن يولى ذلك غيره لحصول المقصود من غير هتك مرؤة ms0531 ولا حرمة بخلاف الابط
~~والعانة وأما حد ما يقصه فالمختار أنه يقص حتى يبدو طرف الشفة ولا يحفه من
~~أصله وأما روايات احفوا الشوارب فمعناها احفوا ما طال على الشفتين والله
~~أعلم وأما اعفاء اللحية فمعناه توفيرها وهو معنى أوفوا اللحى في الرواية
~~الأخرى وكان من عادة الفرس قص اللحية فنهى الشرع عن ذلك وقد ذكر العلماء في
~~اللحية عشر خصال مكروهة بعضها أشد قبحا من بعض احداها خضابها بالسواد إلا
~~لغرض الجهاد الثانية خضابها بالصفرة تشبيها بالصالحين لا لاتباع السنة
~~الثالثة تبييضها بالكبريت أو غيره استعجالا للشيخوخة لأجل الرياسة والتعظيم
~~وايهام أنه من المشايخ الرابعة نتفها أو حلقها أول طلوعها ايثارا للمرودة
~~وحسن الصورة الخامسة نتف الشيب السادسة تصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا
~~ليستحسنه النساء وغيرهن السابعة الزيادة فيها والنقص منها بالزيادة في شعر
~~العذار من الصدغين أو أخذ بعض العذار في حلق الرأس ونتف جانبي العنفقة وغير
~~ذلك الثامنة تسريحها تصنعا لأجل الناس التاسعة تركها شعثة ملبدة اظهارا
~~للزهادة وقلة المبالاة بنفسه العاشرة النظر إلى سوادها وبياضها اعجابا
~~وخيلاء وغرة بالشباب وفخرا بالمشيب وتطاولا على الشباب الحادية عشر عقدها
~~وضفرها الثانية عشر حلقها الا إذا نبت للمرأة لحية فيستحب لها PageV03P149
~~حلقها والله أعلم وأما الاستنشاق فتقدم بيان صفته واختلاف العلماء في وجوبه
~~واستحبابه وأما غسل البراجم فسنة مستقلة ليست مختصة بالوضوء والبراجم بفتح
~~الباء وبالجيم جمع برجمة بضم الباء والجيم وهي عقد الأصابع ومفاصلها كلها
~~قال العلماء ويلحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وهو الصماخ
~~فيزيله بالمسح لأنه ربما أضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع في داخل الانف
~~وكذلك جميع الوسخ المجتمع على أى موضع كان من البدن بالعرق والغبار ونحوهما
~~والله أعلم واما انتقاص الماء فهو بالقاف والصاد المهملة وقد فسره وكيع في
~~الكتاب بأنه الاستنجاء وقال أبو عبيدة معناه انتقاص البول بسبب استعمال
~~الماء في غسل مذاكيره وقيل هو الانتضاح وقد جاء في رواية الانتضاح بدل
~~انتقاص الماء قال الجمهور الانتضاح نضح الفرج ms0532 بماء قليل بعد الوضوء لينفي
~~عنه الوسواس وقيل هو الاستنجاء بالماء وذكر بن الأثير أنه روى انتقاص الماء
~~بالفاء والصاد المهملة وقال في فصل الفاء قيل الصواب أنه بالفاء قال
~~والمراد نضحه على الذكر من قولهم لنضح الدم القليل نفصه وجمعها نفص وهذا
~~الذي نقله شاذ والصواب ما سبق والله أعلم وأما قوله ونسيت العاشرة الا أن
~~تكون المضمضة فهذا شك منه فيها قال القاضي عياض ولعلها الختان المذكور مع
~~الخمس وهو أولى والله أعلم فهذا مختصر ما يتعلق بالفطرة وقد أشبعت القول
~~فيها بدلائلها وفروعها في شرح المهذب والله أعلم قوله عن جعفر بن سليمان عن
~~أبي عمران الجوني عن أنس رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم
~~الأظفار ونتف الابط وحلق العانة أن لا نترك أكثر من أربعين ليلة قد تقدم
~~بيانه وأن معناه أن لا نترك تركا يتجاوز الاربعين وقوله وقت لنا هو من
~~الأحاديث المرفوعة مثل قوله أمرنا بكذا وقد تقدم بيان هذا في الفصول
~~المذكورة في أول هذا الكتاب وقد جاء في غير صحيح مسلم وقت لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والله أعلم قال القاضي عياض قال العقيلي في حديث جعفر
~~هذا نظر قال وقال أبو عمر يعنى بن عبد البر لم يروه الا جعفر بن سليمان
~~وليس بحجة لسوء حفظه وكثرة غلطه قلت وقد وثق كثير من الأئمة المتقدمين جعفر
~~بن سليمان ويكفي في توثيقه احتجاج مسلم به وقد تابعه غيره قوله صلى الله
~~عليه وسلم أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى وفي الرواية الاخرى وأوفوا اللحى هو
~~بقطع الهمزة في أحفوا وأعفوا وأوفوا وقال بن دريد يقال أيضا حفا الرجل
~~شاربه يحفوه حفوا إذا استأصل أخذ شعره فعلى هذا تكون همزة PageV03P150
~~احفوا همزة وصل وقال غيره عفوت الشعر وعفيته لغتان وقد تقدم بيان معنى
~~إحفاء الشوارب وإعفاء اللحى وأما أوفوا فهو بمعنى أعفوا أي اتركوها وافية
~~كاملة لا تقصوها قال بن السكيت وغيره يقال في جمع اللحية لحى ولحى بكسر ms0533
~~اللام وبضمها لغتان الكسر أفصح قوله صلى الله عليه وسلم أحفوا الشوارب
~~وأعفوا اللحى وفي الرواية الأخرى وأوفوا اللحى هو بقطع الهمزة في أحفوا
~~وأعفوا وأوفوا وقال بن دريد يقال أيضا حفا الرجل شاربه يحفوه حفوا إذا
~~استأصل أخذ شعره فعلى هذا تكون همزة احفوا همزة وصل وقال غيره عفوت الشعر
~~وأعفيته لغتان وقد تقدم بيان معنى احفاء الشوارب واعفاء اللحى وأما أوفوا
~~فهو بمعنى أعفوا أى اتركوها وافية كاملة لا تقصوها قال بن السكيت وغيره
~~يقال في جمع اللحية لحى ولحى بكسر اللام وبضمها لغتان الكسر أفصح وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم وأرخوا فهو أيضا بقطع الهمزة وبالخاء المعجمة ومعناه
~~اتركوها ولا تتعرضوا لها بتغيير وذكر القاضي عياض أنه وقع في رواية
~~الاكثرين كما ذكرنا وأنه وقع عند بن ماهان ارجوا بالجيم قيل هو بمعنى الأول
~~وأصله أرجئوا بالهمزة فحذفت الهمزة تخفيفا ومعناه أخروها اتركوها وجاء في
~~رواية البخاري وفروا اللحى فحصل خمس روايات أعفوا وأوفوا وأرخوا وارجوا
~~ووفروا ومعناها كلها تركها على حالها هذا هو الظاهر من الحديث الذي تقتضيه
~~ألفاظه وهو الذي قاله جماعة من أصحابنا وغيرهم من العلماء وقال القاضي عياض
~~رحمه الله تعالى يكره حلقها وقصها وتحريقها وأما الاخذ من طولها وعرضها
~~فحسن وتكره الشهرة في تعظيمها كما تكره في قصها وجزها قال وقد اختلف السلف
~~هل لذلك حد فمنهم من لم يحدد شيئا في ذلك الا أنه لا يتركها لحد الشهرة
~~وياخذ منها وكره مالك طولها جدا ومنهم من حدد بما زاد على القبضة فيزال
~~ومنهم من كره الاخذ منها الا في حج أوعمرة قال وأما الشارب فذهب كثير من
~~السلف إلى استئصاله وحلقه بظاهر قوله صلى الله عليه وسلم احفوا وانهكوا وهو
~~قول الكوفيين وذهب كثير منهم إلى منع الحلق والاستئصال وقاله مالك وكان يرى
~~حلقه مثلة ويأمر بأدب فاعله وكان يكره أن يؤخذ من أعلاه ويذهب هؤلاء إلى أن
~~الإحفاء والجز والقص بمعنى واحد وهو الأخذ منه حتى يبدو طرف الشفة ms0534 وذهب بعض
~~العلماء إلى التخيير بين الأمرين هذا آخر كلام القاضي والمختار ترك اللحية
~~على حالها وألا يتعرض لها بتقصير شئ أصلا والمختار في الشارب ترك الاستئصال
~~والاقتصار على ما يبدو به طرف الشفة والله أعلم
# | 1 ( باب الاستطابة )
# وهو مشتمل على النهى عن استقبال القبلة في الصحراء بغائط أو بول وعن
~~الاستنجاء باليمين وعن مس PageV03P151 الذكر باليمين وعن التخلى في الطريق
~~والظل وعن الاقتصار على أقل من ثلاثة أحجار وعن الاستنجاء بالرجيع والعظم
~~وعلى جواز الاستنجاء بالماء في الباب حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه أنه
~~( قيل له قد علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شئ حتى الخراءة قال فقال
~~أجل لقد نهانا أن نستقبل القبلة لغائط أو بول أو أن نستنجي باليمين أو أن
~~نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار أو أن نستنجي برجيع أو عظم ) وفيه حديث أبي
~~أيوب ( إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول
~~PageV03P152 ولا غائط ولكن شرقوا أو غربوا ) وفيه حديث أبي هريرة ( إذا جلس
~~أحدكم على حاجته فلا يستقبلن القبلة ولا يستدبرها ) وفيه حديث بن عمر ( قال
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على لبنتين مستقبلا بيت المقدس
~~لحاجته ) وفي رواية ( مستقبل الشام مستدبر القبلة ) وفيه غير ذلك من
~~الاحاديث أما الخراءة فبكسر الخاء المعجمة وتخفيف الراء وبالمد وهي
~~PageV03P153 اسم لهيئة الحدث وأما نفس الحدث فبحذف التاء وبالمد مع فتح
~~الخاء وكسرها قوله أجل معناه نعم وهى بتخفيف اللام ومراد سلمان رضى الله
~~عنه أنه علمنا كل ما نحتاج إليه فى ديننا حتى الخراءة التى ذكرت أيها
~~القائل فانه علمنا آدابها فنهانا فيها عن كذا وكذا والله أعلم قوله نهانا
~~أن نستقبل القبلة لغائط أو بول كذا ضبطناه فى مسلم لغائط باللام وروى فى
~~غيره بغائط وروى للغائط باللام والباء وهما بمعنى وأصل الغائط المطمئن من
~~الأرض ثم صار عبارة عن الخارج المعروف من دبر الآدمى وأما النهى عن
~~الاستقبال للقبلة بالبول والغائط فقد اختلف العلماء فيه على مذاهب ms0535 أحدها
~~مذهب مالك والشافعى رحمهما الله تعالى انه يحرم استقبال القبلة فى الصحراء
~~بالبول والغائط ولا يحرم ذلك فى البنيان وهذا مروى عن العباس بن عبد المطلب
~~وعبد الله بن عمر رضى الله عنهما والشعبى واسحق بن راهويه وأحمد بن حنبل فى
~~احدى الروايتين رحمهم الله والمذهب الثانى أنه لايجوز ذلك لا فى البنيان
~~ولا فى الصحراء وهو قول أبى أيوب الأنصارى الصحابى رضى الله عنه ومجاهد
~~وابراهيم النخعى وسفيان الثورى وأبى ثور وأحمد فى رواية والمذهب الثالث
~~جواز ذلك فى البنيان والصحراء جميعا وهو مذهب عروة بن الزبير وربيعة شيخ
~~مالك رضي الله عنهم وداود الظاهري والمذهب الرابع لا يجوز الاستقبال لا في
~~الصحراء ولا في البنيان ويجوز الاستدبار فيهما وهي احدى الروايتين عن أبي
~~حنيفة وأحمد رحمهما الله تعالى واحتج المانعون مطلقا بالأحاديث الصحيحة
~~الواردة في النهي مطلقا كحديث سلمان المذكور وحديث أبي أيوب وأبي هريرة
~~وغيرهما قالوا ولأنه انما منع لحرمة القبلة وهذا المعنى موجود في البنيان
~~والصحراء ولأنه لو كان الحائل كافيا لجاز في الصحراء لان بيننا وبين الكعبة
~~جبالا وأودية وغير ذلك من أنواع الحائل واحتج من أباح مطلقا بحديث بن عمر
~~رضي الله عنهما المذكور في الكتاب أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~مستقبلا بيت المقدس مستدبر القبلة وبحديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بلغه أن أناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم بلغه أن أناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو قد فعلوها حولوا بمقعدي أى إلى القبلة رواه
~~أحمد بن حنبل في مسنده وبن ماجه واسناده حسن واحتج من اباح الاستدبار دون
~~الاستقبال بحديث سلمان واحتج من حرم الاستقبال والاستدبار في الصحراء
~~وأباحهما في البنيان بحديث بن عمر رضي الله عنهما المذكور في الكتاب وبحديث
~~عائشة PageV03P154 الذي ذكرناه وفي حديث جابر قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل أن يقبض ms0536 بعام يستقبلها رواه
~~أبو داود والترمذي وغيرهما واسناده حسن وبحديث مروان الأصغر قال رأيت بن
~~عمر رضي الله عنهما أناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا
~~أبا عبد الرحمن أليس قد نهى عن هذا فقال بلى انما نهى عن ذلك في الفضاء
~~فاذا كان بينك وبين القبلة شئ يسترك فلا بأس رواه أبو داود وغيره فهذه
~~أحاديث صحيحة مصرحة بالجواز في البنيان وحديث أبي أيوب وسلمان وأبي هريرة
~~وغيرهم وردت بالنهي فيحمل على الصحراء ليجمع بين الأحاديث ولا خلاف بين
~~العلماء أنه إذا أمكن الجمع بين الأحاديث لا يصار إلى ترك بعضها بل يجب
~~الجمع بينها والعمل بجميعها وقد أمكن الجمع على ما ذكرناه فوجب المصير إليه
~~وفرقوا بين الصحراء والبنيان من حيث المعنى بأنه يلحقه المشقة في البنيان
~~في تكليفه ترك القبلة بخلاف الصحراء وأما من أباح الاستدبار فيحتج على رد
~~مذهبه بالأحاديث الصحيحة المصرحة بالنهى عن الاستقبال والاستدبار جميعا
~~كحديث أبي أيوب وغيره والله أعلم ( فرع ) في مسائل تتعلق باستقبال القبلة
~~لقضاء الحاجة على مذهب الشافعي رضي الله عنه احداها المختار عند أصحابنا
~~أنه انما يجوز الاستقبال والاستدبار في البنيان إذا كان قريبا من ساتر من
~~جدران ونحوها من حيث يكون بينه وبينه ثلاثة أذرع فما دونها وبشرط آخر وهو
~~أن يكون الحائل مرتفعا بحيث يستر أسافل الانسان وقدروه باخرة الرحل وهي نحو
~~ثلثى ذراع فان زاد ما بينه وبينه على ثلاثة أذرع أو قصر الحائل عن اخرة
~~الرحل فهو حرام كالصحراء الا اذا كان في بيت بني لذلك فلا حجر فيه كيف كان
~~قالوا ولو كان في الصحراء وتستر بشئ على الشرط المذكور زال التحريم
~~فالاعتبار بوجود الساتر المذكور وعدمه فيحل في الصحراء والبنيان بوجوده
~~ويحرم فيهما لعدمه هذا هو الصحيح المشهور عند أصحابنا ومن أصحابنا من اعتبر
~~الصحراء والبنيان مطلقا ولم يعتبر الحائل فأباح في البنيان بكل حال وحرم في
~~الصحراء بكل حال والصحيح الأول وفرعوا عليه فقالوا لا فرق بين أن يكون ms0537
~~الساتر دابة أو جدار أو وهدة أو كثيب رمل أو جبلا ولو أرخى ذيله في قبالة
~~القبلة ففي حصول الستر وجهان لأصحابنا أصحهما عندهم وأشهرهما أنه ساتر
~~لحصول الحائل والله أعلم المسألة الثانية حيث جوزنا الاستقبال والاستدبار
~~قال جماعة من أصحابنا هو مكروه ولم يذكر الجمهور الكراهة والمختار أنه لو
~~كان عليه مشقة في تكلف التحرف عن القبلة PageV03P155 فلا كراهة وان لم تكن
~~مشقة فالأولى تجنبه للخروج من خلاف العلماء ولا تطلق عليه الكراهة للأحاديث
~~الصحيحة فيه المسألة الثالثة يجوز الجماع مستقبل القبلة فى الصحراء
~~والبنيان هذا مذهبنا ومذهب أبى حنيفة وأحمد وداود الظاهرى واختلف فيه أصحاب
~~مالك فجوزه بن القاسم وكرهه بن حبيب والصواب الجواز فان التحريم انما يثبت
~~بالشرع ولم يرد فيه نهى والله أعلم المسألة الرابعة لا يحرم استقبال بيت
~~المقدس ولا استدباره بالبول والغائط لكن يكره المسألة الخامسة إذا تجنب
~~استقبال القبلة واستدبارها حال خروج البول والغائط ثم أراد الاستقبال أو
~~الاستدبار حال الاستنجاء جاز والله أعلم قوله ( وأن لايستنجى باليمين ) هو
~~من أدب الاستنجاء وقد أجمع العلماء على أنه منهى عن الاستنجاء باليمين ثم
~~الجماهير على أنه نهى تنزيه وأدب لا نهى تحريم وذهب بعض أهل الظاهر إلى أنه
~~حرام وأشار إلى تحريمه جماعة من أصحابنا ولا تعويل على اشارتهم قال أصحابنا
~~ويستحب أن لا يستعين باليد اليمنى فى شئ من امور الاستنجاء الا لعذر فاذا
~~استنجى بماء صبه باليمنى ومسح باليسرى واذا استنجى بحجر فان كان فى الدبر
~~مسح بيساره وان كان فى القبل وأمكنه وضع الحجر على الأرض أو بين قدميه بحيث
~~يتأتى مسحه أمسك الذكر بيساره ومسحه على الحجر فان لم يمكنه ذلك واضطر إلى
~~حمل الحجر حمله بيمينه وأمسك الذكر بيساره ومسح بها ولا يحرك اليمنى هذا هو
~~الصواب وقال بعض أصحابنا ياخذ الذكر بيمينه والحجر بيساره ويمسح بها ويحرك
~~اليسرى وهذا ليس بصحيح لانه يمس الذكر بيمينه بغير ضرورة وقد نهى عنه والله
~~أعلم ثم إن فى النهى عن الاستنجاء ms0538 باليمين تنبيها على اكرامها وصيانتها عن
~~الاقذار ونحوها وسنوضح هذه القاعدة قريبا فى أواخر الباب إن شاء الله تعالى
~~والله أعلم قوله ( أو أن نستنجى بأقل من ثلاثة أحجار ) هذا نص صريح صحيح فى
~~أن الاستيفاء ثلاث مسحات واجب لابد منه وهذه المسألة فيها خلاف بين العلماء
~~فمذهبنا أنه لابد فى الاستنجاء بالحجر من ازالة عين النجاسة واستيفاء ثلاث
~~مسحات فلو مسح مرة أو مرتين فزالت عين النجاسة وجب مسحه ثالثة وبهذا قال
~~أحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وأبو ثور وقال مالك وداود الواجب الانقاء
~~فان حصل بحجر أجزأه وهو وجه لبعض اصحابنا والمعروف من مذهبنا ما قدمناه قال
~~أصحابنا ولو استنجى بحجر له ثلاثة أحرف مسح بكل حرف مسحة أجزأه لأن المراد
~~المسحات والآحجار الثلاثة أفضل من حجر له ثلاثة أحرف PageV03P156 ولو
~~استنجى فى القبل والدبر وجب ست مسحات لكل واحد ثلاث مسحات والأفضل أن يكون
~~بستة أحجار فان اقتصر على حجر واحد له ستة أحرف أجزأه وكذلك الخرقه الصفيقة
~~التى إذا مسح بها لا يصل البلل إلى الجانب الآخر يجوز أن يمسح بجانبها
~~والله أعلم قال أصحابنا واذا حصل الانقاء بثلاثة أحجار فلا زيادة عليها فان
~~لم يحصل بثلاثة وجب رابع فان حصل الانقاء به لم تجب الزيادة ولكن يستحب
~~الايتار بخامس فان لم يحصل بالأربعة وجب خامس فان حصل به فلا زيادة وهكذا
~~فيما زاد متى حصل الانقاء بوتر فلا زيادة والا وجب الانقاء واستحب الايتار
~~والله أعلم وأما نصه صلى الله عليه وسلم على الأحجار فقد تعلق به بعض أهل
~~الظاهر وقالوا الحجر متعين لا يجزئ غيره وذهب العلماء كافة من الطوائف كلها
~~إلى أن الحجر ليس متعينا بل تقوم الخرق والخشب وغير ذلك مقامه وأن المعنى
~~فيه كونه مزيلا وهذا يحصل بغير الحجر وانما قال صلى الله عليه وسلم ثلاثة
~~أحجار لكونها الغالب المتيسر فلا يكون له مفهوم كما فى قوله تعالى @QB@ ولا
~~تقتلوا أولادكم من إملاق @QE@ ونظائره ويدل على عدم تعيين الحجر نهيه ms0539 صلى
~~الله عليه وسلم عن العظام والبعر والرجيع ولو كان الحجر متعينا لنهى عما
~~سواه مطلقا قال أصحابنا والذى يقوم مقام الحجر كل جامد طاهر مزيل للعين ليس
~~له حرمة ولا هو جزء من حيوان قالوا ولا يشترط اتحاد جنسه فيجوز فى القبل
~~أحجار وفى الدبر خرق ويجوز فى أحدهما حجر مع خرقتين أو مع خرقة وخشبة ونحو
~~ذلك والله أعلم قوله ( أو أن نستنجى برجيع أو عظم ) فيه النهى عن الاستنجاء
~~بالنجاسة ونبه صلى الله عليه وسلم بالرجيع على جنس النجس فان الرجيع هو
~~الروث وأما العظم فلكونه طعاما للجن فنبه على جميع المطعومات وتلتحق به
~~المحترمات كأجزاء الحيوان وأوراق كتب العلم وغير ذلك ولا فرق فى النجس بين
~~المائع والجامد فان استنجى بنجس لم يصح استنجاؤه ووجب عليه بعد ذلك
~~الاستنجاء بالماء ولا يجزئه الحجر لأن الموضع صار نجسا بنجاسة أجنبية ولو
~~استنجى بمطعوم أو غيره من المحترمات الطاهرات فالأصح أنه لا يصح استنجاؤه
~~ولكن يجزئه الحجر بعد ذلك أن لم يكن نقل النجاسة من موضعها وقيل أن
~~استنجاؤه الاول يجزئه مع المعصية والله أعلم قوله ( عن سلمان رضى الله عنه
~~قال قال لنا المشركون انى أرى صاحبكم ) هكذا هو فى الاصول وهو صحيح تقديره
~~قال لنا قائل المشركين أو أنه أراد واحدا من المشركين وجمعه لكون باقيهم
~~يوافقونه قوله صلى الله عليه وسلم ( ولكن PageV03P157 شرقوا أو غربوا ) قال
~~العلماء هذا خطاب لأهل المدينة ومن فى معناهم بحيث إذا شرق أو غرب لا
~~يستقبل الكعبة ولا يستدبرها قوله ( فوجدنا مراحيض ) هو بفتح الميم والحاء
~~المهملة والضاد المعجمة جمع مرحاض بكسر الميم وهو البيت المتخذ لقضاء حاجة
~~الانسان أى للتغوط قوله ( فننحرف عنها ) بالنونين معناه نحرص على اجتنابها
~~بالميل عنها بحسب قدرتنا قوله ( قال نعم ) هو جواب لقوله أو لا قلت لسفيان
~~بن عيينة سمعت الزهري يذكره عن عطاء قوله ( وحدثنا أحمد بن الحسن بن خراش
~~حدثنا عمر بن عبد الوهاب حدثنا يزيد يعنى بن زريع حدثنا روح عن ms0540 سهيل عن
~~القعقاع عن أبى صالح عن أبى هريرة رضى الله عنه ) قال الدارقطني هذا غير
~~محفوظ عن سهيل وانما هو حديث بن عجلان حدث به عن روح وغيره وقال أبو الفضل
~~حفيد أبى سعيد الهروى الخطأ فيه من عمر بن عبد الوهاب لأنه حديث يعرف بمحمد
~~بن عجلان عن القعقاع وليس لسهيل فى هذا الاسناد ذكر رواه أمية بن بسطام عن
~~يزيد بن زريع على الصواب عن روح عن بن عجلان عن القعقاع عن أبى صالح عن أبى
~~هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم بطوله وحديث عمر بن عبد
~~الوهاب مختصر قلت ومثل هذا لا يظهر قدحه فانه محمول على أن سهيلا وبن عجلان
~~سمعاه جميعا واشتهرت روايته عن بن عجلان وقلت عن سهيل ولم يذكره أبو داود
~~والنسائى وبن ماجه الا من جهة بن عجلان فرواه أبو داود عن بن المبارك عن بن
~~عجلان عن القعقاع والنسائى عن يحيى بن عجلان وبن ماجه عن سفيان بن عيينة
~~والمغيرة بن عبد الرحمن وعبد الله بن رجاء المكى ثلاثتهم عن بن عجلان والله
~~أعلم وأحمد بن خراش المذكور بالخاء المعجمة قوله ( عن حبان ) هو بفتح الحاء
~~وبالباء الموحدة قوله ( لقد رقيت على ظهر بيت فرأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قاعدا على لبنتين يستقبل بيت المقدس ) أما رقيت فبكسر القاف
~~ومعناه صعدت هذه اللغة الفصيحة المشهورة وحكى صاحب المطالع لغتين أخرتين
~~احداهما بفتح القاف بغير همزة والثانية بفتحها مع الهمزة والله تعالى أعلم
~~وأما رؤيته فوقعت اتفاقا بغير قصد لذلك وأما اللبنة فمعروفة وهي بفتح اللام
~~وكسر الباء ويجوز اسكان الباء مع فتح اللام ومع كسرها وكذا كل ما كان على
~~هذا الوزن أعنى مفتوح الاول مكسور الثانى يجوز فيه الاوجه الثلاثة ككتف فان
~~كان ثانيه أو ثالثه حرف حلق جاز فيه وجه رابع وهو كسر الأول والثانى كفخذ
~~وأما بيت المقدس فتقدم بيان لغاته واشتقاقه في أول باب الاسراء والله اعلم
~~PageV03P158 قوله ( حدثنا يحيى ms0541 بن يحيى حدثنا عبد الرحمن بن مهدى عن همام
~~عن يحيى بن أبى كثير عن عبد الله بن أبى قتادة عن أبيه ) قال مسلم رحمه
~~الله تعالى ( وحدثنا يحيى بن يحيى اخبرنا وكيع عن هشام الدستوائى عن يحيى
~~بن أبي كثير عن بن أبى كثير عن بن أبى قتادة عن أبيه ) هكذا هو فى الاصول
~~التى رأيناها فى الأول همام بالميم عن يحيى بن أبى كثير وفى الثانى هشام
~~بالشين وأظن الأول تصحيفا من بعض الناقلين عن مسلم فان البخاري والنسائى
~~وغيرهما من الأئمة رووه عن هشام الدستوائى كما رواه مسلم فى الطريق الثانى
~~وقد أوضح ما قلته الامام الحافظ أبو محمد خلف الواسطى فقال رواه مسلم عن
~~يحيى بن يحيى بن عبد الرحمن بن مهدى عن هشام وعن يحيى بن يحيى عن وكيع عن
~~هشام عن يحيى بن أبى كثير فصرح الامام خلف بان مسلما رواه فى الطريقين عن
~~هشام الدستوائى فدل هذا على أن هماما بالميم تصحيف وقع فى نسخنا ممن بعد
~~مسلم والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( لايمسكن أحدكم ذكره بيمينه وهو
~~يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ) أما امساك الذكر باليمين فمكروه كراهة
~~تنزيه لا تحريم كما تقدم فى الاستنجاء وقد قدمنا هناك أنه لا يستعين
~~باليمين فى شئ من ذلك من الاستنجاء وقد قدمنا ما يتعلق بهذا الفصل وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم ولا يتمسح من الخلاء بيمينه فليس التقييد بالخلاء
~~للاحتراز عن البول بل هما سواء والخلاء بالمد هو الغائط PageV03P159 والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( ولا يتنفس فى الاناء ) معناه لا يتنفس فى
~~نفس الاناء وأما التنفس ثلاثا خارج الاناء فسنة معروفة قال العلماء والنهى
~~عن التنفس فى الاناء هو من طريق الادب مخافة من تقذيره ونتنه وسقوط شئ من
~~الفم والانف فيه ونحو ذلك والله أعلم قولها ( كان صلى الله عليه وسلم يحب
~~التيمن فى طهوره إذا تطهر وفى ترجله إذا ترجل وفى انتعاله إذا انتعل ) هذه
~~قاعدة ms0542 مستمرة فى الشرع وهى انما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب
~~والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب
~~وترجيل الشعر وهو مشطه ونتف الابط وحلق الرأس والسلام من الصلاة وغسل أعضاء
~~الطهارة والخروج من الخلاء والأكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الأسود
~~وغير ذلك مما هو فى معناه يستحب التيامن فيه وأما ما كان بضده كدخول الخلاء
~~والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما
~~أشبه ذلك فيستحب التياسر فيه وذلك كله بكرامة اليمين وشرفها والله أعلم
~~وأجمع العلماء على أن تقديم اليمين على اليسار من اليدين والرجلين فى
~~الوضوء سنة لو خالفها فاته الفضل وصح وضوءه وقالت الشيعة هو واجب ولا
~~اعتداد بخلاف الشيعة واعلم أن الابتداء باليسار وان كان مجزيا فهو مكروه نص
~~عليه الشافعى وهو ظاهر وقد ثبت فى سنن أبى داود والترمذى وغيرهما بأسانيد
~~حميدة عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~لبستم أو توضأتم فابدؤا بأيامنكم فهذا نص فى الأمر بتقديم اليمين ومخالفته
~~مكروهة أو محرمة وقد انعقد اجماع العلماء على أنها ليست محرمة فوجب أن تكون
~~مكروهة ثم اعلم أن من أعضاء الوضوء ما لا يستحب فيه التيامن وهو الاذنان
~~والكفان PageV03P160 والخدان بل يطهران دفعة واحدة فان تعذر ذلك كما فى حق
~~الأقطع ونحوه قدم اليمين والله أعلم قوله ( كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحب التيمن فى شأنه كله فى نعله وترجله ) هكذا وقع فى بعض الاصول فى
~~نعله على افراد النعل وفى بعضها نعليه بزيادة ياء التثنية وهما صحيحان أى
~~فى لبس نعليه أو فى لبس نعله أى جنس النعل ولم ير فى شئ من نسخ بلادنا غير
~~هذين الوجهين وذكر الحميدي والحافظ عبد الحق فى كتابهما الجمع بين الصحيحين
~~فى تنعله بتاء مثناة فوق ثم نون وتشديد العين وكذا هو فى روايات البخارى
~~وغيره وكله صحيح ووقع فى روايات البخارى يحب التيمن ما استطاع فى شأنه كله ms0543
~~وذكر الحديث الخ وفى قوله ما استطاع اشارة إلى شدة المحافظة على التيمن
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان
~~يارسول الله قال الذى يتخلى فى طريق الناس أو فى ظلهم ) أما اللعانان فكذا
~~وقع فى مسلم ووقع فى رواية أبى داود اتقوا اللاعنين والروايتان صحيحتان قال
~~الامام أبو سليمان الخطابى المراد باللاعنين الامرين الجالبين للعن
~~الحاملين الناس عليه والداعيين إليه وذلك أن من فعلهما شتم ولعن يعنى عادة
~~الناس لعنه فلما صارا سببا لذلك أضيف اللعن اليهما قال وقد يكون اللاعن
~~بمعنى الملعون والملاعن مواضع اللعن قلت فعلى هذا يكون التقدير اتقوا
~~الامرين الملعون فاعلهما وهذا على رواية أبى داود وأما رواية مسلم فمعناها
~~والله أعلم اتقوا فعل PageV03P161 اللعانين أى صاحبى اللعن وهما اللذان
~~يلعنهما الناس فى العادة والله أعلم قال الخطابى وغيره من العلماء المراد
~~بالظل هنا مستظل الناس الذى اتخذوه مقيلا ومناخا ينزلونه ويقعدون فيه وليس
~~كل ظل يحرم القعود تحته فقد قعد النبى صلى الله عليه وسلم تحت حايش النخل
~~لحاجته وله ظل بلا شك والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم الذى يتخلى
~~فى طريق الناس فمعناه يتغوط فى موضع يمر به الناس وما نهى عنه فى الظل
~~والطريق لما فيه من ايذاء المسلمين بتنجيس من يمر به ونتنه واستقذاره والله
~~أعلم قوله ( دخل حائطا وتبعه غلام معه ميضأة فوضعها عند سدرة فقضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حاجته فخرج علينا وقد استنجى بالماء ) وفى الرواية
~~الاخرى ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فأحمل أنا وغلام
~~نحوى اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء ) وفى رواية أخرى ( كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتبرز لحاجته PageV03P162 فآتيه بالماء فيتغسل به )
~~الميضأة بكسر الميم وبهمزة بعد الضاد المعجمة وهي الاناء الذي يتوضأ به
~~كالركوة والابريق وشبههما وأما الحائط فهو البستان وأما العنزة فبتح العين
~~والزاى وهي عصا طويلة في أسفلها زج ويقال رمح قصير وانما كان يستصحبها ms0544
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان إذا توضأ صلى فيحتاج إلى نصبها بين يديه
~~لتكون حائلا يصلى إليه وأما قوله يتبرز فمعناه يأتي البراز بفتح الباء وهو
~~المكان الواسع الظاهر من الأرض ليخلو لحاجته ويستتر ويبعد عن أعين الناظرين
~~وأما قوله فيغتسل به فمعناه يستنجي به ويغسل محل الاستنجاء والله أعلم وأما
~~فقه هذه الأحاديث ففيها استحباب التباعد لقضاء الحاجة عن الناس والاستتار
~~عن أعين الناظرين وفيها جواز استخدام الرجل الفاضل بعض أصحابه في حاجته
~~وفيها خدمة الصالحين وأهل الفضل والتبرك بذلك وفيها جواز الاستنجاء بالماء
~~واستحبابه ورجحانه على الاقتصار على الحجر وقد اختلف الناس في هذه المسألة
~~فالذي عليه الجماهير من السلف والخلف وأجمع عليه أهل الفتوى من أئمة
~~الامصار أن الأفضل أن يجمع بين الماء والحجر فيستعمل الحجر أولا لتخف
~~النجاسة وتقل مباشرتها بيده ثم يستعمل الماء فان أراد الاقتصار على أحدهما
~~جاز الاقتصار على أيهما شاء سواء وجد الآخر أو لم يجده فيجوز الاقتصار على
~~الحجر مع وجود الماء ويجوز عكسه فان اقتصر على أحدهما فالماء أفضل من الحجر
~~لأن الماء يطهر المحل طهارة حقيقية وأما الحجر فلا يطهره وانما يخفف
~~النجاسة ويبيح الصلاة مع النجاسة المعفو عنها وبعض السلف ذهبوا إلى أن
~~الافضل هو الحجر وربما أوهم كلام بعضهم أن الماء لا يجزى وقال بن حبيب
~~المالكي لا يجزى الحجر الا لمن عدم الماء وهذا خلاف ما عليه العلماء من
~~السلف والخلف وخلاف ظواهر السنن المتظاهرة والله أعلم وقد استدل بعض
~~العلماء بهذه الأحاديث على أن المستحب أن يتوضأ من الأواني دون المشارع
~~والبرك ونحوها اذ لم ينقل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذي قاله
~~غير مقبول ولم يوافق عليه أحد فيما نعلم قال القاضي عياض هذا الذي قاله هذا
~~القائل لا أصل له ولم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم وجدها فعدل عنها
~~إلى الأواني والله أعلم PageV03P163
# | 1 ( باب المسح على الخفين )
# أجمع من يعتد به في الاجماع على جواز ms0545 المسح على الخفين في السفر والحضر
~~سواء كان لحاجة أو لغيرها حتى يجوز للمرأة الملازمة بيتها والزمن الذي لا
~~يمشى وانما أنكرته الشيعة والخوارج ولا يعتد بخلافهم وقد روى عن مالك رحمه
~~الله تعالى روايات فيه والمشهور من مذهبه كمذهب الجماهير وقد روى المسح على
~~الخفين خلائق لا يحصون من الصحابة قال الحسن البصري رحمه الله تعالى حدثنى
~~سبعون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يمسح على الخفين وقد بينت أسماء جماعات كثيرين من الصحابة الذين
~~رووه في شرح المهذب وقد ذكرت فيه جملا نفيسة مما يتعلق بذلك وبالله التوفيق
~~واختلف العلماء في أن المسح على الخفين أفضل أم غسل الرجلين فذهب أصحابنا
~~إلى أن الغسل أفضل لكونه الأصل وذهب إليه جماعات من الصحابه منهم عمر بن
~~الخطاب وابنه عبد الله وأبو أيوب الانصاري رضي الله عنهم وذهب جماعات من
~~التابعين إلى أن المسح أفضل وذهب إليه الشعبي والحكم وحماد وعن أحمد
~~روايتان أصحهما المسح أفضل والثانية هما سواء واختاره بن المنذر والله أعلم
~~قوله ( كان يعجبهم هذا الحديث لأن اسلام جرير كان بعد نزول المائدة ) معناه
~~أن الله تعالى قال في سورة المائدة @QB@ فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم @QE@ فلو كان اسلام جرير متقدما على نزول
~~المائدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف PageV03P164 منسوخا بآية المائدة
~~فلما كان اسلامه متأخرا علمنا أن حديثه يعمل به وهو مبين أن المراد بآية
~~المائدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للآية والله أعلم وروينا في سنن
~~البيهقي عن إبراهيم بن أدهم قال ما سمعت في المسح على الخفين أحسن من حديث
~~جرير والله أعلم قوله ( كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فانتهى إلى سباطة
~~قوم فبال قائما فتنحيت فقال ادنه فدنوت حتى قمت عند عقبيه فتوضأ فمسح على
~~خفيه ) أما السباطة فبضم السين المهملة وتخفيف الباء الموحدة وهي ملقي
~~القمامة والتراب ونحوهما تكون بفناء الدور مرفقا لأهلها قال الخطابي ms0546 ويكون
~~ذلك في الغالب سهلا منثا لا يحد فيه البول ولا يرتد على البائل وأما سبب
~~بوله صلى الله عليه وسلم قائما فذكر العلماء فيه أوجها حكاها الخطابي
~~والبيهقي وغيرهما من الأئمة أحدها قالا وهو مروي عن الشافعي أن العرب كانت
~~تستشفي لوجع الصلب بالبول قائما قال فترى أنه كان به صلى الله عليه وسلم
~~وجع الصلب اذ ذاك والثاني أن سببه ما روي في رواية ضعيفة رواها البيهقي
~~وغيره أنه صلى الله عليه وسلم بال قائما لعلة بمأبضه والمأبض بهمزة ساكنة
~~بعد الميم ثم باء موحدة وهو باطن الركبة والثالث أنه لم يجد مكانا للقعود
~~فاضطر إلى القيام لكون الطرف الذي من السباطة كان عاليا مرتفعا وذكر الامام
~~أبو عبد الله المازري والقاضي عياض رحمهما الله PageV03P165 تعالى وجها
~~رابعا وهو أنه بال قائما لكونها حالة يؤمن فيها خروج الحدث من السبيل الآخر
~~فى الغالب بخلاف حالة القعود ولذلك قال عمر البول قائما أحصن للدبر ويجوز
~~وجه خامس انه صلى الله عليه وسلم فعله للجواز فى هذه المرة وكانت عادته
~~المستمرة يبول قاعدا ويدل عليه حديث عائشة رضى الله عنها قالت من حدثكم أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا
~~رواه أحمد بن حنبل والترمذى والنسائى وآخرون واسناده جيد والله أعلم وقد
~~روى في النهى عن البول قائما أحاديث لا تثبت ولكن حديث عائشة هذا ثابت
~~فلهذا قال العلماء يكره البول قائما الا لعذر وهى كراهة تنزيه لا تحريم قال
~~بن المنذر فى الاشراق اختلفوا فى البول قائما فثبت عن عمر بن الخطاب رضى
~~الله عنه وزيد بن ثابت وبن عمر وسهل بن سعد أنهم بالوا قياما قال وروى ذلك
~~عن أنس وعلى وأبى هريرة رضى الله عنهم وفعل ذلك بن سيرين وعروة بن الزبير
~~وكرهه بن مسعود والشعبى وابراهيم بن سعد وكان إبراهيم بن سعد لا يجيز شهادة
~~من بال قائما وفيه قول ثالث أنه كان فى مكان يتطاير إليه ms0547 من البول شئ فهو
~~مكروه فان كان لا يتطاير فلا بأس به وهذا قول مالك قال بن المنذر البول
~~جالسا أحب إلى وقائما مباح وكل ذلك ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذا كلام بن المنذر والله أعلم وأما بوله صلى الله عليه وسلم فى سباطة قوم
~~فيحتمل أوجها أظهرها أنهم كانوا يؤثرون ذلك ولا يكرهونه بل يفرحون به ومن
~~كان هذا حاله جاز البول فى أرضه والأكل من طعامه ونظائر هذا في السنة أكثر
~~من أن تحصى وقد أشرنا إلى هذه القاعدة فى كتاب الايمان فى حديث أبي هريرة
~~رضى الله عنه قال احتفزت كما يحتفز الثعلب والوجه الثانى أنها لم تكن مختصة
~~بهم بل كانت بفناء دورهم للناس كلهم فأضيفت اليهم لقربها منهم والثالث أن
~~يكونوا أذنوا لمن أراد قضاء الحاجة اما بصريح الاذن واما بما فى معناه
~~والله أعلم وأما بوله صلى الله عليه وسلم فى السباطة التى بقرب الدور مع أن
~~المعروف من عادته صلى الله عليه وسلم التباعد فى المذهب فقد ذكر القاضي
~~عياض رضى الله عنه أن سببه أنه صلى الله عليه وسلم كان من الشغل بأمور
~~المسلمين والنظر فى مصالحهم بالمحل المعروف فلعله طال عليه مجلس حتى حفزه
~~البول فلم يمكنه التباعد ولو أبعد لتضرر وارتاد السباطة لدمثها وأقام حذيفة
~~بقربه ليستره عن الناس وهذا الذى قاله القاضي حسن ظاهر والله أعلم وأما
~~قوله فتنحيت فقال ادنه فدنوت حتى قمت عند عقبيه PageV03P166 قال العلماء
~~انما استدناه صلى الله عليه وسلم ليستتر به عن أعين الناس وغيرهم من
~~الناظرين لكونها حالة يستخفى بها ويستحي منها فى العادة وكانت الحاجة التى
~~يقضيها بولا من قيام يؤمن معها خروج الحدث الآخر والرائحة الكريهة فلهذا
~~استدناه وجاء فى الحديث الآخر لما أراد قضاء الحاجة قال تنح لكونه كان
~~يقضيها قاعدا ويحتاج إلى الحديثين جميعا فتحصل الرائحة الكريهة وما يتبعها
~~ولهذا قال بعض العلماء فى هذا الحديث من السنة القرب من البائل إذا كان
~~قائما فاذا ms0548 كان قاعدا فالسنة الابعاد عنه والله تعالى أعلم واعلم أن هذا
~~الحديث مشتمل على أنواع من الفوائد تقدم بسط أكثرها فيما ذكرناه ونشير
~~اليها ها هنا مختصرة ففيه اثبات المسح على الخفين وفيه جواز المسح فى الحضر
~~وفيه جواز البول قائما وجواز قرب الانسان من البائل وفيه جواز طلب البائل
~~من صاحبه الذى يدل عليه القرب منه ليستره وفيه استحباب الستر وفيه جواز
~~البول بقرب الديار وفيه غير ذلك والله أعلم قوله ( فقال حذيفة لوددت أن
~~صاحبكم لا يشدد هذا التشديد فلقد رأيتنى أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نتماشى فأتى سباطة خلف حائط فقام كما يقوم أحدكم فبال ) الخ مقصود حذيفة أن
~~هذا التشديد خلاف السنة فان النبى صلى الله عليه وسلم بال قائما ولا شك فى
~~كون القائم معرضا للرشيش ولم يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا
~~الاحتمال ولم يتكلف البول فى قارورة كما فعل أبو موسى رضى الله عنه والله
~~أعلم قوله ( أخبرنا الليث عن يحيى بن سعيد عن سعد بن إبراهيم عن نافع بن
~~جبير عن عروة بن المغيرة عن أبيه المغيرة ) هذا الاسناد فيه أربعة تابعيون
~~يروى بعضهم عن بعض وهم يحيى بن PageV03P167 سعيد وهو الانصارى وسعد ونافع
~~وعروة وقد تقدم أن ميم المغيرة تضم وتكسر والله أعلم قوله ( عن عروة بن
~~المغيرة عن أبيه المغيرة بن شعبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خرج
~~لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته فتوضأ
~~ومسح على الخفين ) وفى رواية حتى مكان حين أما قوله فاتبعه المغيرة فهو من
~~كلام عروة عن أبيه وهذا كثير يقع مثله فى الحديث فنقل الراوى عن المروى عنه
~~لفظه عن نفسه بلفظ الغيبة وأما الاداوة فهي والركوة والمطهرة والميضأة
~~بمعنى متقارب وهو اناء الوضوء وأما قوله فصب عليه حين فرغ من حاجته فمعناه
~~بعد انفصاله من موضع قضاء حاجته وانتقاله إلى موضع آخر فصب عليه فى وضوئه
~~وأما رواية حتى فرغ ms0549 فلعل معناها فصب عليه فى وضوئه حتى فرغ من الوضوء فيكون
~~المراد بالحاجة الوضوء وقد جاء فى الرواية الأخرى مبينا أن صبه عليه كان
~~بعد رجوعه من قضاء الحاجة والله أعلم وفى هذا الحديث دليل على جواز
~~الاستعانة فى الوضوء وقد ثبت أيضا فى حديث أسامة بن زيد رضى الله عنه أنه
~~صب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فى وضوئه حين انصرف من عرفة وقد جاء
~~فى أحاديث ليست بثابتة النهى عن الاستعانة قال أصحابنا الاستعانة ثلاثة
~~أقسام أحدها أن يستعين بغيره فى احضار الماء فلا كراهة فيه PageV03P168 ولا
~~نقص والثانى أن يستعين به فى غسل الأعضاء ويباشر الأجنبي بنفسه غسل الأعضاء
~~فهذا مكروه الا لحاجة والثالث أن يصب عليه فهذا الأولى تركه وهل يسمى
~~مكروها فيه وجهان قال أصحابنا وغيرهم واذا صب عليه وقف الصاب على يسار
~~المتوضئ والله أعلم قوله ( فأخرجهما من تحت الجبة ) فيه جواز مثل هذا
~~للحاجة وفى الخلوة وأما بين الناس فينبغى ألا يفعل لغير حاجة لان فيه
~~اخلالا بالمرؤة قوله ( حدثنى محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبى حدثنا
~~زكريا PageV03P169 عن عامر قال أخبرني عروة بن المغيرة عن أبيه ) هذا
~~الاسناد كله كوفيون قوله صلى الله عليه وسلم ( فاني أدخلتهما طاهرتين ) فيه
~~دليل على أن المسح على الخفين لا يجوز الا إذا لبسهما على طهارة كاملة بأن
~~يفرغ من الوضوء بكماله ثم يلبسهما لأن حقيقة ادخالهما طاهرتين أن تكون كل
~~واحدة منهما أدخلت وهي طاهرة وقد اختلف العلماء في هذه المسألة فمذهبنا أنه
~~يشترط لبسهما على طهارة كاملة حتى لو غسل رجله اليمنى ثم لبس خفها وغسل
~~اليسرى ثم لبس خفها لم يصح لبس اليمنى فلا بد من نزعها واعادة لبسها ولا
~~يحتاج إلى نزع اليسرى لكونها ألبست بعد كمال الطهارة وشذ بعض أصحابنا فأوجب
~~نزع اليسرى أيضا وهذا الذي ذكرناه من اشتراط الطهارة في اللبس هو مذهب مالك
~~وأحمد واسحاق وقال أبو حنيفة وسفيان الثوري ويحيى بن آدم والمزني وأبو ms0550 ثور
~~وداود يجوز اللبس على حدث ثم يكمل طهارته والله أعلم قوله ( وحدثنى محمد بن
~~حاتم حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا عمر بن أبي زائدة عن الشعبي عن عروة بن
~~المغيرة عن أبيه ) قال الحافظ أبو على النيسابوري هكذا روى لنا عن مسلم
~~اسناد هذا الحديث عن عمر بن أبي زائدة من جميع الطرق ليس بينه وبين الشعبي
~~أحد وذكر أبو مسعود أن مسلم بن الحجاج خرجه عن بن حاتم عن إسحاق عن عمر بن
~~أبي زائدة عن عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي وهكذا قال أبو بكر الجورقي
~~في كتابه الكبير وذكر البخاري في تاريخه أن عمر بن أبي زائدة قد سمع من
~~الشعبي وأنه كان يبعث بن أبي السفر وزكريا إلى الشعبي يسألانه هذا آخر كلام
~~أبي على قلت وقد ذكر الحافظ أبو محمد خلف الواسطى في أطرافه أن مسلما رواه
~~عن بن حاتم عن إسحاق عن عمر بن أبي زائدة عن الشعبي كما PageV03P170 هو في
~~الأصول ولم يذكر بن أبي السفر والله أعلم قوله ( وحدثني محمد بن عبد الله
~~بن بزيع قال حدثنا يزيد يعنى بن زريع قال حدثنا حميد الطويل قال حدثنا بكر
~~بن عبد الله المزنى عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن أبيه قال الحافظ أبو على
~~الغساني قال أبو مسعود الدمشقي ) هكذا يقول مسلم في حديث بن بزيع عن يزيد
~~بن زريع عن عروة بن المغيرة وخالفه الناس فقالوا فيه حمزة بن المغيرة بدل
~~عروة وأما أبو الحسن الدارقطني فنسب الوهم فيه إلى محمد بن عبد الله بن
~~بزيع لا إلى مسلم هذا آخر كلام الغساني قال القاضي عياض حمزة بن المغيرة هو
~~الصحيح عندهم في هذا الحديث وانما عروة بن المغيرة في الأحاديث الأخر وحمزة
~~وعروة ابنان للمغيرة والحديث مروى عنهما جميعا لكن رواية بكر بن عبد الله
~~بن المزنى انما هي عن حمزة بن المغيرة وعن بن المغيرة غير مسمى ولا يقول
~~بكر عروة ومن قال عروة عنه فقد وهم ms0551 وكذلك اختلف عن بكر فرواه معتمر في أحد
~~الوجهين عنه عن بكر عن الحسن عن بن المغيرة وكذا رواه يحيى بن سعيد عن
~~التيمي وقد ذكر هذا مسلم وقال غيرهم عن بكر عن المغيرة قال الدارقطني وهو
~~وهم هذا آخر كلام القاضي عياض والله أعلم قوله ( فاتيته بمطهرة ) قد تقدم
~~قريبا أن فيها لغتين فتح الميم وكسرها وأنها الاناء الذي يتطهر منه قوله (
~~ثم ذهب يحسر عن ذراعيه ) هو بفتح الياء PageV03P171 وكسر السين أى يكشف
~~والله أعلم قوله ( مسح بناصيته وعلى العمامة ) هذا مما احتج به أصحابنا على
~~أن مسح بعض الرأس يكفي ولا يشترط الجميع لأنه لو وجب الجميع لما اكتفى
~~بالعمامة عن الباقي فان الجمع بين الأصل والبدل في عضو واحد لا يجوز كما لو
~~مسح على خف واحد وغسل الرجل الأخرى وأما التتميم بالعمامة فهو عند الشافعي
~~وجماعة على الاستحباب لتكون الطهارة على جميع الرأس ولا فرق بين أن يكون
~~لبس العمامة على طهر أو على حدث وكذا لو كان على رأسه قلنسوة ولم ينزعها
~~مسح بناصيته ويستحب أن يتم على القلنسوة كالعمامة ولو اقتصر على العمامة
~~ولم يمسح شيئا من الرأس لم يجزه ذلك عندنا بلا خلاف وهو مذهب مالك وأبي
~~حنيفة وأكثر العلماء رحمهم الله تعالى وذهب أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى
~~إلى جواز الاقتصار ووافقه عليه جماعة من السلف والله أعلم والناصية هي مقدم
~~الرأس قوله ( فانتهينا إلى القوم وقد قاموا في الصلاة يصلى بهم عبد الرحمن
~~بن عوف وقد ركع ركعة بهم فلما أحس بالنبي صلى الله عليه وسلم ذهب يتأخر
~~فأومأ إليه فصلى بهم فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم وقمت فركعنا
~~الركعة التي سبقتنا ) اعلم أن هذا الحديث فيه فوائد كثيرة منها جواز اقتداء
~~الفاضل بالمفضول وجواز صلاة النبي صلى الله عليه وسلم خلف بعض أمته ومنها
~~أن الافضل تقديم الصلاة في أول الوقت فانهم فعلوها أول الوقت ولم ينتظروا
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومنها أن الامام ms0552 إذا تأخر عن أول الوقت استحب
~~للجماعة أن يقدموا أحدهم فيصلى بهم إذا وثقوا بحسن خلق الامام وأنه لا
~~يتأذى من ذلك ولا يترتب عليه فتنة فاما إذا لم يأمنوا أذاه فانهم يصلون في
~~أول الوقت فرادى ثم أن أدركوا الجماعة بعد ذلك استحب PageV03P172 لهم
~~اعادتها معهم ومنها أن من سبقه الامام ببعض الصلاة أتى بما أدرك فاذا سلم
~~الامام أتى بما بقي عليه ولا يسقط ذلك عنه بخلاف قراءة الفاتحة فانها تسقط
~~عن المسبوق إذا أدرك الامام راكعا ومنها اتباع المسبوق للامام في فعله في
~~ركوعه وسجوده وجلوسه وان لم يكن ذلك موضع فعله للمأموم ومنها أن المسبوق
~~انما يفارق الامام بعد سلام الامام والله أعلم وأما بقاء عبد الرحمن في
~~صلاته وتأخر أبي بكر الصديق رضي الله عنهما ليتقدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فالفرق بينهما أن في قضية عبد الرحمن كان قد ركع ركعة فترك النبي صلى
~~الله عليه وسلم التقدم لئلا يختل ترتيب صلاة القوم بخلاف قضية أبي بكر رضي
~~الله عنهما والله أعلم وأما قوله فركعنا الركعة التي سبقتنا فكذا ضبطناه
~~وكذا هو في الاصول بفتح السين والباء والقاف وبعدها مثناة من فوق ساكنة أى
~~وجدت قبل حضورنا والله أعلم قوله ( حدثنا المعتمر عن أبيه عن بكر عن الحسن
~~عن بن المغيرة عن أبيه ) هذا الاسناد فيه أربعة تابعيون يروى بعضهم عن بعض
~~وهم أبو المعتمر سليمان بن طرخان وبكر بن عبد الله والحسن البصرى وبن
~~المغيرة واسمه حمزة كما تقدم وهؤلاء التابعيون الأربعة بصريون الا بن
~~المغيرة فانه كوفي قوله ( قال بكر وقد سمعت من بن المغيرة ) هكذا ضبطناه
~~وكذا هو في الأصول ببلادنا سمعت بالتاء في أخره وليس بعدها هاء وقال القاضي
~~هو عند جميع شيوخنا سمعته يعنى بالهاء في آخره بعد التاء قال وكذا ذكره بن
~~أبي خيثمة والدارقطني PageV03P173 وغيرهما قال ووقع عند بعضهم ولم أروه وقد
~~سمعت من بن المغيرة يعنى بحذف الهاء وقد تقدم سماعه الحديث منه هذا كلام
~~القاضي ms0553 قوله في حديث بلال ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على
~~الخفين والخمار ) يعنى بالخمار العمامة لأنها تخمر الرأس أى تغطيه قوله (
~~وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن العلاء قالا حدثنا أبو معاوية وحدثنا
~~إسحاق أخبرنا عيسى بن يونس كلاهما عن الأعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن كعب بن عجرة عن بلال رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مسح على الخفين والخمار وفي حديث عيسى حدثنى الحكم حدثنى بلال ) وهذا الذي
~~قاله في الأخير من دقيق علم الاسناد أعنى قوله وفي حديث الخ ومعنى هذا أن
~~الأعمش يروى عنه هنا اثنان أبو معاوية وعيسى بن يونس فقال أبو معاوية في
~~روايته عن الأعمش عن الحكم وقال عيسى بن أبي ليلى في روايته عن الأعمش قال
~~حدثنى الحكم فأتى بحدثنى بدل عن ولا شك أن حدثنا أقوى لا سيما من الأعمش
~~الذي هو معروف بالتدليس وقال أيضا أبو معاوية في روايته عن الأعمش عن الحكم
~~عن بن أبي ليلى عن بلال عن كعب بن عجرة وقال عيسى في روايته عن الأعمش
~~حدثنى الحكم عن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال حدثنى بلال فأتى بحدثنى
~~بلال موضع عن بلال ثم أعلم أن هذا الاسناد الذي ذكره مسلم رحمه الله تعالى
~~مما تكلم عليه الدارقطنى في كتاب العلل وذكر الخلاف في طريقه والخلاف عن
~~الأعمش فيه PageV03P174 وأن بلالا سقط منه عند بعض الرواة واقتصر على كعب
~~بن عجرة وأن بعضهم عكسه فأسقط كعبا واقتصر على بلال وأن بعضهم زاد البراء
~~بين بلال وبن أبي ليلى وأكثر من رواه رووه كما هو في مسلم وقد رواه بعضهم
~~عن على بن أبي طالب رضى الله عنه عن بلال والله أعلم
# | 1 ( باب التوقيت في المسح على الخفين )
# فيه ( عمرو بن قيس الملائي عن الحكم بن عتيبة عن القاسم بن مخيمرة عن
~~شريح بن هانئ قال أتيت عائشة رضي الله عنها أسألها ms0554 عن المسح على الخفين
~~فقالت عليك بابن أبي طالب فاسأله فإنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسألناه فقال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام
~~ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم ) وفي الرواية الأخرى ( عن الأعمش عن
~~الحكم عن القاسم بن مخيمرة عن شريح عن عائشة ) أما أسانيده فالملائى بضم
~~الميم وبالمد كان يبيع الملاء وهو نوع PageV03P175 من الثياب معروف الواحدة
~~ملاءة بالمد وكان من الأخيار وعتيبة بضم العين وبعدها مثناة من فوق ثم
~~مثناة من تحت ثم موحدة ومخيمرة بضم الميم وبالخاء المعجمة وشريح بالشين
~~المعجمة وبالحاء وهانئ بهمزة آخره والأعمش والحكم والقاسم وشريح تابعيون
~~كوفيون وأما أحكامه ففيه الحجة البينة والدلالة الواضحة لمذهب الجمهور أن
~~المسح على الخفين موقت بثلاثة أيام في السفر وبيوم وليلة في الحضر وهذا
~~مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد وجماهير العلماء من الصحابة فمن بعدهم وقال
~~مالك في المشهور عنه يمسح بلا توقيت وهو قول قديم ضعيف عن الشافعي واحتجوا
~~بحديث بن أبي عمارة بكسر العين في ترك التوقيت رواه أبو داود وغيره وهو
~~حديث ضعيف باتفاق أهل الحديث وأوجه الدلالة من الحديث على مذهب من يقول
~~بالمفهوم ظاهرة وعلى مذهب من لا يقول به يقال الأصل منع المسح فيما زاد
~~ومذهب الشافعي وكثيرين أن ابتداء المدة من حين الحدث بعد لبس الخف لا من
~~حين اللبس ولا من حين المسح ثم أن الحدث عام مخصوص بحديث صفوان بن غسال رضي
~~الله عنه قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كنا مسافرين أو سفرا
~~أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام وليالهن الا من جنابة قال أصحابنا فاذا أجنب
~~قبل انقضاء المدة لم يجز المسح على الخف فلو اغتسل وغسل رجليه في الخف
~~ارتفعت جنابته وجازت صلاته فلو أحدث بعد ذلك لم يجز له المسح على الخف بل
~~لا بد من خلعه ولبسه على طهارة بخلاف ما لو تنجست رجله في الخف فغسلها فيه
~~فان له المسح على ms0555 الخف بعد ذلك والله أعلم وفي هذا الحديث من الأدب ما قاله
~~العلماء أنه يستحب للمحدث وللمعلم والمفتى إذا طلب منه ما يعلمه عند أجل
~~منه أن يرشد إليه وان لم يعرفه قال اسأل عنه فلانا قال أبو عمر بن عبد البر
~~واختلف الرواة في رفع هذا الحديث ووقفه على على قال ومن رفعه أحفظ وأضبط
~~والله سبحانه وتعالى أعلم
# | 1 ( باب جواز الصلوات كلها بوضوء واحد )
# فيه ( بريدة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات يوم
~~الفتح بوضوء واحد ومسح على خفيه PageV03P176 فقال له عمر رضي الله عنه لقد
~~صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه قال عمدا صنعته يا عمر ) في هذا الحديث أنواع
~~من العلم منها جواز المسح على الخف وجواز الصلوات المفروضات والنوافل بوضوء
~~واحد ما لم يحدث وهذا جائز باجماع من يعتد به وحكى أبو جعفر الطحاوي وأبو
~~الحسن بن بطال في شرح صحيح البخاري عن طائفة من العلماء أنهم قالوا يجب
~~الوضوء لكل صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقول الله تعالى @QB@ إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم @QE@ الآية وما أظن هذا المذهب يصح عن أحد ولعلهم
~~أرادوا استحباب تجديد الوضوء عند كل صلاة ودليل الجمهور الأحاديث الصحيحة
~~منها هذا الحديث وحديث أنس في صحيح البخاري كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتوضأ عند كل صلاة وكان أحدنا يكفيه الوضوء ما لم يحدث وحديث سويد بن
~~النعمان في صحيح البخاري أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر
~~ثم أكل سويقا ثم صلى المغرب ولم يتوضأ وفي معناه أحاديث كثيرة كحديث الجمع
~~بين الصلاتين بعرفة والمزدلفة وسائر الاسفار والجمع بين الصلوات الفائتات
~~يوم الخندق وغير ذلك وأما الآية الكريمة فالمراد بها والله أعلم إذا قمتم
~~محدثين وقيل انها منسوخة بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا القول ضعيف
~~والله أعلم قال أصحابنا ويستحب تجديد الوضوء وهو أن يكون على طهارة ثم
~~يتطهر ثانيا من غير حدث وفي شرط استحباب ms0556 التجديد أوجه أحدها أنه يستحب لمن
~~صلى به صلاة سواء كانت فريضة أو نافلة والثاني لا يستحب الا لمن صلى فريضة
~~والثالث يستحب لمن فعل به ما لا يجوز الا بطهارة كمس المصحف وسجود التلاوة
~~والرابع يستحب وان لم يفعل به شيئا أصلا بشرط أن يتخلل بين التجديد والوضوء
~~زمن يقع بمثله تفريق ولا يستحب تجديد الغسل على المذهب PageV03P177 الصحيح
~~المشهور وحكى امام الحرمين وجها أنه يستحب وفي استحباب تجديد التيمم وجهان
~~أشهرهما لا يستحب وصورته في الجريح والمريض ونحوهما ممن يتيمم مع وجود
~~الماء ويتصور في غيره إذا قلنا لا يجب الطلب لمن تيمم ثانيا في موضعه والله
~~أعلم وأما قول عمر رضي الله عنه صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه ففيه تصريح
~~بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يواظب على الوضوء لكل صلاة عملا بالأفضل
~~وصلى الصلوات في هذا اليوم بوضوء واحد بيانا للجواز كما قال صلى الله عليه
~~وسلم عمدا صنعته يا عمر وفي هذا الحديث جواز سؤال المفضول الفاضل عن بعض
~~أعماله التي في ظاهرها مخالفة للعادة لأنها قد تكون عن نسيان فيرجع عنها
~~وقد تكون تعمدا لمعنى خفي على المفضول فيستفيده والله أعلم وأما اسناد
~~الباب ففيه بن نمير قال حدثنا سفيان عن علقمة بن مرثد وفي الطريق الآخر
~~يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثنى علقمة بن مرثد انما فعل مسلم رحمه الله
~~تعالى هذا وأعاد ذكر سفيان وعلقمة لفوائد منها أن سفيان رحمه الله تعالى من
~~المدلسين وقال في الرواية الأولى عن علقمة والمدلس لا يحتج بعنعنته
~~بالاتفاق الا ان ثبت سماعه من طريق آخر فذكر مسلم الطريق الثاني المصرح
~~بسماع سفيان من علقمة فقال حدثنى علقمة والفائدة الأخرى أن بن نمير قال
~~حدثنا سفيان ويحيى بن سعيد قال عن سفيان فلم يستجز مسلم رحمه الله تعالى
~~الرواية عن الاثنين بصيغة أحدهما فان حدثنا متفق على حمله على الاتصال وعن
~~مختلف فيه كما قدمناه في شرح المقدمة
# | 1 ( باب كراهة غمس المتوضئ ms0557 وغيره يده المشكوك في نجاستها في الاناء (
~~قبل غسلها ثلاثا ) )
# فيه قوله صلى الله عليه وسلم ( إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في
~~الاناء حتى يغسلها ثلاثا PageV03P178 فانه لا يدري أين باتت يده ) قال
~~الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله تعالى في معنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم لا يدري أين باتت يده أن أهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم
~~حارة فاذا نام أحدهم عرق فلا يأمن النائم أن يطوف يده على ذلك الموضع النجس
~~أو على بثرة أو قملة أو قذر غير ذلك وفي هذا الحديث دلالة لمسائل كثيرة في
~~مذهبنا ومذهب الجمهور منها أن الماء القليل إذا وردت عليه نجاسه نجسته وان
~~قلت ولم تغيره فانها تنجسه لأن الذي تعلق باليد ولا يرى قليل جدا وكانت
~~عادتهم استعمال الاواني الصغيرة التي تقصر عن قلتين بل لا تقاربهما ومنها
~~الفرق بين ورود الماء على النجاسة وورودها عليه وأنها إذا وردت عليه نجسته
~~واذا ورد عليها أزالها ومنها أن الغسل سبعا ليس عاما في جميع النجاسات
~~وانما ورد الشرع به في ولوغ الكلب خاصة ومنها أن موضع الاستنجاء لا يطهر
~~بالأحجار بل يبقي نجسا معفوا عنه في حق الصلاة ومنها استحباب غسل النجاسة
~~ثلاثا لأنه إذا أمر به في المتوهمة ففي المحققة أولى ومنها استحباب الغسل
~~ثلاثا في المتوهمة ومنها أن النجاسة المتوهمة يستحب فيها الغسل ولا يؤثر
~~فيها الرش فانه صلى الله عليه وسلم قال حتى يغسلها ولم يقل حتى يغسلها أو
~~يرشها ومنها استحباب الأخذ بالاحتياط في العبادات وغيرها ما لم يخرج عن حد
~~الاحتياط إلى حد الوسوسة وفي الفرق بين الاحتياط والوسوسة كلام طويل أوضحته
~~في باب الآنية من شرح المهذب ومنها استحباب PageV03P179 استعمال ألفاظ
~~الكنايات فيما يتحاشى من التصريح به فانه صلى الله عليه وسلم قال لا يدري
~~أين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت على دبره أو ذكره أو نجاسة أو نحو ذلك
~~وان كان هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ms0558 ولهذا نظائر كثيرة في القرآن
~~العزيز والأحاديث الصحيحة وهذا إذا علم أن السامع يفهم بالكناية المقصود
~~فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينفي اللبس والوقوع في خلاف المطلوب
~~وعلى هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا به والله أعلم هذه فوائد من الحديث غير
~~الفائدة المقصودة هنا وهي النهي عن غمس اليد في الاناء قبل غسلها وهذا مجمع
~~عليه لكن الجماهير من العلماء المتقدمين والمتأخرين على أنه نهى تنزيه لا
~~تحريم فلو خالف وغمس لم يفسد الماء ولم يأثم الغامس وحكى أصحابنا عن الحسن
~~البصري رحمه الله تعالى أنه ينجس إن كان قام من نوم الليل وحكوه أيضا عن
~~إسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري وهو ضعيف جدا فان الأصل في الماء
~~واليد الطهارة فلا ينجس بالشك وقواعد الشرع متظاهرة على هذا ولا يمكن أن
~~يقال الظاهر في اليد النجاسة وأما الحديث فمحمول على التنزية ثم مذهبنا
~~ومذهب المحققين أن هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم بل المعتبر فيه
~~الشك في نجاسة اليد فمتى شك في نجاستها كره له غمسها في الاناء قبل غسلها
~~سواء قام من نوم الليل أو النهار أو شك في نجاستها من غير نوم وهذا مذهب
~~جمهور العلماء وحكى عن أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى رواية أنه إن قام
~~PageV03P180 من نوم الليل كره كراهة تحريم وان قام من نوم النهار كره كراهة
~~تنزيه ووافقه عليه داود الظاهري اعتمادا على لفظ المبيت في الحديث وهذا
~~مذهب ضعيف جدا فان النبي صلى الله عليه وسلم نبه على العلة بقوله صلى الله
~~عليه وسلم فانه لا يدري أين باتت يده ومعناه أنه لا يأمن النجاسة على يده
~~وهذا عام لوجود احتمال النجاسة في نوم الليل والنهار وفي اليقظة وذكر الليل
~~أولا لكونه الغالب ولم يقتصر عليه خوفا من توهم أنه مخصوص به بل ذكر العلة
~~بعده والله أعلم هذا كله إذا شك في نجاسة اليد أما إذا تيقن طهارتها وأراد
~~غمسها قبل غسلها فقد ms0559 قال جماعة من أصحابنا حكمه حكم الشك لان أسباب النجاسة
~~قد تخفى في حق معظم الناس فسد الباب لئلا يتساهل فيه من لا يعرف والأصح
~~الذي ذهب إليه الجماهير من أصحابنا أنه لا كراهة فيه بل هو في خيار بين
~~الغمس أولا والغسل لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر النوم ونبه على العلة
~~وهي الشك فاذا انتفت العلة انتفت الكراهة ولو كان النهي عاما لقال إذا أراد
~~أحدكم استعمال الماء فلا يغمس يده حتى يغسلها وكان أعم وأحسن والله أعلم
~~قال أصحابنا واذا كان الماء في اناء كبير أوصخرة بحيث لا يمكن الصب منه
~~وليس معه اناء صغير يغترف به فطريقه أن يأخذ الماء بفمه ثم يغسل به كفيه أو
~~يأخذ بطرف ثوبه النظيف أو يستعين بغيره والله أعلم وأما أسانيد الباب ففيه
~~الجهضمي بفتح الجيم والضاد المعجمة وتقدم بيانه في المقدمة وفيه حامد بن
~~PageV03P181 عمر البكراوى بفتح الباء الموحدة واسكان الكاف وهو حامد بن عمر
~~بن حفص بن عمر بن عبد الله بن أبى بكرة نفيع بن الحارث الصحابى فنسب حامد
~~إلى جده وفيه أبو رزين اسمه مسعود بن مالك الكوفى كان عالما فيها وهو مولى
~~أبى وائل شقيق بن سلمة وفيه قول مسلم رحمه الله تعالى فى حديث أبى معاوية
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى حديث وكيع يرفعه وهذا الذى فعله
~~مسلم رحمه الله تعالى من احتياطه ودقيق نظره وغزير علمه وثبوت فهمه فان أبا
~~معاوية ووكيعا اختلفت روايتهما فقال أحدهما قال أبو هريرة قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال الآخر عن أبى هريرة يرفعه وهذا بمعنى ذلك عند أهل
~~العلم كما قدمناه فى الفصول ولكن أراد مسلم رحمه الله تعالى ألا يروى
~~بالمعنى فان الرواية بالمعنى حرام عند جماعات من العلماء وجائزة عند
~~الأكثرين الا أن الأولى اجتنابها والله أعلم وفيه معقل عن أبى الزبير هو
~~معقل بفتح الميم وكسر القاف وأبو الزبير هو محمد بن مسلم بن تدرس تقدم ms0560
~~بيانه فى مواضع وفيه المغيرة الحزامى بالزاى والمغيرة بضم الميم على
~~المشهور ويقال بكسرها تقدم ذكرهما فى المقدمة والله أعلم
# | 1 ( باب حكم ولوغ الكلب )
# فيه قوله صلى الله عليه وسلم ( إذا ولغ الكلب فى اناء أحدكم فليرقه ثم
~~ليغسله سبع مرات ) وفى PageV03P182 الرواية الأخرى ( طهور اناء أحدكم إذا
~~ولغ الكلب فيه أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب ) وفى الرواية الأخرى (
~~طهور اناء أحدكم إذا ولغ الكلب فيه أن يغسله سبع مرات ) وفى الرواية الأخرى
~~( أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال
~~الكلاب ثم رخص فى كلب الصيد وكلب الغنم وقال إذا ولغ الكلب فى الاناء
~~فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة فى التراب ) وفى رواية ( ورخص فى كلب
~~الغنم والصيد والزرع ) أما أسانيد الباب ولغاته PageV03P183 ففيه أبو رزين
~~تقدم ذكره فى الباب قبله وفيه ولغ الكلب قال أهل اللغة يقال ولغ الكلب فى
~~الاناء يلغ بفتح اللام فيهما ولوغا إذا شرب بطرف لسانه قال أبو زيد يقال
~~ولغ الكلب بشرابنا وفى شرابنا ومن شرابنا وفيه طهور اناء أحدكم الأشهر فيه
~~ضم الطاء ويقال بفتحها لغتان تقدمتا فى أول كتاب الوضوء وفيه قوله فى صحيفة
~~همام فذكر أحاديث منها وقد تقدم فى الفصول وغيرها بيان فائدة هذه العبارة
~~وفيه قوله فى آخر الباب وليس ذكر الزرع فى الرواية غير يحيى هكذا هو فى
~~الأصول وهو صحيح وذكر بفتح الذال والكاف والزرع منصوب وغير مرفوع معناه لم
~~يذكر هذه الرواية الا يحيى وفيه أبوالتياح بفتح المثناة فوق وبعدها مثناة
~~تحت مشددة وآخره حاء مهملة واسمه يزيد بن حميد الضبعى البصرى العبد الصالح
~~قال شعبة كنا نكنيه بأبى حماد قال وبلغنى أنه كان يكنى بأبى التياح وهو
~~غلام وفيه بن المغفل بضم الميم وفتح الغين المعجمة والفاء وهو عبد الله بن
~~المغفل المزنى وقول مسلم حدثنا عبد الله بن معاذ حدثنا أبى حدثنا شعبة عن
~~أبى التياح سمع مطرف بن عبد الله عن أبى المغفل قال ms0561 مسلم وحدثنيه يحيى بن
~~حبيب الحارثى قال حدثنا خالد يعنى بن الحارث ح وحدثنى محمد بن حاتم قال
~~حدثنا يحيى بن سعيد ح وحدثني محمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن جعفر كلهم
~~عن شعبة فى هذا الاسناد بمثله هذه الأسانيد من جميع هذه الطرق رجالها
~~بصريون وقد قدمنا مرات أن شعبة واسطى ثم بصرى ويحيى بن سعيد المذكور هو
~~القطان والله أعلم أما أحكام الباب ففيه دلالة ظاهرة لمذهب الشافعى وغيره
~~رضى الله عنه ممن يقول بنجاسة الكلب لان الطهارة تكون عن حدث أو نجس وليس
~~هنا حدث فتعين النجس فان قيل المراد الطهارة اللغوية فالجواب أن حمل اللفظ
~~على حقيقته الشرعية مقدم على اللغوية وفيه أيضا نجاسة ما ولغ فيه وأنه إن
~~كان طعاما مائعا حرم أكله لان اراقته اضاعة له فلو كان طاهرا لم يأمرنا
~~باراقته بل قد نهينا عن اضاعة المال وهذا مذهبنا ومذهب الجماهير أنه ينجس
~~ما ولغ فيه ولا فرق بين الكلب المأذون فى اقتنائه وغيره ولا بين كلب البدوى
~~والحضرى لعموم اللفظ وفى مذهب مالك أربعة أقوال طهارته ونجاسته وطهارة سؤر
~~المأذون فى اتخاذه دون غيره وهذه الثلاثة عن مالك والرابع عن عبد الملك بن
~~الماجشون المالكي أنه يفرق بين البدوى والحضرى وفيه الأمر باراقته وهذا
~~متفق عليه عندنا ولكن هل الاراقة واجبة PageV03P184 لعينها أم لا تجب إلا
~~إذا أراد استعمال الاناء أراقه فيه خلاف ذكر أكثر أصحابنا الاراقة لا تجب
~~لعينها بل هي مستحبة فان أراد استعمال الاناء أراقه وذهب بعض اصحابنا إلى
~~أنها واجبة على الفور ولو لم يرد استعماله حكاه الماوردى من أصحابنا فى
~~كتابه الحاوى ويحتج له بمطلق الأمر وهو يقتضى الوجوب على المختار وهو قول
~~أكثر الفقهاء ويحتج للاول بالقياس على باقى المياه النجسة فانه لا تجب
~~اراقتها بلا خلاف ويمكن أن يجاب عنها بأن المراد فى مسألة الولوغ الزجر
~~والتغليظ والمبالغة فى التنفير عن الكلاب والله أعلم وفيه وجوب غسل نجاسة
~~ولوغ الكلب سبع مرات وهذا مذهبنا ms0562 ومذهب مالك وأحمد والجماهير وقال أبو
~~حنيفة يكفى غسله ثلاث مرات والله أعلم وأما الجمع بين الروايات فقد جاء فى
~~رواية سبع مرات وفى رواية سبع مرات أولاهن بالتراب وفى رواية أخراهن أو
~~أولاهن وفى رواية سبع مرات السابعة بالتراب وفي رواية سبع مرات وعفروه
~~الثامنة بالتراب وقد روى البيهقى وغيره هذه الروايات كلها وفيها دليل على
~~أن التقييد بالأولى وبغيرها ليس على الاشتراط بل المراد احداهن وأما رواية
~~وعفروه الثامنة بالتراب فمذهبنا ومذهب الجماهير أن المراد اغسلوه سبعا
~~واحدة منهن بالتراب مع الماء فكأن التراب قائم مقام غسلة فسميت ثامنة لهذا
~~والله أعلم واعلم أنه لا فرق عندنا بين ولوغ الكلب وغيره من أجزائه فاذا
~~أصاب بوله أو روثة أو دمه أو عرقه أو شعره أو لعابه أو عضو من أعضائه شيئا
~~طاهرا في حال رطوبة أحدهما وجب غسله سبع مرات احداهن بالتراب ولو ولغ كلبان
~~أو كلب واحد مرات في اناء ففيه ثلاثة أوجه لأصحابنا الصحيح أنه يكفيه
~~للجميع سبع مرات والثاني يجب لكل ولغة سبع والثالث يكفي لولغات الكلب
~~الواحد سبع ويجب لكل كلب سبع ولو وقعت نجاسة أخرى في الاناء الذي ولغ فيه
~~الكلب كفي عن الجميع سبع ولا تقوم الغسلة الثامنة بالماء وحده ولا غمس
~~الاناء في ماء كثير ومكثه فيه قدر سبع غسلات مقام التراب على الأصح وقيل
~~يقوم ولا يقوم الصابون والاشنان وما أشبههما مقام التراب على الأصح ولا فرق
~~بين وجود التراب وعدمه على الأصح ولا يحصل الغسل بالتراب النجس على الأصح
~~ولو كانت نجاسة الكلب دمه أو روثه فلم يزل عينه إلا بست غسلات مثلا فهل
~~يحسب ذلك ست غسلات أم غسله واحدة أم لا يحسب من السبع أصلا فيه ثلاثة أوجة
~~أصحها واحدة وأما الخنزير فحكمه حكم الكلب في هذا كله هذا مذهبنا وذهب أكثر
~~العلماء إلى أن الخنزير لا يفتقر إلى غسله سبعا وهو قول الشافعي
~~PageV03P185 وهو قوى في الدليل قال أصحابنا ومعنى الغسل بالتراب أن يخلط
~~التراب في ms0563 الماء حتى يتكدر ولا فرق بين أن يطرح الماء على التراب أو التراب
~~على الماء أو يأخذ الماء الكدر من موضع فيغسل به فأما مسح موضع النجاسة
~~بالتراب فلا يجزى ولا يجب ادخال اليد في الاناء بل يكفي أن يلقيه في الاناء
~~ويحركه ويستحب أن يكون التراب في غير الغسلة الأخيرة ليأتي عليه ما ينظفه
~~والأفضل أن يكون في الأولى ولو ولغ الكلب في ماء كثير بحيث لم ينقص ولوغه
~~عن قلتين لم ينجسه ولو ولغ في ماء قليل أو طعام فأصاب ذلك الماء أو الطعام
~~ثوبا أو بدنا أو اناء آخر وجب غسله سبعا احداهن بالتراب ولو ولغ في اناء
~~فيه طعام جامد ألقى ما أصابه وما حوله وانتفع بالباقي على طهارته السابقة
~~كما في الفأرة تموت في السمن الجامد والله أعلم وأما قوله أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب
~~الصيد وكلب الغنم وفي الرواية الأخرى وكلب الزرع فهذا نهى عن اقتنائها وقد
~~اتفق أصحابنا وغيرهم على أنه يحرم اقتناء الكلب لغير حاجة مثل أن يقتنى
~~كلبا اعجابا بصورته أو للمفاخرة به فهذا حرام بلا خلاف وأما الحاجة التي
~~يجوز الاقتناء لها فقد ورد هذا الحديث بالترخيص لأحد ثلاثة أشياء وهي الزرع
~~والماشية والصيد وهذا جائز بلا خلاف واختلف أصحابنا في اقتنائه لحراسة
~~الدور والدروب وفي اقتناء الجرو ليعلم فمنهم من حرمه لأن الرخصة انما وردت
~~في الثلاثة المتقدمة ومنهم من أباحه وهو الأصح لأنه في معناها واختلفوا
~~أيضا فيمن اقتنى كلب صيد وهو رجل لا يصيد والله أعلم وأما الأمر بقتل
~~الكلاب فقال أصحابنا إن كان الكلب عقورا قتل وان لم يكن عقورا لم يجز قتله
~~سواء كان فيه منفعة من المنافع المذكورة أو لم يكن قال الامام أبو المعالى
~~امام الحرمين والأمر بقتل الكلاب منسوخ قال وقد صح أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر بقتل الكلاب مرة ثم صح أنه نهى عن ms0564 قتلها قال واستقر الشرع
~~عليه على التفصيل الذي ذكرناه قال وأمر بقتل الأسود البهيم وكان هذا في
~~الابتداء وهو الآن منسوخ هذا كلام امام الحرمين ولا مزيد على تحقيقه والله
~~أعلم PageV03P186
# | 1 ( باب النهي عن البول في الماء الراكد )
# فيه قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل
~~منه ) وفي الرواية الأخرى ( لا يبل في الماء الدائم الذي لايجرى ثم يغتسل
~~منه ) وفي الرواية الأخرى ( نهى أن يبال في الماء الراكد ) الرواية يغتسل
~~مرفوع أى لا تبل ثم أنت تغتسل منه وذكر شيخنا أبو عبد الله بن مالك رضي
~~الله عنه أنه يجوز أيضا جزمه عطفا على موضع يبولن ونصبه باضمار أن واعطاء
~~ثم حكم واو الجمع فأما الجزم فظاهر وأما النصب فلا يجوز لأنه يقتضى أن
~~المنهى عنه الجمع بيهما دون افراد أحدهنا وهذا لم يقله أحد بل البول فيه
~~منهى عنه سواء أراد الاغتسال فيه أو منه أم لا والله أعلم وأما الدائم فهو
~~الراكد وقوله صلى الله عليه وسلم الذي لا يجرى تفسير للدائم وايضاح لمعناه
~~ويحتمل أنه احترز به عن راكد لا يجرى بعضه كالبرك ونحوها وهذا النهى في بعض
~~المياه للتحريم وفي بعضها للكراهة ويؤخذ ذلك من حكم المسألة فان كان الماء
~~كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الأولى اجتنابه وان كان
~~قليلا جاريا فقد قال جماعة من أصحابنا يكره والمختار أنه يحرم لانه يقذره
~~وينجسه على المشهور من مذهب الشافعى وغيره ويغر غيره فيستعمله مع أنه نجس
~~وان كان الماء كثيرا راكدا فقال أصحابنا يكره ولا يحرم ولو قيل يحرم
~~PageV03P187 لم يكن بعيدا فان النهي يقتضي التحريم على المختار عند
~~المحقيقين والاكثرين من أهل الاصول وفيه من المعنى أنه يقذره وربما أدى إلى
~~تنجيسه بالاجماع لتغيره أو إلى تنجيسه عند أبي حنيفة ومن وافقه في أن
~~الغدير الذي يتحرك بتحرك طرفه الآخر ينجس بوقوع نجس فيه وأما الراكد القليل
~~فقد أطلق جماعة من أصحابنا أنه مكروه ms0565 والصواب المختار أنه يحرم البول فيه
~~لانه ينجسه ويتلف ماليته ويغر غيره باستعماله والله أعلم قال أصحابنا
~~وغيرهم من العلماء والتغوط في الماء كالبول فيه وأقبح وكذلك إذا بال في
~~اناء ثم صبه في الماء وكذا إذا بال بقرب النهر بحيث يجرى إليه البول فكله
~~مذموم قبيح منهى عنه على التفصيل المذكور ولم يخالف في هذا أحد من العلماء
~~الا ما حكي عن داود بن على الظاهري أن النهى مختص ببول الانسان بنفسه وأن
~~الغائط ليس كالبول وكذا إذا بال في اناء ثم صبه في الماء أو بال بقرب الماء
~~وهذا الذي ذهب إليه خلاف اجماع العلماء وهو أقبح ما نقل عنه في الجمود على
~~الظاهر والله أعلم قال العلماء ويكره البول والتغوط بقرب الماء وان لم يصل
~~إليه لعموم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البراز في الموارد ولما فيه من
~~ايذاء المارين بالماء ولما يخاف من وصوله إلى الماء والله أعلم وأما انغماس
~~من لم يستنج في الماء ليستنجي فيه فان كان قليلا بحيث ينجس بوقوع النجاسة
~~فيه فهو حرام لما فيه من تلطخه بالنجاسة وتنجيس الماء وان كان كثيرا لا
~~ينجس بوقوع النجاسة فيه فان كان جاريا فلا بأس به وان كان راكدا فليس بحرام
~~ولا تظهر كراهته لانه ليس في معنى البول ولا يقاربه ولو اجتنب الانسان هذا
~~كان أحسن والله أعلم
# | 1 ( باب النهي عن الاغتسال في الماء الراكد )
# فيه ( أبو السائب أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يغتسل أحدكم في PageV03P188 الماء الدائم وهو جنب فقال كيف يفعل يا
~~أبا هريرة قال يتناوله تناولا ) أما أبو السائب فلا يعرف اسمه وأما أحكام
~~المسألة فقال العماء من أصحابنا وغيرهم يكره الاغتسال في الماء الراكد
~~قليلا كان أو كثيرا وكذا يكره الاغتسال في العين الجارية قال الشافعي رحمه
~~الله تعالى في البويطى أكره للجنب أن يغتسل في البئر معينة كانت أو دائمة
~~وفي الماء الراكد الذي لا يجرى قال ms0566 الشافعي وسواء قليل الراكد وكثيره أكره
~~الاغتسال فيه هذا نصه وكذا صرح أصحابنا وغيرهم بمعناه وهذا كله على كراهة
~~التنزيه لا التحريم واذا اغتسل فيه من الجنابة فهل يصير الماء مستعملا فيه
~~تفصيل معروف عند أصحابنا وهو أنه إن كان الماء قلتين فصاعدا لم يصر مستعملا
~~ولو اغتسل فيه جماعات في أوقات متكررات وأما إذا كان الماء دون القلتين فان
~~انغمس فيه الجنب بغير نية ثم لما صار تحت الماء نوى ارتفعت جنابته وصار
~~الماء مستعملا وان نزل فيه إلى ركبتيه مثلا ثم نوى قبل انغماس باقيه صار
~~الماء في الحال مستعملا بالنسبة إلى غيره وارتفعت الجنابة عن ذلك القدر
~~المنغمس بلا خلاف وارتفعت أيضا عن القدر الباقي إذا تمم انغماسه على المذهب
~~الصحيح المختار المنصوص المشهور لأن الماء انما يصير مستعملا بالنسبة إلى
~~المتطهر إذا انفصل عنه وقال أبو عبد الله الخضرى من أصحابنا وهو بكسر الخاء
~~واسكان الضاد المعجمتين لا يرتفع عن باقيه والصواب الأول وهذا إذا تمم
~~الانغماس من غير انفصاله فلو انفصل ثم عاد إليه لم يجزئه ما يغسله به بعد
~~ذلك بلا خلاف ولو انغمس رجلان تحت الماء الناقص عن قلتين أن تصورا ثم نويا
~~دفعة واحدة ارتفعت جنابتهما وصار الماء مستعملا فان نوى أحدهما قبل الآخر
~~ارتفعت جنابة الناوى وصار الماء مستعملا بالنسبة إلى رفيقه فلا ترتفع
~~جنابته على المذهب الصحيح المشهور وفيه وجه شاذ أنها ترتفع وان نزلا فيه
~~إلى ركبتيهما فنويا ارتفعت جنابتهما عن ذلك القدر وصار مستعملا فلا ترتفع
~~عن باقيهما الا على الوجه الشاذ والله أعلم PageV03P189
# | 1 ( باب وجوب غسل البول وغيره من النجاسات إذا حصلت في المسجد ( وأن
~~الأرض تطهر بالماء من غير حاجة إلى حفرها ) )
# فيه حديث أنس رضي الله عنه ( أن أعرابيا بال في المسجد فقام إليه بعض
~~القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزرموه فلما فرغ دعا بدلو من
~~ماء فصبه عليه ) وفي الرواية الأخرى ( فصاح به الناس فقال رسول الله صلى
~~الله ms0567 عليه وسلم دعوه فلما فرغ أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذنوب فصب
~~على بوله ) الاعرابي هو الذي يسكن البادية وقوله صلى الله عليه وسلم لا
~~تزرموه هو بضم التاء واسكان الزاي وبعدها راء أى لا تقطعوا والازرام القطع
~~وأما الدلو ففيها لغتان التذكير والتأنيث والذنوب بفتح الذال وضم النون وهي
~~الدلو المملوءة ماء أما أحكام الباب ففيه اثبات نجاسة بول الآدمي وهو مجمع
~~عليه ولا فرق بين الكبير والصغير باجماع من يعتد به لكن بول الصغير يكفي
~~فيه النضح كما سنوضحه في الباب الآتي إن شاء الله تعالى وفيه احترام المسجد
~~وتنزيهه عن الأقذار وفيه أن الأرض تطهر بصب الماء عليها ولا يشترط حفرها
~~PageV03P190 وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى لا
~~تطهر الا بحفرها وفيه أن غسالة النجاسة طاهرة وهذه المسألة فيها خلاف بين
~~العلماء ولأصحابنا فيها ثلاثة أوجه أحدها أنها طاهرة والثاني نجسة والثالث
~~إن انفصلت وقد طهر المحل فهي طاهرة وان انفصلت ولم يطهر المحل فهي نجسة
~~وهذا الثالث هو الصحيح وهذا الخلاف إذا انفصلت غير متغيرة أما اذا انفصلت
~~متغيرة فهي نجسة باجماع المسلمين سواء تغير طعمها أو لونها أو ريحها وسواء
~~كان التغير قليلا أو كثيرا والله أعلم وفيه الرفق بالجاهل وتعليمه ما يلزمه
~~من غير تعنيف ولا ايذاء إذا لم يأت بالمخالفة استخفافا أو عنادا وفيه دفع
~~أعظم الضررين باحتمال أخفهما لقوله صلى الله عليه وسلم دعوه قال العلماء
~~كان قوله صلى الله عليه وسلم دعوه لمصلحتين احداهما أنه لو قطع عليه بوله
~~تضرر وأصل التنجيس قد حصل فكان احتمال زيادته أولى من ايقاع الضرر به
~~والثانية أن التنجيس قد حصل في جزء يسير من المسجد فلو أقاموه في أثناء
~~بوله لتنجست ثيابه وبدنه ومواضع كثيرة من المسجد والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( إن هذه المساجد لا تصلح لشئ من هذا البول ولا القذر انما هي
~~لذكر الله وقراءة القرآن أو كما قال رسول الله صلى الله ms0568 عليه وسلم ) فيه
~~صيانة المساجد وتنزيهها عن الأقذار والقذى والبصاق ورفع PageV03P191
~~الأصوات والخصومات والبيع والشراء وسائر العقود وما في معنى ذلك وفي هذا
~~الفصل مسائل ينبغي أن أذكر أطرافا منها مختصرة أحدها أجمع المسلمون على
~~جواز الجلوس في المسجد للمحدث فان كان جلوسه لعبادة من اعتكاف أو قراءة علم
~~أو سماع موعظة أو انتظار صلاة أو نحو ذلك كان مستحبا وان لم يكن لشئ من ذلك
~~كان مباحا وقال بعض أصحابنا أنه مكروه وهو ضعيف الثانية يجوز النوم عندنا
~~في المسجد نص عليه الشافعى رحمه الله تعالى في الأم قال بن المنذر في
~~الاشراق رخص في النوم في المسجد بن المسيب والحسن وعطاء والشافعي وقال بن
~~عباس لاتتخذوه مرقدا وروى عنه أنه قال إن كنت تنام فيه لصلاة فلا بأس وقال
~~الاوزاعي يكره النوم في المسجد وقال مالك لا بأس بذلك للغرباء ولا أرى ذلك
~~للحاضر وقال أحمد إن كان مسافرا أو شبهه فلا بأس وان اتخذه مقيلا أو مبيتا
~~فلا وهذا قول إسحاق هذا ما حكاه بن المنذر واحتج من جوزه بنوم على بن أبي
~~طالب رضي الله عنه وبن عمر وأهل الصفة والمرأة صاحبة الوشاح والغريبين
~~وثمامة بن اثال وصفوان بن أمية وغيرهم وأحاديثهم في الصحيح مشهورة والله
~~أعلم ويجوز أن يمكن الكافر من دخول المسجد باذن المسلمين ويمنع من دخوله
~~بغير اذن الثالثة قال بن المنذر أباح كل من يحفظ عنه العلم الوضوء في
~~المسجد الا أن يتوضأ في مكان يبله أو يتأذى الناس به فانه مكروه ونقل
~~الامام والحسن بن بطال المالكي هذا عن بن عمر وبن عباس وعطاء وطاوس والحنفي
~~وبن القاسم المالكي وأكثر أهل العلم وعن بن سيرين ومالك وسحنون أنهم كرهوه
~~تنزيها للمسجد والله أعلم الرابعة قال جماعة من أصحابنا يكره ادخال البهائم
~~والمجانين والصبيان الذين لا يميزون المسجد لغير حاجة مقصودة لأنه لا يؤمن
~~تنجيسهم المسجد ولا يحرم لأن النبي صلى الله عليه وسلم طاف على البعير ولا
~~ينفي هذا الكراهة لأنه ms0569 صلى الله عليه وسلم فعل ذلك بيانا للجواز أو ليظهر
~~ليقتدى به صلى الله عليه وسلم والله أعلم الخامسة يحرم ادخال النجاسة إلى
~~المسجد وأما من على بدنه نجاسة فان خاف تنجيس المسجد لم يجز له الدخول فان
~~أمن ذلك جاز وأما إذا افتصد في المسجد فان كان في غير اناء فحرام وان قطر
~~دمه في اناء فمكروه وان بال في المسجد في اناء ففيه وجهان أصحهما أنه حرام
~~والثاني مكروه السادسة يجوز الاستلقاء في المسجد وهز الرجل وتشبيك الأصابع
~~للأحاديث الصحيحة المشهورة في ذلك من فعل رسول الله صلى الله PageV03P192
~~عليه وسلم السابعة يستحب استحبابا متأكدا كنس المسجد وتنظيفه للأحاديث
~~الصحيحة المشهورة فيه والله أعلم قوله ( فقال أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مه مه ) هي كلمة زجر ويقال به به بالباء أيضا قال العلماء هو اسم
~~مبنى على السكون معناه اسكت قال صاحب المطالع هي كلمة زجر قيل أصلها ما هذا
~~ثم حذف تخفيفا قال وتقال مكررة مه مه وتقال فردة مه ومثله به به وقال يعقوب
~~هي لتعظيم الأمر كبخ بخ وقد تنون مع الكسر وينون الأول ويكسر الثانى بغير
~~تنوين هذا كلام صاحب المطالع وذكره أيضا غيره والله أعلم قوله فجاء بدلو
~~فشنه عليه يروى بالشين المعجمة وبالمهملة وهو فى أكثر الأصول والروايات
~~بالمعجمة ومعناه صبه وفرق بعض العلماء بينهما فقال هو بالمهملة الصب فى
~~سهولة وبالمعجمة التفريق فى صبه والله أعلم
# | 1 ( باب حكم بول الطفل الرضيع وكيفية غسله )
# فيه ( عن عائشة رضى الله عنها أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يؤتى
~~بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم فأتى بصبى فبال عليه فدعا بماء فأتبعه بوله
~~ولم يغسله ) وفى الرواية الأخرى ( أتى النبى صلى الله عليه وسلم بصبى يرضع
~~فبال فى حجره فدعا بماء فصبه عليه ) وفى رواية أم قيس PageV03P193 ( أنها
~~أتت النبى صلى الله عليه وسلم بابن لها لم يأكل الطعام فوضعته فى حجره فبال
~~فلم يزد على أن نضح بالماء ) وفى رواية ( فدعا ms0570 بماء فرشه ) وفى رواية (
~~فنضحه عليه ولم يغسله غسلا ) الصبيان بكسر الصاد هذه اللغة المشهورة وحكى
~~بن دريد ضمها قوله فيبرك عليهم أى يدعو لهم ويمسح عليهم وأصل البركة ثبوت
~~الخير وكثرته وقولها فيحنكهم قال أهل اللغة التحنيك أن يمضغ التمر أو نحوه
~~ثم يدلك به حنك الصغير وفيه لغتان مشهورتان حنكته وحنكته بالتخفيف والتشديد
~~والرواية هنا فيحنكهم بالتشديد وهى أشهر اللغتين وقولها فبال فى حجره يقال
~~بفتح الحاء وكسرها لغتان مشهورتان وقولها بصبى يرضع هو بفتح الياء أى رضيع
~~وهو الذى لم يفطم أما أحكام الباب ففيه استحباب تحنيك المولود وفيه التبرك
~~بأهل الصلاح والفضل وفيه استحباب حمل الأطفال إلى أهل الفضل للتبرك بهم
~~وسواء PageV03P194 فى هذا الاستحباب المولود فى حال ولادته وبعدها وفيه
~~الندب إلى حسن المعاشرة واللين والتواضع والرفق بالصغار وغيرهم وفيه مقصود
~~الباب وهو أن بول الصبى يكفى فيه النضح وقد اختلف العلماء فى كيفية طهارة
~~بول الصبى والجارية على ثلاثة مذاهب وهى ثلاثة أوجه لاصحابنا الصحيح
~~المشهور المختار أنه يكفى النضح فى بول الصبى ولا يكفى فى بول الجارية بل
~~لابد من غسله كسائر النجاسات والثانى أنه يكفى النضح فيهما والثالث لا يكفى
~~النضح فيهما وهذان الوجهان حكاهما صاحب التتمة من أصحابنا وغيره وهما شاذان
~~ضعيفان وممن قال بالفرق علي بن أبى طالب وعطاء بن أبى رباح والحسن البصرى
~~واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وجماعة من السلف وأصحاب الحديث وبن وهب من
~~أصحاب مالك رضى الله عنهم وروى عن أبى حنيفة وممن قال بوجوب غسلهما أبو
~~حنيفة ومالك فى المشهور عنهما وأهل الكوفة واعلم أن هذا الخلاف انما هو فى
~~كيفية تطهير الشئ الذى بال عليه الصبى ولا خلاف فى نجاسته وقد نقل بعض
~~أصحابنا اجماع العلماء على نجاسة بول الصبى وأنه لم يخالف فيه الا داود
~~الظاهرى قال الخطابى وغيره وليس تجويز من جوز النضح فى الصبى من أجل أن
~~بوله ليس بنجس ولكنه من أجل التخفيف فى ازالته فهذا هو الصواب وأما ms0571 ما حكاه
~~أبو الحسن بن بطال ثم القاضي عياض عن الشافعى وغيره أنهم قالوا بول الصبى
~~طاهر فينضح فحكاية باطلة قطعا وأما حقيقة النضح هنا فقد اختلف أصحابنا فيها
~~فذهب الشيخ أبو محمد الجوينى والقاضى حسين والبغوى إلى أن معناه أن الشئ
~~الذى أصابه البول يغمر بالماء كسائر النجاسات بحيث لو عصر لا يعصر قالوا
~~وأنما يخالف هذا غيره فى أن غيره يشترط عصره على أحد الوجهين وهذا لا يشترط
~~بالاتفاق وذهب امام الحرمين والمحققون إلى أن النضح أن يغمر ويكاثر بالماء
~~مكاثرة لا يبلغ جريان الماء وتردده وتقاطره بخلاف المكاثرة فى غيره فانه
~~يشترط فيها أن يكون بحيث يجرى بعض الماء ويتقاطر من المحل وان لم يشترط
~~عصره وهذا هو الصحيح المختار ويدل عليه قولها فنضحه ولم يغسله وقوله فرشه
~~أى نضحه والله أعلم ثم أن النضح انما يجزى ما دام الصبى يقتصر به على
~~الرضاع أما إذا أكل الطعام على جهة التغذية فانه يجب الغسل بلا خلاف والله
~~أعلم PageV03P195
# | 1 ( باب حكم المنى )
# فيه ( أن رجلا نزل بعائشة فأصبح يغسل ثوبه فقالت عائشة انما كان يجزئك أن
~~رأيته أن تغسل مكانه فان لم تر نضحت حوله لقد رأيتنى افركه من ثوب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلى فيه ) وفى الرواية الأخرى ( كنت أفركه
~~من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ) وفى الرواية PageV03P196 الأخرى (
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل المنى ثم يخرج إلى الصلاة فى ذلك
~~الثوب ) وفى الرواية الأخرى ( أن عائشة قالت للذى احتلم في ثوبيه وغسلهما
~~هل رأيت فيهما شيئا قال لا قالت فلو رأيت شيئا غسلته لقد رأيتنى وانى لأحكه
~~من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا بظفرى ) اختلف العلماء فى طهارة
~~منى الآدمى فذهب مالك وأبو حنيفة إلى نجاسته الاان أبا حنيفة قال
~~PageV03P197 يكفى فى تطهيره فركه إذا كان يابسا وهو رواية عن أحمد وقال
~~مالك لا بد من غسله رطبا ويابسا وقال الليث هو نجس ms0572 ولا تعاد الصلاة منه
~~وقال الحسن لا تعاد الصلاة من المنى فى الثوب وان كان كثيرا وتعاد منه فى
~~الجسد وان قل وذهب كثيرون إلى أن المنى طاهر روى ذلك عن على بن أبى طالب
~~وسعد بن أبى وقاص وبن عمر وعائشة وداود وأحمد فى أصح الروايتين وهو مذهب
~~الشافعى وأصحاب الحديث وقد غلط من أوهم أن الشافعى رحمه الله تعالى منفرد
~~بطهارته ودليل القائلين بالنجاسة رواية الغسل ودليل القائلين بالطهارة
~~رواية الفرك فلو كان نجسا لم يكف فركه كالدم وغيره قالوا ورواية الغسل
~~محمولة على الاستحباب والتنزيه واختيار النظافة والله أعلم هذا حكم منى
~~الآدمى ولنا قول شاذ ضعيف أن منى المرأة نجس دون منى الرجل وقول أشذ منه أن
~~منى المرأة والرجل نجس والصواب أنهما طاهران وهل يحل أكل المنى الطاهر فيه
~~وجهان أظهرهما لا يحل لأنه مستقذر فهو داخل فى جملة الخبائث المحرمة علينا
~~وأما منى باقى الحيوانات غير الآدمى فمنها الكلب والخنزير والمتولد من
~~أحدهما وحيوان طاهر ومنيها نجس بلا خلاف وما عداها من الحيوانات فى منيه
~~ثلاثة أوجه الأصح أنها كلها طاهرة من مأكول اللحم وغيره والثانى أنها نجسة
~~والثالث منى مأكول اللحم طاهر ومنى غيره نجس والله أعلم وأما ألفاظ الباب
~~ففيه خالد بن عبد الله عن خالد عن أبى معشر واسمه زياد بن كليب التميمى
~~الحنظلى الكوفى وأما خالد الأول فهو الواسطى الطحان وأما خالد الثانى فهو
~~الحذاء وهو خالد بن مهران أبو المنازل بضم الميم البصرى وفيه قولها كان
~~يجزئك هو بضم الياء وبالهمز وفيه أحمد بن جواس هو بجيم مفتوحة ثم واو مشددة
~~ثم ألف ثم سين مهملة وفيه شبيب بن غرقدة هو بفتح الغين المعجمة واسكان
~~الراء وفتح القاف وفيه قولها فلو رأيت شيئا غسلته هو استفهام انكار حذفت
~~منه الهمزة تقديره أكنت غاسله معتقدا وجوب غسله وكيف تفعل هذا وقد كنت أحكه
~~من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا بظفرى ولو كان نجسا لم يتركه
~~النبى صلى ms0573 الله عليه وسلم ولم يكتف بحكه والله أعلم وقد استدل جماعة من
~~العلماء بهذا الحديث على طهارة رطوبة فرج المرأة وفيها خلاف مشهور عندنا
~~وعند غيرنا والأظهر طهارتها وتعلق المحتجون بهذا الحديث بأن قالوا الاحتلام
~~مستحيل فى حق النبى صلى الله عليه وسلم لانه من تلاعب الشيطان بالنائم فلا
~~يكون المنى الذى على ثوبه صلى الله عليه وسلم الا من الجماع ويلزم
~~PageV03P198 من ذلك مرور المنى على موضع أصاب رطوبة الفرج فلو كانت الرطوبة
~~نجسة لتنجس بها المنى ولما تركه فى ثوبه ولما اكتفى بالفرك وأجاب القائلون
~~بنجاسة رطوبة فرج المرأة بجوابين أحدهما جواب بعضهم أنه يمتنع استحالة
~~الاحتلام منه صلى الله عليه وسلم وكونها من تلاعب الشيطان بل الاحتلام منه
~~جائز صلى الله عليه وسلم وليس هو من تلاعب الشيطان بل هو فيض زيادة المنى
~~يخرج فى وقت والثانى أنه يجوز أن يكون ذلك المنى حصل بمقدمات جماع فسقط منه
~~شئ على الثوب وأما المتلطخ بالرطوبة فلم يكن على الثوب والله أعلم
# | 1 ( باب نجاسة الدم وكيفية غسله )
# فيه ( أسماء رضى الله عنها قالت جاءت امرأة إلى النبى صلى الله عليه وسلم
~~فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع به قال تحته ثم تقرضه
~~بالماء ثم تنضحه ثم تصلى فيه ) الحيضة بفتح الحاء أي الحيض ومعنى تحته
~~تقشره وتحكه وتنحته ومعنى تقرضه تقطعه بأطراف الأصابع مع الماء ليتحلل وروى
~~تقرضه بفتح التاء واسكان القاف وضم الراء وروى بضم التاء وفتح القاف وكسر
~~الراء المشددة قال القاضي عياض رويناه بهما جميعا ومعنى تنضحه تغسله وهو
~~PageV03P199 بكسر الضاد كذا قاله الجوهرى وغيره وفى هذا الحديث وجوب غسل
~~النجاسة بالماء ويؤخذ منه أن من غسل بالخل أو غيره من المائعات لم يجزئه
~~لانه ترك المأمور به وفيه أن الدم نجس وهو باجماع المسلمين وفيه أن ازالة
~~النجاسة لا يشترط فيها العدد بل يكفى فيها الانقاء وفيه غير ذلك من الفوائد
~~واعلم أن الواجب فى ازالة النجاسة الانقاء فان كانت النجاسة ms0574 حكمية وهى التى
~~لا تشاهد بالعين كالبول ونحوه وجب غسلها مرة ولا تجب الزيادة ولكن يستحب
~~الغسل ثانية وثالثة لقوله صلى الله عليه وسلم إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا
~~يغمس يده فى الاناء حتى يغسلها ثلاثا وقد تقدم بيانه وأما إذا كانت النجاسة
~~عينية كالدم وغيره فلا بد من ازالة عينها ويستحب غسلها بعد زوال العين
~~ثانية وثالثة وهل يشترط عصر الثوب إذا غسله فيه وجهان الأصح أنه لا يشترط
~~واذا غسل النجاسة العينية فبقى لونها لم يضره بل قد حصلت الطهارة وان بقى
~~طعمها فالثوب نجس فلا بد من ازالة الطعم وان بقيت الرائحة ففيه قولان
~~للشافعى أفصحهما يطهر والثانى لا يطهر والله أعلم
# | 1 ( باب الدليل على نجاسة البول ووجوب الاستبراء منه )
# فيه حديث بن عباس رضى الله عنه قال ( مر النبى صلى الله عليه وسلم على
~~قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان فى كبير أما أحدهما فكان يمشى
~~بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستتر من بوله قال فدعا بعسيب رطب فشقه باثنين
~~ثم غرس على هذا واحدا وعلى هذا واحدا ثم قال لعله أن يخفف PageV03P200
~~عنهما مالم ييبسا ) وفى الرواية الأخرى ( كان لا يستنزه عن البول أو من
~~البول ) أما العسيب فبفتح العين وكسر السين المهملتين وهو الجريد والغصن من
~~النخل ويقال له العثكال وقوله باثنين هذه الباء زائدة للتوكيد واثنين منصوب
~~على الحال وزيادة الباء فى الحال صحيحة معروفة وييبسا مفتوح الباء الموحدة
~~قبل السين ويجوز كسرها لغتان وأما النميمة فحقيقتها نقل كلام الناس بعضهم
~~إلى بعض على جهة الافساد وقد تقدم فى باب غلظ تحريم النميمة من كتاب
~~الايمان بيانها واضحا مستقصى وأما قول النبى صلى الله عليه وسلم لا يستتر
~~من بوله فروى ثلاث روايات يستتر بتائين مثناتين ويستنزه بالزاى والهاء
~~ويستبرئ بالباء الموحدة والهمزة وهذه الثالثة فى البخارى وغيره وكلها صحيحة
~~ومعناها لا يتجنبه ويتحرز منه والله اعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم وما
~~يعذبان فى كبير فقد جاء فى رواية ms0575 البخارى وما يعذبان فى كبير وانه لكبير
~~كان أحدهما لا يستتر من البول الحديث ذكره فى كتاب الأدب فى باب النميمة من
~~الكبائر وفى كتاب الوضوء من البخارى أيضا وما يعذبان فى كبير بل انه كبير
~~فثبت بهاتين الزيادتين الصحيحتين أنه كبير فيجب تأويل قوله صلى الله عليه
~~وسلم وما يعذبان فى كبير وقد ذكر العلماء فيه تأويلين أحدهما أنه ليس بكبير
~~فى زعمهما والثاني أنه ليس بكبير تركه عليهما وحكى القاضي عياض رحمه الله
~~تعالى تأويلا ثالثا أى ليس بأكبر الكبائر قلت فعلى هذا يكون المراد بهذا
~~الزجر والتحذير لغيرهما أى لا يتوهم أحد أن التعذيب لا يكون الا فى أكبر
~~الكبائر الموبقات فانه يكون في غيرها والله أعلم وسبب كونهما كبيرين أن عدم
~~التنزه من البول يلزم منه بطلان الصلاة فتركه كبيرة بلا شك والمشى بالنميمة
~~والسعى بالفساد من أقبح القبائح لا سيما مع قوله صلى الله عليه وسلم كان
~~يمشى بلفظ كان التى للحالة المستمرة غالبا والله اعلم وأما وضعه صلى الله
~~عليه وسلم الجريدتين على القبر فقال العلماء محمول على أنه صلى الله عليه
~~وسلم PageV03P201 سأل الشفاعة لهما فأجيبت شفاعته صلى الله عليه وسلم
~~بالتخفيف عنهما إلى أن ييبسا وقد ذكر مسلم رحمه الله تعالى في آخر الكتاب
~~في الحديث الطويل حديث جابر في صاحبي القبرين فأجيبت شفاعتى أن يرفع ذلك
~~عنهما ما دام القضيبان رطبان وقيل يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان يدعو
~~لهما تلك المدة وقيل لكونهما يسبحان ما داما رطبين وليس لليابس تسبيح وهذا
~~مذهب كثيرين أو الاكثرين من المفسرين في قوله تعالى @QB@ وإن من شيء إلا
~~يسبح بحمده @QE@ قالوا معناه وان من شئ حي ثم قالوا حياة كل شئ بحسبه فحياة
~~الخشب مالم ييبس والحجر مالم يقطع وذهب المحققون من المفسرين وغيرهم إلى
~~أنه على عمومه ثم اختلف هؤلاء هل يسبح حقيقة أم فيه دلالة على الصانع فيكون
~~مسبحا منزها بصورة حاله والمحققون على أنه يسبح حقيقة وقد أخبر الله تعالى ms0576
~~@QB@ وإن منها لما يهبط من خشية الله @QE@ وإذا كان العقل لا يحيل جعل
~~التمييز فيها وجاء النص به وجب المصير إليه والله أعلم واستحب العلماء
~~قراءة القرآن عند القبر لهذا الحديث لأنه إذا كان يرجى التخفيف بتسبيح
~~الجريد فتلاوة القرآن أولى والله أعلم وقد ذكر البخاري في صحيحه أن بريدة
~~بن الحصيب الأسلمى الصحابي رضى الله عنه أوصى أن يجعل في قبره جريدتان ففيه
~~أنه رضي الله عنه تبرك بفعل مثل فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقد أنكر
~~الخطابي ما يفعله الناس على القبور من الأخواص ونحوها متعلقين بهذا الحديث
~~وقال لا أصل له ولا وجه له والله أعلم وأما فقه الباب ففيه اثبات عذاب
~~القبر وهو مذهب اهل الحق خلافا للمعتزلة وفيه نجاسة الأبوال للرواية
~~الثانية لا يستنزه من البول وفيه غلظ تحريم النميمة وغير ذلك مما تقدم
~~والله أعلم
# | 1 ( كتاب الحيض )
#
# | 1 ( باب مباشرة الحائض فوق الازار )
# فيه ( عائشة رضي الله عنها قالت كان احدانا إذا كانت حائضا أمرها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV03P202 أن تأتزر في فور حيضتها ثم يباشرها
~~قالت وأيكم يملك أربه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك اربه )
~~وفيه ( ميمونة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر
~~نساءه فوق الازار وهن حيض ) هكذا وقع في الأصول في الرواية في الكتاب عن
~~عائشة كان احدانا من غير تاء في كان وهو صحيح فقد حكى سيبويه في كتابه في
~~باب ما جرى من الأسماء التي هي من الافعال وما أشبهها من الصفات مجرى الفعل
~~قال وقال بعض العرب قال امرأة فهذا نقل الامام هذه الصيغة أنه يجوز حذف
~~التاء من فعل ماله فرج من غير فصل وقد نقله أيضا الامام أبو الحسين بن خروف
~~في شرح الجمل وذكره آخرون ويجوز أن تكون كان هنا التي للشأن والقصة أى كان
~~الأمر أو الحال ثم ابتدأت فقالت احدانا إذا كانت حائضا أمرها والله أعلم
~~وقولها في فور ms0577 حيضتها هو بفتح الفاء واسكان الراء معناه معظمها ووقت كثرتها
~~والحيضة بفتح الحاء أي الحيض وقولها أن تأتزر معناه تشد ازار تستر سرتها
~~وما تحتها إلى الركبة فما PageV03P203 تحتها وقولها وأيكم يملك اربه أكثر
~~الروايات فيه بكسر الهمزة مع اسكان الراء ومعناه عضوه الذي يستمتع به أى
~~الفرج ورواه جماعة بفتح الهمزة والراء ومعناه حاجته وهي شهوة الجماع
~~والمقصود أملككم لنفسه فيأمن مع هذه المباشرة الوقوع في المحرم وهو مباشرة
~~فرج الحائض واختار الخطابي هذه الرواية وأنكر الأولى وعابها على المحدثين
~~والله أعلم وأما الحيض فأصله في اللغة السيلان وحاض الوادي إذا سال قال
~~الأزهري والهروي وغيرهما من الأئمة الحيض جريان دم المرأة في أوقات معلومة
~~يرخيه رحم المرأة بعد بلوغها والاستحاضة جريان الدم في غير أوانه قالوا ودم
~~الحيض يخرج من قعر الرحم ودم الاستحاضة يسيل من العاذل بالعين المهملة وكسر
~~الذال المعجمة وهو عرق فمه الذي يسيل منه في أدنى الرحم دون قعره قال أهل
~~اللغة يقال حاضت المرأة تحيض حيضا ومحيضا ومحاضا فهي حائض بلا هاء هذه
~~اللغة الفصيحة المشهورة وحكى الجوهري عن الفراء حائضة بالهاء ويقال حاضت
~~وتحيضت ودرست وطمثت وعركت وضحكت ونفست كله بمعنى واحد وزاد بعضهم أكبرت
~~وأعصرت بمعنى حاضت وأما أحكام الباب فاعلم أن مباشرة الحائض أقسام أحدها أن
~~يباشرها بالجماع في الفرج فهذا حرام باجماع المسلمين بنص القرآن العزيز
~~والسنة الصحيحة قال أصحابنا ولو اعتقد مسلم حل جماع الحائض في فرجها صار
~~كافرا مرتدا ولو فعله انسان غير معتقد حله فان كان ناسيا أو جاهلا بوجود
~~الحيض أو جاهلا بتحريمه أو مكرها فلا اثم عليه ولا كفارة وان وطئها عامدا
~~عالما بالحيض والتحريم مختارا فقد ارتكب معصية كبيرة نص الشافعي على أنها
~~كبيرة وتجب عليه التوبة وفي وجوب الكفارة قولان للشافعي أصحهما وهو الجديد
~~وقول مالك وأبي حنيفة وأحمد في احدى الروايتين وجماهير السلف أنه لا كفارة
~~عليه وممن ذهب إليه من السلف عطاء وبن أبي مليكة والشعبي والنخعي ومكحول
~~والزهري وأبو ms0578 الزناد وربيعة وحماد بن أبي سليمان وأيوب السختياني وسفيان
~~الثوري والليث بن سعد رحمهم الله تعالى أجمعين والقول الثاني وهو القديم
~~الضعيف انه يجب عليه الكفارة وهو مروى عن بن عباس والحسن البصرى وسعيد بن
~~جبير وقتادة والأوزاعى واسحاق وأحمد فى الرواية الثانية عنه واختلف هؤلاء
~~فى الكفارة فقال الحسن وسعيد عتق رقبة وقال الباقون دينار أو نصف دينار على
~~اختلاف منهم فى الحال الذى يجب فيه الدينار ونصف الدينار هل الدينار فى أول
~~الدم ونصفه فى آخره أو الدينار فى زمن الدم PageV03P204 ونصفه بعد انقطاعه
~~وتعلقوا بحديث بن عباس المرفوع من أتى امرأته وهى حائض فليتصدق بدينار أو
~~نصف دينار وهو حديث ضعيف باتفاق الحفاظ فالصواب ألا كفارة والله أعلم القسم
~~الثانى المباشرة فيما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر أو بالقبلة أو المعانقة
~~أو اللمس أو غير ذلك وهو حلال باتفاق العلماء وقد نقل الشيخ أبو حامد
~~الاسفراينى وجماعة كثيرة الاجماع على هذا وأما ما حكى عن عبيدة السلمانى
~~وغيره من أنه لا يباشر شيئا منها بشئ منه فشاذ منكر غير معروف ولا مقبول
~~ولو صح عنه لكان مردودا بالأحاديث الصحيحة المشهورة المذكورة فى الصحيحين
~~وغيرهما فى مباشرة النبى صلى الله عليه وسلم فوق الازار واذنه فى ذلك
~~باجماع المسلمين قبل المخالف وبعده ثم انه لا فرق بين أن يكون على الموضع
~~الذى يستمتع به شئ من الدم أو لا يكون هذا هو الصواب المشهور الذى قطع به
~~جماهير أصحابنا وغيرهم من العلماء للاحاديث المطلقة وحكى المحاملى من
~~أصحابنا وجها لبعض أصحابنا أنه يحرم مباشرة ما فوق السرة وتحت الركبة إذا
~~كان عليه شئ من دم الحيض وهذا الوجه باطل لا شك فى بطلانه والله أعلم القسم
~~الثالث المباشرة فيما بين السرة والركبة فى غير القبل والدبر وفيها ثلاثة
~~أوجه لأصحابنا أصحها عند جماهيرهم وأشهرها فى المذهب أنها حرام والثاني
~~أنها ليست بحرام ولكنها مكروهة كراهة تنزيه وهذا الوجه أقوى من حيث الدليل
~~وهو المختار والوجه الثالث أن كان ms0579 المباشر يضبط نفسه عن الفرج ويثق من نفسه
~~باجتنابه اما لضعف شهوته واما لشدة ورعه جاز والا فلا وهذا الوجه حسن قاله
~~أبوالعباس البصرى من أصحابنا وممن ذهب إلى الوجه الأول وهو التحريم مطلقا
~~مالك وأبو حنيفة وهو قول أكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس
~~وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وممن ذهب إلى الجواز عكرمة ومجاهد والشعبي
~~والنخعي والحكم والثوري والأوزاعي وأحمد بن حنبل ومحمد بن الحسن واصبغ
~~واسحاق بن راهويه وأبو ثور وبن المنذر وداود وقد قدمنا أن هذا المذهب أقوى
~~دليلا واحتجوا بحديث أنس الآتي اصنعوا كل شئ الا النكاح قالوا وأما اقتصار
~~النبي صلى الله عليه وسلم في مباشرته على ما فوق الازار فمحمول على
~~الاستحباب والله أعلم واعلم أن تحريم الوطء والمباشرة على قول من يحرمهما
~~يكون في مدة الحيض وبعد انقطاعه إلى أن تغتسل أو تتيمم أن عدمت الماء بشرطه
~~هذا مذهبنا ومذهب مالك وأحمد وجماهير السلف PageV03P205 والخلف وقال أبو
~~حنيفة إذا انقطع الدم لأكثر الحيض حل وطؤها في الحال واحتج الجمهور بقوله
~~تعالى @QB@ ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله
~~@QE@ والله أعلم
# | 1 ( باب الاضطجاع مع الحائض في لحاف واحد )
# فيه حديث ميمونة رضي الله عنها قالت ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يضطجع معى وأنا حائض وبينى وبينه ثوب ) وفيه أم سلمة قالت ( بينا أنا
~~مضطجعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخميلة اذ حضت فانسللت فأخذت
~~ثياب حيضتي فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أنفست قلت نعم فدعاني
~~فاضطجعت معه في الخميلة ) الخميلة بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم قال أهل
~~اللغة الخميلة والخميل بحذف الهاء هي القطيفة وكل ثوب له خمل من أى شئ كان
~~وقيل هي الأسود من الثياب وقولها انسللت أى ذهبت في خفية ويحتمل ذهابها
~~أنها خافت وصول شئ PageV03P206 من الدم إليه صلى الله عليه وسلم أو تقذرت
~~نفسها ولم ترتربصها لمضاجعته صلى الله عليه وسلم أو خافت ms0580 أن يطلب الاستمتاع
~~بها وهي على هذه الحالة التي لا يمكن فيها الاستمتاع والله أعلم وقولها
~~فأخذت ثياب حيضتي هي بكسر الحاء وهي حالة الحيض أي أخذت الثياب المعدة لزمن
~~الحيض هذا هو الصحيح المشهور المعروف في ضبط حيضتي في هذا الموضع قال
~~القاضي عياض ويحتمل فتح الحاء هنا أيضا أى الثياب التي ألبسها في حال حيضتي
~~فان الحيضة بالفتح هي الحيض قوله صلى الله عليه وسلم ( أنفست ) هو بفتح
~~النون وكسر الفاء وهذا هو المعروف في الرواية وهو الصحيح المشهور في اللغة
~~أن نفست بفتح النون وكسر الفاء معناه حاضت وأما في الولادة فيقال نفست بضم
~~النون وكسر الفاء أيضا وقال الهروي في الولادة نفست بضم النون وفتحها وفي
~~الحيض بالفتح لا غير وقال القاضي عياض روايتنا فيه في مسلم بضم النون هنا
~~قال وهي رواية أهل الحديث وذلك صحيح وقد نقل أبو حاتم عن الأصمعي الوجهين
~~في الحيض والولادة وذكر ذلك غير واحد وأصل ذلك كله خروج الدم والدم يسمى
~~نفسا والله أعلم وأما أحكام الباب ففيه جواز النوم مع الحائض والاضطجاع
~~معها في لحاف واحد إذا كان هناك حائل يمنع من ملاقاة البشرة فيما بين السرة
~~والركبة أو يمنع الفرج وحده عند من لا يحرم الا الفرج قال العلماء لا تكره
~~مضاجعة الحائض ولا قبلتها ولا الاستمتاع بها فيما فوق السرة وتحت الركبة
~~ولا يكره وضع يدها في شئ من المائعات ولا يكره غسلها رأس زوجها أو غيره من
~~محارمها وترجيله ولا يكره طبخها وعجنها وغير ذلك من الصنائع وسؤرها وعرقها
~~طاهران وكل هذا متفق عليه وقد نقل الامام أبو جعفر محمد بن جرير في كتابه
~~في مذاهب العلماء وإجماع المسلمين على هذا كله ودلائله من السنة ظاهرة
~~مشهورة وأما قول الله تعالى @QB@ فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن
~~حتى يطهرن @QE@ فالمراد اعتزلوا وطأهن ولا تقربوا وطأهن والله أعلم
~~PageV03P207
# | 1 ( باب جواز غسل الحائض رأس زوجها وترجيله وطهارة سؤرها والاتكاء فى
~~حجرها وقراءة القرآن فيه )
# فيه حديث ms0581 عائشه رضى الله عنها قالت ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا اعتكف يدنى إلى رأسه فأرجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان )
~~وفي رواية فأغسله وفيه حديث مناولة الخمرة وغيره قد تقدم مقصود فقه هذا
~~الباب في الذي قبله وترجيل الشعر تسريحه وهو نحو قولها فأغسله وأصل
~~الاعتكاف في اللغة الحبس وهو في الشرع حبس النفس في المسجد خاصة مع النية
~~وقولها وهو مجاور أى معتكف وفي هذا الحديث فوائد كثيرة تتعلق بالاعتكاف
~~وسيأتي في بابه إن شاء الله تعالى ومما تقدمه أن فيه أن المعتكف إذا خرج
~~بعضه من المسجد كيده ورجله ورأسه لم يبطل اعتكافه وأن من حلف أن لا يدخل
~~دارا أو لا يخرج منها فأدخل أو أخرج بعضه لا يحنث والله أعلم وفيه جواز
~~استخدام الزوجة في الغسل والطبخ والخبز وغيرها برضاها وعلى هذا تظاهرت
~~دلائل السنة وعمل السلف واجماع الأمة وأما PageV03P208 بغير رضاها فلا يجوز
~~لأن الواجب عليها تمكين الزوج من نفسها وملازمة بيته فقط والله أعلم وقولها
~~( قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ناولينى الخمرة من المسجد فقلت اني
~~حائض فقال أن حيضتك ليست في يدك ) أما الخمرة فبضم الخاء واسكان الميم قال
~~الهروى وغيره هي هذه السجادة وهي ما يضع عليه الرجل جزء وجهه في سجوده من
~~حصير أو نسيجة من خوص هكذا قاله الهروى والاكثرون وصرح جماعة منهم بأنها لا
~~تكون الا هذا القدر وقال الخطابي هي السجادة يسجد عليها المصلى وقد جاء في
~~سنن أبي داود عن بن عباس رضي الله عنه قال جاءت فأره فأخذت تجر الفتيلة
~~فجاءت بها فألقتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخمرة التي
~~كان قاعدا عليها فأحرقت منها مثل موضع درهم فهذا تصريح بإطلاق الخمرة على
~~مازاد على قدر الوجه وسمت PageV03P209 خمرة لانها تخمر الوجه أى تغطيه وأصل
~~التخمير التغطية ومنه خمار المرأة والخمر لانها تغطى العقل وقولها من
~~المسجد قال القاضي عياض رضي الله عنه معناه ms0582 أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لها ذلك من المسجد أى وهو في المسجد لتناوله اياها من خارج المسجد لا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم آمرها أن تخرجها له من المسجد لأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان في المسجد معتكفا وكانت عائشة في حجرتها وهي حائض لقوله صلى
~~الله عليه وسلم أن حيضتك ليست في يدك فانما خافت من ادخال يدها المسجد ولو
~~كان أمرها بدخول المسجد لم يكن لتخصيص اليد معنى والله أعلم وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم إن حيضتك ليست في يدك فهو بفتح الحاء هذا هو المشهور في
~~الرواية وهو الصحيح وقال الامام أبو سليمان الخطابي المحدثون يقولونها بفتح
~~الحاء وهو خطأ وصوابها بالكسر أى الحالة والهيئة وأنكر القاضي عياض هذا على
~~الخطابي وقال الصواب هنا ما قاله المحدثون من الفتح لان المراد الدم وهو
~~الحيض بالفتح بلا شك لقوله صلى الله عليه وسلم ليست في يدك معناه أن
~~النجاسة التي يصان المسجد عنها وهي دم PageV03P210 الحيض ليست في يدك وهذا
~~بخلاف حديث أم سلمة فأخذت ثياب حيضتي فان الصواب فيه الكسر هذا كلام القاضي
~~عياض وهذا الذي اختاره من الفتح هو الظاهر هنا ولما قاله الخطابي وجه والله
~~أعلم وقولها وتعرق العرق هو بفتح العين واسكان الراء وهو العظم الذي عليه
~~بقية من لحم هذا هو الاشهر في معناه وقال أبو عبيد هو القدر من اللحم وقال
~~الخليل هو العظم بلا لحم وجمعه عراق بضم العين ويقال عرقت العظم وتعرقته
~~واعترقته إذا أخذت عنه اللحم باسنانك والله أعلم قولها ( كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتكئ في حجرى وأنا حائض فيقرأ القرآن ) فيه جواز قراءة
~~القرآن مضطجعا ومتكئا على الحائض وبقرب موضع النجاسة والله أعلم قوله ( ولم
~~يجامعوهن في البيوت ) أى لم يخالطوهن ولم يساكنوهن في بيت واحد قوله تعالى
~~@QB@ ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض @QE@ أما
~~المحيض الاول فالمراد به الدم وأما الثاني فاختلف فيه فمذهبنا أنه ms0583 الحيض
~~ونفس الدم PageV03P211 وقال بعض العلماء هو الفرج وقال الآخرون هو زمن
~~الحيض والله أعلم قوله ( فجاء اسيد بن حضير ) هما بضم أولهما وحضير بالحاء
~~المهملة وفتح الضاد المعجمة قوله ( وجد عليهما ) أى غضب
# | 1 ( باب المذي )
# فيه ( محمد بن الحنفية عن على رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فكنت ستحيي
~~أن سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته فأمرت المقداد بن الاسود
~~فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ ) وفي الرواية الاخرى ( منه الوضوء ) وفي
~~الرواية الاخرى PageV03P212 ( توضأ وانضح فرجك ) في المذي لغات مذي بفتح
~~الميم واسكان الذال ومذى بكسر الذال وتشديد الياء ومذى بكسر الذال وتخفيف
~~الياء فالأوليان مشهورتان أولاهما أفصحهما واشهرهما والثالثة حكاها أبو
~~عمرو الزاهد عن بن الاعرابي ويقال مذي وأمذي ومدي الثالثة بالتشديد والمذي
~~ماء أبيض دقيق لزج يخرج عند شهوة لا بشهوة ولا دفق ولا يعقبه فتور وربما لا
~~يحس بخروجه ويكون ذلك للرجل والمرأة وهو في النساء أكثر منه في الرجال
~~والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم ( وانضح فرجك ) فمعناه اغسله فان
~~النضح يكون غسلا ويكون رشا وقد جاء في الرواية الأخرى يغسل ذكره فيتعين حمل
~~النضح عليه وانضح بكسر الضاد وقد تقدم بيانه قوله كنت رجلا مذاء أى كثير
~~المذي وهو بفتح الميم وتشديد الذال وبالمد وأما حكم خروج المذي فقد أجمع
~~العلماء على أنه لا يوجب الغسل قال أبو حنيفة والشافعي وأحمد والجماهير
~~يوجب الوضوء لهذا الحديث وفي الحديث من الفوائد أنه لا يوجب الغسل وأنه
~~يوجب الوضوء وأنه نجس ولهذا أوجب صلى الله عليه وسلم غسل الذكر والمراد به
~~عند الشافعي والجماهير غسل ما أصابه المذي لا غسل جميع الذكر وحكى عن مالك
~~وأحمد في رواية عنهما ايجاب غسل جميع الذكر وفيه أن الاستنجاء بالحجر انما
~~يجوز الاقتصار عليه في النجاسة المعتادة وهي البول والغائط أما النادر
~~كالدم والمذي وغيرهما فلا بد فيه من الماء وهذا أصح القولين في مذهبنا
~~وللقائل الآخر بجواز الاقتصار فيه على الحجر ms0584 قياسا على المعتاد أن يجيب عن
~~هذا الحديث بأنه خرج على الغالب فيمن هو في بلد أن يستنجي بالماء أو يحمله
~~على الاستحباب وفيه جواز الاستنابة في الاستفتاء وأنه يجوز الاعتماد على
~~الخبر المظنون مع القدرة على المقطوع به لكون على اقتصر على قول المقداد مع
~~تمكنه من سؤال النبي صلى الله عليه وسلم الا أن هذا قد ينازع فيه ويقال
~~فلعل عليا كان حاضرا مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت السؤال وانما
~~PageV03P213 استحيا أن يكون السؤال منه بنفسه وفيه استحباب حسن العشرة مع
~~الاصهار وأن الزوج يستحب له أن لا يذكر بجماع النساء والاستمتاع بهن بحضرة
~~أبيها وأخيها وابنها وغيرهم من أقاربها ولهذا قال على رضي الله عنه فكنت
~~أستحيي أن أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته معناه أن المذي
~~يكون غالبا عند ملاعبة الزوجة وقبلتها ونحو ذلك من أنواع الاستمتاع والله
~~أعلم قوله في الاسناد الأخير من الباب ( وحدثنى هارون بن سعيد الأيلي وأحمد
~~بن عيسى قالا حدثنا بن وهب قال أخبرنى مخرمة بن بكير عن أبيه عن أبي سليمان
~~بن يسار عن بن عباس قال قال على بن أبي طالب أرسلنا المقداد ) هذا الاسناد
~~مما استدركه الدارقطنى وقال قال حماد بن خالد سألت مخرمة هل سمعت من أبيك
~~فقال لا وقد خالفه الليث عن بكير فلم يذكر فيه بن عباس وتابعه مالك عن أبي
~~النضر هذا كلام الدارقطني وقد قال النسائي أيضا في سننه مخرمة لم يسمع من
~~أبيه شيئا وروى النسائي هذا الحديث من طرق وبعضها طريق مسلم هذه المذكورة
~~وفي بعضها عن الليث بن سعد عن بكير عن سليمان بن يسار قال أرسل على المقداد
~~هكذا أتي به مرسلا وقد اختلف العلماء في سماع مخرمة من أبيه فقال مالك رضي
~~الله عنه قلت لمخرمة ما حدثت به عن أبيك سمعته منه فحلف بالله لقد سمعته
~~قال مالك وكان مخرمة رجلا صالحا وكذا قال معن بن عيسى أن مخرمة سمع من ms0585 أبيه
~~وذهب جماعات إلى أنه لم يسمعه قال أحمد بن حنبل لم يسمع مخرمة من أبيه شيئا
~~انما يروى من كتاب أبيه وقال يحيى بن معين وبن أبي خيثمة يقال وقع إليه
~~كتاب أبيه ولم يسمع منه وقال موسى بن سلمة قلت لمخرمة حدثك أبوك فقال لم
~~أدرك أبي ولكن هذه كتبه وقال أبو حاتم مخرمة صالح الحديث إن كان سمع من
~~أبيه وقال على بن المدينى ولا أظن مخرمة سمع من أبيه كتاب سليمان بن يسار
~~ولعله سمع الشئ اليسير ولم أجد أحدا بالمدينة يخبر عن مخرمة أنه كان يقول
~~في شئ من حديثه سمعت أبي والله أعلم فهذا كلام أئمة هذا الفن وكيف كان فمتن
~~الحديث صحيح من الطرق التي ذكرها مسلم قيل هذه الطريق ومن الطريق التي
~~ذكرها غيره والله أعلم PageV03P214
# | 1 ( باب غسل الوجه واليدين إذا استيقظ من النوم )
# فيه ( بن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قام من الليل
~~فقضى حاجته ثم غسل وجهه ويديه ثم نام ) الظاهر والله أعلم أن المراد بقضاء
~~الحاجة الحدث وكذا قاله القاضي عياض والحكمة في غسل الوجه اذهاب النعاس
~~وآثار النوم وأما غسل اليد فقال القاضي لعله كان لشئ نالهما وفي هذا الحديث
~~أن النوم بعد الاستيقاظ في الليل ليس بمكروه وقد جاء عن بعض زهاد السلف
~~كراهة ذلك ولعلهم ولعلهم أرادوا من لم يأمن استغراق النوم بحيث يفوته
~~وظيفته ولا يكون مخالفا لما فعله النبى صلى الله عليه وسلم فانه صلى الله
~~عليه وسلم كان يأمن من فوات أوراده ووظيفته والله أعلم
# | 1 ( باب جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له ( وغسل الفرج إذا أراد أن
~~يأكل أو يشرب أو ينام أو يجامع ))
# فيه حديث عائشة رضى الله عنها ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~أراد أن ينام وهو جنب PageV03P215 توضأ وضوءه للصلاة قبل أن ينام ) وفى
~~رواية ( إذا كان جنبا فأراد أن يأكل أو ينام توضأ وضوءه للصلاة ) وفى رواية
~~عمر ms0586 رضى الله عنه ( يا رسول الله أيرقد أحدنا وهو جنب قال نعم إذا توضأ )
~~وفى رواية ( نعم ليتوضأ ثم لينم حتى يغتسل إذا شاء ) وفى رواية ( توضأ
~~واغسل ذكرك ثم نم ) وفى رواية PageV03P216 ( أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا كان جنبا ربما اغتسل فنام وربما توضأ فنام ) وفى رواية ( إذا
~~أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعود فليتوضأ بينهما وضوءا ) وفى رواية ( أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد ) حاصل
~~الأحاديث كلها أنه يجوز للجنب أن ينام ويأكل ويشرب ويجامع قبل الاغتسال
~~وهذا مجمع عليه وأجمعوا على أن بدن الجنب وغرقه طاهران وفيها أنه يستحب أن
~~يتوضأ ويغسل فرجه لهذه الامور كلها ولا سيما إذا أراد جماع من لم يجامعها
~~فانه يتأكد استحباب غسل ذكره وقد نص أصحابنا أنه يكره النوم والأكل والشرب
~~والجماع قبل الوضوء وهذه الأحاديث تدل عليه ولا خلاف عندنا أن هذا الوضوء
~~ليس بواجب وبهذا قال مالك والجمهور وذهب بن حبيب من أصحاب مالك إلى وجوبه
~~PageV03P217 وهو مذهب داود الظاهرى والمراد بالوضوء وضوء الصلاة الكامل
~~وأما حديث بن عباس المتقدم فى الباب قبله فى الاقتصار على الوجه واليدين
~~فقد قدمنا أن ذلك لم يكن فى الجنابة بل فى الحدث الأصغر وأما حديث أبى
~~إسحاق السبيعى عن الأسود عن عائشة رضى الله عنها أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء رواه أبو داود والترمذى والنسائى وبن
~~ماجه وغيرهم فقال أبو داود عن يزيد بن هارون وهم أبو إسحاق فى هذا يعنى فى
~~قوله لا يمس ماء وقال الترمذى يرون أن هذا غلط من أبى إسحاق وقال البيهقى
~~طعن الحفاظ فى هذه اللفظة فبان بما ذكرناه ضعف الحديث واذا ثبت ضعفه لم يبق
~~فيه ما يعترض به على ما قدمناه ولوصح لم يكن أيضا مخالفا بل كان له جوابان
~~أحدهما جواب الامامين الجليلين أبى العباس بن شريح وأبى بكر البيهقى أن
~~المراد لا ms0587 يمس ماء للغسل والثانى وهو عندى حسن أن المراد انه كان فى بعض
~~الأوقات لا يمس ماء أصلا لبيان الجواز اذ لو واظب عليه لتوهم وجوبه والله
~~أعلم وأما طوافه صلى الله عليه وسلم على نسائه بغسل واحد فيحتمل أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يتوضأ بينهما أو يكون المراد بيان جواز ترك الوضوء وقد
~~جاء فى سنن أبى داود أنه صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه ذات ليلة يغتسل
~~عند هذه وعند هذه فقيل يا رسول الله ألا تجعله غسلا واحدا فقال هذا أزكى
~~وأطيب وأطهر قال أبو داود والحديث الأول أصح قلت وعلى تقدير صحته يكون هذا
~~فى وقت وذاك فى وقت والله أعلم واختلف العلماء فى حكمة هذا الوضوء فقال
~~أصحابنا لأنه يخفف الحدث فانه يرفع الحدث عن أعضاء الوضوء وقال أبو عبد
~~الله المازرى رضى الله عنه اختلف فى تعليله فقيل ليبيت على احدى الطهارتين
~~خشية أن يموت فى منامه وقيل بل لعله أن ينشط إلى الغسل إذا نال الماء
~~أعضاءه قال المازرى ويجرى هذا الخلاف فى وضوء الحائض قبل أن تنام فمن علل
~~بالمبيت على طهارة استحبه لها هذا كلام المازرى وأما أصحابنا فانهم متفقون
~~على أنه لا يستحب الوضوء للحائض والنفساء لأن الوضوء لا يؤثر فى حدثهما فان
~~كانت الحائض قد انقطعت حيضتها صارت كالجنب والله أعلم وأما طواف النبى صلى
~~الله عليه وسلم على نسائه بغسل واحد فهو محمول على أنه كان برضاهن أو برضى
~~صاحبة النوبة إن كانت نوبة واحدة وهذا التأويل يحتاج إليه من يقول كان
~~القسم واجبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الدوام كما يجب علينا
~~وأما من لا يوجبه فلا يحتاج إلى تأويل فان له أن يفعل ما يشاء PageV03P218
~~وهذا الخلاف فى وجوب القسم هو وجهان لأصحابنا والله اعلم وفى هذه الأحاديث
~~المذكورة فى الباب أن غسل الجنابة ليس على الفور وانما يتضيق على الانسان
~~عند القيام إلى الصلاة وهذا باجماع المسلمين وقد اختلف أصحابنا ms0588 فى الموجب
~~لغسل الجنابة هل هو حصول الجنابة بالتقاء الختانين أو انزال المنى أم هو
~~القيام إلى الصلاة أم هو حصول الجنابة مع القيام إلى الصلاة فيه ثلاثة أوجه
~~لأصحابنا ومن قال يجب بالجنابة قال هو وجوب موسع وكذا اختلفوا فى موجب
~~الوضوء هل هو الحدث أم القيام إلى الصلاة أم المجموع وكذا اختلفوا فى
~~الموجب لغسل الحيض هل هو خروج الدم أم انقطاعه والله أعلم وأما ما يتعلق
~~بأسانيد الباب فقوله قال بن المثنى فى حديثه حدثنا الحكم سمعت إبراهيم يحدث
~~معناه قال بن المثنى فى روايته عن محمد بن جعفر عن شعبة قال شعبة حدثنا
~~الحكم قال سمعت إبراهيم يحدث وفى الرواية المتقدمة شعبة عن الحكم عن
~~إبراهيم والمقصود أن الرواية الثانية أقوى من الأولى فان الأولى بعن عن
~~والثانية بحدثنا وسمعت وقد علم أن حدثنا وسمعت أقوى من عن وقد قالت جماعة
~~من العلماء أن عن لا تقتضى الاتصال ولو كانت من غير مدلس وقد قدمنا ايضاح
~~هذا فى الفصول وفى مواضع كثيرة بعدها والله أعلم وفيه محمد بن أبى بكر
~~المقدمى هو بفتح الدال المشددة منسوب إلى جده مقدم وقد تقدم بيانه مرات
~~وفيه أبو المتوكل عن أبى سعيد هو أبو المتوكل الناجى واسمه على بن داود
~~وقيل بن داود بضم الدال منسوب إلى بنى ناجية قبيلة معروفة والله أعلم
# | 1 ( باب وجوب الغسل على المراة بخروج المنى منها )
# فيه ( أن أم سليم رضى الله عنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعنده عائشة رضى الله عنها PageV03P219 يا رسول الله المرأة ترى ما يرى
~~الرجل فى المنام فترى من نفسها ما يرى الرجل من نفسه فقالت عائشة رضى الله
~~عنها يا أم سليم فضحت النساء تربت يمينك قولها تربت يمينك خير فقال لعائشة
~~بل أنت فتربت يمينك نعم فلتغتسل يا أم سليم إذا رأت ذلك ) وفى الباب
~~المذكور الروايات الباقية وستمر عليها إن شاء الله تعالى اعلم أن المرأة
~~إذا خرج منها المنى وجب عليها ms0589 الغسل كما يجب على الرجل بخروجه وقد أجمع
~~المسلمون على وجوب الغسل على الرجل والمرأة بخروج المنى أو ايلاج الذكر فى
~~الفرج وأجمعوا على وجوبه عليها بالحيض والنفاس واختلفوا فى وجوبه على من
~~ولدت ولم تر دما أصلا والاصح عند أصحابنا وجوب الغسل وكذا الخلاف فيما إذا
~~ألقت مضغة أو علقة والاصح وجوب الغسل ومن لا يوجب الغسل يوجب الوضوء والله
~~أعلم ثم إن مذهبنا أنه يجب الغسل بخروج المنى سواء كان بشهوة ودفق أم بنظر
~~أم فى النوم أو فى اليقظة وسواء أحس بخروجه أم لا وسواء خرج من العاقل أم
~~من المجنون ثم أن المراد بخروج المنى أن يخرج إلى الظاهر أما ما لم يخرج
~~فلا يجب الغسل وذلك بأن يرى النائم أنه يجامع وأنه قد أنزل ثم يستيقظ فلا
~~يرى شيئا فلا غسل عليه باجماع المسلمين وكذا لو اضطرب بدنه لمبادى خروج
~~المنى فلم يخرج وكذا لو نزل المنى إلى أصل الذكر ثم لم يخرج فلا غسل وكذا
~~لو صار المنى فى وسط الذكر وهو فى صلاة فأمسك بيده على ذكره فوق حائل فلم
~~يخرج المنى حتى سلم من صلاته صحت صلاته فانه مازال متطهرا حتى خرج والمرأة
~~كالرجل فى هذا الا أنها إذا كانت ثيبا فنزل المنى إلى فرجها ووصل الموضع
~~الذى يجب عليها غسله فى الجنابة والاستنجاء وهو الذى يظهر حال قعودها لقضاء
~~الحاجة وجب عليها الغسل بوصول المنى إلى ذلك موضع لأنه فى حكم الظاهر وان
~~كانت بكرا لم يلزمها ما لم يخرج من فرجها لأن داخل فرجها كداخل احليل الرجل
~~والله أعلم وأما ألفاظ الباب ومعانيه ففيه أم سليم وهى أم أنس بن مالك
~~واختلفوا فى اسمها فقيل اسمها سهلة وقيل مليكة وقيل رميثة وقيل أنيفة ويقال
~~الرميضا PageV03P220 والغميصا وكانت من فاضلات الصحابيات ومشهوراتهن وهى
~~أخت أم حرام بنت ملحان رضى الله عنهما والله أعلم وأما قول عائشة رضى الله
~~عنها فضحت النساء فمعناه حكيت عنهن أمرا يستحيا من وصفهن به ويكتمنه وذلك ms0590
~~أن نزول المنى منهن يدل على شدة شهوتهن للرجال وأما قولها تربت يمينك ففيه
~~خلاف كثير منتشر جدا للسلف والخلف من الطوائف كلها ولأصح الأقوى الذى عليه
~~المحققون فى معناه أنها كلمة أصلها افتقرت ولكن العرب اعتادت استعماله غير
~~قاصدة حقيقة معناها الأصلى فيذكرون تربت يداك وقاتله الله ما أشجعه ولا أم
~~له ولا أب لك وثكلته أمه وويل أمه وما أشبه هذا من ألفاظهم يقولنها عند
~~انكار الشئ أو الزجر عنه أزجر عنه أو الذم عليه أو استعظامه أو الحث عليه
~~أو الاعجاب به والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة بل أنت
~~فتربت يمينك فمعناه أنت أحق أن يقال لك هذا فإنها فعلت ما يجب عليها من
~~السؤال عن دينها فلم تستحق الانكار واستحققت أنت الانكار لانكارك ما لا
~~انكار فيه وأما قوله قولها تربت يمينك خير فكذا وقع فى أكثر الأصول وهو
~~تفسير ولم يقع هذا التفسير فى كثير من الأصول وكذلك ذكر الاختلاف فى اثباته
~~وحذفه القاضي عياض ثم اختلف المثبتون فى ضبطه فنقل صاحب المطالع وغيره عن
~~الأكثرين أنه خير باسكان الياء المثناة من تحت ضد الشر وعن بعضهم أنه خبر
~~بفتح الباء الموحدة قال القاضي عياض وهذا الثانى ليس بشئ قلت كلاهما صحيح
~~فالأول معناه لم ترد بهذا شتما ولكنها كلمة تجرى على اللسان ومعنى الثانى
~~أن هذا ليس بدعاء بل هو خبر لا يراد حقيقته والله أعلم قوله ( حدثنا عباس
~~بن الوليد حدثنا يزيد بن زريع ) هو عباس بالباء الموحدة والسين المهملة
~~وصحفه بعض الرواة لكتاب مسلم فقال عياش بالياء المثناة والشين المعجمة وهو
~~غلط صريح فان عياشا بالمعجمة هو عياش بن الوليد الرقام البصرى ولم يرو عنه
~~مسلم شيئا وروى عنه البخارى PageV03P221 وأما عباس بالمهملة فهو بن الوليد
~~البصرى الترسى وروى عنه البخارى ومسلم جميعا وهذا مما لا خلاف فيه وكان غلط
~~هذا القائل وقع له من حيث انهما مشتركان فى الأب والنسب والعصر والله أعلم
~~قوله ( فقالت أم سليم ms0591 واستحييت من ذلك ) هكذا هو في الأصول وذكر الحافظ أبو
~~على الغسانى أنه هكذا في أكثر النسخ وأنه غير في بعض النسخ فجعل فقالت أم
~~سلمة والمحفوظ من طرق شتى أم سلمة قال القاضي عياض وهذا هو الصواب لأن
~~السائلة هي أم سليم والرادة عليها أم سلمة في هذا الحديث وعائشة في الحديث
~~المتقدم ويحتمل أن عائشة وأم سلمة جميعا أنكرتا عليها وان كان أهل الحديث
~~يقولون الصحيح هنا أم سلمة لعائشة والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (
~~فمن أين يكون الشبه ) معناه أن الولد متولد من ماء الرجل وماء المرأة
~~فأيهما غلب كان الشبه له واذا كان للمرأة منى فانزاله وخروجه منها ممكن
~~ويقال شبه وشبه لغتان مشهورتان احداهما بكسر الشين واسكان الباء والثانية
~~بفتحهما والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( أن ماء الرجل غليظ أبيض وماء
~~المرأة رقيق أصفر ) هذا أصل عظيم في بيان صفة المنى وهذه صفته في حال
~~السلامة وفي الغالب قال العلماء منى الرجل في حال الصحة أبيض ثخين يتدفق في
~~خروجه دفقة بعد دفقة ويخرج بشهوة ويتلذذ بخروجه واذا خرج استعقب خروجه
~~فتورا ورائحة كرائحة طلع النخل ورائحة الطلع قريبة من رائحة العجين وقيل
~~تشبه رائحته رائحة الفصيل وقيل إذا يبس كان رائحته كرائحة البول فهذه صفاته
~~وقد يفارقه بعضها مع بقاء ما يستقل بكونه منيا وذلك بأن يمرض فيصير منيه
~~رقيقا أصفر أو يسترخي وعاء المنى فيسيل من غير التذاذ وشهوة أو يستكثر من
~~الجماع فيحمر ويصير كماء اللحم وربما خرج دما غبيطا واذا خرج المنى أحمر
~~فهو طاهر موجب للغسل كما لو كان أبيض ثم أن خواص المنى التى عليها الاعتماد
~~في كونه منيا ثلاث أحدها الخروج بشهوة مع PageV03P222 الفتور عقبه والثانية
~~الرائحة التي شبه الطلع كما سبق الثالث الخروج بزريق ودفق ودفعات وكل واحدة
~~من هذه الثلاث كافية في اثبات كونه منيا ولا يشترط اجتماعها فيه واذا لم
~~يوجد شئ منها لم يحكم بكونه منيا وغلب على الظن كونه ms0592 ليس منيا هذا كله في
~~منى الرجل وأما منى المرأة فهو أصفر رقيق وقد يبيض لفضل قوتها وله خاصيتان
~~يعرف بواحدة منهما احداهما أن رائحته كرائحة منى الرجل والثانية التلذذ
~~بخروجه وفتور شهوتها عقب خروجه قالوا ويجب الغسل بخروج المنى بأى صفة وحال
~~كان والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( فمن أيهما علا أو سبق يكون منه
~~الشبه ) وفي الرواية الأخرى ( إذا علا ماؤها ماء الرجل واذا علا ماء الرجل
~~ماءها ) قال العلماء يجوز أن يكون المراد بالعلو هنا السبق ويجوز أن يكون
~~المراد الكثرة والقوة بحسب كثرة الشهوة وقوله صلى الله عليه وسلم فمن أيهما
~~علا هكذا هو في الأصول فمن أيهما بكسر الميم وبعدها نون ساكنه وهي الحرف
~~المعروف وانما ضبطته لئلا يصحف بمنى والله أعلم قوله ( حدثنا داود بن رشيد
~~) هو بضم الراء وفتح الشين قوله صلى الله عليه وسلم ( إذا كان منها ما يكون
~~من الرجل فلتغتسل ) معناه إذا خرج منها المنى فلتغتسل كما أن الرجل إذا خرج
~~منه المنى اغتسل وهذا من حسن العشرة ولطف الخطاب واستعمال اللفظ الجميل
~~موضع اللفظ الذي يستحيا منه في العادة والله أعلم قولها ( إن الله لا يستحي
~~من الحق PageV03P223 قال العلماء معناه لا يمتنع من بيان الحق وضرب المثل
~~بالبعوضة وشبهها كما قال سبحانه وتعالى أن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما
~~بعوضة فما فوقها فكذا أنا لا أمتنع من سؤالي عما أنا محتاجة إليه وقيل
~~معناه أن الله لا يأمر بالحياء في الحق ولا يبيحه وانما قالت هذا اعتذارا
~~بين يدي سؤالها عما دعت الحاجة إليه مما تستحي النساء في العادة من السؤال
~~عنه وذكره بحضرة الرجال ففيه أنه ينبغي لمن عرضت له مسألة أن يسأل عنها ولا
~~يمتنع من السؤال حياء من ذكرها فان ذلك ليس بحياء حقيقي لأن الحياء خير كله
~~والحياء لا يأتي الا بخير والامساك عن السؤال في هذه الحال ليس بخير بل هو
~~شر فكيف يكون حياء وقد تقدم ايضاح هذه ms0593 المسألة في أوائل كتاب الايمان وقد
~~قالت عائشة رضي الله عنها نعم النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن
~~يتفقهن في الدين والله اعلم قال أهل العربية يقال استحيا بياء قبل الألف
~~يستحي بياءين ويقال أيضا يستحي بياء واحدة في المضارع والله أعلم قوله (
~~قالت عائشة فقلت لها أف لك ) معناه استحقارا لها ولما تكلمت به وهي كلمة
~~تستعمل في الاحتقار والاستقذار والانكار قال الباجي والمراد بها
~~PageV03P224 هنا الانكار وأصل الأف وسخ الأظفار وفي أف عشر لغات أف وأف وأف
~~بضم الهمزة مع كسر الفاء وفتحها وضمها بغير تنوين وبالتنوين فهذه الستة
~~والسابعة إف بكسر الهمزة وفتح الفاء والثامنة أف بضم الهمزة واسكان الفاء
~~والتاسعة أفي بضم الهمزة وبالياء وأفه بالهاء وهذه اللغات مشهورات ذكرهن
~~كلهن بن الانباري وجماعات من العلماء ودلائلها مشهورة ومن أخصرها ما ذكره
~~الزجاج وبن الانباري واختصره أبو البقاء فقال من كسر بناه على الأصل ومن
~~فتح طلب التخفيف ومن ضم اتبع ومن نون أراد التنكير ومن لم ينون أراد
~~التعريف ومن خفف الفاء حذف أحد المثلين تخفيفا وقال الأخفش وبن الانباري في
~~اللغة التاسعة بالياء كأنه اضافة إلى نفسه والله أعلم قوله ( عن مسافع بن
~~عبد الله ) هو بضم الميم وبالسين المهملة وبكسر الفاء قولها ( تربت يداك
~~وألت ) هو بضم الهمزة وفتح اللام المشددة واسكان التاء هكذا الرواية فيه
~~ومعناه أصابتها الألة بفتح الهمزة وتشديد اللام وهي الحربة وأنكر بعض
~~الأئمة هذا اللفظ وزعم أن صوابه أللت بلامين الأولى مكسورة والثانية ساكنة
~~وبكسر التاء وهذا الانكار فاسد بل ما صحت به الرواية صحيح وأصله أللت بكسر
~~اللام الأولى وفتح الثانية واسكان التاء كردت أصله رددت ولا يجوز فك هذا
~~الادغام الا مع المخاطب وانما وحد ألت مع تثنية يداك لوجهين أحدهما أنه
~~أراد الجنس والثاني صاحبة اليدين أى وأصابتك PageV03P225 الألة فيكون جمعا
~~بين دعاءين والله أعلم
# | 1 ( باب بيان صفة منى الرجل والمرأة وأن الولد مخلوق من مائها )
# فيه حديث ثوبان رضي الله عنه في ms0594 قصة الحبر اليهودي وقد تقدم في الباب
~~الذي قبله بيان صفة المنى وأما الحبر فهو بفتح الحاء وكسرها لغتان مشهورتان
~~وهو العالم قوله ( حدثنى أبو أسماء الرحبي ) هو بفتح الراء والحاء واسمه
~~عمرو بن مرثد الشامي الدمشقي قال أبو سليمان بن زيد كان أبو أسماء الرحبي
~~من رحبة دمشق قرية من قراها بينها وبين دمشق ميل رأيتها عامرة والله اعلم
~~قوله ( فنكت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود ) هو بفتح النون والكاف
~~وبالتاء المثناة من فوق ومعناه يخط بالعود في الأرض ويؤثر به فيها وهذا
~~يفعله المفكر وفي هذا دليل على جواز فعل مثل هذا وأنه ليس مخلا بالمروءة
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم PageV03P226 ( هم في الظلمة دون الجسر
~~) هو بفتح الجيم وكسرها لغتان مشهورتان والمراد به هنا الصراط قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( فمن أول الناس اجازة ) هو بكسر الهمزة وبالزاي ومعناه
~~جوازا وعبورا قوله ( فما تحفتهم ) هي باسكان الحاء وفتحها لغتان وهي ما
~~يهدى إلى الرجل ويخص به ويلاطف وقال إبراهيم الحلبي هي طرف الفاكهة والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( زيادة كبد النون ) هو النون بنونين الأولى
~~مضمومة وهو الحوت وجمعه نينان وفي الرواية الأخرى ( زائدة كبد النون )
~~والزيادة والزائدة شئ واحد وهو طرف الكبد وهو أطيبها قوله ( فما غذاؤهم )
~~روى على وجهين أحدهما بكسر الغين وبالذال المعجمة والثاني بفتح الغين
~~وبالدال المهملة قال القاضي عياض هذا الثاني هو الصحيح وهو رواية الأكثرين
~~قال والأول ليس بشئ قلت وله وجه وتقديره ما غذاؤهم في ذلك الوقت وليس
~~المراد والسؤال عن غذائهم دائما والله اعلم قوله ( على اثرها ) بكسر الهمزة
~~مع اسكان الثاء وبفتحهما جميعا لغتان مشهورتان قوله صلى الله عليه وسلم (
~~من عين فيها تسمى سلسبيلا ) قال جماعة من أهل اللغة والمفسرين السلسبيل اسم
~~للعين وقال مجاهد وغيره هي شديدة الجرى وقيل هي السلسة اللينة قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( اذكرا باذن الله وآنثا باذن الله ) معنى الأول
~~PageV03P227 كان الولد ذكرا ومعنى الثاني ms0595 كان أنثى وقوله آنثا بالمد في
~~أوله وتخفيف النون وقد روى بالقصر وتشديد النون والله أعلم
# | 1 ( باب صفة غسل الجنابة )
# قال أصحابنا كمال غسل الجنابة أن يبدأ المغتسل فيغسل كفيه ثلاثا قبل
~~ادخالهما في الاناء ثم يغسل ما على فرجه وسائر بدنه من الأذى ثم يتوضأ
~~وضوءه للصلاة بكماله ثم يدخل أصابعه كلها في الماء فيغرف غرفة يخلل بها
~~أصول شعره من رأسه ولحيته ثم يحثي على رأسه ثلاث حثيات ويتعاهد معاطف بدنه
~~كالابطين وداخل الأذنين والسرة وما بين الأليتين وأصابع الرجلين وعكن البطن
~~وغير ذلك فيوصل الماء إلى جميع ذلك ثم يفيض على رأسه ثلاث حثيات ثم يفيض
~~الماء على سائر جسده ثلاث مرات يدلك في كل مرة ما تصل إليه يداه من بدنه
~~وان كان يغتسل في نهر أو بركة انغمس فيها ثلاث مرات ويوصل الماء إلى جميع
~~بشرته والشعور الكثيفة والخفيفة ويعم بالغسل ظاهر الشعر وباطنه وأصول
~~منابته والمستحب أن يبدأ بميامنه وأعالى بدنه وأن يكون مستقبل القبلة وأن
~~يقول بعد الفراغ أشهد أن لا اله PageV03P228 الا الله وحده لا شريك له
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وينوي الغسل من أول شروعه فيما ذكرناه ويستصحب
~~النية إلى أن يفرغ من غسله فهذا كمال الغسل والواجب من هذا كله النية في
~~أول ملاقاة أول جزء من البدن للماء وتعميم البدن شعره وبشره بالماء ومن
~~شرطه أن يكون البدن طاهرا من النجاسة وما زاد على هذا مما ذكرناه سنة
~~وينبغي لمن اغتسل من اناء كالابريق ونحوه أن يتفطن لدقيقة قد يغفل عنها وهي
~~انه إذا استنجى وطهر محل الاستنجاء بالماء فينبغي أن يغسل محل الاستنجاء
~~بعد ذلك بنية غسل الجنابة لانه إذا لم يغسله الآن ربما غفل عنه بعد ذلك فلا
~~يصح غسله لترك ذلك وان ذكره احتاج إلى مس فرجه فينتقض وضوءه أو يحتاج إلى
~~كلفة في لف خرقة على يده والله أعلم هذا مذهبنا ومذهب كثيرين من الأئمة ولم
~~يوجب أحد من العلماء الدلك في الغسل ms0596 ولا في الوضوء الا مالك والمزني ومن
~~سواهما يقول هو سنة لو تركه صحت طهارته في الوضوء والغسل ولم يوجب أيضا
~~الوضوء في غسل الجنابة الا داود الظاهري ومن سواه يقولون هو سنة فلو أفاض
~~الماء على جميع بدنه من غير وضوء صح غسله واستباح به الصلاة وغيرها ولكن
~~الأفضل أن يتوضأ كما ذكرنا وتحصل الفضيلة بالوضوء قبل الغسل أو بعده واذا
~~توضأ أولا لا يأتي به ثانيا فقد اتفق العلماء على أنه لا يستحب وضوءان
~~والله أعلم فهذا مختصر ما يتعلق بصفة الغسل وأحاديث الباب تدل على معظم ما
~~ذكرناه وما بقي فله دلائل مشهورة والله أعلم واعلم أنه جاء في روايات عائشة
~~رضي الله عنها في صحيح البخاري ومسلم أنه صلى الله عليه وسلم توضأ وضوءه
~~للصلاة قبل افاضة الماء عليه فظاهر هذا أنه صلى الله عليه وسلم أكمل الوضوء
~~بغسل الرجلين وقد جاء في أكثر روايات ميمونة توضأ ثم أفاض الماء عليه ثم
~~تنحى فغسل رجليه وفي رواية من حديثها رواها البخارى توضأ وضوءه للصلاة غير
~~قدميه ثم أفاض الماء عليه ثم نحى قدميه فغسلهما وهذا تصريح بتأخير القدمين
~~وللشافعي رضي الله عنه قولان أصحهما وأشهرهما والمختار منهما أنه يكمل
~~وضوءه بغسل القدمين والثاني أنه يؤخر غسل القدمين فعلى القول الضعيف يتأول
~~روايات عائشة وأكثر روايات ميمونة على أن المراد بوضوء الصلاة أكثره وهو ما
~~سوى الرجلين كما بينته ميمونة في رواية البخاري فهذه الرواية صريحة وتلك
~~الرواية محتملة للتأويل فيجمع بينهما بما ذكرناه وأما على المشهور الصحيح
~~فيعمل بظاهر الروايات المشهورة المستفيضة عن عائشة وميمونة جميعا في تقديم
~~وضوء PageV03P229 الصلاة فان ظاهره كمال الوضوء فهذا كان الغالب والعادة
~~المعروفة له صلى الله عليه وسلم وكان يعيد غسل القدمين بعد الفراغ لازالة
~~الطين لا لاجل الجنابة فتكون الرجل مغسولة مرتين وهذا هو الاكمل الافضل
~~فكان صلى الله عليه وسلم يواظب عليه وأما رواية البخاري عن ميمونة فجرى ذلك
~~مرة أو نحوها بيانا للجواز وهذا كما ثبت أنه ms0597 صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا
~~ثلاثا ومرة مرة فكان الثلاث في معظم الاوقات لكونه الافضل والمرة في نادر
~~من الاوقات لبيان الجواز ونظائر هذا كثيرة والله أعلم وأما نية هذا الوضوء
~~فينوى به رفع الحدث الاصغر الا أن يكون جنبا غير محدث فانه ينوي به سنة
~~الغسل والله أعلم قوله فيدخل أصابعه في أصول الشعر انما فعل ذلك ليلين
~~الشعر ويرطبه فيسهل مرور الماء عليه قوله ( حتى إذا رأى أنه قد استبرأ حفن
~~على PageV03P230 رأسه ثلاث حفنات ) معنى استبرأ أى أوصل البلل إلى جميعه
~~ومعنى حفن أخذ الماء بيديه جميعا قولها ( أدنيت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غسله من الجنابة ) هو بضم الغين وهو الماء الذي يغتسل به قولها ( ثم
~~ضرب بيده الأرض فدلكها دلكا شديدا ) فيه أنه يستحب للمستنجي بالماء إذا فرغ
~~أن يغسل يده بتراب أو اشنان أو يدلكها بالتراب أو بالحائط ليذهب الاستقذار
~~منها قولها ( ثم أفرغ على رأسه ثلاث حفنات ملء كفه ) هكذا هو في الأصول
~~التي ببلادنا كفه بلفظ الافراد وكذا نقله القاضي عياض عن رواية الأكثرين
~~وفي رواية الطبري كفيه بالتثنية وهي مفسرة لرواية الأكثرين والحفنة ملء
~~الكفين جميعا قولها ( ثم أتيته بالمنديل فرده ) فيه استحباب ترك تنشيف
~~الأعضاء وقد اختلف علماء أصحابنا في تنشيف الأعضاء في الوضوء والغسل على
~~خمسة اوجه أشهرها أن المستحب تركه ولا يقال فعله مكروه والثاني أنه مكروه
~~والثالث أنه مباح يستوي فعله وتركه وهذا هو الذي نختاره فان المنع
~~والاستحباب يحتاج إلى دليل ظاهر والرابع أنه مستحب لما فيه من الاحتراز عن
~~الأوساخ والخامس يكره في الصيف دون الشتاء هذا ما ذكره أصحابنا وقد اختلف
~~الصحابة وغيرهم في التنشيف على ثلاثة مذاهب أحدها أنه لا بأس به في الوضوء
~~والغسل وهو قول أنس بن مالك والثوري والثاني مكروه فيهما وهو قول بن عمر
~~وبن أبي ليلى والثالث يكره في الوضوء دون الغسل وهو قول بن عباس رضي الله
~~عنهما وقد جاء في ترك التنشيف هذا الحديث ms0598 والحديث الآخر في الصحيح أنه
~~PageV03P231 صلى الله عليه وسلم ( اغتسل وخرج ورأسه يقطر ماء وأما فعل
~~التنشيف فقد رواه جماعة من الصحابة رضي الله عنهم من أوجه لكن أسانيدها
~~ضعيفة قال الترمذي لا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شئ وقد
~~احتج بعض العلماء على اباحة التنشيف بقول ميمونة في هذا الحديث وجعل يقول
~~بالماء هكذا يعنى ينفضه قال فاذا كان النفض مباحا كان التنشيف مثله أو أولى
~~لاشتراكهما في ازالة الماء والله أعلم وأما المنديل فبكسر الميم وهو معروف
~~وقال بن فارس لعله مأخوذ من الندل وهو النقل وقال غيره هو مأخوذ من الندل
~~وهو الوسخ لانه يندل به ويقال تندلت بالمنديل قال الجوهري ويقال أيضا
~~تمندلت به وأنكرها الكسائي والله أعلم قولها ( وجعل يقول بالماء هكذا يعنى
~~ينفضه ) فيه دليل على أن نفض اليد بعد الوضوء والغسل لا بأس به وقد اختلف
~~أصحابنا فيه على أوجه أشهرها أن المستحب تركه ولا يقال أنه مكروه والثاني
~~أنه مكروه والثالث أنه مباح يستوي فعله وتركه وهذا هو الأظهر المختار فقد
~~جاء هذا الحديث الصحيح في الاباحة ولم يثبت في النهي شئ أصلا والله أعلم
~~قوله ( وحدثنا محمد بن المثنى العنزي ) هو بفتح العين والنون وبالزاي )
~~PageV03P232 قولها ( دعا بشئ نحو الحلاب ) هو بكسر الحاء وتخفيف اللام
~~وآخره باء موحدة وهو اناء يحلب فيه ويقال له المحلب أيضا بكسر الميم قال
~~الخطابي هو اناء يسع قدر حلبة ناقة وهذا هو المشهور الصحيح المعروف في
~~الرواية وذكر الهروى عن الأزهري أنه الجلاب بضم الجيم وتشديد اللام قال
~~الأزهري وأراد به ماء الورد وهو فارسي معرب وأنكر الهروى هذا وقال أراه
~~الحلاب وذكر نحو ما قدمناه والله أعلم PageV03P233
# | 1 ( باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة ( وغسل الرجل والمرأة
~~في اناء واحد وغسل احدهما بفضل الاخر ) )
# اجمع المسلمون على ان الماء الذي يجزئ في الوضوء والغسل غير مقدر بل يكفي
~~فيه القليل والكثير اذا وجد شرط الغسل وهو جريان ms0599 الماء على الاعضاء قال
~~الشافعي رحمه الله تعالى وقد يرفق بالقليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي
~~قال العلماء والمستحب ان لاينقص في الغسل عن صاع ولافي الوضوء عن مد والصاع
~~خمسة ارطال وثلث بالبغدادي والمد رطل وثلث ذلك معتبر على التقريب لاعلى
~~التحديد وهذا هو الصواب المشهور وذكر جماعة من اصحابنا وجها لبعض أصحابنا
~~أن الصاع هنا ثمانية ارطال والمد رطلان واجمع العلماء على النهي عن الاسراف
~~في الماء ولو كان على شاطيء البحر والأظهر أنه مكروه كراهة تنزيه وقال بعض
~~أصحابنا الاسراف حرام والله أعلم وأما تطهير الرجل والمرأة من إناء واحد
~~فهو جائز بإجماع المسلمين لهذه الاحاديث التي في الباب وأما تطهير المرأة
~~بفضل الرجل فجائز بالاجماع أيضا وأما تطهير الرجل بفضلها فهو جائز عندنا
~~وعند مالك وأبي حنيفة وجماهير العلماء سواء خلت به أو لم تخل قال بعض
~~أصحابنا ولا كراهة في ذلك للأحاديث الصحيحة الواردة به وذهب أحمد بن حنبل
~~وداود إلى أنها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها وروى
~~هذاعن عبد الله بن سرجس والحسن البصري وروى عن أحمد رحمه الله تعالى
~~كمذهبنا وروى عن الحسن PageV04P002 وسعيد بن المسيب كراهة فضلها مطلقا
~~والمختار ما قاله الجماهير لهذه الأحاديث الصحيحه في تطهيره صلى الله عليه
~~وسلم مع أزواجه وكل واحد منهما يستعمل فضل صاحبه ولا تأثير للخلوة وقد ثبت
~~في الحديث الآخر أنه صلى الله عليه وسلم اغتسل بفضل بعض أزواجه رواه أبو
~~داود والترمذي والنسائي وأصحاب السنن قال الترمذي هو حديث حسن صحيح وأما
~~الحديث الذي جاء بالنهي وهو حديث الحكم بن عمرو فأجاب العلماء عنه بأجوبة
~~أحدها أنه ضعيف ضعفه إئمة الحديث منهم البخاري وغيره الثاني أن المراد
~~النهي عن فضل أعضائها وهو المتساقط منها وذلك مستعمل الثالث ان النهي
~~للاستحباب والأفضل والله أعلم قوله ( الفرق ) قال سفيان هو ثلاثة آصع أما
~~كونه ثلاثة آصع فكذا قاله الجماهير وهو بفتح الفاء وفتح الراء واسكانها
~~لغتان حكاهما بن دريد وجماعة غيره والفتح ms0600 أفصح وأشهر وزعم الباجي أنه
~~الصواب وليس كما قال بل هما لغتان وأما قوله ثلاثة آصع فصحيح فصيح وقد جهل
~~من أنكر هذا وزعم أنه لا يجوز إلا أصوع وهذه منه غفلة بينة أو جهالة ظاهرة
~~فإنه يجوز أصوع وآصع فالأول هو الأصل والثاني على القلب فتقدم الواو على
~~الصاد وتقلب ألفا وهذا كما قالوا آدر وشبهه وفي الصاع لغتان التذكير
~~والتأنيث ويقال صاع وصوع بفتح الصاد والواو وصواع ثلاث لغات وأما قولها كان
~~يغتسل من الفرق فلفظه من هنا المراد بها بيان الجنس والاناء الذي يستعمل
~~الماء منه وليس المراد أنه يغتسل بماء الفرق بدليل الحديث الآخر كنت أغتسل
~~أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من قدح يقال له الفرق وبدليل الحديث
~~الآخر يغتسل بالصاع قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل في القدح
~~هكذا هو في الأصول في القدح وهو صحيح ومعناه من القدح قوله عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن قال دخلت على عائشة أنا وأخوها من الرضاعة فسألها عن غسل النبي
~~صلى الله عليه وسلم من الجنابة فدعت بإناء قدر الصاع فاغتسلت وبيننا وبينها
~~ستر فأفرغت على رأسها ثلاثا قال القاضي عياض رحمه الله تعالى ظاهر الحديث
~~PageV04P003 أنهما رأيا عملها في رأسها وأعالي جسدها مما يحل لذي المحرم
~~النظر إليه من ذات المحرم وكان أحدهما أخاها من الرضاعة كما ذكر قيل إسمه
~~عبد الله بن يزيد وكان أبوسلمة بن أختها من الرضاعة أرضعته أم كلثوم بنت
~~أبي بكر قال القاضي ولولا أنهما شاهدا ذلك ورأياه لم يكن لاستدعائها الماء
~~وطهارتها بحضرتهما معنى إذ لو فعلت ذلك كله في ستر عنهما لكان عبثا ورجع
~~الحال إلى وصفها له وانما فعلت الستر ليستتر أسافل البدن وما لا يحل للمحرم
~~نظره والله أعلم والرضاعة والرضاع بفتح الراء وكسرها فيهما لغتان الفتح
~~أفصح وفي هذا الذي فعلته عائشة رضي الله عنها دلاله على استحباب التعليم
~~بالوصف بالفعل فانه أوقع في النفس من القول ويثبت في الحفظ ما ms0601 لايثبت
~~بالقول والله أعلم قوله ( وكان أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذن
~~من رؤوسهن حتى تكون كالوفرة ) الوفرة أشبع وأكثر من اللمة واللمة ما يلم
~~بالمنكبين من الشعر قاله الأصمعي وقال غيره الوفرة أقل من اللمة وهي ما لا
~~يجاوز الاذنين وقال أبو حاتم الوفرة PageV04P004 ما على الأذنين من الشعر
~~قال القاضي عياض رحمه الله تعالى المعروف أن نساء العرب انما كن يتخذن
~~القرون والذوائب ولعل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فعلن هذا بعد وفاته
~~صلى الله عليه وسلم لتركهن التزين واستغنائهن عن تطويل الشعر وتخفيفا لمؤنة
~~رؤوسهن وهذا الذي ذكره القاضي عياض من كونهن فعلنه بعد وفاته صلى الله عليه
~~وسلم لافي حياته كذا قاله أيضا غيره وهو متعين ولايظن بهن فعله في حياته
~~صلى الله عليه وسلم وفيه دليل على جواز تخفيف الشعور للنساء والله أعلم
~~قولها ( ونحن جنبان ) هذا جار على إحدى اللغتين في الجنب أنه يثنى ويجمع
~~فيقال جنب وجنبان وجنبون وأجناب واللغة الأخرى رجل جنب ورجلان جنب ورجال
~~جنب ونساء جنب بلفظ واحد قال الله تعالى @QB@ وإن كنتم جنبا @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ ولا جنبا @QE@ الآية وهذه اللغة أفصح وأشهر ويقال في الفعل أجنب
~~الرجل وجنب بضم الجيم وكسر النون والاولى أفصح وأشهر وأصل الجنابة في اللغة
~~البعد وتطلق على الذي وجب عليه غسل بجماع أو خروج مني لأنه يجتنب الصلاة
~~والقراءة والمسجد ويتباعد عنها والله أعلم قوله ( عن عراك ) هو بكسر العين
~~وتخفيف الراء قوله ( أن عائشة رضي الله عنها كانت تغتسل هي والنبي صلى الله
~~عليه وسلم في اناء واحد يسع ثلاثة أمداد ) وفي الرواية الأخرى PageV04P005
~~( من اناء واحد تختلف أيدينا فيه ) قد ذكر القاضي في تفسير الرواية الأولى
~~وجهين أحدهما أن كل واحد منهما ينفرد في اغتساله بثلاثة أمداد والثاني أن
~~يكون المراد بالمد هنا الصاع ويكون موافقا لحديث الفرق ويجوز أن يكون هذا
~~وقع في بعض الاحوال وأغتسلا من أناء يسع ثلاثة امداد وزاده لما فرغ والله
~~أعلم ثم أنه ms0602 وقع في هذا الحديث ( ثلاثة أمداد أو قريبا من ذلك ) وفي
~~الرواية الأخرى كان يغتسل من أناء واحد هو الفرق وفي الرواية الاخرى فدعت
~~باناء قدر الصاع فاغتسلت به وفي الاخرى ( كان يغتسل بخمس مكاكيك ويتوضأ
~~بمكوك ) وفي الرواية الاخرى ( يغسله الصاع ويوضئه المد ) وفي الاخرى (
~~يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد ) قال الامام الشافعي وغيره من
~~العلماء الجمع بين هذه الروايات أنها كانت اغتسالات في أحوال وجد فيها أكثر
~~ما استعمله وأقله فدل على انه لاحد في قدر ماء الطهارة يجب استيفاؤه والله
~~أعلم قوله عن أبي الشعثاء اسمه جابر بن زيد قوله علمي والذي يخطر على
~~PageV04P006 بالي ان أبا الشعثاء اخبرني يقال يخطر بضم الطاء وكسرها لغتان
~~الكسر أشهر معناه يمر ويجري والبال القلب والذهن قال الازهري يقال خطر
~~ببالي وعلى بالي كذا يخطر خطورا اذا وقع ذلك في بالك وهمك قال غيره الخاطر
~~الهاجس وجمعه خواطر وهذا الحديث ذكره مسلم رحمه الله تعالى متابعة لاانه
~~قصد الاعتماد عليه والله أعلم قوله عن عبد الله بن عبد الله بن جبر ) وفي
~~الرواية الاخرى ( عن بن جبر ) هذا كله صحيح وقد أنكره عليه بعض الائمة وقال
~~صوابه بن جابر وهذا غلط من هذا المعترض بل يقال فيه جابر وجبر وهو عبد الله
~~بن عبد الله بن جابر بن عتيك وممن ذكر الوجهين فيه الامام أبو عبد الله
~~البخاري وأن مسعرا وأبا العميس وشعبة وعبد الله بن عيسى يقولون فيه جبر
~~والله أعلم قوله ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بخمس مكاكيك
~~ويتوضأ بمكوك ) وفي رواية بخمس مكاكي بتشديد الياء والمكوك بفتح الميم وضم
~~الكاف الاولى وتشديدها وجمعه مكاكيك ومكاكي ولعل المراد بالمكوك هنا المد
~~كما قال في الرواية الاخرى يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد
~~PageV04P007 قوله ( حدثنا أبو ريحانه عن سفينه ) اسم أبي ريحانه عبد الله
~~بن مطر ويقال زياد بن مطر وأما سفينه فهو صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومولاه يقال اسمه ms0603 مهران بن فروخ وقيل اسمه بحران وقيل رومان وقيل قيس
~~وقيل عمير وقيل شنبه باسكان النون بعد الشين وبعدها باء موحده كنيته
~~المشهوره أبو عبد الرحمن وقيل أبو البختري قيل سبب تسميته سفينه أنه حمل
~~متاعا كثيرا لرفقه في الغزو فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انت سفينة
~~قوله ( حدثنا أبو بكر بن أبي شيبه حدثنا بن علية ح وحدثنى علي بن حجر حدثنا
~~إسماعيل عن أبي ريحانه عن سفينة قال أبو بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع ويتطهر بالمد وفي
~~حديث بن حجر أو قال ويطهره المد قال وكان كبر وما كنت أثق بحديثه ) قوله
~~صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو بخفض صاحب صفة لسفينه وأبو بكر
~~القائل هو بن أبي شيبه يعني مسلم أن أبا بكر بن أبي شيبه وصفه وعلى بن حجر
~~لم يصفه بل اقتصر على قوله عن سفينه وأما قوله وقد كان كبر فهو بكسر الباء
~~وما كنت أثق بحديثه هكذا هو في أكثر الاصول أثق بكسر الثاء المثلثه من
~~الوثوق الذي هو الاعتماد ورواه جماعة وما كنت أينق بياء مثناة تحت ثم نون
~~أي أعجب به وأرتضيه والقائل وقد كان كبر هو أبو PageV04P008 ريحانة والذي
~~كبر هو سفينه ولم يذكر مسلم رحمه الله تعالى حديثه هذا معتمدا عليه وحده بل
~~ذكره متابعة لغيره من الاحاديث التي ذكرها والله أعلم
# | 1 ( باب استحباب افاضة الماء على الرأس وغيره ثلاثا )
# فيه ( سليمان بن صرد ) هو بضم الصاد وفتح الراء وبالدال المهملات وهو
~~مصروف وهو صحابي مشهور وقوله ( تماروا في الغسل عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ) أي تنازعوا فيه فقال بعضهم صفته كذا وقال آخرون كذا وفيه جواز
~~المناظره والمباحثة في العلم وفيه جواز مناظرة المفضولين بحضرة الفاضل
~~ومناظرة الاصحاب بحضرة امامهم وكبيرهم قوله صلى الله عليه وسلم ( أما أنا
~~فاني افيض على رأسي ثلاث أكف ) المراد ثلاث حفنات كل ms0604 واحده منهن ملء الكفين
~~جميعا وفي هذا الحديث استحباب افاضة الماء على الرأس ثلاثا وهو متفق عليه
~~وألحق به اصحابنا سائر البدن قياسا على الرأس وعلى أعضاء الوضوء وهو اولى
~~بالثلاث من الوضوء فإن الوضوء مبني على التخفيف ويتكرر فاذا استحب فيه
~~الثلاث ففي الغسل اولى ولا نعلم في هذا خلافا الا ما انفرد به الامام اقضى
~~القضاة أبو الحسن الماوردي صاحب الحاوي من اصحابنا فانه قال لا يستحب
~~التكرار في الغسل وهذا شاذ متروك وقد قدمنا في الباب قبله بيان أقل الغسل
~~PageV04P009 والله أعلم قوله ( وحدثنا يحيى بن يحيى واسماعيل بن سالم قالا
~~اخبرنا هشيم عن أبي بشر عن أبي سفيان عن جابر ) ثم قال مسلم بعد هذا قال بن
~~سالم في روايته حدثنا هشيم قال حدثنا أبو بشر هذا فيه فائدة عظيمة من دقائق
~~هذا العلم ولطائفه وهي مصرحة بغزارة علم مسلم رحمه الله تعالى ودقيق نظره
~~وهي أن هشيما رحمه الله تعالى مدلس وقد قال في الرواية المتقدمه عن أبي بشر
~~والمدلس اذا قال عن لايحتج به الا اذا أثبت سماعه ذلك الحديث من ذلك الشخص
~~الذي عنعن عنه فبين مسلم انه ثبت سماعه من جهة اخرى وهي رواية بن سالم فانه
~~قال فيها اخبرنا ابوبشر وقد قدمنا مرات بيان مثل هذه الدقيقه واسم أبي بشر
~~جعفر بن اياس وهو جعفر بن أبي وحشية واسم أبي سفيان هذا طلحه بن نافع وقد
~~تقدم بيانه والله اعلم
# | 1 ( باب حكم ضفائر المغتسله )
# فيه حديث أم سلمه رضي الله عنها قالت ( قلت يا رسول الله أني امرأة اشد
~~ضفر رأسي PageV04P010 أفانقضه لغسل الجنابه قال لا انما يكفيك ان تحثي على
~~رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين ) وفي رواية فأنقضه للحيض
~~والجنابة وفيه حديث عائشة بنحو معناه قولها أشد ضفر رأسي هو بفتح الضاد
~~واسكان الفاء هذا هو المشهور المعروف في رواية الحديث والمستفيض عند
~~المحدثين والفقهاء وغيرهم ومعناه أحكم فتل شعري وقال الامام بن بري في
~~الجزء ms0605 الذي صنفه في لحن الفقهاء من ذلك قولهم في حديث أم سلمه أشد ضفر رأسي
~~يقولونه بفتح الضاد واسكان الفاء وصوابه ضم الضاد والفاء جمع ضفيرة كسفينه
~~وسفن وهذا الذي أنكره رحمه الله تعالى ليس كما زعمه بل الصواب جواز ألامرين
~~ولكل منهما معنى صحيح ولكن يترجح ما قدمناه لكونه المروي المسموع في
~~الروايات الثابتة المتصله والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( تحثي على
~~رأسك ثلاث حثيات ) هي بمعنى الحفنات في الرواية الاخرى والحفنة ملء الكفين
~~من أي شيء كان ويقال حثيت وحثوت بالياء والواو لغتان مشهورتان والله أعلم
~~واسم أم سلمة هند وقيل رمكة وليس بشيء قولها في الرواية الأخرى ( فأنقضه
~~للحيضة ) هي بفتح الحاء PageV04P011 والله أعلم أما أحكام الباب فمذهبنا
~~ومذهب الجمهور أن ضفائر المغتسلة اذا وصل الماء إلى جميع شعرها ظاهره
~~وباطنه من غير نقض لم يجب نقضها وان لم يصل الا بنقضها وجب نقضها وحديث أم
~~سلمه محمول على انه كان يصل الماء إلى جميع شعرها من غير نقض لأن إيصال
~~الماء واجب وحكى عن النخعي وجوب نقضها بكل حال عن الحسن وطاوس وجوب النقض
~~في غسل الحيض دون الجنابه ودليلنا حديث أم سلمه واذا كان للرجل ضفيرة فهو
~~كالمرأة والله أعلم وأعلم أن غسل الرجل والمرأة من الجنابة والحيض والنفاس
~~وغيرها من الاغسال المشروعة سواء في كل شيء الا ما سيأتي في المغتسله من
~~الحيض والنفاس انه يستحب لها ان تستعمل فرصة من مسك وقد تقدم بيان صفة
~~الغسل بكمالها في الباب السابق فان كانت المرأة بكرا لم يجب ايصال الماء
~~إلى داخل فرجها وان كانت ثيبا وجب ايصال الماء إلى ما يظهر في حال قعودها
~~لقضاء الحاجة لانه صار في حكم الظاهر هكذا نص عليه الشافعي وجماهير أصحابنا
~~وقال بعض أصحابنا لايجب على الثيب غسل داخل الفرج وقال بعضهم يجب ذلك في
~~غسل الحيض والنفاس ولا يجب في غسل الجنابه والصحيح الاول والله أعلم وأما
~~أمر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ms0606 بنقض النساء رؤوسهن اذا اغتسلن فيحمل
~~على انه اراد ايجاب ذلك عليهن ويكون ذلك في شعور لايصل اليها الماء أو يكون
~~مذهبا له انه يجب النقض بكل حال كما حكيناه عن النخعي ولا يكون PageV04P012
~~بلغه حديث أم سلمة وعائشة ويحتمل أنه كان يأمرهن على الإستحباب والإحتياط
~~لا للايجاب والله تعالى أعلم
# | 1 ( باب استحباب استعمال المغتسله من الحيض فرصة من مسك ) ( في موضع
~~الدم )
# قد قدمنا في الباب الذي قبله أن صفة غسل المرأه والرجل سواء وتقدم بيان
~~ذلك مستوفي والمراد في هذا الباب بيان أن السنة في حق المغتسله من الحيض أن
~~تأخذ شيأ من مسك فتجعله في قطنه أو خرقه أو نحوها وتدخلها في فرجها بعد
~~اغتسالها ويستحب هذا للنفساء ايضا لانها في معنى الحائض وذكر المحاملى من
~~اصحابنا في كتابه المقنع أنه يستحب للمغتسله من الحيض والنفاس أن تطيب جميع
~~المواضع التي أصابها الدم من بدنها وهذا الذي ذكره من تعميم مواضع الدم من
~~البدن غريب لا أعرفه لغيره بعد البحث عنه واختلف العلماء في الحكمه في
~~استعمال المسك فالصحيح المختار الذي قاله الجماهير من أصحابنا وغيرهم أن
~~المقصود باستعمال المسك تطييب المحل ودفع الرائحه الكريهه وحكى أقضى القضاه
~~الماوردي من أصحابنا وجهين لأصحابنا احدهما هذا والثاني أن المراد كونه
~~أسرع إلى علوق الولد قال فان قلنا بالاول ففقدت المسك استعملت ما يخلفه في
~~طيب الرائحه وأن قلنا بالثاني استعملت ما قام مقامه في ذلك من القسط
~~والاظفار وشبههما قال واختلفوا في وقت استعماله فمن قال بالاول قال تستعمله
~~بعد الغسل ومن قال بالثاني قال قبله هذا أخر كلام الماوردى وهذا الذي حكاه
~~من استعماله قبل الغسل ليس بشيء ويكفي في ابطاله رواية مسلم في الكتاب في
~~قوله صلى الله عليه وسلم تأخذ احداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور ثم
~~تصب على رأسها فتدلكه ثم تصب عليها الماء ثم تأخذ فرصة ممسكة فتطهر بها
~~وهذا نص في استعمال الفرصة بعد الغسل وأما قول من قال ان المراد ms0607 الاسراع في
~~العلوق فضعيف أوباطل فانه PageV04P013 على مقتضى قوله ينبغي أن يخص به ذات
~~الزوج الحاضر الذي يتوقع جماعه في الحال وهذا شيء لم يصر إليه أحد نعلمه
~~واطلاق الاحاديث يرد على من التزمه بل الصواب ان المراد تطيب المحل وازالة
~~الرائحة الكريهة وأن ذلك مستحب لكل مغتسلة من الحيض اوالنفاس سواء ذات
~~الزوج وغيرها وتستعمله بعد الغسل فان لم تجد مسكا فتستعمل أي طيب وجدت فان
~~لم تجد طيبا استحب لها استعمال طين أو نحوه مما يزيل الكراهة نص عليه
~~اصحابنا فان لم تجد شيئا من هذا فالماء كاف لها لكن ان تركت التطيب مع
~~التمكن منه كره لها وان لم تتمكن فلا كراهة في حقها والله اعلم واما الفرصة
~~فهي بكسر الفاء واسكان الراء وبالصاد المهمله وهي القطعة والمسك بكسر الميم
~~وهو الطيب المعروف هذا هو الصحيح المختار الذي رواه وقاله المحققون وعليه
~~الفقهاء وغيرهم من أهل العلوم وقيل مسك بفتح الميم وهو الجلد أي قطعة جلد
~~فيه شعر ذكر القاضي عياض أن فتح الميم هي رواية الاكثرين وقال أبوعبيد وبن
~~قتيبة انما هو قرضة من مسك بقاف مضمومه وضاد معجمة ومسك بفتح الميم أي قطعة
~~من جلد وهذا كله ضعيف والصواب ما قدمناه ويدل عليه الرواية الاخرى المذكورة
~~في الكتاب فرصة ممسكة وهي بضم الميم الاولى وفتح الثانية وفتح السين
~~المشددة أي قطعة من قطن أو صوف أو خرقة مطيبة بالمسك كما قدمنا بيانه والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( تطهري بها وسبحان الله ) قد قدمنا أن سبحان
~~الله في هذا الموضع وأمثاله يراد بها التعجب وكذا لااله الا الله ومعنى
~~التعجب هنا كيف يخفى مثل هذا الظاهر الذي لايحتاج الانسان في فهمه إلى فكر
~~وفي هذا جواز التسبيح عند التعجب من الشيء واستعظامه وكذلك يجوز عند التثبت
~~على الشيء والتذكر به وفيه استحباب استعمال الكنايات فيما يتعلق بالعورات
~~وقد تقدم بيان هذه القاعدة مرات والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~PageV04P014 ( تتبعي بها أثار الدم ms0608 ) قال جمهور العلماء يعني به الفرج وقد
~~قدمنا عن المحاملى انه قال تطيب كل موضع اصابه الدم من بدنها وفي ظاهر
~~الحديث حجة له قوله ( حدثنا حبان حدثنا وهيب ) هو حبان بفتح الحاء وبالباء
~~الموحدة وهو حبان بن هلال قوله ( غسل المحيض ) هو الحيض وقد تقدم بيانه
~~واضحا قوله صلى الله عليه وسلم ( تأخذ احداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن
~~الطهور ثم تصب على راسها فتدلكه دلكا شديدا ثم تصب عليها الماء ) قال
~~القاضي عياض رحمه الله تعالى التطهر الاول تطهر من النجاسة وما مسها من دم
~~الحيض هكذا قال القاضي والاظهر والله أعلم أن المراد بالتطهر الاول الوضوء
~~كما جاء في صفة غسله صلى الله عليه وسلم وقد قدمنا في اول كتاب الوضوء بيان
~~معنى تحسين الطهر وهو اتمامه بهيأته فهذا المراد بالحديث قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( حتى تبلغ شؤن رأسها ) هو بضم الشين المعجمه وبعدها همزه ومعناه
~~أصول شعر رأسها وأصول الشؤن الخطوط التي في عظم الجمجمة وهو مجتمع شعب
~~عظامها الواحد منها شأن قوله قالت عائشه كأنها تخفي ذلك تتبعين أثر الدم
~~معناه قالت لها كلاما خفيا PageV04P015 تسمعه المخاطبة لايسمعه الحاضرون
~~والله أعلم قولها ( دخلت اسماء بنت شكل ) هو شكل بالشين المعجمه والكاف
~~المفتوحتين هذا هو الصحيح المشهور وحكى صاحب المطالع فيه اسكان الكاف وذكر
~~الخطيب الحافظ أبو بكر البغدادي في كتابه الاسماء المبهمه وغيره من العلماء
~~ان اسم هذه السائله اسماء بنت يزيد بن السكن التي كان يقال لها خطيبة
~~النساء وروى الخطيب حديثا فيه تسميتها بذلك والله أعلم
# | 1 ( باب المستحاضة وغسلها وصلاتها )
# فيه ( ان فاطمه بنت أبي حبيش رضي الله عنها قالت يارسول الله اني امرأة
~~استحاض PageV04P016 فلا اطهر أفأدع الصلاة فقال لا انما ذلك عرق وليس
~~بالحيضة فاذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي )
~~وفيه غيره من الاحاديث قد قدمنا ان الاستحاضة جريان الدم من فرج المرأة في
~~غير اوانه وأنه يخرج من عرق يقال له العاذل بالعين المهملة ms0609 وكسر الذال
~~المعجمة بخلاف دم الحيض فإنه يخرج من قعر الرحم وأما حكم المستحاضة فهو
~~مبسوط في كتب الفقه أحسن بسط وأنا أشير إلى أطراف من مسائلها فاعلم أن
~~المستحاضة لها حكم الطاهرات في معظم الاحكام فيجوز لزوجها وطؤها في حال
~~جريان الدم عندنا وعند جمهور العلماء حكاه بن المنذر في الاشراق عن بن عباس
~~وبن المسيب والحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن أبي سليمان
~~وبكر بن عبد الله المزني والاوزاعي والثوري ومالك واسحاق وابي ثور قال بن
~~المنذر وبه أقول قال وروينا عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لا يأتيها
~~زوجها وبه قال النخعي والحكم وكرهه إبن سيرين وقال أحمد لايأتيها الاأن
~~يطول ذلك بها وفي رواية عنه رحمه الله تعالى أنه لايجوز وطؤها الا ان يخاف
~~زوجها العنت والمختار ما قدمناه عن الجمهور والدليل عليه ما روى عكرمة عن
~~حمنة بنت جحش رضي الله عنها أنها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها رواه أبو
~~داود والبيهقي وغيرهما بهذا اللفظ باسناد حسن قال البخاري في صحيحه قال بن
~~عباس المستحاضة يأتيها زوجها إذا صلت الصلاة أعظم ولان المستحاضة كالطاهرة
~~في الصلاة والصوم وغيرهما فكذا في الجماع ولأن التحريم انما يثبت بالشرع
~~ولم يرد الشرع بتحريمه والله أعلم وأما الصلاة والصيام والاعتكاف وقرآة
~~القرأن ومس المصحف وحمله وسجود التلاوة وسجود الشكر ووجوب العبادات عليها
~~فهي في كل ذلك كالطاهرة وهذا مجمع عليه واذا أرادت المستحاضة الصلاة فإنها
~~تؤمر بالاحتياط في طهارة الحدث وطهارة النجس فتغسل فرجها قبل الوضوء
~~والتيمم إن كانت تتيمم وتحشو فرجها بقطنة أوخرقة رفعا للنجاسة PageV04P017
~~أو تقليلا لها فإن كان دمها قليلا يندفع بذلك وحده فلا شيء عليها غيره وان
~~لم يندفع شدت مع ذلك على فرجها وتلجمت وهو أن تشد على وسطها خرقة أو خيطا
~~أو نحوه على صورة التكة وتأخذ خرقة أخرى مشقوقة الطرفين فتدخلها بين فخذيها
~~واليتيها وتشد الطرفين بالخرقة التي في وسطها أحدهما قدامها عند صرتها
~~والاخر خلفها وتحكم ذلك ms0610 الشد وتلصق هذه الخرقة المشدودة بين الفخذين
~~بالقطنه التي على الفرج الصاقا جيدا وهذا الفعل يسمى تلجما واستثفارا
~~وتعصيبا قال أصحابنا وهذا الشد والتلجم واجب الا في موضعين أحدهما أن يتأذى
~~بالشد ويحرقها اجتماع الدم فلا يلزمها لما فيه من الضرر والثاني أن تكون
~~صائمه فتترك الحشو في النهار وتقتصر على الشد قال اصحابنا ويجب تقديم الشد
~~والتلجم على الوضوء وتتوضأ عقيب الشد من غير امهال فان شدت وتلجمت وأخرت
~~الوضوء وتطاول الزمان ففي صحة وضوئها وجهان الاصح أنه لايصح واذا استوثقت
~~بالشد على الصفة التي ذكرناها ثم خرج منها دم من غير تفريط لم تبطل طهارتها
~~ولا صلاتها ولها أن تصلي بعد فرضها ماشاءت من النوافل لعدم تفريطها ولتعذر
~~الاحتراز عن ذلك أما اذا خرج الدم لتقصيرها في الشد أوزالت العصابة عن
~~موضعها لضعف الشد فزاد خروج الدم بسببه فإنه يبطل طهرها فإن كان ذلك في
~~أثناء صلاة بطلت وان كان بعد فريضة لم تستبح النافلة لتقصيرها وأما تجديد
~~غسل الفرج وحشوه وشده لكل فريضه فينظر فيه ان زالت العصابه عن موضعها زوالا
~~له تأثير أو ظهر الدم على جوانب العصابة وجب التجديد وان لم تزل العصابة عن
~~موضعها ولا ظهر الدم ففيه وجهان لاصحابنا أصحهما وجوب التجديد كما يجب
~~تجديد الوضوء ثم أعلم أن مذهبنا أن المستحاضة لا تصلي بطهارة واحدة أكثر من
~~فريضه واحدة مؤداة كانت أو مقضية وتستبيح معها ما شاءت من النوافل قبل
~~الفريضة وبعدها ولنا وجه أنها لا تستبيح أصلا لعدم ضرورتها اليها النافلة
~~والصواب الاول وحكى مثل مذهبنا عن عروة بن الزبير وسفيان الثوري وأحمد وابي
~~ثور وقال أبوحنيفه طهارتها مقدره بالوقت فتصلي في الوقت بطهارتها الواحدة
~~ما شاءت من الفرائض الفائته وقال ربيعة ومالك وداود دم الاستحاضة لاينقض
~~الوضوء فإذا تطهرت فلها أن تصلي بطهارتها ماشاءت من الفرائض إلى أن تحدث
~~بغير الاستحاضة والله أعلم قال اصحابنا ولا يصح وضوء المستحاضة لفريضة قبل
~~دخول وقتها وقال ابوحنيفه يجوز ودليلنا أنها طهارة ضرورة ms0611 فلا تجوز قبل وقت
~~الحاجة PageV04P018 قال أصحابنا واذا توضأت بادرت إلى الصلاة عقب طهارتها
~~فان اخرت بأن توضأت في اول الوقت وصلت في وسطه نظر ان كان التأخير للاشتغال
~~بسبب من أسباب الصلاة كستر العورة والاذان والاقامة والاجتهاد في القبلة
~~والذهاب إلى المسجد الاعظم والمواضع الشريفة والسعي في تحصيل سترة تصلى
~~اليها وانتظار الجمعة والجماعة وما أشبه ذلك جاز على المذهب الصحيح المشهور
~~ولنا وجه أنه لايجوز وليس بشيء وأما اذا أخرت بغير سبب من هذه الاسباب وما
~~في معناها ففيه ثلاثة أوجه أصحها لايجوز وتبطل طهارتها والثاني يجوز
~~ولاتبطل طهارتها ولها أن تصلي بها ولو بعد خروج الوقت والثالث لها التأخير
~~ما لم يخرج وقت الفريضة فان خرج الوقت فليس لها أن تصلي بتلك الطهارة فاذا
~~قلنا بالاصح وانها إذا أخرت لاتستبيح الفريضة فبادرت فصلت الفريضه فلها أن
~~تصلي النوافل ما دام وقت الفريضة باقيا فإذا خرج وقت الفريضة فليس لها أن
~~تصلي بعد ذلك النوافل بتلك الطهارة على أصح الوجهين والله أعلم قال أصحابنا
~~وكيفية نية المستحاضة في وضوئها أن تنوي استباحة الصلاة ولا تقتصر على نية
~~رفع الحدث ولنا وجه أنه يجزئها الاقتصار على نية رفع الحدث ووجه ثالث أنه
~~يجب عليها الجمع بين نية استباحة الصلاة ورفع الحدث والصحيح الاول فإذا
~~توضأت المستحاضة استباحت الصلاة وهل يقال ارتفع حدثها فيه أوجه لاصحابنا
~~الاصح أنه لايرتفع شيء من حدثها بل تستبيح الصلاة بهذه الطهارة مع وجود
~~الحدث كالمتيمم فانه محدث عندنا والثاني يرتفع حدثها السابق والمقارن
~~للطهارة دون المستقبل والثالث يرتفع الماضي وحده واعلم أنه لايجب على
~~المستحاضة الغسل لشيء من الصلاة ولا في وقت من الاوقات الا مرة واحدة في
~~وقت انقطاع حيضها وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو مروي عن علي
~~وبن مسعود وبن عباس وعائشة رضي الله عنهم وهو قول عروة بن الزبير وابي سلمه
~~بن عبد الرحمن ومالك وابي حنيفة وأحمد وروي عن بن عمر وبن الزبير وعطاء بن
~~أبي رباح ms0612 انهم قالوا يجب عليها أن تغتسل لكل صلاة وروى هذا أيضا عن علي وبن
~~عباس وروي عن عائشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وعن المسيب والحسن
~~قالا تغتسل من صلاة الظهر إلى صلاة الظهر دائما والله أعلم ودليل الجمهور
~~أن الاصل عدم الوجوب فلايجب الا ما ورد الشرع بايجابه ولم يصح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه أمرها بالغسل الا مرة واحدة عند انقطاع حيضها وهو قوله
~~PageV04P019 صلى الله عليه وسلم ( اذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا أدبرت
~~فاغتسلي وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغسل وأما الاحاديث الواردة في سنن
~~أبي داود والبيهقي وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها بالغسل فليس
~~فيها شيء ثابت وقد بين البيهقي ومن قبله ضعفها وانما صح في هذا ما رواه
~~البخاري ومسلم في صحيحهما أن أم حبيبه بنت جحش رضي الله عنها أستحيضت فقال
~~لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلى فكانت تغتسل
~~عند كل صلاة قال الشافعي رحمه الله تعالى انما أمرها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا شك
~~إن شاء الله تعالى أن غسلها كان تطوعا غير ما أمرت به وذلك واسع لها هذا
~~كلام الشافعي بلفظه وكذا قال شيخه سفيان بن عيينه والليث بن سعد وغيرهما
~~وعباراتهم متقاربة والله أعلم وأعلم أن المستحاضة على ضربين احدهما أن تكون
~~ترى دما ليس بحيض ولا يخلط بالحيض كما اذا رأت دون يوم وليلة والضرب الثاني
~~أن ترى دما بعضه حيض وبعضه ليس بحيض بأن كانت ترى دما متصلا دائما أومجاوزا
~~لاكثر الحيض وهذه لها ثلاثة أحوال أحدها أن تكون مبتدأة وهي التي لم تر
~~الدم قبل ذلك وفي هذا قولان للشافعي أصحهما ترد إلى يوم وليلة والثاني إلى
~~ست أو سبع والحال الثاني أن تكون معتادة فترد إلى قدر عادتها في الشهر الذي
~~قبل شهر استحاضتها والثالث ان ms0613 تكون مميزة ترى بعض الايام دما قويا وبعضها
~~دما ضعيفا كالدم الاسود والاحمر فيكون حيضها أيام ألاسود بشرط أن لاينقص
~~الاسود عن يوم وليلة ولا يزيد على خمسة عشر يوما ولاينقص الاحمر عن خمسة
~~عشر ولهذا كله تفاصيل معروفة لانرى الاطناب فيها هنا لكون هذا الكتاب ليس
~~موضوعا لهذا فهذه أحرف من أصول مسائل المستحاضة أشرت اليها وقد بسطتها
~~بشواهدها وما يتعلق بها من الفروع الكثيرة في شرح المهذب والله أعلم قوله (
~~فاطمة بنت أبي حبيش ) هو بحاء مهملة مضمومة ثم باء موحدة مفتوحة ثم ياء
~~مثناه من تحت ساكنة ثم ) PageV04P020 شين معجمة واسم أبي حبيش قيس بن
~~المطلب بن أسد بن عبدالعزى بن قصي واما قوله في الرواية الاخرى ( فاطمه بنت
~~أبي حبيش بن عبد المطلب بن أسد ) فكذا وقع في الاصول بن عبد المطلب واتفق
~~العلماء على انه وهم والصواب فاطمه بنت أبي حبيش بن المطلب بحذف لفظة عبد
~~والله أعلم وأما قوله ( امرأة منا ) فمعناه من بني أسد والقائل هو هشام بن
~~عروة أو أبوه عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى والله
~~أعلم قولها فقلت يا رسول الله اني امرأة استحاض فلا أطهر أفادع الصلاة فقال
~~لا فيه ان المستحاضة تصلى أبدا الافي الزمن المحكوم بأنه حيض وهذا مجمع
~~عليه كما قدمناه وفيه جواز استفتاء من وقعت له مسألة وجواز استفتاء المرأة
~~بنفسها ومشافهتها الرجال فيما يتعلق بالطهارة واحداث النساء وجواز استماع
~~صوتها عند الحاجة قوله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة أما
~~عرق فهو بكسر العين واسكان الراء وقد تقدم أن هذا العرق يقال له العاذل
~~بكسر الذال المعجمة واما الحيضة فيجوز فيها الوجهان المتقدمان اللذان
~~ذكرناهما مرات احدهما مذهب الخطابي كسر الحاء أي الحالة والثاني وهو الأظهر
~~فتح الحاء أي الحيض وهذا الوجه قد نقله الخطابي عن أكثر المحدثين أو كلهم
~~كما قدمناه عنه وهو في هذا الموضع متعين أو قريب من المتعين فإن المعني
~~يقتضيه ms0614 لانه صلى الله عليه وسلم أراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض والله
~~أعلم وأما ما يقع في كثير من كتب الفقه انما ذلك عرق انقطع وانفجر فهي
~~زيادة لاتعرف في الحديث وان كان لها معنى والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم فاذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة يجوز في الحيضة هنا الوجهان فتح الحاء
~~وكسرها جوازا حسنا وفي هذا نهي لها عن الصلاة في زمن الحيض وهو نهي تحريم
~~ويقتضي فساد الصلاة هنا باجماع المسلمين وسواء في هذه الصلاة المفروضة
~~والنافلة لظاهر الحديث وكذلك يحرم عليها الطواف وصلاة الجنازة وسجود
~~التلاوة وسجود الشكر وكل هذا متفق عليه وقد أجمع العلماء على انها ليست
~~مكلفة بالصلاة وعلى PageV04P021 أنه لاقضاء عليها والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم فاذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي المراد بالادبار إنقطاع الحيض
~~ومما ينبغي أن يعتنى به معرفة علامة انقطاع الحيض وقل من اوضحه وقد أعتنى
~~به جماعة من اصحابنا وحاصله ان علامه انقطاع الحيض والحصول في الطهر أن
~~ينقطع خروج الدم والصفرة والكدرة وسواء خرجت رطوبة بيضاء أم لم يخرج شيء
~~أصلا قال البيهقي وبن الصباغ وغيرهما من اصحابنا الترية رطوبة خفيفة لاصفرة
~~فيها ولاكدره تكون على القطنه أثر لالون قالوا وهذا يكون بعد انقطاع دم
~~الحيض قلت هي الترية بفتح التاء المثناه من فوق وكسر الراء وبعدها ياء
~~مثناه من تحت مشددة وقد صح عن عائشة رضي الله عنها ما ذكره البخاري في
~~صحيحه عنها أنها قالت للنساء لاتعجلن حتى ترين القصة البيضاء تريد بذلك
~~الطهر والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الجص شبهت الرطوبة
~~النقية الصافية بالجص قال اصحابنا اذا مضى زمن حيضتها وجب عليها ان تغتسل
~~في الحال لاول صلاة تدركها ولايجوز لها أن تترك بعد ذلك صلاة ولا صوما ولا
~~يمتنع زوجها من وطئها ولاتمتنع من شيء يفعله الطاهر ولا تستظهر بشيء أصلا
~~وعن مالك رضي الله عنه رواية انها تستظهر بالامساك عن هذه الاشياء ثلاثة
~~ايام بعد عادتها والله أعلم ms0615 وفي هذا الحديث الامر بازالة النجاسة وأن الدم
~~نجس وأن الصلاة تجب لمجرد انقطاع الحيض والله أعلم قوله ( وفي حديث حماد بن
~~زيد زيادة حرف تركنا ذكره ) قال القاضي عياض رضي الله عنه الحرف الذي تركه
~~هو قوله اغسلي عنك الدم وتوضئي ذكر هذه الزيادة النسائي وغيره وأسقطها مسلم
~~لانها مما انفرد به حماد قال النسائي لا نعلم أحدا قال وتوضئي في الحديث
~~غير حماد يعني والله أعلم في حديث هشام وقد روي أبو داود وغيره ذكر الوضوء
~~من رواية عدي بن أبي ثابت وحبيب بن أبي ثابت وأيوب بن أبي مكين قال أبو
~~داود وكلها ضعيفة والله أعلم قوله ( استفتت أم حبيبه بنت جحش رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفي رواية ( بنت جحش ) ولم PageV04P022 يذكر أم حبيبه وفي
~~رواية ( أم حبيبه بنت جحش ختنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت تحت عبد
~~الرحمن بن عوف ) وذكر الحديث وفيه ( قالت عائشة فكانت تغتسل في مركن في
~~حجرة اختها زينب بنت جحش ) وفي الرواية الاخرى ( أن ابنة جحش كانت تستحاض )
~~هذه الالفاظ هكذا هي ثابتة في الاصول وحكى القاضي عياض في الرواية الاخيرة
~~أنه وقع في نسخه أبي العباس الرازي أن زينب بنت جحش قال القاضي اختلف اصحاب
~~الموطأ في هذا عن مالك وأكثرهم يقولون زينب بنت جحش وكثير من الرواة يقولون
~~عن ابنة جحش وهذا هوالصواب وبين الوهم فيه قوله وكانت تحت عبد الرحمن بن
~~عوف وزينب هي أم المؤمنين ولم يتزوجها عبد الرحمن بن عوف قط انما تزوجها
~~أولا زيد بن حارثة ثم تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي كانت تحت
~~عبد الرحمن بن عوف هي أم حبيبه اختها وقد جاء مفسرا على الصواب في قوله
~~ختنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحت عبد الرحمن بن عوف وفي قوله كانت
~~تغتسل في بيت اختها زينب قال أبو عمر بن عبد البر رحمه الله تعالى قيل أن
~~بنات جحش الثلاث زينب وأم حبيبه وحمنه زوج ms0616 طلحة بن عبيد الله كن يستحضن
~~كلهن وقيل أنه لم يستحض منهن الا أم حبيبه وذكر القاضي يونس بن مغيث في
~~كتابه الموعب في شرح الموطأ مثل هذا وذكر أن كل واحدة منهن أسمها
~~PageV04P023 زينب ولقبت احداهن حمنة وكنيت الاخرى أم حبيبة واذا كان هذا
~~هكذا فقد سلم مالك من الخطأ في تسمية أم حبيبة زينب وقد ذكر البخاري من
~~حديث عائشة رضي الله عنها ان امرأة من ازواجه صلى الله عليه وسلم وفي رواية
~~ان بعض امهات المؤمنين وفي اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف مع بعض
~~نسائه وهي مستحاضة هذا اخر كلام القاضي واما قوله أم حبيبة فقد قال
~~الدارقطنى قال إبراهيم الحربي الصحيح انها أم حبيب بلا هاء واسمها حبيبة
~~قال الدارقطني قول الحربي صحيح وكان من اعلم الناس بهذا الشأن قال غيره وقد
~~روي عن عمرة عن عائشة ان أم حبيب وقال أبو على الغساني الصحيح ان اسمها
~~حبيبة قال وكذلك قاله الحميدي عن سفيان وقال بن الاثير يقال لها أم حبيبة
~~وقيل أم حبيب قال والاول أكثر وكانت مستحاضة قال واهل السير يقولون
~~المستحاضة اختها حمنة بنت جحش قال بن عبد البر الصحيح انهما كانتا تستحاضان
~~قوله ان أم حبيبة بنت جحش ختنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحت عبد
~~الرحمن بن عوف استحيضت اما قوله ختنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو
~~بفتح الخاء والتاء المثناة من فوق ومعناه قريبة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال اهل اللغة الاختان جمع ختن وهم أقارب زوجة الرجل والاحماء أقارب
~~زوج المرأة والاصهار يعم الجميع وأما قوله وتحت عبد الرحمن بن عوف فمعناه
~~انها زوجته فعرفها بشيئين أحدهما كونها أخت أم المؤمنين زينب بنت جحش زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم والثاني كونها زوجة عبد الرحمن وأما والدها جحش
~~فهو بفتح الجيم واسكان الحاء المهملة وبالشين المعجمة قوله في رواية محمد
~~بن سلمة المرادي ( عن بن وهب عن عمرو بن الحرث عن ms0617 بن شهاب عن عروة بن
~~الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة ) هكذا وقع في هذه الرواية عن عروة
~~بن الزبير وعمرة وهو الصواب وكذلك رواه بن أبي ذئب الزهري عن عروة وعمرة
~~وكذلك رواه يحيى بن سعيد الانصاري عن عروة وعمرة كما رواه الزهري وخالفهما
~~الأوزاعي فرواه عن الزهري عن عروة عن عمرة بعن جعل عروة راويا عن عمر وأما
~~قول مسلم بعد هذا حدثنا محمد بن المثنى حدثنا سفيان عن الزهري عن عمرة عن
~~عائشة هكذا هو في الاصول وكذا نقله القاضي عياض عن جميع رواة مسلم الا
~~السمرقندي PageV04P024 فانه جعل عروة مكان عمرة والله أعلم قوله ص ( ولكن
~~هذا عرق فاغتسلي وصلي ) وفي الرواية الاخرى ( امكثي قدرما كانت تحبسك حيضتك
~~ثم اغتسلي وصلي ) في هذين اللفظين دليل على وجوب الغسل على المستحاضة اذا
~~انقضى زمن الحيض وان كان الدم جاريا وهذا مجمع عليه وقد قدمنا بيناه قوله (
~~فكانت تغتسل في مركن ) هو بكسر الميم وفتح الكاف وهو الاجانة التي تغسل
~~فيها الثياب قوله ( حتى تعلوا حمرة الدم الماء ) معناه انها كانت تغتسل في
~~المركن فتجلس فيه وتصب عليها الماء فيختلط الماء المتساقط عنها بالدم فيحمر
~~الماء ثم انه لابد انها كانت تنظف بعد ذلك عن تلك الغسالة المتغيرة
~~PageV04P025 قوله ( رأيت مركنها ملان ) هكذا هو في الاصول ببلادنا وذكر
~~القاضي عياض انه روي أيضا ملأى وكلاهما صحيح الاول على لفظ المركن وهو مذكر
~~والثاني على معناه وهو الاجانة والله أعلم
# | 1 ( باب وجوب قضاء الصوم على الحائض دون الصلاة )
# قولها ( فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة ) هذا الحكم متفق عليه
~~اجمع المسلمون على أن الحائض والنفساء لاتجب عليهما الصلاة ولا الصوم في
~~الحال واجمعوا على أنه لايجب عليهما قضاء الصلاة واجمعوا على انه يجب
~~عليهما قضاء الصوم قال العلماء والفرق بينهما ان الصلاة كثيرة متكررة فيشق
~~قضاؤها بخلاف الصوم فانه يجب في السنة مرة واحدة وربما كان الحيض يوما أو
~~يومين قال أصحابنا كل صلاة تفوت في ms0618 زمن الحيض لاتقضي الا ركعتي الطواف قال
~~الجمهور من اصحابنا وغيرهم وليست الحائض مخاطبه بالصيام في زمن الحيض وانما
~~يجب عليها القضاء بأمر جديد وذكر بعض اصحابنا وجها انها مخاطبة بالصيام في
~~حال الحيض وتؤمر بتأخيره كما يخاطب المحدث بالصلاة وان كانت لاتصح منه في
~~زمن الحدث وهذا الوجه ليس بشيء فكيف يكون PageV04P026 الصيام واجبا عليها
~~ومحرما عليها بسبب لا قدرة لها على ازالته بخلاف المحدث فانه قادر على
~~ازالة الحدث قوله ( عن أبي قلابه ) هو بكسر القاف وتخفيف اللام وبالباء
~~الموحده واسمه عبد الله بن زيد وقد تقدم بيانه قوله ( عن يزيد الرشك ) هو
~~بكسر الراء واسكان الشين المعجمة وهو يزيد بن أبي يزيد الضبعي مولاهم
~~البصري أبو الازهري واختلف العلماء في سبب تلقيبه بالرشك فقيل معناه
~~بالفارسية القاسم وقيل الغيور وقيل كثير اللحية وقيل الرشك بالفارسية اسم
~~للعقرب فقيل ليزيد الرشك لان العقرب دخلت في لحيته فمكثت فيها ثلاثة ايام
~~وهو لايدري بها لان لحيته كانت طويله عظيمه جدا حكى هذه الاقوال صاحب
~~المطالع وغيره وحكاها أبو علي الغساني وذكر هذا القول الاخير باسناده والله
~~أعلم قولها ( حروريه انت ) هو بفتح الحاء المهمله وضم الراء الاولى وهي
~~نسبة إلى حروراء وهي قرية بقرب الكوفة قال السمعاني هو موضع على ميلين من
~~الكوفة كان اول اجتماع الخوارج به قال الهروى تعاقدوا في هذه القرية فنسبوا
~~اليها فمعنى قول عائشة رضي الله عنها ان طائفة من الخوارج يوجبون على
~~الحائض قضاء الصلاة الفائته في زمن الحيض وهو خلاف اجماع المسلمين وهذا
~~الاستفهام الذي استفهمته عائشة هو استفهام انكار أي هذه طريقة الحرورية
~~وبئست الطريقة قولها ( كانت احدانا تحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم لاتؤمر بقضاء ) معناه لايأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء
~~مع علمه بالحيض وتركها الصلاة في زمنه ولو كان القضاء واجبا لامرها به
~~قولها أفأمرهن أن يجزين ) هو بفتح الياء وكسر الزاي PageV04P027 غير مهموز
~~وقد فسره محمد بن جعفر في الكتاب أن معناه ms0619 يقضين وهو تفسير صحيح يقال جزى
~~يجزئ أي قضى وبه فسروا قوله تعالى @QB@ لا تجزي نفس عن نفس شيئا @QE@ ويقال
~~هذا الشيء يجزى عن كذا أي يقوم مقامه قال القاضي عياض وقد حكى بعضهم فيه
~~الهمز والله أعلم
# | 1 ( باب تستر المغتسل بثوب ونحوه )
# قوله ( عن أبي النضر ان أبا مرة مولى أم هانئ ) وفي الرواية الاخرى ( أن
~~أبا مرة مولى عقيل ) أما ابوالنضر فاسمه سالم بن أبي أمية القرشي التيمي
~~المدني مولى عمر بن عبد الله التيمي وأما أبو مرة فإسمه يزيد وهو مولى أم
~~هانئ وكان يلزم أخاها عقيلا فلهذا نسبه في الرواية الاخرى إلى ولائه وأما
~~أم هانئ فأسمها فاختة وقيل فاطمة وقيل هند كنيت بابنها هانئ بن هبيرة بن
~~عمرو وهانئ بهمز آخره أسلمت أم هانئ في يوم الفتح رضي الله عنها قولها (
~~ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة
~~ابنته تستره بثوب ) هذا فيه دليل على جواز اغتسال PageV04P028 الانسان
~~بحضرة أمرأة من محارمه اذا كان يحول بينه وبينها ساتر من ثوب وغيره قولها (
~~ثم صلى ثمان ركعات سبحة الضحى ) هذا اللفظ فيه فائدة لطيفة وهي ان صلاة
~~الضحى ثمان ركعات وموضع الدلالة كونها قالت سبحة الضحى وهذا تصريح بأن هذا
~~سنة مقررة معروفة وصلاها بنية الضحى بخلاف الرواية الاخرى صلى ثمان ركعات
~~وذلك ضحى فان من الناس من يتوهم منه خلاف الصواب فيقول ليس في هذا دليل على
~~ان الضحى ثمان ركعات ويزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في هذا الوقت
~~ثمان ركعات بسبب فتح مكة لا لكونها الضحى فهذا الخيال الذي يتعلق به هذا
~~القائل في هذا اللفظ لايتأتى له في قولها سبحة الضحى ولم تزل الناس قديما
~~وحديثا يحتجون بهذا الحديث على أثبات الضحى ثمان ركعات والله أعلم والسبحة
~~بضم السين واسكان الباء هي النافلة سميت بذلك للتسبيح الذي فيها قوله (
~~فصلى ثمان سجدات ) المراد ثمان ركعات وسميت الركعة سجدة لاشتمالها عليها
~~وهذا من باب ms0620 تسمية الشيء بجزئه قوله ( اخبرنا موسى القارئ ) هو بهمز آخره
~~منسوب إلى القراءة والله أعلم PageV04P029
# | 1 ( باب تحريم النظر إلى العورات )
# فيه قوله صلى الله عليه وسلم ( لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة
~~إلى عورة المرأة ولا يفضي الرجل إلى الرجل في ثوب واحد ولاتفضي المرأة إلى
~~المرأة في الثوب الواحد ) وفي الرواية الاخرى ( عرية الرجل وعرية المرأة )
~~ضبطنا هذه اللفظة الاخيرة على ثلاثة أوجه عرية بكسر العين وإسكان الراء
~~وعرية بضم العين وإسكان الراء وعرية بضم العين وفتح الراء وتشديد الياء
~~وكلها صحيحة قال أهل اللغة عرية الرجل بضم العين وكسرها هي متجردة والثالثة
~~على التصغير وفي الباب زيد بن الحباب وهو بضم الحاء المهملة وبالباء
~~الموحدة المكررة المخففة والله أعلم وأما أحكام الباب ففيه تحريم نظر الرجل
~~إلى عورة الرجل والمرأة إلى عورة المرأة وهذا لاخلاف فيه وكذلك نظر الرجل
~~إلى عورة المرأة والمرأة إلى عورة الرجل حرام بالاجماع ونبة صلى الله عليه
~~وسلم بنظر الرجل إلى عورة الرجل على نظره إلى عورة المرأة وذلك بالتحريم
~~أولى وهذا التحريم في حق غيرألازواج والسادة أما الزوجان فلكل واحد منهما
~~النظر إلى عورة صاحبه جميعها الا الفرج نفسه ففيه ثلاثة أوجه لأصحابنا
~~أصحها أنه مكروه لكل واحد منهما النظر إلى فرج صاحبه من غير حاجة وليس
~~بحرام والثاني أنه حرام عليهما والثالث أنه حرام على الرجل مكروه للمرأة
~~والنظر إلى باطن فرجها أشد كراهة وتحريما وأما السيد مع أمته فإن كان يملك
~~PageV04P030 وطأها فهما كالزوجين وإن كانت محرمة عليه بنسب كأخته وعمته
~~وخالته أو برضاع أو مصاهرة كأم الزوجة وبنتها وزوجة ابنه فهي كما اذا كانت
~~حرة وإن كانت الامه مجوسية أو مرتده أو وثنية أو معتده أو مكاتبة فهي
~~كالامة الاجنبيه وأما نظر الرجل إلى محارمه ونظرهن إليه فالصحيح أنه يباح
~~فيما فوق السرة وتحت الركبة وقيل لا يحل الا مايظهر في حال الخدمة والتصرف
~~والله أعلم وأما ضبط العورة في حق الاجانب فعورة الرجل مع الرجل ms0621 ما بين
~~السرة والركبة وكذلك المرأة مع المرأة وفي السرة والركبة ثلاثة أوجه
~~لآصحابنا أصحها ليستا بعورة والثاني هما عورة والثالث السرة عورة دون
~~الركبه وأما نظر الرجل إلى المرأة فحرام في كل شيء من بدنها فكذلك يحرم
~~عليها النظر إلى كل شيء من بدنه سواء كان نظره ونظرها بشهوة أم بغيرها وقال
~~بعض اصحابنا لايحرم نظرها إلى وجه الرجل بغير شهوة وليس هذا القول بشيء ولا
~~فرق أيضا بين ألامة والحرة اذا كانتا اجنبيتين وكذلك يحرم على الرجل النظر
~~إلى وجه الامرد اذا كان حسن الصورة سواء كان نظره بشهوة أم لا سواء أمن
~~الفتنة أم خافها هذا هو المذهب الصحيح المختار عند العلماء المحققين نص
~~عليه الشافعي وحذاق أصحابه رحمهم الله تعالى ودليله أنه في معنى المرأة
~~فإنه يشتهى كما تشتهى وصورته في الجمال كصورة المرأة بل ربما كان كثير منهم
~~أحسن صورة من كثير من النساء بل هم في التحريم اولى لمعنى آخر وهو أنه
~~يتمكن في حقهم من طرق الشر مالا يتمكن من مثله في حق المرأة والله أعلم
~~وهذا الذي ذكرناه في جميع هذه المسائل من تحريم النظر هو فيما اذا لم تكن
~~حاجة أما اذا كانت حاجة شرعية فيجوز النظر كما في حالة البيع والشراء
~~والتطبب والشهادة ونحو ذلك ولكن يحرم النظر في هذه الحال بشهوة فإن الحاجة
~~تبيح النظر للحاجة إليه وأما الشهوة فلا حاجة اليها قال أصحابنا ألنظر
~~بالشهوة حرام على كل أحد غير الزوج والسيد حتى يحرم على الانسان النظر إلى
~~أمه وبنته بالشهوة والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم ولايفضي الرجل
~~إلى الرجل في ثوب واحد وكذلك في المرأة مع المرأة فهو نهي تحريم اذا لم يكن
~~بينهما حائل وفيه دليل على تحريم لمس عورة غيره بأي موضع من بدنه كان وهذا
~~متفق عليه وهذا مما تعم به البلوى ويتساهل فيه كثير من الناس باجتماع الناس
~~في الحمام فيجب على الحاضر فيه أن يصون بصره ويده وغيرها عن ms0622 عورة غيره وأن
~~يصون عورته عن بصر غيره ويد غيره من قيم وغيره ويجب عليه إذا رأى من يخل
~~بشيء من هذا أن ينكر عليه قال العلماء ولا يسقط عنه الانكار PageV04P031
~~بكونه يظن أن لا يقبل منه بل يجب عليه الإنكار إلا أن يخاف على نفسه وغيره
~~فتنة والله أعلم وأما كشف الرجل عورته في حال الخلوة بحيث لا يراه آدمي فإن
~~كان لحاجة جاز وإن كان لغير حاجة ففيه خلاف العلماء في كراهته وتحريمه
~~والأصح عندنا أنه حرام ولهذه المسائل فروع وتتمات وتقييدات معروفة في كتب
~~الفقه وأشرنا هنا إلى هذه الأحرف لئلا يخلو هذا الكتاب من أصل ذلك والله
~~أعلم
# | 1 ( باب جواز الاغتسال عريانا في الخلوة )
# فيه قصة موسى عليه السلام وقد قدمنا في الباب السابق أنه يجوز كشف العورة
~~في موضع الحاجة في الخلوة وذلك كحالة الاغتسال وحال البول ومعاشرة الزوجة
~~ونحو ذلك فهذا كله جائز فيه التكشف في الخلوة وأما بحضرة الناس فيحرم كشف
~~العورة في كل ذلك قال العلماء والتستر بمئزر ونحوه في حال الاغتسال في
~~الخلوة أفضل من التكشف والتكشف جائز مدة الحاجة في الغسل ونحوه والزيادة
~~على قدر الحاجة حرام على الاصح كما قدمنا في الباب السابق أن ستر العورة في
~~الخلوة واجب على الأصح إلا في قدر الحاجة والله أعلم وموضع الدلالة من هذا
~~الحديث أن موسى عليه الصلاة والسلام أغتسل في الخلوة عريانا وهذا يتم على
~~قول من يقول من أهل ألاصول أن شرع من قبلنا شرع لنا والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( كانت بنواسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى سوءة بعض )
~~يحتمل أن هذا كان جائزا في شرعهم وكان موسى عليه السلام يتركه تنزها
~~واستحبابا وحياء ومروءة ويحتمل PageV04P032 أنه كان حراما في شرعهم كما هو
~~حرام في شرعنا وكانوا يتساهلون فيه كما يتساهل فيه كثيرون من أهل شرعنا
~~والسوءة هي العورة سميت بذلك لأنه يسوء صاحبها كشفها والله أعلم قوله ( أنه
~~آدر ) هو بهمزة ممدودة ثم دال ms0623 مهملة مفتوحة ثم راء مخففتين قال أهل اللغة
~~هو عظيم الخصيتين قوله صلى الله عليه وسلم فجمح موسى عليه السلام باثره )
~~جمع مخفف الميم معناه جرى أشد الجري ويقال بأثره بكسر الهمزة مع اسكان
~~الثاء ويقال أثره بفتحهما لغتان مشهورتان تقدمتا قوله صلى الله عليه وسلم (
~~حتى نظر إليه ) هو بضم النون وكسر الظاء مبني لما لم يسم فاعله قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( فطفق بالحجر ضربا ) هو بكسر الفاء وفتحها لغتان معناه جعل
~~وأقبل وصار ملتزما لذلك ويجوز أن يكون اراد موسى صلى الله عليه وسلم بضرب
~~الحجر اظهار معجزة لقومه بأثر الضرب في الحجر ويحتمل أنه أوحى إليه أن
~~يضربه لاظهار المعجزة والله أعلم قوله ( انه بالحجر ندب ) هوبفتح النون
~~والدال وهو ألاثر والله أعلم
# | 1 ( باب الاعتناء بحفظ العورة )
# قوله ( عن جابر رضي الله عنه قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ) إلى اخره PageV04P033 هذا الحديث مرسل صحابي وقد قدمنا أن
~~العلماء من الطوائف متفقون على ألاحتجاج بمرسل الصحابي الا ما انفرد به
~~الاستاذ أبو إسحاق الاسفرايني من انه لا يحتج به وقد تقدم دليل الجمهور في
~~الفصول المذكورة في أول الكتاب وسميت الكعبة كعبة لعلوها وارتفاعها وقيل
~~لاستدارتها وعلوها والله أعلم قوله ( أجعل ازارك على عاتقك من الحجارة )
~~معناه ليقيك الحجارة أو من أجل الحجارة وقد قدمنا في كتاب الايمان أن
~~العاتق ما بين المنكب والعنق وجمعه عواتق وعتق وعتق وهو مذكر وقد يؤنث قوله
~~( فخر إلى الأرض وطمحت عيناه إلى السماء ) معنى خر سقط وطمحت بفتح الطاء
~~والميم أي ارتفعت وفي هذا الحديث بيان بعض ما أكرم الله سبحانه وتعالى
~~PageV04P034 به رسوله صلى الله عليه وسلم وأنه صلى الله عليه وسلم كان
~~مصونا محميا في صغره عن القبائح وأخلاق الجاهلية وقد تقدم بيان عصمة
~~الانبياء صلوات الله عليهم في كتاب الايمان وجاء في رواية في غير الصحيحين
~~أن الملك نزل فشد عليه صلى الله عليه وسلم ازاره والله أعلم قوله صلى الله ms0624
~~عليه وسلم ولا تمشوا عراة ) هو نهي تحريم كما تقدم في الباب السابق والله
~~أعلم
# | 1 ( باب التستر عند البول )
# قوله ( شيبان بن فروخ ) هو بفتح الفاء وتشديد الراء المضمومه وبالخاء
~~المعجمة غير مصروف لكونه أعجميا وقد تقدم بيانه مرات قوله ( عبد الله بن
~~محمد بن أسماء الضبعي ) هو بضم الضاد المعجمة وفتح الباء الموحدة قوله (
~~وكان أحب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف أو حائش نخل
~~) يعني حائط نخل أما الهدف فبفتح الهاء والدال وهو ما ارتفع من الأرض واما
~~حائش النخل فبالحاء المهملة والشين المعجمة وقد فسره في الكتاب بحائط النخل
~~وهو البستان وهو تفسير صحيح ويقال فيه أيضا حش وحش بفتح الحاء وضمها وفي
~~هذا الحديث من الفقه استحباب الاستتار عند قضاء الحاجة بحائط أو هدف أو
~~وهدة أو نحو ذلك بحيث يغيب جميع شخص الانسان عن أعين الناظرين وهذه سنة
~~متأكده والله أعلم PageV04P035
# | 1 ( باب بيان أن الجماع كان في أول الاسلام لا يوجب الغسل إلا أن ينزل
~~المني ( وبيان نسخه وأن الغسل يجب بالجماع ))
# أعلم أن ألامة مجتمعه الآن على وجوب الغسل بالجماع وان لم يكن معه إنزال
~~وعلى وجوبه بالانزال وكان جماعة من الصحابة على أنه لايجب الا بالأنزال ثم
~~رجع بعضهم وانتقد الاجماع بعد الاخرين وفي الباب حديث انما الماء من الماء
~~مع حديث أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرجل يأتي أهله ثم
~~لاينزل قال يغسل ذكره ويتوضأ وفيه الحديث ألآخر اذا جلس أحدكم بين شعبها
~~الاربع ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل وأن لم ينزل قال العلماء العمل على هذا
~~الحديث وأما حديث الماء من الماء فالجمهور من الصحابة ومن بعدهم قالوا انه
~~منسوخ ويعنون بالنسخ أن الغسل من الجماع بغير انزال كان ساقطا ثم صار واجبا
~~وذهب بن عباس رضي الله عنه وغيره إلى انه ليس منسوخا بل المراد به نفي وجوب
~~الغسل بالرؤية في النوم اذا لم ينزل وهذا ms0625 الحكم باق بلا شك وأما حديث أبي
~~بن كعب ففيه جوابان أحدهما أنه منسوخ والثاني أنه محمول على ما اذا باشرها
~~فيما سوى الفرج والله أعلم قوله ( خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى قباء ) هو بضم القاف ممدود مذكر مصروف هذا هو الصحيح الذي عليه
~~المحققون والاكثرون وفيه لغة أخرى أنه مؤنث غير مصروف وأخرى أنه مقصور قوله
~~( عتبان بن مالك ) هو بكسر العين على PageV04P036 المشهور وقيل بضمها وقد
~~قدمناه في كتاب الايمان قوله ( حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا
~~المعتمر حدثنا أبي حدثنا أبو العلاء بن الشخير قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينسخ حديثه بعضه بعضا كما ينسخ القرآن بعضه بعضا ) هذا الاسناد
~~كله بصريون الا أبا العلاء فإنه كوفي وأبو العلاء اسمه يزيد بن عبد الله بن
~~الشخير بكسر الشين والخاء المعجمتين والخاء المشددة وأبوالعلاء تابعي ومراد
~~مسلم بروايته هذا الكلام عن أبي العلاء أن حديث الماء من الماء منسوخ وقول
~~أبي العلاء أن السنة تنسخ السنة هذا صحيح قال العلماء نسخ السنة بالسنة يقع
~~على أربعة أوجه أحدها نسخ السنة المتواترة بالمتواترة والثاني نسخ خبر
~~الواحد بمثله والثالث نسخ ألاحاد بالمتواترة والرابع نسخ المتواتر بالآحاد
~~فأما الثلاثة الاول فهي جائزة بلا خلاف وأما الرابع فلا يجوز عند الجماهير
~~وقال بعض أهل الظاهر يجوز والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( إذا أعجلت
~~أو أقحطت فلا غسل عليك ) وفي رواية بن بشار ( أعجلت أو أقحطت ) أما أعجلت
~~فهو في الموضعين بضم الهمزة واسكان العين وكسر الجيم أما أقحطت فهو في
~~الاولى بفتح الهمزة والحاء وفي رواية بن بشار بضم الهمزة وكسر الحاء مثل
~~أعجلت والروايتان صحيحتان ومعنى الاقحاط هنا عدم إنزال المني وهو استعارة
~~من قحوط المطر وهو انحباسه وقحوط PageV04P037 الارض وهو عدم اخراجها النبات
~~والله أعلم قوله ( ثم يكسل ) ضبطناه بضم الياء ويجوز فتحها يقال أكسل الرجل
~~في جماعه اذا ضعف عن الانزال وكسل أيضا بفتح الكاف وكسر السين والاول ms0626 أفصح
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( يغسل ماأصابه من المرأة ) فيه دليل على نجاسة
~~رطوبة فرج المرأة وفيها خلاف معروف والاصح عند بعض أصحابنا نجاستها ومن قال
~~بالطهارة يحمل الحديث على الاستحباب وهذا هو الاصح عند أكثر أصحابنا والله
~~أعلم قوله ( حدثني أبي عن الملى عن الملى يعني بقوله الملى عن الملى أبو
~~أيوب ) هكذا هو في الاصول أبو أيوب PageV04P038 بالواو وهو صحيح والملى
~~المعتمد عليه المركون إليه والله أعلم قوله ( اذا جامع ولم يمن ) هوبضم
~~الياء واسكان الميم هذه اللغة الفصيحة وبها جاءت الرواية وفيه لغة ثانية
~~بفتح الياء والثالثه بضم الياء مع فتح الميم وتشديد النون يقال أمنى ومنى
~~ومنى ثلاث لغات حكاها أبو عمرو الزاهد والاولى أفصح وأشهر وبها جاء القرآن
~~قال الله تعالى @QB@ أفرأيتم ما تمنون @QE@ قوله ( أبو غسان المسمعي ) هو
~~بفتح الغين المعجمه وتشديد السين المهملة ويجوز صرفه وترك صرفه والمسمعي
~~بكسر الميم ألاولى وفتح الثانيه واسمه مالك بن عبد الواحد وقد تقدم بيانه
~~مرات لكني أنبه عليه وعلى مثله لطول العهد به كما شرطته في الخطبة قوله (
~~أبورافع عن أبي هريرة ) اسم أبي رافع نفيع وقد تقدم أيضا قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( اذا قعد بين شعبها الاربع ثم جهدها ) وفي رواية ( اشعبها
~~PageV04P039 اختلف العلماء في المراد بالشعب ألاربع فقيل هي اليدان
~~والرجلان وقيل الرجلان والفخذان وقيل الرجلان والشفران واختار القاضي عياض
~~ان المراد شعب الفرج الاربع والشعب النواحي واحدتها شعبة وأما من قال
~~أشعبها فهو جمع شعب ومعنى جهدها حفرها كذا قاله الخطابي وقال غيره بلغ
~~مشقتها يقال جهدته وأجهدته بلغت مشقته قال القاضي عياض رحمه الله تعالى
~~الاولى أن يكون جهدها بمعنى بلغ جهده في العمل فيها والجهد الطاقة وهو
~~اشارة إلى الحركة وتمكن صورة العمل وهو نحو قول من قال حفرها أي كدها
~~بحركته والافأي مشقة بلغ بها في ذلك والله أعلم ومعنى الحديث أن ايجاب
~~الغسل لا يتوقف على نزول المني بل متى غابت الحشفة في الفرج وجب الغسل على ms0627
~~الرجل والمرأة وهذا لا خلاف فيه اليوم وقد كان فيه خلاف لبعض الصحابة
~~PageV04P040 ومن بعدهم ثم انعقد الاجماع على ماذكرناه وقد تقدم بيان هذا
~~قال اصحابنا ولو غيب الحشفة في دبر إمرأة أو دبر رجل أو فرج بهيمة أو دبرها
~~وجب الغسل سواء كان المولج فيه حيا أو ميتا صغيرا أو كبيرا وسواء كان ذلك
~~عن قصد أم عن نسيان وسواء كان مختارا أو مكرها أو استدخلت المرأة ذكره وهو
~~نائم وسواء انتشر الذكر أم لا وسواء كان مختونا أم أغلف فيجب الغسل في كل
~~هذه الصور على الفاعل والمفعول به الا اذا كان الفاعل أو المفعول به صبيا
~~أو صبية فإنه لايقال وجب عليه لانه ليس مكلفا ولكن يقال صار جنبا فإن كان
~~مميزا وجب على الولي أن يأمره بالغسل كما يأمره بالوضوء فإن صلى من غير غسل
~~لم تصح صلاته وإن لم يغتسل حتى بلغ وجب عليه الغسل وأن اغتسل في الصبي ثم
~~بلغ لم يلزمه اعادة الغسل قال أصحابنا والاعتبار في الجماع بتغييب الحشفة
~~من صحيح الذكر بالاتفاق فاذا غيبها بكمالها تعلقت به جميع الاحكام ولا
~~يشترط تغييب جميع الذكر بالاتفاق ولو غيب بعض الحشفة لا يتعلق به شيء من
~~الاحكام بالاتفاق الا وجها شاذا ذكره بعض اصحابنا أن حكمه حكم جميعها وهذا
~~الوجه غلط منكر متروك وأما اذا كان الذكر مقطوعا فإن بقي منه دون الحشفة لم
~~يتعلق به شيء من الاحكام وان كان الباقي قدر الحشفة فحسب تعلقت الاحكام
~~بتغييبه بكماله وإن كان زائدا على قدر الحشفة ففيه وجهان مشهوران لأصحابنا
~~اصحهما أن الاحكام تتعلق بقدر الحشفة منه والثاني لايتعلق شيء من الاحكام
~~الابتغييب جميع الباقي والله أعلم ولو لف على ذكره خرقة واولجه في فرج
~~إمرأة ففيه ثلاثه اوجه لاصحابنا الصحيح منها والمشهور أنه يجب عليهما الغسل
~~والثاني لايجب لانه اولج في خرقة والثالث ان كانت الخرقة غليظة تمنع وصول
~~اللذة والرطوبة لم يجب الغسل والاوجب والله أعلم ولو استدخلت المرأة ذكر
~~بهيمة وجب ms0628 عليها الغسل ولو استدخلت ذكرا مقطوعا فوجهان اصحهما يجب عليها
~~الغسل قولها ( على الخبير سقطت ) معناه صادفت خبيرا بحقيقة ما سألت عنه
~~عارفا بخفية وجلية حاذقا فيه قوله صلى الله عليه وسلم ( ومس PageV04P041
~~الختان الختان فقد وجب الغسل ) قال العلماء معناه غيبت ذكرك في فرجها وليس
~~المراد حقيقة المس وذلك أن ختان المرأة في أعلى الفرج ولايمسه الذكر في
~~الجماع وقد أجمع العلماء على أنه لو وضع ذكره على ختانها ولم يولجه لم يجب
~~الغسل لا عليه ولا عليها فدل على أن المراد ما ذكرناه والمراد بالمماسة
~~المحاذاة وكذلك الرواية الاخرى اذا التقى الختانان أي تحاذيا قوله ( عن
~~جابر بن عبد الله عن أم كلثوم عن عائشه ) أم كلثوم هذه تابعية وهي بنت أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه وهذا من رواية الاكابر عن الاصاغر فإن جابرا رضي
~~الله عنه صحابي وهو أكبر من أم كلثوم سنا ومرتبة وفضلا رضي الله عنهم
~~أجمعين قوله صلى الله عليه وسلم اني لافعل ذلك أنا وهذه ثم نغتسل ) فيه
~~جواز ذكر مثل هذا بحضرة الزوجة اذا ترتبت عليه مصلحة ولم يحصل به اذى وانما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم بهذه العبارة ليكون أوقع في نفسه وفيه أن
~~فعله صلى الله عليه وسلم للوجوب ولولا ذلك لم يحصل جواب السائل
# | 1 ( باب الوضوء مما مست النار )
# ذكر مسلم رحمه الله تعالى في هذا الباب الاحاديث الواردة بالوضوء مما مست
~~النار ثم عقبها بالاحاديث الواردة بترك الوضوء مما مست النار فكأنه يشير
~~إلى ان الوضوء منسوخ وهذه عادة مسلم وغيره من PageV04P042 أئمة الحديث
~~يذكرون الاحاديث التي يرونها منسوخة ثم يعقبونها بالناسخ وقد اختلف العلماء
~~في قوله صلى الله عليه وسلم توضؤوا مما مست النار فذهب جماهير العلماء من
~~السلف والخلف إلى انه لاينتقض الوضوء بأكل ما مسته النار ممن ذهب إليه أبو
~~بكر الصديق رضي الله عنه وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب
~~وعبد الله بن مسعود وأبو الدرداء وبن ms0629 عباس وعبد الله بن عمر وأنس بن مالك
~~وجابر بن سمرة وزيد بن ثابت وأبو موسى وأبو هريرة وابي بن كعب وأبو طلحة
~~وعامر بن ربيعة وأبو أمامة وعائشة رضي الله عنهم أجمعين وهؤلاء كلهم صحابة
~~وذهب إليه جماهير التابعين وهو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي وأحمد واسحاق
~~بن راهويه ويحيى بن يحيى وأبي ثور وابي خيثمة رحمهم الله وذهب طائفة إلى
~~وجوب الوضوء الشرعي وضوء الصلاة بأكل ما مسته النار وهو مروي عن عمر بن عبد
~~العزيز والحسن البصري والزهري وابي قلابة 2 وأبي مجلر واحتج هؤلاء بحديث
~~توضؤوا مما مسته النار واحتج الجمهور بالاحاديث الواردة بترك الوضوء مما
~~مسته النار وقد ذكر مسلم هنا منها جملة وباقيها في كتب أئمة الحديث +
~~المشهورة وأجابوا عن حديث الوضوء مما مست النار بجوابين أحدهما أنه منسوخ
~~بحديث جابر رضي الله عنه قال كان آخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ترك الوضوء مما مست النار وهو حديث صحيح رواه أبو داود والنسائي
~~وغيرهما من أهل السنن باسانيدهم الصحيحة والجواب الثاني أن المراد بالوضوء
~~غسل الفم والكفين ثم أن هذا الخلاف الذي حكيناه كان في الصدر الاول ثم أجمع
~~العلماء بعد ذلك على أنه لايجب الوضوء بأكل ما مسته PageV04P043 النار
~~والله أعلم قوله في أول الباب ( قال قال بن شهاب أخبرني عبد الملك بن أبي
~~بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ) كذا هو في جميع الاصول عبد الملك بن
~~أبي بكر وكذا نقله الحافظ أبو علي الغساني عن جماعة رواه الكتاب قال أبو
~~علي وفي نسخه بن الحذاء مما أصلح بيده فافسده قال بن شهاب فأخبرني عبد الله
~~بن أبي بكر جعل عبد الله موضع عبد الملك قال أبو علي والصواب عبد الملك
~~وكذا رواه الجلودي وكذلك هو في نسخه أبي زكريا عن بن ماهان وكذلك رواه
~~الزبيدي عن الزهري عن عبد الملك بن أبي بكر وهو أخو عبد الله بن أبي بكر
~~والله أعلم قوله ( أن عبد ms0630 الله بن إبراهيم بن قارظ ) هكذا هو في مسلم هنا
~~وفي باب الجمعة والبيوع ووقع في باب الجمعة من كتاب مسلم من رواية بن جريج
~~إبراهيم بن عبد الله بن قارظ وكلاهما قد قيل وقد اختلف الحفاظ فيه على هذين
~~القولين فصار إلى كل واحد منهما جماعة كثيرة وقارظ بالقاف وكسر الراء
~~وبالظاء المعجمة قوله ( أنه وجد أبا هريرة يتوضأ على المسجد فقال انما
~~أتوضأ من أثوار أقط أكلتها ) قال الهروى وغيره الاثوار جمع ثور وهو القطعة
~~من الاقط وهو بالثاء المثلثة والاقط معروف وهو مما مسته النار قوله ( يتوضأ
~~على المسجد ) دليل على جواز الوضوء في المسجد وقد نقل بن المنذر اجماع
~~العلماء على جوازه مالم يؤذ به PageV04P044 أحدا قوله ( أكل عرقا ) هو بفتح
~~العين واسكان الراء وهو العظم عليه قليل من اللحم وقد تقدم بيانه في أخر
~~كتاب الايمان مبسوطا قوله ( يحتز من كتف شاة ) فيه جواز قطع اللحم بالسكين
~~وذلك تدعو إليه الحاجة لصلابة اللحم أو كبر القطعة قالوا ويكره من غير حاجة
~~قوله ( فدعى إلى الصلاة فقام فطرح السكين وصلى ولم يتوضأ ) في هذا دليل على
~~جواز بل استحباب استدعاء الائمة إلى الصلاة اذا حضر وقتها وفيه أن الشهادة
~~على النفي تقبل اذا كان المنفي محصورا مثل هذا وفيه ان الوضوء مما مست
~~النار ليس بواجب وفي السكين لغتان التذكير والتأنيث PageV04P045 يقال سكين
~~جيد وجيدة سميت سكينا لتسكينها حركة المذبوح والله أعلم قوله ( عن أبي
~~غطفان عن أبي رافع رضي الله عنه قال اشهد لكنت اشوي لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بطن الشاة ثم صلى ولم يتوضأ ) أما أبو غطفان بفتح الغين المعجمة
~~والطاء المهملة فهو بن طريف المري المدني قال الحاكم أبو أحمد لايعرف إسمه
~~قال ويقال في كنيته أيضا أبو مالك وأما أبو رافع فهو مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واسمه أسلم وقيل إبراهيم وقيل هرمز وقيل ثابت وقوله بطن
~~الشاه يعني الكبد وما معه من حشوها وفي الكلام حذف تقديره ms0631 أشوي بطن الشاه
~~فيأكل منه ثم يصلي ولايتوضأ والله أعلم قوله ( ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~شرب لبنا ثم دعا بماء فتمضمض وقال ان له دسما ) فيه استحباب المضمضه من شرب
~~اللبن قال العلماء وكذلك غيره من المأكول والمشروب تستحب له المضمضه ولئلا
~~تبقى منه بقايا يبتلعها في حال الصلاة ولتنقطع لزوجته ودسمه ويتطهر فمه
~~واختلف العلماء في استحباب غسل اليد قبل الطعام وبعده والاظهر استحبابه
~~أولا إلا أن يتيقن من نظافة اليد من النجاسة والوسخ واستحبابه بعد الفراغ
~~الا أن لايبقى على اليد أثر الطعام بأن كان يابسا ولم يمسه بها وقال مالك
~~رحمه الله تعالى لا يستحب غسل اليدللطعام الا ان يكون على اليد أولا قذر
~~ويبقى عليها بعد الفراغ رائحة والله أعلم قوله ( وحدثني أحمد بن عيسى قال
~~PageV04P046 حدثنا أحمد بن وهب واخبرني عمرو ) هكذا هو في الاصول وأخبرني
~~عمرو بالواو في واخبرني وهي واو العطف والقائل واخبرني عمرو هو بن وهب
~~وانما أتى بالواو أولا لأنه سمع من عمرو أحاديث فرواها وعطف بعضها على بعض
~~فقال إبن وهب أخبرني عمروبكذا واخبرني عمرو بكذا وعدد تلك الاحاديث فسمع
~~أحمد بن عيسى لفظ بن وهب هكذا بالواو فأداه أحمد بن عيسى كما سمعه فقال
~~حدثنا بن وهب قال يعني أبن وهب واخبرني عمرو والله أعلم قوله حدثنا محمد بن
~~عمرو بن حلحله هو بالحائين المهملتين المفتوحتين بينهما اللام الساكنه قوله
~~( وفيه أن بن عباس رضي الله عنهما شهد ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم )
~~هذا فيه فائده لطيفة وذلك أن الرواية الاولى فيها عن بن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جمع ثيابه وليس فيها أن إبن عباس رأى هذه القضية فيحتمل أنه
~~رآها ويحتمل أنه سمعها من غيره وعلى تقدير أن يكون سمعها من غيره يكون مرسل
~~صحابي وقد منع الاحتجاج به الاستاذ أبو إسحاق ألاسفرايني والصواب قول
~~الجمهور الاحتجاج به فلما كانت هذه الرواية محتملة هذا الذي ذكرناه نبه
~~PageV04P047 مسلم رحمه الله تعالى ms0632 على ما يزيل هذا كله فقال شهد بن عباس
~~ذلك والله سبحانه وتعالى أعلم
# | 1 ( باب الوضوء من لحوم الابل )
# في اسناده ( موهب ) هو بفتح الهاء والميم وفيه اشعث بن أبي الشعثاء هما
~~بالثاء المثلثه وإسم أبي الشعثاء سليم بن أسود أما أحكام الباب فاختلف
~~العلماء في أكل لحوم الجزور وذهب الاكثرون إلى أنه لاينقض الوضوء ممن ذهب
~~إليه الخلفاء الاربعة الراشدون أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وبن مسعود وابي بن
~~كعب وبن عباس وأبو الدرداء وأبو طلحة وعامر بن ربيعة وأبو امامة وجماهير
~~التابعين ومالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم وذهب إلى انتقاض الوضوء به
~~أحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيى بن يحيى وأبو بكر بن المنذر وبن خزيمة
~~واختاره الحافظ أبو بكر البيهقي وحكى عن اصحاب الحديث مطلقا وحكى عن جماعة
~~من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين واحتج هؤلاء بحديث الباب وقوله صلى الله
~~عليه وسلم نعم فتوضأ من لحوم الابل PageV04P048 وعن البراء بن عازب قال سئل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فأمر به قال أحمد بن
~~حنبل رحمه الله تعالى واسحاق بن راهويه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~هذا حديثان حديث جابر وحديث البراء وهذا المذهب أقوى دليلا وان كان الجمهور
~~على خلافه وقد أجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابر كان آخر الأمرين من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ولكن هذا الحديث
~~عام وحديث الوضوء من لحوم الابل خاص والخاص مقدم على العام والله أعلم وأما
~~أباحته صلى الله عليه وسلم الصلاة في مرابض الغنم دون مبارك الابل فهو متفق
~~عليه والنهي عن مبارك الابل وهي أعطانها نهي تنزيه وسبب الكراهة ما يخاف من
~~نفارها وتهويشها على المصلى والله أعلم
# | 1 ( باب الدليل على ان من تيقن الطهارة ثم شك في الحدث ( فله يصلي
~~بطهارته تلك ) )
# فيه قوله ( شكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل إليه أنه يجد
~~الشيء في ms0633 الصلاة قال لاينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ( قوله يخيل إليه
~~الشيء يعني خروج الحدث منه وقوله صلى الله عليه وسلم حتى يسمع صوتا أو يجد
~~ريحا معناه يعلم وجود احدهما ولا يشترط السماع والشم باجماع المسلمين وهذا
~~الحديث أصل من أصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء
~~يحكم ببقائها على اصولها حتى يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارئ عليها فمن
~~ذلك مسألة الباب التي ورد فيها الحديث وهي أن من تيقن الطهارة وشك في الحدث
~~حكم ببقائه على الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله
~~خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وحكى عن مالك
~~PageV04P049 رحمة الله تعالى روايتان إحداهما أنه يلزمه الوضوء ان كان شكه
~~خارج الصلاة ولا يلزمه ان كان في الصلاة والثانية يلزمه بكل حال وحكيت
~~الرواية ألاولى عن الحسن البصري وهو وجه شاذ محكى عن بعض اصحابنا وليس بشيء
~~قال اصحابنا ولافرق في الشك بين أن يستوي الاحتمالان في وقوع الحدث وعدمه
~~أو يترجح أحدهما أو يغلب على ظنه فلا وضوء عليه بكل حال قال أصحابنا ويستحب
~~له أن يتوضأ احتياطا فلوتوضأ احتياطا ودام شكه فذمته بريئة وان علم بعد ذلك
~~أنه كان محدثا فهل تجزيه تلك الطهارة الواقعة في حال الشك فيه وجهان
~~لاصحابنا اصحهما عندهم أنه لاتجزيه لأنه كان مترددا في نيته والله أعلم
~~وأما اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فانه يلزمه الوضوء باجماع المسلمين
~~وأما اذا تيقن أنه وجد منه بعد طلوع الشمس مثلا حدث وطهارة ولا يعرف السابق
~~منهما فإن كان لايعرف حاله قبل طلوع الشمس لزمه الوضوء وان عرف حاله ففيه
~~أوجه لاصحابنا أشهرهما عندهم أنه يكون بضد ما كان قبل طلوع الشمس فإن كان
~~قبلها محدثا فهو ألان متطهر وان كان قبلها متطهرا فهو الان محدث والثاني
~~وهو الاصح عند جماعات من المحققين أنه يلزمه الوضوء بكل حال والثالث يبني
~~على غالب ظنه والرابع يكون كما ms0634 كان قبل طلوع الشمس ولا تأثير للامرين
~~الواقعين بعد طلوعها هذا الوجه غلط صريح وبطلانه أظهر من أن يستدل عليه
~~وانما ذكرته لأنبه على بطلانه لئلا يغتر به وكيف يحكم بأنه على حاله مع
~~تيقن بطلانها بما وقع بعدها والله أعلم ومن مسائل القاعدة المذكورة أن من
~~شك في طلاق زوجته أو عتق عبده أو نجاسة الماء الطاهر أو طهارة النجس أو
~~نجاسة الثوب أو الطعام أو غيره أو أنه صلى ثلاث ركعات أو أربعا أو أنه ركع
~~وسجد أم لا أوأنه نوى الصوم أو الصلاة أو الوضوء أو الاعتكاف وهوفي اثناء
~~هذه العبادات وما أشبه هذه الامثلة فكل هذه الشكوك لا تأثير لها والاصل عدم
~~هذا الحادث وقد استثنى العلماء مسائل من هذه القاعدة وهي معروفة في كتب
~~الفقه لايتسع هذا الكتاب لبسطها فانها منتشرة وعليها اعتراضات ولها أجوبة
~~ومنها مختلف فيه فلهذا حذفتها هنا وقد أوضحتها بحمد الله تعالى في باب مسح
~~الخف وباب الشك في نجاسة الماء من المجموع في شرح المهذب وجمعت فيها متفرق
~~كلام الاصحاب وما تمس إليه الحاجة منها والله أعلم قوله ( عن سعيد وعباد بن
~~تميم عن عمه شكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل إليه الشيء في
~~الصلاة ) ثم قال مسلم في أخر الحديث PageV04P050 قال أبو بكر وزهير بن حرب
~~في روايتهما هو عبد الله بن زيد ) معنى هذا أن في رواية أبي بكر وزهير سميا
~~عم عباد بن تميم فانه رواه أولا عن سعيد هو بن المسيب وعن عباد بن تميم عن
~~عمه ولم يسمه فسماه في هذه الرواية فقال هذا العم هو عبد الله بن زيد وهو
~~بن زيد بن عاصم وهو راوي حديث صفة الوضوء وحديث صلاة الاستسقاء وغيرهما
~~وليس هو عبد الله بن زيد بن عبد ربه الذي أري الأذان وقوله شكى هوبضم الشين
~~وكسر الكاف والرجل مرفوع ولم يسم هنا الشاكي وجاء في رواية البخاري أن
~~السائل هو عبد الله بن زيد الراوي وينبغي أن ms0635 لايتوهم بهذا أنه شكى مفتوحة
~~الشين والكاف ويجعل الشاكي هو عمه المذكور فان هذا الوهم غلط والله أعلم
# | 1 ( باب طهارة جلود الميتة بالدباغ )
# فيه قوله صلى الله عليه وسلم في الشاة الميتة ( هلا اخذتم اهابها
~~فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها ميتة PageV04P051 فقال انما حرم أكلها
~~وفي الرواية الاخرى ( هلا انتفعتم بجلدها قالوا انها ميتة فقال انما حرم
~~أكلها ) وفي الرواية الاخرى ( ألا أخذتم اهابها فاستمتعتم به ) وفي الرواية
~~الاخرى ( ألا انتفعتم PageV04P052 باهابها ) وفي الحديث الاخر ( اذا دبغ
~~الاهاب فقد طهر ) وفي الرواية الاخرى ( عن بن وعلة قال سألت بن عباس قلت
~~انا نكون بالمغرب فيأتينا المجوس بالاسقية فيها الماء والودك فقال اشرب
~~فقلت PageV04P053 أرأي تراه فقال بن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول دباغه طهوره ) اختلف العلماء في دباغ جلود الميتة وطهارتها
~~بالدباغ على سبعة مذاهب احدها مذهب الشافعي أنه يطهر بالدباغ جميع جلود
~~الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما وغيره ويطهر بالدباغ ظاهر
~~الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء المائعة واليابسة ولا فرق بين
~~مأكول اللحم وغيره وروى هذا المذهب عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنهما والمذهب الثاني لايطهر شيء من الجلود بالدباغ وروى هذا عن
~~عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعائشة رضي الله عنهم وهو أشهر الروايتين عن
~~أحمد واحدى الروايتين عن مالك والمذهب الثالث يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم
~~ولا يطهر غيره وهومذهب الاوزاعي وبن المبارك وأبى ثور واسحاق بن راهويه
~~والمذهب الرابع يطهر جلود جميع الميتات الا الخنزير وهو مذهب أبي حنيفة
~~والمذهب الخامس يطهر الجميع الا أنه يطهر ظاهره دون باطنه ويستعمل في
~~اليابسات دون المائعات ويصلى عليه لافيه وهذا مذهب مالك المشهور في حكاية
~~اصحابه عنه والمذهب السادس يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو
~~مذهب داود وأهل الظاهر وحكى عن أبي يوسف والمذهب السابع أنه ينتفع بجلود
~~الميتة وان لم تدبغ ويجوزاستعم الها في المائعات واليابسات وهو مذهب الزهري
~~وهو وجه ms0636 شاذ لبعض اصحابنا لا تفريع عليه ولا التفات إليه واحتجت كل طائفة
~~من اصحاب هذه المذاهب بأحاديث وغيرها وأجاب بعضهم عن دليل بعض وقد أوضحت
~~دلائلهم في اوراق من شرح المهذب والغرض هنا بيان الاحكام والاستنباط من
~~الحديث وفي حديث بن وعلة عن بن عباس دلالة لمذهب الاكثرين أنه يطهر ظاهره
~~وباطنه فيجوز استعماله في المائعات فإن جلود ما ذكاه المجوس نجسة وقد نص
~~على طهارتها بالدباغ واستعمالها في الماء والودك وقد يحتج الزهري بقوله صلى
~~الله عليه وسلم ألا انتفعتم باهابها ولم يذكر دباغها ويجاب عنه بأنه مطلق
~~وجاءت الروايات الباقية ببيان الدباغ وإن دباغه طهوره والله أعلم واختلف
~~أهل اللغة في الاهاب فقيل هو الجلد مطلقا وقيل هو الجلد قبل الدباغ فأما
~~بعده فلا يسمى أهابا وجمعه أهب بفتح الهمزة والهاء وبضمهما لغتان ويقال طهر
~~الشيء وطهر بفتح الهاء وضمها لغتان والفتح أفصح والله أعلم PageV04P054
# | 1 ( فصل )
# يجوز الدباغ بكل شيء ينشف فضلات الجلد ويطيبه ويمنع من ورود الفساد عليه
~~وذلك كالشت والشب والقرظ وقشور الرمان وما أشبه ذلك من الادوية الطاهرة ولا
~~يحصل بالتشميس عندنا وقال اصحاب أبي حنيفة يحصل ولا يحصل عندنا بالتراب
~~والرماد والملح على الاصح في الجميع وهل يحصل بالادوية النجسه كذرق الحمام
~~والشب المتنجس فيه وجهان اصحهما عند الاصحاب حصوله ويجب غسله بعد الفراغ من
~~الدباغ بلا خلاف ولو كان دبغه بطاهر فهل يحتاج إلى غسله بعد الفراغ فيه
~~وجهان وهل يحتاج إلى استعمال الماء في اول الدباغ فيه وجهان قال اصحابنا
~~ولا يفتقر الدباغ إلى فعل فاعل فلو أطارت الريح جلد ميته فوقع في مدبغه طهر
~~والله أعلم واذا طهر بالدباغ جاز الانتفاع به بلا خلاف وهل يجوز بيعه فيه
~~قولان للشافعي أصحهما يجوز وهل يجوز أكله فيه ثلاثة أوجه أو أقوال أصحها لا
~~يجوز بحال والثاني يجوز والثالث يجوز أكل جلد مأكول اللحم ولا يجوز غيره
~~والله أعلم واذا طهر الجلد بالدباغ فهل يطهر الشعر الذي عليه تبعا للجلد
~~اذا قلنا ms0637 بالمختار في مذهبنا أن شعر الميته نجس فيه قولان للشافعي أصحهما
~~واشهرهما لايطهر لأن الدباغ لايؤثر فيه بخلاف الجلد قال أصحابنا لا يجوز
~~استعمال جلد الميتة قبل الدباغ في الاشياء الرطبه ويجوز في اليابسات مع
~~كراهته والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( أنما حرم أكلها ) رويناه على
~~وجهين حرم بفتح الحاء وضم الراء وحرم بضم الحاء وكسر الراء المشددة في هذا
~~اللفظ دلالة على تحريم اكل جلد الميتة وهو الصحيح كما قدمته وللقائل الاخر
~~ان يقول المراد تحريم لحمها والله أعلم قوله ( قال أبو بكر وبن أبي عمر في
~~حديثهما عن ميمونه ) يعني انهما ذكرا في روايتهما ان بن عباس رواه عن
~~ميمونه قوله ( أن داجنة كانت ) هي بالدال المهملة والجيم والنون قال اهل
~~اللغة وداجن البيوت ما الفها من الطير والشاه وغيرهما وقد دجن في بيته اذا
~~ألزمه والمراد بالداجنة هنا الشاة قوله ( عبد الرحمن بن وعلة السبئي ) هو
~~بفتح الواو وإسكان العين المهملة والسبئي بفتح السين المهملة وبعدها الباء
~~الموحدة ثم الهمزة ثم ياء النسب قوله بمثله يعني حديث يحيى بن يحيى هكذا هو
~~في الاصول يعني بالياء المثناة من تحت ولعله من كلام الراوي عن مسلم ولو
~~روي بالنون في اوله على انه من كلام مسلم لكان حسنا ولكن لم يرو قوله ( أن
~~أبا الخير ) هو بالخاء المعجمه واسمه مرثد بن عبد الله اليزني بفتح الياء
~~والزاي وقوله PageV04P055 ( يأتونا بالسقاء يجعلون فيه الودك ) هكذا هو في
~~الأصول ببلادنا يجعلون بالعين بعد الجيم وكذا نقله القاضي عياض عن اكثر
~~الرواة قال ورواه بعضهم يجملون بالميم ومعناه يذيبون يقال بفتح الياء وضمها
~~لغتان يقال جملت الشحم واجملته أذبته والله أعلم قوله ( رأيت على بن وعلة
~~السبئي فروا ) هكذا هو في النسخ فروا وهوالصحيح المشهور في اللغة وجمع
~~الفرو فراء ككعب وكعاب وفيه لغة قليلة أنه يقال فروة بالهاء كما يقولها
~~العامة حكاها بن فارس في المجمل والزبيدي في مختصر العين قوله ( فمسسته )
~~هو بكسر السين الاولى على الاخيرة ms0638 المشهورة وفي لغة قليلة بفتحها فعلى
~~الأول المضارع يمسه بفتح الميم وعلى الثانية بضمها والله سبحانه وتعالى
~~أعلم
# | 1 ( باب التيمم )
# التيمم في اللغة هو القصد قال الامام أبو منصور الازهري التيمم في كلام
~~العرب القصد يقال تيممت فلانا ويممته وتأممته وأممته أي قصدته والله أعلم
~~وأعلم أن التيمم ثابت بالكتاب والسنة وإجماع الامة وهو خصيصة خص الله
~~سبحانه وتعالى به هذه الامة زادها الله تعالى شرفا وأجمعت ألامة على أن
~~التيمم لا يكون الا في الوجه واليدين سواء كان عن حدث أصغر أوأكبر وسواء
~~تيمم عن الأعضاء كلها أو بعضها والله أعلم واختلف العلماء في كيفية التيمم
~~فمذهبنا ومذهب الاكثرين أنه لا بد من ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين إلى
~~المرفقين وممن قال بهذا من العلماء على بن أبي طالب وعبد الله بن عمر
~~والحسن البصري والشعبي وسالم بن عبد الله بن عمر وسفيان الثوري ومالك وأبو
~~حنيفة وأصحاب الرأي وآخرون رضي الله عنهم أجمعين وذهبت طائفة إلى أن الواجب
~~ضربة واحدة للوجه والكفين وهو مذهب عطاء ومكحول والأوزاعي وأحمد واسحاق وبن
~~المنذر وعامة اصحاب الحديث وحكى عن الزهري أنه يجب مسح اليدين إلى الابطين
~~هكذا حكاه عنه اصحابنا في كتب المذهب وقد قال الامام أبو سليمان الخطابي لم
~~يختلف أحد من العلماء في انه لايلزم مسح ماوراء المرفقين وحكى أصحابنا ايضا
~~عن بن سيرين أنه قال لا يجزيه أقل من ثلاث ضربات ضربة PageV04P056 للوجه
~~وضربة ثانية لكفيه وثالثه لذراعيه واجمع العلماء على جواز التيمم عن الحدث
~~الاصغر وكذلك أجمع أهل هذه الاعصار ومن قبلهم على جوازه للجنب والحائض
~~والنفساء ولم يخالف فيه أحد من الخلف ولا أحد من السلف الا ما جاء عن عمر
~~بن الخطاب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما وحكى مثله عن إبراهيم النخعي
~~الامام التابعي وقيل أن عمر وعبد الله رجعا عنه وقد جاءت بجوازه للجنب
~~الاحاديث الصحيحة المشهورة والله أعلم واذا صلى الجنب بالتيمم ثم وجد الماء
~~وجب عليه الاغتسال باجماع العلماء ms0639 الا ما حكى عن أبي سلمه بن عبد الرحمن
~~الامام التابعي أنه قال لا يلزمه وهو مذهب متروك باجماع من قبله ومن بعده
~~وبالاحاديث الصحيحة المشهورة في أمره صلى الله عليه وسلم للجنب بغسل بدنه
~~اذا وجد الماء والله أعلم ويجوز للمسافر والمعزب في الابل وغيرهما أن يجامع
~~زوجته وان كانا عادمين للماء ويغسلان فرجيهما ويتيممان ويصليان ويجزيهما
~~التيمم ولا أعادة عليهما اذا غسلا فرجيهما فإن لم يغسل الرجل ذكره وما
~~أصابه من المرأة وصلى بالتيمم على حاله فإن قلنا أن رطوبة فرج المرأة نجسة
~~لزمه أعادة الصلاة والا فلا يلزمه الاعادة والله أعلم وأما اذا كان على بعض
~~أعضاء المحدث نجاسة فأراد التيمم بدلا عنها فمذهبنا ومذهب جمهور العلماء
~~أنه لا يجوز وقال أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى يجوز أن يتيمم اذا كانت
~~النجاسة على بدنه ولم يجز اذا كانت على ثوبه واختلف أصحابه في وجوب أعادة
~~هذه الصلاة وقال بن المنذر كان الثوري والاوزاعي وأبو ثور يقولون يمسح موضع
~~النجاسة بتراب ويصلى والله أعلم وأما أعادة الصلاة التي يفعلها بالتيمم
~~فمذهبنا أنه لايعيد اذا تيمم للمرض أو الجراحة ونحوهما وأما إذا تيمم للعجز
~~عن الماء فان كان في موضع يعدم فيه الماء غالبا كالسفر لم تجب الاعادة وان
~~كان في موضع لا يعدم فيه الماء الا نادرا وجبت الاعادة على المذهب الصحيح
~~والله أعلم وأما جنس ما يتيمم به فاختلف العلماء فيه فذهب الشافعي وأحمد
~~وبن المنذر وداود الظاهري وأكثر الفقهاء إلى أنه لايجوز التيمم الا بتراب
~~طاهر له غبار يعلق بالعضو وقال أبو حنيفة ومالك يجوز التيمم بجميع أنواع
~~الأرض حتى بالصخرة المغسولة وزاد بعض اصحاب مالك فجوزه بكل ما اتصل بالارض
~~من الخشب وغيره وعن مالك في الثلج روايتان وذهب الاوزاعي وسفيان الثوري إلى
~~أنه يجوز بالثلج وكل ما على الأرض والله أعلم وأما حكم التيمم فمذهبنا
~~ومذهب الاكثرين أنه لايرفع الحدث بل يبيح الصلاة PageV04P057 فيستبيح به
~~فريضة وماشاء من النوافل ولايجمع بين فريضتين بتيمم ms0640 واحد وان نوى بتيممه
~~الفرض استباح الفريضة والنافلة وان نوى النفل استباح النفل ولم يستبح به
~~الفرض وله أن يصلي على جنائز بتيمم واحد وله أن يصلي بالتيمم الواحد فريضة
~~وجنائز ولا يتيمم قبل دخول وقتها واذا رأى المتيمم لفقد الماء ماء وهو في
~~الصلاة لم تبطل صلاته بل له ان يتمها الا اذا كان ممن تلزمه الاعادة فإن
~~صلاته تبطل برؤية الماء والله أعلم قوله ( عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره ) فيه جواز مسافرة
~~الزوج بزوجته الحرة قولها ( حتى اذا كان بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد
~~لي فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه وأقام الناس معه وليس
~~معهم ماء وليسوا على ماء ) وفي الرواية ألاخرى PageV04P058 ( عن عائشة أنها
~~أستعارت من أسماء قلاده فهلكت ) أما البيداء فبفتح الباء الموحده في أولها
~~وبالمد وأما ذات الجيش فبفتح الجيم وأسكان الياء وبالشين المعجمة والبيداء
~~وذات الجيش موضعان بين المدينة وخيبر وأما العقد فهو بكسر العين وهو كل ما
~~يعقد ويعلق في العنق فيسمى عقدا أو قلاده وأما قولها عقد لي وفي الرواية
~~الاخرى استعارت من أسماء قلاده فلا مخالفة بينهما فهو في الحقيقة ملك
~~لاسماء واضافته في الرواية إلى نفسها لكونه في يدها وقولها فهلكت معناه
~~ضاعت وفي هذا الفصل من الحديث فوائد منها جواز العارية وجواز عارية الحلي
~~وجواز المسافرة بالعارية اذا كان باذن المعير وجواز اتخاذ النساء القلائد
~~وفيه الاعتناء بحفظ حقوق المسلمين وأموالهم وان قلت ولهذا أقام النبي صلى
~~الله عليه وسلم على التماسه وجواز الاقامة في موضع لا ماء فيه وان احتاج
~~إلى التيمم وفيه غير ذلك والله أعلم قولها ( فعاتبني أبو بكر رضي الله عنه
~~وقال ما شاء الله أن يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي ) فيه تأديب الرجل ولده
~~بالقول والفعل والضرب ونحوه وفيه تأديب الرجل ابنته وأن كانت كبيرة مزوجة
~~خارجة عن بيته وقولها يطعن هو بضم العين وحكى فتحها ms0641 وفي الطعن في المعاني
~~عكسه قوله ( فقال اسيد بن حضير ) هو بضم الهمزة وفتح السين وحضير بضم الحاء
~~المهملة وفتح الضاد المعجمة وهذا وان كان ظاهرا فلا يضر بيانه لمن لا يعرفه
~~قولها ( فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته ) كذا وقع هنا وفي
~~رواية البخاري فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فوجدها وفي رواية
~~رجلين وفي رواية ناسا وهي قضية واحده قال العلماء المبعوث هو اسيد بن حضير
~~وأتباع له فذهبوا فلم يجدوا شيئا ثم وجدها اسيد بعد رجوعه تحت البعير والله
~~أعلم قوله ( فصلوابغير وضوء ) فيه دليل على أن من عدم الماء والتراب يصلي
~~على حاله وهذه PageV04P059 المسألة فيها خلاف للسلف والخلف وهي أربعة أقوال
~~للشافعي أصحها عند اصحابنا أنه يجب عليه أن يصلي ويجب عليه أن يعيد الصلاة
~~أما الصلاة فلقوله صلى الله عليه وسلم فإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما
~~استطعتم وأما ألاعادة فلأنه عذر نادر فصار كما لو نسي عضوا من أعضاء طهارته
~~وصلى فإنه يجب عليه الاعادة والقول الثاني لا يجب عليه الصلاة ولكن يستحب
~~ويجب القضاء سواء صلى أم لم يصل والثالث يحرم عليه الصلاة لكونه محدثا ويجب
~~الاعادة والرابع يجب الصلاة ولا يجب الاعادة وهذا مذهب المزني وهو أقوى
~~الاقوال دليلا ويعضده هذا الحديث وأشباهه فإنه لم ينقل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ايجاب اعادة مثل هذه الصلاة والمختار أن القضاء انما يجب بأمر
~~جديد ولم يثبت الامر فلا يجب وهكذا يقول المزني في كل صلاة وجبت في الوقت
~~على نوع من الخلل لا تجب اعادتها وللقائلين بوجوب الاعادة أن يجيبوا عن هذا
~~الحديث بأن الاعادة ليست على الفور ويجوز تأخير البيان إلى وقت الحاجة على
~~المختار والله أعلم قوله تعالى @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ اختلف في
~~الصعيد على ما قدمناه في اول الباب فالاكثرون على أنه هنا التراب وقال
~~الاخرون هو جميع ما صعد على وجه الأرض وأما الطيب فالاكثرون على أنه الطاهر
~~وقيل الحلال والله أعلم واحتج ms0642 أصحابنا بهذه الاية على أن القصد إلى الصعيد
~~واجب قالوا فلو ألقت الريح عليه ترابا فمسح به وجهه لم يجزئه بل لابد من
~~نقله من الأرض أو غيرها PageV04P060 وفي المسألة فروع كثيرة مشهورة في كتب
~~الفقه والله أعلم قوله ( لأوشك اذا برد عليهم الماء أن يتيمموا ) معنى اوشك
~~قرب وأسرع وقد زعم بعض أهل اللغة أنه لا يقال أوشك وانما يستعمل مضارعا
~~فيقال يوشك كذا وليس كما زعم هذا القائل بل يقال أوشك أيضا ومما يدل عليه
~~هذا الحديث مع أحاديث كثيرة في الصحيح مثله وقوله برد هو بفتح الباء والراء
~~وقال الجوهري برد بضم الراء والمشهور الفتح والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم إنما كان يكفيك أن تقول كذا ) وضرب بيديه إلى الأرض فنفض يديه فمسح
~~وجهه وكفيه فيه دلالة لمذهب من يقول يكفي ضربة واحده للوجه والكفين جميعا
~~وللاخرين أن يجيبوا عنه بأن المراد هنا صورة الضرب للتعليم وليس المراد
~~بيان جميع ما يحصل به التيمم وقد أوجب الله تعالى غسل اليدين إلى المرفقين
~~في الوضوء ثم قال تعالى في التيمم @QB@ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم @QE@
~~والظاهر أن اليد المطلقة هنا هي المقيدة في الوضوء في أول الاية فلا يترك
~~هذا الظاهر الا بصريح والله أعلم PageV04P061 وقوله فنفض يده قد احتج به من
~~جوز التيمم بالحجارة وما لاغبار عليه قالوا اذا لو كان الغبار معتبرا لم
~~ينفض اليد وأجاب الاخرون بأن المراد بالنفض هنا تخفيف الغبار الكثير فانه
~~يستحب اذا حصل على اليد غبار كثير أن يخفف بحيث يبقى ما يعم العضو والله
~~أعلم قوله ( عبد الرحمن بن أبزى ) هو بفتح الهمزة واسكان الباء الموحدة
~~وبعدها زاي ثم باء وعبد الرحمن صحابي قوله ( فقال عمر اتق الله تعالى يا
~~عمار قال ان شئت لم أحدث به ) معناه قال عمر لعمار اتق الله تعالى فيما
~~ترويه وتثبت فلعلك نسيت أو اشتبه عليك الامر وأما قول عمار ان شئت لم أحدث
~~به فمعناه والله أعلم ان رايت المصلحه في امساكي عن ms0643 التحديث به راجحة على
~~مصلحة تحديثي به أمسكت فإن طاعتك واجبه على في غير المعصية وأصل تبليغ هذه
~~السنة وأداء العلم قد حصل فإذا PageV04P062 أمسك بعد هذا لايكون داخلا فيمن
~~كتم العلم ويحتمل انه اراد إن شئت لم أحدث به تحديثا شائعا بحيث يشتهر في
~~الناس بل لا احدث به الا نادرا والله أعلم وفي قصة عمار جواز الاجتهاد في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم فإن عمارا رضي الله عنه اجتهد في صفة التيمم
~~وقد اختلف اصحابنا وغيرهم من أهل الأصول في هذه المسألة على ثلاثة اوجه
~~اصحها يجوز الاجتهاد في زمنه صلى الله عليه وسلم بحضرته وفي غير حضرته
~~والثاني لايجوز بحال والثالث لايجوز بحضرته ويجوز في غير حضرته والله أعلم
~~قوله ( وروى الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة ) هكذا وقع في صحيح مسلم من
~~جميع الروايات منقطعا بين مسلم والليث وهذا النوع يسمى معلقا وقد تقدم
~~بيانه وايضاح هذا الحديث وغيره مما في معناه في الفصول السابقة في مقدمة
~~الكتاب وذكرنا أن في صحيح مسلم أربعة عشر أواثني عشر حديثا منقطعة هكذا
~~وبيناها والله أعلم قوله في حديث الليث هذا ( اقبلت أنا وعبد الرحمن بن
~~يسار مولى ميمونه ) هكذا هو في أصول صحيح مسلم قال أبو علي الغساني وجميع
~~المتكلمين على اسانيد مسلم قوله عبد الرحمن خطأ صريح وصوابه عبد الله بن
~~يسار وهكذا رواه البخاري وابو داود والنسائي وغيرهم على الصواب فقالوا عبد
~~الله بن يسار قال القاضي عياض ووقع في روايتنا صحيح مسلم من طريق السمرقندي
~~عن الفارسي عن الجلودى عن عبد الله بن يسار على الصواب وهم اربعة أخوة عبد
~~الله وعبد الرحمن وعبد الملك وعطاء مولى ميمونه والله أعلم قوله ( دخلنا
~~على أبي الجهم بن الحارث بن الصمة ) أما الصمة فبكسر الصاد المهملة وتشديد
~~الميم وأما أبو الجهم فبفتح الجيم وبعدها هاء ساكنه هكذا هو في مسلم وهو
~~غلط وصوابه ما وقع في صحيح البخاري وغيره PageV04P063 أبو الجهيم بضم الجيم
~~وفتح الهاء ms0644 وزيادة ياء هذا هو المشهور في كتب ألاسماء وكذا ذكره مسلم في
~~كتابه في أسماء الرجال والبخاري في تاريخه وأبو داود والنسائي وغيرهم وكل
~~من ذكره من المصنفين في الاسماء والكنى وغيرهما واسم أبي الجهيم عبد الله
~~كذا سماه مسلم في كتاب الكنى وكذا سماه أيضا غيره والله أعلم وأعلم ان أبا
~~الجهيم هذا هو المشهور أيضا في حديث المرور بين يدي المصلى واسمه عبد الله
~~بن الحارث بن الصمه الانصاري البخاري وهو غير أبي الجهم المذكور في حديث
~~الخميصة والانبجانية ذلك بفتح الجيم بغير ياء واسمه عامر بن حذيفة بن غانم
~~القرشي العدوى من بني عدى بن كعب وسنوضحه في موضعه ان شاء الله تعالى قوله
~~( أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل ) هو بفتح الجيم
~~والميم ورواية النسائي بئر الجمل بالالف واللام وهو موضع بقرب المدينة
~~والله أعلم قوله ( اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل )
~~فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اقبل على
~~الجدار فمسح وجهه ويديه ثم رد عليه السلام هذا الحديث محمول على أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان عادما للماء حال التيمم فإن التيمم مع وجود الماء لا
~~يجوز للقادر على استعماله ولا فرق بين أن يضيق وقت الصلاة وبين أن يتسع ولا
~~فرق أيضا بين صلاة الجنازة والعيد وغيرهما هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال
~~أبو حنيفة رضي الله عنه يجوز أن يتيمم مع وجود الماء لصلاة الجنازة والعيد
~~اذا خاف فوتهما وحكى البغوى من أصحابنا عن بعض اصحابنا أنه اذا خاف فوت
~~الفريضة لضيق الوقت صلاها بالتيمم ثم توضأ وقضاها والمعروف الاول والله
~~أعلم وفي هذا الحديث جواز التيمم بالجدارإذا كان عليه غبار وهذا جائز عندنا
~~وعند الجمهور من السلف والخلف واحتج به من جوز التيمم بغير التراب وأجاب
~~الآخرون بأنه محمول على جدار عليه تراب وفيه دليل على جواز التيمم للنوافل
~~والفضائل كسجود التلاوة والشكر ومس المصحف ms0645 ونحوها كما يجوز للفرائض وهذا
~~مذهب العلماء كافة الا وجها شاذا منكرا لبعض PageV04P064 أصحابنا أنه
~~لايجوز التيمم الا للفريضة وليس هذا الوجه بشيء فان قيل كيف تيمم بالجدار
~~بغير اذن مالكه فالجواب أنه محمول على أن هذا الجدار كان مباحا أومملوكا
~~لانسان يعرفه فأدل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وتيمم به لعلمه بأنه لا
~~يكره مالكه ذلك ويجوز مثل هذا والحالة هذه لآحاد الناس فالنبي صلى الله
~~عليه وسلم أولى والله أعلم قوله ( أن رجلا مر ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم 1 ( يبول فسلم فلم يرد عليه ) فيه أن المسلم في هذا الحال لايستحق
~~جوابا وهذا متفق عليه قال اصحابنا ويكره أن يسلم على المشتغل بقضاء حاجة
~~البول والغائط فان سلم عليه كره له رد السلام قالوا ويكره للقاعد على قضاء
~~الحاجة أن يذكر الله تعالى بشيء من الاذكار قالوا فلا يسبح ولا يهلل ولا
~~يرد السلام ولا يشمت العاطس ولا يحمد الله تعالى اذا عطس ولا يقول مثل ما
~~يقول المؤذن قالوا وكذلك لا يأتي بشيء من هذه الأذكار في حال الجماع واذا
~~عطس في هذه الاحوال يحمد الله تعالى في نفسه ولا يحرك به لسانه وهذا الذي
~~ذكرناه من كراهة الذكر في حال البول والجماع هو كراهة تنزيه لا تحريم فلا
~~اثم على فاعله وكذلك يكره الكلام على قضاء الحاجة بأي نوع كان من أنواع
~~الكلام ويستثنى من هذا كله موضع الضرورة كما إذا رأى ضريرا يكاد ان يقع في
~~بئر أو رأى حية أو عقربا أو غير ذلك يقصد انسانا أو نحو ذلك فإن الكلام في
~~هذه المواضع ليس بمكروه بل هو واجب وهذا الذي ذكرناه من الكراهة في حال
~~الاختيار هو مذهبنا ومذهب الاكثرين وحكاه بن المنذر عن بن عباس وعطاء وسعيد
~~الجهني وعكرمة رضي الله عنهم وحكى عن إبراهيم النخعي وبن سيرين انهما قالا
~~لا بأس به والله أعلم )
# | 1 ( باب الدليل على أن المسلم لا ينجس )
# فيه قوله صلى الله عليه وسلم ms0646 ( سبحان الله أن المؤمن لاينجس ) وفي
~~الرواية الاخرى ( إن المسلم لاينجس PageV04P065 هذا الحديث أصل عظيم في
~~طهارة المسلم حيا وميتا فأما الحي فطاهر باجماع المسلمين حتى الجنين إذا
~~ألقته امه وعليه رطوبة فرجها قال بعض أصحابنا هو طاهر بإجماع المسلمين قال
~~ولا يجيء فيه الخلاف المعروف في نجاسة رطوبة فرج المرأة ولا الخلاف المذكور
~~في كتب اصحابنا في نجاسة ظاهر بيض الدجاج ونحوه فإن فيه وجهين بناء على
~~رطوبة الفرج هذا حكم المسلم الحي وأما الميت ففيه خلاف للعلماء وللشافعي
~~فيه قولان الصحيح منهما أنه طاهر ولهذا غسل ولقوله صلى الله عليه وسلم ان
~~المسلم لا ينجس وذكر البخاري في صحيحه عن بن عباس تعليقا المسلم لا ينجس
~~حيا ولا ميتا هذا حكم المسلم وأما الكافر فحكمه في الطهارة والنجاسة حكم
~~المسلم هذا مذهبنا ومذهب الجماهير من السلف والخلف وأما قول الله عز وجل
~~@QB@ إنما المشركون نجس @QE@ فالمراد نجاسة الإعتقاد والاستقذار وليس
~~المراد أن أعضاءهم نجسه كنجاسة البول والغائط ونحوهما فاذا ثبتت طهارة
~~الادمي مسلما كان أو كافرا فعرقه ولعابه ودمعه طاهرات سواء كان محدثا أو
~~جنبا أو حائضا أو نفساء وهذا كله باجماع المسلمين كما قدمته في باب الحيض
~~وكذلك الصبيان أبدانهم وثيابهم ولعابهم محمولة على الطهارة حتى تتيقن
~~النجاسة فتجوزالصلاة في ثيابهم والاكل معهم من المائع اذا غمسوا أيديهم فيه
~~ودلائل هذا كله من السنة والاجماع مشهورة والله أعلم وفي هذا الحديث
~~استحباب احترام أهل الفضل وأن يوقرهم جليسهم ومصاحبهم فيكون على أكمل
~~الهيئات وأحسن الصفات وقد استحب العلماء لطالب العلم أن يحسن حاله في حال
~~مجالسة شيخه فيكون متطهرا متنظفا بازالة الشعور المأمور بأزالتها وقص
~~الأظفار وازالة الروائح الكريهة والملابس المكروهة وغير ذلك فإن ذلك من
~~اجلال العلم والعلماء والله أعلم وفي هذا الحديث أيضا من PageV04P066 من
~~الآداب أن العالم اذا رأى من تابعه أمرا يخاف عليه فيه خلاف الصواب سأله
~~عنه وقال له صوابه وبين له حكمه والله أعلم وأما ألفاظ الباب ففيه قوله صلى
~~الله ms0647 عليه وسلم ( المؤمن لاينجس ) يقال بضم الجيم وفتحها لغتان وفي ماضيه
~~لغتان نجس ونجس بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن
~~ضمها في الماضي ضمها في المضارع أيضا وهذا قياس مطرد معروف عند أهل العربية
~~الا أحرفا مستثناه من المكسور والله أعلم وفيه قوله فانسل أي ذهب في خفية )
~~وفيه قوله صلى الله عليه وسلم ( سبحان الله أن المؤمن لا ينجس ) وقد قدمنا
~~في مواضع أن سبحان الله في هذا الموضع وشبهه يراد بها التعجب وبسطنا الكلام
~~فيه في باب وجوب الغسل على المرأة اذا انزلت المني وفيه قوله ( فحاد عنه )
~~أي مال وعدل وفيه أبو رافع عن أبي هريره واسم أبي رافع نفيع وفيه أبو وائل
~~واسمه شقيق بن سلمه وأما ما يتعلق بأسانيد الباب ففيه قول مسلم في الاسناد
~~الثاني ( وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا وكيع عن مسعر عن
~~واصل عن أبي وائل عن حذيفة ) هذا الاسناد كله كوفيون الا أن حذيفة كان معظم
~~مقامه بالمدائن وأما قوله في الاسناد الأول ( حدثني زهير بن حرب حدثنا يحيى
~~بن سعيد قال حميد حدثنا ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة واللفظ له قال حدثنا
~~إسماعيل بن علية عن حميد الطويل عن أبي رافع عن أبي هريرة ) فقد يلتبس على
~~بعض الناس قوله قال حميد حدثنا وليس فيه ما يوجب اللبس على من له أدنى
~~اشتغال بهذا الفن فان اكثر ما فيه أنه قدم حميدا على حدثنا والغالب أنهم
~~يقولون حدثنا حميد فقال هو حميد حدثنا ولا فرق بين تقديمه وتأخيره في
~~المعنى والله أعلم وأما قوله عن حميد عن أبي رافع فهكذا هو في صحيح مسلم في
~~جميع النسخ قال القاضي عياض قال الامام أبو عبد الله المازري هذا الاسناد
~~منقطع انما يرويه حميد عن بكر بن عبد الله المزني عن أبي رافع هكذا أخرجه
~~البخاري وأبوبكر بن أبي شيبه PageV04P067 في مسنده وهذا كلام القاضي عن
~~المازري وكما أخرجه البخاري ms0648 عن حميد عن بكر عن أبي رافع كذلك أخرجه أبو
~~داود والترمذي والنسائي وبن ماجة وغيرهم من الائمة ولا يقدح هذا في أصل متن
~~الحديث فان المتن ثابت على كل حال من رواية أبي هريرة ومن رواية حذيفة
~~والله أعلم
# | 1 ( باب ذكر الله تعالى في حال الجنابة وغيرها )
# قول عائشة رضي الله عنها ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله تعالى
~~على كل احيانه ) هذا الحديث أصل في جواز ذكر الله تعالى بالتسبيح والتهليل
~~والتكبير والتحميد وشبهها من الاذكار وهذا جائز باجماع المسلمين وانما
~~اختلف العلماء في جواز قراءة القرأن للجنب والحائض فالجمهور على تحريم
~~القراءة عليهما جميعا ولا فرق عندنا بين آية وبعض آية فان الجميع يحرم ولو
~~قال الجنب بسم الله أو الحمدلله ونحو ذلك ان قصد به القرآن حرم عليه وان
~~قصد به الذكر أو لم يقصد شيئا لم يحرم ويجوز للجنب والحائض أن يجريا القرآن
~~على قلوبهما وأن ينظرا في المصحف ويستحب لهما اذاأرادا الاغتسال أن يقولا
~~بسم الله على قصد الذكر واعلم أنه يكره الذكر في حالة الجلوس على البول
~~والغائط وفي حالة الجماع وقد قدمنا بيان هذا قريبا في اخر باب التيمم وبينا
~~الحالة التي تستثنى منه وذكرنا هناك اختلاف العلماء في كراهته فعلى قول
~~الجمهور أنه مكروه يكون الحديث مخصوصا بما سوى هذه الاحوال ويكون معظم
~~المقصود أنه صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله تعالى متطهرا ومحدثا وجنبا
~~وقائما وقاعدا ومضطجعا وماشيا والله أعلم قوله في اسناد حديث الباب ( حدثنا
~~البهي عن عروة ) هو بفتح الباء الموحده وكسرالهاء وتشديد الياء وهو لقب له
~~واسمه عبد الله بن بشار قال يحيى بن معين وأبو على الغساني وغيرهما قالا
~~وهو معدود في الطبقة الاولى من الكوفيين وكنيته أبو محمد وهو مولى مصعب بن
~~الزبير والله أعلم PageV04P068
# | 1 ( باب جواز اكل المحدث الطعام وانه لا كراهة في ذلك ( وأن الوضوء ليس
~~على الفور ) )
# أعلم ان العلماء مجمعون على أن للمحدث أن يأكل ويشرب ms0649 ويذكر الله سبحانه
~~وتعالى ويقرأ القرأن ويجامع ولا كراهة في شيء من ذلك وقد تظاهرت على هذا
~~كله دلائل السنة الصحيحة المشهورة مع إجماع الامة وقد قدمنا أن اصحابنا
~~رحمهم الله تعالى اختلفوا في وقت وجوب الوضوء هل هو بخروج الحدث ويكون
~~وجوبا موسعا أم لا يجب إلا بالقيام إلى الصلاة أم يجب بالخروج والقيام فيه
~~ثلاثة اوجه أصحها عندهم الثالث والله أعلم قوله ( وأتى بطعام فقيل له ألا
~~توضأ فقال لم أصلي فأتوضأ ) أما لم فبكسر اللام وفتح الميم وأصلي باثبات
~~الياء في اخره وهو استفهام انكار ومعناه الوضوء يكون لمن أراد الصلاة وأنا
~~لا أريد أن أصلي الان والمراد بالوضوء الوضوء PageV04P069 الشرعي وحمله
~~القاضي عياض على الوضوء اللغوي وجعل المراد غسل الكفين وحكى اختلاف العلماء
~~في كراهته غسل الكفين قبل الطعام واستحبابه وحكى الكراهة عن مالك والثوري
~~رحمهما الله تعالى والظاهر ما قدمناه أن المراد الوضوء الشرعي والله سبحانه
~~وتعالى اعلم
# | 1 ( باب ما يقال اذا أراد دخول الخلاء )
# قوله ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني
~~أعوذ بك من الخبث والخبائث ) وفي رواية إذا دخل الكنيف وفي رواية ( أعوذ
~~بالله من الخبث والخبائث PageV04P070 أما الخلاء فبفتح الخاء والمد والكنيف
~~بفتح الكاف وكسر النون والخلاء والكنيف والمرحاض كلها موضع قضاء الحاجة
~~وقوله اذا دخل معناه إذا أراد الدخول وكذا جاء مصرحا به في رواية البخاري
~~قال كان اذا اراد أن يدخل وأما الخبث فبضم الباء واسكانها وهما وجهان
~~مشهوران في رواية هذا الحديث ونقل القاضي عياض رحمه الله تعالى أن اكثر
~~روايات الشيوخ الاسكان وقد قال الامام أبو سليمان الخطابي رحمة الله تعالى
~~الخبث بضم الباء جماعة الخبيث والخبائث جمع الخبيثه قال يريد ذكران
~~الشياطين واناثهم قال وعامة المحدثين يقولون الخبث باسكان الباء وهو غلط
~~والصواب الضم هذا كلام الخطابي وهذا الذي غلطهم فيه ليس بغلط ولا يصح
~~انكاره جواز الاسكان فإن الاسكان جائز على سبيل التخفيف كما يقال كتب ورسل
~~وعنق ms0650 وأذن ونظائره فكل هذا وما أشبهه جائز تسكينه بلا خلاف عند أهل العربية
~~وهو باب معروف من أبواب التصريف لايمكن أنكاره ولعل الخطابي أراد الانكار
~~على من يقول أصله الاسكان فإن كان اراد هذا فعبارته موهمة وقد صرح جماعة من
~~أهل المعرفة بأن الباء هنا ساكنه منهم الامام أبوعبيد امام هذا الفن
~~والعمدة فيه واختلفوا في معناه فقيل هو الشر وقيل الكفر وقيل الخبث
~~الشياطين والخبائث المعاصي قال بن الاعرابي الخبث في كلام العرب ألمكروه
~~فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام
~~فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار والله أعلم وهذا الادب مجمع على
~~استحبابه ولا فرق فيه بين البنيان والصحراء والله اعلم
# | 1 ( باب الدليل على أن نوم الجالس لا ينقض الوضوء )
# فيه قول مسلم ( وحدثنا شيبان بن فروخ حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن
~~أنس قال أقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يناجي الرجل ) وفي
~~رواية ( نجى لرجل فما قام إلى الصلاة PageV04P071 حتى نام القوم ) قال مسلم
~~( حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا أبي حدثنا شعبة عن عبد العزيز بن
~~صهيب سمع أنس بن مالك رضي الله عنه اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يناجي رجلا فلم يزل يناجيه حتى نام اصحابه ثم جاء فصلى بهم ) قال مسلم (
~~وحدثنا يحيى بن حبيب الحارثي حدثنا خالد وهو بن الحارث حدثنا شعبة عن قتادة
~~قال سمعت انسا يقول كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم
~~يصلون ولا يتوضؤون قال قلت سمعته من أنس قال إي والله ) هذه الاسانيد
~~الثلاثة رجالها بصريون كلهم وقد قدمنا مرات أن شعبة واسطى بصرى وقد قدمنا
~~بيان كون فروخ والد شيبان لا ينصرف للعجمة وقد قدمنا بيان الفائدة في قوله
~~وهو بن الحارث وأوضحنا ذلك في الفصول المتقدمه وفي مواضع بعدها وأما قوله
~~قلت سمعته من أنس قال إي والله مع أنه قال أولا سمعت أنسا ms0651 فاراد به
~~الاستثبات فان قتادة رضي الله عنه كان من المدلسين وكان شعبة رحمه الله
~~تعالى من أشد الناس ذما للتدليس وكان يقول الزنى أهون من التدليس وقد تقرر
~~أن المدلس اذا قال عن لا يحتج به واذا قال سمعت احتج به على المذهب الصحيح
~~المختار فأراد شعبة رحمة الله تعالى الاستثبات من قتادة في لفظ السماع
~~والظاهر أن قتادة علم ذلك من حال شعبة ولهذا حلف بالله تعالى والله أعلم
~~وأما قوله نجى لرجل فمعناه مسار له والمناجاة التحديث سرا ويقال رجل نجى
~~رجلان ونجى ورجال نجى بلفظ واحد قال الله تعالى PageV04P072 @QB@ وقربناه
~~نجيا @QE@ وقال تعالى @QB@ خلصوا نجيا @QE@ والله أعلم وأما فقه الحديث
~~ففيه جواز مناجاة الرجل بحضرة الجماعة وانما نهى عن ذلك بحضرة الواحد وفيه
~~جواز الكلام بعد اقامة الصلاة لاسيما في الامور المهمة ولكنه مكروه في غير
~~المهم وفيه تقديم الاهم فالأهم من الامور عند ازدحامها فإنه صلى الله عليه
~~وسلم انما ناجاه بعد الاقامة في امر مهم من امور الدين مصلحته راجحة على
~~تقديم الصلاة وفيه أن نوم الجالس لا ينقض الوضوء وهذه هي المسألة المقصودة
~~بهذا الباب وقد اختلف العلماء فيها على مذاهب احدها أن النوم لا ينقض
~~الوضوء على اي حال كان وهذا محكي عن أبي موسى الاشعري وسعيد بن المسيب وابي
~~مجلز وحميد الاعرج وشعبة والمذهب الثاني أن النوم ينقض الوضوء بكل حال وهو
~~مذهب الحسن البصري والمزني وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو
~~قول غريب للشافعي قال بن المنذر وبه أقول قال وروي معناه عن بن عباس وأنس
~~وابي هريرة رضي الله عنهم والمذهب الثالث أن كثير النوم ينقض بكل حال
~~وقليله لا ينقض بحال وهذا مذهب الزهري وربيعة والأوزاعي ومالك واحمد في
~~أحدى الروايتين عنه والمذهب الرابع أنه اذا نام على هيئة من هيئات المصلين
~~كالراكع والساجد والقائم والقاعد لاينتقض وضوؤه سواء كان في الصلاة أو لم
~~يكن وان نام مضطجعا أو مستلقيا على قفاه انتقض وهذا مذهب ms0652 أبي حنيفة وداود
~~وهو قول للشافعي غريب والمذهب الخامس أنه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد
~~روى هذا عن أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى والمذهب السادس أنه لا ينقض
~~الانوم الساجد وروي أيضا عن أحمد رضي الله عنه والمذهب السابع أنه لاينقض
~~النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي رحمه الله
~~تعالى والمذهب الثامن أنه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الأرض لم ينتقض
~~والا انتقض سواء قل أو كثر سواء كان في الصلاة أو خارجها وهذا مذهب الشافعي
~~وعنده أن النوم ليس حدثا في نفسه وانما هو دليل على خروج الريح فاذا نام
~~غير ممكن المقعدة غلب على الظن خروج الريح فجعل PageV04P073 الشرع هذا
~~الغالب كالمحقق وأما اذا كان ممكنا فلا يغلب على الظن الخروج والاصل بقاء
~~الطهارة وقد وردت احاديث كثيرة في هذه المسألة يستدل بها لهذه المذاهب وقد
~~قررت الجمع بينها ووجه الدلالة منها في شرح المهذب وليس مقصودي هنا الاطناب
~~بل الاشارة إلى المقاصد والله أعلم واتفقوا على أن زوال العقل بالجنون
~~والاغماء والسكر بالخمر أو النبيذ أو البنج أو الدواء ينقض الوضوء سواء قل
~~أو كثر سواء كان ممكن المقعدة أوغير ممكنها قال اصحابنا وكان من خصائص رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه لاينتقض وضوؤه بالنوم مضطجعا للحديث الصحيح عن
~~بن عباس قال نام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعت غطيطه ثم صلى ولم
~~يتوضأ والله أعلم ( فرع ) قال الشافعي والأصحاب لاينقض الوضوء بالنعاس
~~وهوالسنة قالوا وعلامة النوم أن فيه غلبة على العقل وسقوط حاسة البصر
~~وغيرها من الحواس وأما النعاس فلا يغلب على العقل وانما تفتر فيه الحواس من
~~غير سقوطها ولو شك هل نام أم نعس فلا وضوء عليه ويستحب أن يتوضأ ولو تيقن
~~النوم وشك هل نام ممكن المقعدة من الأرض أم لا لم ينقض وضوؤه ويستحب أن
~~يتوضأ ولو نام جالسا ثم زالت اليتاه أو إحداهما عن الأرض فإن زالت قبل
~~الانتباه ms0653 انتقض وضوؤه لانه مضى عليه لحظة وهو نائم غير ممكن المقعدة وان
~~زالت بعد الانتباه أو معه أو شك في وقت زوالها لم ينتقض وضوؤه ولو نام
~~ممكنا مقعدته من الأرض مستندا إلى حائط أوغيره لم ينتقض وضوؤه سواء كانت
~~بحيث لو رفع الحائط لسقط أو لم يكن ولونام محتبيا ففيه ثلاثة أوجه لاصحابنا
~~أحدها لاينتقض كالمتربع والثاني ينتقض كالمضطجع والثالث أن كان نحيف البدن
~~بحيث لاتنطبق اليتاه على الأرض انتقض وان كان الحم البدن بحيث ينطبقان لم
~~ينتقض والله أعلم بالصواب وله الحمد والنعمة وبه التوفيق والعصمة
~~PageV04P074
# | 1 ( كتاب الصلاة )
# اختلف العلماء في أصل الصلاة فقيل هي الدعاء لاشتمالها عليه وهذا قول
~~جماهير أهل العربية والفقهاء وغيرهم وقيل لأنها ثانية لشهادة التوحيد
~~كالمصلي من السابق في خيل الحلبة وقيل هي من الصلوين وهما عرقان مع الردف
~~وقيل هما عظمان ينحنيان في الركوع والسجود قالوا ولهذا كتبت الصلوة بالواو
~~في المصحف وقيل هي من الرحمة وقيل أصلها الاقبال على الشيء وقيل غير ذلك
~~والله تعالى أعلم
# | 1 ( باب بدء الاذان )
# قال أهل اللغة الاذان الاعلام قال الله تعالى @QB@ وأذان من الله ورسوله
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ فأذن مؤذن @QE@ ويقال الاذان والتأذين والاذين قوله (
~~كان المسلمون يجتمعون فيتحينون الصلاة ) قال القاضي عياض رحمه الله تعالى
~~معنى يتحينون يقدرون حينها ليأتوا اليها فيه والحين الوقت من الزمان قوله (
~~فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا ) قال أهل اللغة هو الذي يضرب به النصارى لأوقات
~~PageV04P075 صلواتهم وجمعه نواقيس والنقس ضرب الناقوس قوله ( كان المسلمون
~~حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة وليس ينادي بها أحد فتكلموا
~~يوما في ذلك فقال بعضهم أتخذوا ناقوسا وقال بعضهم قرنا فقال عمر رضي الله
~~عنه أولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم
~~يا بلال فناد بالصلاة ) في هذا الحديث فوائد منها منقبة عظيمة لعمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه في إصابته الصواب وفيه التشاور في الامور لاسيما
~~المهمة وذلك مستحب في حق الأمة باجماع العلماء وأختلف ms0654 أصحابنا هل كانت
~~المشاورة واجبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أم كانت سنة في حقه صلى
~~الله عليه وسلم كما في حقنا والصحيح عندهم وجوبها وهو المختار قال الله
~~تعالى @QB@ وشاورهم في الأمر @QE@ والمختار الذي عليه جمهور الفقهاء ومحققو
~~أهل الاصول أن الأمر للوجوب وفيه أنه ينبغي للمتشاورين أن يقول كل منهم ما
~~عنده ثم صاحب الامر يفعل ما ظهرت له مصلحة والله أعلم وأما قوله ( أولا
~~تبعثون رجلا ينادي بالصلاة ) فقال القاضي عياض رحمه الله ظاهرة أنه اعلام
~~ليس على صفة الأذان الشرعي بل اخبار بحضور وقتها وهذا الذي قاله محتمل أو
~~متعين فقد صح في حديث عبد الله بن زيد بن عبد ربه في سنن أبي داود والترمذي
~~وغيرهما أنه رأى ألاذان في المنام فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخبره به فجاء عمر رضي الله عنه فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد
~~رأيت مثل الذي رأى وذكر الحديث فهذا ظاهرة أنه كان في مجلس آخر فيكون
~~الواقع الاعلام أولا ثم رأى عبد الله بن زيد الأذان فشرعه النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد ذلك أما بوحي واما باجتهاده صلى الله عليه وسلم على مذهب
~~الجمهور في جواز الاجتهاد له صلى الله عليه وسلم وليس هو عملا بمجرد المنام
~~هذا ما لايشك فيه بلا خلاف والله أعلم قال الترمذي ولايصح لعبد الله بن زيد
~~بن عبد ربه هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء غير حديث الاذان وهو غير
~~عبد الله بن زيد بن عاصم المازني ذاك له أحاديث كثيرة في الصحيحين وهو عم
~~عباد PageV04P076 بن تميم والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم (
~~يابلال قم فناد بالصلاة ) فقال القاضي عياض رحمه الله فيه حجة لشرع الاذان
~~من قيام وأنه لايجوز الأذان قاعدا قال وهو مذهب العلماء كافة الا أبا ثور
~~فانه جوزه ووافقه أبو الفرج المالكي وهذا الذي قاله ضعيف لوجهين أحدهما أنا
~~قدمنا عنه أن المراد بهذا النداء ms0655 الاعلام بالصلاة لا الاذان المعروف
~~والثاني أن المراد قم فاذهب إلى موضع بارز فناد فيه بالصلاة ليسمعك الناس
~~من البعد وليس فيه تعرض للقيام في حال الاذان لكن يحتج للقيام في الأذان
~~باحاديث معروفة غير هذا وأما قوله مذهب العلماء كافة أن القيام واجب فليس
~~كما قال بل مذهبنا المشهور أنه سنة فلو أذن قاعدا بغير عذر صح أذانه لكن
~~فاتته الفضيلة وكذا لو أذن مضطجعا مع قدرته على القيام صح أذانه على الاصح
~~لان المراد ألاعلام وقد حصل ولم يثبت في اشتراط القيام شيء والله أعلم وأما
~~السبب في تخصيص بلال رضي الله عنه بالنداء والاعلام فقد جاء مبينا في سنن
~~أبي داود والترمذي وغيرهما في الحديث الصحيح حديث عبد الله بن زيد أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال له القه على بلال فانه اندى صوتا منك قيل
~~معناه أرفع صوتا وقيل أطيب فيؤخذ منه استحباب كون المؤذن رفيع الصوت وحسنه
~~وهذا متفق عليه قال اصحابنا فلو وجدنا مؤذنا حسن الصوت يطلب على اذانه رزقا
~~وآخر يتبرع بالأذان لكنه غير حسن الصوت فأيهما يؤخذ فيه وجهان أصحهما يرزق
~~حسن الصوت وهو قول بن شريح والله أعلم وذكر العلماء في حكمة الأذان أربعة
~~اشياء اظهار شعار الاسلام وكلمة التوحيد والاعلام بدخول وقت الصلاة
~~وبمكانها والدعاء إلى الجماعة والله أعلم
# | 1 ( باب الأمر بشقع الأذن وايتار الاقامة الا كلمة الاقامة فانها مثنى
~~)
# فيه خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس رضي الله عنه قال أمر بلال أن يشفع
~~الأذان ويوتر PageV04P077 الاقامة الا الاقامة ) أما خالد الحذاء فهو خالد
~~بن مهران أبو المنازل بضم الميم وبالنون وكسر الزاي ولم يكن حذاء وانما كان
~~يجلس في الحذائين وقيل في سببه غير هذا وقد سبق بيانه وأما أبو قلابه فبكسر
~~القاف وبالباء الموحدة اسمه عبد الله بن زيد الجرمي تقدم بيانه أيضا وقوله
~~يشفع الاذان هو بفتح الياء والفاء وقوله أمر بلال هو بضم الهمزة وكسر الميم
~~أي أمره رسول الله صلى ms0656 الله عليه وسلم هذا هو الصواب الذي عليه جمهور
~~العلماء من الفقهاء وأصحاب الاصول وجميع المحدثين وشذ بعضهم فقال هذا اللفظ
~~وشبهه موقوف لاحتمال أن يكون الآمر غير رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا
~~خطأ والصواب أنه مرفوع لان اطلاق ذلك انما ينصرف إلى صاحب الامر والنهي وهو
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومثل هذا اللفظ قول الصحابي أمرنا بكذا
~~ونهينا عن كذا أوأمر الناس بكذا ونحوه فكله مرفوع سواء قال الصحابي ذلك في
~~حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم أم بعد وفاته والله أعلم وأما قوله أمر
~~بلال أن يشفع الأذان فمعناه يأتي به مثنى وهذا مجمع عليه اليوم وحكى في
~~افراده خلاف عن بعض السلف واختلف العلماء في اثبات الترجيع كما سأذكره في
~~الباب الاتي ان شاء الله تعالى وأما قوله ويوتر الاقامة فمعناه يأتي بها
~~وترا ولا يثنيها بخلاف الاذان وقوله الا الاقامة معناه الا لفظ الاقامة وهي
~~قوله قد قامت الصلاة فانه لايوترها بل يثنيها واختلف العلماء رضي الله عنهم
~~في لفظ الاقامة فالمشهور من مذهبنا الذي تظاهرت عليه نصوص الشافعي رضي الله
~~عنه وبه قال أحمد وجمهور العلماء أن ألاقامة احدى عشرة كلمه الله أكبر الله
~~أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي
~~على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله أكبر الله أكبر لا اله الا
~~الله وقال مالك رحمه الله في المشهور عنه هي عشر كلمات فلم يثن لفظ الإقامة
~~وهو قول قديم للشافعي ولنا قول شاذ أنه يقول في الاول الله اكبر مرة وفي
~~الاخر الله أكبر ويقول قد قامت الصلاة مرة فتكون ثمان كلمات والصواب الأول
~~وقال أبو حنيفة الاقامة سبع عشرة كلمة فيثنيها كلها وهذا المذهب شاذ قال
~~الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جرى به العمل في الحرمين والحجاز والشام
~~واليمن ومصر والمغرب PageV04P078 إلى اقصى بلاد الاسلام أن الاقامة فرادى
~~قال الامام أبو سليمان الخطابي رحمه الله ms0657 تعالى مذهب عامة العلماء أنه يكرر
~~قوله قد قامت الصلاة الا مالكا فان المشهور عنه انه لا يكررها والله أعلم
~~والحكمة في افراد الاقامة وتثنية الاذان أن الأذان لإعلام الغائبين فيكرر
~~ليكون ابلغ في اعلامهم والاقامة للحاضرين فلا حاجة إلى تكرارها ولهذا قال
~~العلماء يكون رفع الصوت في الاقامة دونه في الاذان وانما كرر لفظ الاقامة
~~خاصة لانه مقصود الاقامة والله أعلم فان قيل قد قلتم أن المختار الذي عليه
~~الجمهور أن ألاقامة احدى عشرة كلمة منها الله أكبر الله أكبر أولا وآخرا
~~وهذا تثنية فالجواب ان هذا وان كان صورة تثنية فهو بالنسبة إلى الاذان
~~افراد ولهذا قال أصحابنا يستحب للمؤذن أن يقول كل تكبيرتين بنفس واحد فيقول
~~في اول الاذان الله أكبر الله اكبر بنفس واحد ثم يقول الله أكبر الله اكبر
~~بنفس آخر والله أعلم قوله ( ذكروا أن يعلموا وقت الصلاة ) هو بضم الياء
~~واسكان العين أي يجعلوا له علامة يعرف بها قوله ( فذكروا أن ينوروا نارا )
~~وفي الرواية الاخرى يوروا نارا بضم الياء واسكان الواو ومعناهما متقارب
~~فمعنى ينوروا أي يظهروا نورها ومعنى أي يوقدوا ويشعلوا يقال أوريت النار أي
~~اشعلتها قال الله تعالى @QB@ أفرأيتم النار التي تورون @QE@ والله أعلم
~~PageV04P079
# | 1 ( باب صفة الاذان )
# قوله ( أبو غسان المسمعي ) قد قدمنا مرات أن غسان مختلف في صرفه والمسمعي
~~بكسر الميم الاولى وفتح الثانيه منسوب إلى مسمع جد قبيلة قوله ( أخبرنا
~~معاذ بن هشام صاحب الدستوائي ) قوله صاحب هو مجرور صفة لهشام ولايقال أنه
~~مرفوع صفة لمعاذ وقد صرح مسلم رحمه الله بأنه صفة لهشام ذكره في أواخر كتاب
~~الايمان في حديث الشفاعة وقد بينته هناك وأوضحت القول فيه وذكرت أنه يقال
~~فيه الدستواني بالنون وأنه منسوب إلى دستوا كورة من كور الأهواز قوله ( عن
~~عامر الاحول عن مكحول عن عبد الله بن محيريز ) هؤلاء ثلاثة تابعيون بعضهم
~~عن بعض وعامر هذا هو عامر بن عبد الواحد البصري قوله ( عن أبي محذورة )
~~اسمه سمرة وقيل اوس وقيل جابر ms0658 وقال بن قتيبة في المعارف اسمه سليمان بن
~~سمرة وهو غريب وأبو محذورة قرشي جمحي أسلم بعد حنين وكان من أحسن الناس
~~صوتا توفي بمكة رضي الله عنه سنة تسع وخمسين وقيل سبع وسبعين ولم يزل مقيما
~~بمكة وتوارثت ذريته الاذان رضي الله تعالى عنهم قوله ( عن أبي محذورة رضي
~~الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم علمه هذا الاذان الله أكبر الله
~~أكبر أشهد ان لا اله الا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول
~~الله اشهد أن محمدا رسول الله ثم يعود فيقول أشهد أن لا اله الا الله مرتين
~~أشهد أن محمدا رسول الله مرتين PageV04P080 حي على الصلاة مرتين حي على
~~الفلاح مرتين الله أكبر الله أكبر لا إله الا الله ) هكذا وقع هذا الحديث
~~في صحيح مسلم في أكثر الاصول في أوله الله أكبر مرتين فقط ووقع في غير مسلم
~~الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر أربع مرات قال القاضي عياض رحمه
~~الله ووقع في بعض طرق الفارسي في صحيح مسلم اربع مرات وكذلك اختلف في حديث
~~عبد الله بن زيد في التثنية والتربيع والمشهور فيه التربيع وبالتربيع قال
~~الشافعي وأبو حنيفة واحمد وجمهور العلماء وبالتثنية قال مالك واحتج بهذا
~~الحديث وبأنه عمل أهل المدينة وهم أعرف بالسنن واحتج الجمهور بأن الزيادة
~~من الثقة مقبولة وبالتربيع عمل اهل مكة وهي مجمع المسلمين في المواسم
~~وغيرها ولم ينكر ذلك أحد من الصحابة وغيرهم والله أعلم وفي هذا الحديث حجة
~~بينه ودلالة واضحة لمذهب مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء ان الترجيع في
~~الاذان ثابت مشروع وهو العود إلى الشهادتين مرتين برفع الصوت بعد قولهما
~~مرتين بخفض الصوت وقال أبو حنيفة والكوفيون لا يشرع الترجيع عملا بحديث عبد
~~الله بن زيد فانه ليس فيه ترجيع وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح والزيادة
~~مقدمة مع ان حديث أبي محذورة هذا متأخر عن حديث عبد الله بن زيد فإن حديث
~~أبي محذورة سنة ثمان ms0659 من الهجرة بعد حنين وحديث بن زيد في أول الامر وانضم
~~إلى هذا كله عمل اهل مكة والمدينة وسائر الامصار وبالله التوفيق واختلف
~~اصحابنا في الترجيع هل هو ركن لايصح الاذان إلا به أم هو سنة ليس ركنا حتى
~~لو تركه صح الاذان مع فوات كمال الفضيلة على وجهين والاصح عندهم أنه سنة
~~وقد ذهب جماعة من المحدثين وغيرهم إلى التخيير بين فعل الترجيع وتركه
~~والصواب اثباته والله أعلم قوله حي على الصلاة معناه تعالوا إلى الصلاة
~~وأقبلوا اليها قالوا وفتحت الياء لسكونها وسكون الياء السابقة المدغمة
~~ومعنى حي على الفلاح هلم إلى الفوز والنجاة وقيل إلى البقاء أي أقبلوا على
~~سبب البقاء في الجنة والفلح بفتح الفاء واللام لغة في الفلاح حكاهما
~~الجوهري وغيره ويقال لحي على كذا الحيعلة قال الامام أبو منصور الازهري قال
~~الخليل بن أحمد رحمهما الله تعالى PageV04P081 الحاء والعين لا يأتلفان في
~~كلمة أصلية الحروف لقرب مخرجيهما الا أن يؤلف فعل من كلمتين مثل حي على
~~فيقال منه حيعل والله أعلم
# | 1 ( باب استحباب اتخاذ مؤذنين للمسجد الواحد )
# فيه حديث بن عمر رضي الله عنهما ( كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مؤذنان بلال وبن أم مكتوم الاعمى رضي الله عنهما ) في هذا الحديث فوائد
~~منها جواز وصف الانسان بعيب فيه للتعريف أو مصلحة تترتب عليه لا على قصد
~~التنقيص وهذا أحد وجوه الغيبة المباحة وهي ستة مواضع يباح فيها ذكر الانسان
~~بعيبه ونقصه وما يكرهه وقد بينتها بدلائلها واضحة في آخر كتاب الاذكار الذي
~~لا يستغنى متدين عن مثله وسأذكرها ان شاء الله تعالى في كتاب النكاح عند
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم أما معاوية فصعلوك وفي حديث أن أبا سفيان رجل
~~شحيح وفي حديث بئس أخو العشيرة وأنبه على نظائرها في مواضعها ان شاء الله
~~تعالى وبالله التوفيق واسم بن أم مكتوم عمرو بن قيس بن زائدة بن الاصم بن
~~هرم بن رواحة هذا قول الاكثرين وقيل أسمه عبد الله بن زائدة ms0660 واسم أم مكتوم
~~عاتكه توفي بن أم مكتوم يوم القادسية شهيدا والله أعلم وقوله كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مؤذنان يعني بالمدينة وفي وقت واحد وقد كان أبو
~~محذورة مؤذنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة وسعد القرظ أذن لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقباء مرات وفي هذا الحديث استحباب اتخاذ مؤذنين
~~للمسجد الواحد يؤذن أحدهما قبل طلوع الفجر والاخر عند طلوعه كما كان بلال
~~وبن أم مكتوم يفعلان قال اصحابنا فاذا احتاج إلى أكثر من مؤذنين اتخذ ثلاثة
~~وأربعة فأكثر بحسب الحاجة وقد اتخذ عثمان رضي الله عنه أربعة للحاجة عند
~~كثرة الناس قال اصحابنا ويستحب أن لايزاد على اربعة PageV04P082 إلا لحاجة
~~ظاهرة قال اصحابنا واذا ترتب للاذان اثنان فصاعدا فالمستحب ان يؤذنوا دفعة
~~واحدة بل ان اتسع الوقت ترتبوا فيه فان تنازعوا في الابتداء به اقرع بينهم
~~وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره وان كان ضيقا
~~وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يؤد اختلاف الاصوات إلى تهويش فان ادى إلى
~~ذلك لم يؤذن الا واحد فان تنازعوا أقرع بينهم وأما الاقامة فان اذنوا على
~~الترتيب فالاول أحق بها ان كان هو المؤذن الراتب أو لم يكن هناك مؤذن راتب
~~فان كان الاول غير المؤذن الراتب فايهما أولى بالاقامة فيه وجهان لاصحابنا
~~اصحهما أن الراتب اولى لانه منصبه ولو أقام في هذه الصور غير من له ولاية
~~الاقامة اعتد به على المذهب الصحيح المختار الذي عليه جمهور اصحابنا وقال
~~بعض أصحابنا لا يعتد به كما لو خطب بهم واحد وأم بهم غيره فلا يجوز على قول
~~وأما اذا أذنوا معا فإن اتفقوا على اقامة واحد والا فيقرع قال اصحابنا
~~رحمهم الله ولا يقيم في المسجد الواحد الا واحد إلا اذا لم تحصل الكفاية
~~بواحد وقال بعض اصحابنا لا بأس أن يقيموا معا اذا لم يؤد إلى التهويش
# | 1 ( باب جواز اذان الاعمى اذا كان معه بصير )
# فيه حديث عائشة رضي ms0661 الله عنها ( كان بن أم مكتوم يؤذن لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو أعمى ) وقد تقدم معظم فقه الحديث في الباب قبله ومقصود
~~الباب أن اذان الاعمى صحيح وهو جائز بلا كراهة اذا كان معه بصير كما كان
~~بلال وبن أم مكتوم قال اصحابنا ويكره أن يكون الاعمى مؤذنا وحده والله أعلم
~~PageV04P083
# | 1 ( باب الامساك عن الاغارة على قوم في دار الكفر اذا سمع فيهم الاذان
~~)
# فيه ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع
~~الاذان فان سمع اذانا أمسك والا اغار فسمع رجلا يقول الله أكبر الله
~~أكبرفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله
~~الاالله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجت من النار فنظروا فإذا راعي
~~معزى ) قوله صلى الله عليه وسلم على الفطرة أي على الاسلام وقوله صلى الله
~~عليه وسلم خرجت من النار أي بالتوحيد وقوله فاذا هو راعي معزى احتج به في
~~أن الاذان مشروع للمنفرد وهذا هو الصحيح المشهور في مذهبنا ومذهب غيرنا وفي
~~الحديث دليل على أن الاذان يمنع الاغارة على أهل ذلك الموضع فانه دليل على
~~اسلامهم وفيه أن النطق بالشهادتين يكون اسلاما وان لم يكن باستدعاء ذلك منه
~~وهذا هو الصواب وفيه خلاف سبق في اول كتاب الايمان
# | 1 ( باب استحباب القول مثل قول المؤذن لمن سمعه ( ثم يصلى على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم يسأل له الوسيلة ) )
# فيه قوله صلى الله عليه وسلم ( اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم
~~صلوا علي فانه من صلى علي PageV04P084 صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا
~~الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله
~~وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة ) وفي الحديث
~~الاخر ( اذا قال المؤذن الله أكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله
~~أكبر ثم قال اشهد ان لا اله ms0662 الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال
~~اشهد ان محمدا رسول الله قال أشهد أن محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة
~~قال لاحول ولا قوة الا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لاحول ولا قوة الا
~~بالله PageV04P085 ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله أكبر ثم
~~قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة ) وفي الحديث
~~الاخر ( من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
~~وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له
~~ذنبه ) أما أسماء الرجال ففيه خبيب بن عبد الرحمن بن اساف فخبيب بضم الخاء
~~المعجمة واساف بكسر الهمزة وفيه الحكيم بن عبد الله هو بضم الحاء وفتح
~~الكاف وقد سبق في الفصول التي في مقدمة الكتاب أن كل ما في الصحيحين من هذه
~~الصورة فهو حكيم بفتح الحاء الا اثنين بالضم حكيم هذا وزريق بن حكيم وأما
~~قول مسلم ( حدثنا إسحاق بن منصور قال أخبرنا أبو جعفر محمد بن جهضم الثقفي
~~قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عمارة بن غزية ) إلى آخره فقال الدار قطني في
~~كتاب الاستدراك هذا الحديث رواه الدراوردي وغيره مرسلا وقال الدارقطني أيضا
~~في كتاب العلل هو حديث متصل وصله إسماعيل بن جعفر وهو ثقة حافظ وزيادته
~~مقبوله وقد رواه البخاري ومسلم في الصحيحين وهذا الذي قاله الدارقطني في
~~كتاب العلل هو الصواب فالحديث صحيح وزيادة الثقة مقبوله وقد سبق مثال هذا
~~في الشرح والله أعلم وأما لغاته ففيه والوسيلة وقد فسرها صلى الله عليه
~~وسلم بانها منزلة في الجنة قال أهل اللغة ألوسيلة المنزله عند الملك وقوله
~~صلى الله عليه وسلم حلت له الشفاعه PageV04P086 أي وجبت وقيل نالته قوله ص
~~اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال
~~اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال ms0663 حي على الصلاة إلى اخره معناه قال كل نوع
~~من هذا مثنى كما هو المشروع فاختصر صلى الله عليه وسلم من كل نوع شطره
~~تنبيها على باقية ومعنى حي على كذا أي تعالوا إليه والفلاح الفوز والنجاة
~~واصابة الخير قالوا وليس في كلام العرب كلمة اجمع للخير من لفظة الفلاح
~~ويقرب منها النصيحة وقد سبق بيان هذا في حديث الدين النصيحة فمعنى حي على
~~الفلاح أي تعالوا إلى سبب الفوز والبقاء في الجنة والخلود في النعيم
~~والفلاح والفلح تطلقهما العرب ايضا على البقاء وقوله لاحول ولا قوة الا
~~بالله يجوز فيه خمسة اوجه لاهل العربية مشهورة احدهما لاحول ولا قوة
~~بفتحهما بلا تنوين والثاني فتح الاول ونصب الثاني منونا والثالث رفعهما
~~منونين والرابع فتح الاول ورفع الثاني منونا والخامس عكسه قال الهروي قال
~~أبو الهيثم الحول الحركة أي لا حركة ولا استطاعه الا بمشيئة الله وكذا قال
~~ثعلب وآخرون وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا
~~حول عن معصية الله إلا بعصمته ولا قوة على طاعتة الا بمعونته وحكى هذا عن
~~بن مسعود رضي الله عنه وحكى الجوهري لغة غريبة ضعيفة أنه يقال لاحيل ولا
~~قوة الا بالله بالياء قال والحيل والحول بمعنى ويقال في التعبير عن قولهم
~~لا حول ولا قوة الا بالله الحوقلة هكذا قاله الازهري والاكثرون وقال
~~الجوهري الحولقة فعلى الاول وهو المشهور الحاء والواو من الحول والقاف من
~~القوة واللام من اسم الله تعالى وعلى الثاني الحاء واللام من الحول والقاف
~~من القوة والأول أولى لئلا يفصل بين الحروف ومثل الحولقة الحيعله في حي على
~~الصلاة حي على الفلاح حي على كذا والبسملة في بسم الله والحمد له في الحمد
~~لله والهيللة في لا اله الا الله والسبحله في سبحان الله أما أحكام الباب
~~ففيه استحباب قول سامع المؤذن مثل ما يقول الا في الحيعلتين فانه يقول لا
~~حول ولا قوة الا بالله وقوله صلى الله عليه وسلم ms0664 في حديث أبي سعيد اذا
~~سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن عام مخصوص لحديث عمر أنه يقول في
~~الحيعلتين لاحول ولا قوة الا بالله وفيه استحباب الصلاة على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد فراغه من متابعة المؤذن واستحباب سؤال الوسيلة له وفيه
~~أنه يستحب أن يقول السامع كل كلمة بعد فراغ المؤذن منها ولا ينتظر فراغه من
~~كل الأذان وفيه أنه يستحب أن يقول بعد قوله وأنا أشهد أن PageV04P087 محمدا
~~رسول الله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا وفيه أنه يستحب لمن
~~رغب غيره في خير أن يذكر له شيئا من دلائله لينشطه لقوله صلى الله عليه
~~وسلم فانه من صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشرا ومن سأل لي الوسيلة حلت
~~له الشفاعة وفيه أن ألاعمال يشترط لها القصد والاخلاص لقوله صلى الله عليه
~~وسلم من قلبه واعلم أنه يستحب اجابة المؤذن بالقول مثل قوله لكل من سمعه من
~~متطهر ومحدث وجنب وحائض وغيرهم ممن لا مانع له من الاجابة فمن أسباب المنع
~~أن يكون في الخلاء أو جماع أهله أو نحوهما ومنها أن يكون في صلاة فمن كان
~~في صلاة فريضة أو نافلة فسمع المؤذن لم يوافقه وهو في الصلاة فاذا سلم أتى
~~بمثله فلو فعله في الصلاة فهل يكره فيه قولان للشافعي رضي الله عنه أظهرهما
~~أنه يكره لأنه اعراض عن الصلاة لكن لاتبطل صلاته ان قال ماذكرناه لانها
~~أذكار فلو قال حي على الصلاة أو الصلاة خير من النوم بطلت صلاته ان كان
~~عالما بتحريمه لأنه كلام آدمي ولو سمع الاذان وهو في قراءة أو تسبيح أو
~~نحوهما قطع ما هو فيه وأتى بمتابعة المؤذن ويتابعه في الاقامة كالاذان الا
~~انه يقول في لفظ الاقامة اقامها الله وأدامها واذا ثوب المؤذن في صلاة
~~الصبح فقال الصلاة خير من النوم قال سامعة صدقت وبررت هذا تفصيل مذهبنا
~~وقال القاضي عياض رحمه الله اختلف اصحابنا هل يحكي المصلي لفظ المؤذن في
~~صلاة الفريضة ms0665 والنافله أم لا يحكيه فيهما أم يحكيه في النافلة دون الفريضة
~~على ثلاثة أقوال ومنعه أبو حنيفة فيهما وهل هذا القول مثل قول المؤذن واجب
~~على من سمعه في غير الصلاة أم مندوب فيه خلاف حكاه الطحاوي الصحيح الذي
~~عليه الجمهور أنه مندوب قال واختلفوا هل يقوله عند سماع كل مؤذن أم لاول
~~مؤذن فقط قال واختلف قول مالك هل يتابع المؤذن في كل كلمات الأذان أم إلى
~~آخر الشهادتين لانه ذكر وما بعده بعضه ليس بذكر وبعضه تكرار لما سبق والله
~~أعلم ( فصل ) قال القاضي عياض رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم اذا قال
~~المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال احدكم الله أكبر الله أكبر إلى آخره ثم
~~قال في آخره من قلبه دخل الجنة انما كان كذلك لأن ذلك توحيد وثناء على الله
~~تعالى وانقياد لطاعته وتفويض إليه لقوله لا حول ولا قوة الا بالله فمن حصل
~~هذا فقد حاز حقيقة الايمان وكمال الاسلام واستحق الجنة بفضل الله تعالى
~~وهذا معنى قوله في الرواية الاخرى رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا PageV04P088
~~وبالاسلام دينا قال واعلم أن الاذان كلمة جامعه لعقيدة الايمان مشتمله على
~~نوعية من العقليات والسمعيات فأوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال
~~والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله أكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها
~~دالة على ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانيه ونفى ضدها من الشركة المستحيلة
~~في حقه سبحانه وتعالى وهذه عمده الايمان والتوحيد المقدمه على كل وظائف
~~الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلى الله عليه وسلم
~~وهي قاعده عظيمة بعد الشهادة بالوحدانيه وموضعها بعد التوحيد لانها من باب
~~الافعال الجائزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد
~~كملت العقائد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالى ثم دعا
~~إلى ما دعاهم إليه من العبادات فدعاهم إلى الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة
~~لأن معرفة وجوبها من جهة النبي صلى الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا ms0666
~~إلى الفلاح وهوالفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بأمور الآخرة من
~~البعث والجزاء وهي آخر تراجم عقائد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة
~~للاعلام بالشروع فيها وهومتضمن لتأكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في
~~العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلى فيها على بينة من أمره وبصيرة من
~~إيمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه هذا آخر
~~كلام القاضي وهو من النفائس الجليلة وبالله التوفيق
# | 1 ( باب فضل الاذان وهروب الشيطان عند سماعه )
# فيه قوله صلى الله عليه وسلم ( المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامه )
~~وقوله صلى الله عليه وسلم PageV04P089 ( ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة
~~ذهب حتى يكون مكان الروحاء قال الراوي هي من المدينة ستة وثلاثون ميلا )
~~وفي رواية ( أن الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة أحال له ضراط حتى لايسمع
~~صوته فاذا سكت رجع فوسوس فإذا سمع الاقامة ذهب حتى لا يسمع صوته فاذا سكت
~~رجع فوسوس ) وفي رواية ( إذا أذن المؤذن أدبر الشيطان وله حصاص ) وفي رواية
~~PageV04P090 ( اذا نودي للصلاة أدبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع التأذين
~~فاذا قضي التأذين أقبل حتى اذا ثوب بالصلاة أدبر حتى اذا قضي التثويب أقبل
~~حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول له اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من
~~قبل حتى يظل الرجل ما يدري كم صلى ) أما أسماء الرجال ففيه طلحة بن يحيى عن
~~عمه هذا العم هو عيسى بن طلحة بن عبيد الله كما بينه في الرواية الاخرى
~~وقوله ( الاعمش عن أبي سفيان ) اسم أبي سفيان طلحة بن نافع سبق بيانه مرات
~~وقوله ( قال سليمان فسألته عن الروحاء ) سليمان هو الاعمش سليمان بن مهران
~~والمسئول أبو سفيان طلحة بن نافع وفيه أمية بن بسطام بكسر الباء وفتحها
~~مصروف وغير مصروف وسبق بيانه في اول الكتاب مرات قوله ( أرسلني أبي إلى بني
~~حارثه ) هو بالحاء قوله ( الحزامي ) هو بالحاء المهملة والزاي وأما لغاته
~~وألفاظه فقوله صلى الله عليه وسلم المؤذنون أطول الناس أعناقا ms0667 هو بفتح همزة
~~أعناقا جمع عنق واختلف السلف والخلف في معناه فقيل معناه أكثر الناس تشوفا
~~إلى PageV04P091 رحمة الله تعالى لآن المتشوف يطيل عنقه إلى ما يتطلع إليه
~~فمعناه كثرة ما يرونه من الثواب وقال النضر بن شميل اذا ألجم الناس العرق
~~يوم القيامه طالت اعناقهم لئلا ينالهم ذلك الكرب والعرق وقيل معناه أنهم
~~سادة ورؤساء والعرب تصف السادة بطول العنق وقيل معناه أكثر اتباعا وقال بن
~~الاعرابي معناه اكثر الناس أعمالا قال القاضي عياض وغيره ورواه بعضهم
~~أعناقا بكسر الهمزة أي اسراعا إلى الجنة وهو من سير العنق قوله مكان
~~الروحاء هي بفتح الراء وبالحاء المهملة وبالمد قوله اذا سمع الشيطان الاذان
~~أحال هو بالحاء المهملة أي ذهب هاربا قوله وله حصاص هو بحاء مهملة مضمومه
~~وصادين مهملتين أي ضراط كما في الرواية الاخرى وقيل الحصاص شدة العدو
~~قالهما أبو عبيد والائمة من بعده قال العلماء وانما أدبر الشيطان عند
~~الاذان لئلا يسمعه فيضطر إلى ان يشهد له بذلك يوم القيامة لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لايسمع صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم
~~القيامه قال القاضي عياض وقيل انما يشهد له المؤمنون من الجن والانس فأما
~~الكافر فلا شهادة له قال ولا يقبل هذا من قائله لما جاء في الاثار من خلافه
~~قال وقيل ان هذا فيمن يصح منه الشهادة ممن يسمع وقيل بل هو عام في الحيوان
~~والجماد وان الله تعالى يخلق لها ولما لا يعقل من الحيوان ادراكا للاذان
~~وعقلا ومعرفة وقيل انما يدبر الشيطان لعظم امر الاذان لما اشتمل عليه من
~~قواعد التوحيد واظهار شعائر الاسلام واعلانه وقيل ليأسه من وسوسة الانسان
~~عند الاعلان بالتوحيد وقوله صلى الله عليه وسلم حتى اذا ثوب بالصلاة المراد
~~بالتثويب الاقامة وأصله من ثاب اذا رجع ومقيم الصلاة راجع إلى الدعاء اليها
~~فان الاذان دعاء إلى الصلاة والاقامة دعاء اليها قوله حتى يخطر بين المرء
~~ونفسه هو بضم الطاء وكسرها حكاهما القاضي عياض في ms0668 المشارق قال ضبطناه عن
~~المتقنين بالكسر وسمعناه من اكثر الرواة بالضم قال والكسر هو الوجه ومعناه
~~يوسوس وهو من قولهم خطر الفحل بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه وأما بالضم فمن
~~السلوك والمرور أي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله عما هو فيه وبهذا
~~فسره الشارحون للموطأ وبالاول فسره الخليل قوله ( حتى يظل الرجل أن يدري
~~كيف صلى ) ان بمعنى ما كما في الرواية PageV04P092 الاولى هذا هوالمشهور في
~~قوله ان يدري أنه بكسر همزة ان قال القاضي عياض وروي بفتحها قال وهي رواية
~~بن عبد البر وادعى انها رواية أكثرهم وكذا ضبطه الأصيلي في كتاب البخاري
~~والصحيح الكسر أما فقه الباب ففيه فضيله الاذان والمؤذن وقد جاءت فيه
~~أحاديث كثيرة في الصحيحين مصرحه بعظم فضله واختلف اصحابنا هل الافضل
~~للانسان أن يرصد نفسه للاذان أم للامامة على اوجه اصحها الاذان أفضل وهو نص
~~الشافعي رضي الله عنه في الام وقول اكثر اصحابنا والثاني الامامه افضل
~~وهونص الشافعي أيضا والثالث هما سواء والرابع ان علم من نفسه القيام بحقوق
~~الامامة وجميع خصالها فهي افضل والا فالاذان قاله أبو + علي الطبري وأبو
~~القاسم بن كج والمسعودي والقاضي حسين من اصحابنا وأما جمع الرجل بين
~~الامامة والاذان فان جماعة من اصحابنا يستحب ان لا يفعله وقال بعضهم يكره
~~وقال محققوهم وأكثرهم انه لابأس به بل يستحب وهذا اصح والله أعلم
# | 1 ( باب استحباب رفع اليدين حذو المنكبين مع تكبيرة الاحرام ( والركوع
~~وفي الرفع من الركوع وأنه لايفعله اذا رفع من السجود ) )
# فيه 0 بن عمر رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
~~افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي منكبيه وقبل ان يركع واذا رفع من الركوع
~~ولا يرفعهما بين السجدتين ) وفي رواية PageV04P093 ( ولا يفعله حين يرفع
~~رأسه من السجود ) وفي رواية ( اذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى يكونا حذو
~~منكبيه ثم كبر ) وفي رواية مالك بن الحويرث ( اذا صلى كبر ثم رفع يديه )
~~وفي رواية له ms0669 ( اذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما اذنيه واذا ركع رفع يديه
~~حتى يحاذي بهما اذنيه ) وفي رواية ( يحاذي بهما PageV04P094 فروع اذنيه )
~~اجمعت الامة على استحباب رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام واختلفوا فيما
~~سواها فقال الشافعي واحمد وجمهور العلماء من الصحابة رضي الله عنهم فمن
~~بعدهم يستحب رفعهما ايضا عند الركوع وعند الرفع منه وهو رواية عن مالك
~~وللشافعي قول أنه يستحب رفعهما في موضع آخر رابع وهو اذا قام من التشهد
~~الاول وهذا القول هو الصواب فقد صح فيه حديث بن عمر رضي الله عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفعله رواه البخاري وصح ايضا من حديث أبي
~~حميد الساعدي رواه أبو داود والترمذي باسانيد صحيحة وقال أبو بكر بن المنذر
~~وابو على الطبري من اصحابنا وبعض اهل الحديث يستحب ايضا في السجود وقال أبو
~~حنيفة واصحابه وجماعة من اهل الكوفة لا يستحب في غير تكبيرة الاحرام وهو
~~اشهر الروايات عن مالك واجمعوا على انه لايجب شيء من الرفع وحكى عن داود
~~ايجابه عند تكبيرة الاحرام وبهذا قال الامام أبو الحسن أحمد بن سيأر
~~السيارى من اصحابنا اصحاب الوجوه وقد حكيته عنه في شرح المهذب وفي تهذيب
~~اللغات وأما صفة الرفع فالمشهور من مذهبنا ومذهب الجماهير انه يرفع يديه
~~حذو منكبيه بحيث تحاذي اطراف أصابعه فروع اذنيه أي اعلى اذنيه وابهاماه
~~شحمتى اذنيه وراحتاه منكبيه فهذا معنى قولهم حذو منكبيه وبهذا جمع الشافعي
~~رضي الله عنه بين روايات الأحاديث فاستحسن الناس ذلك منه وأما وقت الرفع
~~ففي الرواية الاولى رفع يديه ثم كبر وفي الثانيه كبر ثم رفع يديه وفي
~~الثالثه اذا كبر رفع يديه ولاصحابنا فيه اوجه أحدها يرفع غير مكبر ثم يبتدئ
~~التكبير مع ارسال اليدين وينهيه مع انتهائه والثاني يرفع غير مكبر ثم يكبر
~~ويداه قارتان ثم يرسلهما والثالث يبتدئ الرفع من ابتدائه التكبير وينهيهما
~~معا والرابع يبتدئ بهما معا وينهي التكبير مع انتهاء الارسال والخامس وهو
~~الاصح يبتدئ الرفع مع ابتداء التكبير ms0670 ولا استحباب في الانتهاء فان فرغ من
~~التكبير قبل تمام الرفع أو بالعكس تمم الباقي وان فرغ منهما حط يديه ولم
~~يستدم الرفع ولو كان اقطع اليدين من المعصم أو احداهما رفع الساعد وان قطع
~~من الساعد رفع العضد على الاصح وقيل لا يرفعه لو لم يقدر على الرفع الا
~~بزيادة على المشروع اونقص منه فعل الممكن فان أمكن فعل الزائد ويستحب
~~PageV04P095 أن يكون كفاه إلى القبلة عند الرفع وأن يكشفهما وأن يفرق بين
~~أصابعهما تفريقا وسطا ولو ترك الرفع حتى اتى ببعض التكبير رفعهما في الباقي
~~فلو تركه حتى اتمه لم يرفعهما بعده ولا يقصر التكبير بحيث لا يفهم ولا
~~يبالغ في مده بالتمطيط بل يأتي به مبينا وهل يمده أو يخففه فيه وجهان
~~اصحهما يخففه واذا وضع يديه حطهما تحت صدره فوق سرته هذا مذهب الشافعي
~~والاكثرين وقال أبو حنيفة وبعض اصحاب الشافعي تحت سرته والاصح انه اذا
~~ارسلهما أرسلهما ارسالا خفيفا إلى تحت صدره فقط ثم يضع اليمين على اليسار
~~وقيل يرسلهما إرسالا بليغا ثم يستأنف رفعهماالى تحت صدره والله أعلم
~~واختلفت عبارات العلماء في الحكمة في رفع اليدين فقال الشافعي رضي الله عنه
~~فعلته اعظاما لله تعالى واتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال غيره
~~هو استكانة واستسلام وانقياد وكان الاسير اذا غلب مد يديه علامة للاستسلام
~~وقيل هو اشارة إلى استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة إلى طرح أمور الدنيا
~~والاقبال بكليته على الصلاة ومناجاة ربه سبحانه وتعالى كما تضمن ذلك قوله
~~الله اكبر فيطابق فعله قوله وقيل اشارة إلى دخوله في الصلاة وهذا الاخير
~~مختص بالرفع لتكبيرة الاحرام وقيل غير ذلك وفي اكثرها نظر والله اعلم وقوله
~~اذا قام إلى الصلاة رفع يديه ثم كبر فيه اثبات تكبيرة الاحرام وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي رواه البخاري من رواية مالك بن
~~الحويرث وقال صلى الله عليه وسلم للذي علمه الصلاة اذا قمت إلى الصلاة فكبر
~~وتكبيرة الاحرام واجبه عند ms0671 مالك والثوري والشافعي وابي حنيفة واحمد
~~والعلماء كافة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم رضي الله عنهم الا ما حكاه
~~القاضي عياض رحمه الله وجماعة عن بن المسيب والحسن والزهري وقتادة والحكم
~~والاوزاعي انه سنة ليس بواجب وان الدخول في الصلاة يكفي فيه النية ولا اظن
~~هذا يصح عن هؤلاء الاعلام مع هذه الاحاديث الصحيحه مع حديث على رضي الله
~~عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها
~~التكبير وتحليلها التسليم ولفظة التكبير الله اكبر فهذا يجزئ بالاجماع قال
~~الشافعي ويجزي الله الاكبر لايجزي غيرهما وقال مالك لا يجزئ الا الله اكبر
~~وهو الذي ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوله وهذا قول منقول عن
~~الشافعي في القديم واجاز أبو يوسف الله الكبير وأجاز أبو حنيفة الاقتصار
~~فيه على كل لفظ فيه تعظيم الله تعالى كقوله الرحمن أكبر أو الله أجل أو
~~أعظم وخالفه جمهور العلماء PageV04P096 من السلف والخلف والحكمة في ابتداء
~~الصلاة بالتكبير افتتاحها بالتنزيه والتعظيم لله تعالى ونعته بصفات الكمال
~~والله أعلم
# | 1 ( باب اثبات التكبير في كل خفض ورفع في الصلاة ( الا رفعة من الركوع
~~فيقول فيه سمع الله لمن حمده ) )
# فيه ( أن أبا هريرة رضي الله عنه كان يصلي لهم فيكبر كلما خفض ورفع فلما
~~انصرف قال والله أني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم ) وفي
~~رواية عنه ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام إلى الصلاة يكبر حين
~~يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمد حين يرفع صلبه من الركوع
~~ثم يقول وهو قائم ربنا لك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع
~~رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها
~~حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من المثنى PageV04P097 بعد الجلوس ) فيه اثبات
~~التكبير في كل خفض ورفع الا في رفعه من الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمد
~~وهذا مجمع ms0672 عليه اليوم ومن الاعصار المتقدمه وقد كان فيه خلاف في زمن أبي
~~هريرة وكان بعضهم لايرى التكبير الا للاحرام وبعضهم يزيد عليه بعض ما جاء
~~في حديث أبي هريرة وكان هؤلاء لم يبلغهم فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ولهذا كان أبو هريرة يقول اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واستقر العمل على ما في حديث أبي هريره هذا ففي كل صلاة ثنائية احدى عشرة
~~تكبيرة وهي تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عشرة وهي
~~تكبيرة الإحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول وخمس ركعة وفي الرباعية
~~اثنتان وعشرون ففي المكتوبات الخمس أربع وتسعون تكبيره واعلم ان تكبيرة
~~الاحرام واجبة وما عدا سنة لو تركه صحت صلاته لكن فاتته الفضيلة وموافقة
~~السنة هذا مذهب العلماء كافة إلا واحمد بن حنبل رضي الله عنه في احدى
~~الروايتين عنه أن جميع التكبيرات واجبة ودليل الجمهور ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم علم الاعرابي الصلاة فعلمه واجباتها فذكر منها PageV04P098
~~تكبيرة الاحرام ولم يذكر ما زاد وهذا موضع البيان ووقته ولا يجوز التأخير
~~عنه وقوله يكبرحين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع ويكبر حين يقوم من المثنى
~~هذا دليل على مقارنة التكبير لهذه الحركات وبسطه عليها فيبدأ بالتكبير حين
~~يشرع في الانتقال إلى الركوع ويمده حتى يصل حد الراكعين ثم يشرع في تسبيح
~~الركوع ويبدأ بالتكبير حين يشرع في الهوي إلى السجود ويمده حتى يضع جبهته
~~على الأرض ثم يشرع في تسبيح السجود ويبدأ في قوله سمع الله لمن حمده حين
~~يشرع في الرفع من الركوع ويمده حتى ينتصب قائما ثم يشرع في ذكر الاعتدال
~~وهو ربنا لك الحمدالى اخره ويشرع في التكبير للقيام من التشهد الاول حين
~~يشرع في الانتقال ويمده حتى ينتصب قائما هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا
~~ما روي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وبه قال مالك انه لايكبر للقيام
~~من الركعتين حتى يستوي قائما ودليل الجمهور ظاهر الحديث وفي هذا الحديث ms0673
~~دلاله لمذهب الشافعي رضي الله عنه وطائفة أنه يستحب لكل مصل من أمام ومأموم
~~ومنفرد أن يجمع بين سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد فيقول سمع الله لمن
~~حمده PageV04P099 في حال ارتفاعه وربنا لك الحمد في حال استوائه وانتصابه
~~في الاعتدال لانه ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلهما جميعا وقال
~~صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وسيأتي بسط الكلام في هذه
~~المسألة وفروعها وشرح الفاظها ومعانيها حيث ذكره مسلم رحمه الله تعالى بعد
~~هذا ان شاء الله تعالى قوله لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم )
~~فيه اشارة إلى ما قدمناه أنه كان هجر استعمال التكبير في الانتقالات والله
~~أعلم
# | 1 ( باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة وانه اذا لم يحسن( الفاتحه ولا
~~أمكنه تعلمها قرأ ما تيسر له من غيرها ) )
# فيه قوله صلى الله عليه وسلم ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ) وفي
~~رواية PageV04P100 ( من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج ثلاثا
~~غير تمام فقيل لأبي هريرة إنا نكون وراء الإمام فقال اقرأ بها في نفسك فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني
~~وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد الحمد لله إلى آخره ) وفيه
~~حديث الأعرابي المسيء صلاته أما ألفاظ الباب فالخداج بكسر الخاء المعجمة
~~قال الخليل بن أحمد والأصمعي وأبو حاتم السجستاني والهروي وآخرون الخداج
~~النقصان يقال خدجت الناقة إذا ألقت ولدها قبل أوان النتاج وإن كان تام
~~الخلق وأخدجته إذا ولدته ناقصا وإن كان لتمام الولادة ومنه قيل لذي اليدية
~~مخدج اليد أي ناقصها قالوا فقوله صلى الله عليه وسلم خداج أي ذات خداج وقال
~~جماعة من أهل اللغة خدجت وأخدجت إذا ولدت لغير تمام وأم القرآن اسم الفاتحة
~~وسميت أم القرآن لأنها فاتحته كما سميت مكة أم القرى لأنها أصلها قوله عز
~~وجل ( مجدني عبدي ) أي عظمني PageV04P101 قوله ( أن أبا السائب ms0674 أخبره ) أبو
~~السائب هذا لا يعرفون له اسما وهو ثقة قوله ( حدثني أحمد بن جعفر المعقري )
~~هو بفتح الميم وإسكان العين وكسر القاف منسوب إلى معقر وهي ناحية من اليمن
~~وأما الأحكام ففيه وجوب قراءة الفاتحة وأنها متعينة لا يجزى غيرها إلا
~~لعاجز عنها وهذا مذهب مالك والشافعي وجمهور العلماء من الصحابة والتابعين
~~فمن بعدهم وقال أبو حنيفة رضي الله عنه وطائفة قليلة لا تجب الفاتحة بل
~~الواجب آية من القرآن لقوله صلى الله عليه وسلم اقرأ ما تيسر ودليل الجمهور
~~قوله لا صلاة إلا بأم القرآن فإن قالوا المراد لا صلاة كاملة قلنا هذا خلاف
~~ظاهر اللفظ ومما يؤيده حديث أبي هريرة رضي PageV04P102 الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجزى صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب
~~رواه أبو بكر بن خزيمة في صحيحه بإسناد صحيح وكذا رواه أبو حاتم بن حبان
~~وأما حديث اقرأ ما تيسر فمحمول على الفاتحة فإنها متيسرة أو على ما زاد على
~~الفاتحة بعدها أو على من عجز عن الفاتحة وقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة
~~لم لمن يقرأ بفاتحة الكتاب فيه دليل لمذهب الشافعي رحمه الله تعالى ومن
~~وافقه أن قراءة الفاتحة واجبة على الإمام والمأموم والمنفرد ومما يؤيد
~~وجوبها على المأموم قول أبي هريرة اقرأ بها في نفسك فمعناه اقرأها سرا بحيث
~~تسمع نفسك وأما ما حمله عليه بعض المالكية وغيرهم أن المراد تدبر ذلك
~~وتذكره فلا يقبل لأن القراءة لا تطلق إلا على حركة اللسان بحيث يسمع نفسه
~~ولهنا اتفقوا على أن الجنب لو تدبر القرآن بقلبه من غير حركة لسانه لا يكون
~~قارئا مرتكبا لقراءة الجنب المحرمة وحكى القاضي عياض عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه وربيعة ومحمد بن أبي صفرة من أصحاب مالك أنه لا يجب قراءة
~~أصلا وهي رواية شاذة عن مالك وقال الثوري والأوزعاني وأبو حنيفة رضي الله
~~عنهم لا يجب القراءة في الركعتين الأخيرتين بل هو بالخيار ان شاء ms0675 قرأ وإن
~~شاء سبح وإن شاء سكت والصحيح الذي عليه جمهور العلماء من السلف والخلف وجوب
~~الفاتحة في كل ركعة لقوله صلى الله عليه وسلم للأعرابي ثم افعل ذلك في
~~يصلاتك كلها قوله سبحانه وتعالى ( قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين )
~~الحديث قال العلماء المراد بالصلاة هنا الفاتحة سميت بذلك لأنها لا تصح إلا
~~بها كقوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة ففيه دليل على وجوبها بعينها في
~~الصلاة قال العلماء والمراد قسمتها من جهة المعنى لأن نصفها الأول تحميد
~~لله تعالى وتمجيد وثناء عليه وتفويض إليه والنصف الثاني سؤال وطلب وتضرع
~~وافتقار واحتج القائلون بأن البسملة ليست من الفاتحة بهذا الحديث وهو من
~~اوضح ما احتجوا به قالوا لأنها سبع آيات بالإجماع فثلاث في أولها ثناء
~~أولها الحمد لله وثلاث دعاء أولها @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@
~~والسابعة متوسطة وهي @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ قالوا ولأنه سبحانه
~~وتعالى قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فإذا قال العبد @QB@ الحمد
~~لله رب العالمين @QE@ فلم يذكر البسملة ولو كانت منها لذكرها وأجاب أصحابنا
~~وغيرهم ممن يقول أن البسملة آية من الفاتحة بأجوبة أحدها أن التنصيف عائد
~~إلى جملة الصلاة لا إلى الفاتحة هذا حقيقة اللفظ والثاني أن التنصيف عائد
~~إلى ما يختص بالفاتحة من الآيات الكاملة والثالث معناه فإذا انتهى العبد في
~~قراءته إلى @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ PageV04P103 قال العلماء وقوله
~~تعالى حمدني عبدي وأثنى علي ومجدني إنما قاله لأن التحميد الثناء بجميل
~~الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال أثنى عليه في ذلك كله ولهذا جاء
~~جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين على الصفات الذاتية والفعلية وقوله
~~وربما قال فوض إلى عبدي وجه مطابقة هذا لقوله @QB@ مالك يوم الدين @QE@ أن
~~الله تعالى هو المنفرد بالملك ذلك اليوم وبجزاء العباد وحسابهم والدين
~~الحساب وقيل الجزاء ولا دعوى لأحد ذلك اليوم ولا مجاز وأما في الدنيا فلبعض
~~العباد ملك مجازي ويدعي بعضهم دعوى باطلة وهذا كله ينقطع في ذلك اليوم هذا
~~معناه وإلا فالله سبحانه وتعالى ms0676 هو المالك والملك على الحقيقة للدارين وما
~~فيهما ومن فيهما وكل من سواه مربوب له عبد مسخر ثم في هذا الاعتراف من
~~التعظيم والتمجيد وتفويض الأمر ما لايخفى وقوله تعالى فإذا قال العبد @QB@
~~اهدنا الصراط المستقيم @QE@ إلى آخر السورة فهذا لعبدي هكذا هو في صحيح
~~مسلم وفي غيره فهؤلاء لعبدي وفي هذه الرواية دليل على أن @QB@ اهدنا @QE@
~~وما بعده إلى آخر السورة ثلاث آيات لا آيتان وفي المسألة خلاف مبني على أن
~~البسملة من الفاتحة أم لا فمذهبنا ومذهب الأكثرين أنها من الفاتحة وأنها
~~آية @QB@ واهدنا @QE@ وما بعده آيتان ومذهب مالك وغيره ممن يقول إنها ليست
~~من الفاتحة يقول اهدنا وما بعده ثلاث آيات وللأكثرين أن يقولوا قوله هؤلاء
~~المراد به الكلمات لا الآيات بدليل رواية مسلم فهذا لعبدي وهذا أحسن من
~~الجواب بأن الجمع محمول على الاثنين لأن هذا مجاز عند الأكثرين فيحتاج إلى
~~دليل على صرفه عن الحقيقة إلى المجاز والله أعلم وقول أبي هريرة رضي الله
~~عنه ( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P104 قال لا صلاة إلا بقراءة
~~قال أبو هريرة فما أعلن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلناه لكم وما أخفاه
~~أخفيناه لكم ) معناه ما جهر فيه بالقراءة جهرنا به وما أسر أسررنا به وقد
~~اجتمعت الأمة على الجهر بالقراءة في ركعتي الصبح والجمعة والأوليين من
~~المغرب والعشاء وعلى الاسرار في الظهر والعصر وثالثة المغرب والأخريين من
~~العشاء واختلفوا في العيد والاستسقاء ومذهبنا الجهر فيهما وفي نوافل الليل
~~قيل يجهر فيها وقيل بين الجهر والاسرار ونوافل النهار يسر بها والكسوف يسر
~~بها نهارا ويجهر ليلا والجنازة يسر بها ليلا ونهارا وقيل يجهر ليلا ولو
~~فاته صلاة ليلة كالعشاء فقضاها في ليلة أخرى جهر وإن قضاها نهارا فوجهان
~~الأصح يسر والثاني يجهر وإن فاته نهارية كالظهر فقضاها نهارا أسر وإن قضاها
~~ليلا فوجهان الأصح يجهر والثاني يسر وحيث قلنا يجهر أو يسر فهو سنة فلو
~~تركه صحت صلاته ولا يسجد للسهو عندنا قوله ( ومن قرأ ms0677 بأم الكتاب أجزأت عنه
~~ومن زاد فهو أفضل ) فيه دليل لوجوب الفاتحة وأنه لا يجزى غيرها وفيه
~~استحباب السورة بعدها وهذا مجمع عليه في الصبح والجمعة والأولين من كل
~~الصلوات وهو سنة عند جميع العلماء وحكى القاضي عياض رحمه الله تعالى عن بعض
~~أصحاب مالك وجوب السورة وهو شاذ مردود وأما السورة في الثالثة والرابعة
~~فاختلف العلماء هل تستحب أم لا وكره ذلك مالك رحمه الله تعالى PageV04P105
~~واستحبه الشافعي رضي الله عنه في قوله الجديد دون القديم والقديم هنا أصح
~~وقال آخرون هو مخير إن شاء قرأ وإن شاء سبح وهذا ضعيف وتستحب السورة في
~~صلاة النافلة ولا تستحب في الجنازة على الأصح لأنها مبنية على التخفيف ولا
~~يزاد على الفاتحة إلا التأمين عقبها ويستحب أن تكون السورة في الصبح
~~والأوليين من الظهر من طوال المفصل وفي العصر والعشاء من أوساطه وفي المغرب
~~من قصاره واختلفوا في تطويل القراءة في الأولى على الثانية والأشهر عندنا
~~أنه لا يستحب بل يسوى بينهما والأصح أنه يطول الأولى للحديث الصحيح وكان
~~يطول في الأولى ما لايطول في الثانية ومن قال بالقراءة في الأخريين من
~~الرباعية يقول هي أخف من الأوليين واختلفوا في تقصير الرابعة على الثالثة
~~والله أعلم وحيث شرعت السورة فتركها فاتته الفضيلة ولا يسجد للسهو وقراءة
~~سورة قصيرة أفضل من قراءة قدرها من طويلة ويقرأ على ترتيب المصحف ويكره
~~عكسه ولا تبطل به الصلاة ويجوز القراءة بالقراءات السبع ولا يجوز بالشواذ
~~وإذا لحن في الفاتحة لحنا يخل المعنى كضم تاء @QB@ أنعمت @QE@ أو كسرها أو
~~كسر كاف إياك بطلت صلاته وإن لم يخل المعنى كفتح الباء من @QB@ المغضوب
~~@QE@ عليهم ونحوه كره ولم تبطل صلاته ويجب ترتيب قراءة الفاتحة وموالاتها
~~ويجب قراءتها بالعربية ويحرم بالعجمية ولا تصح الصلاة بها سواء عرف العربية
~~أم لا ويشترط في القراءة وفي كل الأذكار إسماع نفسه والأخرس ومن في معناه
~~يحرك لسانه وشفتيه بحسب الإمكان ويجزئه والله أعلم حديث أبي هريرة قوله (
~~دخل رجل فصلى ثم جاء ms0678 فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم فرد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم السلام فقال ارجع فصل فإنك لم تصل فرجع الرجل فصلى
~~كما كان صلى ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فقال رسول الله
~~PageV04P106 صلى الله عليه وسلم ( وعليك السلام ثم قال ارجع فصل فإنك لم
~~تصل حتى فعل ذلك ثلاث مرات فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما أحسن غير هذا
~~علمني قال إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع
~~حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع
~~حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها ) وفي رواية ( إذا قمت إلى
~~الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ) هذا الحديث مشتمل على فوائد
~~كثيرة وليعلم أولا أنه محمول على بيان الواجبات دون السنن فإن قيل لم يذكر
~~فيه كل الواجبات فقد بقي واجبات مجمع عليها ومختلف فيها فمن المجمع عليه
~~النية والقعود في التشهد الأخير وترتيب أركان الصلاة ومن المختلف فيه
~~التشهد الإخير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه والسلام وهذه
~~الثلاثة واجبه عند الشافعي رحمه الله تعالى وقال بوجوب السلام الجمهور
~~وأوجب التشهد كثيرون وأوجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مع الشافعي
~~الشعبي وأحمد بن حنبل وأصحابهما وأوجب جماعة من أصحاب الشافعي نية الخروج
~~من الصلاة واوجب أحمد رحمه الله تعالى التشهد ) PageV04P107 الأول وكذلك
~~التسبيح وتكبيرات الانتقالات فالجواب أن الواجبات الثلاثة المجمع عليها
~~كانت معلومة عند السائل فلم يحتج إلى بيانها وكذا المختلف فيه عند من يوجبه
~~يحمله على أنه كان معلوما عنده وفي هذا الحديث دليل على ان إقامة الصلاة
~~ليست واجبة وفيه وجوب الطهارة واستقبال القبلة وتكبيرة الإحرام والقراءة
~~وفيه أن التعوذ ودعاء الافتتاح ورفع اليدين في تكبيرة الإحرام ووضع اليد
~~اليمنى على اليسرى وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود وهيئات
~~الجلوس ووضع اليد على الفخذ وغير ذلك مما لم يذكره ms0679 في الحديث ليس بواجب إلا
~~ما ذكرناه من المجمع عليه والمختلف فيه وفيه دليل على وجوب الاعتدال عن
~~الركوع والجلوس بين السجدتين ووجوب الطمأنينة في الركوع والسجود والجلوس
~~بين السجدتين وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور ولم يوجبها أبو حنيفة رحمه الله
~~تعالى وطائفة يسيرة وهذا الحديث حجة عليهم وليس عنه جواب صحيح وأما
~~الاعتدال فالمشهور من مذهبنا ومذاهب العلماء يجب الطمأنينة فيه كما يجب في
~~الجلوس بين السجدتين وتوقف في إيجابها بعض أصحابنا واحتج هذا القائل بقوله
~~صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ثم ارفع حتى تعتدل قائما فاكتفى
~~بالاعتدال ولم يذكر الطمأنينة كما ذكرها في الجلوس بين السجدتين وفي الركوع
~~والسجود وفيه وجوب القراءة في الركعات كلها وهو مذهبنا ومذهب الجمهور كما
~~سبق وفيه أن المفتي إذا سئل عن شيء وكان هناك شيء آخر يحتاج إليه السائل
~~ولم يسأله عنه يستحب له أن يذكره له ويكون هذا من النصيحة لا من الكلام
~~فيما لا يعني وموضع الدلالة أنه قال علمني يا رسول الله أي علمني الصلاة
~~فعلمه الصلاة واستقبال القبلة والوضوء وليسا من الصلاة لكنهما شرطان لها
~~وفيه الرفق بالمتعلم والجاهل وملاطفته وإيضاح المسألة وتلخيص المقاصد
~~والاقتصار في حقه على المهم دون المكملات التي لا يحتمل حاله حفظها والقيام
~~بها وفيه استحباب السلام عند اللقاء ووجوب رده وأنه يستحب تكراره إذا تكرر
~~اللقاء وإن قرب العهد وأنه يجب رده في كل مرة وأن صيغة الجواب وعليكم
~~السلام أو وعليك بالواو وهذه الواو مستحبة عند الجمهور وأوجبها بعض أصحابنا
~~وليس بشيء بل الصواب أنها سنة قال الله تعالى @QB@ قالوا سلاما قال سلام
~~@QE@ وفيه أن من أخل ببعض واجبات الصلاة لا تصح صلاته ولا يسمى مصليا بل
~~يقال لم تصل فإن قيل كيف تركه مرارا يصلي صلاة فاسدة فالجواب أنه لم يؤذن
~~له في صلاة فاسدة ولا علم من حاله أنه يأتى بها في المرة الثانية والثالثة
~~فاسدة بل هو محتمل أن PageV04P108 يأتي بها صحيحة وانما لم يعلمه أولا
~~ليكون أبلغ ms0680 في تعريفه وتعريف غيره بصفة الصلاة المجزئة كما أمرهم بالاحرام
~~بالحج ثم بفسخه إلى العمرة ليكون أبلغ في تقرير ذلك عندهم والله أعلم واعلم
~~أنه وقع في اسناد هذا الحديث في مسلم عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال
~~حدثني سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة قال الدارقطني في استدراكاته
~~خالف يحيى بن سعيد في هذا جميع أصحاب عبيد الله فكلهم رووه عن عبيد الله عن
~~سعيد عن أبي هريرة لم يذكروا أباه قال الدارقطني ويحيى حافظ فيعتمد ما رواه
~~فحصل أن الحديث صحيح لا علة فيه ولو كان الصحيح ما رواه الأكثرون لم يضر في
~~صحة المتن وقد سبق بيان مثل هذا مرات في أول الكتاب ومقصودي بذكر هذا أن لا
~~يغتر بذكر الدارقطني أو غيره له في الاستدراكات والله عز وجل اعلم
# | 1 ( باب نهي المأموم عن جهره بالقراءة خلف إمامه )
# يه قول ( صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر أو العصر فقال
~~أيكم قرأ خلفي سبح اسم ربك الأعلى فقال رجل أنا ولم أرد بها إلا الخير قال
~~قد علمت أن بعضكم خالجنيها ) وفي الروايتين الأخيرتين أنه كان في صلاة
~~الظهر بلا شك خالجنيها أي نازعنيها ومعنى هذا الكلام الإنكار عليه والإنكار
~~في جهره أو رفع صوته بحيث اسمع غيره لا عن أصل القراءة بل فيه أنهم كانوا
~~يقرؤن بالسورة في الصلاة السرية وفيه اثبات قراءة السورة في الظهر للأمام
~~وللمأموم وهذا الحكم عندنا ولنا وجه شاذ ضعيف أنه لا يقرأ المأموم السورة
~~في السرية كما لا يقرؤها في الجهرية وهذا غلط لأنه في الجهرية يؤمر
~~بالإنصات وهنا لا يسمع فلا معنى لسكوته من غير استماع ولو PageV04P109 كان
~~في الجهرية بعيدا عن الإمام لا يسمع قراءته فالأصح أنه يقرأ السورة لما
~~ذكرناه والله أعلم قوله ( عن قتادة عن زرارة ) وفي الرواية الثانية ( عن
~~قتادة قال سمعت زرارة ) فيه فائدة وهي أن قتادة رحمه الله تعالى مدلس وقد
~~قال في الرواية ms0681 الأولى عن والمدلس لا يحتج بعنعنته إلا أن يثبت سماعه لذلك
~~الحديث ممن عنعن عنه في طريق آخر وقد سبق التنبيه على هذا في مواطن كثيرة
~~والله أعلم
# | 1 ( باب حجة من قال لا يجهر بالبسملة )
# وفيه قول أنس ( صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~وعثمان رضي الله عنهم فلم PageV04P110 أسمع أحدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم ) وفي رواية ( وكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون
~~بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها ) في إسناده قتادة عن
~~أنس وفي الطريق الثاني قيل لقتادة أسمعته من أنس قال نعم وهذا تصريح بسماعه
~~فينتفى ما يخاف من إرساله لتدليسه وقد سبق مثله في آخر الباب قبله وقوله
~~يستفتحون بالحمد لله هو برفع الدال على الحكاية استدل بهذا الحديث من لا
~~يرى البسملة من الفاتحة ومن يراها منها ويقول لا يجهر ومذهب الشافعي رحمه
~~الله تعالى وطوائف من السلف والخلف أن البسملة آية من الفاتحة وأنه يجهر
~~بها حيث يجهر بالفاتحة واعتمد أصحابنا ومن قال بأنها آية من الفاتحة أنها
~~كتبت في المصحف بخط المصحف وكان هذا باتفاق الصحابة وإجماعهم على أن لا
~~يثبتوا فيه بخط القرآن غير القرآن واجمع بعدهم المسلمون كلهم في كل الأعصار
~~إلى يومنا واجمعوا انها ليست في أول براءة وانها لا تكتب فيها وهذا يؤكد ما
~~قلناه قوله ( حدثنا محمد بن مهران عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن عبدة
~~أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يجهر بهؤلاء الكلمات سبحانك اللهم
~~وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك وعن قتادة أنه كتب يخبره عن
~~أنس أنه حدثه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو على الغساني
~~هكذا وقع عن عبدة أن عمر وهو مرسل PageV04P111 يعني أن عبدة وهو بن أبي
~~لبابة لم يسمع من عمر قال وقوله بعده عن قتادة يعني الأوزاعي عن قتادة عن
~~انس هذا هو المقصود من الباب وهو ms0682 حديث متصل هذا كلام الغساني والمقصود أنه
~~عطف قوله وعن قتادة على قوله عن عبدة وانما فعل مسلم هذا لأنه سمعه هكذا
~~فأداه كما سمعه ومقصوده الثاني المتصل دون الأول المرسل ولهذا نظائر كثيرة
~~في صحيح مسلم وغيره ولا إنكار في هذا كله وقوله سبحانك اللهم وبحمدك قال
~~الخطابي أخبرني بن خلاد قال سألت الزجاج عن الواو في قوله وبحمدك فقال
~~معناه سبحانك اللهم وبحمدك سبحتك قال والجد هنا العظمة والله تعالى أعلم
# | 1 ( باب حجة من قال البسملة آية من اول كل سورة سوى براءة )
# فيه انس رضي الله عنه قال ( بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~أظهرنا إذ أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما فقلنا ما أضحكك يا رسول الله قال
~~أنزلت علي آنفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم @QB@ إنا أعطيناك الكوثر
~~فصل لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر @QE@ ثم قال أتدرون ما الكوثر فقلنا
~~الله ورسوله أعلم قال فإنه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير هو حوض يرد
~~عليه PageV04P112 أمتي يوم القيامة آنيته عدد النجوم فيختلج العبد منهم
~~فأقول رب إنه من أمتي فيقال ما تدري ما أحدثوا بعدك ) وفي رواية ما أحدث
~~وفيها بين أظهرنا في المسجد قوله بينا قال الجوهري بينا فعل أشبعت الفتحة
~~فصارت ألفا واصلة ومن قال وبينما بمعناه زيدت فيه ما بقول بينا نحن نرقبه
~~أتانا أي أتانا بين أوقات رقبتنا اياه ثم حذف المضاف الذي هو أوقات قال
~~وكان الأصمعي يخفض ما بعد بينا إذا صلح في موضعه بين وغيره يرفع ما بعد
~~بينا وبينما على الابتداء والخبر قوله بين أظهرنا أي بيننا قوله اغفى
~~إغفاءة أي نام وقوله آنفا أي قريبا وهو بالمد ويجوز القصر في لغة قليلة وقد
~~قرئ به في السبع والشانئ المبغض والأبتر هو المنقطع العقب وقيل المنقطع عن
~~كل خير قالوا أنزلت في العاص بن وائل والكوثر هنا نهر في الجنة كما فسره
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو في موضع ms0683 آخر عبارة عن الخير الكثير وقوله
~~يختلج أي ينتزع ويقتطع في هذا الحديث فوائد منها أن البسملة في أوائل السور
~~من القرآن وهو مقصود مسلم بإدخال الحديث هنا وفيه جواز النوم في المسجد
~~وجواز نوم الانسان بحضرة أصحابه وأنه إذا رأى التابع من متبوعه تبسما أو
~~غيره مما يقتضى حدوث أمر يستحب له أن يسأل عن سببه وفيه إثبات الحوض
~~والايمان به واجب وسياتي بسطه حيث ذكر مسلم أحاديثه في آخر الكتاب إن شاء
~~الله تعالى وقوله لا تدري ما أحدثوا بعدك تقدم شرحه في أول كتاب الطهارة
~~والله أعلم PageV04P113
# | 1 ( باب وضع يده اليمنى على اليسرى بعد تكبيرة الإحرام تحت صدره فوق
~~سرته ووضعهما في السجود على الأرض حذو منكبيه فيه )
# ( وائل بن حجر رضي الله عنه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه
~~حين دخل في الصلاة كبر حيال أذنيه ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على
~~اليسرى فلما أراد أن يركع أخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فركع فلما
~~قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه ) فيه محمد بن جحادة
~~بجيم مضمومة ثم حاء مهملة مخففة ثم ألف ثم دال مهملة ثم هاء قوله حيال
~~أذنيه بكسر الحاء أي قبالتهما وقد سبق بيان كيفية رفعهما ففيه فوائد منها
~~أن العمل القليل في الصلاة لا يبطلها لقوله كبر ثم التحف وفيه استحباب رفع
~~يديه عند الدخول في الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه وفيه استحباب كشف
~~اليدين عند الرفع ووضعهما في السجود على الأرض حذو منكبيه واستحباب وضع
~~اليمنى على اليسرى بعد تكبيرة الإحرام ويجعلهما تحت صدره فوق سرته هذا
~~مذهبنا المشهور وبه قال الجمهور وقال أبو حنيفة وسفيان الثوري واسحاق بن
~~راهويه وأبو إسحاق المروزي من أصحابنا يجعلهما تحت سرته وعن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه روايتان كالمذهبين وعن أحمد روايتان كالمذهبين ورواية
~~ثالثة أنه مخير بينهما ولا ترجيح وبهذا قال الأوزاعي وبن المنذر وعن ms0684 مالك
~~رحمه الله روايتان أحداهما يضعهما تحت صدره والثانية يرسلهما ولا يضع
~~إحداهما على الأخرى وهذه رواية جمهور أصحابه وهي الأشهر عندهم PageV04P114
~~وهي مذهب الليث بن سعد وعن مالك رحمه الله أيضا استحباب الوضع في النفل
~~والارسال في الفرض وهو الذي رجحه البصريون من أصحابه وحجة الجمهور في
~~استحباب وضع اليمين على الشمال حديث وائل المذكور هنا وحديث أبي حازم عن
~~سهل بن سعد رضي الله عنه قال كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى
~~على ذراعيه في الصلاة قال أبو حازم ولا اعلمه إلا ينمى ذلك إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم رواه البخاري وهذا حديث صحيح مرفوع كما سبق في مقدمة الكتاب
~~وعن هلب الطائي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمنا
~~فيأخذ شماله بيمينه رواه الترمذي وقال حديث حسن وفي المسألة أحاديث كثيرة
~~ودليل وضعهما فوق السرة حديث وائل بن حجر قال صليت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ووضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره رواه بن خزيمة في صحيحه
~~وأما حديث علي رضي الله عنه أنه قال من السنة في الصلاة وضع الأكف على
~~الأكف تحت السرة ضعيف متفق على تضعيفه رواه الدارقطني والبيهقي من رواية
~~أبي شيبة عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي وهو ضعيف بالاتفاق قال العلماء
~~والحكمة في وضع إحداهما على الأخرى أنه أقرب إلى الخشوع ومنعهما من العبث
~~والله أعلم
# | 1 ( باب التشهد في الصلاة )
# فيه تشهد بن مسعود وتشهد بن عباس وتشهد أبي موسى الأشعري رضي الله عنهم
~~واتفق العلماء على جوازها كلها واختلفوا في الأفضل منها فمذهب الشافعي رحمه
~~الله تعالى وبعض أصحاب مالك أن تشهد بن عباس أفضل لزيادة لفظة المباركات
~~فيه وهي موافقة لقول الله عز وجل @QB@ تحية من عند الله مباركة طيبة @QE@
~~ولأنه أكده بقوله يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن وقال أبو
~~حنيفة وأحمد رضي الله عنهما وجمهور الفقهاء واهل الحديث PageV04P115 تشهد
~~بن مسعود أفضل لأنه عند ms0685 المحدثين أشد صحة وإن كان الجميع صحيحا وقال مالك
~~رحمه الله تعالى تشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه الموقوف عليه أفضل لأنه
~~علمه الناس على المنبر ولم ينازعه أحد فدل على تفضيله وهو التحيات لله
~~الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله سلام عليك أيها النبي إلى آخره واختلفوا
~~في التشهد هل هو واجب أم سنة فقال الشافعي رحمه الله تعالى وطائفة التشهد
~~الأول سنة والأخير واجب وقال جمهور المحدثين هما واجبان وقال أحمد رضي الله
~~عنه الأول واجب والثاني فرض وقال أبو حنيفة ومالك رضي الله عنهما وجمهور
~~الفقهاء هما سنتان وعن مالك رحمه الله رواية بوجوب الأخير وقد وافق من لم
~~يوجب التشهد على وجوب القعود بقدره في آخر الصلاة وأما ألفاظ الباب ففيه
~~لفظة التشهد سميت بذلك للنطق بالشهادة بالوحدانية والرسالة وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( إن الله هو السلام ) فمعناه أن السلام اسم من أسماء الله
~~تعالى ومعناه السالم من النقائص وسمات الحدوث ومن الشريك والند وقيل المسلم
~~أولياءه وقيل المسلم عليهم وقيل غير ذلك وأما التحيات فجمع تحية وهي الملك
~~وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل الحياة وإنما قيل التحيات بالجمع لأن ملوك
~~العرب كان كل واحد منهم تحييه أصحابه بتحية مخصوصة فقيل جميع تحياتهم لله
~~تعالى وهو المستحق لذلك حقيقة والمباركات والزاكيات في حديث عمر رضي الله
~~عنه بمعنى واحد والبركة كثرة الخير وقيل النماء وكذا الزكاة أصلها النماء
~~والصلوات هي الصلوات المعروفة وقيل الدعوات والتضرع وقيل الرحمة أي الله
~~المتفضل بها والطيبات أي الكلمات الطيبات وقوله في حديث بن عباس التحيات
~~المباركات الصلوات الطيبات تقديره والمباركات والصلوات والطيبات كما في
~~حديث بن مسعود وغيره ولكن حذفت الواو اختصارا وهو جائز معروف في اللغة
~~ومعنى الحديث أن التحيات وما بعدها مستحقة لله تعالى ولا تصلح حقيقتها
~~لغيره وقوله ( السلام عليك PageV04P116 أيها النبي ورحمة الله وبركاته
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ) وقوله في آخر الصلاة ( السلام
~~عليكم ) فقيل معناه التعويذ بالله والتحصين به سبحانه وتعالى ms0686 فإن السلام
~~اسم له سبحانه وتعالى تقديره الله عليكم حفيظ وكفيل كما يقال الله معك أي
~~بالحفظ والمعونة واللطف وقيل معناه السلامة والنجاة لكم ويكون مصدرا
~~كاللذاذة واللذاذ كما قال الله تعالى @QB@ فسلام لك من أصحاب اليمين @QE@
~~واعلم أن السلام الذي في قوله السلام عليك أيها النبي السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين يجوز فيه حذف الألف واللام فيقال سلام عليك أيها النبي
~~وسلام علينا ولا خلاف في جواز الأمرين هنا ولكن الألف واللام أفضل وهو
~~الموجود في روايات صحيحي البخاري ومسلم وأما الذي في آخر الصلاة وهو سلام
~~التحليل فاختلف أصحابنا فيه فمنهم من جوز الأمرين فيه هكذا ويقول الألف
~~واللام أفضل ومنهم من أوجب الألف واللام لأنه لم ينقل إلا بالألف واللام
~~ولأنه تقدم ذكره في التشهد فينبغي أن يعيده بالألف واللام ليعود التعريف
~~إلى سابق كلامه كما يقول جاءني رجل فأكرمت الرجل قوله وعلى عباد الله
~~الصالحين قال الزجاج وصاحب المطالع وغيرهما العبد الصالح هو القائم بحقوق
~~الله تعالى وحقوق العباد قوله صلى الله عليه وسلم ( فإذا قالها أصابت كل
~~عبد لله صالح في السماء ) فيه دليل على أن الألف واللام داخلتين على الجنس
~~تقتضى الاستغراق والعموم قوله وأشهد ان محمدا عبده ورسوله قال أهل اللغة
~~يقال رجل محمد ومحمود إذا كثرت خصاله المحمودة قال بن فارس وبذلك سمى نبينا
~~صلى الله عليه وسلم محمدا يعني لعلم الله تعالى بكثرة خصاله المحمودة ألهم
~~أهله التسمية بذلك قوله صلى الله عليه وسلم ( ثم يتخير من المسألة ما شاء )
~~فيه استحباب الدعاء في آخر الصلاة قبل السلام وفيه أنه يجوز الدعاء بما شاء
~~من أمور الآخرة والدنيا ما لم يكن إثما وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال أبو
~~حنيفة رحمه الله تعالى لا يجوز إلا بالدعوات الواردة في القرآن والسنة
~~واستدل به جمهور العلماء على أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~التشهد PageV04P117 الأخير ليست واجبة ومذهب الشافعي وأحمد واسحاق وبعض
~~أصحاب مالك رحمه الله تعالى وجوبها في ms0687 التشهد الأخير فمن تركها بطلت صلاته
~~وقد جاء في رواية من هذا الحديث في غير مسلم زيادة فإذا فعلت ذلك فقد تمت
~~صلاتك ولكن هذه الزيادة ليست صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله حدثني
~~عبد الله بن سخبرة هو بسين مهملة مفتوحة ثم خاء معجمة PageV04P118 ساكنة ثم
~~باء موحدة مفتوحة قوله ( أقرت الصلاة بالبر والزكاة ) قالوا معناه قرنت
~~بهما وأقرت معهما وصار الجميع مأمورا به قوله ( فأرم القوم ) هو بفتح الراء
~~وتشديد الميم أي سكتوا قوله ( لقد رهبت ان تبكعني ) هو بفتح المثناة في
~~أوله واسكان الموحدة بعدها أي تبكتني بها وتوبخني قوله صلى الله عليه وسلم
~~( أقيموا صفوفكم ) أمر بإقامة الصفوف وهو مأمور به بإجماع الأمة وهو أمر
~~ندب والمراد تسويتها والاعتدال فيها وتتميم الأول فالأول منها والتراص فيها
~~وسيأتي بسط الكلام فيها حيث ذكرها مسلم ان شاء الله تعالى قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( ثم ليؤمكم PageV04P119 أحدكم ) فيه الأمر بالجماعة في
~~المكتوبات ولا خلاف في ذلك ولكن اختلفوا في أنه أمر ندب أم إيجاب على أربعة
~~مذاهب فالراجح في مذهبنا وهو نص الشافعي رحمه الله تعالى وقول أكثر اصحابنا
~~أنها فرض كفاية إذا فعله من يحصل به إظهار هذا الشعار سقط الحرج عن الباقين
~~وإن تركوه كلهم أثموا كلهم وقالت طائفة من أصحابنا هي سنة وقال بن خزيمة من
~~أصحابنا هي فرض عين لكن ليست بشرط فمن تركها وصلى منفردا بلا عذر أثم وصحت
~~صلاته وقال بعض أهل الظاهر هي شرط لصحة الصلاة وقال بكل قول من الثلاثة
~~المتقدمة طوائف من العلماء وستأتي المسألة في بابها ان شاء الله تعالى قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( فإذا كبر فكبروا ) فيه أمر المأموم بأن يكون تكبيره
~~عقب تكبير الإمام ويتضمن مسئلتين إحداهما أنه لا يكبر قبله ولا معه بل بعده
~~فلو شرع المأموم في تكبيرة الإحرام ناويا الاقتداء بالإمام وقد بقي للإمام
~~منها حرف لم يصح إحرام المأموم بلاخلاف لأنه نوى الإقتداء بالإمام بمن لم
~~يصر إماما بل ms0688 بمن سيصير إماما إذا فرغ من التكبير والثانية أنه يستحب كون
~~تكبيرة المأموم عقب تكبيرة الإمام ولا يتأخر فلو تأخر جاز وفاته كمال فضيلة
~~تعجيل التكبير قوله صلى الله عليه وسلم ( وإذا قال @QB@ غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين @QE@ فقولوا آمين ) فيه دلالة ظاهرة لما قاله أصحابنا وغيرهم
~~أن تأمين المأموم يكون مع تأمين الإمام لا بعده فإذا قال الإمام ولا
~~الضالين قال الإمام والمأموم معا آمين وتأولوا قوله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أمن الإمام فأمنوا قالوا معناه إذا أراد التأمين ليجمع بينه وبين هذا
~~الحديث وهو يريد التأمين في آخر قوله @QB@ ولا الضالين @QE@ فيعقب إرادته
~~تأمينه وتأمينكم معا وفي آمين لغتان المد والقصر والمد أفصح والميم خفيفة
~~فيهما ومعناه استجب وسيأتي ان شاء الله تعالى تمام الكلام في التأمين وما
~~يتعلق به في بابه حيث ذكره مسلم قوله صلى الله عليه وسلم ( فقولوا آمين
~~يجبكم الله ) هو بالجيم أي يستجب دعاكم وهذا حث عظيم على التأمين فيتأكد
~~الاهتمام به قوله صلى الله عليه وسلم ( وإذا كبر وركع فكبروا واركعوا فإن
~~الأمام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول PageV04P120 الله صلى الله عليه
~~وسلم فتلك بتلك ) معناه اجعلوا تكبيركم للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه
~~وكذلك رفعكم من الركوع يكون بعد رفعه ومعنى تلك بتلك أن اللحظة التي سبقكم
~~الإمام بها في تقدمه إلى الركوع تنجبر لكم بتأخيركم في الركوع بعد رفعه
~~لحظة فتلك اللحظة بتلك اللحظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه وقال مثله في
~~السجود وقوله صلى الله عليه وسلم ( وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا
~~اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم ) فيه دلالة لما قاله أصحابنا وغيرهم
~~أنه يستحب للإمام الجهر بقوله سمع الله لمن حمده وحينئذ يسمعونه فيقولون
~~وفيه دلالة لمذهب من يقول لا يزيد المأموم على قوله ربنا لك الحمد ولا يقول
~~معه سمع الله لمن حمده ومذهبنا أنه يجمع بينهما الإمام والمأموم والمنفرد
~~لأنه ثبت أنه صلى الله عليه وسلم جمع بينهما وثبت أنه صلى ms0689 الله عليه وسلم
~~قال صلوا كما رأيتموني أصلي وسيأتي بسط الكلام فيه في بابه إنشاء الله
~~تعالى ومعنى سمع الله لمن حمده أي أجاب دعاء من حمده ومعنى يسمع الله لكم
~~يستجب دعاءكم قوله ربنا لك الحمد هكذا هو هنا بلا واو وفي غير هذا الموضع
~~ربنا ولك الحمد وقد جاءت الأحاديث الصحيحة بإثبات الواو وبحذفها وكلاهما
~~جاءت به روايات كثيرة والمختار أنه على وجه الجواز وأن الأمرين جائزان ولا
~~ترجيح لأحدهما على الآخر ونقل القاضي عياض رضي الله عنه اختلافا عن مالك
~~رحمه الله تعالى وغيره في الأرجح منهما وعلى إثبات الواو يكون قوله ربنا
~~متعلقابما قبله تقديره سمع الله لمن حمده يا ربنا فاستجب حمدنا ودعاءنا ولك
~~الحمد على هدايتنا لذلك قوله ( وإذا كان عند القعدة فليكن من أول قول أحدكم
~~التحيات ) استدل جماعة بهذا على أنه يقول في أول جلوسه التحيات ولا يقول
~~PageV04P121 بسم الله وليس هذا الاستدلال بواضح لأنه قال فليكن من أول ولم
~~يقل فليكن أول والله اعلم قوله ( وفي حديث جرير عن سليمان التيمي عن قتادة
~~من الزيادة وإذا قرأ فأنصتوا ) هكذا ( قال أبو إسحاق قال أبو بكر بن أخت
~~أبي النضر في هذا الحديث فقال مسلم تريد أحفظ من سليمان فقال له أبو بكر
~~فحديث أبي هريرة فقال هو صحيح يعني وإذا قرأ فأنصتوا فقال هو عندي صحيح
~~فقال لم لم تضعه ها هنا قال ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ها هنا إنما وضعت
~~ها هنا ما أجمعوا عليه ) فقوله قال أبو إسحاق هو أبو إسحاق إبراهيم بن
~~سفيان صاحب مسلم راوي الكتاب عنه وقوله قال أبو بكر في هذا الحديث يعني طعن
~~فيه وقدح في صحته فقال له مسلم أتريد أحفظ من سليمان يعني أن سليمان كامل
~~الحفظ والضبط فلا تضر مخالفة غيره وقوله فقال PageV04P122 أبو بكر فحديث
~~أبي هريرة قال هو صحيح يعني قال أبو بكر لم لم تضعه ها هنا في صحيحك فقال
~~مسلم ليس هذا مجمعا على صحته ms0690 ولكن هو صحيح عندي وليس كل صحيح عندي وضعته في
~~هذا الكتاب إنما وضعت فيه ما أجمعوا عليه ثم قد ينكر هذا الكلام ويقال قد
~~وضع أحاديث كثيرة غير مجمع عليها وجوابه أنها عند مسلم بصفة المجمع عليه
~~ولا يلزم تقليد غيره في ذلك وقد ذكرنا في مقدمة هذا الشرح هذا السؤال
~~وجوابه واعلم أن هذه الزيادة وهي قوله وإذا قرأ فأنصتوا مما اختلف الحافظ
~~في صحته فروى البيهقي في السنن الكبير عن أبي داود السجستاني أن هذه اللفظة
~~ليست بمحفوظة وكذلك رواه عن يحيى بن معين وأبي حاتم الرازي والدارقطني
~~والحافظ أبي علي النيسابوري شيخ الحاكم أبي عبد الله قال البيهقي قال أبو
~~علي الحافظ هذه اللفظة غير محفوظة قد خالف سليمان التيمي فيها جميع أصحاب
~~قتادة واجتماع هؤلاء الحفاظ على تضعيفها مقدم على تصحيح مسلم لا سيما ولم
~~يروها مسندة في صحيحه والله أعلم
# | 1 ( باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد )
# أعلم أن العلماء اختلفوا في وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~عقب التشهد الأخير في الصلاة فذهب أبو حنيفة ومالك رحمهما الله تعالى
~~والجماهير إلى أنها سنة لو تركت صحت الصلاة وذهب الشافعي وأحمد رحمهما الله
~~تعالى إلى أنها واجبة لو تركت لم تصح الصلاة وهو مروي عن عمر بن الخطاب
~~وابنه عبد الله رضي الله عنهما وهو قول الشعبي وقد نسب جماعة الشافعي رحمه
~~الله تعالى في هذا إلى مخالفة الإجماع ولا يصح قولهم فإنه مذهب الشعبي كما
~~ذكرنا وقد رواه عن البيهقي وفي الاستدلال لوجوبها خفاء وأصحابنا يحتجون
~~بحديث أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه المذكور هنا أنهم قالوا كيف نصلي
~~عليك يا رسول الله فقال قولوا اللهم صلي على محمد إلى PageV04P123 آخره
~~قالوا والأمر للوجوب وهذا القدر لا يظهر الاستدلال به إلا إذا ضم إليه
~~الرواية الأخرى كيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال صلى الله
~~عليه وسلم قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل ms0691 محمد إلى آخره وهذه الزيادة
~~صحيحة رواها الإمامان الحافظان أبو حاتم بن حبان بكسر الحاء البستي والحاكم
~~أبو عبد الله في صحيحيهما قال الحاكم هي زيادة صحيحة واحتج لها أبو حاتم
~~وأبو عبد الله أيضا في صحيحيهما بما روياه عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي لم يحمد الله ولم يمجده ولم
~~يصل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم عجل هذا
~~ثم دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال إذا صلى أحدكم فليبدأ بحمد ربه
~~والثناء عليه وليصل على النبي صلى الله عليه وسلم وليدع ما شاء قال الحاكم
~~هذا حديث صحيح على شرط مسلم وهذان الحديثان وإن اشتملا على ما لا يجب
~~بالإجماع كالصلاة على الآل والذرية والدعاء فلا يمتنع الاحتجاج بهما فإن
~~الأمر للوجوب فإذا خرج بعض ما يتناوله الأمر عن الوجوب بدليل بقي الباقي
~~على الوجوب والله أعلم والواجب عند أصحابنا اللهم صل على محمد وما زاد عليه
~~سنة ولنا وجه شاذ أنه يجب الصلاة على الآل وليس بشيء والله أعلم واختلف
~~العلماء في آل النبي صلى الله عليه وسلم على أقوال أظهرها وهو اختيار
~~الأزهري وغيره من المحققين أنهم جميع الأمة والثاني بنو هاشم وبنو المطلب
~~والثالث أهل بيته صلى الله عليه وسلم وذريته والله أعلم قوله عن نعيم بن
~~عبد الله المجمر هو بضم الميم وإسكان الجيم وكسر الميم وقد تقدم بيانه وسبب
~~تسميته المجمر وأنه صفة لنعيم أو لأبيه في أول كتاب الوضوء قوله ( عن أبي
~~مسعود الأنصاري ) هو البدري واسمه عقبة بن عمر وتقدم في آخر المقدمة وفي
~~غيره قوله ( أمرنا الله تعالى أن نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك )
~~معناه أمرنا الله تعالى بقوله تعالى @QB@ صلوا عليه وسلموا تسليما @QE@
~~فكيف نلفظ بالصلاة وفي هذا أن من أمر بشيء لا يفهم مراده يسأل عنه ليعلم ما
~~يأتي به قال القاضي ويحتمل أن يكون سؤالهم عن ms0692 كيفية الصلاة PageV04P124 في
~~غير الصلاة ويحتمل أن يكون في الصلاة قال وهو الأظهر قلت وهذا ظاهر اختيار
~~مسلم ولهذا ذكر هذا الحديث في هذا الموضع قوله ( فسكت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى تمنينا أنه لم يسأله ) معناه كرهنا سؤاله مخافة من أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم كره سؤاله وشق عليه قوله صلى الله عليه وسلم (
~~والسلام كما قد علمتم ) معناه قد أمركم الله تعالى بالصلاة والسلام علي
~~فأما الصلاة فهذه صفتها وأما السلام فكما علمتم في التشهد وهو قولهم السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته وقوله علمتم هو بفتح العين وكسر اللام
~~المخففة ومنهم من رواه بضم العين وتشديد اللام أي علمتكموه وكلاهما صحيح
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت
~~على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم قال
~~العلماء معنى البركة هنا الزيادة من الخير والكرامة وقيل هو بمعنى التطهير
~~والتزكية واختلف العلماء في الحكمة في قوله اللهم صل على محمد كما صليت على
~~إبراهيم مع أن محمدا صلى الله عليه وسلم أفضل من إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم قال القاضي عياض رضي الله عنه أظهر الأقوال أن نبينا صلى الله عليه
~~وسلم سأل ذلك لنفسه ولأهل بيته ليتم النعمة عليهم كما أتمها على إبراهيم
~~وعلى آله وقيل بل سأل ذلك لأمته وقيل بل ليبقى ذلك له دائما إلى يوم
~~القيامة ويجعل له به لسان صدق في الآخرين كابراهيم صلى الله عليه وسلم وقيل
~~كان ذلك قبل أن يعلم أنه أفضل من إبراهيم صلى الله عليه وسلم وقيل سأل صلاة
~~يتخذه بها خليلا كما اتخذ إبراهيم هذا كلام القاضي والمختار في ذلك أحد
~~ثلاثة أقوال أحدها حكاه بعض أصحابنا عن الشافعي رحمه الله تعالى أن معناه
~~صل على محمد وتم الكلام هنا ثم استأنف وعلى آل محمد أي وصل على آل محمد كما
~~صليت PageV04P125 على إبراهيم وآل إبراهيم فالمسئول ms0693 له مثل إبراهيم وآله هم
~~آل محمد صلى الله عليه وسلم لا نفسه القول الثاني معناه اجعل لمحمد وآله
~~صلاة منك كما جعلتها لإبراهيم وآله فالمسئول المشاركة في أصل الصلاة لا
~~قدرها القول الثالث أنه على ظاهره والمراد اجعل لمحمد وآله صلاة بمقدار
~~الصلاة التي لإبراهيم وآله والمسئول مقابلة الجملة فإن المختار في الآل كما
~~قدمناه أنهم جميع الإتباع ويدخل في آل إبراهيم خلائق لا يحصون من الأنبياء
~~ولا يدخل في آل محمد صلى الله عليه وسلم نبي فطلب إلحاق هذه الجملة التي
~~فيها نبي واحد بتلك الجملة التي فيها خلائق من الأنبياء والله أعلم قال
~~القاضي عياض ولم يجئ في هذه الأحاديث ذكر الرحمة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد وقع في بعض الأحاديث الغريبة قال واختلف شيوخنا في جواز الدعاء
~~للنبي صلى الله عليه وسلم بالرحمة فذهب بعضهم وهو اختيار أبي عمر بن عبد
~~البر إلى أنه يقال وأجازه غيره وهو مذهب أبي محمد بن أبي زيد وحجة الأكثرين
~~تعليم النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه وليس فيها ذكر الرحمة والمختار
~~أنه لا يذكر الرحمة وقوله وبارك على محمد وعلى آل محمد قيل البركة هنا
~~الزيادة من الخير والكرامة وقيل الثبات على ذلك من قولهم بركت الابل أي
~~ثبتت على الأرض ومنه بركة الماء وقيل التزكية والتطهير من العيوب كلها
~~وقوله اللهم صل على محمد PageV04P126 وعلى آل محمد احتج به من أجاز الصلاة
~~على غير الأنبياء وهذا مما اختلف العلماء فيه فقال مالك والشافعي رحمهما
~~الله تعالى والأكثرون لا يصلى على غير الأنبياء استقلالا فلا يقال اللهم صل
~~على أبي بكر أو عمر أو علي أو غيرهم ولكن يصلى عليهم تبعا فيقال اللهم صل
~~على محمد وآل محمد وأصحابه وازواجه وذريته كما جاءت به الأحاديث وقال أحمد
~~وجماعة يصلى على كل واحد من المؤمنين مستقلا واحتجوا بأحاديث الباب وبقوله
~~صلى الله عليه وسلم اللهم صل على آل أبي اوفي وكان إذا أتاه قوم بصدقتهم
~~صلى عليهم ms0694 قالوا وهو موافق لقول الله تعالى هو الذي يصلي عليكم وملائكته
~~واحتج الأكثرون بأن هذا النوع مأخوذ من التوقيف واستعمال السلف ولم ينقل
~~استعمالهم ذلك بل خصوا به الأنبياء كما خصوا الله تعالى بالتقديس والتسبيح
~~فيقال قال الله سبحانه وتعالى وقال الله تعالى وقال عز وجل وقال جلت عظمته
~~وتقدست أسماؤه وتبارك وتعالى ونحو ذلك ولا يقال قال النبي عز وجل وإن كان
~~عزيزا جليلا ولا نحو ذلك وأجابوا عن قول الله عز وجل @QB@ هو الذي يصلي
~~عليكم وملائكته @QE@ وعن الأحاديث بأن ما كان من الله عز وجل ورسوله فهو
~~دعاء وترحم وليس فيه معنى التعظيم والتوقير الذي يكون من غيرهما وأما
~~الصلاة على الآل والأزواج والذرية فإنما جاء على التبع لا على الاستقلال
~~وقد بينا أنه يقال تبعا لأن التابع PageV04P127 يحتمل فيه ما لا يحتمل
~~استقلالا واختلف أصحابنا في الصلاة على غير الأنبياء هل يقال هو مكروه أو
~~هو مجرد ترك أدب والصحيح المشهور أنه مكروه كراهة تنزيه قال الشيخ أبو محمد
~~الجويني والسلام في معنى الصلاة فإن الله تعالى قرن بينهما فلا يفرد به
~~غائب غير الأنبياء فلا يقال أبو بكر وعمر وعلي عليهم السلام وإنما يقال ذلك
~~خطابا للأحياء والأموات فيقال السلام عليكم ورحمة الله والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا ) قال القاضي معناه
~~رحمته وتضعيف أجره كقوله تعالى @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@
~~قال وقد يكون الصلاة على وجهها وظاهرها تشريفا له بين الملائكة كما في
~~الحديث وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم
# | 1 ( باب التسميع والتحميد والتأمين )
# فيه قوله صلى الله عليه وسلم ( إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا
~~اللهم ربنا لك الحمد فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من
~~ذنبه ) وفي رواية ( إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من PageV04P128 وافق تأمينه
~~تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ) وفي رواية ( إذا قال أحدكم آمين
~~والملائكة ms0695 في السماء آمين فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه )
~~وفي رواية ( إذا قال القارئ @QB@ غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ فقال
~~من خلفه آمين فوافق قوله قول أهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه ) وسبق في
~~حديث أبي موسى في باب التشهد إذا قال @QB@ غير المغضوب عليهم @QE@ ولا
~~الضالين فقولوا آمين في هذه PageV04P129 الأحاديث استحباب التأمين عقب
~~الفاتحة للإمام والمأموم والمنفرد وأنه ينبغي أن يكون تأمين المأموم مع
~~تأمين الإمام لا قبله ولا بعده لقوله صلى الله عليه وسلم وإذا قال @QB@ ولا
~~الضالين @QE@ فقولوا آمين وأما رواية إذا أمن فأمنوا فمعناها إذا أراد
~~التأمين وقد قدمنا بيان هذا قريبا في حديث أبي موسى في باب التشهد ويسن
~~للإمام والمنفرد الجهر بالتأمين وكذا للمأموم على المذهب الصحيح هذا تفصيل
~~مذهبنا وقد اجتمعت الأمة على أن المنفرد يؤمن وكذلك الإمام والمأموم في
~~الصلاة السرية وكذلك قال الجمهور في الجهرية وقال مالك رحمه الله تعالى في
~~رواية لا يؤمن الإمام في الجهرية وقال أبو حنيفة رضي الله عنه والكوفيون
~~ومالك في رواية لا يجهر بالتأمين وقال الأكثرون يجهر وقوله صلى الله عليه
~~وسلم من وافق قوله قول الملائكة ومن وافق تأمينه تأمين الملائكة معناه
~~وافقهم في وقت التأمين فأمن مع تأمينهم فهذا هو الصحيح والصواب وحكى القاضي
~~عياض قولا أن معناه وافقهم في الصفة والخشوع والإخلاص واختلفوا في هؤلاء
~~الملائكة فقيل هم الحفظة وقيل غيرهم لقوله صلى الله عليه وسلم فوافق قوله
~~قول أهل السماء وأجاب الأولون عنه بأنه إذا قالها الحاضرون من الحفظة قالها
~~من فوقهم حتى ينتهي إلى أهل السماء وقول بن شهاب ( وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول آمين ) معناه أن هذه صيغة تأمين النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو تفسير لقوله صلى الله عليه وسلم إذا أمن الإمام فأمنوا ورد لقول من زعم
~~أن معناه إذا دعا الإمام بقوله اهدنا الصراط إلى آخرها وفي هذا الحديث دليل
~~على قراءة الفاتحة لأن التأمين لا يكون ms0696 إلا عقبها والله أعلم
# | 1 ( باب ائتمام المأموم بالإمام )
# فيه أنس رضي الله عنه قال ( سقط النبي صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش
~~شقه الأيمن فدخلنا PageV04P130 عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلى بنا قاعدا
~~فصلينا وراءه قعودا فلما قضى الصلاة قال إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر
~~فكبروا وإذا سجد فاسجدوا وإذا رفع فارفعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده
~~فقولوا ربنا ولك الحمد وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعون ) وفي رواية (
~~فإذا صلى قائما فصلوا قياما ) وفي رواية عائشة رضي الله عنها PageV04P131 (
~~صلى جالسا فصلوا بصلاته قياما فأشار إليهم أن اجلسوا فجلسوا ) وذكر أحاديث
~~آخر بمعناه قوله جحش هو بجيم مضمومة ثم حاء مهملة مكسورة أي خدش وقوله
~~فحضرت الصلاة ظاهرة أنه صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة مكتوبة وفيه جواز
~~الإشارة والعمل القليل في الصلاة للحاجة وفيه متابعة الإمام في الأفعال
~~والتكبير وقوله ربنا ولك الحمد كذا وقع هنا ولك الحمد بالواو وفي روايات
~~بحذفها وقد سبق أنه يجوز الأمران وفيه وجوب متابعة المأموم لإمامه في
~~التكبير والقيام والقعود والركوع والسجود وأنه يفعلها بعد المأموم فيكبر
~~تكبيرة الإحرام بعد فراغ الإمام منها فإن شرع فيها قبل فراغ الإمام منها لم
~~تنعقد صلاته ويركع بعد شروع الإمام في الركوع وقبل رفعه منه فإن قارنه أو
~~سبقه فقد أساء ولكن لا تبطل صلاته وكذا السجود ويسلم بعد فراغ الإمام من
~~السلام فإن سلم قبله بطلت صلاته إلا أن ينوي المفارقة ففيه خلاف مشهور وإن
~~سلم معه لا قبله ولا بعده فقد أساء ولا تبطل صلاته على الصحيح وقيل تبطل
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم PageV04P132 وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا
~~فاختلف العلماء فيه فقالت طائفة بظاهرة وممن قال به أحمد بن حنبل والأوزاعي
~~رحمهما الله تعالى وقال مالك رحمه الله تعالى في رواية لا يجوز صلاة القادر
~~على القيام خلف القاعد لا قائما ولا قاعدا وقال أبو حنيفة والشافعي وجمهور
~~السلف رحمهم الله تعالى لا يجوز للقادر على ms0697 القيام أن يصلي خلف القاعد إلا
~~قائما واحتجوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم في مرض وفاته بعد هذا قاعدا
~~وأبو بكر رضي الله عنه والناس خلفه قياما وإن كان بعض العلماء زعم أن أبا
~~بكر رضي الله عنه كان هو الإمام والنبي صلى الله عليه وسلم مقتد به لكن
~~الصواب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان هو الإمام وقد ذكره مسلم بعد هذا
~~الباب صريحا أو كالصريح فقال في روايته عن أبي بكر بن أبي شيبة بإسناده عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت PageV04P133 فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى جلس عن يسار أبي بكر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس
~~جالسا وأبو بكر قائما يقتدى أبو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ويقتدى
~~الناس بصلاة أبي بكر وأما قوله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإمام ليؤتم
~~به فمعناه عند الشافعي وطائفة في الأفعال الظاهرة وإلا فيجوز أن يصلى الفرض
~~خلف النفل وعكسه والظهر خلف العصر وعكسه وقال مالك وابو حنيفة رضي الله
~~عنهما وآخرون لا يجوز ذلك وقالوا معنى الحديث ليؤتم به في الأفعال والنيات
~~ودليل الشافعي رضي الله عنه وموافقيه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~بأصحابه ببطن نخل صلاة الخوف مرتين بكل فرقة مرة فصلاته الثانية وقعت له
~~نفلا وللمقتدين فرضا وأيضا حديث معاذ كان يصلي العشاء مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم يأتي قومه فيصليها بهم هي له تطوع ولهم فريضة ولهم مما يدل
~~على أن الائتمام إنما يجب في الأفعال الظاهرة قوله صلى الله عليه وسلم في
~~رواية جابر رضي الله عنه ( ائتموا بأئمتكم أن صلى قائما فصلوا قياما وإن
~~صلى قاعدا فصلوا قعودا ) والله أعلم وقوله صلى الله عليه وسلم ( إنما
~~الإمام جنة ) أي ساتر PageV04P134 لمن خلفه ومانع من خلل يعرض لصلاتهم بسهو
~~أو مرور أي كالجنة وهي الترس الذي يستر من وراءه ويمنع وصول مكروه إليه
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( إن كدتم ms0698 تفعلون فعل فارس والروم يقومون على
~~ملوكهم وهو قعود فلا تفعلوا ) فيه النهي عن قيام الغلمان والتباع على رأس
~~متبوعهم الجالس لغير حاجة وأما القيام للداخل إذا كان من أهل الفضل والخير
~~فليس من هذا بل هو جائز قد جاءت به احاديث وأطبق عليه السلف والخلف وقد
~~جمعت دلائله وما يرد عليه في جزء وبالله التوفيق والعصمة
# | 1 ( باب استخلاف الإمام إذا عرض له عذر من مرض وسفر وغيرهما من يصلى
~~بالناس وأن من صلى خلف إمام جالس لعجزه عن القيام لزمه القيام إذا قدر عليه
~~ونسخ القعود خلف القاعد في حق من قدر على القيام)
# فيه حديث استخلاف النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله عنه وقد
~~قدمنا في آخر الباب PageV04P135 السابق دليل ما ذكرته في الترجمة قولها (
~~المخضب ) هو بكسر الميم وبخاء وضاد معجمتين وهو إناء نحو المركن الذي يغسل
~~فيه قوله ( ذهب لينوء ) أي يقوم وينهض وقوله ( فاغمي عليه ) دليل على جواز
~~الإغماء على الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم ولا شك في جوازه فإنه مرض
~~والمرض يجوز عليهم بخلاف الجنون فإنه لا يجوز عليهم لأنه نقص والحكمة في
~~جواز المرض عليهم ومصائب الدنيا تكثير أجرهم وتسلية الناس بهم ولئلا يفتتن
~~الناس بهم ويعبدوهم لما يظهر عليهم من المعجزات والآيات البينات والله أعلم
~~قوله ( فقال أصلى الناس فقيل لا وهم ينتظرونك يا رسول الله ) دليل على أنه
~~إذا تأخر الإمام عن اول الوقت ورجى مجيئه على قرب ينتظر ولا يتقدم غيره
~~وسنبسط المسألة في الباب بعده إن شاء الله تعالى قولها ( قال ضعوا لي ماء
~~في المخضب ففعلنا فاغتسل ) دليل الاستحباب بالغسل من الإغماء وإذا تكرر
~~الإغماء استحب تكرر الغسل لكل مرة فإن لم يغتسل إلا بعد الإغماء مرات كفى
~~غسل واحد وقد حمل القاضي عياض الغسل هنا على الوضوء من حيث أن الإغماء ينقض
~~الوضوء ولكن الصواب أن المراد غسل جميع البدن فإنه ظاهر اللفظ ولا مانع
~~يمنع منه فإن الغسل مستحب من الإغماء بل ms0699 قال بعض أصحابنا أنه واجب وهذا شاذ
~~ضعيف قوله ( والناس عكوف ) أي مجتمعون منتظرون لخروج النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصل الاعتكاف اللزوم والحبس PageV04P136 قولها ( لصلاة العشاء الآخرة
~~) دليل على صحة قول الإنسان العشاء الآخرة وقد أنكره الأصمعي والصواب جوازه
~~فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة وأنس والبراء وجماعة آخرين
~~اطلاق العشاء الآخرة وقد بسطت القول فيه في تهذيب الأسماء واللغات قولها (
~~فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر رضي الله عنه أن يصلي
~~بالناس فقال أبو بكر رضي الله عنه وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس فقال
~~عمر رضي الله عنه أنت أحق بذلك ) فيه فوائد منها فضيلة أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه وترجيحه على جميع الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين وتفضيله وتنبيه
~~على أنه أحق بخلافة رسول الله صلى الله عليه وسلم من غيره ومنها أن الإمام
~~إذا عرض له عذر عن حضور الجماعة استخلف من يصلي بهم وأنه لا يستخلف إلا
~~أفضلهم ومنها فضيلة عمر بعد أبي بكر رضي الله عنه لأن أبا بكر رضي الله عنه
~~لم يعدل إلى غيره ومنها ان المفضول إذا عرض عليه الفاضل مرتبة لا يقبلها بل
~~يدعها للفاضل إذا لم يمنع مانع ومنها جواز الثناء في الوجه لمن أمن عليه
~~الإعجاب والفتنة لقوله أنت أحق بذلك وأما قول أبي بكر لعمر رضي الله عنهما
~~صل بالناس فقاله للعذر المذكور وهو أنه رجل رقيق القلب كثير الحزن والبكاء
~~لا يملك عينيه وقد تاوله بعضهم على أنه قاله تواضعا والمختار ما ذكرناه
~~قولها ( فخرج بين رجلين أحدهما العباس ) وفسر بن عباس PageV04P137 الآخر
~~بعلي بن أبي طالب وفي الطريق الآخر ( فخرج ويد له على الفضل بن عباس ويدله
~~على رجل آخر ) وجاء في غير مسلم بين رجلين أحدهما أسامة بن زيد وطريق الجمع
~~بين هذا كله أنهم كانوا يتناوبون الأخذ بيده الكريمة صلى الله عليه وسلم
~~تارة هذا وتارة ذاك وذاك ويتنافسون في ذلك وهؤلاء هم ms0700 خواص أهل بيته الرجال
~~الكبار وكان العباس رضي الله عنه أكثرهم ملازمة للأخذ بيده الكريمة
~~المباركة صلى الله عليه وسلم أو أنه أدام الأخذ بيده وإنما يتناوب الباقون
~~في اليد الأخرى وأكرموا العباس باختصاصه بيد واستمرارها له لما له من السن
~~والعمومة وغيرهما ولهذا ذكرته عائشة رضي الله عنها مسمى وأبهمت الرجل الآخر
~~إذ لم يكن أحد الثلاثة الباقين ملازما في جميع الطريق ولا معظمه بخلاف
~~العباس والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( أجلساني إلى جنبه فأجلساه إلى
~~جنبه ) فيه جواز وقوف مأموم واحد بجنب الإمام لحاجة أو مصلحة كإسماع
~~المأموضنين وضيق المكان ونحو ذلك قوله ( هات ) هو بكسر التاء قوله ( استأذن
~~أزواجه أن يمرض في بيتها ) يعني بيت عائشة وهذا يستدل به من يقول كان القسم
~~PageV04P138 واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم بين أزواجه في الدوام كما
~~يجب في حقنا ولأصحابنا وجهان أحدهما هذا والثاني سنة ويحملون هذا وقوله صلى
~~الله عليه وسلم اللهم هذا قسمي فيما أملك على الاستحباب ومكارم الأخلاق
~~وجميل العشرة وفيه فضيلة عائشة رضي الله عنها ورجحانها على جميع ازواجه
~~الموجودات ذلك الوقت وكن تسعا إحداهن عائشة رضي الله عنها وهذا لا خلاف فيه
~~بين العلماء وإنما اختلفوا في عائشة وخديجة رضي الله عنهما قوله يخط برجليه
~~في الأرض أي PageV04P139 لا يستطيع ان يرفعهما ويضعهما ويعتمد عليهما قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( إنكن لأنتن صواحب يوسف ) أي في التظاهر على ما تردن
~~وكثرة الحاحكن في طلب ما تردنه وتملن إليه وفي مراجعة عائشة جواز مراجعة
~~ولي الأمر على سبيل العرض والمشاورة والأشارة بما يظهر أنه مصلحة وتكون تلك
~~المراجعة بعبارة لطيفة ومثل هذه المراجعة مراجعة عمر رضي الله عنه في قوله
~~لا تبشرهم فيتكلوا وأشباهه كثيرة مشهورة قولها ( لما ثقل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جاء بلال يؤذنه بالصلاة ) فيه دليل لما قاله أصحابنا أنه لا
~~بأس باستدعاء الإئمة للصلاة قولها ( رجل أسيف PageV04P140 أي حزين وقيل
~~سريع الحزن والبكاء ويقال فيه أيضا ms0701 الأسوف قولها ( يهادى بين رجلين
~~PageV04P141 أي يمشي بينهما متكئا عليهما يتمايل إليهما قوله ( كأن وجهه
~~ورقة مصحف ) عبارة عن الجمال البارع وحسن البشرة وصفاء الوجه واستنارته وفي
~~المصحف ثلاث لغات ضم الميم وكسرها وفتحها قوله ( ثم تبسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ضاحكا ) سبب تبسمه صلى الله عليه وسلم فرحه بما رأى من
~~اجتماعهم على الصلاة وأتباعهم لإمامهم وإقامتهم شريعته واتفاق كلمتهم
~~واجتماع قلوبهم ولهذا استنار وجهه صلى الله عليه وسلم على عادته إذا رأى أو
~~سمع ما يسره يستنير وجهه وفيه معنى آخر وهو تانيسهم وإعلامهم بتماثل حاله
~~في مرضه وقيل يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم خرج ليصلى بهم فرأى من نفسه
~~ضعفا فرجع قوله PageV04P142 ( ونكص ) أي رجع إلى ورائه قهقرى قوله ( حدثنا
~~محمد بن المثنى وهرون قالا حدثنا عبد الصمد قال سمعت أبي يحدث قال حدثنا
~~عبد العزيز عن أنس رضي الله عنه ) هذا الإسناد كله بصريون قوله ( وضح لنا
~~وجهه ) أي بان وظهر PageV04P143 قوله ( حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا
~~حسين بن علي عن زائدة عن عبد الملك بن عمير عن أبي بردة عن أبي موسى ) هذا
~~الإسناد كله كوقيون قولها ( وأبو بكر يسمع الناس التكبير ) فيه جواز رفع
~~الصوت بالتكبير ليسمعه الناس ويتبعوه وأنه يجوز للمقتدى اتباع صوت المكبر
~~وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور ونقلوا فيه الإجماع وما أراه يصح الإجماع فيه
~~فقد نقل القاضي عياض عن مذهبهم أن منهم من أبطل صلاة المقتدى ومنهم من لم
~~يبطلها ومنهم من قال إن أذن له الإمام في الإسماع صح الاقتداء به وإلا فلا
~~ومنهم من أبطل صلاة المسمع ومنهم من صححها ومنهم من شرط إذن الإمام ومنهم
~~من قال أن تكلف صوتا بطلت صلاته وصلاة من ارتبط بصلاته وكل هذا ضعيف
~~والصحيح جواز كل ذلك وصحة صلاة المسمع والسامع ولا يعتبر إذن الإمام والله
~~أعلم
# | 1 ( باب تقديم الجماعة من يصلى بهم إذا تأخر الإمام ولم يخافوا مفسدة
~~بالتقديم)
# فيه حديث تقديم أبي بكر رضي ms0702 الله عنه وحديث تقدم عبد الرحمن بن عوف رضي
~~الله عنه فيه فضل الإصلاح بين الناس ومشى الإمام وغيره في ذلك وأن الامام
~~إذا تأخر عن الصلاة تقدم PageV04P144 غيره إذا لم يخف فتنة وإنكار من
~~الإمام وفيه ان المقدم نيابة عن الإمام يكون أفضل القوم وأصلحهم لذلك الأمر
~~وأقومهم به وفيه أن المؤذن وغيره يعرض التقدم على الفاضل وأن الفاضل يوافقه
~~وفيه أن الفعل القليل لا يبطل الصلاة لقوله صفق الناس وفيه جواز الالتفات
~~في الصلاة للحاجة واستحباب حمد الله تعالى لمن تجددت له نعمة ورفع اليدين
~~بالدعاء وفعل ذلك الحمد والدعاء عقب النعمة وإن كان في صلاة وفيه جواز مشي
~~الخطوة والخطوتين في الصلاة وفيه أن هذا القدر لا يكره إذا كان لحاجة وفيه
~~جواز استخلاف المصلى بالقوم من يتم الصلاة لهم وهذا هو الصحيح في مذهبنا
~~وفيه أن التابع إذا أمره المتبوع بشيء وفهم منه إكرامه بذلك الشيء لا تحتم
~~الفعل فله أن يتركه ولا يكون هذا مخالفة للأمر بل يكون أدبا وتواضعا وتحذقا
~~في فهم المقاصد وفيه ملازمة الأدب مع الكبار وفيه أن السنة لمن نابه شيء في
~~صلاته كإعلام من يستأذن عليه وتنبيه الإمام وغير ذلك أن يسبح إن كان رجلا
~~فيقول سبحان الله وأن تصفق وهو التصفيح ان كان امرأة فتضرب بطن كفها الأيمن
~~على ظهر كفها الأيسر PageV04P145 ولا تضرب بطن كف على بطن كف على وجه اللعب
~~واللهو فإن فعلت هكذا على جهة اللعب بطلت صلاتها لمنافاته الصلاة وفيه
~~فضائل كثيرة لأبي بكر رضي الله عنه وتقديم الجماعة له واتفاقهم على فضله
~~عليهم ورجحانه وفيه تقديم الصلاة في أول وقتها وفيه أن الإقامة لا تصح إلا
~~عند إرادة الدخول في الصلاة لقوله أتصلي فأقيم وفيه أن المؤذن هو الذي يقيم
~~الصلاة فهذا هو السنة ولو أقام غيره كان خلاف السنة ولكن يعتد بإقامته
~~عندنا وعند جمهور العلماء وفيه جواز خرق الامام الصفوف ليصل إلى موضعه إذا
~~احتاج إلى خرقها لخروجه لطهارة أو رعاف أو ms0703 نحوهما ورجوعه وكذا من احتاج إلى
~~الخروج من المأمومين لعذر وكذا له خرقها في الدخول إذا رأى قدامهم فرجة
~~فإنهم مقصرون بتركها واستدل به أصحابنا على جواز اقتداء المصلى بمن يحرم
~~بالصلاة بعده فإن الصديق رضي الله عنه أحرم بالصلاة أولا ثم اقتدى بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم حين أحرم بعده هذا هو الصحيح في مذهبنا وقوله ( ورجع
~~القهقري ) فيه أن من رجع في صلاته PageV04P146 لشيء يكون رجوعه إلى وراء
~~ولا يستدبر القبلة ولا يتحرفها وأما حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه
~~فقد تقدم شرحه في كتاب الطهارة ومما فيه حمل الأداوة مع الرجل الجليل وجواز
~~الاستعانة بصب الماء في الوضوء وغسل الكفين في أوله ثلاثا وجواز لبس الجباب
~~وجواز إخراج اليد من أسفل الثوب إذا لم يتبين شيء من العورة وجواز المسح
~~على الخفين PageV04P147 وغير ذلك مما سبق بيانه في موضعه والله تعالى أعلم
# | 1 ( باب تسبيح الرجل وتصفيق المرأة إذا نابهما شيء في الصلاة )
# قوله صلى الله عليه وسلم ( التسبيح للرجال والتصفيق للنساء ) تقدم شرحه
~~في الباب قبله PageV04P148
# | 1 ( باب الأمر بتحسين الصلاة وإتمامها والخشوع فيها )
# قوله صلى الله عليه وسلم ( يا فلان ألا تحسن صلاتك ألا ينظر المصلى إذا
~~صلى كيف يصلي فإنما يصلي لنفسه أنى والله لأبصر من ورائي كما أبصر من بين
~~يدي ) وفي رواية ( هل ترون قبلتي ها هنا فوالله ما يخفى على ركوعكم ولا
~~سجودكم أني لأراكم وراء ظهري ) وفي رواية ( أقيموا الركوع والسجود فوالله
~~إني لأراكم من بعدي إذا ركعتم وسجدتم ) قال العلماء معناه أن الله تعالى
~~خلق له صلى الله عليه وسلم إدراكا في قفاه يبصر به من ورائه وقد انخرقت
~~العادة له صلى الله عليه وسلم بأكثر من هذا وليس يمنع من هذا عقل ولا شرع
~~بل ورد الشرع بظاهره فوجب القول به قال القاضي قال أحمد بن حنبل رحمه الله
~~تعالى وجمهور العلماء هذه PageV04P149 الرؤية رؤية بالعين حقيقة وفيه الأمر
~~بإحسان الصلاة والخشوع وإتمام الركوع والسجود وجواز ms0704 الحلف بالله تعالى من
~~غير ضرورة لكن المستحب تركه إلا لحاجة كتأكيد أمر وتفخيمه والمبالغة في
~~تحقيقه وتمكينه من النفوس وعلى هذا يحمل ما جاء في الأحاديث من الحلف وقوله
~~صلى الله عليه وسلم إني لأراكم من بعدي أي من ورائي كما في الروايات
~~الباقية قال القاضي عياض وحمله بعضهم على بعد الوفاة وهو بعيد عن سياق
~~الحديث وقوله ( حدثنا أبو غسان حدثنا معاذ حدثنا أبي وحدثنا محمد بن مثنى
~~حدثنا بن أبي عدي عن سعيد كلاهما عن قتادة عن انس هذان الطريقان من أبي
~~غسان إلى أنس كلهم بصريون
# | 1 ( باب تحريم سبق الإمام بركوع أو سجود ونحوهما )
# قوله صلى الله عليه وسلم ( لا تسبقوني بالركوع ولا بالقيام ولا بالانصراف
~~) فيه تحريم هذه الأمور وما في معناها والمراد بالانصراف السلام
~~PageV04P150 قوله صلى الله عليه وسلم ( رأيت الجنة والنار ) فيه أنهما
~~مخلوقتان وقوله صلى الله عليه وسلم ( أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام
~~أن يحول الله رأسه رأس حمار ) وفي رواية صورته في صورة حمار وفي رواية وجهه
~~وجه حمار هذا كله بيان لغلظ تحريم ذلك والله أعلم PageV04P151
# | 1 ( باب النهي عن رفع البصر إلى السماء في الصلاة )
# قوله صلى الله عليه وسلم ( لينتهين أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في
~~الصلاة ) أو لا ترجع إليهم وفي رواية أو لتخطفن أبصارهم فيه النهي الأكيد
~~والوعيد الشديد في ذلك وقد نقل الإجماع في النهي عن ذلك قال القاضي عياض
~~واختلفوا في كراهة رفع البصر إلى السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه
~~شريح وآخرون وجوزه الأكثرون وقالوا لأن السماء قبلة الدعاء كما أن الكعبة
~~قبلة الصلاة ولا ينكر رفع الأبصار إليها كما لا يكره رفع اليد قال الله
~~تعالى @QB@ وفي السماء رزقكم وما توعدون @QE@
# | 1 ( باب الأمر بالسكون في الصلاة والنهي عن الإشارة باليد )
# ( ورفعها عند السلام وإتمام الصفوف الأول والتراص فيها والأمر بالاجتماع
~~) قوله صلى الله عليه وسلم ( مالي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس
~~) هو باسكان الميم وضمها ms0705 PageV04P152 وهي التي لا تستقر بل تضطرب وتتحرك
~~بأذنابها وأرجلها والمراد بالرفع المنهي عنه هنا رفعهم أيديهم عند السلام
~~مشيرين إلى السلام من الجانبين كما صرح به في الرواية الثانية قوله ( فرآنا
~~حلقا ) هو بكسر الحاء وفتحها لغتان جمع حلقة بإسكان اللام وحكى الجوهري
~~وغيره فتحها في لغة ضعيفة قوله صلى الله عليه وسلم ( ما لي أراكم عزين ) أي
~~متفرقين جماعة جماعة وهو بتخفيف الزاي الواحدة عزة معناه النهي عن التفرق
~~والأمر بالاجتماع وفيه الأمر بإتمام الصفوف الأول والتراص في الصفوف ومعنى
~~اتمام الصفوف الأول أن يتم الأول ولا يشرع في الثاني حتى يتم الأول ولا في
~~الثالث حتى يتم الثاني ولا في الرابع حتى يتم الثالث وهكذا إلى آخرها وفيه
~~أن السنة في السلام من الصلاة أن يقول السلام عليكم ورحمة الله عن يمينه
~~السلام عليكم ورحمة الله عن شماله ولا يسن زيادة وبركاته وأن كان قد جاء
~~فيها حديث ضعيف وأشار إليها بعض العلماء ولكنها بدعة إذ لم يصح فيها حديث
~~بل صح هذا الحديث وغيره في تركها والواجب منه السلام عليكم مرة واحدة ولو
~~قال السلام عليك بغير ميم لم تصح صلاته وفيه دليل على استحباب تسليمتين
~~PageV04P153 وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقوله صلى الله عليه وسلم ثم يسلم
~~على أخيه من على يمينه وشماله المراد بالأخ الجنس أي إخوانه الحاضرين عن
~~اليمين والشمال وفيه الأمر بالسكون في الصلاة والخشوع فيها والإقبال عليها
~~وأن الملائكة يصلون وأن صفوفهم على هذه الصفة والله أعلم
# | 1 ( باب تسوية الصفوف وإقامتها وفضل الأول فالأول منها ( والازدحام على
~~الصف الأول والمسابقة إليها وتقديم أولي الفضل وتقريبهم من الإمام ))
# قوله صلى الله عليه وسلم ( ليلني منكم أولو الأحلام والنهى ثم الذين
~~يلونهم ثم الذين يلونهم ) ليلني هو بكسر اللامين وتخفيف النون من غير ياء
~~قبل النون ويجوز إثبات الياء مع تشديد النون على PageV04P154 التوكيد وأولو
~~الأحلام هم العقلاء وقيل البالغون والنهي بضم النون العقول فعلى قول من
~~يقول أولو الأحلام العقلاء يكون اللفظان بمعنى ms0706 فلما اختلف اللفظ عطف أحدهما
~~على الآخر تأكيدا وعلى الثاني معناه البالغون العقلاء قال أهل اللغة واحدة
~~النهي نهية بضم النون وهي العقل ورجل نه ونهي من قوم نهين وسمى العقل نهية
~~لأنه ينتهي إلى ما أمر به ولا يتجاوز وقيل لأنه ينهى عن القبائح قال أبو
~~علي الفارسي يجوز أن يكون النهي مصدرا كالهدى وأن يكون جمعا كالظلم قال
~~والنهي في اللغة معناه الثبات والحبس ومنه النهى والنهى بكسر النون وفتحها
~~والنهية للمكان الذي ينتهي إليه الماء فيستنقع قال الواحدي فرجع القولان في
~~اشتقاق النهية إلى قول واحد وهو الحبس فالنهية هي التي تنهى وتحبس عن
~~القبائح والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( ثم الذين يلونهم ) معناه
~~الذين يقربون منهم في هذا الوصف قوله ( يمسح مناكبنا ) أي يسوي مناكبنا في
~~الصفوف ويعدلنا فيها في هذا الحديث تقديم الأفضل فالأفضل إلى الأمام لأنه
~~أولى بالإكرام ولأنه ربما احتاج الإمام إلى استخلاف فيكون هو أولى ولأنه
~~يتفطن لتنبيه الإمام على السهو لما لا يتفطن له غيره وليضبطوا صفة الصلاة
~~ويحفظوها وينقلوها ويعلموها الناس وليقتدي بأفعالهم من وراءهم ولا يختص هذا
~~التقديم بالصلاة بل السنة أن يقدم أهل الفضل في كل مجمع إلى الأمام وكبير
~~المجلس كمجالس العلم والقضاء والذكر والمشاورة ومواقف القتال وإمامة الصلاة
~~والتدريس والإفتاء وإسماع الحديث ونحوها ويكون الناس فيها على مراتبهم في
~~العلم والدين والعقل والشرف والسن والكفاءة في ذلك الباب والأحاديث الصحيحة
~~متعاضدة على ذلك وفيه تسوية الصفوف PageV04P155 واعتناء الإمام بها والحث
~~عليها قوله صلى الله عليه وسلم ( وإياكم وهيشات الأسواق ) هي بفتح الهاء
~~وإسكان الياء وبالشين المعجمة أي اختلاطها والمنازعة والخصومات وارتفاع
~~الأصوات واللغط والفتن التي فيها قوله ( حدثني خالد الحذاء عن أبي معشر )
~~اسم أبي معشر زياد بن كليب التميمي الحنظلي الكوفي قوله ( حدثنا محمد بن
~~مثنى وبن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن
~~أنس رضي الله عنه قال وحدثنا شيبان بن فروخ حدثنا عبد الوارث عن ms0707 عبد العزيز
~~بن صهيب عن أنس رضي الله عنه ) هذان الإسنادان بصريون وقوله صلى الله عليه
~~وسلم ( فإني أراكم خلف ظهري ) تقدم شرحه في الباب قبله قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( أقيموا الصف في الصلاة ) أي سووه وعدلوه وتراصوا فيه قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( لتسون PageV04P156 صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم ) قيل
~~معناه يمسخها ويحولها عن صورها لقوله صلى الله عليه وسلم يجعل الله تعالى
~~صورته صورة حمار وقيل يغير صفاتها والأظهر والله أعلم أن معناه يوقع بينكم
~~العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان على أي ظهر لي من
~~وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لأن مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم
~~واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن قوله ( يسوى صفوفنا حتى كأنما يسوي
~~بها القداح ) القداح بكسر القاف هي خشب السهام حين تنحت وتبرى واحدها قدح
~~بكسر القاف معناه يبالغ في تسويتها حتى تصير كأنما يقوم بها السهام لشدة
~~استوائها واعتدالها قوله فقام حتى كاد يكبر فرأى رجلا باديا صدره من الصف
~~فقال لتسون عباد الله صفوفكم فيه الحث على تسويتها وفيه جواز الكلام بين
~~الإقامة والدخول في الصلاة وهذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء ومنعه بعض
~~العلماء والصواب الجواز وسواء كان الكلام لمصلحة الصلاة أو لغيرها أولا
~~لمصلحة قوله صلى الله عليه وسلم ( لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول
~~ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا ) النداء هو الأذان والاستهام
~~PageV04P157 الاقتراع ومعناه أنهم لو علموا فضيلة الأذان وقدرها وعظيم
~~جزائه ثم لم يجدوا طريقا يحصلونه به لضيق الوقت عن أذان بعد أذان أو لكونه
~~لا يؤذن للمسجد إلا واحد لاقترعوا في تحصيله ولو يعلمون ما في الصف الأول
~~من الفضيلة نحو ما سبق وجاءوا إليه دفعة واحدة وضاق عنهم ثم لم يسمح بعضهم
~~لبعض به لاقترعوا عليه وفيه اثبات القرعة في الحقوق التي يزدحم عليها
~~ويتنازع فيها قوله ( ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه ) التهجير
~~التبكير إلى الصلاة أي صلاة كانت قال ms0708 الهروي وغيره وخصه الخليل بالجمعة
~~والصواب المشهور الأول قوله صلى الله عليه وسلم ( ولو يعلمون ما في العتمة
~~والصبح لأتوهما ولو حبوا ) فيه الحث العظيم على حضور جماعة هاتين الصلاتين
~~والفضل الكثير في ذلك لما فيهما من المشقة على النفس من تنغيص أول نومها
~~وآخره ولهذا كانتا أثقل الصلاة على المنافقين وفي هذا الحديث تسمية العشاء
~~عتمة وقد ثبت النهي عنه وجوابه من وجهين أحدهما أن هذه التسمية بيان للجواز
~~وأن ذلك النهي ليس للتحريم والثاني وهو الأظهر أن استعمال العتمة هنا
~~لمصلحة ونفي مفسدة لأن العرب كانت تستعمل لفظة العشاء في المغرب فلو قال لو
~~يعلمون ما في العشاء والصبح لحملوها على المغرب ففسد المعنى وفات المطلوب
~~فاستعمل العتمة التي يعرفونها ولا يشكون فيها وقواعد الشرع متظاهرة على
~~احتمال أخف المفسدتين لدفع أعظمهما قوله صلى الله عليه وسلم ولو حبوا هو
~~بإسكان الباء وإنما ضبطته لأني رأيت من الكبار من صحفه قوله ( تقدموا
~~فائتموا بي وليأتم بكم من بعدكم لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله )
~~معنى وليأتم بكم من بعدكم أي يقتدوا بي مستدلين على أفعالي بأفعالكم
~~PageV04P158 ففيه جواز اعتماد المأموم في متابعة الإمام الذي لا يراه ولا
~~يسمعه على مبلغ عنه أوصف قدامه يراه متابعا للإمام وقوله صلى الله عليه
~~وسلم لا يزال قوم يتأخرون أي عن الصفوف الأول حتى يؤخرهم الله تعالى عن
~~رحمته أو عظيم فضله ورفع المنزلة وعن العلم ونحو ذلك قوله ( قتادة عن خلاس
~~) هو بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام وبالسين المهملة قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها
~~أولها ) أما صفوف الرجال فهي على عمومها فخيرها أولها أبدأ وشرها آخرها
~~ابدأ أما صفوف النساء فالمراد بالحديث أما صفوف النساء اللواتي يصلين مع
~~الرجال وأما إذا صلين متميزات لا مع الرجال فهن كالرجال خير صفوفهن أولها
~~وشرها آخرها والمراد بشر الصفوف في الرجال والنساء أقلها ثوابا وفضلا
~~وأبعدها من مطلوب الشرع وخيرها بعكسه وإنما ms0709 فضل آخر صفوف النساء الحاضرات
~~مع الرجال لبعدهن من مخالطة الرجال ورؤيتهم وتعلق القلب بهم عند رؤية
~~حركاتهم وسماع PageV04P159 كلامهم ونحو ذلك وذم أول صفوفهن لعكس ذلك والله
~~أعلم وأعلم أن الصف الأول الممدوح الذي قد وردت الأحاديث بفضله والحث عليه
~~هو الصف الذي يلي الإمام سواء جاء صاحبه متقدما أو متأخرا وسواء تخلله
~~مقصورة ونحوها أم لا هذا هو الصحيح الذي يقتضيه ظواهر الأحاديث وصرح به
~~المحققون وقال طائفة من العلماء الصف الأول هو المتصل من طرف المسجد إلى
~~طرفه لا يتخلله مقصورة ونحوها فإن تخلل الذي يلي الإمام شيء فليس بأول بل
~~الأول مالا يتخلله شيء وإن تأخر وقيل الصف الأول عبارة عن مجيء الإنسان إلى
~~المسجد أولا وإن صلى في صف متأخر وهذان القولان غلط صريح وإنما أذكره ومثله
~~لانبه على بطلانه لئلا يغتر به والله أعلم
# | 1 ( باب أمر النساء المصليات وراء الرجال ( أن لا يرفعن رؤوسهن من
~~السجود حتى يرفع الرجال ) )
# قوله ( رأيت الرجال عاقدي أزرهم ) معناه عقدوها لضيقها لئلا يكشف شيء من
~~العورة ففيه الاحتياط في ستر العورة والتوثق بحفظ السترة وقوله ( يا معشر
~~النساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يرفع الرجال ) معناه لئلا يقع بصر امرأة على
~~عورة رجل انكشف وشبه ذلك والله تعالى أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب
~~PageV04P160
# | 1 ( باب خروج النساء إلى المساجد ( إذا لم يترتب عليه فتنة وأنها لا
~~تخرج مطيبة )
# قوله صلى الله عليه وسلم ( لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ) هذا وشبهه
~~من أحاديث الباب ظاهر في أنها لا تمنع المسجد لكن بشروط ذكرها العلماء
~~مأخوذة من الأحاديث وهو أن لا تكون متطيبة ولا متزينة ولا ذات خلاخل يسمع
~~صوتها ولا ثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال ولا شابة PageV04P161 ونحوها ممن
~~يفتتن بها وأن لا يكون في الطريق ما يخاف به مفسدة ونحوها وهذا النهي عن
~~منعهن من الخروج محمول على كراهة التنزيه إذا كانت المرأة ذات زوج أو سيد
~~ووجدت الشروط المذكورة فإن لم يكن لها زوج ولا سيد ms0710 حرم المنع إذا وجدت
~~الشروط قوله ( فيتخذنه دغلا ) هو بفتح الدال والغين المعجمة وهو الفساد
~~والخداع والريبة قوله ( فزبره ) أي نهره قوله ( فأقبل عليه عبد الله فسبه
~~سبا سيئا ) وفي رواية فزبره وفي رواية فضرب في صدره فيه تعزير المعترض على
~~السنة والمعارض لها برأيه وفيه تعزير الوالد ولده وإن كان كبيرا قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد إذا استأذنوكم ) هكذا
~~وقع في أكثر الأصول استأذنوكم وفي بعضها استأذنكم وهذا ظاهر والأول صحيح
~~أيضا وعوملن معاملة PageV04P162 الذكور لطلبهن الخروج إلى مجلس الذكور
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( إذا شهدت إحداكن العشاء فلا تطيب تلك
~~الليلة ) معناه إذا أرادت شهودها أما من شهدها ثم عادت إلى بيتها فلا تمنع
~~من التطيب بعد ذلك وكذا قوله صلى الله عليه وسلم ( إذا شهدت إحداكن المسجد
~~فلا تمس طيبا ) معناه إذا أرادت شهوده قوله صلى الله عليه وسلم ( أيما
~~امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الآخرة ) فيه دليل على جواز قول
~~الإنسان العشاء الآخرة وأما ما نقل عن الأصمعي أنه قال من المحال قول
~~العامة العشاء الآخرة لأنه ليس لنا إلا عشاء واحدة فلا توصف بالآخرة فهذا
~~القول غلط لهذا الحديث وقد ثبت في صحيح مسلم عن جماعات من الصحابة وصفها
~~بالعشاء الآخرة وألفاظهم بهذا مشهورة في هذه الأبواب التي بعد PageV04P163
~~هذا والبخور بتخفيف الخاء وفتح الباء والله أعلم قولها ( لو أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رأى ما أحدث النساء لمنعهن المسجد ) يعنى من الزينة
~~والطيب وحسن الثياب والله أعلم
# | 1 ( باب التوسط في القراءة في الصلاة الجهرية ( بين الجهر والأسرار إذا
~~خاف من الجهر مفسدة ) )
# ذكر في الباب حديث بن عباس رضي الله عنهما وهو ظاهر فيما ترجمنا له وهو
~~مراد مسلم بإدخال هذا الحديث هنا وذكر تفسير عائشة رضي الله عنها أن الآية
~~نزلت في الدعاء واختاره PageV04P164 الطبري وغيره لكن المختار الأظهر ما
~~قاله بن عباس رضي الله عنهما والله أعلم
# | 1 ms0711 ( باب الاستماع للقراءة )
# فيه حديث بن عباس رضي الله عنهما في تفسير قول الله عز وجل ( لا تحرك به
~~لسانك ) إلى آخرها قوله ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه
~~الوحي كان مما يحرك به لسانه ) إنما كرر لفظة كان لطول الكلام وقد قال
~~العلماء إذا طال الكلام جازت إعادة اللفظ ونحوها كقوله تعالى @QB@ أيعدكم
~~أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون @QE@ فأعاد أنكم لطول الكلام
~~وقوله تعالى PageV04P165 ولما جاءهم كتاب من عند الله إلى قوله تعالى فلما
~~جاءهم ما عرفوا وقد سبق بيان هذه المسألة مبسوطا في أوائل كتاب الإيمان
~~وقوله كان مما يحرك به لسانه وشفتيه معناه كان كثيرا ما يفعل ذلك وقيل
~~معناه هذا شانه ودأبه قوله عز وجل فإذا قرأناه أي قرأه جبريل عليه السلام
~~ففيه اضافة ما يكون عن أمر الله تعالى إليه قوله فيشتد عليه وفي الرواية
~~الأخرى يعالج من التنزيل شدة سبب الشدة هيبة الملك وما جاء به وثقل الوحى
~~قال الله تعالى @QB@ إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا @QE@ والمعالجة المحاولة
~~للشيء والمشقة في تحصيله قوله فكان ذلك يعرف منه يعنى يعرفه من رآه لما
~~يظهر على وجهه وبدنه من أثره كما قالت عائشة رضى الله عنها ولقد رأيته ينزل
~~عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا قوله فاستمع
~~له وأنصت الاستماع PageV04P166 الاصغاء له والانصات السكوت فقد يستمع ولا
~~ينصت فلهذا جمع بينهما كما قال الله تعالى فاستمعوا له وأنصتوا قال الازهري
~~يقال أنصت ونصت وانتصت ثلاث لغات أفصحهن أنصت وبها جاء القرآن العزيز
# | 1 ( باب الجهر بالقراءة في الصبح والقراءة على الجن )
# قوله سوق عكاظ هو بضم العين وبالظاء المعجمة يصرف ولا يصرف والسوق تؤنث
~~وتذكر لغتان قيل سميت بذلك لقيام الناس فيها على سوقهم قوله عن بن عباس رضي
~~الله عنهما قال ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن وما رآهم
~~وذكر بعده حديث بن مسعود رضي الله عنه عن النبي ms0712 صلى الله عليه وسلم قال
~~أتاني داعى الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن قال العلماء هما قضيتان
~~فحديث بن عباس في أول الأمر وأول النبوة حين أتوا فسمعوا قراءة قل أوحى
~~واختلف المفسرون هل علم النبي صلى الله عليه وسلم استماعهم حال استماعهم
~~بوحى أوحى إليه أم لم يعلم بهم الا بعد ذلك واما حديث بن مسعود فقضية أخرى
~~جرت بعد ذلك بزمان الله اعلم بقدره وكان بعد اشتهار الاسلام قوله وقد حيل
~~بين الشياطين وبين خبر السماء وأرسلت الشهب عليهم ظاهر هذا الكلام أن هذا
~~حدث بعد نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم ولم يكن قبلها ولهذا أنكرته
~~الشياطين وارتاعت له وضربوا مشارق الأرض ومغاربها ليعرفوا خبره ولهذا كانت
~~الكهانة فاشية في العرب حتى قطع بين الشياطين وبين صعود السماء واستراق
~~السمع كما أخبر الله تعالى عنهم أنهم قالوا @QB@ وأنا لمسنا السماء
~~فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع
~~الآن يجد له شهابا رصدا @QE@ PageV04P167 وقد جاءت أشعار العرب باستغرابهم
~~رميها لكونهم لم يعهدوه قبل النبوة وكان رميها من دلائل النبوة وقال جماعة
~~من العلماء مازالت الشهب منذ كانت الدنيا وهو قول بن عباس والزهرى وغيرهما
~~وقد جاء ذلك في أشعار العرب وروى فيه بن عباس رضى الله عنهما حديثا قيل
~~للزهرى فقد قال الله تعالى @QB@ فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا @QE@
~~فقال كانت الشهب قليلة فغلظ أمرها وكثرت حين بعث نبينا صلى الله عليه وسلم
~~وقال المفسرون نحو هذا وذكروا أن الرمى بها وحراسة السماء كانت موجودة قبل
~~النبوة ومعلومة ولكن انما كانت تقع عند حدوث أمر عظيم من عذاب ينزل بأهل
~~الأرض أو ارسال رسول إليهم وعليه تأولوا قوله تعالى وأنا لا ندري أشر أريد
~~بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا وقيل كانت الشهب قبل مرئية ومعلومة لكن
~~رجم الشياطين واحراقهم لم يكن الابعد نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم
~~واختلفوا في إعراب قوله تعالى رجوما وفي معناه فقيل ms0713 هو مصدر فتكون الكواكب
~~هي الراجمة المحرقة بشهبها لا بأنفسها وقيل هو اسم فتكون هي بأنفسها التي
~~يرجم بها ويكون رجوم جمع رجم بفتح الراء والله اعلم قوله فاضربوا مشارق
~~الأرض ومغاربها معناه سيروا فيها كلها ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عن عوراتهما يتحدثان فان الله
~~PageV04P168 تعالى يمقت على ذلك قوله فمر النفر الذين أخذوا نحو تهامة وهو
~~بنخل هكذا وقع في مسلم بنخل بالخاء المعجمة وصوابه بنخلة بالهاء وهو موضع
~~معروف هناك كذا جاء صوابه في صحيح البخارى ويحتمل انه يقال فيه نخل ونخلة
~~وأما تهامة فبكسر التاء وهو اسم لكل ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز ومكة من
~~تهامة قال بن فارس في المجمل سميت تهامة من التهم بفتح التاء والهاء وهو
~~شدة الحر وركود الريح وقال صاحب المطالع سميت بذلك لتغير هوائها يقال تهم
~~الدهن اذا تغير وذكر الحازمى انه يقال في أرض تهامة تهائم قوله وهو يصلى
~~بأصحابه صلاة الصبح فلما سمعوا القرآن قالوا هذا الذي حال بيننا وبين
~~السماء فيه الجهر بالقراءة في الصبح وفيه اثبات صلاة الجماعة وانها مشروعة
~~في السفر وانها كانت مشروعة من أول النبوة قال الامام أبو عبد الله المازرى
~~ظاهر الحديث أنهم آمنوا عند سماع القرآن ولا بد لمن آمن عند سماعه أن يعلم
~~حقيقة الإعجاز وشروط المعجزة وبعد ذلك يقع له العلم بصدق الرسول فيكون الجن
~~علموا ذلك من كتب الرسل المتقدمين قبلهم على أنه هو النبي الصادق المبشر به
~~واتفق العلماء على أن الجن يعذبون في الآخرة على المعاصى قال الله تعالى
~~@QB@ لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين @QE@ واختلفوا في أن مؤمنهم
~~ومطيعهم هل يدخل الجنة وينعم بها ثوابا ومجازاة له على طاعته أم لا يدخلون
~~بل يكون ثوابهم أن ينجوا من النار ثم يقال كونوا ترابا كالبهائم وهذا مذهب
~~بن أبي سليم وجماعة والصحيح أنهم يدخلونها وينعمون فيها بالأكل والشرب
~~وغيرهما وهذا قول الحسن البصري والضحاك ومالك بن أنس ms0714 وبن أبي ليلى وغيرهم
~~وقوله ( سألت بن مسعود هل شهد أحد منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلة الجن قال لا ) هذا صريح في ابطال الحديث المروي في سنن أبي داود وغيره
~~المذكور فيه الوضوء بالنبيذ وحضور بن مسعود معه صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الجن فان هذا الحديث صحيح وحديث النبيذ ضعيف باتفاق المحدثين ومداره على
~~زيد PageV04P169 مولى عمرو بن حريث وهو مجهول قوله ( استطير أو اغتيل )
~~معنى استطير طارت به الجن ومعنى اغتيل قتل سرا والغيلة بكسر الغين هي القتل
~~في خفية قال الدارقطنى انتهى حديث بن مسعود عند قوله فأرانا آثارهم وآثار
~~نيرانهم وما بعده من قول الشعبي كذا رواه أصحاب داود الراوي عن الشعبي وبن
~~علية وبن زريع وبن أبي زائدة وبن ادريس وغيرهم هكذا قاله الدارقطني وغيره
~~ومعنى قوله أنه من كلام الشعبي أنه ليس مرويا عن بن مسعود بهذا الحديث والا
~~فالشعبي لا يقول هذا الكلام الا بتوقيف عن النبي صلى الله عليه وسلم والله
~~أعلم قوله ( لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه ) قال بعض العلماء هذا لمؤمنيهم
~~وأما غيرهم فجاء في حديث آخر أن طعامهم مالم يذكر اسم الله PageV04P170
~~عليه قوله ( وددت اني كنت معه ) فيه الحرص على مصاحبة أهل الفضل في أسفارهم
~~ومهماتهم ومشاهدهم ومجالسهم مطلقا والتأسف على فوات ذلك قوله ( آذنت بهم
~~شجرة ) هذا دليل على أن الله تعالى يجعل فيما يشاء من الجماد تمييزا ونظيره
~~قول الله تعالى @QB@ وإن منها لما يهبط من خشية الله @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم @QE@ وقوله صلى الله
~~عليه وسلم اني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم على وحديث الشجرتين اللتين أتتاه
~~صلى الله عليه وسلم وقد ذكره مسلم في آخر الكتاب وحديث حنين الجذع وتسبيح
~~الطعام وفرار حجر موسى بثوبه ورجعان حراء وأحد والله أعلم
# | 1 ( باب القراءة في الظهر والعصر )
# قوله في حديث أبي قتادة رضي الله عنه ( ان النبي صلى الله عليه وسلم ms0715 كان
~~يقرأ في الركعتين PageV04P171 الأوليين بفاتحة الكتاب وسورتين ويسمعنا
~~الآية أحياناويقرأ في الركعتين الأخريين بفاتحة الكتاب ) وفي رواية أبي
~~سعيد رضي الله عنه ( كان يقرأ في كل ركعة من الأوليين قدر ثلاثين آية وفي
~~الأخريين قدر خمس عشرة آية أو قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الأوليين
~~في PageV04P172 كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة وفي الأخريين قدر نصف ذلك ) وفي
~~حديث سعد ( أركد في الأوليين وأحذف في الأخريين ) وفي حديث أبي سعيد الآخر
~~قال ( لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب إلى البقيع فيقضي حاجته ثم
~~يتوضأ ثم يأتي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة PageV04P173 الأولى
~~مما يطولها ) وفي أحاديث أخر في غير الباب وهي في الصحيحين أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان أخف الناس صلاة في تمام وأنه صلى الله عليه وسلم قال
~~اني لأدخل في الصلاة أريد اطالتها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي مخافة
~~أن تفتتن أمه قال العلماء كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم تختلف في
~~الاطالة والتخفيف باختلاف الأحوال فاذا كان المأمومون يؤثرون التطويل ولا
~~شغل هناك له ولا لهم طول واذا لم يكن كذلك خفف وقد يريد الاطالة ثم يعرض ما
~~يقتضي التخفيف كبكاء الصبي ونحوه وينضم إلى هذا أنه قد يدخل في الصلاة في
~~أثناء الوقت فيخفف وقيل انما طول في بعض الأوقات وهو الأقل وخفف في معظمها
~~فالاطالة لبيان جوازها والتخفيف لانه الافضل وقد امر صلى الله عليه وسلم
~~بالتخفيف وقال ان منكم منفرين فايكم صلى بالناس فليخفف فان فيهم السقيم
~~والضعيف وذا الحاجة وقيل طول في وقت وخفف في وقت ليبين ان القراءة فيما زاد
~~على الفاتحة لا تقدير فيها من حيث الاشتراط بل يجوز قليلها وكثيرها وانما
~~المشترط الفاتحة ولهذا اتفقت الروايات عليها واختلف فيما زاد وعلى الجملة
~~السنة التخفيف كما امر به النبي صلى الله عليه وسلم للعلة التي بينها وانما
~~طول في بعض الأوقات لتحققه انتفاء العلة فان تحقق أحد إنتفاء العلة ms0716 طول
~~قوله وكان يقرأ بفاتحة الكتاب وسورتين فيه دليل لما قاله أصحابنا وغيرهم ان
~~قراءة سورة قصيرة بكمالها أفضل من قراءة قدرها من طويلة لان المستحب للقارئ
~~ان يبتدىء من اول الكلام المرتبط ويقف عند انتهاء المرتبط وقد يخفى
~~الارتباط على أكثر الناس أو كثير فندب منهم إلى اكمال السورة ليحترز عن
~~الوقوف دون الارتباط واما اختلاف الرواية في السورة في الأخريين فلعل سببه
~~ما ذكرناه من اختلاف اطالة الصلاة وتخفيفها بحسب الأحوال وقد اختلف العلماء
~~في استحباب قراءة السورة في الأخريين من الرباعية والثالثة من المغرب فقيل
~~بالاستحباب وبعدمه وهما قولان للشافعى رحمه الله تعالى قال الشافعى ولو
~~أدرك المسبوق الأخريين أتى بالسورة في الباقيتين عليه لئلا تخلو صلاته من
~~سورة وأما اختلاف قدر القراءة في الصلوات فهو عند العلماء على ظاهره قالوا
~~فالسنة أن يقرأ في الصبح والظهر بطوال المفصل وتكون الصبح أطول وفي العشاء
~~والعصر بأوساطه وفي المغرب بقصاره قالوا والحكمة في اطالة الصبح والظهر
~~أنهما في وقت غفلة بالنوم آخر الليل وفي القائلة فيطولهما ليدركهما المتأخر
~~بغفلة ونحوها والعصر ليست كذلك بل تفعل في وقت تعب أهل الأعمال فخففت عن
~~ذلك والمغرب ضيقة الوقت PageV04P174 فاحتيج إلى زيادة تخفيفها لذلك ولحاجة
~~الناس إلى عشاء صائمهم وضيفهم والعشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن
~~وقتها واسع فاشبهت العصر والله اعلم وقوله وكان يطول الركعة الأولى ويقصر
~~الثانية هذا مما اختلف العلماء في العمل بظاهره وهما وجهان لأصحابنا
~~أشهرهما عندهم لا يطول والحديث متأول على أنه طول بدعاء الافتتاح والتعوذ
~~أو لسماع دخول داخل في الصلاة ونحوه لافي القراءة والثاني انه يستحب تطويل
~~القراءة في الأولى قصدا وهذا هو الصحيح المختار الموافق لظاهر السنة ومن
~~قال بقراءة السورة في الأخريين اتفقوا على أنها أخف منها في الأوليين
~~واختلف اصحابنا في تطويل الثالثة على الرابعة اذا قلنا بتطويل الأولى على
~~الثانية وفي هذه الأحاديث كلها دليل على أنه لا بد من قراءة الفاتحة في
~~جميع الركعات ولم يوجب أبو حنيفة ms0717 رضى الله عنه في الأخريين القراءة بل خيره
~~بين القراءة والتسبيح والسكوت والجمهور على وجوب القراءة وهو الصواب
~~الموافق للسنن الصحيحة وقوله ( وكان يسمعنا الآية ) أحيانا هذا محمول على
~~أنه أراد به بيان جواز الجهر في القراءة السرية وأن الأسرار ليس بشرط لصحة
~~الصلاة بل هو سنة ويحتمل ان الجهر بالآية كان يحصل بسبق اللسان للاستغراق
~~في التدبر والله اعلم قوله ( أخبرنا هشيم عن منصور عن الوليد بن مسلم عن
~~أبي الصديق عن أبي سعيد ) أما منصور فهو بن المعتمر وأما الوليد بن مسلم
~~فليس هو الوليد بن مسلم الدمشقى أبا العباس الأموي مولاهم الأمام الجليل
~~المشهور المتأخر صاحب الاوزاعى بل هو الوليد بن مسلم العنبرى البصرى أبو
~~بشر التابعى وأن اسم ابى الصديق بكر بن عمرو وقيل بن قيس الناجى منسوب إلى
~~ناجية قبيلة قوله ( كنا نحزر قيامه ) هو بضم الزاى وكسرها لغتان قوله (
~~والآوليين والآخريين ) هو بيائين مثناتين تحت قوله ( فحزرنا قيامه قدر الم
~~تنزيل السجدة ) يجوز جر السجدة على البدل ونصبها بأعنى ورفعها خبر مبتدأ
~~محذوف قوله ( على قدر قيامه من الأخريين ) كذا هو في معظم الاصول من
~~الاخريين وفي بعضها في الاخريين وهو معنى رواية من قوله ( ان اهل الكوفة
~~شكوا سعدا ) هو سعد بن أبى وقاص رضى الله عنه والكوفة هي البلدة المعروفة
~~ودار الفضل ومحل الفضلاء بناها عمر بن الخطاب رضى الله عنه أعنى أمر نوابه
~~ببنائها هي والبصرة قيل سميت كوفة لاستدارتها تقول العرب رأيت كوفا وكوفانا
~~للرمل المستدير وقيل لاجتماع الناس فيها تقول العرب تكوف الرمل اذا استدار
~~وركب بعضه بعضا وقيل لأن ترابها خالطه PageV04P175 حصى وكل ما كان كذلك سمى
~~كوفة قال الحافظ أبو بكر الحازمى وغيره ويقال للكوفة أيضا كوفان بضم الكاف
~~قوله ( فذكروا من صلاته ) أي أنه لا يحسن الصلاة قوله ( فأرسل إليه عمر رضى
~~الله عنه ) فيه أن الامام اذا شكى إليه نائبه بعث إليه واستفسره عن ذلك
~~وأنه اذا خاف مفسدة باستمراره في ولايته ووقوع فتنة عزله ms0718 فلهذا عزله عمر
~~رضى الله عنه مع أنه لم يكن فيه خلل ولم يثبت ما يقدح في ولايته وأهليته
~~وقد ثبت في صحيح البخارى في حديث مقتل عمر والشورى أن عمر رضى الله عنه قال
~~ان أصابت الامارة سعدا فذاك والا فليستعن به أيكم ما أمر فإنى لم أعزله من
~~عجز ولا خيانة قوله ( لا أخرم عنها ) هو بفتح الهمزة وكسر الراء أي لا أنقص
~~قوله ( أنى لأركد بهم في الأوليين ) يعنى أطولهما وأديمهما وأمدهما كما
~~قاله في الرواية الاخرى من قولهم ركدت السفن والريح والماء اذا سكن ومكث
~~وقوله وأحذف في الأخريين يعني أقصرهما عن الأوليين لا أنه يخله بالقراءة
~~ويحذفها كلها قوله ( ذاك الظن بك أبا إسحاق ) فيه مدح الرجل الجليل في وجهه
~~اذا لم يخف عليه فتنة باعجاب ونحوه والنهى عن ذلك انما هو لمن خيف عليه
~~الفتنة وقد جاءت أحاديث كثيرة في الصحيح بالامرين وجمع العلماء بينهما بما
~~ذكرته وقد أوضحتهما في كتاب الاذكار وفيه خطاب الرجل الجليل بكنيته دون
~~اسمه قوله ( وما آلوا ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم )
~~آلو بالمد في أوله وضم اللام أي لا أقصر في ذلك ومنه قوله تعالى @QB@ لا
~~يألونكم خبالا @QE@ أي لا يقصرون في افسادكم قوله ( حدثنا الوليد ) يعنى بن
~~مسلم هو صاحب الاوزاعى قوله ( عن قزعة ) هو بفتح الزاى واسكانها قوله ( وهو
~~مكثور عليه ) أى عنده ناس كثيرون للاستفادة منه قوله ( أسألك عن صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال مالك في ذلك من خير ) معناه انك لا تستطيع
~~الاتيان بمثلها لطولها وكمال خشوعها وان تكلفت ذلك شق عليك ولم تحصله فتكون
~~قد علمت السنة وتركتها PageV04P176
# | 1 ( باب القراءة في الصبح )
# قوله ( أخبرني أبو سلمة بن سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله
~~بن المسيب العابدى ) قال الحفاظ قوله بن العاص غلط والصواب حذفه وليس هذا
~~عبد الله بن عمرو بن العاص الصحابى بل هو عبد الله بن عمرو الحجازى ms0719 كذا
~~ذكره البخارى في تاريخه وبن أبى حاتم وخلائق من الحفاظ المتقدمين
~~والمتأخرين وأما أبو سلمة هذا فهو أبو سلمة بن سفيان بن عبدالاشهل المخزومى
~~ذكره الحاكم أبو أحمد فيمن لا يعرف اسمه واما العابدى فبالباء الموحدة قوله
~~( آخذ النبي صلى الله عليه وسلم سعله ) هي بفتح السين وفي هذا الحديث جواز
~~قطع القراءة والقراءة ببعض السورة وهذا جائز بلا خلاف ولا كراهة فيه إن كان
~~القطع لعذر وان PageV04P177 لم يكن له عذر فلا كراهة فيه أيضا ولكنه خلاف
~~الأولى هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وبه قال مالك رحمه الله تعالى في رواية
~~عنه والمشهور عنه كراهته قوله ( حدثنى الوليد بن سريع ) هو بفتح السين وكسر
~~الراء قوله ( سمع النبى صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر @QB@ والليل إذا
~~عسعس @QE@ أي يقرأ بالسورة التي فيها والليل اذا عسعس قال جمهور أهل اللغة
~~معنى عسعس الليل أدبر كذا نقله صاحب المحكم عن الاكثرين ونقل الفراء اجماع
~~المفسرين عليه قال وقال آخرون معناه أقبل وقال آخرون هو من الاضداد يقال
~~اذا أقبل واذا ادبر قوله زياد بن علاقة هو بكسر العين وقطبة بن مالك بضم
~~القاف وبالباء الموحدة وهو عم زياد وقوله عزوجل @QB@ والنخل باسقات @QE@ أى
~~طويلات قوله تعالى @QB@ لها طلع نضيد @QE@ قال أهل اللغة والمفسرون
~~PageV04P178 معناه منضود متراكب بعضه فوق بعض قال بن قتيبة هذا قبل أن ينشق
~~فاذا انشق كمامه وتفرق فليس هو بعد ذلك بنضيد قوله ( عن أبى المنهال عن أبى
~~برزة ) اسم أبى المنهال سيار بن سلامة الرياحى وأبو برزة نضله عن عبيدة
~~الاسلمى PageV04P179
# | 1 ( باب القراءة في العشاء )
# فيه حديث البراء بن عازب ( ان معاذا رضى الله عنه كان يصلى مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم PageV04P180 يأتى فيؤم قومه فصلى ليلة مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم العشاء ثم أتى قومه فأمهم فافتتح بسورة البقرة فانحرف رجل فسلم
~~ثم صلى وحده وانصرف فقالوا أنافقت إلى آخره ) في هذا الحديث جواز صلاة
~~المفترض خلف المتنفل لأن معاذا كان ms0720 يصلى الفريضة مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيسقط فرضه ثم يصلى مرة ثانية بقومه هي له تطوع ولهم فريضة وقد
~~جاء هكذا مصرحا به في غير مسلم وهذا جائز عند الشافعي رحمه الله تعالى
~~وآخرين ولم يجزه ربيعة ومالك وأبو حنيفة رضي الله عنهم والكوفيون وتأولوا
~~حديث معاذ رضي الله عنه على أنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~تنفلا ومنهم من تأوله على أنه لم يعلم به النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم
~~من قال حديث معاذ كان في أول الأمر ثم نسخ وكل هذه التأويلات دعاوي لا أصل
~~لها فلا يترك ظاهر الحديث بها PageV04P181 واستدل أصحابنا وغيرهم بهذا
~~الحديث على أنه يجوز للمأموم أن يقطع القدوة ويتم صلاته منفردا وإن لم يخرج
~~منها وفي هذه المسألة ثلاثة أوجه لأصحابنا أصحها أنه يجوز لعذر ولغير عذر
~~والثاني لا يجوز مطلقا والثالث يجوز لعذر ولا يجوز لغيره وعلى هذا العذر هو
~~ما يسقط به عنه الجماعة ابتداء ويعذر في التخلف عنها بسببه وتطويل القراءة
~~عذر على الأصح لقصة معاذ رضي الله عنه وهذا الاستدلال ضعيف لأنه ليس في
~~الحديث أنه فارقه وبنى على صلاته بل في الرواية الأولى أنه سلم وقطع الصلاة
~~من أصلها ثم استأنفها وهذا لا دليل فيه للمسألة المذكورة وإنما يدل على
~~جواز قطع الصلاة وإبطالها لعذر والله أعلم قوله ( فافتتح بسورة البقرة )
~~فيه جواز قول سورة البقرة وسورة النساء وسورة المائدة ونحوها ومنعه بعض
~~السلف وزعم أنه لا يقال إلا السورة التي يذكر فيها البقرة ونحو هذا وهذا
~~خطأ صريح والصواب جوازه فقد ثبت ذلك في الصحيح في أحاديث كثيرة من كلام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة والتابعين وغيرهم ويقال سورة
~~بلا همز وبالهمز لغتان ذكرهما بن قتيبة وغيره وترك الهمزة هنا هو المشهور
~~الذي جاء به القرآن العزيز ويقال قرأت السورة وقرأت بالسورة وافتتحتها
~~وافتتحت بها قوله ( إنا أصحاب نواضح ) هي الإبل التي يستقى عليها جمع ناضح
~~وأراد ms0721 إنا أصحاب عمل وتعب فلا نستطيع تطويل الصلاة قوله صلى الله عليه وسلم
~~( أفتان أنت يا معاذ ) أي منفر عن الدين وصاد عنه ففيه PageV04P182 الإنكار
~~على من ارتكب ما ينهى عنه وإن كان مكروها غير محرم وفيه جواز الاكتفاء في
~~التعزير بالكلام وفيه الأمر بتخفيف الصلاة والتعزير على إطالتها إذا لم يرض
~~المأمومون قوله ( عن جابر أن معاذا كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~عشاء الآخرة ) فيه جواز قول عشاء الآخرة وقد سبق قريبا بيانه وقول الأصمعي
~~بإنكاره وإبطال قوله والله أعلم قوله ( حدثنا قتيبة بن سعيد وأبو الربيع
~~الزهراني قال أبو الربيع حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن عمرو بن دينار عن
~~جابر رضي الله عنه ) قال أبو مسعود الدمشقي قتيبة يقول في حديثه عن حماد عن
~~عمرو ولم يذكر فيه أيوب وكان ينبغي لمسلم أن يبينه وكأنه أهمله لكونه جعل
~~الرواية مسوقة عن أبي الربيع وحده والله أعلم
# | 1 ( باب أمر الأئمة بتخفيف الصلاة في تمام )
# فيه قوله صلى الله عليه وسلم ( إذا أم أحدكم الناس فليخفف فإن فيهم
~~الصغير والكبير والضعيف PageV04P183 والمريض وإذا صلى وحده فليصل كيف شاء )
~~وفي رواية وذا الحاجة معنى احاديث الباب ظاهر وهو الأمر للإمام بتخفيف
~~الصلاة بحيث لا يخل بسنتها ومقاصدها وأنه إذا صلى لنفسه طول ما شاء في
~~الأركان التي تحتمل التطويل وهي القيام والركوع والسجود والتشهد دون
~~الاعتدال والجلوس بين السجدتين والله أعلم قوله ( إنى لأتأخر عن صلاة الصبح
~~من أجل فلان مما يطيل بنا ) فيه جواز التأخر عن صلاة الجماعة إذا علم من
~~عادة الإمام التطويل الكثير وفيه جواز ذكر الإنسان بهذا ونحوه في معرض
~~الشكوى والاستفتاء قوله ( فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة
~~قط أشد مما غضب يومئذ فقال يا أيها الناس إن منكم منفرين ) الحديث
~~PageV04P184 فيه الغضب لما ينكر من أمور الدين والغضب في الموعظة قوله ( عن
~~عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ms0722 قال له أم
~~قومك قال قلت يا رسول الله إني أجد في نفسي شيئا فقال ادنه فجلسني بين يديه
~~ثم وضع كفه في صدري بين ثديي ثم قال تحول فوضعها في ظهري بين كتفي ثم قال
~~أم قومك ) قوله ثديي وكتفي بتشديد الياء على التثنية وفيه إطلاق اسم الثدي
~~على حلمة الرجل وهذا هو الصحيح ومنهم من منعه وقد سبق بيانه في كتاب
~~الإيمان وقوله جلسني هو بتشديد اللام وقوله أجد في نفسي شيئا قيل يحتمل أنه
~~أراد الخوف من حصول شيء من الكبر والإعجاب له بتقدمه على الناس فأذهبه الله
~~تعالى ببركة كف رسول PageV04P185 الله صلى الله عليه وسلم ودعائه ويحتمل
~~انه أراد الوسوسة في الصلاة فإنه كان موسوسا ولا يصلح للإمامة الموسوس فقد
~~ذكر مسلم في الصحيح بعد هذا عن عثمان بن أبي العاص هذا قال قلت يا رسول
~~الله إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها على فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله واتفل
~~عن يسارك ثلاثا ففعلت ذلك فأذهبه الله تعالى عني PageV04P186 قوله ( كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي مع أمه وهو في الصلاة فيقرأ
~~بالسورة الخفيفة ) وفي رواية ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أني لأدخل
~~في الصلاة أريد إطالتها فأسمع بكاء الصبي فأخفف من شدة وجد أمه به ) الوجد
~~يطلق على الحزن وعلى الحب أيضا وكلاهما سائغ هنا والحزن اظهر أي من حزنها
~~واشتغال قلبها به وفيه دليل على الرفق بالمأمومين وسائر الاتباع ومراعاة
~~مصلحتهم وأن لا يدخل عليهم ما يشق عليهم وإن كان يسيرا من غير ضرورة وفيه
~~جواز صلاة النساء مع الرجال في المسجد وأن الصبي يجوز إدخاله المسجد وإن
~~كان الأولى تنزيه المسجد عمن لا يؤمن منه حدث قوله ( حدثنا محمد بن منهال
~~حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن انس ) هذا الاسناد
~~كله بصريون والله أعلم
# | 1 ( باب اعتدال ms0723 أركان الصلاة وتخفيفها في تمام )
# قوله ( حدثنا حامد بن عمر البكراوي ) هو بفتح الباء منسوب إلى جده الاعلى
~~أبي بكرة الصحابي رضي الله عنه وقد سبق بيانه مرارا قوله ( رمقت الصلاة مع
~~محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت PageV04P187 قيامه فركعته فاعتداله بعد
~~ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا
~~من السواء ) فيه دليل على تخفيف القراءة والتشهد وإطالة الطمأنينة في
~~الركوع والسجود وفي الاعتدال عن الركوع وعن السجود ونحو هذا قول أنس في
~~الحديث الثاني بعده ما صليت خلف أحد أوجز صلاة من صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في تمام وقوله قريبا من السواء يدل على أن بعضها كان فيه طول
~~يسير على بعض وذلك في القيام ولعله أيضا في التشهد واعلم أن هذا الحديث
~~محمول على بعض الأحوال وإلا فقد ثبتت الأحاديث السابقة بتطويل القيام وأنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصبح بالستين إلى المائة وفي الظهر بالم
~~تنزيل السجدة وانه كان تقام الصلاة فيذهب الذاهب إلى البقيع فيقضي حاجته ثم
~~يرجع فيتوضأ ثم يأتي المسجد فيدرك الركعة الأولى وأنه قرأ سورة المؤمنين
~~حتى بلغ ذكر موسى وهارون صلى الله عليه وسلم وأنه قرأ في المغرب بالطور
~~وبالمرسلات وفي البخاري بالأعراف وأشباه هذا وكله يدل على أنه صلى الله
~~عليه وسلم كانت له في إطالة القيام أحوال بحسب الأوقات وهذا الحديث الذي
~~نحن فيه جرى في بعض الأوقات وقد ذكره مسلم في الرواية الأخرى ولم يذكر فيه
~~القيام وكذا ذكره البخاري وفي رواية للبخاري ما خلا القيام والقعود وهذا
~~تفسير الرواية الأخرى وقوله ( فجلسته ما بين التسليم والانصراف ) دليل على
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يجلس بعد التسليم شيئا يسيرا في مصلاه قوله (
~~غلب على الكوفة رجل فأمر أبا عبيدة أن يصلي بالناس ) وهذا الرجل هو مطر بن
~~ناجية كما سماه في الرواية الثانية وأبو عبيدة هو بن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنهما PageV04P188 @ 190
# | 1 ( باب متابعة الإمام ms0724 والعمل بعده )
# قوله ( عن أبي إسحاق عن عبد الله بن يزيد قال حدثني البراء وهو غير كذوب
~~أنهم كانوا يصلون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا رفع رأسه من ا
~~لركوع لم أر أحدا يحني ظهره حتى يضع النبي صلى الله عليه وسلم جبهته على
~~الأرض ثم يخر من وراءه سجدا ) قال يحيى بن معين القائل وهو غير كذوب هو أبو
~~إسحاق قال ومراده أن عبد الله بن يزيد غير كذوب وليس المراد أن البراء غير
~~كذوب لأن البراء صحابي لا يحتاج إلى تزكية ولا يحسن فيه هذا القول وهذا
~~الذي قاله بن معين خطأ عند العلماء بل الصواب أن القائل وهو غير كذوب هو
~~عبد الله بن يزيد ومراده أن البراء غير كذوب ومعناه تقوية الحديث وتفخيمه
~~والمبالغة في تمكينه من النفس لا التزكية التي تكون في مشكوك فيه ونظيره
~~قول بن عباس رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق
~~المصدوق وعن أبي هريرة مثله وفي صحيح مسلم عن أبي مسلم الخولاني حدثني
~~الحبيب الأمين عوف بن مالك الأشجعي ونظائره PageV04P190 كثيرة فمعنى الكلام
~~حدثني البراء وهو غير متهم كما علمتم فثقوا بما أخبركم عنه قالوا وقول بن
~~معين أن البراء صحابي فينزه عن هذا الكلام لا وجه له لأن عبد الله بن يزيد
~~صحابي أيضا معدود في الصحابة وفي هذا الحديث هذا الأدب من آداب الصلاة وهو
~~أن السنة أن لا ينحني المأموم للسجود حتى يضع الإمام جبهته على الأرض إلا
~~أن يعلم من حاله أنه لو أخر إلى هذا الحد لرفع الإمام من السجود قبل سجوده
~~قال أصحابنا رحمهم الله تعالى في هذا الحديث وغيره ما يقتضى مجموعة أن
~~السنة للمأموم التأخر عن الإمام قليلا بحيث يشرع في الركن بعد شروعه وقبل
~~فراغه منه والله أعلم قوله ( حدثنا أبان وغيره عن الحكم عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى عن البراء ) هذا مما تكلم فيه الدارقطني وقال الحديث محفوظ لعبد
~~الله بن ms0725 يزيد عن البراء ولم يقل أحد عن بن أبي ليلى غير ابان بن تغلب عن
~~الحكم وقد خالفه بن عرعرة فقال عن الحكم عن عبد الله بن يزيد عن البراء
~~وغيرابان أحفظ منه هذا كلام الدارقطني وهذا الاعتراض لا يقبل بل أبان ثقة
~~نقل شيئا فوجب قبوله ولم يتحقق كذبه وغلطه ولا امتناع في أن يكون مرويا عن
~~أبن يزيد وبن أبي ليلى والله أعلم قوله ( لايحنو أحد منا ظهره حتى يراه قد
~~سجد ) هكذا هو في هذه الرواية الأخيرة من روايات البراء يحنو بالواو وباقي
~~رواياته ورواية عمرو بن حريث بعدها كلها بالياء وكلاهما صحيح فهما لغتان
~~حكاهما PageV04P191 الجوهري وغيره حنيت وحنوت لكن الياء أكثر ومعناه عطفته
~~ومثله حنيت العود وحنوته عطفته قوله ( عن الوليد بن سريع ) هو بفتح السين
~~المهملة وكسر الراء قوله تعالى @QB@ فلا أقسم بالخنس @QE@ قال المفسرون
~~وأهل اللغة هي النجوم الخمسة وهي المشترى وعطارد والزهرة والمريخ وزحل هكذا
~~قال أكثر المفسرين وهو مروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وفي رواية عنه
~~أن هذه الخمسة والشمس والقمر وعن الحسن هي كل النجوم وقيل غير ذلك والخنس
~~التي تخنس أي ترجع في مجراها والكنس التي تكنس أي تدخل في كناسها أي تغيب
~~في المواضع التي تغيب فيها والكنس جمع كانس والله تعالى أعلم بالصواب
# | 1 ( باب ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع )
# قوله حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو معاوية ووكيع عن الأعمش عن
~~عبيد بن الحسن عن بن أبي أوفى رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا رفع ظهره من الركوع قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك
~~الحمد ملء السماوات وملء الأرض PageV04P192 وملء ما شئت من شيء بعد ) هذا
~~الإسناد كله كوفيون وملء هو بنصب الهمز ورفعها والنصب أشهر وهو الذي اختاره
~~بن خالويه ورجحه واطنب في الاستدلال له وجواز الرفع على أنه مرجوح وحكى عن
~~الزجاج أنه يتعين الرفع ولا يجوز ms0726 غيره وبالغ في إنكار النصب وقد ذكرت كل
~~ذلك بدلائله مختصرا في تهذيب الأسماء واللغات قال العلماء معناه حمدا لو
~~كان أجساما لملأ السماوات والأرض وفي هذا الحديث فوائد منها استحباب هذا
~~الذكر ومنها وجوب الاعتدال ووجوب الطمأنينة فيه وأنه يستحب لكل مصل من إمام
~~ومأموم ومنفرد أن يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ويجمع بينهما فيكون
~~قوله سمع الله لمن حمده في حال ارتفاعه وقوله ربنا لك الحمد في حال اعتداله
~~لقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي رواه البخاري قوله ( سمع
~~الله لمن حمده ربنا لك الحمد ) قال العلماء معنى سمع هنا أجاب ومعناه أن من
~~حمد الله تعالى متعرضا لثوابه استجاب الله تعالى له وأعطاه ما تعرض له فإنا
~~نقول ربنا لك الحمد لتحصيل ذلك قوله ( حدثنا شعبة عن مجزأة بن زاهر ) هو
~~بميم مفتوحة ثم جيم ساكنة ثم زاي ثم همزة تكتب ألفا ثم هاء وحكى صاحب
~~المطالع فيه كسر الميم أيضا ورجح الفتح وحكى أيضا ترك الهمز فيه قال وقاله
~~الحياني بالهمز قوله صلى الله عليه وسلم ( اللهم طهرني بالثلج والبرد وماء
~~البارد ) استعارة للمبالغة في الطهارة من الذنوب وغيرها وقوله ماء البارد
~~هو من إضافة الموصوف إلى صفته كقوله تعالى @QB@ بجانب الغربي @QE@ وقولهم
~~مسجد الجامع وفيه المذهبان السابقان مذهب الكوفيين أنه جائز على ظاهره
~~ومذهب البصريين أن تقديره ماء الطهور البارد وجانب المكان الغربي ومسجد
~~PageV04P193 الموضع الجامع قوله صلى الله عليه وسلم ( اللهم طهرني من
~~الذنوب والخطايا ) يحتمل أن يكون الجمع بينهما كما قال بعض المفسرين في
~~قوله تعالى @QB@ ومن يكسب خطيئة أو إثما @QE@ قال الخطيئة المعصية بين
~~العبد وبين الله تعالى والإثم بينه وبين الآدمي قوله ( كما ينقى الثوب
~~الأبيض من الوسخ ) وفي رواية من الدرن وفي رواية من الدنس كله بمعنى واحد
~~ومعناه اللهم طهرني طهارة كاملة معتنى بها كما يعتنى بتنقية الثوب الأبيض
~~من الوسخ قوله ( أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا ms0727 مانع
~~لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ) أما قوله أهل
~~فمنصوب على النداء هذا هو المشهور وجوز بعضهم رفعه على تقدير أنت أهل
~~الثناء والمختار النصب والثناء والوصف الجميل والمدح والمجد العظمة ونهاية
~~الشرف هذا هو المشهور في الرواية في مسلم وغيره قال القاضي عياض ووقع في
~~رواية بن ماهان أهل الثناء والحمد وله وجه ولكن الصحيح المشهور الأول وقوله
~~احق ما قال العبد وكلنا لك عبد هكذا هو في مسلم وغيره أحق بالألف وكلنا
~~بالواو وأما ما وقع في كتب الفقه حق ما قال العبد كلنا بحذف PageV04P194
~~الألف والواو فغير معروف من حيث الرواية وإن كان كلاما صحيحا وعلى الرواية
~~المعروفة تقديره أحق قول العبد لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت إلى
~~آخره واعترض بينهما وكلنا لك عبد ومثل هذا الاعتراض في القرآن قول الله
~~تعالى @QB@ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات
~~والأرض وعشيا وحين تظهرون @QE@ اعترض قوله تعالى @QB@ وله الحمد في
~~السماوات والأرض @QE@ ومثله قوله تعالى @QB@ قالت رب إني وضعتها أنثى والله
~~أعلم بما وضعت @QE@ على قراءة من قرأ وضعت بفتح العين وإسكان التاء ونظائره
~~كثيرة ومنه قول الشاعر % ألم يأتيك والأنباء تنمى % بما لاقت لبون بني زياد
~~% وقول الآخر % ألاهل أتاها والحوادث جمة % بأن امرأ القيس بن يملك يبقرا %
~~ونظائره كثيرة وإنما يعترض ما يعترض من هذا الباب للإهتمام به وارتباطه
~~بالكلام السابق وتقديره هنا أحق قول العبد لا مانع لما أعطيت وكلنا لك عبد
~~فينبغي لنا أن نقوله وقد أوضحت هذه المسألة بشواهدها في آخر صفة الوضوء من
~~شرح المهذب وفي هذا الكلام دليل ظاهر على فضيلة هذا اللفظ فقد أخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى ان هذا أحق ما قاله العبد فينبغي
~~ان يحافظ عليه لأن كلنا عبدولا نهمله وإنما كان أحق ما قاله العبد
~~PageV04P195 لما فيه من التفويض إلى الله تعالى والإذعان له والاعتراف
~~بوحدانيته والتصريح بأنه ms0728 لا حول ولا قوة إلا به وأن الخير والشر منه والحث
~~على الزهادة في الدنيا والإقبال على الأعمال الصالحة وقوله ذا الجد المشهور
~~فيه بفتح الجيم هكذا ضبطه العلماء المتقدمون والمتاخرون قال بن عبد البر
~~ومنهم من رواه بالكسر وقال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري هو بالفتح قال
~~وقاله الشيباني بالكسر قال وهذا خلاف ما عرفه أهل النقل قال ولا يعلم من
~~قاله غيره وضعف الطبري ومن بعده الكسر 2 قالوا ومعناه على ضعفه الاجتهاد أي
~~لا ينفع ذا الاجتهاد منك اجتهاده إنما ينفعه وينجيه رحمتك وقيل المراد ذا
~~الجد والسعي التام في الحرص على الدنيا وقيل معناه الاسراع في الهرب أي لا
~~ينفع ذا الإسراع في الهرب منك هربه فإنه في قبضتك وسلطانك والصحيح المشهور
~~الجد بالفتح وهو الحظ والغنى والعظمة والسلطان أي لا ينفع ذا الحظ في
~~الدنيا بالمال والولد والعظمة والسلطان منك حظه أي لا ينجيه حظه منك وإنما
~~ينفعه وينجيه العمل الصالح كقوله تعالى @QB@ المال والبنون زينة الحياة
~~الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك @QE@ والله تعالى أعلم
# | 1 ( باب النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود )
# قوله ( قال أبو بكر حدثنا سفيان عن سليمان ) هذا من ورع مسلم وباهر علمه
~~لأن في رواية PageV04P196 اثنين عن سفيان بن عيينة أنه قال أخبرني سليمان
~~بن سحيم وسفيان معروف بالتدليس وفي رواية أبي بكر عن سفيان عن سليمان فنبه
~~مسلم على اختلاف الرواة في عبارة سفيان قوله ( كشف الستارة ) هي بكسر السين
~~وهي الستر الذي يكون على باب البيت والدار قوله صلى الله عليه وسلم ( نهيت
~~أن اقرأ القرآن راكعا أو ساجدا فأما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود
~~فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم ) وفي حديث علي رضي الله عنه (
~~نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن اقرأ راكعا أو ساجدا ) فيه النهي عن
~~قراءة القرآن في الركوع والسجود وإنما وظيفة الركوع التسبيح ووظيفة السجود
~~التسبيح والدعاء فلو قرأ في ركوع أو سجود غير الفاتحة ms0729 كره ولم تبطل صلاته
~~وإن قرأ الفاتحة ففيه وجهان لأصحابنا أصحهما أنه كغير الفاتحة فيكره ولا
~~تبطل صلاته والثاني يحرم وتبطل صلاته هذا إذا كان عمدا فإن قرأ سهوا لم
~~يكره وسواء قرأ عمدا أو سهوا يسجد للسهو عند الشافعي رحمه الله تعالى وقوله
~~صلى الله عليه وسلم ( فأما الركوع فعظموا فيه الرب ) أي سبحوه ونزهوه
~~ومجدوه وقد ذكر مسلم بعد هذا الأذكار التي تقال في الركوع والسجود واستحب
~~الشافعي رحمه الله تعالى وغيره من العلماء أن يقول في ركوعه سبحان ربي
~~العظيم وفي سجوده سبحان ربي الأعلى ويكرر كل واحدة منهما ثلاث مرات ويضم
~~إليه ما جاء في حديث علي رضي الله عنه ذكره مسلم بعد هذا اللهم لك ركعت
~~اللهم لك سجدت إلى آخره وإنما يستحب الجمع بينهما لغير الإمام وللإمام الذي
~~يعلم أن المأمومين يؤثرون التطويل فإن شك لم يزد على التسبيح ولو اقتصر
~~الإمام والمنفرد على تسبيحة واحدة فقال سبحان الله حصل أصل سنة التسبيح لكن
~~ترك كمالها وأفضلها واعلم أن التسبيح في الركوع والسجود سنة غير واجب هذا
~~مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي رحمهم الله تعالى والجمهور وأوجبه أحمد رحمه
~~الله تعالى وطائفة من أئمة الحدي لظاهر الحديث في الأمر به ولقوله صلى الله
~~عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي وهو في صحيح البخاري وأجاب الجمهور بأنه
~~محمول على الاستحباب واحتجوا بحديث المسيء صلاته فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يأمره به ولو وجب لأمره به فإن قيل فلم يأمره بالنية والتشهد
~~والسلام فقد سبق جوابه عند شرحه وقوله صلى الله عليه وسلم فقمن هو بفتح
~~القاف وفتح الميم وكسرها لغتان مشهورتان فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثنى ولا
~~يجمع ومن كسر فهو وصف يثنى ويجمع وفيه لغة ثالثة قمين بزيادة ياء وفتح
~~القاف وكسر الميم ومعناه حقيق PageV04P197 وجدير وفيه الحث على الدعاء في
~~السجود فيستحب أن يجمع في سجوده بين الدعاء والتسبيح وستأتي الأحاديث فيه
~~قوله ( ورأسه معصوب ) فيه عصب الرأس عند ms0730 وجعه قوله ( عبد الله بن حنين ) هو
~~بضم الحاء وفتح النون قوله ( نهاني ولا أقول نهاكم ) ليس معناه ان النهي
~~مختص به وإنما معناه ان اللفظ الذي سمعته بصيغة الخطاب لي فأنا أنقله كما
~~سمعته وإن 8 كان الحكم يتناول الناس PageV04P198 كلهم ذكر مسلم الاختلاف
~~على إبراهيم بن حنين في ذكر بن عباس بين علي وعبد الله بن حنين PageV04P199
~~رضي الله عنهم قال الدار قطني من أسقط بن عباس أكثر وأحفظ قلت وهذا اختلاف
~~لا يؤثر في صحة الحديث فقد يكون عبد الله بن حنين سمعه من بن عباس عن علي
~~ثم سمعه من علي نفسه وقد تقدمت هذه المسألة في أوائل هذا الشرح مبسوطة قوله
~~( نهاني حبي صلى الله عليه وسلم ) هو بكسر الحاء والباء أي محبوبي
# | 1 ( باب ما يقال في الركوع والسجود )
# قوله صلى الله عليه وسلم ( اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا
~~الدعاء ) معناه أقرب ما يكون من رحمة ربه وفضله وفيه الحث على الدعاء في
~~السجود وفيه دليل لمن يقول أن السجود أفضل من القيام وسائر أركان الصلاة
~~وفي هذه المسألة ثلاثة مذاهب أحدها أن تطويل السجود وتكثير الركوع والسجود
~~أفضل حكاه الترمذي والبغوي عن جماعة وممن قال بتفضيل تطويل السجود بن عمر
~~رضي الله عنهما والمذهب الثاني مذهب الشافعي رضي الله عنه وجماعة أن تطويل
~~القيام أفضل لحديث جابر في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أفضل
~~الصلاة طول القنوت والمراد بالقنوت القيام ولأن ذكر القيام القراءة وذكر
~~السجود التسبيح والقراءة أفضل لأن المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يطول القيام أكثر من تطويل السجود والمذهب الثالث أنهما سواء وتوقف
~~أحمد بن حنبل رضي الله عنه في المسألة ولم يقض فيها بشيء وقال إسحاق بن
~~راهويه أما في النهار فتكثير الركوع والسجود افضل وأما في الليل فتطويل
~~القيام إلا أن يكون للرجل جزء بالليل يأتي عليه فتكثير الركوع والسجود
~~PageV04P200 أفضل لأنه يقرأ جزأه ويربح كثرة ms0731 الركوع والسجود وقال الترمذي
~~إنما قال إسحاق هذا لأنهم وصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل بطول
~~القيام ولم يوصف من تطويله بالنهار ما وصف بالليل والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله ) هو بكسر أولهما أي قليله
~~وكثيره وفيه توكيد الدعاء وتكثير ألفاظه وان أغنى بعضها عن بعض قولها ( كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم
~~ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن ) وفي الرواية الأخرى ( أستغفرك
~~وأتوب إليك ) معنى يتأول القرآن يعمل ما امر به في قول الله عز وجل @QB@
~~فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا @QE@ وكان صلى الله عليه وسلم يقول
~~هذا الكلام البديع في الجزالة المستوفى ما أمر به في الآية وكان يأتى به في
~~الركوع والسجود لأن حالة الصلاة أفضل من غيرها فكان يختارها لأداء هذا
~~الواجب الذي أمر به ليكون أكمل قال أهل اللغة العربية وغيرهم التسبيح
~~التنزيه وقولهم سبحان PageV04P201 الله منصوب على المصدر يقال سبحت الله
~~تسبيحا وسبحانا فسبحان الله معناه براءة وتنزيها له من كل نقص وصفة للمحدث
~~قالوا وقوله وبحمدك أي وبحمدك سبحتك ومعناه بتوفيقك لي وهدايتك وفضلك علي
~~سبحتك لا بحولي وقوتي ففيه شكر الله تعالى على هذه النعمة والاعتراف بها
~~والتفويض إلى الله تعالى وأن كل الأفعال له والله أعلم وفي قوله صلى الله
~~عليه وسلم أستغفرك وأتوب إليك حجة أنه يجوز بل يستحب أن يقول أستغفرك وأتوب
~~اليك وحكى عن بعض السلف كراهته لئلا يكون كاذبا قال بل يقول اللهم اغفر لي
~~وتب علي وهذا الذي قاله من قوله اللهم اغفر لي وتب على حسن لا شك فيه وأما
~~كراهة قوله أستغفر الله وأتوب إليه فلا يوافق عليها وقد ذكرت المسألة
~~بدلائلها في باب الاستغفار من كتاب الأذكار والله أعلم وأما استغفاره صلى
~~الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ذنبي كله مع أنه
~~مغفور له فهو ms0732 من باب العبودية والاذعان والافتقار إلى الله تعالى والله
~~أعلم قوله ( عن مسلم بن صبيح ) هو بضم PageV04P202 الصاد وهو أبو الضحى
~~المذكور في الرواية الأولى قولها ( فتحسست ) هو بالحاء وقولها ( افتقدت )
~~وفي الرواية الأخرى فقدت هما لغتان بمعنى قوله ( محمد بن يحيى بن حبان )
~~بفتح الحاء وبالباء الموحدة قولها ( فوقعت يدي على بطن قدمه وهو في المسجد
~~وهما منصوبتان ) استدل به من يقول لمس المرأة لا ينقض الوضوء وهو مذهب أبي
~~حنيفة رضي الله عنه وآخرين وقال مالك والشافعي وأحمد رحمهم الله تعالى
~~والأكثرون ينقض واختلفوا في تفصيل ذلك وأجيب عن هذا الحديث بأن الملموس لا
~~ينتقض على قول الشافعي رحمه الله تعالى وغيره وعلى قول من قال ينتقض وهو
~~الراجح عند أصحابنا يحمل هذا اللمس على أنه كان فوق حائل فلا يضر وقولها (
~~وهما منصوبتان ) فيه أن السنة نصبهما في السجود وقولها ( وهو يقول اللهم
~~إني PageV04P203 أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا
~~أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ) قال الإمام أبو سليمان الخطابي
~~رحمه الله تعالى في هذا معنى لطيف وذلك أنه استعاذ بالله تعالى وسأله أن
~~يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضاء والسخط ضدان متقابلان
~~وكذلك المعافاة والعقوبة فلما صار إلى ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه
~~وتعالى استعاذ به منه لا غير ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب
~~من حق عبادته والثناء عليه وقوله لا أحصى ثناء عليك أي لا أطيقه ولا آتي
~~عليه وقيل لا أحيط به وقال مالك رحمه الله تعالى معناه لا أحصى نعمتك
~~وإحسانك والثناء بها عليك وإن اجتهدت في الثناء عليك وقوله ( أنت كما أثنيت
~~على نفسك ) اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء وأنه لا يقدر على بلوغ حقيقته
~~ورد للثناء إلى الجملة دون التفصيل والاحصار والتعيين فوكل ذلك إلى الله
~~سبحانه وتعالى المحيط بكل شيء جملة وتفصيلا وكما أنه لا نهاية لصفاته لا
~~نهاية للثناء عليه لأن الثناء تابع للمثنى ms0733 عليه وكل ثناء أثنى به عليه وإن
~~كثر وطال وبولغ فيه فقدر الله أعظم وسلطانه أعز وصفاته أكبر وأكثر وفضله
~~وإحسانه أوسع وأسبغ وفي هذا الحديث دليل لأهل السنة في جواز إضافة الشر إلى
~~الله تعالى كما يضاف إليه الخير لقوله اعوذ بك من سخطك ومن عقوبتك والله
~~أعلم قوله ( عن مطرف بن عبد الله بن الشخير ) هو بكسر الشين والخاء
~~المعجمتين قوله ( سبوح قدوس ) هما بضم السين والقاف وبفتحهما والضم أفصح
~~وأكثر قال الجوهري في فصل ذرح كان سيبويه يقولهما بالفتح وقال الجوهري في
~~فصل سبح سبوح من صفات الله تعالى قال ثعلب كل اسم على فعول فهو مفتوح الأول
~~إلا السبوح والقدوس فإن الضم فيهما أكثر وكذلك الذروح وهي دويبة حمراء
~~منقطة بسواد تطير وهي من ذوات السموم وقال بن فارس والزبيدي وغيرهما سبوح
~~هوالله عز وجل فالمراد بالسبوح القدوس المسبح PageV04P204 المقدس فكأنه قال
~~مسبح مقدس رب الملائكة والروح ومعنى سبوح المبرأ من النقائص والشريك وكل ما
~~لا يليق بالآلهية وقدوس المطهر من كل ما لا يليق بالخالق وقال الهروي قيل
~~القدوس المبارك قال القاضي عياض وقيل فيه سبوحا قدوسا على تقدير أسبح سبوحا
~~أو أذكر أو أعظم أو أعبد وقوله رب الملائكة والروح قيل الروح ملك عظيم وقيل
~~يحتمل أن يكون جبريل عليه السلام وقيل خلق لا تراهم الملائكة كما لا نرى
~~نحن الملائكة والله سبحانه وتعالى أعلم
# | 1 ( باب فضل السجود والحث عليه )
# فيه قوله صلى الله عليه وسلم ( عليك بكثرة السجود لله فإنك لا تسجد لله
~~سجدة إلا رفعك الله بها PageV04P205 درجة وحط عنك بها خطيئة وفي الحديث
~~الآخر أسألك مرافقتك في الجنة قال أو غير ذلك قال هو ذلك قال فأعني على
~~نفسك بكثرة السجود فيه الحث على كثرة السجود والترغيب والمراد به السجود في
~~الصلاة وفيه دليل لمن يقول تكثير السجود أفضل من إطالة القيام وقد تقدمت
~~المسألة والخلاف فيها في الباب الذي قبل هذا وسبب الحث عليه ما سبق في
~~الحديث الماضي ms0734 أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وهو موافق لقول الله
~~تعالى @QB@ واسجد واقترب @QE@ ولأن السجود غاية التواضع والعبودية لله
~~تعالى وفيه تمكين أعز أعضاء الإنسان وأعلاها وهو وجهه من التراب الذي يداس
~~ويمتهن والله أعلم وقوله أو غير ذلك هو بفتح الواو
# | 1 ( باب أعضاء السجود والنهي عن كف الشعر والثوب وعقص الرأس في الصلاة)
# قوله صلى الله عليه وسلم ( أمرت أن أسجد على سبعة أعظم الجبهة وأشار بيده
~~إلى أنفه PageV04P206 والرجلين واليدين وأطراف القدمين ولا نكفت الثياب ولا
~~الشعر ) وفي رواية ( أمرت أن أسجد على سبع ولا أكفت الشعر ولا الثياب
~~الجبهة والأنف واليدين والركبتين والقدمين ) وفي رواية عن بن عباس ( أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد على سبعة ونهى أن يكف شعره أو
~~PageV04P207 ثيابه ) وفي رواية عن بن عباس رضي الله عنهما ( أنه رأى عبد
~~الله بن الحارث يصلي ورأسه معقوص من ورائه فقام فجعل يحله فلما انصرف أقبل
~~إلى بن عباس فقال مالك ولرأسي فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إنما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف ) هذه الأحاديث فيها فوائد منها
~~أن اعضاء السجود سبعة وأنه ينبغي للساجد أن يسجد عليها كلها وأن يسجد على
~~الجبهة والأنف جميعا فأما الجبهة فيجب وضعها مكشوفة على الأرض ويكفي بعضها
~~والأنف مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز هذا مذهب
~~الشافعي ومالك رحمهما الله تعالى والأكثرين وقال أبو حنيفة رضي الله عنه
~~وبن القاسم من أصحاب مالك له أن يقتصر على أيهما شاء وقال أحمد رحمه الله
~~تعالى وبن حبيب من أصحاب مالك رضي الله عنهما يجب أن يسجد على الجبهة
~~والأنف جميعا لظاهر الحديث قال الأكثرون بل ظاهر الحديث أنهما في حكم عضو
~~واحد لأنه قال في الحديث سبعة فإن جعلا عضوين صارت ثمانية وذكر الأنف
~~استحبابا وأما اليدان والركبتان والقدمان فهل يجب السجود عليهما فيه قولان
~~للشافعي رحمه الله تعالى أحدهما لا يجب لكن ms0735 يستحب استحبابا متأكدا والثاني
~~يجب وهو الأصح وهو الذي رجحه الشافعي رحمه الله تعالى فلو أخل بعضو منها لم
~~تصح صلاته وإذا أوجبناه لم يجب كشف القدمين والركبتين وفي الكفين قولان
~~للشافعي رحمه الله تعالى أحدهما يجب كشفهما كالجبهة وأصحهما لا يجب قوله
~~صلى الله عليه وسلم سبعة أعظم أي أعضاء فسمى كل عضو عظما وإن كان فيه عظام
~~كثيرة وقوله صلى الله عليه وسلم ( لا نكفت الثياب ولا الشعر ) هو بفتح
~~النون وكسر الفاء أي لا نضمها ولا نجمعها والكفت الجمع والضم PageV04P208
~~ومنه قوله تعالى @QB@ ألم نجعل الأرض كفاتا @QE@ أي نجمع الناس في حياتهم
~~وموتهم وهو بمعنى الكف في الرواية الأخرى كلاهما بمعنى وقوله في الرواية
~~الأخرى ورأسه معقوص اتفق العلماء على النهي عن الصلاة وثوبه مشمر أو كمه أو
~~نحوه أو رأسه معقوص أو مردود شعره تحت عمامته أو نحو ذلك فكل هذا منهي عنه
~~باتفاق العلماء وهو كراهة تنزيه فلو صلى كذلك فقد أساء وصحت صلاته واحتج في
~~ذلك أبو جعفر محمد بن جرير الطبري بإجماع العلماء وحكى بن المنذر الإعادة
~~فيه عن الحسن البصري ثم مذهب الجمهور أن النهي مطلقا لمن صلى كذلك سواء
~~تعمده للصلاة أم كان قبلها كذلك لا لها بل لمعنى آخر وقال الداودي يختص
~~النهي بمن فعل ذلك للصلاة والمختار الصحيح هو الأول وهو ظاهر المنقول عن
~~الصحابة وغيرهم ويدل عليه فعل بن عباس المذكور هنا قال العلماء والحكمة في
~~النهي عنه أن الشعر يسجد معه ولهذا مثله بالذي يصلي وهو مكتوف قوله ( عن بن
~~عباس أنه رأى بن الحارث يصلي ورأسه معقوص فقام فجعل يحله ) فيه الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وأن ذلك لا يؤخر إذا لم يؤخره بن عباس رضي الله
~~عنهما حتى يفرغ من الصلاة وأن المكروه ينكر كما ينكر المحرم وأن من رأى
~~منكرا وامكنه تغييره بيده غيره بها لحديث أبي سعيد الخدري وأن خبر الواحد
~~مقبول والله اعلم
# | 1 ( باب الاعتدال في السجود ووضع الكفين على الأرض ms0736 ورفع المرفقين عن
~~الجنبين ورفع البطن عن الفخذين في السجود )
# مقصود احاديث الباب أنه ينبغي للساجد أن يضع كفيه على الأرض ويرفع مرفقيه
~~عن الأرض وعن جنبيه رفعا بليغا بحيث يظهر باطن إبطيه إذا لم يكن مستورا
~~وهذا أدب متفق على استحبابه فلو تركه كان مسيئا مرتكبا والنهي للتنزيه
~~وصلاته صحيحة والله أعلم قال العلماء والحكمة في هذا أنه أشبه بالتواضع
~~وأبلغ في تمكين الجبهة والأنف من الأرض وأبعد من هيئات الكسالى فإن المتبسط
~~كشبه الكلب ويشعر حاله بالتهاون بالصلاة وقلة الاعتناء بها والاقبال عليها
~~والله أعلم PageV04P209 وأما ألفاظ الباب ففيه قوله صلى الله عليه وسلم (
~~ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب ) وفي الرواية الأخرى ولا يتبسط بزيادة
~~التاء المثناة من فوق انبساط الكلب هذان اللفظان صحيحان وتقديره ولا يبسط
~~ذراعيه فينبسط انبساط الكلب وكذا اللفظ الآخر ولا يتبسط ذراعيه فينبسط
~~إنبساط الكلب ومثله قول الله تعالى @QB@ والله أنبتكم من الأرض نباتا @QE@
~~وقوله @QB@ فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا @QE@ وفي هذه الآية
~~الثانية شاهدان ومعنى يتبسط بالتاء المثناة فوق أي يتخذهما بساطا والله
~~أعلم قوله ( عن إياد ) هو بكسر الهمزة وبالياء المثناة من تحت قوله ( عن
~~عبد الله بن مالك بن بحينة ) الصواب فيه أن ينون مالك ويكتب بن بالألف لأن
~~بن بحينة ليس صفة لمالك بل صفة لعبد الله لأن عبد الله اسم أبيه مالك واسم
~~أم عبد الله بحينة فبحينة امرأة مالك وأم عبد الله بن مالك قوله ( فرج بين
~~يديه ) يعني بين يديه وجنبيه قوله PageV04P210 ( يجنح في سجوده ) هو بضم
~~الياء وفتح الجيم وكسر النون المشددة وهو معنى فرج بين يديه وهو معنى قوله
~~في الرواية الأخرى خوى بيديه بالخاء المعجمة وتشديد الواو وفرج وجنح وخوى
~~بمعنى واحد ومعناه كله باعد مرفقيه وعضديه عن جنبيه قوله ( يجنح في سجوده
~~حتى نرى بياض أبطيه ) هو بالنون في نرى وروى بالياء المثناة من تحت
~~المضمومة وكلاهما صحيح ويؤيد الياء الرواية الأخرى عن ميمونة إذا سجد خوى
~~بيديه حتى ms0737 يرى وضح إبطيه ضبطناه وضبطوه هنا بضم الياء ويؤيد النون رواية
~~الليث في هذا الطريق حتى أني لأرى بياض إبطيه قوله ( لو شاءت بهمة أن تمر )
~~قال أبو عبيد وغيره من اهل اللغة البهمة واحدة البهم وهي أولاد الغنم من
~~الذكور والإناث وجمع البهم بهام بكسر الباء وقال الجوهري البهمة من أولاد
~~الضأن خاصة ويطلق على الذكر والأنثى قال والسخال أولاد المعزى قوله (
~~أخبرنا بن عيينة عن عبيد الله بن عبد الله بن الأصم عن عمه يزيد بن الأصم )
~~وفي الرواية الأخرى ( أخبرنا مروان بن معاوية الفزاري قال حدثنا عبيد الله
~~بن عبد الله بن الأصم عن يزيد بن الأصم ) هكذا وقع في بعض الأصول عبيد الله
~~بن عبد الله بتصغير PageV04P211 الأول في الروايتين وفي بعضها عبد الله
~~مكبرا في الموضعين وفي أكثرها بالتكبير في الرواية الأولى والتصغير في
~~الثانية وكله صحيح فعبد الله وعبيد الله أخوان وهما ابنا عبد الله بن الأصم
~~وعبد الله بالتكبير اكبر من عبيد الله وكلاهما رويا عن عمه يزيد بن الأصم
~~وهذا مشهور في كتب أسماء الرجال والذي ذكره خلف الواسطي في كتابه أطراف
~~الصحيحين في هذا الحديث عبد الله بالتكبير في الروايتين وكذا ذكره أبو داود
~~وبن ماجة في سننيهما من رواية بن عيينة بالتكبير ولم يذكروا رواية الفزاري
~~ووقع في سنن النسائي اختلاف في الرواية عن النسائي بعضهم رواه بالتكبير
~~وبعضهم بالتصغير ورواه البيهقي في السنن الكبير من رواية بن عيينة بالتصغير
~~ومن رواية الفزاري بالتكبير والله أعلم قوله ( حتى يرى وضح إبطيه ) هو بفتح
~~الضاد أي بياضهما قوله ( وإذا قعد اطمأن على فخذه اليسرى ) يعني إذا قعد
~~بين السجدتين أو في التشهد الأول وأما القعود في التشهد الأخير فالسنة فيه
~~التورك كما رواه البخاري في صحيحه من رواية أبي حميد الساعدي وكذلك رواه
~~أبو داود والترمذي وغيرهما قوله ( جعفر بن برقان ) بضم الباء الموحدة والله
~~أعلم PageV04P212
# | 1 ( باب ما يجمع صفة الصلاة وما يفتتح به ويختم به وصفة الركوع
~~والاعتدال منه ms0738 والسجود والاعتدال منه والتشهد بعد كل ركعتين من الرباعية
~~وصفة الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الأول)
# فيه أبو الجوزاء عن عائشة رضي الله عنها قوله ( كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان
~~إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان إذا رفع رأسه من الركوع
~~لم يسجد حتى يستوي قائما وكان إذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي
~~جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله
~~اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان وينهى أن يفترش الرجل ذراعيه افتراش
~~السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم ) وفي رواية ينهى عن عقب الشيطان أبو
~~الجوزاء بالجيم والزاي واسمه أوس بن عبد الله بصرى قولها والقراءة بالحمد
~~لله هو برفع الدال على الحكاية قولها ( ولم يصوبه ) هو بضم الياء وفتح
~~الصاد المهملة وكسر الواو المشددة أي لم يخفضه خفضا بليغا بل يعدل فيه بين
~~الأشخاص والتصويب قولها ( وكان يفرش ) هو بضم الراء وكسرها والضم أشهر
~~قولها ( عقبة الشيطان PageV04P213 بضم العين وفي الرواية الأخرى عقب
~~الشيطان بفتح العين وكسر القاف هذا هو الصحيح المشهور فيه وحكى القاضي عياض
~~عن بعضهم بضم العين وضعفه وفسره أبو عبيدة وغيره بالإقعاء المنهي عنه وهو
~~أن يلصق ألييه بالأرض وينصب ساقيه ويضع يديه على الأرض كما يفرش الكلب
~~وغيره من السباع أما أحكام الباب فقولها كان يفتتح الصلاة بالتكبير فيه
~~إثبات التكبير في أول الصلاة وأنه يتعين لفظ التكبير لأنه ثبت أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يفعله وأنه صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني
~~أصلي وهذا الذي ذكرناه من تعيين التكبير هو قول مالك والشافعي وأحمد رحمهم
~~الله تعالى وجمهور العلماء من السلف والخلف وقال أبو حنيفة رضي الله عنه
~~يقوم غيره من ألفاظ التعظيم مقامه وقولها ( والقراءة بالحمد لله رب
~~العالمين ) استدل به مالك وغيره ممن يقول أن البسملة ليست من الفاتحة وجواب
~~الشافعي رحمه الله ms0739 تعالى والأكثرين القائلين بأنها من الفاتحة أن معنى
~~الحديث أنه يبتدئ القرآن بسورة @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ لا بسورة
~~أخرى فالمراد بيان السورة التي يبتدأ بها وقد قامت الأدلة على أن البسملة
~~منها وفيه أن السنة للراكع أن يسوي ظهره بحيث يستوي رأسه ومؤخره وفيه وجوب
~~الإعتدال إذا رفع من الركوع وأنه يجب أن يستوي قائما لقوله صلى الله عليه
~~وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي وفيه وجوب الجلوس بين السجدتين قولها ( وكان
~~يقول في كل ركعتين التحية ) فيه حجة لاحمد بن حنبل ومن وافقه من فقهاء
~~أصحاب الحديث أن التشهد الأول والأخير واجبان وقال مالك وأبو حنيفة رضي
~~الله عنهما والأكثرون هما سنتان ليسا واجبين وقال الشافعي رضي الله عنه
~~الأول سنة والثاني واجب واحتج أحمد رحمه الله تعالى بهذا الحديث مع قوله
~~صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي وبقوله كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن وبقوله صلى الله عليه وسلم
~~إذا صلى أحدكم فليقل التحيات والأمر للوجوب واحتج الأكثرون بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ترك التشهد الأول وجبره بسجود السهو ولو وجب لم يصح جبره
~~كالركوع وغيره من الأركان قالوا وإذا ثبت هذا في الأول فالأخير بمعناه ولأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمه الإعرابي حين علمه فروض الصلاة والله
~~أعلم قولها وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى معناه يجلس مفترشا فيه
~~حجة لأبي حنيفة رضي الله عنه ومن وافقه أن الجلوس في الصلاة يكون مفترشا
~~سواء فيه جميع الجلسات وعند مالك رحمه الله تعالى يسن متوركا بأن يخرج
~~PageV04P214 رجله اليسرى من تحته ويفضي بوركه إلى الأرض وقال الشافعي رحمه
~~الله تعالى السنة أن يجلس كل الجلسات مفترشا إلا التي يعقبها السلام
~~والجلسات عند الشافعي رحمه الله تعالى أربع الجلوس بين السجدتين وجلسة
~~الاستراحة عقب كل ركعة يعقبها قيام والجلسة للتشهد الأول والجلسة للتشهد
~~الأخير فالجميع يسن مفترشا إلا الأخيرة فلو كان مسبوقا وجلس أمامه في آخر ms0740
~~صلاته متوركا جلس المسبوق مفترشا لأن جلوسه لا يعقبه سلام ولو كان على
~~المصلى سجود سهو فالأصح أنه يجلس مفترشا في التشهد فإذا سجد سجدتي السهو
~~تورك ثم سلم هذا تفصيل مذهب الشافعي رحمه الله تعالى واحتج أبو حنيفة رضي
~~الله عنه بإطلاق حديث عائشة رضي الله عنها هذا واحتج الشافعي رحمه الله
~~تعالى بحديث أبي حميد الساعدي في صحيح البخاري وفيه تصريح بالافتراش في
~~الجلوس الأول والتورك في آخر الصلاة وحمل حديث عائشة هذا على الجلوس في غير
~~التشهد الأخير للجمع بين الأحاديث وجلوس المرأة كجلوس الرجل وصلاة النفل
~~كصلاة الفرض في الجلوس هذا مذهب الشافعي ومالك رحمهما الله تعالى والجمهور
~~وحكى القاضي عياض عن بعض السلف أن سنة المرأة التربع وعن بعضهم التربع في
~~النافلة والصواب الأول ثم هذه الهيئة مستوية فلو جلس في الجميع مفترشا أو
~~متوركا أو متربعا أو مقعيا أو مادا رجليه صحت صلاته وإن كان مخالفا قولها (
~~وكان ينهى عن عقبة الشيطان ) هو الإقعاء الذي فسرناه وهو مكروه باتفاق
~~العلماء بهذا التفسير الذي ذكرناه وأما الإقعاء الذي ذكره مسلم بعد هذا في
~~حديث بن عباس أنه سنة فهو غير هذا كما سنفسره في موضعه ان شاء الله تعالى
~~قولها ( وينهى أن يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع ) سبق الكلام عليه في
~~الباب قبله قولها ( وكان يختم الصلاة بالتسليم ) فيه دليل على وجوب التسليم
~~فإنه ثبت هذا مع قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي واختلف
~~العلماء فيه فقال مالك والشافعي وأحمد رحمهم الله تعالى وجمهور العلماء من
~~السلف والخلف السلام فرض ولا تصح الصلاة إلا به قال أبو حنيفة والثوري
~~والأوزاعي رضي الله عنهم هو سنة لو تركه صحت صلاته قال أبو حنيفة رحمه الله
~~تعالى لو فعل منافيا للصلاة من حدث أو غيره في آخرها صحت صلاته واحتج بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمه الإعرابي في واجبات الصلاة حين علمه
~~واجبات الصلاة واحتج الجمهور بما ذكرناه وبالحديث الآخر في سنن ms0741 أبي داود
~~والترمذي مفتاح الصلاة الطهور وتحليلها التسليم ومذهب الشافعي وأبي حنيفة
~~وأحمد PageV04P215 رضي الله عنهم والجمهور أن المشروع تسليمتان ومذهب مالك
~~رحمه الله تعالى في طائفة المشروع تسليمة وهو قول ضعيف عن الشافعي رحمه
~~الله تعالى ومن قال بالتسليمة الثانية فهي عنده سنة وشذ بعض الظاهرية
~~والمالكية فأوجبها وهو ضعيف مخالف لإجماع من قبله والله أعلم
# | 1 ( باب سترة المصلى والندب إلى الصلاة إلى سترة والنهي عن المرور (
~~بين يدي المصلي وحكم المرور ودفع المار وجواز الاعتراض بين يدي المصلي ) (
~~والصلاة إلى الراحلة والأمر بالدنو من السترة وبيان قدر السترة وما يتعلق
~~بذلك ) )
# قوله صلى الله عليه وسلم ( إذا وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليصل
~~ولا يبال من مر وراء ذلك ) المؤخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة ويقال
~~بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء ومع إسكان الهمزة وتخفيف الخاء
~~ويقال آخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه أربع لغات وهي العود الذي
~~في آخر الرحل وفي هذا الحديث الندب إلى السترة بين يدي المصلى وبيان أن أقل
~~السترة مؤخرة الرحل وهي قدر عظم الذراع هو نحو ثلثي ذراع ويحصل بأى شئ
~~أقامه بين يديه هكذا وشرط مالك رحمه الله تعالى أن يكون في غلظ الرمح قال
~~العلماء والحكمة في السترة كف البصر عما وراءه ومنع من يجتاز بقربه واستدل
~~القاضي عياض رحمه الله تعالى بهذا الحديث على أن الخط بين يدي المصلى لا
~~يكفي قال وان كان قد جاء به حديث وأخذ به أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى فهو
~~ضعيف واختلف فيه فقيل يكون مقوسا كهيئة المحراب وقيل قائما بين يدى المصلى
~~إلى القبلة وقيل من جهة يمينه إلى شماله قال ولم ير مالك PageV04P216 رحمه
~~الله تعالى ولا عامة الفقهاء الخط هذا كلام القاضي وحديث الخط رواه أبو
~~داود وفيه ضعف واضطراب واختلف قول الشافعي رحمه الله تعالى فيه فاستحبه في
~~سنن حرملة وفي القديم ونفاه في البويطي وقال جمهور أصحابه باستحبابه وليس
~~في ms0742 حديث مؤخره الرحل دليل على بطلان الخط والله أعلم قال أصحابنا ينبغي له
~~أن يدنو من السترة ولا يزيد ما بينهما على ثلاث أذرع فان لم يجد عصا ونحوها
~~جمع أحجارا أو ترابا أو متاعه والا فليبسط مصلى والا فليخط الخط واذا صلى
~~إلى سترة منع غيره من المرور بينه وبينها وكذا يمنع من المرور بينه وبين
~~الخط ويحرم المرور بينه وبينها فلو لم يكن سترة أو تباعد عنها فقيل له منعه
~~والأصح أنه ليس له لتقصيره ولا يحرم حينئذ المرور بين يديه لكن يكره ولو
~~وجد الداخل فرجة في الصف الأول فله أن يمر بين يدي الصف الثاني ويقف فيها
~~لتقصير أهل الصف الثاني بتركها والمستحب أن يجعل السترة عن يمينه أو شماله
~~ولا يضم لها والله أعلم قوله ( حدثنا الطنافسي ) هو بفتح الطاء PageV04P217
~~وكسر الفاء قوله ( يركز العنزة ) هو بفتح الياء وضم الكاف وهو بمعنى يغرز
~~المذكور في الرواية الأخرى قوله ( كان يعرض راحلته ويصلى اليها ) هو بفتح
~~الياء وكسر الراء وروى بضم الياء وتشديد الراء ومعناه يجعلها معترضة بينه
~~وبين القبلة ففيه دليل على جواز الصلاة إلى الحيوان وجواز الصلاة بقرب
~~البعير بخلاف الصلاة في عطان الابل فانها مكروهة للاحاديث الصحيحة في النهي
~~عن ذلك لأنه يخاف هناك نفورها فيذهب الخشوع بخلاف هذا قوله ( وهو بالابطح )
~~هو الموضع المعروف على باب مكة ويقال لها البطحاء أيضا قوله ( فمن نائل
~~وناضح ) معناه فمنهم من ينال منه PageV04P218 شيئا ومنهم من ينضح عليه غيره
~~شيئا مما ناله ويرش عليه بللا مما حصل له وهو معنى ما جاء في الحديث الآخر
~~فمن لم يصب أخذ من يد صاحب قوله ( فخرج بلال بوضوء فمن نائل وناضح فخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ ) فيه تقديم وتأخير تقديره فتوضأ فمن نائل
~~بعد ذلك وناضح تبركا بآثاره صلى الله عليه وسلم وقد جاء مبينا في الحديث
~~الآخر فرأيت الناس يأخذون من فضل وضوئه ففيه التبرك بآثار الصالحين
~~واستعمال فضل طهورهم وطعامهم وشرابهم ولباسهم قوله ms0743 ( عليه حلة حمراء ) قال
~~أهل اللغة الحلة ثوبان لا يكون واحدا وهما ازار ورداء ونحوهما وفيه جواز
~~لباس الأحمر قوله ( كأني أنظر إلى بياض ساقيه ) فيه أن الساق ليست بعورة
~~وهذا مجمع عليه قوله ( فأذن بلال ) فيه الأذان في السفر قال الشافعي رضي
~~الله عنه ولا أكره من تركه في السفر ما أكره من تركه في الحضر لأن أمر
~~المسافر مبني على التخفيف قوله ( فأذن بلال فجعلت أتتبع فاه ها هنا وههنا
~~يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح فيه أنه يسن للمؤذن
~~الإلتفات في الحيعلتين يمينا وشمالا برأسه وعنقه قال أصحابنا ولا يحول
~~قدميه وصدره عن القبلة وإنما يلوي رأسه وعنقه واختلفوا في كيفية التفاته
~~على مذاهب وهي ثلاثة أوجه لأصحابنا أصحها وهو قول الجمهور أنه يقول حي على
~~الصلاة مرتين عن يمينه ثم يقول عن يساره مرتين حي على الفلاح والثاني يقول
~~عن يمينه حي على الصلاة مرة ثم مرة عن يساره ثم يقول حي على الفلاح مرة عن
~~يمينه ثم مرة عن يساره والثالث يقول عن يمينه حي على الصلاة ثم يعود إلى
~~القبلة ثم يعود إلى الألتفات عن يمينه فيقول حي على الصلاة ثم يلتفت عن
~~يساره فيقول حي على الفلاح ثم يعود إلى القبلة ويلتفت عن يساره فيقول حي
~~على الفلاح قوله ( ثم ركزت له عنزة ) هي عصا في أسفلها حديدة وفيه دليل على
~~جواز استعانة الإمام بمن يركز له عنزة ونحو ذلك قوله ( فصلى الظهر ركعتين )
~~فيه أن الأفضل قصر الصلاة في السفر وإن كان بقرب بلد ما لم ينو الإقامة
~~أربعة أيام فصاعدا PageV04P219 قوله ( يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع
~~) معناه يمر الحمار والكلب وراء السترة وقدامها إلى القبلة كما قال في
~~الحديث الآخر ورأيت الناس والدواب يمرون بين يدي العنزة وفي الحديث الآخر
~~فيمر من ورائها المرأة والحمار وفي الحديث السابق ولا يضره من مر وراء ذلك
~~قوله ( وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرا ms0744 ) يعني
~~رافعها إلى أنصاف ساقيه ونحو ذلك كما قال في الرواية السابقة كأني
~~PageV04P220 انظر إلى بياض ساقيه وفيه رفع الثوب عن الكعبين قوله ( خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة إلى البطحاء فتوضأ فصلى الظهر
~~ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة ) فيه دليل على القصر والجمع في السفر
~~وفيه أن الأفضل لمن أراد الجمع وهو نازل في وقت الأولى أن يقدم الثانية إلى
~~الأولى واما من كان في وقت الأولى سائرا فالأفضل تأخير الأولى إلى وقت
~~الثانية كذا جاءت الأحاديث ولأنه أرفق به قوله ( أقبلت راكبا على أتان )
~~وفي الرواية الأخرى على حمار وفي رواية للبخاري على حمار أتان قال أهل
~~اللغة الأتان هي الأنثى من جنس الحمير ورواية من روى حمار محمولة على إرادة
~~الجنس ورواية البخاري مبينة للجميع قوله ( وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام )
~~معناه قاربته واختلف العلماء في سن بن عباس رضي الله عنهما عند وفاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقيل عشر سنين وقيل ثلاث عشرة وقيل خمس عشرة وهو
~~رواية سعيد بن جبير عنه قال أحمد بن حنبل رضي الله عنه وهو الصواب قوله (
~~فأرسلت الأتان ترتع ) أي ترعى PageV04P221 قوله ( يصلى بمنى ) فيها لغتان
~~الصرف وعدمه ولهذا يكتب بالألف والياء والأجود صرفها وكتابتها بالألف سميت
~~منى لما يمنى بها من الدماء أي يراق ومنه قول الله تعالى @QB@ من مني يمنى
~~@QE@ وفي هذا الحديث أن صلاة الصبي صحيحة وأن سترة الأمام سترة لمن خلفه
~~قال القاضي عياض رحمه الله تعالى واختلفوا هل ستره الإمام بنفسها سترة لمن
~~خلفه أم هي سترة له خاصة وهو سترة لمن خلفه مع الاتفاق على أنهم مصلون إلى
~~سترة قال ولا خلاف أن السترة مشروعة إذا كان في موضع لا يأمن المرور بين
~~يديه واختلفوا إذا كان في موضع يأمن المرور بين يديه وهما قولان في مذهب
~~مالك ومذهبنا أنها مشروعة مطلقا لعموم الأحاديث ولأنها تصون بصره وتمنع
~~الشيطان المرور والتعرض لإفساد صلاته كما جاءت الأحاديث قوله وهو يصلي ms0745 بمنى
~~وفي رواية بعرفة وهو محمول على أنهما قضيتان قوله ( في حجة الوداع ) وفي
~~رواية حجة الوداع أو يوم الفتح الصواب في حجة الوداع وهذا الشك محمول عليه
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( إذا كان PageV04P222 أحدكم يصلي فلا يدع أحدا
~~يمر بين يديه وليدرأ ما استطاع فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان ) معنى
~~يدرأ يدفع وهذا الأمر بالدفع أمر ندب وهو ندب متأكد ولا أعلم أحدا من
~~العلماء أوجبه بل صرح أصحابنا وغيرهم بأنه مندوب غير واجب قال القاضي عياض
~~واجمعوا على أنه لا يلزمه مقاتلته بالسلاح ولا ما يؤدي إلى هلاكه فإن دفعه
~~بما يجوز فهلك من ذلك فلا قود عليه باتفاق العلماء وهل يجب ديته أم يكون
~~هدرا فيه مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك رضي الله عنه قال واتفقوا
~~على أن هذا كله لمن لم يفرط في صلاته بل احتاط وصلى إلى ستره أو في مكان
~~يأمن المرور بين يديه ويدل عليه قوله في حديث أبي سعيد في الرواية التي بعد
~~هذه إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره فأراد أحد ان يجتاز بين يديه فليدفع في
~~نحره فإن أبى فليقاتله قال وكذا اتفقوا على أنه لا يجوز له المشي إليه من
~~موضعه ليرده وإنما يدفعه ويرده من موقفه لأن مفسدة المشي في صلاته أعظم من
~~مروره من بعيد بين يديه وإنما أبيح له قدر ما تناله يده من موقفه ولهذا أمر
~~بالقرب من سترته وإنما يرده إذا كان بعيدا منه بالإشارة والتسبيح قال وكذلك
~~اتفقوا على أنه إذا مر لا يرده لئلا يصير مرورا ثانيا إلا شيئا روى عن بعض
~~السلف أنه يرده وتأوله بعضهم هذا آخر كلام القاضي رحمه الله تعالى وهو كلام
~~نفيس والذي قاله أصحابنا أنه يرده إذا أراد المرور بينه وبين سترته بأسهل
~~الوجوه فإن أبى فبأشدها وإن ادى إلى قتله فلا شيء عليه كالصائل عليه لأخذ
~~نفسه أو ماله وقد أباح له الشرع مقاتلته والمقاتلة المباحة لا ضمان فيها
~~قوله صلى ms0746 الله عليه وسلم فإنما هو شيطان قال القاضي قيل معناه إنما حمله
~~PageV04P223 على مروره وامتناعه من الرجوع الشيطان وقيل معناه يفعل فعل
~~الشيطان لأن الشيطان بعيد من الخير وقبول السنة وقيل المراد بالشيطان
~~القرين كما جاء في الحديث الآخر فإن معه القرين والله أعلم قوله ( فمثل )
~~هو بفتح الميم وبفتح الثاء وضمها لغتان حكاهما صاحب المطالع وغيره الفتح
~~أشهر ولم يذكر الجوهري وآخرون غيره ومعناه انتصب والمضارع يمثل بضم الثاء
~~لا غير منه الحديث من احب أن يمثل الناس له قياما قوله ( أرسله إلى أبي
~~جهيم ) هو بضم الجيم وفتح PageV04P224 الهاء مصغر واسمه عبد الله بن الحارث
~~بن الصمة الأنصاري النجاري وهو المذكور في التيمم وهو غير أبي جهم الذي قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا بهذه الخميصة إلى أبي جهم فإن صاحب
~~الخميصة أبو جهم بفتح الجيم وبغير ياء واسمه عامر بن حذيفة العدوي قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف
~~أربعين خير له من أن يمر بين يديه ) معناه لو يعلم ما عليه من الإثم لاختار
~~الوقوف أربعين على ارتكاب ذلك الإثم ومعنى الحديث النهي الأكيد والوعيد
~~الشديد في ذلك قوله ( كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين
~~الجدار ممر الشاة ) يعني بالمصلى موضع السجود وفيه أن السنة قرب المصلى من
~~سترته قوله ( كان يتحرى موضع مكان المصحف يسبح ) المراد بالتسبيح صلاة
~~النافلة والسجود صلاة النافلة في PageV04P225 المصحف ثلاث لغات ضم الميم
~~وفتحها وكسرها وفي هذا أنه لا بأس بإدامة الصلاة في موضع واحد إذا كان فيه
~~فضل وأما النهي عن ايطان الرجل موضعا من المسجد يلازمه فهو فيما لا فضل فيه
~~ولا حاجة إليه فأما ما فيه فضل فقد ذكرناه وأما من يحتاج إليه لتدريس علم
~~أو للإفتاء أو سماع الحديث ونحو ذلك فلا كراهة فيه بل هو مستحب لأنه من
~~تسهيل طرق الخير وقد نقل القاضي رضي الله عنه خلاف السلف في كراهة ms0747 الايطان
~~لغير حاجة والاتفاق عليه لحاجة نحو ما ذكرناه قوله ( كان بين المنبر
~~والقبلة قدر ممر الشاة ) المراد بالقبلة الجدار وإنما آخر المنبر عن الجدار
~~لئلا ينقطع نظر أهل الصف الأول بعضهم عن بعض قوله ( كان يتحرى الصلاة عند
~~الأسطوانة ) فيه ما سبق أنه لا بأس بإدامة الصلاة في مكان واحد إذا كان فيه
~~فضل وفيه جواز الصلاة بحضرة الأساطين فأما الصلاة إليها فمستحبة لكن الأفضل
~~أن لا يصمد إليها بل يجعلها عن يمينه أو شماله كما سبق وأما الصلاة بين
~~الأساطين فلا كراهة فيها عندنا واختلف قول مالك في كراهتها إذا لم يكن عذر
~~وسبب الكراهة عنده انه يقطع الصف ولأنه يصلي إلى غير جدار قريب قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود PageV04P226
~~اختلف العلماء في هذا فقال بعضهم يقطع هؤلاء الصلاة وقال أحمد بن حنبل رضي
~~الله عنه يقطعها الكلب الأسود وفي قلبي من الحمار والمرأة شيء ووجه قوله أن
~~الكلب لم يجيء في الترخيص فيه شيء يعارض هذا الحديث وأما المرأة ففيها حديث
~~عائشة رضي الله عنها المذكور بعد هذا وفي الحمار حديث بن عباس السابق وقال
~~مالك وأبو حنيفة والشافعي رضي الله عنهم وجمهور العلماء من السلف والخلف لا
~~تبطل الصلاة بمرور شيء من هؤلاء ولا من غيرهم وتأول هؤلاء هذا الحديث على
~~أن المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الأشياء وليس المراد إبطالها
~~ومنهم من يدعى نسخه بالحديث الآخر لا يقطع صلاة المرء شيء وادرءوا ما
~~استطعتم وهذا غير مرضي لأن النسخ لا يصار إليه إلا إذا تعذر الجمع بين
~~الأحاديث وتأويلها وعلمنا التاريخ وليس هنا تاريخ ولا تعذر الجمع والتأويل
~~بل يتأول على ما ذكرناه مع ان حديث لا يقطع صلاة المرء شيء ضعيف والله أعلم
~~قوله ( سمعت سلم بن أبي الذيال ) سلم بفتح السين وإسكان اللام والذيال بفتح
~~الذال المعجمة وتشديد الياء قوله ( يوسف بن حماد المعني PageV04P227 هو
~~بإسكان العين وكسر النون وتشديد الياء منسوب إلى معن قوله ms0748 ( عن عائشة رضي
~~الله عنها أنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وأنا
~~معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة ) استدلت به عائشة رضي الله عنها
~~والعلماء بعدها على أن المرأة لا تقطع صلاة الرجل وفيه جواز صلاته إليها
~~وكره العلماء أو جماعة منهم الصلاة إليها لغير النبي صلى الله عليه وسلم
~~لخوف الفتنة بها وتذكرها وإشغال القلب بها بالنظر إليها وأما النبي صلى
~~الله عليه وسلم فمنزه عن هذا كله وصلاته مع انه كان في الليل والبيوت يومئذ
~~ليس فيها مصابيح قولها ( فإذا أراد أن يوتر أيقظني فأوترت ) فيه استحباب
~~تأخير الوتر إلى آخر الليل وفيه أنه يستحب لمن وثق باستيقاظه من آخر الليل
~~إما بنفسه وإما بإيقاظ غيره أن يؤخر الوتر وإن لم يكن له تهجد فإن عائشة
~~رضي الله عنها كانت بهذه الصفة وأما من لا يثق باستيقاظه ولا له من يوقظه
~~فيوتر قبل أن ينام وفيه استحباب إيقاظ النائم للصلاة في وقتها وقد جاءت فيه
~~أحاديث أيضا غير هذا قولها ( إن المرأة PageV04P228 لدابة سوء ) تريد به
~~الإنكار عليهم في قولهم إن المرأة تقطع الصلاة قولها ( فأكره أن اسنحه ) هو
~~بقطع الهمزة المفتوحة وإسكان السين المهملة وفتح النون أي اظهر له وأعترض
~~يقال سنح لي كذا أي عرض ومنه السانح من الطير قولها ( فإذا سجد غمزني فقبضت
~~رجلي ) استدل به من يقول لمس النساء لا ينقض الوضوء والجمهور على أنه ينقض
~~PageV04P229 وحملوا الحديث على أنه غمزها فوق حائل وهذا هو الظاهر من حال
~~النائم فلا دلالة فيه على عدم النقض قولها ( والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح
~~) أرادت به الاعتذار تقول لو كان فيها مصابيح لقبضت رجلي عند ارادته السجود
~~ولما أحوجته إلى غمزي قولها ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل
~~وأنا إلى جنبه وأنا حائض وعلى مرط وعليه بعضه إلى جنبه ) المرط كساء وفي
~~هذا دليل على أن وقوف المرأة بجنب المصلي لا يبطل صلاته وهو مذهبنا ومذهب
~~الجمهور وأبطلها أبو ms0749 حنيفة رضي الله عنه وفيه أن ثياب الحائض طاهرة إلا
~~موضعا ترى عليه دما أو نجاسة أخرى وفيه جواز الصلاة بحضرة الحائض وجواز
~~الصلاة في ثوب بعضه على المصلى وبعضه على حائض أو غيرها واما استقبال
~~المصلي وجه غيره فمذهبنا ومذهب الجمهور كراهته ونقله القاضي عياض عن عامة
~~العلماء رحمهم الله تعالى
# | 1 ( باب الصلاة في ثوب واحد وصفة لبسه )
# قوله ( سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد فقال
~~أولكلكم ثوبان ) فيه PageV04P230 جواز الصلاة في ثوب واحد ولا خلاف في هذا
~~إلا ما حكى عن بن مسعود رضي الله عنه فيه ولا اعلم صحته وأجمعوا أن الصلاة
~~في ثوبين أفضل ومعنى الحديث ان الثوبين لا يقدر عليهما كل أحد فلو وجبا
~~لعجز من لا يقدر عليهما عن الصلاة وفي ذلك حرج وقد قال الله تعالى @QB@ وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج @QE@ وأما صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~والصحابة رضي الله عنهم في ثوب واحد ففي وقت كان لعدم ثوب آخر وفي وقت كان
~~مع وجوده لبيان الجواز كما قال جابر رضي الله عنه ليراني الجهال والا
~~فالثوبان أفضل كما سبق قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يصلي أحدكم في الثوب
~~الواحد ليس على عاتقه منه شيء ) قال العلماء حكمته أنه إذا ائتزر به ولم
~~يكن على عاتقه منه شيء لم يؤمن أن تنكشف عورته بخلاف ما إذا جعل بعضه على
~~عاتقه ولأنه قد يحتاج إلى إمساكه بيده أو يديه فيشغل بذلك وتفوته سنة وضع
~~اليد اليمنى على اليسرى PageV04P231 تحت صدره ورفعهما حيث شرع الرفع وغير
~~ذلك لأن فيه ترك ستر أعلى البدن وموضع الزينة وقد قال الله تعالى @QB@ خذوا
~~زينتكم @QE@ ثم قال مالك وأبو حنيفة والشافعي رحمهم الله تعالى والجمهور
~~هذا النهي للتنزيه لا للتحريم فلو صلى في ثوب واحد ساتر لعورته ليس على
~~عاتقه منه شيء صحت صلاته مع الكراهة سواء قدر على شيء يجعله على عاتقه أم
~~لا وقال أحمد وبعض ms0750 السلف رحمهم الله تعالى لا تصح صلاته إذا قدر على وضع
~~شيء على عاتقه إلا بوضعه لظاهر الحديث وعن أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى
~~رواية أنه تصح صلاته ولكن يأثم بتركه وحجة الجمهور قوله صلى الله عليه وسلم
~~في حديث جابر رضي الله عنه فإن كان واسعا فألتحف به وإن كان ضيقا فأتزر به
~~رواه البخاري ورواه مسلم في آخر الكتاب في حديثه الطويل قوله ( رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به واضعا طرفيه على
~~عاتقيه ) وفي الرواية الأخرى ( مخالفا بين طرفيه PageV04P232 وفي حديث جابر
~~( متوشحا به ) المشتمل والمتوشح والمخالف بين طرفيه معناها واحد هنا قال بن
~~السكيت التوشح أن يأخذ طرف الثوب الذي ألقاه على منكبه الأيمن من تحت يده
~~اليسرى ويأخذ طرفه الذي ألقاه على الأيسر من تحت يده اليمنى ثم يعقدهما على
~~صدره وفيه جواز الصلاة في ثوب واحد قوله ( فرأيته يصلي على حصير يسجد ) فيه
~~دليل على جواز الصلاة على شيء يحول بينه وبين الأرض من ثوب وحصير وصوف وشعر
~~وغير ذلك وسواء نبت من الأرض أم لا وهذا مذهبنا ومذهب PageV04P233 الجمهور
~~وقال القاضي رحمه الله تعالى أما ما نبت من الأرض فلا كراهة فيه واما البسط
~~واللبود وغيرها مما ليس من نبات الأرض فتصح الصلاة فيه بالإجماع لكن الأرض
~~أفضل منه إلا لحاجة حر أو برد أو نحوهما لأن الصلاة سرها التواضع والخضوع
~~والله عز وجل أعلم PageV04P234
# | 1 ( كتاب المساجد ومواضع الصلاة)
# 520 قوله صلى الله عليه وسلم وأينما أدركتك الصلاة فصل فهو مسجد فيه جواز
~~الصلاة في جميع المواضع إلا ما استثناه الشرع من الصلاة في المقابر وغيرها
~~من المواضع التي فيها النجاسة كالمزبلة والمجزرة وكذا ما نهى عنه لمعنى آخر
~~فمن ذلك أعطان الابل وسيأتي بيانها قريبا ان شاء الله PageV05P002 تعالى
~~ومنه قارعة الطريق والحمام وغيرها لحديث ورد فيها قوله كنت أقرأ القرآن على
~~أبي في السدة فإذا قرأت السجدة سجد فقلت له يا أبت أتسجد ms0751 في الطريق فذكر
~~الحديث قوله السدة هي بضم السين وتشديد الدال هكذا هو في صحيح مسلم ووقع في
~~كتاب النسائي في السكة وفي رواية غيره في بعض السكك وهذا مطابق لقوله يا
~~أبت أتسجد في الطريق وهو مقارب لرواية مسلم لأن السدة واحدة السدد وهي
~~المواضع التي تطل حول المسجد وليست منه ومنه قيل لاسمعيل السدى لأنه كان
~~يبيع في سدة الجامع وليس للسدة حكم المسجد إذا كانت خارجة عنه وأما سجوده
~~في السدة وقوله أتسجد في الطريق فمحمول على سجوده على طاهر قال القاضي
~~واختلف العلماء في المعلم والمتعلم اذا قرآ السجدة فقيل عليهما السجود لأول
~~مرة وقيل لا سجود 521 قوله صلى الله عليه وسلم وأحلت لي الغنائم ولم تحل
~~لأحد قبلي قال العلماء كانت غنائم من قبلنا يجمعونها ثم تأتي نار من السماء
~~فتأكلها كما جاء مبينا في الصحيحين من رواية أبي هريرة في حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم الذي غزا وحبس الله تعالى له الشمس قوله صلى الله عليه وسلم
~~وجعلت لي الأرض طيبة طهورا ومسجدا وفي الرواية الأخرى وجعلت تربتها
~~PageV05P003 لنا طهورا احتج بالرواية الأولى مالك وأبو حنيفة رحمهما الله
~~تعالى وغيرهما ممن يجوز التيمم بجميع أجزاء الأرض واحتج بالثانية الشافعي
~~وأحمد رحمهما الله تعالى وغيرهما ممن لا يجوز الا بالتراب خاصة وحملوا ذلك
~~المطلق على هذا المقيد وقوله صلى الله عليه وسلم مسجدا معناه أن من كان
~~قبلنا انما أبيح لهم الصلوات في مواضع مخصوصة كالبيع والكنائس قال القاضي
~~رحمه الله تعالى وقيل إن من كان قبلنا كانوا لا يصلون الا فيما تيقنوا
~~طهارته من الأرض وخصصنا نحن بجواز الصلاة في جميع الأرض الا ما تيقنا
~~نجاسته قوله صلى الله عليه وسلم وأعطيت الشفاعة هي الشفاعة العامة التي
~~تكون في المحشر بفزع الخلائق إليه صلى الله عليه وسلم لأن الشفاعة في
~~الخاصة جعلت لغيره أيضا قال القاضي وقيل المراد شفاعة لا ترد قال وقد تكون
~~شفاعته لخروج من في قلبه مثقال ذرة من ms0752 ايمان من النار لان الشفاعة التي
~~جاءت لغيره إنما جاءت قبل هذا وهذه مختصة به كشفاعة المحشر وقد سبق في كتاب
~~الايمان بيان أنواع شفاعته صلى الله عليه وسلم 522 قوله صلى الله عليه وسلم
~~فضلنا على الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وجعلت لنا الأرض كلها
~~مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا وذكر خصلة أخرى قال العلماء المذكور هنا
~~خصلتان لأن قضية الأرض في كونها مسجدا وطهورا خصلة واحدة وأما الثالثة
~~فمحذوفة هنا ذكرها النسائي من رواية أبي مالك الراوي هنا في مسلم قال
~~وأوتيت هذه الآيات من خواتم البقرة من كنز PageV05P004 تحت العرش ولم يعطهن
~~أحد قبلي ولا يعطاهن أحد بعدي 523 قوله صلى الله عليه وسلم أعطيت جوامع
~~الكلم وفي الرواية الأخرى بعثت بجوامع الكلم قال الهروي يعني به القرآن جمع
~~الله تعالى في الألفاظ اليسيرة منه المعاني الكثيرة وكلامه صلى الله عليه
~~وسلم كان بالجوامع قليل اللفظ كثير المعاني قوله صلى الله عليه وسلم وبعثت
~~إلى كل أحمر وأسود وفي الرواية الأخرى إلى الناس كافة قيل المراد بالأحمر
~~البيض من العجم وغيرهم وبالاسود العرب لغلبة السمرة فيهم وغيرهم من السودان
~~وقيل المراد بالاسود السودان وبالاحمر من عداهم من العرب وغيرهم وقيل
~~الاحمر الانس والاسود الجن والجميع صحيح فقد بعث إلى جميعهم قوله صلى الله
~~عليه وسلم أتيت بمفاتيح خزائن الأرض هذا من أعلام النبوة فانه اخبار بفتح
~~هذه البلاد لأمته ووقع كما أخبر صلى الله عليه وسلم ولله الحمد والمنة قوله
~~وأنتم تنتثلونها يعني تستخرجون ما فيها يعني خزائن الأرض وما فتح على
~~المسلمين من الدنيا PageV05P005 قوله عن الزبيدي هو بضم الزاي نسبة إلى بني
~~زبيد 524 قوله فنزل في علو المدينة PageV05P006 هو بضم العين وكسرها لغتان
~~مشهورتان قوله ثم انه أمر بالمسجد ضبطناه أمر بفتح الهمزة والميم وأمر بضم
~~الهمزة وكسر الميم وكلاهما صحيح قوله أرسل إلى ملأ بني النجار يعني أشرافهم
~~قوله صلى الله عليه وسلم يا بني النجار ثامنوني بحائطكم أي بايعوني قوله
~~قالوا ms0753 لا والله ما نطلب ثمنه الا إلى الله هذا الحديث كذا هو مشهور في
~~الصحيحين وغيرهما وذكر محمد بن سعد في الطبقات عن الواقدي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم اشتراه منهم بعشرة دنانير دفعها عنه أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه قوله كان فيه نخل وقبور المشركين وخرب هكذا ضبطناه بفتح الخاء
~~المعجمة وكسر الراء قال القاضي رويناه هكذا ورويناه بكسر الخاء وفتح الراء
~~وكلاهما صحيح وهو ما تخرب من البناء قال الخطابي لعل صوابه خرب بضم الخاء
~~جمع خربة بالضم وهي الخروق في الأرض أو لعله حرف قال القاضي لا أدري ما
~~اضطره إلى هذا يعني أن هذا تكلف لا حاجة إليه فان الذي ثبت في الرواية صحيح
~~المعاني لا حاجة إلى تغييره لأنه كما أمر بقطع النخل لتسوية الأرض أمر
~~بالخرب فرفعت رسومها وسويت مواضعها لتصير جميع الأرض مبسوطة مستوية للمصلين
~~وكذلك فعل بالقبور قوله فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنخل فقطع فيه
~~جواز قطع الأشجار المثمرة للحاجة والمصلحة لاستعمال خشبها أو ليغرس موضعها
~~غيرها أو لخوف سقوطها على شيء تتلفه أو لاتخاذ موضعها مسجدا أو قطعها في
~~بلاد الكفار اذا لم يرج فتحها لان فيه نكاية وغيظا لهم واضعافا وارغاما
~~قوله وبقبور المشركين فنبشت فيه جواز نبش القبور الدارسة وأنه اذا أزيل
~~ترابها المختلط PageV05P007 بصديدهم ودمائهم جازت الصلاة في تلك الأرض
~~وجواز اتخاذ موضعها مسجدا اذا طيبت أرضه وفيه أن الأرض التي دفن فيها
~~الموتى ودرست يجوز بيعها وأنها باقية على ملك صاحبها وورثته من بعده اذا لم
~~توقف قوله وجعلوا عضادتيه حجارة العضادة بكسر العين هي جانب الباب قوله
~~وكانوا يرتجزون فيه جواز الارتجاز وقول الاشعار في حال الاعمال والأسفار
~~ونحوها لتنشيط النفوس وتسهيل الأعمال والمشي عليها واختلف أهل العروض
~~والادب في الرجز هل هو شعر أم لا واتفقوا على أن الشعر لا يكون شعرا الا
~~بالقصد أما إذا جرى كلام موزون بغير قصد فلا يكون شعرا وعليه يحمل ما جاء
~~عن النبي ms0754 صلى الله عليه وسلم من ذلك لان الشعر حرام عليه صلى الله عليه
~~وسلم قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مرابض الغنم قال أهل
~~اللغة هي مباركها ومواضع مبيتها ووضعها أجسادها على الأرض للاستراحة قال بن
~~دريد ويقال ذلك أيضا لكل دابة من ذوات الحوافر والسباع واستدل بهذا الحديث
~~مالك وأحمد رحمهما الله وغيرهما ممن يقول بطهارة بول المأكول وروثه وقد سبق
~~بيان المسألة في آخر كتاب الطهارة وفيه أنه لا كراهة في الصلاة في مراح
~~الغنم بخلاف أعطان الابل وسبقت المسألة هناك أيضا قوله وحدثنا يحيى بن يحيى
~~قال حدثنا خالد يعني بن الحارث حدثنا شعبة هكذا هو في معظم النسخ يحيى بن
~~يحيى وفي بعضها يحيى فقط غير منسوب والذي في الأطراف لخلف أنه يحيى بن حبيب
~~قيل وهو الصواب PageV05P008
# | 1 ( باب تحويل القبلة من القدس إلى الكعبة )
# 525 فيه حديث البراء وهو دليل على جواز النسخ ووقوعه وفيه قبول خبر
~~الواحد وفيه جواز الصلاة الواحدة إلى جهتين وهذا هو الصحيح عند أصحابنا من
~~صلى إلى جهة بالاجتهاد ثم تغير اجتهاده في أثنائها فيستدير إلى الجهة
~~الأخرى حتى لو تغير اجتهاده أربع مرات في الصلاة الواحدة فصلى كل ركعة منها
~~إلى جهة صحت صلاته على الاصح لأن أهل هذا المسجد المذكور في الحديث
~~استداروا في صلاتهم واستقبلوا الكعبة ولم يستأنفوها وفيه دليل على أن النسخ
~~لا يثبت في حق المكلف حتى يبلغه فان قيل هذا نسخ للمقطوع به بخبر الواحد
~~وذلك ممتنع عند أهل الاصول فالجواب أنه احتفت به قرائن ومقدمات أفادت العلم
~~وخرج عن كونه خبر واحد مجردا واختلف أصحابنا وغيرهم من العلماء رحمهم الله
~~تعالى في أن استقبال بيت المقدس هل كان ثابتا بالقرآن أم باجتهاد النبي صلى
~~الله عليه وسلم فحكى الماوردي في الحاوي وجهين في ذلك لاصحابنا قال القاضي
~~عياض رحمه الله تعالى الذي ذهب إليه أكثر العلماء أنه كان بسنة لا بقرآن
~~فعلى هذا يكون فيه دليل لقول من ms0755 قال أن القرآن ينسخ السنة وهو قول أكثر
~~الاصوليين المتأخرين وهو أحد قولي الشافعي رحمه الله تعالى والقول الثاني
~~له وبه قال طائفة لا يجوز لان السنة مبينة للكتاب فكيف ينسخها وهؤلاء
~~يقولون لم يكن استقبال بيت المقدس بسنة بل كان بوحي قال الله تعالى @QB@
~~وما جعلنا القبلة التي كنت عليها @QE@ الآية واختلفوا أيضا في عكسه وهو نسخ
~~السنة للقرآن فجوزه الاكثرون ومنعه الشافعي رحمه الله تعالى وطائفة قوله
~~بيت المقدس فيه لغتان مشهورتان أحداهما فتح الميم واسكان القاف والثانية ضم
~~الميم وفتح القاف ويقال فيه ايضا ايلياء والياء وأصل المقدس والتقديس من
~~التطهير وقد أوضحته مع بيان لغاته وتصريفه واشتقاقه في PageV05P009 تهذيب
~~الاسماء 526 قوله بينما الناس في صلاة الصبح بقباء هو بالمد ومصروف ومذكر
~~وقيل مقصور وغير مصروف وقيل مؤنث وهو موضع بقرب المدينة معروف وتقدم قريبا
~~بيان معنى قولهم بينما وبينا وأن تقديره بين أوقات كذا قوله وقد أمر أن
~~يستقبل الكعبة فاستقبلوها روى فاستقبلوها بكسر الباء وفتحها والكسر أصح
~~وأشهر وهو الذي يقتضيه تمام الكلام بعده قولها بينما الناس في صلاة الغداة
~~فيه جواز تسمية الصبح غداة وهذا لا خلاف فيه لكن قال الشافعي رحمه
~~PageV05P010 الله تعالى سماها الله تعالى الفجر وسماها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الصبح فلا أحب أن تسمى بغير هذين الاسمين
# | 1 ( باب النهي عن بناء المسجد على القبور واتخاذ الصور فيها والنهي عن
~~اتخاذ القبور مساجد)
# أحاديث الباب ظاهرة الدلالة فيما ترجمنا له قولها ذكرن أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم كنيسة PageV05P011 هكذا ضبطناه ذكرن بالنون وفي بعض الأصول
~~ذكرت بالتاء والاول أشهر وهو جائز على تلك اللغة القليلة لغة أكلوني
~~البراغيث ومنها يتعاقبون فيكم ملائكة 529 قولها غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا
~~ضبطناه خشي بضم الخاء وفتحها وهما صحيحان 530 قوله صلى الله عليه وسلم قاتل
~~الله اليهود ومعناه لعنهم كما في الرواية الأخرى وقيل معناه قتلهم وأهلكهم
~~531 قوله لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم ms0756 هكذا ضبطناه نزل بضم النون
~~وكسر الزاي وفي أكثر الاصول نزلت PageV05P012 بفتح الحروف الثلاثة وبتاء
~~التأنيث الساكنة أي لما حضرت المنية والوفاة وأما الاول فمعناه نزل ملك
~~الموت والملائكة الكرام قوله طفق يطرح خميصه له يقال طفق بكسر الفاء وفتحها
~~أي جعل والكسر أفصح وأشهر وبه جاء القرآن وممن حكى الفتح الاخفش والجوهري
~~والخميصة كساء له أعلام 532 قوله عن عبد الله بن الحارث النجراني هو بالنون
~~والجيم قوله صلى الله عليه وسلم أني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل
~~إلى آخره معنى أبرأ أي أمتنع من هذا وأنكره والخليل هو المنقطع إليه وقيل
~~المختص بشيء دون غيره قيل هو مشتق من الخلة بفتح الخاء وهي الحاجة وقيل من
~~الخلة بضم الخاء وهي تخلل المودة في القلب فنفى صلى الله عليه وسلم أن تكون
~~حاجته وانقطاعه إلى غير الله تعالى وقيل الخليل من لا يتسمع القلب لغيره
~~قال العلماء انما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ قبره وقبر غيره
~~مسجدا خوفا من المبالغة في تعظيمه والافتتان به فربما أدى ذلك إلى الكفر
~~كما جرى لكثير من الامم الخالية ولما احتاجت PageV05P013 الصحابة رضوان
~~الله عليهم أجمعين والتابعون إلى الزيادة في مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين كثر المسلمون وامتدت الزيادة إلى أن دخلت بيوت أمهات المؤمنين فيه
~~ومنها حجرة عائشة رضي الله عنها مدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه
~~أبي بكر وعمر رضي الله عنهما بنوا على القبر حيطانا مرتفعة مستديرة حوله
~~لئلا يظهر في المسجد فيصلي إليه العوام ويؤدي المحذور ثم بنوا جدارين من
~~ركني القبر الشماليين وحرفوهما حتى التقيا حتى لا يتمكن أحد من استقبال
~~القبر ولهذا قال في الحديث ولولا ذلك لأبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا
~~والله تعالى أعلم بالصواب
# | 1 ( باب فضل بناء المساجد والحث عليها )
# 533 قوله صلى الله عليه وسلم من بنى مسجدا لله بنى الله تعالى له بيتا في
~~الجنة مثله يحتمل قوله ms0757 صلى الله عليه وسلم مثله أمرين أحدهما أن يكون معناه
~~بني الله تعالى له مثله في مسمى البيت وأما PageV05P014 صفته في السعة
~~وغيرها فمعلوم فضلها أنها مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~الثاني أن معناه أن فضله على بيوت الجنة كفضل المسجد على بيوت الدنيا
# | 1 ( باب الندب إلى وضع الايدي على الركب في الركوع ونسخ التطبيق)
# 534 مذهبنا ومذهب العلماء كافة أن السنة وضع اليدين على الركبتين وكراهة
~~التطبيق الا بن مسعود وصاحبيه علقمة والاسود فانهم يقولون أن السنة التطبيق
~~لانه لم يبلغهم الناسخ وهو حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه والصواب ما
~~عليه الجمهور لثبوت الناسخ الصريح قوله أصلي هؤلاء يعني الامير والتابعين
~~له وفيه اشارة إلى انكار تأخيرهم الصلاة قوله قوموا فصلوا فيه جواز اقامة
~~الجماعة في البيوت لكن لا يسقط بها فرض الكفاية اذا قلنا بالمذهب الصحيح
~~أنها فرض كفاية بل لا بد من اظهارها وإنما اقتصر عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه على فعلها في البيت لان الفرض كان يسقط بفعل الامير وعامة الناس
~~وان أخروها إلى أواخر الوقت قوله فلم يأمرنا بأذان ولا اقامة هذا مذهب بن
~~مسعود رضي الله عنه وبعض السلف من أصحابه وغيرهم أنه لا يشرع الاذان ولا
~~الاقامة لمن يصلي وحده في البلد الذي يؤذن فيه ويقام لصلاة الجماعة العظمى
~~بل يكفي أذانهم واقامتهم وذهب جمهور العلماء من السلف والخلف إلى أن
~~الإقامة سنة في حقه ولا يكفيه اقامة الجماعة واختلفوا في الأذان فقال بعضهم
~~يشرع له وقال بعضهم لا يشرع ومذهبنا الصحيح أنه يشرع له الاذان ان لم يكن
~~سمع أذان الجماعة والا فلا يشرع قوله ذهبنا لنقوم خلفه فأخذ بأيدينا فجعل
~~أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله وهذا PageV05P015 مذهب بن مسعود وصاحبيه
~~وخالفهم جميع العلماء من الصحابة فمن بعدهم إلى الآن فقالوا اذا كان مع
~~الامام رجلان وقفا وراءه صفا لحديث جابر وجبار بن صخر وقد ذكره مسلم في ms0758
~~صحيحه في آخر الكتاب في الحديث الطويل عن جابر وأجمعوا إذا كانوا ثلاثة
~~أنهم يقفون وراءه وأما الواحد فيقف عن يمين الامام عند العلماء كافة ونقل
~~جماعة الاجماع فيه ونقل القاضي عياض رحمه الله تعالى عن بن المسيب أنه يقف
~~عن يساره ولا أظنه يصح عنه وان صح فلعله لم يبلغه حديث بن عباس وكيف كان
~~فهم اليوم مجمعون على أنه يقف عن يمينه قوله انه سيكون عليكم أمراء يؤخرون
~~الصلاة عن ميقاتها ويخنقونها إلى شرق الموتى معناه يؤخرونها عن وقتها
~~المختار وهو أول وقتها لا عن جميع وقتها وقوله يخنقونها بضم النون معناه
~~يضيقون وقتها ويؤخرون أداءها يقال هم في خناق من كذا أي في ضيق والمختنق
~~المضيق وشرق الموتى بفتح الشين والراء قال بن الاعرابي فيه معنيان أحدهما
~~إن الشمس في ذلك الوقت وهو آخر النهار انما تبقى ساعة ثم تغيب والثاني إنه
~~من قولهم شرق الميت بريقه إذا لم يبق بعده الا يسيرا ثم يموت قوله فصلوا
~~الصلاة لميقاتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة السبحة بضم السين واسكان الباء
~~هي النافلة ومعناه صلوا في أول الوقت يسقط عنكم الفرض ثم صلوا معهم متى
~~صلوا لتحرزوا فضيلة أول الوقت وفضيلة الجماعة ولئلا تقع فتنة بسبب التخلف
~~عن الصلاة مع الامام وتختلف كلمة المسلمين وفيه دليل على إن من صلى فريضة
~~مرتين تكون الثانية سنة والفرض سقط بالأولى وهذا هو الصحيح عند أصحابنا
~~وقيل الفرض إكملهما وقيل كلاهما وقيل إحداهما مبهمة وتظهر فائدة الخلاف في
~~مسائل معروفة قوله وليجنأ هو بفتح الياء واسكان PageV05P016 الجم آخره
~~مهموز هكذا ضبطناه وكذا هو في أصول بلادنا ومعناه ينعطف وقال القاضي عياض
~~رحمه الله تعالى روى وليجنأ كما ذكرناه وروى وليحن بالحاء المهملة قال وهذا
~~رواية أكثر شيوخنا وكلاهما صحيح ومعناه الانحناء والانعطاف في الركوع قال
~~ورواه بعض شيوخنا بضم النون وهو صحيح في المعنى أيضا يقال حنيت العود
~~وحنوته اذا عطفته وأصل الركوع في اللغة الخضوع والذلة وسمى الركوع الشرعي
~~ركوعا لما فيه ms0759 من صورة الذلة والخضوع والاستسلام 535 قوله حدثنا أبو عوانة
~~عن أبي يعفور هو بالراء واسمه عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس بكسر النون وهو
~~أبو يعفور الاصغر وأما أبو يعفور الاكبر فاسمه واقد وقيل وقدان PageV05P017
~~وقد سبق بيانهما في كتاب الايمان في حديث أي الأعمال أفضل
# | 1 ( باب جواز الاقعاء على العقبين )
# 536 فيه طاوس قال قلنا لابن عباس رضي الله عنهما في الاقعاء على القدمين
~~قال هي السنة فقلنا له انا PageV05P018 لنراه جفاء بالرجل فقال بن عباس بل
~~هي سنة نبيك صلى الله عليه وسلم اعلم أن الاقعاء ورد فيه حديثان ففي هذا
~~الحديث إنه سنة وفي حديث آخر النهي عنه رواه الترمذي وغيره من رواية علي
~~وبن ماجه من رواية أنس وأحمد بن حنبل رحمه الله تعالى من رواية سمرة وأبي
~~هريرة والبيهقي من رواية سمرة وأنس وأسانيدها كلها ضعيفة وقد اختلف العلماء
~~في حكم الاقعاء وفي تفسيره اختلافا كثيرا لهذه الأحاديث والصواب الذي لا
~~معدل عنه أن الاقعاء نوعان أحدهما إن يلصق إليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع
~~يديه على الأرض كاقعاء الكلب هكذا فسره أبو عبيدة معمر بن المثنى وصاحبه
~~أبو عبيد القاسم بن سلام وآخرون من أهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي
~~ورد فيه النهي والنوع الثاني إن يجعل إليتيه على عقبيه بين السجدتين وهذا
~~هو مراد بن عباس بقوله سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم وقد نص الشافعي رضي
~~الله عنه في البويطي والاملاء على استحبابه في الجلوس بين السجدتين وحمل
~~حديث بن عباس رضي الله عنهما عليه جماعات من المحققين منهم البيهقي والقاضي
~~عياض وآخرون رحمهم الله تعالى قال القاضي وقد روى عن جماعة من الصحابة
~~والسلف أنهم كانوا يفعلونه قال وكذا جاء مفسرا عن بن عباس رضي الله عنهما
~~من السنة إن تمس عقبيك الييك هذا هو الصواب في تفسير حديث بن عباس وقد
~~ذكرنا أن الشافعي رضي الله عنه على استحبابه في الجلوس بين السجدتين وله نص
~~آخر وهو الاشهر ms0760 أن السنة فيه الافتراش وحاصله أنهما سنتان وأيهما أفضل فيه
~~قولان وأما جلسة التشهد الأول وجلسة الاستراحة فسنتهما الافتراش وجلسة
~~التشهد الاخير السنة فيه التورك هذا مذهب الشافعي رضي الله عنه وقد سبق
~~بيانه مع مذاهب العلماء رحمهم الله تعالى وقوله انا لنراه جفاء بالرجل
~~ضبطناه بفتح الراء وضم الجيم أى بالانسان وكذا نقله القاضي عن جميع رواة
~~مسلم قال وضبطه أبو عمر بن عبد البر بكسر الراء واسكان الجيم قال أبو عمر
~~ومن ضم الجيم فقد غلط ورد الجمهور علي بن عبد البر وقالوا الصواب الضم وهو
~~الذي يليق به اضافة الجفاء إليه والله أعلم PageV05P019
# | 1 ( باب تحريم الكلام في الصلاة ونسخ ما كان من اباحته )
# 537 قوله واثكل أمياه الثكل بضم الثاء واسكان الكاف وبفتحهما جميعا لغتان
~~كالبخل والبخل حكاهما الجوهري وغيره وهو فقدان المرأة ولدها وامرأة ثكلى
~~وثاكل وثكلته أمه بكسر الكاف وأثكله الله تعالى أمه وقوله أمياه هو بكسر
~~الميم قوله فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم يعني فعلوا هذا ليسكتوه وهذا
~~محمول على أنه كان قبل أن يشرع التسبيح لمن نابه شيء في صلاته وفيه دليل
~~على جواز الفعل القليل في الصلاة وأنه لا تبطل به الصلاة وأنه لا كراهة فيه
~~إذا كان لحاجة قوله فبأبي هو وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما
~~منه فيه بيان ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عظيم الخلق الذي
~~شهد الله تعالى له به ورفقه بالجاهل ورأفته بأمته وشفقته عليهم وفيه التخلق
~~بخلقه صلى الله عليه وسلم في الرفق بالجاهل وحسن تعليمه واللطف به وتقريب
~~الصواب إلى فهمه قوله فوالله ما كهرني أي ما انتهرني قوله صلى الله عليه
~~وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح
~~PageV05P020 والتكبير وقراءة القرآن فيه تحريم الكلام في الصلاة سواء كان
~~لحاجة أو غيرها وسواء كان لمصلحة الصلاة أو غيرها فان احتاج إلى تنبيه أو
~~اذن لداخل ونحوه سبح ان كان ms0761 رجلا وصفقت ان كانت امرأة هذا مذهبنا ومذهب
~~مالك وأبي حنيفة رضي الله عنهم والجمهور من السلف والخلف وقال طائفة منهم
~~الأوزاعي يجوز الكلام لمصلحة الصلاة لحديث ذي اليدين وسنوضحه في موضعه
~~انشاء الله تعالى وهذا في كلام العامد العالم أما الناسي فلا تبطل صلاته
~~بالكلام القليل عندنا وبه قال مالك وأحمد والجمهور وقال أبو حنيفة رضي الله
~~عنه والكوفيون تبطل دليلنا حديث ذي اليدين فان كثر كلام الناس ففيه وجهان
~~مشهوران لاصحابنا أصحهما تبطل صلاته لانه نادر وأما كلام الجاهل اذا كان
~~قريب عهد بالاسلام فهو ككلام الناسي فلا تبطل الصلاة بقليله لحديث معاوية
~~بن الحكم هذا الذي نحن فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بإعادة
~~الصلاة لكن علمه تحريم الكلام فيما يستقبل وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن فمعناه هذا ونحوه فان التشهد
~~والدعاء والتسليم من الصلاة وغير ذلك من الاذكار مشروع فيها فمعناه لا يصلح
~~فيها شيء من كلام الناس ومخاطباتهم وإنما هي التسبيح وما في معناه من الذكر
~~والدعاء وأشباههما مما ورد به الشرع وفيه دليل على أن من حلف لا يتكلم فسبح
~~أو كبر أو قرأ القرآن لا يحنث وهذا هو الصحيح المشهور في مذهبنا وفيه دلالة
~~لمذهب الشافعي رحمه الله تعالى والجمهور أن تكبيرة الاحرام فرض من فروض
~~الصلاة وجزء منها وقال أبو حنيفة رضي الله عنه ليست منها بل هي شرط خارج
~~عنها متقدم عليها وفي هذا الحديث النهي عن تشميت العاطس في الصلاة وأنه من
~~كلام الناس الذي يحرم في الصلاة وتفسد به إذا أتي به عالما عامدا قال
~~أصحابنا ان قال يرحمك الله بكاف الخطاب بطلت صلاته وان قال يرحمه الله أو
~~اللهم أرحمه أو رحم الله فلانا لم تبطل صلاته لأنه ليس بخطاب وأما العاطس
~~في الصلاة فيستحب له أن يحمد الله تعالى سرا هذا مذهبنا وبه قال مالك وغيره
~~وعن بن عمر والنخعي وأحمد رضي الله عنهم أنه يجهر به ms0762 والأول أظهر لأنه ذكر
~~والسنة في الاذكار في الصلاة الاسرار الا ما استثنى من القراءة في بعضها
~~ونحوها قوله اني حديث عهد بجاهلية PageV05P021 قال العلماء الجاهلية ما قبل
~~ورود الشرع سموا جاهلية لكثرة جهالاتهم وفحشهم قوله ان منا رجالا يأتون
~~الكهان قال فلا تأتهم قال العلماء إنما نهي عن اتيان الكهان لانهم يتكلمون
~~في مغيبات قد يصادف بعضها الاصابة فيخاف الفتنة على الانسان بسبب ذلك لأنهم
~~يلبسون على الناس كثيرا من أمر الشرائع وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بالنهي
~~عن اتيان الكهان وتصديقهم فيما يقولون وتحريم ما يعطون من الحلوان وهو حرام
~~باجماع المسلمين وقد نقل الاجماع في تحريمه جماعة منهم أبو محمد البغوي
~~رحمهم الله تعالى قال البغوي اتفق أهل العلم على تحريم حلوان الكاهن وهو ما
~~أخذه المتكهن على كهانته لان فعل الكهانة باطل لا يجوز أخذ الاجرة عليه
~~وقال الماوردي رحمه الله تعالى في الأحكام السلطانية ويمنع المحتسب الناس
~~من التكسب بالكهانة واللهو ويؤدب عليه الآخذ والمعطي وقال الخطابي رحمه
~~الله تعالى حلوان الكاهن ما يأخذه المتكهن على كهانته وهو محرم وفعله باطل
~~قال وحلوان العراف حرام أيضا قال والفرق بين العراف والكاهن أن الكاهن انما
~~يتعاطى الاخبار عن الكوائن في المستقبل ويدعى معرفة الاسرار والعراف يتعاطى
~~معرفة الشيء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وقال الخطابي أيضا في حديث من
~~أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد برئ مما أنزل الله على محمد صلى الله عليه
~~وسلم قال كان في العرب كهنة يدعون أنهم يعرفون كثيرا من الأمور فمنهم من
~~يزعم أن له رئيا من الجن يلقي إليه الأخبار ومنهم من يدعي استدراك ذلك بفهم
~~أعطيه ومنهم من يسمى عرافا وهو الذي يزعم معرفة الأمور بمقدمات أسباب استدل
~~بها كمعرفة من سرق الشيء الفلاني ومعرفة من يتهم به المرأة ونحو ذلك ومنهم
~~من يسمى المنجم كاهنا قال والحديث يشتمل على النهي عن اتيان هؤلاء كلهم
~~والرجوع إلى قولهم وتصديقهم فيما يدعونه هذا كلام الخطابي وهو نفيس قوله
~~ومنا رجال يتطيرون ms0763 قال ذلك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم وفي رواية فلا
~~يصدنكم قال العلماء معناه أن الطيرة شيء تجدونه في نفوسكم ضرورة
~~PageV05P022 ولا عتب عليكم في ذلك فانه غير مكتسب لكم فلا تكليف به ولكن لا
~~تمتنعوا بسببه من التصرف في أموركم فهذا هو الذي تقدرون عليه وهو مكتسب لكم
~~فيقع به التكليف فنهاهم صلى الله عليه وسلم عن العمل بالطيرة والامتناع من
~~تصرفاتهم بسببها وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة في النهي عن التطير والطيرة
~~هي محمولة على العمل بها لا على ما يوجد في النفس من غير عمل على مقتضاه
~~عندهم وسيأتي بسط الكلام فيها في موضعها ان شاء الله تعالى حيث ذكرها مسلم
~~رحمه الله تعالى قوله ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الأنبياء عليهم
~~السلام يخط فمن وافق خطه فذاك اختلف العلماء في معناه فالصحيح أن معناه من
~~وافق خطه فهو مباح له ولكن لا طريق لنا إلى العلم اليقيني بالموافقة فلا
~~يباح والمقصود أنه حرام لانه لا يباح الا بيقين الموافقة وليس لنا يقين بها
~~وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيمن وافق خطه فذاك ولم يقل هو حرام
~~بغير تعليق على الموافقة لئلا يتوهم متوهم أن هذا النهي يدخل فيه ذاك النبي
~~الذي كان يخط فحافظ النبي صلى الله عليه وسلم على حرمة ذاك النبي مع بيان
~~الحكم في حقنا فالمعنى أن ذلك النبي لا منع في حقه وكذا لو علمتم موافقته
~~ولكن لا علم لكم بها وقال الخطابي هذا الحديث يحتمل النهي عن هذا الخط اذا
~~كان علما لنبوة ذاك النبي وقد انقطعت فنهينا عن تعاطي ذلك وقال القاضي عياض
~~المختار أن معناه أن من وافق خطه فذاك الذي يجدون اصابته فيما يقول لا أنه
~~أباح ذلك لفاعله قال ويحتمل أن هذا نسخ في شرعنا فحصل من مجموع كلام
~~العلماء فيه الاتفاق على النهي عنه الآن قوله وكانت لي جارية ترعى غنما لي
~~قبل أحد والجوانية هي بفتح الجيم وتشديد الواو وبعد الالف ms0764 نون مكسورة ثم
~~ياء مشددة هكذا ضبطناه وكذا ذكر أبو عبيد البكري والمحققون وحكى القاضي
~~عياض عن بعضهم تخفيف الياء والمختار التشديد والجوانية بقرب أحد موضع في
~~شمالي المدينة وأما قول القاضي عياض انها من عمل الفرع فليس بمقبول لان
~~الفرع بين مكة والمدينة بعيد من المدينة وأحد في شام المدينة وقد
~~PageV05P023 قال في الحديث قبل أحد والجوانية فكيف يكون عند الفرع وفيه
~~دليل على جواز استخدام السيد جاريته في الرعي وان كانت تنفرد في المرعى
~~وإنما حرم الشرع مسافرة المرأة وحدها لأن السفر مظنة الطمع فيها وانقطاع
~~ناصرها والذاب عنها وبعدها منه بخلاف الراعية ومع هذا فان خيف مفسدة من
~~رعيها لريبة فيها أو لفساد من يكون في الناحية التي ترعى فيها أو نحو ذلك
~~لم يسترعها ولم تمكن الحرة ولا الامة من الرعي حينئذ لأنه حينئذ يصير في
~~معنى السفر الذي حرم الشرع على المرأة فان كان معها محرم أو نحوه ممن تأمن
~~معه على نفسها فلا منع حينئذ كما لا يمنع من المسافرة في هذا الحال والله
~~أعلم قوله آسف أي أغضب وهو بفتح السين قوله صككتها أي لطمتها قوله صلى الله
~~عليه وسلم أين الله قالت في السماء قال من أنا قالت أنت رسول الله قال
~~اعتقها فانها مؤمنة هذا الحديث من أحاديث الصفات وفيها مذهبان تقدم ذكرهما
~~مرات في كتاب الايمان أحدهما الايمان به من غير خوض في معناه مع اعتقاد أن
~~الله تعالى ليس كمثله شيء وتنزيهه عن سمات المخلوقات والثاني تأويله بما
~~يليق به فمن قال بهذا قال كان المراد امتحانها هل هي موحدة تقر بأن الخالق
~~المدبر الفعال هو الله وحده وهو الذي اذا دعاه الداعي استقبل السماء كما
~~اذا صلى المصلي استقبل الكعبة وليس ذلك لأنه منحصر في السماء كما أنه ليس
~~منحصرا في جهة الكعبة بل ذلك لأن السماء قبلة الداعين كما أن الكعبة قبلة
~~المصلين أو هي من عبدة الأوثان العابدين للأوثان التي بين أيديهم فلما قالت
~~في السماء ms0765 علم أنها موحدة وليست عابدة للأوثان قال القاضي عياض لا خلاف بين
~~المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم أن الظواهر
~~الواردة بذكر الله تعالى في السماء كقوله تعالى @QB@ أأمنتم من في السماء
~~أن يخسف بكم الأرض @QE@ ونحوه ليست على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم فمن
~~قال باثبات جهة فوق من غير تحديد ولا تكييف من المحدثين والفقهاء
~~والمتكلمين تأول في السماء PageV05P024 أي على السماء ومن قال من دهماء
~~النظار والمتكلمين وأصحاب التنزيه بنفي الحد واستحالة الجهة في حقه سبحانه
~~وتعالى تأولوها تأويلات بحسب مقتضاها وذكر نحو ما سبق قال ويا ليت شعري ما
~~الذي جمع أهل السنة والحق كلهم على وجوب الامساك عن الفكر في الذات كما
~~أمروا وسكتوا لحيرة العقل واتفقوا على تحريم التكييف والتشكيل وأن ذلك من
~~وقوفهم وامساكهم غير شاك في الوجود والموجود وغير قادح في التوحيد بل هو
~~حقيقته ثم تسامح بعضهم باثبات الجهة خاشيا من مثل هذا التسامح وهل بين
~~التكييف واثبات الجهات فرق لكن أطلاق ما أطلقه الشرع من أنه القاهر فوق
~~عباده وانه استوى على العرش مع التمسك بالآية الجامعة للتنزيه الكلى الذي
~~لا يصح في المعقول غيره وهو قوله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ عصمة لمن
~~وفقه الله تعالى وهذا كلام القاضي رحمه الله تعالى وفي هذا الحديث أن اعتاق
~~المؤمن أفضل من اعتاق الكافر وأجمع العلماء على جواز عتق الكافر في غير
~~الكفارات وأجمعوا على أنه لا يجزئ الكافر في كفارة القتل كما ورد به القرآن
~~واختلفوا في كفارة الظهار واليمين والجماع في نهار رمضان فقال الشافعي
~~ومالك والجمهور لا يجزئه الا مؤمنة حملا للمطلق على المقيد في كفارة القتل
~~وقال أبو حنيفة رضي الله عنه والكوفيون يجزئه الكافر للاطلاق فانها تسمى
~~رقبة قوله صلى الله عليه وسلم أين الله قالت في السماء قال من أنا قالت أنت
~~رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة فيه دليل على أن الكافر لا يصير مؤمنا
~~إلا بالاقرار بالله تعالى وبرسالة رسول الله صلى الله ms0766 عليه وسلم وفيه دليل
~~على أن من أقر بالشهادتين واعتقد ذلك جزما كفاه ذلك في صحة إيمانه وكونه من
~~أهل القبلة والجنة ولا يكلف مع هذا اقامة الدليل والبرهان على ذلك ولا
~~يلزمه معرفة الدليل وهذا هو الصحيح الذي عليه الجمهور وقد سبق بيان هذه
~~المسألة في أول PageV05P025 كتاب الايمان مع ما يتعلق بها وبالله التوفيق
~~538 قوله في حديث بن مسعود كنا نسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا
~~فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة
~~شغلا 539 وفي حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه كنا نتكلم في الصلاة يكلم
~~الرجل صاحبه وهو إلى جنبه في الصلاة حتى نزلت @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@
~~فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام 540 وفي حديث جابر رضي الله عنه قال ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني لحاجة ثم أدركته وهو يصلي فسلمت عليه
~~فأشار PageV05P026 إلى فلما فرغ دعاني فقال انك سلمت آنفا وأنا أصلي هذه
~~الأحاديث فيها فوائد منها تحريم الكلام في الصلاة سواء كان لمصلحتها أم لا
~~وتحريم رد السلام فيها باللفظ وأنه لا تضر الاشارة بل يستحب رد السلام
~~بالاشارة وبهذه الجملة قال الشافعي والاكثرون قال القاضي عياض قال جماعة من
~~العلماء برد السلام في الصلاة نطقا منهم أبو هريرة وجابر والحسن وسعيد بن
~~المسيب وقتادة واسحاق وقيل يرد في نفسه وقال عطاء والنخعي والثوري يرد بعد
~~السلام في الصلاة وقال أبو حنيفة رضي الله عنه لا يرد بلفظ ولا اشارة بكل
~~حال وقال عمر بن عبد العزيز ومالك وأصحابه وجماعة يرد اشارة ولا يرد نطقا
~~ومن قال يرد نطقا كأنه لم يبلغه الاحاديث وأما ابتداء السلام على المصلى
~~فمذهب الشافعي رحمه الله تعالى أنه لا يسلم عليه فان سلم لم يستحق جوابا
~~وقال به جماعة من العلماء وعن مالك رضي الله عنه روايتان احداهما ms0767 كراهة
~~السلام والثانية جوازه قوله صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة شغلا معناه ان
~~المصلى وظيفته أن يشتغل بصلاته فيتدبر ما يقوله ولا يعرج على غيرها فلا يرد
~~سلاما ولا غيره قوله حدثنا هريم هو بضم الهاء وفتح الراء قوله تعالى @QB@
~~وقوموا لله قانتين @QE@ قيل معناه مطيعين وقيل ساكتين قوله أمرنا بالسكوت
~~ونهينا عن الكلام فيه دليل على تحريم جميع أنواع كلام الآدميين وأجمع
~~العلماء على أن الكلام فيها عامدا عالما بتحريمه بغير مصلحتها وبغير
~~انقاذها وشبهه مبطل للصلاة وأما الكلام لمصلحتها فقال الشافعي ومالك وأبو
~~حنيفة وأحمد رضي الله عنهم والجمهور يبطل الصلاة وجوزه الاوزاعي وبعض أصحاب
~~مالك وطائفة قليلة وكلام الناسي لا يبطلها عندنا وعند الجمهور ما لم يطل
~~وقال أبو حنيفة رضي الله عنه والكوفيون يبطل وقد تقدم بيانه وفي حديث جابر
~~رضي الله عنه رد السلام بالاشارة وأنه لا تبطل الصلاة بالاشارة ونحوها من
~~الحركات اليسيرة وأنه ينبغي لمن سلم عليه ومنعه من رد السلام مانع أن يعتذر
~~إلى المسلم ويذكر له ذلك المانع قوله وهو موجه قبل المشرق هو بكسر الجيم أي
~~موجه وجهه وراحلته وفيه دليل لجواز PageV05P027 النافلة في السفر حيث توجهت
~~به راحلته وهو مجمع عليه قوله حدثنا كثير بن شنظير هو بكسر الشين والظاء
~~المعجمتين
# | 1 ( باب جواز لعن الشيطان في أثناء الصلاة والتعوذ منه وجواز العمل
~~القليل في الصلاة)
# 541 قوله ان عفريتا من الجن جعل يفتك على البارحة ليقطع على صلاتي هكذا
~~هو في مسلم PageV05P028 يفتك وفي رواية البخاري يفلت وهما صحيحان والفتك
~~الأخذ في غفلة وخديعة والعفريت العاتي المارد من الجن قوله صلى الله عليه
~~وسلم فذعته هو بذال معجمة وتخفيف العين المهملة أي خنقته قال مسلم وفي
~~رواية أبي بكر بن أبي شيبة فدعته يعني بالدال المهملة وهو صحيح أيضا ومعناه
~~دفعته دفعا شديدا والدعت والدع الدفع الشديد وأنكر الخطابي المهملة وقال لا
~~تصح وصححها غيره وصوبوها وان كانت المعجمة أوضح وأشهر وفيه دليل على جواز
~~العمل ms0768 القليل في الصلاة قوله صلى الله عليه وسلم فلقد هممت أن أربطه حتى
~~تصبحوا تنظرون إليه أجمعون أو كلكم فيه دليل على أن الجن موجودون وأنهم قد
~~يراهم بعض الآدميين وأما قول الله تعالى @QB@ إنه يراكم هو وقبيله من حيث
~~لا ترونهم @QE@ فمحمول على الغالب فلو كانت رؤيتهم محالا لما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما قال من رؤيته اياه ومن أنه كان يربطه لينظروا كلهم إليه
~~ويلعب به ولدان أهل المدينة قال القاضي وقيل ان رؤيتهم على خلقهم وصورهم
~~الاصلية ممتنعة لظاهر الآية الا للانبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين
~~ومن خرقت له العادة وإنما يراهم بنو آدم في صور غير صورهم كما جاء في
~~الآثار قلت هذه دعوى مجردة فان لم يصح لها مستند فهي مردودة قال الامام أبو
~~عبد الله المازري الجن أجسام لطيفة روحانية فيحتمل أنه تصور بصورة يمكن
~~ربطه معها ثم يمتنع من أن يعود إلى ما كان عليه حتى يتأتي اللعب به وان
~~خرقت العادة أمكن غير ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ثم ذكرت قول أخي سليمان
~~صلاة الله وسلامه عليه قال القاضي معناه أنه مختص بهذا فامتنع نبينا صلى
~~الله عليه وسلم من ربطه إما أنه لم يقدر عليه لذلك وأما لكونه لما تذكر ذلك
~~لم يتعاط ذلك لظنه أنه لم يقدر عليه أو تواضعا وتأدبا قوله صلى الله عليه
~~وسلم فرده الله خاسئا أي ذليلا صاغرا مطرودا مبعدا قوله وقال بن منصور شعبة
~~عن محمد بن زياد يعني قال إسحاق بن منصور في روايته حدثنا النضر قال أخبرنا
~~شعبة عن محمد بن زياد PageV05P029 فخالف رواية رفيقه إسحاق بن إبراهيم
~~السابقة في شيئين أحدهما أنه قال شعبة عن محمد بن زياد وقال بن ابرهيم شعبة
~~قال أخبرنا محمد والثاني أنه قال محمد بن زياد وفي رواية بن إبراهيم محمد
~~وهو بن زياد 542 قوله صلى الله عليه وسلم ألعنك بلعنة الله التامة قال
~~القاضي يحتمل تسميتها تامة أي لا نقص فيها ms0769 ويحتمل الواجبة له المستحقة عليه
~~أو الموجبة عليه العذاب سرمدا وقال القاضي وقوله صلى الله عليه وسلم ألعنك
~~بلعنة الله وأعوذ بالله منك دليل جواز الدعاء لغيره وعلى غيره بصيغة
~~المخاطبة خلافا لابن شعبان من أصحاب مالك في قوله ان الصلاة تبطل بذاك قلت
~~وكذا قال أصحابنا تبطل الصلاة بالدعاء لغيره بصيغة المخاطبة كقوله للعاطس
~~رحمك الله أو يرحمك ولمن سلم عليه وعليك السلام وأشباهه والاحاديث السابقة
~~في الباب الذي قبله في السلام على المصلى تؤيد ما قاله أصحابنا فيتأول هذا
~~الحديث أو يحمل على أنه كان قبل تحريم الكلام في الصلاة أو غير ذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم والله لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقا يلعب به
~~ولدان PageV05P030 أهل المدينة فيه جواز الحلف من غير استحلاف لتفخيم ما
~~يخبر به الانسان وتعظيمه والمبالغة في صحته وصدقه وقد كثرت الأحاديث بمثل
~~هذا والولدان الصبيان
# | 1 ( باب جواز حمل الصبيان في الصلاة وان ثيابهم محمولة على الطهارة حتى
~~يتحقق نجاستها وان الفعل القليل لا يبطل الصلاة وكذا اذا فرق الافعال )
# فيه حديث حمل أمامة رضي الله عنها ففيه دليل لصحة صلاة من حمل آدميا أو
~~حيوانا طاهرا من طير وشاة وغيرهما وأن ثياب الصبيان وأجسادهم طاهرة حتى
~~تتحقق نجاستها وأن الفعل القليل لا يبطل الصلاة وأن الأفعال اذا تعددت ولم
~~تتوال بل تفرقت لا تبطل الصلاة وفيه تواضع مع الصبيان وسائر الضعفة ورحمتهم
~~وملاطفتهم وقوله رأيت النبي صلى الله عليه وسلم PageV05P031 يؤم الناس
~~وأمامة على عاتقة هذا يدل لمذهب الشافعي رحمه الله تعالى ومن وافقه أنه
~~يجوز حمل الصبي والصبية وغيرهما من الحيوان الطاهر في صلاة الفرض وصلاة
~~النفل ويجوز ذلك للامام والمأموم والمنفرد وحمله أصحاب مالك رضي الله عنه
~~على النافلة ومنعوا جواز ذلك في الفريضة وهذا التأويل فاسد لأن قوله يؤم
~~الناس صريح أو كالصريح في أنه كان في الفريضة وادعى بعض المالكية أنه منسوخ
~~وبعضهم أنه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم أنه كان لضرورة وكل ms0770 هذه
~~الدعاوى باطلة ومردودة فانه لا دليل عليها ولا ضرورة اليها بل الحديث صحيح
~~صريح في جواز ذلك وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع لأن الآدمي طاهر وما في
~~جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدته وثياب الاطفال وأجسادهم على
~~الطهارة ودلائل الشرع متظاهرة على هذا والافعال في الصلاة لا تبطلها اذا
~~قلت أو تفرقت وفعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا بيانا للجواز وتنبيها به
~~على هذه القواعد التي ذكرتها وهذا يرد ما ادعاه الامام أبو سليمان الخطابي
~~أن هذا الفعل يشبه ان يكون كان بغير تعمد فحملها في الصلاة لكونها كانت
~~تتعلق به صلى الله عليه وسلم فلم يدفعها فاذا قام بقيت معه قال ولا يتوهم
~~أنه حملها ووضعها مرة بعد أخرى عمدا لأنه عمل كثير ويشغل القلب واذ كان
~~الخميصة شغله فكيف لا يشغله هذا هذا كلام الخطابي رحمه الله تعالى وهو باطل
~~ودعوى مجردة ومما يردها قوله في صحيح مسلم فإذا أقام حملها وقوله فإذا رفع
~~من السجود أعادها وقوله في رواية غير مسلم خرج علينا حاملا أمامة فصلى فذكر
~~الحديث وأما قضية الخميصة فلانها تشغل القلب بلا فائدة وحمل أمامة
~~PageV05P032 لا نسلم أنه يشغل القلب وان شغله فيترتب عليه فوائد وبيان
~~قواعد مما ذكرناه وغيره فأحل ذلك الشغل لهذه الفوائد بخلاف الخميصة فالصواب
~~الذي لا معدل عنه أن الحديث كان لبيان الجواز والتنبيه على هذه الفوائد فهو
~~جائز لنا وشرع مستمر للمسلمين إلى يوم الدين والله أعلم 543 قوله وهو حامل
~~أمامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي العاص بن الربيع
~~يعني بنت زينب من زوجها أبي العاص بن الربيع وقوله بن الربيع هو الصحيح
~~المشهور في كتب أسماء الصحابة وكتب الانساب وغيرها ورواه أكثر رواة الموطأ
~~عن مالك رحمه الله تعالى فقالوا بن ربيعة وكذا رواه البخاري من رواية مالك
~~رحمه الله تعالى قال القاضي عياض وقال الاصيلي هو بن الربيع بن ربيعة فنسبه
~~مالك إلى جده قال القاضي ms0771 وهذا الذي قاله غير معروف ونسبه عند أهل الاخبار
~~والانساب باتفاقهم أبو العاص بن الربيع بن عبدالعزى بن عبد شمس بن عبد مناف
~~واسم أبي العاص لقيط وقيل مهشم وقيل غير ذلك والله تعالى أعلم
# | 1 ( باب جواز الخطوة والخطوتين في الصلاة وأنه لا كراهة في ذلك إذا كان
~~لحاجة وجواز صلاة الامام على موضع أرفع من المأمومين للحاجة كتعليمهم
~~الصلاة أو غير ذلك)
# 544 فيه صلاته صلى الله عليه وسلم على المنبر ونزوله القهقري حتى سجد في
~~أصل المنبر ثم عاد حتى فرغ من آخر صلاته قال العلماء كان المنبر الكريم
~~ثلاث درجات كما صرح به مسلم في روايته فنزل النبي صلى الله عليه وسلم
~~بخطوتين إلى أصل المنبر ثم سجد في PageV05P033 جنبه ففيه فوائد منها
~~استحباب اتخاذ المنبر واستحباب كون الخطيب ونحوه على مرتفع كمنبر أوغيره
~~وجواز الفعل اليسير في الصلاة فان الخطوتين لا تبطل بهما الصلاة ولكن
~~الأولى تركه الا لحاجة فان كان لحاجة فلا كراهة فيه كما فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفيه أن الفعل الكثير كالخطوات وغيرها اذا تفرقت لا تبطل لان
~~النزول عن المنبر والصعود تكرر وجملته كثيرة ولكن أفراده المتفرقة كل واحد
~~منها قليل وفيه جواز صلاة الامام على موضع أعلى من موضع المأمومين ولكنه
~~يكره ارتفاع الامام على المأموم وارتفاع المأموم على الامام لغير حاجة فان
~~كان لحاجة بأن أراد تعليمهم أفعال الصلاة لم يكره بل يستحب لهذا الحديث
~~وكذا ان أراد المأموم اعلام المأمومين بصلاة الامام واحتاج إلى الارتفاع
~~وفيه تعليم الامام المأمومين أفعال الصلاة وأنه لا يقدح ذلك في صلاته وليس
~~ذلك من باب التشريك في العبادة بل هو كرفع صوته بالتكبير ليسمعهم قوله
~~تماروا في المنبر أي اختلفوا وتنازعوا قال أهل اللغة المنبر مشتق من النبر
~~وهو الارتفاع قوله أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى امرأة انظري
~~غلامك النجار يعمل لي أعوادا هكذا رواه سهيل بن سعد وفي رواية جابر في صحيح
~~البخاري وغيره أن المرأة ms0772 قالت يا رسول الله ألا أجعل لك شيئا تقعد عليه فان
~~لي غلاما نجارا قال ان شئت فعملت المنبر وهذه الرواية في ظاهرها مخالفة
~~لرواية سهيل والجمع بينهما أن المرأة عرضت هذا أولا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم بعث اليها النبي صلى الله عليه وسلم يطلب تنجيز ذلك قوله فعمل
~~هذه الثلاث درجات هذا مما ينكره أهل العربية والمعروف PageV05P034 عندهم أن
~~يقول ثلاث الدرجات أو الدرجات الثلاث وهذا الحديث دليل لكونه لغة قليلة
~~وفيه تصريح بأن منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ثلاث درجات قوله فهي
~~من طرفاء الغابة الطرفاء ممدودة وفي رواية البخاري وغيره من أثل الغابة
~~بفتح الهمزة والاثل الطرفاء والغابة موضع معروف من عوالي المدينة قوله ثم
~~رفع فنزل القهقري حتى سجد هكذا هو رفع بالفاء أي رفع رأسه من الركوع
~~والقهقري هو المشي إلى خلف وإنما رجع القهقري لئلا يستدبر القبلة قوله صلى
~~الله عليه وسلم ولتعلموا صلاتي هو بفتح العين واللام المشددة أي تتعلموا
~~فبين صلى الله عليه وسلم أن صعوده المنبر وصلاته عليه انما كان للتعليم
~~ليرى جميعهم أفعاله صلى الله عليه وسلم بخلاف ما إذا كان على الأرض فانه لا
~~يراه الا بعضهم ممن قرب منه قوله يعقوب بن عبد الرحمن القارىء هو بتشديد
~~الياء سبق بيانه مرات منسوب إلى القارة القبيلة المعروفة قوله في آخر الباب
~~وساقوا الحديث نحو حديث بن أبي حازم هكذا هو في النسخ وساقوا بضمير الجمع
~~وكان ينبغي أن يقول وساقا لأن المراد بيان رواية PageV05P035 يعقوب بن عبد
~~الرحمن وسفيان بن عيينة عن أبي حازم فهما شريكا بن أبي حازم في الرواية عن
~~أبي حازم ولعله أتى بلفظ الجمع ومراده الاثنان واطلاق الجمع على الاثنين
~~جائز بلا شك لكن هل هو حقيقة أم مجاز فيه خلاف مشهور الأكثرون أنه مجاز
~~ويحتمل أن مسلما أراد بقوله وساقوا الرواة عن يعقوب وعن سفيان وهم كثيرون
~~والله أعلم
# | 1 ( باب كراهة الاختصار في الصلاة )
# 545 قوله ms0773 الحكم بن موسى القنطري بفتح القاف منسوب إلى محلة من محال بغداد
~~تعرف بقنطرة البر وأن ينسب إليها جماعات كثيرون منهم الحكم بن موسى هذا
~~ولهم جماعات يقال فيهم القنطري ينسبون إلى محلة من محال نيسابور تعرف برأس
~~القنطرة وقد أوضح القسمين الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي قوله نهى
~~أن يصلي الرجل مختصرا وفي رواية البخاري نهى عن الخصر في الصلاة اختلف
~~العلماء في معناه فالصحيح الذي عليه المحققون والاكثرون من أهل اللغة
~~والغريب والمحدثين وبه قال أصحابنا في كتب المذهب أن المختصر هو الذي يصلي
~~ويده على خاصرته وقال الهروي قيل هو أن يأخذ بيده عصا يتوكأ عليها وقيل أن
~~يختصر السورة فيقرأ من آخرها آية أو آيتين وقيل هو أن يحذف فلا يؤدي قيامها
~~وركوعها وسجودها وحدودها والصحيح الأول قيل نهى عنه لأنه فعل اليهود وقيل
~~فعل الشيطان وقيل لان ابليس هبط من الجنة كذلك وقيل لأنه فعل المتكبرين
~~PageV05P036
# | 1 ( باب كراهة مسح الحصى وتسوية التراب في الصلاة)
# 546 قوله صلى الله عليه وسلم ان كنت لا بد فاعلا فواحدة معناه لا تفعل
~~وان فعلت فافعل واحدة لا تزد وهذا نهي كراهة تنزيه فيه كراهته واتفق
~~العلماء على كراهة المسح لأنه ينافي التواضع ولانه يشغل المصلى قال القاضي
~~وكره السلف مسح الجبهة في الصلاة وقبل الانصراف يعني من المسجد مما يتعلق
~~بها من تراب ونحوه PageV05P037
# | 1 ( باب النهي عن البصاق في المسجد في الصلاة وغيرها والنهي عن بصاق
~~المصلى بين يديه وعن يمينه)
# 547 يقال بصاق وبزاق لغتان مشهورتان ولغة قليلة بساق بالسين وعدها جماعة
~~غلطا قوله صلى الله عليه وسلم فلا يبصق قبل وجهه فان الله قبل وجهه أي
~~الجهة التي عظمها وقيل فان قبلة الله وقيل ثوابه ونحو هذا فلا يقابل هذه
~~الجهة بالبصاق الذي هو الاستخفاف بمن يبزق إليه واهانته وتحقيره قوله رأى
~~بصاقا وفي رواية نخامة وفي رواية مخاطا قال أهل اللغة المخاط من الأنف
~~والبصاق والبزاق من الفم والنخامة وهي PageV05P038 النخاعة ms0774 من الرأس أيضا
~~ومن الصدر ويقال تنخم وتنخع 548 قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن
~~يبزق الرجل عن يمينه وأمامه ولكن يبزق عن يساره أو تحت قدمه اليسرى وفي
~~الرواية الأخرى اذا كان أحدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا يبزقن بين يديه
~~ولا عن يمينه ولكن عن شماله تحت قدمه فيه نهى المصلى عن البصاق بين يديه
~~وعن يمينه وهذا عام في المسجد وغيره وقوله صلى الله عليه وسلم وليبزق تحت
~~قدمه وعن يساره هذا في غير المسجد أما المصلى في المسجد فلا يبزق الا في
~~ثوبه لقوله صلى الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيئة فكيف يأذن فيه صلى
~~الله عليه وسلم وإنما نهى عن البصاق عن اليمين تشريفا لها وفي رواية
~~البخاري فلا يبصق أمامه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا قال القاضي والنهي
~~عن البزاق عن يمينه هو مع امكان غير اليمين فان تعذر غير اليمين بأن يكون
~~عن يساره مصل فله البصاق عن يمينه لكن الأولى تنزيه اليمين عن ذلك ما أمكن
~~قوله رأى نخامة في قبلة المسجد فحكها فيه ازالة البزاق وغيره من الاقذار
~~ونحوها من المسجد قوله صلى الله عليه وسلم PageV05P039 550 فليتنخع عن
~~يساره وتحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح
~~بعضه على بعض هذا فيه جواز الفعل في الصلاة وفيه أن البزاق والمخاط
~~والنخاعة طاهرات وهذا لا خلاف فيه بين المسلمين إلا ما حكاه الخطابي عن
~~إبراهيم النخعي أنه قال البزاق نجس ولا أظنه يصح عنه وفيه أن البصاق لا
~~يبطل الصلاة وكذا التنخع إن لم يتبين منه حرفان أو كان مغلوبا عليه 551
~~قوله صلى الله عليه وسلم فإنه يناجي ربه اشارة إلى اخلاص PageV05P040 القلب
~~وحضوره وتفريغه لذكر الله تعالى وتمجيده وتلاوة كتابه وتدبره قوله صلى الله
~~عليه وسلم التفل في المسجد خطيئة هو بفتح التاء المثناة فوق واسكان الفاء
~~وهو البصاق كما في الحديث الآخر البزاق في المسجد ms0775 خطيئة واعلم أن البزاق في
~~المسجد خطيئة مطلقا سواء احتاج إلى البزاق أو لم يحتج بل يبزق في ثوبه فان
~~بزق في المسجد فقد ارتكب الخطيئة وعليه أن يكفر هذه الخطيئة بدفن البزاق
~~هذا هو الصواب أن البزاق خطيئة كما صرح به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال العلماء والقاضي عياض فيه كلام باطل حاصله أن البزاق ليس بخطيئة إلا
~~في حق من لم يدفنه وأما من أراد دفنه فليس بخطيئة واستدل له بأشياء باطلة
~~فقوله هذا غلط صريح مخالف لنص الحديث ولما قاله العلماء نبهت عليه لئلا
~~يغتر به وأما قوله صلى الله عليه وسلم وكفارتها دفنها فمعناه أن ارتكب هذه
~~الخطيئة فعليه تكفيرها كما أن الزنى والخمر وقتل الصيد في الاحرام محرمات
~~وخطايا واذا ارتكبها فعليه عقوبتها واختلف العلماء في المراد بدفنها
~~فالجمهور قالوا المراد دفنها في تراب المسجد ورمله وحصاته ان كان فيه تراب
~~أو رمل أو حصاة ونحوها والا فيخرجها وحكى الروياني من أصحابنا قولا أن
~~المراد اخراجها مطلقا والله أعلم قوله عن قتادة عن أنس رضي الله عنه وفي
~~الرواية الأخرى سألت قتادة فقال سمعت أنس بن مالك فيه تنبيه على أن قتادة
~~سمعه من أنس لأن قتادة مدلس فإذا قال عن لم يتحقق اتصاله فإذا جاء في
~~PageV05P041 طريق آخر سماعه تحققنا به اتصال الأول وقد سبق بيان هذه
~~القاعدة في الفصول السابقة في مقدمة الكتاب ثم في مواضع بعدها 553 قوله عن
~~يحيى بن يعمر عن أبي الاسود الديلي أما يعمر فبفتح الميم وضمها وسبق بيانه
~~في أول كتاب الايمان وسبق بعده بقليل بيان الخلاف في الديلي قوله صلى الله
~~عليه وسلم ووجدت في مساوي أعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن هذا
~~ظاهره أن هذا القبح والذم لا يختص بصاحب النخاعة بل يدخل فيه هو وكل من
~~رآها ولا يزيلها بدفن أوحك ونحوه
# | 1 ( باب جواز الصلاة في النعلين )
# 555 قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في النعلين فيه جواز ms0776 الصلاة
~~في النعال PageV05P042 والخفاف ما لم يتحقق عليها نجاسة ولو أصاب أسفل الخف
~~نجاسة ومسحه على الأرض فهل تصح صلاته فيه خلاف للعلماء وهما قولان للشافعي
~~رضي الله عنه الأصح لا تصح
# | 1 ( باب كراهة الصلاة في ثوب له أعلام )
# 556 قوله في خميصة هي كساء مربع من صوف قوله صلى الله عليه وسلم وأتوني
~~بأنبجانيه قال القاضي عياض رويناه بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء وكسرها
~~أيضا في غير مسلم وبالوجهين ذكرها ثعلب قال ورويناه بتشديد الياء في آخره
~~وبتخفيفها معا في غير مسلم اذ هو في رواية لمسلم بانبجانية مشدد مكسور على
~~الاضافة إلى أبي جهم وعلى التذكير كما جاء في الرواية الاخرى كساء له
~~أنبجانيا قال ثعلب هو كل ما كثف قال غيره هو كساء غليظ لا علم له فإذا كان
~~للكساء علم فهو خميصة فان لم يكن فهو انبجانية وقال الداودي هو كساء غليظ
~~بين الكساء والعباءة وقال القاضي أبو عبد الله هو كساء سداه قطن أو كتان
~~ولحمته صوف وقال بن قتيبة انما هو منبجاني ولا يقال انبجاني منسوب إلى منبج
~~وفتح الباء في النسب لانه خرج مخرج الشذوذ وهو قول الاصمعي قال الباجي ما
~~قاله ثعلب أظهر والنسب إلى منبج منبجي قوله صلى الله عليه وسلم شغلتني
~~أعلام هذه وفي الرواية الإخرى ألهتني وفي رواية للبخاري فأخاف أن تفتني
~~معنى هذه الإلفاظ متقارب وهو اشتغال القلب بها عن كمال الحضور في الصلاة
~~وتدبر أذكارها وتلاوتها ومقاصدها PageV05P043 من الانقياد والخضوع ففيه
~~الحث على حضور القلب في الصلاة وتدبر ما ذكرناه ومنع النظر من الامتداد إلى
~~ما يشغل وازالة ما يخاف اشتغال القلب به وكراهية تزويق محراب المسجد وحائطه
~~ونقشه وغير ذلك من الشاغلات لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل العلة في
~~ازالة الخميصة هذا المعنى وفيه أن الصلاة تصح وان حصل فيها فكر في شاغل
~~ونحوه مما ليس متعلقا بالصلاة وهذا باجماع الفقهاء وحكى عن بعض السلف
~~والزهاد ما لا يصح عمن يعتد به في ms0777 الاجماع قال أصحابنا يستحب له النظر إلى
~~موضع سجوده ولا يتجاوزه قال بعضهم يكره تغميض عينيه وعندي لا يكره الا أن
~~يخاف ضررا وفيه صحة الصلاة في ثوب له أعلام وأن غيره أولى وأما بعثه صلى
~~الله عليه وسلم بالخميصة إلى أبي جهم وطلب أنبجانيه فهو من باب الادلال
~~عليه لعلمه بأنه يؤثر هذا ويفرح به والله أعلم واسم أبي جهم هذا عامر بن
~~حذيفة بن غانم القرشي العدوي المدني الصحابي قال الحاكم أبو أحمد ويقال
~~اسمه عبيد بن حذيفة وهو غير أبي جهيم بضم الجيم وزيادة ياء على التصغير
~~المذكور في باب التيمم وفي مرور المار بين يدي المصلى وقد سبق بيانه في
~~موضعه PageV05P044
# | 1 ( باب كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد أكله في الحال وكراهة
~~اصلاة مع مدافعة الحدث ونحوه )
# 557 قوله صلى الله عليه وسلم اذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤا
~~بالعشاء وفي رواية إذا قرب العشاء وحضرت الصلاة فابدؤا به قبل أن تصلوا
~~صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم 559 وفي رواية إذا وضع عشاء أحدكم وأقيمت
~~الصلاة فابدؤا بالعشاء ولا يعجلن PageV05P045 حتى يفرغ منه وفي رواية لا
~~صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان في هذه الأحاديث كراهة الصلاة
~~بحضرة الطعام الذي يريد أكله لما فيه من اشتغال القلب به وذهاب كمال الخشوع
~~وكراهتها مع مدافعة الأخبثين وهما البول والغائط ويلحق بهذا ما كان في
~~معناه مما يشغل القلب ويذهب كمال الخشوع وهذه الكراهة عند جمهور أصحابنا
~~وغيرهم إذا صلى كذلك وفي الوقت سعة فإذا ضاق بحيث لو أكل أو تطهر خرج وقت
~~الصلاة صلى على حاله محافظة على حرمة الوقت ولا يجوز تأخيرها وحكى أبو سعد
~~المتولي من أصحابنا وجها لبعض أصحابنا إنه لا يصلي بحاله بل يأكل ويتوضأ
~~وان خرج الوقت لان مقصود الصلاة الخشوع فلا يفوته وإذا صلى على حاله وفي
~~الوقت سعة فقد ارتكب المكروه وصلاته صحيحة عندنا وعند الجمهور لكن يستحب
~~اعادتها ولا يجب ونقل القاضي عياض عن أهل الظاهر ms0778 أنها باطلة وفي الرواية
~~الثانية دليل على امتداد وقت المغرب وفيه خلاف بين العلماء وفي مذهبنا
~~سنوضحه في أبواب الاوقات ان شاء الله تعالى 559 وقوله صلى الله عليه وسلم
~~ولا يعجلن حتى يفرغ منه دليل على أنه يأكل حاجته من الأكل بكماله وهذا هو
~~الصواب وأما ما تأوله بعض أصحابنا على إنه يأكل لقما يكسر بها شدة الجوع
~~فليس بصحيح وهذا الحديث صريح في ابطاله قوله حدثنا الصلت بن مسعود قال
~~حدثنا سفيان بن موسى سفيان هذا بصرى ثقة معروف قال الدار قطني هو ثقة مأمون
~~وقال أبو علي الغساني هو ثقة وأنكروا على من زعم أنه مجهول قوله وكان لحانة
~~هو بفتح اللام وتشديد الحاء أي كثير اللحن في كلامه قال القاضي ورواه بعضهم
~~لحنة بضم اللام واسكان الحاء وهو بمعنى لحانة 560 قوله بن أبي عتيق هو عبد
~~الله بن PageV05P046 محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~والقاسم هو القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قوله فغضب وأضب
~~هو بفتح الهمزة والضاد المعجمة وتشديد الباء الموحدة أي حقد قولها اجلس غدر
~~هو بضم الغين المعجمة وفتح الدال أي يا غادر قال أهل اللغة الغدر ترك
~~الوفاء ويقال لمن غدر غادر وغدر وأكثر ما يستعمل في النداء بالشتم وإنما
~~قالت له غدر لانه مأمور باحترامها لأنها أم المؤمنين وعمته وأكبر منه
~~وناصحة له ومؤدبة فكان حقه أن يحتملها ولا يغضب عليها قوله أخبرني أبو حزرة
~~هو بحاء مهملة مفتوحة ثم زاي ساكنة ثم راء واسمه يعقوب بن مجاهد وهو يعقوب
~~بن مجاهد المذكور في الاسناد الأول ويقال كنيته أبو يوسف وأما أبو حزرة
~~فلقب له والله أعلم
# | 1 ( باب نهي من أكل ثوما أو بصلا أو كراثا أو نحوها مما له رائحة كريهة
~~عن حضور المسجد حتى تذهب تلك الريح وإخراجه من المسجد)
# 561 قوله صلى الله عليه وسلم من أكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يقربن
~~المساجد هذا ms0779 تصريح PageV05P047 ينهي من أكل الثوم ونحوه عن دخول كل مسجد
~~وهذا مذهب العلماء كافة الا ما حكاه القاضي عياض عن بعض العلماء أن النهي
~~خاص في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم في بعض
~~روايات مسلم فلا يقربن مسجدنا وحجة الجمهور فلا يقربن المساجد ثم ان هذا
~~النهي انما هو عن حضور المسجد لا عن أكل الثوم والبصل ونحوهما فهذه البقول
~~حلال باجماع من يعتد به وحكى القاضي عياض عن أهل الظاهر تحريمها لانها تمنع
~~عن حضور الجماعة وهي عندهم فرض عين وحجة الجمهور قوله صلى الله عليه وسلم
~~في أحاديث الباب كل فاني أناجي من لا تناجي وقوله صلى الله عليه وسلم أيها
~~الناس انه ليس لي تحريم ما أحل الله لي قال العلماء ويلحق بالثوم والبصل
~~والكراث كل ماله رائحة كريهة من المأكولات وغيرها قال القاضي ويلحق به من
~~أكل فجلا وكان يتجشى قال وقال بن المرابط ويلحق به من به بخر في فيه أو به
~~جرح له رائحة قال القاضي وقاس العلماء على هذا مجامع الصلاة غير المسجد
~~كمصلى العيد والجنائز ونحوها من مجامع العبادات وكذا مجامع العلم والذكر
~~والولائم ونحوها ولا يلتحق بها الاسواق ونحوها 562 قوله صلى الله عليه وسلم
~~من أكل من هذه الشجرة وفي الرواية الأخرى من هذه البقلة فيه تسمية الثوم
~~شجرا وبقلا قال أهل اللغة البقل كل نبات اخضرت به الارض PageV05P048 قوله
~~صلى الله عليه وسلم من أكل من هذه الشجرة فلا يقربنا ولا يصل معنا هكذا
~~ضبطناه ولا يصل على النهي ووقع في أكثر الاصول ولا يصلي باثبات الياء على
~~الخبر الذي يراد به النهي وكلاهما صحيح فيه نهي من أكل الثوم ونحوه عن حضور
~~مجمع المصلين وان كانوا في غير مسجد ويؤخذ منه النهي عن سائر مجامع
~~العبادات ونحوها كما سبق 563 قوله صلى الله عليه وسلم فلا يقربن مسجدنا ولا
~~يؤذينا هو بتشديد نون يؤذينا وانما نبهت عليه لاني رأيت من خففه ثم ms0780 استشكل
~~عليه اثبات الياء مع أن اثبات الياء المخففة جائز على ارادة الخبر كما سبق
~~564 قوله صلى الله عليه وسلم فان الملائكة تأذى مما يتأذى منه الانس هكذا
~~ضبطناه بتشديد الذال فيهما وهو ظاهر ووقع في أكثر الأصول تأذى مما يأذى منه
~~الانس بتخفيف الذال فيهما وهي لغة يقال أذى يأذى مثل عمى يعمى ومعناه تأذى
~~قال العلماء وفي هذا الحديث دليل على منع آكل الثوم ونحوه من دخول المسجد
~~وان كان خاليا لانه محل الملائكة ولعموم الاحاديث PageV05P049 قوله أتى
~~بقدر فيه خضرات هكذا هو في نسخ صحيح مسلم كلها بقدر ووقع في صحيح البخاري
~~وسنن أبي داود وغيرهما من الكتب المعتمدة أتى ببدر ببائين موحدتين قال
~~العلماء هذا هو الصواب وفسر الرواة وأهل اللغة والغريب البدر بالطبق قالوا
~~سمي بدرا لاستدارته كاستدارة البدر 565 قوله صلى الله عليه وسلم من أكل من
~~هذه الشجرة الخبيثة سماها خبيثة لقبح رائحتها قال أهل اللغة الخبيث في كلام
~~العرب المكروه من قول أو فعل أو مال أو طعام أو شراب أو شخص قوله صلى الله
~~عليه وسلم PageV05P050 أيها الناس انه ليس لي تحريم ما أحل الله لي ولكنها
~~شجرة أكره ريحها فيه دليل على أن الثوم ليس بحرام وهو اجماع من يعتد به كما
~~سبق وقد اختلف أصحابنا في الثوم هل كان حراما على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أم كان يتركه تنزها وظاهر هذا الحديث أنه ليس بمحرم عليه صلى الله
~~عليه وسلم ومن قال بالتحريم يقول المراد ليس لي أن أحرم على أمتي ما أحل
~~الله لها 566 قوله مر على زراعة بصل هي بفتح الزاي وتشديد الراء وهي الأرض
~~المزروعة 567 قوله حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن
~~معدان بن أبي طلحة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب يوم الجمعة هذا
~~الحديث مما استدركه الدارقطني على مسلم وقال خالف قتادة في هذا الحديث
~~ثلاثة حفاظ وهم منصور بن المعتمر وحصين ms0781 بن عبد الرحمن وعمر بن مرة فرووه عن
~~سالم عن عمر منقطعا لم يذكروا فيه معدان قال الدار قطني وقتادة وان كان ثقة
~~وزيادة الثقة مقبولة عندنا فانه مدلس ولم يذكر فيه سماعه من سالم فأشبه أن
~~يكون بلغه عن سالم فرواه عنه قلت هذا الاستدراك مردود لان قتادة وان كان
~~مدلسا فقد قدمنا في مواضع من هذا الشرح PageV05P051 أن ما رواه البخاري
~~ومسلم عن المدلسين وعنعنوه فهو محمول على أنه ثبت من طريق آخر سماع ذلك
~~المدلس هذا الحديث ممن عنعنه عنه وأكثر هذا أو كثير منه يذكر مسلم وغيره
~~سماعه من طريق آخر متصلا به وقد اتفقوا على أن المدلس لا يحتج بعنعنته كما
~~سبق بيانه في الفصول المذكورة في مقدمة هذا الشرح ولا شك عندنا في أن مسلما
~~رحمه الله تعالى يعلم هذه القاعدة ويعلم تدليس قتادة فلولا ثبوت سماعه عنده
~~لم يحتج به ومع هذا كله فتدليسه لا يلزم منه أن يذكر معدانا من غير أن يكون
~~له ذكر والذي يخاف من المدلس أن يحذف بعض الرواة أما زيادة من لم يكن فهذا
~~لا يفعله المدلس وانما هذا فعل الكاذب المجاهر بكذبه وإنما ذكر معدان زيادة
~~ثقة فيجب قبولها والعجب من الدار قطني رحمه الله تعالى في كونه جعل التدليس
~~موجبا لاختراع ذكر رجل لا ذكر له ونسبه إلى مثل قتادة الذي محله من العدالة
~~والحفظ والعلم بالغاية العالية وبالله التوفيق قوله وان أقواما يأمرونني أن
~~أستخلف وان الله لم يكن ليضيع دينه ولا خلافته معناه أن استخلف فحسن وان
~~تركت الاستخلاف فحسن فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستخلف لان الله عز
~~وجل لا يضيع دينه بل يقيم له من يقوم به قوله فان عجل بي أمر فالخلافة شورى
~~بين هؤلاء الستة معنى شورى يتشاورون فيه ويتفقون على واحد من هؤلاء الستة
~~عثمان وعلي وطلحة وزبير وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف ولم يدخل سعيد
~~بن زيد معهم وان كان من العشرة ms0782 لانه من أقاربه فتورع عن ادخاله كما تورع عن
~~ادخال ابنه عبد الله رضي الله عنهم قوله وقد علمت أن أقواما يطعنون في هذا
~~الامر إلى قوله فان PageV05P052 فعلوا ذلك فأولئك أعداء الله الكفرة الضلال
~~معناه ان استحلوا ذلك فهم كفرة ضلال وان لم يستحلوا ذلك ففعلهم فعل الكفرة
~~وقوله يطعنون بضم العين وفتحها وهو الاصح هنا قوله صلى الله عليه وسلم ألا
~~تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء معناه الآية التي نزلت في الصيف
~~وهي قول الله تعالى @QB@ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة @QE@ إلى
~~آخرها وفيه دليل على جواز قول سورة النساء وسورة البقرة وسورة العنكبوت
~~ونحوها وهذا مذهب من يعتد به من العلماء والاجماع اليوم منعقد عليه وكان
~~فيه نزاع في العصر الأول وكان بعضهم يقول لا يقال سورة كذا وإنما يقال
~~السورة التي يذكر فيها كذا وهذا باطل مردود بالاحاديث الصحيحة واستعمال
~~النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين فمن بعدهم من علماء المسلمين
~~ولا مفسدة فيه لأن المعنى مفهوم والله أعلم قوله لقد رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد أمر به فأخرج إلى البقيع
~~هذا فيه اخراج من وجد منه ريح الثوم والبصل ونحوهما من المسجد وازالة
~~المنكر باليد لمن أمكنه قوله فمن أكلهما فليمتهما طبخا PageV05P053 معناه
~~من أراد أكلهما فليمت رائحتهما بالطبخ واماتة كل شيء كسر قوته وحدته ومنه
~~قولهم قتلت الخمر إذا مزجها بالماء وكسر حدتها
# | 1 ( باب النهي عن نشد الضالة في المسجد وما يقوله من سمع الناشد )
# 568 قوله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا
~~ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا قال أهل اللغة يقال نشدت الدابة
~~اذا طلبتها وأنشدتها اذا عرفتها ورواية هذا الحديث ينشد ضالة بفتح الياء
~~وضم الشين من نشدت إذا طلبت ومثله قوله 569 في الرواية الأخرى ان رجلا نشد
~~في المسجد فقال من دعا إلى الجمل الأحمر ms0783 فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV05P054 لا وجدت إنما بنيت المساجد لما بنيت له قوله إلى الجمل الأحمر
~~في هذين الحديثين فوائد منها النهي عن نشد الضالة في المسجد ويلحق به ما في
~~معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت في
~~المسجد قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد
~~بالعلم وغيره وأجاز أبو حنيفة رحمه الله تعالى ومحمد بن مسلمة من أصحاب
~~مالك رحمه الله تعالى رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج
~~إليه الناس لأنه مجمعهم ولا بد لهم منه وقوله صلى الله عليه وسلم إنما بنيت
~~المساجد لما بنيت له معناه لذكر الله تعالى والصلاة والعلم والمذاكرة في
~~الخير ونحوها قال القاضي فيه دليل على منع عمل الصانع في المسجد كالخياطة
~~وشبهها قال وقد منع بعض العلماء من تعليم الصبيان في المسجد قال قال بعض
~~شيوخنا انما يمنع في المسجد من عمل الصنائع التي يختص بنفعها آحاد الناس
~~ويكتسب به فلا يتخذ المسجد متجرا فأما الصنائع التي يشمل نفعها المسلمين في
~~دينهم كالمثاقفة واصلاح آلات الجهاد مما لا امتهان للمسجد في عمله فلا بأس
~~به قال وحكى بعضهم خلافا في تعليم الصبيان فيها وقوله صلى الله عليه وسلم
~~لا وجدت وأمر أن يقال مثل هذا فهو عقوبة له على مخالفته وعصيانه وينبغي
~~لسامعه أن يقول لا وجدت فان المساجد لم تبن لهذا أو يقول لا وجدت إنما بنيت
~~المساجد لما بنيت له PageV05P055 كما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم
# | 1 ( باب السهو في الصلاة والسجود له )
# 389 قال الإمام أبو عبد الله المازري في أحاديث الباب خمسة حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه فيمن شك فلم يدر كم صلى وفيه أنه يسجد سجدتين ولم يذكر
~~موضعهما وحديث أبي سعيد رضي الله عنه فيمن شك فيه أن يسجد سجدتين قبل أن
~~يسلم وحديث بن مسعود رضي الله عنه وفيه القيام إلى خامسة وأنه سجد بعد
~~السلام وحديث ms0784 ذي اليدين وفيه السلام من اثنتين والمشي والكلام وأنه سجد بعد
~~السلام وحديث بن بحينة وفيه القيام من اثنتين والسجود قبل السلام واختلف
~~العلماء في كيفية الأخذ بهذه الأحاديث فقال داود لا يقاس عليها بل تستعمل
~~في مواضعها على ما جاءت قال أحمد رحمه الله تعالى بقول داود في هذه الصلوات
~~خاصة وخالفه في غيرها وقال يسجد فيما سواها قبل السلام لكل سهو وأما الذين
~~قالوا بالقياس فاختلفوا فقال بعضهم هو مخير في كل سهو ان شاء سجد بعد
~~السلام وان شاء قبله في الزيادة والنقص وقال أبو حنيفة رضي الله عنه الأصل
~~هو السجود بعد السلام وتأول بعض الأحاديث عليه وقال الشافعي رحمه الله
~~تعالى الأصل هو السجود قبل السلام ورد بقية الأحاديث إليه وقال مالك رحمه
~~الله تعالى ان كان السهو زيادة سجد بعد السلام وان كان نقصا فقبله فأما
~~الشافعي رحمه الله تعالى فيقول قال في حديث أبي سعيد فان كانت خامسة شفعها
~~ونص على السجود قبل السلام مع تجويز الزيادة والمجوز كالموجود ويتأول حديث
~~بن مسعود رضي الله عنه في القيام إلى خامسة والسجود بعد السلام على أنه صلى
~~الله عليه وسلم قبله ما علم السهو الا بعد السلام ولو علمه قبله لسجد قبله
~~ويتأول حديث ذي اليدين على أنها صلاة جرى فيها سهو فسها عن السجود وقبل
~~السلام فتداركه بعده هذا كلام المازري وهو كلام حسن نفيس وأقوى المذاهب هنا
~~مذهب مالك رحمه الله تعالى ثم مذهب الشافعي وللشافعي رحمه الله تعالى قول
~~كمذهب مالك رحمه الله تعالى يفعل بالتخيير وعلى القول بمذهب مالك رحمه الله
~~تعالى لو اجتمع في صلاة سهوان سهو بزيادة وسهو بنقص سجد قبل السلام قال
~~القاضي عياض رحمه الله تعالى وجماعة من أصحابنا ولا خلاف بين هؤلاء
~~المختلفين وغيرهم من العلماء أنه PageV05P056 لو سجد قبل السلام أو بعده
~~للزيادة أو النقص أنه يجزئه ولا تفسد صلاته وإنما اختلافهم في الأفضل والله
~~أعلم قال الجمهور لو سها سهوين فأكثر كفاه سجدتان ms0785 للجميع وبهذا قال الشافعي
~~ومالك وأبو حنيفة وأحمد رضوان الله عليهم وجمهور التابعين وعن بن أبي ليلى
~~رحمه الله تعالى لكل سهو سجدتان وفيه حديث ضعيف قوله جاءه الشيطان فلبس هو
~~بتخفيف الباء أي خلط عليه صلاته وهوشها عليه وشككه فيها قوله صلى الله عليه
~~وسلم اذا نودي بالأذان أدبر الشيطان إلى آخره هذا الحديث تقدم شرحه في باب
~~الأذان قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة فإذا لم يدر أحدكم كم
~~صلى فليسجد سجدتين وهو جالس اختلف العلماء في المراد به فقال الحسن البصري
~~وطائفة من السلف بظاهر PageV05P057 الحديث وقالوا اذا شك المصلى فلم يدر
~~زاد أو نقص فليس عليه الا سجدتان وهو جالس عملا بظاهر هذا الحديث وقال
~~الشعبي والاوزاعي وجماعة كثيرة من السلف اذا لم يدر كم صلى لزمه أن يعيد
~~الصلاة مرة بعد أخرى أبدا حتى يستيقن وقال بعضهم يعيد ثلاث مرات فاذا شك في
~~الرابعة فلا اعادة عليه وقال مالك والشافعي وأحمد رضي الله عنهم والجمهور
~~متى شك في صلاته هل صلى ثلاثا أم أربعا مثلا لزمه البناء على اليقين فيجب
~~أن يأتي برابعة ويسجد للسهو عملا بحديث أبي سعيد وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم اذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا أم أربعا فليطرح الشك
~~وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم فان كان صلى خمسا شفعن له
~~صلاته وان كان صلى اتماما لأربع كانتا ترغيما للشيطان قالوا فهذا الحديث
~~صريح في وجوب البناء على اليقين وهو مفسر لحديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~فيحمل حديث أبي هريرة عليه وهذا متعين فوجب المصير إليه مع ما في حديث أبي
~~سعيد من الموافقة لقواعد الشرع في الشك في الاحداث والميراث من المفقود
~~وغير ذلك والله أعلم قوله نظرنا تسليمه أي انتظرناه 570 قوله في حديث بن
~~بحينة صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قوله فسجد سجدتين وهو جالس
~~قبل التسليم ثم سلم فيه ms0786 حجة للشافعي رحمه الله تعالى ومالك والجمهور على
~~أبي حنيفة رضي الله عنه فان عنده السجود للنقص والزيادة بعد السلام
~~PageV05P058 قوله عن عبد الله بن بحينة الاسدي حليف بني عبد المطلب أما
~~الاسدي فباسكان السين ويقال فيه الازدي كما ذكره في الرواية الأخرى والازد
~~والاسد باسكان السين قبيلة واحدة وهما اسمان مترادفان لها وهم أزد شنوءة
~~وأما قوله حليف بني عبد المطلب فكذا هو في نسخ صحيح البخاري ومسلم والذي
~~ذكره بن سعد وغيره من أهل السير والتواريخ أنه حليف بني المطلب وكان جده
~~حالف المطلب بن عبد مناف قوله عن عبد الله بن مالك بن بحينة والصواب في هذا
~~أن ينون مالك ويكتب بن بحينة بالالف لأن عبد الله هو بن مالك وبن بحينة
~~فمالك أبوه وبحينة أمه وهي زوجة مالك فمالك أبو عبد الله وبحينة أم عبد
~~الله فإذا قرئ كما ذكرناه انتظم على الصواب ولو قرئ باضافة مالك إلى بن فسد
~~المعنى واقتضى أن يكون مالك ابنا لبحينة وهذا غلط وانما هو زوجها وفي
~~الحديث دليل لمسائل كثيرة احداها أن سجود السهو قبل السلام اما مطلقا كما
~~يقوله الشافعي واما في النقص كما يقوله مالك الثانية أن التشهد الأول
~~والجلوس له ليسا بركنين في الصلاة ولا واجبين اذ لو كانا واجبين لما جبرهما
~~السجود كالركوع والسجود وغيرهما وبهذا قال مالك وأبو حنيفة والشافعي رحمهم
~~الله تعالى وقال أحمد في طائفة قليلة هما واجبان وإذا سها جبرهما السجود
~~على مقتضى الحديث الثالثة فيه أنه يشرع التكبير لسجود السهو وهذا مجمع عليه
~~واختلفوا فيما اذا فعلهما بعد السلام هل يتحرم ويتشهد ويسلم أم لا والصحيح
~~في مذهبنا أنه يسلم ولا يتشهد وهكذا الصحيح عندنا في سجود التلاوة أنه يسلم
~~ولا يتشهد كصلاة الجنازة وقال مالك يتشهد ويسلم PageV05P059 في سجود السهو
~~بعد السلام واختلف قوله هل يجهر بسلامهما كسائر الصلوات أم لا وهل يحرم
~~لهما أم لا وقد ثبت السلام لهما إذا فعلتا بعد السلام في حديث بن مسعود
~~وحديث ms0787 ذي اليدين ولم يثبت في التشهد حديث واعلم أن جمهور العلماء على أنه
~~يسجد للسهو في صلاة التطوع كالفرض وقال بن سيرين وقتادة لا سجود للتطوع وهو
~~قول ضعيف غريب عن الشافعي رحمه الله تعالى 571 قوله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث أبي سعيد ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم ظاهر الدلالة لمذهب الشافعي رحمه
~~الله تعالى كما سبق في أنه يسجد للزيادة والنقص قبل السلام وسبق تقريره في
~~كلام المازري واعترض عليه بعض أصحاب مالك بأن مالكا رحمه الله تعالى رواه
~~مرسلا وهذا اعتراض باطل لوجهين أحدهما أن الثقات الحفاظ الاكثرين رووه
~~متصلا فلا يضر مخالفة واحد لهم في ارساله لأنهم حفظوا ما لم يحفظه وهم ثقات
~~ضابطون حفاظ متقنون الثاني أن المرسل عند مالك رحمه الله تعالى حجة فهو
~~وارد عليهم على كل تقدير قوله صلى الله عليه وسلم كانتا ترغيما للشيطان أي
~~اغاظة له واذلالا مأخوذ من الرغام وهو التراب ومنه أرغم الله أنفه والمعنى
~~أن الشيطان لبس عليه صلاته وتعرض لافسادها ونقصها فجعل الله تعالى للمصلى
~~طريقا إلى جبر صلاته وتدارك ما لبسه عليه وارغام الشيطان ورده خاسئا مبعدا
~~PageV05P060 عن مراده وكملت صلاة بن آدم وامتثل أمر الله تعالى الذي عصى به
~~ابليس من امتناعه من السجود والله أعلم قوله في اسناد 572 حديث بن مسعود
~~حدثنا أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة إلى آخره هذا الاسناد كله كوفيون الا
~~إسحاق بن راهويه رفيق ابني أبي شيبة قوله فسجد سجدتين ثم سلم دليل لمن قال
~~يسلم إذا سجد للسهو بعد السلام وقد سبق بيان الخلاف فيه قوله صلى الله عليه
~~وسلم لو حدث في الصلاة شيء أنبأتكم به فيه أنه لا يؤخر البيان وقت الحاجة
~~قوله صلى الله عليه وسلم ولكن إنما أنا بشر أنسى كما تنسون فإذا نسيت
~~فذكروني فيه دليل على جواز النسيان عليه صلى الله عليه وسلم في أحكام الشرع
~~وهو مذهب جمهور العلماء وهو ظاهر القرآن والحديث اتفقوا على أنه صلى ms0788 الله
~~عليه وسلم لا يقر عليه بل يعلمه الله تعالى به ثم قال الاكثرون شرطه تنبهه
~~صلى الله عليه وسلم على الفور متصلا بالحادثة ولا يقع فيه تأخير وجوزت
~~طائفة تأخيره مدة حياته صلى الله عليه وسلم واختاره امام الحرمين ومنعت
~~طائفة من العلماء السهو عليه صلى الله عليه وسلم في الأفعال البلاغية
~~والعبادات كما أجمعوا على منعه واستحالته عليه صلى الله عليه وسلم في
~~الأقوال البلاغية وأجابوا عن الظواهر الواردة في ذلك وإليه مال الاستاذ أبو
~~إسحاق الإسفرائيني والصحيح الأول فان السهو لا يناقض النبوة وإذا لم يقر
~~عليه لم يحصل منه مفسدة بل تحصل فيه فائدة وهو بيان PageV05P061 أحكام
~~الناسي وتقرير الأحكام قال القاضي واختلفوا في جواز السهو عليه صلى الله
~~عليه وسلم في الأمور التي لا تتعلق بالبلاغ وبيان أحكام الشرع من أفعاله
~~وعاداته وأذكار قلبه فجوزه الجمهور وأما السهو في الأقوال البلاغية فأجمعوا
~~على منعه كما اجمعوا على امتناع تعمده وأما السهو في الأقوال الدنيوية
~~وفيما ليس سبيله البلاغ من الكلام الذي لا يتعلق بالأحكام ولا أخبار
~~القيامة وما يتعلق بها ولا يضاف إلى وحي فجوزه قوم اذ لا مفسدة فيه قال
~~القاضي رحمه الله تعالى والحق الذي لا شك فيه ترجيح قول من منع ذلك على
~~الأنبياء في كل خبر من الأخبار كما لا يجوز عليهم خلف في خبر لا عمدا ولا
~~سهوا لا في صحة ولا في مرض ولارضاء ولا غضب وحسبك في ذلك أن سيرة نبينا صلى
~~الله عليه وسلم وكلامه وأفعاله مجموعة معتنى بها على مر الزمان يتداولها
~~الموافق والمخالف والمؤمن والمرتاب فلم يأت في شيء منها استدراك غلط في قول
~~ولا اعتراف بوهم في كلمة ولو كان لنقل كما نقل سهوه في الصلاة ونومه عنها
~~واستدراكه رأيه في تلقيح النخل وفي نزوله بأدنى مياه بدر وقوله صلى الله
~~عليه وسلم والله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها الا فعلت الذي هو
~~خير وكفرت عن يميني وغير ذلك وأما جواز ms0789 السهو في الاعتقادات في أمور الدنيا
~~فغير ممتنع والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم فإذا نسيت فذكروني فيه أمر
~~التابع بتذكير المتبوع بما ينساه قوله صلى الله عليه وسلم وإذا شك أحدكم في
~~صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين وفي رواية فلينظر أحرى ذلك
~~للصواب وفي رواية فليتحر أقرب ذلك إلى الصواب وفي رواية فليتحر الذي يرى
~~أنه الصواب فيه دليل لابي حنيفة رحمه الله تعالى وموافقيه من أهل الكوفة
~~وغيرهم من أهل الرأي على أن من شك في صلاته في عدد ركعات تحرى وبني على
~~غالب ظنه ولا يلزمه الاقتصار على الاقل والاتيان بالزيادة وظاهر هذا الحديث
~~حجة لهم ثم اختلف هؤلاء فقال أبو حنيفة ومالك رحمهما الله تعالى في طائفة
~~هذا لمن اعتراه الشك مرة بعد أخرى وأما غيره فيبني على اليقين PageV05P062
~~وقال آخرون هو على عمومه وذهب الشافعي والجمهور إلى أنه اذا شك هل صلى
~~ثلاثا أم أربعا مثلا لزمه البناء على اليقين وهو الاقل فيأتي بما بقى ويسجد
~~للسهو واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي سعيد رضي الله عنه
~~فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم فان كان صلى
~~خمسا شفعن له صلاته وان كان صلى اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان وهذا
~~صريح في وجوب البناء على اليقين وحملوا التحري في حديث بن مسعود رضي الله
~~عنه على الاخذ باليقين قالوا والتحري هو القصد ومنه قول الله تعالى @QB@
~~تحروا رشدا @QE@ فمعنى الحديث فليقصد الصواب فليعمل به وقصد الصواب هو ما
~~بينه في حديث أبي سعيد وغيره فان قالت الحنفية حديث أبي سعيد لا يخالف ما
~~قلناه لانه ورد في الشك وهو ما استوى طرفاه ومن شك ولم يترجح له أحد
~~الطرفين بنى على الاقل بالاجماع بخلاف من غلب على ظنه أنه صلى أربعا مثلا
~~فالجواب أن تفسير الشك بمستوى الطرفين إنما هو اصطلاح طارئ للأصوليين وأما
~~في اللغة فالتردد بين وجود الشيء وعدمه كله يسمى ms0790 شكا سواء المستوى والراجح
~~والمرجوح والحديث يحمل على اللغة ما لم PageV05P063 يكن هناك حقيقة شرعية
~~أو عرفية ولا يجوز حمله على ما يطرأ للمتأخرين من الاصطلاح والله أعلم قوله
~~عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا فلما
~~سلم قيل له أزيد في الصلاة قال وما ذاك قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين هذا
~~فيه دليل لمذهب مالك والشافعي وأحمد والجمهور من السلف والخلف أن من زاد في
~~صلاته ركعة ناسيا لم تبطل صلاته بل أن علم بعد السلام فقد مضت صلاته صحيحة
~~ويسجد للسهو أن ذكر بعد السلام بقريب وان طال فالاصح عندنا أنه لا يسجد وان
~~ذكر قبل السلام عاد إلى القوم سواء كان في قيام أو ركوع أو سجود أو غيرها
~~ويتشهد ويسجد للسهو ويسلم وهل يسجد للسهو قبل السلام أم بعده فيه خلاف
~~العلماء السابق هذا مذهب الجمهور وقال أبو حنيفة وأهل الكوفة رضي الله عنهم
~~اذا زاد ركعة ساهيا بطلت صلاته ولزمه اعادتها وقال أبو حنيفة رضي الله عنه
~~ان كان تشهد في الرابعة ثم زاد خامسة أضاف اليها سادسة تشفعها وكانت نفلا
~~بناء على أصله في أن السلام ليس بواجب ويخرج من الصلاة بكل ما ينافيها وأن
~~الركعة الفردة لا تكون صلاة قال وان لم يكن تشهد بطلت صلاته لان الجلوس
~~بقدر التشهد واجب ولم يأت به حتى أتى بالخامسة وهذا الحديث يرد كل ما قالوه
~~لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرجع من الخامسة ولم يشفعها وإنما تذكر
~~بعد السلام ففيه رد عليهم وحجة الجمهور ثم مذهب الشافعي ومن وافقه أن
~~الزيادة على وجه السهو لا تبطل الصلاة سواء قلت أو كثرت اذا كانت من جنس
~~الصلاة فسواء زاد ركوعا أو سجودا أو ركعة أو ركعات كثيرة ساهيا فصلاته
~~صحيحة في كل ذلك ويسجد للسهو استحبابا لا ايجابا وأما مالك فقال القاضي
~~عياض مذهبه أنه ان زاد دون نصف الصلاة لم تبطل صلاته بل هي صحيحة ms0791 ويسجد
~~للسهو وان زاد النصف فأكثر فمن أصحابه من أبطلها وهو قول مطرف وبن القاسم
~~ومنهم من قال ان زاد ركعتين بطلت وان زاد ركعة فلا وهو قول عبد الملك وغيره
~~ومنهم من قال PageV05P064 لا تبطل مطلقا وهو مروي عن مالك رحمه الله تعالى
~~والله أعلم قوله حدثنا بن نمير قال حدثنا بن ادريس إلى آخره وقال في
~~الاسناد الآخر حدثنا عثمان بن أبي شيبة إلى آخره هذان الاسنادان كلهم
~~كوفيون قوله وأنت يا أعور فيه دليل على جواز قول مثل هذا الكلام لقرابته
~~وتلميذه وتابعه إذا لم يتأذ به قال القاضي إبراهيم بن يزيد النخعي الكوفي
~~وابراهيم بن سويد النخعي الاعور آخر وزعم الداودي أنه إبراهيم بن يزيد
~~التيمي وهو وهم فانه ليس بأعور وثلاثتهم كوفيون فضلاء قال البخاري بن يزيد
~~النخعي الاعور الكوفي سمع علقمة وذكر الباجي إبراهيم بن يزيد النخعي الكوفي
~~الفقيه وقال فيه الاعور ولم يصفه البخاري بالاعور ولا رأيت من وصفه به وذكر
~~بن قتيبة في العور إبراهيم النخعي فيحتمل أنه بن سويد كما قال البخاري
~~ويحتمل أنه إبراهيم بن يزيد هذا آخر كلام القاضي والصواب أن المراد
~~بابراهيم هنا إبراهيم بن سويد الاعور النخعي وليس بابراهيم بن يزيد النخعي
~~الفقيه المشهور قوله توشوش القوم ضبطناه بالشين المعجمة وقال القاضي روى
~~بالمعجمة وبالمهملة وكلاهما صحيح ومعناه تحركوا ومنه PageV05P065 وسواس
~~الحلي بالمهملة وهو تحركه ووسوسة الشيطان قال أهل اللغة الوشوشة بالمعجمة
~~صوت في اختلاط قال الاصمعي ويقال رجل وشواش أي خفيف قوله حدثنا منجاب بن
~~الحارث إلى آخره هذا الاسناد كله كوفيون قوله صلى الله عليه وسلم فزاد أو
~~نقص فقيل يا رسول الله أزيد في الصلاة شيء فقال إنما أنا بشر مثلكم أنسى
~~كما تنسون فإذا نسى أحدكم فليسجد سجدتين وهو جالس ثم تحول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسجد سجدتين هذا الحديث مما يستشكل ظاهره لأن ظاهره أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم هذا الكلام بعد أن ذكر أنه زاد أو ms0792 نقص
~~قبل أن يسجد للسهو ثم بعد أن قاله سجد للسهو ومتى ذكر ذلك فالحكم أنه يسجد
~~ولا يتكلم ولا يأتي بمناف للصلاة ويجاب عن هذا الاشكال بثلاثة أجوبة أحدها
~~أن ثم هنا ليست لحقيقة الترتيب وإنما هي لعطف جملة على جملة وليس معناه أن
~~التحول والسجود كانا بعد الكلام بل إنما كانا قبله ومما يؤيد هذا التأويل
~~أنه قد سبق في هذا الباب في أول طرق PageV05P066 حديث بن مسعود رضي الله
~~عنه هذا بهذا الاسناد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فزاد أو نقص فلما
~~سلم قيل له يا رسول الله أحدث في الصلاة شيء قال وما ذاك قالوا صليت كذا
~~وكذا فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم أقبل علينا بوجهه
~~فقال انه لو حدث في الصلاة شيء أنبأتكم به ولكن إنما أنا بشر أنسى كما
~~تنسون فإذا نسيت فذكروني وإذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه
~~ثم ليسجد سجدتين فهذه الرواية صريحة في أن التحول والسجود قبل الكلام فتحمل
~~الثانية عليها جمعا بين الروايتين وحمل الثانية على الأولى أولى من عكسه
~~لان الأولى على وفق القواعد الجواب الثاني أن يكون هذا قبل تحريم الكلام في
~~الصلاة الثالث أنه وان تكلم عامدا بعد السلام لا يضره ذلك ويسجد بعده للسهو
~~وهذا على أحد الوجهين لاصحابنا أنه إذا سجد لا يكون بالسجود عائدا إلى
~~الصلاة حتى لو أحدث فيه لا تبطل صلاته بل قد مضت على الصحة والوجه الثاني
~~وهو الاصح عند أصحابنا أنه PageV05P067 يكون عائدا وتبطل صلاته بالحدث
~~والكلام وسائر المنافيات للصلاة والله أعلم 573 قوله في حديث أبي هريرة في
~~قصة ذي اليدين احدى صلاتي العشى اما الظهر واما العصر هو بفتح العين وكسر
~~الشين وتشديد الياء قال الازهري العشى عند العرب ما بين زوال الشمس وغروبها
~~قوله ثم أتى جذعا في قبلة المسجد فاستند إليها هكذا هو في كل الأصول فاستند
~~اليها والجذع مذكر ولكن أنثه على ارادة الخشبة وكذا جاء ms0793 في رواية البخاري
~~وغيره خشبة قوله فاستند اليها مغضبا هو بفتح الضاد قوله وخرج سرعان الناس
~~قصرت الصلاة يعني يقولون قصرت الصلاة والسرعان بفتح السين والراء هذا هو
~~الصواب الذي قاله الجمهور من أهل الحديث واللغة وهكذا ضبطه المتقنون
~~والسرعان المسرعون إلى الخروج ونقل القاضي عياض عن بعضهم اسكان الراء قال
~~وضبطه الاصيلي في البخاري بضم السين واسكان الراء ويكون جمع سريع كقفيز
~~وقفزان وكثيب وكثبان وقوله قصرت الصلاة بضم القاف وكسر الصاد وروى بفتح
~~القاف وضم الصاد وكلاهما صحيح ولكن الاول أشهر وأصح قوله فقام ذو اليدين
~~وفي رواية رجل من بني سليم وفي رواية رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول
~~وفي رواية رجل بسيط اليدين هذا كله رجل واحد اسمه الخرباق بن عمرو بكسر
~~الخاء المعجمة والباء الموحدة PageV05P068 وآخره قاف ولقبه ذو اليدين لطول
~~كان في يديه وهو معنى قوله بسيط اليدين قوله صلى لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين وفي رواية صلاة الظهر
~~قال المحققون هما قضيتان وفي حديث عمران بن الحصين سلم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم دخل منزله فقام إليه رجل يقال له
~~الخرباق فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبان يجر رداءه وفي رواية
~~له سلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين
~~فقال أقصرت الصلاة وحديث عمران هذا قضية ثالثة في يوم آخر والله أعلم قوله
~~وأخبرت عن عمران بن حصين أنه قال وسلم القائل وأخبرت هو محمد بن سيرين قوله
~~أقصرت الصلاة أم نسيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فيه
~~تأويلان أحدهما قاله جماعة من أصحابنا في كتب المذهب أن معناه لم يكن
~~المجموع فلا ينفي وجود أحدهما والثاني وهو الصواب معناه لم يكن لا ذاك ولا
~~ذا في ظني بل ظني أني أكملت الصلاة أربعا ويدل على صحة هذا ms0794 التأويل وأنه لا
~~يجوز غيره أنه جاء في روايات البخاري في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لم تقصر ولم أنس فنفى الامرين قوله حدثنا هارون بن إسماعيل الخزاز
~~هو بخاء معجمة وزاي مكررة PageV05P069 574 قوله عن أبي المهلب اسمه عبد
~~الرحمن بن عمر وقيل معاوية بن عمر وقيل عمرو بن معاوية ذكر هذه الأقوال
~~الثلاثة في اسمه البخاري في تاريخه وآخرون وقيل اسمه النضر بن عمر الجرمي
~~الأزدي البصري التابعي الكبير روى عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وأبي بن
~~كعب وعمران بن حصين رضي الله عنهم أجمعين وهو عم أبي قلابة الراوي عنه هنا
~~قوله وخرج غضبان يجر رداءه يعني لكثرة اشتغاله بشأن الصلاة خرج يجر رداءه
~~ولم يتمهل ليلبسه قوله في آخر الباب في حديث إسحاق بن منصور سلم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الركعتين فقال رجل من بني سليم واقتص الحديث هكذا هو
~~في بعض الاصول المعتمدة من الركعتين وهو الظاهر الموافق لباقي الروايات وفي
~~بعضها PageV05P070 بين الركعتين وهو صحيح أيضا ويكون المراد بين الركعتين
~~الثانية والثالثة واعلم أن حديث ذي اليدين هذا فيه فوائد كثيرة وقواعد مهمة
~~منها جواز النسيان في الافعال والعبادات على الأنبياء صلوات الله وسلامه
~~عليهم أجمعين وأنهم لا يقرون عليه وقد تقدمت هذه القاعدة في هذا الباب
~~ومنها أن الواحد اذا ادعى شيئا جرى بحضرة جمع كثير لا يخفى عليهم سئلوا عنه
~~ولا يعمل بقوله من غير سؤال ومنها اثبات سجود السهو وانه سجدتان وأنه يكبر
~~لكل واحدة منهما وأنهما على هيئة سجود الصلاة لانه أطلق السجود فلو خالف
~~المعتاد لبينه وأنه يسلم من سجود السهو وأنه لا تشهد له وأن سجود السهو في
~~الزيادة يكون بعد السلام وقد سبق أن الشافعي رحمه الله تعالى يحمله على أن
~~تأخير سجود السهو كان نسيانا لا عمدا ومنها أن كلام الناسي للصلاة والذي
~~يظن أنه ليس فيها لا يبطلها وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو ms0795
~~قول بن عباس وعبد الله بن الزبير وأخيه عروة وعطاء والحسن والشعبي وقتادة
~~والاوزاعي ومالك والشافعي وأحمد وجميع المحدثين رضي الله عنهم وقال أبو
~~حنيفة رضي الله عنه وأصحابه والثوري في أصح الروايتين تبطل صلاته بالكلام
~~ناسيا أو جاهلا لحديث بن مسعود وزيد بن أرقم رضي الله عنهما وزعموا أن حديث
~~قصة ذي اليدين منسوخ بحديث بن مسعود وزيد بن أرقم قالوا لان ذا اليدين قتل
~~يوم بدر ونقلوا عن الزهري أن ذا اليدين قتل يوم بدر وأن قضيته في الصلاة
~~كانت قبل بدر قالوا ولا يمنع من هذا كون أبي هريرة رواه وهو متأخر الاسلام
~~عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بأن يسمعه من النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو صحابي آخر وأجاب أصحابنا وغيرهم من العلماء عن هذا بأجوبة صحيحة
~~حسنة مشهورة أحسنها وأتقنها ما ذكره أبو عمر بن عبدالبر في التمهيد قال أما
~~ادعاؤهم أن حديث أبي هريرة منسوخ بحديث بن مسعود رضي الله عنه فغير صحيح
~~لانه لا خلاف بين أهل الحديث والسير أن حديث بن مسعود كان بمكة حين رجع من
~~أرض الحبشة قبل الهجرة وأن حديث أبى هريرة في قصة ذي اليدين كان بالمدينة
~~وانما أسلم أبو هريرة عام خيبر سنة سبع من الهجرة بلا خلاف وأما حديث زيد
~~بن أرقم رضي الله عنه فليس فيه بيان أنه قبل حديث أبي هريرة أو بعده والنظر
~~يشهد أنه قبل حديث أبي هريرة وأما قولهم أن أبا هريرة رضي الله عنه لم يشهد
~~ذلك فليس بصحيح بل شهوده لها محفوظ من روايات الثقات الحفاظ ثم ذكر
~~PageV05P071 باسناده الرواية الثانية في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما أن
~~أبا هريرة قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي فسلم
~~من اثنتين وذكر الحديث وقصة ذي اليدين وفي روايات صلى بنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفي رواية في مسلم وغيره بينا أنا أصلي مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وذكر ms0796 الحديث وفي رواية في غير مسلم بينا نحن نصلي مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال وقد روى قصة ذي اليدين عبد الله بن عمر
~~ومعاوية بن حديج بضم الحاء المهملة وعمران بن حصين وبن مسعدة رجل من
~~الصحابة رضي الله عنهم وكلهم لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحبه
~~الا بالمدينة متأخرا ثم ذكر أحاديثهم بطرقها قال وبن مسعدة هذا رجل من
~~الصحابة يقال له صاحب الجيوش اسمه عبد الله معروف في الصحابة له رواية قال
~~وأما قولهم ان ذا اليدين قتل يوم بدر فغلط وإنما المقتول يوم بدر ذو
~~الشمالين ولسنا ندافعهم أن ذا الشمالين قتل يوم بدر لان بن إسحاق وغيره من
~~أهل السير ذكره فيمن قتل يوم بدر قال بن إسحاق ذو الشمالين هو عمير بن عمرو
~~بن عيشان من خزاعة حليف لبني زهرة قال أبو عمر فذو اليدين غير ذي الشمالين
~~المقتول ببدر بدليل حضور أبي هريرة ومن ذكرنا قصة ذي اليدين وأن المتكلم
~~رجل من بني سليم كما ذكره مسلم في صحيحه وفي رواية عمران بن الحصين رضي
~~الله عنه اسمه الخرباق ذكره مسلم فذو اليدين الذي شهد السهو في الصلاة سلمى
~~وذو الشمالين المقتول ببدر خزاعي يخالفه في الاسم والنسب وقد يمكن أن يكون
~~رجلان وثلاثة يقال لكل واحد منهم ذو اليدين وذو الشمالين لكن المقتول ببدر
~~غير المذكور في حديث السهو هذا قول أهل الحذق والفهم من أهل الحديث والفقه
~~ثم روى هذا باسناده عن مسدد وأما قول الزهري في حديث السهوان المتكلم ذو
~~الشمالين فلم يتابع عليه وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا أوجب
~~عند أهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصة ثم ذكر طرقه وبين اضطرابها في
~~المتن والاسناد وذكر أن مسلم بن الحجاج غلط الزهري في حديثه قال أبو عمر
~~رحمه الله تعالى لا أعلم أحدا من أهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول على
~~حديث الزهري في قصة ذي اليدين وكلهم تركوه لاضطرابه ms0797 وأنه لم يتم له اسنادا
~~ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشأن فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال
~~لله تعالى وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك الا النبي صلى الله عليه وسلم فقول
~~الزهري أنه قتل يوم بدر متروك لتحقق غلطه فيه هذا كلام أبي PageV05P072 عمر
~~بن عبدالبر مختصرا وقد بسط رحمه الله تعالى شرح هذا الحديث بسطا لم يبسطه
~~غيره مشتملا على التحقيق والاتقان والفوائد الجمة رضي الله عنه فان قيل كيف
~~تكلم ذو اليدين والقوم وهم بعد في الصلاة فجوابه من وجهين أحدهما أنهم لم
~~يكونوا على يقين من البقاء في الصلاة لانهم كانوا مجوزين نسخ الصلاة من
~~أربع إلى ركعتين ولهذا قال أقصرت الصلاة أم نسيت والثاني أن هذا كان خطابا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وجوابا وذلك لا يبطل عندنا وعند غيرنا والمسئلة
~~مشهورة بذلك وفي رواية لابي داود باسناد صحيح أن الجماعة أومأوا أي نعم
~~فعلى هذه الرواية لم يتكلموا فان قيل كيف رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~قول الجماعة وعندكم لا يجوز للمصلى الرجوع في قدر صلاته إلى قول غيره اماما
~~كان أو مأموما ولا يعمل الا على يقين نفسه فجوابه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سألهم ليتذكر فلما ذكروه تذكر فعلم السهو فبنى عليه لا أنه رجع إلى
~~مجرد قولهم ولو جاز ترك يقين نفسه والرجوع إلى قول غيره لرجع ذو اليدين حين
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لم تقصر ولم أنس وفي هذا الحديث دليل على أن
~~العمل الكثير والخطوات اذا كانت في الصلاة سهوا لا تبطلها كما لا يبطلها
~~الكلام سهوا وفي هذه المسألة وجهان لاصحابنا أصحهما عند المتولي لا يبطلها
~~لهذا الحديث فانه ثبت في مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم مشى إلى الجذع
~~وخرج السرعان وفي رواية دخل الحجرة ثم خرج ورجع الناس وبنى على صلاته
~~والوجه الثاني وهو المشهور في المذهب أن الصلاة تبطل بذلك وهذا مشكل وتأويل
~~الحديث صعب على ms0798 من أبطلها والله أعلم PageV05P073
# | 1 ( باب سجود التلاوة )
# 575 قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن فيقرأ سورة فيها
~~سجدة فيسجد ونسجد معه حتى ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته وفي رواية فيمر
~~بالسجدة فيسجد بنا في غير صلاة فيه اثبات سجود التلاوة وقد أجمع العلماء
~~عليه وهو عندنا وعند الجمهور سنة ليس بواجب وعند أبي حنيفة رضي الله عنه
~~واجب ليس بفرض على اصطلاحه في الفرق بين الواجب والفرض وهو سنة للقارئ
~~والمستمع له ويستحب أيضا للسامع الذي لا يسمع لكن لا يتأكد في حقه تأكده في
~~حق المستمع المصغي وقوله فيسجد بنا معناه يسجد ونسجد معه كما في الرواية
~~الأولى قال العلماء اذا سجد المستمع لقراءة غيره وهما في غير صلاة لم ترتبط
~~به بل له أن يرفع قبله وله أن يطول السجود بعده وله أن يسجد ان لم يسجد
~~القارئ سواء كان القارئ متطهرا أو محدثا أو امرأة أو صبيا أو غيرهم
~~ولأصحابنا وجه ضعيف أنه لا يسجد لقراءة الصبي والمحدث والكافر والصحيح
~~الأول 576 قوله عن عبد الله يعني بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV05P074 أنه قرأ والنجم فسجد فيها وسجد من كان معه غير أن
~~شيخا أخذ كفا من حصى أو تراب فرفعه إلى جبهته وقال يكفيني هذا قال عبد الله
~~لقد رأيته بعد قتل كافرا هذا الشيخ هو أمية بن خلف وقد قتل يوم بدر كافرا
~~ولم يكن أسلم قط وأما قوله وسجد من كان معه فمعناه من كان حاضرا قراءته من
~~المسلمين والمشركين والجن والانس قاله بن عباس رضي الله عنهما وغيره حتى
~~شاع أن أهل مكة أسلموا قال القاضي عياض رحمه الله تعالى وكان سبب سجودهم
~~فيما قال بن مسعود رضي الله عنه أنها أول سجدة نزلت قال القاضي رضي الله
~~عنه وأما ما يرويه الأخباريون والمفسرون أن سبب ذلك ما جرى على لسان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الثناء على آلهة ms0799 المشركين في سورة النجم فباطل
~~لا يصح فيه شيء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل لأن مدح اله غير الله
~~تعالى كفر ولا يصح نسبة ذلك إلى لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أن
~~يقوله الشيطان على لسانه ولا يصح تسليط الشيطان على ذلك والله أعلم 577
~~قوله عن بن قسيط هو يزيد بن عبد الله بن قسيط بضم القاف وفتح السين المهملة
~~قوله سأل زيد بن ثابت رضي الله عنه عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع
~~الامام في شيء وزعم أنه قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم والنجم اذا
~~هوى فلم يسجد أما قوله لا قراءة مع الامام في شيء فيستدل به أبو حنيفة رضي
~~الله عنه وغيره ممن يقول لا قراءة على المأموم في الصلاة سواء كانت
~~PageV05P075 سرية أو جهرية ومذهبنا أن قراءة الفاتحة واجبة على المأموم في
~~الصلاة السرية وكذا في الجهرية على أصح القولين والجواب عن قول زيد هذا من
~~وجهين أحدهما أنه قد ثبت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم
~~يقرأ بأم القرآن وقوله صلى الله عليه وسلم إذا كنتم خلفي فلا تقرءوا الا
~~بأم القرآن وغير ذلك من الأحاديث وهي مقدمة على قول زيد وغيره والثاني ان
~~قول زيد محمول على قراءة السورة التي بعد الفاتحة في الصلاة الجهرية فان
~~المأموم لا يشرع له قراءتها وهذا التأويل متعين ليحمل قوله على موافقة
~~الأحاديث الصحيحة ويؤيد هذا أنه يستحب عندنا وعند جماعة للامام أن يسكت في
~~الجهرية بعد الفاتحة قدر ما يقرأ المأموم الفاتحة وجاء فيه حديث حسن في سنن
~~أبي داود وغيره في تلك السكتة يقرأ المأموم الفاتحة فلا يحصل قراءته مع
~~قراءة الإمام بل في سكتته وأما قوله وزعم أنه قرأ فالمراد بالزعم هنا القول
~~المحقق وقد قدمنا بيان هذه المسألة في أوائل هذا الشرح وأن الزعم يطلق على
~~القول المحقق والكذب وعلى المشكوك فيه وينزل في كل موضع على ms0800 ما يليق به
~~وذكرنا هناك دلائله وأما قوله وزعم أنه قرأ على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والنجم فلم يسجد فاحتج به مالك رحمه الله تعالى ومن وافقه في أنه لا
~~سجود في المفصل وأن سجدة النجم @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ @QB@ اقرأ باسم
~~ربك @QE@ منسوخات بهذا الحديث أو بحديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يسجد في شيء من المفصل منذ تحول إلى PageV05P076 المدينة وهذا مذهب
~~ضعيف فقد ثبت حديث أبي هريرة رضي الله عنه المذكور بعده في مسلم قال سجدنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ @QB@ اقرأ
~~باسم ربك @QE@ وقد أجمع العلماء على أن اسلام أبي هريرة رضي الله عنه كان
~~سنة سبع من الهجرة فدل على السجود في المفصل بعد الهجرة وأما حديث بن عباس
~~رضي الله عنه فضعيف الاسناد لا يصح الاحتجاج به وأما حديث أبي زيد فمحمول
~~على بيان جواز ترك السجود وأنه سنة ليس بواجب ويحتاج إلى هذا التأويل للجمع
~~بينه وبين حديث أبي هريرة والله أعلم وقد اختلف العلماء في عدد سجدات
~~التلاوة فمذهب الشافعي رضي الله عنه وطائفة أنهن أربع عشرة سجدة منها
~~سجدتان في الحج وثلاث في المفصل وليست سجدة صاد منهن وإنما هي سجدة شكر
~~وقال مالك رحمه الله تعالى وطائفة هي احدى عشرة أسقط سجدات المفصل وقال أبو
~~حنيفة رضي الله عنه هن أربع عشرة أثبت سجدات المفصل وسجدة صاد وأسقط السجدة
~~الثانية من الحج وقال أحمد وبن سريج من أصحابنا وطائفة هن خمسة عشرة أثبتوا
~~الجميع ومواضع السجدات معروفة واختلفوا في سجدة @QB@ حم @QE@ فقال مالك
~~وطائفة من السلف وبعض أصحابنا هي عقب قوله تعالى @QB@ إن كنتم إياه تعبدون
~~@QE@ وقال أبو حنيفة والشافعي رحمهما الله تعالى والجمهور عقب @QB@ وهم لا
~~يسأمون @QE@ والله أعلم قوله عن عطاء بن ميناء هو بكسر الميم ويمد ويقصر
~~وقد سبق بيانه قوله عن صفوان بن سليم عن عبد الرحمن الأعرج مولى بني مخزوم
~~عن أبي هريرة رضي ms0801 الله عنه وفي الرواية الثانية عن عبد الله بن أبي جعفر عن
~~عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه مثله قال الحميدي في الجمع
~~بين الصحيحين في آخر ترجمة أبي هريرة الأعرج الأول مولى بني مخزوم اسمه عبد
~~الرحمن بن سعد المقعد كنيته أبو أحمد وهو قليل الحديث وأما عبد الرحمن
~~الأعرج الآخر فهو بن هرمز كنيته أبو داود مولى ربيعة بن الحارث وهو كثير
~~الحديث وروي عنه PageV05P077 جماعات من الأئمة قال وقد أخرج مسلم عنهما
~~جميعا في سجود القرآن قال فربما أشكل ذلك قال فمولى بني مخزوم يروي ذلك عنه
~~صفوان بن سليم وأما بن هرمز فيروي ذلك عنه عبيد الله بن أبي جعفر هذا كلام
~~الحميدي وهو مليح نفيس وكذا قال الدارقطني ان الأعرج اثنان يرويان عن أبي
~~هريرة أحدهما وهو المشهور عبد الرحمن بن هرمز والثاني عبد الرحمن بن سعد
~~PageV05P078 مولى بني مخزوم وهذا هو الصواب وقال أبو مسعود الدمشقي هما
~~واحد قال أبو علي الغساني الجياني الصواب قول الدارقطني والله أعلم واعلم
~~أنه يشترط لجواز سجود التلاوة وصحته شروط صلاة النفل من الطهارة عن الحدث
~~والنجس وستر العورة واستقبال القبلة ولا يجوز السجود حتى يتم قراءة السجدة
~~ويجوز عندنا سجود التلاوة في الأوقات التي نهي عن الصلاة فيها لأنها ذات
~~سبب ولا يكره عندنا ذوات الأسباب وفي المسألة خلاف مشهور بين العلماء وفي
~~سجود التلاوة مسائل وتفريعات مشهورة في كتب الفقه وبالله التوفيق
# | 1 ( باب صفة الجلوس في الصلاة وكيفية وضع اليدين على الفخذين )
# 579 قوله عن بن الزبير رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه وفرش قدمه اليمنى ووضع
~~يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى وأشار باصبعه
~~وفي رواية أشار بأصبعه السبابة ووضع PageV05P079 ابهامه على اصبعه الوسطى
~~ويلقم كفه اليسرى ركبته 580 وفي رواية بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms0802 كان اذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه ووضع إصبعه
~~اليمنى التي تلى الابهام فدعا بها ويده اليسرى على ركبته باسطها عليها وفي
~~رواية عنه ووضع يده اليمنى على ركبته اليمنى وعقد ثلاثا وخمسين وأشار
~~بالسبابة هذا الذي ذكره من صفة القعود هو التورك لكن قوله وفرش قدمه اليمنى
~~مشكل لأن السنة في القدم اليمنى أن تكون منصوبة باتفاق العلماء وقد تظاهرت
~~الاحاديث الصحيحة على ذلك في صحيح البخاري وغيره قال القاضي عياض رضي الله
~~عنه قال الفقيه أبو محمد الخشني صوابه وفرش قدمه اليسرى ثم أنكر القاضي
~~قوله لانه قد ذكر في هذه الرواية ما يفعل باليسرى وأنه جعلها بين فخذه
~~وساقه قال ولعل صوابه ونصب قدمه اليمنى قال وقد تكون الرواية صحيحة في
~~اليمنى ويكون معنى فرشها أنه لم ينصبها على أطراف أصابعه في هذه المرة ولا
~~فتح أصابعها كما كان يفعل في غالب الاحوال هذا كلام القاضي وهذا التأويل
~~الأخير الذي ذكره هو المختار ويكون فعل هذا لبيان الجواز وأن وضع أطراف
~~الاصابع على الأرض وان كان مستحبا يجوز تركه وهذا التأويل له نظائر كثيرة
~~لا سيما في باب الصلاة وهو أولى من تغليط رواية ثابتة في الصحيح واتفق
~~عليها جميع نسخ مسلم وقد سبق اختلاف العلماء PageV05P080 في أن الافضل في
~~الجلوس في التشهدين التورك أم الافتراش فمذهب مالك وطائفة تفضيل التورك
~~فيهما لهذا الحديث ومذهب أبي حنيفة وطائفة تفضيل الافتراش ومذهب الشافعي
~~رضي الله عنه وطائفة يفترش في الأول ويتورك في الاخير لحديث أبي حميد
~~الساعدي ورفقته في صحيح البخاري وهو صريح في الفرق بين التشهدين قال
~~الشافعي رحمه الله تعالى والاحاديث الواردة بتورك أو افتراش مطلقة لم يبين
~~فيها أنه في التشهدين أو أحدهما وقد بينه أبو حميد ورفقته ووصفوا الافتراش
~~في الأول والتورك في الاخير وهذا مبين فوجب حمل ذلك المجمل عليه والله أعلم
~~وأما قوله ووضع يده اليسرى على ركبته وفي رواية ويلقم كفه اليسرى ركبته فهو
~~دليل على استحباب ذلك وقد ms0803 أجمع العلماء على استحباب وضعها عند الركبة أو
~~على الركبة وبعضهم يقول بعطف أصابعها على الركبة وهو معنى قوله ويلقم كفه
~~اليسرى ركبته والحكمة في وضعها عند الركبة منعها من العبث وأما قوله ووضع
~~يده اليمنى على فخذه اليمنى فمجمع على استحبابه وقوله أشار بأصبعه السبابة
~~ووضع ابهامه على اصبعه الوسطى وفي الرواية الاخرى وعقد ثلاثا وخمسين هاتان
~~الروايتان محمولتان على حالين ففعل في وقت هذا وفي وقت هذا وقد رام بعضهم
~~الجمع بينهما بأن يكون المراد بقوله على اصبعه الوسطى أي وضعها قريبا من
~~أسفل الوسطى وحينئذ يكون بمعنى العقد ثلاثا وخمسين وأما الاشارة بالمسبحة
~~فمستحبة عندنا للاحاديث الصحيحة قال أصحابنا يشير عند قوله الا الله من
~~الشهادة ويشير بمسبحة اليمنى لا غير فلو كانت مقطوعة أو عليلة لم يشر
~~بغيرها لا من الاصل باليمنى ولا اليسرى والسنة أن لا يجاوز بصره اشارته
~~وفيه حديث صحيح في سنن أبي داود ويشير بها PageV05P081 موجهة إلى القبلة
~~وينوي بالاشارة التوحيد والاخلاص والله أعلم واعلم أن قوله عقد ثلاثا
~~وخمسين شرطه عند أهل الحساب أن يضع طرف الخنصر على البنصر وليس ذلك مرادا
~~ها هنا بل المراد أن يضع الخنصر على الراحة ويكون على الصورة التي يسميها
~~أهل الحساب تسعة وخمسين والله أعلم
# | 1 ( باب السلام للتحليل من الصلاة عند فراغها وكيفيته )
# 581 قوله ان أميرا كان بمكة يسلم تسليمتين فقال عبد الله أني علقها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله 582 وعن سعد رضي الله عنه قال كنت
~~أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتى أرى بياض
~~خده فقوله أني علقها هو بفتح العين وكسر اللام أي من أين حصل PageV05P082
~~هذه السنة وظفر بها فيه دلالة لمذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف أنه
~~يسن تسليمتان وقال مالك وطائفة انما يسن تسليمه واحدة وتعلقوا بأحاديث
~~ضعيفة لا تقاوم هذه الاحاديث الصحيحة ولو ثبت شيء منها حمل على أنه فعل ذلك
~~لبيان جواز الاقتصار ms0804 على تسليمة واحدة وأجمع العلماء الذين يعتد بهم على
~~أنه لا يجب الا تسليمه واحدة فان سلم واحدة استحب له أن يسلمها تلقاء وجهه
~~وان سلم تسليمتين جعل الاولى عن يمينه والثانية عن يساره ويلتفت في كل
~~تسليمة حتى يرى من عن جانبه خده هذا هو الصحيح وقال بعض أصحابنا حتى يرى
~~خديه من عن جانبه ولو سلم التسليمتين عن يمينه أو عن يساره أو تلقاء وجهه
~~أو الأولى عن يساره والثانية عن يمينه صحت صلاته وحصلت تسليمتان ولكن فاتته
~~الفضيلة في كيفيتهما واعلم أن السلام ركن من أركان الصلاة وفرض من فروضها
~~لا تصح الا به هذا مذهب جمهور العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال
~~أبو حنيفة رضي الله عنه هو سنة ويحصل التحلل من الصلاة بكل شيء ينافيها من
~~سلام أو كلام أو حدث أو قيام أو غير ذلك واحتج الجمهور بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يسلم وثبت في البخاري أنه صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما
~~رأيتموني أصلي وبالحديث الآخر تحريمها التكبير وتحليلها التسليم
# | 1 ( باب الذكر بعد الصلاة )
# 583 فيه حديث بن عباس رضي الله عنهما قال كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV05P083 بالتكبير وفي رواية ان رفع الصوت بالذكر
~~حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأنه
~~قال بن عباس رضي الله عنهما كنت أعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته هذا دليل
~~لما قاله بعض السلف أنه يستحب رفع الصوت بالتكبير والذكر عقب المكتوبة وممن
~~استحبه من المتأخرين بن حزم الظاهري ونقل بن بطال وآخرون أن أصحاب المذاهب
~~المتبوعة وغيرهم متفقون على عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير وحمل
~~الشافعي رحمه الله تعالى هذا الحديث على أنه جهر وقتا يسيرا حتى يعلمهم صفة
~~الذكر لا أنهم جهروا دائما قال فاختار للإمام والمأموم أن يذكر الله تعالى
~~بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا أن يكون اماما يريد أن يتعلم منه
~~فيجهر ms0805 حتى يعلم أنه قد تعلم منه ثم يسر وحمل الحديث على هذا وقوله كنت أعلم
~~اذا انصرفوا ظاهره أنه لم يكن يحضر الصلاة في الجماعة في بعض الاوقات لصغره
~~قوله أخبرني هذا أبو معبد ثم أنكره في احتجاج مسلم بهذا الحديث دليل على
~~ذهابه إلى صحة الحديث الذي يروي على هذا الوجه مع انكار المحدث له اذا حدث
~~به عنه ثقة وهذا مذهب جمهور العلماء من المحدثين والفقهاء والأصوليين قالوا
~~يحتج به اذا كان انكار الشيخ له لتشكيكه فيه أو لنسيانه أو قال لا أحفظه أو
~~لا أذكر أني حدثتك به ونحو ذلك وخالفهم الكرخي من أصحاب أبي حنيفة رضي الله
~~عنهما فقال لا يحتج به فأما اذا أنكره انكارا جازما قاطعا بتكذيب الراوي
~~عنه وأنه لم يحدثه به قط فلا يجوز الاحتجاج به عند جميعهم لان حزم كل واحد
~~يعارض جزم الآخر والشيخ هو الاصل فوجب اسقاط PageV05P084 هذا الحديث ولا
~~يقدح ذلك في باقي أحاديث الراوي لأنا لم نتحقق كذبه
# | 1 ( باب استحباب التعوذ من عذاب القبر وعذاب جهنم وفتنة المحيا والممات
~~وفتنة المسيح الدجال ومن المأثم والمغرم بين التشهد والتسليم )
# حاصل أحاديث الباب استحباب التعوذ بين التشهد والتسليم من هذه الأمور
~~وفيه اثبات عذاب القبر وفتنته وهو مذهب أهل الحق خلافا للمعتزلة ومعنى فتنة
~~المحيا والممات الحياة والموت واختلفوا في المراد بفتنة الموت فقيل فتنة
~~القبر وقيل يحتمل أن يراد بها الفتنة عند الاحتضار وأما الجمع بين فتنة
~~المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال وعذاب القبر فهو من باب ذكر الخاص بعد
~~العام ونظائره كثيرة 584 قوله عن عائشة رضي الله عنها أن يهودية قالت هل
~~شعرت أنكم تفتنون في القبور فارتاع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انما
~~تفتن يهود فلبثنا ليالي ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV05P085
~~وسلم هل شعرت أنه أوحى إلى أنكم تفتنون في القبور وفي الرواية الاخرى دخلت
~~عجوزان من عجز يهود المدينة وذكرت أن النبي صلى الله عليه وسلم صدقهما ms0806 هذا
~~محمول على أنهما قضيتان فجرت القضية الأولى ثم أعلم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذلك ثم جاءت العجوزان بعد ليال فكذبتهما عائشة رضي الله عنها ولم تكن
~~علمت نزول الوحي باثبات عذاب القبر فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته بقول العجوزين فقال صدقتا وأعلم عائشة رضي الله عنها بأنه كان قد
~~نزل الوحي باثباته وقولها لم أنعم أن أصدقهما أي لم تطب نفسي أن أصدقهما
~~ومنه قولهم في التصديق نعم وهو بضم الهمزة واسكان النون وكسر العين 589
~~قوله صلى الله عليه وسلم PageV05P086 اللهم اني أعوذ بك من المأثم والمغرم
~~ومعناه من الاثم والغرم وهو الدين 588 قوله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ
~~أحدكم من التشهد الآخر فليتعوذ بالله من أربع فيه التصريح باستحبابه في
~~التشهد الاخير والاشارة إلى أنه لا يستحب في الأول وهكذا الحكم لان الأول
~~مبنى على PageV05P087 التخفيف 590 قوله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة PageV05P088 من القرآن وان طاوسا
~~رحمه الله تعالى أمر ابنه حين لم يدع بهذا الدعاء فيها باعادة الصلاة هذا
~~كله يدل على تأكيد هذا الدعاء والتعوذ والحث الشديد عليه وظاهر كلام طاوس
~~رحمه الله تعالى أنه حمل الامر به على الوجوب فأوجب اعادة الصلاة لفواته
~~وجمهور العلماء على أنه مستحب ليس بواجب ولعل طاوسا أراد تأديب ابنه وتأكيد
~~هذا الدعاء عنده لا أنه يعتقد وجوبه والله أعلم قال القاضي عياض رحمه الله
~~تعالى ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم واستعاذته من هذه الأمور التي قد
~~عوفي منها وعصم انما فعله ليلتزم خوف الله تعالى واعظامه والافتقار إليه
~~ولتقتدي به أمته وليبين لهم صفة الدعاء والمهم منه والله أعلم
# | 1 ( باب استحباب الذكر بعد الصلاة وبيان صفته )
# 591 قوله اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا المراد بالانصراف السلام قوله
~~PageV05P089 صلى الله عليه وسلم 593 ولا ينفع ذا الجد منك الجد المشهور
~~الذي عليه الجمهور أنه بفتح الجيم ومعناه لا ينفع ذا ms0807 الغنى والحظ منك غناه
~~وضبطه جماعة بكسر الجيم وقد سبق بيانه مبسوطا في باب ما يقول ) PageV05P090
~~إذا رفع رأسه من الركوع قوله عن بن عون عن أبي سعيد عن وراد اختلفوا في أبي
~~سعيد هذا فالصواب الذي قاله البخاري في تاريخه وغيره من الأئمة أنه عبد ربه
~~بن سعيد وقال بن السكن هو بن أخي عائشة رضي الله عنهما من الرضاعة وغلطوه
~~في ذلك وقال بن عبدالبر هو PageV05P091 الحسن البصري رضي الله عنه وغلطوه
~~أيضا 595 قوله ذهب أهل الدثور هو بالثاء المثلثة واحدها دثر وهو المال
~~الكثير وفي هذا الحديث دليل لمن فضل الغنى الشاكر على الفقير الصابر وفي
~~المسألة خلاف مشهور بين السلف والخلف من الطوائف والله أعلم PageV05P092
~~قوله في كيفية عدد التسبيحات والتحميدات والتكبيرات أن أبا صالح رحمه الله
~~تعالى قال يقول الله أكبر وسبحان الله والحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة وذكر
~~بعد هذه الاحاديث من طرق غير طريق أبي صالح وظاهرها أنه يسبح ثلاثا وثلاثين
~~مستقلة ويكبر ثلاثا وثلاثين مستقلة ويحمد كذلك وهذا ظاهر الاحاديث قال
~~القاضي عياض وهو أولى من PageV05P093 تأويل أبي صالح وأما قول سهيل احدى
~~عشرة احدى عشرة فلا ينافي رواية الأكثرين ثلاثا وثلاثين بل معهم زيادة يجب
~~قبولها وفي رواية تمام المائة لا اله إلا الله وحده لا شريك له له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شيء قدير وفي رواية أن التكبيرات أربع وثلاثون وكلها
~~زيادات من الثقات يجب قبولها فينبغي أن يحتاط الانسان فيأتي بثلاث وثلاثين
~~تسبيحة ومثلها تحميدات وأربع وثلاثين تكبيرة ويقول معها لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له إلى آخرها ليجمع بين الروايات 596 قوله صلى الله عليه وسلم
~~معقبات لا يخيب قائلهن أو فاعلهن قال الهروي قال PageV05P094 سمرة معناه
~~تسبيحات تفعل أعقاب الصلاة وقال أبو الهشيم سميت معقبات لانها تفعل مرة بعد
~~أخرى وقوله تعالى @QB@ له معقبات @QE@ أي ملائكة يعقب بعضهم بعضا واعلم أن
~~حديث كعب بن عجرة هذا ذكره الدار قطني في استدراكاته على ms0808 مسلم وقال الصواب
~~أنه موقوف على كعب لان من رفعه لا يقاومون من وقفه في الحفظ وهذا الذي قاله
~~الدارقطني مردود لان مسلما رواه من طرق كلها مرفوعة وذكره الدارقطني أيضا
~~من طرق أخرى مرفوعة وانما روى موقوفا من جهة منصور وشعبة وقد اختلفوا
~~عليهما أيضا في رفعه ووقفه وبين الدارقطني ذلك وقد قدمنا في الفصول السابقة
~~في أول هذا الشرح أن الحديث الذي روى موقوفا ومرفوعا يحكم بأنه مرفوع على
~~المذهب الصحيح الذي عليه الاصوليون والفقهاء والمحققون من المحدثين منهم
~~البخاري وآخرون حتى لو كان الواقفون أكثر من الرافعين حكم بالرفع كيف
~~والامر هنا بالعكس ودليله ما سبق أن هذه زيادة ثقة فوجب قبولها ولا ترد
~~لنسيان أو تقصير حصل بمن وقفه والله أعلم 597 قوله عن أبي عبيد المذحجي هو
~~بفتح الميم واسكان الذال المعجمة ثم حاء مهملة مكسورة ثم جيم منسوب إلى
~~مذحج قبيلة معروفة قوله صلى الله عليه وسلم دبر كل صلاة هو بضم الدال هذا
~~هو المشهور في اللغة والمعروف في الروايات وقال أبو عمر المطرزي في كتابه
~~PageV05P095 اليواقيت دبر كل شيء بفتح الدال آخر أوقاته من الصلاة وغيرها
~~وقال هذا هو المعروف في اللغة وأما الخارجة فبالضم وقال الداودي عن بن
~~الاعرابي دبر الشيء ودبره بالضم والفتح آخر أوقاته والصحيح الضم ولم يذكر
~~الجوهري وآخرون غيره
# | 1 ( باب ما يقال بين تكبيرة الاحرام والقراءة )
# 598 قوله سكت هنية هي بضم الهاء وفتح النون وتشديد الياء بغير همزة وهي
~~تصغير هنة أصلها هنوة فلما صغرت صارت هنيوة فاجتمعت واو وياء وسبقت احداهما
~~بالسكون فوجب قلب الواو ياء فاجتمعت ياءان فادغمت احداهما في الأخرى فصارت
~~هنية ومن همزها فقد أخطأ ورواه بعضهم هنيهة وهو صحيح أيضا وفي هذا الحديث
~~ألفاظ تقدم شرحها في باب ما يقول اذا رفع رأسه من الركوع وفيه دليل للشافعي
~~وأبي حنيفة وأحمد والجمهور رحمهم الله تعالى أنه يستحب دعاء الافتتاح وجاءت
~~فيه أحاديث كثيرة في الصحيح منها هذا الحديث وحديث علي ms0809 رضي الله عنه في
~~وجهت وجهي إلى آخره ذكره مسلم بعد هذا في أبواب صلاة الليل وغير ذلك من
~~الأحاديث وقد جمعتها موضحة في شرح المهذب وقال مالك رضي الله عنه لا يستحب
~~PageV05P096 دعاء الافتتاح بعد تكبيرة الاحرام ودليل الجمهور هذه الاحاديث
~~الصحيحة 599 قوله وحدثت عن يحيى بن حسان إلى آخره هذا من الاحاديث المعلقة
~~التي سقط أول اسنادها في صحيح مسلم وقد سبق بيانها في مقدمة هذا الشرح 600
~~قوله وقد حفزه النفس هو بفتح حروفه وتخفيفها أي ضغطه لسرعته قوله فأرم
~~القوم هو بفتح الراء وتشديد الميم أي سكتوا قال القاضي عياض ورواه بعضهم في
~~غير صحيح مسلم فأزم بالزاي المفتوحة وتخفيف الميم من الازم وهو الامساك وهو
~~صحيح المعنى 601 قوله الله أكبر كبيرا أي كبرت كبيرا وفي الرواية الأولى
~~دليل على أن بعض الطاعات قد يكتبها غير الحفظة أيضا PageV05P097
# | 1 ( باب استحباب اتيان الصلاة بوقار وسكينة والنهي عن اتيانها سعيا )
# 602 قوله صلى الله عليه وسلم اذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون وأتوها
~~تمشون وعليكم PageV05P098 السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا فان
~~أحدكم اذا كان يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة فيه الندب الاكيد إلى إتيان
~~الصلاة بسكينة ووقار والنهي عن إتيانها سعيا سواء فيه صلاة الجمعة وغيرها
~~سواء خاف فوت تكبيرة الاحرام أم لا والمراد بقول الله تعالى @QB@ فاسعوا
~~إلى ذكر الله @QE@ الذهاب يقال سعيت في كذا أو إلى كذا إذا ذهبت إليه وعملت
~~فيه ومنه قوله تعالى @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ قال العلماء
~~والحكمة في اتيانها بسكينة والنهي عن السعي أن الذاهب إلى صلاة عامد في
~~تحصيلها ومتوصل إليها فينبغي أن يكون متأدبا بآدابها وعلى أكمل الاحوال
~~وهذا معنى الرواية الثانية فان أحدكم إذا كان يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة
~~وقوله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة إنما ذكر الاقامة للتنبيه بها
~~على ما سواها لانه اذا نهى عن اتيانها سعيا في حال الاقامة مع خوفه فوت
~~بعضها ms0810 فقيل الاقامة أولى وأكد ذلك ببيان العلة فقال صلى الله عليه وسلم فان
~~أحدكم اذا كان يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة وهذا يتناول جميع أوقات الأتيان
~~إلى الصلاة وأكد ذلك تأكيدا آخر قال فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا
~~فحصل فيه تنبيه وتأكيد لئلا يتوهم متوهم أن النهي إنما هو لمن لم يخف فوت
~~بعض الصلاة فصرح بالنهي وان فات من الصلاة ما فات وبين ما يفعل فيما فات
~~وقوله صلى الله عليه وسلم وما فاتكم دليل على جواز قول فاتتنا الصلاة وأنه
~~لا كراهة فيه وبهذا قال جمهور العلماء وكرهه بن سيرين وقال إنما يقال لم
~~ندركها وقوله صلى الله عليه وسلم وما فاتكم فأتموا هكذا ذكره مسلم في أكثر
~~رواياته وفي رواية واقض PageV05P099 ما سبقك واختلف العلماء في المسألة
~~فقال الشافعي وجمهور العلماء من السلف والخلف ما أدركه المسبوق مع الامام
~~أول صلاته وما يأتي به بعد سلامه آخرها وعكسه أبو حنيفة رضي الله عنه
~~وطائفة وعن مالك وأصحابه روايتان كالمذهبين وحجة هؤلاء واقض ما سبقك وحجة
~~الجمهور أن أكثر الروايات وما فاتكم فأتموا وأجابوا عن رواية واقض ما سبقك
~~أن المراد بالقضاء الفعل لا القضاء المصطلح عليه عند الفقهاء وقد كثر
~~استعمال القضاء بمعنى الفعل فمنه قوله تعالى @QB@ فقضاهن سبع سماوات @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ فإذا قضيتم مناسككم @QE@ وقوله تعالى @QB@ فإذا قضيت
~~الصلاة @QE@ ويقال قضيت حق فلان ومعنى الجميع الفعل قوله صلى الله عليه
~~وسلم إذا ثوب بالصلاة معناه إذا أقيمت سميت الإقامة تثويبا لأنها دعاء إلى
~~الصلاة بعد الدعاء بالأذان من قولهم ثاب إذا رجع قوله صلى الله عليه وسلم
~~وعليه السكينة والوقار قيل هما بمعنى وجمع بينهما تأكيدا والظاهر أن بينهما
~~فرقا وأن السكينة التأني في الحركات واجتناب العبث ونحو ذلك والوقار في
~~الهيئة وغض البصر وخفض الصوت والاقبال على طريقه بغير التفات ونحو ذلك
~~والله أعلم 603 قوله فسمع PageV05P100 جلبة أي أصواتا لحركتهم وكلامهم
~~واستعجالهم قوله حدثنا شيبان بهذا الاسناد يعني حدثنا شيبان عن يحيى ms0811 بن أبي
~~كثير باسناده المتقدم وكان ينبغي لمسلم أن يقول عن يحيى لأن شيبان لم يتقدم
~~له ذكر وعادة مسلم وغيره في مثل هذا أن يذكروا في الطريق الثاني رجلا ممن
~~سبق في الطريق الاول ويقولوا بهذا الاسناد حتى يعرف وكأن مسلما رحمه الله
~~تعالى اقتصر على شيبان للعلم بأنه في درجة معاوية بن سلام السابق وأنه يروي
~~عن يحيى بن أبي كثير والله أعلم
# | 1 ( باب متى يقوم الناس للصلاة )
# 604 فيه قوله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني
~~وفي رواية أبي هريرة PageV05P101 رضي الله عنه أقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا
~~الصفوف قبل أن يخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية أن
~~الصلاة كانت تقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ الناس مصافهم قبل أن
~~يقوم النبي صلى الله عليه وسلم مقامه وفي رواية جابر بن سمرة رضي الله عنه
~~كان بلال رضي الله عنه يؤذن اذا دحضت ولا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإذا خرج أقام PageV05P102 الصلاة حين يراه قال القاضي عياض رحمه
~~الله تعالى يجمع بين مختلف هذه الاحاديث بأن بلالا رضي الله عنه كان يراقب
~~خروج النبي صلى الله عليه وسلم من حيث لا يراه غيره أو الا القليل فعند أول
~~خروجه يقيم ولا يقوم الناس حتى يروه ثم لا يقوم مقامه حتى يعدلوا الصفوف
~~وقوله في رواية أبي هريرة رضي الله عنه فيأخذ الناس مصافهم قبل خروجه لعله
~~كان مرة أو مرتين ونحوهما لبيان الجواز أو لعذر ولعل قوله صلى الله عليه
~~وسلم فلا تقوموا حتى تروني كان بعد ذلك قال العلماء والنهي عن القيام قبل
~~أن يروه لئلا يطول عليهم القيام ولانه قد يعرض له عارض فيتأخر بسببه واختلف
~~العلماء من السلف فمن بعدهم متى يقوم الناس للصلاة ومتى يكبر الامام فمذهب
~~الشافعي رحمه الله تعالى وطائفة أنه يستحب أن لا يقوم أحد حتى يفرغ المؤذن
~~من الاقامة ونقل القاضي عياض عن مالك ms0812 رحمه الله تعالى وعامة العلماء أنه
~~يستحب أن يقوموا إذا أخذ المؤذن في الاقامة وكان أنس رحمه الله تعالى يقوم
~~اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة وبه قال أحمد رحمه الله تعالى وقال أبو
~~حنيفة رضي الله عنه والكوفيون يقومون في الصف اذا قال حي على الصلاة فاذا
~~قال قد قامت الصلاة كبر الامام وقال جمهور العلماء من السلف والخلف لا يكبر
~~الامام حتى يفرغ المؤذن من الاقامة قوله قمنا فعدلنا الصفوف اشارة إلى أن
~~هذه سنة معهودة عندهم وقد أجمع العلماء على استحباب تعديل الصفوف والتراص
~~فيها وقد سبق بيانه في بابه قوله فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~إذا قام في مصلاه قبل أن يكبر ذكر فانصرف وقال لنا مكانكم فلم نزل قياما
~~ننتظره حتى خرج الينا وقد اغتسل فقوله قبل أن يكبر صريح في أنه لم يكن كبر
~~ودخل في الصلاة ومثله قوله في رواية البخاري وانتظرنا تكبيره وفي رواية أبي
~~داود أنه كان دخل في الصلاة فتحمل هذه الرواية على أن المراد بقوله دخل في
~~الصلاة أنه قام في مقامه للصلاة وتهيأ للاحرام بها ويحتمل أنهما قضيتان وهو
~~الأظهر وظاهر هذه الأحاديث أنه لما اغتسل وخرج لم يجددوا اقامة الصلاة وهذا
~~محمول على قرب الزمان فان طال فلابد من اعادة الاقامة ويدل على قرب الزمان
~~في هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم مكانكم وقوله خرج إلينا ورأسه ينطف
~~وفيه جواز النسيان في العبادات على الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
~~أجمعين وقد سبق بيان هذه المسألة قريبا قوله ينطف بكسر الطاء وضمها لغتان
~~مشهورتان أي يقطر وفيه دليل على طهارة الماء المستعمل قوله فأومأ اليهم هو
~~مهموز 606 قوله كان بلال يؤذن PageV05P103 اذا دحضت هو بفتح الدال والحاء
~~والضاد المعجمة أي زالت الشمس
# | 1 ( باب من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك تلك الصلاة )
# 607 قوله ص من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة 608 وفي رواية من
~~أدرك ركعة PageV05P104 من الصبح قبل ms0813 أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك
~~ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر أجمع المسلمون على أن هذا
~~ليس على ظاهره وأنه لا يكون بالركعة مدركا لكل الصلاة وتكفيه وتحصل براءته
~~من الصلاة بهذه الركعة بل هو متأول وفيه اضمار تقديره فقد أدرك حكم الصلاة
~~أو وجوبها أو فضلها قال أصحابنا يدخل فيه ثلاث مسائل احداها اذا أدرك من لا
~~يجب عليه الصلاة ركعة من وقتها لزمته تلك الصلاة وذلك في الصبي يبلغ
~~والمجنون والمغمي عليه يفيقان والحائض والنفساء تطهران والكافر يسلم فمن
~~أدرك من هؤلاء ركعة قبل خروج وقت الصلاة لزمته تلك الصلاة وان أدرك دون
~~ركعة كتكبيرة ففيه قولان للشافعي رحمه الله تعالى أحدهما لا تلزمه لمفهوم
~~هذا الحديث وأصحهما عند أصحابنا تلزمه لأنه أدرك جزءا منه فاستوى قليله
~~وكثيره ولأنه يشترط قدر الصلاة بكمالها بالاتفاق فينبغي أن لا يفرق بين
~~تكبيرة وركعة وأجابوا عن الحديث بأن التقييد بركعة خرج على الغالب فان غالب
~~ما يمكن معرفة ادراكه ركعة ونحوها وأما التكبيرة فلا يكاد يحس بها وهل
~~يشترط مع التكبيرة أو الركعة امكان الطهارة فيه وجهان لأصحابنا أصحهما أنه
~~لا يشترط المسألة الثانية إذا دخل في الصلاة في آخر وقتها فصلى ركعة ثم خرج
~~الوقت كان مدركا لأدائها ويكون كلها أداء وهذا هو الصحيح عند أصحابنا وقال
~~بعض PageV05P105 أصحابنا يكون كلها قضاء وقال بعضهم ما وقع في الوقت أداء
~~وما بعده قضاء وتظهر فائدة الخلاف في مسافر نوى القصر وصلى ركعة في الوقت
~~وباقيها بعده فان قلنا الجميع أداء فله قصرها وان قلنا كلها قضاء أو بعضها
~~وجب اتمامها أربعا إن قلنا أن فائتة السفر اذا قضاها في السفر يجب اتمامها
~~هذا كله اذا أدرك ركعة في الوقت فان كان دون ركعة فقال بعض أصحابنا هو
~~كالركعة وقال الجمهور يكون كلها قضاء واتفقوا على أنه لا يجوز تعمد التأخير
~~إلى هذا الوقت وان قلنا انها أداء وفيه احتمال لأبي محمد الجويني على قولنا ms0814
~~أداء وليس بشيء المسألة الثالثة اذا أدرك المسبوق مع الامام ركعة كان مدركا
~~لفضيلة الجماعة بلا خلاف وان لم يدرك ركعة بل أدركه قبل السلام بحيث لا
~~يحسب له ركعة ففيه وجهان لاصحابنا أحدهما لا يكون مدركا للجماعة لمفهوم
~~قوله صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد أدرك الصلاة
~~والثاني وهو الصحيح وبه قال جمهور أصحابنا يكون مدركا لفضيلة الجماعة لانه
~~أدرك جزءا منه ويجاب عن مفهوم الحديث بما سبق قوله صلى الله عليه وسلم من
~~أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من
~~العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر هذا دليل صريح في أن من صلى ركعة
~~من الصبح أو العصر ثم خرج الوقت قبل سلامه لا تبطل صلاته بل يتمها وهي
~~صحيحة وهذا مجمع عليه في العصر وأما في الصبح فقال به مالك والشافعي وأحمد
~~والعلماء كافة الا أبا حنيفة رضي الله عنه فانه قال تبطل صلاة الصبح بطلوع
~~الشمس فيها لانه دخل وقت النهي عن الصلاة بخلاف غروب الشمس والحديث حجة
~~عليه PageV05P106
# | 1 ( باب أوقات الصلوات الخمس )
# 610 قوله ان جبريل نزل فصلى امام رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله امام
~~بكسر الهمزة ويوضحه قوله في الحديث نزل جبريل فامني فصليت معه ثم صليت معه
~~ثم انه قد يقال ليس في هذا الحديث بيان أوقات الصلوات ويجاب عنه بأنه كان
~~معلوما عند المخاطب فأبهمه في هذه الرواية وبينه في رواية جابر وبن عباس
~~رضي الله عنهم وقد ذكره أبو داود والترمذي وغيرهما من أصحاب السنن قوله ان
~~جبريل نزل فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكرره هكذا خمس
~~PageV05P107 مرات معناه أنه كلما فعل جزأ من أجزاء الصلاة فعله النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعده حتى تكاملت صلاته قوله بهذا أمرت روى بضم التاء وفتحها
~~وهما ظاهران قوله أو إن جبريل هو بفتح الواو وكسر الهمزة قوله أخر عمر بن
~~عبد ms0815 العزيز العصر فأنكر عليه عروة وأخرها المغيرة فأنكر عليه أبو مسعود
~~الانصاري واحتجابا بامامة جبريل عليه السلام أما تأخيرهما فلكونهما لم
~~يبلغهما الحديث أو أنهما كانا يريان جواز التأخير ما لم يخرج الوقت كما هو
~~مذهبنا ومذهب الجمهور وأما احتجاج أبي مسعود وعروة بالحديث فقد يقال قد ثبت
~~في الحديث في سنن أبي داود والترمذي وغيرهما من رواية بن عباس وغيره في
~~امامة جبريل صلى الله عليه وسلم أنه صلى الصلوات الخمس مرتين في يومين فصلى
~~الخمس في اليوم الأول في أول الوقت وفي اليوم الثاني في آخر وقت الاختيار
~~واذا كان كذلك فكيف يتوجه الاستدلال بالحديث وجوابه أنه يحتمل أنهما أخرا
~~العصر عن الوقت الثاني وهو مصير ظل كل شيء مثليه والله أعلم 611 قوله كان
~~يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل أن تظهر وفي رواية يصلي العصر والشمس
~~طالعة في PageV05P108 حجرتي لم يفيء الفيء بعد وفي رواية والشمس واقعة في
~~حجرتي معناه كله التكبير بالعصر في أول وقتها وهو حين يصير ظل كل شيء مثله
~~وكانت الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث يكون طول جدارها أقل من مساحة
~~العرصة بشيء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله دخل وقت العصر وتكون الشمس بعد
~~في أواخر العرصة لم يقع الفيء في الجدار الشرقي وكل الروايات محمولة على ما
~~ذكرناه وبالله التوفيق 612 قوله ص اذا صليتم الصبح فانه وقت إلى أن يطلع
~~قرن الشمس الأول معناه وقت لأداء الصبح فإذا طلعت الشمس قال خرج وقت الاداء
~~وصارت قضاء ويجوز قضاؤها في كل وقت وفي هذا الحديث دليل للجمهور أن وقت
~~الاداء يمتد إلى طلوع الشمس قال أبو سعيد الاصطخري من أصحابنا اذا أسفر
~~الفجر صارت قضاء بعده لان جبريل عليه السلام صلى في اليوم الثاني حين أسفر
~~وقال الوقت ما بين هذين ودليل الجمهور هذا الحديث قالوا وحديث جبريل عليه
~~السلام لبيان وقت الاختيار لا لاستيعاب وقت الجواز للجمع بينه وبين
~~الاحاديث الصحيحة في امتداد الوقت إلى أن يدخل وقت ms0816 الصلاة الاخرى الا الصبح
~~وهذا التأويل أولى من قول من يقول ان هذه الاحاديث ناسخة لحديث جبريل عليه
~~السلام لان النسخ لا يصار إليه الا إذا عجزنا عن التأويل ولم نعجز في هذه
~~المسألة والله أعلم PageV05P109 قوله صلى الله عليه وسلم اذا صليتم الظهر
~~فانه وقت إلى أن يحضر العصر معناه وقت لأداء الظهر وفيه دليل للشافعي رحمه
~~الله تعالى وللأكثرين أنه لا اشتراك بين وقت الظهر ووقت العصر بل متى خرج
~~وقت الظهر بمصير ظل الشي مثله غير الظل الذي يكون عند الزوال دخل وقت العصر
~~واذا دخل وقت العصر لم يبق شيء من وقت الظهر وقال مالك رضي الله عنه وطائفة
~~من العلماء اذا صار ظل كل شيء مثله دخل وقت العصر ولم يخرج وقت الظهر بل
~~يبقى بعد ذلك قدر أربع ركعات صالح للظهر والعصر أداء واحتجوا بقوله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث جبريل عليه السلام صلى بي الظهر في اليوم الثاني
~~حين صار ظل كل شيء مثله وصلى بي العصر في اليوم الأول حين صار ظل كل شيء
~~مثله فظاهره اشتراكهما في قدر أربع ركعات واحتج الشافعي والاكثرون بظاهر
~~الحديث الذي نحن فيه وأجابوا عن حديث جبريل عليه السلام بأن معناه فرغ من
~~الظهر حين صار ظل كل شيء مثله وشرع في العصر في اليوم الأول حين صار ظل كل
~~شيء مثله فلا اشتراك بينهما فهذا التأويل متعين للجمع بين الأحاديث وأنه
~~اذا حمل على الاشتراك يكون آخر وقت الظهر مجهولا لأنه اذا ابتدأ بها حين
~~صار ظل كل شيء مثله لم يعلم متى فرغ منها وحينئذ يكون آخر وقت الظهر مجهولا
~~ولا يحصل بيان حدود الأوقات واذا حمل على ما تأولناه حصل معرفة آخر الوقت
~~وانتظمت الأحاديث على اتفاق وبالله التوفيق قوله صلى الله عليه وسلم فاذا
~~صليتم العصر فانه وقت إلى أن تصفر الشمس معناه فانه وقت لأدائها بلا كراهة
~~فاذا اصفرت صار وقت كراهة وتكون أيضا أداء حتى تغرب الشمس للحديث السابق ms0817
~~ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر وفي هذا الحديث
~~رد على أبي سعيد الاصطخري رحمه الله تعالى في قوله إذا صار ظل الشيء مثليه
~~صارت العصر قضاء وقد تقدم قريبا الاستدلال عليه قال أصحابنا رحمهم الله
~~تعالى للعصر خمسة أوقات وقت فضيلة واختيار وجواز بلا كراهة وجواز مع كراهة
~~ووقت عذر فاما وقت الفضيلة فأول وقتها ووقت الاختيار يمتد إلى أن يصير ظل
~~كل شيء مثليه ووقت الجواز إلى الاصفرار ووقت الجواز مع الكراهة حالة
~~الاصفرار إلى الغروب ووقت العذر وهو وقت الظهر في حق من يجمع PageV05P110
~~بين الظهر والعصر لسفر أو مطر ويكون العصر في هذه الأوقات الخمسة أداء فاذا
~~فاتت كلها بغروب الشمس صارت قضاء والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم فاذا
~~صليتم المغرب فانه وقت إلى أن يسقط الشفق وفي رواية وقت المغرب ما لم يسقط
~~ثور الشفق وفي رواية ما لم يغب الشفق وفي رواية ما لم يسقط الشفق هذا
~~الحديث وما بعده من الأحاديث صرائح في أن وقت المغرب يمتد إلى غروب الشفق
~~وهذا أحد القولين في مذهبنا وهو ضعيف عند جمهور نقلة مذهبنا وقالوا الصحيح
~~أنه ليس لها الا وقت واحد وهو عقب غروب الشمس بقدر ما يتطهر ويستر عورته
~~ويؤذن ويقيم فإن أخر الدخول في الصلاة عن هذا الوقت أثم وصارت قضاء وذهب
~~المحققون من أصحابنا إلى ترجيح القول بجواز تأخيرها ما لم يغب الشفق وأنه
~~يجوز ابتداؤها في كل وقت من ذلك ولا يأثم بتأخيرها عن أول الوقت وهذا هو
~~الصحيح أو الصواب الذي لا يجوز غيره والجواب عن حديث جبريل عليه السلام حين
~~صلى المغرب في اليومين في وقت واحد حين غربت الشمس من ثلاثة أوجه أحدها أنه
~~اقتصر على بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات
~~سوى الظهر والثاني أنه متقدم في أول الأمر بمكة وهذه الأحاديث بامتداد وقت
~~المغرب إلى غروب الشفق متأخرة في أواخر الأمر بالمدينة ms0818 فوجب اعتمادها
~~والثالث أن هذه الأحاديث أصح اسنادا من حديث بيان جبريل عليه السلام فوجب
~~تقديمها فهذا مختصر ما يتعلق بوقت المغرب وقد بسطت في شرح المهذب دلائله
~~والجواب عن ما يوهم خلاف الصحيح والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم فإذا
~~صليتم العشاء فانه وقت إلى نصف الليل معناه وقت لأدائها اختيارا أما وقت
~~الجواز فيمتد إلى طلوع الفجر الثاني لحديث أبي قتادة الذي ذكره مسلم بعد
~~هذا في باب من نسي صلاة أو نام عنها أنه ليس في النوم تفريط إنما التفريط
~~على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى وسنوضح شرحه في موضعه ان
~~شاء الله تعالى وقال الاصطخري إذا ذهب نصف PageV05P111 الليل صارت قضاء
~~ودليل الجمهور حديث أبي قتادة والله أعلم قوله المراغ حي من الأزد هو بفتح
~~الميم وبالغين المعجمة قوله ص ما لم يسقط ثور الشفق هو بالثاء المثلثة أي
~~ثورانه وانتشاره وفي رواية أبي داود فور الشفق بالفاء وهو بمعناه والمراد
~~بالشفق الأحمر هذا مذهب الشافعي رحمه الله تعالى وجمهور الفقهاء وأهل اللغة
~~وقال أبو حنيفة والمزني رضي الله عنهما وطائفة من الفقهاء وأهل اللغة
~~المراد الأبيض والأول هو الراجح المختار وقد بسطت دلائله في تهذيب اللغات
~~وفي شرح المهذب قوله صلى الله عليه وسلم فانها تطلع بين قرني PageV05P112
~~الشيطان قيل المراد بقرنه أمته وشيعته وقيل قرنه جانب رأسه وهذا ظاهر
~~الحديث فهو أولى ومعناه أنه يدني رأسه إلى الشمس في هذا الوقت ليكون
~~الساجدون للشمس من الكفار في هذا الوقت كالساجدين له وحينئذ يكون له
~~ولشيعته تسلط وتمكن من أن يلبسوا على المصلى صلاته فكرهت الصلاة في هذا
~~الوقت لهذا المعنى كما كرهت في مأوى الشيطان قوله صلى الله عليه وسلم ووقت
~~صلاة العصر ما لم تصفر الشمس ويسقط قرنها الأول فيه دليل لمذهب الجمهور ان
~~وقت العصر يمتد إلى غروب الشمس والمراد بقرنها جانبها فيه أن العصر يكون
~~أداء ما لم تغب الشمس وقد سبق قريبا هذا كله قوله ms0819 عن يحيى بن أبي كثير قال
~~لا يستطاع العلم براحة الجسم جرت عادة الفضلاء بالسؤال عن ادخال مسلم هذه
~~الحكاية عن يحيى مع أنه لا يذكر في كتابه الا أحاديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم محضة مع أن هذه الحكاية لا تتعلق باحاديث مواقيت الصلاة فكيف أدخلها
~~بينها وحكى القاضي عياض رحمه الله تعالى عن بعض الأئمة أنه قال سببه أن
~~مسلما رحمه الله تعالى أعجبه حسن سياق هذه الطرق التي PageV05P113 ذكرها
~~لحديث عبد الله بن عمر وكثرة فوائدها وتلخيص مقاصدها وما اشتملت عليه من
~~الفوائد في الأحكام وغيرها ولا نعلم أحدا شاركه فيها فلما رأى ذلك أراد أن
~~ينبه من رغب في تحصيل الرتبة التي ينال بها معرفة مثل هذا فقال طريقه أن
~~يكثر اشتغاله واتعابه جسمه في الاعتناء بتحصيل العلم هذا شرح ما حكاه
~~القاضي 613 قوله في حديث بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا سأله
~~عن وقت الصلاة فقال له صل معنا هذين يعني اليومين وذكر الصلوات في اليومين
~~في الوقتين فيه بيان أن للصلاة وقت فضيلة ووقت اختيار وفيه أن وقت المغرب
~~ممتد وفيه البيان بالفعل فانه أبلغ في الايضاح والفعل تعم فائدته السائل
~~وغيره وفيه تأخير البيان إلى وقت الحاجة وهو مذهب جمهور الأصوليين وفيه
~~احتمال تأخير الصلاة عن أول وقتها وترك فضيلة أول الوقت لمصلحة راجحة قول
~~صلى الله عليه وسلم وقت صلاتكم بين ما رأيتم هذا خطاب للسائل وغيره وتقديره
~~وقت صلاتكم في الطرفين اللذين صليت PageV05P114 فيهما وفيما بينهما وترك
~~ذكر الطرفين بحصول علمهما بالفعل أو يكون المراد ما بين الاحرام بالأولى
~~والسلام من الثانية قوله وحدثني إبراهيم بن محمد بن عرعرة السامي عرعرة
~~بفتح العينين المهملتين واسكان الراء بينهما والسامي بالسين المهملة منسوب
~~إلى سامة بن لؤي بن غالب وهو من نسله قرشي سامي قوله حين وجبت الشمس أي
~~غابت وقوله وقع الشفق أي غاب قوله فنور بالصبح أي أسفر من النور وهو
~~الاضاءة 614 قوله في حديث أبي ms0820 موسى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~أتاه سائل يسأله عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيئا فأقام الفجر حين انشق
~~الفجر معنى قوله لم يرد عليه شيئا أي لم يرد جوابا ببيان الأوقات باللفظ بل
~~قال له صل معنا لتعرف ذلك ويحصل لك البيان بالفعل وإنما تأولناه
~~PageV05P115 لنجمع بينه وبين حديث بريدة ولأن المعلوم من أحوال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يجيب اذا سئل عما يحتاج إليه والله أعلم قوله في
~~حديث بريدة وحديث أبي موسى أنه صلى العشاء بعد ثلث الليل وفي حديث عبد الله
~~بن عمرو بن العاص ووقت العشاء إلى نصف الليل هذه الأحاديث لبيان آخر وقت
~~الاختيار واختلف العلماء في الراجح منهما وللشافعي رحمه الله تعالى قولان
~~أحدهما أن وقت الاختيار يمتد إلى ثلث الليل والثاني إلى نصفه وهو الأصح
~~وقال أبو العباس بن شريح لا اختلاف بين الروايات ولا عن الشافعي رحمه الله
~~تعالى بل المراد بثلث الليل أنه أول ابتدائها وبنصفه آخر انتهائها ويجمع
~~بين الاحاديث بهذا وهذا الذي قاله يوافق ظاهر ألفاظ هذه الاحاديث لأن قوله
~~صلى الله عليه وسلم وقت العشاء إلى نصف الليل ظاهره أنه آخر وقتها المختار
~~وأما PageV05P116 حديث بريدة وأبي موسى ففيهما أنه شرع بعد ثلث الليل
~~وحينئذ يمتد إلى قريب من النصف فتتفق الاحاديث الواردة في ذلك قولا وفعلا
~~والله أعلم
# | 1 ( باب استحباب الابراد بالظهر في شدة الحر لمن يمضي إلى جماعة ويناله
~~الحر في طريقه)
# 615 قوله صلى الله عليه وسلم إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة وذكر مسلم
~~رحمه الله تعالى بعد هذا حديث خباب شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حر الرمضاء فلم يشكنا قال زهير قلت لأبي إسحاق أفي الظهر قال نعم قلت أفي
~~تعجيلها قال نعم اختلف العلماء في الجمع بين هذين الحديثين فقال بعضهم
~~الابراد رخصة والتقديم أفضل واعتمدوا حديث خباب وحملوا حديث الابراد على
~~الترخيص والتخفيف في التأخير وبهذا قال بعض أصحابنا وغيرهم وقال ms0821 جماعة حديث
~~خباب منسوخ باحاديث الابراد وقال آخرون المختار استحباب الابراد لاحاديثه
~~وأما حديث خباب فمحمول على أنهم طلبوا تأخيرا زائدا على قدر الابراد لأن
~~الابراد يؤخر بحيث يحصل للحيطان فيء يمشون فيه ويتناقص الحر والصحيح
~~استحباب الابراد وبه قال جمهور العلماء وهو المنصوص للشافعي رحمه الله
~~تعالى وبه قال جمهور الصحابة لكثرة الاحاديث الصحيحة فيه المشتملة على فعله
~~PageV05P117 والامر به في مواطن كثيرة ومن جهة جماعة من الصحابة رضي الله
~~عنهم قوله ص فان شدة الحر من فيح جهنم هو بفاء مفتوحة ثم مثناة من تحت
~~ساكنة ثم حاء مهملة أي سطوع حرها وانتشاره وغليانها قوله صلى الله عليه
~~وسلم فأبردوا بالصلاة وفي الرواية الاخرى فأبردوا عن الصلاة هما بمعنى وعن
~~تطلق بمعنى الباء كما يقال رميت عن القوس أي بها قوله عن بسر بن سعيد هو
~~بضم الموحدة وبالسين المهملة وقد سبق بيانه مرات PageV05P118 616 قوله حتى
~~رأينا فيء التلول هي جمع تل وهو معروف والفيء لا يكون إلا بعد الزوال وأما
~~الظل فيطلق على ما قبل الزوال وبعده هذا قول أهل اللغة ومعنى قوله رأينا
~~فيء التلول أنه أخر تأخيرا كثيرا حتى صار للتلول فيء والتلول منبطحة غير
~~منتصبة ولا يصير لها فيء في العادة الا بعد زوال الشمس بكثير قوله ص أبردوا
~~عن الحر في الصلاة أي أخروها PageV05P119 إلى البرد واطلبوا البرد لها قوله
~~صلى الله عليه وسلم فما وجدتم من برد أو زمهرير فمن نفس جهنم وما وجدتم من
~~حر أو حرور فمن نفس جهنم قال العلماء الزمهرير شدة البرد والحرور شدة الحر
~~قالوا وقوله أو يحتمل أن يكون شكا من الراوي ويحتمل أن يكون للتقسيم 617
~~قوله ص اشتكت النار إلى ربها فقالت يا رب أكل بعضي بعضا فأذن لها بنفسين
~~نفس في الشتاء ونفس في الصيف قال القاضي اختلف العلماء في معناه فقال بعضهم
~~هو على ظاهره واشتكت حقيقة وشدة الحر من وهجها وفيحها وجعل الله تعالى فيها
~~ادراكا وتمييزا بحيث تكلمت بهذا ms0822 ومذهب أهل السنة أن النار مخلوقة قال وقيل
~~ليس هو على ظاهره بل هو على وجه التشبيه والاستعارة والتقريب وتقديره أن
~~شدة الحر يشبه نار جهنم فاحذروه واجتنبوا حروره قال والأول أظهر قلت
~~والصواب الأول لأنه ظاهر الحديث ولا مانع من حمله على حقيقته فوجب الحكم
~~بأنه على ظاهره والله أعلم واعلم أن الأبراد إنما يشرع في الظهر ولا يشرع
~~في العصر عند أحد من العلماء إلا أشهب المالكي ولا يشرع في صلاة الجمعة عند
~~الجمهور وقال بعض أصحابنا يشرع فيها والله أعلم
# | 1 ( باب استحباب تقديم الظهر في أول الوقت في غير شدة الحر )
# 618 قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا دحضت الشمس هو
~~بفتح الدال PageV05P120 والحاء أي إذا زالت وفيه دليل على استحباب تقديمها
~~وبه قال الشافعي والجمهور قوله حر الرمضاء أي الرمل الذي اشتدت حرارته قوله
~~فلم يشكنا أي لم يزل شكوانا وتقدم الكلام في حديث خباب في الباب السابق 620
~~قوله فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض بسط ثوبه فسجد عليه فيه
~~دليل لمن أجاز السجود على طرف ثوبه المتصل به وبه قال أبو حنيفة والجمهور
~~ولم يجوزه الشافعي وتأول هذا الحديث وشبهه على السجود على ثوب منفصل
# | 1 ( باب استحباب التبكير بالعصر )
# 621 قوله كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب إلى العوالي
~~فيأتي العوالي والشمس PageV05P121 مرتفعة وفي رواية ثم يذهب الذاهب إلى
~~قباء فيأتيهم والشمس مرتفعة وفي رواية ثم يخرج إلى بني عمرو بن عوف فيجدهم
~~يصلون العصر أما العوالي فهي القرى التي حول المدينة أبعدها على ثمانية
~~أميال من المدينة وأقربها ميلان وبعضها ثلاثة أميال وبه فسرها مالك وأما
~~قباء فتمد وتقصر وتصرف ولا تصرف وتذكر وتؤنث والأفصح فيه الصرف والتذكير
~~والمد وهو على نحو ثلاثة أميال من المدينة قوله والشمس مرتفعة حية قال
~~الخطابي حياتها صفاء لونها قبل أن تصفر أو تتغير وهو مثل قوله بيضاء نقية
~~وقال هو أيضا وغيره حياتها وجود ms0823 حرها والمراد بهذه الأحاديث وما بعدها
~~المبادرة لصلاة العصر أول وقتها لانه لا يمكن أن يذهب بعد صلاة العصر ميلين
~~وثلاثة والشمس بعد لم تتغير بصفرة ونحوها إلا إذا صلى العصر حين صار ظل
~~الشيء مثله ولا يكاد يحصل هذا الا في الأيام الطويلة وقوله كنا نصلي العصر
~~ثم يخرج الإنسان إلى بني عمرو بن عوف فيجدهم يصلون العصر قال العلماء منازل
~~بني عمرو بن عوف على ميلين من المدينة وهذا يدل على المبالغة في تعجيل صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت صلاة بني عمرو في وسط الوقت ولولا هذا
~~لم يكن فيه حجة ولعل تأخير بني عمرو لكونهم كانوا أهل أعمال في حروثهم
~~وزروعهم وحوايطهم فإذا فرغوا من أعمالهم تأهبوا للصلاة بالطهارة وغيرها ثم
~~اجتمعوا لها فتتأخر صلاتهم إلى وسط الوقت لهذا المعنى وفي هذه الاحاديث وما
~~بعدها دليل لمذهب مالك PageV05P122 والشافعي وأحمد وجمهور العلماء أن وقت
~~العصر يدخل إذا صار ظل كل شيء مثله وقال أبو حنيفة لا يدخل حتى يصير ظل
~~الشيء مثليه وهذه الاحاديث حجة للجماعة عليه مع حديث بن عباس رضي الله عنه
~~في بيان المواقيت وحديث جابر وغير ذلك 622 قوله عن العلاء أنه دخل على أنس
~~بن مالك رضي الله عنه في داره حين انصرف من الظهر وداره بجنب المسجد فلما
~~دخلنا عليه قال أصليتم العصر فقلنا له انما انصرفنا الساعة من الظهر قال
~~فصلوا العصر فقمنا فصلينا العصر فلما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني
~~الشيطان قام فنقرها أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا 623 وفي رواية عن
~~أبي أمامة رضي الله عنه قال صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم دخلنا على
~~أنس فوجدناه PageV05P123 يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت
~~قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه هذان
~~الحديثان صريحان في ms0824 التبكير بصلاة العصر في أول وقتها وأن وقتها يدخل بمصير
~~ظل الشيء مثله ولهذا كان الآخرون يؤخرون الظهر إلى ذلك الوقت وإنما أخرها
~~عمر بن عبد العزيز على عادة الأمراء قبله قبل أن تبلغه السنة في تقديمها
~~فلما بلغته صار إلى التقديم ويحتمل أنه آخرها لشغل وعذر عرض له وظاهر
~~الحديث يقتضي التأويل الأول وهذا كان حين ولى عمر بن عبد العزيز المدينة
~~نيابة لا في خلافته لأن أنسا رضي الله عنه توفي قبل خلافة عمر بن عبد
~~العزيز بنحو تسع سنين 622 قوله صلى الله عليه وسلم تلك صلاة المنافق فيه
~~تصريح بذم تأخير صلاة العصر بلا عذر لقوله صلى الله عليه وسلم يجلس يرقب
~~الشمس قوله صلى الله عليه وسلم بين قرني الشيطان اختلفوا فيه فقيل هو على
~~حقيقته وظاهر لفظه والمراد أنه يحاذيها بقرنيه عند غروبها وكذا عند طلوعها
~~لأن الكفار يسجدون لها حينئذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين
~~له ويخيل لنفسه ولأعوانه أنهم إنما يسجدون له وقيل هو على المجاز والمراد
~~بقرنه وقرنيه علوه وارتفاعه وسلطانه وتسلطه وغلبته وأعوانه قال الخطابي هو
~~تمثيل ومعناه أن تأخيرها بتزيين الشيطان ومدافعته لهم عن تعجيلها كمدافعة
~~ذوات القرون لما تدفعه والصحيح الأول قوله صلى الله عليه وسلم فنقرها أربعا
~~لا يذكر الله فيها إلا قليلا تصريح بذم من صلى مسرعا بحيث لا يكمل الخشوع
~~والطمأنينة والأذكار والمراد بالنقر سرعة الحركات كنقر الطائر 624 قوله صلى
~~لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر PageV05P124 فلما انصرفنا أتاه رجل
~~من بني سلمة فقال يا رسول الله أنا نريد أن ننحر جزورا لنا ونحن نحب أن
~~تحضرها قال نعم فانطلق وانطلقنا معه فوجدنا الجزور لم تنحر فنحرت ثم قطعت
~~ثم طبخ منها ثم أكلنا منها قبل أن تغيب الشمس هذا تصريح بالمبالغة في
~~التبكير بالعصر وفيه اجابة الدعوة وأن الدعوة للطعام مستحبة في كل وقت سواء
~~أول النهار وآخره والجزور بفتح الجيم لا يكون الا من الابل وبنو سلمة بكسر ms0825
~~اللام قوله عن أبي النجاشي هو بفتح النون واسمه عطاء بن صهيب مولى رافع بن
~~خديج رضي الله عنه
# | 1 ( باب التغليظ في تفويت صلاة العصر )
# 626 قوله صلى الله عليه وسلم الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر أهله وماله
~~روى بنصب اللامين PageV05P125 ورفعهما والنصب هو الصحيح المشهور الذي عليه
~~الجمهور على أنه مفعول ثان ومن رفع فعلى ما لم يسم فاعله ومعناه انتزع منه
~~أهله وماله وهذا تفسير مالك بن أنس وأما على رواية النصب فقال الخطابي
~~وغيره معناه نقص هو أهله وماله وسلبه فبقى بلا أهل ولا مال فليحذر من
~~تفويتها كحذره من ذهاب أهله وماله وقال أبو عمر بن عبدالبر معناه عند أهل
~~اللغة والفقه أنه كالذي يصاب بأهله وماله اصابة يطلب بها وترا والوتر
~~الجناية التي يطلب ثأرها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثأر
~~وقال الداودي من المالكية معناه يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه على من
~~فقد أهله وماله فيتوجه عليه الندم والأسف لتفويته الصلاة وقيل معناه فاته
~~من الثواب ما يلحقه من الاسف عليه كما يلحق من ذهب أهله وماله قال القاضي
~~عياض رحمه الله تعالى واختلفوا في المراد بفوات العصر في هذا الحديث فقال
~~بن وهب وغيره هو فيمن لم يصلها في وقتها المختار وقال سحنون والاصيلي هو أن
~~تفوته بغروب الشمس وقيل هو تفويتها إلى أن تصفر الشمس وقد ورد مفسرا من
~~رواية الأوزاعي في هذا الحديث قال فيه وفواتها أن يدخل الشمس صفرة وروى عن
~~سالم أنه قال هذا فيمن فاتته ناسيا وعلى قول الداودي هو في العامد وهذا هو
~~الأظهر ويؤيده حديث البخاري في صحيحه من ترك صلاة العصر حبط عمله وهذا إنما
~~يكون في العامد قال بن عبدالبر ويحتمل أن يلحق بالعصر باقي الصلوات ويكون
~~نبه بالعصر على غيرها وإنما خصها بالذكر لأنها تأتي وقت تعب الناس من
~~مقاساة أعمالهم وحرصهم على قضاء أشغالهم وتسويفهم بها إلى انقضاء وظائفهم
~~وفيما قاله نظر لأن الشرع ورد في ms0826 العصر ولم تتحقق العلة في هذا الحكم فلا
~~يلحق بها غيرها بالشك والتوهم وإنما يلحق غير المنصوص بالمنصوص إذا عرفنا
~~العلة واشتركا فيها والله أعلم قوله قال عمرو يبلغ به وقال أبو بكر رفعه
~~هما بمعنى لكن عادة مسلم رحمة الله المحافظة على اللفظ وان اتفق معناه وهي
~~عادة جميلة والله أعلم PageV05P126
# | 1 ( باب الدليل لمن قال الصلاة الوسطى هي صلاة العصر )
# قوله صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس 628 وفي
~~رواية شغلونا PageV05P127 عن الصلاة الوسطى صلاة العصر وفي رواية بن مسعود
~~رضي الله عنه شغلونا عن صلاة الوسطى صلاة العصر اختلف العلماء من الصحابة
~~رضي الله عنهم فمن بعدهم في الصلاة الوسطى المذكورة في القرآن فقال جماعة
~~هي العصر ممن نقل هذا عنه على بن أبي طالب وبن مسعود وأبو أيوب وبن عمر وبن
~~عباس وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة وعبيدة السلماني والحسن البصري وابراهيم
~~النخعي وقتادة والضحاك والكلبي ومقاتل وأبو حنيفة وأحمد وداود وبن المنذر
~~وغيرهم رضي الله عنهم قال الترمذي هو قول أكثر العلماء من الصحابة فمن
~~بعدهم رضي الله عنهم وقال الماوردي من أصحابنا هذا مذهب الشافعي رحمه الله
~~لصحة الاحاديث فيه قال وانما نص على أنها الصبح لانه لم يبلغه الاحاديث
~~الصحيحة في العصر ومذهبه اتباع الحديث وقالت طائفة هي الصبح ممن نقل هذا
~~عنه عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وبن عباس وبن عمر وجابر وعطاء وعكرمة
~~ومجاهد والربيع بن أنس ومالك بن أنس والشافعي وجمهور أصحابه وغيرهم رضي
~~الله عنهم وقال طائفة هي الظهر نقلوه عن زيد بن ثابت وأسامة بن زيد وأبي
~~سعيد PageV05P128 الخدري وعائشة وعبد الله بن شداد ورواية عن أبي حنيفة رضي
~~الله عنه وقال قبيصة بن ذؤيب هي المغرب وقال غيره هي العشاء وقيل احدى
~~الخمس مبهمة وقيل الوسطى جميع الخمس حكاه القاضي عياض وقيل هي الجمعة
~~والصحيح من هذه الأقوال قولان العصر والصبح وأصحهما العصر للاحاديث الصحيحة
~~ومن قال هي الصبح يتأول الاحاديث ms0827 على أن العصر تسمى وسطا ويقول انها غير
~~الوسطى المذكورة في القرآن وهذا تأويل ضعيف ومن قال انها الصبح يحتج بأنها
~~تأتي في وقت مشقة بسبب برد الشتاء وطيب النوم في الصيف والنعاس وفتور
~~الأعضاء وغفلة الناس فخصت بالمحافظة لكونها معرضة للضياع بخلاف غيرها ومن
~~قال هي العصر يقول انها تأتي في وقت اشتغال الناس بمعايشهم وأعمالهم وأما
~~من قال هي الجمعة فمذهب ضعيف جدا لان المفهوم من الايصاء بالمحافظة عليها
~~إنما كان لأنها معرضة للضياع وهذا لا يليق بالجمعة فان الناس يحافظون عليها
~~في العادة أكثر من غيرها لأنها تأتي في الأسبوع مرة بخلاف غيرها ومن قال هي
~~جميع الخمس فضعيف أو غلط لأن العرب لا تذكر الشيء مفصلا ثم تجمله وإنما
~~تذكره مجملا ثم تفصله أو تفصل بعضه تنبيها على فضيلته والله أعلم قوله عن
~~عبيدة عن علي هو بفتح العين وكسر الباء وهو عبيدة السلماني والله أعلم قوله
~~يوم الاحزاب هي الغزوة المشهورة يقال لها الاحزاب والخندق وكانت سنة أربع
~~من الهجرة وقيل سنة خمس قوله صلى الله عليه وسلم شغلونا عن صلاة الوسطى حتى
~~آبت الشمس هكذا هو في النسخ وأصول السماع صلاة الوسطى وهو من باب قول الله
~~تعالى @QB@ وما كنت بجانب الغربي @QE@ وفيه المذهبان المعروفان مذهب
~~الكوفيين جواز اضافة الموصوف إلى صفته ومذهب البصريين منعه ويقدرون فيه
~~محذوفا وتقديره هنا عن صلاة الصلاة الوسطى أي عن فعل الصلاة الوسطى وقوله
~~صلى الله عليه وسلم حتى آبت الشمس قال الحربي معناه رجعت إلى مكانها بالليل
~~أي غربت من قولهم آب إذا رجع وقال غيره معناه سارت للغروب والتأويب سير
~~النهار قوله يحيى بن الجزار هو بالجيم والزاي PageV05P129 وآخره راء وفي
~~الطريق الأول يحيى بن الجزار عن علي وفي الثاني عن يحيى سمع عليا أعاده
~~مسلم للاختلاف في عن وسمع قوله فرضة من فرض الخندق الفرضة بضم الفاء واسكان
~~الراء وبالضاد المعجمة وهي المدخل من مداخله والمنفذ إليه قوله عن مسلم بن
~~صبيح بضم الصاد وهو ms0828 أبو الضحى قوله عن شتير بن شكل شتير بضم الشين وشكل
~~بفتح الشين والكاف ويقال باسكان الكاف أيضا قوله ثم صلاها بين العشاءين بين
~~المغرب والعشاء فيه بيان صحة اطلاق لفظ العشاءين على المغرب والعشاء وقد
~~أنكره بعضهم لأن المغرب لا يسمى عشاء وهذا غلط لان التثنية هنا للتغليب
~~كالأبوين والقمرين والعمرين ونظائرها وأما تأخير النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلاة العصر حتى غربت الشمس فكان قبل نزول صلاة الخوف قال العلماء يحتمل أنه
~~أخرها نسيانا لا عمدا وكان السبب في النسيان الاشتغال بأمر العدو ويحتمل
~~أنه أخرها عمدا للاشتغال بالعدو وكان هذا عذرا في تأخير الصلاة قبل نزول
~~صلاة الخوف وأما اليوم فلا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها بسبب العدو والقتال
~~بل يصلي صلاة الخوف على حسب الحال ولها أنواع معروفة في كتب الفقه وسنشير
~~إلى مقاصدها في بابها من هذا الشرح ان شاء الله تعالى واعلم أنه وقع في هذا
~~الحديث هنا وفي البخاري أن الصلاة الفائتة كانت صلاة العصر وظاهره أنه لم
~~يفت غيرها وفي الموطأ أنها الظهر والعصر وفي غيره أنه أخر أربع صلوات الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء حتى ذهب هوى من الليل وطريق الجمع بين هذه الروايات
~~أن وقعة الخندق بقيت أياما فكان هذا في بعض الأيام وهذا في بعضها 629 قوله
~~في حديث عائشة فأملت على @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@
~~وصلاة العصر هكذا هو في الروايات وصلاة العصر بالواو واستدل به بعض أصحابنا
~~على أن الوسطى ليست العصر لأن العطف يقتضي المغايرة لكن مذهبنا أن القراءة
~~PageV05P130 الشاذة لا يحتج بها ولا يكون لها حكم الخبر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لان ناقلها لم ينقلها الا على أنها قرآن والقرآن لا يثبت
~~الا بالتواتر بالاجماع واذا لم يثبت قرآنا لا يثبت خبرا والمسئلة مقررة في
~~أصول الفقه وفيها خلاف بيننا وبين أبي حنيفة رحمه الله تعالى 631 قوله أن
~~عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله ما كدت أن أصلي العصر ms0829 حتى كادت أن تغرب
~~الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله ان صليتها معناه ما صليتها
~~وإنما حلف النبي صلى الله عليه وسلم تطييبا لقلب عمر رضي الله عنه فانه شق
~~عليه تأخير العصر إلى قريب من المغرب فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~لم يصلها بعد ليكون لعمر به أسوة ولا يشق عليه ما جرى وتطيب نفسه وأكد ذلك
~~الخبر باليمين وفيه دليل على جواز اليمين من غير استحلاف وهي مستحبة
~~PageV05P131 إذا كان فيه مصلحة من توكيد الامر أو زيادة طمأنينة أو نفى
~~توهم نسيان أو غير ذلك من المقاصد السائغة وقد كثرت في الأحاديث وهكذا
~~القسم من الله تعالى كقوله تعالى @QB@ والذاريات @QE@ @QB@ والطور @QE@
~~@QB@ والمرسلات @QE@ @QB@ والسماء @QE@ @QB@ والطارق @QE@ @QB@ والشمس
~~وضحاها @QE@ @QB@ والليل إذا يغشى @QE@ @QB@ والضحى @QE@ @QB@ والتين @QE@
~~@QB@ والعاديات @QE@ @QB@ والعصر @QE@ ونظائرها كل ذلك لتفخيم المقسم عليه
~~وتوكيده والله أعلم قوله فنزلنا إلى بطحان هو بضم الباء الموحدة واسكان
~~الطاء وبالحاء المهملتين هكذا هو عند جميع المحدثين في رواياتهم وفي ضبطهم
~~وتقييدهم وقال أهل اللغة هو بفتح الباء وكسر الطاء ولم يجيزوا غير هذا وكذا
~~نقله صاحب البارع وأبو عبيد البكري وهو واد بالمدينة قوله فنزلنا إلى بطحان
~~فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوضأنا فصلي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب هذا ظاهره أنه صلاهما في
~~جماعة فيكون فيه دليل لجواز صلاة الفريضة الفائتة جماعة وبه قال العلماء
~~كافة الا ما حكاه القاضي عياض عن الليث بن سعد أنه منع ذلك وهذا ان صح عن
~~الليث مردود بهذا الحديث والاحاديث الصحيحة الصريحة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى الصبح بأصحابه جماعة حين ناموا عنها كما ذكره مسلم بعد هذا
~~بقليل وفي هذا الحديث دليل على أن من فاتته صلاة وذكرها في وقت أخرى ينبغي
~~له أن يبدأ بقضاء الفائتة ثم يصلى الحاضرة وهذا مجمع عليه لكنه عند الشافعي
~~وطائفة على الاستحباب فلو صلى الحاضرة ثم الفائتة جاز وعند ms0830 مالك وأبى حنيفة
~~وآخرين على الايجاب فلو قدم الحاضرة لم يصح وقد يحتج به من يقول أن وقت
~~المغرب متسع إلى غروب الشفق لأنه قدم العصر عليها ولو كان ضيقا لبدأ
~~بالمغرب لئلا يفوت وقتها أيضا ولكن لا دلالة فيه لهذا PageV05P132 القائل
~~لأن هذا كان بعد غروب الشمس بزمن بحيث خرج وقت المغرب عند من يقول أنه ضيق
~~فلا يكون في هذا الحديث دلالة لهذا وان كان المختار أن وقت المغرب يمتد إلى
~~غروب الشفق كما سبق ايضاحه بدلائله والجواب عن معارضها
# | 1 ( باب فضل صلاتي الصبح والعصر والمحافظة عليهما )
# 632 قوله صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة
~~بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر فيه دليل لمن قال من النحويين
~~يجوز اظهار ضمير الجمع والتثنية في الفعل إذا تقدم وهو لغة بني الحارث
~~وحكوا فيه قولهم أكلوني البراغيث وعليه حمل الاخفش ومن وافقه قول الله
~~تعالى @QB@ وأسروا النجوى الذين ظلموا @QE@ وقال سيبويه وأكثر النحويين لا
~~يجوز اظهار الضمير مع تقدم الفعل ويتأولون كل هذا ويجعلون الاسم بعده بدلا
~~من الضمير ولا يرفعونه بالفعل كأنه لما قيل @QB@ وأسروا النجوى @QE@ قيل من
~~هم قيل @QB@ الذين ظلموا @QE@ وكذا يتعاقبون ونظائره ومعنى يتعاقبون تأتي
~~طائفة بعد طائفة ومنه تعقب الجيوش وهو أن يذهب إلى ثغر قوم ويجيء آخرون
~~وأما اجتماعهم في الفجر والعصر فهو من لطف الله تعالى بعباده المؤمنين
~~وتكرمة لهم أن جعل اجتماع الملائكة عندهم ومفارقتهم لهم في أوقات عباداتهم
~~واجتماعهم على طاعة ربهم فيكون شهادتهم لهم بما شاهدوه من الخير وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادي فهذا السؤال
~~على ظاهره وهو تعبد منه لملائكته كما أمرهم بكتب الاعمال وهو أعلم بالجميع
~~قال القاضي عياض رحمه الله الاظهر وقول الأكثرين أن هؤلاء الملائكة هم
~~الحفظة الكتاب قال PageV05P133 وقيل يحتمل أن يكونوا من جملة الملائكة
~~بجملة الناس غير الحفظة قوله صلى الله عليه وسلم لا تضامون في رؤيته تقدم
~~شرحه وضبطه ms0831 في كتاب الايمان ومعناه لا يلحقكم ضيم في الرؤية 633 وقوله صلى
~~الله عليه وسلم أما انكم ستعرضون على ربكم فترونه كما ترون هذا القمر أي
~~ترونه رؤية محققة لا شك فيها ولا مشقة كما ترون هذا القمر رؤية محققة بلا
~~مشقة فهو تشبيه للرؤية بالرؤية لا المرئى بالمرئي والرؤية مختصة بالمؤمنين
~~وأما الكفار فلا يرونه سبحانه وتعالى وقيل يراه منافقوا هذه الأمة وهذا
~~ضعيف والصحيح الذي عليه جمهور أهل السنة أن المنافقين لا يرونه كما لا يراه
~~باقي الكفار باتفاق العلماء وقد سبق بيان هذه المسألة في كتاب الايمان قوله
~~PageV05P134 635 حدثني أبو جمرة هو بالجيم
# | 1 ( باب بيان أن أول وقت المغرب عند غروب الشمس )
# 636 قوله كان نصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب اللفظان بمعنى
~~وأحدهما تفسير PageV05P135 للآخر 637 قوله كنا نصلي المغرب مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فينصرف أحدنا وانه ليبصر مواقع نبله معناه أنه يبكر بها
~~في أول وقتها بمجرد غروب الشمس حتى ننصرف ويرمى أحدنا النبل عن قوسه ويبصر
~~موقعه لبقاء الضوء وفي هذين الحديثين أن المغرب تعجل عقب غروب الشمس وهذا
~~مجمع عليه وقد حكى عن الشيعة فيه شيء لا التفات إليه ولا أصل له وأما
~~الأحاديث السابقة في تأخير المغرب إلى قريب سقوط الشفق فكانت لبيان جواز
~~التأخير كما سبق ايضاحه فانها كانت جواب سائل عن الوقت وهذان الحديثان
~~اخبار عن عادة رسول الله صلى الله عليه وسلم المتكررة التي واظب عليها الا
~~لعذر فالاعتماد عليها والله أعلم
# | 1 ( باب وقت العشاء وتأخيرها )
# ذكر في الباب تأخير صلاة العشاء واختلف العلماء هل الأفضل تقديمها أم
~~تأخيرها وهما مذهبان مشهوران للسلف وقولان لمالك والشافعي فمن فضل التأخير
~~احتج بهذه الأحاديث ومن فضل التقديم احتج بأن العادة الغالبة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تقديمها وانما أخرها في أوقات يسيرة لبيان الجواز أو
~~لشغل أو لعذر وفي بعض هذه الاحاديث الاشارة إلى هذا والله أعلم 638 قوله
~~حدثنا عمرو PageV05P136 بن سواد ms0832 هو بتشديد الواو وقوله اعتم بالصلاة أي
~~أخرها حتى اشتدت عتمة الليل وهي ظلمته قوله نام النساء والصبيان أي من
~~ينتظر الصلاة منهم في المسجد وإنما قال عمر رضي الله عنه نام النساء
~~والصبيان لانه ظن أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما تأخر عن الصلاة ناسيا
~~لها أو لوقتها قوله وما كان لكم أن تنزروا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الصلاة هو بتاء مثناة من فوق مفتوحة ثم نون ساكنة ثم زاء مضمومة ثم راء
~~أي تلحوا عليه ونقل القاضي عن بعض الرواة أنه ضبطه تبرزوا بضم التاء وبعدها
~~باء موحدة ثم راء مكسورة ثم زاي من الابراز وهو الاخراج والرواية الأولى هي
~~الصحيحة المشهورة التي عليها الجمهور واعلم أن التأخير المذكور في هذا
~~الحديث وما بعده كله تأخير لم يخرج به عن وقت الاختيار PageV05P137 وهو نصف
~~الليل أو ثلث الليل على الخلاف المشهور الذي قدمنا بيانه في أول المواقيت
~~وقوله في رواية عائشة ذهب عامة الليل أي كثير منه وليس المراد أكثره ولا بد
~~من هذا التأويل لقوله صلى الله عليه وسلم انه لوقتها ولا يجوز أن يكون
~~المراد بهذا القول ما بعد نصف الليل لأنه لم يقل أحد من العلماء أن تأخيرها
~~إلى ما بعد نصف الليل أفضل قوله صلى الله عليه وسلم انه لوقتها لولا أن أشق
~~على أمتي معناه انه لوقتها المختار أو الافضل ففيه تفضيل تأخيرها وأن
~~الغالب كان تقديمها وإنما قدمها للمشقة في تأخيرها ومن قال بتفضيل التقديم
~~قال لو كان التأخير أفضل لواظب عليه ولو كان فيه مشقة ومن قال بالتأخير قال
~~قد نبه على تفضيل التأخير بهذا اللفظ وصرح بأن ترك التأخير إنما هو للمشقة
~~ومعناه والله أعلم أنه خشي أن يواظبوا عليه فيفرض عليهم ويتوهموا ايجابه
~~فلهذا تركه كما ترك صلاة التراويح وعلل تركها بخشية افتراضها والعجز عنها
~~وأجمع العلماء على استحبابها لزوال العلة التي خيف منها وهذا المعنى موجود
~~في العشاء قال الخطابي وغيره إنما يستحب تأخيرها ms0833 لتطول مدة انتظار الصلاة
~~ومنتظر الصلاة في صلاة 639 قوله العشاء الآخرة دليل على جواز وصفها بالآخرة
~~وأنه لا كراهة PageV05P138 فيه خلافا لما حكى عن الأصمعي من كراهة هذا وقد
~~سبق بيان المسألة قوله فقال حين خرج انكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها أهل دين
~~غيركم فيه أنه يستحب للامام والعالم إذا تأخر عن أصحابه أو جرى منه ما يظن
~~أنه يشق عليهم أن يعتذر اليهم ويقول لكم في هذا مصلحة من جهة كذا أو كان لي
~~عذر أو نحو هذا قوله رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا وفي
~~رواية عائشة نام أهل المسجد محل هذا محمول على نوم لا ينقض الوضوء وهو نوم
~~الجالس ممكنا مقعده وفيه دليل على أن نوم مثل هذا لا ينقض وبه قال الأكثرون
~~وهو الصحيح في مذهبنا وقد سبق ايضاح هذه المسألة في آخر كتاب الطهارة 640
~~قوله وبيص خاتمه أي بريقه ولمعانه والخاتم بكسر التاء وفتحها ويقال خاتام
~~وخيتام أربع لغات وفيه جواز لبس خاتم الفضة وهو PageV05P139 إجماع المسلمين
~~قوله قال أنس كأني أنظر إلى وبيص خاتمه من فضة ورفع اصبعه اليسرى بالخنصر
~~هكذا هو في الأصول بالخنصر وفيه محذوف تقديره مشيرا بالخنصر أي أن الخاتم
~~كان في خنصر اليد اليسرى وهذا الذي رفع اصبعه هو أنس رضي الله عنه وفي
~~الاصبع عشر لغات كسر الهمزة وفتحها وضمها مع كسر الباء وفتحها وضمها
~~والعاشرة أصبوع وأفصحهن كسر الهمزة مع فتح الباء قوله نظرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة حتى كان قريب من نصف الليل هكذا هو في بعض الاصول قريب
~~وفي بعضها قريبا وكلاهما صحيح وتقدير المنصوب حتى كان الزمان قريبا وقوله
~~نظرنا أي انتظرنا يقال نظرته وانتظرته بمعنى 641 قوله بقيع بطحان تقدم
~~الاختلاف في ضبط بطحان في باب صلاة الوسطى وبقيع بالباء قوله ابهار الليل
~~PageV05P140 هو باسكان الباء الموحدة وتشديد الراء أي انتصف قوله فلما قضى
~~صلاته قال لمن حضره على رسلكم أعلمكم وأبشروا أن من نعمة ms0834 الله عليكم أنه
~~ليس إلى آخره فقوله رسلكم بكسر الراء وفتحها لغتان الكسر أفصح وأشهر أي
~~تأنوا وقوله أن من نعمة الله هو بفتح الهمزة معمول لقوله أعلمكم وقوله أنه
~~ليس بفتحها أيضا وفيه جواز الحديث بعد صلاة العشاء إذا كان في خير وإنما
~~نهى عن الكلام في غير الخير 642 قوله اماما وخلوا بكسر الخاء أي منفردا
~~قوله يقطر رأسه ماء معناه انه اغتسل حينئذ قوله ثم وضع أطراف أصابعه على
~~قرن الرأس ثم صبها هكذا هو في أصول رواياتنا قال القاضي وضبطه بعضهم قلبها
~~وفي البخاري ضمها والأول هو الصواب وقوله PageV05P141 ولا يقصر ولا يبطش
~~هكذا هو في صحيح مسلم وفي بعض نسخ البخاري وفي بعضها ولا يعصر العين وكله
~~صحيح قوله صلى الله عليه وسلم لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم العشاء
~~PageV05P142 إنها في كتاب الله العشاء وانها تعتم بحلاب الابل معناه أن
~~الاعراب يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل أي يؤخرونه إلى شدة
~~الظلام وإنما اسمها في كتاب الله العشاء في قول الله تعالى @QB@ ومن بعد
~~صلاة العشاء @QE@ فينبغي لكم أن تسموها العشاء وقد جاء في الأحاديث الصحيحة
~~تسميتها بالعتمة كحديث لو يعلمون ما في الصبح والعتمة لأتوهما ولو حبوا
~~وغير ذلك والجواب عنه من وجهين أحدهما أنه استعمل لبيان الجواز وأن النهي
~~عن العتمة للتنزيه لا للتحريم والثاني يحتمل أنه خوطب بالعتمة من لا يعرف
~~العشاء فخوطب بما يعرفه واستعمل لفظ العتمة لانه أشهر عند العرب وإنما
~~كانوا يطلقون العشاء على المغرب ففي صحيح البخاري لا يغلبنكم الاعراب على
~~اسم صلاتكم المغرب قال وتقول الأعراب العشاء فلو قال لو يعلمون ما في الصبح
~~والعشاء لتوهموا أن المراد المغرب والله أعلم
# | 1 ( باب استحباب التبكير بالصبح في أول وقتها وهو التغليس وبيان قدر
~~القراءة فيها)
# 645 قوله ان نساء المؤمنات صورته صورة اضافة الشيء إلى نفسه واختلف في
~~تأويله وتقديره فقيل تقديره نساء الأنفس المؤمنات وقيل نساء الجماعات
~~المؤمنات وقيل ان نساء هنا بمعنى الفاضلات أي ms0835 فاضلات المؤمنات كما يقال
~~رجال القوم أي فضلاؤهم ومقدموهم قوله قوله متلفعات هو بالعين المهملة بعد
~~الفاء أي متجللات ومتلففات قوله بمروطهن أي بأكسيتهن واحدها PageV05P143
~~مرط بكسر الميم وفي هذه الاحاديث استحباب التبكير بالصبح وهو مذهب مالك
~~والشافعي وأحمد والجمهور وقال أبو حنيفة الاسفار أفضل وفيها جواز حضور
~~النساء الجماعة في المسجد وهو إذا لم يخش فتنة عليهن أو بهن قوله ما يعرفن
~~من الغلس هو بقايا ظلام الليل قال الداودي معناه ما يعرفن أنساءهن أم رجال
~~وقيل ما يعرف أعيانهن وهذا ضعيف لان المتلفعة PageV05P144 في النهار أيضا
~~لا يعرف عينها فلا يبقى في الكلام فائدة قوله وكان يصلي الصبح فينصرف الرجل
~~فينظر إلى وجه جليسه الذي يعرفه فيعرفه وفي الرواية الأخرى وكان ينصرف حين
~~يعرف بعضنا وجه بعض معناهما واحد وهو أنه ينصرف أي يسلم في أول ما يمكن أن
~~يعرف بعضنا وجه من يعرفه مع أنه يقرأ بالستين إلى المائة قراءة مرتلة وهذا
~~ظاهر في شدة التبكير وليس في هذا مخالفة لقوله في النساء ما يعرفن من الغلس
~~لان هذا اخبار عن رؤية جليسه وذاك اخبار عن رؤية النساء من بعد 646 قوله
~~كان يصلي الظهر بالهاجرة هي شدة الحر نصف النهار عقب الزوال قيل سميت هاجرة
~~من الهجر وهو الترك لان الناس يتركون التصرف حينئذ بشدة الحر ويقيلون وفيه
~~استحباب المبادرة بالصلاة في أول الوقت قوله والشمس نقية أي صافية خالصة لم
~~يدخلها بعد صفرة قوله والمغرب اذا وجبت أي غابت الشمس والوجوب السقوط كما
~~سبق وحذف ذكر الشمس للعلم بها كقوله تعالى @QB@ حتى توارت بالحجاب @QE@
~~PageV05P145 قوله حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا شعبة عن سيار بن
~~سلامة قال سمعت أبا برزة هذا الاسناد كله بصريون قوله كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يؤخر العشاء إلى ثلث الليل ويكره النوم قبلها والحديث بعدها
~~قال العلماء وسبب كراهة النوم قبلها أنه يعرضها لفوات وقتها باستغراق النوم
~~أو لفوات وقتها المختار والأفضل ولئلا يتساهل الناس في ms0836 ذلك فيناموا عن
~~صلاتها جماعة وسبب كراهة الحديث بعدها أنه يؤدي إلى السهر ويخاف منه غلبة
~~النوم عن قيام الليل أو الذكر فيه أو عن صلاة الصبح في وقتها الجائز أو في
~~وقتها المختار أو الأفضل ولأن السهر في الليل سبب للكسل في النهار عما
~~يتوجه من حقوق الدين والطاعات ومصالح الدنيا قال العلماء والمكروه من
~~الحديث بعد العشاء هو ما كان في الأمور التي لا مصلحة فيها أما ما فيه
~~مصلحة وخير فلا كراهة فيه وذلك كمدارسة العلم وحكايات الصالحين ومحادثة
~~الضيف والعروس للتأنيس ومحادثة الرجل أهله وأولاده للملاطفة والحاجة
~~ومحادثة المسافرين بحفظ متاعهم أو أنفسهم والحديث في الاصلاح بين الناس
~~والشفاعة اليهم في خير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والارشاد إلى
~~مصلحة ونحو ذلك فكل هذا لا كراهة فيه وقد جاءت أحاديث صحيحة ببعضه والباقي
~~في معناه وقد تقدم كثير منها في هذه الأبواب والباقي مشهور ثم كراهة الحديث
~~بعد العشاء المراد PageV05P146 بها بعد صلاة العشاء لا بعد دخول وقتها
~~واتفق العلماء على كراهة الحديث بعدها الا ما كان في خير كما ذكرناه وأما
~~النوم قبلها فكرهه عمر وابنه وبن عباس وغيرهم من السلف ومالك وأصحابنا رضي
~~الله عنهم أجمعين ورخص فيه علي وبن مسعود والكوفيون رضي الله عنهم أجمعين
~~وقال الطحاوي يرخص فيه بشرط أن يكون معه من يوقظه وروى عن بن عمر مثله
~~والله أعلم
# | 1 ( باب كراهة تأخير الصلاة عن وقتها المختار وما يفعله المأموم اذا
~~أخرها الامام)
# 648 قوله صلى الله عليه وسلم كيف أنت إذا كانت عليك امراء يؤخرون الصلاة
~~عن وقتها أو يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تأمرني قال صل الصلاة
~~لوقتها فان أدركتها معهم فصل فانها لك نافلة وفي رواية صلوا الصلاة لوقتها
~~واجعلوا صلاتكم معه نافلة معنى يميتون الصلاة يؤخرونها فيجعلونها كالميت
~~الذي خرجت روحه والمراد بتأخيرها عن وقتها أي عن وقتها المختار لا عن جميع
~~وقتها فان المنقول عن الأمراء المتقدمين والمتأخرين إنما هو تأخيرها عن
~~وقتها ms0837 المختار ولم يؤخرها أحد منهم عن جميع وقتها فوجب حمل هذه الأخبار على
~~ما هو الواقع وفي هذا الحديث PageV05P147 الحث على الصلاة أول الوقت وفيه
~~أن الإمام إذا أخرها عن أول وقتها يستحب للمأموم أن يصليها في أول الوقت
~~منفردا ثم يصليها مع الامام فيجمع فضيلتي أول الوقت والجماعة فلو أراد
~~الاقتصار على احداهما فهل الافضل الاقتصار على فعلها منفردا في أول الوقت
~~أم الاقتصار على فعلها جماعة في آخر الوقت فيه خلاف مشهور لأصحابنا
~~واختلفوا في الراجح وقد أوضحته في باب التيمم من شرح المهذب والمختار
~~استحباب الانتظار ان لم يفحش التأخير وفيه الحث على موافقة الامراء في غير
~~معصية لئلا تتفرق الكلمة وتقع الفتنة ولهذا قال في الرواية الأخرى ان خليلي
~~أوصاني أن أسمع وأطيع وان كان عبدا مجدع الاطراف وفيه أن الصلاة التي
~~يصليها مرتين تكون الاولى فريضة والثانية نفلا وهذا الحديث صريح في ذلك وقد
~~جاء التصريح به في غير هذا الحديث أيضا واختلف العلماء في هذه المسألة وفي
~~مذهبنا فيها أربعة أقوال الصحيح أن الفرض هي الأولى للحديث ولأن الخطاب سقط
~~بها والثاني أن الفرض أكملهما والثالث كلاهما فرض والرابع الفرض احداهما
~~على الابهام يحتسب الله تعالى بأيتهما شاء وفي هذا الحديث أنه لا بأس
~~باعادة الصبح والعصر والمغرب كباقي الصلوات لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أطلق الأمر باعادة الصلاة ولم يفرق بين صلاة وصلاة وهذا هو الصحيح في
~~مذهبنا ولنا وجه أنه لا يعيد الصبح والعصر لأن الثانية نفل ولا تنفل بعدهما
~~ووجه أنه لا يعيد المغرب لئلا تصير شفعا وهو ضعيف قوله صلى الله عليه وسلم
~~انه سيكون بعدي أمراء يميتون الصلاة فيه دليل من دلائل النبوة وقد وقع هذا
~~في زمن بني أمية قوله صلى الله عليه وسلم فصل الصلاة لوقتها فان صليت
~~لوقتها كانت لك نافلة والا كنت قد أحرزت صلاتك معناه اذا علمت من حالهم
~~تأخيرها عن وقتها المختار فصلها لأول وقتها ثم ان صلوها لوقتها المختار
~~فصلها أيضا ms0838 معهم وتكون صلاتك معهم نافلة وإلا كنت قد أحرزت صلاتك بفعلك في
~~أول الوقت أي حصلتها وصنتها واحتطت لها قوله PageV05P148 أوصاني خليلي أن
~~أسمع وأطيع وان كان عبدا مجدع الاطراف أي مقطع الاطراف والجدع بالدال
~~المهملة القطع والمجدع أردأ العبيد لخسته وقلة قيمته ومنفعته ونفرة الناس
~~منه وفي هذا الحث على طاعة ولاة الأمور ما لم تكن معصية فان قيل كيف يكون
~~العبد اماما وشرط الامام أن يكون حرا قرشيا سليم الاطراف فالجواب من وجهين
~~أحدهما أن هذه الشروط وغيرها إنما تشترط فيمن تعقد له الإمامة باختيار أهل
~~الحل والعقد وأما من قهر الناس لشوكته وقوة بأسه وأعوانه واستولى عليهم
~~وانتصب اماما فان أحكامه تنفذ وتجب طاعته وتحرم مخالفته في غير معصية عبدا
~~كان أو حرا أو فاسقا بشرط أن يكون مسلما الجواب الثاني أنه ليس في الحديث
~~أنه يكون إماما بل هو محمول على من يفوض إليه الإمام أمرا من الأمور أو
~~استيفاء حق أو نحو ذلك قوله صلى الله عليه وسلم وان أدركت القوم وقد صلوا
~~كنت قد أحرزت صلاتك والا كانت لك نافلة وفي الرواية الأخرى صل الصلاة
~~لوقتها ثم اذهب لحاجتك فان أقيمت الصلاة وأنت في المسجد فصل معناه صل في
~~أول الوقت وتصرف في شغلك فان صادفتهم بعد ذلك وقد صلوا أجزأتك صلاتك وان
~~أدركت الصلاة معهم فصل معهم وتكون هذه الثانية لك نافلة قوله وضرب فخذي أي
~~للتنبيه وجمع الذهن على ما يقوله له PageV05P149 قوله عن أبي العالية
~~البراء هو بتشديد الراء وبالمد كان يبرى النبل واسمه زياد بن فيروز البصري
~~وقيل اسمه كلثوم توفي يوم الاثنين في شوال سنة تسعين PageV05P150
# | 1 ( باب فضل صلاة الجماعة وبيان التشديد في التخلف عنها وأنها فرض
~~كفاية)
# 649 في رواية أن صلاة الجماعة تفضل صلاة المنفرد بخمسة وعشرين جزءا وفي
~~رواية بخمس وعشرين درجة 650 وفي رواية بسبع وعشرين درجة والجمع بينها من
~~ثلاثة أوجه أحدها أنه لا منافاة بينها فذكر القليل لا ينفي الكثير ومفهوم
~~العدد ms0839 باطل عند جمهور الأصوليين والثاني أن يكون أخبر أولا بالقليل ثم
~~أعلمه الله تعالى بزيادة الفضل فأخبر بها الثالث أنه يختلف باختلاف أحوال
~~المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال
~~الصلاة ومحافظته على هيآتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو
~~ذلك فهذه هي الأجوبة المعتمدة وقد قيل أن الدرجة غير الجزء وهذا غفلة من
~~قائله فان في الصحيحين سبعا وعشرين درجة وخمسا وعشرين درجة فاختلف القدر مع
~~اتحاد لفظ الدرجة والله أعلم واحتج أصحابنا والجمهور بهذه الأحاديث على أن
~~الجماعة ليست بشرط لصحة الصلاة خلافا لداود ولا فرضا على الأعيان خلافا
~~لجماعة من العلماء والمختار أنها فرض كفاية وقيل سنة وبسطت دلائل كل هذا
~~واضحة في شرح المهذب قوله تفضل صلاة في الجميع على صلاة الرجل وحده بخمسة
~~وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين جزءا هكذا هو في الأصول ورواه بعضهم
~~خمسا وعشرين درجة وخمسة وعشرين جزءا هذا PageV05P151 هو الجاري على اللغة
~~والأول مؤول عليه وأنه أراد بالدرجة الجزء وبالجزء الدرجة قوله عطاء بن أبي
~~الخوار هو بضم الخاء المعجمة وتخفيف الواو وقوله ختن زيد بن زبان هو بفتح
~~الزاي وتشديد الباء الموحدة والختن زوج بنت الرجل أو أخته ونحوها قوله صلى
~~الله عليه وسلم PageV05P152 651 لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أخالف
~~إلى رجال يتخلفون عنها فآمر بهم فيحرقوا عليهم بحزم الحطب بيوتهم ولو علم
~~أحدهم أنه يجد عظما سمينا لشهدها هذا مما استدل به من قال الجماعة فرض عين
~~وهو مذهب عطاء والأوزاعي وأحمد وأبي ثور وبن خزيمة وداود وقال الجمهور ليست
~~فرض عين واختلفوا هل هي سنة أم فرض كفاية كما قدمناه وأجابوا عن هذا الحديث
~~بأن هؤلاء المتخلفين كانوا منافقين وسياق الحديث يقتضيه فانه لا يظن
~~بالمؤمنين من الصحابة أنهم يؤثرون العظم السمين على حضور الجماعة مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفي مسجده ولأنه لم يحرق بل هم به ثم تركه ولو
~~كانت فرض عين لما تركه ms0840 قال بعضهم في هذا الحديث دليل على أن العقوبة كانت
~~في أول الأمر بالمال لأن تحريق البيوت عقوبة مالية وقال غيره أجمع العلماء
~~على منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة
~~واختلف السلف فيهما والجمهور على منع تحريق متاعهما ومعنى أخالف إلى رجال
~~أي أذهب إليهم ثم انه جاء في PageV05P153 رواية أن هذه الصلاة التي هم
~~بتحريقهم للتخلف عنها هي العشاء وفي رواية أنها الجمعة وفي رواية يتخلفون
~~عن الصلاة مطلقا وكله صحيح ولا منافاة بين ذلك قوله صلى الله عليه وسلم
~~لأتوهما ولو حبوا الحبو حبو الصبي الصغير على يديه ورجليه معناه لو يعلمون
~~ما فيهما من الفضل والخير ثم لم يستطيعوا الاتيان إليهما الا حبوا لحبوا
~~اليهما ولم يفوتوا جماعتهما في المسجد ففيه الحث البليغ على حضورهما قوله
~~صلى الله عليه وسلم آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا يصلي بالناس فيه أن
~~الإمام إذا عرض له شغل يستخلف من يصلي بالناس وإنما هم باتيانهم بعد اقامة
~~الصلاة لأن بذلك الوقت يتحقق مخالفتهم وتخلفهم فيتوجه اللوم عليهم وفيه
~~جواز الانصراف بعد اقامة الصلاة لعذر قوله جعفر بن برقان هو بضم الباء
~~الموحدة PageV05P154 واسكان الراء 653 قوله أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجل أعمى فقال يا رسول الله انه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد فسأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولى دعاه
~~فقال هل تسمع النداء بالصلاة فقال نعم قال فأجب هذا الأعمى هو بن أم مكتوم
~~جاء مفسرا في سنن أبي داود وغيره وفي هذا الحديث دلالة لمن قال الجماعة فرض
~~عين وأجاب الجمهور عنه بأنه سأل هل له رخصة أن يصلي في بيته وتحصل له فضيلة
~~الجماعة بسبب عذره فقيل لا ويؤيد هذا أن حضور الجماعة يسقط بالعذر باجماع
~~المسلمين ودليله من السنة حديث عتبان بن مالك المذكور بعد هذا وأما ترخيص
~~النبي صلى الله عليه وسلم له ثم رده وقوله فأجب ms0841 فيحتمل أنه بوحي نزل في
~~الحال ويحتمل أنه تغير اجتهاده صلى الله عليه وسلم إذا قلنا بالصحيح وقول
~~الأكثرين أنه يجوز له الاجتهاد ويحتمل أنه رخص له أولا وأراد أنه لا يجب
~~عليك الحضور إما لعذر واما لأن فرض الكفاية حاصل بحضور غيره واما للأمرين
~~ثم ندبه إلى الأفضل فقال الأفضل لك والأعظم لأجرك أن تجيب وتحضر فأجب والله
~~أعلم PageV05P155 654 قوله رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة الا منافق قد علم
~~نفاقه أو مريض هذا دليل ظاهر لصحة ما سبق تأويله في الذين هم بتحريق بيوتهم
~~أنهم كانوا منافقين قوله علمنا سنن الهدى روى بضم السين وفتحها وهما بمعنى
~~متقارب أي طرائق الهدى والصواب قوله ولقد كان الرجل يؤتي به يهادي بين
~~الرجلين حتى يقام في الصف معنى يهادى أي يمسكه رجلان من جانبيه بعضديه
~~يعتمد عليهما وهو مراده بقوله في الرواية PageV05P156 الأولى ان كان المريض
~~ليمشي بين رجلين وفي هذا كله تأكيد أمر الجماعة وتحمل المشقة في حضورها
~~وأنه اذا أمكن المريض ونحوه التوصل إليها استحب له حضورها 655 قوله في الذي
~~خرج من المسجد بعد الأذان أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم
~~فيه كراهة الخروج من المسجد بعد الأذان حتى يصلي المكتوبة الا لعذر
~~PageV05P157 والله أعلم 657 قوله عن جندب بن عبد الله وفي الرواية الأخرى
~~جندب بن سفيان وهو جندب بن عبد الله بن سفيان ينسب تارة إلى أبيه وتارة إلى
~~جده قوله سمعت جندبا القسري هو بفتح القاف واسكان السين المهملة وقد توقف
~~بعضهم في صحة قولهم القسرى لان جندبا ليس من بني قسر انما هو بجلي علقي
~~وعلقة بطن من بجيلة هكذا ذكره أهل التواريخ والأنساب والأسماء وقسر هو أخو
~~علقة قال القاضي عياض لعل لجندب حلفا في بني قسر أو سكنا أو جوارا فنسب
~~إليهم لذلك أو لعل بني علقة ينسبون إلى عمهم قسر كغير واحدة من القبائل
~~ينسبون بنسبة بني عمهم لكثرتهم أو شهرتهم قوله صلى الله عليه وسلم ms0842 من صلى
~~الصبح فهو في ذمة الله قيل الذمة هنا الضمان وقيل الامان
# | 1 ( باب الرخصة في التخلف عن الجماعة لعذر )
# 33 عتبان بن مالك بكسر العين على المشهور وحكى ضمها قوله في حديث عتبان
~~فلم PageV05P158 يجلس حتى دخل البيت ثم قال أين تحب أن أصلي من بيتك فأشرت
~~إلى ناحية من البيت هكذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم فلم يجلس حتى دخل وزعم
~~بعضهم أن صوابه حين قال القاضي هذا غلط بل الصواب حتى كما ثبتت الروايات
~~ومعناه لم يجلس في الدار ولا في غيرها حتى دخل البيت مبادرا إلى قضاء حاجتي
~~التي طلبتها وجاء بسببها وهي الصلاة في بيتي وهذا الذي قاله القاضي واضح
~~متعين ووقع في بعض نسخ البخاري حين وفي بعضها حتى وكلاهما صحيح قوله
~~وحبسناه على خزير هو بالخاء المعجمة وبالزاي وآخره راء ويقال خزيرة بالهاء
~~قال بن قتيبة الخزيرة لحم يقطع صغارا ثم يصب عليه ماء كثير فإذا نضج در
~~عليه دقيق فإن لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وفي صحيح البخاري قال قال النضر
~~الخزيرة من النخالة والحريرة بالحاء المهملة والراء المكررة من اللبن وكذا
~~قال أبو الهيثم إذا كانت من نخالة فهي خزيرة وإذا كانت من دقيق فهي حريرة
~~والمراد نخالة فيها غليظ الدقيق قوله في الرواية الأخرى PageV05P159 حشيشة
~~قال شمر هي أن تطحن الحنطة طحنا جليلا ثم يلقى فيها لحم أو تمر فتطبخ به
~~قوله فثاب رجال من أهل الدار هو بالثاء المثلثة وآخره باء موحدة أى اجتمعوا
~~والمراد بالدار هنا المحلة قوله مالك بن الدخشن هذا تقدم ضبطه وشرح حديثه
~~في كتاب الايمان قوله ص لا تقل له ذلك أي لا تقل في حقه ذلك وقد جاءت اللام
~~بمعنى في مواضع كثيرة نحو هذا وقد بسطت ذلك في كتاب الإيمان من هذا الشرح
~~قوله وهو من سراتهم هو بفتح السين أي ساداتهم PageV05P160 قوله نري أن
~~الأمر انتهى الينا ضبطناه نرى بفتح النون وضمها وفي حديث عتبان هذا فوائد
~~كثيرة ms0843 تقدمت في كتاب الإيمان منها أنه يستحب لمن قال سأفعل كذا أن يقول أن
~~شاء الله للآية والحديث ومنها التبرك بالصالحين وآثارهم والصلاة في المواضع
~~التي صلوا بها وطلب التبريك منهم ومنها أن فيه زيارة الفاضل المفضول وحضور
~~ضيافته وفيه سقوط الجماعة للعذر وفيه استصحاب الامام والعالم ونحوهما بعض
~~أصحابه في ذهابه وفيه الاستئذان على الرجل في منزله وان كان صاحبه وقد تقدم
~~منه استدعاء وفيه الابتداء في الأمور بأهمها لأنه ص جاء للصلاة فلم يجلس
~~حتى صلى وفيه جواز صلاة النفل جماعة وفيه أن الأفضل في صلاة النهار أن تكون
~~مثنى كصلاة الليل وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وفيه أنه يستحب لأهل المحلة
~~وجيرانهم إذا ورد رجل صالح إلى منزل بعضهم أن يجتمعوا إليه ويحضروا مجلسه
~~لزيارته واكرامه والاستفادة منه وفيه أنه لا بأس بملازمة الصلاة في موضع
~~معين من البيت وإنما جاء في الحديث النهي عن إيطان موضع من المسجد للخوف من
~~الرياء ونحوه وفيه الذب عمن ذكر بسوء وهو بريء منه وفيه أنه لا يخلد في
~~النار من مات على التوحيد وفيه غير ذلك والله أعلم قوله إني لأعقل مجة مجها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا هو في صحيح مسلم وزاد في رواية البخاري
~~PageV05P161 مجها في وجهي قال العلماء المج طرح الماء من الفم بالتزريق وفي
~~هذا ملاطفة الصبيان وتأنيسهم واكرام آبائهم بذلك وجواز المزاح قال بعضهم
~~ولعل النبي صلى الله عليه وسلم أراد بذلك أن يحفظه محمود فينقله كما وقع
~~فتحصل له فضيلة نقل هذا الحديث وصحة صحبته وان كان في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مميزا وكان عمره حينئذ خمس سنين وقيل أربعا والله أعلم
# | 1 ( باب جواز الجماعة في النافلة والصلاة على حصير وخمرة وثوب وغيرها
~~من الطاهرات)
# 658 قوله أن جدته مليكة الصحيح أنها جدة إسحاق فتكون أم أنس لأن إسحاق بن
~~أخي أنس لأمه وقيل إنها جدة أنس وهي مليكة بضم الميم وفتح اللام هذا هو
~~الصواب الذي قاله الجمهور ms0844 من الطوائف وحكى القاضي عياض عن الأصيلي أنها
~~بفتح الميم وكسر اللام وهذا غريب ضعيف مردود وفي هذا الحديث اجابة الدعوة
~~وان لم تكن وليمة عرس ولا خلاف في أن اجابتها مشروعة لكن هل اجابتها واجبة
~~أم فرض كفاية أم سنة فيه خلاف مشهور لأصحابنا وغيرهم وظاهر الأحاديث
~~الإيجاب وسنوضحه في بابه ان شاء الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم قوموا
~~فلأصلي لكم فيه جواز النافلة جماعة وتبريك الرجل الصالح والعالم أهل المنزل
~~بصلاته في منزلهم فقال بعضهم ولعل النبي صلى الله عليه وسلم أراد تعليمهم
~~أفعال الصلاة مشاهدة مع تبريكهم فان المرأة قلما تشاهد أفعاله صلى الله
~~عليه وسلم في المسجد فأراد أن تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها قوله فقمت
~~إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وصففت أنا واليتيم وراءه والعجوز من PageV05P162 ورائنا
~~فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف فيه جواز الصلاة
~~على الحصير وسائر ما تنبته الأرض وهذا مجمع عليه وما روى عن عمر بن عبد
~~العزيز من خلاف هذا محمول على استحباب التواضع بمباشرة نفس الأرض وفيه أن
~~الأصل في الثياب والبسط والحصر ونحوها الطهارة وأن حكم الطهارة مستمر حتى
~~تتحقق نجاسته وفيه جواز النافلة جماعة وفيه أن الأفضل في نوافل النهار أن
~~تكون ركعتين كنوافل الليل وقد سبق بيانه في الباب قبله وفيه صحة صلاة الصبي
~~المميز لقوله صففت أنا واليتيم وراءه وفيه أن للصبي موقفا من الصف وهو
~~الصحيح المشهور من مذهبنا وبه قال جمهور العلماء وفيه أن الاثنين يكونان
~~صفا وراء الإمام وهذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا بن مسعود وصاحبيه
~~فقالوا يكونان هما والإمام صفا واحدا فيقف بينهما وفيه أن المرأة تقف خلف
~~الرجال وأنها إذا لم يكن معها امرأة أخرى تقف وحدها متأخرة واحتج به أصحاب
~~مالك في المسألة المشهورة بالخلاف وهي اذا حلف لا يلبس ثوبا فافترشه فعندهم
~~يحنث وعندنا لا يحنث واحتجوا ms0845 بقوله من طول ما لبس وأجاب أصحابنا
~~PageV05P163 بان لبس كل شيء بحسبه فحملنا اللبس في الحديث على الافتراش
~~للقرينة ولأنه المفهوم منه بخلاف من حلف لا يلبس ثوبا فان أهل العرف لا
~~يفهمون من لبسه الافتراش وأما قوله حصير قد اسود فقالوا اسوداده لطول زمنه
~~وكثرة استعماله وإنما نضحه ليلين فانه كان من جريد النخل كما صرح به في
~~الرواية الأخرى ويذهب عنه الغبار ونحوه هكذا فسره القاضي إسماعيل المالكي
~~وآخرون وقال القاضي عياض الاظهر أنه كان للشك في نجاسته وهذا على مذهبه في
~~أن النجاسة المشكوك فيها تطهر بنضحها من غير غسل ومذهبنا ومذهب الجمهور أن
~~الطهارة لا تحصل الا بالغسل فالمختار التأويل الأول وقوله أنا واليتيم هذا
~~اليتيم اسمه ضمير بن سعد الحميري والعجوز هي أم أنس أم سليم 660 قوله في
~~الحديث الآخر ثم دعا لنا أهل البيت بكل خير إلى آخره فيه ما أكرم الله
~~تعالى به نبيه صلى الله عليه وسلم من استجابة دعائه لأنس في تكثير ماله
~~وولده وفيه طلب الدعاء من أهل الخير وجواز الدعاء بكثرة المال والولد مع
~~البركة فيهما قوله وأم حرام هي PageV05P164 بالراء قوله في غير وقت صلاة
~~يعني في غير وقت فريضة قوله فأقامني عن يمينه هذه قضية أخرى في يوم آخر 513
~~قوله وكان يصلي على خمرة هذا الحديث تقدم شرحه في أواخر كتاب الطهارة
# | 1 ( باب فضل الصلاة المكتوبة في جماعة وفضل انتظار الصلاة وكثرة الخطأ
~~إلى المساجد وفضل المشي إليها)
# 649 قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته
~~وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة المراد صلاته في بيته وسوقه منفردا هذا هو
~~الصواب وقيل فيه غير هذا وهو قول باطل نبهت عليه لئلا يغتر به والبضع بكسر
~~الباء وفتحها وهو من الثلاثة إلى العشرة هذا هو الصحيح وفيه كلام طويل سبق
~~بيانه في كتاب الايمان والمراد به هنا خمس وعشرون وسبع وعشرون درجة كما جاء
~~مبينا في الروايات السابقات ms0846 PageV05P165 قوله لا تنهزه الا الصلاة هو بفتح
~~أوله وفتح الهاء وبالزاي أي لا تنهضه وتقيمه وهو بمعنى قوله بعده لا يريد
~~الا الصلاة قوله حدثنا عبثر هو بالباء الموحدة ثم المثلثة المفتوحة قوله
~~محمد بن بكر بن الريان هو بالراء والمثناه تحت المشددة قوله يضرط هو بكسر
~~PageV05P166 الراء 663 قوله اني أريد أن يكتب لي ممشاي إلى المسجد ورجوعي
~~إذا رجعت إلى أهلي فقال PageV05P167 رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جمع
~~الله لك ذلك كله فيه اثبات الثواب في الخطا في الرجوع من الصلاة كما يثبت
~~في الذهاب قوله ما أحب أن بيتي مطنب ببيت محمد صلى الله عليه وسلم أي ما
~~أحب أنه مشدود بالأطناب وهي الحبال إلى بيت النبي صلى الله عليه وسلم بل
~~أحب أن يكون بعيدا منه لتكثير ثوابي وخطاي إليه قوله مطنب بفتح النون قوله
~~فحملت به حملا حتى أتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم هو بكسر الحاء قال
~~القاضي معناه أنه عظم على وثقل واستعظمته لبشاعة لفظه وهمني ذلك وليس
~~المراد به الحمل على الظهر قوله يرجو في PageV05P168 أثره الأجر أي في
~~ممشاه 665 قوله ص بني سلمة دياركم تكتب آثاركم معناه الزموا دياركم فانكم
~~اذا لزمتموها كتبت آثاركم وخطاكم الكثيرة إلى المسجد وبنو سلمة بكسر اللام
~~قبيلة معروفة من الأنصار رضي الله عنهم PageV05P169 667 قوله هل يبقى من
~~درنه شيء الدرن الوسخ 668 قوله صلى الله عليه وسلم مثل الصلوات الخمس كمثل
~~نهر جار غمر على باب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات الغمر بفتح الغين
~~المعجمة واسكان الميم وهو الكثير قوله على باب أحدكم اشارة إلى سهولته وقرب
~~تناوله 669 قوله صلى الله عليه وسلم أعد الله له في الجنة نزلا النزل ما
~~يهيأ للضيف عند قدومه
# | 1 ( باب فضل الجلوس في مصلاه بعد الصبح وفضل المساجد )
# فيه حديث جابر بن سمرة وهو صريح في الترجمة قوله تطلع الشمس حسنا هو بفتح
~~PageV05P170 السين وبالتنوين أي طلوعا حسنا أي مرتفعة ms0847 وفيه جواز الضحك
~~والتبسم 671 قوله أحب البلاد إلى الله مساجدها لأنها بيوت الطاعات وأساسها
~~على التقوى قوله وأبغض البلاد إلى الله أسواقها لأنها محل الغش والخداع
~~والربا والأيمان الكاذبة واخلاف الوعد والاعراض عن ذكر الله وغير ذلك مما
~~في معناه والحب والبغض من الله تعالى ارادته الخير والشر أو فعله ذلك بمن
~~أسعده أو أشقاه والمساجد محل نزول الرحمة والأسواق ضدها PageV05P171
# | 1 ( باب من أحق بالامامة )
# 672 قوله صلى الله عليه وسلم وأحقهم بالامامة أقرؤهم 673 وفي حديث أبي
~~مسعود يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فأعلمهم
~~بالسنة فيه دليل لمن يقول بتقديم الأقرأ على الأفقه وهو مذهب أبي حنيفة
~~وأحمد وبعض أصحابنا وقال مالك والشافعي وأصحابهما الأفقه مقدم على الأقرأ
~~لأن الذي يحتاج إليه من القراءة مضبوط والذي يحتاج إليه من الفقه غير مضبوط
~~وقد يعرض في الصلاة أمر لا يقدر على مراعاة الصواب فيه الا كامل الفقه
~~قالوا ولهذا قدم النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله عنه في الصلاة
~~على الباقين مع أنه صلى الله عليه وسلم PageV05P172 نص على ان غيره أقرأ
~~منه وأجابوا عن الحديث بأن الأقرأ من الصحابة كان هو الأفقه لكن في قوله
~~فان كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة دليل على تقديم الأقرأ مطلقا
~~ولنا وجه اختاره جماعة من أصحابنا أن الأورع مقدم على الأفقه والأقرأ لأن
~~مقصود الامامة يحصل من الأورع أكثر من غيره قوله صلى الله عليه وسلم فان
~~كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة قال أصحابنا يدخل فيه طائفتان احداهما
~~الذين يهاجرون اليوم من دار الكفر إلى دار الإسلام فان الهجرة باقية إلى
~~يوم القيامة عندنا وعند جمهور العلماء وقوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة
~~بعد الفتح أي لا هجرة من مكة لأنها صارت دار اسلام أو لا هجرة فضلها كفضل
~~الهجرة قبل الفتح وسيأتي شرحه مبسوطا في موضعه ان شاء الله تعالى الطائفة
~~الثانية أولاد المهاجرين إلى رسول الله صلى الله ms0848 عليه وسلم فإذا استوى
~~اثنان في الفقه والقراءة وأحدهما من أولاد من تقدمت هجرته والآخر من أولاد
~~من تأخرت هجرته قدم الأول قوله صلى الله عليه وسلم فإن كانوا في الهجرة
~~سواء فأقدمهم سلما وفي الرواية الأخرى سنا وفي الرواية الأخرى فاكبرهم سنا
~~معناه اذا استويا في الفقه والقراءة والهجرة ورجح أحدهما بتقدم اسلامه أو
~~بكبر سنه قدم لأنها فضيلة يرجح بها قوله صلى الله عليه وسلم ولا يؤمن الرجل
~~الرجل في سلطانه معناه ما ذكره أصحابنا وغيرهم أن صاحب البيت والمجلس وامام
~~المسجد أحق من غيره وان كان ذلك الغير أفقه وأقرأ وأورع وأفضل منه وصاحب
~~المكان أحق فان شاء تقدم وان شاء قدم من يريده وان كان ذلك الذي يقدمه
~~مفضولا بالنسبة إلى باقي الحاضرين لأنه سلطانه فيتصرف فيه كيف شاء قال
~~أصحابنا فان حضر السلطان أو نائبه قدم على صاحب البيت وامام المسجد وغيرهما
~~لأن ولايته وسلطنته عامة قالوا ويستحب لصاحب البيت أن يأذن لمن هو أفضل منه
~~قوله صلى الله عليه وسلم ولا يقعد في بيته على تكرمته الا بإذنه وفي
~~الرواية PageV05P173 الأخرى ولا تجلس على تكرمته في بيته الا أن يأذن لك
~~قال العلماء التكرمة الفراش ونحوه مما يبسط لصاحب المنزل ويخص به وهي بفتح
~~التاء وكسر الراء قوله عن أوس بن ضمعج هو بفتح الضاد المعجمة واسكان الميم
~~وفتح العين 674 قوله ونحن شببة متقاربون جمع شاب ومعناه متقاربون في السن
~~قوله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رقيقا هو بالقافين هكذا
~~ضبطناه في مسلم وضبطناه في البخاري بوجهين أحدهما هذا والثاني رفيقا بالفاء
~~والقاف وكلاهما ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم
~~أحدكم وليؤمكم PageV05P174 أكبركم فيه الحث على الأذان والجماعة وتقديم
~~الأكبر في الامامة اذا استووا في باقي الخصال وهؤلاء كانوا مستوين في باقي
~~الخصال لأنهم هاجروا جميعا وأسلموا جميعا وصحبوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولازموه عشرين ليلة فاستووا في الأخذ عنه ولم يبق ما ms0849 يقدم به الا السن
~~واستدل جماعة بهذا على تفضيل الامامة على الأذان لأنه صلى الله عليه وسلم
~~قال يؤذن أحدكم وخص الامامة بالأكبر ومن قال بتفضيل الأذان وهو الصحيح
~~المختار قال إنما قال يؤذن أحدكم وخص الإمامة بالأكبر لأن الأذان لا يحتاج
~~إلى كبير علم وإنما أعظم مقصوده الاعلام بالوقت والاسماع بخلاف الإمام
~~والله أعلم قوله فلما أردنا الاقفال هو بكسر الهمزة يقال فيه قفل الجيش إذا
~~رجعوا وأقفلهم الأمير إذا أذن لهم في الرجوع فكأنه قال فلما أردنا أن يؤذن
~~لنا في الرجوع قوله صلى الله عليه وسلم وإذا حضرت الصلاة فأذنا ثم أقيما
~~وليؤمكما أكبركما فيه أن الأذان والجماعة مشروعان للمسافرين وفيه الحث على
~~المحافظة على الأذان في الحضر والسفر وفيه أن الجماعة تصح بامام ومأموم وهو
~~اجماع المسلمين وفيه تقديم الصلاة PageV05P175 في أول الوقت
# | 1 ( باب استحباب القنوت في جميع الصلاة إذا نزلت بالمسلمين نازلة
~~والعياذ بالله واستحبابه في الصبح دائما وبيان أن محله بعد رفع الرأس من
~~الركوع في الركعة الأخيرة واستحباب الجهر به )
# [ مذهب الشافعي رحمه الله أن القنوت مسنون في صلاة الصبح دائما وأما
~~غيرها فله فيه ثلاثة أقوال الصحيح المشهور أنه ان نزلت نازلة كعدو وقحط
~~ووباء وعطش وضرر ظاهر في المسلمين ونحو ذلك قنتوا في جميع الصلوات المكتوبة
~~والا فلا والثاني يقنتون في الحالين والثالث لا يقنتون في الحالين ومحل
~~القنوت بعد رفع الرأس من الركوع في الركعة الأخيرة وفي استحباب الجهر
~~بالقنوت في الصلاة الجهرية وجهان أصحهما يجهر ويستحب رفع اليدين فيه ولا
~~يمسح الوجه وقيل يستحب مسحه وقيل لا يرفع اليد واتفقوا على كراهة مسح الصدر
~~والصحيح أنه لا يتعين فيه دعاء مخصوص بل يحصل بكل دعاء وفيه وجه أنه لا
~~يحصل الا بالدعاء المشهور اللهم اهدني فيمن هديت إلى آخره والصحيح أن هذا
~~مستحب لا شرط ولو ترك القنوت في الصبح سجد للسهو وذهب أبو حنيفة وأحمد
~~وآخرون إلى أنه لا قنوت في الصبح وقال مالك يقنت قبل الركوع ms0850 ودلائل الجمع
~~معروفة وقد أوضحتها في شرح المهذب والله أعلم 675 قوله كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول حين يفرغ من صلاة الفجر من القراءة ويكبر ويرفع رأسه
~~سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يقول اللهم أنج PageV05P176 الوليد بن
~~الوليد إلى آخره فيه استحباب القنوت والجهر به وأنه بعد الركوع وأنه يجمع
~~بين قوله سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد وفيه جواز الدعاء لانسان معين
~~وعلى معين وقد سبق أنه يجوز أن يقول ربنا لك الحمد وربنا ولك الحمد باثبات
~~الواو وحذفها وقد ثبت الامران في الصحيح وسبق بيان حكمة الواو قوله صلى
~~الله عليه وسلم اللهم اشدد وطأتك على مضر الوطأة بفتح الواو واسكان الطاء
~~وبعدها همزة وهي البأس قوله صلى الله عليه وسلم واجعلها عليهم كسني يوسف هو
~~بكسر السين وتخفيف الياء أي اجعلها سنين شدادا ذوات قحط وغلاء قوله صلى
~~الله عليه وسلم اللهم العن لحيان إلى آخره فيه جواز لعن الكفار وطائفة
~~معينة منهم قوله ثم بلغنا أنه PageV05P177 ترك ذلك يعني الدعاء على هذه
~~القبائل وأما أصل القنوت في الصبح فلم يتركه حتى فارق الدنيا كذا صح عن أنس
~~رضي الله عنه قوله بينما هو يصلي قال أهل اللغة أصل بينما وبينا بين
~~PageV05P178 وتقديره بين أوقات صلاته قال كذا وكذا وقد سبق ايضاحه قوله عن
~~أبي مجلز هو PageV05P179 بكسر الميم واسكان الجيم وفتح اللام 679 قوله عن
~~خفاف بن ايماء الغفاري خفاف بضم الخاء المعجمة وإيماء بكسر الهمزة وهو
~~مصروف PageV05P180
# | 1 ( باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها )
# حاصل المذهب أنه إذا فاتته فريضة وجب قضاؤها وان فاتت بعذر استحب قضاؤها
~~على الفور ويجوز التأخير على الصحيح وحكى البغوي وغيره وجها أنه لا يجوز
~~وان فاتته بلا عذر وجب قضاؤها على الفور على الاصح وقيل لا يجب على الفور
~~بل له التأخير وإذا قضى صلوات استحب قضاؤهن مرتبا فان خالف ذلك صحت صلاته
~~عند الشافعي ومن وافقه سواء كانت الصلاة قليلة ms0851 أو كثيرة وإن فاتته سنة
~~راتبة ففيها قولان للشافعي أصحهما يستحب قضاؤها لعموم قوله صلى الله عليه
~~وسلم من نسي الصلاة فليصلها إذا ذكرها ولأحاديث أخر كثيرة في الصحيح كقضائه
~~صلى الله عليه وسلم سنة الظهر بعد العصر حين شغله عنها الوفد وقضائه سنة
~~الصبح في حديث الباب والقول الثاني لا يستحب وأما السنن التي شرعت لعارض
~~كصلاة الكسوف والاستسقاء ونحوهما فلا يشرع قضاؤها بلا خلاف والله أعلم 680
~~قوله قفل من غزوة خيبر أي رجع والقفول الرجوع ويقال غزوة وغزاة وخيبر
~~بالخاء المعجمة هذا هو الصواب وكذا ضبطناه وكذا هو في أصول بلادنا من نسخ
~~مسلم قال الباجي وأبو عمر بن عبدالبر وغيرهما هذا هو الصواب قال القاضي
~~عياض هذا قول أهل السير وهو الصحيح قال وقال الأصيلي إنما هو حنين بالحاء
~~المهملة والنون وهذا غريب ضعيف واختلفوا هل كان هذا النوم PageV05P181 مرة
~~أو مرتين وظاهر الأحاديث مرتان قوله اذا أدركه الكري عرس الكري بفتح الكاف
~~النعاس وقيل النوم يقال منه كرى الرجل بفتح الكاف وكسر الراء يكري كرى فهو
~~كر وامرأة كرية بتخفيف الياء والتعريس نزول المسافرين آخر الليل للنوم
~~والاستراحة هكذا قاله الخليل والجمهور وقال أبو زيد هو النزول أي وقت كان
~~من ليل أو نهار وفي الحديث معرسون في نحر الظهيرة قوله وقال لبلال اكلأ لنا
~~الفجر هو بهمز آخره أي ارقبه واحفظه واحرسه ومصدره الكلأ بكسر الكاف والمد
~~ذكره الجوهري وقوله مواجه الفجر أي مستقبله بوجهه قوله ففزع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي انتبه وقام قوله صلى الله عليه وسلم أي بلال هكذا هو في
~~رواياتنا ونسخ بلادنا وحكى القاضي عياض عن جماعة أنهم ضبطوه أين بلال
~~بزيادة نون قوله فاقتادوا رواحلهم شيئا فيه دليل على أن قضاء الفائتة بعذر
~~ليس على الفور وإنما اقتادوها لما ذكره في الرواية الثانية فان هذا منزل
~~حضرنا فيه الشيطان قوله وأمر بلالا بالإقامة فأقام الصلاة فيه اثبات
~~الإقامة للفائتة وفيه اشارة إلى ترك الأذان للفائتة وفي ms0852 حديث أبي قتادة بعد
~~اثبات الأذان للفائتة وفي المسألة خلاف مشهور والأصح عندنا اثبات الأذان
~~بحديث أبي قتادة وغيره من الأحاديث الصحيحة وأما ترك ذكر الأذان في حديث
~~PageV05P182 أبي هريرة وغيره فجوابه من وجهين أحدهما لا يلزم من ترك ذكره
~~أنه لم يؤذن فلعله أذن وأهمله الراوي أو لم يعلم به والثاني لعله ترك
~~الأذان في هذه المرة لبيان جواز تركه واشارة إلى أنه ليس بواجب متحتم لا
~~سيما في السفر قوله فصلى بهم الصبح فيه استحباب الجماعة في الفائتة وكذا
~~قاله أصحابنا قوله ص من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها فيه وجوب قضاء الفريضة
~~الفائتة سواء تركها بعذر كنوم ونسيان أم بغير عذر وإنما قيد في الحديث
~~بالنسيان لخروجه على سبب لأنه إذا وجب القضاء على المعذور فغيره أولى
~~بالوجوب وهو من باب التنبيه بالأدني على الأعلى وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم فليصلها إذا ذكرها فمحمول على الاستحباب فإنه يجوز تأخير قضاء الفائتة
~~بعذر على الصحيح وقد سبق بيانه ودليله وشذ بعض أهل الظاهر فقال لا يجب قضاء
~~الفائتة بغير عذر وزعم أنها أعظم من أن يخرج من وبال معصيتها بالقضاء وهذا
~~خطأ من قائله وجهالة والله أعلم وفيه دليل لقضاء السنن الراتبة إذا فاتت
~~وقد سبق بيانه والخلاف في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم فان هذا منزل حضرنا
~~فيه الشيطان فيه دليل على استحباب اجتناب مواضع الشيطان وهو أظهر المعنيين
~~في النهي عن الصلاة في الحمام قوله صلى الله عليه وسلم فتوضأ ثم سجد سجدتين
~~ثم أقيمت الصلاة فصلى الغداة فيه استحباب قضاء النافلة الراتبة وجواز تسمية
~~PageV05P183 صلاة الصبح الغداة وانه لا يكره ذلك فان قيل كيف نام النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس مع قوله صلى الله عليه وسلم
~~ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين أصحهما وأشهرهما أنه لا
~~منافاة بينهما لأن القلب إنما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والألم
~~ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر وغيره مما ms0853 يتعلق بالعين وإنما يدرك ذلك بالعين
~~والعين نائمة وان كان القلب يقظان والثاني أنه كان له حالان أحدهما ينام
~~فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من أحواله وهذا
~~التأويل ضعيف والصحيح المعتمد هو الأول 681 قوله عن عبد الله بن رباح عن
~~أبي قتادة رباح هذا بفتح الراء وبالموحدة وأبو قتادة الحارث بن ربعي
~~الأنصاري قوله خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انكم تسيرون فيه
~~أنه يستحب لأمير الجيش إذا رأى مصلحة لقومه في اعلامهم بأمر أن يجمعهم كلهم
~~ويشيع ذلك فيهم ليبلغهم كلهم ويتأهبوا له ولا يخص به بعضهم وكبارهم لأنه
~~ربما خفي على بعضهم فيلحقه الضرر قوله صلى الله عليه وسلم وتأتون الماء ان
~~شاء الله غدا فيه استحباب قول ان شاء الله في الأمور المستقبلة وهو موافق
~~للأمر به في القرآن قوله لا يلوي أحد على أحد أي لا يعطف قوله ابهار الليل
~~هو بالباء الموحدة وتشديد الراء أى انتصف قوله فنعس هو بفتح العين والنعاس
~~مقدمة النوم وهو ريح لطيفة تأتي من قبل الدماغ تغطي على العين ولا تصل إلى
~~القلب فإذا وصلت إلى القلب كان نوما ولا ينتقض الوضوء بالنعاس من المضطجع
~~وينتقض بنومه وقد بسطت الفرق بين حقيقتهما في شرح المهذب قوله فدعمته أى
~~أقمت ميله PageV05P184 من النوم وصرت تحته كالدعامة للبناء فوقها قوله تهور
~~الليل أي ذهب أكثره مأخوذ من تهور البناء وهو انهدامه يقال تهور الليل
~~وتوهر قوله ينجفل أي يسقط قوله قال من هذا قلت أبو قتادة فيه أنه إذا قيل
~~للمستأذن ونحوه من هذا يقول فلان باسمه وأنه لا بأس أن يقول أبو فلان إذا
~~كان مشهورا بكنيته قوله صلى الله عليه وسلم حفظك الله بما حفظت به نبيه أي
~~بسبب حفظك نبيه وفيه أنه يستحب لمن صنع إليه معروف ان يدعو لفاعله وفيه
~~حديث آخر صحيح مشهور قوله سبعة ركب هو جمع راكب كصاحب وصحب ونظائره قوله ثم
~~دعا بميضأة هي بكسر ms0854 الميم وبهمزة بعد الضاد وهي الاناء الذي يتوضأ به
~~كالركوة قوله فتوضأ منها وضوءا دون وضوء معناه وضوءا خفيفا مع أنه أسبغ
~~الاعضاء ونقل القاضي عياض عن بعض شيوخه أن المراد توضأ ولم يستنج بماء بل
~~استجمر بالأحجار وهذا الذي زعمه هذا PageV05P185 القائل غلط ظاهر والصواب
~~ما سبق قوله صلى الله عليه وسلم فسيكون لها نبأ هذا من معجزات النبوة قوله
~~ثم أذن بلال بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم صلى
~~الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم فيه استحباب الاذان للصلاة الفائتة وفيه
~~قضاء السنة الراتبة لان الظاهر أن هاتين الركعتين اللتين قبل الغداة هما
~~سنة الصبح وقوله كما كان يصنع كل يوم فيه اشارة إلى أن صفة قضاء الفائتة
~~كصفة أدائها فيؤخذ منه أن فائتة الصبح يقنت فيها وهذا لا خلاف فيه عندنا
~~وقد يحتج به من يقول يجهر في الصبح التي يقضيها بعد طلوع الشمس وهذا أحد
~~الوجهين لأصحابنا وأصحهما أنه يسر بها ويحمل قوله كما كان يصنع أي في
~~الأفعال وفيه اباحة تسمية الصبح غداة وقد تكرر في الأحاديث قوله فجعل بعضنا
~~يهمس إلى بعض هو بفتح الياء وكسر الميم وهو الكلام الخفي قوله صلى الله
~~عليه وسلم انه ليس في النوم تفريط فيه دليل لما أجمع عليه العلماء أن
~~النائم ليس بمكلف وإنما يجب عليه قضاء الصلاة ونحوها بأمر جديد هذا هو
~~المذهب الصحيح المختار عند أصحاب الفقه والأصول ومنهم من قال يجب القضاء
~~بالخطاب السابق وهذا القائل يوافق على أنه في حال النوم غير مكلف وأما إذا
~~أتلف النائم بيده أو غيرها من أعضائه شيئا في حال نومه فيجب ضمانه بالاتفاق
~~وليس ذلك تكليفا للنائم لأن غرامة المتلفات لا يشترط لها التكليف بالاجماع
~~بل لو أتلف الصبي أو المجنون أو الغافل وغيرهم ممن لا تكليف عليه شيئا وجب
~~ضمانه بالاتفاق ودليله من القرآن قوله تعالى @QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير
~~رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله @QE@ فرتب سبحانه وتعالى PageV05P186 على ms0855
~~القتل خطأ الدية والكفارة مع أنه غير آثم بالاجماع قوله صلى الله عليه وسلم
~~إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى فمن فعل ذلك
~~فليصلها حين ينتبه لها فإذا كان من الغد فليصلها عند وقتها في الحديث دليل
~~على امتداد وقت كل صلاة من الخمس حتى يدخل وقت الأخرى وهذا مستمر على عمومه
~~في الصلوات الا الصبح فانها لا تمتد إلى الظهر بل يخرج وقتها بطلوع الشمس
~~لمفهوم قوله صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس
~~فقد أدرك الصبح وأما المغرب ففيها خلاف سبق بيانه في بابه والصحيح المختار
~~امتداد وقتها إلى دخول وقت العشاء للأحاديث الصحيحة السابقة في صحيح مسلم
~~وقد ذكرنا الجواب عن حديث إمامة جبريل صلى الله عليه وسلم في اليومين في
~~المغرب في وقت واحد وقال أبو سعيد الاصطخري من أصحابنا تفوت العصر بمصير ظل
~~الشيء مثليه وتفوت العشاء بذهاب ثلث الليل أو نصفه وتفوت الصبح بالاسفار
~~وهذا القول ضعيف والصحيح المشهور ما قدمناه من الامتداد إلى دخول الصلاة
~~الثانية وأما قوله صلى الله عليه وسلم فإذا كان من الغد فليصلها عند وقتها
~~فمعناه أنه إذا فاتته صلاة فقضاها لا يتغير وقتها ويتحول في المستقبل بل
~~يبقى كما كان فإذا كان الغد صلى صلاة الغد في وقتها المعتاد ويتحول وليس
~~معناه أنه يقضي الفائتة مرتين مرة في الحال ومرة في الغد وإنما معناه ما
~~قدمناه فهذا هو الصواب في معنى هذا الحديث وقد اضطربت أقوال العلماء فيه
~~واختار المحققون ما ذكرته والله أعلم قوله ثم قال ما ترون الناس صنعوا قال
~~ثم قال أصبح الناس فقدوا نبيهم فقال أبو بكر وعمر رضي الله عنهما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعدكم لم يكن ليخلفكم وقال الناس إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV05P187 بين أيديكم فان يطيعوا أبا بكر وعمر يرشدوا معنى هذا
~~الكلام أنه صلى الله عليه وسلم لما صلى بهم الصبح بعد إرتفاع ms0856 الشمس وقد
~~سبقهم الناس وانقطع النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء الطائفة اليسيرة عنهم
~~قال ما تظنون الناس يقولون فينا فسكت القوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أما أبو بكر وعمر فيقولان للناس ان النبي صلى الله عليه وسلم وراءكم ولا
~~تطيب نفسه أن يخلفكم وراءه ويتقدم بين أيديكم فينبغي لكم أن تنتظروه حتى
~~يلحقكم وقال باقي الناس إنه سبقكم فالحقوه فان أطاعوا أبا بكر وعمر رشدوا
~~فانهما على الصواب والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم لا هلك عليكم هو بضم
~~الهاء وهو من الهلاك وهذا من المعجزات قوله صلى الله عليه وسلم اطلقوا لي
~~غمري هو بضم الغين المعجمة وفتح الميم وبالراء هو القدح الصغير قوه فلم يعد
~~أن رأى الناس ما في الميضأة تكابوا عليها ضبطنا قوله ما هنا بالمد والقصر
~~وكلاهما صحيح قوله صلى الله عليه وسلم أحسنوا الملأ كلكم سيروي الملأ بفتح
~~الميم واللام وآخره همزة وهو منصوب مفعول احسنوا والملأ الخلق والعشرة يقال
~~ما أحسن ملأ فلان أي خلقه وعشرته وما أحسن ملأ بني فلان أي عشرتهم وأخلاقهم
~~ذكره الجوهري وغيره وأنشد الجوهري % تنادوا بال بهتة اذ رأونا % فقلنا
~~أحسني ملأ جهينا PageV05P188 قوله صلى الله عليه وسلم ان ساقي القوم آخرهم
~~فيه هذا الادب من آداب شاربي الماء واللبن ونحوهما وفي معناه ما يفرق على
~~الجماعة من المأكول كلحم وفاكهة ومشموم وغير ذلك والله أعلم قوله فأتى
~~الناس الماء جامين رواء أي نشاطا مستريحين قوله في مسجد الجامع هو من باب
~~اضافة الموصوف إلى صفته فعند الكوفين يجوز ذلك بغير تقدير وعند البصريين لا
~~يجوز الا بتقدير ويتأولون ما جاء في هذا بحسب مواطنه والتقدير هنا مسجد
~~المكان الجامع وفي قول الله تعالى @QB@ وما كنت بجانب الغربي @QE@ صلى الله
~~عليه وسلم أي المكان الغربي وقوله تعالى @QB@ ولدار الآخرة @QE@ صلى الله
~~عليه وسلم أي الحياة الآخرة وقد سبقت المسألة في مواضع والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم وما شعرت أن أحدا حفظه كما ms0857 حفظته ضبطناه حفظته بضم التاء
~~وفتحها وكلاهما حسن وفي حديث أبي قتادة هذا معجزات ظاهرات لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم احداها اخباره بأن الميضأة سيكون لها نبأ وكان كذلك الثانية
~~تكثير الماء القليل الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم كلكم سيروي وكان كذلك
~~الرابعة قوله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر وعمر كذا وقال الناس كذا
~~الخامسة قوله صلى الله عليه وسلم انكم تسيرون عشيتكم وليلتكم وتأتون الماء
~~وكان كذلك ولم يكن أحد من القوم يعلم ذلك ولهذا قال فانطلق الناس لا يلوي
~~أحد على أحد اذ لو كان أحد منهم يعلم ذلك لفعلوا ذلك قبل قوله صلى الله
~~عليه وسلم 682 قوله حدثنا سلم PageV05P189 بن زرير هو بزاي في أوله مفتوحة
~~ثم راء مكررة قوله فأدلجنا ليلتنا هو بإسكان الدال وهو سير الليل كله وأما
~~ادلجنا بفتح الدال المشددة فمعناه سرنا آخر الليل هذا هو الأشهر في اللغة
~~وقيل هما لغتان بمعنى ومصدر الأول ادلاج باسكان الدال والثاني ادلاج بكسر
~~الدال المشددة قوله بزغت الشمس هو أول طلوعها وقوله وكنا لا نوقظ نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم من منامه إذا نام حتى يستيقظ قال العلماء كانوا يمتنعون
~~من إيقاظه صلى الله عليه وسلم لما كانوا يتوقعون من الإيحاء إليه في المنام
~~ومع هذا فكانت الصلاة قد فات وقتها فلو نام آحاد الناس اليوم وحضرت صلاة
~~وخيف فوتها نبهه من حضره لئلا تفوت الصلاة قوله في الجنب فأمره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتيمم بالصعيد فصلى فيه جواز التيمم للجنب إذا عجز عن
~~الماء وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقد سبق بيانه في بابه قوله إذا نحن بامرأة
~~سادلة رجليها بين مزادتين السادلة المرسلة المدنية والمزادة معروفة وهي
~~أكبر من القربة والمزادتان PageV05P190 حمل البعير سميت مزادة لأنه يزاد
~~فيها من جلد آخر من غيرها قوله فقلنا لها أين الماء قالت أيهاه أيهاه لا
~~ماء لكم هكذا هو في الأصول وهو بمعنى هيهات هيهات ومعناه البعد من المطلوب ms0858
~~واليأس منه كما قالت بعده لا ماء لكم أي ليس لكم ماء حاضر ولا قريب وفي هذه
~~اللفظة بضع عشرة لغة ذكرتها كلها مفصلة واضحة متقنة مع شرح معناها وتصريفها
~~وما يتعلق بها في تهذيب الأسماء واللغات وقد تقدم أيضا ذلك قوله وأخبرته
~~أنها مؤتمة بضم الميم وكسر التاء أي ذات أيتام قوله فأمر براويتها فأنيخت
~~والراوية عند العرب هي الجمل الذي يحمل الماء وأهل العرف قد يستعملونه في
~~المزادة استعارة والأصل البعير قوله فمج في العزلاوين العلياوين المج زرق
~~الماء بالفم والعزلاء بالمد هو المشعب الأسفل للمزادة الذي يفرغ منه الماء
~~ويطلق أيضا على فمها الأعلى كما قال في هذه الرواية العزلاوين العلياوين
~~وتثنيتها عزلاوان والجمع العزالي بكسر اللام قوله وغسلنا صاحبنا يعني الجنب
~~هو بتشديد السين أي أعطيناه ما يغتسل به وفيه دليل على أن المتيمم عن
~~الجنابة إذا أمكنه استعمال الماء اغتسل قوله وهي تكاد تنضرج من الماء
~~PageV05P191 أي تنشق وهو بفتح التاء واسكان النون وفتح الضاد المعجمة
~~وبالجيم وروى بتاء أخرى بدل النون وهو بمعناه والأول هو المشهور قوله صلى
~~الله عليه وسلم لم نرزأ من مائك هو بنون مفتوحة ثم راء ساكنة ثم زاء ثم
~~همزة أي لم ننقص من مائك شيئا وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة من أعلام النبوة
~~قولها كان من أمره ذيت وذيت قال أهل اللغة هو بمعنى كيت وكيت وكذا وكذا
~~قوله فهدى الله ذلك الصرم بتلك المرأة فأسلمت وأسلموا الصرم بكسر الصاد
~~أبيات مجتمعة قوله قبيل الصبح بضم القاف هو أخص من قبل وأصرح في القرب قوله
~~وكان أجوف جليدا أي رفيع الصوت يخرج صوته من جوفه والجليد القوي قوله صلى
~~الله عليه وسلم لا ضير أى لا ضرر عليكم في هذا النوم وتأخير الصلاة به
~~PageV05P192 والضير والضر والضرر بمعنى 684 قوله صلى الله عليه وسلم من نسي
~~صلاة فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك معناه لا يجزئه الا الصلاة
~~مثلها ولا يلزمه مع ذلك شيء آخر 684 ms0859 قوله حدثنا هداب حدثنا همام حدثنا
~~قتادة عن أنس هذا الاسناد كله بصريون واعلم أن هذه الأحاديث جرت في سفرين
~~أو أسفار لا في سفرة واحدة وظاهر ألفاظها يقتضي ذلك والله أعلم PageV05P193
# | 1 ( كتاب صلاة المسافرين وقصرها)
# 685 قولها فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فأقرت صلاة السفر
~~وزيد في صلاة الحضر اختلف العلماء في القصر في السفر فقال الشافعي ومالك بن
~~أنس وأكثر العلماء يجوز القصر والاتمام والقصر أفضل ولنا قول أن الاتمام
~~أفضل ووجه أنهما سواء والصحيح المشهور أن القصر أفضل وقال أبو حنيفة
~~وكثيرون القصر واجب ولا يجوز الاتمام ويحتجون بهذا الحديث وبأن أكثر فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كان القصر واحتج الشافعي وموافقوه
~~بالاحاديث المشهورة في صحيح مسلم وغيره أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا
~~يسافرون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم
~~الصائم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم على بعض وبأن عثمان كان يتم وكذلك عائشة
~~وغيرها وهو ظاهر قول الله عز وجل @QB@ فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة
~~@QE@ وهذا يقتضي رفع الجناح والاباحة وأما حديث فرضت PageV05P194 الصلاة
~~ركعتين فمعناه فرضت ركعتين لمن أراد الاقتصار عليهما فزيد في صلاة الحضر
~~ركعتان على سبيل التحتيم وأقرت صلاة السفر على جواز الاقتصار وثبتت دلائل
~~جواز الاتمام فوجب المصير إليها والجمع بين دلائل الشرع قوله فقلت لعروة ما
~~بال عائشة تتم في السفر فقال انها تأولت كما تأول عثمان اختلف العلماء في
~~تأويلهما فالصحيح الذي عليه المحققون أنهما رأيا القصر جائزا والاتمام
~~جائزا فأخذا بأحد الجائزين وهو الاتمام وقيل لان عثمان امام المؤمنين
~~وعائشة أمهم فكانهما في منازلهما وأبطله المحققون بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان أولى بذلك منهما وكذلك أبو بكر وعمر رضي الله عنهما وقيل لان
~~عثمان تأهل بمكة وأبطلوه بأن النبي صلى الله عليه وسلم سافر بأزواجه وقصر
~~وقيل فعل ذلك من أجل الاعراب الذين حضروا معه لئلا يظنوا أن فرض الصلاة
~~ركعتان أبدا حضرا ms0860 وسفرا وأبطلوه بأن هذا المعنى كان موجودا في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بل اشتهر أمر الصلاة في زمن عثمان أكثر مما كان وقيل
~~لان عثمان نوى الاقامة بمكة بعد الحج وأبطلوه بأن الاقامة بمكة حرام على
~~المهاجر فوق ثلاث وقيل كان لعثمان أرض بمنى وأبطلوه بان ذلك لا يقتضي
~~الاتمام والإقامة والصواب الأول ثم مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة وأحمد
~~والجمهور أنه يجوز القصر في كل سفر مباح وشرط بعض السلف كونه سفر خوف
~~وبعضهم كونه سفر حج أو عمرة أو غزو وبعضهم كونه سفر طاعة قال الشافعي ومالك
~~وأحمد والأكثرون ولا يجوز في سفر المعصية وجوزه أبو حنيفة والثوري ثم قال
~~الشافعي ومالك وأصحابهما والليث والأوزاعي وفقهاء أصحاب الحديث وغيرهم لا
~~يجوز القصر إلا في مسيرة مرحلتين قاصدتين وهي ثمانية وأربعون ميلا هاشمية
~~والميل ستة آلاف ذراع والذراع أربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست
~~شعيرات معترضات معتدلات وقال أبو حنيفة والكوفيون لا يقصر في أقل من ثلاث
~~مراحل وروى عن عثمان وبن مسعود وحذيفة وقال داود وأهل الظاهر يجوز
~~PageV05P195 في السفر الطويل والقصير حتى لو كان ثلاثة أميال قصر 686 قوله
~~عن عبد الله بن بابيه هو بباء موحدة ثم ألف ثم موحدة أخرى مفتوحة ثم مثناة
~~تحت ويقال فيه بن باباه وبن بابي بكسر الباء الثانية قوله عجبت ما عجبت منه
~~فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله تعالى بها عليكم
~~فاقبلوا صدقته هكذا هو في بعض الأصول ما عجبت وفي بعضها عجبت مما عجبت وهو
~~المشهور المعروف وفيه جواز قول تصدق الله علينا واللهم تصدق علينا وقد كرهه
~~بعض السلف وهو غلط ظاهر وقد أوضحته في أواخر كتاب الأذكار وفيه جواز القصر
~~في غير الخوف وفيه أن المفضول اذا رأى الفاضل يعمل شيئا يشكل عليه يسأله
~~عنه والله أعلم 687 قوله عن بن عباس قال فرض الله عز وجل الصلاة على لسان
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر PageV05P196 أربعا ms0861 وفي السفر ركعتين وفي
~~الخوف ركعة هذا الحديث قد عمل بظاهره طائفة من السلف منهم الحسن والضحاك
~~واسحق بن راهويه وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الأمن في
~~عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب أربع ركعات وان كانت في السفر وجب
~~ركعتان ولا يجوز الاقتصار على ركعة واحدة في حال من الأحوال وتأولوا حديث
~~بن عباس هذا على أن المراد ركعة مع الإمام وركعة أخرى يأتي بها منفردا كما
~~جاءت الأحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في الخوف
~~وهذا التأويل لا بد منه للجمع بين الأدلة والله أعلم قوله حدثنا أيوب بن
~~عائذ هو بالذال المعجمة 689 قوله حتى جاء رحله أي منزله قوله فحانت منه
~~PageV05P197 التفاته أي حضرت وحصلت قوله لو كنت مسبحا أتممت صلاتي المسبح
~~هنا المتنفل بالصلاة والسبحة هنا صلاة النفل وقوله لو كنت مسبحا لأتممت
~~معناه لو اخترت التنفل لكان اتمام فريضتي أربعا أحب إلى ولكني لا أرى واحدا
~~منهما بل السنة القصر وترك التنفل ومراده النافلة الراتبة مع الفرائض كسنة
~~الظهر والعصر وغيرها من المكتوبات وأما النوافل المطلقة فقد كان بن عمر
~~يفعلها في السفر وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يفعلها كما ثبت
~~في مواضع من الصحيح عنه وقد اتفق العلماء على استحباب النوافل المطلقة في
~~السفر واختلفوا في استحباب النوافل الراتبة فكرهها بن عمر وآخرون واستحبها
~~الشافعي وأصحابه والجمهور ودليله الاحاديث المطلقة في ندب الرواتب وحديث
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الضحى يوم الفتح بمكة وركعتي الصبح حين
~~ناموا حتى طلعت الشمس وأحاديث أخر صحيحة ذكرها أصحاب السنن والقياس على
~~النوافل المطلقة ولعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في رحله
~~ولا يراه بن عمر فان النافلة في البيت أفضل أو لعله تركها في بعض الأوقات
~~تنبيها على جواز تركها وأما ما يحتج به القائلون بتركها من أنها لو شرعت
~~لكان اتمام الفريضة أولى فجوابه أن الفريضة متحتمة فلو ms0862 شرعت تامة لتحتم
~~اتمامها وأما النافلة فهي إلى خيرة المكلف فالرفق أن تكون مشروعة ويتخير ان
~~شاء فعلها وحصل ثوابها وأن شاء تركها ولا شيء عليه قوله في حديث حفص بن
~~عاصم عن بن عمر ثم صحبت عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله وذكر مسلم
~~بعد هذا في حديث بن عمر قال ومع عثمان صدرا من خلافته ثم أتمها وفي رواية
~~ثمان سنين أو ست سنين وهذا هو المشهور أن عثمان PageV05P198 أتم بعد ست
~~سنين من خلافته وتأول العلماء هذه الرواية على أن المراد أن عثمان لم يزد
~~على ركعتين حتى قبضه الله في غير منى والروايات المشهورة باتمام عثمان بعد
~~صدر من خلافته محمولة على الإتمام بمنى خاصة وقد فسر عمران بن الحصين في
~~روايته أن اتمام عثمان إنما كان بمنى وكذا ظاهر الأحاديث التي ذكرها مسلم
~~بعد هذا واعلم أن القصر مشروع بعرفات ومزدلفة ومنى للحاج من غير أهل مكة
~~وما قرب منها ولا يجوز لاهل مكة ومن كان دون مسافة القصر هذا مذهب الشافعي
~~وأبى حنيفة والأكثرين وقال مالك يقصر أهل مكة ومنى ومزدلفة وعرفات فعلة
~~القصر عنده في تلك المواضع النسك وعند الجمهور علته السفر والله أعلم قوله
~~690 صلى الظهر بالمدينة أربعا وبذي الحليفة ركعتين وبين المدينة وذي
~~الحليفة ستة أميال ويقال سبعة هذا مما احتج به أهل الظاهر في جواز القصر في
~~طويل السفر وقصيره وقال الجمهور لا يجوز القصر الا في سفر يبلغ مرحلتين
~~وقال أبو حنيفة وطائفة شرطه ثلاث مراحل واعتمدوا في ذلك آثارا عن الصحابة
~~وأما هذا الحديث فلا دلالة فيه لأهل الظاهر لان المراد PageV05P199 أنه حين
~~سافر صلى الله عليه وسلم إلى مكة في حجة الوداع صلى الظهر بالمدينة أربعا
~~ثم سافر فادركته العصر وهو مسافر بذي الحليفة فصلاها ركعتين وليس المراد أن
~~ذا الحليفة كان غاية سفره فلا دلالة فيه قطعا وأما ابتداء القصر فيجوز من
~~حين يفارق بنيان بلده أو خيام قومه ان كان من أهل ms0863 الخيام هذا جملة القول
~~فيه وتفصيله مشهور في كتب الفقه هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا رواية
~~ضعيفة عن مالك أنه لا يقصر حتى يجاوز ثلاثة أميال وحكى عن عطاء وجماعة من
~~أصحاب بن مسعود أنه إذا أراد السفر قصر قبل خروجه وعن مجاهد أنه لا يقصر في
~~يوم خروجه حتى يدخل الليل وهذه الروايات كلها منابذة للسنة وإجماع السلف
~~والخلف 691 قوله يحيى بن يزيد الهنائي هو بضم الهاء وبعدها نون مخففة
~~وبالمد المنسوب إلى هناء بن مالك بن فهم قاله السمعاني قوله ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا خرج ثلاثة أميال أو ثلاثة فراسخ صلى ركعتين هذا ليس
~~على سبيل الاشتراط وإنما وقع بحسب الحاجة لأن الظاهر من أسفاره صلى الله
~~عليه وسلم أنه ما كان يسافر سفرا طويلا فيخرج عند حضور فريضة مقصورة ويترك
~~قصرها بقرب المدينة ويتمها وإنما كان يسافر بعيدا من وقت المقصورة فتدركه
~~على ثلاثة أميال أو أكثر أو نحو ذلك فيصليها حينئذ والأحاديث المطلقة مع
~~ظاهر القرآن متعاضدات على جواز القصر من حين يخرج من البلد فانه حينئذ يسمى
~~مسافرا PageV05P200 والله أعلم 692 قوله وحدثنا شعبة عن يزيد بن خمير عن
~~حبيب بن عبيد عن جبير بن نفير قال خرجت مع شرحبيل بن السمط إلى قرية على
~~رأس سبعة عشر أو ثمانية عشر ميلا فصلى ركعتين فقلت له فقال رأيت عمر رضي
~~الله عنه صلى بذي الحليفة ركعتين فقلت له فقال إنما أفعل كما رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يفعل هذا الحديث فيه أربعة تابعيون يروي بعضهم عن
~~بعض يزيد بن خمير فمن بعده وتقدمت لهذا نظائر كثيرة وسيأتي بيان باقيها في
~~مواضعها ان شاء الله تعالى ويزيد بن خمير بضم الخاء المعجمة ونفير بضم
~~النون وفتح الفاء والسمط بكسر السين واسكان الميم ويقال السمط بفتح السين
~~وكسر الميم وهذا الحديث مما قد يتوهم أنه دليل لأهل الظاهر ولا دلالة فيه
~~بحال لأن الذي فيه عن النبي صلى الله ms0864 عليه وسلم وعمر رضي الله عنه إنما هو
~~القصر بذي الحليفة وليس فيه أنها غاية السفر وأما قوله قصر شرحبيل على رأس
~~سبعة عشر ميلا أو ثمانية عشر ميلا فلا حجة فيه لانه تابعي فعل شيئا يخالف
~~الجمهور أو يتأول على أنها كانت في أثناء سفره لا أنها غايته وهذا التأويل
~~ظاهر وبه يصح احتجاجه بفعل عمر ونقله ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والله أعلم قوله أتى أرضا يقال لها دومين من حمص على رأس ثمانية عشر ميلا
~~هي بضم الدال وفتحها وجهان مشهوران والواو ساكنة PageV05P201 والميم مكسورة
~~وحمص لا ينصرف وان كانت اسما ثلاثيا ساكن الاوسط لانها عجمية اجتمع فيها
~~العجمة والعلمية والتأنيث كماه وجور ونظائرهما 693 قوله خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة فصلى ركعتين ركعتين حتى رجع قلت كم
~~أقام بمكة قال عشرا هذا معناه أنه أقام في مكة وما حواليها لا في نفس مكة
~~فقط والمراد في سفره صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فقدم مكة في اليوم
~~الرابع فأقام بها الخامس والسادس والسابع وخرج منها في الثامن إلى منى وذهب
~~إلى عرفات في التاسع وعاد إلى منى في العاشر فأقام بها الحادي عشر والثاني
~~عشر ونفر في الثالث عشر إلى مكة وخرج منها إلى المدينة في الرابع عشر فمدة
~~اقامته صلى الله عليه وسلم في مكة وحواليها عشرة أيام وكان يقصر الصلاة
~~فيها كلها ففيه دليل على أن المسافر إذا نوى إقامة دون أربعة أيام سوى يومي
~~الدخول والخروج يقصر وأن الثلاثة ليست إقامة لان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أقام هو والمهاجرون ثلاثا بمكة فدل على أن الثلاثة ليست إقامة شرعية
~~PageV05P202 وأن يومي الدخول والخروج لا يحسبان منها وبهذه الجملة قال
~~الشافعي وجمهور العلماء وفيها خلاف منتشر للسلف 694 قوله بمنى وغيره هكذا
~~هو في الأصول وغيره وهو صحيح لأن منى تذكر وتؤنث بحسب القصد ان قصد الموضع
~~فمذكر أو البقعة فمؤنثة وإذا ذكر صرف ms0865 وكتب بالألف وان أنث لم يصرف وكتب
~~بالياء والمختار تذكيره وتنوينه وسمى منى لما يمنى به من الدماء أي يراق
~~قوله خبيب بن عبد الرحمن هو بالخاء المعجمة المضمومة وسبق بيانه في
~~PageV05P203 أول الكتاب وغيره 695 قوله فليت حظي من أربع ركعات ركعتان
~~متقبلتان معناه ليت عثمان صلى ركعتين بدل الأربع كما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان رضوان الله عليهم أجمعين في صدر خلافته
~~يفعلون ومقصوده كراهة مخالفة ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصاحباه ومع هذا فابن مسعود رضي الله عنه موافق على جواز الاتمام ولهذا كان
~~يصلي وراء عثمان رضي الله عنه متما ولو كان القصر عنده واجبا لما استجاز
~~تركه وراء أحد وأما قوله فذكر PageV05P204 ذلك لابن مسعود رضي الله عنه
~~فاسترجع فمعناه كراهة المخالفة في الأفضل كما سبق قوله قال مسلم رحمه الله
~~تعالى حارثة بن وهب الخزاعي هو أخو عبيد الله بن عمر بن الخطاب لأمه هكذا
~~ضبطناه أخو عبيد الله بضم العين مصغر ووقع في بعض الأصول أخو عبد الله بفتح
~~العين مكبر وهو خطأ والصواب الأول وكذا نقله القاضي رحمه الله تعالى عن
~~أكثر رواة صحيح مسلم وكذا ذكره البخاري في تاريخه وبن أبي حاتم وبن عبدالبر
~~وخلائق لا يحصون كلهم يقولون بأنه أخو عبيد الله مصغر وأمه مليكة بنت جرول
~~الخزاعي تزوجها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأولدها ابنه عبيد الله وأما
~~عبد الله بن عمر وأخته حفصة فأمهما زينب بنت مظعون
# | 1 ( باب الصلاة في الرحال في المطر )
# 697 قوله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة
~~باردة أو ذات مطر في PageV05P205 السفر أن يقول ألا صلوا في رحالكم 698 وفي
~~رواية ليصل من شاء منكم في رحله وفي حديث بن عباس رضي الله عنهما أنه قال
~~لمؤذن في يوم مطير إذا قلت أشهد أن محمدا رسول الله فلا تقل حي على الصلاة
~~قل صلوا في ms0866 بيوتكم قال فكأن الناس استنكروا ذلك فقال أتعجبون من ذا فقد فعل
~~هذا من هو خير مني أن الجمعة عزمة وإني كرهت أن أحرجكم فتمشوا في الطين
~~PageV05P206 والدحض وفي رواية فعله من هو خير مني يعني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذا الحديث دليل على تخفيف أمر الجماعة في المطر ونحوه من
~~الاعذار وأنها متأكدة إذا لم يكن عذر وأنها مشروعة لمن تكلف الإتيان إليها
~~وتحمل المشقة لقوله في الرواية الثانية ليصل من شاء في رحله وأنها مشروعة
~~في السفر وأن الأذان مشروع في السفر وفي حديث بن عباس رضي الله عنه أن يقول
~~ألا صلوا في رحالكم في نفس الأذان وفي حديث بن عمر أنه قال في آخر ندائه
~~والأمران جائزان نص عليهما الشافعي رحمه الله تعالى في الأم في كتاب الأذان
~~وتابعه جمهور أصحابنا في ذلك فيجوز بعد الأذان وفي أثنائه لثبوت السنة
~~فيهما لكن قوله بعده أحسن ليبقى نظم الأذان على وضعه ومن أصحابنا من قال لا
~~يقوله إلا بعد الفراغ وهذا ضعيف مخالف لصريح حديث بن عباس رضي الله عنهما
~~ولا منافاة بينه وبين الحديث الأول حديث بن عمر رضي الله عنهما لأن هذا جرى
~~في وقت وذلك في وقت وكلاهما صحيح قال أهل اللغة الرحال المنازل سواء كانت
~~من حجر ومدر وخشب أو شعر وصوف ووبر وغيرها واحدها رحل قوله نادى بالصلاة
~~بضجنان هو بضاد معجمة مفتوحة ثم جيم ساكنة ثم نون وهو جبل على بريد من مكة
~~699 قوله ان الجمعة عزمة باسكان الزاي أي واجبة متحتمة فلو قال المؤذن حي
~~على الصلاة لكلفتم المجيء إليها ولحقتكم المشقة قوله كرهت أن أحرجكم هو
~~بالحاء المهملة من الحرج وهو المشقة هكذا ضبطناه وكذا نقله القاضي عياض عن
~~رواياتهم قوله في الطين والدحض باسكان الحاء المهملة وبعدها ضاد معجمة وفي
~~الرواية الأخيرة الدحض والزلل هكذا هو باللامين والدحض والزلل والزلق
~~والردغ بفتح الراء واسكان الدال المهملة وبالغين المعجمة كله بمعنى واحد
~~ورواه بعض رواة مسلم ms0867 رزغ بالزاي بدل الدال بفتحها واسكانها PageV05P207 وهو
~~الصحيح وهو بمعنى الردغ وقيل هو المطر الذي يبل وجه الأرض قوله وحدثنيه أبو
~~الربيع العتكي هو الزهراني قال القاضي كذا وقع هنا جمع بين العتكى
~~والزهراني وتارة يقول العتكى فقط وتارة الزهراني قال ولا يجتمع العتك
~~وزهران الا في جدهما لأنهما ابنا عم وليس أحدهما من بطن الآخر لأن زهران بن
~~الحجر بن عمران بن عمر والعتك بن أحد بن عمرو وقد سبق التنبيه على هذا في
~~أوائل الكتاب وفي هذا الحديث دليل على سقوط الجمعة بعذر المطر ونحوه وهو
~~مذهبنا ومذهب آخرين وعن مالك رحمه الله تعالى خلافه والله تعالى أعلم
~~بالصواب PageV05P208
# | 1 ( باب جواز صلاة النافلة على الدابة في السفر حيث توجهت )
# 700 قوله عن بن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحته حيثما
~~توجهت به ناقته وفي رواية يصلي وهو مقبل من مكة إلى المدينة على راحلته حيث
~~كان وجهه وفيه نزلت @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ وفي رواية رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى على حمار وهو موجه إلى خيبر وفي رواية
~~PageV05P209 كان يوتر على البعير وفي رواية يسبح على الراحلة قبل أي وجه
~~توجه ويوتر عليها غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة في هذه الأحاديث جواز
~~التنفل على الراحلة في السفر حيث توجهت وهذا جائز بإجماع المسلمين وشرطه أن
~~لا يكون سفر معصية ولا يجوز الترخص بشيء من رخص السفر لعاص بسفره وهو من
~~سافر لقطع طريق أو لقتال بغير حق أو عاقا والده أو آبقا من سيده أو ناشزة
~~على زوجها ويستثنى المتيمم فيجب عليه إذا لم يجد الماء أن يتيمم ويصلي
~~وتلزمه الإعادة على الصحيح سواء قصير السفر وطويله فيجوز التنفل على
~~الراحلة في الجميع عندنا وعند الجمهور ولا يجوز في البلد وعن مالك أنه لا
~~يجوز إلا في سفر تقصر فيه الصلاة وهو قول PageV05P210 غريب محكي عن الشافعي
~~رحمه الله تعالى وقال أبو سعيد الاصطخري من أصحابنا يجوز التنفل ms0868 على الدابة
~~في البلد وهو محكي عن أنس بن مالك وأبي يوسف صاحب أبي حنيفة وفيه دليل على
~~أن المكتوبة لا تجوز إلى غير القبلة ولا على الدابة وهذا مجمع عليه إلا في
~~شدة الخوف فلو أمكنه استقبال القبلة والقيام والركوع والسجود على الدابة
~~واقفة عليها هودج أو نحوه جازت الفريضة على الصحيح في مذهبنا فان كانت
~~سائرة لم تصح على الصحيح المنصوص للشافعي وقيل تصح كالسفينة فإنها يصح فيها
~~الفريضة بالإجماع ولو كان في ركب وخاف لو نزل للفريضة انقطع عنهم ولحقه
~~الضرر قال أصحابنا يصلي الفريضة على الدابة بحسب الإمكان وتلزمه إعادتها
~~لأنه عذر نادر قوله ويوتر على الراحلة فيه دليل لمذهبنا ومذهب مالك وأحمد
~~والجمهور أنه يجوز الوتر على الراحلة في السفر حيث توجه وأنه سنة ليس بواجب
~~وقال أبو حنيفة رضي الله عنه هو واجب ولا يجوز على الراحلة دليلنا هذه
~~الأحاديث فإن قيل فمذهبكم أن الوتر واجب على النبي صلى الله عليه وسلم قلنا
~~وان كان واجبا عليه فقد صح فعله له على الراحلة فدل على صحته منه على
~~الراحلة ولو كان واجبا على العموم لم يصح على الراحلة كالظهر فإن قيل الظهر
~~فرض والوتر واجب وبينهما فرق قلنا هذا الفرق اصطلاح لكم لا يسلمه لكم
~~الجمهور ولا يقتضيه شرع ولا لغة ولو سلم لم يحصل به معارضة والله أعلم وأما
~~تنفل راكب السفينة فمذهبنا أنه لا يجوز إلا إلى القبلة إلا ملاح السفينة
~~فيجوز له إلى غيرها لحاجة وعن مالك رواية كمذهبنا ورواية بجوازه حيث توجهت
~~لكل أحد قوله يسبح على الراحلة ويصلي سبحته أي يتنفل والسبحة بضم السين
~~واسكان الباء النافلة قوله حيثما توجهت به راجلته يعني في جهة مقصده قال
~~أصحابنا فلو توجه إلى غير المقصد فإن كان إلى القبلة جاز وإلا فلا قوله وهو
~~موجه إلى خيبر هو بكسر الجيم أي متوجه ويقال قاصد ويقال مقابل قوله يصلي
~~على حمار قال الدارقطني وغيره هذا غلط من عمرو بن يحيى المازني قالوا ms0869 وإنما
~~المعروف في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته أو على البعير
~~والصواب أن الصلاة على الحمار من فعل أنس كما ذكره مسلم بعد هذا ولهذا لم
~~يذكر البخاري حديث عمرو هذا كلام الدارقطني ومتابعيه وفي الحكم بتغليط
~~رواية عمرو نظر لأنه ثقة نقل شيئا محتملا فلعله كان لحمار مرة والبعير مرة
~~أو مرات لكن قد يقال أنه شاذ فإنه مخالف لرواية الجمهور في البعيد والراحلة
~~PageV05P211 والشاذ مردود وهو المخالف للجماعة والله أعلم 702 قوله تلقينا
~~أنس بن مالك حين قدم الشام هكذا هو في جميع نسخ مسلم وكذا نقله القاضي عياض
~~عن جميع الروايات لصحيح مسلم قال وقيل انه وهم وصوابه قدم من الشام كما جاء
~~في صحيح البخاري لأنهم خرجوا من البصرة للقائه حين قدم من الشام قلت ورواية
~~مسلم صحيحة ومعناها تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام وإنما حذف ذكر رجوعه
~~للعلم به والله أعلم
# | 1 ( باب جواز الجمع بين الصلاتين في السفر )
# 703 قال الشافعي والأكثرون يجوز الجمع بين الظهر والعصر في وقت أيتهما
~~شاء وبين المغرب والعشاء في وقت أيتهما شاء في السفر الطويل وفي جوازه في
~~السفر القصير قولان للشافعي أصحهما لا يجوز فيه القصر والطويل ثمانية
~~وأربعون ميلا هاشمية وهو مرحلتان معتدلتان كما سبق والأفضل لمن هو في
~~المنزل في وقت الأولى أن يقدم الثانية إليها ولمن هو سائر في وقت الأولى
~~ويعلم أنه ينزل قبل خروج وقت الثانية أن يؤخر الأولى إلى الثانية ولو خالف
~~فيهما جاز وكان تاركا للأفضل وشرط PageV05P212 الجمع في وقت الأولى أن
~~يقدمها وينوي الجمع قبل فراغه من الأولى وأن لا يفرق بينهما وإن أراد الجمع
~~في وقت الثانية وجب أن ينويه في وقت الأولى ويكون قبل ضيق وقتها بحيث يبقى
~~من الوقت ما يسع تلك الصلاة فأكثر فإن أخرها بلا نية عصى وصارت قضاء وإذا
~~أخرها بالنية استحب أن يصلي الأولى أولا وأن ينوي الجمع وأن لا يفرق بينهما
~~ولا يجب شيء من ذلك هذا ms0870 مختصر أحكام الجمع وباقي فروعه معروفة في كتب الفقه
~~ويجوز الجمع بالمطر في وقت الأولى ولا يجوز في وقت الثانية على الأصح لعدم
~~الوثوق باستمراره إلى الثانية وشرط وجوده عند الإحرام بالأولى والفراغ منها
~~وإفتتاح الثانية ويجوز ذلك لمن يمشي إلى الجماعة في غير كن بحيث يلحقه بلل
~~المطر والأصح أنه لا يجوز لغيره هذا مذهبنا في الجمع بالمطر وقال به جمهور
~~العلماء في الظهر والعصر وفي المغرب والعشاء وخصه مالك رحمه الله تعالى
~~بالمغرب والعشاء وأما المريض فالمشهور من مذهب الشافعي والأكثرين أنه لا
~~يجوز له وجوزه أحمد وجماعة من أصحاب الشافعي وهو قوي في الدليل كما سننبه
~~عليه في شرح حديث بن عباس رضي الله عنهما إن شاء الله تعالى وقال أبو حنيفة
~~لا يجوز الجمع بين الصلاتين بسبب السفر ولا المطر ولا المرض ولا غيرها إلا
~~بين الظهر والعصر بعرفات بسبب النسك وبين المغرب والعشاء بمزدلفة بسبب
~~النسك أيضا والأحاديث الصحيحة في الصحيحين وسنن أبي داود وغيره حجة عليه
~~قوله في حديث بن عمر إذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد أن يغيب
~~الشفق صريح في الجمع في وقت احدى الصلاتين وفيه ابطال تأويل الحنفية في
~~قولهم ان المراد بالجمع تأخير الأولى إلى آخر وقتها وتقديم الثانية إلى أول
~~وقتها ومثله في حديث أنس إذا إرتحل قبل أن تزيغ PageV05P213 الشمس أخر
~~الظهر إلى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما وهو صريح في الجمع في وقت الثانية
~~والرواية الأخرى أوضح دلالة وهي قوله إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين في
~~السفر أخر الظهر حتى يدخل أول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي الرواية الأخرى
~~ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق وإنما اقتصر بن
~~عمر على ذكر الجمع بين المغرب والعشاء لأنه ذكره جوابا لقضية جرت له فانه
~~استصرخ على زوجته فذهب مسرعا وجمع بين المغرب والعشاء فذكر ذلك بيانا لأنه
~~فعله على وفق السنة فلا دلالة فيه لعدم الجمع بين الظهر والعصر ms0871 فقد رواه
~~أنس وبن عباس وغيرهما من الصحابة قوله وحدثني PageV05P214 أبو الطاهر وعمرو
~~بن سواد قالا أخبرنا بن وهب قال حدثني جابر بن إسماعيل عن عقيل هكذا ضبطناه
~~ووقع في رواياتنا وروايات اهل بلادنا جابر بن إسماعيل بالجيم والباء
~~الموحدة ووقع في بعض نسخ بلادنا حاتم بن إسماعيل وكذا وقع لبعض رواة
~~المغاربة وهو غلط والصواب باتفاقهم جابر بالجيم وهو جابر بن إسماعيل
~~الحضرمي المصري قوله في هذه الرواية إذا عجل عليه السفر هكذا هو في الأصول
~~عجل عليه وهو بمعنى عجل به في الروايات الباقية 705 قوله في حديث بن عباس
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف
~~ولا سفر وقال بن عباس حين سئل لم فعل ذلك أراد أن لا يحرج أحدا من أمته
~~PageV05P215 وفي الرواية الأخرى عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جمع بين الصلاة في سفره سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء قال سعيد بن جبير فقلت لابن عباس ما حمله على ذلك قال أراد
~~أن لا يحرج أمته وفي رواية معاذ بن جبل مثله سواء وأنه في غزوة تبوك وقال
~~مثل كلام بن عباس وفي الرواية الأخرى عن بن عباس جمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء PageV05P216 بالمدينة في
~~غير خوف ولا مطر قلت لابن عباس لم فعل ذلك قال كي لا يحرج أمته وفي رواية
~~عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء جابر بن زيد عن بن عباس قال صليت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قلت يا أبا الشعثاء أظنه أخر
~~الظهر وعجل العصر وأخر المغرب وعجل العشاء قال وأنا أظن ذاك وفي رواية عن
~~عبد الله بن شقيق قال خطبنا بن عباس يوما بعد العصر حتى غربت الشمس وبدت
~~النجوم وجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة فجاء رجل من بني تيم فجعل لا يفتر
~~ولا ينثني الصلاة الصلاة ms0872 فقال بن عباس أتعلمني PageV05P217 بالسنة لا أم لك
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء
~~قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شيء فأتيت أبا هريرة فسألته فصدق
~~مقالته هذه الروايات الثابتة في مسلم كما تراها وللعلماء فيها تأويلات
~~ومذاهب وقد قال الترمذي في آخر كتابه ليس في كتابي حديث أجمعت الأمة على
~~ترك العمل به إلا حديث بن عباس في الجمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وحديث
~~قتل شارب الخمر في المرة الرابعة وهذا الذي قاله الترمذي في حديث شارب
~~الخمر هو كما قاله فهو حديث منسوخ دل الإجماع على نسخه وأما حديث بن عباس
~~فلم يجمعوا على ترك العمل به بل لهم أقوال منهم من تأوله على أنه جمع بعذر
~~المطر وهذا مشهور عن جماعة من الكبار المتقدمين وهو ضعيف بالرواية الأخرى
~~من غير خوف ولا مطر ومنهم من تأوله على أنه كان في غيم فصلى الظهر ثم انكشف
~~الغيم وبان أن وقت العصر دخل فصلاها وهذا أيضا باطل لأنه وان كان فيه أدنى
~~احتمال في الظهر والعصر لا احتمال فيه في المغرب والعشاء ومنهم من تأوله
~~على تأخير الأولى إلى آخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية
~~فصلاها فصارت صلاته صورة جمع وهذا أيضا ضعيف أو باطل لأنه مخالف للظاهر
~~مخالفة لا تحتمل وفعل بن عباس الذي ذكرناه حين خطب واستدلاله بالحديث
~~لتصويب فعله وتصديق أبي هريرة له وعدم انكاره صريح في رد هذا التأويل ومنهم
~~من قال هو محمول على الجمع بعذر المرض أو نحوه مما هو في معناه من الأعذار
~~وهذا قول أحمد بن حنبل والقاضي حسين من أصحابنا واختاره الخطابي والمتولي
~~والروياني من أصحابنا وهو المختار في تأويله لظاهر الحديث ولفعل بن عباس
~~وموافقة أبي هريرة ولأن المشقة فيه PageV05P218 أشد من المطر وذهب جماعة من
~~الأئمة إلى جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة وهو قول بن سيرين
~~وأشهب من ms0873 أصحاب مالك وحكاه الخطابي عن القفال والشاشي الكبير من أصحاب
~~الشافعي عن أبي إسحاق المروزي عن جماعة من أصحاب الحديث واختاره بن المنذر
~~ويؤيده ظاهر قول بن عباس أراد أن لا يحرج أمته فلم يعلله بمرض ولا غيره
~~والله أعلم قوله حدثنا أبو الطفيل عامر بن واثلة قال حدثنا معاذ هكذا
~~ضبطناه عامر بن واثلة وكذا هو في بعض نسخ بلادنا وكذا نقله القاض عياض عن
~~جمهور رواة صحيح مسلم ووقع لبعضهم عمرو بن واثلة وكذا وقع في كثير من أصول
~~بلادنا في هذه الرواية الثانية وأما الرواية الأولى لمسلم عن أحمد بن عبد
~~الله عن زهير عن أبي الزبير عن أبي الطفيل عامر فهو عامر باتفاق الرواة هنا
~~وإنما الاختلاف في الرواية الثانية والمشهور في أبي الطفيل عامر وقيل عمرو
~~وممن حكى الخلاف فيه البخاري في تاريخه وغيره من الأئمة والمعتمد المعروف
~~عامر والله أعلم قوله عن الزبير بن الخريت هو بخاء معجمة وراء مكسورتين
~~والراء مشددة ثم مثناة تحت ومن فوق قوله فحاك في صدري من ذلك شيء هو بالحاء
~~والكاف أي وقع في نفسي نوع شك وتعجب واستبعاد يقال حاك يحيك وحك يحك واحتك
~~وحكى الخليل أيضا احاك وأنكرها بن دريد قوله لا أم لك هو كقولهم لا أب له
~~وقد سبق شرحه في كتاب الإيمان في حديث حذيفة في الفتنة التي تموج كموج
~~البحر
# | 1 ( باب جواز الانصراف من الصلاة عن اليمين والشمال )
# 707 قوله حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة أخبرنا معاوية ووكيع عن الأعمش عن
~~عمارة عن الأسود عن عبد الله هذا الإسناد كله كوفيون وفيه ثلاثة تابعيون
~~بعضهم عن بعض الأعمش وعمارة والأسود قوله في حديث بن مسعود لا يجعلن أحدكم
~~للشيطان من نفسه جزءا لا يرى PageV05P219 إلا أن حقا عليه أن لا ينصرف إلا
~~عن يمينه أكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن شماله 708
~~وفي حديث أنس أكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف ms0874 عن يمينه
~~وفي رواية كان ينصرف عن يمينه وجه الجمع بينهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة هذا فأخبر كل واحد بما اعتقد أنه الأكثر فيما
~~يعلمه فدل على جوازهما ولا كراهة في واحد منهما وأما الكراهة التي اقتضاها
~~كلام بن مسعود فليست بسبب أصل للإنصراف عن اليمين أو الشمال وإنما هي في حق
~~من يرى أن ذلك لا بد منه فإن من اعتقد وجوب واحد من الأمرين مخطئ ولهذا قال
~~يرى أن حقا عليه فإنما ذم من رآه حقا عليه ومذهبنا أنه لا كراهة في واحد من
~~الأمرين لكن يستحب أن ينصرف في جهة حاجته سواء كانت عن يمينه أو شماله فان
~~استوى الجهتان في الحاجة وعدمها فاليمين أفضل لعموم الأحاديث المصرحة بفضل
~~اليمين في باب المكارم ونحوها هذا صواب الكلام في هذين الحديثين وقد يقال
~~فيهما خلاف الصواب والله أعلم PageV05P220
# | 1 ( باب استحباب يمين الإمام )
# 709 فيه حديث البراء كنا إذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحببنا أن نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه فسمعته يقول رب قني عذابك يوم
~~تبعث أو تجمع عبادك قال القاضي يحتمل أن يكون التيامن عند التسليم وهو
~~الأظهر لأن عادته صلى الله عليه وسلم إذا انصرف أن يستقبل جميعهم بوجهه قال
~~وإقباله صلى الله عليه وسلم يحتمل أن يكون بعد قيامه من الصلاة أو يكون حين
~~ينفتل
# | 1 ( باب كراهة المشوع في نافلة بعد شروع المؤذن في إقامة الصلاة سوى
~~السنة الراتبة كسنة الصبح والظهر وغيرها سواء علم أنه يدرك الركعة مع
~~الإمام أم لا )
# 710 قوله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة وفي
~~الرواية الأخرى PageV05P221 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل يصلي
~~وقد أقيمت صلاة الصبح فقال يوشك أن يصلي أحدكم الصبح أربعا فيها النهي
~~الصريح عن افتتاح نافلة بعد إقامة الصلاة سواء كانت راتبة كسنة الصبح
~~والظهر والعصر أو غيرها وهذا مذهب الشافعي والجمهور ms0875 وقال أبو حنيفة وأصحابه
~~إذا لم يكن صلى ركعتي سنة الصبح صلاهما بعد الإقامة في المسجد ما لم يخش
~~فوت الركعة الثانية وقال PageV05P222 الثوري ما لم يخش فوت الركعة الأولى
~~وقالت طائفة يصليهما خارج المسجد ولا يصليهما بعد الإقامة في المسجد قوله ص
~~أتصلي الصبح أربعا هو استفهام انكار ومعناه أنه لا يشرع بعد الإقامة للصبح
~~إلا الفريضة فإذا صلى ركعتين نافلة بعد الإقامة ثم صلى معهم الفريضة صار في
~~معنى من صلى الصبح أربعا لأنه صلى بعد الإقامة أربعا قال القاضي والحكمة في
~~النهي عن صلاة النافلة بعد الإقامة أن لا يتطاول عليها الزمان فيظن وجوبها
~~وهذا ضعيف بل الصحيح أن الحكمة فيه أن يتفرغ للفريضة من أولها فيشرع فيها
~~عقب شروع الإمام وإذا اشتغل بنافلة فاته الإحرام مع الإمام وفاته بعض
~~مكملات الفريضة فالفريضة أولى بالمحافظة على اكمالها قال القاضي وفيه حكمة
~~أخرى وهو النهي عن الاختلاف على الأئمة قوله قال حماد ثم لقيت عمرا فحدثني
~~به ولم يرفعه هذا الكلام لا يقدح في صحة الحديث ورفعه لأن أكثر الرواة
~~رفعوه قال الترمذي ورواية الرفع أصح وقد قدمنا في الفصول السابقة في مقدمة
~~الكتاب أن الرفع مقدم على الوقف على المذهب الصحيح وان كان عدد الرفع أقل
~~فكيف إذا كان أكثر 711 قوله عن عبد الله بن مالك بن بحينة ثم قال مسلم قال
~~القعني عبد الله بن مالك بن بحينة عن أبيه قال أبو الحسين قوله عن أبيه في
~~هذا الحديث خطأ أبو الحسين هو مسلم صاحب الكتاب وهذا الذي قاله مسلم هو
~~الصواب عند الجمهور وقوله عن أبيه خطأ وإنما هذا الحديث على رواية عبد الله
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو عبد الله بن مالك بن القشب بكسر القاف
~~وبالشين المعجمة الساكنة بحينة أم عبد الله والصواب في كتابته وقراءته عبد
~~الله بن مالك بن بحينة بتنوين مالك وكتابة بن بالألف لأنه صفة لعبد الله
~~وقد سبق بيانه في سجود السهو PageV05P223 وغيره والله أعلم ms0876 قوله فلما
~~انصرفنا أحطنا يقول هكذا هو في الأصول أحطنا يقول وهو صحيح وفيه محذوف
~~تقديره أحطنا به 712 قوله دخل رجل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~صلاة الغداة فصلى ركعتين في جانب المسجد ثم دخل مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال يا فلان بأي الصلاتين اعتددت أبصلاتك وحدك أم بصلاتك معنا فيه
~~دليل على أنه لا يصلي بعد الإقامة نافلة وإن كان يدرك الصلاة مع الإمام ورد
~~على من قال ان علم أنه يدرك الركعة الأولى أو الثانية يصلي النافلة وفيه
~~دليل على إباحة تسمية الصبح غداة وقد سبقت نظائره والله أعلم
# | 1 ( باب ما يقول إذا دخل المسجد )
# 713 قوله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي
~~أبواب رحمتك وإذا خرج فليقل اللهم إني أسألك من فضلك فيه استحباب هذا الذكر
~~وقد جاءت فيه أذكار كثيرة غير هذا في سنن أبي داود وغيره وقد جمعتها مفصلة
~~في أول كتاب الأذكار ومختصر مجموعها أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم
~~وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم بسم الله والحمد لله اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك وفي الخروج
~~PageV05P224 يقوله لكن يقول اللهم إني أسألك من فضلك قوله عن أبي أسيد هو
~~بضم الهمزة وفتح السين قوله الحماني بكسر الحاء المهملة وتشديد الميم قال
~~السمعاني هي نسبة إلى بني حمان قبيلة نزلت الكوفة
# | 1 ( باب استحباب تحية المسجد بركعتين وكراهة الجلوس قبل صلاتهما وأنها
~~مشروعة في جميع الأوقات)
# 714 قوله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن
~~يجلس وفي الرواية PageV05P225 الأخري فلا يجلس حتى يركع ركعتين فيه استحباب
~~تحية المسجد بركعتين وهي سنة بإجماع المسلمين وحكى القاضي عياض عن داود
~~وأصحابه وجوبهما وفيه التصريح بكراهة الجلوس بلا صلاة وهي كراهة تنزيه وفيه
~~استحباب التحية في أي وقت دخل وهو مذهبنا وبه قال جماعة وكرهها أبو حنيفة
~~والأوزاعي والليث ms0877 في وقت النهي وأجاب أصحابنا أن النهي إنما هو عما لا سبب
~~له لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد العصر ركعتين قضاء سنة الظهر فخص
~~وقت النهى وصلى به ذات السبب ولم يترك التحية في حال من الأحوال بل أمر
~~الذي دخل المسجد يوم الجمعة وهو يخطب فجلس أن يقوم فيركع ركعتين مع أن
~~الصلاة في حال الخطبة ممنوع منها إلا التحية فلو كانت التحية تترك في حال
~~من الأحوال لتركت الآن لأنه قعد وهي مشروعة قبل القعود ولانه كان يجهل
~~حكمها ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قطع خطبته وكلمه وأمره أن يصلي التحية
~~فلولا شدة الاهتمام بالتحية في جميع الأوقات لما اهتم عليه السلام هذا
~~الإهتمام ولا يشترط أن ينوي التحية بل تكفيه ركعتان من فرض أو سنة راتبة أو
~~غيرهما ولو نوى بصلاته التحية والمكتوبة انعقدت صلاته وحصلتا له ولو صلى
~~على جنازة أو سجد شكرا أو للتلاوة أو صلى ركعة بنية التحية لم تحصل التحية
~~على الصحيح من مذهبنا وقال بعض أصحابنا تحصل وهو خلاف ظاهر الحديث ودليله
~~أن المراد اكرام المسجد ويحصل بذلك والصواب أنه لا يحصل وأما المسجد الحرام
~~فأول ما يدخله الحاج يبدأ بطواف القدوم فهو تحيته ويصلي بعده ركعتي الطواف
~~PageV05P226
# | 1 ( باب استحباب ركعتين في المسجد لمن قدم من سفر أول قدومه )
# فيه حديث جابر قال اشترى مني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا فلما
~~قدم المدينة أمرني أن آتي المسجد فأصلي ركعتين وفي الرواية الأخرى قال جابر
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلي وقدمت فوجدته على باب المسجد قال
~~الآن جئت قلت نعم قال فدع جملك ثم ادخل فصل ركعتين فدخلت فصليت ثم رجعت
~~وفيه حديث كعب بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يقدم من سفر
~~إلا نهارا في الضحى فإذا قدم بالمسجد فصلى فيه PageV05P227 ركعتين ثم جلس
~~فيه في هذه الأحاديث استحباب ركعتين للقادم من سفره في المسجد أول قدومه ms0878
~~وهذه الصلاة مقصودة للقدوم من السفر لا أنها تحية المسجد والأحاديث
~~المذكورة صريحة فيما ذكرته وفيه استحباب القدوم أوائل النهار وفيه أنه
~~يستحب للرجل الكبير في المرتبة ومن يقصده الناس إذا قدم من سفر للسلام عليه
~~أن يقعد أول قدومه قريبا من داره في موضع بارز سهل على زائريه اما المسجد
~~وإما غيره قوله حدثنا أحمد بن جواس هو بجيم مفتوحة وواو مشددة مهملة وسين
~~قوله محارب بن دثار بكسر الدال وبالثاء المثلثة قوله كان لي على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دين فقضاني وزادني فيه استحباب أداء الدين زائدا والله
~~أعلم
# | 1 ( باب استحباب صلاة الضحى وأن أقلها ركعتان وأكملها ثمان ركعات
~~وأوسطها أربع ركعات أو ست والحث على المحافظة عليها )
# 717 + 718 في الباب عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي
~~الضحى إلا أن يجيء من مغيبه وأنها PageV05P228 ما رأته صلى الله عليه وسلم
~~يصلي سبحة الضحى قط قالت وإني لأسبحها وان كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليدع العمل وهو يحب أن يعمل به خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم وفي
~~رواية عنها أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى أربع ركعات ويزيد ما شاء
~~وفي رواية ما شاء الله وفي حديث أم هانئ أنه صلى الله عليه وسلم صلى ثمان
~~ركعات وفي حديث أبي ذر وأبي هريرة وأبي الدرداء ركعتان هذه الأحاديث كلها
~~متفقة لا اختلاف بينها عند أهل التحقيق PageV05P229 وحاصلها أن الضحى سنة
~~مؤكدة وأن أقلها ركعتان وأكملها ثمان ركعات وبينهما أربع أو ست كلاهما أكمل
~~من ركعتين ودون ثمان وأما الجمع بين حديثي عائشة في نفي صلاته صلى الله
~~عليه وسلم الضحى واثباتها فهو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها بعض
~~الأوقات لفضلها ويتركها في بعضها خشية أن تفرض كما ذكرته عائشة ويتأول
~~قولها ما كان يصليها إلا أن يجيء من مغيبه على أن معناه ما رأيته كما قالت
~~في الرواية الثانية ما رأيت ms0879 رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى
~~وسببه أن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يكون عند عائشة في وقت الضحى إلا
~~في نادر من الأوقات فإنه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في
~~المسجد أو في موضع آخر وإذا كان عند نسائه فإنما كان لها يوم من تسعة فيصح
~~قولها ما رأيته يصليها وتكون قد علمت بخبره أو خبر غيره أنه صلاها أو يقال
~~قولها ما كان يصليها أي ما يداوم عليها فيكون نفيا للمداومة لا لأصلها
~~والله أعلم وأما ما صح عن بن عمر أنه قال في الضحى هي بدعة فمحمول على أن
~~صلاتها في المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة لا أن أصلها في
~~البيوت ونحوها مذموم أو يقال قوله بدعة أي المواظبة عليها لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يواظب عليها خشية أن تفرض وهذا في حقه صلى الله عليه
~~وسلم وقد ثبت استحباب المحافظة في حقنا بحديث أبي الدرداء وأبي ذر أو يقال
~~أن بن عمر لم يبلغه فعل النبي صلى الله عليه وسلم الضحى وأمره بها وكيف كان
~~فجمهور العلماء على استحباب الضحى وإنما نقل التوقف فيها عن بن مسعود وبن
~~عمر والله أعلم 718 قوله سبحة الضحى بضم السين أي نافلة الضحى قولها ليدع
~~العمل وهو يحب أن يعمل ضبطناه بفتح الياء أي يعمله وفيه بيان كمال شفقته
~~صلى الله عليه وسلم ورأفته بأمته وفيه أنه إذا تعارضت مصالح قدم أهمها قوله
~~يزيد الرشك بكسر الراء واسكان الشين المعجمة قد تقدم بيانه مرات قوله أم
~~هانئ هو بهمزة بعد النون PageV05P230 كنيت بابنها هانئ واسمها فاختة على
~~المشهور وقيل هند قوله سألت وحرصت هو بفتح الراء على المشهور وبه جاء
~~القرآن وفي لغة بكسرها قوله أن أبا مرة مولى أم هانئ وفي رواية مولى عقيل
~~بن أبي طالب قال العلماء هو مولى أم هانئ حقيقة ويضاف إلى عقيل مجازا
~~للزومه إياه وانتمائه إليه لكونه مولى أخته ms0880 قولها سلمت فيه سلام المرأة
~~التي ليست بمحرم على الرجل بحضرة محارمه قولها فقال من هذه قلت أم هانئ بنت
~~أبي طالب فيه أنه لا بأس أن يكنى الإنسان نفسه على سبيل التعريف إذا اشتهر
~~بالكنية وفيه أنه إذا استأذن أن يقول المستأذن عليه من هذا فيقول المستأذن
~~فلان باسمه الذي يعرفه به المخاطب قوله صلى الله عليه وسلم مرحبا بأم هانئ
~~فيه استحباب قول الإنسان لزائره والوارد عليه مرحبا ونحوه من ألفاظ الاكرام
~~والملاطفة ومعنى مرحبا صادفت رحبا أي سعة وسبق بسط الكلام فيه في حديث وفد
~~عبد القيس وفيه أنه لا بأس بالكلام في حال الاغتسال والوضوء ولا بالسلام
~~عليه بخلاف PageV05P231 البائل وفيه جواز الاغتسال بحضرة امرأة من محارمه
~~إذا كان مستور العورة عنها وجواز تستيرها إياه بثوب ونحوه قوله فصلى ثمان
~~ركعات ملتحفا في ثوب واحد فيه جواز الصلاة في الثوب الواحد والالتحاف به
~~مخالفا بين طرفيه كما ذكره في الرواية الثانية قولها فلما انصرف قلت يا
~~رسول الله زعم بن أمي علي بن أبي طالب أنه قاتل رجلا أجرته فلان بن هبيرة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ في هذه
~~القطعة فوائد منها أن من قصد انسانا لحاجة ومطلوب فوجده مشتغلا بطهارة
~~ونحوها لم يقطعها عليه حتى يفرغ ثم يسأل حاجته إلا أن يخاف فوتها وقولها
~~زعم معناه هنا ذكر أمرا لا أعتقد موافقته فيه وإنما قالت بن أمي مع أنه بن
~~أمها وأبيها لتأكيد الحرمة والقرابة والمشاركة في بطن واحد وكثرة ملازمة
~~الام وهو موافق لقول هارون صلى الله عليه وسلم @QB@ يا ابن أم لا تأخذ
~~بلحيتي @QE@ واستدل بعض أصحابنا وجمهور العلماء بهذا الحديث على صحة أمان
~~المرأة قالوا وتقدير الحديث حكم الشرع صحة جواز من أجرت وقال بعضهم لا حجة
~~فيه لأنه محتمل لهذا ومحتمل لابتداء الأمان ومثل هذا الخلاف اختلافهم في
~~قوله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه هل معناه أن هذا ms0881 حكم الشرع
~~في جميع الحروب إلى يوم القيامة أم هو إباحة رآها الإمام في تلك المرة
~~بعينها فإذا رآها الإمام اليوم عمل بها وإلا فلا وبالأول قال الشافعي
~~وآخرون وبالثاني أبو حنيفة ومالك ويحتج للأكثرين بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم ينكر عليها الأمان ولا بين فساده ولو كان فاسدا لبينه لئلا يغتر به
~~وقولها فلان بن هبيرة وجاء في غير مسلم فر إلى رجلان من احماي وروينا في
~~كتاب الزبير بن بكار أن فلان بن هبيرة هو الحارث بن هشام المخزومي وقال
~~آخرون هو عبد الله بن أبي ربيعة وفي تاريخ مكة للازرقي أنها أجارت رجلين
~~أحدهما عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة والثاني الحارث بن هشام بن
~~المغيرة وهما من بني مخزوم وهذا الذي ذكره الازرقي يوضح الاسمين ويجمع بين
~~الأقوال في ذلك PageV05P232 قولها وذلك ضحى استدل به أصحابنا وجماهير
~~العلماء على استحباب جعل الضحى ثمان ركعات وتوقف فيه القاضي وغيره ومنعوا
~~دلالته قالوا لأنها إنما أخبرت عن وقت صلاته لا عن نيتها فلعلها كانت صلاة
~~شكر الله تعالى على الفتح وهذا الذي قالوه فاسد بل الصواب صحة الاستدلال به
~~فقد ثبت عن أم هانئ أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح صلى سبحة الضحى
~~ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين رواه أبو داود في سننه بهذا اللفظ باسناد
~~صحيح على شرط البخاري 720 قوله عن يحيى بن عقيل بضم العين قوله عن أبي
~~الأسود الدؤلي في ضبطه خلاف وكلام طويل سبق مبسوطا في كتاب الإيمان قوله
~~صلى الله عليه وسلم على كل سلامى من أحدكم صدقة هو بضم السين وتخفيف اللام
~~وأصله عظام الأصابع وسائر الكف ثم استعمل في جميع عظام البدن ومفاصله
~~وسيأتي في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خلق الإنسان على
~~ستين وثلاثمائة مفصل على كل مفصل صدقة قوله صلى الله عليه وسلم ويجزي من
~~ذلك ركعتان يركعهما من الضحى ضبطناه ويجزي PageV05P233 بفتح أوله وضمه
~~فالضم من ms0882 الاجزاء والفتح من جزى يجزئ أي كفى ومنه قوله تعالى @QB@ لا تجزي
~~نفس @QE@ وفي الحديث لا يجزى عن أحد بعدك وفيه دليل على عظم فضل الضحى
~~وكبير موقعها وأنها تصح ركعتين 721 قوله أوصاني خليلي لا يخالف قوله صلى
~~الله عليه وسلم لو كنت متخذا من أمتي خليلا لأن الممتنع أن يتخذ النبي صلى
~~الله عليه وسلم غيره خليلا ولا يمتنع اتخاذ الصحابي وغيره النبي صلى الله
~~عليه وسلم خليلا وفي هذا الحديث وحديث أبي الدرداء الحث على الضحى وصحتها
~~ركعتين والحث على صوم ثلاثة ايام من كل شهر وعلى الوتر وتقديمه على النوم
~~لمن خاف أن لا يستيقظ آخر الليل وعلى هذا يتأول هذان الحديثان لما ذكره
~~مسلم بعد هذا كما سنوضحه في موضعه ان شاء الله تعالى قوله عن أبي شمر بفتح
~~الشين وكسر الميم ويقال بكسر الشين واسكان الميم وهو معدود فيمن لا يعرف
~~اسمه وإنما يعرف بكنيته قوله عبد الله الداناج هو بالدال المهملة والنون
~~والجيم وهو العالم وسبق بيانه PageV05P234 قوله عبد الله بن حنين هو بالنون
~~بعد الحاء PageV05P235
# | 1 ( باب استحباب ركعتي سنة الفجر والحث عليهما وتخفيفهما والمحافظة
~~عليهما وبيان ما يستحب أن يقرأ فيهما)
# 723 قوله ركع ركعتين خفيفتين فيه أنه يسن تخفيف سنة الصبح وأنهما ركعتان
~~قوله كان إذا طلع الفجر لا يصلي إلا ركعتين خفيفتين قد يستدل به من يقول
~~تكره الصلاة من طلوع الفجر إلا سنة الصبح وما له سبب ولاصحابنا في المسألة
~~ثلاثة أوجه أحدها هذا ونقله PageV06P002 القاضي عن مالك والجمهور والثاني
~~لا تدخل الكراهة حتى يصلي سنة الصبح والثالث لا تدخل الكراهة حتى يصلي
~~فريضة الصبح وهذا هو الصحيح عند أصحابنا وليس في هذا الحديث دليل ظاهر على
~~الكراهة إنما فيه الإخبار بأنه كان صلى الله عليه وسلم لا يصلي غير ركعتي
~~السنة ولم ينه عن غيرها 724 قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~ركعتي الفجر إذا سمع الأذان ويخففهما وفي رواية إذا طلع الفجر فيه ms0883 أن سنة
~~الصبح لا يدخل وقتها إلا بطلوع الفجر واستحباب تقديمها في أول طلوع الفجر
~~وتخفيفها وهو مذهب مالك والشافعي والجمهور وقال بعض السلف لا بأس بإطالتهما
~~ولعله أراد أنها ليست محرمة ولم يخالف في استحباب التخفيف وقد بالغ قوم
~~فقالوا لا قراءة فيهما أصلا حكاه الطحاوي والقاضي وهو غلط بين فقد ثبت في
~~الأحاديث الصحيحة التي ذكرها مسلم بعد هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يقرأ فيهما بعد الفاتحة بقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد وفي
~~رواية @QB@ قولوا آمنا بالله @QE@ و @QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا @QE@
~~وثبت في الأحاديث الصحيحة PageV06P003 لا صلاة إلا بقراءة ولا صلاة إلا بأم
~~القرآن ولا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بالقرآن واستدل بعض الحنفية بهذا الحديث
~~على أنه لا يؤذن للصبح قبل طلوع الفجر للأحاديث الصحيحة أن بلالا يؤذن بليل
~~فكلوا واشربوا حتى يؤذن بن أم مكتوم وهذا الحديث الذي في الباب المراد به
~~الأذان الثاني قولها يصلي ركعتي الفجر فيخفف حتى اني أقول هل قرأ فيهما بأم
~~القرآن هذا الحديث دليل على المبالغة في التخفيف والمراد المبالغة بالنسبة
~~إلى عادته صلى الله عليه وسلم من إطالة صلاة الليل وغيرها من نوافله وليس
~~فيه دلالة لمن قال لا تقرأ فيهما أصلا لما قدمناه من الدلائل الصحيحة
~~الصريحة قولها لم يكن على شيء من النوافل أشد معاهدة منه على ركعتين قبل
~~الصبح فيه دليل على عظم فضلهما وأنهما سنة ليستا واجبتين وبه قال جمهور
~~العلماء وحكى القاضي PageV06P004 عياض عن الحسن البصري رحمهما الله تعالى
~~وجوبهما والصواب عدم الوجوب لقولها على شيء من النوافل مع قوله صلى الله
~~عليه وسلم خمس صلوات قال هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع وقد يستدل به
~~لاحد القولين عندنا في ترجيح سنة الصبح على الوتر لكن لا دلالة فيه لأن
~~الوتر كان واجبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يتناوله هذا الحديث
~~725 قوله صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير ms0884 من الدنيا وما فيها أي من
~~متاع الدنيا 726 قوله قرأ في ركعتي الفجر قل يا أيها الكافرون وقل هو الله
~~أحد وفي الرواية الأخرى 727 قرأ الآيتين @QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا @QE@ PageV06P005 و @QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا @QE@ هذا دليل
~~لمذهبنا ومذهب الجمهور أنه يستحب أن يقرأ فيهما بعد الفاتحة سورة ويستحب أن
~~يكون هاتان السورتان أو الآيتان كلاهما سنة وقال مالك وجمهور أصحابه لا
~~يقرأ غير الفاتحة وقال بعض السلف لا يقرأ شيئا كما سبق وكلاهما خلاف هذه
~~السنة الصحيحة التي لا معارض لها
# | 1 ( باب فضل السنن الراتبة قبل الفرائض وبعدهن وبيان عددهن )
# 728 فيه حديث أم حبيبة من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بنى له بهن
~~بيت في الجنة وفي PageV06P006 رواية ما من عبد مسلم يصلي لله تعالى في كل
~~يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة إلا بنى الله له بيتا في الجنة وفي
~~حديث بن عمر قبل الظهر سجد سجدتين وكذا بعدها وبعد المغرب PageV06P007
~~والعشاء والجمعة وزاد في صحيح البخاري قبل الصبح ركعتين وهذه اثنتا عشرة
~~وفي حديث عائشة هنا أربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وبعد المغرب وبعد العشاء
~~وإذا طلع الفجر صلى ركعتين وهذه اثنتا عشرة أيضا وليس للعصر ذكر في
~~الصحيحين وجاء في سنن أبي داود باسناد صحيح عن علي رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر ركعتين وعن بن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا رواه أبو داود
~~والترمذي وقال حديث حسن وجاء في أربع بعد الظهر حديث صحيح عن أم حبيبة قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع
~~بعدها حرمه الله على النار رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي
~~صحيح البخاري عن بن مغفل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب
~~قال في الثالثة لمن شاء وفي ms0885 الصحيحين عن بن مغفل أيضا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بين كل PageV06P008 أذانين صلاة المراد بين الأذان والإقامة فهذه
~~جملة من الأحاديث الصحيحة في السنن الراتبة مع الفرائض قال أصحابنا وجمهور
~~العلماء بهذه الأحاديث كلها واستحبوا جميع هذه النوافل المذكورة في
~~الأحاديث السابقة ولا خلاف في شيء منها عند أصحابنا إلا في الركعتين قبل
~~المغرب ففيهما وجهان لأصحابنا أشهرهما لا يستحب والصحيح عند المحققين
~~استحبابهما بحديثي بن مغفل وبحديث ابتدارهم السواري بها وهو في الصحيحين
~~قال أصحابنا وغيرهم واختلاف الأحاديث في أعدادها محمول على توسعة الأمر
~~فيها وأن لها أقل وأكمل فيحصل أصل السنة بالاقل ولكن الاختيار فعل الأكثر
~~الأكمل وهذا كما سبق في اختلاف أحاديث الضحى وكما في أحاديث الوتر فجاءت
~~فيها كلها أعدادها بالأقل والأكثر وما بينهما ليدل على أقل المجزئ في تحصيل
~~أصل السنة وعلى الأكمل والأوسط والله أعلم قوله حدثنا أبو خالد عن داود بن
~~هند عن النعمان بن سالم عن عمرو بن أوس عن عنبسة بن أبي سفيان عن أم حبيبة
~~هذا الحديث فيه أربعة تابعيون بعضهم عن بعض وهم داود والنعمان وعمرو وعنبسة
~~وقد سبقت لهذا نظائر كثيرة قوله بحديث يتسار إليه هو بمثناة تحت مفتوحة ثم
~~مثناة فوق وتشديد الراء المرفوعة أي يسر به من السرور لما فيه من البشارة
~~مع سهولته وكان عنبسة محافظا عليه كما ذكره في آخر الحديث ورواه بعضهم بضم
~~أوله على ما لم يسم فاعله وهو صحيح أيضا قوله ص تطوعا غير فريضة هو من باب
~~التوكيد ورفع احتمال ارادة الاستعاذة ففيه استحباب استعمال التوكيد إذا
~~احتيج إليه قوله قالت أم حبيبة فما تركتهن وكذا قال عنبسة وكذا قال عمرو بن
~~أوس والنعمان بن سالم فيه أن يحسن من العالم ومن يقتدى به أن يقول مثل هذا
~~ولا يقصد به تزكية نفسه بل يريد حث السامعين على التخلق بخلقة في ذلك
~~وتحريضهم على المحافظة عليه وتنشيطهم لفعله 729 قوله صليت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms0886 قبل الظهر سجدتين أي ركعتين قولها كان يصلي في بيتي قبل
~~الظهر أربعا ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين وذكرت مثله في
~~المغرب والعشاء ونحوه في حديث بن عمر فيه استحباب النوافل الراتبة في البيت
~~كما يستحب فيه غيرها ولا خلاف في هذا عندنا وبه قال الجمهور وسواء عندنا
~~وعندهم راتبة فرائض النهار والليل قال جماعة من السلف الاختيار فعلها في
~~المسجد كلها وقال مالك والثوري الأفضل فعل نوافل النهار الراتبة في المسجد
~~وراتبة الليل في البيت ودليلنا هذه الأحاديث الصحيحة وفيها التصريح بأنه
~~صلى الله عليه وسلم PageV06P009 يصلي سنة الصبح والجمعة في بيته وهما صلاتا
~~نهار مع قوله صلى الله عليه وسلم أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا
~~المكتوبة وهذا عام صحيح صريح لا معارض له فليس لأحد العدول عنه والله أعلم
~~قال العلماء والحكمة في شرعية النوافل تكميل الفرائض بها ان عرض فيها نقص
~~كما ثبت في الحديث في سنن أبي داود وغيره ولترتاض نفسه بتقديم النافلة
~~ويتنشط بها ويتفرغ قلبه أكمل فراغ للفريضة ولهذا يستحب أن تفتح صلاة الليل
~~بركعتين خفيفتين كما ذكره مسلم بعد هذا قريبا
# | 1 ( باب جواز النافلة قائما وقاعدا وفعل بعض الركعة قائما وبعضها قاعدا
~~)
# قولها وإذا صلى قاعدا ركع قاعدا فيه جواز النفل قاعدا مع القدرة على
~~القيام وهو اجماع العلماء قوله كنت شاكيا بفارس وكنت أصلي قاعدا فسألت عن
~~ذلك عائشة رضي الله عنها هكذا ضبطه جميع الرواة المشارقة والمغاربة بفارس
~~بكسر الباء الموحدة الجارة وبعدها فاء وكذا نقله القاضي عن جميع الرواة قال
~~وغلط بعضهم فقال صوابه نقارس بالنون والقاف وهو وجع PageV06P010 معروف لأن
~~عائشة لم تدخل بلاد فارس قط فكيف يسألها فيها وغلطه القاضي في هذا وقال ليس
~~بلازم أن يكون سألها في بلاد فارس بل سألها بالمدينة بعد رجوعه من فارس
~~وهذا ظاهر الحديث وأنه إنما سألها عن أمر انقضى هل هو صحيح أم لا لقوله
~~وكنت أصلي قاعدا 731 قولها قرأ جالسا حتى إذا ms0887 بقي عليه من السورة ثلاثون أو
~~أربعون آية قام فقرأهن ثم ركع فيه جواز الركعة الواحدة بعضها من قيام
~~وبعضها من قعود وهو مذهبنا ومذهب مالك وأبي حنيفة وعامة العلماء وسواء قام
~~ثم قعد أو قعد ثم قام ومنعه بعض السلف وهو غلط وحكى القاضي عن أبي يوسف
~~ومحمد صاحبي أبي حنيفة في آخرين كراهة القعود بعد القيام ولو نوى القيام ثم
~~أراد PageV06P011 أن يجلس جاز عندنا وعند الجمهور وجوزه من المالكية بن
~~القاسم ومنعه أشهب قولها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ وهو قاعد
~~فإذا أراد أن يركع قام قدر ما يقرأ الإنسان أربعين آية هذا دليل على
~~استحباب تطويل القيام في النافلة وأنه أفضل من تكثير الركعات في ذلك الزمان
~~وقد تقدمت المسألة مبسوطة وذكرنا اختلاف العلماء فيهما وأن مذهب الشافعي
~~تفضيل PageV06P012 القيام 732 قولها قعد بعد ما حطمه الناس قال الراوي في
~~تفسيره يقال حطم فلانا أهله إذا كبر فيهم كانه لما حمله من أمورهم وأثقالهم
~~والاعتناء بمصالحهم صيروه شيخا محطوما والحطم الشيء اليابس قولها لما بدن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وثقل كان أكثر صلاته جالسا قال القاضي عياض
~~رحمه الله قال أبو عبيد في تفسير هذا الحديث بدن الرجل بفتح الدال المشددة
~~تبدينا إذا أسن قال أبو عبيد ومن رواه بدن بضم الدال المخففة فليس له معنى
~~هنا لان معناه كثر لحمه وهو خلاف صفته صلى الله عليه وسلم يقال بدن يبدن
~~بدانة وأنكر أبو عبيد الضم قال القاضي روايتنا في مسلم عن جمهورهم بدن
~~بالضم وعن العذري بالتشديد وأراه اصلاحا قال ولا ينكر اللفظان في حقه صلى
~~الله عليه وسلم فقد قالت عائشة في صحيح مسلم بعد هذا بقريب فلما أسن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأخذ اللحم أوتر بسبع وفي حديث آخر ولحم وفي آخر
~~أسن وكثر لحمه وقول بن أبي هالة في وصفه بادن متماسك هذا كلام القاضي والذي
~~ضبطناه ووقع في أكثر أصول بلادنا بالتشديد والله أعلم ms0888 733 قوله عن بن شهاب
~~عن السائب بن يزيد عن PageV06P013 المطلب بن أبي وداعة عن حفصة هؤلاء ثلاثة
~~صحابيون يروى بعضهم عن بعض السائب والمطلب وحفصة 735 قوله هلال بن يساف
~~بفتح الياء وكسرها ويقال فيه اساف بكسر الهمزة قوله عن عبد الله بن عمرو
~~أنه وجد النبي صلى الله عليه وسلم يصلي جالسا قال فوضعت يدي على رأسه فقال
~~مالك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله أنك قلت صلاة الرجل قاعدا
~~على نصف الصلاة وأنت تصلي قاعدا قال أجل ولكني لست كأحد منكم معناه أن صلاة
~~القاعد فيها نصف ثواب القائم فيتضمن صحتها ونقصان أجرها وهذا الحديث محمول
~~على صلاة النفل قاعدا مع القدرة على القيام فهذا له نصف ثواب القائم وأما
~~إذا صلى النفل قاعدا لعجزه عن القيام فلا ينقص ثوابه بل يكون كثوابه قائما
~~وأما الفرض فإن الصلاة قاعدا مع قدرته على القيام لم يصح فلا يكون فيه ثواب
~~بل يأثم به قال أصحابنا وان استحله كفر وجرت عليه أحكام المرتدين كما لو
~~استحل الزنى والربا أو غيره من المحرمات الشائعة التحريم وان صلى
~~PageV06P014 الفرض قاعدا لعجزه عن القيام أو مضطجعا لعجزه عن القيام
~~والقعود فثوابه كثوابه قائما لم ينقص باتفاق أصحابنا فيتعين حمل الحديث في
~~تنصيف الثواب على من صلى النفل قاعدا مع قدرته على القيام هذا تفصيل مذهبنا
~~وبه قال الجمهور في تفسير هذا الحديث وحكاه القاضي عياض عن جماعة منهم
~~الثوري وبن الماجشون وحكى عن الباجي من أئمة المالكية أنه حمله على المصلى
~~فريضة لعذر أو نافلة لعذر أو لغير عذر قال وحمله بعضهم على من له عذر يرخص
~~في القعود في الفرض والنفل ويمكنه القيام بمشقة وأما قوله ص لست كأحد منكم
~~فهو عند أصحابنا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم فجعلت نافلته قاعدا مع
~~القدرة على القيام كنافلته قائما تشريفا له كما خص بأشياء معروفة في كتب
~~أصحابنا وغيرهم وقد استقصيتها في أول كتاب تهذيب الأسماء واللغات ms0889 وقال
~~القاضي عياض معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم لحقه مشقة من القيام لحطم
~~الناس وللسن فكان أجره تاما بخلاف غيره ممن لا عذر له هذا كلامه وهو ضعيف
~~أو باطل لأن غيره ص ان كان معذورا فثوابه أيضا كامل وان كان قادرا على
~~القيام فليس هو كالمعذور فلا يبقى فيه تخصيص فلا يحسن على هذا التقدير لست
~~كأحد منكم واطلاق هذا القول فالصواب ما قاله أصحابنا أن نافلته ص قاعدا مع
~~القدرة على القيام ثوابها كثوابه قائما وهو من الخصائص والله أعلم واختلف
~~العلماء في الافضل من كيفية القعود موضع القيام في النافلة وكذا في الفريضة
~~إذا عجز وللشافعي قولان أظهرهما يقعد مفترشا والثاني متربعا وقال بعض
~~أصحابنا متوركا وبعض أصحابنا ناصبا ركبته وكيف قعد جاز لكن الخلاف في
~~الأفضل والأصح عندنا جواز التنفل مضطجعا للقادر على القيام والقعود للحديث
~~الصحيح في البخاري ومن صلى قائما فله نصف أجر القاعد وإذا صلى مضطجعا فعلى
~~يمينه فان كان على يساره جاز وهو خلاف الأفضل فإن استلقى مع امكان الإضطجاع
~~لم يصح قيل الأفضل مستلقيا وأنه إذا اضطجع لا يصح والصواب الأول والله أعلم
~~PageV06P015
# | 1 ( باب صلاة الليل وعدد ركعات النبي صلى الله عليه وسلم في الليل وأن
~~الوتر ركعة وإن الركعة صلاة صحيحة )
# قال القاضي عياض في حديث عائشة من رواية سعد بن هشام قيام النبي صلى الله
~~عليه وسلم بتسع ركعات وحديث عروة عن عائشة باحدى عشرة منهن الوتر يسلم من
~~كل ركعتين وكان يركع ركعتي الفجر إذا جاءه المؤذن ومن رواية هشام بن عروة
~~وغيره عن عروة عنها PageV06P016 ثلاث عشرة بركعتي الفجر وعنها كان لا يزيد
~~في رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة أربعا أربعا وثلاثا وعنها كان يصلي
~~ثلاث عشرة ثمانيا ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس ثم PageV06P017 يصلي
~~ركعتي الفجر وقد فسرتها في الحديث الآخر منها ركعتا الفجر وعنها في البخاري
~~أن صلاته صلى الله عليه وسلم بالليل سبع وتسع وذكر البخاري ومسلم ms0890 بعد هذا
~~من حديث بن عباس أن صلاته صلى الله عليه وسلم من الليل ثلاث عشرة ركعة
~~وركعتين بعد الفجر سنة الصبح وفي حديث زيد بن خالد أنه صلى الله عليه وسلم
~~صلى ركعتين خفيفتين ثم طويلتين وذكر الحديث وقال في آخره فتلك ثلاث عشرة
~~قال القاضي قال العلماء في هذه الأحاديث اخبار كل واحد من بن عباس وزيد
~~وعائشة بما شاهد وأما الاختلاف في حديث عائشة فقيل هو منها وقيل من الرواة
~~عنها فيحتمل أن أخبارها بأحد عشرة هو الأغلب وباقي رواياتها اخبار منها بما
~~كان يقع نادرا في بعض الأوقات فأكثره خمس عشرة بركعتي الفجر وأقله
~~PageV06P018 سبع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت أو ضيقه بطول قراءة
~~كما جاء في حديث حذيفة وبن مسعود أو لنوم أو عذر مرض أو غيره أو في بعض
~~الأوقات عند كبر السن كما قالت فلما أسن صلى سبع ركعات أو تارة تعد
~~الركعتين الخفيفتين في أول قيام الليل كما رواه زيد بن خالد وروتها عائشة
~~بعدها هذا في مسلم وتعد ركعتي الفجر تارة وتحذفهما تارة أو تعد احداهما وقد
~~تكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة وحذفتها تارة قال القاضي ولا خلاف أنه
~~ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وأن صلاة الليل من الطاعات التي
~~كلما زاد فيها زاد الأجر وإنما الخلاف في فعل النبي صلى الله عليه وسلم وما
~~اختاره لنفسه والله أعلم قوله ويوتر منها بواحدة دليل على أن أقل الوتر
~~ركعة وأن الركعة الفردة صلاة صحيحة وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال أبو
~~حنيفة لا يصح الايتار بواحدة ولا تكون الركعة الواحدة صلاة قط والأحاديث
~~الصحيحة ترد عليه 736 قولها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~بالليل احدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فإذا فرغ منها اضطجع على شقه
~~الأيمن حتى يأتيه المؤذن فيصلي ركعتين خفيفتين قال القاضي عياض في هذا
~~الحديث أن الاضطجاع بعد صلاة الليل وقبل ركعتي الفجر وفي ms0891 الرواية الأخرى عن
~~عائشة أنه صلى الله عليه وسلم كان يضطجع بعد ركعتي الفجر وفي حديث بن عباس
~~أن الاضطجاع كان بعد صلاة الليل قبل ركعتي الفجر قال وهذا فيه رد على
~~الشافعي وأصحابه في قولهم ان الاضطجاع بعد ركعتي الفجر سنة قال وذهب مالك
~~وجمهور العلماء وجماعة من الصحابة إلى أنه بدعة وأشار إلى أن رواية
~~الاضطجاع بعد ركعتي الفجر مرجوحة قال فتقدم رواية الاضطجاع قبلهما قال ولم
~~يقل أحد في الاضطجاع قبلهما أنه سنة فكذا بعدهما قال وقد ذكر مسلم عن عائشة
~~فإن كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع فهذا يدل على أنه ليس بسنة وأنه تارة كان
~~يضطجع قبل وتارة بعد وتارة لا يضطجع هذا كلام القاضي والصحيح أو الصواب أن
~~الاضطجاع بعد سنة الفجر لحديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع على يمينه رواه أبو داود والترمذي
~~باسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم قال الترمذي هو حديث حسن صحيح فهذا حديث
~~صحيح صريح في الأمر بالاضطجاع وأما حديث عائشة بالاضطجاع بعدها وقبلها
~~وحديث بن عباس قبلها فلا يخالف هذا فإنه لا يلزم من الاضطجاع قبلها أن لا
~~يضطجع بعد ولعله صل ى الله عليه وسلم PageV06P019 ترك الاضطجاع بعدها في
~~بعض الأوقات بيانا للجواز لو ثبت الترك ولم يثبت فلعله كان يضطجع قبل وبعد
~~وإذا صح الحديث في الأمر بالاضطجاع بعدها مع روايات الفعل الموافقة للأمر
~~به تعين المصير إليه وإذا أمكن الجمع بين الأحاديث لم يجز رد بعضها وقد
~~أمكن بطريقين أشرنا إليهما أحدهما أنه اضطجع قبل وبعد والثاني أنه تركه بعد
~~في بعض الأوقات لبيان الجواز والله أعلم قولها اضطجع على شقه الأيمن دليل
~~على استحباب الاضطجاع والنوم على الشق الأيمن قال العلماء وحكمته أنه لا
~~يستغرق في النوم لأن القلب في جنبه اليسار فيعلق حينئذ فلا يستغرق وإذا نام
~~على اليسار كان في دعة واستراحة فيستغرق قولها حتى يأتيه المؤذن دليل على
~~استحباب اتخاذ مؤذن ms0892 راتب للمسجد وفيه جواز اعلام المؤذن الإمام بحضور
~~الصلاة واقامتها واستدعائه لها وقد صرح به أصحابنا وغيرهم قولها فيصلي
~~ركعتين خفيفتين هما سنة الصبح وفيه دليل على تخفيفهما وقد سبق بيانه في
~~بابه قولها ليسلم بين كل ركعتين دليل على استحباب السلام في كل ركعتين
~~والذي جاء في بعض الأحاديث لا يسلم إلا في الآخرة محمول على بيان الجواز
~~قولها ويوتر بواحدة صريح في صحة الركعة الواحدة وأن أقل الوتر ركعة وقد سبق
~~قريبا 737 قولها يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في
~~شيء إلا في آخرها وفي رواية أخرى يسلم من كل ركعتين وفي رواية يصلي أربعا
~~ثم أربعا ثم ثلاثا وفي رواية ثمان ركعات ثم يوتر بركعة وفي رواية عشر ركعات
~~ويوتر بسجدة وفي حديث بن عباس فصلى ركعتين إلى آخره وفي حديث بن عمر صلاة
~~الليل مثنى مثنى هذا كله دليل على أن الوتر ليس مختصا بركعة ولا بإحدى عشرة
~~ولا بثلاث عشرة بل يجوز ذلك وما بينه وأنه يجوز جمع ركعات بتسليمة واحدة
~~وهذا لبيان الجواز والا فالأفضل التسليم من كل ركعتين وهو المشهور من فعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره بصلاة الليل مثنى مثنى 738 قولها كان
~~يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن معناه هن في نهاية من كمال الحسن
~~والطول مستغنيات بظهور حسنهن وطولهن عن السؤال عنه والوصف وفي هذا الحديث
~~مع الأحاديث المذكورة بعده في تطويل القراءة والقيام دليل لمذهب الشافعي
~~وغيره ممن قال تطويل القيام أفضل من تكثير الركوع والسجود وقال طائفة تكثير
~~الركوع والسجود أفضل وقال طائفة تطويل القيام في الليل أفضل وتكثير الركوع
~~والسجود في النهار أفضل وقد سبقت PageV06P020 المسألة مبسوطة بدلائلها في
~~أبواب صفة الصلاة قوله صلى الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي
~~هذا من خصائص الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وسبق في حديث نومه صلى الله
~~عليه وسلم في الوادي فلم يعلم بفوات وقت الصبح حتى ms0893 طلعت الشمس وأن طلوع
~~الفجر والشمس متعلق بالعين لا بالقلب وأما أمر الحدث ونحوه فمتعلق بالقلب
~~وأنه قيل انه في وقت ينام قلبه وفي وقت لا ينام فصادف الوادي نومه والصواب
~~الأول قولها كان يصلي ثلاث عشرة ركعة يصلي ثمان ركعات ثم يوتر ثم يصلي
~~ركعتين وهو جالس فإذا أراد أن يركع قام فركع ثم يصلي ركعتين بين النداء
~~والإقامة من صلاة الصبح هذا الحديث أخذ بظاهره الأوزاعي وأحمد فيما حكاه
~~القاضي عنهما فأباحا ركعتين بعد الوتر جالسا وقال أحمد لا أفعله ولا أمنع
~~من فعله قال وأنكره مالك قلت الصواب أن هاتين الركعتين فعلهما صلى الله
~~عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز النفل
~~جالسا ولم يواظب على ذلك بل فعله مرة أو مرتين أو مرات قليلة ولا تغتر
~~بقولها كان يصلي فإن المختار الذي عليه الأكثرون والمحققون من الأصوليين أن
~~لفظه كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار وإنما هي فعل ماض يدل على وقوعه
~~مرة فإن دل دليل على التكرار عمل به وإلا فلا تقتضيه بوضعها وقد قالت عائشة
~~رضي الله عنها كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحله قبل أن يطوف
~~ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم لم يحج بعد أن صحبته عائشة إلا حجة واحدة
~~وهي حجة الوداع فاستعملت كان في مرة واحدة ولا يقال لعلها طيبته في احرامه
~~بعمرة لأن المعتمر لا يحل له الطيب قبل الطواف بالاجماع فثبت أنها استعملت
~~كان في مرة واحدة كما قاله الأصوليون وإنما تأولنا حديث الركعتين جالسا لأن
~~الروايات المشهورة في الصحيحين وغيرهما عن عائشة مع روايات خلائق من
~~الصحابة في الصحيحين مصرحة بأن آخر صلاته صلى الله عليه وسلم في الليل كان
~~وترا وفي الصحيحين أحاديث كثيرة مشهورة بالأمر بجعل آخر صلاة الليل وترا
~~منها اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا وصلاة الليل مثنى مثنى فإذا خفت الصبح
~~فأوتر بواحدة وغير ذلك فكيف يظن به صلى الله عليه وسلم مع هذه ms0894 الأحاديث
~~وأشباهها أنه يداوم على ركعتين بعد الوتر ويجعلهما آخر صلاة الليل وإنما
~~معناه ما قدمناه من بيان الجواز وهذا الجواب هو الصواب وأما ما أشار إليه
~~القاضي عياض من ترجيح الأحاديث المشهورة ورد رواية PageV06P021 الركعتين
~~جالسا فليس بصواب لأن الأحاديث إذا صحت وأمكن الجمع بينها تعين وقد جمعنا
~~بينها ولله الحمد قوله حدثنا يحيى بن بشر الحريري هو بفتح الحاء المهملة
~~وسبق التنبيه عليه في مقدمة هذا الشرح قوله غير أن في حديثهما تسع ركعات
~~يوتر منهن كذا في بعض الأصول منهن وفي بعضها فيهن وكلاهما صحيح قوله منها
~~ركعتي الفجر كذا في أكثر الأصول وفي بعضها ركعتا وهو الوجه ويتأول الأول
~~على تقدير يصلي منها ركعتي الفجر قولها ويوتر بسجدة أي بركعة 739 قوله وثب
~~أي قام بسرعة ففيه الإهتمام بالعبادة والإقبال عليها بنشاط وهو بعض معنى
~~الحديث الصحيح المؤمن القوي خير واحب إلى الله من المؤمن الضعيف قولها ثم
~~صلى الركعتين أي سنة الصبح 740 قوله عمار بن رزيق براء ثم زاي قولها كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل حتى يكون آخر صلاته الوتر فيه
~~دليل لما قدمناه من أن السنة جعل آخر صلاة الليل وترا وبه قال العلماء كافة
~~PageV06P022 وسبق تأويل الركعتين بعده جالسا 741 قولها كان يحب العمل
~~الدائم فيه الحث على القصد في العبادة وأنه ينبغي للإنسان أن لا يحتمل من
~~العبادة إلا ما يطيق الدوام عليه ثم يحافظ عليه قولها كان إذا سمع الصارخ
~~قام فصلى الصارخ هنا هو الديك باتفاق العلماء قالوا وسمى بذلك لكثرة صياحه
~~743 قولها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى ركعتي الفجر فإن كنت
~~مستيقظة حدثني والا اضطجع فيه دليل على إباحة الكلام بعد سنة الفجر وهو
~~مذهبنا ومذهب مالك والجمهور وقال القاضي وكرهه الكوفيون وروى عن بن مسعود
~~وبعض السلف لأنه وقت استغفار والصواب الإباحة لفعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكونه وقت استحباب الاستغفار لا يمنع من الكلام 744 ms0895 قولها كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV06P023 يصلي من الليل فإذا أوتر قال قومي
~~فأوتري يا عائشة وفي الرواية الأخرى إذا بقي الوتر أيقظها فأوترت فيه أنه
~~يستحب جعل الوتر آخر الليل سواء كان للإنسان تهجد أم لا إذا وثق بالاستيقاظ
~~آخر الليل إما بنفسه وأما بإيقاظ غيره وأن الأمر بالنوم على وتر إنما هو في
~~حق من لم يثق كما سنوضحه قريبا ان شاء الله تعالى وقد سبق التنبيه عليه في
~~حديثي أبي هريرة وأبي الدرداء قوله في أبي يعفور واسمه واقد ويقال وقدان
~~هذا هو الأشهر وقيل عكسه وكلاهما باتفاق وهذا أبو يعفور بالفاء والراء أبو
~~يعفور الأصغر السامري الكوني التابعي واسمه عبد الرحمن بن عبيد بن بسطاس
~~واتفقا في كنيتهما وبلدهما وتبعيتهما ويتميزان بالاسم والقبيلة وأن الأول
~~يقال فيه أبو يعفور الأكبر والثاني الأصغر وقد سبق إيضاحهما أيضا في كتاب
~~الإيمان في أي الأعمال أفضل 745 قولها من كل الليل أوتر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فانتهى وتره إلى السحروفي رواية أخرى إلى آخر الليل فيه جواز
~~الايتار في جميع أوقات الليل بعد دخول وقته واختلفوا في أول وقته فالصحيح
~~في مذهبنا والمشهور عن الشافعي والأصحاب أنه يدخل وقته بالفراغ من صلاة
~~العشاء ويمتد إلى طلوع الفجر الثاني وفي وجه يدخل بدخول وقت العشاء وفي وجه
~~لا يصح الايتار بركعة الا بعد نفل PageV06P024 بعد العشاء وفي قول يمتد إلى
~~صلاة الصبح وقيل إلى طلوع الشمس وقولها وانتهى وتره إلى السحر معناه كان
~~آخر أمره الايتار في السحر والمراد به آخر الليل كما قالت في الروايات
~~الأخرى ففيه استحباب الايتار آخر الليل وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة عليه
~~قوله قاضي كرمان بفتح الكاف وكسرها 746 قوله فيجعله في السلاح والكراع
~~الكراع اسم للخيل قوله راجع امرأته وأشهد على رجعتها هي بفتح الراء وكسرها
~~والفتح أفصح عند الأكثرين وقال الأزهري الكسر أفصح قوله فأتى بن عباس يسأله
~~فقال ألا أدلك على أعلم أهل الأرض فيه أنه يستحب للعالم ms0896 إذا سئل عن شيء
~~ويعرف أن غيره أعلم منه به أن يرشد PageV06P025 السائل إليه فإن الدين
~~النصيحة ويتضمن مع ذلك الإنصاف والاعتراف بالفضل لأهله والتواضع قوله نهينا
~~أن نقول في هاتين الشيعتين شيئا فأبت فيهما الا مضيا الشيعتان الفرقتان
~~والمراد تلك الحروب التي جرت قولها فإن خلق نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~كان القرآن معناه العمل به والوقوف عند حدوده والتأدب بآدابه والاعتبار
~~بأمثاله وقصصه وتدبره وحسن تلاوته قولها فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة
~~هذا ظاهره أنه صار تطوعا في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV06P026
~~والأمة فأما الأمة فهو تطوع في حقهم بالاجماع وأما النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاختلفوا في نسخه في حقه والأصح عندنا نسخه وأما ما حكاه القاضي عياض
~~من بعض السلف أنه يجب على الأمة من قيام الليل ما يقع عليه الاسم ولو قدر
~~حلب شاة فغلط ومردود باجماع من قبله مع النصوص الصحيحة أنه لا واجب إلا
~~الصلوات الخمس قولها كنا نعد له سواكه وطهوره فيه استحباب ذلك والتأهب
~~بأسباب العبادة قبل وقتها والاعتناء بها قولها فيتسوك ويتوضأ فيه استحباب
~~السواك عند القيام من النوم قولها ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها إلى قولها
~~يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد هذا قد سبق شرحه قريبا قولها فلما سن نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم وأخذه اللحم هكذا هو في معظم الأصول سن وفي بعضها
~~أسن وهذا هو المشهور في اللغة قولها وكان إذا غلبه نوم أو وجع عن قيام
~~الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة هذا دليل على استحباب المحافظة على
~~الأوراد وأنها إذا فاتت تقضي PageV06P027 قوله 747 عن يونس عن بن شهاب عن
~~السائب بن يزيد وعبيد الله بن عبد الله أخبراه عن عبد الرحمن بن عبد
~~القارىء قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول وذكر الحديث هذا الاسناد
~~والحديث مما استدركه الدارقطني على مسلم وزعم أنه معلل بأن جماعة رووه هكذا
~~مرفوعا وجماعة رووه موقوفا ms0897 وهذا التعليل والحديث صحيح واسناده صحيح أيضا
~~وقد سبق بيان هذه القاعدة في الفصول السابقة في مقدمة هذا الشرح ثم في
~~مواضع بعد ذلك وبينا أن الصحيح بل الصواب الذي عليه الفقهاء والأصوليون
~~ومحققوا المحدثين أنه إذا روى الحديث مرفوعا وموقوفا أو موصولا ومرسلا حكم
~~بالرفع والوصل لأنها زيادة ثقة وسواء كان الرافع والواصل أكثر أو أقل في
~~الحفظ والعدد والله أعلم وفي هذا الإسناد فائدة لطيفة وهي أن فيه رواية
~~صحابي عن تابعي وهو السائب عن عبد الرحمن ويدخل في رواية الكبار عن الصغار
~~وقوله القارىء بتشديد الياء منسوب إلى القارة القبيلة المعروفة سبق بيانه
~~مرات PageV06P029 748 صلاة الأوابين حين ترمض الفصال هو بفتح التاء والميم
~~يقال رمض يرمض كعلم يعلم والرمضاء الرمل الذي اشتدت حرارته بالشمس أي حين
~~يحترق اخفاف الفصال وهي الصغار من أولاد الابل جمع فصيل من شدة حر الرمل
~~والأواب المطيع وقيل الراجع إلى الطاعة وفيه فضيلة الصلاة هذا الوقت قال
~~أصحابنا هو أفضل وقت صلاة الضحى وان كانت تجوز من طلوع الشمس إلى الزوال
~~قوله صلى الله عليه وسلم 749 صلاة الليل مثنى مثنى هكذا هو في صحيح البخاري
~~ومسلم وروى أبو داود والترمذي بالاسناد الصحيح صلاة الليل والنهار مثنى
~~مثنى هذا الحديث محمول على بيان الأفضل وهو أن يسلم من كل ركعتين وسواء
~~نوافل الليل والنهار يستحب أن يسلم من كل ركعتين فلو جمع ركعات بتسليمة أو
~~تطوع بركعة واحدة جاز عندنا قوله صلى الله عليه وسلم فإذا خشي أحدكم الصبح
~~صلى ركعة توتر له ما قد صلى وفي الحديث الآخر أوتروا قبل الصبح هذا دليل
~~على أن PageV06P030 السنة جعل الوتر آخر صلاة الليل وعلى أن وقته يخرج
~~بطلوع الفجر وهو المشهور من مذهبنا PageV06P031 وبه قال جمهور العلماء وقيل
~~يمتد بعد الفجر حتى يصلي الفرض 752 قوله صلى الله عليه وسلم الوتر ركعة من
~~آخر الليل دليل على صحة الايتار بركعة وعلى استحبابه آخر الليل PageV06P032
~~قوله انك لضخم اشارة إلى الغباوة والبلادة وقلة ms0898 الأدب قالوا لأن هذا الوصف
~~يكون للضخم غالبا وإنما قال ذلك لأنه قطع عليه الكلام أجله قبل تمام حديثه
~~قوله استقرئ لك الحديث هو بالهمزة من القرأة ومعناه اذكره وأت به على وجهه
~~بكماله قوله ويصلي ركعتين قبل الغداة كأن الاذان بأذنيه قال القاضي المراد
~~بالأذان هنا PageV06P033 الإقامة وهو اشارة إلى شدة تخفيفها بالسنة إلى
~~باقي صلاته صلى الله عليه وسلم قوله به به هو بموحدة مفتوحة وهاء ساكنة
~~مكررة وقيل معناه مه مه زجر وكف وقال بن السكيت هي لتفخيم الأمر بمعنى بخ
~~بخ قوله أبو نضرة العوقي بعين مهملة وواو مفتوحتين وقاف منسوب إلى العوقة
~~بطن من عبدالقيس وحكى صاحب المطالع فتح الواو واسكانها والصواب المشهور
~~المعروف الفتح لاغير قوله صلى الله عليه وسلم 755 في حديث جابر من خاف أن
~~لا يقوم PageV06P034 من آخر الليل فليوتر أوله ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر
~~آخر الليل فيه دليل صريح على أن تأخير الوتر إلى آخر الليل أفضل لمن وثق
~~بالاستيقاظ آخر الليل وأن من لا يثق بذلك فالتقديم له أفضل وهذا هو الصواب
~~ويحمل باقي الأحاديث المطلقة على هذا التفصيل الصحيح الصريح فمن ذلك حديث
~~أوصاني خليلي أن لا أنام الا على وتر وهو محمول على من لا يثق بالاستيقاظ
~~قوله صلى الله عليه وسلم فإن صلاة آخر الليل مشهودة وذلك أفضل أن يشهدها
~~ملائكة الرحمة وفيه دليلان صريحان على تفضيل صلاة الوتر وغيرها آخر الليل
~~756 قوله صلى الله عليه وسلم أفضل الصلاة طول القنوت المراد بالقنوت هنا
~~القيام باتفاق العلماء فيما PageV06P035 علمت وفيه دليل للشافعي ومن يقول
~~كقوله أن تطويل القيام أفضل من كثرة الركوع والسجود وقد سبقت المسألة قريبا
~~وأيضا في أبواب صفة الصلاة 757 قوله ان في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم
~~يسأل الله تعالى من أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاه اياه وذلك كل ليلة فيه
~~اثبات ساعة الاجابة في كل ليلة ويتضمن الحث على الدعاء في جميع ساعات الليل
~~رجاء مصادفتها 758 ms0899 قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء
~~الدنيا فيقول من يدعوني فأستجيب له هذا الحديث من أحاديث الصفات وفيه
~~مذهبان مشهوران للعلماء سبق ايضاحهما في كتاب الإيمان ومختصرهما أن أحدهما
~~وهو مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين أنه يؤمن بأنها حق على ما يليق بالله
~~تعالى وأن ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا يتكلم في تأويلها مع
~~اعتقاد تنزيه الله تعالى عن صفات المخلوق وعن الانتقال والحركات وسائر سمات
~~الخلق والثاني مذهب أكثر المتكلمين وجماعات من السلف وهو محكى هنا عن مالك
~~والأوزاعي أنها تتأول على ما يليق بها PageV06P036 بحسب مواطنها فعلى هذا
~~تأولوا هذا الحديث تأويلين أحدهما تأويل مالك بن أنس وغيره معناه تنزل
~~رحمته وأمره وملائكته كما يقال فعل السلطان كذا إذا فعله أتباعه بأمره
~~والثاني أنه على الاستعارة ومعناه الاقبال على الداعين بالإجابة واللطف
~~والله أعلم قوله ص ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين
~~يبقى ثلث الليل الآخر وفي الرواية الثانية حين يمضي ثلث الليل الأول وفي
~~رواية إذا مضى شطر الليل أو ثلثاه قال القاضي عياض الصحيح رواية حين يبقي
~~ثلث الليل الآخر كذا قاله شيوخ الحديث وهو الذي تظاهرت عليه الاخبار بلفظه
~~ومعناه قال ويحتمل أن يكون النزول بالمعنى المراد بعد الثلث الأول وقوله من
~~يدعوني بعد الثلث الأخير هذا كلام القاضي قلت ويحتمل أن يكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم أعلم بأحد الأمرين في وقت فأخبر به ثم أعلم بالآخر في وقت
~~آخر فأعلم به وسمع أبو هريرة الخبرين فنقلهما جميعا وسمع أبو سعيد الخدري
~~خبر الثلث الأول فقط فأخبر به مع أبي هريرة كما ذكره مسلم في الرواية
~~الأخيرة وهذا ظاهر وفيه رد لما أشار إليه القاضي من تضعيف رواية الثلث
~~الأول وكيف يضعفها وقد رواها مسلم في صحيحه باسناد لا مطعن فيه عن
~~الصحابيين أبي سعيد وأبي هريرة والله أعلم قوله سبحانه وتعالى أنا الملك
~~أنا الملك هكذا هو في الأصول والروايات مكرر للتوكيد ms0900 والتعظيم قوله ص فلما
~~يزال كذلك حتى يضيء الفجر فيه دليل على امتداد وقت الرحمة واللطف التام إلى
~~اضاءة الفجر وفيه الحث على الدعاء والاستغفار في جميع الوقت المذكور إلى
~~اضاءة الفجر وفيه تنبيه على أن آخر PageV06P037 الليل للصلاة والدعاء
~~والاستغفار وغيرها من الطاعات أفضل من أوله والله أعلم قوله حدثنا محاضر
~~أبو المورع هو محاضر بحاء مهملة وكسر الضاد المعجمة والمورع بكسر الراء
~~هكذا وقع في جميع النسخ أبو المورع وأكثر ما يستعمل في كتب الحديث بن
~~المورع وكلاهما صحيح وهو بن المورع وكنيته أبو المورع قوله في حديث حجاج بن
~~الشاعر عن محاضر ينزل الله في السماء هكذا هو في جميع الأصول في السماء وهو
~~صحيح قوله سبحانه وتعالى من يقرض غير عديم ولا ظلوم وفي الرواية الأخرى غير
~~عدوم هكذا هو في الأصول في الرواية الأولى عديم والثانية عدوم وقال أهل
~~اللغة يقال أعدم الرجل إذا افتقر فهو معدم وعديم وعدوم والمراد بالقرض
~~والله أعلم عمل الطاعة سواء فيه الصدقة والصلاة والصوم والذكر وغيرها من
~~الطاعات وسماه سبحانه وتعالى قرضا ملاطفة للعباد وتحريضا لهم على المبادرة
~~إلى الطاعة فإن القرض إنما يكون ممن يعرفه المقترض وبينه وبينه مؤانسة
~~ومحبة فحين يتعرض للقرض يبادر المطلوب منه باجابته لفرحه بتأهيله للاقتراض
~~منه وادلاله عليه وذكره له وبالله التوفيق قوله ثم يبسط يديه سبحانه
~~PageV06P038 وتعالى هو اشارة إلى نشر رحمته وكثرة عطائه وإجابته واسباغ
~~نعمته قوله عن الأغر أبي مسلم الأغر لقب واسمه سلمان
# | 1 ( باب الترغيب في قيام رمضان وهو التراويح )
# 759 قوله صلى الله عليه وسلم من قام رمضان إيمانا واحتسابا معنى إيمانا
~~تصديقا بأنه حق مقتصد فضيلته ومعنى احتسابا أن يريد الله تعالى وحده لا
~~يقصد رؤية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الإخلاص والمراد بقيام رمضان صلاة
~~التراويح واتفق العلماء على استحبابها واختلفوا في أن الأفضل صلاتها منفردا
~~في بيته أم في جماعة في المسجد فقال الشافعي وجمهور أصحابه وأبو حنيفة
~~وأحمد وبعض المالكية وغيرهم الأفضل ms0901 صلاتها جماعة كما فعله عمر بن الخطاب
~~والصحابة رضي الله عنهم واستمر عمل المسلمين عليه لأنه من الشعائر الظاهرة
~~فأشبه صلاة العيد وقال مالك وأبو يوسف وبعض الشافعية وغيرهم الأفضل فرادى
~~في البيت لقوله صلى الله عليه وسلم أفضل PageV06P039 الصلاة صلاة المرء في
~~بيته إلا المكتوبة 760 قوله صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه
~~المعروف عند الفقهاء أن هذا مختص بغفران الصغائر دون الكبائر قال بعضهم
~~ويجوز أن يخفف من الكبائر ما لم يصادف صغيرة قوله كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم فيه بعزيمة فيقول من قام
~~رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قوله من غير أن يأمرهم
~~بعزيمة معناه لا يأمرهم أمر ايجاب وتحتيم بل أمر ندب وترغيب ثم فسره بقوله
~~فيقول من قام رمضان وهذه الصيغة تقتضي الترغيب والندب دون الايجاب واجتمعت
~~الأمة على أن قيام رمضان ليس بواجب بل هو مندوب قوله فتوفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والأمر على ذلك ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر
~~وصدرا من خلافة عمر معناه استمر الأمر هذه المدة على أن كل واحد يقوم رمضان
~~في بيته منفردا حتى انقضى صدرا من خلافة عمر ثم جمعهم عمر على أبي بن كعب
~~فصلى بهم جماعة واستمر العمل على فعلها جماعة وقد جاءت هذه الزيادة في صحيح
~~البخاري في كتاب الصيام قوله صلى الله عليه وسلم من قام ليلة القدر إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه PageV06P040 هذا مع الحديث المتقدم من قام
~~رمضان قد يقال ان أحدهما يغني عن الآخر وجوابه أن يقال قيام رمضان من غير
~~موافقة ليلة القدر ومعرفتها سبب لغفران الذنوب وقيام ليلة القدر لمن وافقها
~~وعرفها سبب للغفران وان لم يقم غيرها قوله صلى الله عليه وسلم من يقم ليلة
~~القدر فيوافقها معناه يعلم أنها ليلة القدر 761 قوله ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms0902 صلى في المسجد ذات ليلة فصلى بصلاته ناس وذكر الحديث ففيه جواز
~~النافلة جماعة ولكن الاختيار فيها الانفراد الا في نوافل مخصوصة وهي العيد
~~والكسوف والاستسقاء وكذا التراويح عند الجمهور كما سبق وفيه جواز النافلة
~~في المسجد وان كان البيت أفضل ولعل النبي صلى الله عليه وسلم إنما فعلها في
~~المسجد لبيان الجواز وأنه كان معتكفا وفيه جواز الاقتداء بمن لم ينو امامته
~~وهذا صحيح على المشهور من مذهبنا ومذهب العلماء ولكن ان نوى الامام امامتهم
~~بعد اقتدائهم حصلت فضيلة الجماعة له ولهم وان لم ينوها حصلت لهم فضيلة
~~الجماعة ولا يحصل للإمام على الأصح لأنه لم ينوها والأعمال بالنيات وأما
~~المأمومون فقد نووها وفيه إذا تعارضت مصلحة وخوف مفسدة أو مصلحتان اعتبر
~~أهمهما لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان رأى الصلاة في المسجد مصلحة لما
~~ذكرناه فلما عارضه خوف الافتراض عليهم تركه لعظم المفسدة التي تخاف من
~~عجزهم وتركهم PageV06P041 للفرض وفيه أن الإمام وكبير القوم إذا فعل شيئا
~~خلاف ما يتوقعه أتباعه وكان له فيه عذر يذكره لهم تطييبا لقلوبهم واصلاحا
~~لذات البين لئلا يظنوا خلاف هذا وربما ظنوا ظن السوء والله أعلم قوله فلما
~~قضى صلاة الفجر أقبل على الناس ثم تشهد فقال أما بعد فإنه لم يخف على شأنكم
~~الليلة في هذه الألفاظ فوائد منها استحباب التشهد في صدر الخطبة والموعظة
~~وفي حديث في سنن أبي داود الخطبة التي ليس فيها تشهد كاليد الجذماء ومنها
~~استحباب قول أما بعد في الخطب وقد جاءت به أحاديث كثيرة في الصحيح مشهورة
~~وقد ذكر البخاري في صحيحه بابا في البداءة في الخطبة بأما بعد وذكر فيه
~~جملة من الأحاديث ومنها أن السنة في الخطبة والموعظة استقبال الجماعة ومنها
~~أنه يقال PageV06P042 جرى الليلة كذا وان كان بعد الصبح وهكذا يقال الليلة
~~إلى زوال الشمس وبعد الزوال يقال البارحة وقد سبقت هذه المسألة في أول
~~الكتاب
# | 1 ( باب الندب الأكيد إلى قيام ليلة القدر وبيان دليل من قال إنها ليلة
~~سبع ms0903 وعشرين )
# 762 فيه حديث أبي بن كعب أنه كان يحلف أنها ليلة سبع وعشرين وهذا أحد
~~المذاهب فيها وأكثر العلماء على أنها ليلة مبهمة من العشر الأواخر من رمضان
~~وأرجاها أوتارها وأرجاها ليلة سبع وعشرين وثلاث وعشرين واحدى وعشرين
~~وأكثرهم أنها ليلة معينة لا تنتقل وقال المحققون إنها تنتقل فتكون في سنة
~~ليلة سبع وعشرين وفي سنة ليلة ثلاث وسنة ليلة احدى وليلة أخرى وهذا أظهر
~~وفيه جمع بين الأحاديث المختلفة فيها وسيأتي زيادة بسط فيها ان شاء الله
~~تعالى في آخر كتاب الصيام حيث ذكرها مسلم قوله وأكثر علمي ضبطناه بالمثلثة
~~وبالموحدة والمثلثة أكثر PageV06P043
# | 1 ( باب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه بالليل )
# فيه حديث بن عباس وهو مشتمل على جمل من الفوائد وغيره 763 قوله قام من
~~الليل فأتى حاجته يعني الحدث قوله ثم غسل وجهه ويديه ثم قام هذا الغسل
~~للتنظيف والتنشيط للذكر وغيره قوله فأتى القربة فأطلق شناقها بكسر الشين أي
~~الخيط الذي تربط به في الوتد قاله أبو عبيدة وأبو عبيد وغيرهما وقيل الوكاء
~~قوله فقمت فتمطيت كراهية أن يرى أنى كنت أنتبه له هكذا ضبطناه وهكذا هو في
~~أصول بلادنا انتبه بنون ثم مثناة فوق ثم موحدة ووقع في البخاري أبقيه
~~بموحدة ثم قاف ومعناه أرقبه وهو معنى أنتبه له قوله فقمت عن يساره فأخذ
~~بيدي فأدارني عن يمينه فيه أن موقف المأموم الواحد عن يمين الإمام وأنه إذا
~~وقف عن يساره يتحول إلى يمينه وأنه إذا لم يتحول حوله الإمام وأن الفعل
~~القليل لا يبطل الصلاة وأن صلاة الصبي صحيحة وأن له موثقا من الإمام
~~كالبالغ وأن الجماعة في غير المكتوبات صحيحة قوله ثم اضطجع فنام حتى نفخ
~~فقام فصلى ولم يتوضأ هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم أن نومه PageV06P044
~~مضطجعا لا ينقض الوضوء لأن عينيه تنامان ولا ينام قلبه فلو خرج حدث لأحس به
~~بخلاف غيره من الناس قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل في قلبي نورا وفي
~~بصري ms0904 نورا وفي سمعي نورا إلى آخره قال العلماء سأل النور في أعضائه وجهاته
~~والمراد به بيان الحق وضياؤه والهداية إليه فسأل النور في جميع أعضائه
~~وجسمه وتصرفاته وتقلباته وحالاته وجملته في جهاته الست حتى لا يزيغ شيء
~~منها عنه قوله في هذا الحديث عن سلمة بن كهيل عن كريب عن بن عباس وذكر
~~الدعاء اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا إلى آخره قال كريب وسبعا في
~~التابوت فلقيت بعض ولد العباس فحدثني بهن قال العلماء معناه وذكر في الدعاء
~~سبعا أي سبع كلمات نسيتها قالوا والمراد بالتابوت الاضلاع وما يحويه من
~~القلب وغيره تشبيها بالتابوت الذي كالصندوق يحرز فيه المتاع أي وسبعا في
~~قلبي ولكن نسيتها وقوله فلقيت بعض ولد العباس القائل لقيت هو سلمة بن كهيل
~~قوله فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله في
~~طولها هكذا ضبطناه عرض بفتح العين وهكذا نقله القاضي عياض عن رواية
~~الأكثرين قال ورواه الداودي بالضم وهو الجانب والصحيح الفتح والمراد
~~بالوسادة الوسادة المعروفة التي تكون تحت الرؤس ونقل القاضي عن الباجي
~~والأصيلي PageV06P045 وغيرهما أن الوسادة هنا الفراش لقوله اضطجع في طولها
~~وهذا ضعيف أو باطل وفيه دليل على جواز نوم الرجل مع امرأته من غير مواقعة
~~بحضرة بعض محارمها وان كان مميزا قال القاضي وقد جاء في بعض روايات هذا
~~الحديث قال بن عباس بت عند خالتي في ليلة كانت فيها حائضا قال وهذه الكلمة
~~وان لم تصح طريقا فهي حسنة المعنى جدا إذ لم يكن بن عباس يطلب المبيت في
~~ليلة للنبي صلى الله عليه وسلم فيها حاجة إلى أهله ولا يرسله أبوه إلا إذا
~~علم عدم حاجته إلى أهله لأنه معلوم أنه لا يفعل حاجته مع حضرة بن عباس
~~معهما في الوسادة مع أنه كان مراقبا لأفعال النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~أنه لم ينم أو نام قليلا جدا قوله فجعل يمسح النوم عن وجهه معناه أثر النوم
~~وفيه استحباب هذا واستعمال ms0905 المجاز قوله ثم قرأ العشر الآيات الخواتم من
~~سورة آل عمران فيه جواز القراءة للمحدث وهذا اجماع المسلمين وإنما تحرم
~~القراءة على الجنب والحائض وفيه استحباب قراءة هذه الآيات عند القيام من
~~النوم وفيه جواز قول سورة آل عمران وسورة البقرة وسورة النساء ونحوها وكرهه
~~بعض المتقدمين وقال إنما يقال السورة التي يذكر فيها ال عمران والتي يذكر
~~فيها البقرة والصواب الأول وبه قال عامة العلماء من السلف والخلف وتظاهرت
~~عليه الأحاديث الصحيحة ولا لبس في ذلك قوله شن معلقة إنما أنثها على إرادة
~~القربة وفي رواية بعد هذه شن معلق على إرادة السقاء والوعاء قال أهل اللغة
~~الشن القربة الخلق وجمعه شنان قوله وأخذ بأذني اليمنى يفتلها قيل إنما
~~فتلها تنبيها له من النعاس وقيل ليتنبه لهيئة الصلاة وموقف المأموم وغير
~~ذلك والأول أظهر PageV06P046 لقوله في الرواية الأخرى فجعلت إذا أغفيت يأخذ
~~بشحمة أذني قوله فصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم
~~ركعتين ثم أوتر ثم اضطجع حتى جاء المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين حتى خرج
~~فصلى الصبح فيه أن الأفضل في الوتر وغيره من الصلوات أن يسلم من كل ركعتين
~~وان أوتر يكون آخره ركعة مفصولة وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال أبو حنيفة
~~ركعة موصولة بركعتين كالمغرب وفيه جواز اتيان المؤذن إلى الإمام ليخرج إلى
~~الصلاة وتخفيف سنة الصبح وأن الايتار بثلاث عشرة ركعة أكمل وفيه خلاف
~~لأصحابنا قال بعضهم أكثر الوتر ثلاث عشرة لظاهر هذا الحديث وقال أكثرهم
~~أكثره احدى عشرة وتأولوا حديث بن عباس أنه صلى الله عليه وسلم صلى منها
~~ركعتي سنة العشاء وهو تأويل ضعيف مباعد للحديث قوله ثم عمد إلى شجب من ماء
~~هو بفتح الشين المعجمة واسكان الجيم قالوا وهو السقاء الخلق وهو بمعنى
~~الرواية الأخرى شن معلقة وقيل الأشجاب الأعواد التي تعلق PageV06P047 عليها
~~القربة قوله ثم احتبى حتى اني لأسمع نفسه راقدا معناه أنه احتبى أولا ثم
~~اضطجع كما سبق في الروايات الماضية فاحتبى ثم اضطجع حتى ms0906 سمع نفخه ونفسه
~~بفتح الفاء قوله فقمت عن يساره فأخلفني فجعلني عن يمينه معنى أخلفني أدارني
~~من خلفه PageV06P048 قوله فبقيت كيف يصلي هو بفتح الباء الموحدة والقاف أي
~~رقبت ونظرت يقال بقيت وبقوت بمعنى رقبت ورمقت قوله ثم توضأ وضوءا حسنا بين
~~الوضوءين يعني لم يسرف ولم يقتر وكان بين ذلك قواما قوله عن أبي رشدين مولى
~~بن عباس هو بكسر الراء وهو كريب ومولى PageV06P049 بن عباس كنى بابنه رشدين
~~قوله عن عبد الرحمن بن سلمان الحجري هو بحاء مهملة مفتوحة ثم جيم ساكنة
~~منسوب إلى حجر رعين وهي قبيلة معروفة قوله فتحدث النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV06P050 مع أهله ساعة ثم نام فيه جواز الحديث بعد صلاة العشاء للحاجة
~~والمصلحة والذي ثبت في الحديث أنه كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها هو
~~في حديث لا حاجة إليه ولا مصلحة فيه كما سبق بيانه في بابه قوله ثم قام
~~فصلى ركعتين فأطال فيهما القيام والركوع والسجود ثم انصرف فنام حتى نفخ ثم
~~فعل ذلك ثلاث مرات ست ركعات ثم أوتر بثلاث هذه الرواية فيها مخالفة لباقي
~~الروايات في تخليل النوم بين الركعات وفي عدد الركعات فانه لم يذكر في باقي
~~الروايات تخلل النوم وذكر الركعات ثلاث عشرة قال القاضي عياض هذه الرواية
~~وهي رواية حصين عن حبيب بن أبي ثابت مما استدركه الدارقطني على مسلم
~~لاضطرابها واختلاف الرواة قال الدارقطني وروى عنه على سبعة أوجه وخالف فيه
~~الجمهور قلت ولا يقدح هذا في مسلم فإنه لم يذكر هذه الرواية متأصلة مستقلة
~~إنما ذكرها متابعة والمتابعات يحتمل فيها ما لا يحتمل في الأصول كما سبق
~~بيانه في مواضع قال القاضي ويحتمل أنه لم يعد في هذه الصلاة الركعتين
~~الأوليين الخفيفتين اللتين كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح صلاة الليل
~~بهما كما صرحت الأحاديث بها في مسلم PageV06P051 وغيره ولهذا قال صلى
~~ركعتين فأطال فيهما فدل على أنهما بعد الخفيفتين فتكون الخفيفتان ثم
~~الطويلتان ثم الست المذكورات ثم ثلاث بعدها كما ذكر ms0907 فصارت الجملة ثلاث عشرة
~~كما في باقي PageV06P052 الروايات والله أعلم 765 قوله في حديث زيد بن خالد
~~ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين هكذا هو مكرر ثلاث مرات 766 قوله
~~فانتهينا إلى مشرعة فقال ألا تشرع يا جابر المشرعة بفتح الراء والشريعة هي
~~الطريق إلى عبور الماء من حافة نهر أو بحر وغيره وقوله ألا تشرع بضم التاء
~~وروى بفتحها والمشهور في الروايات الضم ولهذا قال بعده وشرعت قال أهل اللغة
~~شرعت في النهر وأشرعت ناقتي فيه وقوله ألا تشرع معناه ألا تشرع ناقتك أو
~~نفسك قوله فصلي في ثوب واحد خالف بين طرفيه فيه صحة الصلاة في ثوب واحد
~~وأنه تسن المخالفة بين طرفيه على عاتقيه وسبقت المسألة في موضعها قوله فقمت
~~خلفه فأخذ بأذني فجعلني عن يمينه هو PageV06P053 كحديث بن عباس وقد سبق
~~شرحه 767 قوله حدثنا أبو حرة عن الحسن هو أبو حرة بضم الحاء اسمه واصل بن
~~عبد الرحمن كان يختم القرآن في كل ليلتين قولهما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين وفي حديث
~~أبي هريرة الأمر بذلك هذا دليل على استحبابه لينشط بهما لما بعدهما 769
~~قوله صلى الله عليه وسلم أنت نور السماوات والأرض قال العلماء معناه
~~منورهما وخالق نورهما وقال أبو عبيد معناه بنورك يهتدي أهل السماوات والأرض
~~قال الخطابي في تفسير اسمه سبحانه وتعالى النور ومعناه الذي بنوره يبصر ذو
~~العماية وبهدايته يرشد ذو الغواية قال ومنه الله نور السماوات أي منه
~~نورهما قال ويحتمل أن يكون معناه ذو النور ولا يصح أن يكون النور صفة ذات
~~الله تعالى وإنما هو صفة فعل أي هو خالقه وقال غيره معنى نور السماوات
~~والأرض مدبر شمسها وقمرها ونجومها قوله صلى الله عليه وسلم أنت قيام
~~السماوات والأرض وفي الرواية الثانية قيم قال العلماء من صفاته القيام
~~والقيم كما صرح به هذا الحديث والقيوم بنص القرآن وقائم ومنه قوله تعالى
~~@QB@ أفمن هو قائم على كل ms0908 نفس @QE@ قال الهروي ويقال قوام قال بن عباس
~~القيوم الذي لايزول وقال غيره هو القائم على كل شيء ومعناه مدبر أمر خلقه
~~وهما سائغان في PageV06P054 تفسير الآية والحديث قوله صلى الله عليه وسلم
~~أنت رب السماوات والأرض ومن فيهن قال العلماء للرب ثلاث معان في اللغة
~~السيد المطاع فشرط المربوب أن يكون ممن يعقل وإليه أشار الخطابي بقوله لا
~~يصح أن يقال سيد الجبال والشجر قال القاضي عياض هذا الشرط فاسد بل الجميع
~~مطيع له سبحانه وتعالى قال الله تعالى أتينا طائعين قوله صلى الله عليه
~~وسلم أنت الحق قال العلماء الحق في أسمائه سبحانه وتعالى معناه المتحقق
~~وجوده وكل شيء صح وجوده وتحقق فهو حق ومنه الحاقه أي الكائنة حقا بغير شك
~~ومثله قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك
~~حق والجنة حق والنار حق والساعة حق أي كله متحقق لا شك فيه وقيل معناه خبرك
~~حق وصدق وقيل أنت صاحب الحق وقيل محق الحق وقيل الاله الحق دون ما يقوله
~~الملحدون كما قال تعالى @QB@ ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه
~~الباطل @QE@ وقيل في قوله ووعدك الحق أي ومعنى صدق لقاؤك حق أي البعث وقيل
~~الموت وهذا القول باطل في هذا الموضع وإنما نبهت عليه لئلا يغتر به والصواب
~~البعث فهو الذي يقتضيه سياق الكلام وما بعده وهو الذي يرد به على الملحد لا
~~بالموت قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك
~~أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي إلى آخره معنى أسلمت استسلمت وانقدت
~~لامرك ونهيك وبك آمنت أي صدقت بك وبكل ما أخبرت وأمرت ونهيت وإليك أنبت أي
~~أطعت ورجعت إلى عبادتك أي أقبلت عليها وقيل معناه رجعت إليك في تدبيري أي
~~فوضت إليك وبك خاصمت أي بما أعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك
~~وكفر بك وقمعته بالحجة وبالسيف وإليك حاكمت أي كل PageV06P055 من جحد الحق
~~حاكمته إليك وجعلتك ms0909 الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت تحاكم إليه
~~الجاهلية وغيرهم من صنم وكاهن ونار وشيطان وغيرها فلا أرضى الا بحكمك ولا
~~أعتمد غيره ومعنى سؤاله صلى الله عليه وسلم المغفرة مع أنه مغفور له أنه
~~يسأل ذلك تواضعا وخضوعا واشفاقا واجلالا وليقتدى به في أصل الدعاء والخضوع
~~وحسن التضرع في هذا الدعاء المعين وفي هذا الحديث وغيره مواظبته صلى الله
~~عليه وسلم في الليل على الذكر والدعاء والاعتراف لله تعالى بحقوقه والاقرار
~~بصدقه ووعده ووعيده والبعث والجنة والنار وغير ذلك 770 قوله صلى الله عليه
~~وسلم اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والأرض قال
~~PageV06P056 العلماء خصهم بالذكر وان كان الله تعالي رب كل المخلوقات كما
~~تقرر في القرآن والسنة من نظائره من الإضافة إلى كل عظيم المرتبة وكبير
~~الشان دون ما يستحقر ويستصغر فيقال له سبحانه وتعالى رب السماوات والأرض رب
~~العرش الكريم ورب الملائكة والروح رب المشرقين ورب المغربين رب الناس مالك
~~الناس إله الناس رب العالمين رب كل شيء رب النبيين خالق السماوات والأرض
~~فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا فكل ذلك وشبهه وصف له سبحانه
~~بدلائل العظمة وعظيم القدرة والملك ولم يستعمل ذلك فيما يحتقر ويستصغر فلا
~~يقال رب الحشرات وخالق القردة والخنازير وشبه ذلك على الإفراد وإنما يقال
~~خالق المخلوقات وخالق كل شيء وحينئذ تدخل هذه في العموم والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم اهدني لما أختلف فيه من الحق معناه ثبتني عليه كقوله
~~تعالى @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ 771 قوله حدثنا يوسف الماجشون هو
~~بكسر الجيم وضم الشين المعجمة وهو أبيض الوجه مورده لفظ أعجمي قوله وجهت
~~وجهي أي قصدت بعبادتي للذي فطر السماوات والأرض أي ابتدأ خلقها قوله حنيفا
~~قال الأكثرون معناه مائلا إلى الدين الحق وهو الإسلام وأصل الحنف الميل
~~ويكون في الخير والشر ويتصرف إلى ما تقتضيه القرينة وقيل المراد بالحنيف
~~هنا المستقيم قاله الأزهري وآخرون وقال أبو عبيد الحنيف عند العرب من كان
~~على دين إبراهيم صلى الله عليه ms0910 وسلم وانتصب حنيفا على الحال أي وجهت وجهي
~~في حال حنيفيتي وقوله وما أنا من المشركين بيان للحنيف وإيضاح لمعناه
~~والمشرك يطلق على كل PageV06P057 كافر من عابد وثن وصنم ويهودي ونصراني
~~ومجوسي ومرتد وزنديق وغيرهم قوله 8 ان صلاتي ونسكي 8 قال أهل اللغة النسك
~~العبادة وأصله من النسيكة وهي الفضة المذابة المصفاة من كل خلط والنسيكة
~~أيضا كل ما يتقرب به إلى الله تعالى قوله حياي ومحياي ومماتي أي حياتي
~~وموتي ويجوز فتح الياء فيهما واسكانها والأكثرون على فتح ياء محياي واسكان
~~مماتي قوله 8 لله 8 قال العلماء هذه لام الاضافة ولها معنيان الملك
~~والاختصاص وكلاهما مراد قوله 8 رب العالمين 8 في معنى رب أربعة أقوال حكاها
~~الماوردي وغيره المالك والسيد والمدبر والمربي فإن وصف الله تعالى برب لانه
~~مالك أو سيد فهو من صفات الذات وان وصف لأنه مدبر خلقه ومربيهم فهو من صفات
~~فعله ومتى دخلته الالف واللام فقيل الرب اختص بالله تعالى وإذا حذفتا جاز
~~اطلاقه على غيره فيقال رب المال ورب الدار ونحو ذلك والعالمون جمع عالم
~~وليس للعالم واحد من لفظه واختلف العلماء في حقيقته فقال المتكلمون من
~~أصحابنا وغيرهم وجماعة من المفسرين وغيرهم العالم كل المخلوقات وقال جماعة
~~هم الملائكة والجن والانس وزاد أبو عبيدة والفراء الشياطين وقيل بنو آدم
~~خاصة قاله الحسين بن الفضل وأبو معاذ النحوي وقال الآخرون هو الدنيا وما
~~فيها ثم قيل هو مشتق من العلامة لأن كل مخلوق علامة على وجود صانعه وقيل من
~~العلم فعلى هذا يختص بالعقلاء قوله اللهم أنت الملك أي القادر على كل شيء
~~المالك الحقيقي لجميع المخلوقات قوله وأنا عبدك أي معترف بأنك مالكي ومدبري
~~وحكمك نافذ في قوله ظلمت نفسي أي اعترفت بالتقصير قدمه على سؤال المغفرة
~~أدبا كما قال آدم وحواء @QB@ ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا
~~لنكونن من الخاسرين @QE@ قوله اهدني لأحسن الأخلاق أي ارشدني لصوابها
~~ووفقني للتخلق به قوله واصرف عني سيئها أي قبيحها قوله ms0911 لبيك قال العلماء
~~معناه أنا مقيم على طاعتك PageV06P058 إقامة بعد إقامة يقال لب بالمكان لبا
~~وألب إلبابا أي أقام به وأصل لبيك لبين فحذفت النون للإضافة قوله وسعديك
~~قال الأزهري وغيره معناه مساعدة لأمرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متابعة
~~قوله والخير كله في يديك والشر ليس إليك قال الخطابي وغيره فيه الإرشاد إلى
~~الأدب في الثناء على الله تعالى ومدحه بأن يضاف إليه محاسن الأمور دون
~~مساويها على جهة الأدب وأما قوله والشر ليس إليك فمما يجب تأويله لأن مذهب
~~أهل الحق أن كل المحدثات فعل الله تعالى وخلقه سواء خيرها وشرها وحينئذ يجب
~~تأويله وفيه خمسة أقوال أحدها معناه لا يتقرب به إليك قاله الخليل بن أحمد
~~والنضر بن شميل واسحق بن راهويه ويحيى بن معين وأبو بكر بن خزيمة والأزهري
~~وغيرهم والثاني حكاه الشيخ أبو حامد عن المزني وقاله غيره أيضا معناه لا
~~يضاف إليك على إنفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحو
~~هذا وان كان خالق كل شيء ورب كل شيء وحينئذ يدخل الشر في العموم والثالث
~~معناه والشر لا يصعد إليك إنما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح والرابع
~~معناه والشر ليس شرا بالنسبة إليك فإنك خلقته بحكمة بالغة وإنما هو شر
~~بالنسبة إلى المخلوقين والخامس حكاه الخطابي أنه كقولك فلان إلى بني قلان
~~إذا كان عداده فيهم أو صفوه إليهم قوله أنا بك وإليك أي التجائي وانتمائي
~~إليك وتوفيقي بك قوله تباركت أي استحققت الثناء وقيل ثبت الخير عندك وقال
~~بن الأنباري تبارك العباد بتوحيدك والله أعلم قوله ملء السماوات وملء الأرض
~~هو بكسر الميم وبنصب الهمزة بعد اللام ورفعها واختلف في الراجح منهما
~~والأشهر النصب وقد أوضحته في تهذيب الأسماء واللغات بدلائله مضافا إلى
~~قائليه ومعناه حمدا لو كان PageV06P059 أجساما لملأ السماوات والأرض لعظمه
~~قوله سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه فيه دليل لمذهب الزهري أن الأذنين
~~من الوجه وقال جماعة من العلماء هما من الرأس وآخرون أعلاهما من ms0912 الرأس
~~وأسفلهما من الوجه وقال آخرون ما أقبل على الوجه فمن الوجه وما أدبر فمن
~~الرأس وقال الشافعي والجمهور هما عضوان مستقلان لا من الرأس ولا من الوجه
~~بل يطهران بماء مستقل ومسحهما سنة خلافا للشيعة وأجاب الجمهور عن احتجاج
~~الزهري بجوابين أحدهما أن المراد بالوجه جملة الذات كقوله تعالى @QB@ كل
~~شيء هالك إلا وجهه @QE@ ويؤيد هذا أن السجود يقع بأعضاء أخر مع الوجه
~~والثاني أن الشيء يضاف إلى ما يجاوره كما يقال بساتين البلد والله أعلم
~~قوله أحسن الخالقين أي المقدرين والمصورين قوله أنت المقدم وأنت المؤخر
~~معناه تقدم من شئت بطاعتك وغيرها وتؤخر من شئت عن ذلك كما تقتضيه حكمتك
~~وتعز من تشاء وتذل من تشاء وفي هذا الحديث استحباب دعاء الافتتاح بما في
~~هذا الحديث إلا أن يكون إماما لقوم لا يؤثرون التطويل وفيه استحباب الذكر
~~في الركوع والسجود والاعتدال والدعاء قبل السلام قوله وأنا أول المسلمين أي
~~من هذه الأمة وفي الرواية الأولى وأنا من المسلمين PageV06P060
# | 1 ( باب استحباب تطويل القراءة في صلاة الليل )
# 772 فيه حديث حذيفة وحديث بن مسعود وقوله حدثنا الأعمش عن سعد بن عبيدة
~~عن المستورد بن الأحنف عن صلة بن زفر عن حذيفة هذا الاسناد فيه أربعة
~~تابعيون بعضهم عن بعض وهم الأعمش والثلاثة بعده قوله صليت وراء النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند المائة ثم مضى فقلت
~~يصلي بها في ركعة فمضى فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل
~~عمران فقرأها يقرأ مترسلا إذا مر بآية فيها تسبيح سبح إلى آخره قوله فقلت
~~يصلي بها في ركعة معناه ظننت أنه يسلم بها فيقسمها على ركعتين وأراد
~~بالركعة الصلاة بكمالها وهي ركعتان ولا بد من هذا التأويل فينتظم الكلام
~~بعده وعلى هذا فقوله ثم مضى معناه قرأ معظمها بحيث غلب على ظني أنه لا يركع
~~الركعة الأولى إلا في آخر البقرة فحينئذ قلت يركع الركعة الأولى بها فجاوز
~~وافتتح النساء وقوله ثم ms0913 افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران قال القاضي
~~عياض فيه دليل لمن يقول أن ترتيب السور اجتهاد من المسلمين حين كتبوا
~~المصحف وأنه PageV06P061 لم يكن ذلك من ترتيب النبي صلى الله عليه وسلم بل
~~وكله إلى أمته بعده قال وهذا قول مالك وجمهور العلماء واختاره القاضي أبو
~~بكر الباقلاني قال بن الباقلاني هو أصح القولين مع احتمالهما قال والذي
~~نقوله أن ترتيب السور ليس بواجب في الكتابة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا
~~في التلقين والتعليم وأنه لم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك نص
~~ولا حد تحرم مخالفته ولذلك اختلف ترتيب المصاحف قبل مصحف عثمان قال واستجاز
~~النبي صلى الله عليه وسلم والأمة بعده في جميع الأعصار ترك ترتيب السور في
~~الصلاة والدرس والتلقين قال وأما على قول من يقول من أهل العلم أن ذلك
~~بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم حدده لهم كما استقر في مصحف عثمان
~~وإنما اختلف المصاحف قبل أن يبلغهم التوقيف والعرض الأخير فيتأول قرأته صلى
~~الله عليه وسلم النساء أولا ثم آل عمران هنا على أنه كان قبل التوقيف
~~والترتيب وكانت هاتان السورتان هكذا في مصحف أبي قال ولا خلاف أنه يجوز
~~للمصلي أن يقرأ في الركعة الثانية سورة قبل التي قرأها في الأولى وإنما
~~يكره ذلك ي ركعة ولمن يتلو في غير صلاة قال وقد أباحه بعضهم وتأول نهى
~~السلف عن قراءة القرآن منكوسا على من يقرأ من آخر السورة إلى أولها قال ولا
~~خلاف أن ترتيب آيات كل سورة بتوقيف من الله تعالى على ما هي عليه الآن في
~~المصحف وهكذا نقلته الأمة عن نبيها صلى الله عليه وسلم هذا آخر كلام القاضي
~~عياض والله أعلم قوله يقرأ مترسلا إذا مر بآية فيها تسبيح سبح وإذا مر
~~بسؤال سأل وإذا مر بتعوذ تعوذ فيه استحباب هذه الأمور لكل قارئ في الصلاة
~~وغيرها ومذهبنا استحبابه للإمام والمأموم والمنفرد قوله ثم ركع فجعل يقول
~~سبحان ربي العظيم وقال ms0914 في السجود سبحان ربي الأعلى فيه استحباب تكرير سبحان
~~ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الأعلى في السجود وهو مذهبنا ومذهب
~~الأوزاعي وأبي حنيفة والكوفيين وأحمد والجمهور وقال مالك لا يتعين ذكر
~~الاستحباب قوله ثم قال سمع الله لمن حمده ثم قام طويلا قريبا مما ركع ثم
~~سجد هذا فيه دليل PageV06P062 لجواز تطويل الاعتدال عن الركوع وأصحابنا
~~يقولون لا يجوز ويبطلون به الصلاة قوله حدثنا عثمان بن أبي شيبة واسحق بن
~~إبراهيم عن جرير عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله يعني بن مسعود هذا
~~الإسناد كله كوفيون إلا إسحاق قوله صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأطال حتى هممت بأمر سوء ثم قال هممت بأن أجلس وأدعه فيه أنه ينبغي الأدب
~~مع الأئمة والكبار وأن لا يخالفوا بفعل ولا قول ما لم يكن حراما واتفق
~~العلماء على أنه إذا شق على المقتدى في فريضة أو نافلة القيام وعجز عنه جاز
~~له القعود وإنما لم يقعد بن مسعود للتأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم وفيه
~~جواز الاقتداء في غير المكتوبات وفيه استحباب تطويل صلاة الليل
# | 1 ( باب الحث على صلاة الوقت وان قلت )
# 774 قوله حدثنا عثمان بن أبي شيبة واسحق عن جرير عن منصور عن أبي وائل عن
~~عبد الله يعني بن مسعود هذا الاسناد كله كوفيون إلا إسحاق قوله ذكر عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجل PageV06P063 نام ليلة حتى أصبح قال ذاك رجل
~~بال الشيطان في أذنه أو قال في أذنيه اختلفوا في معناه فقال بن قتيبة معناه
~~أفسده يقال بال في كذا إذا أفسده وقال المهلب والطحاوي وآخرون هو استعارة
~~وإشارة إلى إنقياده للشيطان وتحكمه فيه وعقده على قافية رأسه عليك ليل طويل
~~وإذلاله له وقيل معناه استخف به واحتقره واستعلى عليه يقال لمن استخف
~~بإنسان وخدعه بال في أذنه وأصل ذلك في دابة تفعل ذلك بالأسد اذلالا له وقال
~~الحربي معناه ظهر عليه وسخر منه قال القاضي عياض ولا يبعد أن ms0915 يكون على
~~ظاهره قال وخص الأذن لأنها حاسة الانتباه 775 قوله حدثنا قتيبة بن سعيد
~~حدثنا ليث عن عقيل عن الزهري عن علي بن حسين أن الحسين بن على حدثه عن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه هكذا ضبطناه أن الحسين بن علي بضم الحاء على
~~التصغير وكذا في جميع نسخ بلادنا التي رأيتها مع كثرتها وذكره الدارقطني في
~~كتاب الاستدراكات وقال أنه وقع في رواية مسلم أن الحسن بفتح الحاء على
~~التكبير قال الدارقطني كذا رواه مسلم عن قتيبة ان الحسن بن علي وتابعه على
~~ذلك إبراهيم بن نصر النهاوندي والجعفي وخالفهم النسائي والسراج وموسى بن
~~هارون فرووه عن قتيبة أن الحسين يعني بالتصغير قال ورواه أبو صالح وحمزة بن
~~زياد والوليد بن صالح عن ليث فقالوا فيه الحسن وقال يونس المؤدب وأبو النضر
~~وغيرهما عن ليث الحسين يعني بالتصغير قال وكذلك قال أصحاب الزهري منهم صالح
~~بن كيسان وبن أبي عقيق وبن جريج واسحاق بن راشد وزيد بن أبي أنيسة وشعيب
~~وحكيم بن حكم ويحيى بن أبي أنيسة وعقيل من رواية بن لهيعة عنه وعبد الرحمن
~~بن إسحاق وعبيد الله بن أبي زياد وغيرهم وأما معمر فأرسله عن الزهري عن علي
~~بن حسين وقول من قال عن ليث الحسن بن علي وهم يعني من قاله بالتكبير فقد
~~غلط هذا كلام الدارقطني وحاصله أنه يقول ان الصواب من رواية ليث الحسين
~~بالتصغير وقد بينا أنه الموجود في روايات بلادنا والله أعلم قوله طرقه
~~وفاطمة أي أتاهما PageV06P064 في الليل قوله سمعته وهو مدبر يضرب فخذه
~~ويقول وكان الإنسان أكثر شيء جدلا المختار في معناه أنه تعجب من سرعة جوابه
~~وعدم موافقته له على الإعتذار بهذا ولهذا ضرب فخذه وقيل قاله تسليما
~~لعذرهما وأنه لا عتب عليهما وفي هذا الحديث الحث على صلاة الليل وأمر
~~الإنسان صاحبه بها وتعهد الإمام والكبير رعيته بالنظر في مصالح دينهم
~~ودنياهم وأنه ينبغي للناصح إذا لم يقبل نصيحته أو اعتذر إليه بما لا يرتضيه ms0916
~~أن ينكف ولا يعنف إلا لمصلحة قوله طرقه وفاطمة فقالوا ألا تصلون هكذا هو في
~~الأصول تصلون وجمع الاثنين صحيح لكن هل هو حقيقة أو مجاز فيه الخلاف
~~المشهور الأكثرون على أنه مجاز وقال آخرون حقيقة 776 قوله صلى الله عليه
~~وسلم يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم ثلاث عقد القافية آخر الرأس وقافية
~~كل شيء آخره ومنه قافية الشعر قوله عليك ليلا طويلا هكذا هو في معظم نسخ
~~بلادنا بصحيح مسلم وكذا نقله القاضي عن رواية الأكثرين عليك ليلا طويلا
~~بالنصب على الاغراء ورواه بعضهم عليك ليل طويل بالرفع أي بقي عليك ليل طويل
~~واختلف العلماء في هذه العقد فقيل هو عقد حقيقي بمعنى عقد السحر للإنسان
~~ومنعه من القيام قال الله تعالى @QB@ ومن شر النفاثات في العقد @QE@ فعلى
~~هذا هو قول يقوله يؤثر في تثبيط النائم كتأثير السحر وقيل يحتمل أن يكون
~~فعلا يفعله كفعل النفاثات في العقد وقيل هو من عقد القلب وتصميمه فكأنه
~~يوسوس في نفسه ويحدثه بأن عليك ليلا طويلا فتأخر عن القيام وقيل هو مجاز
~~كنى به عن تثبيط الشيطان عن قيام الليل قوله صلى الله عليه وسلم فإذا
~~PageV06P065 استيقظ فذكر الله عز وجل انحلت عقدة وإذا توضأ انحلت عنه
~~عقدتان فإذا صلى انحلت العقد فاصبح نشيطا طيب النفس وإلا أصبح خبيث النفس
~~كسلان فيه فوائد منها الحث على ذكر الله تعالى عند الاستيقاظ وجاءت فيه
~~أذكار مخصوصة مشهورة في الصحيح وقد جمعتها وما يتعلق بها في باب من كتاب
~~الاذكار ولا يتعين لهذه الفضيلة ذكر لكن الاذكار المأثورة فيه أفضل ومنها
~~التحريض على الوضوء حينئذ وعلى الصلاة وان قلت وقوله صلى الله عليه وسلم
~~وإذا توضأ انحلت عقدتان معناه تمام عقدتين أي انحلت عقدة ثانية وتم بها
~~عقدتان وهو بمعنى قول الله تعالى @QB@ قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين @QE@ إلى قوله @QB@ في أربعة أيام @QE@ أي في تمام أربعة ومعناه في
~~يومين آخرين تمت الجملة بهما أربعة أيام ومثله في الحديث الصحيح ms0917 من صلى على
~~جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى توضع في القبر فقيراطان هذا لفظ احدى روايات
~~مسلم وروى البخاري ومسلم من طرق كثيرة بمعناه والمراد قيراطان بالأول
~~ومعناه أن بالصلاة يحصل قيراط وبالاتباع قيراط آخر يتم به الجملة قيراطان
~~ودليل أن الجملة قيراطان رواية مسلم في صحيحه من خرج مع جنازة من بيتها
~~وصلى عليها ثم تبعها حتى تدفن كان له قيراطان من الأجر كل قيراط مثل أحد
~~ومن صلى عليها ثم رجع كان له من الأجر مثل أحد وفي رواية للبخاري في أول
~~صحيحه من اتبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا وكان معه حتى يصلي عليها ويفرغ
~~من دفنها فإنه يرجع من الأجر بقيراطين كل قيراط مثل أحد ومن صلى عليها ثم
~~رجع قبل أن تدفن فإنه يرجع بقيراط وهذه الألفاظ كلها من رواية أبي هريرة
~~ومثله في صحيح مسلم من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى
~~الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله وقد سبق بيانه في موضعه قوله صلى الله
~~عليه وسلم فأصبح نشيطا طيب النفس معناه لسروره بما وفقه الله الكريم له من
~~الطاعة ووعده به من ثوابه مع ما يبارك له في نفسه وتصرفه في كل أموره مع ما
~~زال عنه من عقد الشيطان وتثبيطه PageV06P066 وقوله صلى الله عليه وسلم وإلا
~~أصبح خبيث النفس كسلان معناه لما عليه من عقد الشيطان وآثار تثبيطه
~~واستيلائه مع أنه لم يزل ذلك عنه وظاهر الحديث أن من لم يجمع بين الأمور
~~الثلاثة وهي الذكر والوضوء والصلاة فهو داخل فيمن يصبح خبيث النفس كسلان
~~وليس في هذا الحديث مخالفة لقوله صلى الله عليه وسلم لا يقل أحدكم خبثت
~~نفسي فان ذلك نهى للإنسان أن يقول هذا اللفظ عن نفسه وهذا اخبار عن صفة
~~غيره واعلم أن البخاري بوب لهذا الحديث باب عقد الشيطان على رأس من لم يصل
~~فأنكر عليه المازري وقال الذي في الحديث أنه يعقد قافية رأسه وان صلى بعده
~~وإنما ينحل عقده ms0918 بالذكر والوضوء والصلاة قال ويتأول كلام البخاري أنه أراد
~~أن استدامة العقد إنما تكون على من ترك الصلاة وجعل من صلى وانحلت عقده كمن
~~لم يعقد عليه لزوال أثره
# | 1 ( باب استحباب صلاة النافلة في بيته وجوازها في المسجد وسواء في هذا
~~الراتبة وغيرها إلا الشعائر الظاهرة وهي العيد والكسوف والاستسقاء
~~والتراويح وكذا ما لا يتأتى في غير المسجد كتحية المسجد ويندب كونه في
~~المسجد هي ركعتا الطواف)
# 777 قوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها
~~قبورا معناه صلوا فيها ولا تجعلوها كالقبور مهجورة من الصلاة والمراد به
~~صلاة النافلة أي صلوا النوافل في بيوتكم وقال القاضي عياض قيل هذا في
~~الفريضة ومعناه اجعلوا بعض فرائضكم في بيوتكم ليقتدى بكم من لا يخرج إلى
~~المسجد من نسوة وعبيد ومريض ونحوهم قال وقال الجمهور بل هو في النافلة
~~لاخفائها وللحديث الآخر أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة قلت
~~الصواب أن المراد النافلة وجميع أحاديث الباب تقتضيه ولا يجوز حمله على
~~الفريضة وإنما حث على النافلة PageV06P067 في البيت لكونه أخفى وأبعد من
~~الرياء وأصون من المحبطات وليتبرك البيت بذلك وتنزل فيه الرحمة والملائكة
~~وينفر منه الشيطان كما جاء في الحديث الآخر وهو معنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم في الرواية الأخرى فإن الله جاعل في بيته من صلاته خيرا 779 قوله بريد
~~عن أبي بردة قد سبق مرات أن بريدا بضم الموحدة قوله صلى الله عليه وسلم مثل
~~البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت
~~فيه الندب إلى ذكر الله تعالى في البيت وأنه لا يخلي من الذكر وفيه جواز
~~التمثيل وفيه أن طول العمر في الطاعة فضيلة وان كان الميت ينتقل إلى خير
~~لأن الحي يستلحق به ويزيد عليه بما يفعله من الطاعات 780 قوله ص سورة
~~البقرة دليل على جوازه بلا كراهة وأما من كره قول سورة البقرة ونحوها فغالط
~~وسبقت PageV06P068 المسألة وسنعيدها قريبا ان شاء ms0919 الله تعالى في أبواب
~~فضائل القرآن قوله ص ان الشيطان ينفر من البيت هكذا ضبطه الجمهور ينفر
~~ورواه بعض رواة مسلم يفر وكلاهما صحيح 781 قوله احتجر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حجيرة بخصفة أو حصير فصلى فيها فالحجيرة بضم الحاء تصغير حجرة
~~والخصفة والحصير بمعنى شك الراوي في المذكورة منهما ومعنى احتجر حجرة أي
~~حوط موضعا من المسجد بحصير ليستره ليصلي فيه ولا يمر بين يديه مار ولا
~~يتهوش بغيره ويتوفر خشوعه وفراغ قلبه وفيه جواز مثل هذا إذا لم يكن فيه
~~تضييق على المصلين ونحوهم ولم يتخذه دائما لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يحتجرها بالليل يصلي فيها وينحتها بالنهار ويبسطها كما ذكره مسلم في
~~الرواية التي بعد هذه ثم تركه النبي صلى الله عليه وسلم بالليل والنهار
~~وعاد إلى الصلاة في البيت وفيه جواز النافلة في المسجد وفيه جواز الجماعة
~~في غير المكتوبة وجواز الاقتداء بمن لم ينو الإمامة وفيه ترك بعض المصالح
~~لخوف مفسدة أعظم من ذلك وفيه بيان ما كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه من
~~الشفقة على أمته ومراعاة مصالحهم وأنه ينبغي لولاة الأمور وكبار الناس
~~والمتبوعين في علم وغيره الاقتداء به صلى الله عليه وسلم في ذلك قوله فتتبع
~~إليه رجال هكذا ضبطناه وكذا هو في النسخ وأصل التتبع الطلب ومعناه هنا
~~طلبوا موضعه واجتمعوا إليه قوله وحصبوا الباب أي رموه بالحصباء وهي الحصى
~~الصغار تنبيها له وظنوا PageV06P069 أنه نسي قوله صلى الله عليه وسلم فإن
~~خير صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة هذا عام في جميع النوافل
~~المرتبة مع الفرائض والمطلقة إلا في النوافل التي هي من شعائر الإسلام وهي
~~العيد والكسوف والاستسقاء وكذا التراويح على الأصح فإنها مشروعة في جماعة
~~في المسجد والاستسقاء في الصحراء وكذا العيد إذا ضاق المسجد والله أعلم
~~قوله وكان يحجره من الليل ويبسطه بالنهار وهكذا ضبطناه يحجر بضم الياء وفتح
~~الحاء وكسر الجيم المشددة أي يتخذه حجرة كما في الرواية الأخرى وفيه ms0920 إشارة
~~إلى ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الزهادة في الدنيا
~~والاعراض عنها والاثراء من متاعها بما لا بد منه قوله فثابوا ذات ليلة أي
~~اجتمعوا وقيل رجعوا للصلاة
# | 1 ( باب فضيلة العمل الدائم من قيام الليل وغيره والأمر بالاقتصاد في
~~العبادة وهو أن يأخذ منها ما يطيق الدوام عليه وأمر من كان في صلاة فتركها
~~ولحقه ملل ونحوه بأن يتركها حتى يزول ذلك)
# 782 قوله ص عليكم من الأعمال ما تطيقون أي تطيقون الدوام عليه
~~PageV06P070 بلا ضرر وفيه دليل على الحث على الاقتصاد في العبادة واجتناب
~~التعمق وليس الحديث مختصا بالصلاة بل هو عام في جميع أعمال البر قوله صلى
~~الله عليه وسلم فإن الله لا يمل حتى تملوا هو بفتح الميم فيهما وفي الرواية
~~الأخرى لا يسأم حتى تسأموا وهما بمعنى قال العلماء الملل والسآمة بالمعنى
~~المتعارف في حقنا محال في حق الله تعالى فيجب تأويل الحديث قال المحققون
~~معناه لا يعاملكم معاملة المال فيقطع عنكم ثوابه وجزاءه وبسط فضله ورحمته
~~حتى تقطعوا عملكم وقيل معناه لا يمل إذا مللتم وقاله بن قتيبة وغيره وحكاه
~~الخطابي وغيره وأنشدوا فيه شعرا قالوا ومثاله قولهم في البليغ فلان لا
~~ينقطع حتى يقطع خصومه معناه لا ينقطع إذا انقطع خصومه ولو كان معناه ينقطع
~~إذا انقطع خصومه لم يكن له فضل على غيره وفي هذا الحديث كمال شفقته صلى
~~الله عليه وسلم ورأفته بأمته لأنه أرشدهم إلى ما يصلحهم وهو ما يمكنهم
~~الدوام عليه بلا مشقة ولا ضرر فتكون النفس أنشط والقلب منشرحا فتتم العبادة
~~بخلاف من تعاطى من الأعمال ما يشق فإنه بصدد أن يتركه أو بعضه أو يفعله
~~بكلفة وبغير انشراح القلب فيفوته خير عظيم وقد ذم الله سبحانه وتعالى من
~~اعتاد عبادة ثم أفرط فقال تعالى @QB@ ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم
~~إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها @QE@ وقد ندم عبد الله بن عمرو
~~بن العاص على تركه قبول رخصة رسول الله صلى ms0921 الله عليه وسلم في تخفيف
~~العبادة ومجانبة التشديد قوله صلى الله عليه وسلم وان أحب الأعمال إلى الله
~~ما دووم عليه وان قل هكذا ضبطناه دووم عليه وكذا هو في معظم النسخ دووم
~~بواوين ووقع في بعضها دوم بواو واحدة والصواب الأول وفيه الحث على المداومة
~~على العمل وأن قليله الدائم خير من كثير ينقطع وإنما كان القليل الدائم
~~خيرا من الكثير المنقطع لان بدوام القليل تدوم الطاعة والذكر والمراقبة
~~والنية والاخلاص والاقبال على الخالق سبحانه وتعالى ويثمر القليل الدائم
~~بحيث يزيد على الكثير المنقطع أضعافا كثيرة PageV06P071 قوله وكان آل محمد
~~صلى الله عليه وسلم إذا عملوا عملا أثبتوه أي لازموه وداوموا عليه والظاهر
~~أن المراد بالآل هنا أهل بيته وخواصه صلى الله عليه وسلم من أزواجه وقرابته
~~ونحوهم 783 قولها كان عمله ديمة هو بكسر الدال واسكان الياء أي يدوم عليه
~~ولا يقطعه قوله في الحبل الممدود بين ساريتين PageV06P072 لزينب تصلي 784
~~فإذا كسلت أو فترت أمسكت به فقال حلوه يصلي أحدكم نشاطه كسلت بكسر السين
~~وفيه الحث على الاقتصاد في العبادة والنهي عن التعمق والأمر بالإقبال عليها
~~بنشاط وأنه إذا فتر فليقعد حتى يذهب الفتور وفيه إزالة المنكر باليد لمن
~~تمكن منه وفيه جواز التنفل في المسجد فإنها كانت تصلي النافلة فيه فلم ينكر
~~عليها 785 قوله الحولاء بنت تويت هو بتاء مثناة فوق في أوله وآخره قوله
~~وزعموا أنها لا تنام الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنام
~~الليل خذوا من العمل ما تطيقون أراد صلى الله عليه وسلم بقوله لا تنام
~~الليل الانكار عليها وكراهة فعلها وتشديدها على نفسها ويوضحه أن في موطأ
~~مالك قال في هذا الحديث وكره ذلك حتى عرفت الكراهة في وجهه وفي هذا دليل
~~لمذهبنا ومذهب جماعة أو الأكثرين أن صلاة جميع الليل مكروهة وعن جماعة من
~~السلف أنه لا بأس به وهو رواية عن مالك إذا لم ينم عن الصبح PageV06P073
# | 1 ( باب أمر من نعس في صلاته أو ms0922 استعجم عليه القرآن أو الذكر بأن يرقد
~~أو يقعد حتى يذهب عنه ذلك)
# 786 قوله ص إذا نعس أحدكم في الصلاة فليرقد حتى يذهب عنه النوم إلى آخره
~~نعس بفتح العين وفيه الحث على الإقبال على الصلاة بخشوع وفراغ قلب ونشاط
~~وفيه أمر الناعس بالنوم أو نحوه مما يذهب عنه النعاس وهذا عام في صلاة
~~الفرض والنفل في الليل والنهار وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور لكن لا يخرج
~~فريضة عن وقتها قال القاضي وحمله مالك وجماعة على نفل الليل لأنه محل النوم
~~غالبا قوله صلى الله عليه وسلم فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس لعله يذهب
~~يستغفر فيسب نفسه قال القاضي معنى يستغفر هنا يدعو 787 قوله صلى الله عليه
~~وسلم فاستعجم PageV06P074 عليه القرآن أي استغلق ولم ينطلق به لسانه لغلبة
~~النعاس
# | 1 ( باب فضائل القرآن وما يتعلق به )
#
# | 1 ( باب الأمر بتعهد القرآن وكراهة قول نسيت آية كذا وجواز قول أنسيتها
~~)
# 788 قوله سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ من الليل فقال يرحمه
~~الله لقد أذكرني كذا وكذا آية كنت أسقطتها من سورة كذا وكذا وفي رواية كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يستمع قراءة رجل في المسجد فقال رحمه الله لقد
~~أذكرني آية كنت أنسيتها وفي الحديث الذي بعد هذا PageV06P075 790 بئسما
~~لأحدهم يقول نسيت آية كيت وكيت بل هو نسي في هذه الألفاظ فوائد منها جواز
~~رفع الصوت بالقراءة في الليل وفي المسجد ولا كراهة فيه إذا لم يؤذ أحدا ولا
~~تعرض للرياء والإعجاب ونحو ذلك وفيه الدعاء لمن أصاب الإنسان من جهته خيرا
~~وان لم يقصده ذلك الإنسان وفيه أن الاستماع للقراءة سنة وفيه جواز قول سورة
~~كذا كسورة البقرة ونحوها ولا التفات إلى من خالف في ذلك فقد تظاهرت
~~الأحاديث الصحيحة على استعماله وفيه كراهة قول نسيت آية كذا وهي كراهة
~~تنزيه وأنه لا يكره قول أنسيتها وإنما نهى عن نسيتها لأنه يتضمن التساهل
~~فيها والتغافل عنها وقد قال الله تعالى @QB@ أتتك آياتنا فنسيتها ms0923 @QE@ وقال
~~القاضي عياض أولى ما يتأول عليه الحديث أن معناه ذم الحال لا ذم القول أي
~~نسيت الحالة حالة من حفظ القرآن فغفل عنه حتى نسيه وقوله ص بل هو نسي
~~ضبطناه بتشديد السين وقال القاضي ضبطناه بالتشديد والتخفيف قوله صلى الله
~~عليه وسلم كنت إنسيتها دليل على جواز النسيان عليه صلى الله عليه وسلم فيما
~~قد بلغه إلى الأمة وقد تقدم في باب سجود السهو الكلام فيما يجوز من السهو
~~عليه صلى الله عليه وسلم وما لا يجوز قال القاضي عياض رحمه الله جمهور
~~المحققين جواز النسيان عليه صلى الله عليه وسلم ابتداء فيما ليس
~~PageV06P076 طريقه البلاغ وأختلفوا فيما طريقة البلاغ والتعليم ولكن من جوز
~~قال لا يقر عليه بل لابد أن يتذكره أو يذكره واختلفوا هل من شروط ذلك الفور
~~أم يصح على التراخي قبل وفاته صلى الله عليه وسلم قال وأما نسيان ما بلغه
~~في هذا الحديث فيجوز قال وقد سبق بيان سهوه في الصلاة قال وقال بعض الصوفية
~~ومتابعيهم لا يجوز السهو عليه أصلا في شيء وإنما يقع منه صورته ليس إلا
~~وهذا تناقض مردود ولم يقل بهذا أحد ممن يقتدى به إلا الأستاذ أبو الظفر
~~الاسفرايني من شيوخنا فإنه مال إليه ورجحه وهو ضعيف متناقض قوله صلى الله
~~عليه وسلم 789 إنما مثل صاحب القرآن كمثل الإبل المعقلة إلى آخره فيه الحث
~~على تعاهد القرآن وتلاوته والحذر من تعريضه للنسيان قال القاضي ومعنى صاحب
~~القرآن أي الذي ألفه والمصاحبة المؤالفة ومنه فلان صاحب فلان وأصحاب الجنة
~~وأصحاب النار وأصحاب الحديث وأصحاب الرأي وأصحاب الصفة وأصحاب ابل وغنم
~~وصاحب كنز وصاحب عبادة قوله صلى الله عليه وسلم آية كيت وكيت أي آية كذا
~~وكذا وهو بفتح التاء على المشهور وحكى الجوهري فتحها وكسرها عن أبي عبيدة
~~قوله استذكروا القرآن فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم بعقلها قال
~~أهل اللغة التفصي الانفصال وهو بمعنى الرواية الأخرى أشد تفلتا النعم أصلها
~~الابل والبقر والغنم والمراد هنا ms0924 الابل خاصة لأنها التي تعقل والعقل بضم
~~العين والقاف ويجوز اسكان القاف وهو كنظائره وهو جمع عقال ككتاب وكتب
~~والنعم تذكر وتؤنث ووقع في هذه الروايات بعقلها وفي الرواية الثانية من
~~عقله وفي الثالثة في عقلها وكله صحيح والمراد برواية الباء من كما في قول
~~الله تعالى @QB@ عينا يشرب بها عباد الله @QE@ على أحد القولين في معناها
~~قوله في هذه الرواية عقله بتذكير النعم وهو صحيح كما ذكرناه PageV06P077
# | 1 ( باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن )
# 792 قوله صلى الله عليه وسلم ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي يتغنى بالقرآن
~~هو بكسر الذال قال العلماء معنى أذن في اللغة الاستماع ومنه قوله تعالى
~~@QB@ وأذنت لربها @QE@ قالوا ولا يجوز أن تحمل هنا على الاستماع بمعنى
~~الاصغاء فإنه يستحيل على الله تعالى بل هو مجاز ومعناه الكناية عن تقريبه
~~القارئ واجزال ثوابه لأن سماع الله تعالى لا يختلف فوجب تأويله وقوله يتغنى
~~بالقرآن معناه عند الشافعي وأصحابه وأكثر العلماء من الطوائف وأصحاب الفنون
~~يحسن صوته به وعند سفيان بن عيينة يستغني به قيل يستغني به عن الناس وقيل
~~عن غيره من الأحاديث والكتب قال القاضي عياض القولان منقولان عن بن عيينة
~~قال يقال تغنيت وتغانيت بمعنى PageV06P078 استغنيت وقال الشافعي وموافقوه
~~معناه تحزين القراءة وترقيقها واستدلوا بالحديث الآخر زينوا القرآن
~~بأصواتكم قال الهروي معنى يتغنى به يجهر به وأنكر أبو جعفر الطبري تفسير من
~~قال يستغني به وخطأه من حيث اللغة والمعنى والخلاف جار في الحديث الآخر ليس
~~منا من لم يتغن بالقرآن والصحيح أنه من تحسين الصوت ويؤيده الرواية الأخرى
~~يتغنى بالقرآن يجهر به قوله في رواية حرملة كما يأذن لنبي هو بفتح الذال
~~قوله حدثنا هقل بكسر الهاء واسكان القاف قوله كأذنه هو بفتح الهمزة والذال
~~وهو مصدر أذن يأذن أذنا كفرح يفرح فرحا قوله غير أن بن أيوب قال في روايته
~~كاذنه هكذا هو في رواية بن أيوب بكسر PageV06P079 الهمزة واسكان الذال قال
~~القاضي هو على هذه الرواية بمعنى الحث على ms0925 ذلك والأمر به 793 قوله ص في أبي
~~موسى الأشعري أعطى مزمارا من مزامير آل داود قال العلماء المراد بالمزمار
~~هنا الصوت الحسن وأصل الزمر الغناء وآل داود هو داود نفسه وأل فلان قد يطلق
~~على نفسه وكان داود صلى الله عليه وسلم حسن الصوت جدا قوله صلى الله عليه
~~وسلم لأبي موسى لو رأيتني وأنا أسمع قراءتك البارحة لقد أوتيت مزمارا من
~~مزامير آل داود وفي الحديث الذي بعده أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ورجع
~~في قراءته قال القاضي أجمع العلماء على استحباب تحسين الصوت بالقراءة
~~وترتيلها قال أبو عبيد والأحاديث الواردة في ذلك محمولة على التحزين
~~والتشويق قال واختلفوا في القراءة بالألحان فكرهها مالك والجمهور لخروجها
~~عما جاء القرآن له من الخشوع والتفهم وأبحاهما أبو حنيفة وجماعة من السلف
~~للأحاديث ولأن ذلك سبب للرقة وإثارة الخشية واقبال النفوس على إستماعه قلت
~~قال الشافعي في موضع أكره القراءة بالألحان وقال في موضع لا أكرهها قال
~~أصحابنا ليس له فيها خلاف وإنما هو اختلاف حالين فحيث كرهها أراد إذا مطط
~~وأخرج الكلام عن موضعه بزيادة أو نقص أو مد غير ممدود وادغام ما لا يجوز
~~إدغامه ونحو ذلك وحيث أباحها أراد إذا لم يكن فيها تغير لموضوع الكلام
~~والله أعلم PageV06P080
# | 1 ( باب نزول السكينة لقراءة القرآن )
# 795 قوله وعنده فرس مربوط بشطنين هو بفتح الشين المعجمة والطاء وهما
~~تثنية شطن وهو الحبل الطويل المضطرب قوله وجعل فرسه ينفر وفي الرواية
~~الثانية فجعلت تنفر وفي الثالثة غير أنهما قالا ينقز أما الأوليان فبالفاء
~~والراء بلا خلاف وأما الثالثة فبالقاف المضمومة وبالزاي PageV06P081 هذا هو
~~المشهور ووقع في بعض نسخ بلادنا في الثالثة ينفز بالفاء والزاي وحكاه
~~القاضي عياض عن بعضهم وغلطه ومعنى ينقز بالقاف والزاي يثب قوله فتغشته
~~سحابة فجعلت تدور وتدنو فقال النبي صلى الله عليه وسلم تلك السكينة نزلت
~~للقرآن وفي الرواية الاخيرة تلك الملائكة كانت تستمع لك ولو قرأت لأصبحت
~~يراها الناس ما تستتر منهم قد قيل ms0926 في معنى السكينة هنا أشياء المختار منها
~~أنها شيء من مخلوقات الله تعالى فيه طمأنينة ورحمة ومعه الملائكة والله
~~أعلم وفي هذا الحديث جواز رؤية آحاد الأمة الملائكة وفيه فضيلة القراءة
~~وأنها سبب نزول الرحمة وحضور الملائكة وفيه فضيلة استماع القرآن قوله صلى
~~الله عليه وسلم اقرأ فلان وفي الرواية الأخرى اقرأ ثلاث مرات معناه كان
~~ينبغي أن تستمر على القرآن وتغتنم ما حصل لك من نزول السكينة والملائكة
~~وتستكثر من القراءة التي هي سبب بقائها 796 قوله أن عبد الله بن خباب حدثه
~~هو بالخاء المعجمة قوله أسيد بن حضير هو بضم الحاء المهملة وفتح الضاد
~~المعجمة PageV06P082 قوله بينما هو قد سبق أن معناه بين أوقاته قوله في
~~مربده هو بكسر الميم وفتح الموحدة وهو الموضع الذي ييبس فيه التمر كالبيدر
~~للحنطة ونحوها قوله جالت فرسه أي وثبت وقال هنا جالت فأنث الفرس وفي
~~الرواية السابقة وعنده فرس مربوط فذكره وهما صحيحان والفرس يقع على الذكر
~~والأنثى
# | 1 ( باب فضيلة حافظ القرآن )
# 797 قوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن إلى آخره فيه
~~فضيلة حافظ القرآن PageV06P083 واستحباب ضرب الأمثال لايضاح المقاصد 798
~~قوله صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي
~~يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران وفي الرواية الأخرى وهو
~~يشتد عليه له أجران السفرة جميع سافر ككاتب وكتبة والسافر الرسول والسفرة
~~الرسل لأنهم يسفرون إلى الناس برسالات الله وقيل السفرة الكتبة والبررة
~~المطيعون من البر وهو الطاعة والماهر الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف
~~ولا يشق عليه القراءة بجودة حفظه واتقانه قال القاضي يحتمل أن يكون معنى
~~كونه مع الملائكة أن له في الآخرة منازل يكون فيها رفيقا للملائكة السفرة
~~لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالى قال ويحتمل أن يراد أنه عامل بعملهم
~~PageV06P084 وسالك مسلكهم وأما الذي يتتعتع فيه فهو الذي يتردد في تلاوته
~~لضعف حفظه فله أجران أجر بالقراءة وأجر بتتعتعه في تلاوته ومشقته قال
~~القاضي ms0927 وغيره من العلماء وليس معناه الذي يتتعتع عليه له من الأجر أكثر من
~~الماهر به بل الماهر أفضل وأكثر أجرا لأنه مع السفرة وله أجور كثيرة ولم
~~يذكر هذه المنزلة لغيره وكيف يلحق به من لم يعتن بكتاب الله تعالى وحفظه
~~واتقانه وكثرة تلاوته وروايته كاعتنائه حتى مهر فيه والله أعلم
# | 1 ( باب استحباب قراءة القرآن على أهل الفضل والحذاق فيه وان كان
~~القارئ أفضل من المقروء عليه )
# 799 قال مسلم حدثنا هداب بن خالد حدثنا همام حدثنا قتادة عن أنس بن مالك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي ان الله أمرني أن أقرأ عليك قال
~~آلله سماني لك قال الله سماك لي فجعل أبي يبكي قال مسلم حدثنا محمد بن
~~المثني وبن بشار قال محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن أنس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب ان الله أمرني أن أقرأ
~~عليك @QB@ لم يكن الذين كفروا @QE@ قال وسماني لك قال نعم قال فبكى قال
~~مسلم حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي حدثنا خالد يعني PageV06P085 بن الحارث
~~حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت أنسا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأبي بمثله هذه الأسانيد الثلاثة رواتها كلهم بصريون وهذا من المستطرفات أن
~~يجتمع ثلاثة أسانيد متصلة مسلسلون بغير قصد وقد سبق بيان مثله وشعبة واسطي
~~بصرى سبق بيانه مرات وفي الطريق الثالث فائدة حسنة وهي أن قتادة صرح
~~بالسماع من أنس بخلاف الأوليين وقتادة مدلس فينتفي أن يخاف من تدليسه
~~بتصريحه بالسماع وقد سبق التنبيه على مثل هذا مرات وفي الحديث فوائد كثيرة
~~منها استحباب قراءة القرآن على الحذاق فيه وأهل العلم به والفضل وان كان
~~القارئ أفضل من المقروء عليه ومنها المنقبة الشريفة لأبي بقراءة النبي صلى
~~الله عليه وسلم عليه ولا يعلم أحد من الناس شاركه في هذا ومنها منقبة أخرى
~~له بذكر الله تعالى له ونصه عليه في هذه المنزلة الرفيعة ومنها البكاء ms0928
~~للسرور والفرح مما يبشر الإنسان به ويعطاه من معالي الأمور وأما قوله آلله
~~سماني لك فيه أنه يجوز أن يكون الله تعالى أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ على رجل من أمته ولم ينص على أبي فأراد أبي أن يتحقق هل نص عليه أو
~~قال على رجل فيؤخذ منه الاستثبات في المحتملات واختلفوا في الحكمة في
~~قراءته صلى الله عليه وسلم على أبي والمختار أن سببها أن تستن الأمة بذلك
~~في القراءة على أهل الاتقان والفضل ويتعلموا آداب القراءة ولا يأنف أحد من
~~ذلك وقيل للتنبيه على جلالة أبي وأهليته لأخذ القرآن عنه وكان بعده ص رأسا
~~وأماما في اقراء القرآن وهو أجل ناشرته أو من أجلهم ويتضمن معجزة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأما تخصيص هذه السورة فلانها وجيزة جامعة لقواعد
~~كثيرة من أصول الدين وفروعه ومهماته والاخلاص وتطهير القلوب وكان الوقت
~~يقتضي الاختصار والله أعلم
# | 1 ( باب فضل استماع القرآن وطلب القراءة من حافظه للاستماع والبكاء عن
~~القراءة والتدبر)
# 800 قال مسلم حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب جميعا عن حفص قال أبو
~~بكر حدثنا حفص بن PageV06P086 غياث عن الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد
~~الله قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي القرآن إلى آخره
~~قال مسلم حدثنا هناد بن السري ومنجاب بن الحارث عن علي بن مسهر عن الأعمش
~~بهذا قال مسلم وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قال أبو أسامة حدثني
~~مسعر عن عمرو بن مرة عن إبراهيم قال مسلم حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا
~~جرير عن الأعمش عن PageV06P087 إبراهيم عن علقمة عن عبد الله هذه الأسانيد
~~الأربعة كلهم كوفيون وهو من الطرق المستحسنة وجرير رازي كوفي وفيه ثلاثة
~~تابعيون بعضهم عن بعض الأعمش وابراهيم النخعي وعبيدة السلماني بفتح العين
~~وكسر الباء وأيضا الأعمش وابراهيم وعلقمة وفي حديث بن مسعود هذا فوائد منها
~~استحباب استماع القراءة والاصغاء لها والبكاء عندها وتدبرها واستحباب طلب ms0929
~~القراءة من غيره ليستمع له وهو أبلغ في التفهم والتدبر من قراءته بنفسه
~~وفيه تواضع أهل العلم والفضل ولو مع أتباعهم 801 قوله ان بن مسعود وجد من
~~الرجل ريح الخمر فحده هذا محمول على أن بن مسعود كان له ولاية إقامة الحدود
~~لكونه نائبا للإمام عموما أو في إقامة الحدود أو في تلك الناحية أو استأذن
~~من له إقامة الحد هناك في ذلك ففوضه إليه ويحمل أيضا على أن الرجل اعترف
~~بشرب خمر بلا عذر وإلا فلا يجب الحد بمجرد ريحها لاحتمال النسيان والاشتباه
~~والإكراه وغير ذلك هذا مذهبنا ومذهب آخرين 801 قوله وتكذب بالكتاب معناه
~~تنكر بعضه جاهلا وليس المراد التكذيب الحقيقي فإنه لو كذب حقيقة لكفر وصار
~~مرتدا يجب قتله وقد أجمعوا على أن من جحد حرفا مجمعا عليه في القرآن فهو
~~كافر تجري عليه أحكام المرتدين والله أعلم PageV06P088
# | 1 ( باب فضل قراءة القرآن في الصلاة وتعلمه )
# 802 الخلفات بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام الحوامل من الابل إلى أن يمضي
~~عليها نصف أمدها ثم هي عشار والواحدة خلفه وعشراء 803 قوله صلى الله عليه
~~وسلم يغدو كل يوم إلى بطحان هو بضم الباء واسكان الطاء موضع بقرب المدينة
~~والكوما من الابل بفتح الكاف العظيمة السنامم
# | 1 ( باب فضل قراءة القرآن وسورة البقرة )
# 804 قوله صلى الله عليه وسلم اقرؤوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران
~~قالوا سميتا الزهراوين PageV06P089 لنورهما وهدايتهما وعظيم أجرهما وفيه
~~جواز قول سورة آل عمران وسورة النساء وسورة المائدة وشبهها ولا كراهة في
~~ذلك وكرهه بعض المتقدمين وقال إنما يقال السورة التي يذكر فيها آل عمران
~~والصواب الأول وبه قال الجمهور لأن المعنى معلوم قوله صلى الله عليه وسلم
~~فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان قال أهل اللغة
~~الغمامة والغياية كل شيء أظل الإنسان فوق رأسه من سحابة وغبرة وغيرهما قال
~~العلماء المراد أن ثوابهما يأتي كغمامتين قوله صلى الله عليه وسلم أو كأنما
~~فرقان من طير صواف وفي الرواية الأخرى كأنهما ms0930 حزقان من طير صاف الفرقان
~~بكسر الفاء واسكان الراء والحزقان بكسر الحاء المهملة واسكان الزاي
~~ومعناهما واحد وهما PageV06P090 قطيعان وجماعتان يقال في الواحد فرق وحزق
~~وحزيقة أي جماعة 805 قوله عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي هو بضم الجيم
~~والنواس بن سمعان يقال سمعان بكسر السين وفتحها قوله أو ظلتان سوداوان
~~بينهما شرق هو بفتح الراء واسكانها أي ضياء ونور وممن حكى فتح الراء
~~واسكانها القاضي وآخرون والأشهر في الرواية واللغة الاسكان
# | 1 ( باب فضل الفاتحة وخواتيم سورة البقرة والحث على قراءة الآيتين من
~~آخر البقرة)
# 806 قوله أحمد بن جواس بفتح الجيم وتشديد الواو قوله عمار بن رزيق براء
~~ثم زاي قوله سمع نقيضا هو بالقاف والضاد المعجمتين أي صوتا كصوت الباب إذا
~~فتح قوله صلى الله عليه وسلم الايتان من آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة
~~كفتاه قيل معناه كفتاه من قيام الليل وقيل PageV06P091 من الشيطان وقيل من
~~الآفات ويحتمل من الجميع
# | 1 ( باب فضل سورة الكهف وآية الكرسي )
# 809 قوله صلى الله عليه وسلم من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من
~~الدجال PageV06P092 وفي رواية من آخر الكهف قيل سبب ذلك ما في أولها من
~~العجائب والايات فمن تدبرها لم يفتتن بالدجال وكذا في آخرها قوله تعالى
~~@QB@ أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا @QE@ 810 قوله عن أبي السليل هو بفتح
~~السين المهملة واسمه ضريب بن نقير بالتصغير فيهما ونقير بالقاف وقيل بالفاء
~~وقيل نفيل بالفاء واللام قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب ليهنك العلم
~~أبا المنذر فيه منقبة عظيمة لأبي ودليل على كثرة علمه وفيه تبجيل العالم
~~فضلاء أصحابه وتكنيتهم وجواز مدح الإنسان في وجهه إذا كان فيه مصلحة ولم
~~يخف عليه إعجاب ونحوه لكمال نفسه ورسوخه في التقوى قوله صلى الله عليه وسلم
~~أي آية من كتاب الله معك أعظم قلت @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم
~~@QE@ قال القاضي عياض فيه حجة للقول بجواز تفضيل بعض القرآن على بعض
~~وتفضيله على ms0931 سائر كتب الله تعالى قال وفيه خلاف للعلماء فمنع منه أبو الحسن
~~الأشعري وأبو بكر الباقلاني وجماعة من الفقهاء والعلماء لأن تفضيل بعضه
~~يقتضي نقص المفضول وليس في كلام الله نقص به وتأول هؤلاء ما ورد من اطلاق
~~أعظم وأفضل في بعض الآيات والسور بمعنى عظيم وفاضل PageV06P093 وأجاز ذلك
~~إسحاق بن راهويه وغيره من العلماء والمتكلمين قالوا وهو راجع إلى عظم أجر
~~قارئ ذلك وجزيل ثوابه والمختار جواز قول هذه الآية أو السورة أعظم أو أفضل
~~بمعنى أن الثواب المتعلق بها أكثر وهو معنى الحديث والله أعلم قال العلماء
~~إنما تميزت آية الكرسي بكونها أعظم لما جمعت من أصول الأسماء والصفات من
~~الالهية والوحدانية والحياة والعلم والملك والقدرة والارادة وهذه السبعة
~~أصول الأسماء والصفات والله أعلم
# | 1 ( باب فضل قراءة قل هو الله أحد )
# 811 قوله ص قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن وفي الرواية الأخرى ان الله
~~جزأ القرآن ثلاثة أجزاء فجعل قل هو الله أحد جزءا من أجزاء القرآن قال
~~القاضي قال المازري قيل معناه أن القرآن على ثلاثة أنحاء قصص وأحكام وصفات
~~لله تعالى وقل هو الله أحد PageV06P094 متمحضة للصفات فهي ثلث وجزء من
~~ثلاثة أجزاء وقيل معناه أن ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القرآن
~~بغير تضعيف 812 قوله صلى الله عليه وسلم احشدوا أي اجتمعوا 813 قوله صلى
~~الله عليه وسلم في الذي قال في قل هو الله أحد لأنها صفة الرحمن فأنا أحب
~~أن أقرأ بها أخبروه أن الله يحبه قال المازري محبة الله تعالى لعباده ارادة
~~ثوابهم وتنعيمهم وقيل PageV06P095 محبته لهم نفس الاثابة والتنعيم لا
~~الإرادة قال القاضي وأما محبتهم له سبحانه فلا يبعد فيها الميل منهم إليه
~~سبحانه وهو متقدس على الميل قال وقيل محبتهم له استقامتهم على طاعته وقيل
~~الإستقامة ثمرة المحبة وحقيقة المحبة له ميلهم إليه لاستحقاقه سبحانه
~~وتعالى المحبة من جميع وجوهها
# | 1 ( باب فضل قراءة المعوذتين )
# 814 قوله صلى الله عليه وسلم ألم تر آيات أنزلت ms0932 الليلة لم ير مثلهن قط قل
~~أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس فيه بيان عظم فضل هاتين السورتين وقد
~~سبق قريبا الخلاف في اطلاق تفضيل بعض القرآن على بعض وفيه دليل واضح على
~~كونهما من القرآن ورد على من نسب إلى بن مسعود خلاف هذا وفيه أن لفظة قل من
~~القرآن ثابتة من أول السورتين بعد البسملة وقد أجمعت الأمة على هذا كله
~~قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الأخرى أنزل أو أنزلت على آيات لم ير
~~مثلهن قط المعوذتين ضبطنا نر بالنون المفتوحة وبالياء المضمومة وكلاهما
~~صحيح قوله صلى الله عليه وسلم المعوذتين هكذا هو في جميع النسخ وهو صحيح
~~وهو منصوب بفعل PageV06P096 محذوف أي أعني المعوذتين وهو بكسر الواو
# | 1 ( باب فضل من يقول بالقرآن ويعلمه وفضل من تعلم حكمه من فقه أو غيره
~~فعمل بها وعلمها)
# 815 قوله صلى الله عليه وسلم لا حسد إلا في اثنتين قال العلماء الحسد
~~قسمان حقيقي ومجازي فالحقيقي تمنى زوال النعمة عن صاحبها وهذا حرام بإجماع
~~الأمة مع النصوص الصحيحة وأما المجازي فهو الغبطة وهو أن يتمنى مثل النعمة
~~التي على غيره من غير زوالها عن صاحبها فإن كانت من أمور الدنيا كانت مباحة
~~وان كانت طاعة فهي مستحبة والمراد بالحديث لا غبطة محبوبة إلا في هاتين
~~الخصلتين وما في معناهما قوله صلى الله عليه وسلم آناء الليل والنهار أي
~~ساعاته وواحده PageV06P097 الآن وأنا واني وأنو أربع لغات 816 قوله صلى
~~الله عليه وسلم فسلطه على هلكته في الحق أي انفاقه في الطاعات قوله صلى
~~الله عليه وسلم ورجل آتاه الله حكمة فهو يقضي بها يعلمها معناه يعمل بها
~~ويعلمها احتسابا والحكمة كل ما منع من الجهل وزجر عن القبيح
# | 1 ( باب بيان أن القرآن على سبعة أحرف وبيان معناه )
# قوله ثم لببته بردائه هو بتشديد الباء الأولى معناه 818 أخذت بمجامع
~~ردائه في عنقه وجررته به PageV06P098 مأخوذ من اللبة بفتح اللام لأنه يقبض
~~عليها وفي هذا بيان ما ms0933 كانوا عليه من الاعتناء بالقرآن والذب عنه والمحافظة
~~على لفظه كما سمعوه من غير عدول إلى ما يجوزه العربية وأما أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم عمر بارساله فلانه لم يثبت عنده ما يقتضي تعزيره ولأن عمر
~~إنما نسبه إلى مخالفته في القراءة والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم من جواز
~~القراءة ووجوهها ما لا يعلمه عمر ولأنه إذا قرأ وهو يلبث لم يتمكن من حضور
~~البال وتحقيق القراءة تمكن المطلق قوله صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن
~~أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه قال العلماء سبب انزاله على سبعة
~~التخفيف والتسهيل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم هون على أمتي كما صرح
~~به في الرواية الأخرى واختلف العلماء في المراد بسبعة أحرف قال القاضي عياض
~~قيل هو توسعة وتسهيل لم يقصد به الحصر قال وقال الأكثرون هو حصر للعدد في
~~سبعة ثم قيل هي سبعة في المعاني كالوعد والوعيد والمحكم والمتشابه والحلال
~~والحرام والقصص والأمثال والأمر والنهي ثم اختلف هؤلاء في تعيين السبعة
~~وقال آخرون هي في أداء التلاوة وكيفية النطق بكلماتها من ادغام واظهار
~~وتفخيم وترقيق وإمالة ومد لان العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر
~~الله تعالى عليهم ليقرأ كل إنسان بما يوافق لغته ويسهل على لسانه وقال
~~آخرون هي الألفاظ والحروف وإليه أشار بن شهاب بما رواه مسلم عنه في الكتاب
~~ثم اختلف هؤلاء فقيل سبع قراءات وأوجه وقال أبو عبيد سبع لغات العرب يمنها
~~ومعدها وهي أفصح اللغات وأعلاها وقيل بل السبعة كلها لمضر وحدها وهي متفرقة
~~في القرآن غير مجتمعة في كلمة واحدة وقيل بل هي مجتمعة في بعض PageV06P099
~~الكلمات كقوله تعالى @QB@ وعبد الطاغوت @QE@ @QB@ نخوض ونلعب @QE@ @QB@
~~باعد بين أسفارنا @QE@ وبعذاب بئيس وغير ذلك وقال القاضي أبو بكر بن
~~الباقلاني الصحيح أن هذه الأحرف السبعة ظهرت واستفاضت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وضبطها عنه الأمة وأثبتها عثمان والجماعة في المصحف وأخبروا
~~بصحتها وإنما حذفوا منها ما لم يثبت ms0934 متواترا وأن هذه الأحرف تختلف معانيها
~~تارة وألفاظها أخرى وليست متضاربة ولا متنافية وذكر الطحاوي أن القراءة
~~بالأحرف السبعة كانت في أول الأمر خاصة للضرورة لاختلاف لغة العرب ومشقة
~~أخذ جميع الطوائف بلغة فلما كثر الناس والكتاب وارتفعت الضرورة كانت قراءة
~~واحدة قال الداودي وهذه القراءات السبع التي يقرأ الناس اليوم بها ليس كل
~~حرف منها هو أحد تلك السبعة بل تكون مفرقة فيها وقال أبو عبيد الله بن أبي
~~صفرة هذه القراءات السبع إنما شرعت من حرف واحد من السبعة المذكورة في
~~الحديث وهو الذي جمع عثمان عليه المصحف وهذا ذكره النحاس وغيره قال غيره
~~ولا تكن القراءة بالسبع المذكورة في الحديث في ختمة واحدة ولايدري أي هذه
~~القراءات كان آخر العرض على النبي صلى الله عليه وسلم وكلها مستفيضة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ضبطها عنه الأمة وأضافت كل حرف منها إلى من أضيف
~~إليه من الصحابة أى إنه كان أكثر قراءة به كما أضيف كل قراءة منها إلى من
~~اختار القراءة بها من القراء السبعة وغيرهم قال المازري وأما قول من قال
~~المراد سبعة معان مختلفة كالأحكام والأمثال والقصص فخطأ لأنه صلى الله عليه
~~وسلم أشار إلى جواز القراءة بكل واحد من الحروف وابدال حرف بحرف وقد تقرر
~~اجماع المسلمين أنه يحرم ابدال آية أمثال بآية أحكام قال وقول من قال
~~المراد خواتيم الآي فيجعل مكان غفور رحيم سميع بصير فاسد أيضا للإجماع على
~~منع تغيير القرآن للناس هذا مختصرها نقله القاضي عياض في المسألة والله
~~أعلم قوله فكدت أساوره بالسين المهملة أي أعاجله PageV06P100 وأواثبه 819
~~قوله صلى الله عليه وسلم أقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم أزل أستزيده
~~فيزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف معناه لم أزل أطلب منه أن يطلب من الله
~~الزيادة في الحرف للتوسعة والتخفيف ويسأل جبريل ربه سبحانه وتعالى فيزيده
~~حتى انتهى إلى السبعة 820 قوله عن أبي بن كعب فحسن النبي صلى الله عليه
~~وسلم شأن المختلفين PageV06P101 في القراءة قال ms0935 فسقط في نفسي من التكذيب
~~ولا اذ كنت في الجاهلية معناه وسوس لي الشيطان تكذيبا للنبوة أشد مما كنت
~~عليه في الجاهلية لأنه في الجاهلية كان غافلا أو متشككا فوسوس له الشيطان
~~الجزم بالتكذيب قال القاضي عياض معنى قوله سقط في نفسي أنه اعترته حيرة
~~ودهشة قال وقوله ولا اذ كنت في الجاهلية معناه أن الشيطان نزغ في نفسه
~~تكذيبا لم يعتقده قال وهذه الخواطر إذا لم يستمر عليها لا يؤاخذ بها قال
~~القاضي قال المازري معنى هذا أنه وقع في نفس أبي بن كعب نزعة من الشيطان
~~غير مستقرة ثم زالت في الحال حين ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده في
~~صدره ففاض عرقا قوله فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد غشيني
~~ضرب في صدري ففضت عرقا وكأنما انظر إلى الله عز وجل فرقا قال القاضي ضربه
~~صلى الله عليه وسلم في صدره تثبتا له حين رآه قد غشيه ذلك الخاطر المذموم
~~قال ويقال فضت عرقا وفصت بالضاد المعجمة والصاد المهملة قال وروايتنا هنا
~~بالمعجمة قلت وكذا هو في معظم أصول بلادنا وفي بعضها بالمهملة قوله صلى
~~الله عليه وسلم أرسل إلى أن اقرأ على حرف فرددت إليه أن هون على أمتي فرد
~~إلى الثانية أن اقرأ على حرف فرددت إليه أن هون على أمتي فرد إلى الثالثة
~~اقرأه على سبعة أحرف هكذا وقعت هذه الرواية الأولى في معظم الأصول ووقع في
~~بعضها زيادة قال أرسل إلى أن اقرأالقرآن على حرف فرددت إليه ان هون على
~~أمتي فرد إلي الثانية اقرأه على حرف فرددت إليه أن هون على أمتي فرد إلى
~~الثالثة اقرأه على سبعة أحرف ووقع في الطريق الذي بعد هذا من رواية بن أبي
~~شيبة أن قال اقرأه على حرف وفي المرة الثانية على حرفين وفي الثالثة على
~~ثلاثة وفي الرابعة على سبعة هذا مما يشكل معناه والجمع بين الروايتين وأقرب
~~ما يقال فيه أن قوله في الرواية الأولى فرد إلى الثالثة ms0936 المراد بالثالثة
~~الأخيرة وهي الرابعة فسماها ثالثة مجازا وحملنا على هذا التأويل تصريحه
~~PageV06P102 في الرواية الثانية أن الأحرف السبعة إنما كانت في المرة
~~الرابعة وهي الأخيرة ويكون قد حذف في الرواية الأولى أيضا بعض المرات قوله
~~تعالى ولك بكل ردة رددتها وفي بعض النسخ رددتكها هذا يدل على أنه سقط في
~~الرواية الأولى ذكر بعض الردات الثلاث وقد جاءت مبينة في الرواية الثانية
~~قوله سبحانه وتعالى ولك بكل ردة رددتكها مسألة تسألنيها معناه مسألة مجابة
~~قطعا وأما باقي الدعوات فمرجوة ليست قطعية الإجابة وقد سبق بيان هذا الشرح
~~في كتاب الإيمان PageV06P103 821 قوله عند أضاة بني غفار هي بفتح الهمزة
~~وبضاد معجمة مقصورة وهي الماء المستنقع كالغدير وجمعها اضا كحصاة وحصا
~~واضاء بكسر الهمزة والمدكأكمة واكام قوله ان الله يأمرك أن تقرأ أمتك على
~~سبعة أحرف فأيما حرف قرؤا عليه فقد أصابوا معناه لا يتجاوز أمتك سبعة أحرف
~~ولهم الخيار في السبعة ويجب عليهم نقل السبعة إلى من بعدهم بالتخير فيها
~~وانها لا تتجاوز والله أعلم
# | 1 ( باب ترتيل القراءة واجتناب الهذ وهو الافراط في السرعة واباحة
~~سورتين فأكثر في ركعة)
# 822 ذكر في الاسناد الأول بن أبي شيبة وبن نمير عن وكيع عن الأعمش عن أبي
~~وائل عن بن مسعود وفي الثاني أبا كريب عن أبي معاوية عن الأعمش هذان
~~الاسنادان كوفيون قوله للذي سأل بن مسعود عن آسن كل القرآن قد أحصيت غير
~~هذا الحرف هذا محمول على أنه فهم منه أنه غير مسترشد في سؤاله اذ لو كان
~~مسترشدا لوجب جوابه وهذا ليس بجواب قوله اني لأقرأ المفصل في ركعة فقال بن
~~مسعود هذا كهذا الشعر معناه ان الرجل أخبر بكثرة PageV06P104 حفظه واتقانه
~~فقال بن مسعود تهذه هذا وهو بتشديد الذال وهو شدة الاسراع والافراط في
~~العجلة ففيه النهي عن الهذ والحث على الترتيل والتدبر وبه قال جمهور
~~العلماء قال القاضي وأباحت طائفة قليلة الهذ قوله كهذ الشعر معناه في تحفظه
~~وروايته لا في اسناده وترنمه لأنه ms0937 يرتل في الانشاد والترنم في العادة قوله
~~ان أقواما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه
~~نفع معناه أن قوما ليس حظهم من القرآن الا مروره على اللسان فلا يجاوز
~~تراقيهم ليصل قلوبهم وليس ذلك هو المطلوب بل المطلوب تعقله وتدبره بوقوعه
~~في القلب قوله ان أفضل الصلاة الركوع والسجود هذا مذهب بن مسعود رضي الله
~~عنه وقد سبق في قول النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الصلاة طول القنوت وفي
~~قوله صلى الله عليه وسلم أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد بيان مذاهب
~~العلماء في هذه المسألة قوله لأعلم النظائر التي كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرن بينهن سورتين في ركعة وفسرها فقال عشرون سورة في عشر ركعات
~~من المفصل في تأليف عبد الله قال القاضي هذا صحيح موافق لرواية عائشة وبن
~~عباس أن قيام النبي صلى الله عليه وسلم كان احدى عشرة ركعة بالوتر وأن هذا
~~كان قدر قراءته غالبا وأن تطويله الوارد إنما كان في التدبر والترتيل وما
~~ورد من PageV06P105 غير ذلك في قراءته البقرة والنساء وآل عمران كان في
~~نادر من الأوقات وقد جاء بيان هذه السور العشرين في رواية في سنن أبي داود
~~الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة
~~والواقعة ونون في ركعة وسأل سائل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في
~~ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل أتى ولا أقسم في ركعة وعم والمرسلات في
~~ركعة والدخان وإذا الشمس كورت في ركعة وسمى مفصلا لقصر سوره PageV06P106
~~وقرب انفصال بعضهن من بعض قوله في الرواية الأخرى ثمانية عشر من المفصل
~~وسورتين من آل حم دليل على أن المفصل ما بعد آل حم وقوله في الرواية الأولى
~~عشرون من المفصل وقوله هنا ثمانية عشر من المفصل وسورتين من آل حم لا تعارض
~~فيه لأن مراده في الأولى معظم العشرين من المفصل قال العلماء أول القرآن
~~السبع الطوال ثم ذوات المئين وهو ms0938 ما كان في السورة منها مائة آية ونحوها ثم
~~المثاني ثم المفصل وقد سبق بيان الخلاف في أول المفصل فقيل من القتال وقيل
~~من الحجرات وقيل من ق قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن هو
~~بضم الراء وفيه جواز سورتين في ركعة قوله فمكثنا بالباب هنية هو بتشديد
~~الياء غير مهموز وقد سبق بيانه واضحا في باب ما يقال في افتتاح الصلاة قوله
~~ما منعكم أن تدخلوا وقد أذن لكم فقلنا لا إلا أنا ظننا أن بعض أهل البيت
~~نائم فقال ظننتم بآل بن أم عبد غفلة معناه لا مانع لنا إلا أن توهمنا أن
~~بعض أهل البيت نائم فنزعجه ومعنى قولهم ظننا توهمنا وجوزنا لا أنهم أرادوا
~~الظن المعروف للأصوليين وهو رجحان الإعتقاد وفي هذا الحديث مراعاة الرجل
~~لأهل بيته ورعيته في أمور دينهم قوله انظري هل طلعت الشمس فيه قبول خبر
~~الواحد وخبر المرأة والعمل بالظن مع إمكان اليقين لأنه عمل بقولها وهو مفيد
~~للظن مع قدرته على رؤية الشمس قوله ثمانية عشر من المفصل هكذا هو في الأصول
~~المشهورة ثمانية عشر وفي نادر منها ثمان عشرة والأول صحيح أيضا على تقدير
~~ثمانية عشر نظيرا قوله وسورتين من آل حم يعني من السور التي أولها حم كقولك
~~فلان من آل فلان قال القاضي ويجوز أن يكون المراد حم نفسها كما قال في
~~الحديث من مزامير آل داود أي داود نفسه PageV06P107
# | 1 ( باب ما يتعلق بالقراءات )
# 823 قوله يقول مدكر أدالا يعني بالمهملة وأصله مذتكر فأبدلت التاء دالا
~~مهملة ثم أدغمت المعجمة في المهملة فصار النطق بدال مهملة 824 قوله حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب واللفظ لأبي بكر قالا حدثنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن علقمة هذا اسناد كوفي PageV06P108 كله وفيه ثلاثة
~~تابعيون الأعمش وابراهيم وعلقمة قوله عن عبد الله بن مسعود وأبي الدرداء
~~أنهما قرآ / < والذكر والأنثى > / قال القاضي قال المازري يجب أن يعتقد في
~~هذا الخبر وما في ms0939 معناه أن ذلك كان قرآنا ثم نسخ ولم يعلم من خالف النسخ
~~فبقي على النسخ قال ولعل هذا وقع من بعضهم قبل أن يبلغهم مصحف عثمان المجمع
~~عليه المحذوف منه كل منسوخ وأما بعد ظهور مصحف عثمان فلا يظن بأحد منهم أنه
~~خالف فيه وأما بن مسعود فرويت عنه روايات كثيرة منها ما ليس بثابت عند أهل
~~النقل وما ثبت منها مخالفا لما قلناه فهو محمول على أنه كان يكتب في مصحفه
~~بعض الأحكام والتفاسير مما يعتقد أنه ليس بقرآن وكان لا يعتقد تحريم ذلك
~~وكان يراه كصحيفة يثبت فيها ما يشاء وكان رأى عثمان والجماعة منع ذلك لئلا
~~يتطاول الزمان ويظن ذلك قرآنا قال المازري فعاد الخلاف إلى مسألة فقهية وهي
~~أنه هل يجوز الحاق بعض التفاسير في أثناء المصحف قال ويحتمل ما روى من
~~اسقاط المعوذتين من مصحف بن مسعود أنه اعتقد أنه لا يلزمه كتب كل القرآن
~~وكتب ما سواهما وتركهما لشهرتهما عنده وعند الناس والله أعلم قوله فقام إلى
~~حلقة هي باسكان اللام في اللغة المشهورة قال الجوهري وغيره ويقال في لغة
~~رديئة بفتحها وله فعرفت فيه تحوش القوم هو بمثناة في أوله PageV06P109
~~مفتوحة وحاء مهملة وواو مشددة وشين معجمة أي انقباضهم قال القاضي ويحتمل أن
~~يريد الفطنة والذكاء يقال رجل حوشى الفؤاد أي حديده
# | 1 ( باب الأوقات التي نهى عن الصلاة فيها )
# في أحاديث الباب نهيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب
~~الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد طلوعها حتى ترتفع وعند استوائها حتى
~~تزول وعند اصفرارها حتى تغرب وأجمعت الأمة على كراهة صلاة لا سبب لها في
~~هذه الأوقات واتفقوا على جواز الفرائض المؤداة فيها واختلفوا في النوافل
~~التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف
~~وفي صلاة الجنازة وقضاء الفوائت ومذهب الشافعي وطائفة جواز ذلك كله بلا
~~كراهة ومذهب أبي حنيفة وآخرين أنه داخل في النهى لعموم الأحاديث
~~PageV06P110 واحتج الشافعي وموافقوه بأنه ثبت أن ms0940 النبي صلى الله عليه وسلم
~~قضى سنة الظهر بعد العصر وهذا صريح في قضاء السنة الفائتة فالحاضرة أولى
~~والفريضة المقضية أولى وكذا الجنازة هذا مختصر ما يتعلق بجملة أحكام الباب
~~وفيه فروع ودقائق سننبه على بعضها في مواضعها من أحاديث الباب ان شاء الله
~~تعالى 825 قوله حتى تشرق الشمس ضبطناه بضم التاء وكسر الراء وهكذا أشار
~~إليه القاضي عياض في شرح مسلم وضبطناه أيضا بفتح التاء وضم الراء وهو الذي
~~ضبطه أكثر رواة بلادنا وهو الذي ذكره القاضي عياض في المشارق قال أهل اللغة
~~يقال شرقت الشمس تشرق أي طلعت على وزن طلعت تطلع وغربت تغرب ويقال شرقت
~~تشرق أي ارتفعت وأضاءت ومنه قوله تعالى @QB@ وأشرقت الأرض بنور ربها @QE@
~~أي أضاءت فمن فتح التاء هنا احتج بان باقي الروايات قبل هذه الرواية وبعدها
~~حتى تطلع الشمس فوجب حمل هذه على موافقتها ومن قال بضم التاء احتج له
~~القاضي بالأحاديث الأخر في النهى عن الصلاة عند طلوع الشمس والنهي عن
~~الصلاة إذا بدا حاجب الشمس حتى تبرز وحديث ثلاث ساعات حتى تطلع الشمس بازغة
~~حتى ترتفع قال وهذا كله يبين أن المراد بالطلوع في الروايات الأخر ارتفاعها
~~واشراقها واضاءتها لا مجرد ظهور قرصها وهذا الذي قاله القاضي صحيح متعين لا
~~عدول عنده PageV06P111 للجمع بين الروايات قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فإنها تطلع بقرني شيطان هكذا هو في
~~الأصول بقرني شيطان في حديث بن عمر وفي حديث عمرو بن عبسة بين قرني شيطان
~~قيل المراد بقرني الشيطان حزبه وأتباعه وقيل قوته وغلبته وانتشار فساده
~~وقيل القرنان ناحيتا الرأس وأنه على ظاهره وهذا هو الأقوى قالوا ومعناه أنه
~~يدنى رأسه إلى الشمس في هذه الأوقات ليكون الساجدون لها من الكفار
~~كالساجدين له في الصورة وحينئذ يكون له ولبنيه تسلط ظاهر وتمكن من أن
~~يلبسوا على المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينئذ صيانة لها كما كرهت في
~~الأماكن التي هي مأوى الشيطان وفي رواية لأبي داود والنسائي ms0941 في حديث عمرو
~~بن عبسة فإنها تطلع بين قرني شيطان فيصلي لها الكفار وفي بعض أصول مسلم في
~~حديث بن عمر هنا بقرني الشيطان بالألف واللام وسمى شيطانا لتمرده وعتوه وكل
~~مارد عات شيطان والأظهر أنه مشتق من شطن إذا بعد لبعده من الخير
~~PageV06P112 والرحمة وقيل مشتق من شاط إذا هلك واحترق 829 قوله صلى الله
~~عليه وسلم إذا بدا حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تبرز لفظة بدا هنا غير
~~مهموزة معناه ظهر وحاجبها طرفها وتبرز بالتاء المثناة فوق أي حتى تصير
~~الشمس بارزة ظاهرة والمراد ترتفع كما سبق تقريره 830 قوله عن خير بن نعيم
~~هو بالخاء المعجمة قوله عن بن هبيرة هو عبد الله بن هبيرة الحضرمي المصري
~~وقد سماه في الرواية الثانية قوله عن أبي تميم الجيشاني عن أبي بصرة أما
~~بصرة فبالموحدة والصاد المهملة والجيشاني بفتح الجيم واسكان الياء وبالشين
~~المعجمة منسوب إلى جيشان قبيلة معروفة من اليمن واسم أبي تميم عبد الله بن
~~مالك قوله صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بالمخمص هو بميم
~~مضمومة وخاء معجمة ثم بميم مفتوحة وهو موضع معروف قوله صلى الله عليه وسلم
~~ان هذه الصلاة عرضت على من قبلكم فضيعوها فمن حافظ عليها كان له أجره مرتين
~~فيه فضيلة العصر وشدة الحث عليها PageV06P113 831 قوله عن موسى بن علي هو
~~بضم العين على المشهور ويقال بفتحها وهو موسى بن علي بن رباح اللخمي قوله
~~أو نقبر فيهن موتانا هو بضم الموحدة وكسرها لغتان قوله تضيف للغروب هو بفتح
~~التاء والضاد المعجمة وتشديد الياء أى تميل قوله حين يقوم قائم الظهيرة
~~الظهيرة حال استواء الشمس ومعناه حين لا يبقى للقائم في الظهيرة ظل في
~~المشرق ولا في المغرب قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن
~~نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا قال بعضهم أن المراد بالقبر صلاة الجنازة
~~وهذا ضعيف لأن صلاة الجنازة لا تكره في هذا الوقت بالاجماع فلا يجوز تفسير
~~الحديث ms0942 بما يخالف الاجماع بل الصواب أن معناه تعمد تأخير الدفن إلى هذه
~~الأوقات كما يكره تعمد تأخير العصر إلى اصفرار الشمس بلا عذر وهي صلاة
~~المنافقين كما سبق في الحديث الصحيح قام فنقرها أربعا فأما إذا وقع الدفن
~~في هذه الأوقات بلا تعمد فلا يكره 832 قوله وحدثنا أحمد بن جعفر المعقري هو
~~بفتح الميم واسكان العين المهملة وكسر القاف PageV06P114 منسوب إلى معقر
~~وهي ناحية باليمن قوله جراء عليه قومه هكذا هو في جميع الأصول جراء بالجيم
~~المضمومة جمع جريء بالهمز من الجرأة وهي الاقدام والتسلط وذكره الحميدي في
~~الجمع بين الصحيحين حراء بالحاء المهملة المكسورة ومعناه غضاب ذو وغم قد
~~عيل صبرهم به حتى أثر في أجسامهم من قولهم حري جسمه يحرى كضرب يضرب إذا نقص
~~من ألم وغيره والصحيح أنه بالجيم قوله فقلت له ما أنت هكذا هو في الأصول ما
~~أنت وإنما قال ما أنت ولم يقل من أنت لأنه سأله عن صفته لا عن ذاته والصفات
~~مما لا يعقل قوله صلى الله عليه وسلم أرسلني بصلة الأرحام وكسر الأوثان وأن
~~يوحد الله لا يشرك به شيء هذا فيه دلالة ظاهرة على الحث على صلة الأرحام
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم قرنها بالتوحيد ولم يذكر له حزبات الأمور
~~وإنما ذكر مهمها وبدأ بالصلة وقوله ومعه يومئذ أبو بكر وبلال دليل على
~~فضلهما وقد يحتج به من قال أنهما أول من أسلم قوله فقلت اني متبعك قال انك
~~لا تستطيع ذلك يومك هذا ألا ترى حالي وحال الناس ولكن ارجع إلى أهلك فإذا
~~سمعت بي قد ظهرت فائتني معناه PageV06P115 قلت له إني متبعك على اظهار
~~الاسلام هنا واقامتي معك فقال لا تستطيع ذلك لضعف شوكة المسلمين ونخاف عليك
~~من أذى كفار قريش ولكن قد حصل أجرك فابق على اسلامك وارجع إلى قومك واستمر
~~على الاسلام في موضعك حتى تعلمني ظهرت فأتني وفيه معجزة للنبوة وهي اعلامه
~~بأنه سيظهر قوله فقلت يا رسول الله أتعرفني قال نعم أنت ms0943 الذي لقيتني بمكة
~~فقلت بلى فيه صحة الجواب ببلي وان لم يكن قبلها نفي وصحة الاقرار بها وهو
~~الصحيح في مذهبنا وشرط بعض أصحابنا أن يتقدمها نفي قوله فقلت يا رسول الله
~~أخبرني عما علمك الله هكذا هو عما علمك وهو صحيح ومعناه اخبرني عن حكمة
~~وصفته وبينه لي قوله صلى الله عليه وسلم صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة
~~حتى تطلع الشمس حتى ترتفع فيه أن النهى عن الصلاة بعد الصبح لا يزول بنفس
~~الطلوع بل لا بد من الارتفاع وقد سبق بيانه قوله صلى الله عليه وسلم فإن
~~الصلاة مشهودة محضورة أى تحضرها الملائكة فهي أقرب إلى القبول وحصول الرحمة
~~قوله صلى الله عليه وسلم حتى يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فإن
~~حينئذ تسجر جهنم فإذا أقبل الفيء فصل فإن الصلاة مشهودة محضورة معنى يستقل
~~الظل بالرمح أي يقوم مقابله في جهة الشمال ليس مائلا إلى المغرب ولا إلى
~~المشرق وهذه حالة الاستواء وفي PageV06P116 الحديث التصريح بالنهي عن
~~الصلاة حينئذ حتى تزول الشمس وهو مذهب الشافعي وجماهير العلماء واستثنى
~~الشافعي حالة الاستواء يوم الجمعة وللقاضي عياض رحمه الله في هذا الموضع
~~كلام عجيب في تفسير الحديث ومذاهب العلماء نبهت عليه لئلا يغتر به ومعنى
~~تسجر جهنم توقد عليها ايقادا بليغا واختلف أهل العربية هل جهنم اسم عربي أم
~~عجمي فقيل عربي مشتق من الجهومة وهي كراهة المنظر وقيل من قولهم بئر جهام
~~أي عميقة فعلى هذا لم تصرف للعلمية والتأنيث وقال الأكثرون هي عجمية معربة
~~وامتنع صرفها للعلمية والعجمة قوله صلى الله عليه وسلم فإذا أقبل الفيء فصل
~~فان الصلاة مشهودة محضورة حتى تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة معنى أقبل
~~الفيء ظهر إلى جهة المشرق والفيء مختص بما بعد الزوال وأما الظل فيقع على
~~ما قبل الزوال وبعده وفيه كلام نفيس بسطته في تهذيب الأسماء قوله صلى الله
~~عليه وسلم حتى تصلي العصر فيه دليل على أن النهي لا يدخل بدخول وقت العصر
~~ولا ms0944 بصلاة غير الانسان وإنما يكره لكل انسان بعد صلاة العصر حتى لو أخر عن
~~أول الوقت لم يكره التنفل قبلها قوله صلى الله عليه وسلم يقرب وضوءه هو بضم
~~الياء وفتح القاف وكسر الراء المشددة أي يدنيه والوضوء هنا بفتح الواو وهو
~~الماء الذي يتوضأ به قوله صلى الله عليه وسلم ويستنشق فينتثر أي يخرج الذي
~~في أنفه يقال نثر وانتثر واستنثر مشتق من النثرة وهي الأنف وقيل طرفه وقد
~~سبق بيانه في الطهارة قوله صلى الله عليه وسلم إلا خرت خطايا وجهه وفيه
~~وخياشيمه هكذا ضبطناه خرت بالخاء المعجمة وكذا نقله القاضي عن جميع الرواة
~~إلا بن أبي جعفر فرواه جرت بالجيم ومعنى خرت بالخاء أي سقطت ومعنى جرت ظاهر
~~والمراد بالخطايا الصغائر كما سبق في كتاب الطهارة ما اجتنبت الكبائر
~~والخياشيم جمع خيشوم وهو أقصى الانف وقيل الخياشيم عظام رقاق في أصل الأنف
~~بينه وبين الدماغ وقيل غير ذلك قوله صلى الله عليه وسلم PageV06P117 ثم
~~يغسل قدميه فيه دليل لمذهب العلماء كافة أن الواجب غسل الرجلين وقال الشيعة
~~الواجب مسحهما وقال بن جرير هو مخير وقال بعض الظاهرية يجب الغسل والمسح
~~قوله لو لم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة أو مرتين أو
~~ثلاثا حتى عد سبع مرات ما حدثت به أبدا ولكني سمعته أكثر من ذلك هذا الكلام
~~قد يستشكل من حيث أن ظاهره أنه لا يرى التحديث إلا بما سمعه أكثر من سبع
~~مرات ومعلوم أن من سمع مرة واحدة جاز له الرواية بل تجب عليه إذا تعين لها
~~وجوابه أن معناه لو لم أتحققه وأجزم به لما حدثت به وذكر المرات بيانا
~~لصورة حاله ولم يرد أن ذلك شرط والله أعلم PageV06P118 833 قولها وهم عمر
~~تعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه في روايته النهي عن الصلاة بعد العصر
~~مطلقا وإنما نهى عن التحري قال القاضي إنما قالت عائشة هذا لما روته من
~~صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد ms0945 العصر قال وما رواه عمر قد
~~رواه أبو سعيد وأبو هريرة وقد قال بن عباس في مسلم أنه أخبره به غير واحد
~~قلت ويجمع بين الروايتين فرواية التحري محمولة على تأخير الفريضة إلى هذا
~~الوقت ورواية النهي مطلقا محمولة على غير ذوات الأسباب 834 قوله قال بن
~~عباس وكنت أضرب مع عمر بن الخطاب الناس عليها هكذا وقع في بعض الأصول أضرب
~~الناس عليها وفي بعض أصرف الناس عنها وكلاهما صحيح ولا منافاة بينهما وكان
~~يضربهم عليها في وقت ويصرفهم عنها في وقت من غير ضرب أو يصرفهم مع الضرب
~~ولعله كان يضرب من بلغه النهى ويصرف PageV06P119 من لم يبلغه من غير ضرب
~~وقد جاء في غير مسلم أنه كان يضرب عليها بالدرة وفيه احتياط الإمام لرعيته
~~ومنعهم من البدع والمنهيات الشرعية وتعزيرهم عليها قوله قال كريب فدخلت
~~عليها وبلغتها ما أرسلوني به فقالت سل أم سلمة فخرجت إليهم فأخبرتهم بقولها
~~فردوني إلى أم سلمة هذا فيه أنه يستحب للعالم إذا طلب منه تحقيق أمر مهم
~~ويعلم أن غيره أعلم به أو أعرف بأصله أن يرشد إليه إذا أمكنه وفيه الإعتراف
~~لأهل الفضل بمزيتهم وفيه إشارة إلى أدب الرسول في حاجته وأنه لا يستقل فيها
~~بتصرف لم يؤذن له فيه ولهذا لم يستقل كريب بالذهاب إلى أم سلمة لأنهم إنما
~~أرسلوه إلى عائشة فلما أرشدته عائشة إلى أم سلمة وكان رسولا للجماعة لم
~~يستقل بالذهاب حتى رجع إليهم فأخبرهم فأرسلوه إليها قولها وعندي نسوة من
~~بني حرام من الأنصار قد سبق مرات أن بنى حرام بالراء وأن حراما في الأنصار
~~وحزاما بالزاي في قريش قولها فأرسلت إليه الجارية فيه قبول خبر الواحد
~~والمرأة مع القدرة على اليقين بالسماع من لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قولها فقولي له تقول أم سلمة إنما قالت عن نفسها تقول أم سلمة فكنت نفسها
~~ولم تقل هند باسمها لأنها معروفة بكنيتها ولا بأس بذكر الإنسان نفسه
~~بالكنية إذا لم يعرف إلا بها أو ms0946 اشتهر بها بحيث لا يعرف غالبا إلا بها
~~وكنيت بأبيها سلمة بن أبي سلمة وكان صحابيا وقد ذكرت أحواله في ترجمتها من
~~تهذيب الأسماء قولها إني أسمعك تنهي عن هاتين الركعتين وأراك تصليهما معنى
~~أسمعك سمعتك في الماضي وهو من اطلاق لفظ المضارع لإرادة الماضي كقوله تعالى
~~@QB@ قد نرى تقلب وجهك @QE@ وفي هذا الكلام أنه ينبغي للتابع إذا رأى من
~~المتبوع شيئا PageV06P120 يخالف المعروف من طريقته والمعتاد من حاله أن
~~يسأله بلطف عنه فإن كان ناسيا رجع عنه وان كان عامدا وله معنى مخصص عرفه
~~التابع واستفاده وان كان مخصوصا بحال يعلمها ولم يتجاوزها وفيه مع هذه
~~الفوائد فائدة أخرى وهي أنه بالسؤال يسلم من إرسال الظن السيئ بتعارض
~~الأفعال أو الأقوال وعدم الارتباط بطريق واحد قولها فأشار بيده فيه أن
~~إشارة المصلى بيده ونحوها من الأفعال الخفيفة لا تبطل الصلاة قوله صلى الله
~~عليه وسلم انه أتاني ناس من عبد القيس بالإسلام من قومهم فشغلوني عن
~~الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان فيه فوائد منها اثبات سنة الظهر
~~بعدها ومنها أن السنن الراتبة إذا فاتت يستحب قضاؤها وهو الصحيح عندنا
~~ومنها أن الصلاة التي لها سبب لا تكره في وقت النهى وإنما يكره ما لا سبب
~~لها وهذا الحديث هو عمدة أصحابنا في المسألة وليس لنا أصح دلالة منه
~~ودلالته ظاهرة فإن قيل فقد داوم النبي صلى الله عليه وسلم عليها ولا يقولون
~~بهذا قلنا لأصحابنا في هذا وجهان حكاهما المتولي وغيره أحدهما القول به فمن
~~دأبه سنة راتبة فقضاها في وقت النهى كان له أن يداوم على صلاة مثلها في ذلك
~~الوقت والثاني وهو الأصح الأشهر ليس له ذلك وهذا من خصائص رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتحصل الدلالة بفعله صلى الله عليه وسلم في اليوم الأول فإن
~~قيل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم قلنا الأصل الإقتداء به صلى الله
~~عليه وسلم وعدم التخصيص حتى يقوم دليل به بل هنا دلالة ظاهرة على عدم
~~التخصيص ms0947 وهي أنه صلى الله عليه وسلم بين أنها سنة الظهر ولم يقل هذا الفعل
~~مختص بي وسكوته ظاهر في جواز الاقتداء ومن فوائده أن صلاة النهار مثنى مثنى
~~كصلاة الليل وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقد سبقت المسألة ومنها أنه إذا
~~تعارضت المصالح والمهمات بدئ بأهمها ولهذا PageV06P121 بدأ النبي صلى الله
~~عليه وسلم بحديث القوم في الإسلام وترك سنة الظهر حتى فات وقتها لأن
~~الاشتغال بارشادهم وهدايتهم وقومهم إلى الإسلام أهم قولها ما ترك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر عندي قط يعني بعد يوم وفد عبد القيس
~~835 قوله سألت عائشة عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصليهما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم أنه شغل عنهما أو نسيهما
~~فصلاهما بعد العصر هذا الحديث ظاهر في أن المراد بالسجدتين ركعتان هما سنة
~~العصر قبلها وقال القاضي ينبغي أن تحمل على سنة الظهر كما في حديث أم سلمة
~~ليتفق الحديثان وسنة الظهر تصح تسميتها أنها قبل العصر PageV06P122
# | 1 ( باب استحباب ركعتين قبل صلاة المغرب )
# 836 فيه حديث صلاتهم ركعتين بعد الغروب وقبل صلاة المغرب وفي رواية أنهم
~~كانوا يصلونها بعد الأذان وفي الحديث الآخر بين كل أذانين صلاة المراد
~~بالأذانين الأذان والإقامة وفي هذه الروايات استحباب ركعتين بين المغرب
~~وصلاة المغرب وفي المسألة وجهان لأصحابنا أشهرهما لا يستحب وأصحهما عند
~~المحققين يستحب لهذه الأحاديث وفي المسألة مذهبان للسلف واستحبهما جماعة من
~~الصحابة والتابعين من المتأخرين أحمد واسحق ولم يستحبهما أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلى وآخرون من الصحابة ومالك وأكثر الفقهاء وقال النخعي هي بدعة
~~وحجة هؤلاء أن استحبابهما يؤدي إلى تأخير المغرب عن أول وقتها قليلا وزعم
~~بعضهم في جواب هذه PageV06P123 الأحاديث أنها منسوخة والمختار استحبابها
~~لهذه الأحاديث الصحيحة الصريحة وفي صحيح البخاري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب قال في الثالثة
~~لمن شاء وأما قولهم يؤدي إلى تأخير المغرب فهذا خيال ms0948 منابذ للسنة فلا يلتفت
~~إليه ومع هذا فهو زمن يسير لا تتأخر به الصلاة عن أول وقتها وأما من زعم
~~النسخ فهو مجازف لأن النسخ لا يصار إليه إلا إذا عجزنا عن التأويل والجمع
~~بين الأحاديث وعلمنا التاريخ وليس هنا شيء من ذلك والله أعلم
# | 1 ( باب صلاة الخوف )
# 839 ذكر مسلم رحمه الله في الباب أربعة أحاديث أحدها حديث بن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى باحدى الطائفتين ركعة والأخرى مواجهة للعدو
~~ثم انصرفوا فقاموا مقام أصحابهم وجاء PageV06P124 أولئك فصلى بهم ركعة ثم
~~سلم فقضى هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة وبهذا الحديث أخذ الأوزاعي وأشهب مالكي
~~وهو جائز عند الشافعي ثم قيل ان الطائفتين قضوا ركعتهم الباقية معا وقيل
~~متفرقين وهو الصحيح الثاني حديث بن أبي حثمة بنحوه إلا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى بالطائفة الأولى ركعة وثبت قائما فأتموا لأنفسهم ثم انصرفوا
~~فصفوا وجاه العدو وجاء الآخرون فصلى بهم ركعة ثم ثبت جالسا حتى أتموا
~~ركعتهم ثم سلم بهم وبهذا أخذ مالك والشافعي وأبو ثور وغيرهم وذكر عنه أبو
~~داود في سننه صفة أخرى أنه صفهم صفين فصلى بمن يليه ركعة ثم ثبت قائما حتى
~~صلى الذين خلفه ركعة ثم تقدموا وتأخر الذين كانوا قدامهم فصلى بهم ركعة ثم
~~قعد حتى صلى الذين تخلفوا ركعة ثم سلم وفي رواية سلم بهم جميعا الحديث
~~الثالث حديث جابر أن PageV06P125 النبي صلى الله عليه وسلم صفهم صفين خلفه
~~والعدو بينهم وبين القبلة وركع بالجميع وسجد معه الصف المؤخر وقاموا ثم
~~تقدموا وتأخر الذي يليه وقام المؤخر في نحر العدو فلما قضى السجود سجد الصف
~~المقدم وذكر في الركعة الثانية نحوه وحديث بن عباس نحو حديث جابر لكن ليس
~~فيه تقدم الصف وتأخر الآخر وبهذا الحديث قال الشافعي وبن أبي ليلى وأبو
~~يوسف إذا كان العدو في جهة القبلة ويجوز عند الشافعي تقدم الصف الثاني
~~وتأخر الأول كما في رواية جابر ويجوز بقاؤهما على حالهما كما هو ظاهر حديث ms0949
~~بن عباس 840 الحديث الرابع حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بكل
~~طائفة ركعتين وفي سنن أبي داود وغيره من رواية أبي بكرة أنه صلى بكل طائفة
~~ركعتين وسلم فكانت الطائفة الثانية مفترضين خلف متنفل وبهذا قال الشافعي
~~وحكوه عن الحسن البصري وادعى الطحاوي أنه منسوخ ولا تقبل دعواه اذ لا دليل
~~لنسخه فهذه ستة أوجه في صلاة الخوف وروى بن مسعود وأبو هريرة وجها سابعا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى بطائفة ركعة وانصرفوا ولم يسلموا ووقفوا
~~بإزاء العدو وجاء الآخرون فصلى بهم ركعة ثم سلم فقضى هؤلاء ركعتهم ثم سلموا
~~وذهبوا فقاموا مقام أولئك ورجع أولئك فصلوا لأنفسهم ركعة ثم سلم وبهذا أخذ
~~أبو حنيفة وقد روى أبو داود وغيره وجوها أخر في صلاة الخوف بحيث يبلغ
~~مجموعها ستة عشر وجها وذكر بن القصار المالكي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلاها في عشرة مواطن والمختار أن هذه الأوجه كلها جائزة بحسب مواطنها وفيها
~~تفصيل وتفريع مشهور في كتب الفقه قال الخطابي صلاة الخوف أنواع صلاها النبي
~~صلى الله عليه وسلم في أيام مختلفة وأشكال متباينة يتحرى في كلها ما هو
~~أحوط للصلاة وأبلغ في الحراسة فهي على اختلاف صورها متفقة المعنى ثم مذهب
~~العلماء كافة أن صلاة الخوف مشروعة اليوم كما كانت إلا أبا يوسف والمزني
~~فقالا لا تشرع بعد النبي صلى الله عليه وسلم لقول الله تعالى @QB@ وإذا كنت
~~فيهم فأقمت لهم الصلاة @QE@ واحتج الجمهور بأن الصحابة لم يزالوا على فعلها
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم وليس المراد بالآية تخصيصه صلى الله عليه
~~وسلم وقد ثبت قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما PageV06P126 رأيتموني أصلي
~~قوله وقام الصف المؤخر في نحر العدو أي في مقابلته ونحر كل شي أوله قوله في
~~رواية أبي الزبير عن جابر ثم سجد وسجد معه الصف الأول هكذا وقع في بعض
~~PageV06P127 النسخ الصف الأول ولم يقع في أكثرها ذكر الأول والمراد الصف
~~المقدم الآن 841 قوله ms0950 صالح بن خوات هو بفتح الخاء المعجمة وتشديد الواو
~~قوله ذات الرقاع هي غزوة معروفة كانت سنة خمس من الهجرة بأرض غطفان من نجد
~~سميت ذات الرقاع لأن أقدام المسلمين نقبت من الحفاء فلفوا عليها الخرق هذا
~~هو الصحيح في سبب تسميتها وقد ثبت هذا في الصحيح عن أبي موسى الأشعري رضي
~~الله عنه وقيل سميت لجبل هناك يقال له الرقاع لأن فيه بياضا وحمرة وسوادا
~~وقيل سميت بشجرة هناك يقال لها ذات الرقاع وقيل لأن المسلمين رقعوا راياتهم
~~ويحتمل أن هذه الأمور كلها وجدت فيها وشرعت صلاة الخوف في غزوة خلاف الرقاع
~~وقيل في غزوة بني النضر 842 قوله في حديث يحيى بن يحيى أن طائفة صفت معه
~~هكذا هو PageV06P128 في أكثر النسخ وفي بعضها صلت معه وهما صحيحان قوله
~~وطائفة وجاه العدو هو بكسر الواو وضمها يقال وجاهه وتجاهه أي قبالته
~~والطائفة الفرقة والقطعة من الشيء تقع على القليل والكثير لكن قال الشافعي
~~أكره أن تكون الطائفة في صلاة الخوف أقل من ثلاثة فينبغي أن تكون الطائفة
~~التي مع الإمام ثلاثة فأكثر والذين في وجه العدو كذلك واستدل بقول الله
~~تعالى @QB@ وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا @QE@ إلى آخر الآية فأعاد
~~على كل طائفة ضمير الجمع وأقل الجمع ثلاثة على المشهور 843 قوله شجرة ظليلة
~~أي ذات ظل قوله فأخذ السيف فاخترطه أي سله قوله فصلى بطائفة ركعتين ثم
~~تأخروا وصلى بالطائفة الأخرى ركعتين فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أربع ركعات وللقوم ركعتين معناه صلى بالطائفة PageV06P129 الأولى ركعتين
~~وسلم وسلموا وبالثانية كذلك وكان النبي صلى الله عليه وسلم متنفلا في
~~الثانية وهم متفرضون واستدل به الشافعي وأصحابه على جواز صلاة المفترض خلف
~~المتنفل والله أعلم
# | 1 ( كتاب الجمعة)
# يقال بضم الميم واسكانها وفتحها حكاهن الفراء والواحدي وغيرهما ووجهوا
~~الفتح بأنها تجمع الناس ويكثرون فيها كما يقال همزة ولمزة لكثرة الهمز
~~واللمز ونحو ذلك سميت جمعة لاجتماع الناس فيها وكان يوم الجمعة في الجاهلية
~~يسمى العروبة 844 قوله ms0951 صلى الله عليه وسلم إذا أراد PageV06P130 أحدكم أن
~~يأتي الجمعة فليغتسل وفي رواية من جاء منكم الجمعة فليغتسل وهذه الثانية
~~محمولة PageV06P131 على الأول معناها من أراد المجيء فليغتسل وفي الحديث
~~الآخر بعده غسل الجمعة واجب PageV06P132 على كل محتلم والمراد بالمحتلم
~~البالغ وفي الحديث الآخر حق لله على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يغسل
~~رأسه وجسده وفي الحديث الآخر لو أنكم تطهرتم ليومكم هذا وفي رواية لو
~~اغتسلتم يوم الجمعة واختلف العلماء في غسل الجمعة فحكى وجوبه عن طائفة من
~~السلف حكوه عن بعض الصحابة وبه قال أهل الظاهر وحكاه بن المنذر عن مالك
~~وحكاه الخطابي عن الحسن البصري ومالك وذهب جمهور العلماء من السلف والخلف
~~وفقهاء الأمصار إلى أنه سنة مستحبة ليس بواجب قال القاضي وهو المعروف من
~~مذهب مالك وأصحابه واحتج من أوجبه بظواهر هذه الأحاديث واحتج الجمهور
~~بأحاديث صحيحة منها حديث الرجل الذي دخل وعمر يخطب وقد ترك الغسل وقد ذكره
~~مسلم وهذا الرجل هو عثمان بن عفان جاء مبينا في الرواية الأخرى ووجه
~~الدلالة أن عثمان فعله وأقره عمر وحاضروا الجمعة وهم أهل الحل والعقد ولو
~~كان واجبا لما تركه ولألزموه ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من توضأ فبها
~~ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل حديث حسن في السنن مشهور وفيه دليل على أنه
~~ليس بواجب ومنها قوله صلى الله عليه وسلم لو اغتسلتم يوم الجمعة وهذا اللفظ
~~يقتضي أنه ليس بواجب لأن تقديره لكان أفضل وأكمل ونحو هذا من العبادات
~~وأجابوا عن الأحاديث PageV06P133 الواردة في الأمر به أنها محمولة على
~~الندب جمعا بين الأحاديث 846 وقوله صلى الله عليه وسلم واجب على كل محتلم
~~أي متأكد في حقه كما يقول الرجل لصاحبه حقك واجب على أي متأكد لا أن المراد
~~الواجب المحتم المعاقب عليه قوله وهو قائم على المنبر فيه استحباب المنبر
~~للخطبة فإن تعذر فليكن على موضع عال ليبلغ صوته جميعهم ولينفرد فيكون أوقع
~~في النفوس وفيه أن الخطيب يكون قائما وسمى ms0952 منبرا لارتفاعه من النبر وهو
~~الارتفاع 845 قوله أية ساعة هذه قاله توبيخا له وانكارا لتأخره إلى هذا
~~الوقت فيه تفقد الامام رعيته وأمرهم بمصالح دينهم والانكار على مخالف السنة
~~وان كان كبير القدر وفيه جواز الانكار على الكبار في مجمع من الناس وفيه
~~جواز الكلام في الخطبة قوله شغلت اليوم فلم أنقلب إلى أهلي حتى سمعت النداء
~~فلم أزد على أن توضأت فيه الاعتذار إلى ولاة الأمور وغيرهم وفيه اباحة
~~الشغل والتصرف يوم الجمعة قبل النداء وفيه إشارة إلى أنه إنما ترك الغسل
~~لأنه يستحب فرأى اشتغاله بقصد الجمعة أولى من أن يجلس للغسل بعد النداء
~~ولهذا لم يأمره عمر بالرجوع للغسل قوله سمعت النداء هو بكسر النون وضمها
~~والكسر أشهر قوله والوضوء أيضا هو منصوب أي وتوضأت الوضوء فقط قاله الأزهري
~~وغيره 847 قوله ينتابون الجمعة أي يأتونها قوله من العوالي هي القرى التي
~~حول المدينة قوله فيأتون في العباء هو بالمد جمع عباءة بالمد وعباية بزيادة
~~ياء لغتان مشهورتان قوله ولم يكن لهم كفاة هو بضم الكاف جمع كاف كقاض وقضاة
~~وهم الخدم الذين يكفونهم العمل قوله لهم تفل هو بتاء مثناة فوق ثم فاء
~~مفتوحتين أي رائحة كريهة قوله صلى الله عليه وسلم للذين جاؤا ولهم الريح
~~الكريهة لو اغتسلتم فيه أنه يندب لمن أراد المسجد أو مجالسة الناس أن يجتنب
~~الريح الكريهة في بدنه وثوبه 844 846 قوله ص إذا أراد أحدكم أن يأتي الجمعة
~~فليغتسل وغسل الجمعة واجب على كل محتلم فالحديث الأول ظاهر في أن الغسل
~~مشروع لكل من أراد الجمعة من الرجال سواء البالغ والصبي المميز والثاني
~~صريح في البالغ وفي أحاديث أخر ألفاظ تقتضي دخول النساء كحديث ومن اغتسل
~~فالغسل أفضل فيقال في الجمع بين الأحاديث أن الغسل يستحب لكل مريد الجمعة
~~ومتأكد في حق الذكور أكثر من النساء لأنه في حقهن قريب من الطيب ومتأكد في
~~حق البالغين أكثر من الصبيان ومذهبنا المشهور أنه يستحب لكل مريد لها وفي
~~وجه ms0953 لأصحابنا يستحب للذكور خاصة وفي وجه يستحب لمن PageV06P134 يلزمه
~~الجمعة دون النساء والصبيان والعبيد والمسافرين ووجه يستحب لكل أحد يوم
~~الجمعة سواء أراد حضور الجمعة أم لا كغسل يوم العيد يستحب لكل أحد والصحيح
~~الأول والله أعلم قوله ص 846 في حديث عمرو بن سواد غسل يوم الجمعة على كل
~~محتلم وسواك ويمس من الطيب ما قدر عليه هكذا وقع في جميع الأصول غسل يوم
~~الجمعة على كل محتلم وليس فيه ذكر واجب وقوله صلى الله عليه وسلم وسواك
~~ويمس من الطيب معناه ويسن السواك ومس الطيب ويجوز يمس بفتح الميم وضمها
~~وقوله صلى الله عليه وسلم ما قدر عليه قال القاضي محتمل لتكثيره ومحتمل
~~لتأكيده حتى يفعله بما أمكنه ويؤيده قوله ولو من طيب المرأة وهو المكروه
~~للرجال وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه فأباحه للرجل هنا للضرورة لعدم غيره وهذا
~~يدل على تأكيده والله أعلم 850 قوله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم
~~الجمعة غسل الجنابة معناه غسلا كغسل الجنابة في الصفات هذا هو المشهور في
~~تفسيره وقال بعض أصحابنا في كتب الفقه المراد غسل الجنابة حقيقة قالوا
~~ويستحب له مواقعة زوجته ليكون أغض للبصر وأسكن لنفسه وهذا ضعيف أو باطل
~~والصواب ما قدمناه قوله صلى الله عليه وسلم ثم راح فكأنما قرب بدنة ومن راح
~~في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة المراد بالرواح الذهاب أول النهار وفي
~~المسألة خلاف مشهور مذهب مالك وكثير من أصحابه والقاضي حسين وأمام الحرمين
~~من أصحابنا أن المراد بالساعات هنا لحظات لطيفة بعد زوال الشمس والرواح
~~عندهم بعد الزوال وادعوا أن هذا معناه في اللغة ومذهب الشافعي وجماهير
~~أصحابه وبن حبيب المالكي وجماهير العلماء استحباب التبكير إليها أول النهار
~~والساعات عندهم من أول النهار والرواح يكون أول النهار وآخره قال الأزهري
~~لغة العرب الرواح الذهاب سواء كان أول النهار أو آخره أو في الليل وهذا هو
~~الصواب الذي يقتضيه الحديث والمعنى لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن
~~الملائكة تكتب ms0954 من جاء في الساعة الأولى وهو كالمهدي PageV06P135 بدنة ومن
~~جاء في الساعة الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة وفي رواية النسائي
~~السادسة فإذا خرج الإمام طووا الصحف ولم يكتبوا بعد ذلك أحدا ومعلوم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج إلى الجمعة متصلا بالزوال وهو بعد
~~انفصال السادسة فدل على أنه لا شيء من الهدى والفضيلة لمن جاء بعد الزوال
~~ولأن ذكر الساعات إنما كان للحث في التبكير إليها والترغيب في فضيلة السبق
~~وتحصيل الصف الأول وانتظارها والاشتغال بالتنفل والذكر ونحوه وهذا كله لا
~~يحصل بالذهاب بعد الزوال ولا فضيلة لمن أتى بعد الزوال لان النداء يكون
~~حينئذ ويحرم التخلف بعد النداء والله أعلم واختلف أصحابنا هل تعيين الساعات
~~من طلوع الفجر أم من طلوع الشمس والأصح عندهم من طلوع الفجر ثم ان من جاء
~~في أول ساعة من هذه الساعات ومن جاء في آخرها مشتركان في تحصيل أصل البدنة
~~والبقرة والكبش ولكن بدنة الأول أكمل من بدنة من جاء في آخر الساعة وبدنة
~~المتوسط متوسطة وهذا كما ان صلاة الجماعة تزيد على صلاة المنفرد بسبع
~~وعشرين درجة ومعلوم أن الجماعة تطلق على اثنين وعلى ألوف فمن صلى في جماعة
~~هم عشرة آلاف له سبع وعشرون درجة ومن صلى مع اثنين له سبع وعشرون لكن درجات
~~الأول أكمل وأشباه هذا كثيرة معروفة وفيما ذكرته جواب عن اعتراض ذكره
~~القاضي عياض رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ثم راح
~~فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في
~~الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب
~~دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فإذا خرج الإمام حضرت
~~الملائكة يستمعون الذكر أما لغات هذا الفصل فمعنى قرب تصدق وأما البدنة
~~فقال جمهور أهل اللغة وجماعة من الفقهاء يقع على الواحدة من الابل والبقر
~~والغنم سميت بذلك لعظم بدنها وخصها جماعة بالابل والمراد هنا ms0955 الابل
~~بالاتفاق لتصريح الاحاديث بذلك والبدنة PageV06P136 والبقرة يقعان على
~~الذكر والأنثى باتفاقهم والهاء فيها للواحدة كقمحة وشعيرة ونحوهما من أفراد
~~الجنس وسميت بقرة لأنها تبقر الأرض أي تشقها بالحراثة والبقر الشق ومنه
~~قولهم بقر بطنه ومنه سمى محمد الباقر رضي الله عنه لأنه بقر العلم ودخل فيه
~~مدخلا بليغا ووصل منه غاية مرضية وقوله صلى الله عليه وسلم كبشا أقرن وصفه
~~بالاقرن لأنه أكمل وأحسن صورة ولان قرنه ينتفع به والدجاجة بكسر الدال
~~وفتحها لغتان مشهورتان ويقع على الذكر والأنثى ويقال حضرت الملائكة وغيرهم
~~بفتح الضاد وكسرها لغتان مشهورتان الفتح أفصح وأشهر وبه جاء القرآن قال
~~الله تعالى @QB@ وإذا حضر القسمة @QE@ وأما فقه الفصل ففيه الحث على
~~التبكير إلى الجمعة وأن مراتب الناس في الفضيلة فيها وفي غيرها بحسب
~~أعمالهم وهو من باب قول الله تعالى ان أكرمكم عند الله أتقاكم وفيه أن
~~القربان والصدقة يقع على القليل والكثير وقد جاء في رواية النسائي بعد
~~الكبش بطة ثم دجاجة ثم بيضة وفي رواية بعد الكبش دجاجة ثم عصفور ثم بيضة
~~واسنادا الروايتين صحيحان وفيه أن التضحية بالابل أفضل من البقرة لان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قدم الابل وجعل البقرة في الدرجة الثانية وقد أجمع
~~العلماء على أن الابل أفضل من البقر في الهدايا واختلفوا في الأضحية فمذهب
~~الشافعي وأبي حنيفة والجمهور أن الابل أفضل ثم البقر ثم الغنم كما في
~~الهدايا ومذهب مالك أن أفضل الأضحية الغنم ثم البقر ثم الابل قالوا لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين وحجة الجمهور ظاهر هذا الحديث والقياس
~~على الهدايا وأما تضحيته صلى الله عليه وسلم فلا يلزم منها ترجيح الغنم
~~لأنه محمول على أنه صلى الله عليه وسلم لم يتمكن ذلك الوقت إلا من الغنم أو
~~فعله لبيان الجواز وقد ثبت في الصحيح إنه صلى الله عليه وسلم ضحى عن نسائه
~~بالبقر قوله صلى الله عليه وسلم حضرت الملائكة يستمعون قالوا هولاء
~~الملائكة غير الحفظة وظيفتهم كتابة حاضري الجمعة 851 ms0956 قوله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قلت PageV06P137 لصاحبك أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت
~~وفي الرواية الأخرى فقد لغيت قال أبو الزناد هي لغة أبي هريرة وإنما هو فقد
~~لغوت قال أهل اللغة يقال لغا يلغو كغزا يغزو ويقال لغى يلغى كعمى يعمي
~~لغتان الأولى أفصح وظاهر القرآن يقتضي هذه الثانية التي هي لغة أبي هريرة
~~قال الله تعالى @QB@ وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه
~~@QE@ وهذا من لغى يلغي ولو كان من الأول لقال والغوا بضم الغين قال بن
~~السكيت وغيره مصدر الأول اللغو ومصدر الثاني اللغى ومعنى فقد لغوت أي قلت
~~اللغو وهو الكلام الملغي الساقط الباطل المردود وقيل معناه قلت غير الصواب
~~وقيل تكلمت بما لا ينبغي ففي الحديث النهي عن جميع أنواع الكلام حال الخطبة
~~ونبه بهذا على ما سواه لأنه إذا قال أنصت وهو في الأصل أمر بمعروف وسماه
~~لغوا فيسيره من الكلام أولى وإنما طريقه إذا أراد نهى غيره عن الكلام أن
~~يشير إليه بالسكوت ان فهمه فإن تعذر فهمه فلينهه بكلام مختصر ولا يزيد على
~~أقل ممكن واختلف العلماء في الكلام هل هو حرام أو مكروه كراهة تنزيه وهما
~~قولان للشافعي قال القاضي قال مالك وأبو حنيفة والشافعي وعامة العلماء يجب
~~الانصات للخطبة وحكى عن النخعي والشعبي وبعض السلف أنه لا يجب إلا إذا تلى
~~فيها القرآن قال واختلفوا إذا لم يسمع الإمام هل يلزمه الانصات كما لو سمعه
~~فقال الجمهور يلزمه وقال النخعي وأحمد وأحد قولي الشافعي PageV06P138 لا
~~يلزمه قوله صلى الله عليه وسلم والإمام يخطب دليل على أن وجوب الانصات
~~والنهى عن الكلام إنما هو في حال لخطبة وهذا مذهبنا ومذهب مالك والجمهور
~~وقال أبو حنيفة يجب الانصات بخروج الإمام 852 قوله ص في يوم الجمعة فيه
~~ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه وفي
~~رواية قائم يصلي وفي رواية وهي PageV06P139 ساعة خفيفة وفي رواية وأشار
~~بيده يقللها وفي رواية أبي موسى ms0957 الأشعري أنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضي الصلاة قوله إلى أن
~~تقضي الصلاة هو بالتاء المثناة فوق المضمومة قال القاضي اختلف السلف في وقت
~~هذه الساعة وفي معنى قائم يصلي فقال بعضهم هي من بعد العصر إلى الغروب
~~قالوا ومعنى يصلي يدعو ومعنى قائم ملازم ومواظب كقوله تعالى @QB@ ما دمت
~~عليه قائما @QE@ وقال آخرون هي من حين خروج الإمام إلى فراغ الصلاة وقال
~~آخرون من حين تقام الصلاة حتى يفرغ والصلاة عندهم على ظاهرها وقيل من حين
~~يجلس الإمام على المنبر حتى يفرغ من الصلاة وقيل آخر ساعة من يوم الجمعة
~~قال القاضي وقد رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في كل هذا آثار مفسرة
~~لهذه الأقوال قال وقيل عند الزوال وقيل من الزوال إلى أن يصير الظل نحو
~~ذراع وقيل هي مخفية في اليوم كله كليلة القدر وقيل من طلوع الفجر إلى طلوع
~~الشمس قال القاضي وليس معنى هذه الأقوال أن هذا كله وقت لها بل معناه أنها
~~تكون في أثناء ذلك الوقت لقوله وأشار بيده يقللها هذا كلام القاضي والصحيح
~~بل PageV06P140 الصواب ما رواه مسلم من حديث أبي موسى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنها ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضي الصلاة 853 قوله عن
~~مخرمة بن بكير عن أبيه عن أبي بردة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذا الحديث مما استدركه الدارقطني على مسلم وقال لم يسنده غير مخرمة عن
~~أبيه عن أبي بردة ورواه جماعة عن أبي بردة من قوله ومنهم من بلغ به أبا
~~موسى ولم يرفعه قال والصواب أنه من قول أبي بردة كذلك رواه يحيى القطان عن
~~الثوري عن أبي إسحاق عن أبي بردة وتابعه واصل الا حدب ومخالد روياه عن أبي
~~بردة من قوله وقال النعمان بن عبدالسلام عن الثوري عن أبي إسحاق عن أبي
~~بردة عن أبيه موقوف ولا يثبت قوله ms0958 عن أبيه وقال أحمد بن حنبل عن حماد بن
~~خالد قلت لمخرمة سمعت من أبيك شيئا قال لا هذا كلام الدارقطني وهذا الذي
~~استدركه بناه على القاعدة المعروفة له ولأكثر المحدثين أنه إذا تعارض في
~~رواية الحديث وقف ورفع أو ارسال واتصال حكموا بالوقف والارسال وهي قاعدة
~~ضعيفة ممنوعة والصحيح طريقة الأصوليين والفقهاء والبخاري ومسلم ومحققي
~~المحدثين أنه يحكم بالرفع والاتصال لأنها زيادة ثقة وقد سبق بيان هذه
~~المسألة واضحا في الفصول السابقة في مقدمة الكتاب وسبق التنبية على مثل هذا
~~في مواضع أخر بعدها وقد روينا في سنن البيهقي عن أحمد بن سلمة قال ذاكرت
~~مسلم بن الحجاج حديث مخرمة هذا فقال مسلم هو أجود حديث وأصحه في بيان ساعة
~~الجمعة 854 قوله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه
~~خلق آدم وفيه أدخل الجنة PageV06P141 وفيه أخرج منها ولا تقوم الساعة إلا
~~في يوم الجمعة قال القاضي عياض الظاهر أن هذه الفضائل المعدودة ليست لذكر
~~فضيلته لأن إخراج آدم وقيام الساعة لا يعد فضيلة وإنما هو بيان لما وقع فيه
~~من الأمور العظام وما سيقع ليتأهب العبد فيه بالأعمال الصالحة لنيل رحمة
~~الله ودفع نقمته هذا كلام القاضي وقال أبو بكر بن العزى في كتابه الأحوذي
~~في شرح الترمذي الجميع من الفضائل وخروج آدم من الجنة هو سبب وجود الذرية
~~وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والأنبياء والصالحين والأولياء ولم يخرج
~~منها طردا بل لقضاء أوطار ثم يعود إليها وأما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء
~~الأنبياء والصديقين والأولياء وغيرهم وإظهار كرامتهم وشرفهم وفي هذا الحديث
~~فضيلة يوم الجمعة ومزيته على سائر الأيام وفيه دليل لمسئلة غريبة حسنة وهي
~~لو قال لزوجته أنت طالق في أفضل الأيام وفيها وجهان لأصحابنا أصحهما تطلق
~~يوم عرفة والثاني يوم الجمعة لهذا الحديث وهذا إذا لم يكن له نية فأما ان
~~أراد أفضل أيام السنة فيتعين يوم عرفة وان أراد أفضل أيام الأسبوع فيتعين
~~الجمعة ولو قال أفضل ليلة تعينت ms0959 ليلة القدر وهي عند أصحابنا والجمهور
~~منحصرة في العشر الأواخر من شهر رمضان فإن كان هذا القول قبل مضي أول ليلة
~~من العشر طلقت في أول جزء من الليلة الأخيرة من الشهر وان كان بعد مضى ليلة
~~من العشر أو أكثر لم تطلق إلا في أول جزء من مثل تلك الليلة في السنة
~~الثانية وعلى قول من يقول هي منتقلة لا تطلق إلا في أول جزء من الليلة
~~الأخيرة من الشهر والله أعلم 855 قوله صلى الله عليه وسلم نحن الآخرون ونحن
~~السابقون يوم القيامة قال العلماء معناه الآخرون في الزمان والوجود
~~السابقون بالفضل ودخول الجنة فتدخل هذه الأمة الجنة قبل سائر الأمم
~~PageV06P142 قوله صلى الله عليه وسلم بيد أن كل أمة أوتيت الكتاب من قبلنا
~~وأوتيناه من بعدهم هو بفتح الباء الموحدة واسكان المثناة تحت قال أبو عبيد
~~لفظة بيد تكون بمعنى غير وبمعنى على وبمعنى من أجل وكله صحيح هنا قال أهل
~~اللغة ويقال ميد بمعنى بيد قوله صلى الله عليه وسلم هذا اليوم الذي كتبه
~~الله علينا هدانا الله له فيه دليل لوجوب الجمعة وفيه فضيلة هذه الأمة قوله
~~صلى الله عليه وسلم اليهود غدا أي عيد اليهود غدا لأن ظروف الزمان لا تكون
~~اخبارا عن الجثث فيقدر فيه معنى يمكن تقديره خبرا قوله صلى الله عليه وسلم
~~فهذا يومهم أي الذي اختلفوا فيه هدانا الله له قال القاضي الظاهر أنه فرض
~~عليهم تعظيم يوم الجمعة بغير تعيين ووكل إلى اجتهادهم لإقامة شرائعهم فيه
~~فاختلف اجتهادهم في تعيينه ولم يهدهم الله له وفرضه على هذه الأمة مبينا
~~ولم يكله إلى اجتهادهم ففازوا بتفضيله قال وقد جاء أن موسى عليه السلام
~~أمرهم بالجمعة وأعلمهم بفضلها فناظروه أن السبت أفضل فقيل له دعهم قال
~~القاضي ولو كان منصوصا لم يصح اختلافهم فيه بل كان يقول خالفوا فيه قلت
~~ويمكن PageV06P143 أن يكون أمروا به صريحا ونص على عينه فاختلفوا فيه هل
~~يلزم تعيينه أم لهم ابداله وأبدلوه وغلطوا في ابداله ms0960 856 قوله صلى الله
~~عليه وسلم أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فيه دلالة لمذهب أهل السنة أن
~~الهدى والاضلال والخير والشر كله بارادة الله تعالى وهو فعله خلافا
~~للمعتزلة PageV06P144 850 قوله صلى الله عليه وسلم ومثل المهجر كمثل الذي
~~يهدي بدنة قال الخليل بن أحمد وغيره من أهل اللغة وغيرهم التهجير التبكير
~~ومنه الحديث لو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه أى التبكير إلى كل صلاة
~~هكذا فسروه قال القاضي وقال الحربي عن أبي زيد عن الفراء وغيره التهجير
~~السير في الهاجرة والصحيح هنا أن التهجير التبكير وسبق شرح تمام الحديث
~~قريبا قوله مثل الجزور ثم نزلهم حتى صغر إلى مثل البيضة هكذا ضبطناه الأول
~~مثل بتشديد الثاء وفتح الميم ونزلهم أي ذكر منازلهم في السبق والفضيلة
~~وقوله صغر بتشديد الغين وقوله مثل البيضة هو بفتح الميم والثاء المخففة 850
~~قوله ص فإذا جلس الإمام طووا الصحف وسبق في الحديث PageV06P145 الآخر من
~~اغتسل يوم الجمعة ثم راح فكأنما قرب بدنة فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة
~~يستمعون الذكر ولا تعارض بينهما بل ظاهر الحديثين أن بخروج الإمام يحضرون
~~ولا يطوون الصحف فإذا جلس على المنبر طووها وفيه استحباب الجلوس للخطبة أول
~~صعوده حتى يؤذن المؤذن وهو مستحب عند الشافعي ومالك والجمهور وقال أبو
~~حنيفة ومالك في رواية عنه لا يستحب ودليل الجمهور هذا الحديث مع أحاديث
~~كثيرة في الصحيح والدليل على أنه ليس بواجب أنه ليس من الخطبة 857 قوله ص
~~من اغتسل ثم أتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم أنصت حتى يفرغ من خطبته ثم يصلي
~~معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وفضل ثلاثة أيام وفي الرواية الأخرى
~~من توضأ فاحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت غفر له ما بينه وبين
~~الجمعة وزيادة ثلاثة أيام فيه فضيلة الغسل وأنه ليس بواجب للرواية الثانية
~~وفيه استحباب وتحسين الوضوء ومعنى احسانه الاتيان به ثلاثا ثلاثا ودلك
~~الاعضاء واطالة الغرة والتحجيل وتقديم الميامن والاتيان بسننه المشهورة
~~وفيه ms0961 أن التنفل قبل خروج الإمام يوم الجمعة مستحب وهو مذهبنا ومذهب الجمهور
~~وفيه أن النوافل المطلقة لا حد لها لقوله صلى الله عليه وسلم فصلى ما قدر
~~له وفيه الانصات للخطبة وفيه أن الكلام بعد الخطبة قبل الاحرام بالصلاة لا
~~بأس به قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الأولى ثم أنصت هكذا هو في أكثر
~~النسخ المحققة المعتمدة ببلادنا PageV06P146 وكذا نقله القاضي عياض عن
~~الجمهور ووقع في بعض الأصول المعتمدة ببلادنا انتصت وكذا نقله القاضي عن
~~الباجي وآخرون انتصت بزيادة تاء مثناة فوق قال وهو وهم قلت ليس هو وهما بل
~~هي لغة صحيحة قال الأزهري في شرح ألفاظ المختصر يقال أنصت ونصت وانتصت ثلاث
~~لغات وقوله ص فاستمع وأنصت هما شيئان متمايزان وقد يجتمعان فالاستماع
~~الاصغاء والانصات السكوت ولهذا قال الله تعالى @QB@ وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا @QE@ وقوله حتى يفرغ من خطبته هكذا هو في الأصول من
~~غير ذكر الإمام وعاد الضمير إليه للعلم به وان لم يكن مذكورا وقوله صلى
~~الله عليه وسلم وفضل ثلاثة أيام وزيادة ثلاثة أيام هو بنصب فضل وزيادة على
~~الظرف قال العلماء معنى المغفرة له ما بين الجمعتين وثلاثة أيام أن الحسنة
~~بعشر أمثالها وصار يوم الجمعة الذي فعل فيه هذه الأفعال الجميلة في معنى
~~الحسنة التي تجعل بعشر أمثالها قال بعض أصحابنا والمراد بما بين الجمعتين
~~من صلاة الجمعة وخطبتها إلى مثل الوقت من الجمعة الثانية حتى تكون سبعة
~~أيام بلا زيادة ولا نقصان ويضم إليها ثلاثة فتصير عشرة قوله صلى الله عليه
~~وسلم ومن مس الحصا لغا فيه النهى عن مس الحصا وغيره من أنواع العبث في حالة
~~الخطبة وفيه اشارة إلى اقبال القلب والجوارح على الخطبة والمراد باللغو هنا
~~الباطل المذموم المردود وقد سبق بيانه قريبا 858 قوله في حديث جابر كنا
~~نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نرجع فنريح نواضحنا وفسر الوقت
~~بزوال الشمس وفي الرواية الأخرى حين تزول الشمس وفي حديث سهل PageV06P147
~~859 ms0962 ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة 860 وفي حديث سلمة كنا نجمع مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفيء وفي
~~رواية ما نجد للحيطان فيئا نستظل به هذه الأحاديث ظاهرة في تعجيل الجمعة
~~وقد قال مالك وأبو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين
~~فمن بعدهم لا تجوز الجمعة إلا بعد زوال الشمس ولم يخالف في هذا إلا أحمد بن
~~حنبل واسحاق فجوازها قبل الزوال قال القاضي وروى في هذا أشياء عن الصحابة
~~لا يصح منها شيء إلا ما عليه الجمهور وحمل الجمهور هذه الأحاديث على
~~المبالغة في تعجيلها وأنهم كانوا يؤخرون الغداء والقيلولة في هذا اليوم إلى
~~ما بعد صلاة الجمعة لأنهم ندبوا PageV06P148 إلى التبكير إليها فلو اشتغلوا
~~بشيء من ذلك قبلها خافوا فوتها أو فوت التبكير إليها وقوله نتتبع الفيء
~~إنما كان ذلك لشدة التبكير وقصر حيطانه وفيه تصريح بأنه كان قد صار فيء
~~يسير وقوله وما نجد فيئا نستظل به موافق لهذا فإنه لم ينف الفيء من أصله
~~وإنما نفى ما يستظل به وهذا مع قصر الحيطان ظاهر في أن الصلاة كانت بعد
~~الزوال متصلة به قوله نريح نواضحنا هو جمع ناضح وهو البعير الذي يستقي به
~~سمى بذلك لأنه ينضح الماء أي يصبه ومعنى نريح أي نريحها من العمل وتعب
~~السقي فنخليها منه وأشار القاضي إلى أنه يجوز أن يكون أراد الرواح للرعي
~~قوله كنا نجمع هو بتشديد الميم المكسورة أي نصلي الجمعة 861 قوله كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قائما ثم يجلس ثم يقوم وفي حديث جابر
~~بن سمرة كان للنبي صلى الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن
~~ويذكر الناس وفي رواية كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما فمن
~~نبأك أنه كان يخطب جالسا فقد كذب وفي هذه الرواية دليل لمذهب الشافعي
~~والأكثرين أن خطبة الجمعة لا تصح من القادر على القيام الا قائما في
~~الخطبتين PageV06P149 ولا ms0963 يصح حتى يجلس بينهما وأن الجمعة لا تصح إلا
~~بخطبتين قال القاضي ذهب عامة العلماء إلى اشتراط الخطبتين لصحة الجمعة وعن
~~الحسن البصري وأهل الظاهر ورواية بن الماجشون عن مالك أنها تصح بلا خطبة
~~وحكى بن عبدالبر اجماع العلماء على أن الخطبة لا تكون الا قائما لمن أطاقه
~~وقال أبو حنيفة يصح قاعدا وليس القيام بواجب وقال مالك هو واجب لو تركه
~~أساء وصحت الجمعة وقال أبو حنيفة ومالك والجمهور الجلوس بين الخطبتين سنة
~~ليس بواجب ولا شرط ومذهب الشافعي أنه فرض وشرط لصحة الخطبة قال الطحاوي لم
~~يقل هذا غير الشافعي ودليل الشافعي أنه ثبت هذا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع قوله ص صلوا كما رأيتموني أصلي 862 وقوله يقرأ القرآن ويذكر الناس
~~فيه دليل للشافعي في أنه يشترط في الخطبة الوعظ والقرآن قال الشافعي لا يصح
~~الخطبتان الا بحمد الله تعالى والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيهما والوعظ وهذه الثلاثة واجبات في الخطبتين وتجب قراءة آية من القرآن في
~~احداهما على الأصح ويجب الدعاء للمؤمنين في الثانية على الأصح وقال مالك
~~وأبو حنيفة والجمهور يكفي من الخطبة ما يقع عليه الاسم وقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومالك في رواية عنه يكفي تحميده أو تسبيحه أو تهليلة وهذا ضعيف لأنه
~~لا يسمى خطبة ولا يحصل به مقصودها مع مخالفته ما ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قوله عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال فقد والله صليت معه أكثر
~~من ألفي صلاة المراد الصلوات الخمس لا الجمعة 863 قوله ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يخطب قائما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام فانفتل الناس
~~إليها حتى لم يبق الا اثنا عشر رجلا فانزلت هذه PageV06P150 الآية التي في
~~الجمعة @QB@ وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما @QE@ وفي
~~الرواية الأخرى اثنا عشر رجلا فيهم أبو بكر وعمر وفي الأخرى أنا فيهم فيه
~~منقبة لأبي بكر وعمر وجابر وفيه أن ms0964 الخطبة تكون من قيام وفيه دليل لمالك
~~وغيره ممن قال تنعقد الجمعة باثنى عشر رجلا وأجاب أصحاب الشافعي وغيرهم ممن
~~يشترط أربعين بأنه محمول على أنهم رجعوا أو رجع منهم تمام أربعين فأتم بهم
~~الجمعة ووقع في صحيح البخاري بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذ أقبلت عير الحديث والمراد بالصلاة انتظارها في حال الخطبة كما وقع في
~~روايات مسلم هذه قوله اذ أقبلت سويقة هو تصغير سوق والمراد العير المذكورة
~~في الرواية الأولى وهي الابل التي تحمل الطعام أو التجارة لا تسمى عيرا إلا
~~هكذا وسميت سوقا لأن البضائع تساق إليها وقيل لقيام الناس فيها على سوقهم
~~قال القاضي وذكر أبو داود في مراسيله أن خطبة النبي صلى الله عليه وسلم هذه
~~التي انفضوا عنها إنما كانت بعد صلاة الجمعة وظنوا أنه لا شيء PageV06P151
~~عليهم في الانفضاض عن الخطبة وأنه قبل هذه القضية إنما كان يصلي قبل الخطبة
~~قال القاضي هذا أشبه بحال الصحابة والمظنون بهم أنهم ما كانوا يدعون الصلاة
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم ظنوا جواز الانصراف بعد انقضاء الصلاة
~~قال وقد أنكر بعض العلماء كون النبي صلى الله عليه وسلم ما خطب قط بعد صلاة
~~الجمعة لها 864 قوله انظروا إلى هذا الخبيث يخطب قاعدا وقال الله تعالى
~~@QB@ وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما @QE@ هذا الكلام
~~يتضمن انكار المنكر والانكار على ولاة الأمور إذا خالفوا السنة ووجه
~~استدلاله بالآية أن الله تعالى أخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب
~~قائما وقد قال تعالى @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ مع قوله
~~تعالى @QB@ فاتبعوه @QE@ وقوله تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه @QE@ مع
~~قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي 865 قوله سمعنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول على أعواد منبره لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات
~~أو ليختمن الله على قلوبهم فيه استحباب اتخاذ المنبر وهو سنة مجمع عليها
~~وقوله ودعهم أي تركهم ms0965 وفيه أن الجمعة فرض عين ومعنى الختم الطبع والتغطية
~~PageV06P152 قالوا في قول الله تعالى @QB@ ختم الله على قلوبهم @QE@ أي طبع
~~ومثله الرين فقيل الرين اليسير من الطبع والطبع اليسير من الإقفال والإقفال
~~أشدها قال القاضي اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام
~~اللطف وأسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول أكثر متكلمي أهل
~~السنة قال غيرهم هو الشهادة عليهم وقيل هو علامة جعلها الله تعالى في
~~قلوبهم لتعرف بها الملائكة من يمدح ومن يذم 866 قوله فكانت صلاته قصدا
~~وخطبته قصدا أي بين الطول الظاهر والتخفيف الماحق 867 قوله كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه
~~منذر جيش يقول صبحكم مساكم ويقول بعثت أنا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه
~~السبابة والوسطى ويقول أما بعد فإن خير الحديث PageV06P153 كتاب الله وخير
~~الهدى هدى محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ثم يقول أنا أولى بكل
~~مؤمن من نفسه من ترك مالا فلأهله ومن ترك دينا أو ضياعا فإلى وعلى في هذا
~~الحديث جمل من الفوائد ومهمات من القواعد فالضمير في قوله يقول صبحكم مساكم
~~عائد على منذر جيش قوله صلى الله عليه وسلم بعثت أنا والساعة روى بنصبها
~~ورفعها والمشهور نصبها على المفعول معه وقوله يقرن هو بضم الراء على
~~المشهور الفصيح وحكى كسرها وقوله السبابة سميت بذلك لأنهم كانوا يشيرون بها
~~عند السب وقوله خير الهدى هدى محمد هو بضم الهاء وفتح الدال فيهما وبفتح
~~الهاء وإسكان الدال أيضا ضبطناه بالوجهين وكذا ذكره جماعة بالوجهين وقال
~~القاضي عياض رويناه في مسلم بالضم وفي غيره بالفتح وبالفتح ذكره الهروي
~~وفسره الهروي على رواية الفتح بالطريق أي أحسن الطرق طريق محمد يقال فلان
~~حسن الهدى أي الطريقة والمذهب اهتدوا بهدي عمار وأما على رواية الضم فمعناه
~~الدلالة والارشاد قال العلماء لفظ الهدى له معنيان أحدهما بمعنى الدلالة
~~والارشاد وهو الذي يضاف إلى الرسل والقرآن والعباد وقال الله ms0966 تعالى @QB@
~~وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم @QE@ @QB@ إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم
~~@QE@ @QB@ ويبشر المؤمنين @QE@ ومنه قوله تعالى @QB@ وأما ثمود فهديناهم
~~@QE@ أي بينا لهم الطريق ومنه قوله تعالى @QB@ إنا هديناه السبيل @QE@ @QB@
~~وهديناه النجدين @QE@ والثاني بمعنى اللطف والتوفيق والعصمة والتأييد وهو
~~الذي تفرد الله به ومنه قوله تعالى @QB@ إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله
~~يهدي من يشاء @QE@ وقالت القدرية حيث جاء الهدى فهو للبيان بناء على أصلهم
~~الفاسد في انكار القدر ورد عليهم أصحابنا وغيرهم من أهل الحق مثبتي القدر
~~لله تعالى بقوله تعالى @QB@ والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم @QE@ ففرق بين الدعاء والهداية قوله صلى الله عليه وسلم وكل
~~بدعة ضلالة هذا عام مخصوص والمراد غالب البدع قال أهل اللغة هي كل شيء عمل
~~على غير مثال سابق قال العلماء البدعة خمسة أقسام واجبة ومندوبة ومحرمة
~~ومكروهة ومباحة فمن الواجبة نظم أدلة المتكلمين PageV06P154 للرد على
~~الملاحدة والمبتدعين وشبه ذلك ومن المندوبة تصنيف كتب العلم وبناء المدارس
~~والربط وغير ذلك ومن المباح التبسط في ألوان الأطعمة وغير ذلك والحرام
~~والمكروه ظاهران وقد أوضحت المسألة بأدلتها المبسوطة في تهذيب الأسماء
~~واللغات فإذا عرف ما ذكرته علم أن الحديث من العام المخصوص وكذا ما أشبهه
~~من الأحاديث الواردة ويؤيد ما قلناه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في
~~التراويح نعمت البدعة ولا يمنع من كون الحديث عاما مخصوصا قوله كل بدعة
~~مؤكدا بكل بل يدخله التخصيص مع ذلك كقوله تعالى @QB@ تدمر كل شيء @QE@ قوله
~~صلى الله عليه وسلم أنا أولى بكل مؤمن من نفسه هو موافق لقول الله تعالى
~~@QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم @QE@ أي أحق قال أصحابنا فكأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا اضطر إلى طعام غيره وهو مضطر إليه لنفسه كان للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أخذه من مالكه المضطر ووجب على مالكه بذله له صلى الله
~~عليه وسلم قالوا ولكن هذا وان كان جائزا فما وقع قوله صلى الله عليه وسلم
~~ومن ms0967 ترك دينا أو ضياعا فإلى وعلى هذا تفسير لقوله صلى الله عليه وسلم أنا
~~أولى بكل مؤمن من نفسه قال أهل اللغة الضياع بفتح الضاد العيال قال بن
~~قتيبة أصله مصدر ضاع يضيع ضياعا المراد من ترك أطفالا وعيالا ذوي ضياع
~~فأوقع المصدر موضع الاسم قال أصحابنا وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يصلي على من مات وعليه دين لم يخلف به وفاء لئلا يتساهل الناس في الاستدانة
~~ويهملوا الوفاء فزجرهم عن ذلك بترك الصلاة عليهم فلما فتح الله على
~~المسلمين مبادى الفتوح قال صلى الله عليه وسلم من ترك دينا فعلى أي قضاؤه
~~فكان يقضيه واختلف أصحابنا هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يجب عليه قضاء
~~ذلك الدين أم كان يقضيه تكرما والأصح عندهم أنه كان واجبا عليه صلى الله
~~عليه وسلم واختلف أصحابنا هل هذه من الخصائص أم لا فقال بعضهم هو من خصائص
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يلزم الإمام أن يقضي من بيت المال دين من
~~مات وعليه دين إذا لم يخلف وفاء وكان في بيت المال سعة ولم يكن هناك أهم
~~منه قوله صلى الله عليه وسلم بعثت أنا والساعة كهاتين قال القاضي يحتمل أنه
~~تمثيل لمقاربتها وأنه ليس بينهما اصبع أخرى كما أنه لا نبي بينه وبين
~~الساعة ويحتمل أنه لتقريب ما بينهما من المدة وأن التفاوت بينهما كنسبة
~~التفاوت بين الاصبعين تقريبا لا تحديدا قوله إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته
~~واشتد غضبه كأنه منذر جيش يستدل به على أنه PageV06P155 يستحب للخطيب أن
~~يفخم أمر الخطبة ويرفع صوته ويجزل كلامه ويكون مطابقا للفصل الذي يتكلم فيه
~~من ترغيب أو ترهيب ولعل اشتداد غضبه كان عند انذاره أمرا عظيما وتحديده
~~خطبا جسيما قوله ويقول أما بعد فيه استحباب قول أما بعد في خطب الوعظ
~~والجمعة والعيد وغيرها وكذا في خطب الكتب المصنفة وقد عقد البخاري بابا في
~~استحبابه وذكر فيه جملة من الأحاديث واختلف العلماء في أول من تكلم به ms0968 فقيل
~~داود عليه السلام وقيل يعرب بن قحطان وقيل قس بن ساعدة وقال بعض المفسرين
~~أو كثير منهم أنه فصل الخطاب الذي أوتيه داود وقال المحققون فصل الخطاب
~~الفصل بين الحق والباطل قوله كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~الجمعة يحمد الله ويثنى عليه ثم يقول إلى آخره فيه دليل للشافعي رضي الله
~~عنه أنه يجب حمد الله تعالى في الخطبة ويتعين لفظه ولا يقوم غيره مقامه 868
~~قوله ان ضمادا قدم مكة وكان من أزد شنوءة وكان يرقى من هذه الريح أما ضمادا
~~فبكسر الضاد المعجمة وشنوءة بفتح الشين وضم النون PageV06P156 وبعدها مدة
~~ويرقى بكسر القاف والمراد بالريح هنا الجنون ومس الجن في غير رواية مسلم
~~يرقى من الأرواح أي الجن سموا بذلك لأنهم لا يبصرهم الناس فهم كالروح
~~والريح قوله فما سمعت مثل كلماتك هؤلاء ولقد بلغن ناعوس البحر ضبطناه
~~بوجهين أشهرهما ناعوس بالنون والعين هذا هو الموجود في أكثر نسخ بلادنا
~~والثاني قاموس بالقاف والميم وهذا الثاني هو المشهور في روايات الحديث في
~~غير صحيح مسلم وقال القاضي عياض أكثر نسخ صحيح مسلم وقع فيها قاعوس بالقاف
~~والعين قال ووقع عند أبي محمد بن سعيد تاعوس بالتاء المثناة فوق قال ورواه
~~بعضهم ناعوس بالنون والعين قال وذكره أبو مسعود الدمشقي في أطراف الصحيحين
~~والحميدي في الجمع بين الصحيحين قاموس بالقاف والميم قال بعضهم هو الصواب
~~قال أبو عبيد قاموس البحر وسطه وقال بن دريد لجته وقال صاحب كتاب العين
~~قعره الأقصى وقال الحربي قاموس البحر قعره وقال أبو مروان بن سراج قاموس
~~فاعول من قمسته اذا غمسته فقاموس البحر لجته التي تضطرب أمواجها ولا تستقر
~~مياهها وهي لفظة عربية صحيحة وقال أبو علي الجياني لم أجد في هذه اللفظة
~~ثلجا وقال شيخنا أبو الحسين قاعوس البحر بالقاف والعين صحيح بمعنى قاموس
~~كانه من القعس وهو تطامن الظهر وتعمقه فيرجع إلى عمق البحر ولجته هذا آخر
~~كلام القاضي رضي الله عنه وقال أبو موسى الاصفهاني وقع ms0969 في صحيح مسلم ناعوس
~~البحر بالنون والعين قال PageV06P157 وفي سائر الروايات قاموس وهو وسطه
~~ولجته قال وليست هذه اللفظة موجودة في مسند إسحاق بن راهويه الذي روى مسلم
~~هذا الحديث عنه لكنه قرنه بأبي موسى فلعله في رواية أبي موسى قال وإنما
~~أورد مثل هذه الألفاظ لأن الإنسان قد يطلبها فلا يجدها في شيء من الكتب
~~فيتحير فإذا نظر في كتابي عرف أصلها ومعناها قوله هات هو بكسر التاء قوله
~~أصبت مطهرة هي بكسر الميم وفتحها حكاها بن السكيت وغيره الكسر أشهر 869
~~قوله عبد الملك بن أبجر بالجيم قوله واصل بن حيان بالمثناة قوله لو كنت
~~تنفست أي أطلت قليلا قوله صلى الله عليه وسلم مئنة من فقهه بفتح الميم ثم
~~همزة مكسورة ثم نون مشددة أي علامة قال الأزهري والأكثرون الميم فيها زائدة
~~وهي مفعلة قال الهروي قال الأزهري غلط أبو عبيد في جعله الميم أصلية قال
~~القاضي عياض قال شيخنا بن سراج هي أصلية قوله صلى الله عليه وسلم واقصروا
~~الخطبة الهمزة في واقصروا همزة وصل وليس هذا الحديث مخالفا للأحاديث
~~المشهورة في الأمر بتخفيف الصلاة لقوله في الرواية الأخرى وكانت صلاته قصدا
~~وخطبته قصدا لأن المراد PageV06P158 بالحديث الذي نحن فيه أن الصلاة تكون
~~طويلة بالنسبة إلى الخطبة لا تطويلا يشق على المأمومين وهي حينئذ قصد أي
~~معتدلة والخطبة قصد بالنسبة إلى وضعها قوله صلى الله عليه وسلم وان من
~~البيان سحرا قال أبو عبيد هو من الفهم وذكاء القلب قال القاضي فيه تأويلان
~~أحدهما أنه ذم لأنه امالة القلوب وصرفها بمقاطع الكلام إليه حتى يكسب من
~~الاثم به كما يكسب بالسحر وأدخله مالك في الموطأ في باب ما يكره من الكلام
~~وهو مذهبه في تأويل الحديث والثاني أنه مدح لأن الله تعالى امتن على عباده
~~بتعليمهم البيان وشبهه بالسحر لميل القلوب إليه وأصل السحر الصرف فالبيان
~~يصرف القلوب ويميلها إلى ما تدعو إليه هذا كلام القاضي وهذا التأويل الثاني
~~هو الصحيح المختار قوله عن بن أبجر ms0970 عن واصل عن أبي وائل قال خطبنا عمار هذا
~~الاسناد مما استدركه الدارقطني وقال تفرد به بن أبجر عن واصل عن أبي وائل
~~وخالفه الأعمش وهو أحفظ بحديث أبي وائل فحدث به عن أبي وائل عن بن مسعود
~~هذا كلام الدارقطني وقد قدمنا أن مثل هذا الاستدراك مردود لأن بن أبجر ثقة
~~يوجب قبول روايته 870 قوله فقد رشد بكسر الشين وفتحها قوله ان رجلا خطب عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد
~~غوى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب أنت قل ومن يعص الله
~~ورسوله فقد غوى قال القاضي وجماعة من العلماء إنما أنكر عليه لتشريكه في
~~الضمير المقتضى للتسوية وأمره بالعطف تعظيما لله تعالى بتقديم اسمه كما قال
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر لا يقل أحدكم ما شاء الله وشاء فلان
~~ولكن ليقل ما شاء الله ثم شاء فلان والصواب أن سبب النهي أن الخطب شأنها
~~البسط والايضاح واجتناب الاشارات والرموز ولهذا ثبت في الصحيح أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV06P159 كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا ليفهم
~~وأما قول الأوليين فيضعف بأشياء منها أن مثل هذا الضمير قد تكرر في
~~الأحاديث الصحيحة من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كقوله صلى الله
~~عليه وسلم أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وغيره من الأحاديث
~~وإنما ثنى الضمير ها هنا لأنه ليس خطبة وعظ وإنما هو تعليم حكم فكلما قل
~~لفظه كان أقرب إلى حفظه بخلاف خطبة الوعظ فإنه ليس المراد حفظه وإنما يراد
~~الاتعاظ بها ومما يؤيد هذا ما ثبت في سنن أبي داود باسناد صحيح عن بن مسعود
~~رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الحاجة الحمد
~~لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا من يهد الله فلا مضل له
~~ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن ms0971 محمدا عبده ورسوله
~~أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن
~~يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيئا والله أعلم قوله قال بن
~~نمير فقد غوى هكذا وقع في النسخ غوى بكسر الواو قال القاضي وقع في روايتي
~~مسلم بفتح الواو وكسرها والصواب الفتح وهو من الغي وهو الانهماك في الشر
~~871 قوله سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر @QB@ ونادوا يا
~~مالك @QE@ فيه القراءة في الخطبة وهي مشروعة بلا خلاف واختلفوا في وجوبها
~~والصحيح عندنا وجوبها وأقلها آية PageV06P160 873 قوله ما حفظت ق إلا من في
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بها كل جمعة قال العلماء سبب اختيار ق
~~أنها مشتملة على البعث والموت والمواعظ الشديدة والزواجر الأكيدة وفيه دليل
~~للقراءة في الخطبة كما سبق وفيه استحباب قراءة ق أو بعضها في كل خطبة قوله
~~عن أخت لعمرة هذا صحيح يحتج به ولا يضر عدم تسميتها لأنها صحابية والصحابة
~~كلهم عدول قوله حارثة بن النعمان هو بالحاء المهملة قوله سعيد عن خبيب هو
~~بضم الخاء المعجمة وهو خبيب بن عبد الرحمن بن خبيب يساف الأنصاري سبق بيانه
~~مرات قولها وكان تنورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا اشارة
~~إلى حفظها ومعرفتها بأحوال النبي صلى الله عليه وسلم وقربها من منزله قوله
~~عن يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة هكذا هو في جميع النسخ
~~سعد بن زرارة وهو الصواب وكذا نقله القاضي عن جميع النسخ وروايات جميع
~~شيوخهم قال وهو الصواب قال وزعم بعضهم أن صوابه أسعد وغلط في زعمه وإنما
~~أوقعه في الغلط اغتراره بما في كتاب الحاكم أبي عبد الله بن البيع فإنه قال
~~صوابه أسعد ومنهم من قال سعد وحكى ما ذكره عن البخاري والذي في تاريخ
~~البخاري ضد ما قال فانه قال في تاريخه سعد وقيل أسعد وهو وهم فانقلب الكلام
~~على الحكم وأسعد بن زرارة ms0972 سيد الخزرج وأخوه هذا سعد بن زرارة جد يحيى وعمرة
~~أدرك الاسلام ولم يذكره كثيرون في الصحابة لأنه ذكر في المنافقين قوله
~~PageV06P161 874 عن عمارة بن رؤيبة رضي الله عنه حين رفع بشر بن مروان يديه
~~في الخطبة قبح الله هاتين اليدين لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~يزيد على أن يقول بيده هكذا وأشار بأصبعه المسبحة هذا فيه أن السنة أن لا
~~يرفع اليد في الخطبة وهو قول مالك وأصحابنا وغيرهم وحكى القاضي عن بعض
~~السلف وبعض المالكية اباحته لأن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في خطبة
~~الجمعة حين استسقى وأجاب الأولون بأن هذا الرفع كان لعارض 875 قوله بينا
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة إذ جاء رجل فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم أصليت يا فلان قال لا قال قم فاركع وفي رواية قم فصل
~~PageV06P162 الركعتين وفي رواية صل ركعتين وفي رواية أركعت ركعتين قال لا
~~قال اركع وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب فقال إذا جاء أحدكم
~~يوم الجمعة وقد خرج الإمام ليصل PageV06P163 ركعتين وفي رواية قال جاء سليك
~~الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال يا سليك
~~قم واركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب
~~فليركع ركعتين وليتجوز فيهما هذه الأحاديث كلها صريحة في الدلالة لمذهب
~~الشافعي وأحمد واسحاق وفقهاء المحدثين أنه إذا دخل الجامع يوم الجمعة
~~والإمام يخطب استحب له أن يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل أن
~~يصليهما وأنه يستحب أن يتجوز فيهما ليسمع بعدهما الخطبة وحكى هذا المذهب
~~أيضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين قال القاضي وقال مالك والليث وأبو
~~حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن
~~عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وحجتهم الأمر بالانصات للإمام وتأولوا هذه
~~الأحاديث أنه كان عريانا فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالقيام ليراه
~~الناس ويتصدقوا ms0973 عليه وهذا تأويل باطل يرده صريح قوله صلى الله عليه وسلم
~~إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا
~~نص لا يتطرق إليه تأويل ولا أظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه وفي
~~هذه الأحاديث أيضا جواز الكلام في الخطبة لحاجة وفيها جوازه للخطيب وغيره
~~وفيها الأمر بالمعروف والارشاد إلى المصالح في كل حال وموطن وفيها أن تحية
~~المسجد ركعتان وأن نوافل النهار ركعتان وأن تحية المسجد لا تفوت بالجلوس في
~~حق جاهل حكمها وقد أطلق أصحابنا فواتها بالجلوس وهو محمول على العالم بأنها
~~سنة أما الجاهل فيتداركها على قرب لهذا الحديث والمستنبط من هذه الأحاديث
~~أن تحية المسجد لا تترك في أوقات النهي عن الصلاة وأنها ذات سبب تباح في كل
~~وقت ويلحق بها كل ذوات الأسباب كقضاء الفائتة PageV06P164 ونحوها لأنها لو
~~سقطت في حال لكان هذا الحال أولى بها فإنه مأمور باستماع الخطبة فلما ترك
~~لها استماع الخطبة وقطع النبي صلى الله عليه وسلم لها الخطبة وأمره بها بعد
~~أن قعد وكان هذا الجالس جاهلا حكمها دل على تأكدها وأنها لا تترك بحال ولا
~~في وقت من الأوقات والله أعلم 876 قوله انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يخطب فقلت يا رسول الله رجل غريب جاء يسأل عن دينه لا يدري ما
~~دينه قال فأقبل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك خطبته حتى انتهى إلى
~~فأتى بكرسي حسبت قوائمه حديدا قال فقعد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وجعل يعلمني مما علمه الله ثم أتى خطبته فأتم آخرها هكذا هو في جميع النسخ
~~حسبت ورواه بن أبي خيثمة في غير صحيح مسلم خلت بكسر الخاء وسكون اللام وهو
~~بمعنى حسبت قال القاضي ووقع في نسخة بن الحذاء خشب بالخاء والشين المعجمتين
~~وفي كتاب بن قتيبة خلب بضم لخاء وآخره باء موحدة وفسره بالليف وكلاهما
~~تصحيف والصواب حسبت بمعنى ظننت كما هو في نسخ مسلم وغيره من الكتب المعتمدة ms0974
~~وقوله رجل غريب يسأل عن دينه لا يدري ما دينه فيه استحباب تلطف السائل في
~~عبارته وسؤاله العالم وفيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم ورفقه بالمسلمين
~~وشفقته عليهم وخفض جناحه لهم وفيه المبادرة إلى جواب المستفتي وتقديم أهم
~~الأمور فأهمها ولعله كان سأل عن الإيمان وقواعده المهمة وقد اتفق العلماء
~~على أن من جاء يسأل عن الإيمان وكيفية الدخول في الاسلام وجب اجابته
~~وتعليمه على الفور وقعوده صلى الله عليه وسلم على الكرسي ليسمع الباقون
~~كلامه ويروا شخصه الكريم PageV06P165 ويقال كرسي بضم الكاف وكسرها والضم
~~أشهر ويحتمل أن هذه الخطبة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها خطبة
~~أمر غير الجمعة ولهذا قطعها بهذا الفصل الطويل ويحتمل أنها كانت الجمعة
~~واستأنفها ويحتمل أنه لم يحصل فصل طويل ويحتمل أن كلامه لهذا الغريب كان
~~متعلقا بالخطبة فيكون منها ولا يضر المشي في أثنائها قوله في حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في الركعة الأولى
~~من صلاة الجمعة سورة الجمعة وفي الثانية المنافقين فيه استحباب قراءتهما
~~بكمالهما فيهما وهو مذهبنا ومذهب آخرين قال العلماء والحكمة في قراءة
~~الجمعة اشتمالها على وجوب الجمعة وغير ذلك من أحكامها وغير ذلك مما فيها من
~~القواعد والحث على التوكل والذكر وغير ذلك وقراءة سورة المنافقين لتوبيخ
~~حاضريها منهم وتنبيههم على التوبة وغير ذلك مما PageV06P166 فيها من
~~القواعد لأنهم ما كانوا يجتمعون في مجلس أكثر من اجتماعهم فيها 877 قوله
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة ب @QB@ سبح
~~اسم ربك الأعلى @QE@ و @QB@ هل أتاك حديث الغاشية @QE@ فيه استحباب القراءة
~~فيهما بهما وفي الحديث الأخر القراءة في العيد بقاف واقتربت وكلاهما صحيح
~~فكان النبي صلى الله عليه وسلم في وقت يقرأ في الجمعة الجمعة والمنافقين
~~وفي وقت سبح وهل أتاك وفي وقت يقرأ في العيد قاف واقتربت وفي وقت سبح وهل
~~أتاك 879 قوله عن مخول عن مسلم البطين أما مخول فبضم ms0975 الميم وفتح الخاء
~~المعجمة والواو المشددة هذا هو المشهور الأصوب وحكى صاحب المطالع هذا عن
~~الجمهور قال وضبطه بعضهم بكسر الميم واسكان الخاء وأما البطين فبفتح الباء
~~وكسر الطاء قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصبح
~~PageV06P167 يوم الجمعة في الأولى @QB@ الم تنزيل @QE@ السجدة وفي الثانية
~~@QB@ هل أتى على الإنسان حين من الدهر @QE@ فيه دليل لمذهبنا ومذهب
~~موافقينا في استحبابهما في صبح الجمعة وأنه لا تكره قراءة آية السجدة في
~~الصلاة ولا السجود ذكر مالك وآخرون ذلك وهم محجوجون بهذه الأحاديث الصحيحة
~~الصريحة المروية من طرق عن أبي هريرة وبن عباس رضي الله عنهم 881 قوله صلى
~~الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم الجمعة PageV06P168 فليصل بعدها أربعا وفي
~~رواية إذا صليتم بعد الجمعة فصلوا أربعا وفي رواية من كان منكم مصليا بعد
~~الجمعة فليصل أربعا وفي رواية أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعدها
~~ركعتين في هذه الأحاديث استحباب سنة الجمعة بعدها والحث عليها وأن أقلها
~~ركعتان وأكملها أربع فنبه صلى الله عليه وسلم بقوله إذا صلى أحدكم بعد
~~الجمعة فليصل بعدها أربعا على الحث عليها فأتى بصيغة الأمر ونبه بقوله صلى
~~الله عليه وسلم من كان منكم مصليا على أنها سنة ليست واجبة وذكر الأربع
~~لفضيلتها وفعل الركعتين في أوقات بيانا لأن أقلها ركعتان ومعلوم أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي في أكثر الأوقات أربعا لأنه أمرنا بهن وحثنا عليهن
~~PageV06P169 وهو أرغب في الخير وأحرص عليه وأولى به قوله قال يحيى أظنني
~~قرأت فيصلي أو ألبتة معناه أظن أني قرأت على مالك في روايتي عنه فيصلي أو
~~أجزم بذلك فحاصله أنه قال أظن هذه اللفظة أو أجزم بها 883 قوله بن أبي
~~الخوار هو بضم الخاء المعجمة قوله صليت معه الجمعة في المقصورة فيه دليل
~~على جواز اتخاذها في المسجد اذا رآها ولي الأمر مصلحة قالوا وأول من عملها
~~معاوية بن أبي سفيان حين ضربه الخارجي قال القاضي واختلفوا في المقصورة
~~فأجازها كثيرون من ms0976 السلف وصلوا فيها منهم الحسن والقاسم بن محمد وسالم
~~وغيرهم وكرهها بن عمر والشعبي وأحمد واسحاق وكان بن عمر إذا حضرت الصلاة
~~وهو في المقصورة خرج منها إلى المسجد قال القاضي وقيل إنما يصح فيها الجمعة
~~إذا كانت مباحة لكل أحد فإن كانت مخصوصة ببعض الناس ممنوعة من غيرهم لم تصح
~~فيها الجمعة لخروجها عن حكم الجامع قوله فان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمرنا بذلك أن لا نوصل صلاة حتى نتكلم أو نخرج فيه دليل لما قاله أصحابنا
~~أن النافلة الراتبة وغيرها يستحب أن يتحول لها عن موضع الفريضة إلى موضع
~~آخر وأفضله التحول إلى بيته والا فموضع آخر PageV06P170 من المسجد أو غيره
~~ليكثر مواضع سجوده ولتنفصل صورة النافلة عن صورة الفريضة وقوله حتى نتكلم
~~دليل على أن الفصل بينهما يحصل بالكلام أيضا ولكن بالانتقال أفضل لما
~~ذكرناه والله أعلم
# | 1 ( كتاب صلاة العيدين)
# هي عند الشافعي وجمهور أصحابه وجماهير العلماء سنة مؤكدة وقال أبو سعيد
~~الاصطخري من الشافعية هي فرض كفاية وقال أبو حنيفة هي واجبة فإذا قلنا فرض
~~كفاية فامتنع أهل موضع من اقامتها قوتلوا عليها كسائر فروض الكفاية وإذا
~~قلنا إنها سنة لم يقاتلوا بتركها كسنة الظهر وغيرها وقيل يقاتلون لأنها
~~شعار ظاهر قالوا وسمى عيدا لعوده وتكرره وقيل لعود السرور فيه وقيل تفاؤلا
~~بعوده على من أدركه كما سميت القافلة حين خروجها تفاؤلا لقفولها سالمة وهو
~~رجوعها وحقيقتها الراجعة 884 قوله شهدت صلاة الفطر مع نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فكلهم يصليها قبل
~~الخطبة ثم يخطب فيه دليل لمذهب العلماء كافة أن خطبة العيد بعد الصلاة قال
~~القاضي هذا هو المتفق عليه من مذاهب علماء الأمصار وأئمة PageV06P171
~~الفتوى ولا خلاف بين أئمتهم فيه وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء
~~الراشدين بعده إلا ما روى أن عثمان في شطر خلافته الأخير قدم الخطبة لأنه
~~رأى من الناس من تفوته الصلاة وروى مثله عن عمر ms0977 وليس بصحيح وقيل ان أول من
~~قدمها معاوية وقيل مروان بالمدينة في خلافة معاوية وقيل زياد بالبصرة في
~~خلافة معاوية وقيل فعله بن الزهري في آخر أيامه قوله يجلس الرجال بيده هو
~~بكسر اللام المشددة أي يامرهم بالجلوس قوله فقالت امرأة واحدة لم يجبه
~~غيرها منهن يا نبي الله لا يدري حينئذ من هي هكذا وقع في جميع نسخ مسلم
~~حينئذ وكذا نقله القاضي عن جميع النسخ قال هو وغيره وهو تصحيف وصوابه لا
~~يدري حسن من هي وهو حسن بن مسلم رواية عن طاوس عن بن عباس ووقع في البخاري
~~على الصواب من رواية إسحاق نصر عن عبد الرزاق لا يدري حسن قلت ويحتمل تصحيح
~~حينئذ ويكون معناه لكثرة النساء واشتمالهن ثيابهن لا يدري من هي قوله فنزل
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاء النساء ومعه بلال قال القاضي هذا النزول
~~كان في أثناء الخطبة وليس كما قال إنما نزل إليهن بعد فراغ خطبة العيد وبعد
~~انقضاء وعظ الرجال وقد ذكره مسلم صريحا في حديث جابر قال فصلى ثم خطب الناس
~~فلما فرغ نزل فأتى النساء فذكرهن فهذا صريح في أنه أتاهن بعد فراغ خطبة
~~الرجال وفي هذه الأحاديث استحباب وعظ النساء وتذكيرهن الآخرة وأحكام
~~الاسلام وحثهن على الصدقة وهذا إذا لم يترتب على ذلك مفسدة وخوف على الواعظ
~~أو الموعوظ أو غيرهما وفيه أن النساء إذا حضرن صلاة الرجال ومجامعهم يكن
~~بمعزل عنهم خوفا من فتنة أو نظرة أو فكر ونحوه وفيه أن صدقة التطوع لا
~~تفتقر إلى PageV06P172 إيجاب وقبول بل تكفي فيها المعاطاة لأنهن ألقين
~~الصدقة في ثوب بلال من غير كلام منهن ولا من بلال ولا من غيره وهذا هو
~~الصحيح في مذهبنا وقال أكثر أصحابنا العراقيين تفتقر إلى إيجاب وقبول
~~باللفظ كالهبة والصحيح الأول وبه جزم المحققون قوله فدى لكن أبي وأمي هو
~~مقصور بكسر الفاء وفتحها والظاهر أنه من كلام بلال قوله فجعلن يلقين الفتخ
~~والخواتيم في ثوب بلال هو بفتح الفاء والتاء ms0978 المثناة فوق وبالخاء المعجمة
~~واحدها فتخة كقصبة وقصب واختلف في تفسيرها ففي صحيح البخاري عن عبد الرزاق
~~قال هي الخواتيم العظام وقال الاصمعي هي خواتيم لا فصوص لها وقال بن السكيت
~~خواتيم تلبس في أصابع اليد وقال ثعلب وقد يكون في أصابع الواحد من الرجال
~~وقال بن دريد وقد يكون لها فصوص وتجمع أيضا فتخات وأفتاخ والخواتيم جمع
~~خاتم وفيه أربع لغات فتح التاء وكسرها وخانام وخيتام وفي هذا الحديث جواز
~~صدقة المرأة من مالها بغير اذن زوجها ولا يتوقف ذلك على ثلث مالها هذا
~~مذهبنا ومذهب الجمهور وقال مالك لا يجوز الزيادة على ثلث مالها الا برضاء
~~زوجها ودليلنا من الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسألهن استأذن
~~أزواجهن في ذلك أم لا وهل هو خارج من الثلث أم لا ولو اختلف الحكم بذلك
~~لسأل وأشار القاضي إلى الجواب عن مذهبهم بأن الغالب حضور أزواجهن فتركهم
~~الانكار يكون رضاء بفعلهن وهذا الجواب ضعيف أو باطل لانهن كن معتزلات لا
~~يعلم الرجال من المتصدقة منهن من غيرها ولا قدر ما يتصدق به ولو علموا
~~فسكوتهم ليس اذنا قوله وبلال قائل بثوبه هو بهمزة قبل اللام PageV06P173
~~يكتب بالياء أي فاتحا ثوبه للأخذ فيه وفي الرواية الأخرى وبلال باسط ثوبه
~~معناه أنه بسطه ليجمع الصدقة فيه ثم يفرقها النبي صلى الله عليه وسلم على
~~المحتاجين كما كانت عادته صلى الله عليه وسلم في الصدقات المتطوع بها
~~والزكوات وفيه دليل على أن الصدقات العامة أنما يصرفها في مصارفها الإمام
~~885 قوله يلقين النساء صدقة هكذا هو في النسخ يلقين وهو جائز على تلك اللغة
~~القليلة الاستعمال منها يتعاقبون فيكم ملائكة وقوله أكلوني البراغيث قوله
~~تلقى المرأة فتخها ويلقين ويلقين هكذا هو في النسخ مكرر وهو صحيح ومعناه
~~ويلقين كذا ويلقين كذا كما ذكره في باقي الروايات قوله لعطاء أحقا على
~~الإمام الآن أن يأتي النساء حين يفرغ فيذكرهن قال أي لعمري ان ذلك لحق وما
~~لهم لا يفعلون ذلك قال القاضي ms0979 هذا الذي قاله عطاء غير موافق عليه وليس كما
~~قال القاضي بل يستحب إذا لم يسمعهن أن يأتيهن بعد فراغه ويعظهن ويذكرهن إذا
~~لم يترتب الآن وفي كل الأزمان بالشروط المذكورة وأي دافع يدفعنا عن هذه
~~PageV06P174 السنة الصحيحة والله أعلم قوله فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير
~~أذان ولا إقامة هذا دليل على أنه لا أذان ولا إقامة للعيد وهو إجماع
~~العلماء اليوم وهو المعروف من فعل النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء
~~الراشدين ونقل عن بعض السلف فيه شيء خلاف اجماع من قبله وبعده ويستحب أن
~~يقال فيها الصلاة جامعة بنصبها الأول على الاغراء والثاني على الحال قوله
~~فقالت امرأة من سطة النساء هكذا هو في النسخ سطة بكسر السين وفتح الطاء
~~المخففة وفي بعض النسخ واسطة النساء قال القاضي معناه من خيارهن والوسط
~~العدل والخيار قال وزعم حذاق شيوخنا ان هذا الحرف مغير في كتاب مسلم وأن
~~صوابه من سفلة النساء وكذا رواه بن أبي شيبة في مسنده والنسائي في سننه وفي
~~رواية لابن أبي شيبة امرأة ليست من علية النساء وهذا ضد التفسير الأول
~~ويعضده قوله بعده سفعاء الخدين هذا كلام القاضي وهذا الذي ادعوه من تغيير
~~الكلمة غير مقبول بل هي صحيحة وليس المراد بها من خيار النساء كما فسره هو
~~بل المراد امرأة من وسط النساء جالسة في وسطهن قال الجوهري وغيره من أهل
~~اللغة يقال وسطت القوم اسطهم وسطا وسطة أي توسطتهم قوله سفعاء الخدين بفتح
~~السين المهملة أي فيها تغير وسواد قوله صلى الله عليه وسلم تكثرن الشكاء هو
~~بفتح الشين أي الشكوى قوله صلى الله عليه وسلم وتكفرن العشير قال أهل اللغة
~~يقال هو العشير المعاشر والمخالط وحمله الأكثرون هنا على الزوج وقال آخرون
~~هو كل مخالط قال الخليل يقال هو العشير والشعير على القلب ومعنى الحديث
~~أنهن يجحدن الاحسان لضعف عقلهن وقلة معرفتهن فيستدل به على ذم من يجحد
~~احسان ذي احسان PageV06P175 قوله من اقرطتهن هو جمع قرط قال بن دريد كل ms0980 ما
~~علق من شحمة الأذن فهو قرط سواء كان من ذهب أو خرز وأما الخرص فهو الحلقة
~~الصغيرة من الحلي قال القاضي قيل الصواب قرطتهن بحذف الألف وهو المعروف في
~~جمع قرط كخرج وخرجة ويقال في جمعه قراط كرمح ورماح قال القاضي لا يبعد صحة
~~اقرطة ويكون جمع جمع أي جمع قراط لا سيما وقد صح في الحديث 886 قوله عن
~~جابر رضي الله عنه لا أذان يوم الفطر ولا إقامة ولا نداء أو لا شيء هذا
~~ظاهره مخالف لما PageV06P176 يقوله أصحابنا وغيرهم أنه يستحب أن يقال
~~الصلاة جامعة كما قدمنا فيتأول على أن المراد لا أذان ولا إقامة ولا نداء
~~في معناهما ولا شيء من ذلك 889 قوله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يخرج يوم الأضحى ويوم الفطر فيبدأ بالصلاة هذا دليل لمن قال باستحباب
~~الخروج لصلاة العيد إلى المصلى وأنه أفضل من فعلها في المسجد وعلى هذا عمل
~~الناس في معظم الأمصار وأما أهل مكة فلا يصلونها الا في المسجد من الزمن
~~الأول ولأصحابنا وجهان أحدهما الصحراء أفضل لهذا الحديث والثاني وهو الأصح
~~عند أكثرهم المسجد أفضل إلا أن يضيق قالوا وإنما صلى أهل مكة في المسجد
~~لسعته وإنما خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المصلى لضيق المسجد فدل على
~~أن المسجد أفضل إذا اتسع قوله فخرجت مخاصرا مروان أي مماشيا له يده في يدي
~~هكذا فسروه قوله فإذا مروان ينازعني يده كأنه يجرني نحو المنبر وأنا أجره
~~نحو الصلاة فيه أن الخطبة للعيد بعد الصلاة PageV06P177 وفيه الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وان كان المنكر عليه واليا وفيه أن الانكار عليه
~~يكون باليد لمن أمكنه ولا يجزئ عن اليد اللسان مع امكان اليد قوله أين
~~الابتداء بالصلاة هكذا ضبطناه على الأكثر وفي بعض الأصول ألا ابتداء بالا
~~التي هي للاستفتاح وبعدها نون ثم باء موحدة وكلاهما صحيح والأول أجود في
~~هذا الموطن لأنه ساقه للإنكار عليه قوله لا تأتون بخير مما أعلم هو كما ms0981 قال
~~لأن الذي يعلم هو طريق النبي صلى الله عليه وسلم وكيف يكون غيره خيرا منه
~~قوله ثم انصرف قال القاضي عن جهة المنبر إلى جهة الصلاة وليس معناه أنه
~~انصرف من المصلى وترك الصلاة معه بل في رواية البخاري أنه صلى معه وكلمه في
~~ذلك بعد الصلاة وهذا يدل على صحة الصلاة بعد الخطبة ولولا صحتها كذلك لما
~~صلاها معه واتفق أصحابنا على أنه لو قدمها على الصلاة صحت ولكنه يكون تاركا
~~للسنة مفوتا للفضيلة بخلاف خطبة الجمعة فإنه يشترط لصحة صلاة الجمعة تقدم
~~خطبتها عليها لأن خطبة الجمعة واجبة وخطبة العيد مندوبة 890 قولها أمرنا أن
~~نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور قال أهل اللغة العواتق جمع عاتق وهي
~~الجارية البالغة وقال بن دريد هي التي قاربت البلوغ قال بن السكيت هي ما
~~بين أن تبلغ إلى أن تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول المقام في بيت أبيها بلا
~~زوج حتى تطعن في السن قالوا سميت عاتقا لأنها عتقت من امتهانها في الخدمة
~~والخروج في الحوائج وقيل قاربت أن تتزوج فتعتق من قهر أبويها وأهلها وتستقل
~~في بيت زوجها والخدور البيوت وقيل الخدر ستر يكون في ناحية البيت وقولها في
~~الرواية الأخرى والمخبأة هي بمعنى ذات الخدر قال أصحابنا يستحب اخراج
~~النساء غير ذوات الهيئات والمستحسنات في العيدين دون غيرهن وأجابوا عن
~~اخراج ذوات الخدور والمخبأة بأن المفسدة في ذلك الزمن كانت مأمونة بخلاف
~~اليوم ولهذا صح عن عائشة رضي الله عنها لو رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما أحدث النساء لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسرائيل قال القاضي
~~PageV06P178 عياض واختلف السلف في خروجهن للعيدين فرأى جماعة ذلك حقا عليهن
~~منهم أبو بكر وعلي وبن عمر وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم من منعهن ذلك منهم
~~عروة والقاسم ويحيى الأنصاري ومالك وأبو يوسف وأجازه أبو حنيفة مرة ومنعه
~~مرة قولها وأمر الحيض أن يعتزلن مصلى المسلمين هو بفتح الهمزة والميم في
~~أمر فيه منع الحيض من ms0982 المصلى واختلف أصحابنا في هذا المنع فقال الجمهور هو
~~منع تنزيه لا تحريم وسببه الصيانة والاحتراز من مقارنة النساء للرجال من
~~غير حاجة ولا صلاة وإنما لم يحرم لأنه ليس مسجدا وحكى أبو الفرج الدارمي من
~~أصحابنا عن بعض أصحابنا أنه قال يحرم المكث في المصلى على الحائض كما يحرم
~~مكثها في المسجد لأنه موضع للصلاة فأشبه المسجد والصواب الأول قولها في
~~الحيض يكبرن مع النساء فيه جواز ذكر الله تعالى للحائض والجنب وإنما يحرم
~~عليها القرآن وقولها يكبرن مع الناس دليل على استحباب التكبير لكل أحد في
~~العيدين وهو مجمع عليه قال أصحابنا يستحب التكبير ليلتي العيدين وحال
~~الخروج إلى الصلاة قال القاضي التكبير في العيدين أربعة مواطن في السعي إلى
~~الصلاة إلى حين يخرج الإمام والتكبير في الصلاة وفي الخطبة وبعد الصلاة أما
~~الأول فاختلفوا فيه فاستحبه جماعة من الصحابة والسلف فكانوا يكبرون اذا
~~خرجوا حتى يبلغوا المصلى يرفعون أصواتهم وقال الأوزاعي ومالك والشافعي وزاد
~~استحبابه ليلة العيدين وقال أبو حنيفة يكبر في الخروج للأضحى دون الفطر
~~وخالفه أصحابه فقالوا بقول الجمهور وأما التكبير بتكبير الإمام في الخطبة
~~فمالك يراه وغيره يأباه وأما التكبير المشروع في أول صلاة العيد فقال
~~الشافعي هو سبع في الأولى غير تكبيرة الإحرام وخمس في الثانية غير تكبيرة
~~القيام وقال مالك وأحمد PageV06P179 وأبو ثور كذلك لكن سبع في الأولى
~~احداهن تكبيرة الاحرام وقال الثوري وأبو حنيفة خمس في الأولى وأربع في
~~الثانية بتكبيرة الاحرام والقيام وجمهور العلماء يرى هذه التكبيرات متوالية
~~متصلة وقال عطاء والشافعي وأحمد يستحب بين كل تكبيرتين ذكر الله تعالى وروي
~~هذا أيضا عن بن مسعود رضي الله عنه وأما التكبير بعد الصلاة في عيد الأضحى
~~فاختلف علماء السلف ومن بعدهم فيه على نحو عشرة مذاهب هل ابتداؤه من صبح
~~يوم عرفة أو ظهره أو صبح يوم النحر أو ظهره وهل انتهاؤه في ظهر يوم النحر
~~أو ظهر أول أيام النفر أو في صبح أيام التشريق أو ظهره أو عصره ms0983 واختار مالك
~~والشافعي وجماعة ابتداءه من ظهر يوم النحر وانتهاءه صبح آخر أيام التشريق
~~وللشافعي قوله إلى العصر من آخر أيام التشريق وقول أنه من صبح يوم عرفة إلى
~~عصر آخر أيام التشريق وهو الراجح عند جماعة من أصحابنا وعليه العمل في
~~الأمصار قولها ويشهدن الخير ودعوة المسلمين فيه استحباب حضور مجامع الخير
~~ودعاء المسلمين وحلق الذكر والعلم ونحو ذلك قوله لا يكون لها جلباب قال
~~النضر بن شميل هو ثوب أقصر وأعرض من الخمار وهي المقنعة تغطي به المرأة
~~رأسها وقيل هو ثوب واسع دون الرداء تغطى به صدرها وظهرها وقيل هو كالملاءة
~~والملحفة وقيل هو الازار وقيل الخمار قوله صلى الله عليه وسلم لتلبسها
~~أختها من جلبابها الصحيح أن معناه لتلبسها جلبابا لا يحتاج إلى عارية وفيه
~~الحث على حضور العيد لكل أحد وعلى المواساة والتعاون على البر والتقوى 884
~~قوله فصلى PageV06P180 ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها فيه أنه لا سنة لصلاة
~~العيد قبلها ولا بعدها واستدل به مالك في أنه يكره الصلاة قبل صلاة العيد
~~وبعدها وبه قال جماعة من الصحابة والتابعين قال الشافعي وجماعة من السلف لا
~~كراهة في الصلاة قبلها ولا بعدها وقال الأوزاعي وأبو حنيفة والكوفيون لا
~~يكره بعدها وتكره قبلها ولا حجة في الحديث لمن كرهها لأنه لا يلزم من ترك
~~الصلاة كراهتها والأصل أن لا منع حتى يثبت قوله وتلقى سخابها هو بكسر السين
~~وبالخاء المعجمة وهو قلادة من طيب معجون على هيئة الخرز يكون من مسك أو
~~قرنفل أو غيرهما من الطيب ليس فيه شيء من الجوهر وجمعه سخب ككتاب وكتب 891
~~قوله عن عبيد الله أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد رضي الله عنه وفي الرواية
~~الأخرى عن عبيد الله عن أبي واقد قال سألني عمر بن الخطاب هكذا هو في جميع
~~النسخ فالرواية الأولى لأم سلمة لأن عبيد الله لم يدرك عمر ولكن الحديث
~~صحيح بلا شك متصل من الرواية الثانية فإنه أدرك أبا واقد بلا شك ms0984 وسمعه بلا
~~خلاف فلا عتب على مسلم حينئذ في روايته فإنه صحيح متصل والله أعلم قوله عن
~~أبي واقد سألني عمر قالوا يحتمل أن PageV06P181 عمر رضي الله عنه شك في ذلك
~~فاستثبته أو أراد اعلام الناس بذلك أو نحو هذا من المقاصد قالوا ويبعد أن
~~عمر لم يكن يعلم ذلك مع شهوده صلاة العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مرات وقربه منه ففيه دليل للشافعي وموافقيه أنه تسن القراءة بهما في
~~العيدين قال العلماء والحكمة في قراءتهما لما اشتملتا عليه من الأخبار
~~بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس
~~للعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الأجداث كأنهم جراد منتشر والله أعلم 892
~~قولها وعندي جاريتان تغنيان بما تقاولت به الانصار يوم بعاث قالت وليستا
~~بمغنيتين أما بعاث فبضم الباء الموحدة وبالعين المهملة ويجوز صرفه وترك
~~صرفه وهو الأشهر وهو يوم جرت فيه بين قبيلتي الانصار الأوس والخزرج في
~~الجاهلية حرب وكان الظهور فيه للأوس قال القاضي قال الأكثرون من أهل اللغة
~~وغيرهم هو بالعين المهملة وقال أبو عبيدة بالغين المعجمة والمشهور المهملة
~~كما قدمناه وقولها وليستا بمغنيتين معناه ليس الغناء عادة لهما ولا هما
~~معروفتان به واختلف العلماء في الغناء فأباحه جماعة من أهل الحجاز وهي
~~رواية عن مالك وحرمه أبو حنيفة وأهل العراق ومذهب الشافعي كراهته وهو
~~المشهور من مذهب مالك واحتج المجوزون بهذا الحديث وأجاب الآخرون بأن هذا
~~الغناء إنما كان في الشجاعة والقتل والحذق في القتال ونحو ذلك مما لا مفسدة
~~فيه بخلاف الغناء المشتمل على ما يهيج النفوس على الشر ويحملها على البطالة
~~والقبيح قال القاضي إنما كان غناؤهما بما هو من أشعار الحرب والمفاخرة
~~بالشجاعة والظهور والغلبة وهذا لا يهيج الجواري على شر ولا انشادهما لذلك
~~من الغناء المختلف فيه وإنما هو رفع الصوت بالانشاد ولهذا قالت وليستا
~~بمغنيتين أي ليستا ممن يتغنى PageV06P182 بعادة المغنيات من التشويق والهوى
~~والتعريض بالفواحش والتشبيب بأهل الجمال وما يحرك النفوس ويبعث الهوى
~~والغزل كما قيل ms0985 الغنا فيه الزنى وليستا أيضا ممن اشتهر وعرف باحسان الغناء
~~الذي فيه تمطيط وتكسير وعمل يحرك الساكن ويبعث الكامن ولا ممن اتخذ ذلك
~~صنعة وكسبا والعرب تسمى الانشاد غناء وليس هو من الغناء المختلف فيه بل هو
~~مباح وقد استجازت الصحابة غناء العرب الذي هو مجرد الانشاد والترنم وأجازوا
~~الحداء وفعلوه بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا كله اباحة مثل هذا
~~وما في معناه وهذا ومثله ليس بحرام ولا يخرج الشاهد قوله أبمزمور الشيطان
~~هو بضم الميم الأولى وفتحها والضم أشهر ولم يذكر القاضي غيره ويقال أيضا
~~مزمار بكسر الميم وأصله صوت بصفير والزمير الصوت الحسن ويطلق على الغناء
~~أيضا قوله أبمزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه أن
~~مواضع الصالحين وأهل الفضل تنزه عن الهوى واللغو ونحوه وان لم يكن فيه اثم
~~وفيه أن التابع للكبير إذا رأى بحضرته ما يستنكر أو لا يليق بمجلس الكبير
~~ينكره ولا يكون بهذا افتياتا على الكبير بل هو أدب ورعاية حرمة واجلال
~~للكبير من أن يتولى ذلك بنفسه وصيانة لمجلسه وإنما سكت النبي صلى الله عليه
~~وسلم عنهن لأنه مباح لهن وتسجى بثوبه وحول وجهه اعراضا عن اللهو ولئلا
~~يستحيين فيقطعن ما هو مباح لهن وكان هذا من رأفته صلى الله عليه وسلم وحلمه
~~وحسن خلقه قوله جاريتان تلعبان بدف هو بضم الدال وفتحها والضم أفصح وأشهر
~~ففيه مع قوله صلى الله عليه وسلم هذا عيدنا أن ضرب دف العرب مباح في يوم
~~السرور الظاهر وهو العيد والعرس PageV06P183 والختان قوله في أيام منى يعني
~~الثلاثة بعد يوم النحر وهي أيام التشريق ففيه أن هذه الأيام داخلة في أيام
~~العيد وحكمه جار عليه في كثير من الأحكام لجواز التضحية وتحريم الصوم
~~واستحباب التكبير وغير ذلك قولها رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني
~~بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون وأنا جارية وفي الرواية الأخرى
~~يلعبون بحرابهم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ms0986 جواز اللعب
~~بالسلاح ونحوه من آلات الحرب في المسجد ويلتحق به ما في معناه من الأسباب
~~المعينة على الجهاد وأنواع البر وفيه جواز نظر النساء إلى لعب الرجال من
~~غير نظر إلى نفس البدن وأما نظر المرأة إلى وجه الرجل الأجنبي فإن كان
~~بشهوة فحرام بالاتفاق وان كان بغير شهوة ولا مخافة فتنة ففي جوازه وجهان
~~لأصحابنا أصحهما تحريمه لقوله تعالى @QB@ وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن
~~@QE@ ولقوله صلى الله عليه وسلم لأم سلمة وأم حبيبة احتجبا عنه أي عن بن أم
~~مكتوم فقالتا أنه أعمى لا يبصرنا فقال صلى الله عليه وسلم العمياوان أنتما
~~أليس تبصرانه وهو حديث حسن رواه الترمذي وغيره وقال هو حديث حسن وعلى هذا
~~أجابوا عن حديث عائشة بجوابين وأقواهما أنه ليس فيه أنها نظرت إلى وجوههم
~~وأبدانهم وإنما نظرت لعبهم وحرابهم ولا يلزم من ذلك تعمد النظر إلى البدن
~~وان وقع النظر بلا قصد صرفته في الحال والثاني لعل هذا كان قبل نزول الآية
~~في تحريم النظر وأنها كانت صغيرة قبل بلوغها فلم تكن مكلفة على قول من يقول
~~ان للصغير المراهق النظر والله أعلم وفي هذا الحديث بيان ما كان عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الرأفة والرحمة وحسن الخلق والمعاشرة بالمعروف
~~مع الأهل والأزواج وغيرهم PageV06P184 قولها وأنا جارية فاقدروا قدر
~~الجارية العربة حديثة السن معناه أنها تحب اللهو والتفرج والنظر إلى اللعب
~~حبا بليغا وتحرص على ادامته ما أمكنها ولا تمل ذلك إلا بعذر من تطويل
~~وقولها فاقدروا هوا بضم الدال وكسرها لغتان حكاهما الجوهري وغيره وهو من
~~التقدير أي قدروا رغبتنا في ذلك إلى أن تنتهي وقولها العربة هو بفتح العين
~~وكسر الراء والباء الموحدة ومعناها المشتهية للعب المحبة له قوله صلى الله
~~عليه وسلم دونكم يا بني أرفدة هو بفتح الهمزة واسكان الراء ويقال
~~PageV06P185 بفتح الفاء وكسرها وجهان حكاهما القاضي عياض وغيره والكسر أشهر
~~وهو لقب للحبشة ولفظه دونكم من ألفاظ الاغراء وحذف المغري به تقديره عليكم
~~بهذا اللعب ms0987 الذي أنتم فيه قال الخطابي وغيره وشأنها أن يتقدم الاسم كما في
~~هذا الحديث وقد جاء تأخيرها شاذا كقوله يا أيها المائح دلوى دونكا قوله صلى
~~الله عليه وسلم حسبك هو استفهام بدليل قولها قلت نعم تقديره حسبك أي هل
~~يكفيك هذا القدر قولها جاء حبش يزفنون في يوم عيد في المسجد هو بفتح الياء
~~واسكان الزاي وكسر الفاء ومعناه يرقصون وحمله العلماء على التوثب بسلاحهم
~~ولعبهم بحرابهم على قريب من هيئة الراقص لأن معظم الروايات إنما فيها لعبهم
~~بحرابهم فيتأول هذه اللفظة على موافقة سائر الروايات قوله عقبة بن مكرم
~~بفتح الراء قوله قال عطاء فرس أو حبش قال وقال بن عتيق بل حبش هكذا هو في
~~كل النسخ ومعناه أن عطاء شك هل قال هم فرس PageV06P186 أو حبش بمعنى هل هم
~~من الفرس أو من الحبشة وأما بن عتيق فجزم بأنهم حبش وهو الصواب قال القاضي
~~عياض وقوله قال بن عتيق هكذا هو عند شيوخنا وعند الباجي وقال لي بن عمير
~~قال وفي نسخة أخرى قال لي بن أبي عتيق 893 قال صاحب المشارق والمطالع
~~الصحيح بن عمير وهو عبيد بن عمير المذكور في السند والصواب قوله دخل عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فأهوى بيده إلى الحصباء يحصبهم الحصباء ممدود هي الحصى
~~الصغار ويحصبهم بكسر الصاد أي يرميهم بها وهو محمول على أن هذا لا يليق
~~بالمسجد وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم به والله أعلم
# | 1 ( كتاب صلاة الاستسقاء)
# أجمع العلماء على أن الاستسقاء سنة واختلفوا هل تسن له صلاة أم لا فقال
~~أبو حنيفة لا تسن له صلاة بل يستسقي بالدعاء بلا صلاة وقال سائر العلماء من
~~السلف والخلف الصحابة والتابعون فمن بعدهم تسن الصلاة ولم يخالف فيه إلا
~~أبو حنيفة وتعلق بأحاديث الاستسقاء التي ليس فيها صلاة واحتج الجمهور
~~بالأحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلى للاستسقاء ركعتين وأما الأحاديث التي ليس فيها ذكر الصلاة فبعضها ms0988 محمول
~~على نسيان الراوي وبعضها كان في الخطبة للجمعة ويتعقبه الصلاة للجمعة
~~فاكتفى بها ولو لم يصل أصلا كان بيانا لجواز الاستسقاء بالدعاء بلا صلاة
~~ولا خلاف في جوازه وتكون الأحاديث المثبتة للصلاة مقدمة PageV06P187 لأنها
~~زيادة علم ولا معارضة بينهما قال أصحابنا الاستسقاء ثلاثة أنواع أحدها
~~الاستسقاء بالدعاء من غير صلاة الثاني الاستسقاء في خطبة الجمعة أو في أثر
~~صلاة مفروضة وهو أفضل من النوع الذي قبله والثالث وهو أكملها أن يكون بصلاة
~~ركعتين وخطبتين ويتأهب قبله بصدقة وصيام وتوبة واقبال على الخير ومجانبة
~~الشر ونحو ذلك من طاعة الله تعالى 894 قوله خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المصلى فاستسقى وحول رداءه حين استقبل القبلة وفي الرواية الأخرى
~~وصلى ركعتين فيه استحباب الخروج للاستسقاء إلى الصحراء لأنه أبلغ في
~~الافتقار والتواضع ولأنها أوسع للناس لأنه يحضر الناس كلهم فلا يسعهم
~~الجامع وفيه استحباب تحويل الرداء في أثنائها للاستسقاء قال أصحابنا يحوله
~~في نحو ثلث الخطبة الثانية وذلك حين يستقبل القبلة قالوا والتحويل شرع
~~تفاؤلا بتغير الحال من القحط إلى نزول الغيث والخصب ومن ضيق الحال إلى سعته
~~وفيه دليل للشافعي ومالك وأحمد وجماهير العلماء في استحباب تحويل الرداء
~~ولم يستحبه أبو حنيفة ويستحب عندنا أيضا للمأمومين كما يستحب للإمام وبه
~~قال مالك وغيره وخالف فيه جماعة من العلماء وفيه اثبات صلاة الاستسقاء ورد
~~على من أنكرها وقوله استسقى أي طلب السقي وفيه أن صلاة الاستسقاء ركعتان
~~وهو كذلك باجماع المثبتين لها واختلفوا هل هي قبل الخطبة أو بعدها فذهب
~~الشافعي والجماهير إلى أنها قبل الخطبة وقال الليث بعد الخطبة وكان مالك
~~يقول به ثم رجع إلى قول الجماهير قال أصحابنا ولو قدم الخطبة على الصلاة
~~صحتا ولكن الأفضل تقديم الصلاة كصلاة العيد وخطبتها وجاء في الأحاديث ما
~~يقتضي جواز العيد والتأخير واختلفت الرواية في PageV06P188 ذلك عن الصحابة
~~رضي الله عنهم واختلف العلماء هل يكبر تكبيرات زائدة في أول صلاة الاستسقاء
~~كما يكبر في صلاة العيد فقال به ms0989 الشافعي وبن جرير وروي عن بن المسيب وعمر
~~بن عبد العزيز ومكحول وقال الجمهور لا يكبر واحتجوا للشافعي بأنه جاء في
~~بعض الأحاديث صلى ركعتين كما يصلي في العيد وتأوله الجمهور على أن المراد
~~كصلاة العيد في العدد والجهر والقراءة وفي كونها قبل الخطبة واختلفت
~~الرواية عن أحمد في ذلك وخيره داود بين التكبير وتركه ولم يذكر في رواية
~~مسلم الجهر بالقراءة وذكره البخاري وأجمعوا على استحبابه وأجمعوا أنه لا
~~يؤذن لها ولا يقام لكن يستحب أن يقال الصلاة جامعة قوله أخبرني عباد بن
~~تميم المازني أنه سمع عمه المراد بعمه عبد الله بن زيد بن عاصم المتكرر في
~~الروايات السابقة قوله وأنه لما أراد أن يدعو استقبل القبلة فيه استحباب
~~استقبالها للدعاء ويلحق به الوضوء والغسل والتيمم والقراءة والاذكار
~~والأذان وسائر الطاعات الا ما خرج بدليل كالخطبة ونحوها قوله فجعل إلى
~~الناس ظهره يدعو الله واستقبل القبلة وحول رداءه ثم صلى ركعتين فيه دليل
~~لمن يقول بتقديم الخطبة على صلاة الاستسقاء وأصحابنا PageV06P189 يحملونه
~~على الجواز كما سبق بيانه 896 قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى
~~فأشار بظهر كفيه إلى السماء قال جماعة من أصحابنا وغيرهم السنة في كل دعاء
~~لرفع بلاء كالقحط ونحوه أن يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه إلى السماء وإذا دعا
~~لسؤال شيء وتحصيله جعل بطن كفيه إلى السماء احتجوا بهذا الحديث قوله عن أنس
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شيء من
~~دعائه إلا في الاستسقاء حتى يرى بياض ابطيه هذا الحديث يوهم ظاهره أنه لم
~~يرفع ص إلا في الاستسقاء وليس الأمر كذلك بل قد ثبت رفع يديه ص في الدعاء
~~في مواطن غير الاستسقاء وهي أكثر من أن تحصر وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين
~~حديثا من الصحيحين أو أحدهما وذكرتها في أواخر باب صفة الصلاة من شرح
~~المهذب ويتأول هذا الحديث على أنه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يرى بياض
~~ابطيه الا في ms0990 الاستسقاء أو أن المراد لم أره رفع وقد رآه غيره رفع فيقدم
~~المثبتون في مواضع كثيرة وهم جماعات على واحد لم يحضر ذلك ولا بد من تأويله
~~لما ذكرناه والله أعلم قوله عن قتادة عن أنس وفي الطريق الثاني عن قتادة أن
~~أنس بن مالك حدثهم فيه بيان أن قتادة قد سمعه من أنس وقد تقدم أن قتادة
~~مدلس وأن المدلس لا يحتج بعنعنته حتى يثبت سماعه ذلك الحديث PageV06P190
~~فبين مسلم ثبوته بالطريق الثاني 897 قوله دار القضاء قال القاضي عياض سميت
~~دار القضاء لأنها بيعت في قضاء دين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي كتبه
~~على نفسه وأوصى ابنه عبد الله أن يباع فيه ما له فان عجز ما له استعان ببني
~~عدي ثم بقريش فباع ابنه داره هذه لمعاوية وماله بالغابة قضى دينه وكان
~~ثمانية وعشرين ألفا وكان يقال لها دار قضاء دين عمر ثم اقتصروا فقالوا دار
~~القضاء وهي دار مروان وقال بعضهم هي دار الامارة وغلط لأنه بلغه أنها دار
~~مروان فظن أن المراد بالقضاء الامارة والصواب ما قدمناه هذا آخر كلام
~~القاضي قوله ان دينه كان ثمانية وعشرين ألفا غريب بل غلط والصحيح المشهور
~~أنه كان ستة وثمانين ألفا أو نحوه هكذا رواه البخاري في صحيحه وكذا رواه
~~غيره من أهل الحديث والسير والتواريخ وغيرهم قوله ادع الله يغثنا وقوله صلى
~~الله عليه وسلم اللهم أغثنا هكذا هو في جميع النسخ أغثنا بالالف ويغثنا بضم
~~الياء من أغاث يغيث رباعي والمشهور في كتب اللغة أنه إنما يقال في المطر
~~غاث الله الناس والأرض يغيثهم بفتح الياء أي أنزل المطر قال القاضي عياض
~~قال بعضهم هذا المذكور في الحديث من الاغاثة بمعنى المعونة وليس من طلب
~~الغيث إنما يقال في طلب الغيث اللهم غثنا قال القاضي ويحتمل أن يكون من طلب
~~الغيث أي هب لنا غيثا أو ارزقنا غيثا كما يقال سقاه الله وأسقاه أي جعل له
~~سقيا على لغة من فرق بينهما قوله فرفع ms0991 النبي صلى الله عليه وسلم يديه ثم
~~قال اللهم أغثنا فيه استحباب الاستسقاء في خطبة الجمعة وقد قدمنا بيانه في
~~أول الباب وفيه جواز الاستسقاء منفردا عن تلك الصلاة المخصوصة PageV06P191
~~واغترت به الحنفية وقالوا هذا هو الاستسقاء المشروع لا غير وجعلوا
~~الاستسقاء بالبروز إلى الصحراء والصلاة بدعة وليس كما قالوا بل هو سنة
~~للأحاديث الصحيحة السابقة وقد قدمنا في أول الباب أن الاستسقاء أنواع فلا
~~يلزم من ذكر نوع ابطال نوع ثابت والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم اللهم
~~أغثنا اللهم أغثنا اللهم أغثنا هكذا هو مكرر ثلاثا ففيه استحباب تكرر
~~الدعاء ثلاثا قوله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة هي بفتح القاف والزاي
~~وهي القطعة من السحاب وجماعتها قزع كقصبة وقصب قال أبو عبيد وأكثر ما يكون
~~ذلك في الخريف قوله وما بيننا وبين سلع من دار هو بفتح السين المهملة وسكون
~~اللام وهو جبل بقرب المدينة ومراده بهذا الاخبار عن معجزة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعظيم كرامته على ربه سبحانه وتعالى بانزال المطر سبعة أيام
~~متوالية متصلا بسؤاله من غير تقديم سحاب ولا قزع ولا سبب آخر لا ظاهر ولا
~~باطن وهذا معنى قوله وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار أي نحن مشاهدون له
~~وللسماء وليس هناك سبب للمطر أصلا قوله ثم أمطرت هكذا هو في النسخ وكذا جاء
~~في البخاري أمطرت بالألف وهو صحيح وهو دليل للمذهب المختار الذي عليه
~~الاكثرون والمحققون من أهل اللغة أنه يقال مطرت وأمطرت لغتان في المطر وقال
~~بعض أهل اللغة لا يقال أمطرت بالألف الا في العذاب كقوله تعالى @QB@
~~وأمطرنا عليهم حجارة @QE@ والمشهور الأول ولفظة أمطرت تطلق في الخير والشر
~~وتعرف بالقرينة قال الله تعالى @QB@ قالوا هذا عارض ممطرنا @QE@ وهذا من
~~أمطر والمراد به المطر في الخير لأنهم ظنوه خيرا فقال الله تعالى @QB@ بل
~~هو ما استعجلتم به @QE@ قوله ما رأينا الشمس سبتا هو بسين مهملة ثم باء
~~موحدة ثم مثناه فوق أى قطعة ms0992 من الزمان وأصل PageV06P192 السبت القطع قوله
~~صلى الله عليه وسلم حين شكى إليه كثرة المطر وانقطاع السبل وهلاك الأموال
~~من كثرة الأمطار اللهم حولنا وفي بعض النسخ حوالينا وهما صحيحان ولا علينا
~~اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية ومنابت الشجر قال فانقطعت وخرجنا
~~نمشي في هذا الفصل فوائد منها المعجزة الظاهرة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في اجابة دعائه متصلا به حتى خرجوا في الشمس وفيه أدبه صلى الله عليه
~~وسلم في الدعاء فإنه لم يسأل رفع المطر من أصله بل سأل رفع ضرره وكشفه عن
~~البيوت والمرافق والطرق بحيث لا يتضرر به ساكن ولا بن سبيل وسأل بقاءه في
~~مواضع الحاجة بحيث يبقى نفعه وخصبه وهي بطون الأودية وغيرها من المذكور قال
~~أهل اللغة الاكام بكسر الهمزة جمع أكمة ويقال في جمعها آكام بالفتح والمد
~~ويقال أكم بفتح الهمزة والكاف وأكم بضمهما وهي دون الجبل وأعلى من الرابية
~~وقيل دون الرابية وأما الظراب فبكسر الظاء المعجمة واحدها ظرب بفتح الظاء
~~وكسر الراء وهي الروابي الصغار وفي هذا الحديث استحباب طلب انقطاع المطر
~~على المنازل والمرافق إذا كثر وتضرروا به ولكن لا تشرع له صلاة ولا اجتماع
~~في الصحراء قوله فانقطعت وخرجنا نمشي هكذا هو في بعض النسخ المعتمدة وفي
~~أكثرها فانقلعت وهما بمعنى قوله فسألت أنس بن مالك أهو الرجل الأول قال لا
~~أدري قد جاء في رواية للبخاري وغيره أنه الأول قوله أصابت الناس سنة أي قحط
~~PageV06P193 قوله فما يشير بيده إلى ناحية الا تفجرت أى تقطع السحاب وزال
~~عنها قوله حتى رأيت المدينة في مثل الجوبة هي بفتح الجيم واسكان الواو
~~وبالباء الموحدة وهي الفجوة ومعناه تقطع السحاب عن المدينة وصار مستديرا
~~حولها وهي خالية منه قوله وسال وادي قناة شهرا قناة بفتح القاف اسم لواد من
~~أودية المدينة وعليه زروع لهم فأضافه هنا إلى نفسه وفي رواية للبخاري وسال
~~الوادي قناة وهذا صحيح على البدل والأول صحيح وهو عند الكوفيين على ظاهره
~~وعند البصريين يقدر ms0993 فيه محذوف وفي رواية للبخاري وسال الوادي وادي قناة
~~قوله أخبر بجود هو بفتح الجيم واسكان الواو وهو المطر الكثير قوله قحط
~~المطر هو بفتح القاف وفتح الحاء وكسرها أي أمسك قوله واحمر الشجر كناية عن
~~يبس ورقها وظهور عودها قوله فتقشعت أي زالت قوله وما تمطر بالمدينة قطره هو
~~بضم التاء من تمطر وبنصب قطرة قوله مثل الاكليل هو بكسر الهمزة قال أهل
~~اللغة هي العصابة وتطلق على PageV06P194 كل محيط بالشيء قوله فألف الله بين
~~السحاب ومكثنا حتى رأيت الرجل الشديد تهمه نفسه أن يأتي أهله هكذا ضبطناه
~~ومكثنا وكذا هو في نسخ بلادنا ومعناه ظاهر وذكر القاضي فيه أنه روي في نسخ
~~بلادهم على ثلاثة أوجه ليس منها هذا ففي رواية لهم وبلتنا ومعناه أمطرتنا
~~قال الأزهري يقال بل السحاب بالمطر بلا والبلل المطر ويقال انهلت أيضا وفي
~~رواية لهم وملتنا بالميم مخففة اللام قال القاضي ولعل معناه أوسعتنا مطرا
~~وفي رواية ملأتنا بالهمز وقوله تهمه نفسه ضبطناه بوجهين فتح التاء مع ضم
~~الهاء وضم التاء مع كسر الهاء يقال همه الشيء وأهمه أي اهتم له ومنهم من
~~يقول همه أذابه وأهمه غمه قوله فرأيت السحاب يتمزق كأنه الملاء حين تطوى هو
~~بضم الميم وبالمد والواحدة ملاءة بالضم والمد وهي الريطة كالملحفة ولا خلاف
~~أنه ممدود في الجمع والمفرد ورأيت في كتاب القاضي قال هو مقصور وهو غلط من
~~الناسخ فان كان من الأصل كذلك فهو خطأ بلا شك ومعناه تشبيه انقطاع السحاب
~~وتجليله بالملاءة المنشورة إذا طويت 898 قوله حسر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثوبه حتى أصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لأنه حديث
~~عهد بربه معنى حسر كشف أي كشف بعض بدنه ومعنى حديث عهد بربه أي بتكوين ربه
~~اياه ومعناه أن المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله تعالى لها فيتبرك بها
~~وفي PageV06P195 هذا الحديث دليل لقول أصحابنا أنه يستحب عند أول المطر أن
~~يكشف غير عورته ليناله المطر ms0994 واستدلوا بهذا وفيه أن المفضول إذا رأى من
~~الفاضل شيئا لا يعرفه أن يسأله عنه ليعلمه فيعمل به ويعلمه غيره 899 قوله
~~إذا كان يوم الريح والغيم عرف ذلك في وجهه وأقبل وأدبر فإذا مطرت سر به
~~وذهب عنه ذلك قالت عائشة فسألته فقال اني خشيت أن يكون عذابا سلط على أمتي
~~فيه الاستعداد بالمراقبة لله والالتجاء إليه عند اختلاف الأحوال وحدوث ما
~~يخاف بسببه وكان خوفه صلى الله عليه وسلم أن يعاقبوا بعصيان العصاة وسروره
~~لزوال سبب الخوف قوله ويقول إذا رأى المطر رحمة أي هذا رحمة قوله واذا
~~تخيلت السماء تغير لونه قال أبو عبيد وغيره PageV06P196 تخيلت من المخيلة
~~بفتح الميم وهي سحابة فيها رعد وبرق يخيل إليه أنها ماطرة ويقال أخالت إذا
~~تغيمت قولها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمعا ضاحكا حتى أرى
~~منه لهواته إنما كان يتبسم والمستجمع المجد في الشيء القاصد له واللهوات
~~جمع لهاة وهي اللحمة الحمراء المعلقة على الحنك قاله الأصمعي 900 قوله صلى
~~الله عليه وسلم نصرت بالصبا هي بفتح الصاد ومقصورة PageV06P197 وهي الريح
~~الشرقية وأهلكت عاد بالدبور وهي بفتح الدال وهي الريح الغربية
# | 1 ( كتاب الكسوف)
# يقال كسفت الشمس والقمر بفتح الكاف وكسفا بضمها وانكسفا وخسفا وخسفا
~~وانخسفا بمعنى وقيل كسف الشمس بالكاف وخسف القمر بالخاء وحكى القاضي عياض
~~عكسه عن بعض أهل اللغة والمتقدمين وهو باطل مردود بقول الله تعالى @QB@
~~وخسف القمر @QE@ ثم جمهور أهل العلم وغيرهم على أن الخسوف والكسوف يكون
~~لذهاب ضوئهما كله ويكون لذهاب بعضه وقال جماعة منهم الإمام الليث بن سعد
~~الخسوف في الجميع والكسوف في بعض وقيل الخسوف ذهاب لونهما والكسوف تغيره
~~واعلم أن صلاة الكسوف رويت على أوجه كثيرة ذكر مسلم منها جملة وأبو داود
~~أخرى وغيرهما أخرى وأجمع العلماء على أنها سنة ومذهب مالك والشافعي وأحمد
~~وجمهور العلماء أنه يسن فعلها جماعة وقال العراقيون فرادى وحجة الجمهور
~~الأحاديث الصحيحة في مسلم وغيره واختلفوا في صفتها فالمشهور في مذهب
~~الشافعي أنها ms0995 ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان وأما السجود
~~فسجدتان كغيرهما وسواء تمادى الكسوف أم لا وبهذا قال مالك والليث وأحمد
~~وأبو ثور وجمهور علماء الحجاز وغيرهم وقال الكوفيون هما ركعتان كسائر
~~النوافل عملا بظاهر حديث جابر بن سمرة وأبي بكرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى ركعتين وحجة الجمهور حديث عائشة من رواية عروة وعمرة وحديث جابر
~~وبن عباس وبن عمرو بن العاص أنها ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان قال بن
~~عبدالبر وهذا أصح ما في هذا الباب قال وباقي الروايات المخالفة معللة ضعيفة
~~وحملوا حديث بن سمرة بأنه مطلق وهذه الأحاديث تبين المراد به وذكر مسلم في
~~رواية عن عائشة وعن بن عباس وعن جابر ركعتين في كل ركعة ثلاث ركعات ومن
~~رواية بن عباس وعلى ركعتين في كل ركعة أربع PageV06P198 ركعات قال الحفاظ
~~الروايات الأول أصح ورواتها أحفظ وأضبط وفي رواية لأبي داود من رواية أبي
~~بن كعب ركعتين في كل ركعة خمس ركعات وقد قال بكل نوع بعض الصحابة وقال
~~جماعة من أصحابنا الفقهاء المحدثين وجماعة من غيرهم هذا الاختلاف في
~~الروايات بحسب اختلاف حال الكسوف ففي بعض الأوقات تأخر انجلاء الكسوف فزاد
~~عدد الركوع وفي بعضها أسرع الانجلاء فاقتصر وفي بعضها توسط بين الاسراع
~~والتأخر فتوسط في عدده واعترض الأولون على هذا بأن تأخر الانجلاء لا يعلم
~~في أول الحال ولا في الركعة الأولى وقد اتفقت الروايات على أن عدد الركوع
~~في الركعتين سواء وهذا يدل على أنه مقصود في نفسه منوي من أول الحال وقال
~~جماعة من العلماء منهم إسحاق بن راهويه وبن جرير وبن المنذر جرت صلاة
~~الكسوف في أوقات واختلاف صفاتها محمول على بيان جواز جميع ذلك فتجوز صلاتها
~~على كل واحد من الأنواع الثابتة وهذا قوى والله أعلم واتفق العلماء على أنه
~~يقرأ الفاتحة في القيام الأول من كل ركعة واختلفوا في القيام الثاني
~~فمذهبنا ومذهب مالك وجمهور أصحابه أنه لا تصح الصلاة إلا بقراءتها فيه وقال
~~محمد بن ms0996 مسلمة من المالكية لا يقرأ الفاتحة في القيام الثاني واتفقوا على
~~أن القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الأولى أقصر من القيام الأول
~~والركوع وكذا القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الثانية أقصر من
~~الأول منهما من الثانية واختلفوا في القيام الأول والركوع الأول من الثانية
~~هل هما أقصر من القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الأولى ويكون هذا
~~معنى قوله في الحديث وهو دون القيام الأول ودون الركوع الأول أم يكونان
~~سواء ويكون قوله دون القيام والركوع الأول أي أول قيام وأول ركوع واتفقوا
~~على استحباب اطالة القراءة والركوع فيهما كما جاءت الأحاديث ولو اقتصر على
~~الفاتحة في كل قيام وأدى طمأنينته في كل ركوع صحت صلاته وفاته الفضيلة
~~واختلفوا في استحباب اطالة السجود فقال جمهور أصحابنا لا يطوله بل يقتصر
~~على قدره في سائر الصلوات وقال المحققون منهم يستحب اطالته نحو الركوع الذي
~~قبله وهذا هو المنصوص للشافعي في البويطي وهو الصحيح للأحاديث الصحيحة
~~الصريحة في ذلك ويقول في كل رفع من ركوع سمع الله لمن حمده ثم يقول عقبه
~~ربنا لك الحمد إلى آخره PageV06P199 والأصح استحباب التعوذ في ابتداء
~~الفاتحة في كل قيام وقيل يقتصر عليه في القيام الأول واختلف العلماء في
~~الخطبة لصلاة الكسوف فقال الشافعي واسحاق وبن جرير وفقهاء أصحاب الحديث
~~يستحب بعدها خطبتان وقال مالك وأبو حنيفة لا يستحب ذلك ودليل الشافعي
~~الأحاديث الصحيحة في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب بعد
~~صلاة الكسوف 901 قوله فأطال القيام جدا وأطال الركوع جدا ثم سجد ثم قام
~~فأطال القيام هذا مما يحتج به من يقول لا يطول السجود وحجة الآخرين
~~الأحاديث المصرحة بتطويله ويحمل هذا المطلق عليها وقوله جدا بكسر الجيم وهو
~~منصوب على المصدر أي جد جدا قوله بعد أن وصف الصلاة ثم انصرف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس فخطب الناس فيه دليل للشافعي وموافقيه في
~~استحباب الخطبة بعد صلاة الكسوف كما سبق بيانه وفيه أن الخطبة ms0997 لا تفوت
~~بالانجلاء بخلاف الصلاة قوله فحمد الله وأثنى عليه دليل على أن الخطبة يكون
~~أولها الحمد لله والثناء عليه ومذهب الشافعي أن لفظه الحمد لله متعينة فلو
~~قال معناها لم تصح خطبته قوله صلى الله عليه وسلم في أحاديث الباب ان الشمس
~~والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت PageV06P200 أحد ولا لحياته وفي
~~رواية أنهم قالوا كسفت لموت إبراهيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا
~~الكلام ردا عليهم قال العلماء والحكمة في هذا الكلام أن بعض الجاهلية
~~الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر فبين أنهما آيتان مخلوقتان لله تعالى لا
~~صنع لهما بل هما كسائر المخلوقات يطرأ عليهما النقص والتغير كغيرهما وكان
~~بعض الضلال من المنجمين وغيرهم يقول لا ينكسفان الا لموت عظيم أو نحو ذلك
~~فبين أن هذا باطل لا يغتر بأقوالهم لا سيما وقد صادف موت إبراهيم رضي الله
~~عنه قوله صلى الله عليه وسلم فإذا رأيتموها فكبروا وادعوا الله وصلوا
~~وتصدقوا فيه الحث على هذه الطاعات وهو أمر استحباب قوله صلى الله عليه وسلم
~~يا أمة محمد ان من أحد أغير من الله تعالى هو بكسر همزة أن واسكان النون أي
~~ما من أحد أغير من الله قالوا معناه ليس أحدا منع من المعاصي من الله تعالى
~~ولا أشد كراهة لها منه سبحانه قوله صلى الله عليه وسلم يا أمة محمد والله
~~لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا معناه لو تعلمون من عظم
~~انتقام الله تعالى من أهل الجرائم وشدة عقابه وأهوال القيامة وما بعدها كما
~~علمت وترون النار كما رأيت في مقامي هذا وفي غيره لبكيتم كثيرا ولقل ضحككم
~~لفكركم فيما علمتموه قوله صلى الله عليه وسلم ألا هل بلغت معناه ما أمرت به
~~من التحذير والانذار وغير ذلك مما أرسل به PageV06P201 والمراد تحريضهم على
~~تحفظه واعتنائهم به لأنه مأمور بانذارهم قوله فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فيه اثبات صلاة الكسوف وفيه
~~استحباب ms0998 فعلها في المسجد الذي تصلى فيه الجمعة قال أصحابنا وإنما لم يخرج
~~إلى المصلى لخوف فواتها بالانجلاء فالسنة المبادرة بها وفيه استحبابها
~~جماعة وتجوز فرادى وتشرع للمرأة والعبد والمسافر وسائر من تصح صلاته قولها
~~ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وقال في الرفع من
~~الركوع الثاني مثله فيه دليل على استحباب الجمع بين هذين اللفظين وهو مذهب
~~الشافعي ومن وافقه وسبقت المسألة في صفة سائر الصلاة وهو مستحب عندنا
~~للإمام والمأموم والمنفرد يستحب لكل أحد الجمع بينهما وفي هذا الحديث دليل
~~على استحباب الجمع بينهما في كل رفع من الركوع في الكسوف سواء الركوع الأول
~~والثاني قوله صلى الله عليه وسلم فإذا رأيتموها فافزعوا للصلاة وفي رواية
~~فصلوا حتى يفرج الله عنكم معناه بادروا بالصلاة PageV06P202 وأسرعوا إليها
~~حتى يزول عنكم هذا العارض الذي يخاف كونه مقدمة عذاب قوله صلى الله عليه
~~وسلم حين رأيتموني جعلت أقدم ضبطناه بضم الهمزة وفتح القاف وكسر الدال
~~المشددة ومعناه أقدم نفسي أو رجلي وكذا صرح القاضي عياض بضبطه وضبطه جماعة
~~أقدم بفتح الهمزة واسكان القاف وضم الدال وهو من الاقدام وكلاهما صحيح قوله
~~صلى الله عليه وسلم ولقد رأيت جهنم فيه أنها مخلوقة موجودة وهو مذهب أهل
~~السنة ومعنى يحطم بعضها بعضا لشدة تلهيبها واضطرابها كأمواج البحر التي
~~يحطم بعضها بعضا قوله صلى الله عليه وسلم ورأيت فيها عمرو بن لحى هو بضم
~~اللام وفتح الحاء وتشديد الياء وفيه دليل على أن بعض الناس معذب في نفس
~~جهنم اليوم عافانا الله وسائر المسلمين قوله صلى الله عليه وسلم حين
~~رأيتموني تأخرت فيه التأخر عن مواضع العذاب والهلاك قوله فبعث مناديا
~~بالصلاة جامعة لفظة جامعة منصوبة على الحال وفيه دليل للشافعي ومن وافقه
~~أنه PageV06P203 يستحب أن ينادي لصلاة الكسوف الصلاة جامعة واجمعوا أنه لا
~~يؤذن لها ولا يقام قوله جهر في صلاة الخسوف هذا عند أصحابنا والجمهور محمول
~~على كسوف القمر لأن مذهبنا ومذهب مالك وأبي حنيفة والليث بن سعد ms0999 وجمهور
~~الفقهاء أنه يسر في كسوف الشمس ويجهر في خسوف القمر وقال أبو يوسف ومحمد بن
~~الحسن وأحمد واسحق وغيرهم يجهر فيهما وتمسكوا بهذا الحديث واحتج الآخرون
~~بأن الصحابة حزروا القراءة بقدر البقرة وغيرها ولو كان جهرا لعلم قدرها بلا
~~حزر وقال بن جرير الطبري الجهر والاسرار سواء قوله حدثني من أصدق حسبته
~~يريد عائشة هكذا هو في نسخ بلادنا وكذا نقله القاضي عن الجمهور وعن بعض
~~رواتهم من أصدق حديثه يريد عائشة ومعنى اللفظين متغاير فعلى PageV06P204
~~رواية الجمهور له حكم المرسل إن قلنا بمذهب الجمهور ان قوله أخبرني الثقة
~~ليس بحجة قوله ركعتين في ثلاث ركعات أي في كل ركعة يركع ثلاث مرات قوله ست
~~ركعات وأربع سجدات أي صلى ركعتين في كل ركعتين ركوع ثلاث مرات وسجدتان 903
~~قوله بين ظهري الحجر أي بينها قولها حتى انتهى إلى مصلاه تعني موقفه في
~~المسجد فيه أن السنة في صلاة الكسوف أن تكون في الجامع وفي جماعة
~~PageV06P205 قوله صلى الله عليه وسلم رأيتكم تفتنون في القبور وفي آخره
~~يتعوذ من عذاب القبر فيه اثبات عذاب القبر وفتنته وهو مذهب أهل الحق ومعنى
~~تفتنون تمتحنون فيقال ما علمك بهذا الرجل فيقول المؤمن هو رسول الله ويقول
~~المنافق سمعت الناس يقولون شيئا فقلته هكذا جاء مفسرا في الصحيح قوله صلى
~~الله عليه وسلم كفتنة الدجال أي فتنة شديدة جدا وامتحانا هائلا ولكن يثبت
~~الله الذين آمنوا بالقول الثابت 904 قوله في رواية أبي الزبير عن جابر ثم
~~ركع فأطال ثم رفع فأطال ثم سجد سجدتين هذا ظاهره أنه طول الاعتدال الذي يلي
~~السجود ولا ذكر له في باقي الروايات ولا في رواية جابر من جهة غير أبي
~~الزبير وقد نقل القاضي اجماع العلماء أنه لا يطول الاعتدال الذي يلي السجود
~~وحينئذ يجاب عن هذه الرواية بجوابين PageV06P206 أحدهما أنها شاذة مخالفة
~~لرواية الأكثرين فلا يعمل بها والثاني أن المراد بالاطالة تنفيس الإعتدال
~~ومده قليلا وليس المراد اطالته نحو الركوع قوله صلى الله عليه ms1000 وسلم عرض على
~~كل شيء تولجونه أي تدخلونه من جنة ونار وقبر ومحشر وغيرها قوله صلى الله
~~عليه وسلم فعرضت على الجنة وعرضت على النار قال القاضي عياض قال العلماء
~~تحتمل أنه رآهما رؤية عين كشف الله تعالى عنهما وأزال الحجب بينه وبينهما
~~كما فرج له عن المسجد الأقصى حين وصفه ويكون قوله صلى الله عليه وسلم في
~~عرض هذا الحائط أي في جهته وناحيته أو في التمثيل لقرب المشاهدة قالوا
~~ويحتمل أن يكون رؤية علم وعرض وحي باطلاعه وتعريفه من أمورها تفصيلا ما لم
~~يعرفه قبل ذلك ومن عظيم شأنهما ما زاده علما بأمرهما وخشية وتحذيرا ودوام
~~ذكر ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم
~~قليلا قال القاضي والتأويل الأول أولى وأشبه بألفاظ الحديث لما فيه من
~~الأمور الدالة على رؤية العين كتناوله صلى الله عليه وسلم العنقود وتأخره
~~مخافة أن يصيبه لفح النار قوله صلى الله عليه وسلم فعرضت على الجنة حتى لو
~~تناولت منها قطفا أخذته معنى تناولت مددت يدي لأخذه والقطف بكسر القاف
~~العنقود وهو فعل بمعنى مفعول كالذبح بمعنى المذبوح وفيه أن الجنة والنار
~~مخلوقتان موجودتان اليوم وأن في الجنة ثمارا وهذا كله مذهب أصحابنا وسائر
~~أهل السنة خلافا للمعتزلة قوله صلى الله عليه وسلم فرأيت فيها امرأة تعذب
~~في هرة لها ربطتها أى بسبب هرة قوله صلى الله عليه وسلم تأكل من خشاش الأرض
~~بفتح الخاء المعجمة وهي هوامها وحشراتها وقيل صغار الطير وحكى القاضي فتح
~~الخاء وكسرها وضمها والفتح هو المشهور قال القاضي في هذا الحديث المؤاخذة
~~بالصغائر قال وليس فيه أنها عذبت عليها بالنار قال ويحتمل أنها كانت كافرة
~~فزيد في عذابها بذلك هذا كلامه وليس بصواب بل الصواب المصرح به في الحديث
~~أنها عذبت بسبب الهرة PageV06P207 وهو كبيرة لأنها ربطتها وأصرت على ذلك
~~حتى ماتت والاصرار على الصغيرة يجعلها كبيرة كما هو مقرر في كتب الفقه
~~وغيرها وليس في الحديث ما يقتضي كفر هذه المرأة ms1001 قوله صلى الله عليه وسلم
~~يجر قصبه في النار هو بضم القاف واسكان الصاد وهي الامعاء قوله ثم تأخر
~~وتأخرت الصفوف خلفه حتى انتهينا إلى النساء ثم تقدم وتقدم الناس معه حتى
~~قام PageV06P208 في مقامه فيه أن العمل القليل لا يبطل الصلاة وضبط أصحابنا
~~القليل بما دون ثلاث خطوات متتابعات وقالوا الثلاث متتابعات تبطلها
~~ويتأولون هذا الحديث على أن الخطوات كانت متفرقة لا متوالية ولا يصح تأويله
~~على أنه كان خطوتين لأن قوله انتهينا إلى النساء يخالفه وفيه استحباب صلاة
~~الكسوف للنساء وفيه حضورهن وراء الرجال قوله آضت الشمس هو بهمزة ممدودة
~~هكذا ضبطه جميع الرواة ببلادنا وكذا أشار إليه القاضي قالوا ومعناه رجعت
~~إلى حالها الأول قبل الكسوف وهو من آض يئيض إذا رجع ومنه قولهم أيضا وهو
~~مصدر منه قوله صلى الله عليه وسلم مخافة أن يصيبني من لفحها أي من ضرب
~~لهبها ومنه قوله تعالى @QB@ تلفح وجوههم النار @QE@ أي يضربها لهبها قالوا
~~والنفح دون اللفح قال الله @QB@ ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك @QE@ أى أدنى
~~شيء منه قاله الهروي وغيره قوله صلى الله عليه وسلم ورأيت فيها PageV06P209
~~صاحب المحجن هو بكسر الميم وهو عصا مغففة الطرف 905 قولها فأشارت برأسها
~~إلى السماء فيه امتناع الكلام بالصلاة وجواز الاشارة ولا كراهة فيها إذا
~~كانت لحاجة قولها تجلاني الغشى هو بفتح الغين واسكان الشين وروى أيضا بكسر
~~الشين وتشديد الياء وهما بمعنى الغشاوة وهو معروف يحصل بطول القيام في الحر
~~وفي غير ذلك من الأحوال ولهذا جعلت تصب عليها الماء وفيه أن الغشي لا ينقض
~~الوضوء ما دام العقل ثابتا قولها فأخذت قربة من ماء إلى جنبي فجعلت أصب على
~~رأسي أو على وجهي من الماء هذا محمول على أنه لم تكثر أفعالها متوالية لأن
~~الأفعال إذا كثرت متوالية أبطلت الصلاة قوله ما علمك بهذا الرجل إنما يقول
~~له الملكان السائلان ما علمك بهذا الرجل ولا يقول رسول الله امتحانا له
~~واغرابا عليه لئلا يتلقن منهما اكرام النبي صلى ms1002 الله عليه وسلم ورفع مرتبته
~~فيعظمه هو تقليدا لهما لا اعتقادا ولهذا يقول المؤمن هو رسول الله ويقول
~~المنافق لا أدري فيثبت الله الذين آمنوا بالقول PageV06P210 الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة قوله عن عروة قال لا تقل كسفت الشمس ولكن قل خسفت
~~الشمس هذا قول له انفرد به والمشهور ما قدمناه في أول الباب PageV06P211
~~قوله ففزع قال القاضي يحتمل أن يكون معناه الفزع الذي هو الخوف كما في
~~الرواية الأخرى يخشى أن تكون الساعة ويحتمل أن يكون معناه الفزع الذي هو
~~المبادرة إلى الشيء فأخطأ بدرع حتى أدرك بردائه معناه أنه لشدة سرعته
~~واهتمامه بذلك أراد أن يأخذ رداءه فأخذ درع بعض أهل البيت سهوا ولم يعلم
~~ذلك لاشتغال قلبه بأمر الكسوف فلما علم أهل البيت أنه ترك رداءه لحقه به
~~إنسان 907 قوله في الرواية الأولى من حديث بن عباس فقام قياما طويلا قدر
~~نحو سورة البقرة هكذا هو في النسخ PageV06P212 قدر نحو وهو صحيح ولو اقتصر
~~على أحد اللفظين لكان صحيحا قوله صلى الله عليه وسلم بكفرهن قيل أيكفرن
~~بالله قال بكفر العشير وبكفر الاحسان هكذا ضبطناه بكفر بالباء الموحدة
~~الجارة وضم الكاف واسكان الفاء وفيه جواز اطلاق الكفر على كفران الحقوق وان
~~لم يكن ذلك الشخص كافرا بالله تعالى وقد سبق شرح هذا اللفظ مرات والعشير
~~المعاشر كالزوج وغيره فيه ذم كفران الحقوق لأصحابها قوله تكعكعت أي توقفت
~~وأحجمت قال الهروي وغيره يقال تكعكع الرجل وتكاعى وكع وكوعا إذا أحجم وجبن
~~908 قوله ثمان ركعات في أربع PageV06P213 سجدات أي ركع ثمان مرات كل أربع
~~في ركعة وسجد سجدتين في كل ركعة وقد صرح بهذا في الكتاب في الرواية الثانية
~~910 قوله في حديث بن عمرو فركع ركعتين في سجدة أي ركوعين في ركعة والمراد
~~بالسجدة ركعة وقد سبق أحاديث كثيرة باطلاق السجدة على ركعة قولها ما ركعت
~~ركوعا قط ولا سجدت سجودا قط كان أطول منه وفي رواية أبي موسى الأشعري فقام
~~يصلي بأطول قيام وركوع ms1003 وسجود وما رأيته يفعله في صلاة قط فيهما دليل
~~للمختار وهو استحباب تطويل السجود في صلاة الكسوف ولا يضر كون أكثر
~~الروايات ليس فيهما تطويل السجود لان الزيادة من الثقة مقبولة مع أن تطويل
~~السجود ثابت من رواية جماعة كثيرة من الصحابة وذكره مسلم من روايتي عائشة
~~وأبي موسى ورواه البخاري من رواية جماعة آخرين وأبو داود من طريق غيرهم
~~فتكاثرت طرقه وتعاضدت فتعين العمل PageV06P214 به 912 قوله فقام فزعا يخشى
~~أن تكون الساعة هذا قد يستشكل من حيث أن الساعة لها مقدمات كثيرة لا بد من
~~وقوعها ولم تكن وقعت كطلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة والنار والدجال
~~وقتال الترك وأشياء أخر لا بد من وقوعها قبل الساعة كفتوح الشام والعراق
~~ومصر وغيرهما وانفاق كنوز كسرى في سبيل الله تعالى وقتال الخوارج وغير ذلك
~~من الأمور المشهورة في الأحاديث الصحيحة ويجاب عنه بأجوبة أحدها لعل هذا
~~الكسوف PageV06P215 قبل اعلام النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الأمور الثاني
~~لعله خشي أن تكون بعض مقدماتها الثالث أن الراوي ظن أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يخشى أن تكون الساعة وليس يلزم من ظنه أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم خشي ذلك حقيقة بل خرج النبي صلى الله عليه وسلم مستعجلا مهتما بالصلاة
~~وغيرها من أمر الكسوف مبادرا إلى ذلك وربما خاف أن يكون نوع عقوبة كما كان
~~صلى الله عليه وسلم عند هبوب الريح تعرف الكراهة في وجهه ويخاف أن يكون
~~عذابا كما سبق في آخر كتاب الاستسقاء فظن الراوي خلاف ذلك ولا اعتبار بظنه
~~913 قوله فانتهيت إليه وهو رافع يديه يدعو ويكبر ويحمد ويهلل حتى جلى عن
~~الشمس فقرأ سورتين وركع ركعتين وفي الرواية الأخرى فأتيته وهو قائم في
~~الصلاة رافع يديه فجعل يسبح ويهلل PageV06P216 ويكبر ويحمد ويدعو حتى حسر
~~قال فلما حسر عنها قرأ سورتين فصلى ركعتين هذا مما يستشكل ويظن أن ظاهره
~~أنه ابتدأ صلاة الكسوف بعد انجلاء الشمس وليس كذلك فإنه لا يجوز ابتداء
~~صلاتها ms1004 بعد الانجلاء وهذا الحديث محمول على أنه وجده في الصلاة كما صرح به
~~في الرواية الثانية ثم جمع الراوي جميع ما جرى في الصلاة من دعاء وتكبير
~~وتهليل وتسبيح وتحميد وقراءة سورتين في القيامين الآخرين للركعة الثانية
~~وكانت السورتان بعد الانجلاء تتميما للصلاة فتمت جملة الصلاة ركعتين أولها
~~في حال الكسوف وآخرها بعد الانجلاء وهذا الذي ذكرته من تقديره لابد منه
~~لأنه مطابق للرواية الثانية ولقواعد الفقه ولروايات باقي الصحابة والرواية
~~الأولى محمولة عليه أيضا ليتفق الروايتان ونقل القاضي عن المازري أنه تأوله
~~على صلاة ركعتين تطوعا مستقلا بعد انجلاء الكسوف لأنها صلاة كسوف وهذا ضعيف
~~مخالف لظاهر الرواية الثانية والله أعلم قوله وهو قائم في الصلاة رافع يديه
~~فجعل يسبح إلى قوله ويدعو فيه دليل لأصحابنا في رفع اليدين في القنوت ورد
~~على من يقول لا ترفع الأيدي في دعوات الصلاة قوله حسر عنها أي كشف وهو
~~بمعنى قوله في الرواية الأولى جلى عنها قوله كنت أرتمي بأسهم أى أرمي كما
~~قاله في الرواية الأولى يقال أرمي وارتمى وترامى وترمي كما قاله في الرواية
~~الأخيرة قوله PageV06P217 915 زياد بن علاقة بكسر العين قوله صلى الله عليه
~~وسلم في أحاديث الباب ان الشمس والقمر آيتان لا يكسفان لموت أحد ولا لحياته
~~فإذا رأيتموها فصلوا فيه دليل للشافعي وجميع فقهاء أصحاب الحديث في استحباب
~~الصلاة لكسوف القمر على هيئة صلاة كسوف الشمس وروى عن جماعة من الصحابة
~~وغيرهم وقال مالك وأبو حنيفة لا تسن لكسوف القمر هكذا وإنما تسن ركعتان
~~كسائر الصلوات فرادى والله أعلم PageV06P218
# | 1 ( كتاب الجنائز)
# 916 الجنازة مشتقة من جنز إذا ستر ذكره بن فارس وغيره والمضارع يجنز بكسر
~~النون والجنازة بكسر الجيم وفتحها والكسر أفصح ويقال بالفتح للميت وبالكسر
~~للنعش عليه ميت ويقال عكسه حكاه صاحب المطالع والجمع جنائز بالفتح لا غير
~~قوله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا إله إلا الله معناه من حضره الموت
~~والمراد ذكروه لا إله إلا الله لتكون آخر كلامه كما ms1005 في الحديث من كان آخر
~~كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة والأمر بهذا التلقين أمر ندب وأجمع
~~العلماء على هذا التلقين وكرهوا الاكثار عليه والموالاة لئلا يضجر بضيق
~~حاله وشدة كربه فيكره ذلك بقلبه ويتكلم بما لا يليق قالوا وإذا قاله مرة لا
~~يكرر عليه إلا أن يتكلم بعده بكلام آخر فيعاد التعريض به ليكون آخر كلامه
~~ويتضمن الحديث الحضور عند المحتضر لتذكيره وتأنيسه واغماض عينيه والقيام
~~بحقوقه وهذا مجمع عليه قوله وحدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز الدراوردي وروح
~~وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة أخبرنا خالد بن مخلد أخبرنا سليمان بن بلال
~~جميعا بهذا الاسناد هكذا هو في جميع النسخ وهو صحيح قال أبو علي الغساني
~~وغيره معناه عن عمارة بن غزية الذي سبق فيه الاسناد الأول ومعناه روى عنه
~~الدراوردي وسليمان بن بلال وهو كما قاله PageV06P219 أبو علي ولو قال مسلم
~~جميعا عن عمارة بن غزية بهذا الاسناد لكان أحسن وأوضح وهو المعروف من عادته
~~في الكتاب لكنه حذفه هنا لوضوحه عند أهل هذه الصنعة 918 قوله صلى الله عليه
~~وسلم ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله عز وجل انا لله وانا إليه
~~راجعون فيه فضيلة هذا القول وفيه دليل للمذهب المختار في الأصول أن المندوب
~~مأمور به لأنه صلى الله عليه وسلم مأمور به مع أن الآية الكريمة تقتضي ندبه
~~واجماع المسلمين منعقد عليه قوله صلى الله عليه وسلم أجرني في مصيبتي وأخلف
~~لي خيرا منها قال القاضي أجرني بالقصر والمد حكاهما صاحب الأفعال وقال
~~الأصمعي وأكثر أهل اللغة هو مقصور لا يمد ومعنى أجره الله أعطاه أجره وجزاء
~~صبره وهمه في مصيبته وقوله صلى الله عليه وسلم وأخلف لي هو بقطع الهمزة
~~وكسر اللام قال أهل اللغة يقال لمن ذهب له مال أو ولد أو قريب أو شيء يتوقع
~~حصول مثله أخلف الله عليك أي رد عليك مثله فإن ذهب ما لا يتوقع مثله بأن
~~ذهب والد أو عم أو أخ لمن ms1006 لا جد له ولا والد له قيل خلف الله عليك بغير ألف
~~أي كان الله PageV06P220 خليفة منه عليك وقولها وأنا غيور يقال امرأة غيري
~~وغيور ورجل غيور وغيران قد جاء فعول في صفات المؤنث كثيرا كقولهم امرأة
~~عروس وعروب وضحوك لكثيرة الضحك وعقبة كؤد وأرض صعود وهبوط وحدود وأشباهها
~~قوله صلى الله عليه وسلم وادعو الله أن يذهب بالغيرة هي بفتح الغين ويقال
~~أذهب الله الشيء وذهب به كقوله تعالى ذهب الله بنورهم قوله صلى الله عليه
~~وسلم إلا أجره الله هو بقصر الهمزة ومدها والقصر أفصح وأشهر كما سبق قولها
~~ثم عزم الله لي فقلتها PageV06P221 أي خلق في عزما وقد سبق في شرح أول خطبة
~~مسلم أن فعل الله تعالى لا يسمى عزما من حيث أن حقيقة العزم حدوث رأى لم
~~يكن والله منزه عن هذا فتأولوا قول أم سلمة على أن معناه خلق لي أو في عزما
~~919 قوله صلى الله عليه وسلم إذا حضرتم المريض أو الميت فقولوا خيرا فإن
~~الملائكة يؤمنون على ما تقولون فيه الندب إلى قول الخير حينئذ من الدعاء
~~والاستغفار له وطلب اللطف به والتخفيف عنه ونحوه وفيه حضور الملائكة حينئذ
~~وتأمينهم 920 قوله صلى الله عليه وسلم وقد شق بصره هو بفتح الشين ورفع بصره
~~وهو فاعل شق هكذا ضبطناه وهو المشهور وضبطه بعضهم بصره بالنصب وهو صحيح
~~أيضا والشين مفتوحة بلا خلاف قال القاضي قال صاحب الأفعال يقال شق بصر
~~الميت بصره ومعناه شخص كما في الرواية الأخرى وقال بن PageV06P222 السكيت
~~في الاصلاح والجوهري حكاية عن بن السكيت يقال شق بصر الميت ولا تقل شق
~~الميت بصره وهو الذي حضره الموت وصار ينظر إلى الشيء لا يرتد إليه طرفه
~~قولها فأغمضه دليل على استحباب اغماض الميت وأجمع المسلمون على ذلك قالوا
~~والحكمة فيه أن لا يقبح بمنظره لو ترك اغماضه قوله صلى الله عليه وسلم ان
~~الروح إذا قبض تبعه البصر معناه إذا خرج الروح من الجسد يتبعه البصر ناظرا
~~أين ms1007 يذهب وفي الروح لغتان التذكير والتأنيث وهذا الحديث دليل للتذكير وفيه
~~دليل لمذهب أصحابنا المتكلمين ومن وافقهم أن الروح أجسام لطيفة متخللة في
~~البدن وتذهب الحياة من الجسد بذهابها وليس عرضا كما قاله آخرون ولا دما كما
~~قاله آخرون وفيها كلام متشعب للمتكلمين قولها ثم قال اللهم اغفر لأبي سلمة
~~إلى آخره فيه استحباب الدعاء للميت عند موته ولأهله وذريته بأمور الآخرة
~~والدنيا قوله صلى الله عليه وسلم واخلفه في عقبه في الغابرين أي الباقين
~~كقوله تعالى @QB@ إلا امرأته كانت من الغابرين @QE@ PageV06P223 921 قوله
~~صلى الله عليه وسلم شخص بصره بفتح الخاء أى ارتفع ولم يرتد قوله صلى الله
~~عليه وسلم يتبع بصره نفسه المراد بالنفس هنا الروح قال القاضي وفيه أن
~~الموت ليس بافناء وإعدام وإنما هو انتقال وتغير حال واعدام الجسد دون الروح
~~الا ما استثنى من عجب الذنب قال وفيه حجة لمن يقول الروح والنفس بمعنى 922
~~قولها غريب وفي أرض غربة معناه أنه من أهل مكة ومات بالمدينة قولها أقبلت
~~امرأة من الصعيد المراد بالصعيد هنا عوالي المدينة وأصل الصعيد ما كان على
~~وجه الأرض قولها تسعدني أي تساعدني في البكاء والنوح 923 قوله صلى الله
~~عليه وسلم ان لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء PageV06P224 عنده بأجل مسمى
~~معناه الحث على الصبر والتسليم لقضاء الله تعالى وتقديره ان هذا الذي أخذ
~~منكم كان له لا لكم فلم يأخذ إلا ما هو له فينبغي أن لا تجزعوا كما لا يجزع
~~من استردت منه وديعة أو عارية وقوله صلى الله عليه وسلم وله ما أعطى معناه
~~أن ما وهبه لكم ليس خارجا عن ملكه بل هو سبحانه وتعالى يفعل فيه ما يشاء
~~وقوله صلى الله عليه وسلم وكل شيء عنده بأجل مسمى معناه اصبروا ولا تجزعوا
~~فإن كل من يأت قد انقضى أجله المسمى فمحال تقدمه أو تأخره عنه فإذا علمتم
~~هذا كله فاصبروا واحتسبوا ما نزل بكم والله أعلم وهذا الحديث من قواعد
~~الاسلام المشتملة ms1008 على جمل من أصول الدين وفروعه والآداب قوله ونفسه تقعقع
~~كأنها في شنة هو بفتح التاء والقافين والشنة القربة البالية ومعناه لها صوت
~~وحشرجة كصوت الماء إذا ألقى في القربة البالية قوله ففاضت عيناه فقال له
~~سعد ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وإنما يرحم
~~الله من عباده الرحماء معناه أن سعدا ظن أن جميع أنواع البكاء حرام وأن دمع
~~العين حرام وظن أن النبي صلى الله عليه وسلم نسي فذكره فأعلمه النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن مجرد البكاء ودمع بعين ليس بحرام ولا مكروه بل هو رحمة
~~وفضيلة وإنما المحرم النوح والندب والبكاء المقرون بهما أو بأحدهما كما
~~PageV06P225 سيأتي 924 في الأحاديث ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن
~~القلب ولكن يعذب بهذا أو يرحم وأشار إلى لسانه وفي الحديث الآخر العين تدمع
~~والقلب يحزن ولا نقول ما يسخط الله وفي الحديث الآخر ما لم يكن لقع أو
~~لقلقة 924 قوله وجده في غشية هو بفتح الغين وكسر الشين وتشديد الياء قال
~~القاضي هكذا رواية الأكثرين قال وضبطه بعضهم باسكان الشين وتخفيف الياء وفي
~~رواية البخاري في غاشية وكله صحيح وفيه قولان أحدهما من يغشاه من أهله
~~والثاني ما يغشاه من كرب الموت 924 قوله فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود فيه
~~استحباب عيادة المريض وعيادة الفاضل PageV06P226 المفضول وعيادة الإمام
~~والقاضي والعالم أتباعه 925 قوله ما علينا نعال ولا خفاف ولا قلانس ولا قمص
~~فيه ما كانت الصحابة رضي الله عنهم من الزهد في الدنيا والتقلل منها واطراح
~~فضولها وعدم الاهتمام بفاخر اللباس ونحوه وفيه جواز المشي حافيا وعيادة
~~الإمام والعالم المريض مع أصحابه 926 قوله صلى الله عليه وسلم الصبر عند
~~الصدمة الأولى وفي الرواية الأخرى إنما الصبر معناه الصبر الكامل الذي
~~يترتب عليه الأجر الجزيل لكثرة المشقة فيه وأصل الصدم الضرب في شيء ms1009 صلب ثم
~~استعمل مجازا في كل مكروه حصل بغتة قوله أتى على امرأة تبكي على صبي لها
~~فقال لها اتقي الله واصبري فيه الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر مع كل أحد
~~قولها وما تبالي بمصيبتي ثم قالت في آخره لم أعرفك فيه الاعتذار إلى أهل
~~الفضل إذا أساء الإنسان أدبه معهم وفيه صحة قول الإنسان ما أبالي بكذا
~~والرد على من زعم أنه لا يجوز اثبات الباء إنما يقال ما باليت كذا وهذا غلط
~~بل الصواب جواز اثبات الباء وحذفها وقد كثر ذلك في الأحاديث قوله فلم نجد
~~على بابه بوابين فيه ما كان عليه النبي PageV06P227 صلى الله عليه وسلم من
~~التواضع وأنه ينبغي للإمام والقاضي إذا لم يحتج إلى بواب أن لا يتخذه وهكذا
~~قال أصحابنا 927 قوله صلى الله عليه وسلم ان الميت ليعذب ببكاء أهله عليه
~~وفي رواية ببعض بكاء أهله عليه وفي رواية ببكاء الحي وفي رواية يعذب في
~~قبره بما نيح عليه وفي رواية من يبك عليه يعذب وهذه الروايات من رواية عمر
~~بن الخطاب وابنه عبد الله رضي الله عنهما وأنكرت عائشة ونسبتها إلى النسيان
~~والاشتباه عليهما وأنكرت أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك واحتجت
~~بقوله تعالى @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ قالت وإنما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في يهودية أنها تعذب وهم يبكون عليها يعني تعذب بكفرها في
~~حال بكاء أهلها لا بسبب البكاء واختلف العلماء في هذه الأحاديث فتأولها
~~الجمهور على من وصى بأن يبكي عليه ويناح بعد موته فنفذت وصيته فهذا يعذب
~~ببكاء أهله عليه ونوحهم لأنه بسببه ومنسوب إليه قالوا فأما من بكى عليه
~~أهله وناحوا من غير وصية منه فلا يعذب لقول الله تعالى @QB@ ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى @QE@ PageV06P228 قالوا وكان من عادة العرب الوصية بذلك ومنه قول
~~طرفة بن العبد % إذا مت فانعيني بما أنا أهله % وشقي على الجيب يا ابنة
~~معبد % ( قالوا فخرج الحديث مطلقا حملا على ما كان معتادا لهم وقالت ms1010 طائفة
~~هو محمول على من أوصى بالبكاء والنوح أو لم يوص بتركهما فمن أوصى بهما أو
~~أهمل الوصية بتركهما يعذب بهما لتفريطه بإهمال الوصية بتركهما فأما من وصى
~~بتركهما فلا يعذب بهما إذ لا صنع له فيهما ولا تفريط منه وحاصل هذا القول
~~إيجاب الوصية بتركهما ومن أهملهما عذب بهما وقالت طائفة معنى الأحاديث أنهم
~~كانوا ينوحون على الميت ويندبونه بتعديد شمائله ومحاسنه في زعمهم وتلك
~~الشمائل قبائح في الشرع يعذب بها كما كانوا يقولون يا مؤيد النسوان ومؤتم
~~الولدان ومخرب العمران ومفرق الأخدان ونحو ذلك مما يرونه شجاعة وفخرا وهو
~~حرام شرعا وقالت طائفة معناه أنه يعذب بسماعه بكاء أهله ويرق لهم وإلى هذا
~~ذهب محمد بن جرير الطبري وغيره وقال القاضي عياض وهو أولى الأقوال واحتجوا
~~بحديث فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم زجر امرأة عن البكاء على أبيها وقال
~~ان أحدكم إذا بكى استعبر له صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم وقالت
~~عائشة رضي الله عنها معنى الحديث أن الكافر أو غيره من أصحاب الذنوب يعذب
~~في حال بكاء أهله عليه بذنبه لا ببكائهم والصحيح من هذه الأقوال ما قدمناه
~~عن الجمهور وأجمعوا كلهم على اختلاف مذاهبهم على أن المراد بالبكاء هنا
~~البكاء بصوت ونياحة لا مجرد دمع العين قوله ص في حديث محمد بن بشار يعذب في
~~قبره بما نيح عليه وما نيح عليه ) PageV06P229 باثبات الباء وحذفها وهما
~~صحيحان وفي رواية باثبات في قبره وفي رواية بحذفه قوله فقام بحياله يبكي أي
~~حذاءه وعنده قوله صلى الله عليه وسلم من يبكي عليه يعذب هكذا هو في الأصول
~~يبكي بالياء وهو صحيح ويكون من بمعنى الذي ويجوز على لغة أن تكون شرطية
~~وتثبيت الياء ومنه قول الشاعر % ألم يأتيك والأنباء تنمى % ( قوله فذكرت
~~ذلك لموسى بن طلحة القائل فذكرت ذلك هو عبد الملك بن عمير قوله عولت عليه
~~حفصة فقال يا حفصة أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المعول عليه
~~يعذب قال ms1011 محققو أهل اللغة ) PageV06P230 يقال عول عليه وأعول لغتان وهو
~~البكاء بصوت وقال بعضهم لا يقال الا أعول وهذا الحديث يرد عليه 928 قوله عن
~~بن أبي مليكة كنت جالسا إلى جنب بن عمر ونحن ننتظر جنازة أم أبان ابنة
~~عثمان وعنده عمرو بن عثمان فجاء بن عباس يقوده قائد فأراه أخبره بمكان بن
~~عمر فجاء حتى جلس إلى جنبي فكنت بينهما فيه دليل لجواز الجلوس والاجتماع
~~لانتظار الجنازة واستحبابه وأما جلوسه بين بن عمر وبن عباس وهما أفضل
~~بالصحبة والعلم والفضل والصلاح والنسب والسن وغير ذلك مع أن الأدب أن
~~المفضول لا يجلس بين الفاضلين الا لعذر فمحمول على عذر إما لأن ذلك الموضع
~~أرفق بابن عباس واما لغير ذلك قوله عن بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ان الميت ليعذب ببكاء أهله فأرسلها عبد الله مرسلة معناه أن
~~بن عمر أطلق في روايته تعذيب الميت ببكاء الحي ولم يقيده بيهودي كما قيدته
~~عائشة ولا بوصية كما قيده PageV06P231 آخرون ولا قال ببعض بكاء أهله كما
~~رواه أبوه عمر 929 قوله عن عائشة فقالت لا والله ما قاله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قط ان الميت يعذب ببكاء أحد في هذه جواز الحلف بغلبة الظن
~~بقرائن وان لم يقطع الإنسان وهذا مذهبنا ومن هذا قالوا له الحلف بدين رآه
~~بخط أبيه الميت على فلان إذا ظنه فإن قيل فلعل عائشة لم تحلف على ظن بل على
~~علم وتكون سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم في آخر أجزاء حياته قلنا هذا
~~بعيد من وجهين أحدهما أن عمر وبن عمر سمعاه صلى الله عليه وسلم يقول فيعذب
~~ببكاء أهله والثاني لو كان كذلك لاحتجت به عائشة وقالت سمعته في آخر حياته
~~صلى الله عليه وسلم ولم تحتج به إنما PageV06P232 احتجت بالآية والله أعلم
~~932 قولها وهل هو بفتح الواو وكسر الهاء وفتحها أي غلط ونسي وأما قولها في
~~انكارها سماع الموتى فسيأتي بسط الكلام فيه في ms1012 آخر الكتاب حيث ذكر مسلم
~~PageV06P234 أحاديثه 934 قوله صلى الله عليه وسلم والاستسقاء بالنجوم قد
~~سبق بيانه في كتاب الإيمان في حديث مطرنا بنوء كذا قوله صلى الله عليه وسلم
~~النائحة إذا لم تتب قبل موتها إلى آخره PageV06P235 فيه دليل على تحريم
~~النياحة وهو مجمع عليه وفيه صحة التوبة ما لم يمت المكلف ولم يصل إلى
~~الغرغرة 935 قولها أنظر من صائر الباب شق الباب هكذا هو في روايات البخاري
~~ومسلم صائر الباب شق الباب وشق الباب تفسير للصائر وهو بفتح الشين وقال
~~بعضهم لا يقال صائر وإنما يقال صير بكسر الصاد واسكان الياء قوله صلى الله
~~عليه وسلم اذهب فاحث في أفواههن من التراب هو بضم الثاء وكسرها يقال حثا
~~يحثو وحثى يحثى لغتان وأمره صلى الله عليه وسلم بذلك مبالغة في انكار
~~البكاء عليهم ومنعهن منه ثم تأوله بعضهم على أنه كان بكاء بنوح وصياح ولهذا
~~تأكد النهى ولو كان مجرد دمع العين لم ينه عنه لأنه صلى الله عليه وسلم
~~فعله وأخبر أنه ليس بحرام وأنه رحمة وتأوله بعضهم على أنه كان بكاء من غير
~~نياحة ولا صوت قال ويبعد أن الصحابيات يتمادين بعد تكرار نهيهن على محرم
~~وإنما كان بكاء مجردا والنهي عنه تنزيه وأدب لا للتحريم فلهذا أصررن عليه
~~متأولات قوله أرغم الله أنفك والله ما تفعل ما أمرك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV06P236 وما تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء
~~معناه أنك قاصر لا تقوم بما أمرت به من الإنكار لنقصك وتقصيرك ولا تخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقصورك عن ذلك حتى يرسل غيرك ويستريح من العناء
~~والعناء بالمد المشقة والتعب وقولهم أرغم الله أنفه أي ألصقه بالرغام وهو
~~التراب وهو اشارة إلى اذلاله واهانته قوله وفي حديث عبد العزيز وما تركت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من العي هكذا هو معظم نسخ بلادنا هنا العي
~~بكسر العين المهملة أي التعب وهو بمعنى العناء السابق في الرواية الأولى ms1013
~~قال القاضي ووقع عند بعضهم الغي بالمعجمة وهو تصحيف قال ووقع عند أكثرهم
~~العناء بالمد وهو الذي نسبه إلى الأكثرين خلاف سياق مسلم لأن مسلما روى
~~الأول العناء ثم روى الرواية الثانية وقال إنها بنحو الأولى إلا في هذا
~~اللفظ فيتعين أن يكون خلافه 936 قولها أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع البيعة أن لا ننوح وفي الرواية الأخرى في البيعة فيه تحريم النوح
~~وعظيم قبحه والاهتمام PageV06P237 بانكاره والزجر عنه لأنه مهيج للحزن
~~ورافع للصبر وفيه مخالفة التسليم للقضاء والاذعان لأمر الله تعالى قولها
~~فما وفت منا امرأة الا خمس قال القاضي معناه لم يف ممن بايع مع أم عطية في
~~الوقت الذي بايعت فيه من النسوة الا خمس لا أنه لم يترك النياحة من
~~المسلمات غير خمس قوله عن أم عطية حين نهين عن النياحة فقلت يا رسول الله
~~إلا آل فلان هذا محمول على الترخيص لأم عطية في آل فلان خاصة كما هو ظاهر
~~ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير آل فلان كما هو صريح في الحديث
~~وللشارع أن يخص من العموم ما شاء فهذا صواب الحكم في هذا الحديث واستشكل
~~القاضي عياض وغيره هذا الحديث وقالوا فيه أقوالا عجيبة ومقصودي التحذير من
~~الاغترار بها حتى ان بعض المالكية قال النياحة ليست بحرام بهذا الحديث وقصة
~~نساء جعفر قال وإنما المحرم ما كان معه شيء من أفعال الجاهلية كشق الجيوب
~~وخمش الخدود ودعوى الجاهلية والصواب ما ذكرناه أولا وأن النياحة حرام مطلقا
~~وهو مذهب العلماء كافة وليس فيما قاله هذا القائل دليل صحيح لما ذكره والله
~~أعلم PageV06P238 938 قوله ( عن أم عطية نهينا عن اتباع الجنائز ولا يعزم
~~علينا ) معناه نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك نهى كراهة تنزيه
~~لا نهى عزيمة تحريم ومذهب أصحابنا أنه مكروه ليس بحرام لهذا الحديث قال
~~القاضي قال جمهور العلماء بمنعهن من اتباعها وأجازه علماء المدينة وأجازه
~~مالك وكرهه للشابة قوله صلى الله عليه ms1014 وسلم 939 ( اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو
~~أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك ) وفي رواية ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو اكثر من
~~ذلك ان رأيتن ذلك وفي رواية اغسلنها وترا ثلاثا أو خمسا وفي رواية اغسلنها
~~وترا خمسا أو أكثر هذه الروايات متفقة في المعنى وان اختلفت ألفاظها
~~والمراد اغسلنها وترا وليكن ثلاثا فان احتجتن إلى زيادة عليها للانقاء
~~فليكن خمسا فان احتجتن إلى زيادة الانقاء فليكن سبعا وهكذا أبدا وحاصله أن
~~الايتار مأمور به والثلاث مأمور بها ندبا فان حصل الانقاء بثلاث لم تشرع
~~الرابعة والا زيد حتى يحصل PageV07P002 الانقاء ويندب كونها وترا وأصل غسل
~~الميت فرض كفاية وكذلك حمله وكفنه والصلاة عليه ودفنه كلها فروض كفاية
~~والواجب في الغسل مرة واحدة عامة للبدن هذا مختصر الكلام فيه وقوله صلى
~~الله عليه وسلم ( ان رأيتن ذلك ) بكسر الكاف خطاب لأم عطية ومعناه ان
~~احتجتن وليس معناه التخيير وتفويض ذلك إلى شهوتهن وكانت أم عطية غاسلة
~~للميتات وكانت من فاضلات الصحابيات الضارية واسمها نسيبة بضم النون وقيل
~~بفتحها وأما بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه التي غسلتها فهي زينب
~~رضي الله عنها هكذا قاله الجمهور قال القاضي عياض وقال بعض أهل السير انها
~~أم كلثوم والصواب زينب كما صرح به مسلم في روايته التي بعد هذه قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( بماء وسدر ) فيه دليل على استحباب السدر في غسل الميت وهو
~~متفق على استحبابه ويكون في المرة الواجبة وقيل يجوز فيهما قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( واجعلن في الآخرة كافورا أو شيئا من كافور ) فيه استحباب شيء
~~من الكافور في الأخيرة وهو متفق عليه عندنا وبه قال مالك وأحمد وجمهور
~~العلماء وقال أبو حنيفة لا يستحب وحجة الجمهور هذا الحديث ولأنه يطيب الميت
~~ويصلب بدنه ويبرده ويمنع اسراع فساده أو يتضمن اكرامه قولها ( فألقى الينا
~~حقوه فقال أشعرنها اياه ) هو بكسر الحاء وفتحها لغتان يعنى ازاره وأصل
~~الحقو معقد الازار وجمعه أحق وحقى وسمى به الازار ms1015 مجازا لأنه يشد فيه ومعنى
~~أشعرنها اياه اجعلنه شعارا لها وهو الثوب الذي يلي الجسد سمى شعارا لانه
~~يلي شعر الجسد والحكمة في اشعارها به تبريكها به ففيه التبرك بآثار
~~الصالحين ولباسهم وفيه جواز تكفين المرأة في ثوب الرجل قولها ( فمشطناها
~~ثلاثة قرون ) أي ثلاث ضفائر جعلنا قرنيها ضفيرتين PageV07P003 وناصيتها
~~ضفيرة كما جاء مبينا في غير هذه الرواية ومشطناها بتخفيف الشين فيه استحباب
~~مشط رأس الميت وضفره وبه قال الشافعي وأحمد واسحاق وقال الأوزاعي والكوفيون
~~لا يستحب المشط ولا الضفر بل يرسل الشعر على جانبيها مفرقا ودليلنا عليه
~~الحديث والظاهر اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك واستئذانه فيه كما
~~في باقي صفة غلسها قوله صلى الله عليه وسلم اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر
~~من ذلك إن رأيتن ذلك وفي رواية ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو أكثر من ذلك إن
~~رأيتن ذلك وفي رواية اغسلنها وترا ثلاثا أو خمسا وفي رواية اغسلنها وترا
~~خمسا أو أكثر هذه الروايات متفقة في المعنى وإن اختلفت ألفاظها والمراد
~~اغسلنها وترا وليكن ثلاثا فإن احتجتن إلى زيادة عليها للإنقاء فليكن خمسا
~~فإن احتجتن إلى زيادة الإنقاء فليكن سبعا وهكذا أبدا وحاصله أن الإيتار
~~مأمور به والثلاث مأمور بها ندبا فإن حصل الإنقاء بثلاث لم تشرع الرابعة
~~وإلا زيد حتى يحصل الإنقاء ويندب كونها وترا وأصل غسل الميت فرض كفاية وكذا
~~حمله وكفنه والصلاة عليه ودفنه كلها فروض كفاية والواجب في الغسل مرة واحدة
~~عامة للبدن هذا مختصر الكلام فيه قوله صلى الله عليه وسلم PageV07P004 (
~~ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها ) فيه استحباب تقديم الميامن في غسل
~~الميت وسائر الطهارات ويلحق بها أنواع الفضائل والاحاديث في هذا المعنى
~~كثيرة في الصحيح مشهورة وفيه استحباب وضوء الميت وهو مذهبنا ومذهب مالك
~~والجمهور وقال أبو حنيفة لا يستحب ويكون الوضوء عندنا في أول الغسل كما في
~~وضوء الجنب وفي حديث أم عطية هذا دليل لأصح الوجهين عندنا أن النساء أحق
~~بغسل الميتة من زوجها وقد ms1016 تمنع دلالته حتى يتحقق أن زوج زينب كان حاضرا في
~~وقت وفاتها لا مانع له من غسلها وأنه لم يفوض الأمر إلى النسوة ومذهبنا
~~ومذهب الجمهور أن له غسل زوجته وقال الشعبي والثوري وأبو حنيفة لا يجوز له
~~غسلها وأجمعوا أن لها غسل زوجها واستدل بعضهم بهذا الحديث على أنه لا يجب
~~PageV07P005 الغسل على من غسل ميتا ووجه الدلالة أنه موضع تعليم فلو وجب
~~لعلمه ومذهبنا ومذهب الجمهور أنه لا يجب الغسل من غسل الميت لكن يستحب قال
~~الخطابي لا أعلم أحدا قال بوجوبه وأوجب أحمد وإسحاق الوضوء منه والجمهور
~~على استحبابه ولنا وجه شاذ أنه واجب وليس بشيء والحديث المروى فيه من رواية
~~أبي هريرة من غسل ميتا فليغتسل ومن مسه فليتوضأ ضعيف بالاتفاق قوله 940 (
~~فوجب أجرنا على الله ) معناه وجوب انجاز وعد بالشرع لا وجوب بالعقل كما
~~تزعمه المعتزله وهو نحو ما في الحديث حق العباد على الله وقد سبق شرحه في
~~كتاب الايمان قوله فمنا من مضى لم يأكل من أجره شيئا معناه لم يوسع عليه في
~~الدنيا ولم يعجل له شيء من جزاء عمله قوله ( فلم يوجد له شيء يكفن فيه الا
~~نمرة ) هي كساء وفيه دليل على أن الكفن من رأس المال وأنه مقدم على الديون
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بتكفينه في نمرته ولم يسأل هل عليه دين
~~مستغرق أم لا ولا يبعد من حال من لا يكون عنده الا نمرة أن يكون عليه دين
~~واستثنى أصحابنا من الديون الدين المتعلق بعين المال فيقدم على الكفن وذلك
~~كالعبد الجاني والمرهون والمال الذي تعلقت به زكاة أو حق بائعه بالرجوع
~~بافلاس ونحو ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ( ضعوها مما يلي رأسه واجعلوا على
~~رجليه من الاذخر ) هو بكسر الهمزة والخاء وهو حشيش PageV07P006 معروف طيب
~~الرائحة وفيه دليل على أنه اذا ضاق الكفن عن ستر جميع البدن ولم يوجد غيره
~~جعل مما يلي الرأس وجعل النقص مما يلي الرجلين ويستر الرأس فان ms1017 ضاق عن ذلك
~~سترت العورة فان فضل شيء جعل فوقها فان ضاق عن العورة سترت السوأتان لأنهما
~~أهم وهما الأصل في العورة وقد يستدل بهذا الحديث على أن الواجب في الكفن
~~ستر العورة فقط ولا يجب استيعاب البدن عند التمكن فإن قيل لم يكونوا
~~متمكنين من جميع البدن لقوله لم يوجد له غيرها فجوابه أن معناه لم يوجد مما
~~يملك الميت الا نمرة ولو كان ستر جميع البدن واجبا لوجب على المسلمين
~~الحاضرين تتميمه ان لم يكن له قريب تلزمه نفقته فان كان وجب عليه فان قيل
~~كانوا عاجزين عن ذلك لأن القضية جرت يوم أحد وقد كثرت القتلى من المسلمين
~~واشتغلوا بهم وبالخوف من العدو وغير ذلك فجوابه أنه يبعد من حال الحاضرين
~~المتولين دفنه أن لا يكون مع واحد منهم قطعة من ثوب ونحوها والله أعلم قوله
~~( منا من أينعت له ثمرته ) أي أدركت ونضجت قوله ( فهو يهدبها ) هو بفتح
~~أوله وبضم الدال وكسرها أي يجتنيها يقال ينع الثمر وأينع ينعا وينوعا فهو
~~يانع وهدبها يهدبها اذا جناها وهذا استعارة لما فتح عليهم من الدنيا 941
~~قولها ( كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث أثواب بيض سحولية ليس
~~فيها قميص ولا عمامة ) السحولية بفتح السين وضمها والفتح أشهر وهو رواية
~~الأكثرين قال بن الأعرابي وغيره PageV07P007 هي ثياب بيض نقية لا تكون الا
~~من القطن وقال بن قتيبه ثياب بيض ولم يخصها بالقطن وقال آخرون هي منسوبة
~~إلى سحول قرية باليمن تعمل فيها وقال الأزهري السحولية بالفتح منسوبة إلى
~~سحول مدينة باليمن يحمل منها هذه الثياب وبالضم ثياب بيض وقيل ان القرية
~~ايضا بالضم حكاه بن الأثير في النهاية في هذا الحديث وحديث مصعب بن عمير
~~السابق وغيرهما وجوب تكفين الميت وهو اجماع المسلمين ويجب في ماله فان لم
~~يكن له مال فعلى من عليه نفقته فان لم يكن ففي بيت المال فان لم يكن وجب
~~على المسلمين يوزعه الامام على أهل اليسار وعلى ما يراه وفيه ms1018 أن السنة في
~~الكفن ثلاثة أثواب للرجل وهو مذهبنا ومذهب الجماهير والواجب ثوب واحد كما
~~سبق والمستحب في المرأة خمسة أثواب ويجوز أن يكفن الرجل في خمسة لكن
~~المستحب أن لا يتجاوز الثلاثة وأما الزيادة على خمسة فاسراف في حق الرجل
~~والمرأة قولها ( بيض ) دليل لاستحباب التكفين في الأبيض وهو مجمع عليه وفي
~~الحديث الصحيح في الثياب البيض وكفنوا فيها موتاكم ويكره المصبغات ونحوها
~~من ثياب الزينة وأما الحرير فقال أصحابنا يحرم تكفين الرجل فيه ويجوز تكفين
~~المرأة فيه مع الكراهة وكره مالك وعامة العلماء التكفين في الحرير مطلقا
~~قال بن المنذر ولا أحفظ خلافه وقولها ليس فيها قميص ولا عمامة معناه لم
~~يكفن في قميص ولاعمامة وانما كفن في ثلاثة أثواب غيرهما ولم يكن مع الثلاثة
~~شيء آخر هكذا فسره الشافعي وجمهور العلماء وهو الصواب الذي يقتضيه ظاهر
~~الحديث قالوا ويستحب أن لا يكون في الكفن قميص ولا عمامة وقال مالك وأبو
~~حنيفة يستحب قميص وعمامة وتأولوا الحديث على أن معناه ليس القميص والعمامة
~~من جملة الثلاثة وانما هما زائدان عليهما وهذا ضعيف فلم يثبت أنه صلى الله
~~عليه وسلم كفن في قميص وعمامة وهذا الحديث يتضمن أن القميص الذي غسل فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم نزع عنه عند تكفينه وهذا هو الصواب الذي لا يتجه
~~غيره لأنه لو بقى مع رطوبته لأفسد الأكفان وأما الحديث الذي في سنن أبي
~~داود عن بن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة
~~أثواب الحلة ثوبان وقميصه الذي توفى فيه فحديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به لأن
~~يزيد بن أبي زياد أحد رواته مجمع على ضعفه لا سيما وقد خالف بروايته الثقاة
~~قوله ( من كرسف ) هو القطن وفيه دليل على استحباب كفن القطن PageV07P008
~~قولها ( اما الحلة فانما شبة على الناس فيها ) هو بضم الشين وكسر الباء
~~المشددة ومعناه اشتبه عليهم قال اهل اللغة ولا تكون الحلة الا ثوبين ازارا
~~ورداء قولها ( حلة يمنية كانت لعبد ms1019 الله بن ابى بكر ) ضبطت هذه اللفظة فى
~~مسلم على ثلاثة اوجه حكاها القاضي وهى موجودة فى النسخ احدها يمنية بفتح
~~اوله منسوبة إلى اليمن والثانى يمانية منسوبة إلى اليمن ايضا والثالث يمنة
~~بضم الياء واسكان الميم وهو اشهر قال القاضي وغيره وهى على هذا مضافة حلة
~~يمنة قال الخليل هي ضرب من برود اليمن قولها ( وكفن فى ثلاثة اثواب سحول
~~يمانية ) هكذا هو في جميع الاصول سحول اما يمانية فبتخفيف الياء على اللغة
~~الفصيحة المشهورة وحكى سيبويه والجوهرى وغيرهما لغة فى تشديدها ووجه الاول
~~ان الالف بدل ياء النسب فلا يجتمعان PageV07P009 بل يقال يمنية أو يمانية
~~بالتخفيف وأما قوله سحول فبضم السين وفتحها والضم أشهر والسحول بضم السين
~~جمع سحل وهو ثوب القطن 942 قولها ( سجى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~مات بثوب حبرة ) معناه غطى جميع بدنه والحبرة بكسر الحاء وفتح الباء
~~الموحدة وهي ضرب من برود اليمن وفيه استحباب تسجية الميت وهو مجمع عليه
~~وحكمته صيانته من الانكشاف وستر عورته المتغيرة عن الأعين قال أصحابنا ويلف
~~طرف الثوب المسجى به تحت رأسه وطرفه الآخر تحت رجليه لئلا ينكشف عنه قالوا
~~تكون التسجية بعد نزع ثيابه التي توفى فيها لئلا يتغير بدنه بسببها 943
~~قوله ( أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من أصحابه قبض فكفن
~~PageV07P010 في كفن غير طائل وقبر ليلا فزجر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه الا أن يضطر انسان إلى ذلك وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم اذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه ) قوله غير طائل أي حقير
~~غير كامل الستر وقوله صلى الله عليه وسلم حتى يصلى عليه هو بفتح اللام وأما
~~النهى عن القبر ليلا حتى يصلى عليه فقيل سببه أن الدفن نهارا يحضره كثيرون
~~من الناس ويصلون عليه ولا يحضره في الليل الا أفراد وقيل لأنهم كانوا
~~يفعلون ذلك بالليل لرداءه الكفن فلا يبين في الليل ويؤيده أول الحديث وآخره ms1020
~~قال القاضي العلتان صحيحتان قال والظاهر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قصدهما معا قال وقد قيل هذا قوله صلى الله عليه وسلم ( الا أن يضطر انسان
~~إلى ذلك ) دليل أنه لا بأس به في وقت الضرورة وقد اختلف العلماء في الدفن
~~في الليل فكرهه الحسن البصري الا لضرورة وهذا الحديث مما يستدل له به وقال
~~جماهير العلماء من السلف والخلف لا يكره واستدلوا بأن أبا بكر الصديق رضي
~~الله عنه وجماعة من السلف دفنوا ليلا من غير انكار وبحديث المرأة السوداء
~~والرجل الذي كان يقم المسجد فتوفي بالليل فدفنوه ليلا وسألهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم عنه فقالوا توفي ليلا فدفناه في الليل فقال ألا آذنتموني
~~قالوا كانت ظلمة ولم ينكر عليهم وأجابوا عن هذا الحديث أن النهي كان لترك
~~الصلاة ولم ينه عن مجرد الدفن بالليل وانما نهى لترك الصلاة أو لقلة
~~المصلين أو عن اساءة الكفن أو عن المجموع كما سبق وأما الدفن في الأوقات
~~المنهي عن الصلاة فيها والصلاة على الميت فيها فاختلف العلماء فيها فقال
~~الشافعي وأصحابه لا يكرهان الا أن يتعمد التأخير إلى ذلك الوقت لغير سبب به
~~قال بن عبد الحكم المالكي وقال مالك لا يصلى عليها بعد الاسفار والاصفرار
~~حتى تطلع الشمس أو تغيب الا أن يخشى عليها وقال أبو حنيفة عند الطلوع
~~والغروب ونصف النهار وكره الليث الصلاة عليها في جميع أوقات النهي وفي
~~الحديث الأمر باحسان الكفن قال العلماء وليس المراد باحسانه السرف فيه
~~والمغالاة ونفاسته وانما المراد نظافته ونقاؤه وكثافته وسترة وتوسطه وكونه
~~من جنس لباسه في الحياة غالبا لا أفخر منه ولا أحقر PageV07P011 وقوله (
~~فليحسن كفنه ) ضبطوه بوجهين فتح الفاء واسكانها وكلاهما صحيح قال القاضي
~~والفتح أصوب وأظهر وأقرب إلى لفظ الحديث 944 قوله صلى الله عليه وسلم (
~~أسرعوا بالجنازة ) فيه الأمر بالاسراع للحكمة التي ذكرها صلى الله عليه
~~وسلم قال أصحابنا وغيرهم يستحب الاسراع بالمشي بها ما لم ينته إلى حد يخاف
~~انفجارها ونحوه وانما يستحب بشرط ms1021 أن لا يخاف من شدته انفجارها أو نحوه وحمل
~~الجنازة فرض كفاية قال أصحابنا PageV07P012 ولا يجوز حملها على الهيئة
~~المزرية ولا هيئة يخاف معها سقوطها قالوا ولا يحملها الا الرجال وان كانت
~~الميتة امرأة لأنهم أقوى لذلك والنساء ضعيفات وربما انكشف من الحامل بعض
~~بدنه وهذا الذي ذكرناه من استحباب الاسراع بالمشي بها وأنه مراد الحديث هو
~~الصواب الذي عليه جماهير العلماء ونقل القاضي عن بعضهم أن المراد الاسراع
~~بتجهيزها اذا استحق موتها وهذا قول باطل مردود بقوله صلى الله عليه وسلم
~~فشر تضعونه عن رقابكم وجاء عن بعض السلف كراهة الاسراع وهو محمول على
~~الاسراع المفرط الذي يخاف معه انفجارها أو خروج شيء منها قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( فشر تضعونه عن رقابكم ) معناه أنها بعيدة من الرحمة فلا مصلحة
~~لكم في مصاحبتها ويؤخذ منه ترك صحبة أهل البطالة غير الصالحين 945 قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى
~~تدفن ) فيه الحث على الصلاة على الجنازة واتباعها ومصاحبتها حتى تدفن وقوله
~~صلى الله عليه وسلم ( من شهدها حتى تدفن فله قيراطان ) معناه بالأول فيحصل
~~بالصلاة قيراط وبالاتباع مع حضور الدفن قيراط آخر فيكون الجميع قيراطين
~~تبينه رواية البخاري في أول صحيحه في كتاب الايمان من شهد جنازة وكان معها
~~حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها رجع من الاجر بقيراطين فهذا صريح في أن
~~المجموع بالصلاة والاتباع وحضور الدفن قيراطان وقد سبق بيان هذه المسألة
~~ونظائرها والدلائل عليها في مواقيت الصلاة في حديث من صلى العشاء في جماعة
~~فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله وفي
~~رواية البخارى هذه مع رواية مسلم التي ذكرها بعد هذا من حديث عبد الاعلى
~~حتى يفرغ منها دليل على أن القيراط الثاني لا يحصل الا لمن دام معها من حين
~~صلى إلى أن فرغ وقتها وهذا هو الصحيح PageV07P013 عند أصحابنا وقال بعض
~~أصحابنا يحصل القيراط الثاني اذا ستر الميت ms1022 في القبر باللبن وان لم يلق
~~عليه التراب والصواب الاول وقد يستدل بلفظ الاتباع في هذا الحديث وغيره من
~~يقول المشي وراء الجنازة أفضل من أمامها وهو قول علي بن أبي طالب ومذهب
~~الاوزاعي وأبي حنيفة وقال جمهور الصحابة والتابعين ومالك والشافعي وجماهير
~~العلماء المشي قدامها أفضل وقال الثوري وطائفة هما سواء قال القاضي وفي
~~اطلاق هذا الحديث وغيره اشارة إلى أنه لا يحتاج المنصرف عن اتباع الجنازة
~~بعد دفنها إلى استئذان وهو مذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم وهو المشهور عن مالك وحكى بن عبد الحكم عنه أنه لاينصرف الا بإذن وهو
~~قول جماعة من الصحابة قوله ( قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين )
~~القيراط مقدار من الثواب معلوم عند الله تعالى وهذا الحديث يدل على عظم
~~مقداره في هذا الموضع ولا يلزم من هذا أن يكون هذا هو القيراط المذكور فيمن
~~اقتنى كلبا الا كلب صيد أو زرع أو ماشية نقص من أجره كل يوم قيراط وفي
~~روايات قيراطان بل ذلك قدر معلوم ويجوز أن يكون مثل هذا PageV07P014 وأقل
~~وأكثر قوله ( عن بن عمر لقد ضيعنا قراريط كثيرة ) هكذا ضبطناه وفي كثير من
~~الأصول أو أكثرها ضيعنا في قراريط بزيادة في والأول هو الظاهر والثاني صحيح
~~على أن ضيعنا بمعنى فرطنا كما في الرواية الأخرى وفيه ما كان الصحابة عليه
~~من الرغبة في الطاعات حين يبلغهم والتأسف على ما يفوتهم منها وان كانوا لا
~~يعلمون عظم موقعه قوله ( وفي حديث عبد الأعلى حتى يفرغ منها ) ضبطناه بضم
~~الياء وفتح الراء عكسه والأول أحسن وأعم وفيه دليل لمن يقول القيراط الثاني
~~لا يحصل الا بفراغ الدفن كما سبق بيانه وقوله في حديث عبد الرزاق ( حتى
~~توضع في اللحد ) وفي رواية بعده حتى توضع في القبر فيه دليل لمن يقول يحصل
~~القيراط الثاني بمجرد الوضع في اللحد وان لم يلق عليه التراب وقد سبق أن
~~الصحيح أنه لا يحصل الا بالفراغ من اهالة التراب لظاهر الروايات الأخرى حتى ms1023
~~يفرغ منها تتأول هذه الرواية على أن المراد يوضع في اللحد ويفرغ منه ويكون
~~المراد الاشارة إلى أنه لا يرجع قبل وصولها القبر قوله ( فقال بن عمر أكثر
~~علينا أبو هريرة ) معناه أنه خاف لكثرة رواياته أنه اشتبه عليه الامر في
~~ذلك واختلط عليه حديث بحديث لا أنه نسبه إلى رواية ما لم يسمع لان مرتبة بن
~~عمر PageV07P015 وأبى هريرة أجل من هذا قوله ( عبد الله بن قسيط ) هو بضم
~~القاف وفتح السين المهملة واسكان الياء قوله ( وأخذ بن عمر قبضة من حصباء
~~المسجد يقلبها في يده ) وقال في آخره ( فضرب بن عمر بالحصى الذي كان في يده
~~الأرض ) هكذا ضبطناه الأول حصباء بالباء والثاني بالحصى مقصور جمع حصاة
~~وهكذا هو في معظم الأصول وفي بعضها عكسه وكلاهما صحيح والحصباء هو الحصى
~~وفيه أنه لا بأس بمثل هذا الفعل وانما بعث بن عمر إلى عائشة يسألها بعد
~~اخبار أبي هريرة لانه خاف على أبي هريرة النسيان والاشتباه كما قدمنا بيانه
~~فلما وافقته عائشة علم أنه حفظ PageV07P016 وأتقن 947 قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( ما من ميت يصلى عليه أمة من المسلمين يبلغون مائة كلهم يشفعون له
~~الا شفعوا فيه ) وفي رواية ما من رجل يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلا لا
~~يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه وفي حديث آخر ثلاثة صفوف رواه أصحاب
~~السنن قال القاضي قيل هذه الأحاديث خرجت أجوبة لسائلين سألوا عن ذلك فأجاب
~~كل واحد منهم عن سؤاله هذا كلام القاضي ويحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخبر بقبول شفاعة مائة فأخبر به ثم بقبول شفاعة أربعين ثم ثلاث صفوف
~~وان قل عددهم فأخبر به ويحتمل أيضا أن يقال هذا مفهوم عدد ولا يحتج به
~~جماهير الاصوليين فلا يلزم من الاخبار عن قبول شفاعة مائة منع قبول ما دون
~~ذلك وكذا في الأربعين مع ثلاثة صفوف وحينئذ كل الأحاديث معمول بها ويحصل
~~الشفاعة بأقل الأمرين من ثلاثة صفوف وأربعين PageV07P017 قوله ( فحدثت به
~~شعيب ms1024 بن الحبحاب فقال حدثنى به أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم )
~~القائل فحدثت به هو سلام بن أبي مطيع الراوي أولا عن أيوب هكذا بينه
~~النسائي في روايته وهذا الحديث ما من ميت تصلى عليه أمة من المسلمين يبلغون
~~مائة قال القاضي عياض رواه سعيد بن منصور موقوفا على عائشة فأشار إلى
~~تعليله بذلك وليس معللا لأن من رفعه ثقة وزيادة الثقة مقبولة وقد قدمنا
~~بيان هذه القاعدة في الفصول في مقدمة الكتاب ثم في مواضع 948 قوله ( مر
~~بجنازة فاثني عليها خيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت ومر
~~PageV07P018 بجنازة فأثني عليها شرا فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وجبت
~~وجبت وجبت فقال عمر رضي الله عنه فدى لك أبي وأمي مر بجنازة فأثني عليها
~~خيرا فقلت وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فأثني عليها شرا فقلت وجبت وجبت وجبت
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن
~~أثنيتم عليه شرا وجبت له النار أنتم شهداء الله في الأرض أنتم شهداء الله
~~في الأرض أنتم شهداء الله في الأرض ) هكذا وقع هذا الحديث في الأصول وجبت
~~وجبت وجبت ثلاث مرات في المواضع الأربعة وأنتم شهداء الله في الأرض ثلاث
~~مرات 949 وقوله في أوله ( فأثني عليها خيرا فأثني عليها شرا ) هكذا هو في
~~بعض الأصول خيرا وشرا بالنصب وهو منصوب باسقاط الجار أي فأثني بخير وبشر
~~وفي بعضها مرفوع وفي هذا الحديث استحباب توكيد الكلام المهتم بتكراره ليحفظ
~~وليكون أبلغ وأما معناه ففيه قولان للعلماء أحدهما أن هذا الثناء بالخير
~~لمن أثنى عليه أهل الفضل فكان ثناؤهم مطابقا لأفعاله فيكون من أهل الجنة
~~فان لم يكن كذلك فليس هو مرادا بالحديث والثاني وهو الصحيح المختار أنه على
~~عمومه واطلاقه وأن كل مسلم مات فألهم الله تعالى الناس أو معظمهم الثناء
~~عليه كان ذلك دليلا على أنه من أهل الجنة سواء كانت أفعاله تقتضى ذلك أم لا ms1025
~~وان لم تكن أفعاله تقتضيه PageV07P019 فلا تحتم عليه العقوبة بل هو في خطر
~~المشيئة فاذا ألهم الله عز وجل الناس الثناء عليه استدللنا بذلك على أنه
~~سبحانه وتعالى قد شاء المغفرة له وبهذا تظهر فائدة الثناء وقوله صلى الله
~~عليه وسلم ( وجبت وأنتم شهداء الله ) ولو كان لا ينفعه ذلك الا أن تكون
~~أعماله تقتضيه لم يكن للثناء فائدة وقد أثبت النبي صلى الله عليه وسلم له
~~فائدة فان قيل كيف مكنوا بالثناء بالشر مع الحديث الصحيح في البخاري وغيره
~~في النهي عن سب الأموات فالجواب أن النهي عن سب الأموات هو في غير المنافق
~~وسائر الكفار وفي غير المتظاهر بفسق أو بدعة فأما هؤلاء فلا يحرم ذكرهم بشر
~~للتحذير من طريقتهم ومن الاقتداء بآثارهم والتخلق بأخلاقهم وهذا الحديث
~~محمول على أن الذي أثنوا عليه شرا كان مشهورا بنفاق أو نحوه مما ذكرنا هذا
~~هو الصواب في الجواب عنه وفي الجمع بينه وبين النهي عن السب وقد بسطت معناه
~~بدلائله في كتاب الأذكار قوله ( فأثني عليها شرا ) قال أهل اللغة الثناء
~~بتقديم الثاء وبالمد يستعمل في الخير ولا يستعمل في الشر هذا هو المشهور
~~وفيه لغة شاذة أنه يستعمل في الشر ايضا وأما النثا بتقديم النون وبالقصر
~~فيستعمل في الشر خاصة وانما استعمل الثناء الممدود هنا في الشر مجازا
~~لتجانس الكلام كقوله تعالى @QB@ وجزاء سيئة سيئة @QE@ @QB@ ومكروا ومكر
~~الله @QE@ قوله ( فدى لك ) مقصور بفتح الفاء وكسرها 950 قوله ( أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال مستريح ومستراح ثم فسره بأن
~~المؤمن يستريح من نصب الدنيا والفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر
~~والدواب ) معنى الحديث أن الموتى قسمان مستريح ومستراح منه ونصب الدنيا
~~تعبها وأما استراحة العباد PageV07P020 من الفاجر معناه اندفاع أذاه عنهم
~~وأذاه يكون من وجوه منها ظلمه لهم ومنها ارتكابه للمنكرات فان أنكروها
~~قاسوا مشقة من ذلك وربما نالهم ضرره وان سكتوا عنه أثموا واستراحة الدواب
~~منه كذلك لأنه كان يؤذيها ويضربها ويحملها ما لا ms1026 تطيقه ويجيعها في بعض
~~الأوقات وغير ذلك واستراحة البلاد والشجر فقيل لأنها تمنع القطر بمصيبته
~~قاله الداودي وقال الباجي لأنه يغصبها ويمنعها حقها من الشرب وغيره قوله
~~951 ( ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى للناس النجاشي في اليوم الذي
~~مات فيه فخرج إلى المصلى وكبر أربع تكبيرات ) فيه اثبات الصلاة على الميت
~~وأجمعوا على أنها فرض كفاية والصحيح عند أصحابنا أن فرضها يسقط بصلاة رجل
~~واحد وقيل يشترط اثنان وقيل ثلاثة وقيل اربعة وفيه أن تكبيرات الجنازة أربع
~~وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وفيه دليل للشافعي وموافقيه في الصلاة على الميت
~~الغائب وفيه معجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لاعلامه بموت
~~النجاشي وهو في الحبشة في اليوم الذي مات فيه وفيه استحباب الاعلام بالميت
~~لا على صورة نعي الجاهلية بل مجرد اعلام الصلاة عليه وتشييعه وقضاء حقه في
~~ذلك والذي جاء من النهي عن النعي ليس المراد به هذا وانما المراد نعي
~~الجاهلية المشتمل على ذكر المفاخر وغيرها وقد يحتج أبو حنيفة في أن صلاة
~~الجنازة لا تفعل في المسجد بقوله خرج إلى المصلى ومذهبنا ومذهب الجمهور
~~جوازها فيه ويحتج PageV07P021 بحديث سهل بن بيضا ويتأول هذا على أن الخروج
~~إلى المصلى أبلغ واظهار أمره المشتمل على هذه المعجزة وفيه أيضا اكثار
~~المصلين وليس فيه دلالة أصلا لأن الممتنع عندهم ادخال الميت المسجد لا مجرد
~~الصلاة 952 قوله ( عن سليم بن حيان ) هو بفتح السين وكسر اللام وليس في
~~الصحيحين سليم بفتح السين غيره ومن عداه بضمها مع فتح اللام قوله ( صلى على
~~أصحمة النجاشى ) هو بفتح الهمزة واسكان الصاد وفتح الحاء المهملتين وهذا
~~الذي وقع في رواية مسلم هو الصواب المعروف فيه وهكذا هو في كتب الحديث
~~والمغازى وغيرها ووقع في مسند بن أبي شيبه في هذا الحديث تسميته صحمة بفتح
~~الصاد واسكان الحاء وقال هكذا قال لنا يزيد وانما هو صمحة يعنى بتقديم
~~الميم على الحاء وهذان شاذان والصواب أصحمة بالألف قال بن قتيبة وغيره
~~ومعناه ms1027 بالعربية عطية قال العلماء PageV07P022 والنجاشى لقب لكل من ملك
~~الحبشة وأما أصحمة فهو اسم علم لهذا الملك الصالح الذي كان في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال المطرز وبن خالويه وآخرون من الأئمة كلاما متداخلا
~~حاصله أن كل من ملك المسلمين يقال له أمير المؤمنين ومن ملك الحبشة النجاشي
~~ومن ملك الروم قيصر ومن ملك الفرس كسرى ومن ملك الترك خاقان ومن ملك القبط
~~فرعون ومن ملك مصر العزيز ومن ملك اليمن تبع ومن ملك حمير القيل بفتح القاف
~~وقيل القيل أقل درجة من الملك قوله صلى الله عليه وسلم قوموا فصلوا عليه
~~فيه وجوب الصلاة على الميت وهي فرض كفاية بالاجماع كما سبق قوله في حديث
~~النجاشى ( وكبر اربع تكبيرات ) وكذا في حديث بن عباس كبر أربعا وفي حديث
~~زيد بن أرقم بعد هذا خمسا قال القاضي اختلف الآثار في ذلك فجاء في رواية بن
~~أبي خيثمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر أربعا وخسما وستا وسبعا
~~وثمانيا حتى مات النجاشى فكبر عليه أربعا وثبت على ذلك حتى توفى صلى الله
~~عليه وسلم قال واختلف الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات إلى تسع وروى عن علي
~~رضي الله عنه أنه كان يكبر على أهل بدر ستا وعلى سائر الصحابة خمسا وعلى
~~غيرهم أربعا قال بن عبد البر وانعقد الاجماع بعد ذلك على أربع PageV07P023
~~وأجمع الفقهاء وأهل الفتوى بالأمصار على أربع على ما جاء في الأحاديث
~~الصحاح وما سوى ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت إليه قال ولا نعلم أحدا من فقهاء
~~الأمصار يخمس الا بن أبي ليلى ولم يذكر في روايات مسلم السلام وقد ذكره
~~الدارقطنى في سننه وأجمع العلماء عليه ثم قال جمهورهم يسلم تسليمة واحدة
~~وقال الثورى وأبو حنيفة والشافعى وجماعة من السلف تسليمتين واختلفوا هل
~~يجهر الامام بالتسليم أم يسر وأبو حنيفة والشافعي يقولان يجهر وعن مالك
~~روايتان واختلفوا في رفع الأيدى في هذه التكبيرات ومذهب الشافعي الرفع في
~~جميعها وحكاه بن المنذر عن ms1028 بن عمر وعمر بن عبد العزيز وعطاء وسالم بن عبد
~~الله وقيس بن أبي حازم والزهرى والأوزاعى وأحمد واسحاق واختاره بن المنذر
~~وقال الثورى وأبو حنيفة وأصحاب الرأى لا يرفع الا في التكبيرة الأولى وعن
~~مالك ثلاث روايات الرفع في الجميع وفي الأولى فقط وعدمه في كلها 954 قوله (
~~انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قبر رطب فصلى عليه ) يعنى جديدا
~~وترابه رطب بعد لم تطل مدته فيبس فيه دليل لمذهب الشافعي وموافقيه في
~~الصلاة على القبور قوله ( من شهده بن عباس ) وبن عباس بدل من قوله تقم
~~المسجد أي تكنسه وفي حديث لسوداء هذه التي صلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~على قبرها وحديث بن عباس السابق PageV07P024 وحديث أنس دلالة لمذهب الشافعى
~~وموافقيه في الصلاة على الميت في قبره سواء كان صلى عليه أم لا وتأوله
~~أصحاب مالك حيث منعوا الصلاة على القبر بتأويلات باطلة لا فائدة في ذكرها
~~لظهور فسادها والله أعلم وفيه بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~من التواضع والرفق بأمته وتفقد أحوالهم والقيام بحقوقهم والاهتمام بمصالحهم
~~في آخرتهم ودنياهم PageV07P025 قوله صلى الله عليه وسلم ( أفلا كنتم
~~آذنتموني ) أي أعلمتمونى وفيه دلالة لاستحباب الاعلام بالميت وسبق بيانه
~~956 قوله صلى الله عليه وسلم ( ان هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها وان
~~الله تعالى ينورها لهم بصلاتى عليهم ) قوله ( كان زيد يكبر على جنائزنا
~~أربعا وأنه كبر على جنازة خمسا فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يكبرها ) زيد هذا هو زيد بن أرقم وجاء مبينا في رواية أبي داود وهذا
~~الحديث عند العلماء منسوخ دل الاجماع على نسخه وقد سبق أن بن عبد البر
~~وغيره نقلوا الاجماع على أنه لا يكبر اليوم الا أربعا وهذا دليل على أنهم
~~أجمعوا بعد زيد بن أرقم والأصح أن الاجماع بعد الخلاف يصح والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( اذا رأيتم الجنازة فقوموا حتى تخلفكم أو توضع ) وفي
~~رواية اذا رأى أحدكم ms1029 الجنازة فليقم حين يراها حتى تخلفه وفي رواية اذا
~~اتبعتم جنازة فلا تجلسوا حتى توضع وفي رواية اذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن
~~تبعهم فلا يجلس حتى توضع وفي رواية أنه PageV07P026 حيان بن حصين قوله (
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر وأن يبنى عليه وأن يقعد
~~عليه ) وفي الرواية الأخرى نهى عن تقصيص القبور التقصيص بالقاف وصادين
~~مهملتين هو التجصيص والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد هي الجص وفي هذا الحديث
~~كراهة تجصيص القبر والبناء عيه وتحريم القعود والمراد بالقعود الجلوس عليه
~~هذا مذهب الشافعي وجمهور العلماء وقال مالك في الموطأ المراد بالقعود
~~الجلوس ومما يوضحه الرواية المذكورة بعد هذا لا تجلسوا على القبور وفي
~~الرواية الاخرى ( لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير
~~له من أن يجلس على قبر ) قال أصحابنا تجصيص القبر مكروه والقعود عليه حرام
~~وكذا الاستناد إليه والاتكاء عليه وأما البناء عليه فان كان في ملك البانى
~~فمكروه وان كان في مقبرة مسبلة فحرام نص عليه الشافعي والأصحاب قال الشافعي
~~في الأم ورأيت الأئمة بمكة يأمرون بهدم ما يبنى ويؤيد الهدم قوله
~~PageV07P027 المتولى من أصحابنا أنه مستحب وهذا هو المختار فيكون الأمر به
~~للندب والقعود بيانا للجواز ولا يصح دعوى النسخ في مثل هذا لأن النسخ انما
~~يكون اذا تعذر الجمع بين الأحاديث ولم يتعذر والله أعلم 958 قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( حتى تخلفكم ) بضم التاء وكسر اللام المشددة أي تصيرون وراءها
~~غائبين عنها قوله صلى الله عليه وسلم ( فليقم حين يراها ) ظاهره أنه يقوم
~~بمجرد الرؤية قبل أن تصل إليه قوله ( انها من اهل الأرض ) معناه جنازة كافر
~~من أهل PageV07P029 تلك الأرض 963 قوله ( صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على جنازة فحفظت من دعائه إلى آخره ) فيه اثبات الدعاء في صلاة الجنازة وهو
~~مقصودها ومعظمها وفيه استحباب هذا الدعاء وفيه اشارة إلى الجهر بالدعاء في
~~صلاة الجنازة وقد اتفق أصحابنا على أنه ان صلى عليها بالنهار ms1030 أسر بالقراءة
~~وان صلى بالليل ففيه وجهان الصحيح الذي عليه الجمهور يسر والثاني يجهر وأما
~~الدعاء فيسر به بلا خلاف وحينئذ يتأول هذا الحديث على أن قوله حفظت من
~~دعائه أي علمنيه PageV07P030 بعد الصلاة فحفظته قوله ( وحدثنى عبد الرحمن
~~بن جبير ) القائل وحدثنى هو معاوية بن PageV07P031 صالح الراوى في الاسناد
~~الأول عن حبيب قوله ( إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النفساء وقام
~~وسطها ) هو باسكان السين وفيه اثبات الصلاة على النفساء وأن السنة أن يقف
~~الامام عند عجيزة الميتة 964 قوله ( أتى النبي صلى الله عليه وسلم بفرس
~~معرورى فركبه ) معناه بفرس عرى وهو بضم الميم وفتح الراء قال أهل اللغة
~~اعروريت الفرس اذا ركبته عريا فهو معرورى قالوا ولم يأت افعولى معدى الا
~~قولهم اعروريت الفرس واحلوليت الشيء قوله ( فركبه PageV07P032 حين انصرف من
~~جنازة بن الدحداح ) فيه اباحة الركوب في الرجوع من الجنازة وانما يكره
~~الركوب في الذهاب معها وبن الدحداح بدالين وحاءين مهملات ويقال أبو الدحداح
~~ويقال أبو الدحداحة قال بن عبد البر لا يعرف اسمه قوله ( ونحن نمشى حوله )
~~فيه جواز مشى الجماعة مع كبيرهم الراكب وأنه لا كراهة فيه في حقه ولا في
~~حقهم اذا لم يكن فيه مفسدة وانما كره ذلك اذا حصل فيه انتهاك للتابعين أو
~~خيف اعجاب ونحوه في حق التابع أو نحو ذلك من المفاسد قوله ( فعقله رجل
~~فركبه ) معناه أمسكه له وحبسه وفيه اباحة ذلك وأنه لا بأس بخدمة التابع
~~متبوعه برضاه قوله ( فجعل يتوقص به ) أي يتوثب قوله ( كم من عذق معلق )
~~العذق هنا بكسر العين المهملة وهو الغصن من النخلة وأما العذق بفتحها فهو
~~النخلة بكمالها وليس مرادا هنا قوله صلى الله عليه وسلم ( كم من عذق معلق
~~في الجنة لأبى الدحداح ) قالوا سببه أن يتيما خاصم أبا لبابة في نخلة فبكى
~~الغلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم له اعطه اياها ولك بها عذق في الجنة
~~فقال لا فسمع بذلك أبو الدحداح فاشتراها من أبي لبابة ms1031 بحديقه له ثم قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ألى بها عذق ان أعطيتها اليتيم قال نعم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV07P033 كم من عذق معلق في الجنة لابي
~~الدحداح 966 قوله ( الحدوا لي لحدا ) بوصل الهمزة وفتح الحاء ويجوز بقطع
~~الهمزة وكسر الحاء يقال لحد يلحد كذهب يذهب وألحد يلحد اذا حفر اللحد
~~واللحد بفتح اللام وضمها معروف وهو الشق تحت الجانب القبلى من القبر وفيه
~~دليل لمذهب الشافعي والأكثرين في أن الدفن في اللحد أفضل من الشق اذا أمكن
~~اللحد وأجمعوا على جواز اللحد والشق قوله ( ألحدوا لي لحدا وانصبوا على
~~اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم ) فيه استحباب اللحد
~~ونصب اللبن وانه فعل ذلك برسول الله صلى الله عليه وسلم باتفاق الصحابة رضي
~~الله عنهم وقد نقلوا أن عدد لبناته صلى الله عليه وسلم تسع 967 قوله ( جعل
~~في قبر النبي صلى الله عليه وسلم قطيفة حمراء ) هذه القطيفة ألقاها شقران
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال كرهت أن يلبسها أحد بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد نص الشافعي وجميع أصحابنا وغيرهم من العلماء على
~~كراهة وضع قطيفة أو مضربة أو مخدة ونحو ذلك تحت الميت في القبر وشذ عنهم
~~البغوى من أصحابنا فقال في كتابه التهذيب لا بأس بذلك لهذا الحديث والصواب
~~كراهته كما قاله الجمهور وأجابوا عن هذا الحديث بأن شقران انفرد بفعل ذلك
~~لم يوافقه غيره من الصحابة ولا علموا ذلك وانما فعله شقران لما ذكرناه عنه
~~من كراهته أن يلبسها أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يلبسها ويفترشها فلم تطب نفس شقران أن يستبدلها أحد بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وخالفه غيره فروى البيهقي عن بن عباس أنه كره أن
~~يجعل تحت الميت ثوب في قبره والله أعلم والقطيفة كساء له خمل PageV07P034
~~قوله ( قال مسلم أبوجمرة اسمه نصر بن عمران الضبعى وابو التياح يزيد بن ms1032
~~حميد ماتا بسرخس ) وهو أبو جمرة بالجيم والضبعى بضم الضاد المعجمة وفتح
~~الباء الموحدة وأما سرخس فمدينة معروفة بخراسان وهي بفتح السين والراء
~~واسكان الخاء المعجمة ويقال أيضا باسكان الراء وفتح الخاء والأول أشهر
~~وإنما ذكر مسلم أبا جمرة وأبا التياح جميعا مع أن أبا جمرة مذكور في
~~الاسناد ولا ذكر لابي التياح هنا لاشتراكهما في أشياء قل أن يشترك فيها
~~اثنان من العلماء لآنهما جميعا ضبعيان بصريان تابعيان ثقتان ماتا بسرخس في
~~سنة واحدة سنة ثمان وعشرين ومائة وذكر بن عبد البر وبن منده وأبو نعيم
~~الاصبهانى عمران والد أبي جمرة في كتبهم في معرفة الصحابة قالوا واختلف
~~العلماء هل هو صحابي أم تابعي قالوا وكان قاضيا على البصرة روى عنه ابنه
~~أبو جمرة وغيره قال الحاكم أبو أحمد في كتابه في الكنى ليس في الرواة من
~~يكنى أبا جمرة بالجيم غير أبي جمرة هذا 968 قوله ( أن أبا على الهمدانى
~~حدثه ) وفي رواية هارون أن ثمامة بن شفى حدثه فأبو على هو ثمامة بن شفى بضم
~~الشين المعجمة وفتح الفاء وتشديد الياء والهمدانى باسكان الميم وبالدال
~~المهملة قوله ( كنا مع فضالة بأرض الروم برودس ) هو براء مضمومة ثم واو
~~ساكنة ثم دال مهملة مكسورة ثم سين مهملة هكذا ضبطناه في صحيح مسلم وكذا
~~نقله القاضي عياض في المشارق عن الأكثرين ونقل عن بعضهم بفتح PageV07P035
~~الراء وعن بعضهم بفتح الدال وعن بعضهم بالشين المعجمة وفي رواية أبي داود
~~في السنن بذال معجمة وسين مهملة وقال هي جزيرة بأرض الروم قال القاضي عياض
~~رضى الله عنه ذكر مسلم رضى الله عنه تكفين النبي صلى الله عليه وسلم
~~واقباره ولم يذكر غسله والصلاة عليه ولا خلاف أنه غسل واختلف هل صلى عليه
~~فقيل لم يصل عليه أحد أصلا وانما كان الناس يدخلون أرسالا يدعون وينصرفون
~~واختلف هؤلاء في علة ذلك فقيل لفضيلته فهو غنى عن الصلاة عليه وهذا ينكسر
~~بغسله وقيل بل لأنه لم يكن هناك امام وهذا غلط فان امامة ms1033 الفرائض لم تتعطل
~~ولأن بيعة أبي بكر كانت قبل دفنه وكان امام الناس قبل الدفن والصحيح الذي
~~عليه الجمهور أنهم صلوا عليه فرادى فكان يدخل فوج يصلون فرادى ثم يخرجون ثم
~~يدخل فوج آخر فيصلون كذلك ثم دخلت النساء بعد الرجال ثم الصبيان وانما
~~أخروا دفنه صلى الله عليه وسلم من يوم الاثنين إلى ليلة الاربعاء أواخر
~~نهار الثلاثاء للاشتغال بأمر البيعة ليكون لهم امام يرجعون إلى قوله ان
~~اختلفوا في شيء من أمور تجهيزه ودفنه وينقادون لامره لئلا يؤدى إلى النزاع
~~واختلاف الكلمة وكان هذا أهم الأمور والله أعلم قوله ( يأمر بتسويتها ) وفي
~~الرواية الأخرى ولا قبرا مشرفا الا سويته فيه أن السنة أن القبر لا يرفع
~~على الأرض رفعا كثيرا ولا يسنم بل يرفع نحو شبر ويسطح وهذا مذهب الشافعى
~~ومن وافقه ونقل القاضي عياض عن أكثر العلماء أن الأفضل عندهم تسنيمها وهو
~~مذهب مالك 969 قوله ( أن لا تدع تمثالا الا طمسته ) فيه الأمر بتغيير صور
~~ذوات الأرواح قوله ( عن أبي الهياج ) هو بفتح الهاء وتشديد الياء واسمه
~~PageV07P036 وأصحابه قاموا لجنازة فقالوا يا رسول الله انها يهودية فقال ان
~~الموت فزع فاذا رأيتم الجنازة فقوموا وفي رواية قام النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه لجنازة يهودى حتى توارت وفي رواية قيل انه يهودى فقال أليست
~~نفسا وفي رواية على رضي الله عنه قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد
~~وفي رواية رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فقمنا وقعد فقعدنا قال
~~القاضي اختلف الناس في هذه المسألة فقال مالك وأبو حنيفة والشافعى القيام
~~منسوخ وقال أحمد واسحاق وبن حبيب وبن الماجشون المالكيان هو مخير قال
~~الشافعي في قيام من يشيعها عند القبر فقال جماعة من الصحابة والسلف لا يقعد
~~حتى توضع قالوا والنسخ انما هو في قيام من مرت به وبهذا قال الأوزاعى وأحمد
~~واسحاق ومحمد بن الحسن قال واختلفوا في القيام على القبر حتى تدفن فكره قوم
~~وعمل به آخرون روى ذلك ms1034 عن عثمان وعلى وبن عمر وغيرهم رضى الله عنهم هذا
~~كلام القاضي والمشهور في مذهبنا أن القيام ليس مستحبا وقالوا هو منسوخ
~~بحديث على واختار PageV07P037 ولا قبرا مشرفا الا سويته قوله ( عن بسر بن
~~عبيد الله ) هو بضم الباء وبالسين المهملة قوله 972 ( عن أبي مرثد ) هو
~~بالمثلثة واسمه كناز بفتح الكاف وتشديد النون وآخره زاي قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها ) فيه تصريح بالنهى عن الصلاة
~~إلى القبر قال الشافعى رحمه الله وأكره أن يعظم مخلوق حتى يجعل قبره مسجدا
~~مخافة الفتنة عليه وعلى من بعده من الناس 973 قولها ( ما صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء الا في PageV07P038 المسجد ) وفي الرواية
~~الاخرى ( والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنى بيضاء في
~~المسجد ) وفي الرواية الاخرى ( والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على ابنى بيضاء في المسجد سهيل وأخيه ) قال العلماء بنو بيضاء ثلاثة اخوة
~~سهل وسهيل وصفوان وأمهم البيضاء اسمها دعد والبيضاء وصف وأبوهم وهب بن
~~ربيعة القرشى الفهرى وكان سهيل قديم الاسلام PageV07P039 هاجر إلى الحبشة
~~ثم عاد إلى مكة ثم هاجر إلى المدينة وشهد بدرا وغيرها توفى سنة تسع من
~~الهجرة رضى الله عنه وفي هذا الحديث دليل للشافعى والأكثرين في جواز الصلاة
~~على الميت في المسجد وممن قال به أحمد واسحاق قال بن عبد البر ورواه
~~المدنيون في الموطأ عن مالك وبه قال بن حبيب المالكى وقال بن أبي ذئب وأبو
~~حنيفة ومالك على المشهور عنه لا تصح الصلاة عليه في المسجد بحديث في سنن
~~أبي داود من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له ودليل الشافعى والجمهور
~~حديث سهيل بن بيضاء وأجابوا عن حديث سنن أبي داود بأجوبة أحدها أنه ضعيف لا
~~يصح الاحتجاج به قال أحمد بن حنبل هذا حديث ضعيف تفرد به صالح مولى التوأمة
~~وهو ضعيف والثاني أن الذي في النسخ المشهورة المحققة ms1035 المسموعة من سنن أبي
~~داود ومن صلى على جنازة في المسجد فلا شيء عليه ولا حجة لهم حينئذ فيه
~~الثالث أنه لو ثبت الحديث وثبت أنه قال فلا شيء لوجب تأويله على فلا شيء
~~عليه ليجمع بين الروايتين وبين هذا الحديث وحديث سهيل بن بيضاء وقد جاء له
~~بمعنى عليه كقوله تعالى @QB@ وإن أسأتم فلها @QE@ الرابع أنه محمول على نقص
~~الأجر في حق من صلى في المسجد ورجع ولم يشيعها إلى المقبرة لما فاته من
~~تشييعه إلى المقبرة وحضور دفنه والله أعلم وفي حديث سهيل هذا دليل لطهارة
~~الآدمى الميت وهو الصحيح في مذهبنا قوله ( وحدثنى هارون بن عبد الله ومحمد
~~بن رافع قالا حدثنا بن أبي فديك أخبرنا الضحاك يعنى بن عثمان عن أبي النضر
~~عن أبي سلمة عن عائشة ) هذا الحديث مما استدركه الدارقطنى على مسلم وقال
~~خالف الضحاك حافظان مالك والماجشون فرواه عن أبي النضر عن عائشة مرسلا وقيل
~~عن الضحاك عن أبي النضر عن أبي بكر بن عبد الرحمن ولا يصح الا مرسلا هذا
~~كلام الدارقطنى وقد سبق الجواب عن مثل هذا الاستدراك في الفصول السابقة في
~~مقدمة هذا الشرح في مواضع منه وهو أن هذه الزيادة التي زادها الضحاك زيادة
~~PageV07P040 ثقة وهي مقبولة لأنه حفظ ما نسيه غيره فلا تقدح فيه والله أعلم
~~974 قوله صلى الله عليه وسلم ( السلام عليكم دار قوم مؤمنين ) دار منصوب
~~على النداء أي يا أهل دار فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه وقيل منصوب
~~على الاختصاص قال صاحب المطالع ويجوز جره على البدل من الضمير في عليكم قال
~~الخطابى وفيه أن اسم الدار يقع على المقابر قال وهو صحيح فان الدار في
~~اللغة يقع على الربع المسكون وعلى الخراب غير المأهول وأنشد فيه وقوله صلى
~~الله عليه وسلم ( وانا ان شاء الله بكم لاحقون ) التقييد بالمشيئة على سبيل
~~التبرك وامتثال قول الله تعالى @QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا
~~أن يشاء الله @QE@ وقيل المشيئة عائدة إلى تلك ms1036 التربة بعينها وقيل غير ذلك
~~وفي هذا الحديث دليل لاستحباب زيارة القبور والسلام على أهلها والدعاء لهم
~~والترحم عليهم قولها ( يخرج من آخر الليل إلى البقيع ) فيه فضيلة زيارة
~~قبور البقيع قوله صلى الله عليه وسلم السلام عليكم دار قوم مؤمنين قال
~~الخطابى وغيره فيه أن السلام على الأموات والأحياء سواء في تقديم السلام
~~على عليكم بخلاف ما كانت عليه الجاهلية من قولهم % عليك سلام الله قيس بن
~~عاصم % ورحمته ما شاء أن يترحما % ( قوله صلى الله عليه وسلم ( اللهم اغفر
~~لأهل بقيع الغرقد ) البقيع هنا بالباء بلا خلاف وهو مدفن أهل المدينة سمى
~~بقيع الغرقد لغرقد كان فيه وهو ما عظم من العوسج وفيه اطلاق لفظ الأهل على
~~ساكن المكان من حي وميت قوله ( حدثنا هارون بن سعيد الأيلى حدثنا عبد الله
~~بن وهب أخبرنا بن جريج عن عبد الله بن كثير بن المطلب أنه سمع محمد بن قيس
~~يقول سمعت ) PageV07P041 عائشة تحدث فقالت ألا أحدثكم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعنى قلنا بلى ح وحدثنى من سمع حجاجا الاعور واللفظ له قال حدثنا
~~حجاج بن محمد عن بن جريج أخبرني عبد الله رجل من قريش عن محمد بن قيس بن
~~مخرمة بن المطلب أنه قال يوما ألا أحدثكم عنى وعن أمي ) إلى آخره قال
~~القاضي هكذا وقع في مسلم في اسناد حديث حجاج عن بن جريج أخبرنى عبد الله
~~رجل من قريش وكذا رواه أحمد بن حنبل وقال النسائي وأبو نعيم الجرجاني وأبو
~~بكر النيسابوري وأبو عبد الله الجرجاني كلهم عن يوسف بن سعيد المصيصى حدثنا
~~حجاج عن بن جريج أخبرني عبد الله بن أبي ملكية وقال الدارقطنى هو عبد الله
~~بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة قال أبو علي الغسانى الجياني هذا الحديث
~~أحد الأحاديث المقطوعة في مسلم قال وهو ايضا من الأحاديث التي وهم في
~~رواتها وقد رواه عبد الرزاق في مصنفه عن بن جريج قال أخبرني محمد بن قيس بن
~~مخرمة أنه سمع ms1037 عائشة قال القاضي قوله ان هذا مقطوع لا يوافق عليه بل هو
~~مسند وانما لم يسم رواته فهو من باب المجهول لا من باب المنقطع اذ المنقطع
~~ما سقط من رواته راو قبل التابعى قال القاضي ووقع في سنده اشكال آخر وهو ان
~~قول مسلم وحدثنى من سمع حجاجا الأعور واللفظ له قال حدثنا حجاج بن محمد
~~يوهم أن حجاجا الأعور حدث به عن آخر يقال له حجاج بن محمد وليس كذا بل حجاج
~~الأعور هو حجاج بن محمد بلا شك وتقدير كلام مسلم حدثنى من سمع حجاجا الأعور
~~قال هذا المحدث حدثنى حجاج بن محمد فحكى لفظ المحدث هذا كلام القاضي قلت
~~ولا يقدح رواية مسلم لهذا الحديث عن هذا المجهول الذي سمعه منه عن حجاج
~~PageV07P042 الأعور لأن مسلما ذكره متابعة لا متأصلا معتمدا عليه بل
~~الاعتماد على الاسناد الصحيح قبله قولها ( فلم يلبث الا ريثما ) هو بفتح
~~الراء واسكان الياء وبعدها ثاء مثلثة أي قدرما قولها ( فأخذ رداءه رويدا )
~~أي قليلا لطيفا لئلا ينبهها قولها ( ثم أجافه ) بالجيم أي أغلقه وانما فعل
~~ذلك صلى الله عليه وسلم في خفية لئلا يوقظها ويخرج عنها فربما لحقها وحشة
~~في انفرادها في ظلمة الليل قولها ( وتقنعت ازارى ) هكذا هو في الأصول ازاري
~~بغير باء في أوله وكأنه بمعنى لبست ازاري فلهذا عدى بنفسه قولها ( جاء
~~البقيع فأطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات ) فيه استحباب اطالة الدعاء
~~وتكريره ورفع اليدين فيه وفيه أن دعاء القائم أكمل من دعاء الجالس في
~~القبور قولها ( فأحضر فأحضرت ) الاحضار العدو قولها ( فقال مالك يا عائش
~~حشيا رابية ) يجوز في عائش فتح الشين وضمها وهما وجهان جاريان في كل
~~المرخمات وفيه جواز ترخيم الاسم اذا لم يكن فيه ايذاء للمرخم وحشيا بفتح
~~الحاء المهملة واسكان الشين المعجمة مقصور معناه وقد وقع عليك الحشا وهو
~~الربو والتهيج الذي يعرض للمسرع في مشيه والمحتد في كلامه من ارتفاع النفس
~~وتواتره يقال امرأة حشياء وحشية ورجل حشيان وحشش قيل ms1038 اصله من أصاب الربو
~~حشاه وقوله رابية أي مرتفعة البطن قولها ( لا بي شيء ) وقع في بعض الأصول
~~لا بي شيء بباء الجر وفي بعضها لأي شيء بتشديد الياء وحذف الباء على
~~الاستفهام وفي بعضها لا شيء وحكاها القاضي قال وهذا الثالث PageV07P043
~~أصوبها قوله صلى الله عليه وسلم ( فأنت السواد ) أي الشخص قولها ( فلهدنى )
~~هو بفتح الهاء والدال المهملة وروى فلهزنى بالزاي وهما متقاربان قال أهل
~~اللغة لهده ولهده بتخفيف الهاء وتشديدها أي دفعه ويقال لهزه اذا ضربه بجمع
~~كفه في صدره ويقرب منهما لكزه ووكزه قوله ( قالت مهما يكتم الناس يعلمه
~~الله نعم ) هكذا هو في الأصول وهو صحيح وكأنها لما قالت مهما يكتم الناس
~~يعلمه الله صدقت نفسها فقالت نعم قولها ( قلت كيف أقول يا رسول الله قال
~~قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين
~~منكم ومنا والمستأخرين وانا ان شاء الله تعالى بكم للاحقون ) فيه استحباب
~~هذا القول لزائر القبور وفيه ترجيح لقول من قال في قوله سلام عليكم دار قوم
~~مؤمنين أن معناه أهل دار قوم مؤمنين وفيه أن المسلم والمؤمن قد يكونان
~~بمعنى واحد وعطف أحدهما على الآخر لاختلاف اللفظ وهو بمعنى قوله تعالى @QB@
~~فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين @QE@
~~ولا يجوز أن يكون المراد بالمسلم في هذا الحديث غير المؤمن لأن المؤمن ان
~~كان منافقا لا يجوز السلام عليه PageV07P044 والترحم وفيه دليل لمن جوز
~~للنساء زيارة القبور وفيها خلاف للعلماء وهي ثلاثة أوجه لأصحابنا أحدها
~~تحريمها عليهن لحديث لعن الله زوارات القبور والثاني يكره والثالث يباح
~~ويستدل له بهذا الحديث وبحديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ويجاب عن
~~هذا بأن نهيتكم ضمير ذكور فلا يدخل فيه النساء على المذهب الصحيح المختار
~~في الأصول والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( استأذنت ربي أن أستغفر
~~لأمى فلم يأذن لي واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي ) فيه جواز زيارة
~~المشركين في الحياة وقبورهم بعد ms1039 الوفاة لأنه اذا جازت زيارتهم بعد الوفاة
~~ففي الحياة أولى وقد قال الله تعالى @QB@ وصاحبهما في الدنيا معروفا @QE@
~~وفيه النهى عن الاستغفار للكفار قال القاضي عياض رحمه الله سبب زيارته صلى
~~الله عليه وسلم قبرها أنه قصد قوة الموعظة والذكرى بمشاهدة قبرها ويؤيده
~~قوله صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث فزوروا القبور فانها تذكركم الموت
~~975 قوله ( حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا محمد بن
~~عبيد عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال زار النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV07P045 قبر أمه فبكى وأبكى من حوله فقال أستأذنت ربي في أن
~~أستغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور
~~فانها تذكركم الموت ) هذا الحديث وجد في رواية أبي العلاء بن ماهان لأهل
~~المغرب ولم يوجد في روايات بلادنا من جهة عبد الغافر الفارسي ولكنه يوجد في
~~كثير من الأصول في آخر كتاب الجنائز ويصيب عليه وربما كتب في الحاشية رواه
~~أبو داود في سننه عن محمد بن سليمان الانباري عن محمد بن عبيد بهذا الاسناد
~~ورواه النسائي عن قتيبه عن محمد بن عبيد ورواه بن ماجه عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة عن محمد بن عبيد وهؤلاء كلهم ثقات فهو حديث صحيح بلا شك قوله ( فبكى
~~وأبكى من حوله ) قال القاضي بكاؤه صلى الله عليه وسلم على ما فاتها من
~~ادراك أيامه والايمان به 977 قوله ( محارب بن دثار ) هو بكسر الدال وتخفيف
~~المثلثة قوله صلى الله عليه وسلم ( كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها )
~~هذا من الأحاديث التي تجمع الناسخ والمنسوخ وهو صريح في نسخ نهى الرجال عن
~~زيارتها وأجمعوا على أن زيارتها PageV07P046 سنة لهم وأما النساء ففيهن
~~خلاف لاصحابنا قدمناه وقدمنا أن من منعهن قال النساء لا يدخلن في خطاب
~~الرجال وهو الصحيح عند الأصوليين وأما الانتباذ في الأسقية فسبق بيانه في
~~كتاب الايمان في حديث وفد عبد القيس وستأتي بقيته في كتاب ms1040 الأشربة ان شاء
~~الله تعالى وأما الأضاحى فسيأتي ايضاحها في بابها ان شاء الله تعالى 978
~~قوله ( أتى النبي صلى الله عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه )
~~المشاقص سهام عراض واحدها مشقص بكسر الميم وفتح القاف وفي هذا الحديث دليل
~~لمن يقول لا يصلى على قاتل نفسه لعصيانه وهذا مذهب عمر بن عبد العزيز
~~والأوزاعي وقال الحسن والنخعى وقتادة ومالك وأبو حنيفة والشافعي وجماهير
~~العلماء يصلى عليه وأجابوا عن هذا الحديث بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة وهذا كما ترك
~~النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في أول الأمر على من عليه دين زجرا لهم عن
~~التساهل في الاستدانة وعن اهمال وفائه وأمر أصحابه بالصلاة عليه فقال صلى
~~الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم قال القاضي مذهب العلماء كافة الصلاة على
~~كل مسلم ومحدود ومرجوم وقاتل نفسه وولد الزنى وعن مالك وغيره أن الامام
~~يجتنب الصلاة على مقتول في حد وأن أهل الفضل لا يصلون على الفساق زجرا لهم
~~وعن الزهري لا يصلى على PageV07P047 مرجوم ويصلى على المقتول في قصاص وقال
~~أبو حنيفة لا يصلى على محارب ولا على قتيل الفئة الباغية وقال قتادة لا
~~يصلى على ولد الزنى وعن الحسن لا يصلى على النفساء تموت من زنا ولا على
~~ولدها ومنع بعض السلف الصلاة على الطفل الصغير واختلفوا في الصلاة على
~~السقط فقال بها فقهاء المحدثين وبعض السلف اذا مضى عليه اربعة أشهر ومنعها
~~جمهور الفقهاء حتى يستهل وتعرف حياته بغير ذلك وأما الشهيد المقتول في حرب
~~الكفار فقال مالك والشافعي والجمهور لا يغسل ولا يصلى عليه وقال أبو حنيفة
~~يغسل ولا يصلى عليه وعن الحسن يغسل ويصلى عليه والله أعلم
# | 1 ( كتاب الزكاة )
# هي في اللغة النماء والتطهير فالمال ينمى بها من حيث لا يرى وهي مطهرة
~~لمؤديها من الذنوب وقيل ينمى أجرها عند الله تعالى وسميت في الشرع زكاة
~~لوجود المعنى اللغوى ms1041 فيها وقيل لأنها تزكى صاحبها وتشهد بصحة ايمانه كما
~~سبق في قوله صلى الله عليه وسلم والصدقة برهان قالوا وسميت صدقة لأنها دليل
~~لتصديق صاحبها وصحة ايمانه بظاهره وباطنه قال القاضي عياض قال المازرى رحمه
~~الله قد أفهم الشرع أن الزكاة وجبت للمواساة وأن المواساة لا تكون الا في
~~مال له بال وهو النصاب ثم جعلها في الأموال الثابتة وهي العين والزرع
~~والماشية وأجمعوا على وجوب الزكاة في هذه الانواع واختلفوا فيما سواها
~~كالعروض فالجمهور يوجبون زكاة العروض وداود يمنعها تعلقا بقوله صلى الله
~~عليه وسلم ليس على الرجل في عبده ولا فرسه صدقة وحمله الجمهور على ما كان
~~للقنية وحدد الشرع نصاب كل جنس بما يحتمل المواساة فنصاب الفضة خمس أواق
~~وهي مائتا درهم بنص الحديث والاجماع وأما الذهب فعشرون مثقالا والمعول فيه
~~على الاجماع قال وقد حكى فيه خلاف شاذ وورد فيه أيضا PageV07P048 حديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأما الزروع والثمار والماشية فنصبها معلومة ورتب
~~الشرع مقدار الواجب بحسب المؤنة والتعب في المال فأعلاها وأقلها تعبا
~~الركاز وفيه الخمس لعدم التعب فيه ويليه الزرع والتمر فان سقى بماء السماء
~~ونحوه ففيه العشر وإلا فنصفه ويليه الذهب والفضة والتجارة وفيها ربع العشر
~~لأنه يحتاج إلى العمل فيه جميع السنة ويليه الماشية فانه يدخلها الأوقاص
~~بخلاف الأنواع السابقة والله أعلم 979 قوله صلى الله عليه وسلم ( ليس فيما
~~دون خمسة أوسق صدقة ) الأوسق جمع وسق فيه لغتان فتح الواو وهو المشهور
~~وكسرها وأصله في اللغة الحمل والمراد بالوسق ستون صاعا كل صاع خمسة أرطال
~~وثلث بالبغدادى وفي رطل بغداد أقوال أظهرها أنه مائة درهم وثمانية وعشرون
~~درهما وأربعة أسباع درهم وقيل مائة وثمانية وعشرون بلا أسباع وقيل مائة
~~وثلاثون فالأوسق الخمسة ألف وستمائة رطل بالبغدادي وهل هذا التقدير
~~بالارطال تقريب أم تحديد فيه وجهان لأصحابنا أصحهما تقريب فاذا نقص عن ذلك
~~يسيرا وجبت الزكاة والثاني تحديد فمتى نقص شيئا وان قل لم تجب الزكاة وفي
~~هذا الحديث فائدتان ms1042 احداهما وجوب الزكاة في هذه المحدودات الثانية أنه لا
~~زكاة فيما دون ذلك ولا خلاف بين المسلمين في هاتين الا ما قال أبو حنيفة
~~وبعض السلف أنه تجب الزكاة في قليل الحب وكثيره وهذا مذهب باطل منابذ لصريح
~~الاحاديث الصحيحة وكذلك أجمعوا على أن في عشرين مثقالا من الذهب زكاة الا
~~ما روى عن الحسن البصرى والزهرى أنهما قالا لا تجب في أقل من أربعين مثقالا
~~والأشهر عنهما الوجوب في عشرين كما قاله الجمهور قال القاضي عياض وعن بعض
~~السلف وجوب الزكاة في الذهب اذا بلغت قيمته مائتي درهم وان كان دون عشرين
~~مثقالا قال هذا القائل ولا زكاة في العشرين حتى تكون قيمتها مائتى درهم
~~وكذلك أجمعوا فيما زاد في الحب والتمر أنه يجب فيما زاد على خمسة أوسق
~~بحسابه وأنه لا أوقاص فيها واختلفوا في الذهب والفضة فقال مالك والليث
~~والثورى والشافعي وبن أبي ليلى وأبو يوسف ومحمد وأكثر أصحاب أبي حنيفة
~~وجماعة أهل الحديث أن فيما زاد من الذهب والفضة ربع العشر في قليله وكثيره
~~ولا وقص وروى ذلك عن علي وبن عمر وقال أبو حنيفة وبعض السلف لا شيء فيما
~~زاد على مائتي درهم حتى يبلغ أربعين درهما ولا فيما زاد على عشرين دينارا
~~حتى يبلغ أربعة دنانير فاذا زادت ففي كل أربعين درهما درهم وفي كل
~~PageV07P049 أربعة دنانير درهم فجعل لها وقصا كالماشية واحتج الجمهور بقوله
~~صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري في الرقة ربع العشر والرقة الفضة وهذا
~~عام في النصاب وما فوقه بالقياس على الحبوب ولابي حنيفة في المسألة حديث
~~ضعيف لا يصح الاحتجاج به قال القاضي ثم ان مالكا والجمهور يقولون بضم الذهب
~~والفضة بعضهما إلى بعض في اكمال النصاب ثم ان مالكا يراعى الوزن ويضم على
~~الاجزاء لا على القيم ويجعل كل دينار كعشرة دراهم على الصرف الأول وقال
~~الاوزاعي والثوري وأبو حنيفة يضم على القيم في وقت الزكاة وقال الشافعي
~~وأحمد وأبو ثور وداود لا يضم مطلقا قوله صلى ms1043 الله عليه وسلم ( ولا فيما دون
~~خمس ذود صدقة ) الرواية المشهورة خمس ذود باضافة ذود إلى خمس وروى بتنوين
~~خمس ويكون ذود بدلا منه حكاه بن عبد البر والقاضي وغيرهما والمعروف الأول
~~ونقله بن عبد البر والقاضي عن الجمهور قال أهل اللغة الذود من الثلاثة إلى
~~العشر لا واحد له من لفظه انما يقال في الواحد بعير وكذلك النفر والرهط
~~والقوم والنساء وأشباه هذه الالفاظ لا واحد لها من لفظها قالوا وقوله خمس
~~ذود كقوله خمسة أبعرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمس نسوة قال سيبويه تقول ثلاث
~~ذود لان الذود مؤنث وليس باسم كسر عليه مذكره ثم الجمهور على أن الذود من
~~ثلاثة إلى العشرة وقال أبو عبيد ما بين ثلاث إلى تسع وهو مختص بالاناث وقال
~~الحربي قال الأصمعى الذود ما بين الثلاث إلى العشرة والصبة خمس أو ست
~~والصرمة ما بين العشرة إلى العشرين والعكرة ما بين العشرين إلى الثلاثين
~~والهجمة ما بين الستين إلى السبعين والهنية مائة والحظر نحو مائتين والعرج
~~من خمسمائة إلى ألف وقال أبو عبيدة وغيره الصرمة ما بين العشر إلى الاربعين
~~وأنكر بن قتيبه أن يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب وغلطه العلماء بل هذا
~~اللفظ شائع في الحديث الصحيح ومسموع من العرب معروف في كتب اللغة وليس هو
~~جمعا لمفرد بخلاف الأثواب قال أبو حاتم السجستانى تركوا القياس في الجمع
~~فقالوا خمس ذود لخمس PageV07P050 من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل وأربع
~~ذود وعشر ذود على غير قياس كما قالوا ثلاثمائة وأربعمائة والقياس مئين
~~ومئات ولا يكادون يقولونه وقد ضبطه الجمهور خمس ذود ورواه بعضهم خمسة ذود
~~وكلاهما لرواة كتاب مسلم والأول أشهر وكلاهما صحيح في اللغة فاثبات الهاء
~~لانطلاقه على المذكر والمؤنث ومن حذفها قال الداودى أراد أن الواحدة منه
~~فريضة 980 قوله صلى الله عليه وسلم ( وليس فيما دون خمس أواقى صدقة ) هكذا
~~وقع في الرواية الأولى أواقى بالياء وفي باقى الروايات بعدها أواق بحذف
~~الياء وكلاهما صحيح ms1044 قال أهل اللغة الأوقية بضم الهمزة وتشديد الياء وجمعها
~~أواقى بتشديد الياء وتخفيفها وأواق بحذفها قال بن السكيت في الاصلاح كل ما
~~كان من هذا النوع واحده مشددا جاز في جمعه التشديد والتخفيف فالأوقية
~~والأواقى والسرية والسرارى والختية والعلية والاثفية ونظائرها وأنكر
~~جمهورهم أن يقال في الواحدة وقية بحذف الهمزة وحكى اللحيانى جوازها بحذف
~~الواو وتشديد الياء وجمعها وقايا PageV07P051 وأجمع أهل الحديث والفقه
~~وأئمة أهل اللغة على أن الأوقية الشرعية أربعون درهما وهي أوقية الحجاز قال
~~القاضي عياض ولا يصح أن تكون الأوقية والدراهم مجهولة في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في أعداد منها ويقع بها البياعات والأنكحة
~~كما ثبت في الأحاديث الصحيحة قال وهذا يبين أن قول من زعم أن الدراهم لم
~~تكن معلومة إلى زمان عبد الملك بن مروان وأنه جمعها برأى العلماء وجعل كل
~~عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معنى ما نقل
~~من ذلك أنه لم يكن منها شيء من ضرب الاسلام وعلى صفة لا تختلف بل كانت
~~مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة
~~ويمنية ومغربية فرأوا صرفها إلى ضرب الاسلام ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا
~~يختلف وأعيانا ليستغنى فيها عن الموازين فجمعوا أكبرها وأصغرها وضربوه على
~~وزنهم قال القاضي ولا شك أن الدراهم كانت حينئذ معلومة والا فكيف كانت تعلق
~~بها حقوق الله تعالى في الزكاة وغيرها وحقوق العباد ولهذا كانت الأوقية
~~معلومة هذا كلام القاضي وقال أصحابنا أجمع أهل العصر الأول على التقدير
~~بهذا الوزن المعروف وهو أن الدرهم ستة دوانيق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل
~~ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا الاسلام قوله صلى الله عليه وسلم في
~~رواية أبي بكر بن أبي شيبة ( ليس فيما دون خمسة أوساق ) هكذا هو في الأصول
~~خمسة أوساق وهو PageV07P052 صحيح جمع وسق بكسر الواو كحمل وأحمال وقد سبق
~~أن الوسق بفتح الواو وبكسرة قوله صلى الله عليه وسلم ( من تمر ms1045 أو حب ) هو
~~تمر بفتح التاء المثناة واسكان الميم وفي رواية محمد بن رافع عن عبد الرزاق
~~ثمر بفتح المثلثة وفتح الميم قوله صلى الله عليه وسلم ( ليس فيما دون خمس
~~أواق من الورق صدقة ) قال أهل اللغة يقال ورق وورق بكسر الراء واسكانها
~~والمراد به هنا الفضة كلها مضروبها وغيره واختلف أهل اللغة في أصله فقيل
~~يطلق في الأصل على جميع الفضة وقيل هو حقيقة للمضروب دراهم ولا يطلق على
~~غير الدراهم الا مجازا وهذا قول كثير من أهل اللغة وبالأول قال بن قتيبة
~~وغيره منهم وهو مذهب الفقهاء ولم يأت في الصحيح بيان نصاب الذهب وقد جاءت
~~فيه أحاديث بتحديد نصابه بعشرين مثقالا وهي ضعاف ولكن أجمع من يعتد به في
~~الاجماع على ذلك وكذا اتفقوا على اشتراط الحول في زكاة الماشية والذهب
~~والفضة دون المعشرات وفي هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه في الفضة
~~اذا كانت دون مائتي درهم رائجة أو نحوها لا زكاة فيها لقوله صلى الله عليه
~~وسلم ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة وقد سبق أن الأوقية أربعون درهما
~~وهي أوقية الحجاز PageV07P053 الشرعية وقال مالك اذا نقصت شيئا يسيرا بحيث
~~تروج رواج الوازنة وجبت الزكاة ودليلنا أنه يصدق أنها دون خمس أواق وفيه
~~دليل أيضا للشافعي وموافقيه في الدراهم المغشوشة أنه لا زكاة فيها حتى تبلغ
~~الفضة المحضة منها مائتى درهم 981 قوله صلى الله عليه وسلم ( فيما سقت
~~الأنهار والغيم العشور وفيما سقى بالسانية نصف العشر ) ضبطناه العشور بضم
~~العين جمع عشر وقال القاضي عياض ضبطناه عن عامة شيوخنا بفتح العين جمع وهو
~~اسم للمخرج من ذلك وقال صاحب مطالع الأنوار أكثر الشيوخ يقولونه بالضم
~~وصوابه الفتح وهذا الذي ادعاه من الصواب ليس بصحيح وقد اعترف بأن أكثر
~~الرواة رووه بالضم وهو الصواب جمع عشر وقد اتفقوا على قولهم عشور أهل الذمة
~~بالضم وهو الصواب جمع عشر ولا فرق بين اللفظين وأما الغيم هنا فبفتح الغين
~~المعجمة وهو المطر وجاء في ms1046 غير مسلم الغيل باللام قال أبو عبيد هو ما جرى
~~من المياه في الأنهار وهو سيل دون السيل الكبير وقال بن السكيت هو الماء
~~الجارى على الأرض وأما السانية فهو البعير الذي يسقى به الماء من البئر
~~ويقال له الناضح يقال منه سنا يسنو اذا أسقى به وفي هذا الحديث وجوب العشر
~~فيما سقى بماء السماء والأنهار ونحوها مما ليس فيه مؤنة كثيرة ونصف العشر
~~فيما سقى بالنواضح وغيرها مما فيه مؤنة كثيرة وهذا متفق عليه ولكن اختلف
~~العلماء في أنه هل تجب الزكاة في كل ما أخرجت الأرض من الثمار والزروع
~~والرياحين وغيرها الا الحشيش والحطب ونحوهما أم يختص فعمم أبو حنيفة وخصص
~~الجمهور على اختلاف لهم فيما يختص به PageV07P054 وهو معروف في كتب الفقه
~~982 قوله صلى الله عليه وسلم ( ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة ) هذا
~~الحديث أصل في أن أموال القنية لا زكاة فيها وأنه لا زكاة في الخيل والرقيق
~~اذا لم تكن للتجارة وبهذا قال العلماء كافة من السلف والخلف الا أن أبا
~~حنيفة وشيخه حماد بن أبي سليمان ونفرا أوجبوا في الخيل اذا كانت أناثا أو
~~ذكورا واناثا في كل فرس دينارا وان شاء قومها وأخرج عن كل مائتي درهم خمسة
~~دراهم وليس لهم حجة في ذلك وهذا الحديث صريح في الرد عليهم وقوله في العبد
~~( الا صدقة الفطر ) صريح في وجوب صدقة الفطر على السيد عن عبده سواء كان
~~للقنية أم للتجارة وهو مذهب مالك والشافعي والجمهور وقال أهل الكوفة لا يجب
~~في عبيد التجارة وحكى عن داود أنه قال لاتجب على السيد بل تجب على العبد
~~ويلزم السيد تمكينه من الكسب ليؤديها وحكاه القاضي عن أبي ثور أيضا ومذهب
~~الشافعي وجمهور العلماء أن المكاتب لا فطرة عليه ولا على سيده وعن عطاء
~~ومالك وأبي ثور وجوبها على السيد وهو وجه لبعض أصحاب الشافعي لقوله صلى
~~الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقى عليه PageV07P055 درهم وفيه وجه أيضا
~~لبعض أصحابنا أنها ms1047 تجب على المكاتب لأنه كالحر في كثير من الأحكام 983 قوله
~~( منع بن جميل ) أي منع الزكاة وامتنع من دفعها قوله صلى الله عليه وسلم (
~~ما ينقم بن جميل الا أنه كان فقيرا فأغناه الله ) قوله ينقم بكسر القاف
~~وفتحها والكسر أفصح قوله صلى الله عليه وسلم ( وأما خالد فانكم تظلمون
~~خالدا فقد احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل الله ) قال أهل اللغة الأعتاد آلات
~~الحرب من السلاح والدواب وغيرها والواحد عتاد بفتح العين ويجمع أعتادا
~~وأعتدة ومعنى الحديث أنهم طلبوا من خالد زكاة أعتاده ظنا منهم أنها للتجارة
~~وأن الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة لكن على فقالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال لهم انكم تظلمونه لأنه حبسها ووقفها في
~~سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل أن يكون المراد لو وجبت
~~عليه زكاة لأعطاها ولم يشح بها لأنه قد وقف أمواله لله تعالى متبرعا فكيف
~~يشح بواجب عليه واستنبط بعضهم من هذا وجوب زكاة التجارة وبه قال جمهور
~~العلماء من السلف والخلف خلافا لداود وفيه دليل على صحة الوقف وصحة وقف
~~المنقول وبه قالت الأمة بأسرها الا أبا حنيفة وبعض الكوفيين وقال بعضهم هذه
~~الصدقة التي منعها بن جميل PageV07P056 وخالد والعباس لم تكن زكاة انما
~~كانت صدقة تطوع حكاه القاضي عياض قال ويؤيده ان عبد الرزاق روى هذا الحديث
~~وذكر في روايته أن النبي صلى الله عليه وسلم ندب الناس إلى الصدقة وذكر
~~تمام الحديث قال بن القصار من المالكية وهذا التأويل أليق بالقصة فلا يظن
~~بالصحابة منع الواجب وعلى هذا فعذر خالد واضح لأنه أخرج ماله في سبيل الله
~~فما بقى له مال يحتمل المواساة بصدقة التطوع ويكون بن جميل شح بصدقة التطوع
~~فعتب عليه وقال في العباس هي على ومثلها معها أي أنه لا يمتنع اذا طلبت منه
~~هذا كلام بن القصار وقال القاضي لكن ظاهر الأحاديث في الصحيحين أنها في
~~الزكاة لقوله بعث رسول الله صلى الله عليه ms1048 وسلم عمر على الصدقة وانما كان
~~يبعث في الفريضة قلت الصحيح المشهور أن هذا كان في الزكاة لا في صدقة
~~التطوع وعلى هذا قال أصحابنا وغيرهم قوله صلى الله عليه وسلم ( هي على
~~ومثلها معها ) معناه انى تسلفت منه زكاة عامين وقال الذين لا يجوزون تعجيل
~~الزكاة معناه أنا أؤديها عنه قال أبو عبيد وغيره معناه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخرها عن العباس إلى وقت يساره من أجل حاجته اليها والصواب أن
~~معناه تعجلتها منه وقد جاء في حديث آخر في غير مسلم إنا تعجلنا منه صدقة
~~عامين قوله صلى الله عليه وسلم ( عم الرجل صنو أبيه ) أي مثل أبيه وفيه
~~تعظيم حق العم
# | 1 ( باب زكاة الفطر )
# 984 قوله ( ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على
~~الناس صاعا PageV07P057 من تمر أوصاعا من شعير على كل حر أو عبد ذكر أو
~~أنثى من المسلمين ) اختلف الناس في معنى فرض هنا فقال جمهورهم من السلف
~~والخلف معناه ألزم وأوجب فزكاة الفطر فرض واجب عندهم لدخولها في عموم قوله
~~تعالى @QB@ وآتوا الزكاة @QE@ ولقوله @QB@ فرض @QE@ وهو غالب في استعمال
~~الشرع بهذا المعنى وقال إسحاق بن راهويه ايجاب زكاة الفطر كالاجماع وقال
~~بعض أهل العراق وبعض أصحاب مالك وبعض أصحاب الشافعي وداود في آخر آمره أنها
~~سنة ليست واجبة قالوا ومعنى فرض قدر على سبيل الندب وقال أبو حنيفة هي
~~واجبة ليست فرضا بناء على مذهبه في الفرق بين الواجب والفرض قال القاضي
~~وقال بعضهم الفطرة منسوخة بالزكاة قلت هذا غلط صريح والصواب أنها فرض واجب
~~قوله ( من رمضان ) اشارة إلى وقت وجوبها وفيه خلاف للعلماء فالصحيح من قول
~~الشافعي أنها تجب بغروب الشمس ودخول أول جزء من ليلة عيد الفطر والثاني تجب
~~لطلوع الفجر ليلة العيد وقال أصحابنا تجب بالغروب والطلوع معا فان ولد بعد
~~الغروب أو مات قبل الطلوع لم تجب وعن مالك روايتان كالقولين وعند أبي حنيفة
~~تجب بطلوع الفجر قال المازرى قيل ms1049 ان هذا الخلاف مبنى على أن قوله الفطر من
~~رمضان هل المراد به الفطر المعتاد في سائر الشهر فيكون الوجوب بالغروب أو
~~الفطر الطارئ بعد ذلك فيكون بطلوع الفجر قال المازرى وفي قوله الفطر من
~~رمضان دليل لمن يقول لا تجب الا على من صام من رمضان ولو يوما واحدا قال
~~وكان سبب هذا أن العبادات التي تطول ويشق التحرز منها من أمور تفوت كمالها
~~جعل الشرع فيها كفارة مالية بدل النقص كالهدى في الحج والعمرة وكذا الفطرة
~~لما يكون في الصوم من لغو وغيره وقد جاء في حديث آخر أنها طهرة للصائم من
~~اللغو والرفث واختلف العلماء أيضا في اخراجها عن الصبى فقال الجمهور يجب
~~اخراجها للحديث المذكور بعد هذا صغير أو كبير وتعلق من لم يوجبها بأنها
~~تطهير والصبى ليس محتاجا إلى التطهير لعدم الاثم وأجاب الجمهور عن هذا بأن
~~التعليل PageV07P058 بالتطهير لغالب الناس ولا يمتنع أن لا يوجد التطهير من
~~الذنب كما أنها تجب على من لا ذنب له كصالح محقق الصلاح وككافر أسلم قبل
~~غروب الشمس بلحظة فانها تجب عليه مع عدم الاثم وكما أن القصر في السفر جوز
~~للمشقة فلو وجد من لا مشقة عليه فله القصر وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~على كل حر أو عبد فان داود أخذ بظاهره فأوجبها على العبد بنفسه وأوجب على
~~السيد تمكينه من كسبها كما يمكنه من صلاة الفرض ومذهب الجمهور وجوبها على
~~سيده عنه وعند أصحابنا في تقديرها وجهان أحدهما أنها تجب على السيد ابتداء
~~والثاني تجب على العبد ثم يحملها عنه سيده فمن قال بالثاني فلفظه على على
~~ظاهرها ومن قال بالأول قال لفظه على بمعنى عن وأما قوله على الناس على كل
~~حر أو عبد ذكر أو أنثى ففيه دليل على أنها تجب على أهل القرى والأمصار
~~والبوادى والشعاب وكل مسلم حيث كان وبه قال مالك وأبوحنيفة والشافعي وأحمد
~~وجماهير العلماء وعن عطاء والزهرى وربيعة والليث أنها لا تجب الا على أهل
~~الأمصار والقرى ms1050 دون البوادى وفيه دليل للشافعى والجمهور في أنها تجب على من
~~ملك فاضلا عن قوته وقوت عياله يوم العيد وقال أبو حنيفة لا تجب على من يحل
~~له أخذ الزكاة وعندنا أنه لو ملك من الفطرة المعجلة فاضلا عن قوته ليلة
~~العيد ويومه لزمته الفطرة عن نفسه وعياله وعن مالك واصحابه في ذلك خلاف
~~وقوله ذكر أو أنثى حجة للكوفيين في أنها تجب على الزوجة في نفسها ويلزمها
~~اخراجها من مالها وعند مالك والشافعي والجمهور يلزم الزوج فطرة زوجته لأنها
~~تابعة للنفقة وأجابوا عن الحديث بما سبق في الجواب لداود في فطره العيد
~~وأما قوله من المسلمين فصريح في أنها لا تخرج الا عن مسلم فلا يلزمه عن
~~عبده وزوجته وولده ووالده الكفار وان وجبت عليه نفقتهم وهذا مذهب مالك
~~والشافعي وجماهير العلماء وقال الكوفيون وإسحاق وبعض السلف تجب عن العبد
~~الكافر وتأول الطحاوى قوله من المسلمين على أن المراد بقوله من المسلمين
~~السادة PageV07P059 دون العبيد وهذا يرده ظاهر الحديث وأما قوله صاعا من
~~كذا وصاعا من كذا ففيه دليل على أن الواجب في الفطرة عن كل نفس صاع فان كان
~~في غير حنطه وزبيب وجب صاع بالاجماع وان كان حنطة وزبيبا وجب أيضا صاع عند
~~الشافعي ومالك والجمهور وقال أبو حنيفة وأحمد نصف صاع بحديث معاوية المذكور
~~بعد هذا وحجة الجمهور حديث أبي سعيد بعد هذا في قوله صاعا من طعام أو صاعا
~~من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا من أقط أو صاعا من زبيب والدلالة فيه من
~~وجهين أحدهما أن الطعام في عرف أهل الحجاز اسم للحنطة خاصة لا سيما وقد
~~قرنه بباقي المذكورات والثاني أنه ذكر أشياء قيمها مختلفة وأوجب في كل نوع
~~منها صاعا فدل على أن المعتبر صاع ولا نظر إلى قيمته ووقع في رواية لأبي
~~داود أوصاعا من حنطة قال وليس بمحفوظ وليس للقائلين بنصف صاع حجة الا حديث
~~معاوية وسنجيب عنه ان شاء الله تعالى واعتمدوا أحاديث ضعيفة ضعفها أهل
~~الحديث ms1051 وضعفها بين قال القاضي واختلف في النوع المخرج فأجمعوا أنه يجوز
~~البر والزبيب والتمر والشعير الا خلافا في البر لمن لا يعتد بخلافه وخلافا
~~في الزبيب لبعض المتأخرين وكلاهما مسبوق بالاجماع مردود به وأما الأقط
~~فأجازه مالك والجمهور ومنعه الحسن واختلف فيه قول الشافعي وقال أشهب لا
~~تخرج الا هذه الخمسة وقاس مالك على الخمسة كل ما هو عيش أهل كل بلد من
~~القطانى وغيرها وعن مالك قول آخر أنه لا يجزى غير المنصوص في الحديث وما في
~~معناه ولم يجز عامة الفقهاء اخراج PageV07P060 القيمة وأجازه أبو حنيفة قلت
~~قال أصحابنا جنس الفطرة كل حب وجب فيه العشر ويجزى الأقط على المذهب والأصح
~~أنه يتعين عليه غالب قوت بلده والثاني يتعين قوت نفسه والثالث يتخير بينهما
~~فان عدل عن الواجب إلى أعلى منه أجزأه وان عدل إلى ما دونه لم يجزه قوله (
~~من المسلمين ) قال أبو عيسى الترمذى وغيره هذه اللفظة انفرد بها مالك دون
~~سائر أصحاب نافع وليس كما قالوا ولم ينفرد بها مالك بل وافقه فيها ثقتان
~~وهما الضحاك بن عثمان وعمر بن نافع فالضحاك ذكره مسلم في الرواية التي بعد
~~هذه وأما عمر ففي البخارى قوله عن معاوية أنه كلم الناس على المنبر فقال
~~انى أرى أن مدين من سمراء الشام يعدل صاعا من تمر فأخذ الناس بذلك قال أبو
~~سعيد فأما أنا فلا أزال أخرجه كما كنت أخرجه أبدا ما عشت فقوله سمراء الشام
~~هي الحنطة وهذا الحديث هو الذي يعتمده أبو حنيفة وموافقوه في جواز نصف صاع
~~حنطة والجمهور يجيبون عنه بأنه قول صحابى وقد خالفه أبو سعيد وغيره ممن هو
~~أطول صحبة وأعلم بأحوال النبي صلى الله عليه وسلم واذا اختلفت الصحابة لم
~~يكن قول بعضهم بأولى من بعض فنرجع إلى دليل آخر وجدنا ظاهر الأحاديث
~~والقياس متفقا على اشتراط الصاع من الحنطة كغيرها فوجب اعتماده وقد صرح
~~معاوية بأنه رأى رآه لا أنه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان عند ms1052
~~أحد من حاضرى مجلسه مع كثرتهم في تلك اللحظة علم في موافقة معاوية عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لذكره كما جرى PageV07P061 لهم في غير هذه القصة 985
~~قوله في حديث أبي سعيد ( أو صاعا من أقط ) صريح في اجزائه وابطال لقول من
~~منعه قوله ( حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن إسماعيل بن
~~أمية قال أخبرني عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح أنه سمع أبا سعيد
~~الخدرى ) هذا الحديث مما استدركه الدارقطنى على مسلم فقال خالف سعيد بن
~~مسلمة معمرا فيه فرواه عن إسماعيل بن أمية عن الحارث بن عبد الرحمن بن أبي
~~ذباب عن عياض قال الدارقطنى والحديث محفوظ عن الحارث قلت وهذا الاستدراك
~~ليس بلازم فان إسماعيل بن أمية صحيح السماع عن عياض والله أعلم وقوله ( بن
~~أبي ذباب ) هو بضم الذال المعجمة وبالباء الموحدة قوله ( عن كل صغير وكبير
~~حر ومملوك PageV07P062 فيه دليل على وجوبها على السيد عن عبده لا على العبد
~~نفسه وقد سبق الكلام فيه ومذاهبهم بدلائلها 986 قوله ( أمر بزكاة الفطر أن
~~تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة ) فيه دليل للشافعي والجمهور في أنه لا
~~يجوز تأخير الفطرة عن يوم العيد وأن الأفضل اخراجها قبل الخروج إلى المصلى
~~والله أعلم PageV07P063
# | 1 ( باب اثم مانع الزكاة )
# 987 قوله صلى الله عليه وسلم ( ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدى منها حقها
~~) إلى آخر الحديث هذا الحديث صريح في وجوب الزكاة في الذهب والفضة ولا خلاف
~~فيه وكذا باقي المذكورات من الابل والبقر والغنم قوله صلى الله عليه وسلم (
~~كلما بردت أعيدت له ) هكذا هو في بعض النسخ بردت بالباء وفي بعضها ردت بحذف
~~الباء وبضم الراء وذكر القاضي الروايتين وقال الأولى هي الصواب قال
~~والثانية رواية الجمهور قوله صلى الله عليه وسلم ( حلبها يوم وردها ) هو
~~بفتح اللام على اللغة المشهورة وحكى اسكانها وهو غريب ضعيف وان كان هو
~~القياس قوله صلى الله عليه وسلم ( بطح لها ms1053 بقاع قرقر ) القاع المستوى
~~الواسع من الأرض يعلوه ماء السماء فيمسكه قال الهروى وجمعه قيعة وقيعان مثل
~~جار وجيرة وجيران والقرقر المستوى ايضا من الأرض الواسع وهو بفتح القافين
~~قوله ( بطح ) قال جماعة معناه ألقى على وجهه قال القاضي قد جاء في رواية
~~للبخاري يخبط وجهه بأخفافها قال وهذا يقتضى أنه ليس من شرط البطح كونه على
~~الوجه وانما هو في اللغة بمعنى البسط والمد فقد يكون على وجهه وقد يكون على
~~ظهره PageV07P064 ومنه سميت بطحاء مكة لانبساطها قوله صلى الله عليه وسلم (
~~كلما مر عليه أولاها رد عليه أخراها ) هكذا هو في جميع الأصول في هذا
~~الموضع قال القاضي عياض قالوا هو تغيير وتصحيف وصوابه ما جاء بعده في
~~الحديث الآخر من رواية سهيل عن أبيه وما جاء في حديث المعرور بن سويد عن
~~أبي ذر كلما مر عليه أخراها رد عليه أولاها وبهذا ينتظم الكلام قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( فيرى سبيله ) ضبطناه بضم الياء وفتحها وبرفع لام سبيله
~~ونصبها قوله صلى الله عليه وسلم ( ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء )
~~قال اهل اللغة العقصاء ملتوية القرنين والجلحاء التي لا قرن لها والعضباء
~~التي انكسر قرنها الداخل قوله صلى الله عليه وسلم ( تنطحه ) بكسر الطاء
~~وفتحها لغتان حكاهما الجوهرى وغيره والكسر أفصح وهو المعروف في الرواية
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( ولا صاحب بقر ) إلى آخره فيه دليل على وجوب
~~الزكاة في البقر وهذا أصح الأحاديث الواردة في زكاة البقر قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( أوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا ) في الرواية الأخرى
~~أعظم ما كانت هذا للزيادة في عقوبته بكثرتها وقوتها وكمال خلقها فتكون أثقل
~~في وطئها كما أن ذوات القرون تكون بقرونها ليكون أنكى وأصوب لطعنها ونطحها
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( وتطؤه بأظلافها ) الظلف للبقر والغنم والظباء
~~وهو المنشق من القوائم والخف للبعير والقدم للآدمى والحافر للفرس والبغل
~~والحمار PageV07P065 قوله صلى الله عليه وسلم في الخيل ( فأما التي هي له
~~وزر ms1054 ) هكذا هو في أكثر النسخ التي ووقع في بعضها الذي وهو أوضح وأظهر قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( ونواء لأهل الاسلام ) هو بكسر النون وبالمد أي مناوأة
~~ومعاداة قوله صلى الله عليه وسلم ( ربطها في سبيل الله ) أي أعدها للجهاد
~~وأصله من الربط ومنه الرباط وهو حبس الرجل نفسه في الثغر واعداده الأهبة
~~لذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الخيل ( ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا
~~رقابها ) استدل به أبو حنيفة على وجوب الزكاة في الخيل ومذهبه أنه ان كانت
~~الخيل كلها ذكورا فلا زكاة فيها وان كانت اناثا أو ذكورا واناثا وجبت
~~الزكاة وهو بالخياران شاء أخرج عن كل فرس دينارا وان شاء قومها وأخرج ربع
~~عشر القيمة وقال مالك والشافعي وجماهير العلماء لا زكاة في الخيل بحال
~~للحديث السابق ليس على المسلم في فرسه صدقة وتأولوا هذا الحديث على أن
~~المراد أنه يجاهد بها وقد يجب الجهاد بها اذا تعين وقيل يحتمل ان المراد
~~بالحق في رقابها الاحسان اليها والقيام بعلفها وسائر مؤنها والمراد بظهورها
~~اطراق فحلها اذا طلبت عاريته وهذا على الندب وقيل المراد حق الله مما يكسب
~~من مال العدو على ظهورها وهو خمس الغنيمة قوله صلى الله عليه وسلم ( ولا
~~تقطع طولها ) هو بكسر الطاء وفتح الواو ويقال طيلها بالياء كذا جاء في
~~الموطأ والطول والطيل الحبل الذي تربط فيه قوله صلى الله عليه وسلم ولا
~~يقطع طولها فاستنت شرفا أو شرفين PageV07P066 معنى استنت أي جرت والشرف
~~بفتح الشين المعجمة والراء وهو العالى من الأرض وقيل المراد هنا طلقا أو
~~طلقين قوله صلى الله عليه وسلم ( فشربت ولا يريد أن يسقيها الا كتب الله له
~~عدد ما شربت حسنات ) هذا من باب التنبيه لأنه اذا كان تحصل له هذه الحسنات
~~من غير أن يقصد سقيها فاذا قصده فأولى باضعاف الحسنات قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( ما أنزل الله على في الحمر شيء الا هذه الآية الفاذة الجامعة ) معنى
~~الفاذة القليلة النظير والجامعة ms1055 أي العامة المتناولة لكل خير ومعروف وفيه
~~اشارة إلى التمسك بالعموم ومعنى الحديث لم ينزل على فيها نص بعينها لكن
~~نزلت هذه الآية العامة وقد يحتج به من قال لا يجوز الاجتهاد للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وانما كان يحكم بالوحى ويجاب للجمهور القائلين بجواز الاجتهاد
~~بأنه لم يظهر له فيها شيء قوله صلى الله عليه وسلم ( ما من صاحب كنز لا
~~يؤدى زكاته ) قال الامام أبو جعفر الطبرى الكنز كل شيء مجموع بعضه على بعض
~~سواء كان في بطن الأرض أم على ظهرها زاد صاحب العين وغيره وكان مخزونا
~~PageV07P067 قال القاضي واختلف السلف في المراد بالكنز المذكور في القرآن
~~والحديث فقال أكثرهم هو كل مال وجبت فيه الزكاة فلم تؤد فأما مال أخرجت
~~زكاته فليس بكنز وقيل الكنز هو المذكور عن اهل اللغة ولكن الآية منسوخة
~~بوجوب الزكاة وقيل المراد بالآية أهل الكتاب المذكورون قبل ذلك وقيل كل ما
~~زاد على أربعة آلاف فهو كنز وان أديت زكاته وقيل هو ما فضل عن الحاجة ولعل
~~هذا كان في أول الاسلام وضيق الحال واتفق أئمة الفتوى على القول الأول وهو
~~الصحيح لقوله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب كنز لا يؤدى زكاته وذكر عقابه
~~وفي الحديث الآخر من كان عنده مال فلم يؤد زكاته مثل له شجاعا أقرع وفي
~~آخره فيقول أنا كنزك قوله صلى الله عليه وسلم ( الخيل في نواصيها الخير إلى
~~يوم القيامة ) جاء تفسيره في الحديث الآخر في PageV07P068 الصحيح الاجر
~~والمغنم وفيه دليل على بقاء الاسلام والجهاد إلى يوم القيامة والمراد قبيل
~~القيامة بيسير أي حتى تأتى الريح الطيبة من قبل اليمن تقبض روح كل مؤمن
~~ومؤمنة كما ثبت في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم ( وأما التي هي عليه وزر
~~فالذي يتخذها أشرا وبطرا وبذخا ورياء الناس ) قال أهل اللغة الأشر بفتح
~~الهمزة والشين وهو المرح واللجاج وأما البطر فالطغيان عند الحق وأما
~~PageV07P069 البذخ فبفتح الباء والذال المعجمة وهو بمعنى الأشر والبطر 988
~~قوله صلى ms1056 الله عليه وسلم ( الا جاءت يوم القيامة أكثر ما كانت قط وقعد لها
~~) وكذلك في البقر والغنم هكذا هو في الأصول بالثاء المثلثة وقعد بفتح القاف
~~والعين وفي قط لغات حكاهن الجوهرى والفصيحة المشهورة قط مفتوحة القاف مشددة
~~الطاء قال الكسائي كانت قطط بضم الحروف الثلاثة فأسكن الثاني ثم أدغم
~~والثانية قط بضم القاف تتبع الضمة كقولك مد يا هذا والثالثة قط بفتح القاف
~~وتخفيف الطاء والرابعة قط بضم القاف والطاء المخففة وهي قليلة هذا اذا كانت
~~بمعنى الدهر فأما التي بمعنى حسب وهو الاكتفاء فمفتوحة ساكنة الطاء تقول
~~رأيته مرة فقط فان أضفت قلت قطك هذا الشيء أي حسبك وقطنى وقطى وقطه وقطاه
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( شجاعا أقرع PageV07P070 الشجاع الحية الذكر
~~والأقرع الذي تمعط شعره لكثرة سمه وقيل الشجاع الذي يواثب الراجل والفارس
~~ويقوم على ذنبه وربما بلغ رأس الفارس ويكون في الصحارى قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( مثل له شجاعا أقرع ) قال القاضي ظاهره أن الله تعالى خلق هذا الشجاع
~~لعذابه ومعنى مثل أي نصب وصير بمعنى أن ماله يصير على صورة الشجاع قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( سلك بيده في فيه فيقضمها قضم الفحل ) معنى سلك أدخل
~~ويقضمها بفتح الضاد يقال قضمت الدابة شعيرها بكسر الضاد تقضمه بفتحها اذا
~~أكلته قوله صلى الله عليه وسلم ( ليس فيها جماء ) هي التي لا قرن لها قوله
~~( قلنا يا رسول الله وما حقها قال طراق فحلها واعارة دلوها ومنيحتها وحلبها
~~على الماء وحمل عليها في سبيل الله ) قال القاضي قال المازرى يحتمل أن يكون
~~هذا الحق في موضع تتعين فيه المواساة قال القاضي هذه الألفاظ صريحة في أن
~~هذا الحق غير الزكاة قال ولعل هذا كان قبل وجوب الزكاة وقد اختلف السلف في
~~معنى قول الله تعالى @QB@ في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم @QE@ فقال
~~الجمهور المراد به الزكاة وأنه ليس في المال حق سوى الزكاة وأما ما جاء غير
~~ذلك فعلى وجه الندب ومكارم الأخلاق ولأن الآية اخبار ms1057 عن وصف قوم أثنى عليهم
~~بخصال كريمة فلا يقتضى الوجوب كما لا يقتضيه قوله تعالى @QB@ كانوا قليلا
~~من الليل ما يهجعون @QE@ وقال بعضهم هي منسوخة بالزكاة وان كان لفظه لفظ
~~خبر فمعناه أمر قال وذهب جماعة منهم الشعبى والحسن وطاوس وعطاء ومسروق
~~وغيرهم إلى أنها محكمة وأن في المال حقا سوى الزكاة من فك الأسير واطعام
~~المضطر والمواساة في العسرة وصلة القرابة قوله صلى الله عليه وسلم (
~~ومنيحتها ) قال أهل اللغة المنيحة ضربان أحدهما أن يعطى PageV07P071
~~الانسان آخر شيئا هبه وهذا النوع يكون في الحيوان والأرض والأثاث وغير ذلك
~~الثاني أن المنيحة ناقة أو بقرة أو شاة ينتفع بلبنها ووبرها وصوفها وشعرها
~~زمانا ثم يردها ويقال منحه يمنحه بفتح النون في المضارع وكسرها فأما حلبها
~~يوم وردها ففيه رفق بالماشية وبالمساكين لأنه أهون على الماشية وأرفق بها
~~وأوسع عليها من حلبها في المنازل وهو أسهل على المساكين وأمكن في وصولهم
~~إلى موضع الحلب ليواسوا والله أعلم
# | 1 ( باب ارضاء السعاة )
# وهم العاملون على الصدقات 989 قوله ( ان ناسا من المتصدقين يأتوننا
~~فيظلموننا فقال رسول الله PageV07P072 صلى الله عليه وسلم ( أرضوا مصدقيكم
~~) المصدقون بتخفيف الصاد وهم السعاة العاملون على الصدقات وقوله صلى الله
~~عليه وسلم ( أرضوا مصدقيكم ) معناه ببذل الواجب وملاطفتهم وترك مشاقهم وهذا
~~محمول على ظلم لا يفسق به الساعى إذ لو فسق لا نعزل ولم يجب الدفع إليه بل
~~لا يجزى والظلم قد يكون بغير معصية فانه مجاوزة الحد ويدخل في ذلك
~~المكروهات )
# | 1 ( باب تغليظ عقوبة من لا يؤدى الزكاة )
# 990 قوله ( لم أتقار أي لم يمكنى القرار والثبات قوله صلى الله عليه وسلم
~~( هم الأخسرون ورب الكعبة ) ثم فسرهم فقال ( هم الأكثرون أموالا الا من قال
~~هكذا وهكذا وهكذا من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله وقليل ما هم )
~~فيه الحث على الصدقة في وجوه الخير PageV07P073 وأنه لا يقتصر على نوع من
~~وجوه البر بل ينفق في كل وجه من وجوه الخير يحضر وفيه جواز ms1058 الحلف بغير
~~تحليف بل هو مستحب اذا كان فيه مصلحة كتوكيد أمر وتحقيقه ونفى المجاز عنه
~~وقد كثرت الأحاديث الصحيحة في حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا
~~النوع لهذا المعنى وأما اشارته صلى الله عليه وسلم إلى قدام ووراء
~~والجانبين فمعناها ما ذكرنا أنه ينبغى أن ينفق متى حضر أمر مهم قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( كلما نفدت أخراها عادت عليه أولاها ) هكذا ضبطناه نفدت
~~بالدال المهملة ونفذت بالذال المعجمة وفتح الفاء وكلاهما صحيح PageV07P074
~~قوله ( سمعت لغطا ) هو بفتح الغين واسكانها لغتان أي جلبة وصوتا غير مفهوم
~~94 قوله صلى الله عليه وسلم ( يا أبا ذر ) فيه مناداة العالم والكبير صاحبه
~~بكنيته اذا كان جليلا قوله ( من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
~~قلت وان زنى وان سرق قال وان زنى وان سرق ) فيه دلالة لمذهب أهل الحق أنه
~~لا يخلد أصحاب الكبائر في النار خلافا للخوارج والمعتزلة وخص الزنى والسرقة
~~بالذكر لكونهما من أفحش الكبائر وهو داخل في PageV07P075 أحاديث الرجاء
~~قوله ( فالتفت فرآني فقال من هذا فقلت أبو ذر ) فيه جواز تسمية الانسان
~~نفسه بكنيته اذا كان مشهورا بها دون اسمه وقد كثر مثله في الحديث قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( الا من أعطاه الله خيرا فنفح فيه يمينه وشماله وبين يديه
~~ووراءه وعمل فيه خيرا ) المراد بالخير الأول المال كقوله تعالى @QB@ وإنه
~~لحب الخير @QE@ أي المال والمراد بالخير الثاني طاعة الله تعالى والمراد
~~بيمينه وشماله ما سبق أنه جميع وجوه المكارم والخير ونفح بالحاء المهملة أي
~~ضرب يديه فيه بالعطاء والنفح الرمى والضرب قوله ( فانطلق في الحرة ) هي
~~الأرض الملبسة حجارة سوداء قوله صلى الله عليه وسلم ( قلت وان سرق وان زنى
~~قال نعم وان شرب الخمر ) فيه تغليظ تحريم الخمر PageV07P076 992 قوله (
~~فبينا انا في حلقة فيها ملأ من قريش ) الملأ الأشراف ويقال أيضا للجماعة
~~والحلقة باسكان اللام وحكى الجوهرى لغية رديئة في فتحها وقوله ( بينا أنا
~~في حلقة ) أي بين ms1059 أوقات قعودى في الحلقة قوله ( اذ جاء رجل أخشن الثياب
~~أخشن الجسد أخشن الوجه ) هو بالخاء والشين المعجمتين في الألفاظ الثلاثة
~~ونقله القاضي هكذا عن الجمهور وهو من الخشونة قال وعند بن الحذاء في الأخير
~~خاصة حسن الوجه من الحسن ورواه القابسى في البخارى حسن الشعر والثياب
~~والهيئة من الحسن ولغيره خشن من الخشونة وهو أصوب قوله ( فقام عليهم ) أي
~~وقف قوله ( عن أبي ذر قال بشر الكانزين برضف يحمى عليه في نار جهنم فيوضع
~~على حلمة ثدى أحدهم حتى يخرج من نغض كتفيه ويوضع على نغض كتفيه حتى يخرج من
~~حلمة ثدييه يتزلزل ) أما قوله بشر الكانزين فظاهره أنه أراد الاحتجاج
~~لمذهبه في أن الكنز كل ما فضل عن حاجة الانسان هذا هو المعروف من مذهب أبي
~~ذر وورى عنه غيره والصحيح الذي عليه الجمهور أن الكنز هو المال الذي لم تؤد
~~زكاته فأما اذا أديت زكاته فليس بكنز سواء كثر أم قل وقال القاضي الصحيح أن
~~انكاره انما هو على السلاطين الذين يأخذون لانفسهم من بيت المال ولا
~~ينفقونه في وجوهه وهذا الذي قاله القاضي باطل لأن السلاطين في زمنه لم تكن
~~هذه صفتهم ولم يخونوا في بيت المال انما كان في زمنه أبو بكر وعمر وعثمان
~~رضي الله عنهم وتوفى في زمن عثمان سنة ثنتين وثلاثين قوله ( برضف ) هي
~~الحجارة المحماة وقوله يحمى عليه أي يوقد عليه وفي جهنم مذهبان لأهل
~~العربية أحدهما أنه اسم عجمى فلا ينصرف للعجمة والعلمية قال الواحدى
~~PageV07P077 قال يونس وأكثر النحويين هي أعجمية لا تنصرف للتعريف والعجمة
~~وقال آخرون هو اسم عربي سميت به لبعد قعرها ولم ينصرف للعلمية والتأنيث قال
~~قطرب عن رؤبة يقال بئر جهنام أي بعيدة القعر وقال الواحدى في موضع آخر قال
~~بعض أهل اللغة هي مشتقة من الجهومة وهي الغلظ يقال جهم الوجه أي غليظه
~~وسميت جهنم لغلظ أمرها في العذاب وقوله ( ثدى أحدهم ) فيه جواز استعمال
~~الثدى في الرجل وهو الصحيح ومن أهل اللغة من أنكره ms1060 وقال لا يقال ثدى الا
~~للمرأة ويقال في الرجل ثندؤة وقد سبق بيان هذا مبسوطا في كتاب الايمان في
~~حديث الرجل الذي قتل نفسه بسيفه فجعل ذبابه بين ثدييه وسبق أن الثدى يذكر
~~ويؤنث قوله ( نغض كتفيه ) هو بضم النون واسكان الغين المعجمة وبعدها ضاد
~~معجمة وهو العظم الرقيق الذي على طرف الكتف وقيل هو أعلى الكتف ويقال له
~~ايضا الناغض وقوله يتزلزل أي يتحرك قال القاضي قيل معناه أنه بسبب نضجه
~~يتحرك لكونه يهترى قال والصواب أن الحركة والتزلزل انما هو للرضف أي يتحرك
~~من نغض كتفه حتى يخرج من حلمه ثديه ووقع في بعض النسخ على حلمة ثدى أحدهم
~~إلى قوله حتى يخرج من حلمة ثدييه بافراد الثدى في الأول وتثنيته في الثاني
~~وكلاهما صحيح قوله ( لا تعتريهم ) أي تأتيهم وتطلب منهم يقال عروته
~~واعتريته واعتررته اذا أتيته تطلب منه حاجة قوله ( لا أسألهم عن دنيا ولا
~~أستفتيهم عن دين ) هكذا هو في الأصول PageV07P078 عن دنيا وفي رواية
~~البخارى لا أسألهم دنيا بحذف عن وهو الاجود أي لا أسألهم شيئا من متاعها
~~قوله ( حدثنا خليد العصرى ) هو بضم الخاء المعجمة وفتح اللام واسكان الياء
~~والعصرى بفتح العين والصاد المهملتين منسوب إلى بنى عصر
# | 1 ( باب الحث على النفقة وتبشير المنفق بالخلف )
# 993 قوله عز وجل ( أنفق أنفق عليك ) هو معنى قوله عز وجل وما أنفقتم من
~~شيء فهو يخلفه فيتضمن الحث على الانفاق معنى في وجوه الخير والتبشير بالخلف
~~من فضل الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم ( يمين الله ملأى وقال بن نمير
~~ملآن هكذا وقعت رواية بن نمير بالنون قالوا وهو غلط منه وصوابه ملأى كما في
~~سائر الروايات ثم ضبطوا رواية بن نمير من وجهين أحدهما اسكان اللام وبعدها
~~همزة والثاني ملان بفتح اللام بلا همز قوله صلى الله عليه وسلم PageV07P079
~~( يمين الله ملأى سحاء لا يغيضها شيء الليل والنهار ) ضبطوا سحاء بوجهين
~~أحدهما سحاء بالتنوين على المصدر وهذا هو الأصح الأشهر والثاني حكاه القاضي ms1061
~~سحاء بالمد على الوصف ووزنه فعلاء صفة لليد والسح الصب الدائم والليل
~~والنهار في هذه الرواية منصوبان على الظرف ومعنى لا يغيضها شيء أي لا
~~ينقصها يقال غاض الماء وغاضه الله لازم ومعتد قال القاضي قال الامام
~~المازرى هذا مما يتأول لان اليمين اذا كانت بمعنى المناسبة للشمال لا يوصف
~~بها البارى سبحانه وتعالى لأنها تتضمن اثبات الشمال وهذا يتضمن التحديد
~~ويتقدس الله سبحانه عن التجسيم والحد وانما خاطبهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بما يفهمونه وأراد الاخبار بأن الله تعالى لا ينقصه الانفاق ولا يمسك
~~خشية الاملاق جل الله عن ذلك وعبر صلى الله عليه وسلم عن توالى النعم بسح
~~اليمين لأن الباذل منا يفعل ذلك بيمينه قال ويحتمل أن يريد بذلك أن قدرة
~~الله سبحانه وتعالى على الأشياء على وجه واحد لا يختلف ضعفا وقوة وأن
~~المقدورات تقع بها على جهة واحدة ولا تختلف قوة وضعفا كما يختلف فعلنا
~~باليمين والشمال تعالى الله عن صفات المخلوقين ومشابهة المحدثين وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم في الرواية الثانية وبيده الأخرى القبض فمعناه أنه وان
~~كانت قدرته سبحانه وتعالى واحدة فانه يفعل بها المختلفات ولما كان ذلك فينا
~~لا يمكن الا بيدين عبر عن قدرته على التصرف في ذلك باليدين ليفهمهم المعنى
~~المراد بما اعتادوه من الخطاب على سبيل المجاز هذا آخر كلام المازرى قوله
~~في رواية محمد بن رافع ( لا يغيضها سحاء الليل والنهار ) ضبطناه بوجهين نصب
~~الليل PageV07P080 والنهار ورفعهما النصب على الظرف والرفع على أنه فاعل
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( وبيده الأخرى القبض يخفض ويرفع ) ضبطوه بوجهين
~~أحدهما الفيض بالفاء والياء المثناة تحت والثاني القبض بالقاف والباء
~~الموحدة وذكر القاضي أنه بالقاف وهو الموجود لأكثر الرواة قال وهو الأشهر
~~والمعروف قال ومعنى القبض الموت وأما الفيض بالفاء فالاحسان والعطاء والرزق
~~الواسع قال وقد يكون بمعنى القبض بالقاف أي الموت قال البكراوى والفيض
~~الموت قال القاضي قيس يقولون فاضت نفسه بالضاد اذا مات وطى يقولون فاظت
~~نفسه ms1062 بالظاء وقيل اذا ذكرت النفس فبالضاد واذا قيل فاظ من غير ذكر النفس
~~فبالظاء وجاء في رواية أخرى وبيده الميزان يخفض ويرفع فقد يكون عبارة عن
~~الرزق ومقاديره وقد يكون عبارة عن جملة المقادير ومعنى يخفض ويرفع قيل هو
~~عبارة عن تقدير الرزق يقتره على من يشاء ويوسعه على من يشاء وقد يكونان
~~عبارة عن تصرف المقادير بالخلق بالعز والذل والله أعلم
# | 1 ( باب فضل النفقة على العيال والمملوك ( وإثم من ضيعهم أو حبس نفقتهم
~~عنهم ) )
# مقصود الباب الحث على النفقة على العيال وبيان عظم الثواب فيه لأن منهم
~~من تجب نفقته بالقرابة ومنهم من تكون مندوبة وتكون صدقة وصلة ومنهم من تكون
~~واجبة بملك النكاح PageV07P081 أو ملك اليمين وهذا كله فاضل محثوث عليه وهو
~~أفضل من صدقة التطوع ولهذا 995 قال صلى الله عليه وسلم في رواية بن أبي
~~شيبة ( أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك ) مع أنه ذكر قبله النفقة في سبيل
~~الله وفي العتق والصدقة ورجح النفقة على العيال على هذا كله لما ذكرناه
~~وزاده تأكيدا 996 بقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر ( كفى بالمرء
~~اثما أن يحبس عمن يملك قوته ) فقوته مفعول يحبس قوله ( حدثنا سعيد بن محمد
~~الجرمى ) هو بالجيم قوله ( قهرمان ) بفتح القاف واسكان الهاء وفتح الراء
~~وهو الخازن القائم بحوائج الانسان وهو بمعنى الوكيل وهو بلسان الفرس
# | 1 ( باب الابتداء في النفقة بالنفس ثم أهله ثم القرابة )
# 997 فيه حديث جابر ( أن رجلا أعتق عبدا له عن دبر فبلغ ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال ألك PageV07P082 مال غيره فقال لا فقال من يشتريه منى
~~فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوى بثمانمائة درهم فجاء بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فدفعها إليه ثم قال ابدأ بنفسك فتصدق عليها فان فضل شيء
~~فلأهلك فان فضل عن أهلك شيء فلذى قرابتك فان فضل عن قرابتك شيء فهكذا وهكذا
~~يقول فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك ) في هذا الحديث فوائد منها الابتداء
~~في ms1063 النفقة بالمذكور على هذا الترتيب ومنها أن الحقوق والفضائل اذا تزاحمت
~~قدم الأوكد فالأوكد ومنها أن الأفضل في صدقة التطوع أن ينوعها في جهات
~~الخير ووجوه البر بحسب المصلحة ولا ينحصر في جهة بعينها ومنها دلالة ظاهرة
~~للشافعي وموافقيه في جواز بيع المدبر وقال مالك وأصحابه لا يجوز بيعه الا
~~اذا كان على السيد دين فيباع فيه وهذا الحديث صريح أو ظاهر في الرد عليهم
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم انما باعه لينفقه سيده على نفسه والحديث صريح
~~أو ظاهر في هذا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم أبدأ بنفسك فتصدق عليها إلى
~~آخره والله أعلم PageV07P083
# | 1 ( باب فضل النفقة والصدقة على الاقربين والزوج والأولاد ( والوالدين
~~ولو كانوا مشركين ))
# 998 قوله ( وكان أحب أمواله إليه بيرحاء ) اختلفوا في ضبط هذه اللفظة على
~~أوجه قال القاضي رحمه الله روينا هذه اللفظة عن شيوخنا بفتح الراء وضمها مع
~~كسر الباء وبفتح الباء والراء قال الباجى قرأت هذه اللفظة على أبي ذر
~~البروى بفتح الراء على كل حال قال وعليه أدركت أهل العلم والحفظ بالمشرق
~~وقال لي الصورى هي بالفتح واتفقا على أن من رفع الراء وألزمها حكم الاعراب
~~فقد أخطأ قال وبالرفع قرأناه على شيوخنا بالأندلس وهذا الموضع يعرف بقصر
~~بنى جديلة قبلى المسجد وذكر مسلم رواية حماد بن سلمة هذا الحرف بريحاء بفتح
~~الباء وكسر الراء وكذا سمعناه من أبي بحر عن العذرى والسمرقندى وكان عند بن
~~سعيد عن البحرى من رواية حماد بيرحاء بكسر الباء وفتح الراء وضبطه الحميدى
~~من رواية حماد بيرحاء بفتح الباء والراء ووقع في كتاب أبي داود جعلت أرضى
~~باريحا لله وأكثر رواياتهم في هذا الحرف بالقصر ورويناه عن بعض شيوخنا
~~بالوجهين وبالمد وجدته بخط الأصيلى وهو حائط يسمى بهذا الاسم وليس اسم بئر
~~والحديث يدل عليه والله أعلم هذا آخر كلام القاضي قوله ( قام أبو طلحة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله تعالى يقول في كتابه ) إلى آخره
~~فيه دلالة ms1064 للمذهب الصحيح وقول الجمهور انه يجوز أن يقال ان الله يقول كما
~~يقال ان الله قال وقال مطرف بن عبد الله بن شخير التابعي PageV07P084 لا
~~يقال الله يقول وانما يقال قال الله أو الله قال ولا يستعمل مضارعا وهذا
~~غلط والصواب جوازه وقد قال الله تعالى @QB@ والله يقول الحق وهو يهدي
~~السبيل @QE@ وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة باستعمال ذلك وقد أشرت إلى طرف
~~منها في كتاب الأذكار وكأن من كرهه ظن أنه يقتضى استئناف القول وقول الله
~~تعالى قديم وهذا ظن عجيب فان المعنى مفهوم ولا لبس فيه وفي هذا الحديث
~~استحباب الانفاق مما يحب ومشاورة أهل العلم والفضل في كيفية الصدقات ووجوه
~~الطاعات وغيرها قوله صلى الله عليه وسلم ( بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح )
~~قال أهل اللغة يقال بخ باسكان الخاء وتنوينها مكسورة وحكى القاضي الكسر بلا
~~تنوين وحكى الأحمر التشديد فيه قال القاضي وروى بالرفع فاذا كررت فالاختيار
~~تحريك الأول منونا واسكان الثاني قال بن دريد معناه تعظيم الأمر وتفخيمه
~~وسكنت الخاء فيه كسكون اللام في هل وبل ومن قال بخ بكسره منونا شبهه
~~بالأصوات كصه ومه قال بن السكيت بخ بخ وبه به PageV07P085 بمعنى واحد وقال
~~الداودى بخ كلمة تقال اذا حمد الفعل وقال غيره تقال عند الاعجاب وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم مال رابح فضبطناه هنا بوجهين بالياء المثناة وبالموحدة
~~وقال القاضي روايتنا فيه في كتاب مسلم بالموحدة واختلفت الرواة فيه عن مالك
~~في البخارى والموطأ وغيرهما فمن رواه بالموحدة فمعناه ظاهر ومن رواه رايح
~~بالمثناة فمعناه رايح عليك أجره ونفعه في الآخرة وفي هذا الحديث من الفوائد
~~غير ما سبق من أن الصدقة على الأقارب أفضل من الاجانب اذا كانوا محتاجين
~~وفيه أن القرابة يرعى حقها في صلة الارحام وان لم يجتمعوا الا في أب بعيد
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أبا طلحة أن يجعل صدقته في الأقربين
~~فجعلها في أبي بن كعب وحسان بن ثابت وانما يجتمعان معه في الجد ms1065 السابع 999
~~قوله صلى الله عليه وسلم في قصة ميمونة حين أعتقت الجارية ( لو أعطيتها
~~أخوالك كان أعظم لأجرك ) فيه فضيلة صلة الأرحام والاحسان إلى الاقارب وأنه
~~أفضل من العتق وهكذا وقعت هذه اللفظة في صحيح مسلم أخوالك باللام ووقعت في
~~رواية غير الأصيلى في البخارى وفي رواية الأصيلى أخواتك بالتاء قال القاضي
~~ولعله أصح بدليل رواية مالك في الموطأ أعطيتها أختك قلت الجميع صحيح ولا
~~تعارض وقد قال صلى الله عليه وسلم ذلك كله وفيه الاعتناء بأقارب الأم
~~اكراما بحقها وهو زيادة في برها وفيه جواز تبرع المرأة بما لها بغير اذن
~~زوجها 1000 قوله صلى الله عليه وسلم ( يا معشر النساء تصدقن ) فيه أمر ولى
~~الأمر رعيته بالصدقة وفعال الخير ووعظه النساء اذا لم يترتب عليه فتنة
~~والمعشر الجماعة الذين صفتهم واحدة قوله صلى الله عليه وسلم ( ولو من حليكن
~~) هو بفتح الحاء واسكان اللام مفرد وأما الجمع فيقال بضم الحاء PageV07P086
~~وكسرها واللام مكسورة فيهما والياء مشددة قولها ( فان كان ذلك يجزى عنى )
~~هو بفتح الياء أي يكفى وكذا قولها بعد أتجزى الصدقة عنهما بفتح التاء
~~وقولها ( أتجزى الصدقة عنهما على زوجيهما ) هذه أفصح اللغات فيقال على
~~زوجيهما وعلى زوجهما وعلى أزواجهما وهي أفصحهن وبها جاء القرآن العزيز في
~~قوله تعالى @QB@ فقد صغت قلوبكما @QE@ وكذا قولها ( وعلى أيتام في حجورهما
~~) وشبه ذلك مما يكون لكل واحد من الأثنين منه واحد قولهما ( ولا تخبر من
~~نحن ثم أخبر بهما ) قد يقال أنه اخلاف للوعد وافشاء للسر وجوابه أنه عارض
~~ذلك جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوابه صلى الله عليه وسلم واجب
~~محتم لا يجوز تأخيره ولا يقدم عليه غيره وقد تقرر أنه اذا تعارضت المصالح
~~بدئ بأهمها قوله صلى الله عليه وسلم ( لهما أجران أجر القرابة وأجر الصدقة
~~PageV07P087 فيه الحث على الصدقة على الأقارب وصلة الأرحام وأن فيها أجرين
~~قوله ( فذكرت لابراهيم فحدثنى عن أبي عبيدة ) القائل فذكرت لابراهيم هو
~~الأعمش ومقصوده أنه رواه عن شيخين شقيق ms1066 وأبي عبيدة وهذا المذكور في حديث
~~امرأة بن مسعود والمرأة الأنصارية من النفقة على أزواجهما وأيتام في
~~حجورهما ونفقة أم سلمة على بنيها المراد به كله صدقة تطوع وسياق الأحاديث
~~يدل عليه 1002 قوله صلى الله عليه وسلم ( ان المسلم اذا أنفق على أهله نفقة
~~يحتسبها كانت له صدقة ) فيه بيان أن المراد بالصدقة والنفقة المطلقة في
~~باقي الأحاديث اذا احتسبها ومعناه أراد بها وجه الله تعالى PageV07P088 فلا
~~يدخل فيه من أنفقها ذاهلا ولكن يدخل المحتسب وطريقه في الاحتساب أن يتذكر
~~أنه يجب عليه الانفاق على الزوجة وأطفال أولاده والمملوك وغيرهم ممن تجب
~~نفقته على حسب أحوالهم واختلاف العلماء فيهم وأن غيرهم ممن ينفق عليه مندوب
~~إلى الانفاق عليهم فينفق بنية أداء ما أمر به وقد أمر بالاحسان اليهم والله
~~أعلم 1003 قوله ( عن أسماء بنت أبي بكر قالت قدمت على أمي وهي راهبة أو
~~راغبة ) وفي الرواية الثانية راغبة بلا شك وفيها وهي مشركة فقلت للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أفأصل أمي قال نعم صلى أمك قال القاضي الصحيح راغبة بلا شك
~~قال قيل معناه راغبة عن الاسلام وكارهة له وقيل معناه طامعة فيما أعطيتها
~~حريصة عليه وفي رواية أبي داود قدمت على أمى راغبة في عهد قريش وهي راغمة
~~مشركة فالأول راغبة بالباء أي طامعة طالبة صلتى والثانية بالميم معناه
~~كارهة للاسلام ساخطته وفيه جواز صلة القريب المشرك وأم أسماء اسمها قيلة
~~وقيل قتيلة بالقاف وتاء مثناة من فوق وهي قيلة بنت عبد العزى القرشية
~~العامرية واختلف العلماء في أنها أسلمت أم ماتت على كفرها والأكثرون على
~~موتها مشركة
# | 1 ( باب وصول ثواب الصدقة عن الميت إليه )
# 1004 قوله ( يا رسول الله ان أمي افتلتت نفسها ( ضبطناه نفسها ونفسها
~~بنصب السين ورفعها فالرفع ) PageV07P089 على أنه مفعول ما لم يسم فاعله
~~والنصب على أنه مفعول ثان قال القاضي أكثر روايتنا فيه بالنصب وقوله افتلتت
~~بالفاء هذا هو صواب الذي رواه أهل الحديث وغيرهم ورواه بن قتيبه اقتتلت
~~نفسها بالقاف ms1067 قال وهي كلمة يقال لمن مات فجأة ويقال أيضا لمن قتلته الجن
~~والعشق والصواب الفاء قالوا ومعناه ماتت فجأة وكل شيء فعل بلا تمكث فقد
~~افتلت ويقال افتلت الكلام واقترحه واقتضبه اذا ارتجله وقولها ( أفلها أجر
~~إن تصدقت عنها قال نعم ) فقوله ان تصدقت هو بكسر الهمزة من إن وهذا لا خلاف
~~فيه قال القاضي هكذا الرواية فيه قال ولا يصح غيره لأنه انما سأل عما لم
~~يفعله بعد وفي هذا الحديث أن الصدقة عن الميت تنفع الميت ويصله ثوابها وهو
~~كذلك باجماع العلماء وكذا أجمعوا على وصول الدعاء وقضاء الدين بالنصوص
~~الواردة في الجميع ويصح الحج عن الميت اذا كان حج الاسلام وكذا اذا وصى بحج
~~التطوع على الأصح عندنا واختلف العلماء في الصوم اذا مات وعليه صوم فالراجح
~~جوازه عنه للأحاديث الصحيحة فيه والمشهور في مذهبنا أن قراءة القرآن لا
~~يصله ثوابها وقال جماعة من أصحابنا يصله ثوابها وبه قال أحمد بن حنبل وأما
~~الصلاة وسائر الطاعات فلا تصله عندنا ولا عند الجمهور وقال أحمد يصله ثواب
~~الجميع كالحج PageV07P090
# | 1 ( باب بيان أن اسم الصدقة يقع على كل نوع من المعروف )
# 1005 قوله صلى الله عليه وسلم ( كل معروف صدقة ) أي له حكمها في الثواب
~~وفيه بيان ما ذكرناه في الترجمة وفيه أنه لايحتقر شيئا من المعروف وأنه
~~ينبغى أن لا يبخل به بل ينبغى أن يحضره قوله 1006 ( ذهب أهل الدثور بالأجور
~~) الدثور بضم الدال جمع دثر بفتحها وهو المال الكثير قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( أو ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة
~~صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهى عن منكر
~~صدقة ) وأما قوله صلى الله عليه وسلم ما تصدقون فالرواية فيه بتشديد الصاد
~~والدال جميعا ويجوز في اللغة تخفيف الصاد وأما قوله صلى الله عليه وسلم وكل
~~تكبيره صدقة وكل تحميده صدقة وكل تهليلة صدقة فرويناه بوجهين رفع صدقة
~~ونصبه فالرفع على الاستئناف والنصب ms1068 عطف على أن بكل تسبيحة صدقة قال القاضي
~~يحتمل تسميتها صدقة أن لها أجرا كما للصدقة أجر وأن هذه الطاعات تماثل
~~الصدقات في الأجور وسماها صدقة على طريق المقابلة وتجنيس الكلام وقيل معناه
~~أنها صدقة على نفسه PageV07P091 قوله صلى الله عليه وسلم ( وأمر بالمعروف
~~صدقة ونهى عن منكر صدقة ) فيه اشارة إلى ثبوت حكم الصدقة في كل فرد من
~~أفراد الامر بالمعروف والنهى عن المنكر ولهذا نكره والثواب في الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر أكثر منه في التسبيح والتحميد والتهليل لأن
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية وقد يتعين ولا يتصور وقوعه نفلا
~~والتسبيح والتحميد والتهليل نوافل ومعلوم أن أجر الفرض أكثر من أجر النفل
~~لقوله عز وجل وما تقرب إلى عبدي بشيء أحب إلى من أداء ما افترضت عليه رواه
~~البخاري من رواية أبي هريرة وقد قال أمام الحرمين من أصحابنا عن بعض
~~العلماء أن ثواب الفرض يزيد على ثواب النافلة بسبعين درجة واستأنسوا فيه
~~بحديث قوله صلى الله عليه وسلم ( وفي بضع أحدكم صدقة ) هو بضم الباء ويطلق
~~على الجماع ويطلق على الفرج نفسه وكلاهما تصح ارادته هنا وفي هذا دليل على
~~أن المباحات تصير طاعات بالنيات الصادقات فالجماع يكون عبادة اذا نوى به
~~قضاء حق الزوجة ومعاشرتها بالمعروف الذي أمر الله تعالى به أو طلب ولد صالح
~~أو اعفاف نفسه أو اعفاف الزوجة ومنعهما جميعا من النظر إلى حرام أو الفكر
~~فيه أو الهم به أو غير ذلك من المقاصد الصالحة قوله ( قالوا يا رسول الله
~~أيأتى أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر قال أرأيتم لو وضعها في حرام أكان
~~عليه فيها وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له أجر ) فيه جواز القياس وهو
~~مذهب العلماء كافة ولم يخالف فيه الا أهل الظاهر ولا يعتد بهم واما المنقول
~~عن التابعين ونحوهم من ذم القياس فليس المراد به القياس الذي يعتمده
~~الفقهاء المجتهدون وهذا القياس المذكور في الحديث هو من قياس العكس واختلف
~~الأصوليون في العمل ms1069 به وهذا الحديث دليل PageV07P092 لمن عمل به وهو الأصح
~~والله أعلم وفي هذا الحديث فضيلة التسبيح وسائر الاذكار والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر واحضار النية في المباحات وذكر العالم دليلا لبعض المسائل
~~التي تخفى وتنبيه المفتى على مختصر الأدلة وجواز سؤال المستفتى عن بعض ما
~~يخفى من الدليل اذا علم من حال المسئول أنه لا يكره ذلك ولم يكن فيه سوء
~~أدب والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( فكذلك اذا وضعها في الحلال كان
~~له أجر ) ضبطنا أجرا بالنصب والرفع وهما ظاهران 1007 قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( خلق كل انسان من بنى آدم على ستين وثلاثمائة مفصل ) هو بفتح الميم
~~وكسر الصاد قوله صلى الله عليه وسلم ( عدد تلك الستين والثلثمائة السلامى )
~~قد يقال وقع هنا اضافة ثلاث إلى مائة مع تعريف الأول وتنكير الثاني
~~والمعروف لأهل العربية عكسه وهو تنكير الأول وتعريف الثاني وقد سبق بيان
~~هذا والجواب عنه وكيفية قراءته في كتاب الايمان في حديث حذيفة في حديث
~~أحصوا لي كم يلفظ بالاسلام قلنا أتخاف علينا ونحن بين الستمائة وأما
~~السلامى فبضم السين المهملة وتخفيف اللام وهو المفصل وجمعه سلاميات بفتح
~~الميم وتخفيف الياء قوله صلى الله عليه وسلم ( زحزح نفسه عن النار ) أي
~~باعدها قوله ( فانه يمشى يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار ) قال أبو توبة
~~وربما قال يمسى ووقع لأكثر رواة كتاب مسلم الأول يمشى بفتح PageV07P093
~~الياء وبالشين المعجمة والثاني بضمها وبالسين المهملة ولبعضهم عكسه وكلاهما
~~صحيح وأما قوله بعده في رواية الدارمى وقال أنه يمسي فبالمهملة لا غير وأما
~~قوله بعده في حديث أبي بكر بن نافع وقال فانه يمشى يومئذ فبالمعجمة
~~باتفاقهم قوله صلى الله عليه وسلم ( تعين ذا الحاجة الملهوف ) الملهوف عند
~~أهل اللغة يطلق على المتحسر وعلى المضطر وعلى المظلوم وقولهم يالهف نفسى
~~على كذا كلمة يتحسر بها على ما فات ويقال لهف بكسر الهاء يلهف بفتحها لهفا
~~باسكانها أي حزن وتحسر وكذلك التلهف قوله صلى الله عليه وسلم ( تمسك ms1070 عن
~~الشر فانها صدقة ) معناه صدقة على نفسه كما في غير هذه الرواية والمراد أنه
~~اذا أمسك عن الشر لله تعالى كان له أجر على ذلك كما أن للمتصدق بالمال أجرا
~~1009 قوله صلى الله عليه وسلم ( كل سلامى من الناس عليه PageV07P094 صدقة
~~كل يوم تطلع فيه الشمس ) قال العلماء المراد صدقة ندب وترغيب لا ايجاب
~~والزام قوله صلى الله عليه وسلم ( يعدل بين الاثنين صدقة ) أي يصلح بينهما
~~بالعدل قوله ( عن معاوية بن أبي مزرد ) هو بضم الميم وفتح الزاي وكسر الراء
~~المشددة واسم أبي مزرد عبد الرحمن بن يسار قوله 1010 صلى الله عليه وسلم (
~~ما من يوم يصبح العباد فيه الا ملكان ينزلان فيقول أحدهما اللهم أعط منفقا
~~خلفا ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا ) قال العلماء هذا في الإنفاق في
~~الطاعات ومكارم الأخلاق وعلى العيال والضيفان والصدقات ونحو ذلك بحيث لا
~~يذم ولا يسمى سرفا والامساك المذموم هو الامساك عن هذا 1011 قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( تصدقوا فيوشك الرجل يمشى بصدقته فيقول الذي أعطيها لو جئتنا
~~بها بالأمس قبلتها PageV07P095 فاما الآن فلا حاجة لي بها فلا يجد من
~~يقبلها ) معنى أعطيها أي عرضت عليه وفي هذا الحديث والأحاديث بعده مما ورد
~~في كثرة المال في آخر الزمان وأن الانسان لا يجد من يقبل صدقته الحث على
~~المبادرة بالصدقة واغتنام امكانها قبل تعذرها وقد صرح بهذا المعنى بقوله
~~صلى الله عليه وسلم في أول الحديث تصدقوا فيوشك الرجل إلى آخره وسبب عدم
~~قبولهم الصدقة في آخر الزمان لكثرة الأموال وظهور كنوز الأرض ووضع البركات
~~فيها كما ثبت في الصحيح بعد هلاك يأجوج ومأجوج وقلة آمالهم وقرب الساعة
~~وعدم ادخارهم المال وكثرة الصدقات والله أعلم 1012 قوله صلى الله عليه وسلم
~~( يطوف الرجل بصدقته من الذهب ) انما هذا يتضمن التنبيه على ما سواه لأنه
~~اذا كان الذهب لا يقبله أحد فكيف الظن بغيره وقوله صلى الله عليه وسلم يطوف
~~اشارة إلى أنه يتردد بها بين الناس فلا ms1071 يجد من يقبلها فتحصل المبالغة
~~والتنبيه على عدم قبول الصدقة بثلاثة أشياء كونه يعرضها ويطوف بها وهي ذهب
~~قوله ويرى الرجل الواحد ثم قال وفي رواية بن براد وترى هكذا هو في جميع
~~النسخ الأول يرى بضم الياء المثناة تحت والثاني بفتح المثناة فوق قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( ويرى الرجل الواحد تتبعه أربعون امرأة يلذن به من قلة
~~الرجال وكثرة النساء ) معنى يلذن به أي ينتمين إليه ليقوم بحوائجهن ويذب
~~عنهن كقبيلة بقى من رجالها واحد فقط وبقيت نساؤها فيلذن بذلك الرجل ليذب
~~عنهن ويقوم بحوائجهن ولا يطمع فيهن أحد بسببه وأما سبب قلة الرجال وكثرة
~~النساء فهو الحروب والقتال PageV07P096 الذي يقع في آخر الزمان وتراكم
~~الملاحم كما قال صلى الله عليه وسلم ويكثر الهرج أي القتل قوله ( حدثنا
~~يعقوب وهو بن عبد الرحمن القارىء ) هو بتشديد الياء منسوب إلى القارة
~~القبيلة المعروفة وسبق بيانه مرات قوله صلى الله عليه وسلم ( حتى تعود أرض
~~العرب مروجا وأنهارا ) معناه والله أعلم أنهم يتركونها ويعرضون عنها فتبقى
~~مهملة لا تزرع ولا تسقى من مياهها وذلك لقلة الرجال وكثرة الحروب وتراكم
~~الفتن وقرب الساعة وقلة الآمال وعدم الفراغ لذلك والاهتمام به قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( حتى يهم رب المال من يقبل صدقته ) ضبطوه بوجهين أجودهما
~~وأشهرهما يهم بضم الياء وكسر الهاء ويكون رب المال منصوبا مفعولا والفاعل
~~من وتقديره يحزنه ويهتم له والثاني يهم بفتح الياء وضم الهاء ويكون رب
~~المال مرفوعا فاعلا وتقديره يهم رب المال من يقبل صدقته أي بقصده قال أهل
~~اللغة يقال أهمه اذا أحزنه وهمه اذا أذابه ومنه قولهم همك ما أهمك أي أذابك
~~الشيء الذي أحزنك فأذهب شحمك وعلى الوجه الثاني هو من هم به اذا قصده قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( لا أرب لي فيه ) بفتح الهمزة والراء أي لا حاجة 1013
~~قوله ( محمد بن يزيد الرفاعي ) منسوب إلى جد له وهو محمد بن يزيد بن محمد
~~بن كثير PageV07P097 بن رفاعة بن سماعة أبو ms1072 هشام الرفاعى قاضى بغداد قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( تقيء الأرض أفلاذ كبدها أمثال الاسطوان من الذهب
~~والفضة ) قال بن السكيت الفلذ القطعة من كبد البعير وقال غيره هي القطعة من
~~اللحم ومعنى الحديث التشبيه أي تخرج ما في جوفها من القطع المدفونة فيها
~~والاسطوان بضم الهمزة والطاء وهو جمع أسطوانة وهي السارية والعمود وشبهه
~~بالأسطوان لعظمه وكثرته 1014 قوله صلى الله عليه وسلم ( ولا يقبل الله الا
~~الطيب ) المراد بالطيب هنا الحلال قوله صلى الله عليه وسلم ( الا أخذها
~~الرحمن بيمينه وان كانت تمرة فتربو في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل )
~~قال المازرى قد ذكرنا استحالة الجارحة على الله سبحانه وتعالى وأن هذا
~~الحديث وشبهه انما عبر به على ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا فكنى هنا عن
~~قبول الصدقة بأخذها في الكف وعن تضعيف أجرها بالتربية قال القاضي عياض لما
~~كان الشيء الذي يرتضى ويعز يتلقى باليمين ويؤخذ بها استعمل في مثل هذا
~~واستعير للقبول والرضا كما قال الشاعر % اذا ما راية رفعت لمجد % تلقاها
~~عرابة باليمين % ( قال وقيل عبر باليمين هنا عن جهة القبول والرضا اذ
~~الشمال بضده في هذا قال وقيل المراد بكف الرحمن هنا ويمينه كف الذي تدفع
~~إليه الصدقة واضافتها إلى الله تعالى اضافة ملك واختصاص لوضع ) PageV07P098
~~هذه الصدقة فيها لله عز وجل قال وقد قيل في تربيتها وتعظيمها حتى تكون أعظم
~~من الجبل أن المراد بذلك تعظيم أجرها وتضعيف ثوابها قال ويصح أن يكون على
~~ظاهره وأن تعظم ذاتها ويبارك الله تعالى فيها ويزيدها من فضله حتى تثقل في
~~الميزان وهذا الحديث نحو قول الله تعالى @QB@ يمحق الله الربا ويربي
~~الصدقات @QE@ قوله صلى الله عليه وسلم ( كما يربى أحدكم فلوه أو فصيله )
~~قال أهل اللغة الفلو المهر سمى بذلك لأنه فلى عن أمه أي فصل وعزل والفصيل
~~ولد الناقة اذا فصل من ارضاع أمه فعيل بمعنى مفعول كجريح وقتيل بمعنى مجروح
~~ومقتول وفي الفلو لغتان فصيحتان أفصحهما وأشهرهما فتح الفاء وضم اللام ms1073
~~وتشديد الواو والثانية كسر الفاء واسكان اللام وتخفيف الواو قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( فلوه أو قلوصه ) هي بفتح القاف وضم اللام وهي الناقة الفتية
~~PageV07P099 ولايطلق على الذكر 1015 قوله صلى الله عليه وسلم ( ان الله طيب
~~لا يقبل الا طيبا ) قال القاضي الطيب في صفة الله تعالى بمعنى المنزه عن
~~النقائص وهو بمعنى القدوس وأصل الطيب الزكاة والطهارة والسلامة من الخبث
~~وهذا الحديث أحد الأحاديث التي هي قواعد الاسلام ومباني الاحكام وقد جمعت
~~منها أربعين حديثا في جزء وفيه الحث على الانفاق من الحلال والنهى عن
~~الانفاق من غيره وفيه أن المشروب والمأكول والملبوس ونحو ذلك ينبغى أن يكون
~~حلالا خالصا لا شبهة فيه وأن من أراد الدعاء كان أولى بالاعتناء بذلك من
~~غيره قوله ( ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب
~~يا رب ) إلى آخره معناه والله أعلم أنه يطيل السفر في وجوه الطاعات كحج
~~وزيارة مستحبة وصلة رحم وغير ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ( وغذى بالحرام )
~~هو بضم الغين وتخفيف الذال المكسورة قوله صلى الله عليه وسلم ( فأنى يستجاب
~~لذلك ) أي من أين يستجاب لمن هذه صفته وكيف يستجاب له
# | 1 ( باب الحث على الصدقة ولو بشق تمرة ( أو كلمة طيبة وأنها حجاب من
~~النار ))
# 1016 قوله صلى الله عليه وسلم ( من استطاع منكم أن يستتر من النار ولو
~~بشق تمرة فليفعل ) شق PageV07P100 التمرة بكسر الشين نصفها وجانبها وفيه
~~الحث على الصدقة وأنه لا يمتنع منها لقلتها وأن قليلها سبب للنجاة من النار
~~قوله ( ليس بينه وبينه ترجمان ) هو بفتح التاء وضمها وهو المعبر عن لسان
~~بلسان قوله ( ولو بكلمة طيبة ) فيه أن الكلمة الطيبة سبب للنجاة من النار
~~وهي الكلمة التي فيها تطيب قلب انسان اذا كانت مباحة أو طاعة قوله ( حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن
~~مرة عن خيثمة عن عدى بن حاتم ) هذا الاسناد كله كوفيون ms1074 وفيه ثلاثة تابعيون
~~بعضهم عن بعض الأعمش وعمرو وخيثمة قوله ( فأعرض وأشاح ) هو بالشين المعجمة
~~والحاء المهملة ومعناه قال الخليل وغيره معناه نحاه وعدل به وقال
~~PageV07P101 الأكثرون المشيح الحذر والجاد في الأمر وقيل المقبل وقيل
~~الهارب وقيل المقبل اليك المانع لما وراء ظهره فأشاح هنا يحتمل هذه المعانى
~~أي حذر النار كأنه ينظر اليها أو جد في الايضاح بايقانها أو أقبل اليك
~~خطابا أو أعرض كالهارب 1017 قوله ( مجتابى النمار أو العباء ) النمار بكسر
~~النون جمع نمرة بفتحها وهي ثياب صوف فيها تنمير والعباء بالمد وبفتح العين
~~جمع عباءة وعباية لغتان وقوله مجتابى النمار أي خرقوها وقوروا وسطها قوله (
~~فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ) هو بالعين المهملة أي تغير قوله
~~( فصلى ثم خطب ) فيه استحباب جمع الناس للأمور المهمة ووعظهم وحثهم على
~~مصالحهم وتحذيرهم من القبائح قوله ( فقال @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم
~~الذي خلقكم من نفس واحدة @QE@ ) سبب قراءة هذه الآية أنها أبلغ PageV07P102
~~في الحث على الصدقة عليهم ولما فيها من تأكد الحق لكونهم أخوة قوله ( رأيت
~~كومين من طعام وثياب ) هو بفتح الكاف وضمها قال القاضي ضبطه بعضهم بالفتح
~~وبعضهم بالضم قال بن سراج هو بالضم اسم لما كومه وبالفتح المرة الواحدة قال
~~والكومة بالضم الصبرة والكوم العظيم من كل شيء والكوم المكان المرتفع
~~كالرابية قال القاضي فالفتح هنا أولى لأن مقصوده الكثرة والتشبيه بالرابية
~~قوله ( حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل كأنه مذهبة )
~~فقوله يتهلل أي يستنير فرحا وسرورا وقوله مذهبة ضبطوه بوجهين أحدهما وهو
~~المشهور وبه جزم القاضي والجمهور مذهبة بذال معجمة وفتح الهاء وبعدها باء
~~موحدة والثاني ولم يذكر الحميدى في الجمع بين الصحيحين غيره مدهنة بدال
~~مهملة وضم الهاء وبعدها نون وشرحه الحميدى في كتابه غريب الجمع بين
~~الصحيحين فقال هو وغيره ممن فسر هذه الرواية ان صحت المدهن الاناء الذي
~~يدهن فيه وهو ايضا اسم للنقرة في الجبل التي يستجمع فيها ماء المطر فشبه
~~صفاء وجهه ms1075 الكريم بصفاء هذا الماء وبصفاء الدهن والمدهن وقال القاضي عياض
~~في المشارق وغيره من الأئمة هذا تصحيف وهو بالذال المعجمة والباء الموحدة
~~وهو المعروف في الروايات وعلى هذا ذكر القاضي وجهين في تفسيره أحدهما معناه
~~فضة مذهبة فهو أبلغ في حسن الوجه واشراقه والثاني شبهه في حسنه ونوره
~~بالمذهبة من الجلود وجمعها مذاهب وهي شيء كانت العرب تصنعه من جلود وتجعل
~~فيها خطوطا مذهبة يرى بعضها أثر بعض وأما سبب سروره صلى الله عليه وسلم
~~ففرحا بمبادرة المسلمين إلى طاعة الله تعالى وبذل أموالهم لله وامتثال أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولدفع حاجة هؤلاء المحتاجين وشفقة المسلمين
~~بعضهم على بعض وتعاونهم على البر والتقوى وينبغى للانسان اذا رأى شيئا من
~~هذا القبيل أن يفرح ويظهر سروره ويكون فرحه لما ذكرناه قوله صلى الله عليه
~~وسلم PageV07P103 ( من سن في الاسلام سنة حسنة فله أجرها ) إلى آخره فيه
~~الحث على الابتداء بالخيرات وسن السنن الحسنات والتحذير من اختراع الاباطيل
~~والمستقبحات وسبب هذا الكلام في هذا الحديث أنه قال في أوله فجاء رجل بصرة
~~كادت كفه تعجز عنها فتتابع الناس وكان الفضل العظيم للبادى بهذا الخير
~~والفاتح لباب هذا الاحسان وفي هذا الحديث تخصيص قوله صلى الله عليه وسلم كل
~~محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وأن المراد به المحدثات الباطلة والبدع المذمومة
~~وقد سبق بيان هذا في كتاب صلاة الجمعة وذكرنا هناك أن البدع خمسة أقسام
~~واجبة PageV07P104 ومندوبة ومحرمة ومكروهة ومباحة قوله ( عن عبد الرحمن بن
~~هلال العبسى ) هو بالباء الموحدة
# | 1 ( باب الحمل بأجرة يتصدق بها والنهى الشديد ( عن تنقيص المتصدق بقليل
~~) )
# 1018 قوله ( كنا نحامل ) وفي الرواية الثانية كنا نحامل على ظهورنا معناه
~~نحمل على ظهورنا بالأجرة ونتصدق من تلك الأجرة أو نتصدق بها كلها ففيه
~~التحريض على الاعتناء بالصدقة وأنه اذا لم يكن له مال يتوصل إلى تحصيل ما
~~يتصدق به من حمل بالأجرة أو غيره من الأسباب المباحة PageV07P105
# | 1 ( باب فضل المنيحة )
# 1019 قوله صلى الله عليه ms1076 وسلم ( ألا رجل يمنح أهل بيت ناقة تغدو بعس
~~وتروح بعس ) العس بضم العين وتشديد السين المهملة وهو القدح الكبير هكذا
~~ضبطناه وروى بعشاء بشين معجمة ممدودة قال القاضي وهذه رواية أكثر رواة مسلم
~~قال والذي سمعناه من متقنى شيوخنا بعس وهو القدح الضخم قال وهذا هو الصواب
~~المعروف قال وروى من رواية الحميدى في غير مسلم بعساء بالسين المهملة وفسره
~~الحميدى بالعس الكبير وهو من أهل اللسان قال وضبطنا عن أبي مروان بن سراج
~~بكسر العين وفتحها معا ولم يقيده الجيانى وأبو الحسن بن أبي مروان عنه الا
~~بالكسر وحده هذا كلام القاضي ووقع في كثير من نسخ بلادنا أو أكثرها من صحيح
~~مسلم بعساء بسين مهملة ممدودة والعين مفتوحة وقوله يمنح بفتح النون أي
~~يعطيهم ناقة يأكلون لبنها مدة ثم يردونها إليه وقد تكون المنيحة عطية
~~للرقبة بمنافعها مؤبدة مثل الهبة 1020 قوله صلى الله عليه وسلم ( من منح
~~منيحة غدت بصدقة وراحت بصدقة صبوحها وغبوقها ) وقع في بعض النسخ منيحة
~~وبعضها منحة بحذف الياء قال أهل اللغة المنحة بكسر الميم والمنيحة بفتحها
~~مع زيادة الياء هي العطية وتكون في الحيوان وفي الثمار وغيرهما وفي الصحيح
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم منح أم أيمن عذاقا أي نخيلا ثم قد تكون
~~المنيحة عطية للرقبة بمنافعها وهي الهبة وقد تكون عطية اللبن أو الثمرة مدة
~~وتكون الرقبة باقية على ملك صاحبها ويردها إليه اذا انقضى اللبن
~~PageV07P106 أو الثمر المأذون فيه وقوله صبوحها وغبوقها الصبوح بفتح الصاد
~~الشرب أول النهار والغبوق بفتح الغين أول الليل والصبوح والغبوق منصوبان
~~على الظرف وقال القاضي عياض هما مجروران على البدل من قوله صدقة قال ويصح
~~نصبهما على الظرف وقوله ( عن أبي هريرة يبلغ به ألا رجل يمنح ) معناه يبلغ
~~به النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه قال عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ألا رجل يمنح ولا فرق بين هاتين الصيغتين باتفاق العلماء
~~والله أعلم
# | 1 ( باب مثل ms1077 المنفق والبخيل )
# 1021 قوله ( قال عمرو حدثنا سفيان بن عيينة قال وقال بن جريج ) هكذا هو
~~في النسخ وقال بن جريج بالواو وهي صحيحة مليحة وانما أتى بالواو لأن بن
~~عيينة قال لعمرو قال بن جريج كذا فاذا روى عمرو الثاني من تلك الاحاديث أتى
~~بالواو لأن بن عيينة قال في الثاني وقال بن جريج كذا وقد سبق التنبيه على
~~مثل هذا مرات في أول الكتاب قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عمرو الناقد (
~~مثل المنفق والمتصدق كمثل رجل عليه جبتان أو جنتان من لدن ثديهما إلى
~~تراقيهما ) ثم قال ( فاذا أراد المنفق أن يتصدق سبغت واذا أراد البخيل أن
~~ينفق قلصت ) هكذا وقع هذا الحديث في جميع النسخ من رواية عمرو مثل المنفق
~~والمتصدق قال القاضي وغيره هذا وهم وصوابه مثل ما وقع في باقى الروايات مثل
~~البخيل والمتصدق وتفسيرهما آخر الحديث يبين هذا وقد يحتمل أن صحة رواية
~~عمرو هكذا أن تكون على وجهها وفيها محذوف تقديره مثل المنفق والمتصدق
~~وقسيمهما PageV07P107 وهو البخيل وحذف البخيل لدلالة المنفق والمتصدق عليه
~~كقول الله تعالى @QB@ سرابيل تقيكم الحر @QE@ أي والبرد وحذف ذكر البرد
~~لدلالة الكلام عليه وأما قوله والمتصدق فوقع في بعض الأصول المتصدق بالتاء
~~وفي بعضها المصدق بحذفها وتشديد الصاد وهما صحيحان وأما قوله كمثل رجل
~~فهكذا وقع في الأصول كلها كمثل رجل بالافراد والظاهر أنه تغيير من بعض
~~الرواة وصوابه كمثل رجلين وأما قوله جبتان أو جنتان فالأول بالباء والثاني
~~بالنون ووقع في بعض الأصول عكسه وأما قوله من لدن ثديهما فكذا هو في كثير
~~من النسخ المعتمدة أو أكثرها ثديهما بضم الثاء وبياء واحدة مشددة على الجمع
~~وفي بعضهما ثدييهما بالتثنية قال القاضي عياض وقع في هذا الحديث أوهام
~~كثيرة من الرواة وتصحيف وتحريف وتقديم وتأخير ويعرف صوابه من الأحاديث التي
~~بعده فمنه مثل المنفق والمتصدق وصوابه المتصدق والبخيل ومنه كمثل رجل
~~وصوابه رجلين عليهما جنتان ومنه قوله جنتان أو جبتان بالشك وصوابه جنتان
~~بالنون بلا شك ms1078 كما في الحديث الآخر بالنون بلا شك والجنة الدرع ويدل عليه
~~في الحديث نفسه قوله ( فأخذت كل حلقة موضعها ) وفي الحديث الآخر جنتان من
~~حديد ومنه قوله سبغت عليه أو مرت كذا هو في النسخ مرت بالراء قيل ان صوابه
~~مدت بالدال بمعنى سبغت وكما قال في الحديث الآخر انبسطت لكنه قد يصح مرت
~~على نحو هذا المعنى والسابغ الكامل وقد رواه البخارى مادت بدال PageV07P108
~~مخففة من ماد اذا مال ورواه بعضهم مارت ومعناه سالت عليه وامتدت وقال
~~الأزهرى معناه ترددت وذهبت وجاءت يعنى لكمالها ومنه قوله واذا أراد البخيل
~~أن ينفق قلصت عليه وأخذت كل حلقة موضعها حتى تجن بنانه ويعفو أثره قال فقال
~~أبو هريرة يوسعها فلا تتسع وفي هذا الكلام اختلال كثير لأن قوله تجن بنانه
~~ويعفو أثره انما جاء في المتصدق لا في البخيل وهو على ضد ما هو وصف البخيل
~~في قوله قلصت كل حلقة موضعها وقوله يوسعها فلا تتسع وهذا من وصف البخيل
~~فأدخله في وصف المتصدق فاختل الكلام وتناقض وقد ذكر في الأحاديث على الصواب
~~ومنه رواية بعضهم تحز ثيابه بالحاء والزاى وهو وهم والصواب رواية الجمهور
~~تجن بالجيم والنون أي تستتر ومنه رواية بعضهم ثيابه بالثاء المثلثة وهو وهم
~~والصواب بنانه بالنون وهو رواية الجمهور كما قال في الحديث الآخر أنامله
~~ومعنى تقلصت انقبضت ومعنى يعفو أثره أي يمحى أثر مشيه بسبوغها وكمالها وهو
~~تمثيل لنماء المال بالصدقة والانفاق والبخل بضد ذلك وقيل هو تمثيل لكثرة
~~الجود والبخل وأن المعطى اذا أعطى انبسطت يداه بالعطاء وتعود ذلك واذا أمسك
~~صار ذلك عادة له وقيل معنى يمحو أثره أي يذهب بخطاياه ويمحوها وقيل في
~~البخيل قلصت ولزمت كل حلقة مكانها أي يحمى عليه يوم القيامة فيكوى بها
~~والصواب الأول والحديث جاء على التمثيل لا على الخبر عن كائن وقيل ضرب
~~المثل بهما لأن المنفق يستره الله تعالى بنفقته ويستر عوراته في الدنيا
~~والآخرة كستر هذه الجنة لابسها والبخيل كمن لبس جبة إلى ثدييه ms1079 فيبقى مكشوفا
~~بادى العورة مفتضحا في الدنيا والآخرة وهذا آخر كلام القاضي عياض رحمه الله
~~تعالى قوله صلى الله عليه وسلم في الروايتين الأخريين ( كمثل رجلين ومثل
~~رجلين عليهما جنتان ) هما بالنون في هذين الموضعين بلا شك ولا خلاف قوله (
~~فانا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول باصبعه في جيبه فلو رأيته
~~PageV07P109 يوسعها فلا توسع فقوله رأيته بفتح التاء قوله توسع بفتح التاء
~~وأصله تتوسع وفي هذا دليل على لباس القميص وكذا ترجم عليه البخارى باب جيب
~~القميص من عند الصدر لأنه المفهوم من لباس النبي صلى الله عليه وسلم في هذه
~~القصة مع أحاديث صحيحة جاءت به والله أعلم
# | 1 ( باب ثبوت أجر المتصدق وان وقعت الصدقة في يد فاسق ونحوه )
# فيه حديث المتصدق على سارق وزانية وغنى وفيه ثبوت الثواب في الصدقة وان
~~كان الآخذ فاسقا وغنيا ففي كل كبد حرى أجر وهذا في صدقة التطوع وأما الزكاة
~~فلا يجزى دفعها إلى غنى PageV07P110
# | 1 ( باب أجر الخازن الأمين والمرأة اذا تصدقت من بيت زوجها ( غير مفسدة
~~باذنه الصريح والعرفى ) )
# 1024 قوله صلى الله عليه وسلم في الخازن الأمين الذي يعطى ما أمر به أحد
~~المتصدقين وفي رواية ( أذا انفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها
~~أجرها بما أنفقت ولزوجها أجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم أجر
~~بعض شيئا ) وفي رواية من طعام زوجها وفي رواية في العبد اذا أنفق من مال
~~مواليه قال الأجر بينكما نصفان وفي رواية ولاتصم المرأة وبعلها شاهد الا
~~باذنه ولا تأذن في بيته وهو شاهد الا باذنه وما أنفقت من كسبه من غير أمره
~~فان نصف أجره له معنى هذه الأحاديث أن المشارك في الطاعة مشارك في الأجر
~~ومعنى المشاركة أن له اجرا كما لصاحبه أجر وليس معناه أن يزاحمه في أجره
~~والمراد المشاركة في أصل الثواب PageV07P111 فيكون لهذا ثواب ولهذا ثواب
~~وان كان أحدهما أكثر ولا يلزم أن يكون مقدار ثوابهما سواء بل قد يكون ms1080 ثواب
~~هذا أكثر وقد يكون عكسه فاذا أعطى المالك لخازنه أو امرأته أو غيرهما مائة
~~درهم أو نحوها ليوصلها إلى مستحق الصدقة على باب داره أو نحوه فأجر المالك
~~أكثر وان أعطاه رمانة أو رغيفا ونحوهما مما ليس له كثير قيمة ليذهب به إلى
~~محتاج في مسافة بعيدة بحيث يقابل مشى الذاهب إليه بأجرة تزيد على الرمانة
~~والرغيف فأجر الوكيل أكثر وقد يكون عمله قدر الرغيف مثلا فيكون مقدار الاجر
~~سواء وأما قوله صلى الله عليه وسلم ( الأجر بينكما نصفان ) فمعناه قسمان
~~وان كان أحدهما أكثركما قال الشاعر % اذا مت كان الناس نصفان بيننا % (
~~وأشار القاضي إلى أنه يحتمل أيضا أن يكون سواء لأن الأجر فضل من الله تعالى
~~يؤتيه من يشاء ولا يدرك بقياس ولا هو بحسب الاعمال بل ذلك فضل الله يؤتيه
~~من يشاء والمختار الأول وقوله صلى الله عليه وسلم الاجر بينكما ليس معناه
~~أن الأجر الذي لاحدهما يزدحمان فيه بل معناه أن هذه النفقة والصدقة التي
~~أخرجها الخازن أو المراة أو المملوك ونحوهم باذن المالك يترتب على جملتها
~~ثواب على قدر المال والعمل فيكون ذلك مقسوما بينهما لهذا نصيب بماله ولهذا
~~نصيب بعمله فلا يزاحم صاحب المال العامل في نصيب عمله ولا يزاحم العامل
~~صاحب المال في نصيب ماله واعلم أنه لا بد للعامل وهو الخازن وللزوجة
~~والمملوك من اذن المالك في ذلك فان لم يكن اذن اصلا فلا أجر لأحد من هؤلاء
~~الثلاثة بل عليهم وزر بتصرفهم في مال غيرهم بغير اذنه والاذن ضربان أحدهما
~~الاذن الصريح في النفقة والصدقة والثاني الاذن المفهوم من اطراد العرف
~~والعادة كاعطاء السائل كسرة ونحوها مما جرت العادة به واطرد العرف فيه وعلم
~~بالعرف رضاء الزوج والمالك به فاذنه في ذلك حاصل وان لم يتكلم وهذا اذا علم
~~رضاه لاطراد العرف وعلم أن نفسه كنفوس غالب الناس في السماحة بذلك والرضا
~~به فان اضطرب العرف وشك في رضاه أو كان شخصا يشح بذلك وعلم من حاله ذلك أو
~~شك ms1081 فيه لم يجز للمرأة وغيرها التصدق من ماله الا بصريح اذنه وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( وما أنفقت من كسبه من غير أمره فان نصف أجره له ) فمعناه
~~من غير أمره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول
~~لهذا القدر وغيره وذلك الاذن الذي قد بيناه سابقا اما بالصريح واما بالعرف
~~ولابد من هذا التأويل لأنه صلى الله عليه وسلم جعل ) PageV07P112 الأجر
~~مناصفة وفي رواية أبى داود فلها نصف أجره ومعلوم أنها اذا أنفقت من غير اذن
~~صريح ولا معروف من العرف فلا أجر لها بل عليها وزر فتعين تأويله واعلم أن
~~هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضا المالك به في العادة فان زاد على
~~المتعارف لم يجز وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم اذا أنفقت المرأة من
~~طعام بيتها غير مفسدة فأشار صلى الله عليه وسلم إلى أنه قدر يعلم رضا الزوج
~~به في العادة ونبه بالطعام أيضا على ذلك لأنه يسمح به في العادة بخلاف
~~الدراهم والدنانير في حق أكثر الناس وفي كثير من الأحوال واعلم أن المراد
~~بنفقة المرأة والعبد والخازن النفقة على عيال صاحب المال وغلمانه ومصالحه
~~وقاصديه من ضيف وبن سبيل ونحوهما وكذلك صدقتهم المأذون فيها بالصريح أو
~~العرف والله أعلم وقوله صلى الله عليه وسلم ( الخازن المسلم الأمين ) إلى
~~آخره هذه الأوصاف شروط لحصول هذا الثواب فينبغى أن يعتنى بها ويحافظ عليها
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( أحد المتصدقين ) هو بفتح القاف على التثنية
~~ومعناه له أجر متصدق وتفصيله كما سبق وقوله صلى الله عليه وسلم ( اذا أنفقت
~~المرأة من طعام بيتها ) أي من طعام زوجها الذي في بيتها كما صرح به في
~~الرواية الأخرى قوله صلى الله عليه وسلم ( اذا أنفقت المرأة من بيتها زوجها
~~غير مفسدة كان لها أجرها وله مثله بما اكتسب ولها بما أنفقت وللخازن مثل
~~ذلك من غير أن ينتقص من أجورهم PageV07P113 شيئا ) هكذا وقع في جميع النسخ
~~شيئا بالنصب فيقدر ms1082 له ناصب فيحتمل أن يكون تقديره من غير أن ينقص الله من
~~أجورهم شيئا ويحتمل أن يقدر من غير أن ينقص الزوج من أجر المرأة والخازن
~~شيئا وجمع ضميرهما مجازا على قول الأكثرين ان أقل الجمع ثلاثة أو حقيقة على
~~قول من قال أقل الجمع اثنان 1025 قوله ( مولى آبى اللحم ) هو بهمزة ممدودة
~~وكسر الباء قيل لأنه كان لا يأكل اللحم وقيل لا يأكل ما ذبح للاصنام واسم
~~آبى اللحم عبد الله وقيل خلف وقيل الحويرث الغفارى وهو صحابى استشهد يوم
~~حنين روى عمير مولاه قوله ( كنت مملوكا فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أأتصدق من مال موالى بشيء قال نعم الأجر بينكما نصفان ) هذا محمول على ما
~~سبق أنه استأذن في الصدقة بقدر يعلم رضا سيده به وقوله ( أمرنى مولاى أن
~~أقدد لحما فجاءنى مسكين فأطعمته فعلم ذلك مولاى فضربنى فأتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فدعاه فقال لم ضربته فقال يعطى طعامى بغير أن
~~آمره فقال الأجر بينكما ) هذا محمول على أن عميرا تصدق بشيء يظن أن مولاه
~~يرضى به ولم يرض به مولاه فلعمير أجر لأنه فعل شيئا يعتقد طاعة بنية الطاعة
~~ولمولاه أجر لأن ماله تلف عليه ومعنى الأجر بينكما أي لكل منكما أجر وليس
~~المراد أن أجر نفس المال يتقاسمانه وقد سبق بيان هذا قريبا فهذا الذي ذكرته
~~من تأويله هو المعتمد وقد وقع PageV07P114 في كلام بعضهم ما لا يرتضى من
~~تفسيره وقله صلى الله عليه وسلم ( لا تصم المرأة وبعلها شاهد الا باذنه )
~~هذا محمول على صوم التطوع والمندوب الذي ليس له زمن معين وهذا النهى
~~للتحريم صرح به أصحابنا وسببه أن الزوج له حق الاستمتاع بها في كل الأيام
~~وحقه فيه واجب على الفور فلا يفوته بتطوع ولا بواجب على التراخى فان قيل
~~فينبغى أن يجوز لها الصوم بغير اذنه فان أراد الاستمتاع بها كان له ذلك
~~ويفسد صومها فالجواب أن صومها يمنعه من الاستمتاع في العادة ms1083 لأنه يهاب
~~انتهاك الصوم بالافساد وقوله صلى الله عليه وسلم وزوجها شاهد أي مقيم في
~~البلد أما اذا كان مسافرا فلها الصوم لأنه لا يتأتى منه الاستمتاع اذا لم
~~تكن معه 1026 قوله صلى الله عليه وسلم ( ولا تأذن في بيته وهو شاهد الا
~~باذنه ) فيه اشارة إلى أنه لا يفتات على الزوج وغيره من مالكى البيوت
~~وغيرها بالاذن في أملاكهم الا باذنهم وهذا محمول على ما لا يعلم رضا الزوج
~~ونحوه به فان علمت المرأة ونحوها رضاه به جاز كما سبق في النفقة
# | 1 ( باب فضل من ضم إلى الصدقة غيرها من أنواع البر )
# 1027 قوله صلى الله عليه وسلم ( من أنفق زوجين في سبيل الله نودي في
~~الجنة يا عبد الله هذا خير PageV07P115 قال القاضي قال الهروي في تفسير هذا
~~الحديث قيل وما زوجان قال فرسان أو عبدان أو بعيران وقال بن عرفة كل شيء
~~قرن بصاحبه فهو زوج يقال زوجت بين الابل اذا قرنت بعيرا ببعير وقيل درهم
~~ودينار أو درهم وثوب قال والزوج يقع على الاثنين ويقع على الواحد وقيل انما
~~يقع على الواحد اذا كان معه آخر ويقع الزوج ايضا على الصنف وفسر بقوله
~~تعالى @QB@ وكنتم أزواجا ثلاثة @QE@ وقيل يحتمل أن يكون هذا الحديث في جميع
~~أعمال البر من صلاتين أو صيام يومين والمطلوب تشفيع صدقة بأخرى والتنبيه
~~على فضل الصدقة والنفقة في الطاعة والاستكثار منها وقوله في سبيل الله قيل
~~هو على العموم في جميع وجوه الخير وقيل هو مخصوص بالجهاد والأول أصح وأظهر
~~هذا آخر كلام القاضي قوله صلى الله عليه وسلم ( نودي في الجنة يا عبد الله
~~هذا خير ) قيل معناه لك هنا خير وثواب وغبطة وقيل معناه هذا الباب فيما
~~نعتقده خير لك من غيره من الأبواب لكثرة ثوابه ونعيمه فتعال فادخل منه ولا
~~بد من تقدير ما ذكرناه أن كل مناد يعتقد ذلك الباب أفضل من غيره قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( فمن كان من أهل الصلاة دعى من باب ms1084 الصلاة ) وذكر مثله في
~~الصدقة والجهاد والصيام قال العلماء معناه من كان الغالب عليه في عمله
~~وطاعته ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في صاحب الصوم ( دعى من باب الريان )
~~قال العلماء سمى باب الريان تنبيها على أن العطشان بالصوم في الهوجر سيروى
~~PageV07P116 وعاقبته إليه وهو مشتق من الري قوله صلى الله عليه وسلم ( دعاه
~~خزنة الجنة كل خزنة باب أي فل هلم ) هكذا ضبطناه أي فل بضم اللام وهو
~~المشهور ولم يذكر القاضي وآخرون غيره وضبطه بعضهم باسكان اللام والاول اصوب
~~قال القاضي معناه أي فلان فرخم ونقل اعراب الكلمة على احدى اللغتين في
~~الترخيم قال وقيل فل لغة في فلان في غير النداء والترخيم قوله ( لا توى
~~عليه ) وهو بفتح المثناة فوق مقصور أي لاهلاك قوله صلى الله عليه وسلم لأبي
~~بكر رضي الله عنه ( انى لأرجو أن تكون منهم ) فيه منقبة لأبي بكر رضي الله
~~عنه وفيه جواز الثناء على الانسان في وجهه اذا لم يخف عليه فتنة باعجاب
~~وغيره والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم من باب كذا ومن باب كذا فذكر باب
~~الصلاة والصدقة والصيام والجهاد قال القاضي PageV07P117 وقد جاء ذكر بقية
~~أبواب الجنة الثمانية في حديث آخر في باب التوبة وباب الكاظمين الغيظ
~~والعافين عن الناس وباب الراضين فهذه سبعة أبواب جاءت في الأحاديث وجاء في
~~حديث السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب أنهم يدخلون من الباب
~~الأيمن فلعله الباب الثامن
# | 1 ( باب الحث على الانفاق وكراهة الاحصاء )
# 1029 قوله صلى الله عليه وسلم ( انفقي وانفحي وانضحي ) أما انفحي فبفتح
~~الفاء وبحاء مهملة واما انضحي فبكسر الضاد ومعنى انفحي وانضحي اعطي والنفح
~~والنضح العطاء ويطلق النضح أيضا على الصب فلعله المراد هنا ويكون أبلغ من
~~النفح قوله صلى الله عليه وسلم ( انفحي وانضحي وانفقي ولا تحصي فيحصي الله
~~عليك ولا توعي فيوعي الله عليك ) معناه الحث على PageV07P118 النفقة في
~~الطاعة والنهي عن الامساك والبخل وعن ادخار المال في الوعاء قوله ( عن
~~أسماء ms1085 بنت أبي بكر أنها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله
~~ليس لي من شيء الا ما أدخل علي الزبير فهل علي جناح أن أرضخ مما يدخل علي
~~فقال ارضخي ما استطعت ولا توعي فيوعي الله عليك ) هذا محمول على ما أعطاها
~~الزبير لنفسها بسبب نفقة وغيرها أو مما هو ملك الزبير ولا يكره الصدقة منه
~~بل رضي بها على عادة غالب الناس وقد سبق بيان هذه المسألة قريبا قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( ارضخي ما استطعت ) معناه مما يرضى به الزبير وتقديره أن
~~لك في الرضخ مراتب مباحة بعضها فوق بعض وكلها يرضاها الزبير فافعلي أعلاها
~~أو يكون معناه ما استطعت مما هو ملك لك وقوله صلى الله عليه وسلم ( ولا
~~تحصي فيحصي الله عليك ويوعى عليك ) هو من باب مقابلة اللفظ باللفظ للتجنيس
~~كما قال تعالى @QB@ ومكروا ومكر الله @QE@ ومعناه يمنعك كما منعت ويقتر
~~عليك كما قترت ويمسك فضله عنك كما أمسكته وقيل معنى لا تحصي أي لا تعديه
~~فتستكثريه فيكون سببا لانقطاع انفاقك
# | 1 ( باب الحث على الصدقة ولو بالقليل ولا تمتنع من القليل لاحتقاره )
# 1030 قوله صلى الله عليه وسلم ( لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة )
~~قال أهل اللغة هو بكسر الفاء PageV07P119 والسين وهو الظلف قالوا وأصله في
~~الابل وهو فيها مثل القدم في الانسان قالوا ولا يقال إلا في الابل ومرادهم
~~أصله مختص بالابل ويطلق على الغنم استعارة وهذا النهي عن الاحتقار نهي
~~للمعطية المهدية ومعناه لا تمتنع جارة من الصدقة والهدية لجارتها
~~لاستقلالها واحتقارها الموجود عندها بل تجود بما تيسر وان كان قليلا كفرسن
~~شاة وهو خير من العدم وقد قال الله تعالى @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~@QE@ وقال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة قال القاضي
~~هذا التأويل هو الظاهر وهو تأويل مالك لادخاله هذا الحديث في باب الترغيب
~~في الصدقة قال ويحتمل أن يكون نهيا للمعطاة عن الاحتقار قوله صلى الله عليه
~~وسلم ms1086 ( يا نساء المسلمات ) ذكر القاضي في اعرابه ثلاثة أوجه أصحها وأشهرها
~~نصب النساء وجر المسلمات على الاضافة قال الباجى وبهذا رويناه عن جميع
~~شيوخنا بالمشرق وهو من باب اضافة الشيء إلى نفسه والموصوف إلى صفته والأعم
~~إلى الأخص كمسجد الجامع وجانب الغربي ولدار الآخرة وهو عند الكوفيين جائز
~~على ظاهره وعند البصريين يقدرون فيه محذوفا أي مسجد المكان الجامع وجانب
~~المكان الغربي ولدار الحياة الآخرة وتقدر هنا يا نساء الانفس المسلمات أو
~~الجماعات المؤمنات وقيل تقديره يا فاضلات المؤمنات كما يقال هؤلاء رجال
~~القوم أي ساداتهم وأفاضلهم والوجه الثاني رفع النساء ورفع المسلمات أيضا
~~على معنى النداء والصفة أي يا أيها النساء المسلمات قال الباجي وهكذا يرويه
~~أهل بلدنا والوجه الثالث رفع نساء وكسر التاء من المسلمات على أنه منصوب
~~على الصفة على الموضع كما يقال يا زيد العاقل برفع زيد ونصب العاقل والله
~~أعلم
# | 1 ( باب فضل اخفاء الصدقة )
# 1031 قوله صلى الله عليه وسلم ( سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا
~~ظله ) قال القاضي اضافة PageV07P120 الظل إلى الله تعالى اضافة ملك وكل ظل
~~فهو لله وملكه وخلقه وسلطانه والمراد هنا ظل العرش كما جاء في حديث آخر
~~مبينا والمراد يوم القيامة اذا قام الناس لرب العالمين ودنت منهم الشمس
~~واشتد عليهم حرها وأخذهم العرق ولا ظل هناك لشيء الا للعرش وقد يراد به هنا
~~ظل الجنة وهو نعيمها والكون فيها كما قال تعالى وندخلهم ظلا ظليلا قال
~~القاضي وقال بن دينار المراد بالظل هنا الكرامة والكنف والكف من المكاره في
~~ذلك الموقف قال وليس المراد ظل الشمس قال القاضي وما قاله معلوم في اللسان
~~يقال فلان في ظل فلان أي في كنفه وحمايته قال وهذا أولى الأقوال وتكون
~~اضافته إلى العرش لأنه مكان التقريب والكرامة والا فالشمس وسائر العالم تحت
~~العرش وفي ظله قوله صلى الله عليه وسلم ( الامام العادل ) قال القاضي هو كل
~~من إليه نظر في شيء من مصالح المسلمين من الولاة والحكام وبدأ ms1087 به لكثرة
~~مصالحه وعموم نفعه ووقع في أكثر النسخ الامام العادل وفي بعضها الامام
~~العدل وهما صحيحان قوله صلى الله عليه وسلم ( وشاب نشأ بعبادة الله ) هكذا
~~هو في جميع النسخ نشأ بعبادة الله والمشهور في روايات هذا الحديث نشأ في
~~عبادة الله وكلاهما صحيح ومعنى رواية الباء نشأ متلبسا للعبادة أو مصاحبا
~~لها أو ملتصقا بها قوله صلى الله عليه وسلم ( ورجل قلبه معلق في المساجد )
~~هكذا هو في النسخ كلها في المساجد وفي غير هذه الرواية بالمساجد ووقع في
~~هذه الرواية في أكثر النسخ معلق في المساجد وفي بعضها متعلق بالتاء وكلاهما
~~صحيح ومعناه شديد الحب لها والملازمة للجماعة فيها وليس معناه دوام القعود
~~في المسجد قوله صلى الله عليه وسلم ( ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه
~~وتفرقا عليه ) معناه اجتمعا على حب الله وافترقا على حب الله أي كان سبب
~~اجتماعهما حب الله واستمرا على ذلك حتى تفرقا من مجلسهما وهما صادقان في حب
~~كل واحد منهما صاحبه لله تعالى حال اجتماعهما وافتراقهما وفي هذا الحديث
~~الحث على التحاب في الله وبيان عظم فضله وهو من المهمات فان الحب في الله
~~والبغض في الله من الايمان وهو بحمد الله كثير يوفق له PageV07P121 أكثر
~~الناس أو من وفق له قوله صلى الله عليه وسلم ( ورجل دعته امرأة ذات منصب
~~وجمال فقال انى أخاف الله ) قال القاضي يحتمل قوله أخاف الله باللسان
~~ويحتمل قوله في قلبه ليزجر نفسه وخص ذات المنصب والجمال لكثرة الرغبة فيها
~~وعسر حصولها وهي جامعة للمنصب والجمال لا سيما وهي داعية إلى نفسها طالبة
~~لذلك قد أغنت عن مشاق التوصل إلى مراودة ونحوها فالصبر عنها لخوف الله
~~تعالى وقد دعت إلى نفسها مع جمعها المنصب والجمال من أكمل المراتب وأعظم
~~الطاعات فرتب الله تعالى عليه أن يظله في ظله وذات المنصب هي ذات الحسب
~~والنسب الشريف ومعنى دعته أي دعته إلى الزنى بها هذا هو الصواب في معناه
~~وذكر القاضي فيه احتمالين أصحهما هذا والثاني ms1088 أنه يحتمل أنها دعته لنكاحها
~~فخاف العجز عن القيام بحقها أو أن الخوف من الله تعالى شغله عن لذات الدنيا
~~وشهواتها قوله صلى الله عليه وسلم ( ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم
~~يمينه ما تنفق شماله ) هكذا وقع في جميع نسخ مسلم في بلادنا وغيرها وكذا
~~نقله القاضي عن جميع روايات نسخ مسلم لا تعلم يمينه ما تنفق شماله والصحيح
~~المعروف حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه هكذا رواه مالك في الموطأ
~~والبخاري في صحيحه وغيرهما من الأئمة وهو وجه الكلام لأن المعروف في النفقة
~~فعلها باليمين قال القاضي ويشبه أن يكون الوهم فيها من الناقلين عن مسلم لا
~~من مسلم بدليل ادخاله بعده حديث مالك رحمه الله وقال بمثل حديث عبيد وبين
~~الخلاف في قوله وقال رجل معلق بالمسجد اذا خرج منه حتى يعود فلو كان ما
~~رواه مخالفا لرواية مالك لنبه عليه كما نبه على هذا وفي هذا الحديث فضل
~~صدقة السر قال العلماء وهذا في صدقة التطوع فالسر فيها أفضل لأنه أقرب إلى
~~الإخلاص وأبعد من الرياء وأما الزكاة الواجبة فاعلانها أفضل وهكذا حكم
~~الصلاة فاعلان فرائضها أفضل واسرار نوافلها أفضل لقوله صلى الله عليه وسلم
~~أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة قال العلماء وذكر اليمين
~~والشمال مبالغة في الاخفاء والاستتار بالصدقة وضرب المثل بهما لقرب اليمين
~~من الشمال وملازمتها لها ومعناه لو قدرت الشمال رجلا متيقظا لما علم صدقة
~~اليمين لمبالغته في الاخفاء ونقل القاضي عن بعضهم أن المراد من عن يمينه
~~وشماله من الناس والصواب الأول قوله صلى الله عليه وسلم ( ورجل ذكر الله
~~تعالى خاليا ففاضت عيناه PageV07P122 فيه فضيلة البكاء من خشية الله تعالى
~~وفضل طاعة السر لكمال الاخلاص فيها
# | 1 ( باب بيان أن أفضل الصدقة صدقة الصحيح الشحيح )
# 1032 قوله ( يا رسول الله أي الصدقة أعظم فقال أن تصدق وانت صحيح شحيح
~~تخشى الفقر وتأمل الغنى ولا تمهل حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا
~~ولفلان كذا ألا وقد ms1089 كان لفلان ) قال الخطابى الشح أعم من البخل وكأن الشح
~~جنس والبخل نوع وأكثر ما يقال البخل في أفراد الأمور والشح عام كالوصف
~~اللازم وما هو من قبل الطبع قال فمعنى الحديث أن الشح غالب في حال الصحة
~~فاذا شح فيها وتصدق كان أصدق في نيته وأعظم لاجره بخلاف من أشرف على الموت
~~وآيس من الحياة ورأى مصير المال لغيره فان صدقته حينئذ ناقصة بالنسبة إلى
~~حالة الصحة والشح رجاء البقاء وخوف الفقر وتأمل الغنى بضم الميم أي تطمع به
~~ومعنى بلغت الحلقوم بلغت الروح والمراد قاربت بلوغ الحلقوم اذ لو بلغته
~~حقيقة لم تصح وصيته ولا صدقته ولا شيء من تصرفاته باتفاق الفقهاء وقوله صلى
~~الله عليه وسلم ( لفلان كذا ولفلان كذا ألا وقد كان لفلان ) قال الخطابي
~~المراد به الوارث وقال غيره المراد به سبق القضاء به PageV07P123 للموصى له
~~ويحتمل أن يكون المعنى أنه قد خرج عن تصرفه وكمال ملكه واستقلاله بما شاء
~~من التصرف فليس له في وصيته كبير ثواب بالنسبة إلى صدقة الصحيح الشحيح قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( أما وأبيك لتنبأنه ) قد يقال حلف بأبيه وقد نهى عن
~~الحلف بغير الله وعن الحلف بالآباء والجواب أن النهى عن اليمين بغير الله
~~لمن تعمده وهذه اللفظه الواقعة في الحديث تجرى على اللسان من غير تعمد فلا
~~تكون يمينا ولا منهيا عنها كما سبق بيانه في كتاب الايمان
# | 1 ( باب بيان أن اليد العليا خير من اليد السفلى وأن اليد العليا ( هي
~~المنفقة وأن السفلى هي الآخذة ))
# 1033 قوله صلى الله عليه وسلم في الصدقة ( اليد العليا خير من اليد
~~السفلى واليد العليا المنفقة والسفلى السائلة ) هكذا وقع في صحيح البخاري
~~ومسلم العليا المنفقة من الانفاق وكذا ذكره أبو داود PageV07P124 عن أكثر
~~الرواة قال ورواه عبد الوارث عن ايوب عن نافع عن بن عمر العليا المتعففة
~~بالعين من العفة ورجح الخطابي هذه الرواية قال لأن السياق في ذكر المسألة
~~والتعفف عنها والصحيح الرواية الأولى ويحتمل صحة الروايتين ms1090 فالمنفقة أعلى
~~من السائلة والمتعففة أعلى من السائلة وفي هذا الحديث الحث على الانفاق في
~~وجوه الطاعات وفيه دليل لمذهب الجمهور أن اليد العليا هي المنفقة وقال
~~الخطابي المتعففة كما سبق وقال غيره العليا الآخذة والسفلى المانعة حكاه
~~القاضي والله أعلم والمراد بالعلو علو الفضل والمجد ونيل الثواب 1034 قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( وخير الصدقة عن ظهر غنى ) معناه أفضل الصدقة ما بقى
~~صاحبها بعدها مستغنيا بما بقى معه وتقديره أفضل الصدقة ما أبقت بعدها غنى
~~يعتمده صاحبها ويستظهر به على مصالحه وحوائجه وانما كانت هذه أفضل الصدقة
~~بالنسبة إلى من تصدق بجميع ماله لأن من تصدق بالجميع يندم غالبا أو قد يندم
~~اذا احتاج ويود أنه لم يتصدق بخلاف من بقي بعدها مستغنيا فانه لا يندم
~~عليها بل يسر بها وقد اختلف العلماء في الصدقة بجميع ماله فمذهبنا أنه
~~مستحب لمن لا دين عليه ولا له عيال لا يصبرون بشرط أن يكون ممن يصبر على
~~الاضاقة والفقر فان لم تجتمع هذه الشروط فهو مكروه قال القاضي جوز جمهور
~~العلماء وأئمة الأمصار الصدقة بجميع ماله وقيل يرد جميعها وهو مروى عن عمر
~~بن الخطاب رضى الله عنه وقيل ينفذ في الثلث هو مذهب أهل الشام وقيل ان زاد
~~على النصف ردت الزيادة وهو محكى عن مكحول قال أبو جعفر والطبرى ومع جوازه
~~فالمستحب أن لا يفعله وأن يقتصر على الثلث قوله صلى الله عليه وسلم ( وابدأ
~~بمن تعول ) فيه تقديم نفقة نفسه وعياله لأنها منحصرة فيه بخلاف نفقة غيرهم
~~وفيه الابتداء بالأهم فالأهم PageV07P125 في الأمور الشرعية 1035 قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( ان هذا المال خضرة حلوة ) شبهه في الرغبة فيه والميل إليه
~~وحرص النفوس عليه بالفاكهة الخضراء الحلوة المستلذة فان الأخضر مرغوب فيه
~~على انفراده والحلو كذلك على انفراده فاجتماعهما أشد وفيه اشارة إلى عدم
~~بقائه لأن الخضروات لا تبقى ولا تراد للبقاء والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( فمن أخذه بطيب نفس بورك له فيه ومن ms1091 أخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه
~~وكان كالذى يأكل ولا يشبع ) قال العلماء اشراف النفس تطلعها إليه وتعرضها
~~له وطمعها فيه وأما طيب النفس فذكر القاضي فيه احتمالين أظهرهما أنه عائد
~~على الآخذ ومعناه من أخذه بغير سؤال ولا اشراف وتطلع بورك له فيه والثاني
~~أنه عائد إلى الدافع ومعناه من أخذه ممن يدفع منشرحا بدفعه إليه طيب النفس
~~لا بسؤال اضطره إليه أو نحوه مما لا تطيب معه نفس الدافع وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم كالذي يأكل ولا يشبع فقيل هو الذي به داء لا يشبع بسببه
~~وقيل يحتمل أن المراد التشبيه بالبهيمة الراعية وفي هذا الحديث وما قبله
~~وما بعده الحث على التعفف والقناعة والرضا بما تيسر في عفاف وان كان قليلا
~~والاجمال في الكسب وأنه لا يغتر الانسان بكثرة ما يحصل له باشراف ونحوه
~~فانه لا يبارك له فيه وهو قريب من قول الله تعالى @QB@ يمحق الله الربا
~~ويربي الصدقات @QE@ 1036 قوله صلى الله عليه وسلم ( يا بن آدم PageV07P126
~~انك أن تبذل الفضل خير لك وأن تمسكه شر لك ولا تلام على كفاف ) هو بفتح
~~همزة أن ومعناه أن بذلت الفاضل عن حاجتك وحاجة عيالك فهو خير لك لبقاء
~~ثوابه وان امسكته فهو شر لك لأنه إن أمسك عن الواجب استحق العقاب عليه وان
~~أمسك عن المندوب فقد نقص ثوابه وفوت مصلحة نفسه في آخرته وهذا كله شر ومعنى
~~لا تلام على كفاف أن قدر الحاجة لا لوم على صاحبه وهذا اذا لم يتوجه في
~~الكفاف حق شرعي كمن كان له نصاب زكوى ووجبت الزكاة بشروطها وهو محتاج إلى
~~ذلك النصاب لكفافه وجب عليه اخراج الزكاة ويحصل كفايته من جهة مباحة ومعنى
~~أبدأ بمن تعول أن العيال والقرابة أحق من الأجانب وقد سبق
# | 1 ( باب النهى عن المسألة )
# مقصود الباب وأحاديثه النهى عن السؤال واتفق العلماء عليه اذا لم تكن
~~ضرورة واختلف أصحابنا في مسألة القادر على الكسب على وجهين أصحهما أنها
~~حرام لظاهر الأحاديث ms1092 والثاني حلال مع الكراهة بثلاث شروط أن لا يذل نفسه
~~ولا يلح في السؤال ولا يؤذى المسؤول فان فقد أحد هذه الشروط فهي حرام
~~بالاتفاق والله أعلم 1037 قوله ( عن عبد الله بن عامر اليحصبى ) هو أحد
~~القراء السبعة وهو بضم الصاد وفتحها منسوب إلى بنى يحصب قوله ( سمعت معاوية
~~يقول اياكم وأحاديث الا حديثا كان في عهد عمر فان عمر كان يخيف الناس في
~~الله ) هكذا هو في أكثر النسخ وأحاديث وفي بعضها والأحاديث وهما صحيحان
~~ومراد معاوية النهى عن الاكثار من الأحاديث بغير تثبت لما شاع في زمنه من
~~التحدث عن أهل الكتاب وما وجد في كتبهم حين PageV07P127 فتحت بلدانهم
~~وأمرهم بالرجوع في الأحاديث إلى ما كان في زمن عمر رضي الله عنه لضبطه
~~الأمر وشدته فيه وخوف الناس من سطوته ومنعه الناس من المسارعة إلى الأحاديث
~~وطلبه الشهادة على ذلك حتى استقرت الأحاديث واشتهرت السنن قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ) فيه فضيلة العلم والتفقه
~~في الدين والحث عليه وسببه أنه قائد إلى تقوى الله تعالى قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( انما أنا خازن ) وفي الرواية الأخرى ( وانما أنا قاسم ويعطى
~~الله PageV07P128 معناه أن المعطى حقيقة هو الله تعالى ولست أنا معطيا
~~وانما أنا خازن على ما عندى ثم أقسم ما أمرت بقسمته على حسب ما أمرت به
~~فالأمور كلها بمشيئة الله تعالى وتقديره والانسان مصرف مربوب 1038 قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( لا تلحفوا في المسألة ) هكذا هو في بعض الأصول في المسألة
~~بالفاء وفي بعضها بالباء وكلاهما صحيح والالحاف الالحاح 1039 قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( ليس المسكين هذا الطواف ) إلى قوله صلى الله عليه وسلم في
~~المسكين ( الذي لا يجد غنى يغنيه ) إلى آخره معناه المسكين الكامل المسكنة
~~الذي هو أحق بالصدقة وأحوج اليها ليس هو هذا الطواف بل هو الذي لا يجد غنى
~~يغنيه ولا يفطن له ولا يسأل الناس وليس معناه نفى أصل المسكنة عن ms1093 الطواف بل
~~معناه نفى كمال المسكنة كقوله تعالى @QB@ ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل
~~المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر @QE@ إلى آخر الآية
~~قوله ( قالوا فما المسكين ) هكذا هو في الأصول كلها فما المسكين وهو صحيح
~~لأن ما تأتى كثيرا PageV07P129 لصفات من يعقل كقوله تعالى @QB@ فانكحوا ما
~~طاب لكم من النساء @QE@ 1040 قوله صلى الله عليه وسلم ( لا تزال المسألة
~~بأحدكم حتى يلقى الله وليس في وجهه مزعة لحم ) بضم الميم واسكان الزاي أي
~~قطعة قال القاضي قيل معناه يأتى يوم القيامة ذليلا ساقطا لا وجه له عند
~~الله وقيل هو على ظاهره فيحشر ووجهه عظم لا لحم عليه عقوبة له وعلامة له
~~بذنبه حين طلب وسأل بوجهه كما جاءت الأحاديث الأخر بالعقوبات في الأعضاء
~~التي كانت بها المعاصى وهذا فيمن سأل لغير ضرورة سؤالا منهيا عنه وأكثر منه
~~كما في الرواية الأخرى من سأل تكثرا والله أعلم 1041 قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( من سأل الناس أموالهم تكثرا فانما يسأل جمرا فليستقل أو ليستكثر )
~~قال القاضي PageV07P130 معناه أنه يعاقب بالنار ويحتمل أن يكون على ظاهره
~~وأن الذي يأخذه يصير جمرا يكوى به كما ثبت في مانع الزكاة 1042 قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( لأن يغدو أحدكم فيحطب على ظهره فيتصدق به ويستغنى به من
~~الناس خير من أن يسأل رجلا ) فيه الحث على الصدقة والأكل من عمل يده
~~والاكتساب بالمباحات كالحطب والحشيش النابتين في موات وهكذا وقع في الأصول
~~فيحطب بغير تاء بين الحاء والطاء في الموضعين وهو صحيح وهكذا أيضا في النسخ
~~ويستغنى به من الناس بالميم وفي نادر منها عن الناس بالعين وكلاهما صحيح
~~والأول محمول على الثاني PageV07P131 1043 قوله ( عن أبي ادريس الخولانى عن
~~أبي مسلم الخولاني ) اسم أبي ادريس عابد الله بن عبد الله واسم أبي مسلم
~~عبد الله بن ثوب بضم المثلثة وفتح الواو وبعدها موحدة ويقال بن ثواب بفتح
~~الثاء وتخفيف الواو ويقال بن أثوب ويقال بن عبد الله ويقال ms1094 بن عوف ويقال بن
~~مسلم ويقال اسمه يعقوب بن عوف وهو مشهور بالزهد والكرامات الظاهرة والمحاسن
~~الباهرة أسلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وألقاه الأسود العنسى في
~~النار فلم يحترق فتركه فجاء مهاجرا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوفى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق فجاء إلى المدينة فلقى أبا بكر
~~الصديق وعمر وغيرهما من كبار الصحابة رضي الله عنهم هذا هو الصواب المعروف
~~ولا خلاف فيه بين العلماء وأما قول السمعانى في الانساب أنه أسلم في زمن
~~معاوية فغلط باتفاق أهل العلم من المحدثين وأصحاب التواريخ والمغازى والسير
~~وغيرهم والله أعلم قوله ( فلقد رأيت أولئك النفر يسقط سوط أحدهم فما يسأل
~~أحدا يناوله اياه ) فيه التمسك بالعموم لأنهم نهوا عن السؤال فحملوه على
~~عمومه وفيه الحث على التنزيه عن جميع ما يسمى سؤالا وان كان حقيرا والله
~~أعلم PageV07P132
# | 1 ( باب من تحل له المسألة )
# 1044 قوله ( عن هارون بن رياب ) هو بكسر الراء وبمثناة تحت ثم ألف موحدة
~~قوله ( تحملت حمالة ) هي بفتح الحاء وهي المال الذي يتحمله الانسان أي
~~يستدينه ويدفعه في اصلاح ذات البين كالاصلاح بين قبيلتين ونحو ذلك وانما
~~تحل له المسألة ويعطى من الزكاة بشرط أن يستدين لغير معصية قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( حتى تصيب قواما من عيش ) أو قال سدادا من عيش القوام والسداد
~~بكسر القاف والسين وهما بمعنى واحد وهو ما يغنى من الشيء وما تسد به الحاجة
~~وكل شيء سددت به شيئا فهو سداد بالكسر ومنه سداد الثغر والقارورة وقولهم
~~سداد من عوز قوله صلى الله عليه وسلم ( حتى يقوم ثلاثة من ذوى الحجى من
~~قومه لقد أصابت فلانا فاقة ) هكذا هو في جميع النسخ يقوم ثلاثة وهو صحيح أي
~~يقومون بهذا الأمر فيقولون لقد أصابته فاقة والحجى مقصور وهو العقل وانما
~~قال صلى الله عليه وسلم من قومه لأنهم من أهل الخبرة بباطنه والمال مما
~~يخفى في العادة فلا يعلمه الا من كان خبيرا ms1095 بصاحبه وانما شرط الحجى تنبيها
~~على أنه يشترط في الشاهد التيقظ فلا تقبل من مغفل وأما اشتراط الثلاثة فقال
~~PageV07P133 بعض أصحابنا هو شرط في بينة الاعسار فلا يقبل الا من ثلاثة
~~لظاهر هذا الحديث وقال الجمهور يقبل من عدلين كسائر الشهادات غير الزنى
~~وحملوا الحديث على الاستحباب وهذا محمول على من عرف له مال فلا يقبل قوله
~~في تلفه والاعسار الا ببينه وأما من لم يعرف له مال فالقول قوله في عدم
~~المال قوله صلى الله عليه وسلم ( فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحتا )
~~هكذا هو في جميع النسخ سحتا ورواية غير مسلم سحت وهذا واضح ورواية مسلم
~~صحيحة وفيه اضمار أي اعتقده سحتا أو يؤكل سحتا
# | 1 ( باب جواز الأخذ بغير سؤال ولا تطلع )
# 1045 قوله ( سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قد كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعطينى العطاء فأقول اعطه أفقر إليه منى حتى أعطاني مرة
~~مالا فقلت أعطه أفقر إليه منى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذه وما
~~جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك ) هذا
~~الحديث فيه منقبة لعمر رضي الله عنه وبيان فضله وزهده وايثاره والمشرف إلى
~~الشيء هو المتطلع إليه الحريص عليه ومالا فلا تتبعه نفسك معناه ما لم يوجد
~~فيه هذا الشرط لا تعلق النفس به واختلف العلماء فيمن جاءه مال هل يجب قبوله
~~أم يندب على PageV07P134 ثلاثة مذاهب حكاها أبو جعفر محمد بن جرير الطبرى
~~وآخرون والصحيح المشهور الذي عليه الجمهور أنه يستحب في غير عطية السلطان
~~وأما عطية السلطان فحرمها قوم وأباحها قوم وكرهها قوم والصحيح أنه إن غلب
~~الحرام فيما في يد السلطان حرمت وكذا ان أعطى من لا يستحق وان لم يغلب
~~الحرام فمباح ان لم يكن في القابض مانع يمنعه من استحقاق الأخذ وقالت طائفة
~~الأخذ واجب من السلطان وغيره وقال آخرون هو مندوب في عطية السلطان دون غيره
~~والله أعلم قوله ( وحدثنى ms1096 أبو الطاهر أخبرنا بن وهب قال عمرو وحدثنى بن
~~شهاب بمثل ذلك عن السائب بن يزيد عن عبد الله بن السعدى عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ) هكذا وقع هذا الحديث وقوله
~~قال عمرو معناه قال قال عمرو فحذف كتابه قال ولا بد للقارئ من النطق بقال
~~مرتين وانما حذفوا احداهما في الكتاب اختصارا وأما قوله قال عمرو وحدثنى
~~فهكذا هو في النسخ وحدثنى بالواو وهو صحيح مليح ومعناه أن عمرا حدث عن بن
~~شهاب بأحاديث عطف بعضها على بعض فسمعها بن وهب كذلك فلما أراد بن وهب رواية
~~غير الأول أتى بالواو العاطفة لأنه سمع غير الأول من عمرو معطوفا بالواو
~~فأتى به كما سمعه وقد سبق بيان هذه المسألة في أول الكتاب والله أعلم واعلم
~~أن هذا الحديث مما استدرك على مسلم قال القاضي عياض قال أبو علي بن السكن
~~بين السائب بن يزيد وعبد الله بن السعدى رجل وهو حويطب بن عبد العزى قال
~~النسائي لم يسمعه السائب من بن السعدى بل انما رواه عن حويطب عنه قال غيره
~~هو محفوظ من طريق عمرو بن الحارث رواه أصحاب شعيب والزبيدى وغيرهما عن
~~الزهري قال أخبرنى السائب بن يزيد أن حويطبا أخبره أن عبد الله بن السعدى
~~أخبره أن عمرا أخبره وكذلك رواه يونس بن عبد الأعلى عن بن وهب هذا كلام
~~القاضي قلت وقد رواه النسائي في سننه كما ذكر عن بن عيينه عن الزهري عن
~~السائب عن حويطب عن بن السعدى عن عمر رضي الله عنه ورويناه عن الحافظ عبد
~~القادر الرهاوى في كتابه الرباعيات قال وقد رواه هكذا عن الزهري محمد بن
~~الوليد والزبيدى وشعيب بن أبي حمزة الحمصيان وعقيل بن خالد ويونس بن يزيد
~~الأيليان وعمرو بن الحارث المصرى والحكم بن عبد الله الحمصى ثم PageV07P135
~~ذكر طرقهم بأسانيدها مطولة مطرقة كلهم عن الزهري عن السائب عن حويطب عن بن
~~السعدى عن عمر وكذا رواه البخارى من ms1097 طريق شعيب قال عبد القادر ورواه
~~النعمان بن راشد عن الزهري فأسقط حويطبا ورواه معمر عن الزهري واختلف عنه
~~فيه فرواه عنه سفيان بن عيينه وموسى بن أعين كما رواه الجماعة عن الزهري
~~ورواه بن المبارك عن معمر فأسقط حويطبا كما رواه النعمان بن راشد عن الزهري
~~ورواه عبد الرزاق عن معمر فأسقط حويطبا وبن السعدى ثم ذكر الحافظ عبد
~~القادر طرقهم كذلك قال فهذا ما انتهى من طرق هذا الحديث قال والصحيح ما
~~اتفق عليه الجماعة يعنى عن الزهري عن السائب عن حويطب عن بن السعدى عن عمر
~~وهذا الحديث فيه أربعه صحابيون يروى بعضهم عن بعض وهم عمر وبن السعدى
~~وحويطب والسائب رضي الله عنهم وقد جاءت جملة من الأحاديث فيها أربعة
~~صحابيون يروى بعضهم عن بعض وأربعة تابعيون بعضهم عن بعض وأما بن السعدى فهو
~~أبو محمد عبد الله بن وقدان بن عبد شمس بن عبدود بن نضر بن مالك بن حنبل بن
~~عامر بن لؤي بن غالب قالوا واسم وقدان عمرو ويقال عمرو بن وقدان وقال مصعب
~~هو عبد الله بن عمرو بن وقدان ويقال له بن السعدى لأن أباه استرضع في بنى
~~سعد بن بكر بن هوازن صحب بن السعدى رسول الله صلى الله عليه وسلم قديما
~~وقال وفدت في نفر من بنى سعد بن بكر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سكن
~~الشام روى عنه السائب بن يزيد وروى عنه جماعات من كبار التابعين وأما حويطب
~~فهو بضم الحاء المهملة أبو محمد ويقال أبو الاصبع حويطب بن عبد العزى بن
~~أبي قيس بن عبدود بن نضر بن مالك بن حنبل بن عامر بن لؤي القرشى العامرى
~~أسلم يوم فتح مكة ولا تحفظ له رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم الا شيء
~~ذكره الواقدى والله أعلم وقد وقع في مسلم بعد هذا من رواية قتيبة قال عن بن
~~الساعدى المالكى فقوله المالكى صحيح منسوب إلى مالك بن PageV07P136 حنبل بن
~~عامر وأما قوله الساعدي ms1098 فانكروه قالوا وصوابه السعدى كما رواه الجمهور
~~منسوب إلى بنى سعد بن بكر كما سبق والله أعلم قوله ( أمر لي بعمالة ) هي
~~بضم العين وهي المال الذي يعطاه العامل على عمله قوله ( عملت على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فعملنى ) هو بتشديد الميم أي أعطاني أجرة عملي وفي
~~هذا الحديث جواز أخذ العوض على أعمال المسلمين سواء كانت لدين أو لدنيا
~~كالقضاء والحسبة وغيرهما والله أعلم PageV07P137
# | 1 ( باب كراهة الحرص على الدنيا )
# 1046 قوله صلى الله عليه وسلم ( قلب الشيخ شاب على حب اثنتين حب العيش
~~والمال ) هذا مجاز واستعارة ومعناه أن قلب الشيخ كامل الحب للمال محتكم في
~~ذلك كاحتكام قوة الشاب في شبابه هذا صوابه وقيل تفسيره غير هذا مما لا
~~يرتضى 1047 قوله صلى الله عليه وسلم ( وتشب منه اثنتان ) بفتح التاء وكسر
~~الشين وهو بمعنى قلب الشيخ شاب على حب اثنتين 1048 قوله صلى الله عليه وسلم
~~PageV07P138 ( لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ
~~جوف بن آدم الا التراب ويتوب الله على من تاب ) وفي رواية ولن يملأ فاه الا
~~التراب وفي رواية ولا يملأ نفس بن آدم الا التراب فيه ذم الحرص على الدنيا
~~وحب المكاثرة بها والرغبة فيها ومعنى لا يملأ جوفه الا التراب أنه لا يزال
~~حريصا على الدنيا حتى يموت ويمتلئ جوفه من تراب قبره وهذا الحديث
~~PageV07P139 خرج على حكم غالب بنى آدم في الحرص على الدنيا ويؤيده 1049
~~قوله صلى الله عليه وسلم ويتوب الله على من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه
~~أن الله يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات
# | 1 ( باب فضل القناعة والحث عليها )
# 1051 قوله صلى الله عليه وسلم ( ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى
~~النفس ) العرض هنا بفتح العين والراء جميعا وهو متاع الدنيا ومعنى الحديث
~~الغنى المحمود غنى النفس وشبعها وقلة حرصها لا كثرة المال مع الحرص على
~~الزيادة لأن من كان طالبا للزيادة ms1099 لم يستغن بما معه فليس له غنى
~~PageV07P140
# | 1 ( باب التحذير من الاغترار بزينة الدنيا وما يبسط منها )
# 1052 قوله صلى الله عليه وسلم ( لا والله ما أخشى عليكم أيها الناس الا
~~ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا ) فيه التحذير من الاغترار بالدنيا والنظر
~~اليها والمفاخرة بها وفيه استحباب الحلف من غير استحلاف اذا كان فيه زيادة
~~في التوكيد والتفخيم ليكون أوقع في النفوس قوله ( يا رسول الله أيأتى الخير
~~بالشر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الخير لا يأتى الا بخير أو
~~خير هو أن كل ما ينبت الربيع يقتل حبطا اويلم الا آكلة الخضر أكلت حتى
~~امتلات خاصرتاها استقبلت الشمس ثلطت أو بالت ثم اجترت فعادت فأكلت فمن يأخذ
~~مالا بحقه يبارك له فيه ومن يأخذ مالا بغير حقه فمثله كمثل الذي يأكل ولا
~~يشبع ) أما قوله صلى الله عليه وسلم أو خير هو فهو بفتح الواو والحبط بفتح
~~الحاء المهملة والباء الموحدة التخمة وقوله صلى الله عليه وسلم أو يلم
~~معناه أو يقارب القتل PageV07P141 وقوله صلى الله عليه وسلم الا آكلة الخضر
~~هو بكسر الهمزة من الا وتشديد اللام على الاستثناء هذا هو المشهور الذي
~~قاله الجمهور من أهل الحديث واللغة وغيرهم قال القاضي ورواه بعضهم الا بفتح
~~الهمزة وتخفيف اللام على الاستفتاح وآكلة الخضر بهمزة ممدودة والخضر بفتح
~~الخاء وكسر الضاد هكذا رواه الجمهور قال القاضي وضبطه بعضهم الخضر بضم
~~الخاء وفتح الضاد وقوله ثلطت هو بفتح الثاء المثلثة أي ألقت الثلط وهو
~~الرجيع الرقيق وأكثر ما يقال للابل والبقر والفيلة قوله اجترت أي مضغت
~~جرتها قال أهل اللغة الجرة بكسر الجيم ما يخرجه البعير من بطنه ليمضغه ثم
~~يبلعه والقصع شدة المضغ وأما قوله صلى الله عليه وسلم ( ما أخشى عليكم أيها
~~الناس الا ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا فقال رجل يا رسول الله أيأتى
~~الخير بالشر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الخير لا يأتى الا ms1100
~~بخير أو خير هو ) فمعناه أنه صلى الله عليه وسلم حذرهم من زهرة الدنيا وخاف
~~عليهم منها فقال هذا الرجل انما يحصل ذلك لنا من جهة مباحة كغنيمة وغيرها
~~وذلك خير وهل يأتى الخير بالشر وهو استفهام انكار واستبعاد أي يبعد أن يكون
~~الشيء خيرا ثم يترتب عليه شر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أما الخير
~~الحقيقى فلا يأتى الا بخير أي لا يترتب عليه الا خير ثم قال أو خير هو
~~معناه أن هذا الذي يحصل لكم من زهرة الدنيا ليس بخير وانما هو فتنة وتقديره
~~الخير لا يأتى الا بخير ولكن ليست PageV07P142 هذه الزهرة بخير لما تؤدى
~~إليه من الفتنة والمنافسة والاشتغال بها عن كمال الاقبال على الآخرة ثم ضرب
~~لذلك مثلا فقال صلى الله عليه وسلم ان كل ما ينبت الربيع يقتل حبطا أو يلم
~~الا آكلة الخضر إلى آخره ومعناه أن نبات الربيع وخضرة يقتل حبطا بالتخمة
~~لكثرة الأكل أو يقارب القتل الا اذا اقتصر منه على اليسير الذي تدعو إليه
~~الحاجة وتحصل به الكفاية المقتصدة فانه لا يضر وهكذا المال هو كنبات الربيع
~~مستحسن تطلبه النفوس وتميل إليه فمنهم من يستكثر منه ويستغرق فيه غير صارف
~~له في وجوهه فهذا يهلكه أو يقارب أهلاكه ومنهم من يقتصد فيه فلا يأخذ الا
~~يسيرا وان أخذ كثيرا فرقه في وجوهه كما تثلطه الدابة فهذا لا يضره هذا
~~مختصر معنى الحديث قال الأزهرى فيه مثلان أحدهما للمكثر من الجمع المانع من
~~الحق واليه الاشارة بقوله صلى الله عليه وسلم ان مما ينبت الربيع ما يقتل
~~لأن الربيع ينبت اجرار البقول فتستكثر منه الدابة حتى تهلك والثاني للمقتصد
~~واليه الاشارة بقوله صلى الله عليه وسلم الا آكله الخضر لأن الخضر ليس من
~~اجرار البقول وقال القاضي عياض ضرب صلى الله عليه وسلم لهم مثلا بحالتى
~~المقتصد والمكثر فقال صلى الله عليه وسلم أنتم تقولون ان نبات الربيع خير
~~وبه قوام الحيوان وليس هو كذلك مطلقا بل منه ms1101 ما يقتل أو يقارب القتل فحالة
~~المبطون المتخوم كحالة من يجمع المال ولا يصرفه في وجوهه فأشار صلى الله
~~عليه وسلم إلى أن الاعتدال والتوسط في الجمع PageV07P143 أحسن ثم ضرب مثلا
~~لمن ينفعه اكثاره وهو التشبيه بآكلة الخضر وهذا التشبيه لمن صرفه في وجوهه
~~الشرعية ووجه الشبه أن هذه الدابة تأكل من الخضر حتى تمتليء خاصرتها ثم
~~تثلط وهكذا من يجمعه ثم يصرفه والله أعلم قوله ( فأفاق يمسح الرحضاء ) هو
~~بضم الراء وفتح الحاء المهملة وبضاد معجمة ممدودة أي العرق من الشدة وأكثر
~~ما يسمى به عرق الحمى قوله صلى الله عليه وسلم ( ان هذا السائل ) هكذا هو
~~في بعض النسخ وفي بعضها أين وفي بعضها أنى وفي بعضها أي وكله صحيح فمن قال
~~أنى أو أين فهما بمعنى ومن قال ان فمعناه والله أعلم أن هذا هو السائل
~~الممدوح الحاذق الفطن ولهذا قال وكأنه حمده ومن قال أي فمعناه أيكم فحذف
~~الكاف والميم والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( وان مما ينبت الربيع )
~~ووقع في الروايتين السابقتين ان كل ما ينبت الربيع أو أنبت الربيع ورواية
~~كل محمولة على رواية مما وهو من باب @QB@ تدمر كل شيء @QE@ @QB@ وأوتيت من
~~كل شيء @QE@ قوله صلى الله عليه وسلم ( وان هذا المال خضر حلو ونعم صاحب
~~المسلم ) هو لمن أعطى منه المسكين واليتيم وبن السبيل فيه فضيلة المال لمن
~~أخذه بحقه وصرفه في وجوه الخير وفيه حجة لمن يرجح الغنى على الفقير والله
~~أعلم PageV07P144
# | 1 ( باب فضل التعفف والصبر والقناعة والحث على كل ذلك )
# 1053 قوله صلى الله عليه وسلم ( وما أعطى أحد من عطاء خير وأوسع من الصبر
~~) هكذا هو في جميع نسخ مسلم خير مرفوع وهو صحيح وتقديره هو خير كما وقع في
~~رواية البخارى وفي هذا الحديث الحث على التعفف والقناعة والصبر على ضيق
~~العيش وغيره من مكاره الدنيا 1054 قوله ( عن أبي عبد الرحمن الحبلى ) هو
~~منسوب إلى بنى الحبل والمشهور في استعمال المحدثين ضم الباء منه ms1102 والمشهور
~~عند أهل العربية فتحها ومنهم من سكنها قوله صلى الله عليه وسلم ( قد أفلح
~~من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما آتاه ) الكفاف الكفاية بلا زيادة ولا
~~نقص وفيه فضيلة هذه الأوصاف وقد يحتج به لمذهب من يقول الكفاف PageV07P145
~~أفضل من الفقر ومن الغنى 1055 قوله صلى الله عليه وسلم ( اللهم اجعل رزق آل
~~محمد قوتا ) قال أهل اللغة العربية القوت ما يسد الرمق وفيه فضيلة التقلل
~~من الدنيا والاقتصار على القوت منها والدعاء بذلك
# | 1 ( باب اعطاء المؤلفة ومن يخاف على ايمانه ان لم يعط ( واحتمال من سأل
~~بجفاء لجهله وبيان الخوارج وأحكامهم ))
# 1056 قوله صلى الله عليه وسلم ( خيرونى بين أن يسألونى بالفحش أو يبخلونى
~~ولست بباخل ) معناه أنهم ألحوا في المسألة لضعف يمانهم وألجأونى بمقتضى
~~حالهم إلى السؤال بالفحش أو نسبتى إلى البخل ولست بباخل ولا ينبغى احتمال
~~واحد من الأمرين ففيه مداراة أهل الجهالة والقسوة وتألفهم اذا كان فيهم
~~مصلحة وجواز دفع المال اليهم لهذه المصلحة 1057 قوله ( فأدركه أعرابي فجبذه
~~بردائه جبذة شديدة نظرت إلى صفحة عنق رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~أثرت بها حاشية الرداء PageV07P146 من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من
~~مال الله الذي عندك فالتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك ثم أمر
~~له بعطاء ) فيه احتمال الجاهلين والاعراض عن مقابلتهم ودفع السيئة بالحسنة
~~وإعطاء من يتالف قلبه والعفو عن مرتكب كبيرة لا حد فيها بجهله واباحة الضحك
~~عند الأمور التي يتعجب منها في العادة وفيه كمال خلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وحلمه وصفحه الجميل قوله ( فجاذبه ) هو بمعنى جبذه في الرواية
~~السابقة فيقال جبذ وجذب لغتان مشهورتان قوله ( حتى انشق البرد وحتى بقيت
~~حاشيته في عنق رسول الله صلى الله عليه وسلم ) قال القاضي يحتمل أنه على
~~ظاهره وأن الحاشية انقطعت وبقيت في العنق ويحتمل أن يكون معناه بقى أثرها
~~لقوله في الرواية الأخرى PageV07P147 أثرت بها حاشية الرداء 1058 قوله صلى ms1103
~~الله عليه وسلم لمخرمة ( خبأت هذا لك ) هو من باب التألف قوله في حديث سعد
~~( أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم رهطا ) إلى آخره معنى هذا الحديث أن
~~سعدا رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطى ناسا ويترك من هو أفضل منهم في
~~الدين وظن أن العطاء يكون بحسب الفضائل في الدين وظن أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يعلم حال هذا الانسان المتروك فأعلمه به وحلف أنه يعلمه مؤمنا
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أو مسلما فلم يفهم منه النهى عن الشفاعة
~~فيه مرة أخرى فسكت ثم رآه يعطى من هو دونه بكثير فغلبه ما يعلم من حسن حال
~~ذلك الانسان فقال يا رسول الله مالك عن فلان تذكيرا وجوز أن يكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم هم بعطائه من المرة الأولى ثم نسيه فأراد تذكيره وهكذا
~~المرة الثالثة إلى أن أعلمه النبي صلى الله عليه وسلم إن العطاء ليس هو على
~~حسب الفضائل في الدين فقال صلى الله عليه وسلم انى لأعطى الرجل وغيره أحب
~~إلى منه مخافة أن يكبه الله في النار معناه أنى أعطى ناسا مؤلفة في ايمانهم
~~PageV07P148 ضعف لو لم أعطهم كفروا فيكبهم الله في النار وأترك أقواما هم
~~أحب إلى من الذين أعطيتهم ولا أتركهم احتقارا لهم ولا لنقص دينهم ولا
~~اهمالا لجانبهم بل أكلهم إلى ما جعل الله في قلوبهم من النور والايمان
~~التام وأثق بأنهم لا يتزلزل ايمانهم لكماله وقد ثبت هذا المعنى في صحيح
~~البخاري عن عمرو بن تغلب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بمال أو سبي
~~فقسمه فأعطى رجالا وترك رجالا فبلغه أن الذين ترك عتبوا فحمد الله تعالى ثم
~~أثنى عليه ثم قال أما بعد فوالله انى لأعطى الرجل وأدع الرجل والذي أدع أحب
~~الي من الذي أعطى ولكنى أعطى أقواما لما أرى في قلوبهم من الجزع والهلع
~~وأكل أقواما إلى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير قوله ( أخبرنى ms1104 عامر
~~بن سعد عن أبيه أنه أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم رهطا ) هكذا هو في
~~النسخ وهو صحيح وتقديره قال أعطى فحذف لفظه قال قوله ( وهو أعجبهم إلى ) أي
~~أفضلهم عندى قوله ( فقمت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فساررته فقلت
~~مالك عن فلان ) فيه التأدب مع الكبار وأنهم يسارون بما كان من باب التذكير
~~لهم والتنبيه ونحوه ولا يجاهرون به فقد يكون في المجاهرة به مفسده قوله (
~~انى لآراه مؤمنا قال أو مسلما ) هو بفتح الهمزة لأراه واسكان واو أو مسلما
~~وقد سبق شرح هذا الحديث PageV07P149 مستوفى في كتاب الايمان قوله في حديث
~~أنس ( أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى يوم حنين من غنائم هوازن رجالا من
~~قريش المائة من الابل فعتب ناس من الانصار ) إلى آخره قال القاضي عياض ليس
~~في هذا تصريح بأنه صلى الله عليه وسلم أعطاهم قبل اخراج الخمس وأنه لم يحسب
~~ما أعطاهم من الخمس قال والمعروف في باقى الاحاديث أنه صلى الله عليه وسلم
~~انما أعطاهم من الخمس ففيه أن للامام صرف الخمس وتفضيل الناس فيه على ما
~~يراه وأن PageV07P150 يعطى الواحد منه الكثير وأنه يصرفه في مصالح المسلمين
~~وله أن يعطى الغنى منه لمصلحة 1059 قوله صلى الله عليه وسلم ( فانكم ستجدون
~~أثرة شديدة ) فيها لغتان احداهما ضم الهمزة واسكان الثاء وأصحهما وأشهرهما
~~بفتحهما جميعا والأثرة الاستئثار بالمشترك أي يستأثر عليكم ويفضل
~~PageV07P151 عليكم غيركم بغير حق قوله صلى الله عليه وسلم ( بن أخت القوم
~~منهم ) استدل به من يورث ذوى الأرحام وهو مذهب أبى حنيفة وأحمد وآخرين
~~ومذهب مالك والشافعى وآخرين أنهم لا يرثون وأجابوا بأنه ليس في هذا اللفظ
~~ما يقتضى توريثه وانما معناه أن بينه وبينهم ارتباطا وقرابة ولم يتعرض
~~للارث وسياق الحديث يقتضى أن المراد أنه كالواحد منهم في افشاء سرهم بحضرته
~~ونحو ذلك والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( لسلكت شعب الأنصار ) قال
~~الخليل هو ما انفرج بين جبلين وقال بن السكيت هو ms1105 الطريق في الجبل وفيه
~~فضيلة الانصار ورجحانهم قوله ( وابراهيم بن محمد بن عرعرة ) هو بعينين
~~مهملتين مفتوحتين PageV07P152 قوله ( ومعه الطلقاء ) هو بضم الطاء وفتح
~~اللام وبالمد وهم الذين أسلموا يوم فتح مكة وهو جمع طليق يقال ذاك لمن أطلق
~~من أسار أو وثاق قال القاضي في المشارق قيل لمسلمى الفتح الطلقاء لمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم عليهم قوله ( ومع النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ عشرة
~~آلاف ومعه الطلقاء ) وقال في الرواية التي بعد هذه نحن بشر كثير قد بلغنا
~~ستة آلاف الرواية الأولى أصح لأن المشهور في كتب المغازى أن المسلمين كانوا
~~يومئذ اثنى عشر الفا عشرة آلاف شهدوا الفتح وألفان من أهل مكة PageV07P153
~~ومن أنضاف اليهم وهذا معنى قوله معه عشرة آلاف ومعه الطلقاء قال القاضي
~~قوله ستة آلاف وهم من الراوى عن أنس والله اعلم قوله ( حدثنى السميط عن أنس
~~) هو بضم السين المهملة تصغير سمط قوله ( وعلى مجنبة خيلنا خالد ) المجنبة
~~بضم الميم وفتح الجيم وكسر النون قال شمر المجنبة هي الكتيبة من الخيل التي
~~تأخذ جانب الطريق الأيمن وهما مجنبتان ميمنة وميسرة بجانبى الطريق والقلب
~~بينهما قوله ( فجعلت خيلنا تلوى خلف ظهورنا ) هكذا هو في أكثر النسخ وفي
~~بعضها تلوذ وكلاهما صحيح قوله صلى الله عليه وسلم ( يال المهاجرين يال
~~المهاجرين ثم قال يال الانصار يال الانصار ) هكذا في جميع النسخ في المواضع
~~الاربعة يال بلام مفصولة مفتوحة والمعروف وصلها بلام التعريف التي بعدها
~~قوله ( قال أنس هذا حديث عمية PageV07P154 هذه اللفظة ضبطوها في صحيح مسلم
~~على أوجه أحدها عمية بكسر العين والميم وتشديد الميم والياء قال القاضي كذا
~~روينا هذا الحرف عن عامة شيوخنا قال وفسر بالشدة والثاني عمية كذلك الا أنه
~~بضم العين والثالث عمية بفتح العين وكسر الميم المشددة وتخفيف الياء وبعدها
~~هاء السكت أي حدثنى به عمى وقال القاضي على هذا الوجه معناه عندى جماعتى أي
~~هذا حديثهم قال صاحب العين العم الجماعة وأنشد عليه بن دريد في الجمهرة %
~~أفنيت ms1106 عما وجبرت عما % ( قال القاضي وهذا أشبه بالحديث والوجه الرابع كذلك
~~الا أنه بتشديد الياء وهو الذي ذكره الحميدى صاحب الجمع بين الصحيحين وفسره
~~بعمومتى أي هذا حديث فضل أعمامى أو هذا الحديث الذي حدثنى به أعمامى كانه
~~حدث بأول الحديث عن مشاهدة ثم لعله لم يضبط هذا الموضع لتفرق الناس فحدثه
~~به من شهده من أعمامه أو جماعته الذين شهدوه ولهذا قال بعده قال قلنا لبيك
~~يا رسول الله والله أعلم 1060 قوله ( أتجعل نهبى ونهب العبيد ) العبيد اسم
~~فرسه قوله ( يفوقان مرداس في المجمع ) هكذا هو في جميع الروايات مرداس غير
~~مصروف وهو حجة لمن جوز ) PageV07P155 ترك الصرف بعلة واحدة وأجاب الجمهور
~~بأنه في ضرورة الشعر قوله ( وعلقمة بن علاثة ) هو بضم العين المهملة وتخفيف
~~اللام وبثاء مثلثة قوله ( وحدثنا مخلد بن خالد الشعيرى ) هو بفتح الشين
~~المعجمة وكسر العين منسوب إلى الشعير الحب المعروف وهو مخلد بن خالد بن
~~يزيد أبو محمد بغدادى سكن طرسوس روى عن عبد الرزاق بن همام وابراهيم بن
~~خالد الصنعانيين وسفيان روى عنه مسلم وأبو داود وبن عوف البزدوى وابنه أحمد
~~بن أبي عوف والمنذر بن شاذان قال أبو داود وهو ثقة وذكر هذه الجملة من
~~أحواله الحافظ عبد الغنى المقدسى وذكره أبو محمد بن أبي حاتم في كتابه
~~المشهور في الجرح والتعديل مختصرا وذكره الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر بن
~~علي بن أحمد المقدسى في كتابه رجال الصحيحين فقال مخلد بن خالد الشعيرى سمع
~~سفيان بن عيينة في الزكاة وانما ذكرت هذا كله لأن القاضي عياض قال لم أجد
~~أحدا ذكر مخلد بن خالد الشعيرى في رجال الصحيح ولا في غيرهم قال ولم يذكره
~~الحاكم ولا الباجى ولا الجيانى ومن تكلم على رجال الصحيح ولا أحد من أصحاب
~~المؤتلف والمختلف ولا من أصحاب التقييد ولا ذكروا مخلد بن خالد غير منسوب
~~أصلا وبسط القاضي الكلام في انكار هذا الاسم وأنه ليس في الرواة أحد يسمى
~~مخلد بن خالد لا في ms1107 الصحيح ولا في غيره وضم إليه كلاما عجيبا وهذا الذي
~~ذكره من العجائب فمخلد بن خالد مشهور كما ذكرناه أولا وبالله PageV07P156
~~التوفيق 1061 قوله صلى الله عليه وسلم ( الأنصار شعار والناس دثار ) قال
~~أهل اللغة الشعار الثوب الذي يلى الجسد والدثار فوقه ومعنى الحديث الأنصار
~~هم البطانة والخاصة والأصفياء وألصق بي من سائر الناس وهذا من مناقبهم
~~الظاهرة وفضائلهم الباهرة PageV07P157 1062 قوله ( فتغير وجهه حتى كان
~~كالصرف ) هو بكسر الصاد المهملة وهو صبغ أحمر يصبغ به الجلود قال بن دريد
~~وقد يسمى الدم أيضا صرفا قوله ( فقال رجل والله ان هذه لقسمة ما عدل فيها
~~وما أريد فيها وجه الله ) قال القاضي عياض رحمه الله تعالى حكم الشرع أن من
~~سب النبي صلى الله عليه وسلم كفر وقتل ولم يذكر في هذا الحديث أن هذا الرجل
~~قتل قال المازرى يحتمل أن يكون لم يفهم منه الطعن في النبوة وانما نسبه إلى
~~ترك العدل في القسمة والمعاصى ضربان كبائر وصغائر فهو صلى الله عليه وسلم
~~معصوم من الكبائر بالاجماع واختلفوا في إمكان وقوع الصغائر ومن جوزها منع
~~من اضافتها إلى الأنبياء على طريق التنقيص وحينئذ فلعله صلى الله عليه وسلم
~~لم يعاقب هذا القائل لأنه لم يثبت عليه ذلك وانما نقله عنه واحد وشهادة
~~الواحد لا يراق بها الدم قال القاضي هذا التأويل باطل يدفعه قوله اعدل يا
~~محمد واتق الله يا محمد وخاطبه خطاب المواجهة بحضرة الملأ حتى استأذن عمر
~~وخالد النبي صلى الله عليه وسلم في قتله فقال معاذ الله أن يتحدث الناس أن
~~محمدا يقتل أصحابه فهذه هي العلة وسلك PageV07P158 معه مسلكه مع غيره من
~~المنافقين الذين آذوه وسمع منهم في غير موطن ما كرهه لكنه صبر استبقاء
~~لانقيادهم وتأليفا لغيرهم لئلا يتحدث الناس أنه يقتل أصحابه فينفروا وقد
~~رأى الناس هذا الصنف في جماعتهم وعدوه من جملتهم 1063 قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( ومن يعدل اذا لم أكن أعدل لقد خبت وخسرت ) روى بفتح التاء في خبت ms1108
~~وخسرت وبضمهما فيهما ومعنى الضم ظاهر وتقدير الفتح خبت أنت أيها التابع اذا
~~كنت لا أعدل لكونك تابعا ومقتديا بمن لا يعدل والفتح أشهر والله أعلم قوله
~~( فقال عمر بن الخطاب دعنى يا رسول الله فأقتل هذا المنافق ) وفي روايات
~~أخر أن خالد بن الوليد استأذن في قتله ليس فيهما تعارض بل كل واحد منهما
~~استأذن فيه قوله صلى الله عليه وسلم ( يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم )
~~قال القاضي فيه تأويلان أحدهما معناه لا تفقهه قلوبهم ولا ينتفعون بما تلوا
~~منه ولا لهم حظ سوى تلاوة الفم والحنجرة والحلق اذ بهما تقطيع الحروف
~~والثاني معناه لا يصعد لهم عمل ولا تلاوة ولا يتقبل قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية ) وفي الرواية الأخرى يمرقون
~~من الاسلام وفي الرواية الأخرى يمرقون من الدين قال القاضي معناه يخرجون
~~منه خروج السهم اذا نفذ الصيد من جهة أخرى ولم يتعلق به شيء منه والرمية هي
~~الصيد المرمى وهي فعيلة بمعنى مفعولة PageV07P159 قال والدين هنا هو
~~الاسلام كما قال سبحانه وتعالى @QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@ وقال
~~الخطابي هو هنا الطاعة أي من طاعة الامام وفي هذه الأحاديث دليل لمن يكفر
~~الخوارج قال القاضي عياض رحمه الله تعالى قال المازرى اختلف العلماء في
~~تكفير الخوارج قال وقد كادت هذه المسألة تكون أشد اشكالا من سائر المسائل
~~ولقد رأيت أبا المعالى وقد رغب إليه الفقيه عبد الحق رحمهما الله تعالى في
~~الكلام عليها فرهب له من ذلك واعتذر بأن الغلط فيها يصعب موقعه لان ادخال
~~كافر في الملة واخراج مسلم منها عظيم في الدين وقد اضطرب فيها قول القاضي
~~أبي بكر الباقلاني وناهيك به في علم الأصول وأشار بن الباقلاني إلى أنها من
~~المعوصات لأن القوم لم يصرحوا بالكفر وانما قالوا أقوالا لا تؤدى إليه وأنا
~~أكشف لك نكتة الخلاف وسبب الاشكال وذلك أن المعتزلى مثلا يقول ان الله
~~تعالى عالم ولكن لا علم له وحى ولا حياة له يوقع ms1109 الالتباس في تكفيره لأنا
~~علمنا من دين الأمة ضرورة أن من قال ان الله تعالى ليس بحي ولا عالم كان
~~كافرا وقامت الحجة على استحالة كون العالم لا علم له فهل نقول أن المعتزلى
~~اذا نفى العلم نفى أن يكون الله تعالى عالما وذلك كفر بالاجماع ولا ينفعه
~~اعترافه بأنه عالم مع نفيه أصل العلم أو نقول قد اعترف بأن الله تعالى عالم
~~وانكاره العلم لا يكفره وان كان يؤدي إلى أنه ليس بعالم فهذا موضع الاشكال
~~هذا كلام المازرى ومذهب الشافعى وجماهير أصحابه العلماء أن الخوارج لا
~~يكفرون وكذلك القدرية وجماهير المعتزلة وسائل أهل الأهواء قال الشافعي رحمه
~~الله تعالى أقبل شهادة أهل الأهواء الا الخطابية وهم طائفة من الرافضة
~~يشهدون لموافقيهم في المذهب بمجرد قولهم فرد شهادتهم لهذا لا لبدعتهم والله
~~أعلم PageV07P160 1064 قوله ( بعث على رضي الله عنه وهو باليمن بذهبه في
~~تربتها ) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا بذهبة بفتح الذال وكذا نقله القاضي عن
~~جميع رواة مسلم عن الجلودى قال وفي رواية بن ماهان بذهيبة على التصغير قوله
~~في هذه الرواية ( عيينة بن بدر الفزارى ) وكذا في الرواية التي بعد هذه
~~رواية قتيبة قال فيها عيينة بن بدر وفي بعض النسخ في الثانية عيينة بن حصن
~~وفي معظمها عيينة بن بدر ووقع في الرواية التي قبل هذه وهي الرواية التي
~~فيها الشعر عيينة بن حصن في جميع النسخ وكله صحيح فحصن أبوه وبدر جد أبيه
~~فنسب تارة إلى أبيه وتارة إلى جد أبيه لشهرته ولهذا نسبه إليه الشاعر في
~~قوله % فما كان بدر ولا حابس % ( وهو عيينه بن حصن بن حذيفة بن بدر بن عمرو
~~بن جويرية بن لوذان بن ثعلبة بن عدى بن فزارة بن دينار الفزارى قوله في هذه
~~الرواية ( وزيد الخير الطائي ) كذا هو في جميع النسخ الخير بالراء وفي
~~الرواية التي بعدها زيد الخيل باللام وكلاهما صحيح يقال بالوجهين كان يقال
~~له في الجاهلية زيد الخيل فسماه رسول الله صلى الله ms1110 عليه وسلم في الاسلام
~~زيد الخير قوله ( أيعطى صناديد نجد ) أي ساداتها واحدهم صنديد بكسر الصاد
~~قوله ( فجاء رجل كث اللحية مشرف الوجنتين ) أما كث اللحية فبفتح الكاف وهو
~~كثيرها والوجنة بفتح الواو وضمها وكسرها ويقال أيضا أجنة وهي لحم الخد قوله
~~( ناتىء الجبين ) هو بهمز ناتيء ) PageV07P161 وأما الجبين فهو جانب الجبهة
~~ولكل انسان جبينان يكتنفان الجبهة قوله صلى الله عليه وسلم ( ان من ضئضىء
~~هذا قوما ) هو بضادين معجمتين مكسورتين وآخره مهموز وهو أصل الشيء وهكذا هو
~~في جميع نسخ بلادنا وحكاه القاضي عن الجمهور وعن بعضهم أنه ضبطه بالمعجمتين
~~والمهملتين جميعا وهذا صحيح في اللغة قالوا ولأصل الشيء أسماء كثيرة منها
~~الضئضئ بالمعجمتين والمهملتين والنجار بكسر النون والنحاس والسنخ بكسر
~~السين واسكان النون وبخاء معجمة والعنصر والعنض والأرومة قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد ) أي قتلا عاما مستأصلا كما قال
~~تعالى @QB@ فهل ترى لهم من باقية @QE@ وفيه الحث على قتالهم وفضيلة لعلى
~~رضي الله عنه في قتالهم قوله ( في أديم مقروظ ) أي مدبوغ بالقرظ قوله ( لم
~~تحصل من ترابها ) أي لم تميز قوله في هذه الرواية ( والرابع اما علقمة بن
~~علاثة واما عامر بن الطفيل ) قال العلماء ذكر عامر هنا غلط ظاهر لأنه توفى
~~قبل هذا بسنين والصواب الجزم بأنه علقمة بن علاثة PageV07P162 كما هو مجزوم
~~في باقى الروايات والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( انى لم أومر أن
~~أنقب عن قلوب الناس ولا أشق بطونهم ) معناه أنى امرت بالحكم بالظاهر والله
~~يتولى السرائر كما قال صلى الله عليه وسلم فاذا قالوا ذلك فقد عصموا منى
~~دماءهم وأموالهم الا بحقها وحسابهم على الله وفي الحديث هلا شققت عن قلبه
~~قوله ( وهو مقف ) أي مولى قد أعطانا قفاه قوله صلى الله عليه وسلم ( يتلون
~~كتاب الله تعالى لينا رطبا ) هكذا هو في أكثر النسخ لينا بالنون أي سهلا
~~PageV07P163 وفي كثير من النسخ ليا بحذف النون وأشار القاضي إلى أنه رواية
~~أكثر شيوخهم قال ومعناه ms1111 سهلا لكثرة حفظهم قال وقيل ليا أي يلوون ألسنتهم به
~~أي يحرفون معانيه وتأويله قال وقد يكون من اللى في الشهادة وهو الميل قاله
~~بن قتيبة ( قوله ( فسألاه عن الحرورية ) هم الخوارج سموا حرورية لأنهم
~~نزلوا حروراء وتعاقدوا عندها على قتال أهل العدل وحروراء بفتح الحاء وبالمد
~~قرية بالعراق قريبة من الكوفة وسموا خوارج لخروجهم على الجماعة وقيل
~~لخروجهم عن طريق الجماعة وقيل لقوله صلى الله عليه وسلم يخرج من ضئضئ هذا
~~قوله ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الأمة ولم يقل
~~منها ) قال المازرى هذا من أدل الدلائل على سعة علم الصحابة رضي الله عنهم
~~ودقيق نظرهم وتحريرهم الألفاظ وفرقهم بين مدلولاتها الخفية لأن لفظة من
~~تقتضى كونهم من الأمة لا كفارا بخلاف في ومع هذا فقد جاء بعد هذا من رواية
~~علي رضي الله عنه يخرج من أمتى قوم وفي رواية أبي ذران PageV07P164 بعدى من
~~أمتى أو سيكون بعدى من أمتى وقد سبق الخلاف في تكفيرهم وأن الصحيح عدم
~~تكفيرهم قوله صلى الله عليه وسلم ( فينظر الرامى إلى نصله إلى رصافه
~~فيتمارى في الفوقة ) وفي الرواية الأخرى ينظر إلى نضيه وفيها ثم ينظر إلى
~~قذذه وفي الرواية الأخرى فينظر في النضى فلا يرى بصيرة وينظر في الفوق فلا
~~يرى بصيرة أما الرصاف فبكسر الراء وبالصاد المهملة وهو مدخل النصل من السهم
~~والنصل هو حديدة السهم والقدح عوده والقذذ بضم القاف وبذالين معجمتين وهو
~~ريش السهم والفوق والفوقة بضم الفاء هو الحز الذي يجعل فيه الوتر والنضى
~~بفتح النون وكسر الضاد المعجمة وتشديد الياء وهو القدح كذا جاء في كتاب
~~مسلم مفسرا وكذا قاله الأصمعى وأما البصير فبفتح الباء الموحدة وكسر الصاد
~~المهملة وهي الشيء من الدم أي لا يرى شيئا من الدم يستدل به على اصابة
~~الرمية قوله صلى الله عليه وسلم ( قد خبت وخسرت ان لم أعدل ) قد سبق الخلاف
~~في فتح التاء وضمها في هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم ms1112 PageV07P165 (
~~ومثل البضعة تدردر ) البضعة بفتح الباء لا غير وهي القطعة من اللحم وتدردر
~~معناه تضطرب وتذهب وتجيء قوله صلى الله عليه وسلم ( يخرجون على حين فرقة من
~~الناس ) ضبطوه في الصحيح بوجهين أحدهما حين فرقه بحاء مهملة مكسورة ونون
~~وفرقة بضم الفاء أي في وقت افتراق الناس أي افتراق يقع بين المسلمين وهو
~~الافتراق الذي كان بين على ومعاوية رضي الله عنهما والثاني خير فرقة بخاء
~~معجمة مفتوحة وراء وفرقة بكسر الفاء أي أفضل الفرقتين والأول أشهر وأكثر
~~ويؤيده الرواية التي بعد هذه يخرجون في فرقة من الناس فانه بضم الفاء بلا
~~خلاف ومعناه ظاهر وقال القاضي على رواية الخاء المعجمة المراد وخير القرون
~~وهم الصدر الأول قال أو يكون المراد عليا وأصحابه فعليه كان خروجهم حقيقة
~~لأنه كان الامام حينئذ وفيه حجة لأهل السنة أن عليا كان مصيبا في قتاله
~~والآخرون بغاة لاسيما مع قوله صلى الله عليه وسلم يقتلهم أولى الطائفتين
~~بالحق وعلى وأصحابه الذين قتلوهم وفي هذا الحديث معجزات ظاهرة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإنه أخبر بهذا وجرى كله كفلق الصبح ويتضمن بقاء الأمة
~~بعده صلى الله عليه وسلم وأن لهم شوكة وقوة خلاف ما كان المبطلون يشيعونه
~~وأنهم يفترقون فرقتين وأنه يخرج عليه طائفة مارقة وأنهم يشددون في الدين في
~~غير موضع التشديد ويبالغون في الصلاة والقراءة ولا يقيمون بحقوق الإسلام بل
~~يمرقون منه وأنهم يقاتلون أهل الحق PageV07P166 وأن أهل الحق يقتلونهم وأن
~~فيهم رجلا صفة يده كذا وكذا فهذه أنواع من المعجزات جرت كلها ولله الحمد
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( سيماهم التحالق ) السيما العلامة وفيها ثلاث
~~لغات القصر وهو الأفصح وبه جاء القرآن والمد والثالثة السيمياء بزيادة ياء
~~مع المد لا غير والمراد بالتحالق حلق الرؤوس وفي الرواية الأخرى التحلق
~~واستدل به بعض الناس على كراهة حلق الرأس ولا دلالة فيه وانما هو علامة لهم
~~والعلامة قد تكون بحرام وقد تكون بمباح كما قال صلى الله عليه وسلم آيتهم
~~رجل أسود احدى ms1113 عضديه مثل ثدى المرأة ومعلوم أن هذا ليس بحرام وقد ثبت في
~~سنن أبي داود باسناد على شرط البخارى ومسلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( رأى صبيا قد حلق بعض رأسه فقال احلقوه كله أو اتركوه كله ) وهذا
~~صريح في اباحة حلق الرأس لا يحتمل تأويلا قال أصحابنا حلق الرأس جائز بكل
~~حال لكن ان شق عليه تعهده بالدهن والتسريح استحب حلقه وان لم يشق استحب
~~تركه قوله صلى الله عليه وسلم ( هم شر الخلق أو من أشر الخلق ) هكذا هو في
~~كل النسخ أو من أشر بالألف وهي لغة قليلة والمشهور شر بغير ألف وفي هذا
~~اللفظ دلالة لمن قال بتكفيرهم وتأوله الجمهور أي شر المسلمين ونحو ذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( يقتلهم أولى الطائفتين إلى الحق ) وفي رواية أولى
~~الطائفتين بالحق وفي رواية تكون أمتى فرقتين فتخرج من بينهما مارقة تلى
~~قتلهم أولاهما PageV07P167 بالحق هذه الروايات صريحة في ان عليا رضي الله
~~عنه كان هو المصيب المحق والطائفة الأخرى أصحاب معاوية رضي الله عنه كانوا
~~بغاة متأولين وفيه التصريح بأن الطائفتين مؤمنون لا يخرجون بالقتال عن
~~الايمان ولا يفسقون وهذا مذهبنا ومذهب موافقينا قوله ( حدثنا القاسم وهو بن
~~الفضل الحدانى ) هو بضم الحاء المهملة وتشديد الدال بعد الألف نون قوله (
~~عن PageV07P168 الضحاك المشرقى ) هو بكسر الميم واسكان الشين المعجمة وفتح
~~الراء وكسر القاف وهذا هو الصواب الذي ذكره جميع أصحاب المؤتلف والمختلف
~~وأصحاب الأسماء والتواريخ ونقل القاضي عياض عن بعضهم أنه ضبطه بفتح الميم
~~وكسر الراء قال وهو تصحيف كما قال واتفقوا على أنه منسوب إلى مشرق بكسر
~~الميم وفتح الراء بطن من همدان وهو الضحاك الهمدانى المذكور في الرواية
~~السابقة من رواية حرملة وأحمد بن عبد الرحمن قوله ( في حديث ذكر فيه قوما
~~يخرجون على فرقة مختلفة ) ضبطوه بكسر الفاء وضمها 1066 قوله ( عن سويد بن
~~غفلة ) هو بفتح الغين المعجمة والفاء قوله ( واذا حدثتكم فيما بينى وبينكم
~~فان الحرب خدعة ) معناه أجتهد رأيي ms1114 وقال القاضي فيه جواز التورية والتعريض
~~في الحرب فكأنه تأول الحديث على هذا وقوله خدعة بفتح الخاء واسكان الدال
~~على الأفصح ويقال بضم الخاء ويقال خدعة بضم الخاء وفتح الدال ثلاث لغات
~~مشهورات قوله صلى الله عليه وسلم ( أحداث الأسنان سفهاء الاحلام ) معناه
~~صغار الأسنان صغار العقول قوله صلى الله عليه وسلم يقولون من خير قول
~~البرية معناه في ظاهر الأمر كقولهم لا حكم الا لله ونظائره من دعائهم إلى
~~كتاب الله تعالى والله اعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( فاذا لقيتموهم
~~فاقتلوهم فان في قتلهم أجرا ) هذا تصريح بوجوب قتال الخوارج PageV07P169
~~والبغاة وهو اجماع العلماء قال القاضي أجمع العلماء على أن الخوارج
~~وأشباههم من أهل البدع والبغى متى خرجوا على الامام وخالفوا رأى الجماعة
~~وشقوا العصا وجب قتالهم بعد أنذارهم والاعتذار اليهم قال الله تعالى @QB@
~~فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله @QE@ لكن لا يجهز على جريحهم ولا
~~يتبع منهزمهم ولا يقتل اسيرهم ولا تباح أموالهم وما لم يخرجوا عن الطاعة
~~وينتصبوا للحرب لا يقاتلون بل يوعظون ويستتابون من بدعتهم وباطلهم وهذا كله
~~ما لم يكفروا ببدعتهم فان كانت بدعة مما يكفرون به جرت عليهم أحكام
~~المرتدين وأما البغاة الذين لا يكفرون فيرثون ويورثون ودمهم في حال القتال
~~هدر وكذا أموالهم التي تتلف في القتال والأصح أنهم لا يضمنون ايضا ما
~~أتلفوه على أهل العدل في حال القتال من نفس ومال وما أتلفوه في غير حال
~~القتال من نفس ومال ضمنوه ولا يحل الانتفاع بشيء من دوابهم وسلاحهم في حال
~~الحرب عندنا وعند الجمهور وجوزه أبو حنيفة والله أعلم قوله عن محمد عن
~~عبيدة هو بفتح العين وهو PageV07P170 قوله ( فيهم رجل مخدج اليد أو مودن
~~اليد أو مثدون اليد ) أما المخدج فبضم الميم واسكان الخاء المعجمة وفتح
~~الدال أي ناقص اليد والمودن بضم الميم واسكان الواو وفتح الدال ويقال
~~بالهمز وبتركه وهو ناقص اليد ويقال ايضا ودين والمثدون بفتح الميم وثاء
~~مثلثة ساكنة وهو صغير اليد مجتمعها كثندوة ms1115 الثدي وهي بفتح الثاء بلا همز
~~وبضمها مع الهمز وكان أصله مثنود PageV07P171 فقدمت الدال على النون كما
~~قالوا جبذ وجذب وعاث في الأرض وعثا قوله ( فنزلنى زيد بن وهب منزلا حتى قال
~~مررنا على قنطرة ) هكذا هو في معظم النسخ مرة واحدة وفي نادر منها منزلا
~~منزلا مرتين وكذا ذكره الحميدى في الجمع بين الصحيحين وهو وجه الكلام أي
~~ذكر لي مراحلهم بالجيش منزلا منزلا حتى بلغ القنطرة التي كان القتال عندها
~~وهي قنطرة الدبرجان كذا جاء مبينا في سنن النسائي وهناك خطبهم على رضي الله
~~عنه وروى لهم هذه الأحاديث والقنطرة بفتح القاف قولهم ( فوحشوا برماحهم )
~~أي رموا بها عن بعد قوله ( وشجرهم الناس برماحهم ) هو بفتح الشين المعجمة
~~والجيم المخففة أي مددوها اليهم وطاعنوهم بها ومنه التشاجر في الخصومة قوله
~~( وما أصيب من الناس يؤمئذ إلا رجلان ) يعنى من اصحاب على وأما PageV07P172
~~الخوارج فقتلوا بعضهم على بعض قوله ( فقام إليه عبيدة السلماني ) إلى أخره
~~وحاصله أنه استحلف عليا ثلاثا وانما استحلفه ليسمع الحاضرين ويؤكد ذلك
~~عندهم ويظهر لهم المعجزة التي أخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويظهر
~~لهم أن عليا وأصحابه أولى الطائفتين بالحق وأنهم محقون في قتالهم وغير ذلك
~~مما في هذه الأحاديث من الفوائد وقوله السلمانى هو باسكان اللام منسوب إلى
~~سلمان جد قبيلة معروفة وهم بطن من مراد قاله بن أبي داود السجستانى أسلم
~~عبيدة قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين ولم يره وسمع عمر وعليا
~~وبن مسعود وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم قوله ( قالوا لا حكم الا لله
~~قال على كلمة حق أريد بها باطل ) معناه أن الكلمة أصلها صدق قال الله تعالى
~~@QB@ إن الحكم إلا لله @QE@ لكنهم أرادوا بها PageV07P173 الانكار على علي
~~رضي الله عنه في تحكيمه قوله صلى الله عليه وسلم ( احدى يديه طبى شاه ) هو
~~بطاء مهملة مضمومة ثم باء موحدة ساكنة والمراد به ضرع الشاة وهو فيها مجاز
~~واستعارة انما أصله للكلبة والسباع قال أبو ms1116 عبيد ويقال ايضا لذوات الحافر
~~ويقال للشاة ضرع وكذا للبقرة ويقال للناقة خلف وقال أبو عبيد الاخلاف لذوات
~~الاخفاف والاظلاف وقال الهروى يقال في ذات الخف والظلف خلف وضرع قوله ( عن
~~يسير بن عمرو ) وفي الرواية الاخرى اسير بن عمرو وهو بضم PageV07P174 الياء
~~المثناة من تحت وفتح السين المهملة والثاني مثله الا أنه بهمزة مضمومة
~~وكلاهما صحيح يقال يسير واسير قوله صلى الله عليه وسلم ( يتيه قوم قبل
~~المشرق ) أي يذهبون عن الصواب وعن طريق الحق يقال تاه اذا ذهب ولم يهتد
~~لطريق الحق والله أعلم
# | 1 ( باب تحريم الزكاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وعلى آله وهم
~~بنو هاشم وبنو المطلب دون غيرهم ))
# 1069 قوله ( أخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كخ كخ ارم بها أما علمت أنا لا نأكل الصدقة )
~~وفي رواية لا تحل لنا الصدقة قال القاضي يقال كخ كخ بفتح الكاف وكسرها
~~وتسكين الخاء ويجوز كسرها مع التنوين وهي كلمة يزجر بها الصبيان عن
~~المستقذرات فيقال له كخ أي اتركه وارم به قال الداودى هي عجمية معربة بمعنى
~~بئس وقد أشار إلى هذا البخارى بقوله في ترجمة باب من تكلم بالفارسية
~~والرطانة وفي الحديث أن الصبيان يوقون ما يوقاه الكبار وتمنع من تعاطيه
~~وهذا واجب على الولى قوله صلى الله عليه وسلم ( أما علمت أنا لا نأكل
~~الصدقة ) هذه اللفظة تقال في الشيء الواضح التحريم PageV07P175 ونحوه وان
~~لم يكن المخاطب عالما به وتقديره عجب كيف خفى عليك هذا مع ظهور تحريم
~~الزكاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وهم بنو هاشم وبنو المطلب
~~هذا مذهب الشافعي وموافقيه أن آله صلى الله عليه وسلم هم بنو هاشم وبنو
~~المطلب وبه قال بعض المالكية وقال أبو حنيفة ومالك هم بنو هاشم خاصة قال
~~القاضي وقال بعض العلماء هم قريش كلها وقال أصبغ المالكي هم بنو قصى دليل
~~الشافعي أن رسول الله صلى ms1117 الله عليه وسلم قال ان بنى هاشم وبنى المطلب شيء
~~واحد وقسم بينهم سهم ذوى القربى وأما صدقة التطوع فللشافعى فيها ثلاثة
~~أقوال أصحها أنها تحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحل لآله والثاني
~~تحرم عليه وعليهم والثالث تحل له ولهم وأما موالى بنى هاشم وبنى المطلب فهل
~~تحرم عليهم الزكاة فيه وجهان لأصحابنا أصحهما تحرم للحديث الذي ذكره مسلم
~~بعد هذا حديث أبي رافع والثاني تحل وبالتحريم قال أبو حنيفة وسائر الكوفيين
~~وبعض المالكية وبالاباحة قال مالك وادعى بن بطال المالكي أن الخلاف انما هو
~~في موالي بنى هاشم وأما موالى غيرهم فتباح لهم بالاجماع وليس كما قال بل
~~الأصح عند أصحابنا تحريمها على موالي بنى هاشم وبنى المطلب ولا فرق بينهما
~~والله أعلم 1070 قوله صلى الله عليه وسلم ( انا لا تحل لنا الصدقة ) ظاهره
~~تحريم صدقة الفرض والنفل وفيهما الكلام السابق قوله صلى الله عليه وسلم (
~~انى لأنقلب إلى أهلى فاجد التمرة ساقطة على فراشي PageV07P176 ثم أرفعها
~~لآكلها ثم أخشى أن تكون صدقة فألقيها ) فيه تحريم الصدقة عليه صلى الله
~~عليه وسلم وأنه لا فرق بين صدقة الفرض والتطوع لقوله صلى الله عليه وسلم
~~الصدقة بالألف واللام وهي تعم النوعين ولم يقل الزكاة وفيه استعمال الورع
~~لأن هذه التمرة لا تحرم بمجرد الاحتمال لكن الورع تركها قوله ( أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق فقال لولا أن تكون من الصدقة
~~لأكلتها ) فيه استعمال الورع كما سبق وفيه أن التمرة ونحوها من محقرات
~~الأموال لا يجب تعريفها بل يباح أكلها والتصرف فيها في الحال لأنه صلى الله
~~عليه وسلم انما تركها خشية أن تكون من الصدقة لا لكونها لقطة وهذا الحكم
~~متفق عليه وعلله أصحابنا وغيرهم PageV07P177 بأن صاحبها في العادة لا
~~يطلبها ولا يبقى له فيها مطمع والله أعلم 1072 قوله ( فانتحاه ربيعة بن
~~الحارث ) هو بالحاء ومعناه عرض له وقصده ( قوله ما تفعل هذا الا نفاسة منك
~~علينا ) معناه حسدا منك ms1118 لنا قوله ( فما نفسنا عليك ) هو بكسر الفاء أي ما
~~حسدناك ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ( أخرجا ما تصرران ) هكذا هو في معظم
~~الأصول ببلادنا وهو الذي ذكره الهروى والمازرى وغيرهما من أهل الضبط تصرران
~~بضم التاء وفتح الصاد وكسر الراء وبعدها راء أخرى ومعناه تجمعانه في
~~صدوركما من الكلام وكل شيء جمعته فقد صررته ووقع في بعض النسخ تسرران
~~بالسين من السر أي ما تقولانه لي سرا وذكر القاضي عياض فيه أربع روايات
~~هاتين الثنتين والثالثة تصدران باسكان الصاد وبعدها دال مهملة معناه ماذا
~~ترفعان إلى قال وهذه رواية السمرقندى والرابعة تصوران بفتح PageV07P178
~~الصاد وبواو مكسورة قال وهكذا ضبطه الحميدى قال القاضي وروايتنا عن أكثر
~~شيوخنا بالسين واستبعد رواية الدال والصحيح ما قدمناه عن معظم نسخ بلادنا
~~ورجحه أيضا صاحب المطالع فقال الأصوب تصرران بالصاد والرائين قوله ( قد
~~بلغنا النكاح ) أي الحلم كقوله تعالى @QB@ حتى إذا بلغوا النكاح @QE@ قوله
~~( وجعلت زينب تلمع الينا من وراء الحجاب ) هو بضم التاء واسكان اللام وكسر
~~الميم ويجوز فتح التاء والميم يقال ألمع ولمع اذا أشار بثوبه أو بيده قوله
~~صلى الله عليه وسلم لعبد المطلب بن ربيعة والفضل بن عباس وقد سألاه العمل
~~على الصدقة بنصيب العامل ( ان الصدقة لا تنبغى لآل محمد ) دليل على أنها
~~محرمة سواء كانت بسبب العمل أو بسبب الفقر والمسكنة وغيرهما من الأسباب
~~الثمانية وهذا هو الصحيح عند أصحابنا وجوز بعض أصحابنا لبنى هاشم وبنى
~~المطلب العمل عليها بسهم العامل لأنه اجارة وهذا ضعيف أو باطل وهذا الحديث
~~صريح في رده قوله صلى الله عليه وسلم ( انما هي أوساخ الناس ) تنبيه على
~~العلة في تحريمها على بنى هاشم وبنى المطلب وأنها لكرامتهم وتنزيههم عن
~~الأوساخ ومعنى أوساخ الناس أنها تطهير لأموالهم ونفوسهم كما قال تعالى @QB@
~~خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها @QE@ فهي كغسالة الأوساخ قوله
~~PageV07P179 ( حدثنا هارون بن معروف حدثنا بن وهب أخبرني يونس بن يزيد عن
~~بن شهاب عن عبد الله بن الحارث بن ms1119 نوفل الهاشمي أن عبد المطلب بن ربيعة بن
~~الحارث بن عبد المطلب أخبره ) هكذا وقع في مسلم من رواية يونس عن بن شهاب
~~وسبق في الرواية التي قبل هذه عن جويرية عن مالك عن الزهري أن عبد الله بن
~~عبد الله بن نوفل وكلاهما صحيح والأصل هو رواية مالك ونسبه في رواية يونس
~~إلى جده ولا يمتنع ذلك قال النسائي ولا نعلم أحدا روى هذا الحديث عن مالك
~~الا جويرية بن أسماء قوله صلى الله عليه وسلم ( أصدق عنهما من الخمس )
~~يحتمل أن يريد من سهم ذوى القربى من الخمس لأنهما من ذوى القربى ويحتمل ان
~~يريد من سهم النبي صلى الله عليه وسلم من الخمس قوله عن علي رضي الله عنه (
~~وقال أنا أبو حسن القرم ) هو بتنوين حسن وأما القرم فالبراء مرفوع وهو
~~السيد وأصله فحل الابل قال الخطابي معناه المقدم في المعرفة بالأمور والرأي
~~كالفحل هذا أصح الأوجه في ضبطه وهو المعروف في نسخ بلادنا والثاني حكاه
~~القاضي أبو الحسن القوم بالواو باضافة حسن إلى القوم ومعناه عالم القوم وذو
~~رأيهم والثالث حكاه القاضي أيضا أبو حسن بالتنوين والقوم بالواو مرفوع أي
~~أنا من علمتم رأيه أيها القوم وهذا ضعيف لأن حروف النداء لا تحذف في نداء
~~القوم ونحوه قوله ( لا أريم مكاني ) هو بفتح الهمزة وكسر الراء أي لا
~~أفارقه قوله ( والله لا أريم مكاني حتى يرجع اليكما ابناكما بحور ما بعثتما
~~به PageV07P180 قوله بحور هو بفتح الحاء المهملة أي بجواب ذلك قال الهروى
~~في تفسيره يقال كلمته فما رد على حورا ولا حويرا أي جوابا قال ويجوز أن
~~يكون معناه الخيبة أي يرجعا بالخيبة واصل الحور الرجوع إلى النقص قال
~~القاضي هذا أشبه بسياق الحديث أما قوله ابناكما فهكذا ضبطناه ابناكما
~~بالتثنية ووقع في بعض الأصول أبناؤكما بالواو على الجمع وحكاه القاضي ايضا
~~قال وهو وهم والصواب الأول وقال وقد يصح الثاني على مذهب من جمع الأثنين
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( أدعوا لي محمية ms1120 بن جزء وهو رجل من بني أسد ) أما
~~محمية فبميم مفتوحة ثم حاء مهملة ساكنة ثم ميم أخرى مكسورة ثم ياء مخففة
~~وأما جزء فبجيم مفتوحة ثم زاي ساكنة ثم همزة هذا هو الأصح قال القاضي هكذا
~~تقوله عامة الحفاظ وأهل الإتقان ومعظم الرواة وقال عبد الغنى بن سعيد يقال
~~جزى بكسر الزاي يعنى وبالياء وكذا وقع في بعض النسخ في بلادنا قال القاضي
~~وقال أبو عبيد هو عندنا جز مشدد الزاي وأما قوله وهو رجل من بنى أسد فقال
~~القاضي كذا وقع والمحفوظ أنه من بنى زبيد لا من بنى أسد
# | 1 ( باب اباحة الهدية للنبي صلى الله عليه وسلم ( ولبنى هاشم وبنى
~~المطلب وان كان المهدى ملكها بطريق الصدقة ) ( وبيان أن الصدقة اذا قبضها
~~المتصدق عليه زال عنها وصف الصدقة ) ( وحلت لكل أحد ممن كانت الصدقة محرمة
~~عليه ) )
# 1073 قوله ( أن عبيد بن السباق ) هو بفتح السين المهملة وتشديد الباء
~~الموحدة قوله صلى الله عليه وسلم PageV07P181 في لحم الشاة الذي أعطيته
~~مولاة جويرية من الصدقة ( قربيه فقد بلغت محلها ) هو بكسر الحاء أي زال
~~عنها حكم الصدقة وصارت حلالا لنا وفيه دليل للشافعي وموافقيه أن لحم
~~الأضحية اذا قبضه المتصدق عليه وسائر الصدقات يجوز لقابضها بيعها ويحل لمن
~~أهداها إليه أو ملكها منه بطريق آخر وقال بعض المالكية لا يجوز بيع لحم
~~الأضحية لقابضها 1075 قوله ( كلاهما عن شعبة عن قتادة عن أنس ) ثم قال في
~~الطريق الآخر ( حدثنا شعبة عن قتادة سمع أنس بن مالك ) فيه التنبيه على
~~انتفاء تدليس قتادة لأنه عنعن في الرواية الأولى وصرح بالسماع في الثانية
~~وقد سبق مرات أن المدلس لا يحتج بعنعنته الا أن يثبت سماعه لذلك الحديث من
~~ذلك الشيخ من طريق آخر فنبه مسلم رحمه الله تعالى على ذلك PageV07P182 قوله
~~( عن الأسود عن عائشة وأتى النبي صلى الله عليه وسلم بلحم بقر ) هكذا هو في
~~كثير من الأصول المعتمدة أو أكثرها وأتى بالواو وفي بعضها أتى بغير واو
~~وكلاهما ms1121 صحيح والواو عاطفة على بعض من الحديث لم يذكره هنا قوله ( كان في
~~بريرة ثلاث قضيات ) فذكر منها قوله صلى الله عليه وسلم هو عليها صدقة ولكم
~~هدية ولم يذكر هنا الثانية والثالثة وهما PageV07P183 الولاء لمن أعتق
~~وتخييرها في فسخ النكاح حين أعتقت تحت عبد وسيأتى بيان الثلاث مشروحة ان
~~شاء الله تعالى في كتاب النكاح 1076 قولها ( الا أن نسيبة بعثت الينا ) هي
~~نسيبة بضم النون وفتح السين المهملة واسكان الياء ويقال فيها أيضا نسيبة
~~بفتح النون وكسر السين وهي أم عطية 1077 قوله ( ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان اذا أتي بطعام سأل عنه فان قيل هدية أكل منها وان قيل صدقة لم
~~يأكل منها ) فيه استعمال الورع والفحص عن أصل المآكل والمشارب
# | 1 ( باب الدعاء لمن أتى بصدقتة )
# 1078 قوله ( كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا أتاه قوم بصدقتهم قال
~~اللهم صل عليهم فأتاه أبى أبو أوفى بصدقته فقال اللهم صل على آل أبي أوفى )
~~هذا الدعاء وهو الصلاة امتثال لقول الله عز وجل PageV07P184 @QB@ وصل عليهم
~~@QE@ ومذهبنا المشهور ومذهب العلماء كافة أن الدعاء لدافع الزكاة سنة
~~مستحبة ليس بواجب وقال أهل الظاهر هو واجب وبه قال بعض اصحابنا حكاه أبو
~~عبد الله الحناطى بالحاء المهملة واعتمدوا الأمر في الآية قال الجمهور
~~الأمر في حقنا للندب لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا وغيره لأخذ
~~الزكاة ولم يأمرهم بالدعاء وقد يجيب الآخرون بأن وجوب الدعاء كان معلوما
~~لهم من الآية الكريمة وأجاب الجمهور أيضا بأن دعاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم وصلاته سكن لهم بخلاف غيره واستحب الشافعي في صفة الدعاء أن يقول آجرك
~~الله فيما أعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما أبقيت وأما قول الساعى اللهم
~~صل على فلان فكرهه جمهور أصحابنا وهو مذهب بن عباس ومالك وبن عيينة وجماعة
~~من السلف وقال جماعة من العلماء ويجوز ذلك بلا كراهة لهذا الحديث قال
~~أصحابنا لا يصلى على غير الانبياء الا تبعا لأن الصلاة ms1122 في لسان السلف
~~مخصوصة بالأنبياء صلاة الله وسلامه عليهم كما أن قولنا عز وجل مخصوص بالله
~~سبحانه وتعالى فكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال أبو
~~بكر صلى الله عليه وسلم وان صح المعنى واختلف أصحابنا في النهى عن ذلك هل
~~هو نهى تنزيه أم محرم أو مجرد أدب على ثلاثة أوجه الأصح الاشهر أنه مكروه
~~كراهة تنزيه لانه شعار لاهل البدع وقد نهينا عن شعارهم والمكروه هو ما ورد
~~فيه نهى مقصود واتفقوا على أنه يجوز أن يجعل غير الانبياء تبعا لهم في ذلك
~~فيقال اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وأزواجه وذريته وأتباعه لأن السلف لم
~~يمنعوا منه وقد أمرنا به في التشهد وغيره قال الشيخ أبو محمد الجوينى من
~~أئمة أصحابنا السلام في معنى الصلاة ولا يفرد به غير الانبياء لأن الله
~~تعالى قرن بينهما ولا يفرد به غائب ولا يقال قال فلان عليه السلام وأما
~~المخاطبة به لحي أو ميت فسنة فيقال السلام عليكم أو عليك أو سلام عليك أو
~~عليكم والله أعلم PageV07P185 ( فاقدروا له ) وفي رواية فاقدروا له ثلاثين
~~وفي رواية اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم
~~فاقدروا له وفي رواية فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما وفي رواية فان غمى
~~عليكم فأكملوا العدد وفي رواية فان غمي عليكم الشهر فعدوا ثلاثين وفي رواية
~~فان أغمى عليكم فعدوا ثلاثين هذه الروايات كلها في الكتاب على هذا الترتيب
~~وفي رواية للبخارى فان غبى عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين واختلف العلماء
~~في معنى فاقدروا له فقالت طائفة من العلماء معناه ضيقوا له وقدروه تحت
~~السحاب وممن قال بهذا أحمد بن حنبل وغيره ممن يجوز صوم يوم ليلة الغيم عن
~~رمضان كما سنذكره ان شاء الله تعالى وقال بن سريج وجماعة منهم مطرف بن عبد
~~الله وبن قتيبة وآخرون معناه قدروه بحساب المنازل وذهب مالك والشافعي وأبو
~~حنيفة وجمهور السلف والخلف إلى أن معناه قدروا له تمام العدد ms1123 ثلاثين يوما
~~قال أهل اللغة يقال قدرت الشيء أقدره وأقدره وقدرته وأقدرته بمعنى واحد وهو
~~من التقدير قال الخطابى ومنه قول الله تعالى @QB@ فقدرنا فنعم القادرون
~~@QE@ واحتج الجمهور بالروايات المذكورة فأكملوا العدة ثلاثين وهو تفسير
~~لاقدروا له ولهذا لم يجتمعا في رواية بل تارة يذكر هذا وتارة يذكر هذا
~~ويؤكده الرواية السابقة فاقدروا له ثلاثين قال المازرى حمل جمهور الفقهاء
~~قوله صلى الله عليه وسلم فاقدروا له على أن المراد اكمال العدة ثلاثين كما
~~فسره في حديث آخر قالوا ولا يجوز أن يكون المراد حساب المنجمين لأن الناس
~~لو كلفوا به ضاق عليهم لأنه لا يعرفه الا أفراد والشرع انما يعرف الناس بما
~~يعرفه جماهيرهم والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم ( فان غم عليكم )
~~فمعناه حال بينكم وبينه غيم يقال غم وأغمى وغمى وغمى بتشديد الميم وتخفيفها
~~والغين مضمومة فيهما ويقال غبى بفتح الغين وكسر الباء وكلها صحيحة وقد غامت
~~السماء وغيمت وأغامت وتغيمت وأغمت وفي هذه الأحاديث دلالة لمذهب مالك
~~والشافعي والجمهور أنه لا يجوز صوم يوم الشك ولا يوم الثلاثين PageV07P186
~~1079 قوله صلى الله عليه وسلم ( اذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت
~~أبواب النار وصفدت الشياطين ) وفي الرواية الأخرى ( اذا كان رمضان فتحت
~~أبواب الرحمة وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين ) وفي رواية ( اذا دخل
~~رمضان ) فيه دليل للمذهب الصحيح المختار الذي ذهب إليه البخارى والمحققون
~~أنه يجوز أن يقال رمضان من غير ذكر الشهر بلا كراهة وفي هذه المسألة ثلاثة
~~مذاهب قالت طائفة لا يقال رمضان على انفراده بحال وانما يقال شهر رمضان هذا
~~قول أصحاب مالك وزعم هؤلاء أن رمضان اسم من أسماء الله تعالى فلا يطلق على
~~غيره الا بقيد وقال أكثر أصحابنا وبن الباقلاني ان كان هناك قرينة تصرفه
~~إلى الشهر فلا كراهة والا فيكره قالوا فيقال صمنا رمضان قمنا رمضان ورمضان
~~أفضل الأشهر ويندب طلب ليلة القدر في أواخر رمضان وأشباه ذلك ولا كراهة في
~~هذا كله وانما يكره أن يقال ms1124 جاء رمضان ودخل وحضر رمضان وأحب رمضان ونحو ذلك
~~والمذهب الثالث مذهب البخاري والمحققين أنه لا كراهة في اطلاق رمضان بقرينة
~~وبغير قرينة وهذا المذهب هو الصواب PageV07P187 والمذهبان الأولان فاسدان
~~لأن الكراهة انما تثبت بنهى الشرع ولم يثبت فيه نهى وقولهم انه اسم من
~~اسماء الله تعالى ليس بصحيح ولم يصح في شيء وان كان قد جاء فيه أثر ضعيف
~~وأسماء الله تعالى توقيفية لا تطلق الا بدليل صحيح ولو ثبت أنه اسم لم يلزم
~~منه كراهة وهذا الحديث المذكور في الباب صريح في الرد على المذهبين ولهذا
~~الحديث نظائر كثيرة في الصحيح في اطلاق رمضان على الشهر من غير ذكر الشهر
~~وقد سبق التنبيه على كثير منها في كتاب الايمان وغيره والله أعلم وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين
~~فقال القاضي عياض رحمه الله تعالى يحتمل أنه على ظاهره وحقيقته وأن تفتيح
~~أبواب الجنة وتغليق أبواب جهنم وتصفيد الشياطين علامة لدخول الشهر وتعظيم
~~لحرمته ويكون التصفيد ليمتنعوا من ايذاء المؤمنين والتهويش عليهم قال
~~ويحتمل ان يكون المراد المجاز ويكون إشارة إلى كثرة الثواب والعفو وان
~~الشياطين يقل اغواؤهم وايذاؤهم ليصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن أشياء
~~دون أشياء ولناس دون ناس ويؤيد هذه الرواية الثانية فتحت أبواب الرحمة وجاء
~~في حديث آخر صفدت مردة الشياطين قال القاضي ويحتمل أن يكون فتح أبواب الجنة
~~عبارة عما يفتحه الله تعالى لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في
~~غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات
~~وهذه أسباب لدخول الجنة وأبواب لها وكذلك تغليق أبواب النار وتصفيد
~~الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات ومعنى صفدت غللت والصفد بفتح
~~الفاء الغل بضم الغين وهو معنى سلسلت في الرواية الأخرى هذا كلام القاضي أو
~~فيه أحرف بمعنى كلامه
# | 1 ( باب وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال والفطر لرؤية الهلال ( وأنه اذا
~~غم في أوله أو آخره أكملت عدة الشهر ثلاثين يوما ms1125 ))
# 1080 قوله صلى الله عليه وسلم ( لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا
~~حتى تروه فان أغمى عليكم PageV07P188 فاقدروا له ) وفي رواية فاقدروا له
~~ثلاثين وفي رواية اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم
~~عليكم فاقدروا له وفي رواية فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما وفي رواية فان
~~غمى عليكم فأكملوا العدد وفي رواية فان عمى عليكم الشهر فعدوا ثلاثين وفي
~~رواية فان أغمى عليكم فعدوا ثلاثين هذه الروايات كلها في الكتاب على هذا
~~الترتيب وفي رواية للبخارى فان غبى عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين واختلف
~~العلماء في معنى فاقدروا له فقالت طائفة من العلماء معناه ضيقوا له وقدروه
~~تحت السحاب وممن قال بهذا أحمد بن حنبل وغيره ممن يجوز صوم يوم ليلة الغيم
~~من رمضان كما سنذكره ان شاء الله تعالى وقال بن سريج وجماعة منهم مطرف بن
~~عبد الله وبن قتيبة وآخرون معناه قدروه بحساب المنازل وذهب مالك والشافعي
~~وأبو حنيفة وجمهور السلف والخلف إلى أن معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين
~~يوما قال أهل اللغة يقال قدرت الشيء أقدره وأقدره وقدرته وأقدرته بمعنى
~~واحد وهو من التقدير قال الخطابي ومنه قول الله تعالى @QB@ فقدرنا فنعم
~~القادرون @QE@ واحتج الجمهور بالروايات المذكورة فأكملوا العدة ثلاثين وهو
~~تفسير لاقدروا له لهذا لم يجتمعا في رواية بل تارة يذكر هذا وتارة يذكر هذا
~~ويؤكده الرواية السابقة فاقدروا له ثلاثين قال المازري حمل جمهور الفقهاء
~~قوله صلى الله عليه وسلم فاقدروا له على أن المراد اكمال العدة ثلاثين كما
~~فسره في حديث آخر قالوا ولا يجوز أن يكون المراد حساب المنجمين لأن الناس
~~لو كلفوا به ضاق عليهم لأنه لا يعرفه الا أفراد والشرع انما يعرف الناس بما
~~يعرفه جماهيرهم والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم ( فان غم عليكم )
~~فمعناه حال بينكم وبينه غيم يقال غم وأغمى وغمى وغمى بتشديد الميم وتخفيفها
~~والغين مضمومة فيهما ويقال غبى بفتح الغين وكسر الباء وكلها صحيحة وقد غامت
~~السماء وغيمت وأغامت ms1126 وتغيمت وأغمت وفي هذه الأحاديث دلالة لمذهب مالك
~~والشافعي والجمهور أنه لا يجوز صوم يوم الشك ولا يوم الثلاثين PageV07P189
~~من شعبان عن رمضان اذا كانت ليلة الثلاثين ليلة غيم قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ) المراد رؤية بعض المسلمين ولا يشترط
~~رؤية كل انسان بل يكفي جميع الناس رؤية عدلين وكذا عدل على الأصح هذا في
~~الصوم وأما الفطر فلا يجوز بشهادة عدل واحد على هلال شوال عند جميع العلماء
~~الا أبا ثور فجوزه بعدل قوله صلى الله عليه وسلم ( الشهر هكذا وهكذا ) وفي
~~رواية الشهر تسع وعشرون معناه أن الشهر قد يكون تسعا وعشرين وحاصله أن
~~الاعتبار بالهلال فقد يكون تاما ثلاثين وقد يكون ناقصا تسعا وعشرين وقد لا
~~يرى الهلال فيجب اكمال العدد ثلاثين قالوا وقد يقع النقص متواليا
~~PageV07P190 في شهرين وثلاثة وأربعة ولا يقع في أكثر من أربعة وفي هذا
~~الحديث جواز اعتماد الاشارة المفهمة في مثل هذا قوله ( حدثنا زياد بن عبد
~~الله البكائي ) هو بفتح الباء وتشديد الكاف PageV07P191 قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( انا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا ) قال
~~العلماء أمية باقون على ما ولدتنا عليه الامهات لا نكتب ولا نحسب ومنه
~~النبي الأمي وقيل هو نسبة PageV07P192 إلى الأم وصفتها لأن هذه صفة النساء
~~غالبا قوله ( سمع بن عمر رجلا يقول الليلة النصف فقال له وما يدريك أن
~~الليلة النصف ) وذكر الحديث معناه أنك لا تدري أن الليلة النصف أم لا لأن
~~الشهر قد يكون تسعا وعشرين وأنت أردت أن الليلة ليلة اليوم الذي بتمامه يتم
~~النصف وهذا انما يصح على تقدير تمامه ولا تدرى أنه تام أم لا قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( فان غمى عليكم الشهر ) هو بضم الغين وكسر الميم مشددة ومخففة
~~1082 قوله صلى الله عليه وسلم PageV07P193 ( لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا
~~يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه ) فيه التصريح بالنهى عن استقبال رمضان
~~بصوم يوم ويومين لمن لم يصادف ms1127 عادة له أو يصله بما قبله فان لم يصله ولا
~~صادف عادة فهو حرام هذا هو الصحيح في مذهبنا لهذا الحديث وللحديث الآخر في
~~سنن أبي داود وغيره اذا انتصف شعبان فلا صيام حتى يكون رمضان فان وصله بما
~~قبله أو صادف عادة له فان كانت عادته صوم يوم الأثنين ونحوه فصادفه فصامه
~~تطوعا بنية ذلك جاز لهذا الحديث وسواء في النهى عندنا لمن لم يصادف عادته
~~ولا وصله يوم الشك وغيره فيوم الشك داخل في النهي وفيه مذاهب للسلف فيمن
~~صامه تطوعا وأوجب صومه عن رمضان أحمد وجماعة بشرط PageV07P194 أن يكون هناك
~~غيم والله أعلم 1083 قوله في حلفه صلى الله عليه وسلم ( لا يدخل على أزواجه
~~شهرا ثم دخل لما مضت تسع وعشرون ليلة ثم قال الشهر تسع وعشرون ) وفي رواية
~~فخرج الينا في تسعة وعشرين فقلنا له انما اليوم تسعة وعشرون وفي رواية فخرج
~~الينا صباح تسع وعشرين فقال PageV07P195 ان الشهر يكون تسعا وعشرين وفي
~~رواية فلما مضى تسع وعشرون يوما غدا عليهم أو راح قال القاضي رحمه الله
~~تعالى معناه كله بعد تمام تسعة وعشرين يوما يدل عليه رواية فلما مضى تسع
~~وعشرون يوما وقوله صباح تسع وعشرين أي صباح الليلة التي بعد تسعة وعشرين
~~يوما وهي صبيحة ثلاثين ومعنى الشهر تسعة وعشرون أنه قد يكون تسعة وعشرين
~~كما صرح به في بعض هذا الروايات والله أعلم PageV07P196
# | 1 ( باب بيان أن لكل بلد رؤيتهم ( وأنهم اذا رأوا الهلال ببلد لا يثبت
~~حكمه لما بعد عنهم ) )
# فيه حديث كريب عن بن عباس وهو ظاهر الدلالة للترجمة والصحيح عند أصحابنا
~~أن الرؤية لا تعم الناس بل تختص بمن قرب على مسافة لا تقصر فيها الصلاة
~~وقيل ان اتفق المطلع لزمهم وقيل ان اتفق الاقليم والا فلا وقال بعض أصحابنا
~~تعم الرؤية في موضع جميع أهل الأرض فعلى هذا نقول انما لم يعمل بن عباس
~~بخبر كريب لأنه شهادة فلا تثبت بواحد لكن ظاهر حديثه أنه لم يرده لهذا ms1128
~~وانما رده لأن الرؤية لم يثبت حكمها في حق البعيد 1087 قوله ( واستهل على
~~رمضان ) هو بضم التاء من استهل PageV07P197
# | 1 ( باب بيان أنه لا اعتبار بكبر الهلال وصغره ( وأن الله تعالى أمده
~~للرؤية فان غم فليكمل ثلاثون ))
# فيه حديث أبي البختري عن بن عباس وهو ظاهر الدلالة للترجمة 1088 وقوله (
~~تراءينا الهلال ) أي تكلفنا النظر إلى جهته لنراه قوله ( عن بن عباس فقال
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مده للرؤية ) هكذا هو في بعضالنسخ وفي
~~بعضها فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله مده للرؤية وجميع
~~النسخ متفقة على مده من غير ألف فيها وفي الرواية الثانية فقال بن عباس قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد أمده لرؤيته هكذا هو في جميع
~~النسخ أمده بألف في أوله قال القاضي قال بعضهم الوجه أن يكون أمده بالتشديد
~~من الامداد ومده من الامتداد قال PageV07P198 القاضي والصواب عندى بقاء
~~الرواية على وجهها ومعناه أطال مدته إلى الرؤية يقال منه مد وأمد قال الله
~~تعالى @QB@ وإخوانهم يمدونهم في الغي @QE@ قرئ بالوجهين أي يطيلون لهم قال
~~وقد يكون أمده من المدة التي جعلت له قال صاحب الأفعال أمددتكها أي
~~أعطيتكها قوله في الاسناد ( عن أبي البختري ) هو بفتح الموحدة واسكان الخاء
~~المعجمة وفتح التاء واسمه سعيد بن فيروز ويقال بن عمران ويقال بن أبي عمران
~~الطائي توفى سنة ثلاث وثمانين عام الجماجم
# | 1 ( باب بيان معنى قوله صلى الله عليه وسلم شهرا عيد لا ينقصان )
# 1089 قوله صلى الله عليه وسلم ( شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة )
~~الأصح أن معناه لا ينقص أجرهما والثواب المرتب عليهما وان نقص عددهما وقيل
~~معناه لا ينقصان جميعا في سنة واحدة غالبا وقيل لا ينقص ثواب ذي الحجة عن
~~ثواب رمضان لأن فيه المناسك حكاه الخطابي وهو ضعيف والأول هو الصواب
~~المعتمد ومعناه أن قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا
~~غفر له ما ms1129 تقدم من ذنبه وقوله صلى الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا
~~واحتسابا وغير ذلك فكل هذه الفضائل تحصل سواء تم عدد رمضان أم نقص والله
~~أعلم PageV07P199
# | 1 ( باب بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر ( وأن له الأكل
~~وغيره حتى يطلع الفجر وبيان صفة الفجر الذي تتعلق به الأحكام ) ( من الدخول
~~في الصوم ودخول وقت صلاة الصبح وغير ذلك وهو الفجر الثاني ) ( ويسمى الصادق
~~والمستطير وأنه لا أثر للفجر الأول في الأحكام وهو الفجر الكاذب ) (
~~المستطيل باللام كذنب السرحان وهو الذئب ))
# 1090 قوله ( عن عدى بن حاتم لما نزلت @QB@ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر @QE@ قال له عدى يا رسول الله أنى أجعل تحت وسادتي
~~عقالين عقالا أبيض وعقالا اسود أعرف الليل من النهار فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان وسادك لعريض انما هو سواد الليل وبياض النهار ) هكذا هو
~~في كثير من النسخ أو أكثرها فقال له عدى وفي بعضها قال عدى بحذف له وكلاهما
~~صحيح ومن أثبتها أعاد الضمير إلى معلوم أو متقدم الذكر عند المخاطب وفي
~~أكثر النسخ أو كثير منها ان وسادك لعريض وفي بعضها أن وسادتك لعريض بزيادة
~~تاء وله وجه أيضا مع قوله عريض ويكون المراد بالوسادة الوساد كما في
~~الرواية الأخرى فعاد الوصف على المعنى لا على اللفظ وأما معنى الحديث
~~فللعلماء فيه شروح أحسنها كلام القاضي عياض رحمه الله تعالى قال انما أخذ
~~العقالين وجعلهما تحت رأسه وتأول الآية لكونه سبق إلى فهمه أن المراد
~~PageV07P200 بها هذا وكذا وقع لغيره ممن فعل فعله حتى نزل قوله تعالى @QB@
~~من الفجر @QE@ فعلموا أن المراد به بياض النهار وسواد الليل وليس المراد أن
~~هذا كان حكم الشرع أولا ثم نسخ بقوله تعالى @QB@ من الفجر @QE@ كما أشار
~~إليه الطحاوى والداودى قال القاضي وانما المراد أن ذلك فعله وتأوله من لم
~~يكن مخالطا للنبي صلى الله عليه وسلم بل هو من الأعراب ومن لا فقه عنده أو
~~لم يكن ms1130 من لغته استعمال الخيط في الليل والنهار لأنه لا يجوز تأخير البيان
~~عن وقت الحاجة ولهذا أنكر النبي صلى الله عليه وسلم على عدى بقوله صلى الله
~~عليه وسلم ان وسادك لعريض انما هو بياض النهار وسواد الليل قال وفيه ان
~~الألفاظ المشتركة لا يصار إلى العمل بأظهر وجوهها وأكثر استعمالها الا اذا
~~عدم البيان وكان البيان حاصلا بوجود النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عبيد
~~الخيط الأبيض الفجر الصادق والخيط الأسود الليل والخيط اللون وفي هذا مع
~~قوله صلى الله عليه وسلم سواد الليل وبياض النهار دليل على أن ما بعد الفجر
~~هو من النهار لا من الليل ولا فاصل بينهما وهذا مذهبنا وبه قال جماهير
~~العلماء وحكى فيه شيء عن الأعمش وغيره لعله لا يصح عنهم قوله صلى الله عليه
~~وسلم ان وسادك لعريض قال القاضي معناه إن جعلت تحت وسادك الخيطين الذين
~~أرادهما الله تعالى وهما الليل والنهار فوسادك يعلوهما ويغطيهما وحينئذ
~~يكون عريضا وهو معنى الرواية الأخرى في صحيح البخاري انك لعريض القفا لان
~~من يكون هذا وساده يكون عظم قفاه من نسبته بقدره وهو معنى الرواية الأخرى
~~إنك لضخم وأنكر القاضي قول من قال إنه كناية عن الغباوة أو عن السمن لكثرة
~~أكله إلى بيان الخيطين وقال بعضهم المراد بالوساد النوم أي ان نومك كثير
~~وقيل أراد PageV07P201 به الليل أي من لم يكن النهار عنده الا إذا بان له
~~العقالان طال ليله وكثر نومه والصواب ما اختاره القاضي والله أعلم قوله (
~~ربط أحدهم في رجليه الخيط الأسود والخيط الأبيض ولا يزال يأكل ويشرب حتى
~~يتبين له رئيهما ) هذه اللفظة ضبطت على ثلاثة أوجه أحدها رئيهما براء
~~مكسورة ثم همزة ساكنة ثم ياء ومعناه منظرهما ومنه قول الله تعالى @QB@ أحسن
~~أثاثا ورئيا @QE@ والثاني زيهما بزاي مكسورة وياء مشددة بلا همزة ومعناه
~~لونهما والثالث ريهما بفتح الراء وكسرها وتشديد الياء قال القاضي هذا غلط
~~هنا لأن الرى التابع من الجن قال فان صح رواية فمعناه مرى ms1131 والله أعلم 1092
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا
~~تأذين بن أم مكتوم ) فيه جواز الاذان للصبح قبل طلوع الفجر وفيه جواز الأكل
~~والشرب والجماع وسائر الأشياء إلى طلوع الفجر وفيه جواز أذان الأعمى قال
~~أصحابنا هو جائز فان كان معه بصير كابن أم مكتوم مع بلال فلا كراهة فيه وان
~~لم يكن معه بصير كره للخوف من غلطه وفيه استحباب أذانين للصبح أحدهما قبل
~~الفجر والآخر بعد طلوعه أول الطلوع وفيه اعتماد صوت المؤذن واستدل به مالك
~~والمزنى وسائر من يقبل شهادة الأعمى وأجاب الجمهور عن هذا بأن الشهادة
~~يشترط فيها العلم ولا يحصل علم بالصوت لأن الأصوات تشتبه وأما الاذان ووقت
~~الصلاة فيكفي فيها الظن وفيه دليل لجواز PageV07P202 الأكل بعد النيه ولا
~~تفسد نية الصوم بالأكل بعدها لأن النبي صلى الله عليه وسلم أباح الأكل إلى
~~طلوع الفجر ومعلوم أن النية لا تجوز بعد طلوع الفجر فدل على أنها سابقة وأن
~~الأكل بعدها لا يضر وهذا هو الصواب المشهور من مذهبنا ومذهب غيرنا وقال بعض
~~أصحابنا متى أكل بعد النية أو جامع فسدت ووجب تجديدها والا فلا يصح صومه
~~وهذا غلط صريح وفيه استحباب السحور وتأخيره وفيه اتخاذ مؤذنين للمسجد
~~الكبير قال أصحابنا وان دعت الحاجة جاز اتخاذ أكثر منهما كما اتخذ عثمان
~~أربعة وان احتاج إلى زيادة على أربعة فالأصح اتخاذهم بحسب الحاجة والمصلحة
~~قوله ( ولم يكن بينهما الا أن ينزل هذا ويرقى هذا ) قال العلماء
~~PageV07P203 معناه أن بلالا كان يؤذن قبل الفجر ويتربص بعد أذانه للدعاء
~~ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فأخبر بن أم مكتوم فيتأهب بن أم
~~مكتوم بالطهارة وغيرها ثم يرقى ويشرع في الأذان مع أول طلوع الفجر والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يمنعن أحدا منكم أذان بلال أو نداء بلال
~~من سحوره فانه يؤذن أو قال ينادي ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم ) فلفظة قائمكم
~~منصوبة مفعول يرجع قال الله تعالى فان ms1132 رجعك الله ومعناه أنه انما يؤذن بليل
~~ليعلمكم بأن الفجر ليس ببعيد فيرد القائم المتهجد إلى راحته لينام غفوة
~~ليصبح نشيطا أو يوتر ان لم يكن أوتر أو يتأهب للصبح ان احتاج إلى طهارة
~~أخرى أو نحو ذلك من مصالحه المترتبة على علمه بقرب الصبح وقوله صلى الله
~~عليه وسلم ويوقظ نائمكم أي ليتأهب للصبح أيضا بفعل ما أراد من تهجد قليل أو
~~ايتار ان لم يكن أوتر أو سحور أن اراد الصوم أو اغتسال أو وضوء أو غير ذلك
~~مما يحتاج إليه قبل الفجر قوله صلى الله عليه وسلم في صفة الفجر ( ليس أن
~~يقول هكذا وهكذا وصوب يده ورفعها حتى يقول هكذا وفرج بين إصبعيه ) وفي
~~الرواية الأخرى ( ان الفجر ليس الذي يقول هكذا وجمع أصابعه ثم نكسها إلى
~~الأرض ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة على المسبحة ومد يده ) وفي الرواية
~~الأخرى PageV07P204 ( هو المعترض وليس بالمستطيل ) وفي الرواية الأخرى ( لا
~~يغرنكم من سحوركم أذان بلال ولا بياض الأفق المستطيل هكذا حتى يستطير هكذا
~~) قال الراوي يعنى معترضا في هذه الأحاديث بيان الفجر الذي يتعلق به
~~الأحكام وهو الفجر الثاني الصادق والمستطير بالراء وقد سبق في ترجمة الباب
~~بيان الفجرين وفيها أيضا الايضاح في البيان والاشارة لزيادة البيان في
~~التعليم والله أعلم 1094 قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يغرن أحدكم نداء
~~بلال من السحور ) ضبطناه بفتح السين وضمها فالمفتوح اسم PageV07P205
~~للمأكول والمضموم اسم للفعل وكلاهما صحيح هنا
# | 1 ( باب فضل السحور وتأكيد استحبابه ( واستحباب تأخيره وتعجيل الفطر ))
# 1095 قوله صلى الله عليه وسلم ( تسحروا فان في السحور بركة ) روى بفتح
~~السين من السحور وضمها وسبق قريبا بيانهما فيه الحث على السحور وأجمع
~~العلماء على استحبابه وأنه ليس بواجب وأما البركة التي فيه فظاهره لأنه
~~يقوى على الصيام وينشط له وتحصل بسببه الرغبة في الازدياد من الصيام لخفة
~~المشقة فيه على المتسحر فهذا هو الصواب المعتمد في معناه وقيل لأنه يتضمن
~~الاستيقاظ والذكر والدعاء في ذلك الوقت الشريف ms1133 وقت تنزل الرحمة وقبول
~~الدعاء والاستغفار وربما توضأ صاحبه وصلى أو أدام الاستيقاظ للذكر والدعاء
~~والصلاة أو التأهب لها حتى يطلع الفجر PageV07P206 1096 قوله ( عن موسى بن
~~على ) هو بضم العين على المشهور وقيل بفتحها قوله صلى الله عليه وسلم ( فصل
~~ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر ) معناه الفارق والمميز بين
~~صيامنا وصيامهم السحور فانهم لا يتسحرون ونحن يستحب لنا السحور وأكلة السحر
~~هي السحور وهي بفتح الهمزة هكذا ضبطناه وهكذا ضبطه الجمهور وهو المشهور في
~~روايات بلادنا وهي عبارة عن المرة الواحدة من الأكل كالغدوة والعشوة وان
~~كثر المأكول فيها وأما الأكلة بالضم فهي اللقمة وادعى القاضي عياض أن
~~الرواية فيه بالضم ولعله أراد رواية أهل بلادهم فيها بالضم قال والصواب
~~الفتح لأنه المقصود هنا 1097 قوله ( تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم قمنا إلى الصلاة قلت كم بينهما قال خمسين آية ) معناه بينهما قدر
~~قراءة خمسين آية أو أن يقرأ PageV07P207 خمسين وفيه الحث على تأخير السحور
~~إلى قبيل الفجر 1098 قوله صلى الله عليه وسلم ( لايزال الناس بخير ما عجلوا
~~الفطر ) فيه الحث على تعجيله بعد تحقق غروب الشمس ومعناه لا يزال أمر الأمة
~~منتظما وهم بخير ما داموا محافظين على هذه السنة واذا أخروه كان ذلك علامة
~~على فساد يقعون فيه قوله ( لا يألوا عن الخير ) أي لا يقصر عنه PageV07P208
# | 1 ( باب بيان وقت انقضاء الصوم وخروج النهار )
# 1100 قوله صلى الله عليه وسلم ( اذا أقبل الليل وأدبر النهار وغابت الشمس
~~فقد أفطر الصائم ) معناه انقضى صومه وتم ولا يوصف الآن بأنه صائم فان بغروب
~~الشمس خرج النهار ودخل الليل والليل ليس محلا للصوم وقوله صلى الله عليه
~~وسلم أقبل الليل وأدبر النهار وغربت الشمس قال العلماء كل واحد من هذه
~~الثلاثة يتضمن الآخرين ويلازمهما وانما جمع بينها لأنه قد يكون في واد
~~ونحوه بحيث لا يشاهد غروب الشمس فيعتمد اقبال الظلام وادبار الضياء والله
~~أعلم 1101 قوله صلى الله عليه وسلم ms1134 ( انزل فاجدح لنا فنزل فجدح ) هو بجيم
~~ثم حاء مهملة وهو خلط الشيء بغيره والمراد هنا خلط السويق بالماء وتحريكه
~~حتى يستوى والمجدح بكسر الميم عود PageV07P209 مجنح الرأس ليساط به الأشربة
~~وقد يكون له ثلاث شعب قوله ( كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
~~فلما غابت الشمس قال لرجل أنزل فاجدح لنا فقال يا رسول الله لو أمسيت فقال
~~إنزل فاجدح لنا قال ان علينا نهارا فنزل فجدح فشرب ثم قال اذا رأيتم الليل
~~إلى آخره ) معنى الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا
~~صياما وكان ذلك في شهر رمضان كما صرح به في رواية يحيى بن يحيى فلما غربت
~~الشمس أمره النبي صلى الله عليه وسلم بالجدح ليفطروا فرأى المخاطب آثار
~~الضياء والحمرة التي بعد غروب الشمس فظن أن الفطر لا يحل الا بعد ذهاب ذلك
~~واحتمل عنده ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرها فأراد تذكيره واعلامه
~~بذلك ويؤيد PageV07P210 هذا قوله إن عليك نهارا لتوهمه أن ذلك الضوء من
~~النهار الذي يجب صومه وهو معنى لو أمسيت أي تأخرت حتى يدخل المساء وتكريره
~~المراجعة لغلبة اعتقاده على أن ذلك نهار يحرم فيه الأكل مع تجويزه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم ينظر إلى ذلك الضوء نظرا تاما فقصد زيادة الاعلام
~~ببقاء الضوء وفي هذا الحديث جواز الصوم في السفر وتفضيله على الفطر لمن لا
~~تلحقه بالصوم مشقة ظاهرة وفيه بيان انقضاء الصوم بمجرد غروب الشمس واستحباب
~~تعجيل الفطر وتذكير العالم ما يخاف أن يكون نسيه وأن الفطر على التمر ليس
~~بواجب وانما هو مستحب لو تركه جاز وأن الأفضل بعده الفطر على الماء وقد جاء
~~هذا الترتيب في الحديث الآخر في سنن أبي داود وغيره في الأمر بالفطر على
~~تمر فان لم يجد فعلى الماء فانه طهور
# | 1 ( باب النهى عن الوصال )
# اتفق أصحابنا على النهى عن الوصال وهو صوم يومين فصاعدا من غير أكل أو
~~شرب بينهما ونص الشافعي ms1135 وأصحابنا على كراهته ولهم في هذه الكراهة وجهان
~~أصحهما أنها كراهة تحريم والثاني كراهة تنزيه وبالنهي عنه قال جمهور
~~العلماء وقال القاضي عياض اختلف العلماء في PageV07P211 أحاديث الوصال فقيل
~~النهى عنه رحمة وتخفيف فمن قدر فلا حرج وقد واصل جماعة من السلف الأيام قال
~~وأجازه بن وهب وأحمد واسحاق إلى السحر ثم حكى عن الأكثرين كراهته وقال
~~الخطابي وغيره من أصحابنا الوصال من الخصائص التي أبيحت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وحرمت على الأمة واحتج لمن اباحه بقوله في بعض طرق مسلم
~~نهاهم عن الوصال رحمة لهم وفي بعضها لما أبوا أن ينتهوا واصل بهم يوما ثم
~~يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر الهلال لزدتكم وفي بعضها لو مد لنا الشهر
~~لواصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم واحتج الجمهور بعموم النهى وقوله صلى
~~الله عليه وسلم لا تواصلوا وأجابوا على قوله رحمة بأنه لا يمنع ذلك كونه
~~منهيا عنه للتحريم وسبب تحريمه الشفقة عليهم لئلا يتكلفوا ما يشق عليهم
~~وأما الوصال بهم يوما ثم يوما فاحتمل للمصلحة في تأكيد زجرهم وبيان الحكمة
~~في نهيهم والمفسدة المترتبة على الوصال وهي الملل من العبادة والتعرض
~~للتقصير في بعض وظائف الدين من اتمام الصلاة بخشوعها وأذكارها وآدابها
~~وملازمة الأذكار وسائر الوظائف المشروعة في نهاره وليله والله أعلم 1103
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( أني أبيت يطعمني ربي ويسقيني ) معناه يجعل الله
~~تعالى في قوة الطاعم الشارب وقيل هو على ظاهره وأنه يطعم من طعام الجنة
~~كرامة له والصحيح الأول لأنه PageV07P212 لو أكل حقيقة لم يكن مواصلا ومما
~~يوضح هذا التأويل ويقطع كل نزاع قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية التي
~~بعد هذا أني أظل يطعمني ربي ويسقيني ولفظة ظل لا يكون الا في النهار كما
~~سنوضحه قريبا ان شاء الله تعالى ولا يجوز الاكل الحقيقي في النهار بلا شك
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( فاكلفوا من الأعمال ما تطيقون ) هو
~~بفتح اللام ومعناه خذوا وتحملوا 1104 قوله ( فلما حس ms1136 النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنا خلفه جعل يتجوز في الصلاة ثم دخل رحله ) هكذا هو في جميع النسخ حس
~~بغير ألف ويقع في طرق بعض النسخ أحس بالألف وهذا هو الفصيح الذي جاء به
~~القرآن وأما حس بحذف الألف فلغة قليلة وهذه الرواية تصح على هذه اللغة
~~وقوله يتجوز أي يخفف ويقتصر على الجائز المجزى مع بعض المندوبات والتجوز
~~هنا للمصلحة وقوله دخل رحله اي منزله قال الأزهرى رحل الرجل عند العرب هو
~~منزله سواء كان من حجر أو مدر أو وبر أو شعر وغيرها PageV07P213 قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( أما والله لو تماد لي الشهر ) هكذا هو في معظم الأصول وفي
~~بعضها تمادى وكلاهما صحيح وهو بمعنى مد في الرواية الأخرى قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( يدع المتعمقون تعمقهم ) هم المشددون في الأمور المجاوزون
~~الحدود في قول أو فعل قوله في حديث عاصم بن النضر ( واصل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في أول شهر رمضان ) كذا هو في كل النسخ ببلادنا وكذا نقله
~~القاضي عن أكثر النسخ قال وهو وهم من الراوي وصوابه آخر شهر رمضان وكذا
~~رواه بعض رواة صحيح مسلم وهو الموافق للحديث الذي قبله ولباقي الأحاديث
~~1105 قوله صلى الله عليه وسلم ( أني أظل يطعمنى ربي ويسقيني ) قال أهل
~~اللغة يقال ظل يفعل كذا اذا عمله في النهار دون الليل وبات يفعل كذا اذا
~~عمله في الليل ومنه قول عنترة % ولقد أبيت على الطوى وأظله % أي أظل عليه
~~فيستفاد من هذه الرواية دلالة للمذهب الصحيح الذي قدمناه في تأويل أبيت
~~يطعمنى ربي لأن ظل لا يكون الا في النهار ) PageV07P214 ولا يجوز أن يكون
~~أكلا حقيقيا في النهار والله أعلم
# | 1 ( باب بيان أن القبلة في الصوم ليست محرمة على من لم تحرك شهوته )
# قال الشافعي والأصحاب القبلة في الصوم ليست محرمة على من لم تحرك شهوته
~~لكن الأولى له تركها ولا يقال انها مكروهة له وانما قالوا انها خلاف الأولى
~~في حقه مع ثبوت ms1137 أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلها لأنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يؤمن في حقه مجاوزة حد القبلة ويخاف على غيره مجاوزتها كما قالت
~~عائشة كان أملككم لأربه وأما من حركت شهوته فهي حرام في حقه على الأصح عند
~~أصحابنا وقيل مكروهة كراهة تنزيه قال القاضي قد قال باباحتها للصائم مطلقا
~~جماعة من الصحابة والتابعين وأحمد واسحاق وداود وكرهها على الاطلاق مالك
~~وقال بن عباس وأبو حنيفة والثورى والأوزاعى والشافعي تكره للشاب دون الشيخ
~~الكبير وهي رواية عن مالك وروى بن وهب عن مالك رحمه الله اباحتها في صوم
~~النفل دون الفرض ولا خلاف أنها لا تبطل الصوم الا أن ينزل المنى بالقبلة
~~واحتجوا له بالحديث المشهور في السنن وهو قوله صلى الله عليه وسلم أرأيت لو
~~تمضمضت ومعنى الحديث أن المضمضة مقدمة الشرب وقد علمتم أنها لا تفطر وكذا
~~القبلة مقدمة للجماع فلا تفطر وحكى الخطابي وغيره عن بن مسعود وسعيد بن
~~المسيب أن من قبل قضى يوما مكان يوم القبلة 1106 قوله ( عن عائشة قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل احدى نسائه وهو صائم ثم تضحك ) قال
~~القاضي قيل يحتمل ضحكها PageV07P215 التعجب ممن خالف في هذا وقيل التعجب من
~~نفسها حيث جاءت بمثل هذا الحديث الذي يستحى من ذكره لا سيما حديث المرأة به
~~عن نفسها للرجال لكنها اضطرت إلى ذكره لتبليغ الحديث والعلم فتتعجب من
~~ضرورة الحال المضطرة لها إلى ذلك وقيل ضحكت سرورا بتذكر مكانها من النبي
~~صلى الله عليه وسلم وحالها معه وملاطفته لها قال القاضي ويحتمل أنها ضحكت
~~تنبيها على أنها صاحبة القصة ليكون أبلغ في الثقة بحديثها قوله ( فسكت ساعة
~~) أي ليتذكر قولها وأيكم يملك اربه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يملك اربه هذه اللفظة رووها على وجهين أشهرهما رواية الأكثرين اربه بكسر
~~الهمزة واسكان الراء وكذا نقله الخطابى والقاضي عن رواية الأكثرين والثاني
~~بفتح الهمزة والراء ومعناه بالكسر الوطر والحاجة وكذا بالفتح ولكنه يطلق ms1138
~~المفتوح ايضا على العضو قال الخطابى في معالم السنن هذه اللفظة تروى على
~~وجهين الفتح والكسر قال ومعناهما واحد وهو حاجة النفس ووطرها يقال لفلان
~~على فلان ارب وارب وأربة ومأربة أي حاجة قال والارب ايضا العضو قال العلماء
~~معنى كلام عائشة رضي الله عنها أنه ينبغي لكم الاحتراز عن القبلة ولا
~~تتوهموا من أنفسكم أنكم مثل النبي صلى الله عليه وسلم في استباحتها لانه
~~يملك نفسه ويأمن الوقوع في قبلة يتولد منها انزال أو شهوة أو هيجان نفس
~~ونحو ذلك PageV07P216 وأنتم لا تأمنون ذلك فطريقكم الانكفاف عنها وفيه جواز
~~الاخبار عن مثل هذا مما يجرى بين الزوجين على الجملة للضرورة وأما في غير
~~حال الضرورة فمنهى عنه قولها ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو
~~صائم ويباشر وهو صائم ) معنى المباشرة هنا اللمس باليد وهو من التقاء
~~البشرتين قوله ( دخلا على عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها ليسالانها ) كذا
~~هو في كثير من الأصول ليسألانها باللام والنون وهي لغة قليلة وفي كثير من
~~الأصول يسألانها بحذف PageV07P217 اللام وهذا واضح وهو الجاري على المشهور
~~في العربية قوله ( حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا الحسن بن موسى حدثنا
~~شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة أن عمر بن عبد العزيز أخبره أن عروة
~~بن الزبير أخبره أن عائشة أم المؤمنين أخبرته ) هذا الاسناد فيه أربعة
~~تابعيون بعضهم عن بعض وهم يحيى وأبو سلمة وعمر وعروة رضي الله عنهم قوله (
~~حدثنا يحيى بن بشر الحريري ) هو بفتح الحاء المهملة قوله ( عن زياد بن
~~علاقة ) هو بكسر العين المهملة وبالقاف قولها ( يقبل في شهر الصوم ) يعنى
~~في حال الصيام PageV07P218 1107 قوله ( عن شتير بن شكل ) أما شتير فبشين
~~معجمة مضمومة ثم مثناة من فوق مفتوحة وأما شكل فبشين معجمة ثم كاف مفتوحتين
~~ومنهم من سكن الكاف والمشهور فتحها 1108 قوله ( يا رسول الله قد غفر الله
~~لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال له رسول الله صلى ms1139 الله عليه وسلم أما
~~والله اني لأتقاكم لله وأشدكم خشية له ) سبب قول هذا القائل قد غفر الله لك
~~انه ظن أن جواز التقبيل للصائم من خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه
~~لا حرج عليه فيما يفعل لأنه مغفور له فأنكر عليه صلى الله عليه وسلم هذا
~~وقال أنا أتقاكم لله تعالى وأشدكم خشية فكيف تظنون بي أو تجوزون على ارتكاب
~~منهى عنه ونحوه وقد جاء في هذا الحديث في غير مسلم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم غضب حين قال القائل هذا القول وجاء في الموطأ فيه يحل الله
~~PageV07P219 لرسوله ما شاء والله أعلم
# | 1 ( ( باب صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو جنب ) )
# 1109 قوله ( أخبرني عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي بكر قال
~~سمعت أبا هريرة يقول في قصصه من أدركه الفجر جنبا فلا يصم قال فذكرت ذلك
~~لعبدالرحمن بن الحارث لأبيه فأنكر ذلك فانطلق عبد الرحمن وانطلقت معه حتى
~~دخلنا على عائشة وأم سلمة فسألهما عبد الرحمن إلى آخره ) هكذا هو في جميع
~~النسخ فذكرت ذلك لعبد الرحمن بن الحارث لأبيه وهو صحيح مليح ومعناه ذكره
~~أبو بكر لأبيه عبد الرحمن فقوله لأبيه بدل من عبد الرحمن باعادة حرف الجر
~~قال القاضي ووقع في رواية بن ماهان فذكر ذلك عبد الرحمن لأبيه وهذا غلط
~~فاحش لأنه تصريح بأن الحارث والد عبد الرحمن هو المخاطب بذلك وهو باطل لأن
~~هذه القصة كانت في ولاية مروان على المدينة في خلافة معاوية والحارث توفي
~~في طاعون عمواس في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة ثمان عشرة والله
~~أعلم قوله ( عن أبي هريرة أنه قال من أدركه الفجر جنبا فلا يصم ) ثم ذكر
~~أنه حين بلغه قول عائشة وأم سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصبح
~~جنبا ويتم صومه رجع أبو هريرة عن قوله مع أنه كان رواه عن الفضل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلعل سبب رجوعه ms1140 أنه تعارض عنده الحديثان فجمع بينهما
~~وتأول أحدهما وهو قوله من أدركه الفجر جنبا فلا يصم وفي رواية مالك أفطر
~~فتأوله على ما سنذكره من PageV07P220 الأوجه في تأويله إن شاء الله تعالى
~~فلما ثبت عنده أن حديث عائشة وأم سلمة على ظاهره وهذا متأول رجع عنه وكان
~~حديث عائشة وأم سلمة أولى بالاعتماد لأنهما أعلم بمثل هذا من غيرهما ولأنه
~~موافق للقرآن فان الله تعالى أباح الأكل والمباشرة إلى طلوع الفجر قال الله
~~تعالى @QB@ فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين
~~لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر @QE@ والمراد بالمباشرة الجماع
~~ولهذا قال الله تعالى @QB@ وابتغوا ما كتب الله لكم @QE@ ومعلوم أنه اذا
~~جاز الجماع إلى طلوع الفجر لزم منه أن يصبح جنبا ويصح صومه لقوله تعالى
~~@QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ واذا دل القرآن وفعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على جواز الصوم لمن أصبح جنبا وجب الجواب عن حديث أبي هريرة
~~عن الفضل عن النبي صلى الله عليه وسلم وجوابه من ثلاثة أوجه أحدها أنه
~~ارشاد إلى الأفضل فالافضل أن يغتسل قبل الفجر فلو خالف جاز وهذا مذهب
~~أصحابنا وجوابهم عن الحديث فان قيل كيف يكون الاغتسال قبل الفجر أفضل وقد
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه فالجواب أنه صلى الله عليه وسلم
~~فعله لبيان الجواز ويكون في حقه حينئذ أفضل لأنه يتضمن البيان للناس وهو
~~مأمور بالبيان وهذا كما توضأ مرة مرة في بعض الأوقات بيانا للجواز ومعلوم
~~أن الثلاث افضل وهو الذي واظب عليه وتظاهرت به الأحاديث وطاف على البعير
~~لبيان الجواز ومعلوم أن الطواف ساعيا أفضل وهو الذي تكرر منه صلى الله عليه
~~وسلم ونظائره كثيرة والجواب الثاني لعله محمول على من أدركه الفجر مجامعا
~~فاستدام بعد طلوع الفجر عالما فانه يفطر ولا صوم له والثالث جواب بن المنذر
~~فيما رواه عن البيهقي أن حديث أبي هريرة منسوخ وأنه كان في أول الأمر حين
~~كان الجماع محرما ms1141 في الليل بعد النوم كما كان الطعام والشراب محرما ثم نسخ
~~ذلك ولم يعلمه أبو هريرة فكان يفتى بما علمه حتى بلغه الناسخ فرجع إليه قال
~~بن المنذر هذا أحسن ما سمعت فيه والله أعلم قولها ( يصبح جنبا من غير حلم )
~~هو بضم الحاء وبضم اللام وإسكانها وفيه دليل لمن يقول بجواز الاحتلام على
~~PageV07P221 الأنبياء وفيه خلاف قدمناه الأشهر امتناعه قالوا لأنه من تلاعب
~~الشيطان وهم منزهون عنه ويتأولون هذا الحديث على أن المراد يصبح جنبا من
~~جماع ولا يجنب من احتلام لامتناعه منه ويكون قريبا من معنى قول الله تعالى
~~@QB@ ويقتلون النبيين بغير حق @QE@ ومعلوم أن قتلهم لا يكون بحق قوله (
~~عزمت عليك الا ما ذهبت إلى أبي هريرة ) أي أمرتك أمرا جازما عزيمة محتمة
~~وأمر ولاة الأمور تجب طاعته في غير معصية قوله ( فرد أبو هريرة ما كان يقول
~~في ذلك إلى الفضل بن العباس ) فقال أبو هريرة سمعت ذلك من الفضل وفي رواية
~~النسائي قال أبو هريرة أخبرنيه أسامة بن زيد وفي رواية أخبرنيه فلان وفلان
~~فيحمل على أنه سمعه من الفضل واسامة أما حكم المسألة فقد أجمع أهل هذه
~~الأمصار على صحة صوم الجنب سواء كان من احتلام أو جماع وبه قال جماهير
~~الصحابة والتابعين وحكى عن الحسن بن صالح ابطاله وكان عليه أبو هريرة
~~والصحيح أنه رجع عنه كما صرح به هنا في رواية مسلم وقيل لم يرجع عنه وليس
~~بشيء وحكى عن طاوس وعروة والنخعى أن علم بجنابته لم يصح والا فيصح وحكى
~~مثله عن أبي هريرة وحكى أيضا عن الحسن البصري والنخعى أنه يجزيه في صوم
~~التطوع دون الفرض وحكى عن سالم بن عبد الله والحسن البصرى والحسن بن صالح
~~يصومه ويقضيه ثم ارتفع هذا الخلاف وأجمع العلماء بعد هؤلاء على صحته كما
~~قدمناه وفي صحة الاجماع بعد الخلاف خلاف مشهور لأهل الأصول وحديث عائشة وأم
~~سلمة حجة على كل مخالف والله أعلم واذا انقطع دم الحائض والنفساء في الليل
~~ثم طلع الفجر ms1142 قبل اغتسالهما صح صومهما ووجب عليهما اتمامه سواء تركت الغسل
~~عمدا أو سهوا PageV07P222 بعذر أم بغيره كالجنب هذا مذهبنا ومذهب العلماء
~~كافة الا ما حكى عن بعض السلف مما لا نعلم صح عنه أم لا قوله ( أبو طوالة )
~~هو بضم الطاء المهملة PageV07P223
# | 1 ( باب تغليظ تحريم الجماع في نهار رمضان على الصائم ( ووجوب الكفارة
~~الكبرى فيه وبيانها وأنها تجب على الموسر والمعسر ) ( وتثبت في ذمة المعسر
~~حتى يستطيع ) )
# في الباب حديث أبي هريرة في المجامع امرأته في نهار رمضان ومذهبنا ومذهب
~~العلماء كافة وجوب الكفارة عليه اذا جامع عامدا جماعا أفسد به صوم يوم من
~~رمضان والكفارة عتق رقبة مؤمنة سليمة من العيوب التي تضر بالعمل اضرارا
~~بينا فان عجز عنها فصوم شهرين متتابعين فان عجز فاطعام ستين مسكينا كل
~~مسكين مد من طعام وهو رطل وثلث بالبغدادي فان عجز عن الخصال الثلاث
~~فللشافعي قولان أحدهما لا شيء عليه وان استطاع بعد ذلك فلا شيء عليه واحتج
~~لهذا القول بأن حديث هذا المجامع ظاهر بأنه لم يستقر في ذمته شيء لأنه أخبر
~~بعجزه ولم يقل له رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV07P224 أن الكفارة
~~ثابتة في ذمته بل أذن له في اطعام عياله والقول الثاني وهو الصحيح عند
~~أصحابنا وهو المختار أن الكفارة لا تسقط بل تستقر في ذمته حتى يمكن قياسا
~~على سائر الديون والحقوق والمؤاخذات كجزاء الصيد وغيره وأما الحديث فليس
~~فيه نفي استقرار الكفارة بل فيه دليل لاستقرارها لأنه أخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الكفارة بأنه عاجز عن الخصال الثلاث ثم أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعرق التمر فأمره باخراجه فلو كانت تسقط بالعجز لم يكن عليه شيء
~~ولم يأمره باخراجه فدل على ثبوتها في ذمته وانما أذن له في اطعام عياله
~~لأنه كان محتاجا ومضطرا إلى الانفاق على عياله في الحال والكفارة على
~~التراخى فأذن له في أكله واطعام عياله وبقيت الكفارة في ذمته وانما لم يبين
~~له بقاءها في ذمته لأن تأخير ms1143 البيان إلى وقت الحاجة جائز عند جماهير
~~الأصوليين وهذا هو الصواب في معنى الحديث وحكم المسألة وفيها أقوال
~~وتأويلات أخر ضعيفة وأما المجامع ناسيا فلا يفطر ولا كفارة عليه هذا هو
~~الصحيح من مذهبنا وبه قال جمهور العلماء ولأصحاب مالك خلاف في وجوبها عليه
~~وقال أحمد يفطر وتجب به الكفارة وقال عطاء وربيعة والأوزاعى والليث والثورى
~~يجب القضاء ولا كفارة دليلنا أن الحديث صح أن أكل الناسي لا يفطر والجماع
~~في معناه وأما الأحاديث الواردة في الكفارة في الجماع فإنما هي في جماع
~~العامد ولهذا قال في بعضها هلكت وفي بعضها احترقت احترقت وهذا لايكون الا
~~في عامد فان الناسى لا اثم عليه بالاجماع 1111 قوله صلى الله عليه وسلم (
~~هل تجد ما تعتق رقبة ) رقبة منصوب بدل من ما قوله ( فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعرق ) هو بفتح العين والراء هذا هو الصواب المشهور في الرواية
~~واللغة وكذا حكاه القاضي عن رواية الجمهور ثم قال ورواه كثير من شيوخنا
~~وغيرهم باسكان الراء قال والصواب الفتح ويقال للعرق الزبيل بفتح الزاي من
~~غير نون والزنبيل بكسر الزاي وزيادة نون ويقال له القفة والمكتل بكسر الميم
~~وفتح التاء المثناة فوق والسفيفة بفتح PageV07P225 السين المهملة وبالفائين
~~قال القاضي قال بن دريد سمى زبيلا لأنه يحمل فيه الزبل والعرق عند الفقهاء
~~ما يسع خمسة عشر صاعا وهي ستون مدا لستين مسكينا لكل مسكين مد قوله ( قال
~~أفقر منا ) كذا ضبطناه أفقر بالنصب وكذا نقل القاضي أن الرواية فيه بالنصب
~~على إضمار فعل تقديره أتجد أفقر منا أو أتعطى قال ويصح رفعه على تقدير هل
~~أحد أفقر منا كما قال في الحديث الآخر بعده أغيرنا كذا ضبطناه بالرفع ويصح
~~النصب على ما سبق هذا كلام القاضي وقد ضبطنا الثاني بالنصب أيضا فهما
~~جائزان كما سبق توجيههما قوله ( فما بين لابتيها ) هما الحرتان والمدينة
~~بين حرتين والحرة الأرض الملبسة حجارة سودا ويقال لابة ولوبه ونوبة بالنون
~~حكاهن أبو عبيد والجوهري ومن لا يحصى من ms1144 أهل اللغة قالوا ومنه قيل للأسود
~~لوبى ونوبى باللام والنون قالوا وجمع اللابة لوب ولاب ولابات وهي غير
~~مهموزة قوله ( وهو الزنبيل ) هكذا ضبطناه بكسر الزاي وبعدها نون وقد سبق
~~بيانه قريبا قوله ( إن رجلا وقع بامرأته ) كذا هو في معظم النسخ وفي
~~PageV07P226 بعضها واقع امرأته وكلاهما صحيح قوله ( أمر رجلا أفطر في رمضان
~~أن يعتق رقبة أو يصوم شهرين أو يطعم ستين مسكينا ) لفظة أو هنا للتقسيم لا
~~للتخيير تقديره يعتق أو يصوم ان عجز عن العتق أو يطعم ان عجز عنهما وتبينه
~~الروايات الباقية وفي هذه الروايات دلالة لأبي حنيفة ومن يقول يجزئ عتق
~~كافر عن كفارة الجماع والظهار وانما يشترطون الرقبة المؤمنة في كفارة القتل
~~لأنها منصوص على وصفها بالايمان في القرآن وقال الشافعي والجمهور يشترط
~~الايمان في جميع الكفارات تنزيلا للمطلق على المقيد والمسألة مبنية على ذلك
~~فالشافعي يحمل المطلق على المقيد وابو حنيفة يخالفه 1112 قوله ( احترقت )
~~فيه استعمال المجاز وأنه لا انكار على مستعمله قوله صلى الله عليه وسلم (
~~تصدق تصدق ) هذا التصدق مطلق وجاء مقيدا في الروايات السابقة بإطعام ستين
~~مسكينا وذلك ستون مدا وهي خمسة عشر صاعا PageV07P227 قوله ( فجاءه عرقان
~~فيهما طعام فأمره أن يتصدق به ) هذا أيضا مطلق محمول على المقيد كما سبق
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( هل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين ) فيه حجة
~~لمذهبنا ومذهب الجمهور وأجمع عليه في الاعصار المتأخرة وهو اشتراط التتابع
~~في صيام هذين الشهرين حكى عن بن أبي ليلى أنه لا يشترطه قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( تطعم ستين مسكينا ) فيه حجة لنا وللجمهور وأجمع عليه PageV07P228
~~العلماء في الاعصار المتأخرة وهو اشتراط طعام ستين مسكينا وحكى عن الحسن
~~البصرى أنه اطعام أربعين مسكينا عشرين صاعا ثم جمهور المشترطين ستين قالوا
~~لكل مسكين مد وهو ربع صاع وقال أبو حنيفة والثورى لكل مسكين نصف صاع
# | 1 ( باب جواز الصوم والفطر في شهر رمضان للمسافر في غير معصية ( اذا
~~كان سفره مرحلتين فأكثر وأن الأفضل لمن ms1145 أطاقه بلا ضرر أن يصوم ) ( ولمن يشق
~~عليه أن يفطر ))
# اختلف العلماء في صوم رمضان في السفر فقال بعض أهل الظاهر لا يصح صوم
~~رمضان في السفر فان صامه لم ينعقد ويجب قضاؤه لظاهر الآية ولحديث ليس من
~~البر الصيام في السفر وفي الحديث الآخر أولئك العصاة وقال جماهير العلماء
~~وجميع أهل الفتوى يجوز صومه في السفر وينعقد ويجزيه واختلفوا في أن الصوم
~~أفضل أم الفطر أم هما سواء فقال مالك وأبو حنيفة والشافعي والأكثرون الصوم
~~أفضل لمن أطاقه بلا مشقة ظاهرة ولا ضرر فان تضرر به فالفطر أفضل واحتجوا
~~بصوم النبي صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة وغيرهما وبغير ذلك من
~~الأحاديث ولأنه يحصل به براءة الذمة في الحال وقال سعيد بن المسيب
~~والأوزاعي وأحمد واسحاق وغيرهم الفطر أفضل مطلقا وحكاه بعض أصحابنا قولا
~~للشافعي وهو غريب واحتجوا بما سبق لأهل الظاهر وبحديث حمزة بن عمرو الأسلمى
~~المذكور في مسلم في آخر الباب وهو قوله صلى الله عليه وسلم هي رخصة من الله
~~فمن أخذ بها فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه وظاهره ترجيح الفطر وأجاب
~~الأكثرون بأن هذا كله فيمن يخاف ضررا أو يجد مشقة كما هو صريح في الأحاديث
~~واعتمدوا حديث أبي سعيد الخدرى المذكور في الباب قال كنا نغزو مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصائم ومنا المفطر فلا يجد الصائم على
~~المفطر ولا PageV07P229 المفطر على الصائم يرون أن من وجد قوة فصام فان ذلك
~~حسن ويرون أن من وجد ضعفا فأفطر فان ذلك حسن وهذا صريح في ترجيح مذهب
~~الأكثرين وهو تفضيل الصوم لمن أطاقه بلا ضرر ولا مشقة ظاهرة وقال بعض
~~العلماء الفطر والصوم سواء لتعادل الأحاديث والصحيح قول الأكثرين والله
~~أعلم 1113 قوله ( خرج عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ الكديد ثم أفطر )
~~يعنى بالفتح فتح مكة وكان سنة ثمان من الهجرة والكديد بفتح الكاف وكسر
~~الدال المهملة وهي عين جارية بينها وبين المدينة ms1146 سبع مراحل أو نحوها وبينها
~~وبين مكة قريب من مرحلتين وهي أقرب إلى المدينة من عسفان قال القاضي عياض
~~الكديد عين جارية على اثنين وأربعين ميلا من مكة قال وعسفان قرية جامعة بها
~~منبر على ستة وثلاثين ميلا من مكة قال والكديد ما بينها وبين قديد وفي
~~الحديث الآخر فصام حتى بلغ كراع الغميم وهو بفتح الغين المعجمة وهو واد
~~أمام عسفان بثمانية أميال يضاف إليه هذا الكراع وهو جبل أسود متصل به
~~والكراع كل أنف سال من جبل أو حرة قال القاضي وهذا كله في سفر واحد في غزاة
~~الفتح قال وسميت هذه المواضع في هذه الأحاديث لتقاربها وان كانت عسفان
~~متباعدة شيئا عن هذه المواضع لكنها كلها مضافة اليها ومن عملها فاشتمل اسم
~~عسفان عليها قال وقد يكون علم حال الناس ومشقتهم في بعضها فأفطر وامرهم
~~بالفطر في بعضها هذا كلام القاضي وهو كما قال الا في مسافة عسفان فان
~~المشهور أنها على أربعة برد من مكة وكل بريد اربعة فراسخ وكل فرسخ ثلاثة
~~أميال فالجملة ثمانية وأربعون ميلا هذا هو الصواب المعروف الذي قاله
~~الجمهور قوله ( فصام حتى بلغ الكديد ثم أفطر ) فيه دليل لمذهب الجمهور أن
~~الصوم والفطر جائزان وفيه أن المسافر له أن يصوم بعض رمضان دون بعض ولا
~~يلزمه بصوم بعضه اتمامه وقد غلط بعض العلماء في فهم هذا الحديث فتوهم أن
~~الكديد وكراع الغميم قريب من المدينة وأن قوله فصام حتى بلغ الكديد وكراع
~~الغميم كان في اليوم الذي خرج فيه من المدينة فزعم أنه خرج من المدينة
~~صائما فلما بلغ كراع الغميم في يومه افطر في نهار واستدل به PageV07P230
~~هذا القائل على أنه اذا سافر بعد طلوع الفجر صائما له أن يفطر في يومه
~~ومذهب الشافعي والجمهور أنه لا يجوز الفطر في ذلك اليوم وانما يجوز لمن طلع
~~عليه الفجر في السفر واستدلال هذا القائل بهذا الحديث من العجائب الغريبة
~~لأن الكديد وكراع الغميم على سبع مراحل أو أكثر من المدينة والله ms1147 أعلم قوله
~~( وكان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعون الأحدث فالأحدث من أمره
~~صلى الله عليه وسلم ) هذا محمول على ما علموا منه النسخ أو رجحان الثاني مع
~~جوازهما والا فقد طاف صلى الله عليه وسلم على بعيره وتوضأ مرة مرة ونظائر
~~ذلك من الجائزات التي عملها مرة أو مرات قليلة لبيان جوازها وحافظ
~~PageV07P231 على الأفضل منها قوله ( قال بن عباس فصام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأفطر فمن شاء صام ومن شاء أفطر ) فيه دلالة لمذهب الجمهور في
~~جواز الصوم والفطر جميعا 1114 قوله ( فقيل له بعد ذلك أن بعض الناس قد صام
~~فقال أولئك العصاة أولئك العصاة ) هكذا هو مكرر مرتين وهذا محمول على من
~~تضرر بالصوم أو أنهم أمروا بالفطر أمرا جازما لمصلحة بيان جوازه
~~PageV07P232 فخالفوا الواجب وعلى التقديرين لا يكون الصائم اليوم في السفر
~~عاصيا اذا لم يتضرر به ويؤيد التأويل الأول قوله في الرواية الثانية إن
~~الناس قد شق عليهم الصيام 1115 قوله ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سفر فرأى رجلا قد اجتمع عليه الناس وقد ظلل عليه فقال ماله قالوا رجل صائم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من البر أن تصوموا في السفر ) معناه
~~اذا شق عليكم وخفتم الضرر وسياق الحديث يقتضى هذا التأويل وهذه الرواية
~~مبينة للروايات المطلقة ليس من البر الصيام في السفر ومعنى الجميع فيمن
~~تضرر بالصوم قوله في حديث محمد بن رافع ( فصبح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكة لثلاث عشرة خلت من رمضان ) ثم ذكر عن أبي سعيد قال غزونا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لست عشرة مضت من رمضان وفي رواية PageV07P233
~~لثمان عشرة خلت وفي رواية في ثنتى عشرة وفي رواية لسبع عشرة أو تسع عشرة
~~والمشهور في كتب المغازى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في غزوة
~~الفتح من المدينة لعشر خلون من رمضان ودخلها لتسع عشرة خلت منه ووجه الجمع
~~بين هذه ms1148 الروايات أن PageV07P234 قوله ( فتحزم المفطرون ) هكذا هو في جميع
~~نسخ بلادنا فتحزم بالحاء المهملة والزاي وكذا نقله القاضي عن أكثر رواة
~~صحيح مسلم قال ووقع لبعضهم فتخدم بالخاء المعجمة والدال المهملة قال وادعوا
~~أنه صواب الكلام لأنهم كانوا يخدمون قال القاضي والأول صحيح أيضا ولصحته
~~ثلاثة أوجه أحدها معناه شدوا أوساطهم للخدمة والثاني أنه استعارة للاجتهاد
~~في الخدمة ومنه اذا دخل العشر اجتهد وشد المئزر والثالث أنه من الحزم وهو
~~الاحتياط والأخذ بالقوة والاهتمام بالمصلحة 1120 قوله ( وهو مكثور
~~PageV07P236 عليه ) أي عنده كثيرون من الناس قوله في حديث حمزة بن عمرو
~~الأسلمى ( يا رسول الله انى رجل أسرد الصوم أفأصوم في السفر فقال صم ان شئت
~~وأفطر ان شئت ) فيه دلالة لمذهب الجمهور أن الصوم والفطر جائزان وأما
~~الأفضل منهما فحكمه ما سبق في أول الباب وفيه دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه
~~أن صوم الدهر وسرده غير مكروه لمن لا يخاف منه ضررا ولا يفوت به حقا بشرط
~~فطر يومى العيدين والتشريق لأنه أخبر بسرده ولم ينكر عليه بل أقره عليه
~~وأذن له فيه في السفر ففي الحضر أولى وهذا محمول على أن حمزة بن عمرو كان
~~يطيق السرد بلا ضرر ولا تفويت حق كما قال في الرواية التي بعدها أجد بي قوة
~~على الصيام وأما انكاره صلى الله عليه وسلم على بن عمرو بن العاص صوم الدهر
~~فلأنه علم صلى الله عليه وسلم أنه سيضعف عنه وهكذا جرى فانه ضعف في آخر
~~عمره وكان يقول يا ليتنى قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحب العمل الدائم وان قل ويحثهم عليه 1121 قوله (
~~عن أبي مراوح PageV07P237 هو بضم الميم وكسر الواو وبالحاء المهملة واسمه
~~سعد PageV07P238
# | 1 ( باب استحباب الفطر للحاج بعرفات يوم عرفة )
# مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة وجمهور العلماء استحباب فطر يوم عرفة
~~بعرفة للحاج وحكاه بن المنذر عن أبي بكر الصديق وعمر وعثمان بن عفان وبن
~~عمر والثوري قال وكان ms1149 بن الزبير وعائشة يصومانه وروى عن عمر بن الخطاب
~~وعثمان بن أبي العاص وكان إسحاق يميل إليه وكان عطاء يصومه في الشتاء دون
~~الصيف وقال قتادة لا بأس به اذا لم يضعف عن الدعاء واحتج الجمهور بفطر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيه ولأنه أرفق بالحاج في آداب الوقوف ومهمات
~~المناسك واحتج الآخرون بالأحاديث المطلقة أن صوم عرفة كفارة سنتين وحمله
~~الجمهور على من ليس هناك 1123 قوله ( ان أم الفضل امرأة العباس أرسلت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقدح لبن وهو واقف على بعير بعرفة فشربه ) فيه
~~فوائد منها استحباب الفطر للواقف بعرفة ومنها استحباب الوقوف راكبا وهو
~~الصحيح في مذهبنا ولنا قول أن غير الركوب أفضل وقيل أنهما PageV08P002 سواء
~~ومنها جواز الشرب قائما وراكبا ومنها اباحة الهدية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ومنها اباحة قبول هدية المرأة المزوجة الموثوق بدينها ولا يشترط أن
~~يسأل هل هو من مالها أم من مال زوجها أو أنه أذن فيه أم لا اذا كانت موثوقا
~~بدينها ومنها أن تصرف المرأة في مالها جائز ولا يشترط اذن الزوج سواء تصرفت
~~في الثلث أو أكثر وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال مالك لا تتصرف فيما فوق
~~الثلث الا باذنه وهو موضع الدلالة من الحديث أنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يسأل هل هو من مالها ويخرج من الثلث أو باذن الزوج أم لا ولو اختلف الحكم
~~لسأل قوله ( عن عمير مولى عبد الله بن عباس ) وفي روايتين مولى أم الفضل
~~وفي رواية مولى بن عباس فالظاهر أنه مولى أم الفضل حقيقة ويقال له مولى بن
~~عباس وقال البخاري وغيره من الأئمة هو مولى أم الفضل حقيقة ويقال له مولى
~~بن عباس لملازمته له وأخذه عنه وانتمائه إليه كما قالوا في أبي مرة مولى أم
~~هانيء بنت أبي طالب يقولون أيضا مولى عقيل بن أبي طالب PageV08P003 قالوا
~~للزومه اياه وانتمائه إليه وقريب منه مقسم مولى بن عباس ليس هو مولاه حقيقه
~~وإنما قيل مولى بن ms1150 عباس للزومه اياه قوله ( فأرسلت إليه ميمونه بحلاب اللبن
~~) هو بكسر الحاء المهملة وهو الاناء الذي يحلب فيه ويقال له المحلب بكسر
~~الميم
# | 1 ( باب صوم يوم عاشوراء )
# اتفق العلماء على أن صوم يوم عاشوراء اليوم سنة ليس بواجب واختلفوا في
~~حكمه في أول الاسلام حين شرع صومه قبل صوم رمضان فقال أبو حنيفة كان واجبا
~~واختلف أصحاب الشافعي فيه على وجهين مشهورين أشهرهما عندهم أنه لم يزل سنة
~~من حين شرع ولم يكن واجبا قط في هذه الأمة ولكنه كان متأكد الاستحباب فلما
~~نزل صوم رمضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب والثاني كان واجبا كقول أبي
~~حنيفة وتظهر فائدة الخلاف في اشتراط نية الصوم الواجب من الليل فأبو حنيفة
~~لا يشترطها ويقول كان الناس مفطرين أول يوم عاشوراء ثم أمروا بصيامه بنية
~~من النهار ولم يؤمروا بقضائه بعد صومه واصحاب الشافعي يقولون كان مستحبا
~~فصح بنية من النهار ويتمسك أبو حنيفة بقوله أمر بصيامه والأمر للوجوب
~~وبقوله فلما فرض رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه ويحتج الشافعية بقوله
~~هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه والمشهور في اللغة أن عاشوراء
~~وتاسوعاء ممدودان وحكى قصرهما 1125 قوله صلى الله عليه وسلم ( من شاء صامه
~~ومن شاء تركه ) معناه أنه ليس متحتما PageV08P004 فأبو حنيفة يقدره ليس
~~بواجب والشافعية يقدرونه ليس متأكدا أكمل التأكيد وعلى المذهبين فهو سنة
~~مستحبة الآن من حين قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام قال القاضي
~~عياض وكان بعض السلف يقول كان صوم عاشوراء فرض وهو باق على فرضيته لم ينسخ
~~قال وانقرض القائلون بهذا وحصل الاجماع على أنه ليس بفرض وانما هو مستحب
~~وروى عن بن عمر كراهة قصد صومه وتعيينه بالصوم والعلماء مجمعون على
~~استحبابه وتعيينه للاحاديث وأما قول بن مسعود كنا نصومه ثم ترك فمعناه أنه
~~لم يبق كما كان من الوجوب وتأكد الندب قوله في حديث قتيبة بن سعيد ومحمد بن
~~رمح ( ان قريشا كانت تصوم عاشوراء في الجاهلية ms1151 ثم أمر PageV08P005 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بصيامه حتى فرض رمضان ) ضبطوا أمر هنا بوجهين
~~أظهرهما بفتح الهمزة PageV08P006 والميم والثاني بضم الهمزة وكسر الميم ولم
~~يذكر القاضي عياض غيره 1129 وأما قول معاوية ( أين علماؤكم ) إلى آخره
~~فظاهره أنه سمع من يوجبه أو يحرمه أو يكرهه فأراد إعلامه وإنه ليس بواجب
~~ولا محرم ولا مكروه وخطب به في ذلك الجمع العظيم ولم ينكر عليه قوله عن
~~معاوية ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم هذا يوم
~~عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه وأنا صائم فمن أحب منكم أن يصوم فليصم
~~ومن أحب منكم أن يفطر فليفطر ) هذا كله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~هكذا PageV08P008 جاء مبينا في رواية النسائي 1130 قوله ( فوجد اليهود
~~يصومون يوم عاشوراء فسئلوا عن ذلك ) وفي رواية فسألهم المراد بالروايتين
~~أمر من سألهم والحاصل من مجموع الأحاديث أن يوم عاشوراء كانت الجاهلية من
~~كفار قريش وغيرهم واليهود يصومونه وجاء الاسلام بصيامه متأكدا ثم
~~PageV08P009 بقى صومه أخف من ذلك التأكد والله أعلم قوله ( ويلبسون نساءهم
~~فيه حليهم وشارتهم ) الشارة بالشين المعجمة بلا همز وهي الهيئة الحسنة
~~والجمال أي يلبسونهن لباسهم الحسن الجميل ويقال لها الشارة والشورة بضم
~~الشين وأما الحلى فقال أهل اللغة هو بفتح الحاء واسكان اللام مفرد وجمعه
~~حلى بضم الحاء وكسرها والضم أشهر وأكثر وقد قرئ بهما في السبع وأكثرهم على
~~الضم واللام مكسورة والياء مشددة فيهما قوله ( ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قدم المدينة فوجد اليهود يصومون عاشوراء وقالوا ان موسى صامه وانه اليوم
~~الذي نجوا فيه من فرعون وغرق فرعون فصامه النبي صلى الله عليه وسلم وأمر
~~بصيامه وقال نحن أحق بموسى منهم ) قال PageV08P010 المازرى خبر اليهود غير
~~مقبول فيحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم أوحى إليه بصدقهم فيما قالوه أو
~~تواتر عنده النقل بذلك حتى حصل له العلم به قال القاضي عياض ردا على
~~المازرى قد روى مسلم أن قريشا كانت تصومه فلما ms1152 قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة صامه فلم يحدث له بقول اليهود حكم يحتاج إلى الكلام عليه
~~وانما هي صفة حال وجواب سؤال فقوله صامه ليس فيه أنه ابتدأ صومه حينئذ
~~بقولهم ولو كان هذا لحملناه على أنه أخبر به من أسلم من علمائهم كابن سلام
~~وغيره قال القاضي وقد قال قال بعضهم يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يصومه بمكة ثم ترك صيامه حتى علم ما عند أهل الكتاب فيه فصامه قال القاضي
~~وما ذكرناه أولى بلفظ الحديث قلت المختار قوله المازرى ومختصر ذلك أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يصومه كما تصومه قريش في مكه ثم قدم المدينة فوجد
~~اليهود يصومونه فصامه أيضا بوحى أو تواتر أو اجتهاد لا بمجرد أخبار آحادهم
~~والله أعلم قوله ( عن بن عباس أن يوم عاشوراء هو تاسع المحرم وأن النبي
~~PageV08P011 صلى الله عليه وسلم 1 ( كان يصوم التاسع ) 1134 وفي الرواية
~~الأخرى ( عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صام يوم عاشوراء فقالوا
~~يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله تعالى صمنا اليوم التاسع قال فلم
~~يأت العام المقبل حتى توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم ) هذا تصريح من بن
~~عباس بأن مذهبه أن عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم ويتأوله على أنه
~~مأخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمى اليوم الخامس من أيام الورد ربعا وكذا
~~باقي الايام على هذه النسبة فيكون التاسع عشرا وذهب جماهير العلماء من
~~السلف والخلف إلى أن عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم وممن قال ذلك سعيد
~~بن المسيب والحسن البصرى ومالك وأحمد واسحاق وخلائق وهذا ظاهر الاحاديث
~~ومقتضى اللفظ وأما تقدير اخذه من الاظماء فبعيد ثم ان حديث بن عباس الثاني
~~يرد عليه لانه قال أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم عاشوراء فذكروا أن
~~اليهود والنصارى تصومه فقال أنه في العام المقبل يصوم ms1153 التاسع وهذا تصريح
~~بأن الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين كونه العاشر قال الشافعي وأصحابه
~~وأحمد واسحاق وآخرون يستحب صوم التاسع والعاشر جميعا لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صام العاشر ونوى صيام التاسع وقد سبق في ) PageV08P012 صحيح مسلم
~~في كتاب الصلاة من رواية أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أفضل
~~الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم قال بعض العلماء ولعل السبب في صوم
~~التاسع مع العاشر أن لا يتشبه باليهود في افراد العاشر وفي الحديث اشارة
~~إلى هذا وقيل للاحتياط في تحصيل عاشوراء والأول أولى والله أعلم 1135 قوله
~~( من كان لم يصم فليصم ومن كان أكل فليتم صيامه إلى الليل ) وفي رواية من
~~كان أصبح صائما فليتم صومه ومن كان أصبح مفطرا فليتم بقية يومه معنى
~~الروايتين أن من كان نوى الصوم فليتم صومه ومن كان لم ينو الصوم ولم يأكل
~~أو أكل فليمسك بقية يومه حرمة لليوم كما لو أصبح يوم الشك مفطرا ثم ثبت أنه
~~من رمضان يجب امساك بقية يومه حرمة لليوم واحتج أبو حنيفة بهذا الحديث
~~لمذهبه أن صوم رمضان وغيره من الفرض يجوز نيته في النهار ولا يشترط تبييتها
~~قال لأنهم نووا في النهار وأجزأهم قال الجمهور لا يجوز رمضان ولا غيره من
~~الصوم الواجب الا بنية من الليل وأجابوا عن هذا الحديث بأن المراد امساك
~~بقية النهار لا حقيقة PageV08P013 الصوم والدليل على هذا أنهم أكلوا ثم
~~أمروا بالاتمام وقد وافق أبو حنيفة وغيره على أن شرط اجزاء النية في النهار
~~في الفرض والنفل أن لا يتقدمها مفسد للصوم من أكل أو غيره وجواب آخر أن صوم
~~عاشوراء لم يكن واجبا عند الجمهور كما سبق في أول الباب وانما كان سنة
~~متأكدة وجواب ثالث أنه ليس فيه أنه يجزيهم ولا يقضونه بل لعلهم قضوه وقد
~~جاء في سنن أبي داود في هذا الحديث فأتموا بقية يوم واقضوه 1136 قوله (
~~اللعبة من العهن ) هو الصوف مطلقا وقيل الصوف المصبوغ قوله ms1154 ( فنجعل لهم
~~اللعبة من العهن فاذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناها اياه عند الافطار )
~~هكذا هو في جميع النسخ عند الافطار قال القاضي فيه محذوف وصوابه حتى يكون
~~عند الافطار فبهذا يتم الكلام وكذا وقع في البخاري من رواية مسدد وهو معنى
~~ما ذكره مسلم في الرواية الأخرى فاذا سألونا الطعام أعطيناهم اللعبة تلهيهم
~~حتى يتموا صومهم وفي هذا الحديث تمرين الصبيان على الطاعات وتعويدهم
~~العبادات ولكنهم ليسوا مكلفين قال القاضي وقد روى عن عروة أنهم متى أطاقوا
~~الصوم وجب عليهم وهذا غلط مردود بالحديث الصحيح رفع القلم عن ثلاثة عن
~~الصبى حتى يحتلم وفي رواية يبلغ والله أعلم
# | 1 ( باب تحريم صوم يومى العيدين )
# فيه ( عن عمر بن الخطاب وأبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV08P014 نهى عن صوم يوم الفطر ويوم الأضحى ) وعن بن
~~عمر نحوه وقد أجمع العلماء على تحريم صوم هذين اليومين بكل حال سواء صامهما
~~عن نذر أو تطوع أو كفارة أو غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما قال
~~الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاؤهما وقال أبو حنيفة ينعقد
~~ويلزمه قضاؤهما قال فان صامهما أجزأه وخالف الناس كلهم في ذلك 1137 قوله (
~~شهدت العيد مع عمر بن الخطاب فجاء فصلى ثم انصرف فخطب الناس فقال أن هذين
~~يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما ) فيه تقديم صلاة العيد
~~على خطبته وقد سبق بيانه واضحا في بابه وفيه تعليم الامام في خطبته ما
~~يتعلق بذلك العيد من أحكام الشرع من مأمور به ومنهى عنه قوله ( يوم فطركم )
~~أي أحدهما يوم فطركم PageV08P015 1139 قوله ( جاء رجل إلى بن عمر فقال انى
~~نذرت أن أصوم يوما فوافق يوم أضحى أو فطر فقال بن عمر أمر الله بوفاء النذر
~~ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم هذا اليوم ) معناه أن بن عمر
~~توقف عن الجزم بجوابه لتعارض الأدلة عنده وقد اختلف العلماء فيمن نذر ms1155 صوم
~~العيد معينا كما قدمناه قريبا وأما هذا الذي نذر صوم يوم الأثنين مثلا
~~فوافق يوم العيد فلا يجوز له صوم العيد بالاجماع وهل يلزمه قضاؤه فيه خلاف
~~للعلماء وفيه للشافعي قولان أصحهما لا يجب قضاؤه لأن لفظه لم يتناول القضاء
~~وانما يجب قضاء الفرائض بأمر جديد على المختار عند الأصوليين وكذلك لو صادف
~~أيام التشريق لا يجب قضاؤه في الأصح والله أعلم ويحتمل أن بن عمر عرض له
~~بأن الاحتياط لك القضاء لتجمع بين أمر الله تعالى وأمر رسوله صلى الله عليه
~~وسلم PageV08P016
# | 1 ( باب تحريم صوم أيام التشريق ( وبيان أنها أيام أكل وشرب وذكر لله
~~عز وجل ) )
# 1141 قوله صلى الله عليه وسلم ( أيام التشريق أيام أكل وشرب ) وفي رواية
~~وذكر لله عز وجل وفي رواية أيام منى وفيه دليل لمن قال لا يصح صومها بحال
~~وهو اظهر القولين في مذهب الشافعي وبه قال أبو حنيفة وبن المنذر وغيرهما
~~وقال جماعة من العلماء يجوز صيامها لكل أحد تطوعا وغيره حكاه بن المنذر عن
~~الزبير بن العوام وبن عمر وبن سيرين وقال مالك والأوزاعى واسحاق والشافعي
~~في أحد قوليه يجوز صومها للمتمتع اذا لم يجد الهدى ولا يجوز لغيره واحتج
~~هؤلاء بحديث البخارى في صحيحه عن بن عمر وعائشة قالا لم يرخص في أيام
~~التشريق أن يصمن الا لمن لم يجد الهدى وأيام التشريق ثلاثة بعد يوم النحر
~~سميت بذلك لتشريق الناس لحوم الأضاحى فيها وهو تقديدها ونشرها في الشمس وفي
~~الحديث استحباب الاكثار من الذكر في هذه الايام من التكبير وغيره قوله ( عن
~~نبيشة الهذلى ) هو بضم النون وفتح الباء الموحدة وبالشين المعجمة وهو نبيشة
~~بن عمرو بن عوف بن سلمة PageV08P017
# | 1 ( باب كراهة افراد يوم الجمعة بصوم لا يوافق عادته )
# 1143 قوله ( سألت جابر بن عبد الله وهو يطوف بالبيت أنهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة فقال نعم ورب هذا البيت ) 1144 وفي
~~رواية أبي هريرة ( قال قال رسول الله صلى الله ms1156 عليه وسلم لا يصم أحدكم يوم
~~الجمعة الا أن يصوم قبله أو يصوم بعده ) وفي رواية ( لا تختصوا PageV08P018
~~ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين
~~الأيام الا أن يكون في صوم يصومه أحدكم ) هكذا وقع في الاصول تختصوا ليلة
~~الجمعة ولا تخصوا يوم الجمعة باثبات تاء في الأول بين الخاء والصاد وبحذفها
~~في الثاني وهما صحيحان وفي هذه الأحاديث الدلالة الظاهرة لقول جمهور أصحاب
~~الشافعي وموافقيهم أنه يكره افراد يوم الجمعة بالصوم الا أن يوافق عادة له
~~فان وصله بيوم قبله أو بعده أو وافق عادة له بأن نذر أن يصوم يوم شفاء
~~مريضه أبدا فوافق يوم الجمعة لم يكره لهذه الأحاديث وأما قول مالك في
~~الموطأ لم أسمع أحدا من أهل العلم والفقه ومن به يقتدى نهى عن صيام يوم
~~الجمعة وصيامه حسن وقد رأيت بعض أهل العلم يصومه وأراه كان يتحراه فهذا
~~الذي قاله هو الذي رآه وقد رأى غيره خلاف ما رأى هو والسنة مقدمة على ما
~~رآه هو وغيره وقد ثبت النهى عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور
~~فانه لم يبلغه قال الداودى من أصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو
~~بلغه لم يخالفه قال العلماء والحكمة في النهى عنه أن يوم الجمعة يوم دعاء
~~وذكر وعبادة من الغسل والتبكير إلى الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار
~~الذكر بعدها لقول الله تعالى @QB@ فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض
~~وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا @QE@ وغير ذلك من العبادات في
~~يومها فاستحب الفطر فيه فيكون أعون له على هذه الوظائف وأدائها بنشاط
~~وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سآمة وهو نظير الحاج يوم عرفة
~~بعرفة فان السنة له الفطر كما سبق تقريره لهذه الحكمة فان قيل لو كان كذلك
~~لم يزل النهى والكراهة بصوم قبله أو بعده لبقاء المعنى فالجواب أنه يحصل له
~~بفضيلة الصوم الذي قبله أو بعده ما يجبر ما قد يحصل من ms1157 فتور أو تقصير في
~~وظائف يوم الجمعة بسبب صومه فهذا هو المعتمد في الحكمة في النهى عن افراد
~~صوم الجمعة وقيل سببه خوف المبالغة في تعظيمه بحيث يفتتن به كما افتتن قوم
~~بالسبت وهذا ضعيف منتقض بصلاة الجمعة وغيرها مما هو مشهور من وظائف يوم
~~الجمعة وتعظيمه وقيل سبب النهى لئلا يعتقد وجوبه وهذا ضعيف منتقض بيوم
~~الاثنين فانه يندب صومه ولا PageV08P019 يلتفت إلى هذا الاحتمال البعيد
~~وبيوم عرفة ويوم عاشوراء وغير ذلك فالصواب ما قدمنا والله أعلم وفى هذا
~~الحديث النهى الصريح عن تخصيص ليلة الجمعة بصلاة من بين الليالي ويومها
~~بصوم كما تقدم وهذا متفق على كراهيته واحتج به العلماء على كراهة هذه
~~الصلاة المبتدعة التي تسمى الرغائب قاتل الله واضعها ومخترعها فانها بدعة
~~منكرة من البدع التي هي ضلالة وجهالة وفيها منكرات ظاهرة وقد صنف جماعة من
~~الأئمة مصنفات نفيسة في تقبيحها وتضليل مصليها ومبتدعها ودلائل قبحها
~~وبطلانها وتضلل فاعلها أكثر من أن تحصر والله أعلم
# | 1 ( باب بيان نسخ قول الله تعالى @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
~~مسكين @QE@ )
# 1145 قوله ( عن سلمة لما نزلت هذه الآية @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية
~~طعام مسكين @QE@ كان من أراد أن يفطر ويفتدى حتى نزلت الآية التي بعدها
~~فنسختها ) وفي رواية ( قال كنا في رمضان على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من شاء صام ومن شاء أفطر فافتدى بطعام مسكين حتى أنزلت هذه الآية @QB@
~~فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ قال القاضي عياض اختلف السلف في الأولى هل
~~هي محكمة أو PageV08P020 مخصوصة أو منسوخة كلها أو بعضها فقال الجمهور
~~منسوخة كقول سلمة ثم اختلفوا هل بقى منها ما لم ينسخ فروى عن بن عمر
~~والجمهور أن حكم الاطعام باق على من لم يطق الصوم لكبر وقال جماعة من السلف
~~ومالك وأبو ثور وداود جميع الأطعام منسوخ وليس على الكبير اذا لم يطق الصوم
~~اطعام واستحبه له مالك وقال قتاده كانت الرخصة لكبير يقدر على الصوم ثم نسخ
~~فيه وبقى فيمن ms1158 لا يطيق وقال بن عباس وغيره نزلت في الكبير والمريض اللذين
~~لا يقدران على الصوم فهي عنده محكمة لكن المريض يقضى اذا برئ وأكثر العلماء
~~على أنه لا اطعام على المريض وقال زيد بن أسلم والزهرى ومالك هي محكمة
~~ونزلت في المريض يفطر ثم يبرأ ولا يقضى حتى يدخل رمضان آخر فيلزمه صومه ثم
~~يقضى بعده ما أفطر ويطعم عن كل يوم مدا من حنطة فأما من اتصل مرضه برمضان
~~الثاني فليس عليه اطعام بل عليه القضاء فقط وقال الحسن البصرى وغيره
~~والضمير في يطيقونه عائد على الاطعام لا على الصوم ثم نسخ ذلك فهي عنده
~~عامة ثم جمهور العلماء على أن الاطعام عن كل يوم مد وقال أبو حنيفة مدان
~~ووافقه صاحباه وقال أشهب المالكي مد وثلث لغير أهل المدينة ثم جمهور
~~العلماء أن المرض المبيح للفطر هو ما يشق معه الصوم وأباحه بعضهم لكل مريض
~~هذا آخر كلام القاضي
# | 1 ( باب جواز تأخير قضاء رمضان ما لم يجيء رمضان آخر لمن أفطر بعذر (
~~كمرض وسفر وحيض ونحو ذلك ))
# 1146 قوله عن عائشة رضي الله عنها قالت ( كان يكون على الصوم من رمضان
~~فما أستطيع أن أقضيه الا في PageV08P021 شعبان الشغل من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو برسول الله ) وفي رواية ( قالت ان كانت أحدانا لتفطر في زمان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فما تقدر على أن تقضيه مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى يأتي شعبان ) هكذا هو في النسخ الشغل بالألف واللام مرفوع أي
~~يمنعنى الشغل برسول الله صلى الله عليه وسلم وتعنى بالشغل وبقولها في
~~الحديث الثاني فما تقدر على أن تقضيه أن كل واحدة منهن كانت مهيئة نفسها
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم مترصدة لاستمتاعه في جميع أوقاتها أن أراد
~~ذلك ولا تدرى متى يريده ولم تستأذنه في الصوم مخافة أن يأذن وقد يكون له
~~حاجة فيها فتفوتها عليه وهذا من الأدب وقد اتفق العلماء على أن المرأة لا
~~يحل ms1159 لها صوم التطوع وزوجها حاضر الا باذنه لحديث أبي هريرة السابق في صحيح
~~مسلم في كتاب الزكاة وانما كانت تصومه في شعبان لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يصوم معظم شعبان فلا حاجة له فيهن حينئذ في النهار ولأنه اذا جاء
~~شعبان يضيق قضاء رمضان فانه لا يجوز تأخيره عنه ومذهب مالك وأبي حنيفة
~~والشافعي وأحمد وجماهير السلف والخلف أن قضاء رمضان في PageV08P022 حق من
~~أفطر بعذر كحيض وسفر يجب على التراخى ولا يشترط المبادرة به في أول الامكان
~~لكن قالوا لا يجوز تأخيره عن شعبان الآتي لأنه يؤخره حينئذ إلى زمان لا
~~يقبله وهو رمضان الآتي فصار كمن أخره إلى الموت وقال داود تجب المبادرة به
~~في أول يوم بعد العيد من شوال وحديث عائشة هذا يرد عليه قال الجمهور ويستحب
~~المبادرة به للاحتياط فيه فان أخره فالصحيح عند المحققين من الفقهاء وأهل
~~الأصول أنه يجب العزم على فعله وكذلك القول في جميع الواجب الموسع انما
~~يجوز تأخيره بشرط العزم على فعله حتى لو أخره بلا عزم عصى وقيل لا يشترط
~~العزم وأجمعوا أنه لو مات قبل خروج شعبان لزمه الفدية في تركه عن كل يوم مد
~~من طعام هذا اذا كان تمكن من القضاء فلم يقض فأما من أفطر في رمضان بعذر ثم
~~اتصل عجزه فلم يتمكن من الصوم حتى مات فلا صوم عليه ولا يطعم عنه ولا يصام
~~عنه ومن أراد قضاء صوم رمضان ندب مرتبا متواليا فلو قضاه غير مرتب أو مفرقا
~~جاز عندنا وعند الجمهور لأن اسم الصوم يقع على الجميع وقال جماعة من
~~الصحابة والتابعين وأهل الظاهر يجب تتابعه كما يجب الأداء
# | 1 ( باب قضاء الصوم عن الميت )
# 1147 قوله صلى الله عليه وسلم ( من مات وعليه صيام صام عنه وليه ) 1148
~~وفي رواية بن عباس ( أن أمرأة PageV08P023 أتت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت ان أمي ماتت وعليها صوم شهر فقال أرأيت لو كان عليها دين أكنت
~~تقضينه قالت نعم قال ms1160 فدين الله أحق بالقضاء ) وفي رواية عن بن عباس جاء رجل
~~وذكر نحوه وفي رواية أنها قالت ( ان أمي ماتت وعليها صوم نذر أفأصوم عنها
~~قال أرأيت لو كان على أمك دين فقضيتيه أكان يؤدي ذلك عنها قالت نعم قال
~~PageV08P024 فصومى عن أمك ) 1149 وفي حديث بريدة ( قال بينا أنا جالس عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أتته أمرأة فقالت أني تصدقت على أمي
~~بجارية وانها ماتت فقال وجب أجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله إنه
~~كان عليها صوم شهر أفأصوم عنها قال صومي عنها قالت إنها لم تحج قط أفأحج
~~عنها قال حجي عنها ) وفي رواية صوم شهرين اختلف العلماء فيمن مات وعليه صوم
~~واجب من رمضان أو قضاء أو نذر أو غيره هل يقضى عنه وللشافعي في المسألة
~~قولان مشهوران أشهرهما لا يصام عنه ولا يصح عن ميت صوم أصلا والثاني يستحب
~~لوليه أن يصوم عنه ويصح صومه عنه ويبرأ به الميت ولا يحتاج إلى اطعام عنه
~~وهذا القول هو الصحيح المختار الذي نعتقده وهو الذي صححه محققو أصحابنا
~~الجامعون بين الفقه والحديث لهذه الأحاديث الصحيحة الصريحة وأما الحديث
~~الوارد من مات وعليه صيام أطعم عنه فليس بثابت ولو ثبت أمكن الجمع بينه
~~وبين هذه الأحاديث بأن يحمل على PageV08P025 جواز الأمرين فان من يقول
~~بالصيام يجوز عنده الاطعام فثبت أن الصواب المتعين تجويز الصيام وتجويز
~~الاطعام والولى مخير بينهما والمراد بالولى القريب سواء كان عصبة أو وارثا
~~أو غيرهما وقيل المراد الوارث وقيل العصبة والصحيح الأول ولو صام عنه أجنبي
~~أن كان باذن الولى صح والا فلا في الأصح ولا يجب على الولى الصوم عنه لكن
~~يستحب هذا تلخيص مذهبنا في المسألة وممن قال به من السلف طاوس والحسن
~~البصرى والزهرى وقتادة وأبو ثور وبه قال الليث وأحمد واسحاق وأبو عبيد في
~~صوم النذر دون رمضان وغيره وذهب الجمهور إلى أنه لا يصام عن ميت لا نذر ولا
~~غيره حكاه بن المنذر عن بن ms1161 عمر وبن عباس وعائشة ورواية عن الحسن والزهرى
~~وبه قال مالك وأبو حنيفة قال القاضي عياض وغيره هو قول جمهور العلماء
~~وتأولوا الحديث على أنه يطعم عنه وليه وهذا تأويل ضعيف بل باطل وأي ضرورة
~~إليه وأي مانع يمنع من العمل بظاهره مع تظاهر الأحاديث مع عدم المعارض لها
~~قال القاضي وأصحابنا وأجمعوا على أنه لا يصلى عنه صلاة فائتة وعلى أنه لا
~~يصام عن أحد في حياته وانما الخلاف في الميت والله أعلم وأما قول بن عباس
~~أن السائل رجل وفي رواية أمرأة وفي رواية صوم شهر وفي رواية صوم شهرين فلا
~~تعارض بينهما فسأل تارة رجل وتارة امرأة وتارة عن شهر وتارة عن شهرين وفي
~~هذه الأحاديث جواز صوم الولى عن الميت كما ذكرنا وجواز سماع كلام المرأة
~~الأجنبية في الاستفتاء ونحوه من مواضع الحاجة وصحة القياس لقوله صلى الله
~~عليه وسلم فدين الله أحق بالقضاء وفيها قضاء PageV08P026 الدين عن الميت
~~وقد أجمعت الأمة عليه ولا فرق بين أن يقضيه عنه وارث أو غيره فيبرأ به بلا
~~خلاف وفيه دليل لمن يقول اذا مات وعليه دين لله تعالى ودين لآدمى وضاق ماله
~~قدم دين الله تعالى لقوله صلى الله عليه وسلم فدين الله أحق بالقضاء وفي
~~هذه المسألة ثلاثة أقوال للشافعي أصحها تقديم دين الله تعالى لما ذكرناه
~~والثاني تقديم دين الآدمى لأنه مبنى على الشح والمضايقة والثالث هما سواء
~~فيقسم بينهما وفيه أنه يستحب للمفتى أن ينبه على وجه الدليل اذا كان مختصرا
~~واضحا وبالسائل إليه حاجة أو يترتب عليه مصلحة لأنه صلى الله عليه وسلم قاس
~~على دين الآدمى تنبيها على وجه الدليل وفيه أن من تصدق بشيء ثم ورثه لم
~~يكره له أخذه والتصرف فيه بخلاف ما اذا أراد شراءه فانه يكره لحديث فرس عمر
~~رضي الله عنه فيه دلالة ظاهرة لمذهب الشافعي والجمهور أن النيابة في الحج
~~جائزة عن الميت والعاجز المأيوس من برئه واعتذر القاضي عياض عن مخالفة
~~مذهبهم لهذه الأحاديث في الصوم ms1162 عن الميت والحج عنه بأنه مضطرب وهذا عذر
~~باطل وليس في الحديث اضطراب وانما فيه اختلاف جمعنا بينه كما سبق ويكفى في
~~صحته احتجاج مسلم به في صحيحه والله أعلم قوله ( من مسلم البطين ) هو بفتح
~~الباء وكسر الطاء
# | 1 ( باب ندب الصائم اذا دعى إلى طعام ولم يرد الافطار ( أو شوتم أو
~~قوتل أن يقول إني صائم وأنه ينزه صومه عن الرفث والجهل ونحوه ))
# 1150 فيه قوله صلى الله عليه وسلم ( اذا دعى أحدكم إلى طعام وهو صائم
~~فليقل أني صائم ) 1151 وفي PageV08P027 رواية ( اذا أصبح أحدكم يوما صائما
~~فلا يرفث ولا يجهل فان امرؤ شاتمه أو قاتله فليقل إني صائم اني صائم ) قوله
~~صلى الله عليه وسلم فيما اذا دعى وهو صائم فليقل اني صائم محمول على أنه
~~يقول له اعتذارا له واعلاما بحاله فان سمح له ولم يطالبه بالحضور سقط عنه
~~الحضور وان لم يسمح وطالبه بالحضور لزمه الحضور وليس الصوم عذرا في اجابة
~~الدعوة ولكن اذا حضر لا يلزمه الأكل ويكون الصوم عذرا في ترك الأكل بخلاف
~~المفطر فانه يلزمه الأكل على أصح الوجهين عندنا كما سيأتي واضحا ان شاء
~~الله تعالى في بابه والفرق بين الصائم والمفطر منصوص عليه في الحديث الصحيح
~~كما هو معروف في موضعه وأما الأفضل للصائم فقال أصحابنا أن كان يشق على
~~صاحب الطعام صومه استحب له الفطر والا فلا هذا اذا كان صوم تطوع فان كان
~~صوما واجبا حرم الفطر وفي هذا الحديث أنه لا بأس باظهار نوافل العبادة من
~~الصوم والصلاة وغيرهما اذا دعت إليه حاجة والمستحب اخفاؤها اذا لم تكن حاجة
~~وفيه الاشارة إلى حسن المعاشرة واصلاح ذات البين وتأليف القلوب وحسن
~~الاعتذار عند سببه وأما الحديث الثاني ففيه نهى الصائم عن الرفث وهو السخف
~~وفاحش الكلام يقال رفث بفتح الفاء يرفث بضمها وكسرها ورفث بكسرها يرفث
~~بفتحها رفثا بسكون الفاء في المصدر ورفثا بفتحها في الاسم ويقال أرفث رباعى
~~حكاه القاضي والجهل قريب من الرفث وهو خلاف ms1163 الحكمة وخلاف الصواب من القول
~~والفعل قوله صلى الله عليه وسلم ( فان امرؤ شاتمه أو قاتله ) معناه شتمه
~~متعرضا لمشاتمته ومعنى قاتله نازعه ودافعه وقوله صلى الله عليه وسلم (
~~فليقل إني صائم اني صائم ) هكذا هو مرتين واختلفوا في معناه فقيل يقوله
~~بلسانه جهرا يسمعه الشاتم والمقاتل فينزجر غالبا وقيل لا يقوله بلسانه بل
~~يحدث به نفسه ليمنعها من مشاتمته ومقاتلته ومقابلته ويحرص صومه عن المكدرات
~~ولو جمع بين الأمرين كان حسنا واعلم أن نهى الصائم عن PageV08P028 الرفث
~~والجهل والمخاصمة والمشاتمة ليس مختصا به بل كل أحد مثله في أصل النهى عن
~~ذلك لكن الصائم آكد والله أعلم
# | 1 ( باب فضل الصيام )
# قوله صلى الله عليه وسلم ( قال الله تعالى كل عمل بن آدم له الا الصيام
~~هو لي وأنا أجزي به ) اختلف العلماء في معناه مع كون جميع الطاعات لله
~~تعالى فقيل سبب اضافته إلى الله تعالى أنه لم يعبد أحد غير الله تعالى به
~~فلم يعظم الكفار في عصر من الأعصار معبودا لهم بالصيام وان كانوا يعظمونه
~~بصورة الصلاة والسجود والصدقة والذكر وغير ذلك وقيل لأن الصوم بعيد من
~~الرياء لخفائه بخلاف الصلاة والحج والغزو والصدقة وغيرها من العبادات
~~الظاهرة وقيل لأنه ليس للصائم ونفسه فيه حظ قاله الخطابي قال وقيل ان
~~الاستغناء عن الطعام من صفات الله تعالى فتقرب الصائم بما يتعلق بهذه الصفة
~~وان كانت صفات الله تعالى لا يشبهها شيء وقيل معناه أنا المنفرد بعلم مقدار
~~ثوابه أو تضعيف حسناته وغيره من العبادات أظهر سبحانه بعض مخلوقاته على
~~مقدار ثوابها وقيل هي اضافة تشريف كقوله تعالى ناقة الله مع أن العالم كله
~~لله تعالى وفي هذا الحديث بيان عظم فضل الصوم والحث إليه وقوله تعالى وأنا
~~أجزي به بيان لعظم فضله وكثرة ثوابه لأن الكريم اذا أخبر بأنه يتولى بنفسه
~~الجزاء اقتضى عظم قدر الجزاء وسعة العطاء قوله صلى الله عليه وسلم ( لخلفة
~~فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك يوم القيامة ) وفي رواية ms1164 لخلوف هو
~~بضم الخاء فيهما وهو تغير رائحة الفم هذا هو الصواب فيه بضم الخاء كما
~~ذكرناه وهو الذي ذكره الخطابى وغيره من PageV08P029 أهل الغريب وهو المعروف
~~في كتب اللغة وقال القاضي الرواية الصحيحة بضم الخاء قال وكثير من الشيوخ
~~يرويه بفتحها قال الخطابي وهو خطأ قال القاضي وحكى عن الفارسي فيه الفتح
~~والضم وقال أهل المشرق يقولونه بالوجهين والصواب الضم ويقال خلف فوه بفتح
~~الخاء واللام يخلف بضم اللام وأخلف يخلف اذا تغير وأما معنى الحديث فقال
~~القاضي قال المازرى هذا مجاز واستعارة لأن استطابة بعض الروائح من صفات
~~الحيوان الذي له طبائع تميل إلى شئ فتستطيبه وتنفر من شيء فتستقذره والله
~~تعالى متقدس عن ذلك لكن جرت عادتنا بتقريب الروائح الطيبة منا فاستعير ذلك
~~في الصوم لتقريبه من الله تعالى قال القاضي وقيل يجازيه الله تعالى به في
~~الآخرة فتكون نكهته أطيب من ريح المسك كما أن دم الشهيد يكون ريحه ريح
~~المسك وقيل يحصل لصاحبه من الثواب أكثر ممن يحصل لصاحب المسك وقيل رائحته
~~عند ملائكة الله تعالى أطيب من رائحة المسك عندنا وان كانت رائحة الخلوف
~~عندنا خلافه والأصح ما قاله الداورى من المغاربة وقاله من قال من أصحابنا
~~أن الخلوف أكثر ثوابا من المسك حيث ندب إليه في الجمع والأعياد ومجالس
~~الحديث والذكر وسائر مجامع الخير واحتج أصحابنا بهذا الحديث على كراهة
~~السواك للصائم بعد الزوال لأنه يزيل الخلوف الذي هذه صفته وفضيلته وان كان
~~السواك فيه فضل ايضا لأن فضيلة الخلوف أعظم وقالوا كما أن دم الشهداء مشهود
~~له بالطيب ويترك له غسل الشهيد مع أن غسل الميت واجب فاذا ترك الواجب
~~للمحافظة على بقاء الدم المشهود له بالطيب فترك السواك الذي ليس هو واجبا
~~للمحافظة على بقاء الخلوف المشهود له بذلك أولى والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( الصيام جنة ) هو بضم الجيم ومعناه سترة ومانع PageV08P030 من
~~الرفث والآثام ومانع أيضا من النار ومنه المجن وهو الترس ومنه الجن
~~لاستتارهم قوله صلى ms1165 الله عليه وسلم ( فلا يرفث يومئذ ولا يسخب ) هكذا هو
~~هنا بالسين ويقال بالسين والصاد وهو الصياح وهو بمعنى الرواية الأخرى ولا
~~يجهل ولا يرفث قال القاضي ورواه الطبرى ولا يسخر بالراء قال ومعناه صحيح
~~لأن السخرية تكون بالقول والفعل وكله من الجهل قلت وهذه الرواية تصحيف وان
~~كان لها معنى قوله صلى الله عليه وسلم ( وللصائم فرحتان يفرحهما اذا أفطر
~~فرح بفطره واذا لقى ربه فرح بصومه ) قال العلماء أما فرحته عند لقاء ربه
~~فبما يراه من جزائه وتذكر نعمة الله تعالى عليه بتوفيقه لذلك وأما عند فطره
~~فسببها تمام عبادته PageV08P031 وسلامتها من المفسدات وما يرجوه من ثوابها
~~1152 قوله ( حدثنا خالد بن مخلد القطوانى ) هو بفتح القاف والطاء قال
~~البخارى والكلاباذى معناه البقال كأنهم نسبوه إلى بيع القطنية قال القاضي
~~وقال الباجي هي قرية على باب الكوفة قال وقاله أبو ذر ايضا وفي تاريخ
~~البخارى أن قطوان موضع قوله صلى الله عليه وسلم ( ان في الجنة بابا يقال له
~~الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل معهم أحد غيرهم يقال أين
~~الصائمون فيدخلون منه فاذا دخل آخرهم أغلق فلم يدخل منه أحد ) هكذا وقع في
~~بعض الأصول فاذا دخل آخرهم وفي بعضها فاذا دخل أولهم قال القاضي وغيره وهو
~~وهم والصواب آخرهم وفي هذا الحديث فضيلة الصيام وكرامة الصائمين
~~PageV08P032
# | 1 ( باب فضل الصيام في سبيل الله لمن يطيقه بلا ضرر ولا تفويت حق )
# قوله صلى الله عليه وسلم ( من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن
~~النار سبعين خريفا ) فيه فضيلة الصيام في سبيل الله وهو محمول على من لا
~~يتضرر به ولا يفوت به حقا ولا يختل به قتاله ولا غيره من مهمات غزوه ومعناه
~~المباعدة عن النار والمعافاة منها والخريف السنة والمراد سبعين سنة
# | 1 ( باب جواز صوم النافلة بنية من النهار قبل الزوال ( وجواز فطر
~~الصائم نفلا من غير عذر والأولى اتمامه ) )
# 1154 فيه حديث عائشة رضي الله عنها ( قالت قال لي ms1166 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم يا عائشة هل PageV08P033 عندكم شيء قالت فقلت يا رسول
~~الله ما عندنا شيء قال فانى صائم قالت فخرج صلى الله عليه وسلم فأهديت لنا
~~هدية أو جاءنا زور فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله
~~أهديت لنا هدية أو جاءنا زور وقد خبأت لك شيئا قال ما هو قلت حيس قال هاتيه
~~فجئت به فاكل ثم قال قد كنت أصبحت صائما ) وفي الرواية الأخرى قالت ( دخل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء قلنا لا قال فأني
~~اذا صائم ثم أتانا يوما آخر فقلنا يا رسول الله أهدى لنا حيس قال أرينيه
~~فلقد أصبحت صائما فأكل ) الحيس بفتح الحاء المهملة هو التمر مع السمن
~~والاقط وقال الهروى ثريدة من اخلاط والأول هو المشهور والزور بفتح الزاي
~~الزوار ويقع الزور على الواحد PageV08P034 والجماعة القليلة والكثيرة
~~وقولها جاءنا زور وقد خبأت لك معناه جاءنا زائرون ومعهم هدية خبأت لك منها
~~أو يكون معناه جاءنا زور فأهدى لنا بسببهم هدية فخبات لك منها وهاتان
~~الروايتان هما حديث واحد والثانية مفسرة للآولى ومبينة أن القصة في الرواية
~~الأولى كانت في يومين لا في يوم واحد كذا قاله القاضي وغيره وهو ظاهر وفيه
~~دليل لمذهب الجمهور أن صوم النافلة يجوز بنية في النهار قبل زوال الشمس
~~ويتأوله الآخرون على أن سؤاله صلى الله عليه وسلم هل عندكم شيء لكونه ضعف
~~عن الصوم وكان نواه من الليل فأراد الفطر للضعف وهذا تأويل فاسد وتكلف بعيد
~~وفي الرواية الثانية التصريح بالدلالة لمذهب الشافعي وموافقيه في أن صوم
~~النافلة يجوز قطعه والأكل في أثناء النهار ويبطل الصوم لانه نفل فهو إلى
~~خيرة الانسان في الابتداء وكذا في الدوام وممن قال بهذا جماعة من الصحابة
~~وأحمد واسحاق وآخرون ولكنهم كلهم والشافعي معهم متفقون على استحباب اتمامه
~~وقال أبو حنيفة ومالك لا يجوز قطعة ويأثم بذلك وبه قال الحسن البصرى ومكحول
~~والنخعى ms1167 وأوجبوا قضاءه على من أفطر بلا عذر قال بن عبد البر وأجمعوا على أن
~~لا قضاء على من أفطره بعذر والله أعلم
# | 1 ( باب أكل الناسي وشربه وجماعه لا يفطر )
# 1155 قوله صلى الله عليه وسلم ( من نسى وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه
~~فانما أطعمه الله وسقاه ) فيه دلالة لمذهب الأكثرين أن الصائم اذا أكل أو
~~شرب أو جامع ناسيا لا يفطر وممن قال بهذا الشافعي وأبو حنيفة وداود وآخرون
~~وقال ربيعة ومالك يفسد صومه وعليه القضاء دون الكفارة وقال عطاء والأوزاعى
~~والليث يجب القضاء في الجماع دون الأكل وقال أحمد يجب في الجماع القضاء
~~والكفارة ولا شيء في الأكل PageV08P035
# | 1 ( باب صيام النبي صلى الله عليه وسلم في غير رمضان ( واستحباب أن لا
~~يخلى شهرا من صوم ))
# فيه حديث عائشة ( أن النبي صلى الله عليه وسلم ما صام شهرا كله الا رمضان
~~ولا أفطره كله حتى يصيب منه ) وفي رواية يصوم منه وفي رواية كان يصوم حتى
~~نقول قد صام قد صام ويفطر PageV08P036 حتى نقول قد أفطر قد أفطر وفي رواية
~~يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم وما رأيته في شهر أكثر منه
~~صياما في شعبان وفي رواية كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا في
~~هذه الاحاديث أنه يستحب أن لا يخلى شهرا من صيام وفيها أن صوم النفل غير
~~مختص بزمان معين بل كل السنة صالحة له الا رمضان والعيد والتشريق وقولها
~~كان يصوم شعبان كله كان يصومه الا قليلا الثاني تفسير للاول وبيان أن قولها
~~كله أي غالبه وقيل كان يصومه كله في وقت ويصوم بعضه في سنة أخرى وقيل كان
~~يصوم تارة من أوله وتارة من آخره وتارة بينهما وما يخلى منه شيئا بلا صيام
~~لكن في سنين وقيل في تخصيص شعبان بكثرة الصوم لكونه ترفع فيه أعمال العباد
~~وقيل غير ذلك فان قيل سيأتى قريبا في الحديث الآخر ان أفضل الصوم بعد رمضان
~~صوم المحرم فكيف ms1168 أكثر منه في شعبان دون المحرم فالجواب لعله لم يعلم فضل
~~المحرم الا في آخر الحياة قبل التمكن من صومه أو لعله كان يعرض فيه أعذار
~~تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما قال العلماء وانما لم يستكمل
~~غير رمضان لئلا يظن وجوبه 782 وقوله ص PageV08P037 ( خذوا من الأعمال ما
~~تطيقون ) إلى آخر هذا الحديث تقدم شرحه وبيانه واضحا في كتاب الصلاة قبيل
~~كتاب القراءة وأحاديث القرآن قوله ( سألت سعيد بن جبير عن صوم رجب فقال
~~سمعت بن عباس يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر
~~ويفطر حتى نقول لا يصوم ) الظاهر أن مراد سعيد بن جبير بهذا الاستدلال أنه
~~لا نهى عنه ولا ندب PageV08P038 فيه لعينه بل له حكم باقي الشهور ولم يثبت
~~في صوم رجب نهى ولا ندب لعينه ولكن أصل الصوم مندوب إليه وفي سنن أبي داود
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ندب إلى الصوم من الأشهر الحرم ورجب أحدها
~~والله أعلم
# | 1 ( باب النهى عن صوم الدهر لمن تضرر به أو فوت به حقا ( أولم يفطر
~~العيدين والتشريق وبيان تفضيل صوم يوم وافطار يوم ) )
# فيه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه وقد جمع مسلم رحمه الله
~~طرقه فأتقنها وحاصل الحديث بيان رفق رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمته
~~وشفقته عليهم وارشادهم إلى مصالحهم وحثهم على ما يطيقون الدوام عليه ونهيهم
~~عن التعمق والاكثار من العبادات التي يخاف عليهم الملل بسببها أو تركها أو
~~ترك بعضها وقد بين ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم عليكم PageV08P039 من
~~الأعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا وبقوله صلى الله عليه وسلم في
~~هذا الباب لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل وفي الحديث
~~الآخر أحب العمل إليه ما داوم صاحبه عليه وقد ذم الله تعالى قوما أكثروا
~~العبادة ثم فرطوا فيها فقال تعالى @QB@ ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم
~~إلا ابتغاء رضوان ms1169 الله فما رعوها حق رعايتها @QE@ وفي هذه الروايات
~~المذكورة في الباب النهى عن صيام الدهر واختلف العلماء فيه فذهب أهل الظاهر
~~إلى منع صيام الدهر نظرا لظواهر هذه الأحاديث قال القاضي وغيره وذهب جماهير
~~العلماء إلى جوازه اذا لم يصم الأيام المنهى عنها وهي العيدان والتشريق
~~ومذهب الشافعي وأصحابه أن سرد الصيام اذا أفطر العيدين والتشريق لا كراهة
~~فيه بل هو مستحب بشرط أن لا يلحقه به ضرر ولا يفوت حقا فان تضرر أو فوت حقا
~~فمكروه واستدلوا بحديث حمزة بن عمرو وقد رواه البخارى ومسلم أنه قال يا
~~رسول الله اني أسرد الصوم أفأصوم في السفر فقال ان شئت فصم ولفظ رواية مسلم
~~فأقره صلى الله عليه وسلم على سرد الصيام ولو كان مكروها لم يقره لا سيما
~~في السفر وقد ثبت عن بن عمر بن الخطاب أنه كان يسرد الصيام وكذلك أبو طلحة
~~وعائشة وخلائق من السلف قد ذكرت منهم جماعة في شرح المهذب في باب صوم
~~التطوع وأجابوا عن حديث لا صام من صام الأبد بأجوبة أحدها أنه محمول على
~~حقيقته بأن يصوم معه العيدين والتشريق وبهذا أجابت عائشة رضي الله عنها
~~والثاني أنه محمول على من تضرر به أو فوت به حقا ويؤيده أن النهى كان خطابا
~~لعبد الله بن عمرو بن العاص وقد ذكر مسلم عنه أنه عجز في آخر عمره وندم على
~~كونه لم يقبل الرخصة قالوا فنهى بن عمر وكان لعلمه بأنه سيعجز وأقر حمزة بن
~~عمرو لعلمه بقدرته بلا ضرر والثالث أن معنى لا صام أنه لا يجد من مشقته ما
~~يجدها غيره فيكون خبرا لا دعاء 1159 قوله صلى الله عليه وسلم ( فانك لا
~~تستطيع ذلك ) فيه اشارة إلى ما قدمناه أنه صلى الله عليه وسلم PageV08P040
~~علم من حال عبد الله بن عمرو أنه لا يستطيع الدوام عليه بخلاف حمزة بن عمرو
~~وأما نهيه صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل كله فهو على اطلاقه وغير مختص
~~به بل قال أصحابنا ms1170 يكره صلاة كل الليل دائما لكل أحد وفرقوا بينه وبين صوم
~~الدهر في حق من لا يتضرر به ولا يفوت حقا بأن في صلاة الليل كله لا بد فيها
~~من الاضرار بنفسه وتفويت بعض الحقوق لأنه ان لم ينم بالنهار فهو ضرر ظاهر
~~وان نام نوما ينجبر به سهره فوت بعض الحقوق بخلاف من يصلى بعض الليل فانه
~~يستغنى بنوم باقيه وان نام معه شيئا في النهار كان يسيرا لا يفوت به حق
~~وكذا من قام ليلة كاملة كليلة العيد أو غيرها لا دائما لا كراهة فيه لعدم
~~الضرر والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم في صوم يوم وفطر يوم ( لا أفضل
~~من ذلك ) اختلف العلماء فيه فقال المتولى من أصحابنا وغيره من العلماء هو
~~أفضل من السرد لظاهر هذا الحديث وفي كلام غيره اشارة إلى تفضيل السرد
~~وتخصيص هذا الحديث بعبد الله بن عمرو ومن في معناه وتقديره لا أفضل من هذا
~~في حقك ويؤيد هذا أنه صلى الله عليه وسلم لم ينه حمزة بن عمرو عن السرد
~~وأرشده إلى يوم ويوم ولو PageV08P041 كان أفضل في حق كل الناس لأرشده إليه
~~وبينه له فان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( فان بحسبك أن تصوم ) معناه يكفيك أن تصوم قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( ولزورك عليك حقا ) أي زائرك وقد سبق شرحه قريبا قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( واقرأ القرآن في كل شهر ثم قال في كل عشرين ثم قال في كل سبع ولا
~~تزد ) هذا من نحو ما سبق من الارشاد إلى الاقتصاد في العبادة والارشاد إلى
~~تدبر القرآن وقد كانت للسلف عادات مختلفة فيما يقرؤون كل يوم بحسب أحوالهم
~~وأفهامهم ووظائفهم فكان بعضهم يختم القرآن في كل شهر وبعضهم في عشرين يوما
~~وبعضهم في عشرة أيام وبعضهم أو أكثرهم في سبعة وكثير منهم في ثلاثة وكثير
~~في كل يوم وليلة وبعضهم في كل ليلة وبعضهم في اليوم والليلة ثلاث ms1171 ختمات
~~وبعضهم ثمان ختمات وهو PageV08P042 أكثر ما بلغنا وقد أوضحت هذا كله مضافا
~~إلى فاعليه وناقليه في كتاب آداب القراء مع جمل من نفائس تتعلق بذلك
~~والمختار أنه يستكثر منه ما يمكنه الدوام عليه ولا يعتاد الا ما يغلب على
~~ظنه الدوام عليه في حال نشاطه وغيره هذا اذا لم تكن له وظائف عامة أو خاصة
~~يتعطل باكثار القرآن عنها فان كانت له وظيفة عامة كولاية وتعليم ونحو ذلك
~~فليوظف لنفسه قراءة يمكنه المحافظة عليها مع نشاطه وغيره من غير اخلال بشيء
~~من كمال تلك الوظيفة وعلى هذا يحمل ما جاء عن السلف والله أعلم قوله ( وددت
~~أني كنت قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم ) معناه أنه كبر وعجز عن
~~المحافظة على ما التزمه ووظفه على نفسه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فشق عليه فعله ولا يمكنه تركه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عبد
~~الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل وفي هذا الحديث وكلام
~~بن عمرو أنه ينبغى الدوام على ما صار عادة من الخير ولا يفرط فيه قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( وان لولدك عليك حقا ) فيه PageV08P043 أن على الأب تأديب
~~ولده وتعليمه ما يحتاج إليه من وظائف الدين وهذا التعليم واجب على الأب
~~وسائر الأولياء قبل بلوغ الصبى والصبية نص عليه الشافعى وأصحابه قال
~~الشافعى وأصحابه وعلى الأمهات أيضا هذا التعليم اذا لم يكن أب لأنه من باب
~~التربية ولهن مدخل في ذلك وأجرة هذا التعليم في مال الصبى فان لم يكن له
~~مال فعلى من تلزمه نفقته لأنه مما يحتاج إليه والله أعلم PageV08P044 قوله
~~صلى الله عليه وسلم في وصف داود صلى الله عليه وسلم ( كان يصوم يوما ويفطر
~~يوما ولا يفر اذا لاقى قال من لى بهذه يا نبى الله ) معناه هذه الخصلة
~~الأخيرة وهي عدم الفرار صعبة على كيف لى بتحصيلها قوله صلى الله عليه وسلم
~~( لا صام من صام الأبد لا ms1172 صام من صام الأبد ) سبق شرحه في هذا الباب وهكذا
~~هو في النسخ مكرر مرتين وفي بعضها ثلاث مرات قوله صلى الله عليه وسلم (
~~هجمت له العين ونهكت ) معنى هجمت غارت ونهكت بفتح النون وبفتح الهاء وكسرها
~~والتاء ساكنة العين أى ضعفت وضبطه بعضهم نهكت بضم النون وكسر الهاء وفتح
~~التاء أى نهكت أنت أى ضنيت وهذا ظاهر كلام القاضي PageV08P045 قوله ( ونفهت
~~النفس ) بفتح النون وكسر الفاء أى أعيت قوله ( حدثنا سفيان بن عيينة عن
~~عمرو عن عمرو بن أوس ) عمرو الاول هو بن دينار كما بينه في الرواية الثانية
~~PageV08P046 قوله ( فألقيت له وسادة ) فيه اكرام الضيف والكبار وأهل الفضل
~~قوله ( فجلس على الأرض وصارت الوسادة بينى وبينه ) فيه بيان ما كان عليه
~~النبى صلى الله عليه وسلم من التواضع ومجانبة PageV08P047 الاستئثار على
~~صاحبه وجليسه قوله ( حدثنا سليم بن حيان ) بفتح السين وكسر اللام وقد سبق
~~في مقدمة الكتاب أنه ليس في الصحيح سليم بفتح السين غيره قوله ( سعيد بن
~~ميناء ) هو بالمد والقصر والقصر أشهر
# | 1 ( باب استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر ( وصوم يوم عرفة وعاشوراء
~~والاثنين والخميس ))
# 1161 فيه حديث عائشة ( أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة أيام
~~من كل شهر ولم يكن يبالى PageV08P048 من أى أيام الشهر يصوم ) وحديث عمران
~~بن حصين ( أن النبى صلى الله عليه وسلم قال له أو قال لرجل وهو يسمع يا
~~فلان أصمت من سرة هذا الشهر قال لا قال فاذا أفطرت فصم يومين ) هكذا هو في
~~جميع النسخ من سرة هذا الشهر بالهاء بعد الراء وذكر مسلم بعده حديث أبى
~~قتادة ثم حديث عمران ايضا في سرر شعبان وهذا تصريح من مسلم بأن رواية عمران
~~الاولى بالهاء والثانية بالراء ولهذا فرق بينهما وأدخل الاولى مع حديث
~~عائشة كالتفسير له فكأنه يقول يستحب أن تكون الايام الثلاثة من سرة الشهر
~~وهى وسطه وهذا متفق على استحبابه وهو استحباب كون الثلاثة هي أيام البيض
~~وهى الثالث عشر والرابع ms1173 عشر والخامس عشر وقد جاء فيها حديث في كتاب الترمذى
~~وغيره وقيل هي الثانى عشر والثالث عشر والرابع عشر قال العلماء ولعل النبى
~~صلى الله عليه وسلم لم يواظب على ثلاثة معينة لئلا يظن تعينها ونبه بسرة
~~الشهر وبحديث الترمذى في أيام البيض على فضيلتها 1162 قوله ( عن عبد الله
~~بن معبد الزمانى ) هو بزاى مكسورة ثم ميم مشددة قوله ( عن عبد الله بن معبد
~~الزمانى عن ابى قتادة رجل أتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال كيف تصوم )
~~هكذا هو في معظم النسخ عن أبى قتادة رجل أتى وعلى هذا يقرأ رجل بالرفع على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف أى الشان والأمر رجل أتى النبى صلى الله عليه وسلم
~~فقال وقد أصلح في بعض النسخ أن رجلا أتى وكان موجب هذا الاصلاح جهالة
~~انتظام الأول وهو منتظم كما ذكرته فلا يجوز تغييره والله أعلم قوله ( رجل
~~أتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال كيف تصوم فغضب رسول الله PageV08P049
~~صلى الله عليه وسلم ( قال العلماء سبب غضبه صلى الله عليه وسلم أنه كره
~~مسألته لأنه يحتاج إلى أن يجيبه ويخشى من جوابه مفسدة وهى أنه ربما اعتقد
~~السائل وجوبه أو استقله أو اقتصر عليه وكان يقتضى حاله أكثر منه وانما
~~اقتصر عليه النبى صلى الله عليه وسلم لشغله بمصالح المسلمين وحقوقهم وحقوق
~~أزواجه وأضيافه والوافدين إليه لئلا يقتدى به كل أحد فيؤدى إلى الضرر في حق
~~بعضهم وكان حق السائل أن يقول كم أصوم أو كيف أصوم فيخص السؤال بنفسه
~~ليجيبه بما تقتضيه حاله كما أجاب غيره بمقتضى أحوالهم والله أعلم قوله (
~~كيف من يصوم يوما ويفطر يومين قال وددت انى طوقت ذاك ) قال القاضي قيل
~~معناه وددت أن أمتى تطوقه لأنه صلى الله عليه وسلم كان يطيقه وأكثر منه
~~وكان يواصل ويقول انى لست كاحدكم انى أبيت عند ربى يطعمنى ويسقينى قلت
~~ويؤيد هذا التأويل قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الثانية ليت ان الله
~~قوانا لذلك أو يقال ms1174 انما قاله لحقوق نسائه وغيرهن من المسلمين المتعلقين به
~~والقاصدين إليه قوله صلى الله عليه وسلم ( صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن
~~يكفر السنة ) PageV08P050 التى قبله والسنة التى بعده ) معناه يكفر ذنوب
~~صائمه في السنتين قالوا والمراد بها الصغائر وسبق بيان مثل هذا في تكفير
~~الخطايا بالوضوء وذكرنا هناك أنه ان لم تكن صغائر يرجى التخفيف من الكبائر
~~فان لم يكن رفعت درجات قوله صلى الله عليه وسلم في صيام الدهر ( لا صام ولا
~~أفطر ) قد سبق بيانه قوله في هذا الحديث من رواية شعبة ( قال وسئل عن صوم
~~يوم الاثنين والخميس فسكتنا عن ذكر الخميس لما نراه وهما ) ضبطوا نراه بفتح
~~النون وضمها وهما صحيحان قال القاضي PageV08P051 عياض رحمه الله انما تركه
~~وسكت عنه لقوله فيه ولدت وفيه بعثت أو أنزل على وهذا انما هو في يوم
~~الاثنين كما جاء في الروايات الباقيات يوم الاثنين دون ذكر الخميس فلما كان
~~في رواية شعبة ذكر الخميس تركه مسلم لأنه رآه وهما قال القاضي ويحتمل صحة
~~رواية شعبة ويرجع الوصف بالولادة والانزال إلى الاثنين دون الخميس وهذا
~~الذى قاله القاضي متعين والله أعلم قال القاضي واختلفوا في تعيين هذه
~~الأيام الثلاثة المستحبة من كل شهر ففسره جماعة من الصحابة والتابعين بأيام
~~البيض وهى الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر منهم عمر بن الخطاب وبن
~~مسعود وأبو ذر وبه قال أصحاب الشافعى واختار النخعى وآخرون آخر الشهر
~~واختار آخرون ثلاثة من أوله منهم الحسن واختارت عائشة وآخرون صيام السبت
~~والأحد والاثنين من شهر ثم الثلاثاء والأربعاء والخميس من الشهر الذى بعده
~~واختار آخرون الاثنين والخميس وفي حديث رفعه بن عمر أول اثنين في الشهر
~~وخميسان بعده وعن أم سلمة أول خميس والاثنين بعده ثم الاثنين وقيل أول يوم
~~من الشهر والعاشر والعشرين وقيل انه صيام مالك بن أنس وروى عنه كراهة صوم
~~أيام البيض وقال بن شعبان المالكى أول يوم من الشهر والحادى عشر والحادى
~~وعشرون والله أعلم PageV08P052
# | 1 ( باب صوم ms1175 شهر شعبان)
# 1161 فيه ( عمران بن الحصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له أو
~~لآخر أصمت من سرر شعبان قال لا قال فاذا أفطرت فصم يومين ) وفي رواية فاذا
~~أفطرت من رمضان فصم يومين مكانه ضبطوا سرر بفتح السين وكسرها وحكى القاضي
~~ضمها قال وهو جمع سرة ويقال أيضا سرار وسرار بفتح السين وكسرها وكله من
~~الاستسرار قال الاوزاعى وأبو عبيد وجمهور العلماء من أهل اللغة والحديث
~~والغريب المراد بالسرر آخر الشهر سميت بذلك لاستسرار القمر فيها قال القاضي
~~قال أبو عبيد وأهل اللغة السرر آخر الشهر قال وأنكر بعضهم هذا وقال المراد
~~وسط الشهر قال وسرار كل شئ وسطه قال هذا القائل لم يأت في صيام آخر الشهر
~~ندب فلا يحمل الحديث عليه بخلاف وسطه فانها أيام البيض وروى أبو داود عن
~~الأوزاعى سرره أوله ونقل الخطابى عن الأوزاعى سرره آخره قال البيهقى في
~~السنن الكبير بعد أن روى الروايتين عن الأوزاعى الصحيح آخره ولم يعرف
~~الأزهري أن سرره أوله قال الهروي والذي يعرفه الناس أن سرره آخره ويعضد من
~~فسره بوسطه الرواية السابقة في الباب قبله سرة هذا الشهر وسرارة الوادى
~~وسطه وخياره ) PageV08P053 وقال بن السكيت سرار الأرض أكرمها ووسطها وسرار
~~كل شئ وسطه وافضله فقد يكون سرار الشهر من هذا قال القاضي والأشهر أن
~~المراد آخر الشهر كما قاله أبو عبيد والأكثرون وعلى هذا يقال هذا الحديث
~~مخالف للاحاديث الصحيحة في النهى عن تقديم رمضان بصوم يوم ويومين ويجاب عنه
~~بما أجاب المازرى وغيره وهو أن هذا الرجل كان معتاد الصيام آخر الشهر أو
~~نذره فتركه بخوفه من الدخول في النهى عن تقدم رمضان فبين له النبى صلى الله
~~عليه وسلم ان الصوم المعتاد لا يدخل في النهى وانما ننهى عن غير المعتاد
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم في رواية محمد بن مثنى ( اذا أفطرت
~~رمضان ) هكذا هو في جميع النسخ وهو صحيح أى أفطرت من رمضان كما في الرواية
~~التى قبلها ms1176 وحذف لفظة من في هذه الرواية وهى مراده كقوله تعالى @QB@ واختار
~~موسى قومه @QE@ أى من قومه والله أعلم
# | 1 ( باب فضل صوم المحرم)
# 1163 قوله ( عن حميد بن عبد الرحمن الحميرى عن أبى هريرة ) اعلم أن أبا
~~هريرة يروى عنه اثنان كل واحد منهما حميد بن عبد الرحمن أحدهما هذا الحميرى
~~والثانى حميد بن عبد الرحمن بن عوف ) PageV08P054 الزهري قال الحميدى في
~~الجمع بين الصحيحين كل ما في البخارى ومسلم حميد بن عبد الرحمن عن أبى
~~هريرة فهو الزهري الا في هذا الحديث خاصة حديث أفضل الصيام بعد شهر رمضان
~~شهر الله المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل فان راوية حميد بن
~~عبد الرحمن الحميرى عن ابى هريرة وهذا الحديث لم يذكره البخارى في صحيحه
~~ولا ذكر للحميرى في البخارى أصلا ولا في مسلم الا في هذا الحديث قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم ) تصريح بأنه أفضل
~~الشهور للصوم وقد سبق الجواب عن اكثار النبى صلى الله عليه وسلم من صوم
~~شعبان دون المحرم وذكرنا فيه جوابين أحدهما لعله انما علم فضله في آخر
~~حياته والثانى لعله كان يعرض فيه أعذار من سفر أو مرض أو غيرهما قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ) فيه دليل لما اتفق
~~العلماء عليه أن تطوع الليل أفضل من تطوع النهار وفيه حجة لابى إسحاق
~~المروزى من أصحابنا ومن وافقه أن صلاة الليل أفضل من السنن الراتبة وقال
~~أكثر أصحابنا الرواتب أفضل لانها تشبه الفرائض والاول أقوى وأوفق للحديث
~~والله أعلم PageV08P055
# | 1 ( باب استحباب صوم ستة أيام من شوال اتباعا لرمضان)
# 1164 قوله صلى الله عليه وسلم ( من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان
~~كصيام الدهر ) فيه دلالة صريحة لمذهب الشافعى وأحمد وداود وموافقيهم في
~~استحباب صوم هذه الستة وقال مالك وأبو حنيفة يكره ذلك قال مالك في الموطأ
~~ما رأيت أحدا من اهل العلم يصومها قالوا فيكره لئلا يظن وجوبه ms1177 ودليل
~~الشافعى وموافقيه هذا الحديث الصحيح الصريح واذا ثبتت السنة لا تترك لترك
~~بعض الناس أو أكثرهم أو كلهم لها وقولهم قد يظن وجوبها ينتقض بصوم عرفة
~~وعاشوراء وغيرهما من الصوم المندوب قال أصحابنا والأفضل أن تصام الستة
~~متوالية عقب يوم الفطر فان فرقها أو أخرها عن أوائل شوال إلى اواخره حصلت
~~فضيلة المتابعة لأنه يصدق أنه أتبعه ستا من شوال قال العلماء وانما كان ذلك
~~كصيام الدهر لان الحسنة بعشر امثالها فرمضان بعشرة أشهر والستة بشهرين وقد
~~جاء هذا في حديث مرفوع في كتاب النسائي وقوله صلى الله عليه وسلم ( ستا من
~~شوال ) صحيح ولو قال ستة بالهاء جاز أيضا قال أهل اللغة يقال صمنا خمسا
~~وستا ) PageV08P056 وخمسة وستة وانما يلتزمون الهاء في المذكر اذا ذكروه
~~بلفظه صريحا فيقولون صمنا ستة أيام ولا يجوز ست أيام فاذا حذفوا الايام جاز
~~الوجهان ومما جاء حذف الهاء فيه من المذكر اذا لم يذكر بلفظه قوله تعالى
~~@QB@ يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ أى عشرة أيام وقد بسطت ايضاح
~~هذه المسألة في تهذيب الاسماء واللغات وفي شرح المهذب والله أعلم
# | 1 ( باب فضل ليلة القدر والحث على طلبها وبيان محلها وارجاء اوقات
~~طلبها)
# قال العلماء وسميت ليلة القدر لما يكتب فيها للملائكة من الأقدار
~~والأرزاق والآجال التى تكون في تلك السنة كقوله تعالى @QB@ فيها يفرق كل
~~أمر حكيم @QE@ وقوله تعالى @QB@ تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل
~~أمر @QE@ ومعناه يظهر للملائكة ما سيكون فيها ويأمرهم بفعل ما هو من
~~وظيفتهم وكل ذلك مما سبق علم الله تعالى به وتقديره له وقيل سميت ليلة
~~القدر لعظم قدرها وشرفها وأجمع من يعتد به على وجودها ودوامها إلى آخر
~~الدهر للاحاديث الصحيحة المشهورة قال القاضي واختلفوا في محلها فقال جماعة
~~هي منتقلة تكون في سنة في ليلة وفي سنة أخرى في ليلة أخرى وهكذا وبهذا يجمع
~~بين الأحاديث ويقال كل حديث جاء بأحد أوقاتها ولا تعارض فيها قال ونحو هذا
~~قول مالك والثورى وأحمد واسحاق ms1178 وأبى ثور وغيرهم قالوا وانما تنتقل في العشر
~~الأواخر من رمضان وقيل بل في كله وقيل انها معينة فلا تنتقل أبدا بل هي
~~ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلى هذا قيل في السنة كلها وهو قول
~~بن مسعود وأبى حنيفة وصاحبيه وقيل بل في شهر رمضان كله وهو قول بن عمر
~~وجماعة من الصحابة وقيل بل في العشر الوسط والأواخر وقيل في العشر الأواخر
~~وقيل تختص بأوتار العشر وقيل بأشفاعها كما في حديث أبى سعيد وقيل بل في
~~ثلاث وعشرين أو سبع وعشرين وهو قول بن عباس وقيل تطلب في ليلة سبع عشرة )
~~PageV08P057 أو احدى وعشرين أو ثلاث وعشرين وحكى عن على وبن مسعود وقيل
~~ليلة ثلاث وعشرين وهو قول كثيرين من الصحابة وغيرهم وقيل ليلة أربع وعشرين
~~وهو محكى عن بلال وبن عباس والحسن وقتادة وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول
~~جماعة من الصحابة وقيل سبع عشرة وهو محكى عن زيد بن أرقم وبن مسعود أيضا
~~وقيل تسع عشرة وحكى عن بن مسعود ايضا وحكى عن على أيضا وقيل آخر ليلة من
~~الشهر قال القاضي وشذ قوم فقالوا رفعت لقوله صلى الله عليه وسلم حين تلاحا
~~الرجلان فرفعت وهذا غلط من هؤلاء الشاذين لأن آخر الحديث يرد عليهم فانه
~~صلى الله عليه وسلم قال فرفعت وعسى أن يكون خيرا لكم فالتمسوها في السبع
~~والتسع هكذا هو في اول صحيح البخارى وفيه تصريح بأن المراد برفعها رفع بيان
~~علم عينها ولو كان المراد رفع وجودها لم يأمر بالتماسها 1165 قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( أرى رؤياكم قد تواطت ) أى توافقت وهكذا هو في النسخ بطاء ثم
~~تاء وهو مهموز وكان ينبغى أن يكتب بألف بين الطاء والتاء صورة للهمزة ولا
~~بد من قراءته مهموزا قال الله تعالى @QB@ ليواطئوا عدة ما حرم الله @QE@
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( تحروا ليلة القدر ) أى احرصوا على طلبها
~~واجتهدوا فيه PageV08P058 قوله صلى الله عليه وسلم ( فالتمسوها في العشر
~~الغوابر ) يعنى البواقى وهى ms1179 الأواخر قوله صلى الله عليه وسلم ( فلا يغلبن
~~على السبع البواقى ) وفي بعض النسخ عن السبع بدل على وكلاهما صحيح قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( تحينوا ليلة القدر ) أى اطلبوا حينها وهو زمانها
~~PageV08P059 1166 قوله صلى الله عليه وسلم ( أيقظنى بعض أهلى فنسيتها وقال
~~حرملة فنسيتها ) الاول بضم النون وتشديد السين والثانى بفتح النون وتخفيف
~~السين 1167 قوله صلى الله عليه وسلم ( فمن كان اعتكف معى فليبت في معتكفه )
~~هكذا هو في أكثر النسخ فليبت من المبيت وفي بعضها فليثبت من الثبوت وفي
~~بعضها فليلبث من اللبث وكله صحيح وقوله في الرواية الثانية غير أنه قال
~~فليثبت هو في اكثر النسخ بالثاء المثلثة من الثبوت وفي بعضها فليبت من
~~المبيت ومعتكفه بفتح الكاف وهو موضع الاعتكاف قوله ( فوكف المسجد ) أى قطر
~~ماء المطر من سقفه قوله ( فنظرت إليه وقد انصرف من صلاة الصبح ووجهه مبتل
~~طينا PageV08P060 وماء ) قال البخارى وكان الحميدى يحتج بهذا الحديث على أن
~~السنة للمصلى أن لا يمسح جبهته في الصلاة وكذا قال العلماء يستحب أن لا
~~يمسحها في الصلاة وهذا محمول على أنه كان شيئا يسيرا لا يمنع مباشرة بشرة
~~الجبهة للأرض فانه لو كان كثيرا بحيث يمنع ذلك لم يصح سجوده بعده عند
~~الشافعى وموافقيه في منع السجود على حائل متصل به قوله في الرواية الثانية
~~( وجبينه ممتلئا طينا وماء ) لا يخالف ما تأولناه لأن الجبين غير الجبهة
~~فالجبين في جانب الجبهة وللانسان جبينان يكتنفان الجبهة ولا يلزم من امتلاء
~~الجبين امتلاء الجبهة والله أعلم وقوله ( ممتلئا ) كذا هو في معظم النسخ
~~ممتلئا بالنصب وفي بعضها ممتلئ ويقدر للمنصوب فعل محذوف أي وجبينه رأيته
~~ممتلئا قوله في حديث محمد بن عبد الأعلى ( ثم اعتكفت العشر الأوسط ) هكذا
~~هو في جميع النسخ والمشهور في الاستعمال تأنيث العشر كما قال في أكثر
~~الأحاديث العشر الأواخر وتذكيره أيضا لغة صحيحة باعتبار الأيام أو باعتبار
~~الوقت PageV08P061 والزمان ويكفى في صحتها ثبوت استعمالها في هذا الحديث من
~~النبى صلى الله ms1180 عليه وسلم قوله ( قبة تركية ) أى قبة صغيرة من لبود قوله (
~~وروثة أنفه ) هي بالثاء المثلثة وهى طرفه ويقال لها أيضا ارنبة الأنف كما
~~جاء فى الرواية الأخرى قوله ( وما نرى في السماء قزعة ) أى قطعة سحاب قوله
~~PageV08P062 ( أمر بالبناء فقوض ) هو بقاف مضمومة وواو مكسورة مشددة وضاد
~~معجمة ومعناه أزيل يقال قاض البناء وانقاض أى انهدم وقوضته أنا قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( رجلان يحتقان ) هو بالقاف ومعناه يطلب كل واحد منهما حقه
~~ويدعى أنه المحق وفيه أن المخاصمة والمنازعة مذمومة وأنها سبب للعقوبة
~~المعنوية قوله ( فاذا مضت واحدة وعشرون فالتى تليها ثنتين وعشرين فهي
~~التاسعة ) هكذا هو في أكثر النسخ ثنتين وعشرين بالياء وفي بعضها اثنتان
~~وعشرون بالالف PageV08P063 والواو والأول أصوب وهو منصوب بفعل محذوف تقديره
~~أعنى ثنتين وعشرين قوله ( وكان عبد الله بن أنيس يقول ثلاث وعشرين ) هكذا
~~هو في معظم النسخ وفي بعضها ثلاث وعشرون وهذا ظاهر والأول جار على لغة شاذة
~~أنه يجوز حذف المضاف ويبقى المضاف إليه مجرورا أى ليلة ثلاث وعشرين 762
~~قوله ( أنها تطلع يومئذ لا شعاع لها ) هكذا هو في جميع النسخ أنها تطلع
~~PageV08P064 من غير ذكر الشمس وحذفت للعلم بها فعاد الضمير إلى معلوم كقوله
~~تعالى @QB@ توارت بالحجاب @QE@ ونظائره والشعاع بضم الشين قال أهل اللغة هو
~~ما يرى من ضوئها عند بروزها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك اذا نظرت اليها
~~قال صاحب المحكم بعد أن ذكر هذا المشهور وقيل هو الذى تراه ممتدا بعد
~~الطلوع قال وقيل هو انتشار ضوئها وجمعه أشعة وشعع بضم الشين والعين وأشعت
~~الشمس نشرت شعاعها قال القاضي عياض قيل معنى لا شعاع لها أنها علامة جعلها
~~الله تعالى لها قال وقيل بل لكثرة اختلاف الملائكة في ليلتها ونزولها إلى
~~الأرض وصعودها بما تنزل به سترت بأجنحتها وأجسامها اللطيفة ضوء الشمس
~~وشعاعها والله أعلم 1170 قوله ( تذاكرنا PageV08P065 ليلة القدر عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أيكم يذكر حين طلع القمر وهو مثل شق جفنة ms1181 )
~~بكسر الشين وهو النصف والجفنة بفتح الجيم معروفة قال القاضي فيه اشارة إلى
~~أنها انما تكون في أواخر الشهر لأن القمر لا يكون كذلك عند طلوعه الا في
~~أواخر الشهر والله أعلم واعلم أن ليلة القدر موجودة كما سبق بيانه في اول
~~الباب فانها ترى ويتحققها من شاء الله تعالى من بنى آدم كل سنة في رمضان
~~كما تظاهرت عليه هذه الأحاديث السابقة في الباب واخبار الصالحين بها
~~ورؤيتهم لها أكثر من أن تحصر وأما قول القاضي عياض عن المهلب بن أبى صفرة
~~لا يمكن رؤيتها حقيقة فغلط فاحش نبهت عليه لئلا يغتر به والله أعلم
# | 1 ( كتاب الاعتكاف)
# هو في اللغة الحبس والمكث واللزوم وفي الشرع المكث في المسجد من شخص
~~مخصوص بصفة مخصوصة ويسمى الاعتكاف جوارا ومنه الأحاديث الصحيحة منها حديث
~~عائشة في أوائل الاعتكاف من صحيح البخارى قالت كان النبى صلى الله عليه
~~وسلم يصغى إلى رأسة وهو مجاور في المسجد فأرجله وأنا ) PageV08P066 حائض
~~وذكر مسلم الأحاديث في اعتكاف النبى صلى الله عليه وسلم العشر الأواخر من
~~رمضان والعشر الأول من شوال ففيها استحباب الاعتكاف وتأكد استحبابه في
~~العشر الأواخر من رمضان وقد أجمع المسلمون على استحبابه وانه ليس بواجب
~~وعلى أنه متأكد في العشر الآواخر من رمضان ومذهب الشافعى واصحابه وموافقيهم
~~أن الصوم ليس بشرط لصحة الاعتكاف بل يصح اعتكاف الفطر ويصح اعتكاف ساعة
~~واحدة ولحظة واحدة وضابطه عند أصحابنا مكث يزيد على طمأنينة الركوع أدنى
~~زيادة هذا هو الصحيح وفيه خلاف شاذ في المذهب ولنا وجه أنه يصح اعتكاف
~~المار في المسجد من غير لبث والمشهور الأول فينبغى لكل جالس في المسجد
~~لانتظار صلاة أو لشغل آخر من آخرة أو دنيا أن ينوى الاعتكاف فيحسب له ويثاب
~~عليه مالم يخرج من المسجد فاذا خرج ثم دخل جدد نية أخرى وليس للاعتكاف ذكر
~~مخصوص ولا فعل آخر سوى اللبث في المسجد بنية الاعتكاف ولو تكلم بكلام دنيا
~~أو عمل صنعة من خياطة أو غيرها لم يبطل ms1182 اعتكافه وقال مالك وأبو حنيفة
~~والأكثرون يشترط في الاعتكاف الصوم فلا يصح اعتكاف مفطر وحتجوا بهذه
~~الأحاديث واحتج الشافعى باعتكافه صلى الله عليه وسلم في العشر الأول من
~~شوال رواه البخارى ومسلم وبحديث عمر رضى الله عنه قال يارسول الله انى نذرت
~~أن أعتكف ليلة PageV08P067 في الجاهلية فقال أوف بنذرك ورواه البخارى ومسلم
~~والليل ليس محلا للصوم فدل على أنه ليس بشرط لصحة الاعتكاف وفي هذه
~~الأحاديث أن الاعتكاف لا يصح الا في المسجد لأن النبى صلى الله عليه وسلم
~~وأزواجه وأصحابه انما اعتكفوا في المسجد مع المشقة في ملازمته فلو جاز في
~~البيت لفعلوه ولو مرة لاسيما النساء لأن حاجتهن إليه في البيوت أكثر وهذا
~~الذى ذكرناه من اختصاصه بالمسجد وأنه لا يصح في غيره هو مذهب مالك والشافعى
~~وأحمد وداود والجمهور سواء الرجل والمرأة وقال أبو حنيفة يصح اعتكاف المرأة
~~في مسجد بيتها وهو الموضع المهيأ من بيتها لصلاتها قال ولا يجوز للرجل في
~~مسجد بيته وكمذهب أبى حنيفة قول قديم للشافعى ضعيف عند أصحابه وجوزه بعض
~~أصحاب مالك وبعض أصحاب الشافعي للمرأة والرجل في مسجد بيتهما ثم اختلف
~~الجمهور المشترطون المسجد العام فقال الشافعى ومالك وجمهورهم يصح الاعتكاف
~~في كل مسجد وقال أحمد يختص بمسجد تقام الجماعة الراتبة فيه وقال أبو حنيفة
~~يختص بمسجد تصلى فيه الصلوات كلها وقال الزهري وآخرون يختص بالجامع الذى
~~تقام فيه الجمعة ونقلوا عن حذيفة بن اليمان الصحابى اختصاصه بالمساجد
~~الثلاثة المسجد الحرام ومسجد المدينة والاقصى وأجمعوا على أنه لاحد لأكثر
~~الاعتكاف والله أعلم قوله ( اذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه )
~~احتج به من يقول يبدأ بالاعتكاف من أول النهار وبه قال الاوزاعى والثورى
~~والليث في أحد قوليه وقال مالك وابو حنيفة والشافعى وأحمد يدخل فيه قبل
~~غروب الشمس اذا أراد اعتكاف شهر أو اعتكاف عشر وأولوا الحديث على
~~PageV08P068 أنه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلى بنفسه بعد صلاته الصبح لا أن
~~ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل ms1183 المغرب معتكفا لابثا في جملة المسجد
~~فلما صلى الصبح انفرد قوله ( وأنه أمر بخبائه فضرب ) قالوا فيه دليل على
~~جواز اتخاذ المعتكف لنفسه موضعا من المسجد ينفرد فيه مدة اعتكافه مالم يضيق
~~على الناس واذا اتخذه يكون في آخر المسجد ورحابه لئلا يضيق على غيره وليكون
~~أخلى له وأكمل في انفراده قوله ( نظر فاذا الأخبية فقال آلبر يردن فأمر
~~بخبائه فقوض ) قوض بالقاف المضمومة والضاد المعجمة أى أزيل وقوله آلبر أى
~~الطاعة قال القاضي قال صلى الله عليه وسلم هذا الكلام انكار لفعلهن وقد كان
~~صلى الله عليه وسلم أذن لبعضهن في ذلك كما رواه البخارى قال وسبب انكاره
~~أنه خاف أن يكن غير مخلصات في الاعتكاف بل أردن القرب منه لغيرتهن عليه أو
~~لغيرته عليهن فكره ملازمتهن المسجد مع أنه يجمع الناس ويحضره الاعراب
~~والمنافقون وهن محتاجات إلى الخروج والدخول لما يعرض لهن فيبتذلن بذلك أو
~~لأنه صلى الله عليه وسلم رآهن عنده في المسجد وهو في المسجد فصار كأنه في
~~منزله بحضوره مع أزواجه وذهب المهم من مقصود الاعتكاف وهو التخلى عن
~~الازواج ومتعلقات الدنيا وشبه ذلك أو لانهن ضيقن المسجد بأبنيتهن وفي هذا
~~الحديث دليل PageV08P069 لصحة اعتكاف النساء لأنه صلى الله عليه وسلم كان
~~أذن لهن وانما منعهن بعد ذلك لعارض وفيه أن للرجل منع زوجته من الاعتكاف
~~بغير اذنه وبه قال العلماء كافة فلو أذن لها فهل له منعها بعد ذلك فيه خلاف
~~للعلماء فعند الشافعى وأحمد وداود له منع زوجته ومملوكه واخراجهما من
~~اعتكاف التطوع ومنعهما مالك وجوز أبو حنيفة اخراج المملوك دون الزوجة
# | 1 ( باب الاجتهاد في العشر الأواخر من شهر رمضان)
# 1174 قولها ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر أحيا الليل
~~وأيقظ أهله وجد وشد المئزر 1175 وفي رواية كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يجتهد في العشر الأواخر مالم يجتهد في غيره ) اختلف العلماء )
~~PageV08P070 في معنى شد المئزر فقيل هو الاجتهاد في العبادات زيادة على
~~عادته صلى ms1184 الله عليه وسلم في غيره ومعناه التشمير في العبادات يقال شددت
~~لهذا الأمر مئزرى أى تشمرت له وتفرغت وقيل هو كناية عن اعتزال النساء
~~للاشتغال بالعبادات وقولها أحيا الليل أى استغرقه بالسهر في الصلاة وغيرها
~~وقولها وأيقظ أهله أى أيقظهم للصلاة في الليل وجد في العبادة زيادة على
~~العادة ففى هذا الحديث أنه يستحب أن يزاد من العبادات في العشر الأواخر من
~~رمضان واستحباب احياء لياليه بالعبادات وأما قول أصحابنا يكره قيام الليل
~~كله فمعناه الدوام عليه ولم يقولوا بكراهة ليلة وليلتين والعشر ولهذا
~~اتفقوا على استحباب احياء ليلتى العيدين وغير ذلك والمئزر بكسر الميم مهموز
~~وهو الازار والله أعلم
# | 1 ( باب صوم عشر ذى الحجة)
# 1176 فيه قول عائشة ( ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في
~~العشر قط ) وفي رواية لم يصم العشر قال العلماء هذا الحديث مما يوهم كراهة
~~صوم العشر والمراد بالعشر هنا الأيام التسعة من أول ذى الحجة قالوا وهذا
~~مما يتأول فليس في صوم هذه التسعة كراهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا
~~لاسيما التاسع منها وهو يوم عرفة وقد سبقت الأحاديث في فضله وثبت في صحيح
~~البخارى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من أيام العمل الصالح فيها
~~أفضل منه في هذه يعنى العشر الأوائل من ذى الحجة فيتأول قولها لم يصم العشر
~~أنه لم يصمه ) PageV08P071 لعارض مرض أو سفر أو غيرهما أو أنها لم تره
~~صائما فيه ولا يلزم من ذلك عدم صيامه في نفس الأمر ويدل على هذا التأويل
~~حديث هنيدة بن خالد عن امرأته عن بعض أزواج النبى صلى الله عليه وسلم قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذى الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة
~~أيام من كل شهر الاثنين من الشهر والخميس ورواه أبو داود وهذا لفظه وأحمد
~~والنسائى وفي روايتهما وخميسين والله أعلم قوله في الاسناد الأخير ( وحدثنى
~~أبو بكر بن نافع العبدى حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن الأعمش ) وهو
~~سفيان ms1185 الثورى وفي بعضها شعبة بدل سفيان وكذا نقله القاضي عياض عن رواية
~~الفارسى ونقل الأول عن جمهور الرواة لصحيح مسلم والله أعلم
# | 1 ( كتاب الحج)
# الحج بفتح الحاء هو المصدر وبالفتح والكسر جميعا هو الاسم منه وأصله
~~القصد ويطلق على العمل أيضا وعلى الاتيان مرة بعد أخرى وأصل العمرة الزيارة
~~واعلم أن الحج فرض عين على كل مكلف حر مسلم مستطيع واختلف العلماء في وجوب
~~العمرة فقيل واجبة وقيل مستحبة وللشافعى قولان أصحهما وجوبها وأجمعوا على
~~أنه لا يجب الحج ولا العمرة في عمر الانسان الا مرة واحدة الا أن ينذر فيجب
~~الوفاء بالنذر بشرطه والا اذا دخل مكة أو حرمها لحاجة لا تتكرر من تجارة أو
~~زيارة ونحوهما ففي وجوب الاحرام بحج أو عمرة خلاف العلماء وهما قولان
~~للشافعى أصحهما استحبابه والثانى وجوبه بشرط أن لا يدخل لقتال ولا خائفا من
~~ظهوره وبروزه واختلفوا في وجوب الحج هل هو على الفور أو التراخى فقال
~~الشافعى وأبو يوسف ) PageV08P072 وطائفة هو على التراخى الا أن ينتهى إلى
~~حال يظن فواته لو أخره عنها وقال أبو حنيفة ومالك وآخرون هو على الفور
~~والله أعلم
# | 1 ( باب ما يباح للمحرم بحج أو عمرة لبسه ومالا يباح ( وبيان تحريم
~~الطيب عليه ))
# 1177 قوله صلى الله عليه وسلم وقد سئل ما يلبس المحرم ( لا تلبسوا القمص
~~ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا أحد لايجد النعلين
~~فليلبس الخفين وليقطعهما أسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه
~~الزعفران ولاالورس ) قال العلماء هذا من بديع الكلام وجزله فانه صلى الله
~~عليه وسلم سئل عما يلبسه المحرم فقال لا يلبس كذا وكذا فحصل في الجواب أنه
~~لا يلبس المذكورات ويلبس ما سوى ذلك وكان التصريح بما لا يلبس أولى لأنه
~~منحصر واما الملبوس الجائز للمحرم فغير منحصر فضبط الجميع بقوله صلى الله
~~عليه وسلم لا يلبس كذا وكذا يعنى ويلبس ما سواه وأجمع العلماء على أنه لا
~~يجوز للمحرم لبس شئ من هذه المذكورات ms1186 وأنه نبه بالقميص والسراويل على جميع
~~ما في معناهما وهو ما كان محيطا أو مخيطا معمولا على ) PageV08P073 قدر
~~البدن أو قدر عضو منه كالجوشن والتبان والقفاز وغيرها ونبه صلى الله عليه
~~وسلم بالعمائم والبرانس على كل ساتر للرأس مخيطا كان أو غيره حتى العصابة
~~فانها حرام فان احتاج اليها لشجة أو صداع أو غيرهما شدها ولزمته الفدية
~~ونبه صلى الله عليه وسلم بالخفاف على كل ساتر للرجل من مداس وجمجم وجورب
~~وغيرها وهذا كله حكم الرجال وأما المرأة فيباح لها ستر جميع بدنها بكل ساتر
~~من مخيط وغيره الا ستر وجهها فانه حرام بكل ساتر وفي ستر يديها بالقفازين
~~خلاف للعلماء وهما قولان للشافعى أصحهما تحريمه ونبه صلى الله عليه وسلم
~~بالورس والزعفران على مافي معناهما وهو الطيب فيحرم على الرجل والمرأة
~~جميعا في الاحرام جميع أنواع الطيب والمراد ما يقصد به الطيب وأما الفواكه
~~كالأترج والتفاح وأزهار البرارى كالشيح والقيصوم ونحوهما فليس بحرام لأنه
~~لا يقصد للطيب قال العلماء والحكمة في تحريم اللباس المذكور على المحرم
~~ولباسه الازار والرداء أن يبعد عن الترفه ويتصف بصفة الخاشع الذليل وليتذكر
~~أنه محرم في كل وقت فيكون أقرب إلى كثرة أذكاره وأبلغ في مراقبته وصيانته
~~لعبادته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولباس الأكفان
~~ويتذكر البعث يوم القيامة والناس حفاة عراة مهطعين إلى الداعى والحكمة في
~~تحريم الطيب والنساء أن يبعد عن الترفه وزينة الدنيا وملاذها ويجتمع همه
~~لمقاصد الآخرة وقوله صلى الله عليه وسلم الا أحد لا يجد النعلين فليلبس
~~الخفين وليقطعهما أسفل من الكعبين وذكر مسلم بعد هذا من رواية بن عباس
~~وجابر من لم يجد نعلين فليلبس خفين ولم يذكر قطعهما واختلف العلماء في هذين
~~PageV08P074 الحديثين فقال أحمد يجوز لبس الخفين بحالهما ولا يجب قطعهما
~~لحديث بن عباس وجابر وكان أصحابه يزعمون نسخ حديث بن عمر المصرح بقطعهما
~~وزعموا أن قطعهما اضاعة مال وقال مالك وابو حنيفة والشافعى وجماهير العلماء
~~لا يجوز لبسهما الا بعد قطعهما أسفل من ms1187 الكعبين لحديث بن عمر قالوا وحديث
~~بن عباس وجابر مطلقان فيجب حملهما على المقطوعين لحديث بن عمر فان المطلق
~~يحمل على المقيد والزيادة من الثقة مقبولة وقولهم أنه اضاعة مال ليس بصحيح
~~لأن الاضاعة انما تكون فيما نهى عنه وأما ما ورد الشرع به فليس باضاعة بل
~~حق يجب الاذعان له والله أعلم ثم اختلف العلماء في لابس الخفين لعدم
~~النعلين هل عليه فدية أم لا فقال مالك والشافعي ومن وافقهما لاشيء عليه
~~لأنه لو وجبت فدية لبينها صلى الله عليه وسلم وقال أبو حنيفة وأصحابه عليه
~~الفدية كما اذا احتاج إلى حلق الرأس يحلقه ويفدى والله أعلم 1177 قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الورس )
~~أجمعت الأمة على تحريم لباسهما لكونهما طيبا وألحقوا بهما جميع أنواع ما
~~يقصد به الطيب وسبب تحريم الطيب أنه داعية إلى الجماع ولأنه ينافى تذلل
~~الحاج فان الحاج أشعث أغبر وسواء في تحريم الطيب الرجل والمرأة وكذا جميع
~~محرمات الاحرام سوى اللباس كما سبق بيانه ومحرمات الاحرام سبعة اللباس
~~بتفصيله السابق والطيب وازالة الشعر والظفر ودهن الرأس واللحية وعقد النكاح
~~والجماع وسائر الاستمتاع حتى الاستمناء والسابع اتلاف الصيد والله أعلم
~~واذا تطيب أو لبس ما نهى عنه لزمته الفدية ان كان عامدا بالاجماع وان كان
~~ناسيا فلا فدية عند الثورى والشافعي وأحمد واسحاق وأوجبها أبو حنيفة ومالك
~~ولا يحرم المعصفر عند مالك والشافعي وحرمه الثوري وأبو حنيفة وجعلاه طيبا
~~وأوجبا فيه الفدية ويكره للمحرم لبس الثوب المصبوغ بغير طيب ولا يحرم والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( السراويل لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم
~~يجد النعلين ) يعنى المحرم هذا صريح في الدلالة PageV08P075 للشافعى
~~والجمهور في جواز لبس السراويل للمحرم اذا لم يجد ازارا ومنعه مالك لكونه
~~لم يذكر وفي حديث بن عمر السابق والصواب اباحته بحديث بن عباس هذا مع حديث
~~جابر بعده أما حديث بن عمر فلا حجة فيه لأنه ذكر فيه حالة وجود ms1188 الازار وذكر
~~في حديث بن عباس وجابر حالة العدم فلا منافاة والله أعلم قوله ( وهو
~~بالجعرانة ) فيها لغتان مشهورتان احداهما اسكان العين وتخفيف الراء
~~والثانية كسر العين وتشديد الراء والأولى أفصح وبهما قال الشافعي وأكثر أهل
~~اللغة وهكذا اللغتان في تخفيف الحديبية وتشديدها والأفصح التخفيف وبه قال
~~الشافعي وموافقوه 1180 قوله ( عليه جبة وعليها خلوق ) هو بفتح الخاء وهو
~~نوع من الطيب يعمل PageV08P076 فيه زعفران قوله ( له غطيط ) هو كصوت النائم
~~الذي يردده مع نفسه قوله ( كغطيط البكر ) هو بفتح الباء وهو الفتى من الابل
~~قوله ( فلما سرى عنه ) هو بضم السين وكسر الراء المشددة أي أزيل ما به وكشف
~~عنه والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم للسائل عن العمرة ( اغسل عنك أثر
~~الصفرة ) فيه تحريم الطيب على المحرم ابتداء ودواما لأنه اذا حرم دواما
~~فالابتداء أولى بالتحريم وفيه أن العمرة يحرم فيها من الطيب واللباس
~~وغيرهما من المحرمات السبعة السابقة ما يحرم في الحج وفيه أن من أصابه طيب
~~ناسيا أو جاهلا ثم علم وجبت عليه المبادرة إلى ازالته وفيه أن من أصابه في
~~احرامه طيب ناسيا أو جاهلا لا كفارة عليه وهذا مذهب الشافعي وبه قال عطاء
~~والثورى واسحاق وداود وقال مالك وأبو حنيفة والمزنى وأحمد في أصح الروايتين
~~عنه عليه الفدية لكن الصحيح من مذهب مالك أنه انما تجب الفدية على المتطيب
~~ناسيا أو جاهلا اذا طال لبثه عليه والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (
~~واخلع عنك جبتك ) دليل لمالك وأبي حنيفة والشافعي والجمهور أن المحرم اذا
~~صار عليه مخيط ينزعه ولا يلزمه شقه وقال الشعبي والنخعى لا يجوز نزعه لئلا
~~يصير مغطيا راسه بل يلزمه شقه وهذا مذهب ضعيف قوله صلى الله عليه وسلم (
~~واصنع في عمرتك ما أنت صانع في حجك ) معناه من اجتناب المحرمات ويحتمل أنه
~~صلى الله عليه وسلم PageV08P077 أراد مع ذلك الطواف والسعى والحلق بصفاتها
~~وهيئاتها واظهار التلبية وغير ذلك مما يشترك فيه الحج والعمرة ويخص من
~~عمومه ما لا ms1189 يدخل في العمرة من أفعال الحج كالوقوف والرمى والمبيت بمنى
~~ومزدلفة وغير ذلك وهذا الحديث ظاهر في أن هذا السائل كان عالما بصفة الحج
~~دون العمرة فلهذا قال له صلى الله عليه وسلم واصنع في عمرتك ما أنت صانع في
~~حجك وفي هذا الحديث دليل للقاعدة المشهورة أن القاضي والمفتى اذا لم يعلم
~~حكم المسألة أمسك عن جوابها حتى يعلمه أو يظنه بشرطه وفيه أن من الأحكام
~~التي ليست في القرآن ما هو بوحى لا يتلى وقد يستدل به من يقول من أهل
~~الأصول أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له الاجتهاد وانما كان يحكم
~~بوحى ولا دلاله فيه لأنه يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم لم يظهر له
~~بالاجتهاد حكم ذلك أو أن الوحى بدره قبل تمام الاجتهاد والله أعلم قوله (
~~وكان يعلى يقول وددت أنى أرى النبي صلى الله عليه وسلم وقد نزل عليه الوحى
~~فقال أيسرك أن تنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم ) هكذا هو في جميع النسخ
~~فقال أيسرك ولم يبين القائل من هو ولا سبق له ذكر وهذا القائل هو عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه كما بينه في الرواية التي بعد هذه قوله ( وعليه مقطعات
~~) هي بفتح الطاء المشددة وهي الثياب المخيطة وأوضحه بقوله يعنى جبة قوله (
~~متضمخ ) هو بالضاد والخاء المعجمتين أي متلوث به مكثر منه PageV08P078 قوله
~~( محمر الوجه يغط ) هو بكسر الغين وسبب ذلك شدة الوحى وهو له قال الله
~~تعالى @QB@ إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا @QE@ قوله صلى الله عليه وسلم ( أما
~~الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات ) انما أمر بالثلاث مبالغة في ازالة لونه
~~وريحه والواجب الازالة فان حصلت بمرة كفت ولم تجب الزيادة ولعل الطيب الذي
~~كان على هذا الرجل كثير ويؤيده قوله متضمخ قال القاضي ويحتمل أنه قال له
~~ثلاث مرات اغسله فكرر القول ثلاثا والصواب ما سبق والله أعلم قوله ( عقبة
~~بن مكرم ) هو بفتح الراء قوله في بعض هذه الرواية ( صفوان PageV08P079 بن
~~يعلى بن ms1190 أمية ) وفي بعضها بن منية وهما صحيحان فأمية أبو يعلى ومنية أم
~~يعلى وقيل جدته والمشهور الأول فنسب تارة إلى أبيه وتارة إلى أمه وهي منية
~~بضم الميم بعدها نون ساكنة قوله ( حدثنا رباح ) هو بالباء الموحدة قوله (
~~فسكت عنه فلم يرجع إليه ) أي لم يرد جوابه قوله ( خمره عمر بالثوب ) أي
~~غطاه وأما ادخال يعلى رأسه ورؤيته النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الحال
~~واذن عمر له في ذلك فكله محمول على أنهم علموا من النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه لا يكره الاطلاع عليه في ذلك الوقت وتلك الحال لأن فيه تقوية الايمان
~~بمشاهدة حالة الوحى الكريم والله أعلم PageV08P080
# | 1 ( باب مواقيت الحج )
# ذكر مسلم في الباب ثلاثة أحاديث حديث بن عباس أكملها لأنه صرح فيه بنقله
~~المواقيت الأربعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلهذا ذكره مسلم في أول
~~الباب ثم حديث بن عمر لأنه لم يحفظ ميقات أهل اليمن بل بلغه بلاغا ثم حديث
~~جابر لان أبا الزبير قال أحسب جابرا رفعه وهذا لا يقتضي ثبوته مرفوعا فوقت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة بضم الحاء المهملة
~~وبالفاء وهى أبعد المواقيت من مكة بينهما نحو عشر مراحل أو تسع وهى قريبة
~~من المدينة على نحو ستة أميال منها ولأهل الشام الجحفة وهى ميقات لهم ولأهل
~~مصر وهى بجيم مضمومة ثم حاء مهملة ساكنة قيل سميت بذلك لأن السيل أجحفها في
~~وقت ويقال لها مهيعة بفتح الميم واسكان الهاء وفتح المثناة تحت كما ذكره في
~~بعض روايات مسلم وحكى القاضي عياض عن بعضهم كسر الهاء والصحيح المشهور
~~اسكانها وهى على نحو ثلاث مراحل من مكة على طريق المدينة ولاهل اليمن يلملم
~~بفتح المثناة تحت واللامين ويقال أيضا ألملم بهمزة بدل الياء لغتان
~~مشهورتان وهو جبل من جبال تهامة على مرحلتين من مكة ولأهل نجد قرن المنازل
~~بفتح القاف واسكان الراء بلا خلاف بين أهل العلم من أهل الحديث واللغة
~~والتاريخ والاسماء ms1191 وغيرهم وغلط الجوهري في صحاحه فيه غلطين فاحشين فقال
~~بفتح الراء وزعم أن أويسا القرني رضى الله عنه منسوب إليه والصواب اسكان
~~الراء وأن أويسا منسوب إلى قبيلة معروفة يقال لهم بنو قرن وهى بطن من مراد
~~القبيلة المعروفة ينسب اليها المرادي وقرن المنازل على نحو مرحلتين من مكة
~~قالوا وهو أقرب المواقيت إلى مكة وأما ذات عرق بكسر العين فهي ميقات أهل
~~العراق واختلف العلماء هل صارت ميقاتهم بتوقيت النبي صلى الله عليه وسلم أم
~~باجتهاد عمر بن الخطاب وفي المسألة وجهان لأصحاب الشافعى أصحهما وهو نص
~~الشافعى رضي الله عنه في الأم بتوقيت عمر رضي الله عنه وذلك صريح في صحيح
~~البخاري ودليل من قال بتوقيت النبى صلى الله عليه وسلم حديث جابر لكنه غير
~~ثابت لعدم جزمه برفعه وأما قول الدارقطني أنه حديث ضعيف لأن العراق لم تكن
~~PageV08P081 فتحت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فكلامه في تضعيفه صحيح
~~ودليله ما ذكرته وأما استدلاله لضعفه بعدم فتح العراق ففاسد لانه لا يمتنع
~~أن يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم به لعلمه بأنه سيفتح ويكون ذلك من
~~معجزات النبي صلى الله عليه وسلم والاخبار بالمغيبات المستقبلات كما أنه
~~صلى الله عليه وسلم وقت لأهل الشام الجحفة في جميع الأحاديث الصحيحة ومعلوم
~~أن الشام لم يكن فتح حينئذ وقد ثبتت الاحاديث الصحيحة عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه أخبر بفتح الشام واليمن والعراق وأنهم يأتون اليهم يبسون والمدينة
~~خير لهم لو كانوا يعلمون وأنه صلى الله عليه وسلم أخبر بانه زويت له مشارق
~~الأرض ومغاربها وقال سيبلغ ملك أمتي مازوى لي منها وأنهم سيفتحون مصر وهي
~~أرض يذكر فيها القيراط وأن عيسى عليه السلام ينزل على المنارة البيضاء شرقي
~~دمشق وكل هذه الاحاديث في الصحيح وفي الصحيح من هذا القبيل ما يطول ذكره
~~والله أعلم وأجمع العلماء على أن هذه المواقيت مشروعة ثم قال مالك وأبو
~~حنيفة والشافعي وأحمد والجمهور هي واجبة لو تركها وأحرم بعد مجاوزتها ms1192 أثم
~~ولزمه دم وصح حجه وقال عطاء والنخعي لا شيء عليه وقال سعيد بن جبير لا يصح
~~حجه وفائدة المواقيت أن من أراد حجا أو عمرة حرم عليه مجاوزتها بغير احرام
~~ولزمه الدم كما ذكرنا قال أصحابنا فان عاد إلى الميقات قبل التلبس بنسك سقط
~~عنه الدم وفي المراد بهذا النسك خلاف منتشر وأما من لا يريد حجا ولاعمرة
~~فلا يلزمه الاحرام لدخول مكة على الصحيح من مذهبنا سواء دخل لحاجة تتكرر
~~كحطاب وحشاش وصياد ونحوهم أولا تتكرر كتجارة وزيارة ونحوهما وللشافعي قول
~~ضعيف أنه يجب الاحرام بحج أو عمرة ان دخل مكة أو غيرها من الحرم لما يتكرر
~~بشرط سبق بيانه في أول كتاب الحج وأما من مر بالميقات غير مريد دخول الحرم
~~بل لحاجة دونه ثم بدا له أن يحرم فيحرم من موضعه الذى بدا له فيه فان جاوزه
~~بلا احرام ثم أحرم أثم ولزمه الدم وان أحرم من الموضع الذى بدا له أجزأه
~~ولا دم عليه ولا يكلف الرجوع إلى الميقات هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال
~~أحمد وإسحاق يلزمه الرجوع إلى الميقات PageV08P082 1181 قوله ( وقت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل
~~نجد قرن ) هكذا وقع في أكثر النسخ قرن من غير الف بعد النون وفي بعضها قرنا
~~بالالف وهو الاجود لانه موضع واسم لجبل فوجب صرفه والذى وقع بغير ألف يقرأ
~~منونا وانما حذفوا الالف كما جرت عادة بعض المحدثين يكتبون يقول سمعت أنس
~~بغير ألف ويقرأ بالتنوين ويحتمل على بعد أن يقرأ قرن منصوبا بغير تنوين
~~ويكون أراد به البقعة فيترك صرفه قوله صلى الله عليه وسلم ( فهن لهن ولمن
~~أتى عليهن من غير أهلهن ) قال القاضي كذا جاءت الرواية في الصحيحين وغيرهما
~~عند أكثر الرواة قال ووقع عند بعض رواة البخاري ومسلم فهن لهم وكذا رواه
~~أبو داود وغيره وكذا ذكره مسلم من رواية بن أبي شيبة وهو الوجه لانه ضمير
~~أهل هذه المواضع قال ووجه الرواية ms1193 المشهورة أن الضمير في لهن عائد على
~~المواضع والأقطار المذكورة وهي المدينة والشام واليمن ونجد أي هذه المواقيت
~~لهذه الاقطار والمراد لاهلها فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه وقوله
~~صلى الله عليه وسلم ولمن أتى عليهن من غير أهلهن معناه أن الشامي مثلا اذا
~~مر بميقات المدينة في ذهابه لزمه أن يحرم من ميقات المدينة ولا يجوز له
~~تأخيره إلى ميقات الشام الذى هو الجحفة وكذا الباقي من المواقيت وهذا
~~لاخلاف فيه قوله صلى الله عليه وسلم فهن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن
~~ممن أراد الحج والعمرة فيه دلالة للمذهب الصحيح فيمن مر بالميقات لا يريد
~~حجا ولا عمرة انه لا يلزمه الاحرام لدخول مكة وقد سبقت المسألة واضحة قال
~~بعض العلماء وفيه دلالة على أن الحج على التراخي لا على الفور وقد سبقت
~~المسألة واضحة في أول كتاب الحج قوله صلى الله عليه وسلم ( فمن كان دونهن
~~فمن أهله ) هذا صريح في أن من كان مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه
~~إلى الميقات ولا يجوز له مجاوزة مسكنه بغير احرام PageV08P083 هذا مذهبنا
~~ومذهب العلماء كافة الا مجاهدا فقال ميقاته مكة بنفسها قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( فمن كان دونهن فمن أهله وكذا فكذلك حتى أهل مكة يهلون منها ) هكذا
~~هو في جميع النسخ وهو صحيح ومعناه وهكذا فهكذا من جاوز مسكنه الميقات حتى
~~أهل مكة يهلون منها وأجمع العلماء على هذا كله فمن كان في مكة من أهلها أو
~~واردا اليها وأراد الاحرام بالحج فميقاته نفس مكة ولا يجوز له ترك مكة
~~والاحرام بالحج من خارجها سواء الحرم والحل هذا هو الصحيح عند أصحابنا وقال
~~بعض أصحابنا يجوز له أن يحرم به من الحرم كما يجوز من مكة لأن حكم الحرم
~~حكم مكة والصحيح الأول لهذا الحديث قال أصحابنا ويجوز ان يحرم من جميع
~~نواحى مكة بحيث لا يخرج عن نفس المدينة وسورها وفي الافضل قولان أصحهما من
~~باب داره والثانى من المسجد الحرام تحت الميزاب والله ms1194 أعلم وهذا كله في
~~احرام المكي بالحج والحديث انما هو في احرامه بالحج وأما ميقات المكي
~~للعمرة فأدنى الحل لحديث عائشة الآتي أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~PageV08P084 امرها في العمرة ان تخرج إلى التنعيم وتحرم بالعمرة منه
~~والتنعيم في طرف الحل والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( مهل أهل
~~المدينة ) هو بضم الميم وفتح الهاء وتشديد اللام أي موضع اهلالهم قوله (
~~قال عبد الله بن عمر وزعموا ) اي قالوا وقد سبق في أول الكتاب أن الزعم قد
~~يكون بمعنى القول المحقق PageV08P085 1183 قوله ( أخبرني أبو الزبير أنه
~~سمع جابر بن عبد الله يسأل عن المهل فقال سمعته ثم انتهى فقال أراه يعني
~~النبى صلى الله عليه وسلم ) معنى هذا الكلام أن أبا الزبير قال سمعت جابرا
~~ثم أنتهى أى وقف عن رفع الحديث إلى النبى صلى الله عليه وسلم وقال أراه بضم
~~الهمزة أي أظنه رفع الحديث فقال أراه يعني النبى صلى الله عليه وسلم كما
~~قال فى الرواية الأخرى أحسبه رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقوله أحسبه
~~رفع لا يحتج بهذا الحديث مرفوعا لكونه لم يجزم برفعه قوله فى حديث جابر (
~~ومهل أهل العراق من ذات عرف ) هذا صريح في كونه ميقات أهل العراق لكن ليس
~~رفع الحديث ثابتا كما سبق وقد سبق الاجماع على أن ذات عرق ميقات أهل العراق
~~ومن فى معناهم قال الشافعي ولو أهلوا من العقيق كان أفضل والعقيق أبعد من
~~ذات عرق بقليل فاستحبه الشافعي لأثر فيه ولأنه قيل أن ذات عرق كانت أولا في
~~موضعه ثم حولت وقربت إلى مكة والله أعلم وأعلم أن للحج ميقات مكان وهو ما
~~سبق في هذه الاحاديث وميقات زمان وهو شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي
~~الحجة ولا يجوز الا حرام بالحج فى غير هذا الزمان هذا مذهب الشافعي ولو
~~أحرم بالحج في غير هذا الزمان لم ينعقد حجا وانعقد عمرة وأما العمرة فيجوز
~~الاحرام بها وفعلها في جميع السنة ولا يكره ms1195 في شيء منها لكن شرطها أن لا
~~يكون PageV08P086 في الحج ولا مقيما على شيء من افعاله ولا يكره تكرار
~~العمرة فى السنة بل يستحب عندنا وعند الجمهور وكره تكرارها في السنة بن
~~سيرين ومالك ويجوز الاحرام بالحج مما فوق الميقات أبعد من مكة سواء دويرة
~~أهله وغيرها وأيهما أفضل فيه قولان للشافعي أصحهما من الميقات أفضل
~~للاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم والله أعلم
# | 1 ( باب التلبية وصفتها ووقتها )
# قال القاضي قال المازري التلبية مثناة للتكثير والمبالغة ومعناه اجابة
~~بعد اجابة ولزوما لطاعتك فتثنى للتوكيد لا تثنية حقيقية بمنزلة قوله تعالى
~~@QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ أى نعمتاه على تأويل اليد بالنعمة هنا ونعم
~~الله تعالى لا تحصى وقال يونس بن حبيب البصري لبيك اسم مفرد لا مثنى قال
~~وألفه انما انقلبت ياء لا تصالها بالضمير كلدى وعلى مذهب سيبويه أنه مثنى
~~بدليل قلبها ياء مع المظهر واكثر الناس على ما قاله سيبويه قال بن الانباري
~~ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك أى تحننا بعد تحنن وأصل لبيك لببتك فاستثقلوا
~~الجمع بين ثلاث باءات فأبدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت
~~والأصل تظننت واختلفوا في معنى لبيك واشتقاقها فقيل معناها اتجاهى وقصدي
~~اليك مأخوذ من قولهم داري تلب دارك أي تواجهها وقيل معناها محبتى قولهم لك
~~مأخوذ من قولهم امرأة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها
~~اخلاص لك مأخوذ من قولهم حب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام
~~ولبابه وقيل معناها أنا مقيم على طاعتك واجابتك مأخوذ من قولهم لب الرجل
~~بالمكان وألب اذا أقام فيه قال بن الأنباري وبهذا قال الخليل قال القاضي
~~قيل هذه الاجابة لقوله تعالى لابراهيم صلى الله عليه وسلم @QB@ وأذن في
~~الناس بالحج @QE@ وقال إبراهيم الحربي في معنى لبيك أي قربا منك وطاعة
~~والالباب القرب وقال أبو نصر معناه أنا ملب بين يديك أي خاضع هذا آخر كلام
~~القاضي PageV08P087 1184 قوله ( لبيك ان الحمد والنعمة ) يروى بكسر الهمزة
~~من ms1196 أن وفتحها وجهان مشهوران لأهل الحديث وأهل اللغة قال الجمهور الكسر أجود
~~قال الخطابى الفتح رواية العامة وقال ثعلب الاختيار الكسر وهو الأجود في
~~المعنى من الفتح لأن من كسر جعل معناه ان الحمد والنعمة لك على كل حال ومن
~~فتح قال معناه لبيك لهذا السبب قوله ( والنعمة لك ) المشهور فيه نصب النعمة
~~قال القاضي ويجوز رفعها على الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال بن الانباري
~~وان شئت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك وقوله (
~~وسعديك ) قال القاضي أعرابها وتثنيتها كما سبق في لبيك ومعناه مساعدة
~~لطاعتك بعد مساعدة قوله ( والخير بيديك ) أي الخير كله بيد الله تعالى ومن
~~فضله قوله ( والرغباء إليك والعمل ) قال القاضي قال المازري يروى بفتح
~~الراء والمد وبضم الراء مع القصر ونظيره العلا والعلياء والنعمى والنعماء
~~قال القاضي وحكى أبو علي فيه أيضا الفتح مع القصر الرغبى مثل سكرى ومعناه
~~هنا الطلب والمسألة إلى من بيده الخير وهو PageV08P088 المقصود بالعمل
~~المستحق للعبادة قوله ( عن بن عمر تلقفت التلبية ) هو بقاف ثم فاء أي
~~أخذتها بسرعة قال القاضي وروى تلقنت بالنون قال والأول رواية الجمهور قال
~~وروي تلقيت بالياء ومعانيها متقاربة قوله ( أهل فقال لبيك اللهم لبيك ) قال
~~العلماء الاهلال رفع الصوت بالتلبية عند الدخول في الاحرام وأصل الاهلال فى
~~اللغة رفع الصوت ومنه استهل المولود أي صاح ومنه قوله تعالى @QB@ وما أهل
~~به لغير الله @QE@ أي رفع الصوت عند ذبحه بغير ذكر الله تعالى وسمي الهلال
~~هلالا لرفعهم الصوت عند رؤيته قوله ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يهل ملبدا ) فيه استحباب تلبيد الرأس قبل الاحرام وقد نص عليه الشافعي
~~وأصحابنا وهو موافق للحديث الآخر فى الذي PageV08P089 خر عن بعيره فإنه
~~يبعث يوم القيامة ملبدا قال العلماء التلبيد ضفر الرأس بالصمغ أو الخطمي
~~وشبههما مما يضم الشعر ويلزق بعضه ببعض ويمنعه التمعط والقمل فيستحب لكونه
~~أرفق به 1185 قوله ( كان المشركون يقولون لبيك لا شريك لك قال فيقول رسول
~~الله ms1197 صلى الله عليه وسلم ويلكم قد قد إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك يقولون
~~هذا وهم يطوفون بالبيت ) فقوله صلى الله عليه وسلم قدقد قال القاضي روى
~~باسكان الدال وكسرها مع التنوين ومعناه كفا كم هذا الكلام فاقتصروا عليه
~~ولا تزيدوا وهنا انتهى كلام النبي صلى الله عليه وسلم ثم عاد الراوي إلى
~~حكاية كلام المشركين فقال الاشريكا هو لك إلى آخره معناه أنهم كانوا يقولون
~~هذه الجملة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقتصروا على قولكم لبيك لا
~~شريك لك والله أعلم وأما حكم التلبية فأجمع المسلمون على أنها مشروعة ثم
~~اختلفوا في إيجابها فقال الشافعى وآخرون هي سنة ليست بشرط لصحة الحج ولا
~~بواجبة فلو تركها صح حجة ولا دم عليه لكن فاتته الفضيلة وقال بعض أصحابنا
~~هي واجبة تجبر بالدم ويصح الحج بدونها وقال بعض أصحابنا هي شرط لصحة
~~الاحرام قال ولا يصح الاحرام ولا الحج الا بها والصحيح من مذهبنا ما قدمناه
~~عن الشافعي وقال مالك ليست بواجبة ولكن لو تركها لزمه دم وصحه حجه قال
~~الشافعي ومالك ينعقد الحج بالنية بالقلب من غير لفظ كما ينعقد الصوم بالنية
~~فقط وقال أبو حنيفة لا ينعقد الا بانضمام التلبية أو سوق الهدي إلى النية
~~قال أبو حنيفة ويجزي عن التلبية ما فى معناها من التسبيح والتهليل وسائر
~~الأذكار كما قال هو أن التسبيح وغيره يجزئ في الاحرام بالصلاة عن التكبير
~~والله أعلم قال أصحابنا ويستحب رفع الصوت بالتلبية بحيث لا يشق عليه
~~والمرأة ليس لها الرفع لأنه يخاف الفتنة PageV08P090 بصوتها ويستحب الاكثار
~~منها لا سيما عند تغاير الأحوال كإقبال الليل والنهار والصعود والهبوط
~~واجتماع الرفاق والقيام والقعود والركوب والنزول وأدبار الصلوات وفي
~~المساجد كلها والأصح أنه لا يلبي في الطواف والسعي لأن لهما أذكارا مخصوصة
~~ويستحب أن يكرر التلبية كل مرة ثلاث مرات فأكثر ويواليها ولا يقطعها بكلام
~~فإن سلم عليه رد السلام باللفظ ويكره السلام عليه في هذه الحال واذا لبى
~~صلى على رسول ms1198 الله صلى الله عليه وسلم وسأل الله تعالى ما شاء لنفسه ولمن
~~أحبه وللمسلمين وافضله سؤال الرضوان والجنة والاستعاذة من النار واذا رأى
~~شيئا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الآخرة ولا تزال التلبية مستحبة للحاج
~~حتى يشرع في رمي جمرة العقبة يوم النحر أو يطوف طواف الافاضة ان قدمه عليها
~~أو الحلق عند من يقول الحلق نسك وهو الصحيح وتستحب للعمرة حتى يشرع في
~~الطواف وتستحب التلبية للمحرم مطلقا سواء الرجل والمرأة والمحدث والجنب
~~والحائض لقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها اصنعي ما يصنع
~~الحاج غير أن لا تطوفي
# | 1 ( باب أمر أهل المدينة بالاحرام من عند مسجد ذي الحليفة )
# 1186 قوله عن بن عمر ( قال بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيها ما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند
~~المسجد يعنى ذا الحليفة ) وفي الرواية الأخرى PageV08P091 ( ما أهل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الا من عند الشجرة حين قام به بعيره ) قال العلماء
~~هذه البيداء هي الشرف الذي قدام ذي الحليفة إلى جهة مكة وهي بقرب ذي
~~الحليفة وسميت بيداء لأنه ليس فيها بناء ولا أثر وكل مفازة تسمى بيداء وأما
~~هنا فالمراد بالبيداء ما ذكرناه وقوله تكذبون فيها أي تقولون انه صلى الله
~~عليه وسلم أحرم منها ولم يحرم منها وانما أحرم قبلها من عند مسجد ذي
~~الحليفة ومن عند الشجرة التي كانت هناك وكانت عند المسجد وسماهم بن عمر
~~كاذبين لأنهم أخبروا بالشيء على خلاف ما هو وقد سبق في أول هذا الشرح في
~~مقدمة صحيح مسلم أن الكذب عند أهل السنة هو الاخبار عن الشيء بخلاف ما هو
~~سواء تعمده أم غلط فيه أو سها وقالت المعتزلة يشترط فيه العمدية وعندنا أن
~~العمدية شرط لكونه اثما لا لكونه يسمى كذبا فقول بن عمر جار على قاعدتنا
~~وفيه أنه لا بأس باطلاق هذه اللفظة وفيه دلالة على أن ميقات أهل المدينة من
~~عند ms1199 مسجد ذي الحليفة ولا يجوز لهم تأخير الاحرام إلى البيداء وبهذا قال
~~جميع العلماء وفيه أن الاحرام من الميقات أفضل من دويرة أهله لأنه صلى الله
~~عليه وسلم ترك الاحرام من مسجده مع كمال شرفه فان قيل انما أحرم من الميقات
~~لبيان الجواز قلنا هذا غلط لوجهين أحدهما أن البيان قد حصل بالأحاديث
~~الصحيحة في بيان المواقيت والثاني أن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انما يحمل على بيان الجواز في شيء يتكرر فعله كثيرا فيفعله مرة أو مرات على
~~الوجه الجائز لبيان الجواز ويواظب غالبا على فعله على أكمل وجوهه وذلك
~~كالوضوء مرة ومرتين وثلاثا كله ثابت والكثير أنه صلى الله عليه وسلم توضأ
~~ثلاثا ثلاثا وأما الاحرام بالحج فلم يتكرر وانما جرى منه صلى الله عليه
~~وسلم مرة واحدة فلا يفعله الا على أكمل وجوهه والله أعلم قوله ( كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يركع بذي الحليفة ركعتين ثم اذا استوت به الناقة
~~قائمة عند مسجد ذي الحليفة أهل ) فيه استحباب صلاة الركعتين عند ارادة
~~الاحرام ويصليهما قبل الاحرام ويكونان نافلة هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة
~~الا ما حكاه القاضي PageV08P092 وغيره عن الحسن البصري أنه استحب كونهما
~~بعد صلاة فرض قال لأنه روي أن هاتين الركعتين كانتا صلاة الصبح والصواب ما
~~قاله الجمهور وهو ظاهر الحديث قال أصحابنا وغيرهم من العلماء وهذه الصلاة
~~سنة لو تركها فاتته الفضيلة ولا اثم عليه ولا دم قال أصحابنا فان كان
~~احرامه في وقت من الأوقات المنهي فيها عن الصلاة لم يصلهما هذا هو المشهور
~~وفيه وجه لبعض أصحابنا أنه يصليهما فيه لأن سببهما ارادة الاحرام وقد وجد
~~ذلك وأما وقت الاحرام فسنذكره في الباب بعده ان شاء الله تعالى
# | 1 ( باب بيان أن الأفضل أن يحرم حين تنبعث به راحلته ( متوجها إلى مكة
~~لا عقب الركعتين ))
# 1187 قوله في هذا الباب عن بن عمر قال ( فإني لم أر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يهل حتى تنبعث PageV08P093 به راحلته ms1200 ) وقال في الحديث السابق ثم
~~اذا استوت به الناقة قائمة عند مسجد ذي الحليفة أهل وفي الحديث الذي قبله
~~كان اذا استوت به راحلته قائمة عند مسجد ذي الحليفة أهل وفي رواية حين قام
~~به بعيره وفي رواية يهل حين تستوي به راحلته قائمة هذه الروايات كلها متفقة
~~في المعنى وابنعاثها هو استواؤها قائمة وفيها دليل لمالك والشافعي والجمهور
~~أن الأفضل أن يحرم اذا انبعثت به راحلته وقال أبو حنيفة يحرم عقب الصلاة
~~وهو جالس قبل ركوب دابته وقبل قيامه وهو قول ضعيف للشافعي وفيه حديث من
~~رواية بن عباس لكنه ضعيف وفيه أن التلبية لا تقدم على الاحرام قوله عن عبيد
~~بن جريج أنه قال لابن عمر ( رأيتك تصنع أربعا لم أر أحدا من أصحابك يصنعها
~~) إلى آخره قال المازري يحتمل أن مراده لا يصنعها غيرك مجتمعة وان كان يصنع
~~بعضها قوله ( رأيتك لا تمس من الأركان الا اليمانيين ) ثم ذكر بن عمر في
~~جوابه أنه لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين هما
~~بتخفيف الياء هذه اللغة الفصيحة المشهورة وحكى سيبويه وغيره من الأئمة
~~تشديدها في لغة قليلة والصحيح التخفيف قالوا لأن نسبه إلى اليمن فحقه أن
~~يقال اليمني وهو جائز فلما قالوا اليماني أبدلوا من احدى ياءي النسب ألفا
~~فلو قالوا اليماني بالتشديد لزم منه الجمع بين البدل والمبدل والذين شددوها
~~قالوا هذه الألف زائدة وقد تزاد في النسب كما قالوا في النسب إلى صنعا
~~صنعاني فزادوا النون الثانية والى الري رازي فزادوا الزاي والى الرقبة
~~رقباني فزادوا النون والمراد بالركنين اليمانيين الركن اليماني والركن الذي
~~فيه الحجر الأسود ويقال له العراقى لكونه إلى جهة العراق وقيل للذي قبله
~~اليماني لأنه إلى جهة اليمن ويقال لهما اليمانيان تغليبا لأحد الاسمين كما
~~قالوا الأبوان للاب والأم والقمران للشمس والقمر والعمران لأبي بكر وعمر
~~رضي الله عنهما ونظائره مشهورة فتارة يغلبون بالفضيلة كالأبوين وتارة
~~بالخفة كالعمرين وتارة بغير ذلك وقد بسطته في تهذيب الأسماء واللغات ms1201 قال
~~العلماء ويقال للركنين الآخرين اللذين يليان الحجر بكسر الحاء الشاميان
~~لكونهما بجهة الشام قالوا فاليمانيان باقيان على قواعد إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم بخلاف الشاميين فلهذا لم يستلما PageV08P094 واستلم اليمانيان
~~لبقائهما على قواعد إبراهيم صلى الله عليه وسلم ثم ان العراقي من اليمانيين
~~اختص بفضيلة أخرى وهي الحجر الأسود فاختص لذلك مع الاستلام بتقبيله ووضع
~~الجبهة عليه بخلاف اليماني والله أعلم قال القاضي وقد اتفق أئمة الأمصار
~~والفقهاء اليوم على أن الركنين الشاميين لا يستلمان وانما كان الخلاف في
~~ذلك العصر الأول من بعض الصحابة وبعض التابعين ثم ذهب وقوله ( ورأيتك تلبس
~~النعال السبتية ) وقال بن عمر في جوابه ( وأما النعال السبتية فإني رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها
~~وأنا أحب أن ألبسها ) فقوله ألبس وتلبس كله بفتح الباء وأما السبتية فبكسر
~~السين واسكان الباء الموحدة وقد اشار بن عمر إلى تفسيرها بقوله التي ليس
~~فيها شعر وهكذا قال جماهير أهل اللغة وأهل الغريب وأهل الحديث انها التي لا
~~شعر فيها قالوا وهي مشتقة من السبت بفتح السين وهو الحلق والازالة ومنه
~~قولهم سبت رأسه أي حلقه قال الهروي وقيل سميت بذلك لأنها انسبتت بالدباغ أي
~~لانت يقال رطبة منسبتة أي لينة قال أبو عمرو الشيباني السبت كل جلد مدبوغ
~~وقال أبو زيد السبت جلود البقر مدبوغة كانت أو غير مدبوغة وقيل هو نوع من
~~الدباغ يقلع الشعر وقال بن وهب النعال السبتية كانت سودا لا شعر فيها قال
~~القاضي وهذا ظاهر كلام بن عمر في قوله النعال التي ليس فيها شعر قال وهذا
~~لا يخالف ما سبق فقد تكون سودا مدبوغة بالقرظ لا شعر فيها لأن بعض
~~المدبوغات يبقى شعرها وبعضها لا يبقى قال وكانت عادة العرب لباس النعال
~~بشعرها غير مدبوغة وكانت المدبوغة تعمل بالطائف وغيره وانما كان يلبسها أهل
~~الرفاهية كما قال شاعرهم % تحذى نعال السبت ليس بتوءم % ( قال القاضي
~~والسين في جميع هذا مكسورة قال والأصح ms1202 عندى أن يكون اشتقاقها واضافتها إلى
~~السبت الذي هو الجلد المدبوغ أو إلى الدباغة لأن السين مكسورة في نسبتها
~~ولو كانت من السبت الذي هو الحلق كما قاله الأزهرى وغيره لكانت النسبة
~~سبتية بفتح السين ولم يروها أحد في هذا الحديث ولا في غيره ولا في الشعر
~~فيما علمت الا بالكسر هذا كلام القاضي وقوله ( ويتوضأ فيها ) معناه يتوضأ
~~ويلبسها ورجلاه رطبتان قوله ( ورأيتك تصبغ بالصفرة وقال بن عمر في جوابه
~~وأما الصفرة فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فأنا أحب أن
~~أصبغ بها ) فقوله يصبغ وأصبغ بضم الباء وفتحها لغتان مشهورتان حكاهما
~~الجوهري وغيره قال الامام المازرى قيل المراد في هذا الحديث صبغ الشعر وقيل
~~صبغ الثوب ) PageV08P095 قال والأشبه أن يكون صبغ الثياب لأنه أخبر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صبغ ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه صبغ
~~شعره قال القاضي عياض هذا أظهر الوجهين والا فقد جاءت آثار عن بن عمر بين
~~فيها تصفير بن عمر لحيته واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصفر
~~لحيته بالورس والزعفران رواه أبو داود وذكر أيضا في حديث آخر احتجاجه بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبغ بها ثيابه حتى عمامته قوله ( ورأيتك اذا
~~كنت بمكة أهل الناس اذا رأوا الهلال ولم تهل أنت حتى يكون يوم التروية )
~~وقال بن عمر في جوابه ( وأما الاهلال فإنى لم أر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته ) أما يوم التروية فبالتاء المثناة فوق وهو
~~الثامن من ذي الحجة سمي بذلك لأن الناس كانوا يتروون فيه من الماء أي
~~يحملونه معهم من مكة إلى عرفات ليستعملوه في الشرب وغيره وأما فقه المسألة
~~فقال المازري أجابه بن عمر بضرب من القياس حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس
~~فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسألة بعينها فاستدل بما في معناه
~~ووجه قياسه أن النبي صلى الله عليه وسلم انما أحرم عند ms1203 الشروع في أفعال
~~الحج والذهاب إليه فأخر بن عمر الاحرام إلى حال شروعه في الحج وتوجهه إليه
~~وهو يوم التروية فانهم حينئذ يخرجون من مكة إلى منى ووافق بن عمر على هذا
~~الشافعي وأصحابه وبعض أصحاب مالك وغيرهم وقال آخرون الأفضل أن يحرم من أول
~~ذي الحجة ونقله القاضي عن أكثر الصحابة والعلماء والخلاف في الاستحباب وكل
~~منهما جائز بالاجماع والله أعلم قوله ( بن قسيط ) هو يزيد بن عبد الله بن
~~قسيط بقاف مضمومة وسين مهملة مفتوحة واسكان الياء PageV08P096 قوله ( وضع
~~رجله في الغرز ) هو بفتح الغين المعجمة ثم راء ساكنة ثم زاي وهو ركاب كور
~~البعير اذا كان من جلد أو خشب وقيل هو الكور مطلقا كالركاب للسرج 1189 قوله
~~( بات رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة مبدأه وصلى في مسجدها )
~~قال القاضي هو بفتح الميم وضمها والباء ساكنة فيهما أي ابتداء حجة ومبدأه
~~منصوب على الظرف أي في ابتدائه وهذا المبيت ليس من أعمال الحج ولا من سننه
~~قال القاضي لكن من فعله تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم فحسن والله أعلم
~~PageV08P097
# | 1 ( باب استحباب الطيب قبل الاحرام في البدن واستحبابه بالمسك ( وأنه
~~لا بأس ببقاء وبيصه وهو بريقه ولمعانه ))
# قولها ( طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه حين أحرم ولحله قبل أن
~~يطوف بالبيت ) ضبطوا لحرمه بضم الحاء وكسرها وقد سبق بيانه في شرح مقدمة
~~مسلم والضم أكثر ولم يذكر الهروي وآخرون غيره وأنكر ثابت الضم على المحدثين
~~وقال الصواب الكسر والمراد بحرمه الاحرام بالحج وفيه دلالة على استحباب
~~الطيب عند ارادة الاحرام وأنه لا بأس باستدامته بعد الاحرام وانما يحرم
~~ابتداؤه في الاحرام وهذا مذهبنا وبه قال خلائق من الصحابة والتابعين
~~وجماهير المحدثين والفقهاء منهم سعد بن أبي وقاص وبن عباس وبن الزبير
~~ومعاوية وعائشة وأم حبيبة وأبو حنيفة والثوري وأبو يوسف وأحمد وداود وغيرهم
~~وقال آخرون بمنعه منهم الزهري ومالك ومحمد بن الحسن وحكي أيضا عن جماعة من
~~الصحابة والتابعين قال القاضي ms1204 وتأول هؤلاء حديث عائشة هذا على أنه تطيب ثم
~~اغتسل بعده فذهب الطيب قبل الاحرام ويؤيد هذا قولها في الرواية الأخرى طيبت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف على نسائه ثم أصبح محرما
~~فظاهره أنه انما تطيب لمباشرة نسائه ثم زال بالغسل بعده لا سيما وقد نقل
~~أنه كان يتطهر من كل واحدة قبل الأخرى ولا يبقى مع ذلك ويكون قولها ثم أصبح
~~ينضخ طيبا أي قبل غسله وقد سبق في رواية لمسلم أن ذلك الطيب كان ذرة وهي
~~مما يذهبه الغسل قال وقولها كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفارق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو محرم المراد به أثره لا جرمه هذا كلام القاضي ولا
~~يوافق عليه بل الصواب ما قاله الجمهور أن الطيب مستحب للاحرام لقولها طيبته
~~لحرمه وهذا ظاهر في أن الطيب PageV08P098 للاحرام لا للنساء ويعضده قولها
~~كأنى أنظر إلى وبيص الطيب والتأويل الذي قاله القاضي غير مقبول لمخالفته
~~الظاهر بلا دليل يحملنا عليه وأما قولها ولحله قبل أن يطوف فالمراد به طواف
~~الافاضة ففيه دلالة لإستباحة الطيب بعد رمي جمرة العقبة والحلق وقبل الطواف
~~وهذا مذهب الشافعي والعلماء كافة الا مالكا كرهه قبل طواف الافاضة وهو
~~محجوج بهذا الحديث وقولها لحله دليل على أنه حصل له تحلل وفي الحج تحللان
~~يحصلان بثلاثة أشياء رمي جمرة العقبة والحلق وطواف الافاضة مع سعيه أن لم
~~يكن سعى عقب طواف القدوم فاذا فعل الثلاثة حصل التحللان واذا فعل اثنين
~~منهما حصل التحلل الأول أي اثنين كانا ويحل بالتحلل الأول جميع المحرمات
~~الا الاستمتاع بالنساء فانه لا يحل الا بالثاني وقيل يباح منهن غير الجماع
~~بالتحلل الأول وهو قول بعض أصحابنا وللشافعي قول أنه لا يحل بالأول الا
~~اللبس والحلق وقلم الأظفار والصواب ما سبق والله أعلم وقولها في الرواية
~~الأخرى ( ولحله حين حل قبل أن يطوف بالبيت ) فيه تصريح بان التحلل الأول
~~يحصل بعد رمي جمرة العقبة والحلق قبل الطواف PageV08P099 وهذا متفق عليه ms1205
~~قولها ( بذريرة ) هي بفتح الذال المعجمة وهي قناب قصب طيب يجاء به من الهند
~~1190 قولها ( وبيص الطيب في مفرقه ) الوبيص البريق واللمعان والمفرق
~~PageV08P100 بفتح الميم وكسر الراء 1192 قوله ( عن بن عمر ما أحب أن أصبح
~~محرما أنضخ طيبا PageV08P102 وقولها ( ينضخ طيبا ) كله بالخاء المعجمة أي
~~يفور منه الطيب ومنه قوله تعالى عينان نضاختان هذا هو المشهور أنه بالخاء
~~المعجمة ولم يذكر القاضي غيره وضبطه بعضهم بالحاء المهملة وهما متقاربان في
~~المعنى قال القاضي قيل النضخ بالمعجمة أقل من النضح بالمهملة وقيل عكسه وهو
~~اشهر وأكثر قولها ( ثم يطوف على نسائه ) قد يقال قد قال الفقهاء أقل القسم
~~ليلة لكل أمرأة فكيف طاف على الجميع في ليلة واحدة وجوابه من وجهين أحدهما
~~أن هذا كان برضاهن ولا خلاف في جوازه برضاهن كيف كان والثاني أن القسم في
~~حق النبي صلى الله عليه وسلم هل كان واجبا في الدوام فيه خلاف لأصحابنا قال
~~أبو سعيد الاصطخري لم يكن واجبا وانما كان يقسم بالسوية ويقرع بينهن تكرما
~~وتبرعا لا وجوبا وقال الأكثرون كان واجبا فعلى قول الاصطخري لا اشكال والله
~~أعلم
# | 1 ( باب تحريم الصيد المأكول البري ( أو ما أصله ذلك على المحرم بحج أو
~~عمرة أو بهما ))
# 1193 قوله ( عن الصعب بن جثامة ) هو بجيم مفتوحة ثم ثاء مثلثة مشددة قوله
~~( وهو بالأبوا PageV08P103 أو بودان ) أما الابواء فبفتح الهمزة واسكان
~~الموحدة وبالمد وودان بفتح الواو وتشديد الدال المهملة وهما مكانان بين مكة
~~والمدينة قوله صلى الله عليه وسلم ( انا لم نرده عليك الا أنا حرم ) هو
~~بفتح الهمزة من أنا حرم وحرم بضم الحاء والراء أى محرمون قال القاضي عياض
~~رحمه الله تعالى رواية المحدثين في هذا الحديث لم نرده بفتح الدال قال
~~وأنكره محققو شيوخنا من أهل العربية وقالوا هذا غلط من الرواة وصوابه ضم
~~الدال قال ووجدته بخط بعض الاشياخ بضم الدال وهو الصواب عندهم على مذهب
~~سيبويه في مثل هذا من المضاعف اذا دخلت عليه الهاء أن ms1206 يضم ما قبلها في
~~الامر ونحوه من المجزوم مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء
~~الهاء فكان ما قبلها ولى الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما هذا في
~~المذكر وأما المؤنث مثل ردها وجبها فمفتوح الدال ونظائرها مراعاة للالف هذا
~~آخر كلام القاضي فأما ردها ونظائرها من المؤنث ففتحة الهاء لازمة بالاتفاق
~~وأما رده ونحوه للمذكر ففيه ثلاثة أوجه أفصحها وجوب الضم كما ذكره القاضي
~~والثاني الكسر وهو ضعيف والثالث الفتح وهو أضعف منه وممن ذكره ثعلب في
~~الفصيح لكن غلطوه لكونه أوهم فصاحته ولم ينبه على ضعفه قوله ( عن الصعب بن
~~جثامة الليثي أنه أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا ) وفي
~~رواية حمار وحش وفي رواية من لحم حمار وحش وفي رواية عجز حمار وحش يقطر دما
~~وفي رواية شق حمار وحش وفي رواية عضوا من لحم صيد هذه روايات مسلم وترجم له
~~البخاري باب اذا أهدي للمحرم حمارا وحشيا حيا لم يقبل ثم رواه باسناده وقال
~~في روايته حمارا وحشيا وحكي هذا التأويل أيضا عن مالك وغيره وهو تأويل باطل
~~وهذه الطرق التي ذكرها مسلم صريحة في أنه مذبوح وأنه انما أهدي بعض لحم صيد
~~لا كله واتفق العلماء على تحريم الاصطياد على المحرم وقال الشافعي وآخرون
~~يحرم عليه تملك الصيد بالبيع والهبة ونحوهما وفي ملكه اياه بالارث خلاف
~~وأما لحم الصيد فان صاده أو صيد له فهو حرام سواء صيد له باذنه أم بغير
~~اذنه فان صاده حلال لنفسه PageV08P104 ولم يقصد المحرم ثم أهدى من لحمه
~~للمحرم أو باعه لم يحرم عليه هذا مذهبنا وبه قال مالك وأحمد وداود وقال أبو
~~حنيفة لا يحرم عليه ما صيد له بغير اعانة منه وقالت طائفة لا يحل له لحم
~~الصيد أصلا سواء صاده أو صاده غيره له أو لم يقصده فيحرم مطلقا حكاه القاضي
~~عياض عن علي وبن عمر وبن عباس رضي الله عنهم لقوله تعالى @QB@ وحرم عليكم
~~صيد البر ما دمتم حرما ms1207 @QE@ قالوا المراد بالصيد المصيد ولظاهر حديث الصعب
~~بن جثامة فان النبي صلى الله عليه وسلم رده وعلل رده أنه محرم ولم يقل لانك
~~صدته لنا واحتج الشافعي وموافقوه بحديث أبي قتادة المذكور في صحيح مسلم بعد
~~هذا فان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الصيد الذي صاده أبو قتادة وهو
~~حلال قال للمحرمين هو حلال فكلوا وفي الرواية الاخرى قال فهل معكم منه شيء
~~قالوا معنا رجله فأخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلها وفي سنن أبي
~~داود والترمذي والنسائي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال صيد
~~البر لكم حلال ما لم تصيدوه أو يصاد لكم PageV08P105 هكذا الرواية يصاد
~~بالالف وهي جائزة على لغة ومنه قول الشاعر % ألم يأتيك والانباء تنمى % (
~~قال أصحابنا يجب الجمع بين هذه الاحاديث وحديث جابر هذا صريح في الفرق وهو
~~ظاهر في الدلالة للشافعي وموافقيه ورد لما قاله أهل المذهبين الآخرين ويحمل
~~حديث أبي قتادة على أنه لم يقصدهم باصطياده وحديث الصعب أنه قصدهم باصطياده
~~وتحمل الآية الكريمة على الاصطياد وعلى لحم ما صيد للمحرم للاحاديث
~~المذكورة المبينة للمراد من الآية وأما قولهم في حديث الصعب أنه صلى الله
~~عليه وسلم علل بأنه محرم فلا يمنع كونه صيد له لانه انما يحرم الصيد على
~~الانسان اذا صيد له بشرط أنه محرم فبين الشرط الذي يحرم به قوله صلى الله )
~~PageV08P106 عليه وسلم ( انا لم نرده عليك الا أنا حرم ) فيه جواز قبول
~~الهدية للنبي صلى الله عليه وسلم بخلاف الصدقة وفيه أنه يستحب لمن امتنع من
~~قبول هدية ونحوها لعذر أن يعتذر بذلك إلى المهدي تطييبا لقلبه 1196 قوله (
~~سمعت أبا قتادة يقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كنا
~~بالقاحة فمنا المحرم ومنا غير المحرم ) إلى آخره القاحة بالقاف وبالحاء
~~المهملة PageV08P107 المخففة هذا هو الصواب المعروف في جميع الكتب والذي
~~قاله العلماء من كل طائفة قال القاضي كذا قيدها الناس كلهم قال ورواه بعضهم
~~عن ms1208 البخاري بالفاء وهو وهم والصواب القاف وهو واد على نحو ميل من السقيا
~~وعلى ثلاث مراحل من المدينة ( والسقيا ) بضم السين المهملة واسكان القاف
~~وبعدها ياء مثناة من تحت وهي مقصورة وهي قرية جامعة بين مكة والمدينة من
~~أعمال الفرع بضم الفاء واسكان الراء وبالعين المهملة والأبواء وودان قريتان
~~من أعمال الفرع أيضا ( وتعهن ) المذكورة في هذا الحديث هي عين ماء هناك على
~~ثلاثة أميال من السقيا وهي بتاء مثناة فوق مكسورة ومفتوحة ثم عين مهملة
~~ساكنة ثم هاء مكسورة ثم نون قال القاضي عياض هي بكسر التاء وفتحها قال
~~وروايتنا عن الأكثرين بالكسر قال وكذا قيدها البكري في معجمه قال القاضي
~~وبلغني عن أبي ذر الهروي أنه قال سمعت العرب تقولها بضم التاء وفتح العين
~~وكسر الهاء وهذا ضعيف وأما ( غيقة ) فهي بغين معجمة مفتوحة ثم ياء مثناة من
~~تحت ساكنة ثم قاف PageV08P108 مفتوحة وهي موضع من بلاد بني غفار بين مكة
~~والمدينة قال القاضي وقيل هي بئر ماء لبني ثعلبة قوله ( فمنا المحرم ومنا
~~غير المحرم ) قد يقال كيف كان أبو قتادة وغيره منهم غير محرمين وقد جاوزوا
~~ميقات المدينة وقد تقرر أن من أراد حجا أو عمرة لا يجوز له مجاوزة الميقات
~~غير محرم قال القاضي في جواب هذا قيل أن المواقيت لم تكن وقتت بعد وقيل لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا قتادة ورفقته لكشف عدو لهم بجهة الساحل
~~كما ذكره مسلم في الرواية الأخرى وقيل أنه لم يكن خرج مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم من المدينة بل بعثه أهل المدينة بعد ذلك إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليعلمه أن بعض العرب يقصدون الاغارة على المدينة PageV08P109 وقيل أنه
~~خرج معهم ولكنه لم ينو حجا ولا عمرة قال القاضي وهذا بعيد والله أعلم قوله
~~( فسقط مني سوطي فقلت لأصحابي وكانوا محرمين ناولوني السوط فقالوا والله لا
~~نعنيك عليه بشيء ) وقال في الرواية الأخرى ( أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال هل أشار ms1209 إليه انسان منكم أو أمره بشيء قالوا لا قال فكلوه ) هذا
~~ظاهر في الدلالة على تحريم الاشارة والاعانة من المحرم في قتل الصيد وكذلك
~~الدلالة عليه وكل سبب وفيه دليل للجمهور على أبي حنيفة في قوله لا تحل
~~الاعانة من المحرم الا اذا لم يمكن اصطياده بدونها قوله ( فقال بعضهم كلوه
~~وقال بعضهم لا تأكلوه ) ثم قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو حلال
~~فكلوه فيه دليل على جواز الاجتهاد في مسائل الفروع والاختلاف فيها والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( هو حلال فكلوه ) صريح في أن الحلال اذا صاد
~~صيدا ولم يكن من المحرم اعانة ولا اشارة ولا دلالة عليه حل للمحرم أكله وقد
~~سبق أن هذا مذهب الشافعي والأكثرين قوله ( اذ بصرت بأصحابي يتراءون شيئا )
~~وفي الرواية الأخرى ( يضحك بعضهم الي اذ نظرت فاذا أنا بحمار وحش ) هكذا
~~وقع في جميع نسخ بلادنا يضحك الي بتشديد الياء قال القاضي هذا خطأ وتصحيف
~~ووقع في رواية بعض الرواة عن مسلم والصواب يضحك الي بعض فأسقط لفظه بعض
~~والصواب اثباتها كما هو مشهور في باقي الروايات لأنهم لو ضحكوا إليه لكانت
~~اشارة منهم وقد قالوا انهم لم يشيروا إليه قلت لا يمكن رد هذه الرواية فقد
~~صحت هي والرواية الأخرى وليس في واحدة منهما دلالة ولا اشارة إلى الصيد فان
~~مجرد الضحك ليس فيه اشارة قال العلماء وانما ضحكوا تعجبا من عروض الصيد ولا
~~قدرة لهم عليه لمنعهم منه والله أعلم قوله ( فاذا حمار وحش ) وكذا ذكر في
~~أكثر الروايات حمار وحش وفي رواية أبي كامل الجحدري اذ رأوا حمر وحش فحمل
~~عليها أبو قتادة فعقر منها أتانا فأكلوا من لحمها فهذه PageV08P111 الرواية
~~تبين ان الحمار في أكثر الروايات المراد به أنثى وهى الأتان وسميت حمارا
~~مجازا قوله صلى الله عليه وسلم ( هل معكم من لحمه شيء ) وفي الرواية الأخرى
~~هل معكم منه شيء قالوا معنا رجله فأخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأكلها انما أخذها وأكلها ms1210 تطييبا لقلوبهم في اباحته ومبالغة في ازالة الشك
~~والشبهة عنهم بحصول الاختلاف بينهم فيه قبل ذلك قوله ( فقال انما هي طعمة )
~~هي الطاء أي طعام قوله ( أرفع فرسي شأوا وأسير شأوا ) هو بالشين المعجمة
~~مهموز والشأو الطلق والغاية ومعناه أركضه شديدا وقتا وأسوقه بسهولة وقتا
~~قوله ( فقلت أين لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تركته بتعهن وهو
~~قائل السقيا ) أما غيقة والسقيا وتعهن فسبق ضبطهن وبيانهن وقوله قائل روي
~~بوجهين أصحهما وأشهرهما قائل بهمزة بين الألف واللام من القيلولة ومعناه
~~تركته بتعهن وفي عزمه أن يقيل بالسقيا ومعنى قائل سيقيل ولم يذكر القاضي في
~~شرح مسلم وصاحب المطالع والجمهور غير هذا بمعناه والوجه الثاني أنه قابل
~~بالباء الموحدة وهو ضعيف وغريب وكأنه تصحيف وأن صح فمعناه تعهن موضع مقابل
~~للسقيا قوله ( قلت يا رسول الله ان أصحابك يقرؤون عليك السلام ورحمة الله )
~~فيه استحباب ارسال السلام إلى الغائب سواء كان أفضل من المرسل أم لا لأنه
~~اذا أرسله إلى من هو أفضل فمن دونه أولى قال أصحابنا ويجب على الرسول
~~تبليغه ويجب على المرسل إليه رد الجواب حين يبلغه على الفور قوله ( يا رسول
~~الله اني اصدت ومعي منه فاضلة ) هكذا هو في بعض النسخ وهو بفتح الصاد
~~المخففة والضمير في منه يعود على الصيد المحذوف الذي دل عليه أصدت ويقال
~~بتشديد الصاد وفي بعض النسخ صدت وفي بعضها اصطدت وكله صحيح قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( أشرتم أو أعنتم أو أصدتم ) روي بتشديد الصاد وتخفيفها وروي
~~صدتم قال القاضي رويناه بالتخفيف في أصدتم ومعناه أمرتم بالصيد أو جعلتم من
~~يصيده وقيل معناه أثرتم الصيد من موضعه يقال أصدت الصيد مخفف أي أثرته قال
~~وهو أولى من رواية من رواه صدتم أو اصدتم بالتشديد لأنه صلى الله عليه وسلم
~~قد علم أنهم لم يصيدوا وانما سألوه PageV08P112 عما صاد غيرهم والله أعلم
~~1197 قوله ( فلما استيقظ طلحة وفق من أكله ) معناه صوبه والله أعلم
# | 1 ( باب ما يندب للمحرم ms1211 وغيره قتله من الدواب في الحل والحرم )
# قوله صلى الله عليه وسلم ( خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الحية والغراب
~~الأبقع والفأرة والكلب العقور والحديا ) وفي رواية الحدأة وفي رواية العقرب
~~بدل الحية وفي الرواية الأولى أربع بحذف الحية والعقرب فالمنصوص عليه الست
~~واتفق جماهير العلماء على جواز قتلهن في الحل والحرم والاحرام واتفقوا على
~~أنه يجوز للمحرم أن يقتل ما في معناهن ثم اختلفوا في المعنى PageV08P113
~~فيهن وما يكون في معناهن فقال الشافعي المعنى في جواز قتلهن كونهن مما لا
~~يؤكل وكل مالا يؤكل ولا هو متولد من مأكول وغيره فقتله جائز للمحرم ولا
~~فدية عليه وقال مالك المعنى فيهن كونهن مؤذيات فكل مؤذ يجوز للمحرم قتله
~~ومالا فلا واختلف العلماء في المراد بالكلب العقور فقيل هو الكلب المعروف
~~وقيل كل ما يفترس لأن كل مفترس من السباع يسمى كلبا عقورا في اللغة وأما
~~تسمية هذه المذكورات فواسق فصحيحة جارية على وفق اللغة وأصل الفسق في كلام
~~العرب الخروج وسمي الرجل الفاسق لخروجه عن أمر الله تعالى وطاعته فسميت هذه
~~فواسق لخروجها بالإيذاء والافساد عن طريق معظم الدواب وقيل لخروجها عن حكم
~~الحيوان في تحريم قتله في الحرم والاحرام وقيل فيها لأقوال أخر ضعيفة لا
~~نعتنيها وأما الغراب الابقع فهو الذي في ظهره وبطنه بياض وحكى الساجي عن
~~النخعي أنه لا يجوز للمحرم قتل الفارة وحكى غيره عن علي ومجاهد أنه لا يقتل
~~الغراب ولكن يرمى وليس بصحيح عن علي واتفق العلماء على جواز قتل الكلب
~~العقور للمحرم والحلال في الحل والحرم واختلفوا في المراد به فقيل هذا
~~الكلب المعروف خاصة حكاه القاضي عن الأوزاعي وأبي حنيفة والحسن بن صالح
~~وألحقوا به الذئب وحمل زفر معنى الكلب على الذئب وحده وقال جمهور العلماء
~~ليس المراد بالكلب PageV08P114 العقور تخصيص هذا الكلب المعروف بل المراد
~~هو كل عاد مفترس غالبا كالسبع والنمر والذئب والفهد ونحوها وهذا قول زيد بن
~~أسلم وسفيان الثورى وبن عيينة والشافعي وأحمد وغيرهم وحكاه القاضي عياض
~~عنهم ms1212 وعن جمهور العلماء ومعنى العقور والعاقر الجارح وأما الحدأة فمعروفة
~~وهي بكسر الحاء مهموزة وجمعها حدأ بكسر الحاء مقصور مهموز كعنبة وعنب وفي
~~الرواية الأخرى الحديا بضم الحاء وفتح الدال وتشديد الياء مقصور قال القاضي
~~قال ثابت الوجه فيه الهمز على معنى التذكير والا فحقيقته حدية وكذا قيده
~~الأصيلي في صحيح البخاري في موضع أو الحدية على التسهيل والادغام وقوله في
~~الحية ( تقتل بصغر لها ) هو بضم الصاد أي بمذلة واهانة قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( خمس فواسق ) هو بتنوين خمس وقوله بقتل خمس فواسق بإضافة خمس لا
~~بتنوينه 1199 قوله صلى الله عليه وسلم في رواية زهير ( خمس لا جناح على من
~~قتلهن في الحرم والاحرام ) اختلفوا في ضبط الحرم هنا فضبطه جماعة من
~~المحققين بفتح الحاء والراء أي الحرم المشهور وهو حرم مكة والثاني بضم
~~الحاء والراء ولم يذكر القاضي عياض في المشارق غيره قال وهو جمع حرام كما
~~قال الله تعالى @QB@ وأنتم حرم @QE@ قال والمراد به المواضع المحرمة والفتح
~~أظهر والله أعلم وفي هذه الاحاديث دلالة للشافعي وموافقيه في أنه يجوز أن
~~يقتل في الحرم كل من يجب PageV08P115 عليه قتل بقصاص أو رجم بالزنى أو قتل
~~في المحاربة وغير ذلك وأنه يجوز أقامة كل الحدود فيه سواء كان موجب القتل
~~والحد جرى في الحرم أو خارجه ثم لجأ صاحبه إلى الحرم وهذا مذهب مالك
~~والشافعي وآخرين وقال أبو حنيفة وطائفة ما ارتكبه من ذلك في الحرم يقام
~~عليه فيه وما فعله خارجه ثم لجأ إليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في
~~الحرم بل يضيق عليه ولا يكلم PageV08P116 ولا يجالس ولا يبايع حتى يضطر إلى
~~الخروج منه فيقام عليه خارجه وما كان دون النفس يقام فيه قال القاضي وروي
~~عن بن عباس وعطاء والشعبي والحكم نحوه لكنهم لم يفرقوا بين النفس ودونها
~~وحجتهم ظاهر قول الله تعالى @QB@ ومن دخله كان آمنا @QE@ وحجتنا عليهم هذه
~~الاحاديث لمشاركة فاعل الجناية لهذه الدواب في اسم الفسق بل فسقه أفحش ms1213
~~لكونه مكلفا ولان التضييق PageV08P117 الذي ذكروه لا يبقى لصاحبه أمان فقد
~~خالفوا ظاهر ما فسروا به الآية قال القاضي ومعنى الآية عندنا وعند أكثر
~~المفسرين أنه اخبار عما كان قبل الإسلام وعطفه على ما قبله من الآيات وقيل
~~آمن من النار وقالت طائفة يخرج ويقام عليه الحد وهو قول بن الزبير والحسن
~~ومجاهد وحماد والله أعلم
# | 1 ( باب جواز حلق الرأس للمحرم إذا كان به أذى ( وجوب الفدية لحلقه
~~وبيان قدرها ))
# 1201 قوله صلى الله عليه وسلم أتؤذيك هوام رأسك قال نعم قال فاحلق وصم
~~ثلاث أيام أو أطعم PageV08P118 ستة مساكين أو أنسك نسيكة وفي رواية فأمرني
~~بفدية من صيام أو صدقة أو نسك ما تيسر وفي رواية صم ثلاثة أيام أو تصدق
~~بفرق بين ستة أو انسك ما تيسر وفي رواية وأطعم فرقا PageV08P119 بين ستة
~~مساكين والفرق ثلاثة آصع أوصم ثلاثة أيام أو انسك نسيكة وفي رواية أو اذبح
~~شاة وفي رواية أو اطعم ثلاثة آصع من تمر على ستة مساكين وفي رواية قال صوم
~~ثلاثة أيام أو PageV08P120 اطعام ستة مساكين نصف صاع طعاما لكل مسكين وفي
~~رواية ( قال هل عندك نسك قال ما أقدر عليه فأمره أن يصوم ثلاثة أيام أو
~~يطعم ستة مساكين لكل مسكينين صاع ) هذه روايات الباب وكلها متفقة في المعنى
~~ومقصودها أن من احتاج إلى حلق الرأس لضرر من قمل أو مرض أو نحوهما فله حلقه
~~في الاحرام وعليه الفدية قال الله تعالى @QB@ فمن كان منكم مريضا أو به أذى
~~من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك @QE@ وبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن الصيام ثلاثة أيام والصدقة ثلاثة آصع لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع
~~والنسك شاة وهي شاة تجزيء في الأضحية ثم أن الآية الكريمة والأحاديث متفقة
~~على أنه مخير بين هذه الأنواع الثلاثة وهكذا الحكم عند العلماء أنه مخير
~~بين الثلاثة وأما قوله في رواية هل عندك نسك قال ما أقدر عليه فأمره أن
~~يصوم ثلاثة أيام فليس المراد ms1214 به أن الصوم لا يجزئ الا لعادم الهدي بل هو
~~محمول على أنه سأل عن النسك فان وجده أخبره بانه مخير بينه وبين الصيام
~~والاطعام وان عدمه فهو مخير بين الصيام والاطعام واتفق جماهير العلماء على
~~القول بظاهر هذا الحديث الا ما حكي عن أبي حنيفة والثوري أن نصف الصاع لكل
~~مسكين انما هو في الحنطة فأما التمر والشعير وغيرهما فيجب صاع لكل مسكين
~~وهذا خلاف نصفه صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ثلاثة آصع من تمر وعن
~~أحمد بن حنبل رواية أنه لكل مسكين مد من حنطة أو نصف صاع من غيره وعن الحسن
~~البصري وبعض السلف أنه يجب اطعام عشرة مساكين أو صوم عشرة ايام وهذا ضعيف
~~منابذ للسنة مردود قوله صلى الله عليه وسلم ( أو أطعم ثلاثة آصع من
~~PageV08P121 تمر على ستة مساكين ) معناه مقسومة على ستة مساكين والآصع جمع
~~صاع وفي الصاع لغتان التذكير والتأنيث وهو مكيال يسع خمسة ارطال وثلثا
~~بالبغدادي هذا مذهب مالك والشافعي وأحمد وجماهير العلماء وقال أبو حنيفة
~~يسع ثمانية أرطال وأجمعوا على أن الصاع أربعة أمدادا وهذا الذي قدمناه من
~~أن الآصع جمع صاع صحيح وقد ثبت استعمال الآصع في هذا الحديث الصحيح من كلام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك هو مشهور في كلام الصحابة والعلماء
~~بعدهم وفي كتب اللغة وكتب النحو والتصريف ولا خلاف في جوازه وصحته وأما ما
~~ذكره بن مكى في كتابه تثقيف اللسان أن قولهم في جمع الصاع آصع لحن من خطأ
~~العوام وأن صوابه أصوع فغلط منه وذهول وعجب قوله هذا مع اشتهار اللفظة في
~~كتب الحديث واللغة والعربية وأجمعوا على صحتها وهو من باب المقلوب قالوا
~~فيجوز في جمع صاع آصع وفي دار آدر وهو باب معروف في كتب العربية لأن فاء
~~الكلمة في آصع صاد وعينها واو فقلبت الواو همزة ونقلت إلى موضع الفاء ثم
~~قلبت الهمزة ألفا حين اجتمعت هي وهمزة الجمع فصار آصعا ووزنه عندهم أعقل
~~وكذلك القول في ms1215 آدر ونحوه قوله صلى الله عليه وسلم ( هوام رأسك ) أي القمل
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( انسك نسيكة ) وفي رواية ما تيسر وفي رواية شاة
~~الجميع بمعنى واحد وهو شاة وشرطها أن تجزيء في الأضحية ويقال للشاة وغيرها
~~مما يجزئ في الأضحية نسيكة ويقال نسك ينسك وينسك بضم السين وكسرها في
~~المضارع والضم أشهر قوله ( كعب بن عجرة ) بضم العين واسكان الجيم قوله (
~~ورأسه يتهافت قملا ) أي يتساقط ويتناثر قوله صلى الله عليه وسلم ( تصدق
~~بفرق ) هو بفتح الراء واسكانها لغتان وفسره في الرواية الثانية بثلاثة آصع
~~وهكذا هو وقد سبق بيانه واضحا في كتاب الطهارة قوله ( فقمل رأسه ) هو بفتح
~~القاف وكسر الميم أي كثر قمله
# | 1 ( باب جواز الحجامة للمحرم )
# 1203 قوله ( أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم بطريق مكة وهو محرم وسط
~~رأسه ) وسط الرأس PageV08P122 بفتح السين قال أهل اللغة كل ما كان يبين
~~بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس ونحو ذلك فهو وسط
~~بالاسكان وما كان مصمتا لا يبين بعضه من بعض كالدار والساحة والرأس والراحة
~~فهو وسط بفتح السين قال الأزهرى والجوهري وغيرهما وقد أجازوا في المفتوح
~~الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح وفي هذا الحديث دليل لجواز الحجامة
~~للمحرم وقد أجمع العلماء على جوازها له في الرأس وغيره اذا كان له عذر في
~~ذلك وان قطع الشعر حينئذ لكن عليه الفدية لقطع الشعر فان لم يقطع فلا فدية
~~عليه ودليل المسألة قوله تعالى @QB@ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
~~ففدية @QE@ الآية وهذا الحديث محمول على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~له عذر في الحجامة في وسط الرأس لأن لا ينفك عن قطع شعر أما اذا أراد
~~المحرم الحجامة لغير حاجة فان تضمنت قلع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر وان
~~لم تتضمن ذلك بأن كانت في موضع لا شعر فيه فهي جائزة عندنا وعند الجمهور
~~ولا فدية فيها وعن بن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن ms1216 البصري فيها الفدية
~~دليلنا أن اخراج الدم لس حراما في الاحرام وفي هذا الحديث بيان قاعدة من
~~مسائل الإحرام وهي أن الحلق واللباس وقتل الصيد ونحو ذلك من المحرمات يباح
~~للحاجة وعليه الفدية كمن احتاج إلى حلق أو لباس لمرض أو حر أو برد أو قتل
~~صيد للحاجة وغير ذلك والله أعلم PageV08P123
# | 1 ( باب جواز مداواة المحرم عينيه )
# 1204 قوله ( عن نبيه بن وهب ) هو بنون مضمومة ثم باء مفتوحة موحدة ثم
~~مثناة تحت ساكنة قوله ( مع أبان بن عثمان ) قد سبق في أول الكتاب أن في
~~أبان وجهين الصرف وعدمه والصحيح الأشهر الصرف فمن صرفه قال وزنه فعال ومن
~~منعه قال هو أفعل قوله ( حتى اذا كنا بملل ) هو بفتح الميم بلامين وهو موضع
~~على ثمانية وعشرين ميلا من المدينة وقيل اثنان وعشرون حكاهما القاضي عياض
~~في المشارق قوله ( أضمدهما بالصبر ) هو بكسر الميم وقوله بعده ضمدهما
~~بالصبر هو بتخفيف الميم وتشديدها يقال ضمد وضمد بالتخفيف والتشديد وقوله
~~اضمدها بالصبر جاء على لغة التخفيف معناه اللطخ وأما الصبر فبكسر الباء
~~ويجوز اسكانها واتفق العلماء على جواز تضميد العين وغيرها بالصبر ونحوه مما
~~ليس بطيب ولا فدية في ذلك فان احتاج إلى ما فيه طيب جاز له فعله وعليه
~~الفدية واتفق العلماء على أن للمحرم أن يكتحل بكحل لا طيب فيه اذا احتاج
~~إليه ولا فدية PageV08P124 عليه فيه وأما الاكتحال للزينة فمكروه عند
~~الشافعي وآخرين ومنعه جماعه منهم أحمد واسحاق وفي مذهب مالك قولان
~~كالمذهبين وفي ايجاب الفدية عندهم بذلك خلاف والله أعلم
# | 1 ( باب جواز غسل المحرم بدنه ورأسه )
# ذكر في الباب حديث بن حنين أن بن عباس والمسور اختلفا فقال بن عباس
~~للمحرم غسل رأسه وخالفه المسور وأن بن عباس أرسله إلى أبي أيوب يسأله عن
~~ذلك فوجده يغتسل بين القرنين وهو يستتر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا
~~فقلت أنا عبد الله بن حنين أرسلني إليك عبد الله بن عباس أسألك كيف كان
~~رسول الله صلى ms1217 الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم فوضع أبو أيوب يده على
~~الثوب فطأطاه حتى بدا لي رأسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب PageV08P125
~~على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر ثم قال هكذا رأيته صلى الله
~~عليه وسلم يفعل 1205 قوله ( بين القرنين ) هو بفتح القاف تثنية قرن وهما
~~الخشبتان القائمتان على رأس البئر وشبههما من البناء وتمد بينهما خشبة يجر
~~عليها الحبل المستقى به وتعلق عليها البكرة وفي هذا الحديث فوائد منها جواز
~~اغتسال المحرم وغسله رأسه وامرار اليد على شعره بحيث لا ينتف شعرا ومنها
~~قبول خبر الواحد وأن قبوله كان مشهورا عند الصحابة رضي الله عنهم ومنها
~~الرجوع إلى النص عند الاختلاف وترك الاجتهاد والقياس عند وجود النص ومنها
~~السلام على المتطهر في وضوء وغسل بخلاف الجالس على الحدث ومنها جواز
~~الاستعانة في الطهارة ولكن الأولى تركها الا لحاجة واتفق العلماء على جواز
~~غسل المحرم رأسه وجسده من الجنابة بل هو واجب عليه وأما غسله تبردا فمذهبنا
~~ومذهب الجمهور جوازه بلا كراهة ويجوز عندنا غسل رأسه بالسدر والخطمي بحيث
~~لا ينتف شعرا فلا فدية عليه ما لم ينتف شعرا وقال أبو حنيفة ومالك هو حرام
~~موجب للفدية
# | 1 ( باب ما يفعل بالمحرم اذا مات )
# 1206 فيه حديث بن عباس رضي الله عنه ( أن رجلا خر من بعيره وهو واقف مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة فوقص فمات فقال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في
~~ثوبيه ولا تخمروا رأسه فان الله PageV08P126 يبعثه يوم القيامة ملبيا ) وفي
~~رواية وقع من راحلته فأوقصته أو قال فأقعصته وفي رواية فوقصته وفي رواية
~~وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة يلبي
~~وفي رواية ولا تخمروا وجهه ولا رأسه وفي رواية فانه يبعث يوم القيامة ملبدا
~~في هذه الروايات دلالة بينه لمذهب الشافعي وأحمد واسحاق وموافقيهم في أن
~~المحرم اذا مات لا يجوز أن يلبس المخيط ولا تخمر رأسه ولا يمس طيبا وقال
~~مالك ms1218 والأوزاعي وأبو حنيفة وغيرهم يفعل به ما يفعل بالحي وهذا الحديث راد
~~لقولهم وقوله صلى الله عليه وسلم ( واغسلوه بماء وسدر ) دليل على استحباب
~~السدر في غسل الميت وأن المحرم في ذلك كغيره وهذا مذهبنا وبه قال
~~PageV08P127 طاوس وعطاء ومجاهد وبن المنذر وآخرون ومنعه مالك وأبو حنيفة
~~وآخرون وقوله صلى الله عليه وسلم ( ولا تخمروا وجهه ولا رأسه ) أما تخمير
~~الرأس في حق المحرم الحي فمجمع على تحريمه وأما وجهه فقال مالك وأبو حنيفة
~~هو كرأسه وقال الشافعي والجمهور لا احرام في وجهه بل له تغطيته وانما يجب
~~كشف الوجه في حق المرأة هذا حكم المحرم الحي وأما الميت فمذهب الشافعي
~~وموافقيه أنه يحرم تغطية رأسه كما سبق ولا يحرم تغطية وجهه بل يبقى كما كان
~~في الحياة ويتأول هذا الحديث على أن النهي عن تغطية وجهه ليس لكونه وجها
~~إنما هو صيانة للرأس فانهم لو غطوا وجهه لم يؤمن أن يغطوا رأسه ولا بد من
~~تأويله لأن مالكا PageV08P128 وأبا حنيفة وموافقيهما يقولون لا يمنع من ستر
~~رأس الميت ووجهه والشافعي وموافقوه يقولون يباح ستر الوجه فتعين تأويل
~~الحديث وقوله صلى الله عليه وسلم ( وكفنوه في ثوبيه ) وفي رواية ثوبين قال
~~القاضي أكثر الروايات ثوبيه وفيه فوائد منها الدلالة لمذهب الشافعي
~~وموافقيه في أن حكم الاحرام باق فيه ومنها أن التكفين في الثياب الملبوسة
~~جائز وهو مجمع عليه ومنها جواز التكفين في ثوبين والأفضل ثلاثة ومنها أن
~~الكفن مقدم على الدين وغيره لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسال هل عليه
~~دين مستغرق أم لا ومنها أن التكفين واجب وهو اجماع في حق المسلم وكذلك غسله
~~والصلاة عليه ودفنه وقوله خر من بعيره أي سقط وقوله وقص أي انكسر عنقه
~~وقصته وأوقصته بمعناه قوله ( فأقعصته ) أي قتلته في الحال ومنه قعاص الغنم
~~وهو موتها بداء يأخذها تموت فجأة قوله صلى الله عليه وسلم ( فانه يبعث يوم
~~القيامة ملبيا وملبدا ويلبي ) معناه على هيأته التي مات عليها ومعه علامة
~~لحجه ms1219 وهي دلالة الفضيلة كما يجيء PageV08P129 الشهيد يوم القيامة وأوداجه
~~تشخب دما وفيه دليل على استحباب دوام التلبية في الاحرام وعلى استحباب
~~التلبيد وسبق بيان هذا قوله صلى الله عليه وسلم ( ولا تحنطوه ) هو بالحاء
~~المهملة أي لا تمسوه حنوطا والحنوط بفتح الحاء ويقال له الحناط بكسر الحاء
~~وهو اخلاط من طيب تجمع للميت خاصة لا تستعمل في غيره قوله في رواية على بن
~~خشرم ( أقبل رجل حراما ) هكذا هو في معظم النسخ وفي بعضها حرام وهذا هو
~~الوجه وللأول وجه ويكون حالا وقد جاءت الحال من النكرة على قلة قوله (
~~حدثنا محمد بن الصباح حدثنا هشيم حدثنا أبو بشر حدثنا سعيد بن جبير ) أبو
~~بشر هذا هو الغبري واسمه الوليد بن مسلم بن شهاب البصري وهو تابعي روى عن
~~جندب بن عبد الله الصحابي رضي الله عنه وانفرد مسلم بالرواية عن أبي بشر
~~هذا واتفقوا على توثيقه قوله ( حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا عبيد الله بن
~~موسى حدثنا اسرائيل عن منصور عن سعيد بن جبير عن بن عباس ) قال القاضي هذا
~~الحديث ما استدركه الدارقطني على مسلم PageV08P130 وقال انما سمعه منصور من
~~الحكم وكذا أخرجه البخاري عن منصور عن الحكم عن سعيد وهو الصواب وقيل عن
~~منصور عن سلمه ولايصح والله أعلم
# | 1 ( باب جواز اشتراط المحرم التحلل بعذر المرض ونحوه )
# 1207 فيه حديث ضباعة بنت الزبير رضي الله عنها ( أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لها حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني ففيه دلالة لمن قال يجوز أن
~~يشترط الحاج والمعتمر في احرامه أنه ان مرض تحلل وهو قول عمر بن الخطاب
~~وعلي وبن مسعود وآخرين من الصحابة رضي الله عنهم وجماعة PageV08P131 من
~~التابعين وأحمد واسحق وأبي ثور وهو الصحيح من مذهب الشافعي وحجتهم هذا
~~الحديث الصحيح الصريح وقال أبو حنيفة ومالك وبعض التابعين لا يصح الاشتراط
~~وحملوا الحديث على انها قضية عين وأنه مخصوص بضباعة وأشار القاضي عياض إلى
~~تضعيف الحديث فانه قال قال الأصيلي لا ms1220 يثبت في الاشتراط اسناد صحيح قال
~~النسائي لا أعلم أحدا اسنده عن الزهري غير معمر وهذا الذي عرض به القاضي
~~وقال الأصيلي من تضعيف الحديث غلط فاحش جدا نبهت عليه لئلا يغتر به لأن هذا
~~الحديث مشهور في صحيح البخاري ومسلم وسنن أبي داود والترمذي والنسائي وسائر
~~كتب الحديث المعتمدة من طرق متعددة بأسانيد كثيرة عن جماعة من الصحابة
~~وفيما ذكره مسلم من تنويع طرقه أبلغ كفاية وفي هذا الحديث دليل على أن
~~المرض لا يبيح التحلل اذا لم يكن اشتراط في حال الاحرام والله أعلم وأما
~~ضباعة فبضاد معجمة مضمومة ثم موحدة مخففة وهي ضباعة بنت الزبير بن عبد
~~المطلب كما ذكره مسلم في الكتاب وهي بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم وأما
~~قول صاحب الوسيط هي ضباعة الأسلمية فغلط فاحش والصواب الهاشمية 1208 قوله (
~~فأدركت ) PageV08P132 معناه أدركت الحج ولم تتحلل حتى فرغت منه
# | 1 ( باب احرام النفساء واستحباب اغتسالها للاحرام وكذا الحائض )
# 1209 فيه حديث عائشة رضي الله عنها قالت ( نفست أسماء بنت عميس بمحمد بن
~~أبي بكر بالشجرة فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله عنه
~~يأمرها أن تغتسل ) قولها نفست أي ولدت وهي بكسر الفاء لاغير وفي النون
~~لغتان المشهورة ضمها والثانية فتحها سمي نفاسا لخروج النفس وهو المولود
~~والدم أيضا قال القاضي وتجري اللغتان في الحيض ايضا يقال نفست أي حاضت بفتح
~~النون وضمها قال ذكرهما صاحب الافعال قال وأنكر جماعة الضم في الحيض وفيه
~~صحة احرام النفساء والحائض واستحباب اغتسالهما للاحرام وهو مجمع على الأمر
~~به لكن مذهبنا ومذهب مالك وأبي حنيفة والجمهور أنه مستحب وقال الحسن وأهل
~~الظاهر هو واجب والحائض والنفساء يصح منهما جميع أفعال الحج الا الطواف
~~وركعتيه لقوله صلى الله عليه وسلم اصنعي ما يصنع الحاج غير أن لا تطوفي
~~وفيه أن ركعتي الاحرام سنة ليستا بشرط لصحة الحج لأن اسماء لم تصلهما وقوله
~~( نفست بالشجرة ) وفي رواية بذي الحليفة وفي رواية بالبيداء هذه المواضع ms1221
~~الثلاثة متقاربة PageV08P133 فالشجرة بذي الحليفة وأما البيداء فهي بطرف ذي
~~الحليفة قال القاضي يحمل انها نزلت بطرف البيداء لتبعد عن الناس وكان منزل
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة حقيقة وهناك بات وأحرم فسمي منزل
~~الناس كلهم باسم منزل امامهم
# | 1 ( باب بيان وجوه الاحرام وأنه يجوز إفراد الحج والتمتع ( والقران
~~وجواز ادخال الحج على العمرة ومتى يحل للقارن من نسكه ))
# قولهم حجة الوداع سميت بذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم ودع الناس فيها
~~ولم يحج بعد الهجرة غيرها وكانت سنة عشر من الهجرة اعلم أن أحاديث الباب
~~متظاهرة على جواز افراد الحج عن العمرة وجواز التمتع والقران وقد أجمع
~~العلماء على جواز الأنواع الثلاثة وأما النهي الوارد عن عمر وعثمان رضي
~~الله عنهما فسنوضح معناه في موضعه بعد هذا ان شاء الله تعالى والافراد أن
~~يحرم بالحج في أشهره ويفرغ منه ثم يعتمر والتمتع أن يحرم بالعمرة في أشهر
~~الحج ويفرغ منه ثم يحج من عامه والقران أن يحرم بهما جميعا وكذا لو أحرم
~~بالعمرة وأحرم بالحج قبل طوافها صح وصار قارنا فلو أحرم بالحج ثم أحرم
~~بالعمرة فقولان للشافعي أصحهما لا يصح احرامه بالعمرة والثاني يصح ويصير
~~قارنا بشرط ان يكون قبل الشروع في اسباب التحلل من الحج وقيل قبل الوقوف
~~بعرفات وقيل قبل فعل فرض وقيل قبل طواف القدوم أو غيره واختلف العلماء في
~~هذه الأنواع الثلاثة أيها أفضل فقال الشافعي ومالك وكثيرون أفضلها الافراد
~~ثم التمتع ثم القران وقال أحمد وآخرون أفضلها PageV08P134 التمتع وقال أبو
~~حنيفة وآخرون أفضلها القران وهذان المذهبان قولان آخران للشافعي والصحيح
~~تفضيل الافراد ثم التمتع ثم القران واما حجة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاختلفوا فيها هل كان مفردا أم متمتعا أم قارنا وهي ثلاثة أقوال للعلماء
~~بحسب مذاهبهم السابقة وكل طائفة رجحت نوعا وادعت أن حجة النبي صلى الله
~~عليه وسلم كانت كذلك والصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كان أولا مفردا ثم
~~أحرم بالعمرة بعد ذلك وأدخلها على ms1222 الحج فصار قارنا وقد اختلفت روايات
~~أصحابه رضي الله عنهم في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع هل
~~كان قارنا أم مفردا أم متمتعا وقد ذكر البخاري ومسلم رواياتهم كذلك وطريق
~~الجمع بينها ما ذكرت أنه صلى الله عليه وسلم كان أولا مفردا ثم صار قارنا
~~فمن روى الافراد هو الأصل ومن روى القران اعتمد آخر الأمر ومن روى التمتع
~~أراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق
~~المتمتع وزيادة في الاقتصار على فعل واحد وبهذا الجمع تنتظم الأحاديث كلها
~~وقد جمع بينها أبو محمد بن حزم الظاهري في كتاب صنفه في حجة الوداع خاصة
~~وادعى أنه صلى الله عليه وسلم كان قارنا وتأول باقي الأحاديث والصحيح ما
~~سبق وقد أوضحت ذلك في شرح المهذب بأدلته وجميع طرق الحديث وكلام العلماء
~~المتعلق بها واحتج الشافعي وأصحابه في ترجيح الافراد بأنه صح ذلك من رواية
~~جابر وبن عمر وبن عباس وعائشة وهؤلاء لهم مزية في حجة الوداع على غيرهم
~~فأما جابر فهو أحسن الصحابة سياقة لرواية حديث حجة الوداع فانه ذكرها من
~~حين خروج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى آخرها فهو أضبط لها من
~~غيره وأما بن عمر فصح عنه أنه كان آخذا بخطام ناقة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حجة الوداع وأنكر على من رجح قول أنس على قوله وقال كان أنس يدخل
~~على النساء وهن مكشفات الرءوس وانى كنت تحت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم
~~يمسنى لعابها اسمعه يلبي بالحج وأما عائشة فقربها من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم معروف وكذلك اطلاعها على باطن أمره وظاهره وفعله في خلوته
~~وعلانيته مع كثرة فقهها وعظم فطنتها وأما بن عباس فمحله من العلم والفقه في
~~الدين والفهم الثاقب معروف مع كثرة بحثه وتحفظه أحوال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم التي لم يحفظها غيره وأخذه اياها من كبار الصحابة ومن دلائل
~~ترجيح الافراد أن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم بعد ms1223 النبي صلى الله عليه
~~وسلم أفردوا الحج وواظبوا PageV08P135 على افراده كذلك فعل أبو بكر وعمر
~~وعثمان رضي الله عنهم واختلف فعل علي رضي الله عنه ولو لم يكن الافراد أفضل
~~وعلموا أن النبي صلى الله عليه وسلم حج مفردا لم يواظبوا عليه مع أنهم
~~الأئمة الأعلام وقادة الاسلام ويقتدى بهم في عصرهم وبعدهم فكيف يليق بهم
~~المواظبة على خلاف فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما الخلاف عن علي
~~رضي الله عنه وغيره فانما فعلوه لبيان الجواز وقد ثبت في الصحيح ما يوضح
~~ذلك ومنها أن الافراد لا يجب فيه دم بالاجماع وذلك لكماله ويجب الدم في
~~التمتع والقران وهو دم جبران لفوات الميقات وغيره فكان مالا يحتاج إلى جبر
~~أفضل ومنها أن الأمة أجمعت على جواز الافراد من غير كراهة وكره عمر وعثمان
~~وغيرهما التمتع وبعضهم التمتع والقران فكان الافراد أفضل والله أعلم فإن
~~قيل كيف وقع الاختلاف بين الصحابة رضي الله عنهم في صفة حجته صلى الله عليه
~~وسلم وهي حجة واحدة وكل واحد منهم يخبر عن مشاهدة في قضية واحدة قال القاضي
~~عياض قد أكثر الناس الكلام على هذه الأحاديث فمن مجيد منصف ومن مقصر متكلف
~~ومن مطيل مكثر ومن مقتصر مختصر قال وأوسعهم في ذلك نفسا أبو جعفر الطحاوى
~~الحنفي فانه تكلم في ذلك في زيادة على ألف ورقة وتكلم معه في ذلك أبو جعفر
~~الطبري ثم أبو عبد الله بن أبي صفرة ثم المهلب والقاضي أبو عبد الله بن
~~المرابط والقاضي أبو الحسن بن القصار البغدادي والحافظ أبو عمرو بن عبدالبر
~~وغيرهم قال القاضي عياض وأولى ما يقال في هذا على ما فحصناه من كلامهم
~~واخترناه من اختياراتهم مما هو أجمع للروايات واشبه بمساق الأحاديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أباح للناس فعل هذه الأنواع الثلاثة ليدل على
~~جواز جميعها ولو أمر بواحد لكان غيره يظن انه لا يجزئ فاضيف الجميع إليه
~~وأخبر كل واحد بما أمره به واباحه له ونسبه إلى النبي ms1224 صلى الله عليه وسلم
~~أما لأمره به واما لتأويله عليه وأما احرامه صلى الله عليه وسلم بنفسه فأخذ
~~بالأفضل فاحرم مفردا للحج وبه تظاهرت الروايات الصحيحة وأما الروايات بأنه
~~كان متمتعا فمعناها أمر به وأما الروايات بانه كان قارنا فاخبار عن حالته
~~الثانية لا عن ابتداء احرامه بل أخبار عن حاله حين أمر أصحابه بالتحلل من
~~حجهم وقلبه إلى عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي وكان هو صلى الله
~~عليه وسلم ومن معه هدى في آخر احرامهم قارنين بمعنى أنهم أدخلوا العمرة على
~~الحج وفعل ذلك مواساة لأصحابه وتأنيسا لهم في فعلها في أشهر الحج لكونها
~~كانت منكرة عندهم في أشهر الحج ولم يمكنه PageV08P136 التحلل معهم بسبب
~~الهدي واعتذر إليهم بذلك في ترك مواساتهم فصار صلى الله عليه وسلم قارنا في
~~آخر أمره وقد اتفق جمهور العلماء على جواز ادخال الحج على العمرة وشذ بعض
~~الناس فمنعه وقال لا يدخل إحرام على إحرام كما لا تدخل صلاة على صلاة
~~واختلفوا في ادخال العمرة على الحج فجوزه أصحاب الرأي وهو قول الشافعي لهذه
~~الأحاديث ومنعه آخرون وجعلوا هذا خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم لضرورة
~~الاعتمار حينئذ في أشهر الحج قال وكذلك يتأول قول من قال كان متمتعا أي
~~تمتع بفعل العمرة في أشهر الحج وفعلها مع الحج لأن لفظ التمتع يطلق على
~~معان فانتظمت الأحاديث واتفقت قال ولا يبعد رد ما ورد عن الصحابة من فعل
~~مثل ذلك إلى مثل هذا مع الروايات الصحيحة أنهم أحرموا بالحج مفردا فيكون
~~الافراد اخبارا عن فعلهم أولا والقران اخبارا عن احرام الذين معهم هدي
~~بالعمرة ثانيا والتمتع لفسخهم الحج إلى العمرة ثم اهلالهم بالحج بعد التحلل
~~منها كما فعل كل من لم يكن معه هدي قال القاضي وقد قال بعض علمائنا أنه
~~أحرم صلى الله عليه وسلم إحراما مطلقا منتظرا ما يؤمر به من افراد أو تمتع
~~أو قران ثم أمر بالحج ثم أمر بالعمرة معه في وادي العقيق بقوله صل ms1225 في هذا
~~الوادي المبارك وقل عمرة في حجة قال القاضي والذي سبق ابين وأحسن في
~~التأويل هذا آخر كلام القاضي عياض ثم قال القاضي في موضع آخر بعده لا يصح
~~قول من قال أحرم النبي صلى الله عليه وسلم احراما مطلقا مبهما لأن رواية
~~جابر وغيره من الصحابة في الأحاديث الصحيحة مصرحة بخلافه قال الخطابى قد
~~أنعم الشافعي ببيان هذا في كتابه اختلاف الحديث وجود الكلام قال الخطابي
~~وفي اقتصاص كل ما قاله تطويل ولكن الوجيه والمختصر من جوامع ما قال ان
~~معلوما في لغة العرب جواز اضافة الفعل إلى الأمر كجواز اضافته إلى الفاعل
~~كقولك بنى فلان دارا اذا أمر ببنائها وضرب الأمير فلانا اذا أمر بضربه ورجم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ماعزا وقطع سارق رداء صفوان وانما أمر بذلك ومثله
~~كثير في الكلام وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم المفرد
~~والمتمتع والقارن كل منهم يأخذ عنه أمر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز أن تضاف
~~كلها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على معنى أنه أمر بها وأذن فيها قال
~~ويحتمل أن بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكى عنه أنه أفرد وخفى عليه قوله
~~وعمرة فلم يحك الا ما سمع وسمع أنس وغيره الزيادة وهي لبيك بحجة وعمرة ولا
~~ينكر قبول الزيادة وانما PageV08P137 يحصل التناقض لو كان الزائد نافيا
~~لقول صاحبه فاما اذا كان مثبتا له وزائدا عليه فليس فيه تناقض قال ويحتمل
~~أن الراوي سمعه يقول لغيره على وجه التعليم فيقول له لبيك بحجة وعمرة على
~~سبيل التلقين فهذه الروايات المختلفة ظاهرا ليس فيها تناقض والجمع بينها
~~سهل كما ذكرنا والله اعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( من كان معه هدي ) يقال
~~هدي باسكان الدال وتخفيف الياء وهدي بكسر الدال وتشديد الياء لغتان
~~مشهورتان الأولى افصح وأشهر وهو اسم لما يهدى إلى الحرم من الأنعام وسوق
~~الهدي سنة لمن أراد أن يحرم بحج أو عمرة قوله ( عن عروة عن عائشة رضي الله
~~عنها ms1226 قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا
~~بعمرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع
~~العمرة ) وفي الرواية الأخرى قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في حجة الوداع فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحج قالت ولم أهل الا بعمرة
~~قال القاضي عياض اختلفت الروايات عن عائشة فيما أحرمت به اختلافا كثيرا
~~فذكر مسلم من ذلك ما قدمناه وفي رواية لمسلم أيضا عنها خرجنا لا نرى الا
~~الحج وفي رواية القاسم عنها خرجنا مهلين بالحج وفي رواية لا نذكر الا الحج
~~وكل هذه الروايات صريحة في أنها أحرمت بالحج وفي رواية الأسود عنها نلبي لا
~~نذكر حجا ولا عمرة قال القاضي واختلف العلماء في الكلام على حديث عائشة
~~فقال مالك ليس العمل على حديث عروة عن عائشة عندنا قديما ولا حديثا وقال
~~بعضهم يترجح أنها كانت محرمة بحج لأنها رواية عمرة والأسود والقاسم وغلطوا
~~عروة في العمرة وممن ذهب إلى هذا القاضي إسماعيل ورجحوا رواية غير عروة على
~~روايته لأن عروة قال في رواية حماد بن زيد عن هاشم عنه حدثني غير واحد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لها دعي عمرتك فقد بان أنه لم يسمع الحديث
~~منها قال القاضي رحمه الله وليس هذا بواضح لأنه يحتمل أنها ممن حدثه ذلك
~~قالوا أيضا ولأن رواية عمرة PageV08P138 والقاسم نسقت عمل عائشة في الحج من
~~أوله إلى آخره ولهذا قال القاسم عن رواية عمرة أنبأتك بالحديث على وجهه
~~قالوا ولأن رواية عروة أنما أخبر عن احرام عائشة والجمع بين الروايات ممكن
~~فأحرمت أولا بالحج كما صح عنها في رواية الأكثرين وكما هو الأصح من فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأكثر أصحابه ثم أحرمت بالعمرة حين أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أصحابه بفسخ الحج إلى العمرة وهكذا فسره القاسم في حديثه
~~فأخبر عروة عنها باعتمارها في آخر الأمر ولم يذكر أول ms1227 أمرها قال القاضي وقد
~~تعارض هذا بما صح عنها في اخبارها عن فعل الصحابة واختلافهم في الاحرام
~~وأنها أحرمت هي بعمرة فالحاصل أنها أحرمت بحج ثم فسخته إلى عمرة حين أمر
~~الناس بالفسخ فلما حاضت وتعذر عليها اتمام العمرة والتحلل منها وادراك
~~الاحرام بالحج أمرها النبي صلى الله عليه وسلم بالاحرام بالحج فأحرمت فصارت
~~مدخلة للحج على العمرة وقارنة وقوله صلى الله عليه وسلم ارفضي عمرتك ليس
~~معناه ابطالها بالكلية والخروج منها فان العمرة والحج لا يصح الخروج منهما
~~بعد الاحرام بنية الخروج وانما يخرج منها بالتحلل بعد فراغها بل معناه
~~ارفضي العمل فيها واتمام افعالها التي هي الطواف والسعي وتقصير شعر الرأس
~~فأمرها صلى الله عليه وسلم بالاعراض عن أفعال العمرة وان تحرم بالحج فتصير
~~قارنة وتقف بعرفات وتفعل المناسك كلها الا الطواف فتؤخره حتى تطهر وكذلك
~~فعلت قال العلماء ومما يؤيد هذا التأويل قوله صلى الله عليه وسلم في رواية
~~عبد بن حميد وامسكي عن العمرة ومما يصرح بهذا التأويل رواية مسلم بعد هذا
~~في آخر روايات عائشة عن محمد بن حاتم عن بهز عن وهيب عن عبد الله بن طاوس
~~عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها أهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتى
~~حاضت فنسكت المناسك كلها وقد أهلت بالحج فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك فأبت فبعث بها مع عبد الرحمن إلى التنعيم
~~فاعتمرت بعد الحج هذا لفظه فقوله صلى الله عليه وسلم يسعك طوافك لحجك
~~وعمرتك تصريح بأن عمرتها باقية صحيحة مجزئة وانها لم تلغها PageV08P139
~~وتخرج منها فيتعين تأويل ارفضي عمرتك ودعي عمرتك على ما ذكرناه من رفض
~~العمل فيها واتمام أفعالها والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم في
~~الرواية الأخرى لما مضت مع أخيها عبد الرحمن ليعمرها من التنعيم ( هذه مكان
~~عمرتك ) فمعناه أنها أرادت أن يكون لها عمرة منفردة عن الحج كما حصل لسائر
~~أمهات المؤمنين وغيرهن من الصحابة الذين فسخوا الحج ms1228 إلى العمرة وأتموا
~~العمرة وتحللوا منها قبل يوم التروية ثم أحرموا بالحج من مكة يوم التروية
~~فحصل لهم عمرة منفردة وحجة منفردة وأما عائشة فانما حصل لها عمرة مندرجة في
~~حجة بالقران فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك
~~وعمرتك أي وقد تما وحسبا لك جميعا فأبت وأرادت عمرة منفردة كما حصل لباقي
~~الناس فلما اعتمرت عمرة منفردة قال لها النبي صلى الله عليه وسلم هذه مكان
~~عمرتك أي التي كنت تريدين حصولها منفردة غير مندرجة فمنعك الحيض من ذلك
~~وهكذا يقال في قولها يرجع الناس بحج وعمرة وارجع بحج أي يرجعون بحج منفرد
~~وعمرة منفردة وأرجع انا وليس لي عمرة منفردة وانما حرصت على ذلك لتكثر
~~أفعالها وفي هذا تصريح بالرد على من يقول القران أفضل والله أعلم 1211 وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( انقضى رأسك وامتشطي ) فلا يلزم منه ابطال العمرة
~~لأن نقض الرأس والامتشاط جائزان عندنا في الاحرام بحيث لا ينتف شعرا ولكن
~~يكره الامتشاط الا لعذر وتأول العلماء فعل عائشة هذا على أنها كانت معذورة
~~بأن كان في رأسها أذى فأباح لها الامتشاط كما أباح لكعب بن عجرة الحلق
~~للأذى وقيل ليس المراد بالامتشاط هنا حقيقة الامتشاط بالمشط بل تسريح الشعر
~~بالأصابع للغسل لاحرامها بالحج لاسيما أن كانت لبدت رأسها كما هو السنة
~~وكما فعله النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصح غسلها الا بايصال الماء إلى
~~جميع شعرها ويلزم من هذا نقضه والله أعلم قولها ( وأما الذين كانوا
~~PageV08P140 جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا ) هذا دليل على أن
~~القارن يكفيه طواف واحد عن طواف الركن وأنه يقتصر على أفعال الحج وتندرج
~~أفعال العمرة كلها في أفعال الحج وبهذا قال الشافعي وهو محكي عن بن عمر
~~وجابر وعائشة ومالك وأحمد واسحاق وداود وقال أبو حنيفة يلزمه طوافان وسعيان
~~وهو محكي عن علي بن أبي طالب وبن مسعود والشعبي والنخعي والله أعلم قولهن (
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا ms1229 مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV08P141 عام حجة الوداع فأهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا
~~) قال القاضي عياض رحمه الله الذي تدل عليه نصوص الاحاديث في صحيحي البخاري
~~ومسلم وغيرهما من رواية عائشة وجابر وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~انما قال لهم هذا القول بعد احرامهم بالحج في منتهى سفرهم ودنوهم من مكة
~~بسرف كما جاء في رواية عائشة أو بعد طوافه بالبيت وسعيه كما جاء في رواية
~~جابر ويحتمل تكرارا الأمر بذلك في الموضعين وأن العزيمة كانت آخرا حين
~~أمرهم بفسخ الحج إلى العمرة قولها ( خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حجة الوداع فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحج حتى قدمنا مكة فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أحرم بعمرة ولم يهد فليتحلل ومن أحرم بعمرة
~~وأهدى فلا يحل حتى ينحر هديه ومن أهل بحج فليتم حجه ) هذا الحديث ظاهر في
~~الدلالة لمذهب أبي حنيفة وأحمد وموافقهما في أن المعتمر المتمتع اذا كان
~~معه هدي لا يتحلل من عمرته حتى ينحر هديه يوم النحر ومذهب مالك والشافعي
~~وموافقيهما أنه اذا طاف وسعى وحلق حل من عمرته وحل له كل شيء في الحال سواء
~~كان ساق هديا أم لا واحتجوا بالقياس على من لم يسق الهدي وبأنه تحلل من
~~نسكه فوجب أن يحل له كل شيء كما لو تحلل المحرم بالحج وأجابوا عن هذه
~~الرواية بأنها مختصرة من الروايات التي ذكرها مسلم بعدها والتي ذكرها قبلها
~~عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع
~~فأهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل
~~بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا فهذه الرواية مفسرة للمحذوف
~~من الرواية التي احتج بها أبو حنيفة وتقديرها ومن أحرم بعمرة واهدى فليهلل ms1230
~~بالحج ولا يحل حتى ينحر هديه ولا بد من هذا التأويل لأن القضية واحدة
~~والراوي واحد فيتعين الجمع بين الروايتين على ما ذكرناه والله أعلم
~~PageV08P142 قوله صلى الله عليه وسلم ( وأمسكى عن العمرة ) فيه دلالة ظاهرة
~~على أنها لم تخرج منها وانما أمسكت عن أعمالها واحرمت بالحج فادرجت أعمالها
~~بالحج كما سبق بيانه وهو مؤيد للتأويل الذي قدمناه في قوله صلى الله عليه
~~وسلم ارفضي عمرتك ودعي عمرتك ان المراد رفض اتمام أعمالها لا ابطال أصل
~~العمرة قولها ( فأردفني ) فيه دليل على جواز الارداف اذا كانت الدابة مطيقة
~~وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة بذلك وفيه جواز ارداف الرجل المرأة من محارمه
~~والخلوة بها وهذا مجمع عليه قوله صلى الله عليه وسلم ( من أراد منكم أن يهل
~~بحج وعمرة فليفعل ومن أراد أن يهل بحج فليهل ومن أراد أن يهل بعمرة فليهل )
~~فيه دليل لجواز الأنواع الثلاثة وقد أجمع المسلمون PageV08P143 على ذلك
~~وانما اختلفوا في أفضلها كما سبق قولها ( فلما كانت ليلة الحصبة ) هي بفتح
~~الحاء واسكان الصاد المهملتين وهي التي بعد أيام التشريق وسميت بذلك لأنهم
~~نفروا من منى فنزلوا في المحصب وباتوا به قولها ( خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع موافين لهلال ذي الحجة ) أي مقارنين
~~لاستهلاله وكان خروجهم قبله لخمس في ذي القعدة كما صرحت به في رواية عمرة
~~التي ذكرها مسلم بعد هذا من حديث عبد الله بن سلمه عن سليمان بن بلال عن
~~يحيى عن عمرة قوله صلى الله عليه وسلم ( من أراد منكم أن يهل بعمرة فليهل
~~فلولا أني أهديت لأهللت بعمرة ) هذا مما يحتج به من يقول بتفضيل التمتع
~~ومثله قوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي
~~ووجه الدلالة منهما أنه صلى الله عليه وسلم لا يتمنى الا الأفضل وأجاب
~~القائلون بتفضيل الأفراد بأنه صلى الله عليه وسلم انما قال هذا من أجل فسخ
~~الحج إلى العمرة الذي هو خاص لهم في تلك ms1231 السنة خاصة لمخالفة الجاهلية ولم
~~يرد بذلك التمتع الذي فيه الخلاف وقال هذا تطييبا لقلوب أصحابه وكانت
~~نفوسهم لا تسمح بفسخ الحج إلى العمرة كما صرح به في الأحاديث التي بعد هذا
~~فقال لهم صلى الله عليه وسلم هذا الكلام ومعناه ما يمنعني من موافقتكم فيما
~~أمرتكم به الا سوقي الهدي ولولاه لوافقتكم ولو استقبلت هذا الرأي وهو
~~الإحرام بالعمرة في اشهر الحج من أول أمرى لم أسق الهدى وفي هذه الرواية
~~تصريح بأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن متمتعا قولها ( فقضى الله حجنا
~~وعمرتنا ولم يكن في ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم ) هذا محمول على أخبارها عن
~~نفسها أي لم يكن PageV08P144 علي في ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم ثم أنه مشكل
~~من حيث أنها كانت قارنة والقارن يلزمه الدم وكذلك المتمتع ويمكن أن يتأول
~~هذا على أن المراد لم يجب علي دم ارتكاب شيء من محظورات الاحرام كالطيب
~~وستر الوجه وقتل الصيد وازالة شعر وظفر وغير ذلك أي لم أرتكب محظورا فيجب
~~بسببه هدي أو صدقه أو صوم هذا هو المختار في تأويله وقال القاضي عياض فيه
~~دليل على أنها كانت في حج مفرد لا تمتع ولا قران لأن العلماء مجمعون على
~~وجوب الدم فيهما الا داود الظاهري فقال لا دم على القارن هذا كلام القاضي
~~وهذا اللفظ وهو قوله ولم يكن في ذلك هدى ولا صدقة ولا صوم ظاهرة في الرواية
~~الأولى أنه من كلام عائشة ولكن صرح في الرواية التي بعدها بأنه من كلام
~~هشام بن عروة فيحمل الأول عليه ويكون الأول في معنى المدرج قولها ( خرجنا
~~موافين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لهلال ذي الحجة لا نرى الا الحج
~~معناه لا نعتقد أنا نحرم الا بالحج لأنا كنا نظن امتناع العمرة في أشهر
~~الحج PageV08P145 قولها ( حتى اذا كنا بسرف ) هو بفتح السين المهملة وكسر
~~الراء وهو ما بين مكة والمدينة بقرب مكة على أميال منها قيل ستة وقيل سبعة
~~وقيل تسعة ms1232 وقيل عشرة وقيل اثنا عشر ميلا قوله صلى الله عليه وسلم ( أنفست )
~~معناه أحضت وهو بفتح النون وضمها لغتان مشهورتان الفتح أفصح والفاء مكسورة
~~فيهما وأما النفاس الذي هو الولادة فيقال فيه نفست بالضم لا غير قوله صلى
~~الله عليه وسلم في الحيض ( هذا شيء كتبه الله على بنات آدم ) هذا تسلية لها
~~وتخفيف لهما ومعناه أنك لست مختصة به بل كل بنات آدم يكون منهن هذا كما
~~يكون منهن ومن الرجال البول والغائط وغيرهما واستدل البخاري في صحيحه في
~~كتاب الحيض بعموم هذا الحديث على أن الحيض كان في جميع بنات آدم وأنكر به
~~على من قال أن الحيض أول ما أرسل ووقع في بني إسرائيل قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( فاقضي ما يقضي الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تغتسلي ) معنى اقضي
~~إفعلي كما قال في الرواية الأخرى فاصنعي وفي هذا دليل على أن الحائض
~~والنفساء والمحدث والجنب يصح منهم جميع أفعال الحج وأقواله وهيأته الا
~~الطواف وركعتيه فيصح الوقوف بعرفات وغيره كما ذكرنا وكذلك الاغسال
~~PageV08P146 المشروعة في الحج تشرع للحائض وغيرها ممن ذكرنا وفيه دليل على
~~أن الطواف لا يصح من الحائض وهذا مجمع عليه لكن اختلفوا في علته على حسب
~~اختلافهم في اشتراط الطهارة للطواف فقال مالك والشافعي وأحمد هي شرط وقال
~~أبو حنيفة ليست بشرط وبه قال داود فمن شرط الطهارة قال العلة في بطلان طواف
~~الحائض عدم الطهارة ومن لم يشترطها قال العلة فيه كونها ممنوعة من اللبث في
~~المسجد قولها ( وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر ) هذا
~~محمول على أنه صلى الله عليه وسلم استأذنهن في ذلك فان تضحية الانسان عن
~~غيره لا تجوز الا بإذنه واستدل به مالك في أن التضحية بالبقر أفضل من بدنة
~~ولا دلالة فيه لأنه ليس فيه ذكر تفضيل البقر ولا عموم لفظ انما هي قضية عين
~~محتملة لأمور فلا حجة فيها لما قاله وذهب الشافعي والأكثرون إلى أن التضحية
~~بالبدنة أفضل من ms1233 البقرة لقوله صلى الله عليه وسلم من راح في الساعة الأولى
~~فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة إلى آخره قولها
~~( فطمثت ) هو PageV08P147 بفتح الطاء وكسر الميم أي حضت يقال حاضت المرأة
~~وتحيضت وطمثت وعركت بفتح الراء ونفست وضحكت وأعصرت وأكبرت كله بمعنى واحد
~~والاسم منه الحيض والطمس والعراك والضحك والاكبار والاعصار وهي حائض وحائضة
~~في لغة غريبة حكاها الفراء وطامث وعارك ومكبر ومعصر وفي هذه الأحاديث جواز
~~حج الرجل بامرأته وهو مشروع بالاجماع وأجمعوا على أن الحج يجب على المرأة
~~اذا استطاعته واختلف السلف هل المحرم لها من شروط الاستطاعة وأجمعوا على أن
~~لزوجها أن يمنعها من حج التطوع وأما حج الفرض فقال جمهور العلماء ليس له
~~منعها منه وللشافعي فيه قولان أحدهما لا يمنعها منه كما قال الجمهور
~~وأصحهما له منعها لأن حقه على الفور والحج على التراخي قال أصحابنا ويستحب
~~له أن يحج بزوجته للأحاديث الصحيحة فيه قولها ( ثم أهلوا حين راحوا ) يعني
~~الذين تحللوا بعمرة وأهلوا بالحج حين راحوا إلى منى وذلك يوم التروية وهو
~~الثامن من ذي الحجة وفيه دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه أن الأفضل فيمن هو
~~بمكة أن يحرم بالحج يوم التروية ولا يقدمه عليه وقد سبقت المسألة قولها (
~~أنعس ) هو بضم العين قولها ( فاهللت منها بعمرة جزاء لعمرة الناس ) أي تقوم
~~مقام عمرة الناس وتكفيني عنها قولها ( خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مهلين بالحج في اشهر الحج وفي حرم الحج وليالي الحج ) قولها
~~PageV08P148 حرم الحج هو بضم الحاء والراء كذا ضبطناه وكذا نقله القاضي
~~عياض في المشارق عن جمهور الرواة قال وضبطه الأصيلي بفتح الراء قال فعلى
~~الضم كأنها تريد الأوقات والمواضع والأشياء والحالات أما بالفتح فجمع حرمة
~~أي ممنوعات الشرع ومحرماته وكذلك قيل للمرأة المحرمة بنسب حرمة وجمعها حرم
~~وأما قولها في اشهر الحج فاختلف العلماء في المراد بأشهر الحج في قول الله
~~تعالى @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ فقال الشافعي وجماهير العلماء من
~~الصحابة والتابعين فمن ms1234 بعدهم هي شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة
~~تمتد إلى الفجر ليلة النحر وروي هذا عن مالك أيضا والمشهور عنه شوال وذو
~~القعدة وذو الحجة بكماله وهو مروي أيضا عن بن عباس وبن عمر والمشهور عنهما
~~ما قدمناه عن الجمهور قولها ( فخرج إلى أصحابه فقال من لم يكن PageV08P149
~~معه منكم هدي فأحب أن يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه هدي فلا فمنهم الآخذ
~~بها والتارك لها ممن لم يكن معه هدي ) وفي الحديث الآخر بعد هذا أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال أو ما شعرت أني أمرت الناس بأمر فاذا هم يترددون وفي
~~حديث جابر فأمرنا أن نحل يعني بعمرة وقال في آخره قال فحلوا قال فحللنا
~~وسمعنا وأطعنا وفي الرواية الأخرى أحلوا من احرامكم فطوفوا بالبيت وبين
~~الصفا والمروة وقصروا وأقيموا حلالا حتى اذا كان يوم التروية فأهلوا بالحج
~~واجعلوا الذي قدمتم بها متعة قالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج قال
~~افعلوا ما آمركم به هذه الروايات صحيحة في أنه صلى الله عليه وسلم أمرهم
~~بفسخ الحج إلى العمرة أمر عزيمة وتحتم بخلاف الرواية الأولى وهي قوله صلى
~~الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي فأحب أن يجعلها عمرة فليفعل قال العلماء
~~خيرهم أولا بين الفسخ وعدمه ملاطفة لهم وإيناسا بالعمرة في أشهر الحج لأنهم
~~كانوا يرونها من أفجر الفجور ثم حتم عليهم بعد ذلك الفسخ وأمرهم به أمر
~~عزيمة وألزمهم اياه وكره ترددهم في قبول ذلك ثم قبلوه وفعلوه الا من كان
~~معه هدي والله أعلم قولها ( سمعت كلامك مع أصحابك فسمعت بالعمرة ) كذا هو
~~في النسخ فسمعت بالعمرة قال القاضي كذا رواه جمهور رواة مسلم ورواه بعضهم
~~فمنعت العمرة وهو الصواب قولها ( قال ومالك قلت PageV08P150 لا أصلي ) فيه
~~استحباب الكناية عن الحيض ونحوه مما يستحى منه ويستشنع لفظه الا اذا كانت
~~حاجة كازالة وهم ونحو ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ( اخرج بأختك من الحرم
~~فلتهل بعمرة ) فيه دليل لما قاله العلماء أن ms1235 من كان بمكة وأراد العمرة
~~فميقاته لها أدنى الحل ولا يجوز أن يحرم بها من الحرم فان خالف وأحرم بها
~~من الحرم وخرج إلى الحل قبل الطواف أجزأه ولا دم عليه وان لم يخرج وطاف
~~وسعى وحلق ففيه قولان أحدهما لا تصح عمرته حتى يخرج إلى الحل ثم يطوف ويسعى
~~ويحلق والثاني وهو الأصح يصح وعليه دم لتركه الميقات قال العلماء وانما وجب
~~الخروج إلى الحل ليجمع في نسكه بين الحل والحرم كما أن الحاج يجمع بينهما
~~فانه يقف بعرفات وهي في الحل ثم يدخل مكة للطواف وغيره هذا تفصيل مذهب
~~الشافعي وهكذا قال جمهور العلماء أنه يجب الخروج لاحرام العمرة إلى أدنى
~~الحل وأنه لو أحرم بها في الحرم ولم يخرج لزمه دم وقال عطاء لاشيء عليه
~~وقال مالك لا يجزئه PageV08P151 حتى يخرج إلى الحل قال القاضي عياض وقال
~~مالك لا بد من احرامه من التنعيم خاصة قالوا وهو ميقات المعتمرين من مكة
~~وهذا شاذ مردود والذي عليه الجماهير ان جميع جهات الحل سواء ولا تختص
~~بالتنعيم والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( ولكنها على قدر نصبك أو قال
~~نفقتك ) هذا ظاهر في أن الثواب والفضل في العبادة يكثر بكثرة PageV08P152
~~النصب والنفقة والمراد النصب الذي لا يذمه الشرع وكذا النفقة قولها ( قالت
~~صفية ما أرانى إلا حابستكم قال عقرى حلقى أو ما كنت طفت يوم النحر قالت بلى
~~قال لا بأس انفرى ) معناه أن صفية أم المؤمنين رضي الله عنها حاضت قبل طواف
~~الوداع فلما أراد النبي صلى الله عليه وسلم الرجوع إلى المدينة قالت ما
~~أظننى الا حابستكم لانتظار طهرى وطوافى للوداع فانى لم أطف للوداع وقد حضت
~~ولا يمكننى الطواف الآن وظنت أن طواف الوداع لا يسقط عن الحائض فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أما كنت طفت طواف الافاضة يوم النحر قالت بلى قال يكفيك
~~ذلك لأنه هو الطواف الذي هو ركن ولا بد لكل أحد منه وأما طواف الوداع فلا
~~يجب على الحائض وأما ms1236 قوله صلى الله عليه وسلم ( عقرى حلقى ) فهكذا يرويه
~~المحدثون بالألف التي هي ألف التأنيث ويكتبونه بالياء ولا ينونونه وهكذا
~~نقله جماعة لا يحصون من أئمة اللغة وغيرهم عن رواية المحدثين وهو صحيح فصيح
~~قال الأزهرى في تهذيب اللغة قال أبو عبيد معنى عقرى PageV08P153 عقرها الله
~~تعالى وحلقى حلقها الله قال يعنى عقر الله جسدها وأصابها بوجع في حلقها قال
~~أبو عبيد أصحاب الحديث يروونه عقرى حلقى وانما هو عقرا حلقا قال وهذا على
~~مذهب العرب في الدعاء على الشيء من غير ارادة وقوعه قال شمر قلت لأبي عبيد
~~لم لا تجيز عقرى فقال لأن فعلى تجيء نعتا ولم تجئ في الدعاء فقلت روى بن
~~شميل عن العرب مطبرى وعقرى أخف منها فلم ينكره هذا آخر ما ذكره الأزهرى
~~وقال صاحب المحكم يقال للمرأة عقرى حلقى معناه عقرها الله وحلقها أي حلق
~~شعرها أو أصابها بوجع في حلقها قال فعقرى ها هنا مصدر كدعوى وقيل معناه
~~تعقر قومها وتحلقهم بشؤمها وقيل العقرى الحائض وقيل عقرى حلقى أي عقرها
~~الله وحلقها هذا آخر كلام صاحب المحكم وقيل معناه جعلها الله عاقرا لا تلد
~~وحلقى مشؤمة على أهلها وعلى كل قول فهي كلمة كان أصلها ما ذكرناه ثم اتسعت
~~العرب فيها فصارت تطلقها ولا تريد حقيقة ما وضعت له أولا ونظيره تربت يداه
~~وقاتله الله ما أشجعه وما أشعره والله أعلم وفي هذا الحديث دليل على أن
~~طواف الوداع لا يجب على الحائض ولا يلزمها الصبر إلى طهرها لتأتى به ولا دم
~~عليها في تركه وهذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ما حكاه القاضي عن بعض
~~السلف وهو شاذ مردود وقولها PageV08P154 ( فدخل على وهو غضبان فقلت من
~~أغضبك يا رسول الله أدخله الله النار قال أو ما شعرت أنى أمرت الناس بأمر
~~فاذا هم يترددون ) أما غضبه صلى الله عليه وسلم فلانتهاك حرمة الشرع
~~وترددهم في قبول حكمه وقد قال الله تعالى @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم ms1237 لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
~~@QE@ فغضب صلى الله عليه وسلم لما ذكرناه من انتهاك حرمة الشرع والحزن
~~عليهم في نقص ايمانهم بتوقفهم وفيه دلالة لاستحباب الغضب عند انتهاك حرمة
~~الدين وفيه جواز الدعاء على المخالف لحكم الشرع والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( أوما شعرت أني أمرت الناس بأمر فاذا هم يترددون قال الحكم
~~كأنهم يترددون أحسب ) قال القاضي كذا وقع هذا اللفظ وهو صحيح وان كان فيه
~~اشكال قال وزاد اشكاله تغيير فيه وهو قوله قال الحكم كأنهم يترددون وكذا
~~رواه بن أبي شيبة عن الحكم ومعناه أن الحكم شك في لفظ النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا مع ضبطه لمعناه فشك هل قال يترددون أو نحوه من الكلام ولهذا قال
~~بعده أحسب أي أظن أن هذا لفظه ويؤيده قول مسلم بعده في حديث غندر ولم يذكر
~~الشك من الحكم في قوله يترددون والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( ولو
~~أنى استقبلت من أمرى ما استدبرت ما سقت الهدى ) هذا دليل على جواز قول لو
~~في التأسف على فوات أمور PageV08P155 الدين ومصالح الشرع وأما الحديث
~~الصحيح في أن لو تفتح عمل الشيطان فمحمول على التأسف على حظوظ الدنيا
~~ونحوها وقد كثرت الأحاديث الصحيحة في استعمال لو في غير حظوظ الدنيا ونحوها
~~فيجمع بين الأحاديث بما ذكرناه والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( يجزى
~~عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك ) فيه دلالة ظاهرة على أنها كانت
~~قارنة ولم ترفض العمرة رفض ابطال بل تركت الاستمرار في أعمال العمرة
~~بانفرادها وقد سبق تقرير هذا في أول هذا الباب وسبق هناك الاستدلال أيضا
~~بقوله صلى الله عليه وسلم هنا يسعك طوافك لحجك وعمرتك قوله في حديث صفية
~~بنت شيبة ( عن عائشة فجعلت أرفع خمارى أحسره عن عنقي فيضرب PageV08P156
~~رجلى بعلة الراحلة قلت له وهل ترى من أحد قالت فأهللت بعمرة ) أما قولها
~~أحسره فبكسر السين وضمها لغتان أي أكشفه وأزيله وأما قولها بعلة الراحلة ms1238
~~فالمشهور في اللغة أنه بباء موحدة ثم عين مهملة مكسورتين ثم لام مشددة ثم
~~هاء وقال القاضي عياض رحمه الله تعالى وقع في بعض الروايات نعلة يعنى
~~بالنون وفي بعضها بالباء قال وهو كلام مختل قال قال بعضهم صوابه ثغنة
~~الراحلة أي فخذها يريد ما خشن من مواضع مباركها قال أهل اللغة كل ما ولى
~~الأرض من كل ذي أربع اذا برك فهو ثغنة قال القاضي ومع هذا فلا يستقيم هذا
~~الكلام ولا جوابها لأخيها بقولها وهل ترى من أحد ولأن رجل الراكب قل ما
~~تبلغ ثغنة الراحلة قال وكل هذا وهم قال والصواب فيضرب رجلى بنعلة السيف
~~يعنى أنها لما حسرت خمارها ضرب أخوها رجلها بنعلة السيف فقالت وهل ترى من
~~أحد هذا كلام القاضي قلت ويحتمل أن المراد فيضرب رجلى بسبب الراحلة أي يضرب
~~رجلى عامدا لها في صورة من يضرب الراحلة ويكون قولها بعلة معناه بسبب
~~والمعنى أنه يضرب رجلها بسوط أو عصا أو غير ذلك حين تكشف خمارها عن عنقها
~~غيرة عليها فتقول له هي وهل ترى من أحد أي نحن في خلاء ليس هنا أجنبي أستتر
~~منه وهذا التأويل متعين أو كالمتعين لأنه مطابق للفظ الذي صحت به الرواية
~~وللمعنى ولسياق الكلام فتعين اعتماده والله أعلم قولها ( وهو بالحصبة ) هو
~~بفتح الحاء واسكان الصاد المهملتين أي بالمحصب قولها ( فلقيني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو مصعد من مكة وأنا منهبطة عليها أو أنا مصعدة وهو
~~منهبط منها ) وقالت في الرواية الأخرى ( فجئنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو في منزله فقال هل فرغت فقلت نعم فاذن في أصحابه فخرج فمر بالبيت
~~وطاف ) وفي الرواية الأخرى ( فأقبلنا حتى أتينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو بالحصبة ) وجه الجمع بين هذه الروايات أنه صلى الله عليه وسلم بعث
~~عائشة مع أخيها بعد نزوله المحصب وواعدها أن تلحقه بعد اعتمارها ثم خرج هو
~~صلى الله عليه وسلم بعد ذهابها فقصد البيت ليطوف طواف الوداع PageV08P157
~~ثم ms1239 رجع بعد فراغه من طواف الوداع وكل هذا في الليل وهي الليلة التي تلى
~~ايام التشريق فلقيها صلى الله عليه وسلم وهو صادر بعد طواف الوداع وهي
~~داخلة لطواف عمرتها ثم فرغت من عمرتها ولحقته صلى الله عليه وسلم وهو بعد
~~في منزله بالمحصب وأما قولها فأذن في أصحابه فخرج فمر بالبيت وطاف فيتأول
~~على أن في الكلام تقديما وتأخيرا وأن طوافه صلى الله عليه وسلم كان بعد
~~خروجها إلى العمرة وقبل رجوعها وأنه فرغ قبل طوافها للعمرة 1213 قوله في
~~حديث جابر ( أن عائشة عركت ) هو بفتح العين والراء ومعناه حاضت يقال عركت
~~تعرك عروكا كقعدت تقعد قعودا قوله ( أهللنا يوم التروية ) وهو اليوم الثامن
~~من ذي الحجة وسبق بيانه وفيه دليل لمذهب الشافعي وموافقيه أن من كان بمكة
~~وأراد الاحرام بالحج استحب PageV08P158 له أن يحرم يوم التروية ولا يقدمه
~~عليه وسبقت المسألة ومذاهب العلماء فيها في أوائل كتاب الحج قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( هذا أمر كتبه الله على بنات آدم فاغتسلى ثم أهلي بالحج ) هذا
~~الغسل هو الغسل للاحرام وقد سبق بيانه وأنه يستحب لكل من أراد الاحرام بحج
~~أو عمرة سواء الحائض وغيرها قوله ( حتى اذا طهرت ) بفتح الطاء وضمها والفتح
~~أفصح قوله ( حتى اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال قد حللت من
~~حجك وعمرتك جميعا ) هذا صريح في أن عمرتها لم تبطل ولم تخرج منها وأن قوله
~~صلى الله عليه وسلم ارفضى عمرتك ودعى عمرتك متأول كما سبق بيانه واضحا في
~~أوائل هذا الباب قوله ( حتى اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال
~~قد حللت من حجك وعمرتك جميعا ) يستنبط منه ثلاث مسائل حسنة أحداها أن عائشة
~~رضي الله عنها كانت قارنة ولم تبطل عمرتها وأن الرفض المذكور متأول كما سبق
~~والثانية أن القارن يكفيه طواف واحد وسعى واحد وهو مذهب الشافعي والجمهور
~~وقال أبو حنيفة وطائفة يلزمه طوافان وسعيان والثالثة أن السعى بين الصفا
~~والمروة يشترط وقوعه بعد طواف صحيح وموضع ms1240 الدلالة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمرها أن تصنع ما يصنع الحاج غير الطواف بالبيت ولم تسع كما لم
~~تطف فلو لم يكن السعى متوقفا على تقدم الطواف عليه لما أخرته واعلم أن طهر
~~عائشة PageV08P159 هذا المذكور كان يوم السبت وهو يوم النحر في حجة الوداع
~~وكان ابتداء حيضها هذا يوم السبت أيضا لثلاث خلون من ذي الحجة سنة عشر ذكره
~~أبو محمد بن حزم في كتاب حجة الوداع قوله ( وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجلا سهلا حتى اذا هويت الشيء تابعها عليه ) معناه اذا هويت شيئا
~~لانقص فيه في الدين مثل طلبها الاعتمار وغيره أجابها إليه وقوله سهلا اي
~~سهل الخلق كريم الشمائل لطيفا ميسرا في الخلق كما قال الله تعالى @QB@ وإنك
~~لعلى خلق عظيم @QE@ وفيه حسن معاشرة الأزواج قال الله تعالى @QB@ وعاشروهن
~~بالمعروف @QE@ لا سيما فيما كان من باب الطاعة والله أعلم قوله ( خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج معنا النساء والولدان ) الولدان
~~هم الصبيان ففيه صحة حج الصبى والحج به ومذهب مالك والشافعي وأحمد والعلماء
~~كافة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم أنه يصح حج الصبي ويثاب عليه ويترتب
~~عليه أحكام حج البالغ الا أنه لا يجزيه عن فرض الاسلام فاذا بلغ بعد ذلك
~~واستطاع لزمه فرض PageV08P160 الاسلام وخالف أبو حنيفة الجمهور فقال لا يصح
~~له احرام ولا حج ولا ثواب فيه ولا يترتب عليه شيء من أحكام الحج قال وإنما
~~يحج به ليتمرن ويتعلم ويتجنب محظوراته للتعلم قال وكذلك لا تصح صلاته وإنما
~~يؤمر بها لما ذكرناه وكذلك عنده سائر العبادات والصواب مذهب الجمهور لحديث
~~بن عباس رضي الله عنه أن امرأة رفعت صبيا فقالت يا رسول الله ألهذا حج قال
~~نعم والله أعلم قوله ( ومسسنا الطيب ) هو بكسر السين الأولى هذه اللغة
~~المشهورة وفي لغة قليلة بفتحها حكاها أبو عبيد والجوهرى قال الجوهرى يقال
~~مسست الشيء بكسر السين أمسه بفتح الميم مسا فهذه اللغة الفصيحة قال وحكى
~~أبو ms1241 عبيدة مسست الشيء بالفتح أمسه بضم الميم قال وربما قالوا مست الشيء
~~يحذفون منه السين الأولى ويحولون كسرتها إلى الميم قال ومنهم من لا يحول
~~ويترك الميم على حالها مفتوحة قوله ( وكفانا الطواف الأول بين الصفا
~~والمروة ) يعنى القارن منا وأما المتمتع فلا بد له من السعى بين الصفا
~~والمروة في الحج بعد رجوعه من عرفات وبعد طواف الافاضة قوله فأمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( أن نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة )
~~البدنة تطلق على البعير والبقرة والشاة لكن غالب استعمالها في البعير
~~والمراد بها ها هنا البعير والبقرة وهكذا قال العلماء تجزى البدنة من الابل
~~والبقر كل واحدة منهما عن سبعة ففي هذا الحديث دلالة لاجزاء كل واحدة منهما
~~عن سبعة أنفس وقيامها مقام سبع شياه وفيه دلالة لجواز الإشتراك في الهدى
~~والأضحية وبه قال الشافعي وموافقوه فيجوز عند الشافعي اشتراك السبعة في
~~بدنة سواء كانوا متفرقين أو مجتمعين وسواء كانوا مفترضين أو متطوعين وسواء
~~كانوا متقربين كلهم أو كان بعضهم متقربا وبعضهم يريد اللحم روى هذا عن
~~PageV08P161 بن عمر وأنس وبه قال أحمد وقال مالك يجوز أن كانوا متطوعين ولا
~~يجوز ان كانوا مفترضين وقال أبو حنيفة ان كانوا متقربين جاز سواء اتفقت
~~قربتهم أو اختلفت وان كان بعضهم متقربا وبعضهم يريد اللحم لم يصح للاشتراك
~~1214 قوله ( أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم لما أحللنا أن نحرم اذا توجهنا
~~إلى منى قال فأهللنا من الأبطح ) الأبطح هو بطحاء مكة وهو متصل بالمحصب
~~وقوله اذا توجهنا إلى منى يعنى يوم التروية كما صرح به في الرواية السابقة
~~وفيه دليل لمذهب الشافعي وموافقيه أن الأفضل للمتمتع وكل من أراد الاحرام
~~بالحج من مكة أن لا يحرم به الا يوم التروية وقال مالك وآخرون يحرم من أول
~~ذي الحجة وسبقت المسألة بأدلتها أما قوله فأهللنا من الابطح فقد يستدل به
~~من يجوز للمكى والمقيم بها الاحرام بالحج من الحرم وفي المسألة وجهان
~~لأصحابنا أصحهما لا ms1242 يجوز أن يحرم بالحج الا من داخل مكة وأفضله من باب داره
~~وقيل من المسجد الحرام والثاني يجوز من مكة ومن سائر الحرم وقد سبقت
~~المسألة في باب المواقيت فمن قال بالثاني احتج بحديث جابر هذا لأنهم أحرموا
~~من الابطح وهو خارج مكة لكنه من الحرم ومن قال بالأول وهو الأصح قال انما
~~أحرموا من الأبطح لأنهم كانوا نازلين به وكل من كان دون الميقات المحدود
~~فميقاته منزله كما سبق في باب المواقيت والله أعلم 1215 قوله ( لم يطف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا وهو
~~طوافه الأول ) يعنى النبي PageV08P162 صلى الله عليه وسلم ( ومن كان من
~~أصحابه قارنا فهؤلاء لم يسعوا بين الصفا والمروة الا مرة واحدة وأما من كان
~~متمتعا فانه سعى سعيين سعيا لعمرته ثم سعيا آخر لحجة يوم النحر وفي هذا
~~الحديث دلالة ظاهرة للشافعي وموافقيه في أن القارن ليس عليه الا طواف واحد
~~للافاضة وسعى واحد وممن قال بهذا بن عمر وجابر بن عبد الله وعائشة وطاوس
~~وعطاء والحسن البصرى ومجاهد ومالك وبن الماجشون وأحمد وإسحاق وداود وبن
~~المنذر وقالت طائفة يلزمه طوافان وسعيان وممن قاله الشعبي والنخعى وجابر بن
~~زيد وعبد الرحمن بن الأسود والثورى والحسن بن صالح وأبو حنيفة وحكى ذلك عن
~~علي وبن مسعود قال بن المنذر لا يثبت هذا عن علي رضي الله عنه 1216 قوله (
~~صبح رابعة ) هو بضم الصاد وكسرها قوله ( فأمرنا أن نحل قال عطاء قال حلوا
~~وأصيبوا النساء قال عطاء ولم يعزم عليهم ولكن أحلهن لهم ) معناه لم يعزم
~~عليهم في وطء النساء بل أباحه ولم يوجبه وأما الاحلال فعزم فيه على من لم
~~يكن معه هدى قوله ( فنأتى عرفة تقطر مذاكيرنا المنى ) هو اشارة إلى قرب
~~العهد بوطء النساء قوله ) PageV08P163 ( فقدم على من سعايته فقال بم أهللت
~~قال بما أهل به النبي صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأهد وامكث حراما قال ms1243 وأهدى له علي رضي الله عنه هديا ) السعاية بكسر
~~السين قال القاضي عياض قوله من سعايته أي من عمله في السعى في الصدقات قال
~~وقال بعض علمائنا الذي في غير هذا الحديث أنه انما بعث عليا رضي الله عنه
~~أميرا لا عاملا على الصدقات اذ لا يجوز استعمال بني هاشم على الصدقات لقوله
~~صلى الله عليه وسلم للفضل بن عباس وعبد المطلب بن ربيعة حين سألاه ذلك ان
~~الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد ولم يستعملهما قال القاضي يحتمل أن عليا
~~رضي الله عنه ولى الصدقات وغيرها احتسابا أو أعطى عمالته عليها من غير
~~الصدقة قال وهذا أشبه لقوله من سعايته والسعاية تختص بالصدقة هذا كلام
~~القاضي وهذا الذي قاله حسن الا قوله ان السعاية تختص بالعمل على الصدقة
~~فليس كذلك لأنها تستعمل في مطلق الولاية وان كان أكثر استعمالها في الولاية
~~على الصدقة ومما يدل لما ذكرته حديث حذيفة السابق في كتاب الايمان من صحيح
~~مسلم قال في حديث رفع الأمانة ولقد أتى على زمان وما أبالي أيكم بايعت لئن
~~كان مسلما ليردنه على دينه ولئن كان نصرانيا أو يهوديا ليردنه على ساعيه
~~يعنى الوالي عليه والله أعلم قوله ( فقدم علي رضي الله عنه من سعايته فقال
~~بم أهللت قال بما أهل به النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم فاهد وامكث حراما قال وأهدى له على هديا ) ثم ذكر مسلم بعد هذا
~~بقليل حديث أبي موسى الأشعرى رضي الله عنه قال قدمت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي حججت فقلت نعم فقال بم أهللت قال قلت
~~لبيك باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال قد أحسنت طف بالبيت
~~وبالصفا والمروة ثم حل وفي الرواية الأخرى عن أبي موسى أيضا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال له بم أهللت قال أهللت باهلال النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال هل سقت من هدى قلت لا قال ms1244 طف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل هذان
~~الحديثان متفقان على صحة الاحرام معلقا وهو أن يحرم PageV08P164 احراما
~~كاحرام فلان فينعقد احرامه ويصير محرما بما أحرم به فلان واختلف آخر
~~الحديثين في التحلل فأمر عليا بالبقاء على احرامه وأمر أبا موسى بالتحلل
~~وانما اختلف آخرهما لأنهما أحرما كاحرام النبي صلى الله عليه وسلم وكان مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم الهدى فشاركه على في أن معه الهدى فلهذا أمره
~~بالبقاء على احرامه كما بقى النبي صلى الله عليه وسلم على احرامه بسبب
~~الهدى وكان قارنا وصار علي رضي الله عنه قارنا وأما أبو موسى فلم يكن معه
~~هدى فصار له حكم النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يكن معه هدى وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه لولا الهدى لجعلها عمرة وتحلل فأمر أبا موسى بذلك
~~فلذلك اختلف في أمره صلى الله عليه وسلم لهما فاعتمد ما ذكرته فهو الصواب
~~وقد تأولهما الخطابى والقاضى عياض تأويلين غير مرضيين والله أعلم قوله (
~~وأهدى له على هديا ) يعنى هديا اشتراه لا أنه من السعاية على الصدقة وفي
~~هذين الحديثين دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه أنه يصح الاحرام معلقا بأن
~~ينوى احراما كاحرام زيد فيصير هذا المعلق كزيد فان كان زيد محرما بحج كان
~~هذا بالحج أيضا وان كان بعمرة فبعمرة وان كان بهما فبهما وان كان زيد أحرم
~~مطلقا صار هذا محرما احراما مطلقا فيصرفه إلى ما شاء من حج أو عمرة ولا
~~يلزمه موافقة زيد في الصرف ولهذه المسألة فروع كثيرة مشهورة في كتب الفقة
~~وقد استقصيتها في شرح المهذب ولله الحمد قوله ( فقال سراقة بن مالك بن جعشم
~~يا رسول الله ألعامنا هذا أم لأبد قال لأبد ) وفي الرواية الأخرى فقام
~~سراقة بن جعشم فقال يا رسول الله ألعامنا هذا أم لأبد فشبك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أصابعه واحدة في الأخرى وقال PageV08P165 دخلت العمرة في
~~الحج مرتين لا بل لأبد أبد واختلف العلماء في معناه على أقوال أصحها ms1245 وبه
~~قال جمهورهم معناه أن العمرة يجوز فعلها في أشهر الحج إلى يوم القيامة
~~والمقصود به بيان ابطال ما كانت الجاهلية تزعمه من امتناع العمرة في اشهر
~~الحج والثاني معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت أفعال العمرة في أفعال
~~الحج إلى يوم القيامة والثالث تأويل بعض القائلين بأن العمرة ليست واجبة
~~قالوا معناه سقوط العمرة قالوا ودخولها في الحج معناه سقوط وجوبها وهذا
~~ضعيف أو باطل وسياق الحديث يقتضى بطلانه والرابع تأويل بعض أهل الظاهر أن
~~معناه جواز فسخ الحج إلى العمرة وهذا ايضا ضعيف قوله ( حتى اذا كان يوم
~~التروية وجعلنا مكة بظهر أهللنا بالحج ) فيه دليل للشافعي وموافقيه أن
~~المتمتع وكل من كان بمكة وأراد الاحرام بالحج فالسنة له أن يحرم يوم
~~التروية وهو الثامن من ذي الحجة وقد سبقت المسألة مرات وقوله ( جعلنا مكة
~~بظهر ) معناه أهللنا عند ارادتنا الذهاب إلى منى قوله ( حدثنى جابر بن عبد
~~الله الأنصارى رضي الله عنه أنه حج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~ساق الهدى معه وقد أهلوا بالحج مفردا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحلوا من احرامكم فطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة وقصروا وأقيموا حلالا
~~حتى اذا كان يوم التروية فأهلوا بالحج واجعلوا الذي قدمتم بها متعة ) اعلم
~~أن هذا الكلام فيه تقديم وتأخير وتقديره وقد أهلوا بالحج PageV08P166 مفردا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا احرامكم عمرة وتحللوا بعمل
~~العمرة وهو معنى فسخ الحج إلى العمرة وقد اختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو
~~خاص للصحابة تلك السنة خاصة أم باق لهم ولغيرهم إلى يوم القيامة فقال أحمد
~~وطائفة من أهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق إلى يوم القيامة فيجوز لكل من
~~أحرم بحج وليس معه هدى أن يقلب احرامه عمرة ويتحلل بأعمالها وقال مالك
~~والشافعي وأبو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص بهم في تلك
~~السنة لا يجوز بعدها وانما أمروا به تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه
~~الجاهلية ms1246 من تحريم العمرة في أشهر الحج ومما يستدل به للجماهير حديث أبي ذر
~~رضي الله عنه الذي ذكره مسلم بعده هذا بقليل كانت المتعة في الحج لأصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم خاصة يعنى فسخ الحج إلى العمرة وفي كتاب النسائي
~~عن الحارث بن بلال عن أبيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة أم
~~للناس عامة فقال بل لنا خاصة وأما الذي في حديث سراقة ألعامنا هذا أم لأبد
~~فقال لأبد أبد فمعناه جواز الاعتمار في أشهر الحج كما سبق تفسيره فالحاصل
~~من مجموع طرق الأحاديث أن العمرة في أشهر الحج جائزة إلى يوم القيامة وكذلك
~~القران وأن فسخ الحج إلى العمرة مختص بتلك السنة والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( حتى اذا كان يوم التروية فأهلوا بالحج واجعلوا الذي قدمتم بها
~~متعة قالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج فقال افعلوا ما آمركم به فلولا
~~أنى سقت الهدى لفعلت مثل الذي أمرتكم به ) هذا دليل ظاهر لمذهب الشافعي
~~ومالك وموافقيهما في ترجيح الافراد وان غالبهم كانوا محرمين بالحج ويتأول
~~رواية من روى متمتعين أنه أراد في آخر الامر صاروا متمتعين كما سبق تقريره
~~في أوائل هذا الباب PageV08P167 وفيه دليل للشافعي وموافقيه في أن من كان
~~بمكة وأراد الحج انما يحرم به من يوم التروية وقد ذكرنا المسألة مرات 1217
~~قوله ( كان بن عباس يأمرنا بالمتعة وكان بن الزبير ينهى عنها قال فذكرت ذلك
~~لجابر بن عبد الله فقال على يدى دار الحديث تمتعنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما قام عمر قال ان الله يحل لرسوله ما شاء بما شاء وان القرآن
~~قد نزل منازله فأتموا الحج والعمرة كما أمركم الله وأبتوا نكاح هذه النساء
~~فلن أوتى برجل نكح امرأة إلى أجل الا رجمته بالحجارة ) وفي الرواية الآخرى
~~عن عمر رضي الله عنه فافصلوا حجكم من عمرتكم فانه أتم لحجكم وأتم لعمرتكم
~~وذكر بعد هذا من رواية أبي موسى الأشعرى رضي الله عنه ms1247 أنه كان يفتى بالمتعة
~~ويحتج بأمر PageV08P168 النبي صلى الله عليه وسلم له بذلك وقول عمر رضي
~~الله عنه أن نأخذ بكتاب الله فان الله تعالى أمر بالاتمام وذكر عن عثمان
~~أنه كان ينهى عن المتعة أو العمرة وأن عليا خالفه في ذلك وأهل بهما جميعا
~~وذكر قول أبي ذر رضي الله عنه كانت المتعة في الحج لأصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم خاصة وفي رواية رخصة وذكر قول عمران بن حصين أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعمر طائفة من أهله في العشر فلم تنزل آية تفسخ ذلك وفي رواية
~~جمع بين حج وعمرة ثم لم ينزل فيها كتاب ولم ينه قال المازرى اختلف في
~~المتعة التي نهى عنها عمر في الحج فقيل هي فسخ الحج إلى العمرة وقيل هي
~~العمرة في أشهر الحج ثم الحج من عامه وعلى هذا انما نهى عنها ترغيبا في
~~الافراد الذي هو أفضل لا أنه يعتقد بطلانها أو تحريمها وقال القاضي عياض
~~ظاهر حديث جابر وعمران وأبي موسى أن المتعة التي اختلفوا فيها انما هي فسخ
~~الحج إلى العمرة قال ولهذا كان عمر رضي الله عنه يضرب الناس عليها ولا
~~يضربهم على مجرد التمتع في أشهر الحج وانما ضربهم على ما اعتقده هو وسائر
~~الصحابة أن فسخ الحج إلى العمرة كان مخصوصا في تلك السنة للحكمة التي قدمنا
~~ذكرها قال بن عبد البر لا خلاف بين العلماء أن التمتع المراد بقول الله
~~تعالى @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي @QE@ هو
~~الاعتمار في أشهر الحج قبل الحج قال ومن التمتع أيضا القران لأنه تمتع
~~بسقوط سفره للنسك الآخر من بلده قال ومن التمتع أيضا فسخ الحج إلى العمرة
~~هذا كلام القاضي قلت والمختار أن عمر وعثمان وغيرهما انما نهوا عن المتعة
~~التي هي الاعتمار في أشهر الحج ثم الحج من عامة ومرادهم نهى أولوية للترغيب
~~في الأفراد لكونه أفضل وقد انعقد الاجماع بعد هذا على جواز الافراد والتمتع
~~والقران من غير كراهة ms1248 وانما اختلفوا في الأفضل منها وقد سبقت هذه المسألة
~~في أوائل هذا الباب مستوفاة والله أعلم وأما قوله في متعة النكاح وهي نكاح
~~المرأة إلى أجل فكان مباحا ثم نسخ يوم PageV08P169 خيبر ثم أبيح يوم الفتح
~~ثم نسخ في أيام الفتح واستمر تحريمه إلى الآن والى يوم القيامة وقد كان فيه
~~خلاف في العصر الأول ثم ارتفع وأجمعوا على تحريمه وسيأتى بسط أحكامه في
~~كتاب النكاح ان شاء الله تعالى
# | 1 ( باب حجة النبي صلى الله عليه وسلم )
# فيه حديث جابر رضي الله عنه وهو حديث عظيم مشتمل على جمل من الفوائد
~~ونفائس من مهمات القواعد وهو من افراد مسلم لم يروه البخاري في صحيحه ورواه
~~أبو داود كرواية مسلم قال القاضي وقد تكلم الناس على ما فيه من الفقه
~~وأكثروا وصنف فيه أبو بكر بن المنذر جزءا كبيرا وخرج فيه من الفقه مائة
~~ونيفا وخمسين نوعا ولو تقصى لزيد على هذا القدر قريب منه وقد سبق الاحتجاج
~~بنكت منه في أثناء شرح الاحاديث السابقة وسنذكر ما يحتاج إلى التنبيه عليه
~~على ترتيبه ان شاء الله تعالى 1218 قوله ( عن جعفر بن محمد عن أبيه قال
~~دخلنا على جابر بن عبد الله فسأل عن القوم حتى انتهى إلى فقلت أنا محمد بن
~~علي بن حسين فاهوى بيده إلى رأسى فنزع زرى الاعلى ثم نزع زرى الاسفل ثم وضع
~~كفه بين ثديي وأنا يومئذ غلام شاب فقال مرحبا بك يا بن أخي سل عما شئت
~~فسألته وهو أعمى فحضر وقت الصلاة فقام في نساجة ملتحفا بها كلما وضعها على
~~منكبه رجع طرفاها إليه من صغرها ورداؤه إلى جنبه على PageV08P170 المشجب
~~فصلى بنا ) هذه القطعة فيها فوائد منها أنه يستحب لمن ورد عليه زائرون أو
~~ضيفان ونحوهم أن يسأل عنهم لينزلهم منازلهم كما جاء في حديث عائشة رضي الله
~~عنها أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم وفيه اكرام
~~أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ms1249 فعل جابر بمحمد بن علي ومنها
~~استحباب قوله للزائر والضيف ونحوهما مرحبا ومنها ملاطفة الزائر بما يليق به
~~وتأنيسه وهذا سبب حل جابر زرى محمد بن علي ووضع يده بين ثدييه وقوله وأنا
~~يومئذ غلام شاب فيه تنبيه على أن سبب فعل جابر ذلك التأنيس لكونه صغيرا
~~وأما الرجل الكبير فلا يحسن ادخال اليد في جيبه والمسح بين ثدييه ومنها
~~جواز امامة الاعمى البصراء ولا خلاف في جواز ذلك لكن اختلفوا في الأفضل على
~~ثلاثة مذاهب وهي ثلاثة أوجه لأصحابنا أحدها امامة الأعمى أفضل من امامة
~~البصير لأن الأعمى أكمل خشوعا لعدم نظره إلى الملهيات والثاني البصير افضل
~~لأنه أكثر احترازا من النجاسات والثالث هما سواء لتعادل فضيلتهما وهذا
~~الثالث هو الأصح عند أصحابنا وهو نص الشافعي ومنها أن صاحب البيت أحق
~~بالامامة من غيره ومنها جواز الصلاة في ثوب واحد مع التمكن من الزيادة عليه
~~ومنها جواز تسمية الثدى للرجل وفيه خلاف لأهل اللغة منهم من جوزه كالمرأة
~~ومنهم من منعه وقال يختص الثدى بالمرأة ويقال في الرجل ثندؤة وقد سبق
~~ايضاحه في أوائل كتاب الايمان في حديث الرجل الذي قتل نفسه فقال فيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم انه من أهل النار وقوله ( قام في نساجة ) هي بكسر النون
~~وتخفيف السين المهملة وبالجيم هذا هو المشهور في نسخ بلادنا ورواياتنا
~~لصحيح مسلم وسنن أبي داود ووقع في بعض النسخ في ساجة بحذف النون ونقله
~~القاضي عياض عن رواية الجمهور قال وهو الصواب قال والساجة والساج جميعا ثوب
~~كالطيلسان وشبهه قال ورواية النون وقعت في رواية الفارسى قال ومعناه ثوب
~~ملفق قال قال بعضهم النون خطأ وتصحيف قلت ليس كذلك بل كلاهما صحيح ويكون
~~ثوبا ملفقا على هيئة الطيلسان قال القاضي في المشارق الساج والساجة
~~الطيلسان وجمعه سيجان قال وقيل هي الخضر منها خاصة وقال الأزهرى هو طيلسان
~~مقور ينسج كذلك قال وقيل هو الطيلسان الحسن قال ويقال الطيلسان بفتح اللام
~~وكسرها وضمها وهي أقل وقوله ( ورداؤه إلى جنبه ms1250 على المشجب ) هو بميم مكسورة
~~ثم شين معجمة ساكنة ثم جيم ثم باء موحدة وهو اسم لاعواد يوضع عليها الثياب
~~ومتاع البيت PageV08P171 قوله ( أخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ) هي بكسر الحاء وفتحها والمراد حجة الوداع قوله ( أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج ) يعنى مكث بالمدينة بعد الهجرة قوله (
~~ثم أذن في الناس في العاشرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج ) معناه
~~أعلمهم بذلك وأشاعه بينهم ليتاهبوا للحج معه ويتعلموا المناسك والاحكام
~~ويشهدوا أقواله وأفعاله ويوصيهم ليبلغ الشاهد الغائب وتشيع دعوة الاسلام
~~وتبلغ الرسالة القريب والبعيد وفيه أنه يستحب للامام ايذان الناس بالأمور
~~المهمة ليتأهبوا لها قوله ( كلهم يلتمس أن يأتم برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ) قال القاضي هذا مما يدل على أنهم كلهم أحرموا بالحج لأنه صلى الله
~~عليه وسلم أحرم بالحج وهم لا يخالفونه ولهذا قال جابر وما عمل من شيء عملنا
~~به ومثله توقفهم عن التحلل بالعمرة ما لم يتحلل حتى أغضبوه واعتذر اليهم
~~ومثله تعليق على وأبي موسى احرامهما على احرام النبي صلى الله عليه وسلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم لاسماء بنت عميس وقد ولدت ( اغتسلى واستثفري بثوب
~~وأحرمى ) فيه استحباب غسل الاحرام للنفساء وقد سبق بيانه في باب مستقل فيه
~~أمر الحائض والنفساء والمستحاضة بالاستثفار وهو أن تشد في وسطها شيئا وتأخذ
~~خرقة عريضة تجعلها على محل الدم وتشد طرفيها من قدامها ومن ورائها في ذلك
~~المشدود في وسطها وهو شبيه بثفر الدابة بفتح الفاء وفيه صحة احرام النفساء
~~وهو مجمع عليه PageV08P172 والله أعلم قوله ( فصلى ركعتين ) فيه استحباب
~~ركعتى الاحرام وقد سبق الكلام فيه مبسوطا قوله ( ثم ركب القصواء ) هي بفتح
~~القاف وبالمد قال القاضي ووقع في نسخة العذرى القصوى بضم القاف والقصر قال
~~وهو خطأ قال القاضي قال بن قتيبة كانت للنبي صلى الله عليه وسلم نوق
~~القصواء والجدعاء والعضباء قال أبو عبيد العضباء اسم لناقة النبي صلى الله
~~عليه ms1251 وسلم ولم تسم بذلك لشيء أصابها قال القاضي قد ذكر هنا انه ركب القصواء
~~وفي آخر هذا الحديث خطب على القصواء وفي غير مسلم خطب على ناقته الجدعاء
~~وفي حديث آخر على ناقة خرماء وفي آخر العضباء وفي حديث آخر كانت له ناقة لا
~~تسبق وفي آخر تسمى مخضرمة وهذا كله يدل على أنها ناقة واحدة خلاف ما قاله
~~بن قتيبة وان هذا كان اسمها أو وصفها لهذا الذي بها خلاف ما قال أبو عبيد
~~لكن يأتى في كتاب النذر أن القصواء غير العضباء كما سنبينه هناك قال الحربى
~~العضب والجدع والخرم والقصو والخضرمة في الآذان قال بن الأعرابي القصواء
~~التي قطع طرف أذنها والجدع أكثر منه وقال الأصمعى والقصو مثله قال وكل قطع
~~في الأذن جدع فان جاوز الربع فهي عضباء والمخضرم مقطوع الأذنين فان اصطلمتا
~~فهي صلماء وقال أبو عبيد القصواء المقطوعة الأذن عرضا والمخضرمة المستأصلة
~~والمقطوعة النصف فما فوقه وقال الخليل المخضرمة مقطوعة الواحدة والعضباء
~~مشقوقة الأذن قال الحربى فالحديث يدل على أن العضباء اسم لها وان كانت
~~عضباء الأذن فقد جعل اسمها هذا آخر كلام القاضي وقال محمد بن إبراهيم
~~التيمي التابعى وغيره أن العضباء والقصواء والجدعاء اسم لناقة واحدة كانت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم والله أعلم قوله ( نظرت إلى مد بصرى ) هكذا
~~هو في جميع النسخ مد بصرى وهو صحيح ومعناه منتهى بصرى وأنكر بعض أهل اللغة
~~مد بصرى وقال الصواب مدى بصرى وليس هو بمنكر بل هما لغتان المد أشهر قوله (
~~بين يديه من راكب وماش ) فيه جواز الحج راكبا وماشيا وهو مجمع عليه وقد
~~تظاهرت عليه دلائل الكتاب والسنة واجماع الأمة قال الله تعالى @QB@ وأذن في
~~الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر @QE@ PageV08P173 واختلف العلماء في
~~الأفضل منهما فقال مالك والشافعي وجمهور العلماء الركوب أفضل اقتداء بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم ولأنه أعون له على وظائف مناسكه ولانه أكثر نفقه وقال
~~داود ماشيا أفضل لمشقته وهذا فاسد لأن المشقة ليست مطلوبة ms1252 قوله ( وعليه
~~ينزل القرآن وهو يعرف تأويله ) معناه الحث على التمسك بما أخبركم عن فعله
~~في حجته تلك قوله ( فأهل بالتوحيد ) يعنى قوله لبيك لا شريك لك وفيه اشارة
~~إلى مخالفة ما كانت الجاهلية تقوله في تلبيتها من لفظ الشرك وقد سبق ذكر
~~تلبيتهم في باب التلبية قوله ( فأهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لا شريك لك
~~لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وأهل الناس بهذا الذي يهلون به
~~فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا منه ولزم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تلبيته ) قال القاضي عياض رحمه الله تعالى فيه اشارة إلى ما روى
~~من زيادة الناس في التلبية من الثناء والذكر كما روى في ذلك عن عمر رضي
~~الله عنه أنه كان يزيد لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهوبا منك
~~ومرغوبا اليك وعن بن عمر رضي الله عنه لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء
~~اليك والعمل وعن أنس رضي الله عنه لبيك حقا تعبدا ورقا قال القاضي قال أكثر
~~العلماء المستحب الاقتصار على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه قال
~~مالك والشافعي والله أعلم قوله ( قال جابر لسنا ننوى الا الحج لسنا نعرف
~~العمرة ) فيه دليل لمن قال بترجيح الافراد وقد سبقت المسألة مستقصاة في أول
~~الباب السابق قوله ( حتى أتينا البيت ) فيه بيان أن السنة للحاج أن يدخلوا
~~مكة قبل الوقوف بعرفات ليطوفوا PageV08P174 للقدوم وغير ذلك قوله ( حتى اذا
~~أتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى أربعا ) فيه أن المحرم اذا
~~دخل مكة قبل الوقوف بعرفات يسن له طواف القدوم وهو مجمع عليه وفيه أن
~~الطواف سبع طوافات وفيه أن السنة أيضا الرمل في الثلاث الأول ويمشى على
~~عادته في الأربع الأخيرة قال العلماء الرمل هو أسرع المشى مع تقارب الخطا
~~وهو الخبب قال أصحابنا ولا يستحب الرمل الا في طواف واحد في حج أو عمرة أما
~~اذا طاف في غير حج أو عمرة فلا رمل بلا خلاف ولا ms1253 يسرع أيضا في كل طواف حج
~~وانما يسرع في واحد منها وفيه قولان مشهوران للشافعي أصحهما طواف يعقبه سعى
~~ويتصور ذلك في طواف القدوم ويتصور في طواف الافاضة ولا يتصور في طواف
~~الوداع والقول الثاني أنه لا يسرع الا في طواف القدوم سواء أراد السعى بعده
~~أم لا ويسرع في طواف العمرة اذ ليس فيها الا طواف واحد والله أعلم قال
~~أصحابنا والاضطباع سنة في الطواف وقد صح فيه الحديث في سنن أبي داود
~~والترمذى وغيرهما وهو أن يجعل وسط ردائه تحت عاتقه الايمن ويجعل طرفيه على
~~عاتقه الأيسر ويكون منكبه الايمن مكشوفا قالوا وانما يسن الاضطباع في طواف
~~يسن فيه الرمل على ما سبق تفصيله والله أعلم وأما قوله استلم الركن فمعناه
~~مسحه بيده وهو سنة في كل طواف وسيأتى شرحه واضحا حيث ذكره مسلم بعد هذا ان
~~شاء الله تعالى قوله ( ثم نفر إلى مقام إبراهيم عليه السلام فقرأ @QB@
~~واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى @QE@ فجعل المقام بينه وبين البيت ) هذا دليل
~~لما أجمع عليه العلماء أنه ينبغى لكل طائف اذا فرغ من طوافه أن يصلى خلف
~~المقام ركعتى الطواف واختلفوا هل هما واجبتان أم سنتان وعندنا فيه خلاف
~~حاصله ثلاثة أقوال أصحها أنهما سنة والثاني أنهما واجبتان والثالث إن كان
~~طوافا واجبا فواجبتان والا فسنتان وسواء قلنا واجبتان أو سنتان لو تركهما
~~لم يبطل طوافه والسنة أن يصليهما خلف المقام فان لم يفعل ففي الحجر والا
~~ففي المسجد والا ففي مكة وسائر الحرم ولو صلاهما في وطنه وغيره من أقاصى
~~الأرض جاز وفاتته الفضيلة ولا تفوت هذه الصلاة ما دام حيا ولو أراد أن يطوف
~~أطوفة استحب أن يصلى عقب كل طواف PageV08P175 ركعتيه فلو أراد أن يطوف
~~أطوفة بلا صلاة ثم يصلى بعد الأطوفة لكل طواف ركعتيه قال أصحابنا يجوز ذلك
~~وهو خلاف الأولى ولا يقال مكروه وممن قال بهذا المسور بن مخرمة وعائشة
~~وطاوس وعطاء وسعيد بن جبير وأحمد واسحاق وأبو يوسف وكرهه بن عمر والحسن
~~البصرى ms1254 والزهرى ومالك والثورى وأبو حنيفة وأبو ثور ومحمد بن الحسن وبن
~~المنذر ونقله القاضي عن جمهور الفقهاء قوله ( فكان أبي يقول ولا أعلمه ذكره
~~الا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين قل هو الله أحد وقل
~~يا أيها الكافرون ) معنى هذا الكلام أن جعفر بن محمد روى هذا الحديث عن
~~أبيه عن جابر قال كان أبي يعنى محمدا يقول أنه قرأ هاتين السورتين قال جعفر
~~ولا أعلم أبي ذكر تلك القراءة عن قراءة جابر في صلاة جابر بل عن جابر عن
~~قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة هاتين الركعتين قوله ( قل هو الله
~~أحد وقل يا أيها الكافرون ) معناه قرأ في الركعة الأولى بعد الفاتحة قل يا
~~أيها الكافرون وفي الثانية بعد الفاتحة قل هو الله أحد وأما قوله لا أعلم
~~ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس هو شكا في ذلك لأن لفظة العلم
~~تنافى الشك بل جزم برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكره البيهقى
~~باسناد صحيح على شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الأسود ثلاثا ثم صلى ركعتين قرأ
~~فيهما قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد قوله ( ثم رجع إلى الركن
~~فاستلمه ثم خرج من الباب إلى الصفا ) فيه دلالة لما قاله الشافعي وغيره من
~~العلماء أنه يستحب للطائف طواف القدوم اذا فرغ من الطواف وصلاته خلف المقام
~~أن يعود إلى الحجر الأسود فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا ليسعى واتفقوا على
~~أن هذا الاستلام ليس بواجب وانما هو سنة لو تركه لم يلزمه دم قوله ( ثم خرج
~~من الباب إلى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ @QB@ إن الصفا والمروة من شعائر
~~الله @QE@ أبدأ بما بدأ الله به فبدأ PageV08P176 بالصفا فرقى عليه حتى رأى
~~البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبر وقال لا إله الا الله وحده لا شريك له
~~له ms1255 الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده أنجز وعده
~~ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل
~~إلى المروة ) في هذا اللفظ أنواع من المناسك منها أن السعى يشترط فيه أن
~~يبدأ من الصفا وبه قال الشافعي ومالك والجمهور وقد ثبت في رواية النسائي في
~~هذا الحديث باسناد صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابدءوا بما بدأ
~~الله به هكذا بصيغة الجمع ومنها أنه ينبغى أن يرقى على الصفا والمروة وفي
~~هذا الرقى خلاف قال جمهور أصحابنا هو سنة ليس بشرط ولا واجب فلو تركه صح
~~سعيه لكن فاتته الفضيلة وقال أبو حفص بن الوكيل من أصحابنا لا يصح سعيه حتى
~~يصعد على شيء من الصفا والصواب الأول قال أصحابنا لكن يشترط أن لا يترك
~~شيئا من المسافة بين الصفا والمروة فليلصق عقبيه بدرج الصفا واذا وصل
~~المروة ألصق أصابع رجليه بدرجها وهكذا في المرات السبع يشترط في كل مرة أن
~~يلصق عقبيه بما يبدأ منه وأصابعه بما ينتهى إليه قال أصحابنا يستحب أن يرقى
~~على الصفا والمروة حتى يرى البيت إن أمكنه ومنها أنه يسن أن يقف على الصفا
~~مستقبل الكعبة ويذكر الله تعالى بهذا الذكر المذكور ويدعو ويكرر الذكر
~~والدعاء ثلاث مرات هذا هو المشهور عند أصحابنا وقال جماعة من أصحابنا يكرر
~~الذكر ثلاثا والدعاء مرتين فقط والصواب الأول قوله صلى الله عليه وسلم (
~~وهزم الأحزاب وحده ) معناه هزمهم بغير قتال من الآدميين ولا بسبب من جهتهم
~~والمراد بالأحزاب الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الخندق وكان الخندق في شوال سنة أربع من الهجرة وقيل سنة خمس قوله ( ثم نزل
~~إلى المروة حتى PageV08P177 انصبت قدماه في بطن الوادي حتى اذا صعدتا مشي
~~حتى أتى المروة ) هكذا هو في النسخ وكذا نقله القاضي عياض عن جميع النسخ
~~قال وفيه اسقاط لفظة لا بد منها وهي حتى انصبت قدماه رمل ms1256 في بطن الوادي ولا
~~بد منها وقد ثبتت هذه اللفظة في غير رواية مسلم وكذا ذكرها الحميدى في
~~الجمع بين الصحيحين وفي الموطأ حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادى سعى حتى
~~خرج منه وهو بمعنى رمل هذا كلام القاضي وقد وقع في بعض نسخ صحيح مسلم حتى
~~اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى كما وقع في الموطأ وغيره والله أعلم وفي
~~هذا الحديث استحباب السعى الشديد في بطن الوادي حتى يصعد ثم يمشى باقى
~~المسافة إلى المروة على عادة مشيه وهذا السعى مستحب في كل مرة من المرات
~~السبع في هذا الموضع والمشى مستحب فيما قبل الوادى وبعده ولو مشى في الجميع
~~أو سعى في الجميع أجزأه وفاتته الفضيلة هذا مذهب الشافعي وموافقيه وعن مالك
~~فيمن ترك السعى الشديد في موضعه روايتان احداهما كما ذكر والثانية تجب عليه
~~اعادته قوله ( ففعل على المروة مثل ما فعل على الصفا ) فيه أنه يسن عليها
~~من الذكر والدعاء والرقى مثل ما يسن على الصفا وهذا متفق عليه قوله ( حتى
~~اذا كان آخر طواف على المروة ) فيه دلالة لمذهب الشافعي والجمهور أن الذهاب
~~من الصفا إلى المروة يحسب مرة والرجوع إلى الصفا ثانية والرجوع إلى المروة
~~ثالثة وهكذا فيكون ابتداء السبع من الصفا وآخرها بالمروة وقال بن بنت
~~الشافعي وابو بكر الصيرفي من أصحابنا يحسب الذهاب إلى المروة والرجوع إلى
~~الصفا مرة واحدة فيقع آخر السبع في الصفا وهذا الحديث الصحيح يرد عليهما
~~وكذلك عمل المسلمين على تعاقب الأزمان والله أعلم قوله ( فقام سراقة بن
~~مالك بن جعشم PageV08P178 فقال يا رسول الله ألعامنا هذا أم لأبد ) إلى
~~آخره هذا الحديث سبق شرحه واضحا في آخر الباب الذي قبل هذا وجعشم بضم الجيم
~~وبضم الشين المعجمة وفتحها ذكره الجوهري وغيره قوله ( فوجد فاطمة ممن حل
~~ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فأنكر ذلك عليها ) فيه انكار الرجل على زوجته ما
~~رآه منها من نقص في دينها لأنه ظن أن ذلك لا يجوز فأنكره قوله ( فذهبت ms1257 إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة ) التحريش الاغراء والمراد
~~هنا أن يذكر له ما يقتضى عتابها قوله ( قلت إني أهل بما أهل به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ) هذا قد سبق شرحه في الباب قبله وأنه يجوز تعليق
~~الاحرام باحرام كاحرام فلان قوله ( فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن كان معه هدى ) هذا أيضا تقدم شرحه في الباب السابق وفيه
~~اطلاق اللفظ العام وإرادة الخصوص لأن عائشة لم تحل ولم تكن ممن ساق الهدى
~~والمراد بقوله حل الناس كلهم أي معظمهم والهدى باسكان الدال وكسرها وتشديد
~~الياء مع الكسر وتخفف مع الاسكان وأما قوله وقصروا فانما قصروا ولم يحلقوا
~~مع أن الحلق أفضل PageV08P179 لأنهم أرادوا أن يبقى شعر يحلق في الحج فلو
~~حلقوا لم يبق شعر فكان التقصير هنا أحسن ليحصل في النسكين إزالة شعر والله
~~أعلم قوله ( فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى فأهلوا بالحج ) يوم
~~التروية هو الثامن من ذي الحجة سبق بيانه واشتقاقه مرات وسبق أيضا مرات أن
~~الأفضل عند الشافعي وموافقيه أن من كان بمكة وأراد الاحرام بالحج أحرم يوم
~~التروية عملا بهذا الحديث وسبق بيان مذاهب العلماء فيه وفي هذا بيان أن
~~السنة أن لا يتقدم أحد إلى منى قبل يوم التروية وقد كره مالك ذلك وقال بعض
~~السلف لا بأس به ومذهبنا أنه خلاف السنة قوله ( وركب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ) فيه بيان سنن أحداها
~~أن الركوب في تلك المواطن افضل من المشى كما أنه في جملة الطريق أفضل من
~~المشى هذا هو الصحيح في الصورتين أن الركوب افضل وللشافعي قول آخر ضعيف أن
~~المشى أفضل وقال بعض أصحابنا الأفضل في جملة الحج الركوب الا في مواطن
~~المناسك وهي مكة ومنى ومزدلفة وعرفات والتردد بينهما والسنة الثانية أن
~~يصلى بمنى هذه الصلوات الخمس والثالثة أن يبيت بمنى هذه الليلة وهي ليلة
~~التاسع من ذي الحجة ms1258 وهذا المبيت سنة ليس بركن ولا واجب فلو تركه فلا دم
~~عليه بالاجماع قوله ( ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس ) فيه أن السنة أن لا
~~يخرجوا من منى حتى تطلع الشمس وهذا متفق عليه قوله ( وأمر بقبة من شعر تضرب
~~له بنمرة ) فيه استحباب النزول بنمرة اذا ذهبوا من منى لأن السنة أن لا
~~يدخلوا عرفات الا بعد زوال الشمس وبعد صلاتى الظهر والعصر جمعا فالسنة أن
~~ينزلوا بنمرة فمن كان له قبة ضربها ويغتسلون للوقوف قبل الزوال فاذا زالت
~~الشمس سار بهم الامام إلى مسجد إبراهيم عليه السلام وخطب بهم خطبتين
~~خفيفتين ويخفف الثانية جدا فاذا فرغ منها صلى بهم الظهر والعصر جامعا
~~بينهما فاذا فرغ من الصلاة سار إلى الموقف وفي هذا الحديث جواز الاستظلال
~~للمحرم بقبة وغيرها ولا PageV08P180 خلاف في جوازه للنازل واختلفوا في
~~جوازه للراكب فمذهبنا جوازه وبه قال كثيرون وكرهه مالك وأحمد وستأتي
~~المسألة مبسوطة في موضعها ان شاء الله تعالى وفيه جواز اتخاذ القباب
~~وجوازها من شعر وقوله ( بنمرة ) هي بفتح النون وكسر الميم هذا أصلها ويجوز
~~فيها ما يجوز في نظيرها وهو اسكان الميم مع فتح النون وكسرها وهي موضع بجنب
~~عرفات وليست من عرفات قوله ( ولا تشك قريش الا أنه واقف عند المشعر الحرام
~~كما كانت قريش تصنع في الجاهلية ) معنى هذا أن قريشا كانت في الجاهلية تقف
~~بالمشعر الحرام وهو جبل في المزدلفة يقال له قزح وقيل ان المشعر الحرام كل
~~المزدلفة وهو بفتح الميم على المشهور وبه جاء القرآن وقيل بكسرها وكان سائر
~~العرب يتجاوزون المزدلفة ويقفون بعرفات فظنت قريش أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقف في المشعر الحرام على عادتهم ولا يتجاوزه فتجاوزه النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى عرفات لأن الله تعالى أمره بذلك في قوله تعالى @QB@ ثم
~~أفيضوا من حيث أفاض الناس @QE@ أي سائر العرب غير قريش وانما كانت قريش تقف
~~بالمزدلفة لأنها من الحرم وكانوا يقولون نحن أهل حرم الله فلا نخرج منه
~~قوله ( فأجاز ms1259 رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى عرفة فوجد القبة قد
~~ضربت له بنمرة فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس ) أما أجاز فمعناه جاوز
~~المزدلفة ولم يقف بها بل توجه إلى عرفات وأما قوله حتى أتى عرفة فمجاز
~~والمراد قارب عرفات لأنه فسره بقوله وجد القبة قد ضربت بنمرة فنزل بها وقد
~~سبق ان نمرة ليست من عرفات وقد قدمنا أن دخول عرفات قبل صلاتى الظهر والعصر
~~جميعا خلاف السنة قوله ( حتى اذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له فأتى
~~بطن الوادى فخطب الناس ) أما القصواء فتقدم ضبطها وبيانها واضحا في أول هذا
~~الباب وقوله فرحلت هو بتخفيف الحاء أي جعل عليها الرحل وقوله ( بطن الوادي
~~) هو وادي عرنة بضم العين وفتح الراء وبعدها نون وليست عرنة من أرض
~~PageV08P181 عرفات عند الشافعي والعلماء كافة الا مالكا فقال هي من عرفات
~~وقوله فخطب الناس فيه استحباب الخطبة للامام بالحجيج يوم عرفة في هذا
~~الموضع وهو سنة باتفاق جماهير العلماء وخالف فيها المالكية ومذهب الشافعي
~~أن في الحج أربع خطب مسنونة احداها يوم السابع من ذي الحجة يخطب عند الكعبة
~~بعد صلاة الظهر والثانية هذه التي ببطن عرنة يوم عرفات والثالثة يوم النحر
~~والرابعة يوم النفر الأول وهو اليوم الثاني من أيام التشريق قال أصحابنا
~~وكل هذه الخطب أفراد وبعد صلاة الظهر الا التي يوم عرفات فانها خطبتان وقبل
~~الصلاة قال أصحابنا ويعلمهم في كل خطبة من هذه ما يحتاجون إليه إلى الخطبة
~~الأخرى والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( ان دماءكم وأموالكم حرام
~~عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا ) معناه متأكدة التحريم شديدته وفي هذا
~~دليل لضرب الأمثال وإلحاق النظير بالنظير قياسا قوله صلى الله عليه وسلم (
~~ألا كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمى موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان أول
~~دم أضع دم بن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بنى سعد فقتلته هذيل وربا
~~الجاهلية موضوعة وأول ربا أضع ربانا ربا العباس بن عبد المطلب فانه ms1260 موضوع
~~كله ) في هذه الجملة ابطال أفعال الجاهلية وبيوعها التي لم يتصل بها قبض
~~وأنه لا قصاص في قتلها وأن الامام وغيره ممن يأمر بمعروف أو ينهى عن منكر
~~ينبغى أن يبدأ بنفسه وأهله فهو أقرب إلى قبول قوله والى طيب نفس من قرب
~~عهده بالاسلام وأما قوله صلى الله عليه وسلم تحت قدمى فاشارة إلى ابطاله
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم وأن أول دم أضع دم بن ربيعة فقال المحققون
~~والجمهور اسم هذا الابن اياس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وقيل اسمه
~~حارثه وقيل آدم قال الدارقطنى وهو تصحيف وقيل اسمه تمام وممن سماه آدم
~~الزبير PageV08P182 بن بكار قال القاضي عياض ورواه بعض رواة مسلم دم ربيعة
~~بن الحارث قال وكذا رواه أبو داود قيل هو وهم والصواب بن ربيعة لأن ربيعة
~~عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى زمن عمر بن الخطاب وتأوله أبو عبيد
~~فقال دم ربيعة لأنه ولى الدم فنسبه إليه قالوا وكان هذا الابن المقتول طفلا
~~صغيرا يحبو بين البيوت فأصابه حجر في حرب كانت بين بنى سعد وبنى ليث بن بكر
~~قاله الزبير بن بكار قوله صلى الله عليه وسلم في الربا ( أنه موضوع كله )
~~معناه الزائد على رأس المال كما قال الله تعالى @QB@ وإن تبتم فلكم رؤوس
~~أموالكم @QE@ وهذا الذي ذكرته ايضاح والا فالمقصود مفهوم من نفس لفظ الحديث
~~لأن الربا هو الزيادة فإذا وضع الربا فمعناه وضع الزيادة والمراد بالوضع
~~الرد والابطال قوله صلى الله عليه وسلم ( فاتقوا الله في النساء فانكم
~~أخذتموهن بأمان الله ) فيه الحث على مراعاة حق النساء والوصية بهن
~~ومعاشرتهن بالمعروف وقد جاءت أحاديث كثيرة صحيحة في الوصية بهن وبيان
~~حقوقهن والتحذير من التقصير في ذلك وقد جمعتها أو معظمها في رياض الصالحين
~~وقوله صلى الله عليه وسلم ( أخذتموهن بأمان الله ) هكذا هو في كثير من
~~الأصول وفي بعضها بأمانة الله قوله صلى الله عليه وسلم ( واستحللتم فروجهن
~~بكلمة الله ) قيل معناه قوله تعالى ms1261 @QB@ فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان
~~@QE@ وقيل المراد كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله محمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اذ لا تحل مسلمة لغير مسلم وقيل المراد باباحة الله والكلمة
~~قوله تعالى @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء @QE@ وهذا الثالث هو الصحيح
~~وبالأول قال الخطابي والهروى وغيرهما وقيل المراد بالكلمة الايجاب والقبول
~~ومعناه على هذا بالكلمة التي أمر الله تعالى بها والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه فان فعلن ذلك
~~فاضربوهن ضربا غير مبرح ) قال المازرى قيل المراد بذلك أن لا يستخلين
~~بالرجال ولم يرد زناها لأن ذلك يوجب جلدها ولأن ذلك حرام مع من يكرهه الزوج
~~ومن لا يكرهه وقال القاضي عياض كانت عادة العرب حديث الرجال مع النساء ولم
~~يكن ذلك عيبا ولا PageV08P183 ريبة عندهم فلما نزلت آية الحجاب نهوا عن ذلك
~~هذا كلام القاضي والمختار أن معناه أن لا يأذن لأحد تكرهونه في دخول بيوتكم
~~والجلوس في منازلكم سواء كان المأذون له رجلا أجنبيا أو أمراة أو أحدا من
~~محارم الزوجة فالنهى يتناول جميع ذلك وهذا حكم المسألة عند الفقهاء أنها لا
~~يحل لها أن تأذن لرجل أو امرأة ولا محرم ولا غيره في دخول منزل الزوج الا
~~من علمت أو ظنت أن الزوج لا يكرهه لأن الأصل تحريم دخول منزل الانسان حتى
~~يوجد الاذن في ذلك منه أو ممن أذن له في الاذن في ذلك أو عرف رضاه باطراد
~~العرف بذلك ونحوه ومتى حصل الشك في الرضا ولم يترجح شيء ولا وجدت قرينة لا
~~يحل الدخول ولا الاذن والله أعلم وأما الضرب المبرح فهو الضرب الشديد الشاق
~~ومعناه اضربوهن ضربا ليس بشديد ولا شاق والبرح المشقة والمبرح بضم الميم
~~وفتح الموحدة وكسر الراء وفي هذا الحديث اباحة ضرب الرجل امرأته للتأديب
~~فان ضربها الضرب المأذون فيه فماتت منه وجبت ديتها على عاقلة الضارب ووجبت
~~الكفارة في ماله قوله صلى الله عليه وسلم ( ولهن عليكم رزقهن ms1262 وكسوتهن
~~بالمعروف ) فيه وجوب نفقة الزوجة وكسوتها وذلك ثابت بالاجماع قوله ( فقال
~~باصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس اللهم اشهد ) هكذا
~~ضبطناه ينكتها بعد الكاف تاء مثناة فوق قال القاضي كذا الرواية بالتاء
~~المثناة فوق قال وهو بعيد المعنى قال قيل صوابه ينكبها بباء موحدة قال
~~ورويناه في سنن أبي داود بالتاء المثناة من طريق بن الاعرابي وبالموحدة من
~~طريق أبي بكر التمار ومعناه يقلبها ويرددها إلى الناس مشيرا اليهم ومنه نكب
~~كنانته اذا قلبها هذا كلام القاضي قوله ( ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر ثم
~~أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا ) فيه أنه يشرع الجمع بين الظهر
~~والعصر PageV08P184 هناك في ذلك اليوم وقد أجمعت الأمة عليه واختلفوا في
~~سببه فقيل بسبب النسك وهو مذهب أبي حنيفة وبعض أصحاب الشافعي وقال أكثر
~~أصحاب الشافعي هو بسبب السفر فمن كان حاضرا أو مسافرا دون مرحلتين كاهل مكة
~~لم يجز له الجمع كما لا يجوز له القصر وفيه أن الجامع بين الصلاتين يصلي
~~الأولى أولا وأنه يؤذن للأولى وأنه يقيم لكل واحدة منهما وأنه لا يفرق
~~بينهما وهذا كله متفق عليه عندنا قوله ( ثم ركب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى أتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات وجعل حبل المشاة
~~بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا
~~حتى غاب القرص ) في هذا الفصل مسائل وآداب للوقوف منها أنه اذا فرغ من
~~الصلاتين عجل الذهاب إلى الموقف ومنها أن الوقوف راكبا أفضل وفيه خلاف بين
~~العلماء وفي مذهبنا ثلاثة أقوال أصحها أن الوقوف راكبا أفضل والثاني غير
~~الراكب أفضل والثالث هما سواء ومنها أنه يستحب أن يقف عند الصخرات
~~المذكورات وهي صخرات مفترشات في أسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط أرض
~~عرفات فهذا هو الموقف المستحب وأما ما اشتهر بين العوام من الاعتناء بصعود
~~الجبل وتوهمهم أنه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط بل الصواب جواز الوقوف في كل
~~جزء ms1263 من أرض عرفات وأن الفضيلة في موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~الصخرات فان عجز فليقرب منه بحسب الامكان وسيأتي في آخر الحديث بيان حدود
~~عرفات ان شاء الله تعالى عند قوله صلى الله عليه وسلم وعرفة كلها موقف
~~ومنها استحباب استقبال الكعبة في الوقوف ومنها أنه ينبغي أن يبقى في الوقوف
~~حتى تغرب الشمس ويتحقق كمال غروبها ثم يفيض إلى مزدلفة فلو أفاض قبل غروب
~~الشمس صح وقوفه وحجه ويجبر ذلك بدم وهل الدم واجب أم مستحب فيه قولان
~~للشافعي أصحهما أنه سنة والثاني واجب وهما مبنيان على أن الجمع بين الليل
~~والنهار واجب على من وقف بالنهار أم لا وفيه قولان أصحهما سنة والثاني واجب
~~وأما وقت الوقوف فهو ما بين زوال الشمس PageV08P185 يوم عرفة وطلوع الفجر
~~الثاني يوم النحر فمن حصل بعرفات في جزء من هذا الزمان صح وقوفه ومن فاته
~~ذلك فاته الحج هذا مذهب الشافعي وجماهير العلماء وقال مالك لا يصح الوقوف
~~في النهار منفردا بل لا بد من الليل وحده فان اقتصر على الليل كفاه وإن
~~اقتصر على النهار لم يصح وقوفه وقال أحمد يدخل وقت الوقوف من الفجر يوم
~~عرفة وأجمعوا على أن أصل الوقوف ركن لا يصح الحج الا به والله أعلم وأما
~~قوله ( وجعل حبل المشاة بين يديه ) فروى حبل بالحاء المهملة واسكان الباء
~~وروى جبل بالجيم وفتح الباء قال القاضي عياض رحمه الله الأول أشبه بالحديث
~~وحبل المشاة أي مجتمعهم وحبل الرمل ما طال منه وضخم وأما بالجيم فمعناه
~~طريقهم وحيث تسلك الرجالة وأما قوله ( فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت
~~الصفرة قليلا حتى غاب القرص ) هكذا هو في جميع النسخ وكذا نقله القاضي عن
~~جميع النسخ قال قيل لعل صوابه حين غاب القرص هذا كلام القاضي ويحتمل أن
~~الكلام على ظاهره ويكون قوله حتى غاب القرص بيانا لقوله غربت الشمس وذهبت
~~الصفرة فان هذه تطلق مجازا على مغيب معظم القرص فأزال ذلك الاحتمال بقوله
~~حتى غاب ms1264 القرص والله أعلم قوله وأردف أسامة خلفه فيه جواز الإرداف اذا كانت
~~الدابة مطيقة وقد تظاهرت به الأحاديث قوله ( وقد شنق للقصواء الزمام حتى أن
~~رأسها ليصيب مورك رحله ) معنى شنق ضم وضيق وهو بتخفيف النون ومورك الرحل
~~قال الجوهرى قال أبو عبيد المورك والموركة يعنى بفتح الميم وكسر الراء هو
~~الموضع الذي يثنى الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب
~~وضبطه القاضي بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدم
~~الرحل شبه المخدة الصغيرة وفي هذا استحباب الرفق في السير من الراكب
~~بالمشاة وبأصحاب الدواب الضعيفة قوله ( ويقول بيده السكينة السكينة ) مرتين
~~منصوبا أي الزموا السكينة وهي الرفق والطمأنينة ففيه أن السكينة في الدفع
~~من عرفات سنة فاذا وجد فرجة يسرع كما ثبت في الحديث الآخر PageV08P186 قوله
~~( كلما أتى حبلا من الحبال أرخى لها قليلا حتى تصعد حتى أتى المزدلفة )
~~الحبال هنا بالحاء المهملة المكسورة جمع حبل وهو التل اللطيف من الرمل
~~الضخم وقوله ( حتى تصعد ) هو بفتح الياء المثناة فوق وضمها يقال صعد في
~~الحبل وأصعد ومنه قوله تعالى @QB@ إذ تصعدون @QE@ وأما المزدلفة فمعروفة
~~سميت بذلك من التزلف والازدلاف وهو التقرب لأن الحجاج إذا أفاضوا من عرفات
~~ازدلفوا إليها تقربوا منها وقيل سميت بذلك لمجيء الناس إليها في زلف من
~~الليل أي ساعات وتسمى جمعا بفتح الجيم واسكان الميم سميت بذلك لاجتماع
~~الناس فيها واعلم ان المزدلفة كلها من الحرم قال الأزرقي في تاريخ مكة
~~والماوردي وأصحابنا في كتب المذهب وغيرهم حد مزدلفة ما بين مازمي عرفة
~~ووادي محسر وليس الحدان منها ويدخل في المزدلفة جميع تلك الشعاب والجبال
~~الداخلية في الحد المذكور قوله ( حتى أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء
~~بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئا ) فيه فوائد منها أن السنة
~~للدافع من عرفات أن يؤخر المغرب إلى وقت العشاء ويكون هذا التأخير بنية
~~الجمع ثم يجمع بينهما في المزدلفة في وقت العشاء وهذا مجمع عليه لكن مذهب
~~أبي ms1265 حنيفة وطائفة أنه يجمع بسبب النسك ويجوز لأهل مكة والمزدلفة ومنى
~~وغيرهم والصحيح عند أصحابنا أنه جمع بسبب السفر فلا يجوز إلا لمسافر سفرا
~~يبلغ به مسافة القصر وهو مرحلتان قاصدتان وللشافعي قول ضعيف أنه يجوز الجمع
~~في كل سفر وان كان قصيرا وقال بعض أصحابنا هذا الجمع بسبب النسك كما قال
~~أبو حنيفة والله أعلم قال أصحابنا ولو جمع بينهما في وقت المغرب في أرض
~~عرفات أو في الطريق أو في موضع آخر وصلى كل واحدة في وقتها جاز جميع ذلك
~~لكنه خلاف الأفضل هذا مذهبنا وبه قال جماعات من الصحابة والتابعين وقاله
~~الأوزاعي وأبو يوسف وأشهب وفقهاء أصحاب الحديث وقال أبو حنيفة وغيره من
~~الكوفيين يشترط أن يصليهما بالمزدلفة ولا يجوز قبلها وقال مالك لا يجوز أن
~~يصليهما قبل المزدلفة الا من به أو بدابته عذرفلة أن يصليهما قبل المزدلفة
~~بشرط كونه بعد مغيب الشفق ومنها أن يصلي الصلاتين PageV08P187 في وقت
~~الثانية بأذان للأولى وإقامتين لكل واحدة إقامة وهذا هو الصحيح عند أصحابنا
~~وبه قال أحمد بن حنبل وأبو ثور وعبدالملك الماجشون المالكي والطحاوى الحنفى
~~وقال مالك يؤذن ويقيم للأولى ويؤذن ويقيم أيضا للثانية وهو محكى عن عمر وبن
~~مسعود رضي الله عنهما وقال أبو حنيفة وأبو يوسف أذان واحد واقامة واحدة
~~وللشافعي وأحمد قول أنه يصلى كل واحدة باقامتها بلا أذان وهو محكى عن
~~القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر وقال الثورى يصليهما جميعا باقامة
~~واحدة وهو يحكي أيضا عن بن عمر والله أعلم وأما قوله ( لم يسبح بينهما )
~~فمعناه لم يصل بينهما نافلة والنافلة تسمى سبحة لاشتمالها على التسبيح ففيه
~~الموالاة بين الصلاتين المجموعتين ولا خلاف في هذا لكن اختلفوا هل هو شرط
~~للجمع أم لا والصحيح عندنا أنه ليس بشرط بل هو سنة مستحبة وقال بعض أصحابنا
~~هو شرط أما اذا جمع بينهما في وقت الأولى فالموالاة شرط بلا خلاف قوله ( ثم
~~اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر ms1266 فصلى الفجر حين تبين له
~~الصبح باذان واقامة ) في هذا الفصل مسائل احداها أن المبيت بمزدلفة ليلة
~~النحر بعد الدفع من عرفات نسك وهذا مجمع عليه لكن اختلف العلماء هل هو واجب
~~أم ركن أم سنة والصحيح من قولى الشافعي أنه واجب لو تركه أثم وصح حجه ولزمه
~~دم والثاني أنه سنة لا اثم في تركه ولا يجب فيه دم ولكن يستحب وقال جماعة
~~من أصحابنا هو ركن لا يصح الحج الا به كالوقوف بعرفات قاله من أصحابنا بن
~~بنت الشافعي وأبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة وقاله خمسة من ائمة التابعين
~~وهم علقمة والأسود والشعبى والنخعى والحسن البصرى والله أعلم والسنة أن
~~يبقى بالمزدلفة حتى يصلى بها الصبح الا الضعفة فالسنة لهم الدفع قبل الفجر
~~كما سيأتى في موضعه ان شاء الله تعالى وفي أقل المجزى من هذا المبيت ثلاثة
~~أقوال عندنا الصحيح ساعة في النصف الثاني من الليل والثاني ساعة في النصف
~~الثاني أو بعد الفجر قبل طلوع الشمس والثالث معظم الليل والله أعلم المسألة
~~الثانية السنة أن يبالغ بتقديم صلاة الصبح في هذا الموضع ويتأكد التبكير
~~بها في هذا اليوم أكثر من تأكده في سائر السنة للاقتداء برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولأن وظائف هذا PageV08P188 اليوم كثيرة فسن المبالغة
~~بالتبكير بالصبح ليتسع الوقت للوظائف الثالثة يسن الآذان والاقامة لهذه
~~الصلاة وكذلك غيرها من صلوات المسافر وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة بالأذان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر كما في الحضر والله أعلم قوله ( ثم
~~ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده
~~فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا ودفع قبل أن تطلع الشمس ) أما القصواء فسبق في
~~أول الباب بيانها وأما قوله ثم ركب ففيه أن السنة الركوب وأنه أفضل من
~~المشي وقد سبق بيانه مرات وبيان الخلاف فيه وأما المشعر الحرام فبفتح الميم
~~هذا هو الصحيح وبه جاء القرآن وتظاهرت به روايات الحديث ويقال أيضا بكسر
~~الميم والمراد به ms1267 هنا قزح بضم القاف وفتح الزاي وبحاء مهملة وهو جبل معروف
~~في المزدلفة وهذا الحديث حجة الفقهاء في أن المشعر الحرام هو قزح وقال
~~جماهير المفسرين وأهل السير والحديث المشعر الحرام جميع المزدلفة وأما قوله
~~فاستقبل القبلة يعني الكعبة فدعاه إلى آخره فيه أن الوقوف على قزح من مناسك
~~الحج وهذا لاخلاف فيه لكن اختلفوا في وقت الدفع منه فقال بن مسعود وبن عمر
~~وأبو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء لا يزال واقفا فيه يدعو ويذكر حتى
~~يسفر الصبح جدا كما في هذا الحديث وقال مالك يدفع منه قبل الاسفار والله
~~أعلم وقوله ( أسفر جدا ) الضمير في أسفر يعود إلى الفجر المذكور أولا وقوله
~~( جدا ) بكسر الجيم أي اسفارا بليغا قوله في صفة الفضل بن عباس ( أبيض
~~وسيما ) أي حسنا قوله ( مرت به ظعن يجرين ) الظعن بضم الظاء والعين ويجوز
~~أسكان العين جميع ظعينة كسفينة وسفن وأصل الظعينة البعير الذي عليه امرأة
~~ثم تسمى به المرأة مجازا لملابستها البعير كما أن الرواية أصلها الجمل الذي
~~PageV08P189 يحمل الماء ثم تسمى به القربة لما ذكرناه وقوله يجرين بفتح
~~الياء قوله ( فطفق الفضل ينظر اليهن فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده
~~على وجه الفضل ) فيه الحث على غض البصر عن الاجنبيات وغضهن عن الرجال
~~الأجانب وهذا معنى قوله وكان أبيض وسيما حسن الشعر يعنى أنه بصفة من تفتتن
~~النساء به لحسنه وفي رواية الترمذي وغيره في هذا الحديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لوى عنق الفضل فقال له العباس لويت عنق بن عمك قال رأيت شابا
~~وشابة فلم آمن الشيطان عليهما فهذا يدل على أن وضعه صلى الله عليه وسلم يده
~~على وجه الفضل كان لدفع الفتنة عنه وعنها وفيه أن من رأى منكرا وأمكنه
~~ازالته بيده لزمه ازالته فان قال بلسانه ولم ينكف المقول له وأمكنه بيده
~~اثم ما دام مقتصرا على اللسان والله أعلم قوله ( حتى أتى بطن محسر فحرك
~~قليلا ) أما محسر فبضم الميم وفتح الحاء وكسر السين ms1268 المشددة المهملتين سمى
~~بذلك لأن فيل أصحاب الفيل حصر فيه أي أعي فيه وكل منه قوله تعالى @QB@
~~ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير @QE@ وأما قوله فحرك قليلا فهي سنة من سنن
~~السير في ذلك الموضع قال أصحابنا يسرع الماشي ويحرك الراكب دابته في وادي
~~محسر ويكون ذلك قدر رمية حجر والله أعلم قوله ( ثم سلك الطريق الوسطى التي
~~تخرج على الجمرة الكبرى حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات
~~يكبر مع كل حصاة منها حصى الخذف رمى من بطن الوادي ) أما قوله سلك الطريق
~~الوسطى ففيه أن سلوك هذا الطريق في الرجوع من عرفات سنة وهو غير الطريق
~~الذي ذهب فيه إلى عرفات وهذا معنى قول أصحابنا يذهب إلى عرفات في طريق ضب
~~ويرجع في طريق المازمين ليخالف الطريق تفاؤلا بتغير الحال كما فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم في دخول مكة حين دخلها من PageV08P190 الثنية العليا
~~وخرج من الثنية السفلى وخرج إلى العيد في طريق ورجع في طريق آخر وحول رداءه
~~في الاستسقاء وأما الجمرة الكبرى فهي جمرة العقبة وهي التي عند الشجرة وفيه
~~أن السنة للحاج اذا دفع من مزدلفة فوصل منى أن يبدأ بجمرة العقبة ولا يفعل
~~شيئا قبل رميها ويكون ذلك قبل نزوله وفيه أن الرمى بسبع حصيات وأن قدرهن
~~بقدر حصى الخذف وهو نحو حبة الباقلاء وينبغي ألا يكون أكبر ولا أصغر فان
~~كان أكبر أو أصغر أجزأه بشرط كونها حجرا ولا يجوز عند الشافعي والجمهور
~~الرمى بالكحل والزرنيخ والذهب والفضة وغير ذلك مما لا يسمى حجرا وجوزه أبو
~~حنيفة بكل ما كان من أجزاء الأرض وفيه أنه يسن التكبير مع كل حصاة وفيه أنه
~~يجب التفريق بين الحصيات فيرميهن واحدة واحدة فان رمى السبعة رمية واحدة
~~حسب ذلك كله حصاة واحدة عندنا وعند الأكثرين وموضع الدلالة لهذه المسألة
~~يكبر مع كل حصاة فهذا تصريح بانه رمى كل حصاة وحدها مع قوله صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الآتي بعد هذا في أحاديث ms1269 الرمي لتأخذوا عنى مناسككم وفيه أن
~~السنة أن يقف للرمى في بطن الوادي بحيث تكون منى وعرفات والمزدلفة عن يمينه
~~ومكة عن يساره وهذا هو الصحيح الذي جاءت به الأحاديث الصحيحة وقيل يقف
~~مستقبل الكعبة وكيفما رمى أجزأه بحيث يسمى رميا بما يسمى حجرا والله أعلم
~~وأما حكم الرمى فالمشروع منه يوم النحر رمى جمرة العقبة لا غير باجماع
~~المسلمين وهو نسك باجماعهم ومذهبنا أنه واجب ليس بركن فان تركه حتى فاتته
~~أيام الرمى عصى ولزمه دم وصح حجه وقال مالك يفسد حجه ويجب رميها بسبع حصيات
~~فلو بقيت منهن واحدة لم تكفه الست وأما قوله فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل
~~حصاة منها حصى الخذف فهكذا هو في النسخ وكذا نقله القاضي عياض عن معظم
~~النسخ قال وصوابه مثل حصى الخذف قال وكذلك رواه غير مسلم وكذا رواه بعض
~~رواة مسلم هذا كلام القاضي قلت والذي في النسخ من غير لفظة مثل هو الصواب
~~بل لا يتجه غيره ولا يتم الكلام الا كذلك ويكون قوله حصى الخذف متعلقا
~~بحصيات أي رماها بسبع حصيات حصى الخذف يكبر مع كل حصاة فحصى الخذف متصل
~~بحصيات واعترض بينهما يكبر مع كل حصاة وهذا هو الصواب والله أعلم قوله ( ثم
~~انصرف إلى PageV08P191 النحر فنحر ثلاثا وستين بيده ثم أعطى عليا فنحر ما
~~غبر وأشركه في هديه ) هكذا هو في النسخ ثلاثا وستين بيده وكذا نقله القاضي
~~عن جميع الرواة سوى بن ماهان فانه رواه بدنه قال وكلامه صواب والأول أصوب
~~قلت وكلاهما حرى فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده قال القاضي فيه دليل على أن
~~المنحر موضع معين من منى وحيث ذبح منها أو من الحرم أجزأه وفيه استحباب
~~تكثير الهدى وكان هدى النبي صلى الله عليه وسلم في تلك السنة مائة بدنة
~~وفيه استحباب ذبح المهدى هديه بنفسه وجواز الاستنابة فيه وذلك جائز
~~بالاجماع اذا كان النائب مسلما ويجوز عندنا أن يكون النائب كافرا كتابيا
~~بشرط أن ينوى صاحب الهدى عند دفعه إليه ms1270 أو عند ذبحه وقوله ما غبر أي ما بقى
~~وفيه استحباب تعجيل ذبح الهدايا وإن كانت كثيرة في يوم النحر ولا يؤخر
~~بعضها إلى أيام التشريق وأما قوله وأشركه في هديه فظاهره أنه شاركه في نفس
~~الهدى قال القاضي عياض وعندي أنه لم يكن تشريكا حقيقة بل أعطاه قدرا يذبحه
~~والظاهر أن النبي صلى الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة
~~وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذى وأعطى عليا البدن التي جاءت
~~معه من اليمين وهي تمام المائة والله أعلم قوله ( أمر من كل بدنة ببضعة
~~فجعلت في قدر فطبخت فأكلا من لحمها وشربا من مرقها ) البضعة بفتح الباء لا
~~غير وهي القطعة من اللحم وفيه استحباب الأكل من هدى التطوع وأضحيته قال
~~العلماء لما كان الأكل من كل واحدة سنة وفي الأكل من كل واحدة من المائة
~~منفردة كلفة جعلت في قدر ليكون آكلا من مرق الجميع الذي فيه جزء من كل
~~واحدة ويأكل من اللحم المجتمع في المرق ما تيسر وأجمع العلماء على أن الأكل
~~من هدى التطوع وأضحيته سنة ليس بواجب قوله ( ثم ركب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأفاض إلى البيت فصلى بمكة الظهر ) هذا الطواف هو طواف الافاضة
~~وهو ركن من أركان الحج باجماع المسلمين وأول وقته عندنا من نصف ليلة النحر
~~وأفضله بعد رمى جمرة العقبة وذبح الهدى والحلق ويكون ذلك ضحوة يوم النحر
~~ويجوز PageV08P192 في جميع يوم النحر بلا كراهة ويكره تأخيره عنه بلا عذر
~~وتأخيره عن أيام التشريق أشد كراهة ولا يحرم تأخيره سنين متطاولة ولا آخر
~~لوقته بل يصح ما دام الانسان حيا وشرطه أن يكون بعد الوقوف بعرفات حتى لو
~~طاف للافاضة بعد نصف ليلة النحر قبل الوقوف ثم أسرع إلى عرفات فوقف قبل
~~الفجر لم يصح طوافه لأنه قدمه على الوقوف واتفق العلماء على أنه لا يشرع في
~~طواف الافاضة رمل ولا اضطباع اذا كان قد رمل واضطبع عقب طواف القدوم ولو
~~طاف ms1271 بنية الوداع أو القدوم أو التطوع وعليه طواف افاضة وقع عن طواف الإفاضة
~~بلا خلاف عندنا نص عليه الشافعي واتفق الاصحاب عليه كما لو كان عليه حجة
~~الاسلام فحج بنية قضاء أو نذر أو تطوع فانه يقع عن حجة الاسلام وقال أبو
~~حنيفة وأكثر العلماء لا يجزئ طواف الافاضة بنية غيره واعلم أن طواف الافاضة
~~له أسماء فيقال أيضا طواف الزيارة وطواف الفرض والركن وسماه بعض أصحابنا
~~طواف الصدر وأنكره الجمهور قالوا وانما طواف الصدر طواف الوداع والله أعلم
~~وفي هذا الحديث استحباب الركوب في الذهاب من منى إلى مكة ومن مكة إلى منى
~~ونحو ذلك من مناسك الحج وقد ذكرنا قبل هذا مرات المسألة وبينا أن الصحيح
~~استحباب الركوب وأن من أصحابنا من استحب المشى هناك وقوله ( فأفاض إلى
~~البيت فصلى الظهر ) فيه محذوف تقديره فأفاض فطاف بالبيت طواف الافاضة ثم
~~صلى الظهر فحذف ذكر الطواف لدلالة الكلام عليه وأما قوله فصلى بمكة الظهر
~~فقد ذكر مسلم بعد هذا في أحاديث طواف الافاضة من حديث بن عمر رضي الله
~~عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أفاض يوم النحر فصلى الظهر بمنى ووجه
~~الجمع بينهما أنه صلى الله عليه وسلم طاف للافاضة قبل الزوال ثم صلى الظهر
~~بمكة في أول وقتها ثم رجع إلى منى فصلى بها الظهر مرة أخرى بأصحابه حين
~~سألوه ذلك فيكون متنفلا بالظهر الثانية التي بمنى وهذا كما ثبت في الصحيحين
~~في صلاته صلى الله عليه وسلم ببطن نخل أحد أنواع صلاة الخوف فانه صلى الله
~~عليه وسلم صلى بطائفة من أصحابه الصلاة بكمالها وسلم بهم ثم صلى بالطائفة
~~الأخرى تلك الصلاة مرة أخرى فكانت له صلاتان ولهم صلاة وأما الحديث الوارد
~~عن عائشة وغيرها أن النبي صلى الله عليه وسلم أخر الزيارة يوم النحر إلى
~~الليل فمحمول على أنه عاد للزيارة مع نسائه لا لطواف الافاضة ولا بد من هذا
~~التأويل للجمع بين الأحاديث وقد بسطت ايضاح هذا الجواب في شرح المهذب والله
~~أعلم ms1272 PageV08P193 قوله ( فأتى بنى عبد المطلب يسقون على زمزم فقال انزعوا
~~بنى عبد المطلب فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا
~~فشرب منه ) أما قوله صلى الله عليه وسلم انزعوا فبكسر الزاي ومعناه استقوا
~~بالدلاء وانزعوها بالرشاء وأما قوله فأتى بنى عبد المطلب فمعناه أتاهم بعد
~~فراغه من طواف الافاضة وقوله يسقون على زمزم معناه يغرفون بالدلاء ويصبونه
~~في الحياض ونحوها ويسبلونه للناس وقوله صلى الله عليه وسلم لولا أن يغلبكم
~~الناس لنزعت معكم معناه لولا خوفى أن يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج
~~ويزدحمون عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء لاستقيت معكم لكثرة
~~فضيلة هذا الاستقاء وفيه فضيلة العمل في هذا الاستقاء واستحباب شرب ماء
~~زمزم وأما زمزم فهي البئر المشهورة في المسجد الحرام بينها وبين الكعبة
~~ثمان وثلاثون ذراعا قيل سميت زمزم لكثرة مائها يقال ماء زمزوم وزمزم وزمازم
~~اذا كان كثيرا وقيل لضم هاجر رضي الله عنها لمائها حين انفجرت وزمها اياه
~~وقيل لزمزمة جبريل عليه السلام وكلامه عند فجره اياها وقيل انها غير مشتقة
~~ولها أسماء أخر ذكرتها في تهذيب اللغات مع نفائس أخرى تتعلق بها منها أن
~~عليا رضي الله عنه قال خير بئر في الأرض زمزم وشر بئر في الأرض برهوت والله
~~أعلم قوله ( وكانت العرب يدفع بهم أبو سيارة ) هو بسين مهملة ثم ياء مثناة
~~تحت مشددة أي كان يدفع بهم في الجاهلية قوله فلما أجاز رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من المزدلفة بالمشعر الحرام لم تشك قريش أنه سيقتصر عليه ويكون
~~منزله ثم فأجاز ولم يعرض له حتى أتى عرفات فنزل أما المشعر فسبق بيانه وأنه
~~PageV08P194 بفتح الميم على المشهور وقيل بكسرها وان قزح الجبل المعروف في
~~المزدلفة وقيل كل المزدلفة وأوضحنا الخلاف فيه بدلائله وهذا الحديث ظاهر
~~الدلالة في أنه ليس كل المزدلفة وقوله أجاز أي جاوز وقوله ولم يعرض هو بفتح
~~الياء وكسر الراء ومعنى الحديث أن قريشا كانت قبل الإسلام تقف بالمزدلفة
~~وهي من الحرم ولا ms1273 يقفون بعرفات وكان سائر العرب يقفون بعرفات وكانت قريش
~~تقول نحن أهل الحرم فلا نخرج منه فلما حج النبي صلى الله عليه وسلم ووصل
~~المزدلفة اعتقدوا أنه يقف بالمزدلفة على عادة قريش فجاوز إلى عرفات لقول
~~الله عز وجل @QB@ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس @QE@ أي جمهور الناس فان من
~~سوى قريش كانوا يقفون بعرفات ويفيضون منها وأما قوله ( فأجاز ولم يعرض له
~~حتى أتى عرفات فنزل ) ففيه مجاز تقديره فأجاز متوجها إلى عرفات حتى قاربها
~~فضربت له القبة بنمرة قريب من عرفات فنزل هناك حتى زالت الشمس ثم خطب وصلى
~~الظهر والعصر ثم دخل أرض عرفات حتى وصل الصخرات فوقف هناك وقد سبق هذا
~~واضحا في الرواية الاولى قوله صلى الله عليه وسلم ( نحرت ها هنا ومنى كلها
~~منحر فانحروا في رحالكم ووقفت ها هنا وعرفة كلها موقف ووقفت ها هنا وجمع
~~كلها موقف ) في هذه الالفاظ بيان رفق النبي صلى الله عليه وسلم بأمته
~~وشفقته عليهم في تنبيههم على مصالح دينهم ودنياهم فانه صلى الله عليه وسلم
~~ذكر لهم الأكمل والجائز فالأكمل موضع نحره ووقوفه والجائز كل جزء من أجزاء
~~المنحر وجزء من أجزاء عرفات وخيرهن أجزاء المزدلفة وهي جمع بفتح الجيم
~~واسكان الميم وسبق بيانها وبيان حدها وحد منى في هذا الباب وأما عرفات
~~فحدها PageV08P195 ما جاوز وادي عرنه إلى الجبال القابلة مما يلي بساتين بن
~~عامر هكذا نص عليه الشافعي وجميع أصحابه ونقل الأزرقي عن بن عباس أنه قال
~~حد عرفات من الجبل المشرف على بطن عرنة إلى جبال عرفات إلى وصيق بفتح الواو
~~وكسر الصاد المهملة وآخره قاف إلى ملتقى وصيق وادي عرنة وقيل في حدها غير
~~هذا مما هو متقارب له وقد بسطت القول في ايضاحه في شرح المهذب وكتاب
~~المناسك والله أعلم قال الشافعي وأصحابنا يجوز نحر الهدى ودماء الحيوانات
~~في جميع الحرم لكن الافضل في حق الحاج النحر بمنى وأفضل موضع منها للنحر
~~موضع نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ms1274 قاربه والأفضل في حق المعتمر أن
~~ينحر في المروة لانها موضع تحلله كما أن منى موضع تحلل الحاج قالوا ويجوز
~~الوقوف بعرفات في أي جزء كان منها وكذا يجوز الوقوف على المشعر الحرام وفي
~~كل جزء من أجزاء المزدلفة لهذا الحديث والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم ومنى كلها منحر فانحروا في رحالكم فالمراد بالرحال المنازل قال أهل
~~اللغة رحل الرجل منزله سواء كان من حجر أو مدر أو شعر أو وبر ومعنى الحديث
~~منى كلها منحر يجوز النحر فيها فلا تتكلفوا النحر في موضع نحرى بل يجوز لكم
~~النحر في منازلكم من منى قوله ( ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم
~~مكة أتى الحجر فاستلمه ثم مشى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى أربعا ) في هذا
~~الحديث أن السنة للحاج أن يبدأ أول قدومه بطواف القدوم ويقدمه على كل شيء
~~وأن يستلم الحجر الاسود في أول طوافه وأن يرمل في ثلاث طوفات من السبع
~~ويمشى في الاربع الاخيرة وسيأتي هذا كله واضحا حيث ذكر مسلم أحاديثه والله
~~أعلم 1219 قوله ( كانت PageV08P196 قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة
~~وكانوا يسمون الحمس ) إلى آخره الحمس بضم الحاء المهملة واسكان الميم وبسين
~~مهملة قال أبو الهيثم الحمس هم قريش ومن ولدته قريش وكنانة وجديلة قيس سموا
~~حمسا لانهم تحمسوا في دينهم أى تشددوا وقيل سموا حمسا بالكعبة لانها حمساء
~~حجرها أبيض يضرب إلى السواد وقد سبق قريبا شرح هذا الحديث وسبب وقوفهم
~~بالمزدلفة قوله ( كانت العرب تطوف بالبيت عراة الا الحمس ) هذا من الفواحش
~~التى كانوا عليها في الجاهلية وقيل نزل فيه قوله تعالى @QB@ وإذا فعلوا
~~فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا @QE@ ولهذا أمر النبى صلى الله عليه وسلم
~~في الحجة التى حجها أبو بكر رضى الله عنه سنة تسع أن ينادى مناديه أن لا
~~يطوف بالبيت عريان PageV08P197 1220 قوله ( عن جبير بن مطعم قال أضللت
~~بعيرا لى فذهبت أطلبه يوم عرفة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا ms1275
~~مع الناس بعرفة فقلت والله ان هذا لمن الحمس فما شأنه ها هنا وكانت قريش
~~تعد من الحمس ) قال القاضي عياض كان هذا في حجه قبل الهجرة وكان جبير حينئذ
~~كافرا وأسلم يوم الفتح وقيل يوم خيبر فتعجب من وقوف النبى صلى الله عليه
~~وسلم بعرفات والله أعلم
# | 1 ( باب جواز تعليق الاحرام ( وهو ان يحرم باحرام كاحرام فلان فيصير
~~محرما باحرام مثل احرام فلان ))
# 1221 في الباب حديث أبى موسى الاشعرى رضى الله عنه ( أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له أحججت قال فقلت نعم فقال بم أهللت قال قلت لبيك باهلال
~~كاهلال النبى صلى الله عليه وسلم قال قد أحسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة
~~وأحل قال فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم أتيت امرأه PageV08P198 من بنى
~~قيس ففلت رأسى ثم أهللت بالحج ) في هذا الحديث فوائد منها جواز تعليق
~~الاحرام فاذا قال أحرمت باحرام كاحرام زيد صح احرامه وكان احرامه كاحرام
~~زيد فان كان زيد محرما بحج أو بعمرة أو قارنا كان المعلق مثله وان كان زيد
~~أحرم مطلقا كان المعلق مطلقا ولا يلزمه أن يصرف احرامه إلى ما يصرف زيد
~~احرامه إليه فلو صرف زيد احرامه إلى حج كان للمعلق صرف احرامه إلى عمرة
~~وكذا عكسه ومنها استحباب الثناء على من فعل فعلا جميلا لقوله صلى الله عليه
~~وسلم أحسنت وأما قوله صلى الله عليه وسلم ( طف بالبيت وبالصفا والمروة وأحل
~~) فمعناه أنه صار كالنبي صلى الله عليه وسلم وتكون وظيفته أن يفسخ حجه إلى
~~عمرة فيأتي بأفعالها وهي الطواف والسعى والحلق فاذا فعل ذلك صار حلالا وتمت
~~عمرته وانما لم يذكر الحلق هنا لأنه كان مشهورا عندهم ويحتمل أنه داخل في
~~قوله وأحل وقوله ( ثم أتيت امرأة من بنى قيس ففلت رأسى ) هذا محمول على أن
~~هذه المرأة كانت محرما له وقوله ( ثم أهللت بالحج ) يعنى أنه تحلل بالعمرة
~~وأقام بمكة حلالا إلى يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة ثم أحرم بالحج
~~يوم التروية كما ms1276 جاء مبينا في غير هذه الرواية فان قيل قد علق على بن أبى
~~طالب وأبو موسى رضى الله عنهما احرامهما باحرام النبى صلى الله عليه وسلم
~~فأمر عليا بالدوام على احرامه قارنا وأمر أبا موسى بفسخه إلى عمرة فالجواب
~~أن عليا رضى الله عنه كان معه الهدى كما كان مع النبى صلى الله عليه وسلم
~~الهدى فبقي على احرامه كما بقي النبى صلى الله عليه وسلم وكل من معه هدى
~~وأبو موسى لم يكن معه هدى فتحلل بعمرة كمن لم يكن معه هدى ولولا الهدى مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم لجعلها عمرة وقد سبق ايضاح هذا الجواب في الباب
~~الذي قبل هذا قوله ففلت رأسى هو بتخفف اللام قوله ( رويدك بعض فتياك ) معنى
~~رويدك ارفق قليلا وأمسك عن الفتيا ويقال فتيا وفتوى لغتان مشهورتان
~~PageV08P199 قوله ان عمر رضى الله عنه قال ( ان نأخذ بكتاب الله فإن كتاب
~~الله يأمر بالتمام وان نأخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يحل حتى بلغ الهدى محله ) قال القاضي عياض رحمه
~~الله تعالى ظاهر كلام عمر هذا انكار فسخ الحج إلى العمرة وأن نهيه عن
~~التمتع انما هو من باب ترك الأولى لأنه منع ذلك منع تحريم وابطال ويؤيد هذا
~~قوله بعد هذا قد علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد فعله وأصحابه لكن
~~كرهت أن يظلوا معرسين PageV08P200 بهن في الاراك 1222 وقوله ( معرسين ) هو
~~باسكان العين وتخفيف الراء والضمير في بهن يعود إلى النساء للعلم بهن وان
~~لم يذكرن ومعناه كرهت التمتع لأنه يقتضى التحلل ووطء النساء إلى حين الخروج
~~إلى عرفات PageV08P201
# | 1 ( باب جواز التمتع )
# 1223 قوله ( كان عثمان رضى الله عنه ينهى عن المتعة وكان على يأمر بها )
~~المختار أن المتعة التى نهى عنها عثمان هي التمتع المعروف في الحج وكان عمر
~~وعثمان ينهيان عنها نهى تنزيه لا تحريم وانما نهيا عنها لأن الافراد أفضل
~~فكان عمر وعثمان يأمران بالافراد ms1277 لأنه أفضل وينهيان عن التمتع نهى تنزيه
~~لأنه مأمور بصلاح رعيته وكان يرى الأمر بالافراد من جملة صلاحهم والله أعلم
~~قوله ( ثم قال على لقد علمت أنا قد تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال أجل ولكن كنا خائفين ) فقوله أجل باسكان اللام أى نعم وقوله كنا خائفين
~~لعله أراد بقوله خائفين يوم عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة لكن لم يكن
~~تلك السنة حقيقة تمتع انما كان عمرة وحدها قوله ( فقال عثمان دعنا عنك فقال
~~يعنى عليا انى لا أستطيع أن أدعك فلما أن رأى على ذلك أهل بهما ) ففيه
~~اشاعة العلم واظهاره ومناظرة ولاة الامور وغيرهم في تحقيقه ووجوب مناصحة
~~المسلم في ذلك وهذا معنى قول PageV08P202 على لا أستطيع أن أدعك وأما اهلال
~~على بهما فقد يحتج به من يرجح القران وأجاب عنه من رجح الافراد بأنه انما
~~أهل بهما ليبين جوازهما لئلا يظن الناس أو بعضهم أنه لا يجوز القران ولا
~~التمتع وأنه يتعين الافراد والله أعلم قوله ( عن أبي ذر قال كانت المتعة في
~~الحج لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة ) وفي الرواية الاخرى كانت لنا
~~رخصة يعنى المتعة في الحج وفي الرواية الاخرى قال أبو ذر لا تصلح المتعتان
~~الا لنا خاصة يعنى متعة النساء ومتعة الحج وفي الرواية الأخرى انما كانت
~~لنا خاصة دونكم قال العلماء معنى هذه الروايات كلها أن فسخ الحج إلى العمرة
~~كان للصحابة في تلك السنة وهي حجة الوداع ولا يجوز بعد ذلك وليس مراد أبى
~~ذر ابطال التمتع مطلقا بل مراده فسخ الحج كما ذكرنا وحكمته ابطال ما كانت
~~عليه الجاهلية من منع العمرة في أشهر الحج وقد سبق بيان هذا كله في الباب
~~السابق والله أعلم قوله ( لا تصلح المتعتان الا لنا خاصة ) معناه انما
~~صلحتا لنا خاصة في الوقت الذي فعلناهما فيه ثم صارتا حراما بعد ذلك
~~PageV08P203 إلى يوم القيامة والله أعلم 1225 قوله ( سألت سعد بن أبي وقاص
~~عن المتعة فقال فعلناها ms1278 وهذا يومئذ كافر بالعرش يعنى بيوت مكة ) وفي
~~الرواية الأخرى يعنى معاوية وفي الرواية الأخرى المتعة في الحج أما العرش
~~فبضم العين والراء وهي بيوت مكة كما فسره في الرواية قال أبو عبيد سميت
~~بيوت مكة عرشا لأنها عيدان تنصب وتظلل قال ويقال لها أيضا عروش بالراء
~~وواحدها عرش كفلس وفلوس ومن قال عرش فواحدها عريش كقليب وقلب وفي حديث آخر
~~أن عمر رضى الله عنه كان اذا نظر إلى عروش مكة قطع التلبية وأما قوله وهذا
~~يومئذ كافر بالعرش فالاشارة بهذا إلى معاوية بن أبي سفيان وفي المراد
~~بالكفر هنا وجهان احدهما ما قاله المازري وغيره المراد وهو مقيم في بيوت
~~مكة قال ثعلب يقال اكتفر الرجل اذا لزم الكفور وهي القرى وفي الأثر عن عمر
~~رضى الله عنه أهل الكفور هم أهل القبور يعنى القرى البعيدة عن الأمصار وعن
~~العلماء والوجه الثاني المراد الكفر بالله تعالى والمراد أنا تمتعنا
~~ومعاوية يومئذ كافر على دين الجاهلية مقيم بمكة وهذا اختيار القاضي عياض
~~وغيره وهو الصحيح المختار والمراد بالمتعة العمرة التي كانت سنة سبع من
~~PageV08P204 الهجرة وهي عمرة القضاء وكان معاوية يومئذ كافرا وانما أسلم
~~بعد ذلك عام الفتح سنة ثمان وقيل أنه أسلم بعد عمرة القضاء سنة سبع والصحيح
~~الاول وأما غير هذه العمرة من عمر النبى صلى الله عليه وسلم فلم يكن معاوية
~~فيها كافرا ولا مقيما بمكة بل كان معه صلى الله عليه وسلم قال القاضي عياض
~~وقاله بعضهم كافر بالعرش بفتح العين واسكان الراء والمراد عرش الرحمن قال
~~القاضي هذا تصحيف وفي هذا الحديث جواز المتعة في الحج 1226 قوله ( عن عمران
~~بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعمر طائفة من أهله في العشر فلم
~~تنزل آية تنسخ ذلك ولم ينه عنه حتى مضى لوجهه ) وفي الرواية الأخرى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جمع بين حج وعمرة ثم لم ينه عنه حتى مات ولم ينزل
~~فيه قرآن يحرمه وفي الرواية الأخرى ms1279 نحوه ثم قال قال رجل برأيه ما شاء يعنى
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي الرواية الاخرى تمتعنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلم ينزل فيه القرآن قال رجل برأيه ما شاء وفي الرواية
~~الأخرى تمتع وتمتعنا معه وفي الرواية الاخرى نزلت آيه المتعة في كتاب الله
~~يعنى متعة الحج وأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه PageV08P205 وسلم وهذه
~~الروايات كلها متفقة على أن مراد عمران أن التمتع بالعمرة إلى الحج جائز
~~وكذلك القران وفيه التصريح بانكاره على عمر بن الخطاب رضي الله عنه منع
~~التمتع وقد سبق تأويل فعل عمر أنه لم يرد ابطال التمتع بل ترجيح الافراد
~~عليه قوله ( وقد كان يسلم على حتى اكتويت فتركت ثم تركت الكى فعاد ) فقوله
~~يسلم على هو بفتح اللام المشددة وقوله فتركت هو بضم التاء أى انقطع السلام
~~على ثم تركت بفتح التاء أى تركت الكى فعاد السلام على ومعنى الحديث أن
~~عمران بن الحصين رضى الله عنه كانت به بواسير فكان يصبر على المهمات وكانت
~~الملائكة تسلم عليه فاكتوى فانقطع سلامهم عليه ثم ترك الكي فعاد سلامهم
~~عليه قوله ( بعث إلى عمران بن حصين في مرضه الذي توفي فيه فقال انى كنت
~~محدثك باحاديث لعل الله أن ينفعك بها بعدي فان عشت فاكتم عنى وان مت فحدث
~~بها ان شئت أنه قد سلم على واعلم أن نبى الله صلى الله عليه وسلم قد جمع
~~بين حج وعمرة أما قوله فان عشت فاكتم عنى فاراد به الاخبار بالسلام عليه
~~لانه كره PageV08P206 أن يشاع عنه ذلك في حياته لما فيه من التعرض للفتنة
~~بخلاف ما بعد الموت وأما قوله لعل الله أن ينفعك بها فمعناه تعمل بها
~~وتعلمها غيرك وأما قوله أحاديث فظاهره أنها ثلاثة فصاعدا ولم يذكر منها الا
~~حديثا واحدا وهو الجمع بين الحج والعمرة وأما اخباره بالسلام فليس حديثا
~~فيكون باقي الاحاديث محذوفا من الرواية قوله ( حدثنا حامد بن عمر البكراوي
~~) هو PageV08P207 منسوب إلى جد جد ms1280 أبيه أبي بكرة الصحابي رضى الله عنه فانه
~~حامد بن عمر بن حفص بن عمر بن عبيد الله بن أبي بكرة الثقفي رضى الله عنه
# | 1 ( باب وجوب الدم على المتمتع وانه اذا عدمه لزمه ( صوم ثلاثة أيام في
~~الحج وسبعة اذا رجع إلى أهله ))
# 1227 قوله ( عن بن عمر رضي الله عنه قال تمتع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى وساق معه الهدى من ذي الحليفة
~~وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج وتمتع الناس
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج ) قال القاضي قوله تمتع
~~هو محمول على التمتع اللغوي وهو القران آخرا ومعناه أنه صلى الله عليه وسلم
~~أحرم أولا بالحج مفردا ثم أحرم بالعمرة فصار قارنا في آخر أمره والقارن هو
~~متمتع من حيث اللغة ومن حيث المعنى لأنه ترفه باتحاد الميقات والاحرام
~~والفعل ويتعين هذا التأويل هنا لما قدمناه في الأبواب السابقة من الجمع بين
~~الأحاديث في ذلك وممن روى افراد النبى صلى الله عليه وسلم بن عمر الراوي
~~هنا وقد ذكره مسلم بعد هذا وأما قوله بدأ رسول الله صلى PageV08P208 الله
~~عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج فهو محمول على التلبية في أثناء
~~الاحرام وليس المراد أنه أحرم في أول أمره بعمرة ثم أحرم بحج لأنه يفضى إلى
~~مخالفة الأحاديث السابقة وقد سبق بيان الجمع بين الروايات فوجب تأويل هذا
~~على موافقتها ويؤيد هذا التأويل قوله تمتع الناس مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالعمرة إلى الحج ومعلوم أن كثيرا منهم أو أكثرهم أحرموا بالحج
~~أولا مفردا وانما فسخوه إلى العمرة آخرا فصاروا متمتعين فقوله وتمتع الناس
~~يعنى في آخر الأمر والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( ومن لم يكن منكم
~~أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن
~~لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة اذا رجع إلى أهله ms1281 ) أما قوله
~~صلى الله عليه وسلم فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل فمعناه
~~يفعل الطواف والسعى والتقصير وقد صار حلالا وهذا دليل على ان التقصير أو
~~الحلق نسك من مناسك الحج وهذا هو الصحيح في مذهبنا وبه قال جماهير العلماء
~~وقيل انه استباحة محظور وليس بنسك وهذا ضعيف وسيأتي ايضاحه في موضعه ان شاء
~~الله تعالى وانما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتقصير ولم يأمر
~~بالحلق مع أن الحلق أفضل ليبقى له شعر يحلقه في الحج فان الحلق في تحلل
~~الحج أفضل منه في تحلل العمرة وأما قوله صلى الله عليه وسلم وليحلل فمعناه
~~وقد PageV08P209 صار حلالا فله فعل ما كان محظورا عليه في الاحرام من الطيب
~~واللباس والنساء والصيد وغير ذلك وأما قوله صلى الله عليه وسلم ثم ليهل
~~بالحج فمعناه يحرم به في وقت الخروج إلى عرفات لا أنه يهل به عقب تحلل
~~العمرة ولهذا قال ثم ليهل فأتى بثم التى هي للتراخي والمهلة وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم وليهد فالمراد به هدى التمتع فهو واجب بشروط اتفق أصحابنا
~~على أربعة منها واختلفوا في ثلاثة أحد الأربعة أن يحرم بالعمرة في أشهر
~~الحج الثاني أن يحج من عامه الثالث أن يكون أفقيا لا من حاضري المسجد
~~وحاضروه أهل الحرم ومن كان منه على مسافة لا تقصر فيها الصلاة الرابع أن لا
~~يعود إلى الميقات لاحرام الحج وأما الثلاثة فأحدها نية التمتع والثاني كون
~~الحج والعمرة في سنة في شهر واحد الثالث كونهما عن شخص واحد والأصح أن هذه
~~الثلاثة لا تشترط والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم فمن لم يجد هديا
~~فالمراد لم يجده هناك اما لعدم الهدى واما لعدم ثمنه واما لكونه يباع باكثر
~~من ثمن المثل واما لكونه موجودا لكنه لا يبيعه صاحبه ففي كل هذه الصور يكون
~~عادما للهدى فينتقل إلى الصوم سواء كان واجدا لثمنه في بلده أم لا وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم فمن لم يجد هديا ms1282 فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة
~~اذا رجع فهو موافق لنص كتاب الله تعالى ويجب صوم هذه الثلاثة قبل يوم النحر
~~ويجوز صوم يوم عرفة منها لكن الأولى أن يصوم الثلاثة قبله والأفضل أن لا
~~يصومها حتى يحرم بالحج بعد فراغه من العمرة فان صامها بعد فراغه من العمرة
~~وقبل الاحرام بالحج أجزأه على المذهب الصحيح عندنا وان صامها بعد الاحرام
~~بالعمرة وقبل فراغها لم يجزه على الصحيح فان لم يصمها قبل يوم النحر وأراد
~~صومها في أيام التشريق ففي صحته قولان مشهوران للشافعى أشهرهما في المذهب
~~أنه لا يجوز وأصحهما من حيث PageV08P210 الدليل جوازه هذا تفصيل مذهبنا
~~ووافقنا أصحاب مالك في أنه لا يجوز صوم الثلاثة قبل الفراغ من العمرة وجوزه
~~الثورى وأبو حنيفة ولو ترك صيامها حتى مضى العيد والتشريق لزمه قضاؤها
~~عندنا وقال أبو حنيفة يفوت صومها ويلزمه الهدى اذا استطاعه والله أعلم وأما
~~صوم السبعة فيجب اذا رجع وفي المراد بالرجوع خلاف الصحيح في مذهبنا أنه اذا
~~رجع إلى أهله وهذا هو الصواب لهذا الحديث الصحيح الصريح والثاني اذا فرغ من
~~الحج ورجع إلى مكة من منى وهذان القولان للشافعي ومالك وبالثاني قال أبو
~~حنيفة ولو لم يصم الثلاثة ولا السبعة حتى عاد إلى وطنه لزمه صوم عشرة أيام
~~وفي اشتراط التفريق بين الثلاثة والسبعة اذا أراد صومها خلاف قيل لا يجب
~~والصحيح أنه يجب التفريق الواقع في الاداء وهو باربعة أيام ومسافة الطريق
~~بين مكة ووطنه والله أعلم قوله ( وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~قدم مكة واستلم الركن أول شيء ثم حسب ثلاثة أطواف ) من السبع ومشى أربعة
~~أطواف إلى آخر الحديث فيه اثبات طواف القدوم واستحباب الرمل فيه وأن الرمل
~~هو الخبب وأنه يصلى ركعتى الطواف وأنهما يستحبان خلف المقام وقد سبق بيان
~~هذا كله وسنذكره أيضا حيث ذكره مسلم بعد هذا ان شاء الله تعالى
# | 1 ( باب بيان أن القارن لا يتحلل الا في وقت تحلل الحاج المفرد )
# 1229 فيه ms1283 قول حفصة رضى الله عنها ( يا رسول الله ما شأن الناس حلوا ولم
~~تحلل أنت من عمرتك قال انى لبدت رأسى وقلدت هديى فلا أحل حتى أنحر ) وهذا
~~دليل للمذهب الصحيح المختار الذي قدمناه PageV08P211 واضحا بدلائله في
~~الابواب السابقة مرات أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا في حجة الوداع
~~فقولها من عمرتك إلى العمرة المضمومة إلى الحج وفيه أن القارن لا يتحلل
~~بالطواف والسعى ولا بد له في تحلله من الوقوف بعرفات والرمي والحلق والطواف
~~كما في الحاج المفرد وقد تأوله من يقول بالافراد تأويلات ضعيفة منها أنها
~~أرادت بالعمرة الحج لانهما يشتركان في كونهما قصدا وقيل المراد بها الاحرام
~~وقيل انها ظنت أنه معتمر وقيل معنى من عمرتك أى بعمرتك بان تفسخ حجك إلى
~~عمرة كما فعل غيرك وكل هذا ضعيف والصحيح ماسبق وقوله صلى الله عليه وسلم (
~~لبدت رأسى وقلدت هديى ) فيه استحباب التلبيد وتقليد الهدى وهما سنتان
~~بالاتفاق وقد سبق بيان هذا كله PageV08P212
# | 1 ( باب جواز التحلل بالاحصار وجواز القران واقتصار ( القارن على طواف
~~واحد وسعى واحد ))
# 1230 قوله ( عن نافع أن عبد الله بن عمر خرج في الفتنة معتمرا وقال ان
~~صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فأهل
~~بعمرة وسار حتى اذا ظهر على البيداء التفت إلى اصحابه فقال ما أمرهما الا
~~واحد أشهدكم أنى قد أوجبت الحج مع العمرة فخرج حتى اذا جاء البيت طاف سبعا
~~وبين الصفا والمروة سبعا لم يزد ورأى أنه مجزئ عنه وأهدى ) في هذا الحديث
~~جواز القران وجواز ادخال الحج على العمرة قبل الطواف وهو مذهبنا ومذهب
~~جماهير العلماء وسبق بيان المسألة وفيه جواز التحلل بالاحصار وأما قوله (
~~أشهدكم ) فانما قاله ليعلمه من أراد الاقتداء به فلهذا قال أشهدكم ولم يكتف
~~بالنية مع أنها كافية في صحة الاحرام وقوله ( ما أمرهما الا واحد ) يعنى في
~~جواز التحلل منهما بالاحصار وفيه صحة القياس والعمل به وإن الصحابة رضي
~~الله عنهم كانوا ms1284 يستعملونه فلهذا قاس الحج على العمرة لأن النبى صلى الله
~~عليه وسلم انما تحلل من الاحصار عام الحديبية من احرامه بالعمرة وحدها وفيه
~~أن القارن يقتصر على طواف واحد وسعى واحد هو مذهبنا ومذهب الجمهور وخالف
~~فيه أبو حنيفة وطائفة وسبقت المسألة وأما قوله ( صنعنا كما صنعنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فخرج فأهل بعمرة ) فالصواب في معناه أنه أراد ان
~~صددت وحصرت PageV08P213 تحللت كما تحللنا عام الحديبية مع النبى صلى الله
~~عليه وسلم وقال القاضي يحتمل أنه أراد أهل بعمرة كما أهل النبى صلى الله
~~عليه وسلم بعمرة في العام الذي أحصر قال ويحتمل أنه أراد الامرين قال وهو
~~الاظهر وليس هو بظاهر كما ادعاه بل الصحيح الذي يقتضيه سياق كلامه ما
~~قدمناه والله أعلم قوله ( حتى أهل منهما بحجة يوم النحر ) معناه حتى أهل
~~منهما يوم النحر بعمل حجة مفردة PageV08P214
# | 1 ( باب في الافراد والقران )
# 1231 قوله ( عن بن عمر رضى الله عنه قال أهللنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالحج مفردا ) وفي رواية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل
~~بالحج مفردا هذا موافق للروايات السابقة عن جابر وعائشة وبن عباس وغيرهم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أحرم بالحج مفردا وفيه بيان أن الرواية السابقة
~~قريبا عن بن عمر التى أخبر فيها بالقران متأولة وسبق بيان تأوليها 1232
~~قوله ( عن أنس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا )
~~يحتج به من يقول بالقران وقد قدمنا أن الصحيح المختار في حجة النبى صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان في أول احرامه مفردا ثم أدخل العمرة على الحج فصار
~~قارنا وجمعنا بين الاحاديث أحسن جمع فحديث بن عمر هنا محمول على أول احرامه
~~صلى الله عليه وسلم وحديث أنس محمول على أواخره وأثنائه وكأنه PageV08P216
~~لم يسمعه أولا ولا بد من هذا التأويل أو نحوه لتكون رواية أنس موافقة
~~لرواية الاكثرين كما سبق والله أعلم
# | 1 ( باب استحباب طواف القدوم ms1285 للحاج والسعى بعده )
# 1233 قوله ( عن وبرة ) هو بفتح الباء قوله ( كنت جالسا عند بن عمر فجاءه
~~رجل فقال أيصلح لى أن أطوف قبل أن آتى الموقف فقال نعم فقال فان بن عباس
~~يقول لا تطف بالبيت حتى تأتى الموقف فقال بن عمر فقد حج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فطاف بالبيت قبل أن يأتى الموقف فبقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحق أن تأخذ أو بقول بن عباس ان كنت صادقا ) هذا الذي قاله بن عمر هو
~~اثبات طواف القدوم للحاج وهو مشروع قبل الوقوف بعرفات وبهذا الذي قاله بن
~~عمر قال العلماء كافة سوى بن عباس وكلهم يقولون انه سنة ليس بواجب الا بعض
~~أصحابنا ومن وافقه فيقولون واجب يجبر تركه بالدم والمشهور أنه سنة ليس
~~بواجب ولا دم في تركه فان وقف بعرفات قبل طواف القدوم فات فان طاف بعد ذلك
~~بنية طواف القدوم لم يقع عن طواف القدوم بل يقع عن طواف الافاضة ان لم يكن
~~طاف للافاضة فان كان PageV08P217 طاف للافاضة وقع الثاني تطوعا لا عن
~~القدوم ولطواف القدوم أسماء طواف القدوم والقادم والورود والوارد والتحية
~~وليس في العمرة طواف قدوم بل الطواف الذي يفعله فيها يقع ركنا لها حتى لو
~~نوى به طواف القدوم وقع ركنا ولغت نيته كما لو كان عليه حجة واجبة فنوى حجة
~~تطوع فانها تقع واجبة والله أعلم وأما قوله ان كنت صادقا فمعناه ان كنت
~~صادقا في اسلامك واتباعك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تعدل عن فعله
~~وطريقته إلى قول بن عباس وغيره والله أعلم قوله ( رأيناه قد فتنته الدنيا )
~~هكذا في كثير من الاصول فتنته الدنيا وفي كثير منها أو أكثرها أفتنته وكذا
~~نقله القاضي عن رواية الاكثرين وهما لغتان صحيحتان فتن وأفتن والاولى أصح
~~وأشهر وبها جاء القرآن وأنكر الاصمعى أفتن ومعنى قولهم فتنته الدنيا لانه
~~تولى البصرة والولايات محل الخطر والفتنة وأما بن عمر فلم يتول شيئا وأما
~~قول بن عمر وأينا ms1286 لم تفتنه الدنيا فهذا من زهده وتواضعه وانصافه وفي بعض
~~النسخ وأينا أو أيكم وفي بعضها وأينا أو قال وأيكم وكله صحيح
# | 1 ( باب بيان أن المحرم بعمرة لا يتحلل بالطواف قبل السعى وان المحرم
~~بحج لا يتحلل بطواف القدوم وكذلك القارن ))
# ( 1234 قوله ( سألنا بن عمر رضى الله عنه عن رجل قدم بعمرة فطاف بالبيت
~~ولم يطف بين الصفا PageV08P218 والمروة أيأتي امرأته فقال قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين وبين الصفا
~~والمروة سبعا وقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ) معناه لا يحل له ذلك
~~لأن النبى صلى الله عليه وسلم لم يتحلل من عمرته حتى طاف وسعى فتجب متابعته
~~والاقتداء به وهذا الحكم الذي قاله بن عمر هو مذهب العلماء كافة وهو أن
~~المعتمر لا يتحلل الا بالطواف والسعى والحلق الا ما حكاه القاضي عياض عن بن
~~عباس واسحاق بن راهويه أنه يتحلل بعد الطواف وان لم يسع وهذا ضعيف مخالف
~~للسنة 1235 قوله ( فتصدانى الرجل ) أى تعرض لى PageV08P219 هكذا هو في جميع
~~النسخ تصداني بالنون والأشهر في اللغة تصدى لى قوله ( أول شيء بدأ به حين
~~قدم مكة أنه توضأ ثم طاف بالبيت ) فيه دليل لاثبات الوضوء للطواف لأن النبى
~~صلى الله عليه وسلم فعله ثم قال صلى الله عليه وسلم لتأخذوا عنى مناسككم
~~وقد أجمعت الأئمة على أنه يشرع الوضوء للطواف ولكن اختلفوا في أنه واجب
~~وشرط لصحته أم لا فقال مالك والشافعي وأحمد والجمهور هو شرط لصحة الطواف
~~وقال أبو حنيفة مستحب ليس بشرط واحتج الجمهور بهذا الحديث ووجه الدلالة أن
~~هذا الحديث مع حديث خذوا عنى مناسككم يقتضيان أن الطواف واجب لأن كل ما
~~فعله هو داخل في المناسك فقد أمرنا بأخذ المناسك وفي حديث بن عباس في
~~الترمذي وغيره أن النبى صلى الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة الا أن
~~الله أباح فيه الكلام ولكن رفعه ضعيف والصحيح عند الحفاظ أنه موقوف على ms1287 بن
~~عباس وتحصل به الدلالة مع أنه موقوف لأنه قول لصحابي انتشر واذا انتشر قول
~~الصحابي بلا مخالفة كان حجة على الصحيح قوله ( ثم لم يكن غيره ) وكذا قال
~~فيما بعده ولم يكن غيره هكذا هو في جميع النسخ PageV08P220 غيره بالغين
~~المعجمة والياء قال القاضي عياض كذا هو في جميع النسخ قال وهو تصحيف وصوابه
~~ثم لم تكن عمرة بضم العين المهملة وبالميم وكان السائل لعروة انما سأله عن
~~نسخ الحج إلى العمرة على مذهب من رأى ذلك واحتج بأمر النبى صلى الله عليه
~~وسلم لهم بذلك في حجة الوداع فأعلمه عروة أن النبى صلى الله عليه وسلم لم
~~يفعل ذلك بنفسه ولا من جاء بعده هذا كلام القاضي قلت هذا الذي قاله من أن
~~قول غيره تصحيف ليس كما قال بل هو صحيح في الرواية وصحيح في المعنى لأن
~~قوله غيره يتناول العمرة وغيرها ويكون تقدير الكلام ثم حج أبو بكر فكان أول
~~شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره أى لم يغير الحج ولم ينقله وينسخه
~~إلى غيره لا عمرة ولا قران والله اعلم قوله ( ثم حججت مع أبي الزبير بن
~~العوام ) أى مع والده الزبير فقوله الزبير بدل من أبي قوله ( ولا أحد ممن
~~مضى ما كانوا يبدءون شيئا حين يضعون أقدامهم أول من الطواف بالبيت ثم لا
~~يحلون ) فيه أن المحرم بالحج اذا قدم مكة ينبغي له أن يبدأ بطواف القدوم
~~ولا يفعل شيئا قبله ولا يصلى تحية المسجد بل أول شيء يصنعه الطواف وهذا
~~بطواف القدوم ولا يفعل شيئا قبله ولا يصلي تحية المسجد بل أول شئ يصنعه
~~الطواف وهذا كله متفق عليه عندنا وقوله يضعون أقدامهم يعنى يصلون مكة وقوله
~~ثم لا يحلون فيه التصريح بأنه لا يجوز التحلل بمجرد طواف القدوم كما سبق
~~قوله ( وقد أخبرتني أمي أنها أقبلت هي وأختها والزبير وفلان وفلان بعمرة قط
~~فلما مسحوا الركن حلوا ) فقولها مسحوا المراد بالماسحين من سوى عائشة والا
~~فعائشة لم تمسح ms1288 الركن قبل الوقوف بعرفات في حجة الوداع بل كانت قارنة
~~ومنعها الحيض من الطواف قبل يوم النحر وهكذا قول أسماء بعد هذا اعتمرت أنا
~~وأختى عائشة والزبير وفلان وفلان فلما مسحنا البيت أحللنا ثم أهللنا بالحج
~~PageV08P221 المراد به أيضا من سوى عائشة وهكذا تأوله القاضي عياض والمراد
~~الاخبار عن حجتهم مع النبى صلى الله عليه وسلم حجة الوداع على الصفة التى
~~ذكرت في أول الحديث وكان المذكورون سوى عائشة محرمين بالعمرة وهي عمرة
~~الفسخ التى فسخوا الحج اليها وانما لم تستثن عائشة لشهرة قصتها قال القاضي
~~عياض وقيل يحتمل أن أسماء أشارت إلى عمرة عائشة التى فعلتها بعد الحج مع
~~أخيها عبد الرحمن من التنعيم قال القاضي وأما قول من قال يحتمل أنها أرادت
~~في غير حجة الوداع فخطأ لأن في الحديث التصريح بأن ذلك كان في حجة الوداع
~~هذا كلام القاضي وذكر مسلم بعد هذه الرواية رواية إسحاق بن إبراهيم وفيها
~~أن أسماء قالت خرجنا محرمين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه
~~هدى فليقم على احرامه ومن لم يكن معه هدى فليحلل فلم يكن معى هدى فحللت
~~وكان مع الزبير هدى فلم يحل فهذا تصريح بأن الزبير لم يتحلل في حجة الوداع
~~قبل يوم النحر فيجب استثناؤه مع عائشة أو يكون احرامه بالعمرة وتحلله منها
~~في غير حجة الوداع والله أعلم وقولها فلما مسحوا الركن حلوا هذا متأول عن
~~ظاهره لأن الركن هو الحجر الأسود ومسحه يكون في أول الطواف ولا يحصل التحلل
~~بمجرد مسحه باجماع المسلمين وتقديره فلما مسحوا الركن وأتموا طوافهم وسعيهم
~~وحلقوا أو قصروا أحلوا ولا بد من تقدير هذا المحذوف وانما حذفته للعلم به
~~وقد أجمعوا على أنه لا يتحلل قبل اتمام الطواف ومذهبنا ومذهب الجمهور أنه
~~لا بد أيضا من السعى بعده ثم الحلق أو التقصير وشذ بعض السلف فقال السعى
~~ليس بواجب ولا حجة PageV08P222 لهذا القائل في هذا الحديث لان ظاهره غير
~~مراد بالاجماع فيتعين تأويله كما ذكرنا ليكون ms1289 موافقا لباقي الأحاديث والله
~~أعلم قولها ( عن الزبير فقال قومى عنى فقالت أتخشى أن أثب عليك ) انما
~~أمرها بالقيام مخافة من عارض قد يندر منه كلمس بشهوة أو نحوه فان اللمس
~~بشهوة حرام في الاحرام فاحتاط لنفسه بمباعدتها من حيث انها زوجة متحللة
~~تطمع بها النفس قوله ( استرخى عنى استرخى عنى ) هكذا هو في النسخ مرتين أى
~~تباعدى 1237 قوله ( مرت بالحجون ) هو بفتح الحاء وضم الجيم وهو من حرم مكة
~~وهو الجبل المشرف على مسجد الحرس بأعلى مكة على يمينك وأنت مصعد عند المحصب
~~قولها ( خفاف الحقائب ) جمع حقيبة وهو PageV08P223 كل ما حمل في مؤخر الرحل
~~والقتب ومنه احتقب فلان كذا 1239 قوله عن مسلم القرى هو بقاف مضمومة ثم راء
~~مشددة قال السمعاني هو منسوب إلى بني قرة حي من عبد القيس قال وقال بن
~~ماكولا هذا ثم قال وقيل بل لأنه كان ينزل فنظره قرة PageV08P224
# | 1 ( باب جواز العمرة في اشهر الحج )
# 1240 قوله كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض
~~الضمير في كانوا يعود إلى الجاهلية قوله ويجعلون المحرم صفر هكذا هو في
~~النسخ صفر من غير الف بعد الراء وهو منصوب مصروف بلا خلاف وكان ينبغي أن
~~يكتب بالألف وسواء كتب بالألف أم بحذفها لا بد من قراءته هنا منصوبا لانه
~~مصروف قال العلماء المراد الإخبار عن النسيء الذي كانوا يفعلونه وكانوا
~~يسمون المحرم صفرا ويحلونه وينسئون المحرم أى يؤخرون تحريمه إلى ما بعد صفر
~~لئلا يتوالى عليهم ثلاثة أشهر محرمة تضيق عليهم أمورهم من الغارة وغيرها
~~فأضلهم الله تعالى في ذلك فقال تعالى @QB@ إنما النسيء زيادة في الكفر @QE@
~~الآية قوله ( ويقولون اذا برأ الدبر ) يعنون دبر ظهور الابل بعد انصرافها
~~من الحج فانها كانت تدبر بالسير عليها للحج قوله ( وعفا الاثر ) أى درس
~~وامحى والمراد أثر الابل وغيرها في سيرها عفا أثرها لطول مرور الايام هذا
~~هو المشهور وقال الخطابى المراد أثر الدبر والله أعلم وهذه الالفاظ تقرأ
~~PageV08P225 كلها ساكنة ms1290 الآخر ويوقف عليها لان مرادهم السجع قوله ( عن أبى
~~العالية البراء ) هو بتشديد الراء لانه كان يبرى النبل قوله ( حدثنا أبو
~~داود المباركي ) هو سليمان بن محمد ويقال سليمان بن داود وأبو محمد
~~المباركى بفتح الراء منسوب إلى المبارك وهي بليدة بقرب واسط بينها وبين
~~بغداد وهي على طرف دجلة قوله ( صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح بذى
~~طوى PageV08P226 هو بفتح الطاء وضمها وكسرها ثلاث لغات حكاهن القاضي وغيره
~~الأصح الأشهر الفتح ولم يذكر الاصمعى وآخرون غيره وهو مقصور منون وهو واد
~~معروف بقرب مكة قال القاضي ووقع لبعض الرواة في البخارى بالمد وكذا ذكره
~~ثابت وفي هذا الحديث دليل لمن قال يستحب للمحرم دخول مكة نهارا لا ليلا وهو
~~أصح الوجهين لأصحابنا وبه قال بن عمر وعطاء والنخعي وإسحاق بن راهويه وبن
~~المنذر والثاني دخولها ليلا ونهارا سواء لا فضيلة لأحدهما على الآخر وهو
~~قول القاضي أبى الطيب والماوردي وبن الصباغ والعبدرى من أصحابنا وبه قال
~~طاوس والثورى وقالت عائشة وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز يستحب دخولها
~~ليلا وهو أفضل من النهار والله أعلم
# | 1 ( باب اشعار الهدى وتقليده عند الاحرام )
# 1243 قوله ( صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بذى الحليفة ثم دعا
~~بناقته فأشعرها في صفحة سنامها PageV08P227 الأيمن وسلت الدم وقلدها نعلين
~~ثم ركب راحلته فلما استوت به على البيداء أهل بالحج ) أما الاشعار فهو أن
~~يجرحها في صفحة سنامها اليمنى بحربه أو سكين أو حديدة أو نحوها ثم يسلت
~~الدم عنها وأصل الاشعار والشعور الاعلام والعلامة واشعار الهدى لكونه علامة
~~له وهو مستحب ليعلم أنه هدى فان ضل رده واجده وان اختلط بغيره تميز ولأن
~~فيه اظهار شعار وفيه تنبيه غير صاحبه على فعل مثل فعله وأما صفحة السنام
~~فهي جانبه والصفحة مؤنثة فقوله الأيمن بلفظ التذكير يتأول على أنه وصف
~~لمعنى الصفحة لا للفظها ويكون المراد بالصفحة الجانب فكأنه قال جانب سنامها
~~الأيمن ففي هذا الحديث استحباب الاشعار والتقليد في ms1291 الهدايا من الابل وبهذا
~~قال جماهير العلماء من السلف والخلف وقال أبو حنيفة الاشعار بدعة لأنه مثلة
~~وهذا يخالف الأحاديث الصحيحة المشهورة في الاشعار وأما قوله أنه مثلة فليس
~~كذلك بل هذا كالفصد والحجامة والختان والكي والوسم وأما محل الاشعار
~~فمذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف أنه يستحب الاشعار في صفحة
~~السنام اليمنى وقال مالك في اليسرى وهذا الحديث يرد عليه وأما تقليد الغنم
~~فهو مذهبنا ومذهب العلماء كافة من السلف والخلف الا مالكا فانه لا يقول
~~بتقليدها قال القاضي عياض ولعله لم يبلغه الحديث الثابت في ذلك قلت قد جاءت
~~أحاديث كثيرة صحيحة بالتقليد فهي حجة صريحة في الرد على من خالفها واتفقوا
~~على أن الغنم لا تشعر لضعفها عن الجرح ولأنه يستتر بالصوف وأما البقرة
~~فيستحب عند الشافعي وموافقيه الجمع فيها بين الاشعار والتقليد كالابل وفي
~~هذا الحديث استحباب تقليد الابل بنعلين وهو مذهبنا ومذهب العلماء كافة فان
~~قلدها بغير ذلك من جلود أو خيوط مفتولة ونحوها فلا بأس وأما قوله ثم ركب
~~راحلته فهي راحلة غير التى أشعرها وفيه استحباب الركوب في الحج وأنه أفضل
~~من المشى وقد سبق بيانه مرات وأما قوله فلما استوت به على البيداء أهل
~~PageV08P228 بالحج فيه استحباب الاحرام عند استواء الراحلة لا قبله ولا
~~بعده وقد سبق بيانه واضحا وأما احرامه صلى الله عليه وسلم بالحج فهو
~~المختار وقد سبق بيان الخلاف في ذلك واضحا والله أعلم
# | 1 ( باب قوله لابن عباس ما هذا الفتيا التى قد تشغفت ( أو قد تشغبت
~~بالناس ))
# ( وفي الرواية الأخرى ( ان هذا الامر قد تفشع بالناس ) أما اللفظة الأولى
~~فبشين ثم غين معجمتين ثم فاء والثانية كذلك لكن بدل الفاء باء موحدة
~~والثالثة بتقديم الفاء وبعدها شين ثم عين ومعنى هذه الثالثة انتشرت وفشت
~~بين الناس وأما الأولى فمعناها علقت بالقلوب وشغفوا بها وأما الثانية فرويت
~~أيضا بالعين المهملة وممن ذكر الروايتين فيها المعجمة والمهملة أبو عبيد
~~والقاضي عياض ومعنى المهملة أنها فرقت مذاهب الناس وأوقعت ms1292 الخلاف بينهم
~~ومعنى المعجمة خلطت عليهم أمرهم قوله ( ما هذا الفتيا ) هكذا هو في معظم
~~النسخ هذا الفتيا وفي بعضها هذه وهو الأجود ووجه الأول أنه أراد بالفتيا
~~الافتاء فوصفه مذكرا ويقال فتيا وفتوى قوله ( عن بن عباس أن من طاف بالبيت
~~فقد حل فقال سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم وان رغمتم ) وفي الرواية الأخرى
~~حدثنا بن جريج قال أخبرنى عطاء قال كان بن عباس يقول لا يطوف بالبيت حاج
~~ولا ) PageV08P229 غير حاج الا حل قلت لعطاء من أين يقول ذلك قال من قول
~~الله عز وجل @QB@ ثم محلها إلى البيت العتيق @QE@ قلت فان ذلك بعد المعرف
~~فقال كان بن عباس يقول هو بعد المعرف وقبله كان يأخذ ذلك من أمر النبى صلى
~~الله عليه وسلم حين أمرهم أن يحلوا في حجة الوداع هذا الذي ذكره بن عباس هو
~~مذهبه وهو خلاف مذهب الجمهور من السلف والخلف فان الذي عليه العلماء كافة
~~سوى بن عباس أن الحاج لا يتحلل بمجرد طواف القدوم بل لا يتحلل حتى يقف
~~بعرفات ويرمى ويحلق ويطوف طواف الزيارة فحينئذ يحصل التحللان ويحصل الأول
~~باثنين من هذه الثلاثة التى هي رمى جمرة العقبة والحلق والطواف وأما احتجاج
~~بن عباس بالآية فلا دلالة له فيها لأن قوله تعالى @QB@ محلها إلى البيت
~~العتيق @QE@ معناه لاتنحر الا في الحرم وليس فيه تعرض للتحلل من الاحرام
~~لأنه لو كان المراد به التحلل من الاحرام لكان ينبغى أن يتحلل بمجرد وصول
~~الهدى إلى الحرم قبل أن يطوف وأما احتجاجه بأن النبى صلى الله عليه وسلم
~~أمرهم في حجة الوداع بأن يحلوا فلا دلالة فيه لأن النبى صلى الله عليه وسلم
~~أمرهم بفسخ الحج إلى العمرة في تلك السنة فلا يكون دليلا في تحلل من هو
~~ملتبس باحرام الحج والله أعلم قال القاضي قال المازري وتأول بعض شيوخنا قول
~~بن عباس في هذه المسألة على من فاته الحج أنه يتحلل بالطواف والسعى قال
~~وهذا تأويل بعيد لأنه قال بعده وكان بن ms1293 عباس يقول لا يطوف بالبيت حاج ولا
~~غيره الا حل والله أعلم PageV08P230
# | 1 ( باب جواز تقصير المعتمر من شعره وأنه لا يجب حلقه ( وأنه يستحب كون
~~حلقه أو تقصيره عند المروة ))
# 1246 قوله ( قال بن عباس قال لى معاوية أعلمت أني قصرت عن رأس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عند المروة بمشقص فقلت لا أعلم هذه الا حجة عليك ) وفي
~~الرواية الأخرى قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص وهو على المروة
~~أو رأيته يقصر عنه بمشقص وهو على المروة في هذا الحديث جواز الاقتصار على
~~التقصير وان كان الحلق أفضل وسواء في ذلك الحاج والمعتمر الا أنه يستحب
~~للمتمتع أن يقصر في العمرة ويحلق في الحج ليقع الحلق في أكمل العبادتين وقد
~~سبقت الأحاديث في هذا وفيه أنه يستحب أن يكون تقصير المعتمر أو حلقه عند
~~المروة لأنها موضع تحلله كما يستحب للحاج أن يكون حلقه أو تقصيره في منى
~~لأنها موضع تحلله وحيث حلقا أو قصرا من الحرم كله جاز وهذا الحديث محمول
~~على أنه قصر عن النبى صلى الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة لأن النبى صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع كان قارنا كما سبق ايضاحه وثبت أنه صلى الله
~~عليه وسلم حلق بمنى وفرق أبو طلحة رضى الله عنه شعره بين الناس فلا يجوز
~~حمل تقصير معاوية على حجة الوداع ولا يصح حمله أيضا على عمرة القضاء
~~الواقعة سنة سبع من الهجرة لأن معاوية لم يكن يومئذ مسلما انما أسلم يوم
~~الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح المشهور ولا يصح قول من حمله على حجة الوداع
~~وزعم أنه صلى الله عليه وسلم كان PageV08P231 متمتعا لأن هذا غلط فاحش فقد
~~تظاهرت الأحاديث الصحيحة السابقة في مسلم وغيره أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قيل له ما شأن الناس حلوا ولم تحل أنت فقال انى لبدت رأسى وقلدت هديى
~~فلا أحل حتى أنحر الهدى وفي رواية حتى أحل من الحج والله أعلم قوله ms1294 ( بمشقص
~~) هو بكسر الميم واسكان الشين المعجمة وفتح القاف قال أبو عبيد وغيره هو
~~نصل السهم اذا كان طويلا ليس بعريض وقال أبو حنيفة الدينورى هو كل نصل فيه
~~عترة وهو الناتئ وسط الحربة وقال الخليل هو سهم فيه نصل عريض يرمى به الوحش
~~والله أعلم
# | 1 ( باب جواز التمتع في الحج والقران )
# 1247 قوله ( خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نصرخ بالحج صراخا
~~فلما قدمنا مكة أمرنا أن نجعلها عمرة الا من ساق الهدى فلما كان يوم
~~التروية ورحنا إلى منى أهللنا بالحج ) فيه استحباب رفع الصوت بالتلبية وهو
~~متفق عليه بشرط أن يكون رفعا مقتصدا بحيث لا يؤذى نفسه والمرأه لا ترفع بل
~~تسمع نفسها لأن صوتها محل فتنه ورفع الرجل مندوب عند العلماء كافة وقال أهل
~~الظاهر هو واجب ويرفع الرجل صوته بها في غير المساجد وفي مسجد مكة ومنى
~~وعرفات وأما سائر المساجد ففي رفعه فيها خلاف للعلماء وهما قولان للشافعى
~~ومالك أصحهما استحباب الرفع كالمساجد الثلاثة والثانى لا يرفع لئلا يهوش
~~على الناس بخلاف المساجد الثلاثة لأنها محل المناسك وفي هذا الحديث جواز
~~العمرة في أشهر الحج وهو مجمع عليه وفيه حجة للشافعى وموافقيه أن المستحب
~~للمتمتع أن يكون احرامه بالحج يوم التروية وهو الثامن من ذى الحجة
~~PageV08P232 عند ارادته التوجه إلى منى وقد سبقت المسألة مرات قوله ( ورحنا
~~إلى منى ) معناه أردنا الرواح وقد سبق بيان الخلاف في أنه يستحب الرواح إلى
~~منى يوم التروية من أول النهار أو بعد الزوال والله أعلم قوله ( حدثنى سليم
~~بن حيان ) هو بفتح السين وكسر اللام 1252 قوله صلى الله عليه PageV08P233
~~وسلم ( والذي نفسى بيده ليهلن بن مريم بفج الروحاء حاجا أو معتمرا أو
~~ليثنينهما ) قوله صلى الله عليه وسلم ليثنينهما هو بفتح الياء في أوله
~~معناه يقرن بينهما وهذا يكون بعد نزول عيسى عليه السلام من السماء في آخر
~~الزمان وأما فج الروحاء فبفتح الفاء وتشديد الجيم قال الحافظ أبو بكر
~~الحارثي هو بين ms1295 مكة والمدينة قال وكان طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى بدر والى مكة عام الفتح وعام حجة الوداع
# | 1 ( باب بيان عدد عمر النبى صلى الله عليه وسلم وزمانهن )
# 1253 قوله ( اعتمر النبى صلى الله عليه وسلم أربع عمر كلهن في ذى القعدة
~~الا التي مع حجته عمرة من الحديبية PageV08P234 أو زمن الحديبية في ذى
~~القعدة وعمرة من العام المقبل في ذى القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم
~~غنائم حنين في ذى القعدة وعمرة مع حجته وفي الرواية الأخرى حج حجة واحدة
~~واعتمر أربع عمر هذه رواية أنس وفي رواية بن عمر أربع عمر احداهن في رجب
~~وأنكرت ذلك عائشة وقالت لم يعتمر النبى صلى الله عليه وسلم قط في رجب
~~فالحاصل من رواية أنس وبن عمر اتفاقهما على أربع عمر وكانت احداهن في ذى
~~القعدة عام الحديبية سنة ست من الهجرة وصدوا فيها فتحللوا وحسبت لهم عمرة
~~والثانية في ذى القعدة وهي سنة سبع وهي عمرة القضاء والثالثة في ذى القعدة
~~سنة ثمان وهي عام الفتح والرابعة مع حجته وكان احرامها في ذى القعدة
~~واعمالها في ذى الحجة وأما قول بن عمر أن احداهن في رجب فقد أنكرته عائشة
~~وسكت بن عمر حين أنكرته قال العلماء هذا يدل على أنه اشتبه عليه أو نسى أو
~~شك ولهذا سكت عن الإنكار على عائشة ومراجعتها بالكلام فهذا الذى ذكرته هو
~~الصواب الذى يتعين المصير إليه وأما القاضي عياض فقال ذكر أنس أن العمرة
~~الرابعة كانت مع حجته فيدل على أنه كان قارنا قال وقد رده كثير من الصحابة
~~قال وقد قلنا ان الصحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم كان مفردا وهذا يرد
~~قول أنس وردت عائشة قول بن عمر قال فحصل أن الصحيح أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان مفردا وهذا يرد قول انس وردت عائشة قول بن عمر قال فحصل أن الصحيح
~~ثلاث عمر قال ولا يعلم للنبى صلى الله عليه وسلم اعتمار الا ما ذكرناه ms1296 قال
~~واعتمد مالك في الموطأ على أنهن ثلاث عمر هذا آخر كلام القاضي وهو قول ضعيف
~~بل باطل والصواب أنه صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عمر كما صرح به بن عمر
~~وأنس وجزما الرواية به فلا يجوز رد روايتهما بغير جازم وأما قوله ان النبى
~~صلى الله عليه وسلم كان في حجة الوداع مفردا لا قارنا فليس كما قال بل
~~الصواب أن النبى صلى الله عليه وسلم كان مفردا في أول احرامه ثم أحرم
~~بالعمرة فصار قارنا ولا بد من هذا التأويل والله أعلم قال العلماء وانما
~~اعتمر النبى صلى الله عليه وسلم هذه العمرة في ذى القعدة لفضيلة هذا الشهر
~~PageV08P235 ولمخالفة الجاهلية في ذلك فانهم كانوا يرونه من أفجر الفجور
~~كما سبق ففعله صلى الله عليه وسلم مرات في هذه الأشهر ليكون أبلغ في بيان
~~جوازه فيها وأبلغ في ابطال ما كانت الجاهلية عليه والله أعلم وأما قوله (
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم حج حجة واحدة ) فمعناه بعد الهجرة لم يحج الا
~~حجة واحدة وهي حجة الوداع سنة عشر من الهجرة وقوله قال أبو إسحاق وبمكة
~~اخرى يعنى قبل الهجرة وقد روى في غير مسلم قبل الهجرة حجتان 1254 قوله ( عن
~~زيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا تسع عشرة غزوة ) معناه
~~أنه غزا تسع عشرة وأنا معه أو أعلم له تسع عشرة غزوة وكانت غزواته صلى الله
~~عليه وسلم خمسا وعشرين وقيل سبعا وعشرين وقيل غير ذلك وهو مشهور في كتب
~~المغازى وغيرها قوله ( عن عائشة قالت لعمرى ما اعتمر في رجب ) هذا دليل على
~~جواز قول الانسان لعمرى وكرهه مالك لأنه من تعظيم غير الله تعالى ومضاهاته
~~بالحلف PageV08P236 بغيره قوله ( انهم سألوا بن عمر عن صلاة الذين كانوا
~~يصلون الضحى في المسجد فقال بدعة ) هذا قد حمله القاضي وغيره على أن مراده
~~أن اظهارها في المسجد والاجتماع لها هو البدعة لا أن أصل صلاة الضحى بدعة
~~وقد سبقت المسألة في كتاب ms1297 الصلاة والله أعلم PageV08P237
# | 1 ( باب فضل العمرة في رمضان 1256 )
# قولها ( لم يكن لنا الا ناضحان ) أي بعيران نستقي بهما قولها ( ننضح عليه
~~) بكسر الضاد قوله صلى الله عليه وسلم ( فإن عمرة فيه ) أي في رمضان ( تعدل
~~حجة ) وفي الرواية الأخرى تقضى حجة أي تقوم مقامها في الثواب لا أنها
~~تعدلها في كل شيء فإنه لو كان عليه حجة فاعتمر في رمضان لا تجزئه عن الحجة
~~قوله ( ناضحان كانا لأبي فلان زوجها حج هو وابنه على أحدهما وكان الآخر
~~يسقى غلامنا ) هكذا هو في نسخ بلادنا وكذا نقله القاضي عياض عن رواية عبد
~~الغافر الفارسي PageV09P002 وغيره قال وفي رواية بن ماهان يسقى عليه غلامنا
~~قال القاضي عياض وأرى هذا كله تغييرا وصوابه نسقى عليه نخلا لنا فتصحف منه
~~غلامنا وكذا جاء في البخاري على الصواب ويدل على صحته قوله في الرواية
~~الأولى ننضح عليه وهو بمعنى نسقى عليه هذا كلام القاضي والمختار أن الرواية
~~صحيحة وتكون الزيادة التي ذكرها القاضي محذوفة مقدرة وهذا كثير في الكلام
~~والله أعلم
# | 1 ( باب استحباب دخول مكة من الثنية العليا ( والخروج منها من الثنية
~~السفلى ودخول بلدة من طريق غير التي خرج منها ))
# قوله 1257 ( عن بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرس وإذا دخل مكة دخل من الثنية
~~العليا ويخرج من الثنية السفلى ) قيل انما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذه المخالفة في طريقه داخلا وخارجا تفاؤلا بتغير الحال إلى أكمل منه كما
~~فعل في العيد وليشهد له الطريقان وليتبرك به أهلهما ومذهبنا أنه يستحب دخول
~~مكة من الثنية العليا والخروج منها من السفلى لهذا الحديث ولا فرق بين أن
~~تكون هذه الثنية على طريقة كالمدني والشامي أو لا تكون كاليمني فيستحب
~~لليمني وغيره أن يستدير ويدخل مكة من الثنية العليا وقال بعض أصحابنا انما
~~فعلها النبي صلى الله عليه وسلم لأنها كانت على طريقه ولا يستحب لمن ms1298 ليست
~~على طريقه كاليمني وهذا ضعيف والصواب الأول وهكذا PageV09P003 يستحب له أن
~~يخرج من بلده من طريق ويرجع من أخرى لهذا الحديث وقوله المعرس هو بضم الميم
~~وفتح العين المهملة والراء المشددة وهو موضع معروف بقرب المدينة على ستة
~~أميال منها قوله ( العليا التي بالبطحاء ) هي بالمد ويقال لها البطحاء
~~والأبطح وهي بجنب المحصب وهذه الثنية ينحدر منها إلى مقابر مكة 1258 قوله (
~~في حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح من كداء من
~~أعلى مكة ) هكذا ضبطناه بفتح الكاف وبالمد وهكذا هو في نسخ بلادنا وهذا
~~نقله القاضي عياض عن رواية الجمهور قال وضبطه السمرقندي بفتح الكاف والقصر
~~قوله ( قال هشام يعنى بن عروة فكان أبي يدخل منهما كليهما وكان أبي أكثر ما
~~يدخل من كداء ) اختلفوا في ضبط كداء هذه قال جمهور العلماء بهذا الفن كداء
~~بفتح الكاف وبالمد هي الثنية التي بأعلى مكة وكدا بضم الكاف وبالقصر هي
~~التي بأسفل مكة وكان عروة يدخل من كليهما وأكثر دخوله من كداء بفتح الكاف
~~فهذا أشهر وقيل بالضم ولم يذكر القاضي عياض غيره وأما كدى بضم الكاف وتشديد
~~الياء فهو في طريق الخارج إلى اليمن وليس من هذين الطريقين في شيء هذا قول
~~الجمهور والله أعلم PageV09P004
# | 1 ( باب استحباب المبيت بذى طوى عند ارادة دخول مكة ( والاغتسال
~~لدخولها ودخولها نهارا ))
# 1259 قوله ( عن بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم بات
~~بذى طوى حتى أصبح ثم دخل مكة وكان بن عمر يفعل ذلك ) وفي رواية حتى صلى
~~الصبح وفي رواية عن نافع عن بن عمر كان لا يقدم مكة إلا بات بذى طوى حتى
~~يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعله
~~في هذه الروايات فعوائد منها الاغتسال لدخول مكة وأنه يكون بذى طوى لمن
~~كانت في طريقه ويكون بقدر بعدها لمن لم تكن في طريقه قال أصحابنا وهذا
~~الغسل سنة فإن عجز ms1299 عنه تيمم ومنها المبيت بذى طوى وهو مستحب لمن هو على
~~طريقه وهو PageV09P005 موضع معروف بقرب مكة يقال بفتح الطاء وضمها وكسرها
~~والفتح أفصح وأشهر ويصرف ولا يصرف ومنها استحباب دخول مكة نهارا وهذا هو
~~الصحيح الذي عليه الأكثرون من أصحابنا وغيرهم أن دخولها نهارا أفضل من
~~الليل وقال بعض أصحابنا وجماعة من السلف الليل والنهار في ذلك سواء ولا
~~فضيلة لأحدهما على الآخر وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم دخلها محرما
~~بعمرة الجعرانة ليلا ومن قال بالأول حمله على بيان الجواز والله أعلم 1260
~~قوله ( استقبل فرضتي الجبل ) هو بفاء مضمومة ثم راء ساكنة ثم ضاد معجمة
~~مفتوحة وهما تثنية فرضة وهي الثنية المرتفعة من الجبل قوله ( عشرة أذرع )
~~كذا في بعض النسخ وفي بعضها عشر بحذف الهاء وهما لغتان في الذراع التذكير
~~والتأنيث وهو الأفصح الأشهر والله أعلم
# | 1 ( باب استحباب الرمل في الطواف والعمرة ( وفي الطواف الأول في الحج
~~))
# 1261 قوله ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف بالبيت الطواف
~~الأول خب ثلاثا ومشى PageV09P006 أربعا ) قوله ( خب ) هو الرمل بفتح الراء
~~والميم فالرمل والخبب بمعنى واحد وهو اسراع المشى مع تقارب الخطا ولا يثب
~~وثبا والرمل مستحب في الطوفات الثلاث الأول من السبع ولا يسن ذلك الا في
~~طواف العمرة وفي طواف واحد في الحج واختلفوا في ذلك الطواف وهما قولان
~~للشافعي أصحهما أنه انما يشرع في طواف يعقبه سعى ويتصور ذلك في طواف القدوم
~~ويتصور في طواف الافاضة ولا يتصور في طواف الوداع لأن شرط طواف الوداع أن
~~يكون قد طاف للإفاضة فعلى هذا القول اذا طاف للقدوم وفي نيته أنه يسعى بعده
~~استحب الرمل فيه وإن لم يكن هذا في نيته لم يرمل فيه بل يرمل في طواف
~~الإفاضة والقول الثاني أنه يرمل في طواف القدوم سواء أراد السعى بعده أم لا
~~والله أعلم قال أصحابنا فلو أخل بالرمل في الثلاث الأول من السبع لم يأت به
~~في الأربع الأواخر ms1300 لأن السنة في الأربع الأخيرة المشى على العادة فلا يغيره
~~ولو لم يمكنه الرمل للزحمة أشار في هيئة مشيه إلى صفة الرمل ولو لم يمكنه
~~الرمل بقرب الكعبة للزحمة وأمكنه اذا تباعد عنها فالأولى أن يتباعد ويرمل
~~لأن فضيلة الرمل هيئة للعبادة في نفسها والقرب من الكعبة هيئة في موضع
~~العبادة لا في نفسها فكان تقديم ما تعلق بنفسها أولى والله أعلم واتفق
~~العلماء على أن الرمل لا يشرع للنساء كما لا يشرع لهن شدة السعى بين الصفا
~~والمروة ولو ترك الرجل الرمل حيث شرع له فهو تارك سنة ولا شيء عليه هذا
~~مذهبنا واختلف أصحاب مالك فقال بعضهم عليه دم وقال بعضهم لادم كمذهبنا قوله
~~( وكان يسعى ببطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة ) هذا مجمع على
~~استحبابه وهو أنه اذا سعى بين الصفا والمروة استحب أن يكون سعيه شديدا في
~~بطن المسيل وهو قدر معروف وهو من قبل وصوله إلى الميل الأخضر المعلق بفناء
~~المسجد إلى أن يحاذى الميلين الأخضرين المتقابلين اللذين بفناء المسجد ودار
~~العباس والله أعلم قوله PageV09P007 ( ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~اذا طاف في الحج والعمرة أول ما يقدم فإنه يسعى ثلاثة أطواف بالبيت ثم يمشى
~~أربعا ثم يصلى سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة ) أما قوله أول ما يقدم
~~فتصريح بأن الرمل أول ما يشرع في طواف العمرة أو في طواف القدوم في الحج
~~وأما قوله يسعى ثلاثة أطواف فمراده يرمل وسماه سعيا مجازا لكونه يشارك
~~السعى في أصل الاسراع وإن اختلفت صفتهما وأما قوله ثلاثة وأربعة فمجمع عليه
~~وهو أن الرمل لا يكون الا في الثلاثة الأول من السبع وأما قوله ثم يصلى
~~سجدتين فالمراد ركعتين وهما سنة على المشهور من مذهبنا وفي قول واجبتان
~~وسماهما سجدتين مجازا كما سبق تقريره في كتاب الصلاة وأما قوله ثم يطوف بين
~~الصفا والمروة ففيه دليل على وجوب الترتيب بين الطواف والسعى وأنه يشترط
~~تقدم الطواف على السعى فلو قدم السعى لم يصح ms1301 السعى وهذا مذهبنا ومذهب
~~الجمهور وفيه خلاف ضعيف لبعض السلف والله أعلم قوله ( رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الأسود أول ما يطوف ) إلى
~~آخره فيه استحباب استلام الحجر الأسود في ابتداء الطواف وهو سنة من سنن
~~الطواف بلا خلاف وقد استدل به القاضي أبو الطيب من أصحابنا في قوله أنه
~~يستحب أن يستلم الحجر الأسود وأن يستلم معه الركن الذي هو فيه فيجمع في
~~استلامه بين الحجر والركن جميعا واقتصر جمهور أصحابنا على أنه يستلم الحجر
~~وأما الاستلام فهو المسح باليد عليه وهو مأخوذ من السلام بكسر السين وهي
~~الحجارة وقيل من PageV09P008 السلام بفتح السين الذي هو التحية 1262 قوله (
~~رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحجر إلى الحجر ثلاثا ومشى أربعا )
~~فيه بيان أن الرمل يشرع في جميع المطاف من الحجر إلى الحجر وأما حديث بن
~~عباس المذكور بعد هذا بقليل قال وأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يرملوا
~~ثلاثة أشواط ويمشوا ما بين الركنين فمنسوخ بالحديث الأول لأن حديث بن عباس
~~كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة وكان في المسلمين ضعف في أبدانهم
~~وإنما رملوا اظهارا للقوة واحتاجوا إلى ذلك في غير ما بين الركنين
~~اليمانيين لأن المشركين كانوا جلوسا في الحجر وكانوا لا يرونهم بين هذين
~~الركنين ويرونهم فيما سوى ذلك فلما حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع
~~سنة عشر رمل من الحجر إلى الحجر فوجب الأخذ بهذا المتأخر قوله ( حدثنا سليم
~~بن الأخضر ) هو بضم السين وأخضر بالخاء والضاد المعجمتين قوله في رواية أبي
~~الطاهر بإسناده عن جابر ( رمل الثلاثة أطواف ) هكذا هو في معظم النسخ
~~المعتمدة وفي نادر منها الثلاثة PageV09P009 الأطواف وفي أندر منه ثلاثة
~~أطواف فأما ثلاثة أطواف فلا شك في جوازه وفصاحته وأما الثلاثة الأطواف
~~بالألف واللام فيهما ففيه خلاف مشهور بين النحويين منعه البصريون وجوزه
~~الكوفيون وأما الثلاثة أطواف بتعريف الأول وتنكير الثاني كما وقع في ms1302 معظم
~~النسخ فمنعه جمهور النحويين وهذا الحديث يدل لمن جوزه وقد سبق مثله في
~~رواية سهل بن سعد في صفة منبر النبي صلى الله عليه وسلم قال فعمل هذه
~~الثلاث درجات وقد رواه مسلم هكذا في كتاب الصلاة وقد سبق التنبيه عليه 1264
~~قوله ( قلت لابن عباس أرأيت هذا الرمل بالبيت ثلاثة أطواف ومشى أربعة أطواف
~~أسنة هو فإن قومك يزعمون أنه سنة فقال صدقوا وكذبوا ) إلى آخره يعني صدقوا
~~في أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله وكذبوا في قولهم انه سنة مقصودة
~~متأكدة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعله سنة مطلوبة دائما على تكرر
~~السنين وإنما أمر به تلك السنة لاظهار القوة عند الكفار وقد زال ذلك المعنى
~~هذا معنى كلام بن عباس وهذا الذي قاله من كون الرمل ليس سنة مقصودة هو
~~مذهبه وخالفه جميع العلماء من الصحابة والتابعين وأتباعهم ومن بعدهم فقالوا
~~هو سنة في الطوفات الثلاث من السبع فإن تركه فقد ترك سنة وفاتته فضيلة ويصح
~~طوافه ولادم عليه وقال عبد الله بن الزبير يسن في الطوفات السبع وقال الحسن
~~البصري والثوري وعبد الملك بن الماجشون المالكي اذا ترك الرمل لزمه دم وكان
~~مالك يقول به ثم رجع عنه دليل الجمهور أن النبي صلى الله عليه وسلم رمل في
~~حجة الوداع في الطوفات الثلاث الأول ومشى في الأربع ثم قال صلى الله عليه
~~وسلم بعد ذلك لتأخذوا مناسككم عني والله أعلم PageV09P010 قوله ( قلت له
~~أخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة راكبا أسنة هو فإن قومك يزعمون أنه سنة
~~قال صدقوا وكذبوا ) إلى آخره يعني صدقوا في أنه طاف راكبا وكذبوا في أن
~~الركوب أفضل بل المشي أفضل وإنما ركب النبي صلى الله عليه وسلم للعذر الذي
~~ذكره وهذا الذي قاله بن عباس مجمع عليه أجمعوا على أن الركوب في السعى بين
~~الصفا والمروة جائز وأن المشي أفضل منه الا لعذر والله أعلم قوله (
~~لايستطيعون أن يطوفوا بالبيت من الهزل ) هكذا هو في معظم ms1303 النسخ الهزل بضم
~~الهاء واسكان الزاي وهكذا حكاه القاضي في المشارق وصاحب المطالع عن رواية
~~بعضهم قالا وهو وهم والصواب الهزال بضم الهاء وزيادة الألف قلت وللأول وجه
~~وهو أن يكون بفتح الهاء لأن الهزل بالفتح مصدر هزلته هزلا كضربته ضربا
~~وتقديره لا يستطيعون يطوفون لأن الله تعالى هزلهم والله أعلم قوله ( حتى
~~خرج العواتق من البيوت ) هو جمع عاتق وهي البكر البالغة أو المقاربة للبلوغ
~~وقيل التي تتزوج سميت بذلك لأنها عتقت من استخدام أبويها وابتذالها في
~~PageV09P011 الخروج والتصرف التي تفعله الطفلة الصغيرة وقد سبق بيان هذا في
~~صلاة العيد 1265 قوله ( أنهم كانوا لا يدعون عنه ولا يكرهون ) أما يدعون
~~فبضم الياء وفتح الدال وضم العين المشددة أي يدفعون ومنه قوله تعالى @QB@
~~يوم يدعون إلى نار جهنم دعا @QE@ وقوله تعالى @QB@ فذلك الذي يدع اليتيم
~~@QE@ وأما قوله @QB@ يكرهون @QE@ ففي بعض الأصول من صحيح مسلم يكرهون كما
~~ذكرناه من الاكراه وفي بعضها يكهرون بتقديم الهاء من الكهر وهو الانتهار
~~قال القاضي هذا أصوب وقال وهو رواية الفارسي والأول رواية بن ماهان والعذرى
~~قوله ( وهنتهم حمى يثرب ) هو بتخفيف الهاء أي أضعفتهم قال الفراء وغيره
~~يقال وهنته الحمى وغيرها وأوهنته لغتان وأما يثرب فهو الاسم الذي كان
~~للمدينة في الجاهلية وسميت في الاسلام المدينة فطيبة فطابة قال الله تعالى
~~ما كان لاهل المدينة ومن أهل المدينة يقولون لئن رجعنا إلى المدينة وسيأتي
~~بسط ذلك في آخر كتاب الحج حيث ذكر مسلم أحاديث المدينة وتسميتها ان شاء
~~الله تعالى 1266 قوله ( وأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يرملوا ثلاثة
~~أشواط ) هذا تصريح بجواز تسمية الرمل شوطا وقد نقل أصحابنا أن مجاهدا
~~والشافعي كرها PageV09P012 تسميته شوطا أو دورا بل يسمى طوفة وهذا الحديث
~~ظاهر في أنه لا كراهة في تسميته شوطا فالصحيح أنه لا كراهة فيه قوله ( ولم
~~يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم ) الابقاء بكسر
~~الهمزة وبالباء والموحدة والمد أي الرفق بهم
# | 1 ( باب استحباب استلام الركنين ms1304 اليمانيين ( في الطواف دون الركنين
~~الآخرين ))
# 1267 قوله ( لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح من البيت الا
~~الركنين اليمانيين ) وفي الرواية الاخرى لم يكن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يستلم من أركان البيت الا الركن الأسود والذي يليه من PageV09P013 نحو
~~دور الجمحيين وفي الرواية الأخرى لا يستلم الا الحجر والركن اليماني هذه
~~الروايات متفقة فالركنان اليمانيان هما الركن الأسود والركن اليماني وإنما
~~قيل لهما اليمانيان للتغليب كما قيل في الأب والأم الأبوان وفي الشمس
~~والقمر القمران وفي أبي بكر وعمر رضي الله عنهما العمران وفي الماء والتمر
~~الأسودان ونظائره مشهورة واليمانيان بتخفيف الياء هذه اللغة الفصيحة
~~المشهورة وحكى سيبويه والجوهرى وغيرهما فيها لغة أخرى بالتشديد فمن خفف قال
~~هذه نسبة إلى اليمن فالألف عوض من احدى ياءى النسب فتبقى الياء الأخرى
~~مخففة ولو شددناها لكان جمعا بين العوض والمعوض وذلك ممتنع ومن شدد قال
~~الالف فى اليمانى زائدة وأصله اليمنى فتبقى الياء مشددة وتكون الالف زائدة
~~كما زيدت النون في صنعانى ورقبانى ونظائر ذلك والله أعلم وأما قوله ( يمسح
~~) فمراده يستلم وسبق بيان الاستلام وأعلم أن للبيت أربعة أركان الركن
~~الأسود والركن اليمانى ويقال لهما اليمانيان كما سبق وأما الركنان الآخران
~~فيقال لهما الشاميان فالركن الأسود فيه فضيلتان احداهما كونه على قواعد
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم والثانية كونه فيه الحجر الأسود وأما اليماني
~~ففيه فضيلة واحدة وهى كونه على قواعد إبراهيم وأما الركنان الآخران فليس
~~فيهما شيء من هاتين الفضيلتين فلهذا خص الحجر الأسود بشيئين الاستلام
~~والتقبيل للفضيلتين وأما اليمانى فيستلمه ولا يقبله لأن فيه فضيلة واحدة
~~وأما الركنان الآخران فلا يقبلان ولا يستلمان والله أعلم وقد أجمعت الأمة
~~على استحباب استلام الركنين اليمانيين واتفق الجماهير على أنه لا يمسح
~~الركنين الآخرين واستحبه بعض السلف وممن كان يقول باستلامهما الحسن والحسين
~~ابنا علي وبن الزبير وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وعروة بن الزبير وأبو
~~الشعثاء جابر بن زيد رضي الله عنهم قال القاضي ms1305 أبو الطيب أجمعت أئمة
~~الأمصار والفقهاء على أنهما لا يستلمان قال وإنما كان فيه خلاف لبعض
~~الصحابة والتابعين وانقرض الخلاف وأجمعوا على أنهما لا يستلمان والله أعلم
~~قوله ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر الأسود
~~والركن اليماني ) يحتج به الجمهور PageV09P014 في أنه يقتصر بالاستلام في
~~الحجر الأسود عليه دون الركن الذي هو فيه وقد سبق قريبا فيه خلاف القاضي
~~أبي الطيب 1268 قوله ( رأيت بن عمر يستلم الحجر بيده ثم قبل يده وقال ما
~~تركته منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله ) فيه استحباب تقبيل
~~اليد بعد استلام الحجر الأسود اذا عجز عن تقبيل الحجر وهذا الحديث محمول
~~على من عجز عن تقبيل الحجر وإلا فالقادر يقبل الحجر ولا يقتصر في اليد على
~~الاستلام بها وهذا الذي ذكرناه من استحباب تقبيل اليد بعد الاستلام للعاجز
~~هو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال القاسم بن محمد التابعي المشهور لا يستحب
~~التقبيل وبه قال مالك في أحد قوليه والله أعلم PageV09P015
# | 1 ( باب استحباب تقبيل الحجر الأسود في الطواف )
# 1270 قوله ( قبل عمر بن الخطاب الحجر ثم قال أم والله لقد علمت أنك حجر
~~ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ) وفي الرواية
~~الأخرى وإني لأعلم أنك حجر وأنك لا تضر ولا تنفع هذا الحديث فيه فوائد منها
~~استحباب تقبيل الحجر الأسود في الطواف بعد استلامه وكذا يستحب السجود على
~~الحجر أيضا بأن يضع جبهته عليه فيستحب أن يستلمه ثم يقبله ثم يضع جبهته
~~عليه هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وحكاه أبن المنذر عن عمر بن الخطاب وبن عباس
~~وطاوس والشافعي وأحمد قال وبه أقول قال وقد روينا فيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وانفرد مالك عن العلماء فقال السجود عليه بدعه واعترف القاضي
~~عياض المالكي بشذوذ مالك في هذه المسألة عن العلماء وأما الركن اليماني
~~فيستلمه ولا يقبله بل يقبل اليد بعد استلامه هذا مذهبنا وبه قال جابر بن
~~عبد الله ms1306 وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة وقال أبو حنيفة لا يستلمه وقال مالك
~~وأحمد يستلمه ولا يقبل اليد بعده وعن مالك رواية أنه يقبله وعن أحمد رواية
~~أنه يقبله والله أعلم وأما قول عمر رضي الله عنه لقد علمت أنك حجر وأنى
~~لأعلم أنك حجر وأنت لا تضر ولا تنفع فأراد به بيان الحث على الاقتداء برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في تقبيله ونبه على أنه أولا الاقتداء به لما فعله
~~وإنما قال وأنك لا تضر ولا تنفع لئلا يغتر بعض قربى PageV09P016 العهد
~~بالاسلام الذين كانوا ألفوا عبادة الأحجار وتعظيما ورجاء نفعها وخوف الضر
~~بالتقصير في تعظيمها وكان العهد قريبا بذلك فخاف عمر رضي الله عنه أن يراه
~~بعضهم يقبله ويعتنى به فيشتبه عليه فبين أنه لا يضر ولا ينفع بذاته وإن كان
~~امتثال ما شرع فيه ينفع بالجزاء والثواب فمعناه أنه لا قدرة له على نفع ولا
~~ضر وأنه حجر مخلوق كباقي المخلوقات التي لا تضر ولا تنفع وأشاع عمر هذا في
~~الموسم ليشهد في البلدان ويحفظه عنه أهل الموسم المختلفوا الأوطان والله
~~أعلم قوله ( رأيت الأصلع ) وفي رواية الأصيلع يعني عمر رضي الله عنه فيه
~~أنه لا بأس بذكر الانسان بلقبه ووصفه الذي يكرهه وإن كان قد يكره غيره مثله
~~1271 قوله ( رأيت عمر رضي الله عنه قبل الحجر والتزمه وقال رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بك حفيا ) يعني معتنيا PageV09P017 وجمعه أحفياء قوله
~~والتزمه فيه اشارة إلى ما قدمنا من استحباب السجود عليه والله أعلم
# | 1 ( باب جواز الطواف على بعير وغيره واستلام ) ( الحجر بمحجن ونحوه
~~للراكب ))
# 1272 قوله ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع على بعير
~~يستلم الركن بمحجن ) المحجن بكسر الميم وإسكان الحاء وفتح الجيم وهو عصا
~~معقفة يتناول بها الراكب ما سقط له ويحرك بطرفها بعيره للمشي وفي هذا
~~الحديث جواز الطواف راكبا واستحباب استلام الحجر وأنه اذا عجز عن استلامه
~~بيده استلمه بعود وفيه جواز قول حجة ms1307 الوداع وقد قدمنا أن بعض العلماء كره
~~أن يقال لها حجة الوداع وهو غلط والصواب جواز قول حجة الوداع والله أعلم
~~واستدل به أصحاب مالك وأحمد على طهارة بول ما يؤكل لحمه وروثه لأنه لا يؤمن
~~ذلك من البعير فلو كان نجسا لما عرض المسجد له ومذهبنا ومذهب أبي حنيفة
~~وآخرين نجاسة ذلك وهذا الحديث لا دلالة فيه لأنه ليس من ضرورته أن يبول أو
~~يروث في حال الطواف وإنما هو محتمل وعلى تقدير حصوله ينظف المسجد منه كما
~~أنه صلى الله عليه وسلم أقر ادخال الصبيان الأطفال المسجد مع أنه لا يؤمن
~~بولهم بل قد وجد ذلك ولأنه لو كان ذلك محققا لنزه المسجد منه سواء كان نجسا
~~أو طاهرا لأنه مستقذر 1273 قوله في طوافه صلى الله عليه وسلم ) PageV09P018
~~راكبا ( لأن يراه الناس ويشرف وليسألوه ) هذا بيان لعلة ركوبة صلى الله
~~عليه وسلم وقيل أيضا لبيان الجواز وجاء في سنن أبي داود أنه كان صلى الله
~~عليه وسلم في طوافه هذا مريضا وإلى هذا المعنى أشار البخاري وترجم عليه باب
~~المريض يطوف راكبا فيحتمل أنه صلى الله عليه وسلم طاف راكبا لهذا كله قوله
~~( فإن الناس غشوه ) هو بتخفيف الشين أي ازدحموا عليه قولها ( كراهية أن
~~يضرب عنه الناس ) هكذا هو في معظم النسخ يضرب بالباء وفي بعضها يصرف بالصاد
~~المهملة والفاء وكلاهما صحيح قوله ( حدثني الحكم بن موسى القنطرى ) هو بفتح
~~القاف قال السمعاني هو من قنطرة بردان وهي محلة من بغداد قوله ( وحدثنا
~~معروف بن خربوذ ) هو بخاء معجمة مفتوحة ومضمومة الفتح أشهر وممن حكاهما
~~القاضي عياض في المشارق والقائل بالضم هو أبو الوليد الباجي وقال الجمهور
~~بالفتح وبعد الخاء راء مفتوحة مشددة ثم باء موحدة مضمومة ثم واو ثم ذال
~~معجمة PageV09P019 1275 قوله ( رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف
~~بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن ) فيه دليل على استحباب استلام
~~الحجر الأسود وأنه اذا عجز عن استلامه بيده بأن كان راكبا أو ms1308 غيره استلمه
~~بعصا ونحوها ثم قبل ما استلم به وهذا مذهبنا 1276 قوله صلى الله عليه وسلم
~~( طوفى من وراء الناس وأنت راكبة قالت فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حينئذ يصلى إلى جنب البيت وهو يقرأ ب @QB@ والطور وكتاب مسطور @QE@ انما
~~أمرها صلى الله عليه وسلم بالطواف من وراء الناس لشيئين أحدهما أن سنة
~~النساء التباعد عن الرجال في الطواف والثاني أن قربها يخاف منه تأذى الناس
~~بدابتها وكذا اذا طاف الرجل راكبا وإنما طافت في حال صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليكون أستر لها وكانت هذه الصلاة صلاة الصبح والله أعلم
# | 1 ( باب بيان أن السعى بين الصفا والمروة ركن لا يصح الحج الا به )
# مذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم أن السعى بين الصفا
~~والمروة ركن من أركان الحج لا يصح الا به ولا يجبر بدم ولا غيره وممن قال
~~بهذا مالك والشافعي وأحمد واسحاق وأبو ثور وقال بعض السلف هو تطوع وقال أبو
~~حنيفة هو واجب فإن تركه عصى وجبره PageV09P020 بالدم وصح حجه دليل الجمهور
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم سعى وقال خذوا عني مناسككم والمشروع سعى واحد
~~والأفضل أن يكون بعد طواف القدوم ويجوز تأخيره إلى ما بعد طواف الافاضة
~~1277 قوله ( عن عروة أنه قال ما معناه ان السعي ليس بواجب لأن الله تعالى
~~قال فلا جناح عليه أن يطوف بهما وأن عائشة أنكرت عليه وقالت لا يتم الحج
~~الا به ولو كان كما تقول يا عروة لكانت فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما )
~~قال العلماء هذا من دقيق علمها وفهمها الثاقب وكبير معرفتها بدقائق الألفاظ
~~لأن الآية الكريمة انما دل لفظها على رفع الجناح عمن يطوف بهما وليس فيه
~~دلالة على عدم وجوب السعى ولا على وجوبه فأخبرته عائشة رضي الله عنها أن
~~الآية ليست فيها دلالة للوجوب ولا لعدمه وبينت السبب في نزولها والحكمة في
~~نظمها وأنها نزلت في الانصار حين تحرجوا من السعى بين الصفا ms1309 والمروة في
~~الاسلام وأنها لو كانت كما يقول عروة لكانت فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما
~~وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد انسان انه يمنع ايقاعه على صفة مخصوصة وذلك
~~كمن عليه صلاة الظهر وظن أنه لا يجوز فعلها عند غروب الشمس فسأل عن ذلك
~~فيقال في جوابه لا جناح عليك أن صليتها في هذا الوقت فيكون جوابا صحيحا ولا
~~يقتضى نفي وجوب صلاة الظهر قولها ( وهل تدري فيما كان ذلك انما كان ذلك لأن
~~الأنصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين على شط البحر يقال لهما اساف
~~ونائلة ) قال القاضي عياض هكذا وقع في هذه الرواية قال وهو غلط والصواب ما
~~جاء في الروايات الأخر في الباب يهلون لمناة وفي الرواية الأخرى لمناة
~~الطاغية التي بالمشلل قال وهذا PageV09P021 هو المعروف ومناة صنم كان نصبه
~~عمرو بن لحى في جهة البحر بالمشلل مما يلي قديدا وكذا جاء مفسرا في هذا
~~الحديث في الموطأ وكانت الأزد وغسان تهل له بالحج وقال بن الكلبي مناة صخرة
~~لهذيل بقديد وأما اساف ونائلة فلم يكونا قط في ناحية البحر وإنما كانا فيما
~~يقال رجلا وامرأة فالرجل اسمه اساف بن بقاء ويقال بن عمرو والمرأة اسمها
~~نائلة بنت ذئب ويقال بنت سهل قيل كانا من جرهم فزنيا داخل الكعبة فمسخهما
~~الله حجرين فنصبا عند الكعبة وقيل على الصفا والمروة ليعتبر الناس بهما
~~ويتعظوا ثم حولهما قصى بن كلاب فجعل أحدهما ملاصق الكعبة والآخر بزمزم وقيل
~~جعلهما بزمزم ونحر عندهما وأمر PageV09P022 بعبادتهما فلما فتح النبي صلى
~~الله عليه وسلم مكة كسرهما هذا آخر كلام القاضي عياض قوله في حديث عمر
~~والناقد وبن أبي عمر ( بئس ما قلت يا بن أختي ) هكذا هو في أكثر النسخ
~~بالتاء وفي بعضها أخي بحذف التاء وكلاهما صحيح والأول أصح وأشهر وهو
~~المعروف في غير هذه الرواية قوله ( فأعجبه وقال ان هذا العلم ) هكذا هو في
~~جميع نسخ بلادنا قال القاضي وروى أن هذا لعلم بالتنوين وكلاهما صحيح ومعنى
~~الأول ان هذا ms1310 هو العلم المتقن ومعناه استحسان قول عائشة رضي الله عنها
~~وبلاغتها في تفسير الآية الكريمة قوله ( فأراها قد نزلت في هؤلاء ) ضبطوه
~~بضم الهمزة من أراها وفتحها والضم أحسن وأشهر PageV09P023 قولها ( قد سن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما ) يعنى شرعه وجعله ركنا والله
~~أعلم
# | 1 ( باب بيان أن السعى لا يكرر )
# 1279 قوله ( لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه بين الصفا
~~والمروة الا طوافا واحدا ) طوافه PageV09P024 الأول فيه دليل على أن السعي
~~في الحج أو العمرة لا يكرر بل يقتصر منه على مرة واحدة ويكره تكراره لأنه
~~بدعة وفيه دليل لما قدمناه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا وأن
~~القارن يكفيه طواف واحد وسعى واحد وقد سبق خلاف أبي حنيفة وغيره في المسألة
~~والله أعلم
# | 1 ( باب استحباب ادامة الحاج التلبية حتى يشرع في رمى جمرة العقبة يوم
~~النحر )
# 1280 قوله في حديث أسامة ( ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفات )
~~هذا دليل على استحباب الركوب في الدفع من عرفات وعلى جواز الارداف على
~~الدابة اذا كانت مطيقة وعلى جواز الارتداف مع اهل الفضل ولا يكون ذلك خلاف
~~الادب قوله ( فصببت عليه الوضوء فتوضأ وضوءا خفيفا ) فقوله فصببت عليه
~~الوضوء الوضوء هنا بفتح الواو وهو الماء الذي يتوضأ به وسبق فيه لغة أنه
~~يقال بالضم وليست بشيء وقوله ( فتوضأ وضوءا خفيفا ) يعني توضأ وضوء الصلاة
~~وخففه بأن توضأ مرة مرة أو خفف استعمال الماء بالنسبة إلى غالب عادته صلى
~~الله عليه وسلم وهذا معنى قوله في الرواية الأخرى فلم يسبغ الوضوء أي لم
~~يفعله على PageV09P025 العادة وفيه دليل على جواز الاستعانة في الوضوء قال
~~أصحابنا الاستعانة فيه ثلاثة أقسام أحدها أن يستعين في احضار الماء من
~~البئر والبيت ونحوهما وتقديمه إليه وهذا جائز ولا يقال أنه خلاف الأولى
~~والثاني أن يستعين بمن يغسل الاعضاء فهذا مكروه كراهة تنزيه الا أن يكون
~~معذورا بمرض أو غيره والثالث أن يستعين بمن يصب ms1311 عليه فإن كان لعذر فلا بأس
~~وإلا فهو خلاف الأولى وهل يسمى مكروها فيه وجهان لاصحابنا أصحهما ليس
~~بمكروه لأنه لم يثبت فيه نهى وأما استعانة النبي صلى الله عليه وسلم بأسامة
~~والمغيرة بن شعبة في غزوة تبوك وبالربيع بنت معوذ فلبيان الجواز ويكون أفضل
~~في حقه حينئذ لأنه مأمور بالبيان والله أعلم قوله ( قلت الصلاة يا رسول
~~الله فقال الصلاة أمامك ) معناه أن أسامة ذكره بصلاة المغرب وظن أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نسيها حيث أخرها عن العادة المعروفة في غير هذه الليلة
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة أمامك أي ان الصلاة في هذه الليلة
~~مشروعه فيما بين يديك أي في المزدلفة ففيه استحباب تذكير التابع المتبوع
~~بما تركه خلاف العادة ليفعله أو يعتذر عنه أو يبين له وجه صوابه وإن
~~مخالفته للعادة سببها كذا وكذا وأما قوله صلى الله عليه وسلم الصلاة أمامك
~~ففيه أن السنة في هذا الموضع في هذه الليلة تأخير المغرب إلى العشاء والجمع
~~بينهما في المزدلفة وهو كذلك بإجماع المسلمين وليس هو بواجب بل سنة فلو
~~صلاهما في طريقه أو صلى كل واحدة في وقتها جاز وقال بعض أصحاب مالك ان صلى
~~المغرب في وقتها لزمه اعادتها وهذا شاذ ضعيف 1281 قوله ( لم يزل يلبي حتى
~~بلغ الجمرة ) دليل على أنه يستديم التلبية حتى يشرع في رمى جمرة العقبة
~~غداة يوم النحر وهذا مذهب الشافعي PageV09P026 وسفيان الثوري وأبي حنيفة
~~وأبي ثور وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار ومن بعدهم
~~وقال الحسن البصري يلبي حتى يصلي الصبح يوم عرفة ثم يقطع وحكى عن علي وبن
~~عمر وعائشة ومالك وجمهور فقهاء المدينة أنه يلبي حتى تزول الشمس يوم عرفة
~~ولا يلبي بعد الشروع في الوقوف وقال أحمد وإسحاق وبعض السلف يلبي حتى يفرغ
~~من رمي جمرة العقبة ودليل الشافعي والجمهور هذا الحديث الصحيح مع الأحاديث
~~بعده ولا حجة للآخرين في مخالفتها فيتعين اتباع السنة 1282 وأما قوله في
~~الرواية الأخرى ( لم ms1312 يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة ) فقد يحتج به أحمد
~~وإسحاق لمذهبهما ويجيب الجمهور عنه بأن المراد حتى شرع في الرمي ليجمع بين
~~الروايتين قوله ( غداة جمع ) هي بفتح الجيم وإسكان الميم وهي المزدلفة وسبق
~~بيانها قوله صلى الله عليه وسلم ( عليكم بالسكينة ) هذا إرشاد إلى الأدب
~~والسنة في السير تلك الليلة ويلحق بها سائر مواضع الزحام قوله ( وهو كاف
~~ناقته ) أي يمنعها الاسراع قوله ( دخل محسرا وهو من منى ) الخ أما محسر
~~فسبق ضبطه وبيانه في حديث جابر في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( بحصى الخذف ) قال العلماء هو نحو حبة الباقلا
~~قال أصحابنا ولو رمى بأكبر منها أو PageV09P027 أصغر جاز وكان مكروها وأما
~~قوله ( يشير بيده كما يخذف الانسان ) فالمراد به الايضاح وزيادة البيان
~~لحصى الخذف وليس المراد أن الرمي يكون على هيئة الخذف وإن كان بعض أصحابنا
~~قد قال باستحباب ذلك لكنه غلط والصواب أنه لا يستحب كون الرمي على هيئة
~~الخذف فقد ثبت حديث عبد الله بن المغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~النهي عن الخذف وإنما معنى هذه الاشارة ما قدمناه والله أعلم 1283 قوله (
~~قال عبد الله ونحن بجمع سمعت الذي أنزلت عليه سورة البقرة يقول في هذا
~~المقام لبيك اللهم لبيك ) فيه دليل على استحباب إدامة التلبية بعد الوقوف
~~بعرفات وهو مذهب الجمهور كما سبق وفيه دليل على جواز قول سورة البقرة وسورة
~~النساء وشبه ذلك وكره ذلك بعض الأوائل وقال إنما يقال السورة التي تذكر
~~فيها البقرة والسورة التي تذكر فيها النساء وشبه ذلك والصواب جواز قول سورة
~~البقرة وسورة النساء وسورة المائدة وغيرها وبهذا قال جماهير العلماء من
~~الصحابة والتابعين فمن بعدهم وتظاهرت به الأحاديث الصحيحة PageV09P028 من
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم كحديث من قرأ
~~الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه والله أعلم وأما قول عبد الله بن
~~مسعود سمعت الذي أنزلت عليه سورة ms1313 البقرة فإنما خص البقرة لأن معظم أحكام
~~المناسك فيها فكأنه قال هذا مقام من أنزلت عليه المناسك وأخذ عنه الشرع
~~وبين الأحكام فاعتمدوه وأراد بذلك الرد على من يقول بقطع التلبية من الوقوف
~~بعرفات وهذا معنى قوله في الرواية الثانية أن عبد الله لبى حين أفاض من جمع
~~فقيل أعرابي هذا فقال بن مسعود ما قال إنكارا على المعترض وردا عليه والله
~~أعلم
# | 1 ( باب التلبية والتكبير في الذهاب من منى إلى عرفات في يوم عرفة )
# 1284 قوله ( غدونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من منى إلى عرفات منا
~~الملبي ومنا المكبر ) وفي PageV09P029 1285 الرواية ( الأخرى يهلل المهلل
~~فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه ) فيه دليل على استحبابهما في
~~الذهاب من منى إلى عرفات يوم عرفة والتلبية أفضل وفيه رد على من قال بقطع
~~التلبية بعد صبح يوم عرفة والله أعلم
# | 1 ( باب الافاضة من عرفات إلى المزدلفة ( واستحباب صلاتي المغرب
~~والعشاء جمعا بالمزدلفة في هذه الليلة ))
# فيه حديث أسامة وسبق بيان شرحه في الباب الذي قبل هذا وفيه الجمع بين
~~المغرب والعشاء في وقت العشاء في هذه الليلة في المزدلفة وهذا مجمع عليه
~~لكن اختلفوا في حكمه فمذهبنا أنه على الاستحباب فلو صلاهما في وقت المغرب
~~أو في الطريق أو كل واحدة في وقتها جاز وفاتته PageV09P030 الفضيلة وقد سبق
~~بيان المسألة في الباب المذكور 1280 قوله ( أقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم
~~أناخ كل انسان بعيره في منزله ثم أقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيئا
~~) وفي الرواية الأخرى في آخر الباب أنه صلاهما بإقامة واحدة وقد سبق في
~~حديث جابر الطويل في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتى المزدلفة
~~فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين وهذه الرواية مقدمة على
~~الروايتين الأوليين لأن مع جابر زيادة علم وزيادة الثقة مقبولة ولأن جابرا
~~اعتنى الحديث ونقل حجة النبي صلى الله عليه وسلم مستقصاة فهو أولى
~~بالاعتماد وهذا هو الصحيح من مذهبنا انه يستحب ms1314 الأذان للأولى منهما ويقيم
~~لكل واحدة اقامة فيصليهما بأذان وإقامتين ويتأول حديث اقامة واحدة أن كل
~~صلاة لها اقامة ولا بد من هذا ليجمع بينه وبين الرواية الأولى وبينه ايضا
~~وبين رواية جابر وقد سبق إيضاح المسألة في حديث جابر والله أعلم قوله (
~~فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فأسبغ الوضوء ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم
~~أناخ كل انسان بعيره في منزله ثم أقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيئا
~~) فيه دليل على استحباب المبادرة بصلاتي المغرب والعشاء أول قدومه المزدلفة
~~ويجوز تأخيرهما إلى قبيل طلوع الفجر وفيه أنه لا يضر الفصل بين الصلاتين
~~المجموعتين اذا كان الجمع في وقت الثانية لقوله ثم أناخ كل انسان بعيره في
~~منزله وأما اذا جمع بينهما في وقت الأولى فلا يجوز الفصل بينهما فإن فصل
~~بطل الجمع ولم تصح الصلاة الثانية الا في وقتها الأصلي وأما قوله ( ولم يصل
~~بينهما شيئا ) ففيه أنه لا يصلى بين المجموعتين شيئا ومذهبنا استحباب السنن
~~الراتبة لكن يفعلها بعدهما لا بينهما ويفعل سنة الظهر التي قبلها قبل
~~الصلاتين والله أعلم ( قوله ( نزل فبال ) ولم يقل أسامة أراق الماء فيه
~~أداء الرواية بحروفها وفيه استعمال صرائح الألفاظ التي قد تستبشع ولا يكنى
~~عنها اذا دعت الحاجة إلى التصريح بأن خيف لبس المعنى أو اشتباه الألفاظ أو
~~غير ذلك قوله PageV09P031 ( وما قال اهراق الماء ) هو بفتح الهاء قوله (
~~حتى أقام العشاء الآخرة ) فيه دليل لصحة PageV09P032 اطلاق العشاء الآخرة
~~وأما انكار الاصمعي وغيره ذلك وقولهم انه من لحن العوام ومحال كلامهم وأن
~~صوابه العشاء فقط ولا يجوز وصفها بالآخرة فغلط منهم بل الصواب جوازه وهذا
~~الحديث صريح فيه وقد تظاهرت به أحاديث كثيرة وقد سبق بيانه واضحا في مواضع
~~كثيرة من كتاب الصلاة قوله ( لما أتى النقب ) هو بفتح النون واسكان القاف
~~وهو الطريق في الجبل وقيل الفرجة بين جبلين قوله ( عن الزهري عن عطاء مولى
~~سباع عن أسامة بن زيد ) هكذا وقع في معظم النسخ عطاء مولى سباع وفي ms1315 بعض
~~النسخ مولى أم سباع وكلاهما خلاف المعروف فيه وإنما المشهور عطاء مولى بنى
~~سباع هكذا ذكره البخاري في تاريخه وبن أبي حاتم في كتابه الجرح والتعديل
~~وخلف الواسطى في الأطراف والحميدي في الجمع بين الصحيحين والسمعاني في
~~الأنساب وغيرهم وهو عطاء بن يعقوب وقيل عطاء بن نافع وممن ذكر الوجهين في
~~اسم أبيه البخاري وخلف والحميدي واقتصر بن أبي حاتم والسمعاني وغيرهما على
~~أنه عطاء بن يعقوب قالوا كلهم وهو عطاء الكيخاراني بفتح الكاف واسكان
~~المثناة من تحت وبالخاء المعجمة ويقال فيه أيضا الكوخاراني واتفقوا على
~~أنها نسبة إلى موضع باليمن هكذا قاله الجمهور قال أبو PageV09P033 سعد
~~السمعاني هي قرية باليمن يقال لها كيخران قال يحيى بن معين عطاء هذا ثقة
~~والله أعلم 1286 قوله ( فما زال يسير على هيئته ) هو بهاء مفتوحة وبعد
~~الياء همزة هكذا هو في معظم النسخ وفي بعضها هينته بكسر الهاء وبالنون
~~وكلاهما صحيح المعنى قوله ( كان يسير العنق فإذا وجد فجوة نص ) وفي الرواية
~~الأخرى قال هشام والنص فوق العنق أما العنق فبفتح العين والنون والنص بفتح
~~النون وتشديد الصاد المهملة وهما نوعا من اسراع السير وفي العنق نوع من
~~الرفق والفجوة بفتح الفاء المكان المتسع PageV09P034 ورواه بعض الرواة في
~~الموطأ فرجة بضم الفاء وفتحها وهي بمعنى الفجوة وفيه من الفقه استحباب
~~الرفق في السير في حال الزحام فإذا وجد فرجة استحب الاسراع ليبادر إلى
~~المناسك وليتسع له الوقت ليمكنه الرفق في حال الزحمة والله أعلم 1288 قوله
~~( جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع ليس بينهما
~~سجدة ) يعني بالسجدة صلاة النافلة أي لم يصل بينهما نافلة وقد جاءت السجدة
~~بمعنى النافلة وبمعنى الصلاة قوله ( وصلى المغرب ثلاث ركعات وصلى العشاء
~~ركعتين ) فيه دليل على أن المغرب لا يقصر بل يصلي ثلاثا أبدا وكذلك أجمع
~~عليه المسلمون وفيه أن القصر في العشاء PageV09P035 وغيرها من الرباعيات
~~أفضل والله أعلم قوله ( حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الله ms1316 بن
~~نمير قال حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن أبي إسحاق قال قال سعيد بن جبير
~~أفضنا مع بن عمر إلى آخره ) هذا من الأحاديث التي استدركها الدار قطني فقال
~~هذا عندي وهم من إسماعيل وقد خالفه جماعة منهم شعبة والثوري واسرائيل
~~وغيرهم فرووه عن أبي إسحاق عن عبد الله بن مالك عن بن عمر قال واسماعيل وإن
~~كان ثقة فهؤلاء أقوم بحديث أبي إسحاق منه هذا كلامه وجوابه ما سبق بيانه
~~مرات في نظائره أنه يجوز أن أبا إسحاق سمعه بالطريقين فرواه بالوجهين وكيف
~~كان فالمتن صحيح لا مقدح فيه والله أعلم
# | 1 ( باب استحباب زيادة التغليس بصلاة الصبح يوم النحر ( بالمزدلفة
~~والمبالغة فيه بعد تحقيق طلوع الفجر ))
# 1289 قوله عن عبد الله بن مسعود ( ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلى صلاة الا لميقاتها PageV09P036 الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع
~~وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها ) معناه أنه صلى المغرب في وقت العشاء بجمع
~~التي هي المزدلفة وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها المعتاد ولكن بعد تحقق طلوع
~~الفجر فقوله قبل وقتها المراد قبل وقتها المعتاد لا قبل طلوع الفجر لأن ذلك
~~ليس بجائز بإجماع المسلمين فيتعين تأويله على ما ذكرته وقد ثبت في صحيح
~~البخاري في هذا الحديث في بعض رواياته ان بن مسعود صلى الفجر حين طلع الفجر
~~بالمزدلفة ثم قال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الفجر هذه الساعة
~~وفي رواية فلما طلع الفجر قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي
~~هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم والله أعلم وفي هذه
~~الروايات كلها حجة لأبي حنيفة في استحباب الصلاة في آخر الوقت في غير هذا
~~اليوم ومذهبنا ومذهب الجمهور استحباب الصلاة في أول الوقت في كل الأيام
~~ولكن في هذا اليوم أشد استحبابا وقد سبق في كتاب الصلاة ايضاح المسألة
~~بدلائلها وتسن زيادة التبكير في هذا اليوم وأجاب أصحابنا عن هذه الروايات
~~بأن معناها ms1317 أنه صلى الله عليه وسلم كان في غير هذا اليوم يتأخر عن أول طلوع
~~الفجر لحظة إلى أن يأتيه بلال وفي هذا اليوم لم يتأخر لكثرة المناسك فيه
~~فيحتاج إلى المبالغة في التبكير ليتسع الوقت لفعل المناسك والله أعلم وقد
~~يحتج أصحاب أبي حنيفة بهذا الحديث على منع الجمع بين الصلاتين في السفر لأن
~~بن مسعود من ملازمي النبي صلى الله عليه وسلم وقد أخبر أنه ما رآه يجمع الا
~~في هذه المسألة ومذهبنا ومذهب الجمهور جواز الجمع في جميع الاسفار المباحة
~~التي يجوز فيها القصر وقد سبقت المسألة في كتاب الصلاة بأدلتها والجواب عن
~~هذا الحديث أنه مفهوم وهم لا يقولون به ونحن نقول بالمفهوم ولكن اذا عارضه
~~منطوق قدمناه على المفهوم وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة بجواز الجمع ثم هو
~~متروك الظاهر بالإجماع في صلاتي الظهر والعصر بعرفات والله أعلم
~~PageV09P037
# | 1 ( باب استحباب تقديم دفع الضعفة من النساء وغيرهن من مزدلفة ( إلى
~~منى في أواخر الليل قبل زحمة الناس واستحباب المكث ) ( لغيرهم حتى يصلوا
~~الصبح بمزدلفة ))
# 1290 قوله ( وكانت امرأة ثبطة ) هي بفتح الثاء المثلثة وكسر الباء
~~الموحدة وإسكانها وفسره في الكتاب بأنها الثقيلة أي ثقيلة الحركة بطيئة من
~~التثبيط وهو التعويق قوله ( قبل حطمة الناس ) بفتح الحاء أي زحمتهم قوله (
~~ان سودة استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تفيض من جمع بليل فأذن
~~لها ) فيه دليل لجواز الدفع من مزدلفة قبل الفجر قال الشافعي وأصحابه يجوز
~~قبل نصف الليل ويجوز رمي جمرة العقبة بعد نصف الليل واستدلوا بهذا الحديث
~~واختلف العلماء في مبيت الحاج بالمزدلفة ليلة النحر والصحيح من مذهب
~~الشافعي أنه واجب من تركه لزمه دم وصح حجه وبه قال PageV09P038 فقهاء
~~الكوفة وأصحاب الحديث وقالت طائفة هو سنة ان تركه فاتته الفضيلة ولا اثم
~~عليه ولا دم ولا غيره وهو قول للشافعي وبه قال جماعة وقالت طائفة لا يصح
~~حجه وهو محكى عن النخعي وغيره وبه قال امامان كبيران من اصحابنا وهما أبو
~~عبد الرحمن ms1318 بن بنت الشافعي وأبو بكر بن خزيمة وحكى عن عطاء والأوزاعي أن
~~المبيت بالمزدلفة في هذه الليلة ليس بركن ولا واجب ولا سنة ولا فضيلة فيه
~~بل هو منزل كسائر المنازل ان شاء تركه وإن شاء لم يتركه ولا فضيلة فيه وهذا
~~قول باطل واختلفوا في قدر المبيت الواجب فالصحيح عند الشافعي أنه ساعة في
~~النصف الثاني من الليل وفي قول له ساعة من النصف الثاني أو ما بعده إلى
~~طلوع الشمس وفي قول ثالث له أنه معظم الليل وعن مالك ثلاث روايات أحداها كل
~~الليل والثاني معظمه والثالث أقل زمان 1291 قوله ( يا هنتاه ) أي يا هذه هو
~~بفتح الهاء وبعدها نون ساكنه ومفتوحة وإسكانها أشهر ثم تاء مثناة
~~PageV09P039 من فوق قال بن الأثير وتسكن الهاء التي في آخرها وتضم وفي
~~التثنية ياهنتان وفي الجمع باهنات وهنوات وفي المذكر هن وهنان وهنون قوله (
~~لقد غلسنا قالت كلا ) أي لقد تقدمنا على الوقت المشروع قالت لا قولها ( أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أذن للظعن ) هو بضم الظاء والعين وبإسكان العين
~~ايضا وهن النساء الواحدة ظعينة كسفينة وسفن وأصل الظعينة الهودج الذي تكون
~~فيه المرأة على البعير فسميت المرأة به مجازا واشتهر هذا المجاز حتى غلب
~~وخفيت الحقيقة وظعينة الرجل امرأته 1293 قوله ( بعثني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الثقل ) هو بفتح الثاء والقاف PageV09P040 وهو المتاع ونحوه
~~1295 قوله ( ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يقدم ضعفة أهله فيقفون
~~بالمزدلفة عند المشعر الحرام بليل فيذكرون الله ما بدالهم ثم يدفعون ) قد
~~سبق بيان المشعر الحرام وذكر الخلاف فيه وأن مذهب الفقهاء أنه اسم لقزح
~~خاصة وهو جبل بالمزدلفة ومذهب المفسرين ومذهب أهل السير أنه جميع المزدلفة
~~وقد جاء في الأحاديث ما يدل لكلا المذهبين وهذا الحديث دليل لمذهب الفقهاء
~~وقد سبق أن المشهور فتح الميم من المشعر الحرام وقيل بكسرها وفيه استحباب
~~الوقوف عند المشعر الحرام بالدعاء والذكر وقوله ما بدا لهم هو بلا همز ms1319 أي
~~ما أرادوا PageV09P041
# | 1 ( باب رمي جمرة العقبة من بطن الوادي ( وتكون مكة عن يساره ويكبره مع
~~كل حصاة )
# 1296 قوله ( رمى عبد الله بن مسعود جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات
~~يكبر مع كل حصاة قال فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال عبد الله بن
~~مسعود هذا والذي لا إله غيره مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة ) فيه فوائد
~~منها اثبات رمي جمرة العقبة يوم النحر وهو مجمع عليه وهو واجب وهو أحد
~~أسباب التحلل وهي ثلاثة رمى جمرة العقبة يوم النحر فطواف الافاضة مع سعيه
~~ان لم يكن سعى والثالث الحلق عند من يقول انه نسك وهو الصحيح فلو ترك رمى
~~جمرة العقبة حتى فاتت أيام التشريق فحجة صحيح وعليه دم هذا قول الشافعي
~~والجمهور وقال بعض أصحاب مالك الرمى ركن لا يصح الحج الا به وحكى بن جرير
~~عن بعض الناس أن رمى الجمار إنما شرع حفظا للتكبير ولو تركه وكبر أجزأه
~~ونحوه عن عائشة رضي الله عنها والصحيح المشهور ما قدمناه ومنها كون الرمي
~~سبع حصيات وهو مجمع عليه ومنها استحباب التكبير مع كل حصاة وهو مذهبنا
~~ومذهب مالك والعلماء كافة قال القاضي وأجمعوا على أنه لو ترك التكبير لا
~~شيء عليه ومنها استحباب كون الرمى من بطن الوادي فيستحب أن يقف تحتها في
~~بطن الوادي فيجعل مكة عن يساره ومنى عن يمينه ويستقبل العقبة والجمرة
~~ويرميها بالحصيات السبع وهذا هو الصحيح في مذهبنا وبه قال جمهور العلماء
~~وقال بعض أصحابنا يستحب أن يقف مستقبل الجمرة مستدبرا مكة وقال بعض أصحابنا
~~يستحب أن يقف مستقبل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه والصحيح الأول وأجمعوا
~~على أنه من حيث رماها جاز سواء استقبلها أو جعلها عن يمينه أو عن يساره أو
~~رماها من فوقها أو أسفلها أو وقف في ) PageV09P042 وسطها ورماها وأما رمى
~~باقي الجمرات في أيام التشريق فيستحب من فوقها وأما قوله هذا مقام الذي
~~أنزلت عليه سورة البقرة فسبق شرحه قريبا والله أعلم ms1320 قوله ( عن الأعمش سمعت
~~الحجاج بن يوسف يقول وهو يخطب على المنبر ألفوا القرآن كما ألفه جبريل
~~السورة التي يذكر فيها البقرة والسورة التي يذكر فيها النساء والسورة التي
~~يذكر فيها آل عمران فلقيت إبراهيم فأخبرته بقوله فسبه ) قال القاضي عياض ان
~~كان الحجاج أراد بقوله كما ألفه جبريل تأليف الآى في كل سورة ونظمها على ما
~~هي عليه الآن في المصحف فهو اجماع المسلمين وأجمعوا أن ذلك تأليف النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإن كان يريد تأليف السورة بعضها في أثر بعض فهو قول بعض
~~الفقهاء والقراء وخالفهم المحققون وقالوا بل هو اجتهاد من الائمة وليس
~~بتوقيف قال القاضي وتقديمه هنا النساء على آل عمران دليل على أنه لم يرد
~~الا نظم الآى لأن الحجاج انما كان يتبع مصحف عثمان رضي الله عنه ولا يخالفه
~~PageV09P043 والظاهر أنه أراد ترتيب الآى لا ترتيب السور قوله ( وجعل البيت
~~عن يساره ومنى عن يمينه ) هذا دليل للمذهب الصحيح الذي قدمناه في الموقف
~~المستحب للرمى قوله ( حدثنا أبو المحياة ) هو بضم الميم وفتح الحاء المهملة
~~وتشديد الياء المثناة تحت والله أعلم
# | 1 ( باب استحباب رمى جمرة العقبة يوم النحر راكبا ( وبيان قوله صلى
~~الله عليه وسلم لتأخذوا مناسككم ))
# 1297 قوله ( أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يرمى على راحلته يوم النحر ويقول لتأخذوا مناسككم
~~فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي PageV09P044 هذه ) فيه دلالة لما قاله
~~الشافعي وموافقوه أنه يستحب لمن وصل منى راكبا أن يرمي جمرة العقبة يوم
~~النحر راكبا ولو رماها ماشيا جاز وأما من وصلها ماشيا فيرميها ماشيا وهذا
~~في يوم النحر وأما اليومان الأولان من أيام التشريق فالسنة أن يرمي فيهما
~~جميع الجمرات ماشيا وفي اليوم الثالث يرمي راكبا وينفر هذا كله مذهب مالك
~~والشافعي وغيرهما وقال أحمد واسحاق يستحب يوم النحر أن يرمي ماشيا قال بن
~~المنذر وكان بن عمر وبن الزبير وسالم يرمون مشاة قال ms1321 وأجمعوا على أن الرمي
~~يجزيه على أي حال رماه اذا وقع في المرمى وأما قوله صلى الله عليه وسلم (
~~لتأخذوا مناسككم ( فهذه اللام لام الأمر ومعناه خذوا مناسككم وهكذا وقع في
~~رواية غير مسلم وتقديره هذه الأمور التي أتيت بها في حجتي من الأقوال
~~والأفعال والهيئات هي أمور الحج وصفته وهي مناسككم فخذوها عني واقبلوها
~~وحفظوها واعملوا بها وعلموها الناس وهذا الحديث أصل عظيم في مناسك الحج وهو
~~نحو قوله صلى الله عليه وسلم في الصلاة صلوا كما رأيتموني أصلي وقوله صلى
~~الله عليه وسلم ( لعلي لا أحج بعد حجتي هذه ) فيه اشارة إلى توديعهم
~~واعلامهم بقرب وفاته صلى الله عليه وسلم وحثهم على الاعتناء بالأخذ عنه
~~وانتهاز الفرصة من ملازمته وتعلم أمور الدين وبهذا سميت حجة الوداع والله
~~أعلم 1298 قولها ( حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع فرأيته
~~حين رمى جمرة العقبة وانصرف وهو على راحلته ومعه بلال وأسامه أحدهما يقود
~~به راحلته والآخر يرفع ثوبه على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشمس
~~) فيه جواز تسميتها حجة الوداع وقد سبق أن من الناس من أنكر PageV09P045
~~ذلك وكرهه وهو غلط وسبق بيان ابطاله وفيه الرمى راكبا كما سبق وفيه جواز
~~تظليل المحرم على رأسه بثوب وغيره وهو مذهبنا ومذهب جماهير العلماء سواء
~~كان راكبا أو نازلا وقال مالك وأحمد لا يجوز وإن فعل لزمته الفدية وعن أحمد
~~رواية أنه لافدية وأجمعوا على أنه لو قعد تحت خيمة أو سقف جاز ووافقونا على
~~أنه اذا كان الزمان يسيرا في المحمل لافدية وكذا لو استظل بيده وقد يحتجون
~~بحديث عبد الله بن عباس بن أبي ربيعة قال صحبت عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فما رأيته مضربا فسطاطا حتى رجع رواه الشافعي والبيهقي بإسناد حسن وعن بن
~~عمر رضي الله عنه أنه أبصر رجلا على بعيره وهو محرم قد استظل بينه وبين
~~الشمس فقال اضح لمن أحرمت له رواه البيهقي بإسناد صحيح وعن جابر عن ms1322 النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ما من محرم يضحى للشمس حتى تغرب الا غربت بذنوبه
~~حتى يعود كما ولدته أمه رواه البيهقي وضعفه واحتج الجمهور بحديث أم الحصين
~~وهذا المذكور في مسلم ولأنه لا يسمى لبسا وأما حديث جابر فضعيف كما ذكرنا
~~مع أنه ليس فيه نهي وكذا فعل عمر وقول بن عمر ليس فيه نهي ولو كان فحديث أم
~~الحصين مقدم عليه والله أعلم قولها ( سمعته يقول أن أمر عليكم عبد مجدع
~~حسبتها قالت أسود يقودكم بكتاب الله فاسمعوا وأطيعوا ) المجدع بفتح الجيم
~~والدال المهملة المشددة والجدع القطع من أصل العضو ومقصودة التنبيه على
~~نهاية خسته فإن العبد خسيس في العادة ثم سواده نقص آخر وجدعه نقص آخر وفي
~~الحديث الآخر كأن رأسه زبيبة ومن هذه الصفات مجموعة فيه فهو في نهاية الخسة
~~والعادة أن يكون ممتهنا في أرذل الأعمال فأمر صلى الله عليه وسلم
~~PageV09P046 بطاعة ولي الأمر ولو كان بهذه الخساسة ما دام يقودنا بكتاب
~~الله تعالى قال العلماء معناه ما داموا متمسكين بالاسلام والدعاء إلى كتاب
~~الله تعالى على أي حال كانوا في أنفسهم وأديانهم وأخلاقهم ولا يشق عليهم
~~العصا بل اذا ظهرت منهم المنكرات وعظوا وذكروا فإن قيل كيف يؤمر بالسمع
~~والطاعة للعبد مع أن شرط الخليفة كونه قرشيا فالجواب من وجهين أحدهما أن
~~المراد بعض الولاة الذين يوليهم الخليفة ونوابه لا أن الخليفة يكون عبدا
~~والثاني ان المراد لو قهر عبد مسلم واستولى بالقهر نفذت أحكامه ووجبت طاعته
~~ولم يجز شق العصا عليه والله أعلم
# | 1 ( باب استحباب كون حصى الجمار بقدر حصى الخذف )
# 1299 قوله ( رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة بمثل حصى
~~الخذف ) فيه دليل على استحباب كون الحصى في هذا القدر وهو كقدر حبة الباقلا
~~ولو رمى بأكبر أو أصغر جاز مع الكراهة وقد سبقت المسألة مستوفاة قريبا في
~~باب استحباب ادامة التلبية إلى رمى الجمرة
# | 1 ( باب بيان وقت استحباب الرمى ))
# قوله ( رمى رسول الله صلى الله ms1323 عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحى وأما بعد
~~فإذا زالت الشمس ) PageV09P047 المراد بيوم النحر جمرة العقبة فإنه لا يشرع
~~فيه غيرها بالاجماع وأما أيام التشريق الثلاثة فيرمى كل يوم منها بعد
~~الزوال وهذا المذكور في جمرة يوم النحر سنة باتفاقهم وعندنا يجوز تقديمه من
~~نصف ليلة النحر وأما أيام التشريق فمذهبنا ومذهب مالك وأحمد وجماهير
~~العلماء أنه لا يجوز الرمى في الأيام الثلاثة الا بعد الزوال لهذا الحديث
~~الصحيح وقال طاوس وعطاء يجزئه في الأيام الثلاثة قبل الزوال وقال أبو حنيفة
~~واسحاق بن راهويه يجوز في اليوم الثالث قبل الزوال دليلنا أنه صلى الله
~~عليه وسلم رمى كما ذكرنا وقال صلى الله عليه وسلم لتأخذوا مناسككم واعلم أن
~~رمى جمار أيام التشريق يشترط فيه الترتيب وهو أن يبدأ بالجمرة الأولى التي
~~تلي مسجد الخيف ثم الوسطى ثم جمرة العقبة ويستحب أن يقف عقب رمى الأولى
~~عندها مستقبل القبلة زمانا طويلا يدعو ويذكر الله ويقف كذلك عند الثانية
~~ولا يقف عند الثالثة ثبت معنى ذلك في صحيح البخاري من رواية بن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويستحب هذا في كل يوم من الأيام الثلاثة والله
~~أعلم ويستحب رفع اليدين في هذا الدعاء عندنا وبه قال جمهور العلماء وثبت في
~~صحيح البخاري من رواية بن عمر في حديثه الذي قدمناه واختلف قول مالك في ذلك
~~وأجمعوا على أنه لو ترك هذا الوقوف للدعاء فلا شيء عليه الا ما حكى عن
~~الثوري أنه قال يطعم شيئا أو يهريق دما
# | 1 ( باب بيان أن حصى الجمار سبع )
# 1300 قوله صلى الله عليه وسلم ( الاستجمار تو ورمى الجمار تو والسعى بين
~~الصفا والمروة تو والطواف PageV09P048 تو وإذا استجمر أحدكم فليستجمر بتو )
~~التو بفتح التاء المثناة فوق وتشديد الواو وهو الوتر والمراد بالاستجمار
~~الاستنجاء قال القاضي وقوله في آخر الحديث وإذا استجمر أحدكم فليستجمر بتو
~~ليس للتكرار بل المراد بالأول الفعل وبالثاني عدد الاحجار والمراد بالتو في
~~الجمار سبع سبع وفي الطواف سبع وفي ms1324 السعي سبع وفي الاستنجاء ثلاث فإن لم
~~يحصل الانقاء بثلاث وجبت الزيادة حتى ينقى فإن حصل الانقاء بوتر فلا زيادة
~~وان حصل بشفع استحب زياده مسحه للايتار وفيه وجه أنه واجب قاله بعض أصحابنا
~~وقال به جماعة من العلماء والمشهور الاستحباب والله أعلم
# | 1 ( باب تفضيل الحلق على التقصير وجواز التقصير )
# 1301 قوله ( حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وحلق طائفة من أصحابه وقصر
~~بعضهم ) وذكر الأحاديث في دعائه صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاث مرات
~~وللمقصرين مرة بعد ذلك هذا كله تصريح بجواز الاقتصار على أحد الأمرين ان
~~شاء اقتصر على الحلق وإن شاء على التقصير وتصريح بتفضيل الحلق وقد أجمع
~~العلماء على ان الحلق أفضل من التقصير وعلى ان التقصير يجزى الا ما حكاه بن
~~المنذر عن الحسن البصري أنه كان يقول يلزمه الحلق في أول حجة ولا يجزئه
~~التقصير وهذا ان صح عنه PageV09P049 مردود بالنصوص وإجماع من قبله ومذهبنا
~~المشهور ان الحلق أو التقصير نسك من مناسك الحج والعمرة وركن من أركانهما
~~لا يحصل واحد منهما الا به وبهذا قال العلماء كافة وللشافعي قول شاذ ضعيف
~~أنه استباحة محظور كالطيب واللباس وليس بنسك والصواب الأول وأقل ما يجزى من
~~الحلق والتقصير عند الشافعي ثلاث شعرات وعند أبي حنيفة ربع الرأس وعند أبي
~~يوسف نصف الرأس وعند مالك وأحمد أكثر الرأس وعن مالك رواية أنه كل الرأس
~~وأجمعوا أن الأفضل حلق جميعه أو تقصير جميعه ويستحب أن لا ينقص في التقصير
~~عن قدر الأنملة من أطراف الشعر فإن قصر دونها جاز لحصول اسم التقصير
~~والمشروع في حق النساء التقصير ويكره لهن الحلق فلو حلقن حصل النسك ويقوم
~~مقام الحلق والتقصير النتف والاحراق والقص وغير ذلك من أنواع ازالة الشعر
~~واعلم أن قوله حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائفة من أصحابه وقصر
~~بعضهم ودعاؤه صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا ثم للمقصرين مرة كل هذا
~~كان فى حجة الوداع هذا هو الصحيح المشهور وحكى القاضي عياض ms1325 عن بعضهم أن هذا
~~كان يوم الحديبية حين أمرهم بالحلق فما فعله أحد لطمعهم بدخول مكة فى ذلك
~~الوقت وذكر عن بن عباس رضى الله عنهما قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر
~~آخرون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا
~~رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لأنهم لم يشكوا قال بن
~~عبدالبر PageV09P050 وكونه فى الحديبية هو المحفوظ قال القاضي قد ذكر مسلم
~~فى الباب خلاف ما قالوه وإن كانت أحاديثه جاءت مجملة غير مفسرة موطن ذلك
~~لأنه ذكر من رواية بن أبى شيبة ووكيع فى حديث يحيى بن الحصين عن جدته أنها
~~سمعت النبى صلى الله عليه وسلم دعا فى حجة الوداع للمحلقين ثلاثا وللمقصرين
~~مرة واحدة إلا أن وكيعا لم يذكر حجة الوداع وقد ذكر مسلم قبل هذا فى رمى
~~جمرة العقبة يوم النحر حديث يحيى بن الحصين عن جدته هذه أم الحصين قالت
~~حججت مع النبى صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وقد جاء الأمر في حديثها
~~مفسرا أنه في حجة الوداع فلا يبعد أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله فى
~~الموضعين ووجه فضيلة الحلق على التقصير أنه أبلغ فى العبادة وأدل على صدق
~~النية فى التذلل لله تعالى ولأن المقصر مبق على نفسه الشعر الذى هو زينة
~~والحاج مأمور بترك الزينة بل هو أشعث أغبر والله أعلم واتفق العلماء على أن
~~الأفضل فى الحلق والتقصير أن يكون بعد رمى جمرة العقبة وبعد ذبح الهدى ان
~~كان معه وقبل طواف الافاضة وسواء كان قارنا أو مفردا وقال بن الجهم المالكى
~~لا يحلق القارن حتى يطوف ويسعى وهذا باطل مردود بالنصوص واجماع من قبله وقد
~~ثبتت الأحاديث بأن النبى صلى الله عليه وسلم حلق قبل طواف الافاضة وقد
~~قدمنا أنه صلى الله عليه وسلم كان قارنا فى آخر PageV09P051 أمره ولو لبد
~~المحرم رأسه فالصحيح المشهور من مذهبنا أنه يستحب له حلقه فى وقت الحلق ولا
~~يلزمه ذلك وقال جمهور ms1326 العلماء يلزمه حلقه
# | ( فصل )
# قدمنا فى الفصول السابقة فى مقدمة هذا الشرح ان إبراهيم بن سفيان صاحب
~~مسلم فاته من سماع هذا الكتاب من مسلم ثلاثة مواضع أولها فى كتاب الحج وهذا
~~موضعه وقد سبق التنبيه على أوله وآخره هناك وأن إبراهيم يقول من هنا عن
~~مسلم ولا يقول أخبرنا كما يقول فى باقى الكتاب وأول هذا قول الجلودى حدثنا
~~إبراهيم عن مسلم حدثنا بن نمير حدثنا أبى حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع
~~عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين قالوا
~~والمقصرين يا رسول الله إلى آخره
# | 1 ( باب بيان أن السنة يوم النحر أن يرمى ثم ينحر ثم يحلق ( والابتداء
~~فى الحلق بالجانب الأيمن من رأس المحلوق ))
# 1305 قوله ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى منى فأتى الجمرة فرماها
~~ثم أتى منزله بمنى ونحر ثم قال للحلقا خذ وأشار إلى جانبه الايمن ثم الأيسر
~~ثم جعل يعطيه الناس ) هذا الحديث فيه فوائد ) PageV09P052 كثيرة منها بيان
~~السنة في أعمال الحج يوم النحر بعد الدفع من مزدلفة وهي أربعة أعمال رمى
~~جمرة العقبة ثم نحر الهدى أو ذبحه ثم الحلق أو التقصير ثم دخوله إلى مكة
~~فيطوف طواف الافاضة ويسعى بعده ان لم يكن سعى بعد طواف القدوم فإن كان سعى
~~بعده كرهت اعادته والسنة في هذه الآعمال الأربعة أن تكون مرتبة كما ذكرنا
~~لهذا الحديث الصحيح فإن خالف ترتيبها فقد مؤخرا أو أخر مقدما جاز للاحاديث
~~الصحيحة التي ذكرها مسلم بعد هذا افعل ولا خرج ومنها أنه يستحب اذا قدم منى
~~أن لا يعرج على شيء قبل الرمى بل يأتي الجمرة راكبا كما هو فيرميها ثم يذهب
~~فينزل حيث شاء من منى ومنها استحباب نحر الهدى وأنه يكون بمنى ويجوز حيث
~~شاء من بقاع الحرم ومنها أن الحلق نسك وأنه أفضل من التقصير وأنه يستحب فيه
~~البداءة بالجانب الأيمن من رأس المحلوق وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال
~~أبوحنيفة يبدأ ms1327 بجانبه الأيسر ومنها طهارة شعر الآدمى وهو الصحيح من مذهبنا
~~وبه قال جماهير العلماء PageV09P053 ومنها التبرك بشعر صلى الله عليه وسلم
~~وجواز اقتنائه للتبرك ومنها مواساة الامام والكبيربين أصحابه وأتباعه فيما
~~يفرقه عليهم من عطاء وهدية ونحوها والله أعلم واختلفوا في اسم هذا الرجل
~~الذي حلق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فالصحيح المشهور
~~أنه معمر بن عبد الله العدوى وفي صحيح البخاري قال زعموا أنه معمر بن عبد
~~الله وقيل اسمه خراش بن أمية بن ربيعة الكلبي بضم الكاف منسوب إلى كليب بن
~~حبشية والله أعلم
# | 1 ( باب جواز تقديم الذبح على الرمى والحلق على الذبح وعلى الرمى(
~~وتقديم الطواف عليها كلها ) )
# 1306 قوله ( يا رسول الله لم أشعر فحلقت قبل ان أنحر فقال اذبح ولا حرج
~~ثم جاءه رجل آخر فقال يا رسول الله لم أشعر فنحرت قبل أن أرمى فقال ارم ولا
~~حرج فما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV09P054 عن شيء قدم ولا أخر
~~الا قال افعل ولا حرج ) وفي رواية فما سمعته سئل يؤمئذ عن أمر مما ينسى
~~المرء ويجهل من تقديم بعض الأمور قبل بعض وأشباهها الا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم افعلوا ذلك ولا حرج وفي رواية حلقت قبل أن أرمى قال ارم ولا
~~حرج وفي رواية قيل له في الذبح والحلق والرمى والتقديم والتأخير فقال لا
~~حرج قد سبق في الباب قبله أن أفعال يوم النحر أربعة رمى جمرة العقبة ثم
~~الذبح ثم الحلق ثم طواف الافاضة وأن السنة ترتيبها هكذا فلو خالف وقدم
~~بعضها على بعض جاز ولا فدية عليه لهذه الأحاديث وبهذا قال جماعة من السلف
~~وهو مذهبنا وللشافعي قول ضعيف أنه اذا قدم الحلق على الرمى والطواف لزمه
~~الدم بناء على قوله الضعيف أن الحلق ليس بنسك وبهذا القول هنا قال أبو
~~حنيفة ومالك وعن سعيد بن جبير والحسن البصري والنخعى وقتادة ورواية شاذة عن
~~بن عباس أنه من قدم بعضها على ms1328 بعض لزمه دم وهم محجوجون بهذه الاحاديث فإن
~~تأولوها على أن المراد نفى الاثم وادعوا أن تأخير بيان الدم يجوز قلنا ظاهر
~~قوله صلى الله عليه وسلم لا حرج أنه لا شيء عليك مطلقا وقد صرح في بعضها
~~بتقديم الحلق على الرمى كما قدمناه وأجمعوا على أنه لو نحر قبل الرمى لا
~~شيء عليه واتفقوا على أنه لا فرق بين العامد والساهي في ذلك في وجوب الفدية
~~وعدمها وإنما يختلفان في الاثم عند من يمنع التقديم والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم اذبح ولا حرج ارم ولا حرج معناه افعل ما بقى عليك وقد أجزأك
~~ما فعلته ولا حرج عليك في التقديم والتأخير قوله ( وقف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على راحلته فطفق ناس يسألونه ) هذا دليل لجواز القعود على
~~الراحلة للحاجة قوله ( فما سئل الله صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم أو أخر
~~) يعنى من هذه PageV09P055 الأمور الأربعة قوله ( أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بينا هو يخطب يوم النحر فقام إليه رجل ) وفي رواية وقف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع بمنى للناس يسألونه فجاء رجل وفي رواية
~~PageV09P056 وقف على راحلته فطفق ناس يسألونه وفي رواية وهو واقف عند
~~الجمرة قال القاضي عياض قال بعضهم الجمع بين هذه الروايات أنه موقف واحد
~~ومعنى خطب علمهم قال القاضي ويحتمل أن ذلك في موضعين أحدهما وقف على راحلته
~~عند الجمرة ولم يقل في هذا خطب وإنما فيه أنه وقف وسئل والثاني بعد صلاة
~~الظهر يوم النحر وقف للخطبة فخطب وهي احدى خطب الحج المشروعة يعلمهم فيما
~~ما بين أيديهم من المناسك هذا كلام القاضي وهذا الاحتمال الثاني هو الصواب
~~وخطب الحج المشروعة عندنا اربع أولها بمكة عند الكعبة في اليوم السابع من
~~ذي الحجة والثانية بنمرة يوم عرفة والثالثة بمنى يوم النحر والرابعة بمنى
~~في الثاني من أيام التشريق وكلها خطبة فردة وبعد صلاة الظهر الا التي بنمرة
~~فإنها خطبتان وقبل صلاة الظهر وبعد ms1329 PageV09P057 الزوال وقد ذكرت أدلتها
~~كلها من الأحاديث الصحيحة في شرح المهذب والله أعلم
# | 1 ( باب استحباب طواف الافاضة يوم النحر )
# 1308 قوله ( ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أفاض يوم النحر ثم رجع فصلى
~~الظهر بمنى ) هكذا صح هذا من رواية بن عمر رضي الله عنه وقد سبق في باب صفة
~~حجة النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر الطويل أنه صلى الله عليه وسلم
~~أفاض إلى البيت يوم النحر فصلى بمكة الظهر وذكرنا هناك الجمع بين الروايات
~~والله أعلم وفي هذا الحديث إثبات طواف الافاضة وأنه يستحب فعله يوم النحر
~~وأول النهار وقد أجمع العلماء على أن هذا الطواف وهو طواف الافاضة ركن من
~~أركان الحج لا يصح الحج الا به واتفقوا على أنه يستحب فعله يوم النحر بعد
~~الرمى والنحر والحلق فإن اخره عنه وفعله في أيام التشريق أجزأه ولا دم عليه
~~بالاجماع فان أخره إلى ما بعد أيام التشريق وأتى به بعدها أجزأه ولا شيء
~~عليه عندنا وبه قال جمهور العلماء وقال مالك وأبو حنيفة إذا تطاول لزمه معه
~~دم والله أعلم PageV09P058
# | 1 ( باب استحباب نزول المحصب يوم النفر( وصلاة الظهر وما بعدها به ) )
# ذكر مسلم في هذا الباب الأحاديث في نزول النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالأبطح يوم النفر وهو المحصب وأن أبا بكر وعمر وبن عمر والخلفاء رضي الله
~~عنهم كانوا يفعلونه وأن عائشة وبن عباس كانا لا ينزلان به ويقولان هو منزل
~~اتفاقي لا مقصود فحصل خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم ومذهب الشافعي ومالك
~~والجمهور واستحبابه اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء
~~الراشدين وغيرهم وأجمعوا على أن من تركه لا شيء عليه ويستحب أن يصلى به
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت به بعض الليل أو كله اقتداء برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمحصب بفتح الحاء والصاد المهملتين والحصبة بفتح
~~الحاء وإسكان الصاد والأبطح والبطحاء وخيف بنى كنانة اسم لشيء واحد وأصل
~~الخيف كلما انحدر عن الجبل وارتفع عن ms1330 الميل قوله ( يوم الترويه ) هو الثامن
~~من ذي الحجة وسبق بيانه مرات 1311 قوله ( أسمح لخروجه ) أي أسهل
~~PageV09P059 لخروجه راجعا إلى المدينة 1313 قوله ( حدثنا قتيبه وأبو بكر بن
~~أبي شيبة وزهير بن حرب جميعا عن بن عيينة قال زهير حدثنا سفيان بن عيينه عن
~~صالح بن كيسان عن سليمان بن يسار ثم قال قال أبو بكر في رواية صالح قال
~~سمعت سليمان بن يسار ) كذا هو في معظم النسخ ومعناه أن الرواية الأولى وهي
~~رواية قتيبة وزهير قالا فيها عن بن عيينه عن صالح عن سليمان وأما رواية أبي
~~بكر ففيها عن بن عيينة عن صالح قال سمعت سليمان وهذه الرواية أكمل من رواية
~~عن لان السماع يحتج به بالاجماع وفي العنعنة خلاف ضعيف وإن كان قائلها غير
~~مدلس وقد سبقت المسألة ووقع في بعض النسخ قال أبو بكر في رواية صالح وفي
~~بعضها قال أبو بكر في رواية عن صالح قال سمعت PageV09P060 سليمان والصواب
~~الرواية الأولى وكذا نقلها القاضي عن رواية الجمهور وقال هي الصواب قوله (
~~وكان على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم ) هو بفتح الثاء والقاف وهو متاع
~~المسافر وما يحمله على دوابه ومنه قوله تعالى وتحمل أثقالكم 1314 قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( ننزل إن شاء الله غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على
~~الكفر ) اما الخيف فسبق بيانه وضبطه وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~شاء الله امتثالا لقوله تعالى @QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشاء الله @QE@ ومعنى تقاسموا على الكفر تحالفوا وتعاهدوا عليه وهو تحالفهم
~~على إخراج النبي صلى الله عليه وسلم وبنى هاشم وبنى المطلب من مكة إلى هذا
~~الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة وكتبوا فيها أنواعا
~~من الباطل وقطيعة الرحم والكفر فأرسل الله تعالى عليها الأرضة فأكلت كل ما
~~فيها من كفر وقطيعة رحم وباطل وتركت ما فيها من ذكر الله تعالى فأخبر
~~PageV09P061 جبريل النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فأخبر ms1331 به النبي صلى الله
~~عليه وسلم عمه أبا طالب فجاء اليهم أبو طالب فأخبرهم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك فوجدوه كما أخبر والقصة مشهورة قال بعض العلماء وكان نزوله
~~صلى الله عليه وسلم هنا شكرا لله تعالى على الظهور بعد الاختفاء وعلى اظهار
~~دين الله تعالى والله أعلم
# | 1 ( باب وجوب المبيت بمنى ليالي أيام التشريق ( والترخيص في تركه لأهل
~~السقاية ))
# 1315 قوله ( وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا بن نمير وأبو أسامة قالا
~~حدثنا عبد الله عن نافع ) هكذا هو في معظم النسخ ببلادنا أو كلها ووقع في
~~بعض نسخ المغاربة وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا زهير وأبو أسامة فجعل
~~زهير أبدل بن نمير قال أبو علي الغساني والقاضي وقع في رواية بن ماهان عن
~~بن سفيان عن مسلم قال ووقع في رواية أبي أحمد الجلودي عن بن سفيان عن زهير
~~قالا وهذا وهم والصواب بن نمير قالا وكذا أخرجه أبو بكر بن أبي شيبه في
~~مسنده هذا كلامهما وإنما ذكر خلف الواسطى في كتابه الأطراف حدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة حدثنا بن نمير وأبو أسامة ولم يذكر زهيرا قوله ( استأذن العباس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته فأذن
~~له ) هذا يدل المسئلتين PageV09P062 احداهما أن المبيت بمنى ليالي أيام
~~التشريق مأمور به وهذا متفق عليه لكن اختلفوا هل هو واجب أم سنة وللشافعي
~~فيه قولان أصحهما واجب وبه قال مالك وأحمد والثاني سنة وبه قال بن عباس
~~والحسن وأبو حنيفة فمن أوجبه أوجب الدم في تركه وإن قلنا سنة لم يجب الدم
~~بتركه لكن يستحب وفي قدر الواجب من هذا المبيت قولان للشافعي أصحهما الواجب
~~معظم الليل والثاني ساعة المسألة الثانية يجوز لأهل السقاية أن يتركوا هذا
~~المبيت ويذهبوا إلى مكة ليستقوا بالليل الماء من زمزم ويجعلوه في الحياض
~~مسبلا للشاربين وغيرهم ولا يختص ذلك عند الشافعي بآل العباس رضي الله عنه
~~بل كل من ms1332 تولى السقاية كان له هذا وكذا لو أحدثت سقاية اخرى كان للقائم
~~بشأنها ترك المبيت هذا هو الصحيح وقال بعض أصحابنا تختص الرخصة بسقاية
~~العباس وقال بعضهم تختص بآل عباس وقال بعضهم تختص ببني هاشم من آل العباس
~~وغيرهم فهذه أربعة أوجه لأصحابنا أصحهما الأول والله أعلم وأعلم أن سقاية
~~العباس حق لآل العباس كانت للعباس في الجاهلية وأقرها النبي صلى الله عليه
~~وسلم له فهي لآل العباس أبدا PageV09P063
# | 1 ( باب فضل القيام بالسقاية والثناء على أهلها ( واستحباب الشرب منها
~~))
# 1316 قوله ( قدم النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته وخلفه أسامة
~~فاستسقى فأتيناه بإناء من نبيذ فشرب وسقى فضله أسامة وقال أحسنتم وأجملتم
~~كذا فاصنعوا ) هذا الحديث فيه دليل للمسائل التي ترجمت عليها وقد اتفق
~~أصحابنا على أنه يستحب أن يشرب الحاج وغيره من نبيذ سقاية العباس لهذا
~~الحديث وهذا النبيذ ماء محلى بزبيب أو غيره بحيث يطيب طعمه ولا يكون مسكرا
~~فأما اذا طال زمنه وصار مسكرا فهو حرام وقوله صلى الله عليه وسلم ( أحسنتم
~~وأجملتم ) معناه فعلتم الحسن الجميل فيؤخذ منه استحباب الثناء على أصحاب
~~السقاية وكل صانع جميل والله أعلم
# | 1 ( باب الصدقة بلحوم الهدايا وجلودها وجلالها ( ولا يعطى الجزار منها
~~شيئا وجواز الاستنابة في القيام عليها ) )
# 1317 قوله ( عن علي رضي الله عنه قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن أقوم على بدنه وأن أتصدق بلحومها وجلودها وأجلتها وأن لا أعطى الجزار
~~منها شيئا وقال نحن نعطيه من عندنا PageV09P064 قال أهل اللغة سميت البدنه
~~لعظمها ويطلق على الذكر والأنثى ويطلق على الابل والبقر والغنم هذا قول
~~أكثر أهل اللغة ولكن معظم استعمالها في الأحاديث وكتب الفقه في الابل خاصة
~~وفي هذا الحديث فوائد كثيرة منها استحباب سوق الهدى وجواز النيابة في نحره
~~والقيام عليه وتفرقته وأنه يتصدق بلحومها وجلودها وجلالها وأنها تجلل
~~واستحبوا أن يكون جلا حسنا وأن لا يعطى الجزار منها لأن عطيته عوض عن عمله
~~فيكون في معنى بيع جزء منها ms1333 وذلك لا يجوز وفيه جواز الاستئجار على النحر
~~ونحوه ومذهبنا أنه لا يجوز بيع جلد الهدى ولا الأضحية ولا شيء من أجزائهما
~~لأنها لاينتفع بها في البيت ولا بغيره سواء كانا تطوعا أو واجبتين لكن ان
~~كانا تطوعا فله الانتفاع بالجلد وغيره باللبس وغيره ولا يجوز اعطاء الجزار
~~منها شيئا بسبب جزارته هذا مذهبنا وبه قال عطاء والنخعي ومالك وأحمد واسحق
~~وحكى بن المنذر عن بن عمر وأحمد واسحق أنه لا بأس ببيع جلد هديه ويتصدق
~~بثمنه قال ورخص في بيعه أبو ثور وقال النخعي والأوزاعي لا بأس أن يشتري به
~~الغربال والمنخل والفأس والميزان ونحوها وقال الحسن البصري يجوز أن يعطى
~~الجزار جلدها وهذا منابذ للسنة والله أعلم قال القاضي التجليل سنة وهو عند
~~العلماء مختص بالإبل وهو مما اشتهر من عمل السلف قال وممن رآه مالك
~~والشافعي وأبو ثور واسحاق قالوا ويكون بعد الاشعار لئلا يتلطخ بالدم قالوا
~~ويستحب أن تكون قيمتها ونفاستها بحسب حال المهدى وكان بعض السلف يجلل
~~بالوشى وبعضهم بالحبرة وبعضهم بالقباطي PageV09P065 والملاحف والأزر قال
~~مالك وتشق على الأسنمة أن كانت قليلة الثمن لئلا تسقط قال مالك وما علمت من
~~ترك ذلك الا بن عمر استبقاء للثياب لأنه كان يجلل الجلال المرتفعة من
~~الانماط والبرود والحبر قال وكان لا يجلل حتى يغدو من منى إلى عرفات قال
~~وروى عنه أنه كان يجلل من ذي الحليفة وكان يعقد أطراف الجلال على أذنابها
~~فإذا مشى ليلة نزعها فإذا كان يوم عرفة جللها فإذا كان عند النحر نزعها
~~لئلا يصيبها الدم قال مالك أما الجل فينزع في الليل لئلا يخرقها الشوك قال
~~واستحب أن كانت الجلال مرتفعة أن يترك شقها وأن لا يجللها حتى يغدو إلى
~~عرفات فإن كانت بثمن يسير فمن حين يحرم يشق ويجلل قال القاضي وفي شق الجلال
~~على الأسنمة فائدة أخرى وهي اظهار الاشعار لئلا يستتر تحتها وفي هذا الحديث
~~الصدقة بالجلال وهكذا قاله العلماء وكان بن عمر أولا يكسوها الكعبة فلما
~~كسيت الكعبة ms1334 تصدق بها والله أعلم
# | 1 ( باب جواز الاشتراك في الهدى وأجزاء البدنة والبقرة ( كل واحدة
~~منهما عن سبعة ))
# 1318 قوله ( عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال نحرنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عام PageV09P066 الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن
~~سبعة ) وفي الرواية الأخرى خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين
~~بالحج فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشترك في الابل والبقر كل
~~سبعة منا في بدنه وفي الرواية الاخرى اشتركنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الحج والعمرة كل سبعة في بدنة في هذه الاحاديث دلالة لجواز الاشتراك في
~~الهدى وفي المسألة خلاف بين العلماء فمذهب الشافعي جواز الاشتراك في الهدى
~~سواء كان تطوعا أو واجبا وسواء كانوا كلهم متقربين أو بعضهم يريد القربة
~~وبعضهم يريد اللحم ودليله هذه الأحاديث وبهذا قال أحمد وجمهور العلماء وقال
~~داود وبعض المالكية يجوز الاشتراك في هدى التطوع دون الواجب وقال مالك لا
~~يجوز مطلقا وقال أبو حنيفة يجوز ان كانوا كلهم متقربين والا فلا وأجمعوا
~~على أن الشاة لا يجوز الاشتراك فيها وفي هذه الاحاديث أن البدنة تجزى عن
~~سبعة والبقرة عن سبعة وتقوم كل واحدة مقام سبع شياه حتى لو كان على المحرم
~~سبعة دماء بغير جزاء الصيد وذبح عنها بدنة أو بقرة أجزأه عن الجميع قوله (
~~فقال رجل لجابر أيشترك في البدنة ما يشترك في الجزور قال ما هي PageV09P067
~~الا من البدن ) قال العلماء الجزور بفتح الجيم وهي البعير قال القاضي وفرق
~~هنا بين البدنة والجزور لأن البدنة والهدى ما ابتدي اهداؤه عند الاحرام
~~والجزور ما اشترى بعد ذلك لينحر مكانها فتوهم السائل أن هذا أحق في
~~الاشتراك فقال في جوابه الجزور لما اشتريت للنسك صار حكمها كالبدن وقوله (
~~ما يشترك في الجزور ) هكذا في النسخ ما يشترك وهو صحيح ويكون ما بمعنى من
~~وقد جاز ذلك في القرآن وغيره ويجوز أن تكون مصدرية أي اشتراكا كالاشتراك في
~~الجزور قوله ( فأمرنا ms1335 اذا حللنا أن نهدى ويجتمع النفر منا في الهدية وذلك
~~حين أمرهم أن يحلوا من حجهم ) في هذا فوائد منها وجوب الهدى على المتمتع
~~وجواز الاشتراك في البدنة الواجبة لان دم التمتع واجب وهذا الحديث صريح في
~~الاشتراك في الواجب خلاف ما قاله مالك كما قدمناه عنه قريبا وفيه دليل
~~لجواز ذبح هدى التمتع بعد التحلل من العمرة وقبل الاحرام بالحج وفي المسألة
~~خلاف وتفصيل فمذهبنا أن دم التمتع انما يجب اذا فرغ من العمرة ثم أحرم
~~بالحج فباحرام الحج يجب الدم وفي وقت جوازه ثلاثة أوجه الصحيح الذي عليه
~~الجمهور أنه يجوز بعد فراغ العمرة وقبل الاحرام بالحج والثاني لا يجوز حتى
~~يحرم بالحج والثالث يجوز بعد الاحرام بالعمرة والله أعلم قوله ( عن جابر بن
~~عبد الله قال كنا نتمتع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV09P068
~~بالعمرة فنذبح البقرة عن سبعة ) هذا فيه دليل للمذهب الصحيح عند الاصوليين
~~أن لفظ كان لا يقتضي التكرار لأن احرامهم بالتمتع بالعمرة إلى الحج مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم انما وجد مرة واحدة وهي حجة الوداع والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# | 1 ( باب استحباب نحر الابل قياما معقولة )
# 1320 قوله ( ابعثها قياما مقيدة سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم ) أي
~~المقيدة المعقولة فيستحب نحر الابل وهي قائمة معقولة اليد اليسرى صح في سنن
~~أبي داود عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا
~~ينحرون البدنة معقولة اليسرى قائمة على ما بقى من قوائمها اسناده على شرط
~~مسلم أما البقر والغنم فيستحب أن تذبح مضجعة على جنبها الايسر وتترك رجلها
~~اليمنى وتشد قوائمها الثلاث وهذا الذي ذكرنا من استحباب نحرها قياما معقولة
~~هو مذهب الشافعي ومالك وأحمد والجمهور وقال أبو حنيفة والثورى يستوى نحرها
~~قائمة وباركة في الفضيلة وحكى القاضي عن طاوس أن نحرها باركة أفضل وهذا
~~مخالف للسنة والله أعلم PageV09P069
# | 1 ( باب استحباب بعث الهدى إلى الحرم لمن لا يريد الذهاب بنفسه (
~~واستحباب تقليده وفتل القلائد وأن ms1336 باعثه لا يصير محرما ) ( ولا يحرم عليه
~~شيء بسبب ذلك ))
# 1321 قولها ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهدى من المدينة فأفتل
~~قلائد هديه ثم لا يجتنب شيئا مما يجتنب المحرم ) فيه دليل على استحباب
~~الهدى إلى الحرم وأن من لم يذهب إليه يستحب له بعثه مع غيره واستحباب
~~تقليده وإشعاره كما جاء في الرواية الأخرى بعد هذه وقد سبق ذكر الخلاف بين
~~العلماء في الاشعار ومذهبنا ومذهب الجمهور استحباب الاشعار والتقليد في
~~الابل والبقر وأما الغنم فيستحب فيها التقليد وحده وفيه استحباب فتل
~~القلائد وفيه أن من بعث هديه لا يصير محرما ولا يحرم عليه شيء مما يحرم على
~~المحرم وهذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا حكاية رويت عن بن عباس وبن عمر
~~وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وحكاها الخطابي عن PageV09P070 أهل الرأي أيضا
~~أنه اذا فعله لزمه اجتناب ما يجتنبه المحرم ولا يصير محرما من غير نية
~~الاحرام والصحيح ما قاله الجمهور لهذه الأحاديث الصحيحة قولها ( فتلت قلائد
~~بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ثم أشعرها وقلدها ثم بعث بها إلى
~~البيت وأقام بالمدينة فما حرم عليه شيء كان له حلالا ) فيه دليل على
~~استحباب الجمع بين الاشعار والتقليد في البدن وكذلك البقر وفيه أنه اذا
~~أرسل هدية أشعره وقلده من بلده ولو أخذه معه أخر التقليد والاشعار إلى حين
~~يحرم من الميقات أو من غيره قولها ( أنا فتلت تلك القلائد من عهن ) هو
~~الصوف وقيل الصوف المصبوغ ألوانا قولها PageV09P071 ( أهدى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مرة إلى البيت غنما فقلدها ) فيه دلالة لمذهبنا ومذهب
~~الكثيرين أنه يستحب تقليد الغنم وقال مالك وأبو حنيفة لا يستحب بل خصا
~~التقليد بالابل والبقر وهذا الحديث صريح في الدلالة عليهما قوله ( حدثنا
~~محمد بن جحاده ) هو بجيم مضمومة ثم حاء مهملة مخففة قوله ( عن عمرة بنت عبد
~~الرحمن أنها أخبرته ان بن زياد كتب إلى عائشة أن عبد الله بن عباس قال من
~~أهدى هديا حرم عليه ms1337 ما يحرم على الحاج ) هكذا وقع في جميع نسخ صحيح مسلم أن
~~بن زياد قال أبو على الغساني والمازري والقاضي وجميع المتكلمين على صحيح
~~مسلم هذا غلط PageV09P072 وصوابه أن زياد بن أبي سفيان وهو المعروف بزياد
~~بن أبيه وهكذا وقع على الصواب في صحيح البخاري والموطأ وسنن أبي داود
~~وغيرها من الكتب المعتمدة ولأن بن زياد لم يدرك عائشة والله أعلم
# | 1 ( باب جواز ركوب البدنة المهداة لمن احتاج اليها )
# قوله ( ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال اركبها
~~قال يا رسول الله انها بدنة قال اركبها ويلك في الثانية أو في الثالثة )
~~وفي الرواية الأخرى ويلك اركبها ويلك اركبها PageV09P073 وفي رواية جابر
~~اركبها بالمعروف اذا ألجئت اليها حتى تجد ظهرا هذا دليل على ركوب البدنة
~~المهداة وفيه مذاهب مذهب الشافعي أنه يركبها اذا احتاج ولا يركبها من غير
~~حاجة وانما يركبها بالمعروف من غير اضرار وبهذا قال بن المنذر وجماعة وهو
~~رواية عن مالك وقال عروة بن الزبير ومالك في الرواية الأخرى وأحمد واسحاق
~~له ركوبها من غير حاجة بحيث لا يضرها وبه قال أهل الظاهر وقال أبو حنيفة لا
~~يركبها إلا أن لا يجد منه بدا وحكى القاضي عن بعض العلماء أنه أوجب ركوبها
~~المطلق لأمر ولمخالفة ما كانت الجاهلية عليه من اكرام البحيرة والسائبة
~~والوصيلة والحامى واهمالها بلا ركوب دليل الجمهور أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أهدى ولم يركب هديه ولم يأمر الناس بركوب الهدايا ودليلنا على
~~عروة وموافقيه رواية جابر المذكورة والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( ويلك اركبها ) فهذه الكلمة أصلها لمن وقع في هلكة فقيل لأنه كان
~~محتاجا قد وقع في تعب وجهد وقيل هي كلمة تجرى على اللسان وتستعمل من غير
~~قصد إلى ما وضعت له أولا بل تدعم بها العرب كلامها كقولهم لا أم له لا أب
~~له تربت يداه قاتله الله ما أشجعه وعقرى حلقى وما أشبه ذلك وقد سبقت هذه
~~اللفظة ms1338 مستوفاة في كتاب الطهارة في تربت يداك قوله ( حدثنا هشيم قال أخبرنا
~~حميد عن ثابت عن أنس قال وأظنني قد سمعته من أنس ) القائل وأظنني قد سمعته
~~من أنس هو حميد ووقع في أكثر النسخ وأظننى بنونين وفي بعضها وأظنى بنون
~~واحدة PageV09P074 وهي لغة قوله ( قال انها بدنه أو هدية فقال وان ) هكذا
~~هو في جميع النسخ وإن فقط أي وإن كانت بدنة والله أعلم
# | 1 ( باب ما يفعل بالهدى اذا عطب في الطريق )
# 1325 قوله ( عن أبي التياح الضبعى ) التياح بمثناة فوق ثم مثناة تحت
~~وبحاء مهملة والضبعى بضاد PageV09P075 معجمة مضمومة وباء موحدة مفتوحة اسمه
~~يزيد بن حميد البصرى منسوب إلى بني ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب
~~بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أقصى بن رعمى بن جديلة بن أسد بن
~~ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان قال السمعاني نزل أكثر هذه القبيلة البصرة
~~وكانت بها محلة تنسب اليهم قوله ( وانطلق ببدنة يسوقها فأزحفت عليه ) هو
~~بفتح الهمزة وإسكان الزاي وفتح الحاء المهملة هذا رواية المحدثين لا خلاف
~~بينهم فيه قال الخطابي كذا يقوله المحدثون قال وصوابه والأجود فأزحفت بضم
~~الهمزة يقال زحف البعير اذا قام وأزحفه وقال الهروى وغيره يقال أزحف البعير
~~وأزحفه السير بالألف فيهما وكذا قال الجوهري وغيره يقال زحف البعير وأزحف
~~لغتان وأزحفه السير وأزحف الرجل وقف بعيره فحصل أن انكار الخطابى ليس
~~بمقبول بل الجميع جائز ومعنى أزحف وقف من الكلال والاعياء قوله ( فعي
~~بشأنها أن هي أبدعت كيف يأتي بها ) أما قوله فعيى فذكر صاحب المشارق
~~والمطالع أنه روى على ثلاثة أوجه أحدها وهي رواية الجمهور فعي بياءين من
~~الاعياء وهو العجز ومعناه عجز عن معرفة حكمها لو عطبت عليه في الطريق كيف
~~يعمل بها والوجه الثاني فعي بياء واحدة مشددة وهي لغة بمعنى الأولى والوجه
~~الثالث فعنى بضم العين وكسر النون من العناية بالشيء والاهتمام به وأما
~~قوله أبدعت فبضم الهمزة وكسر ms1339 الدال وفتح العين واسكان التاء ومعناه كلت
~~وأعيت ووقفت قال أبو عبيد قال بعض الاعراب لا يكون الابداع الا بظلع وأما
~~قوله ( كيف يأتى لها ) ففي بعض الأصول لها وفي بعضها بها وكلاهما صحيح قوله
~~( لئن قدمت البلد لأستحفين عن ذلك ) وقع في معظم النسخ قدمت البلد وفي
~~بعضها قدمت الليلة وكلاهما صحيح وفي بعض النسخ عن ذلك وفي بعضها عن ذاك
~~بغير لام وقوله لاستحفين بالحاء المهملة وبالفاء ومعناه لأسألن سؤالا بليغا
~~عن ذلك يقال أحفى في المسألة اذا ألح فيها وأكثر منها قوله ( فأضحيت ) هو
~~بالضاد المعجمة وبعد الحاء ياء مثناة تحت قال صاحب المطالع معناه صرت في
~~وقت الضحى قوله أن بن عباس حين PageV09P076 سألوه ( قال على الخبير سقطت )
~~فيه دليل لجواز ذكر الانسان بعض ممادحته للحاجة وإنما ذكر بن عباس ذلك
~~ترغيبا للسامع في الاعتناء بخبره وحثا له على الاستماع له وأنه علم محقق
~~قوله ( يا رسول الله كيف أصنع بما أبدع على منها قال انحرها ثم اصبغ نعليها
~~في دمها ثم اجعله على صفحتها ولا تأكل منها أنت ولا أحد من أهل رفقتك ) فيه
~~فوائد منها أنه اذا عطب الهدى وجب ذبحه وتخليته للمساكين ويحرم الأكل منها
~~عليه وعلى رفقته الذين معه في الركب سواء كان الرفيق مخالطا له أو في جملة
~~الناس من غير مخالطة والسبب في نهيهم قطع الذريعة لئلا يتوصل بعض الناس إلى
~~نحره أو تعييبه قبل أوانه واختلف العلماء في الأكل من الهدى اذا عطب فنحره
~~فقال الشافعي ان كان هدى تطوع كان له أن يفعل فيه ما شاء من بيع وذبح وأكل
~~واطعام وغير ذلك وله تركه ولا شيء عليه في كل ذلك لأنه ملكه وإن كان هديا
~~منذورا لزمه ذبحه فإن تركه حتى هلك لزمه ضمانه كما لو فرط في حفظ الوديعة
~~حتى تلفت فإذا ذبحه غمس نعله التي قلده اياها في دمه وضرب بها صفحة سنامه
~~وتركه موضعه ليعلم من مر به أنه هدى فيأكله ولا يجوز للمهدى ms1340 ولا لسائق هذا
~~الهدى وقائده الأكل منه ولا يجوز للأغنياء الأكل منه مطلقا لأن الهدى مستحق
~~للمساكين فلا يجوز لغيرهم ويجوز للفقراء من غير أهل هذه الرفقة ولا يجوز
~~لفقراء الرفقة وفي المراد بالرفقة وجهان لأصحابنا أحدهما أنهم الذين
~~يخالطون المهدى في الأكل وغيره دون باقي القافلة والثاني وهو الأصح وهو
~~الذي يقتضيه ظاهر الحديث وظاهر نص الشافعي وكلام جمهور أصحابنا أن المراد
~~بالرفقة جميع القافلة لأن السبب الذي منعت به الرفقة هو خوف تعطيبهم إياه
~~وهذا موجود في جميع القافلة فإن قيل إذا لم تجوزوا لأهل القافلة أكله وترك
~~في البرية كان طعمة للسباع وهذا PageV09P077 إضاعة مال قلنا ليس فيه إضاعة
~~بل العادة الغالبة أن سكان البوادي وغيرهم يتبعون منازل الحج لالتقاط ساقطة
~~ونحوه وقد تأتى قافلة في اثر قافلة والله أعلم والرفقة بضم الراء وكسرها
~~لغتان مشهورتان قوله في حديث بن عباس رضي الله عنه ( بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بست عشرة بدنه ) وفي الرواية الأخرى بثمان عشرة بدنة يجوز
~~أنهما قضيتان ويجوز أن تكون قضية واحدة والمراد ثمان عشرة وليس في قوله ست
~~عشرة نفى الزيادة لأنه مفهوم عدد ولا عمل عليه والله أعلم
# | 1 ( باب وجوب طواف الوداع وسقوطه عن الحائض )
# 1327 قوله صلى الله عليه وسلم ( لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت )
~~فيه دلالة لمن قال PageV09P078 بوجوب طواف الوداع وأنه إذا تركه لزمه دم
~~وهو الصحيح في مذهبنا وبه قال أكثر العلماء منهم الحسن البصري والحكم وحماد
~~والثوري وأبو حنيفة وأحمد وإسحاق وأبو ثور وقال مالك وداود وبن المنذر هو
~~سنة لا شيء في تركه وعن مجاهد روايتان كالمذهبين 1328 قوله ( أمر الناس أن
~~يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض ) هذا دليل لوجوب طواف
~~الوداع على غير الحائض وسقوطه عنها ولا يلزمها دم بتركه هذا مذهب الشافعي
~~ومالك وأبي حنيفة وأحمد والعلماء كافة إلا ما حكاه بن المنذر عن عمر وبن
~~عمر وزيد بن ثابت رضي الله ms1341 عنهم أنهم أمروها بالمقام لطواف الوداع دليل
~~الجمهور هذا الحديث وحديث صفية المذكور بعده قوله ( فقال بن عباس اما لا
~~فسل فلانة الأنصارية ) هو بكسر الهمزة وفتح اللام وبالإمالة الخفيفة هذا هو
~~الصواب المشهور وقال القاضي ضبطه الطبري والأصيلى أمالي بكسر اللام قال
~~والمعروف في كلام العرب فتحها إلا أن تكون على لغة من يميل قال المازري قال
~~بن الأنباري قولهم افعل هذا أما لا فمعناه أفعله إن كنت لا تفعل غيره فدخلت
~~ما زائدة لأن كما قال الله تعالى فإما ترين PageV09P079 من البشر أحدا
~~فاكتفوا بلا عن الفعل كما تقول العرب إن زارك فزره وإلا فلا هذا ما ذكره
~~القاضي وقال بن الأثير في نهاية الغريب اصل هذه الكلمة ان وما فادغمت النون
~~في الميم وما زائدة في اللفظ لا حكم لها وقد أمالت العرب لا امالة خفيفة
~~قال والعوام يشبعون امالتها فتصير ألفها ياء وهو خطأ ومعناه إن لم تفعل هذا
~~فليكن هذا والله أعلم 1211 قولها ( صفية بنت حيي ) بضم الحاء وكسرها الضم
~~أشهر وفي حديثها دليل لسقوط طواف الوداع عن الحائض وإن طواف الافاضة ركن لا
~~بد منه وأنه لا يسقط عن الحائض ولا غيرها وأن الحائض تقيم له حتى تطهر فان
~~PageV09P080 ذهبت إلى وطنها قبل طواف الافاضة بقيت محرمة وقد سبق حديث صفية
~~هذا وبيان إحرامه وضبطه ومعناه وفقهه في أوائل كتاب الحج في باب بيان وجوه
~~الاحرام بالحج قوله ( حدثني الحكم بن موسى حدثنا يحيى بن حمزة عن الأوزاعي
~~لعله قال عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة عن
~~عائشة ) هكذا وقع في معظم النسخ وكذا نقله القاضي عن معظم النسخ قال وسقط
~~عند الطبري قوله لعله قال عن يحيى بن أبي كثير قال وسقط لعله قال فقط لابن
~~الحذاء قال القاضي وأظن أن الاسم كله سقط من كتب بعضهم أوشك فيه فألحقه على
~~المحفوظ الصواب ونبه على الحاقه بقوله لعله قوله ( قالوا يا رسول الله انها
~~قد ms1342 زارت يوم النحر ) فيه دليل لمذهب الشافعي وأبي حنيفة وأهل العراق أنه لا
~~يكره أن يقال لطواف الافاضة طواف الزيارة وقال مالك يكره وليس للكراهة حجة
~~تعتمد قولها ( تنفر ) بكسر الفاء وضمها الكسر أفصح PageV09P081 وبه جاء
~~القرآن والله أعلم
# | 1 ( باب استحباب دخول الكعبة للحاج وغيره ( والصلاة فيها والدعاء في
~~نواحيها كلها ))
# 1329 ذكر مسلم رحمة الله في الباب بأسانيده عن بلال رضي الله عنه ( أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة وصلى فيها بين العمودين ) وبإسناده عن
~~أسامة رضي الله عنه ( أنه صلى الله عليه وسلم دعا في نواحيها ولم يضل )
~~وأجمع أهل الحديث على الأخذ برواية بلال لأنه مثبت فمعه زيادة علم فواجب
~~ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت
~~أن أسأله كم صلى وأما نفى أسامة فسببه أنهم لما دخلوا الكعبة أغلقوا الباب
~~واشتغلوا بالدعاء فرأى أسامة النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل أسامة
~~بالدعاء في ناحية من نواحى البيت والنبي صلى الله عليه وسلم في ناحية أخرى
~~وبلال قريب منه ثم صلى النبي صلى الله عليه وسلم فرآه بلال لقربه ولم يره
~~أسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاة خفيفة فلم يرها أسامة لاغلاق الباب مع
~~PageV09P082 بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه وأما بلال
~~فحققها فأخبر بها والله أعلم واختلف العلماء في الصلاة في الكعبة اذا صلى
~~متوجها إلى جدار منها أو إلى الباب وهو مردود فقال الشافعي والثوري وأبو
~~حنيفة وأحمد والجمهور تصح فيها صلاة النفل وصلاة الفرض وقال مالك تصح فيها
~~صلاة النفل المطلق ولا يصح الفرض ولا الوتر ولا ركعتا الفجر ولا ركعتا
~~الطواف وقال محمد بن جرير وأصبغ المالكي وبعض أهل الظاهر لا تصح فيها صلاة
~~أبدا لا فريضة ولا نافلة وحكاه القاضي عن بن عباس أيضا ودليل الجمهور حديث
~~بلال وإذا صحت النافلة صحت الفريضة لأنهما في الموضع سواء في الاستقبال في
~~حال النزول وإنما يختلفان في الاستقبال في حال السير في السفر ms1343 والله أعلم
~~قوله ( وعثمان بن طلحة الحجبي ) هو بفتح الحاء والجيم منسوب إلى حجابة
~~الكعبة وهي ولايتها وفتحها واغلاقها وخدمتها ويقال له ولأقاربه الحجبيون
~~وهو عثمان بن طلحة بن أبي طلحة واسم أبي طلحة عبد الله بن عبد العزى بن
~~عثمان بن عبد الدار بن قصى القرشي العبدرى أسلم مع خالد بن الوليد وعمرو بن
~~العاص في هدنة الحديبية وشهد فتح مكة ودفع النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح
~~الكعبة إليه وأبي شيبة بن عثمان بن أبي طلحة وقال خذوها يا بنى طلحة خالدة
~~تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم ثم نزل المدينة فأقام بها إلى وفاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم تحول إلى مكة فأقام بها حتى توفي سنة اثنتين وأربعين
~~وقيل أنه استشهد يوم اجنادين بفتح الدال وكسرها وهي موضع بقرب بيت المقدس
~~كانت غزوته في أوائل خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وثبت في الصحيح قوله
~~صلى الله عليه وسلم كل مأثرة كانت في الجاهلية فهي تحت قدمى الاسقاية الحاج
~~وسدانة البيت قال القاضي عياض PageV09P083 قال العلماء لا يجوز لأحد أن
~~ينزعها منهم قال وهي ولاية لهم عليها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتبقى دائمة لهم ولذرياتهم أبدا ولا ينازعون فيها ولا يشاركون ما داموا
~~موجودين صالحين لذلك والله أعلم قوله ( دخل الكعبة فأغلقها عليه انما
~~أغلقها عليه صلى الله عليه وسلم ليكون أسكن لقلبه وأجمع لخشوعه ولئلا يجتمع
~~الناس ويدخلوا ويزدحموا فينالهم ضرر ويتهوش عليه الحال بسبب لغطهم والله
~~أعلم قوله ( جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه ) هكذا هو هنا وفي رواية
~~للبخارى عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره وهكذا هو في الموطأ وفي سنن أبي
~~داود وكله من رواية مالك وفي رواية للبخاري عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره
~~قوله ( قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فنزل بفناء الكعبة )
~~هذا دليل على أن هذا المذكور في أحاديث الباب من دخوله صلى الله عليه وسلم
~~الكعبة وصلاته فيها ms1344 كان يوم الفتح وهذا لا خلاف فيه ولم يكن يوم حجة الوداع
~~وفناء الكعبة بكسر الفاء وبالمد جانبها وحريمها والله أعلم قوله ( فجاء
~~بالمفتح ) هو بكسر الميم وفي الرواية الأخرى المفتاح وهما لغتان قوله (
~~فلبثوا فيه مليا ) أي طويلا قوله ( ونسيت أن أساله كم صلى ) هكذا ثبت في
~~الصحيحين من رواية بن عمر وجاء في سنن أبي داود بإسناد فيه ضعف عن عبد
~~الرحمن بن صفوان قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه كيف صنع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين PageV09P084 دخل الكعبة قال صلى ركعتين قوله (
~~فأجافوا عليهم الباب ) أي أغلقوه قوله ( وحدثني حميد بن مسعده حدثنا خالد
~~يعنى بن الحرث حدثنا عبد الله بن عون عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنه أنه انتهى إلى الكعبة وقد دخلها النبي صلى الله عليه وسلم وبلال وأسامة
~~وأجاف عليهم عثمان بن طلحة الباب قال ومكثوا فيه مليا ثم فتح الباب فخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرقيت PageV09P085 الدرجة فدخلت البيت فقلت أين
~~صلى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ها هنا ونسيت أن أسألهم كم صلى ) هكذا
~~وقعت هذه الرواية هنا وظاهرة أن بن عمر سأل بلالا وأسامة وعثمان جميعهم قال
~~القاضي عياض ولكن أهل الحديث وهنوا هذه الرواية فقال الدار قطني وهم بن عون
~~هنا وخالفه غيره فأسندوه عن بلال وحده قال القاضي وهذا هو الذي ذكره مسلم
~~في باقي الطرق فسألت بلالا فقال الا أنه وقع في رواية حرملة عن بن وهب
~~فأخبرني بلال وعثمان بن طلحة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في جوف
~~الكعبة هكذا هو عند عامة شيوخنا وفي بعض النسخ وعثمان بن أبي طلحة قال وهذا
~~يعضد رواية بن عون والمشهور انفراد بلال برواية ذلك والله أعلم PageV09P086
~~1330 قوله ( فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين وقال هذه القبلة ) قوله قبل
~~البيت هو بضم القاف والباء ويجوز اسكان الباء كما في نظائره قيل معناه ما
~~استقبلك منها ms1345 وقيل مقابلها وفي رواية في الصحيح فصلى ركعتين في وجه الكعبة
~~وهذا هو المراد بقبلها ومعناه عند بابها وأما قوله ركع في قبل البيت فمعناه
~~صلى وقوله ركعتين دليل لمذهب الشافعي والجمهور أن تطوع النهار يستحب أن
~~يكون مثنى وقال أبو حنيفة أربعا وسبقت المسألة في كتاب الصلاة وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم هذه القبلة فقال الخطابي معناه أن أمر القبلة قد استقر
~~على استقبال هذا البيت فلا ينسخ بعد اليوم فصلوا إليه أبدا قال ويحتمل أنه
~~علمهم سنة موقف الامام وأنه يقف في وجهها دون أركانها وجوانبها وإن كانت
~~الصلاة في جميع جهاتها مجزئة هذا كلام الخطابي ويحتمل معنى ثالثا وهو أن
~~معناه هذه الكعبة هي المسجد الحرام الذي أمرتم باستقباله لا كل الحرام ولا
~~مكة ولا كل المسجد الذي حول الكعبة بل هي الكعبة نفسها فقط والله أعلم 1332
~~قوله ( أدخل النبي صلى الله عليه وسلم PageV09P087 البيت في عمرته قال لا )
~~هذا مما اتفقوا عليه قال العلماء والمراد به عمرة القضاء التي كانت سنة سبع
~~من الهجرة قبل فتح مكة قال العلماء وسبب عدم دخوله صلى الله عليه وسلم ما
~~كان في البيت من الأصنام والصور ولم يكن المشركون يتركونه لتغييرها فلما
~~فتح الله تعالى عليه مكة دخل البيت وصلى فيه وأزال الصور قبل دخوله والله
~~أعلم
# | 1 ( باب نقض الكعبة وبنائها )
# قوله صلى الله عليه وسلم ( لولا حداثة عهد قومك بالكفر لنقضت الكعبة
~~ولجعلتها على أساس إبراهيم فإن قريشا حين بنت البيت استقصرت ولجعلت لها
~~خلفا ) وفي الرواية الأخرى اقتصروا PageV09P088 عن قواعد إبراهيم وفي
~~الاخرى فإن قريشا اقتصرتها وفي الاخرى استقصروا من بنيان البيت وفي الاخرى
~~قصروا في البناء وفي الأخرى قصرت بهم النفقة قال العلماء هذه الروايات كلها
~~بمعنى واحد ومعنى استقصرت قصرت عن تمام بنائها واقتصرت على هذا القدر لقصور
~~النفقة بهم عن تمامها وفي هذا الحديث دليل لقواعد من الأحكام منها اذا
~~تعارضت المصالح أو تعارضت مصلحة ومفسدة وتعذر الجمع بين فعل المصلحة ms1346 وترك
~~المفسدة بدئ بالأهم لان النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن نقض الكعبة وردها
~~إلى ما كانت عليه من قواعد إبراهيم صلى الله عليه وسلم مصلحة ولكن تعارضه
~~مفسده أعظم منه وهي خوف فتنة بعض من أسلم قريبا وذلك لما كانوا يعتقدونه من
~~فضل الكعبة فيرون تغييرها عظيما فتركها صلى الله عليه وسلم ومنها فكر ولي
~~الأمر في مصالح رعيته واجتنابه ما يخاف منه تولد ضرر عليهم في دين أو دنيا
~~الا الأمور الشرعية كأخذ الزكاة وإقامة الحدود ونحو ذلك ومنها تألف قلوب
~~الرعية وحسن حياطتهم وأن لا ينفروا ولا يتعرض لما يخاف تنفيرهم بسببه ما لم
~~يكن فيه ترك أمر شرعي كما سبق قال العلماء بنى البيت خمس مرات بنته
~~الملائكة ثم إبراهيم صلى الله عليه وسلم ثم قريش في الجاهلية وحضر النبي
~~صلى الله عليه وسلم هذا البناء وله خمس وثلاثون سنة وقيل خمس وعشرون وفيه
~~سقط على الأرض حين وقع ازاره ثم بناه بن الزبير ثم الحجاج بن يوسف واستمر
~~إلى الآن على بناء الحجاج وقيل بنى مرتين آخريين أو ثلاثا وقد أوضحته في
~~كتاب ايضاح المناسك الكبير قال العلماء ولا يغير عن هذا البناء وقد ذكروا
~~أن هارون الرشيد سأل مالك بن أنس عن هدمها وردها إلى بناء بن الزبير
~~للاحاديث المذكورة في الباب فقال مالك ناشدتك الله يا أمير المؤمنين ألا
~~تجعل هذا البيت لعبة للملوك لا يشاء أحد الا نقضه وبناه فتذهب هيبته من
~~صدور الناس وبالله التوفيق قوله صلى الله عليه وسلم ( ولجعلت لها خلفا ) هو
~~بفتح الخاء المعجمة وإسكان اللام وبالفاء هذا هو الصحيح المشهور والمراد به
~~باب من خلفها وقد جاء مفسرا في الرواية الأخرى ولجعلت لها بابا شرقيا وبابا
~~غربيا وفي صحيح البخاري قال هشام خلفا يعني بابا وفي الرواية الأخرى لمسلم
~~بابين أحدهما يدخل منه والآخر يخرج منه وفي رواية البخاري ولجعلت لها خلفين
~~قال القاضي وقد ذكر الحربي هذا الحديث هكذا وضبطه خلفين بكسر الخاء وقال
~~الخالفة ms1347 عمود في مؤخر البيت وقال الهروى خلفين بفتح PageV09P089 الخاء قال
~~القاضي وكذا ضبطناه على شيخنا أبي الحسين قال وذكر الهروى عن بن الأعرابي
~~أن الخلف الظهر وهذا يفسر أن المراد الباب كما فسرته الأحاديث الباقية
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( لولا حدثان قومك ) هو بكسر الحاء
~~واسكان الدال أي قرب عهدهم بالكفر والله أعلم قوله ( فقال عبد الله بن عمر
~~لئن كانت عائشة سمعت هذا ) قال القاضي ليس هذا اللفظ من بن عمر على سبيل
~~التضعيف لروايتها والتشكيك في صدقها وحفظها فقد كانت من الحفظ والضبط بحيث
~~لا يستراب في حديثها ولا فيا تنقله ولكن كثيرا ما يقع في كلام العرب صورة
~~التشكيك والتقرير والمراد به اليقين كقوله تعالى @QB@ وإن أدري لعله فتنة
~~لكم ومتاع إلى حين @QE@ وقوله تعالى @QB@ قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي
~~وإن اهتديت @QE@ الآية قوله صلى الله عليه وسلم ( لولا أن قومك حديثوا عهد
~~بجاهلية أو قال بكفر لأنفقت كنز الكعبة في سبيل الله ) فيه دليل لتقديم أهم
~~المصالح عند تعذر جميعها كما سبق إيضاحه في أول الحديث وفيه دليل لجواز
~~انفاق كنز الكعبة ونذورها الفاضلة عن مصالحها في سبيل الله لكن جاء في
~~رماية لأنفقت كنز الكعبة في بنائها وبناؤها من سبيل الله فلعله المراد
~~بقوله في الرواية الأولى في سبيل الله والله أعلم ومذهبنا أن الفاضل من وقف
~~مسجد أو غيره لا يصرف في مصالح مسجد آخر ولا غيره بل يحفظ دائما للمكان
~~الموقوف عليه الذي فضل منه فربما احتاج إليه والله اعلم قوله ص PageV09P090
~~( ولأدخلت فيها من الحجر ) وفي رواية وزدت فيها ستة أذرع من الحجر فإن
~~قريشا اقتصرتها حين بنت الكعبة وفي رواية خمس أذرع وفي رواية قريبا من سبع
~~أذرع وفي رواية قالت عائشة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجدار
~~أمن البيت هو قال نعم وفي رواية لولا أن قومك حديث عهدهم في الجاهلية فأخاف
~~أن تنكره قلوبهم لنظرت أن أدخل الجدار في البيت قال ms1348 اصحابنا ست أذرع من
~~الحجر مما يلي البيت محسوبة من البيت بلا خلاف وفي الزائد خلاف فإن طاف في
~~الحجر وبينه وبين البيت أكثر من ستة أذرع ففيه وجهان لأصحابنا أحدهما يجوز
~~لظواهر هذه الأحاديث وهذا هو الذي رجحه جماعات من أصحابنا الخراسانيين
~~والثاني لا يصح طوافه في شيء من الحجر ولا على جداره ولا يصح حتى يطوف
~~خارجا من جميع الحجر وهذا هو الصحيح وهو الذي نص عليه الشافعي وقطع به
~~جماهير أصحابنا العراقيين ورجحه جمهور الأصحاب وبه قال جميع علماء المسلمين
~~سوى أبي حنيفة فإنه قال ان طاف في الحجر وبقي في مكة أعاده وإن رجع من مكة
~~بلا اعادة أراق دما وأجزأه طوافه واحتج الجمهور بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم طاف من وراء الحجر وقال لتأخذوا مناسككم ثم أطبق المسلمون عليه من
~~زمنه صلى الله عليه وسلم إلى الآن وسواء كان كله من البيت أم بعضه فالطواف
~~يكون من ورائه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم ووقع في رواية
~~ستة أذرع بالهاء وفي رواية خمس وفي رواية قريبا من سبع بحذف الهاء وكلاهما
~~صحيح ففي الذارع لغتان مشهورتان التأنيث والتذكير والتأنيث أفصح قوله
~~PageV09P091 ( لما احترق البيت زمن يزيد بن معاوية حين غزاه أهل الشام تركه
~~بن الزبير حتى قدم الناس الموسم يريد أن يجرئهم أو يحربهم على أهل الشام )
~~أما الحرف الأول فهو يجرثهم بالجيم والراء بعدها همزة من الجراءة أي يشجعهم
~~على قتالهم بإظهار قبح فعالهم هذا هو المشهور في ضبطه قال القاضي ورواه
~~العذرى يجربهم بالجيم والباء الموحدة ومعناه يختبرهم وينظر ما عندهم في ذلك
~~من حمية وغضب لله تعالى ولبيته وأما الثاني وهو قوله أو يحربهم فهو بالحاء
~~المهملة والراء والباء الموحدة وأوله مفتوح ومعناه يغيظهم بما يرونه قد فعل
~~بالبيت من قولهم حربت الأسد إذا أغضبته قال القاضي وقد يكون معناه يحملهم
~~على الحرب ويحرضهم عليها ويؤكد عزائمهم لذلك قال ورواه آخرون يحزبهم بالحاء
~~والزاي يشد قوتهم ويميلهم إليه ms1349 ويجعلهم حزبا له وناصرين له على مخالفيه
~~وحزب الرجل من مال إليه وتحازب القوم تمالوا قوله ( يا أيها الناس أشيروا
~~على في الكعبة ) فيه دليل لاستحباب مشاورة الامام أهل الفضل والمعرفة في
~~الأمور المهمة قوله ( قال بن عباس فإني قد فرق لي فيه رأي ) هو بضم الفاء
~~وكسر الراء أي كشف وبين قال الله تعالى وقرآنا فرقناه أي فصلناه وبيناه هذا
~~هو الصواب في ضبطه هذه اللفظه ومعناها وهكذا ضبطه القاضي والمحققون وقد
~~جعله الحميدى صاحب الجمع بين الصحيحين في كتابه غريب الصحيحين فرق بفتح
~~الفاء بمعنى خاف وأنكروه عليه وغلطوا الحميدى في ضبطه وتفسيره قوله ( فقال
~~بن الزبير لو كان أحدكم احترق بيته PageV09P092 ما رضى حتى يجده ) هكذا هو
~~في أكثر النسخ يجده بضم الياء وبدال واحدة وفي كثير منها يجدد بدالين وهما
~~بمعنى قوله ( تتابعوا فنقضوه ) هكذا ضبطناه تتابعوا بياء موحدة قبل العين
~~وهكذا هو في جميع نسخ بلادنا وكذا ذكره القاضي عن رواية الأكثرين وعن أبي
~~بحر تتابعوا وهو بمعناه الا أن أكثر ما يستعمل بالمثناة في الشر خاصة وليس
~~هذا موضعه قوله ( فجعل بن الزبير أعمدة فستر عليها الستور حتى ارتفع بناؤه
~~) المقصود بهذه الأعمدة والستور أن يستقبلها المصلون في تلك الأيام ويعرفوا
~~موضع الكعبة ولم تزل تلك الستور حتى ارتفع البناء وصار مشاهدا للناس
~~فأزالها لحصول المقصود بالبناء المرتفع من الكعبة واستدل القاضي عياض بهذا
~~لمذهب مالك في أن المقصود بالاستقبال البناء لا البقعة قال وقد كان بن عباس
~~أشار على بن الزبير بنحو هذا وقال له إن كنت هادمها فلا تدل الناس بلا قبلة
~~فقال له جابر صلوا إلى موضعها فهي القبلة ومذهب الشافعي وغيره جواز الصلاة
~~إلى أرض الكعبة ويجزيه ذلك بلا خلاف عند سواء PageV09P093 كان بقى منها
~~شاخص أم لا والله أعلم قوله ( إنا لسنا من تلطيخ بن الزبير في شيء ) يريد
~~بذلك سبه وعيب فعله يقال لطخته أي رميته بأمر قبيح قوله ( وفد الحرث بن عبد
~~الله على عبد الملك بن ms1350 مروان في خلافته ) هكذا هو في جميع النسخ الحرث بن
~~عبد الله وليس في شيء منها خلاف ونسخ بلادنا هي رواية عبد الغفار بن
~~الفارسي وادعى القاضي عياض أنه وقع هكذا لجميع الرواة سوى الفارسي فإن في
~~روايته الحرث بن عبد الأعلى قال وهو خطأ بل الصواب الحرث بن عبد الله وهذا
~~الذي نقله عن رواية الفارسي غير مقبول بل الصواب أنها كرواية غيره الحرث بن
~~عبد الله ولعله وقع للقاضي نسخة عن الفارسي فيها هذه اللفظة مصحفة على
~~الفارسي لا من الفارسى والله أعلم قوله ( ما أظن أبا خبيب ) هو بضم الخاء
~~المعجمة وسبق بيانه مرات PageV09P094 قوله صلى الله عليه وسلم ( لولا حداثة
~~عهدهم ) هو بفتح الحاء أي قربه قوله صلى الله عليه وسلم ( فإن بدا لقومك )
~~هو بغير همزة يقال بداله في الأمر بداء بالمد أي حدث له فيه رأي لم يكن وهو
~~ذو بدوات أي يتغير رأيه والبداء محال على الله تعالى بخلاف النسخ قوله (
~~فهلمى لأريك ) هذا جار على إحدى اللغتين في هلم قال الجوهري تقول هلم يا
~~رجل بفتح الميم بمعنى تعال قال الخليلي أصله لم من قولهم لم الله شعثه أي
~~جمعه كأنه أراد لم نفسك الينا أي اقرب وها للتنبيه وحذفت ألفها لكثرة
~~الاستعمال وجعلا إسما واحدا يستوى فيه الواحد والاثنان والجمع المؤنث فيقال
~~في الجماعة هلم هذه لغة أهل الحجاز قال الله تعالى والقائلين لاخوانهم هلم
~~الينا وأهل نجد يصرفونها فيقولون للأثنين هلما وللجمع هلموا وللمرأة هلمى
~~وللنساء هلمن والأول أفصح هذا كلام الجوهرى قوله صلى الله عليه وسلم ( حتى
~~إذا كان أن يدخل ) هكذا هو في النسخ كلها كاد أن يدخل وفيه حجة لجواز دخول
~~أن بعد كاد وقد كثر ذلك وهي لغة فصيحة ولكن الأشهر عدمه قوله ( فنكت ساعة
~~بعصاه ) أي بحث بطرفها في الأرض وهذه عادة من تفكر في أمر مهم قوله
~~PageV09P095 ( فقال الحرث بن عبد الله بن أبي ربيعة لا تقل هذا يا أمير
~~المؤمنين فأنا سمعت أم ms1351 المؤمنين تحدث ) هذا فيه الانتصار للمظلوم ورد
~~الغيبة وتصديق الصادق إذا كذبه إنسان والحرث هذا تابعى وهو الحرث بن عبد
~~الله بن عياش بن أبي ربيعة قولها ( سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الجدر ) وفي آخر الحديث ( لنظرت أن أدخل الجدر في البيت ) هو بفتح الجيم
~~وإسكان الدال المهملة وهو الحجر وسبق بيان حكمه قوله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث سعيد بن منصور PageV09P096 ( ولولا أن قومك حديث عهدهم في الجاهلية )
~~هكذا هو في جميع النسخ في الجاهلية وهو بمعنى بالجاهلية كما في سائر
~~الروايات والله أعلم
# | 1 ( باب الحج عن العاجز لزمانة وهرم ونحوهما أو للموت )
# 1334 قوله ( كان الفضل بن عباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءته
~~امرأة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر إليه فجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر فقالت يا رسول الله ان
~~فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا PageV09P097 كبيرا لا يستطيع
~~أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع ) وفي الرواية
~~الأخرى فحجي عنه هذا الحديث فيه فوائد منها جواز الارداف على الدابة اذا
~~كانت مطيقة وجواز سماع صوت الأجنبية عند الحاجة في الاستفتاء والمعاملة
~~وغير ذلك ومنها تحريم النظر إلى الأجنبية ومنها إزالة المنكر باليد لمن
~~أمكنه ومنها جواز النيابة في الحج عن العاجز المأيوس منه بهرم أو زمانة أو
~~موت ومنها جواز حج المرأة عن الرجل ومنها بر الوالدين بالقيام بمصالحهما من
~~قضاء دين وخدمة ونفقة وحج عنهما وغير ذلك ومنها وجوب الحج على من هو عاجز
~~بنفسه مستطيع بغيره كولده وهذا مذهبنا لأنها قالت أدركته فريضة الحج شيخا
~~كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة ومنها جواز قول حجة الوداع وأنه لا
~~يكره ذلك وسبق بيان هذا مرات ومنها جواز حج المرأة بلا محرم اذا أمنت على
~~نفسها وهو مذهبنا ومذهب الجمهور جواز الحج عن العاجز بموت أو عضب وهو
~~الزمانة ms1352 والهرم ونحوهما وقال مالك والليث والحسن بن صالح لا يحج أحد عن أحد
~~الا عن ميت لم يحج حجة الاسلام قال القاضي وحكى عن النخعي وبعض السلف لا
~~يصح الحج عن ميت ولا غيره وهي رواية عن مالك وإن أوصى به وقال الشافعي
~~والجمهور يجوز الحج عن الميت عن فرضه ونذره سواء أوصى به أم لا ويجزى عنه
~~ومذهب الشافعي وغيره أن ذلك واجب في تركته وعندنا يجوز للعاجز الاستنابة في
~~حج التطوع على أصح القولين واتفق العلماء على جواز حج المرأة عن الرجل الا
~~الحسن بن صالح فمنعه وكذا يمنعه من منع أصل الاستنابة مطلقا والله أعلم
~~PageV09P098
# | 1 ( باب صحة حج الصبي وأجر من حج به )
# 1336 قوله ( لقى ركبا بالروحاء فقال من القوم فقالوا المسلمون فقالوا من
~~أنت قال رسول الله ) صلى الله عليه وسلم الركب أصحاب الابل خاصة وأصله أن
~~يستعمل في عشرة فما دونها وسبق في مسلم في الأذان أن الروحاء مكان على ستة
~~وثلاثين ميلا من المدينة قال القاضي عياض يحتمل أن هذا اللقاء كان ليلا فلم
~~يعرفوه صلى الله عليه وسلم ويحتمل كونه نهارا لكنهم لم يروه صلى الله عليه
~~وسلم قبل ذلك لعدم هجرتهم فأسلموا في بلدانهم ولم يهاجروا قبل ذلك قوله (
~~فرفعت امرأة صبيا لها فقالت ألهذا حج قال نعم ولك أجر ) فيه حجة للشافعي
~~ومالك وأحمد وجماهير العلماء أن حج الصبي منعقد صحيح يثاب عليه وإن كان لا
~~يجزيه عن حجة الاسلام بل يقع تطوعا وهذا الحديث صريح فيه وقال أبو حنيفة لا
~~يصح حجة قال أصحابه وإنما فعلوه تمرينا له ليعتاده فيفعله إذا بلغ وهذا
~~الحديث يرد عليهم قال القاضي لا خلاف بين العلماء في جواز الحج بالصبيان
~~وإنما منعه طائفة من أهل البدع ولا يلتفت إلى قولهم بل هو مردود بفعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV09P099 وأصحابه وإجماع الأمة وإنما خلاف أبي حنيفة
~~في أنه هل ينعقد حجه وتجرى عليه أحكام الحج وتجب فيه الفدية ودم الجبران
~~وسائر أحكام ms1353 البالغ فأبو حنيفة يمنع ذلك كله ويقول إنما يجب ذلك تمرينا على
~~التعليم والجمهور يقولون تجرى عليه أحكام الحج في ذلك ويقولون حجة منعقد
~~يقع نفلا لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل له حجا قال القاضي وأجمعوا على
~~أنه لا يجزئه اذا بلغ عن فريضة الاسلام الا فرقة شذت فقالت يجزئه ولم تلتفت
~~العلماء إلى قولها قوله صلى الله عليه وسلم ( ولك أجر ) معناه بسبب حملها
~~وتجنيبها إياه ما يجتنبه المحرم وفعل ما يفعله المحرم والله أعلم وأما
~~الولى الذي يحرم عن الصبي فالصحيح عند أصحابنا أنه الذي يلي ماله وهو أبوه
~~أو جده أو الوصى أو القيم من جهة القاضي أو القاضي أو الامام وأما الأم فلا
~~يصح احرامها عنه إلا أن تكون وصية أو قيمة من جهة القاضي وقيل انه يصح
~~إحرامها وإحرام العصبة وان لم يكن لهم ولاية المال هذا كله اذا كان صغيرا
~~لا يميز فإن كان مميزا أذن له الولى فأحرم فلو أحرم بغير إذن الولى أو أحرم
~~الولى عنه لم ينعقد على الأصح وصفة إحرام الولى عن غير المميز أن يقول
~~بقلبه جعلته محرما والله أعلم
# | 1 ( باب فرض الحج مرة في العمر )
# 1337 قوله صلى الله عليه وسلم ( أيها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال
~~رجل أكل عام يا رسول الله PageV09P100 فسكت حتى قالها ثلاثا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم
~~فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم
~~بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه ) هذا الرجل السائل هو
~~الاقرع بن حابس كذا جاء مبينا في غير هذه الرواية واختلف الأصوليون في أن
~~الأمر هل يقتضي التكرار والصحيح عند أصحابنا لا يقتضيه والثاني يقتضيه
~~والثالث يتوقف فيما زاد على مرة على البيان فلا يحكم باقتضائه ولا يمنعه
~~وهذا الحديث قد يستدل به من يقول بالتوقف لأنه سأل فقال أكل عام ولو ms1354 كان
~~مطلقه يقتضى التكرار أو عدمه لم يسأل ولقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~حاجة إلى السؤال بل مطلقة محمول على كذا وقد يجيب الآخرون عنه بأنه سأل
~~استظهارا واحتياطا وقوله ذروني ما تركتكم ظاهر في أنه لا يقتضى التكرار قال
~~الماوردي ويحتمل أنه انما احتمل التكرار عنده من وجه آخر لأن الحج في اللغة
~~قصد فيه تكرر فاحتمل عنده التكرار من جهة الاشتقاق لا من مطلق الأمر قال
~~وقد تعلق بما ذكرناه عن اهل اللغة ها هنا من قال بإيجاب العمرة وقال لما
~~كان قوله تعالى @QB@ ولله على الناس حج البيت @QE@ يقتضى تكرار قصد البيت
~~بحكم اللغة والاشتقاق وقد أجمعوا على أن الحج لا يجب الا مرة كانت العودة
~~الأخرى إلى البيت تقتضى كونها عمرة لأنه لا يجب قصده لغير حج وعمرة بأصل
~~الشرع وأما قوله صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ففيه دليل للمذهب
~~الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كان له أن يجتهد في الأحكام ولا يشترط في
~~حكمه أن يكون بوحى وقيل يشترط وهذا القائل يجيب عن هذا الحديث بأنه لعله
~~أوحى إليه ذلك والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( ذروني ما تركتكم )
~~دليل على أن الأصل عدم الوجوب وأنه لا حكم قبل ورود الشرع وهذا هو الصحيح
~~عند محققى الأصوليين لقوله تعالى @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@
~~قوله صلى الله عليه وسلم PageV09P101 ( فإذا أمرتكم بشيء فاتوا منه ما
~~استطعتم ) هذا من قواعد الاسلام المهمة ومن جوامع الكلم التي اعطيها صلى
~~الله عليه وسلم ويدخل فيها ما لا يحصى من الاحكام كالصلاة بأنواعها فإذا
~~عجز عن بعض أركانها أو بعض شروطها أتى بالباقي وإذا عجز عن بعض أعضاء
~~الوضوء أو الغسل غسل الممكن وإذا وجد بعض ما يكفيه من الماء لطهارته أو
~~لغسل النجاسة فعل الممكن وإذا وجبت إزالة منكرات أو فطرة جماعة من تلزمه
~~نفقتهم أو نحو ذلك وأمكنه البعض فعل الممكن وإذا وجد ما يستر بعض عورته أو ms1355
~~حفظ بعض الفاتحة أتى بالممكن وأشباه هذا غير منحصرة وهي مشهورة في كتب
~~الفقه والمقصود التنبيه على أصل ذلك وهذا الحديث موافق لقول الله تعالى
~~@QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ وأما قوله تعالى @QB@ اتقوا الله حق
~~تقاته @QE@ ففيها مذهبان أحدهما أنها منسوخة بقوله تعالى فاتقوا الله ما
~~استطعتم والثاني وهو الصحيح أو الصواب وبه جزم المحققون أنها ليست منسوخة
~~بل قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم مفسرة لها ومبينة للمراد بها قالوا
~~وحق تقاته هو امتثال أمره واجتناب نهيه ولم يأمر سبحانه وتعالى الا
~~بالمستطاع قال الله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@ والله أعلم وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( واذا نهيتكم عن شيء فدعوه ) فهو على إطلاقه فإن وجد عذر
~~يبيحه كأكل الميتة عند الضرورة أو شرب الخمر عند الاكراه أو التلفظ بكلمة
~~الكفر اذا أكره ونحو ذلك فهذا ليس منهيا عنه في هذا الحال والله أعلم
~~وأجمعت الامة على أن الحج لا يجب في العمر الا مرة واحدة بأصل الشرع وقد
~~تجب زيادة بالنذر وكذا اذا أراد دخول الحرم لحاجة لا تكرر كزيارة وتجارة
~~على مذهب من أوجب الاحرام لذلك بحج أو عمرة وقد سبقت المسألة في أول كتاب
~~الحج والله أعلم
# | 1 ( باب سفر المرأة مع محرم إلى حج وغيره )
# 1338 قوله صلى الله عليه وسلم ( لا تسافر المرأة ثلاثا الا ومعها ذو محرم
~~) وفي رواية فوق ثلاث PageV09P102 وفي رواية ثلاثة وفي رواية لا يحل لامرأة
~~تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة ثلاث ليال الا ومعها ذو محرم وفي
~~رواية لا تسافر المرأة يومين من الدهر الا ومعها ذو محرم منها أو زوجها وفي
~~رواية نهى أن تسافر المرأة مسيرة يومين وفي رواية لا يحل لامرأة مسلمة
~~تسافر مسيرة ليلة الا ومعها ذو حرمة منها وفي رواية لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم وفي رواية مسيرة يوم
~~وليلة وفي ms1356 رواية لا تسافر امرأة الا مع ذي محرم هذه روايات مسلم وفي رواية
~~لأبي داود ولا تسافر بريدا والبريد مسيرة نصف يوم قال العلماء اختلاف هذه
~~الالفاظ لاختلاف السائلين واختلاف المواطن وليس في النهي عن الثلاثة تصريح
~~بإباحة اليوم والليلة أو البريد قال البيهقي كأنه صلى الله عليه وسلم سئل
~~عن المرأة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسئل عن سفرها يومين بغير محرم
~~فقال لا وسئل عن سفرها يوما فقال لا وكذلك البريد فأدى كل منهم ما سمعه وما
~~جاء منها مختلفا عن رواية واحد فسمعه في مواطن فروى تارة هذا وتارة هذا
~~وكله صحيح وليس في هذا كله تحديد لأقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلى
~~الله عليه وسلم تحديد أقل ما يسمى سفرا فالحاصل أن كل ما يسمى سفرا تنهى
~~عنه المرأة بغير زوج أو محرم سواء كان ثلاثة أيام أو يومين أو يوما أو
~~بريدا أو غير ذلك لرواية بن عباس المطلقة وهي آخر روايات مسلم السابقة لا
~~تسافر امرأة الا مع ذي PageV09P103 محرم وهذا يتناول جميع ما يسمى سفرا
~~والله أعلم وأجمعت الأمة على أن المرأة يلزمها حجة الاسلام اذا استطاعت
~~لعموم قوله تعالى @QB@ ولله على الناس حج البيت @QE@ وقوله صلى الله عليه
~~وسلم بنى الاسلام على خمس الحديث واستطاعتها كاستطاعة الرجل لكن اختلفوا في
~~اشتراط المحرم لها فأبو حنيفة يشترطه لوجوب الحج عليها الا أن يكون بينها
~~وبين مكة دون ثلاث مراحل ووافقه جماعة من اصحاب الحديث وأصحاب الرأي وحكى
~~ذلك أيضا عن الحسن البصرى والنخعى وقال عطاء وسعيد بن جبير وبن سيرين ومالك
~~والأوزاعي والشافعي في المشهور عنه لا يشترط المحرم بل يشترط الأمن على
~~نفسها قال أصحابنا يحصل الأمن بزوج أو محرم أو نسوة ثقات ولا يلزمها الحج
~~عندنا الا بأحد هذه الأشياء فلو وجدت امرأة واحدة ثقة لم يلزمها لكن يجوز
~~لها الحج معها هذا هو الصحيح وقال بعض أصحابنا يلزمها بوجود نسوة أو أمرأة
~~واحدة وقد يكثر الأمن ms1357 ولا تحتاج إلى أحد بل تسير وحدها في جملة القافلة
~~وتكون آمنة والمشهور من نصوص الشافعي وجماهير أصحابه هو الأول واختلف
~~أصحابنا في خروجها لحج التطوع وسفر الزيارة والتجارة ونحو ذلك من الأسفار
~~التي ليست واجبة فقال بعضهم يجوز لها الخروج فيها مع نسوة ثقات كحجة
~~الاسلام وقال الجمهور لا يجوز الا مع زوج أو محرم وهذا هو الصحيح للأحاديث
~~الصحيحة وقد قال القاضي واتفق العلماء على أنه ليس لها أن تخرج في غير الحج
~~والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب فاتفقوا على أن عليها أن
~~تهاجر منها إلى دار الاسلام وإن لم يكن معها محرم والفرق بينهما أن اقامتها
~~في دار الكفر حرام اذا لم تستطع إظهار الدين وتخشى على دينها ونفسها وليس
~~كذلك التأخر عن الحج فإنهم اختلفوا في الحج هل هو على الفور أم على التراخي
~~قال القاضي عياض قال الباجى هذا عندي في الشابه وأما الكبيرة غير المشتهاة
~~فتسافر كيف شاءت في كل الأسفار بلا زوج ولا محرم وهذا الذي قاله الباجي لا
~~يوافق عليه لأن المرأة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت PageV09P104
~~كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة ويجتمع في الأسفار من سفهاء الناس وسقطهم
~~من لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها لغلبة شهوته وقلة دينه ومروءته
~~وخيانته ونحو ذلك والله أعلم واستدل أصحاب أبي حنيفة برواية ثلاثة أيام
~~لمذهبهم أن قصر الصلاة في السفر لا يجوز الا في سفر يبلغ ثلاثة أيام وهذا
~~استدلال فاسد وقد جاءت الأحاديث بروايات مختلفة كما سبق وبينا مقصودها وأن
~~السفر يطلق على يوم وعلى بريد وعلى دون ذلك وقد أوضحت الجواب عن شبهتهم
~~إيضاحا بليغا في باب صلاة المسافر من شرح المهذب والله أعلم 827 قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( الا ومعها ذو محرم ) فيه دلالة لمذهب الشافعي والجمهور أن
~~جميع المحارم سواء في ذلك فيجوز لها المسافرة مع محرمها بالنسب كابنها
~~وأخيها وبن أخيها وبن أختها وخالها وعمها ومع محرمها بالرضاع كأخيها ms1358 من
~~الرضاع وبن أخيها وبن أختها منه ونحوهم ومع محرمها من المصاهرة كأبي زوجها
~~وبن زوجها ولا كراهة في شيء من ذلك وكذا يجوز لكل هؤلاء الخلوة بها والنظر
~~اليها من غير حاجة ولكن لا يحل النظر بشهوة لأحد منهم هذا مذهب الشافعي
~~والجمهور ووافق مالك على ذلك كله الا بن زوجها فكره سفرها معه لفساد الناس
~~بعد العصر الأول ولأن كثيرا من الناس لا ينفرون من زوجة الأب نفرتهم من
~~محارم النسب قال والمرأة فتنة الا فيما جبل الله تعالى النفوس عليه من
~~النفرة عن محارم النسب وعموم هذا الحديث يرد على مالك والله أعلم وأعلم أن
~~حقيقة المحرم من النساء التي يجوز النظر اليها والخلوة بها والمسافرة بها
~~كل من حرم نكاحها على التأبيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا على التأبيد احتراز
~~من أخت المرأة وعمتها وخالتها ونحوهن وقولنا بسبب مباح احتراز من أم
~~الموطوءة بشبهة وبنتها فإنهما تحرمان على التأبيد وليستا محرمين لأن وطء
~~الشبهة لا يوصف بالاباحة لأنه ليس بفعل مكلف وقولنا لحرمتها احتراز من
~~الملاعنة فإنها محرمة على التأبيد بسبب مباح وليست محرما لأن تحريمها ليس
~~لحرمتها بل عقوبة وتغليظا والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( لاتشدوا
~~الرحال الا إلى ثلاثة PageV09P105 مساجد مسجدى هذا والمسجد الحرام والمسجد
~~الأقصى ) فيه بيان عظيم فضيلة هذه المساجد الثلاثة ومزيتها على غيرها
~~لكونها مساجد الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم ولفضل الصلاة فيها ولو نذر
~~الذهاب إلى المسجد الحرام لزمه قصده لحج أو عمرة ولو نذره إلى المسجدين
~~الآخرين فقولان للشافعي أصحهما عند أصحابه يستحب قصدهما ولا يجب والثاني
~~يجب وبه قال كثيرون من العلماء وأما باقى المساجد سوى الثلاثة فلا يجب
~~قصدها بالنذر ولا ينعقد نذر قصدها هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا محمد
~~بن مسلمة المالكي فقال اذا نذر قصد مسجد قباء لزمه قصده لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يأتيه كل سبت راكبا وماشيا وقال الليث بن سعد يلزمه قصد ذلك
~~المسجد أي مسجد كان وعلى ms1359 مذهب الجماهير لا ينعقد نذره ولا يلزمه شيء وقال
~~أحمد يلزمه كفارة يمين واختلف العلماء في شد الرحال وأعمال المطى إلى غير
~~المساجد الثلاثة كالذهاب إلى قبور الصالحين وإلى المواضع الفاضلة ونحو ذلك
~~فقال الشيخ أبو محمد الجوينى من أصحابنا هو حرام وهو الذي أشار القاضي عياض
~~إلى اختياره والصحيح عند أصحابنا وهو الذي اختاره امام الحرمين والمحققون
~~أنه لا يحرم ولا يكره قالوا والمراد أن الفضيلة التامة انما هي في شد
~~الرحال إلى هذه الثلاثة خاصة والله أعلم قوله ( فأعجبنني وآنقننى ) قال
~~القاضي معنى آنقننى أعجبننى وإنما كرر المعنى لاختلاف اللفظ والعرب تفعل
~~ذلك كثيرا للبيان والتوكيد قال الله تعالى أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
~~والصلاة من الله الرحمة وقال تعالى فكلوا PageV09P106 مما غنمتم حلالا طيبا
~~والطيب هو الحلال ومنه قول الحطيئة % الا حبذا هند وأرض بها هند % وهند أتى
~~من دونها النأي والبعد % ( والنأي هو البعد قوله ( حدثنا يحيى بن يحيى قال
~~قرأت على مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبرى عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم
~~الآخر تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم منها هكذا ) وقع ) PageV09P107
~~هذا الحديث في نسخ بلادنا عن سعيد عن أبيه قال القاضي عياض وكذا وقع في
~~النسخ عن الجلودى وأبي العلاء والكسائي وكذا رواه مسلم في الاسناد السابق
~~قبل هذا عن قتيبة عن الليث عن سعيد عن أبيه وكذا رواه البخاري ومسلم من
~~رواية بن أبي ذئب عن سعيد عن أبيه قال واستدرك الدارقطنى عليهما اخراجهما
~~هذا عن بن أبي ذئب وعلى مسلم اخراجه اياه عن الليث عن سعيد عن أبيه وقال
~~الصواب عن سعيد عن أبي هريرة من غير ذكر أبيه واحتج بأن مالكا ويحيى بن أبي
~~كثير وسهيلا قالوا عن سعيد المقبرى عن أبي هريرة ولم يذكروا عن أبيه قال
~~والصحيح عن مسلم في حديثه هذا عن يحيى بن يحيى عن ms1360 مالك عن سعيد عن أبي
~~هريرة من غير ذكر أبيه وكذا ذكره أبو مسعود الدمشقي وكذا رواه معظم رواة
~~الموطأ عن مالك قال الدارقطنى ورواه الزهراني والقروى عن مالك فقالا عن
~~سعيد عن أبيه هذا كلام القاضي قلت وذكر خلف الواسطى في الأطراف أن مسلما
~~رواه عن يحيى بن يحيي عن مالك عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة وكذا رواه أبو
~~داود في كتاب الحج من سننه والترمذي في النكاح عن الحسن بن على عن بشر بن
~~عمر عن مالك عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه
~~أبو داود في الحج أيضا عن القعنبى والعلاء عن مالك عن يوسف PageV09P108 بن
~~موسى عن جرير كلاهما عن سهيل عن سعيد عن أبي هريرة فحصل اختلاف ظاهر بين
~~الحفاظ في ذكر أبيه فلعله سمعه من أبيه عن أبي هريرة ثم سمعه من أبي هريرة
~~نفسه فرواه تارة كذا وتارة كذا وسماعه من أبي هريرة صحيح معروف والله أعلم
~~1341 قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم )
~~هذا استثناء منقطع لأنه متى كان معها محرم لم تبق خلوة فتقدير الحديث لا
~~يقعدن رجل مع امرأة إلا ومعها محرم وقوله صلى الله عليه وسلم ( ومعها ذو
~~محرم ) يحتمل أن يريد محرما لها ويحتمل أن يريد محرما لها أوله وهذا
~~الاحتمال الثاني هو الجارى على قواعد الفقهاء فإنه لا فرق بين أن يكون معها
~~محرم لها كأبنها وأخيها وأمها وأختها أو يكون محرما له كأخته وبنته وعمته
~~وخالته فيجوز القعود معها في هذه الأحوال ثم إن الحديث مخصوص ايضا بالزوج
~~فإنه لو كان معها زوجها كان كالمحرم وأولى بالجواز وأما اذا خلا الأجنبي
~~بالأجنبية من غير ثالث معهما فهو حرام بإتفاق العلماء وكذا لو كان معهما من
~~لا يستحى منه لصغره كابن سنتين وثلاث ونحو ذلك فإن وجوده كالعدم وكذا لو
~~اجتمع رجال بامرأة أجنبية فهو حرام بخلاف ما لو اجتمع رجل بنسوة ms1361 أجانب فإن
~~الصحيح جوازه وقد أوضحت المسألة في شرح المهذب في باب صفة الأئمة في أوائل
~~كتاب الحج والمختار أن الخلوة بالأمرد الأجنبي الحسن كالمرأة فتحرم الخلوة
~~به حيث حرمت بالمرأة إلا اذا كان في جمع من الرجال المصونين قال أصحابنا
~~ولا فرق في تحريم الخلوة حيث حرمناها بين الخلوة في صلاة أو غيرها ويستثنى
~~من هذا كله مواضع الضرورة بأن يجد امرأة أجنبية منقطعة في الطريق أو نحو
~~ذلك فيباح له استصحابها بل يلزمه ذلك إذا خاف عليها لو تركها وهذا لا
~~اختلاف فيه ويدل عليه حديث عائشة في قصة الافك والله أعلم قوله ( فقال رجل
~~يا رسول الله ان امرأتي خرجت PageV09P109 حاجة وإنى اكتتبت في غزوة كذا
~~وكذا قال انطلق فحج مع امرأتك ) فيه تقديم الأهم من الأمور المتعارضة لأنه
~~لما تعارض سفره في الغزو وفي الحج معها رجح الحج معها لأن الغزو يقوم غيره
~~في مقامه عنه بخلاف الحج معها قوله ( وحدثنا بن أبي عمر حدثنا هشام يعنى بن
~~سليمان المخزومي عن بن جريج بهذا الاسناد نحوه ولم يذكر ولا يخلون رجل
~~بامرأة إلا ومعها ذو محرم ) هذا آخر الفوات الذي لم يسمعه أبو إسحاق
~~إبراهيم بن سفيان من مسلم وقد سبق بيان أوله عند أحاديث رحم الله المحلقين
~~والمقصرين ومن هنا قال أبو إسحاق حدثنا مسلم بن الحجاج قال وحدثنى هارون بن
~~عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال بن جريج أخبرني أبو الزبير الحديث
~~وهو أول الباب الذي ذكره متصلا بهذا والله أعلم
# | 1 ( باب استحباب الذكر إذا ركب دابته متوجها لسفر حج ( أو غيره وبيان
~~الأفضل من ذلك الذكر ))
# 1342 قوله ( كان إذا استوى على بعيره خارجا إلى سفر كبر ثلاثا ثم قال
~~سبحان الذي سخر لنا هذا PageV09P110 وما كنا له مقرنين إلى آخره ) معنى
~~مقرنين مطيقين أي ما كنا نطيق قهره واستعماله لولا تسخير الله تعالى إياه
~~لنا وفي هذا الحديث استحباب هذا الذكر عند ابتداء الأسفار كلها وقد جاءت
~~فيه ms1362 أذكار كثيرة جمعتها في كتاب الأذكار قوله صلى الله عليه وسلم ( اللهم
~~إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والأهل )
~~الوعثاء بفتح الواو وإسكان العين المهملة وبالثاء المثلثة وبالمد وهي
~~المشقة والشدة والكآبة بفتح الكاف وبالمد وهي تغير النفس من حزن ونحوه
~~والمنقلب بفتح اللام المرجع 1343 قوله ( والحور بعد الكون ) هكذا هو في
~~معظم النسخ من صحيح مسلم بعد الكون بالنون بل لا يكاد يوجد في نسخ بلادنا
~~إلا بالنون وكذا ضبطه الحفاظ المتقنون في صحيح مسلم قال القاضي وهكذا رواه
~~الفارسى وغيره من رواة صحيح مسلم قال ورواه العذرى بعد الكور بالراء قال
~~والمعروف في رواية عاصم الذي رواه مسلم عنه بالنون قال القاضي قال إبراهيم
~~الحربى يقال ان عاصما وهم فيه وأن صوابه الكور بالراء قلت وليس كما قال
~~الحربي بل كلاهما روايتان وممن ذكر الروايتين جميعا الترمذي في جامعه
~~وخلائق من المحدثين وذكرهما أبو عبيد وخلائق من أهل اللغة وغريب الحديث قال
~~الترمذي بعد أن رواه بالنون ويروى بالراء أيضا ثم قال وكلاهما له وجه قال
~~ويقال هو الرجوع من الايمان إلى الكفر أو من الطاعة إلى المعصية ومعناه
~~الرجوع من شيء إلى شيء من الشر هذا كلام PageV09P111 الترمذى وكذا قال غيره
~~من العلماء معناه بالراء والنون جميعا الرجوع من الاستقامة أو الزيادة إلى
~~النقص قالوا ورواية الراء مأخوذة من تكوين العمامة وهو لفها وجمعها ورواية
~~النون مأخوذة من الكون مصدر كان يكون كونا إذا وجد واستقر قال المازرى في
~~رواية الراء قيل أيضا أن معناه أعوذ بك من الرجوع عن الجماعة بعد أن كنا
~~فيها يقال كار عمامته إذا لفها وحارها إذا نقضها وقيل نعوذ بك من أن تفسد
~~أمورنا بعد صلاحها كفساد العمامة بعد استقامتها على الرأس وعلى رواية النون
~~قال أبو عبيد سئل عاصم عن معناه فقال ألم تسمع قولهم حار بعد ما كان أي أنه
~~كان على حالة جميلة فرجع عنها والله أعلم قوله صلى الله عليه ms1363 وسلم ( ودعوة
~~المظلوم ) أي أعوذ بك من الظلم فإنه يترتب عليه دعاء المظلوم ودعوة المظلوم
~~ليس بينها وبين الله حجاب ففيه التحذير من الظلم ومن التعرض لأسبابه
# | 1 ( باب ما يقال اذا رجع من سفر الحج وغيره )
# 1344 قوله ( قفل من الجيوش ) أي رجع من الغزو وقوله ( اذا أوفى على ثنية
~~أو فدفد PageV09P112 كبر ) معنى أو في ارتفع وعلا الفدفد بفائين مفتوحتين
~~بينهما دال مهملة ساكنة وهو الموضع الذي فيه غلظ وارتفاع وقيل هو الفلاة
~~التي لا شيء فيها وقيل غليظ الأرض ذات الحصى وقيل الجلد من الأرض في ارتفاع
~~وجمعه فدافد قوله صلى الله عليه وسلم ( آيبون ) أي راجعون قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ) أي صدق وعده في
~~إظهار الدين وكون العاقبة للمتقين وغير ذلك من وعده سبحانه إن الله لا يخلف
~~الميعاد وهزم الأحزاب وحده أي من غير قتال من الآدميين والمراد الأحزاب
~~الذين اجتمعوا يوم الخندق وتحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل
~~الله عليهم ريحا وجنودا لم تروها وبهذا يرتبط قوله صلى الله عليه وسلم صدق
~~الله تكذيبا لقول المنافقين والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا
~~غرورا هذا هو المشهور أن المراد أحزاب يوم الخندق قال القاضي وقيل يحتمل أن
~~المراد أحزاب الكفر في جميع الأيام والمواطن والله أعلم PageV09P113
# | 1 ( باب استحباب النزول بطحاء ذي الحليفة والصلاة بها ( اذا صدر من
~~الحج والعمرة وغيرهما فمر بها ))
# 1257 قوله صلى الله عليه وسلم ( أناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة فصلى
~~وكان بن عمر يفعل ذلك ) وفي PageV09P114 الرواية الأخرى ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتى في معرسة بذي الحليفة فقيل له إنك ببطحاء مباركة قال القاضي
~~المعرس موضع النزول قال أبو زيد عرس القوم في المنزل اذا نزلوا به أي وقت
~~كان من ليل أو نهار وقال الخليل والأصمعي التعريس النزول في آخر الليل قال
~~القاضي والنزول بالبطحاء بذي الحليفة في رجوع الحاج ليس من ms1364 مناسك الحج
~~وإنما فعله من فعله من أهل المدينة تبركا بآثار النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولأنها بطحاء مباركة قال واستحب مالك النزول والصلاة فيه وأن لا يجاوز حتى
~~يصلى فيه وإن كان في غير وقت صلاة مكث حتى يدخل وقت الصلاة فيصلى قال وقيل
~~إنما نزل به صلى الله عليه وسلم في رجوعه حتى يصبح لئلا يفجأ الناس أهاليهم
~~ليلا كما نهى عنه صريحا في الأحاديث المشهورة والله أعلم
# | 1 ( باب لا يحج البيت مشرك ولا يطوف بالبيت عريان( وبيان يوم الحج
~~الأكبر ) )
# 1347 قوله ( عن أبي هريرة رضي الله عنه قال بعثني أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه في الحجة التي PageV09P115 أمره عليها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل حجة الوداع في رهط يؤذن في الناس يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك
~~ولا يطوف بالبيت عريان ) قال بن شهاب وكان حميد بن عبد الرحمن يقول يوم
~~النحر يوم الحج الأكبر من أجل حديث أبي هريرة رضي الله عنه معنى قول حميد
~~بن عبد الرحمن إن الله تعالى قال وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج
~~الأكبر ففعل أبو بكر وعلي وأبو هريرة وغيرهم من الصحابة هذا الأذان يوم
~~النحر بإذن النبي صلى الله عليه وسلم في أصل الأذان والظاهر أنه عين لهم
~~يوم النحر فتعين أنه يوم الحج الأكبر ولأن معظم المناسك فيه وقد اختلف
~~العلماء في المراد بيوم الحج الأكبر فقيل يوم عرفه وقال مالك والشافعي
~~والجمهور هو يوم النحر ونقل القاضي عياض عن الشافعي أنه يوم عرفة وهذا خلاف
~~المعروف من مذهب الشافعي قال العلماء وقيل الحج الأكبر للاحتراز من الحج
~~الأصغر وهو العمرة واحتج من قال هو يوم عرفة بالحديث المشهور الحج عرفة
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يحج بعد العام مشرك ) موافق لقول
~~الله تعالى @QB@ إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا
~~@QE@ والمراد بالمسجد الحرام ها هنا الحرم كله فلا يمكن مشرك من دخول الحرم ms1365
~~بحال حتى لو جاء في رسالة أو أمر مهم لا يمكن من الدخول بل يخرج إليه من
~~يقضى الأمر المتعلق به ولو دخل خفية ومرض ومات نبش وأخرج من الحرم قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( ولا يطوف بالبيت عريان ) هذا إبطال لما كانت الجاهلية
~~عليه من الطواف بالبيت عراة واستدل به أصحابنا وغيرهم على أن الطواف يشترط
~~له ستر العورة والله أعلم PageV09P116
# | 1 ( باب فضل يوم عرفة )
# 1348 قوله صلى الله عليه وسلم ( ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا
~~من النار من يوم عرفة وأنه ليدنو ثم يباهى بهم الملائكة فيقول ما أراد
~~هؤلاء ) هذا الحديث ظاهر الدلالة في فضل يوم عرفة وهو كذلك ولو قال رجل
~~امرأتى طالق في أفضل الأيام فلأصحابنا وجهان أحدهما تطلق يوم الجمعة لقوله
~~صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة كما سبق في صحيح
~~مسلم وأصحهما يوم عرفة للحديث المذكور في هذا الباب ويتأول حديث يوم الجمعة
~~على أنه أفضل أيام الأسبوع قال القاضي عياض قال المازرى معنى يدنو في هذا
~~الحديث أي تدنو رحمته وكرامته لادنو مسافة ومماسة قال القاضي يتأول فيه ما
~~سبق في حديث النزول إلى السماء الدنيا كما جاء في الحديث الآخر من غيظ
~~الشيطان يوم عرفة لما يرى من تنزل الرحمة قال القاضي وقد يريد دنو الملائكة
~~إلى الأرض أو إلى السماء بما ينزل معهم من الرحمة ومباهاة الملائكة بهم عن
~~أمره سبحانه وتعالى قال وقد وقع الحديث في صحيح مسلم مختصرا وذكره عبد
~~الرزاق في مسنده من رواية بن عمر قال إن الله ينزل إلى السماء الدنيا
~~فيباهى بهم الملائكة يقول هؤلاء عبادي جاؤني شعثا غبرا يرجون رحمتى ويخافون
~~عذابي ولم يروني فكيف لو رأوني وذكر باقي الحديث
# | 1 ( باب فضل الحج والعمرة )
# 1349 قوله صلى الله عليه وسلم ( العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما )
~~هذا ظاهر في فضيلة العمرة PageV09P117 وأنها مكفرة للخطايا الواقعة بين
~~العمرتين وسبق في كتاب الطهارة ms1366 بيان هذه الخطايا وبيان الجمع بين هذا
~~الحديث وأحاديث تكفير الوضوء للخطايا وتكفير الصلوات وصوم عرفة وعاشوراء
~~واحتج بعضهم في نصرة مذهب الشافعي والجمهور في استحباب تكرار العمرة في
~~السنة الواحدة مرارا وقال مالك وأكثر أصحابه يكره أن يعتمر في السنة أكثر
~~من عمرة قال القاضي وقال آخرون لا يعتمر في شهر أكثر من عمرة واعلم أن جميع
~~السنة وقت للعمرة فتصح في كل وقت منها إلا في حق من هو متلبس بالحج فلا يصح
~~اعتماره حتى يفرغ من الحج ولا تكره عندنا لغير الحاج في يوم عرفة والأضحى
~~والتشريق وسائر السنة وبهذا قال مالك وأحمد وجماهير العلماء وقال أبو حنيفة
~~تكره في خمسة أيام يوم عرفة والنحر وأيام التشريق وقال أبو يوسف تكره في
~~أربعة أيام وهي عرفة والتشريق واختلف العلماء في وجوب العمرة فمذهب الشافعي
~~والجمهور أنها واجبة وممن قال به عمر وبن عمر وبن عباس وطاوس وعطاء وبن
~~المسيب وسعيد بن جبير والحسن البصرى ومسروق وبن سيرين والشعبي وأبو بردة بن
~~أبي موسى وعبد الله بن شداد والثورى وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وداود وقال
~~مالك وأبو حنيفة وأبو ثور هي سنة وليست واجبة وحكى أيضا عن النخعى قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ) الأصح الأشهر أن
~~المبرور هو الذي PageV09P118 لا يخالطه إثم مأخوذ من البر وهو الطاعة وقيل
~~هو المقبول ومن علامة القبول أن يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصى وقيل
~~هو الذي لا رياء فيه وقيل الذى لا يعقبه معصية وهما داخلان فيما قبلهما
~~ومعنى ليس له جزاء الا الجنة أنه لا يقتصر لصاحبه من الجزاء على تكفير بعض
~~ذنوبه بل لا بد أن يدخل الجنة والله أعلم 1350 قوله صلى الله عليه وسلم (
~~من أتى هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته أمه ) قال القاضي هذا من
~~قوله تعالى فلا رفث ولا فسوق والرفث اسم للفحش من القول وقيل هو الجماع
~~وهذا قول الجمهور في الآية ms1367 قال الله تعالى @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث
~~إلى نسائكم @QE@ يقال رفث ورفث بفتح الفاء وكسرها يرفث ويرفث وبرفث بضم
~~الفاء وكسرها وفتحها ويقال أيضا أرفث بالألف وقيل الرفث التصريح بذكر
~~الجماع قال الأزهرى هي كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المرأة وكان بن
~~عباس يخصصه بما خوطب به النساء قال ومعنى كيوم ولدته أمه أي بغير ذنب وأما
~~الفسوق فالمعصية والله أعلم PageV09P119
# | 1 ( باب نزول الحاج بمكة وتوريث دورها )
# 1351 قوله ( يا رسول الله أتنزل في دارك بمكة قال وهل ترك لنا عقيل من
~~رباع أو دور ) وكان عقيل ورث أبا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي شيئا
~~لأنهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين قال القاضي عياض لعله أضاف
~~الدار إليه صلى الله عليه وسلم لسكناه إياها مع أن أصلها كان لأبي طالب
~~لأنه الذي كفله ولأنه أكبر ولد عبد المطلب فاحتوى على أملاك عبد المطلب
~~وحازها وحده لسنة على عادة الجاهلية قال ويحتمل أن يكون عقيل باع جميعها
~~وأخرجها عن أملاكهم كما فعل أبو سفيان وغيره بدور من هاجر من المؤمنين قال
~~الداودي فباع عقيل جميع ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن هاجر من بني
~~عبد المطلب وقوله صلى الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل من دار فيه دلالة
~~لمذهب الشافعي وموافقيه أن مكة فتحت صلحا وأن دورها مملوكة لاهلها لها حكم
~~سائر البلدان في ذلك فتورث عنهم ويجوز لهم بيعها ورهنها وإجارتها وهبتها
~~PageV09P120 والوصية بها وسائر التصرفات وقال مالك وأبو حنيفة والأوزاعى
~~وآخرون فتحت عنوة ولا يجوز شيء من هذه التصرفات وفيه أن المسلم لا يرث
~~الكافر وهذا مذهب العلماء كافة الا ما روى عن إسحاق بن راهوية وبعض السلف
~~أن المسلم يرث الكافر وأجمعوا أن الكافر لا يرث المسلم وستأتى المسألة في
~~موضعها مبسوطة ان شاء الله تعالى والله أعلم
# | 1 ( باب جواز الاقامة بمكة للمهاجر منها بعد فراغ الحج ( والعمرة ثلاثة
~~أيام بلا زيادة ))
# 1352 قوله صلى الله ms1368 عليه وسلم ( يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا )
~~وفي الرواية الأخرى مكث PageV09P121 المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وفي
~~رواية للمهاجر اقامة ثلاث بعد الصدر بمكة كأنه يقول لا يزيد عليها معنى
~~الحديث أن الذين هاجروا من مكة قبل الفتح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حرم عليهم استيطان مكة والاقامة بها ثم أبيح لهم اذا وصلوها بحج أو عمرة أو
~~غيرهما أن يقيموا بعد فراغهم ثلاثة أيام ولا يزيدوا على الثلاثة واستدل
~~أصحابنا وغيرهم بهذا الحديث على أن إقامة ثلاثة ليس لها حكم الاقامة بل
~~صاحبها في حكم المسافر قالوا فاذا نوى المسافر الاقامة في بلد ثلاثة أيام
~~غير يوم الدخول ويوم الخروج جاز له الترخص برخص السفر من القصر والفطر
~~وغيرهما من رخصة ولا يصير له حكم المقيم والمراد بقوله صلى الله عليه وسلم
~~( يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثة ) أي بعد رجوعه من منى كما قال في
~~الرواية الاخرى ( بعد الصدر ) أي الصدر من منى وهذا كله قبل طواف الوداع
~~وفي هذا دلالة لأصح الوجهين عند أصحابنا أن طواف الوداع ليس من مناسك الحج
~~بل هو عبادة مستقلة أمر بها من أراد الخروج من مكة لا أنه نسك من مناسك
~~الحج ولهذا لا يؤمر به المكى ومن يقيم بها وموضع الدلالة قوله صلى الله
~~عليه وسلم بعد قضاء نسكه والمراد قبل طواف الوداع كما ذكرنا فإن طواف
~~الوداع لا إقامة بعده ومتى أقام بعده خرج عن كونه طواف الوداع فسماه قبله
~~قاضيا لمناسكه والله أعلم قال القاضي عياض رحمه الله في هذا الحديث حجة لمن
~~منع المهاجر قبل الفتح من المقام بمكة بعد الفتح قال وهو قول الجمهور وأجاز
~~لهم جماعة بعد الفتح مع الاتفاق على وجوب الهجرة عليهم قبل الفتح ووجوب
~~سكنى المدينة لنصرة PageV09P122 النبي صلى الله عليه وسلم ومواساتهم له
~~بأنفسهم وأما غير المهاجر ومن آمن بعد ذلك فيجوز له سكنى أي بلد أراد سواء
~~مكة وغيرها بالاتفاق هذا كلام القاضي قوله صلى ms1369 الله عليه وسلم ( مكث
~~المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا ) هكذا هو في أكثر النسخ ثلاثا وفي بعضها
~~ثلاث ووجه المنصوب أن يقدر فيه محذوف أي مكثه المباح أن يمكث ثلاثا والله
~~أعلم
# | 1 ( باب تحريم مكة وتحريم صيدها وخلاها وشجرها ( ولقطتها الا لمنشد على
~~الدوام ))
# 1353 قوله صلى الله عليه وسلم ( يوم الفتح فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد
~~ونية ) قال العلماء الهجرة من دار الحرب إلى دار الاسلام باقية إلى يوم
~~القيامة وفي تأويل هذا الحديث قولان أحدهما لا هجرة بعد الفتح من مكة لأنها
~~صارت دار إسلام وإنما تكون الهجرة من دار الحرب وهذا يتضمن معجزة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأنها تبقى دار الاسلام لا يتصور منها الهجرة
~~والثاني معناه لا هجرة بعد الفتح فضلها كفضلها قبل الفتح كما قال الله
~~تعالى @QB@ لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل @QE@ الآية وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( ولكن جهاد ونية ) فمعناه ولكن لكم طريق إلى تحصيل
~~الفضائل التي في معنى الهجرة وذلك بالجهاد ونية الخير في كل شيء قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( وإذا استنفرتم فانفروا ) معناه اذا دعاكم السلطان إلى غزو
~~فاذهبوا وسيأتى بسط أحكام الجهاد وبيان الواجب منه في بابه ان شاء الله
~~PageV09P123 تعالى قوله صلى الله عليه وسلم ( ان هذا البلد حرمه الله يوم
~~خلق السماوات والأرض ) وفي الأحاديث التي ذكرها مسلم بعد هذا ان إبراهيم
~~حرم مكة فظاهرها الاختلاف وفي المسألة خلاف مشهور ذكره الماوردى في الأحكام
~~السلطانية وغيره من العلماء في وقت تحريم مكة فقيل أنها ما زالت محرمة من
~~يوم خلق الله السماوات والأرض وقيل ما زالت حلالا كغيرها إلى زمن إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم ثم ثبت لها التحريم من زمن إبراهيم وهذا القول يوافق
~~الحديث الثاني والقول الأول يوافق الحديث الأول وبه قال الأكثرون وأجابوا
~~عن الحديث الثاني بأن تحريمها كان ثابتا من يوم خلق الله السماوات والأرض
~~ثم خفى تحريمها واستمر خفاؤه إلى زمن إبراهيم ms1370 فأظهره وأشاعه لا أنه ابتدأة
~~ومن قال بالقول الثاني أجاب عن الحديث الأول بأن معناه ان الله كتب في
~~اللوح المحفوظ أو في غيره يوم خلق الله تعالى السماوات والأرض ان إبراهيم
~~سيحرم مكة بأمر الله تعالى والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( فهو حرام
~~بحرمة الله إلى يوم القيامة وأنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلى ولم يحل لي
~~الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة ) وفي رواية القتل
~~بدل القتال وفي الرواية الأخرى لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فإن أحد ترخص بقتال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيها فقولوا له أن الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم وإنما أذن لي
~~فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس وليبلغ الشاهد
~~الغائب هذه الأحاديث ظاهرة في تحريم القتال بمكة قال الامام أبو الحسن
~~الماوردى البصري صاحب الحاوي من أصحابنا في كتابه الأحكام السلطانية من
~~خصائص الحرم أن لا يحارب أهله فإن بغوا على أهل العدل فقد قال بعض الفقهاء
~~يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتى يرجعوا إلى الطاعة ويدخلوا في أحكام أهل
~~العدل قال وقال جمهور الفقهاء يقاتلون على بغيهم اذا لم يمكن ردهم عن البغى
~~الا بالقتال لأن قتال البغاة من PageV09P124 حقوق الله التي لا يجوز
~~إضاعتها فحفظها أولى في الحرم من إضاعتها هذا كلام الماوردى وهذا الذي نقله
~~عن جمهور الفقهاء هو الصواب وقد نص عليه الشافعي في كتاب اختلاف الحديث من
~~كتب الامام ونص عليه الشافعي أيضا في آخر كتابه المسمى بسير الواقدى من كتب
~~الأم وقال القفال المروزى من أصحابنا في كتابه شرح التلخيص في أول كتاب
~~النكاح في ذكر الخصائص لا يجوز القتال بمكة قال حتى لو تحصن جماعة من
~~الكفار فيها لم يجز لنا قتالهم فيها وهذا الذي قاله القفال غلط نبهت عليه
~~حتى لا يغتر به وأما الجواب عن الأحاديث المذكورة هنا فهو ما ms1371 أجاب به
~~الشافعي في كتابه سير الواقدي أن معناها تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم
~~بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا أمكن إصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن
~~الكفار في بلد آخر فإنه يجوز قتالهم على كل وجه وبكل شيء والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( لا يعضد شوكه ولا يختلى خلاها ) وفي رواية لا تعضد
~~بها شجرة وفي رواية لا يختلي شوكها وفي رواية لا يخبط شوكها قال أهل اللغة
~~العضد القطع والخلا بفتح الخاء المعجمة مقصور هو الرطب من الكلأ قالوا
~~الخلا والعشب اسم للرطب منه والحشيش والهشيم اسم لليابس منه والكلأ مهموز
~~يقع على الرطب واليابس وعد بن مكى وغيره من لحن العوام اطلاقهم اسم الحشيش
~~على الرطب بل هو مختص باليابس ومعنى يختلي يؤخذ ويقطع ومعنى يخبط يضرب
~~بالعصا ونحوها ليسقط ورقه واتفق العلماء على تحريم قطع أشجارها التي لا
~~يستنبتها الآدميون في العادة وعلى تحريم قطع خلاها واختلفوا فيما ينبته
~~الآدميون واختلفوا في ضمان الشجر اذا قطعه فقال مالك يأثم ولا فدية عليه
~~وقال الشافعي وأبو حنيفة عليه الفدية واختلفا فيها فقال الشافعي في الشجرة
~~الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاه وكذا جاء عن بن عباس وبن الزبير وبه قال أحمد
~~وقال أبو حنيفة الواجب في الجميع القيمة قال الشافعي ويضمن الخلا بالقيمة
~~ويجوز عند الشافعي ومن وافقه رعى البهائم في كلأ الحرم وقال أبو حنيفة
~~وأحمد ومحمد لا يجوز وأما صيد الحرم فحرام بالاجماع على الحلال والمحرم فإن
~~قتله فعليه الجزاء عند العلماء كافة إلا داود فقال يأثم ولا جزاء عليه
~~PageV09P125 ولو دخل صيد من الحل إلى الحرم فله ذبحه وأكله وسائر أنواع
~~التصرف فيه هذا مذهبنا ومذهب مالك وداود وقال أبو حنيفة وأحمد لا يجوز ذبحه
~~ولا التصرف فيه بل يلزمه إرساله قالا فإن أدخله مذبوحا جاز أكله وقاسوه على
~~المحرم واحتج أصحابنا والجمهور بحديث يا أبا عمير ما فعل النغير وبالقياس
~~على ما إذا دخل من الحل شجرة أو كلأ ولأنه ليس ms1372 بصيد حرم قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( لا يعضد شوكه ) فيه دلالة لمن يقول بتحريم جميع نبات الحرم من الشجر
~~والكلأ سواء الشوك المؤذى وغيره وهو الذي اختاره المتولى من أصحابنا وقال
~~جمهور أصحابنا لا يحرم الشوك لأنه مؤذ فأشبه الفواسق الخمس ويخصون الحديث
~~بالقياس والصحيح ما اختاره المتولى والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (
~~وإنه لم يحل القتال فيه لأحد من قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار ) هذا
~~مما يحتج به من يقول أن مكة فتحت عنوة وهو مذهب أبي حنيفة وكثيرين أو
~~الأكثرين وقال الشافعي وغيره فتحت صلحا وتأولوا هذا الحديث على أن القتال
~~كان جائزا له صلى الله عليه وسلم في مكة ولو احتاج إليه لفعله ولكن ما
~~احتاج إليه والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( ولا ينفر صيده ) تصريح
~~بتحريم التنفير وهو الازعاج وتنحيته من موضعه فإن نفره عصى سواء تلف أم لا
~~لكن إن تلف في نفاره قبل سكون نفاره ضمنه المنفر وإلا فلا ضمان قال العلماء
~~ونبه صلى الله عليه وسلم بالتنفير على الاتلاف ونحوه لأنه إذا حرم التنفير
~~فالاتلاف أولى قوله صلى الله عليه وسلم ( ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها )
~~وفي رواية لا تحل لقطتها إلا لمنشد المنشد هو المعرف وأما طالبها فيقال له
~~ناشد وأصل النشد والانشاد رفع الصوت ومعنى الحديث لا تحل لقطتها لمن يريد
~~أن يعرفها سنة ثم يتملكها كما في باقي البلاد بل لا تحل إلا لمن يعرفها
~~أبدا ولا يتملكها وبهذا قال الشافعي وعبد الرحمن بن مهدى وأبو عبيد وغيرهم
~~وقال مالك يجوز تملكها بعد تعرفها سنة كما في سائر البلاد وبه قال بعض
~~أصحاب الشافعي PageV09P126 ويتأولون الحديث تأويلات ضعيفة واللقطة بفتح
~~القاف على اللغة المشهورة وقيل بإسكانها وهي الملقوط قوله ( الا الاذخر )
~~هو نبت معروف طيب الرائحة وهو بكسر الهمزة والخاء قوله ( فانه لقينهم
~~وبيوتهم ) وفي رواية نجعله في قبورنا وبيوتنا قينهم بفتح القاف هو الحداد
~~والصائغ ومعناه يحتاج إليه القين في ms1373 وقود النار ويحتاج إليه في القبور لتسد
~~به فرج اللحد المتخللة بين اللبنات ويحتاج إليه في سقوف البيوت يجعل فوق
~~الخشب قوله ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الا الأذخر ) هذا محمول
~~على أنه صلى الله عليه وسلم أوحى إليه في الحال باستثناء الأذخر وتخصيصه من
~~العموم أو أوحى إليه قبل ذلك أنه إن طلب أحد استثناء شيء فاستثنه أو أنه
~~اجتهد في الجميع والله أعلم 1354 قوله ( عن أبي شريح العدوى ) هكذا ثبت في
~~الصحيحين العدوى في هذا الحديث ويقال له أيضا الكعبي والخزاعي قيل اسمه
~~خويلد بن عمرو وقيل عمرو بن خويلد وقيل عبد الرحمن بن عمرو وقيل هانئ بن
~~عمرو أسلم قبل فتح مكة وتوفى بالمدينة سنة ثمان وستين قوله ( وهو يبعث
~~البعوث إلى مكة ) يعنى لقتال بن الزبير قوله ( سمعته أذناى ووعاه قلبى
~~وأبصرته عيناى ) أراد بهذا كله المبالغة في تحقيق حفظه إياه وتيقنه زمانه
~~ومكانه ولفظه قوله صلى الله عليه وسلم ( ان مكة حرمها الله ولم يحرمها
~~الناس ) معناه أن تحريمها بوحي الله تعالى لا أنها اصطلح الناس على تحريمها
~~بغير أمر الله قوله صلى الله عليه وسلم ( ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة ) هذا قد يحتج به من يقول الكفار
~~ليسوا بمخاطبين بفروع الاسلام والصحيح عندنا وعند آخرين أنهم مخاطبون بها
~~كما هم مخاطبون بأصوله وإنما قال ص PageV09P127 فلا يحل لامرئ يؤمن بالله
~~واليوم الأخر لأن المؤمن هو الذي ينقاد لاحكامنا وينزجر عن محرمات شرعنا
~~ويستثمر أحكامه فجعل الكلام فيه وليس فيه أن غير المؤمن ليس مخاطبا بالفروع
~~قوله ( يسفك ) بكسر الفاء على المشهور وحكى ضمها أي يسيله قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( فإن أحد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى آخره )
~~فيه دلالة لمن يقول فتحت مكة عنوة وقد سبق في هذا الباب بيان الخلاف فيه
~~وتأويل الحديث عند من يقول فتحت صلحا أن معناه دخلها متأهبا للقتال لو
~~احتاج ms1374 إليه فهو دليل الجواز له تلك الساعة قوله صلى الله عليه وسلم (
~~وليبلغ الشاهد الغائب ) هذا اللفظ قد جاءت به أحاديث كثيرة وفيه التصريح
~~بوجوب نقل العلم وإشاعة السنن والأحكام قوله ( لا يعيذ عاصيا ) أي لا يعصمه
~~قوله ( ولا فارا بخربة ) هي بفتح الخاء المعجمة وإسكان الراء هذا هو
~~المشهور ويقال بضم الخاء أيضا حكاها القاضي وصاحب المطالع وآخرون وأصلها
~~سرقة الابل وتطلق على كل خيانة وفي صحيح البخاري PageV09P128 إنها البلية
~~وقال الخليل هي الفساد في الدين من الخارب وهو اللص المفسد في الأرض وقيل
~~هي العيب 1355 قوله صلى الله عليه وسلم ( ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين
~~إما ان يفدى وإما ان يقتل ) معناه ولي المقتول بالخياران شاء قتل القاتل
~~وان شاء أخذ فداءه وهي الدية وهذا تصريح بالحجة للشافعي وموافقيه ان الولي
~~بالخيار بين أخذ الدية وبين القتل وإن له أجبار الجاني على أي الأمرين شاء
~~ولي القتيل وبه قال سعيد بن المسيب وبن سيرين وأحمد واسحاق وأبو ثور وقال
~~مالك ليس للولي الا القتل أو العفو وليس له الدية الا برضى الجاني وهذا
~~خلاف نص هذا الحديث وفيه أيضا دلالة لمن يقول القاتل عمدا يجب عليه أحد
~~الأمرين القصاص أو الدية وهو أحد القولين للشافعي والثاني أن الواجب القصاص
~~لا غير وإنما تجب الدية بالاختيار وتظهر فائدة الخلاف في صور منها لو عفا
~~الولي عن القصاص ان قلنا الواجب أحد الأمرين سقط القصاص ووجبت الدية وإن
~~قلنا الواجب القصاص بعينه لم يجب قصاص ولا دية وهذا الحديث محمول على القتل
~~عمدا فإنه لا يجب القصاص في غير العمد قوله ( فقام أبو شاه ) هو بهاء تكون
~~هاء في الوقف والدرج ولا يقال بالتاء قالوا ولا يعرف اسم أبي شاه هذا وإنما
~~يعرف بكنيته قوله صلى الله عليه وسلم ( اكتبوا لأبي شاه ) هذا تصريح بجواز
~~كتابه العلم غير القرآن ومثله حديث علي رضي الله عنه ما عنده الا ما في هذه
~~الصحيفة ومثله حديث أبي هريرة كان ms1375 عبد الله بن عمر يكتب ولا أكتب وجاءت
~~أحاديث بالنهي عن كتابة غير القرآن فمن السلف من منع كتابة العلم وقال
~~جمهور السلف بجوازه ثم أجمعت الأمة PageV09P129 بعدهم على استحبابه وأجابوا
~~عن أحاديث النهي بجوابين أحدهما أنها منسوخة وكان النهي في أول الأمر قبل
~~اشتهار القرآن لكل أحد فنهى عن كتابة غيره خوفا من اختلاطه واشتباهه فلما
~~اشتهر وأمنت تلك المفسدة أذن فيه والثاني أن النهي نهى تنزيه لمن وثق بحفظه
~~وخيف اتكاله على الكتابة والاذن لمن لم يوثق بحفظه والله أعلم
# | 1 ( باب النهى عن حمل السلاح بمكة من غير حاجة )
# 1356 قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يحل لأحدكم أن يحمل السلاح بمكة ) هذا
~~النهي اذا لم تكن حاجة PageV09P130 فإن كانت جاز هذا مذهبنا ومذهب الجماهير
~~قال القاضي عياض هذا محمول عند أهل العلم على حمل السلاح لغير ضرورة ولا
~~حاجة فإن كانت جاز قال القاضي وهذا مذهب مالك والشافعي وعطاء قال وكرهه
~~الحسن البصري تمسكا بظاهر هذا الحديث وحجة الجمهور دخول النبي صلى الله
~~عليه وسلم عام عمرة القضاء بما شرطه من السلاح في القراب ودخوله صلى الله
~~عليه وسلم عام الفتح متأهبا للقتال قال وشذ عكرمة عن الجماعة فقال اذا
~~احتاج إليه حمله وعليه الفدية ولعله أراد إذا كان محرما ولبس المغفر والدرع
~~ونحوهما فلا يكون مخالفا للجماعة والله أعلم
# | 1 ( باب جواز دخول مكة بغير احرام )
# 1357 قوله ( أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه
~~مغفر ) وفي رواية وعليه عمامة سوداء بغير احرام وفي رواية خطب الناس وعليه
~~عمامة سوداء قال القاضي وجه الجمع بينهما أن أول دخوله كان على رأسه المغفر
~~ثم بعد ذلك كان على رأسه العمامة بعد ازالة المغفر بدليل قوله خطب الناس
~~وعليه عمامة سوداء لأن الخطبة انما كانت عند باب الكعبة بعد تمام فتح مكة
~~وقوله دخل مكة بغير احرام هذا دليل لمن يقول بجواز دخول مكة بغير إحرام لمن
~~لم يرد نسكا سواء كان ms1376 دخوله لحاجة تكرر كالحطاب والحشاش والسقاء والصياد
~~وغيرهم أم لم تتكرر كالتاجر والزائر وغيرهما سواء كان آمنا أو خائفا وهذا
~~أصح القولين للشافعي وبه يفتى أصحابه والقول الثاني لا يجوز دخولها بغير
~~إحرام ان كانت حاجته لا تكرر الا أن يكون مقاتلا أو خائفا من قتال أو خائفا
~~من ظالم لو ظهر ونقل القاضي نحو هذا عن اكثر العلماء قوله ( جاءه رجل فقال
~~بن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال اقتلوه ) قال العلماء انما قتله لأنه كان
~~قد ارتد عن الاسلام PageV09P131 وقتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويسبه وكانت له قينتان تغنيان بهجاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمسلمين فإن قيل ففي الحديث الآخر من دخل المسجد فهو آمن فكيف قتله
~~وهو متعلق بالأستار فالجواب أنه لم يدخل في الأمان بل استثناه هو وبن أبي
~~سرح والقينتين وأمر بقتله وإن وجد متعلقا بأستار الكعبة كما جاء مصرحا به
~~في أحاديث اخر وقيل لأنه ممن لم يف بالشرط بل قاتل بعد ذلك وفي هذا الحديث
~~حجة لمالك والشافعي وموافقيهما في جواز إقامة الحدود والقصاص في حرم مكة
~~وقال أبو حنيفة لا يجوز وتأولوا هذا الحديث على أنه قتله في الساعة التي
~~أبيحت له وأجاب أصحابنا بأنها انما أبيحت ساعة الدخول حتى استولى عليها
~~واذعن له اهلها وإنما قتل بن خطل بعد ذلك والله أعلم واسم بن خطل عبد العزى
~~وقال محمد بن إسحاق اسمه عبد الله وقال الكلبي اسمه غالب بن عبد الله بن
~~عبد مناف بن أسعد بن جابر بن كثير بن تيم بن غالب وخطل بخاء معجمه وطاء
~~مهملة مفتوحتين قال أهل السير وقيل سعد بن حريث والله أعلم قوله ( قرأت على
~~مالك بن أنس ) وفي رواية قلت لمالك حدثك بن شهاب عن أنس ثم قال في آخر
~~الحديث فقال نعم يعنى فقال مالك نعم ومعناه أحدثك بن شهاب عن أنس بكذا فقال
~~مالك نعم حدثنى به وقد جاء في الصحيحين في مواضع كثيرة مثل ms1377 هذه العبارة ولا
~~يقول في آخره قال نعم واختلف العلماء في اشتراط قوله نعم في آخر مثل هذه
~~الصورة وهي إذا قرأ على الشيخ قائلا أخبرك فلان أو نحوه والشيخ مصغ له فاهم
~~لما يقرأ غير منكر فقال بعض الشافعيين وبعض أهل الظاهر لا يصح السماع إلا
~~بها فإن لم ينطق بها لم يصح السماع وقال جماهير العلماء من المحدثين
~~والفقهاء وأصحاب الأصول يستحب قوله نعم ولا يشترط نطقه بشيء بل يصح السماع
~~مع سكوته والحالة هذه إكتفاء بظاهر الحال فإنه لا يجوز لمكلف أن يقر على
~~الخطأ في مثل هذه الحالة قال القاضي هذا مذهب العلماء كافة ومن قال من
~~السلف نعم إنما قاله توكيدا واحتياطا لا إشتراطا 1358 قوله ( معاوية بن
~~عمار الدهني ) هو بضم الدال المهملة وإسكان الهاء وبالنون منسوب إلى دهن
~~وهم PageV09P132 بطن من بجيلة وهذا الذي ذكرناه من كونه بإسكان الهاء هو
~~المشهور ويقال بفتحها وممن حكى الفتح أبو سعيد السمعاني في الأنساب والحافظ
~~عبد الغني المقدسي 1359 قوله ( وعليه عمامة سوداء ) فيه جواز لباس الثياب
~~السود وفي الرواية الأخرى خطب الناس وعليه عمامة سوداء فيه جواز لباس
~~الأسود في الخطبة وإن كان الأبيض أفضل منه كما ثبت في الحديث الصحيح خير
~~ثيابكم البياض وأما لباس الخطباء السواد في حال الخطبة فجائز ولكن الأفضل
~~البياض كما ذكرنا وإنما لبس العمامة السوداء في هذا الحديث بيانا للجواز
~~والله أعلم قوله ( كأنى أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه عمامة
~~سوداء قد أرخى طرفيها بين كتفيه ) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا وغيرها
~~طرفيها بالتثنية وكذا هو في الجمع بين الصحيحين للحميدي وذكر القاضي عياض
~~أن PageV09P133 الصواب المعروف طرفها بالافراد وأن بعضهم رواه طرفيها
~~بالتثنية والله أعلم وسيأتى بسط حكم إرخاء العمامة في كتاب اللباس إن شاء
~~الله تعالى
# | 1 ( باب فضل المدينة ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم فيها بالبركة (
~~وبيان تحريمها وتحريم صيدها وشجرها وبيان حدود حرمها ))
# 1360 قوله صلى الله عليه وسلم ms1378 ( ان إبراهيم حرم مكة ) هذا دليل لمن يقول
~~ان تحريم مكة إنما هو كان في زمن إبراهيم صلى الله عليه وسلم والصحيح أنه
~~كان يوم خلق الله السماوات والأرض وقد سبقت المسألة مستوفاة قريبا وذكروا
~~في تحريم إبراهيم احتمالين أحدهما أنه حرمها بأمر الله تعالى له بذلك لا
~~باجتهاده فلهذا أضاف التحريم إليه تارة والى الله تعالى تارة والثاني أنه
~~دعا لها فحرمها الله تعالى بدعوته فأضيف التحريم إليه لذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( وإني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة وذكر مسلم الأحاديث
~~التي بعده بمعناه هذه الأحاديث حجة ظاهرة للشافعي ومالك وموافقيهما في
~~تحريم صيد المدينة وشجرها وأباح أبو حنيفة ذلك واحتج له بحديث يا أبا عمير
~~ما فعل النغير وأجاب أصحابنا بجوابين أحدهما انه يحتمل أن حديث النغير كان
~~قبل تحريم المدينة والثاني يحتمل أنه صاده من الحل لا من حرم المدينة وهذا
~~الجواب لا يلزمهم على أصولهم لأن مذهب الحنفية أن صيد الحل إذا أدخله
~~الحلال إلى الحرم ثبت له حكم الحرم ولكن أصلهم هذا ضعيف فيرد عليهم بدليلة
~~والمشهور من مذهب مالك والشافعي والجمهور أنه لا ضمان في صيد المدينة
~~وشجرها بل هو حرام بلا ضمان وقال بن أبي ذئب وبن أبى ليلى يجب فيه الجزاء
~~كحرم مكة وبه قال بعض المالكية وللشافعى قول قديم أنه يسلب القاتل لحديث
~~سعد بن أبي وقاص الذي ذكره مسلم بعد هذا قال القاضي عياض لم يقل بهذا القول
~~أحد بعد الصحابة الا الشافعي في قوله القديم والله أعلم 1361 قوله صلى الله
~~عليه وسلم PageV09P134 ( ان إبراهيم حرم مكة وإني أحرم ما بين لابتيها )
~~يريد المدينة قال أهل اللغة وغريب الحديث اللابتان الحرتان واحدتهما لابة
~~وهي الأرض الملبسة حجارة سوداء وللمدينة لابتان شرقية وغربية وهي بينهما
~~ويقال لابة ولوبة ونوبة بالنون ثلاث لغات مشهورات وجمع اللابة في القلة
~~لابات وفي الكثرة لاب ولوب وقوله صلى الله عليه وسلم ( وإني أحرم ما بين
~~لابتيها PageV09P135 معناه اللابتان وما بينهما والمراد ms1379 تحريم المدينة ولا
~~بتيها 1362 قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها )
~~صريح في الدلالة لمذهب الجمهور في تحريم صيد المدينة وشجرها وسبق خلاف أبي
~~حنيفة والعضاه بالقصر وكسر العين وتخفيف الضاد المعجمة كل شجر فيه شوك
~~واحدتها عضاهة وعضيهة والله أعلم 1363 قوله صلى الله عليه وسلم ( ولا يثبت
~~أحد على لأوائها وجهدها الا كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة ) قال أهل
~~اللغة اللاواء بالمد الشدة والجوع وأما الجهد فهو المشقة وهو بفتح الجيم
~~وفي لغة قليلة بضمها وأما الجهد بمعنى الطاقة فبضمها على المشهور وحكى
~~فتحها وأما قوله صلى الله عليه وسلم الا كنت له شفيعا أو شهيدا فقال القاضي
~~عياض رحمه الله سألت قديما عن معنى هذا الحديث ولم خص ساكن المدينة
~~بالشفاعة هنا مع عموم شفاعته وادخاره اياها لأمته قال وأجيب عنه بجواب شاف
~~مقنع في أوراق اعترف بصوابه كل واقف عليه قال واذكر منه هنا لمعا تليق بهذا
~~الموضع قال بعض شيوخنا أو هنا للشك والاظهر عندنا أنها ليست للشك لأن هذا
~~الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن أبي وقاص وبن عمر وأبو سعيد
~~PageV09P136 وأبو هريرة واسماء بنت عميس وصفية بنت أبي عبيد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم أو رواتهم على الشك وتطابقهم
~~فيه على صيغة واحدة بل الاظهر أنه قاله صلى الله عليه وسلم هكذا فإما أن
~~يكون أعلم بهذه الجملة هكذا وإما أن يكون أو للتقسيم ويكون شهيدا لبعض أهل
~~المدينة وشفيعا لبقيتهم اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين وإما شهيدا لمن
~~مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده أو غير ذلك قال القاضي وهذه خصوصية زائدة
~~على الشفاعة للمذنبين أو للعالمين في القيمة وعلى شهادته على جميع الأمة
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم في شهداء أحد أنا شهيد على هؤلاء فيكون
~~لتخصيصهم بهذا كله مزيد أو زيادة منزلة وحظوة قال وقد يكون أو بمعنى الواو
~~فيكون لأهل المدينة شفيعا ms1380 وشهيدا قال وقد روى الا كنت له شهيدا أوله شفيعا
~~قال وإذا جعلنا أو للشك كما قاله المشايخ فإن كانت اللفظة الصحيحة شهيدا
~~اندفع الاعتراض لأنها زائدة على الشفاعة المدخرة المجردة لغيره وإن كانت
~~اللفظة الصحيحة شفيعا فاختصاص أهل المدينة بهذا مع ما جاء من عمومها
~~وادخارها لجميع الأمة أن هذه شفاعة أخرى غير العامة التي هي لاخراج أمته من
~~النار ومعافاة بعضهم منها بشفاعته صلى الله عليه وسلم في القيامة وتكون هذه
~~الشفاعة لأهل المدينة بزيادة الدرجات أو تخفيف الحساب أو بما شاء الله من
~~ذلك أو بإكرامهم يوم القيامة بأنواع من الكرامة كإيوائهم إلى ظل العرش أو
~~كونهم في روح وعلى منابر أو الاسراع بهم إلى الجنة أو غير ذلك من خصوص
~~الكرامات الواردة لبعضهم دون بعض والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( لا
~~يدعها أحد رغبة عنها إلا أبدل الله فيها من هو خير منه ) قال القاضي
~~اختلفوا في هذا فقيل هو مختص بمدة حياته صلى الله عليه وسلم وقال آخرون هو
~~عام ابدا وهذا اصح قوله صلى الله عليه وسلم ( ولا يريد أحد أهل المدينة
~~بسوء الا أذابه الله في النار ذوب الرصاص أو ذوب الملح في الماء ) قال
~~القاضي هذه الزيادة وهي قوله في PageV09P137 النار تدفع أشكال الاحاديث
~~التي لم تذكر فيها هذه الزيادة وتبين أن هذا حكمه في الآخرة قال وقد يكون
~~المراد به من أرادها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كفى المسلمون أمره
~~واضمحل كيده كما يضمحل الرصاص في النار قال وقد يكون في اللفظ تأخير وتقديم
~~أي اذابة الله ذوب الرصاص في النار ويكون ذلك لمن أرادها في الدنيا فلا
~~يمهله الله ولا يمكن له سلطان بل يذهبه عن قرب كما انقضى شأن من حاربها
~~أيام بنى أمية مثل مسلم بن عقبة فإنه هلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن
~~معاوية مرسله على أثر ذلك وغيرهما ممن صنع صنيعهما قال وقيل قد يكون المراد
~~من كادها اغتيالا وطلبا ms1381 لغرتها في غفلة فلا يتم له أمره بخلاف من أتى ذلك
~~جهارا كأمراء استباحوها 1364 قوله ( ان سعدا ركب إلى قصره بالعقيق فوجد
~~عبدا يقطع شجرا أو يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه أهل العبد فكلموه على أن
~~يرد على غلامهم أو عليهم ما أخذه من غلامهم فقال معاذ الله أن أرد شيئا
~~نفلنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى أن يرد عليهم ) هذا الحديث صريح
~~في الدلالة لمذهب مالك والشافعي وأحمد والجماهير في تحريم صيد المدينة
~~وشجرها كما سبق وخالف فيه أبو حنيفة كما قدمناه عنه وقد ذكر هنا مسلم في
~~صحيحه تحريمها مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية علي بن أبي
~~طالب وسعد بن أبي وقاص وأنس بن مالك وجابر بن عبد الله وأبي سعيد وأبي
~~هريرة وعبد الله بن زيد ورافع بن خديج وسهل بن حنيف وذكر PageV09P138 غيره
~~من رواية غيرهم أيضا فلا يلتفت إلى من خالف هذه الأحاديث الصحيحة المستفيضة
~~وفي هذا الحديث دلالة لقول الشافعي القديم أن من صاد في حرم المدينة أو قطع
~~من شجرها أخذ سلبه وبهذا قال سعد بن أبي وقاص وجماعة من الصحابة قال القاضي
~~عياض ولم يقل به أحد بعد الصحابة الا الشافعي في قوله القديم وخالفه أئمة
~~الأمصار قلت ولا تضر مخالفتهم اذا كانت السنة معه وهذا القول القديم هو
~~المختار لثبوت الحديث فيه وعمل الصحابة على وفقه ولم يثبت له دافع قال
~~أصحابنا فإذا قلنا بالقديم ففي كيفية الضمان وجهان أحدهما يضمن الصيد
~~والشجر والكلأ كضمان حرم مكة وأصحهما وبه قطع جمهور المفرعين على هذا
~~القديم أنه يسلب الصائد وقاطع الشجر والكلأ وعلى هذا فالمراد بالسلب وجهان
~~أحدهما أنه ثيابه فقط وأصحهما وبه قطع الجمهور أنه كسلب القتيل من الكفار
~~فيدخل فيه فرسه وسلاحه ونفقته وغير ذلك مما يدخل في سلب القتيل وفي مصرف
~~السلب ثلاثة أوجه لأصحابنا أصحهما أنه للسالب وهو الموافق لحديث سعد
~~والثاني أنه لمساكين المدينة والثالث لبيت المال وإذا سلب ms1382 أخذ جميع ما عليه
~~الا ساتر العورة وقيل يؤخذ ساتر العورة أيضا قال أصحابنا ويسلب بمجرد
~~الاصطياد سواء اتلف الصيد أم لا والله أعلم 1365 قوله ( حتى اذا بداله أحد
~~قال هذا جبل يحبنا ونحبه ) الصحيح المختار أن معناه أن أحدا يحبنا حقيقه
~~جعل الله تعالى فيه تمييزا يحب به كما قال سبحانه وتعالى وإن منها لما يهبط
~~PageV09P139 من خشية الله وكما حن الجذع اليابس وكما سبح الحصى وكما فر
~~الحجر بثوب موسى صلى الله عليه وسلم وكما قال نبينا صلى الله عليه وسلم انى
~~لأعرف حجرا بمكة كان يسلم على وكما دعا الشجرتين المفترقتين فاجتمعا وكما
~~رجف حراء فقال اسكن حراء فليس عليك الا نبي أو صديق الحديث وكما كلمه ذراع
~~الشاة وكما قال سبحانه وتعالى وإن من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم والصحيح في معنى هذه الآية أن كل شيء يسبح حقيقة بحسب حاله ولكن لا
~~نفقهه وهذا وما أشبهه شواهد لما اخترناه واختاره المحققون في معنى الحديث
~~وأن أحدا يحبنا حقيقة وقيل المراد يحبنا أهله فحذف المضاف وأقام المضاف
~~إليه مقامه والله أعلم 1366 قوله ( من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ) قال القاضي معناه من أتى فيها آثما أو
~~آوى من أتاه وضمه إليه وحماه قال ويقال أوى وآوى بالقصر والمد في الفعل
~~اللازم والمتعدى جميعا لكن القصر في اللازم أشهر وأفصح والمد في المتعدى
~~أشهر وأفصح قلت وبالأفصح جاء القرآن العزيز في الموضعين قال الله تعالى
~~أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة وقال في المتعدى وآويناهما إلى ربوة قال القاضي
~~ولم يرو هذا الحرف الا محدثا بكسر الدال ثم قال وقال الامام المازرى روى
~~بوجهين كسر الدال وفتحها قال فمن فتح اراد الاحداث نفسه ومن كسر أراد فاعل
~~الحدث وقوله عليه لعنة الله إلى آخره هذا وعيد شديد لمن ارتكب هذا قال
~~القاضي واستدلوا بهذا على أن ذلك من الكبائر لأن اللعنة لا تكون الا في
~~كبيرة ms1383 ومعناه أن الله تعالى يلعنه وكذا يلعنه الملائكة والناس أجمعون وهذا
~~مبالغة في ابعاده عن رحمة الله تعالى فإن اللعن في اللغة هو الطرد
~~PageV09P140 والابعاد قالوا والمراد باللعن هنا العذاب الذي يستحقه على
~~ذنبه والطرد عن الجنة أول الأمر وليست هي كلعنة الكفار الذين يبعدون من
~~رحمة الله تعالى كل الابعاد والله أعلم قوله ( لا يقبل الله منه يوم
~~القيامة صرفا ولا عدلا قال القاضي قال المازرى اختلفوا في تفسيرهما فقيل
~~الصرف الفريضة والعدل النافلة وقال الحسن البصرى الصرف النافلة والعدل
~~الفريضة عكس قول الجمهور وقال الأصمعى الصرف التوبة والعدل الفدية وروى ذلك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال يونس الصرف الاكتساب والعدل الفدية وقال
~~أبو عبيدة العدل الحيلة وقيل العدل المثل وقيل الصرف الدية والعدل الزيادة
~~قال القاضي وقيل المعنى لا تقبل فريضته ولا نافلته قبول رضا وإن قبلت قبول
~~جزاء وقيل يكون القبول هنا بمعنى تكفير الذنب بهما قال وقد يكون معنى
~~الفدية هنا أنه لا يجد في القيمة فداء يفتدى به بخلاف غيره من المذنبين
~~الذين يتفضل الله عز وجل على من يشاء منهم بأن يفديه من النار بيهودي أو
~~نصراني كما ثبت في الصحيح قوله في آخر هذا الحديث ( فقال بن أنس أو آوى
~~محدثا ) كذا وقع في أكثر النسخ فقال بن انس ووقع في بعضها فقال أنس بحذف
~~لفظة بن قال القاضي ووقع عند عامة شيوخنا فقال بن أنس باثبات بن قال وهو
~~الصحيح وكان بن أنس ذكر أباه هذه الزيادة لأن سياق هذا الحديث من أوله إلى
~~آخره من كلام أنس فلا وجه لاستدراك أنس بنفسه مع أن هذه اللفظه قد وقعت في
~~أول PageV09P141 الحديث في سياق كلام أنس في أكثر الروايات قال وسقطت عند
~~السمرقندي قال وسقوطها هناك يشبه أن يكون هو الصحيح ولهذا استدركت في آخر
~~الحديث هذا آخر كلام القاضي 1368 قوله صلى الله عليه وسلم ( اللهم بارك لهم
~~في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم وبارك لهم في مدهم ) قال ms1384 القاضي البركة هنا
~~بمعنى النمو والزيادة وتكون بمعنى الثبات واللزوم قال فقيل يحتمل أن تكون
~~هذه البركة دينية وهي ما تتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالى في الزكاة
~~والكفارات فتكون بمعنى الثبات والبقاء لها كبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة
~~وثباتها ويحتمل أن تكون دنيوية من تكثير الكيل والقدر بهذه الاكيال حتى
~~يكفى منه ما لا يكفى من غيره في غير المدينة أو ترجع البركة إلى التصرف بها
~~في التجارة وأرباحها والى كثرة ما يكال بها من غلاتها وثمارها أو تكون
~~الزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وكثرته بعد ضيقه لما فتح الله عليهم
~~ووسع من فضله لهم وملكهم من بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيرها
~~حتى كثر الحمل إلى المدينة واتسع عيشهم حتى صارت هذه البركة في الكيل نفسه
~~فزاد مدهم وصار هاشميا مثل مد النبى صلى الله عليه وسلم مرتين أو مرة ونصفا
~~وفي هذا كله ظهور اجابة دعوته صلى الله عليه وسلم وقبولها هذا آخر كلام
~~القاضي والظاهر من هذا كله أن البركة في نفس المكيل في المدينة بحيث يكفى
~~المد فيها لمن لا يكفيه في غيرها والله أعلم قوله ( إبراهيم بن محمد السلمى
~~) هو بالسين المهملة 1370 قوله ( خطبنا علي بن أبي طالب رضي الله
~~PageV09P142 تعالى عنه فقال من زعم أن عندنا شيئا نقرؤه الا كتاب الله وهذه
~~الصحيفة فقد كذب ) هذا تصريح من علي رضي الله تعالى عنه بإبطال ما تزعمه
~~الرافضة والشيعة ويخترعونه من قولهم ان عليا رضي الله تعالى عنه أوصى إليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأمور كثيرة من أسرار العلم وقواعد الدين وكنوز
~~الشريعة وأنه صلى الله عليه وسلم خص أهل البيت بما لم يطلع عليه غيرهم وهذه
~~دعاوى باطلة واختراعات فاسدة لا أصل لها ويكفى في إبطالها قول علي رضي الله
~~عنه هذا وفيه دليل على جواز كتابة العلم وقد سبق بيانه قريبا قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( المدينة حرم ما بين عير إلى ثور ) أما عير فبفتح العين ms1385 المهملة
~~وإسكان المثناة تحت وهو جبل معروف قال القاضي عياض قال مصعب بن الزبير
~~وغيره ليس بالمدينة عير ولا ثور قالوا وإنما ثور بمكة قال وقال الزبير عير
~~جبل بناحية المدينة قال القاضي اكثر الرواة في كتاب البخاري ذكروا عيرا
~~وأما ثور فمنهم من كنى عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا لأنهم اعتقدوا
~~ذكر ثور هنا خطأ قال المازرى قال بعض العلماء ثور هنا وهم من الراوي وإنما
~~ثور بمكة قال والصحيح إلى أحد قال القاضي وكذا قال أبو عبيد أصل الحديث من
~~عير إلى أحد هذا ما حكاه القاضي وكذا قال أبو بكر الحازمي الحافظ وغيره من
~~الأئمة أن أصله من عير إلى أحد قلت ويحتمل أن ثورا كان اسما لجبل هناك اما
~~أحد وإما غيره فخفى اسمه والله أعلم وأعلم أنه جاء في هذه الرواية ما بين
~~عير إلى ثور أو إلى أحد على ما سبق وفي رواية أنس السابقة اللهم انى أحرم
~~ما بين جبليها وفي الروايات السابقة ما بين لابتيها والمراد باللابتين
~~الحرتان كما سبق وهذه الاحاديث كلها متفقة فما بين لابتيها بيان لحد حرمها
~~من جهتي المشرق والمغرب وما بين جبليها بيان لحده من جهة الجنوب والشمال
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( وذمة المسلمين PageV09P143 واحدة
~~يسعى بها أدناهم ) المراد بالذمة هنا الأمان معناه أن أمان المسلمين للكافر
~~صحيح فإذا أمنه به أحد المسلمين حرم على غيره التعرض له ما دام في أمان
~~المسلم وللأمان شروط معروفة وقوله صلى الله عليه وسلم يسعى بها أدناهم فيه
~~دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه أن أمان المرأة والعبد صحيح لأنهما أدنى من
~~الذكور الأحرار قوله صلى الله عليه وسلم ( ومن ادعى إلى غير أبيه أو انتمى
~~إلى غير مواليه فعليه لعنه الله والملائكة والناس أجمعين ) هذا صريح في غلظ
~~تحريم انتماء الانسان إلى غير أبيه أو انتماء العتيق إلى ولاء غير مواليه
~~لما فيه من كفر النعمة وتضييع حقوق الارث والولاء والعقل وغير ذلك مع ما
~~فيه ms1386 من قطيعة الرحم والعقوق قوله صلى الله عليه وسلم ( فمن أخفر مسلما
~~فعليه لعنه الله ) معناه من نقض أمان مسلم فتعرض لكافر أمنه مسلم قال أهل
~~اللغة يقال أخفرت PageV09P144 الرجل اذا نقضت عهده وخفرته اذا أمنته 1372
~~قوله ( لو رأيت الظباء ترتع بالمدينة ما ذعرتها ) معنى ترتع ترعى وقيل
~~معناه تسعى وتبسط ومعنى ذعرتها أفزعتها وقيل نفرتها PageV09P145 1373 قوله
~~( كان الناس اذا رأوا أول الثمر جاؤا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا أخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك
~~لنا في مدينتنا ) إلى آخره قال العلماء كانوا يفعلون ذلك رغبة في دعائه صلى
~~الله عليه وسلم في الثمر وللمدينة والصاع والمد واعلاما له صلى الله عليه
~~وسلم بابتداء صلاحها لما يتعلق بها من الزكاة وغيرها وتوجيه الخارصين قوله
~~( ثم يعطيه أصغر من يحضره من الولدان ) فيه بيان ما كان عليه صلى الله عليه
~~وسلم من مكارم الاخلاق وكمال الشفقة والرحمة وملاطفة الكبار والصغار وخص
~~بهذا الصغير لكونه أرغب فيه وأكثر تطلعا إليه وحرصا عليه 1374 قوله ( فأردت
~~أن أنقل عيالي إلى بعض الريف ) قال أهل اللغة الريف بكسر الراء هو
~~PageV09P146 الأرض التي فيها زرع وخصب وجمعه أرياف ويقال أريفنا صرنا إلى
~~الريف وأرافت الأرض أخصبت فهي ريفة قوله ( وإن عيالنا لخلوف ) هو بضم الخاء
~~أي ليس عندهم رجال ولا من يحميهم قوله صلى الله عليه وسلم ( لآمرن بناقتي
~~ترحل ) هو بإسكان الراء وتخفيف الحاء أي يشد عليها رحلها قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( ثم لا أحل لها عقدة حتى اقدم المدينة ) معناه أواصل السير ولا
~~أحل عن راحلتي عقدة من عقد حملها ورحلها حتى أصل المدينة لمبالغتي في
~~الاسراع إلى المدينة قوله صلى الله عليه وسلم ( وإني حرمت المدينة حراما ما
~~بين مأزميها ) المازم بهمزة بعد الميم وبكسر الزاي وهو الجبل وقيل المضيق
~~بين الجبلين ونحوه والأول هو الصواب هنا ومعناه ما بين جبليها كما سبق في
~~حديث أنس وغيره ms1387 والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( ولا يخبط فيها شجرة
~~الا لعلف ) هو بإسكان اللام وهو مصدر علفت علفا وأما العلف بفتح اللام فاسم
~~للحشيش والتبن والشعير ونحوهما وفيه جواز أخذ أوراق الشجر للعلف وهو المراد
~~هنا PageV09P147 بخلاف خبط الأغصان وقطعها فإنه حرام قوله صلى الله عليه
~~وسلم ما من المدينة شعب ولا نقب الا عليه ملكان يحرسانها حتى تقدموا اليها
~~فيه بيان فضيلة المدينة وحراستها في زمنه صلى الله عليه وسلم وكثرة الحراس
~~واستيعابهم الشعاب زيادة في الكرامة لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال أهل
~~اللغة الشعب بكسر الشين هو الفرجة النافذة بين الجبلين وقال بن السكيت هو
~~الطريق في الجبل والنقب بفتح النون على المشهور وحكى القاضي ضمها أيضا وهو
~~مثل الشعب وقيل هو الطريق في الجبل قال الأخفش أنقاب المدينة وطرقها
~~وفجاجها قوله فما وضعنا رحالنا حين دخلنا المدينة حتى أغار علينا بنو عبد
~~الله بن غطفان وما يهيجهم قبل ذلك شيء معناه أن المدينة في حال غيبتهم كانت
~~محمية محروسة كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم حتى أن بني عبد الله بن
~~غطفان أغاروا عليها حين قدمنا ولم يكن قبل ذلك يمنعهم من الاغارة عليها
~~مانع ظاهر ولا كان لهم عدو يهيجهم ويشتغلون به بل سبب منعهم قبل قدومنا
~~حراسة الملائكة كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال أهل اللغة يقال هاج
~~الشر وهاجت الحرب وهاجها الناس أي تحركت وحركوها وهجت زيدا حركته للأمر كله
~~ثلاثي وأما قوله بنو عبد الله فهكذا وقع في بعض النسخ عبد الله بفتح العين
~~مكبر ووقع في أكثرها عبيد الله بضم العين مصغر والأول هو الصواب بلا خلاف
~~بين أهل هذا الفن قال القاضي عياض حدثنا به مكبرا أبو PageV09P148 محمد
~~الخشني عن الطبري عن الفارسي بنو عبد الله على الصواب قال ووقع عند شيوخنا
~~في نسخ مسلم من طريق بن ماهان ومن طريق الجلودي بنو عبيد الله مصغر وهو خطأ
~~قال وكان يقال لهم في الجاهلية ms1388 بنو عبد العزى فسماهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بني عبد الله فسمتهم العرب بني محولة لتحويل اسمهم والله أعلم قوله
~~جاء أبو سعيد الخدري ليالى الحرة يعني الفتنة المشهورة التي نهبت فيها
~~المدينة سنة ثلاث وستين قوله فاستشاره في الجلاء هو بفتح الجيم والمد وهو
~~الفرار من بلد الي غيره 1375 قوله صلى الله عليه وسلم في المدينة
~~PageV09P149 ( انها حرم أمن ) فيه دلالة لمذهب الجمهور في تحريم صيدها
~~وشجرها وقد سبقت المسألة 1376 قولها ( قدمنا المدينة وهي وبيئة ) هي بهمزة
~~ممدودة يعنى ذات وباء بالمد والقصر وهو الموت الذريع هذا أصله ويطلق ايضا
~~على الأرض الوخمة التي تكثر بها الأمراض لا سيما للغرباء الذين ليسوا
~~مستوطنيها فإن قيل كيف قدموا على الوباء وفي الحديث الآخر في الصحيح النهي
~~عن القدوم عليه فالجواب من وجهين ذكرهما القاضي أحدهما أن هذا القدوم كان
~~قبل النهي لأن النهي كان في المدينة بعد استيطانها والثاني أن المنهي عنه
~~هو القدوم على الوباء الذريع والطاعون وأما هذا الذي كان في المدينة فإنما
~~كان وخما يمرض بسببه كثير من الغرباء والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (
~~وحول حماها إلى الجحفة ) قال الخطابى وغيره كان ساكنوا الجحفة في ذلك الوقت
~~يهودا ففيه دليل للدعاء على الكفار بالأمراض والاسقام والهلاك وفيه الدعاء
~~للمسلمين بالصحة وطيب بلادهم والبركة فيها وكشف الضر والشدائد عنهم وهذا
~~مذهب العلماء كافة قال القاضي وهذا خلاف قول بعض المتصوفة ان الدعاء قدح في
~~التوكل والرضا وأنه ينبغى تركه وخلاف قول المعتزلة أنه لا فائده في الدعاء
~~مع سبق القدر ومذهب العلماء كافة أن الدعاء عبادة مستقلة ولا يستجاب منه
~~الا ما سبق به القدر والله أعلم وفي هذا الحديث علم من أعلام نبوة نبينا
~~صلى الله عليه وسلم فإن الجحفة من يومئذ مجتنبة ولا يشرب أحد من مائها
~~الاحم PageV09P150
# | 1 ( باب الترغيب في سكنى المدينة ( وفضل الصبر على لأوائها وشدتها ))
# قوله ( عن يحنس مولى الزبير ) هو بضم المثناة تحت وفتح الحاء المهملة ms1389
~~وكسر النون وفتحها وجهان مشهوران والسين مهملة وفي الرواية الأخرى يحنس
~~مولى مصعب بن الزبير هو لأحدهما حقيقة وللآخر مجازا قوله ( ان بن عمر قال
~~لمولاته اقعدى لكاع ) هي بفتح اللام وأما العين فمبنية على الكسر قال أهل
~~اللغة يقال امرأة لكاع ورجل لكع بضم اللام وفتح الكاف ويطلق ذلك على اللئيم
~~وعلى العبد وعلى الغبي الذي لا يهتدى لكلام غيره وعلى الصغير وخاطبها بن
~~عمر بهذا انكارا عليها لا دلالة عليها لكونها ممن ينتمي إليه ويتعلق به
~~وحثها على سكنى المدينة لما فيه من الفضل قال العلماء وفي هذه الأحاديث
~~المذكورة في الباب مع ما سبق وما بعدها دلالات ظاهرة على فضل سكنى المدينة
~~والصبر على شدائدها وضيق العيش فيها وأن هذا الفضل باق مستمر إلى يوم
~~القيامة وقد اختلف العلماء في المجاورة بمكة والمدينة فقال أبو حنيفة
~~وطائفة تكره المجاورة بمكة وقال أحمد بن حنبل وطائفة لا تكره المجاورة بمكة
~~بل تستحب وإنما PageV09P151 كرهها من كرهها لأمور منها خوف الملل وقلة
~~الحرمة للانس وخوف ملابسة الذنوب فإن الذنب فيها اقبح منه في غيرها كما أن
~~الحسنة فيها أعظم منها في غيرها واحتج من استحبها بما يحصل فيها من الطاعات
~~التي لاتحصل بغيرها وتضعيف الصلوات والحسنات وغير ذلك والمختار أن المجاورة
~~بهما جميعا مستحبة الا أن يغلب على ظنه الوقوع في المحذورات المذكورة
~~وغيرها وقد جاورتهما خلائق لا يحصون من سلف الأمة وخلفها ممن يقتدى به
~~وينبغى للمجاور الاحتراز من المحذورات وأسبابها والله أعلم PageV09P152
# | 1 ( باب صيانة المدينة من دخول الطاعون والدجال اليها )
# 1379 قوله صلى الله عليه وسلم ( على أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها
~~الطاعون ولا الدجال ) أما الانقاب فسبق شرحها قريبا وفي هذا الحديث فضيلة
~~المدينة وفضيلة سكناها وحمايتها من الطاعون والدجال
# | 1 ( باب المدينة تنفى خبثها وتسمى طابة وطيبة )
# 1381 قوله صلى الله عليه وسلم ( في المدينة انها تنفى خبثها وشرارها كما
~~ينفى الكير خبث الحديد ( وفي الرواية الأخرى كما تنفى النار خبث الفضة قال
~~العلماء ms1390 خبث الحديد والفضة هو وسخهما وقذرهما ) PageV09P153 الذي تخرجه
~~النار منهما قال القاضي الاظهر أن هذا مختص بزمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنه لم يكن يصبر على الهجرة والمقام معه الا من ثبت ايمانه وأما المنافقون
~~وجهلة الاعراب فلا يصبرون على شدة المدينة ولا يحتسبون الاجر في ذلك كما
~~قال ذلك الاعرابي الذي أصابه الوعك أقلني بيعتي هذا كلام القاضي وهذا الذى
~~ادعى أنه الاظهر ليس بالأظهر لأن هذا الحديث الأول في صحيح مسلم أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير
~~خبث الحديد وهذا والله أعلم في زمن الدجال كما جاء في الحديث الصحيح الذي
~~ذكره مسلم في أواخر الكتاب في أحاديث الدجال أنه يقصد المدينة فترجف
~~المدينة ثلاث رجفات يخرج الله بها منها كل كافر ومنافق فيحتمل أنه مختص
~~بزمن الدجال ويحتمل أنه في أزمان متفرقة والله أعلم 1382 قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( أمرت بقرية تأكل القرى ) معناه أمرت بالهجرة اليها واستيطانها
~~وذكروا في معنى أكلها القرى وجهين أحدهما أنها مركز جيوش الاسلام في أول
~~الأمر فمنها فتحت القرى وغنمت أموالها وسباياها والثاني معناه أن أكلها
~~وميرتها تكون من القرى المفتتحة وإليها تساق غنائمها قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( يقولون يثرب وهي المدينة ) يعنى أن بعض الناس من المنافقين وغيرهم
~~يسمونها يثرب وإنما اسمها المدينة وطابة وطيبة ففي هذا كراهة تسميتها يثرب
~~وقد جاء في مسند أحمد بن حنبل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في كراهة
~~تسميتها يثرب وحكى عن عيسي بن دينار أنه قال من سماها يثرب كتبت عليه خطيئة
~~قالوا وسبب كراهة تسميتها يثرب لفظ التثريب الذي هو التوبيخ والملامة وسميت
~~طيبة وطابة لحسن لفظهما PageV09P154 وكان صلى الله عليه وسلم يحب الاسم
~~الحسن ويكره الاسم القبيح وأما تسميتها في القرآن يثرب فإنما هو حكاية عن
~~قول المنافقين والذين في قلوبهم مرض قال العلماء ولمدينة النبي صلى الله
~~عليه وسلم أسماء المدينة قال الله تعالى ما ms1391 كان لأهل المدينة وقال تعالى
~~ومن أهل المدينة وطابة وطيبة والدار فأما الدار فلأمنها والاستقرار بها
~~وأما طابة وطيبة فمن الطيب وهو الرائحة الحسنة والطاب والطيب لغتان وقيل من
~~الطيب بفتح الطاء وتشديد الياء وهو الطاهر لخلوصها من الشرك وطهارتها وقيل
~~من طيب العيش بها وأما المدينة ففيها قولان لأهل العربية أحدهما وبه جزم
~~قطرب وبن فارس وغيرهما أنها مشتقة من دان إذا أطاع والدين الطاعة والثاني
~~أنها مشتقة من مدن بالمكان إذا أقام به وجمع المدينة مدن ومدن بإسكان الدال
~~وضمها ومدائن بالهمز وتركه والهمز أفصح وبه جاء القرآن العزيز والله أعلم
~~1383 قوله ( أن اعرابيا بايع النبي صلى الله عليه وسلم فأصاب الاعرابي وعك
~~بالمدينة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد أقلنى بيعتى فأبى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاءه فقال أقلني بيعتي فأبي ثم جاءه فقال
~~أقلني بيعتي فأبي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~المدينة كالكير تنفى خبثها قال العلماء إنما لم يقله النبي صلى الله عليه
~~وسلم بيعته لأنه لا يجوز لمن أسلم أن يترك الاسلام ولا لمن هاجر إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV09P155 6 للمقام عنده أن يترك الهجرة ويذهب إلى
~~وطنه أو غيره قالوا وهذا الاعرابي كان ممن هاجر وبايع النبي صلى الله عليه
~~وسلم على المقام معه قال القاضي ويحتمل أن بيعة هذا الاعرابي كانت بعد فتح
~~مكة وسقوط الهجرة إليه صلى الله عليه وسلم وإنما بايع على الاسلام وطلب
~~الاقالة منه فلم يقله والصحيح الأول والله أعلم قوله ( فأصاب الاعرابي وعك
~~) هو بفتح العين وهو مغث الحمى وألمها ووعك كل شيء معظمه وشدته قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( إنما المدينة كالكير تنفى خبثها وينصع طيبها ) هو بفتح
~~الياء والصاد المهملة أي يصفو ويخلص ويتميز والناصع الصافي الخالص ومنه
~~قولهم ناصع اللون أي صافية وخالصة ومعنى الحديث أنه يخرج من المدينة من لم
~~يخلص ايمانه ويبقى فيها من خلص ايمانه قال أهل ms1392 اللغة يقال نصع الشيء ينصع
~~بفتح الصاد فيهما نصوعا إذا خلص ووضح والناصع الخالص من كل شيء 1385 قوله (
~~وحدثنا قتيبة بن سعيد وهناد بن السرى وأبو كريب وأبو بكر بن أبي شيبة )
~~هكذا وقع في بعض النسخ ووقع في أكثرها بحذف ذكر أبي كريب قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( ان الله سمى المدينة طابة هذا ) فيه استحباب تسميتها طابة وليس
~~فيه أنها لا تسمى بغيره فقد سماها الله تعالى المدينة في مواضع من القرآن
~~وسماها النبي صلى الله عليه وسلم طيبة في الحديث الذي قبل هذا من هذا الباب
~~وقد سبق ايضاح الجميع في هذا الباب والله أعلم
# | 1 ( باب تحريم ارادة أهل المدينة بسوء وأن من أرادهم به أذابه الله )
# 1386 قوله ( أخبرني عبد الله بن عبد الرحمن بن يحنس عن أبي عبد الله
~~القراظ ) هكذا صوابه أخبرنى PageV09P156 عبد الله بفتح العين مكبر وهكذا هو
~~في جميع نسخ بلادنا ومعظم نسخ المغاربة ووقع في بعضها عبيد الله بضم العين
~~مصغر وهو غلط ويحنس بكسر النون وفتحها سبق بيانه قريبا في باب الترغيب في
~~سكنى المدينة والقراظ بالظاء المعجمة منسوب إلى القرظ الذي يدبغ به قال بن
~~أبي حاتم لأنه كان يبيعه واسم أبى عبد الله القراظ هذا دينار وقد سماه في
~~الرواية التي بعد هذه في حديثه عن سعد بن أبي وقاص رضى الله عنه 1387 قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( من أراد أهل هذه البلدة بسوء ) يعنى المدينة اذابة
~~الله كما يذوب الملح في الماء قيل يحتمل أن المراد من أرادها غازيا مغيرا
~~عليها PageV09P157 ويحتمل غير ذلك وقد سبق بيان هذا الحديث قريبا في
~~الأبواب السابقة قوله ( غير أنه قال بدهم أو بسوء ) هو بفتح الدال المهملة
~~وإسكان الهاء أي بغائلة وأمر عظيم والله أعلم
# | 1 ( باب ترغيب الناس في سكنى المدينة عند فتح الأمصار )
# 1388 قوله صلى الله عليه وسلم ( تفتح الشام فيخرج من المدينة قوم بأهليهم
~~يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ) قال اهل ms1393 اللغة يبسون بفتح الياء
~~المثناة من تحت وبعدها باء موحدة تضم وتكسر ويقال أيضا بضم المثناة مع كسر
~~الموحدة فتكون اللفظة ثلاثية ورباعية فحصل في ضبطه ثلاثة أوجه ومعناه
~~يتحملون بأهليهم وقيل معناه يدعون الناس إلى بلاد الخصب وهو قول ابراهيم
~~PageV09P158 الحربى وقال أبو عبيد معناه يسوقون والبس سوق الابل وقال بن
~~وهب معناه يزينون لهم البلاد ويحببونها اليهم ويدعونهم إلى الرحيل اليها
~~ونحوه في الحديث السابق يدعو الرجل بن عمه وقريبه هلم إلى الرخاء وقال
~~الداودى معناه يزجرون الدواب إلى المدينة فيبسون ما يطوون من الأرض ويفتونه
~~فيصير غبارا ويفتنون من بها لما يصفون لهم من رغد العيش وهذا ضعيف أو باطل
~~بل الصواب الذي عليه المحققون أن معناه الاخبار عمن خرج من المدينة متحملا
~~بأهله باسا في سيره مسرعا إلى الرخاء في الأمصار التي أخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بفتحها قال العلماء في هذا الحديث معجزات لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأنه أخبر بفتح هذه الأقاليم وأن الناس يتحملون بأهليهم اليها
~~ويتركون المدينة وأن هذه الاقاليم تفتح على هذا الترتيب ووجد جميع ذلك كذلك
~~بحمد الله وفضله وفيه فضيلة سكنى المدينة والصبر على شدتها وضيق العيش بها
~~والله أعلم
# | 1 ( باب اخباره صلى الله عليه وسلم بترك الناس المدينة على خير ما كانت
~~)
# 1389 قوله صلى الله عليه وسلم للمدينة ( ليتركنها أهلها على خير ما كانت
~~مذللة للعوافي ) يعنى السباع PageV09P159 والطيروفي الرواية الثانية يتركون
~~المدينة على خير ما كانت لا يغشاها إلا العوافي يريد عوافي السباع والطير
~~ثم يخرج راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمها فيجدانها وحشا حتى
~~اذا بلغا ثنية الوداع خرا على وجوههما أما العوافى فقد فسرها في الحديث
~~بالسباع والطير وهو صحيح في اللغة مأخوذ من عفوته اذا أتيته تطلب معروفه
~~وأما معنى الحديث فالظاهر المختار أن هذا الترك للمدينة يكون في آخر الزمان
~~عند قيام الساعة وتوضحه قصة الراعبين من مزينة فإنهما يخران على وجوههما
~~حين تدركهما الساعة وهما آخر من ms1394 يحشر كما ثبت في صحيح البخاري فهذا هو
~~الظاهر المختار وقال القاضي عياض هذا فما جرى في العصر الأول وانقضى قال
~~وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم فقد تركت المدينة على أحسن ما كانت حين
~~انتقلت الخلافة عنها إلى الشام والعراق وذلك الوقت أحسن ما كانت الدين
~~والدنيا أما الدين فلكثرة العلماء وكمالهم وأما الدنيا فلعمارتها وغرسها
~~واتساع حال أهلها قال وذكر الأخباريون في بعض الفتن التي جرت بالمدينة وخاف
~~أهلها أنه رحل عنها أكثر الناس وبقيت ثمارها أو أكثرها للعوافى وخلت مدة ثم
~~تراجع الناس اليها قال وحالها اليوم قريب من هذا وقد خربت أطرافها هذا كلام
~~القاضي والله أعلم ومعنى ينعقان بغنمهما يصيحان قوله صلى الله عليه وسلم (
~~فيجدانها وحشا ) وفي رواية البخاري PageV09P160 وحوشا قيل معناه يجدانها
~~خلاء أي خالية ليس بها أحد قال إبراهيم الحربي الوحش من الأرض هو الخلاء
~~والصحيح أن معناه يجدانها ذات وحوش كما في رواية البخاري وكما قال صلى الله
~~عليه وسلم لا يغشاها إلا العوافي ويكون وحشا بمعنى وحوشا وأصل الوحش كل شيء
~~توحش من الحيوان وجمعه وحوش وقد يعبر بواحدة عن جمعه كما في غيره وحكى
~~القاضي عن بن المرابط أن معناه أن غنمهما تصير وحوشا إما أن تنقلب ذاتها
~~فتصير وحوشا وإما أن تتوحش وتنفر من أصواتها وأنكر القاضي هذا واختار أن
~~الضمير في يجدانها عائد إلى المدينة لا إلى الغنم وهذا هو الصواب وقول بن
~~المرابط غلط والله أعلم
# | 1 ( باب فضل ما بين قبره صلى الله عليه وسلم ) ( وفضل موضع منبره ))
# 1390 قوله صلى الله عليه وسلم ( ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة )
~~ذكروا في معناه قولين أحدهما أن ذلك الموضع بعينه ينقل إلى الجنة والثاني
~~أن العبادة فيه تؤدى إلى الجنة قال الطبري في المراد ببيتي هنا قولان
~~أحدهما القبر قاله زيد بن اسلم كما روي مفسرا بين قبري ومنبري والثاني
~~المراد بيت سكناه على ظاهرة وروى ما بين حجرتي ومنبرى قال الطبرى والقولان ms1395
~~متفقان ) PageV09P161 لأن قبره في حجرته وهي بيته 1391 قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( ومنبري على حوضي ) قال القاضي قال أكثر العلماء المراد منبره بعينه
~~الذي كان في الدنيا قال وهذا هو الأظهر قال وأنكر كثير منهم غيره قال وقيل
~~ان له هناك منبرا على حوضه وقيل معناه أن قصد منبره والحضور عنده لملازمة
~~الأعمال الصالحة يورد صاحبه الحوض ويقتضي شربه منه والله أعلم
# | 1 ( باب فضل أحد )
# 1393 قوله صلى الله عليه وسلم ( ان أحدا جبل يحبنا ونحبه ) قيل معناه
~~يحبنا أهله وهم أهل المدينة PageV09P162 ونحبهم والصحيح أنه على ظاهره وأن
~~معناه يحبنا هو بنفسه وقد جعل الله فيه تمييزا وقد سبق بيان هذا الحديث
~~قريبا والله أعلم
# | 1 ( باب فضل الصلاة بمسجد مكة والمدينة )
# 1394 قوله صلى الله عليه وسلم ( صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما
~~سواه الا المسجد الحرام ) اختلف العلماء في المراد بهذا الاستثناء على حسب
~~اختلافهم في مكة والمدينة أيتهما أفضل ومذهب الشافعي وجماهير العلماء أن
~~مكة أفضل من المدينة وأن مسجد مكة أفضل من مسجد المدينة وعكسه مالك وطائفة
~~فعند الشافعي والجمهور معناه الا المسجد الحرام فإن الصلاة فيه أفضل من
~~الصلاة في مسجدي وعند مالك وموافقيه الا المسجد الحرام فإن الصلاة في مسجدى
~~تفضله بدون الألف قال القاضي عياض أجمعوا على أن موضع قبره صلى الله عليه
~~وسلم أفضل بقاع الأرض وأن مكة والمدينة أفضل بقاع الأرض واختلفوا
~~PageV09P163 في أفضلهما ما عدا موضع قبره صلى الله عليه وسلم فقال عمر وبعض
~~الصحابة ومالك وأكثر المدنيين المدينة أفضل وقال أهل مكة والكوفة والشافعي
~~وبن وهب وبن حبيب المالكيان مكة أفضل قلت ومما احتج به أصحابنا لتفضيل مكة
~~حديث عبد الله بن عدي بن الحمراء رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو واقف على راحلته بمكة يقول والله انك لخير أرض الله وأحب أرض الله
~~إلى الله ولولا أنى أخرجت منك ما خرجت رواه الترمذي والنسائي وقال الترمذي
~~هو ms1396 حديث حسن صحيح وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من ألف صلاة فيما سواه من
~~المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في
~~مسجدي حديث حسن رواه أحمد بن حنبل في مسنده والبيهقي وغيرهما بإسناد حسن
~~والله أعلم وأعلم أن مذهبنا أنه لا يختص هذا التفضيل بالصلاة في هذين
~~المسجدين بالفريضة بل يعم الفرض والنفل جميعا وبه قال مطرف من أصحاب مالك
~~وقال الطحاوي يختص بالفرض وهذا مخالف اطلاق هذه الأحاديث الصحيحة والله
~~أعلم واعلم أن الصلاة في مسجد المدينة تزيد على فضيلة الألف فيما سواه الا
~~المسجد الحرام لأنها تعادل الألف بل هي زائدة على الألف كما صرحت به هذه
~~الاحاديث PageV09P164 أفضل من ألف صلاة وخير من ألف صلاة ونحوه قال العلماء
~~وهذا فيما يرجع إلى الثواب PageV09P165 فثواب صلاة فيه يزيد على ثواب ألف
~~فيما سواه ولا يتعدي ذلك إلى الاجزاء عن الفوائت حتى لو كان عليه صلاتان
~~فصلى في مسجد المدينة صلاة لم تجزئه عنهما وهذا لا خلاف فيه والله أعلم
~~وأعلم أن هذه الفضيلة مختصة بنفس مسجده صلى الله عليه وسلم الذي كان في
~~زمانه دون ما زيد فيه بعده فينبغي أن يحرص المصلي على ذلك ويتفطن لما ذكرته
~~وقد نبهت على هذا في كتاب المناسك والله أعلم 1396 قوله ( وحدثنا قتيبة بن
~~سعيد ومحمد بن رمح جميعا عن الليث بن سعد قال قتيبة حدثنا ليث عن نافع عن
~~إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن بن عباس أنه قال ان مرأة اشتكت شكوى فقالت
~~ان شفاني الله لأخرجن فلأصلين في بيت المقدس وذكر الحديث إلى أن قال قالت
~~ميمونة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صلاة فيه أفضل من ألف صلاة
~~فيما سواه من المساجد الا مسجد الكعبة ) هذا الحديث مما أنكر على مسلم بسبب
~~اسناده قال الحفاظ ذكر بن عباس فيه وهم وصوابه ms1397 عن إبراهيم بن عبد الله عن
~~ميمونة هكذا هو المحفوظ من رواية الليث وبن جريج عن نافع عن إبراهيم بن عبد
~~الله عن ميمونة من غير ذكر بن عباس وكذلك رواه البخارى في صحيحه عن الليث
~~عن نافع عن إبراهيم عن ميمونة ولم يذكر بن عباس قال الدارقطنى في كتاب
~~العلل وقد رواه بعضهم عن بن عباس عن ميمونة وليس يثبت وقال البخاري في
~~تاريخه الكبير إبراهيم بن عبد الله بن معبد بن العباس بن عبد المطلب عن
~~أبيه وميمونة وذكر حديثه هذا من طريق الليث وبن جريج ولم يذكر فيه بن عباس
~~ثم قال وقال لنا المكي عن بن جريج أنه سمع نافعا قال ان إبراهيم بن معبد
~~حدث ان بن عباس حدثه عن ميمونة قال البخاري ولا يصح فيه بن عباس قال القاضي
~~عياض قال بعضهم صوابه إبراهيم بن عبد الله بن معبد بن عباس أنه قال
~~PageV09P166 ان امرأة اشتكت قال القاضي وقد ذكر مسلم قبل هذا في هذا الباب
~~حديث عبد الله عن نافع عن بن عمر وحديث موسى الجهني عن نافع عن بن عمر
~~وحديث أيوب عن نافع عن بن عمر وهذا مما استدركه الدارقطني على مسلم وقال
~~ليس بمحفوظ عن أيوب وعلل الحديث عن نافع بذلك وقال قد خالفهم الليث وبن
~~جريج فروياه عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن ميمونة وقد ذكر مسلم
~~الروايتين ولم يذكر البخاري في صحيحه رواية نافع بوجه وقد ذكر البخاري في
~~تاريخه رواية عبد الله وموسى عن نافع قال والأول أصح يعنى رواية إبراهيم بن
~~عبد الله عن ميمونة كما قال الدار قطنى والله أعلم قلت ويحتمل صحة
~~الروايتين جميعا كما فعله مسلم وليس هذا الاختلاف المذكور نافعا من ذلك ومع
~~هذا فالمتن صحيح بلا خلاف والله أعلم قوله ( عن ميمونة رضى الله عنها أنها
~~أفتت امرأة نذرت الصلاة في بيت المقدس أن تصلي في مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم واستدلت بالحديث ) هذه الدلالة ظاهرة وهذا حجة ms1398 لأصح الأقوال في مذهبنا
~~في هذه المسألة فإنه إذا نذر صلاة في مسجد المدينة أو الأقصى هل تتعين فيه
~~قولان الأصح تتعين فلا تجزئه تلك الصلاة في غيره والثاني لا تتعين بل تجزئه
~~تلك الصلاة حيث صلى فإذا قلنا تتعين فنذرها في أحد هذين المسجدين ثم أراد
~~أن يصليها في الآخر ففيه ثلاثة أقوال أحدها يجوز والثاني لا يجوز والثالث
~~وهو الأصح أن نذرها في الأقصى جاز العدول إلى مسجد المدينة دون عكسه والله
~~أعلم
# | 1 ( باب فضل المساجد الثلاثة )
# 1397 قوله صلى الله عليه وسلم ( لا تشد الرحال الا إلى ثلاثة مساجد مسجدي
~~هذا ومسجد الحرام PageV09P167 ومسجد الأقصى وفي رواية ومسجد إيلياء ) هكذا
~~وقع في صحيح مسلم هنا ومسجد الحرام ومسجد الأقصى وهو من اضافة الموصوف إلى
~~صفته وقد أجازه النحويون الكوفيون وتأوله البصريون على أن فيه محذوفا
~~تقديره مسجد المكان الحرام والمكان الأقصى ومنه قوله تعالى وما كنت بجانب
~~الغربي أي المكان الغربي ونظائره وأما ايلياء فهو بيت المقدس وفيه ثلاث
~~لغات أفصحهن وأشهرهن هذه الواقعة هنا ايلياء بكسر الهمزة واللام وبالمد
~~والثانية كذلك الا أنه مقصور والثالثة الياء بحذف الياء وبالمد وسمي الأقصى
~~لبعده من المسجد الحرام وفي هذا الحديث فضيلة هذه المساجد الثلاثة وفضيلة
~~شد الرحال اليها لأن معناه عند جمهور العلماء لا فضيلة في شد الرحال إلى
~~مسجد غيرها وقال الشيخ أبو محمد الجويني من أصحابنا يحرم شد الرحال إلى
~~غيرها وهو غلط وقد سبق بيان هذا الحديث وشرحه قبل هذا بقليل في باب سفر
~~المرأة مع محرم إلى الحج وغيره PageV09P168
# | 1 ( باب بيان أن المسجد الذي أسس على التقوى ( هو مسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة ))
# 1398 قوله صلى الله عليه وسلم ( وقد سئل عن المسجد الذي أسس على التقوى
~~فأخذ كفا من حصباء فضرب به الأرض ثم قال هو مسجدكم هذا لمسجد المدينة ) هذا
~~نص بأنه المسجد الذي أسس على التقوى المذكور في القرآن ورد لما يقول بعض
~~المفسرين أنه مسجد قباء ms1399 وأما أخذه صلى الله عليه وسلم الحصباء وضربه في
~~الأرض فالمراد به المبالغة في الايضاح لبيان أنه مسجد المدينة والحصباء
~~بالمد الحصى الصغار
# | 1 ( باب فضل مسجد قباء وفضل الصلاة فيه وزيارته )
# 1399 قوله ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يزور قباء ماشيا وراكبا
~~) وفي رواية أنه كان يأتي مسجد PageV09P169 قباء راكبا وماشيا فيصلي فيه
~~ركعتين وفي رواية أن بن عمر كان يأتي مسجد قباء كل سبت وكان يقول رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه كل سبت أما قباء فالصحيح المشهور فيه المد
~~والتذكير والصرف وفي لغة مقصور وفي لغة مؤنث وفي لغة مذكر غير مصروف وهو
~~قريب من المدينة من عواليها وفي هذه الأحاديث بيان فضله وفضل مسجده والصلاة
~~فيه وفضيلة زيارته وأنه تجوز زيارته راكبا وماشيا وهكذا جميع المواضع
~~الفاضلة تجوز زيارتها راكبا وماشيا وفيه أنه يستحب أن تكون صلاة
~~PageV09P170 النفل بالنهار ركعتين كصلاة الليل وهو مذهبنا ومذهب الجمهور
~~وفيه خلاف أبي حنيفة وسبقت المسألة في كتاب الصلاة وقوله كل سبت فيه جواز
~~تخصيص بعض الأيام بالزيارة وهذا هو الصواب وقول الجمهور وكره بن مسلمة
~~المالكي ذلك قالوا لعله لم تبلغه هذه الأحاديث والله أعلم ولله الحمد
~~والمنة وبه التوفيق والعصمة بسم الله الرحمن الرحيم
# | 1 ( كتاب النكاح )
# هو في اللغة الضم ويطلق على العقد وعلى الوطء قال الامام أبو الحسن علي
~~بن أحمد الواحدي النيسابوري قال الأزهري أصل النكاح في كلام العرب الوطء
~~وقيل للتزويج نكاح لأنه سبب الوطء يقال نكح المنظر الأرض ونكح النعاس عينه
~~أصابها قال الواحدي وقال أبو القسم الزجاجى النكاح في كلام العرب الوطء
~~والعقد جميعا قال وموضع ن ك ح على هذا الترتيب في كلام العرب للزوم الشيء
~~الشيء راكبا عليه هذا كلام العرب الصحيح فإذا قالوا نكح فلان فلانة ينكحها
~~نكحا ونكاحا أرادوا تزوجها وقال أبو علي الفارسي فرقت العرب بينهما فرقا
~~لطيفا فإذا قالوا نكح فلانه بنت فلان أو أخته أرادوا عقد عليها وإذا قالوا
~~نكح امرأته ms1400 أو زوجته لم يريدوا الا الوطء لأن بذكر ) PageV09P171 امرأته
~~وزوجته يستغني عن ذكر العقد قال الفراء العرب تقول نكح المرأة بضم النون
~~بضعها وهو كناية عن الفرج فإذا قالوا نكحها أرادوا أصاب نكحها وهو فرجها
~~وقل ما يقال ناكحها كما يقال باضعها هذا آخر ما نقله الواحدي وقال بن فارس
~~والجوهري وغيرهما من أهل اللغة النكاح الوطء وقد يكون العقد ويقال نكحتها
~~ونكحت هي أي تزوجت وأنكحته زوجته وهي ناكح أي ذات زوج واستنكحها تزوجها هذا
~~كلام أهل اللغة وأما حقيقة النكاح عند الفقهاء ففيها ثلاثة أوجه لأصحابنا
~~حكاها القاضي حسين من اصحابنا في تعليقه أصحها أنها حقيقة في العقد مجاز في
~~الوطء وهذا هو الذي صححه القاضي أبو الطيب وأطنب في الاستدلال له وبه قطع
~~المتولي وغيره وبه جاء القرآن العزيز والأحاديث والثاني أنها حقيقة في
~~الوطء مجاز في العقد وبه قال أبو حنيفة والثالث حقيقة فيهما بالاشتراك
~~والله أعلم
# | 1 ( باب استحباب النكاح لمن تاقت نفسه إليه ووجد مؤنة ( واشتغال من عجز
~~عن المؤن بالصوم ))
# 1400 قوله صلى الله عليه وسلم ( يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة
~~فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له
~~وجاء ) قال أهل اللغة المعشر هم الطائفة PageV09P172 الذين يشملهم وصف
~~فالشباب معشر والشيوخ معشر والأنبياء معشر والنساء معشر فكذا ما أشبهه
~~والشباب جمع شاب ويجمع على شبان وشببة والشاب عند أصحابنا هو من بلغ ولم
~~يجاوز ثلاثين سنة وأما الباءة ففيها أربع لغات حكاها القاضي عياض الفصيحة
~~المشهورة الباءة بالمد والهاء والثانية الباة بلا مد والثالثة الباء بالمد
~~بلا هاء والرابعة الباهة بهاءين بلا مد وأصلها في اللغة الجماع مشتقة من
~~المباءة وهي المنزل ومنه مباءة الابل وهي مواطنها ثم قيل لعقد النكاح باءة
~~لأن من تزوج امرأة بوأها منزلا واختلف العلماء في المراد بالباءة هنا على
~~قولين يرجعان إلى معنى واحد أصحهما أن المراد معناها اللغوي وهو الجماع
~~فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته على مؤنه ms1401 وهي مؤن النكاح فليتزوج ومن
~~لم يستطع الجماع لعجزه عن مؤنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما
~~يقطعه الوجاء وعلى هذا القول وقع الخطاب مع الشبان الذين هم مظنه شهوة
~~النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني أن المراد هنا بالباءة مؤن
~~النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مؤن النكاح فليتزوج
~~ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته والذي حمل القائلين بهذا على هذا أنهم
~~قالوا قوله صلى الله عليه وسلم ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن
~~الجماع لا يحتاج إلى الصوم لدفع الشهوة فوجب تأويل الباءة على المؤن وأجاب
~~الأولون بما قدمناه في القول الأول وهو أن تقديره من لم يستطع الجماع لعجزه
~~عن مؤنه وهو محتاج إلى الجماع فعليه بالصوم والله أعلم وأما الوجاء فبكسر
~~الواو وبالمد وهو رض الخصيتين والمراد هنا أن الصوم يقطع الشهوة ويقطع شر
~~المنى كما يفعله الوجاء وفي هذا الحديث الأمر بالنكاح لمن استطاعه وتاقت
~~إليه نفسه وهذا مجمع عليه لكنه عندنا وعند العلماء كافة أمر ندب لا إيجاب
~~فلا يلزم التزوج ولا التسرى سواء خاف العنت أم لا هذا مذهب العلماء كافة
~~ولا يعلم أحد أوجبه الا داود ومن وافقه من اهل الظاهر ورواية عن أحمد فإنهم
~~قالوا يلزمه اذا خاف العنت أن يتزوج أو يتسرى قالوا وإنما يلزمه في العمر
~~مرة واحدة ولم يشرط بعضهم خوف العنت قال أهل الظاهر إنما يلزمه التزويج فقط
~~ولا يلزمه الوطء وتعلقوا بظاهر الأمر في هذا الحديث مع غيره من الأحاديث مع
~~القرآن قال الله تعالى @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء @QE@ وغيرها من
~~الآيات واحتج الجمهور بقوله تعالى @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء @QE@
~~إلى قوله تعالى @QB@ وما ملكت أيمانكم @QE@ فخيره سبحانه وتعالى بين النكاح
~~والتسرى قال الامام المازرى هذا حجة للجمهور لأنه سبحانه وتعالى خيره بين
~~PageV09P173 النكاح والتسرى بالإتفاق ولو كان النكاح واجبا لما خيره بينه
~~وبين التسرى لأنه لا يصح عند الأصوليين التخيير بين واجب وغيره ms1402 لأنه يؤدي
~~إلى ابطال حقيقة الواجب وأن تاركه لا يكون آثما وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم فمن رغب عن سنتي فليس مني فمعناه من رغب عنها اعراضا عنها غير معتقد
~~على ما هي والله أعلم أما الأفضل من النكاح وتركه فقال أصحابنا الناس فيه
~~أربعة أقسام قسم تتوق إليه نفسه ويجد المؤن فيستحب له النكاح وقسم لا تتوق
~~ولا يجد المؤن فيكره له وقسم تتوق ولا يجد المؤن فيكره له وهذا مأمور
~~بالصوم لدفع التوقان وقسم يجد المؤن ولا تتوق فمذهب الشافعي وجمهور أصحابنا
~~أن ترك النكاح لهذا والتخلي للعبادة أفضل ولا يقال النكاح مكروه بل تركه
~~أفضل ومذهب أبي حنيفة وبعض أصحاب الشافعي وبعض أصحاب مالك أن النكاح له
~~أفضل والله أعلم قوله ( ان عثمان بن عفان قال لعبد الله بن مسعود ألا نزوجك
~~جارية شابة لعلها تذكرك بعض ما مضى من زمانك ) فيه استحباب عرض الصاحب هذا
~~على صاحبه الذي ليست له زوجه بهذه الصفة وهو صالح لزواجها على ما سبق
~~تفصيله قريبا وفيه استحباب نكاح الشابة لأنها المحصلة لمقاصد النكاح فانها
~~ألذ استمتاعا وأطيب نكهة وأرغب في الاستمتاع الذي هو مقصود النكاح وأحسن
~~عشرة وأفكه محادثة وأجمل منظرا وألين ملمسا وأقرب إلى أن يعودها زوجها
~~الأخلاق التي يرتضيها وقوله تذكرك بعض ما مضى من زمانك معناه تتذكر بها بعض
~~ما مضى من نشاطك وقوة شبابك فإن ذلك ينعش البدن قوله ( ان عثمان دعا بن
~~مسعود واستخلاه فقال له ) هذا الكلام دليل على استحباب الاسرار بمثل هذا
~~فإنه مما يستحي من ذكره بين الناس وقوله ألا نزوجك جارية بكرا دليل على
~~استحباب البكر وتفضيلها على الثيب وكذا PageV09P174 قاله أصحابنا لما
~~قدمناه قريبا في قوله جارية شابة قوله ( عن عبد الرحمن بن يزيد دخلت أنا
~~وعمي علقمة والأسود على عبد الله بن مسعود ) هكذا هو في جميع النسخ وهو
~~الصواب قال القاضي ووقع في بعض الروايات أنا وعماى علقمة والاسود وهو غلط
~~ظاهر لأن الاسود أخو عبد الرحمن ms1403 بن يزيد لاعمه وعلقمة عمهما جميعا وهو
~~علقمة بن قيس قوله ( فذكر حديثا رئيت أنه حدث به من أجلى ) هكذا هو في كثير
~~من النسخ وفي بعضها رأيت وهما صحيحان PageV09P175 الأول من الظن والثانى من
~~العلم 1401 قوله صلى الله عليه وسلم ( فمن رغب عن سنتي فليس مني ) سبق
~~تأويله وأن معناه من تركها اعراضا عنها غير معتقد لها على ما هي عليه أما
~~من ترك النكاح على الصفة التى يستحب له تركه كما سبق أو ترك النوم على
~~الفراش لعجزه عنه أو لاشتغاله بعبادة مأذون فيها أو نحو ذلك فلا يتناوله
~~هذا الذم والنهي قوله ( أن النبى صلى الله عليه وسلم حمد الله تعالى وأثنى
~~عليه فقال ما بال أقوام قالوا كذا وكذا ) هو موافق للمعروف من خطبه صلى
~~الله عليه وسلم فى مثل هذا أنه اذا كره شيئا فخطب له ذكر كراهيته ولا يعين
~~فاعله وهذا من عظيم خلقه صلى الله عليه وسلم فإن المقصود من ذلك الشخص
~~وجميع الحاضرين وغيرهم ممن يبلغه ذلك ولا يحصل توبيخ صاحبه فى الملأ 1402
~~قوله ( رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل ولو أذن
~~له لاختصينا ) قال العلماء التبتل هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح
~~انقطاعا إلى عبادة الله وأصل التبتل القطع ومنه مريم البتول وفاطمة البتول
~~لانقطاعهما عن نساء زمانهما دينا وفضلا ورغبة فى الآخرة ومنه صدقة بتلة أي
~~منقطعة عن تصرف مالكها قال الطبرى التبتل هو ترك لذات الدنيا وشهواتها
~~والانقطاع إلى الله تعالى بالتفرغ لعبادته وقوله رد عليه التبتل معناه نهاه
~~عنه وهذا عند أصحابنا محمول على من تاقت نفسه إلى النكاح ووجد مؤنة كما سبق
~~ايضاحه وعلى من أضربه التبتل بالعبادات الكثيرة الشاقة أما الاعراض
~~PageV09P176 عن الشهوات واللذات من غير أضرار بنفسه ولا تفويت حق لزوجة ولا
~~غيرها ففضيلة للمنع منها بل مأمور به وأما قوله لو أذن له لا ختصينا فمعناه
~~لو أذن له فى الانقطاع عن النساء وغيرهن من ملاذ ms1404 الدنيا لاختصينا لدفع شهوة
~~النساء ليمكنا التبتل وهذا محمول على أنهم كانوا يظنون جواز الاختصاء
~~باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موافقا فإن الاختصاء فى الآدمى حرام صغيرا كان
~~أو كبيرا قال البغوى وكذا يحرم خصاء كل حيوان لا يؤكل وأما المأكول فيجوز
~~خصاؤه فى صغره ويحرم فى كبره والله اعلم
# | 1 ( باب ندب من رأى امرأة فوقعت فى نفسه إلى أن يأتي امرأته ( أو
~~جاريته فيواقعها ))
# 1403 قوله صلى الله عليه وسلم ( أن المرأة تقبل فى صورة شيطان وتدبر فى
~~صورة شيطان فإذا أبصر أحدكم ) PageV09P177 امرأة فليأت أهله فإن ذلك يرد ما
~~في نفسه ) وفي الرواية الأخرى اذا أحدكم أعجبته المرأة فوقعت في قلبه
~~فليعمد إلى امرأته فليواقعها فإن ذلك يرد ما في نفسه هذه الرواية الثانية
~~مبينة للأولى ومعنى الحديث أنه يستحب لمن رأى امرأة فتحركت شهوته أن يأتي
~~امرأته أو جاريته ان كانت له فليواقعها ليدفع شهوته وتسكن نفسه ويجمع قلبه
~~على ما هو بصدده قوله صلى الله عليه وسلم ( ان المرأة تقبل في صورة شيطان
~~وتدبر في صورة شيطان ) قال العلماء معناه الاشارة إلى الهوى والدعاء إلى
~~الفتنة بها لما جعله الله تعالى في نفوس الرجال من الميل إلى النساء
~~والالتذاذ بنظرهن وما يتعلق بهن فهي شبيهة بالشيطان في دعائه إلى الشر
~~بوسوسته وتزيينه له ويستنبط من هذا أنه ينبغى لها أن لا تخرج بين الرجال
~~الا لضرورة وأنه ينبغى للرجل الغض عن ثيابها والاعراض عنها مطلقا قوله (
~~تمعس منيئة ) قال أهل اللغة المعس بالعين المهملة الدلك والمنيئة بميم
~~مفتوحة ثم نون مكسورة ثم همزة ممدودة ثم تاء تكتب هاء وهي على وزن صغيرة
~~وكبيرة وذبيحة قال اهل اللغة هي الجلد أول ما يوضع في الدباغ وقال الكسائي
~~يسمي منيئة ثم أفيق بفتح الهمزة وسر الفاء وجمعه أفق كفقيز وقفز ثم أديم
~~عبيده هو في أول الدباغ منيئة ثم أفيق بفتح الهمزة وكسر الفاء وجمعه أفق
~~كقفيز وقفز ثم أديم والله أعلم قوله ( أن النبي صلى الله ms1405 عليه وسلم رأى
~~امرأة فأتى امرأته زينب وهي تمعس منيئة لها فقضى حاجته ثم خرج إلى أصحابه
~~فقال ان المرأة تقبل في صورة شيطان ) إلى آخره قال PageV09P178 العلماء
~~انما فعل هذا بيانا لهم وارشادا لما ينبغى لهم أن يفعلوه فعلمهم بفعله
~~وقوله وفيه أنه لا بأس بطلب الرجل امرأته إلى الوقاع في النهار وغيره وإن
~~كانت مشتغلة بما يمكن تركه لأنه ربما غلبت على الرجل شهوة يتضرر بالتأخير
~~في بدنه أو في قلبه وبصره والله أعلم
# | 1 ( باب نكاح المتعة وبيان أنه أبيح ثم نسخ ثم أبيح ثم نسخ ( واستقر
~~تحريمه إلى يوم القيامة ))
# اعلم أن القاضي عياضا بسط شرح هذا الباب بسطا بليغا وأتى فيه بأشياء
~~نفيسة وأشياء يخالف فيها فالوجه أن ننقل ما ذكره مختصرا ثم نذكر ما ينكر
~~عليه ويخالف فيه وننبه على المختار قال المازرى ثبت أن نكاح المتعة كان
~~جائزا في أول الاسلام ثم ثبت بالأحاديث الصحيحة المذكورة هنا أنه نسخ
~~وانعقد الاجماع على تحريمه ولم يخالف فيه الا طائفة من المستبدعة وتعلقوا
~~بالأحاديث الواردة في ذلك وقد ذكرنا أنها منسوخة فلا دلالة لهم فيها
~~وتعلقوا بقوله تعالى فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن وفي قراءة بن
~~مسعود فما استمتعتم به منهن إلى أجل وقراءة بن مسعود هذه شاذة لا يحتج بها
~~قرآنا ولا خبرا ولا يلزم العمل بها قال وقال زفر من نكح نكاح متعة تأبد
~~نكاحه وكأنه جعل ذكر التأجيل من باب الشروط الفاسدة في النكاح فإنها تلغى
~~ويصح النكاح قال المازرى واختلفت الرواية في صحيح مسلم في النهى عن المتعة
~~ففيه أنه صلى الله عليه وسلم نهى عنها يوم خيبر وفيه أنه نهى عنها يوم فتح
~~مكة فإن تعلق بهذا من أجاز نكاح المتعة وزعم أن الاحاديث تعارضت وأن هذا
~~الاختلاف قادح فيها قلنا هذا الزعم خطأ وليس هذا تناقضا لأنه يصح أن ينهى
~~عنه في زمن ثم ينهى عنه في زمن آخر توكيدا أو ليشتهر النهى ويسمعه من لم
~~يكن سمعه ms1406 أولا فسمع بعض الرواة النهى في زمن وسمعه آخرون في زمن آخر فنقل
~~كل منهم ما سمعه وأضافه إلى زمان سماعه هذا كلام المازرى قال القاضي عياض
~~روى حديث اباحة المتعة جماعة من الصحابة فذكره مسلم من رواية بن مسعود وبن
~~عباس وجابر وسلمة بن الأكوع وسبرة بن معبد الجهنى وليس في هذه الاحاديث
~~كلها أنها كانت في PageV09P179 الحضر وإنما كانت في أسفارهم في الغزو عند
~~ضرورتهم وعدم النساء مع أن بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر في حديث
~~بن أبي عمر أنها كانت رخصة في أول الاسلام لمن اضطر اليها كالميتة ونحوها
~~وعن بن عباس رضي الله عنهما نحوه وذكر مسلم عن سلمة بن الأكوع اباحتها يوم
~~أوطاس ومن رواية سبرة اباحتها يوم الفتح وهما واحد ثم حرمت يومئذ وفي حديث
~~على تحريمها يوم خيبر وهو قبل الفتح وذكر غير مسلم عن على أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عنها في غزوة تبوك من رواية إسحاق بن راشد عن الزهري عن
~~عبد الله بن محمد بن علي عن أبيه عن علي ولم يتابعه أحد على هذا وهو غلط
~~منه وهذا الحديث رواه مالك في الموطأ وسفيان بن عيينه والعمري ويونس وغيرهم
~~عن الزهري وفيه يوم خيبر وكذا ذكره مسلم عن جماعة عن الزهري وهذا هو الصحيح
~~وقد روى أبو داود من حديث الربيع بن سبرة عن أبيه النهي عنها في حجة الوداع
~~قال أبو داود وهذا أصح ما روى في ذلك وقد روى عن سبرة أيضا اباحتها في حجة
~~الوداع ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها حينئذ إلى يوم القيامة وروى
~~عن الحسن البصري أنها ما حلت قط الا في عمرة القضاء وروى هذا عن سبرة
~~الجهني أيضا ولم يذكر مسلم في روايات حديث سبرة تعيين وقت الا في رواية
~~محمد بن سعيد الدارمي ورواية إسحاق بن إبراهيم ورواية يحيى بن يحيى فإنه
~~ذكر فيها يوم فتح مكة قالوا وذكر الرواية بإباحتها يوم حجة الوداع ms1407 خطأ لأنه
~~لم يكن يؤمئذ ضرورة ولا عزوبة وأكثرهم حجوا بنسائهم والصحيح أن الذى جرى في
~~حجة الوداع مجرد النهي كما جاء في غير رواية ويكون تجديده صلى الله عليه
~~وسلم النهى عنها يومئذ لاجتماع الناس وليبلغ الشاهد الغائب ولتمام الدين
~~وتقرر الشريعة كما قرر غير شيء وبين الحلال والحرام يومئذ وبت تحريم المتعة
~~حينئذ لقوله إلى يوم القيامة قال القاضي ويحتمل ما جاء من تحريم المتعة يوم
~~خيبر وفي عمرة القضاء ويوم الفتح ويوم أوطاس أنه جدد النهي عنها في هذه
~~المواطن لأن حديث تحريمها يوم خيبر صحيح لا مطعن فيه بل هو ثابت من رواية
~~الثقات الاثبات لكن في رواية سفيان أنه نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر
~~الأهلية يوم خيبر فقال بعضهم هذا الكلام فيه انفصال ومعناه أنه حرم المتعة
~~ولم يبين زمن تحريمها ثم قال ولحوم الحمر الأهلية يوم خيبر فيكون يوم خيبر
~~لتحريم الحمر خاصة ولم يبين وقت تحريم المتعة ليجمع بين الروايات قال هذا
~~القائل وهذا هو الأشبه أن تحريم المتعة كان بمكة وأما لحوم الحمر فبخيبر
~~بلا شك قال PageV09P180 القاضي وهذا أحسن لو ساعده سائر الروايات عن غير
~~سفيان قال والأولى ما قلناه أنه قرر التحريم لكن يبقى بعد هذا ما جاء من
~~ذكر اباحته في عمرة القضاء ويوم الفتح ويوم أوطاس فتحتمل أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أباحها لهم للضرورة بعد التحريم ثم حرمها تحريما مؤبدا فيكون
~~حرمها يوم خيبر وفي عمرة القضاء ثم أباحها يوم الفتح للضرورة ثم حرمها يوم
~~الفتح أيضا تحريما مؤبدا وتسقط رواية اباحتها يوم حجة الوداع لأنها مروية
~~عن سبرة الجهني وإنما روى الثقات الاثبات عنه الاباحة يوم فتح مكة والذي في
~~حجة الوداع إنما هو التحريم فيؤخذ من حديثه ما اتفق عليه جمهور الرواة
~~ووافقه عليه غيره من الصحابة رضى الله عنهم من النهى عنها يوم الفتح ويكون
~~تحريمها يوم حجة الوداع تأكيدا وإشاعة له كما سبق وأما قول الحسن إنما كانت
~~في عمرة القضاء ms1408 لا قبلها ولا بعدها فترده الأحاديث الثابتة في تحريمها يوم
~~خيبر وهي قبل عمرة القضاء وما جاء من اباحتها يوم فتح مكة ويوم أوطاس مع أن
~~الرواية بهذا إنما جاءت عن سبرة الجهني وهو راوي الروايات الأخر وهي أصح
~~فيترك ما خالف الصحيح وقد قال بعضهم هذا مما تداوله التحريم والاباحة
~~والنسخ مرتين والله أعلم هذا آخر كلام القاضي والصواب المختار أن التحريم
~~والاباحة كانا مرتين وكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم أبيحت يوم
~~فتح مكة وهو يوم أوطاس لا تصالهما ثم حرمت يومئذ بعد ثلاثة أيام تحريما
~~مؤبدا إلى يوم القيامة واستمر التحريم ولا يجوز أن يقال ان الاباحة مختصة
~~بما قبل خيبر والتحريم يوم خيبر للتأبيد وأن الذي كان يوم الفتح مجرد توكيد
~~التحريم من غير تقدم اباحة يوم الفتح كما اختاره المازرى والقاضي لأن
~~الروايات التي ذكرها مسلم في الاباحة يوم الفتح صريحة في ذلك فلا يجوز
~~إسقاطها ولا مانع يمنع تكرير الاباحة والله أعلم قال القاضي واتفق العلماء
~~على أن هذه المتعة كانت نكاحا إلى أجل لا ميراث فيها وفراقها يحصل بانقضاء
~~الأجل من غير طلاق ووقع الاجماع بعد ذلك على تحريمها من جميع العلماء الا
~~الروافض وكان بن عباس رضي الله عنه يقول بإباحتها وروى عنه أنه رجع عنه قال
~~وأجمعوا على أنه متى وقع نكاح المتعة الآن حكم ببطلانه سواء كان قبل الدخول
~~أو بعده الا ما سبق عن زفر واختلف أصحاب مالك هل يحد الواطئ فيه ومذهبنا
~~أنه لا يحد لشبهة العقد وشبهة الخلاف ومأخذ الخلاف اختلاف الأصوليين في أن
~~الاجماع بعد الخلاف هل يرفع الخلاف ويصير المسألة مجمعا عليها والأصح عند
~~أصحابنا أنه لا يرفعه بل يدوم PageV09P181 الخلاف ولا يصير المسألة بعد ذلك
~~مجمعا عليها أبدا وبه قال القاضي أبو بكر الباقلاني قال القاضي وأجمعوا على
~~أن من نكح نكاحا مطلقا ونيته أن لا يمكث معها الا مدة نواها فنكاحه صحيح
~~حلال وليس نكاح متعة وإنما نكاح المتعة ما ms1409 وقع بالشرط المذكور ولكن قال
~~مالك ليس هذا من أخلاق الناس وشذ الأوزاعي فقال هو نكاح متعة ولا خير فيه
~~والله أعلم 1404 قوله ( فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ) فيه موافقة لما
~~قدمناه في الباب السابق من تحريم الخصي لما فيه من تغيير خلق الله ولما فيه
~~من قطع النسل وتعذيب الحيوان والله أعلم قوله ( رخص لنا أن ننكح المرأة
~~بالثوب ) أي بالثوب وغيره مما نتراضى به قوله ( ثم قرأ عبد الله يا أيها
~~الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ) فيه اشارة إلى أنه كان
~~يعتقد اباحتها كقول بن عباس وأنه لم يبلغه نسخها قوله ( وحدثني أمية بن
~~بسطام العيشى حدثنا يزيد بن زريع حدثنا روح وهو بن القاسم عن PageV09P182
~~عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد عن سلمة بن الأكوع وجابر ) هكذا هو في بعض
~~النسخ وسقط في بعضها ذكر الحسن بن محمد بل قال عن عمرو بن دينار عن سلمة
~~وجابر وذكر المازرى أيضا أن النسخ اختلف فيه وأنه ثبت ذكر الحسن في رواية
~~بن ماهان وسقط في رواية الجلودي وسبق بيان أمية بن بسطام وأنه يجوز صرف
~~بسطام وترك صرفه وأن الباء تكسر وقد تفتح والعيشى بالشين المعجمة 1405 قوله
~~( عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الأكوع قالا خرج علينا منادي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال قد أذن لكم أن تستمتعوا ) وفى الرواية الثانية عن سلمة
~~وجابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتانا فأذن لنا فى المتعة فقوله فى
~~الثانية أتانا يحتمل أتانا رسوله ومناديه كما صرح به فى الرواية الأولى
~~ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم مر عليهم فقال لهم ذلك بلسانه قوله (
~~استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر ) هذا محمول
~~على أن الذي استمتع فى عهد أبى بكر وعمر لم يبلغه النسخ وقوله ( حتى نهانا
~~عنه عمر ) يعنى حين بلغه النسخ وقد سبق إيضاح هذا قوله ( كنا نستمتع
~~بالقبضة من ms1410 التمر والدقيق ) القبضة بضم القاف وفتحها والضم أفصح قال
~~الجوهري القبضة بالضم ما قبضت عليه من الشيء يقال أعطاه قبضة من سويق
~~PageV09P183 أو تمر قال وربما فتح قوله ( حدثنا حامد بن عمر البكراوي )
~~ذكرنا مرات انه منسوب إلى جده الأعلى أبى بكر الصحابي قوله ( رخص رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عام أوطاس فى المتعة ثلاثا ثم نهى عنها ) هذا تصريح
~~بأنها أبيحت يوم فتح مكة وهو ويوم أوطاس شيء واحد وأوطاس واد بالطائف ويصرف
~~ولا يصرف فمن صرفه أراد الوادي والمكان ومن لم يصرفه أراد البقعة كما فى
~~نظائره وأكثر استعمالهم له غير مصروف 1406 قوله ( الربيع بن سبرة ) هو بفتح
~~السين المهملة وإسكان الباء الموحدة قوله ( فانطلقت أنا ورجل إلى إمرأة من
~~بنى عامر كأنها بكرة عيطاء ) أما البكرة فهي الفتية من الابل أي الشابة
~~القوية وأما العيطاء فبفتح العين المهملة وإسكان الياء PageV09P184 المثناة
~~تحت وبطاء مهملة وبالمد وهي الطويلة العنق فى اعتدال وحسن قوام والعيط بفتح
~~العين والياء طول العنق قوله صلى الله عليه وسلم ( من كان عنده شيء من هذه
~~النساء التى يتمتع فليخل سبيلها ) هكذا هو فى جميع النسخ التى يتمتع فليخل
~~أي يتمتع بها فحذف بها لدلالة الكلام عليه أو أوقع يتمتع موقع يباشر أي
~~يباشرها وحذف المفعول قوله ( وهو قريب من الدمامة ) هي بفتح الدال المهملة
~~وهى القبح فى الصورة قوله ( فبردي خلق ) هو بفتح اللام أى قريب من البالي
~~قوله ( فتلقتنا فتاة مثل البكرة العنطنطة ) هي بعين مهملة مفتوحة وبنونين
~~الأولى مفتوحة وبطاءين مهملتين وهى كالعيطاء وسبق بيانها وقيل هي الطويلة
~~فقط والمشهور الاول قوله ( ينظر إلى عطفها ) هو بكسر العين أي جانبها وقيل
~~من رأسها إلى وركها وفى هذا الحديث دليل على PageV09P185 أنه لم يكن فى
~~نكاح المتعة ولي ولا شهود قوله ( ان برد هذا خلق مح ) هو بميم مفتوحة وحاء
~~مهملة مشددة وهو البالي ومنه مح الكتاب اذا بلى ودرس قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( قد كنت أذنت لكم فى ms1411 الاستمتاع من النساء وأن الله قد حرم ذلك إلى
~~يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيلها ولا تأخذوا مما آتيتموهن
~~شيئا ) وفي هذا الحديث التصريح بالمنسوخ والناسخ في حديث واحد من كلام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كحديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وفيه
~~التصريح بتحريم نكاح المتعة إلى يوم القيامة وأنه يتعين تأويل قوله في
~~الحديث السابق أنهم كانوا يتمتعون إلى عهد أبي بكر وعمر على أنه لم يبلغهم
~~الناسخ كما سبق وفيه أن المهر الذي كان أعطاها يستقر لها ولا يحل أخذ شيء
~~منه وأن فارقها قبل الأجل المسمى كما أنه PageV09P186 يستقر في النكاح
~~المعروف المهر المسمى بالوطء ولا يسقط منه شيء بالفرقة بعده قوله ( فأمرت
~~نفسها ساعة ) هو بهمزة ممدودة أي شاورت نفسها وأفكرت في ذلك ومنه قوله
~~تعالى أن الملأ PageV09P187 يأتمرون بك قوله ( ان ناسا أعمى الله قلوبهم
~~كما أعمى أبصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل ) يعنى يعرض بابن عباس قوله (
~~انك لجلف جاف ) الجلف بكسر الجيم قال بن السكيت وغيره الجلف هو الجافي وعلى
~~هذا قيل انما جمع بينهما توكيدا لاختلاف اللفظ والجافي هو الغليظ الطبع
~~القليل الفهم والعلم والأدب لبعده عن أهل ذلك قوله ( فوالله لئن فعلتها
~~لأرجمنك بأحجارك ) هذا محمول على أنه أبلغه الناسخ لها وأنه لم يبق شك في
~~تحريمها فقال ان فعلتها بعد ذلك ووطئت فيها كنت زانيا ورجمتك بالأحجار التي
~~يرجم بها الزاني قوله ( فأخبرني خالد بن المهاجر بن سيف الله ) سيف الله هو
~~خالد بن الوليد المخزومي سماه بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه ينكا
~~في أعداء الله PageV09P188 1407 قوله ( نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن
~~أكل لحوم الحمر الانسية ) قوله الأنسية ضبطوه بوجهين أحدهما كسر الهمزة
~~وإسكان النون والثاني فتحهما جميعا وصرح القاضي بترجيح الفتح وأنه رواية
~~الأكثرين وفي هذا تحريم لحوم الحمر الأنسية وهو مذهبنا ومذهب العلماء كافة
~~الا طائفة يسيرة من السلف فقد روى عن بن عباس وعائشة وبعض السلف ms1412 اباحته
~~وروى عنهم تحريمه وروى عن مالك كراهته وتحريمه قوله ( انك رجل تائه ) هو
~~الحائر الذاهب عن الطريق المستقيم والله أعلم PageV09P189
# | 1 ( باب تحريم الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها في النكاح )
# 1408 قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين
~~المرأة وخالتها ) وفي رواية لا تنكح العمة على بنت الأخ ولا ابنة الأخت على
~~الخالة هذا دليل لمذاهب العلماء كافة أنه يحرم الجمع بين المرأة وعمتها
~~وبينها وبين خالتها سواء كانت عمة وخالة حقيقة وهي أخت الأب وأخت الأم
~~PageV09P190 أو مجازية وهي أخت أبى الأب وأبى الجد وإن علا أو أخت أم الأم
~~وأم الجدة من جهتى الأم والأب وإن علت فكلهن بإجماع العلماء يحرم الجمع
~~بينهما وقالت طائفة من الخوارج والشيعة يجوز واحتجوا بقوله تعالى وأحل لكم
~~ما وراء ذلكم واحتج الجمهور بهذه الأحاديث خصوا بها الآية والصحيح الذي
~~عليه جمهور الأصوليين جواز تخصيص عموم القرآن بخبر الواحد لأنه صلى الله
~~عليه وسلم مبين للناس ما أنزل اليهم من كتاب الله وأما الجمع بينهما في
~~الوطء بملك اليمين كالنكاح فهو حرام عند العلماء كافة وعند الشيعة مباح
~~قالوا ويباح أيضا الجمع بين الأختين بملك اليمين قالوا وقوله تعالى وأن
~~تجمعوا بين الأختين إنما هو في النكاح قال وقال العلماء كافة هو حرام
~~PageV09P191 كالنكاح لعموم قوله تعالى وأن تجمعوا بين الأختين وقولهم انه
~~مختص بالنكاح لا يقبل بل جميع المذكورات في الآية محرمات بالنكاح وبملك
~~اليمين جميعا ومما يدل عليه قوله تعالى والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم فإن معناه أن ملك اليمين يحل وطؤها بملك اليمين لإنكاحها فإن عقد
~~النكاح عليها لا يجوز لسيدها والله أعلم وأما باقي الأقارب كالجمع بين بنتي
~~العم أو بنتي الخالة أو نحوهما فجائز عندنا وعند العلماء كافة الا ما حكاه
~~القاضي عن بعض السلف أنه حرمه دليل الجمهور قوله تعالى وأحل لكم ما وراء
~~ذلكم والله أعلم وأما الجمع بين زوجة الرجل وبنته من غيرها فجائز عندنا ms1413
~~وعند مالك وأبي حنيفة والجمهور وقال الحسن وعكرمة وبن أبي ليلى لا يجوز
~~دليل الجمهور قوله تعالى وأحل لكم ما وراء ذلكم وقوله صلى الله عليه وسلم
~~لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها ظاهر في أنه لا فرق بين
~~أن ينكح البنتين معا أو تقدم هذه أو هذه فالجمع بينهما حرام كيف كان وقد
~~جاء في رواية أبي داود وغيره لا تنكح الصغرى على الكبرى ولا الكبرى على
~~الصغرى لكن إن عقد عليهما معا بعقد واحد فنكاحهما باطل وان عقد على أحداهما
~~ثم الأخرى فنكاح الأولى صحيح ونكاح الثانية باطل والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( لا يخطب الرجل على خطبة أخيه ولا يسوم على سوم أخيه ) هكذا هو
~~في جميع النسخ ولا يسوم بالواو وهكذا يخطب مرفوع وكلاهما لفظه لفظ الخبر
~~والمراد به النهى وهو أبلغ في النهى لأن خبر الشارع لا يتصور وقوع خلافة
~~والنهى قد تقع مخالفته فكان المعنى عاملوا هذا النهى معاملة الخبر المتحتم
~~وأما حكم الخطبة فسيأتي في بابها قريبا ان شاء الله تعالى وكذلك السوم في
~~كتاب البيع قوله صلى الله عليه وسلم ( ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفيء
~~صحفتها ولتنكح فإنما لها ما كتب الله لها ) يجوز في تسأل الرفع والكسر
~~الأول على الخبر الذي يراد به النهى وهو المناسب لقوله صلى الله عليه وسلم
~~قبله لا يخطب ولا يسوم والثاني على النهى الحقيقي ومعنى هذا PageV09P192
~~الحديث نهى المرأة الأجنبية أن تسأل الزوج طلاق زوجته وأن ينكحها ويصير لها
~~من نفقته ومعروفة ومعاشرته ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك باكتفاء ما
~~في الصحفة مجازا قال الكسائي وأكفأت الاناء كببته وكفأته وأكفأته أملته
~~والمراد بأختها غيرها سواء كانت أختها من النسب أو أختها في الاسلام أو
~~كافرة
# | 1 ( باب تحريم نكاح المحرم وكراهة خطبته )
# 1409 قوله صلى الله عليه وسلم ( لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ) ثم
~~ذكر مسلم الاختلاف أن PageV09P193 النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة ms1414
~~وهو محرم أو وهو حلال فاختلف العلماء بسبب ذلك في نكاح المحرم فقال مالك
~~والشافعي وأحمد وجمهور العلماء من الصحابة فمن بعدهم لا يصح نكاح المحرم
~~واعتمدوا أحاديث الباب وقال أبو حنيفة والكوفيون يصح نكاحه لحديث قصة
~~ميمونة وأجاب الجمهور عن حديث ميمونة بأجوبة أصحها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم انما تزوجها حلالا هكذا رواه أكثر الصحابة قال القاضي وغيره ولم يرو
~~أنه تزوجها محرما الا بن عباس وحده وروت ميمونة وأبو رافع وغيرهما أنه
~~تزوجها حلالا وهم أعرف بالقضية لتعلقهم به بخلاف بن عباس ولأنهم أضبط من بن
~~عباس وأكثر الجواب الثاني تأويل حديث بن عباس على أنه تزوجها في الحرم وهو
~~حلال ويقال لمن هو في الحرم محرم وإن كان حلالا وهي لغة شائعة معروفة ومنه
~~البيت المشهور % قتلوا بن عفان الخليفة محرما % % أي في حرم المدينة
~~والثالث أنه تعارض القول والفعل والصحيح حينئذ عند الأصوليين ترجيح القول
~~لأنه يتعدى إلى الغير والفعل قد يكون مقصورا عليه والرابع جواب جماعة من
~~أصحابنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له أن يتزوج في حال الاحرام وهو
~~مما خص به دون الامة وهذا أصح الوجهين عند أصحابنا والوجه الثاني أنه حرام
~~في حقه كغيره وليس من الخصائص وأما قوله صلى الله عليه وسلم PageV09P194
~~ولا ينكح فمعناه لا يزوج امرأة بولاية ولا وكالة قال العلماء سببه أنه لما
~~منع في مدة الاحرام من العقد لنفسه صار كالمرأة فلا يعقد لنفسه ولا لغيره
~~وظاهر هذا العموم أنه لا فرق بين أن يزوج بولاية خاصة كالاب والأخ والعم
~~ونحوهم أو بولاية عامة وهو السلطان والقاضي ونائبه وهذا هو الصحيح عندنا
~~وبه قال جمهور أصحابنا وقال بعض أصحابنا يجوز أن يزوج المحرم بالولاية
~~العامة لأنها يستفاد بها ما لا يستفاد بالخاصة ولهذا يجوز للمسلم تزويج
~~الذمية بالولاية العامة دون الخاصة وأعلم أن النهى عن النكاح والانكاح في
~~حال الاحرام نهى تحريم فلو عقد لم ينعقد سواء كان المحرم هو الزوج والزوجة
~~أو ms1415 العاقد لهما بولاية أو وكالة فالنكاح باطل في كل ذلك حتى لو كان الزوجان
~~والولي محلين ووكل الولي أو الزوج محرما في العقد لم ينعقد وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم ولا يخطب فهو نهى تنزيه ليس بحرام وكذلك يكره للمحرم أن
~~يكون شاهدا في نكاح عقده المحلون وقال بعض أصحابنا لا ينعقد بشهادته لأن
~~الشاهد ركن في عقد النكاح كالولي والصحيح الذي عليه الجمهور انعقاده قوله (
~~حدثنا يحيى بن يحيى عن مالك عن نافع عن نبيه بن وهب أن عمر بن عبيد الله
~~أراد أن يزوج طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير ) ثم ذكره بعد ذلك من رواية
~~حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن نبيه قال بعثني عمر بن عبيد الله بن معمر
~~وكان يخطب بنت شيبة بن عثمان على ابنه هكذا قال أحمد عن أيوب في رواية بنت
~~شيبة بن PageV09P195 عثمان وكذا قال محمد بن راشد بن عثمان بن عمرو القرشي
~~وزعم أبو داود في سننه أنه الصواب وأن مالكا وهم فيه وقال الجمهور بل قول
~~مالك هو الصواب فإنها بنت شيبة بن جبير بن عثمان الحجبي كذا حكاه الدارقطنى
~~عن رواية الأكثرين قال القاضي ولعل من قال شيبة بن عثمان نسبه إلى جده فلا
~~يكون خطأ بل الروايتان صحيحتان أحداهما حقيقة والأخرى مجاز وذكر الزبير بن
~~بكار أن هذه البنت تسمى أمة الحميد وأعلم أنه وقع في اسناد رواية حماد عن
~~أيوب رواية أربعة تابعيين بعضهم على بعض وهم أيوب السختيانى ونافع ونبيه
~~وأبان بن عثمان وقد نبهت على نظائر كثيرة لهذا سبقت في هذا الكتاب وقد
~~افردتها في جزء مع رباعيات الصحابة رضي الله عنهم قوله ( فقال له أبا أن لا
~~أراك عراقيا جافيا ) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا عراقيا وذكر القاضي أنه
~~وقع في بعض الروايات عراقيا وفي بعضها أعرابيا قال وهو الصواب أي جاهلا
~~بالسنة والاعرابي PageV09P196 هو ساكن البادية قال وعراقيا هنا خطأ الا أن
~~يكون قد عرف من مذهب ms1416 أهل الكوفة حينئذ جواز نكاح المحرم فيصح عراقيا أي
~~آخذا بمذهبهم في هذا جاهلا بالسنة والله أعلم
# | 1 ( باب تحريم الخطبة على خطبة أخيه حتى يأذن أو يترك )
# 1412 قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يبع الرجل على بيع أخيه ولا يخطب
~~بعضكم على خطبة بعض ) وفي رواية لا يبع الرجل على بيع أخيه ولا يخطب على
~~خطبة أخيه الا أن يأذن له وفي رواية المؤمن أخو المؤمن فلا يحل للمؤمن أن
~~يبتاع على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه حتى يذر هذه الاحاديث ظاهرة في
~~تحريم الخطبة على خطبة أخيه وأجمعوا على تحريمها اذا كان قد صرح للخاطب
~~بالاجابة ولم يأذن ولم يترك فلو خطب على خطبته وتزوج والحالة هذه عصى وصح
~~النكاح ولم يفسخ هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال داود يفسخ النكاح وعن مالك
~~روايتان كالمذهبين وقال جماعة من أصحاب مالك يفسخ قبل الدخول لا بعده اما
~~اذا عرض له بالاجابة ولم يصرح ففي تحريم الخطبة على خطبته قولان للشافعي
~~أصحهما لا يحرم وقال بعض المالكية لا يحرم حتى يرضوا بالزوج ويسمى المهر
~~واستدلوا لما ذكرناه من أن التحريم انما هو اذا حصلت الاجابة بحديث فاطمة
~~بنت قيس فانها قالت خطبني PageV09P197 أبو جهم ومعاوية فلم ينكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم خطبة بعضهم على بعض بل خطبها لأسامة وقد يعترض على هذا
~~الدليل فيقال لعل الثاني لم يعلم بخطبة الأول وأما النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأشار بأسامة لا أنه خطب له واتفقوا على أنه اذا ترك الخطبة رغبة عنها
~~وأذن فيها جازت الخطبة على خطبته وقد صرح بذلك في هذه الاحاديث 1413 وقوله
~~صلى الله عليه وسلم ( على خطبة أخيه ) قال الخطابى وغيره ظاهرة اختصاص
~~التحريم بما اذا كان الخاطب مسلما فان كان كافرا فلا تحريم وبه قال
~~الاوزاعى وقال جمهور العلماء تحرم الخطبة على خطبة الكافر أيضا ولهم أن
~~يجيبوا عن الحديث بأن التقييد بأخيه خرج على الغالب فلا يكون له مفهوم يعمل
~~به كما ms1417 في قوله تعالى @QB@ ولا تقتلوا أولادكم من إملاق @QE@ وقوله تعالى
~~وربائبكم اللاتى في حجوركم من نسائكم ونظائره وأعلم ان الصحيح الذي تقتضيه
~~الاحاديث وعمومها أنه لا فرق بين الخاطب الفاسق وغيره وقال بن القاسم
~~المالكي تجوز الخطبة على خطبة الفاسق والخطبة في هذا كله PageV09P198 بكسر
~~الخاء وأما الخطبة في الجمعة والعيد والحج وغير ذلك وبين يدي عقد النكاح
~~فبضمها وأما قوله صلى الله عليه وسلم ( ولا يبع بعضكم على بيع بعض ولا يسم
~~على سوم أخيه ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ) فسيأتي شرحها في كتاب البيوع
~~إن شاء الله تعالى قوله ( حدثنا شعبة عن العلاء وسهيل عن أبيهما ) هكذا
~~صورته في جميع النسخ وأبو العلاء غير أبي سهيل فلا يجوز أن يقال عن أبيهما
~~قالوا وصوابه أبويهما قال القاضي وغيره ويصح أن يقال عن أبيهما بفتح الباء
~~على لغة من قال في تثنية الاب أبان كما قال في تثنية اليد يدان فتكون
~~الرواية صحيحة لكن الباء مفتوحة والله أعلم PageV09P199
# | 1 ( باب تحريم نكاح الشغار وبطلانه )
# 1415 قوله ( ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار ) والشغار أن
~~يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه ابنته وليس بينهما صداق وفي الرواية الأخرى
~~بيان أن تفسير الشغار من كلام نافع وفي الأخرى ابنته أو أخته قال العلماء
~~الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة أصله في اللغة الرفع يقال شغر
~~الكلب اذا رفع رجله ليبول كأنه قال لا ترفع رجل بنتي حتى ارفع رجل بنتك
~~وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق ويقال شغرت المرأة اذا رفعت
~~رجلها عند الجماع PageV09P200 قال بن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع
~~وكان الشغار من نكاح الجاهلية وأجمع العلماء على أنه منهي عنه لكن اختلفوا
~~هل هو نهي يقتضى ابطال النكاح أم لا فعند الشافعي يقتضى إبطاله وحكاه
~~الخطابي عن أحمد واسحق وأبي عبيد وقال مالك يفسخ قبل الدخول وبعده وفي
~~رواية عنه قبله لا بعده وقال جماعة يصح بمهر المثل ms1418 وهو مذهب أبي حنيفة وحكى
~~عن عطاء والزهري والليث وهو رواية عن أحمد واسحق وبه قال أبو ثور وبن جرير
~~وأجمعوا على أن غير البنات من الاخوات وبنات الأخ والعمات وبنات الأعمام
~~والاماء كالبنات في هذا وصورته الواضحة زوجتك بنتي على ان تزوجني بنتك ويضع
~~كل واحدة صداقا للأخرى فيقول قبلت والله أعلم
# | 1 ( باب الوفاء بالشرط في النكاح )
# قوله صلى الله عليه وسلم ( إن أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به
~~الفروج ) قال PageV09P201 الشافعى وأكثر العلماء أن هذا محمول على شروط لا
~~تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف
~~والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وأنه لا يقصر في شيء من حقوقها
~~ويقسم لها كغيرها وأنها لا تخرج من بيته إلا بإذنه ولا تنشز عليه ولا تصوم
~~تطوعا بغير إذنه ولا تأذن في بيته إلا بإذنه ولا تتصرف في متاعه إلا برضاه
~~ونحو ذلك وأما شرط يخالف مقتضاه كشرط أن لا يقسم لها ولا يتسرى عليها ولا
~~ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغو الشرط ويصح
~~النكاح بمهر المثل لقوله صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو
~~باطل وقال أحمد وجماعة يجب الوفاء بالشرط مطلقا لحديث أن أحق الشروط والله
~~أعلم
# | 1 ( باب استئذان الثيب في النكاح بالنطق والبكر بالسكوت )
# 1419 قوله صلى الله عليه وسلم ( لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا تنكح البكر
~~حتى تستأذن قالوا PageV09P202 يا رسول الله وكيف اذنها قال أن تسكت ) وفي
~~رواية الايم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن في نفسها وأذنها صماتها وفي
~~رواية الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر تستأمر وأذنها سكوتها وفي رواية
~~والبكر يستأذنها أبوها في نفسها وأذنها صماتها قال العلماء الايم هنا الثيب
~~كما فسرته الرواية الأخرى التي ذكرنا وللأيم معان أخر والصمات بضم الصاد هو
~~السكوت قال القاضي اختلف العلماء في المراد بالأيم هنا مع اتفاق أهل اللغة
~~على أنها تطلق على امرأة لا ms1419 زوج لها صغيرة كانت أو كبيرة بكرا كانت أو ثيبا
~~قاله إبراهيم الحربي واسماعيل القاضي وغيرهما والأيمة في اللغة العزوبة
~~ورجل أيم وامرأة أيم وحكى أبو عبيد أنه أيمة أيضا قال القاضي ثم اختلف
~~العلماء في المراد بها هنا فقال علماء الحجاز والفقهاء كافة المراد الثيب
~~واستدلوا بأنه جاء مفسرا في الرواية الاخرى بالثيب كما ذكرناه وبأنها جعلت
~~مقابلة للبكر وبأن أكثر استعمالها في اللغة للثيب وقال الكوفيون وزفر الايم
~~هنا كل امرأة لا زوج لها بكرا كانت أو ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة قالوا
~~فكل امرأة بلغت فهي أحق بنفسها من وليها وعقدها على نفسها النكاح صحيح وبه
~~قال الشعبي والزهري قالوا وليس الولى من أركان صحة النكاح بل من تمامه وقال
~~الاوزاعي وأبو يوسف ومحمد تتوقف صحة النكاح على اجازة الولي قال القاضي
~~واختلفوا أيضا في قوله صلى الله عليه وسلم أحق من وليها هل هي أحق بالإذن
~~فقط أو بالإذن والعقد على نفسها فعند الجمهور بالاذن فقط وعند هؤلاء بهما
~~جميعا وقوله صلى الله عليه وسلم أحق بنفسها يحتمل من حيث اللفظ أن المراد
~~أحق من وليها في كل شيء من عقد وغيره كما قاله أبو حنيفة وداود ويحتمل أنها
~~أحق بالرضا PageV09P203 أي لا تزوج حتى تنطق بالإذن بخلاف البكر ولكن لما
~~صح قوله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولى مع غيره من الأحاديث الدالة
~~على اشتراط الولي تعين الاحتمال الثاني وأعلم أن لفظة أحق هنا للمشاركة
~~معناه أن لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها أوكد من حقه فإنه
~~لو أراد تزويجها كفؤا وامتنعت لم تجبر ولو أرادت أن تتزوج كفؤا فامتنع
~~الولي أجبر فإن أصر زوجها القاضي فدل على تأكيد حقها ورجحانه وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم في البكر ولا تنكح البكر حتى تستأمر فاختلفوا في معناه فقال
~~الشافعي وبن أبي ليلى وأحمد واسحق وغيرهم الاستئذان في البكر مأمور به فإن
~~كان الولي أبا أو جدا كان الاستئذان مندوبا ms1420 إليه ولو زوجها بغير استئذانها
~~صح لكمال شفقته وإن كان غيرهما من الأولياء وجب الاستئذان ولم يصح إنكاحها
~~قبله وقال الاوزاعي وأبو حنيفة وغيرهما من الكوفيين يجب الاستئذان في كل
~~بكر بالغة وأما قوله صلى الله عليه وسلم في البكر اذنها صماتها فظاهره
~~العموم في كل بكر وكل ولي وأن سكوتها يكفي مطلقا وهذا هو الصحيح وقال بعض
~~أصحابنا ان كان الولي أبا أو جدا فاستئذانه مستحب ويكفى فيه سكوتها وان كان
~~غيرهما فلا بد من نطقها لأنها تستحي من الأب والجد أكثر من غيرهما والصحيح
~~الذي عليه الجمهور أن السكوت كاف في جميع الأولياء لعموم الحديث لوجود
~~الحياء وأما الثيب فلا بد فيها من النطق بلا خلاف سواء كان الولي أبا أو
~~غيره لأنه زال كمال حيائها بممارسة الرجال وسواء زالت بكارتها بنكاح صحيح
~~أو فاسد أو بوطء شبهة أو بزنا ولو زالت بكارتها بوثبة أو بإصبع أو بطول
~~المكث أو وطئت في دبرها فلها ح كم الثيب على الأصح وقيل PageV09P204 حكم
~~البكر والله أعلم ومذهبنا ومذهب الجمهور أنه لا يشترط اعلام البكر بأن
~~سكوتها اذن وشرطه بعض المالكية واتفق عليه أصحاب مالك على استحبابه واختلف
~~العلماء في اشتراط الولي في صحة النكاح فقال مالك والشافعي يشترط ولا يصح
~~نكاح الا بولي وقال أبو حنيفة لا يشترط في الثيب ولا في البكر البالغة بل
~~لها أن تزوج نفسها بغير اذن وليها وقال أبو ثور يجوز أن تزوج نفسها بإذن
~~وليها ولا يجوز بغير اذنه وقال داود يشترط الولي في تزويج البكر دون الثيب
~~واحتج مالك والشافعي بالحديث المشهور لا نكاح إلا بولي وهذا يقتضى نفي
~~الصحة واحتج داود بأن الحديث المذكور في مسلم صريح في الفرق بين البكر
~~والثيب وأن الثيب أحق بنفسها والبكر تستأذن وأجاب أصحابنا عنه بأنها أحق أي
~~شريكة في الحق بمعنى أنها لا تجبر وهي أيضا أحق في تعيين الزوج واحتج أبو
~~حنيفة بالقياس على البيع وغيره فإنها تستقل فيه بلا ولي وحمل الأحاديث
~~الواردة ms1421 في اشتراط الولى على الأمة والصغيرة وخص عمومها بهذا القياس وتخصيص
~~العموم بالقياس جائز عند كثيرين من أهل الأصول واحتج أبو ثور بالحديث
~~المشهور ايما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ولأن الولي انما يراد
~~ليختار كفؤا لدفع العار وذلك يحصل بإذنه قال العلماء ناقض داود مذهبه في
~~شرط الولي في البكر دون الثيب لأنه احداث قول في مسألة مختلف فيها ولم يسبق
~~إليه ومذهبه أنه لا يجوز احداث مثل هذا والله أعلم PageV09P205
# | 1 ( باب جواز تزويج الأب البكر الصغيرة )
# 1422 فيه حديث عائشة رضي الله عنها قالت ( تزوجني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لست سنين وبنى بي وأنا بنت تسع سنين ) وفي رواية تزوجها وهي بنت
~~سبع سنين هذا صريح في جواز تزويج الأب الصغيرة بغير اذنها لأنه لا اذن لها
~~والجد كالأب عندنا وقد سبق في الباب الماضي بسط الاختلاف في اشتراط الولي
~~وأجمع المسلمون على جواز تزويجه بنته البكر الصغيرة لهذا الحديث وإذا بلغت
~~فلا خيار لها في فسخه عند مالك والشافعي وسائر فقهاء الحجاز وقال أهل
~~العراق لها الخيار اذا بلغت أما غير الأب والجد من الأولياء فلا يجوز أن
~~يزوجها عند الشافعي والثوري ومالك وبن أبي ليلى وأحمد وأبي ثور وأبي عبيد
~~والجمهور قالوا فإن زوجها لم يصح وقال الاوزاعي وأبو حنيفة وآخرون من السلف
~~يجوز لجميع الأولياء ويصح ولها الخيار اذا بلغت الا أبا يوسف فقال لا خيار
~~لها واتفق الجماهير على أن الوصي الاجنبي لا يزوجها وجوز شريح وعروة وحماد
~~له تزويجها قبل البلوغ وحكاه الخطابي عن مالك ايضا والله أعلم وأعلم أن
~~الشافعي وأصحابه قالوا يستحب أن لا يزوج الأب والجد البكر حتى تبلغ
~~ويستأذنها لئلا يوقعها في أسر الزوج وهي كارهة وهذا الذي قالوه لا يخالف
~~حديث عائشة لان مرادهم أنه لا يزوجها قبل البلوغ اذا لم تكن مصلحة ظاهرة
~~يخاف فوتها بالتأخير كحديث عائشة فيستحب تحصيل ذلك الزوج لأن الأب مأمور
~~بمصلحة ولده فلا يفوتها والله أعلم وأما ms1422 وقت زفاف الصغيرة المزوجة والدخول
~~بها فإن اتفق الزوج والولي على شيء لا ضرر فيه على الصغيرة عمل به وإن
~~اختلفا فقال أحمد وأبو عبيد تجبر على ذلك بنت تسع سنين دون غيرها وقال مالك
~~والشافعي وأبو حنيفة حد ذلك أن تطيق الجماع ويختلف ذلك باختلافهن ولا يضبط
~~بسن وهذا هو الصحيح وليس في حديث عائشة تحديد ولا المنع من ذلك فيمن أطاقته
~~قبل تسع ولا الإذن فيمن لم تطقه وقد بلغت تسعا قال الداودي وكانت عائشة قد
~~شبت شبابا حسا رضى الله PageV09P206 عنها وأما قولها في رواية تزوجني وأنا
~~بنت سبع وفي أكثر الروايات بنت ست فالجمع بينهما أنه كان لها ست وكسر ففي
~~رواية اقتصرت على السنين وفي رواية عدت السنة التي دخلت فيها والله أعلم
~~قوله ( وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال وجدت في كتابي عن أبي أسامة هذا )
~~معناه أنه وجد في كتابه ولم يذكر أنه سمعه ومثل هذا تجوز روايته على الصحيح
~~وقول الجمهور ومع هذا فلم يقتصر مسلم عليه بل ذكره متابعة لغيره قولها (
~~فوعكت شهرا فوفى شعرى جميمة ) الوعك ألم الحمى ووفى أي كمل وجميمة تصغير
~~جمة وهي الشعر النازل إلى الأذنين ونحوهما أي صار إلى هذا الحد بعد أن كان
~~قد ذهب بالمرض قولها ( فأتتني أم رومان وأنا على أرجوحة ) أم رومان هي أم
~~عائشة وهي بضم الراء وإسكان الواو وهذا هو المشهور ولم يذكر الجمهور غيره
~~وحكى بن عبد البر في الاستيعاب ضم الراء وفتحها ورجح الفتح وليس هو براجح
~~والارجوحة بضم الهمزة هي خشبة يلعب عليها الصبيان والجواري الصغار يكون
~~وسطها على مكان مرتفع ويجلسون على طرفيها ويحركونها فيرتفع جانب منها وينزل
~~جانب قولها ( فقلت هه هه حتى ذهب نفسي ) هو بفتح الفاء هذه كلمة يقولها
~~المبهور حتى يتراجع إلى حال سكونه وهي بإسكان الهاء الثانية فهي هاء السكت
~~قولها ( فإذا نسوة من الأنصار فقلن على الخير والبركة وعلى خير طائر )
~~النسوة بكسر النون وضمها لغتان الكسر أفصح وأشهر ms1423 والطائر الحظ يطلق على
~~الحظ من الخير والشر والمراد هنا على أفضل حظ وبركة وفيه استحباب الدعاء
~~بالخير والبركة لكل واحد من الزوجين ومثله في حديث عبد الرحمن بن عوف بارك
~~الله لك قولها ( فغسلن رأسي وأصلحنني PageV09P207 فيه استحباب تنظيف العروس
~~وتزيينها لزوجها واستحباب اجتماع النساء لذلك ولأنه يتضمن إعلان النكاح
~~ولأنهن يؤانسنها ويؤدبنها ويعلمنها آدابها حال الزفاف وحال لقائها الزوج
~~قولها ( فلم يرعنى الا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى فأسلمنني إليه )
~~أي لم يفجأني ويأتني بغتة إلا هذا وفيه جواز الزفاف والدخول بالعروس نهارا
~~وهو جائز ليلا ونهارا واحتج به البخاري في الدخول نهارا وترجم عليه بابا
~~قوله ( وزفت إليه وهي ابنة تسع سنين ولعبها معها ( المراد هذه اللعب
~~المسماة بالبنات التي تلعب بها الجواري الصغار ومعناه التنبية على صغر سنها
~~قال القاضي وفيه جواز اتخاذ اللعب وإباحة لعب الجواري بهن وقد جاء في
~~الحديث الآخر أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ذلك فلم ينكره قالوا وسببه
~~تدريبهن لتربية الاولاد واصلاح شأنهن وبيوتهن هذا كلام القاضي ويحتمل أن
~~يكون مخصوصا من أحاديث النهى عن اتخاذ الصور لما ذكره PageV09P208 من
~~المصلحة ويحتمل أن يكون هذا منهيا عنه وكانت قصة عائشة هذه ولعبها في أول
~~الهجرة قبل تحريم الصور والله أعلم
# | 1 ( باب استحباب التزوج والتزويج في شوال ( واستحباب الدخول فيه ) )
# 1423 قوله ( عن عائشة رضي الله عنها قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في شوال وبنى بي في شوال فأي نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~أحظى عنده منى قال وكانت عائشة تستحب أن تدخل نسائها في شوال ) فيه استحباب
~~التزويج والتزوج والدخول في شوال وقد نص أصحابنا على استحبابه واستدلوا
~~بهذا الحديث وقصدت عائشة بهذا الكلام رد ما كانت الجاهلية عليه وما يتخيله
~~بعض العوام اليوم من كراهة التزوج والتزويج والدخول في شوال وهذا باطل لا
~~أصل له وهو من آثار الجاهلية كانوا يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من
~~الاشالة والرفع ms1424 PageV09P209
# | 1 ( باب ندب من أراد نكاح امرأة إلى أن ينظر إلى وجهها ( وكفيها قبل
~~خطبتها ))
# قوله صلى الله عليه وسلم للمتزوج امرأة من الانصار ( أنظرت اليها قال لا
~~قال فاذهب فانظر اليها فإن في أعين الانصار شيئا ) هكذا الرواية شيئا
~~بالهمز وهو واحد الأشياء قيل المراد صغر وقيل زرقة وفي هذا دلالة لجواز ذكر
~~مثل هذا للنصيحة وفيه استحباب النظر إلى وجه من يريد تزوجها وهو مذهبنا
~~ومذهب مالك وأبى حنيفة وسائر الكوفيين وأحمد وجماهير العلماء وحكى القاضي
~~عن قوم كراهته وهذا خطأ مخالف لصريح هذا الحديث ومخالف لاجماع الأمة على
~~جواز النظر للحاجة عند البيع والشراء والشهادة ونحوها ثم انه انما يباح له
~~النظر إلى وجهها وكفيها فقط لأنهما ليسا بعورة ولأنه يستدل بالوجه على
~~الجمال أو ضده وبالكفين على خصوبة البدن أو عدمها هذا مذهبنا ومذهب
~~الأكثرين وقال الأوزاعي ينظر إلى مواضع اللحم وقال داود ينظر إلى جميع
~~بدنها وهذا خطأ ظاهر منابذ لأصول السنة والاجماع ثم مذهبنا ومذهب مالك
~~وأحمد والجمهور أنه لا يشترط في جواز هذا النظر رضاها بل له ذلك في غفلتها
~~ومن غير تقدم إعلام لكن قال مالك أكره نظرة في غفلتها مخافة من وقوع نظرة
~~على عورة وعن مالك رواية ضعيفة أنه لا ينظر اليها إلا بإذنها وهذا ضعيف لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد اذن في ذلك مطلقا ولم يشترط استئذانها ولأنها
~~تستحي غالبا من الإذن ولأن في ذلك تغريرا فربما رآها PageV09P210 فلم تعجبه
~~فيتركها فتنكسر وتتأذى ولهذا قال أصحابنا يستحب أن يكون نظره اليها قبل
~~الخطبة حتى ان كرهها تركها من غير ايذاء بخلاف ما اذا تركها بعد الخطبة
~~والله أعلم قال أصحابنا وإذا لم يمكنه النظر استحب له أن يبعث امرأة يثق
~~بها تنظر اليها وتخبره ويكون ذلك قبل الخطبة لما ذكرناه قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( كأنما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ) العرض بضم العين وإسكان
~~الراء هو الجانب والناحية وتنحتون بكسر الحاء أي تقشرون وتقطعون ومعنى ms1425 هذا
~~الكلام كراهة اكثار المهر بالنسبة إلى حال الزوج
# | 1 ( باب الصداق وجواز كونه تعليم قرآن وخاتم حديد ( وغير ذلك من قليل
~~وكثير واستحباب كونه خمسمائة درهم لمن لا يجحف به ))
# قوله ( حدثنا يعقوب ) يعنى بن عبد الرحمن القارىء هو القارىء بتشديد
~~الياء منسوب إلى القارة قبيلة معروفة وسبق بيانه 1425 قولها ( جئت أهب لك
~~نفسى ) مع سكوته صلى الله عليه وسلم فيه دليل لجواز هبة المرأة نكاحها له
~~كما قال الله وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان أراد النبى أن يستنكحها
~~خالصة لك من دون المؤمنين قال أصحابنا فهذه الاية وهذا الحديث PageV09P211
~~دليلان لذلك فإذا وهبت امرأة نفسها له صلى الله عليه وسلم فتزوجها بلا مهر
~~حل له ذلك ولا يجب عليه بعد ذلك مهرها بالدخول ولا بالوفاة ولا بغير ذلك
~~بخلاف غيره فإنه لا يخلو نكاحه وجوب مهر اما مسمى وأما مهر المثل وفي
~~انعقاد نكاح النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ الهبة وجهان لاصحابنا أحدهما
~~ينعقد لظاهر الآية وهذا الحديث والثاني لا ينعقد بلفظ الهبة بل لا ينعقد
~~الا بلفظ التزويج أو الانكاح كغيره من الأمة فإنه لا ينعقد الا بأحد هذين
~~اللفظين عندنا بلا خلاف ويحمل هذا القائل الآية والحديث على أن المراد
~~بالهبة أنه لا مهر لأجل العقد بلفظ الهبة وقال أبو حنيفة ينعقد نكاح كل أحد
~~بكل لفظ يقتضي التمليك على التأبيد وبمثل مذهبنا قال الثورى وأبو ثور
~~وكثيرون من أصحاب مالك وغيرهم وهو احدى الروايتين عن مالك والرواية الاخرى
~~عنه أنه ينعقد بلفظ الهبة والصدقة والبيع اذا قصد به النكاح سواء ذكر
~~الصداق أم لا ولا يصح بلفظ الرهن والاجارة والوصية ومن أصحاب مالك من صححه
~~بلفظ الاحلال والاباحة حكاه القاضي عياض قوله ( فنظر اليها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طأطأ ) أما صعد فبتشديد العين أي
~~رفع وأما صوب فبتشديد الواو أي خفض وفيه دليل لجواز النظر لمن أراد أن
~~يتزوج امرأة وتأمله إياها وفيه استحباب ms1426 عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح
~~ليتزوجها وفيه أنه يستحب لمن طلبت منه حاجه لا يمكنه قضاؤها أن يسكت سكوتا
~~يفهم السائل منه ذلك ولا يخجله بالمنع الا إذا لم يحصل الفهم الا بصريح
~~المنع فيصرح قال الخطابي وفيه جواز نكاح المرأة من غير أن تسأل هل هي في
~~عدة أم لا حملا على ظاهر الحال قال وعادة الحكام يبحثون عن ذلك احتياطا قلت
~~قال الشافعي لا يزوج القاضي من جاءته لطلب الزواج حتى PageV09P212 يشهد
~~عدلان أنه ليس لها ولي خاص وليست في زوجيه ولا عدة فمن اصحابنا من قال هذا
~~شرط واجب والأصح عندهم أنه استحباب واحتياط وليس بشرط قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( انظر ولو خاتم من حديد ) هكذا هو في النسخ خاتم من حديد وفي بعض
~~النسخ خاتما وهذا واضح والأول صحيح أيضا أي ولو حضر خاتم من حديد وفيه دليل
~~على أنه يستحب أن لا ينعقد النكاح الا بصداق لأنه أقطع للنزاع وأنفع للمرأة
~~من حيث أنه لو حصل طلاق قبل الدخول وجب نصف المسمى فلو لم تكن تسمية لم يجب
~~صداق بل تجب المتعة فلو عقد النكاح بلا صداق صح قال الله تعالى @QB@ لا
~~جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة @QE@ فهذا
~~تصريح بصحة النكاح والطلاق من غير مهر ثم يجب لها المهر وهل يجب بالعقد أم
~~بالدخول فيه خلاف مشهور وهما قولان للشافعي أصحهما بالدخول وهو ظاهر هذه
~~الاية وفي هذا الحديث أنه يجوز أن يكون الصداق قليلا وكثيرا مما يتمول إذا
~~تراضى به الزوجان لأن خاتم الحديد في نهاية من القلة وهذا مذهب الشافعي وهو
~~مذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وبه قال ربيعة وأبو الزناد وبن أبي
~~ذئب ويحيى بن سعيد والليث بن سعد والثوري والأوزاعي ومسلم بن خالد الزنجي
~~وبن أبي ليلى وداود وفقهاء أهل الحديث وبن وهب من أصحاب مالك قال القاضي هو
~~مذهب العلماء كافة من الحجازيين والبصريين والكوفيين والشاميين وغيرهم أنه
~~يجوز ما ms1427 تراضى به الزوجان من قليل وكثير كالسوط والنعل وخاتم الحديد ونحوه
~~وقال مالك أقله ربع دينار كنصاب السرقة قال القاضي هذا مما انفرد به مالك
~~وقال أبو حنيفة وأصحابه أقله عشر دراهم وقال بن شبرمة أقله خمسة دراهم
~~اعتبارا بنصاب القطع في السرقة عندهما وكره النخعي أن يتزوج بأقل من أربعين
~~درهما وقال مرة عشرة وهذه المذاهب سوى مذهب الجمهور مخالفة للسنة وهم
~~محجوجون بهذا الحديث الصحيح الصريح وفي هذا الحديث جواز اتخاذ خاتم الحديد
~~وفيه خلاف للسلف حكاه القاضي ولأصحابنا في كراهته وجهان أصحهما لا يكره لأن
~~الحديث في النهي عنه ضعيف وقد أوضحت المسألة في شرح المهذب وفيه استحباب
~~تعجيل تسليم المهر اليها قوله ( لا والله يا رسول الله ولا خاتم من حديد )
~~فيه جواز الحلف من غير استحلاف ولا ضرورة لكن قال اصحابنا يكره من
~~PageV09P213 غير حاجة وهذا كان محتاجا ليؤكد قوله وفيه جواز تزويج المعسر
~~وتزوجه قوله ( ولكن هذا ازاري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصنع
~~بإزارك ان لبسته لم يكن عليها منه شيء وإن لبسته لم يكن عليك منه شيء ) فيه
~~دليل على نظر كبير القوم في مصالحهم وهدايته اياهم إلى ما فيه الرفق بهم
~~وفيه جواز لبس الرجل ثوب امرأته اذا رضيت أو غلب على ظنه رضاها وهو المراد
~~في هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم ( اذهب فقد ملكتها بما معك ) هكذا
~~هو في معظم النسخ وكذا نقله القاضي عن رواية الأكثرين ملكتها بضم الميم
~~وكسر اللام المشددة على ما لم يسم فاعله وفي بعض النسخ ملكتكها بكافين وكذا
~~رواه البخاري وفي الرواية الاخرى زوجتكها قال القاضي قال الدارقطنى رواية
~~من روى ملكتها وهم قال والصواب رواية من روى زوجتكها قال وهم أكثر وأحفظ
~~قلت ويحتمل صحة اللفظين ويكون جرى لفظ التزويج أولا فملكها ثم قال له اذهب
~~فقد ملكتها بالتزويج السابق والله أعلم وفي هذا الحديث دليل لجواز كون
~~الصداق تعليم القرآن وجواز الاستئجار لتعليم القرآن وكلاهما جائز عند ms1428
~~الشافعي وبه قال عطاء والحسن بن صالح ومالك واسحاق وغيرهم ومنعه جماعة منهم
~~الزهري وأبو حنيفة وهذا الحديث مع الحديث الصحيح إن أحق ما أخذتم عليه أجرا
~~كتاب الله يردان قول من منع ذلك ونقل القاضي عياض جواز الاستئجار لتعليم
~~القرآن عن PageV09P214 العلماء كافة سوي أبي حنيفة قولها ( كان صداق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأزواجه ثنتي عشرة أوقية ونشا قالت أتدري ما النش
~~قلت لا قالت نصف أوقية فتلك خمسمائة درهم ) أما الأوقية فبضم الهمزة
~~وبتشديد الياء والمراد أوقية الحجاز وهي أربعون درهما وأما النش فبنون
~~مفتوحة ثم شين معجمة مشددة واستدل أصحابنا بهذا الحديث على أنه يستحب كون
~~الصداق خمسمائة درهم والمراد في حق من يحتمل ذلك فإن قيل فصداق أم حبيبة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم كان أربعة آلاف درهم وأربعمائة دينار فالجواب
~~أن هذا القدر تبرع به النجاشي من ماله اكراما PageV09P215 للنبي صلى الله
~~عليه وسلم لا أن النبي صلى الله عليه وسلم أداه أو عقد به والله أعلم 1427
~~قوله ( ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمن أثر صفرة قال ما
~~هذا ) فيه أنه يستحب للامام والفاضل تفقد أصحابه والسؤال عما يختلف من
~~أحوالهم وقوله ( أثر صفرة ) وفي رواية في غير كتاب مسلم رأى عليه صفرة وفي
~~رواية ردع من زعفران والردع براء ودال وعين مهملات هو أثر الطيب والصحيح في
~~معنى هذا الحديث أنه تعلق به أثر من الزعفران وغيره من طيب العروس ولم
~~يقصده ولا تعمد التزعفر فقد ثبت في الصحيح النهى عن التزعفر للرجال وكذا
~~نهى الرجال عن الخلوق لأنه شعار النساء وقد نهى الرجال عن التشبه بالنساء
~~فهذا هو الصحيح في معنى الحديث وهو الذي اختاره القاضي والمحققون قال
~~القاضي وقيل أنه يرخص في ذلك للرجل العروس وقد جاء ذلك في أثر ذكره أبو
~~عبيد أنهم كانوا يرخصون في ذلك للشاب أيام عرسه قال وقيل لعله كان يسيرا
~~فلم ينكر قال وقيل كان في اول الاسلام ms1429 من تزوج لبس ثوبا مصبوغا علامة
~~لسروره وزواجه قال وهذا غير معروف وقيل يحتمل أنه كان في ثيابه دون بدنه
~~ومذهب مالك وأصحابه جواز لبس الثياب المزعفرة وحكاه مالك عن علماء المدينة
~~وهذا مذهب بن عمر وغيره وقال الشافعي وأبو حنيفة لا يجوز ذلك للرجل قوله (
~~تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب ) قال القاضي قال الخطابي النواة اسم لقدر
~~معروف عندهم فسروها بخمسة دراهم من ذهب قال القاضي كذا فسرها أكثر العلماء
~~وقال أحمد بن حنبل هي ثلاثة دراهم وثلث وقيل المراد نواة التمر أي وزنها من
~~ذهب والصحيح الأول وقال بعض المالكية النواة ربع دينار عند أهل المدينة
~~وظاهر كلام أبي عبيد أنه دفع خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب انما هي خمسة
~~دراهم تسمى نواة كما تسمى الأربعون أوقية قوله صلى الله عليه وسلم ( فبارك
~~الله لك ) فيه استحباب الدعاء للمتزوج وأن يقال بارك الله لك أو نحوه وسبق
~~في الباب قبله ايضاحه قوله صلى الله عليه وسلم ( أو لم ولو بشاة ) قال
~~العلماء من أهل اللغة والفقهاء وغيرهم الوليمة الطعام المتخذ للعرس مشتقة
~~PageV09P216 من الولم وهو الجمع لأن الزوجين يجتمعان قاله الأزهري وغيره
~~وقال الأنباري أصلها تمام الشيء واجتماعه والفعل منها أو لم قال أصحابنا
~~وغيرهم الضيافات ثمانية أنواع الوليمة للعرس والخرس بضم الخاء المعجمة
~~ويقال الخرص أيضا بالصاد المهملة للولادة والاعذار بكسر الهمزة وبالعين
~~المهملة والذال المعجمة للختان والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم المسافر
~~مأخوذه من النقع وهو الغبار ثم قيل إن المسافر يصنع الطعام وقيل يصنعه غيره
~~له والعقيقة يوم سابع الولادة والوضيمة بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة
~~الطعام عند المصيبة والمأدبه بضم الدال وفتحها الطعام المتخذ ضيافة بلا سبب
~~والله أعلم واختلف العلماء في وليمة العرس هل هي واجبة أم مستحبة والأصح
~~عند أصحابنا أنها سنة مستحبة ويحملون هذا الأمر في هذا الحديث على الندب
~~وبه قال مالك وغيره وأوجبها داود وغيره واختلف العلماء في وقت فعلها فحكى
~~القاضي أن الأصح عند مالك ms1430 وغيره أنه يستحب فعلها بعد الدخول وعن جماعة من
~~المالكية استحبابها عند العقد وعن بن حبيب المالكي استحبابها عند العقد
~~وعند الدخول وقوله PageV09P217 صلى الله عليه وسلم ( أولم ولو بشاة دليل
~~على انه يستحب للموسر أن لا ينقص عن شاة ونقل القاضي الاجماع على أنه لا حد
~~لقدرها المجزئ بل بأي شيء أولم من الطعام حصلت الوليمة وقد ذكر مسلم بعد
~~هذا وفي وليمة عرس صفية أنها كانت بغير لحم وفي وليمة زينب أشبعنا خبزا
~~ولحما وكل هذا جائز تحصل به الوليمة لكن يستحب أن تكون على قدر حال الزوج
~~قال القاضي واختلف السلف في تكرارها أكثر من يومين فكرهته طائفة ولم تكرهه
~~طائفة قال واستحب أصحاب مالك للموسر كونها أسبوعا )
# | 1 ( باب فضيلة اعتاقه أمته ثم يتزوجها )
# 1365 قوله ( فصلينا عندها صلاة الغداة ) دليل على أنه لا كراهة في
~~تسميتها الغداة وقال بعض أصحابنا PageV09P218 يكره والصواب الأول قوله (
~~وأنا رديف أبي طلحة ) دليل لجواز الارداف اذا كانت الدابة مطيقة وقد كثرت
~~الأحاديث الصحيحة بمثله قوله ( فأجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق
~~خيبر ) دليل لجواز ذلك وأنه لا يسقط المروءة ولا يخل بمراتب أهل الفضل لا
~~سيما عند الحاجة للقتال أو رياضة الدابة أو تدريب النفس ومعاناة أسباب
~~الشجاعة قوله ( وإن ركبتي لتمس فخذ نبى الله صلى الله عليه وسلم وانحسر
~~الازار عن فخذ نبى الله صلى الله عليه وسلم فإني لأري بياض فخذ نبى الله
~~صلى الله عليه وسلم ) هذا مما يستدل به أصحاب مالك وغيرهم ممن يقول الفخذ
~~ليس بعورة ومذهبنا أنه عورة ويحمل أصحابنا هذا الحديث على أن انحسار الازار
~~وغيره كان بغير اختياره صلى الله عليه وسلم فانحسر للزحمة وإجراء المركوب
~~ووقع نظر أنس إليه فجأة لا تعمدا وكذلك مست ركبته الفخذ من غير اختيارهما
~~بل للزحمة ولم يقل أنه تعمد ذلك ولا أنه حسر الازار بل قال انحسر بنفسه
~~قوله ( فلما دخل القرية قال الله أكبر خربت خيبر ) فيه دليل لاستحباب الذكر ms1431
~~والتكبير عند الحرب وهو موافق لقول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا اذا
~~لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا ولهذا قالها ثلاث مرات ويؤخذ منه أن
~~الثلاث كثير وأما قوله صلى الله عليه وسلم خربت خيبر فذكروا فيه وجهين
~~أحدهما أنه دعاء تقديره أسأل الله خرابها والثاني أنه اخبار بخرابها على
~~الكفار وفتحها للمسلمين قوله ( محمد والخميس ) هو بالخاء المعجمة وبرفع
~~السين PageV09P219 المهملة وهو الجيش قال الأزهري وغيره سمى خميسا لأنه
~~خمسة أقسام مقدمة وساقة وميمنة وميسرة وقلب وقيل لتخميس الغنائم وأبطلوا
~~هذا القول لأن هذا الإسم كان معروفا في الجاهلية ولم يكن لهم تخميس قوله (
~~وأصبناها عنوة ) هو بفتح العين أي قهرا لا صلحا وبعض حصون خيبر أصيب صلحا
~~وسنوضحه في بابه إن شاء الله تعالى قوله ( فجاءه دحية إلى قوله فأخذ صفية
~~بنت حيي ) أما دحية فبفتح الدال وكسرها وأما صفية فالصحيح أن هذا كان اسمها
~~قبل السبي وقيل كان اسمها زينب فسميت بعد السبي والاصطفاء صفية قوله (
~~أعطيت دحية صفية بنت حيي سيد قريظة والنضير ما تصلح إلا لك قال ادعوه بها
~~قال فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلى الله عليه وسلم قال خذ جارية من
~~السبي غيرها ) قال المازرى وغيره يحتمل ما جرى مع دحية وجهين أحدهما أن
~~يكون رد الجارية برضاه وأذن له في غيرها والثاني أنه إنما أذن له في جارية
~~له من حشو السبي لا أفضلهن فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم أنه أخذ
~~أنفسهن وأجودهن نسبا وشرفا في قومها وجمالا استرجعها لأنه لم يأذن فيها
~~ورأى في ابقائها لدحية مفسدة لتميزه بمثلها على باقي الجيش ولما فيه من
~~انتهاكها مع مرتبتها وكونها بنت سيدهم ولما يخاف من استعلائها على دحية
~~بسبب مرتبتها وربما ترتب على ذلك شقاق أو غيره فكان أخذه صلى الله عليه
~~وسلم إياها لنفسه قاطعا لكل هذه المفاسد المتخوفة ومع هذا فعوض دحية عنها
~~وقوله في الرواية الأخرى انها وقعت في سهم دحية فاشتراها رسول الله صلى ms1432
~~الله عليه وسلم بسبعة أرؤس يحتمل أن المراد بقوله وقعت في سهمه أي حصلت
~~بالإذن في أخذ جارية ليوافق باقي الروايات وقوله اشتراها أي أعطاه بدلها
~~سبعة أنفس تطييبا لقلبه لا أنه جرى عقد بيع وعلى هذا تتفق الروايات وهذا
~~الإعطاء لدحية PageV09P220 محمول على التنفيل فعلى قول من يقول التنفيل
~~يكون من أصل الغنيمة لا إشكال فيه وعلى قول من يقول أن التنفيل من خمس
~~الخمس يكون هذا التنفيل من خمس الخمس بعد أن ميز أو قبله ويحسب منه فهذا
~~الذي ذكرناه هو الصحيح المختار وحكى القاضي معنى بعضه ثم قال والأولى عندي
~~أن تكون صفية فيئا لأنها كانت زوجة كنانة بن الربيع وهو وأهله من بني أبي
~~الحقيق كانوا صالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرط عليهم أن لا يكتموه
~~كنزا فإن كتموه فلا ذمة لهم وسألهم عن كنز حيي بن أخطب فكتموه وقالوا
~~أذهبته النفقات ثم عثر عليه عندهم فانتقض عهدهم فسباهم ذكر ذلك أبو عبيد
~~وغيره فصفية من سبيهم فهي فيء لا يخمس بل يفعل فيه الامام ما رأى هذا كلام
~~القاضي وهذا تفريع منه على مذهبه أن الفيء لا يخمس ومذهبنا أنه يخمس
~~كالغنيمة والله أعلم قوله ( فقال له ثابت يا أبا حمزة ما أصدقها قال نفسها
~~أعتقها وتزوجها ) فيه أنه يستحب أن يعتق الأمة ويتزوجها كما قال في الحديث
~~الذي بعده له أجران وقوله أصدقها نفسها اختلف في معناه فالصحيح الذي اختاره
~~المحققون أنه أعتقها تبرعا بلا عوض ولا شرط ثم تزوجها برضاها بلا صداق وهذا
~~من خصائصه صلى الله عليه وسلم أنه يجوز نكاحه بلا مهر لا في الحال ولا فيما
~~بعد بخلاف غيره وقال بعض أصحابنا معناه أنه شرط عليها أن يعتقها ويتزوجها
~~فقبلت فلزمها الوفاء به وقال بعض أصحابنا أعتقها وتزوجها على قيمتها وكانت
~~مجهولة ولا يجوز هذا ولا الذي قبله لغيره صلى الله عليه وسلم بل هما من
~~الخصائص كما قال أصحاب القول الأول واختلف العلماء فيمن أعتق أمته على ms1433 أن
~~تتزوج به ويكون عتقها صداقها فقال الجمهور لا يلزمها أن تتزوج به ولا يصح
~~هذا الشرط وممن قاله مالك والشافعي وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن وزفر قال
~~الشافعي فإن أعتقها على هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها أن تتزوجه بل له
~~عليها قيمتها لأنه لم يرض بعتقها مجانا فإن رضيت وتزوجها على مهر يتفقان
~~عليه فله عليها القيمة ولها عليه المهر المسمى من قليل أو كثير وإن تزوجها
~~على قيمتها فان كانت القيمة معلومة له ولها صح الصداق ولا تبقى له عليها
~~قيمة ولا لها عليه صداق وإن كانت مجهولة ففيه وجهان لأصحابنا أحدهما يصح
~~الصداق كما لو كانت معلومة لأن هذا العقد فيه ضرب من المسامحة والتخفيف
~~وأصحهما وبه قال جمهور PageV09P221 أصحابنا لا يصح الصداق بل يصح النكاح
~~ويجب لها مهر المثل وقال سعيد بن المسيب والحسن والنخعى والزهري والثوري
~~والأوزاعي وأبو يوسف وأحمد وإسحاق يجوز أن يعتقها على أن تتزوج به ويكون
~~عتقها صداقها ويلزمها ذلك ويصح الصداق على ظاهر لفظ هذا الحديث وتأوله
~~الآخرون بما سبق قوله ( حتى إذا كان بالطريق جهزتها له أم سليم فأهدتها له
~~من الليل فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عروسا ) وفي الرواية التي بعد
~~هذه ثم دفعها إلى أم سليم تصنعها وتهيئها قال وأحسبه قال وتعتد في بيتها
~~أما قوله تعتد فمعناه تستبريء فإنها كانت مسبية يجب استبراؤها وجعلها في
~~مدة الاستبراء في بيت أم سليم فلما انقضى الاستبراء جهزتها أم سليم وهيأتها
~~أي زينتها وجملتها على عادة العروس بما ليس بمنهي عنه من وشم ووصل وغير ذلك
~~من المنهي عنه وقوله أهدتها أي زفتها يقال أهديت العروس إلى زوجها أي
~~زففتها والعروس يطلق على الزوج والزوجة جميعا وفي الكلام تقديم وتأخير
~~ومعناه اعتدت أي استبرأت ثم هيأتها ثم أهدتها والواو لا تقتضي ترتيبها وفيه
~~الزفاف بالليل وقد سبق في حديث تزوجه صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله
~~عنها الزفاف نهارا وذكرنا هناك جواز الأمرين والله أعلم قوله ms1434 صلى الله عليه
~~وسلم ( من كان عنده شيء فليجئني به ) وفي بعض النسخ فليجيء به بغير نون فيه
~~دليل لوليمة العرس وأنها بعد الدخول وقد سبق أنها تجوز قبله وبعده وفيه
~~ادلال الكبير على أصحابه وطلب طعامهم في نحو هذا وفيه أنه يستحب لأصحاب
~~الزوج وجيرانه مساعدته في وليمته بطعام من عندهم قوله ( وبسط نطعا ) فيه
~~أربع لغات مشهورات فتح النون وكسرها مع فتح الطاء وإسكانها أفصحهن كسر
~~النون مع فتح الطاء وجمعه نطوع وأنطاع قوله ( فجعل الرجل يجيء بالإقط وجعل
~~الرجل يجيء بالتمر وجعل الرجل يجيء بالسمن فحاسوا حيسا ) الحيس هو الاقط
~~والتمر والسمن يخلط ويعجن ومعناه جعلوا ذلك حيسا ثم أكلوه قوله صلى الله
~~عليه وسلم في الذي يعتق جاريته ثم يتزوجها له أجران هذا الحديث سبق بيانه
~~وشرحه PageV09P222 واضحا في كتاب الايمان حيث ذكره مسلم وإنما أعاده هنا
~~تنبيها على أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك في صفية لهذه الفضيلة
~~الظاهرة 1365 قوله ( حين بزغت الشمس ) هو بفتح الباء والزاي ومعناه عند
~~ابتداء طلوعها قوله ( وخرجوا بفؤوسهم ومكاتلهم ومرورهم ) أما الفؤوس فبهمزة
~~PageV09P223 ممدودة على وزن فعول جمع فأس بالهمز وهي معروفة والمكاتل جمع
~~مكتل وهو القفة والزنبيل والمرور جمع مر بفتح الميم وهو معروف نحو المجرفة
~~وأكبر منها يقال لها المساحي هذا هو الصحيح في معناه وحكى القاضي قولين
~~أحدهما هذا والثاني المراد بالمرور هنا الحبال كانوا يصعدون بها إلى النخيل
~~قال وأحدها مر بفتح الميم وكسرها لأنه يمر حين يفتل قوله ( فحصت الأرض
~~أفاحيص ) هو بضم الفاء وكسر الحاء المهملة المخففة أي كشف التراب من أعلاها
~~وحفرت شيئا يسيرا ليجعل الانطاع في المحفور ويصب فيها السمن فيثبت ولا يخرج
~~من جوانبها وأصل الفحص الكشف وفحص عن الأمر وفحص الطائر لبيضه والأفاحيص
~~جمع أفحوص قوله ( فعثرت الناقة العضباء وندر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وندرت فقام فسترها ) قوله عثرت بفتع PageV09P224 الثاء وندر بالنون أي سقط
~~وأصل الندور الخروج والانفراد ومنه كلمة نادرة أي فردة ms1435 عن النظائر 1428
~~قوله ( فجعل يمر على نسائه فيسلم على كل واحدة منهن سلام عليكم كيف أنتم يا
~~أهل البيت فيقولون بخير يا رسول الله كيف وجدت أهلك فيقول بخير ) في هذه
~~القطعة فوائد منها أنه يستحب للانسان اذا أتى منزله أن يسلم على امرأته
~~وأهله وهذا مما يتكبر عنه كثير من الجاهلين المترفعين ومنها أنه اذا سلم
~~على واحد قال سلام عليكم أو السلام عليكم بصيغة الجمع قالوا ليتناوله
~~وملكيه ومنها سؤال الرجل أهله عن حالهم فربما كانت في نفس المرأة حاجة
~~فتستحي أن تبتدئ بها فاذا سألها انبسطت لذكر حاجتها ومنها أنه يستحب أن
~~يقال للرجل عقب دخوله كيف حالك ونحو هذا قوله ( فلما وضع رجله في أسكفة
~~الباب ) هي بهمزة قطع مضمومة وبإسكان PageV09P225 السين 1365 قوله فجعل
~~الرجل يجئ بفضل التمر وفضل السويق حتى جعلوا من ذلك سوادا حيسا السواد بفتح
~~السين وأصل السواد الشخص ومنه في حديث الإسراء رأى آدم عن يمينه أسودة وعن
~~يساره أسودة أي أشخاصا والمراد هنا حتى جعلوا من ذلك كوما شاخصا مرتفعا
~~فخلطوه وجعلوا حيسا قوله حتى إذا رأينا جدر المدينة هشنا إليها هكذا هو في
~~النسخ هشنا بفتح الهاء وتشديد الشين المعجمة ثم نون وفي بعضها هششنا بشينين
~~الأولى مكسورة مخففة ومعناهما نشطنا وخففنا وانبعثت نفوسنا إليها يقال منه
~~هششت بكسر الشين في الماضي وفتحها في المضارع وذكر القاضي الروايتين
~~السابقتين قال والرواية الأولى على الأدغام لالتقاء المثلين وهي لغة من قال
~~هزت PageV09P226 سيفي وهي لغة بكر بن وائل قال ورواه بعضهم هشنا بكسر الهاء
~~وإسكان الشين وهو من هاش يهيش بمعنى هش قوله ( فخرج جوارى نسائه ) أي
~~صغيرات الأسنان من نسائه قوله ( يشمتن ) هو بفتح الياء والميم قوله ( قبل
~~هذا ان حجبها فهي امرأته ) استدلت به المالكية ومن وافقهم على أن هيصح
~~النكاح بغير شهود اذا أعلن لأنه لو أشهد لم يخف عليهم وهذا مذهب جماعة من
~~الصحابة والتابعين وهو مذهب الزهري ومالك وأهل المدينة شرطوا الاعلان دون
~~الشهادة ms1436 وقال جماعة من الصحابة ومن بعدهم تشترط الشهادة دون الاعلان وهو
~~مذهب الأوزاعي والثوري والشافعي وأبي حنيفة وأحمد وغيرهم وكل هؤلاء يشترطون
~~شهادة عدلين الا أبا حنيفة فقال ينعقد بشهادة فاسقين وأجمعت الأمة على أنه
~~لو عقد سرا بغير شهادة لم ينعقد وأما اذا عقد سرا بشهادة عدلين فهو صحيح
~~عند الجماهير وقال مالك لا يصح والله أعلم
# | 1 ( باب زواج زينب بنت جحش ونزول الحجاب ( واثبات وليمة العرس ))
# 1428 قوله ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد فاذكرها على ) أي
~~فاخطبها لي من نفسها فيه دليل على أنه لا بأس أن يبعث الرجل لخطبة المرأة
~~له من كان زوجها اذا علم أنه لا يكره ذلك كما كان حال زيد مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قوله ( فلما رأيتها عظمت في صدري PageV09P227 حتى ما أستطيع
~~أن أنظر اليها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت
~~على عقبى ) معناه أنه هابها واستجلها من أجل إرادة النبي صلى الله عليه
~~وسلم تزوجها فعاملها معاملة من تزوجها صلى الله عليه وسلم في الاعظام
~~والاجلال والمهابة وقوله ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها ) هو
~~بفتح الهمزة من أن أي من أجل ذلك وقوله نكصت أي رجعت وكان جاء اليها
~~ليخطبها وهو ينظر اليها على ما كان من عادتهم وهذا قبل نزول الحجاب فلما
~~غلب عليه الاجلال تأخر وخطبها وظهره اليها لئلا يسبقه النظر اليها قولها (
~~ما أنا بصانعة شيئا حتى أوامر ربي فقامت إلى مسجدها ) أي موضع صلاتها من
~~بيتها وفيه استحباب صلاة الاستخارة لمن هم بأمر سواء كان ذلك الامر ظاهر
~~الخير أم لا وهو موافق لحديث جابر في صحيح البخارى قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها يقول إذا هم أحدكم بالأمر
~~فليركع ركعتين من غير الفريضة إلى آخره ولعلها استخارت لخوفها من تقصير في
~~حقه صلى الله عليه وسلم قوله ( ونزل القرآن وجاء رسول الله صلى الله ms1437 عليه
~~وسلم فدخل عليها بغير إذن يعني نزل قوله تعالى فلما قضى زيد منها وطرا
~~زوجناكها فدخل عليها بغير إذن لأن الله تعالى زوجه إياها بهذه الآية قوله (
~~ولقد رأيتنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعمنا الخبز واللحم حين امتد
~~النهار ) هو بفتح الهمزة من أن وقوله حين امتد النهار أي ارتفع هكذا هو في
~~النسخ حين بالنون قوله ( يتتبع حجر نسائه PageV09P228 يسلم عليهن ) إلى
~~آخره سبق شرحه في الباب قبله قوله ( أطعمهم خبزا ولحما حتى تركوه ) يعنى
~~حتى شبعوا وتركوه لشبعهم قوله ( ما أولم رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~امرأة من نسائه أكثر أو أفضل مما أولم على زينب يحتمل أن سبب ذلك الشكر
~~لنعمة الله في أن الله تعالى زوجه إياها بالوحى لا بولي وشهود بخلاف غيرها
~~ومذهبنا الصحيح المشهور عند أصحابنا صحة PageV09P229 نكاحه صلى الله عليه
~~وسلم بلا ولي ولا شهود لعدم الحاجة إلى ذلك في حقه صلى الله عليه وسلم وهذا
~~لخلاف في غير زينب وأما زينب فمنصوص عليها والله أعلم قوله ( حدثنا أبو
~~مجلز ) هو بكسر الميم وإسكان الجيم وفتح اللام وبعدها زاي وحكى بفتح الميم
~~والمشهور الأول واسمه PageV09P230 لاحق بن حميد قيل وليس في الصحيحين من
~~أول اسمه لام الف غيره قوله ( عن أنس قال تزوج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فدخل بأهله فصنعت أمي أم سليم حيسا فجعلته في تور فقالت يا أنس اذهب
~~بهذا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل بعثت بهذا اليك أمي وهي تقرئك
~~السلام وتقول ان هذا لك منا قليل يا رسول الله ) فيه أنه يستحب لأصدقاء
~~المتزوج أن يبعثوا إليه بطعام يساعدونه به على وليمته وقد سبق هذا في الباب
~~قبله وسبق هناك بيان الحيس وفيه الاعتذار إلى المبعوث إليه وقول الانسان
~~نحو قول أم سليم هذا لك منا قليل وفيه استحباب بعث السلام إلى الصاحب وإن
~~كان أفضل من الباعث لكن هذا يحسن اذا كان بعيدا من موضعه أوله عذر ms1438 في عدم
~~الحضور بنفسه للسلام والتور بتاء مثناة فوق مفتوحة ثم واو ساكنة اناء مثل
~~القدح سبق بيانه في باب الوضوء قوله صلى الله عليه وسلم ( اذهب فادع لي
~~فلانا وفلانا ومن لقيت وسمى رجالا قال فدعوت من سمى ومن لقيت قال قلت لأنس
~~عددكم كانوا قال زهاء ثلاثمائة ) قوله زهاء بضم الزاي وفتح الهاء وبالمد
~~ومعناه نحو ثلاثمائة وفيه أنه يجوز في الدعوة أن يأذن PageV09P231 المرسل
~~في ناس معينين وفي مبهمين كقوله من لقيت من أردت وفي هذا الحديث معجزة
~~ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بتكثير الطعام كما أوضحه في الكتاب
~~قوله صلى الله عليه وسلم يا أنس هات التور ) هو بكسر التاء من هات كسرت
~~للأمر كما تكسر الطاء من أعط قوله ( وزوجته مولية وجهها ) هكذا هو في جميع
~~النسخ وزوجته بالتاء وهي لغة قليلة تكررت في الحديث والشعر والمشهور حذفها
~~قوله ( ظنوا أنهم قد ثقلوا عليه ) هو بضم القاف المخففة PageV09P232
# | 1 ( باب الأمر بإجابة الداعي إلى دعوة )
# دعوة الطعام بفتح الدال ودعوة النسب بكسرها هذا قول جمهور العرب وعكسه
~~تيم الرباب بكسر الراء فقالوا الطعام بالكسر والنسب بالفتح وأما قول قطرب
~~في المثلث إن دعوة الطعام بالضم فغلطوه فيه 1429 قوله صلى الله عليه وسلم (
~~إذا دعى أحدكم إلى الوليمة فليأتها ) فيه الأمر PageV09P233 بحضورها ولا
~~خلاف في أنه مأمور به ولكن هل هو أمر إيجاب أو ندب فيه خلاف الأصح في
~~مذهبنا أنه فرض عين على كل من دعي لكن يسقط بأعذار سنذكرها ان شاء الله
~~تعالى والثاني أنه فرض كفاية والثالث مندوب هذا مذهبنا في وليمة العرس وأما
~~غيرها ففيها وجهان لأصحابنا أحدهما أنها كوليمة العرس والثاني أن الاجابة
~~اليها ندب وإن كانت في العرس واجبة ونقل القاضي اتفاق العلماء على وجوب
~~الاجابة في وليمة العرس قال واختلفوا فيما سواها فقال مالك والجمهور لا تجب
~~الاجابة اليها وقال أهل الظاهر تجب الاجابة إلى كل دعوة من عرس وغيره وبه
~~قال بعض السلف وأما الأعذار ms1439 التي يسقط بها وجوب اجابة الدعوة أو ندبها
~~فمنها أن يكون في الطعام شبهة أو يخص بها الأغنياء أو يكون هناك من يتأذى
~~بحضوره معه أو لا تليق به مجالسته أو يدعوه لخوف شره أو لطمع في جاهه أو
~~ليعاونه على باطل وأن لا يكون هناك منكر من خمر أو لهو أو فرش حرير أو صور
~~حيوان غير مفروشة أو آنية ذهب أو فضة فكل هذه أعذار في ترك الاجابة ومن
~~الاعذار ان يعتذر إلى الداعي فيتركه ولو دعاه ذمي لم تجب اجابته على الأصح
~~ولو كانت الدعوة ثلاثة أيام فالأول تجب الاجابة فيه والثاني تستحب والثالث
~~تكره قوله صلى الله عليه وسلم ( اذا دعى أحدكم إلى وليمة عرس فليجب ) قد
~~يحتج به من يخص وجوب الاجابة بوليمة العرس ويتعلق الآخرون بالروايات
~~المطلقة ولقوله صلى الله عليه وسلم في الرواية التي بعد هذه إذا دعى أحدكم
~~أخاه فليجب عرسا كان أو نحوه ويحملون هذا على الغالب أو نحوه من التأويل
~~والعرس بإسكان الراء وضمها لغتان مشهورتان وهي مؤنثة وفيها لغة بالتذكير
~~قوله ص PageV09P234 ( ان دعيتم إلى كراع فأجيبوا ) والمراد به عند جماهير
~~العلماء كراع الشاة وغلطوا من حمله على كراع الغميم وهو موضع بين مكة
~~والمدينة على مراحل من المدينة 1430 قوله صلى الله عليه وسلم ( اذا دعى
~~أحدكم إلى طعام فإن شاء طعم وإن شاء ترك ) وفي الرواية الأخرى فليجب فإن
~~كان صائما PageV09P235 فليصل وإن كان مفطرا فليطعم اختلفوا في معنى فليصل
~~قال الجمهور معناه فليدع لاهل الطعام بالمغفرة والبركة ونحو ذلك وأصل
~~الصلاة في اللغة الدعاء ومنه قوله تعالى وصل عليهم وقيل المراد الصلاة
~~الشرعية بالركوع والسجود أي يشتغل بالصلاة ليحصل له فضلها ولتبرك أهل
~~المكان والحاضرين وأما المفطر في الرواية الثانية أمره بالأكل وفي الأولى
~~مخير واختلف العلماء في ذلك والأصح في مذهبنا أنه لا يجب الأكل في وليمة
~~العرس ولا في غيرها فمن أوجبه اعتمد الرواية الثانية وتأول الأولى على من
~~كان صائما ومن لم يوجبه ms1440 اعتمد التصريح بالتخيير في الرواية الأولى وحمل
~~الأمر في الثانية على الندب وإذا قيل بوجوب الأكل فأقله لقمة ولا تلزمه
~~الزيادة لأنه يسمى أكلا ولهذا لو حلف لا يأكل حنث بلقمة ولأنه قد يتخيل
~~صاحب الطعام أن امتناعه لشبهة يعتقدها في الطعام فإذا أكل لقمة زال ذلك
~~التخيل هكذا صرح باللقمة جماعة من أصحابنا وأما الصائم فلا خلاف أنه لا يجب
~~عليه الاكل لكن إن كان صومه فرضا لم يجز له الأكل لان الفرض لا يجوز الخروج
~~منه وإن كان نفلا جاز الفطر وتركه فإن كان يشق على صاحب الطعام صومه
~~فالافضل الفطر وإلا فإتمام الصوم والله أعلم قوله ( قبل هذا وكان عبد الله
~~يعنى بن عمر يأتي الدعوة في العرس وغير العرس ويأتيها وهو صائم ) فيه أن
~~الصوم PageV09P236 ليس بعذر في الاجابة وكذا قاله أصحابنا قالوا اذا دعي
~~وهو صائم لزمه الاجابة كما يلزم المفطر ويحصل المقصود بحضوره وإن لم يأكل
~~فقد يتبرك به أهل الطعام والحاضرون وقد يتجملون به وقد ينتفعون بدعائه أو
~~بإشارته أو ينصانون عمالا ينصانون عنه في غيبته والله أعلم قوله ( شر
~~الطعام طعام الوليمة ) ذكره مسلم موقوفا على أبي هريرة ومرفوعا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد سبق أن الحديث اذا روى موقوفا ومرفوعا حكم
~~برفعه على المذهب الصحيح لأنها زيادة ثقة ومعنى هذا الحديث الاخبار بما يقع
~~من الناس بعده صلى الله عليه وسلم من مراعاة الأغنياء في الولائم ونحوها
~~وتخصيصهم بالدعوة وإيثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما
~~هو الغالب في الولائم والله المستعان قوله ( سمعت ثابتا الأعرج يحدث عن أبي
~~هريرة ) هو ثابت بن عياض الأعرج الأحنف القرشي العدوي مولى عبد الرحمن بن
~~زيد بن الخطاب وقيل مولى عمر بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وقيل اسمه
~~ثابت بن الأحنف بن عياض والله أعلم PageV09P237
# | 1 ( باب لاتحل المطلقة ثلاثا لمطلقها حتى تنكح زوجا غيره ( ويطأها ثم
~~يفارقها وتنقضى عدتها ))
# 1433 قولها ( فتزوجت عبد الرحمن بن الزبير ms1441 ) هو بفتح الزاي وكسر الباء
~~بلا خلاف وهو الزبير بن باطاء ويقال باطياء وكان عبد الرحمن صحابيا والزبير
~~قتل يهوديا في غزوة بنى قريظه وهذا الذي ذكرنا من أن عبد الرحمن بن الزبير
~~بن باطاء القرظى هو الذي تزوج امرأة رفاعة القرظى هو الذي ذكره أبو عمر بن
~~عبد البر والمحققون وقال بن منده وأبو نعيم الاصبهانى في كتابيهما في معرفة
~~الصحابة إنما هو عبد الرحمن بن الزبير بن زيد بن أمية بن زيد بن مالك بن
~~عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن أوس والصواب الأول قولها فبت طلاقى أي طلقنى
~~ثلاثا قولها هدبة الثوب هو بضم الهاء وإسكان الدال وهي طرفة الذي لم ينسج
~~شبهوها بهدب العين وهو شعر جفنها قوله صلى الله عليه وسلم ( لا حتى تذوقى
~~عسيلته ويذوق عسيلتك ) هو بضم العين وفتح السين تصغير PageV10P002 عسلة وهي
~~كناية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل وحلاوته قالوا وأنث العسيلة لأن
~~العسيلة نعتين التذكير والتأنيث وقيل أنثها على إرادة النطفة وهذا ضعيف لأن
~~الانزال لا يشترط وفي هذا الحديث أن المطلقة ثلاثا لا تحل لمطلقها حتى تنكح
~~زوجا غيره ويطأها ثم يفارقها وتنقضى عدتها فأما مجرد عقدة عليها فلا يبيحها
~~للأول وبه قال جميع العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وانفرد سعيد بن
~~المسيب فقال إذا عقد الثاني عليها ثم فارقها حلت للأول ولا يشترط وطء
~~الثاني لقول الله تعالى حتى تنكح زوجا غيره والنكاح حقيقة في العقد على
~~الصحيح وأجاب الجمهور بأن هذا الحديث مخصص لعموم الآية ومبين للمراد بها
~~قال العلماء ولعل سعيدا لم يبلغه هذا الحديث قال القاضي عياض لم يقل أحد
~~بقول سعيد في هذا الا طائفة من الخوارج واتفق العلماء على أن تغييب الحشفة
~~في قبلها كاف في ذلك من غير إنزال المنى وشذ الحسن البصرى فشرط إنزال المنى
~~وجعله حقيقة العسيلة قال الجمهور بدخول الذكر تحصل اللذة والعسيلة ولو
~~وطئها في نكاح فاسد لم تحل للأول على الصحيح لأنه ليس بزوج ms1442 قوله ( ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم تبسم ) قال العلماء PageV10P003 ان التبسم للتعجب من
~~جهرها وتصريحها بهذا الذي تستحي النساء منه في العادة أو لرغبتها في زوجها
~~الأول وكراهة الثاني والله أعلم PageV10P004
# | 1 ( باب ما يستحب أن يقوله عند الجماع )
# 1434 قوله صلى الله عليه وسلم ( لو أن أحدهم اذا أراد أن يأتي أهله قال
~~بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه ان يقدر بينهما
~~في ذلك ولد لم يضره شيطان أبدا ) قال القاضي قيل المراد بأنه لا يضره أنه
~~لا يصرعه شيطان وقيل لا يطعن فيه الشيطان عند ولادته بخلاف غيره قال ولم
~~يحمله أحد على العموم في جميع الضرر والوسوسة والاغواء هذا كلام القاضي
~~PageV10P005
# | 1 ( باب جواز جماعة امرأته في قبلها من قدامها ومن ورائها ( من غير
~~تعرض للدبر ) )
# قول جابر ( كانت اليهود تقول اذا أتى الرجل امرأته من دبرها في قبلها كان
~~الولد أحول فنزلت نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ) وفي رواية ان شاء
~~مجبية وإن شاء غير مجبية غير ان ذلك في صمام واحد المجبية بميم مضمومة ثم
~~جيم مفتوحة ثم باء موحدة مشددة مكسورة ثم ياء مثناة من تحت أي مكبوبة على
~~وجهها والصمام بكسر الصاد أي ثقب واحد والمراد به القبل قال العلماء وقوله
~~تعالى @QB@ فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@ أي موضع الزرع من المرأة وهو قبلها
~~الذي يزرع فيه المنى لابتغاء الولد ففيه إباحة وطئها في قبلها إن شاء من
~~بين يديها وإن شاء من ورائها وإن شاء مكبوبة وأما الدبر فليس هو بحرث ولا
~~موضع زرع ومعنى قوله أنى شئتم أي كيف شئتم واتفق العلماء الذين يعتد بهم
~~على تحريم وطء المرأة في دبرها حائضا كانت أو طاهرا لأحاديث كثيرة مشهورة
~~كحديث ملعون من أتى امرأة في دبرها قال أصحابنا لا يحل الوطء في الدبر في
~~شيء من الآدميين ولا غيرهم من الحيوان في حال من الأحوال والله أعلم قوله (
~~إن يهود كانت تقول ) هكذا هو في النسخ ms1443 يهود غير مصروف لان المراد قبيلة
~~اليهود فامتنع صرفه للتأنيث والعلمية PageV10P006
# | 1 ( باب تحريم امتناعها من فراش زوجها )
# 1436 قوله صلى الله عليه وسلم ( اذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها
~~الملائكة حتى تصبح وفي رواية حتى ترجع هذا دليل على تحريم امتناعها من
~~فراشه لغير عذر شرعى وليس الحيض PageV10P007 بعذر في الامتناع لان له حقا
~~في الاستمتاع بها فوق الإزار ومعنى الحديث أن اللعنة تستمر عليها حتى تزول
~~المعصية بطلوع الفجر والاستغناء عنها أو بتوبتها ورجوعها إلى الفراش قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( فبات غضبان عليها ) وفي بعض النسخ غضبانا
# | 1 ( باب تحريم إفشاء المرأة )
# 1437 قوله صلى الله عليه وسلم ( إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم
~~القيامة الرجل يفضى إلى امرأته وتفضى إليه ثم ينشر سرها ) قال القاضي هكذا
~~وقعت الرواية أشر بالألف وأهل النحو يقولون لا يجوز أشر وأخير وإنما يقال
~~هو خير منه وشر منه قال وقد جاءت الأحاديث الصحيحة باللغتين جميعا وهي حجة
~~في جوازهما جميعا وأنهما لغتان وفي هذا الحديث تحريم إفشاء الرجل ما يجرى
~~بينه وبين امرأته من أمور الاستمتاع ووصف تفاصيل ذلك وما يجرى من المرأة
~~فيه من قول أو فعل ونحوه فأما مجرد ذكر الجماع فإن لم تكن فيه فائدة ولا
~~إليه حاجة فمكروه لأنه خلاف PageV10P008 المروءة وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت وإن كان إليه
~~حاجة أو ترتب عليه فائدة بأن ينكر عليه اعراضه عنها أو تدعى عليه العجز عن
~~الجماع أو نحو ذلك فلا كراهة في ذكره كما قال صلى الله عليه وسلم انى
~~لأفعله أنا وهذه وقال صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة أعرستم الليلة وقال
~~لجابر الكيس الكيس والله أعلم
# | 1 ( باب حكم العزل )
# العزل هو أن يجامع فإذا قارب الانزال نزع وأنزل خارج الفرج وهو مكروه
~~عندنا في كل حال وكل امرأة سواء رضيت أم لا لأنه طريق إلى قطع النسل ولهذا
~~جاء في ms1444 الحديث الآخر تسميته الوأد الخفى لأنه قطع طريق الولادة كما يقتل
~~المولود بالوأد وأما التحريم فقال أصحابنا لا يحرم في مملوكته ولا في زوجته
~~الأمة سواء رضيتا أم لا لأن عليه ضررا في مملوكته بمصيرها أم ولد وامتناع
~~بيعها وعليه ضرر في زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لأمه وأما زوجته
~~الحرة فإن أذنت فيه لم يحرم وإلا فوجهان أصحهما لا يحرم ثم هذه الأحاديث مع
~~غيرها يجمع بينها بأن ما ورد في النهى محمول على كراهة التنزيه وما ورد في
~~الاذن في ذلك محمول على أنه ليس بحرام وليس PageV10P009 معناه نفى الكراهة
~~هذا مختصر ما يتعلق بالباب من الأحكام والجمع بين الأحاديث وللسلف خلاف
~~كنحو ما ذكرناه من مذهبنا ومن حرمه بغير إذن الزوجة الحرة قال عليها ضرر في
~~العزل فيشترط لجوازه إذنها 1438 قوله ( غزوة بلمصطلق ) أي بنى المصطلق وهي
~~غزوة المريسيع قال القاضي قال أهل الحديث هذا أولى من رواية موسى بن عقبة
~~أنه كان في غزوة أوطاس قوله ( كرائم العرب ) أي النفيسات منهم قوله ( فطالت
~~علينا العزبة ورغبنا في الفداء ) معناه احتجنا إلى الوطء وخفنا من الحبل
~~فتصير أم ولد يمتنع علينا بيعها وأخذ الفداء فيها فيستنبط منه منع بيع أم
~~الولد وأن هذا كان مشهورا عندهم قوله صلى الله عليه وسلم ( لا عليكم ألا
~~تفعلوا ما كتب الله خلق نسمة هي كائنة إلى يوم القيامة الا ستكون ) معناه
~~ما عليكم ضرر في ترك العزل لان كل نفس قدر الله تعالى خلقها لابد أن يخلقها
~~سواء عزلتم أم لا وما لم بقدر خلقها لا يقع سواء PageV10P010 سواء عزلتم أم
~~لا فلا فائدة في عزلكم فإنه ان كان الله تعالى قدر خلقها سبقكم الماء فلا
~~ينفع حرصكم في منع الخلق وفي هذا الحديث دلالة لمذهب جماهير العلماء أن
~~العرب يجرى عليهم الرق كما يجرى على العجم وأنهم إذا كانوا مشركين وسبوا
~~جاز استرقاقهم لان بنى المصطلق عرب صلبية من PageV10P011 خزاعة وقد
~~استرقوهم ووطئوا سباياهم واستباحوا بيعهن وأخذ ms1445 فدائهن وبهذا قال مالك
~~والشافعي PageV10P012 في قوله الصحيح الجديد وجمهور العلماء وقال أبو حنيفة
~~والشافعي في قوله القديم لا يجرى عليهم الرق لشرفهم والله اعلم 1439 ( قوله
~~إن لي جارية ) هي خادمنا وسانيتنا أي التي تسقى لنا شبهها بالبعير في ذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم للذي اخبره بأن له جارية يعزل عنها ( إن شئت ثم
~~أخبره أنها حبلت ) إلى آخره فيه دلالة على الحاق النسب مع العزل لان الماء
~~قد سبق وفيه أنه اذا اعترف بوطء أمته صارت فراشا له وتلحقه أولادها الا أن
~~يدعى الاستبراء وهو مذهبنا ومذهب مالك قوله صلى الله عليه وسلم ( انا عبد
~~الله ورسوله ) معناه هنا أن ما أقول لكم حق فاعتمدوه واستيقنوه فإنه يأتى
~~مثل فلق الصبح PageV10P013
# | 1 ( باب تحريم وطء الحامل المسبية )
# 1441 قوله ( عن يزيد بن خمير ) هو بالخاء المعجمة قوله ( أتى بامرأة مجح
~~على باب فسطاط ) المجح بميم مضمومة ثم جيم مكسورة ثم حاء مهملة وهي الحامل
~~التي قربت ولادتها وفي الفسطاط ست لغات فسطاط وفستاط وفساط بحذف الطاء
~~والتاء لكن بتشديد السين وبضم الفاء وكسرها في الثلاثة وهو نحو بيت الشعر
~~قوله ( أتى بامرأة مجح على باب فسطاط فقال لعله يريد أن يلم بها فقالوا نعم
~~فقال لقد هممت أن ألعنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف
~~PageV10P014 يستخدمه وهو لا يحل له ) معنى يلم بها أي يطأها وكانت حاملا
~~مسبية لا يحل جماعها حتى تضع وأما قوله صلى الله عليه وسلم كيف يورثه وهو
~~لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له فمعناه انه قد تتأخر ولادتها ستة اشهر
~~حيث يحتمل كون الولد من هذا السابى ويحتمل أنه كان ممن قبله فعلى تقدير
~~كونه من السابى يكون ولدا له ويتوارثان وعلى تقدير كونه من غير السابى لا
~~يتوارثان هو ولا السابى لعدم القرابة بل له استخدامه لأنه مملوكه فتقدير
~~الحديث أنه قد يستلحقه ويجعله ابنا له ويورثه مع أنه لا يحل له توريثه ms1446
~~لكونه ليس منه ولا يحل توارثه ومزاحمته لباقى الورثة وقد يستخدمه استخدام
~~العبيد ويجعله عبدا يتملكه مع أنه لا يحل له ذلك لكونه منه اذا وضعته لمدة
~~محتملة كونه من كل واحد منهما فيجب عليه الامتناع من وطئها خوفا من هذا
~~المحظور فهذا هو الظاهر في معنى الحديث وقال القاضي عياض معناه الاشارة إلى
~~أنه قد ينمى هذا الجنين بنطفة هذا السابى فيصير مشاركا فيه فيمتنع
~~الاستخدام قال وهو نظير الحديث الآخر من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا
~~يسق ماءه ولد غيره هذا كلام القاضي وهذا الذي قاله ضعيف أو باطل وكيف ينتظم
~~التوريث مع هذا التأويل بل الصواب ما قدمناه والله أعلم
# | 1 ( باب جواز الغيلة وهي وطء المرضع وكراهة العزل )
# 1442 قوله ( عن جدامة بنت وهب ) ذكر مسلم اختلاف الرواة فيها هل هي
~~بالدال المهملة أم بالذال المعجمة PageV10P015 قال والصحيح أنها بالدال
~~يعنى المهملة وهكذا قال جمهور العلماء أن الصحيح أنها بالمهملة والجيم
~~مضمومة بلا خلاف وقوله جدامة بنت وهب وفي الرواية الأخرى جدامة بنت وهب أخت
~~عكاشة قال القاضي عياض قال بعضهم أنها أخت عكاشة على قول من قال أنها جدامه
~~بنت وهب بن محصن وقال آخرون هي أخت رجل آخر يقال له عكاشه بن وهب ليس
~~بعكاشة بن محصن المشهور وقال الطبرى هي جدامة بنت جندل هاجرت قال والمحدثون
~~قالوا فيها جدامة بنت وهب هذا ما ذكره القاضي والمختار أنها جدامة بنت وهب
~~الاسدية أخت عكاشة بن محصن المشهور الاسدى وتكون أخته من أمه وفي عكاشه
~~لغتان سبقتا في كتاب الايمان تشديد الكاف وتخفيفها والتشديد أفصح وأشهر
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( لقد هممت أن أنهى عن الغيلة حتى ذكرت أن الروم
~~وفارس يصنعون ذلك فلا يضر أولادهم ) قال أهل اللغة الغيلة هنا بكسر الغين
~~ويقال لها الغيل بفتح الغين مع حذف الهاء والغيال بكسر الغين كما ذكره مسلم
~~في الرواية الأخيرة وقال جماعة من أهل اللغة الغيلة بالفتح المرة الواحدة
~~وأما بالكسر فهي الاسم ms1447 من الغيل وقيل ان اريد بها وطء المرضع جاز الغيلة
~~والغيلة بالكسر والفتح واختلف العلماء في المراد بالغيلة في هذا الحديث وهي
~~الغيل فقال مالك في الموطأ والاصمعى وغيره من أهل اللغة أن يجامع امرأته
~~وهي مرضع يقال منه أغال الرجل وأغيل اذا فعل ذلك وقال بن السكيت هو أن ترضع
~~المرأة وهي حامل يقال منه غالت وأغيلت قال العلماء سبب همه صلى الله عليه
~~وسلم بالنهى عنها أنه يخاف منه ضرر الولد الرضيع قالوا والاطباء يقولون ان
~~ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتتقيه وفي الحديث جواز الغيلة فإنه صلى الله
~~عليه وسلم لم ينه عنها وبين سبب ترك النهى وفيه جواز PageV10P016 الاجتهاد
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وله قال جمهور أهل الأصول وقيل لا يجوز
~~لتمكنه من الوحى والصواب الأول قوله صلى الله عليه وسلم ( فإذا هم يغيلون )
~~هو بضم الياء لأنه من أغال يغيل كما سبق قوله ( ثم سألوه عن العزل فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك الوأد الخفي ) وهي وإذا الموؤدة سئلت
~~الوأد والموؤدة بالهمز والوأد دفن البنت وهي حية وكانت العرب تفعله خشية
~~الاملاق وربما فعلوه خوف العار والمؤدة البنت المدفونة حية ويقال وأدت
~~المرأة ولدها وأدا قيل سميت موؤدة لأنها تثقل بالتراب وقد سبق في باب العزل
~~وجه تسمية هذا وأدا وهو مشابهته الوأد في تفويت الحياة وقوله في هذا الحديث
~~وإذا الموؤدة سئلت معناه أن العزل يشبه الوأد المذكور في هذه الآية 1443
~~قوله ( حدثنى عياش بن عباس ) الأول بالشين المعجمة وأبوه بالسين
~~PageV10P017 المهملة وهو عياش بن عباس القتبانى بكسر القاف منسوب إلى قتبان
~~بطن من رعين قوله ( أشفق على ولدها ) هو بضم الهمزة وكسر الفاء أي أخاف
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( ما ضار ذلك فارس ولا الروم ) هو بتخفيف الراء أي
~~ما ضرهم يقال ضاره يضيره ضيرا وضره يضره ضرا وضرا والله أعلم
# | كتاب الرضاع
# هو بفتح الراء وكسرها والرضاعة بفتح الراء وكسرها وقد رضع الصبى أمه بكسر
~~الضاد ms1448 يرضعها بفتحها رضاعا قال الجوهرى ويقول أهل نجد رضع يرضع بفتح الضاد
~~في الماضى وكسرها في المضارع رضعا كضرب يضرب ضربا وأرضعته أمه وامرأة مرضع
~~أي لها ولد ترضعه فإن رضعتها بارضاعه قلت مرضعة بالهاء والله أعلم 1444
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( إن PageV10P018 الرضاعة تحرم ما تحرمه الولاده
~~وفي رواية يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي حديث قصة حفصة وحديث قصة
~~عائشة الاذن لدخول العم من الرضاعة عليها وفي الحديث الآخر فليلج عليك عمك
~~قلت انما أرضعتنى المرأة ولم يرضعني الرجل قال انه عمك فليلج عليك هذه
~~الأحاديث متفقة على ثبوت حرمة الرضاع وأجمعت الأمة على ثبوتها بين الرضيع
~~والمرضعة وأنه يصير ابنها يحرم عليه نكاحها أبدا ويحل له النظر اليها
~~والخلوة بها والمسافرة ولا يترتب عليه أحكام الأمومة من كل وجه فلا
~~يتوارثان ولا يجب على واحد منهما نفقة الآخر ولا يعتق عليه بالملك ولا ترد
~~شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنها القصاص بقتله فهما كالأجنبيين في
~~هذه الأحكام وأجمعوا أيضا على انتشار الحرمة بين المرضعة وأولاد الرضيع
~~وبين الرضيع وأولاد المرضعة وأنه في ذلك كولدها من النسب لهذه الأحاديث
~~وأما الرجل المنسوب ذلك اللبن إليه لكونه زوج المرأة أو وطئها بملك أو شبهة
~~فمذهبنا ومذهب العلماء كافة ثبوت حرمة الرضاع بينه وبين الرضيع ويصير ولدا
~~له وأولاد الرجل أخوة الرضيع وأخواته وتكون أخوة الرجل أعمام الرضيع
~~وأخواته عماته وتكون أولاد الرضيع أولاد الرجل ولم يخالف في هذا إلا أهل
~~الظاهر وبن عليه فقالوا لا تثبت حرمة الرضاع بين الرجل والرضيع ونقله
~~المازرى عن بن عمر وعائشة واحتجوا بقوله تعالى @QB@ وأمهاتكم اللاتي
~~أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة @QE@ ولم يذكر البنت والعمة كما ذكرهما في
~~النسب واحتج الجمهور بهذه الأحاديث الصحيحة الصريحة في عم عائشة وعم حفصة
~~وقوله صلى الله عليه وسلم مع إذنه فيه أنه يحرم من الرضاعة ما يحرم من
~~الولادة وأجابوا عما احتجوا به من الآية أنه ليس فيها نص بإباحة البنت
~~والعمة ms1449 ونحوهما لأن ذكر الشيء لا يدل على سقوط الحكم عما سواه لو لم يعارضه
~~دليل آخر كيف وقد جاءت هذه الاحاديث الصحيحة والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( أراه فلانا ) لعم حفصة هو بضم الهمزة أي أظنه قوله ( حدثنا علي بن
~~هاشم بن البريد ) هو بباء موحدة مفتوحة PageV10P019 ثم راء مكسورة ثم ياء
~~مثناة تحت 1445 قوله ( عن عائشة أنها أخبرته أن أفلح أخا أبى القعيس جاء
~~يستأذن عليها وهو عمها من الرضاعة ) إلى آخره وذكر الحديث السابق في أول
~~الباب عن عائشة أنها قالت يا رسول الله لو كان فلانا حيا لعمها من الرضاعة
~~دخل على قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ما تحرم
~~الولادة اختلف العلماء في عم عائشة المذكور فقال أبو الحسن القابسى هما
~~عمان لعائشة من الرضاعة أحدهما أخو أبيها أبى بكر من الرضاعة ارتضع هو وأبو
~~بكر رضي الله عنه من امرأة واحدة والثاني أخو أبيها من الرضاعة الذي هو أبو
~~القعيس وأبو القعيس أبوها من الرضاعة وأخوه أفلح عمها وقيل هو عم واحد وهذا
~~غلط فإن عمها في الحديث الأول ميت وفي الثاني حي جاء يستأذن فالصواب ما
~~قاله القابسى وذكر القاضي القولين ثم قال قول القابسى أشبه لأنه لو كان
~~واحدا لفهمت حكمه من المرة الأولى ولم تحتجب منه بعد ذلك فإن قيل فإذا كانا
~~عمين كيف سألت على الميت وأعلمها النبي صلى الله عليه وسلم أنه عم
~~PageV10P020 لها يدخل عليها واحتجبت عن عمها الآخر أخى أبي القعيس حتى
~~أعلمها النبي صلى الله عليه وسلم بأنه عمها يلج عليها فهلا اكتفت بأحد
~~السؤالين فالجواب أنه يحتمل أن احدهما كان عما من أحد الأبوين والآخر منهما
~~أو عما أعلى والآخر أدنى أو نحو ذلك من الاختلاف فخافت أن تكون الاباحة
~~مختصة بصاحب الوصف المسئول عن أولا والله أعلم قوله ( عن عائشة أن أفلح أخا
~~أبى القعيس جاء يستأذن عليها ) وفي رواية أفلح بن أبي القعيس وفي رواية
~~استأذن ms1450 على عمى من الرضاعة أبو الجعد فرددته قال لي هشام إنما هو أبو
~~القعيس وفي رواية أفلح بن قعيس قال الحفاظ الصواب الرواية الأولى وهي التي
~~كررها مسلم في أحاديث الباب وهي المعروفة في كتب الحديث وغيرها أن عمها من
~~الرضاعة هو أفلح أخو أبى القعيس وكنيته أفلح أبو الجعد والقعيس بضم القاف
~~وفتح العين وبالسين المهملة قوله صلى الله عليه وسلم ( تربت يداك أو يمينك
~~PageV10P021 سبق شرحه في كتاب الغسل قوله ( مالك تنوق في قريش ) هو بتاء
~~مثناة فوق مفتوحة ثم نون مفتوحة ثم واو مفتوحة مشددة ثم قاف أي تختار
~~وتبالغ في الاختيار قال القاضي وضبطه بعضهم بتاءين مثناتين الثانية مضمومة
~~أي تميل 1447 قوله ( وحدثنا هداب ) هو بفتح الهاء وتشديد الدال المهملة
~~ويقال له هدبه بضم الهاء وسبق بيانه مرات قوله ( أريد على ابنة حمزة ) هو
~~بضم الهمزة PageV10P023 وكسر الراء ومعناه قيل له يتزوجها قوله ( محمد بن
~~يحيى بن مهران القطعى ) هو بضم القاف وفتح الطاء منسوب إلى قطيعة قبيلة
~~معروفة وهو قطيعة بن عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان
~~بالعين المهملة قوله ( كليهما عن قتادة ) كذا وقع فى بعض النسخ وفى بعضها
~~كلاهما وهو الجارى على المشهور والأول صحيح أيضا وقد سبق بيان وجهه فى
~~الفصول السابقة فى مقدمة هذا الشرح قوله ( وفى رواية بشر سمعت جابر بن زيد
~~) يعنى فى رواية بشر أن قتادة قال سمعت جابر بن زيد وهذا مما يحتاج إلى
~~بيانه لأن قتاده مدلس وقد قال فى الرواية الأولى قتادة عن جابر وقد علم أن
~~المدلس لا يحتج بعنعنته حتى يثبت سماعه لذلك الحديث فنبه مسلم على ثبوته
~~1448 قوله ( أخبرنى مخرمة بن بكير عن أبيه قال سمعت عبد الله بن مسلم يقول
~~سمعت محمد بن مسلم يقول سمعت حميد بن عبد الرحمن يقول سمعت أم سلمة ) هذا
~~الاسناد فيه أربعة تابعيون أولهم بكير بن عبد الله بن الأشج روى عن جماعة
~~من الصحابة والثانى ms1451 عبد الله بن مسلم الزهري PageV10P024 أخو الزهري
~~المشهور وهو تابعى سمع بن عمر وآخرين من الصحابة وهو أكبر من أخيه الزهري
~~المشهور والثالث محمد بن مسلم الزهري المشهور وهو أخو عبد الله الراوى عنه
~~كما ذكرنا والرابع حميد بن عبد الرحمن بن عوف وهو والزهرى تابعيان مشهوران
~~ففى هذا الاسناد ثلاث لطائف من علم الاسناد أحدها كونه جمع أربعة تابعيين
~~بعضهم عن بعض الثانية أن فيه رواية الكبير عن الصغير لأن عبد الله أكبر من
~~أخيه محمد كما سبق الثالثة أن فيه رواية الأخ عن أخيه 1449 قولها ( لست لك
~~بمخيلة ) هو بضم الميم وإسكان الخاء المعجمة أي لست أخلى لك بغير ضرة قولها
~~( لست لك بمخلية ) هو بضم الميم وإسكان الخاء المعجمة أي لست أخلى لك بغير
~~ضرة قولها ( وأحب من شركنى في الخير أختى ) هو بفتح الشين وكسر الراء أي
~~أحب من شاركنى فيك وفي صحبتك والانتفاع منك بخيرات الآخرة والدنيا قولها (
~~تخطب درة بنت أبي سلمة ) هي بضم الدال وتشديد الراء وهذا لا خلاف فيه وأما
~~ما حكاه القاضي عياض عن بعض رواة كتاب مسلم أنه ضبطه ذرة بفتح الذال
~~المعجمة فتصحيف لا شك فيه قولها ( قال ابنة أم سلمة قلت نعم ) هذا سؤال
~~استثبات ونفي احتمال إرادة غيرها قوله صلى الله عليه وسلم ( لو أنها لم تكن
~~ربيبتي في حجرى ما حلت لي إنها ابنة أخي من الرضاعة ) معناه أنها حرام على
~~بسببين كونها ربيبة وكونها بنت أخي فلو فقد أحد السببين حرمت بالآخر
~~والربيبة بنت الزوجة مشتقة من الرب وهو الاصلاح لأنه يقوم بأمورها ويصلح
~~أحوالها ووقع في بعض كتب الفقه أنها PageV10P025 مشتقة من التربية وهذا غلط
~~فاحش فإن من شرط الاشتقاق الاتفاق في الحروف الأصلية ولام الكلمة وهو الحرف
~~الأخير مختلف فإن آخر رب باء موحدة وفي آخر ربى ياء مثناة من تحت والله
~~أعلم والحجر بفتح الحاء وكسرها وأما قوله صلى الله عليه وسلم ربيبتي في
~~حجرى ففيه حجة لداود الظاهرى أن الربيبة ms1452 لا تحرم الا اذا كانت في حجر زوج
~~امها فإن لم تكن في حجره فهي حلال له وهو موافق لظاهر قوله تعالى وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم ومذهب العلماء كافة سوى داود أنها حرام سواء كانت في حجره
~~أم لا قالوا والتقييد اذا خرج على سبب لكونه الغالب لم يكن له مفهوم يعمل
~~به فلا يقصر الحكم عليه ونظيره قوله تعالى ولا تقتلوا أولادكم من إملاق
~~ومعلوم أنه يحرم قتلهم بغير ذلك أيضا لكن خرج التقييد بالاملاق لأنه الغالب
~~وقوله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا ونظائره في
~~القرآن كثيرة قوله ( صلى الله عليه وسلم أرضعتني وأباها ثويبة ) أباها
~~بالباء الموحدة أي أرضعت أنا وأبوها أبو سلمة من ثويبة بثاء مثلثة مضمومة
~~ثم واو مفتوحة ثم ياء التصغير ثم ياء موحدة ثم هاء وهي مولاة لأبي لهب
~~ارتضع منها صلى الله عليه وسلم قبل حليمة السعدية رضي الله عنها قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( فلا تعرضن على بناتكن ولا أخواتكن ) إشارة إلى أخت أم
~~حبيبة وبنت أم سلمة واسم أخت أم حبيبة هذه عزة بفتح العين المهملة وقد
~~سماها في الرواية الأخرى وهذا PageV10P026 محمول على أنها لم تعلم حينئذ
~~تحريم الجمع بين الأختين وكذا لم تعلم من عرض بنت أم سلمة تحريم الريبة
~~وكذا لم تعلم من عرض بنت حمزة تحريم بنت الأخ من الرضاعة أو لم تعلم أن
~~حمزة أخ له من الرضاع والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( لا تحرم المصة
~~والمصتان ) وفي رواية لا تحرم الا ملاجة والاملاجتان وفي رواية قال يا نبي
~~الله هل تحرم الرضعة الواحدة قال لا وفي رواية عائشة قالت كان فيما أنزل من
~~القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن أما الاملاجة فبكسر الهمزة والجيم
~~المخففة وهي PageV10P027 المصة يقال ملج الصبي أمه وأملجته 1452 وقولها (
~~فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ ms1453 ) هو بضم الياء من يقرأ
~~ومعناه أن النسخ بخمس رضعات تأخر إنزاله جدا حتى أنه صلى الله عليه وسلم
~~توفى وبعض الناس يقرأ خمس رضعات ويجعلها قرآنا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ
~~لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك وأجمعوا على أن هذا لا
~~يتلى والنسخ ثلاثة أنواع أحدها ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات والثاني ما
~~نسخت تلاوته دون حكمة كخمس رضعات وكالشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما
~~والثالث ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته وهذا هو الأكثر ومنه قوله تعالى والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم الآية والله أعلم واختلف العلماء
~~في القدر الذي يثبت به حكم الرضاع فقالت عائشة والشافعي وأصحابه لا يثبت
~~بأقل من خمس رضعات وقال جمهور العلماء يثبت برضعة واحدة حكاه بن المنذر عن
~~علي وبن مسعود وبن عمر وبن عباس وعطاء وطاوس وبن المسيب والحسن ومكحول
~~والزهري وقتادة والحكم وحماد ومالك والأوزاعي والثوري وأبي حنيفة رضي الله
~~عنهم وقال أبو ثور وأبو عبيد وبن المنذر وداود يثبت بثلاث رضعات ولا يثبت
~~بأقل فأما الشافعي وموافقوه فأخذوا بحديث عائشة خمس رضعات معلومات وأخذ
~~مالك بقوله تعالى وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم ولم يذكر عددا وأخذ داود بمفهوم
~~حديث لا تحرم المصة والمصتان وقال هو مبين للقرآن PageV10P029 واعترض أصحاب
~~الشافعي على المالكية فقالوا إنما كانت تحصل الدلالة لكم لو كانت الآية
~~واللاتي أرضعنكم أمهاتكم واعترض أصحاب مالك على الشافعية بأن حديث عائشة
~~هذا لا يحتج به عندكم وعند محققي الأصوليين لأن القرآن لا يثبت بخبر الواحد
~~وإذا لم يثبت قرآنا لم يثبت بخبر الواحد عن النبي صلى الله عليه وسلم لأن
~~خبر الواحد اذا توجه إليه قادح يوقف عن العمل به وهذا اذا لم يجيء إلا
~~بآحاد مع أن العادة مجيئة متواترا توجب ريبة والله أعلم واعترضت الشافعية
~~على المالكية بحديث المصة والمصتان وأجابوا عنه بأجوبة باطلة لا ينبغي
~~ذكرها لكن ننبه عليها خوفا من الاغترار بها منها أن بعضهم ادعى أنها منسوخة
~~وهذا باطل ms1454 لا يثبت بمجرد الدعوى ومنها أن بعضهم زعم أنه موقوف على عائشة
~~وهذا خطأ فاحش بل قد ذكره مسلم وغيره من طرق صحاح مرفوعا من رواية عائشة
~~ومن رواية أم الفضل ومنها أن بعضهم زعم أنه مضطرب وهذا غلط ظاهر وجسارة على
~~رد السنن بمجرد الهوى وتوهين صحيحها لنصرة المذاهب وقد جاء في اشتراط العدد
~~أحاديث كثيرة مشهورة والصواب اشتراطه قال القاضي عياض وقد شذ بعض الناس
~~فقال لا يثبت الرضاع إلا بعشر رضعات وهذا باطل مردود والله اعلم قوله (
~~امرأتي الحدثى ) هو بضم الحاء وإسكان الدال أي الجديدة قوله ( حدثنا حبان
~~حدثنا همام ) هو حبان بن هلال وهو بفتح الحاء وبالباء الموحدة وذكر مسلم
~~سهلة بنت سهيل امرأة أبي حذيفة وإرضاعها سالما وهو رجل واختلف العلماء في
~~هذه المسألة فقالت عائشة وداود تثبت حرمة الرضاع برضاع البالغ كما تثبت
~~برضاع الطفل لهذا الحديث وقال سائر العلماء من الصحابة والتابعين وعلماء
~~الأمصار إلى الآن لا يثبت الا بإرضاع من له دون سنتين إلا أبا حنيفة فقال
~~سنتين ونصف وقال زفر ثلاث سنين وعن مالك رواية سنتين وأيام واحتج الجمهور
~~بقوله تعالى والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة
~~وبالحديث الذي ذكره مسلم بعد هذا إنما الرضاعة من المجاعة وبأحاديث
~~PageV10P030 مشهورة وحملوا حديث سهلة على أنه مختص بها وبسالم وقد روى مسلم
~~عن أم سلمة وسائر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهن خالفن عائشة في
~~هذا والله أعلم 1453 قوله صلى الله عليه وسلم ( أرضعيه ) قال القاضي لعلها
~~حلبته ثم شربه من غير أن يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما وهذا الذي قاله
~~القاضي حسن ويحتمل أنه عفى عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر والله
~~أعلم PageV10P031 قوله ( مكثت سنة أو قريبا منها لا أحدث به وهبته ) هكذا
~~هو في بعض النسخ وهبته من الهيبة وهي الاجلال وفي بعضها رهبته بالراء من
~~الرهبة وهي الخوف وهي بكسر الهاء وإسكان الباء وضم التاء وضبطه القاضي
~~وبعضهم رهبته ms1455 بإسكان الهاء وفتح الباء ونصب التاء قال القاضي هو منصوب
~~بإسقاط حرف الجر والضبط الأول أحسن وهو الموافق للنسخ الآخر وهبته بالواو
~~PageV10P032 وقولها يدخل عليك الغلام الأيفع هو بالياء المثناة من تحت
~~وبالفاء وهو الذي قارب البلوغ ولم يبلغ وجمعه أيفاع وقد أيفع الغلام ويفع
~~وهو يافع والله أعلم PageV10P033
# | 1 ( باب جواز وطء المسبية بعد الاستبراء ( وإن كان لها زوج انفسخ نكاحه
~~بالسبى ))
# 1456 قوله ( حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن
~~صالح أبى الخليل عن أبي علقمة الهاشمي عن أبي سعيد الخدري ) وفي الطريق
~~الثاني عن عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن أبي الخليل عن أبي علقمة عن أبي
~~سعيد الخدري وفي الطريق الآخر عن شعبة عن قتادة عن أبي الخليل عن أبي سعيد
~~الخدري من غير ذكر أبي علقمة هكذا هو في جميع نسخ بلادنا وكذا ذكره أبو على
~~الغساني عن رواية الجلودى وبن ماهان قال وكذلك ذكره أبو مسعود الدمشقي قال
~~ووقع في نسخة بن الحذاء باثبات أبي علقمة بين أبي الخليل وأبي سعيد قال
~~الغساني ولا أدري ما صوابه قال القاضي عياض قال غير الغساني اثبات أبي
~~علقمة هو الصواب قلت ويحتمل أن PageV10P034 إثباته وحذفه كلاهما صواب ويكون
~~أبو الخليل سمع بالوجهين فرواه تارة كذا وتارة كذا وقد سبق في أول الكتاب
~~بيان أمثال هذا قوله ( بعث جيشا إلى أوطاس ) أوطاس موضع عند الطائف يصرف
~~ولا يصرف سبق بيانه قريبا قوله ( فأصابوا لهم سبايا فكأن ناسا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل أزواجهن من
~~المشركين فأنزل الله تعالى في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت أيمانكم
~~) أي فهن لكم حلال اذا انقضت عدتهن معنى تحرجوا خافوا الحرج وهو الاثم من
~~غشيانهن أي من وطئهن من أجل أنهن زوجات والمزوجة لا تحل لغير زوجها فأنزل
~~الله تعالى اباحتهن بقوله تعالى والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم
~~والمراد بالمحصنات هنا المزوجات ومعناه والمزوجات ms1456 حرام على غير أزواجهن الا
~~ما ملكتم بالسبى فإنه ينفسخ نكاح زوجها الكافر وتحل لكم اذا انقضى
~~استبراؤها والمراد بقوله اذا انقضت عدتهن أي استبراؤهن وهي بوضع الحمل عن
~~الحامل وبحيضة من الحائل كما جاءت به الأحاديث الصحيحة وأعلم ان مذهب
~~الشافعي ومن قال بقوله من العلماء أن المسبية من عبدة الأوثان وغيرهم
~~PageV10P035 من الكفار الذين لا كتاب لهم لا يحل وطؤها بملك اليمين حتى
~~تسلم فما دامت على دينها فهي محرمة وهؤلاء المسبيات كن من مشركي العرب عبدة
~~الأوثان فيؤول هذا الحديث وشبهه على أنهن أسلمن وهذا التأويل لا بد منه
~~والله أعلم واختلف العلماء في الأمة اذا بيعت وهي مزوجة مسلما هل ينفسخ
~~النكاح وتحل لمشتريها أم لا فقال بن عباس ينفسخ لعموم قوله تعالى والمحصنات
~~من النساء الا ما ملكت أيمانكم وقال سائر العلماء لا ينفسخ وخصوا الآية
~~بالمملوكة بالسبى قال المازري هذا الخلاف مبنى على أن العموم اذا خرج على
~~سبب هل يقصر على سببه أم لا فمن قال يقصر على سببه لم يكن فيه هنا حجة
~~للمملوكة بالشراء لأن التقدير الا ماملكت أيمانكم بالسبى ومن قال لا يقصر
~~بل يحمل على عمومة قال ينفسخ نكاح المملوكة بالشراء لكن ثبت في حديث شراء
~~عائشة بريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم خير بريرة في زوجها فدل على أنه
~~لا ينفسخ بالشراء لكن هذا تخصيص عموم القرآن بخبر الواحد وفي جوازه خلاف
~~والله أعلم PageV10P036
# | 1 ( باب الولد للفراش وتوقى الشبهات )
# 1457 قوله صلى الله عليه وسلم ( الولد للفراش وللعاهر الحجر ) قال
~~العلماء العاهر الزاني وعهر زنى وعهرت زنت والعهر الزنى ومعنى له الحجر أي
~~له الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب أن تقول له الحجر وبفيه الأثلب
~~وهو التراب ونحو ذلك يريدون ليس له الا الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا أنه
~~يرجم بالحجارة وهذا ضعيف لأنه ليس كل زان يرجم وإنما يرجم المحصن خاصة
~~ولأنه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه والحديث انما ورد ms1457 في نفي الولد عنه
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش فمعناه أنه اذا كان للرجل زوجه
~~أو مملوكه صارت فراشا له فأتت بولد لمدة الامكان منه لحقه الولد وصار ولدا
~~يجرى بينهما التوارث وغيره من أحكام الولادة سواء PageV10P037 كان موافقا
~~له في الشبة أم مخالفا ومدة امكان كونه منه ستة أشهر من حين اجتماعهما
~~أماما تصير به المرأة فراشا فإن كانت زوجة صارت فراشا بمجرد عقد النكاح
~~ونقلوا في هذا الاجماع وشرطوا امكان الوطء بعد ثبوت الفراش فإن لم يمكن بأن
~~ينكح المغربى مشرقية ولم يفارق واحد منهما وطنه ثم أتت بولد لستة أشهر أو
~~أكثر لم يلحقه لعدم امكان كونه منه هذا قول مالك والشافعي والعلماء كافة
~~الا أبا حنيفة فلم يشترط الامكان بل اكتفى بمجرد العقد قال حتى لو طلق عقب
~~العقد من غير امكان وطء فولدت لستة أشهر من العقد لحقه الولد وهذا ضعيف
~~ظاهر الفساد ولا حجة له في اطلاق الحديث لأنه خرج على الغالب وهو حصول
~~الامكان عند العقد هذا حكم الزوجة وأما الأمة فعند الشافعي ومالك تصير
~~فراشا بالوطء ولا تصير فراشا بمجرد الملك حتى لو بقيت في ملكه سنين وأتت
~~بأولاد ولم يطأها ولم يقر بوطئها لا يلحقه أحد منهم فإذا وطئها صارت فراشا
~~فإذا أتت بعد الوطء بولد أو أولاد لمدة الامكان لحقوه وقال أبو حنيفة لا
~~تصير فراشا الا اذا ولدت ولدا واستلحقه فما تأتي به بعد ذلك يلحقه الا أن
~~ينفيه قال لو صارت فراشا بالوطء لصارت بعقد الملك كالزوجة قال أصحابنا
~~الفرق أن الزوجة تراد للوطء خاصة فجعل الشرع العقد عليها كالوطء لما كان هو
~~المقصود وأما الأمة تراد لملك الرقبة وأنواع من المنافع غير الوطء ولهذا
~~يجوز أن يملك أختين وأما وبنتها ولا يجوز جمعهما بعقد النكاح فلم تصر بنفس
~~العقد فراشا فإذا حصل الوطء صارت كالحرة وصارت فراشا واعلم أن حديث عبد بن
~~زمعة المذكور هنا محمول على أنه ثبت مصير أمة أبيه زمعة فراشا ms1458 لزمعة فلهذا
~~ألحق النبي صلى الله عليه وسلم به الولد وثبوت فراشه إما ببنية على إقراره
~~بذلك في حياته وإما بعلم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وفي هذا دلالة
~~للشافعي ومالك على أبي حنيفة فإنه لم يكن لزمعة ولد آخر من هذه الأمة قبل
~~هذا فدل على أنه ليس بشرط خلاف ما قاله أبو حنيفة وفي هذا الحديث دلالة
~~للشافعي وموافقيه على مالك وموافقيه PageV10P038 في استلحاق النسب لأن
~~الشافعي يقول يجوز أن يستلحق الوارث نسبا لمورثه بشرط أن يكون حائزا للإرث
~~أو يستلحقه كل الورثة وبشرط أن يمكن كون المستلحق ولدا للميت وبشرط أن لا
~~يكون معروف النسب من غيره وبشرط أن يصدقه المستلحق ان كان عاقلا بالغا وهذه
~~الشروط كلها موجودة في هذا الولد الذي ألحقه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بزمعة حين استلحقه عبد بن زمعة ويتأول أصحابنا هذا تأويلين أحدهما أن سودة
~~بنت زمعة أخت عبد استلحقته معه ووافقته في ذلك حتى تكون كل الورثة مستلحقين
~~والتأويل الثاني أن زمعة مات كافرا فلم ترثه سودة لكونها مسلمة وورثه عبد
~~بن زمعة وأما قوله صلى الله عليه وسلم واحتجبى منه يا سودة فأمرها به ندبا
~~واحتياطا لأنه في ظاهر الشرع أخوها لأنه ألحق بأبيها لكن لما رأى الشبه
~~البين بعتبة بن أبي وقاص خشى أن يكون من مائة فيكون أجنبيا منها فأمرها
~~بالاحتجاب منه احتياطا قال المازرى وزعم بعض الحنفية أنه انما أمرها
~~بالاحتجاب لأنه جاء في رواية احتجبي منه فإنه ليس بأخ لك وقوله ليس بأخ لك
~~لا يعرف في هذا الحديث بل هي زيادة باطلة مردودة والله أعلم قال القاضي
~~عياض رضى الله عنه كانت عادة الجاهلية إلحاق النسب بالزنى وكانوا يستأجرون
~~الإماء للزنا فمن اعترفت الأم بأنه له ألحقوه به فجاء الاسلام بإبطال ذلك
~~وبإلحاق الولد بالفراش الشرعي فلما تخاصم عبد بن زمعة وسعد بن أبي وقاص
~~وقام سعد بما عهد إليه أخوه عتبة من سيرة الجاهلية ولم يعلم سعد بطلان ذلك
~~في الاسلام ms1459 ولم يكن حصل إلحاقه في الجاهلية إما لعدم الدعوى وإما لكون الأم
~~لم تعترف به لعتبة واحتج عبد بن زمعة بأنه ولد على فراش أبيه فحكم له به
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله ( رأى شبها بينا بعتبة ثم قال صلى الله عليه
~~وسلم الولد للفراش ) دليل على أن الشبه وحكم القافة انما يعتمد اذا لم يكن
~~هناك أقوى منه كالفراش كما لم يحكم صلى الله عليه وسلم بالشبه في قصة
~~المتلاعنين مع أنه جاء على الشبه المكروه واحتج بعض PageV10P039 الحنفية
~~وموافقيهم بهذا الحديث على أن الوطء بالزنى له حكم الوطء بالنكاح في حرمة
~~المصاهرة وبهذا قال أبو حنيفة والأوزاعي والثوري وأحمد وقال مالك والشافعي
~~وأبو ثور وغيرهم لا أثر لوطء الزنى بل للزاني أن يتزوج أم المزنى بها
~~وبنتها بل زاد الشافعي فجوز نكاح البنت المتولدة من مائة بالزنى قالوا ووجه
~~الاحتجاج به أن سودة أمرت بالاحتجاب وهذا احتجاج باطل والعجب ممن ذكره لأن
~~هذا على تقدير كونه من الزنى وهو أجنبي من سودة لا يحل لها الظهور له سواء
~~ألحق بالزاني أم لا فلا تعلق له بالمسألة المذكورة وفي هذا الحديث أن حكم
~~الحاكم لا يحيل الأمر في الباطن فإذا حكم بشهادة شاهدى زور أو نحو ذلك لم
~~يحل المحكوم به للمحكوم له وموضع الدلالة أنه صلى الله عليه وسلم حكم به
~~لعبد بن زمعة وأنه أخ له ولسودة واحتمل بسبب الشبه أن يكون من عتبة فلو كان
~~الحكم يحيل الباطن لما أمرها بالاحتجاب والله أعلم
# | 1 ( باب العمل بإلحاق القائف الولد )
# 1459 قوله ( عن عائشة أنها قالت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على
~~مسرور تبرق أسارير وجهه فقال ألم ترى أن مجززا نظر آنفا إلى زيد بن حارثة
~~وأسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض ) قال أهل اللغة قوله تبرق
~~بفتح التاء وضم الراء أي تضيء وتستنير من السرور والفرح والأسارير هي
~~الخطوط التي في الجبهة واحدها سر وسرور وجمعه أسرار ms1460 وجمع الجمع أسارير وأما
~~مجزز فبميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم زاي مشددة مكسورة ثم زاي أخرى
~~PageV10P040 هذا هو الصحيح المشهور وحكى القاضي عن الدارقطنى وعبد الغنى
~~أنهما حكيا عن بن جريج أنه بفتح الزاي الاولى وعن بن عبد البر وأبي علي
~~الغساني أن بن جريج قال انه محرز بإسكان الحاء المهملة وبعدها راء والصواب
~~الأول وهو من بني مدلج بضم الميم وإسكان الدال وكسر اللام قال العلماء
~~وكانت القيافة فيهم وفي بني أسد تعترف لهم العرب بذلك ومعنى نظر آنفا أي
~~قريبا وهو بمد الهمزة على المشهور وبقصرها وقرئ بهما في السبع قال القاضي
~~قال المازرى وكانت الجاهلية تقدح في نسب أسامة لكونه اسود شديد السواد وكان
~~زيد أبيض كذا قاله أبو داود عن أحمد بن صالح فلما قضى هذا القائف بإلحاق
~~نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القائف فرح النبي صلى الله
~~عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في النسب قال القاضي قال غير أحمد بن
~~صالح كان زيد أزهر اللون وأم أسامة هي أم أيمن واسمها بركة وكانت حبشية
~~سوداء قال القاضي هي بركة بنت محصن بن ثعلبة بن عمرو بن حصين بن مالك بن
~~سلمة بن عمرو بن النعمان والله أعلم واختلف العلماء في العمل بقول القائف
~~فنفاه أبو حنيفة وأصحابه والثوري وإسحاق وأثبته الشافعي وجماهير العلماء
~~والمشهور عن مالك إثباته في الإماء ونفيه في الحرائر وفي رواية عنه اثباته
~~فيهما ودليل الشافعي حديث مجزز لأن النبي صلى الله عليه وسلم فرح لكونه وجد
~~في امته من يميز أنسابها عند اشتباهها ولو كانت القيافة باطلة لم يحصل بذلك
~~سرور واتفق القائلون بالقائف على أنه يشترط فيه العدالة واختلفوا في أنه هل
~~يكتفى بواحد والأصح عند أصحابنا الاكتفاء بواحد وبه قال بن القاسم المالكي
~~وقال مالك يشترط اثنان وبه قال بعض أصحابنا وهذا الحديث يدل للاكتفاء بواحد
~~واختلف أصحابنا في اختصاصه ببنى مدلج والأصح أنه لا يختص واتفقوا على أنه
~~يشترط ان يكون خبيرا ms1461 PageV10P041 بهذا مجربا واتفق القائلون بالقائف على
~~أنه انما يكون فيما أشكل من وطئين محترمين كالمشترى والبائع يطآن الجارية
~~المبيعة في طهر قبل الاستبراء من الأول فتأتي بولد لستة أشهر فصاعدا من وطء
~~الثاني ولدون أربع سنين من وطء الأول وإذا رجعنا إلى القائف فألحقه بأحدهما
~~لحق به فإن أشكل عليه أو نفاه عنهما ترك الولد حتى يبلغ فينتسب إلى من يميل
~~إليه منهما وإن ألحقه بهما فمذهب عمر بن الخطاب ومالك والشافعي أنه يتركه
~~يبلغ فينتسب إلى من يميل إليه منهما وقال أبو ثور وسحنون يكون ابنا لهما
~~وقال الماجشون ومحمد بن مسلمة المالكيان يلحق بأكثرهما له شبها قال بن
~~مسلمة إلا أن يعلم الأول فيلحق به واختلف النافون للقائف في الولد المتنازع
~~فيه فقال أبو حنيفة يلحق بالرجلين المتنازعين فيه ولو تنازع فيه امرأتان
~~لحق بهما وقال أبو يوسف ومحمد يلحق بالرجلين ولا يلحق الا بامرأة واحدة
~~وقال إسحاق يقرع بينهما
# | 1 ( باب قدر ما تستحقه البكر والثيب ( من إقامة الزوج عندها عقب الزفاف
~~))
# 1460 قوله ( عن سفيان بن محمد بن أبي بكر عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام PageV10P042 عن أبيه عن أم سلمة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما تزوج أم سلمة أقام عندها ثلاثا الخ ) وفي رواية مالك عن
~~عبد الله بن أبي بكر عن عبد الملك بن أبي بكر عن أبي بكر بن عبد الرحمن أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين تزوج أم سلمة وكذا رواه من رواية سليمان بن
~~بلال مرسلا ورواه بعد هذا من رواية حفص بن غياث متصلا كرواية سفيان قال
~~الدارقطنى قد أرسله عبد الله بن أبي بكر وعبد الرحمن بن حميد كما ذكره مسلم
~~وهذا الذي ذكره الدارقطنى من استدراكه هذا على مسلم فاسد لأن مسلما رحمه
~~الله قد بين اختلاف الرواة في وصله وإرساله ومذهبه ومذهب الفقهاء
~~والأصوليين ومحققي المحدثين أن الحديث اذا روى متصلا ومرسلا حكم بالاتصال
~~ووجب العمل ms1462 به لأنها زيادة ثقة وهي مقبولة عند الجماهير فلا يصح استدراك
~~الدارقطنى والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم لأم سلمة رضي الله عنها لما
~~تزوجها وأقام عندها ثلاثا ( أنه ليس بك على أهلك هوان إن شئت سبعت لك وإن
~~سبعت لك سبعت لنسائي ) وفي رواية وإن شئت ثلثت ثم درت قالت ثلث وفي رواية
~~دخل عليها فلما أراد أن يخرج أخذت بثوبه فقال رسول الله إن شئت زدتك
~~وحاسبتك للبكر سبع وللثيب ثلاث وفي حديث أنس للبكر سبع وللثيب ثلاث أما
~~قوله صلى الله عليه وسلم ليس بك على أهلك هوان فمعناه لا يلحقك هوان ولا
~~يضيع من حقك شيء بل تأخذينه كاملا ثم بين PageV10P043 صلى الله عليه وسلم (
~~حقها وأنها مخيرة بين ثلاث بلا قضاء وبين سبع ويقضى لباقي نسائه لأن في
~~الثلاث مزية بعدم القضاء وفي السبع مزية لها بتواليها وكمال الأنس فيها
~~فاختارت الثلاث لكونها لا تقضى وليقرب عودة اليها فإنه يطوف عليهن ليلة
~~ليلة ثم يأتيها ولو أخذت سبعا طاف بعد ذلك عليهن سبعا سبعا فطالت غيبته
~~عنها قال القاضي المراد بأهلك هنا نفسه صلى الله عليه وسلم أي لا أفعل فعلا
~~به هوانك على وفي هذا الحديث استحباب ملاطفة الأهل والعيال وغيرهم وتقريب
~~الحق من فهم المخاطب ليرجع إليه وفيه العدل بين الزوجات وفيه أن حق الزفاف
~~ثابت للمزفوفة وتقدم به على غيرها فإن كانت بكرا كان لها سبع ليال بأيامها
~~بلا قضاء وإن كانت ثيبا كان لها الخياران شاءت سبعا ويقضى السبع لباقي
~~النساء وان شاءت ثلاثا ولا يقضى هذا مذهب الشافعي وموافقيه وهو الذي ثبتت
~~فيه هذه الأحاديث الصحيحة وممن قال به مالك وأحمد واسحاق وأبو ثور وبن جرير
~~وجمهور العلماء وقال أبو حنيفة والحكم وحماد يجب قضاء الجميع في الثيب
~~والبكر واستدلوا بالظواهر الواردة بالعدل بين الزوجات وحجة الشافعي هذه
~~الأحاديث وهي مخصصة للظواهر العامة واختلف العلماء في أن هذا الحق للزوج أو
~~للزوجة الجديدة ومذهبنا ومذهب الجمهور أنه حق لها ms1463 وقال بعض المالكية حق له
~~على بقية نسائه واختلفوا في اختصاصه بمن له زوجات غير الجديدة قال بن عبد
~~البر جمهور العلماء على أن ذلك حق للمرأة ) PageV10P044 بسبب الزفاف سواء
~~كان عنده زوجه أم لا لعموم الحديث اذا تزوج البكر أقام عندها سبعا واذا
~~تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا لم يخص من لم يكن له زوجه وقالت طائفة الحديث
~~فيمن له زوجة أو زوجات غير هذه لأن من لا زوجة له فهو مقيم مع هذه كل دهره
~~مؤنس لها متمتع بها مستمتعة به بلا قاطع بخلاف من له زوجات فإنه جعلت هذه
~~الأيام للجديدة تأنيسا لها متصلا لتستقر عشرتها له وتذهب حشمتها ووحشتها
~~منه ويقضى كل واحد منهما لذته من صاحبه ولا ينقطع بالدوران على غيرها ورجح
~~القاضي عياض هذا القول وبه جزم البغوى من أصحابنا في فتاويه فقال انما يثبت
~~هذا الحق للجديدة اذا كان عنده أخرى يبيت عندها فإن لم تكن أخرى أو كان لا
~~يبيت عندها لم يثبت للجديدة حق الزفاف كما لا يلزمه أن يبيت عند زوجاته
~~ابتداء والأول أقوى وهو المختار لعموم الحديث واختلفوا في أن هذا المقام
~~عند البكر والثيب إذا كان له زوجة أخرى واجب أم مستحب فمذهب الشافعي
~~وأصحابه وموافقيهم أنه واجب وهي رواية بن القاسم عن مالك وروى عنه بن عبد
~~الحكم أنه على الاستحباب قوله ( عن أنس قال من السنة أن يقيم عند البكر
~~سبعا ) هذا اللفظ يقتضى رفعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإذا قال
~~الصحابي السنة كذا أو من السنة كذا فهو في الحكم كقوله قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كذا هذا مذهبنا ومذهب المحدثين وجماهير السلف والخلف وجعله
~~بعضهم موقوفا PageV10P045 وليس بشيء قوله ( قال خالد ولو قلت أنه رفعه
~~لصدقت ) وفي الرواية الأخرى لو شئت قلت رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~معناه أن هذه اللفظه وهي قوله من السنة كذا صريحة في رفعه فلو شئت أن
~~أقولها بناء على الرواية بالمعنى لقلتها ms1464 ولو قلتها كنت صادقا والله أعلم
# | 1 ( باب القسم بين الزوجات وبيان أن السنة ( أن تكون لكل واحدة ليلة مع
~~يومها ) )
# مذهبنا أنه لا يلزمه أن يقسم لنسائه بل له اجتنابهن كلهن لكن يكره
~~تعطيلهن مخافة من الفتنة عليهن والاضرار بهن فإن أراد القسم لم يجز له أن
~~يبتديء بواحدة منهن الا بقرعة ويجوز أن يقسم ليلة ليلة وليلتين ليلتين
~~وثلاثا ثلاثا ولا يجوز أقل من ليلة ولا يجوز الزيادة على الثلاثة الا
~~برضاهن هذا هو الصحيح في مذهبنا وفيه أوجه ضعيفه في هذه المسائل غير ما
~~ذكرته واتفقوا على أنه يجوز أن يطوف عليهن كلهن ويطأهن في الساعة الواحدة
~~برضاهن ولا يجوز ذلك بغير رضاهن وإذا قسم كان لها اليوم الذي بعد ليلتها
~~ويقسم للمريضة والحائض والنفساء لأنه يحصل لها الانس به ولأنه يستمتع بها
~~بغير الوطيء من قبلة ونظر ولمس وغير ذلك قال أصحابنا وإذا قسم لا يلزمه
~~الوطء ولا التسوية فيه بل له أن يبيت عندهن ولا يطأ واحدة منهن وله أن يطأ
~~بعضهن في نوبتها دون بعض لكن يستحب أن لا يعطلهن وأن يسوى بينهن في ذلك كما
~~قدمناه والله أعلم 1462 قوله ( كان للنبي صلى الله عليه وسلم تسع نسوة فكان
~~اذا قسم بينهن لا ينتهى إلى المرأة الأولى الا في تسع وكن يجتمعن كل ليلة
~~في بيت التي يأتيها فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة
~~PageV10P046 فجاءت زينب فمد يده اليها فقالت هذه زينب فكف النبي صلى الله
~~عليه وسلم يده فتقاولتا حتى استخبتا فمر أبو بكر على ذلك فسمع أصواتهما
~~فقال اخرج يا رسول الله إلى الصلاة واحث في أفواههن التراب ) أما قوله تسع
~~نسوة فهن اللاتي توفى عنهن صلى الله عليه وسلم وهن عائشة وحفصة وسودة وزينب
~~وأم سلمة وأم حبيبة وميمونة وجويرية وصفية رضي الله عنهن ويقال نسوة ونسوة
~~بكسر النون وضمها لغتان الكسر أفصح وأشهر وبه جاء القرآن العزيز وأما قوله
~~فكان اذا قسم لهن لا ينتهى ms1465 إلى الأولى الا في تسع فمعناه بعد انقضاء التسع
~~وفيه أنه يستحب أن لا يزيد في القسم على ليلة ليلة لأن فيه مخاطرة بحقوقهن
~~وأما قوله وكن يجتمعن كل ليلة إلى آخره ففيه أنه يستحب للزوج أن يأتى كل
~~امرأة في بيتها ولا يدعوهن إلى بيته لكن لو دعا كل واحدة في نوبتها إلى
~~بيته كان له ذلك وهو خلاف الأفضل ولو دعاها إلى بيت ضرائرها لم تلزمها
~~الاجابة ولا تكون بالامتناع ناشزة بخلاف ما اذا امتنعت من الاتيان إلى بيته
~~لأن عليها ضررا في الاتيان إلى ضرتها وهذا الاجتماع كان برضاهن وفيه أنه لا
~~يأتي غير صاحبة النوبة في بيتها في الليل بل ذلك حرام عندنا الا لضرورة بأن
~~حضرها الموت أو نحوه من الضرورات وأما مد يده إلى زينب وقول عائشة هذه زينب
~~فقيل انه لم يكن عمدا بل ظنها عائشة صاحبة النوبة لأنه كان في الليل وليس
~~في البيوت مصابيح وقيل كان مثل هذا برضاهن وأما قوله حتى استخبتا فهو بخاء
~~معجمة ثم باء موحدة مفتوحتين ثم تاء مثناة فوق من السخب وهو اختلاط الأصوات
~~وارتفاعها ويقال أيضا صخب بالصاد هكذا هو في معظم الأصول وكذا نقله القاضي
~~عن رواية الجمهور وفي بعض النسخ PageV10P047 استخبثتا بثاء مثلثة أي قالتا
~~الكلام الردئ وفي بعضها استحيتا من الاستحياء ونقل القاضي عن رواية بعضهم
~~استحثتا بمثلثة ثم مثناة قال ومعناه أن لم يكن تصحيفا أن كل واحدة حثت في
~~وجه الأخرى التراب وفي هذا الحديث ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من
~~حسن الخلق وملاطفة الجميع وقد يحتج الحنفية بقوله مديده ثم خرج إلى الصلاة
~~ولم يتوضأ ولا حجة فيه فإنه لم يذكر أنه لمس بلا حائل ولا يحصل مقصودهم حتى
~~يثبت أنه لمس بشرتها بلا حائل ثم صلى ولم يتوضأ وليس في الحديث شيء من هذا
~~وأما قوله احث في أفواههن التراب فمبالغة في زجرهن وقطع خصامهن وفيه فضيلة
~~لأبي بكر رضي الله عنه وشفقته ونظره في ms1466 المصالح وفيه إشارة المفضول على
~~صاحبه الفاضل بمصلحته والله أعلم
# | 1 ( باب جواز هبتها نوبتها لضرتها )
# 1463 قوله ( عن عائشة رضي الله عنها ما رأيت امرأة أحب إلى أن أكون في
~~مسلاخها من سودة بنت زمعة من امرأة فيها حدة ) المسلاخ بكسر الميم وبالخاء
~~المعجمة وهو الجلد ومعناه أن أكون أنا هي وزمعة بفتح الميم وإسكانها وقولها
~~من امرأة قال القاضي من هنا للبيان واستفتاح الكلام ولم ترد عائشة عيب سودة
~~بذلك بل وصفتها بقوة النفس وجودة القريحة وهي الحدة بكسر الحاء قولها (
~~فلما كبرت جعلت يومها من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة ) فيه جواز
~~هبتها نوبتها لضرتها لأنه حقها لكن يشترط رضا الزوج بذلك لأن له حقا في
~~الواهبة فلا يفوته الا برضاه ولا يجوز أن تأخذ على هذه الهبة عوضا ويجوز أن
~~تهب للزوج فيجعل الزوج نوبتها لمن شاء وقيل يلزمه توزيعها على الباقيات
~~ويجعل الواهبة كالمعدومة والأول أصح وللواهبة الرجوع متى شاءت فترجع في
~~المستقبل دون الماضي لأن الهبات يرجع فيما لم يقبض منها دون المقبوض
~~PageV10P048 وقولها جعلت يومها أي نوبتها وهي يوم وليلة وقولها كان يقسم
~~لعائشة يومين يومها ويوم سودة ومعناه أنه كان يكون عند عائشة في يومها
~~ويكون عندها أيضا في يوم سودة لا أنه يوالي لها اليومين والأصح عند أصحابنا
~~أنه لا يجوز الموالاة للموهوب لها الا برضى الباقيات وجوزه بعض أصحابنا
~~بغير رضاهن وهو ضعيف قولها ( وكانت أول امرأة تزوجها بعدى ) كذا ذكره مسلم
~~من رواية يونس عن شريك أنه صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة قبل سودة وكذا
~~ذكره يونس أيضا عن الزهري وعن عبد الله بن محمد بن عقيل وروى عقيل بن خالد
~~عن الزهري أنه تزوج سودة قبل عائشة قال بن عبد البر وهذا قول قتادة وأبي
~~عبيدة قلت وقاله أيضا محمد بن إسحاق ومحمد بن سعد كاتب الواقدى وبن قتيبة
~~وآخرون قولها ( ما أرى ربك إلا يسارع في هواك ) هو بفتح PageV10P049 الهمزة
~~من أرى ومعناه يخفف ms1467 عنك ويوسع عليك في الأمور ولهذا خيرك 1464 قوله ( عن
~~عائشة قال كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأقول وتهب المرأة نفسها فلما أنزل الله تعالى ترجى من تشاء منهن وتؤوى
~~اليك من تشاء إلى آخره ) هذا من خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~زواج من وهبت نفسها له بلا مهر قال الله تعالى خالصة لك من دون المؤمنين
~~واختلف العلماء في هذه الآية وهي قوله تعالى ترجى من تشاء فقيل ناسخة لقوله
~~تعالى لا يحل لك النساء من بعد ومبيحة له أن يتزوج ما شاء وقيل بل نسخت تلك
~~الآية بالسنة قال زيد بن أرقم تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول
~~هذه الآية ميمونة ومليكة وصفية وجويرية وقالت عائشة ما مات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى أحل له النساء وقيل عكس هذا وأن قوله تعالى لا تحل لك
~~النساء ناسخة لقوله تعالى ترجى من تشاء والأول أصح قال أصحابنا الأصح أنه
~~صلى الله عليه وسلم ما توفى حتى أبيح له النساء مع أزواجه 1465 قوله (
~~أخبرنا بن جريج قال اخبرنى عطاء قال حضرنا مع بن عباس جنازة ميمونة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم بسرف ) اتفق العلماء على أنها توفيت بسرف بفتح
~~السين وكسر الراء وبالفاء وهو مكان بقرب مكة بينه وبينها ستة أميال وقيل
~~سبعة وقيل تسعة وقيل اثنا عشر قوله ( كان عند PageV10P050 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تسع يقسم لثمان ولا يقسم لواحدة ) قال عطاء التي لا يقسم
~~لها صفية بنت حي بن أخطب أما قوله تسع فصحيح وهن معروفات سبق بيان أسمائهن
~~قريبا وقوله يقسم لثمان شهور وأما قول عطاء التي لا يقسم لها صفية فقال
~~العلماء هو وهم من بن جريج الراوى عن عطاء وإنما الصواب سودة كما سبق في
~~الأحاديث واختلفوا في التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~الزهري هي ميمونة وقيل أم شريك وقيل زينب بنت ms1468 خزيمة قوله ( قال عطاء كانت
~~آخرهن موتا ماتت بالمدينة ) قال القاضي ظاهر كلام عطاء أنه أراد بآخرهن
~~موتا ميمونة وقد ذكر في الحديث أنها ماتت بسرف وهي بقرب مكة فقوله بالمدينة
~~وهم قوله آخرهن موتا قيل ماتت ميمونة سنة ثلاث وستين وقيل ست وستين وقيل
~~احدى وخمسين قبل عائشة لأن عائشة توفيت سنة سبع وقيل ثمان وخمسين وأما صفية
~~فتوفيت سنة خمسين بالمدينة هذا كلام القاضي ويحتمل أن قوله ماتت بالمدينة
~~عائد على صفية ولفظه فيه صحيح يحتمله أو ظاهر فيه والله أعلم
# | 1 ( باب استحباب نكاح ذات الدين )
# 1466 قوله صلى الله عليه وسلم ( تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها
~~ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك ) الصحيح في معنى هذا الحديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بما يفعله الناس PageV10P051 في العادة
~~فإنهم يقصدون هذه الخصال الأربع وآخرها عندهم ذات الدين فاظفر أنت أيها
~~المسترشد بذات الدين لا أنه أمر بذلك قال شمر الحسب الفعل الجميل للرجل
~~وآبائه وسبق في كتاب الغسل معنى تربت يداك وفي هذا الحديث الحث على مصاحبة
~~أهل الدين في كل شيء لأن صاحبهم يستفيد من أخلاقهم وبركتهم وحسن طرائقهم
~~ويأمن المفسدة من جهتهم
# | 1 ( باب استحباب نكاح البكر )
# قوله صلى الله عليه وسلم لجابر ( تزوجت قال نعم قال أبكرا أم ثيبا قلت
~~ثيبا قال فأين أنت من العذارى ولعابها ) وفي رواية فهلا جارية تلاعبها
~~وتلاعبك وفي رواية فهلا تزوجت بكرا تضاحكك وتضاحكها وتلاعبك وتلاعبها أما
~~قوله صلى الله عليه وسلم ولعابها فهو بكسر اللام ووقع لبعض رواة البخارى
~~بضمها قال القاضي وأما الرواية في كتاب مسلم فبالكسر لا غير وهو من
~~الملاعبة مصدر لاعب ملاعبة كقاتل مقاتلة قال وقد حمل جمهور المتكلمين في
~~شرح هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم تلاعبها على اللعب المعروف ويؤيده
~~تضاحكها وتضاحكك PageV10P052 قال بعضهم يحتمل أن يكون من اللعاب وهو الريق
~~وفيه فضيلة تزوج الأبكار وثوابهن أفضل وفيه ملاعبة الرجل امرأته وملاطفته
~~لها ومضاحكتها وحسن العشرة وفيه ms1469 سؤال الامام والكبير أصحابه عن أمورهم
~~وتفقد أحوالهم وإرشادهم إلى مصالحهم وتنبيههم على وجه المصلحة فيها قوله (
~~قلت له ان عبد الله هلك وترك تسع بنات أو سبع بنات وإنى كرهت أن آتيهن أو
~~أجيئهن بمثلهن فأحببت أن أجيء بامرأة تقوم عليهن وتصلحهن قال فبارك الله لك
~~أو قال لي خيرا ) فيه فضيلة لجابر وإيثاره مصلحة أخوانه على حظ نفسه وفيه
~~الدعاء لمن فعل خيرا وطاعة سواء تعلقت بالداعى أم لا وفيه جواز خدمة المرأة
~~زوجها وأولاده وعياله برضاها وأما من غير رضاها فلا قوله ( تمشطهن ) هو
~~بفتح التاء وضم الشين قوله ( فلما أقبلنا تعجلت ) هكذا هو في نسخ بلادنا
~~PageV10P053 أقبلنا وكذا نقله القاضي عن رواية بن سفيان عن مسلم قال وفي
~~رواية بن ماهان أقفلنا بالفاء قال ووجه الكلام قفلنا أي رجعنا ويصح اقبلنا
~~بفتح اللام أي أقفلنا النبي صلى الله عليه وسلم وأقفلنا بضم الهمزة لما لم
~~يسم فاعله قوله ( تعجلت على بعير لي قطوف ) هو بفتح القاف أي بطيء المشي
~~قوله ( فنخس بعيري بعنزة ) هي بفتح النون وهي عصا نحو نصف الرمح في أسفلها
~~زج قوله ( فانطلق بعيري كأجود ما أنت راء من الابل ) هذا فيه معجزة ظاهرة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأثر بركته قوله صلى الله عليه وسلم (
~~أمهلوا حتى ندخل ليلا ) أي عشاء كي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة الاستحداد
~~استعمال الحديدة في شعر العانة وهو ازالته بالموسى والمراد هنا ازالته كيف
~~كانت والمغيبة بضم الميم وكسر الغين وإسكان الياء وهي التي غاب عنها زوجها
~~وإن حضر زوجها فهي مشهد بلا هاء وفي هذا الحديث استعمال مكارم الأخلاق
~~والشفقة على المسلمين والاحتراز من تتبع العورات واجتلاب ما يقتضى دوام
~~الصحبة وليس في هذا الحديث معارضة للاحاديث الصحيحة في النهى عن الطروق
~~ليلا لأن ذلك فيمن جاء بغتة وأما هنا فقد تقدم خبر مجيئهم وعلم الناس
~~وصولهم وأنهم سيدخلون عشاء فتستعد لذلك المغيبة والشعثة وتصلح حالها وتتأهب
~~للقاء زوجها والله أعلم قوله صلى الله عليه ms1470 وسلم ( إذا قدمت فالكيس الكيس
~~PageV10P054 قال بن الأعرابي الكيس الجماع والكيس العقل والمراد حثه على
~~ابتغاء الولد قوله ( فحجنه بمحجنه ) هو بكسر الميم وهو عصافيها تعقف يلتقط
~~بها الراكب ما سقط منه قوله صلى الله عليه وسلم ( ادخل فصل ركعتين ) فيه
~~استحباب ركعتين عند القدوم من السفر قوله ( فوزن لي بلال فأرجح في الميزان
~~) فيه استحباب ارجاح الميزان في وفاء الثمن وقضاء الديون ونحوها وسيأتي
~~الكلام في حديث PageV10P055 جابر وبيعه الجمل في كتاب البيوع إن شاء الله
~~تعالى قوله ( وأنا على ناضح ) هو البعير الذي يستقى عليه قوله ( إنما هو في
~~أخريات ) هو بضم الهمزة وفتح الراء والله أعلم PageV10P056
# | 1 ( باب الوصية بالنساء )
# قوله صلى الله عليه وسلم ( ان المرأة خلقت من ضلع لن تستقيم لك على طريقة
~~فإن استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج وإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها
~~طلاقها ) العوج ضبطه بعضهم بفتح العين وضبطه بعضهم بكسرها ولعل الفتح أكثر
~~وضبطه الحافظ أبو القاسم بن عساكر وآخرون بالكسر وهو الأرجح على مقتضى ما
~~سننقله عن أهل اللغة ان شاء الله تعالى قال أهل اللغة العوج بالفتح في كل
~~منتصب كالحائط والعود وشبهه وبالكسر ما كان في بساط أو أرض أو معاش أو دين
~~ويقال فلان في دينه عوج بالكسر هذا كلام أهل اللغة قال صاحب المطالع قال
~~أهل اللغة العوج بالفتح في كل شخص وبالكسر فيما ليس بمرئى كالرأى والكلام
~~قال وانفرد عنهم أبو عمرو الشيباني فقال كلاهما بالكسر ومصدرهما بالفتح
~~والضلع بكسر الضاد وفتح اللام وفيه دليل لما يقوله الفقهاء أو بعضهم أن
~~حواء خلقت من ضلع آدم قال الله تعالى خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
~~وبين النبي صلى الله عليه وسلم أنها خلقت من ضلع وفي هذا الحديث ملاطفة
~~النساء والاحسان اليهن والصبر على عوج أخلاقهن واحتمال ضعف عقولهن وكراهة
~~طلاقهن بلا سبب وأنه لا يطمع بإستقامتها والله أعلم PageV10P057 قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( فإذا شهد أمرا فليتكلم بخير أو ليسكت واستوصوا بالنساء )
~~فيه ms1471 الحث على الرفق بالنساء واحتمالهن كما قدمناه وأنه ينبغي للانسان أن لا
~~يتكلم الا بخير فأما الكلام المباح الذي لا فائدة فيه فيمسك عنه مخافة من
~~انجراره إلى حرام أو مكروه 1469 قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يفرك مؤمن
~~مؤمنة ان كره منها خلقا رضى منها آخر أو قال غيره ) يفرك بفتح الياء والراء
~~واسكان الفاء بينهما قال أهل اللغة فركه بكسر الراء يفركه بفتحها اذا أبغضه
~~والفرك بفتح الفاء وإسكان الراء البغض قال القاضي عياض هذا ليس على النهى
~~قال هو خبر أي لا يقع منه بغض تام لها قال وبغض الرجال للنساء خلاف بغضهن
~~لهم قال ولهذا قال ان كره منها خلقا رضى منها آخر هذا كلام القاضي وهو ضعيف
~~أو غلط بل الصواب أنه نهى أي ينبغى أن لا يبغضها لأنه ان وجد فيها خلقا
~~يكره وجد فيها خلقا مرضيا بأن تكون شرسة الخلق لكنها دينة أو جميلة أو
~~عفيفة أو رفيقة به أو نحو ذلك وهذا الذي ذكرته من أنه نهى يتعين لوجهين
~~أحدهما أن المعروف في الروايات لا يفرك بإسكان الكاف لا برفعها وهذا يتعين
~~فيه النهى ولو روى مرفوعا لكان نهيا PageV10P058 بلفظ الخبر والثاني أنه قد
~~وقع خلافه فبعض الناس يبغض زوجته بغضا شديدا ولو كان خبرا لم يقع خلافه
~~وهذا واقع وما أدري ما حمل القاضي على هذا التفسير 1470 قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( لولا حواء لم تخن أنثى زوجها الدهر ) أي لم تخنه أبدا وحواء بالمد
~~روينا عن بن عباس قال سميت حواء لأنها أم كل حي قيل انها ولدت لآدم اربعين
~~ولدا في عشرين بطنا في كل بطن ذكر وأنثى واختلفوا متى خلقت من ضلع آدم فقيل
~~قبل دخولها الجنة فدخلاها وقيل في الجنة قال القاضي ومعنى هذا الحديث أنها
~~أم بنات آدم فأشبهنها ونزع العرق لما جرى لها في قصة الشجرة مع ابليس فزين
~~لها أكل الشجرة فأغواها فأخبرت آدم بالشجرة فأكل منها قوله صلى الله عليه
~~وسلم ms1472 ( لولا بنو اسرائيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم ) هو بفتح الياء
~~والنون وبكسر النون والماضي منه خنز بكسر النون وفتحها ومصدره الخنز
~~والخنوز وهو اذا تغير وأنتن قال العلماء معناه أن بنى اسرائيل لما أنزل
~~الله عليهم المن والسلوى نهوا عن ادخارهما فادخروا ففسد وأنتن واستمر من
~~ذلك الوقت والله أعلم PageV10P059
# | 1 ( كتاب الطلاق )
# هو مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك ومنه طلقت البلاد أي تركتها ويقال
~~طلقت المرأة وطلقت بفتح اللام وضمها والفتح أفصح تطلق بضمها فيهما )
# | 1 ( باب تحريم طلاق الحائض بغير رضاها ( وأنه لو خالف وقع الطلاق ويؤمر
~~برجعتها ))
# أجمعت الأمة على تحريم طلاق الحائض الحائل بغير رضاها فلو طلقها أثم ووقع
~~طلاقه ويؤمر بالرجعة لحديث بن عمر المذكور في الباب وشذ بعض أهل الظاهر
~~فقال لا يقع طلاقه لأنه غير مأذون له فيه فأشبه طلاق الأجنبية والصواب
~~الأول وبه قال العلماء كافة ودليلهم أمره بمراجعتها ولو لم يقع لم تكن رجعة
~~فإن قيل المراد بالرجعة الرجعة اللغوية وهي الرد إلى حالها الأول لا أنه
~~تحسب عليه طلقة قلنا هذا غلط لوجهين أحدهما أن حمل اللفظ على الحقيقة
~~الشرعية يقدم على حمله على الحقيقة اللغوية كما تقرر في أصول الفقه الثاني
~~ان بن عمر صرح في روايات مسلم وغيره بأنه حسبها عليه طلقة والله أعلم
~~وأجمعوا على أنه اذا طلقها يؤمر برجعتها كما ذكرنا وهذه الرجعة مستحبة لا
~~واجبة وآخرون هذا مذهبنا وبه قال الأوزاعي وأبو حنيفة وسائر الكوفيين وأحمد
~~وفقهاء المحدثين وآخرون وقال مالك وأصحابه هي واجبة فإن قيل ففي حديث بن
~~عمر هذا أنه أمر بالرجعة ثم بتأخير الطلاق إلى طهر بعد الطهر الذي يلي هذا
~~الحيض فما فائدة التأخير فالجواب من أربعة أوجه أحدها لئلا تصير الرجعة
~~لغرض الطلاق فوجب أن يمسكها زمانا كان يحل له فيه الطلاق وإنما أمسكها
~~لتظهر فائدة الرجعة وهذا جواب أصحابنا والثاني عقوبة له وتوبة من معصية
~~باستدراك جنايته والثالث أن الطهر الأول مع الحيض الذي يليه وهو ms1473 الذي طلق
~~فيه كقرء واحد فلو طلقها في أول طهر لكان كمن طلق في الحيض والرابع
~~PageV10P060 أنه نهى عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها
~~فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( مره فليراجعها ثم ليتركها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء أمسك
~~بعد وإن شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء
~~يعنى قبل أن يمس أي قبل أن يطأها ففيه تحريم الطلاق في طهر جامعها فيه قال
~~أصحابنا يحرم طلاقها في طهر جامعها فيه حتى يتبين حملها لئلا تكون حاملا
~~فيندم فإذا بان الحمل دخل بعد ذلك في طلاقها على بصيرة فلا يندم فلا تحرم
~~ولو كانت الحائض حاملا فالصحيح عندنا وهو نص الشافعي أنه لا يحرم طلاقها
~~لأن تحريم الطلاق في الحيض انما كان لتطويل العدة لكونه لا يحسب قرءا وأما
~~الحامل الحائض فعدتها بوضع الحمل فلا يحصل في حقها تطويل وفي قوله صلى الله
~~عليه وسلم ان شاء أمسك وإن شاء طلق دليل على أنه لا اثم في الطلاق بغير سبب
~~لكن يكره للحديث المشهور في سنن أبي داود وغيره أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال أبغض الحلال إلى الله الطلاق فيكون حديث بن عمر لبيان أنه ليس
~~بحرام وهذا الحديث لبيان كراهة التنزيه قال أصحابنا الطلاق أربعة أقسام
~~حرام ومكروه وواجب ومندوب ولا يكون مباحا مستوى الطرفين فأما الواجب ففي
~~صورتين وهما في الحكمين اذا بعثهما القاضي عند الشقاق بين الزوجين ورأيا
~~المصلحة في الطلاق وجب عليهما الطلاق وفي المولى اذا مضت عليه أربعة أشهر
~~وطالبت المرأة بحقها فامتنع من الفيئة والطلاق فالأصح عندنا أنه يجب على
~~القاضي أن يطلق عليه طلقة رجعيه وأما المكروه فأن يكون الحال بينهما
~~PageV10P061 مستقيما فيطلق بلا سبب وعليه يحمل حديث أبغض الحلال إلى الله
~~الطلاق وأما الحرام ففي ثلاث صور أحدها في الحيض بلا عوض منها ولا سؤالها ms1474
~~والثاني في طهر جامعها فيه قبل بيان الحمل والثالث اذا كان عنده زوجات يقسم
~~لهن وطلق واحدة قبل أن يوفيها قسمها وأما المندوب فهو أن لا تكون المرأة
~~عفيفة أو يخافا أو أحدهما أن لا يقيما حدود الله أو نحو ذلك والله أعلم
~~وأما جمع الطلقات الثلاث دفعة فليس بحرام عندنا لكن الأولى تفريقها وبه قال
~~أحمد وأبو ثور وقال مالك والأوزاعي وأبو حنيفة والليث هو بدعة قال الخطابي
~~وفي قوله صلى الله عليه وسلم مره فليراجعها دليل على أن الرجعة لا تفتقر
~~إلى رضا المرأة ولا وليها ولا تجديد عقد والله أعلم 1471 قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء ) فيه دليل لمذهب
~~الشافعي ومالك وموافقيهما أن الاقراء في العدة هي الاطهار لأنه صلى الله
~~عليه وسلم قال ليطلقها في الطهر ان شاء فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق
~~لها النساء أي فيها ومعلوم أن الله لم يأمر بطلاقهن في الحيض بل حرمه فإن
~~قيل الضمير في قوله فتلك يعود إلى الحيضة قلنا هذا غلط لأن الطلاق في الحيض
~~غير مأمور به بل محرم وإنما الضمير عائد إلى الحالة المذكورة وهي حالة
~~الطهر أو إلى العدة وأجمع العلماء من أهل الفقه والأصول واللغة على أن
~~القرء يطلق في اللغة على الحيض وعلى الطهر واختلفوا في الأقراء المذكورة في
~~قوله تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء وفيما تنقضى به العدة فقال
~~مالك والشافعي وآخرون هي الاطهار وقال أبو حنيفة والأوزاعي وآخرون هي الحيض
~~وهو مروى عن عمر وعلى وبن مسعود رضي الله عنهم وبه قال الثورى وزفر واسحاق
~~PageV10P062 وآخرون من السلف وهو أصح الروايتين عن أحمد قالوا لأن من قال
~~بالاطهار يجعلها قرءين وبعض الثالث وظاهر القرآن أنها ثلاثة والقائل بالحيض
~~يشترط ثلاث حيضات كوامل فهو أقرب إلى موافقة القرآن ولهذا الاعتراض صار بن
~~شهاب الزهري إلى أن الاقراء هي الاطهار قال ولكن لا تنقضي العدة الا بثلاثة
~~أطهار كاملة ولا تنقضي ms1475 بطهرين وبعض الثالث وهذا مذهب انفرد به بل اتفق
~~القائلون بالاطهار على أنها تنقضي بقرءين وبعض الثالث حتى لو طلقها وقد بقى
~~من الطهر لحظة يسيرة حسب ذلك قرءا ويكفيها طهران بعده وأجابوا عن الاعتراض
~~بأن الشيئين وبعض الثالث يطلق عليها اسم الجميع قال الله تعالى الحج أشهر
~~معلومات ومعلوم أنه شهران وبعض الثالث وكذا قوله تعالى فمن تعجل في يومين
~~المراد في يوم وبعض الثاني واختلف القائلون بالاطهار متى تنقضى عدتها
~~فالاصح عندنا أنه بمجرد رؤية الدم بعد الطهر الثالث وفي قول لا تنقضي حتى
~~يمضى يوم وليلة والخلاف في مذهب مالك كهو عندنا واختلف القائلون بالحيض
~~أيضا فقال أبو حنيفة وأصحابه حتى تغتسل من الحيضة الثالثة أو يذهب وقت صلاة
~~وقال عمر وعلى وبن مسعود والثورى وزفر واسحاق وأبو عبيد حتى تغتسل من
~~الثالثة وقال الأوزاعي وآخرون تنقضي بنفس انقطاع الدم وعن إسحاق رواية أنه
~~إذا انقطعت الدم انقطعت الرجعة ولكن لا تحل للأزواج حتى تغتسل احتياطا
~~وخروجا من الخلاف والله أعلم قوله ( قال مسلم جود الليث في قوله تطليقه
~~واحدة ) يعنى أنه حفظ وأتقن قدر الطلاق الذي لم يتقنه غيره ولم يهمله كما
~~أهمله غيره ولا غلط فيه وجعله ثلاثا كما غلط فيه غيره وقد تظاهرت روايات
~~مسلم بأنها طلقة واحدة PageV10P063 قوله صلى الله عليه وسلم ( ثم ليطلقها
~~طاهرا أو حاملا ) فيه دلالة لجواز طلاق الحامل التي تبين حملها وهو مذهب
~~الشافعي قال بن المنذر وبه قال أكثر العلماء منهم طاوس والحسن وبن سيرين
~~وربيعة وحماد بن أبي سليمان ومالك وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد قال بن
~~المنذر وبه أقول وبه قال بعض المالكية وقال بعضهم هو حرام وحكى بن المنذر
~~رواية أخرى عن الحسن أنه قال طلاق الحامل مكروه ثم مذهب الشافعي ومن وافقه
~~أن له أن يطلق الحامل ثلاثا بلفظ واحد وبألفاظ متصلة وفي أوقات متفرقة وكل
~~ذلك جائز لا بدعة فيه وقال أبو حنيفة وأبو يوسف يجعل بين الطلقتين شهرا
~~وقال مالك وزفر ms1476 ومحمد بن الحسن لا يوقع عليها أكثر من واحدة حتى تضع قوله (
~~أما أنت طلقت امرأتك مرة أو مرتين فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني
~~بهذا وان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك ) أما قوله أمرني بهذا فمعناه
~~أمرني بالرجعة وأما قوله أما أنت فقال القاضي عياض رضي الله عنه هذا مشكل
~~قال قيل أنه بفتح الهمزة من أما أي PageV10P065 أما ان كنت فحذفوا الفعل
~~الذي يلي أن وجعلوا ما عوضا من الفعل وفتحوا أن وأدغموا النون في ما وجاؤوا
~~بانت مكان العلامة في كنت ويدل عليه قوله بعده وإن كنت طلقتها ثلاثا فقد
~~حرمت عليك قوله ( لقيت أبا غلاب يونس بن جبير ) هو بفتح الغين المعجمة
~~وتشديد اللام وآخره باء موحدة هكذا ضبطناه وكذا ذكره بن ماكولا والجمهور
~~وذكر القاضي عن بعض الرواة تخفيف اللام قوله ( وكان ذاثبت ) هو بفتح الثاء
~~والباء أي مثبتا قوله ( قلت أفحسبت عليه قال فمه أوان عجز واستحمق ) معناه
~~أفيرتفع عنه الطلاق وإن عجز واستحمق وهو استفهام انكار وتقديره نعم تحسب
~~ولا يمتنع احتسابها لعجزه وحماقته قال القاضي أي أن عجز عن الرجعة وفعل فعل
~~الأحمق والقائل لهذا الكلام هو بن عمر صاحب القصة وأعاد الضمير بلفظ الغيبة
~~وقد بينه بعد هذه في رواية أنس بن سيرين قال قلت يعنى لابن عمر فاعتددت
~~بتلك التطليقة التي طلقت وهي حائض قال ما لي لا أعتد بها وإن كنت عجزت
~~واستحمقت وجاء في غير مسلم أن بن عمر قال رأيت ان كان بن عمر عجزوا واستحمق
~~فما يمنعه أن يكون طلاقا وأما قوله فمه فيحتمل أن يكون للكف والزجر عن هذا
~~القول أي لا تشك في وقوع الطلاق واجزم بوقوعه وقال القاضي المراد بمه ما
~~فيكون استفهاما أي فما يكون ان لم أحتسب بها ومعناه لا يكون الا الاحتساب
~~PageV10P066 بها فأبدل من الألف هاء كما قالوا في مهما أن أصلها ماما أي أي
~~شيء قوله صلى الله عليه وسلم يطلقها في قبل عدتها هو ms1477 بضم القاف والباء أي
~~في وقت تستقبل فيه العدة وتشرع فيها وهذا يدل على أن الاقراء هي الاطهار
~~وأنها اذا طلقت في الطهر شرعت في الحال في الاقراء لأن الطلاق المأمور به
~~هو في الطهر لأنها اذا طلقت في الحيض لا يحسب ذلك الحيض قرءا بالاجماع فلا
~~PageV10P067 تستقبل فيه العدة وإنما تستقبلها اذا طلقت في الطهر والله أعلم
~~قوله ( عن بن جريج عن بن طاوس عن أبيه أنه سمع بن عمر يسأل عن رجل طلق
~~امرأته إلى آخره ) وقال في آخره لم أسمعه يزيد على ذلك لأبيه فقوله لأبيه
~~بالباء الموحدة ثم الياء المثناة من تحت ومعناه أن بن طاوس قال لم أسمعه أي
~~لم أسمع أبي طاوسا يزيد على هذا القدر من الحديث والقائل لأبيه هو
~~PageV10P068 بن جريج وأراد تفسير الضمير في قوله بن طاوس لم أسمعه واللام
~~زائدة فمعناه يعنى أباه ولو قال يعنى أباه لكان أوضح قوله ( وقرأ النبي صلى
~~الله عليه وسلم فطلقوهن في قبل عدتهن ) هذه قراءة بن عباس وبن عمر وهي شاذة
~~لا تثبت قرآنا بالاجماع ولا يكون لها حكم خبر الواحد عندنا وعند محققى
~~الأصوليين والله أعلم PageV10P069
# | 1 ( باب طلاق الثلاث )
# 1472 قوله ( عن بن عباس قال كان طلاق الثلاث في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن
~~الخطاب أن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم
~~فأمضاه عليهم ) وفي رواية عن أبي الصهباء أنه قال لابن عباس أتعلم أنما
~~كانت الثلاث تجعل واحدة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وثلاثا
~~من امارة عمر فقال بن عباس نعم وفي رواية أن أبا الصهباء قال لابن عباس هات
~~من هناتك ألم يكن طلاق الثلاث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق
~~فأجازه عليهم وفي سنن أبي داود ms1478 عن أبي الصهباء عن بن عباس نحو هذا الا أنه
~~قال كان الرجل اذا طلق امرأته قبل أن يدخل بها جعلوه واحدة هذه ألفاظ هذا
~~الحديث وهو معدود من الأحاديث المشكلة وقد اختلف العلماء فيمن قال لامرأته
~~أنت طالق ثلاثا فقال الشافعي ومالك وأبو حنيفة وأحمد وجماهير العلماء من
~~السلف والخلف يقع الثلاث وقال طاوس وبعض أهل الظاهر لا يقع بذلك الا واحدة
~~وهو رواية عن الحجاج بن أرطاة ومحمد بن إسحاق والمشهور عن الحجاج بن أرطاة
~~أنه لا يقع به شيء وهو قول بن مقاتل ورواية عن محمد بن إسحاق واحتج هؤلاء
~~بحديث بن عباس هذا وبأنه وقع في بعض روايات حديث بن عمر أنه طلق امرأته
~~ثلاثا في الحيض ولم يحتسب به وبأنه وقع في حديث ركانة أنه طلق امرأته ثلاثا
~~وأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم برجعتها واحتج الجمهور بقوله تعالى ومن
~~يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا قالوا
~~معناه أن المطلق قد يحدث له ندم فلا يمكنه تداركه لوقوع البينونة فلو كانت
~~الثلاث لا تقع لم يقع طلاقه هذا PageV10P070 الا رجعيا فلا يندم واحتجوا
~~أيضا بحديث ركانة أنه طلق امرأته البتة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما أردت الا واحدة قال الله ما أردت الا واحدة فهذا دليل على أنه لو أراد
~~الثلاث لوقعن والا فلم يكن لتحليفه معنى وأما الرواية التي رواها المخالفون
~~أن ركانه طلق ثلاثا فجعلها واحدة فرواية ضعيفة عن قوم مجهولين وإنما الصحيح
~~منها ما قدمناه أنه طلقها البتة ولفظ البتة محتمل للواحدة وللثلاث ولعل
~~صاحب هذه الرواية الضعيفة اعتقد أن لفظ البتة يقتضي الثلاث فرواه بالمعنى
~~الذي فهمه وغلط في ذلك وأما حديث بن عمر فالروايات الصحيحة التي ذكرها مسلم
~~وغيره أنه طلقها واحدة وأما حديث بن عباس فاختلف العلماء في جوابه وتأويله
~~فالأصح أن معناه أنه كان في أول الأمر اذا قال لها أنت طالق أنت طالق أنت
~~طالق ms1479 ولم ينو تأكيدا ولا استئنافا يحكم بوقوع طلقة لقلة ارادتهم الاستئناف
~~بذلك فحمل على الغالب الذي هو ارادة التأكيد فلما كان في زمن عمر رضي الله
~~عنه وكثر استعمال الناس بهذه الصيغة وغلب منهم ارادة الاستئناف بها حملت
~~عند الاطلاق على الثلاث عملا بالغالب السابق إلى الفهم منها في ذلك العصر
~~وقيل المراد أن المعتاد في الزمن الأول كان طلقة واحدة وصار الناس في زمن
~~عمر يوقعون الثلاث دفعة فنفذه عمر فعلى هذا يكون اخبارا عن اختلاف عادة
~~الناس لا عن تغير حكم في مسألة واحدة قال المازري وقد زعم من لا خبرة له
~~بالحقائق أن ذلك كان ثم نسخ قال وهذا غلط فاحش لأن عمر رضي الله عنه لا
~~ينسخ ولو نسخ وحاشاه لبادرت الصحابة إلى انكاره وإن أراد هذا القائل أنه
~~نسخ في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فذلك غير ممتنع ولكن يخرج عن ظاهر
~~الحديث لأنه لو كان كذلك لم يجز للراوي أن يخبر PageV10P071 ببقاء الحكم في
~~خلافة أبى بكر وبعض خلافة عمر فإن قيل فقد يجمع الصحابة على النسخ فيقبل
~~ذلك منهم قلنا إنما يقبل ذلك لأنه يستدل بإجماعهم على ناسخ وأما أنهم
~~ينسخون من تلقاء أنفسهم فمعاذ الله لأنه اجماع على الخطأ وهم معصومون من
~~ذلك فإن قيل فلعل النسخ انما ظهر لهم في زمن عمر قلنا هذا غلط أيضا لأنه
~~يكون قد حصل الاجماع على الخطأ في زمن أبى بكر والمحققون من الأصوليين لا
~~يشترطون انقراض العصر في صحة الاجماع والله أعلم وأما الرواية التي في سنن
~~أبى داود أن ذلك فيمن لم يدخل بها فقال بها قوم من أصحاب بن عباس فقالوا لا
~~يقع الثلاث على غير المدخول بها لأنها تبين بواحدة بقوله أنت طالق فيكون
~~قوله ثلاثا حاصل بعد البينونة فلا يقع به شيء وقال الجمهور هذا غلط بل يقع
~~عليها الثلاث لأن قوله أنت طالق معناه ذات طلاق وهذا اللفظ يصلح للواحدة
~~والعدد وقوله بعده ثلاثا تفسير له وأما هذه ms1480 الرواية التي لأبى داود فضعيفة
~~رواها أيوب السختيانى عن قوم مجهولين عن طاوس عن بن عباس فلا يحتج بها
~~والله أعلم قوله ( كانت لهم فيه أناة ) هو بفتح الهمزة أي مهلة وبقية
~~استمتاع لانتظار المراجعة قوله ( تتابع الناس في الطلاق ) هو بياء مثناة من
~~تحت بين الألف والعين هذه رواية الجمهور وضبطه بعضهم بالموحدة وهما بمعنى
~~ومعناه أكثروا منه وأسرعوا إليه لكن بالمثناة أنما يستعمل في الشر
~~وبالموحدة يستعمل في الخير والشر فالمثناة هنا أجود وقوله ( هات من هناتك )
~~هو بكسر التاء من هات والمراد بهناتك أخبارك وأمورك المستغربة والله أعلم
~~PageV10P072
# | 1 ( باب وجوب الكفارة على من حرم امرأته ولم ينو الطلاق)
# 1473 قوله ( عن بن عباس أنه كان يقول في الحرام يمين يكفرها ) وقال بن
~~عباس لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة وفى رواية عن بن عباس قال اذا حرم
~~الرجل امرأته فهي يمين يكفرها وذكر مسلم حديث عائشة فى سبب نزول قوله تعالى
~~لم تحرم ما أحل الله لك وقد اختلف العلماء فيما اذا قال لزوجته أنت على
~~حرام فمذهب الشافعى أنه إن نوى طلاقها كان طلاقا وإن نوى الظهار كان ظهارا
~~وإن نوى تحريم عينها بغير طلاق ولا ظهار لزمه بنفس اللفظ كفارة يمين ولا
~~يكون ذلك يمينا وإن لم ينو شيئا ففيه قولان للشافعى أصحهما يلزمه كفارة
~~يمين والثانى أنه لغو لا شئ فيه ولا يترتب عليه شئ من الأحكام هذا مذهبنا
~~وحكى القاضي عياض في المسألة أربعة عشر مذهبا أحدها المشهور من مذهب مالك
~~أنه يقع به ثلاث طلقات سواء كانت مدخولا بها أم لا لكن لو نوى أقل من
~~الثلاث قبل في غير المدخول بها خاصة قال وبهذا المذهب قال أيضا على بن أبي
~~طالب وزيد والحسن والحكم والثانى أنه يقع به ثلاث طلقات ولا تقبل نيته في
~~المدخول بها ولا غيرها قاله بن أبى ليلى وعبد الملك بن الماجشون المالكى
~~والثالث أنه يقع به على المدخول بها ثلاث وعلى غيرها واحدة ms1481 ) PageV10P073
~~قاله أبو مصعب ومحمد بن عبد الحكم المالكيان والرابع أنه يقع به طلقة واحدة
~~بائنة سواء المدخول بها وغيرها وهو رواية عن مالك والخامس انها طلقة رجعية
~~قاله عبد العزيز بن أبى مسلمة المالكى والسادس أنه يقع ما نوى ولا يكون أقل
~~من طلقة واحدة قاله الزهري والسابع أنه ان نوى واحدة أو عددا أو يمينا فهو
~~ما نوى والا فلغو قاله سفيان الثورى والثامن مثل السابع الا أنه أذا لم ينو
~~شيئا لزمه كفارة يمين قاله الاوزاعى وأبو ثور والتاسع مذهب الشافعى وسبق
~~ايضاحه وبه قال أبو بكر وعمر وغيرهما من الصحابة والتابعين رضى الله عنهم
~~والعاشر ان نوى الطلاق وقعت طلقة بائنة وإن نوى ثلاثا وقع الثلاث وإن نوى
~~اثنتين وقعت واحدة وإن لم ينو شيئا فيمين وإن نوى الكذب فلغو قاله أبو
~~حنيفة وأصحابه والحادى عشر مثل العاشر الا أنه إذا نوى اثنتين وقعت قاله
~~زفر والثانى عشر أنه تجب به كفارة الظهار قاله إسحاق بن راهوية والثالث عشر
~~هي يمين فيها كفارة اليمين قاله بن عباس وبعض التابعين الرابع عشر أنه
~~كتحريم الماء والطعام فلا يجب فيه شئ أصلا ولا يقع به شئ بل هو لغو قاله
~~مسروق والشعبى وأبو سلمة واصبغ المالكى هذا كله اذا قال لزوجته الحرة أما
~~اذا قاله لأمة فمذهب الشافعى أنه إن نوى عتقها عتقت وإن نوى تحريم عينها
~~لزمه كفارة يمين ولا يكون يمينا وإن لم ينو شيئا وجب كفارة يمين على الصحيح
~~من المذهب وقال مالك هذا في الأمة لغو لا يترتب عليه شئ قال القاضي وقال
~~عامة العلماء عليه كفارة يمين بنفس التحريم وقال أبو حنيفة يحرم عليه ما
~~حرمه من أمة وطعام وغيره ولا شئ عليه حتى يتناوله فيلزمه حينئذ كفارة يمين
~~ومذهب مالك والشافعى والجمهور أنه أن قال هذا الطعام حرام على أو هذا الماء
~~وهذا الثوب أو دخول البيت أو كلام زيد وسائر ما يحرمه غير الزوجة والأمة
~~يكون هذا لغوا لا شئ فيه ولا ms1482 يحرم عليه ذلك الشئ فإذا تناوله فلا شئ عليه
~~وأم الولد كالأمة فيما ذكرناه والله أعلم 1474 قولها ( فتواطيت أنا وحفصة )
~~هكذا هو فى النسخ فتواطيت وأصله فتواطأت بالهمز أى اتفقت PageV10P074 قولها
~~0 أنى أجد منك ريح مغافير ) هي بفتح الميم وبغين معجمة وفاء وبعد الفاء ياء
~~هكذا هو فى الموضع الأول فى جميع النسخ وأما الموضعان الأخيران فوقع فيهما
~~في بعض النسخ بالياء وفى بعضها بحذفها قال القاضي الصواب اثباتها لأنها عوض
~~من الواو التي فى المفرد وإنما حذفت فى ضرورة الشعر وهو جمع مغفور وهو صمغ
~~حلو كالناطف وله رائحة كريهة ينضحه شجر يقال له العرفط بضم العين المهملة
~~والفاء يكون بالحجاز وقيل أن العرفط نبات له ورقة عريضة تفترش على الأرض له
~~شوكة حجناء وثمرة بيضاء كالقطن مثل زر القميص خبيث الرائحة قال القاضي وزعم
~~المهلب أن رائحة المغافير والعرفط حسنة وهو خلاف ما يقتضيه الحديث وخلاف
~~PageV10P075 ما قاله الناس قال أهل اللغة العرفط من شجر العضاه وهو كل شجر
~~له شوك وقيل رائحته كرائحة النبيذ وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره أن
~~توجد منه رائحة كريهة قولها ( جرست نحله العرفط ) هو بالجيم والراء والسين
~~المهملة أى أكلت العرفط ليصير منه العسل قولها ( فقال بل شربت عسلا عند
~~زينب بن جحش ولن أعود فنزل لم تحرم ما أحل الله لك ) هذا ظاهر فى أن الآية
~~نزلت فى سبب ترك العسل وفى كتب الفقه أنها نزلت فى تحريم مارية قال القاضي
~~اختلف فى سبب نزولها فقالت عائشة فى قصة العسل وعن زيد بن أسلم أنها نزلت
~~فى تحريم مارية جاريته وحلفه أن لا يطأها قال ولا حجة فيه لمن أوجب
~~بالتحريم كفارة محتجا بقوله تعالى قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم لما روى
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال والله لا أطأها ثم قال هي على حرام وروى مثل
~~ذلك من حلفه على شربه العسل وتحريمه ذكره بن المنذر وفى رواية البخارى لن
~~أعود له وقد حلفت ms1483 أن لا تخبره بذلك أحدا وقال الطحاوى قال النبى صلى الله
~~عليه وسلم فى شرب العسل لن أعود إليه أبدا ولم يذكر يمينا لكن قوله تعالى
~~قد فرض الله عليكم فى التحريم كفارة يمين وهكذا يقدره الشافعى وأصحابه
~~وموافقوهم قولها ( فقال بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ) وفى الرواية التى
~~بعدها أن شرب العسل كان عند حفصة قال القاضي ذكر مسلم فى حديث PageV10P076
~~حجاج عن بن جريج ان التى شرب عندها العسل زينب وان المتظاهرتين عليه عائشة
~~وحفصة وكذلك ثبت فى حديث عمر بن الخطاب وبن عباس أن المتظاهرتين عائشة
~~وحفصة وذكر مسلم أيضا من رواية أبى أسامة عن هشام أن حفصة هي التى شرب
~~العسل عندها وأن عائشة وسودة وصفية من اللواتى تظاهرن عليه وقال والأول أصح
~~قال النسائى اسناد حديث حجاج صحيح جيد غاية وقال الأصيلي حديث حجاج أصح وهو
~~أولى بظاهر كتاب الله تعالى وأكمل فائدة يريد قوله تعالى وإن تظاهرا عليه
~~فهما اثنتان لا ثلاث وأنهما عائشة وحفصة كما قال فيه وكما اعترف به عمر رضى
~~الله عنه وقد انقلبت الاسماء على الرواى فى الرواية الأخرى كما ان الصحيح
~~فى سبب نزول الآية أنها فى قصة العسل لا في قصة مارية المروى فى غير
~~الصحيحين ولم تأت قصة مارية من طريق صحيح قال النسائى اسناد حديث عائشة فى
~~العسل جيد صحيح غاية هذا آخر كلام القاضي ثم قال القاضي بعد هذا الصواب أن
~~شرب العسل كان عند زينب قوله تعالى ( وإذ أسر النبى إلى بعض أزواجه حديثا
~~لقوله بل شربت عسلا ) هكذا ذكره مسلم قال القاضي فيه اختصار وتمامه ولن
~~أعود إليه وقد حلفت أن لا تخبرى بذلك أحدا كما رواه البخارى وهذا أحد
~~الأقوال فى معنى السر وقيل بل ذلك فى قصة مارية وقيل غير ذلك قولها ( كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل ) قال العلماء المراد
~~بالحلواء هنا كل شئ حلو وذكر العسل بعدها تنبيها على شرافته ومزيته وهو من ms1484
~~باب ذكر الخاص بعد العام والحلواء بالمد وفيه جواز كل لذيذ الأطعمة
~~والطيبات من الرزق وأن ذلك لا ينافى الزهد والمراقبة لا سيما اذا حصل
~~اتفاقا قولها ( فكان اذا صلى العصر دار على نسائه فيدنو منهن ) فيه دليل
~~لما يقوله أصحابنا أنه يجوز لمن قسم بين نسائه أن يدخل فى النهار إلى بيت
~~غير المقسوم لها لحاجة ولا يجوز الوطء قولها ( والله لقد حرمناه ) هو
~~بتخفيف الراء أى منعناه منه يقال منه حرمته وأحرمته والأول أفصح قوله ( قال
~~إبراهيم حدثنا الحسن بن بشر حدثنا أبو أسامة بهذا معناه أن إبراهيم بن
~~سفيان صاحب مسلم PageV10P077 ساوى مسلما في إسناد هذا الحديث فرواه عن واحد
~~عن أبي أسامة كما رواه مسلم عن واحد عن أبي أسامة فعلا برجل والله أعلم
# | 1 ( باب بيان أن تخييره امرأته لا يكون طلاقا الا بالنية )
# 1475 قوله ( لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتخيير أزواجه بدأ بي
~~فقال إني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن لا تعجلى حتى تستأمرى أبويك قالت قد علم
~~أن أبوى لم يكونا ليامراني بفراقه إنما بدأ بها لفضيلتها وقوله صلى الله
~~عليه وسلم ( فلا عليك أن لا تعجلي ) معناه ما يضرك أن لا تعجلى وإنما قال
~~لها هذا شفقة عليها وعلى أبويها ونصيحة لهم في بقائها عنده صلى الله عليه
~~وسلم فإنه خاف أن يحملها صغر سنها وقلة تجاربها على اختيار الفراق فيجب
~~فراقها فتضر هي وأبواها وباقي PageV10P078 النسوة بالاقتداء بها وفي هذا
~~الحديث منقبة ظاهرة لعائشة ثم لسائر أمهات المؤمنين رضي الله عنهن وفيه
~~المبادرة إلى الخير وإيثار أمور الآخرة على الدنيا وفيه نصيحة الانسان
~~صاحبه وتقديمه في ذلك ما هو أنفع في الآخرة 1476 قولها ( ان كان ذلك إلى لم
~~أوثر على نفسي أحدا ) هذه المنافسة فيه صلى الله عليه وسلم ليست لمجرد
~~الاستمتاع ولمطلق العشرة وشهوات النفوس وحظوظها التي تكون من بعض الناس بل
~~هي منافسة في أمور الآخرة والقرب من سيد الأولين والآخرين والرغبة فيه ms1485 وفي
~~خدمته ومعاشرته والاستفادة منه وفي قضاء حقوقه وحوائجه وتوقع نزول الرحمة
~~والوحى عليه عندها ونحو ذلك ومثل هذا حديث بن عباس وقوله في القدح لا أوثر
~~بنصيبي منك أحدا ونظائر ذلك كثيره 1477 قولها ( خيرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم نعده طلاقا ) وفي رواية فلم يكن طلاقا وفي رواية فاخترناه
~~فلم يعده طلاقا وفي رواية فاخترناه فلم يعددها علينا شيئا وفي بعض النسخ
~~فلم يعدها علينا شيئا في هذه الأحاديث دلالة لمذهب مالك والشافعي وأبي
~~حنيفة وأحمد وجماهير العلماء أن من خير زوجته فاختارته لم يكن ذلك طلاقا
~~ولا يقع به فرقة وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد أن نفس
~~التخيير يقع به طلقة بائنة سواء اختارت زوجها أم لا وحكاه الخطابي والنقاش
~~عن مالك قال القاضي PageV10P079 لا يصح هذا عن مالك ثم هو مذهب ضعيف مردود
~~بهذه الأحاديث الصحيحة الصريحة ولعل PageV10P080 القائلين به لم تبلغهم هذه
~~الأحاديث والله أعلم 1478 قوله ( واجما ) هو بالجيم قال أهل اللغة هو الذي
~~اشتد حزنه حتى أمسك عن الكلام يقال وجم بفتح الجيم وجوما قوله ( لأقولن
~~شيئا يضحك النبي صلى الله عليه وسلم ) وفي بعض النسخ أضحك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيه استحباب مثل هذا وأن الانسان اذا رأى صاحبه مهموما حزينا
~~يستحب له أن يحدثه بما يضحكه أو يشغله ويطيب نفسه وفيه فضيلة لأبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه قوله ( فوجأت عنقها ) وقوله PageV10P081 يجأ عنقها هو
~~بالجيم وبالهمزة يقال وجأ يجأ اذا طعن 1479 قوله ( عن سماك أبي زميل ) هو
~~بضم الزاي وفتح الميم قوله ( فإذا الناس ينكتون بالحصى ) هو بتاء مثناة بعد
~~الكاف أي يضربون الأرض كفعل المهموم المفكر قولها ( فإذا الناس ينكتون
~~بالحصى ) هو بتاء مثناة بعد الكاف أي يضربون الأرض كفعل المهموم المفكر
~~قولها ( عليك بعيبتك ) هي بالعين المهملة ثم ياء مثناة تحت ثم ياء موحدة
~~والمراد عليك بوعظ بنتك حفصة قال أهل اللغة العيبة في كلام العرب وعاء يجعل
~~الانسان ms1486 فيه أفضل ثيابه ونفيس متاعه فشبهت ابنته بها قوله ( هو في المشربة
~~) هي بفتح الراء وضمها قوله ( فإذا أنا برباح ) هو بفتح الراء وبالباء
~~الموحدة قوله ( قاعدا على أسكفة المشربة ) هي بضم الهمزة والكاف وتشديد
~~الفاء وهي عتبة الباب السفلى قوله ( على نقير من خشب ) هو بنون PageV10P082
~~مفتوحة ثم قاف مكسورة هذا هو الصحيح الموجود في جميع النسخ وذكر القاضي أنه
~~بالفاء بدل النون وهو فقير بمعنى مفقور مأخوذ من فقار الظهر وهو جذع فيه
~~درج قوله ( وإذا أفيق معلق ) هو بفتح الهمزة وكسر الفاء وهو الجلد الذي لم
~~يتم دباغه وجمعه أفق بفتحها كأديم وأدم PageV10P083 وقد أفق أديمه بفتحها
~~يأفقه بكسر الفاء قوله ( تحسر الغضب عن وجهه ) أي زال وانكشف قوله ( وحتى
~~كشر فضحك ) هو بفتح الشين المعجمة المخففة أي أبدى أسنانه تبسما ويقال أيضا
~~في الغضب وقال بن السكيت كشر وبسم وابتسم وافتر كله بمعنى واحد فإن زاد قيل
~~قهقه وزهدق وكركر قوله ( أتشبث بالجذع ) هو بالثاء المثلثة في آخره أي
~~استمسك PageV10P084 قوله ( فبينما أنا في أمر أئتمره ) معناه أشاور فيه
~~نفسي وأفكر ومعنى بينما وبينا أي بين أوقات ائتمارى وكذا ما اشبهه وسبق
~~بيانه PageV10P085 قوله ( حتى أدخل على حفصة ) هو بفتح اللام قوله ( وكان
~~لي صاحب من الأنصار اذا غبت أتاني بالخبر واذا غاب كنت أنا آتيه بالخبر )
~~في هذا استحباب حضور مجالس العلم واستحباب التناوب في حضور العلم اذا لم
~~يتيسر لكل واحد الحضور بنفسه قوله ( من ملوك غسان ) الأشهر ترك صرف غسان
~~وقيل يصرف وسبق إيضاحه في أول الكتاب قوله ( فقلت جاء الغساني فقال أشد من
~~ذلك اعتزل رسول الله صلى الله عليه وسلم أزواجه ) فيه ما كانت الصحابة رضي
~~الله عنهم عليه من الاهتمام بأحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم والقلق
~~التام لما يقلقه أو يغضبه قوله ( رغم أنف حفصة ) هو بفتح الغين وكسرها يقال
~~رغم يرغم رغما PageV10P086 ورغما ورغما بفتح الراء وضمها وكسرها أي لصق
~~بالرغام وهو التراب هذا هو الأصل ثم ms1487 استعمل في كل من عجز من الانتصاف وفي
~~الذل والانقياد كرها قوله ( فآخذ ثوبي فأخرج حتى جئت ) فيه استحباب التجمل
~~بالثوب والعمامة ونحوهما عند لقاء الأئمة والكبار احتراما لهم قوله ( في
~~مشربه له يرتقى اليها بعجلها ) وقع في بعض النسخ بعجلها وفي بعضها بعجلتها
~~وفي بعضها بعجلة وكله صحيح والأخيرة أجود قال بن قتيبة وغيره هي درجة من
~~النخل كما قال في الرواية السابقة جذع قوله ( وإن عند رجليه قرظا مضبورا )
~~وقع في بعض الأصول مضبورا بالضاد المعجمة وفي بعضها بالمهملة وكلاهما صحيح
~~أي مجموعا قوله ( وعند رأسه أهبا معلقة ) بفتح الهمزة والهاء وبضمهما لغتان
~~مشهورتان جمع إهاب وهو الجلد قبل الدباغ على قول الأكثرين وقيل الجلد مطلقا
~~وسبق بيانه في آخر كتاب الطهارة قوله ( فرأيت أثر الحصير في جنب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فبكيت فقال ما يبكيك فقلت يا رسول الله إن كسرى وقيصر
~~فيما هما فيه وأنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أما ترضى أن يكون لهما الدنيا ولك الآخرة ) هكذا هو في الأصول
~~PageV10P087 ولك الآخرة وفي بعضها لهم الدنيا وفي أكثرها لهما بالتثنية
~~وأكثر الروايات في غير هذا الموضع لهم الدنيا ولنا الآخرة وكله صحيح قوله (
~~وكان آلى منهن شهرا ) هو بمد الهمزة وفتح اللام ومعناه حلف لا يدخل عليهن
~~شهرا وليس هو من الايلاء المعروف في اصطلاح الفقهاء ولا له حكمه وأصل
~~الايلاء في اللغة الحلف على الشيء يقال منه آلى يؤالى ايلاء تأليا وائتلى
~~ائتلاء وصار في عرف الفقهاء مختصا بالحلف على الامتناع من وطء الزوجة ولا
~~خلاف في هذا الا ما حكى عن بن سيرين أنه قال الايلاء الشرعي محمول على ما
~~يتعلق بالزوجة من ترك جماع أو كلام أو انفاق قال القاضي عياض لا خلاف بين
~~العلماء أن مجرد الايلاء لا يوجب في الحال طلاقا ولا كفارة ولا مطالبة ثم
~~اختلفوا في تقدير مدته فقال علماء الحجاز ومعظم الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم المؤلى ms1488 من حلف على أكثر من أربعة أشهر فإن حلف على أربعة فليس بمؤل
~~وقال الكوفيون هو من حلف على أربعة أشهر فأكثر وشذ بن أبي ليلى والحسن وبن
~~شبرمة في آخرين فقالوا اذا حلف لا يجامعها يوما أو أقل ثم تركها حتى مضت
~~أربعة أشهر فهو مؤل وعن بن عمر أن كل من وقت في يمينه وقتا وإن طالت مدته
~~فليس بمؤل وإنما المؤلى من حلف على الأبد قال ولا خلاف بينهم أنه لا يقع
~~عليه طلاق قبل أربعة أشهر ولا خلاف أنه لو جامع قبل انقضاء المدة سقط
~~الايلاء فأما اذا لم يجامع حتى انقضت أربعة أشهر فقال الكوفيون يقع الطلاق
~~وقال علماء الحجاز ومصر وفقهاء أصحاب الحديث وأهل الظاهر كلهم يقال للزوج
~~أما أن تجامع وإما أن تطلق فإن امتنع طلق القاضي عليه وهو المشهور من مذهب
~~مالك وبه قال الشافعي وأصحابه وعن مالك رواية كقول الكوفيون وللشافعي قول
~~أنه لا يطلق القاضي عليه بل يجبر على الجماع PageV10P088 أو الطلاق ويعزر
~~على ذلك ان امتنع واختلف الكوفيون هل يقع طلاق رجعى أم بائن فأما الآخرون
~~فاتفقوا على أن الطلاق الذي يوقعه هو أو القاضي يكون رجعيا الا أن مالكا
~~يقول لا تصح فيها الرجعة حتى يجامع الزوج في العدة قال القاضي عياض ولم
~~يحفظ هذا الشرط عن أحد سوى مالك ولو مضت ثلاثة أقراء في الأشهر الأربعة
~~فقال جابر بن زيد اذا طلق انقضت عدتها بتلك الاقراء وقال الجمهور يجب
~~استئناف العدة واختلفوا في أنه هل يشترط للايلاء أن تكون يمينه في حال
~~الغضب ومع قصد الضرر فقال جمهورهم لا يشترط بل يكون مؤليا في كل حال وقال
~~مالك والأوزاعي لا يكون مؤليا اذا حلف لمصلحة ولده لفطامه وعن علي وبن عباس
~~رضي الله عنه أنه لا يكون مؤليا الا اذا حلف على وجه الغضب قوله ( حدثنا
~~سفيان بن عيينه عن يحيى بن سعيد سمع عبيد بن حنين مولى العباس ) هكذا هو في
~~جميع النسخ مولى العباس قالوا ms1489 وهذا قول سفيان بن عيينة قال البخارى لا يصح
~~قول بن عيينة هذا وقال مالك هو مولى آل زيد بن الخطاب وقال محمد بن جعفر بن
~~أبي كثير هو مولى بني زريق قال القاضي وغيره الصحيح عند الحفاظ وغيرهم في
~~هذا قول مالك قوله في هذه الرواية ( كنت أريد أن أسأل عمر عن المرأتين
~~اللتين تظاهرتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ) هكذا هو في جميع
~~النسخ على عهد قال PageV10P089 القاضي إنما قال على عهده توقيرا لهما
~~والمراد تظاهرتا عليه في عهده كما قال الله تعالى وإن تظاهرا عليه وقد صرح
~~في سائر الروايات بأنهما تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله (
~~فسكبت على يديه فتوضأ ) فيه جواز الاستعانة في الوضوء وقد سبق ايضاحها في
~~أوائل الكتاب وهو أنها ان كانت لعذر فلا بأس بها وإن كانت بغيره فهي خلاف
~~الأولى ولا يقال مكروهة على PageV10P090 الصحيح قوله ( ولا يغرنك أن كانت
~~جارتك هي أوسم ) قوله أن كانت بفتح الهمزة والمراد بالجارة هنا الضرة وأوسم
~~أحسن وأجمل والوسامة الجمال قوله ( غسان تنعل الخيل هو بضم التاء
~~PageV10P091 قوله ( متكئ على رمل حصير ) هو بفتح الراء وإسكان الميم وفي
~~غير هذه الرواية رمال بكسر الراء يقال رملت الحصير وأرملته اذا نسجته قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا ) قال
~~القاضي عياض هذا مما يحتج به من يفضل الفقر على الغنى لما في مفهومه أن
~~بمقدار ما يتعجل من طيبات الدنيا يفوته من الآخرة مما كان مدخرا له لو لم
~~يتعجله قال وقد PageV10P092 يتأوله الآخرون بأن المراد أن حظ الكفار هو ما
~~نالوه من نعيم الدنيا ولا حظ لهم في الآخرة والله أعلم قوله ( من شدة
~~موجدته ) أي الغضب 1475 قوله صلى الله عليه وسلم ( ان الشهر تسع وعشرون )
~~أي هذا الشهر وفي هذه الأحاديث جواز احتجاب الامام والقاضي ونحوهما في بعض
~~الأوقات لحاجاتهم المهمة وفيها أن الحاجب اذا علم منع الآذان بسكوت المحجوب ms1490
~~لم يأذن والغالب من عادة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يتخذ حاجبا
~~واتخذه حاجبا واتخذه في هذا اليوم للحاجة وفيه وجوب الاستئذان على الانسان
~~في منزله وإن علم أنه وحده لأنه قد يكون على حالة يكره الاطلاع عليه فيها
~~وفيه تكرار الاستئذان إذا لم يؤذن وفيه أنه لا فرق بين الرجل الجليل وغيره
~~في أنه يحتاج إلى الاستئذان وفيه تأديب الرجل ولده صغيرا كان أو كبيرا أو
~~بنتا مزوجة لأن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما أدبا بنتيهما ووجأ كل واحد
~~منهما بنته وفيه ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التقلل من الدنيا
~~والزهادة فيها وفيه جواز سكنى الغرفة ذات الدرج واتخاذ الخزانة لأثاث البيت
~~وفيه ما كانوا عليه من حرصهم على طلب العلم وتناوبهم فيه وفيه جواز قبول
~~خبر الواحد لأن عمر رضي الله عنه كان يأخذ عن صاحبه الأنصارى ويأخذ
~~الأنصارى عنه وفيه أخذ العلم عمن كان عنده وإن كان الآخذ أفضل من المأخوذ
~~منه كما أخذ عمر عن هذا الأنصاري وفيه أن الانسان اذا رأى صاحبه مهموما
~~وأراد إزالة همه ومؤانسته بما يشرح صدره ويكشف همه ينبغي له أن يستأذنه في
~~ذلك كما قال PageV10P093 عمر رضى الله عنه استأنس يا رسول الله ولأنه قد
~~يأتي من الكلام بما لا يوافق صاحبه فيزيدهما وربما أحرجه وربما تكلم بما لا
~~يرتضيه وهذا من الآداب المهمة وفيه توقير الكبار وخدمتهم وهيبتهم كما فعل
~~بن عباس مع عمر وفيه الخطاب بالألفاظ الجميلة كقوله أن كانت جارتك ولم يقل
~~ضرتك والعرب تستعمل هذا لما في لفظ الضرة من الكراهة وفيه جواز قرع باب
~~غيره للاستئذان وشدة الفزع للأمور المهمة وفيه جواز نظر الإنسان إلى نواحى
~~بيت صاحبه وما فيه إذا علم عدم كراهة صاحبه لذلك وقد كره السلف فضول النظر
~~وهو محمول على ما إذا علم كراهته لذلك وشك فيها وفيه أن للزوج هجران زوجته
~~وإعتزاله في بيت آخر إذا جرى منها سبب يقتضيه وفيه جواز ms1491 قوله لغيره رغم
~~أنفه إذا أساء كقول عمر رغم أنف حفصة وبه قال عمر بن عبد العزيز وآخرون
~~وكرهه مالك وفيه فضيلة عائشة للابتداء بها في التخيير وفي الدخول بعد
~~انقضاء الشهر وفيه غير ذلك والله أعلم
# | 1 ( باب المطلقة البائن لانفقة لها )
# فيه حديث فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص طلقها هكذا قاله الجمهور أنه
~~أبو عمرو بن حفص وقيل أبو حفص بن عمرو وقيل أبو حفص بن المغيرة واختلفوا في
~~اسمه والأكثرون على PageV10P094 أن اسمه عبد الحميد وقال النسائي اسمه أحمد
~~وقال آخرون اسمه كنيته وقوله ( أنه طلقها ) هذا هو الصحيح المشهور الذي
~~رواه الحفاظ واتفق على روايته الثقات على اختلاف ألفاظهم في أنه طلقها
~~ثلاثا أو البته أو آخر ثلاث تطليقات وجاء في آخر صحيح مسلم في حديث الجساسة
~~ما يوهم أنه مات عنها قال العلماء وليست هذه الرواية على ظاهرها بل هي وهم
~~أو مؤولة وسنوضحها في موضعها إن شاء الله تعالى وأما قوله في رواية أنه
~~طلقها ثلاثا وفي رواية أنه طلقها ألبته وفي رواية طلقها آخر ثلاث تطليقات
~~وفي رواية طلقها طلقة كانت بقيت من طلاقها وفي رواية طلقها ولم يذكر عددا
~~ولا غيره فالجمع بين هذه الروايات أنه كان طلقها قبل هذا طلقتين ثم طلقها
~~هذه المرة الطلقة الثالثة فمن روى أنه طلقها مطلقا أو طلقها واحدة أو طلقها
~~آخر ثلاث تطليقات فهو ظاهر ومن روى ألبتة فمراده طلقها طلاقا صارت به
~~مبتوتة بالثلاث ومن روى ثلاثا أراد تمام الثلاث قوله صلى الله عليه وسلم (
~~ليس لك عليه نفقة ) وفي رواية لا نفقة لك ولا سكنى وفي رواية لا نفقة من
~~غير ذكر السكنى واختلف العلماء في المطلقة البائن الحائل هل لها النفقة
~~والسكنى أم لا فقال عمر بن الخطاب وأبو حنيفة وآخرون لها السكنى والنفقة
~~وقال بن عباس وأحمد لا سكنى لها ولا نفقة وقال مالك والشافعي وآخرون تجب
~~لها السكنى ولا نفقة لها واحتج من أوجبهما جميعا بقوله تعالى ms1492 أسكنوهن من
~~حيث سكنتم من وجدكم فهذا أمر بالسكنى وأما النفقة فلأنها محبوسة عليه وقد
~~قال عمر رضي الله عنه لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم بقول
~~امرأة جهلت أو نسيت قال العلماء الذي في كتاب ربنا انما هو إثبات السكنى
~~قال الدارقطنى قوله وسنة نبينا هذه زيادة غير محفوظة لم يذكرها جماعة من
~~الثقات واحتج من لم يوجب نفقة ولا سكنى بحديث فاطمة بنت قيس واحتج من اوجب
~~السكنى دون النفقة لوجوب السكنى بظاهر قوله تعالى أسكنوهن من حيث سكنتم
~~ولعدم وجوب النفقة بحديث فاطمة مع ظاهر قول الله تعالى وان كن أولات حمل
~~فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن PageV10P095 فمفهومه أنهن اذا لم يكن حوامل
~~لا ينفق عليهن وأجاب هؤلاء عن حديث فاطمة في سقوط النفقة بما قاله سعيد بن
~~المسيب وغيره أنها كانت امرأة لسنة واستطالت على أحمائها فأمرها بالانتقال
~~عند بن أم مكتوم وقيل لأنها خافت في ذلك المنزل بدليل ما رواه مسلم من
~~قولها أخاف أن يقتحم على ولا يمكن شيء من هذا التأويل في سقوط نفقتها والله
~~أعلم وأما البائن الحامل فتجب لها السكنى والنفقة وأما الرجعية فتجبان لها
~~بالاجماع وأما المتوفى عنها زوجها فلا نفقة لها بالاجماع والأصح عندنا وجوب
~~السكنى لها فلو كانت حاملا فالمشهور أنه لا نفقة كما لو كانت حائلا وقال
~~بعض أصحابنا تجب وهو غلط والله أعلم قوله ( طلقها ألبتة وهو غائب فأرسل
~~اليها وكيله بشعير فسخطته ) فيه أن الطلاق يقع في غيبة المرأة وجواز
~~الوكالة في أداء الحقوق وقد أجمع العلماء على هذين الحكمين وقوله وكيله
~~مرفوع هو المرسل قوله ( فأمرها أن تعتد في بيت أم شريك ثم قال تلك امرأة
~~يغشاها أصحابي ) قال العلماء أم شريك هذه قرشية عامرية وقيل أنها أنصارية
~~وقد ذكر مسلم في آخر الكتاب في حديث الجساسة أنها أنصارية واسمها غزية وقيل
~~غزيلة بغين معجمة مضمومة ثم زاي فيهما وهي بنت داود بن عوف بن عمرو بن عامر
~~بن رواحة ms1493 بن حجير بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي بن غالب وقيل في نسبها غير
~~هذا قيل انها التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم وقيل غيرها ومعنى
~~هذا الحديث أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يزورون أم شريك ويكثرون التردد
~~اليها لصلاحها فرأى النبي صلى الله عليه وسلم أن على فاطمة من الاعتداد
~~عندها حرجا من حيث أنه يلزمها التحفظ من نظرهم اليها ونظرها اليهم وانكشاف
~~شيء منها وفي التحفظ من هذا مع كثرة دخولهم وترددهم مشقة ظاهرة فأمرها
~~بالاعتداد عند بن أم مكتوم لأنه لا يبصرها ولا يتردد إلى بيته من يتردد إلى
~~بيت أم شريك وقد احتج بعض الناس بهذا على جواز نظر المرأة إلى الأجنبي
~~بخلاف نظره اليها وهذا قول ضعيف بل الصحيح الذي عليه جمهور العلماء وأكثر
~~الصحابة أنه يحرم على المراة النظر إلى الأجنبي كما يحرم عليه النظر اليها
~~لقوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن
~~ولأن الفتنة مشتركة وكما يخاف الافتتان بها تخاف الافتتان به ويدل عليه من
~~السنة حديث نبهان مولى أم سلمة PageV10P096 عن أم سلمة أنها كانت هي
~~وميمونة عند النبي صلى الله عليه وسلم فدخل بن أم مكتوم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم احتجبا منه فقالتا انه أعمى لا يبصر فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أفعمياوان أنتما فليس تبصرانه وهذا الحديث حديث حسن رواه أبو
~~داود والترمذي وغيرهما قال الترمذي هو حديث حسن ولا يلتفت إلى قدح من قدح
~~فيه بغير حجة معتمدة وأما حديث فاطمة بنت قيس مع بن أم مكتوم فليس فيه إذن
~~لها في النظر إليه بل فيه أنها تأمن عنده من نظر غيرها وهي مأمورة بغض
~~بصرها فيمكنها الاحتراز عن النظر بلا مشقة بخلاف مكثها في بيت أم شريك قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( فإذا حللت فآذنيني ) هو بمد الهمزة أي أعلميني وفيه
~~جواز التعريض بخطبة البائن وهو الصحيح عندنا قوله صلى الله عليه وسلم ( أما
~~أبو ms1494 الجهم فلا يضع العصا عن عاتقه ) فيه تأويلان مشهوران أحدهما أنه كثير
~~الأسفار والثاني أنه كثير الضرب للنساء وهذا أصح بدليل الرواية التي ذكرها
~~مسلم بعد هذه أنه ضراب للنساء وفيه دليل على جواز ذكر الانسان بما فيه عند
~~المشاورة وطلب النصيحة ولا يكون هذا من الغيبة المحرمة بل من النصيحة
~~الواجبة وقد قال العلماء أن الغيبة تباح في ستة مواضع أحدها الاستنصاح
~~وذكرتها بدلائلها في كتاب الاذكار ثم في رياض الصالحين ( واعلم أن أبا
~~الجهم ) هذا بفتح الجيم مكبر وهو أبو الجهم المذكور في حديث الانبجانية وهو
~~غير أبو الجهيم المذكور في التيمم وفي المرور بين يدى المصلى فإن ذاك بضم
~~الجيم مصغر وقد أوضحتهما بإسميهما ونسبيهما ووصفيهما في باب التيمم ثم في
~~باب المرور بين يدى المصلى وذكرنا أن أبا الجهم هذا هو بن حذيفة القرشى
~~العدوى قال القاضي وذكره الناس كلهم ولم ينسبوه في الرواية الا يحيى بن
~~يحيى الأندلسي أحد رواة الموطأ فقال أبو جهم بن هشام قال وهو غلط ولا يعرف
~~في الصحابة أحد يقال له أبو جهم بن هشام قال ولم يوافق يحيى على ذلك أحد من
~~رواة الموطأ ولا غيرهم قوله صلى الله عليه وسلم ( فلا يضع العصا عن
~~PageV10P097 عاتقه ) العاتق هو ما بين العنق والمنكب وفي هذا استعمال
~~المجاز وجواز اطلاق مثل هذه العبارة في قوله صلى الله عليه وسلم لا يضع
~~العصا عن عاتقه وفي معاوية أنه صعلوك لا مال له مع العلم بأنه كان لمعاوية
~~ثوب يلبسه ونحو ذلك من المال المحقر وأن أبا الجهم كان يضع العصا عن عاتقه
~~في حال نومه وأكله وغيرهما ولكن لما كان كثير الحمل للعصا وكان معاوية قليل
~~المال جدا جاز اطلاق هذا اللفظ عليهما مجازا ففي هذا جواز استعمال مثله في
~~نحو هذا وقد نص عليه أصحابنا وقد أوضحته في آخر كتاب الاذكار قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( وأما معاوية فصعلوك ) هو بضم الصاد وفي هذا جواز ذكره بما فيه
~~للنصيحة كما سبق ms1495 في ذكر أبي جهم قولها ( فلما حللت ذكرت له أن معاوية بن
~~أبي سفيان وأبا الجهم خطبانى ) هذا تصريح بأن معاوية الخاطب في هذا الحديث
~~هو معاوية بن أبي سفيان بن حرب وهو الصواب وقيل أنه معاوية آخر وهذا غلط
~~صريح نبهت عليه لئلا يغتر به وقد أوضحته في تهذيب الأسماء واللغات في ترجمة
~~معاوية والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( انكحى أسامة بن زيد فكرهته ثم
~~قال انكحى أسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت ) فقولها اغتبطت هو
~~بفتح التاء والباء وفي بعض النسخ واغتبطت به ولم تقع لفظه به في أكثر النسخ
~~قال أهل اللغة الغبطة أن يتمنى مثل حال المغبوط من غير إرادة زوالها عنه
~~وليس هو بحسد أقول منه غبطته بما نال أغبطه بكسر الباء غبطا وغبطة فاغتبط
~~هو كمنعته فامتنع وحبسته فاحتبس وأما إشارته صلى الله عليه وسلم بنكاح
~~أسامه فلما علمه من دينه وفضله وحسن طرائقه وكرم شمائله فنصحها بذلك فكرهته
~~لكونه مولى ولكونه كان أسود جدا فكرر عليها النبي صلى الله عليه وسلم الحث
~~على زواجه لما علم من مصلحتها في ذلك وكان كذلك ولهذا قالت فجعل الله لي
~~فيه خيرا واغتبطت ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الرواية التي بعد
~~هذا طاعة الله وطاعة رسوله خير لك قوله ( حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن
~~القارىء PageV10P098 كليهما هو القارىء بتشديد الياء سبق بيانه مرات وهكذا
~~وقع في النسخ كليهما وهو صحيح وقد سبق وجهه في الفصول المذكورة في مقدمة
~~هذا الشرح قوله ( وكان أنفق عليها نفقة دون ) هكذا هو في النسخ نفقة دون
~~بإضافة نفقة إلى دون قال أهل اللغة الدون الردئ الحقير قال الجوهرى ولا
~~يشتق منه فعل قال وبعضهم يقول منه دان يدون دونا وأدين إدانة قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( تضعين ثيابك عنده ) وفي الرواية الأخرى فإنك اذا وضعت خمارك لم
~~يرك هذه الرواية PageV10P099 مفسرة للأولى ومعناه لاتخافين من رؤية رجل
~~اليك قوله صلى الله عليه وسلم ( لا ms1496 تسبقينى بنفسك ) هو من التعريض بالخطبة
~~وهو جائز في عدة الوفاة وكذا عدة البائن بالثلاث وفيه قول ضعيف في عدة
~~البائن والصواب الأول لهذا الحديث قوله ( كتبت ذلك منفيها كتابا
~~PageV10P100 الكتاب هنا مصدر لكتبت قوله ( فاستأذنته في الانتقال فأذن لها
~~) هذا محمول على أنه أذن لها في الانتقال لعذر وهو البذاءة على أحمائها أو
~~خوفها أن يقتحم عليها أو نحو ذلك وقد سبقت الاشارة إلى هذا في أوائل هذا
~~الباب وأما لغير حاجة فلا يجوز لها الخروج والانتقال ولا يجوز نقلها قال
~~الله تعالى لاتخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة قال
~~بن عباس وعائشة المراد بالفاحشة هنا النشوز وسوء الخلق وقيل هو البذاءة على
~~أهل زوجها وقيل PageV10P101 معناه إلا أن يأتين بفاحشة الزنى فيخرجن لاقامة
~~الحد ثم ترجع إلى المسكن قوله ( سنأخذ بالعصمة التى وجدنا الناس عليها )
~~هكذا هو في معظم النسخ بالعصمة بكسر العين وفي بعضها بالقضية بالقاف والضاد
~~وهذا واضح ومعنى الأول بالثقة والأمر القوى الصحيح قوله ( ومجالد ) هو
~~بالجيم وهو ضعيف وإنما ذكره مسلم هنا متابعة والمتابعة يدخل فيها بعض
~~الضعفاء قولها ( انه طلقها زوجها البتة قالت فخاصمته إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ) أى خاصمت وكيله قوله ( فأتحفتنا برطب بن طاب وسقتنا سويق
~~سلت ) معنى أتحفتنا ضيفتنا PageV10P102 ورطب بن طاب نوع من الرطب الذى
~~بالمدينة وقد ذكرنا أن أنواع تمر المدينة مائة وعشرون نوعا وأما السلت
~~فبسين مهملة مضمومة ثم لام ساكنة ثم مثناة فوق وهو حب متردد بين الشعير
~~والحنطة قيل طبعه طبع الشعير في البرودة ولونه قريب من لون الحنطة وقيل
~~عكسه واختلف أصحابنا في حكمه على ثلاثة أوجه مشهورة الصحيح أنه جنس من
~~الحبوب ليس هو حنطة ولا شعيرا والثاني أنه حنطة والثالث أنه شعير وتظهر
~~فائدة الخلاف في بيعه بالحنطة أو بالشعير متفاضلا وفي ضمه اليهما في إتمام
~~نصاب الزكاة وفي غير ذلك وفي هذا الحديث استحباب الضيافة واستحبابها من
~~النساء لزوارهن من فضلاء الرجال وإكرام الزائر ms1497 وإطعامه والله أعلم قوله (
~~سألتها عن المطلقة ثلاثا أين تعتد قالت طلقنى بعلى ثلاثا فأذن لى النبى صلى
~~الله عليه وسلم أن أعتد في أهلى ) هذا محمول على أنه أجاز لها ذلك لعذر في
~~الانتقال من مسكن الطلاق كما سبق إيضاحه قريبا قوله ( فقال انتقلى إلى بيت
~~بن عمك عمرو بن أم مكتوم ) هكذا وقع هنا وكذا جاء في صحيح مسلم في آخر
~~الكتاب وزاد فقال هو رجل من بنى فهر من البطن الذى هي منه قال القاضي
~~والمشهور خلاف هذا وليس هما من بطن واحد هي من بنى محارب بن فهر وهو من بنى
~~عامر بن لؤى قلت وهو بن عمها مجازا يجتمعان في فهر واختلفت PageV10P103
~~الرواية في اسم بن أم مكتوم فقيل عمرو وقيل عبد الله وقيل غير ذلك قوله (
~~عن أبى بكر بن أبى الجهم بن صخير ) هكذا هو في نسخ بلادنا صخير بضم الصاد
~~على التصغير وحكى القاضي عن بعض رواتهم أنه صخر بفتحها على التكبير والصواب
~~المشهور هو الأول قوله صلى الله عليه وسلم ( أما معاوية فرجل ترب لا مال له
~~) هو بفتح التاء وكسر الراء وهو الفقير فأكده PageV10P104 بأنه لا مال له
~~لأن الفقير قد يطلق على من له شئ يسير لا يقع موقعا من كفايته قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( فإنه ضرير البصر تلقى ثوبك عنده ) هكذا هو في جميع النسخ
~~تلقى وهى لغة صحيحة والمشهور في اللغة تلقين بالنون قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( وأبو الجهيم منه شدة على النساء ) هكذا هو في النسخ في هذا الموضع
~~أبو الجهيم بضم الجيم مصغر والمشهور أنه بفتحها مكبر وهو PageV10P105
~~المعروف في باقى الروايات وفي كتب الأنساب وغيرها قولها ( فشرفنى الله بأبى
~~زيد وكرمنى بأبى زيد ) هكذا هو في بعض النسخ بأبى زيد في الموضعين على أنه
~~كنية وفي بعضها بابن زيد بالنون في الموضعين وادعى القاضي أنها رواية
~~الأكثرين وكلاهما صحيح هو أسامة بن زيد وكنيته أبو زيد ويقال أبو محمد
~~واعلم أن في ms1498 حديث فاطمة بنت قيس فوائد كثيرة إحداها جواز طلاق الغائب
~~الثانية جواز التوكيل في الحقوق في القبض والدفع الثالثة لا نفقة للبائن
~~وقالت طائفة لا نفقة ولا سكنى الرابعة جواز سماع كلام الأجنبية والأجنبى في
~~الاستفتاء ونحوه الخامسة جواز الخروج من منزل العدة للحاجة السادسة استحباب
~~زيارة النساء الصالحات للرجال بحيث لا تقع خلوة محرمة لقوله صلى الله عليه
~~وسلم في أم شريك تلك امرأة يغشاها أصحابى السابعة جواز التعريض لخطبة
~~المعتدة البائن بالثلاث الثامنة جواز الخطبة على خطبة غيره اذا لم يحصل
~~للاول إجابة لأنها أخبرته أن معاوية وأبا الجهم وغيرهما خطبوها التاسعة
~~جواز ذكر الغائب PageV10P106 بما فيه من العيوب التى يكرهها اذا كان
~~للنصيحة ولا يكون حينئذ غيبة محرمة العاشرة جواز استعمال المجاز لقوله صلى
~~الله عليه وسلم ( لا يضع العصا عن عاتقه ولا مال له ) الحادية عشرة استحباب
~~إرشاد الانسان إلى مصلحته وان كرهها وتكرار ذلك عليه لقولها قال انكحى
~~أسامة فكرهته ثم قال انكحى أسامة فنكحته الثانية عشر قبول نصيحة أهل الفضل
~~والانقياد إلى إشارتهم وأن عاقبتها محمودة الثالثة عشر جواز نكاح غير الكفء
~~اذا رضيت به الزوجة والولى لأن فاطمة قرشية وأسامة مولى الرابعة عشر الحرص
~~على مصاحبة أهل التقوى والفضل وإن دنت أنسابهم الخامسة عشر جواز إنكار
~~المفتى على مفت آخر خالف النص أو عمم ما هو خاص لأن عائشة أنكرت على فاطمة
~~بنت قيس تعميمها أن لا سكنى للمبتوتة وإنما كان انتقال فاطمة من مسكنها
~~لعذر من خوف اقتحامه عليها أو لبذاءتها أو نحو ذلك السادسة عشر استحباب
~~ضيافة الزائر وإكرامه بطيب الطعام والشراب سواء كان الضيف رجلا أو امرأة
~~والله أعلم PageV10P107
# | 1 ( باب جواز خروج المعتدة البائن ( والمتوفى عنها زوجها في النهار
~~لحاجتها ))
# 1483 فيه حديث جابر ( قال طلقت خالتى فأرادت أن تجد نخلها فزجرها رجل أن
~~تخرج فأتت النبى صلى الله عليه وسلم فقال بلى فجدى نخلك فإنك عسى أن تصدقى
~~أو تفعلى معروفا ) هذا الحديث دليل لخروج المعتدة البائن للحاجة ms1499 ومذهب مالك
~~والثورى والليث والشافعى وأحمد وآخرين جواز خروجها في النهار للحاجة وكذلك
~~عند هؤلاء يجوز لها الخروج في عدة الوفاة ووافقهم أبو أبو حنيفة في عدة
~~الوفاة وقال في البائن لا تخرج ليلا ولا نهارا وفيه استحباب الصدقة من
~~التمر عند جداده والهدية واستحباب التعريض لصاحب التمر بفعل ذلك وتذكير
~~المعروف والبر والله تعالى أعلم
# | 1 ( باب انقضاء عدة المتوفي عنها زوجها ( وغيرها بوضع الحمل ))
# فيه حديث سبيعة بضم السين المهملة وفتح الباء الموحدة أنها وضعت بعد وفاة
~~زوجها بليال PageV10P108 فقال النبى صلى الله عليه وسلم إن عدتها انقضت
~~وإنها حلت للزواج فأخذ بهذا جماهير العلماء من السلف والخلف فقالوا عدة
~~المتوفي عنها بوضع الحمل حتى لو وضعت بعد موت زوجها بلحظة قبل غسله انقضت
~~عدتها وحلت في الحال للأزواج هذا قول مالك والشافعى وأبى حنيفة وأحمد
~~والعلماء كافة الا رواية عن على وبن عباس وسحنون المالكى أن عدتها بأقصى
~~الأجلين وهى أربعة أشهر وعشرا ووضع الحمل وإلا ما روى عن الشعبى والحسن
~~وابراهيم النخعى وحماد أنها لا يصح زواجها حتى تطهر من نفاسها وحجة الجمهور
~~حديث سبيعة المذكور وهو مخصص لعموم قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا ومبين أن قوله تعالى وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن عام في المطلقة والمتوفي عنها وأنه على عمومه
~~قال الجمهور وقد تعارض عموم هاتين الآيتين إذا تعارض العمومان وجب الرجوع
~~إلى مرجح لتخصيص أحدهما وقد وجد هنا حديث سبيعة المخصص لأربعة أشهر وعشرا
~~وأنها محمولة على غير الحامل وأما الدليل على الشعبى وموافقيه فهو ما رواه
~~مسلم في الباب أنها قالت فأفتانى النبى صلى الله عليه وسلم بأنى قد حللت
~~حين وضعت حملى وهذا تصريح بإنقضاء العدة بنفس الوضع فان احتجوا بقوله فلما
~~تعلت من نفاسها أى طهرت منه فالجواب أن هذا إخبار عن وقت سؤالها ولا حجة
~~فيه وإنما الحجة في قول النبى صلى الله عليه وسلم أنها حلت حين وضعت ولم
~~يعلل بالطهر ms1500 من النفاس قال العلماء من أصحابنا وغيرهم سواء كان حملها ولدا
~~أو أكثر كامل الخلقة أو ناقصها أو علقة أو مضغة فتنقضى العدة بوضعه اذا كان
~~فيه صورة خلق آدمى سواء كانت صورة خفية تختص النساء بمعرفتها أم جلية
~~يعرفها كل أحد ودليله إطلاق سبيعة من غير سؤال عن صفة حملها 1484 قوله (
~~كانت تحت سعد بن PageV10P109 خولة وهو في بنى عامر بن لؤى ) هكذا هو في
~~النسخ في بنى عامر بالفاء وهو صحيح ومعناه ونسبه في بنى عامر أي هو منهم
~~قوله ( فلم تنشب ) أى لم تمكث قوله ( أبو السنابل بن بعكك ) السنابل بفتح
~~السين وبعكك بموحدة مفتوحة ثم عين ساكنة ثم كافين الأولى مفتوحة واسم أبى
~~السنابل عمرو وقيل حبة بالباء الموحدة وقيل بالنون حكاهما بن ماكولا وهو
~~أبو السنابل بن بعكك بن الحجاج بن الحارث بن السباق بن عبد الدار كذا نسبة
~~بن الكلبى وبن عبد البر وقيل PageV10P110 في نسبه غير هذا 1485 قوله ( نفست
~~بعد وفاة زوجها بليال ) هو بضم النون على المشهور وفي لغة بفتحها وهما
~~لغتان في الولادة وقوله بعد وفاته بليال قيل انها شهر وقيل خمس وعشرون ليلة
~~وقيل دون ذلك والله أعلم
# | 1 ( باب وجوب الاحداد في عدة الوفاة ( وتحريمه في غير ذلك إلا ثلاثة
~~أيام ))
# قال أهل اللغة الاحداد والحداد مشتق من الحد وهو المنع لأنها تمنع الزينة
~~والطيب يقال أحدت المرأة تحد احدادا وحدت تحد بضم الحاء وتحد بكسرها حدا
~~كذا قال الجمهور أنه يقال أحدت وحدت وقال الاصمعى لا يقال الا أحدت رباعيا
~~ويقال امرأه حاد ولا يقال حادة وأما الاحداد في الشرع فهو ترك الطيب
~~والزينة وله تفاصيل مشهورة في كتب الفقه 1486 قوله ) PageV10P111 صلى الله
~~عليه وسلم ( لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تحد على ميت فوق ثلاث
~~الا على زوج أربعة أشهر وعشرا ) فيه دليل على وجوب الاحداد على المعتدة من
~~وفاة زوجها وهو مجمع عليه في الجملة وإن اختلفوا في تفصيله فيجب على كل ms1501
~~معتدة عن وفاة سواء المدخول بها وغيرها والصغيرة والكبيرة والبكر والثيب
~~والحرة والأمة والمسلمة والكافرة هذا مذهب الشافعى والجمهور وقال أبو حنيفة
~~وغيره من الكوفيين وأبو ثور وبعض المالكية لا يجب على الزوجة الكتابية بل
~~يختص بالمسلمة لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله فخصه
~~بالمؤمنة ودليل الجمهور أن المؤمن هو الذى يشمل خطاب الشارع وينتفع به
~~وينقاد له فلهذا قيد به وقال أبو حنيفة أيضا لا احداد على الصغيرة ولا على
~~الزوجة الأمة وأجمعوا على أنه لا احداد على أم الولد ولا على الأمة اذا
~~توفى عنهما سيدهما ولا على الزوجة الرجعية واختلفوا في المطلقة ثلاثا فقال
~~عطاء وربيعة ومالك والليث والشافعى وبن المنذر لا احداد عليها وقال الحكم
~~وأبو حنيفة والكوفيون وأبو ثور وأبو عبيد عليها الاحداد وهو قول ضعيف
~~للشافعى وحكى القاضي قولا عن الحسن البصرى أنه لا يجب الاحداد على المطلقة
~~ولا على المتوفى عنها وهذا شاذ غريب ودليل من قال لا احداد على المطلقة
~~ثلاثا قوله صلى الله عليه وسلم الا على الميت فخص الاحداد بالميت بعد
~~تحريمه في غيره قال القاضي واستفيد وجوب الاحداد في المتوفي عنها من اتفاق
~~العلماء على حمل الحديث على ذلك مع أنه ليس في لفظه ما يدل على الوجوب ولكن
~~اتفقوا على حمله على الوجوب مع قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر
~~حديث أم سلمة وحديث أم عطية في الكحل والطيب واللباس ومنعها منه والله أعلم
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم أربعة أشهر وعشرا فالمراد به وعشرة أيام
~~بلياليها هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ما حكى عن يحيى بن أبى كثير
~~والاوزاعى أنها أربعة أشهر وعشر ليال وأنها تحل في اليوم العاشر وعندنا
~~وعند الجمهور لا تحل حتى تدخل ليلة الحادى عشر واعلم أن التقييد عندنا
~~بأربعة أشهر وعشر خرج على غالب المعتدات أنها تعتد بالاشهر أما اذا كانت
~~حاملا فعدتها بالحمل ويلزمها الاحداد في جميع العدة حتى تضع سواء قصرت
~~المدة ms1502 أم طالت فإذا وضعت فلا احداد بعده وقال بعض ) PageV10P112 العلماء لا
~~يلزمها الاحداد بعد أربعة أشهر وعشر وان لم تضع الحمل والله أعلم قال
~~العلماء والحكمة في وجوب الاحداد في عدة الوفاة دون الطلاق لأن الزينة
~~والطيب يدعوان إلى النكاح ويوقعان فيه فنهيت عنه ليكون الامتناع من ذلك
~~زاجرا عن النكاح لكون الزوج ميتا لا يمنع معتدته من النكاح ولا يراعيه
~~ناكحها ولا يخاف منه بخلاف المطلق الحى فإنه يستغنى بوجوده عن زاجر آخر
~~ولهذه العلة وجبت العدة على كل متوفى عنها وإن لم تكن مدخولا بها بخلاف
~~الطلاق فاستظهر للميت بوجوب العدة وجعلت أربعة أشهر وعشرا لأن الأربعة فيها
~~ينفخ الروح في الولد إن كان والعشر احتياطا وفي هذه المدة يتحرك الولد في
~~البطن قالوا ولم يوكل ذلك إلى أمانة النساء ويجعل بالإقراء كالطلاق لما
~~ذكرناه من الاحتياط للميت ولما كانت الصغيرة من الزوجات نادرة ألحقت
~~بالغالب في حكم وجوب العدة والاحداد والله أعلم 1486 قوله ( فدعت أم حبيبة
~~بطيب فيه صفرة خلوق أو غيره ) هو برفع خلوق وبرفع غيره أى دعت بصفرة وهى
~~خلوق أو غيره والخلوق بفتح الخاء هو طيب مخلوط قوله ( مست بعارضيها ) هما
~~جانبا الوجه فوق الذقن إلى ما دون الأذن وإنما فعلت هذا لدفع صورة الاحداد
~~وفي هذا الذى فعلته أم حبيبة وزينب مع الحديث المذكور دلالة لجواز الاحداد
~~على غير الزوج ثلاثة أيام فما دونها 1488 قولها ( وقد اشتكت عينها ) هو
~~برفع النون ووقع في بعض الأصول عيناها بالألف قولها PageV10P113 ( أفنكحلها
~~فقال لا ) هو بضم الحاء وفي هذا الحديث وحديث أم عطية المذكور بعده في قوله
~~صلى الله عليه وسلم لا تكتحل دليل على تحريم الاكتحال على الحادة سواء
~~احتاجت إليه أم لا وجاء في الحديث الآخر في الموطأ وغيره في حديث أم سلمة
~~اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجة الجمع بين الأحاديث أنها اذا لم تحتج
~~إليه لا يحل لها وإن احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع أن الأولى تركه
~~فإن فعلته ms1503 مسحته بالنهار فحديث الاذن فيه لبيان أنه بالليل للحاجة غير حرام
~~وحديث النهى محمول على عدم الحاجة وحديث التي اشتكت عينها فنهاها محمول على
~~أنه نهى تنزيه وتأوله بعضهم على أنه لم يتحقق الخوف على عينها وقد اختلف
~~العلماء في اكتحال المحدة فقال سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار ومالك في
~~رواية عنه يجوز اذا خافت على عينها بكحل لا طيب فيه وجوزه بعضهم عند الحاجة
~~وان كان فيه طيب ومذهبنا جوازه ليلا عند الحاجة بما لا طيب فيه قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( انما هي أربعة أشهر وعشر وقد كانت إحداكن في الجاهلية
~~ترمى بالبعرة على رأس الحول ) معناه لا تستكثرن العدة ومنع الاكتحال فيها
~~فانها مدة قليلة وقد خففت عنكن وصارت أربعة أشهر وعشرا بعد أن كانت سنة وفي
~~هذا تصريح بنسخ الاعتداد سنة المذكور في سورة البقرة في الآية الثانية وأما
~~رميها بالبعرة على رأس الحول فقد فسره في الحديث قال بعض العلماء معناه
~~أنها رمت بالعدة وخرجت منها كانفصالها من هذه البعرة ورميها بها وقال بعضهم
~~هو اشارة إلى أن الذى فعلته وصبرت عليه من الاعتداد سنة ولبسها شر ثيابها
~~ولزومها بيتا صغيرا هين بالنسبة إلى حق الزوج وما يستحقه من المراعاة كما
~~يهون الرمى بالبعرة 1489 قوله ( دخلت حفشا ) هو بكسر الحاء المهملة وإسكان
~~الفاء وبالشين المعجمة أى بيتا صغيرا حقيرا قريب السمك قوله ( ثم تؤتى
~~بدابة حمار أوشاة أو طير PageV10P114 فتفتض به ) هكذا هو في جميع النسخ
~~فتفتض بالفاء والضاد قال بن قتيبة سألت الحجازيين عن معنى الافتضاض فذكروا
~~أن المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول
~~بأقبح منظر ثم تفتض أي تكسر ما هي فيه من العدة بطائر تمسح به قبلها وتنبذه
~~فلا يكاد يعيش ما تفتض به وقال مالك معناه تمسح به جلدها وقال بن وهب معناه
~~تمسح بيدها عليه أو على ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض أى تغتسل
~~والافتضاض الاغتسال بالماء ms1504 العذب للانقاء وإزالة الوسخ حتى تصير بيضاء نقية
~~كالفضة وقال الأخفش معناه تتنظف وتتنقى من الدرن تشبيها لها بالفضة في
~~نقائها وبياضها وذكر الهروى أن الأزهرى قال رواه الشافعى تقبص بالقاف
~~والصاد المهملة والباء الموحدة مأخوذ من القبض بأطراف الأصابع قوله ( توفى
~~حميم لأم حبيبة ) أى قريب PageV10P115 1488 قوله صلى الله عليه وسلم ( في
~~شر أحلاسها ) هو بفتح الهمزة وإسكان الحاء المهملة جمع حلس بكسر الحاء
~~والمراد في شر ثيابها كما قال في الرواية الأخرى وهو مأخوذ من حلس البعير
~~وغيره من الدواب وهو كالمسح يجعل على ظهره 1486 قوله ( نعى أبى سفيان ) هو
~~بكسر العين مع تشديد الياء وبإسكانها مع تخفيف الياء أي خبر موته
~~PageV10P116 قوله صلى الله عليه وسلم ( ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب )
~~العصب بعين مفتوحة ثم صاد ساكنة مهملتين وهو برود اليمن يعصب غزلها ثم يصبغ
~~معصوبا ثم تنسج ومعنى الحديث النهى عن جميع الثياب المصبوغة للزينة الا ثوب
~~العصب قال بن المنذر أجمع العلماء على أنه لا يجوز للحادة لبس الثياب
~~المعصفرة والمصبغة الا ما صبغ بسواد فرخص بالمصبوغ بالسواد عروة بن الزبير
~~ومالك والشافعى وكرهه الزهري وكره عروة العصب وأجازه الزهري وأجاز مالك
~~غليظة والأصح عند أصحابنا تحريمه مطلقا وهذا الحديث حجة لمن أجازه قال بن
~~المنذر رخص جميع العلماء في الثياب البيض ومنع بعض متأخرى المالكية جيد
~~البيض الذى يتزين به وكذلك جيد السواد قال أصحابنا ويجوز كل ما صبغ ولا
~~تقصد منه الزينة ويجوز لها لبس الحرير في الأصح ويحرم حلى الذهب والفضة
~~وكذلك اللؤلؤ وفي اللؤلؤ وجه أنه يجوز قوله صلى الله عليه وسلم ( ولا تمس
~~طيبا الا اذا طهرت نبذة قسط أو أظفار ) النبذة بضم النون القطعة
~~PageV10P118 والشيء اليسير وأما القسط فبضم القاف ويقال فيه كست بكاف
~~مضمومة بدل القاف وبتاء بدل الطاء وهو والاظفار نوعان معروفان من البخور
~~وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الرائحة الكريهة
~~تتبع به أثر الدم لا للتطيب والله ms1505 تعالى أعلم
# | 1 ( كتاب اللعان)
# اللعان والملاعنة والتلاعن ملاعنة الرجل امرأته يقال تلاعنا والتعنا
~~ولاعن القاضي بينهما وسمى لعانا لقول الزوج على لعنة الله ان كنت من
~~الكاذبين قال العلماء من أصحابنا وغيرهم واختير لفظ اللعن على لفظ الغضب
~~وإن كانا موجودين في الآية الكريمة وفي صورة اللعان لأن لفظ اللعنة متقدم
~~في الآية الكريمة وفي صورة اللعان ولأن جانب الرجل فيه أقوى من جانبها لأنة
~~قادر على الابتداء باللعان دونها ولأنه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس
~~وقيل سمى لعانا من اللعن وهو الطرد والابعاد لأن كلا منهما يبعد عن صاحبه
~~ويحرم النكاح بينهما على التأبيد بخلاف المطلق وغيره واللعان عند جمهور
~~أصحابنا يمين وقيل شهادة وقيل يمين فيها ثبوت شهادة وقيل عكسه قال العلماء
~~وليس من الأيمان شيء متعدد الا اللعان والقسامة ولا يمين في جانب المدعى
~~الا فيهما والله أعلم قال العلماء وجوز اللعان لحفظ الأنساب ودفع المضرة عن
~~الأزواج وأجمع العلماء على صحة اللعان في الجملة واللة أعلم واختلف العلماء
~~في نزول آية اللعان هل هو بسبب عويمر العجلاني أم بسبب هلال بن أمية فقال
~~بعضهم بسبب عويمر العجلانى واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذى
~~ذكره مسلم في الباب أولا لعويمر قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك وقال جمهور
~~العلماء سبب نزولها قصة هلال بن أمية واستدلوا بالحديث الذى ذكره مسلم بعد
~~هذا في قصة هلال ) PageV10P119 قال وكان أول رجل لاعن في الاسلام قال
~~الماوردى من أصحابنا في كتابه الحاوى قال الأكثرون قصة هلال بن أمية أسبق
~~من قصة العجلانى قال والنقل فيهما مشتبه ومختلف وقال بن الصباغ من أصحابنا
~~في كتابه الشامل في قصة هلال تبين أن الآية نزلت فيه أولا قال وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم لعويمر ان الله قد أنزل فيك وفى صاحبتك فمعناه ما نزل
~~فى قصة هلال لأن ذلك حكم عام لجميع الناس قلت ويحتمل أنها نزلت فيهما جميعا
~~فلعلهما سألا في وقتين متقاربين فنزلت الآية ms1506 فيهما وسبق هلال باللعان فيصدق
~~أنها نزلت في هذا وفي ذاك وأن هلالا أول من لاعن والله أعلم قالوا وكانت
~~قصة اللعان في شعبان سنة تسع من الهجرة وممن نقله القاضي عياض عن بن جرير
~~الطبرى 1492 قوله ( فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها )
~~المراد كراهة المسائل التي لا يحتاج اليها لا سيما ما كان فيه هتك ستر مسلم
~~أو مسلمة أو اشاعة فاحشة أو شناعة على مسلم أو مسلمة قال العلماء أما اذا
~~كانت المسائل مما يحتاج إليه في أمور الدين وقد وقع فلا كراهة فيها وليس هو
~~المراد في الحديث وقد كان المسلمون يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الأحكام الواقعة فيجيبهم ولا يكرهها وإنما كان سؤال عاصم في هذا الحديث عن
~~قصة لم تقع بعد ولم يحتج اليها وفيها شناعة على المسلمين والمسلمات وتسليط
~~اليهود والمنافقين ونحوهم على الكلام في أعراض المسلمين وفي الاسلام ولأن
~~من المسائل ما يقتضى جوابه تضييقا وفي الحديث الآخر أعظم الناس PageV10P120
~~حربا من سأل عما لم يحرم فحرم من أجل مسألته قوله ( يا رسول الله أرأيت
~~رجلا وجد مع امراته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد نزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فأت بها قال سهل فتلاعنا ) هذا
~~الكلام فيه حذف ومعناه أنه سأل وقذف امرأته وأنكرت الزنى وأصر كل واحد
~~منهما على قوله ثم تلاعنا قوله ( أيقتل فتقتلونه ) معناه اذا وجد رجلا مع
~~امرأته وتحقق أنه زنا بها فإن قتله قتلتموه وإن تركه صبر على عظيم فكيف
~~طريقه وقد اختلف العلماء فيمن قتل رجلا وزعم أنه وجده قد زنى بامرأته فقال
~~جمهورهم لا يقبل قوله بل يلزمه القصاص الا أن تقوم بذلك بينه أو يعترف به
~~ورثة القتيل والبينة أربعة من عدول الرجال يشهدون على نفس الزنى ويكون
~~القتيل محصنا وأما فيما بينه وبين الله تعالى فإن كان صادقا فلا شيء عليه
~~وقال بعض أصحابنا يجب على كل من ms1507 قتل زانيا محصنا القصاص ما لم يأمر السلطان
~~بقتله والصواب الأول وجاء عن بعض السلف تصديقه في أنه زنى بامرأته وقتله
~~بذلك قوله ( قال سهل فتلاعنا وأنا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ) فيه أن اللعان يكون بحضرة الامام أو القاضي وبمجمع من الناس وهو أحد
~~أنواع تغليظ اللعان فإنه تغليظ بالزمان والمكان والجمع فأما الزمان فبعد
~~العصر والمكان في أشرف موضع في ذلك البلد والجمع طائفة من الناس أقلهم
~~أربعة وهل هذه التغليظات واجبة أم مستحبة فيه خلاف عندنا الأصح الاستحباب
~~قوله ( فلما فرغا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان أمسكتها ) فطلقها
~~ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بن شهاب فكانت سنة
~~المتلاعنين وفي الرواية الأخرى فطلقها ثلاثا PageV10P121 قبل أن يأمره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ففارقها عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذاكم التفريق بين كل متلاعنين وفي الرواية الأخرى أنه
~~لاعن ثم لاعنت ثم فرق بينهما وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~سبيل لك عليها اختلف العلماء في الفرقة باللعان فقال مالك والشافعي
~~والجمهور تقع الفرقة بين الزوجين بنفس التلاعن ويحرم عليه نكاحها على
~~التأبيد لهذه الأحاديث لكن قال الشافعي وبعض المالكية تحصل الفرقة بلعان
~~الزوج وحده ولا تتوقف على لعان الزوجة وقال بعض المالكية تتوقف على لعانها
~~وقال أبو حنيفة لا تحصل الفرقة الا بقضاء القاضي بها بعد التلاعن لقوله ثم
~~فرق بينهما وقال الجمهور لا تفتقر إلى قضاء القاضي لقوله صلى الله عليه
~~وسلم لا سبيل لك عليها والرواية الأخرى ففارقها وقال الليث لا أثر للعان في
~~الفرقة ولا يحصل به فراق أصلا واختلف القائلون بتأبيد التحريم فيما اذا
~~أكذب بعد ذلك نفسه فقال أبو حنيفة تحل له لزوال المعنى المحرم وقال مالك
~~والشافعي وغيرهما لا تحل له أبدا لعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا سبيل لك
~~عليها والله أعلم وأما قوله كذبت ms1508 عليها يا رسول الله ان أمسكتها فهو كلام
~~تام مستقل ثم ابتدأ فقال هي طالق ثلاثا تصديقا لقوله في أنه لا يمسكها
~~وإنما طلقها لأنه ظن أن اللعان لا يحرمها عليه فأراد تحريمها بالطلاق فقال
~~هي طالق ثلاثا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا سبيل لك عليها أي لا
~~ملك لك عليها فلا يقع طلاقك وهذا دليل على أن الفرقة تحصل بنفس اللعان
~~واستدل به أصحابنا على أن جمع الطلقات الثلاث بلفظ واحد ليس حراما وموضع
~~الدلالة أنه لم ينكر عليه اطلاق لفظ الثلاث وقد يعترض على هذا فيقال انما
~~لم ينكر عليه لأنه لم يصادف الطلاق محلا مملوكا له ولا نفوذا ويجاب عن هذا
~~الاعتراض بأنه لو كان الثلاث محرما لأنكر عليه وقال له كيف ترسل لفظ الطلاق
~~الثلاث مع أنه حرام والله أعلم وقال بن نافع من أصحاب مالك انما طلقها
~~ثلاثا بعد اللعان لأنه يستحب اظهار الطلاق بعد اللعان مع أنه قد حصلت
~~الفرقة بنفس اللعان وهذا فاسد وكيف يستحب للانسان أن يطلق من صارت أجنبية
~~وقال محمد بن أبي صفرة المالكي لا تحصل الفرقة بنفس اللعان واحتج بطلاق
~~عويمر وبقوله أن أمسكتها وتأوله الجمهور كما سبق والله أعلم وأما قوله (
~~قال بن شهاب فكانت سنة PageV10P122 المتلاعنين ) فقد تأوله بن نافع المالكي
~~على أن معناه استحباب الطلاق بعد اللعان كما سبق وقال الجمهور معناه حصول
~~الفرقة بنفس اللعان وأما قوله صلى الله عليه وسلم ( ذاكم التفريق بين كل
~~متلاعنين فمعناه عند مالك والشافعي والجمهور بيان أن الفرقة تحصل بنفس
~~اللعان بين كل متلاعنين وقيل معناه تحريمها على التأبيد كما قال جمهور
~~العلماء قال القاضي عياض واتفق علماء الأمصار على أن مجرد قذفه لزوجته لا
~~يحرمها عليه الا أبا عبيد فقال تصير محرمه عليه بنفس القذف بغير لعان قوله
~~( وكانت حاملا فكان ابنها يدعى إلى أمه ثم جرت السنة أن يرثها وترث منه ما
~~فرض الله لها ) فيه جواز لعان الحامل وأنه اذا لاعنها ونفى عنه ms1509 نسب الحمل
~~انتفى عنه وأنه يثبت نسبه من الأم ويرثها وترث منه ما فرض الله للأم وهو
~~الثلث ان لم يكن للميت ولد ولا ولد بن ولا اثنان من الأخوة أو الأخوات وإن
~~كان شيء من ذلك فلها السدس وقد أجمع PageV10P123 العلماء على جريان التوارث
~~بينه وبين أمه وبينه وبين أصحاب الفروض من جهة أمه وهم اخوته وأخواته من
~~أمه وجداته من أمه ثم اذا دفع إلى أمه فرضها أو إلى أصحاب الفروض وبقى شيء
~~فهو لموالي أمه إن كان عليها ولاء ولم يكن عليه هو ولا بمباشرة اعتاقه فإن
~~لم يكن لها موال فهو لبيت المال هذا تفصيل مذهب الشافعي وبه قال الزهري
~~ومالك وأبو ثور وقال الحكم وحماد ترثه ورثة أمه وقال آخرون عصبة أمه روى
~~هذا عن علي وبن مسعود وعطاء وأحمد بن حنبل قال أحمد فإن انفردت الأم أخذت
~~جميع ماله بالعصوبة وقال أبو حنيفة اذا انفردت أخذت الجميع لكن الثلث
~~بالفرض والباقي بالرد على قاعدة مذهبه في اثبات الرد والله أعلم قوله (
~~فتلاعنا في المسجد ) فيه استحباب كون اللعان في المسجد وقد سبق بيانه 1493
~~قوله ( فقلت للغلام استأذن لي قال انه قائل فسمع صوتي فقال بن جبير قلت نعم
~~) أما قوله أنه قائل فهو من القيلولة وهي النوم نصف النهار وأما قوله بن
~~جبير فهو برفع بن وهو استفهام أي أأنت بن جبير قوله ( فوجدته PageV10P124
~~مفترشا برذعة ) هو بفتح الباء وفيه زهادة بن عمر وتواضعه قوله ( ووعظه
~~وذكره وأخبره أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة ) وفعل بالمرأة مثل ذلك
~~فيه أن الامام يعظ المتلاعنين ويخوفهما من وبال اليمين الكاذبة وأن الصبر
~~على عذاب الدنيا وهو الحد أهون من عذاب الآخرة قوله ( فبدأ بالرجل فشهد
~~أربع شهادات إلى آخره ) فيه أن الابتداء فى اللعان يكون بالزوج لأن الله
~~تعالى بدأ به ولأنه يسقط عن نفسه حد قذفها وينفى النسب ان كان ونقل القاضي
~~وغيره اجماع المسلمين على الابتداء بالزوج ثم قال الشافعى وطائفة لو ms1510 لاعنت
~~المرأة قبله لم يصح لعانها وصححه أبو حنيفة وطائفة قوله ( فشهد أربع شهادات
~~بالله انه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين )
~~هذه ألفاظ اللعان وهى مجمع عليها قوله صلى الله عليه وسلم PageV10P125
~~للمتلاعنين ( حسابكما على الله أحدكما كاذب ) قال القاضي ظاهره أنه قال هذا
~~الكلام بعد فراغهما من اللعان والمراد بيان أنه يلزم الكاذب التوبة قال
~~وقال الداودى انما قاله قبل اللعان تحذيرا لهما منه قال والأول أظهر وأولى
~~بسياق الكلام قال وفيه رد على من قال من النحاة أن لفظة أحد لا تستعمل الا
~~فى النفى وعلى من قال منهم لا تستعمل الا فى الوصف ولا تقع موقع واحد وقد
~~وقعت في هذا الحديث في غير نفي ولا وصف ووقعت موقع واحد وقد أجازه المبرد
~~ويؤيده قوله تعالى فشهادة أحدهم وفي هذا الحديث أن الخصمين المتكاذبين لا
~~يعاقب واحد منهما وإن علمنا كذب أحدهما على الابهام قوله ( يا رسول الله
~~مالي قال لا مال لك إن كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وإن كنت
~~كذبت عليها فذاك أبعد لك منها ) في هذا دليل على استقرار المهر بالدخول
~~وعلى ثبوت مهر الملاعنة المدخول بها والمسئلتان مجمع عليهما وفيه أنها لو
~~صدقته وأقرت بالزنى لم يسقط مهرها PageV10P126 1495 قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( اللهم افتح ) معناه بين لنا الحكم فى هذا 1496 قوله ( ان هلال بن
~~أمية قذف امرأته بشريك بن سحماء ) هي بسين مفتوحة ثم حاء ساكنة مهملتين
~~وبالمد وشريك هذا صحابى بلوى حليف الأنصار قال القاضي وقول من قال انه
~~يهودى باطل قوله ( وكان أول رجل لاعن فى الاسلام ) سبق بيانه فى اول هذا
~~الباب قوله صلى الله عليه وسلم 0 لعلها أن تجىء به اسود جعدا ) وفى الرواية
~~الأخرى فإن جاءت به سبطا قضيء العينين فهو لهلال وان جاءت به أكحل جعدا حمش
~~الساقين فهو لشريك أما الجعد فبفتح الجيم وإسكان العين قال الهروى الجعد فى
~~صفات الرجال يكون مدحا ms1511 ويكون ذما فإذا كان مدحا فله معنيان أحدهما
~~PageV10P128 أن يكون معصوب الحلق شديد الأسر والثانى أن يكون شعره غير سبط
~~لأن السبوطة أكثرها في شعور العجم وأما الجعد المذموم فله معنيان أحدهما
~~القصير المتردد والآخر البخيل يقال جعد الأصابع وجعد اليدين أى بخيل وأما
~~السبط فبكسر الباء وإسكانها وهو الشعر المسترسل وأما حمش الساقين فبحاء
~~مهملة مفتوحة ثم ميم ساكنة ثم شين معجمة أى رقيقهما والحموشة الدقة وأما
~~قضئ العينين فمهموز ممدود على وزن فعيل وهو بالضاد المعجمة ومعناه فاسدهما
~~بكثرة دمع أو حمرة أو غير ذلك 1497 قوله ( وكان خدلا ) هو بفتح الخاء
~~المعجمة PageV10P129 وإسكان الدال المهملة وهو الممتلئ الساق قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( لو رجمت أحدا بغير بينة رجمت هذه ) وفسرها بن عباس بأنها امرأة
~~كانت تظهر في الاسلام السوء وفي رواية أنها امرأه أعلنت معنى الحديث أنه
~~اشتهر وشاع عنها الفاحشة ولكن لم يثبت ببينة ولا اعتراف ففيه أنه لا يقام
~~الحد بمجرد الشياع والقرائن بل لابد من بينة أو اعتراف 1498 قوله ( ان سعد
~~بن عبادة قال يا رسول الله أرأيت الرجل يجد مع امرأته رجلا أيقتله قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا قال سعد بلى والذى أكرمك بالحق فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اسمعوا PageV10P130 إلى ما يقول سيدكم ) وفي الرواية
~~الأخرى كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لأعاجله بالسيف قال الماوردى وغيره ليس
~~قوله هو ردا لقول النبى صلى الله عليه وسلم ولا مخالفة من سعد بن عبادة
~~لأمره صلى الله عليه وسلم وإنما معناه الاخبار عن حالة الانسان عند رؤيته
~~الرجل عند امرأته واستيلاء الغضب عليه فإنه حينئذ يعاجله بالسيف وإن كان
~~عاصيا وأما السيد فقال بن الانبارى وغيره هو الذى يفوق قومه في الفخر قالوا
~~والسيد أيضا الحليم وهو أيضا حسن الخلق وهو أيضا الرئيس ومعنى الحديث
~~تعجبوا من قول سيدكم 1499 قوله ( لضربته بالسيف غير مصفح ) هو بكسر الفاء
~~أى غير ضارب بصفح السيف وهو جانبه بل ms1512 أضربه بحده PageV10P131 قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( انه لغيور وأنا أغير منه ) وفي الرواية الأخرى والله أغير منى
~~من أجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن قال العلماء الغيره بفتح
~~الغين وأصلها المنع والرجل غيور على أهله أى يمنعهم من التعلق بأجنبى بنظر
~~أو حديث أو غيره والغيره صفة كمال فأخبر صلى الله عليه وسلم بأن سعدا غيور
~~وأنه أغير منه وأن الله أغير منه صلى الله عليه وسلم وأنه من أجل ذلك حرم
~~الفواحش فهذا تفسير لمعنى غيرة الله تعالى أي أنها منعه سبحانه وتعالى
~~الناس من الفواحش لكن الغيرة في حق الناس يقارنها تغير حال الانسان
~~وانزعاجه وهذا مستحيل في غيرة الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم ( لا شخص
~~أغير من الله تعالى ) أى لا أحد وإنما قال لا شخص استعارة وقيل معناه لا
~~ينبغى لشخص أن يكون أغير من الله تعالى ولا يتصور ذلك منه فينبغى أن يتأدب
~~الانسان بمعاملته سبحانه وتعالى لعباده فإنه لا يعاجلهم بالعقوبة بل حذرهم
~~وأنذرهم وكرر ذلك عليهم وأمهلهم فكذا ينبغى للعبد أن لا يبادر بالقتل وغيره
~~في غير موضعه فإن الله تعالى لم يعاجلهم بالعقوبة مع أنه لو عاجلهم كان
~~عدلا منه سبحانه وتعالى قوله صلى الله عليه وسلم ( ولا شخص أحب إليه العذر
~~من الله تعالى من أجل ذلك بعث الله المرسلين مبشرين ومنذرين ولا شخص أحب
~~إليه المدحة من الله من أجل ذلك وعد الجنة ) معنى الأول ليس أحد أحب إليه
~~الأعذار من الله تعالى فالعذر هنا بمعنى الاعذار والانذار قبل أخذهم
~~بالعقوبة ولهذا بعث المرسلين كما قال سبحانه وتعالى وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا والمدحة بكسر الميم وهو المدح بفتح الميم فإذا ثبتت الهاء كسرت
~~الميم PageV10P132 وإذا حذفت فتحت ومعنى من أجل ذلك وعد الجنة أنه لما
~~وعدها ورغب فيها كثر سؤال العباد إياها منه والثناء عليه والله أعلم 1500
~~قوله ( ان امرأتى ولدت غلاما أسود فقال النبى صلى الله عليه وسلم هل ms1513 لك من
~~إبل قال نعم قال فما ألوانها قال حمر قال هل فيها من أورق قال ان فيها
~~لورقا قال فأنى أتاها ذاك قال عسى أن يكون نزعه عرق ) أما الأورق فهو الذى
~~فيه سواد ليس بصاف ومنه قيل للرماد أورق وللحمامة ورقاء وجمعه ورق بضم
~~الواو وإسكان الراء كأحمر وحمر والمراد بالعرق هنا الأصل من النسب تشبيها
~~بعرق الثمرة ومنه قولهم فلان معرق في النسب والحسب وفي اللؤم والكرم ومعنى
~~نزعه أشبهه واجتذبه إليه وأظهر لونه عليه وأصل PageV10P133 النزع الجذب
~~فكأنه جذبه إليه لشبهه يقال منه نزع الولد لأبيه وإلى أبيه ونزعه أبوه
~~ونزعه إليه وفي هذا الحديث أن الولد يلحق الزوج وإن خالف لونه لونه حتى لو
~~كان الأب أبيض والولد أسود أو عكسه لحقة ولا يحل له نفيه بمجرد المخالفة في
~~اللون وكذا لو كان الزوجان أبيضين فجاء الولد أسود أو عكسه لاحتمال أنه
~~نزعه عرق من أسلافه وفي هذا الحديث أن التعريض بنفي الولد ليس نفيا وأن
~~التعريض بالقذف ليس قذفا وهو مذهب الشافعى وموافقيه وفيه إثبات القياس
~~والاعتبار بالأشباه وضرب الأمثال وفيه الاحتياط للانساب وإلحاقها بمجرد
~~الامكان قوله في الرواية الأخرى ( ان امرأتى ولدت غلاما أسود وإني أنكرته )
~~معناه استغربت بقلبى أن يكون منى لا أنه نفاه عن نفسه بلفظه والله أعلم
~~PageV10P134
# | كتاب العتق
# قال أهل اللغة العتق الحرية يقال منه عتق يعتق عتقا بكسر العين وعتقا
~~بفتحها أيضا حكاه صاحب المحكم وغيره وعتاقا وعتاقة فهو عتيق وعاتق أيضا
~~حكاه الجوهرى وهم عتقاء وأعتقه فهو معتق وهم عتقاء وأمه عتيق وعتيقة وإماء
~~عتائق وحلف بالعتاق أى الاعتاق قال الأزهرى هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا
~~سبق ونجا وعتق الفرخ طار واستقل لأن العبد يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء قال
~~الأزهرى وغيره وإنما قيل لمن أعتق نسمة أنه أعتق رقبة وفك رقبة فخصت الرقبة
~~دون سائر الأعضاء مع أن العتق يتناول الجميع لأن حكم السيد عليه وملكه له
~~كحبل في رقبة العبد وكالغل المانع له ms1514 من الخروج فإذا أعتق فكأنه أطلقت
~~رقبته من ذلك والله أعلم 1501 قوله صلى الله عليه وسلم ( من أعتق شركا له
~~في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل فأعطى شركاءه حصصهم
~~وعتق عليه العبد وإلا فقد عتق منه ما عتق وفي نسخة ما أعتق ) هذا حديث بن
~~عمر وفي حديث أبى هريرة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال في المملوك بين
~~الرجلين فيعتق أحدهما قال يضمن وفي رواية قال من أعتق شقصا له في عبد
~~فخلاصه في ماله ان كان له مال فإن لم يكن له مال استسعى العبد غير مشقوق
~~عليه وفى رواية ان لم يكن له مال قوم عليه العبد قيمة عدل ثم يستسعى في
~~نصيب الذى لم يعتق غير مشقوق عليه قال القاضي عياض في ذكر الاستسعاء هنا
~~خلاف بين الرواة PageV10P135 قال قال الدارقطنى روى هذا الحديث شعبة وهشام
~~عن قتادة وهما أثبت فلم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهما همام ففصل الاستسعاء
~~من الحديث فجعله من رأى أبى قتادة قال وعلى هذا أخرجة البخارى وهو الصواب
~~قال الدارقطنى وسمعت أبا بكر النيسابورى يقول ما أحسن مارواه همام وضبطه
~~ففصل قول قتادة عن الحديث قال القاضي وقال الأصيلى وبن القصار وغيرهما من
~~أسقط السعاية من الحديث أولى ممن ذكرها لأنها ليست في الأحاديث الآخر من
~~رواية بن عمر وقال بن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية أثبت ممن ذكروها
~~قال غيره وقد اختلف فيها عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة فتارة ذكرها وتارة
~~لم يذكرها فدل على أنها ليست عنده من متن الحديث كما قال غيره هذا آخر كلام
~~القاضي والله أعلم قال العلماء ومعنى الاستسعاء في هذا الحديث أن العبد
~~يكلف الاكتساب والطلب حتى تحصل قيمة نصيب الشريك الآخر فإذا دفعها إليه عتق
~~هكذا فسره جمهور القائلين بالاستسعاء وقال بعضهم هو أن يخدم سيده الذى لم
~~يعتق بقدر ماله فيه من الرق فعلى هذا PageV10P136 تتفق الأحاديث 1503 وقوله
~~صلى الله عليه ms1515 وسلم ( غير مشقوق عليه ) أى لا يكلف ما يشق عليه والشقص بكسر
~~الشين النصيب قليلا كان أو كثيرا ويقال له الشقيص أيضا بزيادة الياء ويقال
~~له أيضا الشرك بكسر الشين وفي هذا الحديث أن من أعتق نصيبه من عبد مشترك
~~قوم عليه باقيه اذا كان موسرا بقيمة عدل سواء كان العبد مسلما أو كافر أو
~~سواء كان الشريك مسلما أو كافرا وسواء كان العتيق عبدا أو أمة ولا خيار
~~للشريك في هذا ولا للعبد ولا للمعتق بل ينفذ هذا الحكم وإن كرهه كلهم
~~مراعاة لحق الله تعالى في الحرية وأجمع العلماء على أن نصيب المعتق يعتق
~~بنفس الاعتاق الا ما حكاه القاضي عن ربيعة أنه قال لا يعتق نصيب المعتق
~~موسرا كان أو معسرا وهذا مذهب باطل مخالف للأحاديث الصحيحة كلها والاجماع
~~وأما نصيب الشريك فاختلفوا في حكمه اذا كان المعتق موسرا على ستة مذاهب
~~أحدها وهو الصحيح في مذهب الشافعى وبه قال بن شبرمة والاوزاعى والثورى وبن
~~ابى ليلى وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وأحمد بن حنبل واسحاق وبعض المالكية أنه
~~عتق بنفس الاعتاق ويقوم عليه نصيب شريكه بقيمته يوم الاعتاق ويكون ولاء
~~جميعة للمعتق وحكمة من حين الاعتاق حكم PageV10P137 الأحرار في الميراث
~~وغيره وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه كما لو قتله قال هؤلاء ولو
~~أعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات
~~أخذت من تركته فإن لم تكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعة قالوا ولو
~~أعتق الشريك نصيبه بعد اعتاق الأول نصيبه كان اعتاقه لغوا لأنه قد صار كله
~~حرا والمذهب الثانى انه لا يعتق الا بدفع القيمة وهو المشهور من مذهب مالك
~~وبه قال أهل الظاهر وهو قول الشافعى والثالث مذهب أبى حنيفة للشريك الخيار
~~ان شاء استسعى العبد في نصف قيمته وإن شاء أعتق نصيبه والولاء بينهما وإن
~~شاء قوم نصيبه على شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع إلى شريكه على
~~العبد يستسعيه في ذلك والولاء ms1516 كله للمعتق قال والعبد في مدة الكتابة بمنزلة
~~المكاتب في كل أحكامه الرابع مذهب عثمان البتى لا شئ على المعتق الا أن
~~تكون جارية رائعة تراد للوطء فيضمن ما أدخل على شريكه فيها من الضرر الخامس
~~حكاه بن سيرين أن القيمة في بيت المال السادس محكى عن إسحاق بن راهويه أن
~~هذا الحكم للعبيد دون الإماء وهذا القول شاذ مخالف للعلماء كافة والأقوال
~~الثلاثة قبله فاسدة مخالفة لصريح الأحاديث فهي مردودة على قائليها هذا كله
~~فيما اذا كان المعتق لنصيبه موسرا فأما اذا كان معسرا حال الاعتاق ففيه
~~أربعة مذاهب أحدها مذهب مالك والشافعى وأحمد وأبى عبيد وموافقيهم ينفذ
~~العتق في نصيب المعتق فقط ولا يطالب المعتق بشئ ولا يستسعى العبد بل يبقى
~~نصيب الشريك رقيقا كما كان وبهذا قال جمهور علماء الحجاز لحديث بن عمر
~~المذهب الثانى مذهب بن شبرمة والاوزاعى وأبى حنيفة وبن أبى ليلى وسائر
~~الكوفيين واسحاق يستسعى العبد في حصة الشريك واختلف هؤلاء في رجوع العبد
~~بما أدى في سعايته على معتقه فقال بن أبى ليلى يرجع به عليه وقال أبو حنيفة
~~وصاحباه لا يرجع ثم هو عند أبى حنيفة في مدة السعاية بمنزلة المكاتب وعند
~~الآخرين هو حر بالسراية المذهب الثالث مذهب زفر وبعض البصريين أنه يقوم على
~~المعتق ويؤدى القيمة اذا أيسر الرابع حكاه القاضي عن بعض العلماء أنه لو
~~كان المعتق معسرا بطل عتقه في نصيبه أيضا فيبقى العبد كله رقيقا كما كان
~~وهذا مذهب باطل أما اذا ملك الانسان عبدا بكماله فأعتق بعضه فيعتق كله في
~~الحال بغير استسعاء هذا مذهب الشافعى ومالك وأحمد والعلماء كافة وانفرد أبو
~~حنيفة فقال يستسعى في بقيته لمولاه وخالفه اصحابه في ذلك فقالوا بقول
~~الجمهور وحكى القاضي أنه روى عن طاوس وربيعة وحماد ورواية عن الحسن كقول
~~أبى حنيفة وقال أهل الظاهر وعن الشعبى وعبيد الله بن الحسن PageV10P138
~~العنبري أن للرجل أن يعتق من عبده ما شاء والله أعلم قال القاضي عياض وقوله
~~في حديث بن ms1517 عمر ( والا فقد عتق منه ما عتق ) ظاهره أنه من كلام النبى صلى
~~الله عليه وسلم وكذلك رواه مالك وعبيد الله العمرى فوصلاه بكلام النبى صلى
~~الله عليه وسلم وجعلاه منه ورواه أيوب عن نافع فقال نافع وإلا فقد عتق منه
~~ما عتق ففصله من الحديث وجعله من قول نافع وقال أيوب مرة لا أدري هو من
~~الحديث أم هو شيء قاله نافع ولهذه الرواية قال بن وضاح ليس هذا من كلام
~~النبى صلى الله عليه وسلم قال القاضي وما قاله مالك وعبيد الله العمرى أولى
~~وقد وجده وهما في نافع أثبت من أيوب عند أهل هذا الشأن كيف وقد شك أيوب فيه
~~كمنا ذكرناه قال وقد رواه يحيى بن سعيد عن نافع وقال في هذا الموضع والا
~~فقد جاز ما صنع فأتى به على المعنى قال وهذا كله يرد قول من قال بالاستسعاء
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( قيمة عدل ) بفتح العين أي لا زيادة
~~ولا نقص والله أعلم
# | 1 ( باب بيان أن الولاء لمن أعتق)
# فيه حديث عائشة في قصة بريرة وأنها كانت مكاتبة فاشترتها عائشة وأعتقتها
~~وأنهم شرطوا ولاءها 1504 وقول النبى صلى الله عليه وسلم ( انما الولاء لمن
~~اعتق ) وهو حديث عظيم كثير الأحكام والقواعد وفيه مواضع تشعبت فيها المذاهب
~~احدها أنها كانت مكاتبة وباعها الموالى واشترتها عائشة وأقر النبى صلى الله
~~عليه وسلم بيعها فاحتج به طائفة من العلماء في أنه يجوز بيع المكاتب وممن
~~جوزه عطاء والنخعى وأحمد ومالك وفي رواية عنه وقال بن مسعود وربيعة وأبو
~~حنيفة والشافعى وبعض المالكية ومالك في رواية عنه لا يجور بيعه وقال بعض
~~العلماء يجوز بيعه للعتق لا للاستخدام وأجاب من أبطل بيعه عن حديث بريرة
~~بأنها عجزت نفسها وفسخوا الكتابة والله أعلم الموضع ) PageV10P139 الثاني
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( اشتريها واعتقيها واشترطى لهم الولاء فإن الولاء
~~لمن أعتق ) وهذا مشكل من حيث أنها اشترتها وشرطت لهم الولاء وهذا الشرط
~~يفسد البيع ومن حيث انها ms1518 خدعت البائعين وشرطت لهم مالا يصح ولا يحصل لهم
~~وكيف أذن لعائشة في هذا ولهذا الاشكال أنكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته
~~وهذا منقول عن يحيى بن أكثم واستدل بسقوط هذه اللفظة في كثير من الروايات
~~وقال جماهير العلماء هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تأويلها فقال بعضهم
~~بعضهم قوله اشترطى لهم أي عليهم كما قال تعالى لهم اللعنة بمعنى عليهم وقال
~~تعالى ان أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها أى فعليها وهذا منقول عن
~~الشافعى والمزنى وقاله غيرهما أيضا وهو ضعيف لانه صلى الله عليه وسلم أنكر
~~عليهم الاشتراط ولو كان كما قاله صاحب هذا التأويل لم ينكره وقد يجاب عن
~~هذا بأنه صلى الله عليه وسلم انما أنكر ما أرادوا اشتراطه في أول الأمر
~~وقيل معنى اشترطي لهم الولاء أظهرى لهم حكم الولاء وقيل المراد الزجر
~~والتوبيخ لهم لأنه صلى الله عليه وسلم كان بين لهم حكم الولاء وأن هذا
~~الشرط لا يحل فلما ألحول في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعائشة هذا بمعنى لا
~~تبالى سواء شركته أم لا فإنه شرط باطل مردود لانه قد سبق بيان ذلك لهم فعلى
~~هذا بمعنى لا تكون لفظة اشترطي هنا للاباحة والاصح في تأويل الحديث ما قال
~~أصحابنا في كتب الفقه أن هذا الشرط خاص في قصة عائشة واحتمل هذا الإذن
~~وابطاله في هذه القصة الخاصة وهي قصية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في
~~اذنه ثم ابطاله أن يكون أبلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما أذن
~~لهم صلى الله عليه وسلم في الاحرام بالحج في حجة الوداع ثم أمرهم بفسخه
~~وجعله عمرة بعد أن أحرموا بالحج وإنما فعل ذلك ليكون أبلغ في زجرهم وقطعهم
~~عما اعتادوه من منع العمرة في أشهر الحج وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل
~~مصلحة عظيمة والله أعلم الموضع الثالث قوله صلى الله عليه وسلم انما الولاء
~~لمن أعتق وقد أجمع المسلمون على ثبوت الولاء لمن أعتق عبده أو أمته عن نفسه
~~وأنه يرث ms1519 به وأما العتيق فلا يرث سيده عند الجماهير وقال جماعة من التابعين
~~يرثه كعكسه وفي هذا الحديث دليل على أنه لا ولاء لمن أسلم على يديه ولا
~~لملتقط ولا لمن حالف انسانا على PageV10P140 المناصرة وبهذا كله قال مالك
~~والاوزاعى والثورى والشافعى وأحمد وداود وجماهير العلماء قالوا وإذا لم يكن
~~لأحد من هؤلاء المذكورين وارث فماله لبيت المال وقال ربيعة والليث وأبو
~~حنيفة وأصحابه من أسلم على يديه رجل فولاؤه له وقال إسحاق بن راهويه يثبت
~~للملتقط الولاء على اللقيط وقال أبو حنيفة يثبت الولاء بالحلف ويتوارثان به
~~دليل الجمهور حديث انما الولاء لمن أعتق وفيه دليل على أنه اذا أعتق عبده
~~سائبة أي على أن لا ولاء له عليه يكون الشرط لاغيا ويثبت له الولاء عليه
~~وهذا مذهب الشافعى وموافقيه وأنه لو أعتقه على مال أو باعه نفسه يثبت له
~~عليه الولاء وكذا لو كاتبه أو استولدها وعتقت بموته ففي كل هذه الصور يثبت
~~الولاء ويثبت الولاء للمسلم على الكافر وعكسه وإن كانا لا يتوارثان في
~~الحال لعموم الحديث الموضع الرابع أن النبى صلى الله عليه وسلم خير بريرة
~~في فسخ نكاحها وأجمعت الأمة على أنها اذا عتقت كلها تحت زوجها وهو عبد كان
~~لها الخيار في فسخ النكاح فإن كان حرا فلا خيار لها عند مالك والشافعى
~~والجمهور وقال أبو حنيفة لها الخيار واحتج برواية من روى أنه كان زوجها حرا
~~وقد ذكرها مسلم من رواية شعبة بن عبد الرحمن بن القاسم لكن قال شعبة ثم
~~سألته عن زوجها فقال لا أدري واحتج الجمهور بأنها قضية واحدة والروايات
~~المشهورة في صحيح مسلم وغيره أن زوجها كان عبدا قال الحفاظ ورواية من روى
~~أنه كان حرا غلط وشاذة مردودة لمخالفتها المعروف في روايات الثقات ويؤيده
~~أيضا قول عائشة قالت كان عبدا ولو كان حرا لم يخيرها رواه مسلم وفي هذا
~~الكلام دليلان أحدهما اخبارها أنه كان عبدا وهى صاحبة القضية والثانى قولها
~~لو كان حرا لم يخيرها ومثل هذا لا ms1520 يكاد أحد يقوله الا توقيفا ولأن الأصل في
~~النكاح اللزوم ولا طريق إلى فسخه الا بالشرع وإنما ثبت في العبد فبقى الحر
~~على الأصل ولأنه لا ضرر ولا عار عليها وهي حرة في المقام تحت حر وإنما يكون
~~ذلك اذا قامت تحت عبد فأثبت لها الشرع الخيار في العبد لازالة الضرر بخلاف
~~الحر قالوا ولأن رواية هذا الحديث تدور على عائشة وبن عباس فأما بن عباس
~~فاتفقت الروايات عنه أن زوجها كان عبدا وأما عائشة فمعظم الروايات عنها
~~أيضا أنه كان عبدا فوجب ترجيحها والله أعلم الموضع الخامس قوله PageV10P141
~~PageV10P142 أدى الثلث وعن عطاء مثله اذا أدى ثلاثة أرباع المال التاسعة ان
~~الكتابة تكون على نجوم لقوله في بعض روايات مسلم هذه ان بريرة قالت ان
~~أهلها كاتبوها على تسع أواق في تسع سنين كل سنة وقية ومذهب الشافعى أنها لا
~~تجوز على نجم واحد بل لا بد من نجمين فصاعدا وقال مالك والجمهور تجوز على
~~نجوم وتجوز على نجم واحد العاشرة ثبوت الخيار للأمة اذا عتقت تحت عبد
~~الحادية عشر تصحيح الشروط التي دلت عليه أصول الشرع وابطال ما سواها
~~الثانية عشر جواز الصدقة على موالى قريش الثالثة عشر جواز قبول هدية الفقير
~~والمعتق الرابعة عشر جواز الصدقة على موالى قريش الثالثة عشر جواز قبول
~~هدية الفقير والمعتق الرابعة عشر تحريم الصدقة على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقولها وأنت لا تأكل الصدقة ومذهبنا انه كان تحرم عليه صدقة الفرض بلا
~~خلاف وكذا صدقة التطوع على الأصح الخامسة عشر أن الصدقة لا تحرم على قريش
~~غير بنى هاشم وبنى المطلب لأن عائشة قرشية وقبلت ذلك اللحم من بريرة على أن
~~له حكم الصدقة وإنما حلال لها دون النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليها
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا الإعتقاد السادسة عشر جواز سؤال الرجل عما
~~يراه في بيته وليس هذا مخالفا لما في حديث أم زرع في قولها ولا يسأل عما
~~عهد لأن معناه لا يسأل ms1521 عن شيء عهده وفات فلا يسأل أين ذهب وأما هنا فكانت
~~البرمة واللحم فيها موجودين حاضرين فسألهم النبى صلى الله عليه وسلم عما
~~فيها ليبين لهم حكمه لأنه يعلم أنهم لا يتركون احضاره له شحا عليه به بل
~~لتوهمهم تحريمه عليه فأراد بيان ذلك لهم السابعة عشر جواز السجع اذ لم
~~يتكلف وإنما نهى عن سجع الكهان ونحوه مما فيه تكلف الثامنة عشر اعانة
~~المكاتب في كتابته التاسعة عشر جواز تصرف المرأة في مالها بالشراء والاعتاق
~~وغيره اذا كانت رشيدة العشرون أن بيع الأمة المزوجة ليس بطلاق ولا ينفسخ به
~~النكاح وبه قال جماهير العلماء وقال سعيد بن المسيب هو طلاق وعن بن عباس
~~أنه ينفسخ النكاح وحديث بريرة يرد المذهبين لأنها خيرت في بقائها معه
~~الحادية والعشرون جواز اكتساب المكاتب بالسؤال الثانية والعشرون احتمال أخف
~~المفسدتين لدفع أعظمهما واحتمال مفسدة يسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة على ما
~~بيناه في تأويل شرط الولاء لهم الثالثة والعشرون جواز الشفاعة من الحاكم
~~إلى المحكوم له للمحكوم عليه وجواز PageV10P143 الشفاعة إلى المرأة في
~~البقاء مع زوجها الرابعة والعشرون لها الفسخ بعتقها وإن تضرر الزوج بذلك
~~لشدة حبه اياها لأنه كان يبكى على بريرة الخامسة والعشرون جواز خدمة العتيق
~~لمعتقه برضاه السادسة والعشرون انه يستحب للامام عند وقوع بدعة أو أمر
~~يحتاج إلى بيانه أن يخطب الناس ويبين لهم حكم ذلك وينكر على من ارتكب ما
~~يخالف الشرع السابعة والعشرون استعمال الأدب وحسن العشرة وجميل الموعظة
~~كقوله صلى الله عليه وسلم ما بال أقوالم يشترطون شروطا ليست في كتاب الله
~~ولم يواجه صاحب الشرط بعينه لأن المقصود يحصل له ولغيره من غير فضيحة
~~وشناعة عليه الثامنة والعشرون أن الخطب تبدأ بحمد الله تعالى والثناء عليه
~~بما هو أهله التاسعة والعشرون أنه يستحب في الخطبة أن يقول بعد الحمد الله
~~تعالى والثناء عليه والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أما بعد وقد
~~تكرر هذا في خطب النبى صلى الله عليه وسلم وسبق بيانه في ms1522 مواضع الثلاثون
~~التغليظ في ازالة المنكر والمبالغة في تقبيحه والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( شرط الله أحق ) قيل المراد به قوله تعالى فإخوانكم في الدين
~~ومواليكم وقوله تعالى وما آتاكم الرسول فخذوه الآية قال القاضي وعندى أنه
~~قوله صلى الله عليه وسلم انما الولاء لمن أعتق قوله ( قالوا ان شاءت ان
~~تحتسب عليك فلتفعل ) معناه ان أرادت الثواب عند الله وأن لا يكون لها ولاء
~~فلتفعل قولها ( في كل عام PageV10P144 أوقية ) وقع في الرواية الأولى في
~~بعض النسخ وقية وفي بعضها أوقية بالألف وأما الرواية الثانية فوقية بغير
~~ألف بإتفاق النسخ وكلاهما صحيح وهما لغتان اثبات الألف أفصح والأوقية
~~الحجازية أربعون درهما قولها ( فانتهرتها فقالت لاها الله ذلك ) وفي بعض
~~النسخ لا هاء الله اذا هكذا هو في النسخ وفي روايات المحدثين لاهاء الله
~~اذا بمد قوله هاء وبالألف في اذا قال المازرى وغيره من أهل العربية هذان
~~لحنان وصوابه لاها الله ذا بالقصر في ها وحذف الألف من اذا قالوا وما سواه
~~خطأ قالوا ومعناه ذا يمينى وكذا قال الخطابى وغيره ان الصواب لاها الله ذا
~~بحذف الألف وقال أبو زيد النحوى وغيره يجوز القصر والمد في ها وكلهم ينكرون
~~الألف في اذا ويقولون صوابه ذا قالوا وليست الألف من كلام العرب قال أبو
~~حاتم السجستاني جاء في القسم لا هاء الله قال والعرب تقوله بالهمزة والقياس
~~تركه قال ومعناه لا والله هذا ما أقسم به فأدخل اسم الله تعالى بين ها وذا
~~واسم زوج بريرة مغيث بضم الميم والله أعلم PageV10P145
# | 1 ( باب النهى عن بيع الولاء وهبته )
# 1506 قوله ( ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وهبته )
~~فيه تحريم بيع الولاء وهبته وأنهما لا يصحان وأنه لا ينتقل الولاء عن
~~مستحقة بل هو لحمة كلحمة النسب وبهذا قال جماهير العلماء من السلف والخلف
~~وأجاز بعض السلف نقله ولعلهم لم يبلغهم الحديث PageV10P148
# | 1 ( باب تحريم تولى العتيق غير مواليه)
# فيه نهيه صلى الله ms1523 عليه وسلم أن يتولى العتيق غير مواليه وأنه لعن فاعل
~~ذلك ومعناه أن ينتمى العتيق إلى ولاء غير معتقه وهذا حرام لتفويته حق
~~المنعم عليه لأن الولاء كالنسب فيحرم تضييعه كما يحرم تضييع النسب وانتساب
~~الانسان إلى غير أبيه وأما قوله صلى الله عليه وسلم ( من تولى قوما بغير
~~إذن مواليه ) فقد احتج به قوم على جواز التولى بإذن مواليه والصحيح الذى
~~عليه الجمهور أنه لا يجوز وإن أذنوا كما لا يجوز الانتساب إلى غير أبيه وإن
~~أذن أبوه فيه وحملوا التقييد في الحديث على الغالب لأن غالب ما يقع هذا
~~بغير اذن الموالى فلا يكون له مفهوم يعمل به ونظيره قوله تعالى وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم وقوله تعالى @QB@ ولا تقتلوا أولادكم من إملاق @QE@ وغير
~~ذلك من الآيات التي قيد فيها بالغالب وليس لها مفهوم يعمل به 1507 قوله (
~~كتب النبى صلى الله عليه وسلم على كل بطن عقوله ) هو بضم العين والقاف ونصب
~~اللام مفعول كتب ) PageV10P149 والهاء ضمير البطن والعقول الديات وأحدها
~~عقل كفلس وفلوس ومهناه أن الدية في قتل الخطأ وعمد الخطأ تجب على العاقلة
~~وهم العصبات سواء الآباء والأبناء وان علوا أو سفلوا وأما حديث على رضى
~~الله عنه في الصحيفة وأن المدينة حرم إلى آخره فسبق شرحه واضحا PageV10P150
# | 1 ( باب فضل العتق)
# قوله ( داود بن رشيد ) بضم الراء قوله صلى الله عليه وسلم ( من أعتق رقبة
~~أعتق الله بكل عضو منها عضوا من أعضائه من النار حتى فرجه بفرجه ) وفي
~~رواية من أعتق رقبه مؤمنة أعتق الله بكل إرب منها إربا منه من النار الإرب
~~بكسر الهمزة وإسكان الراء هو العضو بضم العين وكسرها وفي هذا الحديث بيان
~~فضل العتق وأنه من أفضل الأعمال ومما يحصل به العتق من النار ودخول الجنة
~~وفيه استحباب عتق كامل الأعضاء فلا يكون خصيا ولا فاقد غيره من الأعضاء وفي
~~الخصى وغيره أيضا الفضل العظيم لكن الكامل أولى وأفضله أعلاه ثمنا وأنفسه
~~كما سبق بيانه في أول الكتاب في كتاب ms1524 الايمان في حديث أي الرقاب أفضل وقد
~~روى أبو داود والترمذى والنسائي وغيرهم عن سالم بن أبى الجعد عن أبى أمامة
~~وغيره من الصحابة رضى الله عنهم عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال أيما
~~امرئ مسلم أعتق امرأ مسلما كان فكاكه من النار يجزى كل عضو منها عضوا منه
~~وأيما امرئ مسلم أعتق امرأتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزى كل عضو
~~منهما عضوا منه وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة كانت فكاكها من النار
~~يجزئ كل عضو منه عضوا منها قال الترمذى هذا حديث حسن صحيح ) PageV10P151
~~قال هو وغيره وهذا الحديث دليل على أن عتق العبد أفضل من عتق الأمة قال
~~القاضي عياض واختلف العلماء أيما أفضل عتق الاناث أم عتق الذكور فقال بعضهم
~~الاناث أفضل لأنها اذا عتقت كان ولدها حرا سواء تزوجها حر أو عبد وقال
~~آخرون عتق الذكور أفضل لهذا الحديث ولما في الذكر من المعاني العامة
~~المنفعة التي لا توجد في الإنات من الشهادة والقضاء والجهاد وغير ذلك مما
~~يختص بالرجال إما شرعا وإما عادة ولأن من الاماء من لا ترغب في العتق وتضيع
~~به بخلاف العبيد وهذا القول هو الصحيح وأما التقييد في الرقبة بكونها مؤمنة
~~فيدل على أن هذا الفضل الخاص انما هو في عتق المؤمنة وأما غير المؤمنة ففيه
~~أيضا فضل بلا خلاف ولكن دون فضل المؤمنة ولهذا أجمعوا على أنه يشترط في عتق
~~كفارة القتل كونها مؤمنة وحكى القاضي عياض عن مالك أن الأعلى ثمنا أفضل وإن
~~كان كافرا وخالفه غير واحد من أصحابه وغيرهم قال وهذا أصح
# | 1 ( باب فضل عتق الوالد)
# 1510 قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يجزى ولد والدا إلا أن يجده مملوكا
~~فيشتريه ويعتقه ) يجزى ) PageV10P152 بفتح أوله أى لا يكافئه بإحسانه وقضاء
~~حقه إلا أن يعتقه واختلفوا في عتق الأقارب اذا ملكوا فقال أهل الظاهر لا
~~يعتق أحد منهم بمجرد الملك سواء الوالد والولد وغيرهما بل لابد من إنشاء
~~عتق واحتجوا بمفهوم هذا الحديث ms1525 وقال جماهير العلماء يحصل العتق في الآباء
~~والأمهات والأجداد والجدات وإن علوا وعلون وفي الأبناء والبنات وأولادهم
~~الذكور والاناث وإن سفلوا بمجرد الملك سواء المسلم والكافر والقريب والبعيد
~~والوارث وغيره ومختصره أنه يعتق عمود النسب بكل حال واختلفوا فيما وراء
~~عمودى النسب فقال الشافعى وأصحابه لا يعتق غيرهما بالملك لا الأخوة ولا
~~غيرهم وقال مالك يعتق الأخوة أيضا وعنه رواية أنه يعتق جميع ذوى الأرحام
~~المحرمة ورواية ثالثة كمذهب الشافعى وقال أبو حنيفة يعتق جميع ذوى الأرحام
~~المحرمة وتأويل الجمهور الحديث المذكور على أنه لما تسبب في شراء الذى
~~يترتب عليه عتقه أضيف العتق إليه والله أعلم
# | 1 ( كتاب البيوع)
# قال الأزهرى تقول العرب بعت بمعنى بعت ما كنت ملكته وبعت بمعنى اشتريته
~~قال وكذلك شريت بالمعنيين قال وكل واحد بيع وبائع لأن الثمن والمثمن كل
~~منهما مبيع وكذا قال بن قتيبة بقول بعت الشيء بمعنى بعته وبمعنى اشتريته
~~وشريت الشيء بمعنى اشتريته وبمعنى بعته ) PageV10P153 وكذا قاله آخرون من
~~أهل اللغة ويقال بعته وابتعته فهو مبيع ومبيوع قال الجوهرى كما يقول مخيط
~~ومخيوط قال الخليل المحذوف من مبيع واو مفعول لأنها زائدة فهي أولى بالحذف
~~وقال الاخفش المحذوف عين الكلمة قال المازرى كلاهما حسن وقول الأخفش أقيس
~~والابتياع الاشتراء وتبايعا وبايعته ويقال استبعته أى سألته البيع وأبعت
~~الشيء أي عرضته للبيع وبيع الشيء بكسر الباء وضمها وبوع لغة فيه وكذلك
~~القول في قيل وكيل
# | 1 ( باب ابطال بيع الملامسة والمنابذة)
# 1511 قوله في الإسناد الأول ( مالك عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج )
~~هكذا هو في جميع النسخ ببلادنا وذكر القاضي أنه وقع في نسخهم من طريق عبد
~~الغافر الفارسى مالك عن نافع عن محمد بن يحيى بن حبان بزيادة نافع قال وهو
~~غلط وليس لنافع ذكر في هذا الحديث ولم يذكر مالك في الموطأ نافعا في هذا
~~الحديث وأما نهيه صلى الله عليه وسلم عن الملامسة والمنابذة فقد فسره في
~~الكتب بأحد الأقوال في تفسيره ولأصحابنا ثلاثة أوجه ms1526 في تأويل الملامسة
~~أحدها تأويل الشافعى ) PageV10P154 وهو أن يأتى بثوب مطوى أو فى ظلمة
~~فيلمسه المستام فيقول صاحبه بعتكه هو بكذا بشرط أن يقوم لمسك مقام نظرك ولا
~~خيار لك اذا رأيته والثانى أن يجعلا نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو
~~مبيع لك والثالث أن يبيعه شيئا على أنه متى يمسه انقطع خيار المجلس وغيره
~~وهذا الحديث باطل على التأويلات كلها وفي المنابذة ثلاثة أوجه أيضا أحدها
~~أن يجعلا نفس النبذ بيعا وهو تأويل الشافعى والثانى أن يقول بعتك فاذا
~~نبذته اليك انقطع الخيار ولزم البيع والثالث المراد نبذ الحصاة كما سنذكره
~~انشاء الله تعالى في بيع الحصاة وهذا البيع باطل للغرر 1512 قوله ( ويكون
~~لك بيعهما عن غير نظر ولا تراض ) معناه بلا تأمل ورضى بعد التأمل والله
~~أعلم PageV10P155
# | 1 ( باب بطلان بيع الحصاة والبيع الذى فيه غرر )
# نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وبيع الغرر أما بيع الحصاة
~~ففيه ثلاث تأويلات أحدها أن يقول بعتك من هذه الأثواب ما وقعت عليه الحصاة
~~التي أرميها أو بعتك من هذه الأرض من هنا إلى ما انتهت إليه هذه الحصاة
~~والثاني أن يقول بعتك على أنك بالخيار إلى أن أرمى بهذه الحصاة والثالث أن
~~يجعلا نفس الرمى بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع
~~منك بكذا وأما النهى عن بيع الغرر فهو أصل عظيم من أصول كتاب البيوع ولهذا
~~قدمه مسلم ويدخل فيه مسائل كثيرة غير منحصرة كبيع الآبق والمعدوم والمجهول
~~وما لا يقدر على تسليمه وما لم يتم ملك البائع عليه وبيع السمك في الماء
~~الكثير واللبن في الضرع وبيع الحمل في البطن وبيع بعض الصبرة مبهما وبيع
~~ثوب من أثواب وشاة من شياه ونظائر ذلك وكل هذا بيعه باطل لأنه غرر من غير
~~حاجة وقد يحتمل بعض الغرر بيعا اذا دعت إليه حاجة كالجهل بأساس الدار وكما
~~اذا باع الشاة الحامل والتي في ضرعها لبن فإنه يصح للبيع لأن الأساس تابع
~~للظاهر ms1527 من الدار ولأن الحاجة تدعو إليه فإنه لا يمكن رؤيته وكذا القول في
~~حمل الشاة ولبنها وكذلك أجمع المسلمون على جواز أشياء فيها غرر حقير منها
~~أنهم أجمعوا على صحة بيع الجبة المحشوة وإن لم ير حشوها ولو بيع حشوها
~~بإنفراده لم يجز وأجمعوا على جواز اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك
~~شهرا مع أن الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين وأجمعوا على
~~جواز دخول الحمام بالأجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء وفي قدر
~~مكثهم وأجمعوا على جواز الشرب من السقاء بالعوض مع جهالة قدر المشروب
~~واختلاف عادة الشاربين وعكس هذا وأجمعوا على بطلان بيع الأجنة في البطون
~~والطير في الهواء قال العلماء مدار البطلان بسبب الغرر والصحة مع وجوده على
~~ما ذكرناه وهو أنه إن دعت حاجة إلى ارتكاب الغرر ولا يمكن الاحتراز عنه الا
~~بمشقة وكان الغرر حقيرا جاز البيع والا فلا وما وقع في بعض PageV10P156
~~مسائل الباب من اختلاف العلماء في صحة البيع فيها وفساده كبيع العين
~~الغائبة مبنى على هذه القاعدة فبعضهم يرى أن الغرر حقير فيجعله كالمعدوم
~~فيصح البيع وبعضهم يراه ليس بحقير فيبطل البيع والله أعلم واعلم أن بيع
~~الملامسة وبيع المنابذة وبيع حبل الحبلة وبيع الحصاة وعسب الفحل وأشباهها
~~من البيوع التي جاء فيها نصوص خاصة هي داخلة في النهى عن بيع الغرر ولكن
~~أفردت بالذكر ونهى عنها لكونها من بياعات الجاهلية المشهورة والله أعلم
# | 1 ( باب تحريم بيع حبل الحبلة )
# 1514 فيه حديث بن عمر ( أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع حبل
~~الحبلة ) هي بفتح الحاء والباء في الحبل وفي الحبلة قال القاضي ورواه بعضهم
~~بإسكان الباء في الأول وهو قوله حبل وهو غلط والصواب الفتح قال أهل اللغة
~~الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة قال الأخفش يقال
~~حبلت المرأة فهي حابل والجمع نسوة حبلة وقال بن الأنبارى الهاء في الحبلة
~~للمبالغة ووافقه بعضهم واتفق أهل اللغة على أن الحبل مختص ms1528 بالآدميات ويقال
~~في غيرهن الحمل يقال حملت المرأة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة سخلة ولا
~~يقال حبلت قال أبو عبيد لا يقال لشيء من الحيوان حبل إلا ما جاء في هذا
~~الحديث واختلف العلماء في المراد بالنهى PageV10P157 عن بيع حبل الحبلة
~~فقال جماعة هو البيع بثمن مؤجل إلى أن تلد الناقة ويلد ولدها وقد ذكر مسلم
~~في هذا الحديث هذا التفسير عن بن عمر وبه قال مالك والشافعي ومن تابعهم
~~وقال آخرون هو بيع ولد الناقة الحامل في الحال وهذا تفسير أبي عبيدة معمر
~~بن المثنى وصاحبه أبي عبيد القاسم بن سلام وآخرين من أهل اللغة وبه قال
~~أحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وهذا أقرب إلى اللغة لكن الراوى هو بن عمر
~~وقد فسره بالتفسير الأول وهو أعرف ومذهب الشافعي ومحققي الأصوليين أن تفسير
~~الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر وهذا البيع باطل على التفسيرين أما الأول
~~فلأنه بيع بثمن إلى أجل مجهول والأجل يأخذ قسطا من الثمن وأما الثاني فلأنه
~~بيع معدوم ومجهول وغير مملوك للبائع وغير مقدور على تسليمه والله أعلم
# | 1 ( باب تحريم بيع الرجل على بيع أخيه وسومه على سومه ( وتحريم النجش
~~وتحريم التصرية ) )
# 1412 قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يبع بعضكم على بيع بعض ) وفي رواية لا
~~يبيع الرجل على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه الا أن يأذن له وفي رواية
~~لا يسم المسلم على سوم المسلم أما البيع على بيع أخيه فمثاله أن يقول لمن
~~اشترى شيئا في مدة الخيار افسخ هذا البيع وأنا أبيعك مثله بأرخص من ثمنه أو
~~أجود منه بثمنه ونحو ذلك وهذا حرام يحرم أيضا الشراء على شراء أخيه وهو أن
~~يقول للبائع في مدة الخيار افسخ هذا البيع وأنا أشتريه منك بأكثر من هذا
~~الثمن ونحو هذا وأما السوم على سوم أخيه فهو أن يكون قد اتفق مالك السلعة
~~والراغب فيها على البيع ولم يعقداه فيقول الآخر للبائع أنا أشتريه وهذا
~~حرام بعد استقرار الثمن ms1529 وأما السوم في السلعة التي تباع فيمن يزيد فليس
~~بحرام وأما الخطبة على خطبة PageV10P158 أخيه وسؤال المرأة طلاق أختها فسبق
~~بيانهما واضحا في كتاب النكاح وسبق هنالك أن الرواية لا يبيع ولا يخطب
~~بالرفع على سبيل الخبر الذي يراد به النهى وذكرنا أنه أبلغ وأجمع العلماء
~~على منع البيع على بيع أخيه والشراء على شرائه والسوم على سومه فلو خالف
~~وعقد فهو عاص وينعقد البيع هذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة وآخرين وقال داود
~~لا ينعقد وعن مالك روايتان كالمذهبين وجمهورهم على إباحة البيع والشراء
~~فيمن يزيد وقال الشافعي وكرهه بعض السلف وأما النجش فبنون مفتوحة ثم جيم
~~ساكنة ثم شين معجمة وهو أن يزيد في ثمن السلعة لا لرغبة فيها بل ليخدع غيره
~~ويغره ليزيد ويشتريها وهذا حرام بالاجماع والبيع صحيح والاثم مختص بالناجش
~~ان لم يعلم به البائع فإن واطأه على ذلك اثما جميعا ولا خيار للمشترى ان لم
~~يكن من البائع مواطأه وكذا ان كانت في الأصح لأنه قصر في الاغترار وعن مالك
~~رواية أن البيع باطل وجعل النهى عنه مقتضيا للفساد وأصل النجش الاستثارة
~~ومنه نجشت الصيد أنجشه بضم الجيم نجشا اذا استثرته سمى الناجش في السلعة
~~ناجشا لأنه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها وقال بن قتيبة أصل النجش الختل
~~وهو الخداع ومنه قيل للصائد ناجش لأنه يختل الصيد ويختال له وكل من استثار
~~شيئا فهو ناجش وقال الهروي قال أبو بكر النجش المدح والاطراء وعلى هذا معنى
~~الحديث لا يمدح أحدكم السلعة ويزيد في ثمنها بلا رغبة والصحيح الأول قوله (
~~حدثنا شعبة عن العلاء وسهيل عن أبيهما عن أبى هريرة ) هكذا هو في جميع
~~النسخ عن أبيهما وهو PageV10P159 مشكل لأن العلاء هو بن عبد الرحمن وسهيل
~~هو بن أبى صالح وليس بأخ له فلا يقال عن أبيهما بكسر الباء بل كان حقه أن
~~يقول عن أبويهما وينبغى أن يعتبر الموجود في النسخ عن أبيهما بفتح الباء
~~الموحدة ويكون تثنية أب على لغة من قال هذان أبان ms1530 ورأيت أبين فثناه بالألف
~~والنون وبالياء والنون وقد سبق مثله في كتاب النكاح وأوضحناه هناك قال
~~القاضي الرواية فيه عند جميع شيوخنا بكسر الباء قال وليس هو بصواب لأنهما
~~ليسا أخوين قال ووقع في بعض الروايات عن أبويهما وهو الصواب قال وقال بعضهم
~~في الأول لعله عن أبيهما بفتح الباء قوله ( وفي رواية الدورقى على سيمة
~~أخية ) هو بكسر السين وإسكان الياء وهي لغة في السوم ذكرها الجوهري وغيره
~~من أهل اللغة قال الجوهرى ويقال انه تغالى السيمة قوله صلى الله عليه وسلم
~~( ولا تصروا الابل ) هو بضم التاء وفتح الصاد ونصب الابل من التصرية وهى
~~الجمع يقال صرى يصرى تصرية وصراها يصريها تصرية فهي مصراة كغشاها يغشيها
~~تغشية فهي مغشاة وزكاها يزكيها تزكية فهي مزكاة قال القاضي ورويناه في غير
~~صحيح مسلم عن بعضهم لا تصروا بفتح PageV10P160 التاء وضم الصاد من الصر قال
~~وعن بعضهم لا تصر الابل بضم التاء من تصرى بغير واو بعد الراء وبرفع الابل
~~على ما لم يسم فاعله من الصر أيضا وهو ربط أخلافها والأول هو الصواب
~~المشهور ومعناه لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند إرادة بيعها حتى يعظم ضرعها
~~فيظن المشترى أن كثرة لبنها عادة لها مستمرة ومنه قول العرب صربت الماء في
~~الحوض أى جمعته وصرى الماء في ظهره أي حبسه فلم يتزوج قال الخطابى اختلف
~~العلماء وأهل اللغة في تفسير المصراة وفي اشتقاقها فقال الشافعى التصرية أن
~~يربط أخلاف الناقة أو الشاة ويترك حلبها اليومين والثلاثة حتى يجمع لبنها
~~فيزيد مشتريها في ثمنها بسبب ذلك لظنه أنه عادة لها وقال أبو عبيد هو من
~~صرى اللبن في ضرعها أي حقنه فيه وأصل التصرية حبس الماء قال أبو عبيد ولو
~~كانت من الربط لكانت مصرورة أو مصررة قال الخطابى وقول ابى عبيد حسن وقول
~~الشافعى صحيح قال PageV10P161 والعرب تصر ضروع المحلوبات واستدل لصحة قول
~~الشافعى بقول العرب لا يحسن الكر انما يحسن الحلب والصر وبقول مالك بن
~~نويرة % فقلت لقومى هذه صدقاتكم ms1531 % مصررة أخلافها لم تجرد % 1 ( قال ويحتمل
~~أن أصل المصراه مصرورة ابدلت احدى الراءين ألفا كقوله تعالى @QB@ خاب من
~~دساها @QE@ أي دسسها كرهوا اجتماع ثلاثة أحرف من جنس واعلم أن التصرية حرام
~~سواء تصرية الناقة والبقرة والشاة والجارية والفرس والأتان وغيرها لأنه غش
~~وخداع وبيعها صحيح مع أنه حرام وللمشترى الخيار في امساكها وردها وسنوضحه
~~في الباب الآتى إن شاء الله تعالى وفيه دليل على تحريم التدليس في كل شيء
~~وأن البيع من ذلك ينعقد وأن التدليس بالفعل حرام كالتدليس بالقول )
# | 1 ( باب تحريم تلقى الجلب )
# 1517 قوله ( ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يتلقى السلع حتى
~~تبلغ الأسواق ) وفي رواية نهى عن التلقى وفي رواية نهى عن تلقى البيوع وفي
~~رواية أن يتلقى الجلب وفي رواية لا تلقوا الجلب فمن تلقى فاشترى منه فإذا
~~أتى سيده السوق فهو بالخيار وفي رواية نهى أن يتلقى الركبان ) PageV10P162
~~قوله صلى الله عليه وسلم أتى سيده أى مالكه البائع وفى هذه الأحاديث تحريم
~~تلقى الجلب وهو مذهب الشافعى ومالك والجمهور وقال أبو حنيفة والأوزاعى يجوز
~~التلقى اذا لم يضر بالناس فإن اضر كره والصحيح الأول للنهى الصريح قال
~~أصحابنا وشرط التحريم أن يعلم النهى عن التلقى ولو لم يقصد التلقى بل خرج
~~لشغل فاشترى منه ففي تحريمه وجهان لأصحابنا وقولان لأصحاب مالك أصحهما عند
~~أصحابنا التحريم لوجود المعنى ولو تلقاهم وباعهم ففي تحريمه وجهان وإذا
~~حكمنا بالتحريم فاشترى صح العقد قال العلماء وسبب التحريم ازالة الضرر عن
~~الجالب وصيانته ممن يخدعه قال الامام أبو عبد الله المازرى فإن قيل المنع
~~من بيع الحاضر للبادى سببه الرفق بأهل البلد واحتمل فيه غبن البادى والمنع
~~من التلقى أن لا يغبن البادى ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فإذا أتى سيده
~~السوق فهو بالخيار فالجواب أن الشرع ينظر في مثل هذه المسائل إلى مصلحة
~~الناس والمصلحة تقتضى أن ينظر للجماعة على الواحد لا للواحد على الواحد
~~فلما كان البادى اذا باع بنفسه انتفع ms1532 جميع أهل السوق واشتروا رخيصا فانتفع
~~به جميع سكان البلد نظر الشرع لأهل البلد على البادى ولما كان فى التلقى
~~انما ينتفع المتلقى خاصة وهو واحد فى قبالة واحد لم يكن فى اباحة التلقى
~~مصلحة لا سيما وينضاف إلى ذلك علة ثانية وهى لحوق الضرر بأهل السوق فى
~~انفراد المتلقى عنهم بالرخص وقطع المواد عنهم وهم أكثر من المتلقى فنظر
~~الشرع لهم عليه فلا تناقض بين المسألتين بل هما متفقتان فى الحكمة والمصلحة
~~والله اعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم فإذا أتى سيده السوق فهو بالخيار
~~قال أصحابنا لا خيار للبائع قبل أن يقدم ويعلم السعر فإذا قدم فإن كان
~~الشراء بأرخص من سعر البلد ثبت له الخيار سواء أخبر المتلقى بالسعر كاذبا
~~أم لم يخبر وإن كان الشراء بسعر البلد أو أكثر فوجهان الأصح لا خيار له
~~لعدم الغبن والثانى ثبوته لاطلاق الحديث والله أعلم قوله ( أخبرنى هشام
~~القردوسى ) هو بضم القاف والدال وإسكان الراء بينهما منسوب إلى القراديس
~~قبيلة معروفة والله أعلم PageV10P163
# | 1 ( باب تحريم بيع الحاضر للبادى )
# 1520 قوله ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيع حاضر لباد ) وفى
~~رواية قال طاوس لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكن له سمسارا وفى
~~رواية لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وفى رواية عن
~~أنس نهينا أن يبيع حاضر لباد وإن كان أخاه أو أباه هذه الأحاديث تتضمن
~~تحريم بيع الحاضر للبادى وبه قال الشافعى والأكثرون قال أصحابنا والمراد به
~~أن يقدم غريب من البادية أو من بلد آخر بمتاع تعم الحاجة إليه ليبيعه بسعر
~~يومه فيقول له البلدى اتركه عندى لأبيعه على التدريج بأعلى قال أصحابنا
~~وإنما يحرم بهذه الشروط وبشرط أن يكون عالما بالنهى فلو لم يعلم النهى أو
~~كان المتاع مما لا يحتاج فى البلد ولا يؤثر فيه لقلة ذلك المجلوب لم يحرم
~~ولو خالف وباع الحاضر للبادى صح البيع مع التحريم هذا مذهبنا وبه قال ms1533 جماعة
~~من المالكية وغيرهم وقال بعض المالكية يفسخ البيع ما لم يفت وقال عطاء
~~ومجاهد وأبو حنيفة يجوز بيع الحاضر للبادى مطلقا لحديث الدين النصيحة قالوا
~~وحديث النهى عن ) PageV10P164 بيع الحاضر للبادى منسوخ وقال بعضهم إنه على
~~كراهة التنزيه بمجرد الدعوى
# | 1 ( باب حكم بيع المصراة )
# قد سبق بيان التصرية وبيان معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تصروا الابل
~~والغنم فى باب تحريم بيع الرجل على بيع أخيه 1524 قوله صلى الله عليه وسلم
~~( من اشترى شاة مصراة فلينقلب بها فليحلبها فإن رضى حلابها أمسكها والا
~~ردها ومعها صاع تمر ) وفى رواية من ابتاع شاة مصراة فهو فيها بالخيار ثلاثة
~~أيام ان ) PageV10P165 شاء أمسكها وإن شاء ردها ورد معها صاعا من تمر وفى
~~رواية من اشترى شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة أيام فان شاء ردها ومعها صاعا
~~من طعام لا سمراء وفى رواية من اشترى شاة مصراة فهو بخير النظرين ان شاء
~~أمسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر لا سمراء وفى رواية اذا ما أحدكم اشترى
~~لقحة مصراة أو شاة مصراة فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها اما هي والا
~~فليردها وصاعا من تمر أما المصراة واشتقاقها فسبق أن التصرية حرام وأن فى
~~هذه الأحاديث مع تحريمها يصح البيع وأنه يثبت الخيار فى سائر البيوع
~~المشتملة على تدليس بأن سود شعر الجارية الشائبة أو جعد شعر السبطة ونحو
~~ذلك واختلف أصحابنا فى خيار مشترى المصراة هل هو على الفور بعد العلم أو
~~يمتد ثلاثة أيام فقيل يمتد ثلاثة أيام لظاهر هذه الأحاديث والأصح عندهم أنه
~~على الفور ويحملون التقييد بثلاثة أيام فى بعض الأحاديث على ما اذا لم يعلم
~~أنها مصراة الا فى ثلاثة أيام لأن الغالب أنه لا يعلم فيما دون ذلك فإنه
~~اذا نقص لبنها فى اليوم الثانى عن الأول احتمل كون النقص لعارض من سوء
~~مرعاها فى ذلك اليوم أو غير ذلك فإذا استمر كذلك ثلاثة أيام علم أنها مصراة
~~ثم اذا اختار رد المصراة ms1534 PageV10P166 بعد أن حلبها ردها وصاعا من تمر سواء
~~كان اللبن قليلا أو كثيرا سواء كانت ناقة أو شاة أو بقرة هذا مذهبنا وبه
~~قال مالك والليث وبن أبى ليلى وأبو يوسف وأبو ثور وفقهاء المحدثين وهو
~~الصحيح الموافق للسنة وقال بعض اصحابنا يرد صاعا من قوت البلد ولا يختص
~~بالتمر وقال أبو حنيفة وطائفة من أهل العراق وبعض المالكية ومالك في رواية
~~غريبة عنه يردها ولا يرد صاعا من تمر لأن الأصل أنه اذا أتلف شيئا لغيره رد
~~مثله ان كان مثليا والا فقيمته واما جنس آخر من العروض فخلاف الأصول وأجاب
~~الجمهور عن هذا بأن السنة اذا وردت لا يعترض عليها بالمعقول وأما الحكمة في
~~تقييده بصاع التمر فلأنه كان غالب قوتهم في ذلك الوقت فاستمر حكم الشرع على
~~ذلك وإنما لم يجب مثله ولا قيمته بل وجب صاع في القليل والكثير ليكون ذلك
~~حدا يرجع إليه ويزول به التخاصم وكان صلى الله عليه وسلم حريصا على رفع
~~الخصام والمنع من كل ما هو سبب له وقد يقع بيع المصراه في البوادى والقرى
~~وفي مواضع لا يوجد من يعرف القيمة ويعتمد قوله فيها وقد يتلف اللبن
~~ويتنازعون في قلته وكثرته وفي عينه فجعل الشرع لهم ضابطا لا نزاع معه وهو
~~صاع تمر ونظير هذا الدية فإنها مائة بعير ولا يختلف باختلاف حال القتيل
~~قطعا للنزاع ومثله الغرة في الجناية على الجنين سواء كان ذكرا أو أنثى تام
~~الخلق أو ناقصه جميلا كان أو قبيحا ومثله الجبران في الزكاة بين الشيئين
~~جعله الشرع شاتين أو عشرين درهما قطعا للنزاع سواء كان التفاوت بينهما
~~قليلا أو كثيرا وقد ذكر الخطابى وآخرون نحو هذا المعنى والله أعلم فإن قيل
~~كيف يلزم المشترى رد عوض اللبن مع أن الخراج بالضمان PageV10P167 وإن من
~~اشترى شيئا معيبا ثم علم العيب فرد به لا يلزمه رد الغلة والاكساب الحاصلة
~~في يده فالجواب أن اللبن ليس من الغلة الحاصلة في يد المشترى بل كان موجودا
~~عند البائع ms1535 وفي حالة العقد ووقع العقد عليه وعلى الشاة جميعا فهما مبيعان
~~بثمن واحد وتعذر رد اللبن لاختلاطه بما حدث في ملك المشترى فوجب رد عوضه
~~والله أعلم
# | 1 ( باب بطلان بيع المبيع قبل القبض )
# 1525 قوله صلى الله عليه وسلم ( من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه )
~~قال بن عباس وأحسب كل شيء مثله وفي رواية حتى يقبضه وفي رواية من ابتاع
~~طعاما فلا يبعه حتى يكتاله فقلت لابن عباس لم قال ألا تراهم يبتاعون بالذهب
~~والطعام مرجأ وفي رواية بن عمر قال كم في زمان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يأمرا بانتقاله من المكان الذى ابتعناه
~~فيه إلى مكان سواه قبل أن نبيعه وفي رواية كنا نشترى الطعام من الركبان
~~جزافا فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تنبيعه حتى ننقله من مكانه
~~وفي رواية عن بن عمر أنهم كانوا يضربون على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اذا اشتروا ) PageV10P168 طعاما جزافا أن يبيعوه في مكانه حتى يحولوه
~~وفي رواية رأيت الناس في عهد رسول اببه صلى الله عليه وسلم اذا ابتاعوا
~~الطعام جزافا يضربون أن يبيعوه في مكانهم ذلك حتى يؤووه إلى رحالهم قوله (
~~مرجأ ) أى مؤخرا ويجوز همزه وترك همزه والجزاف بكسر الجيم ضمها وفتحها ثلاث
~~لغات الكسر أفصح وأشهر وهو البيع بلا كيل ولا وزن ولا تقدير وفي هذا الحديث
~~جواز بيع الصبرة جزافا وهو مذهب الشافعى قال الشافعى وأصحابه بيع الصبرة من
~~الحنطة والتمر وغيرهما جزافا صحيح وليس بحرام وهل هو مكروه فيه قولان
~~للشافعى اصحهما مكروه كراهة تنزيه والثاني ليس بمكروه قالوا والبيع بصبرة
~~الدراهم جزافا حكمه كذلك ونقل أصحابنا عن مالك أنه لا يصح البيع اذا كان
~~بائع الصبرة جزافا يعلم قدرها وفي هذه الأحاديث النهى عن بيع المبيع حتى
~~يقبضه البائع واختلف العلماء في ذلك فقال الشافعى لا يصح بيع المبيع قبل
~~قبضه سواء كان طعاما أو عقارا أو منقولا PageV10P169 أو نقدا أو غيره ms1536 وقال
~~عثمان البتى يجوز في كل مبيع وقال أبو حنيفة لا يجوز فى كل شيء إلا العقار
~~وقال مالك لا يجوز في الطعام ويجوز فيما سواه ووافقه كثيرون وقال آخرون لا
~~يجوز في المكيل والموزون ويجوز فيما سواهما أما مذهب عثمان البتى فحكاه
~~المازرى والقاضى ولم يحكه الا كثرون بل نقلوا الاجماع على بطلان بيع الطعام
~~المبيع قبل قبضه قالوا وإنما الخلاف فيما سواه فهو شاذ متروك والله أعلم
~~قوله ( كانوا يضربون اذا باعوه ) يعنى قبل قبضه هذا PageV10P170 دليل على
~~أن ولي الأمر يعزر من تعاطى بيعا فاسدا ويعزره بالضرب وغيره مما يراه من
~~العقوبات في البدن على ما تقرر في كتب الفقه قوله ( قال أبو هريرة لمروان
~~أحللت بيع الصكاك وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتى
~~يستوفى فخطب مروان الناس فنهى عن بيعها ) الصكاك جمع صك وهو الورقة
~~المكتوبة بدين ويجمع أيضا على صكوك والمراد هنا الورقة التى تخرج من ولى
~~الأمر بالرزق لمستحقه بأن يكتب فيها للانسان كذا وكذا من طعام أو غيره
~~فيبيع صاحبها ذلك لانسان قبل أن يقبضه وقد اختلف العلماء في ذلك والأصح عند
~~أصحابنا وغيرهم جواز بيعها والثانى منعها فمن منعها أخذ بظاهر قول أبى
~~هريرة وبحجته ومن أجازها تاول قضية أبى هريرة على أن المشترى ممن خرج له
~~الصك باعه لثالث قبل أن يقبضه المشترى فكان النهى عن البيع الثاني لا عن
~~الأول لأن الذى خرجت له مالك لذلك ملكا مستقرا وليس هو بمشتر فلا يمتنع
~~بيعه قبل القبض كما لا يمتنع بيعه ما ورثه قبل قبضه قال القاضي عياض بعد أن
~~تأوله على نحو ما ذكرته وكانوا يتبايعونها ثم يبيعها المشترون قبل قبضها
~~فنهوا PageV10P171 عن ذلك قال فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فرده عليه وقال لا
~~تبع طعاما ابتعته حتى تستوفيه انتهى هذا تمام الحديث في الموطأ وكذا جاء
~~الحديث مفسرا في الموطأ أن صكوكا خرجت للناس في زمن مروان بطعام فتبايع
~~الناس تلك الصكوك قبل ms1537 أن يستوفوها وفي الموطأ ما هو أبين من هذا وهو أن
~~حكيم بن حزام ابتاع طعاما أمر به عمر بن الخطاب رضى الله عنه فباع حكيم
~~الطعام الذى اشتراه قبل قبضه والله أعلم
# | 1 ( باب تحريم بيع صبرة التمر المجهولة القدر بتمر )
# 1530 قوله ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الصبرة من التمر لا
~~يعلم مكيلها بالكيل المسمى من التمر ) هذا تصريح بتحريم بيع التمر بالتمر
~~حتى يعلم المماثلة قال العلماء لأن الجهل بالمماثلة في هذا الباب كحقيقة
~~المفاضلة لقوله صلى الله عليه وسلم إلا سواء بسواء ولم يحصل تحقق المساواة
~~مع الجهل وحكم الحنطة بالحنطة والشعير بالشعير وسائر الربويات اذا بيع
~~بعضها ببعض حكم ) PageV10P172 التمر بالتمر والله أعلم
# | 1 ( باب ثبوت خيار المجلس للمتبايعين )
# 1531 قوله صلى الله عليه وسلم ( البيعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه
~~ما لم يتفرقا الا بيع الخيار ) هذا الحديث دليل لثبوت خيار المجلس لكل واحد
~~من المتبايعين بعد انعقاد البيع حتى يتفرقا من ذلك المجلس بأبدانهما وبهذا
~~قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ممن قال به علي بن أبى
~~طالب وبن عمر وبن عباس وأبو هريرة وأبو برزة الأسلمى وطاوس وسعيد بن المسيب
~~وعطاء وشريح القاضي والحسن البصرى والشعبي والزهري والاوزاعى وبن أبى ذئب
~~وسفيان بن عيينة والشافعى وبن المبارك وعلى بن المدينى وأحمد بن حنبل
~~واسحاق بن راهويه وأبو ثور وأبو عبيد والبخاري وسائر المحدثين وآخرون وقال
~~أبو حنيفة ومالك لا يثبت خيار المجلس بل يلزم البيع بنفس الايجاب والقبول
~~وبه قال ربيعة وحكى عن النخعى وهو رواية عن الثورى وهذه الأحاديث الصحيحة
~~ترد على هؤلاء وليس لهم عنها جواب صحيح والصواب ثبوته كما قاله الجمهور
~~والله أعلم وأما قوله ) PageV10P173 صلى الله عليه وسلم ( الا بيع الخيار
~~ففيه ثلاثة أقوال ذكرها أصحابنا وغيرهم من العلماء وأصحها أن المراد
~~التخيير بعد تمام العقد قبل مفارقة المجلس وتقديره يثبت لهما الخيار ما لم
~~يتفرقا الا أن يتخايرا في المجلس ms1538 ويختارا امضاء البيع فيلزم البيع بنفس
~~التخاير ولا يدوم إلى المفارقة والقول الثانى أن معناه الا بيعا شرط فيه
~~خيار الشرط ثلاثة أيام أو دونها فلا ينقضى الخيار فيه بالمفارقة بل يبقى
~~حتى تنقضى المدة المشروطة والثالث معناه الا بيعا شرط فيه أن لا خيار لهما
~~في المجلس فيلزم البيع بنفس البيع ولا يكون فيه خيار وهذا تأويل من يصحح
~~البيع على هذا الوجه والأصح عند أصحابنا بطلانه بهذا الشرط فهذا تنقيح
~~الخلاف في تفسير هذا الحديث واتفق أصحابنا على ترجيح القول الأول وهو
~~المنصوص للشافعى ونقلوه عنه وأبطل كثير منهم ما سواه وغلطوا قائله وممن
~~رجحه من المحدثين البيهقى ثم بسط دلائله وبين ضعف ما يعارضها ثم قال وذهب
~~كثير من العلماء إلى تضعيف الأثر المنقول عن عمر رضى الله عنه البيع صفقة
~~أو خيار وأن البيع لا يجوز فيه شرط قطع الخيار وأن المراد ببيع الخيار
~~التخيير بعد البيع أو بيع شرط فيه الخيار ثلاثة أيام ثم قال والصحيح أن
~~المراد التخيير بعد البيع لأن نافعا ربما عبر عنه ببيع الخيار وربما فسره
~~به وممن قال بتصحيح هذا أبو عيسى الترمذى ونقل بن المنذر في الاشراق هذا
~~التفسير عن الثورى والاوزاعى وبن عيينة وعبد الله بن الحسن العنبرى
~~والشافعى وإسحاق بن راهويه والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( إذا تبايع
~~الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا أو يخير أحدهما
~~الآخر فإن خير أحدهما الآخر فتبايعا على ذلك فقد وجب البيع ) ومعنى أو يخير
~~) PageV10P174 أحدهما الآخر أن يقول له اختر امضاء البيع فإذا اختار وجب
~~البيع أى لزم وانبرم فإن خير أحدهما الآخر فسكت لم ينقطع خيار الساكت وفي
~~انقطاع خيار القائل وجهان لأصحابنا أصحهما الانقطاع لظاهر لفظ الحديث قوله
~~( فكان بن عمر اذا بايع رجلا فأراد أن لا يقيله قام فمشى هنية ) ثم رجع
~~هكذا هو في بعض الأصول هنية بتشديد الياء غير مهموز وفي بعضها هنيهة بتخفيف
~~الياء وزيادة هاء أي شيئا ms1539 يسيرا وقوله فأراد أن لا يقيله أي لا ينفسخ البيع
~~وفي هذا دليل على أن التفرق بالأبدان كما فسره بن عمر الراوى وفيه رد على
~~تأويل من تأول التفرق على أنه التفرق بالقول وهو لفظ البيع قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( كل بيعين لا بيع بينهما حتى يتفرقا ) أى ليس بينهما
~~PageV10P175 بيع 1532 لازم قوله صلى الله عليه وسلم ( البيعان بالخيار ما
~~لم يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما ) أي بين كل واحد لصاحبه ما
~~يحتاج إلى بيانه من عيب ونحوه في السلعة والثمن وصدق في ذلك وفي الاخبار
~~بالثمن وما يتعلق بالعوضين ومعنى محقت بركة بيعهما أى ذهبت بركته وهي
~~زيادته ونماؤه
# | 1 ( باب من يخدع في البيع )
# 1533 قوله ( ذكر رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يخدع في البيوع
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بايعت فقل لا خلابة وكان اذا بايع
~~يقول لا خيابة ) أما قوله صلى الله عليه وسلم فقل لا خلابة ) PageV10P176
~~هو بخاء معجمة مكسورة وتخفيف اللام وبالباء الموحدة وقوله وكان اذا بايع
~~قال لا خيابه هو بياء مثناة تحت بدل اللام هكذا هو في جميع النسخ قال
~~القاضي ورواه بعضهم لا خيانة بالنون قال وهو تصحيف قال ووقع في بعض
~~الروايات في غير مسلم خذابة بالذال المعجمة والصواب الأول وكان الرجل ألثغ
~~فكان يقولها هكذا ولا يمكنه أن يقول لا خلابة ومعنى لا خلابة لا خديعة أي
~~لا تحل لك خديعتى أو لا يلزمنى خديعتك وهذا الرجل هو حبان بفتح الحاء
~~وبالباء الموحدة بن منقد بن عمرو الأنصاري والد يحيى وواسع بني حبان شهدا
~~أحدا وقيل بل هو والده منقد بن عمرو وكان قد بلغ مائة وثلاثين سنة وكان قد
~~شج في بعض مغازية مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الحصون بحجر فأصابته
~~في رأسه مأمومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز وذكر
~~الدارقطنى أنه كان ضريرا وقد جاء في رواية ليست بثابتة ms1540 أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جعل له مع هذا القول الخيار ثلاثة أيام في كل سلعة يبتاعها
~~واختلف العلماء في هذا الحديث فجعله بعضهم خاصا في حقه وأن المغابنة بين
~~المتبايعين لازمة لا خيار للمغبون بسببها سواء قلت أم كثرت وهذا مذهب
~~الشافعى وأبى حنيفة وآخرين وهى أصح الروايتين عن مالك وقال البغداديون من
~~المالكية للمغبون الخيار لهذا الحديث بشرط أن يبلغ الغبن ثلث القيمة فإن
~~كان دونه فلا والصحيح الأول لأنه لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أثبت
~~له الخيار وإنما قال له قل لا خلابة أى لا خديعة ولا يلزم من هذا ثبوت
~~الخيار ولأنه لو ثبت أو أثبت له الخيار كانت قضية عين لا عموم لها فلا ينفذ
~~منه إلى غيره الا بدليل والله أعلم
# | 1 ( باب النهى عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها بغير شرط القطع )
# 1534 فيه ( عن بن عمر رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن بيع الثمار حتى يبدو ) PageV10P177 صلاحها نهى البائع والمبتاع ) وفي
~~رواية نهى عن بيع النخل حتى تزهو وعن السنبل حتى يبيض ويأمن العاهة وفي
~~رواية لا تبتاعوا الثمر حتى يبدو صلاحه وتذهب عنه الآفة قال يبدو صلاحه
~~حمرته وصفرته وفي رواية قيل لابن عمر ما صلاحه قال تذهب عاهته وفي رواية
~~نهى عن بيع الثمر حتى يطيب وفي رواية نهى عن بيع النخل حتى يأكل أو يؤكل
~~وحتى يوزن فقلت ما يوزن فقال رجل عنده يعنى عند بن عباس حتى يحرز أما ألفاظ
~~الباب فمعنى يبدو يظهر وهو بلا همز ومما ينبغى أن ينبه عليه أنه يقع في
~~كثير من كتب المحدثين وغيرهم حتى يبدوا بالألف في الخط وهو خطأ والصواب
~~حذفها في مثل هذا للناصب وإنما اختلفوا في اثباتها اذا لم يكن ناصب مثل زيد
~~يبدو والاختيار حذفها أيضا ويقع مثله في حتى يزهو وصوابه حذف الألف كما ذكر
~~1535 قوله ( يزهو ) هو بفتح الياء كذا ضبطوه وهو صحيح كما ms1541 سنذكره ان شاء
~~الله تعالى قال بن الاعرابي يقال زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وأزهى يزهى
~~اذا احمر أو اصفر وقال الأصمعى لا يقال في النخل أزهى انما يقال زها
~~وحكاهما أبو زيد لغتين وقال الخليل أزهى النخل بدا صلاحه وقال الخطابى هكذا
~~يروى حتى يزهو قال والصواب في العربية حتى يزهى والأزهاء في الثمر أن يحمر
~~أو يصفر وذلك علامة الصلاح فيها ودليل خلاصها من الآفه قال بن الأثير منهم
~~من أنكر يزهى كما أن منهم من أنكر يزهو وقال الجوهرى الزهو بفتح الزاى وأهل
~~الحجاز يقولون بضمها وهو البسر الملون يقال اذا ظهرت الحمرة أو الصفرة في
~~النخل فقد ظهر فيه الزهو وقد زها النخل زهوا وأزهى لغة فهذه أقوال أهل
~~العلم فيه ويحصل من مجموعها جواز ذلك كله فالزيادة من الثقة مقبولة ومن نقل
~~شيئا لم يعرفه غيره قبلناه اذا كان PageV10P178 ثقة قوله ( وعن السنبل حتى
~~يبيض ) معناه يشتد حبه وهو بدو صلاحه قوله ( ويأمن العاهة ) هي الآفة تصيب
~~الزرع أو الثمر ونحوه فتفسده 1536 قوله ( حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا أبو
~~خيثمة عن أبى الزبير عن جابر ح وحدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا أبو
~~الزبير عن جابر ) فقوله أولا عن جابر PageV10P179 كان ينبغي له على مقتضى
~~عادته وقاعدته وقاعدة غيره حذفه في الطريق الأول ويقتصر على أبى الزبير
~~لحصول الغرض به لكنه أراد زيادة البيان والايضاح وقد سبق بيان مثل هذا غير
~~مرة قوله ( حدثنا أحمد بن عثمان النوفلى حدثنا أبو عاصم ح وحدثنا محمد بن
~~حاتم واللفظ له قال حدثنا روح قال أنبأنا زكريا بن إسحاق حدثنا عمرو بن
~~دينار ) هكذا يوجد في النسخ هذا وأمثاله فينبغى أن يقرأ القارئ بعد روح
~~قالا حدثنا زكريا لأن أبا عاصم وروحا يرويان عن زكريا فلو قال القارئ قال
~~أنبأنا زكريا كان خطأ لأنه يكون محدثا عن روح وحده وتاركا لطريق أبى عاصم
~~ومثل هذا مما يغفل عنه فنبهت عليه ليتفطن لأشباهه وينبغى أن يكتب ms1542 هذا في
~~الكتاب فيقال قالا حدثنا زكريا وإن كانوا يحذفون لفظه قال اذا كان المحدث
~~عنه واحدا لأنه لا يلبس بخلاف هذا فإن قال قائل يجوز أن يقال هنا قال حدثنا
~~زكريا ويكون المراد قال روح ويدل عليه أنه قال واللفظ له قلنا هذا محتمل
~~ولكن الظاهر المختار ما ذكرناه أولا لأنه أكثر فائدة لئلا يكون تاركا
~~لرواية أبى عاصم والله أعلم 1537 قوله ( عن أبى البختري ) وهو بفتح الباء
~~الموحدة واسكان الخاء المعجمة وفتح التاء المثناة فوق واسمه سعيد بن عمران
~~ويقال بن أبي عمران ويقال بن فيروز الكوفي الطائي مولاهم قال هلال بن حبان
~~بالمعجمة وبالموحدة كان من أفاضل أهل الكوفة وقال حبيب بن أبى ثابت الامام
~~PageV10P180 الجليل اجتمعت أنا وسعيد بن جبير وأبو البختري وكان أبو
~~البختري أعلمنا وأفقهنا قتل بالجماجم سنة ثلاث وثمانين وقال بن معين وأبو
~~حاتم وأبو زرعة ثقة وإنما ذكرت ما ذكرت فيه لأن الحاكم أبا أحمد قال في
~~كتابه الأسماء والكنى أن أبا البختري هذا ليس قويا عندهم ولا يقبل قول
~~الحاكم لأنه جرح غير مفسر والجرح اذا لم يفسر لا يقبل وقد نص جماعات على
~~أنه ثقة وقد سبق بيان هذه القاعدة في أول الكتاب والله أعلم قوله ( سألت بن
~~عباس عن بيع النخل فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل حتى
~~يأكل منه أو يؤكل منه وحتى توزن فقلت ما يوزن فقال رجل عنده حتى يحزر )
~~وأما قوله يأكل أو يؤكل فمعناه حتى يصلح لأن يؤكل في الجملة وليس المراد
~~كمال أكله بل ما ذكرناه وذلك يكون عند بدو الصلاح وأما تفسيره يوزن بيحزر
~~فظاهر لان الحزر طريق إلى معرفة قدره وكذا الوزن وقوله حتى يحزر هو بتقديم
~~الزاي على الراء اي يخرص ووقع في بعض الأصول بتقديم الراء وهو تصحيف وإن
~~كان يمكن تأويله لو صح والله أعلم وهذا التفسير عند العلماء أو بعضهم في
~~معنى المضاف إلى بن عباس لأنه أقر قائله عليه ولم ms1543 ينكره وتقريره كقوله
~~والله أعلم قوله ( عن بن أبى نعم ) هو بإسكان العين بلا ياء بعدها واسمه
~~دكين بن الفضيل وشروح مسلم كلها ساكتة عنه أما أحكام الباب فإن باع الثمرة
~~قبل بدو صلاحها بشرط القطع صح بالإجماع قال أصحابنا ولو شرط القطع ثم لم
~~يقطع فالبيع صحيح ويلزمه البائع بالقطع فإن تراضيا على ابقائه جاز وان
~~باعها بشرط التبقية فالبيع باطل بالاجماع لأنه ربما تلفت الثمرة قبل
~~إدراكها فيكون البائع قد اكل مال أخيه بالباطل كما جاءت به الأحاديث وأما
~~اذا شرط القطع فقد انتفى هذا الضرر وإن باعها مطلقا بلا شرط فمذهبنا ومذهب
~~جمهور العلماء أن البيع باطل لإطلاق هذه الأحاديث وإنما صححناه بشرط القطع
~~للاجماع فخصصنا الاحاديث بالاجماع فيما اذا شرط القطع ولأن العادة في
~~الثمار الابقاء فصار كالمشروط وأما اذا بيعت الثمرة بعد بدو الصلاح فيجوز
~~بيعها مطلقا PageV10P181 وبشرط القطع وبشرط التبقية لمفهوم هذه الأحاديث
~~ولأن ما بعد الغاية يخالف ما قبلها اذا لم يكن من جنسها ولأن الغالب فيها
~~السلامة بخلاف ما قبل الصلاح ثم اذا بيعت بشرط التبقية أو مطلقا يلزم
~~البائع بسقايتها إلى أوان الجذاذ لأن ذلك هو العادة فيها هذا مذهبنا وبه
~~قال مالك وقال أبو حنيفة يجب شرط القطع والله أعلم قوله ( وعن السنبل حتى
~~يبيض ) فيه دليل لمذهب مالك والكوفيين وأكثر العلماء أنه يجوز بيع السنبل
~~المشتد وأما مذهبنا ففيه تفصيل فإن كان السنبل شعيرا أو ذرة أو ما في
~~معناهما مما ترى حباته جاز بيعه وإن كان حنطة ونحوها مما تستر حباته
~~بالقشور التى تزال بالدياس ففيه قولان للشافعى رضى الله عنه الجديد أنه لا
~~يصح وهو أصح قوليه والقديم أنه يصح وأما قبل الاشتداد فلا يصح بيع الزرع
~~إلا بشرط القطع كما ذكرنا وإذا باع الزرع قبل الاشتداد مع الأرض شرط جاز
~~تبعا للارض وكذا الثمر قبل بدو الصلاح اذا بيع مع الشجر جاز بلا شرط تبعا
~~ونكذا حكم البقول في الأرض لا يجوز بيعها في الأرض دون ms1544 الأرض إلا بشرط
~~القطع وكذا لا يصح بيع البطيخ ونحوه قبل بدو PageV10P182 صلاحه وفروع
~~المسألة كثيرة وقد نقحت مقاصدها في روضة الطالبين وشرح المهذب وجمعت فيها
~~جملا مستكثرات وبالله التوفيق قوله ( في الحديث نهى البائع والمشترى ) أما
~~البائع فلأنه يريد أكل المال بالباطل وأما المشترى فلأنه يوافقه على حرام
~~ولأنه يضيع ماله وقد نهى عن إضاعة المال
# | 1 ( باب تحريم بيع الرطب بالتمر إلا في العرايا )
# فيه حديث بن عمر رضى الله عنهما ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن بيع التمر بالتمر ورخص في بيع العرايا ) وفي رواية رخص في بيع العرية
~~بالرطب أو بالتمر ولم يرخص في غير ذلك وفي رواية رخص لصاحب العرية أن
~~يبيعها بخرصها من التمر وباقى روايات الباب بمعناه وفيها ذكر المحاقلة
~~والمزابنة وكراء الأرض وهذا نؤخره إلى بابه وأما ألفاظ الباب فقوله وعن بيع
~~الثمر بالتمر وفي رواية لا تبتاعوا التمر بالتمر هما في الروايتين الأول
~~الثمر بالثاء المثلثة والثانى التمر بالمثناة ومعناه الرطب بالتمر وليس
~~المراد كل الثمار بالثاء المثلثة فإن سائر الثمار ) PageV10P183 يجوز بيعها
~~بالتمر قوله ( حدثنا حجين ) هو بضم الحاء وآخره نون قوله ( رخص في بيع
~~العرية بخرصها من التمر ) هو بفتح الخاء وكسرها الفتح أشهر ومعناه بقدر ما
~~فيها اذا صار تمرا PageV10P184 فمن فتح قال هو مصدر أى اسم للفعل ومن كسر
~~قال هو اسم للشيء المخروص قوله ( عن بشير بن يسار عن بعض أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أهل دارهم منهم سهل بن أبى حثمة ) أما بشير فبضم
~~الموحدة وفتح الشين وأما يسار فبالمثناة تحت والسين مهملة وهو بشير بن يسار
~~المدنى الأنصارى الحارثى مولاهم قال يحيى بن معين ليس هو بأخى سليمان بن
~~يسار وقال محمد بن سعد كان شيخا كبيرا فقيها قد أدرك عامة أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان قليل الحديث وقوله ( من أهل دارهم ) يعنى بنى
~~حارثة والمراد بالدار المحلة وقوله ( عن بعض أصحاب رسول الله صلى ms1545 الله عليه
~~وسلم ) أى جماعة منهم ثم ذكر بعضهم فقال منهم سهل بن أبى حثمة والبعض يطلق
~~على القليل والكثير وحثمة بفتح الحاء المهملة واسكان الثاء المثلثة واسم
~~أبى حثمة عبد الله بن ساعدة وقيل عامر بن ساعدة وكنية سهل أبو يحيى وقيل
~~أبو محمد توفي النبى صلى الله عليه وسلم وهو بن ثمان سنين قوله ( في هذا
~~الاسناد حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبى حدثنا سليمان يعنى بن بلال عن
~~يحيى هو بن سعيد عن بشير بن يسار PageV10P185 عن بعض أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أهل دارهم منهم سهل بن أبى حثمة ) في هذا الاسناد أنواع
~~من معارف علم الاسناد وطرقه منها أنه اسناد كله مدنيون وهذا نادر في صحيح
~~مسلم بخلاف الكوفيين والبصريين فإنه كثير قدمناه في مواضع كثيرة من أوائل
~~هذا الكتاب وبعدها بيانه ومنها أن فيه ثلاثة أنصاريين مدنيين بعضهم عن بعض
~~وهذا نادر جدا وهم يحيى بن سعيد الانصارى وبشير وسهل ومنها قوله سليمان
~~يعنى بن بلال وقوله يحيى وهو بن سعيد وقد قدمنا في الفصول التى في أول
~~الكتاب وبعدها بيان فائدة قوله يعنى وقوله وهو وأن المراد انه لم يقع في
~~الرواية بيان نسبهما بل اقتصر الراوى على قوله سليمان ويحيى فأراد مسلم
~~بيانه ولا يجوز أن يقول سليمان بن بلال فإنه يزيد على ما سمعه من شيخه فقال
~~يعنى بن بلال فحصل البيان من غير زيادة منسوبة إلى شيخه ومنها ما يتعلق
~~بضبط الأسماء والأنساب وهو بشير بن يسار وقد بيناه والقعنبى وهو منسوب إلى
~~جده وهو عبد الله بن مسلمة بن قعنب ومنها أن فيه رواية تابعي عن تابعي وهو
~~يحيى عن بشير وهذا وإن كان نظائره في الحديث كثيرة فهو من معارفهم ومنها
~~قوله عن بعض أصحاب رسول الله منهم سهل بن أبى حثمة فيه أنه يجوز اذا سمع من
~~جماعة ثقات جاز أن يحذف بعضهم ويروى عن بعض وقد تقدم بيان هذا وتفصيله
~~مبسوطا في الفصول ms1546 والله أعلم قوله ( فذكر بمثل حديث سليمان بن بلال )
~~الذاكر هو الثقفي الذى هو في درجة سليمان بن بلال وإنما ذكرت هذا وإن كان
~~ظاهرا لأنه قد يغلط فيه بل قد غلط فيه قوله ( غير أن إسحاق وبن مثنى جعلا
~~مكان الربا الزبن وقال بن أبى عمر الربا ) يعنى PageV10P186 أن بن أبي عمر
~~رفيق إسحاق وبن مثنى قال في روايته ذلك الربا كما سبق في رواية سليمان بن
~~بلال وأما إسحاق وبن مثنى فقالا ذلك الزبن وهو بفتح الزاى وإسكان الموحدة
~~وبعدها نون وأصل الزبن الدفع ويسمى هذا العقد مزابنة لانهم يتدافعون في
~~مخاصمتهم بسببه لكثرة الغرر والخطر قوله ( مولى بنى حارثة ) بالحاء قوله (
~~عن أبى سفيان مولى بن أبى أحمد ) قال الحاكم أبو أحمد أبو سفيان هذا ممن لا
~~يعرف اسمه قال ويقال مولى أبي أحمد وبن أبي أحمد هو مولى لبني عبد الأشهل
~~يقال كان له انقطاع إلى بن أبى أحمد بن جحش فنسب إلى ولائهم وهو مدنى ثقة
~~1541 قوله ( خمسة أوسق ) هي جمع وسق بفتح الواو ويقال بكسرها والفتح أفصح
~~ويقال في الجمع PageV10P187 أيضا أوساق ووسوق قال الهروى كل شئ حملته فقد
~~وسقته وقال غيره الوسق ضم الشيء بعضه إلى بعض وأما قدر الوسق فهو ستون صاعا
~~والصاع خمسة أرطال وثلث بالبغدادى وأما العرايا فواحدتها عرية بتشديد الياء
~~كمطية ومطايا وضحية وضحايا مشتقة من التعرى وهو التجرد لأنها عريت عن حكم
~~باقى البستان قال الأزهرى والجمهور هي فعلية بمعنى فاعلة وقال الهروى وغيره
~~فعيلة بمعنى مفعولة من عراه يعروه اذا أتاه وتردد إليه لان صاحبها يتردد
~~اليها وقيل سميت بذلك لتخلى صاحبها الأول عنها من بين سائر نخله وقيل غير
~~ذلك والله أعلم قوله ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمر
~~بالتمر ورخص في العرايا تباع بخرصها ) فيه تحريم بيع الرطب بالتمر وهو
~~المزابنة كما فسره في الحديث مشتقة من الزبن وهو المخاصمة والمدافعة وقد
~~اتفق العلماء على تحريم بيع الرطب بالتمر في ms1547 غير العرايا وأنه ربا وأجمعوا
~~أيضا على تحريم بيع العنب بالزبيب وأجمعوا أيضا على تحريم بيع الحنطة في
~~سنبلها بحنطة صافية وهي المحاقلة مأخوذة من الحقل وهو الحرث وموضع الزرع
~~وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب على الشجر أو مقطوعا وقال أبو حنيفة ان
~~كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس وأما العرايا فهي أن يخرص الخارص
~~نخلات فيقول هذا الرطب الذى عليها اذا يبس تجيء منه ثلاثة أوسق PageV10P188
~~من التمر مثلا فيبيعه صاحبه لانسان بثلاثة أوسق تمر ويتقابضان في المجلس
~~فيسلم المشترى التمر ويسلم بائع الرطب الرطب بالتخلية وهذا جائز فيما دون
~~خمسة أوسق ولا يجوز فيما زاد على خمسة أوسق وفي جوازه في خمسة أوسق قولان
~~للشافعي أصحهما لا يجوز لأن الأصل تحريم بيع التمر بالرطب وجاءت العرايا
~~رخصة وشك الراوى في خمسة أوسق أو دونها فوجب الأخذ باليقين وهو دون خمسة
~~أوسق وبقيت الخمسة على التحريم والأصح أنه يجوز ذلك للفقراء والأغنياء وأنه
~~لا يجوز في غير الرطب والعنب من الثمار وفيه قول ضعيف أنه يختص بالفقراء
~~وقول أنه لا يختص بالرطب والعنب هذا تفصيل مذهب الشافعى في العرية وبه قال
~~أحمد وآخرون وتأولها مالك وأبو حنيفة على غير هذا وظواهر الأحاديث ترد
~~تأويلها قوله ( رخص في بيع العرية بالرطب أو بالتمر ولم يرخص في غير ذلك )
~~فيه دلالة لأحد أوجه أصحابنا أنه يجوز بيع الرطب على النخل بالرطب على
~~الأرض والأصح عند جمهوره بطلانهة ويتأولون هذه الرواية على أن أو للشك لا
~~للتخيير والاباحة بل معناه رخص في بيعها بأحد النوعين وشك PageV10P189 فيه
~~الراوى فيحمل على أن المراد التمر كما صرح به في سائر الروايات
# | 1 ( باب من باع نخلا عليها تمر )
# 1543 قوله صلى الله عليه وسلم ( من باع نخلا قد أبرت فثمرتها للبائع الا
~~أن يشترط المبتاع ) قال أهل اللغة يقال أبرت النخل آبره أبرا بالتخفيف
~~كأكلته أكلا وأبرته بالتشديد أؤبره تأبيرا كعلمته أعلمه تعليما وهو أن يشق
~~طلع النخلة ليذر فيه شئ من ms1548 طلع ذكر النخل والابار هو شقه ) PageV10P190
~~سواء حط فيه شيء أولا ولو تأبرت بنفسها أى تشققت فحكمها فى البيع حكم
~~المؤبرة بفعل الآدمى هذا مذهبنا وفى هذا الحديث جواز الأبار للنخل وغيره من
~~الثمار وقد أجمعوا على جوازه وقد اختلف العلماء فى حكم بيع النخل المبيعة
~~بعد التأبير وقبله هل تدخل فيها الثمرة عند اطلاق بيع النخلة من غير تعرض
~~للثمرة بنفى ولا اثبات فقال مالك والشافعى والليث والأكثرون ان باع النخلة
~~بعد التأبير فثمرتها للبائع الا أن يشترطها المشترى بأن يقول اشتريت النخلة
~~بثمرتها هذه وإن باعها قبل التأبير فثمرتها للمشترى فإن شرطها البائع لنفسه
~~جاز عند الشافعى والاكثرين وقال مالك لا يجوز شرطها للبائع وقال أبو حنيفة
~~هي للبائع قبل التأبير وبعده عند الاطلاق وقال بن أبى ليلى هي للمشترى قبل
~~التأبير وبعده فأما الشافعى والجمهور فأخذوا فى المؤبرة بمنطوق الحديث وفي
~~غيرها بمفهومه وهو دليل الخطاب وهو حجة عندهم وأما أبو حنيفة فأخذ بمنطوقة
~~فى المؤبرة وهو لا يقول بدليل الخطاب فألحق غير المؤبرة بالمؤبرة واعترضوا
~~عليه بأن الظاهر يخالف المستتر فى بيع حكم التبعية فى البيع كما أن الجنين
~~يتبع الام فى البيع ولا يتبعها الولد المنفصل وأما بن أبى ليلى فقوله باطل
~~منابذ لصريح السنة ولعله لم يبلغه الحديث والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( ومن ابتاع عبدا فماله للذى باعه الا أن يشترط المبتاع ) هكذا روى
~~هذا الحكم البخارى ومسلم من رواية سالم عن أبيه عن بن عمر ولم تقع هذه
~~الزيادة فى حديث نافع عن بن عمر ولا يضر ذلك فسالم ثقة بل هو أجل من نافع
~~فزيادته مقبولة وقد اشار النسائى والدارقطنى إلى ترجيح رواية نافع وهذه
~~اشارة مردودة وفى هذا الحديث دلالة لمالك وقول الشافعى القديم أن العبد اذا
~~ملكه سيده مالا ملكه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان PageV10P191 ماله للبائع
~~الا أن يشترط المشترى لظاهر هذا الحديث وقال الشافعى فى الجديد وأبو حنيفة
~~لا يملك العبد شيئا أصلا وتأولا ms1549 الحديث على أن المراد أن يكون في يد العبد
~~شئ من مال السيد فأضيف ذلك المال إلى العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك
~~كما يقال جل الدابة وسرج الفرس والا فإذا باع السيد العبد فذلك المال
~~للبائع لأنه ملكه الا ان يشترطه المبتاع فيصح لأنه يكون قد باع شيئين العبد
~~والمال الذي في يده بثمن واحد وذلك جائز قالا ويشترط الاحتراز من الربا قال
~~الشافعى فإن كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم فكذا ان
~~كان دنانير لم يجز بيعها بذهب وإن كان حنطة لم يجز بيعها بحنطة وقال مالك
~~يجوز أن يشترط المشترى وإن كان دراهم والثمن دراهم وكذلك في جميع الصور
~~لاطلاق الحديث قال وكأنه لا حصة للمال من الثمن وفى هذا الحديث دليل للأصح
~~عند أصحابنا أنه اذا باع العبد أو الجارية وعليه ثيابه لم تدخل فى البيع بل
~~تكون للبائع الا أن يشترطها المبتاع لأنه مال فى الجملة وقال بعض أصحابنا
~~تدخل وقال بعضهم يدخل ساتر العورة فقط والأصح أنه لا يدخل ساتر العورة ولا
~~غيره لظاهر هذا الحديث ولأن اسم العبد لا يتناول الثياب والله أعلم
# | 1 ( باب النهى عن المحاقلة والمزابنة عن المخابرة وبيع الثمرة ( قبل
~~بدو صلاحها وعن بيع المعاومة وهو بيع السنين ) )
# أما المحاقلة والمزابنة وبيع الثمرة قبل بدو صلاحها فسبق بيانها فى الباب
~~الماضى وأما المخابرة فهي ) PageV10P192 والمزارعة متقاربتان وهما المعاملة
~~على الأرض ببعض ما يخرج منها من الزرع كالثلث والربع وغير ذلك من الأجزاء
~~المعلومة لكن فى المزارعة يكون البذر من مالك الأرض وفى المخابرة يكون
~~البذر من العامل هكذا قاله جمهور أصحابنا وهو ظاهر نص الشافعى وقال بعض
~~أصحابنا وجماعة من أهل اللغة وغيرهم هما بمعنى قالوا والمخابرة مشتقة من
~~الخبر وهو الأكار أى الفلاح هذا قول الجمهور وقيل مشتقة من الخبار وهى
~~الأرض اللينة وقيل من الخبرة وهى النصيب وهى بضم الخاء وقال الجوهرى قال
~~أبو عبيد هي النصيب من سمك أو لحم يقال تخبروا خبرة ms1550 اذا اشتروا شاة فذبحوها
~~واقتسموا لحمها وقال بن الاعرابى مأخوذة من خيبر لأن أول هذه المعاملة كان
~~فيها وفى صحة المزارعة والمخابرة خلاف مشهور للسلف وسنوضحه فى باب بعده ان
~~شاء الله تعالى وأما النهى عن بيع المعاومة وهو بيع السنين فمعناه أن يبيع
~~ثمر الشجرة عامين أو ثلاثة أو أكثر فيسمى بيع المعاومة وبيع السنين وهو
~~باطل بالإجماع نقل الإجماع فيه بن المنذر وغيره لهذه الأحاديث ولأنه بيع
~~غرر لأنه بيع معدوم ومجهول غير مقدور على تسليمه وغير مملوك للعاقد والله
~~أعلم 1536 قوله ( نهى عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه ولا يباع إلا بالدينار
~~والدرهم إلا العرايا ) معناه لا يباع الرطب بعد بدو صلاحه بتمر بل يباع
~~بالدينار والدرهم وغيرهما والممتنع إنما هو بيعه PageV10P193 بالتمر إلا
~~العرايا فيجوز بيع الرطب فيها بالتمر بشرطه السابق فى بابه قوله ( نهى عن
~~بيع الثمرة حتى تطعم ) هو بضم التاء وكسر العين أى يبدو صلاحها وتصير طعاما
~~يطيب أكلها قوله ( نهى وأن يشترى النخل حتى يشقه والاشقاه أن يحمر أو يصفر
~~) وفي رواية حتى تشقح بالحاء هو بضم التاء واسكان الشين فيهما وتخفيف القاف
~~ومنهم من فتح الشين في تشقه وهما جائزان تشقه وتشقح ومعناهما واحد ومنهم من
~~أنكر تشقه وقال المعروف بالحاء والصحيح جوازهما وقيل ان الهاء بدل من الحاء
~~كما قالوا مدحه ومدهه وقد فسر الراوى الاشقاه والاشقاح بالاحمرار والاصفرار
~~قال أهل اللغة ولا يشترط في ذلك حقيقة الإصفرار والاحمرار بل ينطلق عليه
~~هذا PageV10P194 الاسم اذا تغير يسيرا إلى الحمرة أو الصفرة قال الخطابى
~~الشقحة لون غير خالص الحمرة أو الصفرة بل هو تغير اليهما في كمودة قوله (
~~سليم بن حيان ) بفتح السين وحيان بالمثناة وسعيد بن ميناء بالمد والقصر
~~قوله ( نهى عن الثنيا ) هي استثناء والمراد الاستثناء في البيع وفي رواية
~~الترمذى وغيره بإسناد صحيح نهى عن الثنيا الا أن يعلم والثنيا المبطلة
~~للبيع قولة بعتك هذه الصبرة الا بعضها وهذه الأشجار أو الأغنام أو الثياب
~~ونحوها إلا بعضها ms1551 فلا يصح البيع لان المستثنى مجهول فلو قال بعتك هذه
~~الأشجار إلا هذه الشجرة أو هذه الشجرة إلا ربعها أو الصبرة إلا ثلثها أو
~~بعتك بألف إلا درهما وما أشبه ذلك من الثنيا المعلومة صح البيع بإتفاق
~~العلماء ولو باع الصبرة إلا صاعا منها فالبيع باطل عند الشافعى وأبى حنيفة
~~وصحح مالك أن يستثنى منها ما لا يزيد على ثلثها أما اذا باع ثمرة نخلات
~~فاستثنى من ثمرها عشرة آصع مثلا للبائع فمذهب الشافعى وأبى حنيفة والعلماء
~~كافة بطلان البيع وقال مالك وجماعة من علماء المدينة يجوز ذلك ما لم يزد
~~على قدر ثلث الثمرة قوله ( حدثنا أبو الوليد المكى عن جابر ) وفي رواية
~~أخرى سعيد بن ميناء عن جابر قال بن أبي حاتم أبو الوليد هذا اسمه يسار قال
~~عبد الغنى هذا غلط انما هو سعيد بن ميناء المذكور باسمه في الرواية الأخرى
~~وقد بينه البخارى في تاريخه PageV10P195
# | 1 ( باب كراء الأرض )
# قوله ( عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كراء الأرض )
~~وفي رواية من كانت له أرض فليزرعها فإن لم يستطع أن يزرعها وعجز عنها
~~فليمنحها أخاه المسلم ولا يؤاجرها إياه وفي رواية من كانت له أرض فليزرعها
~~أو ليزرعها أخاه ولا يكرها وفي رواية نهى عن المخابرة وفي رواية فليزرعها
~~أو ليزرعها أخاه ولا تبيعوها وفسره الراوى بالكراء وفي رواية فليزرعها أو
~~فليحرثها أخاه وإلا فليدعها وفي رواية كنا نأخذ الأرض بالثلث والربع
~~بالماذيانات فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال من كانت له أرض
~~فليزرعها فإن لم يزرعها فليمنحها أخاه فإن لم يمنحها أخاه فليمسكها وفي
~~رواية من كانت له أرض فليهبها أو ليعرها وفي رواية نهى عن بيع أرض بيضاء
~~سنتين أو ثلاثا وفي رواية نهى عن الحقول ) PageV10P196 وفسره جابر بكراء
~~الأرض ومثله من رواية أبى سعيد الخدرى وفي رواية بن عمر كنا نكرى أرضنا ثم
~~تركنا ذلك حين سمعنا حديث رافع بن خديج وفي رواية عنه كنا ms1552 لا نرى بالخبر
~~بأسا حتى كان عام أول فزعم رافع أن نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه
~~وفي رواية عن نافع أن بن عمر كان يكرى مزارعه على عهد النبى صلى الله عليه
~~وسلم وفي إمارة أبى بكر وعمر وعثمان وصدرا من خلافة معاوية ثم بلغه آخر
~~خلافة معاوية أن رافع بن خديج يحدث فيها بنهى عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~فدخل عليه وأنا معه فسأله فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن
~~كراء المزارع فتركها بن عمر وفي رواية عن حنظلة بن قيس قال سألت رافع بن
~~خديج عن كراء الأرض بالذهب والورق فقال لا بأس به انما كان الناس يؤاجرون
~~على عهد النبى صلى الله عليه وسلم بما على الماذيانات وإقبال الجداول
~~وأشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا فلم يكن للناس
~~كراء إلا هذا فلذلك زجر عنه فأما شئ معلوم مضمون فلا بأس به وفي رواية كنا
~~نكرى الأرض على أن لنا هذه ولهم هذه فربما أخرجت هذه ولم تخرج هذه
~~PageV10P197 فنهانا عن ذلك وأما الورق فلم ينهنا وفي رواية عن عبد الله بن
~~معقل بالعين المهملة والقاف قال زعم ثابت يعنى بن الضحاك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن المزارعة وأمر بالمؤاجرة وقال لا بأس به أما
~~الماذيانات فبذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناه تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم
~~مثناة فوق هذا هو المشهور وحكى القاضي عن بعض الرواة فتح الذال في غير صحيح
~~مسلم وهى مسايل المياه وقيل ما ينبت على حافتى مسيل الماء وقيل ما ينبت حول
~~السواقى وهى لفظة معربة ليست عربية وأما قوله وإقبال فبفتح الهمزة أي
~~أوائلها ورؤسها والجداول جمع جدول وهو النهر الصغير كالساقية وأما الربيع
~~فهو الساقية الصغيرة وجمعه أربعاء كنبى وأنبياء وربعان كصبى وصبيان ومعنى
~~هذه الالفاظ أنهم كانوا يدفعون الأرض إلى من يزرعها ببذر من عنده على أن
~~يكون لمالك الأرض ms1553 ما ينبت على الماذيانات وإقبال الجداول أو هذه القطعة
~~والباقى للعامل فنهوا عن ذلك لما فيه من الغرر فربما هلك هذا دون ذاك وعكسه
~~واختلف العلماء في كراء الأرض فقال طاوس والحسن البصرى لا يجوز بكل حال
~~سواء أكراها بطعام أو ذهب أو فضة أو بجزء من زرعها لاطلاق حديث النهى عن
~~كراء الأرض وقال الشافعى وأبو حنيفة وكثيرون تجوز إجارتها بالذهب والفضة
~~وبالطعام والثياب وسائر الأشياء سواء كان من جنس ما يزرع فيها أم من غيره
~~ولكن لا تجوز اجارتها بجزء ما يخرج منها كالثلث والربع وهي المخابرة ولا
~~يجوز أيضا أن يشترط له زرع قطعة معينة وقال ربيعة يجوز بالذهب والفضة فقط
~~وقال مالك يجوز بالذهب والفضة وغيرهما الا الطعام وقال أحمد وأبو يوسف
~~ومحمد بن الحسن وجماعة من المالكية وآخرون تجوز اجارتها بالذهب والفضة
~~وتجوز المزارعة بالثلث والربع وغيرهما وبهذا قال بن شريح وبن خزيمة
~~والخطابى وغيرهم من محققى أصحابنا وهو الراجح المختار وسنوضحه في باب
~~المساقاة ان شاء الله تعالى فأما طاوس والحسن فقد ذكرنا حجتهما وأما
~~الشافعى وموافقوه فاعتمدوا بصريح رواية رافع بن خديج وثابت بن الضحاك
~~السابقين في جواز الاجارة بالذهب والفضة ونحوهما وتأولوا أحاديث النهى
~~تأويلين أحدهما حملها على إجارتها بما على الماذيانات أو بزرع قطعة معينة
~~أو بالثلث والربع ونحو ذلك كما فسره الرواة في هذه PageV10P198 الأحاديث
~~التى ذكرناها والثانى حملها على كراهة التنزيه والارشاد إلى اعارتها كما
~~نهى عن بيع الغرر نهى تنزيه بل يتواهبونه ونحو ذلك وهذان التأولان لابد
~~منهما أو من أحدهما للجمع بين الاحاديث وقد أشار إلى هذا التأويل الثانى
~~البخارى وغيره ومعناه عن بن عباس والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (
~~أوليزرعها أخاه ) أى يجعلها مزرعة له ومعناه يعيره اياها بلا عوض وهو معنى
~~الرواية الأخرى فليمنحها أخاه بفتح الياء والنون أى يجعلها منيحة أى عارية
~~وأما الكراء فممدود ويكرى بضم الياء قوله ( فتصيب من القصرى ) هو بقاف
~~مكسورة ثم صاد مهملة ساكنة ثم راء مكسورة ms1554 ثم ياء مشددة على وزن القبطى هكذا
~~ضبطناه وكذا ضبطه الجمهور وهو المشهور قال PageV10P199 القاضي هكذا رويناه
~~عن أكثرهم وعن الطبرى بفتح القاف والراء مقصور وعن بن الخزاعى بضم
~~PageV10P200 القاف مقصور قال والصواب الأول وهو ما بقى من الحب في السنبل
~~بعد الدياس ويقال له القصارة بضم القاف وهذا الاسم أشهر من القصرى 1547
~~قوله ( كنا لا نرى بالخبر بأسا ) ضبطناه بكسر الخاء وفتحها والكسر أصح
~~وأشهر ولم يذكر الجوهرى وآخرون من أهل اللغة غيره وحكى القاضي فيه
~~PageV10P201 الكسر والفتح والضم ورجح الكسر ثم الفتح وهو بمعنى المخابرة
~~قوله ( أتاه بالبلاط ) هو بفتح الباء PageV10P202 مكان معروف بالمدينة مبلط
~~بالحجارة وهو بقرب مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ( عن نافع أن بن
~~عمر كان يأخذ الأرض فنبئ حديثا عن رافع بن خديج ) فذكروا في آخره فتركه بن
~~عمر ولم يأخذه هكذا هو في كثير من النسخ يأخذ بالخاء والدال من الأخذ وفي
~~كثير منها يأجر بالجيم المضمومة والراء في الموضعين قال القاضي وصاحب
~~المطالع هذا هو المعروف لجمهور رواة صحيح مسلم قال صاحب المطالع والأول
~~تصحيف وفي بعض النسخ يؤاجر وهذا صحيح قوله ( أن عبد الله بن عمر كان يكرى
~~أرضه ) كذا في بعض النسخ أرضيه بفتح الراء وكسر الضاد على الجمع وفي بعضها
~~أرضه على الافراد وكلاهما صحيح PageV10P203 قوله ( عن أبى النجاشى عن رافع
~~أن ظهير بن رافع وهو عمه قال أتانى ظهير فقال لقد نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ) هكذا هو في جميع النسخ وهو صحيح وتقديره عن رافع أن ظهيرا عمه
~~حدثه بحديث قال رافع في بيان ذلك الحديث أتانى ظهير فقال لقد نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهذا التقدير دل عليه فحوى الكلام ووقع في بعض النسخ
~~أنبأنى بدل أتانى والصواب المنتظم أتانى من الاتيان قوله في هذا الحديث (
~~نؤاجرها يا رسول الله على الربيع أو الأوسق ) هكذا هو في معظم النسخ الربيع
~~وهو الساقية والنهر الصغير وحكى القاضي عن رواية ms1555 بن ماهان الربع بضم الراء
~~وبحذف الياء وهو أيضا صحيح PageV10P205 1550 قوله ( أن مجاهدا قال لطاوس
~~انطلق بنا إلى بن رافع بن خديج فاسمع منه الحديث عن أبيه ) روى فاسمع بوصل
~~الهمزة مجزوما على الأمر وبقطعها مرفوعا على الخبر وكلاهما صحيح والأول
~~أجود قوله صلى الله عليه وسلم ( يأخذ عليها خرجا ) أى أجرة والله أعلم
~~PageV10P207
# | كتاب المساقاة والمزارعة
# 1551 قوله ( ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج
~~منها من ثمر أو زرع PageV10P208 وفي رواية على أن يعتملوها من أموالهم
~~ولرسول الله صلى الله عليه وسلم شطر ثمرها في هذه الأحاديث جواز المساقاه
~~وبه قال مالك والثورى والليث والشافعى وأحمد وجميع فقهاء المحدثين وأهل
~~الظاهر وجماهير العلماء وقال أبو حنيفة لا يجوز وتأويل هذه الأحاديث على أن
~~خيبر فتحت عنوة وكان أهلها عبيدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فما أخذه
~~فهو له وما تركه فهو له واحتج الجمهور بظواهر هذه الأحاديث وبقوله صلى الله
~~عليه وسلم أقركم ما أقركم الله وهذا حديث صريح في أنهم لم يكونوا عبيدا قال
~~القاضي وقد اختلفوا في خيبر هل فتحت عنوة أو صلحا أو بجلاء أهلها عنها بغير
~~قتال أو بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها جلاء عنه أهله أو بعضها صلحا وبعضها
~~عنوة قال وهذا أصح الأقوال وهى رواية مالك ومن تابعه وبه قال بن عيينة قال
~~وفي كل قول أثر مروى وفي رواية لمسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~ظهر على خيبر أراد اخراج اليهود منها وكانت الأرض حين ظهر عليها لله
~~ولرسوله وللمسلمين وهذا يدل لمن قال عنوة اذ حق المسلمين انما هو في العنوة
~~وظاهر قول من قال صلحا أنهم صولحوا على كون الأرض للمسلمين والله أعلم
~~واختلفوا فيما تجوز عليه المساقاة من الأشجار فقال داود يجوز على النخل
~~خاصة وقال الشافعى على النخل والعنب خاصة وقال مالك تجوز على جميع الأشجار
~~وهو قول للشافعى فأما داود فرآها رخصة فلم يتعد فيه ms1556 المنصوص عليه وأما
~~الشافعى فوافق داود في كونها رخصة لكن قال حكم العنب حكم النخل في معظم
~~الأبواب وأما مالك فقال سبب الجواز الحاجة والمصلحة وهذا يشمل الجميع فيقاس
~~عليه والله أعلم قوله ( بشطر ما يخرج PageV10P209 منها ) فيه بيان الجزء
~~المساقى عليه من نصف أو ربع أو غيرهما من الأجزاء المعلومة فلا يجوز على
~~مجهول كقوله على أن لك بعض الثمر واتفق المجوزون للمساقاة على جوازها بما
~~اتفق المتعاقدان عليه من قليل أو كثير قوله ( من ثمر أو زرع ) يحتج به
~~الشافعى وموافقوه وهم الأكثرون في جواز المزارعة تبعا للمساقاة وإن كانت
~~المزارعة عندهم لا تجوز منفردة فتجوز تبعا للمساقاة فيساقيه على النخل
~~ويزارعه على الأرض كما جرى في خيبر وقال مالك لا تجوز المزارعة لا منفردة
~~ولا تبعا الا ما كان من الأرض بين الشجر وقال أبو حنيفة وزفر المزارعة
~~والمساقاة فاسدتان سواء جمعهما أو فرقهما ولو عقدتا فسختا وقال بن أبى ليلى
~~وأبو يوسف ومحمد وسائر الكوفيين وفقهاء المحدثين وأحمد وبن خزيمة وبن شريح
~~وآخرون تجوز المساقاة والمزارعة مجتمعتين وتجوز كل واحدة منهما منفردة وهذا
~~هو الظاهر المختار لحديث خيبر ولا يقبل دعوى كون المزارعة في خيبر انما
~~جازت تبعا للمساقاة بل جازت مستقلة ولأن المعنى المجوز للمساقاة موجود في
~~المزارعة قياسا على القراض فإنه جائز بالاجماع وهو كالمزارعة في كل شيء
~~ولأن المسلمين في جميع الأمصار والأعصار مستمرون على العمل بالمزارعة وأما
~~الأحاديث السابقة في النهى عن المخابره فسبق الجواب عنها وأنها محمولة على
~~ما اذا شرطا لكل واحد قطعة معينة من الأرض وقد صنف PageV10P210 بن خزيمة
~~كتابا في جواز المزارعة واستقصى فيه وأجاد وأجاب عن الأحاديث بالنهى والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( أقركم فيها على ذلك ما شئنا ) وفي رواية
~~الموطأ أقركم ما أقركم الله قال العلماء وهو عائد إلى مدة العهد والمراد
~~انما نمكنكم من المقام في خيبر ما شئنا ثم نخرجكم اذا شئنا لأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان عازما على اخراج ms1557 الكفار من جزيرة العرب كما أمر به في آخر
~~عمره وكما دل عليه هذا الحديث وغيره واحتج أهل الظاهر بهذا على جواز
~~المساقاة مدة مجهولة وقال الجمهور لا تجوز المساقاة الا إلى مدة معلومة
~~كالاجارة وتأولوا الحديث على ما ذكرناه وقيل جاز ذلك في أول الاسلام خاصة
~~للنبى صلى الله عليه وسلم وقيل معناه أن لنا اخراجكم بعد انقضاء المدة
~~المسماة وكانت سميت مدة ويكون المراد بيان أن المساقاة ليست بعقد دائم
~~كالبيع والنكاح بل بعد انقضاء المدة تنقضى المساقاة فإن شئنا عقدنا عقدا
~~آخر وإن شئنا أخرجناكم وقال أبو ثور اذا أطلقا المساقاة اقتضى ذلك سنة
~~واحدة والله أعلم قوله ( على أن يعتملوها من أموالهم ) بيان لوظيفة عامل
~~المساقاة وهو أن عليه كل ما يحتاج إليه في اصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر
~~كل سنة كالسقى وتنقية الأنهار واصلاح منابت الشجر وتلقيحه وتنحية الحشيش
~~والقضبان عنه وحفظ الثمرة وجذابها ونحو ذلك وأما ما يقصد به حفظ الأصل ولا
~~يتكرر كل سنة كبناء الحيطان وحفر الأنهار فعلى المالك والله أعلم قوله (
~~فكان يعطى أزواجه كل سنة مائة وسق ثمانين وسقا من تمر وعشرين وسقا من شعير
~~) قال العلماء هذا دليل على أن البياض الذى كان بخيبر الذى هو موضع الزرع
~~أقل من الشجر وفي هذه الأحاديث دليل لمذهب الشافعى وموافقيه أن الأرض التى
~~تفتح عنوة تقسم بين الغانمين الذين افتتحوها كما تقسم بينهم الغنيمة
~~المنقولة بالاجماع لأن النبى صلى الله عليه وسلم قسم خيبر بينهم وقال مالك
~~وأصحابه يقفها الامام على المسلمين كما فعل عمر رضى الله عنه في أرض سواد
~~العراق وقال أبو حنيفة والكوفيون يتخير الامام بحسب المصلحة في قسمتها أو
~~تركها في أيدى من كانت لهم PageV10P211 بخراج يوظفه عليها وتصير ملكا لهم
~~كأرض الصلح قوله ( وكان الثمر يقسم على السهمان في نصف خيبر فيأخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الخمس ) هذا يدل على أن خيبر فتحت عنوة لأن
~~السهمان كانت للغانمين وقوله يأخذ رسول الله صلى الله ms1558 عليه وسلم الخمس أى
~~يدفعه إلى مستحقه وهم خمسة الأصناف المذكورة في قوله تعالى واعلموا أن ما
~~غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول فيأخذ لنفسه خمسا واحدا من الخمس ويصرف
~~الأخماس الباقية من الخمس إلى الأصناف الأربعة الباقين واعلم أن هذه
~~المعاملة مع أهل خيبر كانتا برضى الغانمين وأهل السهمان وقد اقتسم أهل
~~السهمان بين المستحقين وسلم اليهم نفس الأرض حين أخذها من اليهود حين
~~أجلاهم عنها قوله ( فأجلاهم عمر إلى تيماء وأريحاء ) هما ممدودتان وهما
~~قريتان معروفتان وفي هذا دليل على أن PageV10P212 مراد النبى صلى الله عليه
~~وسلم بإخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب اخراجهم من بعضها وهو الحجاز
~~خاصة لأن تيماء من جزيرة العرب لكنها ليست من الحجاز والله أعلم
# | 1 ( باب فضل الغرس والزرع )
# 1552 قوله صلى الله عليه وسلم ( ما من مسلم يغرس غرسا إلا كان ما أكل منه
~~له صدقة وما سرق منه له صدقة وما أكل السبع فهو له صدقة وما أكلت الطير فهو
~~له صدقة ولا يرزؤه أحد الا كان له صدقة ) وفي رواية لا يغرس مسلم غرسا ولا
~~يزرع زرعا فيأكل منه انسان ولا دابة ولا شئ الا كانت له صدقة وفي رواية الا
~~كان له صدقة إلى يوم القيامة في هذه الأحاديث فضيلة الغرس وفضيلة الزرع وأن
~~أجر فاعلى ذلك مستمر مادام الغراس والزرع وما تولد منه إلى يوم القيامة وقد
~~اختلف العلماء في أطيب المكاسب وأفضلها فقيل التجارة وقيل الصنعة باليد
~~وقيل الزراعة وهو الصحيح وقد بسطت ايضاحه في آخر باب الأطعمة من شرح المهذب
~~وفي هذه الأحاديث أيضا أن الثواب والأجر في الآخرة مختص بالمسلمين وأن
~~الانسان يثاب على ما سرق من ماله أو أتلفته دابة أو طائر ونحوهما وقوله صلى
~~الله عليه وسلم ( ولا يرزؤه ) هو براء ثم زاى بعدها همزة أى ينقصه ويأخذ
~~منه قوله في رواية الليث ( عن أبى الزبير عن جابر أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم دخل على أم مبشر الأنصارية في نخل ms1559 لها ) هكذا هو في اكثر النسخ دخل
~~علي ) PageV10P213 أم مبشر وفي بعضها دخل على أم معبد أو أم مبشر قال
~~الحافظ المعروف في رواية الليث أم مبشر بلا شك ووقع في رواية غيره أم معبد
~~كما ذكره مسلم بعد هذه الرواية ويقال فيها أيضا أم بشير فحصل أنها يقال لها
~~أم مبشر وأم معبد وأم بشير قيل اسمها الخليدة بضم الخاء ولم يصح وهى امرأة
~~زيد بن حارثة أسلمت وبايعت قوله ( حدثنا أحمد بن سعيد بن إبراهيم حدثنا روح
~~بن عبادة حدثنا زكريا بن إسحاق أخبرنى عمرو بن دينار أنه سمع جابر بن عبد
~~الله قال أبو مسعود الدمشقى هكذا وقع في نسخ مسلم في هذا الحديث عمرو بن
~~دينار والمعروف فيه أبو الزبير عن جابر PageV10P214 قوله ( عن الأعمش عن
~~أبى سفيان عن جابر زاد عمرو في روايته عن عمار وأبو بكر في روايته عن أبى
~~معاوية فقالا عن أم مبشر ) إلى آخره هكذا وقع في نسخ مسلم وأبو بكر ووقع في
~~بعضها وأبو كريب بدل أبي بكر قال القاضي قال بعضهم الصواب أبو كريب لأن أول
~~الاسناد لأبى بكر بن أبى شيبة عن حفص بن غياث ولأبى كريب وإسحاق بن إبراهيم
~~عن أبي معاوية فالراوي عن أبى معاوية هو أبو كريب لا أبو بكر وهذا واضح
~~وبين والله تعالى أعلم PageV10P215
# | 1 ( باب وضع الجوائح )
# 1554 قوله صلى الله عليه وسلم ( لو بعت من أخيك ثمرا فأصابته جائحة فلا
~~يحل لك أن تأخذ منه شيئا بم تأخذ مال أخيك بغير حق ) وفى رواية عن أنس أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع النخل حتى تزهو فقلنا لأنس مازهوها
~~قال تحمر وتصفر أرأيتك ان منع الله الثمرة بم تستحل مال أخيك وفي رواية عن
~~أنس أن النبى صلى الله عليه وسلم قال ان لم يثمرها الله فبم يستحل أحدكم
~~مال أخيه وعن جابر أن النبى صلى الله عليه وسلم أمر بوضع الجوائح وعن أبى
~~سعيد قال أصيب رجل في ms1560 عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها
~~فكثر دينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه
~~فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لغرمائه خذوا ما
~~وجدتم وليس لكم الا ذلك اختلف العلماء في الثمرة اذا بيعت بعد بدو الصلاح
~~وسلمها البائع إلى المشترى بالتخلية بينه وبينها ثم تلفت قبل أوان الجذاذ
~~بآفة سماوية هل تكون من ضمان البائع أو المشترى فقال الشافعى في أصح قوليه
~~وأبو حنيفة والليث بن سعد وآخرون هي في ضمان المشترى ولا يجب وضع الجائحة
~~لكن يستحب وقال الشافعى في القديم وطائفة هي في ضمان البائع ويجب وضع
~~الجائحة وقال مالك إن كانت دون الثلث لم يجب وضعها وإن كانت الثلث فأكثر
~~وجب وضعها وكانت من ضمان البائع واحتج القائلون ) PageV10P216 بوضعها بقوله
~~أمر بوضع الجوائح وبقوله صلى الله عليه وسلم فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا
~~ولأنها في معنى الباقية في يد البائع من حيث انه يلزمه سقيها فكأنها تلفت
~~قبل القبض فكانت من ضمان البائع واحتج القائلون بأنه لا يجب وضعها بقوله في
~~الرواية الأخرى في ثمار ابتاعها فكثر دينه فأمر النبى صلى الله عليه وسلم
~~بالصدقه عليه ودفعه إلى غرمائه فلو كانت توضع لم يفتقر إلى ذلك وحملوا
~~الأمر بوضع الجوائح على الاستحباب أو فيما بيع قبل بدو الصلاح وقد أشار في
~~بعض هذه الروايات التى ذكرناها إلى شئ من هذا وأجاب الأولون عن قوله فكثر
~~دينه إلى آخره بأنه يحتمل أنها تلفت بعد أوان الجذاذ وتفريط المشترى في
~~تركها بعد ذلك على الشجر فإنها حينئذ تكون من ضمان المشترى قالوا ولهذا قال
~~صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث ليس لكم إلا ذلك ولو كانت الجوائح لا
~~توضع لكان لهم طلب بقية الدين وأجاب الآخرون عن هذا بأن معناه ليس لكم الآن
~~إلا هذا ولا تحل لكم مطالبته مادام معسرا بل ينظر إلى ميسرة والله أعلم وفي
~~PageV10P217 الرواية ms1561 الأخيرة التعاون على البر والتقوى ومواساة المحتاج ومن
~~عليه دين والحث على الصدقة عليه وأن المعسر لا تحل مطالبته ولا ملازمته ولا
~~سجنه وبه قال الشافعى ومالك وجمهورهم وحكى عن بن شريح حبسه حتى يقضى الدين
~~وإن كان قد ثبت اعساره وعن أبى حنيفة ملازمته وفيه أن يسلم إلى الغرماء
~~جميع مال المفلس ما لم يقض دينهم ولا يترك للمفلس سوى ثيابه ونحوها وهذا
~~المفلس المذكور قيل هو معاذ بن جبل رضى الله عنه قوله ( حدثنى محمد بن عباد
~~حدثنا عبد العزيز بن محمد عن حميد عن أنس أن النبى صلى الله عليه وسلم قال
~~ان لم يثمرها الله فبم يستحل أحدكم مال أخيه قال الدارقطنى هذا وهم من محمد
~~بن عباد أو من عبد العزيز في حال إسماعه محمدا لأن إبراهيم بن حمزة سمعه من
~~عبد العزيز مفصولا مبينا أنه من كلام أنس وهو الصواب وليس من كلام النبى
~~صلى الله عليه وسلم فأسقط محمد بن عباد كلام النبى صلى الله عليه وسلم وأتى
~~بكلام أنس وجعله مرفوعا وهو خطأ 1554 قوله ( قال أبو إسحاق حدثنى عبد
~~الرحمن بن بشر عن سفيان بهذا ) أبو إسحاق هذا هو إبراهيم بن محمد بن سفيان
~~روى هذا الكتاب عن مسلم ومراده أنه علا برجل فصار في رواية هذا الحديث
~~كشيخه مسلم بينه وبين سفيان بن عيينة واحد فقط والله أعلم PageV10P218
# | 1 ( باب استحباب الوضع من الدين )
# 1557 قوله ( وحدثنى غير واحد من أصحابنا قالوا حدثنا إسماعيل بن أبى أويس
~~قال وحدثنى أخى ) قال جماعة من الحفاظ هذا أحد الأحاديث المقطوعة في صحيح
~~مسلم وهى اثنا عشر حديثا سبق بيانها في الفصول المذكورة في مقدمة هذا الشرح
~~لأن مسلما لم ينكر من سمع منه هذا الحديث قال القاضي إذا قال الراوى حدثنى
~~غير واحد أو حدثنى الثقة أو حدثنى بعض أصحابنا ليس هو من المقطوع ولا من
~~المرسل ولا من المعضل عند أهل هذا الفن بل هو من باب الرواية عن المجهول
~~وهذا ms1562 الذى قاله القاضي هو الصواب لكن كيف كان فلا يحتج بهذا المتن من هذه
~~الرواية لو لم يثبت من طريق آخر ولكن قد ثبت من طريق آخر فقد رواه البخارى
~~في صحيحه عن إسماعيل بن أبى أويس ولعل مسلما أراد بقوله غير واحد البخارى
~~وغيره وقد حدث مسلم عن إسماعيل هذا من غير واسطة في كتاب الحج وفي آخر كتاب
~~الجهاد وروى مسلم أيضا عن أحمد بن يوسف الأزدى عن إسماعيل في كتاب اللعان
~~وفي كتاب الفضائل والله أعلم قوله ( وفي هذا الباب قال مسلم بن الحجاج روى
~~الليث بن سعد قال حدثنى جعفر بن ربيعة ) هذا أحد الأحاديث المقطوعة في صحيح
~~مسلم ويسمى معلقا وسبق في التيمم مثله بهذا الاسناد وهذا الحديث المذكور
~~هنا متصل عن الليث ورواه البخارى في صحيحه عن يحيى بن بكير عن الليث عن
~~جعفر بن ربيعة بإسناده المذكور هنا ورواه النسائى عن الربيع بن سليمان عن
~~شعيب بن الليث عن أبيه عن جعفر بن ربيعة قوله ( وإذا أحدهما يستوضع الآخر
~~ويسترفقه ) أى يطلب منه ان يضع عنه بعض ) PageV10P219 الدين ويرفق به في
~~الاستيفاء والمطالبة وفي هذا الحديث دليل على أنه لا بأس بمثل هذا ولكن
~~بشرط أن لا ينتهي إلى الإلحاح وإهانة النفس أو الإيذاء ونحو ذلك إلا من
~~ضرورة والله أعلم قوله وحدثني غير واحد من أصحابنا قالوا حدثنا إسماعيل بن
~~أبي أويس قال وحدثني أخي قال جماعة من الحفاظ هذا أحد الأحاديث المقطوعة في
~~صحيح مسلم وهي اثنا عشر حديثا سبق بيانها في الفصول المذكورة في مقدمة هذا
~~الشرح لأن مسلما لم ينكر من سمع منه هذا الحديث قال القاضي إذا قال الراوي
~~حدثني غير واحد أو حدثني الثقة أو حدثني بعض أصحابنا ليس هو من المقطوع ولا
~~من المرسل ولا من المعضل عند أهل هذا الفن بل هو من باب الرواية عن المجهول
~~وهذا الذي قاله القاضي هو الصواب لكن كيف كان فلا يحتج بهذا المتن من هذه
~~الرواية لو لم ms1563 يثبت من طريق آخر ولكن قد ثبت من طريق آخر فقد رواه البخاري
~~في صحيحه عن إسماعيل بن أبي أويس ولعل مسلما أراد بقوله غير واحد البخاري
~~وغيره وقد حدث مسلم عن إسماعيل هذا من غير واسطة في كتاب الحج وفي آخر كتاب
~~الجهاد وروى مسلم أيضا عن أحمد بن يوسف الأزدي عن إسماعيل في كتاب اللعان
~~وفي كتاب الفضائل والله أعلم قوله وفي هذا الباب قال مسلم بن الحجاج روى
~~الليث بن سعد قال حدثني جعفر بن ربيعة هذا أحد الأحاديث المقطوعة في صحيح
~~مسلم ويسمى معلقا وسبق في التيمم مثله بهذا الإسناد وهذا الحديث المذكور
~~هنا متصل عن الليث ورواه البخاري في صحيحه عن يحيى بن بكير عن الليث عن
~~جعفر بن ربيعة بإسناده المذكور هنا ورواه النسائي عن الربيع بن سليمان عن
~~شعيب بن الليث عن أبيه عن جعفر بن ربيعة قوله وإذا أحدهما يستوضع الآخر
~~ويسترفقه أي يطلب منه أن يضع عنه بعض الدين ويرفق به في الاستيفاء
~~والمطالبة وفي هذا الحديث دليل على انه لا بأس بمثل هذا ولكن بشرط أن لا
~~ينتهى إلى الالحاح وإهانة النفس أو الايذاء ونحو ذلك الا من ضرورة والله
~~أعلم 1558 قوله صلى الله عليه وسلم ( أين المتألى على الله لا يفعل المعروف
~~قال أنا يا رسول الله وله ) أي ذلك أحب المتألى الحالف والألية اليمين وفي
~~هذا كراهة الحلف على ترك الخير وانكار ذلك وأنه يستحب لمن حلف لا يفعل خيرا
~~أن يحنث فيكفر عن يمينه وفيه الشفاعة إلى أصحاب الحقوق وقبول الشفاعة في
~~الخير قوله ( تقاضى بن أبى حدرد دينا كان له عليه في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت أصواتهم ) معنى تقاضاه طالبه به وأراد
~~قضاه وحدرد بفتح الحاء والراء وفي هذا الحديث جواز المطالبة بالدين في
~~المسجد والشفاعة إلى صاحب الحق والاصلاح بين الخصوم وحسن التوسط بينهم
~~وقبول الشفاعة في غير معصية وجواز الاشارة واعتمادها قوله فأشار إليه بيده
~~أن ضع ms1564 الشطر قوله ( كشف سجف حجرته ) هو بكسر السين وفتحها لغتان واسكان
~~الجيم والله أعلم PageV10P220
# | 1 ( باب من أدرك ما باعه عند المشترى وقد أفلس فله الرجوع فيه )
# 1559 قوله ( حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا زهير حدثنا يحيى بن
~~سعيد أخبرنى أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان عمر بن عبد العزيز أخبره أن
~~أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول )
~~هذا الاسناد فيه أربعة من التابعين يروى بعضهم عن بعض وهم يحيى بن سعيد
~~الانصارى وأبو بكر بن محمد بن عمرو وعمر وأبو بكر بن عبد الرحمن ولهذا
~~نظائر سبقت قوله صلى الله عليه وسلم ( من أدرك ماله بعينه عند رجل قد أفلس
~~فهو أحق به من غيره ) وفي رواية عن النبى صلى الله عليه وسلم في الرجل الذى
~~يعدم ) PageV10P221 اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه أنه لصاحبه الذى باعه
~~اختلف العلماء فيمن اشترى سلعة فأفلس أو مات قبل أن يؤدى ثمنها ولا وفاء
~~عنده وكانت السلعة باقية بحالها فقال الشافعى وطائفة بائعها بالخيار إن شاء
~~بركها وضارب مع الغرماء بثمنها وإن شاء رجع فيها بعينها في صورة الافلاس
~~والموت وقال أبو حنيفة لا يجوز له الرجوع فيها بل تتعين المضاربة وقال مالك
~~يرجع في صورة الافلاس ويضارب في الموت واحتج الشافعى بهذه الأحاديث مع
~~حديثه في الموت في سنن أبى داود وغيره وتأولها أبو حنيفة تأويلات ضعيفة
~~مردودة وتعلق بشيء يروى عن علي وبن مسعود رضى الله عنهما وليس بثابت عنهما
~~قوله ( حدثنا محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر وعبد الرحمن بن
~~PageV10P222 مهدى قالا حدثنا شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس ثم قال وحدثنى
~~زهير بن حرب حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا سعيد ) هكذا هو في جميع نسخ
~~بلادنا في الإسناد الأول شعبة بضم الشين المعجمة وهو شعبة بن الحجاج وفي
~~الثاني سعيد بفتح السين المهملة وهو سعيد بن أبي عروبة وكذا نقله القاضي ms1565 عن
~~رواية الجلودي قال ووقع في رواية بن ماهان في الثاني شعبة أيضا بضم الشين
~~المعجمة قال والصواب الأول قوله ( وحدثني محمد بن أحمد بن أبي خلف وحجاج بن
~~الشاعر قال حدثنا أبو سلمة الخزاعي قال حجاج منصور بن سلمة قال أخبرنا
~~سليمان بن بلال ) هكذا هو في معظم نسخ بلادنا وأصولهم المحققة قال حجاج
~~منصور بن سلمة ومعناه أن أبا سلمة الخزاعي هذا اسمه منصور بن سلمة فذكره
~~محمد بن أحمد بن أبي خلف بكنيته وذكره حجاج باسمه وهذا صحيح وذكر القاضي
~~عياض أنه وقع في معظم نسخ بلادهم ولعامة رواتهم قال حجاج حدثنا منصور بن
~~سلمة فزاد لفظه حدثنا قال القاضي والصواب حذف لفظه حدثنا كما وقع لبعض
~~الرواة قال ويمكن تأويل هذا الثاني على موافقة الأول على أن المراد أن محمد
~~بن أحمد كناه وحجاج سماه PageV10P223
# | 1 ( باب فضل أنظار المعسر والتجاوز ( في الاقتضاء من الموسر والمعسر )
~~)
# 1560 قوله ( كنت أداين الناس فآمر فتياني أن ينظروا المعسر ويتجوزوا عن
~~الموسر ) قال الله تجوزوا عنه وفي رواية كنت أقبل الميسور وأتجاوز عن
~~المعسور وفي رواية كنت أنظر المعسر وأتجوز في السكة أو في النقد وفي رواية
~~وكان من خلقي الجواز فكنت أتيسر على الموسر وأنظر المعسر فقوله فتياني
~~معناه غلماني كما صرح به في الرواية الأخرى والتجاوز والتجوز معناهما
~~المسامحة في الاقتضاء والاستيفاء وقبول ما فيه نقص يسير كما قال وأتجوز في
~~السكة وفي هذه الأحاديث فضل إنظار المعسر والوضع عنه إما كل الدين وإما
~~بعضه من كثير أو قليل وفضل المسامحة في الاقتضاء وفي الاستيفاء سواء استوفى
~~من موسر أو معسر وفضل الوضع من الدين وأنه لا يحتقر شيء من أفعال الخير
~~فلعله سبب السعادة والرحمة وفيه جواز توكيل العبيد والإذن لهم في التصرف
~~وهذا على قول من يقول شرع من قبلنا شرع لنا ) PageV10P224 قوله ( الميسور
~~والمعسور ) أي آخذ ما تيسر وأسامح بما تعسر قوله ( حدثنا أبو سعيد الأشج )
~~قال حدثنا أبو خالد الأحمر عن سعد بن ms1566 طارق عن ربعي بن حراش عن حذيفة ) ثم
~~قال في آخر الحديث فقال عقبة بن عامر الجهني وأبو مسعود الأنصاري هكذا
~~سمعناه من في رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا هو في جميع النسخ فقال
~~عقبة بن عامر وأبو مسعود قال الحفاظ هذا الحديث إنما هو محفوظ لأبي مسعود
~~عقبة بن عمرو الأنصاري البدري وحده وليس لعقبة PageV10P225 بن عامر فيه
~~رواية قال الدارقطني والوهم في هذا الاسناد من أبي خالد الأحمر قال وصوابه
~~عقبة بن عمر وأبو مسعود الأنصاري كذا رواه أصحاب أبي مالك سعد بن طارق
~~وتابعهم نعيم بن أبي هند وعبد الملك بن عمير ومنصور وغيرهم عن ربعي عن
~~حذيفة فقالوا في آخر الحديث فقال PageV10P226 عقبة بن عمر وأبو مسعود وقد
~~ذكر مسلم في هذا الباب حديث منصور ونعيم وعبد الملك والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر
~~) كرب بضم الكاف وفتح الراء جمع كربة ومعنى ينفس أي يمد ويؤخر المطالبة
~~وقيل معناه يفرج عنه والله أعلم
# | 1 ( باب تحريم مطل الغنى وصحة الحوالة واستحباب قبولها ( اذا أحيل على
~~ملئ ) )
# 1564 قوله صلى الله عليه وسلم ( مطل الغنى ظلم ) قال القاضي وغيره المطل
~~منع قضاء ما استحق أداؤه فمطل الغنى ظلم وحرام ومطل غير الغنى ليس بظلم ولا
~~حرام لمفهوم الحديث ولأنه معذور ولو كان غنيا ولكنه ليس متمكنا من الأداء
~~لغيبة المال أو لغير ذلك جاز له التأخير إلى الامكان وهذا مخصوص من مطل
~~الغنى أو يقال المراد بالغنى المتمكن من الأداء فلا يدخل هذا فيه قال بعضهم
~~وفيه دلالة لمذهب مالك والشافعى والجمهور أن المعسر لايحل حبسه ولا ملازمته
~~ولا مطالبته حتى يوسر وقد سبقت المسألة في باب المفلس وقد اختلف أصحاب مالك
~~وغيرهم في أن المماطل هل يفسق وترد شهادته بمطلة مرة واحدة أم لا ترد
~~شهادته حتى يتكرر ذلك منه ويصير عادة ومقتضى مذهبنا اشتراط التكرار وجاء في
~~الحديث الآخر في ms1567 غير مسلم لى الواجد يحل عرضه وعقوبته اللى بفتح اللام
~~وتشديد الياء وهو المطل والواجد بالجيم الموسر قال العلماء يحل عرضه بأن
~~يقول ظلمنى ومطلنى وعقوبته الحبس والتعزير قوله صلى الله عليه وسلم )
~~PageV10P227 ( وإذا اتبع أحدكم على ملئ فليتبع ) هو بإسكان التاء في أتبع
~~وفي فليتبع مثل أخرج فليخرج هذا هو الصواب المشهور في الروايات والمعروف في
~~كتب اللغة وكتب غريب الحديث ونقل القاضي وغيره عن بعض المحدثين أنه يشددها
~~في الكلمة الثانية والصواب الأول ومعناه وإذا أحيل بالدين الذى له على موسر
~~فليحتل يقال منه تبعت الرجل لحقى أتبعه تباعه فأنا تبع وإذا طلبته قال الله
~~تعالى ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا ثم مذهب أصحابنا والجمهور أنه اذا
~~أحيل على ملى استحب له قبول الحوالة وحملوا الحديث على الندب وقال بعض
~~العلماء القبول مباح لا مندوب وقال بعضهم واجب لظاهر الأمر وهو مذهب داود
~~الظاهرى وغيره
# | 1 ( باب تحريم بيع فضل الماء الذى يكون بالفلاة ويحتاج إليه ( لرعى
~~الكلأ وتحريم منع بذله وتحريم بيع ضراب الفحل ) )
# 1565 قوله ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع فضل الماء ) وفي
~~رواية عن بيع ضراب الجمل وعن بيع الماء والأرض لتحرث وفي رواية لا يمنع فضل
~~الماء ليمنع به الكلأ وفي رواية لا يباع فضل الماء ليباع به الكلأ أما
~~النهى عن بيع فضل الماء ليمنع بها الكلأ فمعناه أن تكون لانسان بئر مملوكة
~~له بالفلاة وفيها ماء فاضل عن حاجته ويكون هناك كلأ ) PageV10P228 ليس عنده
~~ماء الا هذه فلا يمكن أصحاب المواشى رعيه الا اذا حصل لهم السقى من هذه
~~البئر فيحرم عليه منع فضل هذا الماء للماشية ويجب بذله لها بلا عوض لأنه
~~اذا منع بذله امتنع الناس من رعى ذلك الكلأ خوفا على مواشيهم من العطش
~~ويكون بمنعه الماء مانعا من رعى الكلأ وأما الرواية الأولى نهى عن بيع فضل
~~الماء فهي محمولة على هذه الثانية التى فيها ليمنع به الكلأ ويحتمل أنه في
~~غيره ms1568 ويكون نهى تنزيه قال أصحابنا يجب بذل فضل الماء بالفلاة كما ذكرناه
~~بشروط أحدها أن لا يكون ماء آخر يستغنى به والثانى أن يكون البذل لحاجة
~~الماشية لا لسقى الزرع والثالث ان لا يكون مالكه محتاجا إليه واعلم أن
~~المذهب الصحيح أن من تبع في ملكه ماء صار مملوكا له وقال بعض أصحابنا لا
~~يملكه أما اذا أخذ الماء في إناء من الماء المباح فإنه يملكه هذا هو الصواب
~~وقد نقل بعضهم الاجماع عليه وقال بعض أصحابنا لا يملكه بل يكون أخص به وهذا
~~غلط ظاهر وأما قوله لا يباع فضل الماء ليباع به الكلأ فمعناه أنه اذا كان
~~فضل ماء بالفلاة كما ذكرنا وهناك كلأ لا يمكن رعيه الا اذا تمكنوا من سقى
~~الماشية من هذا الماء فيجب عليه بذل هذا الماء للماشية بلا عوض ويحرم عليه
~~بيعه لأنه اذا باعه كأنه باع الكلأ المباح للناس كلهم الذى ليس مملوكا لهذا
~~البائع وسبب ذلك أن أصحاب الماشية لم يبذلوا الثمن في الماء لمجرد إرادة
~~الماء بل ليتوصلوا به إلى رعي الكلأ فمقصودهم تحصيل الكلأ فصار ببيع الماء
~~كأنه باع الكلأ والله أعلم قال أهل اللغة الكلأ مهموز مقصور هو النبات سواء
~~كان رطبا أو يابسا وأما الحشيش والهشيم فهو مختص باليابس وأما الخلى فمقصور
~~غير مهموز والعشب مختص بالرطب ويقال له أيضا الرطب بضم الراء واسكان الطاء
~~قوله ( نهى عن بيع الأرض لتحرث ) معناه نهى عن إجارتها للزرع وقد سبقت
~~المسألة واضحة في باب كراء الأرض وذكرنا أن الجمهور يجوزون اجارتها
~~بالدراهم والثياب ونحوها ويتأولون النهى تأويلين أحدهما أنه نهى تنزيه
~~ليعتادوا إعارتها وإرفاق بعضهم بعضا والثانى أنه محمول على إجارتها على أن
~~يكون PageV10P229 لمالكها قطعة معينة من الزرع وحملة القائلون بمنع
~~المزارعة على اجارتها بجزء مما يخرج منها والله أعلم قوله ( نهى عن ضراب
~~الجمل ) معناه عن أجرة ضرابه وهو عسب الفحل المذكور في حديث آخر وهو بفتح
~~العين واسكان السين المهملتين وبالباء الموحدة وقد اختلف العلماء في ms1569 إجارة
~~الفحل وغيره من الدواب للضراب فقال الشافعى وأبو حنيفة وأبو ثور وآخرون
~~استئجاره لذلك باطل وحرام ولا يستحق فيه عوض ولو أنزاه المستأجر لا يلزمه
~~المسمى من أجره ولا أجرة مثل ولا شئ من الأموال قالوا لأنه غرر مجهول وغير
~~مقدور على تسليمه وقال جماعة من الصحابة والتابعين ومالك وآخرون يجوز
~~استئجاره لضراب مدة معلومة أو لضربات معلومة لأن الحاجة تدعو إليه وهي
~~منفعة مقصودة وحملوا النهى على التنزيه والحث على مكارم الأخلاق كما حملوا
~~عليه ما قرنه به من النهى عن إجارة الأرض والله أعلم PageV10P230
# | 1 ( باب تحريم ثمن الكلب وحلوان الكاهن ومهر البغى ( والنهى عن بيع
~~السنور ) )
# 1567 قوله ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب ومهر
~~البغى وحلوان الكاهن ) وفي الحديث الآخر شر الكسب مهر البغى وثمن الكلب
~~وكسب الحجام وفي رواية ثمن الكلب خبيث ومهر البغى خبيث وكسب الحجام خبيث
~~وفي الحديث الآخر سألت جابرا عن ثمن الكلب والسنور فقال زجر النبى صلى الله
~~عليه وسلم عنه أما مهر البغى فهو ما تأخذه الزانية على الزنى وسماه مهرا
~~لكونه على صورته وهو حرام بإجماع المسلمين وأما حلوان الكاهن فهو ما يعطاه
~~على كهانته يقال منه حلوته حلوانا اذا أعطيته قال الهروى وغيره أصله من
~~الحلاوة شبه بالشئ الحلو من حيث انه يأخذه سهلا بلا كلفة ولا في مقابلة
~~مشقة يقال حلوته اذا أطعمته الحلو كما يقال عسلته اذا أطعمته العسل قال أبو
~~عبيد ويطلق الحلوان أيضا على غير هذا وهو أن يأخذ الرجل مهر ابنته لنفسه
~~وذلك عيب عند النساء قالت امرأه تمدح زوجها لا يأخذ الحلوان عن بناتنا قال
~~البغوى من أصحابنا والقاضى عياض أجمع المسلمون على تحريم حلوان الكاهن لأنه
~~عوض عن محرم ولأنه أكل المال بالباطل وكذلك أجمعوا على تحريم أجرة المغنية
~~للغناء والنائحة للنوح وأما الذى جاء في غير صحيح مسلم من النهى عن كسب
~~الاماء فالمراد به كسبهن بالزنى وشبهه لا بالغزل والخياطة ونحوهما وقال
~~الخطابي ms1570 قال بن الاعرابى ويقال حلوان الكاهن الشنع والصهميم قال الخطابى
~~وحلوان العراف أيضا حرام قال والفرق بين الكاهن والعراف أن الكاهن إنما
~~يتعاطى الأخبار عن الكائنات في مستقبل الزمان ويدعى معرفة الأسرار )
~~PageV10P231 والعراف هو الذى يدعى معرفة الشئ المسروق ومكان الضالة ونحوهما
~~من الأمور هكذا ذكره الخطابى في معالم السنن في كتاب البيوع ثم ذكره في آخر
~~الكتاب أبسط من هذا فقال إن الكاهن هو الذى يدعى مطالعة علم الغيب ويخبر
~~الناس عن الكوائن قال وكان في العرب كهنة يدعون أنهم يعرفون كثيرا من
~~الأمور فمنهم من يزعم أن له رفقاء من الجن وتابعة تلقى إليه الأخبار ومنهم
~~من كان يدعى أنه يستدرك الأمور بفهم أعطيه وكان منهم من يسمى عرافا وهو
~~الذى يزعم أنه يعرف الأمور بمقدمات أسباب يستدل بها على مواقعها كالشئ يسرق
~~فيعرف المظنون به السرقة وتتهم المرأه بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من
~~الأمور ومنهم من كان يسمى المنجم كاهنا قال وحديث النهى عن اتيان الكهان
~~يشتمل على النهى عن هؤلاء كلهم وعلى النهى عن تصديقهم والرجوع إلى قولهم
~~ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا وربما سموه عرافا فهذا غير داخل في النهى
~~هذا آخر كلام الخطابى قال الامام أبو الحسن الماوردى من أصحابنا في آخر
~~كتابه الأحكام السلطانية ويمنع المحتسب من يكتسب بالكهانة واللهو ويؤدب
~~عليه الآخذ والمعطى والله أعلم وأما النهى عن ثمن الكلب وكونه من شر الكسب
~~وكونه خبيثا فيدل على تحريم بيعه وأنه لا يصح بيعه ولا يحل ثمنه ولا قيمة
~~على متلفه سواء كان معلما أم لا وسواء كان مما يجوز اقتناؤه أم لا وبهذا
~~قال جماهير العلماء منهم أبو هريرة والحسن البصرى وربيعة PageV10P232
~~والأوزاعى والحكم وحماد والشافعى وأحمد وداود وبن المنذر وغيرهم وقال أبو
~~حنيفة يصح بيع الكلاب التى فيها منفعة وتجب القيمة على متلفها وحكى بن
~~المنذر عن جابر وعطاء والنخعى جواز بيع كلب الصيد دون غيره وعن مالك روايات
~~احداها لا يجوز بيعه ولكن تجب القيمة على ms1571 متلفه والثانية يصح بيعه وتجب
~~القيمة والثالثة لا يصح ولا تجب القيمة على متلفه دليل الجمهور هذه
~~الأحاديث وأما الأحاديث الواردة في النهى عن ثمن الكلب الا كلب صيد وفي
~~رواية الا كلبا ضاريا وأن عثمان غرم انسانا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا وعن
~~بن عمرو بن العاص التغريم في اتلافه فكلها ضعيفة بإتفاق أئمة الحديث وقد
~~أوضحتها في شرح المهذب في باب ما يجوز بيعه وأما كسب الحجام وكونه خبيثا
~~ومن شر الكسب ففيه دليل لمن يقول بتحريمه وقد اختلف العلماء في كسب الحجام
~~فقال الأكثرون من السلف والخلف لا يحرم كسب الحجام ولا يحرم أكله لا على
~~الحر ولا على العبد وهو المشهور من مذهب أحمد وقال في رواية عنه قال بها
~~فقهاء المحدثين يحرم على الحر دون العبد واعتمدوا هذه الأحاديث وشبهها
~~واحتج الجمهور بحديث بن عباس رضى الله عنهما أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~احتجم وأعطى الحجام أجره قالوا ولو كان حراما لم يعطه رواه البخارى ومسلم
~~وحملوا هذه الأحاديث التى في النهى على التنزيه والارتفاع عن دنئ الاكساب
~~والحث على مكارم الاخلاق ومعالى الأمور ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر
~~والعبد فإنه لا يجوز للرجل أن يطعم عبده مالا يحل وأما النهى عن ثمن السنور
~~فهو محمول على أنه لا ينفع أو على أنه نهى تنزيه حتى يعتاد الناس هبته
~~وإعارته والسماحة به كما هو الغالب فإن كان مما ينفع وباعه صح البيع وكان
~~ثمنه حلالا هذا مذهبنا ومذهب PageV10P233 العلماء كافة الا ما حكى بن
~~المنذر وعن أبى هريرة وطاوس ومجاهد وجابر بن زيد أنه لا يجوز بيعه واحتجوا
~~بالحديث وأجاب الجمهور عنه بأنه محمول على ما ذكرناه فهذا هو الجواب
~~المعتمد وأما ما ذكره الخطابى وأبو عمرو بن عبد البر من أن الحديث في النهى
~~عنه ضعيف فليس كما قالا بل الحديث صحيح رواه مسلم وغيره وقول بن عبد البر
~~انه لم يروه عن أبى الزبير غير حماد بن سلمة غلط ms1572 منه أيضا لأن مسلما قد
~~رواه في صحيحه كما تروى من رواية معقل بن عبيد الله عن أبى الزبير فهذان
~~ثقتان روياه عن أبى الزبير وهو ثقة أيضا والله أعلم
# | 1 ( باب الامر بقتل الكلاب وبيان نسخه وبيان تحريم اقتنائها ( الا لصيد
~~أو زرع أو ماشية ونحو ذلك ) )
# 1570 قوله ( ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب ) وفي
~~رواية أمر بقتل الكلاب فأرسل في أقطار المدينة أن تقتل وفي رواية أنه كان
~~يأمر بقتل الكلاب فتتبعت في المدينة وأطرافها فلا ندع كلبا الا قتلناه حتى
~~انا لنقتل كلب المرية من أهل البادية يتبعها وفي رواية أمر بقتل الكلاب الا
~~كلب صيد أو كلب غنم أو ماشية فقيل لابن عمر إن أبا هريرة يقول أو كلب زرع
~~فقال بن عمر إن لأبى هريرة زرعا وفي رواية جابر أمرنا رسول الله بقتل
~~الكلاب حتى ان المرأة تقدم من البادية بكلبها فتقتله ثم نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن قتلها ) PageV10P234 وقال عليكم بالأسود البهيم ذى
~~النقطتين فإنه شيطان وفي رواية بن المفضل قال أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب
~~الغنم وفي رواية له في كلب الغنم والصيد والزرع وفي حديث بن عمر من اقتنى
~~كلبا الا كلب ماشية أو ضار نقص من عمله كل يوم قيراطان وفي رواية ينقص من
~~أجره كل يوم قيراط وفي رواية أبى هريرة من اقتنى كلبا ليس بكلب صيد ولا
~~ماشية ولا أرض فإنه ينقص من أجره قيرطان كل يوم وفي رواية له انتقص من أجره
~~كل يوم قيراط وفي رواية سفيان بن أبى زهير من اقتنى كلبا لا يغنى عنه زرعا
~~ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قيراط أجمع العلماء على قتل الكلب الكلب
~~والكلب العقور واختلفوا في قتل مالا ضرر فيه فقال امام الحرمين من أصحابنا
~~أمر النبى صلى الله عليه وسلم أولا بقتلها كلها ms1573 ثم نسخ ذلك ونهى عن قتلها
~~الا الأسود البهيم ثم استقر الشرع على النهى عن قتل جميع الكلاب التى لا
~~ضرر فيها سواء الاسود وغيره ويستدل لما ذكره بحديث بن المغفل وقال القاضي
~~عياض ذهب كثير من العلماء إلى الأخذ بالحديث في قتل الكلاب الا ما استثنى
~~من كلب الصيد وغيره قال وهذا مذهب مالك وأصحابه قال واختلف القائلون بهذا
~~هل كلب الصيد ونحوه منسوخ من العموم الأول في الحكم بقتل الكلاب وإن القتل
~~كان عاما في الجميع أم كان مخصوصا بما سوى ذلك قال وذهب آخرون إلى جواز
~~اتخاذ جميعها البهيم قال القاضي وعندى أن النهى أولا كان نهيا عاما عن
~~اقتناء جميعها وأمر بقتل جميعها ثم نهى عن قتلها ما سوى الأسود ومنع
~~الاقتناء في جميعها الا كلب صيد أو زرع أو ماشية وهذا الذى قاله القاضي
~~PageV10P235 هو ظاهر الأحاديث ويكون حديث بن المغفل مخصوصا بما سوى الأسود
~~لأنه عام فيخص منه الأسود بالحديث الآخر وأما اقتناء الكلاب فمذهبنا أنه
~~يحرم اقتناء الكلب بغير حاجة ويجوز اقتناؤه للصيد وللزرع وللماشية وهل يجوز
~~لحفظ الدور والدروب ونحوها فيه وجهان أحدهما لا يجوز لظواهر الأحاديث فإنها
~~مصرحة بالنهى الا لزرع أو صيد أو ماشية وأصحها يجوز قياسا على الثلاثة عملا
~~بالعلة المفهومة من الاحاديث وهى الحاجة وهل يجوز اقتناء الجرو وتربيته
~~للصيد أو الزرع أو الماشية فيه وجهان لأصحابنا أصحهما جوازه قوله ( قال بن
~~عمران لأبى هريرة زرعا ) وقال سالم في الرواية الأخرى وكان أبو هريرة يقول
~~أو كلب حرث وكان صاحب حرث قال العلماء ليس هذا توهينا لرواية أبى هريرة ولا
~~شكا فيها بل معناه أنه لما كان صاحب زرع وحرث اعتنى بذلك وحفظه وأتقنه
~~والعادة أن المبتلى بشئ يتقنه مالا يتقنه غيره ويتعرف من أحكامه مالا يعرفه
~~غيره وقد ذكر مسلم هذه الزيادة وهى اتخاذه للزرع من رواية بن المغفل ومن
~~رواية سفيان بن أبى زهير عن النبى صلى الله عليه وسلم وذكرها أيضا مسلم من
~~رواية بن ms1574 الحكم واسمه عبد الرحمن بن أبى نعم البجلى عن بن عمر فيحتمل أن بن
~~عمر لما سمعها من أبى هريرة وتحققها عن النبى صلى الله عليه وسلم رواها عنه
~~بعد ذلك وزادها في حديثه الذى كان يرويه بدونها ويحتمل أنه تذكر في وقت أنه
~~سمعها من النبى صلى الله عليه وسلم فرواها ونسيها في وقت فتركها والحاصل أن
~~أبا هريرة ليس منفردا بهذه الزيادة بل وافقة جماعة من الصحابة في روايتها
~~عن النبى صلى الله عليه وسلم ولو انفرد بها PageV10P236 لكانت مقبولة مرضية
~~مكرمة 1572 قوله صلى الله عليه وسلم ( بالأسود البهيم ذى النقطتين ) فإنه
~~شيطان معنى البهيم الخالص السواد وأما النقطتان فهما نقطتان معروفتان
~~بيضاوان فوق عينيه وهذا مشاهد معروف وقوله صلى الله عليه وسلم ( فإنه شيطان
~~) احتج به أحمد بن حنبل وبعض أصحابنا في انه لا يجوز صيد الكلب الاسود
~~البهيم ولا يحل اذا قتله لأنه شيطان وإنما حل صيد الكلب وقال الشافعى ومالك
~~وجماهير العلماء يحل صيد الكلب الأسود كغيره وليس المراد بالحديث اخراجه عن
~~جنس الكلاب ولهذا لو ولغ في اناء وغيره وجب غسله كما يغسل من ولوغ الكلب
~~الأبيض 1573 قوله صلى الله عليه وسلم ( ما بالهم وبال الكلاب ) أى ما شأنهم
~~أي ليتركوها قوله صلى الله عليه وسلم ( من اقتنى كلبا الا كلب ماشية أو
~~ضارى ) هكذا هو في معظم النسخ ضارى بالياء وفي بعضها ضاريا بالألف بعد
~~الياء منصوبا وفي الرواية الثانية من اقتنى كلبا PageV10P237 الا كلب ضارية
~~وذكر القاضي أن الأول روى ضارى بالياء وضار بحذفها وضاريا فاما ضاريا فهو
~~ظاهر الاعراب وأما ضارى وضار فهما مجروران على العطف على ماشية ويكون من
~~اضافة الموصوف إلى صفته كماء البارد ومسجد الجامع ومنه قوله تعالى بجانب
~~الغربى ولدار الآخرة وسبق بيان هذا مرات ويكون ثبوت الياء في ضارى على
~~اللغة القليلة في اثباتها في المنقوص من غير ألف ولام والمشهور حذفها وقيل
~~ان لفظة ضار هنا صفة للرجل الصائد صاحب الكلاب المعتاد للصيد ms1575 فسماه ضاريا
~~استعارة كما في الرواية الأخرى الا كلب ماشية أو كلب صائد وأما رواية الا
~~كلب ضارية فقالوا تقديره الا كلب ذى كلاب ضارية والضارى هو المعلم الصيد
~~المعتاد له يقال منه ضرى الكلب يضرى كشرى يشرى ضرا وضراوة وأضراه صاحبه أى
~~عوده ذلك وقد ضرى بالصيد اذا لهج به ومنه قول عمر رضى الله عنه ان للحم
~~ضراوة كضراوة الخمر قال جماعة معناه ان له عادة ينزع اليها كعادة الخمر
~~وقال الأزهرى معناه ان لأهله عادة في أكله كعادة شارب الخمر في ملازمته
~~وكما أن من اعتاد الخمر لا يكاد يصبر عنها كذا من اعتاد اللحم قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( نقص من أجره ) وفي رواية من PageV10P238 عمله كل يوم
~~قيراطان وفي رواية قيراط فأما رواية عمله فمعناه من أجر عمله وأما القيراط
~~هنا فهو مقدار معلوم عند الله تعالى والمراد نقص جزء من أجر عمله وأما
~~اختلاف الرواية في قيراط وقيراطين فقيل يحتمل أنه في نوعين من الكلاب
~~أحدهما أشد أذى من الآخر ولمعنى فيهما أو يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع
~~فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها أو
~~القيراطان في المدائن ونحوها من القرى والقيراط في البوادى أو يكون ذلك في
~~زمنين فذكر القيراط أولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين قال الروياني من
~~أصحابنا في كتابه البحر اختلفوا في المراد بما ينقص منه فقيل ينقص مما مضى
~~من عمله وقيل من مستقبله قال واختلفوا في محل نقص القيراطين فقيل ينقص
~~قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل أو قيراط من عمل الفرض وقيراط من
~~عمل النفل والله أعلم واختلف العلماء في سبب نقصان الأجر باقتناء الكلب
~~فقيل لامتناع الملائكة من دخول بيته بسببه وقيل لما يلحق المارين من الأذى
~~من ترويع الكلب لهم وقصده إياهم وقيل إن ذلك عقوبة له لاتخاذه ما نهى عن
~~اتخاذه وعصيانه في ذلك وقيل لما يبتلى به من ولوغه في غفلة صاحبه ولا يغسله
~~PageV10P239 بالماء والتراب والله ms1576 أعلم 1576 قوله صلى الله عليه وسلم ( من
~~اقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا ) المراد بالضرع الماشية كما في سائر
~~الروايات ومعناه من اقتنى كلبا لغير زرع وماشية وقوله ( وفد عليهم سفيان بن
~~أبي زهير الشنائي ) هكذا هو في معظم النسخ بشين معجمة مفتوحة ثم نون مفتوحة
~~ثم همزة مكسورة منسوب إلى أزد شنوءة بشين مفتوحة ثم نون مضمومة ثم همزة
~~ممدودة ثم هاء ووقع في بعض النسخ المعتمدة الشنوى بالواو وهو صحيح على
~~إرادة التسهيل ورواه بعض رواة البخاري شنوى بضم النون على الأصل
# | 1 ( باب حل أجرة الحجامة )
# ذكر فيه الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وأعطى الحجام أجره
~~قال بن عباس ولو كان سحتا لم يعطه وقد سبق قريبا في باب تحريم ثمن الكلب
~~بيان اختلاف العلماء في أجرة الحجامة وفي هذه ) PageV10P241 الأحاديث إباحة
~~نفس الحجامة وأنها من أفضل الأدوية وفيها اباحة التداوي وإباحة الأجرة على
~~المعالجة بالتطبب وفيها الشفاعة إلى أصحاب الحقوق والديون في أن يخففوا
~~منها وفيها جواز مخارجة العبد برضاه ورضاء سيده وحقيقة المخارجة أن يقول
~~السيد لعبده تكتسب وتعطيني من الكسب كل يوم درهما مثلا والباقي لك أو في كل
~~أسبوع كذا وكذا ويشترط رضاهما 1577 قوله ( حجمه أبو طيبة ) هو بطاء مهملة
~~مفتوحة ثم ياء مثناة تحت ثم باء موحدة وهو عبد لبني بياضة اسمه نافع وقيل
~~غير ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ( فلا تعذبوا صبيانكم بالغمز ) هو بغين
~~معجمة PageV10P242 مفتوحة ثم ميم ساكنة ثم زاي معناه لا تغمزوا حلق الصبي
~~بسبب العذرة وهو وجع الحلق بل داووه بالقسط البحري وهو العود الهندي
~~PageV10P243
# | 1 ( باب تحريم بيع الخمر )
# 1578 قوله صلى الله عليه وسلم ( إن الله يعرض بالخمر ولعل الله سينزل
~~فيها أمرا فمن كان عنده منها شيء فليبعه ولينتفع به ) قال فما لبثنا إلا
~~يسيرا حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله حرم الخمر فمن
~~أدركته هذه الآية وعنده منها شيء فلا يشرب ms1577 ولا يبع قال فاستقبل الناس بما
~~كان عندهم منها في طريق المدينة فسفكوها ) يعني راقوها وفي هذا الحديث دليل
~~على أن الأشياء قبل ورود الشرع لا تكليف فيها بتحريم ولا غيره وفي المسألة
~~خلاف مشهور للأصوليين الأصح أنه لا حكم ولا تكليف قبل ورود الشرع لقوله
~~تعالى @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ ) PageV11P002 والثاني أن
~~أصلها على التحريم حتى يرد الشرع بغير ذلك والثالث على الاباحة والرابع على
~~الوقف وهذا الخلاف في غير التنفس ونحوه من الضروريات التي لا يمكن
~~الاستغناء عنها فإنها ليست محرمة بلا خلاف الا على قول من يجوز تكليف ما لا
~~يطاق وفي هذا الحديث أيضا بذل النصيحة للمسلمين في دينهم ودنياهم لأنه صلى
~~الله عليه وسلم نصحهم في تعجيل الانتفاع بها ما دامت حلالا قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( فلا يشرب ولا يبع ) وفي الرواية الأخرى إن الذي حرم شربها حرم
~~بيعها فيه تحريم بيع الخمر وهو مجمع عليه والعلة فيها عند الشافعي وموافقيه
~~كونها نجسة أو ليس فيها منفعة مباحة مقصودة فيلحق بها جميع النجاسات
~~كالسرجين وذرق الحمام وغيره وكذلك يلحق بها ماليس فيه منفعة مقصودة كالسباع
~~التي لا تصلح للاصطياد والحشرات والحبة الواحدة من الحنطة ونحو ذلك فلا
~~يجوز بيع شئ من ذلك وأما الحديث المشهور في كتب السنن عن أبن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن الله إذا حرم على قوم أكل شيء حرم عليهم ثمنه
~~فمحمول على ما المقصود منه الأكل بخلاف ما المقصود منه غير ذلك كالعبد
~~والبغل والحمار الأهلي فإن أكلها حرام وبيعها جائز بالاجماع قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( فمن أدركته هذه الآية ) أي أدركته حيا وبلغته والمراد بالآية
~~قوله تعالى @QB@ إنما الخمر والميسر @QE@ الآية قوله ( فاستقبل الناس بما
~~كان عندهم منها في طريق المدينة فسفكوها ) هذا دليل على تحريم تخليلها
~~ووجوب المبادرة باراقتها وتحريم امساكها ولو جاز التخليل لبينه النبي صلى
~~الله عليه وسلم لهم ونهاهم عن اضاعتها كما نصحهم وحثهم على الانتفاع بها ms1578
~~قبل تحريمها حين توقع نزول تحريمها وكما نبه أهل الشاة الميتة على دباغ
~~جلدها والانتفاع به وممن قال بتحريم تخليلها وأنها لا تطهر بذلك الشافعي
~~وأحمد والثوري ومالك في أصح الروايتين عنه وجوزه الأوزاعي والليبث وأبو
~~حنيفة ومالك في رواية عنه وأما إذا انقلبت بنفسها خلا فيظهر عند جميعهم الا
~~ما حكي عن سحنون المالكي أنه قال لا يطهر قوله PageV11P003 1579 ( عن عبد
~~الرحمن بن وعلة السبئى ) هو بسين مهملة مفتوحة ثم باء موحدة ثم همزة منسوب
~~إلى سبأ وأما وعلة فبفتح الواو واسكان العين المهملة وسبق بيانه في آخر
~~كتاب الطهارة في حديث الدباغ قوله صلى الله عليه وسلم للذي أهدى إليه الخمر
~~( هل علمت أن الله قد حرمها قال لا ) لعل السؤال كان ليعرف حاله فإن كان
~~عالما بتحريمها أنكر عليه هديتها وامساكها وحملها وعزره على ذلك فلما أخبره
~~أنه كان جاهلا بذلك عذره والظاهر أن هذه القضية كانت على قرب تحريم الخمر
~~قبل اشتهار ذلك وفي هذا أن من ارتكب معصية جاهلا تحريمها لا إثم عليه ولا
~~تعزيز قوله ( فسار أنسانا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بم ساررته
~~فقال أمرته ببيعها ) المسارر الذي خاطبه النبي صلى الله عليه وسلم هو الرجل
~~الذي أهدى الزاوية كذا جاء مبينا في غير هذه الرواية وأنه رجل من دوس قال
~~القاضي وغلط بعض الشارحين فظن أنه رجل آخر وفيه دليل لجواز سؤال الانسان عن
~~بعض أسرار الانسان فإن كان مما يجب كتمانه كتمه والا فيذكره قوله ( ففتح
~~المزاد ) هكذا وقع في أكثر النسخ المزاد بحذف الهاء في آخرها وفي بعضها
~~المزادة بالهاء وقال في أول الحديث أهدى راوية وهي مي قال أبو عبيد هما
~~بمعنى وقال بن السكيت إنما يقال لها مزادة وأما الراوية فإسم للبعير خاصة
~~والمختار قول أبي عبيد وهذا الحديث يدل لأبي عبيد فإنه سماها راوية ومزاده
~~قالوا سميت راوية لأنها تروى صاحبها ومن معه والمزادة لأنه يتزود فيها
~~الماء PageV11P004 في السفر وغيره وقيل لأنه ms1579 يزاد فيها جلد ليتسع وفي قوله
~~ففتح المراد دليل لمذهب الشافعي والجمهور أن أواني الخمر لا تكسر ولا تشق
~~بل يراق ما فيها وعن مالك روايتان احداهما كالجمهور والثانية يكسر الاناء
~~ويشق السقاء وهذا ضعيف لا أصل له وأما حديث أبي طلحة أنهم كسروا الدنان
~~فإنما فعلوا ذلك بأنفسهم من غير أمر النبي صلى الله عليه وسلم قولها ( لما
~~أنزلت 1580 الآيات من آخر سورة البقرة في الربا خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاقترأهن على الناس ثم حرم التجارة في الخمر ) قال القاضي وغيره
~~تحريم الخمر هو في سورة المائدة وهي نزلت قبل آية الربا بمدة طويلة فإن آية
~~الربا آخر مانزل أو من آخر ما نزل فيحتمل أن يكون هذا النهي عن التجارة
~~متأخرا عن تحريمها ويحتمل أنه أخبر بتحريم التجارة حين حرمت الخمر ثم أخبر
~~به مرة أخرى بعد نزول آية الربا توكيدا ومبالغة في اشاعته ولعله حضر المجلس
~~من لم يكن بلغه تحريم التجارة فيها قبل ذلك والله أعلم PageV11P005
# | 1 ( باب تحريم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام )
# 1581 قوله ( عن جابر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح
~~وهو بمكة أن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقال يا
~~رسول الله أرأيت شحوم الميتة فإنه يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح
~~بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك
~~قاتل الله اليهود إن الله عز وجل لما حرم عليهم شحومها آجملوه ثم باعوه
~~فأكلوا ثمنه ) يقال أجمل الشحم وجمله أي أذابه وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم لا هو حرام فمعناه لا تبيعوها فإن بيعها حرام والضمير في هو يعود إلى
~~البيع لا إلى الانتفاع هذا هو الصحيح عند الشافعي وأصحابه أنه يجوز
~~الانتفاع بشحم الميتة في طلى السفن والاستصباح بها وغير ذلك مما ليس بأكل
~~ولا في بدن الآدمي وبهذا قال أيضا عطاء بن أبي رباح ومحمد بن جرير الطبري ms1580
~~وقال الجمهور لا يجوز الانتفاع به في شيء أصلا لعموم النهي عن الانتفاع
~~بالميتة الا ماخص وهو الجلد المدبوغ وأما الزيت والسمن ونحوهما من الأدهان
~~التي أصابتها نجاسة فهل يجوز الاستصباح بها ونحوه من الاستعمال في غير
~~الأكل وغير البدن أو يجعل من الزيت صابون أو يطعم العسل المتنجس للنحل أو
~~يطعم الميتة لكلابه أو يطعم الطعام النجس لدوابه ) PageV11P006 فيه خلاف
~~بين السلف الصحيح من مذهبنا جواز جميع ذلك ونقله القاضي عياض عن مالك وكثير
~~من الصحابة والشافعي والثوري وأبي حنيفة وأصحابه والليث بن سعد قال وروى
~~نحوه عن علي وبن عمر وأبي موسى والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر
~~قال واجاز أبوحنيفة وأصحابه والليث وغيرهم بيع الزيت النجس إذا بينه وقال
~~عبد الملك بن الماجشون وأحمد بن حنبل وأحمد بن صالح لا يجوز الانتفاع بشيء
~~من ذلك كله في شيء من الأشياء والله أعلم قال العلماء وفي عموم تحريم بيع
~~الميتة أنه يحرم بيع جثة الكافر إذا قتلناه وطلب الكفار شراءه أو دفع عوض
~~عنه وقد جاء في الحديث أن نوفل بن عبد الله المخزومي قتله المسلمون يوم
~~الخندق فبذل الكفار في جسده عشرة آلاف درهم للنبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~يأخذها ودفعه إليهم وذكر الترمذي حديثا نحو هذا قال أصحابنا العلة في منع
~~بيع الميتة والخمر والخنزير النجاسة فيتعدى إلى كل نجاسة والعلة في الأصنام
~~كونها ليس فيها منفعة مباحة فإن كانت بحيث إذا كسرت ينتفع برضاضها
~~PageV11P007 ففي صحة بيعها خلاف مشهور لأصحابنا منهم من منعه لظاهر النهى
~~واطلاقه ومنهم من جوزه اعتمادا على الانتفاع وتأول الحديث على مالم ينتفع
~~برضاضه أو على كراهة التنزيه في الأصنام خاصة وأما الميتة والخمر والخنزير
~~فأجمع المسلمون على تحريم بيع كل واحد منها والله أعلم قال القاضي تضمن هذا
~~الحديث أن مالا يحل أكله والانتفاع به لا يجوز بيعه ولا يحل أكل ثمنه كما
~~في الشحوم المذكورة في الحديث فاعترض بعض اليهود والملاحدة بأن الابن إذا
~~ورث ms1581 من أبيه جارية كان الأب وطئها فإنها تحرم على الابن ويحل له بيعها
~~بالإجماع وأكل ثمنها قال القاضي وهذا تمويه على من لا علم عنده لأن جارية
~~الأب لم يحرم على الابن منها غير الإستمتاع على هذا الولد دون غير من الناس
~~ويحل لهذا الابن الانتفاع بها في جميع الأشياء سوى الاستمتاع ويحل لغيره
~~الاستمتاع وغيره بخلاف الشحوم فإنها محرمة المقصود منها وهو الأكل منها على
~~جميع اليهود وكذلك شحوم الميتة محرمة الاكل على كل أحد وكان ما عدا الأكل
~~تابعا له بخلاف موطوت الأب والله أعلم
# | 1 ( باب الربا )
# مقصور وهو من ربا يربو فيكتب بالألف وتثنيته ربوان وأجاز الكوفيون كتبه
~~وتثنيته بالياء لسبب الكسرة في أوله وغلطهم البصريون قال العلماء وقد كتبوه
~~في المصحف بالواو وقال الفراء إنما كتبوه بالواو لأن أهل الحجاز تعلموا
~~الخط من أهل الحيرة ولغتهم الربو فعلموهم صورة الخط على لغتهم قال وكذا
~~قرأها أبو سماك العدوى بالواو وقرأ حمزة والكسائي بالامالة بسبب كسرة الراء
~~وقرأ الباقون بالتفخيم لفتحة الياء قال ويجوز كتبه بالألف والواو والياء
~~وقال أهل اللغة PageV11P008 والرماء بالميم والمد هو الربا وكذلك الربية
~~بضم الراء والتخفيف لغة في الربا وأصل الربا الزيادة يقال ربا الشيء يربو
~~إذا زاد وأربى الرجل وأرمى عامل بالربا وقد أجمع المسلمون على تحريم الربا
~~في الجملة وإن اختلفوا في ضابطه وتفاريعه قال الله تعالى @QB@ وأحل الله
~~البيع وحرم الربا @QE@ والأحاديث فيه كثيرة مشهورة ونص النبي صلى الله عليه
~~وسلم في هذه الأحاديث على تحريم الربا في ستة أشياء الذهب والفضة والبر
~~والشعير والتمر والملح فقال أهل الظاهر لا ربا في غير هذه الستة بناء على
~~أصلهم في نفي القياس قال جميع العلماء سواهم لا يختص بالستة بل يتعدى إلى
~~ما في معناها وهو ما يشاركها في العلة واختلفوا في العلة التي هي سبب تحريم
~~الربا في الستة فقال الشافعي العلة في الذهب والفضة كونهما جنس الأثمان فلا
~~يتعدى الربا منهما إلى غيرهما من الموزونات وغيرها لعدم ms1582 المشاركة قال
~~والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدى الربا منها إلى كل مطعوم
~~وأما مالك فقال في الذهب والفضة كقول الشافعي رضي الله عنه وقال في الأربعة
~~العلة فيها كونها تدخر للقوت وتصلح له فعداه إلى الزبيب لأنه كالتمر وإلى
~~القطنية لأنها في معنى البر والشعير وأما أبو حنيفة فقال العلة في الذهب
~~والفضة الوزن وفي الأربعة الكيل فيتعدى إلى كل موزون من نحاس وحديد وغيرهما
~~وإلى كل مكيل كالجص والأشنان وغيرهما وقال سعيد بن المسيب وأحمد والشافعي
~~في القديم العلة في الاربعة كونها مطعومة موزونة أو مكيلة بشرط الأمرين
~~فعلى هذا لا ربا في البطيخ والسفرجل ونحوه مما لا يكال ولا يوزن وأجمع
~~العلماء على جواز بيع الربوي بربوي لا يشاركه في العلة متفاضلا ومؤجلا وذلك
~~كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل وأجمعوا على أنه لا
~~يجوز بيع الربوي بجنسه وأحدهما مؤجل وعلى أنه لا يجوز التفاضل إذا بيع
~~بجنسه حالا كالذهب بالذهب وعلى أنه لا يجوز التفرق قبل التقابض إذا باعه
~~بجنسه أو بغير جنسه مما يشاركه في العلة كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير
~~وعلى أنه يجوز التفاضل عند اختلاف الجنس إذا كان يدا بيد كصاع حنطة بصاعي
~~شعير ولا خلاف بين العلماء في شيء من هذا إلا ما سنذكره إن شاء الله تعالى
~~عن بن عباس في تخصيص الربا بالنسيئة قال العلماء وإذا بيع الذهب بذهب أو
~~الفضة بفضة سميت مراطلة وإذا بيعت الفضة بذهب سمى PageV11P009 صرفا لصرفه
~~عن مقتضى البياعات من جواز الفاضل والتفرق قبل القبض والتأجيل وقيل من
~~صريفهما وهو تصويتهما في الميزان والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( لا
~~تبيعوا الذهب 1584 بالذهب ولا الورق بالورق إلا سواء بسواء ) قال العلماء
~~هذا يتناول جميع أنواع الذهب والورق من جيد ورديء وصحيح ومكسور وحلى وتبر
~~وغير ذلك وسواء الخالص والمخلوط بغيره وهذا كله مجمع عليه قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( ولا تشفوا بعضها على بعض ) هو بضم التاء وكسر الشين المعجمة ms1583
~~وتشديد الفاء أي لا تفضلوا والشف بكسر الشين ويطلق أيضا على النقصان فهو من
~~الأضداد يقال شف الدرهم بفتح الشين يشف بكسرها إذا زاد وإذا نقص وأشفه غيره
~~يشفه قوله صلى الله عليه وسلم ( ولا تبيعوا منها غائبا بناجز ) المراد
~~بالناجز الحاضر وبالغائب المؤجل وقد أجمع العلماء على تحريم بيع الذهب
~~بالذهب أو بالفضة مؤجلا وكذلك الحنطة بالحنطة أو بالشعير وكذلك كل شيئين
~~اشتركا في علة الربا أما إذا باع دينارا بدينار كلاهما في الذمة ثم أخرج كل
~~واحد الدينار أو بعث من أحضر له دينارا من بيته وتقابضا في المجلس فيجوز
~~PageV11P010 بلا خلاف عند أصحابنا لأن الشرط أن لا يتفرقا بلا قبض وقد حصل
~~ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الرواية التي بعد هذه ولا تبيعوا شيئا
~~غائبا منها بناجز إلا يدا بيد وأما قول القاضي عياض أنفق العلماء على أنه
~~لا يجوز بيع أحدهما بالآخر إذا كان أحدهما مؤجلا أو غاب عن المجلس فليس كما
~~قال فإن الشافعي وأصحابه وغيرهم متفقون على جواز الصور التي ذكرتها والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء ) يحتمل أن
~~يكون الجمع بين هذه PageV11P011 الألفاظ توكيدا ومبالغة في الايضاح قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( الورق بالذهب ربا إلا هاء وهاء ) 1586 فيه لغتان المد
~~والقصر والمد أفصح وأشهر وأصله هاك فأبدلت المدة من الكاف ومعناه خذ هذا
~~ويقول صاحبه مثله والمدة مفتوحة ويقال بالكسر أيضا ومن قصره قال وزنه وزن
~~خف يقال للواحد ها كخف والاثنين هاءا كخافا وللجمع هاؤا كخافوا والمؤنثة
~~هاك ومنهم من لا يثنى ولا يجمع على هذه اللغة ولا يغيرها في التأنيث بل
~~يقول في الجميع ها قال السيرافي كأنهم جعلوها صوتا كصه ومن ثنى وجمع قال
~~للمؤنثة هاك وها لغتان ويقال في لغة هاء بالمد وكسر الهمزة للذكر وللأنثى
~~هاتي بزيادة ثاء وأكثر أهل اللغة ينكرون ها بالقصر وغلط الخطابي وغيره
~~المحدثين في رواية القصر وقال الصواب المد والفتح وليست بغلط ms1584 بل هي صحيحة
~~كما ذكرنا وإن كانت قليلة قال القاضي وفيه لغة أخرى هاءك بالمد والكاف قال
~~العلماء ومعناه التقابض PageV11P012 ففيه اشتراط التقابض في بيع الربوي
~~بالربوي إذا اتفقا فى علة الربا سواء اتفق جنسهما كذهب بذهب أم اختلف كذهب
~~بفضة ونبه صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بمختلف الجنس على متفقه واستدل
~~أصحاب مالك بهذا على أنه يشترط التقابض عقب العقد حتى لو أخره عن العقد
~~وقبض في المجلس لا يصح عندهم ومذهبنا صحة القبض في المجلس وأن تأخر عن
~~العقد يوما أو أياما واكثر مالم يتفرقا وبه قال أبو حنيفة وآخرون وليس في
~~هذا الحديث حجة لاصحاب مالك وأما ما ذكره في هذا الحديث أن طلحة بن عبد
~~الله رضي الله عنه اراد أن يصارف صاحب الذهب فيأخذ الذهب ويؤخر دفع الدراهم
~~إلى مجيء الخادم فإنما قاله لانه ظن جوازه كسائر البياعات وما كان بلغة حكم
~~المسألة فأبلغه اياه عمر رضي الله عنه فترك المصارفة قوله صلى الله عليه
~~وسلم 1587 ( البر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا
~~بمثل سواء بسواء يدا بيد ) فإذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم إذا
~~كان يدا بيد هذا دليل ظاهر في أن البر والشعير صنفان وهو مذهب الشافعي وأبي
~~حنيفة والثوري وفقهاء المحدثين وآخرين وقال مالك والليث والاوزاعي ومعظم
~~علماء المدينة والشام من المتقدمين أنها صنف واحد وهو محكى عن عمر وسعيد
~~وغيرهما من السلف رضي الله عنهم واتفقوا على أن الدخن صنف والذرة صنف
~~والارز صنف الا الليث بن سعد وبن وهب فقالا هذه الثلاثة صنف واحد قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( فمن زاد أو ازداد فقد أربى ) معناه فقد فعل الربا المحرم
~~فدافع الزيادة وآخذها عاصيان مربيان قوله ( فرد الناس ) ما أخذوا هذا دليل
~~على أن البيع المذكور باطل قوله ( أن عبادة بن الصامت قال لنحدثن بما سمعنا
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كره معاوية ) أو قال وأن رغم يقال رغم
~~PageV11P013 بكسر الغين ms1585 وفتحها ومعناه ذلك وصار كاللاصق بالرغام وهو التراب
~~وفي هذا الاهتمام بتبليغ السنن ونشر العلم وان كرهه من كرهه لمعنى وفيه
~~القول بالحق وان كان المقول له كبيرا قوله صلى الله عليه وسلم ( يدا بيد )
~~حجة للعلماء كافة في وجوب التقابض وان اختلف الجنس وجوز إسماعيل بن عليه
~~التقرق عند اختلاف الجنس وهو محجوج بالأحاديث والاجماع ولعله لم يبلغه
~~الحديث فلو بلغه PageV11P014 لما خالفه قوله ( أخبرنا سليمان الربعي ) هو
~~بفتح الراء والباء الموحدة منسوب إلى بنى ربيعة 1588 قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( إلا ما اختلفت ألوانه ) يعنى أجناسه كما صرح به في الأحاديث الباقية
~~PageV11P015 قوله ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الورق بالذهب
~~دينا ) يعني مؤجلا أما إذا باعه بعوض في الذمة حال فيجوز كما سبق قوله (
~~أمرنا أن نشتري الفضة بالذهب كيف شئنا ) 1590 يعني سواء ومتفاضلا وشرطه أن
~~يكون حالا ويتقابضا في المجلس PageV11P016 قوله ( سمع علي بن رباح ) هو بضم
~~العين على المشهور وقيل بفتحها وقيل يقال بالوجهين فالفتح إسم والضم لقب
~~قوله ( عن فضالة بن عبيد قال اشتريت يوم خيبر قلادة باثنى عشر دينارا فيها
~~ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها أكثر من اثنى عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال لا تباع حتى تفصل ) هكذا هو في نسخ معتمدة قلادة باثنى
~~عشر دينارا وفي كثير من النسخ قلادة فيها اثنى عشر دينارا ونقل القاضي أنه
~~وقع لمعظم شيوخهم قلادة فيها اثنى عشر دينارا وأنه وجده عند أصحاب الحافظ
~~أبي على الغساني مصلحة قلادة باثنى عشر دينارا قال وهذا له وجه حسن وبه يصح
~~الكلام هذا كلام القاضي والصواب ما ذكرناه أولا باثنى عشر وهو الذي أصلحه
~~صاحب أبي علي الغساني واستحسنه القاضي والله أعلم وفي هذا الحديث انه لا
~~يجوز بيع ذهب مع غيره بذهب حتى يفصل فيباع الذهب بوزنه ذهبا ويباع الآخر
~~بما أراد وكذا لا تباع فضة مع غيرها PageV11P017 بفضة وكذا الحنطة مع غيرها
~~بحنطة والملح مع غيره ms1586 بملح وكذا سائر الربويات بل لا بد من فصلها وسواء كان
~~الذهب في الصورة المذكورة أولا قليلا أو كثيرا وكذلك باقي الربويات وهذه هي
~~المسألة المشهورة في كتب الشافعي وأصحابه وغيرهم المعروفة بمسألة مدعجوة
~~وصورتها باع مدعجوة ودرهما بمدى عجوة أو بدرهمين لا يجوز لهذا الحديث وهذا
~~منقول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابنه وجماعة من السلف وهو مذهب
~~الشافعي وأحمد وإسحاق ومحمد بن عبد الحكم المالكي وقال أبو حنيفة والثوري
~~والحسن بن صالح يجوز بيعه باكثر مما فيه من الذهب ولا يجوز بمثله ولا بدونه
~~وقال مالك وأصحابه وآخرون يجوز بيع السيف المحلي بذهب وغيره مما هو في
~~معناه مما فيه ذهب فيجوز بيعه بالذهب إذا كان الذهب في المبيع تابعا لغيره
~~وقدروه بأن يكون الثلث فما دونه وقال حماد بن أبي سليمان يجوز بيعه بالذهب
~~مطلقا سواء باعه بمثله من الذهب أو أقل أو أكثر وهذا غلط مخالف لصريح
~~الحديث واحتج أصحابنا بحديث القلادة وأجابت الحنفية بأن الذهب كان فيها
~~أكثر من أثنى عشر دينارا وقد اشتراها باثنى عشر دينارا قالوا ونحن لا نجيز
~~هذا وإنما نجيز البيع إذا باعها بذهب أكثر مما فيها فيكون ما زاد من الذهب
~~المنفرد في مقابلة الخرز ونحوه مما هو مع الذهب المبيع فيصير كعقدين وأجاب
~~الطحاوي بأنه إنما نهى عنه لأنه كان في بيع الغنائم لئلا يغبن المسلمون في
~~بيعها قال أصحابنا وهذان الجوابان ضعيفان لا سيما جواب الطحاوي فإنه دعوى
~~مجردة قال أصحابنا ودليل صحة قولنا وفساد التأويلين أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يباع حتى يفصل وهذا صريح في اشتراط فصل احدهما عن الآخر في
~~البيع وانه لافرق بين ان يكون الذهب المبيع قليلا أو كثيرا وأنه لا فرق بين
~~بيع الغنائم وغيرها والله أعلم قوله ( عن الجلاح أبي كثير ) هو بضم الجيم
~~وتخفيف اللام وآخره حاء مهملة قوله ( كنا PageV11P018 نبايع اليهود الأوقية
~~الذهب بالدينارين والثلاثة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا تبيعوا ms1587
~~الذهب بالذهب إلا وزنا بوزن ) يحتمل أن مراده كانوا يتبايعون الأوقية من
~~ذهب وخرز وغيره بدينارين أو ثلاثة وإلا فالأوقية وزن أربعين درهما ومعلوم
~~أن أحدا لا يبتاع هذا القدر من ذهب خالص بدينارين أو ثلاثة وهذا سبب مبايعة
~~الصحابة على هذا الوجه ظنوا جوازه لاختلاط الذهب بغيره فبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه حرام حتى يميز ويباع الذهب بوزنه ذهبا ووقع هنا في النسخ
~~الوقية الذهب وهي لغة قليلة والأشهر الأوقية بالهمز في أوله وسبق بيانها
~~مرات قوله ( فطارت لي ولأصحابي قلادة ) أي حصلت لنا من الغنيمة قوله (
~~واجعل ذهبك في كفة ) هي بكسر الكاف قال أهل اللغة كفة الميزان وكل مستدير
~~بكسر الكاف وكفة الثوب والصائد بضمها وكذلك كل مستطيل وقيل بالوجهين فيهما
~~معا PageV11P019 1592 قوله ( ان معمر بن عبد الله أرسل غلامه بصاع قمح
~~ليبيعه ويشتري بثمنه شعيرا فباعه بصاع وزيادة فقال له معمر رده ولا تأخذه
~~إلا مثلا بمثل واحتج بقوله صلى الله عليه وسلم الطعام مثلا بمثل قال وكان
~~طعامنا يومئذ الشعير فقيل له أنه ليس بمثله فقال أني أخاف أن يضارع ) معنى
~~يضارع يشابه ويشارك ومعناه أخاف أن يكون في معنى المماثل فيكون له حكمه في
~~تحريم الربا واحتج مالك بهذا الحديث في كون الحنطة والشعير صنفا واحدا لا
~~يجوز بيع أحدهما بالآخر متفاضلا ومذهبنا ومذهب الجمهور أنهما صنفان يجوز
~~التفاضل بينهما كالحنطة مع الأرز ودليلنا ما سبق عند قوله صلى الله عليه
~~وسلم فإذا اختلفت هذه الأجناس فبيعوا كيف شئتم مع ما رواه أبو داود
~~والنسائي في حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا بأس ببيع البر بالشعير والشعير أكثرهما يدا بيد وأما حديث معمر
~~هذا فلا حجة فيه لأنه لم يصرح بأنهما جنس واحد وإنما خاف من ذلك فتورع عنه
~~احتياطا قوله ( قدم بتمر جنيب فقال له 1593 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله يارسول الله ms1588 انا لنشتري الصاع PageV11P020
~~بالصاعين من الجمع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن مثلا
~~بمثل أو بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان ) أما الجنيب فبجيم
~~مفتوحة ثم نون مكسورة ثم مثناة تحت ثم موحدة وهو نوع من التمر من أعلاه
~~وأما الجمع فبفتح الجيم واسكان الميم وهو تمر رديء وقد فسره في الرواية
~~الأخيرة بأنه الخلط من التمر ومعناه مجموع من أنواع مختلفة وهذا الحديث
~~محمول على أن هذا العامل الذي باع صاعا بصاعين لم يعلم تحريم هذا لكونه كان
~~في أوائل تحريم الربا أو لغير ذلك واحتج بهذا الحديث أصحابنا وموافقوهم في
~~أن مسألة العينة ليست بحرام وهي الحيلة التي يعملها بعض الناس توصلا إلى
~~مقصود الربا بأن يريد أن يعطيه مائة درهم بمائتين فيبيعه ثوبا بمائتين ثم
~~يشتريه منه بمائة وموضع الدلالة من هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا ولم يفرق بين أن يشتري من المشتري
~~أو من غيره فدل على أنه لا فرق وهذا كله ليس بحرام عند الشافعي وآخرين وقال
~~مالك وأحمد هو حرام وأما قوله صلى الله عليه وسلم وكذا الميزان فيستدل به
~~الحنفية لأنه ذكر في هذا الحديث الكيل والميزان وأجاب أصحابنا وموافقوهم
~~بأن معناه PageV11P021 وكذلك الميزان لا يجوز التفاصل فيه فيما كان ربويا
~~موزونا قوله صلى الله عليه وسلم ( أوه عين الربا ) 1594 قال أهل اللغة هي
~~كلمة توجع وتحزن ومعنى عين الربا أنه حقيقة الربا المحرم وفي هذه الكلمة
~~لغات الفصيحة المشهورة في الروايات أوه بهمزة مفتوحة وواو مفتوحة مشددة
~~وهاء ساكنة ويقال بنصب الهاء منونة ويقال أوه باسكان الواو وكسر الهاء
~~منونة وغير منونة ويقال أو بتشديد الواو مكسورة منونة بلا هاء ويقال آه بمد
~~الهمزة وتنوين الهاء ساكنه من غير واو قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي
~~سعيد لمن اشترى صاعا بصاعين ( هذا الربا فردوه ) هذا دليل على أن المقبوض
~~ببيع فاسد يجب ms1589 رده على بائعه وإذا رده استرد الثمن فإن قيل فلم يذكر في
~~الحديث السابق أنه صلى الله عليه وسلم أمر برده فالجواب أن الظاهر أنها
~~قضية واحدة وأمر فيها برده فبعض الرواة حفظ ذلك وبعضهم لم يحفظه فقبلنا
~~زيادة الثقة ولو ثبت أنهما قضيتان لحملت الأولى على أنه أيضا أمر به وإن لم
~~يبلغنا ذلك ولو ثبت أنه لم يأمر به مع أنهما قضيتان لحملناها على أنه جهل
~~بائعه ولا يمكن معرفته فصار مالا ضائعا لمن عليه دين بقيمته وهو
~~PageV11P022 التمر الذي قبضه عوضا فحصل أنه لا اشكال في الحديث ولله الحمد
~~قوله ( سألت بن عباس 1594 عن الصرف فقال أيدا بيد قلت نعم قال لا بأس به )
~~وفي رواية سألت بن عمر وبن عباس عن الصرف فلم يريا به بأسا قال فسألت أبا
~~سعيد الخدري فقال ما زاد فهو ربا فأنكرت ذلك لقولهما فذكر أبو سعيد حديث
~~نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع صاعين بصاع وذكرت رجوع بن عمر وبن
~~عباس عن إباحته إلى منعه وفي الحديث الذي بعده أن بن عباس قال حدثني أسامة
~~1596 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الربا في النسيئة وفي رواية إنما
~~الربا في النسيئة وفي رواية لا ربا فيما كان يدا بيد معنى ما ذكره أولا عن
~~بن عمر وبن عباس أنهما كانا يعتقدان أنه لا ربا فيما كان يدا بيد وأنه يجوز
~~بيع درهم بدرهمين ودينار بدينارين وصاع تمر بصاعين من التمر وكذا الحنطة
~~وسائر الربويات كانا يريان جواز بيع الجنس بعضه ببعض متفاضلا وأن الربا لا
~~يحرم PageV11P023 في شيء من الأشياء إلا إذا كان نسيئة وهذا معنى قوله أنه
~~سألهما عن الصرف فلم يريا به بأسا يعني الصرف متفاضلا كدرهم بدرهمين وكان
~~معتمدهما حديث أسامة بن زيد إنما الربا في النسيئة ثم رجع بن عمر وبن عباس
~~عن ذلك وقالا بتحريم بيع الجنس بعضه ببعض متفاضلا حين بلغهما حديث أبي سعيد
~~كما ذكره مسلم من رجوعهما صريحا ms1590 وهذه الأحاديث التي ذكرها مسلم تدل على أن
~~بن عمر وبن عباس لم يكن بلغهما حديث النهي عن التفاضل في غير النسيئة فلما
~~بلغهما PageV11P024 رجعا إليه وأما حديث أسامة لا ربا إلا في النسيئة فقد
~~قال قائلون بأنه منسوخ بهذه الأحاديث وقد أجمع المسلمون على ترك العمل
~~بظاهره وهذا يدل على نسخه وتأوله آخرون تأويلات أحدها أنه محمول على غير
~~الربويات وهو كبيع الدين بالدين مؤجلا بأن يكون له عنده ثوب موصوف فيبيعه
~~بعبد موصوف مؤجلا فإن باعه به حالا جاز الثاني أنه محمول على الأجناس
~~المختلفة فإنه لا ربا فيها من حيث التفاضل بل يجوز تفاضلها يدا بيد الثالث
~~أنه مجمل وحديث عبادة بن الصامت وأبي سعيد الخدري وغيرهما مبين فوجب العمل
~~بالمبين وتنزيل المجمل عليه هذا جواب الشافعي PageV11P025 رحمه الله قوله (
~~حدثنا هقل ) هو بكسر الهاء واسكان القاف قوله ( سأل شباك إبراهيم ) هو بشين
~~معجمة مكسورة ثم باء موحدة مخففة قوله ( لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~1598 آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء ) هذا تصريح بتحريم
~~كتابة المبايعة بين المترابيين والشهادة عليهما وفيه تحريم الاعانة على
~~الباطل والله أعلم PageV11P026
# | 1 ( باب أخذ الحلال وترك الشبهات )
# 1599 قوله صلى الله عليه وسلم ( الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات
~~لا يعلمهن كثير من الناس إلى آخره ) أجمع العلماء على عظم وقع هذا الحديث
~~وكثرة فوائده وأنه أحد الأحاديث التي عليها مدار الإسلام قال جماعة هو ثلث
~~الإسلام وأن الإسلام يدور عليه وعلى حديث الأعمال بالنية وحديث من حسن
~~إسلام المرء تركه مالا يعنيه وقال أبو داود السختياني يدور على أربعة
~~أحاديث هذه الثلاثة وحديث لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه وقيل
~~حديث ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد مافي ايدي الناس يحبك الناس قال
~~العلماء وسبب عظم موقعه أنه صلى الله عليه وسلم نبه فيه على اصلاح المطعم
~~والمشرب والملبس وغيرها وأنه ينبغي ترك المشتبهات فإنه سبب لحماية دينه
~~وعرضه وحذر من مواقعة ms1591 الشبهات وأوضح ذلك بضرب المثل بالحمى ثم بين أهم
~~الأمور وهو مراعاة القلب فقال صلى الله عليه وسلم ألا وان في الجسد مضغة
~~إلى آخره فبين صلى الله عليه وسلم أن بصلاح القلب يصلح باقي الجسد وبفساده
~~يفسد باقيه وأما قوله صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين فمعناه أن
~~الأشياء ثلاثة أقسام حلال بين واضح لا يخفى حله كالخبز والفواكه والزيت
~~والعسل والسمن ولبن مأكول اللحم وبيضه وغير ذلك من المطعومات وكذلك الكلام
~~والنظر والمشي وغير ذلك من التصرفات فيها حلال بين واضح لا شك في حله وأما
~~الحرام البين فكالخمر والخنزير والميتة والبول والدم المسفوح وكذلك الزنى
~~والكذب والغيبة والنميمة والنظر إلى الأجنبية وأشباه ذلك وأما المشتبهات
~~فمعناه أنها ليست بواضحة الحل ولا الحرمة فلهذا لا يعرفها كثير من الناس
~~ولا يعلمون حكمها وأما العلماء PageV11P027 فيعرفون حكمها بنص أو قياس أو
~~استصحاب أو غير ذلك فإذا تردد الشيء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا
~~إجماع اجتهد فيه المجتهد فألحقه بأحدهما بالدليل الشرعي فإذا الحقه به صار
~~حلالا وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال البين فيكون الورع تركه ويكون
~~داخلا في قوله صلى الله عليه وسلم فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه
~~وما لم يظهر للمجتهد فيه شيء وهو مشتبه فهل يؤخذ بحله أم بحرمته أم يتوقف
~~فيه ثلاثة مذاهب حكاها القاضي عياض وغيره والظاهر أنها مخرجة على الخلاف
~~المذكور في الأشياء قبل ورود الشرع وفيه أربعة مذاهب الأصح أنه لا يحكم بحل
~~ولا حرمه ولا إباحة ولا غيرها لأن التكليف عند أهل الحق لا يثبت إلا بالشرع
~~والثاني أن حكمها التحريم والثالث الإباحة والرابع التوقف والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( فقد استبرأ لدينه وعرضه ) أي حصل له البراءة لدينة من
~~الذم الشرعي وصان عرضه عن كلام الناس فيه قوله صلى الله عليه وسلم ( إن لكل
~~ملك حمى وإن حمى الله محارمه ) معناه أن الملوك من العرب وغيرهم يكون لكل
~~ملك منهم ms1592 حمى يحميه عن الناس ويمنعهم دخوله فمن دخله أوقع به العقوبة ومن
~~احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمى خوفا من الوقوع فيه ولله تعالى أيضا حمى
~~وهي محارمه أي المعاصي التي حرمها الله كالقتل والزنا والسرقة والقذف
~~والخمر والكذب والغيبة والنميمة واكل المال بالباطل وأشباه ذلك فكل هذا حمى
~~الله تعالى من دخله بارتكابه شيئا من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك
~~أن يقع فيه فمن احتاط لنفسه لم يقاربه ولا يتعلق بشئ يقربه من المعصية فلا
~~يدخل في شئ من الشبهات قوله صلى الله عليه وسلم ( ألا وإن في الجسد مضغة
~~إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب ) قال أهل
~~اللغة يقال صلح الشئ PageV11P028 وفسد بفتح اللام والسين وضمهما والفتح
~~أفصح وأشهر والمضغة القطعة من اللحم سميت بذلك لأنها تمضغ في الفم لصغرها
~~قالوا المراد تصغير القلب بالنسبة إلى باقي الجسد مع أن صلاح الجسد وفساده
~~تابعان للقلب وفي هذا الحديث التأكيد على السعي في صلاح القلب وحمايته من
~~الفساد واحتج بهذا الحديث على أن العقل في القلب لا في الرأس وفيه خلاف
~~مشهور مذهب أصحابنا وجماهير المتكلمين أنه في القلب وقال أبو حنيفة هو في
~~الدماغ وقد يقال في الرأس وحكوا الأول أيضا عن الفلاسفة والثاني عن الأطباء
~~قال المازري واحتج القائلون بأنه في القلب بقوله تعالى @QB@ أفلم يسيروا في
~~الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها @QE@ وقوله تعالى @QB@ إن في ذلك لذكرى
~~لمن كان له قلب @QE@ وبهذا الحديث فإنه صلى الله عليه وسلم جعل صلاح الجسد
~~وفساده تابعا للقلب مع أن الدماغ من جملة الجسد فيكون صلاحه وفساده تابعا
~~للقلب فعلم أنه ليس محلا للعقل واحتج القائلون بأنه في الدماغ بأنه إذا فسد
~~الدماغ فسد العقل ويكون من فساد الدماغ الصرع في زعمهم ولا حجة لهم في ذلك
~~لأن الله سبحانه وتعالى أجرى العادة بفساد العقل عند فساد الدماغ مع أن
~~العقل ليس فيه ولا امتناع من ذلك قال المازري لا سيما ms1593 على أصولهم في
~~الاشتراك الذي يذكرونه بين الدماغ والقلب وهم يجعلون بين رأس المعدة
~~والدماغ اشتراكا والله أعلم قوله ( عن النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول وأهوى النعمان بأصبعيه إلى أذنيه ) هذا تصريح
~~بسماع النعمان عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الصواب الذي قاله أهل
~~العراق وجماهير العلماء قال القاضي وقال يحيى بن معين أن أهل المدينة لا
~~يصحون سماع النعمان من النبي صلى الله عليه وسلم وهذه حكاية ضعيفة أو باطلة
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام )
~~يحتمل وجهين أحدهما أنه من كثرة تعاطيه الشبهات يصادف الحرام وان لم يتعمده
~~وقد يأثم بذلك إذا نسب إلى تقصير والثاني أنه يعتاد التساهل ويتمرن عليه
~~ويجسر على شبهة ثم شبهه أغلظ منها ثم أخرى اغلظ وهكذا حتى يقع في الحرام
~~عمدا وهذا نحو قول السلف المعاصي بريد الكفر أي تسوق إليه عافانا الله
~~تعالى من الشر قوله صلى الله عليه وسلم ( يوشك أن يقع فيه ) يقال أوشك يوشك
~~بضم الياء وكسر الشين أي PageV11P029 يسرع ويقرب قوله أتم من حديثهم وأكبر
~~هو بالباء الموحدة وفي كثير من النسخ بالمثلثة والله أعلم
# | 1 ( باب بيع البعير واستثناء ركوبه )
# فيه حديث جابر وهو حديث مشهور احتج به أحمد ومن وافقه في جواز بيع الدابة
~~ويشترط البائع لنفسه ركوبها وقال مالك يجوز ذلك إذا كانت مسافة الركوب
~~قريبة وحمل هذا الحديث على هذا وقال الشافعي وابو حنيفة وآخرون لا يجوز ذلك
~~سواء قلت المسافة أو كثرت ولا ينعقد البيع واحتجوا بالحديث السابق في النهي
~~عن بيع الثنيا وبالحديث الآخر في النهي عن بيع وشرط وأجابوا عن حديث جابر
~~بأنها قضية عين تتطرق إليهااحتم الات قالوا ولأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أراد أن يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل أن الشرط لم يكن )
~~PageV11P030 في نفس العقد وإنما يضر الشرط إذا كان في نفس العقد ولعل الشرط
~~كان ms1594 سابقا فلم يؤثر ثم تبرع صلى الله عليه وسلم باركابه قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( بعنيه بوقيه ) هكذا هو في النسخ بوقيه وهي لغة صحيحة سبقت مرارا
~~ويقال أوقية وهي أشهر وفيه أنه لا بأس بطلب البيع من مالك السلعة وإن لم
~~يعرضها للبيع قوله ( واستثنيت عليه حملانه ) هو بضم الحاء أي الحمل عليه
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( أتراني ما كستك ) قال أهل اللغة المماكسة هي
~~المكالمة في النقص من الثمن وأصلها النقص ومنه مكس الظالم وهو ما ينتقصه
~~ويأخذه من أموال الناس قوله ( فبعته بوقية ) وفي رواية بخمس أواق وزادني
~~أوقية وفي بعضها بأوقيتين ودرهم أو درهمين وفي بعضها بأوقية ذهب وفي بعضها
~~بأربعة دنانير وذكر البخاري أيضا اختلاف الروايات وزاد بثمانمائة درهم وفي
~~رواية بعشرين دينارا وفي رواية أحسبه بأربع أواق قال البخاري وقول الشعبي
~~بوقية أكثر قال القاضي عياض قال أبو جعفر الداودي أوقية الذهب قدرها معلوم
~~وأوقية الفضة PageV11P031 أربعون درهما قال وسبب اختلاف هذه الروايات أنهم
~~رووا بالمعنى وهو جائز فالمراد وقية ذهب كما فسره في رواية سالم بن أبي
~~الجعد عن جابر ويحمل عليها رواية من روى أوقية مطلقة وأما من روى خمس أواق
~~فالمراد خمس أواق من الفضة وهي بقدر قيمة أوقية الذهب في ذلك الوقت فيكون
~~الاخبار بأوقية الذهب عما وقع به العقد وعن أواق الفضة عما حصل به الايفاء
~~ولا يتغير الحكم ويحتمل أن يكون هذا كله زيادة على الأوقية كما قال فما زال
~~يزيدني وأما رواية أربعة دنانير فموافقة أيضا لأنه يحتمل أن تكون أوقية
~~الذهب حينئذ وزن أربعة دنانير وأما رواية أوقيتين فيحتمل أن احداهما وقع
~~بها البيع والأخرى زيادة كما قال وزادني أوقية وقوله ودرهم أو درهمين موافق
~~لقوله وزادني قيراطا وأما رواية عشرين دينارا فمحمولة على دنانير صغار كانت
~~لهم ورواية أربع أواق شك فيها الراوي فلا اعتبار بها والله أعلم قوله ( على
~~أن لي فقار ظهره ) هو بفاء مفتوحة ثم قاف وهي خرازاته أي مفاصل عظامه ms1595
~~واحدتها فقارة قوله ( فقلت له يا رسول الله اني عروس ) هكذا يقال للرجل
~~عروس كما يقال ذلك للمرأة لفظها واحد لكن يختلفان في الجمع فيقال رجل عروس
~~ورجال عرس بضم العين والراء وامرأة عروس ونسوة عرائس قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( أفلا تزوجت بكرا تلاعبها وتلاعبك PageV11P032 سبق شرحه في كتاب
~~النكاح وضبط لفظه والخلاف في معناه مع شرح ما يتعلق به قوله ( فإن لرجل على
~~أوقية ذهب فهو لك بها قال قد أخذته به ) هذا قد يحتج به أصحابنا في اشتراط
~~الايجاب والقبول في البيع وأنه لا ينعقد بالمعاطاة ولكن الأصح المختار
~~انعقاده بالمعاطاة وهذا لا يمنع انعقاده بالمعاطاة فإنه لم ينه فيه عن
~~المعاطاة والقائل بالمعاطاة يجوز هذا فلا يرد عليه ولأن المعاطاة إنما تكون
~~إذا حضر العوضان فاعطى وأخذ فأما إذا لم يحضر العوضان أو أحدهما فلا بد من
~~لفظ وفي هذا دليل لأصح الوجهين عند أصحابنا وهو انعقاد البيع بالكناية
~~لقوله صلى الله عليه وسلم قد أخذته به مع قول جابر هو لك وهذان اللفظان
~~كناية قوله صلى الله عليه وسلم لبلال ( أعطه أوقية من ذهب وزده ) فيه جواز
~~الوكالة في قضاء الديون وأداء الحقوق وفيه استحباب الزيادة في أداء الدين
~~وارجاح الوزن قوله ( فأخذه أهل الشام يوم الحرة ) يعني حرة المدينة كان
~~قتال ونهب من أهل الشام هناك سنة ثلاث وستين من الهجرة PageV11P033 قوله (
~~فبعته منه بخمس أواق ) هكذا هو في جميع النسخ فبعته منه وهو صحيح جائز في
~~العربية يقال بعته وبعت منه وقد كثر ذكر نظائره في الحديث وقد أوضحته في
~~تهذيب اللغات قوله ( حدثنا عقبة بن مكرم العمى ) هو مكرم بضم الميم واسكان
~~الكاف وفتح الراء وأما العمى فبتشديد الميم منسوب إلى بني العم من تميم
~~قوله ( عن أبي المتوكل الناجي ) هو بالنون والجيم PageV11P034 منسوب إلى
~~بني ناجية وهم من بني أسامة بن لؤي وقال أبو علي الغساني هم اولاد ناجية
~~امرأة كانت تحت أسامة بن لؤي قوله ( فلما قدم صرار ) هو بصاد ms1596 مهملة مفتوحة
~~ومكسورة والكسر أفصح واشهر ولم يذكر الا كثرون غيره قال القاضي وهو عند
~~الدارقطني والخطابي وغيرهما وعند أكثر شيوخنا صرار بصاد مهملة مكسورة
~~وتخفيف الراء وهو موضع قريب من المدينة قال وقال الخطابي هي بئر قديمة على
~~الثلاثة اميال من المدينة على طريق العراق قال القاضي والاشبه عندي أنه
~~موضع لا بئر قال وضبطه بعض الرواة في مسلم وبعضهم في البخاري ضرار بكسر
~~الضاد المعجمة وهو خطأ ووقع في بعض النسخ المعتمدة فلما قدم صرار غير مصروف
~~والمشهور صرفه قوله ( أمر ببقرة فذبحت ) فيه أن السنة في البقر الذبح لا
~~النحر ولو عكس جاز وأما قوله في الرواية الأخرى امر ببقرة فنحرت فالمراد
~~بالنحر الذبح جمعا بين الروايتين قوله ( أمرني أن آتي المسجد فأصلى ركعتين
~~) فيه أنه يستحب للقادم من السفر أن يبدأ بالمسجد فيصلي فيه ركعتين وفيه أن
~~نافلة النهار يستحب كونها ركعتين ركعتين كصلاة الليل وهو مذهبنا ومذهب
~~الجمهور وسبق بيانه في كتاب الصلاة واعلم أن في حديث جابر هذا فوائد كثيرة
~~احداها هذه المعجزة الظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في انبعاث جمل
~~جابر واسراعه بعد اعيائه الثانية جواز طلب البيع ممن لم يعرض سلعته للبيع
~~الثالثة جواز المماكسة في البيع وسبق تفسيرها الرابعة استحباب سؤال الرجل
~~الكبير أصحابه عن أحوالهم والإشارة عليهم بمصالحهم الخامسة استحباب نكاح
~~البكر السادسة استحباب ملاعبة الزوجين السابعة PageV11P035 فضيلة جابر في
~~أنه ترك حظ نفسه من نكاح البكر واختار مصلحة اخواته بنكاح ثيب تقوم
~~بمصالحهن الثامنة استحباب الابتداء بالمسجد وصلاة ركعتين فيه عند القدوم من
~~السفر التاسعة استحباب الدلالة على الخير العاشرة استحباب ارجاح الميزان
~~فيما يدفعه الحادية عشر أن أجرة وزن الثمن على البائع الثانية عشرة التبرك
~~بآثار الصالحين لقوله لا تفارقه زيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الثالثة عشرة جواز تقدم بعض الجيش الراجعين باذن الأمير الرابعة عشرة جواز
~~الوكالة في أداء الحقوق ونحوها وفيه غير ذلك مما سبق والله أعلم
# | 1 ( باب جواز اقتراض الحيوان ms1597 واستحباب توفيته خيرا مما عليه )
# 1600 قوله ( عن أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استسلف من رجل
~~بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فأمر أبا رافع أن يقضي الرجل بكره فرجع
~~إليه أبو رافع فقال ما أجد فيها الا خيارا رباعيا فقال أعطه اياه فإن خيار
~~الناس أحسنهم قضاء ) وفي رواية أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لهم اشتروا له سنا فاعطوه اياه فقالوا انا لا نجد الا سنا هو خير من سنة
~~قال فاشتروه فأعطوه اياه فإن من خيركم أو خيركم أحسنكم قضاء وفي رواية له
~~استقرض رسول الله صلى الله عليه وسلم سنا فأعطاه سنا ) PageV11P036 فوقه
~~وقال خياركم محاسنكم قضاء أما البكر من الابل فبفتح الباء وهو الصغير
~~كالغلام من الآدميين والأنثى بكرة وقلوص وهي الصغيرة كالجارية فإذا استكمل
~~ست سنين ودخل في السابعة والقى رباعية بتخفيف الياء فهو رباع والأنثى
~~رباعية بتخفيف الياء وأعطاه رباعيا بتخفيفها وقوله صلى الله عليه وسلم
~~خياركم محاسنكم قضاء قالوا معناه ذوو المحاسن سماهم بالصفة قال القاضي وقيل
~~هو جمع محسن بفتح الميم وأكثر ما يجيء أحاسنكم جمع أحسن وفي هذا الحديث
~~جواز الاقتراض والاستدانة وإنما اقترض النبي صلى الله عليه وسلم للحاجة
~~وكان صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من المغرم وهو الدين وفيه جواز
~~اقتراض الحيوان وفيه ثلاثة مذاهب الشافعي ومالك وجماهير العلماء من السلف
~~والخلف أنه يجوز قرض جميع الحيوان الا الجارية لمن يملك وطأها فإنه لا يجوز
~~ويجوز اقراضها لمن لا يملك وطأها كمحارمها والمرأة والخنثى والمذهب الثاني
~~مذهب المزني وبن جرير وداود أنه يجوز قرض الجارية وسائر الحيوان لكل واحد
~~والثالث مذهب أبي حنيفة والكوفيين أنه لا يجوز قرض شيء من الحيوان وهذه
~~الأحاديث ترد عليهم ولا تقبل دعواهم النسخ بغير دليل وفي هذه الأحاديث جواز
~~السلم في الحيوان وحكمه حكم القرض وفيها أنه يستحب لمن عليه دين من قرض
~~وغيره أن يرد أجود من الذي عليه وهذا من السنة ms1598 ومكارم الأخلاق وليس هو من
~~قرض جر منفعة فإنه منهي عنه لأن المنهي عنه ما كان مشروطا في عقد القرض
~~ومذهبنا أنه يستحب الزيادة في الآداء عما عليه ويجوز للمقرض أخذها سواء زاد
~~في الصفة أو في العدد بأن أقرضه عشرة فأعطاه أحد عشر ومذهب مالك أن الزيادة
~~في العدد منهي عنها وحجة أصحابنا عموم قوله صلى الله عليه وسلم خيركم
~~أحسنكم قضاء قوله ( فقدمت عليه ابل الصدقة إلى آخره ) هذا مما يستشكل فيقال
~~فكيف قضى من ابل الصدقة أجود من الذي يستحقه الغريم مع أن الناظر في
~~الصدقات لا يجوز تبرعه منها والجواب أنه صلى الله عليه وسلم PageV11P037
~~اقترض لنفسه فلما جاءت ابل الصدقة اشترى منها بعيرا رباعيا ممن استحقه
~~فملكه النبي صلى الله عليه وسلم بثمنه وأوفاه متبرعا بالزيادة من ماله ويدل
~~على ما ذكرناه رواية أبي هريرة التي قدمناها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال اشتروا له سنا فهذا هو الجواب المعتمد وقد قيل فيه أجوبة غيره منها أن
~~المقترض كان بعض المحتاجين إقترض لنفسه فأعطاه من الصدقة حين جاءت وأمره
~~بالقضاء قوله 1601 ( كان لرجل على النبي صلى الله عليه وسلم حق فأغلظ له
~~فهم به أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~لصاحب الحق مقالا ) فيه أنه يحتمل من صاحب الدين الكلام المعتاد في
~~المطالبة وهذا الاغلاظ المذكور محمول على تشدد في المطالبة ونحو ذلك من غير
~~كلام فيه قدح أو غيره مما يقتضي الكفر ويحتمل أن القائل الذي له الدين كان
~~كافرا من اليهود أو غيرهم والله أعلم PageV11P038
# | 1 ( باب جواز بيع الحيوان بالحيوان من جنسه متفاضلا )
# 1602 قوله ( جاء عبد فبايع النبي صلى الله عليه وسلم على الهجرة ولم يشعر
~~أنه عبد فجاء سيده يريده فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بعنيه فاشتراه
~~بعبدين أسودين ثم لم يبايع أحدا بعد حتى يسأله أعبد هو ) هذا محمول على أن
~~سيده كان مسلما ولهذا باعه بالعبدين الأسودين ms1599 والظاهر أنهما كانا مسلمين
~~ولا يجوز بيع العبد المسلم لكافر ويحتمل أنه كان كافرا أو أنها كانا كافرين
~~ولا بد من ثبوت ملكه للعبد الذي بايع على الهجرة أما بينة وأما بتصديق
~~العبد قبل اقراره بالحرية وفيه ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من
~~مكارم الأخلاق والاحسان العام فإنه كره أن يرد ذلك العبد خائبا بما قصده من
~~الهجرة وملازمة الصحبة فاشتراه ليتم له ما أراد وفيه جواز بيع عبد بعبدين
~~سواء كانت القيمة متفقة أو مختلفة وهذا مجمع عليه إذا بيع نقدا وكذا حكم
~~سائر الحيوان فإن باع عبدا بعبدين أو بعيرا ببعيرين إلى أجل فمذهب الشافعي
~~والجمهور جوازه وقال أبو حنيفة والكوفيون لا يجوز وفيه مذاهب لغيرهم والله
~~أعلم )
# | باب الرهن وجوازه في الحضر كالسفر )
# في الباب حديث عائشة رضي الله عنها ( أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى
~~من يهودي طعاما PageV11P039 إلى أجل ورهنه درعا له من حديد ) فيه جواز
~~معاملة أهل الذمة والحكم بثبوت املاكهم على مافي أيديهم وفيه بيان ما كان
~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التقلل من الدنيا وملازمة الفقر وفيه
~~جواز الرهن وجواز رهن آلة الحرب عند أهل الذمة وجواز الرهن في الحضر وبه
~~قال الشافعي ومالك وأبو حنيفة وأحمد والعلماء كافة الا مجاهدا وداود فقالا
~~لا يجوز الا في السفر تعلقا بقوله تعالى وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا
~~فرهان مقبوضة واحتج الجمهور بهذا الحديث وهو مقدم على دليل خطاب الآية وأما
~~اشتراء النبي صلى الله عليه وسلم الطعام من اليهودي ورهنه عنده دون الصحابة
~~فقيل فعله بيانا لجواز ذلك وقيل لأنه لم يكن هناك طعام فاضل عن حاجة صاحبه
~~الا عنده وقيل لأن الصحابة لا يأخذون رهنه صلى الله عليه وسلم ولا يقبضون
~~منه الثمن فعدل إلى معاملة اليهودي لئلا يضيق على أحد من أصحابه وقد أجمع
~~المسلمون على جواز معاملة أهل الذمة وغيرهم من الكفار إذا لم يتحقق تحريم
~~ما معه لكن لا يجوز للمسلم ms1600 أن يبيع أهل الحرب سلاحا وآلة حرب ولا يستعينون
~~به في اقامة دينهم ولا بيع مصحف ولا العبد المسلم لكافر مطلقا والله أعلم
~~PageV11P040
# | 1 ( باب السلم )
# قال أهل اللغة يقال السلم والسلف وأسلم وسلم وأسلف وسلف ويكون السلف أيضا
~~قرضا ويقال استسلف قال أصحابنا ويشترك السلم والقرض في أن كلا منهما اثبات
~~مال في الذمة بمبذول في الحال وذكروا في حد السلم عبارات أحسنها أنه عقد
~~على موصوف في الذمة ببذل يعطى عاجلا سمى سلما لتسليم رأس المال في المجلس
~~وسمى سلفا لتقديم رأس المال وأجمع المسلمون على جواز السلم 1604 قوله صلى
~~الله عليه وسلم من سلف في تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل
~~معلوم ) فيه جواز السلم وأنه يشترط أن يكون قدره معلوما بكيل أو وزن أو
~~غيرهما مما يضبط به فإن كان مذروعا كالثوب اشترط ذكر ذرعان معلومة وإن كان
~~معدودا كالحيوان اشترط ذكر عدد معلوم ومعنى الحديث أنه أن أسلم في مكيل
~~فليكن كيله معلوما وإن كان في موزون فليكن وزنا معلوما وإن كان مؤجلا فليكن
~~أجله معلوما ولا يلزم من هذا اشتراط كون السلم مؤجلا بل يجوز حالا لأنه إذا
~~جاز مؤجلا مع الغرر فجراز الحال أولى لأنه أبعد من الغرر وليس ذكر الأجل في
~~الحديث لاشتراط الأجل بل معناه إن كان أجل فليكن معلوما كما أن الكيل ليس
~~بشرط بل يجوز السلم في الثياب بالذرع وإنما ذكر الكيل بمعنى أنه أن أسلم في
~~مكيل فليكن كيلا معلوما أو في موزون فليكن وزنا معلوما وقد اختلف العلماء
~~في جواز السلم الحال مع اجماعهم على جواز المؤجل فجوز الحال الشافعي وآخرون
~~ومنعه مالك وأبو حنيفة وآخرون وأجمعوا على اشتراط وصفه بما يضبط به قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( من سلف في تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم ) هكذا
~~هو في أكثر الأصول تمر بالمثناة وفي بعضها ثمر ) PageV11P041 بالمثلثة وهو
~~أعم وهكذا في جميع النسخ ووزن معلوم بالواو لا بأو ومعناه أن اسلم ms1601 كيلا أو
~~وزنا فليكن معلوما وفيه دليل لجواز السلم في المكيل وزنا وهو جائز بلا خلاف
~~وفي جواز السلم في الموزون كيلا وجهان لأصحابنا أصحهما جوازه كعكسه قوله (
~~حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة واسماعيل بن سالم جميعا عن بن
~~عيينه ) هكذا هو في نسخ بلادنا عن بن عيينة وكذا وقع في رواية أبي أحمد
~~الجلودي ووقع في رواية بن ماهان عن مسلم عن شيوخه هؤلاء الثلاثة عن بن علية
~~وهو إسماعيل بن إبراهيم قال أبو علي الغساني وآخرون من الحفاظ والصواب
~~رواية بن ماهان قالوا ومن تأمل الباب عرف ذلك قال القاضي لأن مسلما ذكر
~~أولا حديث بن عيينه عن بن أبي نجيح وفيه ذكر الأجل ثم ذكر حديث عبد الوارث
~~عن بن أبي نجيح وليس فيه ذكر الأجل ثم ذكر حديث بن علية عن بن أبي نجيح
~~وقال بمثل حديث عبد الوارث ولم يذكر إلى أجل معلوم ثم ذكر حديث سفيان
~~الثوري عن بن أبي نجيح وقال بمثل حديث بن عيينة يذكر فيه الأجل PageV11P042
# | 1 ( باب تحريم الاحتكار في الأقوات )
# 1605 قوله صلى الله عليه وسلم ( من احتكر فهو خاطئ ) وفي رواية لا يحتكر
~~إلا خاطئ قال أهل اللغة الخاطئ بالهمز هو العاصي الآثم وهذا الحديث صريح في
~~تحريم الاحتكار قال أصحابنا الاحتكار المحرم هو الاحتكار في الأقوات خاصة
~~وهو أن يشتري الطعام في وقت الغلاء للتجارة ولا يبيعه في الحال بل يدخره
~~ليغلوا ثمنه فأما إذا جاء من قريته أو اشتراه في وقت الرخص وادخره أو
~~ابتاعه في وقت الغلاء لحاجته إلى أكله أو ابتاعه ليبيعه في وقته فليس
~~باحتكار ولا تحريم فيه وأما غير الأقوات فلا يحرم الاحتكار فيه بكل حال هذا
~~تفصيل مذهبنا قال العلماء والحكمة في تحريم الاحتكار دفع الضرر عن عامة
~~الناس كما أجمع العلماء على أنه لو كان عند انسان طعام واضطر الناس إليه
~~ولم يجدوا غيره أجير على بيعه دفعا للضرر عن الناس وأما ما ذكر في الكتاب ms1602
~~عن سعيد بن المسيب ومعمر راوي الحديث أنهما كانا يحتكران فقال بن عبد البر
~~وآخرون إنما كان يحتكران الزيت وحملا الحديث على احتكار القوت عند الحاجة
~~إليه والغلاء وكذا حمله الشافعي وأبو حنيفة وآخرون وهو الصحيح قول مسلم (
~~وحدثني بعض أصحابنا عن عمرو بن عون قال حدثنا خالد بن ) PageV11P043 عبد
~~الله عن عمر بن يحيى عن محمد بن عمرو عن سعيد بن المسيب ) قال الغساني
~~وغيره هذا أحد الأحاديث الأربعة عشر المقطوعة في صحيح مسلم قال القاضي قد
~~قدمنا أن هذا لا يسمى مقطوعا إنما هو من رواية المجهول وهو كما قال القاضي
~~ولا يضر هذا الحديث لأنه أتى به متابعة وقد ذكره مسلم من طرق متصلة برواية
~~من سماهم من الثقات وأما المجهول فقد جاء مسمى في رواية أبي داود وغيره
~~فرواه أبو داود في سننه عن وهب بن بقية عن خالد بن عبد الله عن عمر بن يحيى
~~إسناده والله أعلم
# | 1 ( باب النهي عن الحلف في البيع )
# 1606 قوله صلى الله عليه وسلم ( الحلف منفقة للسلعة ممحقة للربح ) 1607
~~وفي رواية اياكم وكثرة الحلف في البيع فإنه ينفق ثم يمحق المنفقة والممحقة
~~بفتح أولهما وثالثهما واسكان ثانيهما وفيه النهي عن كثرة الحلف في البيع
~~فإن الحلف من غير حاجة مكروه وينضم إليه هنا ترويج السلعة وربما )
~~PageV11P044 اغتر المشتري باليمين والله أعلم
# | 1 ( باب الشفعة )
# 1608 قوله ( صلى الله عليه وسلم من كان له شريك في ربعة أو نخل فليس له
~~أن يبيع حتى يؤذن شريكه فإن رضى أخذ وان كره ترك ) وفي رواية قضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة أو حائط لا يحل له أن
~~يبيع حتى يؤذن شريكه فإن شاء أخذ وإن شاء ترك فإذا باع ولم يؤذنه فهو أحق
~~به وفي رواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفعة في كل شرك في أرض أو
~~ربع أو حائط لا يصلح أن يبيع حتى يعرض على شريكه ms1603 فيأخذ أو يدع فإن أبى
~~فشريكه أحق به حتى يؤذنه قال أهل اللغة الشفعة من شفعت الشيء إذا ضممته
~~وثنيته ومنه شفع الأذان وسميت شفعة لضم نصيب إلى نصيب والربعة والربع بفتح
~~الراء واسكان الباء والربع الدار والمسكن ومطلق الأرض وأصله المنزل الذي
~~كانوا يرتبعون فيه والربعة تأنيث الربع وقيل واحدة والجمع الذي هو اسم
~~الجنس ربع كثمرة وتمر واجمع المسلمون على ثبوت الشفعة للشريك في العقار
~~مالم يقسم قال العلماء الحكمة في ثبوت الشفعة إزالة الضرر عن الشريك وحصت
~~بالعقار لأنه أكثر الأنواع ضررا واتفقوا على أنه لا شفعة في الحيوان
~~والثياب والأمتعة وسائر المنقول قال القاضي وشذ بعض الناس فأثبت الشفعة في
~~العروض وهي ) PageV11P045 رواية عن عطاء وتثبت في كل شئ حتى في الثوب وكذا
~~حكاها عنه بن المنذر وعن أحمد رواية أنها تثبت في الحيوان والبناء المنفرد
~~وأما المقسوم فهل تثبت فيه الشفعة بالجواز فيه خلاف مذهب الشافعي ومالك
~~وأحمد وجماهير العلماء لا تثبت بالجوار وحكاه بن المنذر عن عمر بن الخطاب
~~وعثمان بن عفان وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعمر بن عبد العزيز
~~والزهري ويحيى الأنصاري وأبي الزياد وربيعة ومالك والأوزاعي والمغيرة بن
~~عبد الرحمن وأحمد واسحاق وأبي ثور وقال أبو حنيفة والثوري تثبت بالجوار
~~والله أعلم واستدل أصحابنا وغيرهم بهذا الحديث على أن الشفعة لا تثبت إلا
~~في عقار محتمل للقسمة بخلاف الحمام الصغير والرحى ونحو ذلك واستدل به أيضا
~~من يقول بالشفعة فيما لا يحتمل القسمة وأما قوله صلى الله عليه وسلم فمن
~~كان له شريك فهو عام يتناول المسلم والكافر والذمي فتثبت للذمي الشفعة على
~~المسلم كما تثبت للمسلم على الذمي هذا قول الشافعي ومالك وأبي حنيفة
~~والجمهور وقال الشعبي والحسن وأحمد رضي الله عنهم لا شفعة للذمي على المسلم
~~وفيه ثبوت الشفعة للأعرابي كثبوتها للمقيم في البلدويه قال الشافعي والثوري
~~وأبو حنيفة وأحمد واسحاق وبن المنذر والجمهور وقال الشعبي لا شفعة لمن لا
~~يسكن بالمصر وأما قوله صلى الله عليه وسلم ms1604 فليس له أن يبيع حتى يؤذن شريكه
~~فإن رضي أخذ وان كره ترك وفي الرواية الأخرى لا يحل له أن يبيع حتى يؤذن
~~شريكه فهو محمول عند أصحابنا على الندب إلى اعلامه وكراهة بيعه قبل اعلامه
~~كراهة تنزيه وليس بحرام ويتأولون الحديث على هذا ويصدق على المكروه أنه ليس
~~بحلال ويكون الحلال بمعنى المباح وهو مستوى الطرفين والمكروه ليس بمباح
~~مستوى الطرفين بل هو راجح الترك واختلف العلماء فيما لو أعلم الشريك
~~PageV11P046 بالبيع فأذن فيه فباع ثم أراد الشريك أن يأخذ بالشفعة فقال
~~الشافعي ومالك وأبو حنيفة واصحابهم وعثمان البتي وبن أبي ليلى وغيرهم له أن
~~يأخذ بالشفعة وقال الحكم والثورى وأبو عبيد وطائفة من أهل الحديث ليس له
~~الأخذ وعن أحمد روايتان كالمذهبين والله أعلم
# | 1 ( باب غرز الخشب في جدار الجار )
# 1609 قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة في
~~جداره ثم يقول أبو هريرة مالي أراكم عنها معرضين والله لأرمين بها بين
~~أكتافكم ) قال القاضي روينا قوله خشبة في صحيح مسلم وغيره من الأصول
~~والمصنفات خشبة بالإفراد وخشبة بالجمع قال وقال الطحاوي عن روح بن الفرج
~~سألت أبا زيد والحرث بن مسكين ويونس بن عبد الأعلى عنه فقالوا كلهم خشبة
~~بالتنوين على الإفراد قال عبد الغني بن سعيد كل الناس يقولونه بالجمع إلا
~~الطحاوي وقوله بين أكتافكم هو بالتاء المثناة فوق أي بينكم قال القاضي قد
~~رواه بعض رواة الموطأ أكنافكم بالنون ومعناه أيضا بينكم والكنف الجانب
~~ومعنى الأول أنى أصرح بها بينكم وأوجعكم بالتقريع بها كما يضرب الإنسان
~~بالشيء بين كتفيه قوله مالي أراكم عنها معرضين أي عن هذه السنة والخصلة
~~والموعظة أو الكلمات وجاء في رواية أبي داود فنكسوا رؤوسهم فقال مالي أراكم
~~أعرضتم واختلف العلماء في معنى هذا الحديث هل هو على الندب إلى تمكين الجار
~~من وضع الخشب على جدار جاره أم على الايجاب وفيه قولان للشافعي وأصحاب مالك
~~أصحهما في المذهبين الندب وبه قال أبو حنيفة والكوفيون ms1605 والثاني الإيجاب وبه
~~قال أحمد وأبو ثور وأصحاب الحديث وهو ظاهر الحديث ومن ) PageV11P047 قال
~~بالندب قال ظاهر الحديث أنهم توقفوا عن العمل فلهذا قال مالي أراكم عنها
~~معرضين وهذا يدل على أنهم فهموا منه الندب لا الإيجاب ولو كان واجبا لما
~~أطبقوا على الاعراض عنه والله أعلم
# | 1 ( باب تحريم الظلم وغصب الأرض وغيرها )
# 1610 قوله صلى الله عليه وسلم ( من اقتطع شبرا من الأرض ظلما طوقه الله
~~إياه يوم القيامة من سبع أرضين ) وفي رواية من أخذ شبرا من الأرض بغير حق
~~طوقه الله في سبع أرضين يوم القيامة قال أهل اللغة الأرضون بفتح الراء
~~وفيها لغة قليلة باسكانها حكاها الجوهري وغيره قال العلماء هذا تصريح بأن
~~الأرضين سبع طبقات وهو موافق لقول الله تعالى سبع سماوات ومن الأرض مثلهن
~~وأما تأويل المماثلة على الهيئة والشكل فخلاف الظاهر وكذا قول من قال
~~المراد بالحديث سبع أرضين من سبع أقاليم لأن الأرضين سبع طباق وهذا تأويل
~~باطل أبطله العلماء بأنه لو كان كذلك لم يطوق الظالم بشبر من هذا الاقليم
~~شيئا من إقليم آخر بخلاف طباق الأرض فإنها تابعة لهذا الشبر في الملك فمن
~~ملك شيئا من هذه الأرض ملكه وما تحته من الطباق قال القاضي وقد جاء في غلظ
~~الأرضين وطباقهن وما بينهن حديث ليس بثابت وأما التطويق المذكور في الحديث
~~فقالوا يحتمل أن معناه أنه يحمل مثله من سبع أرضين ويكلف إطاقة ذلك ويحتمل
~~أن يكون يجعل ) PageV11P048 له كالطوق في عنقه كما قال سبحانه وتعالى
~~سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وقيل معناه أنه يطوق إثم ذلك ويلزمه كلزوم
~~الطوق بعنقه وعلى تقدير التطويق في عنقه يطول الله تعالى عنقه كما جاء في
~~غلظ جلد الكافر وعظم ضرسه وفي هذه الأحاديث تحريم الظلم وتحريم الغصب
~~وتغليظ عقوبته وفيه امكان غصب الأرض وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال أبو
~~حنيفة رضي الله عنه لا يتصور PageV11P049 غصب الأرض 1612 وقوله صلى الله
~~عليه وسلم ( من ظلم قيد شبر من الأرض ) هو ms1606 بكسر القاف واسكان الياء أي قدر
~~شبر من الأرض يقال قيد وقاد وقيس وقاس بمعنى واحد وفي الباب حبان بن هلال
~~بفتح الحاء وفي حديث سعيد بن زيد رضي الله عنهما منقبة له وقبول دعائه
~~وجواز الدعاء على الظالم ومستدل أهل الفضل والله أعلم PageV11P050
# | 1 ( باب قدر الطريق إذا اختلفوا فيه )
# قوله صلى الله عليه وسلم ( إذا اختلفتم في الطريق جعل عرضه سبع أذرع )
~~هكذا هو في أكثر النسخ سبع أذرع وفي بعضها سبعة أذرع وهما صحيحان والذراع
~~يذكر ويؤنث والتأنيث أفصح وأما قدر الطريق فإن جعل الرجل بعض أرضه المملوك
~~طريقا مسبلة للمارين فقدرها إلى خيرته والأفضل توسيعها وليست هذه الصورة
~~مرادة الحديث وإن كان الطريق بين أرض لقوم وأرادوا احياءها فإن اتفقوا على
~~شيء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبع أذرع وهذا مراد الحديث أما إذا وجدنا
~~طريقا مسلوكا وهو أكثر من سبعة أذرع فلا يجوز لأحد أن يستولي على شيء منه
~~وإن قل لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر
~~المارين قال أصحابنا ومتى وجدنا جادة مستطرقة ومسلكا مشروعا نافذا حكمنا
~~باستحقاق الاستطراق فيه بظاهر الحال ولا يعتبر مبتدأ مصيره شارعا قال امام
~~الحرمين وغيره ولا يحتاج ما يجعله شارعا إلى لفظ في مصيره شارعا ومسبلا هذا
~~ما ذكره أصحابنا فيما يتعلق بهذا الحديث وقال آخرون هذا في الأفنية إذا
~~أراد أهلها البنيان فيجعل طريقهم عرضه سبعة أذرع لدخول الأحمال والأثقال
~~ومخرجها وتلاقيها قال القاضي هذا كله عند الاختلاف كما نص عليه في الحديث
~~فأما إذا اتفق أهل الأرض على قسمتها واخراج طريق منها كيف شاؤا فلهم ذلك
~~ولا اعتراض عليهم لأنها ملكهم والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب )
# | 1 ( كتاب الفرائض )
# هي جمع فريضة من الفرض وهو التقدير لأن سهمان الفروض مقدرة ويقال للعالم
~~بالفرائض ) PageV11P051 فرضى وفارض وفريض كعالم وعليم حكاه المبرد وأما
~~الإرث في الميراث فقال المبرد أصله العاقبة ومعناه الانتقال من واحد إلى
~~آخر قوله صلى الله عليه ms1607 وسلم 1614 ( لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر
~~المسلم ) وفي بعض النسخ ولا الكافر المسلم بحذف لفظة يرث أجمع المسلمون على
~~أن الكافر لا يرث المسلم وأما المسلم فلا يرث الكافر أيضا عند جماهير
~~العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وذهبت طائفة إلى توريث المسلم من
~~الكافر وهو مذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق وغيرهم وروى
~~أيضا عن أبي الدرداء والشعبي والزهري والنخعي نحوه على خلاف بينهم في ذلك
~~والصحيح عن هؤلاء كقول الجمهور واحتجوا بحديث الاسلام يعلو ولا يعلى عليه
~~وحجة الجمهور هنا الحديث الصحيح الصريح ولا حجة في حديث الاسلام يعلو ولا
~~يعلى عليه لأن المراد به فضل الاسلام على غيره ولم يتعرض فيه لميراث فكيف
~~يترك به نص حديث لا يرث المسلم الكافر ولعل هذه الطائفة لم يبلغها هذا
~~الحديث وأما المرتد فلا يرث المسلم بالإجماع وأما المسلم فلا يرث المرتد
~~عند الشافعي ومالك وربيعة وبن أبي ليلى وغيرهم بل يكون ماله فيئا للمسلمين
~~وقال أبو حنيفة والكوفيون والأوزاعي واسحاق يرثه ورثته من المسلمين وروى
~~ذلك عن على وبن مسعود وجماعة من السلف لكن قال الثوري وأبو حنيفة ما كسبه
~~في ردته فهو للمسلمين وقال الآخرون الجميع لورثته من المسلمين وأما توريث
~~الكفار بعضهم من PageV11P052 بعض كاليهودي من النصراني وعكسه والمجوسي
~~منهما وهما منه فقال به الشافعي وأبوحنيفة رضي الله عنهما وآخرون ومنعه
~~مالك قال الشافعي لكن لا يرث حربي من ذمي ولا ذمي من حربي قال أصحابنا وكذا
~~لو كانا حربيين في بلدين متحاربين لم يتوارثا والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم 1615 ( ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقى فهو لأولى رجل ذكر ) وفي
~~رواية فما تركت الفرائض فلأولى رجل ذكر وفي رواية اقسموا المال بين أهل
~~الفرائض على كتاب الله فما تركت الفرائض فلأولى رجل ذكر قال العلماء المراد
~~بأولى رجل أقرب رجل مأخوذ من الولي باسكان اللام على وزن الرمى وهو القرب
~~وليس المراد بأولى هنا أحق بخلاف قولهم الرجل ms1608 أولى بماله لأنه لو حمل هنا
~~على أحق لخلى عن الفائدة لأنا لا ندري من هو الأحق قوله صلى الله عليه وسلم
~~رجل ذكر وصف الرجل بأنه ذكر تنبيها على سبب استحقاقه وهو الذكورة التي هي
~~سبب العصوبة وسبب الترجيح في الإرث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الأنثيين وحكمته
~~أن الرجال تلحقهم مؤن كثيرة بالقيام بالعيال والضيفان والأرقاء والقاصدين
~~ومواساة السائلين وتحمل الغرامات وغير ذلك والله أعلم وهذا الحديث في توريث
~~العصبات وقد أجمع المسلمون على أن ما بقى بعد الفروض فهو للعصبات يقدم
~~الأقرب فالأقرب فلا يرث عاصب بعيد مع وجود قريب فإذا PageV11P053 خلف بنتا
~~وأخا وعما فللبنت النصف فرضا والباقي للأخ ولا شيء للعم قال أصحابنا
~~والعصبة ثلاثة أقسام عصبة بنفسه كالابن وابنه والأخ وابنة والعم وابنة وعم
~~الأب والجد وابنهما ونحوهم وقد يكون الأب والجد عصبة وقد يكون لهما فرض
~~فمتى كان للميت بن أو بن ابن لم يرث الأب إلا السدس فرضا ومتى لم يكن ولد
~~ولا ولد بن ورث بالتعصيب فقط ومتى كانت بنت أو بنت بن أو بنتان أو بنتا بن
~~أخذ البنات فرضهن وللأب من الباقي السدس فرضا والباقي بالتعصيب هذا أحد
~~الأقسام وهو العصبة بنفسه القسم الثاني العصبة بغيره وهو البنات بالبنين
~~وبنات الابن ببني الابن والأخوات بالأخوة والثالث العصبة مع غيره وهو
~~الأخوات للأبوين أو للأب مع البنات وبنات الابن فإذا خلف بنتا وأختا لأبوين
~~أو لأب فللبنت النصف فرضا والباقي للأخت بالتعصيب وأن خلف بنتا وبنت بن
~~وأختا لأبوين أو أختا لأب فللبنت النصف ولبنت الابن السدس والباقي للأخت
~~وأن خلف بنتين وبنتي بن وأختا لأبوين أو لأب فللبنتين الثلثان والباقي
~~للأخت ولا شيء لبنتي الابن لأنه لم يبق شيء من فرض جنس البنات وهو الثلثان
~~قال أصحابنا وحيث أطلق العصبة فالمراد به العصبة بنفسه وهو كل ذكر يدلي
~~بنفسه بالقرابة ليس بينه وبين الميت أنثى ومتى انفرد العصبة أخذ جميع المال
~~ومتى كان مع أصحاب فروض مستغرقة فلا شئ ms1609 له وان لم يستغرقوا كان له الباقي
~~بعد فروضهم وأقرب العصبات البنون ثم بنوهم ثم الأب ثم الجد ان لم يكن أخ
~~والأخ ان لم يكن جد فإن كان جد وأخ ففيها خلاف مشهور ثم بنو الأخوة ثم
~~بنوهم وان سفلوا ثم أعمام الأب ثم بنوهم وان سفلوا ثم أعمام الجد ثم بنوهم
~~ثم أعمام جد الأب ثم بنوهم وهكذا ومن أدلى بأبوين يقدم على من يدلى بأب
~~فيقدم أخ من أبوين على أخ من أب ويقدم عم لأبوين على عم باب وكذا الباقي
~~ويقدم الأخ من الأب على بن الأخ من الأبوين لأن جهة الأخوة أقوى وأقرب
~~ويقدم بن أخ لأب على عم لأبوين ويقدم عم لأب على بن عم لأبوين وكذا الباقي
~~والله أعلم ولو خلف بنتا وأختا لأبوين وأخا لأب فمذهبنا ومذهب الجمهور أن
~~للبنت النصف والباقي للأخت ولا شيء للأخ وقال بن عباس رضي الله عنهما للبنت
~~النصف والباقي للأخ دون الأخت وهذا PageV11P054 الحديث المذكور في الباب
~~ظاهر في الدلالة لمذهبه والله أعلم قوله 1616 ( عن جابر مرضت فأتاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر يعوداني ماشيان ) هكذا هو في أكثر النسخ
~~ماشيان وفي بعضها ماشيين وهذا ظاهر والأول صحيح أيضا وتقديره وهما ماشيان
~~وفيه فضيلة عيادة المريض واستحباب المشي فيها قوله ( فأغمى على فتوضأ ثم صب
~~على من وضوئه فأفقت ) الوضوء هنا بفتح الواو الماء الذي يتوضأ به وفيه
~~التبرك بآثار الصالحين وفضل طعامهم وشرابهم ونحوهما وفضل مؤاكلتهم
~~ومشاربتهم ونحو ذلك وفيه ظهور آثار بركة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واستدل أصحابنا وغيرهم بهذا الحديث على طهارة الماء المستعمل في الوضوء
~~والغسل ردا على أبي يوسف القائل بنجاسته وهي رواية عن أبي حنيفة وفي
~~الاستدلال به نظر لأنه يحتمل أنه صب من الماء الباقي في الاناء ولكن قد
~~يقال البركة العظمى فيما لاقى أعضاءه صلى الله عليه وسلم في الوضوء والله
~~أعلم قوله ( قلت يارسول الله كيف أقضي في مالي فلم يرد ms1610 علي شيئا حتى نزلت
~~آية الميراث @QB@ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة @QE@ ) وفي رواية
~~فنزلت يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وفي رواية نزلت آية
~~الميراث فيه جواز وصية المريض وان كان يذهب عقله في بعض أوقاته بشرط أن
~~تكون الوصية في حال افاقته وحضور عقله وقد يستدل بهذا PageV11P055 الحديث
~~من لا يجوز الاجتهاد في الأحكام للنبي صلى الله عليه وسلم والجمهور على
~~جوازه وقد سبق بيانه مرات ويتأولون هذا الحديث وشبهه على أنه لم يظهر له
~~بالاجتهاد شيء فلهذا لم يرد PageV11P056 عليه شيئا رجاء أن ينزل الوحي قوله
~~1617 ( أن عمر رضي الله عنه قال اني لا أدع بعدي شيئا أهم عندي من الكلالة
~~ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما راجعته في الكلالة وما
~~أغلظ لي في شيء ما أغلظ لي فيه حتى طعن بأصبعيه في صدري وقال يا عمر الا
~~يكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء وأني أن أعش أقض فيها بقضية يقضي
~~بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن ) أما آية الصيف فلأنها نزلت في
~~الصيف وأما قوله وأني أن أعش إلى آخره هذا من كلام عمر لا من كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإنما أخر القضاء فيها لأنه لم يظهر له في ذلك الوقت
~~ظهورا يحكم به فأخره حتى يتم اجتهاده فيه ويستوفي نظره ويتقرر عنده حكمه ثم
~~يقضي به ويشيعه بين الناس ولعل النبي صلى الله عليه وسلم إنما أغلظ له
~~لخوفه من اتكاله واتكال غيره على ما نص عليه صريحا وتركهم الاستنباط من
~~النصوص وقد قال الله تعالى ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه
~~الذين يستنبطونه منهم فالاعتناء بالاستنباط من آكد الواجبات المطلوبة لأن
~~النصوص الصريحة لا تفي إلا بيسير من المسائل الحادثة فإذا أهمل الاستنباط
~~فات القضاء في PageV11P057 معظم الأحكام النازلة أو في بعضها والله أعلم
~~1618 واختلفوا في اشتقاق الكلالة فقال الأكثرون مشتقة من التكلل وهو التطرف
~~فابن ms1611 العم مثلا يقال له كلالة لأنه ليس على عمود النسب بل على طرفه وقيل من
~~الاحاطة ومنه الاكليل وهو شبه عصابة تزين بالجوهر فسموا كلالة لإحاطتهم
~~بالميت من جوانبه وقيل مشتقة من كل الشيء إذا بعد وانقطع ومنه قولهم كلت
~~الرحم إذا بعدت وطال انتسابها ومنه كل في مشيه إذا انقطع لبعد مسافته
~~واختلف العلماء في المراد بالكلالة في الآية على أقوال أحدها المراد
~~الوراثة إذا لم يكن للميت ولد ولا والد وتكون الكلالة منصوبة على تقدير
~~يورث وراثة كلالة والثاني أنه إسم للميت الذي ليس له ولد ولا والد ذكرا كان
~~الميت أو أنثى كما يقال رجل عقيم وامرأة عقيم وتقديره يورث كما يورث في حال
~~كونه كلالة وممن روى عنه هذا أبو بكر الصديق وعمر وعلي وبن مسعود وزيد بن
~~ثابت وبن عباس رضي الله عنهم أجمعين والثالث أنه اسم للورثة الذين ليس فيهم
~~ولد ولا والد احتجوا بقول جابر رضي الله عنه إنما يرثني كلالة ولم يكن ولد
~~ولا والد والرابع أنه إسم للمال الموروث قال الشيعة الكلالة من ليس له ولد
~~وان كان له أب أو جد فورثوا الأخوة مع الأب قال القاضي وروى ذلك عن بن عباس
~~قال وهي رواية باطلة لا تصح عنه بل الصحيح عنه ما عليه جماعة العلماء قال
~~وذكر بعض العلماء الإجماع على أن الكلالة من لا ولد له ولا والد قال وقد
~~اختلفوا في الورثة إذا كان فيهم جد هل الورثة كلالة أم لا فمن قال ليس الجد
~~أبا جعلها كلالة ومن جعله أبا لم يجعلها كلالة قال القاضي وإذا كان في
~~الورثة بنت فالورثة كلالة عند جماهير العلماء لأن الأخوة والأخوات وغيرهم
~~من العصبات يرثون مع البنت وقال بن عباس لا ترث PageV11P058 الأخت مع البنت
~~شيئا لقول الله تعالى ليس له ولد وله أخت وبه قال داود وقالت الشيعة البنت
~~تمنع كون الورثة كلالة لأنهم لا يورثون الأخ والأخت مع البنت شيئا ويعطون
~~البنت كل المال وتعلقوا بقوله تعالى ms1612 @QB@ إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت
~~فلها نصف ما ترك وهو يرثها @QE@ ومذهب الجمهور أن معنى الآية الكريمة أن
~~توريث النصف للأخت بالفرض لا يكون إلا إذا لم يكن ولد فعدم الولد شرط
~~لتوريثها النصف فرضا لا لأجل توريثها وإنما لم يذكر عدم الأب في الآية كما
~~ذكر عدم الولد مع أن الأخ والأخت لا يرثان مع الأب لأنه معلوم من قاعدة أصل
~~الفرائض أن من أدلى بشخص لا يرث مع وجوده إلا أولاد الأم فيرثون معها وأجمع
~~المسلمون على أن المراد بالأخوة والأخوات في الآية التي في آخر سورة النساء
~~من كان من أبوين أو من أب عند عدم الذين من أبوين وأجمعوا على أن المراد
~~بالذين في أولها الأخوة والأخوات من الأم في قوله تعالى @QB@ وإن كان رجل
~~يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت @QE@ قوله ( عن مالك بن مغول ) هو بكسر
~~الميم واسكان الغين المعجمة قوله ( عن أبي السفر ) هو PageV11P059 بفتح
~~الفاء على المشهور وقيل باسكانها حكاه القاضي عن أكثر شيوخهم قوله 1619 (
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم كان في أول الأمر لا يصلي على ميت عليه دين
~~إلا وفاه له ) إنما كان يترك الصلاة عليه ليحرض الناس على قضاء الدين في
~~حياتهم والتوصل إلى البراءة منها لئلا تفوتهم صلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلما فتح الله عليه عاد يصلي عليهم ويقضي دين من لم يخلف وفاء قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( صلوا على صاحبكم ) فيه الأمر بصلاة الجنازة وهي فرض
~~كفاية قوله صلى الله عليه وسلم ( أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن توفي
~~وعليه دين فعلى قضاؤه ومن ترك مالا فهو لورثته ) قيل إنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يقضيه من مال مصالح المسلمين وقيل من خالص مال نفسه وقيل كان هذا
~~القضاء واجبا عليه صلى الله عليه وسلم وقيل تبرع منه والخلاف وجهان
~~لأصحابنا وغيرهم واختلف أصحابنا في قضاء دين من مات وعليه دين فقيل يجب
~~قضاؤه من بيت المال ms1613 وقيل لا يجب ومعنى هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أنا قائم بمصالحكم في حياة أحدكم وموته وأنا وليه في الحالين فإن
~~كان عليه دين قضيته من عندي إن لم يخلف وفاء PageV11P060 وإن كان له مال
~~فهو لورثته لا آخذ منه شيئا وإن خلف عيالا محتاجين ضائعين فليأتوا إلي فعلي
~~نفقتهم ومؤنتهم قوله صلى الله عليه وسلم ( فأيكم ما ترك دينا أو ضياعا فأنا
~~مولاه وأيكم ترك مالا فالي العصبة من كان ) وفي رواية دينا أو ضيعة وفي
~~رواية من ترك كلا فالينا أما الضياع والضيعة فبفتح الضاد والمراد عيال
~~محتاجون ضائعون قال الخطابي الضياع والضيعة هنا وصف لورثة الميت بالمصدر أي
~~ترك أولادا أو عيالا ذوي ضياع أي لا شيء لهم والضياع في الأصل مصدر ما ضاع
~~ثم جعل اسما لكل ما يعرض للضياع وأما الكل فبفتح الكاف قال الخطابي وغيره
~~المراد به ها هنا العيال وأصله الثقل ومعنى انا مولاه أي وليه وناصره والله
~~أعلم PageV11P061
# | 1 ( كتاب الهبات )
#
# | 1 ( باب كراهة شراء الإنسان ما تصدق به ممن تصدق عليه )
# قوله 1620 ( حملت على فرس عتيق في سبيل الله ) معناه تصدقت به ووهبته لمن
~~يقاتل عليه في سبيل الله والعتيق الفرس النفيس الجواد السابق قوله ( فاضاعه
~~صاحبه ) أي قصر في القيام بعلفه أو مؤنته قوله صلى الله عليه وسلم لا تبتعه
~~ولا تعد في صدقتك ) هذا نهي تنزيه لا تحريم فيكره لمن تصدق بشيء أو أخرجه
~~في زكاة أو كفارة أو نذر ونحو ذلك من القربات أن يشتريه ممن دفعه هو إليه
~~أو يهبه أو يتملكه باختياره منه فأما إذا ورثه منه فلا كراهة فيه وقد سبق
~~بيانه في كتاب الزكاة وكذا لو انتقل إلى ثالث ثم اشتراه منه المتصدق فلا
~~كراهة هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقام جماعة من العلماء النهي عن شراء صدقته
~~للتحريم والله أعلم ) PageV11P062 @ 64
# | 1 ( باب تحريم الرجوع في الصدقة والهبة بعد القبض ( إلا ما وهبه لولده
~~وأن سفل ) )
# قوله صلى الله ms1614 عليه وسلم 1622 ( مثل الذي يرجع في صدقته كمثل الكلب يقيء
~~ثم يعود في قيئه فيأكله ) هذا ظاهر في تحريم الرجوع في الهبة والصدقة بعد
~~اقباضهما وهو محمول على هبة الأجنبي أما إذا وهب لولده وأن سفل فله الرجوع
~~فيه كما صرح به في حديث النعمان بن بشير ولا رجوع في ) PageV11P064 هبة
~~الأخوة والأعمام وغيرهم من ذوي الأرحام هذا مذهب الشافعي وبه قال مالك
~~والأوزاعي وقال أبو حنيفة وآخرون يرجع كل واهب إلا الولد وكل ذي رحم محرم
# | 1 ( باب كراهة تفضيل بعض الأولاد في الهبة )
# 1623 قوله ( عن النعمان بن بشير أن أباه أتى به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فارجعه ) وفي رواية قال فاردده وفي رواية فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أفعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في أولادكم قال
~~فرجع أبي فرد تلك الصدقة وفي رواية قال فلا تشهدني إذا فإني لا أشهد على
~~جور وفي رواية لا تشهدني على جور ) PageV11P065 وفي رواية قال فأشهد على
~~هذا غيري وفي رواية قال فإني لا أشهد وفي رواية قال فليس يصلح هذا وأني لا
~~أشهد إلا على حق أما قوله نحلت فمعناه وهبت وفي هذا الحديث أنه ينبغي أن
~~يسوى بين أولاده في الهبة ويهب لكل واحد منهم مثل الآخر ولا يفضل ويسوى بين
~~الذكر والانثى وقال بعض أصحابنا يكون للذكر مثل حظ الأنثيين والصحيح
~~المشهور أنه يسوي بينهما لظاهر الحديث فلو فضل بعضهم أو وهب لبعضهم دون بعض
~~فمذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة أنه مكروه وليس بحرام والهبة صحيحة وقال
~~طاوس وعروة ومجاهد والثوري وأحمد واسحاق وداود هو حرام واحتجوا برواية لا
~~أشهد على جور وبغيرها من ألفاظ الحديث واحتج الشافعي وموافقوه بقوله صلى
~~الله عليه وسلم فأشهد على هذا غيري ms1615 قالوا ولو كان حراما أو باطلا لما قال
~~هذا الكلام فإن قيل قاله تهديدا قلنا الاصل في كلام الشارع غير هذا ويحتمل
~~عند اطلاقه صيغة أفعل على الوجوب أو الندب فإن تعذر ذلك فعلى الاباحة وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم PageV11P066 لا أشهد على جور فليس فيه أنه حرام
~~لأن الجور هو الميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور
~~سواءكان حراما أو مكروها وقد وضح بما قدمناه أن قوله صلى الله عليه وسلم
~~أشهد على هذا غيري يدل على أنه ليس بحرام فيجب تأويل الجور على أنه مكروه
~~كراهة تنزيه وفي هذا الحديث أن هبة بعض الأولاد دون بعض صحيحة وأنه أن لم
~~يهب الباقين مثل هذا استحب رد الأول قال أصحابنا يستحب أن يهب الباقين مثل
~~الأول فإن لم يفعل استحب رد الأول ولا يجب وفيه جواز رجوع الوالد في هبته
~~للولد والله أعلم قوله ( سألت أباه بعض الموهوبة ) هكذا هو في معظم النسخ
~~وفي بعضها بعض الموهبة وكلاهما صحيح وتقدير الأول بعض الأشياء الموهوبة
~~قوله ( فالتوي بها سنة ) أي مطلها PageV11P067 @ 69 قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( قاربوا بين أولادكم ) قال القاضي رويناه قاربوا بالباء من المقاربة
~~وبالنون من القران ومعناهما صحيح أي سووا بينهم في أصل العطاء وفي قدره
~~قولها ( انحل 1624 ابني غلامك ) هو بفتح الحاء يقال نحل ينحل كذهب يذهب
# | 1 ( باب العمرى )
# قوله صلى الله عليه وسلم ( أيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه فإنها للذي
~~أعطيها لا ترجع إلى 1625 الذي أعطاها لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث )
~~وفي رواية من أعمر رجلا عمرى له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن أعمر
~~ولعقبه وفي رواية قال جابر إنما العمرى التي أجاز رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يقول هي لك ولعقبك فأما إذا قال هي لك ما عشت فإنها ترجع إلى )
~~PageV11P069 صاحبها وفي رواية عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~العمرى لمن وهبت له وفي ms1616 رواية العمرى جائزة وفي رواية العمرى ميراث قال
~~أصحابنا وغيرهم من العلماء العمرى قوله أعمرتك هذه الدار مئلا أو جعلتها لك
~~عمرك أو حياتك أو ما عشت أو حييت أو بقيت أو ما يفيد هذا المعنى وأما عقب
~~الرجل فبكسر القاف ويجور اسكانها مع فتح العين ومع كسرها كما في نظائره
~~والعقب هم أولاد الإنسان ما تناسلوا قال أصحابنا العمرى ثلاثة أحوال أحدها
~~أن يقول أعمرتك هذه الدار فإذا مت فهي لورثتك أو لعقبك فتصح بلا خلاف ويملك
~~بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة لكنها بعبارة طويلة فإذا مات فالدار لورثته
~~فإن لم يكن له وارث فلبيت المال ولا تعود إلى الواهب بحال خلافا لمالك
~~الحال الثاني أن يقتصر على قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحة
~~هذا العقد قولان للشافعي أصحهما وهو الجديد صحته وله حكم الحال الأول
~~والثاني وهو القديم أنه باطل وقال بعض أصحابنا إنما القول القديم أن الدار
~~تكون للمعمر حياته فإذا مات عادت إلى الواهب أو ورثته لأنه خصه بها حياته
~~فقط وقال بعضهم القديم أنها PageV11P070 عارية يستردها الواهب متى شاء فإذا
~~مات عادت إلى ورثته الثالث أن يقول جعلتها لك عمرك فإذا مت عادت إلى أو إلى
~~ورثتي أن كنت مت ففي صحته خلاف عند أصحابنا منهم من أبطله والأصح عندهم
~~صحته ويكون له حكم الحال الأول واعتمدوا على الأحاديث الصحيحة المطلقة
~~العمرى جائزة وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسدة والأصح الصحة في جميع
~~الاحوال وأن الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من
~~التصرفات هذا مذهبنا وقال أحمد تصح العمرى المطلقة دون المؤقتة وقال مالك
~~في أشهر الروايات عنه العمرى في جميع الأحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا
~~يملك فيها رقبة الدار بحال وقال أبو حنيفة بالصحة كنحو مذهبنا وبه قال
~~الثوري والحسن بن صالح وأبو عبيدة وحجة الشافعي وموافقيه هذه الأحاديث
~~الصحيحة والله أعلم قوله ( فهي له بتلة ) أي عطية ماضية غير راجعة إلى
~~الواهب قوله صلى ms1617 الله عليه وسلم PageV11P071 ( أمسكوا عليكم أموالكم ولا
~~تفسدوها إلى آخره ) المراد به اعلامهم أن العمرى هبة صحيحة ماضية يملكها
~~الموهوب له ملكا تاما لا يعود إلى الواهب أبدا فإذا علموا ذلك فمن شاء أعمر
~~ودخل على بصيرة ومن شاء ترك لأنهم كانوا يتوهمون أنها كالعارية ويرجع فيها
~~وهذا دليل للشافعي وموافقيه والله أعلم PageV11P072 قوله ( اختصموا إلى
~~طارق مولى عثمان ) هو طارق بن عمرو ولاه عبد الملك بن مروان المدينة بعد
~~امارة بن الزبير PageV11P073
# | 1 ( كتاب الوصية )
# قال الأزهري هي مشتقة من وصيت الشيء أوصيه إذا وصلته وسميت وصية لأنه وصل
~~ما كان في حياته بما بعده ويقال وصى واوصى ايصاء والإسم الوصية والوصاة
~~واعلم أن أول كتاب الوصية هو ابتداء الفوات الثاني من المواضع الثلاثة التي
~~فاتت إبراهيم بن محمد بن سفيان صاحب مسلم فلم يسمعها من مسلم وقد سبق بيان
~~هذه المواضع في الفصول التي في أول هذا الشرح وسبق أحد المواضع في كتاب
~~الحج وهذا أول الثاني وهو قول مسلم حدثنا أبو خيثمة زهير بن حرب ومحمد بن
~~المثنى العنزي واللفظ لابن مثنى قالا حدثنا يحيى وهو بن سعيد القطان عن
~~عبيد الله قال اخبرني نافع عن بن عمر قوله صلى الله عليه وسلم ( ما حق امرئ
~~مسلم له شيء يريد أن يوصى 1627 فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده )
~~وفي رواية ثلاث ليال فيه الحث على الوصية وقد أجمع المسلمون على الأمر بها
~~لكن مذهبنا ومذهب الجماهير أنها مندوبة لا واجبة وقال داود وغيره من أهل
~~الظاهر هي واجبة لهذا الحديث ولا دلالة لهم فيه فليس فيه تصريح بايجابها
~~لكن إن ) PageV11P074 كان على الإنسان دين أوحق أو عنده وديعة ونحوها لزمه
~~الايصاء بذلك قال الشافعي رحمه الله معنى الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم
~~إلا أن تكون وصيته مكتوبة عنده ويستحب تعجيلها وأن يكتبها في صحته ويشهد
~~عليه فيها ويكتب فيها ما يحتاج إليه فإن تجدد له أمر يحتاج إلى الوصية به
~~الحقه بها قالوا ولا يكلف ms1618 أن يكتب كل يوم محقرات المعاملات وجزيئات الأمور
~~المتكررة وأما قوله صلى الله عليه وسلم ووصيته مكتوبة عنده فمعناه مكتوبة
~~وقد أشهد PageV11P075 عليه بها لا أنه يقتصر على الكتابة بل لا يعمل بها
~~ولا تنفع إلا إذا كان أشهد عليه بها هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال الإمام
~~محمد بن نصر المروزي من أصحابنا يكفي الكتاب من غير اشهاد لظاهر الحديث
~~والله أعلم قوله في حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه ( عادني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من وجع أشفيت منه على الموت ) فيه استحباب عيادة المريض
~~وأنها مستحبة للإمام كاستحبابها لآحاد الناس ومعنى أشفيت على الموت أي
~~قاربته واشرفت عليه يقال أشفى عليه وأشاف قاله الهروى وقال بن قتيبة لا
~~يقال اشفى إلا في الشر قال إبراهيم الحربي الوجع إسم لكل مرض وفيه جواز ذكر
~~المريض ما يجده لغرض صحيح من مداواة أو دعاء صالح أو وصية أو استفتاء عن
~~حاله ونحو ذلك وإنما يكره من ذلك ما كان على سبيل التسخط ونحوه فإنه قادح
~~في أجر مرضه قوله ( وأنا ذو مال ) دليل على إباحة جمع المال لأن هذه الصيغة
~~لا تستعمل في العرف الا لمال كثير قوله ( ولا يرثني إلا ابنة لي ) أي ولا
~~يرثني من الولد وخواص الورثة وإلا فقد كان له عصبة وقيل معناه لا يرثني من
~~أصحاب الفروض قوله ( أفأتصدق بثلثي مالي قال لا قلت أفأتصدق بشطره قال لا
~~الثلث والثلث كثير ) بالمثلثة وفي بعض بالموحدة وكلاهما صحيح قال القاضي
~~يجوز نصب الثلث الأول ورفعه أما النصب فعلى الإغراء أو على تقدير فعل أي
~~اعط الثلث وأما الرفع فعلى أنه فاعل أي يكفيك الثلث أو أنه PageV11P076
~~مبتدأ وحذف خبره أو خبر محذوف المبتدأ وفي هذا الحديث مراعاة العدل بين
~~الورثة والوصية قال أصحابنا وغيرهم من العلماء إن كانت الورثة أغنياء استحب
~~أن يوصى بالثلث تبرعا وإن كانوا فقراء استحب أن ينقص من الثلث وأجمع
~~العلماء في هذه الأعصار على أن من له وارث ms1619 لا تنفذ وصيته بزيادة على الثلث
~~إلا باجازته وأجمعوا على نفوذها باجازته في جميع المال وأما من لا وارث له
~~فمذهبنا ومذهب الجمهور أنه لا تصح وصيته فيما زاد على الثلث وجوزه أبو
~~حنيفة وأصحابه وإسحاق وأحمد في إحدى الروايتين عنه وروى عن علي وبن مسعود
~~رضي الله عنهما وأما قوله أفأتصدق بثلثي مالي يحتمل أنه أراد بالصدقة
~~الوصية ويحتمل أنه أراد الصدقة المنجزة وهما عندنا وعند العلماء كافة سواء
~~لا ينفذ ما زاد على الثلث إلا برضا الوارث وخالف أهل الظاهر فقالوا للمريض
~~مرض الموت أن يتصدق بكل ماله ويتبرع به كالصحيح ودليل الجمهور ظاهر حديث
~~الثلث كثير مع حديث الذي أعتق ستة أعبد في مرضه فأعتق النبي صلى الله عليه
~~وسلم اثنين وأرق أربعة قوله صلى الله عليه وسلم ( إنك إن تذر ورثتك أغنياء
~~خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس ) العالة الفقراء ويتكففون يسألون
~~الناس في أكفهم قال القاضي رحمه الله روينا قوله إن تذر ورثتك بفتح الهمزة
~~وكسرها وكلاهما صحيح وفي هذا الحديث حث على صلة الأرحام والاحسان إلى
~~الأقارب والشفقة على الورثة وأن صلة القريب الأقرب والاحسان إليه أفضل من
~~الأبعد واستدل به بعضهم على ترجيح الغني على الفقير قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( ولست تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله تعالى إلا أجرت بها حتى اللقمة
~~تجعلها في في امرأتك ) فيه استحباب الانفاق في وجوه الخير وفيه أن الأعمال
~~بالنيات وأنه إنما يثاب على عمله بنيته وفيه أن الانفاق على العيال يثاب
~~عليه إذا قصد به وجه الله تعالى وفيه أن المباح إذا قصد به وجه الله تعالى
~~صار طاعة ويثاب عليه وقد نبه صلى الله عليه وسلم على هذا بقوله صلى الله
~~عليه وسلم حتى اللقمة تجعلها في في امرأتك لأن زوجة الإنسان هي من أخص
~~حظوظه الدنيوية وشهواته وملاذه المباحة PageV11P077 وإذا وضع اللقمة في
~~فيها فإنما يكون ذلك في العادة عند الملاعبة والملاطفة والتلذذ بالمباح
~~فهذه الحالة أبعد الأشياء عن الطاعة وأمور ms1620 الآخرة ومع هذا فأخبر صلى الله
~~عليه وسلم أنه إذا قصد بهذه اللقمة وجه الله تعالى حصل له الأجر بذلك فغير
~~هذه الحالة أولى بحصول الأجر إذا أراد وجه الله تعالى ويتضمن ذلك أن
~~الإنسان إذا فعل شيئا أصله على الإباحة وقصد به وجه الله تعالى يثاب عليه
~~وذلك كالأكل بنية التقوى على طاعة الله تعالى والنوم للاستراحة ليقوم إلى
~~العبادة نشيطا والاستمتاع بزوجته وجاريته ليكف نفسه وبصره ونحوهما عن
~~الحرام وليقضي حقها وليحصل ولدا صالحا وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم
~~وفي بضع أحدكم صدقة والله أعلم قوله ( قلت يا رسول الله أخلف بعد أصحابي
~~قال إنك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله تعالى إلا ازددت به درجة
~~ورفعة ) فقال القاضي معناه أخلف بمكة بعد أصحابي فقاله إما إشفاقا من موته
~~بمكة لكونه هاجر منها وتركها لله تعالى فخشى أن يقدح ذلك في هجرته أو في
~~ثوابه عليها أو خشى بقاءه بمكة بعد انصراف النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه إلى المدينة وتخلفه عنهم بسبب المرض وكانوا يكرهون الرجوع فيما
~~تركوه لله تعالى ولهذا جاء في رواية أخرى أخلف عن هجرته قال القاضي قيل كان
~~حكم الهجرة باقيا بعد الفتح لهذا الحديث وقيل إنما كان ذلك لمن كان هاجر
~~قبل الفتح فأما من هاجر بعده فلا وأما قوله صلى الله عليه وسلم إنك لن تخلف
~~فتعمل عملا فالمراد بالتخلف طول العمر والبقاء في الحياة بعد جماعات من
~~أصحابه وفي هذا الحديث فضيلة طول العمر للازدياد من العمل الصالح والحث على
~~إرادة وجه الله تعالى بالأعمال والله تعالى أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (
~~ولعلك تخلف حتى ينفع بك أقوام ويضر بك آخرون ) وفي بعض النسخ ينتفع بزيادة
~~التاء وهذا الحديث من المعجزات فإن سعدا رضي الله عنه عاش حتى فتح العراق
~~وغيره وانتفع به أقوام في دينهم ودنياهم وتضرر به الكفار في دينهم ودنياهم
~~فإنهم قتلوا وصاروا إلى جهنم وسبيت نساؤهم وأولادهم وغنمت أموالهم وديارهم
~~وولى ms1621 العراق فاهتدى PageV11P078 على يديه خلائق وتضرر به خلائق باقامته
~~الحق فيهم من الكفار ونحوهم قال القاضي قيل لا يحبط أجر هجرة المهاجر بقاؤه
~~بمكة وموته بها إذا كان لضرورة وإنما كان يحبطه ما كان بالاختيار قال وقال
~~قوم موت المهاجر بمكة محبط هجرته كيفما ما كان قال وقيل لم تفرض الهجرة إلا
~~على أهل مكة خاصة قوله صلى الله عليه وسلم ( اللهم امض لأصحابي هجرتهم ولا
~~تردهم على أعقابهم ) قال القاضي استدل به بعضهم على أن بقاء المهاجر بمكة
~~كيف كان قادح في هجرته قال ولا دليل فيه عندي لأنه يحتمل أنه دعا لهم دعاء
~~عاما ومعنى امض لأصحابي هجرتهم أي أتممها ولاتبطلها ولا تردهم على أعقابهم
~~بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم المرضية قوله صلى الله عليه وسلم (
~~لكن البائس سعد بن خولة ) البائس هو الذي عليه أثر البؤس وهو الفقر والقلة
~~قوله ( يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة ) قال العلماء
~~هذا من كلام الراوي وليس هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بل انتهى
~~كلامه صلى الله عليه وسلم بقوله لكن البائس سعد بن خولة فقال الراوي تفسيرا
~~لمعنى هذا الكلام أنه يرثيه النبي صلى الله عليه وسلم ويتوجع له ويرق عليه
~~لكونه مات بمكة واختلفوا في قائل هذا الكلام من هو فقيل هو سعد بن أبي وقاص
~~وقد جاء مفسرا في بعض الروايات قال القاضي وأكثر ما جاء أنه من كلام الزهري
~~قال واختلفوا في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتى مات بها قال
~~عيسى بن دينار وغيره وذكر البخاري أنه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف إلى مكة
~~ومات بها وقال بن هشام انه هاجر إلى الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدار
~~وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر وقيل توفي بها سنة سبع في الهدنة
~~خرج مجتازا من المدينة فعلى هذا PageV11P079 وعلى قول عيسى بن دينار سبب
~~بؤسه سقوط هجرته لرجوعه مختارا وموته بها وعلى قول ms1622 الآخرين سبب بؤسه موته
~~بمكة على أي حال كان وإن لم يكن باختياره لما فاته من الأجر والثواب الكامل
~~بالموت في دار هجرته والغربة عن وطنه إلى هجرة الله تعالى قال القاضي وقد
~~روى في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم خلف مع سعد بن أبي وقاص
~~رجلا وقال له أن توفي بمكة فلا تدفنه بها وقد ذكر مسلم في الرواية الأخرى
~~أنه كان يكره أن يموت في الأرض التي هاجر منها وفي رواية أخرى لمسلم قال
~~سعد بن أبي وقاص خشيت أن أموت بالأرض التي هاجرت منها كما مات سعد بن خولة
~~وسعد بن خولة هذا هو زوج سبيعة الأسلمية وفي حديث سعد هذا جواز تخصيص عموم
~~الوصية المذكورة في القرآن بالسنة وهو قول جمهور الأصوليين وهو الصحيح قوله
~~( حدثنا أبو داود الحفري ) هو بحاء مهملة ثم فاء مفتوحتين منسوب إلى الحفر
~~بفتح الحاء والفاء وهي محلة بالكوفة كان أبو داود يسكنها هكذا ذكره أبو
~~حاتم بن حبان وأبو سعد السمعاني وغيرهما وإسم أبي داود هذا عمرو بن سعد
~~الثقة الزاهد الصالح العابد قال علي المديني ما أعلم أني PageV11P080 رأيت
~~بالكوفة أعبد من أبي داود الحفري وقال وكيع أن كان يدفع بأحد في زماننا
~~يعني البلاء والنوازل فبأبي داود توفي سنة ثلاث وقيل سنة ست ومائتين رحمه
~~الله قوله ( عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن ثلاثة من ولد سعد كلهم يحدثه
~~عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على سعد يعوده بمكة ) وفي الرواية
~~الأخرى عن حميد عن ثلاثة من ولد سعد قالوا مرض سعد بمكة فأتاه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعوده فهذه الرواية مرسلة والأولى متصلة لأن أولاد سعد
~~تابعيون وإنما ذكر مسلم هذه الروايات المختلفة في وصله وارساله ليبين
~~اختلاف الرواة في ذلك قال القاضي وهذا وشبهه من العلل التي وعد مسلم في
~~خطبة كتابه أنه يذكرها في مواضعها فظن ظانون أنه يأتي بها مفردة وأنه توفي
~~قبل ذكرها والصواب ms1623 أنه ذكرها في تضاعيف كتابه كما أوضحناه في أول هذا الشرح
~~ولا بقدح هذا الخلاف في صحة هذه الرواية ولا في صحة اصل الحديث لأن أصل
~~الحديث ثابت من طرق من غير جهة حميد عن أولاد سعد وثبت وصله عنهم في بعض
~~الطرق التي ذكرها مسلم PageV11P081 وقد قدمنا في أول هذا الشرح أن الحديث
~~إذا روى متصلا ومرسلا فالصحيح الذي عليه المحققون أنه محكوم باتصاله لأنها
~~زيادة ثقة وقد عرض الدار قطني بتضعيف هذه الرواية وقد سبق الجواب عن
~~اعتراضه الآن وفي مواضع نحو هذا والله أعلم قوله ( عن بن عباس قال لو أن
~~1629 الناس غضوا من الثلث إلى الربع فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الثلث والثلث كثير PageV11P082 قوله غضوا بالغين والضاد المعجمتين أي نقصوا
~~وفيه استحباب النقص عن الثلث وبه قال جمهور العلماء مطلقا ومذهبنا أنه إن
~~كان ورثته أغنياء استحب الايصاء بالثلث والا فيستحب النقص منه وعن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه أنه أوصى بالخمس وعن علي رضي الله عنه نحوه وعن بن عمر
~~واسحاق بالربع وقال آخرون بالسدس وآخرون بدونه وقال آخرون بالعشر وقال
~~إبراهيم النخعي رحمه الله تعالى كانوا يكرهون الوصية بمثل نصيب أحد الورثة
~~وروى عن علي وبن عباس وعائشة وغيرهم رضي الله عنهم أنه يستحب لمن له ورثة
~~وماله قليل ترك الوصية قوله في اسناد هذا الحديث وحدثنا أبو كريب قال حدثنا
~~بن نمير كلهم عن هشام بن عروة عن أبيه عن بن عباس هكذا هو في نسخ بلادنا
~~وهي من رواية الجلودي ففي جميعها أبو كريب وذكر القاضي أنه وقع في نسخة بن
~~ماهان أبو كريب كما ذكرناه وفي نسخة الجلودي أبو بكر بن أبي شيبة بدل أبي
~~كريب والصواب ما قدمناه والله أعلم
# | 1 ( باب وصول ثواب الصدقات إلى الميت )
# 1630 قوله ( إن أبي مات وترك مالا ولم يوص فهل يكفر عنه أن أتصدق عنه قال
~~نعم ) وفي رواية أن أمي افتلتت ) PageV11P083 نفسها وإني أظنها لو تكلمت ms1624
~~تصدقت فلى أجر أن أتصدق عنها قال نعم قوله ( افتلتت ) بالفاء وضم التاء أي
~~ماتت بغتة وفجأة والفلتة والافتلات ما كان بغتة وقوله نفسها برفع السين
~~ونصبها هكذا ضبطوه وهما صحيحان الرفع على مالم يسم فاعله والنصب على
~~المفعول الثاني وأما قوله أظنها لو تكلمت تصدقت معناه لما علمه من حرصها
~~على الخير أو لما علمه من رغبتها في الوصية وفي هذا الحديث 1 جواز الصدقة
~~عن الميت 2 واستحبابها 3 وأن ثوابها يصله وينفعه 4 وينفع المتصدق أيضا وهذا
~~كله أجمع عليه المسلمون وسبقت المسألة في أول هذا الشرح في شرح مقدمة صحيح
~~مسلم 5 وهذه الأحاديث مخصصة لعموم قوله تعالى @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى @QE@ وأجمع المسلمون على أنه لا يجب على الوارث التصدق عن ميته صدقة
~~التطوع بل هي مستحبة وأما الحقوق المالية الثابتة على الميت فإن كان له
~~تركة وجب قضاؤها منها سواء أوصى بها الميت أم لا ويكون ذلك من رأس المال
~~سواء ديون الله تعالى كالزكاة والحج والنذر والكفارة وبدل الصوم ونحو ذلك
~~ودين الآدمي فإن لم يكن للميت تركة لم يلزم الوارث قضاء دينه لكن يستحب له
~~ولغيره قضاؤه قوله PageV11P084 فهل يكفر عنه أن أتصدق عنه أي هل تكفر صدقتي
~~عنه سيئاته والله أعلم
# | 1 ( باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته )
# 1631 قوله صلى الله عليه وسلم ( إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة
~~إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له ) قال العلماء معنى
~~الحديث أن عمل الميت ينقطع بموته وينقطع تجدد الثواب له إلا في هذه الأشياء
~~الثلاثة لكونه كان سببها فإن الولد من كسبه وكذلك العلم الذي خلفه من تعليم
~~أو تصنيف وكذلك الصدقة الجارية وهي الوقف وفيه فضيلة الزواج لرجاء ولد صالح
~~وقد سبق بيان اختلاف أحوال الناس فيه وأوضحنا ذلك في كتاب النكاح وفيه دليل
~~لصحة أصل الوقف وعظيم ثوابه وبيان فضيلة العلم والحث على الاستكثار منه
~~والترغيب في ms1625 توريثه بالتعليم والتصنيف والإيضاح وأنه ينبغي أن يختار من
~~العلوم الأنفع فالأنفع وفيه أن الدعاء يصل ثوابه إلى الميت وكذلك الصدقة
~~وهما مجمع عليهما وكذلك قضاء الدين كما سبق وأما الحج فيجزي عن الميت عند
~~الشافعي وموافقيه وهذا داخل في قضاء الدين إن كان حجا واجبا وأن كان تطوعا
~~وصى به فهو من باب الوصايا وأما إذا مات وعليه صيام فالصحيح أن الولي يصوم
~~عنه وسبقت المسألة في كتاب الصيام وأما قراءة القرآن وجعل ثوابها للميت
~~والصلاة عنه ونحوهما فمذهب الشافعي والجمهور أنها لا تلحق الميت وفيها خلاف
~~وسبق إيضاحه في أول هذا الشرح في شرح مقدمة صحيح مسلم ) PageV11P085
# | 1 ( باب الوقف )
# 1632 قوله ( اصاب عمر أرضا بخيبر فأتي النبي صلى الله عليه وسلم يستأمره
~~فيها فقال يا رسول الله إني أصبت أرضا بخيبر لم أصب مالا قط هو أنفس عندي
~~منه فما تأمرني به قال إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر أنه لا
~~يباع أصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربى وفي
~~الرقاب وفي سبيل الله وبن السبيل والضعيف لاجناح على من وليها أن يأكل منها
~~بالمعروف أو يطعم صديقا غير متمول فيه ) وفي رواية غير متأثل مالا أما قوله
~~هو أنفس فمعناه أجود والنفيس الجيد وقد نفس بفتح النون وضم الفاء نفاسة
~~وإسم هذا المال الذي وقفه عمر ثمغ بثاء مثلثة مفتوحة ثم ميم ساكنة ثم غين
~~معجمة وأما قوله غير متأثل فمعناه غير جامع وكل شيء له أصل قديم أو جمع حتى
~~يصير له اصل فهو مؤثل ومنه مجد مؤثل أي قديم واثلة الشيء أصله وفي هذا
~~الحديث دليل على صحة أصل الوقف وأنه مخالف لشوائب الجاهلية وهذا مذهبنا
~~ومذهب الجماهير ويدل عليه أيضا اجماع المسلمين على صحة وقف المساجد
~~والسقايات وفيه أن الوقف لا يباع ولا يوهب ولا يورث إنما يتبع فيه شرط
~~الواقف وفيه صحة شروط الواقف وفيه فضيلة الوقف وهي الصدقة الجارية وفيه
~~فضيلة الانفاق مما ms1626 يحب وفيه فضيلة ظاهرة لعمر رضي الله عنه وفيه مشاورة أهل
~~الفضل والصلاح في الأمور وطرق الخير وفيه أن خيبر فتحت ) PageV11P086 عنوة
~~وأن الغانمين ملكوها واقتسموها واستقرت أملاكهم على حصصهم ونفذت تصرفاتهم
~~فيها وفيه فضيلة صلة الأرحام والوقف عليهم وأما قوله يأكل منها بالمعروف
~~فمعناه يأكل المعتاد ولا يتجاوزه والله أعلم
# | 1 ( باب ترك الوصية لمن ليس له شئ يوصى فيه )
# قوله ( عن طلحة بن مصرف ) هو بضم الميم وفتح الصاد وكسر الراء المشددة
~~وحكى فتح الراء 1634 والصواب المشهور كسرها قوله ( سألت عبد الله بن أبي
~~أوفى هل أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم ) PageV11P087 فقال لا قلت فلم
~~كتب على المسلمين الوصية أو فلم أمروا بالوصية قال أوصى بكتاب الله تعالى )
~~1635 وفي رواية عائشة رضي الله عنها ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا أوصى به وفي رواية قال ذكروا عند
~~عائشة رضي الله عنها أن عليا رضي الله 1636 عنه كان وصيا فقالت متى أوصى
~~إليه فقد كنت مسندته إلى صدري أو قالت حجرى فدعا بالطست فلقد انخنث في حجرى
~~وما شعرت أنه مات فمتى أوصى أما قولها انخنث فمعناه مال وسقط وأما حجر
~~الإنسان وهو حجر ثوبه فبفتح الحاء وكسرها وأما قوله لم يوص فمعناه لم يوص
~~بثلث ماله ولا غيره إذ لم يكن له مال ولا أوصى إلى علي رضي الله عنه ولا
~~إلى غيره بخلاف ما يزعمه الشيعة وأما الأرض التي كانت له صلى الله عليه
~~وسلم بخيبر وفدك فقد سلبها صلى الله عليه وسلم في حياته ونجز الصدقة بها
~~على المسلمين وأما الأحاديث الصحيحة في وصيته صلى الله عليه وسلم بكتاب
~~الله ووصيته بأهل بيته ووصيته باخراج المشركين من جزيرة العرب وباجازة
~~الوفد فليست مرادة بقوله لم يوص إنما المراد به ما قدمناه وهو مقصود السائل
~~عن الوصية فلا مناقضة بين الأحاديث وقوله أوصى بكتاب الله أي بالعمل بما
~~فيه وقد قال الله ms1627 تعالى @QB@ ما فرطنا في الكتاب من شيء @QE@ ومعناه أن من
~~الأشياء ما يعلم منه نصا ومنها ما يحصل بالاستنباط وأما قول السائل فلم كتب
~~على المسلمين الوصية فمراده قوله تعالى @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت
~~إن ترك خيرا الوصية @QE@ وهذه الآية منسوخة عند الجمهور ويحتمل أن السائل
~~أراد بكتب الوصية الندب إليها PageV11P088 والله أعلم قوله 1637 ( عن بن
~~عباس يوم الخميس وما يوم الخميس ) معناه تفخيم أمره في الشدة والمكروه فيما
~~يعتقده بن عباس وهو امتناع الكتاب ولهذا قال بن عباس الرزية كل الرزية ما
~~حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب هذا الكتاب هذا مراد بن
~~عباس وإن كان الصواب ترك الكتاب كما سنذكره إن شاء الله تعالى قوله صلى
~~الله عليه وسلم حين اشتد وجعه ( ائتوني بالكتف والدواة أو اللوح والدواة
~~أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فقالوا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يهجر ) وفي رواية فقال عمر رضي الله عنه PageV11P089 أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل
~~البيت فاختصموا ثم ذكر أن بعضهم أراد الكتاب وبعضهم وافق عمر وأنه لما
~~أكثروا اللغو والاختلاف قال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا أعلم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم معصوم من الكذب ومن تغيير شيء من الأحكام الشرعية في
~~حال صحته وحال مرضه ومعصوم من ترك بيان ما أمر ببيانه وتبليغ ما أوجب الله
~~عليه تبليغه وليس معصوما من الأمراض والاسقام العارضة للأجسام ونحوها مما
~~لا نقص فيه لمنزلته ولا فساد لما تمهد من شريعته وقد سحر صلى الله عليه
~~وسلم حتى صار يخيل إليه أنه فعل الشيء ولم يكن فعله ولم يصدر منه صلى الله
~~عليه وسلم وفي هذا الحال كلام في الأحكام مخالف لما سبق من الأحكام التي
~~قررها فإذا علمت ما ذكرناه فقد اختلف العلماء في الكتاب الذي هم النبي صلى
~~الله عليه وسلم به فقيل أراد ms1628 أن ينص على الخلافة في إنسان معين لئلا يقع
~~نزاع وفتن وقيل أراد كتابا يبين فيه مهمات الأحكام ملخصة ليرتفع النزاع
~~فيها ويحصل الاتفاق على المنصوص عليه وكان النبي صلى الله عليه وسلم هم
~~بالكتاب حين ظهر له أنه مصلحة أو أوحى إليه بذلك ثم ظهر أن المصلحة تركه أو
~~أوحى إليه بذلك ونسخ ذلك الأمر الأول وأما كلام عمر رضي الله عنه فقد اتفق
~~العلماء المتكلمون في شرح الحديث على أنه من دلائل فقه عمر وفضائله ودقيق
~~نظره لأنه خشى أن يكتب صلى الله عليه وسلم أمورا ربما عجزوا عنها واستحقوا
~~العقوبة عليها لأنها منصوصة لا مجال للاجتهاد فيها فقال عمر حسبنا كتاب
~~الله لقوله تعالى @QB@ ما فرطنا في الكتاب من شيء @QE@ وقوله @QB@ اليوم
~~أكملت لكم دينكم @QE@ فعلم أن الله تعالى أكمل دينه فأمن الضلال على الأمة
~~وأراد الترفيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان عمر أفقه من بن عباس
~~وموافقيه قال الإمام الحافظ أبو بكر البيهقي في أواخر كتابه دلائل النبوة
~~إنما قصد عمر التخفيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين غلبه الوجع ولو
~~كان مراده صلى الله عليه وسلم أن يكتب مالا يستغنون عنه لم يتركه لاختلافهم
~~ولا لغيره لقوله تعالى @QB@ بلغ ما أنزل إليك @QE@ كما لم يترك تبليغ غير
~~ذلك لمخالفة من خالفه ومعاداة من عاداه وكما أمر في ذلك الحال باخراج
~~اليهود من جزيرة العرب وغير ذلك مما ذكره في الحديث قال البيهقي وقد حكى
~~سفيان بن عيينة عن أهل العلم قبله أنه صلى الله عليه وسلم أراد أن يكتب
~~استخلاف أبي بكر رضي الله عنه ثم ترك ذلك اعتمادا على ما علمه من تقدير
~~الله PageV11P090 تعالى ذلك كما هم بالكتاب في أول مرضه حين قال وارأساه ثم
~~ترك الكتاب وقال يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر ثم نبه أمته على استخلاف
~~أبي بكر بتقديمه إياه في الصلاة قال البيهقي وإن كان المراد بيان أحكام
~~الدين ورفع الخلاف فيها فقد علم ms1629 عمر حصول ذلك لقوله تعالى @QB@ اليوم أكملت
~~لكم دينكم @QE@ وعلم أنه لا تقع واقعة إلى يوم القيامة إلا وفي الكتاب أو
~~السنة بيانها نصا أو دلالة وفي تكلف النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه مع
~~شدة وجعه كتابة ذلك مشقة ورأى عمر الاقتصار على ما سبق بيانه إياه نصا أو
~~دلالة تخفيفا عليه ولئلا ينسد باب الاجتهاد على أهل العلم والاستنباط
~~والحاق الفروع بالأصول وقد كان سبق قوله صلى الله عليه وسلم إذا اجتهد
~~الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر وهذا دليل على أنه وكل
~~بعض الأحكام إلى اجتهاد العلماء وجعل لهم الأجر على الإجتهاد فرأى عمر
~~الصواب تركهم على هذه الجملة لما فيه من فضيلة العلماء بالاجتهاد مع
~~التخفيف عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي تركه صلى الله عليه وسلم الانكار
~~على عمر دليل على استصوابه قال الخطابي ولا يجوز أن يحمل قول عمر على أنه
~~توهم الغلط على رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ظن به غير ذلك مما لا يليق
~~به بحال لكنه لما رأى ما غلب على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوجع
~~وقرب الوفاة مع ما اعتراه من الكرب خاف أن يكون ذلك القول مما يقوله المريض
~~مما لا عزيمة له فيه فتجد المنافقون بذلك سبيلا إلى الكلام في الدين وقد
~~كان أصحابه صلى الله عليه وسلم يراجعونه في بعض الأمور قبل أن يجزم فيها
~~بتحتيم كما راجعوه يوم الحديبية في الخلاف وفي كتاب الصلح بينه وبين قريش
~~فأما إذا أمر بالشيء أمر عزيمة فلا يراجعه فيه أحد منهم قال وأكثر العلماء
~~على أنه يجوز عليه الخطأ فيما لم ينزل عليه وقد أجمعوا كلهم على أنه لا يقر
~~عليه قال ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم وإن كان الله تعالى قد رفع درجته
~~فوق الخلق كلهم فلم ينزهه عن سمات الحدث والعوارض البشرية وقد سهى في
~~الصلاة فلا ينكر أن يظن به حدوث بعض هذه الأمور في ms1630 مرضه فيتوقف في مثل هذا
~~الحال حتى تتبين حقيقته فلهذه المعاني وشبهها راجعه عمر رضي الله عنه قال
~~الخطابي وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اختلاف أمتي رحمة
~~فاستصوب عمر ما قاله قال وقد اعترض على حديث اختلاف أمتي رحمة رجلان أحدهما
~~مغموض عليه في دينه وهو عمرو بن بحر الجاحظ والآخر معروف بالسخف والخلاعة
~~وهو إسحاق بن إبراهيم الموصلي فإنه لما PageV11P091 وضع كتابه في الأغاني
~~وأمكن في تلك الأباطيل لم يرض بما تزود من اثمها حتى صدر كتابه بذم أصحاب
~~الحديث وزعم أنهم يروون مالا يدرون وقال هو والجاحظ لو كان الاختلاف رحمة
~~لكان الاتفاق عذابا ثم زعم أنه إنما كان اختلاف الأمة رحمة في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خاصة فإذا اختلفوا سألوه فبين لهم والجواب عن هذا
~~الاعتراض الفاسد أنه لا يلزم من كون الشيء رحمة أن يكون ضده عذابا ولا
~~يلتزم هذا ويذكره الا جاهل أو متجاهل وقد قال الله تعالى @QB@ ومن رحمته
~~جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه @QE@ فسمى الليل رحمة ولم يلزم من ذلك
~~أن يكون النهار عذابا وهو ظاهر لا شك فيه قال الخطابي والاختلاف في الدين
~~ثلاثة أقسام أحدها في اثبات الصانع ووحدانيته وانكار ذلك كفر والثاني في
~~صفاته ومشيئته وانكارها بدعة والثالث في أحكام الفروع المحتملة وجوها فهذا
~~جعله الله تعالى رحمة وكرامة للعلماء وهو المراد بحديث اختلاف أمتي رحمة
~~هذا آخر كلام الخطابي رحمة الله وقال المازري أن قيل كيف جاز للصحابة
~~الاختلاف في هذا الكتاب مع قوله صلى الله عليه وسلم ائتوني أكتب وكيف عصوه
~~في أمره فالجواب أنه لا خلاف أن الأوامر تقارنها قرائن تنقلها من الندب إلى
~~الوجوب عند من قال أصلها للندب ومن الوجوب إلى الندب عند من قال أصلها
~~للوجوب وتنقل القرائن أيضا صيغة أفعل إلى الإباحة وإلى التخيير وإلى غير
~~ذلك من ضروب المعاني فلعله ظهر منه صلى الله عليه وسلم من القرائن مادل على
~~أنه لم يوجب عليهم ms1631 بل جعله إلى اختيارهم فاختلف اختيارهم بحسب اجتهادهم وهو
~~دليل على رجوعهم إلى الاجتهاد في الشرعيات فإدى عمر رضي الله عنه اجتهاده
~~إلى الامتناع من هذا ولعله اعتقد أن ذلك صدرمنه صلى الله عليه وسلم من غير
~~قصد جازم وهو المراد بقولهم هجر وبقول عمر غلب عليه الوجع وما قارنه من
~~القرائن الدالة على ذلك على نحو ما يعهدونه من أصوله صلى الله عليه وسلم في
~~تبليغ الشريعة وأنه يجري مجرى غيره من طرق التبليغ المعتادة منه صلى الله
~~عليه وسلم فظهر ذلك لعمر دون غيره فخالفوه ولعل عمر خاف أن المنافقين قد
~~يتطرقون إلى القدح فيما اشتهر من قواعد الإسلام وبلغه صلى الله عليه وسلم
~~الناس بكتاب يكتب في خلوة وآحاد ويضيفون إليه شيئا لشبهوا به على الذين في
~~قلوبهم مرض ولهذا قال عندكم القرآن حسبنا كتاب الله وقال القاضي عياض وقوله
~~أهجر رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا هو في صحيح مسلم وغيره أهجر على
~~الاستفهام وهو PageV11P092 أصح من رواية من روى هجر ويهجر لأن هذا كله لا
~~يصح منه صلى الله عليه وسلم لأن معنى هجر هذي وإنما جاء هذا من قائلة
~~استفهاما للإنكار على من قال لا تكتبوا أي لا تتركوا أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتجعلوه كأمر من هجر في كلامه لأنه صلى الله عليه وسلم لا
~~يهجر وإن صحت الروايات الأخرى كانت خطأ من قائلها قالها بغير تحقيق بل لما
~~أصابه من الحيرة والدهشة لعظيم ما شاهده من النبي صلى الله عليه وسلم من
~~هذه الحالة الدالة على وفاته وعظيم المصاب به وخوف الفتن والضلال بعده
~~وأجرى الهجر مجرى شدة الوجع وقول عمر رضي الله عنه حسبنا كتاب الله رد على
~~من نازعه لا على أمر النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( دعوني فالذي أنا فيه خير ) معناه دعوني من النزاع واللغط الذي
~~شرعتم فيه فالذي أنا فيه من مراقبة الله تعالى والتأهب للقائه والفكر ms1632 في
~~ذلك ونحوه أفضل مما أنتم فيه قوله صلى الله عليه وسلم ( أخرجوا المشركين من
~~جزيرة العرب ) قال أبو عبيد قال الأصمعي جزيرة العرب ما بين أقصى عدن اليمن
~~إلى ريف العراق في الطول وأما في العرض فمن جدة وما والاها إلى أطراف الشام
~~وقال أبو عبيدة هي ما بين حفر أبي موسى إلى اقصى اليمن في الطول وأما في
~~العرض فما بين رمل يرين إلى منقطع السماوة وقوله حفر أبي موسى هو بفتح
~~الحاء المهملة وفتح الفاء أيضا قالوا وسميت جزيرة لاحاطة البحار بها من
~~نواحيها وانقطاعها عن المياه العظيمة وأصل الجزر في اللغة القطع وأضيفت إلى
~~العرب لأنها الأرض التي كانت بأيديهم قبل الإسلام وديارهم التي هي أوطانهم
~~وأوطان أسلافهم وحكى الهروي عن مالك أن جزيرة العرب هي المجينة والصحيح
~~المعروف عن مالك أنها مكة والمدينة واليمامة واليمامة واليمن وأخذ بهذا
~~الحديث مالك والشافعي وغيرهما من العلماء فأوجبوا إخراج الكفار من جزيرة
~~العرب وقالوا لا يجوز تمكينهم من سكناها ولكن الشافعي خص هذا الحكم ببعض
~~جزيرة العرب وهو الحجاز وهو عنده مكة والمدينة والميامة واعمالها دون اليمن
~~وغيره مما هو من جزيرة العرب بدليل آخر مشهور PageV11P093 في كتبه وكتب
~~أصحابه قال العلماء ولا يمنع الكفار من التردد مسافرين في الحجاز ولا
~~يمكنون من الاقامة فيه أكثر من ثلاثة أيام قال الشافعي وموافقوه إلا مكة
~~وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخوله بحال فإن دخله في خفية وجب إخراجه فإن
~~مات ودفن فيه نبش وأخرج مالم يتغير هذا مذهب الشافعي وجماهير الفقهاء وجوز
~~أبو حنيفة دخولهم الحرم وحجة الجماهير قول الله تعالى @QB@ إنما المشركون
~~نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا @QE@ والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ) قال العلماء هذا أمر منه
~~صلى الله عليه وسلم بإجازة لوعود وضيافتهم واكرامهم تطبيبا لنفوسهم وترغيبا
~~لغيرهم من المؤلفة قلوبهم ونحوهم وإعانة على سفرهم قال القاضي عياض قال
~~العلماء سواء كان الوفد مسلمين أو ms1633 كفارا لأن الكافر إنما يفد غالبا فيما
~~يتعلق بمصالحنا ومصالحهم قوله ( وسكت عن الثالثة أو قالها فأنسيتها )
~~الساكت بن عباس والناسي سعيد بن جبير قال المهلب الثالثة هي تجهيز جيش
~~أسامة رضي الله عنه قال القاضي عياض ويحتمل أنها قوله صلى الله عليه وسلم
~~لا تتخذوا قبري وثنا يعبد فقد ذكر مالك في الموطأ معناه مع إجلاء اليهود من
~~حديث عمر رضي الله عنه وفي هذا الحديث فوائد سوى ما ذكرناه منها جواز كتابة
~~العلم وقد سبق بيان هذه المسألة مرات وذكرنا أنه جاء فيها حديثان مختلفان
~~فإن السلف اختلفوا فيها ثم أجمع من بعدهم على جوازها وبينا تأويل حديث
~~المنع ومنها جواز استعمال المجاز لقوله صلى الله عليه وسلم أكتب لكم أي آمر
~~بالكتابة ومنها أن الأمراض ونحوها لا تنافي النبوة ولا تدل على سوء الحال
~~قوله ( قال أبو إسحاق إبراهيم حدثنا الحسن بن بشر حدثنا سفيان بهذا الحديث
~~) معناه أن أبا إسحاق PageV11P094 صاحب مسلم ساوى مسلما في رواية هذا
~~الحديث عن واحد عن سفيان بن عيينة فعلا هذا الحديث لأبي إسحاق برجل قوله (
~~من اختلافهم ولغطهم ) هو بفتح الغين المعجمة واسكانها والله أعلم
~~PageV11P095
# | 1 ( كتاب النذر )
# 1638 قوله ( استفتى سعد بن عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم في نذر
~~كان على أمه توفيت قبل أن تقضيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقضه
~~عنها ) أجمع المسلمون على صحة النذر ووجوب الوفاء به إذا كان الملتزم طاعة
~~فإن نذر معصية أو مباحا كدخول السوق لم ينعقد نذره ولا كفارة عليه عندنا
~~وبه قال جمهور العلماء وقال أحمد وطائفة فيه كفارة يمين وقوله صلى الله
~~عليه وسلم فاقضه عنها دليل لقضاء الحقوق الواجبة على الميت فأما الحقوق
~~المالية فمجمع عليها وأما البدنية ففيها خلاف قدمناه في مواضع من هذا
~~الكتاب ثم مذهب الشافعي وطائفة أن الحقوق المالية ) PageV11P096 الواجبة
~~على الميت من زكاة وكفارة ونذر يجب قضاؤها سواء أوصى بها أم لا كديون
~~الآدمي وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما ms1634 لا يجب قضاء شيء من ذلك إلا أن يوصى
~~به ولأصحاب مالك خلاف في الزكاة إذا لم يوص بها والله أعلم قال القاضي عياض
~~واختلفوا في نذر أم سعد هذا فقيل كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل كان
~~عتقا وقيل صدقة واستدل كل قائل بأحاديث جاءت في قصة أم سعد قال القاضي
~~ويحتمل أن النذر كان غير ماورد في تلك الأحاديث قال والأظهر أنه كان نذرا
~~في المال أو نذرا مبهما ويعضده ما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له
~~يعني النبي صلى الله عليه وسلم اسق عنها الماء وأما أحاديث الصوم عنها فقد
~~علله أهل الصنعة للاختلاف بين رواته في سنده ومتنه وكثرة اضطرابه وأما
~~رواية من روى أفأعتق عنها فموافقة أيضا لأن العتق من الأموال وليس فيه قطع
~~بأنه كان عليها عتق والله أعلم وأعلم أن مذهبنا ومذهب الجمهور أن الوارث لا
~~يلزمه قضاء النذر الواجب على الميت إذا كان غير مالي ولا إذا كان ماليا ولم
~~يخلف تركة لكن يستحب له ذلك وقال أهل الظاهر يلزمه ذلك لحديث سعد هذا
~~ودليلنا أن الوارث لم يلتزمه فلا يلزم وحديث سعد يحتمل أنه قضاه من تركتها
~~أو تبرع به وليس في الحديث تصريح بالزامه ذلك والله أعلم قوله ( أخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوما ينهانا عن 1639 النذر ويقول أنه لا يرد شيئا
~~وإنما يستخرج به من الشحيح ) وفي رواية عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه نهى عن النذر وقال أنه لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل
~~PageV11P097 وفي رواية أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تنذروا فإن النذر لا يغني من القدر 1640 شيئا وإنما يستخرج به من البخيل
~~وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال أنه لا يرد من
~~القدر شيئا قال المازري يحتمل أن يكون سبب النهي عن كون النذر يصير ملتزما
~~له فيأتي به تكلفا بغير نشاط ms1635 قال ويحتمل أن يكون سببه كونه يأتي بالقربة
~~التي التزمها PageV11P098 في نذره على صورة المعاوضة للأمر الذي طلبه فينقص
~~أجره وشأن العبادة أن تكون متمحضة لله تعالى قال القاضي عياض ويحتمل أن
~~النهي لكونه قد يظن بعض الجهلة أن النذر يرد القدر ويمنع من حصول المقدر
~~فنهى عنه خوفا من جاهل يعتقد ذلك وسياق الحديث يؤيد هذا والله أعلم وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم أنه لا يأتي بخير فمعناه أنه لا يرد شيئا من القدر
~~كما بينه في الروايات الباقية وأما قوله صلى الله عليه وسلم يستخرج به من
~~البخيل فمعناه أنه لا يأتي بهذه القربة تطوعا محضا مبتدأ وإنما يأتي بها في
~~مقابلة شفاء المريض وغيره مما تعلق النذر عليه ويقال نذر ينذر وينذر بكسر
~~الذال في المضارع وضمها لغتان قوله ( عن أبي المهلب ) 1641 هو بضم الميم
~~وفتح الهاء واللام المشددة اسمه عبد الرحمن بن عمرو وقيل معاوية بن عمرو
~~PageV11P099 وقيل عمرو بن معاوية وقيل النضر بن عمرو الحرمي البصرى والله
~~أعلم قوله ( سابقة الحاج ) يعني ناقته العضباء وسبق في كتاب الحج بيان
~~العضباء والقصوى والجدعاء وهل هن ثلاث أم واحدة قوله صلى الله عليه وسلم (
~~أخذتك بجريرة حلفائك ) أي بجنايتهم قوله صلى الله عليه وسلم للأسير حين قال
~~إني مسلم ( لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح ) إلى قوله ففدى
~~بالرجلين معناه لو قلت كلمة الاسلام قبل الأسر حين كنت مالك أمرك أفلحت كل
~~الفلاح لأنه لا يجوز أسرك لو أسلمت قبل الأسر فكنت فزت بالإسلام وبالسلامة
~~من الأسر ومن اغتنام مالك وأما إذا أسلمت بعد الأسر فيسقط الخيار في قتلك
~~ويبقى الخيار بين الاسترقاق والمن والفداء وفي هذا جواز المفاداة وأن إسلام
~~الأسير لا يسقط حق الغانمين منه بخلاف ما لو أسلم قبل الأسر وليس في هذا
~~الحديث أنه حين أسلم وفادى به رجع إلى دار الكفر ولو ثبت رجوعه إلى دارهم
~~وهو قادر على إظهار دينه لقوة شوكة عشيرته أو نحو ذلك لم ms1636 يحرم ذلك فلا
~~اشكال في الحديث وقد استشكله المازري وقال كيف يرد المسلم إلى دار الكفر
~~وهذا الاشكال باطل مردود بما ذكرته قوله ( وأسرت امرأة من الأنصار ) هي
~~امرأة أبي ذر رضي الله عنه قوله ( ناقة منوقة ) هي بضم الميم PageV11P100
~~وفتح النون والواو المشددة أي مذللة قوله ( ونذروا بها ) هو بفتح النون
~~وكسر الذال أي علموا قوله صلى الله عليه وسلم ( لا وفاء لنذر في معصية ولا
~~فيما لا يملك العبد ) وفي رواية لا نذر في معصية الله تعالى في هذا دليل
~~على أن من نذر معصية كشرب الخمر ونحو ذلك فنذره باطل لا ينعقد ولا تلزمه
~~كفارة يمين ولا غيرها وبهذا قال مالك والشافعي وأبو حنيفة وداود وجمهور
~~العلماء وقال أحمد تجب فيه كفارة اليمين بالحديث المروي عن عمر أن بن
~~الحصين وعن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية وكفارته
~~كفارة يمين واحتج الجمهور بحديث عمران بن حصين المذكور في الكتاب وأما حديث
~~كفارته كفارة يمين فضعيف باتفاق المحدثين وأما قوله صلى الله عليه وسلم ولا
~~فيما لا يملك العبد فهو محمول على ما إذا أضاف النذر إلى معين لا يملكه بأن
~~قال إن شفى الله مريضي فلله علي أن أعتق عبد فلان أو أتصدق بثوبه أو بداره
~~أو نحو ذلك فأما إذا التزم في الذمة شيئا لا يملكه فيصح نذره مثاله قال إن
~~شفى الله مريضي فلله علي عتق رقبة وهو في ذلك الحال لا يملك رقبة ولا
~~قيمتها فيصح نذره وان شفي المريض ثبت العتق في ذمته PageV11P101 قوله (
~~ناقة ذلول مجرسة ) وفي رواية مدربة إما المجرسة فبضم الميم وفتح الجيم
~~والراء المشددة وأما المدربة فبفتح الدال المهملة وبالباء الموحدة والمجرسة
~~والمدربة والمنوقة والذلول كله بمعنى واحد وفي هذا الحديث جواز سفر المرأة
~~وحدها بلا زوج ولا محرم ولا غيرهما إذا كان سفر ضرورة كالهجرة من دار الحرب
~~إلى دار الإسلام وكالهرب ممن يريد منها فاحشة ونحو ذلك والنهي عن سفرها
~~وحدها ms1637 محمول على غير الضرورة وفي هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه
~~أن الكفار إذا غنموا مالا للمسلم لا يملكونه وقال أبو حنيفة وآخرون يملكونه
~~إذا حازوه إلى دار الحرب وحجة الشافعي وموافقيه هذا الحديث وموضع الدلالة
~~منه ظاهر والله أعلم قوله ( أن النبي 1642 صلى الله عليه وسلم رأى شيخا
~~يهادي بين ابنيه فقال ما بال هذا قالوا نذر أن يمشي قال إن الله عز وجل عن
~~تعذيب هذا نفسه لغني وأمره أن يركب ) وفي رواية يمشي بين ابنيه متوكئا
~~عليهما 1643 وهو معنى يهادي وفي حديث عقبة بن عامر قال نذرت أختي أن تمشي
~~إلى بيت الله حافية فأمرتني 1644 أن استفتي لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب أما الحديث الأول فمحمول على العاجز عن
~~المشي فله الركوب وعليه دم وأما حديث أخت عقبة فمعناه تمشي في وقت قدرتها
~~على المشي وتركب إذا عجزت عن المشي أو لحقتها مشقة ظاهرة فتركب وعليها دم
~~وهذا الذي ذكرناه من وجوب الدم في الصورتين هو راجح القولين للشافعي وبه
~~قال جماعة والقول PageV11P102 الثاني لا دم عليه بل يستحب الدم وأما المشي
~~حافيا فلا يلزمه الحفاء بل له لبس النعلين وقد جاء حديث أخت عقبة في سنن
~~أبي داود مبينا أنها ركبت للعجز قال إن أختي نذرت أن تحج ماشية وأنها لا
~~تطيق ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله غني عن مشي أختك
~~فلتركب ولتهد بدنة PageV11P103 1645 قوله صلى الله عليه وسلم ( كفارة النذر
~~كفارة اليمين ) اختلف العلماء في المراد به فحمله جمهور أصحابنا على نذر
~~اللجاج وهو أن يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا إن كلمت زيدا
~~مثلا فلله علي حجة أو غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما
~~التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله مالك وكثيرون أو الأكثرون على النذر
~~المطلق كقوله على نذر وحمله أحمد وبعض أصحابنا على نذر المعصية كمن نذر أن
~~يشرب الخمر وحمله ms1638 جماعة من فقهاء أصحاب الحديث على جميع أنواع النذر وقالوا
~~هو مخير في جميع النذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة يمين والله أعلم
# | 1 ( كتاب الأيمان )
#
# | 1 ( باب النهي عن الحلف بغير الله تعالى )
# 1646 قوله صلى الله عليه وسلم ( إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن
~~كان حالفا فليحلف بالله ) PageV11P104 أو ليصمت ) وفي رواية لا تحلفوا
~~بالطواغي ولا بآبائكم قال العلماء الحكمة في النهي عن الحلف بغيرالله تعالى
~~أن الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة بالله تعالى فلا
~~يضاهي به غيره وقد جاء عن بن عباس لأن أحلف بالله مائة مرة فآثم خير من أن
~~أحلف بغيره فأبر فإن قيل الحديث مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم أفلح وأبيه
~~إن صدق فجوابه أن هذه كلمة تجري على اللسان لا تقصد بها اليمين فإن قيل فقد
~~أقسم الله تعالى بمخلوقاته كقوله تعالى والصافات والذاريات والطور والنجم
~~فالجواب أن الله تعالى يقسم بما شاء من مخلوقاته تنبيها على شرفه قوله ( ما
~~حلفت بها ذاكرا ولا آثرا ) معنى ذاكرا قائلا لها من قبل نفسي ولا آثرا
~~بالمد أي PageV11P105 حالفا عن غيري وفي هذا الحديث إباحة الحلف بالله
~~تعالى وصفاته كلها وهذا مجمع عليه وفيه النهي عن الحلف بغير أسمائه سبحانه
~~وتعالى وصفاته وهو عند أصحابنا مكروه ليس بحرام قوله صلى الله عليه وسلم (
~~من حلف منكم فقال في حلفه باللات والعزى فليقل لا إله 1647 إلا الله ) إنما
~~أمر PageV11P106 بقول لا إله إلا الله لأنه تعاطى تعظيم صورة الأصنام حين
~~حلف بها قال أصحابنا إذا حلف باللات والعزى وغيرهما من الأصنام أو قال إن
~~فعلت كذا فأنا يهودي أو نصراني أو بريء من الإسلام أو بريء من النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو نحو ذلك لم تنعقد يمينه بل عليه أن يستغفرالله تعالى
~~ويقول لا إله إلا الله ولا كفارة عليه سواء فعله أم لا هذا مذهب الشافعي
~~ومالك وجماهير العلماء وقال أبو حنيفة تجب الكفارة في كل ذلك ms1639 إلا في قوله
~~أنا مبتدع أو بريء من النبي صلى الله عليه وسلم أو واليهودية واحتج بأن
~~الله تعالى أوجب على المظاهر الكفارة لأنه منكر من القول وزور والحلف بهذه
~~الأشياء منكر وزور واحتج أصحابنا والجمهور بظاهر هذا الحديث فإنه صلى الله
~~عليه وسلم إنما أمره يقول لا إله إلا الله ولم يذكر كفارة ولأن الأصل عدمها
~~حتى يثبت فيها شرع وأما قياسهم على الظهار فينتقض بما استثنوه والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( ومن قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق ) قال
~~العلماء أمر بالصدقة تكفيرا لخطيئته في كلامه بهذه المعصية قال الخطابي
~~معناه فليتصدق بمقدار ما أمر أن يقامر به والصواب الذي عليه المحققون وهو
~~ظاهر الحديث أنه لا يختص بذلك المقدار بل يتصدق بما تيسر مما ينطلق عليه
~~إسم الصدقة ويؤيده رواية معمر التي ذكرها مسلم فليتصدق بشيء قال القاضي ففي
~~هذا الحديث دلالة لمذهب الجمهور أن العزم على المعصية إذا استقر
~~PageV11P107 في القلب كان ذنبا يكتب عليه بخلاف الخاطر الذي لا يستقر في
~~القلب وقد سبقت المسألة واضحة في أول الكتاب قوله صلى الله عليه وسلم ( لا
~~تحلفوا بالطواغي ولا بآبائكم ) 1648 هذا الحديث مثل الحديث السابق في النهي
~~عن الحلف باللات والعزى قال أهل اللغة والغريب الطواغي هي الاصنام واحدها
~~طاغية ومنه هذه طاغية دوس أي صنمهم ومعبودهم سمى بإسم المصدر لطغيان الكفار
~~بعبادته لأنه سبب طغيانهم وكفرهم وكل ما جاوز الحد في تعظيم أو غيره فقد
~~طغى فالطغيان المجاوزة للحد ومنه قوله تعالى @QB@ لما طغى الماء @QE@ أي
~~جاوز الحد وقيل يجوز أن يكون المراد بالطواغي هنا من طغى من الكفار وجاوز
~~القدر المعتاد في الشر وهم عظماؤهم وروى هذا الحديث في غير مسلم لا تحلفوا
~~بالطواغيت وهو جمع طاغوت وهو الصنم ويطلق على الشيطان أيضا ويكون الطاغوت
~~واحدا وجمعا ومذكرا ومؤنثا قال الله تعالى @QB@ اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت @QE@ الآية يكفروا به
# | 1 ( باب ندب من حلف يمينا فرأي ms1640 غيرها خيرا منها أن يأتي ( الذي هو خير
~~ويكفر عن يمينه ) )
# قوله صلى الله عليه وسلم ( إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين ثم
~~ارى خيرا منها إلا كفرت 1649 عن يميني وأتيت الذي هو خير ) وفي الحديث
~~الآخر من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن
~~يمينه وفي رواية إذا حلف أحدكم على اليمين فرأي خيرا منها فليكفرها وليأت
~~الذي هو خير في هذه الأحاديث دلالة على من حلف على فعل شيء أو تركه وكان
~~الحنث خيرا من التمادي على اليمين استحب له الحنث وتلزمه الكفارة وهذا )
~~PageV11P108 متفق عليه وأجمعوا على أنه لا تجب عليه الكفارة قبل الحنث وعلى
~~أنه يجوز تأخيرها عن الحنث وعلى أنه لا يجوز تقديمها على اليمين واختلفوا
~~في جوازها بعد اليمين وقبل الحنث فجوزها مالك والأوزاعي والثوري والشافعي
~~وأربعة عشر صحابيا وجماعات من التابعين وهو قول جماهير العلماء لكن قالوا
~~يستحب كونها بعد الحنث واستثنى الشافعي التكفير بالصوم فقال لا يجوز قبل
~~الحنث لأنه عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها على وقتها كالصلاة وصوم رمضان
~~وأما التكفير بالمال فيجوز تقديمه كما يجوز تعجيل الزكاة واستثنى بعض
~~أصحابنا حنث المعصية فقال لا يجوز تقديم كفارته لأن فيه إعانة على المعصية
~~والجمهور على اجزائها كغير المعصية وقال أبو حنيفة وأصحابه وأشهب المالكي
~~لا يجوز تقديم الكفارة على الحنث بكل حال ودليل الجمهور ظواهر هذه الأحاديث
~~والقياس على تعجيل الزكاة قوله ( أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في رهط من
~~الأشعريين نستحمله ) أي نطلب منه ما يحملنا من الابل ويحمل أثقالنا قوله
~~فأمر لنا بثلاث ذود غر الذري وفي رواية بخمس ذود وفي رواية بثلاثة ذود بقع
~~الذري أما الذري فبضم الذال وكسرها وفتح الراء المخففة جمع ذروة بكسر الذال
~~وضمها وذروة كل شيء أعلاه والمراد هنا الأسنمة وأما الغر فهي البيض وكذلك
~~البقع المراد بها البيض وأصلها ما كان فيه بياض وسواد ومعناه أمر لنا بإبل
~~بيض الأسنمة وأما ms1641 قوله بثلاث ذود فهو من إضافة الشئ إلى نفسه وقد يحتج به
~~من يطلق الذود على الواحد وسبق إيضاحه في كتاب الزكاة وأما قوله بثلاث وفي
~~رواية بخمس فلا منافاة بينهما إذ ليس في ذكر الثلاث نفي للخمس والزيادة
~~مقبولة ووقع في الرواية الأخيرة بثلاثة ذود بإثبات الهاء وهو صحيح يعود إلى
~~معنى الإبل وهو PageV11P109 إلا بعرة والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (
~~ما أنا حملتكم ولكن الله حملكم ) ترجم البخاري لهذا الحديث قوله تعالى
~~والله خلقكم وما تعملون وأراد أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى وهذا مذهب
~~أهل السنة خلافا للمعتزلة وقال الماوردي معناه أن الله تعالى آتاني ما
~~حملتكم عليه ولولا ذلك لم يكن عندي ما أحملكم عليه قال القاضي ويجوز أن
~~يكون أوحى إليه أن يحملهم أو يكون المراد دخولهم في عموم من أمر الله تعالى
~~بالقسم فيهم والله أعلم قوله ( أسأله لهم الحملان ) بضم الحاء أي الحمل
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( خذ هذين القرينين ) أي البعيرين PageV11P110
~~المقرون أحدهما بصاحبه قوله ( عن زهدم الجرمي ) هو بزاي مفتوحة ثم هاء
~~ساكنة ثم دال مهملة مفتوحة قوله ( في لحم الدجاج رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأكل منه ) فيه إباحة لحم الدجاج وملاذ الأطعمة ويقع إسم الدجاج
~~على الذكور والإناث وهو PageV11P111 بكسر الدال وفتحها قوله ( بنهب إبل )
~~قال أهل اللغة النهب الغنيمة وهو بفتح النون وجمعه نهاب بكسرها ونهوب بضمها
~~وهو مصدر بمعنى المنهوب كالخلق بمعنى المخلوق قوله ( أغفلنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمينه ) هو بإسكان اللام أي جعلناه غافلا معناه كنا سبب
~~غفلته عن يمينه ونسيانه إياها وما ذكرناه إياها أي أخذنا منه ما أخذنا وهو
~~ذاهل عن يمينه قوله ( حدثنا الصعق يعني بن حزن قال حدثنا مطر الوراق عن
~~زهدم ) هو الصعق بفتح الصاد PageV11P112 وبكسر العين وإسكانها والكسر أشهر
~~قال الدار قطني الصعق ومطر ليساقويين ولم يسمعه مطر من زهدم وإنما رواه عن
~~القاسم عنه فاستدركه الدارقطني على مسلم وهذا الاستدلال فاسد ms1642 لأن مسلما لم
~~يذكره متاصلا وإنما ذكره متابعة للطرق الصحيحة السابقة وقد سبق أن
~~المتابعات يحتمل فيها الضعف لأن الاعتماد على ما قبلها وقد سبق ذكر مسلم
~~لهذه المسألة في أول خطبة كتابه وشرحناه هناك وأنه يذكر بعض الأحاديث
~~الضعيفة متابعة للصحيحة وأما قوله إنهما ليساقويين فقد خالفه الأكثرون فقال
~~يحي بن معين وأبو زرعة هو ثقة في الصعق وقال أبو حاتم مابه بأس وقال هؤلاء
~~الثلاث في مطر الوراق هو صالح وإنما ضعفوا روايته عن عطاء خاصة قوله ( عن
~~ضريب بن نقير ) أما ضريب فبضاد معجمة مصغر ونقير بضم النون وفتح القاف
~~وآخره راء هذا هوالمشهور المعروف عن أكثر الرواة في كتب الأسماء ورواه
~~بعضهم بالفاء وقيل نفيل بالفاء وآخره لام قوله ( حدثنا أبو السليل ) هو
~~بفتح السين المهملة PageV11P113 @ 115 وكسر اللام وهو ضريب بن نفير المذكور
~~في الرواية الأولى قوله صلى الله عليه وسلم ( من حلف على 1651 يمين ثم رأى
~~أتقى لله فليأت التقوى ) هو بمعنى الروايات السابقة فرأى خيرا منها فليأت
~~الذي PageV11P115 هو خير قوله صلى الله عليه وسلم 1652 ( يا عبد الرحمن بن
~~سمرة لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها وإن أعطيتها عن
~~غير مسألة أعنت عليها ) هكذا هو في أكثر النسخ وكلت إليها وفي بعضها أكلت
~~إليها بالهمزة وفي هذا الحديث فوائد منها كراهة سؤال الولاية سواء ولاية
~~الإمارة والقضاء والحسبة وغيرها ومنها بيان أن من سأل الولاية لا يكون معه
~~إعانة من الله تعالى ولا تكون فيه كفاية لذلك العمل فينبغي أن لا يولى
~~ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا نولي عملنا من طلبه أو حرص عليه قوله (
~~حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا جرير إلى آخره ) وقع في بعض النسخ في آخر هذا
~~الحديث قال أبو أحمد الجلودي حدئنا أبو العباس الماسرجسي PageV11P116 قال
~~حدثنا شيبان بهذا ومراده أنه علا برجل
# | 1 ( باب اليمين على نية المستحلف )
# 1653 قوله صلى الله عليه وسلم ( يمينك على ما يصادقك عليه صاحبك ms1643 ) وفي
~~رواية اليمين على نية المستحلف المستحلف بكسر اللام وهذا الحديث محمول على
~~الحلف باستحلاف القاضي فإذا ادعى رجل على رجل حقا فحلفه القاضي فحلف وورى
~~فنوى غير مانوى القاضي انعقدت يمينه على ما نواه القاضي ولا تنفعه التورية
~~وهذا مجمع عليه ودليله هذا الحديث والإجماع فأما إذا حلف بغير استحلاف
~~القاضي وورى تنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف أو حلفه
~~غير القاضي وغير نائبه في ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف غير القاضي وحاصله
~~أن اليمين على نية الحالف في كل الأحوال إلا إذا استحلفه القاضي أو نائبه
~~في دعوى توجهت عليه فتكون على نية المستحلف وهو مراد الحديث أما إذا حلف
~~عند القاضي من غير إستحلاف القاضي في دعوى فالإعتبار بنية الحالف وسواء في
~~هذا كله اليمين بالله تعالى أو بالطلاق والعتاق إلا أنه إذا حلفه القاضي
~~بالطلاق أو بالعتاق تنفعه التورية ويكون الإعتبار بنية الحالف لأن القاضي
~~ليس له التحليف بالطلاق والعتاق وإنما يستحلف بالله تعالى وأعلم أن التورية
~~وإن كان لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق مستحق وهذا مجمع عليه
~~هذا تفصيل مذهب الشافعي وأصحابه ونقل القاضي عياض عن مالك وأصحابه في ذلك
~~إختلافا وتفصيلا فقال لا خلاف بين العلماء أن الحالف من غير إستحلاف ومن
~~غير تعلق حق بيمينه له نيته ويقبل قوله وأما إذا حلف لغيره في حق أو وثيقة
~~متبرعا أو بقضاء عليه فلا خلاف أنه يحكم عليه بظاهر يمينه سواء حلف )
~~PageV11P117 متبرعا باليمين أو بإستحلاف وأما فيما بينه وبين الله تعالى
~~فقيل اليمين على نية المحلوف له وقيل على نية الحالف وقيل أن كان مستحلفا
~~فعلى نية المحلوف له وإن كان متبرعا باليمين فعلى نية الحالف وهذا قول عبد
~~الملك وسحنون وهو ظاهرقول مالك وبن القاسم وقيل عكسه وهي رواية يحيى عن بن
~~القاسم وقيل تنفعه نيته فيما لا يقضي به عليه ويفترق التبرع وغيره فيما
~~يقضي به عليه وهذا مروي عن بن القاسم أيضا ms1644 وحكى عن مالك أن ما كان من ذلك
~~على وجه المكر والخديعة فهو فيه آثم حانث وما كان على وجه العذر فلا بأس به
~~وقال بن حبيب عن مالك ما كان على وجه المكر والخديعة فله نيته وما كان في
~~حق فهو على نية المحلوف له قال القاضي ولا خلاف في إثم الحالف بما يقع به
~~حق غيره وإن ورى والله أعلم
# | 1 ( باب الاستثناء في اليمين وغيرها )
# 1654 ذكر في الباب حديث سليمان بن داود عليه السلام وفيه فوائد منها أنه
~~يستحب للإنسان إذا قال سأفعل كذا أن يقول إن شاء الله تعالى لقوله تعالى
~~ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله ولهذا الحديث ومنها أنه
~~إذا حلف وقال متصلا بيمينه إن شاء الله تعالى لم يحنث بفعله المحلوف عليه
~~وإن الإستثناء يمنع إنعقاد اليمين لقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
~~لو ) PageV11P118 قال إن شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته ويشترط لصحة
~~هذا الإستثناء شرطان أحدهما أن يقوله متصلا باليمين والثاني أن يكون نوى
~~قبل فراغ اليمين أن يقول إن شاء الله تعالى قال القاضي أجمع المسلمون على
~~أن قوله إن شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز
~~منفصلا كما روى عن بعض السلف لم يحنث أحد قط في يمين ولم يحتج إلى كفارة
~~قال واختلفوا في الإتصال فقال مالك والأوزاعي والشافعي والجمهور هو أن يكون
~~قوله إن شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا تضر سكتة النفس وعن
~~طاوس والحسن وجماعة من التابعين أن له الإستثناء مالم يقم من مجلسه وقال
~~قتادة مالم يقم أو يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير بعد
~~أربعة أشهر وعن بن عباس له الإستثناء أبدا متى تذكره وتأول بعضهم هذا
~~المنقول عن هؤلاء على أن مرادهم أنه يستحب له قول إن شاء الله تبركا قال
~~تعالى واذكر ربك إذا نسيت ولم يريدوا به حل اليمين ومنع ms1645 الحنث أما إذا
~~استثنى في الطلاق والعتق وغير ذلك سوى اليمين بالله تعالى فقال أنت طالق إن
~~شاء الله تعالى أو أنت حر إن شاء الله تعالى أو أنت علي كظهر أمي إن شاء
~~الله تعالى أو لزيد في ذمتي ألف درهم إن شاء الله أو إن شفى مريضي فلله علي
~~صوم شهر إن شاء الله أو ما أشبه ذلك فمذهب الشافعي والكوفيين وابي ثور
~~وغيرهم صحة الإستثناء في جميع الأشياء كما أجمعوا عليها في اليمين بالله
~~تعالى فلا يحنث في طلاق ولا عتق ولا ينعقد ظهاره ولا نذره ولا إقراره ولا
~~غير ذلك مما يتصل به قوله إن شاء الله وقال مالك والأوزاعي لا يصح
~~الإستثناء في شيء من ذلك إلا اليمين بالله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم
~~لو قال إن شاء الله لم يحنث فيه إشارة إلى أن الإستثناء يكون بالقول ولا
~~تكفي فيه النية وبهذا قال الشافعي وأبو حنيفة ومالك PageV11P119 وأحمد
~~والعلماء كافة إلا ما حكى عن بعض المالكية أن قياس قول مالك صحة الإستثناء
~~بالنية من غير لفظ قوله صلى الله عليه وسلم ( فقال له صاحبه قل إن شاء الله
~~) قد يحتج به من يقول بجواز انفصال الإستثناء واجاب الجمهور عنه بأنه يحتمل
~~أن يكون صاحبه قال له ذلك وهو بعد في أثناء اليمين أو أن الذي جرى منه ليس
~~بيمين فإنه ليس في الحديث تصريح بيمين والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~( لأطوفن ) وفي بعض النسخ لا طيفن الليلة هما لغتان فصيحتان طاف بالشئ
~~وأطاف به إذا دار حوله وتكرر عليه فهو طائف ومطيف وهو هنا كناية عن الجماع
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( كان لسليمان ستون امرأة ) وفي رواية سبعون وفي
~~رواية تسعون وفي غير صحيح مسلم تسع وتسعون وفي رواية مائة هذا كله ليس
~~بمتعارض لأنه ليس في ذكر القليل نفي الكثير وقد سبق بيان هذا مرات وهو من
~~مفهوم العدد ولا يعمل به عند جماهير الأصوليين وفي هذا بيان ما ms1646 خص به
~~الأنبياء صلوات الله تعالى وسلامه عليهم من القوة على اطاقة هذا في ليلة
~~واحدة وكان نبيا صلى الله عليه وسلم يطوف على إحدى عشرة امرأة له في الساعة
~~الواحدة كما ثبت في الصحيح وهذا كله من زيادة القوة والله أعلم قوله (
~~فتحمل كل واحدة منهن فتلد كل واحدة منهن غلاما فارسا يقاتل في سبيل الله )
~~هذا قاله على سبيل التمني للخير وقصد به الآخرة والجهاد في سبيل الله تعالى
~~لا لغرض الدنيا قوله صلى الله عليه وسلم ( فلم تحمل منهن إلا واحدة فولدت
~~نصف إنسان ) وفي رواية جاءت بشق غلام قيل هو الجسد الذي ذكره الله تعالى
~~أنه ألقى على كرسيه قوله صلى الله عليه وسلم ( لو كان استثنى لولدت كل
~~واحدة منهن غلاما فارسا يقاتل في سبيل الله تعالى ) هذا محمول على أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أوحى إليه بذلك في حق سليمان لا أن كل من فعل هذا يحصل
~~له هذا قوله صلى الله عليه وسلم ( فقال له صاحبه أو الملك قل إن شاء الله
~~فلم يقل ونسى ) قيل المراد بصاحبه الملك وهو الظاهر من لفظه وقيل القرين
~~وقيل صاحب له آدمي وقوله نسى ضبطه بعض الأئمة PageV11P120 بضم النون وتشديد
~~السين وهو ظاهر حسن والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( وكان دركا له في
~~حاجته ) هو بفتح الإدراك إسم من الإدارك أي لحاقا قال الله تعالى لا تخاف
~~دركا قوله صلى الله عليه وسلم ( وايم الذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء
~~الله لجاهدوا في سبيل الله ) فيه جواز اليمين بهذا اللفظ وهو ايم الله
~~وايمن الله واختلف العلماء في ذلك فقال مالك وأبو حنيفة هو يمين وقال
~~أصحابنا أن نوى به اليمين فهو يمين وإلا فلا قوله صلى الله عليه وسلم ( لو
~~قال إن شاء الله لجاهدوا ) فيه جواز قول لو ولولا قال القاضي عياض هذا
~~يستدل به على جواز قول لو ولولا PageV11P121 قال وقد جاء في القرآن كثيرا
~~وفي كلام الصحابة ms1647 والسلف وترجم البخاري على هذا باب ما يجوز من اللو وأدخل
~~فيه قول لوط صلى الله عليه وسلم لو أن لي بكم قوة وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لو كنت راجما بغير بينة لرجمت هذه ولو مدلى الشهر لواصلت ولولا حدثان
~~قومك بالكفر لأتممت البيت على قواعد إبراهيم ولولا الهجرة لكنت امرأ من
~~الأنصار وأمثال هذا قال والذي ينفهم من ترجمة البخاري وما ذكره في الباب من
~~القرآن والآثار أنه يجوز استعمال لو ولولا فيما يكون للإستقبال مما امتنع
~~من فعله لإمتناع غيره وهو من باب الممتنع من فعله لوجود غيره وهو من باب
~~لولا لأنه لم يدخل في الباب سوى ماهو للإستقبال أو ماهو حق صحيح متيقن
~~كحديث لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار دون الماضي والمنقضي أو مافيه
~~اعتراض على الغيب والقدر السابق وقد ثبت في الحديث الآخر في صحيح مسلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا لكان كذا ولكن
~~قل قدر الله وما شاء فعل قال القاضي قال بعض العلماء هذا إذا قاله على جهة
~~الحتم والقطع بالغيب أنه لو كان كذا لكان كذا من غير ذكر مشيئة الله تعالى
~~والنظر إلى سابق قدره وخفى علمه علينا فأما من قاله على التسليم ورد الأمر
~~إلى المشيئة فلا كراهة فيه قال القاضي وأشار بعضهم إلى أن لولا بخلاف لو
~~قال القاضي والذي عندي أنهما سواء إذا استعملتا فيما لم يحط به الإنسان
~~علما ولا هو داخل تحت مقدور قائلهما مما هو تحكم على الغيب واعتراض على
~~القدر كما نبه عليه في الحديث ومثل قول المنافقين لو أطاعونا ما قتلوا لو
~~كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ولو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا
~~فرد الله تعالى عليهم باطلهم فقال فادرؤا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين
~~فمثل هذا هو المنهي عنه وأما هذا الحديث الذي نحن فيه فإنما أخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيه عن ms1648 يقين نفسه أن سليمان لو قال إن شاء الله لجاهدوا إذ
~~ليس هذا مما يدرك بالظن والإجتهاد وإنما أخبر عن حقيقة أعلمه الله تعالى
~~بها وهو نحو قوله صلى الله عليه وسلم لولا بنو اسرائيل لم يخنز اللحم ولولا
~~حواء لم تخن امرأة زوجها فلا معارضة بين هذا وبين حديث النهي عن لو وقد قال
~~الله تعالى @QB@ قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى
~~مضاجعهم @QE@ @QB@ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه @QE@ PageV11P122 وكذلك ما
~~جاء من لولا كقوله تعالى لولا كتاب من الله سبق لمسكم ولولا أن يكون الناس
~~أمة واحدة لجعلنا ولولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه لأن الله تعالى
~~مخبر في كل ذلك عما مضى أو يأتي عن علم خبرا قطعيا وكل ما يكون من لو ولولا
~~مما يخبر به الإنسان عن علة امتناعه من فعله مما يكون فعله في قدرته فلا
~~كراهة فيه لأنه اخبار حقيقة عن امتناع شيء لسبب شيء وحصول شيء لامتناع شيء
~~وتأتي لو غالبا لبيان السبب الموجب أو النافي فلا كراهة في كل ما كان من
~~هذا إلا أن يكون كاذبا في ذلك كقول المنافقين لو نعلم قتالا لاتبعناكم
~~والله أعلم
# | 1 ( باب النهي عن الإصرار على اليمين فيما ( يتأذى به أهل الحالف مما
~~ليس بحرام ) )
# 1655 قوله صلى الله عليه وسلم ( لأن يلج أحدكم بيمينه في أهله آثم له عند
~~الله من أن يعطي كفارته التي فرض الله ) أما قوله صلى الله عليه وسلم لأن
~~فبفتح اللام وهو لام القسم وقوله صلى الله عليه وسلم يلج هو بفتح الياء
~~واللام وتشديد الجيم وآثم بهمزة ممدودة وثاء مثلثة أي أكثر إثما ومعنى
~~الحديث أنه إذا حلف يمينا تتعلق بأهله ويتضررون بعدم حنثه ويكون الحنث ليس
~~بمعصية فينبغي له أن يحنث فيفعل ذلك الشيء ويكفر عن يمينه فإن قال لا أحنث
~~بل أتورع عن إرتكاب الحنث وأخاف الإثم فيه فهو مخطئ بهذا القول بل استمراره
~~في عدم الحنث وادامة ms1649 الضرر على أهله أكثر إثما من الحنث واللجاج في اللغة
~~هو الإصرار على الشيء فهذا مختصر بيان معنى الحديث ولا بد من تنزيله على ما
~~إذا كان الحنث ليس بمعصية كما ذكرنا وأما قوله صلى الله عليه وسلم )
~~PageV11P123 آثم فخرج على لفظ المفاعلة المقتضية للإشتراك في الإثم لأنه
~~قصد مقابلة اللفظ على زعم الحالف وتوهمه فإنه يتوهم أن عليه إثما في الحنث
~~مع أنه لا إثم عليه فقال صلى الله عليه وسلم الإثم عليه في اللجاج أكثر لو
~~ثبت الإثم والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب
# | 1 ( باب نذر الكافر وما يفعل فيه إذا أسلم )
# 1656 فيه حديث عمر رضي الله عنه أنه نذر أن يعتكف ليلة في الجاهلية وفي
~~رواية نذر اعتكاف يوم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أوف بنذرك اختلف
~~العلماء في صحة نذر الكافر فقال مالك وأبو حنيفة وسائر الكوفيين وجمهور
~~أصحابنا لا يصح وقال المغيرة المخزومي وأبو ثور والبخاري وبن جرير وبعض
~~أصحابنا يصح وحجتهم ظاهر حديث عمر وأجاب الأولون عنه أنه محمول على
~~الإستحباب أي يستحب لك أن تفعل الآن مثل ذلك الذي نذرته في الجاهلية وفي
~~هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه في صحة الاعتكاف بغير صوم وفي
~~صحته بالليل كما يصح بالنهار سواء كانت ليلة واحدة أو بعضها أو أكثر ودليله
~~حديث عمر هذا وأما الرواية التي فيها اعتكاف يوم فلا تخالف رواية اعتكاف
~~ليلة لأنه يحتمل أنه سأله عن اعتكاف ليلة وسأله عن اعتكاف يوم فأمره
~~بالوفاء بما نذر فحصل منه صحة اعتكاف الليل وحده ويؤيده رواية نافع عن بن
~~عمر أن عمر نذر أن يعتكف ليلة في المسجد الحرام فسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ) PageV11P124 فقال له أوف بنذرك فاعتكف عمر ليلة رواه الدارقطني
~~وقال اسناده ثابت هذا مذهب الشافعي PageV11P125 وبه قال الحسن البصري وأبو
~~ثور وداود وبن المنذر وهو أصح الروايتين عن أحمد قال بن المنذر وهو مروى عن
~~علي وبن مسعود وقال بن عمر وبن عباس ms1650 وعائشة وعروة بن الزبير والزهري ومالك
~~والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة وأحمد وإسحاق في رواية عنهما لا يصح إلا بصوم
~~وهو قول أكثر العلماء قوله ( ذكر عند بن عمر عمرة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الجعرانه فقال لم يعتمر منها ) هذا محمول على نفي علمه أي أنه لم
~~يعلم ذلك وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر من الجعرانة والإثبات
~~مقدم على النفي لما فيه من زيادة العلم وقد ذكر مسلم في كتاب الحج إعتمار
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الجعرانة عام حنين من رواية أنس رضي الله عنه
~~والله أعلم PageV11P126
# | 1 ( باب صحبة المماليك )
# 1657 قوله صلى الله عليه وسلم ( من لطم مملوكه أو ضربه فكفارته أن يعتقه
~~) قال العلماء في هذا الحديث الرفق بالمماليك وحسن صحبتهم وكف الأذى عنهم
~~وكذلك في الأحاديث بعده وأجمع المسلمون على أن عتقه بهذا ليس واجبا وإنما
~~هو مندوب رجاء كفارة ذنبه فيه إزالة إثم ظلمه ومما استدلوا به لعدم وجوب
~~اعتاقه حديث سويد بن مقرن بعده أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم حين لطم
~~أحدهم خادمهم بعتقها قالوا ليس لنا خادم غيرها قال فليستخدموها فإذا
~~استغنوا عنها فليخلوا سبيلها قال القاضي عياض وأجمع العلماء أنه لا يجب
~~إعتاق العبد لشيء مما يفعله به مولاه مثل هذا الأمر الخفيف قال واختلفوا
~~فيما كثر من ذلك وشنع من ضرب مبرح منهك لغير موجب لذلك أو حرقه بنار أو قطع
~~عضوا له أو أفسده أو نحو ذلك مما فيه مثلة فذهب مالك وأصحابه والليث إلى
~~عتق العبد على سيده بذلك ويكون ولاؤه له ويعاقبه السلطان على فعله وقال
~~سائر العلماء لا يعتق عليه واختلف أصحاب مالك فيما لو حلق رأس الأمة أو
~~لحية العبد واحتج مالك بحديث بن عمرو بن العاص في الذي جب عبده فأعتقه
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم ( من ضرب غلاما له حدا
~~لم يأته أو لطمه فإن كفارته أن يعتقه هذه ms1651 الرواية مبينة أن المراد بالأولى
~~من ضربه بلا ذنب ولا ) PageV11P127 على سبيل التعليم والأدب قوله ( أن بن
~~عمر أعتق مملوكا فأخذ من الأرض عودا أو شيئا فقال ما فيها من الأجر ما يسوي
~~هذا إلا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لطم مملوكه أو ضربه
~~فكفارته أن يعتقه ) هكذا وقع في معظم النسخ ما يسوى وفي بعضها ما يساوى
~~بالألف وهذه هي اللغة الصحيحة المعروفة والأولى عدها أهل اللغة في لحن
~~العوام وأجاب بعض العلماء عن هذه اللفظة بأنها تغيير من بعض الرواة لا أن
~~بن عمر نطق بها ومعنى كلام بن عمر أنه ليس في اعتاقه أجر المعتق تبرعا
~~وإنما عتقه كفارة لضربه وقيل هو إستثناء منقطع وقيل بل هو متصل ومعناه ما
~~أعتقته إلا لأني سمعت كذا قوله ( لطمت مولى لنا فهربت ثم جئت قبيل الظهر
~~1658 فصليت خلف أبي فدعاه ودعاني ثم قال امتثل منه فعفا ) قوله امتثل قيل
~~معناه عاقبه قصاصا وقيل افعل به مثل ما فعل بك وهذا محمول على تطييب نفس
~~المولى المضروب وإلا فلا يجب القصاص في الله ونحوها وإنما واجبه التعزير
~~لكنه تبرع فأمكنه من القصاص فيها وفيه الرفق بالموالي واستعمال التواضع
~~قوله ( ليس لنا إلا خادم واحدة ) هكذا هو في جميع النسخ والخادم بلا هاء
~~PageV11P128 يطلق على الجارية كما يطلق على الرجل ولا يقال خادمة بالهاء
~~إلا في لغة شاذة قليلة أوضحتها في تهذيب الأسماء واللغات قوله ( هلال بن
~~يساف ) هو بفتح الياء وكسرها ويقال أيضا أساف قوله ( عجز عليك إلا حر وجهها
~~) معناه عجزت ولم تجد أن تضرب إلا حر وجهها وحر الوجه صفحته ومارق من بشرته
~~وحر كل شيء أفضله وأرفعه قيل ويحتمل أن يكون مراده بقوله عجز عليك أي امتنع
~~عليك وعجز بفتح الجيم على اللغة الفصيحة وبها جاء القرآن أعجزت أن أكون مثل
~~هذا الغراب ويقال بكسرها قوله ( فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نعتقها ) هذا محمول على أنهم كلهم رضوا ms1652 بعتقها وتبرعوا به وإلا فاللطمة
~~إنما كانت من واحد منهم فسمحوا له بعتقها تكفيرا لذنبه قوله ( أما علمت أن
~~الصورة محرمة ) فيه إشارة إلى ما صرح به في الحديث الآخر إذا ضرب أحدكم
~~العبد فليجتنب الوجه اكراما له لأن فيه محاسن الإنسان PageV11P129 وأعضاءه
~~اللطيفة وإذا حصل فيه شين أو أثر كان أقبح قوله في حديث أبي مسعود ( أنه
~~ضرب 1659 غلامه بالسوط فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أعلم أبا مسعود أن
~~الله أقدر عليك منك على هذا الغلام ) فيه الحث على الرفق بالمملوك والوعظ
~~والتنبيه على إستعمال العفو وكظم الغيظ والحكم كما يحكم الله على عباده
~~قوله ( حدثنا محمد بن حميد المعمري ) هو بفتح الميم واسكان العين قيل
~~PageV11P130 له المعمري لأنه رحل إلى معمر بن راشد وقيل لأنه كان يتبع
~~أحاديث معمر قوله ( عن أبي مسعود أنه كان يضرب غلامه فجعل يقول أعوذ بالله
~~فجعل يضربه فقال أعوذ برسول الله فتركه ) قال العلماء لعله لم يسمع
~~إستعاذته الأولى لشدة غضبه كما لم يسمع نداء النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~يكون لما إستعاذ برسول الله صلى الله عليه وسلم تنبه لمكانه قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( من قذف 1660 مملوكه بالزنى يقام عليه الحد يوم القيامة إلا أن
~~يكون كما قال ) فيه إشارة إلى أنه PageV11P131 لا حد على قاذف العبد في
~~الدنيا وهذا مجمع عليه لكن يعزر قاذفه لأن العبد ليس بمحصن وسواء في هذا
~~كله من هو كامل الرق وليس فيه سبب حرية والمدبر والمكاتب وأم الولد ومن
~~بعضه حر هذا في حكم الدنيا أما في حكم الآخرة فيستوفي له الحد من قاذفه
~~لاستواء الأحرار والعبيد في الآخرة قوله ( سمعت أبا القاسم نبي التوبة )
~~قال القاضي وسمى بذلك لأنه بعث صلى الله عليه وسلم بقبول التوبة بالقول
~~والإعتقاد وكانت توبة من قبلنا بقتل أنفسهم قال ويحتمل أن يكون المراد
~~بالتوبة الإيمان والرجوع عن الكفر إلى الإسلام وأصل التوبة الرجوع قوله عن
~~المعرور 1661 بن سويد هو بالعين ms1653 المهملة وبالراء المكررة قوله لو جمعت
~~بينهما كانت حلة انما قال ذلك لأن الحلة عند العرب ثوبان ولا تطلق على ثوب
~~واحد قوله في حديث أبي ذر ( كان بيني وبين رجل من اخواني كلام وكانت أمه
~~أعجمية فعيرته بأمه فلقيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا ذر إنك
~~امرؤ فيك جاهلية ) أما قوله رجل من اخواني فمعناه رجل من المسلمين والظاهر
~~أنه كان عبدا وإنما قال من اخواني لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له
~~أخوانكم خولكم فمن كان أخوه تحت يده قوله صلى الله عليه وسلم فيك جاهلية أي
~~هذا التعيير من أخلاق الجاهلية ففيك خلق من أخلاقهم وينبغي للمسلم أن لا
~~يكون فيه شيء من أخلاقهم ففيه النهي عن التعيير PageV11P132 وتنقيص الآباء
~~والأمهات وأنه من أخلاق الجاهلية قوله ( قلت يا رسول الله من سب الرجال
~~سبوا أباه وأمه قال يا أبا ذر إنك امرؤ فيك جاهلية ) معنى كلام أبي ذر
~~الإعتذار عن سبه أم ذلك الإنسان يعني أنه سبني ومن سب إنسانا سب ذلك
~~الإنسان أبا الساب وأمه فأنكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذا من
~~أخلاق الجاهلية وإنما يباح للمسبوب أن يسب الساب نفسه بقدر ما سبه ولا
~~يتعرض لأبيه ولا لأمه قوله صلى الله عليه وسلم ( هم أخوانكم جعلهم الله تحت
~~أيديكم فأطعموهم مما تأكلون وألبسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن
~~كلفتموهم فأعينوهم ) الضمير في هم أخوانكم يعود إلى المماليك والأمر
~~بإطعامهم مما يأكل السيد والباسهم مما يلبس محمول على الإستحباب لا على
~~الإيجاب وهذا باجماع المسلمين وأما فعل أبي ذر في كسوة غلامه مثل كسوته
~~فعمل بالمستحب وإنما يجب على السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب
~~البلدان والأشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه أو دونه أو فوقه حتى
~~لو قتر السيد على نفسه تقتيرا خارجا عن عادة أمثاله إما زهدا وإما شحا لا
~~يحل له التقتير على المملوك والزامه وموافقته إلا برضاه وأجمع العلماء على
~~أنه ms1654 لا يجوز أن يكلفه من العمل مالا يطيقه فإن كان ذلك لزمه إعانته بنفسه
~~أو بغيره قوله ( فإن كلفة ما يغلبه فليبعه ) وفي رواية فليعنه عليه وهذه
~~PageV11P133 الثانية هي الصواب الموافقة لباقي الروايات وقد قيل أن هذا
~~الرجل المسبوب هو بلال المؤذن 1662 قوله صلى الله عليه وسلم ( للمملوك
~~طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق ) هو موافق لحديث أبي ذر وقد
~~شرحناه والكسوة بكسر الكاف وضمها لغتان الكسر أفصح وبه جاء القرآن ونبه
~~بالطعام والكسوة على سائر المؤن التي يحتاج إليها العبد والله أعلم قوله
~~صلى الله 1663 عليه وسلم ( إذا صنع لأحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به وقد ولى
~~حره ودخانه فليقعده معه PageV11P134 فليأكل فإن كان الطعام مشفوها قليلا
~~فليضع في يده منه أكلة أو أكلتين ) قال داود يعني لقمة أو لقمتين أما
~~الأكلة فبضم الهمزة وهي اللقمة كما فسره وأما المشفوه فهو القليل لأن
~~الشفاه كثرت عليه حتى صار قليلا قوله صلى الله عليه وسلم مشفوها قليلا أي
~~قليلا بالنسبة إلى من اجتمع عليه وفي هذا الحديث الحث على مكارم الأخلاق
~~والمواساة في الطعام لا سيما في حق من صنعه أو حمله لأنه ولى حره ودخانه
~~وتعلقت به نفسه وشم رائحته وهذا كله محمول على الإستحباب قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( العبد إذا نصح 1664 لسيده وأحسن عبادة الله فله أجره مرتين )
~~وفي الرواية الأخرى للعبد المملوك المصلح أجران فيه فضيلة ظاهرة للمملوك
~~المصلح وهو الناصح لسيده والقائم بعبادة ربه المتوجهة عليه وأن له أجرين
~~لقيامه PageV11P135 بالحقين ولانكساره بالرق 1665 وأما قول أبي هريرة في
~~هذا الحديث لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا
~~مملوك ففيه أن المملوك لا جهاد عليه ولا حج لأنه غير مستطيع وأراد ببر أمه
~~القيام بمصلحتها في النفقة والمؤن والخدمة ونحو ذلك مما لا يمكن فعله من
~~الرقيق قوله ( وبلغنا أن أبا هريرة لم يكن يحج حتى ماتت أمه لصحبتها )
~~المراد به حج التطوع لأنه ms1655 قد كان حج حجة الإسلام في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقدم بر الأم على حج التطوع لأن برها فرض فقدم على التطوع
~~ومذهبنا ومذهب مالك أن للأب والأم منع الولد من حجة التطوع دون حجة الفرض
~~قوله ( قال 1666 كعب ليس عليه حساب ولا على مؤمن مزهد ) المزهد بضم الميم
~~واسكان الزاي ومعناه قليل المال والمراد بهذا الكلام أن العبد إذا أدى حق
~~الله تعالى وحق مواليه فليس عليه حساب لكثرة أجره وعدم معصيته وهذا الذي
~~قاله كعب يحتمل أنه أخذه بتوقيف ويحتمل أنه بالإجتهاد لأن من رجحت حسناته
~~وأوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب إلى أهله PageV11P136
~~مسرورا قوله 1667 صلى الله عليه وسلم ( نعما للملوك أن يتوفى يحسن عبادة
~~الله وصحابة سيده ) أما نعما ففيها ثلاث لغات قرئ بهن في السبع إحداها كسر
~~النون مع إسكان العين والثانية كسرهما والثالثة فتح النون مع كسر العين
~~والميم مشددة في جميع ذلك أي نعم شيء هو ومعناه نعم ماهو فأدغمت الميم في
~~الميم قال القاضي ورواه العذري نعما بضم النون منونا وهو صحيح أي له مسرة
~~وقرة عين يقال نعما له ونعمة له قوله صلى الله عليه وسلم ( يحسن عبادة الله
~~) هو بضم أول يحسن وعبادة منصوبة والصحابة هنا بمعنى الصحبة قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( من أعتق شركا له من مملوك فعليه عتقه كله ) وذكر حديث
~~الإستسعاء وقد سبقت هذه الأحاديث PageV11P137 في كتاب العتق مبسوطة بطرقها
~~وعجب من إعادة مسلم لها ها هنا على خلاف عادته من غير ضرورة إلى إعادتها
~~وسبق هناك شرحها قوله صلى الله عليه وسلم ( قوم عليه في ماله قيمة عدل لا
~~وكس ولا شطط ) قال العلماء الوكس الغش والبخس وأما الشطط فهو الجور يقال شط
~~الرجل وأشط واستشط إذا جار وأفرط وأبعد في مجاوزة الحد والمراد يقوم بقيمة
~~عدل لا بنقص PageV11P138 ولا بزيادة قوله صلى الله عليه وسلم ( من أعتق
~~شقيصا من مملوك ) هكذا هو في معظم النسخ شقيصا بالياء وفي ms1656 بعضها شقصا
~~بحذفها وكذا سبق في كتاب العتق وهما لغتان شقص وشقيص كنصف ونصيف أي نصيب
~~قوله 1668 ( إن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم
~~فدعا بهم PageV11P139 رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فجزأهم أثلاثا ثم
~~اقرع بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة وقال له قولا شديدا ) وفي رواية أن رجلا
~~من الأنصار أوصى عند موته فأعتق ستة مملوكين قوله فجزأهم هو بتشديد الزاي
~~وتخفيفها لغتان مشهورتان ذكرهما بن السكيت وغيره ومعناه قسمهم وأما قوله
~~وقال له قولا شديدا فمعناه قال في شأنه قولا شديدا كراهية لفعله وتغليظا
~~عليه وقد جاء في رواية أخرى تفسير هذا القول الشديد قال لو علمنا ما صلينا
~~عليه وهذا محمول على أن النبي صلى الله عليه وسلم وحده كان يترك الصلاة
~~عليه تغليظا وزجرا لغيره على مثل فعله وأما أصل الصلاة عليه فلا بد من
~~وجودها من بعض الصحابة وفي هذا الحديث دلالة لمذهب مالك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وداود وبن جرير والجمهور في إثبات القرعة في العتق ونحوه وأنه إذا
~~أعتق عبيدا في مرض موته أو أوصى بعتقهم ولا يخرجون من الثلث أقرع بينهم
~~فيعتق ثلثهم بالقرعة وقال أبو حنيفة القرعة باطلة لا مدخل لها في ذلك بل
~~يعتق من كل واحد قسطه ويستسعى في الباقي لأنها خطر وهذا مردود بهذا الحديث
~~الصحيح وأحاديث كثيرة وقوله في الحديث فأعتق اثنين وارق أربعة صريح في الرد
~~على أبي حنيفة وقد قال بقول أبي حنيفة الشعبي والنخعي وشريح والحسن وحكى
~~أيضا عن بن المسيب قوله في الطريق الأخير ( حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن
~~سيرين عن عمران بن حصين ) هذا الحديث مما استدركه الدارقطني على مسلم فقال
~~لم يسمعه بن سيرين من عمران فيما يقال وإنما سمعه من خالد الحذاء عن أبي
~~قلابة عن أبي المهلب PageV11P140 عن عمران قاله بن المديني قلت وليس في هذا
~~تصريح بأن بن سيرين لم يسمع من عمران ولو ثبت عدم سماعه منه لم يقدح ms1657 ذلك في
~~صحة هذا الحديث ولم يتوجه على الأمام مسلم فيه عتب لأنه إنما ذكره متابعة
~~بعد ذكره الطرق الصحيحة الواضحة وقد سبق لهذا نظائر والله أعلم بالصواب
# | 1 ( باب جواز بيع المدبر )
# 997 قول ه ( إن رجلا من الأنصار أعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره
~~فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد
~~الله بثمانمائة درهم فدفعها إليه ) معنى أعتقه عن دبر أي دبره فقال له أنت
~~حر بعد موتي وسمى هذا تدبيرا لأنه يحصل العتق فيه في دبر الحياة وأما هذا
~~الرجل الأنصاري فيقال له أبو مذكور وإسم الغلام المدبر يعقوب وفي هذا
~~الحديث دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه أنه يجوز بيع المدبر قبل موت سيده
~~لهذا الحديث قياسا على الموصى بعتقه فإنه يجوز بيعه بالإجماع وممن جوزه
~~عائشة وطاوس وعطاء والحسن ومجاهد وأحمد واسحاق وأبو ثور وداود رضي الله
~~عنهم وقال أبو حنيفة ومالك رضي الله عنهما وجمهور العلماء والسلف من
~~الحجازيين والشاميين والكوفيين رحمهم الله تعالى لا يجوز بيع المدبر قالوا
~~وإنما باعه النبي صلى الله عليه وسلم في دين كان على سيده وقد جاء في رواية
~~للنسائي والدار قطني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له أقض به دينك قالوا
~~وإنما دفع إليه ثمنه ليقضي به دينه وتأوله بعض المالكية على أنه لم يكن له
~~مال غيره فرد تصرفه قال هذا القائل وكذلك يرد تصرف من تصدق بكل ماله وهذا
~~ضعيف بل باطل والصواب نفاذ تصرف من تصدق بكل ماله وقال القاضي عياض رحمه
~~الله تعالى الأشبه عندي أنه فعل ذلك نظرا له إذا لم يترك لنفسه مالا
~~والصحيح ما قدمناه أن الحديث ) PageV11P141 على ظاهره وأنه يجوز بيع المدبر
~~بكل حال مالم يمت السيد والله أعلم وأجمع المسلمون على صحة التدبير ثم مذهب
~~الشافعي ومالك والجمهور أنه يحسب عتقه من الثلث وقال الليث وزفر رحمهما
~~الله تعالى هو من رأس المال وفي هذا الحديث ms1658 نظر الإمام في مصالح رعيته
~~وأمره أياهم بما فيه الرفق بهم وبأبطالهم ما يضرهم من تصرفاتهم التي يمكن
~~فسخها وفيه جواز البيع فيمن يدبر وهو مجمع عليه الآن وقد كان فيه خلاف ضعيف
~~لبعض السلف قوله ( واشتراه نعيم بن عبد الله ) وفي رواية فاشتراه بن النحام
~~بالنون المفتوحة والحاء المهملة المشددة هكذا هو في جميع النسخ بن النحام
~~بالنون قالوا وهو غلط وصوابه فاشتراه النحام فإن المشتري هو نعيم وهو
~~النحام سمي بذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم PageV11P142 دخلت الجنة
~~فسمعت فيها نحمة لنعيم والنحمة الصوت وقيل هي السلعة وقيل النحنحة والله
~~أعلم
# | 1 ( كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات )
#
# | 1 ( باب القسامة )
# 1669 ذكر مسلم حديث حويصة ومحيصة باختلاف ألفاظه وطرقه حين وجد محيصة بن
~~عمه عبد الله بن سهل قتيلا بخيبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأوليائه
~~تحلفون خمسين يمينا وتستحقون صاحبكم أو قاتلكم وفي رواية تستحقون قاتلكم أو
~~صاحبكم أما حويصة ومحيصة فبتشديد الياء فيهما وبتخفيفها لغتان مشهورتان وقد
~~ذكرهما القاضي أشهرهما التشديد قال القاضي حديث القسامة أصل من أصول الشرع
~~وقاعدة من قواعد الأحكام وركن من أركان مصالح العباد وبه أخذ العلماء كافة
~~من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الأمصار الحجازيين والشاميين
~~والكوفيين وغيرهم رحمهم الله تعالى وإن اختلفوا في كيفية الأخذ به وروى عن
~~جماعة أبطال القسامة وأنه لا حكم لها ولا عمل بها وممن قال بهذا سالم بن
~~عبد الله وسليمان بن يسار والحكم بن عيينة وقتادة وأبو قلابة ومسلم بن خالد
~~وبن علية والبخاري وغيرهم وعن عمر بن عبد العزيز روايتان كالمذهبين واختلف
~~القائلون بها فيما إذا كان القتل عمدا هل يجب القصاص بها فقال معظم
~~الحجازيين يجب وهو قول الزهري وربيعة وأبي الزناد ومالك وأصحابه والليث )
~~PageV11P143 والأوزاعي وأحمد واسحاق وأبي ثور وداود وهو قول الشافعي في
~~القديم وروى عن بن الزبير وعمر بن عبد العزيز قال أبو الزناد قلنا بها
~~وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متوافرون أني لأرى ms1659 أنهم ألف رجل فما
~~اختلف منهم اثنان وقال الكوفيون والشافعي رضي الله عنه في أصح قولية لا يجب
~~بها القصاص وإنما تجب الدية وهو مروي عن الحسن البصري والشعبي والنخعي
~~وعثمان الليثي والحسن بن صالح وروى أيضا عن أبي بكر وعمر وبن عباس ومعاوية
~~رضي الله عنهم واختلفوا فيمن يحلف في القسامة فقال مالك والشافعي والجمهور
~~يحلف الورثة ويجب الحق بحلفهم خمسين يمينا واحتجوا بهذا الحديث الصحيح وفيه
~~التصريح بالإبتداء بيمين المدعي وهو ثابت من طرق كثيرة صحاح لا تندفع قال
~~مالك الذي أجمعت عليه الأئمة قديما وحديثا أن المدعين يبدؤن في القسامة
~~ولأن جنبة المدعي صارت قوية باللوث قال القاضي وضعف هؤلاء رواية من روى
~~الإبتداء بيمين المدعى عليهم قال أهل الحديث هذه الرواية وهم من الراوين
~~لأنه أسقط الإبتداء بيمين المدعي ولم يذكر رد اليمين ولأن من روى الإبتداء
~~بالمدعين معه زيادة ورواياتها صحاح من طرق كثيرة مشهورة فوجب العمل بها ولا
~~تعارضها رواية من نسى وقال كل من لم يوجب القصاص واقتصر على الدية يبدأ
~~بيمين المدعي عليهم إلا الشافعي وأحمد فقالا بقول الجمهور أنه يبدأ بيمين
~~المدعي فإن نكل ردت على المدعي عليه وأجمع العلماء على أنه لا يجب قصاص ولا
~~دية بمجرد الدعوى حتى تقترن بها شبهة يغلب الظن بها واختلفوا في هذه الشبهة
~~المعتبرة الموجبة للقسامة ولها سبع صور الأولى أن يقول المقتول في حياته
~~دمي عند فلان وهو قتلني أو ضربني وإن لم يكن به أثر أو فعل بي هذا من إنفاذ
~~مقاتلي أو جرحني ويذكر العمد فهذا موجب للقسامة عند مالك والليث وادعى مالك
~~رضي الله عنه أنه مما أجمع عليه الأئمة قديما وحديثا قال القاضي ولم يقل
~~بهذا من فقهاء الأمصار غيرهما ولا روى عن غيرهما وخالف في ذلك العلماء كافة
~~فلم ير أحد غيرهما في هذا أقسامه واشترط بعض المالكية وجود الأثر والجرح في
~~كونه قسامة واحتج PageV11P144 مالك في ذلك بقضية بني إسرائيل وقوله تعالى
~~@QB@ فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي ms1660 الله الموتى @QE@ قالوا فحيي الرجل
~~فأخبر بقاتله واحتج أصحاب مالك أيضا بأن تلك حالة يطلب بها غفلة الناس فلو
~~شرطنا الشهادة وأبطلنا قول المجروح أدى ذلك إلى إبطال الدماء غالبا قالوا
~~ولأنها حالة يتحرى فيها المجروح الصدق ويتجنب الكذب والمعاصي ويتزود البر
~~والتقوى فوجب قبول قوله واختلف المالكية في أنه هل يكتفي في الشهادة على
~~قوله بشاهد أم لابد من اثنين الثانية اللوث من غير بينة على معاينة القتل
~~وبهذا قال مالك والليث والشافعي ومن اللوث شهادة العدل وحده وكذا قول جماعة
~~ليسوا عدولا الثالثة إذا شهد عدلان بالجرح فعاش بعده أياما ثم مات قبل أن
~~يفيق منه قال مالك والليث هو لوث وقال الشافعي وأبو حنيفة رضي الله عنه
~~لاقسامة هنا بل يجب القصاص بشهادة العدلين الرابعة يوجد المتهم عند المقتول
~~أو قريبا منه أو آتيا من جهته ومعه آلة القتل وعليه أثره من لطخ دم وغيره
~~وليس هناك سبع ولا غيره مما يمكن إحالة القتل عليه أو تفرق جماعة عن قتيل
~~فهذا لوث موجب للقسامة عند مالك والشافعي الخامسة أن يقتتل طائفتان فيوجد
~~بينهما قتيل ففيه القسامة عند مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وعن مالك رواية
~~لإقسامه بل فيه دية على الطائفة الأخرى إن كان من أحد الطائفتين وإن كان من
~~غيرهما فعلى الطائفتين ديته السادسة يوجد الميت في زحمة الناس قال الشافعي
~~تثبت فيه القسامة وتجب بها الدية وقال مالك هو هدر وقال الثوري واسحاق تجب
~~دية في بيت المال وروى مثله عن عمر وعلى السابعة أن يوجد في محلة قوم أو
~~قبيلتهم أو مسجدهم فقال مالك والليث والشافعي وأحمد وداود وغيرهم لا يثبت
~~بمجرد هذا قسامة بل القتل هدر لأنه قد يقتل الرجل الرجل ويلقيه في محله
~~طائفة لينسب إليهم قال الشافعي ألا أن يكون في محلة أعدائه لا يغالطهم
~~غيرهم فيكون كالقصة التي جرت بخيبر فحكم النبي صلى الله عليه وسلم بالقسامة
~~لورثة القتيل لما كان بين الأنصار وبين اليهود من العداوة ولم يكن هناك
~~سواهم ms1661 وعن أحمد نحو قول الشافعي وقال أبو حنيفة والثوري ومعظم الكوفيين
~~وجود القتيل في المحلة والقرية يوجب القسامة ولا تثبت القسامة عندهم في شيء
~~من الصور السبع السابقة إلا هنا لأنها عندهم هي الصورة التي حكم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيها بالقسامة ولا قسامة عندهم إلا إذا وجد القتيل وبه أثر
~~قالوا فإن وجد القتيل في المسجد حلف أهل المحلة ووجبت الدية في بيت المال
~~وذلك إذا ادعوا على أهل المحلة وقال الأوزاعي وجود PageV11P145 القتيل في
~~المحلة يوجب القسامة وإن لم يكن عليه أثر ونحوه عن داود هذا آخر كلام
~~القاضي والله أعلم قوله ( فذهب عبد الرحمن يتكلم قبل صاحبه فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كبر الكبر في السن فصمت وتكلم صاحباه وتكلم معهما
~~) معنى هذا أن المقتول هو عبد الله وله أخ اسمه عبد الرحمن ولهما ابنا عم
~~وهما محيصة وحويصة وهما أكبر سنا من عبد الرحمن فلما أراد عبد الرحمن أخو
~~القتيل أن يتكلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم كبر أي يتكلم أكبر منك
~~واعلم أن حقيقة الدعوى إنما هي لأخيه عبد الرحمن لا حق فيها لإبني عمه
~~وإنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتكلم الأكبر وهو حويصة لأنه لم يكن
~~المراد بكلامه حقيقة الدعوى بل سماع صورة القصة وكيف جرت فإذا أراد حقيقة
~~الدعوى تكلم صاحبها ويحتمل أن عبد الرحمن وكل حويصة في الدعوى ومساعدته أو
~~أمر بتوكيله وفي هذا فضيلة السن عند التساوي في الفضائل ولهذا نظائر فإنه
~~يقدم بها في الإمامة وفي ولاية النكاح ندبا وغير ذلك وقوله الكبر في السن
~~معناه يريد الكبر في السن والكبر منصوب باضمار يريد ونحوها وفي بعض النسخ
~~للكبر باللام وهو صحيح قوله صلى الله عليه وسلم ( أتحلفون خمسين يمينا
~~فتستحقون صاحبكم أو قاتلكم ) قد يقال كيف عرضت اليمين على الثلاثة وإنما
~~يكون اليمين للوارث خاصة والوارث عبد الرحمن خاصة وهو أخو القتيل وأما
~~الآخران فابنا عم لا ميراث لهما مع ms1662 الأخ والجواب أنه كان معلوما عندهم أن
~~اليمين تختص بالوارث فأطلق الخطاب لهم والمراد من تختص به اليمين واحتمل
~~ذلك لكونه معلوما للمخاطبين كما سمع كلام الجميع في صورة قتله وكيفية ما
~~جرى له وإن كانت حقيقة الدعوى وقت الحاجة مختصة بالوارث وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم فتستحقون PageV11P146 قاتلكم أو صاحبكم فمعناه يثبت حقكم على من
~~حلفتم عليه وهل ذلك الحق قصاص أو دية فيه الخلاف السابق بين العلماء واعلم
~~أنهم إنما يجوز لهم الحلف إذا علموا أو ظنوا ذلك وإنما عرض عليهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم اليمين أن وجد فيهم هذا الشرط وليس المراد الإذن لهم في
~~الحلف من غير ظن ولهذا قالوا كيف نحلف ولم نشهد قوله صلى الله عليه وسلم (
~~فتبرئكم يهود بخمسين يمينا ) أي تبرأ إليكم من دعواكم بخمسين يمينا وقيل
~~معناه يخلصونكم من اليمين بأن يحلفوا فإذا حلفوا انتهت الخصومة ولم يثبت
~~عليهم شيء وخلصتم أنتم من اليمين وفي هذا دليل لصحة يمين الكافر والفاسق
~~ويهود مرفوع غير منون لا ينصرف لأنه إسم للقبيلة والطائفة ففيه التأنيث
~~والعلمية قوله ( إن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى عقله ) أي ديته وفي
~~الرواية الأخرى فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبله وفي رواية من
~~عنده فقوله وداه بتخفيف الدال أي دفع ديته وفي رواية فكره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يبطل دمه فوداه مائة من إبل الصدقة إنما وداه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قطعا للنزاع واصلاحا لذات البين فإن أهل القتيل لا
~~يستحقون إلا أن يحلفوا أو يستحلفوا المدعى عليهم وقد امتنعوا من الأمرين
~~وهم مكسورون بقتل صاحبهم فأراد صلى الله عليه وسلم جبرهم وقطع المنازعة
~~واصلاح ذات البين PageV11P147 بدفع ديته من عنده وقوله فوداه من عنده يحتمل
~~أن يكون من خالص ماله في بعض الأحوال صادف ذلك عنده ويحتمل أنه من مال بيت
~~المال ومصالح المسلمين وأما قوله في الرواية الأخيرة من ابل الصدقة فقد قال
~~بعض العلماء ms1663 أنها غلط من الرواة لأن الصدقة المفروضة لا تصرف هذا المصرف بل
~~هي لأصناف سماهم الله تعالى وقال الإمام أبو إسحاق المروزي من أصحابنا يجوز
~~صرفها من ابل الزكاة لهذا الحديث فأخذ بظاهره وقال جمهور أصحابنا وغيرهم
~~معناه اشتراه من أهل الصدقات بعد أن ملكوها ثم دفعها تبرعا إلى أهل القتيل
~~وحكى القاضي عن بعض العلماءأنه يجوز صرف الزكاة في مصالح العامة وتأول هذا
~~الحديث عليه وتأوله بعضهم على أن أولياء القتيل كانوا محتاجين ممن تباح لهم
~~الزكاة وهذا تأويل باطل لأن هذا قدر كثير لا يدفع إلى الواحد الحامل من
~~الزكاة بخلاف أشراف القبائل ولأنه سماه دية وتأوله بعضهم على أنه دفعه من
~~سهم المؤلفة من الزكاة استئلافا لليهود لعلهم يسلمون وهذا ضعيف لأن الزكاة
~~لا يجوز صرفها إلى كافر فالمختار ما حكيناه عن الجمهور أنه اشتراها من ابل
~~الصدقة وفي هذا الحديث أنه ينبغي للإمام مراعاة المصالح العامة والإهتمام
~~باصلاح ذات البين وفيه اثبات القسامة وفيه الإبتداء بيمين المدعي في
~~القسامة وفيه رد اليمين على المدعى عليه إذا نكل المدعى في القسامة وفيه
~~جواز الحكم على الغائب وسماع الدعوى في الدماء من غير حضور الخصم وفيه جواز
~~اليمين بالظن وإن لم يتيقن وفيه أن الحكم بين المسلم والكافر يكون بحكم
~~الإسلام قوله صلى الله عليه وسلم ( يقسم خمسون منكم على رجل منهم ) هذا مما
~~يجب تأويله لأن اليمين إنما تكون على الوارث خاصة لا على غيره من القبيلة
~~وتأويله عند أصحابنا أن معناه يؤخذ منكم خمسون يمينا والحالف هم الورثة فلا
~~يحلف أحد من الأقارب غير الورثة يحلف كل الورثة ذكورا كانوا أو إناثا سواء
~~كان القتل عمدا أو خطأ هذا مذهب الشافعي وبه قال أبو ثور وبن المنذر
~~ووافقنا مالك فيما إذا كان القتل خطأ وأما في العمد فقال يحلف الأقارب
~~خمسين يمينا ولا تحلف النساء ولا الصبيان ووافقه ربيعة والليث والأوزاعي
~~وأحمد وداود وأهل الظاهر واحتج الشافعي بقوله صلى الله عليه وسلم تحلفون
~~خمسين يمينا فتستحقون ms1664 صاحبكم فجعل الحالف هو المستحق للدية والقصاص ومعلوم
~~أن غير الوارث PageV11P148 لا يستحق شيئا فدل أن المراد على حلف من يستحق
~~الدية قوله صلى الله عليه وسلم ( يقسم خمسون منكم على رجل منهم فيدفع برمته
~~) الرمة بضم الراء الحبل والمراد هنا الحبل الذي يربط في رقبة القاتل ويسلم
~~فيه إلى ولي القتيل وفي هذا دليل لمن قال أن القسامة يثبت فيها القصاص وقد
~~سبق بيان مذهب العلماء فيه وتأوله القائلون لا قصاص بأن المراد أن يسلم
~~ليستوفى منه الدية لكونها ثبتت عليه وفيه أن القسامة إنما تكون على واحد
~~وبه قال مالك وأحمد وقال أشهب وغيره يحلف الأولياء على ما شاء وأولا يقتلوا
~~إلا واحدا وقال الشافعي رضي الله عنه أن ادعوا على جماعة حلفوا عليهم وثبتت
~~عليهم الدية على الصحيح عند الشافعي وعلى قول أنه يجب القصاص عليهم وإن
~~حلفوا على واحد استحقوا عليه وحده قوله ( فدخلت مربدا لهم يوما فركضتني
~~ناقة من تلك الابل ركضة برجلها ) المربد بكسر الميم وفتح الباء هو الموضع
~~الذي يجتمع فيه الابل وتحبس والربد الحبس ومعنى ركضتني رفستني وأراد بهذا
~~الكلام أنه ضبط الحديث PageV11P149 وحفظه حفظا بليغا قوله ( فوجد في شربة )
~~بفتح الشين المعجمة والراء وهو حوض يكون في أصل النخلة وجمعه شرب كثمرة
~~وثمر قوله ( لقد ركضتني فريضة من تلك الفرائض ) المراد بالفريضة هنا الناقة
~~من تلك النوق المفروضة في الدية وتسمى المدفوعة في الزكاة أو في الدية
~~فريضة لأنها مفروضة أي مقدرة بالسن والعدد وأما قول المازري أن المراد
~~بالفريضة هنا PageV11P150 الناقة الهرمة فقد غلط فيه والله أعلم قوله (
~~فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبطل دمه فوداه مائة من ابل الصدقة )
~~هذا آخر الفوات الذي لم يسمعه إبراهيم بن سفيان من مسلم وقد قدمنا بيان
~~أوله وقوله عقيب هذا حدثني إسحاق بن منصور قال أخبرنا بشر بن عمر قال سمعت
~~مالك بن أنس يقول حدثني أبو ليلى هو أول سماع إبراهيم بن سفيان من مسلم من
~~هذا الموضع ms1665 هكذا هو في معظم النسخ وفي نسخة الحافظ بن عساكر أن آخر الفوات
~~آخر حديث إسحاق بن منصور هذا الذي ذكرناه وأول السماع قوله عقبه حدثني أبو
~~الطاهر وحرملة بن يحيى والأول أصح قوله ( وطرح في عين أو فقير ) الفقير هنا
~~على لفظ الفقير في الآدميين والفقير PageV11P151 هنا البئر القريبة القعر
~~الواسعة الفم وقيل هو الحفيرة التي تكون حول النخل قوله صلى الله عليه وسلم
~~( إما أن يدوا صاحبكم وإما أن يؤذنوا بحرب ) معناه أن ثبت القتل عليهم
~~بقسامتكم فأما أن يدوا صاحبكم أي يدفعوا إليكم ديته وإما أن يعلمونا أنهم
~~ممتنعون من التزام أحكامنا فينتقض PageV11P152 عهدهم ويصيرون حربا لنا وفيه
~~دليل لمن يقول الواجب بالقسامة الدية دون القصاص قوله خرجا إلى خيبر من جهد
~~أصابهم هو بفتح الجيم وهو الشدة والمشقة والله أعلم
# | 1 ( باب حكم المحاربين والمرتدين )
# 1671 فيه حديث العرنيين أنهم قدموا المدينة وأسلموا واستوخموها وسقمت
~~أجسامهم فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج إلى ابل الصدقة فخرجوا
~~فصحوا فقتلوا الراعي وارتدوا عن الإسلام وساقوا الذود فبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم في آثارهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم وتركهم في الحرة
~~يستسقون فلا يسقون حتى ماتوا هذا الحديث أصل في عقوبة المحاربين وهو موافق
~~لقول الله تعالى إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض
~~فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من
~~الأرض واختلف العلماء في المراد بهذه الآية الكريمة فقال مالك هي على
~~التخيير فيخير الإمام بين هذه الأمور إلا أن يكون المحارب قد قتل فيتحتم
~~قتله وقال أبو حنيفة وأبو مصعب المالكي الإمام بالخيار وإن قتلوا وقال
~~الشافعي وآخرون هي على التقسيم فإن قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا وإن قتلوا
~~وأخذوا المال قتلوا وصلبوا فإن أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم
~~من خلاف فإن أخافوا السبيل ولم يأخذوا شيئا ولم يقتلوا طلبوا حتى يعزروا
~~وهو المراد بالنفي عندنا قال أصحابنا لأن ضرر هذه الأفعال مختلف ms1666 فكانت
~~عقوباتها مختلفة ولم تكن للتخيير وتثبت أحكام المحاربة في الصحراء وهل تثبت
~~في الأمصار فيه خلاف قال أبو حنيفة لا تثبت وقال مالك والشافعي تثبت قال
~~القاضي عياض رضي الله عنه واختلف العلماء في معنى حديث العرنيين هذا فقال
~~بعض السلف كان هذا قبل نزول الحدود وآية المحاربة والنهي عن المثلة فهو
~~منسوخ وقيل ليس منسوخا وفيهم نزلت آية المحاربة وإنما فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم بهم ما فعل قصاصا لأنهم فعلوا بالرعاة مثل ذلك وقد رواه مسلم في
~~بعض طرقه ورواه بن إسحاق وموسى ) PageV11P153 بن عقبه وأهل السير والترمذي
~~وقال بعضهم النهي عن المثلة نهى تنزيه ليس بحرام وأما قوله يستسقون فلا
~~يسقون فليس فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بذلك ولا نهى عن سقيهم قال
~~القاضي وقد أجمع المسلمون على أن من وجب عليه القتل فاستسقى لا يمنع الماء
~~قصدا فيجمع عليه عذابان قلت قد ذكر في هذا الحديث الصحيح أنهم قتلوا الرعاة
~~وارتدوا عن الإسلام وحينئذ لا يبقى لهم حرمة في سقى الماء ولا غيره وقد قال
~~أصحابنا لا يجوز لمن معه من الماء ما يحتاج إليه للطهارة أن يسقيه لمرتد
~~يخاف الموت من العطش ويتيمم ولو كان ذميا أو يهيمة وجب سقيه ولم يجز الوضوء
~~به حينئذ والله أعلم قوله ( أن ناسا من عرينة ) هي بضم العين المهملة وفتح
~~الراء وآخرها نون ثم هاء وهي قبيلة معروفة قوله ( قدموا المدينة فاجتووها )
~~هي بالجيم والمثناة فوق ومعناه استوخموها كما فسره في الرواية الأخرى أي لم
~~توافقهم وكرهوها لسقم أصابهم قالوا وهو مشتق من الجوى وهو داء في الجوف
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( إن شئتم أن تخرجوا إلى ابل الصدقة فتشربوا من
~~ألبانها وأبوالها فافعلوا فصحوا ) في هذا الحديث أنها ابل الصدقة وفي غير
~~مسلم أنها لقاح النبي صلى الله عليه وسلم وكلاهما صحيح فكان بعض الابل
~~للصدقة وبعضها للنبي صلى الله عليه وسلم واستدل أصحاب مالك وأحمد بهذا
~~الحديث أن بول ما ms1667 يؤكل لحمة وروثه طاهران وأجاب أصحابنا وغيرهم من القائلين
~~بنجاستهما بأن شربهم الأبوال كان للتداوي وهو جائز بكل النجاسات سوى الخمر
~~والمسكرات فإن قيل كيف أذن لهم في شرب لبن الصدقة فالجواب أن البانها
~~للمحتاجين من المسلمين وهؤلاء إذ ذاك منهم قوله ( ثم مالوا على الرعاة
~~فقتلوهم ) وفي بعض الأصول المعتمدة الرعاء وهما لغتان يقال راع ورعاه كقاض
~~وقضاة وراع ورعاء بكسر الراء PageV11P154 وبالمد مثل صاحب وصحاب قوله (
~~وسمل أعينهم ) هكذا هو في معظم النسخ سمل باللام وفي بعضها سمر بالراء
~~والميم مخففة وضبطناه في بعض المواضع في البخاري سمر بتشديد الميم ومعنى
~~سمل باللام نقاها وأذهب ما فيها ومعنى سمر بالراء كحلها بمسامير محمية وقيل
~~هما بمعنى قوله ( لهم بلقاح PageV11P155 هي جمع لقحة بكسر اللام وفتحها وهي
~~الناقة ذات الدر قوله ( ولم يحسمهم ) أي ولم يكوهم والحسم في اللغة كي
~~العرق بالنار لينقطع الدم قوله ( وقع بالمدينة الموم وهو البرسام ) الموم
~~بضم الميم واسكان الواو وأما البرسام فبكسر الباء وهو نوع من اختلال العقل
~~ويطلق على ورم الرأس PageV11P156 وورم الصدر وهو معرب وأصل اللفظة سريانية
~~قوله ( وبعث معهم قائفا يقتص أثرهم ) القائف هو الذي يتتبع الآثار وغيرها
# | 1 ( باب ثبوت القصاص في القتل بالحجر وغيره من المحددات والمثقلات وقتل
~~الرجل بالمرأة ) )
# 1672 قوله ( أن يهوديا قتل جارية على أوضاح لها فقتلها بحجر فجيء بها إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبها رمق فقيل لها أقتلك فلان فأشارت برأسها أن
~~لا ثم قال لها الثانية فأشارت برأسها أن لا ثم سألها الثالثة فقالت نعم
~~وأشارت برأسها فقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم بين حجرين ) PageV11P157
~~وفي رواية قتل جارية من الأنصار على حلى لها ثم ألقاها في قليب ورضخ رأسها
~~بالحجارة فأمر به صلى الله عليه وسلم أن يرجم حتى يموت فرجم حتى مات وفي
~~رواية أن جارية وجد رأسها قد رض بين حجرين فسألوها من صنع هذا بك فلان فلان
~~حتى ذكروا اليهودي فأومت برأسها فأخذ اليهودي فأقر فأمر ms1668 به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يرض رأسه بالحجارة أما الأوضاح بالضاد المعجمة فهي قطع
~~فضة كما فسره في الرواية الأخرى قوله ( وبها رمق ) هو بقية الحياة والروح
~~والقليب البئر وقوله رضخه بين حجرين ورضه بالحجارة ورجمه بالحجارة هذه
~~الألفاظ معناها واحد لأنه إذا وضع رأسه على حجر ورمى بحجر آخر فقد رجم وقد
~~رض وقد رضخ وقد يحتمل أنه رجمها الرجم المعروف مع الرضخ لقوله ثم ألقاها في
~~قليب وفي هذا الحديث فوائد منها قتل الرجل بالمرأة وهو اجماع من يعتد به
~~ومنها أن الجاني عمدا يقتل قصاصا على الصفة التي قتل فإن قتل بسيف قتل هو
~~بالسيف وإن قتل بحجر أو خشب أو نحوهما قتل بمثله لأن اليهودي رضخها فرضخ هو
~~ومنها ثبوت القصاص في القتل بالمثقلات ولا يختص بالمحددات وهذا مذهب
~~الشافعي ومالك وأحمد وجماهير العلماء وقال أبو حنيفة رضي الله عنه لا قصاص
~~إلا في القتل بمحدد من حديد أو حجر أو خشب أو كان معروفا بقتل الناس
~~بالمنجنيق أو بالإلقاء في النار PageV11P158 واختلفت الرواية عنه في مثقل
~~الحديد كالدبوس أما إذا كانت الجناية شبه عمد بأن قتل بما لا يقصد به القتل
~~غالبا فتعمد القتل به كالعصا والسوط واللطمة والقضيب والبندقة ونحوها فقال
~~مالك والليث يجب فيه القود وقال الشافعي وأبو حنيفة والأوزاعي والثوري
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم لا
~~قصاص فيه والله أعلم ومنها وجوب القصاص على الذي يقتل المسلم ومنها جواز
~~سؤال الجريح من جرحك وفائدة السؤال أن يعرف المتهم ليطالب فإن أقر ثبت عليه
~~القتل وإن أنكر فالقول قوله مع يمينه ولا يلزمه شيء بمجرد قول المجروح هذا
~~مذهبنا ومذهب الجماهير وقد سبق في باب القسامة وأن مذهب مالك ثبوت القتل
~~على المتهم بمجرد قول المجروح وتعلقوا بهذا الحديث وهذا تعلق باطل لأن
~~اليهودي اعترف كما صرح به مسلم في أحد رواياته التي ذكرناها فإنما قتل
~~باعترافه والله أعلم
# | 1 ( باب الصائل على نفس ms1669 الإنسان أو عضوه إذا دفعه المصول عليه ( فاتلف
~~نفسه أو عضوه لا ضمان عليه ) )
# 1673 قوله ( قاتل يعلى بن منية أو بن أمية رجلا فعض أحدهما صاحبه فانتزع
~~يده من فيه فنزع ثنيته ) PageV11P159 فاختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال أيعض أحدكم كما يعض الفحل لادية له ) وفي رواية 1674 أن أجيرا ليعلى
~~عض رجل ذراعه أما منية فبضم الميم وإسكان النون وبعدها ياء مثناة تحت وهي
~~أم يعلى وقيل جدته وأما أمية فهو أبوه فيصح أن يقال يعلى بن أمية ويعلى بن
~~منية وأما قوله أن يعلى هو المعضوض وفي الرواية الثانية والثالثة أن
~~المعضوض هو أجير يعلى لا يعلى فقال الحفاظ الصحيح المعروف أنه أجير يعلى لا
~~يعلى ويحتمل انهما قضيتان جرتا ليعلى ولأجيره في وقت أو وقتين وقوله صلى
~~الله عليه وسلم ( كما يعض الفحل ) هو بالحاء أي الفحل من الابل وغيرها وهو
~~اشارة إلى تحريم ذلك وهذا الحديث دلالة لمن قال أنه إذا عض رجل يد غيره
~~فنزع المعضوض يده فسقطت أسنان العاض أو فك لحيته لا ضمان عليه وهذا مذهب
~~الشافعي وابي حنيفة وكثيرين أو الأكثرين رضي الله عنهم وقال مالك يضمن قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( يقضمها كما يقضم الفحل ) هو بفتح الضاد فيهما على
~~اللغة الفصيحة ومعناه يعضها قال أهل PageV11P160 اللغة القضم بأطراف
~~الأسنان 1673 قوله صلى الله عليه وسلم ( ما تأمرني تأمرني أن آمره أن يضع
~~يده في فيك تقضمها كما يقضم الفحل ادفع يدك حتى يعضها ثم انتزعها ) ليس
~~المراد بهذا أمره بدفع يده ليعضها وإنما معناه الإنكار عليه أي أنك لا تدع
~~يدك في فيه يعضها فكيف تنكر عليه أن ينتزع يده من فيك وتطالبه بما جنى في
~~جذبه لذلك قال القاضي وهذا الباب مما تتبعه الدارقطني على مسلم لأنه ذكر
~~أولا حديث شعبة عن قتادة عن زرارة عن عمران بن حصين قال قاتل يعلى وذكر
~~مثله عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة ثم عن شعبة عن ms1670 قتادة عن عطاء عن بن
~~يعلى ثم عن همام عن عطاء عن بن يعلى ثم حديث بن جريج عن عطاء عن بن يعلى ثم
~~حديث معاذ عن أبيه عن قتادة عن بديل عن عطاء بن صفوان بن يعلى وهذا اختلاف
~~على عطاء وذكر أيضا حديث قريش بن يونس عن بن عون عن بن سيرين عن عمران ولم
~~يذكر فيه نوعا منه ولا من بن سيرين من عمران ولم يخرج البخاري لابن سيرين
~~عن عمران شيئا والله أعلم PageV11P161 قلت الإنكار على مسلم في هذين
~~الوجهين أحدهما لا يلزم من الإختلاف على عطاء ضعف الحديث ولا من كون بن
~~سيرين لم يصرح بالسماع من عمران ولا روى له البخاري عنه شيئا أن لا يكون
~~سمع منه بل هو معدود فيمن سمع منه والثاني لو ثبت ضعف هذا الطريق لم يلزم
~~منه ضعف المتن فإنه صحيح بالطرق الباقية التي ذكرها مسلم وقد سبق مرات أن
~~مسلما يذكر في المتابعات من هو دون شرط الصحيح والله أعلم
# | 1 ( باب إثبات القصاص في الأسنان وما في معناها )
# 1675 قوله ( عن أنس أن أخت الربيع أم حارثة جرحت إنسانا فاختصموا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم القصاص القصاص
~~فقالت أم الربيع يا رسول الله أيقتص من فلانة والله لا يقتص منها فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله يا أم الربيع القصاص كتاب الله )
~~PageV11P162 قالت لا والله لا يقتص منها أبدا قال فما زالت حتى قبلوا الدية
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من عباد الله من لو أقسم على الله
~~لأبره هذه رواية مسلم وخالفه البخاري في روايته فقال عن أنس بن مالك أن
~~عمته الربيع كسرت ثنية حارثة وطلبوا إليها العفو فأتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأبوا إلا القصاص فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص
~~فقال أنس بن النضر يا رسول الله أتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا ms1671
~~تكسر ثنيتها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الله القصاص فرضى
~~القوم فعفوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من عباد الله من لو أقسم
~~على الله لأبره هذا لفظ رواية البخاري فحصل الإختلاف في الروايتين من وجهين
~~أحدهما أن في رواية مسلم أن الجارية أخت الربيع وفي رواية البخاري أنها
~~الربيع بنفسها والثاني أن في رواية مسلم أن الحالف لا تكسر ثنيتها هي أم
~~الربيع بفتح الراء وفي رواية البخاري أنه أنس بن النضر قال العلماء المعروف
~~في الروايات رواية البخاري وقد ذكرها من طرقه الصحيحة كما ذكرنا عنه وكذا
~~رواه أصحاب كتب السنن قلت إنهما قضيتان أما الربيع الجارحة في رواية
~~البخاري وأخت الجارحة في رواية مسلم فهي بضم الراء وفتح الباء وتشديد الياء
~~وأما أم الربيع الحالفة في رواية مسلم فبفتح الراء وكسر الباء وتخفيف الياء
~~وقوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الأولى ( القصاص القصاص ) هما منصوبان
~~أي أدوا القصاص وسلموه إلى مستحقه وقوله صلى الله عليه وسلم ( كتاب الله
~~القصاص ) أي حكم كتاب الله وجوب القصاص في السن وهو قوله والسن بالسن وأما
~~قوله والله لا يقتص منها فليس معناه رد حكم النبي صلى الله عليه وسلم بل
~~المراد به الرغبة إلى مستحق القصاص أن يعفو وإلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الشفاعة إليهم في العفو وإنما حلف ثقة بهم أن لا يحنثوه أو ثقة بفضل
~~الله ولطفه أن لا يحنثه بل يلهمهم العفو وأما قوله صلى الله عليه وسلم أن
~~من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره معناه لا يحنثه لكرامته عليه وفي
~~هذا الحديث فوائد منها 1 جواز الحلف فيما يظنه الإنسان ومنها جواز الثناء
~~على من لا يخاف الفتنة بذلك وقد سبق بيان هذا مرات 2 ومنها استحباب العفو
~~عن القصاص 3 ومنها إستحباب الشفاعة في العفو 4 ومنها أن الخيرة في القصاص
~~والدية إلى مستحقه لا إلى المستحق عليه PageV11P163 5 ومنها إثبات القصاص
~~بين ms1672 الرجل والمرأة وفيه ثلاثة مذاهب أحدها مذهب عطاء والحسن انه لا قصاص
~~بينهما في نفس ولا طرف بل تتعين دية الجناية تعلقا بقوله تعالى @QB@
~~والأنثى بالأنثى @QE@ الثاني وهو مذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين
~~فمن بعدهم ثبوت القصاص بينهما في النفس وفيما دونها مما يقبل القصاص
~~واحتجوا بقوله تعالى النفس بالنفس إلى آخرها وهذا وإن كان شرعا لمن قبلنا
~~وفي الاحتجاج به خلاف مشهور للأصوليين فإنما الخلاف إذا لم يرد شرعنا
~~بتقريره وموافقته فإن ورد كان شرعا لنا بلا خلاف وقد ورد شرعنا بتقريره في
~~حديث أنس هذا والله أعلم والثالث وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه يجب القصاص
~~بين الرجال والنساء في النفس ولا يجب فيما دونها ومنها وجوب القصاص في السن
~~وهو مجمع عليه إذا أقلها كلها فإن كسر بعضها ففيه وفي كسر سائر العظام خلاف
~~مشهور للعلماء والأكثرون على أنه لا قصاص والله أعلم
# | 1 ( باب ما يباح به دم المسلم )
# 1676 قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا
~~الله وأني رسول الله إلا باحدى ثلاث الثيب الزان والنفس بالنفس والتارك
~~لدينه المفارق للجماعة ) هكذا هو في النسخ الزان من غير ياء بعد النون وهي
~~لغة صحيحة قرئ بها في السبع كما في قوله تعالى الكبير المتعال وغيره
~~والأشهر في اللغة اثبات الياء في كل هذا وفي هذا الحديث اثبات قتل الزاني
~~المحصن والمراد ) PageV11P164 رجمه بالحجارة حتى يموت وهذا باجماع المسلمين
~~وسيأتي ايضاحه وبيان شروطه في بابه إن شاء الله تعالى وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( والنفس بالنفس فالمراد به القصاص بشرطه وقد يستدل به أصحاب أبي
~~حنيفة رضي الله عنهم في قولهم يقتل المسلم بالذمي ويقتل الحر بالعبد وجمهور
~~العلماء على خلافه منهم مالك والشافعي والليث وأحمد وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم والتارك لدينه المفارق للجماعة فهو عام في كل مرتد عن الإسلام
~~بأي ردة كانت فيجب قتله إن لم يرجع إلى الإسلام قال العلماء ويتناول أيضا ms1673
~~كل خارج عن الجماعة ببدعة أو بغي أوغيرهما وكذا الخوارج والله أعلم وأعلم
~~أن هذا عام يخص منه الصائل ونحوه فيباح قتله في الدفع وقد يجاب عن هذا بأنه
~~داخل في المفارق للجماعة أو يكون المراد لا يحل تعمد قتله قصدا إلا في هذه
~~الثلاثة والله أعلم PageV11P165
# | 1 ( باب ببان إثم من سن القتل )
# 1677 قوله صلى الله عليه وسلم ( لا تقتل نفس ظلما إلا كان على بن آدم
~~الأول كفل منها لأنه كان أول من سن القتل ) الكفل بكسر الكاف الجزء والنصيب
~~وقال الخليل هو الضعف وهذا الحديث من قواعد الإسلام وهو أن كل من ابتدع
~~شيئا من الشر كان عليه مثل وزر كل من اقتدى به في ذلك العمل مثل عمله إلى
~~يوم القيامة ومثله من ابتدع شيأ من الخير كان له مثل أجر كل من يعمل به إلى
~~يوم القيامة وهو موافق للحديث الصحيح من سن سنة حسنة ومن سن سنة سيئة
~~وللحديث الصحيح من دل على خير فله مثل أجر فاعله وللحديث الصحيح ما من داع
~~يدعو إلى هدى وما من داع يدعو إلى ضلالة والله أعلم ) PageV11P166
# | 1 ( باب المجازاة بالدماء في الآخرة وأنها أول ( ما يقضي فيه بين الناس
~~يوم القيامة ) )
#1678 قوله صلى الله عليه وسلم ( أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في
~~الدماء ) فيه تغليظ أمر الدماء وأنها أول ما يقضى فيه بين الناس يوم
~~القيامة وهذا لعظم أمرها وكثير خطرها وليس هذا الحديث مخالفا للحديث
~~المشهور في السنن أول ما يحاسب به العبد صلاته لأن هذا الحديث الثاني فيما
~~بين العبد وبين الله تعالى وأما حديث الباب فهو فيما بين العباد والله أعلم
~~بالصواب )
# | باب تغليظ تحريم الدماء والاعراض والأموال )
# 1679 قوله صلى الله عليه وسلم ( إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله
~~السماوات والأرض السنة اثنى عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاثة متواليات ذو
~~القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب شهر مضر PageV11P167 الذي بين جمادي وشعبان
~~) أما ذو القعدة فبفتح ms1674 القاف وذو الحجة بكسر الحاء هذه اللغة المشهورة
~~ويجوز في لغة قليلة كسر القاف وفتح الحاء وقد أجمع المسلمون على أن الأشهر
~~الحرم الأربعة هي هذه المذكورة في الحديث ولكن اختلفوا في الأدب المستحب في
~~كيفية عدها فقالت طائفة من أهل الكوفة وأهل الأدب يقال المحرم ورجب وذو
~~القعدة وذو الحجة ليكون الاربعة من سنة واحدة وقال علماء المدينة والبصرة
~~وجماهير العلماء هي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ثلاثة سرد وواحد فرد
~~وهذا هو الصحيح الذي جاءت به الأحاديث الصحيحة منها هذا الحديث الذي نحن
~~فيه وعلى هذا الإستعمال أطبق الناس من الطوائف كلها وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان وإنما قيده هذا التقييد مبالغة
~~في إيضاحه وإزالة للبس عنه قالوا وقد كان بين بني مضر وبين ربيعة اختلاف في
~~رجب فكانت مضر تجعل رجبا هذا الشهر المعروف الآن وهو الذي بين جمادى وشعبان
~~وكانت ربيعة تجعله رمضان فلهذا اضافه النبي صلى الله عليه وسلم إلى مضر
~~وقيل لأنهم كانوا يعظمونه أكثر من غيرهم وقيل ان العرب كانت تسمى رجبا
~~وشعبان الرجبين وقيل كانت تسمى جمادى ورجبا جمادين وتسمى شعبان رجبا وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات
~~والأرض فقال العلماء معناه أنهم في الجاهلية يتمسكون بملة إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم في تحريم الأشهر الحرم وكان يشق عليهم تأخير القتال ثلاثة أشهر
~~متواليات فكانوا إذا احتاجوا إلى قتال أخروا تحريم المحرم إلى الشهر الذي
~~بعده وهو صفر ثم يؤخرونه في السنة الأخرى إلى شهر آخر وهكذا يفعلون في سنة
~~بعد سنة حتى اختلط عليهم الأمر وصادفت حجة النبي صلى الله عليه وسلم
~~تحريمهم وقد تطابق الشرع وكانوا في تلك السنة قد حرموا ذا الحجة لموافقة
~~الحساب الذي ذكرناه فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الاستدارة صادفت ما
~~حكم الله تعالى به يوم خلق السماوات والأرض وقال أبو عبيد كانوا ينسئون أي
~~يؤخرون وهو ms1675 الذي قال الله تعالى فيه إنما النسيء زيادة في الكفر فربما
~~احتاجوا إلى الحرب في المحرم فيؤخرون تحريمه إلى صفر ثم يؤخرون صفر في سنة
~~أخرى فصادف تلك السنة رجوع المحرم إلى موضعه وذكر القاضي PageV11P168 وجوها
~~أخر في بيان معنى هذا الحديث ليست بواضحة وينكر بعضها قوله ( ثم قال أي شهر
~~هذا قلنا الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير إسمه قال أليس ذا
~~الحجة قلنا بلى قال فأي بلد هذا قلنا الله ورسوله أعلم إلى آخره ) هذا
~~السؤال والسكوت والتفسير أراد به التفخيم والتقرير والتنبيه على عظم مرتبة
~~هذا الشهر والبلد واليوم وقولهم الله ورسوله أعلم هذا من حسن أدبهم وأنهم
~~علموا أنه صلى الله عليه وسلم لا يخفى عليه ما يعرفونه من الجواب فعرفوا
~~أنه ليس المراد مطلق الإخبار بما يعرفون قوله صلى الله عليه وسلم ( فإن
~~دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في
~~شهركم هذا ) المراد بهذا كله بيان توكيد غلظ تحريم الأموال والدماء
~~والأعراض والتحذير من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ( فلا ترجعن بعدي ضلالا
~~يضرب بعضكم رقاب بعض ) هذا الحديث سبق شرحه في كتاب الإيمان في أول الكتاب
~~وذكر بيان إعرابه وأنه لا حجة فيه لمن يقول بالتكفير بالمعاصي بل المراد به
~~كفران النعم أو هو محمول على من استحل قتال المسلمين بلا شبهة قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( ليبلغ الشاهد الغائب ) فيه وجوب تبليغ العلم وهو فرض
~~كفاية فيجب تبليغه بحيث ينتشر قوله PageV11P169 صلى الله عليه وسلم ( فلعل
~~بعض من يبلغه يكون أوعى له من بعض من سمعه ) احتج به العلماء لجواز رواية
~~الفضلاء وغيرهم من الشيوخ الذين لا علم لهم عندهم ولا فقه إذا ضبط ما يحدث
~~به قوله ( قعد على بعيره وأخذ إنسان بخطامه ) إنما أخذ بخطامه ليصون البعير
~~من الاضطراب على صاحبه والتهويش على راكبه وفيه دليل على استحباب الخطبة
~~على موضع عال من منبر وغيره سواء خطبة الجمعة والعيد وغيرهما وحكمته أنه ms1676
~~كلما ارتفع كان أبلغ في إسماعه الناس ورؤيتهم إياه ووقوع كلامه في نفوسهم
~~قوله ( انكفأ إلى كبشين أملحين فذبحهما وإلى جزيعة من الغنم فقسمها بيننا )
~~انكفأ بهمز آخره أي انقلب والأملح هو الذي فيه بياض ) PageV11P170 وسواد
~~والبياض أكثر وقوله جزيعة بضم الجيم وفتح الزاي ورواه بعضهم جزيعة بفتح
~~الجيم وكسر الزاي وكلاهما صحيح والأول هو المشهور في رواية المحدثين وهو
~~الذي ضبطه الجوهري وغيره من أهل اللغة وهي القطعة من الغنم تصغير جزعة بكسر
~~الجيم وهي القليل من الشيء يقال جزع له من ماله أي قطع وبالثاني ضبطه بن
~~فارس في المجمل قال وهي القطعة من الغنم وكأنها فعيلة بمعنى مفعولة كضفيرة
~~بمعنى مضفورة قال القاضي قال الدارقطني قوله ثم انكفأ إلى آخر الحديث وهم
~~من بن عون فيما قيل وإنما رواه بن سيرين عن أنس فأدرجه بن عون هنا في هذا
~~الحديث فرواه عن بن سيرين عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال القاضي وقد روى البخاري هذا الحديث عن بن عون فلم يذكر
~~فيه هذا الكلام فلعله تركه عمدا وقد رواه أيوب وقرة عن بن سيرين في كتاب
~~مسلم في هذا الباب ولم يذكروا فيه هذه الزيادة قال القاضي والأشبه أن هذه
~~الزيادة إنما هي في حديث آخر في خطبة عيد الأضحى فوهم فيها الراوي فذكرها
~~مضمومة إلى خطبة الحجة أوهما حديثان ضم أحدهما إلى PageV11P171 الآخر وقد
~~ذكر مسلم هذا بعد هذا في كتاب الضحايا من حديث أيوب وهشام عن بن سيرين عن
~~أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثم خطب فأمر من كان ذبح قبل الصلاة أن
~~يعيد ثم قال في آخر الحديث فانكفأ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كبشين
~~أملحين فذبحهما فقام الناس إلى غنيمة فتوزعوها فهذا هو الصحيح وهو دافع
~~للإشكال
# | 1 ( باب صحة الإقرار بالقتل ( وتمكين ولي القتيل من القصاص واستحباب
~~طلب العفو منه ) )
# 1680 قوله ( جاء رجل يقود آخر بنسعة فقال ms1677 يا رسول الله هذا قتل أخي فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أقتلته فقال إنه لو لم يعترف أقمت عليه
~~البينة قال نعم قتلته قال كيف قتلته قال كنت أنا وهو نختبط من شجرة فسبني
~~فأغضبني فضربته بالفأس على قرنه فقتلته ) أما النسعة فبنون مكسورة ثم سين
~~ساكنة ثم عين مهملة وهي حبل من جلود مضفورة وقرنه جانب رأسه وقوله ( يختبط
~~) أي يجمع الخبط وهو ورق الثمر بأن يضرب الشجر بالعصا فيسقط ورقه فيجمعه )
~~PageV11P172 علفا وفي هذا الحديث الأغلاظ على الجناة وربطهم واحضارهم إلى
~~ولي الأمر وفيه سؤال المدعى عليه عن جواب الدعوى فلعله يقر فيستغني المدعى
~~والقاضي عن التعب في احضار الشهود وتعديلهم ولأن الحكم بالإقرار حكم بيقين
~~وبالبينة حكم بالظن وفيه سؤال الحاكم وغيره الولي عن العفو عن الجاني وفيه
~~جواز العفو بعد بلوغ الأمر إلى الحاكم وفيه جواز أخذ الدية في قتل العمد
~~لقوله صلى الله عليه وسلم في تمام الحديث هل لك من شيء تؤديه عن نفسك وفيه
~~قبول الإقرار بقتل العمد قوله ( فانطلق به الرجل فلما ولى قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن قتله فهو مثله فرجع فقال يا رسول الله بلغني أنك قلت
~~إن قتله فهو مثله وأخذته بأمرك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما تريد
~~أن يبوء بإثمك وإثم صاحبك قال يا نبي الله لعله قال بلى قال فإن ذاك كذاك
~~قال فرمى بنسعته وخلى سبيله ) وفي الرواية الأخرى أنه انطلق به فلما أدبر
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القاتل والمقتول في النار أما قوله صلى
~~الله عليه وسلم إن قتله فهو مثله فالصحيح في تأويله أنه مثله في أنه لا فضل
~~ولا منة لأحدهما على الآخر لأنه استوفى حقه منه بخلاف ما لو عفى عنه فإنه
~~كان له الفضل والمنة وجزيل ثواب الآخرة وجميل الثناء في الدنيا وقيل فهو
~~مثله في أنه قاتل وإن اختلفا في التحريم والإباحة لكنهما استويا في طاعتهما
~~الغضب ومتابعة الهوى ms1678 لا سيما وقد طلب النبي صلى الله عليه وسلم منه العفو
~~وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قال بهذا اللفظ الذي هو صادق فيه لا
~~يهام لمقصود صحيح وهو أن الولى ربما خاف فعفا والعفو مصلحة للولى والمقتول
~~في ديتهما لقوله صلى الله عليه وسلم يبوء بإثمك وإثم صاحبك وفيه مصلحة
~~للجاني وهو انقاذه من القتل فلما كان العفو مصلحة توصل PageV11P173 إليه
~~بالتعريض وقد قال الضمري وغيره من علماء أصحابنا وغيرهم يستحب للمفتي إذا
~~رأى مصلحة في التعريض للمستفتي أن يعرض تعريضا يحصل به المقصود مع أنه صادق
~~فيه قالوا ومثاله أن يسأله إنسان عن القاتل هل له توبة ويظهر للمفتي بقرينة
~~أنه إن أفتى بأن له توبة ترتب عليه مفسدة وهي أن الصائل يستهون القتل لكونه
~~يجد بعد ذلك منه مخرجا فيقول المفتى الحالة هذه صح عن بن عباس أنه قال لا
~~توبة لقاتل فهو صادق في أنه صح عن بن عباس وإن كان المفتى لا يعتقد ذلك ولا
~~يوافق بن عباس في هذه المسألة لكن السائل إنما يفهم منه موافقته بن عباس
~~فيكون سببا لزجره فهكذا وما أشبه ذلك كمن يسأل عن الغيبة في الصوم هل يفطر
~~بها فيقول جاء في الحديث الغيبة تفطر الصائم والله أعلم وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم القاتل والمقتول في النار فليس المراد به في هذين فكيف تصح
~~ارادتهما مع أنه إنما أخذه ليقتله بأمر النبي صلى الله عليه وسلم بل المراد
~~غيرهما وهو إذا التقى المسلمان بسيفيهما في المقاتلة المحرمة كالقتال عصبية
~~ونحو ذلك فالقاتل والمقتول في النار والمراد به التعريض كما ذكرناه وسبب
~~قوله ما قدمناه لكون الولى يفهم منه دخوله في معناه ولهذا ترك قتله فحصل
~~المقصود والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم ( أما تريد أن يبوء باثمك
~~وإثم صاحبك ) فقيل معناه يتحمل إثم المقتول باتلافه مهمته وإثم الولى لكونه
~~فجعه في أخيه ويكون قد أوحى إليه ص PageV11P174 بذلك في هذا الرجل خاصة
~~ويحتمل أن ms1679 معناه يكون عفوك عنه سببا لسقوط إثمك وإثم أخيك المقتول والمراد
~~اثمهما السابق بمعاص لهما متقدمة لا تعلق لها بهذا القاتل فيكون معنى يبوء
~~يسقط وأطلق هذا اللفظ عليه مجازا قال القاضي وفي هذا الحديث أن قتل القصاص
~~لا يكفر ذنب القاتل بالكلية وإن كفرها يبنه وبين الله تعالى كما جاء في
~~الحديث الآخر فهو كفارة له ويبقى حق المقتول والله أعلم
# | 1 ( باب دية الجنين ووجوب الدية في قتل الخطأ ( وشبه العمد على عاقلة
~~الجاني ) )
# 1681 قوله ( إن امرأتين من هذيل رمت إحداهما الأخرى فطرحت جنينها فقضى
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بغرة عبد أو أمة ) وفي رواية أنها ضربتها
~~بعمود فسطاط وهي حبلى فقتلتها أما قوله بغرة عبد فضبطناه على شيوخنا في
~~الحديث والفقه بغرة بالتنوين وهكذا قيده جماهير العلماء في كتبهم وفي
~~مصنفاتهم في هذا وفي شروحهم وقال القاضي عياض الرواية فيه بغرة بالتنوين
~~وما بعده بدل منه قال ورواه بعضهم بالإضافة قال والأول أوجه وأقيس وذكر
~~صاحب المطالع الوجهين ثم قال الصواب رواية التنوين قلنا ومما يؤيده ويوضحه
~~رواية البخاري في صحيحه في كتاب الديات في باب دية جنين المرأة عن المغيرة
~~بن شعبة قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغرة عبدا أو أمة وقد فسر
~~الغرة في الحديث بعبد أو أمة قال العلماء وأو هنا للتقسيم لا للشك والمراد
~~بالغرة عبد أو أمة وهو إسم لكل واحد منهما قال الجوهري كأنه عبر بالغرة عن
~~الجسم كله كما قالوا أعتق رقبة وأصل الغرة بياض في الوجه ولهذا قال أبو
~~عمرو المراد بالغرة الأبيض منهما خاصة قال ولا يجزئ الأسود قال ولولا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد ) PageV11P175 بالغرة معنى زائدا على
~~شخص العبد والأمة لما ذكرها ولاقتصر على قوله عبد أو أمة هذا قول أبي عمرو
~~وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء أنه تجزي فيها السوداء ولا تتعين البيضاء
~~وإنما المعتبر عندهم أن تكون قيمتها عشر دية الأم أو نصف ms1680 عشر دية الأب قال
~~أهل اللغة الغرة عند العرب أنفس الشئ وأطلقت هنا على الإنسان لأن الله
~~تعالى خلقه في أحسن تقويم وأما ما جاء في بعض الروايات في غير الصحيح بغرة
~~عبد أو أمة أو فرس أو بغل فرواية باطلة وقد أخذ بها بعض السلف وحكى عن طاوس
~~وعطاء ومجاهد أنها عبد أو أمة أو فرس وقال داود كل ما وقع عليه إسم الغرة
~~يجزى واتفق العلماء على أن دية الجنين هي الغرة سواء كان الجنين ذكرا أو
~~أنثى قال العلماء وإنما كان كذلك لأنه قد يخفى فيكثر فيه النزاع فضبطه
~~الشرع بضابط يقطع النزاع وسواء كان خلقه كامل الأعضاء أم ناقصها أو كان
~~مضغة تصور فيها خلق آدمي ففي كل ذلك الغرة بالإجماع ثم الغرة تكون لورثته
~~على مواريثهم الشرعية وهذا شخص يورث ولا يرث ولا يعرف له نظير إلا من بعضه
~~حر وبعضه رقيق فإنه رقيق لا يورث عندنا وهل يورث فيه قولان أصحهما ورث وهذا
~~مذهبنا ومذهب الجماهير وحكى القاضي عن بعض العلماء أن الجنين كعضو من أعضاء
~~الأم فتكون ديته لها خاصة واعلم أن المراد بهذا كله إذا انفصل الجنين ميتا
~~أما إذا انفصل حيا ثم مات فيجب فيه كمال دية الكبير فإن كان ذكرا وجب مائة
~~بعير وإن كان أنثى فخمسون وهذا مجمع عليه وسواء في هذا كله العمد والخطأ
~~ومتى وجبت الغرة فهي على العاقلة لا على الجاني هذا مذهب الشافعي وأبي
~~حنيفة وسائر الكوفيين رضي الله عنهم وقال مالك والبصريون تجب على الجاني
~~وقال الشافعي وآخرون يلزم الجاني الكفارة وقال بعضهم لا كفارة عليه وهو
~~مذهب مالك وأبي حنيفة رضي الله عنهما والله أعلم قوله ( قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في جنين امرأة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد أو أمة ثم أن
~~المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن
~~ميراثها لبنيها وزوجها وأن العقل على عصبتها PageV11P176 قال العلماء هذا
~~الكلام قد ms1681 يوهم خلاف مراده فالصواب أن المرأة التي ماتت هي المجنى عليها أم
~~الجنين لا الجانية وقد صرح به في الحديث بعده بقوله فقتلتها وما في بطنها
~~فيكون المراد بقوله التي قضى عليها بالغرة أي التي قضى لها بالغرة فعبر
~~بعليها عن لها وأما قوله والعقل على عصبتها فالمراد عصبة القاتلة قوله (
~~فرمت احداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بدية المرأة على عاقلتها ) وفي الرواية الأخرى أنها ضربتها بعمود
~~فسطاط هذا محمول على حجر صغير وعمود صغير لا يقصد به القتل غالبا فيكون شبه
~~عمد تجب فيه الدية على العاقلة ولا يجب فيه قصاص ولا دية على الجاني وهذا
~~مذهب الشافعي والجماهير قوله ( فقال حمل بن النابغة الهذلي يا رسول الله
~~كيف أغرم من لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنما هذا من اخوان الكهان من أجل سجعه الذي سجع ) أما
~~قوله حمل بن النابغة فنسبه إلى جده وهو حمل بن مالك بن PageV11P177 النابغة
~~وحمل بفتح الحاء المهملة والميم وأما قوله فمثل ذلك يطل فروى في الصحيحين
~~وغيرهما بوجهين أحدهما يطل بضم الياء المثناة وتشديد اللام ومعناه يهدر
~~ويلغى ولا يضمن والثاني بطل بفتح الباء الموحدة وتخفيف اللام على أنه فعل
~~ماض من البطلان وهو بمعنى الملغى أيضا وأكثر نسخ بلادنا بالمثناة ونقل
~~القاضي أن جمهور الرواة في صحيح مسلم ضبطوه بالموحدة قال أهل اللغة يقال طل
~~دمه بضم الطاء وأطل أي أهدر وأطله الحاكم وطله أهدره وجوز بعضهم طل دمه
~~بفتح الطاء في اللازم وأباها الأكثرون وأما قوله صلى الله عليه وسلم إنما
~~هذا من أخوان الكهان من أجل سجعه وفي الرواية الأخرى سجع كسجع الأعراب فقال
~~العلماء إنما ذم سجعه لوجهين أحدهما أنه عارض به حكم الشرع ورام ابطاله
~~والثاني أنه تكلفه في مخاطبته وهذان الوجهان من السجع مذمومان وأما السجع
~~الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوله ms1682 في بعض الأوقات وهو مشهور في
~~الحديث فليس من هذا لأنه لا يعارض به حكم الشرع ولا يتكلفه فلا نهى فيه بل
~~هو حسن ويؤيد ما ذكرنا من التأويل قوله صلى الله عليه وسلم كسجع الأعراب
~~فأشار إلى أن بعض السجع هو المذموم والله أعلم ( قوله 1682 ( ضربت امرأة
~~ضرتها ) قال أهل اللغة كل واحدة من زوجتي الرجل ضرة للأخرى سميت بذلك لحصول
~~المضارة بينهما في العادة وتضرر كل واحدة بالأخرى قوله ( فجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دية المقتولة على PageV11P178 عصبة القاتلة ) هذا دليل
~~لما قاله الفقهاء أن دية الخطأ على العاقلة إنما تختص بعصبات القاتل سوى
~~أبنائه وآبائه 1689 قوله ( استشار عمر بن الخطاب رضي الله عنه الناس في
~~ملاص المرأة ) في PageV11P179 جميع نسخ مسلم ملاص بكسر الميم وتخفيف اللام
~~وبصاد مهملة وهو جنين المرأة والمعروف في اللغة املاص المرأة بهمزة مكسورة
~~قال اهل اللغة يقال أملصت به وأزلقت به وأمهلت به وأخطأت به كله بمعنى وهو
~~إذا وضعته قبل أوانه وكل ما زلق من اليد فقد ملص بفتح الميم وكسر اللام
~~ملصا بفتحها وأملص أيضا لغتان وأملصته أنا وقد ذكر الحميدي هذا الحديث في
~~الجمع بين الصحيحين فقال املاص بالهمزة كما هو المعروف في اللغة قال القاضي
~~قد جاء ملص الشيء إذا أفلت فإن أريد به الجنين صح ملاص مثل لزم لزاما والله
~~أعلم قوله ( حدثنا وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن المسور بن مخرمة قال
~~استشار عمر بن الخطاب رضي الله عنه الناس في ملاص المرأة ) هذا الحديث مما
~~استدركه الدارقطني على مسلم فقال وهم وكيع في هذا الحديث وخالفه أصحاب هشام
~~فلم يذكروا فيه المسور وهو الصواب ولم يذكر مسلم غير حديث وكيع وذكر
~~البخاري حديث من خالفه وهو الصواب هذا قول الدارقطني وفي البخاري عن هشام
~~عن أبيه عن المغيرة أن عمر رضي الله عنه سأل عن املاص المرأة ولا بد من ذكر
~~المسور وعروة ليتصل الحديث فإن عروة لم يدرك ms1683 عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# | 1 ( كتاب الحدود )
#
# | 1 ( باب حد السرقة ونصابها )
# قال القاضي عياض رضي الله عنه صان الله تعالى الأموال بايجاب القطع على
~~السارق ولم يجعل ذلك في غير السرقة كالاختلاس والانتهاب والغضب لأن ذلك
~~قليل بالنسبة إلى السرقة ولأنه ) PageV11P180 يمكن استرجاع هذا النوع
~~بالاستدعاء إلى ولاة الأمور وتسهل إقامة البينة عليه بخلاف السرقة فإنه
~~تندر إقامة البينة عليها فعظم أمرها واشتدت عقوبتها ليكون أبلغ في الزجر
~~عنها وقد أجمع المسلمون على قطع السارق في الجملة وإن اختلفوا في فروع منه
~~قوله ( عن عائشة رضي الله عنها 1684 قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقطع السارق في ربع دينار فصاعدا ) وفي رواية قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدا وفي رواية لا تقطع اليد
~~إلا في ربع دينار فما فوقه وفي رواية لم تقطع يد السارق في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في أقل من ثمن المجن وفي رواية بن عمر رضي الله عنه قال
~~قطع النبي صلى الله عليه وسلم سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم وفي رواية
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق
~~البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده أجمع العلماء على قطع يد السارق
~~كما سبق واختلفوا في اشتراط النصاب وقدره فقال أهل الظاهر لا يشترط نصاب بل
~~يقطع في القليل والكثير وبه قال بن بنت الشافعي من أصحابنا وحكاه القاضي
~~عياض عن الحسن البصري والخوارج وأهل الظاهر واحتجوا بعموم قوله تعالى
~~والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ولم يخصوا الآية وقال جماهير العلماء ولا
~~تقطع إلا في نصاب لهذه الأحاديث PageV11P181 الصحيحة ثم اختلفوا في قدر
~~النصاب فقال الشافعي النصاب ربع دينار ذهبا أو ما قيمته ربع دينار سواء
~~كانت قيمته ثلاثة دراهم أو أقل أو أكثر ولا يقطع في أقل منه وبهذا قال
~~كثيرون أو الأكثرون وهو قول عائشة وعمر بن عبد ms1684 العزيز والأوزاعي والليث
~~وأبي ثور وإسحاق وغيرهم وروى أيضا عن داود وقال مالك وأحمد وإسحاق في رواية
~~تقطع في ربع دينار أو ثلاثة دراهم أو ما قيمته أحدهما ولا قطع فيما دون ذلك
~~وقال سليمان بن يسار وبن شبرمة وبن أبي ليلى والحسن في رواية عنه لا تقطع
~~إلا في خمسة دراهم وهو مروى عن عمر بن الخطاب وقال أبو حنيفة وأصحابه لا
~~تقطع إلا في عشرة دراهم أو ماقيمته ذلك وحكى القاضي عن بعض الصحابة أن
~~النصاب أربعة دراهم وعن عثمان البتي أنه درهم وعن الحسن أنه درهمان وعن
~~النخعي أنه أربعون درهما أو أربعة دنانير والصحيح ما قاله الشافعي وموافقوه
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم صرح ببيان النصاب في هذه الأحاديث من لفظه
~~وأنه ربع دينار وأما باقي التقديرات فمردودة لا أصل لها مع مخالفتها لصريح
~~هذه الأحاديث وأما رواية أنه صلى الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته
~~ثلاثة دراهم فمحمولة على أن هذا القدر كان ربع دينار فصاعدا وهي قضية عين
~~لا عموم لها فلا يجوز ترك صريح لفظه صلى الله عليه وسلم في تحديد النصاب
~~لهذه الرواية المحتملة بل يجب حملها على موافقة لفظة وكذا الرواية الأخرى
~~لم يقطع PageV11P182 يد السارق في أقل من ثمن المجن محمولة على أنه كان ربع
~~دينار ولا بد من هذا التأويل ليوافق صريح تقديره صلى الله عليه وسلم وأما
~~ما يحتج به بعض الحنفية وغيرهم من رواية جاءت قطع في مجن قيمته عشرة دراهم
~~وفي رواية خمسة فهي رواية ضعيفة لا يعمل بها لو انفردت فكيف وهي مخالفة
~~لصريح الأحاديث الصحيحة الصريحة في التقدير بربع دينار مع أنه يمكن حملها
~~على أنه كانت قيمته عشرة دراهم اتفاقا لا أنه شرط ذلك في قطع السارق وليس
~~في لفظها ما يدل على تقدير النصاب بذلك وأما رواية لعن الله السارق يسرق
~~البيضة أو الحبل فتقطع يده فقال جماعة المراد بها بيضة الحديد وحبل السفينة
~~وكل واحد منهما يساوي أكثر ms1685 من ربع دينار وأنكر المحققون هذا وضعفوه فقالوا
~~بيضة الحديد وحبل السفينة لهما قيمة ظاهرة وليس هذا السياق موضع استعمالهما
~~بل بلاغة الكلام تأباه ولأنه لا يذم في العادة من خاطر بيده في شيء له قدر
~~وإنما يذم من خاطر بها فيما لا قدر له فهو موضع تقليل لا تكثير والصواب ان
~~المراد التنبيه على عظيم ما خسر وهي يده في مقابلة حقير من المال وهو ربع
~~دينار فإنه يشارك البيضة والحبل في الحقارة أو أراد جنس البيض وجنس الحبال
~~أو أنه إذا سرق البيضة فلم يقطع جره ذلك إلى سرقة ما هو أكثر منها فقطع
~~فكانت سرقة البيضة هي سبب قطعه أو أن المراد به قد يسرق البيضة أوالحبل
~~فيقطعه بعض الولاه سياسة لا قطعا جائزا شرعا وقيل أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال هذا عند نزول آية السرقة مجملة من غير بيان نصاب فقاله على ظاهر
~~اللفظ والله أعلم 1685 قوله ( ثمن المجن حجفة أو ترس وكلاهما ذو ثمن )
~~المجن بكسر الميم وفتح الجيم وهو إسم لكل PageV11P183 ما يستجن به أي يستتر
~~والحجفة بحاء مهملة ثم جيم مفتوحتين هي الدرقة وهي معروفة وقوله حجفة أو
~~ترس هما مجروران بدل من المجن وقوله وكلاهما ذو ثمن إشارة إلى أن القطع لا
~~يكون PageV11P184 فيما قل بل يختص بما له ثمن ظاهر وهو ربع دينار كما صرح
~~به في الروايات 1687 قوله صلى الله عليه وسلم ( لعن الله السارق ) هذا دليل
~~لجواز لعن غير المعين من العصاة لأنه لعن للجنس لا لمعين ولعن الجنس جائز
~~كما قال الله تعالى @QB@ ألا لعنة الله على الظالمين @QE@ وأما المعين فلا
~~يجوز لعنه قال القاضي وأجاز بعضهم لعن المعين مالم يحد فإذا حد لم يجز لعنه
~~فإن الحدود كفارات لأهلها قال القاضي وهذا التأويل باطل للأحاديث الصحيحة
~~في النهي عن اللعن فيجب حمل النهي على المعين ليجمع بين الأحاديث والله
~~أعلم قال العلماء والحرز مشروط فلا قطع إلا فيما سرق من حرز والمعتبر فيه ms1686
~~العرف مما عده أهل العرف حرزا لذلك الشيء فهو حرز له ومالا فلا وخالفهم
~~داود فلم يشترط الحرز قالوا ويشترط أن لا يكون للسارق في المسروق شبهة فإن
~~كانت لم يقطع ويشترط أن يطالب المسروق منه بالمال وأجمعوا على أنه إذا سرق
~~أولا قطعت يده اليمنى قال الشافعي ومالك وأهل المدينة والزهري وأحمد وأبو
~~ثور وغيرهم فإذا سرق ثانيا قطعت رجله اليسرى فإذا سرق ثالثا قطعت يده
~~اليسرى فإن سرق رابعا قطعت رجله اليمنى فإن سرق بعد ذلك عزر ثم كلما سرق
~~عزر قال الشافعي وأبو حنيفة ومالك والجماهير تقطع اليد من الرسغ وهو المفصل
~~بين الكف والذراع وتقطع الرجل من المفصل بين الساق والقدم وقال علي رضي
~~الله عنه تقطع الرجل من شطر القدم وبه قال أحمد وأبو ثور وقال بعض السلف
~~تقطع اليد من المرفق وقال بعضهم من المنكب والله أعلم PageV11P185
# | 1 ( باب قطع السارق الشريف وغيره ( والنهي عن الشفاعة في الحدود ) )
# ذكر مسلم رضي الله عنه في الباب الأحاديث في النهي عن الشفاعة في الحدود
~~وأن ذلك هو سبب هلاك بني إسرائيل وقد أجمع العلماء على تحريم الشفاعة في
~~الحد بعد بلوغه إلى الإمام لهذه الأحاديث وعلى أنه يحرم التشفيع فيه فأما
~~قبل بلوغه إلى الإمام فقد أجاز الشفاعة فيه أكثر العلماء إذا لم يكن
~~المشفوع فيه صاحب شر وأذى للناس فإن كان لم يشفع فيه وأما المعاصي التي لا
~~حد فيها وواجبها التعزير فتجوز الشفاعة والتشفيع فيها سواء بلغت الإمام أم
~~لا لأنها أهون ثم الشفاعة فيها مستحبة إذا لم يكن المشفوع فيه صاحب أذى
~~ونحوه 1688 قوله ( ومن يجترئ عليه إلا أسامة حب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ) هو بكسر الحاء أي محبوبه ومعنى يجترئ يتجاسر عليه بطريق الادلال وفي
~~هذا منقبة ظاهرة لأسامة رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم ( وايم الله
~~لو أن فاطمة ) فيه دليل لجواز الحلف من غير استحلاف وهو مستحب إذا كان فيه
~~تفخيم ) PageV11P186 لأمر مطلوب كما في ms1687 الحديث وقد كثرت نظائره في الحديث
~~وسبق في كتاب الأيمان اختلاف العلماء في الحلف باسم الله قوله ( كانت امرأة
~~مخزومية تستعير المتاع وتجحده فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها
~~فأتى أهلها أسامة فكلموه ) الحديث قال العلماء المراد أنها PageV11P187
~~قطعت بالسرقة وإنما ذكرت العارية تعريفا لها ووصفا لها لا أنها سبب القطع
~~وقد ذكر مسلم هذا الحديث في سائر الطرق المصرحة بأنها سرقت وقطعت بسبب
~~السرقة فيتعين حمل هذه الرواية على ذلك جمعا بين الروايات فإنها قضية واحدة
~~مع أن جماعة من الأئمة قالوا هذه الرواية شاذة فإنها مخالفة لجماهير الرواة
~~والشاذة لا يعمل بها قال العلماء وإنما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لأن
~~المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة
~~قال جماهير العلماء وفقهاء الأمصار لا قطع على من جحد العارية وتأولوا هذا
~~الحديث بنحو ما ذكرته وقال أحمد وإسحاق يجب القطع في ذلك
# | 1 ( باب حد الزنى )
# 1690 قوله صلى الله عليه وسلم ( خذوا عني خذوا عني فقد جعل الله لهن
~~سبيلا البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد مائة والرجم ) أما
~~قوله صلى الله عليه وسلم فقد جعل الله لهن سبيلا فأشار إلى قوله تعالى
~~فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا )
~~PageV11P188 فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا هو ذلك السبيل واختلف
~~العلماء في هذه الآية فقيل هي محكمة وهذا الحديث مفسر لها وقيل منسوخة
~~بالآية التي في أول سورة النور وقيل أن آية النور في البكرين وهذه الآية في
~~الثيبين وأجمع العلماء على وجوب جلد الزاني البكر مائة ورجم المحصن وهو
~~الثيب ولم يخالف في هذا أحد من أهل القبلة إلا ما حكى القاضي عياض وغيره عن
~~الخوارج وبعض العتزلة كالنظام وأصحابه فإنهم لم يقولوا بالرجم واختلفوا في
~~جلد الثيب مع الرجم فقالت طائفة يجب الجمع بينهما فيجلد ثم يرجم وبه قال
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه والحسن ms1688 البصري وإسحاق بن راهويه وداود وأهل
~~الظاهر وبعض أصحاب الشافعي وقال جماهير العلماء الواجب الرجم وحده وحكى
~~القاضي عن طائفة من أهل الحديث أنه يجب الجمع بينهما إذا كان الزاني شيخا
~~ثيبا فإن كان شابا ثيبا اقتصر على الرجم وهذا مذهب باطل لا أصل له وحجة
~~الجمهور ان النبي صلى الله عليه وسلم اقتصر على رجم الثيب في احاديث كثيرة
~~منها قصة ماعز وقصة المرأة الغامدية وفي قوله صلى الله عليه وسلم واغد يا
~~أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها قالوا وحديث الجمع بين الجلد والرجم
~~منسوخ فإنه كان في أول الأمر وأما قوله صلى الله عليه وسلم في البكر ونفي
~~سنة ففيه حجة للشافعي والجماهير أنه يجب نفيه سنة رجلا كان أو امرأة وقال
~~الحسن لا يجب النفي وقال مالك والأوزاعي لا نفي على النساء وروى مثله عن
~~علي رضي الله عنه وقالوا لأنها عورة وفي نفيها تضييع لها وتعريض لها للفتنة
~~ولهذا نهيت عن المسافرة إلا مع محرم وحجة الشافعي قوله صلى الله عليه وسلم
~~البكر بالبكر جلد مائة ونفى سنة وأما العبد والأمة ففيهما ثلاثة أقوال
~~للشافعي أحدها يغرب كل واحد منهما سنة لظاهر الحديث وبهذا قال سفيان الثوري
~~وأبو ثور وداود وبن جرير والثاني يغرب نصف سنة لقوله تعالى فإذا أحصن فإن
~~أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب وهذا أصح الأقوال عند
~~أصحابنا وهذه الآية مخصصة لعموم الحديث والصحيح عند الأصوليين جواز تخصيص
~~السنة بالكتاب لأنه إذا جاز تخصيص الكتاب بالكتاب فتخصيص السنة به أولى
~~والثالث لا يغرب المملوك اصلا وبه قال الحسن البصري وحماد ومالك وأحمد
~~وإسحاق لقوله صلى الله عليه وسلم في الأمة إذا زنت فليجلدها ولم يذكر النفي
~~ولأن نفيه يضر سيده مع أنه لا جناية من سيده وأجاب أصحاب الشافعي عن حديث
~~الأمة إذا زنت أنه ليس فيه تعرض للنفي والآية ظاهرة في وجوب النفي فوجب
~~العمل بها وحمل الحديث على موافقتها PageV11P189 والله أعلم وأما قوله صلى
~~الله ms1689 عليه وسلم ( البكر بالبكر والثيب بالثيب ) فليس هو على سبيل الإشتراط
~~بل حد البكر الجلد والتغريب سواء زنى ببكر أم بثيب وحد الثيب الرجم سواء
~~زنى بثيب أم ببكر فهو شبيه بالتقييد الذي يخرج على الغالب وأعلم أن المراد
~~بالبكر من الرجال والنساء من لم يجامع في نكاح صحيح وهو حر بالغ عاقل سواء
~~كان جامع بوطء شبهة أو نكاح فاسد أو غيرهما أم لا والمراد بالثيب من جامع
~~في دهره مرة من نكاح صحيح وهو بالغ عاقل حر والرجل والمرأة في هذا سواء
~~والله أعلم وسواء في كل هذا المسلم والكافر والرشيد والمحجور عليه لسفه
~~والله أعلم قوله ( حدثنا عمرو الناقد حدثنا هشيم أخبرنا منصور بهذا الإسناد
~~) في هذا الكلام فائدتان احداهما بيان أن الحديث روى من طريق آخر فيزداد
~~قوة والثانية أن هشيما مدلس وقد قال في الرواية الاولى وعن منصور وبين في
~~الثانية أنه سمعه من منصور وقد سبق التنبيه على مثل هذا مرات قوله ( كان
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا أنزل عليه الوحي كرب لذلك وتربد وجهه ) هو
~~بضم الكاف وكسر الراء وتربد وجهه ) أي علته غبرة والربد تغير البياض إلى
~~السواد وإنما حصل له ذلك لعظم موقع الوحي قال الله تعالى @QB@ إنا سنلقي
~~عليك قولا ثقيلا @QE@ قوله صلى الله عليه وسلم ( ثم رجم بالحجارة ) التقيد
~~بالحجارة للإستحباب ولو رجم بغيرها جاز PageV11P190 وهو شبيه بالتقييد بها
~~في الاستنجاء 1691 قوله ( فكان مما أنزل الله عليه آية الرجم قرأناها
~~ووعيناها وعقلناها ) أراد بآية الرجم الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما
~~البتة وهذا مما نسخ لفظه وبقي حكمه وقد وقع نسخ حكم دون اللفظ وقد وقع
~~نسخهما جميعا فما نسخ لفظه ليس له حكم القرأن في تحريمه على الجنب ونحو ذلك
~~وفي ترك الصحابه كتابة هذه الآية دلالة ظاهرة أن المنسوخ لا يكتب في المصحف
~~وفي إعلان عمر بالرجم وهو على المنبر وسكوت الصحابة وغيرهم من الحاضرين عن
~~مخالفته بالانكار دليل على ثبوت الرجم وقد يستدل به ms1690 على أنه لا يجلد مع
~~الرجم وقد تمتنع دلالته لأنه لم يتعرض للجلد وقد ثبت في القرآن والسنة قوله
~~( فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا
~~بترك فريضة ) هذا الذي خشيه قد وقع من الخوارج ومن وافقهم كما سبق بيانه
~~وهذا من كرامات عمر رضي الله عنه PageV11P191 ويحتمل أنه علم ذلك من جهة
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله ( وإن الرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا
~~أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف ) أجمع
~~العلماء على أن الرجم لا يكون إلا على من زنى وهو محصن وسبق بيان صفة
~~المحصن وأجمعوا على أنه إذا قامت البينة بزناه وهو محصن يرجم وأجمعوا على
~~أن البينة أربعة شهداء ذكور عدول هذا إذا شهدوا على نفس الزنى ولا يقبل دون
~~الأربعة وإن اختلفوا في صفاتهم وأجمعوا على وجوب الرجم على من اعترف بالزنى
~~وهو محصن يصح إقراره بالحد واختلفوا في اشتراط تكرار إقراره أربع مرات
~~وسنذكره قريبا إن شاء الله تعالى وأما الحبل وحده فمذهب عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه وجوب الحد به إذا لم يكن لها زوج ولا سيد وتابعه مالك وأصحابه
~~فقالوا إذا حبلت ولم يعلم لها زوج ولا سيد ولا عرفنا اكراهها لزمها الحد
~~إلا أن تكون غريبة طارئة وتدعى أنه من زوج أو سيد قالوا ولا تقبل دعواها
~~إلا كراه إذا لم تقم بذلك مستغيثة عند الإكراه قبل ظهور الحمل وقال الشافعي
~~وأبو حنيفة وجماهير العلماء لا حد عليها بمجرد الحبل سواء كان لها زوج أو
~~سيد أم لا سواء الغريبة وغيرها وسواء ادعت الإكراه أم سكتت فلا حد عليها
~~مطلقا إلا ببينة أو اعتراف لأن الحدود تسقط بالشبهات قوله في الرجل الذي
~~اعترف بالزنى فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه من جوانبه حتى أقر
~~أربع مرات فسأله النبي صلى الله عليه وسلم هل به جنون فقال لا فقال هل ms1691
~~أحصنت قال نعم فقال اذهبوا به فارجموه احتج به أبو حنيفة وسائر الكوفيين
~~وأحمد وموافقوهما في أن الاقرار PageV11P192 بالزنى لا يثبت ويرجم به المقر
~~حتى يقر أربع مرات وقال مالك والشافعي وآخرون يثبت الاقرار به بمرة واحدة
~~ويرجم واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم واغد يا أنيس على امرأة هذا فإن
~~اعترفت فارجمها ولم يشترط عددا وحديث الغامدية ليس فيه اقرارها أربع مرات
~~واشترط بن أبي ليلى وغيره من العلماء اقراره أربع مرات في أربع مجالس قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( أبك جنون ) إنما قاله ليتحقق حاله فإن الغالب أن
~~الإنسان لا يصر على الاقرار بما يقتضي قتله من غير سؤال مع أن له طريقا إلى
~~سقوط الإثم بالتوبة وفي الرواية الأخرى أنه سأل قومه عنه فقالوا ما نعلم به
~~بأسا وهذا مبالغة في تحقق حاله وفي صيانة دم المسلم وفيه إشارة إلى أن
~~اقرار المجنون باطل وأن الحدود لا تجب عليه وهذا كله مجمع عليه قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( هل أحصنت ) فيه أن الإمام يسأل عن شروط الرجم من الاحصان
~~وغيره سواء ثبت بالاقرار أم بالبينة وفيه مؤاخذة الإنسان باقراره قوله (
~~حتى ثنى ذلك عليه أربع مرات ) هو بتخفيف النون أي كرره أربع مرات وفيه
~~التعريض للمقر بالزنى بأن يرجع ويقبل رجوعه بلا خلاف قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( اذهبوا به فارجموه ) فيه جوار استنابة الإمام من يقيم الحد قال
~~العلماء لا يستوفي الحد إلا الإمام أو من فوض ذلك إليه وفيه دليل على أنه
~~يكفي الرجم ولا يجلد معه وقد سبق بيان الخلاف في هذا قوله ( فرجمناه
~~PageV11P193 بالمصلى ) قال البخاري وغيره من العلماء فيه دليل على أن مصلى
~~الجنائز والأعياد إذا لم يكن قد وقف مسجدا لا يثبت له حكم المسجد إذ لو كان
~~له حكم المسجد تجنب الرجم فيه وتلطخه بالدماء والميتة قالوا والمراد
~~بالمصلى هنا مصلى الجنائز ولهذا قال في الرواية الأخرى في بقيع الغرقد وهو
~~موضع الجنائز بالمدينة وذكر الدارمي من أصحابنا أن المصلى ms1692 الذي للعيد
~~ولغيره إذا لم يكن مسجدا هل يثبت له حكم المسجد فيه وجهان أصحهما ليس له
~~حكم المسجد والله أعلم قوله ( فلما أذلقته الحجارة هرب ) هو بالذال المعجمة
~~وبالقاف أي أصابته بحدها قوله ( فأدركناه بالحرة فرجمناه ) اختلف العلماء
~~في المحصن إذا اقر بالزنى فشرعوا في رجمه ثم هرب هل يترك أم يتبع ليقام
~~عليه الحد فقال الشافعي وأحمد وغيرهما يترك ولا يتبع لكي أن يقال له بعد
~~ذلك فإن رجع عن الاقرار ترك وإن أعاد رجم وقال مالك في رواية وغيره أنه
~~يتبع ويرجم واحتج الشافعي وموافقوه بما جاء في رواية أبي داود أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ألا تركتموه حتى أنظر في شأنه وفي رواية هلا تركتموه
~~فلعله يتوب فيتوب الله عليه واحتج الآخرون بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يلزمهم PageV11P194 ذنبه مع أنهم قتلوه بعد هربه وأجاب الشافعي وموافقوه عن
~~هذا بأنه لم يصرح بالرجوع وقد ثبت اقراره فلا يتركه حتى يصرح بالرجوع قالوا
~~وإنما قلنا لا يتبع في هربه لعله يريد الرجوع ولم نقل أنه سقط الرجم بمجرد
~~الهرب والله أعلم قوله ( رجل قصير أعضل ) هو بالضاد المعجمة أي مشتد الخلق
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( فلعلك قال لا والله إنه قد زنى الأخر ) معنى هذا
~~الكلام الإشارة إلى تلقينه الرجوع عن الاقرار بالزنى واعتذاره بشبهة يتعلق
~~بها كما جاء في الرواية الأخرى لعلك قبلت أو غمزت فاقتصر في هذه الرواية
~~على لعلك اختصارا وتنبيها واكتفاء بدلالة الكلام والحال على المحذوف أي
~~لعلك قبلت أو نحو ذلك ففيه استحباب تلقين المقر بحد الزنى والسرقة وغيرهما
~~من حدود الله تعالى وأنه يقبل رجوعه عن ذلك لأن الحدود مبنية على المساهلة
~~والدرء بخلاف حقوق الآدميين وحقوق الله تعالى المالية كالزكاة والكفارة
~~وغيرهما لا يجوز التلقين فيها ولو رجع لم يقبل رجوعه وقد جاء تلقين الرجوع
~~عن الاقرار بالحدود عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الخلفاء الراشدين ومن
~~بعدهم واتفق العلماء عليه قوله ( إنه قد ms1693 زنى الأخر ) وهو بهمزة مقصورة وخاء
~~مكسورة ومعناه الأرذل والأبعد والأدنى وقيل اللئيم وقيل الشقي وكله متقارب
~~ومراده نفسه فحقرها وعابها لا سيما وقد فعل هذه الفاحشة وقيل إنها كناية
~~يكنى بها عن نفسه وعن غيره إذا أخبر عنه بما يستقبح قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( ألا كلما نفرنا في سبيل الله خلف أحدهم له نبيب كنبيب التيس ي يمنح
~~أحدهم الكثبة ) وفي بعض النسخ أحداهن بدل أحدهم ونبيب التيس صوته عند
~~السفاد ويمنح بفتح الياء والنون أي يعطى والكثبة بضم الكاف واسكان
~~PageV11P195 المثلثة القليل من اللبن وغيره قوله ( أتى برجل قصير أشعث ذي
~~عضلات ) هو بفتح العين والضاد قال أهل اللغة العضلة كل لحمة صلبة مكتنزة
~~قوله ( تخلف أحدكم ينب ) هو بفتح الياء وكسر النون وتشديد الباء الموحدة
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( ألا جعلته نكالا ) أي عظة وعبرة لمن بعده بما
~~أصبته منه من العقوبة ليمتنعوا من تلك الفاحشة قوله صلى الله عليه وسلم
~~لماعز 1693 ( أحق ما بلغني عنك قال وما بلغك عني قال بلغني عنك أنك وقعت
~~بجارية آل فلان قال نعم فشهد أربع شهادات ثم أمر به فرجم ) هكذا وقع في هذه
~~الرواية والمشهور في باقي الروايات أنه PageV11P196 أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال طهرني قال العلماء لا تناقض بين الروايات فيكون قد جيء به
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم من غير استدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد جاء في غير مسلم أن قومه أرسلوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم للذي أرسله لو سترته بثوبك يا هزال لكان خيرا لك
~~وكان ماعز عند هزال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لماعز بعد أن ذكر له
~~الذين حضروا معه ما جرى له أحق ما بلغني عنك إلى آخره قوله ( فما أوثقناه
~~ولا حفرنا له ) 1694 وفي الرواية الأخرى في صحيح مسلم فلما كان الرابعة حفر
~~له حفرة ثم أمر به فرجم وذكر بعده في حديث ms1694 الغامدية ثم أمر بها فحفر لها
~~إلى صدرها وأمر الناس فرجموها أما قوله فما أوثقناه فهكذا الحكم عند
~~الفقهاء وأما الحفر للمرجوم والمرجومة ففيه مذاهب للعلماء قال مالك وأبو
~~حنيفة وأحمد رضي الله عنهم في المشهور عنهم لا يحفر لواحد منهما وقال قتادة
~~وأبو ثور وأبو يوسف وأبو حنيفة في رواية يحفر لهما وقال بعض المالكية يحفر
~~لمن يرجم بالبينة لا من يرجم بالاقرار وأما أصحابنا فقالوا لا يحفر للرجل
~~سواء ثبت زناه بالبينة أم بالاقرار وأما المرأة ففيها ثلاثة أوجه لأصحابنا
~~أحدها يستحب الحفر لها إلى صدرها ليكون أستر لها والثاني لا يستحب ولا يكره
~~بل هو إلى خيرة الإمام والثالث وهو الأصح أن ثبت زناها بالبينة استحب وإن
~~ثبت بالاقرار فلا ليمكنها الهرب أن رجعت فمن قال بالحفر لهما احتج بأنه حفر
~~للغامدية وكذا لماعز في رواية ويجيب هؤلاء عن الرواية الأخرى في ماعز أنه
~~لم يحفر له أن المراد حفيرة عظيمة أو غير ذلك من تخصيص الحفيرة وأما من قال
~~لا يحفر فاحتج برواية من روى فما أوثقناه ولا حفرنا له وهذا المذهب ضعيف
~~لأنه PageV11P197 منابذ لحديث الغامدية ولرواية الحفر لماعز وأما من قال
~~بالتخيير فظاهر وأما من فرق بين الرجل والمرأة فيحمل رواية الحفر لماعز على
~~أنه لبيان الجواز وهذا تأويل ضعيف ومما احتج به من ترك الحفر حديث
~~اليهوديين المذكور بعد هذا وقوله جعل يجنأ عليها ولو حفر لهما لم يجنأ
~~عليها واحتجوا أيضا بقوله في حديث ماعز فلما أذلقته الحجارة هرب وهذا ظاهر
~~في أنه لم تكن حفرة والله أعلم قوله ( فرميناه بالعظام والمدر والخزف ) هذا
~~دليل لما اتفق عليه العلماء أن الرجم يحصل بالحجر أو المدر أو العظام أو
~~الخزف أو الخشب وغير ذلك مما يحصل به القتل ولا تتعين الاحجار وقد قدمنا أن
~~قوله صلى الله عليه وسلم ثم رجما بالحجارة ليس هو للاشتراط قال أهل اللغة
~~الخزف قطع الفخار المنكسر قوله ( حتى أتي عرض الحرة ) هو بضم العين أي
~~جانبها قوله ms1695 ( فرميناه بجلاميد الحرة أي الحجارة الكبار واحدها جلد بفتح
~~الجيم والميم وجلمود بضم الجيم قوله حتى سكت ) هو بالتاء في آخره هذا هو
~~المشهور في الروايات قال القاضي ورواه بعضهم سكن بالنون والأول الصواب
~~ومعناهما مات قوله ( فما استغفر له ولا سبه ) أما عدم السب فلأن الحد كفارة
~~له مطهرة له من معصيته وأما عدم الاستغفار PageV11P198 فلئلا يغتر غيره
~~فيقع في الزنى اتكالا على استغفاره صلى الله عليه وسلم قوله 1695 ( جاء
~~ماعز بن مالك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله طهرني فقال
~~ويحك ارجع فاستغفر الله وتب إليه فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله
~~طهرني إلى آخره ) ومثله في حديث الغامدية قالت طهرني قال ويحك ارجعي
~~فاستغفري الله وتوبي إليه هذا دليل على أن الحد يكفر ذنب المعصية التي حد
~~لها وقد جاء ذلك صريحا في حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه وهو قوله صلى
~~الله عليه وسلم من فعل شيئا من ذلك فعوقب به في الدنيا فهو كفارته ولا نعلم
~~في هذا خلافا وفي هذا الحديث دليل على سقوط إثم المعاصي الكبائر بالتوبة
~~وهو بإجماع المسلمين إلا ما قدمناه عن بن عباس في توبة القاتل خاصة والله
~~أعلم فإن قيل فما بال ماعز والغامدية لم يقنعا بالتوبة وهي محصلة لغرضهما
~~وهو سقوط الإثم بل أصرا على الاقرار واختارا الرجم فالجواب أن تحصيل
~~البراءة بالحدود وسقوط الإثم متيقن على كل حال لا سيما وإقامة الحد بأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأما التوبة فيخاف أن لا تكون نصوحا وأن يخل بشيء
~~من شروطها فتبقى المعصية وإثمها دائما عليه فأرادا حصول البراءة بطريق
~~متيقن دون ما يتطرق إليه احتمال والله أعلم وروينا عن الحسن البصري قال ويح
~~كلمة رحمة والله أعلم وقوله صلى الله عليه وسلم PageV11P199 ( فيم أطهرك
~~قال من الزنى ) هكذا هو في جميع النسخ فيم بالفاء والياء وهو صحيح وتكون في
~~هنا للسببية أي بسبب ماذا أطهرك قوله في اسناد ms1696 هذا الحديث ( حدثنا محمد بن
~~العلاء الهمداني قال حدثنا يحيى بن يعلى وهو بن الحارث المحاربي عن غيلان
~~وهو بن جامع المحاربي عن علقمة ) هكذا في النسخ عن يحيى بن يعلى عن غيلان
~~قال القاضي والصواب ما وقع في نسخة الدمشقي عن يحيى بن يعلى عن أبيه عن
~~غيلان فزاد في الاسناد عن أبيه وكذا أخرجه أبو داود في كتاب السنن والنسائي
~~من حديث يحيى بن يعلى عن أبيه عن غيلان وهو الصواب وقد نبه في كتاب السنن
~~والنسائي من حديث يحيى بن يعلى عن أبيه عن غيلان وهو الصواب وقد نبه عبد
~~الغني على الساقط من هذا الاسناد في نسخة أبي العلاء بن ماهان ووقع في كتاب
~~الزكاة من السنن لأبي داود حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا يحيى بن يعلى
~~حدثنا أبي حدثنا غيلان عن جعفر عن مجاهد عن بن عباس قال لما نزلت @QB@
~~والذين يكنزون الذهب والفضة @QE@ الآية فهذا السند يشهد بصحة ما تقدم قال
~~البخاري في تاريخه يحيى بن يعلى سمع أباه وزائدة بن قدامة هذا آخر كلام
~~القاضي وهو صحيح كما قال ولم يذكر أحد سماعا ليحيى بن يعلى هذا من غيلان بل
~~قالوا سمع أباه وزائدة قوله ( فقال أشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد
~~منه ريح خمر ) مذهبنا الصحيح المشهور صحة اقرار السكران ونفوذ أقواله فيما
~~له وعليه والسؤال عن شربه الخمر محمول عندنا أنه لو كان سكران لم يقم عليه
~~الحد ومعنى استنكهه أي شم رائحة فمه واحتج أصحاب مالك وجمهور الحجازيين أنه
~~يحد من وجد منه ريح الخمر وإن لم تقم عليه بينة بشربها ولا أقر به ومذهب
~~الشافعي وأبي حنيفة وغيرهما لا يحد بمجرد ريحها بل لا بد من بينة على شربه
~~أو اقراره وليس PageV11P200 في هذا الحديث دلالة لأصحاب مالك قوله ( جاءت
~~امرأة من غامد ) هي بغين معجمة ودال مهملة وهي بطن من جهينة قوله ( فقال
~~لها حتى تضعي مافي بطنك ) فيه أنه لا ترجم الحبلى حتى تضع سواء ms1697 كان حملها
~~من زنا أو غيره وهذا مجمع عليه لئلا يقتل جنينها وكذا لو كان حدها الجلد
~~وهي حامل لم تجلد بالاجماع حتى تضع وفيه أن المرأة ترجم إذا زنت وهي محصنة
~~كما يرجم الرجل وهذا الحديث محمول على أنها كانت محصنة لأن الأحاديث
~~الصحيحة والاجماع متطابقان على أنه لا يرجم غير المحصن وفيه أن من وجب
~~عليها قصاص وهي حامل لا يقتص منها حتى تضع وهذا مجمع عليه ثم لا ترجم
~~الحامل الزانية ولا يقتص منها بعد وضعها حتى تسقي ولدها اللبأ ويستغنى عنها
~~بلبن غيرها وفيه أن الحمل يعرف ويحكم به وهذا هو الصحيح في مذهبنا قوله (
~~فكفلها رجل من الأنصار حتى وضعت ) أي قام بمؤنتها ومصالحها وليس هو من
~~الكفالة التي هي بمعنى الضمان لأن هذا لا يجوز في الحدود التي لله تعالى
~~قوله ( لما وضعت قيل قد وضعت الغامدية فقال PageV11P201 النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من
~~الأنصار فقال إلى رضاعه يانبي الله قال فرجمها ) وفي الرواية الأخرى أنها
~~لما ولدت جاءت بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال فاذهبي فأرضعيه حتى
~~تفطميه فلما فطمته أتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت يا نبي الله هذا قد
~~فطمته وقد أكل الطعام فدفع الصبي إلى رجل من المسلمين ثم أمر بها فرجموها
~~فهاتان الروايتان ظاهرهما الإختلاف فإن الثانية صريحة في أن رجمها كان بعد
~~فطامه وأكله الخبز والأولى ظاهرها أنه رجمها عقب الولادة ويجب تأويل الأولى
~~وحملها على وفق الثانية لأنها قضية واحدة والروايتان صحيحتان والثانية
~~منهما صريحة لا يمكن تأويلها والأولى ليست صريحة فيتعين تأويل الأولى ويكون
~~قوله في الرواية الأولى قام رجل من الأنصار فقال إلى رضاعه إنما قاله بعد
~~الفطام وأراد بالرضاعة كفالته وتربيته وسماه رضاعا مجازا وأعلم أن مذهب
~~الشافعي وأحمد وإسحاق والمشهور من مذهب مالك أنها لا ترجم حتى تجد من ترضعه
~~فإن لم تجد أرضعته حتى تفطمه ثم رجمت ms1698 وقال أبو حنيفة ومالك في رواية عنه
~~إذا وضعت رجمت ولا ينتظر حصول مرضعة وأما هذا الأنصاري الذي كفلها فقصد
~~مصلحة وهو الرفق بها ومساعدتها على تعجيل طهارتها بالحد لما رأى بها من
~~الحرص PageV11P202 التام على تعجيل ذلك قال أهل اللغة الفطام قطع الإرضاع
~~لاستغناء الولد عنه قوله ( قال مالا فاذهبي حتى تلدي ) هو بكسر الهمزة من
~~أما وتشديد الميم وبالإمالة ومعناه إذا أبيت أن تستري على نفسك وتتوبي
~~وترجعي عن قولك فاذهبي حتى تلدي فترجمين بعد ذلك وقد سبق شرح هذه اللفظة
~~مبسوطا قوله ( فتنضح الدم على وجه خالد ) روى بالحاء المهملة وبالمعجمة
~~والأكثرون على المهملة ومعناه ترشش وانصب قوله صلى الله عليه وسلم ( لقد
~~تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ) فيه أن المكس من أقبح المعاصي
~~والذنوب الموبقات وذلك لكثرة مطالبات الناس له وظلاماتهم عنده وتكرر ذلك
~~منه وانتهاكه للناس وأخذ أموالهم بغير حقها وصرفها في غير وجهها وفيه أن
~~توبة الزاني لا تسقط عنه حد الزنى وكذا حكم حد السرقة والشرب PageV11P203
~~هذا أصح القولين في مذهبنا ومذهب مالك والثاني أنها تسقط ذلك وأما توبة
~~المحارب قبل القدرة عليه فتسقط حد المحاربة بلا خلاف عندنا وعند بن عباس
~~وغيره لا تسقط قوله ( ثم أمر بها فصلى عليها ثم دفنت ) وفي الرواية الثانية
~~أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم فرجمت ثم صلى عليها فقال له عمر تصلى
~~عليها يا نبي الله وقد زنت أما الرواية الثانية فصريحة في أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى عليها وأما الرواية الأولى فقال القاضي عياض رضي الله
~~عنه هي بفتح الصاد واللام عند جماهير رواة صحيح مسلم قال وعند الطبري بضم
~~الصاد قال وكذا هو في رواية بن أبي شيبة وأبي داود قال وفي رواية لأبي داود
~~ثم أمرهم أن يصلوا عليها قال القاضي ولم يذكر مسلم صلاته صلى الله عليه
~~وسلم على ماعز وقد ذكرها البخاري وقد اختلف العلماء في الصلاة على المرجوم
~~فكرهها مالك وأحمد للإمام ولأهل ms1699 الفضل دون باقي الناس ويصلي عليه غير
~~الإمام وأهل الفضل قال الشافعي وآخرون يصلي عليه الإمام وأهل الفضل وغيرهم
~~والخلاف بين الشافعي ومالك إنما هو في الإمام وأهل الفضل وأما غيرهم فاتفقا
~~على أنه يصلي وبه قال جماهير العلماء قالوا فيصلى على الفساق والمقتولين في
~~الحدود والمحاربة وغيرهم وقال الزهري لا يصلى أحد على المرجوم وقاتل نفسه
~~وقال قتادة لا يصلي على ولد الزنى واحتج الجمهور بهذا الحديث وفيه دلالة
~~للشافعي أن الإمام وأهل الفضل يصلون على المرجوم كما يصلي عليه غيرهم وأجاب
~~أصحاب مالك عنه بجوابين أحدهما أنهم ضعفوا رواية الصلاة لكون أكثر الرواة
~~لم يذكروها والثاني تأولوها على أنه صلى الله عليه وسلم أمر بالصلاة أو دعا
~~فسمى صلاة على مقتضاها في اللغة وهذان الجوابان فاسدان أما الأول فإن هذه
~~الزيادة ثابتة في الصحيح وزيادة الثقة مقبولة وأما الثاني فهذا التأويل
~~مردود لأن التأويل إنما يصار إليه إذا اضطربت الأدلة الشرعية إلى ارتكابه
~~وليس هنا شيء من ذلك فوجب حمله على ظاهره والله PageV11P204 أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم لولي الغامدية 1696 ( أحسن إليها فإذا وضعت فائتني بها )
~~هذا الإحسان له سببان أحدهما الخوف عليها من أقاربها أن تحملهم الغيرة
~~ولحوق العار بهم أن يؤذوها فأوصى بالإحسان إليها تحذيرا لهم من ذلك والثاني
~~أمر به رحمة لها إذ قد ثابت وحرص على الإحسان إليها لما في نفوس الناس من
~~النفرة من مثلها واسماعها الكلام المؤذي ونحو ذلك فنهى عن هذا كله قوله (
~~فأمر بها فشكت عليها ثيابها ثم أمر بها فرجمت ) هكذا هو في معظم النسخ فشكت
~~وفي بعضها فشدت بالدال بدل الكاف وهو معنى الأول وفي هذا استحباب جمع
~~أثوابها عليها وشدها بحيث لا تنكشف عورتها في تقلبها وتكرار اضطرابها واتفق
~~العلماء على أنه لا ترجم إلا قاعدة وأما الرجل فجمهورهم على أنه يرجم قائما
~~وقال مالك قاعدا وقال غيره يخير الإمام بينهما قوله في بعض الروايات ( فأمر
~~بها فرجمت ) وفي بعضها وأمر الناس فرجموها وفي حديث ms1700 ماعز أمرنا أن نرجمه
~~ونحو ذلك فيها كلها دلالة لمذهب الشافعي ومالك وموافقيهما أنه لا يلزم
~~الإمام حضور الرجم وكذا لو ثبت بشهود لم يلزمه الحضور وقال أبو حنيفة
~~PageV11P205 وأحمد يحضر الإمام مطلقا وكذا الشهود أن ثبت ببينة ويبدأ
~~الإمام بالرجم إن ثبت بالاقرار وإن ثبت بالشهود بدأ الشهود وحجة الشافعي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يحضر أحدا ممن رجم والله أعلم قوله 1697 1698
~~( أنشدك الله إلا قضيت لي بكتاب الله ) معنى أنشدك أسألك رافعا نشيدي وهو
~~صوتي وهو بفتح الهمزة وضم الشين وقوله بكتاب الله أي بما تضمنه كتاب الله
~~وفيه أنه يستحب للقاضي أن يصبر على من يقول من جفاة الخصوم أحكم بالحق
~~بيننا ونحو ذلك قوله ( فقال الخصم الآخر وهو أفقه منه ) قال العلماء يجوز
~~أن يكون أراد انه بالإضافة أكثر فقها منه ويحتمل أن المراد أفقه منه في هذه
~~القضية لوصفه إياها على وجهها ويحتمل أنه لأدبه واستئذانه في الكلام وحذره
~~من الوقوع في النهي في قوله تعالى @QB@ لا تقدموا بين يدي الله ورسوله @QE@
~~بخلاف خطاب الأول في قوله أنشدك الله إلى آخره فإنه من جفاء الأعراب قوله (
~~إن ابني كان عسيفا على هذا ) هو بالعين والسين المهملتين أي أجيرا وجمعه
~~عسفاء كأجير وأجراء وفقيه وفقهاء قوله صلى الله عليه وسلم ( لأقضين بينكما
~~بكتاب الله ) يحتمل أن المراد بحكم الله وقيل هو إشارة إلى قوله تعالى @QB@
~~أو يجعل الله لهن سبيلا @QE@ وفسر النبي صلى الله عليه وسلم السبيل بالرجم
~~في حق المحصن كما سبق في حديث عبادة بن الصامت وقيل هو إشارة إلى آية الشيخ
~~والشيخة إذا زنيا فارجموهما وقد سبق أنه مما نسخت تلاوته وبقى حكمه فعلى
~~هذا يكون الجلد قد أخذه من قوله تعالى الزانية والزاني وقيل المراد نقض
~~صلحهما الباطل على الغنم والوليدة قوله ( فسألت أهل العلم ) فيه جواز
~~استفتاء غير النبي صلى الله عليه وسلم في زمنه لأنه صلى الله عليه وسلم لم
~~ينكر PageV11P206 ذلك عليه وفيه جواز استفتاء ms1701 المفضول مع وجود أفضل منه
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( الوليده والغنم رد ) أي مردودة ومعناه يجب ردها
~~اليك وفي هذا أن الصلح الفاسد يرد وأن أخذ المال فيه باطل يجب رده وأن
~~الحدود لاتقبل الفداء قوله صلى الله عليه وسلم ( وعلى ابنك جلد مائة وتغريب
~~عام ) هذا محمول على أن الابن كان بكرا وعلى أنه اعترف وإلا فإقرار الأب
~~عليه لايقبل أو يكون هذا إفتاء أي إن كان ابنك زنى وهو بكر فعليه جلد مائة
~~وتغريب عام قوله صلى الله عليه وسلم ( واغد ياأنيس على امرأة هذا فإن
~~اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فأمر بها فرجمت ) أنيس هذا صحابي مشهور
~~وهو أنيس بن الضحاك الأسلمي معدود في الشاميين وقال بن عبد البر هو أنيس بن
~~مرثد والأول هو الصحيح المشهور وأنه أسلمي والمرأة أيضا أسلمية واعلم أن
~~بعث أنيس محمول عند العلماء من أصحابنا وغيرهم على إعلام المرأة بأن هذا
~~الرجل قذفها بابنه فيعرفها بأن لها عنده حد القذف فتطالب به أو تعفو عنه
~~إلا أن تعترف بالزنى فلا يجب عليه حد القذف بل يجب عليها حد الزنى وهو
~~الرجم لأنها كانت محصنة فذهب إليها أنيس فاعترفت بالزنى فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم برجمها فرجمت ولا بد من هذا التأويل لأن ظاهره أنه بعث
~~لإقامة حد الزنى وهذا غير مراد لأن حد الزنى لا يحتاج له بالتجسس والتفتيش
~~عنه بل لو أقر به الزاني استحب ان يلقن الرجوع كما سبق فحينئذ يتعين
~~التأويل الذي ذكرناه وقد اختلف أصحابنا PageV11P207 في هذا البعث هل يجب
~~على القاضي إذا قذف إنسان معين في مجلسه أن يبعث إليه ليعرفه بحقه من حد
~~القذف أم لا يجب والأصح وجوبه وفي هذا الحديث أن المحصن يرجم ولا يجلد مع
~~الرجم وقد سبق بيان الخلاف فيه 1699 قوله ( إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتي بيهودي ويهودية قد زنيا إلى قوله فرجما ) في هذا دليل لوجوب حد الزنى
~~على الكافر وأنه يصح نكاحه لأنه لا ms1702 يجب الرجم إلا على محصن فلو لم يصح
~~نكاحه لم يثبت إحصانه ولم يرجم وفيه أن الكفار مخاطبون بفروع الشرع وهو
~~الصحيح وقيل لا يخاطبون بها وقيل أنهم مخاطبون بالنهي دون الأمر وفيه أن
~~الكفار إذا تحاكموا إلينا حكم القاضي بينهم بحكم شرعنا وقال مالك لا يصح
~~إحصان الكافر قال وإنما رجمهما لأنهما لم يكونا أهل ذمة وهذا تأويل باطل
~~لأنهما كانا من أهل العهد ولأنه رجم المرأة والنساء لا يجوز قتلهن مطلقا
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( فقال ما تجدون في التوراة ) قال العلماء هذا
~~السؤال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم فإنما هو لإلزامهم بما يعتقدونه
~~في كتابهم ولعله صلى الله عليه وسلم قد أوحى إليه أن الرجم في التوراة
~~الموجودة في أيديهم لم يغيروه كما غيروا أشياء أو أنه أخبره بذلك من أسلم
~~منهم ولهذا لم يخف ذلك عليه حين كتموه قوله ( نسود وجوههما ونحملهما ) هكذا
~~هو في أكثر النسخ نحملهما بالحاء واللام وفي بعضها نجملهما بالجيم وفي
~~بعضها نحممهما بميمين وكله متقارب فمعنى الأول نحملهما على الحمل ومعنى
~~الثاني نجملهما جميعا على الجمل ومعنى الثالث نسود وجوههما بالحمم بضم
~~الحاء وفتح الميم وهو الفحم وهذا الثالث ضعيف لأنه قال قبله نسود وجوههما
~~فإن قيل كيف رجم اليهوديان PageV11P208 بالبينة أم بالاقرار قلنا الظاهر
~~أنه بالاقرار وقد جاء في سنن أبي داود وغيره أنه شهد عليهما أربعة
~~PageV11P209 أنهم رأوا ذكره في فرجها فإن صح هذا فإن كان الشهود مسلمين
~~فظاهر وإن كانوا كفارا فلا اعتبار بشهادتهم ويتعين أنهما أقرا بالزنى قوله
~~( رجم رجلا من اليهود 1701 وامرأته ) أي صاحبته التي زنا PageV11P210 بها
~~ولم يرد زوجته وفي رواية وامرأة قوله صلى الله عليه وسلم 1703 ( إذا زنت
~~أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ) التثريب التوبيخ
~~واللوم على الذنب ومعنى تبين زناها تحققه أما بالبينة وأما برؤية أو علم
~~عند من يجوز القضاء بالعلم في الحدود وفي هذا الحديث دليل على وجوب حد
~~الزنى على الاماء والعبيد ms1703 وفيه أن السيد يقيم الحد على عبده وأمته وهذا
~~مذهبنا ومذهب مالك وأحمد وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم
~~وقال أبو حنيفة رضي الله عنه في طائفة ليس له ذلك وهذا الحديث صريح في
~~الدلالة للجمهور وفيه دليل على أن العبد والأمة لا يرجمان سواء كانا مزوجين
~~أم لا لقوله صلى الله عليه وسلم فليجلدها الحد ولم يفرق بين مزوجة وغيرها
~~وفيه أنه لا يوبخ الزاني بل يقام عليه الحد فقط قوله صلى الله عليه وسلم (
~~إن زنت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم إن زنت الثالثة فتبين زناها
~~فليبعها ولو بحبل من شعر ) فيه أن الزاني إذا حد ثم زنى ثانيا يلزمه حد آخر
~~فإن زنى ثالثة لزمه حد آخر فإن حد ثم زنا لزمه حد آخر وهكذا أبدا فأما إذا
~~زنى مرات ولم يحد لواحدة منهن فيكفيه حد واحد للجميع وفيه PageV11P211 ترك
~~مخالطة الفساق وأهل المعاصي وفراقهم وهذا البيع المأمور به مستحب ليس بواجب
~~عندنا وعند الجمهور وقال داود وأهل الظاهر هو واجب وفيه جواز بيع الشيء
~~النفيس بثمن حقير وهذا مجمع عليه إذا كان البائع عالما به فإن كان جاهلا
~~فكذلك عندنا وعند الجمهور ولأصحاب مالك فيه خلاف والله أعلم وهذا البيع
~~المأمور به يلزم صاحبه أن يبين حالها للمشتري لأنه عيب والإخبار بالعيب
~~واجب فإن قيل كيف يكره شيئا ويرتضيه لأخيه المسلم فالجواب لعلها تستعف عند
~~المشتري بأن يعفها بنفسه أو يصونها بهيبته أو بالاحسان إليها والتوسعة
~~عليها أو يزوجها أو غير ذلك والله أعلم قوله ( قرأت على مالك عن بن شهاب عن
~~عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل
~~عن الأمة إذا زنت ولم تحصن قال إن زنت فاجلدوها ) وفي PageV11P212 الحديث
~~الآخر أن عليا رضي الله تعالى عنه خطب فقال يا أيها الناس أقيموا على
~~أرقائكم الحد من أحصن منهم ومن لم يحصن قال الطحاوي وفي الرواية الأولى لم
~~يذكر أحد من الرواة قوله ولم ms1704 يحصن غير مالك وأشار بذلك إلى تضعيفها وأنكر
~~الحفاظ هذا على الطحاوي قالوا بل روى هذه اللفظة أيضا بن عيينة ويحيى بن
~~سعيد عن بن شهاب كما قال مالك فحصل أن هذه اللفظة صحيحة وليس فيها حكم
~~مخالف لأن الأمة تجلد نصف جلد الحرة سواء كانت الأمة محصنة بالتزويج أم لا
~~وفي هذا الحديث بيان من لم يحصن وقوله تعالى فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة
~~فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب فيه بيان من أحصنت فحصل من الآية
~~الكريمة والحديث بيان أن الأمة المحصنة بالتزويج وغير المحصنة تجلد وهو
~~معنى ما قاله علي رضي الله تعالى عنه وخطب الناس به فإن قيل فما الحكمة في
~~التقييد في قوله تعالى فإذا أحصن مع أن عليها نصف جلد الحرة سواء كانت
~~الأمة محصنة أم لا فالجواب أن الآية نبهت على أن الأمة وإن كانت مزوجة لا
~~يجب عليها إلا نصف جلد الحرة لأنه الذي ينتصف وأما الرجم فلا ينتصف
~~PageV11P213 فليس مرادا في الآية بلا شك فليس للأمة المزوجة الموطوءة في
~~النكاح حكم الحرة الموطوءة في النكاح فبينت الآية هذا لئلا يتوهم أن الأمة
~~المزوجة ترجم وقد أجمعوا على أنها لا ترجم وأما غير المزوجة فقد علمنا أن
~~عليها نصف جلد المزوجة بالأحاديث الصحيحة منها حديث مالك هذا وباقي
~~الروايات المطلقة إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها وهذا يتناول المزوجة وغيرها
~~وهذا الذي ذكرناه من وجوب نصف الجلد على الأمة سواء كانت مزوجة أم لا هو
~~مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة وأحمد وجماهير علماء الأمة وقال جماعة من
~~السلف لا حد على من لم تكن مزوجة من الإماء والعبيد ممن قاله بن عباس وطاوس
~~وعطاء وبن جريج وأبو عبيدة قوله 1705 ( قال علي زنت أمة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأمرني أن أجلدها فإذا هي حديث عهد بنفاس فخشيت إن أنا
~~جلدتها أن أقتلها فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال أحسنت ) فيه أن
~~الجلد واجب على الأمة الزانية وأن النفساء ms1705 والمريضة ونحوهما يؤخر جلدهما
~~إلى البرء والله أعلم PageV11P214
# | 1 ( باب حد الخمر )
# قوله ( إن النبي صلى الله عليه وسلم أتى برجل قد شرب الخمر فجلده
~~بجريدتين نحو أربعين وفعله 1706 أبو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال
~~عبد الرحمن أخف الحدود ثمانين فأمر به عمر ) وفي رواية جلد النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الخمر بالجريد والنعال ثم جلد أبو بكر أربعين فلما كان عمر
~~ودنا الناس من الريف قال ما ترون في جلد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف أرى
~~أن تجعلها كأخف الحدود قال فجلد عمر ثمانين وفي رواية أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد أربعين وفي حديث علي رضي الله
~~عنه أنه جلد أربعين ثم قال للجلاد أمسك ثم قال جلد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أربعين وأبو بكر أربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا أحب إلى أما قوله في
~~الرواية الأولى فقال عبد الرحمن أخف الحدود فهو بنصب أخف وهو منصوب بفعل
~~محذوف أي اجلده كأخف الحدود أو اجعله كأخف الحدود كما صرح به في الرواية
~~الأخرى وقوله ( أرى أن تجعلها ) يعني العقوبة التي هي حد الخمر وقوله اخف
~~الحدود يعني ) PageV11P215 المنصوص عليها في القرآن وهي حد السرقة بقطع
~~اليد وحد الزنى جلد مائة وحد القذف ثمانين فاجعلها ثمانين كأخف هذه الحدود
~~وفي هذا جواز القياس واستحباب مشاورة القاضي والمفتي أصحابه وحاضري مجلسه
~~في الأحكام قوله 1707 ( وكل سنة ) معناه أن فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر سنة يعمل بها وكذا فعل عمر ولكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر PageV11P216 أحب إلي وقوله ( وهذا أحب إلي ) إشارة إلى الأربعين
~~التي كان جلدها وقال للجلاد أمسك ومعناه هذا الذي قد جلدته وهو الأربعون
~~أحب إلي من الثمانين وفيه أن فعل الصحابي سنة يعمل بها وهو موافق لقوله صلى
~~الله عليه وسلم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها
~~بالنواجذ والله أعلم وأما الخمر فقد أجمع ms1706 المسلمون على تحريم شرب الخمر
~~وأجمعوا على وجوب الحد على شاربها سواء شرب قليلا أو كثيرا وأجمعوا على أنه
~~لا يقتل بشربها وإن تكرر ذلك منه هكذا حكى الاجماع فيه الترمذي وخلائق وحكى
~~القاضي عياض رحمه الله تعالى عن طائفة شاذة أنهم قالوا يقتل بعد جلده أربع
~~مرات للحديث الوارد في ذلك وهذا القول باطل مخالف لاجماع الصحابة فمن بعدهم
~~على أنه لا يقتل وإن تكرر منه أكثر من أربع مرات وهذا الحديث منسوخ قال
~~جماعة دل الاجماع على نسخه وقال بعضهم نسخه قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل
~~دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والتارك لدينه
~~المفارق للجماعة واختلف العلماء في قدر حد الخمر فقال الشافعي وأبو ثور
~~وداود وأهل الظاهر وآخرون حده أربعون قال الشافعي رضي الله عنه وللإمام أن
~~يبلغ به ثمانين وتكون الزيادة على الأربعين تعزيرات على تسببه في إزالة
~~عقله وفي تعرضه للقذف والقتل وانواع الإيذاء وترك الصلاة وغير ذلك ونقل
~~القاضي عن الجمهور من السلف والفقهاء منهم مالك وأبو حنيفة والأوزاعي
~~والثوري وأحمد وإسحاق رحمهم الله تعالى أنهم قالوا حده ثمانون واحتجوا بأنه
~~الذي استقر عليه إجماع الصحابة وأن فعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~للتحديد ولهذا قال في الرواية الأولى نحو أربعين وحجة الشافعي وموافقيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما جلد أربعين كما صرح به في الرواية الثانية
~~وأما زيادة عمر فهي تعزيرات والتعزير إلى رأي الإمام إن شاء فعله وإن شاء
~~تركه بحسب المصلحة في فعله وتركه فرآه عمر ففعله ولم يره النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا أبو بكر ولا علي فتركوه وهكذا يقول الشافعي رضي الله عنه أن
~~الزيادة إلى رأي الإمام وأما الأربعون فهي الحد المقدر الذي لا بد منه ولو
~~كانت الزيادة حدا لم يتركها النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله
~~عنه ولم يتركها علي رضي الله عنه بعد فعل عمر ولهذا قال علي رضي الله ms1707 عنه
~~وكل سنة معناه الاقتصار PageV11P217 على الأربعين وبلوغ الثمانين فهذا الذي
~~قاله الشافعي رضي الله عنه هو الظاهر الذي تقتضيه هذه الأحاديث ولا يشكل شئ
~~منها ثم هذا الذي ذكرناه هو حد الحر فأما العبد فعلى النصف من الحر كما في
~~الزنى والقذف والله أعلم وأجمعت الأمة على أن الشارب يحد سواء سكر أم لا
~~واختلف العلماء في من شرب النبيذ وهو ما سوى عصير العنب من الأنبذة المسكرة
~~فقال الشافعي ومالك وأحمد رحمهم الله تعالى وجماهير العلماء من السلف
~~والخلف هو حرام يجلد فيه كجلد شارب الخمر الذي هو عصير العنب سواء كان
~~يعتقد اباحته أو تحريمه وقال أبو حنيفة والكوفيون رحمهم الله تعالى لا يحرم
~~ولا يحد شاربه وقال أبو ثور هو حرام يجلد بشربه من يعتقد تحريمه دون من
~~يعتقد إباحته والله أعلم PageV11P218 علي وغيره فنسب ذلك في رواية إلى عبد
~~الرحمن رضي الله عنه لسبقه به ونسبه في رواية إلى علي رضي الله عنه لفضيلته
~~وكثرة علمه ورجحانه علي عبد الرحمن رضي الله عنه قوله ( عن عبد الله
~~الداناج ) هو بالدال المهملة والنون والجيم ويقال له أيضا الدانا بحذف
~~الجيم والداناه بالهاء ومعناه بالفارسية العالم قوله ( حدثنا حضين بن
~~المنذر ) هو بالضاد المعجمة وقد سبق أنه ليس في الصحيحين حضين بالمعجمة
~~غيره قوله ( فشهد عليه رجلان أحدهما حمران أنه شرب الخمر وشهد آخر أنه رآه
~~يتقيأ فقال عثمان رضي الله عنه أنه لم يتقيأ حتى شربها ثم جلده ) هذا دليل
~~لمالك وموافقيه في أن من تقيأ الخمر يحد حد الشارب ومذهبنا أنه لا يحد
~~بمجرد ذلك لإحتمال أنه شربها جاهلا كونها خمرا أو مكرها عليها أو غير ذلك
~~من الأعذار المسقطة للحدود ودليل مالك هنا قوي لأن الصحابة اتفقوا على جلد
~~الوليد بن عقبة المذكور في هذا الحديث وقد يجيب أصحابنا عن هذا بأن عثمان
~~رضي الله عنه علم شرب الوليد فقضى بعلمه في الحدود وهذا تأويل ضعيف وظاهر
~~كلام عثمان يرد على هذا التأويل والله ms1708 أعلم قوله ( أن عثمان رضي الله عنه
~~قال يا علي قم فاجلده فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال حسن ول حارها من تولى
~~قارها فكأنه وجد عليه فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد
~~حتى بلغ أربعين فقال أمسك ) معنى هذا الحديث أنه لما ثبت الحد على الوليد
~~بن عقبة قال عثمان رضي الله عنه وهو الإمام لعلي على سبيل التكريم له
~~وتفويض الأمر إليه في استيفاء الحد قم فأجلده أي أقم عليه الحد بأن تأمر من
~~ترى بذلك فقبل علي رضي الله عنه ذلك فقال للحسن قم فاجلده فامتنع الحسن
~~فقال لابن جعفر فقبل فجلده وكان علي مأذونا له في التفويض إلى من رأى كما
~~ذكرناه وقوله وجد عليه أي غضب عليه وقوله ول حارها من تولى قارها الحار
~~الشديد المكروه والقار البارد الهنيء الطيب وهذا مثل من أمثال العرب قال
~~الأصمعي وغيره معناه ول شدتها وأوساخها من تولى هنيئها ولذاتها والضمير
~~عائد إلى الخلافة والولاية أي كما أن عثمان وأقاربه يتولون هنيء الخلافة
~~ويختصون به يتولون نكدها وقاذوراتها ومعناه ليتول هذا الجلد عثمان بنفسه أو
~~بعض خاصة أقاربه الأدنين والله أعلم قوله ( قال أمسك ثم قال وكل سنة ) هذا
~~دليل على أن عليا رضي الله عنه كان معظما لآثار عمر وأن حكمه وقوله سنة
~~وأمره حق وكذلك أبو بكر رضي الله عنه خلاف ما يكذبه الشيعة عليه واعلم أنه
~~وقع هنا في مسلم ما ظاهره أن عليا جلد PageV11P219 الوليد بن عقبة أربعين
~~ووقع في صحيح البخاري من رواية عبد الله بن عدي بن الخيار أن عليا جلد
~~ثمانين وهي قضية واحدة قال القاضي عياض المعروف من مذهب علي رضي الله عنه
~~الجلد في الخمر ثمانين ومنه قوله في قليل الخمر وكثيرها ثمانون جلدة وروى
~~عنه أنه جلد المعروف بالنجاشي ثمانين قال والمشهور أن عليا رضي الله عنه هو
~~الذي أشار على عمر بإقامة الحد ثمانين كما سبق عن رواية الموطأ وغيره قال
~~وهذا ms1709 كله يرجح رواية من روى أنه جلد الوليد ثمانين قال ويجمع بينه وبين ما
~~ذكره مسلم من رواية الاربعين بما روى أنه جلده بسوط له رأسان فضربه برأسه
~~أربعين فتكون جملتها ثمانين قال ويحتمل أن يكون قوله وهذا أحب إلى عائد إلى
~~الثمانين إلى فعلها عمر رضي الله عنه فهذا كلام القاضي وقد قدمنا ما يخالف
~~بعض ما قاله وذكرنا تأويله والله أعلم قوله ( عن أبي حصين عن عمير بن سعيد
~~عن علي رضي الله عنه قال ما كنت أقيم على أحد حدا فيموت فأجد منه في نفسي
~~إلا صاحب الخمر لأنه إن مات وديته لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يسنه ) أما أبو حصين هذا فهو بحاء مفتوحة وصاد مكسورة واسمه عثمان بن عاصم
~~الأسدي الكوفي وأما عمير بن سعيد فهكذا هو في جميع نسخ مسلم عمير بن سعيد
~~بالياء في عمير وفي سعيد وهكذا هو في صحيح البخاري وجميع كتب الحديث
~~والأسماء ولا خلاف فيه ووقع في الجمع بين الصحيحين عمير بن سعد بحذف الياء
~~من سعيد وهو غلط وتصحيف إما من الحميدي وأما من بعض الناقلين عنه ووقع في
~~المهذب من كتب أصحابنا في المذهب في باب التعزير عمر بن سعد بحذف الياء من
~~الأثنين وهو غلط فاحش والصواب PageV11P220 اثبات الياء فيهما كما سبق وأما
~~قوله ( إن مات وديته ) فهو بتخفيف الدال أي غرمت ديته قال بعض العلماء وجه
~~الكلام أن يقال فإنه إن مات وديته بالفاء لا باللام وهكذا هو في رواية
~~البخاري بالفاء وقوله ( إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسنه ) معناه لم
~~يقدر فيه حدا مضبوطا وقد أجمع العلماء على أن من وجب عليه الحد فجلده
~~الإمام أو جلاده الحد الشرعي فمات فلا دية فيه ولا كفارة لا على الإمام ولا
~~على جلاده ولا في بيت المال وأما من مات من التعزير فمذهبنا وجوب ضمانه
~~بالدية والكفارة وفي محل ضمانه قولان للشافعي أصحهما تجب ديته على عاقلة
~~الإمام والكفارة في مال ms1710 الإمام والثاني تجب الدية في بيت المال وفي الكفارة
~~على هذا وجهان لأصحابنا أحدهما في بيت المال أيضا والثاني في مال الإمام
~~هذا مذهبنا وقال جماهير العلماء لا ضمان فيه لا على الإمام ولا على عاقلته
~~ولا في بيت المال والله أعلم
# | 1 ( باب قدر أسواط التعزير )
# 1708 قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يجلد أحد فوق عشرة أسواط إلا في حد من
~~حدود الله عز وجل ) ضبطوه يجلد بوجهين أحدهما بفتح الياء وكسر اللام
~~والثاني بضم الياء وفتح اللام وكلاهما صحيح واختلف العلماء في التعزير هل
~~يقتصر فيه على عشرة أسواط فما دونها ولا تجوز الزيادة أم تجوز الزيادة فقال
~~أحمد بن حنبل وأشهب المالكي وبعض أصحابنا لا تجوز الزيادة على عشرة أسواط
~~وذهب الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى جواز الزيادة ثم اختلف
~~هؤلاء فقال مالك وأصحابه وأبو يوسف ومحمد وأبو ثور والطحاوي لا ضبط لعدد
~~الضربات بل ذلك إلى رأي الإمام وله أن يزيد على قدر الحدود قالوا لأن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه ضرب ) PageV11P221 من نقش على خاتمه مائة وضرب صبيا
~~أكثر من الحد وقال أبو حنيفة رضي الله عنه لا يبلغ به أربعين وقال بن أبي
~~ليلى خمسة وسبعون وهي رواية عن مالك وأبي يوسف وعن عمر لا يجاوز به ثمانين
~~وعن بن أبي ليلى رواية أخرى هو دون المائة وهو قول بن شبرمة وقال بن أبي
~~ذئب وبن أبي يحيى لا يضرب أكثر من ثلاثة في الأدب وقال الشافعي وجمهور
~~أصحابه لا يبلغ بتعزير كل انسان أدنى حدوده فلا يبلغ بتعزير العبد عشرين
~~ولا بتعزير الحر أربعين وقال بعض أصحابنا لا يبلغ بواحد منهما أربعين وقال
~~بعضهم لا يبلغ بواحد منهما عشرين وأجاب أصحابنا عن الحديث بأنه منسوخ
~~واستدلوا بأن الصحابة رضي الله عنهم جاوزوا عشرة أسواط وتأوله أصحاب مالك
~~على أنه كان ذلك مختصا بزمن النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان يكفي الجاني
~~منهم هذا القدر وهذا التأويل ضعيف والله ms1711 أعلم قوله ( في اسناد هذا الحديث )
~~أخبرني عمرو يعني بن الحارث عن بكير بن الأشج قال حدثنا سليمان بن بشار قال
~~حدثني عبد الرحمن بن جابر عن أبيه عن أبي برده قال الدارقطني تابع عمرو بن
~~الحارث أسامة بن زيد عن بكير عن سليمان وخالفهما الليث وسعيد بن أبي أيوب
~~وبن لهيعة فرووه عن بكير عن سليمان عن عبد الرحمن بن جابر عن أبي بردة لم
~~يذكروا عن أبيه واختلف فيه على مسلم بن إبراهيم فقال بن جريج عنه عن عبد
~~الرحمن بن جابر عن رجل من الأنصار عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال حفص بن
~~ميسرة عنه عن جابر عن أبيه قال الدارقطني في كتاب العلل القول قول الليث
~~ومن تابعه عن بكير وقال في كتاب البيع قول عمرو صحيح والله أعلم
# | 1 ( باب الحدود كفارات لأهلها )
# 1709 قوله صلى الله عليه وسلم ( تبايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا
~~ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا ) PageV11P222 النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق فمن وفي منكم فأجره على الله ومن أصاب شيئا من ذلك فعوقب به فهو
~~كفارة له ومن أصاب شيئا من ذلك فستره الله عليه فأمره إلى الله إن شاء عفا
~~عنه وإن شاء عذبه ) وفي الرواية الأخرى ولا يعضه بعضنا بعضا فمن وفى منكم
~~فأجره على الله ومن أتى منكم حدا فأقيم عليه فهو كفارته ومن ستره الله عليه
~~فأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له وفي الرواية الأخرى بايعناه على
~~أن لا نشرك بالله شيئا ولا نزني ولا نسرق ولا نقتل النفس التي حرم الله ولا
~~ننتهب ولا نعصي فالجنة إن فعلنا ذلك فإن غشينا من ذلك شيئا كان قضاء ذلك
~~الله تعالى أما قوله صلى الله عليه وسلم فمن وفى فبتخفيف الفاء وقوله ولا
~~يعضه هو بفتح الياء والضاد والمعجمة أي لا يستحب وقيل لا يأتي ببهتان وقيل
~~لا يأتي بنميمة وأعلم أن هذا الحديث عام مخصوص وموضع التخصيص قوله صلى ms1712 الله
~~عليه وسلم ومن أصاب شيئا من ذلك إلى آخره المراد به ما سوى الشرك وإلا
~~فالشرك لا يغفر له وتكون عقوبته كفارة له وفي هذا الحديث فوائد منها تحريم
~~هذه المذكورات وما في معناها ومنها الدلالة لمذهب أهل الحق أن PageV11P223
~~المعاصي غير الكفر لا يقطع لصاحبها بالنار إذا مات ولم يتب منها بل هو
~~بمشيئة الله تعالى إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه خلافا للخوارج والمعتزلة
~~فإن الخوارج يكفرون بالمعاصي والمعتزلة يقولون لا يكفر ولكن يخلد في النار
~~وسبقت المسألة في كتاب الإيمان مبسوطة بدلائلها ومنها أن من ارتكب ذنبا
~~يوجب الحد فحد سقط عنه الإثم قال القاضي عياض قال أكثر العلماء الحدود
~~كفارة استدلالا بهذا الحديث قال ومنهم من وقف لحديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا أدري الحدود كفارة قال ولكن حديث عبادة
~~الذي نحن فيه أصح إسنادا ولا تعارض بين الحديثين فيحتمل أن حديث أبي هريرة
~~قبل حديث عبادة فلم يعلم ثم علم قال المازري ومن نفيس الكلام وجزله قوله
~~ولا نعصي فالجنة إن فعلنا ذلك وقال في الرواية الأولى فمن وفي منكم فأجره
~~على الله ولم يقل فالجنة لأنه لم يقل في الرواية الأولى ولا نعصي وقد يعصي
~~الإنسان بغير الذنوب المذكورة في هذا الحديث كشرب الخمر وأكل الربا وشهادة
~~الزور وقد يتجنب المعاصي المذكورة في الحديث ويعطي أجره على ذلك وتكون له
~~معاص غير ذلك فيجازى بها والله أعلم PageV11P224
# | 1 ( باب جرح العجماء والمعدن والبئر جبار أي هدر )
# 1710 قوله صلى الله عليه وسلم ( العجماء جرحها جبار والبئر جبار والمعدن
~~جبار وفي الركاز الخمس ) العجماء بالمدهى كل الحيوان سوى الآدمي وسميت
~~البهيمة عجماء لأنها لا تتكلم والجبار بضم الجيم وتخفيف الباء الهدر فأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار فمحمول على ما إذا أتلفت شيئا
~~بالنهار أو أتلفت بالليل بغير تفريط من مالكها أو أتلفت شيئا وليس معها أحد
~~فهذا غير مضمون وهو مراد ms1713 الحديث فأما إذا كان معها سائق أو قائد أو راكب
~~فأتلفت بيدها أو برجلها أو فمها ونحوه وجب ضمانه في مال الذي هو معها سواء
~~كان مالكا أو مستأجرا أو مستعيرا أو غاصبا أو مودعا أو وكيلا أو غيره إلا
~~أن تتلف آدميا فتجب ديته على عاقلة الذي معها والكفارة في ماله والمراد
~~بجرح العجماء اتلافها سواء كان بجرح أو غيره قال القاضي أجمع العلماء على
~~أن جناية البهائم بالنهار لا ضمان فيها إذا لم يكن معها أحد فإن كان معها
~~راكب أو سائق أو قائد فجمهور العلماء على ضمان ما أتلفته وقال داود وأهل
~~الظاهر لا ضمان بكل حال إلا أن يحملها الذي هو معها على ذلك أو يقصده
~~وجمهورهم على أن الضارية من الدواب كغيرها على ما ذكرناه وقال مالك وأصحابه
~~يضمن مالكها ما أتلفت وكذا قال أصحاب الشافعي يضمن إذا كانت معروفة
~~بالإفساد لأن عليه ربطها والحالة هذه وأما إذا أتلفت ليلا فقال مالك يضمن
~~صاحبها ما أتلفته ) PageV11P225 وقال الشافعي وأصحابه يضمن إن فرط في حفظها
~~وإلا فلا وقال أبو حنيفة لا ضمان فيما أتلفته البهائم لا في ليل ولا في
~~نهار وجمهورهم على أنه لا ضمان فيما رعته نهارا وقال الليث وسحنون يضمن
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم ( والمعدن جبار ) فمعناه أن الرجل يحفر معدنا
~~في ملكه أو في موات فيمر بها مار فيسقط فيها فيموت أو يستأجر اجراء يعملون
~~فيها فيقع عليهم فيموتون فلا ضمان في ذلك وكذا البئر جبار معناه أنه يحفرها
~~في ملكه أو في موات فيقع فيها انسان أو غيره ويتلف فلا ضمان وكذا لو
~~استأجره لحفرها فوقعت عليه فمات فلا ضمان فأما إذا حفر البئر في طريق
~~المسلمين أو في ملك غيره بغير اذنه فتلف فيها انسان فيجب ضمانه على عاقلة
~~حافرها والكفارة في مال الحافر وإن تلف بها غير الآدمي وجب ضمانه في مال
~~الحافر وأما قوله صلى الله عليه وسلم ( وفي الركاز الخمس ) ففيه تصريح
~~بوجوب الخمس فيه ms1714 وهو زكاة عندنا والركاز هو دفين الجاهلية وهذا مذهبنا
~~ومذهب أهل الحجاز وجمهور العلماء وقال أبو حنيفة وغيره من أهل العراق
~~هوالمعدن وهما عندهم لفظان مترادفان وهذا الحديث يرد عليهم لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرق بينهما وعطف أحدهما على الآخر وأصل الركاز في اللغة
~~الثبوت والله أعلم PageV11P226
# | 1 ( كتاب الأقضية )
#
# | 1 ( باب اليمين على المدعى عليه )
# قال الزهري رحمه الله تعالى القضاء في الأصل أحكام الشيء والفراغ منه
~~ويكون القضاء امضاء الحكم ومنه قوله تعالى وقضينا إلى بني اسرائيل وسمي
~~الحاكم قاضيا لأنه يمضي الأحكام ويحكمها ويكون قضى بمعنى أوجب فيجوز أن
~~يكون سمي قاضيا لإيجابه الحكم على من يجب عليه وسمي حاكما لمنعه الظالم من
~~الظلم يقال حكمت الرجل وأحكمته إذا منعته وسميت حكمة الدابة لمنعها الدابة
~~من ركوبها رأسها وسميت الحكمة حكمة لمنعها النفس من هواها قوله صلى الله
~~عليه وسلم 1711 ( لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم ولكن
~~اليمين على المدعى عليه ) وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى
~~باليمين على المدعي عليه هكذا روى هذا الحديث البخاري ومسلم في صحيحهما
~~مرفوعا من رواية بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا ذكره أصحاب
~~السنن وغيرهم قال القاضي عياض رضي الله عنه قال الأصيلي لا يصح مرفوعا )
~~PageV12P002 إنما هو قول بن عباس كذا رواه أيوب ونافع الجمحي عن بن أبي
~~مليكة عن بن عباس قال القاضي قد رواه البخاري ومسلم من رواية بن جريج
~~مرفوعا هذا كلام القاضي قلت وقد رواه أبو داود والترمذي بأسانيدهما عن نافع
~~بن عمر الجمحي عن بن أبي مليكة عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرفوعا قال الترمذي حديث حسن صحيح وجاء في رواية البيهقي وغيره باسناد حسن
~~أو صحيح زيادة عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس
~~بدعواهم لادعى قوم دماء قوم وأموالهم ولكن البينة على المدعى واليمين على
~~من أنكر وهذا الحديث قاعدة ms1715 كبيرة من قواعد أحكام الشرع ففيه أنه لا يقبل
~~قول الإنسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج إلى بينة أو تصديق المدعى
~~عليه فإن طلب يمين المدعى عليه فله ذلك وقد بين صلى الله عليه وسلم الحكمة
~~في كونه لا يعطى بمجرد دعواه لأنه لو كان أعطى بمجردها لادعى قوم دماء قوم
~~وأموالهم واستبيح ولا يمكن المدعى عليه أن يصون ماله ودمه وأما المدعى
~~فيمكنه صيانتهما بالبينة وفي هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي والجمهور من
~~سلف الأمة وخلفها أن اليمين تتوجه على كل من ادعى عليه حق سواء كان بينه
~~وبين المدعى اختلاطا أم لا وقال مالك وجمهور أصحابه والفقهاء السبعة فقهاء
~~المدينة أن اليمين لا تتوجه إلا على من بينه وبينه خلطة لئلا يبتذل السفهاء
~~أهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه
~~المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومدينته أبشاهد
~~أو بشاهدين وقيل تكفي الشبهة وقيل هي أن تليق به الدعوى بمثلها على مثله
~~وقيل أن يليق به أن يعامله بمثلها ودليل الجمهور حديث الباب ولا أصل
~~لاشتراط الخلطة في كتاب ولا سنة ولا اجماع PageV12P003
# | 1 ( باب وجوب الحكم بشاهد ويمين )
# 1712 قوله ( عن بن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قضى بيمين وشاهد ) فيه جواز القضاء بشاهد ويمين واختلف العلماء في ذلك فقال
~~أبو حنيفة رضي الله عنه والكوفيون والشعبي والحكم والأوزاعي والليث
~~والأندلسيون من أصحاب مالك لا يحكم بشاهد ويمين في شيء من الأحكام وقال
~~جمهور علماء الإسلام من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الأمصار يقضي
~~بشاهد ويمين المدعى في الأموال وما يقصد به الأموال وبه قال أبو بكر الصديق
~~وعلي وعمر بن عبد العزيز ومالك والشافعي وأحمد وفقهاء المدينة وسائر علماء
~~الحجاز ومعظم علماء الأمصار رضي الله عنهم وحجتهم أنه جاءت أحاديث كثيرة في
~~هذه المسألة من رواية علي وبن عباس وزيد بن ثابت وجابر وأبي هريرة وعمارة
~~بن حزم وسعد بن عبادة ms1716 وعبد الله بن عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة رضي
~~الله عنه قال الحفاظ أصح أحاديث الباب حديث بن عباس قال بن عبد البر لا
~~مطعن لأحد في اسناده قال ولا خلاف بين أهل المعرفة في صحته قال وحديث أبي
~~هريرة وجابر وغيرهما حسان والله أعلم بالصواب )
# | باب بيان أن حكم الحاكم لا يغير الباطن )
# 1713 قوله صلى الله عليه وسلم ( انكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون
~~ألحن بحجته من بعض فاقضي له على نحو مما أسمع منه فمن قطعت له من حق أخيه
~~شيئا فلا يأخذه فإنما أقطع له به قطعة من النار ) وفي الرواية الأخرى إنما
~~أنا بشر وانه يأتيني الخصم فلعل بعضهم أن يكون PageV12P004 أبلغ من بعض
~~فأحسب أنه صادق فأقضى له فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من النار
~~فليحملها أو يذرها أما ألحن فهو بالحاء المهملة ومعناه أبلغ وأعلم بالحجة
~~كما صرح به في الرواية الثانية وقوله صلى الله عليه وسلم ( إنما أنا بشر )
~~معناه التنبيه على حالة البشرية وأن البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن
~~الأمور شيئا إلا أن يطلعهم الله تعالى على شيء من ذلك وأنه يجوز عليه في
~~أمور الأحكام ما يجوز عليهم وأنه إنما يحكم بين الناس بالظاهر والله يتولى
~~السرائر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من أحكام الظاهر مع إمكان كونه في
~~الباطن خلاف ذلك ولكنه إنما كلف الحكم بالظاهر وهذا نحو قوله صلى الله عليه
~~وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله وفي حديث المتلاعنين لولا
~~الإيمان لكان لي ولها شأن ولو شاء الله تعالى لأطلعه صلى الله عليه وسلم
~~على باطن أمر الخصمين فحكم بيقين نفسه من غير حاجة إلى شهادة أو يمين لكن
~~لما أمر الله تعالى أمته باتباعه والاقتداء بأقواله وأفعاله وأحكامه أجرى
~~له حكمهم في عدم الإطلاع على باطن الأمور ليكون حكم الأمة في ذلك حكمه
~~فأجرى ms1717 الله تعالى أحكامه على الظاهر الذي يستوى فيه هو وغيره ليصح الإقتداء
~~به وتطيب نفوس العباد للانقياد للأحكام الظاهرة من غير نظر إلى الباطن
~~والله أعلم فإن قيل هذا الحديث ظاهره أنه قد يقع منه صلى الله عليه وسلم في
~~الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الأصوليون على أنه صلى الله عليه وسلم لا يقر
~~على خطأ في الأحكام فالجواب أنه لا تعارض بين الحديث وقاعدة الأصوليين لأن
~~مراد الأصوليين فيما PageV12P005 حكم فيه باجتهاده فهل يجوز أن يقع فيه خطأ
~~فيه خلاف الأكثرون على جوازه ومنهم من منعه فالذين جوزوه قالوا لا يقر على
~~امضائه بل يعلمه الله تعالى به ويتداركه وأما الذي في الحديث فمعناه إذا
~~حكم بغير اجتهاد كالبينة واليمين فهذا إذا وقع منه ما يخالف ظاهره باطنه لا
~~يسمى الحكم خطأ بل الحكم صحيح بناء على ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل
~~بشاهدين مثلا فإن كانا شاهدي زور أو نحو ذلك فالتقصير منهما وممن ساعدهما
~~وأما الحكم فلا حيلة له في ذلك ولا عيب عليه بسببه بخلاف ما إذا أخطأ في
~~الاجتهاد فإن هذا الذي حكم به ليس هو حكم الشرع والله أعلم وفي هذا الحديث
~~دلالة لمذهب مالك والشافعي وأحمد وجماهير علماء الإسلام وفقهاء الأمصار من
~~الصحابة والتابعين فمن بعدهم أن حكم الحاكم لا يحيل الباطن ولا يحل حراما
~~فإذا شهد شاهدا زور لإنسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم له ذلك
~~المال ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للولى قتله مع علمه بكذبهما وإن شهدا
~~بالزور أنه طلق امرأته لم يحل لمن علم بكذبهما أن يتزوجها بعد حكم القاضي
~~بالطلاق وقال أبو حنيفة رضي الله عنه يحل حكم الحاكم الفروج دون الأموال
~~فقال يحل نكاح المذكورة وهذا مخالف لهذا الحديث الصحيح ولا جماع من قبله
~~ومخالف لقاعدة وافق هو وغيره عليها وهي أن الأبضاع أولى بالاحتياط من
~~الأموال والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( فإنما أقطع له به قطعة من
~~النار ) معناه إن ms1718 قضيت له بظاهر يخالف الباطن فهو حرام يؤول به إلى النار
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( فليحملها أو يذرها ) ليس معناه التخيير بل هو
~~التهديد والوعيد كقوله تعالى @QB@ فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر @QE@
~~وكقوله سبحانه @QB@ اعملوا ما شئتم @QE@ قوله ( سمع لجبة خصم بباب أم سلمة
~~) هي بفتح اللام والجيم وبالباء الموحدة وفي الرواية التي قبل هذه جلبة خصم
~~بتقديم الجيم وهما صحيحان والجلبة واللجبة اختلاط الأصوات والخصم هنا
~~الجماعة وهو من الألفاظ التي تقع على الواحد والجمع والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( فمن قضيت له بحق مسلم ) هذا التقييد بالمسلم خرج على
~~الغالب وليس المراد به الاحتراز PageV12P006 من الكافر فإن مال الذمي
~~والمعاهد والمرتد في هذا كمال المسلم والله أعلم
# | 1 ( باب قضية هند )
# 1714 قوله ( يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما
~~يكفيني ويكفي بني إلا ما أخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي
~~بنيك ) في هذا الحديث فوائد منها 1 وجوب نفقة الزوجة ومنها 2 وجوب نفقة
~~الأولاد الفقراء الصغار ومنها 3 أن النفقة مقدرة بالكفاية لا بالأمداد
~~ومذهب أصحابنا أن نفقة القريب مقدرة بالكفاية كما هو ظاهر هذا الحديث ونفقة
~~الزوجة مقدرة بالأمداد على الموسر كل يوم مدان وعلى المعسر مد وعلى المتوسط
~~مد ونصف وهذا الحديث يرد على أصحابنا ومنها 4 جواز سماع كلام الأجنبية عند
~~الافتاء والحكم وكذا ما في معناه ومنها 5 جواز ذكر الإنسان بما يكرهه إذا
~~كان للاستفتاء والشكوى ونحوهما ومنها 6 أن من له على غيره حق وهو عاجز عن
~~استيفائه يجوز له أن يأخذ من ماله قدر حقه بغير إذنه وهذا مذهبنا ومنع ذلك
~~) PageV12P007 أبو حنيفة ومالك رضي الله عنهما ومنها 7 جواز إطلاق الفتوى
~~ويكون المراد تعليقها بثبوت ما يقوله المستفتي ولا يحتاج المفتي أن يقول إن
~~ثبت كان الحكم كذا وكذا ms1719 بل يجوز له الاطلاق كما أطلق النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإن قال ذلك فلا بأس ومنها 8 أن للمرأة مدخلا في كفالة أولادها
~~والأنفاق عليهم من مال أبيهم قال أصحابنا إذا امتنع الأب من الانفاق على
~~الولد الصغير أو كان غائبا أذن القاضي لأمه في الأخذ من آل الأب أو
~~الاستقراض عليه والانفاق على الصغير بشرط أهليتها وهل لها الاستقلال بالأخذ
~~من ماله بغير اذن القاضي فيه وجهان مبنيان على وجهين لأصحابنا في أن إذن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لهند امرأة أبي سفيان كان إفتاء أم قضاء والأصح
~~أنه كان إفتاء وأن هذا يجري في كل امرأة أشبهتها فيجوز والثاني كان قضاء
~~فلا يجوز لغيرها إلا بإذن القاضي والله أعلم ومنها 9 اعتماد العرف في
~~الأمور التي ليس فيها تحديد شرعي ومنها 10 جواز خروج المزوجة من بيتها
~~لحاجتها إذا أذن لها زوجها في ذلك أو علمت رضاه به واستدل به جماعات من
~~أصحابنا وغيرهم على جواز القضاء على الغائب وفي المسألة خلاف للعلماء قال
~~أبو حنيفة وسائر الكوفيين لا يقضي عليه بشيء وقال الشافعي والجمهور يقضي
~~عليه في حقوق الآدميين ولا يقضي في حدود الله تعالى ولا يصح الاستدلال بهذا
~~الحديث للمسئلة لأن هذه القضية كانت بمكة وكان أبو سفيان حاضرا بها وشرط
~~القضاء على الغائب أن يكون غائبا عن البلد أو مستترا لا يقدر عليه أو
~~متعذرا ولم يكن هذا الشرط في أبي سفيان موجودا فلا يكون قضاء على الغائب بل
~~هو إفتاء كما سبق والله أعلم قوله ( جاءت هند إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت يا رسول الله PageV12P008 والله ما كان على ظهر الأرض أهل خباء أحب
~~إلي من أن يذلهم الله من أهل خبائك وما على ظهر الأرض أهل خباء أحب إلي من
~~أن يعزهم الله من أهل خبائك فقال النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا والذي
~~نفسي بيده ) وفي الرواية الأخرى ولا أصبح اليوم على ظهر الأرض خباء أحب إلي
~~من أن ms1720 يعزوا من أهل خبائك قال القاضي عياض رضي الله عنه أرادت بقولها أهل
~~خباء نفسه صلى الله عليه وسلم فكنت عنه بأهل الخباء إجلالا له قال ويحتمل
~~أن تريد بأهل الخباء أهل بيته والخباء يعبر به عن مسكن الرجل وداره وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم وأيضا والذي نفسي بيده فمعناه وستزيدين من ذلك
~~ويتمكن الإيمان من قلبك ويزيد حبك لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ويقوي
~~رجوعك عن بغضه وأصل هذه اللفظة آض يئيض أيضا إذا رجع قولها في الرواية
~~الأخيرة ( إن أبا سفيان رجل مسيك ) أي شحيح وبخيل واختلفوا في ضبطه على
~~وجهين حكاهما PageV12P009 القاضي أحدهما مسيك بفتح الميم وتخفيف السين
~~والثاني بكسر الميم وتشديد السين وهذا الثاني هو الأشهر في روايات المحدثين
~~والأول أصح عند أهل العربية وهما جميعا للمبالغة والله أعلم قولها ( فهل
~~علي حرج من أن أطعم من الذي له عيالنا قال لها لا إلا بالمعروف ) هكذا هو
~~في جميع النسخ وهو صحيح ومعناه لا حرج ثم ابتدأ فقال إلا بالمعروف أي لا
~~تنفقي إلا بالمعروف أولا حرج إذا لم تنفقي إلا بالمعروف
# | 1 ( باب النهي عن كثرة المسائل من غير حاجة والنهي عن منع وهات ( وهو
~~الامتناع من أداء حق لزمه أو طلب مالا يستحقه ) )
# 1715 قوله صلى الله عليه وسلم ( إن الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا
~~فيرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال ) وفي الرواية الأخرى
~~أن الله حرم عليكم عقوق الأمهات ووأد البنات ومنعا وهات وكره لكم ثلاثا قيل
~~وقال وكثرة السؤال واضاعة المال قال العلماء الرضى والسخط والكراهة من الله
~~تعالى المراد بها أمره ونهيه وثوابه وعقابه أو ارادته الثوات لبعض العباد )
~~PageV12P010 والعقاب لبعضهم وأما الاعتصام بحبل الله فهو التمسك بعهده وهو
~~اتباع كتابه العزيز وحدوده والتأدب بأدبه والحبل يطلق على العهد وعلى
~~الأمان وعلى الوصلة وعلى السبب وأصله من استعمال العرب الحبل ms1721 في مثل هذه
~~الأمور لاستمساكهم بالحبل عند شدائد أمورهم ويوصلون بها المتفرق فاستعير
~~إسم الحبل لهذه الأمور وأما قوله صلى الله عليه وسلم ولا تفرقوا فهو أمر
~~بلزوم جماعة المسلمين وتألف بعضهم ببعض وهذه احدى قواعد الإسلام واعلم أن
~~الثلاثة المرضية احداها أن يعبدوه الثانية أن لا يشركوا به شيئا الثالثة أن
~~يعتصموا بحبل الله ولا يتفرقوا وأما قيل وقال فهو الخوض في أخبار الناس
~~وحكايات مالا يعني من أحوالهم وتصرفاتهم واختلفوا في حقيقة هذين اللفظين
~~على قولين أحدهما أنهما فعلان فقيل مبنى لما لم يسم فاعله وقال فعل ماض
~~والثاني أنهما اسمان مجروران منونان لأن القيل والقال والقول والقالة كله
~~بمعنى ومنه قوله ومن أصدق من الله قيلا ومنه قولهم كثر القيل والقال وأما
~~كثرة السؤال فقيل المراد به القطع في المسائل والاكثار من السؤال عما لم
~~يقع ولا تدعو إليه حاجة وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة بالنهي عن ذلك وكان
~~السلف يكرهون ذلك ويرونه من التكلف المنهي عنه وفي الصحيح كره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها وقيل المراد به سؤال الناس أموالهم وما
~~في أيديهم وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة بالنهي عن ذلك وقيل يحتمل أن المراد
~~كثرة السؤال عن أخبار الناس وأحداث الزمان ومالا يعني الإنسان وهذا ضعيف
~~لأنه قد عرف هذا من النهي عن قيل وقال وقيل يحتمل أن المراد كثرة سؤال
~~الإنسان عن حاله وتفاصيل أمره فيدخل ذلك في سؤاله عما لا يعنيه ويتضمن ذلك
~~حصول الحرج في حق المسؤل فإنه قد لا يؤثر اخباره بأحواله فإن أخبره شق عليه
~~وإن كذبه في الأخبار أو تكلف التعريض لحقته المشقة وإن أهمل جوابه ارتكب
~~سوء الأدب وأما اضاعة المال فهو صرفه في غير وجوهه الشرعية وتعريضه للتلف
~~وسبب النهي أنه افساد والله لا يجب المفسدين ولأنه إذا أضاع ماله تعرض لما
~~في أيدي الناس وأما عقوق الأمهات فحرام وهو من الكبائر باجماع العلماء وقد
~~تظاهرت الأحاديث الصحيحة على عده من الكبائر وكذلك عقوق الآباء من ms1722 الكبائر
~~وإنما PageV12P011 اقتصر هنا على الأمهات لأن حرمتهن آكد من حرمة الآباء
~~ولهذا قال صلى الله عليه وسلم حين قال له السائل من أبر قال أمك ثم أمك
~~ثلاثا ثم قال في الرابعة ثم أباك ولأن أكثر العقوق يقع للأمهات ويطمع
~~الأولاد فيهن وقد سبق بيان حقيقة العقوق وما يتعلق به في كتاب الإيمان وأما
~~وأد البنات بالهمز فهو دفنهن في حياتهن فيمتن تحت التراب وهو من الكبائر
~~الموبقات لأنه قتل نفس بغير حق ويتضمن أيضا قطيعة الرحم وإنما اقتصر على
~~البنات لأنه المعتاد الذي كانت الجاهلية تفعله وأما قوله ومنعا وهات وفي
~~الرواية الأخرى ولا وهات فهو بكسر التاء من هات ومعنى الحديث أنه نهى أن
~~يمنع الرجل ما توجه عليه من الحقوق أو يطلب مالا يستحقه وفي قوله صلى الله
~~عليه وسلم حرم ثلاثا وكره ثلاثا دليل على أن الكراهة في هذه الثلاثة
~~الأخيرة للتنزيه لا للتحريم والله أعلم 593 قوله صلى الله عليه وسلم ( إن
~~الله حرم ثلاثا ونهى عن ثلاث حرم عقوق الوالد ووأد البنات ولا وهات ونهى عن
~~ثلاث قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال ) هذا الحديث دليل لمن يقول أن
~~النهي لا يقتضي التحريم والمشهور أنه يقتضي التحريم وهو الأصح ويجاب عن هذا
~~بأنه خرج بدليل آخر وقوله في اسناد هذا الحديث ( عن خالد الحذاء عن بن أشوع
~~عن الشعبي عن كاتب المغيرة بن شعبة عن المغيرة ) PageV12P012 هذا الحديث
~~فيه أربعة تابعيون يروي بعضهم عن بعض وهم خالد وسعيد بن عمرو بن أشوع وهو
~~تابعي سمع يزيد بن سلمة الجعفي الصحابي رضي الله عنه التابعي الثالث الشعبي
~~والرابع كاتب المغيرة وهو وراد قوله ( كتب المغيرة إلى معاوية سلام عليك
~~أما بعد ) فيه استحباب المكاتبة على هذا الوجه فيبدأ سلام عليك كما كتب
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل السلام على من اتبع الهدى
# | 1 ( باب بيان أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ )
# 1715 قوله ( عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن ms1723 الهاد عن محمد بن إبراهيم
~~عن بسر بن سعيد عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص ) هذا
~~الإسناد فيه أربعة تابعيون بعضهم عن بعض وهم يزيد فمن بعده 1716 قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد
~~ثم أخطأ فله أجر ) قال العلماء أجمع المسلمون على أن هذا الحديث في
~~PageV12P013 حاكم عالم أهل للحكم فإن أصاب فله أجران أجر باجتهاده وأجر
~~باصابته وإن أخطأ فله أجر باجتهاده وفي الحديث محذوف تقديره إذا أراد
~~الحاكم فاجتهد قالوا فأما من ليس بأهل للحكم فلا يحل له الحكم فإن حكم فلا
~~أجر له بل هو آثم ولا ينفذ حكمه سواء وافق الحق أم لا لأن إصابته اتفاقه
~~ليست صادرة عن أصل شرعي فهو عاص في جميع أحكامه سواء وافق الصواب أم لا وهي
~~مردودة كلها ولا يعذر في شئ من ذلك وقد جاء في الحديث في السنن القضاة
~~ثلاثة قاض في الجنة واثنان في النار قاض عرف الحق فقضى به فهو في الجنة
~~وقاض عرف الحق فقضى بخلافه فهو في النار وقاض قضى على جهل فهو في النار وقد
~~اختلف العلماء في أن كل مجتهد مصيب أم المصيب واحد وهو من وافق الحكم الذي
~~عند الله تعالى والآخر مخطئ لا إثم عليه لعذره والأصح عند الشافعي وأصحابه
~~أن المصيب واحد وقد احتجت الطائفتان بهذا الحديث وأما الأولون القائلون كل
~~مجتهد مصيب فقالوا قد جعل للمجتهد أجر فلولا اصابته لم يكن له أجر وأما
~~الآخرون فقالوا سماه مخطئا ولو كان مصيبا لم يسمه مخطئا وأما الأجر فإنه
~~حصل له على تعبه في الاجتهاد قال الأولون إنما سماه مخطئا لأنه محمول على
~~من أخطأ النص أو اجتهد فيما لا يسوغ فيه الاجتهاد كالمجمع عليه وغيره وهذا
~~الاختلاف إنما هو في الاجتهاد في لفروع فأما أصول التوحيد فالمصيب فيها
~~واحد باجماع من يعتد به ولم يخالف إلا عبد الله بن الحسن العبتري وداود
~~الظاهري ms1724 فصوبا المجتهدين في ذلك أيضا قال العلماء الظاهر أنهما أراد
~~المجتهدين من المسلمين دون الكفار والله أعلم PageV12P014
# | 1 ( باب كراهة قضاء القاضي وهو غضبان )
# 1717 قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يحكم أحد بين اثنين وهو غضبان ) فيه
~~النهي عن القضاء في حال الغضب قال العلماء ويلتحق بالغضب كل حال يخرج
~~الحاكم فيها عن سداد النظر واستقامة الحال كالشبع المفرط والجوع المقلق
~~والهم والفرح البالغ ومدافعة الحدث وتعلق القلب بأمر ونحو ذلك وكل هذه
~~الأحوال يكره له القضاء فيها خوفا من الغلط فإن قضى فيها صح قضاؤه لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى في شراج الحرة في مثل هذا الحال وقال في
~~اللقطة مالك ولها إلى آخره وكان في حال الغضب والله أعلم ) PageV12P015
# | 1 ( باب نقص الأحكام الباطلة ورد محدثات الأمور )
# 1718 قوله صلى الله عليه وسلم ( من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد )
~~وفي الرواية الثانية من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد قال أهل العربية
~~الرد هنا بمعنى المردود ومعناه فهو باطل غير معتد بة وهذا الحديث قاعدة
~~عظيمة من قواعد الإسلام وهو من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم فإنه صريح في
~~رد كل البدع والمخترعات وفي الرواية الثانية زيادة وهي أنه قد يعاند بعض
~~الفاعلين في بدعة سبق إليها فإذا احتج عليه بالرواية الأولى يقول أنا ما
~~أحدثت شيئا فيحتج عليه بالثانية التي فيها التصريح برد كل المحدثات سواء
~~أحدثها الفاعل أو سبق باحداثها وفي هذا الحديث دليل لمن يقول من الأصوليين
~~أن النهي يقتضي الفساد ومن قال لا يقتضي الفساد يقول هذا خبر واحد ولا يكفي
~~في اثبات هذه القاعدة المهمة وهذا جواب فاسد وهذا الحديث مما ينبغي حفظه
~~واستعماله في ابطال المنكرات واشاعة الاستدلال به )
# | باب بيان خير الشهود )
# 1719 قوله في اسناد حديث الباب ( حدثنا يحيى بن يحيى قال قرات على مالك
~~عن عبد الله بن أبي PageV12P016 بكر عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن عثمان
~~عن بن ms1725 أبي عمرة الأنصاري عن زيد بن خالد الجهني ) هذا الحديث فيه أربعة
~~تابعيون بعضهم عن بعض وهم عبد الله وأبوه وعبد الله بن عمرو بن عثمان وبن
~~أبي عمرة وإسم بن أبي عمرة عبد الرحمن بن عمرو بن محصن الأنصاري قوله صلى
~~الله عليه وسلم 1719 ( ألا أخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن
~~يسئلها ) وفي المراد بهذا الحديث تأويلان أصحهما وأشهرهما تأويل مالك
~~وأصحاب الشافعي أنه محمول على من عنده شهادة لإنسان بحق ولا يعلم ذلك
~~الإنسان أنه شاهد فيأتي إليه فيخبره بأنه شاهد له والثاني أنه محمول على
~~شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الآدميين المختصة بهم فما تقبل فيه شهادة
~~الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم
~~شيئا من هذا النوع وجب عليه رفعه إلى القاضي واعلامه به والشهادة قال الله
~~تعالى وأقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الأول يلزم من عنده شهادة لإنسان
~~لا يعلمها أن يعلمه إياها لأنها أمانة له عنده وحكى تأويل ثالث أنه محمول
~~على المجاز والمبالغة في أداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد
~~يعطي قبل السؤال أي يعطي سريعا عقب السؤال من غير توقف قال العلماء وليس في
~~هذا الحديث مناقضة للحديث الآخر في ذم من يأتي بالشهادة قبل أن يستشهد في
~~قوله صلى الله عليه وسلم يشهدون ولا يستشهدون وقد تأول العلماء هذا تأويلات
~~اصحها تأويل أصحابنا أنه محمول على من معه شهادة لآدمي عالم بها فيأتي
~~فيشهد بها قبل أن تطلب منه والثاني أنه محمول على شاهد الزور فيشهد بما لا
~~أصل له ولم يستشهد والثالث أنه محمول على من ينتصب شاهدا وليس هو من أهل
~~الشهادة والرابع أنه محمول على من يشهد لقوم بالجنة أو بالنار من غير توقف
~~وهذا ضعيف والله أعلم PageV12P017
# | 1 ( باب اختلاف المجتهدين )
# 1720 فيه حديث أبي هريرة في قضاء داود وسليمان صلى الله عليهما وسلم في
~~الولدين اللذين أخذ الذئب أحدهما فتنازعته أماهما فقضى به داود ms1726 للكبرى فلما
~~مرتا بسليمان قال أقطعه بينكما نصفين فاعترفت به الصغرى للكبرى بعد أن قالت
~~الكبرى اقطعه فاستدل سليمان بشفقة الصغرى على أنها أمه وأما الكبرى فما
~~كرهت ذلك بل أرادته لتشاركها صاحبتها في المصيبة بفقد ولدها قال العلماء
~~يحتمل أن داود صلى الله عليه وسلم قضى به للكبرى لشبه رآه فيها أو أنه كان
~~في شريعته الترجيح بالكبير أو لكونه كان في يدها وكان ذلك مرجحا في شرعه
~~وأما سليمان فتوصل بطريق من الحيلة والملاطفة إلى معرفة باطن القضية
~~فأوهمهما أنه يريد قطعة ليعرف من يشق عليها قطعة فتكون هي أمه فلما أرادت
~~الكبرى قطعة عرف أنها ليست أمه فلما قالت الصغرى ما قالت عرف أنها أمه ولم
~~يكن مراده أنه يقطعه حقيقة وإنما أراد اختبار شفقتهما لتتميز له الأم فلما
~~تميزت بما ذكرت عرفها ولعله استقر الكبرى فأقرت بعد ذلك به للصغرى فحكم
~~للصغرى بالإقرار لا بمجرد الشفقة المذكورة قال العلماء ومثل هذا يفعله
~~الحكام ليتوصلوا به إلى حقيقة الصواب بحيث إذا انفرد ذلك لم يتعلق به حكم
~~فإن قيل كيف حكم سليمان بعد حكم داود في القصة الواحدة ونقض حكمه والمجتهد
~~لا ينقض حكم المجتهد فالجواب من أوجه مذكورة أحدها أن داود لم يكن جزم
~~بالحكم والثاني أن يكون ذلك فتوى من داود لا حكما والثالث لعله كان في
~~شرعهم فسخ الحكم إذا رفعه الخصم إلى حاكم آخر يرى خلافة والرابع أن سليمان
~~فعل ذلك حيلة إلى اظهار الحق وظهور الصدق فلما أقرت به الكبرى عمل بإقرارها
~~وإن كان بعد الحكم كما إذا اعترف المحكوم له بعد الحكم أن الحق هنا لخصمه
~~قوله 1720 ( فقالت الصغرى لا يرحمك الله هو ابنها ) معناه لا تشقه وتم )
~~PageV12P018 الكلام ثم استأنفت فقالت يرحمك الله هو ابنها قال العلماء
~~ويستحب أن يقال في مثل هذا بالواو فيقال لا ويرحمك الله قوله ( السكين
~~والمدية ) أما المدية بضم الميم وكسرها وفتحها سميت به لأنها تقطع مدى حياة
~~الحيوان والسكين تذكر وتؤنث لغتان ويقال ms1727 أيضا سكينة لأنها تسكن حركة
~~الحيوان
# | 1 ( باب استحباب اصلاح الحاكم بين الخصمين )
# 1721 ذكر في الباب حديث الرجل الذي باع العقار فوجد المشتري فيه جرة ذهب
~~فتناكراه فأصلح بينهما رجل على أن يزوج أحدهما بنته بن الآخر وينفقا
~~ويتصدقا منه فيه فضل الاصلاح بين المتنازعين وإن القاضي يستحب له الاصلاح
~~بين المتنازعين كما يستحب لغيره وقوله صلى الله 1721 عليه وسلم ( اشترى رجل
~~عقارا ) هو الأرض وما يتصل بها وحقيقة العقار الأصل سمى بذلك من العقر بضم
~~العين وفتحها وهو الأصل ومنه عقر الدار بالضم والفتح قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( فقال الذي شرى الأرض إنما بعتك الأرض وما فيها ) هكذا هو في أكثر
~~النسخ شرى بغير ) PageV12P019 ألف وفي بعضها اشترى بالألف قال العلماء
~~الأول أصح وشرى هنا بمعنى باع كما في قوله تعالى @QB@ وشروه بثمن بخس @QE@
~~ولهذا قال فقال الذي شرى الأرض إنما بعتك والله أعلم
# | 1 ( كتاب اللقطة )
# هي بفتح القاف على اللغة المشهورة التي قالها الجمهور واللغة الثانية
~~لقطة باسكانها والثالثة لقاطة بضم اللام والرابعة لقط بفتح اللام والقاف
~~1722 قوله ( جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن اللقطة فقال
~~اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها قال فضالة
~~الغنم قال لك أو لأخيك أو للذئب قال فضالة الإبل قال مالك ولها معها سقاؤها
~~وحذاؤها ) PageV12P020 ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها ) وفي
~~الرواية الثانية عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فإن جاء
~~ربها فأدها إليه قال الأزهري وغيره لا يقع إسم الضالة إلا على الحيوان يقال
~~ضل الإنسان والبعير وغيرهما من الحيوان وهي الضوال وأما الأمتعة وما سوى
~~الحيوان فيقال لها لقطة ولا يقال ضالة قال الأزهري وغيره يقال للضوال
~~الهوامي والهوافي واحدتها هامية وهافية وهمت وهفت وهملت إذا ذهبت على وجهها
~~بلا راع وقوله صلى الله عليه وسلم اعرف عفاصها معناه تعرف لتعلم صدق واصفها
~~من كذبه ولئلا يختلط بماله ويشتبه وأما العفاص ms1728 فبكسر العين وبالفاء والصاد
~~المهملة وهو الوعاء التي تكون فيه النفقة جلدا كان أو غيره ويطلق العفاص
~~أيضا على الجلد الذي يكون على رأس القارورة لأنه كالوعاء له فأما الذي يدخل
~~في فم القارورة من خشب أو جلد أو خرقة مجموعة ونحو ذلك فهو الصمام بكسر
~~الصاد يقال عفصتها عفصا إذا شددت العفاص عليها وأعفصتها اعفاصا إذا جعلت
~~لها عفاصا وأما الوكاء فهو الخيط الذي يشد به الوعاء يقال أو كيته إيكاء
~~فهو موكى بلا همز قوله صلى الله عليه وسلم ( فشأنك بها ) هو بنصب النون
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم ( معها سقاؤها ) فمعناه أنها تقوي على ورود
~~المياه وتشرب في اليوم الواحد وتملأ كرشها بحيث يكفيها الأيام وأما حذاؤها
~~PageV12P021 فبالمد وهو اخفافها لأنها تقوى بها على السير وقطع المفاوز وفي
~~هذا الحديث جواز قول رب المال ورب المتاع ورب الماشية بمعنى صاحبها الآدمي
~~وهذا هو الصحيح الذي عليه جماهير العلماء ومنهم من كره إضافته إلى ماله روح
~~دون المال والدار ونحوه وهذا غلط لقوله صلى الله عليه وسلم فإن جاء ربها
~~فأدها إليه وحتى يلقاها ربها وفي حديث عمر رضي الله عنه وإدخال رب الصريمة
~~والغنيمة ونظائر ذلك كثيرة والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم ( ثم
~~عرفها سنة ) فمعناه إذا أخذتها فعرفها سنة فأما الأخذ فهل هو واجب أم مستحب
~~فيه مذاهب ومختصر ما ذكره أصحابنا ثلاثة أقوال أصحها عندهم يستحب ولا يجب
~~والثاني يجب والثالث إن كانت اللقطة في موضع يأمن عليها إذا تركها استحب
~~الأخذ وإلا وجب وأما تعريف سنة فقد أجمع المسلمون على وجوبه إذا كانت
~~اللقطة ليست تافهة ولا في معنى التافهة ولم يرد حفظها على صاحبها بل أراد
~~تملكها ولا بد من تعريفها سنة بالإجماع فأما إذا لم يرد تملكها بل أراد
~~حفظها على صاحبها فهل يلزمه التعريف فيه وجهان لأصحابنا أحدهما لا يلزمه بل
~~إن جاء صاحبها وأثبتها دفعها إليه والادام حفظها والثاني وهو الأصح أنه
~~يلزمه التعريف لئلا تضيع ms1729 على صاحبها فإنه لا يعلم أين هي حتى يطلبها فوجب
~~تعريفها وأما الشيء الحقير فيجب تعريفه زمنا يظن أن فاقده لا يطلبه في
~~العادة أكثر من ذلك الزمان قال أصحابنا والتعريف أن ينشدها في الموضع الذي
~~وجدها فيه وفي الأسواق وأبواب المساجد ومواضع اجتماع الناس فيقول من ضاع
~~منه شيء من ضاع منه حيوان من ضاع منه دراهم ونحو ذلك ويكرر ذلك بحسب العادة
~~قال أصحابنا فيعرفها أولا في كل يوم ثم في الأسبوع ثم في أكثر منه والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها ) معناه إن
~~جاءها صاحبها فادفعها إليه وإلا فيجوز لك أن تتملكها قال أصحابنا إذا عرفها
~~فجاء صاحبها في أثناء مدة التعريف أو بعد انقضائها وقبل أن يتملكها الملتقط
~~فأثبت أنه صاحبها أخذها بزيادتها المتصلة والمنفصلة فالمتصلة كالسمن في
~~الحيوان وتعليم صنعة ونحو ذلك والمنفصلة كالولد واللبن والصوف واكتساب
~~العبد ونحو ذلك وأما إن جاء من يدعيها ولم يثبت ذلك فإن لم يصدقه الملتقط
~~PageV12P022 لم يجز له دفعها إليه وإن صدقه جاز له الدفع إليه ولا يلزمه
~~حتى يقيم البينة هذا كله إذا جاء قبل أن يتملكها الملتقط فأما إذا عرفها
~~سنة ولم يجد صاحبها فله أن يديم حفظها لصاحبها وله أن يتملكها سواء كان
~~غنيا أو فقيرا فإن أراد تملكها فمتى يملكها فيه أوجه لأصحابنا أصحها لا
~~يملكها حتى يتلفظ بالتملك بأن يقول تملكتها أو اخترت تملكها والثاني لا
~~يملكها إلا بالتصرف فيها بالبيع ونحوه والثالث يكفيه نية التملك ولا يحتاج
~~إلى لفظ والرابع يملك بمجرد مضي السنة فإذا تملكها ولم يظهر لها صاحب فلا
~~شيء عليه بل هو كسب من اكسابه لا مطالبة عليه به في الآخرة وإن جاء صاحبها
~~بعد تملكها أخذها بزيادتها المتصلة دون المنفصلة فإن كانت قد تلفت بعد
~~التملك لزم الملتقط بدلها عندنا وعند الجمهور وقال داود لا يلزمه والله
~~أعلم قوله ( فضالة الغنم قال لك أو لأخيك أو للذئب ) معناه الأذن في أخذها ms1730
~~بخلاف الإبل وفرق صلى الله عليه وسلم بينهما وبين الفرق بأن الإبل مستغنية
~~عن من يحفظها لاستقلالها بحذائها وسقائها وورودها الماء والشجر وامتناعها
~~من الذئاب وغيرها من صغار السباع والغنم بخلاف ذلك فلك أن تأخذها أنت أو
~~صاحبها أو أخوك المسلم الذي يمر بها أو الذئب فلهذا جاز أخذها دون الإبل ثم
~~إذا أخذها وعرفها سنة وأكلها ثم جاء صاحبها لزمته غرامتها عندنا وعند أبي
~~حنيفة رضي الله عنه وقال مالك لا تلزمه غرامتها لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يذكر له غرامة واحتج أصحابنا بقوله صلى الله عليه وسلم في الرواية
~~الأخرى فإن جاء صاحبها فأعطها إياه وأجابوا عن دليل مالك بأنه لم يذكر في
~~هذه الرواية الغرامة ولا نفاها وقد عرف وجوبها بدليل آخر قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( عرفها سنة ثم أعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها ) هذا ربما
~~أوهم أن معرفة الوكاء والعفاص تتأخر على تعريفها سنة وباقي الروايات صريحة
~~في تقديم المعرفة على التعريف فيجاب عن هذه الرواية أن هذه معرفة أخرى
~~ويكون مأمورا بمعرفتين فيتعرفها أول ما يلتقطها حتى يعلم صدق واصفها إذا
~~وصفها ولئلا تختلط وتشتبه فإذا عرفها سنة وأراد تملكها استحب له أن يتعرفها
~~أيضا مرة أخرى تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها وصفتها فيردها إلى صاحبها إذا
~~جاء بعد تملكها وتلفها ومعنى استنفق بها تملكها ثم أنفقها على نفسك قوله (
~~فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV12P023 حتى احمرت وجنتاه أو احمر
~~وجهه ثم قال مالك ولها ) الوجنة بفتح الواو وضمها وكسرها وفيها لغة رابعة
~~أجنة بضم الهمزة وهي اللحم المرتفع من الخدين ويقال رجل موجن وواجن أي عظيم
~~الوجنة وجمعها وجنات ويجيء فيها اللغات المعروفة في جمع قصعة وحجرة وكسرة
~~وفيه جواز الفتوى والحكم في حال الغضب وأنه نافذ لكن يكره ذلك في حقنا ولا
~~يكره في حق النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لا يخاف عليه في الغضب ما يخاف
~~علينا والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( ثم ms1731 عرفها سنة فإن لم يجيء
~~صاحبها كانت وديعة عندك ) وفي الرواية الثانية ثم عرفها سنة فإن لم تعرف
~~فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فإن جاء طالبها يوما من الدهر فأدها إليه معناه
~~تكون أمانة عندك بعد السنة مالم تتملكها فإن تلفت بغير تفريط فلا ضمان عليك
~~وليس معناه منعه من تملكها بل له تملكها على ما ذكرناه للأحاديث الباقية
~~الصريحة وهي قوله صلى الله عليه وسلم ثم استنفق بها فاستنفقها وقد أشار صلى
~~الله عليه وسلم إلى هذا في الرواية الثانية بقوله فإن لم تعرف فاستنفقها
~~ولتكن وديعة عندك أي لا ينقطع حق صاحبها بل متى جاءها فأدها إليه إن كانت
~~باقية وإلا فبدلها وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم فإن جاء صاحبها يوما
~~من الدهر فأدها إليه والمراد أنه لا ينقطع حق صاحبها PageV12P024 بالكلية
~~وقد نقل القاضي وغيره إجماع المسلمين على أنه إذا جاء صاحبها بعد التمليك
~~ضمنها المتملك إلا داود فأسقط الضمان والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (
~~فإن جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها ووكاءها فأعطها إياه وإلا فهي لك ) في
~~هذا دلالة لمالك وغيره ممن يقول إذا جاء من وصف اللقطة بصفاتها وجب دفعها
~~إليه بلا بينة وأصحابنا يقولون لا يجب دفعها إليه إلا ببينة وبه قال أبو
~~حنيفة واصحابه رحمهم الله تعالى ويتأولون هذا الحديث على أن المراد أنه إذا
~~صدقه جاز له الدفع إليه ولا يجب فالأمر بدفعها بمجرد تصديقه ليس للوجوب
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم في روايات حديث زيد بن خالد ( عرفها
~~سنة ) 1723 وفي حديث أبي بن كعب رضي الله عنه أنه PageV12P025 صلى الله
~~عليه وسلم أمر بتعريفها ثلاث سنين وفي رواية سنة واحدة وفي رواية أن الراوي
~~شك قال لا أدري قال حول أو ثلاثة أحوال وفي رواية عامين أو ثلاثة قال
~~القاضي عياض قيل في الجمع بين الروايات قولان أحدهما أن يطرح الشك والزيادة
~~ويكون المراد سنة في رواية الشك وترد الزيادة لمخالفتها باقي الأحاديث
~~والثاني أنهما ms1732 قضيتان فرواية زيد في التعريف سنة محمولة على أقل ما يجزئ
~~ورواية أبي بن كعب في التعريف ثلاث سنين محمولة على الورع وزيادة الفضيلة
~~قال وقد أجمع العلماء على الاكتفاء بتعريف سنة ولم يشترط أحد تعريف ثلاثة
~~أعوام إلا ما روى ) PageV12P026 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولعله لم
~~يثبت عنه PageV12P027 1724 قوله ( نهى عن لقطة الحاج ) يعنى عن التقاطها
~~للتملك وأما التقاطها للحفظ فقط فلا منع منه وقد أوضح هذا صلى الله عليه
~~وسلم في قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر ولا تحل لقطتها إلا لمنشد
~~وقد سبقت المسألة مبسوطة في آخر كتاب الحج قوله صلى الله عليه وسلم ( من
~~آوى ضالة فهو ضال ما لم يعرفها ) هذا دليل للمذهب المختار أنه يلزمه تعريف
~~اللقطة مطلقا سواء أراد تملكها أو حفظها على صاحبها وهذا هو الصحيح وقد سبق
~~بيان الخلاف فيه ويجوز أن يكون المراد بالضالة هنا ضالة الإبل ونحوها مما
~~لا يجوز التقاطها للتملك بل أنها تلتقط للحفظ على صاحبها فيكون معناه من
~~آوى ضالة فهو ضال مالم يعرفها أبدا ولا يتملكها والمراد بالضال المفارق
~~للصواب وفي جميع أحاديث الباب دليل على أن التقاط اللقطة وتملكها لا يفتقر
~~إلى حكم حاكم ولا إلى إذن السلطان وهذا مجمع عليه وفيها أنه لا فرق بين
~~الغني والفقير وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور والله أعلم
# | 1 ( باب تحريم حلب الماشية بغير إذن مالكها )
# قوله 1726 صلى الله عليه وسلم ( لا يحلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه أيحب
~~أحدكم أن تؤتى مشربته فتكسر ) PageV12P028 خزانته فينتقل طعامه فإنما تخزن
~~لهم ضروع مواشيهم أطعمتهم فلا يحلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه ) وفي روايات
~~فينتثل بالثاء المثلثة في آخره بدل القاف ومعنى ينتثل ينثر كله ويرمي
~~المشربة بفتح الميم وفي الراء لغتان الضم والفتح وهي كالغرفة يخزن فيها
~~الطعام وغيره ومعنى الحديث أنه صلى الله عليه وسلم شبه اللبن في الضرع
~~بالطعام المخزون المحفوظ في الخزانة في أنه لا يحل أخذه بغير اذنه ms1733 وفي
~~الحديث فوائد منها تحريم أخذ مال الإنسان بغير اذنه والأكل منه والتصرف فيه
~~وأنه لا فرق بين اللبن وغيره وسواء المحتاج وغيره وسواء المحتاج وغيره إلا
~~المضطر الذي لا يجد ميتة ويجد طعاما لغيره فيأكل الطعام للضرورة ويلزمه
~~بدله لمالكه عندنا وعند الجمهور وقال بعض السلف وبعض المحدثين لا يلزمه
~~وهذا ضعيف فإن وجد ميتة وطعاما لغيره ففيه خلاف مشهور للعلماء وفي مذهبنا
~~الأصح عندنا أكل الميتة أما غير المضطر إذا كان له إدلال على صاحب اللبن أو
~~غيره من الطعام بحيث يعلم أو يظن أن نفسه تطيب بأكله منه بغير إذنه فله
~~الأكل بغير إذنه وقد قدمنا بيان هذا مرات وأما شرب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر وهما قاصدان المدينة في الهجرة من لبن غنم الراعي فقد قدمنا
~~بيان وجهه وأنه يحتمل أنهما شرباه إدلالا على صاحبه لأنهما كانا يعرفانه أو
~~أنه أذن للراعي أن يسقى منه من مر به أو أنه كان عرفهم إباحة ذلك أو أنه
~~مال حربي لا أمان له والله أعلم وفي هذا الحديث PageV12P029 أيضا إثبات
~~القياس والتمثيل في المسائل وفيه أن اللبن يسمى طعاما فيحنث به من حلف لا
~~يتناول طعاما إلا أن يكون له نية تخرج اللبن وفيه أن بيع لبن الشاة بشاة في
~~ضرعها لبن باطل وبه قال الشافعي ومالك والجمهور وجوزه الأوزاعي والله أعلم
# | 1 ( باب الضيافة ونحوها )
# 48 قوله صلى الله عليه وسلم ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم
~~ضيفه جائزته قالوا وما جائزته يا رسول الله قال يومه وليلته والضيافة ثلاثة
~~أيام فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه ) وقال من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليقل خيرا أو ليصمت وفي رواية الضيافة ثلاثة أيام وجائزته يوم وليلة
~~ولا يحل لرجل مسلم أن يقيم عند أخيه حتى يؤثمه قالوا يا رسول الله وكيف
~~يؤثمه قال يقيم عنده ولا شئ له يقر به وفي رواية ان نزلتم بقوم فأمروا لكم
~~بما ينبغي للضيف فاقبلوا فإن لم ms1734 يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم
~~هذه الأحاديث متظاهرة على الأمر بالضيافة والاهتمام بها وعظيم موقعها وقد
~~أجمع المسلمون على الضيافة وأنها من متأكدات الإسلام ثم قال الشافعي ومالك
~~وأبو حنيفة رحمهم الله تعالى والجمهور هي سنة ليست بوجبة وقال الليث وأحمد
~~هي واجبة يوما وليلة قال أحمد رضي الله عنه هي واجبة يوما وليلة على أهل
~~البادية وأهل ) PageV12P030 القرى دون أهل المدن وتأول الجمهور هذه
~~الأحاديث وأشباهها على الاستحباب ومكارم الأخلاق وتأكد حق الضيف كحديث غسل
~~الجمعة واجب على كل محتلم أي متأكد الاستحباب وتأولها الخطابي رضي الله عنه
~~وغيره على المضطر والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( فليكرم ضيفه جائزته
~~يوما وليلة والضيافة ثلاثة أيام ) قال العلماء معناه الاهتمام به في اليوم
~~والليلة وإتحافه بما يمكن من بر وإلطاف وأما في اليوم الثاني والثالث
~~فيطعمه ما تيسر ولا يزيد على عادته وأما ما كان بعد الثلاثة فهو صدقة
~~ومعروف إن شاء فعل وإن شاء ترك قالوا وقوله صلى الله عليه وسلم ولا يحل له
~~أن يقيم عنده حتى يؤثمه معناه لا يحل للضيف أن يقيم عنده بعد الثلاث حتى
~~يوقعه في الإثم لأنه قد يغتابه لطول مقامه أو يعرض له بما يؤذيه أو يظن به
~~مالا يجوز وقد قال الله تعالى @QB@ اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم
~~@QE@ وهذا كله محمول على ما إذا أقام بعد الثلاث من غير استدعاء من المضيف
~~أما إذا استدعاه وطلب زيادة اقامته أو علم أو ظن أنه لا يكره اقامته فلا
~~بأس بالزيادة لأن النهي إنما كان لكونه يؤثمه وقد زال هذا المعنى والحالة
~~هذه فلو شك في حال المضيف هل تكره الزيادة ويلحقه بها حرج أم لا تحل
~~الزيادة إلا بإذنه لظاهر الحديث والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت فقد سبق شرحه مبسوطا
~~في كتاب الإيمان وفيه التصريح بأنه ينبغي له الإمساك عن الكلام الذي ms1735 ليس
~~فيه خير ولا شر لأنه مما لايعنيه ومن حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه
~~ولأنه قد ينجر الكلام المباح إلى حرام وهذا موجود في العادة وكثير والله
~~PageV12P031 أعلم 1727 وأما قوله صلى الله عليه وسلم ( إن نزلتم بقوم
~~فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا منهم فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق
~~الضيف الذي ينبغي لهم ) فقد حمله الليث وأحمد على ظاهره وتأوله الجمهور على
~~أوجه أحدها أنه محمول على المضطرين فإن ضيافتهم واجبة فإذا لم يضيفوهم فلهم
~~أن يأخذوا حاجتهم من مال الممتسين والثاني أن ا لمراد أن لكم أن تأخذوا من
~~أعراضهم بألسنتكم وتذكرون للناس لؤمهم وبخلهم والعيب عليهم وذمهم والثالث
~~أن هذا كان في أول الإسلام وكانت المواساة واجبة فلما اتسع الإسلام نسخ ذلك
~~هكذا حكاه القاضي وهو تأويل ضعيف أو باطل لأن هذا الذي ادعاه قائله لا يعرف
~~والرابع أنه محمول على من مر بأهل الذمة الذين شرط عليهم ضيافة من يمر بهم
~~من المسلمين وهذا أيضا ضعيف إنما صار هذا في زمن عمر رضي الله عنه قوله (
~~عن أبي شريح العدوي ) وفي الرواية الثانية عن أبي شريح الخزاعي هو واحد
~~يقال له العدوى والخزاعي والكعبي وقد سبق بيانه قوله صلى الله عليه وسلم (
~~ولا شئ له يقريه ) هو بفتح أوله وكذا قوله في الرواية الأخرى فلا يقروننا
~~بفتح أوله يقال قريت الضيف أقريه قرى PageV12P032
# | 1 ( باب استحباب المواساة بفضول المال )
# 1728 قوله ( بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر إذ جاء
~~رجل على راحلته فجعل يصرف بصره يمينا وشمالا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من كان معه فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له ومن كان معه فضل زاد
~~فليعد به على من لا زاد له قال فذكر من أصناف المال ما ذكر حتى رأينا أنه
~~لا حق لأحد منا في فضل ) أما قوله فجعل يصرف بصره فهكذا وقع في بعض النسخ
~~وفي بعضها يصرف فقط بحذف ms1736 بصره وفي بعضها يضرب بالضاد المعجمة والباء وفي
~~رواية أبي داود وغيره يصرف راحلته في هذا الحديث الحث على الصدقة والجود
~~والمواساة والإحسان إلى الرفقة والأصحاب والأعتناء بمصالح الأصحاب وأمر
~~كبير القوم أصحابه بمواساة المحتاج وأنه يكتفي في حاجة المحتاج بتعرضه
~~للعطاء وتعريضه من غير سؤال وهذا معنى قوله فجعل يصرف بصره أي متعرضا لشيء
~~يدفع به حاجته وفيه مواساة بن السبيل والصدقة عليه إذا كان محتاجا وإن كان
~~له راحلة وعليه ثياب أو كان موسرا في وطنه ولهذا يعطي من الزكاة في هذه
~~الحال والله أعلم ) PageV12P033
# | 1 ( باب استحباب خلط الأزواد إذا قلت والمواساة فيها )
# 1729 قوله ( خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فأصابنا جهد
~~حتى هممنا أن ننحر بعض ظهرنا فأمر نبي الله صلى الله عليه وسلم فجمعنا
~~مزاودنا فبسطنا له نطعا فاجتمع زاد القوم على النطع قال فتطاولت لأحزره كم
~~هو فحزرته كربضة العنز ونحن أربع عشرة مائة قال فأكلنا حتى شبعنا جميعا ثم
~~حشونا جربنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل من وضوء فجاء رجل باداوة
~~فيها نطفة فأفرغها في قدح فتوضأنا كلنا ندغفقه دغفقة أربع عشرة مائة قال ثم
~~جاء بعد ثمانية فقالوا هل من طهور فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فرغ
~~الوضوء ) أما قوله جهد فبفتح الجيم وهو المشقة وقوله مزاودنا هكذا هو في
~~بعض النسخ أو أكثرها وفي بعضها أزوادنا وفي بعضها تزوادنا بفتح التاء
~~وكسرها وفي النطع لغات سبقت أفصحن كسر النون وفتح الطاء وقوله كربضة العنز
~~أي كمبركها أو كقدرها وهي رابضة قال القاضي الرواية فيه بفتح الراء وحكاه
~~بن دريد بكسرها قوله ( حشونا جربنا ) هو بضم الراء وإسكانها جمع جراب بكسر
~~الجيم على المشهور ويقال بفتحها قوله صلى الله عليه وسلم ( هل من وضوء ) أي
~~ما يتوضأ به وهو بفتح الواو على المشهور وحكي ضمها وسبق بيانه في كتاب
~~الطهارة قوله ( فيها نطفة ) هو بضم النون أي قليل من الماء قوله ( ندغفقة ms1737
~~دغفقة ) أي نصبه صبا شديدا وفي هذا الحديث معجزتان ظاهرتان ) PageV12P034
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهما تكثير الطعام وتكثير الماء هذه الكثرة
~~الظاهرة قال المازري في تحقيق المعجزة في هذا أنه كلما أكل منه جزء أو شرب
~~جزء خلق الله تعالى جزءا آخر يخلفه قال ومعجزات النبي صلى الله عليه وسلم
~~ضربان أحدهما القرآن وهو منقول تواترا والثاني مثل تكثير الطعام والشراب
~~ونحو ذلك ولك فيه طريقان أحدهما أن تقول تواترت على المعنى كتواتر جود حاتم
~~طيئ وحلم الأحنف بن قيس فإنه لا ينقل في ذلك قصة بعينها متواترة ولكن
~~تكاثرت أفرادها بالآحاد حتى أفاد مجموعها تواتر الكرم والحلم وكذلك تواتر
~~انخراق العادة للنبي صلى الله عليه وسلم بغير القرآن والطريق الثاني أن
~~تقول إذا روى الصحابي مثل هذا الأمر العجيب وأحال على حضوره فيه مع سائر
~~الصحابة وهم يسمعون روايته ودعواه أو بلغهم ذلك ولا ينكرون عليه كان ذلك
~~تصديقا له يوجب العلم بصحة ما قال والله أعلم وفي هذا الحديث استحباب
~~المواساة في الزاد وجمعه عند قلته وجواز أكل بعضهم مع بعض في هذه الحالة
~~وليس هذا من الربا في شيء وإنما هو من نحو الإباحة وكل واحد مبيح لرفقته
~~الأكل من طعامه وسواء تحقق الإنسان أنه أكل أكثرمن حصته أو دونها أو مثلها
~~فلا بأس بهذا لكن يستحب له الإيثار والتقلل لا سيما أن كان في الطعام قلة
~~والله أعلم
# | 1 ( كتاب الجهاد والسير )
#
# | 1 ( باب جواز الإغارة على الكفار الذين بلغتهم دعوة الإسلام ( من غير
~~تقدم إعلام بالإغارة ) )
# 1730 قوله ( حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال حدثنا سليم بن أخضر عن بن
~~عون قال كتبت إلى نافع أسأله ) PageV12P035 عن الدعاء قبل القتال قال فكتب
~~إلي إنما كان في أول الإسلام قد أغار رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني
~~المصطلق وهم غارون وأنعامهم تسقى على الماء فقتل مقاتلتهم وسبى سبيهم وأصاب
~~يومئذ قال يحيى بن يحيى أحسبه قال جويرية أو البتة ابنة الحارث وحدثني ms1738 هذا
~~الحديث عبد الله بن عمر وكان في ذلك الجيش ) قال وقال في الرواية الأخرى
~~جويرية بنت الحارث ولم يشك أما قوله أو البتة فمعناه أن يحيى بن يحيى قال
~~أصاب يومئذ بنت الحارث وأظن شيخى سليم بن أخضر سماها في روايته جويرية أو
~~أعلم ذلك وأجزم به وأقوله البتة وحاصله أنها جويرية فيما أحفظه إما ظنا
~~وإما علما وفي الرواية الثانية قال هي جويرية بنت الحارث بلا شك قوله وهم
~~غارون هو بالغين المعجمة وتشديد الراء أي غافلون وفي هذا الحديث جواز
~~الإغارة على الكفار الذين بلغتهم الدعوة من غير إنذار بالإغارة وفي هذه
~~المسألة ثلاثة مذاهب حكاها المازري والقاضي أحدها يجب الإنذار مطلقا قال
~~مالك وغيره وهذا ضعيف والثاني لا يجب مطلقا وهذا أضعف منه أو باطل والثالث
~~يجب إن لم تبلغهم الدعوة ولا يجب إن بلغتهم لكن يستحب وهذا هو الصحيح وبه
~~قال نافع مولى بن عمر والحسن البصري والثوري والليث والشافعي وأبو ثور وبن
~~المنذر والجمهور قال بن المنذر وهو قول أكثر أهل العلم وقد تظاهرت الأحاديث
~~الصحيحة على معناه فمنها هذا الحديث وحديث قتل كعب بن الأشرف وحديث قتل أبي
~~الحقيق وفي هذا الحديث جواز استرقاق العرب لأن بني المصطلق عرب من خزاعة
~~وهذا قول الشافعي في الجديد وهو الصحيح وبه قال مالك وجمهور أصحابه وأبو
~~حنيفة والأوزاعي وجمهور العلماء وقال جماعة PageV12P036 من العلماء لا
~~يسترقون وهذا قول الشافعي في القديم
# | 1 ( باب تأمير الإمام الأمراء على البعوث ( ووصيته إياهم بآداب الغزو
~~وغيرها ) )
# قوله ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش أو سرية
~~أوصاه في خاصته بتقوى الله تعالى ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا
~~باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا
~~ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ) أما السريه فهي قطعة من الجيش تخرج منه تغير
~~وترجع إليه قال إبراهيم الحربي هي الخيل تبلغ أربعمائة ونحوها قالوا سميت
~~سرية لأنها تسري ms1739 في الليل ويخفى ذهابها وهي فعيلة بمعنى فاعلة يقال سرى
~~واسرى إذا ذهب ليلا قوله صلى الله عليه وسلم ( ولا تغدروا ) بكسر الدال
~~والوليد الصبي وفي هذه الكلمات من الحديث فوائد مجمع عليها وهي تحريم الغدر
~~وتحريم الغلول وتحريم قتل الصبيان إذا لم يقاتلوا وكراهة المثلة واستحباب
~~وصية الإمام أمراءه وجيوشه بتقوى الله تعالى والرفق باتباعهم وتعريفهم ما
~~يحتاجون في غزوهم وما يجب عليهم وما يحل لهم وما يحرم عليهم وما يكره وما
~~يستحب قوله صلى الله عليه وسلم ( وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى
~~ثلاث خصال أو خلال ) PageV12P037 فأيتهن ما أجابوك فأقبل منهم وكف عنهم ثم
~~ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم إلى التحول من
~~دارهم ) قوله ثم ادعهم إلى الإسلام هكذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم ثم ادعهم
~~قال القاضي عياض رضي الله تعالى عنه صواب الرواية ادعهم باسقاط ثم وقد جاء
~~باسقاطها على ا لصواب في كتاب أبي عبيد وفي سنن أبي داود وغيرهما لأنه
~~تفسير للخصال الثلاث وليست غيرها وقال المازري ليست ثم هنا زائدة بل دخلت
~~لاستفتاح الكلام والأخذ قوله صلى الله عليه وسلم ( ثم ادعهم إلى التحول من
~~دارهم إلى دار المهاجرين وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ماللمهاجرين
~~وعليهم ما على المهاجرين فإن أبوا أن يتحولوا منها فأخبرهم أنهم يكونون
~~كاعراب المسلمين يجرى عليهم حكم الله الذي يجرى على المؤمنين ولا يكون لهم
~~في الغنيمة والفيء شيء الا أن يجاهدوا مع المسلمين معنى هذا الحديث أنهم
~~اذا أسلموا استحب لهم أن يهاجروا إلى المدينة فإن فعلوا ذلك كانوا
~~كالمهاجرين قبلهم في استحقاق الفيء والغنيمة وغير ذلك والأفهم أعراب كسائر
~~أعراب المسلمين الساكنين في البادية من غير هجرة ولا غزو فتجرى عليهم أحكام
~~الإسلام ولا حق لهم في الغنيمة والفئ وإنما يكون لهم نصيب من الزكاة إن
~~كانوا بصفة استحقاقها قال الشافعي الصدقات للمساكين ونحوهم ممن لا حق له في
~~الفئ والفئ للأجناد قال ولا يعطى أهل ms1740 الفيء من الصدقات ولا أهل الصدقات من
~~الفيء واحتج بهذا الحديث وقال مالك وأبو حنيفة المالان سواء ويجوز صرف كل
~~واحد منهما إلى النوعين وقال أبو عبيد هذا الحديث منسوخ قال وإنما كان هذا
~~الحكم في أول الإسلام لمن لم يهاجر ثم نسخ ذلك بقوله PageV12P038 تعالى
~~وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض وهذا الذي ادعاه أبو عبيد لا يسلم له قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( فإن هم أبوا فسلهم الجزية فإن هم أجابوك فاقبل منهم
~~وكف عنهم ) هذا مما يستدل به مالك والأوزاعي وموافقوهما في جواز أخذ الجزية
~~من كل كافر عربيا كان أو عجميا كتابيا أو مجوسيا أو غيرهما وقال أبو حنيفة
~~رضي الله تعالى عنه تؤخذ الجزية من جميع الكفار إلا مشركي العرب ومجوسهم
~~وقال الشافعي لا يقبل إلا من أهل الكتاب والمجوس عربا كانوا أو عجما ويحتج
~~بمفهوم آية الجزية وبحديث سنوا بهم سنة أهل الكتاب ويتأول هذا الحديث على
~~أن المراد بأخذ الجزية أهل الكتاب لأن إسم المشرك يطلق على أهل الكتاب
~~وغيرهم وكان تخصيصهم معلوما عند الصحابة واختلفوا في قدر الجزية فقال
~~الشافعي أقلها دينار على الغني ودينار على الفقير أيضا في كل سنة وأكثرها
~~ما يقع به التراضي وقال مالك هي أربعة دنانير على أهل الذهب وأربعون درهما
~~على أهل الفضة وقال أبو حنيقة رضي الله تعالى عنه وغيره من الكوفيين وأحمد
~~رضي الله تعالى عنه على الغني ثمانية وأربعون درهما والمتوسط اربعة وعشرون
~~والفقير اثنا عشر قوله صلى الله عليه وسلم ( وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن
~~تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل
~~لهم ذمتك وذمة أصحابك فإنكم إن تخفروا ذممكم وذمم أصحابكم أهون من أن
~~تخفروا ذمة الله وذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ) قال العلماء الذمة
~~هنا العهد وتخفروا بضم التاء يقال أخفرت الرجل إذا نقضت عهده وخفرته أمنته
~~وحميته قالوا وهذا نهى تنزيه أي لا تجعل لهم ذمة الله فإنه قد ms1741 ينقضها من لا
~~يعرف حقها وينتهك حرمتها بعض الأعراب وسواد الجيش قوله صلى الله عليه وسلم
~~( وإذا حاصرت أهل حصن PageV12P039 فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا
~~تنزلهم على حكم الله ولكن أنزلهم على حكمك فإنك لا تدري أتصيب حكم الله
~~فيهم أم لا ) هذا النهي أيضا على التنزيه والاحتياط وفيه حجة لمن يقول ليس
~~كل مجتهد مصيبا بل المصيب واحد وهو الموافق لحكم الله تعالى في نفس الأمر
~~وقد يجيب عنه القائلون بأن كل مجتهد مصيب بأن المراد أنك لا تأمن أن ينزل
~~على وحي بخلاف ما حكمت وهذا المعنى منتف بعد النبي صلى الله عليه وسلم قوله
~~( حدثنا مسلم بن هيصم ) بفتح الهاء والصاد المهملة قوله صلى الله 1732 عليه
~~وسلم ( بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا ) وفي 1733 الحديث الآخر أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ وأبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنهما يسرا
~~ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا PageV12P040 وتطاوعا ولا تختلفا وفي 1734 حديث
~~أنس رضي الله تعالى عنه يسروا ولا تعسروا وسكنوا ولا تنفروا إنما جمع في
~~هذه الألفاظ بين الشيء وضده لأنه قد يفعلهما في وقتين فلو اقتصر على يسروا
~~لصدق ذلك على من يسر مرة أومرات وعسر في معظم الحالات فإذا قال ولا تعسروا
~~انتفى التعسير في جميع الأحوال من جميع وجوهه وهذا هو المطلوب وكذا يقال في
~~يسرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا لأنهما قد يتطاوعان في وقت ويختلفان في
~~وقت وقد يتطاوعان في شيء ويختلفان في شيء وفي هذا الحديث الأمر بالتبشير
~~بفضل الله وعظيم ثوابه وجزيل عطائه وسعة رحمته والنهي عن التنفير بذكر
~~التخويف وأنواع الوعيد محضة من غير ضمها إلى التبشير وفيه تأليف من قرب
~~إسلامه وترك التشديد عليهم وكذلك من قارب البلوغ من الصبيان ومن بلغ ومن
~~تاب من المعاصي كلهم يتلطف بهم ويدرجون في أنواع الطاعة قليلا قليلا وقد
~~كانت أمور الإسلام في التكليف على التدريج فمتى يسر على الداخل في الطاعة
~~أو المريد للدخول فيها ms1742 سهلت عليه وكانت عاقبته غالبا التزايد منها ومتى
~~عسرت عليه أو شك أن لا يدخل فيها وإن دخل أو شك أن لا يدوم أو لا يستحليها
~~وفيه أمر الولاة بالرفق واتفاق المتشاركين في ولاية ونحوها وهذا من المهمات
~~فإن غالب المصالح لا يتم إلا بالإتفاق ومتى حصل الإختلاف فات وفيه وصية
~~الإمام الولاة وإن كانوا أهل فضل وصلاح كمعاذ وأبي موسى فإن الذكرى تنفع
~~المؤمنين قوله ( حدثنا محمد بن عباد حدثنا سفيان عن عمرو عن سعيد بن أبي
~~بردة ) هذا مما استدركه الدارقطني وقال لم PageV12P041 يتابع بن عباد عن
~~سفيان عن عمرو عن سعيد وقد روى عن سفيان عن مسعر عن سعيد ولا يثبت ولم
~~يخرجه البخاري من طريق سفيان هذا كلام الدارقطني ولا إنكار على مسلم لأن بن
~~عباد ثقة وقد جزم بروايته عن سفيان عن عمرو عن سعيد ولو لم يثبت لم يضر
~~مسلما فإن المتن ثابت من الطرق PageV12P042
# | 1 ( باب تحريم الغدر )
# 1736 قوله صلى الله عليه وسلم ( لكل غادر لواء يوم القيامة يقال هذه غدرة
~~فلان ) وفي رواية 1737 يعرف به وفي رواية لكل غادر لواء عند استه يوم
~~القيامة 1738 وفي رواية لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدره ألا
~~ولا غادر أعظم غدرا من أمير عامة قال أهل اللغة اللواء الراية العظيمة لا
~~يمسكها إلا صاحب جيش الحرب أو صاحب دعوة الجيش ويكون الناس تبعا له قالوا
~~فمعنى لكل غادر لواء أي علامة يشهر بها في الناس لأن موضوع اللواء الشهرة
~~مكان الرئيس علامة له وكانت العرب تنصب الألوية في الأسواق الحفلة لغدرة
~~الغادر لتشهيره بذلك وأما الغادر فهو الذي يواعد على أمر ولا يفي به يقال
~~غدر يغدر بكسر ) PageV12P043 الدال في المضارع وفي هذه الأحاديث بيان غلظ
~~تحريم الغدر لا سيما من صاحب الولاية العامة لأن غدره يتعدى ضرره إلى خلق
~~كثيرين وقيل لأنه غير مضطر إلى الغدر لقدرته على الوفاء كما جاء في الحديث
~~الصحيح في تعظيم كذب الملك والمشهور ms1743 أن هذا الحديث وارد في ذم الإمام
~~الغادر وذكر القاضي عياض احتمالين أحدهما هذا وهو نهي الإمام أن يغدر في
~~عهوده لرعيته وللكفار وغيرهم أو غدره للأمانة التي قلدها لرعيته والتزم
~~القيام بها والمحافظة عليها ومتى خانهم أو ترك الشفقة عليهم أو الرفق بهم
~~فقد غدر بعهده والاحتمال الثاني أن يكون المراد نهي الرعية عن الغدر
~~بالإمام فلا يشقوا عليه العصا ولا يتعرضوا لما يخاف حصول فتنة بسببه
~~والصحيح الأول والله أعلم PageV12P044
# | 1 ( باب جواز الخداع في الحرب )
# 1739 1740 قوله صلى الله عليه وسلم ( الحرب خدعة ) فيها ثلاث لغات
~~مشهورات اتفقوا على أن أفصحهن خدعة بفتح الخاء واسكان الدال قال ثعلب وغيره
~~وهي لغة النبي صلى الله عليه وسلم والثانية بضم الخاء واسكان الدال
~~والثالثة بضم الخاء وفتح الدال واتفق العلماء على جواز خداع الكفار في
~~الحرب وكيف أمكن الخداع إلا أن يكون فيه نقض عهد أو أمان فلا يحل وقد صح في
~~الحديث جواز الكذب في ثلاثة أشياء أحدها في الحرب قال الطبري إنما يجوز من
~~الكذب في الحرب المعاريض دون حقيقة الكذب فإنه لا يحل هذا كلامه والظاهر
~~إباحة حقيقة نفس الكذب لكن الاقتصار على التعريض أفضل والله أعلم )
# | باب كراهة تمني لقاء العدو والأمر بالصبر عند اللقاء )
# 1741 قوله صلى الله عليه وسلم 1742 ( لا تمنوا لقاء العدو وإذا لقيتموهم
~~فاصبروا ) وفي الرواية الأخرى لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية
~~فإذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف إنما نهى عن تمنى
~~لقاء العدو لما فيه من صورة الاعجاب والاتكال على النفس والوثوق بالقوة وهو
~~نوع بغى وقد ضمن الله تعالى لمن بغى عليه أن ينصره ولأنه يتضمن قلة
~~الإهتمام PageV12P045 بالعدو واحتقاره وهذا يخالف الاحتياط والحزم وتأوله
~~بعضهم على النهي عن التمني في صورة خاصة وهي إذا شك في المصلحة فيه وحصول
~~ضرر وإلا فالقتال كله فضيلة وطاعة والصحيح الأول ولهذا تممه صلى الله عليه
~~وسلم بقوله صلى الله عليه وسلم واسألوا الله العافية ms1744 وقد كثرت الأحاديث في
~~الأمر بسؤال العافية وهي من الألفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات
~~في البدن والباطن في الدين والدنيا والآخرة اللهم إني أسألك العافية العامة
~~لي ولأحبائي ولجميع المسلمين وأما قوله صلى الله عليه وسلم ( وإذا لقيتموهم
~~فاصبروا ) فهذا حث على الصبر في القتال وهو آكد أركانه وقد جمع الله سبحانه
~~آداب القتال في قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا
~~واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا
~~وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من
~~ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله @QE@ وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف فمعناه ثواب الله والسبب الموصل إلى
~~الجنة عند الضرب بالسيوف في سبيل الله ومشى المجاهدين في سبيل الله فاحضروا
~~فيه بصدق واثبتوا قوله في هذا الحديث ( أن النبي صلى الله عليه وسلم انتظر
~~حتى مالت الشمس قام فيهم فقال يا أيها الناس إلى آخره ) وقد جاء في غير هذا
~~الحديث أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا لم يقاتل أول النهار انتظر حتى تزول
~~الشمس قال العلماء سببه أنه أمكن للقتال فإنه وقت هبوب الريح ونشاط النفوس
~~وكلما طال ازدادوا نشاطا واقداما على عدوهم وقد جاء في صحيح البخاري آخر
~~حتى تهب الأرواح وتحضر الصلاة قالوا وسببه PageV12P046 فضيلة أوقات الصلوات
~~والدعاء عندها قوله ( ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم منزل
~~الكتاب ومجرى السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم ) فيه استحباب
~~الدعاء عند اللقاء والاستنصار والله أعلم قوله ( عن أبي النضر عن كتاب رجل
~~من الصحابة قال الدارقطني هو حديث صحيح قال واتفاق البخاري ومسلم على
~~روايته حجة في جواز العمل بالمكاتبة والإجازة وقد جوزوا العمل بالمكاتبة
~~والإجازة وبه قال جماهير العلماء من أهل الحديث والأصول والفقه ومنعت طائفة
~~الرواية بها وهذا غلط والله أعلم
# | 1 ( باب استحباب الدعاء بالنصر عند لقاء العدو )
# ذكر في الباب دعاءه صلى الله ms1745 عليه وسلم عند لقاء العدو وقد اتفقوا على
~~استحبابه قوله صلى الله عليه وسلم ( اللهم اهزمهم وزلزلهم ) أي ازعجهم
~~وحركهم بالشدائد قال أهل اللغة الزلزال ) PageV12P047 والزلزلة الشدائد
~~التي تحرك الناس 1743 قوله ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول يوم
~~أحد اللهم إنك إن تشأ لا تعبد في الأرض ) قال العلماء فيه التسليم لقدر
~~الله تعالى والرد على غلاة القدرية الزاعمين أن الشر غير مراد ولا مقدر
~~تعالى الله عن قولهم وهذا الكلام متضمن أيضا لطلب النصر وجاء في هذه
~~الرواية أنه صلى الله عليه وسلم قال هذا يوم أحد وجاء بعده أنه قاله يوم
~~بدر وهو المشهور في كتب السير والمغازي ولا معارضة بينهما فقاله في اليومين
~~والله أعلم
# | 1 ( باب تحريم قتل النساء والصبيان في الحرب )
# 1744 قوله ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان )
~~أجمع العلماء على العمل بهذا الحديث وتحريم قتل النساء والصبيان إذا لم
~~يقاتلوا فإن قاتلوا قال جماهير العلماء يقتلون وأما شيوخ الكفار فإن كان
~~فيهم رأي قتلوا والا ففيهم وفي الرهبان خلاف قال مالك وأبو حنيفة لا يقتلون
~~والأصح في مذهب الشافعي قتلهم ) PageV12P048
# | 1 ( باب جواز قتل النساء والصبيان في البيات من غير تعمد )
# 1745 قوله ( سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الذراري من المشركين
~~يبيتون فيصيبون من نسائهم وذراريهم فقال هم منهم ) هكذا هو في أكثر نسخ
~~بلادنا سئل عن الذراري وفي رواية عن أهل الدار من المشركين ونقل القاضي هذه
~~عن رواية جمهور رواة صحيح مسلم قال وهي الصواب فأما الرواية الأولى فقال
~~ليست بشيء بل هي تصحيف قال وما بعده هو تبيين الغلط فيه قلت وليست باطلة
~~كما ادعى القاضي بل لها وجه وتقديره سئل عن حكم صبيان المشركين الذين
~~يبيتون فيصاب من نسائهم وصبيانهم بالقتل فقال هم من آبائهم أي لا بأس بذلك
~~لأن أحكام آبائهم جارية عليهم في الميراث وفي النكاح وفي القصاص والديات
~~وغير ذلك والمراد إذا لم يتعمدوا ms1746 من غير ضرورة وأما الحديث السابق في النهي
~~عن قتل النساء والصبيان فالمراد به إذا تميزوا وهذا الحديث الذي ذكرناه من
~~جواز بيانهم وقتل النساء والصبيان في البيات هو مذهبنا ومذهب مالك وأبي )
~~PageV12P049 حنيفة والجمهور ومعنى البيات ويبيتون أن يغار عليهم بالليل
~~بحيث لا يعرف الرجل من المرأة والصبي وأما الذراري فبتشديد الياء وتخفيفها
~~لغتان التشديد أفصح وأشهر والمراد بالذراري هنا النساء والصبيان وفي هذا
~~الحديث دليل لجواز البيات وجواز الإغارة على من بلغتهم الدعوة من غير
~~اعلامهم بذلك وفيه أن أولاد الكفار حكمهم في الدنيا حكم آبائهم وأما في
~~الآخرة ففيهم إذا ماتوا قبل البلوغ ثلاثة مذاهب الصحيح أنهم في الجنة
~~والثاني في النار والثالث لا يجزم فيهم بشيء والله أعلم
# | 1 ( باب جواز قطع أشجار الكفار وتحريقها )
# 1746 قوله ( حرق صلى الله عليه وسلم نخل بني النضير وقطع وهي البويرة
~~فأنزل الله تعالى @QB@ ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها
~~فبإذن الله وليخزي الفاسقين @QE@ قوله حرق بتشديد الراء والبويرة بضم الباء
~~الموحدة وهي موضع نخل بني النضير واللينة المذكورة في القرآن هي أنواع
~~الثمر كلها إلا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الأشجار
~~للينها وقد ذكرنا قبل هذا أن أنواع نخل المدينة مائة وعشرون نوعا وفي هذا
~~الحديث جواز قطع شجر الكفار واحراقه وبه قال عبد الرحمن بن القاسم ونافع
~~مولى بن عمر ومالك والثوري وأبو حنيفة والشافعي وأحمد واسحاق والجمهور وقال
~~أبو بكر الصديق والليث بن سعد وأبو ثور والأوزاعي رضي الله عنه في رواية
~~عنهم لا يجوز ) PageV12P050 قوله ( % وهان على سراة بني لؤي % حريق
~~بالبويرة مستطير % المستطير المنتشر والسراة بفتح السين أشراف القوم
~~ورؤساؤهم والله أعلم )
# | 1 ( باب تحليل الغنائم لهذه الأمة خاصة )
# 1747 قوله صلى الله عليه وسلم ( غزا نبي من الأنبياء عليهم السلام فقال
~~لقومه لا يتبعنى رجل قد ملك بضع امرأة وهو يريد أن يبني بها ولما يبن ولا
~~آخر قد بنى بنيانا ولما يرفع سقفها ولا آخر ms1747 قد اشترى غنما أو خلفات وهو
~~منتظر ولادها ) أما البضع فهو بضم الباء وهو فرج المرأة وأما الخلفات فبفتح
~~الخاء المعجمة وكسر اللام وهي الحوامل وفي هذا الحديث أن الأمور المهمة
~~ينبغي أن لا تفوض إلا إلى أولي الحزم وفراغ البال لها ولا تفوض إلى متعلق
~~القلب بغيرها ) PageV12P051 لأن ذلك يضعف عزمه ويفوت كمال بذل وسعه فيه
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( فغزا فأدنى للقرية حين صلاة العصر ) هكذا هو في
~~جميع النسخ فأدنى بهمزة قطع قال القاضي كذا هو في جميع النسخ فأدنى رباعي
~~إما أن يكون تعدية لدنى أي قرب فمعناه أدنى جيوشه وجموعه للقرية وإما أن
~~يكون أدنى بمعنى حان أي قرب فتحها من قولهم أدنت الناقة إذا حان نتاجها ولم
~~يقولوه في غير الناقة قوله صلى الله عليه وسلم ( فقال للشمس أنت مأمورة
~~وأنا مأمور اللهم احبسها على شيئا فحبست عليه حتى فتح الله القرية ) قال
~~القاضي اختلف في حبس الشمس المذكور هنا فقيل ردت على أدراجها وقيل وقفت ولم
~~ترد وقيل أبطئ بحركتها وكل ذلك من معجزات النبوة قال ويقال أن الذي حبست
~~عليه الشمس يوشع بن نون قال القاضي رضي الله عنه وقد روى أن نبينا صلى الله
~~عليه وسلم حبست له الشمس مرتين أحداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر
~~حتى غربت فردها الله عليه حتى صلى العصر ذكر ذلك الطحاوي وقال رواته ثقات
~~والثانية صبيحة الاسراء حين انتظر العير التي أخبر بوصولها مع شروق الشمس
~~ذكره يونس بن بكير في زيادته على سيرة بن إسحاق قوله صلى الله عليه وسلم (
~~فجمعوا ما غنموا فأقبلت النار لتأكله فأبت أن تطعمه فقال فيكم غلول ) هذه
~~كانت عادة الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم في الغنائم أن يجمعوها فتجيء
~~نار من السماء فتأكلها فيكون ذلك علامة لقبولها وعدم الغلول فلما جاءت في
~~هذه المرة فأبت أن تأكلها علم أن فيهم غلولا فلما ردوه جاءت فأكلتها وكذلك
~~كان أمر قربانهم إذا تقبل جاءت نار من PageV12P052 السماء ms1748 فأكلته قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( فوضعوه في المال وهو بالصعيد ) يعني وجه الأرض وفي هذا
~~الحديث إباحة الغنائم لهذه الأمة زادها الله شرفا وأنها مختصة بذلك والله
~~أعلم
# | 1 ( باب الأنفال )
# 1748 قوله ( عن مصعب بن سعد عن أبيه قال أخذ أبي من الخمس سيفا فأتى به
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال هب لي هذا فأبى قال فأنزل الله تعالى @QB@
~~يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول @QE@ ) فقوله عن أبيه قال أخذ
~~أبي هو من تلوين الخطابي وتقديره عن مصعب بن سعد أنه حدث عن أبيه بحديث قال
~~فيه قال أبي أخذت حكم الغنائم من الخمس سيفا إلى آخره قال القاضي يحتمل أن
~~يكون هذا الحديث قبل نزول الآية واباحتها قال وهذا هو الصواب وعليه يدل
~~الحديث وقد روى في تمامه ما بينه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لسعد
~~بعد نزول الآية خذ سيفك إنك سألتنيه وليس لي ولا لك وقد جعله الله لي
~~وجعلته لك قال واختلفوا في هذه الآية فقيل هي منسوخة بقوله تعالى @QB@
~~واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول @QE@ وأن مقتضى آية
~~الأنفال والمراد بها أن الغنائم كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة كلها
~~ثم جعل الله أربعة أخماسها للغانمين بالآية الأخرى وهذا قول بن عباس وجماعة
~~وقيل هي محكمة وأن التنفيل من الخمس وقيل هي محكمة ) PageV12P053 وللإمام
~~أن ينفل من الغنائم ما شاء لمن شاء بحسب ما يراه وقيل محكمة مخصوصة والمراد
~~أنفال السرايا قوله ( عن سعد قال نزلت في أربع آيات أصبت سيفا ) لم يذكر
~~هنا من الأربع إلا هذه الواحدة وقد ذكر مسلم الأربع بعد هذا في كتاب
~~الفضائل وهي بر الوالدين وتحريم الخمر ولا تطرد الذين يدعون ربهم وآية
~~الأنفال قوله ( أأجعل كمن لا غناء له ) هو بفتح الغين وبالمد وهو الكفاية
~~قوله ( فكانت سهمانهم اثنا عشر بعيرا ) هكذا هو في أكثر النسخ اثنا عشر وفي
~~بعضها اثنى عشر وهذا ظاهر والأول أصح على لغة ms1749 من يجعل المثنى بالألف سواء
~~كان مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا وهي لغة أربع قبائل من العرب وقد كثرت في
~~كلام العرب ومنها قوله تعالى @QB@ إن هذان لساحران @QE@ قوله ( فكانت
~~سهمانهم اثنا عشر بعيرا أو أحد عشر بعيرا ونفلوا بعيرا ) بعيرا وفي رواية
~~ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا بعيرا فيه اثبات النفل وهو مجمع
~~عليه واختلفوا في محل النفل هل هو من أصل الغنيمة أو من أربعة أخماسها أو
~~من خمس الخمس وهي ثلاثة أقوال للشافعي وبكل منها قال جماعة من PageV12P054
~~العلماء والأصح عندنا أنه من خمس الخمس وبه قال بن المسيب ومالك وأبو حنيفة
~~رضي الله عنهم وآخرون وممن قال أنه من أصل الغنيمة الحسن البصري والأوزاعي
~~وأحمد وأبو ثور وآخرون وأجاز النخعي أن تنفل السرية جميع ما غنمت دون باقي
~~الجيش وهو خلاف ما قاله العلماء كافة قال أصحابنا ولو نفلهم الإمام من
~~أموال بيت المال العتيد دون الغنيمة جاز والتنفيل إنما يكون لمن صنع صنعا
~~جميلا في الحرب انفرد به وأما قول بن عمر رضي الله عنه نفلوا بعيرا بعيرا
~~معناه أن الذين استحقوا النفل نفلوا بعيرا بعيرا إلا أن كل واحد من السرية
~~نفل قال أهل اللغة والفقهاء الأنفال هي العطايا من الغنيمة غير السهم
~~المستحق بالقسمة وأحدها نفل بفتح الفاء على المشهور وحكى اسكانها وأما قوله
~~فكانت سهمانهم اثنا عشر بعيرا فمعناه سهم كل واحد منهم وقد قيل معناه سهمان
~~جميع الغانمين اثنا عشر وهذا غلط فقد جاء في بعض روايات أبي داود وغيره أن
~~الاثنى عشر بعيرا كانت سهمان كل واحد من الجيش والسرية ونفل السرية سوى هذا
~~بعيرا بعيرا قوله ( ونفلوا بعيرا بعيرا ) وفي رواية نفلوا بعيرا فلم يغيره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية ونفلنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعيرا بعيرا والجمع بين هذه الروايات أن أمير السرية نفلهم فأجازه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجوز نسبته إلى كل واحد منهما PageV12P055
~~وفي هذا الحديث ms1750 استحباب بعث السرايا وما غنمت تشترك فيه هي والجيش إن
~~انفردت عن الجيش في بعض الطريق وأما إذا خرجت من البلد وأقام الجيش في
~~البلد فتختص هي بالغنيمة ولا يشاركها الجيش وفيه اثبات التنفيل للترغيب في
~~تحصيل مصالح القتال ثم الجمهور على أن التنفيل يكون في كل غنيمة سواء
~~الأولى وغيرها وسواء غنيمة الذهب والفضة وغيرهما وقال الأوزاعي وجماعة من
~~الشاميين لا ينفل في أول غنيمة PageV12P056 ولا ينفل ذهبا ولا فضة قوله (
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان ينفل بعض من يبعث من السرايا
~~لأنفسهم خاصة سوى قسم عامة الجيش والخمس في ذلك واجب كله ) قوله كله مجرور
~~تأكيد لقوله في ذلك وهذا تصريح بوجوب الخمس في كل الغنائم ورد على من جهل
~~فزعم أنه لا يجب فاغتر به بعض الناس وهذا مخالف للإجماع وقد أوضحت هذا في
~~جزء جمعته في قسمة الغنائم حين دعت الضرورة إليه في أول سنة أربع وسبعين
~~وستمائة والله أعلم
# | 1 ( باب استحقاق القاتل سلب القتيل )
# 1751 قوله ( حدثنا يحيى بن يحيى التميمي أخبرنا هشيم عن يحيى بن سعيد عن
~~عمر بن كثير بن أفلح عن أبي محمد الأنصاري وكان جليسا لأبي قتادة قال قال
~~أبو قتادة واقتص الحديث قال مسلم وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن يحيى
~~عن عمر بن كثير عن أبي محمد مولى أبي قتادة أن أبا قتادة قال وساق الحديث
~~قال مسلم وحدثنا أبو الطاهر واللفظ له أخبرنا عبد الله بن وهب قال سمعت
~~مالك بن أنس يقول حدثني يحيى بن سعيد عن عمر بن كثير بن أفلح عن أبي محمد
~~مولى أبي قتادة عن أبي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عام حنين إلى آخره ) أعلم أن قوله في ) PageV12P057 الطريق الأول واقتص
~~الحديث وقوله في الثاني وساق الحديث يعني بهما الحديث المذكور في الطريق
~~الثالث المذكور بعدهما وهو قوله وحدثنا أبو الطاهر وهذا غريب من عادة مسلم
~~فاحفظ ما حققته لك فقد ms1751 رأيت بعض الكتاب غلط فيه وتوهم أنه متعلق بالحديث
~~السابق قبلهما كما هو الغالب المعروف من عادة مسلم حتى أن هذا المشار إليه
~~ترجم له بابا مستقلا وترجم للطريق الثالث بابا آخر وهذا غلط فاحش فاحذره
~~وإذا تدبرت الطرق المذكورة تيقنت ما حققته لك والله أعلم وإسم أبي محمد هذا
~~نافع بن عباس الأقرع المدني الأنصاري مولاهم وفي هذا الحديث ثلاثة تابعيون
~~بعضهم عن بعض وهم يحيى بن سعيد وعمر وأبو محمد قوله ( كانت للمسلمين جولة )
~~بفتح الجيم أي انهزام وخيفة ذهبوا فيه وهذا إنما كان في بعض الجيش وأما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائفة معه فلم يولوا والأحاديث الصحيحة بذلك
~~مشهورة وسيأتي بيانها في مواضعها وقد نقلوا إجماع المسلمين على أنه لا يجوز
~~أن يقال انهزم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرو أحد قط أنه انهزم بنفسه
~~صلى الله عليه وسلم في موطن من المواطن بل ثبتت الأحاديث الصحيحة بإقدامه
~~وثباته صلى الله عليه وسلم في جميع المواطن قوله ( فرأيت رجلا من المشركين
~~قد علا رجلا من المسلمين ) يعني ظهر عليه وأشرف على قتله أو صرعه وجلس عليه
~~لقتله قوله ( فضربته على حبل عاتقه ) هو ما بين العنق والكتف قوله ( فضمني
~~ضمة وجدت منها ريح الموت ) يحتمل أنه أراد شدة كشدة الموت ويحتمل قاربت
~~الموت قوله ( ثم أن الناس رجعوا وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من
~~قتل قتيلا له عليه بينه فله سلبه ) اختلف العلماء في معنى هذا الحديث فقال
~~الشافعي ومالك والأوزاعي والليث والثوري وأبو ثور وأحمد وإسحاق وبن جرير
~~وغيرهم يستحق القاتل سلب القتيل في جميع الحروب PageV12P058 سواء قال أمير
~~الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه أم لم يقل ذلك قالوا وهذه فتوى من
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإخبار عن حكم الشرع فلا يتوقف على قول أحد وقال
~~أبو حنيفة ومالك ومن تابعهما رحمهم الله تعالى لا يستحق القاتل بمجرد القتل
~~سلب القتيل بل هو لجميع الغانمين كسائر ms1752 الغنيمة إلا أن يقول الأمير قبل
~~القتال من قتل قتيلا فله سلبه وحملوا الحديث على هذا وجعلوا هذا إطلاقا من
~~النبي صلى الله عليه وسلم وليس بفتوى وإخبار عام وهذا الذي قالوه ضعيف لأنه
~~صرح في هذا الحديث بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا بعد الفراغ من
~~القتال واجتماع الغنائم والله أعلم ثم أن الشافعي رضي الله عنه يشترط في
~~استحقاقه أن يغزو بنفسه في قتل كافر ممتنع في حال القتال والأصح أن القاتل
~~لو كان ممن له رضخ ولا سهم له كالمرأة والصبي والعبد استحق السلب وقال مالك
~~رضي الله عنه لا يستحقه إلا المقاتل وقال الأوزاعي والشاميون لا يستحق
~~السلب إلا في قتيل قتله قبل التحام الحرب فأما من قتل في التحام الحرب فلا
~~يستحقه واختلفوا في تخميس السلب وللشافعي فيه قولان الصحيح منهما عند
~~أصحابه لا يخمس وهو ظاهر الأحاديث وبه قال أحمد وبن جرير وبن المنذر وآخرون
~~وقال مكحول ومالك والأوزاعي يخمس وهو قول ضعيف للشافعي وقال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه واسحاق وبن راهوية يخمس إذا كثر وعن مالك رواية اختارها
~~إسماعيل القاضي أن الإمام بالخيار إن شاء خمسه وإلا فلا وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه ) ففيه تصريح بالدلالة
~~لمذهب الشافعي والليث ومن وافقهما من المالكية وغيرهم أن السلب لا يعطى إلا
~~لمن له بينة بأنه قتله ولا يقبل قوله بغير بينة وقال مالك والأوزاعي يعطى
~~بقوله بلا بينة قالا لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه السلب في هذا
~~الحديث بقول واحد ولم يحلفه والجواب أن هذا محمول على أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم علم أنه القاتل بطريق من الطرق وقد صرح صلى الله عليه وسلم
~~بالبينة فلا تلغى وقد يقول المالكي هذا مفهوم وليس هو بحجة عنده ويجاب
~~بقوله صلى الله عليه وسلم PageV12P059 لو يعطى الناس بدعواهم لادعى الحديث
~~فهذا الذي قدمناه هو المعتمد في دليل الشافعي رضي الله عنه ms1753 وأما ما يحتج به
~~بعضهم أن أبا قتادة إنما يستحق السلب باقرار من هو في يده فضعيف لأن
~~الاقرار إنما ينفع إذا كان المال منسوبا إلى من هو في يده فيؤخذ باقراره
~~والمال هنا منسوب إلى جميع الجيش ولا يقبل إقرار بعضهم على الباقين والله
~~أعلم قوله ( قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه لاها الله إذا لا يعمد إلى
~~أسد من أسد الله تعالى يقاتل عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم فيعطيك
~~سلبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق ) هكذا في جميع روايات
~~المحدثين في الصحيحين وغيرهما لاها الله إذا بالألف وأنكر الخطابي هذا وأهل
~~العربية وقالوا هو تغيير من الرواة وصوابه لاها الله ذا بغير ألف في أوله
~~وقالوا وها بمعنى الواو التي يقسم بها فكأنه قال لا والله ذا قال أبو عثمان
~~المازري رضي الله عنه معناه لاها الله ذا يميني أو ذا قسمي وقال أبو زيد ذا
~~زائدة وفيها لغتان المد والقصر قالوا ويلزم الجر بعدها كما يلزم بعد الواو
~~قالوا ولا يجوز الجمع بينهما فلا يقال لاها والله وفي هذا الحديث دليل على
~~أن هذه اللفظة تكون يمينا قال أصحابنا إن نوى بها اليمين كانت يمينا وإلا
~~فلا لأنها ليست متعارفة في الإيمان والله أعلم وأما قوله ( لا يعمد فضبطوه
~~) بالياء والنون وكذا قوله بعده فيعطيك بالياء والنون وكلاهما ظاهر وقوله (
~~يقاتل عن الله ورسوله أي يقاتل في سبيل الله نصرة لدين الله وشريعة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم ولتكون كلمة الله هي العليا ) وفي هذا الحديث فضيلة
~~ظاهرة لأبي بكر الصديق في افتائه بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم واستدلاله
~~لذلك وتصديق النبي صلى الله عليه وسلم PageV12P060 في ذلك وفيه منقبة ظاهرة
~~لأبي قتادة فإنه سماه أسدا من اسد الله تعالى يقاتل عن الله ورسوله وصدقه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهذه منقبة جليلة من مناقبه وفيه أن السلب للقاتل
~~لأنه أضافه إليه فقال يعطيك سلبه والله أعلم قوله ( فابتعت ms1754 به مخرفا في بني
~~سلمة ) أما بنو سلمة فبكسر اللام وأما المخرف فبفتح الميم والراء وهذا
~~هوالمشهور وقال القاضي رويناه بفتح الميم وكسر الراء كالمسجد والمسكن بكسر
~~الكاف والمراد بالمخرف هنا البستان وقيل السكة من النخل تكون صفين يخرف من
~~أيها شاء أي يجتني وقال بن وهب هي الجنينة الصغيرة وقال غيره هي نخلات
~~يسيرة وأما المخرف بكسر الميم وفتح الراء فهو الوعاء الذي يجعل فيه ما
~~يجتني من الثمار ويقال اخترف الثمر إذا جناه وهو ثمر مخروف قوله ( فإنه
~~لأول مال تأثلته في الإسلام ) هو بالثاء المثلثة بعد الألف أي أقتنيته
~~وتأصلته وأثلة الشيء أصله قوله ( لا تعطه أضيبع من قريش ) قال القاضي اختلف
~~رواة كتاب مسلم في هذا الحرف على وجهين أحدهما رواية السمرقندي أصيبغ
~~بالصاد المهملة والغين المعجمة والثاني رواية سائر الرواة أضييع بالضاد
~~المعجمة والعين المهملة قال وكذلك اختلف فيه رواة البخاري فعلى الثاني هو
~~تصغير ضبع على غير قياس كأنه لما وصف أبا قتادة بأنه أسد صغر هذا بالإضافة
~~إليه وشبهه بالضبيع لضعف افتراسها وما توصف به من العجز والحمق وأما على
~~الوجه الأول فوصفه به لتغير لونه وقيل حقره وذمه بسواد لونه وقيل معناه أنه
~~صاحب لون غير محمود وقيل وصفه بالمهانة والضعف قال الخطابي الأصيبغ نوع
~~PageV12P061 من الطير قال ويجوز أنه شبهه بنبات ضعيف يقال له الصيبغا أول
~~ما يطلع من الأرض يكون مما يلي الشمس منه أصفر والله أعلم 1752 قوله (
~~تمنيت لو كنت بين أضلع منهما ) هكذا هو في جميع النسخ أضلع بالضاد المعجمة
~~وبالعين وكذا حكاه القاضي عن جميع نسخ صحيح مسلم وهو الأصوب قال ووقع في
~~بعض روايات البخاري أصلح بالصاد والحاء المهملتين قال وكذا رواه مسدد قلت
~~وكذا وقع في حاشية بعض نسخ صحيح مسلم ولكن الأول أصح وأجود مع أن الاثنين
~~صحيحان ولعله قالهما جميعا ومعنى أضلع أقوى قوله ( لا يفارق سوادي سواده )
~~أي شخصي شخصه قوله ( حتى يموت الأعجل منا ) أي لا أفارقه حتى يموت أحدنا ms1755
~~وهو الأقرب أجلا قوله ( فلم أنشب إن نظرت إلى أبي جهل يزول في الناس )
~~معناه لم ألبث قوله يزول هو بالزاي والواو هكذا هو في جميع نسخ بلادنا وكذا
~~رواه القاضي عن جماهير شيوخهم قال ووقع عند بعضهم عن بن ماهان يرفل بالراء
~~والفاء قال والأول أظهر وأوجه ومعناه يتحرك ويزعج ولا يستقر على حالة ولا
~~في مكان والزوال القلق قال فإن صحت الرواية الثانية فمعناه يسبل ثيابه
~~ودرعه ويجره قوله صلى الله عليه وسلم ( أيكما قتله ) فقال كل واحد منهما
~~أنا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلا كما
~~قتله وقضى بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح والرجلان معاذ PageV12P062 بن
~~عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء اختلف العلماء في معنى هذا الحديث فقال
~~أصحابنا اشترك هذان الرجلان في جراحته لكن معاذ بن عمرو بن الجموح ثخنه
~~أولا فاستحق السلب وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم كلا كما قتله تطييبا
~~لقلب الآخر من حيث أن له مشاركة في قتله وإلا فالقتل الشرعي الذي يتعلق به
~~استحقاق السلب وهو الاثخان واخراجه عن كونه متمنعا إنما وجد من معاذ بن
~~عمرو بن الجموح فلهذا قضى له بالسلب قالوا وإنما أخذ السيفين ليستدل بهما
~~على حقيقة كيفية قتلهما فعلم أن بن الجموح أثخنه ثم شاركه الثاني بعد ذلك
~~وبعد استحقاقه السلب فلم يكن له حق في السلب هذا مذهب أصحابنا في معنى هذا
~~الحديث وقال أصحاب مالك إنما أعطاه لأحدهما لأن الإمام مخير في السلب يفعل
~~فيه ما شاء وقد سبق الرد على مذهبهم هذا والله أعلم وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم والرجلان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء فهكذا رواه
~~البخاري ومسلم من رواية يوسف بن الماجشون وجاء في صحيح البخاري أيضا من
~~حديث إبراهيم بن سعد أن الذي ضربه ابنا عفراء وذكره أيضا من رواية بن مسعود
~~وأن ابني عفراء ضرباه حتى برد وذكر ذلك مسلم بعد هذا وذكر غيرهما أن بن ms1756
~~مسعود رضي الله عنه هو الذي أجهز عليه وأخذ رأسه وكان وجده وبه رمق وله معه
~~خبر معروف قال القاضي هذا قول أكثر أهل السير قلت يحمل على أن الثلاثة
~~اشتركوا في قتله وكان الاثخان من معاذ بن عمرو بن الجموح وجاء بن مسعود بعد
~~ذلك وفيه رمق فحز رقبته وفي هذا الحديث من الفوائد 1 المبادرة إلى الخيرات
~~2 والاشتياق إلى الفضائل 3 وفيه الغضب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وفيه
~~أنه 4 ينبغي أن لا يحتقر أحد فقد يكون بعض من يستصغر عن القيام بأمر أكبر
~~مما في النفوس وأحق ذلك الأمر كما جرى لهذين الغلامين واحتجت به المالكية
~~في أن استحقاق القاتل السلب PageV12P063 يكفي فيه قوله بلا بينة وجواب
~~أصحابنا عنه لعله صلى الله عليه وسلم علم ذلك ببينه أو غيرها قوله 1753 (
~~عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال قتل رجل من حمير رجلا من العدو فأراد سلبه
~~فمنعه خالد بن الوليد وكان واليا عليهم فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عوف بن مالك فأخبره فقال لخالد ما منعك أن تعطيه سلبه قال استكثرته يا رسول
~~الله قال ادفعه إليه فمر خالد بعوف فجر بردائه فقال هل أنجزت لك ما ذكرت لك
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاستغضب فقال لا تعطه يا خالد لا تعطه يا خالد هل أنتم تاركوا لي أمرائي
~~إلى آخره ) هذه القضية جرت في غزوة موتة سنة ثمان كما بينه في الرواية التي
~~بعد هذه وهذا الحديث قد يستشكل من حيث أن القاتل قد استحق السلب فكيف منعه
~~إياه ويجاب عنه بوجهين أحدهما لعله أعطاه بعد ذلك للقاتل وإنما أخره تعزيرا
~~له ولعوف بن مالك لكونهما أطلقا ألسنتهما في خالد رضي الله عنه وانتهكا
~~حرمة الوالي ومن ولاه الوجه الثاني لعله استطاب قلب صاحبه فتركه صاحبه
~~باختياره وجعله للمسلمين وكان المقصود بذلك استطابة قلب خالد رضي الله عنه
~~للمصلحة في ms1757 إكرام الأمراء قوله ( فاستغضب فقال لا تعطه يا خالد ) فيه جواز
~~القضاء في حال الغضب ونفوذه وأن النهي للتنزيه لا للتحريم وقد سبقت المسألة
~~في كتاب الاقضية قريبا واضحة قوله صلى الله عليه وسلم ( هل أنتم تاركوا إلى
~~أمرائي ) هكذا هو في بعض النسخ تاركوا PageV12P064 بغير نون وفي بعضها
~~تاركون بالنون وهذا هو الأصل والأول صحيح أيضا وهي لغة معروفة وقد جاءت بها
~~أحاديث كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا
~~تؤمنوا حتى تحابوا وقد سبق بيانه في كتاب الإيمان قوله صلى الله عليه وسلم
~~في صفة الأمراء والرعية ( فصفوه لكم يعني الرعية وكدره عليهم ) يعني على
~~الأمراء قال أهل اللغة الصفو هنا بفتح الصاد لا غير وهو الخالص فإذا ألحقوه
~~الهاء فقالوا الصفوة كانت الصاد مضمومة ومفتوحة ومكسورة ثلاث لغات ومعنى
~~الحديث أن الرعية يأخذون صفو الأمور فتصلهم أعطياتهم بغير نكد وتبتلي
~~الولاة بمقاساة الأمور وجمع الأموال على وجوهها وصرفها في وجوهها وحفظ
~~الرعية والشفقة عليهم والذب عنهم وإنصاف بعضهم من بعض ثم متى وقع علقة أو
~~عتب في بعض ذلك توجه على الأمراء دون الناس قوله ( غزوة مؤتة ) هي بضم
~~الميم ثم همزة ساكنة ويجوز ترك الهمز كما في نظائره وهي قرية معروفة في طرف
~~الشام عند الكرك قوله ( ورافقني مددي ) يعني رجل PageV12P065 من المدد
~~والذين جاؤا يمدون جيش مؤتة ويساعدونهم 1754 قوله ( فبينا نحن نتضحى ) أي
~~نتغذى مأخوذ من الضحاء بالمد وفتح الضاد وهو بعد امتداد النهار وفوق الضحى
~~بالضم والقصر قوله ( ثم انتزع طلقا من حقبة ) أما الطلق فبفتح الطاء واللام
~~وبالقاف وهو العقال من جلد وأما قوله من حقبه فهو بفتح الحاء والقاف وهو
~~حبل الشد على حقو البعير قال القاضي لم يرو هذا الحرف إلا بفتح القاف قال
~~وكان بعض شيوخنا يقول صوابه بإسكانها أي مما احتقب خلفه وجعله في حقيبته
~~وهي الرفادة في مؤخر القتب ووقع هذا الحرف في سنن أبي داود حقوه وفسره
~~مؤخره قال القاضي ms1758 والأشبه عندي أن يكون حقوه في هذه الرواية حجزته وحزامه
~~والحقو معقد الإزار من الرجل وبه سمي الإزار حقوا ووقع في رواية السمرقندي
~~رضي الله عنه في مسلم من جعبته بالجيم والعين فإن صح ولم يكن تصحيفا فله
~~وجه بأن علقه بجعبة سهامه وأدخله فيها قوله ( وفينا ضعفة ورقة ) ضبطوه على
~~وجهين الصحيح المشهور ورواية الأكثرين بفتح الضاد واسكان العين أي حالة ضعف
~~وهزال قال القاضي وهذا الوجه هو الصواب والثاني بفتح العين جمع ضعيف وفي
~~بعض النسخ وفينا ضعف بحذف الهاء قوله ( خرج يشتد ) أي يعدو وقوله ( ثم
~~أناخه فقعد عليه ثم أثاره ) أي ركبه ثم بعثه قائما قوله ( ناقة ورقاء ) أي
~~في لونها PageV12P066 سواد كالغبرة قوله ( فاخترطت سيفى ) أي سللته قوله (
~~فضربت رأس الرجل فندر ) هو بالنون أي سقط قوله ( فاستقبلني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والناس معه فقال من قتل الرجل قالوا بن الأكوع قال له سلبه
~~أجمع ) فيه استقبال السرايا والثناء على من فعل جميلا وفيه قتل الجاسوس
~~الكافر الحربي وهو كذلك بإجماع المسلمين وفي رواية النسائي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان أمرهم بطلبه وقتله وأما الجاسوس المعاهد والذمي فقال
~~مالك والأوزاعي يصير ناقضا للعهد فإن رأى استرقاقه أرقه ويجوز قتله وقال
~~جماهير العلماء لا ينتقض عهده بذلك قال أصحابنا إلا أن يكون قد شرط عليه
~~انتقاض العهد بذلك وأما الجاسوس المسلم فقال الشافعي والأوزاعي وأبو حنيفة
~~وبعض المالكية وجماهير العلماء رحمهم الله تعالى يعزره الإمام بما يرى من
~~ضرب وحبس ونحوهما ولا يجوز قتله وقال مالك رحمه الله تعالى يجتهد فيه
~~الإمام ولم يفسر الاجتهاد وقال القاضي عياض رحمه الله قال كبار أصحابه يقتل
~~قال واختلفوا في تركه بالتوبة قال الماجشون إن عرف بذلك قتل وإلا عزر وفي
~~هذا الحديث دلالة ظاهرة لمذهب الشافعي وموافقيه أن القاتل يستحق السلب وأنه
~~لا يخمس وقد سبق إيضاح هذا كله وفيه استحباب مجانسة الكلام إذ لم يكن فيه
~~تكلف ولا فوات مصلحة والله أعلم
# | 1 ms1759 ( باب التنفيل وفداء المسلمين بالأسارى )
# 1755 قوله ( فلما كان بيننا وبين الماء ساعة ) هكذا رواه جمهور رواة صحيح
~~مسلم وفي رواية بعضهم ) PageV12P067 بيننا وبين الماء ساعة والصواب الأول
~~قوله ( أمرنا أبو بكر رضي الله عنه فعرسنا ثم شن الغارة ) التعريس النزول
~~آخر الليل وشن الغارة فرقها قوله ( وانظر إلى عنق من الناس ) أي جماعة قوله
~~( فيهم الذراري ) يعني النساء والصبيان قوله ( وفيهم امرأة من بني فزارة
~~عليها قشع من أدم ) هو بقاف ثم شين معجمة ساكنة ثم عين مهملة وفي القاف
~~لغتان فتحها وكسرها وهما مشهورتان وفسره في الكتاب بالنطع وهو صحيح قوله (
~~فنفلني أبو بكر رضي الله عنه ابنتها ) فيه جواز التنفيل وقد يحتج به من
~~يقول التنفيل من أصل الغنيمة وقد يجيب عنه الآخرون بأنه حسب قيمتها ليعوض
~~أهل الخمس عن حصتهم قوله ( وما كشفت لها ثوبا ) فيه استحباب الكناية عن
~~الوقاع بما يفهمه قوله صلى الله عليه وسلم ( يا سلمة هب لي المرأة لله أبوك
~~فقلت هي لك يا رسول الله فبعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل
~~مكة ففدى بها ناسا من المسلمين كانوا أسروا بمكة ) فيه جواز المفاداة وجواز
~~فداء الرجال بالنساء الكافرات وفيه جواز التفريق PageV12P068 بين الأم
~~وولدها البالغ ولا خلاف في جوازه عندنا وفيه جواز استيهاب الإمام أهل جيشه
~~بعض ما غنموه ليفادى به مسلما أو يصرفه في مصالح المسلمين أو يتألف به من
~~في تألفه مصلحة كما فعل صلى الله عليه وسلم هنا وفي غنائم حنين وفيه جواز
~~قول الإنسان للآخر لله أبوك ولله درك وقد سبق تفسير معناه واضحا في أول
~~الكتاب في كتاب الإيمان في حديث حذيفة في الفتنة التي تموج موج البحر
# | 1 ( باب حكم الفيء )
# قوله 1756 صلى الله عليه وسلم ( أيما قرية أتيتموها أقمتم فيها فسهمكم
~~فيها وأيما قرية عصت الله ورسوله فإن خمسها لله ولرسوله ثم هي لكم ) قال
~~القاضي يحتمل أن يكون المراد بالأولى الفيء الذي لم يوجف المسلمون عليه
~~بخيل ولا ms1760 ركاب بل جلا عنه أهله أو صالحوا عليه فيكون سهمهم فيها أي حقهم من
~~العطايا كما يصرف الفيء ويكون المراد بالثانية ما أخذ عنوة فيكون غنيمة
~~يخرج منه الخمس وباقيه للغانمين وهو معنى قوله ثم هي لكم أي باقيها وقد
~~يحتج من لم يوجب الخمس في الفيء بهذا الحديث وقد أوجب الشافعي الخمس في
~~الفيء كما أوجبوه كلهم في الغنيمة وقال جميع العلماء سواه لا خمس في الفيء
~~قال بن المنذر لا نعلم أحدا قبل الشافعي قال بالخمس في الفيء والله أعلم
~~قوله 1757 ( حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد وأبو بكر بن أبي شيبة
~~وإسحاق بن إبراهيم حدثنا سفيان عن عمرو عن الزهري عن مالك بن أوس عن عمر ثم
~~قال بعده وحدثنا يحيى بن ) PageV12P069 يحيى أخبرنا سفيان بن عيينة عن معمر
~~عن الزهري بهذا الإسناد وهكذا هو في كثير من النسخ وأكثرها عن عمرو عن
~~الزهري عن مالك بن أوس وكذا ذكره خلف الواسطي في الأطراف وغيره وهو الصواب
~~وسقط في كثير من النسخ ذكر الزهري في الإسناد الأول فقال عن عمرو عن مالك
~~بن أوس وهذا غلط من بعض الناقلين عن مسلم قطعا لأنه قد قال في الإسناد
~~الثاني عن الزهري بهذا الإسناد فدل على أنه قد ذكره في الإسناد الأول
~~فالصواب إثباته قوله ( كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله مما
~~لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة
~~فكان ينفق على أهله نفقة سنة وما بقى جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل
~~الله ) أما الكراع فهو الخيل وقوله ينفق على أهله نفقة سنة أي يعزل لهم
~~نفقة سنة ولكنه كان ينفقه قبل انقضاء السنة في وجوه الخير فلا تتم عليه
~~السنة ولهذا توفى صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة على شعير استدانة لأهله
~~ولم يشبع ثلاثة أيام تباعا وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة بكثرة جوعه صلى
~~الله عليه وسلم وجوع عياله وقوله كانت للنبي صلى الله ms1761 عليه وسلم خاصة هذا
~~يؤيد مذهب الجمهور أنه لا خمس في الفيء كما سبق وقد ذكرنا أن الشافعي أوجبه
~~ومذهب الشافعي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له من الفيء أربعة أخماسه
~~وخمس خمس الباقي فكان له أحد وعشرون سهما من خمسة وعشرين والأربعة الباقية
~~لذوي القربى واليتامى والمساكين وبن السبيل ويتأول هذا الحديث على هذا
~~فنقول قوله كانت أموال بني النضير أي معظمها وفي هذا الحديث جواز ادخار قوت
~~سنة وجواز الادخار للعيال وأن هذا لا يقدح في التوكل وأجمع العلماء على
~~جواز الادخار فيما يستغله الإنسان من قريته كما PageV12P070 جرى للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وأما إذا أراد أن يشتري من السوق ويدخره لقوت عياله فإن كان
~~في وقت ضيق الطعام لم يجز بل يشتري مالا يضيق على المسلمين كقوت أيام أو
~~شهر وإن كان في وقت سعة اشترى قوت سنة وأكثر هكذا نقل القاضي هذا التفصيل
~~عن أكثر العلماء وعن قوم أباحته مطلقا وأما مالم يوجف عليه المسلمون بخيل
~~ولا ركاب فالإيجاف الإسراع قوله ( فجئته حين تعالى النهار ) أي ارتفع وهو
~~بمعنى متع النهار بفتح المثناة فوق كما وقع في رواية البخاري قوله ( فوجدته
~~في بيته جالسا على سرير مفضيا إلى رماله ) هو بضم الراء وكسرها وهو ما ينسج
~~من سعف النخل ونحوه ليضطجع عليه وقوله مفضيا إلى رماله يعني ليس بينه وبين
~~رماله شيء وإنما قال هذا لأن العادة أن يكون فوق الرمال فراش أو غيره قوله
~~( فقال لي يا مال ) هكذا هو في جميع النسخ يا مال وهو ترخيم مالك بحذف
~~الكاف ويجوز كسر اللام وضمها وجهان مشهوران لأهل العربية فمن كسرها تركها
~~على ما كانت ومن ضمها جعله اسما مستقلا قوله ( دف أهل أبيات من قومك ) الدف
~~المشي بسرعة كأنهم جاؤوا مسرعين للضر الذي نزل بهم وقيل السير اليسير قوله
~~( وقد أمرت فيهم برضخ ) هو بإسكان الضاد بالخاء المعجمتين وهي العطية
~~القليلة قوله ( فجاء يرفا ) هو بفتح المثناة تحت وإسكان الراء وبالفاء غير ms1762
~~مهموز هكذا ذكره الجمهور ومنهم من همزه وفي سنن البيهقي في باب الفيء تسميه
~~اليرفا بالألف واللام وهو حاجب PageV12P071 عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~قوله ( اقض بيني وبين هذا الكاذب إلى آخره ) قال جماعة من العلماء معناه
~~هذا الكاذب إن لم ينصف فحذف الجواب وقال القاضي عياض قال المازري هذا اللفظ
~~الذي وقع لا يليق ظاهره بالعباس وحاش لعلي أن يكون فيه بعض هذه الأوصاف
~~فضلا عن كلها ولسنا نقطع بالعصمة إلا للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن شهد له
~~بها لكنا مأمورون بحسن الظن بالصحابة رضي الله عنهم أجمعين ونفى كل رذيلة
~~عنهم وإذا انسدت طرق تأويلها نسبنا الكذب إلى رواتها قال وقد حمل هذا
~~المعنى بعض الناس على أن أزال هذا اللفظ من نسخته تورعا عن إثبات مثل هذا
~~ولعله حمل الوهم على رواته قال المازري وإذا كان هذا اللفظ لا بد من إثباته
~~ولم نضف الوهم إلى رواته فأجود ما حمل عليه أنه صدر من العباس على جهة
~~الادلال على بن أخيه لأنه بمنزلة ابنه وقال مالا يعتقده وما يعلم براءة ذمة
~~بن أخيه منه ولعله قصد بذلك ردعه عما يعتقد أنه مخطئ فيه وأن هذه الأوصاف
~~يتصف بها لو كان يفعل ما يفعله عن قصد وأن عليا كان لا يراها إلا موجبة
~~لذلك في اعتقاده وهذا كما يقول المالكي شارب النبيذ ناقص الدين والحنفي
~~يعتقد أنه ليس بناقص فكل واحد محق في اعتقاده ولا بد من هذا التأويل لأن
~~هذه القضية جرت في مجلس فيه عمر رضي الله عنه وهو الخليفة وعثمان وسعد
~~وزبير وعبد الرحمن رضي الله عنهم ولم ينكر أحد منهم هذا الكلام مع تشددهم
~~في إنكار المنكر وما ذلك إلا لأنهم فهموا بقرينة الحال أنه تكلم بما لا
~~يعتقد ظاهره مبالغة في الزجر قال المازري وكذلك قول عمر رضي الله عنه انكما
~~جئتما أبا بكر فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا وكذلك ذكر عن نفسه أنهما
~~رأياه كذلك وتأويل هذا على نحو ما ms1763 سبق وهو أن المراد أنكما تعتقدان أن
~~الواجب أن نفعل في هذه القضية خلاف ما فعلته أنا وأبو بكر فنحن على مقتضى
~~رأيكما لو أتينا ما أتينا ونحن معتقدان ما تعتقدانه لكنا بهذه الأوصاف أو
~~يكون معناه أن الإمام إنما يخالف إذا كان على هذه الأوصاف PageV12P072
~~ويتهم في قضاياه فكان مخالفتكما لنا تشعر من رآها أنكم تعتقدان ذلك فينا
~~والله أعلم قال المازري وأما الاعتذار عن علي والعباس رضي الله عنهما في
~~أنهما ترددا إلى الخليفتين مع قوله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه
~~فهو صدقة وتقرير عمر رضي الله عنه أنهما يعلمان ذلك فأمثل ما فيه ما قاله
~~بعض العلماء أنهما طلبا أن يقسماها بينهما نصفين ينفقان بها على حسب ما
~~ينفعهما الإمام بها لو وليها بنفسه فكره عمر أن يوقع عليها اسم القسمة لئلا
~~يظن لذلك مع تطاول الأزمان أنها ميراث وأنهما ورثاه لا سيما وقسمة الميراث
~~بين البنت والعم نصفان فيلتبس ذلك ويظن أنهم تملكوا ذلك ومما يؤيد ما قلناه
~~ما قاله أبو داود أنه لما صارت الخلافة إلى علي رضي الله عنه لم يغيرها عن
~~كونها صدقة وبنحو هذا احتج السفاح فإنه لما خطب أول خطبة قام بها قام إليه
~~رجل معلق في عنقه المصحف فقال أنشدك الله إلا ما حكمت بيني وبين خصمي بهذا
~~المصحف فقال من هو خصمك قال أبو بكر في منعه فدك قال أظلمك قال نعم قال فمن
~~بعده قال عمر قال أظلمك قال نعم وقال في عثمان كذلك قال فعلى ظلمك فسكت
~~الرجل فأغلظ له السفاح قال القاضي عياض وقد تأول قوم طلب فاطمة رضي الله
~~عنها ميراثها من أبيها علي أنها تأولت الحديث إن كان بلغها قوله صلى الله
~~عليه وسلم لا نورث على الأموال التي لها بال فهي التي لا تورث لا ما يتركون
~~من طعام وأثاث وسلاح وهذا التأويل خلاف ما ذهب إليه أبو بكر وعمر وسائر
~~الصحابة رضي الله عنهم وأما قوله صلى الله عليه ms1764 وسلم ما تركت بعد نفقة
~~نسائي ومؤنة عاملي فليس معناه ارثهن منه بل لكونهن محبوسات عن الأزواج
~~بسببه أو لعظم حقهن في بيت المال لفضلهن وقدم هجرتهن وكونهن أمهات المؤمنين
~~وكذلك اختصصن بمساكنهن لم يرثها ورثتهن قال القاضي عياض وفي ترك فاطمة
~~منازعة أبي بكر بعد احتجاجه عليها بالحديث التسليم للإجماع على قضية وأنها
~~لما بلغها الحديث وبين لها التأويل تركت رأيها ثم لم يكن منها ولا من
~~ذريتها بعد ذلك طلب ميراث ثم ولى علي الخلافة فلم يعدل بها عما فعله أبو
~~بكر وعمر رضي الله عنه فدل على أن طلب علي والعباس إنما كان طلب تولي
~~القيام بها بأنفسهما وقسمتها بينهما كما سبق قال وأما ما ذكر من هجران
~~فاطمة أبا بكر رضي الله عنه فمعناه انقباضها عن لقائه وليس هذا من الهجران
~~المحرم الذي هو ترك السلام والإعراض عند اللقاء قوله في هذا الحديث ( فلم
~~تكلمه ) يعني في هذا الأمر أو لانقباضها لم تطلب منه حاجة ولا اضطرت إلى
~~لقائه فتكلمه ولم ينقل قط أنهما التقيا فلم تسلم عليه PageV12P073 ولا
~~كلمته قال وأما قول عمر جئتماني تكلماني وكلمتكما في واحدة جئت يا عباس
~~تسألني نصيبك من بن أخيك وجاءني هذا يسألني نصيب امرأته من أبيها فيه أشكال
~~مع إعلام أبي بكر لهم قبل هذا الحديث وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~نورث وجوابه أن كل واحد إنما طلب القيام وحده على ذلك ويحتج هذا بقربه
~~بالعمومة وذلك بقرب امرأته بالبنوة وليس المراد أنهما طلبا ما علما منع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومنعهما منه أبو بكر وبين لهما دليل المنع
~~واعترفا له بذلك قال العلماء وفي هذا الحديث أنه ينبغي أن يولى أمر كل
~~قبيلة سيدهم وتفوض إليه مصلحتهم لأنه أعرف بهم وأرفق بهم وأبعد من أن
~~يأنفوا من الانقياد له ولهذا قال الله تعالى فابعثوا حكما من أهله وحكما من
~~أهلها وفيه جواز نداء الرجل باسمه من غير كنية وفيه جواز احتجاب المتولي في ms1765
~~وقت الحاجة لطعامه أو وضوئه أو نحو ذلك وفيه جواز قبول خبر الواحد وفيه
~~استشهاد الإمام على ما يقوله بحضرة الخصمين العدول لتقوى حجته في إقامة
~~الحق وقمع الخصم والله أعلم قوله ( فقال عمر رضي الله عنه عنه اتئدا ) أي
~~اصبرا وأمهلا قوله ( أنشدكم بالله ) أي أسألكم بالله مأخوذ من النشيد وهو
~~رفع الصوت يقال أنشدتك ونشدتك بالله قوله صلى الله عليه وسلم ( لا نورث ما
~~تركناه صدقة ) هو برفع صدقة وما بمعنى الذي أي الذي تركناه فهو صدقة وقد
~~ذكر مسلم بعد حديث يحيى بن يحيى عن مالك من حديث عائشة رفعته لا نورث ما
~~تركناه فهو صدقة وإنما نبهت على هذا لأن بعض جهلة الشيعة يصحفه قال العلماء
~~والحكمة في أن الأنبياء صلوات الله عليهم لا يورثون أنه لا يؤمن أن يكون في
~~الورثة من يتمنى موته فيهلك ولئلا يظن بهم الرغبة في الدنيا لوارثهم فيهلك
~~الظان وينفر الناس عنهم PageV12P074 قوله ( أن الله كان خص رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره قال الله تعالى @QB@ ما أفاء
~~الله على رسوله @QE@ الآية ) ذكر القاضي في معنى هذا احتمالين أحدهما تحليل
~~الغنيمة له ولأمته والثاني تخصيصه بالفيء إما كله أو بعضه كما سبق من
~~اختلاف العلماء قال وهذا الثاني PageV12P075 @ 77 أظهر لاستشهاد عمر على
~~هذا بالآية قوله 1759 ( فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ستة أشهر ) أما هجرانها فسبق تأويله وأما كونها عاشت
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر فهو الصحيح المشهور وقيل ثمانية
~~أشهر وقيل ثلاثة وقيل شهرين وقيل سبعين يوما فعلي الصحيح قالوا توفيت لثلاث
~~مضين من شهر رمضان سنة إحدى عشرة قوله ( إن عليا دفن فاطمة رضي الله عنها
~~ليلا ) فيه جواز الدفن ليلا وهو مجمع عليه لكن النهار أفضل إذا لم يكن عذر
~~قوله ( وكان لعلي من الناس وجهة حياة فاطمة رضي الله عنها فلما توفيت
~~استنكر على وجوه الناس فالتمس ms1766 مصالحة أبي بكر ومبايعته رضي الله عنهما ولم
~~يكن بايع تلك الأشهر ) أما تأخر علي رضي الله عنه عن البيعة فقد ذكره علي
~~في هذا الحديث واعتذر أبو بكر رضي الله عنه ومع هذا فتأخره ليس بقادح في
~~البيعة ولا فيه أما البيعة فقد اتفق العلماء على أنه لا يشترط لصحتها
~~مبايعة كل الناس ولا كل أهل الحل والعقد وإنما يشترط مبايعة من تيسر
~~إجماعهم من العلماء والرؤساء ووجوه الناس وأما عدم القدح فيه فلأنه لا يجب
~~على كل واحد أن يأتي إلى الإمام فيضع يده في يده ويبايعه وإنما يلزمه إذا
~~عقد أهل الحل والعقد للإمام الانقياد له وأن لا يظهر خلافا ولا يشق لعصا
~~وهكذا كان شأن علي رضي الله عنه في تلك المدة التي قبل بيعته فإنه لم يظهر
~~على أبي بكر خلافا ولا شق العصا ولكنه تأخر عن الحضور عنده للعذر
~~PageV12P077 المذكور في الحديث ولم يكن انعقاد البيعة وانبرامها متوقفا على
~~حضوره فلم يجب عليه الحضور لذلك ولا لغيره فلما لم يجب لم يحضر وما نقل عنه
~~قدح في البيعة ولا مخالفة ولكن بقى في نفسه عتب فتأخر حضوره إلى أن زال
~~العتب وكان سبب العتب أنه مع وجاهته وفضيلته في نفسه في كل شيء وقربه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك رأى أنه لا يستبد بأمر إلا بمشورته
~~وحضوره وكان عذر أبي بكر وعمر وسائر الصحابة واضحا لأنهم رأوا المبادرة
~~بالبيعة من أعظم مصالح المسلمين وخافوا من تأخيرها حصول خلاف ونزاع تترتب
~~عليه مفاسد عظيمة ولهذا أخروا دفن النبي صلى الله عليه وسلم حتى عقدوا
~~البيعة لكونها كانت أهم الأمور كيلا يقع نزاع في مدفنه أو كفنه أو غسله أو
~~الصلاة عليه أو غير ذلك وليس لهم من يفصل الأمور فرأوا تقدم البيعة أهم
~~الأشياء والله أعلم قوله ( فأرسل إلى أبي بكر رضي الله عنه أن ائتنا ولا
~~يأتنا معك أحد كراهية محضر عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال عمر لأبي بكر ms1767
~~رضي الله عنه والله لا تدخل عليهم وحدك ) أما كراهتهم لمحضر عمر فلما علموا
~~من شدته وصدعه بما يظهر له فخافوا أن ينتصر لأبي بكر رضي الله عنه فيتكلم
~~بكلام يوحش قلوبهم على أبي بكر وكانت قلوبهم قد طابت عليه وانشرحت له
~~فخافوا أن يكون حضور عمر سببا لتغيرها وأما قول عمر لا تدخل عليهم وحدك
~~فمعناه أنه خاف أن يغلظوا عليه في المعاتبة ويحملهم على الإكثار من ذلك لين
~~أبي بكر وصبره عن الجواب عن نفسه وربما رأى من كلامهم ما غير قلبه فيترتب
~~على ذلك مفسدة خاصة أو عامة وإذا حضر عمر امتنعوا من ذلك وأما كون عمر حلف
~~ألا يدخل عليهم أبو بكر وحده فحنثه أبو بكر ودخل وحده ففيه دليل على أن
~~إبرار القسم إنما يؤمر به الإنسان إذا أمكن PageV12P078 احتماله بلا مشقة
~~ولا تكون فيه مفسدة وعلى هذا يحمل الحديث بإبرار القسم قوله ( ولم ننفس
~~عليك خيرا ساقه الله إليك ) هو بفتح الفاء يقال نفست عليه بكسر الفاء أنفس
~~بفتحها نفاسة وهو قريب من معنى الحسد قوله ( وأما الذي شجر بيني وبينكم من
~~هذه الأموال فإني لم آل فيها عن الحق ) معنى شجر الاختلاف والمنازعة وقوله
~~لم آل أي لم أقصر قوله ( فقال لأبي بكر موعدك العشية للبيعة فلما صلى أبو
~~بكر صلاة الظهر رقى على المنبر ) هو بكسر القاف يقال رقى يرقى كعلم يعلم
~~والعشى بحذف الهاء هو من زوال الشمس ومنه الحديث صلى إحدى صلاتي العشى أما
~~الظهر وأما العصر وفي هذا الحديث بيان صحة خلافة أبي بكر وانعقاد الإجماع
~~عليها PageV12P079 @ 81 قوله ( كانتا لحقوقه التي تعروه ونوائبه ) معناه ما
~~يطرأ عليه من الحقوق الواجبة والمندوبة ويقال عروته واعتريته وعررته
~~واعتررته إذا أتيته تطلب منه حاجة 1760 قوله صلى الله عليه وسلم ( لا تقسم
~~ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة ) قال العلماء
~~هذا التقييد بالدينار هو من باب التنبيه على ما سواه كما قال الله تعالى
~~@QB@ فمن يعمل ms1768 مثقال ذرة خيرا يره @QE@ وقال تعالى @QB@ ومنهم من إن تأمنه
~~بدينار لا يؤده إليك @QE@ قالوا وليس المراد بهذا اللفظ النهي لأنه إنما
~~ينهى عما يمكن وقوعه وارثه صلى الله عليه وسلم غير ممكن وإنما هو بمعنى
~~الأخبار ومعناه لا يقتسمون شيئا لأني لا أورث هذا هو الصحيح المشهور من
~~مذاهب العلماء في معنى الحديث وبه قال جماهيرهم وحكى القاضي عن بن علية
~~وبعض أهل البصرة أنهم قالوا إنما لم يورث لأن الله تعالى خصه أن جعل ماله
~~كله صدقة والصواب الأول وهو الذي يقتضيه سياق الحديث ثم أن جمهور العلماء
~~على أن جميع الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين لا يورثون وحكى
~~القاضي عن الحسن البصري أنه قال عدم الإرث بينهم مختص بنبينا صلى الله عليه
~~وسلم لقوله تعالى عن زكريا @QB@ يرثني ويرث من آل يعقوب @QE@ وزعم أن
~~المراد وراثة المال وقال ولو أراد وراثة النبوة لم يقل وإني خفت الموالي من
~~ورائي إذ لا يخاف الموالي على النبوة ولقوله تعالى @QB@ وورث سليمان داود
~~@QE@ والصواب ما حكيناه عن الجمهور أن جميع الأنبياء لا يورثون والمراد
~~بقصة زكريا وداود وراثة النبوة وليس المراد حقيقة الإرث بل قيامه مقامه
~~وحلوله مكانه والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم ( ومؤنة عاملي
~~PageV12P081 فقيل هو القائم على هذه الصدقات والناظر فيها وقيل كل عامل
~~للمسلمين من خليفة وغيره لأنه عامل النبي صلى الله عليه وسلم ونائب عنه في
~~أمته وأما مؤنة نسائه صلى الله عليه وسلم فسبق بيانها قريبا والله أعلم قال
~~القاضي عياض رضي الله عنه في تفسير صدقات النبي صلى الله عليه وسلم
~~المذكورة في هذه الأحاديث قال صارت إليه بثلاثة حقوق أحدها ما وهب له صلى
~~الله عليه وسلم وذلك وصية مخيريق اليهودي له عند إسلامه يوم أحد وكانت سبع
~~حوائط في بني النضير وما أعطاه الأنصار من أرضهم وهو مالا يبلغه الماء وكان
~~هذا ملكا له صلى الله عليه وسلم الثاني حقه من الفيء من أرض بني النضير حين
~~أجلاهم ms1769 كانت له خاصة لأنها لم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب وأما
~~منقولات بني النضير فحملوا منها ما حملته الإبل غير السلاح كما صالحهم ثم
~~قسم صلى الله عليه وسلم الباقي بين المسلمين وكانت الأرض لنفسه ويخرجها في
~~نوائب المسلمين وكذلك نصف أرض فدك صالح أهلها بعد فتح خيبر على نصف أرضها
~~وكان خالصا له وكذلك ثلث أرض وادي القرى أخذه في الصلح حين صالح أهلها
~~اليهود وكذلك حصنان من حصون خيبر وهما الوطيخ والسلالم أخذهما صلحا الثالث
~~سهمه من خمس خيبر وما افتتح فيها عنوة فكانت هذه كلها ملكا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خاصة لا حق فيها لأحد غيره لكنه صلى الله عليه وسلم كان لا
~~يستأثر بها بل ينفقها على أهله والمسلمين وللمصالح العامة وكل هذه صدقات
~~محرمات التملك بعده والله أعلم PageV12P082
# | 1 ( باب كيفية قسمة الغنيمة بين الحاضرين )
# قوله 1762 ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم في النفل للفرس سهمين )
~~هكذا هو في أكثر الروايات للفرس سهمين وللرجل سهما وفي بعضها للفرس سهمين
~~وللراجل سهما بالألف في الراجل وفي بعضها للفارس سهمين والمراد بالنفل هنا
~~الغنيمة وأطلق عليها اسم النفل لكونها تسمى نفلا لغة فإن النفل في اللغة
~~الزيادة والعطية وهذه عطية من الله تعالى فإنها أحلت لهذه الأمة دون غيرها
~~واختلف العلماء في سهم الفارس والراجل من الغنيمة فقال الجمهور يكون للراجل
~~سهم واحد وللفارس ثلاثة أسهم سهمان بسبب فرسه وسهم بسبب نفسه ممن قال بهذا
~~بن عباس ومجاهد والحسن وبن سيرين وعمر بن عبد العزيز ومالك والأوزاعي
~~والثوري والليث والشافعي وأبو يوسف ومحمد وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وبن جرير
~~وآخرون وقال أبو حنيفة للفارس سهمان فقط سهم لها وسهم له قالوا ولم يقل
~~بقوله هذا أحد إلا ما روى عن علي وأبي موسى وحجة الجمهور هذا الحديث وهو
~~صريح على رواية من روى للفرس سهمين وللرجل سهما بغير ألف في الرجل وهي
~~رواية الأكثرين ومن روى وللراجل روايته محتملة فيتعين حملها ms1770 على موافقة
~~الأولى جمعا بين الروايتين قال أصحابنا وغيرهم ويرفع هذا الاحتمال ما ورد
~~مفسرا في غير هذه الرواية في حديث بن عمر هذا من رواية أبي معاوية وعبد
~~الله بن نمير وأبي أسامة وغيرهم بإسنادهم عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سهم لرجل ولفرسه ثلاثة أسهم سهم له وسهمان لفرسه ومثله من رواية بن
~~عباس وأبي عمرة الأنصاري رضي الله عنه والله أعلم ولو حضر بأفراس لم يسهم
~~إلا لفرس واحد هذا مذهب الجمهور منهم الحسن ومالك وأبو حنيفة والشافعي
~~ومحمد بن الحسن رضي الله عنهم وقال الأوزاعي والثوري والليث وأبو يوسف رضي
~~الله عنهم يسهم لفرسين ويروي مثله أيضا عن الحسن ومكحول ويحيى الأنصاري وبن
~~وهب وغيره من المالكيين قالوا ولم يقل أحد أنه يسهم لأكثر من فرسين إلا
~~شيئا روي عن سليمان بن موسى أنه يسهم والله أعلم ) PageV12P083
# | 1 ( باب الإمداد بالملائكة في غزوة بدر وإباحة الغنائم )
# قوله 1763 ( لما كان يوم بدر ) أعلم أن بدرا هو موضع الغزوة العظمى
~~المشهورة وهو ماء معروف وقرية عامرة على نحو أربع مراحل من المدينة بينها
~~وبين مكة قال بن قتيبة بدر بئر كانت لرجل يسمى بدرا فسميت باسمه قال أبو
~~اليقظان كانت لرجل من بني غفار وكانت غزوة بدر يوم الجمعة لسبع عشرة خلت من
~~شهر رمضان في السنة الثانية من الهجرة وروى الحافظ أبو القاسم بإسناده في
~~تاريخ دمشق فيه ضعفاء أنها كانت يوم الاثنين قال الحافظ والمحفوظ أنها كانت
~~يوم الجمعة وثبت في صحيح البخاري عن بن مسعود أن يوم بدر كان يوما حارا
~~قوله ( فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف
~~بربه اللهم انجزلي ما وعدتني ) أما يهتف فبفتح أوله وكسر التاء المثناة فوق
~~بعد الهاء ومعناه يصيح ويستغيث بالله بالدعاء وفية أستحباب استقبال القبلة
~~في الدعاء ورفع اليدين فيه وأنة لابأس برفع الصوت في الدعاء قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( اللهم أنك أن تهلك هذه العصابة من ms1771 أهل الإسلام لا تعبد في
~~الأرض ) PageV12P084 ضبطوه تهلك بفتح التاء وضمها فعلى الأول ترفع العصابة
~~على أنها فاعل وعلى الثاني تنصب تكون مفعولة والعصابة الجماعة قوله ( كذاك
~~مناشدتك ربك ) المناشدة السؤال مأخوذة من النشيد وهو رفع الصوت هكذا وقع
~~لجماهير رواة مسلم كذاك بالذال ولبعضهم كفاك بالفاء وفي رواية البخاري حسبك
~~مناشدتك ربك وكل بمعنى وضبطوا مناشدتك بالرفع والنصب وهو الأشهر قال القاضي
~~من رفعه جعله فاعلا بكفاك ومن نصبه فعلى المفعول بما في حسبك وكفاك وكذاك
~~من معنى الفعل من الكف قال العلماء هذه المناشدة إنما فعلها النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليراه أصحابه بتلك الحال فتقوى قلوبهم بدعائه وتضرعه مع أن
~~الدعاء عبادة وقد كان وعده الله تعالى إحدى الطائفتين أما العير وأما الجيش
~~وكانت العير قد ذهبت وفاتت فكان على ثقة من حصول الأخرى لكن سأل تعجيل ذلك
~~وتنجيزه من غير أذى يلحق المسلمين قوله تعالى @QB@ أني ممدكم بألف من
~~الملائكة مردفين @QE@ أي معينكم والإمداد الإعانة ومردفين متتابعين وقيل
~~غير ذلك قوله ( أقدم حيزوم ) هو بحاء مهملة مفتوحة ثم مثناه تحت ساكنة ثم
~~زاي مضمومة ثم واو ثم ميم قال القاضي وقع في رواية العذري حيزون بالنون
~~والصواب الأول وهو المعروف لسائر الرواة والمحفوظ وهو اسم فرس الملك وهو
~~منادى بحذف حرف النداء أي يا حيزوم وأما أقدم فضبطوه بوجهين أصحهما
~~وأشهرهما ولم يذكر بن دريد وكثيرون أو الأكثرون غيره أنه بهمزة قطع مفتوحة
~~وبكسر الدال من الإقدام قالوا وهي كلمة زجر PageV12P085 للفرس معلومة في
~~كلامهم والثاني بضم الدال وبهمزة وصل مضمومة من التقدم قوله ( فإذا هو قد
~~خطم أنفه ) الخطم الأثر على الأنف وهو بالخاء المعجمة قوله ( هؤلاء أئمة
~~الكفر وصناديدها ) يعني أشرافها الواحد صنديد بكسر الصاد والضمير في
~~صناديدها يعود على أئمة الكفر أو مكة قوله ( فهوى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما قال أبو بكر ) هو بكسر الواو أي أحب ذلك واستحسنه يقال هوى الشيء
~~بكسر الواو يهوى بفتحها هوى والهوى المحبة قوله ms1772 ( ولم يهو ما قلت ) هكذا هو
~~في بعض النسخ ولم يهو وفي كثير منها ولم يهوى بالياء وهي لغة قليلة بإثبات
~~الباء مع الجازم ومنه قراءة من قرأ أنه من يتقي ويصبر بالياء ومنه قول
~~الشاعر PageV12P086 ألم يأتيك والأنباء تنمى وقوله تعالى @QB@ حتى يثخن في
~~الأرض @QE@ أي يكثر القتل والقهر في العدو
# | 1 ( باب ربط الأسير وحبسه وجواز المن عليه )
# قوله 1764 ( فجاء رجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال فربطوه بسارية
~~من سوارى المسجد ) أما أثال فبضم الهمزة وبثاء مثلثة وهو مصروف وفي هذا
~~جواز ربط الأسير وحبسه وجواز إدخال المسجد الكافر ومذهب الشافعي جوازه بإذن
~~مسلم سواء كان الكافر كتابيا أو غيره وقال عمر بن عبد العزيز وقتادة ومالك
~~لا يجوز وقال أبو حنيفة رضي الله عنه يجوز لكتابي دون غيره ودليلنا على
~~الجميع هذا الحديث وأما قوله تعالى @QB@ إنما المشركون نجس فلا يقربوا
~~المسجد الحرام @QE@ فهو خاص بالحرم ونحن نقول لا يجوز إدخاله الحرم والله
~~أعلم قوله ( أن تقتل تقتل ذا دم ) اختلفوا في معناه ) PageV12P087 فقال
~~القاضي عياض في المشارق وأشار إليه في شرح مسلم معناه أن تقتل تقتل صاحب دم
~~لدمه موقع يشتفى بقتله قاتله ويدرك قاتله به ثأره أي لرياسته وفضيلته وحذف
~~هذا لأنهم يفهمونه في عرفهم وقال آخرون معناه تقتل من عليه دم ومطلوب به
~~وهو مستحق عليه فلا عتب عليك في قتله ورواه بعضهم في سنن أبي داود وغيره ذا
~~ذم بالذال المعجمة وتشديد الميم أي ذا ذمام وحرمة في قومه ومن إذا عقد ذمة
~~وفي بها قال القاضي هذه الرواية ضعيفة لأنها تقلب المعنى فإن من له حرمة لا
~~يستوجب القتل قلت ويمكن تصحيحها على معنى التفسير الأول أي تقتل رجلا جليلا
~~يحتفل قاتله بقتله بخلاف ما إذا قتل ضعيفا مهينا فإنه لا فضيلة في قتله ولا
~~يدرك به قاتله ثأره قوله صلى الله عليه وسلم ( أطلقوا ثمامة ) فيه جواز
~~المن على الأسير وهو مذهبنا ومذهب الجمهور قوله ( فانطلق إلى ms1773 نخل قريب من
~~المسجد فاغتسل ) قال أصحابنا إذا أراد الكافر الإسلام بادر به ولا يؤخره
~~للاغتسال ولا يحل لأحد أن يأذن له في تأخيره بل يبادر به ثم يغتسل ومذهبنا
~~أن اغتساله واجب إن كان عليه جنابة في الشرك سواء كان اغتسل منها أم لا
~~وقال بعض أصحابنا إن كان اغتسل أجزأه وإلا وجب وقال بعض أصحابنا وبعض
~~المالكية لا غسل عليه ويسقط حكم الجنابة بالإسلام كما تسقط الذنوب وضعفوا
~~هذا بالوضوء فإنه يلزمه بالإجماع ولا يقال يسقط أثر الحدث بالإسلام هذا كله
~~إذا كان أجنب في الكفر أما إذا لم يجنب أصلا ثم أسلم فالغسل مستحب له وليس
~~بواجب هذا مذهبنا ومذهب مالك وآخرين وقال أحمد وآخرون يلزمه الغسل قوله (
~~فانطلق إلى نخل قريب من المسجد ) هكذا هو في البخاري ومسلم وغيرهما نخل
~~بالخاء PageV12P088 المعجمة وتقديره انطلق إلى نخل فيه ماء فاغتسل منه قال
~~القاضي قال بعضهم صوابه نجل بالجيم وهو الماء القليل المنبعث وقيل الجاري
~~قلت بل الصواب الأول لأن الروايات صحت به ولم يرو إلا هكذا وهو صحيح ولا
~~يجوز العدول عنه قوله صلى الله عليه وسلم ( ما عندك يا ثمامة ) وكرر ذلك
~~ثلاثة أيام هذا من تأليف القلوب وملاطفة لمن يرجى إسلامه من الأشراف الذين
~~يتبعهم على إسلامهم خلق كثير قوله ( وإن خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة
~~فماذا ترى فبشره رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره أن يعتمر ) يعني بشره
~~بما حصل له من الخير العظيم بالإسلام وأن الإسلام يهدم ما كان قبله وأما
~~أمره بالعمرة فاستحباب لأن العمرة مستحبة في كل وقت لا سيما من هذا الشريف
~~المطاع إذا أسلم وجاء مراغما لأهل مكة فطاف وسعى وأظهر إسلامه وأغاظهم بذلك
~~والله أعلم قوله ( قال له قائل أصبوت ) هكذا هو في الأصول أصبوت وهي لغة
~~والمشهور أصبأت بالهمز وعلى PageV12P089 الأول جاء قولهم الصباة كقاض وقضاة
~~قوله في حديث بن المثنى ( إلا أنه قال أن تقتلني تقتل ذا دم ) هكذا في
~~النسخ المحققة أن تقتلني بالنون ms1774 والياء في آخرها وفي بعضها بحذفها وهو فاسد
~~لأنه يكون حينئذ مثل الأول فلا يصح استثناؤه
# | 1 ( باب إجلاء اليهود من الحجاز )
# قوله صلى 1765 الله عليه وسلم لليهود ( أسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا
~~أبا القاسم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أريد ) معناه أريد
~~أن تعترفوا أني بلغت وفي هذا الحديث استحباب تجنيس الكلام وهو من بديع
~~الكلام وأنواع الفصاحة وأما أخراجه صلى الله عليه وسلم اليهود من المدينة
~~فقد سبق بيانه واضحا في آخر كتاب الوصايا قوله صلى الله عليه وسلم ( الأرض
~~لله ورسوله ) معناه ملكها والحكم فيها وإنما قال لهم هذا لأنهم حاربوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ) PageV12P090 كما ذكره بن عمر في روايته التي
~~ذكرها مسلم بعد هذه 1766 قوله ( عن بن عمر أن يهود بني النضير وقريظة
~~حاربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بني النضير وأقر قريظة ومن عليهم حتى حاربت قريظة بعد ذلك فقتل رجالهم وقسم
~~نساؤهم وأولادهم وأموالهم بين المسلمين ) في هذا أن المعاهد والذمي إذا نقض
~~العهد صار حربيا وجرت عليه أحكام أهل الحرب وللإمام سبى من أراد منهم وله
~~المن على من أراد وفيه أنه إذا من عليه ثم ظهرت منه محاربة انتقض عهده
~~وإنما ينفع المن فيما مضى لا فيما يستقبل وكانت قريظة في أمان ثم حاربوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم ونقضوا العهد وظاهروا قريشا على قتال النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال الله تعالى @QB@ وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من
~~صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا @QE@ إلى آخر
~~الآية الأخرى قوله ( يهود بني قينقاع ) هو بفتح القاف ويقال بضم النون
~~وفتحها وكسرها ثلاث لغات مشهورات PageV12P091
# | 1 ( باب جواز قتال من نقض العهد وجواز إنزال أهل الحصن ( على حكم حاكم
~~عدل أهل للحكم )
# 1768 قوله ( نزل أهل قريظة على حكم سعد بن معاذ ) فيه جواز التحكيم في
~~أمور المسلمين وفي مهماتهم العظام ms1775 وقد أجمع العلماء عليه ولم يخالف فيه إلا
~~الخوارج فإنهم أنكروا على علي التحكيم وأقام الحجة عليهم وفيه جواز مصالحة
~~أهل قرية أو حصن على حكم حاكم مسلم عدل صالح للحكم أمين على هذا الأمر
~~وعليه الحكم بما فيه مصلحة للمسلمين وإذا حكم بشيء لزم حكمه ولا يجوز
~~للإمام ولا لهم الرجوع عنه ولهم الرجوع قبل الحكم والله أعلم قوله ( فأرسل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ) PageV12P092 إلى سعد فأتاه على حمار فلما
~~دنا قريبا من المسجد ) قال القاضي عياض قال بعضهم قوله دنا من المسجد كذا
~~هو في البخاري ومسلم من رواية شعبة وأراه وهما إن كان أراد مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأن سعد بن معاذ جاء منه فإنه كان فيه كما صرح به في
~~الرواية الثانية وإنما كان النبي صلى الله عليه وسلم حين أرسل إلى سعد
~~نازلا على بني قريظة ومن هناك أرسل إلى سعد ليأتيه فإن كان الراوي أراد
~~مسجدا اختطه النبي صلى الله عليه وسلم هناك كان يصلي فيه مدة مقامه لم يكن
~~وهما قال والصحيح ما جاء في غير صحيح مسلم قال فلما دنا من النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو فلما طلع على النبي صلى الله عليه وسلم كذا وقع في كتاب بن
~~أبي شيبة وسنن أبي داود فيحتمل أن المسجد تصحيف من لفظ الراوي والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( قوموا إلى سيدكم أو خيركم ) فيه إكرام أهل الفضل
~~وتلقيهم بالقيام لهم إذا أقبلوا هكذا احتج به جماهير العلماء لاستحباب
~~القيام قال القاضي وليس هذا من القيام المنهي عنه وإنما ذلك فيمن يقومون
~~عليه وهو جالس ويمثلون قياما طول جلوسه قلت القيام للقادم من أهل الفضل
~~مستحب وقد جاء فيه أحاديث ولم يصح في النهي عنه شيء صريح وقد جمعت كل ذلك
~~مع كلام العلماء عليه في جزء وأجبت فيه عما توهم النهي عنه والله أعلم قال
~~القاضي واختلفوا في الذين عناهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله قوموا ms1776 إلى
~~سيدكم هل هم الأنصار خاصة أم جميع من حضر من المهاجرين معهم قوله صلى الله
~~عليه وسلم لسعد بن معاذ ( أن هؤلاء نزلوا على حكمك ) وفي الرواية الأخرى
~~قال فنزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الحكم فيهم إلى سعد قال القاضي يجمع بين الروايتين بأنهم نزلوا
~~على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضوا برد الحكم إلى سعد فنسب إليه
~~قال والأشهر أن الأوس طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم العفو عنهم لأنهم
~~كانوا حلفاءهم فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم أما ترضون أن يحكم فيهم
~~رجل منكم يعني من الأوس يرضيهم بذلك فرضوا به فرده إلى سعد بن معاذ الأوسي
~~قوله ( وسبى ذريتهم ) سبق أن الذرية تطلق على النساء والصبيان معا قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( لقد PageV12P093 حكمت بحكم الملك ) الرواية المشهورة
~~الملك بكسر اللام وهو الله سبحانه وتعالى وتؤيدها الروايات التي قال فيها
~~لقد حكمت فيهم بحكم الله قال القاضي رويناه في صحيح مسلم بكسر اللام بغير
~~خلاف قال وضبطه بعضهم في صحيح البخاري بكسرها وفتحها فإن صح الفتح فالمراد
~~به جبريل عليه السلام وتقديره بالحكم الذي جاء به الملك عن الله تعالى 1769
~~قوله ( رماه رجل من قريش يقال له بن العرقة ) هو بعين مهملة مفتوحة ومكسورة
~~ثم قاف قال القاضي قال أبو عبيد هي أمه قال بن الكلبي اسم هذا الرجل حبان
~~بكسر الحاء بن أبي قيس بن علقمة بن عبد مناف بن الحارث بن منقذ بن عمرو بن
~~معيص بن عامر بن لؤي بن غالب قال واسم العرقة قلابة بقاف مكسورة وباء موحدة
~~بنت سعد بن سهل بن عبد مناف بن الحارث وسميت بالعرقة لطيب ريحها وكنيتها أم
~~فاطمة والله أعلم قوله ( رماه في الأكحل ) قال العلماء هو عرق معروف قال
~~الخليل إذا قطع في اليد لم يرقأ الدم وهو عرق الحياة في كل عضو منه شعبة
~~لها اسم قوله ( فضرب ms1777 رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد
~~PageV12P094 فيه جواز النوم في المسجد وجواز مكث المريض فيه وإن كان جريحا
~~قوله ( أن سعدا تحجر كلمه للبرء ) الكلم بفتح الكاف الجرح وتحجر أي يبس
~~قوله ( فإن كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم فافجرها واجعل موتي فيها ) هذا ليس
~~من تمنى الموت المنهي عنه لأن ذلك فيمن تمناه لضر نزل به وهذا إنما تمنى
~~انفجارها ليكون شهيدا قوله ( فانفجرت من لبته ) هكذا هو في أكثر الأصول
~~المعتمدة لبته بفتح اللام وبعدها باء موحدة مشددة مفتوحة وهي النحر وفي بعض
~~الأصول من ليته بكسر اللام وبعدها ياء مثناة من تحت ساكنة والليت صفحة
~~العنق وفي بعضها من ليلته قال القاضي قالوا وهو الصواب كما اتفقوا عليه في
~~الرواية التي بعد هذه قوله PageV12P095 ( فلم يرعهم ) أي لم يفجأهم ويأتيهم
~~بغتة قوله ( فإذا سعد جرحه يغذ دما ) هكذا هو في معظم الأصول المعتمدة يغذ
~~بكسر الغين المعجمة وتشديد الذال المعجمة أيضا ونقله القاضي عن جمهور
~~الرواة وفي بعضها يغذ بإسكان الغين وضم الذال المعجمة وكلاهما صحيح ومعناه
~~يسيل يقال غذ الجرح يغذ إذا دام سيلانه وغذا يغذو سال كما قال في الرواية
~~الأخرى فما زال يسيل حتى مات قوله في الشعر ( % ألا يا سعد سعد بني معاذ %
~~فما فعلت قريظة والنضير % هكذا هو في معظم النسخ وكذا حكاه القاضي عن
~~المعظم وفي بعضها لما فعلت باللام بدل الفاء وقال وهو الصواب والمعروف في
~~السير قوله % ( تركتم قدركم لا شيء فيها % وقدر القوم حامية تفور % ) ) هذا
~~مثل لعدم الناصر وأراد بقوله تركتم قدركم الأوس لقلة حلفائهم فإن حلفاءهم
~~قريظة وقد قتلوا وأراد بقوله وقدر القوم حامية تفور الخروج لشفاعتهم في
~~حلفائهم بني قينقاع حتى من عليهم PageV12P096 النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتركهم بعبد الله بن أبي بن سلول وهو أبو حباب المذكور في البيت الآخر قوله
~~( كما ثقلت بميطان الصخور ) هو اسم جبل من أرض أجاز في ديار بني مزينة وهو
~~بفتح الميم على المشهور وقال ms1778 أبو عبيد البكري وجماعة هو بكسرها وبعدها ياء
~~مثناة تحت وآخره نون هذا هو الصحيح المشهور ووقع في بعض نسخ مسلم بميطار
~~بالراء قال القاضي وفي رواية بن ماهان بحيطان بالحاء مكان الميم والصواب
~~الأول قال وإنما قصد هذا الشاعر تحريض سعد على استبقاء بني قريظة حلفائه
~~ويلومه على حكمه فيهم ويذكره بفعل عبد الله بن أبي ويمدحه بشفاعته في
~~حلفائهم بني قينقاع
# | 1 ( باب المبادرة بالغزو وتقديم أهم الأمرين المتعارضين )
# قوله 1770 ( نادى فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم انصرف عن
~~الأحزاب أن لا يصلين أحد الظهر إلا في بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا
~~دون بني قريظة وقال آخرون لا نصلي إلا حيث أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإن فاتنا الوقت فما عنف واحدا من الفريقين ) هكذا رواه مسلم لا يصلين
~~أحد الظهر ورواه البخاري في باب صلاة الخوف من رواية بن عمر ) PageV12P097
~~أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا لما رجع من الأحزاب لا
~~يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة فأدرك بعضهم العصر في الطريق وقال بعضهم
~~لا نصلي حتى نأتيها وقال بعضهم بل نصلي ولم يرد ذلك منا فذكر ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم أما جميعهم بين الروايتين في كونها
~~الظهر والعصر فمحمول على أن هذا الأمر كان بعد دخول وقت الظهر وقد صلى
~~الظهر بالمدينة بعضهم دون بعض فقيل للذين لم يصلوا الظهر لا تصلوا الظهر
~~إلا في بني قريظة وللذين صلوا بالمدينة لا تصلوا العصر إلا في بني قريظة
~~ويحتمل أنه قيل للجميع ولا تصلوا العصر ولا الظهر إلا في بني قريظة ويحتمل
~~أنه قيل للذين ذهبوا أولا لا تصلوا الظهر إلا في بني قريظة وللذين ذهبوا
~~بعدهم لا تصلوا العصر إلا في بني قريظة والله أعلم وأما اختلاف الصحابة رضي
~~الله عنهم في المبادرة بالصلاة عند ضيق وقتها وتأخيرها فسببه أن أدلة الشرع
~~تعارضت عندهم بأن الصلاة مأمور بها ms1779 في الوقت مع أن المفهوم من قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يصلين أحد الظهر أو العصر إلا في بني قريظة المبادرة
~~بالذهاب إليهم وأن لا يشتغل عنه بشيء لا أن تأخير الصلاة مقصود في نفسه من
~~حيث أنه تأخير فأخذ بعض الصحابة بهذا المفهوم نظرا إلى المعنى لا إلى اللفظ
~~فصلوا حين خافوا فوت الوقت وأخذ آخرون بظاهر اللفظ وحقيقته فأخروها ولم
~~يعنف النبي صلى الله عليه وسلم واحدا من الفريقين لأنهم مجتهدون ففيه دلالة
~~لمن يقول بالمفهوم والقياس ومراعاة المعنى ولمن يقول بالظاهر أيضا وفيه أنه
~~لا يعنف المجتهد فيما فعله باجتهاده إذا بذل وسعه في الاجتهاد وقد يستدل به
~~على أن كل مجتهد مصيب وللقائل الآخر أن يقول لم يصرح بإصابة الطائفتين بل
~~ترك تعنيفهم ولا خلاف في ترك تعنيف المجتهد وإن أخطأ إذا بذل وسعه في
~~الاجتهاد والله أعلم
# | 1 ( باب رد المهاجرين إلى الأنصار منائحهم من الشجر والثمر ( حين
~~استغنوا عنها بالفتوح ) )
# قوله 1771 ( لما قدم المهاجرون من مكة المدينة قدموا وليس بأيديهم شئ
~~وكان الأنصار أهل الأرض ) PageV12P098 والعقار فقاسمهم الأنصار على أن
~~أعطوهم أنصاف ثمار أموالهم كل عام ويكفوهم العمل والمؤنة ثم ذكر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما فرغ من قتال أهل خيبر وانصرف إلى المدينة رد
~~المهاجرون إلى الأنصار منائحهم التي كانوا منحوهم من ثمارهم قال العلماء
~~لما قدم المهاجرون آثرهم الأنصار بمنائح من أشجارهم فمنهم من قبلها منيحة
~~محضة ومنهم من قبلها بشرط أن يعمل في الشجر والأرض وله نصف الثمار ولم تطب
~~نفسه أن يقبلها منيحة محضة هذا لشرف نفوسهم وكراهتهم أن يكونوا كلا وكان
~~هذا مساقاة وفي معنى المساقاة فلما فتحت عليهم خيبر استغنى المهاجرون
~~بأنصبائهم فيها عن تلك المنائح فردوها إلى الأنصار ففيه فضيلة ظاهرة
~~للأنصار في مواساتهم وإيثارهم وما كانوا عليه من حب الإسلام واكرام أهله
~~وأخلاقهم الجميلة ونفوسهم الطاهرة وقد شهد الله تعالى لهم بذلك فقال تعالى
~~@QB@ والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون ms1780 من هاجر إليهم @QE@
~~الآية قوله ( وكان الأنصار أهل الأرض والعقار ) أراد بالعقار هنا النخل قال
~~الزجاج العقار كل ماله أصل قال وقيل أن النخل خاصة يقال له العقار قوله (
~~وكانت أعطت أم أنس رسول الله صلى الله عليه وسلم عذاقا لها ) هو بكسر العين
~~جمع عذق بفتحها وهي النخلة ككلب وكلاب وبئر وبئار قوله ( فأعطاها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أم أيمن ) هذا دليل لما قدمنا عن العلماء أنه لم يكن كل
~~ما أعطت الأنصار على المساقاة بل كان فيه ما هو منيحة ومواساة PageV12P099
~~وهذا منه وهو محمول على أنها أعطته صلى الله عليه وسلم ثمارها يفعل فيها ما
~~شاء من أكله بنفسه وعياله وضيفه وإيثاره بذلك لمن شاء فلهذا آثر بها أم
~~أيمن ولو كانت إباحة له خاصة لما أباحها لغيره لأن المباح له بنفسه لا يجوز
~~له أن يبيح ذلك الشيء لغيره بخلاف الموهوب له نفس رقبة الشيء فإنه يتصرف
~~فيه كيف شاء قوله ( رد المهاجرون إلى الأنصار منائحهم التي كانوا منحوهم من
~~ثمارهم ) هذا دليل على أنها كانت منائح ثمار أي إباحة للثمار لا تمليك لا
~~رقاب النخل فإنها لو كانت هبة لرقبة النخل لم يرجعوا فيها فإن الرجوع في
~~الهبة بعد القبض لا يجوز وإنما كانت إباحة كما ذكرنا والإباحة يجوز الرجوع
~~فيها متى شاء ومع هذا لم يرجعوا فيها حتى اتسعت الحال على المهاجرين بفتح
~~خيبر واستغنوا عنها فردوها على الأنصار فقبلوها وقد جاء في الحديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لهم ذلك قوله ( قال بن شهاب وكان من شأن أم أيمن أم
~~أسامة بن زيد أنها كانت وصيفة لعبد الله بن عبد المطلب وكانت من الحبشة )
~~هذا تصريح من بن شهاب أن أم أيمن أم أسامة بن زيد حبشية وكذا قاله الواقدي
~~وغيره ويؤيده ما ذكره بعض المؤرخين أنها كانت من سبي الحبشة أصحاب الفيل
~~وقيل أنها لم تكن حبشية وإنما الحبشية امرأة أخرى واسم أم أيمن التي هي أم
~~أسامة ms1781 بركة كنيت بابنها أيمن بن عبيد الحبشي صحابي استشهد يوم خيبر قاله
~~الشافعي PageV12P100 وغيره وقد سبق ذكر قطعة من أحوال أم أيمن في باب
~~القافة قوله في قصة أم أيمن أنها امتنعت من رد تلك المنائح حتى عوضها عشرة
~~أمثاله إنما فعلت هذا لأنها ظنت أنها كانت هبة مؤبدة وتمليكا لأصل الرقبة
~~وأراد النبي صلى الله عليه وسلم استطابه قلبها في استرداد ذلك فما زال
~~يزيدها في العوض حتى رضيت وكل هذا تبرع منه صلى الله عليه وسلم واكرام لها
~~لما لها من حق الحضانة والتربية قوله ( والله لا نعطيكاهن ) هكذا هو في
~~معظم النسخ نعطيكاهن بالألف بعد الكاف وهو صحيح فكأنه أشبع فتحة الكاف
~~فتولدت منها ألف وفي بعض النسخ والله ما نعطاكهن وفي بعضها لا نعطيكهن
~~والله أعلم PageV12P101
# | 1 ( باب جواز الأكل من طعام الغنيمة في دار الحرب )
# فيه 1772 حديث عبد الله بن مغفل ( أنه أصاب جرابا من شحم يوم خيبر ) وفي
~~رواية قال رمى إلينا جراب فيه طعام وشحم أما الجراب فبكسر الجيم وفتحها
~~لغتان الكسر أفصح وأشهر وهو وعاء من جلد وفي هذا إباحة أكل طعام الغنيمة في
~~دار الحرب قال القاضي أجمع العلماء على جواز أكل طعام الحربيين ما دام
~~المسلمون في دار الحرب فيأكلون منه قدر حاجاتهم ويجوز بإذن الإمام وبغير
~~إذنه ولم يشترط أحد من العلماء استئذانه إلا الزهري وجمهورهم على أنه لا
~~يجوز أن يخرج معه منه شيئا إلى عمارة دار الإسلام فإن أخرجه لزمه رده إلى
~~المغنم وقال الأوزاعي لا يلزمه وأجمعوا على أنه لا يجوز بيع شيء منه في دار
~~الحرب ولا غيرها فإن بيع منه شيء لغير الغانمين كان بدله غنيمته ويجوز أن
~~يركب دوابهم ويلبس ثيابهم ويستعمل سلاحهم في حال الحرب بالإجماع ولا يفتقر
~~إلى إذن الإمام وشرط الأوزاعي إذنه وخالف الباقين وفي هذا الحديث دليل
~~لجواز أكل شحوم ذبائح اليهود وإن كانت شحومها محرمة عليهم وهو مذهب مالك
~~وأبي حنيفة والشافعي وجماهير العلماء قال الشافعي وأبو ms1782 حنيفة والجمهور لا
~~كراهة فيها وقال مالك هي مكروهة وقال أشهب وبن القاسم المالكيان وبعض أصحاب
~~أحمد هي محرمة وحكى هذا أيضا عن مالك واحتج الشافعي والجمهور بقوله تعالى
~~@QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم @QE@ قال المفسرون المراد به الذبائح
~~ولم يستثن منها شيئا لا لحما ولا شحما ولا غيره وفيه حل ذبائح أهل الكتاب
~~وهو مجمع عليه ولم يخالف إلا الشيعة ومذهبنا ومذهب الجمهور إباحتها سواء
~~سموا الله تعالى عليها أم لا وقال قوم لا يحل إلا أن يسموا الله تعالى فأما
~~إذا ذبحوا على اسم المسيح أو كنيسة ونحوها فلا تحل تلك ) PageV12P102
~~الذبيحة عندنا وبه قال جماهير العلماء والله أعلم قوله ( فالتفت فإذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاستحببت منه ) بعني لما رآه من حرصه على أخذه أو
~~لقوله لا أعطى اليوم أحدا من هذا شيئا والله أعلم
# | 1 ( باب كتب النبي صلى الله عليه وسلم ( إلى هرقل ملك الشام يدعوه إلى
~~الإسلام )
# قوله ( هرقل ) بكسر الهاء وفتح الراء واسكان القاف هذا هو المشهور ويقال
~~هرقل بكسر الهاء واسكان الراء وكسر القاف حكاه الجوهري في صحاحه وهو اسم
~~علم له ولقبه قصير وكذا كل من ملك الروم يقال له قصير 1773 قوله ( عن أبي
~~سفيان انطلقت في المدة التي كانت بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم )
~~يعني الصلح يوم الحديبية وكانت الحديبية في أواخر سنة ست من الهجرة قوله (
~~دحية الكلبي ) هو بكسر الدال وفتحها لغتان مشهورتان اختلف في الراجحة منهما
~~وادعى بن السكيت أنه بالكسر لا غير وأبو حاتم السجستاني أنه بالفتح لا غير
~~قوله ( عظيم ) PageV12P103 بصرى ) هي بضم الباء وهي مدينة حوران ذات قلعة
~~وأعمال قريبة من طرف البرية التي بين الشام والحجاز والمراد بعظيم بصرى
~~أميرها قوله عن هرقل ( أنه سأل أيهم أقرب نسبا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليسأله عنه ) قال العلماء إنما سأل قريب النسب لأنه أعلم بحاله وأبعد
~~من أن يكذب في نسبه وغيره ثم أكد ذلك فقال ms1783 لأصحابه أن كذبني فكذبوه أي لا
~~تستحيوا منه فتسكتوا عن تكذيبه إن كذب قوله ( وأجلسوا أصحابي خلفي ) قال
~~بعض العلماء إنما فعل ذلك ليكون عليهم أهون في تكذيبه أن كذب لأن مقابلته
~~بالكذب في وجهه صعبة بخلاف ما إذا لم يستقبله قوله ( دعا بترجمانه ) هو بضم
~~التاء وفتحها والفتح أفصح وهو المعبر عن لغة بلغة أخرى والتاء فيه أصلية
~~وأنكروا على الجوهري كونه جعلها زائدة قوله ( لولا مخافة أن يؤثر على الكذب
~~لكذبت ) معناه لولا خفت أن رفقتي ينقلون عني الكذب إلى قومي ويتحدثونه في
~~بلادي لكذبت عليه لبغضي إياه ومحبتي نقصه وفي هذا بيان أن الكذب قبيح في
~~الجاهلية كما هو قبيح في الإسلام ووقع في رواية البخاري لولا الحياء من أن
~~يأثروا علي كذبا لكذبت عنه وهو بضم الثاء وكسرها وقوله ( كيف حسبه فيكم )
~~أي نسبه قوله ( فهل كان من آبائه ملك ) هكذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم ووقع
~~في صحيح البخاري فهل كان في آبائه من مالك PageV12P104 وروى هذا اللفظ على
~~وجهين أحدهما من بكسر الميم وملك بفتحها مع كسر اللام والثاني من بفتح
~~الميم وملك بفتحها على أنه فعل ماض وكلاهما صحيح والأول أشهر وأصح وتؤيده
~~رواية مسلم بحذف من قوله ( ومن يتبعه أشراف الناس أم ضعفاؤهم ) يعني
~~بأشرافهم كبارهم وأهل الأحساب فيهم قوله ( سخطة له ) هو بفتح السين والسخط
~~كراهة الشيء وعدم الرضى به قوله ( يكون الحرب بيننا وبينه سجالا ) هو بكسر
~~السين أي نوبا نوبة لنا ونوبة له قالوا وأصله من المستقيين بالسجل وهي
~~الدلو الملأى يكون لكل واحد منهما سجل قوله ( فهل يغدر ) هو بكسر الدال وهو
~~ترك الوفاء بالعهد قوله ونحن منه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها يعني مدة
~~الهدنة والصلح الذي جرى يوم الحديبية قوله ( وكذلك الرسل تبعث في أحساب
~~قومها ) يعني في أفضل أنسابهم وأشرفها قيل الحكمة في ذلك أنه أبعد من
~~انتحاله الباطل وأقرب إلى انقياد الناس له وأما قوله أن الضعفاء هم اتباع
~~الرسل ms1784 فلكون الأشراف يأنفون من تقدم مثلهم عليهم والضعفاء لا يأنفون
~~فيسرعون إلى الانقياد واتباع الحق وأما سؤاله عن الردة فلان من دخل على
~~PageV12P105 بصيرة في أمر محقق لا يرجع عنه بخلاف من دخل في أباطيل وأما
~~سؤاله عن الغدر فلان من طلب حظ الدنيا لا يبالي بالغدر وغيره مما يتوصل به
~~إلى ذلك ومن طلب الآخرة لم يرتكب غدرا ولا غيره من القبائح قوله ( وكذلك
~~الإيمان إذا خالط بشاشة القلوب ) يعني انشراح الصدور وأصلها اللطف بالإنسان
~~عند قدومه واظهار السرور برؤيته يقال بش به وتبشبش قوله وكذلك الرسل تبتلى
~~ثم تكون لهم العاقبة معناه يبتليهم الله بذلك ليعظم أجرهم بكثرة صبرهم
~~وبذلهم وسعهم في طاعة الله تعالى قوله ( قلت يأمرنا بالصلاة والزكاة والصلة
~~والعفاف ) أما الصلة فصلة الأرحام وكل ما أمر الله به أن يوصل وذلك بالبر
~~والاكرام وحسن المراعاة وأما العفاف الكف عن المحارم وخوارم المروءة قال
~~صاحب المحكم العفة الكف عما لا يحل ولا يحمل يقال عف يعف عفة وعفافا وعفافة
~~وتعفف واستعف ورجل عف وعفيف PageV12P106 والأنثى عفيفة وجمع العفيف أعفة
~~وأعفاء قوله ( إن يكن ما يقول حقا أنه نبي ) قال العلماء هذا الذي قاله
~~هرقل أخذه من الكتب القديمة ففي التوراة هذا أو نحوه من علامات رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فعرفه بالعلامات وأما الدليل القاطع على النبوة فهو
~~المعجزة الظاهرة الخارقة للعادة فهكذا قاله المازري والله أعلم قوله ( ولو
~~أعلم أني أخلص إليه لأحببت لقاءه ) هكذا هو في مسلم ووقع في البخاري لتجشمت
~~لقاءه وهو أصح في المعنى ومعناه لتكلفت الوصول إليه وارتكبت المشقة في ذلك
~~ولكن أخاف أن أقتطع دونه ولا عذر له في هذا لأنه قد عرف صدق النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإنما شح في الملك ورغب في الرياسة فآثرها على الإسلام وقد جاء
~~ذلك مصرحا به في صحيح البخاري ولو أراد الله هدايته لوفقه كما وفق النجاشي
~~وما زالت عنه الرياسة ونسأل الله توفيقه قوله ( ثم دعا بكتاب رسول الله صلى ms1785
~~الله عليه وسلم فقرأه فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله
~~إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية
~~الإسلام أسلم تسلم وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين وإن توليت فإنما عليك إثم
~~الأريسيين @QB@ يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم @QE@ )
~~الآية في هذا الكتاب جمل من القواعد وأنواع من الفوائد منها 1 دعاء الكفار
~~إلى الإسلام قبل قتالهم وهذا الدعاء واجب والقتال قبله حرام إن لم تكن
~~بلغتهم دعوة الإسلام وإن كانت بلغتهم فالدعاء مستحب هذا مذهبنا وفيه خلاف
~~للسلف سبق بيانه في أول كتاب الجهاد ومنها 2 وجوب العمل بخبر الواحد وإلا
~~فلم يكن في بعثه مع دحية فائدة وهذا إجماع من يعتد به ومنها 3 استحباب
~~تصدير الكتاب PageV12P107 ببسم الله الرحمن الرحيم وإن كان المبعوث إليه
~~كافرا ومنها 4 أن قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر كل أمر ذي بال
~~لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أجزم المراد بالحمد لله ذكر الله تعالى وقد جاء
~~في رواية بذكر الله تعالى وهذا الكتاب كان ذا بال بل من المهمات العظام
~~وبدأ فيه بالبسملة دون الحمد ومنها 5 أنه يجوز أن يسافر إلى أرض العدو
~~بالآية والآيتين ونحوهما وأن يبعث بذلك إلى الكفار وإنما نهى عن المسافرة
~~بالقرآن إلى أرض العدو أي بكله أو بجملة منه وذلك أيضا محمول على ما إذا
~~خيف وقوعه في أيدي الكفار ومنها 6 أنه يجوز للمحدث والكافر مس آية أو آيات
~~يسيرة مع غير القرآن ومنها 7 أن السنة في المكاتبة والرسائل بين الناس أن
~~يبدأ الكاتب بنفسه فيقول من زيد إلى عمرو وهذه مسألة مختلف فيها قال الإمام
~~أبو جعفر في كتابة صناعة الكتاب قال أكثر العلماء يستحب أن يبدأ بنفسه كما
~~ذكرنا ثم روى فيه أحاديث كثيرة وآثارا قال وهذا هو الصحيح عند أكثر العلماء
~~لأنه إجماع الصحابة قال وسواء في هذا تصدير الكتاب والعنوان قال ورخص جماعة
~~في ms1786 أن يبدأ بالمكتوب إليه فيقول في التصدير والعنوان إلى فلان من فلان ثم
~~روى باسناده أن زيد بن ثابت كتب إلى معاوية فبدأ باسم معاوية وعن محمد بن
~~الحنفية وبكر بن عبد الله وأيوب السختياني أنه لا بأس بذلك قال وأما
~~العنوان فالصواب أن يكتب عليه إلى فلان ولا يكتب لفلان لأنه إليه لا له إلا
~~على مجاز قال هذا هو الصواب الذي عليه أكثر العلماء من الصحابة والتابعين
~~ومنها 8 التوقي في المكاتبة واستعمال الورع فيها فلا يفرط ولا يفرط ولهذا
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل عظيم الروم فلم يقل ملك الروم لأنه
~~لا ملك له ولا لغيره إلا بحكم دين الإسلام ولا سلطان لأحد إلا لمن ولاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ولاه من أذن له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بشرط وإنما ينفذ من تصرفات الكفار ما تنفذه الضرورة ولم يقل إلى هرقل
~~فقط بل أتى بنوع من الملاطفة فقال عظيم الروم أي الذي يعظمونه ويقدمونه وقد
~~أمر الله تعالى بالانة القول لمن يدعى إلى الإسلام فقال تعالى @QB@ ادع إلى
~~سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة @QE@ وقال تعالى @QB@ فقولا له قولا لينا
~~@QE@ وغير ذلك ومنها 9 استحباب البلاغة والإيجاز وتحري الألفاظ الجزلة في
~~المكاتبة فإن قوله صلى الله عليه وسلم أسلم تسلم في نهاية من الاختصار
~~وغاية من الإيجاز والبلاغة وجمع المعاني مع ما فيه من بديع التجنيس وشموله
~~لسلامته من خزي الدنيا بالحرب والسبي والقتل وأخذ الديار والأموال ومن عذاب
~~الآخرة PageV12P108 10 أن من أدرك من أهل الكتاب نبينا صلى الله عليه وسلم
~~فآمن به فله أجران كما صرح به هنا وفي الحديث الآخر في الصحيح ثلاثة يؤتون
~~أجرهم مرتين منهم رجل من أهل الكتاب الحديث 11 البيان الواضح أن من كان
~~سببا لضلالة أو سبب منع من هداية كان آثما لقوله صلى الله عليه وسلم وإن
~~توليت فإن عليك إثم الأريسيين ومن هذا المعنى قول الله تعالى @QB@ وليحملن
~~أثقالهم وأثقالا ms1787 مع أثقالهم @QE@ 12 ومنها استحباب أما بعد في الخطب
~~والمكاتبات وقد ترجم البخاري لهذه بابا في كتاب الجمعة ذكر فيه أحاديث
~~كثيرة قوله صلى الله عليه وسلم ( وإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين ) هكذا
~~وقع في هذه الرواية الأولى في مسلم الأريسيين وهو الأشهر في روايات الحديث
~~وفي كتب أهل اللغة وعلى هذا اختلف في ضبطه على أوجه أحدها بياءين بعد السين
~~والثاني بياء واحدة بعد السين وعلى هذين الوجهين الهمزة مفتوحة والراء
~~مكسورة مخففة والثالث الأريسين بكسر الهمزة وتشديد الراء وبيان واحدة بعد
~~السين ووقع في الرواية الثانية في مسلم وفي أول صحيح البخاري إثم اليريسيين
~~بياء مفتوحة في أوله وبياءين بعد السين واختلفوا في المراد بهم على أقوال
~~أصحها وأشهرها أنهم الأكارون أي الفلاحون والزراعون ومعناه أن عليك إثم
~~رعاياك الذين يتبعونك وينقادون بانقيادك ونبه بهؤلاء على جميع الرعايا
~~لأنهم الأغلب ولأنهم أسرع انقيادا فإذا أسلم أسلموا وإذا امتنع امتنعوا
~~وهذا القول هو الصحيح وقد جاء مصرحا به في رواية رويناها في كتاب دلائل
~~النبوة للبيهقي وفي غيره فإن عليك إثم الأكارين وفي رواية ذكرها أبو عبيد
~~في كتاب الأموال وإلا فلا يحل بين الفلاحين وبين الإسلام وفي رواية بن وهب
~~وإثمهم عليك قال أبو عبيد ليس المراد بالفلاحين الزراعين خاصة بل المراد
~~بهم جميع أهل مملكته الثاني أنهم اليهود والنصارى وهم أتباع عبد الله بن
~~أريس الذي تنسب إليه الأروسية من النصارى ولهم مقالة في كتب المقالات ويقال
~~لهم الأروسيون الثالث أنهم الملوك الذين PageV12P109 يقودون الناس إلى
~~المذاهب الفاسدة ويأمرونهم بها قوله صلى الله عليه وسلم ( أدعوك بدعاية
~~الإسلام ) وهو بكسر الدال أي بدعوته وهي كلمة التوحيد وقال في الرواية
~~الأخرى التي ذكرها مسلم بعد هذا أدعوك بداعية الإسلام وهو بمعنى الأولى
~~ومعناها الكلمة الداعية إلى الإسلام قال القاضي ويجوز أن تكون داعية هنا
~~بمعنى دعوة كما في قوله تعالى @QB@ ليس لها من دون الله كاشفة @QE@ أي كشف
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( سلام على من اتبع ms1788 الهدى ) هذا دليل لمن يقول لا
~~يبتدأ الكافر بالسلام وفي المسألة خلاف فمذهب الشافعي وجمهور أصحابه وأكثر
~~العلماء أنه لا يجوز للمسلم أن يبتدئ كافرا بالسلام وأجازه كثيرون من السلف
~~وهذا مردود بالأحاديث الصحيحة في النهي عن ذلك وستأتي في موضعها إن شاء
~~الله تعالى وجوزه آخرون لاستئلاف أو لحاجة إليه أو نحو ذلك قوله ( وكثر
~~اللغط ) هو بفتح الغين واسكانها وهي الأصوات المختلفة قوله ( لقد أمر أمر
~~بن أبي كبشة ) أما أمر فبفتح الهمزة وكسر الميم أي عظم وأما قوله بن أبي
~~كبشة فقيل هو رجل من خزاعة كان يعبد الشعرى ولم يوافقه أحد من العرب في
~~عبادتها فشبهوا النبي صلى الله عليه وسلم به لمخالفته إياهم في دينهم كما
~~خالفهم أبو كبشة روينا عن الزبير بن بكار في كتاب الأنساب قال ليس مرادهم
~~بذلك عيب النبي صلى الله عليه وسلم إنما أرادوا بذلك مجرد التشبيه وقيل أن
~~أبا كبشة جد النبي صلى الله عليه وسلم من قبل أمه قال بن قتيبة وكثيرون
~~وقيل هو أبوه من الرضاعة وهو الحارث بن عبد العزى السعدي حكاه بن بطال
~~وآخرون وقال القاضي عياض قال أبو الحسن الجرجاني التشابه إنما قالوا بن أبي
~~كبشة عداوة له صلى الله عليه وسلم فنسبوه إلى نسب له غير نسبه المشهور إذ
~~لم يمكنهم الطعن في نسبه المعلوم المشهور قال وقد كان وهب بن عبد مناف بن
~~زهرة جده أبو آمنة يكنى أبا كبشة وكذلك عمرو بن زيد بن أسد الأنصاري
~~النجاري أبو سلمى أم عبد المطلب كان يدعى أبا كبشة قال وكان في أجداده أيضا
~~من قبل أمه أبو كبشة وهو أبو قبيلة أم وهب بن عبد مناف أبو آمنة أم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو خزاعي وهو الذي كان يعبد الشعري وكان أبوه من
~~الرضاعة يدعى أبا كبشه وهو الحارث بن عبد العزى السعدي قال القاضي وقال مثل
~~هذا كله محمد بن حبيب PageV12P110 البغدادي وزاد بن ماكولا فقال وقيل أبو
~~كبشة عم والد ms1789 حليمة مرضعته صلى الله عليه وسلم قوله ( أنه ليخافه ملك بني
~~الأصفر ) بنو الأصفر هم الروم قال بن الأنباري سموا به لأن جيشا من الحبشة
~~غلب على بلادهم في وقت فوطئ نساءهم فولدن أولادا صفرا من سواد الحبشة وبياض
~~الروم وقال أبو إسحاق بن إبراهيم الحربي نسبوا إلى الأصفر بن الروم بن عيصو
~~بن إسحاق بن إبراهيم صلى الله عليه وسلم قال القاضي هذا أشبه من قول بن
~~الأنباري قوله ( مشى من حمص إلى إيلياء شكرا لما أبلاه الله ) أما حمص فغير
~~مصروفة لأنها مؤنثة علم عجمية وأما إيلياء فهو بيت المقدس وفيه ثلاث لغات
~~أشهرها إيلياء بكسر الهمزة واللام وإسكان الياء بينهما وبالمد والثانية
~~كذلك إلا أنها بالقصر والثالثة الياء بحذف الياء الأولى واسكان اللام
~~وبالمد حكاهن صاحب المطالع وآخرون وفي رواية لأبي يعلى الموصلي في سند بن
~~عباس الإيلياء بالألف واللام قال صاحب المطالع قيل معناه بيت الله والله
~~أعلم وأما قوله شكرا لما أبلاه الله فمعناه شكرا لما أنعم الله به عليه
~~وأناله إياه ويستعمل ذلك في الخير والشر قال الله تعالى @QB@ ونبلوكم بالشر
~~والخير @QE@ فتنة والله أعلم PageV12P111
# | 1 ( باب كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى ملوك الكفار ( يدعوهم إلى
~~الإسلام )
# قوله ( حدثني يوسف بن حماد المعنى ) هو بكسر النون وتشديد الياء منسوب
~~إلى معن وقال السمعاني هو من ولد معن بن زائدة قوله ( حدثني يوسف بن حماد
~~المعنى حدثنا عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن أنس قال مسلم وحدثنا محمد بن
~~عبد الله الرازي حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعد بن قتادة حدثنا أنس قال
~~مسلم حدثنيه نصر بن علي الجهضمي أخبرني خالد بن قيس عن قتادة عن أنس ) هذه
~~الأسانيد الثلاثة كلهم بصريون ومحمد بن عبد الله الرازي بصرى بغدادي ولا
~~ينقض هذا ما ذكرته وفي الإسناد الثاني تصريح قتادة بالسماع من أنس فزال ما
~~يخاف من لبسه لو اقتصر على الطريق الأول قوله 1774 ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم كتب ms1790 إلى كسرى والى قيصر وإلى النجاشي وإلى كل جبار يدعوهم إلى الله
~~تعالى وليس بالنجاشي الذي صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم ) أما كسرى
~~فبفتح الكاف وكسرها وهو لقب لكل من ملك ) PageV12P112 من ملوك الفرس وقيصر
~~لقب من ملك الروم والنجاشي لكل من ملك الحبشة وخاقان لكل من ملك الترك
~~وفرعون لكل من ملك القبط والعزيز لكل من ملك مصر وتبع لكل من ملك حمير وفي
~~هذا الحديث جواز مكاتبة الكفار ودعاؤهم إلى الإسلام والعمل بالكتاب وبخبر
~~الواحد والله أعلم
# | 1 ( باب غزوة حنين )
# حنين واد بين مكة والطائف وراء عرفات بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا وهو
~~مصروف كما جاء به القرآن العزيز 1775 قوله ( قال بن عباس شهدت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم حنين فلزمت أنا وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نفارقه ) أبو سفيان هذا هو بن عم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال جماعة من العلماء اسمه هو كنيته وقال آخرون
~~اسمه المغيرة وممن قاله هشام بن الكلبي وإبراهيم بن المنذر والزبير بن بكار
~~وغيرهم وفي هذا عطف الأقارب بعضهم على بعض عند الشدائد وذب بعضهم عن بعض
~~قوله ( ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلة له بيضاء أهداها له فروة بن
~~نفاثة الجذامي ) أما قوله بغلة بيضاء فكذا قال في هذه الرواية ورواية أخرى
~~بعدها أنها بغلة بيضاء وقال في آخر الباب على بغلته الشهباء وهي واحدة [
~~قال العلماء لا يعرف له صلى الله عليه وسلم بغلة سواها وهي التي يقال لها
~~دلدل ] وأما قوله أهداها له فروة بن نفاثة فهو بنون مضمومة ثم فاء مخففة ثم
~~ألف ثم ثاء مثلثة وفي الرواية التي بعدها رواية إسحاق بن إبراهيم قال فروة
~~بن نعامة بالعين والميم ) PageV12P113 والصحيح المعروف الأول قال القاضي
~~واختلفوا في إسلامه فقال الطبري اسلم وعمر عمرا طويلا وقال غيرهم لم يسلم [
~~وفى صحيح البخاري أن الذي أهداها له ملك ms1791 أيلة واسم ملك أيله فيما ذكره بن
~~إسحاق يحنة بن روبة والله أعلم فإن قيل ففي هذا الحديث قبوله صلى الله عليه
~~وسلم هدية الكافر وفي الحديث الآخر هدايا العمال غلول مع حديث بن اللتبية
~~عامل الصدقات وفي الحديث الآخر أنه رد بعض هدايا المشركين وقال إنا لا نقبل
~~زبد المشركين أي رفدهم فكيف يجمع بين هذه الأحاديث قال القاضي رضي الله
~~تعالى عنه قال بعض العلماء أن هذه الأحاديث ناسخة لقبول الهدية قال وقال
~~الجمهور لا نسخ بل سبب القبول أن النبي صلى الله عليه وسلم مخصوص بالفيء
~~الحاصل بلا قتال بخلاف غيره فقبل النبي صلى الله عليه وسلم ممن طمع في
~~إسلامه وتأليفه لمصلحة يرجوها للمسلمين وكافأ بعضهم ورد هدية من لم يطمع في
~~إسلامه ولم يكن في قبولها مصلحة لأن الهدية توجب المحبة والمودة وأما غير
~~النبي صلى الله عليه وسلم من العمال والولاة فلا يحل له قبولها لنفسه عند
~~جمهور العلماء فإن قبلها كانت فيئا للمسلمين فإنه لم يهدها إليه إلا لكونه
~~إمامهم وإن كانت من قوم هو محاصرهم فهي غنيمة قال القاضي وهذا قول الأوزاعي
~~] ومحمد بن الحسن وبن القاسم وبن حبيب وحكاه بن حبيب عمن لقيه من أهل العلم
~~وقال آخرون هي للإمام خالصة به قال أبو يوسف وأشهب وسحنون وقال الطبري إنما
~~رد النبي صلى الله عليه وسلم من هدايا المشركين ما علم أنه أهدى له في خاصة
~~نفسه وقيل ما كان خلاف ذلك مما فيه استئلاف المسلمين قال ولا يصح قول من
~~ادعى النسخ قال وحكم الأئمة بعد إجراؤها مجرى مال الكفار من الفيء أو
~~الغنيمة بحسب اختلاف الحال وهذا معنى هدايا العمال غلول أي إذا خصوا بها
~~أنفسهم لأنها لجماعة المسلمين بحكم الفيء والغنيمة [ قال القاضي وقيل إنما
~~قبل النبي صلى الله عليه وسلم هدايا كفار أهل الكتاب ممن كان على النصرانية
~~كالمقوقس وملوك الشام فلا معارضة بينه وبين قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~يقبل زبد المشركين وقد أبيح لنا ms1792 ذبائح أهل الكتاب ومناكحتهم بخلاف المشركين
~~عبدة الأوثان هذا آخر كلام القاضي عياض ] وقال أصحابنا متى أخذ القاضي أو
~~العامل هدية محرمة لزمه ردها إلى مهديها فإن لم يعرفه وجب عليه أن يجعلها
~~في بيت المال والله أعلم قوله ( ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلة له
~~بيضاء ) [ قال العلماء ركوبه صلى الله عليه وسلم البغلة في موطن الحرب وعند
~~اشتداد الناس هو النهاية في الشجاعة والثبات PageV12P114 ولأنه أيضا يكون
~~معتمدا يرجع المسلمون إليه وتطمئن قلوبهم به وبمكانه وإنما فعل هذا عمدا
~~وإلا فقد كانت له صلى الله عليه وسلم أفراس معروفة ومما ذكره في هذا الحديث
~~من شجاعته صلى الله عليه وسلم تقدمه يركض بغلته إلى جمع المشركين وقد فر
~~الناس عنه وفي الرواية الأخرى أنه نزل إلى الأرض حين غشوه وهذه مبالغة في
~~الثبات والشجاعة والصبر وقيل فعل ذلك مواساة لمن كان نازلا على الأرض من
~~المسلمين وقد أخبرت الصحابة رضي الله تعالى عنهم بشجاعته صلى الله عليه
~~وسلم في جميع المواطن وفي صحيح مسلم قال إن الشجاع منا الذي يحاذى به وإنهم
~~كانوا يتقون به قوله صلى الله عليه وسلم ( أي عباس ناد أصحاب السمرة ) هي
~~الشجرة التي بايعوا تحتها بيعة الرضوان ومعناه ناد أهل بيعة الرضوان يوم
~~الحديبية ] قوله ( فقال عباس وكان رجلا صيتا ) ذكر الحازمي في المؤتلف أن
~~العباس رضي الله تعالى عنه كان يقف على سلع فينادي غلمانه في آخر الليل وهم
~~في الغابة فيسمعهم قال وبين سلع والغابة ثمانية أميال قوله ( فو الله لكان
~~عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر على أولادها فقالوا يا لبيك يا لبيك )
~~قال العلماء في هذا الحديث دليل على أن فرارهم لم يكن بعيدا وأنه لم يحصل
~~الفرار من جميعهم وإنما فتحه عليهم من في قلبه مرض من مسلمة أهل مكة
~~المؤلفة ومشركيها الذين لم يكونوا أسلموا وإنما كانت هزيمتهم فجأة
~~لانصبابهم عليهم دفعة واحدة ورشقهم بالسهام ولاختلاط أهل مكة معهم ممن لم
~~يستقر الإيمان في قلبه ms1793 وممن يتربص بالمسلمين الدوائر وفيهم نساء وصبيان
~~خرجوا للغنيمة فتقدم اخفاؤهم فلما رشقوهم بالنبل ولوا فانقلبت أولاهم على
~~أخراهم إلى أن أنزل الله تعالى سكينته على المؤمنين كما ذكر PageV12P115
~~الله تعالى في القرآن قوله ? < فاقتلوا الكفار > ? هكذا هو في النسخ وهو
~~بنصب الكفار أى مع الكفار قوله ( والدعوة في الأنصار ) هي بفتح الدال يعني
~~الاستغاثة والمناداة إليهم قوله صلى الله عليه وسلم ( هذا حين حمى الوطيس )
~~هو بفتح الواو وكسر الطاء المهملة وبالسين المهملة قال الأكثرون هو شبه
~~التنور يسجر فيه ويضرب مثلا لشدة الحرب التي يشبه حرها حره وقد قال آخرون
~~الوطيس هو التنور نفسه وقال الأصمعي هي حجارة مدورة إذا حميت لم يقدر أحد
~~يطأ عليها فيقال الآن حمى الوطيس وقيل هو الضرب في الحرب وقيل هو الحرب
~~الذي يطيس الناس أي يدقهم قالوا وهذه اللفظة من فصيح الكلام وبديعه الذي لم
~~يسمع من أحد قبل النبي صلى الله عليه وسلم قوله ( فرماهم بالحصيات ثم قال
~~انهزموا ورب محمد فما هو إلا أن رماهم بحصياته فما زلت أرى حدهم كليلا
~~وأمرهم مدبرا ) هذا فيه معجزتان ظاهرتان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحداهما فعلية والأخرى خبرية فإنه صلى الله عليه وسلم أخبر بهزيمتهم ورماهم
~~بالحصيات فولوا مدبرين [ وذكر مسلم في الرواية الأخرى في آخر هذا الباب أنه
~~صلى الله عليه وسلم قبض قبضة من تراب من الأرض ثم استقبل بها وجوههم فقال
~~شاهت الوجوه فما خلق الله منهم إنسانا إلا ملأ عينيه ترابا من تلك القبضة
~~وهذا أيضا فيه معجزتان خبرية وفعلية ويحتمل أنه أخذ قبضة من حصى وقبضة من
~~تراب فرمى بذا مرة وبذا مرة ويحتمل أنه أخذ قبضة واحدة PageV12P116 مخلوطة
~~من حصى وتراب ] قوله ( فما زلت أرى حدهم كليلا ) هو بفتح الحاء المهملة أي
~~ما زلت أرى قوتهم ضعيفة 1776 قوله ( قال رجل للبراء يا أبا عمارة فررتم يوم
~~حنين قال لا والله ما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه خرج شبان
~~أصحابه وأخفاؤهم ms1794 حسرا ليس عليهم سلاح ) [ هذا الجواب الذي أجاب به البراء
~~رضي الله تعالى عنه من بديع الأدب لأن تقدير الكلام فررتم كلكم فيقتضي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وافقهم في ذلك ] فقال البراء لا والله ما فر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولكن جماعة من الصحابة جرى لهم كذا وكذا وأما قوله
~~شبان أصحابه فهو بالشين وآخره نون جمع شاب [ وقوله إخفاؤهم جمع خفيف وهم
~~المسارعون المستعجلون ] ووقع هذا الحرف في رواية إبراهيم الحربي والهروي
~~وغيرهم جفاء بجيم مضمومة PageV12P117 وبالمد وفسره بسرعانهم قالوا تشبيها
~~بجفاء السيل وهو غثاؤه قال القاضي رضي الله تعالى عنه إن صحت هذه الرواية
~~فمعناها ما سبق من خروج من خرج معهم من أهل مكة ومن انضاف إليهم ممن لم
~~يستعدوا وإنما خرج للغنيمة من النساء والصبيان ومن في قلبه مرض فشبهه بغثاء
~~السيل وأما قوله حسرا فهو بضم الحاء وتشديد السين المفتوحة أي بغير دروع
~~وقد فسره بقوله ليس عليهم سلاح والحاسر من لا درع عليه قوله ( فرشقوهم رشقا
~~) هو بفتح الراء وهو مصدر وأما الرشق بالكسر فهو اسم للسهام التي ترميها
~~الجماعة دفعة واحدة وضبط القاضي الرواية هنا بالكسر وضبطه غيره بالفتح كما
~~ذكرنا أولا وهو الأجود وإن كانا جيدين وأما قوله في الرواية التي بعد هذه
~~فرموه برشق من نبل فهو بالكسر لا غير والله أعلم قال أهل اللغة يقال رشقه
~~يرشقه وأرشقه ثلاثي ورباعي والثلاثي أشهر وأفصح [ قوله ( فنزل واستنصر ) أي
~~دعا ففيه استحباب الدعاء عند قيام الحرب ] قوله صلى الله عليه وسلم [ ( أنا
~~النبي لا كذب أنا بن عبد المطلب ) قال القاضي عياض قال المازري أنكر بعض
~~الناس كون الرجز شعرا لوقوعه من النبي صلى الله عليه وسلم مع قوله تعالى
~~وما علمناه الشعر وما ينبغي له وهذا مذهب الأخفش واحتج به على فساد مذهب
~~الخليل في أنه شعر ] وأجابوا عن هذا بأن الشعر هو ما قصد إليه واعتمد
~~الإنسان أن يوقعه موزونا مقفى يقصده إلى القافية ويقع في ms1795 ألفاظ العامة كثير
~~من الألفاظ الموزونة ولا يقول أحد أنها شعر ولا صاحبها شاعر وهكذا الجواب
~~عما في القرآن من الموزون كقوله تعالى @QB@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون @QE@ وقوله تعالى @QB@ نصر من الله وفتح قريب @QE@ ولا شك أن هذا لا
~~يسميه أحد من العرب شعرا لأنه لم تقصد تقفيته وجعله شعرا PageV12P118 قال
~~وقد غفل بعض الناس عن هذا القول فأوقعه ذلك في أن قال الرواية أنا النبي لا
~~كذب بفتح الباء حرصا منه على أن يفسد الروي فيستغني عن الاعتذار وإنما
~~الرواية بإسكان الباء هذا كلام القاضي عن المازري قلت وقد قال الإمام أبو
~~القاسم علي بن أبي جعفر بن علي السعدي الصقلي المعروف بابن القطاع في كتابه
~~الشافي في علم القوافي قد رأي قوم منهم الأخفش وهو شيخ هذه الصناعة بعد
~~الخليل أن مشطور الرجز ومنهوكه ليس بشعر كقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~الله مولانا ولا مولى لكم وقوله صلى الله عليه وسلم هل أنت إلا أصبع دميت
~~وفي سبيل الله ما لقيت وقوله صلى الله عليه وسلم أنا النبي لا كذب أنا بن
~~عبد المطلب وأشباه هذا قال بن القطاع وهذا الذي زعمه الأخفش وغيره غلط بين
~~وذلك لأن الشاعر إنما سمى شاعرا لوجوه منها أنه شعر القول وقصده وأراده
~~واهتدى إليه وأتى به كلاما موزونا على طريقة العرب مقفى فإن خلا من هذه
~~الأوصاف أو بعضها لم يكن شعرا ولا يكون قائله شاعرا بدليل أنه لو قال كلاما
~~موزونا على طريقة العرب وقصد الشعر أو أراده ولم يقفه لم يسم ذلك الكلام
~~شعرا ولا قائله شاعرا بإجماع العلماء والشعراء وكذا لو قفاه وقصد به الشعر
~~ولكن لم يأت به موزونا لم يكن شعرا وكذا لو أتى به موزونا مقفى لكن لم يقصد
~~به الشعر لا يكون شعرا ويدل عليه أن كثيرا من الناس يأتون بكلام موزون مقفى
~~غير أنهم ما قصدوه ولا أرادوه ولا يسمى شعرا وإذا تفقد ذلك وجد كثيرا في
~~كلام الناس ms1796 كما قال بعض السؤال اختموا صلاتكم بالدعاء والصدقة وأمثال هذا
~~كثيرة فدل على أن الكلام الموزون لا يكون شعرا إلا بالشروط المذكورة وهي
~~القصد وغيره مما سبق والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد بكلامه ذلك الشعر
~~ولا أراده فلا يعد شعرا وإن كان موزونا والله أعلم [ فإن قيل كيف قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنا بن عبد المطلب فانتسب إلى جده دون أبيه وافتخر بذلك
~~مع أن الافتخار في حق أكثر الناس من عمل الجاهلية فالجواب أنه صلى الله
~~عليه وسلم كانت شهرته بجده أكثر لأن أباه عبد الله توفى شابا في حياة أبيه
~~عبد المطلب قبل اشتهار عبد الله وكان عبد المطلب مشهورا شهرة ظاهرة شائعة
~~وكان سيد أهل مكة وكان كثير من الناس يدعون النبي صلى الله عليه وسلم بن
~~عبد المطلب ينسبونه إلى جده لشهرته ] ومنه حديث همام بن ثعلبة في قوله أيكم
~~بن عبد المطلب وقد كان مشتهرا عندهم أن عبد المطلب بشر بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وأنه سيظهر وسيكون شأنه عظيما وكان قد أخبره بذلك سيف بن ذي يزن
~~وقيل أن عبد المطلب رأى PageV12P119 رؤيا تدل على ظهور النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان ذلك مشهورا عندهم فأراد النبي صلى الله عليه وسلم تذكيرهم بذلك
~~وتنبيههم بأنه صلى الله عليه وسلم لا بد من ظهوره على الأعداء وأن العاقبة
~~له لتقوي نفوسهم وأعلمهم أيضا بأنه ثابت ملازم للحرب لم يول مع من ولى
~~وعرفهم موضعه ليرجع إليه الراجعون والله أعلم ومعنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم أنا النبي لا كذب أي أنا النبي حقا فلا أفر ولا أزول [ وفي هذا دليل
~~على جواز قول الإنسان في الحرب أنا فلان وأنا بن فلان ومثله قول سلمة أنا
~~بن الأكوع وقول علي رضي الله عنه أنا الذي سمتني أمي حيدره وأشباه ذلك وقد
~~صرح بجوازه علماء السلف وفيه حديث صحيح قالوا وإنما يكره قول ذلك على وجه
~~الافتخار كفعل الجاهلية والله أعلم ] قوله ( حدثنا ms1797 أحمد بن جناب المصيصي )
~~هو بالجيم والنون والمصيصي بكسر الميم وتشديد الصاد الأولى هذا هو المشهور
~~ويقال أيضا بفتح الميم وتخفيف الصاد قوله ( فرموهم برشق من نبل كأنها رجل
~~من جراد يعني كأنها قطعة من جراد وكأنها شبهت برجل الحيوان لكونها قطعة منه
~~قوله ( برشق ) هو بكسر الراء وسبق بيانه قريبا قوله ( فانكشفوا ) أي
~~انهزموا وفارقوا مواضعهم وكشفوها قوله ( كنا والله إذا احمر البأس نتقى به
~~وإن الشجاع منا للذي PageV12P120 يحاذى به ) احمرار البأس كناية عن شدة
~~الحرب واستعير ذلك لحمرة الدماء الحاصلة فيها في العادة أو لاستعار الحرب
~~واشتعالها كاحمرار الجمر كما في الرواية السابقة حمى الوطيس وفيه بيان
~~شجاعته PageV12P121 صلى الله عليه وسلم وعظم وثوقه بالله تعالى قوله ( عن
~~سلمة بن الأكوع وأرجع منهزما إلى قوله مررت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منهزما فقال لقد رجع بن الأكوع فزعا ) قال العلماء قوله منهزما حال من
~~بن الأكوع كما صرح أولا بانهزامه ولم يرد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~انهزم وقد قالت الصحابة كلهم رضي الله عنهم أنه صلى الله عليه وسلم ما
~~انهزم ولم ينقل أحد قط أنه انهزم صلى الله عليه وسلم في موطن من المواطن
~~وقد نقلوا إجماع المسلمين على أنه لا يجوز أن يعتقد انهزامه صلى الله عليه
~~وسلم ولا يجوز ذلك عليه بل كان العباس وأبو سفيان بن الحارث آخذين بلجام
~~بغلته يكفانها عن إسراع التقدم إلى العدو وقد صرح بذلك البراء في حديثه
~~السابق والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم 1777 ( شاهت الوجوه ) أي قبحت
~~والله أعلم )
# | 1 ( باب عزوة الطائف )
# 1778 قوله ( حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن أبي العباس الأعمى الشاعر
~~عن عبد الله بن عمرو قال ) PageV12P122 حاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أهل الطائف ) هكذا هو في نسخ صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بفتح العين وهو
~~بن عمرو بن العاص قال القاضي كذا هو في رواية الجلودي وأكثر أهل الأصول عن
~~بن ms1798 ماهان قال وقال القاضي الشهيد أبو علي صوابه بن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه كذا ذكره البخاري وكذا صوبه الدارقطني وذكر بن أبي شيبه الحديث في
~~مسنده عن سفيان فقال عبد الله بن عمرو بن العاص ثم قال أن بن عقبة حدث به
~~مرة أخرى عن عبد الله بن عمر هذا ما ذكره القاضي عياض وقد ذكر خلف الواسطي
~~هذا الحديث في كتاب الأطراف في مسند بن عمر ثم في مسند بن عمرو وأضافه في
~~الموضعين إلى البخاري ومسلم جميعا وأنكروا هذا على خلف وذكره أبو مسعود
~~الدمشقي في الأطراف عن بن عمر بن الخطاب قال البخاري ومسلم وذكره الحميدى
~~في الجمع بين الصحيحين في مسند بن عمر ثم قال هكذا أخرجه البخاري ومسلم في
~~كتب الأدب عن قتيبة وأخرجه هو ومسلم جميعا في المغازى عن بن عمرو بن العاص
~~قال والحديث من حديث بن عيينة وقد اختلف فيه عليه فمنهم من رواه عنه هكذا
~~ومنهم من رواه بالشك قال الحميدى قال أبو بكر البرقاني الأصح بن عمر بن
~~الخطاب قال وكذا أخرجه بن مسعود في مسند بن عمر بن الخطاب قال الحميدى وليس
~~لأبي العباس هذا في مسند بن عمر بن الخطاب غير هذا الحديث المختلف فيه وقد
~~ذكره النسائي في سننه في كتاب السير عن بن عمرو بن العاص فقط 1778 قوله (
~~حاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الطائف فلم ينل منهم شيئا فقال إنا
~~قافلون إن شاء الله قال أصحابه نرجع ولم نفتتحه فقال اغدوا على القتال
~~فغدوا عليه فأصابهم جراح فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا قافلون
~~غدا فأعجبهم ذلك فضحك رسول الله PageV12P123 صلى الله عليه وسلم ) [ معنى
~~الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قصد الشفقة على أصحابه والرفق بهم بالرحيل
~~عن الطائف لصعوبة أمره وشدة الكفار الذين فيه وتقويتهم بحصنهم مع أنه صلى
~~الله عليه وسلم علم أورجى أنه سيفتحه بعد هذا بلا مشقة كما جرى فلما رأى
~~حرص ms1799 أصحابه على المقام والجهاد أقام وجد في القتال فلما أصابتهم الجراح رجع
~~إلى ما كان قصده أولا من الرفق بهم ففرحوا بذلك لما رأوا من المشقة الظاهرة
~~ولعلهم نظروا فعلموا أن رأى النبي صلى الله عليه وسلم أبرك وأنفع وأحمد
~~عاقبة وأصوب من رأيهم فوافقوا على الرحيل وفرحوا فضحك النبي صلى الله عليه
~~وسلم تعجبا من سرعة تغير رأيهم والله أعلم ] )
# | 1 ( باب غزوة بدر )
# قوله 1779 ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شاور أصحابه حين بلغه إقبال
~~أبي سفيان فتكلم أبو بكر فأعرض عنه ثم تكلم عمر فأعرض عنه فقام سعد بن
~~عبادة فقال إيانا تريد يا رسول الله والذي نفسي بيده لو أمرتنا أن نخيضها
~~لأخضناها ) [ قال العلماء إنما قصد صلى الله عليه وسلم اختبار الأنصار لأنه
~~لم يكن بايعهم على أن يخرجوا معه للقتال وطلب العدو وإنما بايعهم على أن
~~يمنعوه ممن يقصده فلما عرض الخروج لعير أبي سفيان أراد أن يعلم أنهم
~~يوافقون على ذلك فأجابوه أحسن جواب بالموافقة التامة في هذه المرة وغيرها
~~وفيه استشارة الأصحاب وأهل الرأي والخبرة ] قوله أن نخيضها يعني الخيل
~~وقوله برك الغماد أما برك فهو بفتح الباء واسكان الراء هذا هو المعروف
~~المشهور في كتب الحديث وروايات المحدثين وكذا نقله القاضي ) PageV12P124 عن
~~رواية المحدثين قال وقال بعض أهل اللغة صوابه كسر الراء قال وكذا قيده شيوخ
~~أبي ذر في البخاري كذا ذكره القاضي في شرح مسلم وقال في المشارق هو بالفتح
~~لأكثر الرواة قال ووقع للأصيلي والمستملي وأبي محمد الحموي بالكسر قلت
~~وذكره جماعة من أهل اللغة بالكسر لا غير واتفق الجميع على أن الراء ساكنة
~~إلا ما حكاه القاضي عن الأصيلي أنه ضبطه بإسكانها وفتحها وهذا غريب ضعيف
~~وأما الغماد فبغين معجمة مكسورة ومضمومة لغتان مشهورتان لكن الكسر أفصح وهو
~~المشهور في روايات المحدثين والضم هو المشهور في كتب اللغة وحكى صاحب
~~المشارق والمطالع الوجهين عن بن دريد وقال القاضي عياض في الشرح ضبطناه في
~~الصحيحين بالكسر قال ms1800 وحكى بن دريد فيه الضم والكسر وقال الحازمي في كتابه
~~المؤتلف والمختلف في أسماء الأماكن هو بكسر الغين ويقال بضمها قال وقد ضبطه
~~بن الفرات في أكثر المواضع بالضم لكن أكثر ما سمعته من المشايخ بالكسر قال
~~وهو موضع من وراء مكة بخمس ليال بناحية الساحل وقيل بلدتان هذا قول الحازمي
~~وقال القاضي وغيره هو موضع بأقاصي هجر وقال إبراهيم الحربي [ برك الغماد
~~وسعفات هجر كناية يقال فيما تباعد ] قوله ( ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قائم يصلي فلما رأى ذلك انصرف قال والذي نفسي بيده لتضربوه إذا صدقكم
~~وتتركوه إذا PageV12P125 كذبكم ) [ معنى انصرف سلم من صلاته ففيه استحباب
~~تخفيفها إذا عرض أمر في أثنائها ] وهكذا وقع في النسخ تضربوه وتتركوه بغير
~~نون وهي لغة سبق بيانها مرات أعنى حذف النون بغير ناصب ولا جازم [ وفيه
~~جواز ضرب الكافر الذي لا عهد له وإن كان أسيرا وفيه معجزتان من أعلام
~~النبوة إحداهما إخباره صلى الله عليه وسلم بمصرع جبابرتهم فلم ينفذ أحد
~~مصرعه الثانية إخباره صلى الله عليه وسلم بأن الغلام الذي كانوا يضربونه
~~يصدق إذا تركوه ويكذب إذا ضربوه وكان كذلك في نفس الأمر والله أعلم ] قوله
~~( فماط أحدهم ) أي تباعد
# | 1 ( باب فتح مكة )
# قوله 1780 ( فبعث الزبير على إحدى المجنبتين ) هي بضم الميم وفتح الجيم
~~وكسر النون وهما الميمنة والميسرة ويكون القلب بينهما وبعث أبا عبيدة على [
~~الحسر ] هو بصم الحاء وتشديد السين المهملتين ) PageV12P126 [ أي الذين لا
~~دروع عليهم ] قوله ( فأخذوا بطن الوادي ) أي جعلوا طريقهم في بطن الوادي
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( اهتف لي بالأنصار ) أي ادعهم لي قوله صلى الله
~~عليه وسلم [ ( لا يأتيني إلا أنصاري ) ثم قال فأطافوا إنما خصهم لثقته بهم
~~ورفعا لمراتبهم وإظهارا لجلالتهم وخصوصيتهم ] قوله ( ووبشت قريش أو باشا
~~لها ) أي جمعت جموعا من قبائل شتى وهو بالباء الموحدة المشددة والشين
~~المعجمة قوله ( فما شاء أحد منا أن يقتل أحدا إلا قتله وما أحد منهم يوجه
~~إلينا شيئا ) أي لا ms1801 يدفع أحد عن نفسه قوله ( قال أبو سفيان أبيحت خضراء
~~قريش لا قريش بعد اليوم ) كذا في هذه الرواية أبيحت وفي التي بعدها أبيدت
~~وهما متقاربان أي استؤصلت قريش بالقتل وأفنيت وخضراؤهم بمعنى جماعتهم [
~~ويعبر عن الجماعة المجتمعة بالسواد والخضرة ومنه السواد الأعظم ] قوله صلى
~~الله عليه وسلم [ ( من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ) استدل به الشافعي
~~وموافقوه على أن دور مكة مملوكة يصح بيعها وإجارتها لأن أصل الإضافة إلى
~~الآدميين تقتضي الملك وما سوى ذلك مجاز وفيه تأليف لأبي سفيان وإظهار لشرفه
~~PageV12P127 قوله ( فقالت الأنصار بعضهم لبعض أما الرجل فأدركته رغبة في
~~قريته ورأفة بعشيرته وذكر نزول الوحي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~معشر الأنصار قالوا لبيك يا رسول الله قال قلتم أما الرجل فأدركته رغبة في
~~قريته ورأفة بعشيرته قالوا قد كان ذلك قال كلا إني عبد الله ورسوله هاجرت
~~إلى الله وإليكم المحيا محياكم والممات مماتكم فأقبلوا إليه يبكون ويقولون
~~والله ما قلنا الذي قلنا إلا الضن بالله وبرسوله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم ) معنى هذه الجملة أنهم رأوا
~~رأفة النبي صلى الله عليه وسلم بأهل مكة وكف القتل عنهم فظنوا أنه يرجع إلى
~~سكنى مكة والمقام فيها دائما ويرحل عنهم ويهجر المدينة فشق ذلك عليهم وأوحى
~~الله تعالى إليه صلى الله عليه وسلم فأعلمهم بذلك فقال لهم صلى الله عليه
~~وسلم قلتم كذا وكذا قالوا نعم قد قلنا هذا فهذه معجزة من معجزات النبوة
~~فقال كلا إني عبد الله ورسوله معنى كلا هنا حقا ولها معنيان أحدهما حقا
~~والآخر النفي وأما قوله صلى الله عليه وسلم [ ( إني عبد الله ورسوله )
~~فيحتمل وجهين أحدهما إني رسول الله حقا فيأتيني الوحي وأخبر بالمغيبات كهذه
~~القضية وشبهها فثقوا بما أقول لكم وأخبركم به في جميع الأحوال والآخر لا
~~تفتتنوا بإخباري إياكم بالمغيبات وتطروني كما أطرت النصارى عيسى صلوات الله
~~عليه فإني عبد الله ورسوله ] وأما قوله صلى الله ms1802 عليه وسلم ( هاجرت إلى
~~الله وإليكم المحيا محياكم والممات PageV12P128 مماتكم ) فمعناه أني هاجرت
~~إلى الله وإلى دياركم لاستيطانها فلا أتركها ولا أرجع عن هجرتي الواقعة لله
~~تعالى بل أنا ملازم لكم المحيا محياكم والممات مماتكم أي لا أحي إلا عندكم
~~ولا أموت إلا عندكم وهذا أيضا من المعجزات فلما قال لهم هذا بكوا واعتذروا
~~وقالوا والله ما قلنا كلامنا السابق إلا حرصا عليك وعلى مصاحبتك ودوامك
~~عندنا لنستفيد منك ونتبرك بك وتهدينا الصراط المستقيم كما قال الله تعالى
~~@QB@ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم @QE@ وهذا معنى قولهم ما قلنا الذي قلنا
~~إلا الضن بك هو بكسر الضاد أي شحا بك أن تفارقنا ويختص بك غيرنا وكان
~~بكاؤهم فرحا بما قال لهم وحياء مما خافوا أن يكون بلغه عنهم مما يستحي منه
~~[ قوله ( فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أقبل إلى الحجر فاستلمه
~~ثم طاف بالبيت ) فيه الابتداء بالطواف في أول دخول مكة سواء كان محرما بحج
~~أو عمرة أو غير محرم وكان النبي صلى الله عليه وسلم دخلها في هذا اليوم وهو
~~يوم الفتح غير محرم بإجماع المسلمين وكان على رأسه المغفر والأحاديث
~~متظاهرة على ذلك والإجماع منعقد عليه ] وأما قول القاضي عياض رضي الله عنه
~~أجمع العلماء على تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ولم يختلفوا في أن
~~من دخلها بعده لحرب أو بغى أنه لا يحل له دخولها حلالا فليس كما نقل بل
~~مذهب الشافعي وأصحابه وآخرين أنه يجوز دخولها حلالا للمحارب بلا خلاف وكذا
~~لمن يخاف من ظالم لو ظهر للطواف وغيره وأما من لا عذر له أصلا فللشافعي رضي
~~الله عنه فيه قولان مشهوران أصحهما أنه لا يجوز له دخولها بغير إحرام لكن
~~يستحب له الإحرام والثاني لا يجوز وقد سبقت المسألة في أول كتاب الحج قوله
~~( فأتى على صنم إلى جنب البيت كانوا يعبدونه فجعل يطعنه بسية قوسه ) [
~~السية ] بكسر السين وتخفيف الياء PageV12P129 [ المفتوحة المنعطف من طرفي
~~القوس ] وقوله يطعن بضم العين على ms1803 المشهور ويجوز فتحها في لغة [ وهذا الفعل
~~إذلال للأصنام ولعابديها وإظهار لكونها لا تضر ولا تنفع ولا تدفع عن نفسها
~~] كما قال الله تعالى @QB@ وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه @QE@
~~قوله ( جعل يطعن في عينه ويقول جاء الحق وزهق الباطل ) وقال في الرواية
~~التي بعد هذه وحول الكعبة ثلاثمائة وستون نصبا فجعل يطعنها بعود كان في يده
~~ويقول جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا [ جاء الحق وما يبدئ
~~الباطل وما يعيد النصب الصنم وفي هذا استحباب قراءة هاتين الآيتين عند
~~إزالة المنكر ] قوله [ ( ثم قال بيديه أحداهما على الأخرى احصدوهم حصدا )
~~هو بضم الصاد وكسرها وقد استدل بهذا من يقول أن مكة فتحت عنوة وقد اختلف
~~العلماء فيها ] فقال مالك وأبو حنيفة وأحمد وجماهير العلماء وأهل السير
~~فتحت عنوة وقال الشافعي فتحت صلحا وادعى المازري أن الشافعي انفرد بهذا
~~القول واحتج الجمهور بهذا الحديث وبقوله أبيدت خضراء قريش قالوا وقال صلى
~~الله عليه وسلم من ألقى سلاحه فهو آمن ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن فلو
~~كانوا كلهم آمنين لم يحتج إلى هذا وبحديث أم هانئ رضي الله عنها حين أجارت
~~رجلين أراد علي رضي الله عنه قتلهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~أجرنا من أجرت فكيف يدخلها صلحا ويخفى ذلك على علي رضي الله عنه حتى يريد
~~قتل رجلين دخلا في الأمان وكيف يحتاج إلى أمان أم هانئ بعد الصلح واحتج
~~الشافعي بالأحاديث المشهورة أنه صلى الله عليه وسلم صالحهم بمر الظهران قبل
~~دخول مكة وأما قوله صلى الله عليه وسلم احصدوهم وقتل خالد من قتل فهو محمول
~~على من أظهر من كفار مكة قتالا وأما أمان من دخل دار أبي سفيان ومن ألقى
~~سلاحه وأمان أم هانئ فكله محمول PageV12P130 على زيادة الاحتياط لهم
~~بالأمان وأما هم علي رضي الله عنه بقتل الرجلين فلعله تأول منهما شيئا أو
~~جرى منهما قتال أو نحو ذلك وأما قوله في الرواية الأخرى فما أشرف أحد يومئذ ms1804
~~لهم إلا أناموه فمحمول على من أشرف مظهرا للقتال والله أعلم ] قوله ( قلنا
~~ذاك يا رسول الله قال فما اسمي إذا كلا إني عبد الله ورسوله ) قال القاضي
~~يحتمل هذا وجهين أحدهما أنه أراد صلى الله عليه وسلم أني نبي لإعلامي إياكم
~~بما تحدثتم به سرا والثاني لو فعلت هذا الذي خفتم منه وفارقتكم ورجعت إلى
~~استيطان مكة لكنت ناقضا لعهدكم في ملازمتكم ولكان هذا غير مطابق لما اشتق
~~منه اسمي وهو الحمد فإني كنت أوصف حينئذ بغير الحمد [ قوله ( وفدنا إلى
~~معاوية رضي الله عنه وفينا أبو هريرة فكان كل رجل منا بصنع طعاما يوما
~~لأصحابه فكانت نوبتي ) فيه دليل على استحباب اشتراك المسافرين في الأكل
~~واستعمالهم مكارم الأخلاق وليس هذا من باب المعارضة حتى يشترط فيه المساواة
~~في الطعام وأن لا يأكل بعضهم أكثر من بعض بل هو من باب المروءات ومكارم
~~الأخلاق وهو بمعنى الاباحة فيجوز وأن تفاضل الطعام واختلفت أنواعه ويجوز
~~وإن أكل بعضهم أكثر من بعض لكن يستحب أن يكون شأنهم إيثار بعضهم بعضا ] [
~~قوله ( فجاؤا إلى المنزل ولم يدرك طعامنا فقلت يا أبا هريرة لو حدثتنا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يدرك طعامنا فقال كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم الفتح إلى آخره ) فيه استحباب الاجتماع على الطعام
~~وجواز PageV12P131 دعائهم إليه قبل ادراكه واستحباب حديثهم في حال الاجتماع
~~بما فيه بيان أحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وغزواتهم ونحوها
~~مما تنشط النفوس لسماعه وكذلك غيرها من الحروب ونحوها مما لا إثم فيه ولا
~~يتولد منه في العادة ضر في دين ولا دنيا ولا أذى لأحد لتنقطع بذلك مدة
~~الانتظار ولا يضجروا ولئلا يشتغل بعضهم مع بعض في غيبة أو نحوها من الكلام
~~المذموم وفيه أنه يستحب إذا كان في الجمع مشهور بالفضل أو بالصلاح أن يطلب
~~منه الحديث فإن لم يطلبوا استحب له الابتداء بالحديث كما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يبتديهم بالتحديث من غير ms1805 طلب منهم ] قوله ( وجعل أبا عبيدة
~~على البياذقة وبطن الوادي ) [ البياذقة ] بباء موحدة ثم مثناة تحت وبذال
~~معجمة وقاف [ وهم الرجالة قالوا وهو فارسي معرب وأصله بالفارسية أصحاب ركاب
~~الملك ومن يتصرف في أموره قيل سموا بذلك لخفتهم وسرعة حركتهم ] هكذا
~~الرواية في هذا الحرف هنا وفي غير مسلم أيضا قال القاضي هكذا روايتنا فيه
~~قال ووقع في بعض الروايات الساقة وهم الذين يكونون آخر العسكر وقد يجمع
~~بينه وبين البياذقة بأنهم رجالة وساقة ورواه بعضهم الشارفة وفسروه بالذين
~~يشرفون على مكة قال القاضي وهذا ليس بشيء لأنهم أخذوا في بطن الوادي
~~والبياذقة هنا هم الحسر في الرواية السابقة وهم رجالة لا دروع عليهم قوله (
~~وقال موعدكم الصفا ) يعني قال هذا لخالد ومن معه الذين أخذوا أسفل من بطن
~~الوادي وأخذ هو صلى الله عليه وسلم ومن معه أعلى مكة قوله [ ( فما أشرف لهم
~~أحد إلا أناموه ) أي ما ظهر لهم أحد إلا قتلوه ] فوقع إلى الأرض أو يكون
~~بمعنى أسكنوه بالقتل كالنائم يقال نامت الريح إذا سكنت وضربه PageV12P132
~~حتى سكن أي مات ونامت الشاة وغيرها ماتت قال الفراء النائمة الميتة هكذا
~~تأول هذه اللفظة PageV12P133 القائلون بأن مكة فتحت عنوة ومن قال فتحت صلحا
~~يقول أناموه ألقوه إلى الأرض من غير قتل إلا من قاتل والله أعلم 1782 قوله
~~صلى الله عليه وسلم [ ( لا يقتل قرشي صبرا بعد هذا اليوم إلى يوم القيامة )
~~قال العلماء معناه الاعلام بأن قريشا يسلمون كلهم ولا يرتد أحد منهم كما
~~ارتد غيرهم بعده صلى الله عليه وسلم ممن حورب وقتل صبرا وليس المراد أنهم
~~لا يقتلون ظلما صبرا فقد جرى على قريش بعد ذلك ما هو معلوم ] والله أعلم [
~~قوله ( ولم يكن أسلم من عصاة قريش غير مطيع كان اسمه العاصي فسماه النبي
~~صلى الله عليه وسلم مطيعا ) قال القاضي عياض عصاة هنا جمع العاص من أسماء
~~الأعلام لا من الصفات أي ما أسلم ممن كان اسمه العاص مثل العاص بن وائل
~~السهمي والعاص ms1806 بن هشام أبو البختري والعاص بن سعيد بن العاص بن أمية والعاص
~~بن هشام بن المغيرة المخزومي والعاص بن منبه بن الحجاج وغيرهم سوى العاص بن
~~الأسود العذري فغير النبي صلى الله عليه وسلم اسمه فسماه مطيعا وإلا فقد
~~أسلمت عصاة قريش وعتاتهم كلهم بحمد الله تعالى ] ولكنه ترك أبا جندل بن
~~سهيل بن عمرو وهو ممن أسلم واسمه أيضا العاص فإذا صح هذا فيحتمل أن هذا لما
~~غلبت عليه كنيته وجهل اسمه لم يعرفه المخبر باسمه فلم يستثنه كما استثنى
~~مطيع بن الأسود والله أعلم PageV12P134
# | 1 ( باب صلح الحديبية )
# في الحديبية والجعرانة لغتان التخفيف وهو الأفصح والتشديد وسبق بيانهما
~~في كتاب الحج قوله 1783 ( هذا ما كاتب عليه محمد رسول الله ) وفي الرواية
~~الأخرى هذا ما قاضى عليه محمد قال العلماء معنى قاضى هنا فاصل وأمضى أمره
~~عليه ومنه قضى القاضي أي فصل الحكم وأمضاه ولهذا سميت تلك السنة عام
~~المقاضاة وعمرة القضية وعمرة القضاء كله من هذا وغلطوا من قال أنها سميت
~~عمرة القضاء لقضاء العمرة التي صدعنها لأنه لا يجب قضاء المصدود عنها إذا
~~تحلل بالاحصار كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في ذلك العام [
~~وفي هذا الحديث دليل على أنه يجوز أن يكتب في أول الوثائق وكتب الأملاك
~~والصداق والعتق والوقف والوصية ونحوها هذا ما اشترى فلان أو هذا ما أصدق أو
~~وقف أو أعتق ونحوه وهذا هو الصواب الذي عليه الجمهور من العلماء وعليه عمل
~~المسلمين في جميع الأزمان وجميع البلدان من غير انكار قال القاضي عياض رضي
~~الله عنه وفيه دليل على أنه يكتفي في ذلك بالاسم الشهور من غير زيادة خلافا
~~لمن قال لابد من أربعة المذكور وأبيه وجده ونسبه وفيه أن للإمام أن يعقد
~~الصلح على ما رآه مصلحة للمسلمين وإن كان لا يظهر ذلك لبعض الناس في بادئ
~~الرأي وفيه احتمال المفسدة اليسيرة لدفع أعظم منها أو لتحصيل مصلحة أعظم
~~منها إذا لم يمكن ذلك إلا بذلك ] قوله [ فقال ms1807 النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعلي امحه فقال ما أنا بالذي أمحاه ] هكذا هو في جميع النسخ بالذي أمحاه
~~وهي لغة في أمحوه [ وهذا الذي فعله علي رضي الله عنه من باب الأدب المستحب
~~] لأنه لم يفهم من النبي صلى الله عليه وسلم تحتيم محو علي بنفسه ولهذا لم
~~ينكر ) PageV12P135 ولو حتم محوه بنفسه لم يجز لعلي تركه ولما أقره النبي
~~صلى الله عليه وسلم على المخالفة قوله ( ولا يدخلها بسلاح إلا جلبان السلاح
~~) قال أبو إسحاق السبيعي [ جلبان السلاح هو القراب وما فيه ] والجلبان بضم
~~الجيم قال القاضي في المشارق ضبطناه جلبان بضم الجيم واللام وتشديد الباء
~~الموحدة قال وكذا رواه الأكثرون وصوبه بن قتيبة وغيره ورواه بعضهم باسكان
~~اللام وكذا ذكره الهروى وصوبه هو وثابت ولم يذكر ثابت سواه [ وهو ألطف من
~~الجراب يكون من الأدم يوضع فيه السيف مغمدا ويطرح فيه الراكب سوطه وأداته
~~ويعلقه في الرحل قال العلماء وإنما شرطوا هذا لوجهين أحدهما أن لا يظهر منه
~~دخول الغالبين القاهرين والثاني أنه إن عرض فتنة أو نحوها يكون في
~~الاستعداد بالسلاح صعوبة قوله ( اشترطوا أن يدخلوا مكة فيقيموا بها ثلاثا )
~~قال العلماء سبب هذا التقدير أن المهاجر من مكة لا يجوز له أن يقيم بها
~~أكثر من ثلاثة أيام وهذا أصل في أن الثلاثة ليس لها حكم الإقامة وأما ما
~~فوقها فله حكم الإقامة وقد رتب الفقهاء على هذا قصر الصلاة فيمن نوى إقامة
~~في بلد في طريقه وقاسوا على هذا الأصل مسائل كثيرة ] قوله ( لما أحصر النبي
~~صلى الله عليه وسلم عند البيت ) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا PageV12P136
~~أحصر عند البيت وكذا نقله القاضي عن رواية جميع الرواة سوى بن الحذاء فإن
~~في روايته عن البيت وهو الوجه وأما أحصر وحصر فسبق بيانهما في كتاب الحج
~~قوله صلى الله عليه وسلم [ ( أرني مكانها فأراه مكانها فمحاها وكتب بن عبد
~~الله ) قال القاضي عياض رضي الله تعالى عنه احتج بهذا اللفظ بعض الناس على
~~أن ms1808 النبي صلى الله عليه وسلم كتب ذلك بيده على ظاهر هذا اللفظ وقد ذكر
~~البخاري نحوه من رواية اسرائيل عن أبي إسحاق وقال فيه أخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الكتاب فكتب وزاد عنه في طريق آخر ولا يحسن أن يكتب فكتب
~~قال أصحاب هذا المذهب ان الله تعالى أجرى ذلك على يده إما بأن كتب ذلك
~~القلم بيده وهو غير عالم بما يكتب أو أن الله تعالى علمه ذلك حينئذ حتى كتب
~~وجعل هذا زيادة في معجزته فإنه كان أميا فكما علمه مالم يعلم من العلم
~~وجعله يقرأ مالم يقرأ ويتلو مالم يكن يتلو كذلك علمه أن يكتب مالم يكن يكتب
~~وخط مالم يكن يخط بعد النبوة أو أجرى ذلك على يده قالوا وهذا لا يقدح في
~~وصفه بالأمية واحتجوا بآثار جاءت في هذا عن الشعبي وبعض السلف وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى كتب ] قال القاضي والي جواز هذا ذهب الباجي
~~وحكاه عن السمناني وأبي ذر وغيره [ وذهب الأكثرون إلى منع هذا كله قالوا
~~وهذا الذي زعمه الذاهبون إلى القول الأول يبطله وصف الله تعالى إياه بالنبي
~~الأمي صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى @QB@ وما كنت تتلو من قبله من كتاب
~~ولا تخطه بيمينك @QE@ وقوله صلى الله عليه وسلم إنا أمة أمية لا نكتب ولا
~~نحسب قالوا وقوله في هذا الحديث كتب معناه أمر بالكتابة كما يقال رجم ماعزا
~~وقطع السارق وجلد الشارب أي أمر بذلك واحتجوا PageV12P137 بالرواية الأخرى
~~فقال لعلي رضي الله تعالى عنه اكتب محمد بن عبد الله قال القاضي وأجاب
~~الأولون عن قوله تعالى أنه لم يتل ولم يخط أي من قبل تعليمه كما قال الله
~~تعالى من قبله فكما جاز أن يتلو جاز أن يكتب ولا يقدح هذا في كونه أميا إذ
~~ليست المعجزة مجرد كونه أميا فإن المعجزة حاصلة بكونه صلى الله عليه وسلم
~~كان أولا كذلك ثم جاء بالقرآن وبعلوم لا يعلمها الأميون قال القاضي وهذا
~~الذي قالوه ms1809 ظاهر قال وقوله في الرواية التي ذكرناها ولا يحسن أن يكتب فكتب
~~كالنص أنه كتب بنفسه قال والعدول إلى غيره مجاز ولا ضرورة إليه قال وقد طال
~~كلام كل فرقة في هذه المسألة وشنعت كل فرقة على الأخرى في هذا والله أعلم ]
~~قوله ( فلما كان يوم الثالث ) هكذا هو في النسخ كلها يوم الثالث بإضافة يوم
~~إلى الثالث وهو من إضافة الموصوف إلى الصفة وقد سبق بيانه مرات ومذهب
~~الكوفيين جوازه على ظاهره ومذهب البصريين تقدير محذوف منه أي أي يوم الزمان
~~الثالث قوله [ ( فأقام بها ثلاثة أيام فلما كان يوم الثالث قالوا لعلي هذا
~~آخر يوم من شرط صاحبك فأمره أن يخرج فأخبره بذلك فقال نعم فخرج ) هذا
~~الحديث فيه حذف واختصار والمقصود أن هذا الكلام لم يقع في عام صلح الحديبية
~~وإنما وقع في السنة الثانية وهي عمرة القضاء وكانوا شارطوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم في عام الحديبية أن يجيء بالعام المقبل فيعتمر ولا يقيم أكثر من
~~ثلاثة أيام فجاء في العام المقبل فأقام إلى أواخر اليوم الثالث فقالوا لعلي
~~رضي الله تعالى عنه هذا الكلام فاختصر هذا الحديث ولم يذكر أن الإقامة وهذا
~~الكلام كان في العام المقبل واستغنى عن ذكره بكونه معلوما وقد جاء مبينا في
~~روايات أخر مع أنه قد علم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل مكة عام
~~الحديبية والله أعلم ] فإن قيل كيف أحوجوهم إلى أن يطلبوا PageV12P138 منهم
~~الخروج ويقوموا بالشرط فالجواب أن هذا الطلب كان قبل انقضاء الأيام الثلاثة
~~بيسير وكان عزم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه على الارتحال عند انقضاء
~~الثلاثة فاحتاط الكفار لأنفسهم وطلبوا الارتحال قبل انقضاء الثلاثة بيسير
~~فخرجوا عند انقضائها وفاء بالشرط لا أنهم كانوا مقيمين لو لم يطلب ارتحالهم
~~قوله 1784 ( فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه اكتب بسم
~~الله الرحمن الرحيم قال سهيل أما بسم الله فما ندري ما بسم الله الرحمن
~~الرحيم ولكن اكتب ما نعرف باسمك ms1810 اللهم ) [ قال العلماء وافقهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ترك كتابة بسم الله الرحمن الرحيم وأنه كتب باسمك اللهم
~~وكذا وافقهم في محمد بن عبد الله وترك كتابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكذا وافقهم في رد من جاء منهم إلينا دون من ذهب منا إليهم وإنما وافقهم في
~~هذه الأمور للمصلحة المهمة الحاصلة بالصلح مع أنه لا مفسدة في هذه الأمور ]
~~أما البسملة وباسمك اللهم فمعناهما واحد وكذا قوله محمد بن عبد الله هو
~~أيضا رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس في ترك وصف الله سبحانه وتعالى في
~~هذا الموضع بالرحمن الرحيم ما ينفي ذلك ولا في ترك وصفه أيضا صلى الله عليه
~~وسلم هنا بالرسالة ما ينفيها فلا مفسدة فيما طلبوه وإنما كانت المفسدة تكون
~~لو طلبوا أن يكتب مالا يحل من تعظيم آلهتهم PageV12P139 ونحو ذلك وأما شرط
~~رد من جاء منهم ومنع من ذهب إليهم فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم الحكمة
~~فيهم في هذا الحديث بقوله من ذهب منا إليهم فأبعده الله ومن جاءنا منهم
~~سيجعل الله له فرجا ومخرجا ثم كان كما قال صلى الله عليه وسلم فجعل الله
~~للذين جاءونا منهم وردهم إليهم فرجا ومخرجا ولله الحمد وهذا من المعجزات [
~~قال العلماء والمصلحة المترتبة على إتمام هذا الصلح ما ظهر من ثمراته
~~الباهرة وفوائده المتظاهرة التي كانت عاقبتها فتح مكة وإسلام أهلها كلها
~~ودخول الناس في دين الله أفواجا وذلك أنهم قبل الصلح لم يكونوا يختلطون
~~بالمسلمين ولا تتظاهر عندهم أمور النبي صلى الله عليه وسلم كما هي ولا
~~يحلون بمن يعلمهم بها مفصلة فلما حصل صلح الحديبية اختلطوا بالمسلمين
~~وجاءوا إلى المدينة وذهب المسلمون إلى مكة وحلوا بأهلهم وأصدقائهم وغيرهم
~~ممن يستنصحونه وسمعوا منهم أحوال النبي صلى الله عليه وسلم مفصلة بجزئياتها
~~ومعجزاته الظاهرة وأعلام نبوته المتظاهرة وحسن سيرته وجميل طريقته وعاينوا
~~بأنفسهم كثيرا من ذلك فما زلت نفوسهم إلى الإيمان حتى بادر خلق منهم إلى
~~الإسلام قبل فتح ms1811 مكة فأسلموا بين صلح الحديبية وفتح مكة وازداد الآخرون
~~ميلا إلى الإسلام فلما كان يوم الفتح أسلموا كلهم لما كان قد تمهد لهم من
~~الميل وكانت العرب من غير قريش في البوادي ينتظرون بإسلامهم إسلام قريش
~~فلما أسلمت قريش أسلمت العرب في البوادي قال تعالى @QB@ إذا جاء نصر الله
~~والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا @QE@ ] قوله ( حدثنا عبد
~~العزيز بن سياه ) هو بسين مهملة مكسورة ثم ياء مثناة من تحت مخففة ثم ألف
~~ثم هاء في الوقف والدرج على وزني مياه وشياه قوله [ ( قام سهل بن حنيف يوم
~~صفين فقال يا أيها الناس اتهموا أنفسكم إلى آخره ) أراد بهذا تصبير الناس
~~على الصلح وأعلامهم بما يرجى بعده من الخير فإنه يرجى مصيره إلى خير وإن
~~كان ظاهره في الابتداء مما تكرهه النفوس كما كان شأن صلح الحديبية وإنما
~~قال سهل هذا القول حين PageV12P140 ظهر من أصحاب علي رضي الله عنه كراهة
~~التحكيم فأعلمهم بما جرى يوم الحديبية من كراهة أكثر الناس الصلح وأقوالهم
~~في كراهته ومع هذا فأعقب خيرا عظيما فقررهم النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الصلح مع أن إرادتهم كانت مناجزة كفار مكة بالقتال ] ولهذا قال عمر رضي
~~الله عنه فعلام نعطي الدنية في ديننا والله أعلم قوله ( ففيم نعطي الدنية
~~في ديننا ) هي بفتح الدال وكسر النون وتشديد الياء أي النقيصة والحالة
~~الناقصة [ قال العلماء لم يكن سؤال عمر رضي الله عنه وكلامه المذكور شكا بل
~~طلبا لكشف ما خفى عليه وحثا على إذلال الكفار وظهور الإسلام كما عرف من
~~خلقه رضي الله عنه وقوته في نصرة الدين واذلال المبطلين وأما جواب أبي بكر
~~رضي الله عنه لعمر بمثل جواب النبي صلى الله عليه وسلم فهو من الدلائل
~~الظاهرة على عظيم فضله وبارع علمه وزيادة عرفانه ورسوخه في كل ذلك وزيادته
~~فيه كله على غيره رضي الله عنه ] قوله ( فنزل القرآن على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالفتح فأرسل إلى عمر فأقرأه إياه فقال ms1812 يا رسول الله
~~PageV12P141 أو فتح هو قال نعم فطابت نفسه ورجع ) المراد أنه نزل قوله
~~تعالى @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا @QE@ وكان الفتح هو صلح يوم الحديبية
~~فقال عمر أو فتح هو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم لما فيه من
~~الفوائد التي قدمنا ذكرها [ وفيه إعلام الإمام والعالم كبار أصحابه بما يقع
~~له من الأمور المهمة والبعث إليهم لإعلامهم بذلك والله أعلم ] قوله ( يوم
~~أبي جندل ) هو يوم الحديبية واسم أبي جندل العاص بن سهيل بن عمر وقوله أمر
~~بفظعنا أي يشق علينا ونخافه قوله ( إلى أمركم ) هذا يعني القتال الواقع
~~بينهم وبين أهل الشام قوله ( عن أبي حصين ) بفتح الحاء وكسر الصاد قوله (
~~عن سهل بن حنيف أنه قال اتهموا رأيكم على دينكم فلقد رأيتني يوم أبي جندل
~~ولو أستطيع أن أرد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فتحنا منه في خصم
~~إلا انفجر علينا منه خصم ) هكذا وقع هذا PageV12P142 الحديث في نسخ صحيح
~~مسلم كلها وفيه محذوف وهو جواب لو تقديره ولو أستطيع أن أرد أمره صلى الله
~~عليه وسلم لرددته ومنه قوله تعالى ولو ترى إذ المجرمون ولو ترى إذ الظالمون
~~في غمرات الموت ولو ترى إذ الظالمون موقوفون ونظائره فكله محذوف جواب لو
~~لدلالة الكلام عليه وأما قوله ما فتحنا منه خصما فالضمير في منه عائد إلى
~~قوله اتهموا رأيكم ومعناه ما أصلحنا من رأيكم وأمركم هذا ناحية إلا انفتحت
~~أخرى ولا يصح إعادة الضمير إلى غير ما ذكرناه وأما قوله ما فتحنا منه خصما
~~فكذا هو في مسلم قال القاضي وهو غلط أو تغيير وصوابه ما سددنا منه خصما
~~وكذا هو في رواية البخاري ما سددنا وبه يستقيم الكلام ويتقابل سددنا بقوله
~~إلا انفجر وأما الخصم فبضم الخاء وخصم كل شيء طرفه وناحيته وشبهه بخصم
~~الراوية وانفجار الماء من طرفها أو بخصم الغرارة والخرج وانصباب مافيه
~~بإنفجاره [ وفي هذه الأحاديث دليل لجواز مصالحة الكفار إذا كان فيها مصلحة
~~وهو مجمع ms1813 عليه عند الحاجة ومذهبنا أن مدتها لا تزيد على عشر سنين إذا لم
~~يكن الإمام مستظهرا عليهم وإن كان مستظهرا لم يزد على أربعة أشهر وفي قول
~~يجوز دون سنة وقال مالك لاحد لذلك بل يجوز ذلك قل أم كثر بحسب رأى الإمام
~~والله أعلم PageV12P143
# | 1 ( باب الوفاء بالعهد )
# 1787 قوله عن حذيفة بن اليمان ( خرجت أنا وأبي حسيل ) إلى آخره هو حسيل
~~بحاء مضمومة ثم سين مفتوحة مهملتين ثم ياء ثم لام ويقال له أيضا حسل بكسر
~~الحاء واسكان السين وهو والد حذيفة واليمان لقب له والمشهور في استعمال
~~المحدثين أنه اليمان بالنون من غير ياء بعدها وهي لغة قليلة والصحيح
~~اليماني بالياء وكذا عمرو بن العاصي وعبد الرحمن بن أبي الموالي وشداد بن
~~الهادي والمشهور للمحدثين حذف الياء والصحيح إثباتها قوله ( فأخذنا كفار
~~قريش فقالوا إنكم تريدون محمدا قلنا ما نريده ما نريد إلا المدينة فأخذوا
~~علينا عهد الله وميثاقه لننصرفن إلى المدينة ولا نقاتل معه فأتينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبرناه الخبر فقال انصرفا نفي لهم بعهدهم
~~ونستعين الله عليهم ) [ في هذا الحديث جواز الكذب في الحرب وإذا أمكن
~~التعريض في الحرب فهو أولى ومع هذا يجوز الكذب في الحرب وفي الاصلاح بين
~~الناس وكذب الزوج لامرأته كما صرح به الحديث الصحيح وفيه الوفاء بالعهد وقد
~~اختلف العلماء في الأسير يعاهد الكفار أن لا يهرب منهم فقال الشافعي وأبو
~~حنيفة والكوفيون لا يلزمه ذلك بل متى أمكنه الهرب هرب وقال مالك يلزمه
~~واتفقوا على أنه لو أكرهوه فحلف لا يهرب لا يمين عليه لأنه مكره وأما قضية
~~حذيفة وأبيه فإن الكفار استحلفوهما لا يقاتلان مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في غزاة بدر فأمرهما النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء وهذا ليس للإيجاب
~~فإنه لا يجب الوفاء بترك الجهاد مع الإمام ونائبه ولكن أراد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن لا يشيع عن أصحابه نقض العهد وإن ) PageV12P144 كان لا يلزمهم
~~ذلك لأن المشيع عليهم لا ms1814 يذكر تأويلا ]
# | 1 ( باب غزوة الأحزاب )
# 1788 قوله [ ( كنا عند حذيفة فقال رجل لو أدركت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قاتلت معه وأبليت فقال له حذيفة ما قال ) معناه أن حذيفة فهم منه أنه
~~لو أدرك النبي صلى الله عليه وسلم لبالغ في نصرته ولزاد على الصحابة رضي
~~الله عنهم فأخبره بخبره في ليلة الأحزاب وقصد زجره عن ظنه أنه يفعل أكثر من
~~فعل الصحابة ] قوله ( وأخذتنا ريح شديدة وقر ) هو بضم القاف وهو البرد
~~وقوله بعد هذا ( قررت ) هو بضم القاف وكسر الراء أي بردت قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( اذهب فأتني بخبر القوم ولا تذعرهم علي ) هو بفتح التاء وبالذال
~~المعجمة معناه لا تفزعهم علي ولا تحركهم علي وقيل معناه لا تنفرهم وهو قريب
~~من المعنى الأول والمراد لا تحركهم عليك فإنهم إن أخذوك كان ذلك ضررا علي
~~لأنك رسولي وصاحبي قوله ( فلما وليت من عنده جعلت كأنما أمشي ) PageV12P145
~~في حمام حتى أتيتهم ) يعني أنه لم يجد البرد الذي يجده الناس ولا من تلك
~~الريح الشديدة شيئا بل عافاه الله منه ببركة إجابته للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وذهابه فيما وجهه له ودعائه صلى الله عليه وسلم له واستمر ذلك اللطف
~~به ومعافاته من البرد حتى عاد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما رجع ووصل
~~عاد إليه البرد الذي يجده الناس وهذه من معجزات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولفظة الحمام عربية وهو مذكر مشتق من الحميم وهو الماء الحار قوله (
~~فرأيت أبا سفيان يصلى ظهره ) هو بفتح الياء واسكان الصاد أي يدفئه ويدنيه
~~منها وهو الصلا بفتح الصاد والقصر والصلاء بكسرها والمد [ قوله ( كبد القوس
~~) هو مقبضها وكبد كل شيء وسطه ] قوله ( فألبسني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من فضل عباءة كانت عليه يصلي فيها ) العباءة بالمد والعباية بزيادة
~~ياء لغتان مشهورتان معروفتان وفيه جواز الصلاة في الصوف وهو جائز بإجماع من
~~يعتد به وسواء الصلاة عليه وفيه ولا كراهية في ذلك قال ms1815 العبدري من أصحابنا
~~وقالت الشيعة لا تجوز الصلاة على الصوف وتجوز فيه وقال مالك يكره كراهة
~~تنزيه قوله ( فلم أزل نائما حتى أصبحت فلما أصبحت قال قم يا نومان ) هو
~~بفتح النون وإسكان الواو وهو كثير النوم وأكثر ما يستعمل في النداء كما
~~استعمله هنا وقوله ( أصبحت ) أي طلع الفجر [ وفي هذا الحديث أنه ينبغي
~~للإمام وأمير الجيش بعث الجواسيس والطلائع لكشف خبر العدو والله أعلم
~~PageV12P146
# | 1 ( باب غزوة أحد )
# 1789 قوله ( حدثنا هداب بن خالد الأزدي ) هكذا هو في جميع النسخ الأزدي
~~وكذا قاله البخاري في التاريخ وبن أبي حاتم في كتابه وغيرهما وذكره بن عدي
~~والسمعاني فقالا هو قيسي فقد ذكر البخاري أخاه أمية بن خالد فنسبه قيسيا
~~وذكره الباجي فقال القيسي الأزدي قال القاضي عياض هذان نسبتان مختلفتان لأن
~~الأزد من اليمن وقيس من معد قال ولكن قيس هنا ليس قيس غيلان بل قيس بن
~~يونان من الأزد فتصح النسبتان قال القاضي وقد جاء مثل هذا في صحيح مسلم في
~~زياد بن رباح القيسي ويقال رياح كذا نسبه مسلم في غير موضع القيسي وقال في
~~النذور التيمي قيل لعله من تيم بن قيس بن ثعلبة بن بكر بن وائل فيجتمع
~~النسبتان وإلا فتيم قريش لا تجتمع هي وقيس هذا كلام القاضي وقد سبق بيان
~~ضبط هداب هذا مرات وأنه بفتح الهاء وتشديد الدال وأنه يقال له هدبة بضم
~~الهاء قيل هدبة اسم وهداب لقب وقيل عكسه قوله [ ( فلما رهقوه ) هو بكسر
~~الهاء أي غشوه وقربوا منه ] أرهقه أي غشيه قال صاحب الأفعال رهقته وأرهقته
~~أي أدركته قال القاضي في المشارق قيل لا يستعمل ذلك إلا في المكروه قال
~~وقال ثابت كل شيء دنوت منه فقد رهقته والله أعلم قوله ( أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان معه سبعة رجال من الأنصار ورجلان من قريش فقتلت السبعة فقال
~~لصاحبيه صلى الله عليه وسلم ما أنصفنا أصحابنا ) الرواية المشهورة فيه ما
~~أنصفنا بإسكان الفاء وأصحابنا منصوب مفعول به هكذا ms1816 ضبطه جماهير العلماء من
~~المتقدمين والمتأخرين ومعناه ما أنصفت قريش الأنصار لكون ) PageV12P147
~~القرشيين لم يخرجا للقتال بل خرجت الأنصار واحدا بعدو أحد وذكر القاضي
~~وغيره أن بعضهم رواه ما أنصفنا بفتح الفاء والمراد على هذا الذين فروا من
~~القتال فإنهم لم ينصفوا لفرارهم قوله 1790 ( حدثنا يحيى بن يحيى التميمي
~~حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه ) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا وكذا
~~ذكره أصحاب الأطراف وذكر القاضي عن بعض رواة كتاب مسلم أنهم جعلوا أبا بكر
~~بن أبي شيبة بدل يحيى بن يحيى قال والصواب الأول [ قوله ( وكسرت رباعيته )
~~هي بتخفيف الياء وهي السن التي تلى الثنية من كل جانب وللإنسان أربع
~~رباعيات وفي هذا وقوع الانتقام والابتلاء بالأنبياء صلوات الله وسلامه
~~عليهم لينالوا جزيل الأجر ولتعرف أممهم وغيرهم ما أصابهم ويتأسوا بهم قال
~~القاضي وليعلم أنهم من البشر تصيبهم محن الدنيا ويطرأ على أجسامهم ما يطرأ
~~على أجسام البشر ليتيقنوا أنهم مخلوقون مربوبون ولا يفتتن بما ظهر على
~~أيديهم من المعجزات وتلبيس الشيطان من أمرهم مالبسه على النصارى وغيرهم
~~قوله ( وهشمت البيضة على رأسه ) فيه استحباب لبس البيضة والدروع وغيرها من
~~أسباب التحصن في الحرب وأنه ليس بقادح في التوكل قوله ( يسكب عليها بالمجن
~~) أي يصب عليها بالترس ] وهو بكسر الميم [ وفي هذا الحديث إثبات المداواة
~~ومعالجة الجراح وأنه لا يقدح في التوكل لأن PageV12P148 النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعله مع قوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت ] قوله ( دووى
~~جرحه ) هو بواوين ويقع في بعض النسخ بواو واحدة وتكون الأخرى محذوفة كما
~~حذفت من داود في PageV12P149 الخط 1792 [ قوله ( أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حكى نبيا من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم ضربه قومه وهو يمسح
~~الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون ) فيه ما كانوا عليه
~~صلوات الله وسلامه عليهم من الحلم والتصبر والعفو والشفقة على قومهم
~~ودعائهم لهم بالهداية والغفران وعذرهم في جنايتهم على أنفسهم بأنهم لا
~~يعلمون ms1817 وهذا النبي المشار إليه من المتقدمين وقد جرى لنبينا صلى الله عليه
~~وسلم مثل هذا يوم أحد ] قوله ( وهو ينضح الدم عن جبينه ) هو بكسر الضاد أي
~~يغسله ويزيله
# | 1 ( باب اشتداد غضب الله على من قتله رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# قوله 1793 ( اشتد غضب الله تعالى على رجل يقتله رسول الله في سبيل الله )
~~فقوله في سبيل الله احتراز ممن يقتله في حد أو قصاص لأن من يقتله في سبيل
~~الله كان قاصدا قتل النبي صلى الله عليه وسلم ) PageV12P150
# | 1 ( باب مالقى النبي صلى الله عليه وسلم ( من أذى المشركين والمنافقين
~~) )
# قوله 1794 ( أيكم يقوم إلى سلا جزور بني فلان إلى آخره ) السلا بفتح
~~السين المهملة وتخفيف اللام مقصور [ وهو اللفافة التي يكون فيها الولد في
~~بطن الناقة وسائر الحيوان وهي من الآدمية المشيمة قوله ( فانبعث أشقى القوم
~~) هو عقبة بن أبي معيط كما صرح به في الرواية الثانية وفي هذا الحديث إشكال
~~فإنه يقال كيف استمر في الصلاة مع وجود النجاسة على ظهره ] وأجاب القاضي
~~عياض بأن هذا ليس بنجس قال لأن الفرث ورطوبة البدن طاهران والسلا من ذلك
~~وإنما النجس الدم وهذا الجواب يجيء على مذهب مالك ومن وافقه أن روث ما يؤكل
~~لحمه طاهر ومذهبنا ومذهب أبي حنيفة وآخرين نجاسته وهذا الجواب الذي ذكره
~~القاضي ضعيف أو باطل لأن هذا السلا يتضمن النجاسة من حيث أنه لا ينفك من
~~الدم في العادة ولأنه ذبيحة عباد الأوثان فهو نجس وكذلك اللحم وجميع أجزاء
~~هذا الجزور وأما [ الجواب المرضى أنه صلى الله عليه وسلم لم يعلم ما وضع
~~على ظهره فاستمر في سجوده استصحابا للطهارة وما ندري هل كانت هذه الصلاة
~~فريضة فتجب إعادتها على الصحيح عندنا أم غيرها فلا تجب فإن وجبت الإعادة
~~فالوقت موسع لها فإن قيل يبعد أن لا يحس بما وقع على ظهره قلنا وإن أحس به
~~فما يتحقق أنه نجاسة والله أعلم ) PageV12P151 قوله [ ( لو كانت لي منعة
~~طرحته ) ] هي بفتح النون ms1818 وحكى اسكانها وهو شاذ ضعيف ومعناه [ لو كان لي قوة
~~تمنع أذاهم أو كان لي عشيرة بمكة تمنعني ] وعلى هذا منعة جمع مانع ككاتب
~~وكتبه قوله ( وكان إذا دعا دعا ثلاثا وإذا سأل سأل ثلاثا ) فيه استحباب
~~تكرير الدعاء ثلاثا وقوله وإذا سأل هو الدعاء لكن عطفه لاختلاف اللفظ
~~توكيدا قوله ( ثم قال اللهم عليك بأبي جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن
~~ربيعة والوليد بن عقبة ) هكذا هو في جميع نسخ مسلم والوليد بن عقبة بالقاف
~~[ واتفق العلماء على أنه غلط وصوابه والوليد بن عتبة ] بالتاء كما ذكره
~~مسلم في رواية أبي بكر بن أبي شيبة بعد هذا وقد ذكره البخاري في صحيحه
~~وغيره من أئمة الحديث على الصواب وقد نبه عليه إبراهيم بن سفيان في آخر
~~الحديث فقال الوليد بن عقبة في هذا الحديث غلط قال العلماء والوليد بن عقبة
~~بالقاف هو بن أبي معيط ولم يكن ذلك الوقت موجودا أو كان طفلا صغيرا جدا فقد
~~أتى به النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وهو قد ناهز الاحتلام ليمسح على
~~رأسه [ قوله ( وذكر السابع ولم أحفظه ) وقد وقع في رواية البخاري تسمية
~~السابع أنه عمارة بن الوليد ] قوله ( والذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم
~~بالحق PageV12P152 [ لقد رأيت الذين سمى صرعي يوم بدر ثم سحبوا إلى القليب
~~قليب بدر ) هذه احدى دعواته صلى الله عليه وسلم المجابة والقليب هي البئر
~~التي لم تطو وإنما وضعوا في القليب تحقيرا لهم ولئلا يتأذى الناس برائحتهم
~~وليس هو دفنا لأن الحربي لا يجب دفنه قال أصحابنا بل يترك في الصحراء إلا
~~أن يتأذى به ] قال القاضي عياض اعترض بعضهم على هذا الحديث في قوله رأيتهم
~~صرعى ببدر ومعلوم أن أهل السير قالوا أن عمارة بن الوليد وهو أحد السبعة
~~كان عند النجاشي فاتهمه في حرمه وكان جميلا فنفخ في إحليله سحرا فهام مع
~~الوحوش في بعض جزائر الحبشة فهلك قال القاضي وجوابه [ أن المراد أنه رأى
~~أكثرهم بدليل أن ms1819 عقبة بن أبي معيط منهم ولم يقتل ببدر بل حمل منها أسيرا
~~وإنما قتله النبي صلى الله عليه وسلم صبرا بعد انصرافه من بدر بعرق الظبية
~~] قلت الظبية ظاء معجمة مضمومة ثم باء موحدة ساكنة ثم ياء مثناة تحت ثم هاء
~~هكذا ضبطه الحازمي في كتابه المؤتلف في الأماكن قال قال الواقدي هو من
~~الروحاء على ثلاثة أميال مما يلي المدينة قوله ( تقطعت PageV12P153 أوصاله
~~فلم يلق في البئر ) الأوصال المفاصل قوله ( فلم يلق ) هكذا هو في بعض النسخ
~~بالقاف فقط وفي أكثرها فلم يلقى بالألف وهو جائز على لغة وقد سبق بيانه
~~مرات وقريبا قوله في رواية أبي بكر بن أبي شيبة ( وكان يستحب ثلاثا ) هكذا
~~هو في نسخ بلادنا يستحب بالباء الموحدة PageV12P154 في آخره وذكر القاضي
~~أنه روى بهاء وبالموحدة وبالمثلثة قال وهو الأظهر ومعناه الالحاح [ قوله
~~صلى الله عليه وسلم 1795 ( فلم أستفق إلا بقرن الثعالب ) أي لم أوطن لنفسي
~~وأتنبه لحالي وللموضع الذي أنا ذاهب إليه وفيه إلا وأنا عند قرن الثعالب
~~لكثرة همي الذي كنت فيه قال القاضي قرن الثعالب هو قرن المنازل وهو ميقات
~~أهل نجد وهو على مرحلتين من مكة وأصل القرن كل جبل صغير ينقطع من جبل كبير
~~] قوله [ ( إن شئت أطبقت عليهم الأخشبين ) ] هما بفتح الهمزة وبالخاء
~~والشين المعجمتين [ وهما جبلا مكة أبو قبيس والجبل الذي يقابله ] قوله صلى
~~الله عليه وسلم 1796 ( % هل أنت إلا أصبع دميت % وفي سبيل الله مالقيت %
~~لفظ ما هنا بمعنى الذي أي الذي لقيته محسوب في سبيل الله وقد سبق في باب
~~غزوة حنين أن الرجز هل هو شعر وأن من قال هو شعر قال شرط الشعر أن يكون
~~مقصودا وهذا ليس مقصودا وأن الرواية المعروفة ) PageV12P155 دميت ولقيت
~~بكسر التاء وأن بعضهم أسكنها قوله ( كان النبي صلى الله عليه وسلم في غار
~~فنكبت أصبعه ) كذا هو في الأصول في غار قال القاضي عياض قال أبو الوليد
~~الكناني لعله غازيا فتصحف كما قال في الرواية الأخرى في ms1820 بعض المشاهد وكما
~~جاء في رواية البخاري بينما النبي صلى الله عليه وسلم يمشي إذ أصابه حجر
~~قال القاضي [ وقد يراد بالغار هنا الجيش والجمع لا الغار الذي هو الكهف
~~فيوافق رواية بعض المشاهد ومنه قول علي رضي الله عنه ما ظنك بامرئ بين هذين
~~الغارين أي العسكرين والجمعين ] قوله ( واشتكى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليلتين أو ثلاثا فجاءته امرأة فقالت يا محمد إني لأرجو أن يكون شيطانك
~~قد تركك لم أره قربك منذ ليلتين أو ثلاث فأنزل الله تعالى @QB@ والضحى
~~والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى @QE@ ) قال بن عباس رضي الله عنه ما
~~ودعك أي ما قطعك منذ أرسلك وما قلى أي ما أبغضك وسمى الوداع وداعا
~~PageV12P156 لأنه فراق ومتاركة وقوله ما قربك هو بكسر الراء والمضارع يقربك
~~بفتحها وقوله ما ودعك هو بتشديد الدال على القراءات الصحيحة المشهورة التي
~~قرأ بها القراء السبعة وقرئ في الشاذ بتخفيفها قال أبو عبيد هو من ودعه
~~يدعه معناه ما تركك قال القاضي النحويون ينكرون أن يأتي منه ماض أو مصدر
~~قالوا وإنما جاء منه المستقبل والأمر لا غير وكذلك يذر قال القاضي وقد جاء
~~الماضي والمستقبل منهما جميعا كما قال الشاعر % وكأن ما قدموا لأنفسهم %
~~أكثر نفعا من الذي ودعوا % ( وقال ما الذي غاله في الواد حتى يدعه غاله
~~بالغين المعجمة أي أخذه قوله 1798 ( ركب حمارا عليه أكاف تحته قطيفة فدكية
~~) [ إلا كاف بكسر الهمزة ويقال وكاف أيضا والقطيفة دثار مخمل جمعها قطائف
~~وقطف والفدكية منسوبة إلى فدك ] بلدة معروفة على مرحلتين أو ثلاث من
~~المدينة قوله [ ( وأردف وراءه أسامة وهو يعود سعد بن عباد ) 1 فيه جواز
~~الأرداف على الحمار وغيره من الدواب إذا كان مطيقا وفيه 2 جواز العيادة
~~راكبا وفيه 3 أن ركوب الحمار ليس بنقص في حق ) PageV12P157 الكبار ] قوله [
~~( عجاجة الدابة هو ما ارتفع من غبار حوافرها ) ] قوله [ ( خمر أنفه ) أي
~~غطاه ] قوله [ ( فسلم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ) فيه جواز ms1821 الابتداء
~~بالسلام على قوم فيهم مسلمون وكفار وهذا مجمع عليه ] قوله [ ( أيها المرء
~~لا أحسن من هذا ) ] هكذا هو في جميع نسخ بلادنا بألف في أحسن [ أي ليس شيء
~~أحسن من هذا ] وكذا حكاه القاضي عن جماهير رواة مسلم قال ووقع القاضي أبي
~~علي الأحسن من هذا بالقصر من غير الف قال القاضي وهو عندي أظهر [ وتقديره
~~أحسن من هذا أن تقعد في بيتك ولا تأتينا ] قوله [ ( فلم يزل يخفضهم ) أي
~~يسكنهم ويسهل الأمر بينهم ] قوله ( ولقد اصطلح أهل هذه البحيرة ) بضم الباء
~~على التصغير قال القاضي وروينا في غير مسلم البحيرة مكبرة وكلاهما بمعنى
~~وأصلها القرية والمراد بها هنا مدينة النبي صلى الله عليه وسلم قوله [ (
~~ولقد اصطلح أهل هذه البحيرة أن يتوجوه فيعصبوه بالعصابة ) معناه اتفقوا على
~~أن يجعلوه ملكهم PageV12P158 وكان من عادتهم إذا ملكوا إنسانا أن يتوجوه
~~ويعصبوا ] قوله [ ( شرق بذلك ) ] بكسر الراء أي [ غص ومعناه حسد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكان ذلك بسبب نفاقه عفانا الله الكريم ] قوله ( وذلك قبل
~~أن يسلم عبد الله ) معناه قبل أن يظهر الإسلام وإلا فقد كان كافرا منافقا
~~ظاهر النفاق 1799 قوله ( وهي أرض سبخة ) هي بفتح السين والباء وهي الأرض
~~التي لا تنبت لملوحة أرضها وفي هذا الحديث بيان ما كان عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الحلم والصفح والصبر على الأذى في الله تعالى ودوام الدعاء
~~إلى الله تعالى وتألف قلوبهم والله أعلم PageV12P159
# | 1 ( باب قتل أبي جهل )
# قوله صلى الله عليه وسلم 1800 [ ( من ينظر إلينا ما صنع أبو جهل ) سبب
~~السؤال عنه أن يعرف أنه مات ليستبشر المسلمون بذلك وينكف شره عنهم ] قوله (
~~ضربه ابنا عفراء حتى برك ) هكذا هو في بعض النسخ برك بالكاف وفي بعضها برد
~~بالدال فمعناه بالكاف سقط إلى الأرض وبالدال مات يقال برد إذا مات قال
~~القاضي رواية الجمهور برد ورواه بعضهم بالكاف قال والأول هو المعروف هذا
~~كلام القاضي واختار جماعة محققون الكاف وأن ابني عفراء تركاه عفيرا ms1822 وبهذا
~~كلم بن مسعود كما ذكره مسلم وله معه كلام آخر كثير مذكور في غير مسلم وبن
~~مسعود هو الذي أجهز عليه واحتز رأسه [ قوله ( وهل فوق رجل قتلتموه ) أي لا
~~عار علي في قتلكم إياي قوله ( لو غير أكار قتلني ) الأكار الزراع والفلاح
~~وهو عند العرب ناقص وأشار أبو جهل إلى ابني عفراء اللذين قتلاه وهما من
~~الأنصار وهم أصحاب زرع ونخيل ومعناه لو كان الذي قتلني غير أكار لكان أحب
~~إلى وأعظم لشأني ولم يكن علي نقص في ذلك ] )
# | باب قتل كعب بن الأشرف طاغوت اليهود )
# 1801 [ ذكر مسلم فيه قصة محمد بن مسلمة مع كعب بن الأشرف بالحيلة التي
~~ذكرها من مخادعته واختلف العلماء في سبب ذلك وجوابه فقال الإمام المازري
~~إنما قتله كذلك لأنه نقض عهد النبي PageV12P160 صلى الله عليه وسلم ( وهجاه
~~وسبه وكان عاهده أن لا يعين عليه أحدا ثم جاء مع أهل الحرب معينا عليه قال
~~وقد أشكل قتله على هذا الوجه على بعضهم ولم يعرف الجواب الذي ذكرناه قال
~~القاضي قيل هذا الجواب وقيل لأن محمد بن مسلمة لم يصرح له بأمان في شيء من
~~كلامه وإنما كلمه في أمر البيع والشراء واشتكى إليه وليس في كلامه عهد ولا
~~أمان قال ولا يحل لأحد أن يقول أن قتله كان غدرا وقد قال ذلك إنسان في مجلس
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه فأمر به علي فضرب عنقه وإنما يكون الغدر بعد
~~أمان موجود وكان كعب قد نقض عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤمنه محمد
~~بن مسلمة ورفقته ولكنه استأنس بهم فتمكنوا منه من غير عهد ولا أمان وأما
~~ترجمة البخاري على هذا الحديث بباب الفتك في الحرب فليس معناه الحرب بل
~~الفتك هو القتل على غرة وغفلة والغيلة نحوه وقد استدل بهذا الحديث بعضهم
~~على جواز اغتيال من بلغته الدعوة من الكفار وتبييته من غير دعاء إلى
~~الإسلام قوله ( ائذن لي فلأقل ) معناه ائذن لي أن أقول عني وعنك ما ms1823 رأيته
~~مصلحة من التعريض وغيره ففيه دليل على جواز التعريض وهو أن يأتي بكلام
~~باطنه صحيح ويفهم منه المخاطب غير ذلك فهذا جائز في الحرب وغيرها مالم يمنع
~~به حقا شرعيا قوله ( وقد عنانا ) هذا من التعريض الجائز بل المستحب لأن
~~معناه في الباطن أنه أدبنا بآداب الشرع التي فيها تعب لكنه تعب في مرضات
~~الله تعالى فهو محبوب لنا والذي فهم المخاطب منه العناء الذي ليس بمحبوب
~~قوله ( وأيضا والله لتملنه ) هو بفتح التاء والميم أي يتضجرن منه أكثر من )
~~PageV12P161 هذا الضجر ] قوله ( يسب بن أحدنا فيقال رهن في وسقين من تمر )
~~هكذا هو في الروايات المعروفة في مسلم وغيره يسب بضم الياء وفتح السين
~~المهملة من السب وحكى القاضي عن رواية بعض رواة كتاب مسلم يشب بفتح الياء
~~وكسر الشين المعجمة من الشباب والصواب الأول والوسق بفتح الواو وكسرها
~~وأصله الحمل قوله ( نرهنك اللأمة ) هي بالهمز وفسرها في الكتاب بأنها
~~السلاح وهو كما قال قوله ( وواعده أن يأتيه بالحارث وأبو عبس بن جبر وعباد
~~بن بشر ) أما الحارث فهو الحارث بن أوس بن أخي سعد بن عبادة وأما أبو عبس
~~فاسمه عبد الرحمن وقيل عبد الله والصحيح الأول وهو جبر بفتح الجيم واسكان
~~الباء كما ذكره في الكتاب ويقال بن جابر وهو أنصارى من كبار الصحابة شهد
~~بدرا وسائر المشاهد وكان اسمه في الجاهلية عبد العزى وهو وقع في معظم النسخ
~~وأبو عبس بالواو وفي بعضها وأبي عيس بالياء وهذا ظاهر والأول صحيح أيضا
~~ويكون معطوفا على الضمير في يأتيه قوله ( كأنه صوت دم أي صوت طالب أو سوط
~~سافك دم ) هكذا فسروه قوله ( فقال إنما هذا محمد ورضيعه وأبو نائلة ) هكذا
~~هو في جميع النسخ قال القاضي رحمه الله تعالى قال لنا شيخنا القاضي الشهيد
~~صوابه أن يقال إنما هو محمد ورضيعه أبو نائلة وكذا ذكر أهل السير أن أبا
~~نائلة كان رضيعا لمحمد بن مسلمة ووقع في صحيح البخاري ورضيعى أبو نائلة قال
~~وهذا عندي له ms1824 وجه أن صح أنه كان رضيعا لمحمد والله أعلم PageV12P162
# | 1 ( باب غزوة خيبر )
# 1365 قوله ( فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس ) فيه استحباب التبكير
~~بالصلاة أول الوقت وأنه لا يكره تسمية صلاة الصبح غداة فيكون ردا على من
~~قال من أصحابنا أنه مكروه وقد سبق شرح حديث أنس هذا في كتاب المساقاه
~~وذكرنا أن فيه جواز الإرداف على الدابة إذا كانت مطيقة وأن اجراء الفرس
~~والاغارة ليس بنقص ولا هادم للمروءة بل هو سنة وفضيلة وهو من مقاصد القتال
~~قوله ( وانحسر الازار عن فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم فإني لأرى بياض
~~فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم ) هذا مما استدل به أصحاب مالك ومن وافقهم
~~على أن الفخذ ليست عورة من الرجل ومذهبنا ومذهب آخرين أنها عورة وقد جاءت
~~بكونها عورة أحاديث كثيرة مشهورة وتأول أصحابنا حديث أنس رضي الله تعالى
~~عنه هذا على أنه انحسر بغير اختياره لضرورة الاغارة والاجراء وليس فيه أنه
~~أستدام كشف الفخذ مع امكان الستر وأما قول أنس فإني لأرى بياض )
~~PageV12P163 فخذه صلى الله عليه وسلم فمحمول على أنه وقع بصره عليه فجأة لا
~~أنه تعمده وأما رواية البخاري عن أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حسر الأزار فمحمولة على أنه انحسر كما في رواية مسلم وأجاب بعض
~~أصحاب مالك عن هذا فقال هو صلى الله عليه وسلم أكرم على الله تعالى من أن
~~يبتليه بإنكشاف عورته وأصحابنا يجيبون عن هذا بأنه إذا كان بغير اختيار
~~الإنسان فلا نقص عليه فيه ولا يمتنع مثله قوله ( الله اكبر خربت خيبر ) فيه
~~استحباب التكبير عند اللقاء قال القاضي قيل تفاءل بخرابها بما رآه في
~~أيديهم من آلات الخراب من الفوس والمساحى وغيرها وقيل أخذه من اسمها والأصح
~~أنه أعلمه الله تعالى بذلك قوله صلى الله عليه وسلم ( أنا اذا نزلنا بساحة
~~قوم فساء صباح المنذرين ) الساحة الفناء واصلها الفضاء بين المنازل ففيه
~~جواز الاستشهاد في مثل هذا السياق بالقرآن في ms1825 الأمور المحققة وقد جاء لهذا
~~نظائر كثيرة كما سبق قريبا في فتح مكة أنه صلى الله عليه وسلم جعل يطعن في
~~الأصنام ويقول جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد جاء الحق وزهق الباطل قال
~~العلماء يكره من ذلك ما كان على ضرب الأمثال في المحاورات والمزح ولغو
~~الحديث فيكره في كل ذلك تعظيما لكتاب الله تعالى قوله ( محمد والخميس ) هو
~~الجيش وقد فسره بذلك في رواية البخاري قالوا سمى خميسا لأنه خمسة أقسام
~~ميمنة وميسرة ومقدمة ومؤخرة وقلب قال القاضي ورويناه برفع الخميس عطفا على
~~قوله محمد وبنصبها على أنه مفعول معه قوله ( أصبناها عنوة ) هي بفتح العين
~~أي قهرا لا صلحا قال القاضي قال المازري ظاهر هذا أنها كلها فتحت عنوة وقد
~~روى مالك عن بن شهاب أن بعضها فتح عنوة وبعضها صلحا قال وقد يشكل ما روى في
~~سنن أبي داود أنه قسمها نصفين نصفا لنوائبه وحاجته ونصفا للمسلمين
~~PageV12P164 قال وجوابه ما قال بعضهم أنه كان حولها ضياع وقرى أجلى عنها
~~أهلها فكانت خالصة للنبي صلى الله عليه وسلم وما سواها للغانمين فكان قدر
~~الذي خلوا عنه النصف فلهذا قسم نصفين قال القاضي في هذا الحديث أن الاغارة
~~على العدو يستحب كونها أول النهار عند الصبح لأنه وقت غرتهم وغفلة أكثرهم
~~ثم يضيء لهم النهار لما يحتاج إليه بخلاف ملاقاة الجيوش ومصاففتهم ومناصبة
~~الحصون فإن هذا يستحب كونه بعد الزوال ليدوم النشاط ببرد الوقت بخلاف ضده
~~قوله ( وخرجوا بفؤوسهم ومكاتلهم ومرورهم ) الفؤس بالهمزة جمع فأس بالهمزة
~~كرأس ورؤس والمكاتل جمع مكتل بكسر الميم وهو القفة يقال له مكتل وقفة وزبيل
~~وزنبل وزنبيل وعرق وسفيفة بالسين المهملة وبفاءين والمرور جمع مر بفتح
~~الميم وهي المساحى قال القاضي قيل هي حبالهم التي يصعدون بها إلى النخل
~~واحدها مر ومر وقيل مساحيهم واحدها مر لا غير 1802 قوله ( ألا تسمعنا من
~~هنياتك ) وفي PageV12P165 بعض النسخ من هنيهاتك أي أراجيزك والهنة يقع على
~~كل شيء وفيه جواز إنشاء الأراجيز وغيرها من ms1826 الشعر وسماعها مالم يكن فيه
~~كلام مذموم والشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح قوله ( فنزل يحدو بالقوم )
~~فيه استحباب الحدا في الأسفار لتنشط النفوس والدواب على قطع الطريق
~~واشتغالها بسماعة عن الاحساس بألم السير قوله ( اللهم لولا أنت ما اهتدينا
~~) كذا الرواية قالوا وصوابه في الوزن لاهم أو تالله أو والله لولا أنت كما
~~في الحديث الآخر فوالله لولا الله قوله ( فاغفر فداء لك ما اقتفينا ) قال
~~المازري هذه اللفظة مشكلة فإنه لا يقال فدى البارى سبحانه وتعالى ولا يقال
~~له سبحانه فديتك لأن ذلك إنما يستعمل في مكروه يتوقع حلوله بالشخص فيختار
~~شخص آخر أن يحل ذلك به ويفديه منه قال ولعل هذا وقع من غير قصد إلى حقيقة
~~معناه كما يقال قاتله الله ولا يراد بذلك حقيقة الدعاء عليه وكقوله صلى
~~الله عليه وسلم تربت يداك وتربت يمينك وويل أمه وفيه كله ضرب من الاستعارة
~~لأن الفادي مبالغ في طلب رضى المفدي حين بذل نفسه عن نفسه للمكروه فكان
~~مراد الشاعر أني أبذل نفسي في رضاك وعلى كل حال فإن المعنى وإن أمكن صرفه
~~إلى جهة صحيحة فاطلاق اللفظ واستعارته والتجوز به يفتقر إلى ورود الشرع
~~بالإذن فيه قال وقد يكون المراد بقوله فدا لك رجلا يخاطبه وفصل بين الكلام
~~فكأنه قال فاغفر ثم دعا إلى رجل ينبهه فقال فدالك ثم عاد إلى تمام الكلام
~~الأول فقال ما اقتفينا قال وهذا تأويل يصح معه اللفظ والمعنى لولا أن فيه
~~تعسفا اضطرنا إليه تصحيح الكلام وقد يقع في كلام العرب من الفصل بين الجمل
~~المعلق بعضها ببعض ما يسهل هذا التأويل قوله ( إذا صيح بنا أتينا ) هكذا هو
~~في نسخ بلادنا أتينا بالمثناة في أوله وذكر القاضي أنه روى بالمثناة
~~وبالموحدة فمعنى المثناة إذا صيح بنا للقتال ونحوه من المكارم أتينا ومعنى
~~الموحدة أبينا الفرار والامتناع قال القاضي رحمه الله تعالى قوله فداء لك
~~بالمد والقصر والفاء مكسورة حكاه الأصمعي وغيره فأما في المصدر PageV12P166
~~فالمد لا غير قال وحكى ms1827 الفراء فدى لك مفتوح مقصور قال ورويناه هنا فداء لك
~~بالرفع على أنه مبتدأ وخبره أي لك نفسي فداء أو نفسي فداء لك وبالنصب على
~~المصدر ومعنى اقتفينا اكتسبنا وأصله الاتباع قوله ( وبالصياح عولوا علينا )
~~استغاثوا بنا واستفزعونا للقتال قيل هي من التعويل على الشيء وهو الاعتماد
~~عليه وقيل من العويل وهو الصوت قوله صلى الله عليه وسلم ( من هذا السائق
~~قالوا عامر قال يرحمه الله قال رجل من القوم وجبت يا رسول الله لولا
~~أمتعتنا به ) معنى وجبت أي ثبتت له الشهادة وسيقع قريبا وكان هذا معلوما
~~عندهم أن من دعا له النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء في هذا الموطن
~~استشهد فقالوا هلا أمتعتنا به أي وددنا أنك لو أخرت الدعاء له بهذا إلى وقت
~~آخر لنتمتع بمصاحبته ورؤيته مدة قوله ( أصابتنا مخمصة شديدة ) أي جوع شديد
~~قوله ( لحم حمر الأنسية ) هكذا هو حمر الأنسية بإضافة حمر وهو من إضافة
~~الموصوف إلى صفته وسبق بيانه مرات فعلى هذا قول الكوفيين هو على ظاهره وعند
~~البصريين تقديره حمر الحيوانات الأنسية وأما الأنسية ففيها لغتان وروايتان
~~حكاهما القاضي عياض وآخرون أشهرهما كسر الهمزة واسكان النون قال القاضي هذه
~~رواية أكثر الشيوخ والثانية فتحهما جميعا وهما جميعا نسبة إلى الأنس وهم
~~الناس لاختلاطها بالناس PageV12P167 بخلاف حمر الوحش قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( أهريقوها واكسروها ) هذا يدل على نجاسة لحوم الحمر الأهلية وهو
~~مذهبنا ومذهب الجمهور وقد سبق بيان هذا الحديث وشرحه مع بيان هذه المسألة
~~في كتاب النكاح ومختصر الأمر باراقته أن السبب الصحيح فيه أنه أمر بإراقتها
~~لأنها نجسة محرمة والثاني أنه نهى للحاجة إليها والثالث لأنها أخذوها قبل
~~القسمة وهذان التأويلان هما لأصحاب مالك القائلين بإباحة لحومها والصواب ما
~~قدمناه وأما قوله صلى الله عليه وسلم ( اكسروها فقال رجل أو يهريقوها
~~ويغسلوها قال أو ذاك ) فهذا محمول على أنه صلى الله عليه وسلم اجتهد في ذلك
~~فرأى كسرها ثم تغير اجتهاده أو أوحى إليه بغسلها قوله صلى الله ms1828 عليه وسلم (
~~أن له لأجران ) هكذا هو في معظم النسخ لأجران بالألف وفي بعضها لأجرين
~~بالياء وهما صحيحان لكن الثاني هو الأشهر الأفصح والأول لغة أربع قبائل من
~~العرب ومنها قوله تعالى إن هذان لساحران وقد سبق بيانها مرات ويحتمل ان
~~الأجرين ثبتا له لأنه جاهد مجاهد كما سنوضحه في شرحه فله أجر بكونه جاهدا
~~أي مجتهدا في طاعة الله تعالى شديد الاعتناء بها وله أجر آخر بكونه مجاهدا
~~في سبيل الله فلما قام بوصفين كان له أجران قوله صلى الله عليه وسلم ( أنه
~~لجاهد مجاهد ) هكذا رواه الجمهور من المتقدمين والمتأخرين لجاهد بكسر الهاء
~~وتنوين الدال مجاهد بضم الميم وتنوين الدال أيضا وفسروا لجاهد بالجاد في
~~علمه وعمله أي أنه PageV12P168 لجاد في طاعة الله والمجاهد في سبيل الله
~~وهو الغازي وقال القاضي فيه وجه آخر أنه جمع اللفظين توكيدا قال بن
~~الأنباري العرب إذا بالغت في تعظيم شيء اشتقت له من لفظه لفظا آخر على غير
~~بنائه زيادة في التوكيد وأعربوه بإعرابه فيقولون جاد مجد وليل لائل وشعر
~~شاعر ونحو ذلك قال القاضي ورواه بعض رواة البخاري وبعض رواة مسلم لجاهد
~~بفتح الهاء والدال على أنه فعل ماض مجاهد بفتح الميم ونصب الدال بلا تنوين
~~قال والأول هو الصواب والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( قل عربي مشى
~~بها مثله ) ضبطنا هذه اللفظة هنا في مسلم بوجهين وذكرهما القاضي أيضا
~~الصحيح المشهور الذي عليه جماهير رواة البخاري ومسلم مشى بها بفتح الميم
~~وبعد الشين ياء وهو فعل ماض من المشى وبها جار ومجرور ومعناه مشى بالأرض أو
~~في الحرب والثاني مشابها بضم الميم وتنوين الهاء من المشابهة أي مشابها
~~لصفات الكمال في القتال أو غيره مثله ويكون مشابها منصوبا بفعل محذوف أي
~~رأيته مشابها ومعناه قل عربي يشبهه في جميع صفات الكمال وضبطه بعض رواة
~~البخاري نشأ بها بالنون والهمز أي شب وكبر والهاء عائدة إلى الحرب أو الأرض
~~أو بلاد العرب قال القاضي هذه أوجه الروايات قوله ms1829 ( وحدثني أبو الطاهر
~~أخبرنا بن وهب أخبرني يونس عن بن شهاب قال أخبرني عبد الرحمن ونسبه غير بن
~~وهب فقال بن عبد الله بن كعب بن مالك أن سلمة بن الأكوع قال ) هكذا هو في
~~جميع نسخ صحيح PageV12P169 مسلم وهو صحيح وهذا من فضائل مسلم ودقيق نظره
~~وحسن خبرته وعظيم اتقانه وسبب هذا ان أبا داود والنسائي وغيرهما من الائمة
~~رووا هذا الحديث بهذا الاسناد عن بن شهاب قال أخبرني عبد الرحمن وعبد الله
~~بن كعب بن مالك عن سلمة قال أبو داود قال أحمد بن صالح الصواب عن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن كعب وأحمد بن صالح هذا هو شيخ أبي داود في هذا
~~الحديث وغيره وهو رواية عن بن وهب قال الحفاظ والوهم في هذا من بن وهب فجعل
~~عبد الله بن كعب راويا عن سلمة وجعل عبد الرحمن راويا عن عبد الله وليس هو
~~كذلك بل عبد الرحمن يرويه عن سلمة وإنما عبد الله والده فذكر في نسبه لأن
~~له رواية في هذا الحديث فاحتاط مسلم رضي الله تعالى عنه PageV12P170 فلم
~~يذكر في روايته عبد الرحمن وعبد الله كما رواه بن وهب بل اقتصر على عبد
~~الرحمن ولم ينسبه لأن بن وهب لم ينسبه وأراد مسلم تعريفه فقال قال غير بن
~~وهب هو عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب فحصل تعريفه من غير إضافة للتعريف
~~إلى بن وهب وحذف مسلم ذكر عبد الله من رواية بن وهب وهذا جائز فقد اتفق
~~العلماء على أنه إذا كان الحديث عن رجلين كان له حذف أحدهما والاقتصار على
~~الآخر فأجازوا هذا الكلام إذا لم يكن عذر فإذا كان عذر بأن كان ذكر ذلك
~~المحذوف غلطا كما في هذه الصورة كان الجواز أولى
# | 1 ( باب غزوة الأحزاب وهي الخندق )
# 1803 قوله ( الملأ قد أبوا علينا ) هم أشراف القوم وقيل هم الرجال ليس
~~فيهم نساء وهو مهموز مقصور كما جاء به القرآن ومعنى أبوا علينا امتنعوا من
~~إجابتنا إلى الإسلام ms1830 وفي هذا الحديث استحباب الرجز ونحوه من الكلام في حال
~~البناء ونحوه وفيه عمل الفضلاء في بناء المساجد ونحوها ومساعدتهم في أعمال
~~) PageV12P171 البر 1804 قوله صلى الله عليه وسلم ( لا عيش إلا عيش الآخرة
~~) أي لا عيش باق أو لا عيش مطلوب والله أعلم PageV12P172
# | 1 ( باب غزوة ذي قرد وغيرها )
# قوله 1806 [ ( كانت لقاح النبي صلى الله عليه وسلم ترعى بذي قرد ) ] هو
~~بفتح القاف والراء بالدال المهملة [ وهو ماء على نحو يوم من المدينة مما
~~يلي بلاد غطفان واللقاح جمع لقحة بكسر اللام وفتحها وهي ذات اللبن قريبة
~~العهد بالولادة وسبق بيانها قوله ( فصرخت ثلاث صرخات يا صباحاه ) فيه جواز
~~مثله للإنذار بالعدو ونحوه ] قوله ( فجعلت أرميهم وأقول ) PageV12P173 %
~~أنا بن الأكوع % واليوم يوم الرضع % فيه جواز قول مثل هذا الكلام في القتال
~~وتعريف الإنسان بنفسه إذا كان شجاعا ليرعب خصمه وأما قوله اليوم يوم الرضع
~~قالوا معناه اليوم يوم هلاك اللئام وهم الرضع من قولهم لئيم راضع أي رضع
~~اللؤم في بطن امه وقيل لأنه يمص حلمة الشاة والناقة لئلا يسمع السؤال
~~والضيفان صوت الحلاب فيقصدوه وقيل لأنه يرضع طرف الخلال الذي يخلل به
~~أسنانه ويمص ما يتعلق به وقيل معناه اليوم يعرف من رضع كريمة فأنجبته أو
~~لئيمة فهجنته وقيل معناه اليوم يعرف من أرضعته الحرب من صغره وتدرب بها
~~ويعرف غيره قوله ( حميت القوم الماء ) أي منعتهم إياه قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( ملكت فأسجح ) ] هو بهمزة قطع ثم سين مهملة ساكنة ثم جيم مكسورة ثم
~~حاء مهملة [ ومعناه فأحسن وارفق والسجاحة السهولة أي لا تأخذ بالشدة بل
~~ارفق فقد حصلت النكابة في العدو ولله الحمد ] قوله 1807 ( قدمنا المدينة
~~ونحن أربع عشرة مائة ) هذا هو الأشهر وفي ) PageV12P174 رواية ثلاث عشرة
~~مائة وفي رواية خمس عشرة مائة قوله ( فقعد النبي صلى الله عليه وسلم على
~~جبا الركية ) الجبا بفتح الجيم وتخفيف الباء الموحدة مقصور وهي ما حول
~~البئر وأما الركى فهو البئر والمشهور في اللغة ركى بغير ms1831 هاء ووقع هنا
~~الركية بالهاء وهي لغة حكاها الأصمعي وغيره قوله ( فإما دعا وإما بصق فيها
~~فجاشت فسقينا واستقينا ) هكذا هو في النسخ بسق بالسين وهي صحيحة يقال بزق
~~وبصق وبسق ثلاث لغات بمعنى والسين قليلة الاستعمال وجاشت أي ارتفعت وفاضت
~~يقال جاش الشيء يجيش جيشانا إذا ارتفع وفي هذا معجزة ظاهرة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد سبق مرارا كثيرة التنبيه على نظائرها قوله ( ورآني عزلا
~~) ضبطوه بوجهين أحدهما فتح العين مع كسر الزاي والثاني ضمهما وقد فسره في
~~الكتاب بالذي لا سلاح معه ويقال له أيضا أعزل وهو أشهر استعمالا قوله (
~~حجفة أو درقة ) هما شبيهتان بالترس قوله ( اللهم PageV12P175 ابغني حبيبا )
~~أي أعطني قوله ( ثم أن المشركين راسلونا الصلح ) هكذا هو في أكثر النسخ
~~راسلونا من المراسلة وفي بعضها راسونا بضم السين المهملة المشددة وحكى
~~القاضي فتحها أيضا وهما بمعنى راسلونا مأخوذ من قولهم رس الحديث يرسه إذا
~~ابتدأه وقيل من رس بينهم أي أصلح وقيل معناه فاتحونا من قولهم بلغني رس من
~~الخبر أي أوله ووقع في بعض النسخ واسونا بالواو أي اتفقنا نحن وهم على
~~الصلح والواو فيه بدل من الهمزة وهو من الأسوة قوله ( كنت تبعا لطلحة ) أي
~~خادما اتبعه قوله ( أسقى فرسه وأحسه ) أي أحك ظهره بالمحسة لأزيل عنه
~~الغبار ونحوه قوله ( أتيت شجرة فكسحت شوكها ) أي كنست ما تحتها من الشوك
~~قوله ( قتل بن زنيم ) هو بضم الزاي وفتح النون قوله ( فاخترطت سيفي ) أي
~~سللته قوله ( وأخذت سلاحهم فجعلته ضغثا في يدي ) الضغث الحزمة قوله ( جاء
~~رجل من العبلات يقال له مكرز ) هو بميم مكسورة ثم كاف ثم راء مكسورة ثم زاي
~~والعبلات بفتح العين المهملة PageV12P176 والباء الموحدة قال الجوهري في
~~الصحاح العبلات بفتح العين والباء من قريش وهم أمية الصغرى والنسبة إليهم
~~عبلى ترده إلى الواحد قال لأن اسم أمهم عبلة قال القاضي أمية الأصغر وأخواه
~~نوفل وعبد الله بن عبد شمس بن عبد مناف نسبوا إلى أم لهم من بني ms1832 تميم اسمها
~~عبلة بنت عبيد قوله ( على فرس مجفف ) هو بفتح الجيم وفتح الفاء الأولى
~~المشددة أي عليه تجفاف بكسر التاء وهو ثوب كالجل يلبسه الفرس ليقيه من
~~السلاح وجمعه تجافيف قوله صلى الله عليه وسلم ( دعوهم يكن لهم بدء الفجور
~~وثناه ) أما البدء فبفتح الباء واسكان الدال وبالهمز أي ابتداؤه وأما ثناه
~~فوقع في أكثر النسخ ثناه بثاء مثلثة مكسورة وفي بعضها ثنياه بضم الثاء
~~وبياء مثناة تحت بعد النون ورواهما جميعا القاضي وذكر الثاني عن رواية بن
~~ماهان والأول عن غيره قال وهو الصواب أي عودة ثانية قوله ( بني لحيان )
~~بكسر اللام وفتحها لغتان قوله ( لمن رقى الجبل وقوله بعده ( فرقيت ) كلاهما
~~بكسر القاف قوله ( فنزلنا منزلا بيننا وبين بني لحيان جبل وهم المشركون )
~~هذه اللفظة ضبطوها بوجهين ذكرهما القاضي وغيره أحدهما وهم المشركون بضم
~~الهاء على PageV12P177 الابتداء والخبر والثاني بفتح الهاء وتشديد الميم أي
~~هموا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وخافوا عائلتهم يقال همني الأمر
~~وأهمني وقيل همني إذا بني وأهمني اغمني قوله ( وخرجت بفرس لطلحة أنديه )
~~هكذا ضبطناه أنديه بهمزة مضمومة ثم نون مفتوحة ثم دال مكسورة مشددة ولم
~~يذكر القاضي في الشرح عن أحد من رواة مسلم غير هذا ونقله في المشارق عن
~~جماهير الرواة قال ورواه بعضهم عن أبي الحذاء في مسلم أبدية بالباء الموحدة
~~بدل النون وكذا قاله بن قتيبة أي أخرجه إلى البادية وأبرزه إلى موضع الكلأ
~~وكل شيء أظهرته فقد أبديته والصواب رواية الجمهور بالنون وهي رواية جميع
~~المحدثين وقول الأصمعي وأبي عبيد في غريبه والأزهري وجماهير أهل اللغة
~~والغريب ومعناه أن يورد الماشية الماء فتسقى قليلا ثم ترسل في المرعى ثم
~~ترد الماء فترد قليلا ثم ترد إلى المرعى قال الأزهري أنكر بن قتيبة على أبي
~~عبيد والأصمعي كونهما جعلاه بالنون وزعم ان الصواب بالباء قال الأزهري أخطأ
~~بن قتيبة والصواب قول الأصمعي قوله ( فأصك سهما في رحله حتى خلص نصل السهم
~~إلى كتفه ) هكذا هو في معظم الأصول ms1833 المعتمدة رحلة بالحاء وكتفه بالتاء
~~بعدها فاء وكذا نقله صاحب المشارق والمطالع وكذا هو في أكثر الروايات
~~PageV12P178 والأول هو الأظهر وفي بعضها رجله بالجيم وكعبه بالعين ثم الباء
~~الموحدة قالوا والصحيح الأول لقوله في الرواية الأخرى فأصكه بسهم في نغض
~~كتفه قال القاضي في الشرح هذه رواية شيوخنا وهو أشبه بالمعنى لأنه يمكن أن
~~يصيب أعلى مؤخرة الرحل فيصيب حينئذ إذا أنفذ كتفه ومعنى أصك أضرب قوله (
~~فما زلت أرميهم وأعقر بهم ) أي أعقر خيلهم ومعنى أرميهم أي بالنبل قال
~~القاضي ورواه بعضهم هنا أرديهم بالدال قوله ( فجعلت أرديهم بالحجارة ) أي
~~أرميهم بالحجارة التي تسقطهم وتنزلهم قوله ( جعلت عليهم آراما من الحجارة )
~~هو بهمزة ممدودة ثم راء مفتوحة وهي الأعلام وهي حجارة تجمع وتنصب في
~~المفازة يهتدي بها واحدها أرم كعنب وأعناب قوله ( وجلست على رأس قرن ) هو
~~بفتح القاف وإسكان الراء وهو كل جبل صغير منقطع عن الجبل الكبير قوله (
~~لقينا من هذا البرح ) هو بفتح الباء واسكان الراء أي شدة قوله ( يتخللون
~~الشجر PageV12P179 أي يدخلون من خلالها أي بينها قوله ( ماء يقال له ذا قرد
~~) كذا هو في أكثر النسخ المعتمدة ذا بالف وفي بعضها ذو قرد بالواو وهو
~~الوجه قوله ( فحليتهم عنه ) هو بحاء مهملة ولام مشددة غير مهموزة أي طردتهم
~~عنه وقد فسره في الحديث بقوله يعني أجليتهم عنه بالجيم قال PageV12P180
~~القاضي كذا روايتنا فيه هنا غير مهموز قال وأصله الهمز فسهله وقد جاء
~~مهموزا بعد هذا في هذا الحديث قوله ( فأصكه بسهم في نغض كتفه ) هو بنون
~~مضمومة ثم غيرن معجمة ساكنة ثم ضاد معجمة وهو العظم الرقيق على طرف الكتف
~~سمي بذلك لكثرة تحركه وهو الناغض أيضا قوله ( يا ثكلته أمه أكوعه بكرة قلت
~~نعم ) معنى ثكلته أمه فقدته وقوله أكوعه هو برفع العين أي أنت الأكوع الذي
~~كنت بكرة هذا النهار ولهذا قال نعم وبكرة منصوب غير منون قال أهل العربية
~~يقال أتيته بكرة بالتنوين إذا أردت أنك لقيته باكرا في يوم غير ms1834 معين قالوا
~~وإن أردت بكرة يوم بعينه قلت أتيته بكرة غير مصروف لأنها من الظروف غير
~~المتمكنة قوله ( وأردوا فرسين على ثنية ) قال القاضي رواية الجمهور بالدال
~~المهملة ورواه بعضهم بالمعجمة قال وكلاهما متقارب المعنى فبالمعجمة معناه
~~خلفوهما والرذي الضعيف من كل شيء وبالمهملة معناه أهلكوهما وأتعبوهما حتى
~~أسقطوهما تركوهما ومنه التردية وأردت الفرس الفارس أسقطته قوله ولحقني عامر
~~بسطيحة فيها مذقة من لبن السطيحة اناء من جلود سطح بعضها على بعض والمذقة
~~بفتح الميم واسكان الذال المعجمة قليل من لبن ممزوج بماء قوله ( وهو على
~~الماء الذي حلأتهم عنه ) كذا هو في أكثر النسخ حلأتهم بالحاء المهملة
~~والهمز وفي بعضها حليتهم عنه بلام مشددة غير مهموز وقد سبق بيانه قريبا
~~قوله ( نحر ناقة من PageV12P181 الإبل الذي استنفذت من القوم ) كذا في أكثر
~~النسخ الذي وفي بعضها التي وهو أوجه لأن الإبل مؤنثة وكذا أسماء الجموع من
~~غير الآدميين والأول صحيح أيضا وأعاد الضمير إلى الغنيمة لا إلى لفظ الإبل
~~قوله ( ضحك حتى بدت نواجذه ) بالذال المعجمة أي أنيابه وقيل أضراسه والصحيح
~~الأول وسبق بيانه في كتاب الصيام قوله صلى الله عليه وسلم ( كان خير
~~فرساننا اليوم أبو قتادة وخير رجالتنا سلمة ) هذا فيه استحباب الثناء على
~~الشجعان وسائر أهل الفضائل لا سيما عند صنيعهم الجميل لما فيه من الترغيب
~~لهم ولغيرهم في الاكثار من ذلك الجميل وهذا كله في حق من يأمن الفتنة عليه
~~بإعجاب ونحوه قوله ( ثم أعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم سهمين سهم
~~الفارس وسهم الراجل فجمعهما لي ) هذا محمول على أن الزائد على سهم الراجل
~~كان نفلا PageV12P182 وهو حقيق باستحقاق النفل رضي الله عنه لبديع صنعه في
~~هذه الغزوة قوله ( وكان رجل من الأنصار لا يسبق شدا ) يعني عدوا على
~~الرجلين قوله ( فطفرت ) أي وثبت وقفزت قوله ( فربطت عليه شرفا أو شرفين
~~أستبقي نفسي ) معنى ربطت حبست نفسي عن الجري الشديد والشرف ما ارتفع من
~~الأرض وقوله أستبقي نفسي بفتح الفاء أي لئلا يقطعني ms1835 البهر وفي هذا دليل
~~لجواز المسابقة على الأقدام وهو جائز بلا خلاف إذا تسابقا بلا عوض فإن
~~تسابقا على عوض ففي صحتها خلاف الأصح عند أصحابنا لا تصح قوله ( فجعل عمي
~~عامر يرتجز بالقوم PageV12P183 هكذا قال هنا عمي وقد سبق في حديث أبي
~~الطاهر عن بن وهب أنه قال أخي فلعله كان أخاه من الرضاعة وكان عمه من النسب
~~قوله ( يخطر بسيفه ) هو بكسر الطاء أي يرفعه مرة ويضعه أخرى ومثله خطر
~~البعير بذنبه يخطر بالكسر إذا رفعه مرة ووضعه مرة قوله ( شاك السلاح ) أي
~~تام السلاح يقال رجل شاكي السلاح وشاك السلاح وشاك في السلاح من الشوكة وهي
~~القوة والشوكة أيضا السلاح ومنه قوله تعالى وتودون أن غير ذات الشوكة تكون
~~لكم قوله ( بطل مجرب ) هو بفتح الراء أي مجرب بالشجاعة وقهر الفرسان والبطل
~~الشجاع يقال بطل الرجل بضم الطاء يبطل بطالة وبطولة أي صار شجاعا قوله (
~~بطل مغامر ) بالغين المعجمة أي يركب غمرات الحرب وشدائدها ويلقي نفسه فيها
~~قوله ( وذهب عامر يسفل له ) أي PageV12P184 يضربه من أسفله هو بفتح الياء
~~واسكان السين وضم الفاء قوله ( وهو أرمد ) قال أهل اللغة يقال رمد الإنسان
~~بكسر الميم يرمد بفتحها رمدا فهو رمد وأرمد إذ هاجت عينه قوله ( أنا الذي
~~سمتني أمي حيدرة ) حيدرة اسم للأسد وكان علي رضي الله عنه قد سمى أسدا في
~~أول ولادته وكان مرحب قد رأى في المنام أن أسدا يقتله فذكره علي رضي الله
~~عنه ذلك ليخيفه ويضعف نفسه قالوا وكانت أم علي سمته أول ولادته أسدا باسم
~~جده لأمه أسد بن هشام بن عبد مناف وكان أبو طالب غائبا فلما قدم سماه عليا
~~وسمي الأسد حيدرة لغلظه والحادر الغليظ القوي ومراده أنا الأسد على جرأته
~~وإقدامه وقوته قوله ( أو فيهم بالصاع كيل السندرة ) معناه PageV12P185 أقتل
~~الأعداء قتلا واسعا ذريعا والسندرة مكيال واسع وقيل هي العجلة أي أقتلهم
~~عاجلا وقيل مأخوذ من السندرة وهي شجرة الصنوبر يعمل منها النبل والقسى قوله
~~( فضرب رأس مرحب ) يعني ms1836 عليا فقتله هذا هو الأصح أن عليا هو قاتل مرحب وقيل
~~أن قاتل مرحب هو محمد بن مسلمة قال بن عبد البر في كتابه الدرر في مختصر
~~السير قال محمد بن إسحاق ان محمد بن مسلمة هو قاتله قال وقال غيره إنما كان
~~قاتله عليا قال بن عبد البر هذا هو الصحيح عندنا ثم روى ذلك بإسناده عن
~~سلمة وبريدة قال بن الأثير الصحيح الذي عليه أكثر أهل الحديث وأهل السير أن
~~عليا هو قاتله والله أعلم واعلم أن في هذا الحديث أنواعا من العلم سوى ما
~~سبق التنبيه عليه منها أربع معجزات لرسول الله صلى الله عليه وسلم إحداها
~~تكثير ماء الحديبية والثانية إبراء عين علي رضي الله عنه والثالثة الإخبار
~~بأنه يفتح الله على يديه وقد جاء التصريح به في رواية غير مسلم هذه
~~والرابعة إخباره صلى الله عليه وسلم بأنهم يقرون في غطفان وكان كذلك ومنها
~~جواز الصلح مع العدو ومنها بعث الطلائع وجواز المسابقة على الأرجل بلا عوض
~~وفضيلة الشجاعة والقوة ومنها مناقب سلمة بن الأكوع وأبي قتادة والأحزم
~~الأسعدي رضي الله عنهم ومنها جواز الثناء على من فعل جميلا واستحباب ذلك
~~إذا ترتب عليه مصلحة كما أوضحناه قريبا ومنها جواز عقر خيل العدو في القتال
~~واستحباب الرجز في الحرب وجواز قول الرامي والطاعن والضارب خذها وأنا فلان
~~أو بن فلان ومنها جواز الأكل من الغنيمة واستحباب التنفيل منها لمن صنع
~~صنيعا جميلا في الحرب وجواز الأرداف على الدابة المطيقة وجواز المبارزة
~~بغير إذن الإمام كما بارز عامر ومنها ما كانت الصحابة رضي الله عنهم عليه
~~من حب الشهادة والحرص عليها ومنها القاء PageV12P186 النفس في غمرات القتال
~~وقد اتفقوا على جواز التغرير بالنفس في الجهاد في المبارزة ونحوها ومنها أن
~~من مات في حرب الكفار بسبب القتال يكون شهيدا سواء مات بسلاحهم أو رمته
~~دابة أو غيرها أو عاد عليه سلاحه كما جرى لعامر ومنها تفقد الإمام الجيش
~~ومن رآه بلا سلاح أعطاه سلاحا
# | 1 ( باب ms1837 قول الله تعالى وهو الذي كف أيديهم عنكم الآية )
# 1808 قوله ( يريدون غرته ) أي غفلته قوله ( فأخذهم سلما ) ضبطوه بوجهين
~~أحدهما بفتح السين واللام والثاني باسكان اللام مع كسر السين وفتحها قال
~~الحميدي ومعناه الصلح قال القاضي في المشارق هكذا ضبطه الأكثرون قال فيه
~~وفي الشرح الرواية الأولى أظهر ومعناها أسرهم والسلم الأسر وجزم الخطابي
~~بفتح اللام والسين قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالى @QB@
~~وألقوا إليكم السلم @QE@ أي الانقياد وهو مصدر يقع على الواحد والاثنين
~~والجمع قال بن الأثير هذا هو الأشبه بالقصة فإنهم لم يؤخذوا صلحا وإنما
~~أخذوا قهرا وأسلموا أنفسهم عجزا قال وللقول الآخر وجه وهو أنه لما لم يجر
~~معهم قتال بل عجزوا عن دفعهم والنجاة منهم فرضوا بالأسر فكانهم قد صولحوا
~~على ذلك )
# | باب غزوة النساء مع الرجال )
# 1809 قوله ( أن أم سليم اتخذت يوم حنين خنجرا ) هكذا هو في النسخ
~~المعتمدة يوم حنين بضم الحاء PageV12P187 المهملة وبالنونين وفي بعضها يوم
~~خيبر بفتح الخاء المعجمة والأول هو الصواب والخنجر بكسر الخاء وفتحها ولم
~~يذكر القاضي في الشرح إلا الفتح وذكرهما معا في المشارق ورجح الفتح ولم
~~يذكر الجوهري غير الكسر فهما لغتان وهي سكين كبيرة ذات حدين [ وفي هذا
~~الغزو بالنساء وهو مجمع عليه قولها ( بقرت بطنه ) أي شققته ] قولها أقتل من
~~بعدنا من الطلقاء هو بضم الطاء وفتح اللام [ وهم الذين أسلموا من أهل مكة
~~يوم الفتح سموا بذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم من عليهم وأطلقهم وكان
~~في إسلامهم ضعف فاعتقدت أم سليم أنهم منافقون وأنهم استحقوا القتل
~~بانهزامهم وغيره ] وقولها من بعدنا أي من سوانا 1810 [ قوله ( كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء فيسقين الماء ويداوين الجرحى ) فيه خروج
~~النساء في الغزو والانتفاع بهن في السقي والمداواة ونحوهما وهذه المداواة
~~لمحارمهن وأزواجهن وما كان منها لغيرهم لا يكون فيه PageV12P188 مس بشرة
~~إلا في موضع الحاجة ] 1811 قوله ( أبو معمر المنقري ) هو بكسر الميم واسكان
~~النون وفتح القاف منسوب إلى ms1838 منقر بن عبيد بن مقاعس بن عمرو بن كعب بن سعد
~~بن زيد بن مناة بن تميم بن مرة بن أد بن طلحة بن الياس بن مضر بن نذار بن
~~معد بن عدنان قوله ( مجوب عليه بحجفه ) أي مترس عنه ليقيه سلاح الكفار قوله
~~( كان أبو طلحة راميا شديد النزع ) أي شديد الرمي قوله ( الجعبة ) بفتح
~~الجيم [ قوله ( أرى خدم سوقها ) ] هو بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة
~~الواحدة [ خدمة وهي الخلخال وأما السوق فجمع ساق وهذه الرواية للخدم لم يكن
~~فيها نهي لأن هذا كان يوم أحد قبل أمر النساء بالحجاب وتحريم النظر إليهن
~~ولأنه لم يذكر هنا أنه تعمد النظر إلى نفس الساق فهو محمول على أنه حصلت
~~تلك النظرة فجأة بغير قصد ولم يستدمها ] قوله ( نحري دون نحرك ) هذا من
~~مناقب أبي طلحة الفاخرة [ قوله ( على متونهما ) أي على PageV12P189 ظهورهما
~~وفي هذا الحديث اختلاط النساء في الغزو برجالهن في حال القتال لسقي الماء
~~ونحوه ]
# | 1 ( باب النساء الغازيات يرضخ لهن ولا يسهم ( والنهي عن قتل صبيان أهل
~~الحرب ) )
# قوله 1812 [ ( فقال بن عباس لولا أن أكتم علما ما كتبت إليه ) يعني إلى
~~نجدة الحروري من الخوارج معناه أن بن عباس يكره نجدة لبدعته وهي كونه من
~~الخوارج الذين يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية ولكن لما سأله عن
~~العلم لم يمكنه كتمه فاضطر إلى جوابه ] وقال لولا أن أكتم علما ما كتبت
~~إليه أي لولا أني إذا تركت الكتابة أصير كاتما للعلم مستحقا لوعيد كاتمه
~~لما كتبت إليه قوله ( كان يغزو بالنساء فيداوين الجرحى ويحذين من الغنيمة )
~~وأما بسهم فلم يضرب لهن فيه حضور النساء الغزو ومداواتهن الجرحى كما سبق في
~~الباب قبله وقوله يحذين هو بضم الياء واسكان الحاء المهملة وفتح الذال
~~المعجمة أي يعطين تلك العطية وتسمى الرضخ وفي هذا أن المرأة تستحق الرضخ
~~ولا تستحق السهم وبهذا قال أبو حنيفة والثوري والليث والشافعي وجماهير
~~العلماء وقال الأوزاعي تستحق السهم إن كانت تقاتل أو تداوي ms1839 الجرحى وقال
~~مالك لا رضخ لها وهذان المذهبان مردودان بهذا الحديث الصحيح الصريح قوله
~~بعد هذا ( وسألت ) PageV12P190 عن المرأة والعبد هل كان لهم سهم معلوم إذا
~~حضروا البأس وأنهم لم يكن لهم سهم معلوم إلا أن يحذيا من غنائم القوم ) فيه
~~أن العبد يرضخ له ولا يسهم له وبهذا قال الشافعي وأبو حنيفة وجماهير
~~العلماء وقال مالك لا رضخ له كما قال في المرأة وقال الحسن وبن سيرين
~~والنخعي والحكم إن قاتل أسهم له [ قوله ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن يقتل الصبيان فلا تقتل الصبيان ) فيه النهي عن قتل صبيان أهل الحرب
~~وهو حرام إذا لم يقاتلوا وكذلك النساء فإن قاتلوا أجاز قتلهم ] قوله [ (
~~وكتبت تسألني متى ينقضي يتم اليتيم فلعمري أن الرجل لتنبت لحيته وإنه لضعيف
~~الأخذ لنفسه ضعيف العطاء منها فإذا أخذ لنفسه من صالح ما يأخذ الناس فقد
~~ذهب عنه اليتم ) معنى هذا متى ينقضي حكم اليتم ويستقل بالتصرف في ماله وأما
~~نفس اليتم فينقضي بالبلوغ وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتم
~~بعد الحلم وفي هذا دليل للشافعي ومالك وجماهير العلماء أن حكم اليتم لا
~~ينقطع بمجرد البلوغ ولا بعلو السن بل لا بد أن يظهر منه الرشد في دينه
~~وماله ] وقال أبو حنيفة إذا بلغ خمسا وعشرين سنة زال عنه حكم الصبيان وصار
~~رشيدا يتصرف في ماله ويجب تسليمه إليه وإن كان غير ضابط له وأما الكبير إذا
~~طرأ تبذيره فمذهب مالك وجماهير العلماء وجوب الحجر عليه وقال أبو حنيفة لا
~~يحجر قال بن القصار وغيره الصحيح الأول وكأنه اجماع [ قوله ( وكتبت تسألني
~~عن الخمس لمن هو وإنا كنا نقول هو لنا فأبى علينا قومنا ذاك ) معناه خمس
~~خمس الغنيمة الذي جعله الله لذوي القربى وقد اختلف العلماء فيه فقال
~~الشافعي مثل قول بن عباس وهو أن خمس الخمس من الفيء والغنيمة يكون لذوي
~~القربى وهم عند الشافعي والأكثرين بنو هاشم وبنو المطلب وقوله ( أبي علينا
~~قومنا ms1840 ذاك ) أي رأوا أنه لا يتعين صرفه PageV12P191 إلينا بل يصرفونه في
~~المصالح وأراد بقومه ولاة الأمر من بني أمية ] وقد صرح في سنن أبي داود في
~~رواية له بأن سؤال نجدة لابن عباس عن هذه المسائل كان في فتنة بن الزبير
~~وكانت فتنة بن الزبير بعد بضع وستين سنة من الهجرة وقد قال الشافعي رحمه
~~الله يجوز أن بن عباس اراد بقوله أبي ذاك عينا قومنا من بعد الصحابة وهم
~~يزيد بن معاوية والله أعلم قوله ( فلا تقتل الصبيان إلا أن تكون تعلم ما
~~علمه الخضر من الصبي الذي قتل ) معناه أن الصبيان لا يحل قتلهم ولا يحل لك
~~أن تتعلق بقصة الخضر وقتله صبيا فإن الخضر ما قتله إلا بأمر الله تعالى له
~~على التعيين كما قال في آخر القصة وما فعلته عن أمري فإن كنت أنت تعلم من
~~صبي ذلك فاقتله ومعلوم أنه لا علم له بذلك فلا يجوز له القتل قوله ( وتميز
~~المؤمن فتقتل الكافر وتدع المؤمن ) معناه من يكون إذا عاش إلى البلوغ مؤمنا
~~ومن يكون إذا عاش كافرا فمن علمت أنه يبلغ كافرا فاقتله كما علم الخضر أن
~~ذلك الصبي لو بلغ لكان كافرا وأعلمه الله تعالى ذلك ومعلوم أنك أنت لا تعلم
~~ذلك فلا تقتل PageV12P192 صبيا قوله ( لولا أن يقع في أحموقة ما كتبت إليه
~~) هي بضم الهمزة والميم يعني فعلا من أفعال الحمقى ويرى رأيا كرأيهم ومثله
~~قوله في الرواية الأخرى والله لولا أن أرده عن نتن يقع فيه ما كتبت إليه
~~يعني بالنتن الفعل القبيح وكل مستقبح يقال له النتن والخبيث والرجس والقذر
~~والقاذورة قوله ( لا ينقطع عنه إسم اليتم حتى يبلغ ويؤنس منه رشد ) يعني لا
~~ينقطع عنه حكم اليتم كما سبق وأراد بالاسم الحكم قوله ( ولا نعمة عين ) هو
~~بضم النون وفتحها أي مسرة PageV12P193 عين ومعناه لا تسر عينه يقال نعمة
~~عين ونعمة عين ونعامة عين ونعمى عين نعما ونعيم ونعيم عين ونعام عين بمعنى
~~وأنعم الله عينك أي أقرها ms1841 فلا يعرض لك نكد في شيء من الأمور قوله ( إذا
~~حضروا البأس ) بالباء الموحدة وهو الشدة والمراد هنا الحرب PageV12P194
# | 1 ( باب عدد غزوات النبي صلى الله عليه وسلم )
# ذكر في الباب من رواية زيد بن أرقم وجابر وبريدة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غزا تسع عشرة غزوة 1814 [ وفي رواية بريدة قاتل في ثمان منهن قد
~~اختلف أهل المغازي في عدد غزواته صلى الله عليه وسلم وسراياه فذكر بن سعد
~~وغيره عددهن مفصلات على ترتيبهن فبلغت سبعا وعشرين غزاة وستا وخمسين سرية
~~قالوا قاتل في تسع من غزواته وهي بدر وأحد والمريسيع والخندق وقريظة وخيبر
~~والفتح وحنين والطائف هكذا عدوا الفتح فيها وهذا على قول من يقول فتحت مكة
~~عنوة وقد قدمنا بيان الخلاف فيها ولعل بريدة أراد بقوله قاتل في ثمان اسقاط
~~غزاة الفتح ويكون مذهبه أنها فتحت صلحا كما قاله الشافعي وموافقوه ] قوله (
~~قلت فما أول غزوة غزاها قال ذات العسير أو العشير ) هكذا في جميع نسخ صحيح
~~مسلم [ العسير أو العشير ] العين مضمومة والأول بالسين المهملة والثاني
~~بالمعجمة وقال القاضي في المشارق هي ذات العشيرة بضم العين وفتح الشين
~~المعجمة قال وجاء في كتاب المغازي يعني من صحيح البخاري عسير بفتح العين
~~وكسر السين المهملة بحذف الهاء قال والمعروف فيها العشيرة مصغرة بالشين
~~المعجمة والهاء قال وكذا ذكرها أبو إسحاق وهي من أرض مذحج قوله ( وحدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا يحيى بن آدم حدثنا وهيب عن أبي إسحاق عن زيد بن
~~أرقم ) PageV12P195 هكذا هو في أكثر نسخ بلادنا وهيب عن أبي إسحاق وفي
~~بعضها زهير عن أبي إسحاق ونقل القاضي أيضا الاختلاف فيه قال وقال عبد الغني
~~الصواب زهير وأما وهيب فخطأ قال لأن وهيبا لم يلق أبا إسحاق وذكر خلف في
~~الأطراف فقال زهير ولم يذكر وهيبا قوله 1813 ( عن جابر لم أشهد بدرا ولا
~~أحدا ) قال القاضي كذا في رواية مسلم أن جابرا لم يشهدهما وقد ذكر أبوعبيد
~~أنه شهد بدرا ms1842 قال بن عبد البر الصحيح أنه لم يشهدهما وقد ذكر بن الكلبي أنه
~~شهد أحدا قوله ( عن جابر قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع
~~عشرة غزوة ولم أشهد أحدا ولا بدرا ) هذا صريح منه بأن غزوات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم تكن منحصرة في تسع عشرة بل زائدة وإنما مراد زيد بن أرقم
~~وبريدة بقولهما تسع عشرة أن منها تسع عشرة كما صرح به جابر فقد أخبر جابر
~~أنها أحدى وعشرون كما ترى وقد قدمنا أنها سبع وعشرون وأما قوله في الرواية
~~الأخرى عن بريدة ست عشرة غزوة فليس فيه نفي الزيادة PageV12P196
# | 1 ( باب غزوة ذات الرقاع )
# قوله 1816 ( ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه ) أي يركبه كل واحد منا نوبة
~~فيه جواز مثل هذا إذا لم يضر بالمركوب قوله [ فنقبت أقدامنا ] هو بفتح
~~النون وكسر القاف [ أي قرحت من الحفاء ] قوله ( فسميت ذات الرقاع لذلك )
~~هذا هو الصحيح في سبب تسميتها وقال سميت بذلك بجبل هناك فيه بياض وسواد
~~وحمرة وقيل سميت باسم شجرة هناك وقيل لأنه كان في ألويتهم رقاع ويحتمل أنها
~~سميت بالمجموع قوله ( وكره أن يكون شيئا من عمله أفشاه ) فيه استحباب اخفاء
~~) PageV12P197 الأعمال الصالحة وما يكابده العبد من المشاق في طاعة الله
~~تعالى ولا يظهر شيئا من ذلك إلا لمصلحة مثل بيان حكم ذلك الشيء والتنبيه
~~على الاقتداء به فيه ونحو ذلك وعلى هذا يحمل ما وجد للسلف من الأخبار بذلك
# | 1 ( باب كراهة الاستعانة في الغزو بكافر إلا لحاجة ( أو كونه حسن الرأي
~~في المسلمين ) )
# 1817 قوله ( عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج قبل بدر فلما كان
~~بحرة الوبرة ) هكذا ضبطناه بفتح الباء وكذا نقله القاضي عن جميع رواة مسلم
~~قال وضبطه بعضهم باسكانها وهو موضع على نحو من أربعة أميال من المدينة قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( فارجع فلن أستعين بمشرك ) [ وقد جاء في الحديث الآخر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم استعان بصفوان ms1843 بن أمية قبل ) PageV12P198
~~إسلامه فأخذ طائفة من العلماء بالحديث الأول على إطلاقه وقال الشافعي
~~وآخرون إن كان الكافر حسن الرأي في المسلمين ودعت الحاجة إلى الاستعانة به
~~استعين به وإلا فيكره وحمل الحديثين على هذين الحالين وإذا حضر الكافر
~~بالإذن رضخ له ولا يسهم له هذا مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة والجمهور
~~وقال الزهري والأوزاعي يسهم له والله أعلم ] قوله [ ( عن عائشة قالت ثم مضى
~~حتى إذا كنا بالشجرة أدركه الرجل ) هكذا هو في النسخ حتى إذا كنا [ فيحتمل
~~أن عائشة كانت مع المودعين فرأت ذلك ويحتمل أنها أرادت بقولها كنا كان
~~المسلمون والله أعلم ]
# | 1 ( كتاب الإمارة )
#
# | 1 ( باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش )
# 1818 قوله صلى الله عليه وسلم ( الناس 1819 تبع لقريش في هذا الشأن
~~مسلمهم لمسلمهم وكافرهم لكافرهم ) وفي رواية الناس تبع لقريش في الخير
~~والشر وفي رواية 1820 لا يزال هذا ) PageV12P199 الأمر في قريش ما بقي من
~~الناس اثنان وفي رواية البخاري ما بقي منهم اثنان [ هذه الأحاديث وأشباهها
~~دليل ظاهر أن الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لأحد من غيرهم وعلى هذا
~~انعقد الاجماع في زمن الصحابة فكذلك بعدهم ومن خالف فيه من أهل البدع أو
~~عرض بخلاف من غيرهم فهو محجوج باجماع الصحابة والتابعين فمن بعدهم
~~بالأحاديث الصحيحة قال القاضي اشتراط كونه قرشيا هو مذهب العلماء كافة قال
~~وقد احتج به أبو بكر وعمر رضي الله عنهم على الأنصار يوم السقيفة فلم ينكره
~~أحد قال القاضي وقد عدها العلماء في مسائل الاجماع ولم ينقل عن أحد من
~~السلف فيها قول ولا فعل يخالف ما ذكرنا ] وكذلك من بعدهم في جميع الأعصار
~~قال ولا اعتداد بقول النظام ومن وافقه من الخوارج وأهل البدع أنه يجوز كونه
~~من غير قريش ولا بسخافة ضرار بن عمرو في قوله أن غير القرشي من النبط
~~وغيرهم يقدم على القرشي لهو أن خلعه إن عرض منه أمر وهذا الذي قاله من باطل
~~القول وزخرفه مع ماهو عليه من ms1844 مخالفة اجماع المسلمين والله أعلم [ وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم الناس تبع لقريش في الخير والشر فمعناه في الإسلام
~~والجاهلية كما هو مصرح به في الرواية الأولى لأنهم كانوا في الجاهلية رؤساء
~~العرب وأصحاب حرم الله وأهل حج بيت الله وكانت العرب تنظر إسلامهم فلما
~~أسلموا وفتحت مكة تبعهم الناس وجاءت وفود العرب من كل جهة ودخل الناس في
~~دين الله أفواجا وكذلك في الإسلام هم أصحاب الخلافة والناس تبع لهم وبين
~~صلى الله عليه وسلم أن هذا الحكم مستمر إلى آخر الدنيا ما بقي من الناس
~~اثنان وقد ظهر PageV12P200 ما قاله صلى الله عليه وسلم فمن زمنه صلى الله
~~عليه وسلم إلى الآن الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم فيها وتبقى كذلك ما
~~بقي اثنان كما قاله صلى الله عليه وسلم ] قال القاضي عياض استدل أصحاب
~~الشافعي بهذا الحديث على فضيلة الشافعي قال ولا دلالة فيه لهم لأن المراد
~~تقديم قريش في الخلافة فقط قلت هو حجة في مزية قريش على غيرهم والشافعي
~~قرشي قوله صلى الله عليه وسلم 1821 ( أن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم
~~اثنان عشر خليفة كلهم من قريش ) وفي رواية لا يزال أمر الناس ماضيا ماوليهم
~~اثنا عشر رجلا كلهم من قريش [ وفي رواية لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثنى
~~عشر خليفة كلهم من قريش قال القاضي قد توجه هنا سؤالان أحدهما أنه قد جاء
~~في الحديث الآخر الخلافة بعدى ثلاثون سنة ثم تكون ملكا وهذا مخالف لحديث
~~اثنى عشر خليفة فإنه لم يكن في ثلاثين سنة إلا الخلفاء الراشدون الأربعة
~~والأشهر التي بويع فيها الحسن بن علي قال والجواب عن هذا أن المراد في حديث
~~الخلافة ثلاثون سنة خلافة النبوة وقد جاءمفسرا في بعض الروايات خلافة
~~النبوة بعدى ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ولم يشترط هذا في الاثنى عشر السؤال
~~الثاني أنه قد ولى أكثر من هذا العدد قال وهذا اعتراض باطل لأنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يقل لا ms1845 يلي إلا اثنى عشر خليفة وإنما قال يلي وقد ولي هذا
~~العدد ولا يضركونه وجد بعدهم غيرهم PageV12P201 هذا إن جعل المراد باللفظ
~~كل وال ويحتمل أن يكون المراد مستحق الخلافة العادلين وقد مضى منهم من علم
~~ولا بد من تمام هذا العدد قبل قيام الساعة قال وقيل إن معناه أنهم يكونون
~~في عصر واحد يتبع كل واحد منهم طائفة قال القاضي ولا يبعد أن يكون هذا قد
~~وجد إذا تتبعت التواريخ فقد كان بالأندلس وحدها منهم في عصر واحد بعد
~~أربعمائة وثلاثين سنة ثلاثة كلهم يدعيها ويلقب بها وكان حينئذ في مصر آخر
~~وكان خليفة الجماعة العباسية ببغداد سوى من كان يدعي ذلك في ذلك الوقت في
~~أقطار الأرض قال ويعضد هذا التأويل قوله في كتاب مسلم بعد هذا ستكون خلفاء
~~فيكثرون قالوا فما تأمرنا قال فوا بيعة الأول فالأول قال ويحتمل أن المراد
~~PageV12P202 من يعز الإسلام في زمنه ويجتمع المسلمون عليه كما جاء في سنن
~~أبي داود كلهم تجتمع عليه الأمة وهذا قد وجد قبل اضطراب أمر بني أمية
~~واختلافهم في زمن يزيد بن الوليد وخرج عليه بنو العباس ويحتمل أوجها أخر
~~والله أعلم بمراد نبيه صلى الله عليه وسلم ] قوله ( فقال كلمة صمنيها الناس
~~) هو بفتح الصاد وتشديد الميم المفتوحة أي أصموني عنها فلم أسمعها لكثرة
~~الكلام ووقع في بعض النسخ صمتنيها الناس أي سكتوني عن السؤال عنها [ قوله
~~صلى الله عليه وسلم 1822 ( عصيبة من المسلمين يفتتحون البيت الأبيض بيت
~~كسرى ) هذا من المعجزات الظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد فتحوه
~~بحمد الله في زمن عمر بن الخطاب PageV12P203 رضي الله عنه ] والعصيبة تصغير
~~عصبة وهي الجماعة وكسرى بكسر الكاف وفتحها قوله صلى الله عليه وسلم ( إذا
~~أعطى الله أحدكم خيرا فليبدأ بنفسه ) هو مثل حديث ابدأ بنفسك ثم بمن تعول
~~قوله صلى الله عليه وسلم [ ( أنا الفرط على الحوض ) الفرط بفتح الراء
~~ومعناه السابق إليه والمنتظر لسقيكم منه والفرط والفارط هو الذي يتقدم
~~القوم إلى ms1846 الماء ليهيئ لهم ما يحتاجون إليه ] قوله ( عن عامر بن سعد أنه
~~أرسل إلى بن سمرة العدوي ) كذا هو في جميع النسخ العدوى قال القاضي هذا
~~تصحيف فليس هو بعدوي إنما هو عامري من بني عامر بن صعصعة فيصحف بالعدوى
~~والله أعلم
# | 1 ( باب الاستخلاف وتركه )
# 1823 [ قوله ( راغب وراهب ) أي راج وخائف ومعناه الناس صنفان أحدهما يرجو
~~والثاني يخاف أي راغب في حصول شيء مما عندي أو راهب مني وقيل أراد أني راغب
~~فيما عند الله تعالى وراهب من عذابه فلا أعول على ما أتيتم به علي وقيل
~~المراد الخلافة أي الناس فيها ضربان راغب فيها فلا أحب ) PageV12P204
~~تقديمه لرغبته وكاره لها فأخشى عجزه عنها قوله ( إن استخلف فقد استخلف من
~~هو خير مني إلى آخره ) حاصله أن المسلمين أجمعوا على أن الخليفة إذا حضرته
~~مقدمات الموت وقبل ذلك يجوز له الاستخلاف ويجوز له تركه فإن تركه فقد اقتدى
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا وإلا فقد اقتدى بأبي بكر وأجمعوا على
~~انعقاد الخلافة بالاستخلاف وعلى انعقادها بعقد أهل الحل والعقد لإنسان إذا
~~لم يستخلف الخليفة وأجمعوا على جواز جعل الخليفة الأمر شورى بين جماعة كما
~~فعل عمر بالستة وأجمعوا على أنه يجب على المسلمين نصب خليفة ووجوبه بالشرع
~~لا بالعقل ] وأما ما حكى عن الأصم أنه قال لا يجب وعن غيره أنه يجب بالعقل
~~لا بالشرع فباطلان أما الأصم فمحجوج باجماع من قبله ولا حجة له في بقاء
~~الصحابة بلا خليفة في مدة التشاور يوم السقيفة وأيام الشورى بعد وفاة عمر
~~رضي الله عنه لأنهم لم يكونوا تاركين لنصب الخليفة بل كانوا ساعين في النظر
~~في أمر من يعقد له وأما القائل الآخر ففساد قوله ظاهر لأن العقل لا يوجب
~~شيئا ولا يحسنه ولا يقبحه وإنما يقع ذلك بحسب العادة لا بذاته [ وفي هذا
~~الحديث دليل أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينص على خليفة PageV12P205 وهو
~~اجماع أهل السنة وغيرهم ] قال القاضي وخالف في ذلك بكر ms1847 بن أخت عبد الواحد
~~فزعم أنه نص على أبي بكر وقال بن راوندي نص علي العباس وقالت الشيعة
~~والرافضة على علي وهذه دعاوي باطلة وجسارة على الافتراء ووقاحة في مكابرة
~~الحس وذلك لأن الصحابة رضي الله عنهم أجمعوا على اختيار أبي بكر وعلى تنفيذ
~~عهده إلى عمر وعلى تنفيذ عهد عمر بالشورى ولم يخالف في شيء من هذا أحد ولم
~~يدع علي ولا العباس ولا أبو بكر وصية في وقت من الأوقات وقد اتفق علي
~~والعباس على جميع هذا من غير ضرورة مانعة من ذكر وصية لو كانت فمن زعم أنه
~~كان لأحد منهم وصية فقد نسب الأمة إلى اجتماعها على الخطأ واستمرارها عليه
~~وكيف يحل لأحد من أهل القبلة أن ينسب الصحابة إلى المواطأة على الباطل في
~~كل هذه الأحوال ولو كان شيء لنقل فإنه من الأمور المهمة [ قوله ( آليت أن
~~أقولها ) أي حلفت PageV12P206
# | 1 ( باب النهي عن طلب الإمارة والحرص عليها )
# قوله 1652 صلى الله عليه وسلم ( لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها عن
~~مسألة أكلت عليها ) هكذا هو في كثير من النسخ أو أكثرها أكلت بالهمز وفي
~~بعضها وكلت قال القاضي هو في أكثرها بالهمز قال والصواب بالواو أي أسلمت
~~إليها ولم يكن معك إعانة بخلاف ما إذا حصلت بغير مسألة قوله 1733 صلى الله
~~عليه وسلم ( إنا والله لا نولي على هذا العمل أحدا سأله ولا أحدا حرص عليه
~~) يقال حرص بفتح الراء وكسرها والفتح أفصح وبه جاء القرآن قال الله تعالى
~~@QB@ وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين @QE@ [ قال العلماء والحكمة في أنه
~~لا يولى من سأل الولاية أنه يوكل إليها ولا ) PageV12P207 تكون معه إعانة
~~كما صرح به في حديث عبد الرحمن بن سمرة السابق وإذا لم تكن معه إعانة لم
~~يكن كفئا ولا يولى غير الكفء ولأن فيه تهمة للطالب والحريص والله أعلم ]
~~قوله [ ( وألقى له وسادة ) فيه أكرام الضيف بهذا ] ونحوه [ قوله في اليهودي
~~الذي أسلم ( ثم ارتد فقال لا أجلس حتى يقتل فأمر ms1848 به فقتل ) فيه وجوب قتل
~~المرتد وقد أجمعوا على قتله لكن اختلفوا في استتابته هل هي واجبة أم مستحبة
~~وفي قدرها وفي قبول توبته وفي أن المرأة كالرجل في ذلك أم لا فقال مالك
~~والشافعي وأحمد والجماهير من السلف والخلف يستتاب ونقل بن القصار المالكي
~~اجماع الصحابة عليه وقال طاوس والحسن والماجشون المالكي وأبو يوسف وأهل
~~الظاهر لا يستتاب ولو تاب نفعته توبته عند الله تعالى ولا يسقط قتله لقوله
~~صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه ] وقال عطاء إن كان ولد مسلما لم
~~يستتب وإن كان ولد كافرا فأسلم ثم ارتد يستتاب واختلفوا في أن الاستتابة
~~واجبة أم مستحبة والأصح عند الشافعي وأصحابه أنها واجبة وأنها في الحال وله
~~قول أنها ثلاثة أيام وبه قال مالك وأبو حنيفة وأحمد واسحاق وعن علي أيضا
~~أنه يستتاب شهرا قال الجمهور PageV12P208 والمرأة كالرجل في أنها تقتل إذا
~~لم تتب ولا يجوز استرقاقها هذا مذهب الشافعي ومالك والجماهير وقال أبو
~~حنيفة وطائفة تسجن المرأة ولا تقتل وعن الحسن وقتادة أنها تسترق وروى عن
~~علي قال القاضي عياض وفيه أن لأمراء الأمصار إقامة الحدود في القتل وغيره
~~وهو مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة والعلماء كافة وقال الكوفيون لا يقيمه
~~إلا فقهاء الأمصار ولا يقيمه عامل السواد قال [ واختلفوا في القضاء إذا
~~كانت ولايتهم مطلقة ليست مختبصة بنوع من الأحكام فقال جمهور العلماء تقيم
~~القضاة الحدود وينظرون في جميع الأشياء إلا ما يختص بضبط البيضة من اعداد
~~الجيوش وجباية الخراج ] وقال أبو حنيفة لا ولاية في إقامة الحدود قوله (
~~أما أنا فأنام وأقوم وأرجو في نومتي ما أرجو في قومتي ) معناه أني أنام
~~بنية القوة واجماع النفس للعبادة وتنشيطها للطاعة فأرجو في ذلك الأجر كما
~~أرجو في قومتي أي صلواتي
# | 1 ( باب كراهة الإمارة بغير ضرورة )
# قوله 1825 ( حدثني الليث بن سعد حدثني يزيد بن أبي حبيب عن بكر بن عمرو
~~عن الحارث بن يزيد الحضرمي عن بن حجيرة الأكبر عن أبي ذر ) هكذا ms1849 وقع هذا
~~الاسناد في جميع نسخ بلادنا يزيد بن أبي حبيب عن بكر وكذا نقله القاضي عن
~~نسخة الجلودي التي هي طريق بلادنا قال ووقع عند بن ماهان حدثني يزيد بن أبي
~~حبيب وبكر بواو العطف والأول هو الصواب قاله عبد الغني قلت ) PageV12P209
~~ولم يذكر خلف الواسطي في الأطراف غيره واسم بن حجيرة عبد الرحمن وهو بحاء
~~مهملة مضمومة ثم جيم مفتوحة واسم أبي حبيب سويد وفي هذا الاسناد أربعة
~~تابعيون يروي بعضهم عن بعض وهم يزيد والثلاثة بعده قوله في الاسناد الذي
~~بعده 1826 ( حدثنا زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم كلاهما عن المقرئ قال
~~زهير حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا سعيد بن أبي أيوب عن عبيد الله بن أبي
~~جعفر القرشي عن سالم بن أبي سالم الجيشاني عن أبيه عن أبي ذر ) قال
~~الدارقطني في كتابه اختلف في هذا الحديث على عبيد الله بن أبي جعفر في هذا
~~الاسناد فرواه سعيد بن أبي أيوب عنه كما سبق ورواه بن لهيعة عنه عن مسلم بن
~~أبي مريم عن أبي سالم الجيشاني عن أبي ذر ولم يحكم الدارقطني فيه بشيء
~~فالحديث صحيح اسنادا ومتنا وسعيد بن أبي أيوب أحفظ من بن لهيعة وأما المقرئ
~~المذكور في الاسناد فهو عبد الله بن يزيد المذكور عقبه واسم أبي أيوب والد
~~سعيد المذكور مقلاص الخزاعي المصري واسم أبي سالم الجيشاني سفيان بن هانئ
~~منسوب إلى جيشان بفتح الجيم قبيلة من اليمن قوله صلى الله عليه وسلم ( يا
~~أبا ذر إنك ضعيف وإنها أمانة وأنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها
~~بحقها وأدى الذي عليه فيها ) وفي الرواية الأخرى يا أبا ذر إني أراك ضعيفا
~~وإني أحب لك ما أحب لنفسي لا تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم [ هذا
~~الحديث أصل عظيم في اجتناب الولايات لا سيما لمن كان فيه ضعف عن القيام
~~بوظائف تلك الولاية وأما الخزي والندامة فهو في حق من لم يكن أهلا لها أو
~~كان أهلا ولم ms1850 يعدل فيها فيخزيه الله تعالى يوم القيامة ويفضحه ويندم على ما
~~فرط وأما من كان أهلا للولاية وعدل فيها فله فضل عظيم تظاهرت به
~~PageV12P210 الأحاديث الصحيحة كحديث سبعة يظلهم الله والحديث المذكور هنا
~~عقب هذا أن المقسطين على منابر من نور وغير ذلك واجماع المسلمين منعقد عليه
~~ومع هذا فلكثرة الخطر فيها حذره صلى الله عليه وسلم منها وكذا حذر العلماء
~~وامتنع منها خلائق من السلف وصبروا على الأذى حين امتنعوا ]
# | 1 ( باب فضيلة الأمير العادل وعقوبة الجائر والحث على الرفق ( بالرعية
~~والنهي عن ادخال المشقة عليهم ) )
# 1827 قوله صلى الله عليه وسلم ( إن المقسطين عند الله على منابر من نور
~~عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا )
~~أما قوله ولوا فبفتح الواو وضم اللام المخففة أي كانت لهم عليه ولاية
~~والمقسطون هم العادلون وقد فسره في آخر الحديث والأقساط والقسط بكسر القاف
~~العدل ] يقال أقسط أقساطا فهو مقسط إذا عدل قال الله تعالى @QB@ وأقسطوا إن
~~الله يحب المقسطين @QE@ ويقال قسط يقسط بفتح الياء وكسر السين قسوطا وقسطا
~~بفتح القاف فهو قاسط وهم [ قاسطون إذا جاروا ] قال الله تعالى @QB@ وأما
~~القاسطون فكانوا لجهنم حطبا @QE@ [ وأما المنابر فجمع منبر سمي به لارتفاعه
~~قال القاضي يحتمل أن يكونوا على منابر حقيقة على ظاهر الحديث ويحتمل أن
~~يكون كناية عن المنازل الرفيعة قلت الظاهر الأول ويكون متضمنا للمنازل
~~الرفيعة فهم على منابر حقيقة ومنازلهم رفيعة أما قوله صلى الله عليه وسلم
~~عن يمين الرحمن فهو من أحاديث الصفات وقد سبق في أول هذا الشرح بيان اختلاف
~~العلماء فيها وأن منهم من قال نؤمن بها ولا نتكلم في تأويله ولا نعرف معناه
~~لكن نعتقد أن ظاهرها غير مراد وأن لها معنى يليق بالله تعالى وهذا مذهب
~~جماهير ) PageV12P211 السلف وطوائف من المتكلمين والثاني أنها تؤول على ما
~~يليق بها وهذا قول أكثر المتكلمين وعلى هذا قال القاضي عياض رضي الله عنه
~~المراد بكونهم عن اليمين الحالة الحسنة والمنزلة الرفيعة ms1851 ] قال قال بن عرفة
~~يقال أتاه عن يمينه إذا جاءه من الجهة المحمودة [ والعرب تنسب الفعل
~~المحمود والاحسان إلى اليمين وضده إلى اليسار قالوا واليمين مأخوذة من
~~اليمن وأما قوله صلى الله عليه وسلم وكلتا يديه يمين فتنبيه على أنه ليس
~~المراد باليمين جارحة تعالى الله عن ذلك فإنها مستحيلة في حقه سبحانه
~~وتعالى ] وأما قوله صلى الله عليه وسلم الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما
~~ولوا فمعناه أن هذا الفضل إنما هو لمن عدل فيما تقلده من خلافة أو إمارة أو
~~قضاء أو حسبة أو نظر على يتيم أو صدقة أو وقف وفيما يلزمه من حقوق أهله
~~وعياله ونحو ذلك والله أعلم قوله ( عن 1828 عبد الرحمن بن شماسة ) هو بفتح
~~الشين وضمها وسبق بيانه في كتاب الإيمان قوله ( ما نقمنا منه شيئا ) أي ما
~~كرهنا وهو بفتح القاف وكسرها قولها ( أما إنه لا يمنعني الذي فعل في محمد
~~بن أبي بكر أخي أن أخبرك ) فيه أنه ينبغي أن يذكر فضل أهل الفضل ولا يمتنع
~~منه لسبب عداوة ونحوها واختلفوا في صفة قتل محمد هذا قيل في المعركة وقيل
~~بل قتل أسيرا بعدها وقيل وجد بعدها في خربة في جوف حمار ميت فأحرقوه قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه
~~ومن ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به PageV12P212 [ هذا من أبلغ
~~الزواجر عن المشقة على الناس وأعظم الحث على الرفق بهم وقد تظاهرت الأحاديث
~~بهذا المعنى ] 1829 قوله صلى الله عليه وسلم ( كلكم راع وكلكم مسؤول عن
~~رعيته ) [ قال العلماء الراعي هو الحافظ المؤتمن الملتزم صلاح ما قام عليه
~~وما هو تحت نظره ففيه أن كل من كان تحت نظره شيء فهو مطالب بالعدل فيه
~~والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقاته ] قوله PageV12P213 142 صلى الله
~~عليه وسلم ( ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا
~~حرم الله عليه الجنة ) [ هذا الحديث والذي بعده ms1852 سبق شرحهما في كتاب الإيمان
~~وحاصله أنه يحتمل وجهين أحدهما أن يكون مستحلا لغشهم فتحرم عليه الجنة
~~ويخلد في النار والثاني ) PageV12P214 أنه لا يستحله فيمتنع من دخولها أول
~~وهلة مع الفائزين وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الثانية لم
~~يدخل معهم الجنة أي وقت دخولهم بل يؤخر عنهم عقوبة له إما في النار وإما في
~~الحساب وإما في غير ذلك وفي هذه الأحاديث وجوب النصيحة على الوالي لرعيته
~~والاجتهاد في مصالحهم والنصيحة لهم في دينهم ودنياهم وفي قوله صلى الله
~~عليه وسلم يموت يوم يموت وهو غاش دليل على أن التوبة قبل حالة الموت نافعة
~~] قوله ( لو علمت أن بي حياة ما حدثتك ) وفي الرواية الأخرى لولا أني في
~~الموت لم أحدثك به يحتمل أنه كان يخافه على نفسه PageV12P215 قبل هذا الحال
~~ورأى وجوب تبليغ العلم الذي عنده قبل موته لئلا يكون مضيعا له وقد أمرنا
~~كلنا بالتبليغ 1830 [ قوله ( انما انت من نخالتهم ) يعني لست من فضلائهم
~~وعلمائهم وأهل المراتب منهم بل من سقطهم والنخالة هنا استعارة من نخالة
~~الدقيق وهي قشورة والنخالة والحقالة والحثالة بمعنى واحد قوله ( وهل كانت
~~لهم نخالة إنما كانت النخالة بعدهم وفي غيرهم ) هذا من جزل الكلام وفصيحه
~~وصدقه الذي ينقاد له كل مسلم فإن الصحابة رضي الله عنهم كلهم هم صفوة الناس
~~وسادات الأمه وأفضل ممن بعدهم وكلهم عدول قدوة لا نخالة فيهم وإنما جاء
~~التخليط ممن بعدهم وفيمن بعدهم كانت النخالة قوله صلى الله عليه وسلم ( إن
~~شر الرعاء الحطمة ) قالوا هو العنيف في رعيته لايرفق بها في سوقها ومرعاها
~~بل يحطمها في ذلك وفي سقيها وغيره ويزحم بعضها ببعض بحيث يؤذيها ويحطمها ]
# | 1 ( باب غلظ تحريم الغلول )
# [ 1831 قوله ( ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الغلول فعظمه وعظم أمره
~~) هذا تصريح بغلظ تحريم الغلول وأصل الغلول الخيانة مطلقا ثم غلب اختصاصه
~~في الاستعمال بالخيانه في الغنيمة ] قال نفطويه [ سمى بذلك لأن الأيدي
~~مغلولة عنه أي محبوسة يقال ms1853 غل غلولاوأغل أغلالا ] قوله صلى الله عليه وسلم
~~( لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء ) هكذا ضبطناه
~~ألفين بضم الهمزة وبالفاء المكسورة أى لاأجدن احدكم على هذه الصفة ومعناه
~~لا تعملوا عملا أجدكم بسببه على هذه الصفة قال القاضي ووقع في رواية العذري
~~لا القين بفتح الهمزة والقاف وله وجه كنحو ما سبق لكن المشهور الأول [
~~والرغاء بالمد صوت البعير وكذا المذكورات بعد وصف ) PageV12P216 كل شيء
~~بصوته والصامت الذهب والفضة ] قوله صلى الله عليه وسلم ( لا أملك لك من
~~الله شيئا ) قال القاضي معناه من المغفرة والشفاعة إلا بإذن الله تعالى قال
~~ويكون ذلك أولا غضبا عليه لمخالفته ثم يشفع في جميع الموحدين بعد ذلك كما
~~سبق في كتاب الإيمان في شفاعات النبي صلى الله عليه وسلم [ واستدل بعض
~~العلماء بهذا الحديث على وجوب زكاه العروض والخيل ولا دلالة فيه لواحد
~~منهما لأن هذا الحديث ورد في الغلول وأخذ الأموال غصبا فلا تعلق له بالزكاة
~~وأجمع المسلمون على تغليظ تحريم الغلول وأنه من الكبائر وأجمعوا على أن
~~عليه رد ما غله فإن تفرق الجيش وتعذر إيصال حق كل واحد إليه ففيه خلاف
~~للعلماء ] قال الشافعي وطائفة يجب تسليمه إلى الأمام أو الحاكم كسائر
~~الأموال الضائعة وقال بن مسعود وبن عباس ومعاوية والحسن والزهري والأوزاعي
~~ومالك والثوري والليث وأحمد والجمهور يدفع خمسة إلى الإمام ويتصدق بالباقي
~~واختلفوا في صفة عقوبة الغال فقال جمهور العلماء وأئمة الأمصار يعزر على
~~PageV12P217 حسب ما يراه الإمام ولا يحرق متاعه وهذا قول مالك والشافعي
~~وأبي حنيفة ومن لا يحصى من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقال مكحول والحسن
~~والأوزاعي يحرق رحله ومتاعه كله قال الأوزاعي إلا سلاحه وثيابه التي عليه
~~وقال الحسن إلا الحيوان والمصحف واحتجوا بحديث عبد الله بن عمر في تحريق
~~رحله قال الجمهور وهذا حديث ضعيف لإنه مما انفرد به صالح بن محمد عن سالم
~~وهو ضعيف قال الطحاوي ولو صح يحمل على أنه كان إذا كانت العقوبة بالأموال
~~كأخذ ms1854 شطر المال من مانع الزكاة وضالة الإبل وسارق التمر وكل ذلك منسوخ
~~والله أعلم
# | 1 ( باب تحريم هدايا العمال )
# 1832 قوله ( استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من الأسد يقال له بن
~~اللتبية ) أما الأسد فبإسكان ) PageV12P218 السين ويقال له الأزدي من أزد
~~شنوءة ويقال لهم الأزد والأسد وقد ذكره مسلم في الرواية الثانية وأما
~~اللتبية فبضم اللام واسكان التاء ومنهم من فتحها قالوا وهو خطأ ومنهم من
~~يقول بفتحها وكذا وقع في مسلم في رواية أبي كريب المذكورة بعد هذا قالوا
~~وهو خطأ أيضا والصواب اللتبية بإسكانها نسبة إلى بني لتب قبيلة معروفة وإسم
~~بن اللتبية هذا عبد الله [ وفي هذا الحديث بيان أن هدايا العمال حرام وغلول
~~لأنه خان في ولايته وأمانته ولهذا ذكر في الحديث في عقوبته وحمله ما أهدى
~~إليه يوم القيامة كما ذكر مثله في الغال وقد بين صلى الله عليه وسلم في نفس
~~الحديث السبب في تحريم الهدية عليه وأنها بسبب الولاية بخلاف الهدية لغير
~~العامل فإنها مستحبة وقد سبق بيان حكم ما يقبضه العالم ونحوه بإسم الهدية
~~وأنه يرده إلى مهديه فإن تعذر فإلى بيت المال ] قوله صلى الله عليه وسلم (
~~أو شاة تيعر ) هو بمثناة فوق مفتوحة ثم مثناة تحت ساكنة ثم عين مهملة
~~مكسورة ومفتوحة ومعناه تصيح واليعار صوت الشاة قوله ( ثم رفع يديه حتى
~~رأينا عفرتي ابطيه ) هي بضم العين المهملة وفتحها والفاء ساكنة فيهما وممن
~~ذكر اللغتين في العين القاضي هنا وفي المشارق وصاحب المطالع والأشهر الضم
~~قال الأصمعي وآخرون [ عفرة الإبط هي البياض ليس بالناصع PageV12P219 بل فيه
~~شيء كلون الأرض قالوا وهو مأخوذ من عفر الأرض بفتح العين والفاء وهو وجهها
~~قوله ( فلما جاء حاسبه ) فيه محاسبة العمال ليعلم ما قبضوه وما صرفوا ]
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( فلأعرفن أحدا منكم لقى الله يحمل بعيرا ) هكذا
~~هو ببعض النسخ فلا عرفن وفي بعضها لا أعرفن بالألف على النفي قال القاضي
~~هذا أشهر قال والأول هو رواية أكثر رواة ms1855 صحيح مسلم [ قوله ( بصر عيني وسمع
~~أذني ) معناه أعلم هذا الكلام يقينا وأبصرت عيني النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين PageV12P220 تكلم به وسمعته أذني فلا شك في علمي به ] قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( والله الذي نفسي بيده ) فيه توكيد اليمين بذكر اسمين أو أكثر
~~من أسماء الله تعالى [ قوله ( وسلوا زيد بن ثابت فإنه كان حاضرا معي ) فيه
~~استشهاد الراوي والقائل بقول من يوافقه ليكون أوقع في نفس السامع وأبلغ في
~~طمأنينته ] قوله ( وحدثناه إسحاق بن إبراهيم حدثنا جرير عن الشيباني عن عبد
~~الله بن ذكوان عن عروة بن الزبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل
~~رجلا على الصدقة إلى قوله قال عروة فقلت لأبي حميد أسمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال من فيه إلى أذني ) هكذا هو في أكثر النسخ عن عروة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر أبا حميد وكذا نقله القاضي هنا عن
~~رواية الجمهور ووقع في جماعة من النسخ عن عروة بن الزبير عن أبي حميد وهذا
~~واضح وأما الأول فهو متصل أيضا لقوله قال عروة فقلت لأبي حميد أسمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من فيه إلى أذني فهذا تصريح من عروة
~~بأنه سمعه من أبي حميد فاتصل الحديث ومع هذا فهو متصل بالطرق الكثيرة
~~السابقة قوله ( فجاء بسواد كثير ) أي بأشياء كثيرة وأشخاص بارزة من حيوان
~~وغيره والسواد يقع على كل شخص PageV12P221 1833 قوله صلى الله عليه وسلم (
~~كتمنا مخيطا ) هو بكسر الميم واسكان الخاء وهو الإبرة قوله ( عدي بن عميرة
~~) بفتح العين قال القاضي ولا يعرف من الرجال أحد يقال له عميرة بالضم بل
~~كلهم بالفتح ووقع في النسائي الأمران
# | 1 ( باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية ( وتحريمها في المعصية ) )
# أجمع العلماء على وجوبها في غير معصية وعلى تحريمها في المعصية نقل
~~الاجماع على هذا القاضي ) PageV12P222 عياض وآخرون 1834 [ قوله ( نزل قوله
~~تعالى @QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ms1856 @QE@ في عبد الله
~~بن حذافة أمير السرية قال العلماء المراد بأولي الأمر من أوجب الله طاعته
~~من الولاة والأمراء هذا قول جماهير السلف والخلف من المفسرين والفقهاء
~~وغيرهم وقيل هم العلماء وقيل الأمراء والعلماء ] وأما من قال الصحابة خاصة
~~فقط فقد أخطأ 1835 قوله صلى الله عليه وسلم ( من أطاعني فقد أطاع الله ومن
~~أطاع أميري فقد PageV12P223 أطاعني ) وقال في المعصية مثله لأن الله تعالى
~~أمر بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر هو صلى الله عليه وسلم بطاعة
~~الأمير فتلازمت الطاعة قوله صلى الله عليه وسلم 1836 [ ( عليك السمع
~~والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثرة عليك ) قال العلماء معناه تجب
~~طاعة ولاة الأمور فيما يشق وتكرهه النفوس وغيره مما ليس بمعصية فإن كانت
~~لمعصية فلا سمع ولا طاعة كما صرح به في الأحاديث الباقية فتحمل هذه
~~الأحاديث المطلقة لوجوب طاعة ولاة PageV12P224 الأمور على موافقة تلك
~~الأحاديث المصرحة بأنه لا سمع ولا طاعة في المعصية ] والأثرة بفتح الهمزة
~~والثاء ويقال بضم الهمزة واسكان الثاء وبكسر الهمزة واسكان الثاء ثلاث لغات
~~حكاهن في المشارق وغيره وهي الاستئثار والاختصاص بأمور الدنيا عليكم ] أي
~~اسمعوا وأطيعوا وإن اختص الأمراء بالدنيا ولم يوصلوكم حقكم مما عندهم وهذه
~~الأحاديث في الحث على السمع والطاعة في جميع الأحوال وسببها اجتماع كلمة
~~المسلمين فإن الخلاف سبب لفساد أجوالهم في دينهم ودنياهم قوله 1837 ( إن
~~خليلي صلى الله عليه وسلم أوصاني أن أسمع وأطيع وإن كان عبدا مجدع الأطراف
~~) يعني مقطوعها والمراد أخس العبيد أي أسمع وأطيع للأمير وإن كان دنيء
~~النسب حتى لو كان عبدا أسود مقطوع الأطراف فطاعته واجبة وتتصور إمارة العبد
~~إذا ولاه بعض الأئمة أو إذا تغلب على البلاد بشوكته وأتباعه ولا يجوز
~~ابتداء عقد الولاية له مع الاختيار بل شرطها PageV12P225 الحرية ] قوله
~~1840 ( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث جيشا وأمر عليهم رجلا فأوقد
~~نارا وقال PageV12P226 ادخلوها إلى قوله لا طاعة في معصية إنما الطاعة في
~~المعروف ) هذا موافق ms1857 للأحاديث الباقية أنه لا طاعة في معصية إنما هي في
~~المعروف [ وهذا الذي فعله هذا الأمير قيل أراد امتحانهم وقيل كان مازحا ]
~~قيل إن هذا الرجل عبد الله بن حذافة السهمي وهذا ضعيف لأنه قال في الرواية
~~التي بعدها أنه رجل من الأنصار فدل على أنه غيره قوله صلى الله عليه وسلم (
~~لو دخلتموها لم تزالوا فيها إلى يوم القيامة ) هذا مما علمه صلى الله عليه
~~وسلم بالوحي وهذا التقييد بيوم القيامة مبين PageV12P227 للرواية المطلقة
~~بأنهم لا يخرجون منها لو دخلوها قوله صلى الله عليه وسلم ( إلا أن تروا
~~كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان ) هكذا هو لمعظم الرواة وفي معظم النسخ
~~بواحا بالواو وفي بعضها PageV12P228 براحا والباء مفتوحة فيهما [ ومعناهما
~~كفرا ظاهرا والمراد بالكفر هنا المعاصي ومعنى عندكم من الله فيه برهان أي
~~تعلمونه من دين الله تعالى ومعنى الحديث لا تنازعوا ولاة الأمور في ولايتهم
~~ولا تعترضوا عليهم إلا أن تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الإسلام
~~فإذا رأيتم ذلك فأنكروه عليهم وقولوا بالحق حيث ما كنتم وأما الخروج عليهم
~~وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقة ظالمين وقد تظاهرت الأحاديث
~~بمعنى ما ذكرته وأجمع أهل السنة أنه لا ينعزل السلطان بالفسق وأما الوجه
~~المذكور في كتب الفقه لبعض أصحابنا أنه ينعزل وحكى عن المعتزلة أيضا فغلط
~~من قائله مخالف للإجماع قال العلماء وسبب عدم انعزاله وتحريم الخروج عليه
~~ما يترتب على ذلك من الفتن واراقة الدماء وفساد ذات البين فتكون المفسدة في
~~عزله أكثر منها في بقائه قال القاضي عياض أجمع العلماء على أن الإمامة لا
~~تنعقد لكافر وعلى أنه لو طرأ عليه الكفر انعزل قال وكذا لو ترك إقامة
~~الصلوات والدعاء إليها قال وكذلك عند جمهورهم البدعة قال وقال بعض البصريين
~~تنعقد له وتستدام له لأنه متأول قال القاضي فلو طرأ عليه كفر وتغيير للشرع
~~أو بدعة خرج عن حكم الولاية وسقطت طاعته ووجب على المسلمين القيام عليه
~~وخلعه ونصب أمام عادل أن أمكنهم ms1858 ذلك فإن لم يقع ذلك الا لطائفة وجب عليهم
~~القيام بخلع الكافر ولا يجب في المبتدع إلا إذا ظنوا القدرة عليه فإن
~~تحققوا العجز لم يجب القيام وليهاجر المسلم عن أرضه إلى غيرها ويفر بدينه
~~قال ولا تنعقد لفاسق ابتداء فلو طرأ على الخليفة فسق قال بعضهم يجب خلعه
~~إلا أن تترتب عليه فتنة وحرب وقال جماهير أهل السنة من الفقهاء والمحدثين
~~والمتكلمين لا ينعزل بالفسق والظلم وتعطيل الحقوق ولا يخلع ولا يجوز الخروج
~~عليه بذلك بل يجب وعظه وتخويفه للأحاديث الواردة في ذلك قال القاضي وقد
~~ادعى أبو بكر بن مجاهد في هذا الاجماع وقد رد عليه بعضهم هذا بقيام الحسن
~~وبن الزبير وأهل المدينة على بني أمية وبقيام جماعة عظيمة من التابعين
~~والصدر الأول على الحجاج مع بن الأشعث وتأول هذا القائل قوله أن لا ننازع
~~الأمر أهله في أئمة العدل وحجة الجمهور أن قيامهم على الحجاج ليس بمجرد
~~الفسق بل لما غير من الشرع وظاهر من الكفر قال القاضي وقيل أن هذا الخلاف
~~كان أولا ثم حصل الإجماع على منع الخروج عليهم والله اعلم ] 1709 قوله (
~~بايعنا على السمع ) المراد بالمبايعة المعاهدة وهي مأخوذة من البيع لأن كل
~~واحد من المتبايعين كان يمد يده إلى صاحبه وكذا هذه البيعة PageV12P229
~~تكون بأخذ الكف وقيل سميت مبايعة لما فيها من المعاوضة لما وعدهم الله
~~تعالى من عظيم الجزاء قال الله تعالى @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة @QE@ الآية ] قوله ( وعلى أن نقول بالحق
~~أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم معناه نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر
~~في كل زمان ومكان الكبار والصفار لا نداهن فيه أحدا ولا نخافه هو ولا نلتفت
~~إلى الأئمة ففيه القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأجمع العلماء
~~على أنه فرض كفاية فإن خاف من ذلك على نفسه أو ماله أو على غيره سقط
~~الانكار بيده ولسانه ووجبت كراهته بقلبه هذا مذهبنا ومذهب الجماهير وحكى
~~القاضي هنا في بعضهم أنه ms1859 ذهب إلى الإنكار مطلقا في هذه الحالة وغيرها وقد
~~سبق في باب الأمر بالمعروف في كتاب الإيمان وبسطته بسطا شافيا
# | 1 ( باب الإمام جنة يقاتل من ورائه ويتقي به ) )
# هذا الحديث أول الفوات الثالث الذي لم يسمعه إبراهيم بن سفيان عن مسلم بل
~~رواه عنه بالاجازة ولهذا قال عن مسلم وقد قدمنا بيانه في الفصول السابقة في
~~مقدمة هذا الشرح قوله صلى الله عليه وسلم [ ( الإمام جنة ) أي كالستر لأنه
~~يمنع العدو من أذى المسلمين ويمنع الناس بعضهم من بعض ويحمي بيضة الإسلام
~~ويتقيه الناس ويخافون سطوته ومعنى يقاتل من ورائه أي يقاتل معه الكفار
~~والبغاة والخوارج وسائر أهل الفساد والظلم مطلقا ] والتاء في يتقي مبدلة من
~~الواو ) PageV12P230
# | 1 ( باب وجوب الوفاء ببيعة الخليفة الأول فالأول )
# [ قوله 1842 صلى الله عليه وسلم ( كانت بنو اسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما
~~هلك نبي خلفه نبي ) أي يتولون أمورهم كما تفعل الأمراء والولاة بالرعية
~~والسياسة القيام على الشيء بما يصلحه وفي هذا الحديث جواز قول هلك فلان إذا
~~مات وقد كثرت الأحاديث به وجاء في القرآن العزيز قوله تعالى @QB@ حتى إذا
~~هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا @QE@ ] قوله صلى الله عليه وسلم (
~~وتكون خلفاء فتكثر قالوا فما تأمرنا قال فوابيعة الأول فالأول ) قوله فتكثر
~~بالثاء المثلثة من الكثرة هذا هو الصواب المعروف قال القاضي وضبطه بعضهم
~~فتكبر بالباء الموحدة كأنه من أكبار قبيح أفعالهم وهذا تصحيف وفي هذا
~~الحديث معجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم [ ومعنى هذا الحديث إذا
~~بويع لخليفة بعد خليفة فبيعة الأول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني
~~باطلة يحرم الوفاء بها ويحرم عليه طلبها وسواء عقدوا للثاني عالمين بعقد
~~الأول جاهلين وسواء كانا في بلدين أو بلد أو أحدهما في بلد الإمام المنفصل
~~) PageV12P231 والآخر في غيره هذا هو الصواب الذي عليه أصحابنا وجماهير
~~العلماء وقيل تكون لمن عقدت له في بلد الإمام وقيل يقرع بينهم وهذان فاسدان
~~واتفق العلماء على أنه لا يجوز أن يعقد لخليفتين ms1860 في عصر واحد سواء اتسعت
~~دار الإسلام أم لا ] وقال إمام الحرمين في كتابه الإرشاد قال أصحابنا لا
~~يجوز عقدها شخصين قال وعندي أنه لا يجوز عقدها لإثنين في صقع واحد وهذا
~~مجمع عليه قال فإن بعد ما بين الإمامين وتخللت بينهما شسوع فللاحتمال فيه
~~مجال قال وهو خارج من القواطع وحكى المازري هذا القول عن بعض المتأخرين من
~~أهل الأصل وأراد به إمام الحرمين وهو قول فاسد مخالف لما عليه السلف والخلف
~~ولظواهر إطلاق الأحاديث والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم 1843 [ ( ستكون
~~بعدي أثرة وأمور تنكرونها قالوا يا رسول الله كيف تأمر من أدرك منا ذلك قال
~~تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم ) هذا من معجزات النبوة وقد
~~وقع هذا الإخبار متكررا ووجد مخبره متكررا وفيه الحث على السمع والطاعة وإن
~~كان المتولي ظالما عسوفا فيعطى حقه من الطاعة ولا يخرج عليه ولا يخلع بل
~~يتضرع إلى الله تعالى في كشف أذاه ودفع شره وإصلاحه ] وتقدم قريبا ذكر
~~اللغات الثلاث في الأثرة وتفسيرها [ والمراد بها هنا استئثار الأمراء
~~بأموال بيت المال والله أعلم ] قوله PageV12P232 1844 [ ( ومنا من ينتضل )
~~هو من المناضلة وهي المراماة بالنشاب قوله ( ومنا من هو في جشره ) هو بفتح
~~الجيم والشين وهي الدواب التي ترعى وتبيت مكانها ] قوله ( الصلاة جامعة )
~~هو بنصب الصلاة على الاغراء وجامعة على الحال قوله صلى الله عليه وسلم (
~~وتجيء فتنة فيرقق بعضها بعضا ) هذه اللفظة رويت على أوجه أحدها وهو الذي
~~نقله القاضي عن جمهور الرواة يرقق بضم الياء وفتح الراء وبقافين أي يصير
~~بعضها رقيقا أي خفيفا لعظم ما بعده فالثاني يجعل الأول رقيقا وقيل معناه
~~يشبه بعضها بعضا وقيل يدور بعضها في بعض ويذهب ويجيء وقيل معناه يسوق بعضها
~~إلى بعض بتحسينها وتسويلها والوجه الثاني فيرفق بفتح الياء وإسكان الراء
~~وبعدها فاء مضمومة والثالث فيدفق بالدال المهملة الساكنة وبالفاء المكسورة
~~أي يدفع ويصب والدفق الصب [ قوله صلى الله عليه وسلم ( وليأت إلى الناس
~~الذي يجب ms1861 أن يؤتى إليه ) هذا من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم وبديع حكمه
~~وهذه قاعدة مهمة فينبغي الاعتناء بها وأن الإنسان يلزم أن لا يفعل مع الناس
~~إلا ما يحب أن يفعلوه معه قوله صلى الله عليه وسلم PageV12P233 ( فإن جاء
~~آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر ) معناه ادفعوا الثاني فإنه خارج على الإمام
~~فإن لم يندفع إلا بحرب وقتال فقاتلوه فإن دعت المقاتلة إلى قتله جاز قتله
~~ولا ضمان فيه لأنه ظالم متعد في قتاله ] قوله ( فقلت له هذا بن عمك معاوية
~~يأمرنا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل ونقتل أنفسنا والله تعالى يقول @QB@
~~ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ إلى آخره ) المقصود بهذا الكلام أن
~~هذا القائل لما سمع كلام عبد الله بن عمرو بن العاص وذكر الحديث في تحريم
~~منازعة الخليفة الأول وأن الثاني يقتل فاعتقد هذا القائل هذا الوصف في
~~معاوية لمنازعته عليا رضي الله عنه وكانت قد سبقت بيعة علي فرأى هذا أن
~~نفقة معاوية على أجناده وأتباعه في حرب علي ومنازعته ومقاتلته إياه من أكل
~~المال بالباطل ومن قتل النفس لأنه قتال بغير حق فلا يستحق أحد مالا في
~~مقاتلته قوله ( أطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله ) هذا فيه دليل
~~لوجوب طاعة المتولين للإمامة بالقهر من غير إجماع ولا عهد قوله ( عن عبد
~~الرحمن بن عبد رب PageV12P234 الكعبة الصائدي ) هكذا هو في جميع النسخ
~~بالصاد والدال المهملة وكذا نقله القاضي عياض عن جميع النسخ قال وهو غلط
~~وصوابه العائذي بالعين والذال المعجمة قاله بن الحباب والنسابة هذا كلام
~~القاضي وقد ذكره البخاري في تاريخه والسمعاني في الأنساب فقالا هو الصائدي
~~ولم يذكرا غير ذلك فقد اجتمع مسلم والبخاري والسمعاني على الصائدي قال
~~السمعاني هو منسوب إلى صائد بطن من همدان قال وصائد اسم كعب بن شرحبيل بن
~~شراحبيل بن عمرو بن حشم بن حاسد بن حشيم بن حوان بن نوف بن همدان بن مالك
~~بن زيد بن سهلان بن سلمة بن ربيعة بن أحبار بن مالك ms1862 بن زيد بن كهلان بن سبأ
# | 1 ( باب الأمر بالصبر عند ظلم الولاة واستئثارهم )
# 1845 1846 تقدم شرح أحاديثه في الأبواب قبله وحاصله الصبر على ظلمهم وأنه
~~لا تسقط طاعتهم بظلمهم والله أعلم ) PageV12P235
# | 1 ( باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن ( وفي كل حال
~~وتحريم الخروج من الطاعة ومفارقة الجماعة ) )
# قوله 1847 ( قلت يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا
~~الخير فهل بعد هذا الخير شر قال نعم فقلت فهل بعد ذاك الشر من خير قال نعم
~~وفيه دخن ) قال أبو عبيد وغيره [ الدخن ] بفتح الدال المهملة والخاء
~~المعجمة أصله [ أن تكون في لون الدابة كدورة إلى سواد ] قالوا [ والمراد )
~~PageV12P236 هنا أن لا تصفو القلوب بعضها لبعض ولا يزول خبثها ولا ترجع إلى
~~ما كانت عليه من الصفا ] قال القاضي قيل المراد بالخير بعد الشر أيام عمر
~~بن عبد العزيز رضي الله عنه قوله بعده تعرف منهم وتنكر المراد الأمر بعد
~~عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم [ ( ويهتدون بغير
~~هديي ) الهدى الهيئة والسيرة والطريقة ] قوله صلى الله عليه وسلم [ ( دعاة
~~على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها ) قال العلماء هؤلاء من كان من
~~الأمراء يدعو إلى بدعة أو ضلال آخر كالخوارج والقزامطة وأصحاب المحنة وفي
~~حديث حذيفة هذا لزوم جماعة المسلمين وإمامهم ووجوب طاعته وإن فسق وعمل
~~المعاصي من أخذ الأموال وغير ذلك فتجب طاعته في غير معصية وفيه معجزات
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهي هذه الأمور التي أخبر بها وقد وقعت كلها
~~] قوله ( عن أبي سلام قال قال حذيفة بن اليمان ) قال الدارقطني هذا عندي
~~مرسل لأن أبا سلام لم يسمع حذيفة وهو كما قال الدارقطني لكن المتن صحيح
~~متصل بالطريق PageV12P237 الأول وإنما أتى مسلم بهذا متابعة كما ترى وقد
~~قدمنا في الفصول وغيرها أن الحديث المرسل إذا روى من طريق آخر متصلا تبينا
~~به صحة المرسل وجاز الاحتجاج به ويصير في المسألة حديثان صحيحان ms1863 1848 قوله
~~( عن أبي قيس بن رياح ) هو بكسر الراء وبالمثناة وهو زياد بن رياح القيسي
~~المذكور في الأسناد بعده وقاله البخاري بالمثناة وبالموحدة وقاله الجماهير
~~بالمثناة لا غير [ قوله صلى الله عليه وسلم ( من فارق الجماعة مات ميتة
~~جاهلية ) هي بكسر الميم أي على صفة موتهم من حيث هم فوضى لا إمام لهم ]
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( ومن قاتل تحت راية عمية ) هي بضم العين وكسرها
~~لغتان مشهورتان والميم مكسورة مشددة والياء مشددة أيضا قالوا هي الأمر
~~الأعمى لا يستبين وجهه كذا قاله أحمد بن حنبل والجمهور قال إسحاق بن راهوية
~~هذا كتقاتل القوم للعصبية قوله صلى الله عليه وسلم ( يغضب لعصبة أو يدعو
~~إلى عصبة أو ينصر عصبة ) هذه الألفاظ الثلاثة بالعين والصاد المهملتين هذا
~~هو الصواب المعروف في نسخ بلادنا وغيرها وحكى القاضي عن رواية العذري
~~بالغين والضاد المعجمتين PageV12P238 في الألفاظ الثلاثة ومعناها أنه يقاتل
~~لشهوة نفسه وغضبه لها ويؤيد الرواية الأولى الحديث المذكور بعدها يغضب
~~للعصبة ويقاتل للعصبة ومعناه إنما يقاتل عصبية لقومه وهواه ] قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( ومن خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها وفي
~~بعض النسخ يتحاشى بالياء ومعناه لا يكترث بما يفعله فيها ولا يخاف وباله
~~PageV12P239 وعقوبته 1851 [ قوله صلى الله عليه وسلم ( من خلع يدا من طاعة
~~لقى الله تعالى يوم القيامة ) لا حجة له ) أي لاحجة له في فعله ولا عذر له
~~ينفعه ] PageV12P240
# | 1 ( باب حكم من فرق أمر المسلمين وهو مجتمع )
# 1852 [ قوله صلى الله عليه وسلم ( ستكون هنات وهنات ) الهنات جمع هنة
~~وتطلق على كل شيء والمراد بها هنا الفتن والأمور الحادثة ] قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( فمن أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا
~~من كان ) فيه الأمر بقتال من خرج على الإمام أو أراد تفريق كلمة المسلمين
~~ونحو ذلك وينهى عن ذلك فإن لم ينته قوتل وإن لم يندفع شره إلا بقتله فقتل )
~~PageV12P241 كان هدرا فقوله صلى ms1864 الله عليه وسلم فاضربوه بالسيف وفي الرواية
~~الأخرى فاقتلوه معناه إذا لم يندفع إلا بذلك وقوله صلى الله عليه وسلم [ (
~~يريد أن يشق عصاكم ) معناه يفرق جماعتكم كما تفرق العصاة ا المشقوقة وهو
~~عبارة عن اختلاف الكلمة وتنافر النفوس ]
# | 1 ( باب إذا بويع لخليفتين )
# قوله صلى الله عليه وسلم 1853 ( إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما )
~~هذا محمول على ما إذا لم يندفع إلا بقتله وقد سبق إيضاح هذا في الأبواب
~~السابقة وفيه أنه لا يجوز عقدها لخليفتين وقد سبق قريبا نقل الاجماع فيه
~~واحتمال إمام الحرمين )
# | باب وجوب الانكار على الأمراء فيما يخالف الشرع ( وترك قتالهم ما صلوا
~~ونحو ذلك ) )
# قوله 1854 صلى الله عليه وسلم [ ( ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون فمن عرف
~~فقد برئ ومن أنكر PageV12P242 سلم ولكن من رضي وتابع قالوا أفلا نقاتلهم
~~قال لا ماصلوا ) هذا الحديث فيه معجزة ظاهرة بالإخبار بالمستقبل ووقع ذلك
~~كما أخبر صلى الله عليه وسلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم فمن عرف فقد برئ
~~وفي الرواية التي بعدها فمن كره فقد برئ فأما رواية من روى فمن كره فقد برئ
~~فظاهرة ومعناه من كره ذلك المنكر فقد برئ من إثمه وعقوبته وهذا في حق من لا
~~يستطيع إنكاره بيده ولا لسانه فليكرهه بقلبه وليبرأ وأما من روى فمن عرف
~~فقد برئ فمعناه والله أعلم فمن عرف المنكر ولم يشتبه عليه فقد صارت له طريق
~~إلى البراءة من اثمه وعقوبته بأن يغيره بيديه أو بلسانه فإن عجز فليكرهه
~~بقلبه وقوله صلى الله عليه وسلم ولكن من رضي وتابع معناه ولكن الإثم
~~والعقوبة على من رضي وتابع وفيه دليل على أن من عجز عن إزالة المنكر لا
~~يأثم بمجرد السكوت بل إنما يأثم بالرضى به أو بأن لا يكرهه بقلبه أو
~~بالمتابعة عليه وأما قوله أفلا نقاتلهم قال لا ماصلوا ففيه معنى ما سبق أنه
~~لا يجوز الخروج على الخلفاء PageV12P243 بمجرد الظلم أو الفسق مالم يغيروا
~~شيئا من قواعد الإسلام ]
# | 1 ( باب خيار ms1865 الأئمة وشرارهم )
# قوله 1855 ( عن رزيق بن حيان اختلفوا في تقديم الراء على الزاي وتأخيرها
~~على وجهين ) ذكره البخاري وبن أبي حاتم والدارقطني وعبد الغني بن سعيد
~~المصري وبن ماكولا وغيرهم من أصحاب المؤتلف بتقديم الراء المهملة وهو
~~الموجود في معظم نسخ صحيح مسلم وقال أبو زرعة الرازي والدمشقي بتقديم الزاي
~~المعجمة والله أعلم قوله ( عن مسلم بن قرظة ) بفتح القاف والراء وبالظاء
~~المعجمة وقد سبق في الباب قبله شرح هذه الأحاديث قوله صلى الله عليه وسلم (
~~خيار أئمتكم الذين تحبونهم ) PageV12P244 ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون
~~عليهم ) معنى يصلون أي يدعون قوله ( فجثا على ركبتيه واستقبل القبلة ) هكذا
~~هو في أكثر النسخ فجثا بالثاء المثلثة وفي بعضها فجذا بالذال المعجمة
~~وكلاهما صحيح فأما بالثاء فيقال منه جثا على ركبتيه يجثو وجثا يجثى جثوا
~~وجثيا فيهما وأجثاه غيره وتجاثوا على الركب جثى وجثى بضم الجيم وكسرها وأما
~~جذا فهو الجلوس على أطراف أصابع الرجلين ناصب القدمين وهو الجاذي والجمع
~~جذا مثل نائم ونيام قال الجمهور الجاذي أشد استيفازا من الجاثي وقال أبو
~~عمرو هما لغتان PageV12P245
# | 1 ( باب استحباب مبايعة الامام الجيش عند ارادة القتال وبيان بيعة
~~الرضوان تحت الشجرة )
# قوله 1856 ( كنا يوم الحديبية ألفا وأربعمائة ) وفى رواية ألفا وخمسمائة
~~1857 وفى رواية ألفا وثلاثمائة وقد ذكر البخارى ومسلم هذه الروايات الثلاث
~~فى صحيحهما وأكثر روايتهما ألف وأربعمائة وكذا ذكر البيهقى أن أكثر روايات
~~هذا الحديث ألفا وأربعمائة ويمكن أن يجمع بينهما بأنهم كانوا أربعمائة
~~وكسرا فمن قال أربعمائة لم يعتبر الكسر ومن قال خمسمائة اعتبره ومن قال ألف
~~وثلاثمائة ترك بعضهم لكونه لم يتقن العد أو لغير ذلك قوله فى رواية جابر
~~ورواية معقل بن يسار 1858 ( بايعناه يوم الحديبية على أن لا نفر ولم نبايعه
~~على الموت ) وفى رواية سلمة أنهم بايعوه PageV13P002 يومئذ على الموت وهو
~~معنى رواية عبد الله بن زيد بن عاصم وفى رواية مجاشع بن مسعود البيعة على
~~الهجرة والبيعة على الاسلام والجهاد وفى حديث بن عمر ms1866 وعبادة بايعنا على
~~السمع والطاعة وأن لا ننازع الأمر أهله وفى رواية عن بن عمر فى غير صحيح
~~مسلم البيعة على الصبر قال العلماء هذه الرواية تجمع المعانى كلها وتبين
~~مقصود كل الروايات فالبيعة على أن لا نفر معناه الصبر حتى نظفر بعدونا أو
~~نقتل وهو معنى البيعة على الموت أى نصبر وإن آل بنا ذلك إلى الموت لا أن
~~الموت مقصود فى نفسه وكذا البيعة على الجهاد أى والصبر فيه والله أعلم وكان
~~فى أول الاسلام يجب على العشرة من المسلمين أن يصبروا لمائة من الكفار ولا
~~يفروا منهم وعلى المائة الصبر لألف كافر ثم نسخ ذلك وصار الواجب مصابرة
~~المثلين فقط هذا مذهبنا ومذهب بن عباس ومالك PageV13P003 والجمهور أن الآية
~~منسوخة وقال أبو حنيفة وطائفة ليست بمنسوخة واختلفوا فى أن المعتبر مجرد
~~العدد من غير مراعاة القوة والضعف أم يراعى والجمهور على أنه لا يراعى
~~لظاهر القرآن وأما حديث عبادة بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن
~~لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا إلى آخره فإنما كان ذلك فى أول الأمر فى
~~ليلة العقبة قبل الهجرة من مكة وقبل فرض الجهاد قوله ( سألت جابرا عن أصحاب
~~الشجرة فقال لو كنا مائة ألف لكفانا كنا ألفا وخمسمائة ) هذا مختصر من
~~الحديث الصحيح فى بئر الحديبية ومعناه أن الصحابة لما وصلوا الحديبية وجدوا
~~بئرها إنما تنزه مثل الشراك فبسق النبى صلى الله عليه وسلم فيها ودعا فيها
~~PageV13P004 بالبركة فجاست فهي إحدى المعجزات لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكأن السائل فى هذا الحديث علم أصل الحديث والمعجزة في تكثير الماء
~~وغير ذلك مما جرى فيها ولم يعلم عددهم فقال جابر كنا ألفا وخمسمائة ولو كنا
~~مائة ألف أو أكثر لكفانا وقوله فى الرواية التى قبل هذه دعا على بئر
~~الحديبية أى دعا فيها بالبركة قوله فى الشجرة 1859 ( انها خفى عليهم مكانها
~~فى العام المقبل ) قال العلماء سبب خفائها أن لا يفتتن الناس بها لما جرى
~~تحتها من ms1867 الخير ونزول الرضوان والسكينة وغير ذلك فلو بقيت ظاهرة معلومة
~~لخيف تعظيم الأعراب والجهال إياها وعبادتهم لها فكان خفاؤها رحمة من الله
~~تعالى PageV13P005
# | 1 ( باب تحريم رجوع المهاجر إلى استيطان وطنه)
# 1862 قوله ( ان الحجاج قال لسلمة بن الأكوع رضى الله عنه ارتددت على
~~عقبيك تعربت قال لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لى فى البدو )
~~قال القاضي عياض أجمعت الأمة على تحريم ترك المهاجر هجرته ورجوعه إلى وطنه
~~وعلى أن ارتداد المهاجر أعرابيا من الكبائر قال ولهذا أشار الحجاج إلى أن
~~أعلمه سلمة أن خروجه إلى البادية انما هو بإذن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قال ولعله رجع إلى غير وطنه أو لأن الغرض فى ملازمة المهاجر أرضه التى هاجر
~~اليها وفرض ذلك عليه انما كان فى زمن النبى صلى الله عليه وسلم لنصرته أو
~~ليكون معه أو لأن ذلك انما كان قبل فتح مكة فلما كان الفتح وأظهر الله
~~الاسلام على الدين كله وأذل الكفر وأعز المسلمين سقط فرض الهجرة فقال النبى
~~صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح وقال مضت الهجرة لأهلها أى الذين
~~هاجروا من ديارهم وأموالهم قبل فتح مكة لمواساة النبى صلى الله عليه وسلم
~~ومؤازرته PageV13P006 ونصرة دينه وضبط شريعته قال القاضي ولم يختلف العلماء
~~فى وجوب الهجرة على أهل مكة قبل الفتح واختلف فى غيرهم فقيل لم تكن واجبة
~~على غيرهم بل كانت ندبا ذكره أبو عبيد فى كتاب الأموال لأنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يأمر الوفود عليه قبل الفتح بالهجرة وقيل انما كانت واجبة على من
~~لم يسلم كل أهل بلدة لئلا يبقى فى طلوع أحكام الكفار
# | 1 ( باب المبايعة بعد فتح مكة على الاسلام والجهاد والخير وبيان معنى
~~لا هجرة بعد الفتح)
# 1863 قوله ( أتيت النبى صلى الله عليه وسلم أبايعه على الهجرة فقال إن
~~الهجرة قد مضت لأهلها ولكن على الاسلام والجهاد والخير ) معناه أن الهجرة
~~الممدوحة الفاضلة التى لأصحابها المزية الظاهرة ) PageV13P007 انما كانت
~~قبل الفتح ms1868 ولكن أبايعك على الاسلام والجهاد وسائر أفعال الخير وهو من باب
~~ذكر العام بعد الخاص فإن الخير أعم من الجهاد ومعناه أبايعك على أن تفعل
~~هذه الأمور 1353 قوله ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فتح
~~مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية ) وفى الرواية الأخرى لا هجرة بعد الفتح قال
~~أصحابنا وغيرهم من العلماء الهجرة من دار الحرب إلى دار الاسلام باقية إلى
~~يوم القيامة وتأولوا هذا الحديث تأويلين أحدهما لا هجرة بعد الفتح من مكة
~~لأنها صارت دار اسلام فلا تتصور منها الهجرة والثانى وهو الأصح أن معناه أن
~~الهجرة الفاضلة المهمة المطلوبة التى يمتاز بها أهلها امتيازا ظاهرا انقطعت
~~بفتح مكة ومضت لأهلها الذين هاجروا قبل فتح مكة لأن الاسلام قوى وعز بعد
~~فتح مكة عزا ظاهرا بخلاف ما قبله قوله صلى الله عليه وسلم 1864 ( ولكن جهاد
~~ونية ) معناه أن تحصيل الخير بسبب الهجرة قد انقطع بفتح مكة ولكن حصلوه
~~بالجهاد والنية الصالحة وفى هذا الحث على نية الخير مطلقا وأنه يثاب على
~~النية قوله صلى الله عليه وسلم ( واذا استنفرتم فانفروا ) معناه اذا طلبكم
~~الامام للخروج إلى الجهاد PageV13P008 فاخرجوا وهذا دليل على أن الجهاد ليس
~~فرض عين بل فرض كفاية اذا فعله من تحصل بهم الكفاية سقط الحرج عن الباقين
~~وان تركوه كلهم اثموا كلهم قال أصحابنا الجهاد اليوم فرض كفاية إلا أن ينزل
~~الكفار ببلد المسلمين فيتعين عليهم الجهاد فإن لم يكن فى أهل ذلك البلد
~~كفاية وجب على من يليهم تتميم الكفاية واما فى زمن النبى صلى الله عليه
~~وسلم فالأصح عند أصحابنا أنه كان أيضا فرض كفاية والثانى أنه كان فرض عين
~~واحتج القائلون بأنه كان فرض كفاية بأنه كان تغزو السرايا وفيها بعضهم دون
~~بعض قوله صلى الله عليه وسلم للاعرابى الذى سأله عن الهجرة 1865 ( إن شأن
~~الهجرة لشديد فهل لك من إبل قال نعم قال فهل تؤتى صدقتها قال نعم قال فاعمل
~~من وراء البحار فإن الله ms1869 لن يترك من عملك شيئا ) أما يترك فبكسر التاء
~~معناه لن ينقصك من ثواب اعمالك شيئا حيث كنت قال العلماء والمراد بالبحار
~~هنا القرى والعرب تسمى القرى البحار والقرية البحيرة قال العلماء والمراد
~~بالهجرة التى سأل عنها هذا الأعرابى ملازمة المدينة مع النبى صلى الله عليه
~~وسلم وترك أهله ووطنه فخاف عليه النبى صلى الله عليه وسلم أن لا يقوى لها
~~ولا يقوم بحقوقها وأن ينكص على عقبيه فقال له إن شأن الهجرة التى سألت عنها
~~لشديد ولكن اعمل بالخير فى وطنك وحيث ما كنت فهو ينفعك ولاينقصك الله منه
~~شيئا والله أعلم PageV13P009
# | 1 ( باب كيفية بيعة النساء)
# 1866 قولها ( كان المؤمنات إذا هاجرن يمتحن بقول الله تعالى @QB@ يا أيها
~~النبي إذا جاءك المؤمنات @QE@ إلى آخره معنى يمتحن يبايعهن على هذا المذكور
~~فى الآية الكريمة وقولها ( فمن أقر بهذا فقد أقر بالمحنة ) معناه فقد بايع
~~البيعة الشرعية قولها ( والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد
~~امرأة قط غير أنه يبايعهن بالكلام ) فيه أن بيعة النساء بالكلام من غير أخذ
~~كف وفيه أن بيعة الرجال بأخذ الكف مع الكلام وفيه أن كلام الأجنبية يباح
~~سماعه عند الحاجة وأن صوتها ليس بعورة وأنه لايلمس بشرة الأجنبية من غير
~~ضرورة كتطبب وقصد وحجامة وقلع ضرس وكحل عين ونحوها مما لا توجد امرأة تفعله
~~جاز للرجل الأجنبى فعله للضرورة وفى قط خمس لغات ) PageV13P010 فتح القاف
~~وتشديد الطاء مضمومة ومكسورة وبضمهما والطاء مشددة وفتح القاف مع تخفيف
~~الطاء ساكنة ومكسورة وهى لنفى الماضى قولها فى الرواية الأخرى ( ما مس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيده امرأة قط إلا أن يأخذ عليها فإذا أخذ عليها
~~فأعطته قال اذهبى فقد بايعتك ) هذا الاستثناء منقطع وتقدير الكلام ما مس
~~امرأة قط لكن يأخذ عليها البيعة بالكلام فأذا أخذها بالكلام قال اذهبى فقد
~~بايعتك وهذا التقدير مضرح به فى الرواية الأولى ولا بد منه والله أعلم
# | 1 ( باب البيعة على السمع والطاعة فيما استطاع) ms1870
# 1867 قوله ( كنا نبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة
~~يقول لنا فيما استطعت ) هكذا هو فى جميع النسخ فيما استطعت أى قل فيما
~~استطعت وهذا من كمال شفقته صلى الله عليه وسلم ورأفته بأمته يلقنهم أن يقول
~~أحدهم فيما استطعت لئلا يدخل فى عموم بيعة مالا يطيقه وفيه أنه إذا رأى
~~الانسان من يلتزم مالا يطيقه ينبغى أن يقول له لا تلتزم مالا تطيق فيترك
~~بعضه وهو من نحو قوله صلى الله عليه وسلم عليكم من الأعمال ما تطيقون )
~~PageV13P011
# | 1 ( باب بيان سن البلوغ)
# وهو السن الذى يجعل صاحبه من المقاتلين ويجرى عليه حكم الرجال فى أحكام
~~القتال وغير ذلك 1868 قوله ( عن بن عمر أنه عرض على النبى صلى الله عليه
~~وسلم يوم أحد وهو بن أربع عشرة سنة فلم يجزه وعرض عليه يوم الخندق وهو بن
~~خمس عشرة سنة فأجازه ) هذا دليل لتحديد البلوغ بخمس عشرة سنة وهو مذهب
~~الشافعى والأوزاعى وبن وهب وأحمد وغيرهم قالوا باستكمال خمس عشرة سنة يصير
~~مكلفا وان لم يحتلم فتجرى عليه الأحكام من وجوب العبادة وغيره ويستحق سهم
~~الرجل من الغنيمة ويقتل ان كان من أهل الحرب وفيه دليل على أن الخندق كانت
~~سنة أربع من الهجرة وهو الصحيح وقال جماعة من أهل السير والتواريخ كانت سنة
~~خمس وهذا الحديث يرده لأنهم أجمعوا على أن أحدا كانت سنة ثلاث فيكون الخندق
~~سنة أربع لأنه جعلها فى هذا الحديث بعده بسنة قوله ( لم يجزنى وأجازنى )
~~المراد جعله رجلا له حكم الرجال المقاتلين ) PageV13P012
# | 1 ( باب النهى أن يسافر بالمصحف إلى أرض الكفار إذا خيف وقوعه بأيديهم
~~)
# 1869 قوله ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض
~~العدو ) وفى الرواية الأخرى مخافة أن يناله العدو وفى الرواية الأخرى فإنى
~~لا آمن أن يناله العدو فيه النهى عن المسافرة بالمصحف إلى أرض الكفار للعلة
~~المذكورة فى الحديث وهى خوف أن ينالوه فينتهكوا حرمته فإن أمنت هذه العلة
~~بأن ms1871 يدخل فى جيش المسلمين الظاهرين عليهم فلا كراهة ولا منع منه حينئذ لعدم
~~العلة هذا هو الصحيح وبه قال أبو حنيفة والبخارى وآخرون وقال مالك وجماعة
~~من أصحابنا بالنهى مطلقا وحكى بن المنذر عن أبى حنيفة الجواز مطلقا والصحيح
~~عنه ما سبق وهذه العلة المذكورة فى الحديث هي من كلام النبى صلى الله عليه
~~وسلم وغلط بعض المالكية فزعم أنها من كلام مالك واتفق العلماء على أنه يجوز
~~أن يكتب PageV13P013 اليهم كتاب فيه آية أو آيات والحجة فيه كتاب النبى صلى
~~الله عليه وسلم إلى هرقل قال القاضي وكره مالك وغيره معاملة الكفار
~~بالدراهم والدنانير التى فيها اسم الله تعالى وذكره سبحانه وتعالى
# | 1 ( باب المسابقة بين الخيل وتضميرها )
# فيه ذكر حديث مسابقة النبي صلى الله عليه وسلم بين الخيل المضمرة وغير
~~المضمرة وفيه جواز المسابقة بين الخيل وجواز تضميرها وهما مجمع عليهما
~~للمصلحة فى ذلك وتدريب الخيل ورياضتها وتمرنها على الجري واعدادها لذلك
~~لينتفع بها عند الحاجة فى القتال كرا وفرا واختلف العلماء فى أن المسابقة
~~بينهما مباحة أم مستحبة ومذهب أصحابنا أنها مستحبة لما ذكرناه وأجمع
~~العلماء على جواز المسابقة بغير عوض بين جميع أنواع الخيل قويها مع ضعيفها
~~وسابقها مع غيره سواء كان معها ثالث أم لا فأما المسابقة بعوض فجائزة
~~بالاجماع لكن يشترط أن يكون العوض من غير المتسابقين أو يكون بينهما ويكون
~~معهما محلل وهو ثالث على فرس مكافئ لفرسيهما ولا يخرج المحلل من عنده شيئا
~~ليخرج هذا العقد عن صورة القمار وليس فى هذا الحديث ذكر عوض فى المسابقة
~~1870 قوله ( سابق بالخيل التى أضمرت ) يقال أضمرت وضمرت وهو أن يقلل علفها
~~مدة وتدخل بيتا كنينا وتجلل فيه لتعرق ويجف عرقها فيجف لحمها وتقوى على
~~الجرى قوله ( من الحفياء إلى ثنية الوداع ) هي بحاء مهملة وفاء ساكنة
~~وبالمد والقصر حكاهما القاضي وآخرون القصر أشهر والحاء مفتوحة بلا خلاف
~~وقال صاحب المطالع وضبطه بعضهم بضمها قال وهو خطأ قال الحازمى فى المؤتلف
~~ويقال فيها أيضا ms1872 الحيفاء بتقديم الياء على الفاء والمشهور المعروف فى كتب
~~الحديث وغيرها الحفياء قال سفيان بن عيينة بين ثنية الوداع والحفياء خمسة
~~أميال أو ستة وقال موسى بن عقبة ستة أو سبعة وأما ثنية الوداع فهي عند
~~المدينة سميت بذلك لأن الخارج من المدينة يمشى معه المودعون اليها
~~PageV13P014 قوله ( مسجد بنى زريق ) بتقديم الزاى وفيه دليل لجواز قول مسجد
~~فلان ومسجد بنى فلان وقد ترجم له البخارى بهذه الترجمة وهذه الاضافة
~~للتعريف قوله ( وحدثنى زهير بن حرب حدثنا إسماعيل عن أيوب عن نافع عن بن
~~عمر ) هكذا هو فى جميع النسخ قال أبو على الغسانى وذكره أبو مسعود الدمشقى
~~عن مسلم عن زهير بن حرب عن إسماعيل بن علية عن أيوب عن بن نافع عن نافع عن
~~بن عمر فزاد بن نافع قال والذى قاله أبو مسعود محفوظ عن الجماعة من أصحاب
~~بن علية قال الدارقطنى فى كتاب العلل فى هذا الحديث يرويه أحمد بن حنبل
~~وعلى بن المديني وداود عن بن علية عن أيوب عن بن نافع عن نافع عن بن عمر
~~وهذا شاهد لما ذكره أبو مسعود ورواه جماعة عن زهير عن بن علية عن أيوب عن
~~نافع كما رواه مسلم من غير ذكر بن نافع قوله PageV13P015 ( عن بن عمر فجئت
~~سابقا فطفف بى الفرس المسجد ) أى علا وثب إلى المسجد وكان جداره قصيرا وهذا
~~بعد مجاوزته الغاية لأن الغاية هي هذا المسجد وهو مسجد بنى زريق والله أعلم
# | 1 ( باب فضيلة الخيل وأن الخير معقود بنواصيها )
# 1871 قوله صلى الله عليه وسلم ( الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم
~~القيامة الأجر والغنيمة ) وفى رواية الخير معقوص بنواصى الخيل وفى رواية
~~البركة فى نواصى الخيل المعقود والمعقوص بمعنى ومعناه ملوى مضفور فيها
~~والمراد بالناصية هنا الشعر المسترسل على الجبهة قال الخطابى وغيره قالوا
~~وكنى بالناصية عن جميع ذات الفرس يقال فلان مبارك الناصية ومبارك الغرة أى
~~الذات وفى هذه الأحاديث استحباب رباط الخيل واقتنائها للغزو وقتال أعداء
~~الله وأن فضلها ms1873 وخيرها والجهاد باق إلى يوم القيامة وأما الحديث الآخر
~~الشؤم قد يكون فى الفرس فالمراد به غير الخيل المعدة للغزو ونحوه أو أن
~~الخير والشؤم يجتمعان فيها فإنه فسر الخير بالأجر والمغنم ولايمتنع مع هذا
~~أن يكون PageV13P016 الفرس مما يتشاءم به 1872 قوله ( رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يلوى ناصية فرس باصبعه ) قال القاضي فيه استحباب خدمة الرجل
~~فرسه المعدة للجهاد 1873 قوله ( عن عروة البارقى ) هو بالموحدة PageV13P017
~~والقاف وهو منسوب إلى بارق وهو جبل باليمن تركته الأزد وهم الأسد باسكان
~~السين فنسبوا إليه وقيل إلى بارق بن عوف بن عدى ويقال له عروة بن الجعد كما
~~وقع فى رواية مسلم وعروة بن أبى الجعد وعروة بن عياض بن أبى الجعد
# | 1 ( باب ما يكره من صفات الخيل )
# 1875 قوله ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره الشكال من الخيل )
~~وفسره فى الرواية الثانية بان يكون فى رجله اليمنى بياض وفى يده اليسرى أو
~~يده اليمنى ورجله اليسرى وهذا التفسير أحد الأقوال فى الشكال وقال أبو عبيد
~~وجمهور أهل اللغة والغريب هو أن يكون منه ثلاث قوائم محجلة وواحدة
~~PageV13P018 مطلقة تشبيها بالشكال الذى تشكل به الخيل فانه يكون فى ثلاث
~~قوائم غالبا قال أبو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قوائم مطلقة وواحدة محجلة
~~قال ولاتكون المطلقة من الأرجل أو المحجلة إلا الرجل وقال بن دريد الشكال
~~أن يكون محجلا من شق واحد فى يده ورجله فان كان مخالفا قيل الشكال مخالف
~~قال القاضي قال أبو عمرو المطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمنى واليد اليمنى
~~وقيل بياض الرجل اليسرى واليد اليسرى وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين
~~وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة وقال العلماء
~~انما كرهه لأنه على صورة المشكول وقيل يحتمل أن يكون قد جرب ذلك الجنس فلم
~~يكن فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك أغر زالت الكراهة لزوال شبه
~~الشكال
# | 1 ( باب فضل الجهاد والخروج فى سبيل الله ms1874 )
# 1876 قوله صلى الله عليه وسلم ( تضمن الله لمن خرج فى سبيله لا يخرجه إلا
~~جهادا إلى قوله أن أدخله PageV13P019 الجنة ) وفى الرواية الاخرى تكفل الله
~~ومعناهما أوجب الله تعالى له الجنة بفضله وكرمه سبحانه وتعالى وهذا الضمان
~~والكفالة موافق لقوله تعالى @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة @QE@ الآية قوله سبحانه وتعالى ( لا يخرجه إلا
~~جهادا فى سبيلى ) هكذا هو فى جميع النسخ جهادا بالنصب وكذا قال بعده
~~وإيمانا بي وتصديقا وهو منصوب على أنه مفعول له وتقديره لا يخرجه المخرج
~~ويحركه المحرك الا للجهاد والايمان والتصديق قوله ( لا يخرجه إلا جهادا فى
~~سبيلى وإيمانا بى وتصديقا برسلى ) معناه لا يخرجه إلا محض الايمان والاخلاص
~~لله تعالى قوله فى الرواية الأخرى ( وتصديق كلمته ) أى كلمة الشهادتين وقيل
~~تصديق كلام الله فى الاخبار بما للمجاهد من عظيم ثوابه قوله تعالى ( فهو
~~على ضامن ) ذكروا فى ضامن هنا وجهين أحدهما أنه بمعنى مضمون كماء دافق
~~ومدفوق والثانى أنه بمعنى ذو ضمان قوله تعالى ( أن أدخله الجنة ) قال
~~القاضي يحتمل أن يدخل عند موته كما قال تعالى فى الشهداء @QB@ أحياء عند
~~ربهم يرزقون @QE@ PageV13P020 وفى الحديث أرواح الشهداء فى الجنة قال
~~ويحتمل أن يكون المراد دخوله الجنة عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب
~~ولا عذاب ولا مؤاخذة بذنب وتكون الشهادة مكفرة لذنوبه كما صرح به فى الحديث
~~الصحيح قوله ( أو أرجعه إلى مسكنه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة ) قالوا
~~معناه ما حصل له من الأجر بلا غنيمة ان لم يغنم أو من الاجر والغنيمة معا
~~ان غنموا وقيل ان أو هنا بمعنى الواو أى من أجر وغنيمة وكذا وقع بالواو في
~~رواية أبى داود وكذا وقع فى مسلم فى رواية يحيى بن يحيى التى بعد هذه
~~بالواو ومعنى الحديث أن الله تعالى ضمن أن الخارج للجهاد ينال خيرا بكل حال
~~فاما أن يستشهد فيدخل الجنة وإما أن يرجع بأجر وإما أن يرجع بأجر وغنيمة
~~قوله صلى الله عليه ms1875 وسلم ( والذى نفس محمد بيده مامن كلم يكلم فى سبيل الله
~~الا جاء يوم القيامة كهيئته حين كلم لونه لون دم وريحه مسك ) أما الكلم
~~بفتح الكاف واسكان اللام فهو الجرح ويكلم باسكان الكاف أى يجرح وفيه دليل
~~على أن الشهيد لايزول عنه الدم بغسل ولاغيره والحكمة فى مجيئة يوم القيامة
~~على هيئته أن يكون معه شاهد فضيلته وبذله نفسه فى طاعة الله تعالى وفيه
~~دليل على جواز اليمين وانعقادها بقوله والذى نفسى بيده ونحو هذه الصيغة من
~~الحلف بما يدل على الذات ولا خلاف فى هذا قال أصحابنا اليمين تكون بأسماء
~~الله تعالى وصفاته أو ما دل على ذاته قال القاضي واليد هنا PageV13P021
~~بمعنى القدرة والملك قوله ( والذى نفس محمد بيده لولا أن يشق على المسلمين
~~ما قعدت خلاف سرية تغزو فى سبيل الله ) أى خلفها وبعدها وفيه ما كان عليه
~~صلى الله عليه وسلم من الشفقة على المسلمين والرأفة بهم وأنه كان يترك بعض
~~ما يختاره للرفق بالمسلمين وأنه اذا تعارضت المصالح بدأ بأهمها وفيه مراعاة
~~الرفق بالمسلمين والسعى فى زوال المكروه والمشقة عنهم قوله ( لوددت أن أغزو
~~فى سبيل الله فأقتل ثم أغزو فأقتل ثم أغزو فأقتل ) فيه فضيلة الغزو
~~والشهادة وفيه تمنى الشهادة والخير وتمنى ما لايمكن فى العادة من الخيرات
~~وفيه أن الجهاد فرض كفاية لافرض عين قوله صلى الله عليه وسلم ( والله أعلم
~~بمن يكلم فى سبيله ) هذا تنبيه على الاخلاص فى الغزو وأن الثواب المذكور
~~فيه انما هو لمن أخلص فيه وقاتل لتكون كلمة الله هي العليا قالوا وهذا
~~الفضل وان كان ظاهره أنه فى قتال الكفار فيدخل فيه من خرج فى سبيل الله فى
~~قتال البغاة وقطاع الطريق وفى اقامة الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ونحو
~~ذلك والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( وجرحه يثعب هو ) بفتح الياء
~~والعين واسكان المثلثة بينهما ومعناه يجرى متفجرا أى كثيرا وهو بمعنى
~~الرواية الأخرى يتفجر دما قوله صلى الله عليه وسلم ( تكون يوم القيامة ms1876
~~كهيئتها اذا طعنت ) الضمير فى كهيئتها يعود على الجراحة وإذا طعنت بالألف
~~بعد الذال كذا فى جميع النسخ قوله صلى الله عليه وسلم ( والعرف عرف المسك )
~~هو PageV13P022 بفتح العين المهملة واسكان الراء وهو الريح
# | 1 ( باب فضل الشهادة فى سبيل الله تعالى )
# 1877 قوله ( حدثنا أبو خالد الأحمر عن شعبة عن قتادة وحميد عن أنس ) قال
~~أبو على الغسانى ظاهر هذا الاسناد أن شعبة ترويه عن قتادة وحميد جميعا عن
~~أنس قال وصوابه أن أبا خالد يرويه عن حميد عن أنس ويرويه أبو خالد أيضا عن
~~شعبة عن قتادة عن أنس قال وهكذا قاله عبد الغنى بن سعيد قال القاضي فيكون
~~حميد معطوفا على شعبة لا على قتادة قال وقد ذكره بن أبى شيبة فى كتابه عن
~~أبى خالد عن حميد وشعبة عن قتادة عن أنس فبينه وان كان فيه أيضا ايهام فان
~~ظاهره أن حميدا يرويه عن قتادة وليس المراد كذلك بل المراد أن PageV13P023
~~حميدا يرويه عن أنس كما سبق قوله صلى الله عليه وسلم ( مامن نفس تموت لها
~~عند الله خير يسرها أنها ترجع إلى الدنيا ولاأن لها الدنيا وما فيها
~~الاالشهيد إلى آخره ) هذا من صرائح الأدلة فى عظيم فضل الشهادة والله
~~المحمود المشكور وأما سبب تسميته شهيدا فقال النضر بن شميل لأنه حى فان
~~أرواحهم شهدت وحضرت دار الاسلام وأرواح غيرهم انما تشهدها يوم القيامة وقال
~~بن الأنبارى ان الله تعالى وملائكته عليهم الصلاة والسلام يشهدون له بالجنة
~~وقيل لأنه شهد عند خروج روحه ما أعده الله تعالى له من الثواب والكرامة
~~وقيل لأن ملائكة الرحمة يشهدونه فيأخذون روحه وقيل لأنه شهد له بالايمان
~~وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لأن عليه شاهدا بكونه شهيدا وهو الدم وقيل
~~لأنه ممن يشهد على الأمم يوم القيامة بابلاغ الرسل الرسالة اليهم وعلى هذا
~~القول يشاركهم غيرهم فى هذا الوصف 1878 قوله ( ما يعدل الجهاد فى سبيل الله
~~قال لا تستطيعوه ) هكذا هو فى معظم النسخ لاتستطيعوه وفى بعضها لا ms1877
~~تستطيعونه PageV13P024 بالنون وهذا جار على اللغة المشهورة والأول صحيح
~~أيضا وهى لغة فصيحة حذف النون من غير ناصب ولاجازم وقد سبق بيانها ونظائرها
~~مرات قوله صلى الله عليه وسلم ( مثل المجاهد فى سبيل الله كمثل الصائم
~~القائم القانت بآيات الله إلى آخره ) معنى القانت هنا المطيع وفى هذا
~~الحديث عظيم فضل الجهاد لأن الصلاة والصيام والقيام بآيات الله أفضل
~~الأعمال وقد جعل المجاهد مثل من لايفتر عن ذلك فى لحظة من اللحظات ومعلوم
~~أن هذا لايتأتى لأحد ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لاتستطيعونه والله أعلم
~~1879 قوله ( أن عمر رضى الله عنه زجر الرجال الذين رفعوا أصواتهم يوم
~~الجمعة عند المنبر ) فيه كراهة رفع الصوت فى المساجد يوم الجمعة وغيره وأنه
~~لايرفع الصوت بعلم ولاغيره عند اجتماع الناس للصلاة لما فيه من التشويش
~~عليهم وعلى المصلين والذاكرين والله أعلم PageV13P025
# | 1 ( باب فضل الغدوة والروحة فى سبيل الله )
# 1880 قوله صلى الله عليه وسلم ( لغدوة فى سبيل الله أو روحة خير من
~~الدنيا وما فيها ) الغدوة بفتح الغين السير أول النهار إلى الزوال والروحة
~~السير من الزوال إلى آخر النهار وأو هنا للتقسيم لا للشك ومعناه أن الروحة
~~يحصل بها هذا الثواب وكذا الغدوة والظاهر أنه لايختص ذلك بالغدو والرواح من
~~بلدته بل يحصل هذا الثواب بكل غدوة أو روحة فى طريقه إلى الغزو وكذا غدوه
~~وروحة فى موضع القتال لأن الجميع يسمى غدوة وروحة فى سبيل الله ومعنى هذا
~~الحديث أن فضل الغدوة والروحة فى سبيل الله وثوابهما خير من نعيم الدنيا
~~كلها لو ملكها انسان وتصور تنعمه بها كلها لأنه زائل ونعيم الآخرة باق قال
~~القاضي وقيل فى معناه ومعنى نظائره من تمثيل PageV13P026 أمور الآخرة
~~وثوابها بأمور الدنيا أنها خيرمن الدنيا وما فيها لو ملكها انسان وملك جميع
~~ما فيها وأنفقه فى أمور الآخرة قال هذا القائل وليس تمثيل الباقى بالفانى
~~على ظاهر اطلاقه والله أعلم 1882 قوله ( وحدثنا بن أبى عمر حدثنا مروان بن
~~معاوية عن يحيى ms1878 بن سعيد ) هكذا هو فى جميع نسخ بلادنا وكذا نقله أبو على
~~الغسانى عن رواية الجلودى قال ووقع في نسخة بن ماهان حدثنا أبو بكر بن أبى
~~شيبة حدثنا مروان فذكر بن أبى شيبة بدل بن أبي عمر قال والصواب الأول
~~PageV13P027
# | 1 ( باب بيان ما أعده الله تعالى للمجاهد فى الجنة من الدرجات )
# 1884 قوله صلى الله عليه وسلم ( وأخرى يرفع بها العبد مائة درجة فى الجنة
~~ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض قال وما هي يا رسول الله قال
~~الجهاد فى سبيل الله ) قال القاضي عياض رضى الله عنه يحتمل أن هذا على
~~ظاهره وأن الدرجات هنا المنازل التى بعضها أرفع من بعض فى الظاهر وهذه صفة
~~منازل الجنة كما جاء فى أهل الغرف أنهم يتراءون كالكوكب الدرى قال ويحتمل
~~أن المراد الرفعة بالمعنى من كثرة النعيم وعظيم الاحسان مما لم يخطر على
~~قلب بشر ولابصفة مخلوق وأن أنواع ما أنعم الله به عليه من البر والكرامة
~~يتفاضل تفاضلا كثيرا ويكون تباعده فى الفضل كما بين السماء والأرض فى البعد
~~قال القاضي والاحتمال الأول أظهر وهو كما قال والله أعلم PageV13P028
# | 1 ( باب من قتل فى سبيل الله كفرت خطاياه إلا الدين )
# قوله صلى الله عليه وسلم للذى سأله عن تكفير خطاياه ان قتل 1885 ( نعم ان
~~قتلت فى سبيل الله وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر ثم أعاده فقال إلا الدين
~~فان جبريل قال لى ذلك ) فيه هذه الفضيلة العظيمة للمجاهد وهى تكفير خطاياه
~~كلها إلاحقوق الآدميين وانما يكون تكفيرها بهذه الشروط المذكورة وهو أن
~~يقتل صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر وفيه أن الأعمال لاتنفع إلابالنية
~~والاخلاص لله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم ( مقبل غير مدبر ) لعله احتراز
~~ممن يقبل فى وقت ويدبر فى وقت والمحتسب هو المخلص لله تعالى فان قاتل
~~لعصبية أو لغنيمة أو لصيت أو نحو ذلك فليس له هذا الثواب ولاغيره وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم إلا الدين ففيه تنبيه على ms1879 جميع حقوق الآدميين وأن
~~الجهاد والشهادة وغيرهما من أعمال البر لا يكفر حقوق الآدميين وانما يكفر
~~حقوق الله تعالى وأما قوله صلى الله عليه وسلم نعم ثم قال بعد ذلك إلا
~~الدين فمحمول على أنه أوحى إليه به فى الحال ولهذا قال صلى الله عليه وسلم
~~إلاالدين فان جبريل قال لى ذلك والله أعلم 1886 قوله ( حدثنا سعيد بن منصور
~~حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن قيس قال PageV13P029 وحدثنا بن
~~عجلان عن محمد بن قيس عن أبى عبد الله بن أبى قتادة ) القائل وحدثنا بن
~~عجلان هو سفيان قوله ( عن عياش بن عباس القتبانى ) الأول بالشين المعجمة
~~والثانى بالمهملة والقتبانى بالقاف مكسورة ثم مثناة فوق ساكنة ثم موحدة
~~منسوب إلى قتبان بطن من رعين
# | 1 ( باب فى بيان أن أرواح الشهداء فى الجنة وأنهم احياء عند ربهم
~~يرزقون )
# 1887 قوله ( حدثنى يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وذكر اسناده إلى
~~مسروق قال سألنا عبد الله PageV13P030 عن هذه الآية @QB@ ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون @QE@ قال أما انا قد
~~سألنا عن ذلك فقال أرواحهم فى جوف طير خضر ) قال المازرى كذا جاء عبد الله
~~غير منسوب قال أبو على الغسانى ومن الناس من ينسبه فيقول عبد الله بن عمرو
~~وذكره أبومسعود الدمشقى فى مسند بن مسعود قال القاضي عياض ووقع فى بعض
~~النسخ من صحيح مسلم عبد الله بن مسعود قلت وكذا وقع فى بعض نسخ بلادنا
~~المعتمدة ولكن لم يقع منسوبا فى معظمها وذكره خلف الواسطى والحميدى وغيرهما
~~فى مسند بن مسعود وهوالصواب وهذا الحديث مرفوع لقوله انا قد سألنا عن ذلك
~~فقال يعنى النبى صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم فى الشهداء (
~~أرواحهم فى جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم
~~تاوى إلى تلك القناديل ) فيه بيان أن الجنة مخلوقة موجودة وهو مذهب أهل
~~السنة وهى التى أهبط ms1880 منها آدم وهى التى ينعم فيها المؤمنون فى الآخرة هذا
~~إجماع أهل السنة وقالت المعتزلة وطائفة من المبتدعة أيضا وغيرهم انها ليست
~~موجودة وانما توجد بعد البعث فى القيامة قالوا والجنة التى أخرج منها آدم
~~غيرها وظواهر القرآن والسنة تدل لمذهب أهل الحق وفيه إثبات مجازاة الأموات
~~بالثواب والعقاب قبل القيامة قال القاضي وفيه أن الأرواح باقية لاتفنى
~~فينعم المحسن ويعذب المسىء وقد جاء به القرآن والآثار وهو مذهب أهل السنة
~~خلافا لطائفة من المبتدعة قالت تفنى قال القاضي وقال هنا أرواح الشهداء
~~وقال فى حديث مالك انما نسمة المؤمن والنسمة تطلق على ذات الانسان جسما
~~وروحا وتطلق على الروح مفردة وهو المراد بها فى هذا التفسير فى الحديث
~~الآخر بالروح ولعلمنا بأن الجسم يفنى ويأكله التراب ولقوله فى الحديث حتى
~~PageV13P031 يرجعه الله تعالى إلى جسده يوم القيامة قال القاضي وذكر فى
~~حديث مالك رحمه الله تعالى نسمة المؤمن وقال هنا الشهداء لأن هذه صفتهم
~~لقوله تعالى @QB@ أحياء عند ربهم يرزقون @QE@ وكما فسره فى هذا الحديث وأما
~~غيرهم فأنما يعرض عليه مقعده بالغداة والعشى كما جاء فى حديث بن عمر وكما
~~قال فى آل فرعون @QB@ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا @QE@ قال القاضي وقيل
~~بل المراد جميع المؤمنين الذين يدخلون الجنة بغير عذاب فيدخلونها الآن
~~بدليل عموم الحديث وقيل بل أرواح المؤمنين على أفنية قبورهم والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم فى هذا الحديث فى جوف طير خضر وفى غير مسلم بطير
~~خضر وفى حديث آخر بحواصل طير وفى الموطأ إنما نسمة المؤمن طير وفى حديث آخر
~~عن قتادة فى صورة طير أبيض قال القاضي قال بعض المتكلمين على هذا الأشبه
~~صحة قول من قال طير أو صورة طير وهو أكثر ما جاءت به الرواية لاسيما مع
~~قوله تأوى إلى قناديل تحت العرش قال القاضي واستبعد بعضهم هذا ولم ينكره
~~آخرون وليس فيه ما ينكر ولا فرق بين الأمرين بل رواية طير أو جوف طير أصح
~~معنى وليس للأقيسة والعقول ms1881 فى هذا حكم وكله من المجوزات فاذا أراد الله أن
~~يجعل هذه الروح اذا خرجت من المؤمن أوالشهيد فى قناديل أو أجواف طير أو حيث
~~يشاء كان ذلك ووقع ولم يبعد لاسيما مع القول بأن الأرواح أجسام قال القاضي
~~وقيل ان هذا المنعم أو المعذب من الأرواح جزء من الجسد تبقى فيه الروح وهو
~~الذى يتألم ويعذب ويلتذ وينعم وهو الذى يقول رب ارجعون وهو الذى يسرح فى
~~شجر الجنة فغير مستحيل أن يصور هذا الجزء طائرا أو يجعل فى جوف طائر وفى
~~قناديل تحت العرش وغير ذلك مما يريد الله عز وجل قال القاضي وقد اختلف
~~الناس فى الروح ما هي اختلافا لايكاد يحصر فقال كثير من أرباب المعانى وعلم
~~الباطن المتكلمين لاتعرف حقيقته ولايصح وصفه وهو مما جهل العباد علمه
~~واستدلوا بقوله تعالى @QB@ قل الروح من أمر ربي @QE@ وغلت الفلاسفة فقالت
~~بعدم الروح وقال جمهور الأطباء هو البخار اللطيف السارى فى البدن وقال
~~كثيرون من شيوخنا هو الحياة وقال آخرون هي أجسام لطيفة مشابكة للجسم يحيى
~~لحياته أجرى الله تعالى العادة بموت الجسم عند فراقه وقيل هو بعض الجسم
~~ولهذا وصف بالخروج والقبض وبلوغ الحلقوم وهذه صفة الأجسام لاالمعانى وقال
~~بعض مقدمي أئمتنا هو جسم لطيف متصور على صورة الإنسان داخل الجسم وقال بعض
~~مشايخنا وغيرهم إنه النفس الداخل PageV13P032 والخارج وقال آخرون هو الدم
~~هذا ما نقله القاضي والأصح عند أصحابنا أن الروح أجسام لطيفة متخللة فى
~~البدن فاذا فارقته مات قال القاضي واختلفوا فى النفس والروح فقيل هما بمعني
~~وهما لفظان لمسمى واحد وقيل ان النفس هي النفس الداخل والخارج وقيل هي الدم
~~وقيل هي الحياة والله أعلم قال القاضي وقد تعلق بحديثنا هذا وشبهه بعض
~~الملاحدة القائلين بالتناسخ وانتقال الأرواح وتنعيمها فى الصور الحسان
~~المرفهة وتعذيبها فى الصور القبيحة المسخرة وزعموا أن هذا هو الثواب
~~والعقاب وهذا ضلال بين وإبطال لما جاءت به الشرائع من الحشر والنشر والجنة
~~والنار ولهذا قال فى الحديث حتى يرجعه الله ms1882 إلى جسده يوم يبعثه يعنى يوم
~~يجيء بجميع الخلق والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( فقال لهم الله
~~تعالى هل تشتهون شيئا الخ ) هذا مبالغة فى اكرامهم وتنعيمهم إذ قد أعطاهم
~~الله ما لايخطر على قلب بشر ثم رغبهم فى سؤال الزيادة فلم يجدوا مزيدا على
~~ما أعطاهم فسألوه حين رأوه أنه لابد من سؤال أن يرجع أرواحهم إلى أجسادهم
~~ليجاهدوا ويبذلوا أنفسهم فى سبيل الله تعالى ويستلذوا بالقتل فى سبيل الله
~~والله أعلم
# | 1 ( باب فضل الحهاد والرباط )
# 1888 قوله ( أى الناس أفضل فقال رجل يجاهد فى سبيل الله بماله ونفسه )
~~قال القاضي هذا عام PageV13P033 مخصوص وتقديره هذا من أفضل الناس وإلا
~~فالعلماء أفضل وكذا الصديقون كما جاءت به الأحاديث قوله صلى الله عليه وسلم
~~( ثم مؤمن فى شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره ) فيه دليل لمن قال
~~بتفضيل العزلة على الاختلاط وفى ذلك خلاف مشهور فمذهب الشافعى وأكثر
~~العلماء أن الاختلاط أفضل بشرط رجاء السلامة من الفتن ومذهب طوائف أن
~~الاعتزال أفضل وأجاب الجمهور عن هذا الحديث بأنه محمول على الاعتزال فى زمن
~~الفتن والحروب أو هو فيمن لا يسلم الناس منه ولا يصبر عليهم أو نحو ذلك من
~~الخصوص وقد كانت الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وجماهير الصحابة
~~والتابعين والعلماء والزهاد مختلطين فيحصلون منافع الاختلاط كشهود الجمعة
~~والجماعة والجنائز وعيادة المرضى وحلق الذكر وغير ذلك وأما الشعب فهو ما
~~انفرج بين جبلين وليس المراد نفس الشعب خصوصا بل المراد الانفراد والاعتزال
~~وذكر الشعب مثالا لأنه خال عن الناس غالبا وهذا الحديث نحو الحديث الآخر
~~حين سئل صلى الله عليه وسلم عن النجاة فقال أمسك عليك لسانك وليسعك بيتك
~~وابك على خطيئتك 1889 قوله صلى الله عليه وسلم ( من خير معاش الناس لهم رجل
~~ممسك PageV13P034 عنان فرسه ) المعاش هو العيش وهو الحياة وتقديره والله
~~أعلم من خير أحوال عيشهم رجل ممسك قوله صلى الله عليه وسلم ( يطير على متنه
~~كلما سمع هيعة أو فزعة ms1883 طار على متنه يبتغي القتل والموت مظانه ) معناه
~~يسارع على ظهره وهو متنه كلما سمع هيعة وهى الصوت عند حضور العدو وهى بفتح
~~الهاء وإسكان الياء والفزعة باسكان الزاى وهي النهوض إلى العدو ومعنى يبتغى
~~القتل مظانه يطلبه فى مواطنه التى يرجى فيها لشدة رغبته فى الشهادة وفى هذا
~~الحديث فضيلة الجهاد والرباط والحرص على الشهادة قوله صلى الله عليه وسلم (
~~أو رجل فى غنيمة فى رأس شعفة ) الغنيمة بضم الغين تصغير الغنم أى قطعة منها
~~والشعفة بفتح الشين والعين أعلى الجبل PageV13P035
# | 1 ( باب بيان الرجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة )
# 1890 قوله صلى الله عليه وسلم ( يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر
~~كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا فى سبيل الله فيستشهد ثم يتوب الله على القاتل
~~فيسلم فيقاتل في سبيل الله فيستشهد ) قال القاضي الضحك هنا استعارة فى حق
~~الله تعالى لأنه لا يجوز عليه سبحانه الضحك المعروف فى حقنا لأنه إنما يصح
~~من الأجسام وممن يجوز عليه تغير الحالات والله تعالى منزه عن ذلك وانما
~~المراد به الرضا بفعلهما والثواب عليه وحمد فعلهما ومحبته وتلقى رسل الله
~~لهما بذلك لأن الضحك من أحدنا انما يكون عند موافقته ما يرضاه وسروره وبره
~~لمن يلقاه قال ويحتمل أن يكون المراد هنا ضحك ملائكة الله تعالى الذين
~~يوجههم لقبض روحه وادخاله الجنة كما يقال قتل السلطان فلانا أى أمر بقتله
~~PageV13P036
# | 1 ( باب من قتل كافرا ثم سدد )
# 1891 قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يجتمع كافر وقاتله فى النار أبدا )
~~وفى رواية لايجتمعان فى النار اجتماعا يضر أحدهما الآخر قيل من هم يا رسول
~~الله قال مؤمن قتل كافرا ثم سدد قال القاضي فى الرواية الأولى يحتمل أن هذا
~~مختص بمن قتل كافرا فى الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتى لا يعاقب عليها
~~أو يكون بنية مخصوصة أو حالة مخصوصة ويحتمل أن يكون عقابه ان عوقب بغير
~~النار كالحبس فى الاعراف عن دخول الجنة أولا ولا يدخل النار أو يكون ms1884 ان
~~عوقب بها فى غير موضع عقاب الكفار ولايجتمعان فى ادراكها قال وأما قوله فى
~~الرواية الثانية ( اجتماعا يضر أحدهما الآخر ) فيدل على أنه اجتماع مخصوص
~~قال وهو مشكل المعنى وأوجه مافيه أن يكون معناه ماأشرنا إليه أنهما
~~لايجتمعان فى وقت ان استحق العقاب فيعيره بدخوله معه وأنه لم ينفعه ايمانه
~~وقتله اياه وقد جاء مثل هذا فى بعض الحديث لكن قوله فى هذا الحديث مؤمن قتل
~~كافرا ثم سدد مشكل لأن المؤمن اذا سدد ومعناه استقام على الطريقة المثلى
~~ولم يخلط لم يدخل النار أصلا سواء قتل كافرا أو لم يقتله قال القاضي ووجهه
~~عندى أن يكون قوله ثم سدد عائدا على الكافر القاتل ويكون بمعنى الحديث
~~السابق يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة ورأى بعضهم أن
~~هذا اللفظ تغير من بعض الرواة وأن صوابه مؤمن قتله كافر ثم سدد ويكون معنى
~~قوله لايجتمعان فى النار اجتماعا يضر أحدهما الآخر أى لايدخلانها للعقاب
~~ويكون هذا استثناء من اجتماع الورود وتخاصمهم على جسر جهنم هذا آخر كلام
~~القاضي PageV13P037
# | 1 ( باب فضل الصدقة فى سبيل الله تعالى وتضعيفها )
# 1892 قوله ( جاء رجل بناقة مخطومة فقال هذه فى سبيل الله فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة كلها مخطومة ) معنى
~~مخطومة أى فيها خطام وهو قريب من الزمام وسبق شرحه مرات قيل يحتمل أن
~~المراد له أجر سبعمائة ناقة ويحتمل أن يكون على ظاهره ويكون له فى الجنة
~~بها سبعمائة كل واحدة منهن مخطومة يركبهن حيث شاء للتنزه كما جاء فى خيل
~~الجنة ونجبها وهذا الاحتمال أظهر والله أعلم
# | 1 ( باب فضل اعانة الغازى فى سبيل الله بمركوب وغيره وخلافته فى أهله
~~بخير )
# 1893 قوله ( أبدع بى ) هو بضم الهمزة وفى بعض النسخ بدع بى بحذف الهمزة
~~وبتشديد الدال ونقله القاضي عن جمهور رواة مسلم قال والأول هو الصواب
~~ومعروف فى اللغة وكذا رواه أبو داود وآخرون PageV13P038 بالألف ومعناه هلكت
~~دابتى وهى مركوبى ms1885 قوله صلى الله عليه وسلم ( من دل على خير فله مثل أجر
~~فاعله ) فيه فضيلة الدلالة على الخير والتنبيه عليه والمساعدة لفاعله وفيه
~~فضيلة تعليم العلم ووظائف العبادات لاسيما لمن يعمل بها من المتعبدين
~~وغيرهم والمراد بمثل أجر فاعله أن له ثوابا بذلك الفعل كما أن لفاعله ثوابا
~~ولايلزم أن يكون قدر ثوابهما سواء 1894 قوله ( أن فتى من أسلم قال يارسول
~~الله انى أريد الغزو وليس معى ما أتجهز به قال ائت فلانا فانه قد كان تجهز
~~فمرض إلى آخره ) فيه فضيلة الدلالة على الخير وفيه أن مانوى الانسان صرفه
~~فى جهة بر فتعذرت عليه تلك الجهة يستحب له بذله فى جهة أخرى من البر ولا
~~يلزمه ذلك ما لم يلتزمه بالنذر قوله صلى PageV13P039 الله عليه وسلم 1895 (
~~من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه فى أهله بخير فقد غزا ) أى حصل له أجر بسبب
~~الغزو وهذا الأجر يحصل بكل جهاد وسواء قليلة وكثيره ولكل خالف له فى أهله
~~بخير من قضاء حاجة لهم وانفاق عليهم أو مساعدتهم فى أمرهم ويختلف قدر
~~الثواب بقلة ذلك وكثرته وفى هذا الحديث الحث على الاحسان إلى من فعل مصلحة
~~للمسلمين أو قام بأمر من مهماتهم قوله 1896 ( ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث بعثا إلى بنى لحيان من هذيل فقال لينبعث من كل رجلين أحدهما
~~والأجر بينهما ) أما بنو لحيان فبكسر اللام وفتحها والكسر أشهر وقد اتفق
~~العلماء على أن بنى لحيان كانوا فى ذلك الوقت كفارا فبعث إليهم بعثا
~~يغزونهم وقال لذلك البعث ليخرج من كل قبيلة نصف عددها وهو المراد بقوله من
~~كل رجلين أحدهما وأما كون الأجر بينهما فهو محمول على ما اذا خلف المقيم
~~الغازى فى أهله بخير كما شرحناه قريبا وكما صرح به فى باقى الأحاديث قوله (
~~فى PageV13P040 إسناد هذا الحديث أبو سعيد مولى المهرى ) هو بالراء واسمه
~~سالم بن عبد الله أبو عبد الله النصرى بالنون المدنى مولى شداد بن الهادى
~~ويقال مولى مالك ms1886 بن أوس بن الحدثان ويقال مولى دوس ويقال له سالم سبلات
~~بالسين المهملة والباء الموحدة المفتوحتين وهو سالم البرد بالراء وآخره دال
~~وهو سالم مولى النصريين بالنون وهو أبو عبد الله مولى شداد وهو سالم أبو
~~عبد الله المدينى وهو سالم مولى مالك بن أوس وهو سالم مولى المهربين وهو
~~سالم مولى دوس وهو سالم أبو عبد الله الدوسى ولسالم هذا نظائر فى هذا وهو
~~أن يكون للانسان أسماء أوصفات وتعريفات يعرفه كل إنسان بواحد منها وصنف
~~الحافظ عبد الغنى بن سعيد المصرى فى هذا كتابا حسنا وصنف فيه غيره
# | 1 ( باب حرمة نساء المجاهدين وإثم من خانهم فيهن )
# قوله صلى الله عليه وسلم 1897 ( حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة
~~أمهاتهم ) هذا فى شيئين أحدهما تحريم التعرض لهن بريبة من نظر محرم وخلوة
~~وحديث محرم وغير ذلك والثانى فى برهن PageV13P041 والاحسان اليهن وقضاء
~~حوائجهن التى لا يترتب عليها مفسدة ولايتوصل بها إلى ريبة ونحوها قوله صلى
~~الله عليه وسلم فى الذى يخون المجاهد فى أهله ( ان المجاهد يأخذ يوم
~~القيامة من حسناته ما شاء فما ظنكم ) معناه ما تظنون فى رغبته فى أخذ
~~حسناته والاستكثار منها فى ذلك المقام أى لايبقى منها شيئا ان أمكنه والله
~~أعلم
# | 1 ( باب سقوط فرض الجهاد عن المعذورين )
# 1898 قوله ( فجاء بكتف يكتبها ) فيه جواز كتابة القرآن فى الألواح
~~والأكتاف وفيه طهارة عظم المذكى وجواز الانتفاع به قوله تعالى @QB@ لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر @QE@ الآية فيه دليل لسقوط
~~الجهاد عن المعذورين ولكن لايكون ثوابهم ثواب المجاهدين بل لهم ثواب نياتهم
~~ان كان لهم نية صالحة كما قال صلى الله عليه وسلم ولكن جهاد ونية وفيه أن
~~الجهاد فرض PageV13P042 كفاية ليس بفرض عين وفيه رد على من يقول انه كان فى
~~زمن النبى صلى الله عليه وسلم فرض عين وبعده فرض كفاية والصحيح أنه لم يزل
~~فرض كفاية من حين شرع وهذه الآية ظاهرة فى ذلك لقوله تعالى @QB@ وكلا وعد
~~الله ms1887 الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ غير أولي الضرر @QE@ قرئ غير بنصب الراء ورفعها قراءتان مشهورتان فى
~~السبع قرأ نافع وبن عامر والكسائى بنصبها والباقون برفعها وقرئ فى الشاذ
~~بجرها فمن نصب فعلى الاستثناء ومن رفع فوصف للقاعدين أو بدل منهم ومن جر
~~فوصف للمؤمنين أو بدل منهم قوله ( فشكا إليه بن أم مكتوم ضرارته ) أى عماه
~~هكذا هو فى جميع نسخ بلادنا ضرارته بفتح الضاد وحكى صاحب المشارق والمطالع
~~عن بعض الرواة أنه ضبط ضررا به والصواب الأول
# | 1 ( باب ثبوت الجنة للشهيد )
# 1899 ( قال رجل أين أنا يارسول الله ان قتلت قال فى الجنة فألقى تمرات كن
~~فى يده ثم قاتل حتى قتل فيه ثبوت PageV13P043 الجنة للشهيد وفيه المبادرة
~~بالخير وأنه لايشتغل عنه بحظوظ النفوس 1900 قوله ( وحدثنا أحمد بن جناب
~~المصيصى ) بالجيم والنون وأما المصيصى فبكسر الميم والصاد المشددة ويقال
~~بفتح الميم وتخفيف الصاد وجهان معروفان الأول أشهر منسوب إلى المصيصة
~~المدينة المعروفة قوله ( جاء رجل من بنى النبيت هو بنون مفتوحة ثم باء
~~مكسورة ثم مثناة تحت ساكنة ثم مثناة فوق وهم قبيلة من الأنصار كما ذكر فى
~~الكتاب 1901 قوله ( بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بسيسة عينا ) هكذا هو
~~فى جميع النسخ بسيسة بباء موحدة مضمومة وبسينين مهملتين مفتوحتين بينهما
~~ياء مثناة تحت ساكنة قال القاضي هكذا هو فى جميع النسخ قال وكذا رواه أبو
~~داود وأصحاب الحديث قال والمعروف فى كتب السيرة بسبس بباءين موحدتين
~~مفتوحتين بينهما سين ساكنة وهو بسبس بن عمرو ويقال بن بشر من الأنصار من
~~الخزرج ويقال حليف لهم قلت يجوز أن يكون أحد اللفظين اسما له والآخر لقبا
~~وقوله ( عينا ) أى متجسسا ورقيبا قوله ( ما صنعت عير أبى سفيان ) هي الدواب
~~التى تحمل الطعام وغيره من الأمتعة قال فى المشارق العير هي الابل والدواب
~~تحمل PageV13P044 الطعام وغيره من التجارات قال ولاتسمى عيرا إلااذا كانت
~~كذلك وقال الجوهرى فى الصحاح العير الابل تحمل الميرة ms1888 وجمعها عيرات بكسر
~~العين وفتح الياء قوله صلى الله عليه وسلم ( إن لنا طلبة فمن كان ظهره
~~حاضرا فليركب ) هي بفتح الطاء وكسر اللام أى شيئا نطلبه والظهر الدواب التى
~~تركب قوله ( فجعل رجال يستأذنونه فى ظهرانهم ) هو بضم الظاء واسكان الهاء
~~أى مركوباتهم فى هذا استحباب التورية في الحرب وأن لايبين الامام جهة
~~إغارته وإغارة سراياه لئلا يشيع ذلك فيحذرهم العدو قوله ( فى علو المدينة )
~~بضم العين وكسرها قوله صلى الله عليه وسلم ( لايتقدمن أحد منكم إلى شئ حتى
~~أكون أنا دونه ) أى قدامه متقدما فى ذلك الشئ لئلا يفوت شئ من المصالح التى
~~لاتعلمونها قوله ( عمير بن الحمام ) بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم قوله (
~~بخ بخ ) فيه لغتان اسكان الخاء وكسرها منونا وهى كلمة تطلق لتفخيم الأمر
~~وتعظيمه فى الخير قوله ( لا والله يارسول الله الارجاءة أن أكون من أهلها )
~~هكذا هو فى أكثر النسخ المعتمدة رجاءة بالمد ونصب التاء وفى بعضها رجاء
~~بلاتنوين وفى بعضها بالتنوين PageV13P045 ممدودان بحذف التاء وكله صحيح
~~معروف فى اللغة ومعناه والله ما فعلته لشيء إلا لرجاء أن أكون من أهلها
~~قوله ( فأخرج تمرات من قرنه ) هو بقاف وراء مفتوحتين ثم نون أى جعبة النشاب
~~ووقع فى بعض نسخ المغاربة فيه تصحيف قوله ( لئن أنا حييت حتى آكل تمراتى
~~هذه انها لحياة طويلة فرمى بما كان معه من التمرثم قاتلهم حتى قتل ) فيه
~~جواز الانغمار فى الكفار والتعرض للشهادة وهو جائز بلا كراهة عند جماهير
~~العلماء 1902 قوله ( وهو بحضرة العدو ) هو بفتح الحاء وضمها وكسرها ثلاث
~~لغات ويقال أيضا بحضر بفتح الحاء والضاد بحذف الهاء قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف ) قال العلماء معناه إن الجهاد
~~وحضور معركة القتال طريق إلى الجنة وسبب لدخولها قوله ( كسر جفن سيفه ) هو
~~بفتح PageV13P046 الجيم واسكان الفاء وبالنون وهو غمده 677 قوله ( وكانوا
~~بالنهار يجيئون بالماء فيضعونه فى المسجد ) معناه يضعونه فى المسجد مسبلا
~~لمن أراد استعماله لطهارة أو شرب أو ms1889 غيرهما وفيه جواز وضعه فى المسجد وقد
~~كانوا يضعون أيضا أعذاق التمر لمن أرادها فى المسجد فى زمن النبى صلى الله
~~عليه وسلم ولاخلاف فى جواز هذا وفضله قوله ( ويحتطبون فيبيعونه ويشترون به
~~الطعام لأهل الصفة ) أصحاب الصفة هم الفقراء الغرباء الذين كانوا يأوون إلى
~~مسجد النبى صلى الله عليه وسلم وكانت لهم فى آخره صفة وهو مكان منقطع من
~~المسجد مظلل عليه يبيتون فيه قاله إبراهيم الحربى والقاضى وأصله من صفة
~~البيت وهى شئ كالظلة قدامه فيه فضيلة الصدقة وفضيلة الاكتساب من الحلال لها
~~وفيه جواز الصفة فى المسجد وجواز المبيت فيه بلا كراهة وهو مذهبنا ومذهب
~~الجمهور قوله ( اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا )
~~فيه فضيلة ظاهرة للشهداء وثبوت الرضا منهم ولهم وهو موافق لقوله تعالى @QB@
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه @QE@ PageV13P047 قال العلماء رضى الله عنهم
~~بطاعتهم ورضوا عنه بما أكرمهم به وأعطاهم إياه من الخيرات والرضى من الله
~~تعالى افاضة الخير والاحسان والرحمة فيكون من صفات الأفعال وهو أيضا بمعنى
~~ارادته فيكون من صفات الذات 1903 قوله ( ليرانى الله ما أصنع ) هكذا هو فى
~~أكثر النسخ ليرانى بالألف وهو صحيح ويكون ما أصنع بدلامن الضمير فى أرانى
~~أى ليرى الله ما أصنع ووقع فى بعض النسخ ليرين الله بياء بعد الراء ثم نون
~~مشددة وهكذا وقع فى صحيح البخارى وعلى هذا ضبطوه بوجهين أحدهما ليرين بفتح
~~الياء والراء أى يراه الله واقعا بارزا والثانى ليرين بضم الياء وكسر الراء
~~ومعناه ليرين الله الناس ما أصنعه ويبرزه الله تعالى لهم قوله ( فهاب أن
~~يقول غيرها ) معناه أنه اقتصر على هذه اللفظة المبهمة أى قوله ليرين الله
~~ما أصنع مخافة أن يعاهد الله على غيرها فيعجز عنه أو تضعف بنيته عنه أو نحو
~~ذلك وليكون ابراء له من الحول والقوة قوله ( واها لريح الجنة أجده دون أحد
~~) قال العلماء واها كلمة تحنن وتلهف قوله ( أجده دون أحد ) محمول على ظاهره
~~وأن الله تعالى أوجده ms1890 ريحها من موضع المعركة وقد ثبتت الأحاديث أن ريحها
~~توجد من مسيرة خمسمائة عام PageV13P048
# | 1 ( باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو فى سبيل الله )
# 1904 قوله صلى الله عليه وسلم ( من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو
~~فى سبيل الله ) فيه بيان أن الأعمال انما تحسب بالنيات الصالحة وأن الفضل
~~الذى ورد فى المجاهدين فى سبيل الله يختص بمن قاتل لتكون كلمة الله هي
~~العليا قوله ( الرجل يقاتل للذكر ) أى ليذكره الناس بالشجاعة وهو بكسر
~~الذال قوله ( ويقاتل حمية ) هي الأنفة والغيرة والمحاماة عن عشيرته
~~PageV13P049
# قوله ( فرفع رأسه إليه وما رفع رأسه إليه الا أنه كان قائما ) فيه أنه
~~لابأس أن يكون المستفتى واقفا اذا كان هناك عذر من ضيق مكان أو غيره وكذلك
~~طالب الحاجة وفيه اقبال المتكلم على من يخاطبه
# | 1 ( باب من قاتل للرياء والسمعة استحق النار )
# 1905 قوله ( تفرق الناس عن أبى هريرة فقال له ناتل أهل الشام أيها الشيخ
~~) وفى الرواية الأخرى فقال له ناتل الشامى هو بالنون فى أوله وبعد الألف
~~تاء مثناة فوق وهو ناتل بن قيس الحزامى الشامى من أهل فلسطين وهو تابعى
~~وكان أبوه صحابيا وكان ناتل كبير قومه قوله صلى الله عليه وسلم فى الغازى
~~والعالم والجواد وعقابهم على فعلهم ذلك لغير الله وادخالهم النار دليل على
~~PageV13P050 تغليظ تحريم الرياء وشدة عقوبته وعلى الحث على وجوب الاخلاص فى
~~الأعمال كما قال الله تعالى @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين @QE@ وفيه أن العمومات الواردة فى فضل الجهاد انما هي لمن أراد الله
~~تعالى بذلك مخلصا وكذلك الثناء على العلماء وعلى المنفقين فى وجوه الخيرات
~~كله محمول على من فعل ذلك لله تعالى مخلصا قوله ( تفرج الناس عن أبى هريرة
~~) أى تفرقوا بعد اجتماعهم
# | 1 ( باب بيان قدر ثواب من غزا فغنم ومن لم يغنم )
# 1906 قوله صلى الله عليه وسلم ( ما من غازية تغزو فى سبيل الله فيصيبون
~~الغنيمة إلا تعجلوا ثلثى PageV13P051 أجرهم من الآخرة ms1891 ويبقى لهم الثلث وإن
~~لم يصيبوا غنيمة تم لهم أجرهم ) وفى الرواية الثانية ما من غازية أو سرية
~~تغزو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثى أجورهم وما من غازية أو سرية
~~تخفق وتصاب إلا تم أجورهم قال أهل اللغة الاخفاق أن يغزو فلا يغنموا شيئا
~~وكذلك كل طالب حاجة اذا لم تحصل فقد أخفق ومنه أخفق الصائد اذا لم يقع له
~~صيد وأما معنى الحديث فالصواب الذى لا يجوز غيره أن الغزاة اذا سلموا أو
~~غنموا يكون أجرهم أقل من أجر من لم يسلم أو سلم ولم يغنم وأن الغنيمة هي فى
~~مقابلة جزء من أجر غزوهم فاذا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثى أجرهم المترتب على
~~الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الأجر وهذا موافق للأحاديث الصحيحة
~~المشهورة عن الصحابة كقوله منا من مات ولم يأكل من أجره شيئا ومنا من أينعت
~~له ثمرته فهو يهدبها أى يجتنيها فهذا الذى ذكرنا هو الصواب وهو ظاهر الحديث
~~ولم يأت حديث صريح صحيح يخالف هذا فتعين حمله على ما ذكرنا وقد اختار
~~القاضي عياض معنى هذا الذى ذكرناه بعد حكايته فى تفسيره أقوالا فاسدة منها
~~قول من زعم أن هذا الحديث ليس بصحيح ولايجوز أن ينقص ثوابهم بالغنيمة كما
~~لم ينقص ثواب أهل بدر وهم أفضل المجاهدين وهى أفضل غنيمة قال وزعم بعض
~~هؤلاء أن أبا هانئ حميد بن هانئ راوية مجهول ورجحوا الحديث السابق فى أن
~~المجاهد يرجع بما نال من أجر وغنيمة فرجحوه على هذا الحديث لشهرته وشهرة
~~رجاله ولأنه فى الصحيحين وهذا فى مسلم خاصة وهذا القول باطل من أوجه فانه
~~لا تعارض بينه وبين هذا الحديث المذكور فان الذى فى الحديث السابق رجوعه
~~بما نال من أجر وغنيمة ولم يقل أن الغنيمة تنقص الاجر أم لا ولا قال أجره
~~كأجر من لم يغنم فهو مطلق وهذا مقيد فوجب حمله عليه وأما قولهم أبو هانئ
~~مجهول فغلط فاحش بل هو ثقة مشهور روى عنه الليث بن سعد وحيوة ms1892 وبن وهب
~~وخلائق من الأئمة ويكفى فى توثيقه احتجاج مسلم به فى صحيحه وأما قولهم أنه
~~PageV13P052 ليس فى الصحيحين فليس لازما فى صحة الحديث كونه فى الصحيحين
~~ولا فى أحدهما وأما قولهم فى غنيمة بدر فليس فى غنيمة بدر نص أنهم لو لم
~~يغنموا لكان أجرهم على قدر أجرهم وقد غنموا فقط وكونهم مغفورا لهم مرضيا
~~عنهم ومن أهل الجنة لا يلزم ألا تكون وراء هذا مرتبة أخرى هي أفضل منه مع
~~أنه شديد الفضل عظيم القدر ومن الأقوال الباطلة ما حكاه القاضي عن بعضهم
~~أنه قال لعل الذى تعجل ثلثى أجره انما هو فى غنيمة أخذت على غير وجهها وهذا
~~غلط فاحش اذ لو كانت على خلاف وجهها لم يكن ثلث الأجر وزعم بعضهم أن المراد
~~أن التى أخفقت يكون لها أجر بالأسف على ما فاتها من الغنيمة فيضاعف ثوابها
~~كما يضاعف لمن أصيب فى ماله وأهله وهذا القول فاسد مباين لصريح الحديث وزعم
~~بعضهم أن الحديث محمول على من خرج بنية الغزو والغنيمة معا فنقص ثوابه وهذا
~~أيضا ضعيف والصواب ما قدمناه والله أعلم
# | 1 ( باب قوله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنية وأنه يدخل فيه
~~الغزو وغيره من الأعمال )
# 1907 قوله صلى الله عليه وسلم ( إنما الأعمال بالنية ) الحديث أجمع
~~المسلمون على عظم موقع هذا الحديث وكثرة فوائده وصحته قال الشافعى وآخرون
~~هو ثلث الاسلام وقال الشافعى يدخل فى سبعين بابا من الفقه وقال آخرون هو
~~ربع الاسلام وقال عبد الرحمن بن مهدى وغيره ينبغى لمن صنف كتابا أن يبدأ
~~فيه بهذا الحديث تنبيها للطالب على تصحيح النية ونقل الخطابى هذا
~~PageV13P053 عن الأئمة مطلقا وقد فعل ذلك البخارى وغيره فابتدؤا به قبل كل
~~شئ وذكره البخارى فى سبعة مواضع من كتابه قال الحفاظ ولم يصح هذا الحديث عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم الا من رواية عمر بن الخطاب ولا عن عمر إلا من
~~رواية علقمة بن وقاص ولا عن علقمة الا من رواية محمد بن ms1893 إبراهيم التيمي ولا
~~عن محمد الا من رواية يحيى بن سعيد الانصارى وعن يحيى انتشر فرواه عنه أكثر
~~من مائتى انسان أكثرهم أئمة ولهذا قال الأئمة ليس هو متواترا وان كان
~~مشهورا عند الخاصة والعامة لأنه فقد شرط التواتر فى أوله وفيه طرفة من طرف
~~الاسناد فانه رواه ثلاثة تابعيون بعضهم عن بعض يحيى ومحمد وعلقمة قال
~~جماهير العلماء من أهل العربية والأصول وغيرهم لفظة انما موضوعة للحصر تثبت
~~المذكور وتنفى ما سواه فتقدير هذا الحديث أن الأعمال تحسب بنية ولاتحسب اذا
~~كانت بلا نية وفيه دليل على أن الطهارة وهى الوضوء والغسل والتيمم لاتصح
~~الا بالنية وكذلك الصلوة والزكوة والصوم والحج والاعتكاف وسائر العبادات
~~وأما ازالة النجاسة فالمشهور عندنا أنها لاتفتقر إلى نية لأنها من باب
~~التروك والترك لايحتاج إلى نية وقد نقلوا الاجماع فيها وشذ بعض أصحابنا
~~فأوجبها وهو باطل وتدخل النية فى الطلاق والعتاق والقذف ومعنى دخولها أنها
~~اذا قارنت كناية صارت كالصريح وان أتى بصريح طلاق ونوى طلقتين أوثلاثا وقع
~~ما نوى وان نوى بصريح غير مقتضاه دين فيما بينه وبين الله تعالى ولايقبل
~~منه فى الظاهر قوله صلى الله عليه وسلم ( وانما لامرىء ما نوى ) قالوا
~~فائدة ذكره بعد انما الأعمال بالنية بيان أن تعيين المنوى شرط فلو كان على
~~انسان صلوة مقضية لايكفيه أن ينوى الصلوة الفائتة بل يشترط أن ينوى كونها
~~ظهرا أو غيرها ولولا اللفظ الثانى لاقتضى الأول صحة النية بلا تعيين أو
~~أوهم ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ( فمن كان هجرته إلى الله ورسوله فهجرته
~~إلى الله ورسوله PageV13P054 معناه من قصد بهجرته وجه الله وقع أجره على
~~الله ومن قصد بها دنيا أو امرأة فهي حظه ولا نصيب له فى الآخرة بسبب هذه
~~الهجرة وأصل الهجرة ) 55 الترك والمراد هنا ترك الوطن وذكر المرأة مع
~~الدنيا يحتمل وجهين أحدهما أنه جاء أن سبب هذا الحديث أن رجلا هاجر ليتزوج
~~امرأة يقال لها أم قيس فقيل له مهاجر أم قيس والثانى ms1894 أنه للتنبية على زيادة
~~التحذير من ذلك وهو من باب ذكر الخاص بعد العام تنبيها على مزيته والله
~~أعلم
# | 1 ( باب استحباب طلب الشهادة فى سبيل الله تعالى )
# 1908 قوله صلى الله عليه وسلم ( من طلب الشهادة صادقا أعطيها ولو لم تصبه
~~) 1909 وفى الرواية الأخرى من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل
~~الشهداء وان مات على فراشه معنى الرواية الأولى مفسر من الرواية الثانية
~~ومعناهما جميعا أنه اذا سأل الشهادة بصدق أعطى من ثواب الشهداء وان كان على
~~فراشه وفيه استحباب سؤال الشهادة واستحباب نية الخير PageV13P055
# | 1 ( باب ذم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو )
# 1910 قوله صلى الله عليه وسلم ( من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه مات على
~~شعبة من نفاق قال عبد الله بن المبارك فنرى أن ذلك كان على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ) قوله نرى بضم النون أى نظن وهذا الذى قاله بن المبارك
~~محتمل وقد قال غيره انه عام والمراد أن من فعل هذا فقد أشبه المنافقين
~~المتخلفين عن الجهاد فى هذاالوصف فان ترك الجهاد أحد شعب النفاق وفى هذا
~~الحديث أن من نوى فعل عبادة فمات قبل فعلها لايتوجه عليه من الذم ما يتوجه
~~على من مات ولم ينوها وقد اختلف أصحابنا فيمن تمكن من الصلاة في أول وقتها
~~فأخرها بنية أن يفعلها في إثنائه فمات قبل فعلها أو أخر الحج بعد التمكن
~~إلى سنة أخرى فمات قبل فعله هل يأثم أم لا والأصح عندهم أنه يأثم فى الحج
~~دون الصلوة لان مدة الصلوة قريبة فلا تنسب إلى تفريط بالتأخير بخلاف الحج
~~وقيل يأثم فيهما وقيل لايأثم فيهما وقيل يأثم فى الحج الشيخ دون الشاب
~~والله أعلم PageV13P056
# | 1 ( باب ثواب من حبسه عن الغزو مرض أو عذر آخر )
# 1911 قوله صلى الله عليه وسلم ( ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا
~~قطعتم واديا الاكانوا معكم حبسهم المرض ) وفى رواية الاشركوكم فى الاجر قال
~~أهل اللغة شركه بكسر ms1895 الراء بمعنى شاركه وفى هذا الحديث فضيلة النية فى
~~الخير وأن من نوى الغزو وغيره من الطاعات فعرض له عذر منعه حصل له ثواب
~~نيته وأنه كلما أكثر من التأسف على فوات ذلك وتمنى كونه مع الغزاة ونحوهم
~~كثر ثوابه والله أعلم
# | 1 ( باب فضل الغزو فى البحر )
# 1912 قوله ( ان النبى صلى الله عليه وسلم كان يدخل على أم حرام بنت ملحان
~~فتطعمه وتفلى رأسه وينام عندها ) اتفق العلماء على أنها كانت محرما له صلى
~~الله عليه وسلم واختلفوا فى كيفية ذلك فقال بن عبدالبر وغيره كانت احدى
~~خالاته من الرضاعة وقال آخرون بل كانت خالة لابيه PageV13P057 أو لجده لان
~~عبد المطلب كانت أمه من بنى النجار قوله ( تفلى ) بفتح التاء واسكان الفاء
~~فيه جواز فلى الرأس وقتل القمل منه ومن غيره قال أصحابنا قتل القمل وغيره
~~من المؤذيات مستحب وفيه جواز ملامسة المحرم فى الرأس وغيره مما ليس بعورة
~~وجواز الخلوة بالمحرم والنوم عندها وهذا كله مجمع عليه وفيه جواز أكل الضيف
~~عند المرأة المزوجة مما قدمته له الا أن يعلم أنه من مال الزوج ويعلم أنه
~~يكره أكله من طعامه قولها ( فاستيقظ وهو يضحك ) هذا الضحك فرحا وسرورا بكون
~~أمته تبقى بعده متظاهرة بأمور الاسلام قائمة بالجهاد حتى في البحر قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( يركبون ثبج هذا البحر ) الثبج بثاء مثلثة ثم باء موحدة
~~مفتوحتين ثم جيم وهو ظهره ووسطه وفى الرواية الأخرى يركبون ظهر البحر قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( كالملوك على الأسرة ) قيل هو صفة لهم فى الأخرة اذا
~~دخلوا الجنة والاصح أنه صفة لهم فى الدنيا أى يركبون مراكب الملوك لسعة
~~حالهم واستقامة أمرهم وكثرة عددهم قولها فى المرة الثانية ( ادع الله أن
~~يجعلنى منهم وكان دعا لها فى الأولى قال أنت من الأولين ) هذا دليل على أن
~~رؤياه الثانية غير الأولى وأنه عرض فيها غير الأولين وفيه معجزات للنبى صلى
~~الله عليه وسلم منها اخباره ببقاء أمته بعده وأنه تكون لهم شوكة ms1896 وقوة وعدد
~~وانهم يغزون وأنهم يركبون البحر وأن أم حرام تعيش إلى ذلك الزمان وأنها
~~تكون معهم وقد وجد بحمد الله تعالى كل ذلك وفيه فضيلة PageV13P058 لتلك
~~الجيوش وأنهم غزاة فى سبيل الله واختلف العلماء متى جرت الغزوة التى توفيت
~~فيها أم حرام فى البحر وقد ذكر فى هذه الرواية فى مسلم أنها ركبت البحر فى
~~زمان معاوية فصرعت عن دابتها فهلكت قال القاضي قال أكثر أهل السير والأخبار
~~أن ذلك كان فى خلافة عثمان بن عفان رضى الله عنه وأن فيها ركبت أم حرام
~~وزوجها إلى قبرص فصرعت عن دابتها هناك فتوفيت ودفنت هناك وعلى هذا يكون
~~قوله فى زمان معاوية معناه فى زمان غزوة فى البحر لا فى أيام خلافته قال
~~وقيل بل كان ذلك فى خلافته قال وهو أظهر فى دلالة قوله فى زمانه وفى هذا
~~الحديث جواز ركوب البحر للرجال والنساء وكذا قاله الجمهور وكره مالك ركوبه
~~للنساء لأنه لا يمكنهن غالبا التستر فيه ولا غض البصر عن المتصرفين فيه
~~ولايؤمن انكشاف عوراتهن فى تصرفهن لا سيما فيما صغر من السفيان مع ضرورتهن
~~إلى قضاء الحاجة بحضرة الرجال قال القاضي رحمه الله تعالى وروى عن عمر بن
~~الخطاب وعمر بن عبد العزيز رضى الله عنهما منع ركوبه وقيل انما منعه
~~العمران للتجارة وطلب الدنيا لا للطاعات وقد روى عن بن عمر عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم النهى عن ركوب البحر الا لحاج أو معتمر أو غاز وضعف أبو
~~داود هذا الحديث وقال رواته مجهولون واستدل بعض العلماء بهذا الحديث على أن
~~القتال PageV13P059 فى سبيل الله تعالى والموت فيه سواء فى الاجر لان أم
~~حرام ماتت ولم تقتل ولا دلالة فيه لذلك لانه صلى الله عليه وسلم لم يقل
~~انهم شهداء انما يغزون فى سبيل الله ولكن قد ذكر مسلم فى الحديث الذى بعد
~~هذا بقليل حديث زهير بن حرب من رواية أبى هريرة من قتل فى سبيل الله فهو
~~شهيد ومن مات فى سبيل الله ms1897 فهو شهيد وهو موافق لمعنى قول الله تعالى @QB@
~~ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على
~~الله @QE@ قوله فى الرواية الأولى ( وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت
~~فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطعمته ) وقال فى الرواية الأخرى
~~فتزوجها عبادة بن الصامت بعد فظاهر الرواية الأولى أنها كانت زوجة لعبادة
~~حال دخول النبى صلى الله عليه وسلم اليها ولكن الرواية الثانية صريحة فى
~~أنه إنما تزوجها بعد ذلك فتحمل الأولى على موافقة الثانية ويكون قد أخبر
~~عما صار حالا لها بعد ذلك قوله ( وحدثناه محمد بن رمح بن المهاجر أخبرنا
~~الليث عن يحيى بن سعيد ) هكذا PageV13P060 هو فى نسخ بلادنا ونقل القاضي عن
~~بعض نسخهم حدثنا محمد بن رمح ويحيى بن يحيى اخبرنا الليث فزاد يحيى بن يحيى
~~مع محمد بن رمح
# | 1 ( باب فضل الرباط فى سبيل الله عز وجل )
# 1913 قوله ( عن عبد الرحمن بن بهرام ) بفتح الباء وكسرها قوله ( شرحبيل
~~بن السمط ) يقال بفتح السين وكسر الميم ويقال بكسر السين واسكان الميم قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات جرى
~~عليه عمله الذى كان يعمله ) هذه فضيلة ظاهرة للمرابط وجريان عمله عليه بعد
~~موته فضيلة مختصة به لا يشاركه فيها أحد وقد جاء صريحا في غير مسلم كل ميت
~~يختم على عمله الا المرابط فانه ينمى له عمله إلى يوم القيامة قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( وأجرى عليه رزقه ) موافق لقول الله تعالى فى الشهداء @QB@
~~أحياء عند ربهم يرزقون @QE@ والأحاديث السابقة أن أرواح الشهداء تأكل من
~~ثمار الجنة قوله صلى الله عليه وسلم ( أمن الفتان ) ضبطوا أمن بوجهين
~~أحدهما أمن بفتح الهمزة وكسر الميم من غير واو والثانى أو من بضم الهمزة
~~وبواو وأما الفتان فقال القاضي رواية الاكثرين بضم الفاء جمع فاتن قال
~~ورواية الطبرى بالفتح وفى رواية أبى داود فى سننه أومن من فتانى القبر
~~PageV13P061
# | 1 ( باب ms1898 بيان الشهداء )
# 1914 قوله صلى الله عليه وسلم ( بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك على
~~الطريق فأخره فشكر الله له فغفر له ) فيه فضيلة اماطة الأذى عن الطريق وهو
~~كل مؤذ وهذه الاماطة أدنى شعب الايمان كما سبق فى الحديث قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد فى
~~سبيل الله ) وفى رواية مالك فى الموطأ من حديث جابر بن عتيك الشهداء سبعة
~~سوى القتل فى سبيل الله فذكر المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم وصاحب
~~ذات الجنب والحرق والمرأة تموت بجمع 1915 وفى رواية لمسلم من قتل فى سبيل
~~الله فهو شهيد ومن مات فى سبيل الله فهو شهيد وهذا الحديث الذى رواه مالك
~~صحيح بلا خلاف وان كان البخارى ومسلم لم يخرجاه فأما المطعون فهو الذى يموت
~~فى الطاعون كما فى الرواية الأخرى الطاعون شهادة لكل مسلم وأما المبطون فهو
~~صاحب داء البطن وهو الاسهال قال القاضي وقيل هو الذى به الاستسقاء وانتفاخ
~~البطن وقيل PageV13P062 هو الذى تشتكى بطنه وقيل هو الذى يموت بداء بطنه
~~مطلقا وأما الغرق فهو الذى يموت غريقا فى الماء وصاحب الهدم من يموت تحته
~~وصاحب ذات الجنب معروف وهى قرحة تكون فى الجنب باطنا والحريق الذى يموت
~~بحريق النار وأما المرأة تموت بجمع فهو بضم الجيم وفتحها وكسرها والضم أشهر
~~قيل التى تموت حاملا جامعة ولدها فى بطنها وقيل هي البكر والصحيح الأول
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم ومن مات فى سبيل الله فهو شهيد فمعناه بأى
~~صفة مات وقد سبق بيانه قال العلماء وانما كانت هذه الموتات شهادة بتفضل
~~الله تعالى بسبب شدتها وكثرة ألمها وقد جاء فى حديث آخر فى الصحيح من قتل
~~دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد وسبق بيانه فى كتاب الايمان
~~وفى حديث آخر صحيح من قتل دون سيفه فهو شهيد قال العلماء المراد بشهادة
~~هؤلاء كلهم غير المقتول فى سبيل الله انهم يكون لهم فى الآخرة ثواب ms1899 الشهداء
~~وأما فى الدنيا فيغسلون ويصلى عليهم وقد سبق فى كتاب الايمان بيان هذا وأن
~~الشهداء ثلاثة اقسام شهيد فى الدنيا والآخرة وهو المقتول فى حرب الكفار
~~وشهيد فى الآخرة دون أحكام الدنيا وهم هؤلاء المذكورون هنا وشهيد فى الدنيا
~~دون الآخرة وهو من غل فى الغنيمة أو قتل مدبرا قوله فى حديث عبد الحميد بن
~~بيان ( قال عبد الله بن مقسم اشهد على أخيك أنه زاد فى هذا الحديث ومن غرق
~~فهو شهيد ) هكذا وقع فى أكثر نسخ بلادنا على أخيك بالخاء PageV13P063 وفى
~~بعضها على أبيك بالباء وهذا هو الصواب قال القاضي وقع فى رواية بن ماهان
~~على أبيك وهو الصواب وفى رواية الجلودى على أخيك وهو خطأ والصواب على أبيك
~~كما سبق فى رواية زهير وانما قاله بن مقسم لسهيل بن أبى صالح وكذا ذكره
~~أيضا فى الرواية التى بعدها والله أعلم
# | 1 ( باب فضل الرمى والحث عليه وذم من علمه ثم نسيه )
# 1917 قوله ( ثمامة بن شفى ) هو بشين معجمة مضمومة ثم فاء مفتوحة ثم ياء
~~مشددة قوله صلى الله عليه وسلم فى تفسير قوله تعالى @QB@ وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة @QE@ ألا ان القوة الرمى قالها ثلاثا ) هذا تصريح بتفسيرها
~~ورد لما يحكيه المفسرون من الأقوال سوى هذا وفيه وفى الأحاديث بعده فضيلة
~~الرمى والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد فى سبيل الله تعالى وكذلك
~~المشاجعة وسائر أنواع استعمال السلاح وكذا المسابقة بالخيل وغيرها كما سبق
~~فى بابه والمراد بهذا كله التمرن على القتال والتدرب والتحذق فيه ورياضة
~~الأعضاء بذلك 1918 قوله صلى الله عليه وسلم ( ستفتح عليكم أرضون ويكفيكم
~~الله فلا يعجز أحدكم أن يلهو بأسهمه ) الأرضون بفتح الراء على المشهور
~~PageV13P064 وحكى الجوهرى لغة شاذة بإسكانها ويعجز بكسر الجيم على المشهور
~~وبفتحها فى لغة ومعناه الندب إلى الرمى 1919 قوله ( بن شماسة ) بضم الشين
~~وفتحها قوله ( لم أعانيه ) هكذا هو فى معظم النسخ لم أعانية بالياء وفى
~~بعضها لم أعانه بحذفها وهو الفصيح والأول لغة معروفة ms1900 سبق بيانها مرات قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( من علم الرمى ثم تركه فليس منا أو قد عصى ) هذا تشديد
~~عظيم فى نسيان الرمى بعد علمه وهو مكروه كراهة شديدة لمن تركه بلاعذر وسبق
~~تفسير فليس منافى كتاب الايمان
# | 1 ( باب قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من أمتى ظاهرين على
~~الحق لا يضرهم من خالفهم )
# 1920 قوله صلى الله عليه وسلم ( ولا تزال طائفة من أمتى ظاهرين على الحق
~~لا يضرهم من خذلهم حتى PageV13P065 يأتي أمر الله وهم كذلك ) هذا الحديث
~~سبق شرحه مع ما يشبهه فى أواخر كتاب الايمان وذكرنا هناك الجمع بين
~~الأحاديث الواردة فى هذا المعنى وأن المراد بقوله صلى الله عليه وسلم حتى
~~يأتى أمر الله من الريح التى تأتى فتأخذ روح كل مؤمن ومؤمنة وأن المراد
~~برواية من روى حتى تقوم الساعة أى تقرب الساعة وهو خروج الريح وأما هذه
~~الطائفة فقال البخارى هم أهل العلم وقال PageV13P066 أحمد بن حنبل إن لم
~~يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم قال القاضي عياض انما أراد أحمد أهل
~~السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب أهل الحديث قلت ويحتمل أن هذه الطائفة مفرقة
~~بين أنواع المؤمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم
~~زهاد وآمرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم أهل أنواع أخرى من الخير ولا
~~يلزم أن يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين فى أقطار الأرض وفى هذا
~~الحديث معجزة ظاهرة فان هذا الوصف ما زال بحمد الله تعالى من زمن النبى صلى
~~الله عليه وسلم إلى الآن ولا يزال حتى يأتى أمر الله المذكور فى الحديث
~~وفيه دليل لكون الاجماع حجة وهو أصح ما استدل به له من الحديث وأما حديث لا
~~تجتمع أمتى على ضلالة فضعيف والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( ظاهرين
~~على من ناوأهم ) هو بهمزة بعد الواو أى عاداهم وهو مأخوذ من نأى اليهم
~~ونأوا إليه أى نهضوا للقتال قوله ( مسلمة بن مخلد ) بضم الميم وفتح الخاء
~~وتشديد ms1901 اللام قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يزال أهل PageV13P067 1925
~~الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة ) قال على بن المدينى المراد بأهل
~~الغرب العرب والمراد بالغرب الدلو الكبير لاختصاصهم بها غالبا وقال آخرون
~~المراد به الغرب من الأرض وقال معاذهم بالشام وجاء فى حديث آخرهم ببيت
~~المقدس وقيل هم أهل الشام وما وراء ذلك قال القاضي وقيل المراد بأهل الغرب
~~أهل الشدة والجلد وغرب كل شيء حده
# | 1 ( باب مراعاة مصلحة الدواب فى السير والنهى عن التعريس فى الطريق )
# 1926 قوله صلى الله عليه وسلم ( اذا سافرتم فى الخصب فأعطوا الابل حظها
~~من الأرض واذا سافرتم PageV13P068 بها فى السنة فبادروا بها نقيها ) الخصب
~~بكسر الخاء وهو كثرة العشب والمرعى وهو ضد الجدب والمراد بالسنة هنا القحط
~~ومنه قوله تعالى @QB@ ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين @QE@ أى بالقحوط ونقيها
~~بكسر النون واسكان القاف وهو المخ ومعنى الحديث الحث على الرفق بالدواب
~~ومراعاة مصلحتها فان سافروا فى الخصب قللوا السير وتركوها ترعى فى بعض
~~النهار وفى أثناء السير فتأخذ حظها من الأرض بما ترعاه منها وان سافروا فى
~~القحط عجلوا السير ليصلوا المقصد وفيها بقية من قوتها ولا يقللوا السير
~~فيلحقها الضرر لأنها لا تجد ما ترعى فتضعف ويذهب نقيها وربما كلت ووقفت وقد
~~جاء فى أول هذا الحديث فى رواية مالك فى الموطأ ان الله رفيق يحب الرفق
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( واذا عرستم فاجتنبوا الطريق فانها طرق الدواب
~~ومأوى الهوام بالليل ) قال أهل اللغة التعريس النزول فى أواخر الليل للنوم
~~والراحة هذا قول الخليل والأكثرين وقال أبو زيد هو النزول أى وقت كان من
~~ليل أو نهار والمراد بهذا الحديث هو الأول وهذا أدب من آداب السير والنزول
~~أرشد إليه صلى الله عليه وسلم لأن الحشرات ودواب الأرض من ذوات السموم
~~والسباع تمشى فى الليل على الطرق لسهولتها ولأنها تلتقط منها ما يسقط من
~~مأكول ونحوه وما تجد فيها من رمة ونحوها فاذا عرس الأنسان فى الطريق ربما
~~مر ms1902 به منها ما يؤذيه فينبغى أن يتباعد عن الطريق PageV13P069
# | 1 ( باب السفر قطعة من العذاب واستحباب تعجيل المسافر إلى أهله بعد
~~قضاء شغله )
# 1927 قوله صلى الله عليه وسلم ( السفر قطعة من العذاب يمنع أحدكم نومه
~~وطعامه وشرابه ) معناه يمنعه كمالها ولذيذها لما فيه من المشقة والتعب
~~ومقاساة الحر والبرد والسرى والخوف ومفارقة الأهل والأصحاب وخشونة العيش
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( فاذا قضى أحدكم نهمته من وجهه فليعجل إلى أهله )
~~النهمة بفتح النون واسكان الهاء هي الحاجة والمقصود فى هذا الحديث استحباب
~~تعجيل الرجوع إلى الأهل بعد قضاء شغله ولا يتأخر بما ليس له بمهم
# | 1 ( باب كراهة الطروق وهو الدخول ليلا لمن ورد من سفر )
# 1928 قوله ( ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يطرق أهله ليلا وكان
~~يأتيهم غدوة أو عشية ) وفى PageV13P070 رواية اذا قدم أحدكم ليلا فلا يأتين
~~أهله طروقا حتى تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة وفى الرواية الأخرى نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اذا أطال الرجل الغيبة أن يأتى أهله طروقا وفى
~~الرواية الأخرى نهى أن يطرق أهله ليلا يتخونهم أو يطلب عثراتهم أما قوله
~~صلى الله عليه وسلم فى الأخيرة يطرق أهله ليلا يتخونهم فهو بفتح اللام
~~واسكان الياء أى فى الليل والطروق بضم الطاء هو الاتيان فى الليل وكل آت فى
~~الليل فهو طارق ومعنى تستحد المغيبة أى تزيل شعر عانتها والمغيبة التى غاب
~~زوجها والاستحداد استفعال من استعمال الحديدة وهى الموسى والمراد ازالته
~~كيف كان ومعنى يتخونهم يظن خيانتهم ويكشف أستارهم ويكشف هل خانوا أم لا
~~ومعنى هذه الروايات كلها أنه يكوه لمن طال سفره أن يقدم على امرأته ليلا
~~بغتة فأما من كان سفره قريبا تتوقع امرأته اتيانه ليلا فلا بأس كما قال فى
~~احدى هذه الروايات اذا أطال الرجل الغيبة واذا كان فى قفل عظيم أو عسكر
~~ونحوهم واشتهر قدومهم ووصولهم وعلمت امرأته وأهله أنه PageV13P071 قادم
~~معهم وأنهم الأن داخلون فلا بأس بقدومه متى شاء لزوال المعنى ms1903 الذى نهى
~~بسببه فإن المراد أن يتأهبوا وقد حصل ذلك ولم يقدم بغتة ويؤيد ما ذكرناه ما
~~جاء فى 715 الحديث الآخر امهلوا حتى ندخل ليلا أى عشاء كى تمتشط الشعثة
~~وتستحد المغيبة فهذا صريح فيما قلناه وهو مفروض فى أنهم أرادوا الدخول فى
~~أوائل النهار بغتة فأمرهم بالصبر إلى آخر النهار ليبلغ قدومهم إلى المدينة
~~وتتأهب النساء وغيرهن والله أعلم PageV13P072
# | 1 ( كتاب الصيد والذبائح وما يؤكل من الحيوان )
#
# | 1 ( باب الصيد بالكلاب المعلمة )
# 1929 قوله ( انى أرسل كلابى المعلمة إلى آخره ) مع الأحاديث المذكورة فى
~~الاصطياد فيها كلها اباحة الاصطياد وقد أجمع المسلمون عليه وتظاهرت عليه
~~دلائل الكتاب والسنة والاجماع قال القاضي عياض هو مباح لمن اصطاد للاكتساب
~~والحاجة والانتفاع به بالأكل وثمنه قال واختلفوا فيمن اصطاد للهو ولكن قصد
~~تذكيته والانتفاع به فكرهه مالك وأجازه الليث وبن عبدالحكم قال فإن فعله
~~بغير نية التذكية فهو حرام لأنه فساد فى الأرض واتلاف نفس عبثا قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( اذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل قلت وان قتلن
~~قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس معها ) وفى رواية فانما سميت على كلبك
~~ولم تسم على غيره فى هذا الأمر بالتسمية على ارسال الصيد وقد أجمع المسلمون
~~على التسمية عند الارسال على الصيد وعند الذبح والنحر واختلفوا فى أن ذلك
~~واجب أم سنة فمذهب الشافعى وطائفة أنها سنة فلو تركها سهوا أو عمدا حل
~~الصيد والذبيحة وهي رواية عن مالك وأحمد وقال أهل الظاهر إن تركها عمدا أو
~~سهوا لم يحل وهو الصحيح عن أحمد فى صيد الجوارح وهو مروى عن بن سيرين وأبى
~~ثور وقال أبو حنيفة ومالك والثورى وجماهير العلماء ان تركها سهوا حلت
~~الذبيحة والصيد وان تركها عمدا PageV13P073 فلا وعلى مذهب أصحابنا يكره
~~تركها وقيل لا يكره بل هو خلاف الأولى والصحيح الكراهة واحتج من أوجبها
~~بقوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وبهذه
~~الأحاديث واحتج أصحابنا بقوله تعالى ms1904 @QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@ إلى قوله
~~@QB@ إلا ما ذكيتم @QE@ فأباح بالتذكية من غير اشتراط التسمية ولا وجوبها
~~فان قيل التذكية لا تكون إلا بالتسمية قلنا هي فى اللغة الشق والفتح وبقوله
~~تعالى وطعام الذين @QB@ أوتوا الكتاب حل لكم @QE@ وهم لا يسمون وبحديث
~~عائشة انهم قالوا يا رسول الله ان قوما حديث عهدهم بالجاهلية يأتونا بلحمان
~~لا ندري أذكروا اسم الله أم لم يذكروا فنأكل منها فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سموا وكلوا رواه البخارى فهذه التسمية هي المأمور بها عند أكل كل
~~طعام وشرب كل شراب وأجابوا عن قوله تعالى @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه @QE@ أن المراد ما ذبح للأصنام كما قال تعالى فى الآية الأخرى
~~وما ذبح على النصب وما أهل به لغير الله ولأن الله تعالى قال وانه لفسق وقد
~~أجمع المسلمون على من أكل متروك التسمية ليس بفاسق فوجب حملها على ما
~~ذكرناه ليجمع بينها وبين الآيات السابقات وحديث عائشة وحملها بعض أصحابنا
~~على كراهة التنزيه وأجابوا عن الأحاديث فى التسمية أنها للاستحباب قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( اذا أرسلت كلبك المعلم ) فى اطلاقة دليل لاباحة الصيد
~~بجميع الكلاب المعلمة من الأسود وغيره وبه قال مالك والشافعي وأبو حنيفة
~~وجماهير العلماء وقال الحسن البصرى والنخعى وقتادة وأحمد واسحق لا يحل صيد
~~الكلب الأسود لأنه شيطان قوله صلى الله عليه وسلم ( اذا أرسلت كلبك المعلم
~~) فيه أنه يشترط فى حل ما قتله الكلب المرسل كونه كلبا معلما وأنه يشترط
~~الارسال فلو أرسل غير معلم أو استرسل المعلم بلا إرسال لم يحل ما قتله فأما
~~غير المعلم فمجمع عليه وأما المعلم اذا استرسل فلا يحل ما قتله عندنا وعند
~~العلماء كافة إلا ما حكى عن الأصم من اباحته وألا ما حكاه بن المنذر عن
~~عطاء والأوزاعى أنه يحل ان كان صاحبه أخرجه للاصطياد قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( ما لم يشركها كلب ليس معها ) فيه تصريح بأنه لا يحل اذا شاركه كلب
~~آخر والمراد كلب ms1905 آخر استرسل بنفسه أو أرسله من ليس هو من أهل الذكاة أو
~~شككنا فى ذلك فلا يحل أكله فى كل هذه الصور فان تحققنا أنه انما شاركه كلب
~~أرسله من هو من أهل الذكاة على ذلك الصيد حل قوله ( قلت انى أرمى بالمعراض
~~الصيد فأصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان أصابه PageV13P074 بعرضه
~~فلا تأكله ) وفى الرواية الأخرى ما أصاب بحده فكل وما أصاب بعرضه فهو وقيذ
~~فلا تأكل المعراض بكسر الميم وبالعين المهملة وهى خشبة ثقيلة أو عصا فى
~~طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح فى تفسيره وقال الهروى هو
~~سهم لا ريش فيه ولا نصل وقال بن دريد هو سهم طويل له أربع قذذ رقاق فاذا
~~رمى به اعترض وقال الخليل كقول الهروى ونحوه عن الأصمعى وقيل هو عود رقيق
~~الطرفين غليظ الوسط اذا رمى به ذهب مستويا وأما خزق فهو بالخاء المعجمة
~~والزاى ومعناه نفذ والوقذ والموقوذ هو الذى يقتل بغير محدد من عصا أو حجر
~~وغيرهما ومذهب الشافعى ومالك وأبى حنيفة وأحمد والجماهير أنه إذا اصطاد
~~بالمعراض فقتل الصيد بحده حل وان قتله بعرضه لم يحل لهذا الحديث وقال مكحول
~~والأوزاعى وغيرهما من فقهاء الشام يحل مطلقا وكذا قال هؤلاء وبن أبى ليلى
~~أنه يحل ما قتله بالبندقية وحكى أيضا عن سعيد بن المسيب وقال الجماهير لا
~~يحل صيد البندقية مطلقا لحديث المعراض لأنه كله رض ووقذ وهو معنى الرواية
~~الأخرى فانه وقيذ أى مقتول بغير محدد والموقوذة المقتولة بالعصا ونحوها
~~وأصله من الكسر والرض قوله صلى الله عليه وسلم ( فإن أكل فلا تأكل ) هذا
~~الحديث من رواية عدى بن حاتم وهو صريح فى منع أكل ما أكلت منه الجارحة وجاء
~~فى سنن أبى داود وغيره بإسناد حسن عن أبى ثعلبة أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال له كل وان أكل منه الكلب واختلف العلماء فيه فقال الشافعى فى أصح
~~قوليه اذا قتلته الجارحة المعلمة من الكلاب والسباع وأكلت منه فهو ms1906 حرام وبه
~~قال أكثر العلماء منهم بن عباس وأبو هريرة وعطاء وسعيد بن جبير والحسن
~~والشعبى PageV13P075 والنخعى وعكرمة وقتادة وأبو حنيفة وأصحابه وأحمد واسحق
~~وأبو ثور وبن المنذر وداود وقال سعد بن أبى وقاص وسلمان الفارسى وبن عمر
~~ومالك يحل وهو قول ضعيف للشافعى واحتج هؤلاء بحديث أبى ثعلبة وحملوا حديث
~~عدى على كراهة التنزيه واحتج الأولون بحديث عدى وهو فى الصحيحين مع قول
~~الله عز وجل @QB@ فكلوا مما أمسكن عليكم @QE@ وهذا مما لم يمسك علينا بل
~~على نفسه PageV13P076 وقدموا هذا على حديث أبى ثعلبة لأنه أصح ومنهم من
~~تأول حديث أبى ثعلبة على ما اذا أكل منه بعد أن قتله وخلاه وفارقه ثم عاد
~~فأكل منه فهذا لا يضر والله أعلم وأما جوارح الطير إذا أكلت مما صادته
~~فالأصح عند أصحابنا والراجح من قول الشافعى تحريمه وقال سائر العلماء
~~بإباحته لأنه لا يمكن تعليمها ذلك بخلاف السباع وأصحابنا يمنعون هذا الدليل
~~وقوله صلى الله عليه وسلم فإني أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه معناه أن
~~الله تعالى قال @QB@ فكلوا مما أمسكن عليكم @QE@ فإنما إباحته بشرط أن نعلم
~~أنه أمسك علينا واذا أكل منه لم نعلم أنه أمسك لنا أم لنفسه فلم يوجد شرط
~~إباحته والأصل تحريمه قوله صلى الله عليه وسلم واذا أصاب بعرضه ) هو بفتح
~~العين أى غير المحدد منه قوله صلى الله عليه وسلم ( فإن ذكاته أخذه ) معناه
~~ان أخذ الكلب الصيد وقتله إياه ذكاة شرعية بمنزلة ذبح الحيوان الانسى وهذا
~~مجمع عليه ولو لم يقتله الكلب لكن تركه ولم تبق فيه حياة مستقرة أو بقيت
~~ولم يبق زمان يمكن صاحبه لحاقه وذبحه فمات حل لهذا الحديث فإن ذكاته أخذه
~~قوله سمعت عدي بن حاتم وكان لنا جارا ودخيلا وربيطا بالنهرين قال أهل اللغة
~~الدخيل والدخال الذى يداخل الانسان ويخالطه فى أموره والربيط هنا بمعنى
~~المرابط وهو الملازم والرباط الملازمة قالوا والمراد هنا ربط نفسه على
~~العبادة وعن الدنيا قوله صلى الله PageV13P077 عليه وسلم ( فإن أمسك ms1907 عليك
~~فأدركته حيا فأذبحه ) هذا تصريح بأنه إذا أدرك ذكاته وجب ذبحه ولم يحل إلا
~~بالذكاة وهو مجمع عليه وما نقل عن الحسن والنخعى خلافه فباطل لاأظنه يصح
~~عنهما وأما إذا أدركه ولم تبق فيه حياة مستقرة بأن كان قد قطع حلقومه ومريه
~~أو أجافه أو خرق أمعاءه أو أخرج حشوته فيحل من غير ذكاة بالاجماع قال
~~أصحابنا وغيرهم ويستحب إمرار السكين على حلقه ليريحه قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( وإن وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تأكل فإنك لا تدرى أيهما
~~قتله ) فيه بيان قاعدة مهمة وهى إنه إذا حصل الشك فى الذكاة المبيحة
~~للحيوان لم يحل لأن الأصل تحريمه وهذا لا خلاف فيه وفيه تنبيه على أنه لو
~~وجده حيا وفيه حياة مستقرة فذكاه حل ولا يضر كونه اشترك فى إمساكه كلبه
~~وكلب غيره لأن الاعتماد حينئذ فى الاباحة على تذكية الآدمى لا على إمساك
~~الكلب وانما تقع الاباحة بامساك الكلب اذا قتله وحينئذ اذا كان معه كلب آخر
~~لم يحل إلا إن يكون أرسله من هو من أهل الذكاة كما أوضحناه قريبا قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله فان غاب عنك PageV13P078
~~يوما فلم تجد فيه إلا أثر سهمك فكل إن شئت ) هذا دليل لمن يقول إذا أثر
~~جرحه فغاب عنه فوجده ميتا وليس فيه أثر غير سهمه حل وهو أحد قولى الشافعى
~~ومالك فى الصيد والسهم والثانى يحرم وهو الأصح عند أصحابنا والثالث يحرم فى
~~الكلب دون السهم والأول أقوى وأقرب إلى الأحاديث الصحيحة وأما الأحاديث
~~المخالفة له فضعيفة ومحمولة على كراهة التنزيه وكذا الأثر عن بن عباس كل ما
~~أصميت ودع ما أنميت أى كل ما لم يغب عنك دون ما غاب قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( وان وجدته غريقا فى الماء فلا تأكل ) هذا متفق على تحريمه 1930 قوله
~~فى حديث أبى ثعلبة ( إنا بأرض قوم من أهل الكتاب نأكل فى آنيتهم فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms1908 فإن وجدتم غير آنيتهم فلا تأكلوا فيها وان لم تجدوا
~~فاغسلوها ثم كلوا ) هكذا روى هذا PageV13P079 الحديث البخارى ومسلم وفى
~~رواية أبى داود قال انا نجاور أهل الكتاب وهم يطبخون فى قدورهم الخنزير
~~ويشربون فى آنيتهم الخمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها
~~فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا قد
~~يقال هذا الحديث مخالف لما يقول الفقهاء فانهم يقولون أنه يجوز استعمال
~~أوانى المشركين اذا غسلت ولا كراهة فيها بعد الغسل سواء وجد غيرها أم لا
~~وهذا الحديث يقتضى كراهة استعمالها ان وجد غيرها ولا يكفى غسلها فى نفى
~~الكراهة وإنما يغسلها ويستعملها اذا لم يجد غيرها والجواب أن المراد النهى
~~عن الأكل فى آنيتهم التى كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون الخمر كما
~~صرح به فى رواية أبى داود وإنما نهى عن الأكل فيها بعد الغسل للاستقذار
~~وكونها معتادة للنجاسة كما يكره الأكل في المحجمة المغسولة وأما الفقهاء
~~فمرادهم مطلق آنية الكفار التى ليست مستعملة فى النجاسات فهذه يكره
~~استعمالها قبل غسلها فإذا غسلت فلا كراهة فيها لأنها طاهرة وليس فيها
~~استقذار ولم يريدوا نفى الكراهة عن آنيتهم المستعملة فى الخنزير وغيره من
~~النجاسات والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( وما أصبت بكلبك الذى ليس
~~بمعلم فأدركت ذكاته فكل ) هذا مجمع عليه أنه لا يحل PageV13P080 لا بذكاة
~~1931 قوله ( حدثنا محمد بن مهران الرازى قال حدثنا أبو عبد الله حماد بن
~~خالد الخياط ) هذا الحديث هو أول عود سماع إبراهيم بن سفيان من مسلم والذى
~~قبله هو آخر فواته الثالث ولم يبق له فى الكتاب فوات بعد هذا والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( اذا رميت بسهمك فغاب عنك فأدركته فكل ما لم ينتن
~~) وفى رواية فيمن يدرك صيده بعد ثلاث فكله ما لم ينتن هذا النهى عن أكله
~~للنتن محمول على التنزيه لا على التحريم وكذا سائر اللحوم والأطعمة المنتنة
~~يكره أكلها ولا يحرم الا ان يخاف ms1909 منها الضرر خوفا معتمدا وقال بعض أصحابنا
~~يحرم اللحم المنتن وهو ضعيف والله أعلم PageV13P081
# | 1 ( باب تحريم أكل كل ذى ناب من السباع وكل ذى مخلب من الطير )
# 1932 قوله ( نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن كل ذى ناب من السباع وكل ذى
~~مخلب من الطير وفى رواية كل ذى ناب من السباع فأكله حرام ) المخلب بكسر
~~الميم وفتح اللام قال أهل اللغة المخلب للطير والسباع بمنزلة الظفر للانسان
~~فى هذه الأحاديث دلالة لمذهب الشافعى وأبى حنيفة وأحمد وداود والجمهور أنه
~~يحرم أكل كل ذى ناب من السباع وكل ذى مخلب من الطير وقال PageV13P082 مالك
~~يكره ولا يحرم قال أصحابنا المراد بذى الناب ما يتقوى به ويصطاد واحتج مالك
~~بقوله تعالى @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما @QE@ الآية واحتج أصحابنا
~~بهذه الأحاديث قالوا والآية ليس فيها إلا الاخبار بأنه لم يجد فى ذلك الوقت
~~محرما إلا المذكورات فى الآية ثم أوحى إليه بتحريم كل ذى ناب من السباع
~~فوجب قبوله والعمل به 1933 قوله ( عن عبيدة بن سفيان ) هو بفتح العين
~~PageV13P083 وكسر الياء 1934 قوله ( عن ميمون بن مهران عن بن عباس ) هكذا
~~ذكره مسلم من هذه الطرق وهو صحيح وقد صح سماع ميمون من بن عباس ولا تغتر
~~بما قد يخالف هذا
# | 1 ( باب اباحة ميتات البحر )
# 1935 قوله ( بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر علينا أبا عبيدة )
~~فيه أن الجيوش لا بد لها من أمير يضبطها وينقادون لأمره ونهيه وأنه ينبغى
~~أن يكون الأمير أفضلهم أو من أفضلهم قالوا ويستحب للرفقة من الناس وان قلوا
~~أن يؤمروا بعضهم عليهم وينقادوا له قوله ( نتلقى عيرا لقريش ) قد سبق أن
~~العير هي الابل التى تحمل الطعام وغيره وفى هذا الحديث جواز صد أهل الحرب
~~واغتيالهم والخروج لأخذ مالهم واغتنامه قوله ( وزودنا جرابا من تمر لم يجد
~~لنا غيره فكان أبو عبيدة يعطينا تمرة تمرة نمصها كما يمص الصبى ثم نشرب
~~عليها من الماء فتكفينا يومنا إلى ms1910 الليل ) أما الجراب فبكسر الجيم وفتحها
~~الكسر أفصح وسبق بيانه مرات ونمصها بفتح الميم وضمها الفتح أفصح وأشهر وسبق
~~بيان لغاته فى كتاب الايمان وفى هذا بيان ما كان الصحابة رضى الله عنهم
~~عليه من الزهد فى الدنيا والتقلل منها والصبر على الجوع وخشونة العيش
~~واقدامهم على الغزو مع هذا الحال قوله ( وزودنا جرابا لم يجد لنا غيره فكان
~~أبو عبيدة يعطينا تمرة تمرة PageV13P084 وفى رواية من هذا الحديث ونحن نحمل
~~أزوادنا على رقابنا وفى رواية ففنى زادهم فجمع أبو عبيدة زادهم فى مزود
~~فكان يقوتنا حتى كان يصيبنا كل يوم تمرة وفى الموطأ ففنى زادهم وكان مزودى
~~تمرا وكان يقوتنا حتى كان يصيبنا كل يوم تمرة وفى الرواية الأخرى لمسلم كان
~~يعطينا قبضة قبضة ثم أعطانا تمرة تمرة قال القاضي الجمع بين هذه الروايات
~~أن يكون النبى صلى الله عليه وسلم زودهم المزود زائدا على ما كان معهم من
~~الزاد من أموالهم وغيرها مما واساهم به الصحابة ولهذا قال ونحن نحمل
~~أزوادنا قال ويحتمل أنه لم يكن فى زادهم تمر غير هذا الجراب وكان معهم غيره
~~من الزاد وأما إعطاء أبى عبيدة اياهم تمرة تمرة فإنما كان فى الحال الثانى
~~بعد أن فنى زادهم وطال لبثهم كما فسره فى الرواية الأخيرة فالرواية الأولى
~~معناها الاخبار عن آخر الأمر لا عن أوله والظاهر أن قوله تمرة تمرة إنما
~~كان بعد أن قسم عليهم قبضة قبضة فلما قل تمرهم قسمه عليهم تمرة تمرة ثم فرغ
~~وفقدوا التمرة ووجدوا ألما لفقدها وأكلوا الخبط إلى أن فتح الله عليهم
~~بالعنبر قوله ( فجمع أبو عبيدة زادنا فى مزود فكان يقوتنا ) هذا محمول على
~~أنه جمعه برضاهم وخلطه ليبارك لهم كما فعل النبى صلى الله عليه وسلم ذلك فى
~~مواطن وكما كان الاشعريون يفعلون وأثنى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك وقد قال أصحابنا وغيرهم من العلماء يستحب للرفقة من المسافرين خلط
~~أزوادهم ليكون أبرك وأحسن فى العشرة وأن لا يختص بعضهم بأكل دون ms1911 بعض والله
~~أعلم قوله ( كهيئة الكثيب الضخم ) هو بالثاء المثلثة وهو الرمل المستطيل
~~المحدودب
# قوله ( فاذا هي دابة تدعى العنبر قال أبو عبيدة ميتة ثم قال بل نحن رسل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى سبيل الله وقد اضطررتم فكلوا فأقما عليه
~~شهرا ونحن ثلاثمائة حتي سمنا ) وذكر فى آخر الحديث PageV13P085 أنهم تزودوا
~~منه وأن النبى صلى الله عليه وسلم قال لهم حين رجعوا هل معكم من لحمه شيء
~~فتطعمونا قال فأرسلنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فأكله معنى
~~الحديث أن أبا عبيدة رضى الله عنه قال أولا باجتهاده ان هذا ميتة والميتة
~~حرام فلا يحل لكم إكلها ثم تغير اجتهاده فقال بل هو حلال لكم وان كان ميتة
~~لأنكم فى سبيل الله وقد اضطررتم وقد أباح الله تعالى الميتة لمن كان مضطرا
~~غير باغ ولاعاد فكلوا فأكلوا منه وأما طلب النبى صلى الله عليه وسلم من
~~لحمه وأكله ذلك فإنما أراد به المبالغة فى تطيب نفوسهم فى حله وأن لا شك فى
~~اباحته وأنه يرتضيه لنفسه أو أنه قصد التبرك به لكونه طعمة من الله تعالى
~~خارقة للعادة أكرمهم الله بها وفى هذا دليل على أنه لا بأس بسؤال الانسان
~~من مال صاحبه ومتاعه إدلالا عليه وليس هو من السؤال المنهى عنه انما ذلك فى
~~حق الأجانب للتمول ونحو وأما هذه فللمؤانسة والملاطفة والادلال وفيه جواز
~~الاجتهاد فى الأحكام فى زمن النبى صلى الله عليه وسلم كما يجوز بعده وفيه
~~أنه يستحب للمفتى أن يتعاطى بعض المباحات التى يشك فيها المستفتى اذا لم
~~يكن فيه مشقة على المفتى وكان فيه طمانينة للمستفتى وفيه اباحة ميتات البحر
~~كلها سواء فى ذلك ما مات بنفسه أو باصطياد وقد أجمع المسلمون على اباحة
~~السمك قال أصحابنا يحرم الضفدع للحديث فى النهى عن قتلها قالوا وفيما سوى
~~ذلك ثلاثة أوجه أصح يحل جميعه لهذا الحديث والثانى لا يحل والثالث يحل ما
~~له نظير مأكول فى البر دون ما لا ms1912 يؤكل نظيره فعلى هذا تؤكل خيل البحر وغنمه
~~وظباؤه دون كلبه وخنزيره وحماره قال أصحابنا والحمار وان كان فى البر مأكول
~~وغيره ولكن الغالب غير المأكول هذا تفصيل مذهبنا وممن قال بإباحة جميع
~~حيوانات البحر إلا الضفدع أبو بكر الصديق وعمر وعثمان وبن عباس رضى الله
~~عنهم وأباح مالك الضفدع والجميع وقال أبو حنيفة لا يحل غير السمك وأما
~~السمك الطافئ وهو الذى يموت فى البحر بلا سبب فمذهبنا أباحته وبه قال
~~جماهير العلماء من الصحابة فمن بعدهم منهم أبو بكر الصديق وأبو أيوب وعطاء
~~مكحول والنخعى ومالك وأحمد وأبو ثور وداود وغيرهم وقال جابر بن عبد الله
~~وجابر بن زيد وطاوس وأبو حنيفة لا يحل دليلنا قوله تعالى @QB@ أحل لكم صيد
~~البحر وطعامه @QE@ قال بن عباس والجمهور صيده ما صدتموه وطعامه ما قذفه
~~وبحديث جابر هذا وبحديث هو الطهور ماؤه الحل ميتته وهو حديث صحيح وبأشياء
~~مشهورة غير ما ذكرنا وأما الحديث المروى عن جابر عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم ما ألقاه البحر وجزر عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا PageV13P086
~~تأكلوا فحديث ضيعف باتفاق أئمة الحديث لا يجوز الاحتجاج به لو لم يعارضه شئ
~~كيف وهو معارض بما ذكرنا وقد أوضحت ضعف رجاله فى شرح المهذب فى باب الأطعمة
~~فإن قيل لا حجة فى حديث العنبر لأنهم كانوا مضطرين قلنا الاحتجاج بأكل
~~النبى صلى الله عليه وسلم منه فى المدينة من غير ضرورة قوله ( ولقد رأيتنا
~~تغترف من وقب عينه بالقلال الدهن ونقتطع منه الفدر كالثور أو كقدر الثور )
~~أما الوقب فبفتح الواو واسكان القاف والباء الموحدة وهو داخل عينه ونقرتها
~~والقلال بكسر القاف جمع قلة بضمها وهي الجرة الكبيرة التي يقلها الرجل بين
~~يديه أي يحملها والفدر بكسر الفاء وفتح الدال هي القطع وقوله كقدر الثور
~~رويناه بوجهين مشهورين في نسخ بلادنا أحدهما بقاف مفتوحة ثم دال ساكنة أي
~~مثل الثور والثاني كفدر بفاء مكسورة ثم دال مفتوحة جمع فدرة والأول أصح
~~وادعى القاضي أنه تصحيف ms1913 وأن الثانى هو الصواب وليس كما قال قوله ( ثم رحل
~~أعظم بعير ) هو بفتح الحاء أى جعل عليه رحلا قوله ( وتوزدنا من لحمه وشائق
~~) هو بالشين المعجمة والقاف قال أبو عبيد هو اللحم يؤخذ فيغلى اعلاء ولا
~~ينضج PageV13P087 ويحمل فى الأسفار يقال وشقت اللحم فاتشق والوشيقة الواحدة
~~منه والجمع وشائق ووشق وقيل الوشيق القديد قوله ( ثابت أجسامنا ) أى رجعت
~~إلى القوة قوله ( فيأخذ أبو عبيدة ضلعا من أضلاعه فتصبه ) كذا هو فى النسخ
~~فتصبه وفى الرواية الأولى فأقامها فأنثها وهو المعروف ووجه التذكير أنه
~~أراد به العضو قوله ( وجلس فى حجاج عينه نفر ) هو بحاء ثم جيم مخففة والحاء
~~مكسورة ومفتوحة لغتان مشهورتان وهو بمعنى وقب عينه المذكور فى الرواية
~~السابقة وقد شرحناه قوله ( ان رجلا نحر ثلاث جزائر ثم ثلاثا ثم ثلاثا ثم
~~نهاه أبو عبيدة ) وهذا الرجل الذى نحر الجزائر هو قيس بن سعد بن عبادة رضى
~~الله قوله فى الرواية الأولى ( فأقمنا عليه شهرا ) وفى الرواية الثانية
~~فأكلنا منها نصف شهر وفى الثالثة فأكل منها الجيش ثمانى عشرة ليلة طريق
~~الجمع بين الروايات أن من روى شهرا هو الأصل ومعه زيادة علم ومن روى دونه
~~لم ينف الزيادة ولو نفاها قدم المثبت وقد قدمنا مرات أن المشهور الصحيح عند
~~الأصوليين أن مفهوم العدد لا حكم له فلا يلزم منه نفى الزيادة لو لم يعارضه
~~إثبات الزيادة كيف وقد عارضه فوجب قبول الزيادة وجمع القاضي بينهما
~~PageV13P088 بأن من قال نصف شهر أراد أكلوا منه تلك المدة طريا ومن قال
~~شهرا أراد قددوه فأكلوا منه بقية الشهر قديدا والله أعلم قوله ( سيف البحر
~~) هو بكسر السين وإسكان المثناة تحت وهو ساحله كما قاله فى الروايتين قبله
~~قوله ( وحدثنا حجاج بن الشاعر وذكر فى هذا الاسناد أخبرنا أبو المنذر
~~القزاز ) هكذا هو فى نسخ بلادنا القزاز بالقاف وفى أكثرها البزاز بالباء
~~وذكر القاضي أيضا اختلاف الرواة فيه والأشهر بالقاف وهو الذى ذكره السمعانى
~~فى الأنساب وآخرون وذكره خلف الواسطى فى ms1914 الأطراف بالباء عن رواية مسلم لكن
~~عليه تضبيب فلعله يقال بالوجهين فالقزاز بزاز وأبو المنذر هذا اسمه إسماعيل
~~بن حسين بن المثني كذا سماه أحمد بن حنبل فيما ذكره بن أبى حاتم فى كتابه
~~واقتصر الجمهور على أنه إسماعيل بن عمر قال أبو حاتم هو صدوق وأمر أحمد بن
~~حنبل بالكتابة عنه وهو من أفراد مسلم PageV13P089
# | 1 ( باب تحريم أكل لحم الحمر الانسية )
# 1407 قوله ( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم
~~خيبر وعن لحوم الحمر الانسية ) أما الانسية فبإسكان النون مع كسر الهمزة
~~وبفتحها لغتان مشهورتان سبق بيانهما وسبق بيان حكم نكاح المتعة وشرح
~~أحاديثه فى كتاب النكاح وأما الحمر الانسية فقد وقع فى أكثر الروايات أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن لحومها وفى رواية 1936 حرم رسول
~~الله صلى الله عليه PageV13P090 وسلم لحوم الحمر الأهلية وفى روايات أنه
~~صلى الله عليه وسلم وجد القدور تغلى فأمر بإراقتها وقال لا تأكلوا من
~~لحومها شيئا وفى رواية نهينا عن لحوم الحمر الأهلية وفى رواية أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال أهريقوها واكسروها فقال رجل يا رسول الله أو نهريقها
~~ونغسلها قال أو ذاك 1940 وفى رواية نادى منادي النبى صلى الله عليه وسلم
~~ألا ان الله ورسوله ينهيانكم عنها فانه رجس من عمل الشيطان وفى رواية
~~ينهيانكم عن لحوم الحمر فإنها رجس أو نجس فأكفئت القدور بما فيها اختلف
~~العلماء فى المسألة فقال الجماهير من الصحابة والتابعين ومن بعدهم بتحريم
~~لحومها لهذه الأحاديث الصحيحة الصريحة وقال بن عباس ليست بحرام وعن مالك
~~ثلاث روايات أشهرها أنها مكروهة كراهية تنزيه شديدة والثانية حرام والثالثة
~~مباحة والصواب التحريم كما قاله الجماهير للأحاديث الصريحة وأما الحديث
~~المذكور فى سنن أبى داود عن غالب بن أبجر قال أصابتنا سنة فلم يكن فى مالى
~~شئ أطعم أهلى إلا شئ من حمر وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم لحوم
~~الحمر الأهلية فأتيت النبى ms1915 صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أصابتنا
~~السنة فلم يكن فى مالى ما أطعم أهلى إلا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر
~~الأهلية فقال أطعم أهلك من سمين حمرك فإنما حرمتها من أجل جوال القرية يعنى
~~بالجوال PageV13P091 التى تأكل الجلة وهى العذرة فهذا الحديث مضطرب مختلف
~~الاسناد شديد الاختلاف ولو صح حمل على الأكل منها فى حال الاضطرار والله
~~أعلم قوله 1937 ( نادى أن اكفؤا القدور ) قال القاضي ضبطناه بألف الوصل
~~وفتح الفاء من كفأت ثلاثى ومعناه قلبت قال ويصح قطع الألف وكسر الفاء من
~~أكفات رباعى وهما لغتان بمعنى عند كثيرين من أهل اللغة منهم الخليل
~~والكسائى وبن PageV13P092 السكيت وبن قتيبة وغيرهم وقال الأصمعى يقال كفأت
~~ولا يقال أكفأت بالألف قوله ( لحوم الحمر نيئة ونضيجة ) هو بكسر النون
~~وبالهمز أى غير مطبوخة 1939 قوله ( كان حمولة الناس ) بفتح الحاء أي الذى
~~يحمل متاعهم 1802 قوله ( ان النبى صلى الله عليه وسلم قال فى قدور لحوم
~~الحمر الأهلية أهريقوها واكسروها فقال رجل أو نهريقها ونغسلها قال أو ذاك )
~~هذا صريح فى PageV13P093 نجاستها وتحريمها ويؤيده الرواية الأخرى فانها رجس
~~وفى الآخرى رجس أو نجس وفيه وجوب غسل ما أصابته النجاسة وأن الاناء النجس
~~يطهر بغسله مرة واحدة ولا يحتاج إلى سبع اذا كانت غير نجاسة الكلب والخنزير
~~وما تولد من أحدهما وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وعند أحمد يجب سبع فى الجميع
~~على أشهر الروايتين عنه وموضع الدلالة أن النبى صلى الله عليه وسلم أطلق
~~الأمر بالغسل ويصدق ذلك على مرة ولو وجبت الزيادة لبينها فإن فى المخاطبين
~~من هو قريب العهد بالاسلام ومن فى معناه ممن لا يفهم من الأمر بالغسل إلا
~~مقتضاه عند الاطلاق وهو مرة وأما أمره صلى الله عليه وسلم أولا بكسرها
~~فيحتمل أنه كان بوحى أو باجتهاد ثم نسخ وتعين الغسل ولا يجوز اليوم الكسر
~~لأنه اتلاف مال وفيه دليل على أنه اذا غسل الاناء النجس فلا بأس باستعماله
~~والله أعلم PageV13P094
# | 1 ( باب إباحة أكل ms1916 لحم الخيل )
# 1941 قوله ( ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر
~~الأهلية وأذن فى لحوم الخيل ) وفى رواية قال جابر أكلنا من خيبر الخيل وحمر
~~الوحش ونهانا النبى صلى الله عليه وسلم عن الحمار الأهلى 1942 وفى حديث
~~أسماء قالت نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلناه اختلف
~~العلماء فى إباحة لحوم الخيل فمذهب الشافعى والجمهور من السلف والخلف أنه
~~مباح لا كراهة فيه وبه قال عبد الله بن الزبير وفضالة بن عبيد وأنس بن مالك
~~وأسماء بنت أبى بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والأسود وعطاء وشريح وسعيد بن
~~جبير والحسن البصرى وإبراهيم النخعى وحماد بن سليمان وأحمد واسحاق وأبو ثور
~~وأبو يوسف ومحمد وداود وجماهير المحدثين وغيرهم وكرهها طائفة منهم بن عباس
~~والحكم ومالك وأبو حنيفة قال أبو حنيفة يأثم بأكله ولا يسمى حراما واحتجوا
~~بقوله تعالى @QB@ والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة @QE@ ولم يذكر
~~الأكل وذكر الأكل من الأنعام فى الآية التى قبلها وبحديث صالح بن يحيى بن
~~المقدم عن أبيه عن جده عن خالد بن الوليد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن لحوم الخيل والبغال والحمير PageV13P095 وكل ذى ناب من السباع رواه أبو
~~داود والنسائى وبن ماجه من رواية بقية بن الوليد عن صالح بن يحيى واتفق
~~العلماء من أئمة الحديث وغيرهم على أنه حديث ضعيف وقال بعضهم هو منسوخ روى
~~الدارقطنى والبيهقى بإسنادهما عن موسى بن هارون الحمال بالحاء الحافظ قال
~~هذا حديث ضعيف قال ولايعرف صالح بن يحيى ولاأبوه وقال البخارى هذا الحديث
~~فيه نظر وقال البيهقي هذا إسناد مضطرب وقال الخطابى فى اسناده نظر قال
~~وصالح بن يحيى عن أبيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم من بعض وقال أبو داود هذا
~~الحديث منسوخ وقال النسائى حديث الاباحة أصح قال ويشبه ان كان هذا صحيحا أن
~~يكون منسوخا واحتج الجمهور بأحاديث الاباحة التي ذكرها مسلم وغيره وهي
~~صحيحة صريحة وبأحاديث أخر صحيحة جاءت ms1917 بالإباحة ولم يثبت فى النهى حديث وأما
~~الآية فاجابوا عنها بأن ذكر الركوب والزينة لا يدل على أن منفعتهما مختصة
~~بذلك فانما خص هذان بالذكر لأنهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالى @QB@
~~حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير @QE@ فذكر اللحم لأنه أعظم المقصود
~~وقد أجمع المسلمون على تحريم شحمه ودمه وسائر أجزائه قالوا ولهذا سكت عن
~~ذكر حمل الأثقال على الخيل مع قوله تعالى في الأنعام @QB@ وتحمل أثقالكم
~~@QE@ ولم يلزم من هذا تحريم حمل الأثقال على الخيل والله أعلم قولها (
~~نحرنا فرسا ) وفي رواية البخارى ذبحنا فرسا وفى رواية له نحرنا كما ذكر
~~مسلم فيجمع بين الروايتين بأنهما قضيتان فمرة نحروها ومرة ذبحوها ويجوز أن
~~تكون قضية واحدة ويكون أحد اللفظين مجازا والصحيح الأول لأنه لا يصار إلى
~~المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة والحقيقة غير متعذرة بل فى الحمل على الحقيقة
~~فائدة مهمة وهى PageV13P096 أنه يجوز ذبح المنحور ونحر المذبوح وهو مجمع
~~عليه وان كان فاعله مخالفا الأفضل والفرس يطلق على الذكر والأنثى والله
~~أعلم
# | 1 ( باب اباحة الضب)
# ثبتت هذه الأحاديث التى ذكرها مسلم وغيره 1943 أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال فى الضب لست بآكله ولا محرمه وفى روايات لا آكله ولا أحرمه وفى
~~رواية 1944 أنه صلى الله عليه وسلم قال كلوا فإنه حلال ولكنه ليس من طعامى
~~وفى رواية 1945 1946 أنه صلى الله عليه وسلم رفع يده منه فقيل أحرام هو يا
~~رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بأرض قومى فأجدنى أعافه فأكلوه بحضرته وهو
~~ينظر صلى الله عليه وسلم قال أهل اللغة معنى أعافه أكرهه تقذرا وأجمع
~~المسلمون على أن الضب حلال ليس بمكروه إلا PageV13P097 ما حكى عن أصحاب أبى
~~حنيفة من كراهته وإلا ما حكاه القاضي عياض عن قوم أنهم قالوا هو
~~PageV13P098 حرام وما أظنه يصح عن أحد وان صح عن أحد فمحجوج بالنصوص واجماع
~~من قبله قوله ( ضب محنوذ ) أى مشوى وقيل المشوى على الرضف وهى الحجارة
~~المحماة قوله ( ان ms1918 خالدا اخذ الضب فأكله من غير استئذان ) هذا من باب
~~الادلال والأكل من بيت القريب والصديق الذى لا يكره ذلك وخالد أكل هذا فى
~~بيت خالته ميمونة وبيت صديقه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يحتاج إلى
~~استئذان لا سيما والمهدية خالته ولعله أراد بذلك جبر قلب خالته أم حفيد
~~المهدية قوله فى ميمونة 1946 ( وهى خالته وخالة بن عباس ) يعنى خالة خالد
~~بن الوليد وخالة بن عباس وأم خالد لبابة الصغرى وأم بن عباس لبابة الكبرى
~~وميمونة وأم حفيد كلهن اخوات والدهن الحارث قوله ( قدمت به أختها حفيدة )
~~وفى الرواية الأخر أم حفيد وفى بعض النسخ أم حفيدة بالهاء PageV13P099 وفى
~~بعضها فى رواية أبى بكر بن النضر أم حميد وفى بعضها حميدة وكله بضم الحاء
~~مصغر قال القاضي وغيره والأصوب والأشهر أم حفيد بلا هاء واسمها هزيلة وكذا
~~ذكرها بن عبد البر وغيره فى الصحابة والله أعلم قوله ( فقالت امرأة من
~~النسوة الحضور ) كذا هو فى جميع PageV13P100 النسخ النسوة الحضور 1947 قوله
~~( ولو كان حراما ما أكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ) هذا
~~تصريح بما اتفق عليه العلماء وهو إقرار النبى صلى الله عليه وسلم الشيء
~~وسكوته عليه اذا فعل بحضرته يكون دليلا لإباحته ويكون بمعنى قوله أذنت فيه
~~وأبحته فانه لا يسكت على باطل ولا يقر منكرا والله أعلم 1948 قوله ( دعانا
~~عروس بالمدينة ) يعنى رجلا تزوج قريبا والعروس يقع على PageV13P101 المرأة
~~وعلى الرجل قوله ( قرب إليهم خوان ) هو بكسر الخاء وضمها لغتان الكسر أفصح
~~والجمع أخونة وخون وليس المراد بهذا الخوان ما نفاه فى الحديث المشهور فى
~~قوله ما أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خوان قط بل شيء من نحو
~~السفرة 1951 قوله إنا بأرض مضبة ) فيها لغتان مشهورتان إحداهما فتح الميم
~~والضاد والثانية ضم الميم وكسر الضاد والأول أشهر PageV13P102 وأفصح أى ذات
~~ضباب كثيرة قوله ( انى فى غائط مضبة ) الغائط الأرض المطمئنة قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( فمسخهم دواب ms1919 يدبون فى الأرض ) أما يدبون فبكسر الدال وأما دواب
~~فكذا وقع فى بعض النسخ ووقع فى أكثرها دوابا بالألف والأول هو الجارى على
~~المعروف المشهور فى العربية والله أعلم
# | 1 ( باب إباحة الجراد )
# 1952 قوله ( عن أبى يعفور ) هو بالفاء والراء وهو أبو يعفور الأصغر اسمه
~~عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس وأما أبو يعفور الأكبر فيقال له واقد ويقال
~~وقدان وسبق بيانهما فى كتاب الايمان وكتاب الصلاة قوله ( غزونا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات نأكل الجراد ) فيه إباحة الجراد وأجمع
~~المسلمون على إباحته ثم قال الشافعى وأبو حنيفة وأحمد والجماهير يحل سواء
~~مات بذكاة أو باصطياد مسلم أو مجوسى أو مات حتف أنفه سواء قطع بعضه
~~PageV13P103 أو أحدث فيه سبب وقال مالك فى المشهور عنه وأحمد فى رواية لا
~~يحل إلا اذا مات بسبب بأن يقطع بعضه أو يسلق أو يلقى فى النار حيا أو يشوى
~~فإن مات حتف أنفه أو فى وعاء لم يحل والله أعلم
# | 1 ( باب إباحة الأرنب )
# 1953 قوله ( فاستنفجنا أرنبا بمر الظهران فسعوا عليه فلغبوا ) معنى
~~استنفجنا أثرنا ونفرنا ومر الظهران بفتح الميم والظاء موضع قريب من مكة
~~قوله ( فلغبوا ) هو بفتح الغين المعجمة فى اللغة الفصيحة المشهورة وفى لغة
~~ضعيفة بكسرها حكاهما الجوهرى وغيره وضعفوها أى أعيوا وأكل الأرنب
~~PageV13P104 حلال عند مالك وأبى حنيفة والشافعى وأحمد والعلماء كافة الا ما
~~حكى عن عبد الله بن عمرو بن العاص وبن أبى ليلى انهما كرهاها دليل الجمهور
~~هذا الحديث مع أحاديث مثله ولم يثبت فى النهى عنها شئ
# | 1 ( باب اباحة ما يستعان به على الاصطياد والعدو وكراهة الخذف)
# ذكر فى الباب 1954 النهى عن الخذف لكونه لا ينكأ العدو ولا يقتل الصيد
~~ولكن يفقأ العين ويكسر السن أما الخذف فبالخاء والذال معجمتين وهو رمى
~~الانسان بحصاة أو نواة ونحوهما يجعلها بين أصبعيه السبابتين أوالابهام
~~والسبابة وقوله ( ينكأ ) بفتح الياء وبالهمز فى آخره هكذا هو فى )
~~PageV13P105 الروايات المشهورة قال القاضي كذا ms1920 رويناه قال وفى بعض الروايات
~~ينكى بفتح الياء وكسر الكاف غير مهموز قال القاضي وهو أوجه لأن المهموز
~~انما هو من نكأت القرحة وليس هذا موضعه الا على تجوز وانما هذا من النكاية
~~يقال نكيت العدو وأنكيته نكاية ونكأت بالهمز لغة فيه قال فعلى هذه اللغة
~~تتوجه رواية شيوخنا ويفقأ العين مهموز فى هذا الحديث النهى عن الخذف لأنه
~~لا مصلحة فيه ويخاف مفسدته ويلتحق به كل ما شاركه فى هذا وفيه أن ما كان
~~فيه مصلحة أو حاجة فى قتال العدو وتحصيل الصيد فهو جائز ومن ذلك رمى الطيور
~~الكبار بالبندق اذا كان لا يقتلها غالبا بل تدرك حية وتذكى فهو جائز قوله (
~~أحدثك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف ثم تخذف لاأكلمك أبدا
~~) فيه هجران أهل البدع والفسوق ومنابذى السنة مع العلم وأنه يجوز هجرانه
~~دائما والنهى عن الهجران فوق ثلاثة أيام انما هو فيمن هجر لحظ نفسه ومعايش
~~الدنيا وأما أهل البدع ونحوهم فهجرانهم دائما وهذا الحديث مما يؤيده مع
~~نظائر له كحديث كعب بن مالك وغيره
# | 1 ( باب الأمر باحسان الدبح والقتل وتحديد الشفرة )
# 1955 قوله صلى الله عليه وسلم ( ان الله كتب الاحسان على كل شئ فاذا
~~قتلتم فأحسنوا القتلة واذا ذبحتم PageV13P106 فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم
~~شفرته وليرح ذبيحته ) أما القتلة فبكسر القاف وهى الهيئة والحالة وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم فأحسنوا الذبح فوقع فى كثير من النسخ أو أكثرها فأحسنوا
~~الذبح بفتح الذال بغيرها وفى بعضها الذبحة بكسر الذال وبالهاء كالقتلة وهى
~~الهيئة والحالة أيضا قوله صلى الله عليه وسلم ( وليحد ) هو بضم الياء يقال
~~أحد السكين وحددها واستحدها بمعنى وليرح ذبيحته باحداد السكين وتعجيل
~~امرارها وغير ذلك ويستحب أن لا يحد السكين بحضرة الذبيحة وأن لا يذبح واحدة
~~بحضرة أخرى ولا يجرها إلى مذبحها وقوله صلى الله عليه وسلم فأحسنوا القتلة
~~عام فى كل قتيل من الذبائح والقتل قصاصا وفى حد ونحو ذلك وهذا الحديث من
~~الأحاديث الجامعة ms1921 لقواعد الاسلام والله أعلم
# | 1 ( باب النهى عن صبر البهائم )
# وهو حبسها لتقتل برمى ونحوه ) $
# 1956 قوله ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تصبر البهائم ) وفى
~~PageV13P107 1957 رواية لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا قال العلماء صبر
~~البهائم أن تحبس وهى حية لتقتل بالرمى ونحوه وهو معنى لا تتخذوا شيئا فيه
~~الروح غرضا أى لا تتخذوا الحيوان الحى غرضا ترمون إليه كالغرض من الجلود
~~وغيرها وهذا النهى للتحريم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فى 1958 رواية بن
~~عمر التى بعد هذه لعن الله من فعل هذا ولأنه تعذيب للحيوان واتلاف لنفسه
~~وتضييع لماليته وتفويت لذكاته ان كان مذكى ولمنفعته ان لم يكن مذكى قوله (
~~نصبوا طيرا وهم يرمونه ) هكذا هو فى النسخ طيرا والمراد به واحد والمشهور
~~فى اللغة أن الواحد يقال له طائر والجمع طير وفى لغة قليلة اطلاق الطير على
~~الواحد وهذا الحديث جار على تلك اللغة قوله ( وقد جعلوا لصاحب الطير كل
~~خاطئة من نبلهم PageV13P108 هو بهمز خاطئة أى ما لم يصب المرمى وقوله خاطئة
~~لغة والأفصح مخطئة يقال لمن قصد شيئا فأصاب غيره غلطا أخطأ فهو مخطىء وفى
~~لغة قليلة خطأ فهو خاطئ وهذا الحديث جاء على اللغة الثانية حكاها أبو عبيد
~~والجوهرى وغيرهما والله أعلم
# | 1 ( كتاب الأضاحى )
#
# | 1 ( باب وقتها )
# قال الجوهرى قال الأصمعى فيها أربع لغات أضحية وأضحية بضم الهمزة وكسرها
~~وجمعها أضاحى بتشديد الياء وتخفيفها واللغة الثالثة ضحية وجمعها ضحايا
~~والرابعة أضحاة بفتح الهمزة والجمع أضحى كأرطاة وأرطى وبها سمى يوم الأضحى
~~قال القاضي وقيل سميت بذلك لأنها تفعل فى الأضحى وهو ارتفاع النهار وفى
~~الأضحى لغتان التذكير لغة قيس والتأنيث لغة تميم قوله PageV13P109 صلى الله
~~عليه وسلم 1960 ( من كان ذبح أضحيته قبل أن يصلى أو نصلى فليذبح مكانها
~~أخرى ومن كان لم يذبح فليذبح باسم الله ) وفى رواية على اسم الله قال
~~الكتاب من أهل العربية اذا قيل باسم الله تعين كتبه بالألف وانما تحذف
~~الألف اذا ms1922 كتب بسم الله الرحمن الرحيم بكمالها وقوله قبل أن يصلى أو نصلى
~~الأول بالياء والثانى بالنون والظاهر أنه شك من الراوى واختلف العلماء فى
~~وجوب الأضحية على الموسر فقال جمهورهم هي سنة فى حقه أن تركها بلا عذر لم
~~يأثم ولم يلزمه القضاء وممن قال بهذا أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وبلال
~~وأبو مسعود البدرى وسعيد بن المسيب وعلقمة والأسود وعطاء ومالك وأحمد وأبو
~~يوسف واسحاق وأبو ثور والمزنى وبن المنذر وداود وغيرهم وقال ربيعة
~~والأوزاعي وأبو حنيفة والليث هي واجبة على الموسر وبه قال بعض المالكية
~~وقال النخعى واجبة على الموسر إلا الحاج بمنى وقال محمد بن الحسن واجبة على
~~المقيم بالأمصار والمشهور عن أبى حنيفة أنه انما يوجبها على مقيم يملك
~~نصابا والله أعلم وأما وقت الأضحية فينبغى أن يذبحها بعد صلاته مع الامام
~~وحينئذ تجزيه بالاجماع قال بن المنذر وأجمعوا أنها لاتجوز قبل طلوع الفجر
~~يوم النحر واختلفوا فيما بعد ذلك فقال الشافعى وداود وبن المنذر وآخرون
~~يدخل وقتها اذا طلعت الشمس ومضى قدر صلاة العيد وخطبتين فان ذبح بعد هذا
~~الوقت أجزأه سواء صلى الامام أم لا وسواء صلى الضحى أم لا وسواء كان من أهل
~~الأمصار أو من أهل القرى والبوادى والمسافرين وسواء ذبح الامام أضحيته أم
~~لا وقال عطاء وأبو حنيفة يدخل وقتها فى حق أهل القرى والبوادى اذا طلع
~~الفجر الثانى ولا يدخل فى حق أهل الأمصار حتى يصلى الامام ويخطب فان ذبح
~~قبل ذلك لم يجزه وقال مالك لا يجوز ذبحها إلا بعد صلاة الامام وخطبته وذبحه
~~وقال أحمد لا يجوز قبل صلاة الامام ويجوز بعدها قبل ذبح الامام وسواء عنده
~~أهل الأمصار والقرى ونحوه عن الحسن PageV13P110 والأوزاعى واسحق بن راهويه
~~وقال الثورى لا يجوز بعد صلاة الامام قبل خطبته وفى أثنائها وقال ربيعة
~~فيمن لا امام له ان ذبح قبل طلوع الشمس لا يجزيه وبعد طلوعها يجزيه وأما
~~آخر وقت التضحية فقال الشافعى تجوز فى يوم النحر وأيام التشريق الثلاثة ms1923
~~بعده وممن قال بهذا على بن أبى طالب وجبير بن مطعم وبن عباس وعطاء والحسن
~~البصرى وعمر بن عبد العزيز وسليمان بن موسى الأسدى فقيه أهل الشام ومكحول
~~وداود الظاهرى وغيرهم وقال أبو حنيفة ومالك وأحمد تختص بيوم النحر ويومين
~~بعده وروى هذا عن عمر بن الخطاب وعلى وبن عمر وأنس رضى الله عنهم وقال سعيد
~~بن جبير تجوز لأهل الأمصار يوم النحر خاصة ولأهل القرى يوم النحر وأيام
~~التشريق وقال محمد بن سيرين لا تجوز لأحد إلا فى يوم النحر خاصة وحكى
~~القاضي عن بعض العلماء أنها تجوز فى جميع ذى الحجة واختلفوا فى جواز
~~التضحية فى ليالى أيام الذبح فقال الشافعى تجوز ليلا مع الكراهة وبه قال
~~أبو حنيفة وأحمد واسحاق وأبو ثور والجمهور وقال مالك فى المشهور عنه وعامة
~~أصحابه ورواية عن أحمد لا تجزيه فى الليل بل تكون شاة لحم قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( فليذبح على اسم الله ) هو بمعنى رواية فليذبح باسم الله أى
~~قائلا باسم الله هذا هو الصحيح فى معناه وقال القاضي يحتمل أربعة أوجه
~~أحدها أن يكون معناه فليذبح لله والباء بمعنى اللام والثانى معناه فليذبح
~~بسنة الله والثالث بتسمية الله PageV13P111 على ذبيحته إظهارا للإسلام
~~ومخالفة لمن يذبح لغيره وقمعا للشيطان والرابع تبركا باسمه وتيمنا بذكره
~~كما يقال سر على بركة الله وسر باسم الله وكره بعض العلماء أن يقال افعل
~~كذا على اسم الله قال لأن اسمه سبحانه على كل شئ قال القاضي هذا ليس بشئ
~~قال وهذا الحديث يرد على هذا القائل قوله ( شهدت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى يوم أضحى ثم خطب ) قوله أضحى مصروف وفى هذا أن الخطبة للعيد بعد
~~الصلاة وهو اجماع الناس اليوم وقد سبق بيانه واضحا فى كتاب الايمان ثم فى
~~كتاب الصلاة 1961 قوله صلى الله عليه وسلم ( تلك شاة لحم ) معناه أى ليست
~~ضحية ولا ثواب فيها بل هي لحم لك تنتفع به كما فى الرواية الأخرى انما هو
~~لحم ms1924 قدمته لأهلك قوله ( إن عندى جذعة من المعز فقال ضح بها ولا تصلح لغيرك
~~) وفى رواية ولا تجزى جذعة عن أحد بعدك أما قوله صلى الله عليه وسلم ولا
~~تجزى فهو بفتح التاء هكذا الرواية فيه في جميع الطرق والكتب ومعناه لا تكفى
~~من نحو قوله تعالى @QB@ واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده @QE@ PageV13P112
~~وفيه أن جذعة المعز لا تجزى فى الأضحية وهذا متفق عليه قوله ( يارسول الله
~~إن هذا يوم اللحم فيه مكروه ) قال القاضي كذا رويناه فى مسلم مكروه بالكاف
~~والهاء من طريق السنجري والفارسي وكذا ذكره الترمذي قال رويناه في مسلم من
~~طريق العذرى مقروم بالقاف والميم قال وصوب بعضهم هذه الرواية وقال معناه
~~يشتهى فيه اللحم يقال قرمت إلى اللحم وقرمته اذا اشتهيته قال وهى بمعنى
~~قوله فى غير مسلم عرفت أنه يوم أكل وشرب فتعجلت وأكلت وأطعمت أهلى وجيرانى
~~وكما جاء فى الرواية الأخرى إن هذا يوم يشتهى فيه اللحم وكذا رواه البخارى
~~قال القاضي وأما رواية مكروه فقال بعض شيوخنا صوابه اللحم فيه مكروه بفتح
~~الحاء أي ترك الذبح والتضحية وبقاء أهله فيه بلا لحم حتى يشتهوه مكروه
~~واللحم بفتح الحاء اشتهاء اللحم قال القاضي وقال لى الأستاذ أبو عبد الله
~~بن سليمان معناه ذبح ما لا يجزى فى الأضحية مما هو لحم مكروه لمخالفة السنة
~~هذا آخر ما ذكره القاضي وقال الحافظ أبو موسى الأصبهانى معناه هذا يوم طلب
~~اللحم فيه مكروه شاق وهذا حسن والله أعلم قوله ( عندى عناق لبن ) العناق
~~بفتح العين وهى الأنثى من المعز اذا قويت ما لم تستكمل سنة وجمعها أعنق
~~وعنوق وأما قوله عناق لبن فمعناه صغيرة قريبة مما ترضع قوله ( عندى عناق
~~لبن هي خير من شاتى لحم ) أى أطيب لحما وأنفع لسمنها ونفاستها وفيه اشارة
~~إلى أن المقصود فى الضحايا طيب اللحم لا كثرته فشاة نفيسة أفضل من شاتين
~~غير سمينتين بقيمتها وقد سبقت المسألة فى كتاب الايمان مع الفرق بين
~~الأضحية والعق ومختصرة أن ms1925 تكثير العدد فى العق مقصود فهو الأفضل بخلاف
~~الأضحية قوله صلى الله عليه وسلم ( هي خير نسيكتيك ) معناه أنك ذبحت صورة
~~نسيكتين وهما هذه والتى ذبحها قبل الصلاة وهذه أفضل لأن هذه حصلت بها
~~التضحية والأولى وقعت شاة لحم لكن له فيها ثواب لا بسبب التضحية فإنها لم
~~تقع أضحية بل لكونه PageV13P113 قصد بها الخير وأخرجها فى طاعة الله فلهذا
~~دخلهما أفعل التفضيل فقال هذه خير النسيكتين فإن هذه الصيغة تتضمن أن فى
~~الأولى خيرا أيضا قوله صلى الله عليه وسلم ( ولا تجزى جذعة عن أحد بعدك )
~~معناه جذعة المعز وهو مقتضى سياق الكلام وإلا فجذعة الضأن تجزى قوله ( عندى
~~جذعة خير من مسنة ) المسنة هي الثنية وهى أكبر من الجذعة بسنة فكانت هذه
~~PageV13P114 @ 116 الجذعة أجود لطيب لحمها وسمنها 1962 قوله ( وذكر هنة من
~~جيرانه ) أى حاجة قوله فى حديث أنس فى الذى رخص له فى جذعة المعز ( لا أدري
~~أبلغت رخصته من سواه أم لا ) هذا الشك بالنسبة إلى علم أنس رضى الله عنه
~~وقد صرح النبى صلى الله عليه وسلم فى حديث البراء بن عازب السابق بأنها لا
~~تبلغ غيره ولا تجزى أحدا بعده قوله ( وانكفأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى كبشين فذبحهما ) انكفأ مهموز أى مال وانعطف وفيه إجزاء الذكر فى
~~الأضحية وأن الأفضل أن يذبحها بنفسه وهما مجمع عليهما وفيه جواز التضحية
~~بحيوانين قوله ( فقام الناس إلى غنيمة فتوزعوها أو قال فتجزعوها ) هما
~~بمعنى وهذا شك من الراوي فى أحد اللفظتين وقوله غنيمة بضم الغين تصغير
~~الغنم قوله فى حديث محمد بن عبيد الغبرى ( ثم خطب فأمر من كان ذبح قبل
~~الصلاة أن يعيد ذبحا ) أما ذبحا فاتفقوا على ضبطه بكسر الذال أى حيوانا
~~يذبح كقول الله تعالى @QB@ وفديناه بذبح @QE@ وأما قوله أن يعيد فكذا هو فى
~~بعض الأصول المعتمدة بالياء من الإعادة PageV13P116 وفى كثير منها أن يعد
~~بحذف الياء ولكن بتشديد الدال من الاعداد وهو التهيئة والله أعلم
# | 1 ( باب سن الأضحية ms1926 )
# 1963 قوله صلى الله عليه وسلم ( لا تذبحوا إلامسنة الا إن يعسر عليكم
~~فتذبحوا جذعة من الضأن ) قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شئ من الابل
~~والبقر والغنم فما فوقها وهذا تصريح بأنه لا يجوز الجذع من غير الضأن فى
~~حال من الأحوال وهذا مجمع عليه على ما نقله القاضي عياض ونقل العبدرى وغيره
~~من أصحابنا عن الأوزاعى أنه قال يجزى الجذع من الابل والبقر والمعز والضأن
~~وحكى هذا عن عطاء وأما الجذع من الضأن فمذهبنا ومذهب العلماء كافة يجزى
~~سواء وجد غيره أم لاوحكوا عن بن عمر والزهرى أنهما قالا لايجزى وقد يحتج
~~لهما بظاهر هذا الحديث قال الجمهور هذا الحديث محمول على الاستحباب والأفضل
~~وتقديره يستحب لكم أن لاتذبحوا إلا مسنة فان عجزتم فجذعة ضأن وليس فيه
~~تصريح بمنع جذعة الضأن وأنها لا تجزى بحال وقد أجمعت الأمة أنه ليس على
~~ظاهره لأن الجمهور يجوزون الجذع من الضأن مع وجود غيره وعدمه وبن عمر
~~والزهرى يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تأويل الحديث على ما ذكرنا من
~~الاستحباب والله أعلم وأجمع العلماء على أنه لا تجزى الضحية بغير الابل
~~والبقر والغنم إلا ما حكاه بن المنذر عن الحسن بن صالح أنه قال تجوز
~~التضحية ببقرة الوحش عن سبعة وبالظبى عن واحد وبه قال PageV13P117 داود فى
~~بقرة الوحش والله أعلم والجذع من الضأن ما له سنة تامة هذا هوالأصح عند
~~أصحابنا وهو الأشهر عند أهل اللغة وغيرهم وقيل ماله ستة أشهر وقيل سبعة
~~وقيل ثمانية وقيل بن عشرة حكاه القاضي وهو غريب وقيل ان كان متولدا من بين
~~شابين فستة أشهر وان كان من هرمين فثمانية أشهر ومذهبنا ومذهب الجمهور أن
~~أفضل الأنواع البدنة ثم البقرة ثم الضأن ثم المعز وقال مالك الغنم أفضل
~~لأنها أطيب لحما حجة الجمهور أن البدنة تجزى عن سبعة وكذا البقرة وأما
~~الشاة فلاتجزى إلا عن واحد بالاتفاق فدل على تفضيل البدنة والبقرة واختلف
~~أصحاب مالك فيما بعد الغنم فقيل الابل أفضل من ms1927 البقرة وقيل البقرة أفضل من
~~الابل وهوالأشهر عندهم وأجمع العلماء على استحباب سمينها وطيبها واختلفوا
~~فى تسمينها فمذهبنا ومذهب الجمهور استحبابه وفى صحيح البخارى عن أبى أمامة
~~كنا نسمن الأضحية وكان المسلمون يسمنون وحكى القاضي عياض عن بعض أصحاب مالك
~~كراهة ذلك لئلا يتشبه باليهود وهذا قول باطل 1964 قوله ( فأمرهم ألا ينحروا
~~حتى ينحر النبى صلى الله عليه وسلم ) هذا مما يحتج به مالك فى أنه لا يجزى
~~الذبح إلا بعد ذبح الإمام كما سبق في مسألة اختلاف العلماء في ذلك والجمهور
~~يتأولونه على أن المراد زجرهم عن التعجيل الذي قد يؤدي إلى فعلها قبل الوقت
~~ولهذا جاء في باقي الأحاديث التقييد بالصلاة وأن من ضحى بعدها أجزأه ومن لا
~~فلا قوله في حديث عقبة 1965 أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه غنما يقسمها
~~على أصحابه ضحايا فبقي عتود فقال ضح به أنت قال أهل اللغة العتود من أولاد
~~المعز خاصة وهو ما رعى وقوي قال الجوهري وغيره هو ما بلغ سنة وجمعه أعتدة
~~وعدان PageV13P118 بإدغام التاء فى الدال قال البيهقى وسائر أصحابنا وغيرهم
~~كانت هذه رخصة لعقبة بن عامر كما كان مثلها رخصة لأبى بردة بن نيار المذكور
~~فى حديث البراء بن عازب السابق قال البيهقى وقد روينا ذلك من رواية الليث
~~بن سعد ثم روى ذلك باسناده الصحيح عن عقبة بن عامر قال أعطانى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم غنما أقسمها ضحايا بين أصحابى فبقى عتود منها فقال ضح
~~بها أنت ولارخصة لأحد فيها بعدك قال البيهقى وعلى هذا يحمل أيضا مارويناه
~~عن زيد بن خالد قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فى أصحابه غنما
~~فأعطانى عتودا جذعا فقال ضح به فقلت انه جذع من المعز أضحى به قال نعم ضح
~~به فضحيت هذا كلام البيهقى وهذا الحديث رواه أبو داود بإسناد جيد حسن وليس
~~فيه رواية أبى داود من المعز ولكنه معلوم من قوله عتود وهذا التأويل الذى
~~قاله البيهقى وغيره متعين ms1928 والله أعلم قوله ( عن يحيى بن أبى كثير عن بعجة )
~~هو بالباء الموحدة مفتوحة
# | 1 ( باب استحباب الضحية وذبحها مباشرة بلا توكيل والتسمية والتكبير )
# 1966 قوله ( ضحى النبى صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين أقرنين وذبحهما
~~بيده وسمى وكبر ووضع رجله PageV13P119 على صفاحهما ) قال بن الأعرابى وغيره
~~الأملح هو الأبيض الخالص البياض وقال الأصمعى هو الأبيض ويشوبه شيء من
~~السواد وقال أبوحاتم هو الذى يخالط بياضه حمرة وقال بعضهم هو الأسوديعلوه
~~حمرة وقال الكسائى هو الذى فيه بياض وسواد والبياض أكثر وقال الخطابى هو
~~الأبيض الذى في خلل صوفه طبقات سود وقال الداودى هو المتغير الشعر بسواد
~~وبياض وقوله أقرنين أي لكل واحد منهما قرنان حسنان قال العلماء فيستحب
~~الاقرن وفى هذا الحديث جواز تضحية الانسان بعدد من الحيوان واستحباب الاقرن
~~وأجمع العلماء على جواز التضحية بالاجم الذي لم يخلق له قرنان واختلفوا فى
~~مكسورة القرن فجوزه الشافعى وأبو حنيفة والجمهور سواءكان يدمى أم لاوكرهه
~~مالك اذا كان يدمى وجعله عيبا وأجمعوا على استحباب استحسانها واختيار
~~أكملها وأجمعوا على أن العيوب الأربعة المذكورة في حديث البراء وهو المرض
~~والعجف والعور والعرج البين لاتجزى التضحية بها وكذا ماكان فى معناها أو
~~أقبح كالعمى وقطع الرجل وشبهه وحديث البراء هذا لم يخرجه البخارى ومسلم فى
~~صحيحهما ولكنه صحيح رواه أبوداود والترمذى والنسائى وغيرهم من أصحاب السنن
~~بأسانيد صحيحة وحسنة قال أحمد بن حنبل ما أحسنه من حديث وقال الترمذى حديث
~~حسن صحيح والله أعلم وأما قوله أملحين ففيه استحباب استحسان لون الأضحية
~~وقد أجمعوا عليه قال أصحابنا أفضلها البيضاء ثم الصفراء ثم الغبراء وهى
~~التى لا يصفو بياضها ثم البلقاء وهى التى بعضها أبيض وبعضها أسود ثم
~~السوداء وأما قوله فى الحديث الآخر يطأفى سواد ويبرك فى سواد وينظر فى سواد
~~فمعناه أنقوائمه وبطنه وما حول عينيه أسود والله أعلم قوله ( ذبحهما بيده )
~~فيه أنه يستحب أن يتولى الانسان ذبح أضحيته بنفسه ولايوكل فى ذبحها الالعذر
~~وحينئذ يستحب أن يشهد ذبحها وان ms1929 استناب فيها مسلما جاز بلاخلاف وإن استناب
~~كتابيا كره كراهية تنزيه وأجزأه ووقعت التضحية عن الموكل PageV13P120 هذا
~~مذهبنا ومذهب العلماء كافة الامالكا فى إحدى الروايتين عنه فإنه لم يجوزها
~~ويجوز أن يستنيب صبيا أوامرأة حائضا لكن يكره توكيل الصبى وفى كراهة توكيل
~~الحائض وجهان قال أصحابنا الحائض أولى بالاستنابة من الصبى والصبى أولى من
~~الكتابى قال أصحابنا والأفضل لمن وكل أن يوكل مسلما فقيها بباب الذبائح
~~والضحايا لأنه أعرف بشروطها وسننها والله أعلم قوله ( وسمى ) فيه إثبات
~~التسمية على الضحية وسائر الذبائح وهذا مجمع عليه لكن هل هو شرط أم مستحب
~~فيه خلاف سبق إيضاحه فى كتاب الصيد قوله ( وكبر ) فيه استحباب التكبير مع
~~التسمية فيقول بسم الله والله أكبر قوله ( ووضع رجله على صفاحهما ) أى صفحة
~~العنق وهى جانبه وانما فعل هذا ليكون أثبت له وأمكن لئلا تضطرب الذبيحة
~~برأسها فتمنعهمن إكمال الذبح أو تؤذيه وهذا أصح من الحديث الذى جاء بالنهى
~~عن هذا 1967 قوله صلى الله عليه وسلم ( هلمي المدية ) أى هاتيها وهى بضم
~~الميم وكسرها وفتحها وهى السكين قوله صلى الله عليه وسلم ( اشحذيها بحجر )
~~هو بالشين المعجمة والحاء المهملة المفتوحة وبالذال المعجمة PageV13P121 أي
~~حدديها وهذا موافق للحديث السابق في الأمر باحسان القتلة والذبح واحداد
~~الشفرة قوله ( وأخذ الكبش فأضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من
~~محمد وآل محمد ومن أمة محمد ثم ضحى به ) هذا الكلام فيه تقديم وتأخير
~~وتقديره فأضجعه وأخذ فى ذبحه قائلا باسم الله اللهم تقبل من محمد وآل محمد
~~وامته مضحيا به ولفظه ثمهنا متأولة على ماذكرته بلا شك وفيه استحباب إضجاع
~~الغنم فى الذبح وأنها لاتذبح قائمة ولاباركة بل مضجعة لأنه أرفق بها وبهذا
~~جاءت الأحاديث واجمع المسلمون عليه واتفق العلماء وعمل المسلمين على أن
~~اضجاعها يكون على جانبها الأيسر لأنه أسهل على الذابح فى أخذ السكين
~~باليمين وامساك رأسها باليسار قوله صلى الله عليه وسلم ( اللهم تقبل من
~~محمد وآل محمد ومن أمة محمد ) فيه دليل ms1930 لاستحباب قول المضحى حال الذبح مع
~~التسمية والتكبير اللهم تقبل منى قال أصحابنا ويستحب معه اللهم منك وإليك
~~تقبل منى فهذا مستحب عندنا وعند الحسن وجماعة وكرهه أبو حنيفة وكره مالك
~~اللهم منك وإليك وقال هي بدعة واستدل بهذا من جوز تضحية الرجل عنه وعن أهل
~~بيته واشتراكهم معه فى الثواب وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وكرهه الثورى وأبو
~~حنيفة وأصحابه وزعم الطحاوى أن هذا الحديث منسوخ أومخصوص وغلطه العلماء فى
~~ذلك فان النسخ والتخصيص لايثبتان بمجرد الدعوى
# | 1 ( باب جواز الذبح بكل ما أنهر الدم الاالسن والظفر وسائرالعظام )
# 1968 قوله ( قلت يارسول الله إنا لاقو العدو غدا وليس معنا مدى قال أعجل
~~أوأرن ) أما أعجل فهو بكسر PageV13P122 الجيم وأما أرن فبفتح الهمزة وكسر
~~الراء وإسكان النون وروي بإسكان الراء وكسر النون وروى أرنى باسكان الراء
~~وزيادة ياء وكذا وقع هنا فى أكثر النسخ قال الخطابى صوابه أرن على وزن أعجل
~~وهو بمعناه وهومن النشاط والخفة أى أعجل ذبحها لئلاتموت خنقا قال وقد يكون
~~أرن على وزن أطع أى أهلكها ذبحا من أران القوم اذا هلكت مواشيهم قال ويكون
~~أرن على وزن أعط بمعنى أدم الحز ولاتفتر من قولهم رنوت اذاأدمت النظر وفى
~~الصحيح أرن بمعنى أعجل وأن هذا شك من الراوي هل قال أرن أو قال أعجل قال
~~القاضي عياض وقد رد بعضهم على الخطابى قوله انه من أران القوم اذا هلكت
~~مواشيهم لأن هذا لايتعدى والمذكور فى الحديث متعد على ما فسره ورد عليه
~~أيضا قوله انه أأرن إذ لا تجتمع همزتان إحداهما ساكنة فى كلمة واحدة وإنما
~~يقال فى هذا أيرن بالياء قال القاضي وقال بعضهم معنى أرني بالياء سيلان
~~الدم وقال بعض أهل اللغة صواب اللفظة بالهمزة والمشهور بلاهمز والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل ليس السن والظفر
~~) أما السن والظفر فمنصوبان بالاستثناء بليس وأما أنهره فمعناه أساله وصبه
~~بكثرة وهو مشبه بجرى الماء فى النهر يقال نهر الدم ms1931 وأنهرته قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( وذكر اسم الله ) هكذا هو فى النسخ كلها وفيه محذوف أى وذكر اسم
~~الله عليه أومعه ووقع فى رواية أبى داود وغيره وذكر اسم الله عليه قال
~~العلماء ففي هذا الحديث تصريح بأنه يشترط فى الذكاة ما يقطع ويجرى الدم
~~ولايكفى رضها ودمغها بما لايجرى الدم قال القاضي وذكر الخشنى فى شرح هذا
~~الحديث ما أنهز بالزاى والنهز بمعنى الدفع قال وهذا غريب والمشهور بالراء
~~المهملة وكذا ذكره إبراهيم الحربى والعلماء كافة بالراء المهملة قال بعض
~~العلماء والحكمة فى اشتراط الذبح وانهار الدم تميز حلال اللحم والشحم من
~~حرامهما وتنبيه على أن تحريم الميتة لبقاء دمها وفى هذا الحديث تصريح بجواز
~~الذبح بكل محدد يقطع إلا الظفر والسن وسائر العظام فيدخل فى ذلك السيف
~~والسكين والسنان والحجر والخشب والزجاج والقصب والخزف والنحاس وسائر
~~الأشياء المحددة فكلها تحصل بها الذكاة الاالسن والظفر والعظام كلها أما
~~الظفر فيدخل فيه ظفر الآدمى وغيره من كل الحيوانات وسواء المتصل والمنفصل
~~الطاهر والنجس فكله لاتجوز الذكاة به للحديث وأما السن فيدخل فيه سن الآدمى
~~وغيره الطاهر والنجس والمتصل والمنفصل ويلحق به سائر العظام من كل الحيوان
~~المتصل منها والمنفصل الطاهر والنجس فكله لاتجوز الذكاة PageV13P123 بشيء
~~منه قال أصحابنا وفهمنا العظام من بيان النبى صلى الله عليه وسلم العلة فى
~~قوله إما السن فعظم أى نهيتكم عنه لكونه عظما فهذا تصريح بأن العلة كونه
~~عظما فكل ما صدق عليه اسم العظم لاتجوز الذكاة بهوقد قال الشافعى وأصحابه
~~بهذا الحديث فى كل ما تضمنه على ما شرحته وبهذا قال النخعى والحسن بن صالح
~~والليث وأحمد واسحاق وأبوثور وداود وفقهاء الحديث وجمهور العلماء وقال أبو
~~حنيفة وصاحباه لايجوز بالسن والعظم المتصلين ويجوز بالمنفصلين وعن مالك
~~روايات أشهرها جوازه بالعظم دون السن كيف كانا والثانية كمذهب الجمهور
~~والثالثة كأبى حنيفة والرابعة حكاها عنه بن المنذر يجوز بكل شيء حتى بالسن
~~والظفر وعن بن جريح جواز الذكاة بعظم الحمار دون القرد وهذا مع ماقبله ms1932
~~باطلان منابذان للسنة قال الشافعى وأصحابه وموافقوهم لاتحصل الذكاة إلابقطع
~~الحلقوم والمرئ بكمالهما ويستحب قطع الودجين ولايشترط وهذا أصح الروايتين
~~عن أحمد وقال بن المنذر أجمع العلماء على أنه اذا قطع الحلقوم والمرئ
~~والودجين وأسال الدم حصلت الذكاة قال واختلفوا فى قطع بعض هذا فقال الشافعى
~~يشترط قطع الحلقوم والمرئ ويستحب الودجان وقال الليث وأبو ثور وداود وبن
~~المنذر يشترط الجميع وقال أبو حنيفة اذا قطع ثلاثة من هذه الأربعة أجزأه
~~وقال مالك يجب قطع الحلقوم والودجين ولايشترط المرئ وهذه رواية عن الليث
~~أيضا وعن مالك رواية أنه يكفى قطع الودجين وعنه اشتراط قطع الاربعة كما قال
~~الليث وأبو ثور وعن أبى يوسف ثلاث روايات إحدها كأبى حنيفة والثانية إن قطع
~~الحلقوم واثنين من الثلاثة الباقية حلت وإلا فلا والثالثة يشترط قطع
~~الحلقوم والمرئ وأحد الودجين وقال محمد بن الحسن ان قطع من كل واحد من
~~الأربعة أكثره حل وإلا فلا والله أعلم قال بعض العلماء وفى قوله صلى الله
~~عليه وسلم ما أنهر الدم فكل دليل على جواز ذبح المنحور ونحر المذبوح وقد
~~جوزه العلماء كافة إلاداود فمنعهما وكرهه مالك كراهة تنزيه وفى رواية كراهة
~~تحريم وفى رواية عنه إباحة ذبح المنحور دون نحر المذبوح وأجمعوا أن السنة
~~فى الابل النحر وفى الغنم الذبح والبقر كالغنم عندنا وعند الجمهور وقيل
~~يتخيربين ذبحها ونحرها قوله صلى الله عليه وسلم ( أما السن فعظم ) معناه
~~فلا تذبحوا به فإنه يتنجس PageV13P124 بالدم وقد نهيتم عن الاستنجاء
~~بالعظام لئلا تنجس لكونها زاد إخوانكم من الجن وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم وأما الظفر فمدى الحبشة فمعناه أنهم كفار وقد نهيتم عن التشبيه
~~بالكفار وهذا شعار لهم قوله ( فأصبنا نهب ابل وغنم فندمنها بعير فرماهرجل
~~بسهم فحبسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لهذه الابل أوابد كأوابد
~~الوحش فإذا غلبكم منها شيء فاصنعوا به هكذا ) أما النهب بفتح النون فهو
~~المنهوب وكان هذا النهب غنيمة وقوله ( فندمنها بعير ) أى شرد وهرب نافرا
~~والأوابد ms1933 النفور والتوحش وهو جمع آبدة بالمد وكسر الباء المخففة ويقال منه
~~أبدت بفتح الباء تأبد بضمها وتأبد بكسرها وتأبدت ومعناه نفرت من الانس
~~وتوحشت وفى هذا الحديث PageV13P125 دليل لاباحة عقر الحيوان الذى يند ويعجز
~~عن ذبحه ونحره قال أصحابنا وغيرهم الحيوان المأكول الذى لاتحل ميتته ضربان
~~مقدور على ذبحه ومتوحش فالمقدور عليه لا يحل إلا بالذبح فى الحلق واللبة
~~كما سبق وهذا مجمع عليه وسواء فى هذا الانسى والوحشى اذا قدر على ذبحه بأن
~~أمسك الصيد أو كان متأنسا فلا يحل إلا بالذبح فى الحلق واللبة وأما المتوحش
~~كالصيد فجميع أجزائه يذبح مادام متوحشا فإذا رماه بسهم أو أرسل عليه جارحة
~~فأصاب شيئا منه ومات به حل بالاجماع وأما اذا توحش انسى بأن ند بعير أو
~~بقرة أو فرس أوشردت شاة أو غيرها فهو كالصيد فيحل بالرمى إلى غير مذبحه
~~وبإرسال الكلب وغيره من الجوارح عليه وكذا لوتردى بعير أوغيره فى بئر ولم
~~يمكن قطع حلقومه ومريئه فهو كالبعير الناد فى حله بالرمى بلاخلاف عندنا وفى
~~حله بإرسال الكلب وجهان أصحهما لايحل قال أصحابنا وليس المراد بالتوحش مجرد
~~الافلات بل متى تيسر لحوقه بعد ولوباستعانة بمن يمسكه ونحوذلك فليس متوحشا
~~ولايحل حينئذ الابالذبح فى المذبح وان تحقق العجز فى الحال جاز رميه
~~ولايكلف الصبر إلى القدرة عليه وسواء كانت الجراحة فى فخذه أو خاصرته أو
~~غيرهما من بدنه فيحل هذا تفصيل مذهبنا وممن قال بإباحة عقر الناد كما ذكرنا
~~على بن أبى طالب وبن مسعود وبن عمر وبن عباس وطاوس وعطاء والشعبى والحسن
~~البصرى والأسود بن يزيد والحكم وحماد والنخعى والثورى وأبو حنيفة وأحمد
~~وإسحاقوأبو ثور والمزنى وداود والجمهوروق ال سعيد بن المسيب وربيعة والليث
~~ومالك لا يحل إلا بذكاة فى حلقه كغيره دليل الجمهور حديث رافع المذكور
~~والله أعلم قوله ( كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذى الحليفة من
~~تهامة ) قال العلماء الحليفة هذه مكان من تهامة بين حاذة وذات عرق وليست
~~بذى الحليفة التى هي ميقات ms1934 أهل المدينة هكذا ذكره الحازمى فى كتابه المؤتلف
~~فى أسماء الأماكن لكنه قال الحليفة من غير لفظ ذى والذى فى صحيح البخارى
~~ومسلم بذى الحليفة فكأنه يقال بالوجهين قوله ( فأصبنا غنما وابلا فعجل
~~القوم فاغلوا بها القدور فأمر بها فكفئت ) معنى كفئت أى قلبت وأريق ما فيها
~~وانما أمر باراقتها لأنهم كانوا قد انتهوا إلى دار الاسلام والمحل الذى
~~لايجوز فيه الأكل من مال الغنيمة المشتركة فان الأكل من الغنائم قبل القسمة
~~انما يباح فى دار الحرب وقال المهلب بن أبى صفرة المالكى انما أمروا بإكفاء
~~القدور عقوبة لهم لاستعجالهم فى السير وتركهم النبى صلى الله عليه وسلم
~~PageV13P126 فى أخريات القوم متعرضا لمن يقصده من عدو ونحوه والأول أصح
~~واعلم أن المأمور به من اراقة القدور انما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم
~~وأما نفس اللحم فلم يتلفوه بل يحمل على أنه جمع ورد إلى المغنم ولايظن أنه
~~صلى الله عليه وسلم أمر باتلافه لأنه مال للغانمين وقد نهى عن اضاعة المال
~~مع أن الجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقى الغنيمة اذمن جملتهم أصحاب
~~الخمس ومن الغانمين من لم يطبخ فإن قيل فلم ينقل أنهم حملوا اللحم إلى
~~المغنم قلنا ولم ينقل أيضا أنهم أحرقوه وأتلفوه واذا لم يأت فيه نقل صريح
~~وجب تأويله على وفق القواعد الشرعية وهو ما ذكرناه وهذا بخلاف اكفاء قدور
~~لحم الحمر الأهلية يوم خيبر فإنه أتلف ما فيها من لحم ومرق لأنها صارت نجسه
~~ولهذا قال النبى صلى الله عليه وسلم فيها انها رجس أو نجس كما سبق فى بابه
~~وأما هذه اللحوم فكانت طاهرة منتفعا بها بلاشك فلايظن اتلافها والله أعلم
~~قوله ( ثم عدل عشرا من الغنم بجزور ) هذا محمول على أن هذه كانت قيمة هذه
~~الغنم والابل فكانت الابل نفيسة دون الغنم بحيث كانت قيمة البعير عشر شياه
~~ولايكون هذا مخالفالقاعدة الشرع فى باب الأضحية فى اقامة البعير مقام سبع
~~شياه لأن هذا هو الغالب فى قيمة الشياه والابل المعتدلة وأما ms1935 هذه القسمة
~~فكانت قضية اتفق فيها ماذكرناه من نفاسة الابل دون الغنم وفيه أن قسمة
~~الغنيمة لايشترط فيها قسمة كل نوع على حدة قوله ( فنذكى بالليط ) هو بلام
~~مكسورة ثم ياء مثناة تحت ساكنة ثم طاء مهملة وهى قشور القصب وليط كل شيء
~~قشوره والواحدة ليطة وهو معنى قوله فى الرواية الثانية أفنذبح بالقصب وفى
~~رواية أبى داود وغيره أفنذبح بالمروة فهو محمول على أنهم قالوا هذا وهذا
~~فأجابهم صلى الله عليه وسلم بجواب جامع لما سألوه ولغيره نفيا واثباتا فقال
~~كل ماأنهر الدم وذكر اسم الله فكل ليس السن والظفر قوله ( فرميناه بالنبل
~~حتى وهصناه ) هو بهاء مفتوحة مخففة ثم صاد مهملة ساكنة ثم نون PageV13P127
~~ومعناه رميناه رميا شديدا وقيل أسقطناه إلى الأرض ووقع فى غير مسلم رهصناه
~~بالراء أى حبسناه
# | 1 ( باب بيان ما كان من النهى عن أكل لحوم الأضاحى بعد ثلاث فى الاسلام
~~وبيان نسخه وإباحته إلى متى شاء )
# 1969 قوله ( حدثنى عبد الجبار بن العلاء حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن أبى
~~عبيد قال شهدت العيد مع على بن أبى طالب رضى الله عنه وذكر الحديث ) قال
~~القاضي لهذا الحديث من رواية سفيان عند أهل الحديث علة فى رفعه لأن الحفاظ
~~من أصحاب سفيان لم يرفعوه ولهذا لم يروه البخارى من رواية سفيان ورواه من
~~غير طريقة قال الدارقطنى هذا مما وهم فيه عبد الجبار بن العلاء لأن علي بن
~~المدينى وأحمد بن حنبل والقعنبى وأبا خيثمة واسحاق وغيرهم رووه عن بن عيينة
~~موقوفا قال ورفع الحديث عن الزهري صحيح من غير طريق سفيان فقد رفعه صالح
~~ويونس ومعمر والزبيدى ومالك من رواية جويرية كلهم رووه عن الزهري مرفوعا
~~هذا كلام الدارقطنى والمتن صحيح بكل حال والله أعلم قوله فى حديث على رضى
~~الله عنه أنه خطب فقال ( إن رسول الله PageV13P128 صلى الله عليه وسلم قد
~~نهاكم أن تأكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث ليال فلاتأكلوا ) 1970 وفى حديث بن
~~عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم ms1936 قال لايأكل أحدكم من أضحيته فوق ثلاثة
~~أيام قال سالم وكان بن عمر لايأكل لحوم الأضاحى بعد ثلاث وذكر 1972 حديث
~~جابر مثله فى النهى ثم قال كلوا بعد وادخروا وتزودوا 1971 وحديث عائشة أنه
~~دف ناس من أهل البادية حضرة الأضحى فقال النبى صلى الله عليه وسلم ادخروا
~~ثلاثة أيام ثم تصدقوا ثم ذكر الحديث انما كنت نهيتكم من أجل الدافة التى
~~دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا وذكر معناه من حديث جابر وسلمة بن الاكوع وأبى
~~سعيد وثوبان وبريدة قال القاضي واختلف العلماء فى الأخذ بهذه الأحاديث فقال
~~قوم يحرم امساك لحوم الأضاحى والأكل منها بعد ثلاث وان حكم التحريم باق كما
~~قاله على وبن عمر وقال جماهير العلماءيباح الأكل والامساك بعد الثلاث
~~والنهى منسوخ بهذه الأحاديث المصرحة بالنسخ لاسيما حديث بريدة وهذامن نسخ
~~السنة بالسنة وقال بعضهم ليس هو نسخا بل كان التحريم لعلة فلما زالت زال
~~لحديث سلمة وعائشة وقيل كان النهى الأول للكراهة لاللتحريم قال هؤلاء
~~والكراهة باقية إلى اليوم ولكن لا يحرم قالوا ولو وقع مثل تلك العلة اليوم
~~فدفت دافة واساهم الناس وحملوا على هذا مذهب على وبن عمر والصحيح نسخ النهى
~~مطلقا وأنه لم يبق تحريم ولاكراهة فيباح PageV13P129 اليوم الادخار فوق
~~ثلاث والاكل إلى متى شاء لصريح حديث بريدة وغيره والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( بعد ثلاث ) قال القاضي يحتمل أن يكون ابتداء الثلاث من يوم
~~ذبحها ويحتمل من يوم النحر وان تأخر ذبحها إلى أيام التشريق قال وهذا أظهر
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( انما نهيتكم من أجل الدافة التى دفت ) قال أهل
~~اللغة الدافة بتشديد الفاء قوم يسيرون جميعا سيرا خفيفا ودف يدف بكسر الدال
~~ودافة الأعراب من يردمنهم المصر والمراد هنا من ورد من ضعفاء الاعراب
~~للمواساة قوله ( دف ابيات من أهل البادية حضرة الأضحى ) هي بفتح الحاء
~~وضمها وكسرها والضاد ساكنة فيها كلها وحكى فتحها وهو ضعيف وانما تفتح اذا
~~حذفت الهاء فيقال بحضر فلان قوله ( ان الناس ms1937 يتخذون PageV13P130 الاسقية من
~~ضحاياهم ويجملون منها الودك ) قوله يجملون بفتح الياء مع كسر الميم وضمها
~~ويقال بضم الياء مع كسر الميم يقال جملت الدهن أجمله بكسر الميم وأجمله
~~بضمها جملا وأجملته إجمالا أي أذبته وهو بالجيم قوله صلى الله عليه وسلم (
~~انما نهيتكم من أجل الدافة التى دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا ) هذا تصريح
~~بزوال النهى عن ادخارها فوق ثلاث وفيه الأمر بالصدقة منها والأمر بالأكل
~~فاما الصدقة منها اذا كانت أضحية تطوع فواجبه على الصحيح عند أصحابنا بما
~~يقع عليه الاسم منها ويستحب أن يكون بمعظمها قالوا وأدنى الكمال أن يأكل
~~الثلث ويتصدق بالثلث ويهدى الثلث وفيه قول أنه ياكل النصف ويتصدق بالنصف
~~وهذا الخلاف في قدر أدني الكمال فى الاستحباب فأما الاجزاء فيجزيه الصدقة
~~بما يقع عليه الاسم كماذكرنا ولنا وجه أنه لاتجب الصدقة بشيء منها
~~وأماالأكل منها فيستحب ولايجب هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة إلاما حكى عن
~~بعض السلف أنه أوجب الأكل منها وهو قول أبى الطيب بن سلمة من أصحابنا حكاه
~~عنه الماوردى لظاهر هذا الحديث فى الأمر بالأكل مع قوله تعالى @QB@ فكلوا
~~منها @QE@ وحمل الجمهور هذا الأمر على الندب أو الاباحة لا سيما وقد ورد
~~بعد الحظر كقوله تعالى @QB@ وإذا حللتم فاصطادوا @QE@ وقد اختلف الأصوليون
~~المتكلمون فى الأمر الوارد بعد الحظر PageV13P131 فالجمهور من أصحابنا
~~وغيرهم على أنه للوجوب كما لوورد ابتداء وقال جماعة منهم من أصحابنا وغيرهم
~~أنه للاباحة قوله فى حديث أبى بكر بن أبى شيبة عن على بن مسهر ( قلت لعطاء
~~قال جابر حتى جئنا المدينة قال نعم ) ووقع فى البخارى لابدل قوله هنا نعم
~~فيحتمل أنه نسى في وقت فقال لاوذكر فى وقت فقال نعم 1973 قوله ( وحدثنا
~~محمد بن المثنى حدثنا عبد الأعلى حدثنا سعيد عن قتادة عن أبى نضرة عن أبى
~~سعيد الخدرى ) هكذا وقع فى نسخ بلادنا سعيد عن قتادة عن أبى نضرة وكذا ذكره
~~أبوعلى الغسانى والقاضى عن نسخة الجلودى والكسائي قالا وفى نسخة بن ماهان
~~سعيد عن أبى ms1938 نضرة من غير ذكر قتادة وكذا ذكره أبو مسعود الدمشقى في الاطراف
~~وخلف الواسطى قال أبو على الغسانى وهذا هو الصواب عندى والله أعلم قوله فى
~~طريق بن أبى شيبة وبن المثنى ( عن أبى نضرة عن أبى سعيد ) هذا خلاف عادة
~~مسلم فى الاقتصاروكان مقتضى عادته حذف أبى سعيد فى الطريق الأول ويقتصر على
~~أبى نضرة ثم يقول ح ويتحول PageV13P132 فان مدار الطريقين على أبى نضرة
~~والعبارة فيهما عن أبى سعيد الخدرى بلفظ واحد وكان ينبغى تركه فى الأولى
~~قوله ( ان لهم عيالا وحشما وخدما ) قال أهل اللغة الحشم بفتح الحاء والشين
~~هم اللائذون بالانسان يخدمونه ويقومون بأموره وقال الجوهري هم خدم الرجل
~~ومن يغضب له سموا بذلك لأنهم يغضبون له والحشمة الغضب ويطلق على الاستحياء
~~أيضا ومنه قولهم فلان لايحتشم أى لا يستحي ويقال حشمته وأحشمته اذا أغضبته
~~واذا أخجلته فاستحيى الخجلة وكأن الحشم أعم من الخدم فلهذا جمع بينهما فى
~~هذا الحديث وهو من باب ذكر الخاص بعد العام والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم 1974 ( ان ذلك عام كان الناس فيه بجهد فأردت أن يفشوا فيهم ) هكذا هو
~~فى جميع نسخ مسلم يفشو بالفاء والشين أى يشيع لحم الأضاحى فى الناس وينتفع
~~به المحتاجون ووقع فى البخارى يعينوا بالعين من الاعانة قال القاضي فى شرح
~~مسلم الذى فى مسلم أشبه وقال فى المشارق كلاهما صحيح والذى فى البخارى أوجه
~~والله أعلم والجهد هنا بفتح الجيم وهو المشقة والفاقة 1975 قوله ( عن ثوبان
~~قال ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV13P133 ضحيته ثم قال يا ثوبان
~~أصلح هذه فلم أزل أطعمه منها حتى قدم المدينة هذا فيه تصريح بجواز ادخار
~~لحم الأضحية فوق ثلاث وجواز التزود منه وفيه أن الادخار والتزود فى الأسفار
~~لايقدح فى التوكل ولا يخرج صاحبه عن التوكل وفيه أن الضحية مشروعة للمسافر
~~كما هي مشروعة للمقيم وهذا مذهبنا وبه قال جماهير العلماء وقال النخعي وأبو
~~حنيفة لا ضحية على المسافر وروى هذا عن ms1939 على رضى الله تعالى عنه وقال مالك
~~وجماعة لاتشرع للمسافر بمنى ومكة 1977 قوله صلى الله عليه وسلم ( نهيتكم عن
~~زيارة القبور فزوروها ونهيتكم PageV13P134 عن لحوم الأضاحى فوق ثلاث
~~فأمسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ إلا فى سقاء فاشربوا فى الأسقية كلها
~~ولا تشربوا مسكرا ) هذا الحديث مماصرح فيه بالناسخ والمنسوخ جميعا قال
~~العلماء يعرف نسخ الحديث تارة بنص كهذا وتارة باخبار الصحابى ككان آخر
~~الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار وتارة
~~بالتاريخ اذا تعذر الجمع وتارة بالاجماع كترك قتل شارب الخمر فى المرة
~~الرابعة والاجماع لاينسخ لكن يدل على وجود ناسخ أما زيارة القبور فسبق
~~بيانها فى كتاب الجنائز وأما الانتباذ فى الأسقية فسبق شرحه فى كتاب
~~الايمان وسنعيده قريبا فى كتاب الأشربة إن شاء الله تعالى ونذكر هناك
~~اختلاف ألفاظ هذا الحديث وتأويل المؤول منها وأما لحوم الأضاحى فذكرنا
~~حكمها والله أعلم
# | 1 ( باب الفرع والعتيرة )
# 1976 قوله صلى الله عليه وسلم ( لافرع ولاعتيرة ) والفرع أول النتاج كان
~~ينتج لهم فيذبحونه قال PageV13P135 أهل اللغة وغيرهم الفرع بفاء ثم راء
~~مفتوحتين ثم عين مهملة ويقال فيه الفرعة بالهاء والعتيرة بعين مهملة مفتوحة
~~ثم تاءمثناة من فوق قالوا والعتيرة ذبيحة كانوا يذبحونها فى العشر الأول من
~~رجب ويسمونها الرجبية أيضا واتفق العلماء على تفسير العتيرة بهذا وأما
~~الفرع فقد فسره هنا بأنه أول النتاج كانوا يذبحونه قال الشافعى وأصحابه
~~وآخرون هو أول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولايملكونه رجاء البركة فى الأم
~~وكثرة نسلها وهكذا فسره كثيرون من أهل اللغة وغيرهم وقال كثيرون منهم هو
~~أول النتاج كانوا يذبحونه لآلهتهم وهى طواغيتهم وكذا جاء فى هذا التفسير فى
~~صحيح البخارى وسنن أبى داود وقيل هو أول النتاج لمن بلغت إبله مائة يذبحونه
~~وقال شمر قال أبو مالك كان الرجل اذا بلغت إبله مائة قدم بكرا فنحره لصنمه
~~ويسمونه الفرع وقد صح الأمر بالعتيرة والفرع فى هذا الحديث وجاءت به أحاديث
~~منها حديث نبيشة ms1940 رضى الله عنه قال نادى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال إنا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية فى رجب قال اذبحوا لله فى أى شهر كان
~~وبروا لله وأطعموا قال إنا كنا نفرع فرعا فى الجاهلية فما تأمرنا فقال فى
~~كل سائمة فرع تعدوه ما شيتك حتى اذا استحمل ذبحته فتصدقت بلحمه رواه أبو
~~داود وغيره بأسانيد صحيحة قال بن المنذر هو حديث صحيح قال أبو قلابه أحد
~~رواة هذا الحديث السائمة مائة ورواه البيهقى بإسناده الصحيح عن عائشة رضى
~~الله عنها قالت أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفرعة من كل خمسين
~~واحدة وفى رواية من كل خمسين شاة شاة قال بن المنذر حديث عائشة صحيح وفى
~~سنن أبى داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه قال الراوى أراه عن جده قال سئل
~~النبى صلى الله عليه وسلم عن الفرع قال الفرع حق وان تتركوه حتى يكون بكرا
~~أو بن مخاض أو بن لبون فتعطيه أرملة أوتحمل عليه فى سبيل الله خير من أن
~~تذبحه فيلزق لحمه بوبره وتكفا إناؤك وتوله ناقتك قال أبو عبيد فى تفسير هذا
~~الحديث قال النبى صلى الله عليه وسلم الفرع حق ولكنهم كانوا يذبحونه حين
~~يولد ولاشبع فيه ولهذا قال تذبحه فيلزق لحمه بوبره وفيه أن ذهاب ولدها يدفع
~~لبنها ولهذا قال خير من أن تكفأ يعنى اذا فعلت ذلك فكأنك كفأت إناءك وأرقته
~~وأشاربه إلى ذهاب اللين وفيه أنه يفجعها بولدها ولهذا قال وتوله
~~PageV13P136 ناقتك فأشار بتركه حتى يكون بن مخاض وهو بن سنة ثم يذهب وقد
~~طاب لحمه واستمتع بلبن أمه ولاتشق عليها مفارقته لأنه استغنى عنها هذا كلام
~~أبى عبيد وروى البيهقى بإسناده عن الحارث بن عمر قال أتيت النبى صلى الله
~~عليه وسلم بعرفات أو قال بمني وسأله رجل عن العتيرة فقال من شاء عتر ومن
~~شاء لم يعتر ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرع وعن أبى رزين قال يارسول الله إنا
~~كنا نذبح فى ms1941 الجاهلية ذبائح فى رجب فنأكل منها ونطعم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لابأس بذلك وعن أبى رملة عن مخنف بن سليم قال كنا وقوفا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول ياأيها الناس أن على أهل
~~كل بيت في كل عام أضحية وعتيرة هل تدرى ما العتيرة هي التى تسمى الرجبية
~~رواه أبو داود والترمذى والنسائي وغيرهم قال الترمذى حديث حسن وقال الخطابى
~~هذا الحديث ضعيف المخرج لأن أبارملة مجهول هذا مختصر ما جاء من الأحاديث فى
~~الفرع والعتيرة قال الشافعى رضى الله عنه الفرع شيء كان أهل الجاهلية
~~يطلبون به البركة فى أموالهم فكان أحدهم يذبح بكر ناقته أوشاته فلا يغذوه
~~رجاء البركة فيما يأتى بعده فسألوا النبى صلى الله عليه وسلم عنه فقال
~~فرعوا إن شئتم أي اذبحوا إن شئتم وكانوا يسألونه عما كانوا يصنعونه فى
~~الجاهلية خوفا أن يكره فى الاسلام فاعلمهم أنه لاكراهة عليهم فيه وأمرهم
~~استحبابا أن يغذوه ثم يحمل عليه فى سبيل الله قال الشافعى وقوله صلى الله
~~عليه وسلم الفرع حق معناه ليس بباطل وهوكلام عربى خرج على جواب السائل قال
~~وقوله صلى الله عليه وسلم لافرع ولاعتيرة أى لافرع واجب ولاعتيرة واجبة قال
~~والحديث الآخر يدل علي هذا المعنى فإنه أباح له الذبح واختار له أن يعطيه
~~أرملة أو يحمل عليه في سبيل الله قال وقوله صلى الله عليه وسلم فى العتيرة
~~اذبحوالله فى أى شهر كان أى اذبحوا إن شئتم واجعلوا الذبح لله فى أى شهر
~~كان لاأنها فى رجب دون غيره من الشهور والصحيح عند أصحابنا وهو نص الشافعى
~~استحباب الفرع والعتيرة وأجابوا عن حديث لافرع ولاعتيرة بثلاثة أوجه أحدها
~~جواب الشافعى السابق أن المراد نفى الوجوب والثانى أن المراد نفى ماكانوا
~~يذبحون لأصنامهم والثالث أنهما ليسا كالأضحية فى الاستحباب أو فى ثواب
~~إراقة الدم فأما تفرقة اللحم على المساكين فبر وصدقة وقدنص الشافعى في سنن
~~حرملة أنها ان تيسرت كل شهر كان حسنا هذا ms1942 تلخيص حكمها فى مذهبنا وادعى
~~القاضي عياض أن جماهير العلماء على نسخ الأمر بالفرع والعتيرة والله أعلم
~~PageV13P137
# | 1 ( باب نهى من ذخل عليه عشر ذى الحجة وهومريد التضحية أن يأخذ من شعره
~~أو أظفاره شيئا )
# 1977 قوله صلى الله عليه وسلم ( إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحى
~~فلايمس من شعره وبشره شيئا ) وفى رواية فلايأخذن شعرا ولايقلمن ظفرا واختلف
~~العلماء فيمن دخلت عليه عشر ذى الحجة وأراد أن يضحى فقال سعيد بن المسيب
~~وربيعة وأحمد وإسحاق وداود وبعض أصحاب الشافعى أنه يحرم عليه أخذ شئ من
~~شعره وأظفاره حتى يضحى فى وقت الأضحية وقال الشافعى وأصحابه هو مكروه كراهة
~~تنزيه وليس بحرام وقال أبو حنيفة لايكره وقال مالك فى رواية لايكره وفى
~~رواية يكره وفى رواية يحرم فى التطوع دون الواجب واحتج من حرم بهذه
~~الأحاديث واحتج الشافعى والآخرون بحديث عائشة رضى الله عنها قالت كنت أفتل
~~قلائد هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقلده ويبعث به ولايحرم عليه
~~شيء أحله الله حتى ينحر هديه رواه البخارى ومسلم قال الشافعى البعث بالهدى
~~أكثر من ارادة التضحية فدل على أنه لايحرم ذلك وحمل أحاديث النهى على كراهة
~~التنزيه قال أصحابنا والمراد بالنهى عن أخذ الظفر والشعر النهى عن إزالة
~~الظفر بقلم أوكسر أو غيره والمنع PageV13P138 من إزالة الشعر بحلق أو تقصير
~~أو نتف أو إحراق أو أخذه بنورة أو غير ذلك وسواء شعر الابط والشارب والعانة
~~والرأس وغير ذلك من شعور بدنه قال إبراهيم المروزى وغيره من أصحابناحكم
~~أجزاء البدن كلها حكم الشعر والظفر ودليله الرواية السابقة فلايمس من شعره
~~وبشره شيئا قال أصحابنا والحكمة فى النهى أن يبقى كامل الأجزاء ليعتق من
~~النار وقيل التشبه بالمحرم قال أصحابنا هذا غلط لأنه لايعتزل النساء
~~ولايترك الطيب واللباس وغير ذلك مما يتركه المحرم قوله ( عن عمر بن مسلم عن
~~سعيد بن المسيب ) كذا رواه مسلم عمر بضم العين فى كل هذه الطرق والاطريق
~~حسن بن على الحلوانى ففيها عمرو ms1943 بفتح العين والاطريق أحمد بن عبد الله بن
~~الحكم ففيها عمرا أو عمر وقال العلماء الوجهان منقولان فى اسمه قوله ( عمار
~~بن أكيمة الليثى هو ) بضم الهمزة وفتح الكاف واسكان الياء وآخره تاء تكتب
~~هاء قوله صلى الله عليه وسلم ( من كان له ذبح يذبحه ) هو بكسر الذال أى
~~حيوان يريد ذبحه فهو فعل بمعنى مفعول كحمل بمعنى محمول ومنه قوله تعالى
~~PageV13P139 وفديناه بذبح قوله ( كنا فى الحمام قبيل الأضحي فأطلى فيه أناس
~~فقال بعض أهل الحمام ان سعيد بن المسيب يكره هذا وينهى عنه فلقيت سعيد بن
~~المسيب فذكرت ذلك له فقال يا بن أخى هذا حديث قد نسى وترك حدثتنى أم سلمة
~~وذكر حديثها السابق ) أما قوله فأطلى فيه أناس فمعناه أزالوا شعر العانة
~~بالنورة والحمام مذكر مشتق من الحميم وهو الماء الحار وقوله ان سعيدا يكره
~~هذا يعنى يكره إزالة الشعر فى عشر ذى الحجة لمن يريد التضحية لاأنه يكره
~~مجرد الاطلاء ودليل ما ذكرناه احتجاجه بحديث أم سلمة وليس فيه ذكر الاطلاء
~~انما فيه النهى عن ازالة الشعر وقد نقل بن عبدالبر عن بن المسيب جواز
~~الاطلاء فى العشر بالنورة فإن صح هذا عنه فهومحمول على أنه أفتى به انسانا
~~لايريد التضحية قوله ( عن عمر بن مسلم الجندعى ) وفى الرواية السابقة قال
~~الليثى الجندعى بضم الجيم وإسكان النون وبفتح الدال وضمها وجندع بطن من بنى
~~ليث وسبق بيانه أول الكتاب والله أعلم PageV13P140
# | 1 ( باب تحريم الذبح لغير الله تعالى ولعن فاعله )
# 1978 قوله صلى الله عليه وسلم ( لعن الله من لعن والده ولعن الله من ذبح
~~لغير الله ولعن الله من آوى محدثا ولعن الله من غير منار الأرض ) وفى رواية
~~لعن الله من لعن والديه أما لعن الوالد والوالدة فمن الكبائر وسبق ذلك
~~مشروحا واضحا فى كتاب الايمان والمراد بمنار الأرض بفتح الميم علامات
~~حدودها وأما المحدث بكسر الدال فهو من يأتى بفساد فى الأرض وسبق شرحه فى
~~آخر كتاب الحج واما لذبح لغير الله ms1944 فالمراد به أن يذبح باسم غير الله تعالى
~~كمن ذبح للصنم أو الصليب أو لموسى أولعيسى صلى الله عليهما أو للكعبة ونحو
~~ذلك فكل هذا حرام ولاتحل هذه الذبيحة سواء كان الذابح مسلما أو نصرانيا أو
~~يهوديا نص عليه الشافعى واتفق عليه أصحابنا فإن قصد مع ذلك تعظيم المذبوح
~~له غير الله تعالى والعبادة له كان ذلك كفرا فان كان الذابح مسلما قبل ذلك
~~صار بالذبح مرتدا وذكر الشيخ إبراهيم المروزى من أصحابنا أن مايذبح عند
~~استقبال السلطان تقربا إليه أفتى أهل بخارة بتحريمه لأنه مما أهل به لغير
~~الله تعالى قال الرافعى هذا إنما يذبحونه استبشارا بقدومه فهو كذبح العقيقة
~~لولادة المولود ومثل هذا لايوجب التحريم والله أعلم قوله ( ان عليا غضب حين
~~قال له رجل ما كان النبى صلى الله عليه وسلم يسر اليك إلى آخره فيه إبطال
~~ما تزعمه الرافضة والشيعة والامامية من الوصية إلى على وغير ذلك
~~PageV13P141 من اختراعاتهم وفيه جواز كتابة العلم وهو مجمع عليه الآن وقد
~~قدمنا ذكر المسألة فى مواضع قوله ( ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بشيء لم يعم به الناس كافة الاما كان فى قراب سيفى ) هكذا تستعمل كافة حالا
~~وأما ما يقع فى كثير من كتب المصنفين من استعمالها مضافة وبالتعريف كقولهم
~~هذا قول كافة العلماء ومذهب الكافة فهو خطأ معدود فى لحن العوام وتحريفهم
~~وقوله قراب سيفى هو بكسر القاف وهو وعاء من جلد ألطف من الجراب يدخل فيه
~~السيف بغمده وما خف من الآلة والله أعلم PageV13P142
# | 1 ( كتاب الأشربة )
#
# | 1 ( باب تحريم الخمر وبيان أنها تكون من عصير العنب ومن التمر والبسر
~~والزبيب وغيرها مما يسكر )
# 1979 قوله ( أصبت شارفا ) هي بالشين المعجمة وبالفاء وهى الناقة المسنة
~~وجمعها شرف بضم الراء واسكانها قوله ( أريد أن أحمل عليها اذخرا لأبيعه
~~ومعي صائغ من بنى قينقاع فأستعين به على وليمة فاطمة ) أما قينقاع فبضم
~~النون وكسرها وفتحها وهم طائفة من يهود المدينة فيجوز صرفه على ارادة الحى
~~وترك ms1945 صرفه على ارادة القبيلة أو الطائفة وفيه اتخاذ الوليمة للعرس سواء فى
~~ذلك من له مال كثير ومن دونه وقد سبقت المسألة فى كتاب النكاح وفيه جواز
~~الاستعانة فى الاعمال والاكتساب باليهودي وفيه جواز الاحتشاش للتكسب وبيعه
~~وأنه لاينقص المروءة وفيه جواز بيع الوقود للصواغين ومعاملتهم قوله ( معه
~~قينة تغنيه ) القينة بفتح القاف الجارية المغنية قوله ( ألا يا حمز للشرف
~~النواء ) الشرف بضم الشين والراء وتسكين الراء أيضا كما سبق جمع
~~PageV13P143 شارف والنواء بكسر النون وتخفيف الواو وبالمد أى السمانجمع
~~ناوية بالتخفيف وهى السمينة وقد نوت الناقة تنوى كرمت ترمى يقال لها ذلك
~~اذا سمنت هذا الذى ذكرناه فى النواء أنها بكسر النون وبالمد هو الصواب
~~المشهور فى الروايات فى الصحيحين وغيرهما ويقع فى بعض النسخ النوى بالياء
~~وهو تحريف وقال الخطابى رواه بن جرير ذا الشرف النوى بفتح الشين والراء
~~وبفتح النون مقصورا قال وفسره بالبعد قال الخطابى وكذا رواه أكثر المحققين
~~قال وهو غلط فى الرواية والتفسير وقد جاء فى غير مسلم تمام هذا الشعر % ألا
~~يا حمز للشرف النواء % وهن معقلات بالفناء % % ضع السكين فى اللبات منها %
~~وضرجهن حمزة بالدماء % وعجل من أطايبها لشرب % قديدا من طبيخ أو شواء %
# قوله ( فجب أسمنتهما ) وفى الرواية الأخرى اجتب وفى رواية للبخاري أجب
~~وهذه غريبة فى اللغة والمعنى قطع قوله ( وبقر خواصرهما ) أى شقها وهذا
~~الفعل الذى جرى من حمزة رضى الله عنه من شربه الخمر وقطع أسنمة الناقتين
~~وبقر خواصرهما وأكل لحمهما وغير ذلك لااثم عليه فى شيء منه أما أصل الشرب
~~والسكر فكان مباحا لأنه قبل تحريم الخمر وأما ما قد يقوله بعض من لاتحصيل
~~له أن السكر لم يزل محرما فباطل لاأصل له ولايعرف أصلا وأما باقى الأمور
~~فجرت منه فى حال عدم التكليف فلااثم عليه فيها كمن شرب دواء لحاجة فزال به
~~عقله أو شرب شيئا يظنه خلا فكان خمرا أو أكره على شرب الخمر فشربها وسكر
~~فهو فى حال السكر غير مكلف ولااثم عليه فيما ms1946 يقع منه فى تلك الحال بلا خلاف
~~وأما غرامة ما أتلفه فيجب فى ماله PageV13P144 فلعل عليا رضى الله تعالى
~~عنه أبرأه من ذلك بعد معرفته بقيمة ما أتلفه أو أنه أداه إليه حمزة بعد ذلك
~~أو أن النبى صلى الله عليه وسلم أداه عنه لحرمته عنده وكمال حقه ومحبته
~~اياه وقرابته وقد جاء فى كتاب عمر بن شيبة من رواية أبى بكر بن عياش أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم غرم حمزة الناقتين وقد أجمع العلماء أن ما أتلفه
~~السكران من الأموال يلزمه ضمانة كالمجنون فان الضمان لايشترط فيه التكليف
~~ولهذا أوجب اللهتعالى فى كتابه فى قتل الخطأ الدية والكفارة وأما هذا
~~السنام المقطوع فإن لم يكن تقدم نحرهما فهو حرام باجماع المسلمين لأن ما
~~أبين منحى فهو ميت وفيه حديث مشهور فى كتب السنن ويحتمل أنه ذكاهما ويدل
~~عليه الشعر الذى قدمناه فإن كان ذكاهما فلحمهما حلال باتفاق العلماء إلاما
~~حكى عن عكرمة واسحاق وداود أنه لايحل ماذبحه سارق أو غاصب أو متعد والصواب
~~الذى عليه الجمهور حله وان لم يكن ذكاهما وثبت أنه أكل منهما فهو أكل فى
~~حالة السكر المباح ولااثم فيه كما سبق والله أعلم قوله ( فرجع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقهقر ) وفى الرواية الأخرى فنكص على عقبيه القهقري قال
~~جمهور أهل اللغة وغيرهم القهقري الرجوع إلى وراءووجهه اليك اذا ذهب عنك
~~وقال أبو عمر وهو الاخصار فى الرجوع أى الاسراع فعلى هذا معناه خرج مسرعا
~~والأول هو المشهور المعروف وانما رجع القهقري خوفا من أن يبدو من حمزة رضى
~~الله تعالى PageV13P145 عنه امر يكرهه لو ولاه ظهره لكونه مغلوبا بالسكر
~~قوله ( أردت أن أبيعه من الصواغين ) هكذا هو فى جميع نسخ مسلم وفى بعض
~~الأبواب من البخارى من الصواغين ففيه دليل لصحة استعمال الفقهاء فى قولهم
~~بعت منه ثوبا وزوجت منه ووهبت منه جارية وشبه ذلك والفصيح حذف من فإن الفعل
~~متعد بنفسه ولكن استعمال من فى هذا صحيح وقد كثر ذلك فى ms1947 كلام العرب وقد
~~جمعت من ذلك نظائر كثيرة فى تهذيب اللغات فى حرف الميم مع النون وتكون من
~~زائدة على مذهب الاخفش ومن وافقه فى زيادتها فى الواجب قوله ( وشارفاى
~~مناخان ) هكذا فى معظم النسخ مناخان وفى بعضها مناختان بزيادة التاء وكذلك
~~اختلف فيه نسخ البخارى وهما صحيحان فأنث باعتبار المعنى وذكر باعتبار اللفظ
~~قوله ( فبينا أنا أجمع لشار فى متاعا من الأقتاب والغرائر والحبال وشارفاى
~~مناخان إلى جنب حجرة رجل من الأنصار وجمعت حين جمعت ما جمعت فإذا شارفى قد
~~اجتبت أسنمتهما ) هكذا فى بعض نسخ بلادنا ونقله القاضي عن أكثر نسخهم وسقطت
~~لفظة وجمعت التى عقب قوله رجل من الأنصار من أكثر نسخ بلادنا ووقع فى بعض
~~النسخ حتى جمعت مكان حين جمعت قوله ( فاذا شار فى قد أجتبت أسنمتهما ) هكذا
~~هو فى معظم النسخ فاذا شارفى وفى بعضها فاذاشارفاى وهذا هو الصواب أو يقول
~~فإذا شارفتاى إلا أن يقرأ فإذا شارفى بتخفيف الياء على لفظ الافراد ويكون
~~المراد جنس الشارف فيدخل فيه الشارفان والله أعلم قوله ( فلم أملك عينى حين
~~رأيت ذلك المنظر منهما ) هذا البكاء والحزن الذى أصابه سببه ما خافه من
~~تقصيره فى حق فاطمة رضى الله عنها وجهازها والاهتمام بأمرها تقصيره أيضا
~~بذلك فى حق النبى صلى الله عليه وسلم ولم يكن لمجرد الشارفين من حيث هما من
~~متاع الدنيابل لما قدمناه PageV13P146 والله أعلم قوله ( هو فى هذا البيت
~~فى شرب من الأنصار ) والشرب بفتح الشين واسكان الراء وهم الجماعة الشاربون
~~قوله ( فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بردائه فارتداه ) هكذا هوفى
~~النسخ كلها فارتداه وفيه جواز لباس الرداء وترجم له البخارى بابا وفيه أن
~~الكبير اذا خرج من منزله تجمل بثيابه ولايقتصر على مايكون عليه فى خلوته فى
~~بيته وهذا من المروءات والأداب المحبوبة قوله ( فطفق يلوم حمزة ) أى جعل
~~يلومه يقال بكسر الفاء وفتحها حكاه القاضي وغيره والمشهور الكسر وبه جاء
~~القرآن قال الله تعالى @QB@ فطفق مسحا بالسوق والأعناق @QE@
# قوله ( انه ms1948 ثمل ) بفتح PageV13P147 الثاء المثلثة وكسر الميم أي سكران
~~1980 قوله ( وما شرابهم إلاالفضيخ البسر والتمر ) قال إبراهيم الحربى
~~الفضيخ أن يفضخ البسر ويصب عليه الماء ويتركه حتى يغلى وقال أبو عبيد هو ما
~~فضخ من البسر من غير أن تمسه نار فان كان معه تمر فهو خليط وفى هذه
~~الأحاديث التى ذكرها مسلم تصريح بتحريم جميع الأنبذة المسكرة وأنها كلها
~~تسمى خمرا وسواء فى ذلك الفضيخ ونبيذ التمر والرطب والبسر والزبيب والشعير
~~والذرة والعسل وغيرها وكلها محرمة وتسمى خمرا هذا مذهبنا وبه قال مالك
~~وأحمد والجماهير من السلف والخلف وقال قوم من أهل البصرة انما يحرم عصير
~~العنب ونقيع الزبيب النئ فأما المطبوخ منهما والنئ والمطبوخ مما سواهما
~~فحلال مالم يشرب ويسكر وقال أبو حنيفة انما يحرم عصير ثمرات النخل والعنب
~~قال فسلافة العنب يحرم قليلها وكثيرها إلا أن يطبخ حتى ينقص ثلثاها وأما
~~نقيع التمر والزبيب فقال يحل مطبوخهما وان مسته النار شيئا قليلا من غير
~~اعتبار لحد كما اعتبر فى سلافة العنب قال والنئ منه حرام قال ولكنه لايحد
~~شاربه هذا كله مالم يشرب ويسكر فان أسكر فهو حرام باجماع المسلمين واحتج
~~الجمهور بالقرآن والسنة أما القرآن فهو أن الله تعالى نبه على أن علة تحريم
~~الخمر كونها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذه العلة موجودة فى جميع
~~المسكرات فوجب طرد الحكم فى الجميع فان قيل انما يحصل هذا المعنى فى
~~الاسكار وذلك مجمع على تحريمه قلنا قد أجمعوا على تحريم عصير العنب وان لم
~~PageV13P148 يسكر وقد علل الله سبحانه تحريمه كما سبق فإذا كان ما سواه فى
~~معناه وجب طرد الحكم فى الجميع ويكون التحريم للجنس المسكر وعلل بما يحصل
~~من الجنس فى العادة قال المازنى هذا الاستدلال آكد من كل ما يستدل به فى
~~هذه المسألة قال ولنا فى الاستدلال طريق آخر وهو أن يقول اذا شرب سلافة
~~العنب عند اعتصارها وهى حلوة لم تسكر فهي حلال بالاجماع وان اشتدت وأسكرت
~~حرمت بالاجماع فان تخللت ms1949 من غير تخليل آدمى حلت فنظرنا إلى مستبدل هذه
~~الأحكام وتجددها عند تجدد الصفات وتبدلها فأشعرنا ذلك بارتباط هذه الأحكام
~~بهذه الصفة وقام ذلك مقام التصريح بذلك بالنطق فوجب جعل الجميع سواء فى
~~الحكم وأن الاسكار هو علة التحريم هذه إحدى الطريقتين فى الاستدلال لمذهب
~~الجمهور والثانية الأحاديث الصحيحة الكثيرة التى ذكرها مسلم وغيره كقوله
~~صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام وقوله نهى عن كل مسكر وحديث كل مسكر خمر
~~وحديث بن عمر رضى الله عنهما الذى ذكره مسلم هنا فى آخر كتاب الأشربة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفى رواية له
~~كل مسكر خمر وكل خمر حرام وحديث النهى عن كل مسكر أسكر عن الصلاة والله
~~أعلم قوله PageV13P149 فى حديث أنس ( أنهم أراقوها بحبر الرجل الواحد ) فيه
~~العمل بخبر الواحد وأن هذا كان معروفا عندهم قوله ( فجرت فى سكك المدينة )
~~أى طرقها وفى هذه الأحاديث أنها لاتطهر بالتخليل وهو مذهبنا ومذهب الجمهور
~~وجوزه أبوحنيفة وفيه أنه لايجوز امساكها وقد اتفق عليه الجمهور قوله ( انى
~~لقائم أسقيهم وأنا أصغرهم ) فيه أنه يستحب لصغير السن خدمة الكبار هذا اذا
~~PageV13P150 تتساووا فى الفضل أو تقاربوا 1980 قوله ( فقمت إلى مهراس لنا
~~فضربتها بأسفله حتى تكسرت ) المهراس بكسر الميم وهو حجر منقور وهذا الكسر
~~محمول على أنهم ظنوا أنه يجب كسرها واتلافها كما يجب اتلاف الخمر وان لم
~~يكن فى نفس الأمر هذا واجبا فلما ظنوه كسروها ولهذا لم ينكر عليهم النبى
~~صلى الله عليه وسلم وعذرهم لعدم معرفتهم الحكم وهو غسلهامن غير كسر وهكذا
~~الحكم اليوم فى أوانى الخمر وجميع ظروفه سواء الفخار والزجاج والنحاس
~~والحديد والخشب والجلود فكلها تطهر بالغسل ولايجوز كسرها PageV13P151
# | 1 ( باب تحريم تخليل الخمر )
# 1983 قوله ( أن النبى صلى الله عليه وسلم سئل عن الخمر تتخذ خلافقال لا )
~~هذا دليل الشافعى والجمهور أنه لايجوز تخليل الخمر ولاتطهر بالتخليل هذا
~~اذا خللها بخبز أو بصل أوخميرة أو غير ذلك ms1950 مما يلقى فيها فهي باقية على
~~نجاستها وينجس ما ألقى فيها ولايطهر هذا الخل بعده أبدا لا بغسل ولا بغيره
~~أما اذا نقلت من الشمس إلى الظل أو من الظل إلى الشمس ففي طهارتها وجهان
~~لأصحابنا أصحهما تطهر هذا الذى ذكرناه من أنها لاتطهر اذا خللت بالقاء شيء
~~فيها هو مذهب الشافعى وأحمد والجمهور وقال الأوزاعى والليث وأبو حنيفة تطهر
~~وعن مالك ثلاث روايات أصحها عنه أن التخليل حرام فلو خللها عصى وطهرت
~~والثانية حرام ولا تطهر والثالثة حلال وتطهر وأجمعوا أنها إذا انقلبت
~~بنفسها خلا طهرت وقد حكى عن سحنون المالكى أنها لاتطهر فان صح عنه فهو
~~محجوج باجماع من قبله والله أعلم
# | 1 ( باب تحريم التداوى بالخمر وبيان أنها ليست بدواء )
# 1984 قوله ( أن طارق بن سويد سأل النبى صلى الله عليه وسلم عن الخمر فنهى
~~أو كره أن يصنعها PageV13P152 فقال انما أصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء
~~ولكنه داء ) هذا دليل لتحريم اتخاذ الخمر وتخليلها وفيه التصريح بأنها ليست
~~بدواء فيحرم التداوى بها لأنها ليست بدواء فكأنه يتناولها بلا سبب وهذا هو
~~الصحيح عند أصحابنا أنه يحرم التداوى بها وكذا يحرم شربها للعطش وأما اذا
~~غص بلقمة ولم يجد ما يسيغها به إلا خمرا فيلزمه الاساغة بها لأن حصول
~~الشفاء بها حينئذ مقطوع به بخلاف التداوى والله أعلم
# | 1 ( باب بيان أن جميع ما ينبذ مما يتخذ من النخل والعنب يسمى خمرا )
# 1985 قوله صلى الله عليه وسلم ( الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة
~~) وفى رواية الكرمة والنخلة وفى رواية الكرم والنخل هذا دليل على أن
~~الأنبذة المتخذة من التمر والزهو والزبيب وغيرها تسمى خمرا وهى حرام اذا
~~كانت مسكرة وهو مذهب الجمهور كما سبق وليس فيه نفى الخمرية عن نبيذ الذرة
~~والعسل والشعير وغير ذلك فقد ثبت فى تلك الألفاظ أحاديث صحيحة بأنها
~~PageV13P153 كلها خمر وحرام ووقع فى هذا الحديث تسمية العنب كرما وثبت فى
~~الصحيح النهى عنه فيحتمل أن هذا الاستعمال كان قبل النهى ويحتمل ms1951 أنه
~~استعمله بيانا للجواز وأن النهى عنه ليس للتحريم بل لكراهة التنزيه ويحتمل
~~أنهم خوطبوا به للتعريف لأنه المعروف فى لسانهم الغالب فى استعمالهم
# | 1 ( باب كراهة انتباذ التمر والزبيب مخلوطين )
# 1986 قوله ( ان النبى صلى الله عليه وسلم نهى أن يخلط التمر والزبيب
~~والبسر والتمر ) وفى رواية نهى أن ينبذ التمر والزبيب جميعا ونهى أن ينبذ
~~الرطب والبسر جميعا وفى رواية لا تجمعوا بين الرطب والبسر وبين الزبيب
~~والتمر بنبذ وفى رواية من شرب النبيذ منكم فليشربه زبيبا فردا أوتمرا فردا
~~أو بسرافردا وفى رواية 1988 لا تنتبذوا الزهو والرطب جميعا هذه الأحاديث فى
~~النهى عن انتباذ الخليطين وشربهما وهما تمر وزبيب أوتمر ورطب أو تمر وبسر
~~أو رطب وبسر أو زهو وواحد من هذه المذكورات ونحو ذلك قال أصحابنا وغيرهم من
~~العلماء سبب الكراهة فيه أن الاسكار يسرع إليه بسبب الخلط قبل أن يتغير
~~طعمه فيظن الشارب أنه ليس مسكرا ويكون مسكرا ومذهبنا ومذهب الجمهور أن هذا
~~النهى لكراهة التنزيه ولايحرم ذلك مالم يصر مسكرا وبهذا قال جماهير العلماء
~~وقال بعض المالكية هو حرام وقال أبوحنيفة وأبو يوسف فى رواية عنه لاكراهة
~~فيه ولابأس به لأن ما حل مفردا حل مخلوطا وأنكر عليه الجمهور وقالوا منابذة
~~PageV13P154 لصاحب الشرع فقد ثبتت الأحاديث الصحيحة الصريحة فى النهى عنه
~~فان لم يكن حراما كان مكروها واختلف أصحاب مالك فى أن النهى هل يختص بالشرب
~~أم يعمه وغيره والأصح PageV13P155 التعميم وأما خلطهما فى الانتباذ بل فى
~~معجون وغيره فلابأس به والله أعلم 1988 قوله صلى الله عليه وسلم (
~~لاتنتبذوا الزهو ) هو بفتح الزاى وضمها لغتان مشهورتان قال الجوهرى أهل
~~الحجاز يضمون والزهو هو البسر الملون الذى بدا فيه حمرة أو صفرة وطاب وزهت
~~النخل تزهو زهوا وأزهت تزهى وأنكر الأصمعى أزهت بالألف وأنكر غيره زهت
~~بلاألف وأثبتهما الجمهور PageV13P156 ورجحوا زهت بحذف الألف وقال بن
~~الأعرابى زهت ظهرت وأزهت احمرت أو اصفرت والأكثرون على خلافة قوله ( وهو
~~أبو كثير الغبرى ) بضم الغين المعجمة ms1952 وفتح الموحدة 1990 قوله ( كتب إلى أهل
~~جرش ) بضم الجيم وفتح الراء وهو بلد باليمن PageV13P157
# | 1 ( باب النهى عن الانتباذ فى المزفت والدباء والحنتم والنقير وبيان
~~أنه منسوخ وأنه اليوم حلال مالم يصر مسكرا )
# هذا الباب قد سبق شرحه وبيان هذه الألفاظ وحكم الانتباذ وذكرنا أنه منسوخ
~~عندنا وعند جماهير العلماء وأوضحنا كل ما يتعلق به فى أول كتاب الايمان فى
~~حديث وفد عبد القيس ولا نعيد هنا إلا ما يحتاج إليه مع مالم يسبق هناك
~~ومختصر القول فيه أنه كان PageV13P158 الانتباذ فى هذه الأوعية منهيا عنه
~~فى أول الاسلام خوفا من أن يصير مسكرا فيها ولانعلم به لكثافتها فتتلف
~~ماليته وربما شربه الانسان ظانا أنه لم يصر مسكرا فيصير شاربا للمسكر وكان
~~العهد قريبا بإباحة المسكر فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكر وتقرر ذلك
~~فى نفوسهم نسخ ذلك وأبيح لهم الانتباذ فى كل وعاء بشرط أن لاتشربوا مسكرا
~~وهذا صريح قوله صلى الله عليه وسلم فى حديث بريدة المذكور فى آخر هذه
~~الأحاديث ( كنت نهيتكم عن الانتباذ الافى سقاء فاشربوا فى كل وعاء غير أن
~~لاتشربوا مسكرا ) قوله فى حديث نصر بن على الجهضمى ( أنهاكم عن الدباء
~~والحنتم والنقير والمقير والحنتم المزادة المجبوبة ولكن اشرب فى سقائك
~~وأوكه ) هكذا هو فى جميع النسخ ببلادنا والحنتم المزادة المجبوبة وكذا نقله
~~القاضي عن جماهير رواة صحيح مسلم ومعظم النسخ قال ووقع فى بعض النسخ
~~والحنتم والمزادة المجبوبة قال وهذا هو الصواب والأولى تغيير ووهم قال وكذا
~~ذكره النسائى وعن الحنتم وعن المزادة المجبوبة وفى سنن أبى داود والحنتم
~~والدباء والمزادة المجبوبة قال وضبطناه فى جميع هذه الكتب المجبوبة بالجيم
~~وبالباء الموحدة المكررة قال ورواه بعضهم المخنوثة بخاء معجمة ثم نون وبعد
~~الواو ثاء مثلثة كأنه أخذه من اختناث الأسقية المذكورة فى حديث آخر وهذه
~~الرواية ليست بشيء والصواب الأول أنها بالجيم قال إبراهيم الحربى وثابت هي
~~التى قطع رأسها فصارت كهيئة الدن وأصل الجب القطع وقيل هي التى قطع رأسها
~~وليست ms1953 لها عزلاءمن أسفلها يتنفس الشراب منها فيصير شرابها مسكرا ولايدرى به
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( ولكن اشرب فى سقائك وأوكه PageV13P159 قال
~~العلماء معناه أن السقاء اذا أوكى أمنت مفسدة الإسكار لأنه متى تغير نبيذه
~~واشتد وصار مسكرا شق الجلد الموكى فما لم يشقه لايكون مسكرا بخلاف الدباء
~~والحنتم والمزادة المجبوبة والمزفت وغيرها من الأوعية الكثيفة فانه قد يصير
~~فيها مسكرا ولايعلم قوله ( حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا القاسم يعنى بن الفضل
~~) هكذا هو فى جميع نسخ بلادنا الفضل بغير ميم وكذا نقله القاضي عن معظم نسخ
~~بلادهم وهو الصواب ووقع فى بعض نسخ المغاربة المفضل بالميم وهو خطأ
~~PageV13P160 صريح وقد ذكره مسلم بعد هذا فى باب الانتباذ للنبى صلى الله
~~عليه وسلم على الصواب PageV13P161 باتفاق نسخ الجميع قوله ( حدثنا محمد بن
~~المثنى وذكر الاسناد الثانى إلى شعبة عن يحيى أبى عمر البهرانى ) هكذا هو
~~فى معظم نسخ بلادنا يحيى أبى عمر بالكنية وهو الصواب وذكر القاضي أنه وقع
~~لجميع شيوخهم يحيى بن عمر بالباء والنون نسبة قال ولبعضهم يحيى بن أبى عمر
~~قال وكلاهما وهم وانما هو يحيى بن عبيد أبو عمر البهرانى وكذا جاء بعد هذا
~~فى باب الانتباذ للنبى صلى الله عليه وسلم على الصواب 1996 باب النهي عن
~~الجر ) هو بمعنى الجرار الواحدة جرة وهذا يدخل فيه جميع أنواع الجرار من
~~الحنتم وغيره وهو منسوخ كما سبق PageV13P162 قوله ( قلت يعنى لابن عباس وأى
~~شيء نبيذ الجر فقال كل شيء يصنع من المدر ) هذا تصريح من بن عباس بأن الجر
~~يدخل فيه جميع أنواع الجرار المتخذة من المدر الذى هو التراب PageV13P163 @
~~165 قوله ( ونهى عن النقير وهى النخلة تنسح نسحا أو تنقر نقرا ) هكذا هو فى
~~معظم الروايات والنسح بسين وحاء مهملتين أى تقشر ثم تنقر فتصير نقيرا ووقع
~~لبعض الرواة فى بعض النسخ تنسج بالجيم قال القاضي وغيره هو تصحيف وادعى بعض
~~المتأخرين أنه وقع فى نسخ صحيح مسلم وفى الترمذى بالجيم وليس كما قال بل ms1954
~~معظم نسخ مسلم بالحاء قوله ( أخبرنا عبدالخالق بن سلمة ) هو بفتح اللام
~~وكسرها سبق بيانه فى مقدمة هذا الشرح PageV13P165 قوله ( ينبذ له فى نور من
~~حجارة ) هو بالتاء المثناة فوق وفى الرواية الأخرى تور من برام وهو بمعنى
~~قوله من حجارة وهو قدح كبير كالقدر يتخذ تارة من الحجارة وتارة من النحاس
~~وغيره
# قوله في هذه الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينبذ له في تور من
~~حجارة فيه التصريح بنسخ النهى عن الانتباذ فى الأوعية الكثيفة كالدباء
~~والحنتم والنقير وغيرها لأن تور الحجارة أكثف من هذه كلها وأولى بالنهى
~~منها فلما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم انتبذ له فيه دل على النسخ
~~PageV13P166 وهو موافق لحديث بريدة عن النبى صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم
~~إلى آخره وقد ذكرناه فى أول الباب قوله صلى الله عليه وسلم ( نهيتكم عن
~~النبيذ إلافى سقاء فاشربوا فى الأسقية كلها ولاتشربوا مسكرا ) وفى الرواية
~~الثانية نهيتكم عن الظروف وإن الظروف أو ظرفا لايحل شيئا ولايحرمه وكل مسكر
~~حرام وفى الرواية الثالثة كنت نهيتكم عن الأشربة فى ظروف الأدم فاشربوا فى
~~كل وعاء غير أن لاتشربوا مسكرا قال القاضي هذه الرواية الثانية فيها تغيير
~~من بعض الرواة وصوابه كنت نهيتكم عن الأشربة إلافى ظروف الأدم فحذف لفظة
~~إلا التى للاستثناء ولابد منها قال والرواية الأولى فيها تغيير أيضا
~~وصوابها فاشربوا فى الأوعية كلها لأن الأسقية وظروف الأدم لم تزل مباحة
~~مأذونا فيها وانما نهى عن غيرها من PageV13P167 الأوعية كما قال فى الرواية
~~الأولى كنت نهيتكم عن الانتباذ الافى سقاء فالحاصل أن صواب الروايتين كنت
~~نهيتكم عن الانتباذ الافى سقاء فانتبذوا واشربوا فى كل وعاء وما سوى هذا
~~تغيير من الرواة والله أعلم قوله ( عن معرف بن واصل ) هو بكسر الراء على
~~المشهور ويقال بفتحها حكاه صاحب المشارق والمطالع ويقال فيه معروف قوله (
~~عن أبى عياض عن عبد الله بن عمرو قال لما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن النبيذ ) الحديث ms1955 هكذا هو فى النسخ المعتمدة ببلادنا ومعظم النسخ عن عبد
~~الله بن عمرو بفتح العين من عمرو وبواو من الخط وهو بن عمرو بن العاص ووقع
~~فى بعضها بن عمر بضم العين يعنى بن الخطاب وذكر القاضي أن نسخهم أيضا
~~اختلفت فيهم وأن أبا على الغسانى قال المحفوظ بن عمرو بن العاص وقد ذكره
~~الحميدى صاحب بن عيينة وبن أبى شيبة كلاهما عن سفيان بن عيينة فى مسند بن
~~عمرو بن العاص وكذا ذكره البخارى وأبو داود وكذا ذكره الحميدى فى الجمع بين
~~الصحيحين ونسبه إلى رواية البخارى ومسلم وكذا ذكره جمهور المحدثين وهو
~~الصحيح والله أعلم قوله ( لما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبيذ
~~فى الأوعية قالوا ليس كل الناس يجد فأرخص لهم فى الجر غير المزفت ) هكذا هو
~~فى مسلم عن النبيذ فى الأوعية وهو الصواب ووقع فى غير مسلم عن النبيذ فى
~~الأسقية وكذا نقله الحميدى فى الجمع بين الصحيحين عن رواية على المدينى
~~PageV13P168 عن سفيان بن عيينة قال الحميدى ولعله نقص منه فيكون عن النبيذ
~~إلافى الأسقية قال وفى رواية عبد الله بن محمد وأبى بكربن أبى شيبة ومحمد
~~بن أبى عمر عن سفيان عن النبيذ فى الأوعية وأما قوله ( ليس كل الناس يجد )
~~فمعناه يجد أسقية الأدم وأما قوله ( فرخص لهم فى الجر غير المزفت ) فمحمول
~~على أنه رخص فيه أولاثم رخص فى جميع الأوعية فى حديث بريدة وغيره والله
~~أعلم
# | 1 ( 2002 2003 باب بيان أن كل مسكر خمر وأن كل خمر حرام )
# قد سبق مقصود هذا الباب وذكرنا دلائله فى الباب الأول مع مذاهب الناس فيه
~~وهذه الأحاديث المذكورة هنا صريحة فى ان كل مسكر فهو حرام وهو خمر واتفق
~~أصحابنا على تسمية جميع هذه الأنبذة خمرا لكن قال أكثرهم هو مجاز وانما
~~حقيقة الخمر عصير العنب وقال جماعة منهم هو حقيقة لظاهر الأحاديث والله
~~أعلم 2001 قوله ( سئل عن البتع ) هو بباء موحدة مكسورة ثم تاء مثناة فوق
~~ساكنة ms1956 ثم عين مهملة وهو نبيذ العسل وهو شراب أهل اليمن قال الجوهرى ويقال
~~أيضا بفتح التاء المثناة كقمع وقمع 2001 قوله ( سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن البتع فقال كل شراب أسكر فهو حرام ) هذامن جوامع كلمه صلى
~~الله عليه وسلم وفيه أنه يستحب للمفتى اذا رأى بالسائل حاجة إلى غير ما سأل
~~أن يضمه فى الجواب إلى المسئول عنه ونظير هذا PageV13P169 الحديث حديث هو
~~الطهور ماؤه الحل ميتته 1733 قوله ( ان شرابا يقال له المزر من الشعير ) هو
~~بكسر الميم ويكون من الذرة ومن الشعير ومن الحنطة قوله ( وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد أعطى جوامع الكلم بخواتمه ) أى ايجاز اللفظ مع
~~تناوله المعانى الكثيرة جدا وقوله ( بخواتمه ) أى كأنه يختم على المعانى
~~الكثيرة التى تضمنها اللفظ اليسير فلا يخرج منها شيء عن طالبه ومستنبطه
~~لعذوبة لفظه وجزالته قوله ( يطبخ حتى يعقد ) هو بفتح الياء كسر القاف يقال
~~عقد العسل ونحوه وأعقدته قوله ( حدثنا محمد بن عباد حدثنا سفيان عن عمرو
~~سمعه من سعيد بن أبى بردة ) هذا الاسناد استدركه الدارقطنى وقال لم بتابع
~~بن عباد على هذا قال ولايصح PageV13P170 هذا عن عمرو بن دينار قال وقد روى
~~عن بن عيينة عن مسعر ولم يثبت ولم يخرجه البخارى PageV13P171 من رواية بن
~~والله أعلم PageV13P172
# | 1 ( باب عقوبة من شرب الخمر اذا لم يتب منها بمنعه إياها فى الآخرة )
# قوله صلى الله عليه وسلم ( من شرب الخمر فى الدنيا لم يشربها فى الآخرة
~~إلا أن يتوب ) وفى رواية حرمها فى الآخرة معناه أنه يحرم شربها فى الجنة
~~وان دخلها فإنها من فاخر شراب الجنة فيمنعها هذا العاصى بشربها فى الدنيا
~~قيل انه ينسى شهوتها لأن الجنة فيها كل مايشتهى وقيل لا يشتهيها وان ذكرها
~~ويكون هذا نقص نعيم فى حقه تمييزا بينه وبين تارك شربها وفى هذا الحديث
~~دليل على أن التوبة تكفر المعاصى الكبائر وهو مجمع عليه واختلف متكلمو أهل
~~السنة فى أن تكفيرها قطعى أو ms1957 ظنى وهو الأقوى والله أعلم
# | 1 ( باب إباحة النبيذ الذى لم يشتد ولم يصر مسكرا )
# 2004 فيه بن عباس رضى الله تعالى عنه قال ( كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينتبذله أول الليل فيشربه اذا أصبح يومه ذلك والليلة التى تجئ والغد
~~والليلة الأخرى والغد إلى العصر فإن بقى شيء سقاه الخادم أو أمر به فصب )
~~والأحاديث الباقية بمعناه فى هذه الأحاديث دلالة على جواز PageV13P173
~~الانتباذ وجواز شرب النبيذ ما دام حلوا لم يتغير ولم يغل وهذا جائز باجماع
~~الأمة وأما سقيه الخادم بعد الثلاث وصبه فلأنه لايؤمن بعد الثلاث تغيره
~~وكان النبى صلى الله عليه وسلم يتنزه عنه بعد الثلاث وقوله ( سقاه الخادم
~~أو صبه ) معناه تارة يسقيه الخادم وتارة يصبه وذلك الاختلاف لاختلاف حال
~~النبيذ فان كان لم يظهر فيه تغير ونحوه من مبادئ الإسكار سقاه الخادم
~~ولايريقه لأنه مال تحرم إضاعته ويترك شربه تنزها وان كان قد ظهر فيه شيء من
~~مبادىء الاسكار والتغير أراقه لأنه اذا أسكر صار حراما ونجسا فيراق
~~ولايسقيه الخادم لأن المسكر لايجوز سقيه الخادم كما لايجوز شربه وأما شربه
~~صلى الله عليه وسلم قبل الثلاث فكان حيث لاتغير ولامبادىء تغير ولاشك أصلا
~~والله أعلم وأما قوله فى حديث عائشة ( ينبذ غدوة فيشربه عشاء وينبذعشاء
~~فيشربه غدوة ) فليس مخالفا لحديث بن عباس فى الشرب إلى ثلاثلأن الشرب فى
~~يوم لا يمنع الزيادة وقال بعضهم لعل حديث عائشة كان زمن الحر وحيث يخشى
~~فساده فى الزيادة على يوم وحديث بن عباس فى زمن يؤمن فيه التغير قبل الثلاث
~~وقيل حديث عائشة محمول على نبيذ قليل يفرغ فى يومه وحديث بن عباس فى كثير
~~لايفرغ فيه والله أعلم قوله ( فإن فضل منه شيء ) يقال بفتح الضاد وكسرها
~~وقد سبق بيانه مرات PageV13P174 قوله ( إلى مساء الثالثة ) يقال بضم الميم
~~وكسرها لغتان الضم أرجح قوله ( عن زيد عن يحيى النخعى ) زيد هو بن أبى
~~أنيسة ويحيى النخعى هو يحيى البهرانى المذكور فى الرواية السابقة يقال له ms1958
~~البهرانى النخعى الكوفى 2005 قوله ( حدثنا القاسم يعنى بن الفضل الحدانى )
~~هو بضم الحاء وتشديد الدال المهملتين وهومنسوب إلى بنى حدان ولم يكن من
~~أنفسهم بل كان نازلافيهم وهو من بنى PageV13P175 الحارث بن مالك قولها (
~~وأوكيه ) أى أشده بالوكاء وهوالخيط الذى يشدبه رأس القربة قوله ( عن الحسن
~~عن أمه ) هو الحسن البصرى وأمه اسمها خيرة وكانت مولاة لأم سلمة زوج النبى
~~صلى الله عليه وسلم روى عنها ابناها الحسن وسعيد قولها ( فى سقاء يوكأ )
~~هذا مما رأيته يكتب ويضبطفاسدا وصوابه يوكى بالياء غير مهموز ولاحاجة إلى
~~ذكر وجوه الفساد التى قد يوجد عليها قولها ( وله عزلاء ) هي بفتح العين
~~المهملة واسكان الزاى وبالمد وهو الثقب الذى يكون فى أسفل المزادة والقربة
~~قولها ( فيشربه عشاء ) هو بكسر العين وفتح الشين وبالمد وضبطه بعضهم عشيا
~~بفتح العين وكسر الشين وزيادة ياء مشددة 2006 قوله ( أنقعت له تمرات فى تور
~~) هكذا هو فى الأصول أنقعت وهو صحيح يقال أنقعت ونقعت وأما التور فهو بفتح
~~التاء المثناة فوق وهو اناء من صفر أو حجارة ونحوهما كالاجانة وقد يتوضأمنه
~~2006 قوله ( عن سهل بن سعد رضى الله عنه قال دعا أبو أسيد الساعدى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فى عرسه فكانت امرأته يومئذ خادمتهم وهى العروس
~~قال سهل تدرون ماسقت رسول الله صلى الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل
~~فى PageV13P176 تور فلما أكل سقته اياه ) هذا محمول على أنه كان قبل الحجاب
~~ويبعد حمله على أنها كانت مستورة البشرة وأبو أسيد بضم الهمزة واسمه مالك
~~تقدم ذكره قوله ( أماثته فسقته تخصه بذلك ) هكذا ضبطناه وكذا هو فى الاصول
~~ببلادنا أماثته بمثلثة ثم مثناة فوق يقال ماثه وأماثه لغتان مشهورتان وقد
~~غلط من أنكر أماثه ومعناه عركته واستخرجت قوته وأذابته ومنهم من يقول أى
~~لينته وهو محمول على معنى الأول وحكى القاضي عياض أن بعضهم رواه أماثته
~~بتكرير المثناة وهو بمعنى الأول وقوله تخصه كذا هو فى صحيح مسلم تخصه من
~~التخصيص وكذا ms1959 روى فى صحيح البخارى ورواه بعض رواة البخارى تتحفه من الاتحاف
~~وهو بمعناه يقال أتحفته به اذا خصصته وأطرفته وفى هذا جواز تخصيص صاحب
~~الطعام بعض الحاضرين بفاخر من الطعام والشراب اذا لم يتأذ الباقون لايثارهم
~~المخصص لعلمه أو صلاحه أو شرفه أوغير ذلك كما كان الحاضرون هناك يؤثرون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسرون باكرامه ويفرحون بما جرى وانما شربه
~~النبى صلى الله عليه وسلم لعلتين إحداهما اكرام صاحب الشراب واجابته التى
~~PageV13P177 لامفسدة فيها وفى تركها كسر قلبه والثانية بيان الجواز والله
~~أعلم 2007 قوله في أجم بنى ساعدة ) هو بضم الهمزة والجيم وهو الحصن وجمعه
~~آجام بالمد كعنق وأعناق قال أهل اللغة الآجام الحصون قوله ( فإذا امرأة
~~منكسة رأسها ) يقال نكس رأسه بالتخفيف فهو ناكس ونكس بالتشديد فهو تزوجها
~~لأنها طأطأه وقوله صلى الله عليه وسلم ( أعذتك منى ) معناه تركتك وتركه صلى
~~الله عليه وسلم تزوجها لأنها لم تعجبه إمالصورتها وإما لخلقها واما لغير
~~ذلك وفيه دليل على جواز نظر الخاطب إلى من يريد نكاحها وفى الحديث المشهور
~~أن النبى صلى الله عليه وسلم قال من استعاذكم بالله فأعيذوه فلما استعاذت
~~بالله تعالى لم يجد النبى صلى الله عليه وسلم بدا من اعاذتها وتركها ثم اذا
~~ترك شيئا لله تعالى لايعود فيه والله أعلم قوله ( فأخرج لنا سهل ذلك القدح
~~فشربنا منه قال ثم استوهبه بعد ذلك عمر بن عبد العزيز فوهبه له ) يعنى
~~القدح الذى شرب منه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فيه التبرك بآثار
~~النبى صلى الله عليه وسلم وما مسه أو لبسه أوكان منه فيه سبب وهذا نحو ما
~~أجمعوا عليه وأطبق السلف والخلف عليه من التبرك بالصلاة فى مصلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فى الروضة الكريمة ودخول الغار الذى دخله النبي صلى
~~الله عليه وسلم وغير ذلك ومن هذا اعطاؤه صلى الله عليه وسلم أبا طلحة شعره
~~ليقسمه بين الناس واعطاؤه صلى الله عليه وسلم حقوه PageV13P178 لتكفن فيه
~~بنته ms1960 رضى الله عنها وجعله الجريدتين على القبرين وجمعت بنت ملحان عرقه صلى
~~الله عليه وسلم وتمسحوا بوضوئه صلى الله عليه وسلم ودلكوا وجوههم بنخامته
~~صلى الله عليه وسلم وأشباه هذه كثيرة مشهورة فى الصحيح وكل ذلك واضح لاشك
~~فيه قوله ( سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدحى هذا الشراب كله العسل
~~والنبيذ والماء واللبن ) المراد بالنبيذ ههناما سبق تفسيره فى أحاديث الباب
~~وهو مالم ينته إلى حد الاسكار وهذا متعين لقوله صلى الله عليه وسلم فى
~~الأحاديث السابقة كل مسكر حرام والله أعلم
# | 1 ( باب جواز شرب اللبن )
# 2009 فيه أبو بكر الصديق رضى الله عنه ( قال لماخرجنا مع النبى صلى الله
~~عليه وسلم من مكة إلى المدينة مررنا براع وقد عطش رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فحلبت له كثبة من لبن فأتيته بها فشرب حتى رضيت ) وفيه الرواية الأخرى
~~وحديث أبى هريرة الكثبة بضم الكاف واسكان الثاء المثلثة وبعدها موحدة وهو
~~الشيء القليل وقوله فشرب حتى رضيت معناه شرب حتى علمت أنه شرب حاجته
~~وكفايته وقوله PageV13P179 مررنا براعى هكذا هو فى الأصول براعى بالياء وهى
~~لغة قليلة والأشهر براع وأما شربه صلى الله عليه وسلم من هذا اللبن وليس
~~صاحبه حاضرا لأنه كان راعيا لرجل من أهل المدينة كما جاء فى الرواية الأخرى
~~وقد ذكرها مسلم فى آخر الكتاب والمراد بالمدينة هنامكة وفى رواية لرجل من
~~قريش فالجواب عنه من أوجه أحدهما أن هذا كان رجلا حربيا لاأمان له فيجوز
~~الاستيلاء على ماله والثانى يحتمل أنه كان رجلايدل عليه النبى صلى الله
~~عليه وسلم ولايكره شربه صلى الله عليه وسلم من لبنه والثالث لعله كان فى
~~عرفهم مما يتسامحون به لكل أحد ويأذنون لرعاتهم ليسقوا من يمر بهم والرابع
~~أنه كان مضطرا قوله ( سراقة بن مالك بن جعشم ) هو بضم الجيم والشين المعجمة
~~واسكان العين بينهما ويقال بفتح الشين حكاه الجوهرى فى الصحاح عن الفراء
~~والصحيح المشهور ضمها قوله ( فساخت فرسه ) هو بالسين المهملة وبالخاء
~~المعجمة ومعناه ms1961 نزلت فى الأرض وقبضتها الأرض وكان فى جلد من الأرض كما جاء
~~فى الرواية الأخرى وقوله ( فقال ادعوا الله لى ولاأضرك فدعا له ) هكذا وقع
~~فى بعض الأصول ادعوا الله بلفظ التثنية للنبى صلى الله عليه وسلم وأبى بكر
~~رضى الله عنه وفى بعضها ادع بلفظ الواحد وكلاهما ظاهر وقوله فدعا له ثمامة
~~فانطلق كما جاء فى غير هذه الرواية وفيه معجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم 168 قوله ( ان PageV13P180 النبى صلى الله عليه وسلم أتى ليلة
~~أسرى به بايلياءبقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما فأخذ اللبن فقال له جبريل
~~الحمد لله الذى هداك للفطرة لو أخذت الخمر غوت أمتك ) قوله بايلياء هو بيت
~~المقدس وهو بالمد ويقال بالقصر ويقال إلياء بحذف الياء الأولى وقدسبق بيانه
~~وفى هذه الرواية محذوف تقديره أتى بقدحين فقيل له اخترأيهما شئت كما جاء
~~مصرحا به فى البخارى وقد ذكره مسلم فى كتاب الايمان فى أول الكتاب فألهمه
~~الله تعالى اختيار اللبن لما أراده سبحانه وتعالى من توفيق هذه الأمة
~~واللطف بها فلله الحمد والمنة وقول جبريل عليه السلام أصبت الفطرة قيل فى
~~معناه أقوال المختار منها أن الله تعالى أعلم جبريل أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم ان اختار اللبن كان كذا وان اختار الخمر كان كذا وأما الفطرة فالمراد
~~بها هنا الاسلام والاستقامة وقد PageV13P181 قدمنا شرح هذا كله وبيان
~~الفطرة وسبب اختيار اللبن فى أول الكتاب فى باب الاسراء من كتاب الايمان
~~وقوله الحمد لله فيه استحباب حمد الله عند تجدد النعم وحصول ما كان الانسان
~~يتوقع حصوله واندفاع ماكان يخاف وقوعه قوله غوت أمتك معناه ضلت وانهمكت فى
~~الشر والله أعلم
# | 1 ( باب استحباب تخمير الاناء وهو تغطيته وإيكاء السقاء وإغلاق الأبواب
~~وذكر اسم الله تعالى عليها وإطفاء السراج والنار عند النوم وكف الصبيان
~~والمواشى بعد المغرب )
# 2010 فيه أبوحميد رضى الله عنه أتيت النبى صلى الله عليه وسلم بقدح لبن
~~من النقيع ليس مخمرا فقال ألاخمرته ولو تعرض عليه ms1962 عودا وفيه الأحاديث
~~الباقية بما ترجمنا عليه قوله ( من النقيع روى بالنون والياء حكاهما القاضي
~~عياض والصحيح الأشهر الذى قاله الخطابى والأكثرون بالنون وهو موضع بوادى
~~العقيق وهو الذى حماه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله ( ليس مخمرا ) أى
~~ليس مغطى والتخمير التغطية ومنه الخمر لتغطيتها على العقل وخمار المرأة
~~لتغطيته رأسها وقوله صلى الله عليه وسلم ( ولو تعرض عليه عودا ) المشهور فى
~~ضبطه تعرض بفتح التاء وضم الراء وهكذا قاله الأصمعى والجمهور ورواه أبو
~~عبيد بكسر الراء والصحيح الأول ومعناه تمده عليه عرضا أى خلاف الطول وهذا
~~عند عدم ما يغطيه به كما ذكره فى الرواية بعده ان لم يجد أحدكم الاأن
~~PageV13P182 يعرض على إنائه عودا أو يذكر اسم الله فليفعل فهذا ظاهر فى أنه
~~إنما يقتصر على العود عند عدم ما يغطيه به وذكر العلماء للأمر بالتغطية
~~فوائد منها الفائدتان اللتان وردتا فى هذه الأحاديث وهما صيانته من الشيطان
~~فإن الشيطان لايكشف غطاء ولايحل سقاء وصيانته من الوباء الذي ينزل فى ليلة
~~من السنة والفائدة الثالثة صيانته من النجاسة والمقذرات والرابعة صيانته من
~~الحشرات والهوام فربما وقع شيء منها فيه فشربه وهو غافل أو فى الليل فيتضرر
~~به والله أعلم قوله ( قال أبو حميد وهو الساعدى راوى هذا الحديث إنما أمر
~~بالأسقية أن توكأ ليلا وبالأبواب أن تغلق ليلا ) هذا الذى قاله أبوحميد من
~~تخصيصهما بالليل ليس فى اللفظ ما يدل عليه والمختار عند الأكثرين من
~~الأصوليين وهو مذهب الشافعى وغيره رضى الله عنهم أن تفسير الصحابي اذا كان
~~خلاف ظاهر اللفظ ليس بحجة ولايلزم غيره من المجتهدين موافقته على تفسيره
~~وأما اذا لم يكن فى ظاهر الحديث مايخالفه بأن كان مجملا فيرجع إلى تأويله
~~ويجب الحمل عليه لأنه اذا كان مجملا لايحل له حمله على شيء إلابتوقيف وكذا
~~لايجوز تخصيص العموم بمذهب الراوى عند الشافعى والأكثرين والأمر بتغطية
~~الأناء عام فلا يقبل تخصيصه بمذهب الراوى بل يتمسك بالعموم وقوله فى حديث
~~جابر فجاء بقدح نبيذ هو ms1963 محمول على ما سبق فى الباب السابق أنه نبيذ لم يشتد
~~ولم يصر مسكرا قوله ( عن الأعمش عن أبى سفيان ) اسم أبى سفيان طلحة بن نافع
~~تابعى مشهور سبق PageV13P183 بيانه مرات 2012 قوله صلى الله عليه وسلم (
~~فإن الفويسقة تضرم على أهل البيت بيتهم ) المراد بالفويسقة الفأرة وتضرم
~~بالتاء واسكان الضاد أى تحرق سريعا قال أهل اللغة ضرمت النار بكسر الراء
~~وتضرمت وأضرمت أى التهمت وأضرمتها أنا وضرمتها قول مسلم رحمه الله ( ولم
~~يذكر تعريض العود على الاناء ) هكذا هو فى أكثر الأصول وفى بعضها تعرض فأما
~~هذه فظاهرة وأما تعرض ففيه تسمح فى العبارة والوجه أن يقول ولم يذكر عرض
~~العود لأنه المصدر الجارى على تعرض والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم اذا
~~كان جنح الليل أو أمسيتم فكفوا صبيانكم فان الشيطان ينتشر حينئذ فإذا ذهب
~~ساعة من الليل فخلوهم وأغلقوا الباب واذكروا PageV13P184 اسم الله فإن
~~الشيطان لايفتح بابا مغلقا وأوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا آنيتكم
~~واذكروا اسم الله ولو أن تعرضوا عليها شيئا ) هذا الحديث فيه جمل من أنواع
~~الخير والأدب الجامعة لمصالح الآخرة والدنيا فأمر صلى الله عليه وسلم بهذه
~~الآداب التى هي سبب للسلامة من ايذاء الشيطان وجعل الله عز وجل هذه الأسباب
~~أسبابا للسلامة من ايذائه فلايقدر على كشف اناء ولا حل سقاء ولافتح باب
~~ولاايذاء صبى وغيره اذا وجدت هذه الأسباب وهذا كما جاء فى الحديث الصحيح أن
~~العبد اذا سمى عند دخول بيته قال الشيطان لامبيت أى لاسلطان لنا على المبيت
~~عند هؤلاء وكذلك اذا قال الرجل عند جماع أهله اللهم جنبنا الشيطان وجنب
~~الشيطان مارزقتنا كان سبب سلامة المولود من ضرر الشيطان وكذلك شبه هذا مما
~~هو مشهور فى الأحاديث الصحيحة وفى هذا الحديث الحث على ذكر الله تعالى فى
~~هذه المواضع ويلحق بها ما فى معناها قال أصحابنا يستحب أن يذكر اسم الله
~~تعالى على كل أمر ذي بال وكذلك يحمد الله تعالى في أول كل أمر ذى بال ms1964
~~للحديث الحسن المشهور فيه قوله ( جنح الليل ) هو بضم الجيم وكسرها لغتان
~~مشهورتان وهو ظلامه ويقال أجنح الليل أى أقبل ظلامه وأصل الجنوح الميل قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( فكفوا صبيانكم ) أى امنعوهم من الخروج ذلك الوقت قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( فإن الشيطان ينتشر ) أى جنس الشيطان ومعناه أنه يخاف
~~على الصبيان ذلك الوقت من ايذاء الشياطين لكثرتهم PageV13P185 حينئذ والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم 2013 ( لاترسلوا فواشيكم وصبيانكم اذا غابت
~~الشمس حتى تذهب فحمة العشاء ) قال أهل اللغة الفواشى كل منتشر من المال
~~كالابل والغنم وسائر البهائم وغيرها وهى جمع فاشية لأنها تفشو أى تنتشر فى
~~الأرض وفحمة العشاء ظلمتها وسوادها وفسرها بعضهم هنا باقباله وأول ظلامه
~~وكذا ذكره صاحب نهاية الغريب قال ويقال للظلمة التى بين صلاتى المغرب
~~والعشاء الفحمة وللتى بين العشاء والفجر العسعسة قوله 2014 صلى الله عليه
~~وسلم ( فان فى السنة ليلة ينزل فيها وباء ) وفى الرواية الأخرى يوما بدل
~~ليلة قال الليث فالأعاجم عندنا يتقون ذلك فى كانون الأول الوباء يمد ويقصر
~~لغتان حكاهما الجوهرى وغيره والقصر أشهر PageV13P186 قال الجوهرى جمع
~~المقصور أوباء وجمع الممدود أوبية قالوا والوباء مرض عام يفضى إلى الموت
~~غالبا وقوله ( يتقون ذلك ) أى يتوقعونه ويخافونه وكانون غيره مصروف لأنه
~~علم أعجمى وهو الشهر المعروف وأما قوله فى الرواية يوما وفى رواية ليلة فلا
~~منافاة بينهما اذ ليس فى أحدهما نفى الآخر فهما ثابتان 2015 وقوله صلى الله
~~عليه وسلم ( لاتتركوا النار فى بيوتكم حين تنامون ) هذا عام تدخل فيه نار
~~السراج وغيرها وأما القناديل المعلقة فى المساجد وغيرها فإن خيف حريق
~~بسببها دخلت فى الأمر بالاطفاء وان أمن ذلك كما هو الغالب فالظاهر أنه
~~لابأس بها لانتفاء العلة لأن النبى صلى الله عليه وسلم علل الأمر بالاطفاء
~~فى الحديث السابق بأن الفويسقة تضرم على أهل البيت بيتهم فاذا انتفت العلة
~~زال المنع قوله ( سعيد بن عمرو الأشعثى ) تقدم مرات أنه منسوب إلى جده
~~الأعلى الأشعث بن قيس ms1965 2016 قوله ( بريدة عن أبى بردة ) تقدم أيضا مرات أنه
~~بضم الموحدة والله أعلم
# | 1 ( باب آداب الطعام والشراب وأحكامهما )
# 2017 قوله ( عن الأعمش عن خيثمة عن أبى حذيفة رضى الله عنه قال كنا
~~اذاحضرنا مع النبى صلى الله عليه PageV13P187 وسلم طعاما لم نضع أيدينا حتى
~~يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضع يده إلى آخره ) هذا الاسناد فيه
~~ثلاثة تابعيون كوفيون بعضهم عن بعض الأعمش عن خيثمة وهو خيثمة بن عبد
~~الرحمن العبد الصالح وأبوحذيفة واسمه سلمة بن صهيب وقيل بن صهيبة وقيل بن
~~صهبان وقيل بن صهبة وقيل بن صهيبة الهمدانى الأرحبى بالحاء المهملة
~~وبالموحدة وقوله ( لم نضع أيدينا حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم )
~~فيه بيان هذا الأدب وهو أنه يبدأ الكبير والفاضل فى غسل اليد للطعام وفى
~~الأكل قوله فجاءت جارية كأنها تدفع ) وفى الرواية الأخرى كأنها تطرد يعنى
~~لشدة سرعتها فذهبت لتضع يدها فى الطعام فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيدها ثم جاء أعرابى كأنما يدفع فأخذ بيده فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الشيطان يستحل الطعام اذا لم يذكر اسم الله تعالى عليه وانه جاء
~~بهذه الجارية ليستحل بها فأخذت بيدها فجاءبهذا الأعرابى ليستحل به فأخذت
~~بيده والذى نفسى بيده إن يده فى يدى مع يدها ثم زاد فى الرواية الأخرى فى
~~آخر الحديث ثم ذكر اسم الله تعالى وأكل فى هذا الحديث فوائد منها جواز
~~الحلف من غير استحلاف وقد تقدم بيانه مرات وتفصيل الحال فى استحبابه
~~وكراهته ومنها استحباب التسمية فى ابتداء الطعام وهذا مجمع عليه وهذا يستحب
~~حمدالله تعالى فى آخره كما سيأتى فى موضعه إن شاء الله تعالى وكذا تستحب
~~التسمية فى أول الشراب بل فى أول كل أمر ذى بال كما ذكرنا قريبا قال
~~العلماء ويستحب أن يجهر بالتسمية ليسمع غيره وينبهه عليها ولو ترك التسمية
~~فى أول الطعام عامدا أو ناسيا أو جاهلا أومكرها أو عاجزا لعارض آخر ثم تمكن
~~فى ms1966 أثناء أكله منها يستحب أن يسمى ويقول بسم الله أوله وآخره لقوله صلى
~~الله عليه وسلم اذا أكل PageV13P188 أحدكم فليذكر اسم الله فإن نسى أن يذكر
~~الله فى أوله فليقل بسم الله أوله وآخره رواه أبوداود والترمذى وغيرهما قال
~~الترمذى حديث حسن صحيح والتسمية فى شرب الماء واللبن والعسل والمرق والدواء
~~وسائر المشروبات كالتسمية على الطعام فى كل ما ذكرناه وتحصل التسمية بقوله
~~بسم الله فإن قال بسم الله الرحمن الرحيم كان حسنا وسواء فى استحباب
~~التسمية الجنب والحائض وغيرهما وينبغى أن يسمى كل واحد من الآكلين فان سمى
~~واحد منهم حصل أصل السنة نص عليه الشافعى رضى الله عنه ويستدل له بأن النبى
~~صلى الله عليه وسلم أخبر أن الشيطان انما يتمكن من الطعام اذا لم يذكر اسم
~~الله تعالى عليه ولأن المقصود يحصل بواحد ويؤيده أيضا ما سيأتى فى حديث
~~الذكر عند دخول البيت وقد أوضحت هذه المسائل وما يتعلق بها فى كتاب أذكار
~~الطعام والله أعلم وقوله صلى الله عليه وسلم ( إن يده فى يدى مع يدها )
~~هكذا هو فى معظم الأصول يدها وفى بعضها يدهما فهذا ظاهر والتثنية تعود إلى
~~الجارية والأعرابى ومعناه إن يدى فى يد الشيطان مع يد الجارية والأعرابى
~~وأما على رواية يدها بالافراد فيعود الضمير على الجارية وقد حكى القاضي
~~عياض رضى الله عنه أن الوجه التثنية والظاهر أن رواية الأفراد أيضا مستقيمة
~~فان إثبات يدها لاينفى يد الأعرابى واذا صحت الرواية بالافراد وجب قبولها
~~وتأويلها على ما ذكرناه والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( إن الشيطان
~~يستحل الطعام أن لايذكر اسم الله تعالى عليه ) معنى يستحل يتمكن من أكله
~~ومعناه أنه يتمكن من PageV13P189 أكل الطعام اذا شرع فيه انسان بغير ذكر
~~الله تعالى وأما اذا لم يشرع فيه أحد فلايتمكن وان كان جماعة فذكر اسم الله
~~بعضهم دون بعض لم يتمكن منه ثم الصواب الذى عليه جماهير العلماء من السلف
~~والخلف من المحدثين والفقهاء والمتكلمين أن هذا الحديث وشبهه من ms1967 الأحاديث
~~الواردة فى أكل الشيطان محمولة على ظواهرها وأن الشيطان يأكل حقيقة إذ
~~العقل لايحيله والشرع لم ينكره بل أثبته فوجب قبوله واعتقاده والله أعلم
~~قوله فى الرواية الثانية وقدم مجئ الأعرابى قبل مجئ الجارية عكس الرواية
~~الأولى والثالثة كالأولى ووجه الجمع بينهما أن المراد بقوله فى الثانية قدم
~~مجئ الأعرابى أنه قدمه فى اللفظ بغير حرف ترتيب فذكره بالواو فقال جاء
~~أعرابى وجاءت جارية والواو لاتقتضى ترتيبا وأما الرواية الأولى فصريحة فى
~~الترتيب وتقديم الجارية لأنه قال ثم جاء أعرابى وثم للترتيب فيتعين حمل
~~الثانية على الأولى ويبعد حمله على واقعتين 2018 وقوله صلى الله عليه وسلم
~~( اذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالى عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان
~~لامبيت لكم ولاعشاء واذا دخل فلم يذكر الله تعالى عند دخوله قال الشيطان
~~أدركتم المبيت واذا لم يذكر الله تعالى عند طعامه قال أدركتم المبيت
~~والعشاء ) معناه قال الشيطان لاخوانه وأعوانه ورفقته وفى هذا استحباب ذكر
~~الله تعالى عند دخول PageV13P190 البيت وعند الطعام 2019 قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( لاتأكلوا بالشمال فان الشيطان يأكل بالشمال ) 2020 وفى رواية
~~بن عمر رضى الله عنه اذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه
~~فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله وكان نافع يزيد فيها ولايأخذ بها
~~ولايعطى بها فيه استحباب الأكل والشرب باليمين وكراهتهما بالشمال وقد زاد
~~نافع الأخذ والاعطاء وهذا اذا لم يكن عذر فان كان عذر يمنع الأكل والشرب
~~باليمين من مرض أو جراحة PageV13P191 أوغير ذلك فلاكراهة فى الشمال وفيه
~~أنه ينبغى اجتناب الأفعال التى تشبه أفعال الشياطين وأن للشياطين يدين 2021
~~قوله ( ان رجلا أكل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشماله فقال كل
~~بيمينك قال لا أستطيع قال لا استطعت ما منعه إلاالكبر قال فما رفعها إلى
~~فيه ) هذا الرجل هوبسر بضم الباء وبالسين المهملة بن راعى العير بفتح العين
~~وبالمثناة الأشجعى كذا ذكره بن منده وأبو نعيم الأصبهانى وبن ماكولا وآخرون
~~وهو صحابى مشهور عده ms1968 هؤلاء وغيرهم من الصحابة رضى الله عنهم وأما قول
~~القاضي عياض رضى الله عنه إن قوله ما منعه إلا الكبر يدل على أنه كان
~~منافقا فليس بصحيح فان مجرد الكبر والمخالفة لا يقتضي النفاق والكفر لكنه
~~معصية ان كان الأمر أمر ايجاب وفى هذا الحديث جواز الدعاء على من خالف
~~الحكم الشرعى بلا عذر وفيه الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر فى كل حال حتى
~~فى حال الاكل واستحباب تعليم الآكل آداب الأكل اذا خالفه كما فى حديث عمر
~~بن أبى سلمة الذى بعد هذا 2022 قوله ( عن عمر بن أبى PageV13P192 سلمة رضى
~~الله عنه قال كنت فى حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت يدى تطيش فى
~~الصحفة فقال لى يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل ممايليك ) قوله تطيش بكسر
~~الطاء وبعدها مثناة تحت ساكنة أى تتحرك وتمتد إلى نواحى الصحفة ولاتقتصر
~~على موضع واحد والصحفة دون القصعة وهى ما تسع ما يشبع خمسة فالقصعة تشبع
~~عشرة كذا قاله الكسائى فيما حكاه الجوهرى وغيره عنه وقيل الصحفة كالقصعة
~~وجمعها صحاف وفى هذا الحديث بيان ثلاث سنن من سنن الأكل وهى التسمية والأكل
~~باليمين وقد سبق بيانهما والثالثة الأكل ممايليه لأن أكله من موضع يد صاحبه
~~سوء عشرة وترك مروءة فقد يتقذره صاحبه لاسيما فى الأمراق وشبهها وهذا فى
~~الثريد والأمراق وشبهها فان كان تمرا أو أجناسا فقد نقلوا اباحة اختلاف
~~الأيدى فى الطبق ونحوه والذى ينبغى تعميم النهي حملا للنهى على عمومه حتى
~~يثبت دليل مخصص قوله ( محمد بن عمرو بن حلحلة ) هو بفتح الحاءين المهملتين
~~واسكان اللام بينهما والله أعلم 2023 قوله ( نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن اختناث الأسقية ) قال فى الرواية الأخرى واختناثها أن يقلب رأسها
~~حتى PageV13P193 يشرب منه الاختناث بخاء معجمة ثم تاء مثناة فوق ثم نون ثم
~~ألف ثم مثلثة وقد فسره فى الحديث وأصل هذه الكلمة التكسر والانطواء ومنه
~~سمى الرجل المتشبه بالنساء فى طبعه وكلامه وحركاته مخنثا واتفقوا على ms1969 أن
~~النهى عن اختناثها نهى تنزيه لا تحريم ثم قيل سببه أنه لايؤمن أن يكون فى
~~البقاء ما يؤذيه فيدخل فى جوفه ولايدرى وقيل لأنه يقذره على غيره وقيل أنه
~~ينتنه أو لأنه مستقذر وقد روى الترمذى وغيره عن كبشة بنت ثابت وهى أخت حسان
~~بن ثابت رضى الله تعالى عنهما قالت دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فشرب من قربة معلقة لوجهين قائما فقمت إلى فيها فقطعته قال الترمذى هذا
~~حديث حسن صحيح وقطع لفم القربة فعلته لوجهين أحدهما أن تصون موضعا أصابه فم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أن يبتذل ويمسه كل أحد والثانى أن تحفظه
~~للتبرك به والاستشفاء والله أعلم فهذا الحديث يدل على أن النهى ليس للتحريم
~~والله أعلم
# | 1 ( باب فى الشرب قائما )
# 2024 فيه حديث قتادة ( عن أنس رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~زجر عن الشرب قائما ) وفى PageV13P194 رواية نهى عن الشرب قائما قال قتادة
~~قلنا فالأكل قال أشر أو أخبث 2025 وفى رواية عن قتادة عن أبى عيسى الأسوارى
~~عن أبى سعيد الخدرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم زجر عن الشرب قائما
~~وفى رواية عنهم نهى عن الشرب قائما 2026 وفى رواية عن عمر بن حمزة قال
~~أخبرنى أبو غطفان المرى أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لايشربن أحدكم قائما فمن نسى فليستقيء 2027 وعن بن عباس سقيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قائم وفى الرواية الأخرى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قائم وفى صحيح البخارى أن
~~عليا رضى الله عنه شرب قائما وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل
~~كما رأيتمونى فعلت على أن هذه الأحاديث أشكل معناها على بعض العلماء حتى
~~قال فيها أقوالاباطلة وزاد حتى تجاسر ورام أن يضعف بعضها وادعى فيها دعاوى
~~باطلة لاغرض لنا فى ذكرها ولاوجه لاشاعة الأباطيل ms1970 والغلطات في تفسير السنن
~~بل نذكر الصواب ويشار إلى التحذير من الاغترار بما خالفه وليس فى هذه
~~الأحاديث بحمد الله تعالى اشكال ولافيها ضعف بل كلها صحيحة والصواب فيها أن
~~النهى فيها محمول على كراهة التنزيه وأما شربه صلى الله عليه وسلم قائما
~~فبيان للجواز فلا اشكال ولاتعارض وهذا الذى ذكرناه يتعين المصير إليه وأما
~~من زعم نسخا أو غيره فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار إلى النسخ مع امكان
~~الجمع بين الأحاديث لو ثبت التاريخ وأنى له بذلك والله أعلم فان قيل كيف
~~يكون الشرب قائما مكروها وقد فعله النبى صلى الله عليه وسلم فالجواب أن
~~فعله صلى الله عليه وسلم اذا كان بيانا للجواز لايكون مكروها بل البيان
~~واجب عليه صلى الله عليه وسلم فكيف يكون مكروها وقد ثبت عنه أنه صلى الله
~~عليه وسلم توضأ مرة مرة وطاف على بعير مع أن الاجماع على أن الوضوء ثلاثا
~~والطواف ماشيا أكمل ونظائر هذا غير منحصرة فكان صلى الله عليه وسلم ينبه
~~على جواز الشئ مرة أو مرات ويواظب على الأفضل منه وهكذا كان أكثر وضوئه صلى
~~الله عليه وسلم ثلاثا ثلاثا وأكثر طوافه ماشيا وأكثر شربه جالسا وهذا واضح
~~لايتشكك فيه من له أدنى نسبة إلى علم والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( فمن نسى فليستقىء ) فمحمول على الاستحباب والندب فيستحب لمن شرب
~~قائما أن يتقايأه لهذا الحديث الصحيح الصريح فان الأمر اذاتعذر حمله على
~~الوجوب حمل على الاستحباب وأما قول القاضي عياض لاخلاف بين أهل العلم أن من
~~شرب ناسيا ليس عليه ان يتقيأه فأشار بذلك إلى تضعيف الحديث فلايلتفت إلى
~~إشارته وكون أهل العلم لم يوجبوا PageV13P195 الاستقاءة لايمنع كونها
~~مستحبة فان ادعى مدع منع الاستحباب فهو مجازف لايلتفت إليه فمن أين له
~~الاجماع على منع الاستحباب وكيف تترك هذه السنة الصحيحة الصريحة بالتوهمات
~~والدعاوى والترهات ثم اعلم أنه تستحب الاستقاءة لمن شرب قائما ناسيا أو
~~متعمدا وذكر الناسى فى الحديث ليس المراد به أن ms1971 القاصد يخالفه بل للتنبيه
~~به على غيره بطريق الأولى لأنه اذا أمر به الناسى وهو غير مخاطب فالعامد
~~المخاطب المكلف أولى وهذا واضح لاشك فيه لاسيما على مذهب الشافعى والجمهور
~~فى أن القاتل عمدا تلزمه الكفارة وأن قوله تعالى @QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ
~~فتحرير رقبة @QE@ لايمنع وجوبها على العامد بل للتنبيه والله أعلم وأما ما
~~يتعلق بأسانيد الباب وألفاظه فقال مسلم حدثنا هداب بن خالد حدثنا همام
~~حدثنا قتادة عن أنس رضى الله تعالى عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال
~~وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الأعلى حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس هذان
~~الاسنادان بصريون كلهم وقد سبق مرات أن هدابا يقال فيه هدبة وأن أحدهما اسم
~~والآخر لقب واختلف فيهما وسعيد هذا هو بن أبى عروبة وقوله ( قال قتادة قلنا
~~يعنى لأنس فالأكل قال أشر وأخبث ) هكذا وقع فى الأصول أشر بالألف والمعروف
~~فى العربية شر بغير ألف وكذلك خير قال الله تعالى @QB@ أصحاب الجنة يومئذ
~~خير مستقرا @QE@ وقال تعالى @QB@ فسيعلمون من هو شر مكانا @QE@ ولكن هذه
~~اللفظة وقعت هنا على الشك فانه قال أشر وأخبث فشك قتادة فى أن أنسا قال أشر
~~أو قال أخبث فلا يثبت عن أنس أشر بهذه الرواية فان جائت هذه اللفظة بلاشك
~~وثبتت عن أنس فهو عربى فصيح فهي لغة وان كانت قليلة الاستعمال ولهذا نظائر
~~مما لايكون معروفا عند النحويين وجاريا على قواعدهم وقد صحت به الأحاديث
~~فلاينبغى رده اذا ثبت بل يقال هذه لغة قليلة الاستعمال ونحو هذا من
~~العبارات وسببه أن النحويين لم يحيطوا إحاطة قطعية بجميع كلام العرب ولهذا
~~يمنع بعضهم ما ينقله غيره PageV13P196 عن العرب كما هو معروف والله أعلم
~~وقوله ( عن أبى عيسى الأسوارى ) هو بضم الهمزة وحكى كسرها والذى ذكره
~~السمعانى وصاحبا المشارق والمطالع هو الضم فقط قال أبو على الغسانى
~~والسمعانى وغيرهما لايعرف اسمه قال الامام أحمد بن حنبل لانعلم أحدا روى
~~عنه غير قتادة وقال الطبرانى هو بصرى ثقة وهو منسوب ms1972 إلى الأسوار وهو الواحد
~~من أساورة الفرس قال الجوهرى قال أبو عبيدة هو الفرسان قال والأساورة أيضا
~~قوم من العجم بالبصرة نزولها قديما كالأخامرة بالكوفة قوله ( أبوغطفان
~~المرى ) هو بضم الميم وتشديد الراء PageV13P197 ولايعرف اسمه وفيه سريج بن
~~يونس تقدم معناه مرات أنه بالمهملة والجيم قوله ( واستسقى وهو عند البيت )
~~معناه طلب وهو عند البيت ما يشربه والمراد بالبيت الكعبة زادها الله شرفا
# | 1 ( باب كراهة التنفس فى نفس الإناء واستحباب التنفس ثلاثا خارج الاناء
~~)
# 267 فيه حديث ( نهى أن يتنفس فى الاناء ) 2028 وحديث كان يتنفس فى الاناء
~~ثلاثا وفى رواية PageV13P198 فى الشراب ويقول انه أروى وأبرأ وأمرأ هذان
~~الحديثان محمولان على ما ترجمناه لهما فالأول محمول على أول الترجمة
~~والثانى على آخرها وقوله صلى الله عليه وسلم ( أروى ) من الرى أى أكثر ريا
~~وأمرأ وأبرأ مهموزان ومعنى أبرأ أى أبرأ من ألم العطش وقيل أبرأأى أسلم من
~~مرض أو أذى يحصل بسبب الشرب فى نفس واحد ومعنى أمرأأى أجمل انسياغا والله
~~أعلم قوله ( عن أبى عصام عن أنس ) اسم أبى عصام خالد بن أبى عبيد وقوله فى
~~الحديث الثانى ( كان يتنفس فى الاناء أو فى الشراب ) معناه فى أثناء شربه
~~من الاناء أو فى أثناءشربه الشراب والله أعلم
# | 1 ( باب استحباب إدارة الماء واللبن ونحوهما على يمين المبتدى )
# 2029 فيه أنس رضى الله تعالى عنه ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى
~~بلبن قد شيب بماء وعن يمينه أعرابى وعن يساره أبوبكر الصديق فشرب ثم أعطى
~~الأعرابى وقال الأيمن فالأيمن وفى الرواية الأخرى فقال له عمر وأبو بكر عن
~~شماله يارسول الله اعط أبا بكر فأعطاه أعرابيا عن يمينه وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الأيمن فالأيمن وفى الرواية الأخرى الأيمنون الأيمنون
~~الأيمنون قال أنس فهي سنة فهي سنة فهي سنة 2030 وفى الرواية الأخرى أتى
~~بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره أشياخ فقال للغلام أتأذن لى أن
~~أعطى هؤلاء فقال الغلام لا والله ms1973 لا أوثر بنصيبى منك أحدا فتله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فى يده فى هذه الأحاديث PageV13P199 بيان هذه السنة
~~الواضحة وهوموافق لما تظاهرت عليه دلائل الشرع من استحباب التيامن فى كل ما
~~كان من أنواع الاكرام وفيه أن الأيمن فى الشراب ونحوه يقدم وان كان صغيرا
~~أو مفضولا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم الأعرابى والغلام على أبى
~~بكر رضى الله تعالى عنه وأما تقديم الأفاضل والكبار فهوعند التساوى فى باقى
~~الأوصاف ولهذا يقدم الأعلم والأقرأ على الأسن النسيب فى الامامة فى الصلاة
~~وقوله ( شيب ) أى خلط وفيه جواز ذلك وانما PageV13P200 نهي عن شوبه اذا
~~أراد بيعه لأنه غش قال العلماء والحكمة فى شوبه أن يبرد أو يكثر أو للمجموع
~~وقوله ( فتله فى يده ) أى وضعه فيها وقد جاء فى مسند أبى بكر بن أبى شيبة
~~أن هذا الغلام هو عبد الله بن عباس ومن الأشياخ خالد بن الوليد رضى الله
~~تعالى عنه قيل انما استأذن الغلام دون الأعرابى إدلالا على الغلام وهو بن
~~عباس وثقة بطيب نفسه بأصل الاستذان لاسيما والأشياخ أقاربه قال القاضي عياض
~~وفى بعض الروايات عمك وبن عمك أتأذن لى أن أعطيه وفعل ذلك أيضا تألفا لقلوب
~~الأشياخ واعلاما بودهم وايثار كرامتهم اذا لم تمنع منها سنة وتضمن ذلك أيضا
~~بيان هذه السنة وهى أن الأيمن أحق ولايدفع إلى غيره إلابأذنه وأنه لا بأس
~~باستئذانه وأنه لا يلزمه الأذن وينبغى له أيضا أن لايأذن ان كان فيه تفويت
~~فضيلة أخروية ومصلحة دينية كهذه الصورة وقد نص أصحابنا وغيرهم من العلماء
~~على أنه لايؤثر فى القرب وانما الايثار المحمود ما كان فى حظوظ النفس دون
~~الطاعات قالوا فيكره أن يؤثر غيره بموضعه من الصف الأول وكذلك نظائره وأما
~~الأعرابى PageV13P201 فلم يستأذنه مخافة من ايحاشه فى استئذانه فى صرفة إلى
~~أصحابه صلى الله عليه وسلم وربما سبق إلى قلب ذلك الأعرابى شئ يهلك به لقرب
~~عهده بالجاهلية وأنفتها وعدم تمكنه فى معرفته خلق رسول الله ms1974 صلى الله عليه
~~وسلم وقد تظاهرت النصوص على تألفه صلى الله عليه وسلم قلب من يخاف عليه وفى
~~هذه الأحاديث أنواع من العلم منها أن البداءة باليمين فى الشراب ونحوه سنة
~~وهذا مما لاخلاف فيه ونقل عن مالك تخصيص ذلك بالشراب قال بن عبد البر وغيره
~~لايصح هذا عن مالك قال القاضي عياض يشبه أن يكون قول مالك رحمه الله تعالى
~~أن السنة وردت فى الشراب خاصة وانما يقدم الأيمن فالأيمن فى غيره بالقياس
~~لابسنة منصوصة فيه وكيف كان فالعلماء متفقون على استحباب التيامن فى الشراب
~~وأشباهه وفيه جواز شرب اللبن المشوب وفيه أن من سبق إلى موضع مباح أو مجلس
~~العالم والكبير فهو أحق به ممن يجئ بعده والله أعلم قوله ( عن أنس رضى الله
~~عنه وكن أمهاتى يحثثنى على خدمته ) المراد بأمهاته أمه أم سليم وخالته أم
~~حرام وغيرهما من محارمه فاستعمل لفظ الأمهات فى حقيقته ومجازه وهذا على
~~مذهب الشافعى رحمه الله والقاضى أبى بكر الباقلانى وغيرهما ممن يجوز اطلاق
~~اللفظ الواحد على حقيقته ومجازه وقوله كن أمهاتى على لغة أكلونى البراغيث
~~وهى لغة صحيحة وان كانت قليلة الاستعمال وقد تقدم ايضاحها عند قوله صلى
~~الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة ونظائره والله أعلم قوله ( فحلبنا له
~~من شاة داجن ) هي بكسر الجيم وهى التى تعلف فى البيوت يقال دجنت تدجن دجونا
~~ويطلق الداجن أيضا على كل ما يألف البيت من طير وغيره وقوله صلى الله عليه
~~وسلم ( الأيمن فالأيمن ) ضبط بالنصب والرفع وهما صحيحان النصب على تقدير
~~أعطى الأيمن والرفع على تقدير الأيمن أحق أو نحو ذلك وفى الرواية الأخرى
~~الأيمنون وهو يرجح الرفع وقول عمر رضى الله عنه يا رسول الله اعط أبا بكر
~~انما قاله للتذكير بأبى بكر مخافة من نسيانه واعلاما لذلك الأعرابى الذى
~~على اليمن بجلالة أبى بكر رضى الله عنه قوله ( عن أبى طوالة ) هو بضم الطاء
~~هذا هو الصحيح المشهور وحكى صاحب المطالع ضمها وفتحها قالوا ولايعرف فى
~~المحدثين من ms1975 يكنى أبا طوالة غيره وقد ذكره الحاكم أبوأحمد فى الكنى المفردة
~~قوله ( وعمر رضى الله عنه وجاهه ) PageV13P202 هو بضم الواو وكسرها لغتان
~~أى قدامه مواجهاله قوله ( يعقوب بن عبد الرحمن القارىء ) هو بتشديد الياء
~~منسوب إلى القارة القبيلة المعروفة وقد سبق بيانه مرات والله أعلم
# | 1 ( باب استحباب لعق الأصابع والقصعة وأكل اللقمة الساقطة بعد مسح
~~مايصيبها من أذى وكراهة مسح اليد قبل لعقها لاحتمال كون بركة الطعام فى ذلك
~~الباقى وأن السنة الأكل بثلاثة أصابع )
# 2031 2032 فيه قوله صلى الله عليه وسلم ( اذا أكل أحدكم طعاما فلايمسح
~~يده حتى يلعقها أو يلعقها ) وفي الرواية الأخرى كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأكل بثلاث أصابع ويلعق يده قبل أن يمسحها وفى رواية يأكل بثلاث
~~أصابع فاذا فرغ لعقها 2033 وفى رواية أن النبى صلى الله عليه وسلم أمر بلعق
~~الأصابع والصحفة وقال انكم لاتدرون فى أية البركة وفى رواية اذا وقعت لقمة
~~أحدكم فليأخذها فليمط ما كان بها من أذى وليأكلها ولايدعها للشيطان ولايمسح
~~يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه فانه لا يدري في أى طعامه البركة وفى رواية
~~ان الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه حتى يحضره عند طعامه فاذا سقطت
~~من أحدكم اللقمة فليمط وذكر نحو ما سبق وفي رواية وأمرنا أن نسلت القصعة
~~وفى رواية وليسلت أحدكم الصفحة فى هذه الأحاديث أنواعمن سنن الأكل منها
~~استحباب لعق اليد محافظة على بركة الطعام وتنظيفا لها واستحباب الأكل بثلاث
~~أصابع ولايضم اليها الرابعة والخامسة إلالعذر بأن يكون مرقا PageV13P203
~~وغيره مما لايمكن بثلاث وغير ذلك من الأعذار واستحباب لعق القصعة وغيرها
~~واستحباب أكل اللقمة الساقطة بعد مسح أذى يصيبها هذا اذا لم تقع على موضع
~~نجس فان وقعت على موضع نجس تنجست ولابد من غسلها إن أمكن فإن تعذر أطعمها
~~حيوانا ولايتركها للشيطان ومنها اثبات الشياطين وأنهم يأكلون وقد تقدم
~~قريبا ايضاح هذا ومنها جواز مسح اليد بالمنديل لكن PageV13P204 السنة أن
~~يكون بعد لعقها وقوله صلى الله ms1976 عليه وسلم ( ان الشيطان يحضر أحدكم عند كل
~~شيء من شأنه ) فيه التحذير منه والتنبيه على ملازمته للانسان فى تصرفاته
~~فينبغى أن يتأهب ويحترز منه ولا PageV13P205 يغتر بما يرينه له وقوله صلى
~~الله عليه وسلم ( يلعقها أو يلعقها ) معناه والله أعلم لايمسح يده حتى
~~يلعقها فان لم يفعل فحتى يلعقها غيره ممن لايتقذر ذلك كزوجة وجارية وولد
~~وخادم يحبونه ويلتذون بذلك ولايتقذرون وكذا من كان فى معناهم كتلميذ يعتقد
~~بركته ويود التبرك بلعقها وكذا لو ألعقها شاة ونحوها والله أعلم وقوله صلى
~~الله عليه وسلم ( لاتدرون فى أية البركة ) معناه والله أعلم أن الطعام الذى
~~يحضره الانسان فيه بركة ولايدرى أن تلك البركة فيما أكله أو فيما بقى على
~~أصابعه أو فى ما بقى فى أسفل القصعة أو فى اللقمة الساقطة فينبغى أن يحافظ
~~على هذا كله لتحصل البركة وأصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع به
~~والمراد هنا واللهأعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبتة من أذى ويقوى على
~~طاعة الله تعالى وغير ذلك قوله ( أن عبد الرحمن بن كعب بن مالك أو عبد الله
~~بن كعب أخبره عن أبيه ) هذا قد تقدم مثله مرات وذكرنا أنه لايضر الشك فى
~~الراوى اذاكان الشك بين ثقتين لأن ابنى كعب هذين ثقتان قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( فليمط ما كان بها من أذى ولايمسح يده بالمنديل حتى يلعقها ) أما يمط
~~فبضم الياء ومعناه يزيل وينحى وقال الجوهرى حكى أبو عبيد ماطه وأماطه نحاه
~~وقال الأصمعى أماطه لاغير ومنه أماطة الأذى ومطت أناعنه أى تنحيت والمراد
~~بالأذى هنا المستقذر من غبار وتراب وقذى ونحو ذلك فان كانت نجاسة فقد ذكرنا
~~حكمها وأما المنديل فمعروف وهو بكسر الميم قال بن فارس فى المجمل لعله
~~مأخوذ من الندل وهو النقل وقال غيره هو مأخوذ من الندل وهو الوسخ لأنه يندل
~~به قال أهل اللغة يقال تندلت بالمنديل قال الجوهرى ويقال أيضا تمندلت قال
~~وأنكر الكسائى تمندلت قوله ( أخبرنا أبو داود الحفرى ) هو بحاء مهملة وفاء ms1977
~~مفتوحتين PageV13P206 واسمه عمر بن سعد منسوب إلى حفر موضع بالكوفة قوله (
~~عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر اسم أبى سفيان طلحة بن نافع ) تقدم مرات
~~2034 قوله ( وأمرنا أن نسلت القصعة ) هو بفتح النون وضم اللام ومعناه
~~نمسحها ونتتبع ما بقى فيها من الطعام ومنه سلت الدم عنها قوله صلى الله
~~عليه وسلم في الرواية الأخيرة 2035 وهى رواية أبى هريرة ( اذا أكل أحدكم
~~طعاما فليلعق أصابعه فانه لايدرى فى أيتهن البركة ) هكذا هو فى معظم الأصول
~~وفى بعضها لا يدري أيتهما وكلاهما صحيح أما رواية فى أيتهن فظاهرة وأما
~~رواية لايدرى أيتهن البركة فمعناه أيتهن صاحبة البركة فحذف المضاف وأقام
~~المضاف إليه مقامه والله أعلم PageV13P207
# | 1 ( باب ما يفعل الضيف اذا تبعه غير من دعاه صاحب الطعام واستحباب اذن
~~صاحب الطعام للتابع )
# 2036 فيه ( أن رجلا منالأنصار يقال له أبو شعيب صنع للنبي صلى الله عليه
~~وسلم طعاما ثم دعاه خامس خمسة واتبعهم رجل فلما بلغ الباب قال النبى صلى
~~الله عليه وسلم إن هذا اتبعنا فإن شئت أن تأذن له وان شئت رجع قال لابل آذن
~~له يارسول الله ) 2037 وفيه ( أن جارا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فارسيا كان طيب المرق فصنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما ثم جاء
~~يدعوه فقال وهذه لعائشة فقال لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لافعاد
~~يدعوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه لعائشة فقال لاقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا ثم عاد يدعوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهذه قال نعم فى الثالثة فقاما يتدافعان حتى أتيا منزله ) أما الحديث الأول
~~ففيه أن المدعو اذا تبعه رجل بغير استدعاء ينبغى له أن لايأذن له وينهاه
~~واذا بلغ باب دار صاحب الطعام أعلمه به ليأذن له أو يمنعه وأن صاحب الطعام
~~يستحب له أن يأذن له إن لم يترتب على حضوره مفسدة بأن يؤذى الحاضرين أو
~~يشيع عنهم ما يكرهونه ms1978 أو يكون جلوسه معهم مزريا بهم لشهرته بالفسق ونحو ذلك
~~فان خيف من حضوره شيء من هذا لم يأذن له وينبغى أن يتلطف فى رده ولو أعطاه
~~شيئا من الطعام ان كان يليق به ليكون ردا جميلا كان حسنا وأما الحديث
~~الثانى PageV13P208 فى قصة الفارسى وهى قضية أخرى فمحمول على أنه كان هناك
~~عذر يمنع وجوب اجابة الدعوة فكان النبى صلى الله عليه وسلم مخيرا بين
~~اجابته وتركها فاختار أحد الجائزين وهو تركها الاأن ياذن لعائشة معه لما
~~كان بها من الجوع أو نحوه فكره صلى الله عليه وسلم الاختصاص بالطعام دونها
~~وهذا من جميل المعاشرة وحقوق المصاحبة وآداب المجالسة المؤكدة فلما أذن لها
~~اختار النبى صلى الله عليه وسلم الجائز الآخر لتجدد المصلحة وهو حصول ما
~~كان يريده من اكرام جليسه وايفاء حق معاشرته ومواساته فيما يحصل وقد سبق فى
~~باب الوليمة بيان الأعذار فى ترك اجابة الدعوة واختلاف العلماء فى وجوب
~~الاجابة وأن منهم من لم يوجبها فى غير وليمة العرس PageV13P209 كهذه الصورة
~~والله أعلم قوله ( فقاما يتدافعان ) معناه يمشى كل واحد منهما فى أثر صاحبه
~~قالوا ولعل الفارسى إنما لم يدع عائشة رضى الله عنها أولا لكون الطعام كان
~~قليلا فأراد توفيره على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى هذا الحديث جواز
~~أكل المرق والطيبات قال الله تعالى @QB@ قل من حرم زينة الله التي أخرج
~~لعباده والطيبات من الرزق @QE@ وقوله فى الحديث الأول كان لأبى شعيب غلام
~~لحام أى يبيع اللحم وفيه دليل على جواز الجزارة وحل كسبها والله أعلم
# | 1 ( باب جواز استتباعه غيره إلى دار من يثق برضاه بذلك ويتحققه تحققا
~~تاما واستحباب الاجتماع على الطعام )
# 2038 فيه ثلاثة أحاديث الأول حديث أبى هريرة فى خروج النبى صلى الله عليه
~~وسلم وصاحبيه من الجوع وذهابهم إلى بيت الأنصارى وادخال امرأته إباهم ومجىء
~~الأنصارى وفرحه بهم واكرامه لهم وهذا الأنصارى هو أبو الهيثم بن التيهان
~~واسم أبى الهيثم مالك هذا الحديث مشتمل على أنواع من ms1979 الفوائد منها قوله (
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم أو ليلة فاذا هو بأبى بكر وعمر
~~رضى الله عنهما فقال ما أخرجكما من بيوتكما قالا الجوع يا رسول الله قال
~~فانا والذى نفسى بيده لأخرجنى الذى أخرجكما قوموا فقاموا معه فأتى رجلا من
~~الأنصار إلى آخره ) هذا فيه ما كان عليه النبى صلى الله PageV13P210 عليه
~~وسلم وكبار أصحابه رضى الله عنهم من التقلل من الدنيا وما ابتلوا به من
~~الجوع وضيق العيش فى أوقات وقد زعم بعض الناس أن هذا كان قبل فتح الفتوح
~~والقرى عليهم وهذا زعم باطل فان راوى الحديث أبو هريرة ومعلوم أنه أسلم بعد
~~فتح خيبر فان قيل لايلزم من كونه رواه أن يكون أدرك القضية فلعله سمعها من
~~النبى صلى الله عليه وسلم أو غيره فالجواب أن هذا خلاف الظاهر ولاضرورة
~~إليه بل الصواب خلافه وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يتقلب فى
~~اليسار والقلة حتى توفى صلى الله عليه وسلم فتارة يوسر وتارة ينفد ما عنده
~~كما ثبت فى الصحيح عن أبى هريرة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير وعن عائشة ما شبع آل محمد صلى الله عليه
~~وسلم منذ قدم المدينة من طعام ثلاث ليال تباعا حتى قبض وتوفى صلى الله عليه
~~وسلم ودرعه مرهونة على شعير استدانه لأهله وغير ذلك مما هو معروف فكان
~~النبى صلى الله عليه وسلم فى وقت يوسر ثم بعد قليل ينفد ما عنده لاخراجه فى
~~طاعة الله من وجوه البر وإيثار المحتاجين وضيافة الطارقين وتجهيز السرايا
~~وغير ذلك وهكذا كان خلق صاحبيه رضى الله عنهما بل اكثر أصحابه وكان أهل
~~اليسار من المهاجرين والأنصار رضى الله عنهم مع برهم له صلى الله عليه وسلم
~~وإكرامهم إياه واتحافه بالطرف وغيرهما ربما لم يعرفوا حاجته فى بعض الأحيان
~~لكونهم لايعرفون فراغ ما كان عنده من القوت بإيثاره به ومن علم ذلك منهم
~~ربما كان ضيق ms1980 الحال فى ذلك الوقت كما جرى لصاحبيه ولايعلم أحد من الصحابة
~~علم حاجة النبى صلى الله عليه وسلم وهو متمكن من إزالتها الا بادر إلى
~~إزالتها لكن كان صلى الله عليه وسلم يكتمها عنهم إيثارا لتحمل المشاق وحملا
~~عنهم وقد بادر أبو طلحة حين قال سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعرف فيه الجوع إلى إزالة تلك الحاجة وكذا حديث جابر وسنذكرهما بعد هذا ان
~~شاء الله تعالى وكذا حديث أبى شعيب الأنصارى الذى سبق فى الباب قبله أنه
~~عرف فى وجهه صلى الله عليه وسلم الجوع فبادر بصنيع الطعام وأشباه هذا كثيرة
~~فى الصحيح مشهورة وكذلك كانوا يؤثرون بعضهم بعضا ولايعلم أحد منهم ضرورة
~~صاحبه الاسعى فى إزالتها وقد وصفهم الله سبحانه وتعالى بذلك فقال تعالى
~~@QB@ ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة @QE@ وقال تعالى @QB@ رحماء
~~بينهم @QE@ PageV13P211 وأما قولهما رضى الله عنهما ( أخرجنا الجوع ) وقوله
~~صلى الله عليه وسلم ( وأنا والذى نفسى بيده لأخرجني الذى أخرجكما ) فمعناه
~~أنهما لما كانا عليه من مراقبة الله تعالى ولزوم طاعته والاشتغال به فعرض
~~لهما هذا الجوع الذى يزعجهما ويقلقهما ويمنعهما من كمال النشاط للعبادة
~~وتمام التلذذ بها سعيا فى إزالته بالخروج فى طلب سبب مباح يدفعانه به وهذا
~~من أكمل الطاعات وأبلغ أنواع المراقبات وقد نهى عن الصلاة مع مدافعة
~~الأخبثين وبحضرة طعام تتوق النفس إليه وفى ثوب له أعلام وبحضرة المتحدثين
~~وغير ذلك مما يشغل قلبه ونهى القاضي عن القضاء فى حال غضبه وجوعه وهمه وشدة
~~فرحه وغير ذلك مما يشغل قلبه ويمنعه كمال الفكر والله أعلم وقوله ( بيوتكما
~~) هو بضم الباء وكسرها لغتان قرئ بهما فى السبع وقوله صلى الله عليه وسلم
~~وأنا والذى نفسى بيده لأخرجنى الذى أخرجكما فيه جواز ذكر الانسان ما يناله
~~من ألم ونحوه لاعلى سبيل التشكى وعدم الرضا بل للتسلية والتصبر كفعله صلى
~~الله عليه وسلم هنا ولا لتماس دعاء أو مساعدة على التسبب فى إزالة ذلك
~~العارض فهذا كله ليس بمذموم إنما ms1981 يذم ما كان تشكيا وتسخطا وتجزعا وقوله صلى
~~الله عليه وسلم ( فأنا ) هكذا هو فى بعض النسخ فأنا بالفاء وفى بعضها
~~بالواو وفيه جواز الحلف من غير استحلاف وقد تقدم قريبا بسط الكلام فيه
~~وتقدم بيانه مرات وقوله صلى الله عليه وسلم ( قوموا فقاموا ) هكذا هو فى
~~الأصول بضمير الجمع وهو جائز بلاخلاف لكن الجمهور يقولون اطلاقة على
~~الاثنين مجاز وآخرون يقولون حقيقة وقوله ( فأتى رجلا من الأنصار ) هو أبو
~~الهيثم مالك بن التيهان بفتح المثناة فوق وتشديد المثناة تحت مع كسرها وفيه
~~جواز الادلال على الصاحب الذى يوثق به كما ترجمنا له واستتباع جماعة إلى
~~بيته وفيه منقبة لأبى الهيثم اذ جعله النبى صلى الله عليه وسلم أهلا لذلك
~~وكفى به شرفا ذلك وقوله ( فقالت مرحبا وأهلا ) كلمتان معروفتان للعرب
~~ومعناه صادفت رحبا وسعة وأهلا تأنس بهم وفيه استحباب اكرام الضيف بهذا
~~القول وشبهه واظهار السرور بقدومه وجعله أهلا لذلك كل هذا وشبهه اكرام
~~للضيف وقد قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم
~~ضيفه وفيه جواز سماع كلام الأجنبية ومراجعتها الكلام للحاجة وجواز إذن
~~المرأة فى دخول منزل زوجها PageV13P212 لمن علمت علما محققا أنه لايكرهه
~~بحيث لايخلو بها الخلوة المحرمة وقولها ( ذهب يستعذب لنا الماء ) أى يأتينا
~~بماء عذب وهو الطيب وفيه جوازاستعذابه وتطييبه قوله ( الحمد لله ما أحد
~~اليوم أكرم ضيفا منى ) فيه فوائد منها استحباب حمدالله تعالى عند حصول نعمة
~~ظاهرة وكذا يستحب عند اندفاع نقمة كانت متوقعة وفى غير ذلك من الأحوال وقد
~~جمعت فى ذلك قطعة صالحة فى كتاب الأذكار ومنها استحباب اظهار البشر والفرح
~~بالضيف فى وجهه وحمد الله تعالى وهو يسمع على حصول هذه النعمة والثناء على
~~ضيفه ان لم يخف عليه فتنة فان خاف لم يثن عليه فى وجهه وهذا طريق الجمع بين
~~الأحاديث الواردة بجواز ذلك ومنعه وقد جمعتها مع بسط الكلام فيها فى كتاب
~~الأذكار وفيه دليل على كمال فضيلة هذا الأنصارى وبلاغته وعظيم معرفته ms1982 لأنه
~~أتى بكلام مختصر بديع فى الحسن فى هذا الموطن رضى الله عنه قوله ( فانطلق
~~فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا من هذه ) العذق هنا بكسر العين
~~وهى الكباسة وهى الغصن من النخل وانما أتى بهذا العذق الملون ليكون أطرف
~~وليجمعوا بين أكل الأنواع فقد يطيب لبعضهم هذا ولبعضهم هذا وفيه دليل على
~~استحباب تقديم الفاكهة على الخبز واللحم وغيرهما وفيه استحباب المبادرة إلى
~~الضيف بما تيسر واكرامه بعده بطعام يصنعه له لاسيما ان غلب على ظنه حاجته
~~فى الحال إلى الطعام وقد يكون شديد الحاجة إلى التعجيل وقد يشق عليه انتظار
~~ما يصنع له لاستعجاله للانصراف وقد كره جماعة من السلف التكلف للضيف وهو
~~محمول على ما يشق على صاحب البيت مشقة ظاهرة لأن ذلك يمنعه من الاخلاص
~~وكمال السرور بالضيف وربما ظهر عليه شيء من ذلك فيتأذى به الضيف وقد يحضر
~~شيئا يعرف الضيف من حاله أنه يشق عليه وأنه يتكلفه له فيتأذى الضيف لشفقته
~~عليه وكل هذا مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليكرم ضيفه لأن أكمل اكرامه إراحة خاطره وإظهار السرور به وأما فعل
~~PageV13P213 الأنصارى وذبحه الشاة فليس مما يشق عليه بل لو ذبح أغناما بل
~~جمالا وأنفق أموالا فى ضيافة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رضى
~~الله عنهما كان مسرورا بذلك مغبوطا فيه والله أعلم قوله ( وأخذ المدية فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك والحلوب ) المدية بضم الميم وكسرها
~~هي السكين وتقدم بيانها مرات والحلوب ذات اللبن فعول بمعنى مفعول كركوب
~~ونظائره قوله ( فلما أن شبعوا ورووا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبى
~~بكر وعمر رضى الله عنهما والذى نفسى بيده لتسألن عن هذا النعيم يوم القيامة
~~) فيه دليل على جواز الشبع وما جاء فى كراهة الشبع فمحمول على المداومة
~~عليه لأنه يقسى القلب وينسى أمر المحتاجين وأما السؤال عن هذا النعيم فقال
~~القاضي عياض المراد السؤال عن القيام بحق ms1983 شكره والذى نعتقده أن السؤال هنا
~~سؤال تعداد النعم وإعلام بالامتنان بها وإظهار الكرامة باسباغها لاسؤال
~~توبيخ وتقريع ومحاسبة والله أعلم قوله فى إسناد الطريق الثانى ( وحدثنى
~~إسحاق بن منصور أنبأنا أبو هشام يعنى المغيرة بن سلمة أنبأنا يزيد أنبأنا
~~أبو حازم قال سمعت أبا هريرة يقول ) هكذا وقع هذا الاسناد فى النسخ ببلادنا
~~وحكى القاضي عياض أنه وقع هكذا فى رواية بن ماهان وفى رواية الرازى من طريق
~~الجلودى وأنه وقع من رواية السنجرى عن الجلودى بزيادة رجل بين المغيرة بن
~~سلمة ويزيد بن كيسان هو عبد الواحد بن زياد قال أبو على الجيانى ولابد من
~~إثبات عبد الواحد ولايتصل الحديث PageV13P214 إلا به قال وكذلك خرجه
~~أبومسعود الدمشقى فى الأطراف عن مسلم عن إسحاق عن مغيرة عن عبد الواحد عن
~~يزيد بن أبى كيسان عن أبى حازم عن أبى هريرة قال الجيانى وما وقع فى رواية
~~بن ماهان وغيره من إسقاطه خطأ بين قلت ونقله خلف الواسطى فى الأطراف باسقاط
~~عبد الواحد والظاهر الذى يقتضيه حال مغيرة ويزيد أنه لابد من إثبات عبد
~~الواحد كما قاله الجيانى والله أعلم هذا ما يتعلق بالحديث الأول أما الحديث
~~الثانى وهو حديث طعام جابر ففيه أنواع من الفوائد وجمل من القواعد منها
~~الدليل الظاهر والعلم الباهر من أعلام نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد تظاهرت أحاديث آحاد بمثل هذا حتى زاد مجموعها على التواتر وحصل العلم
~~القطعى بالمعنى الذى اشتركت فيه هذه الأحاد وهو انخراق العادة بما أتى به
~~صلى الله عليه وسلم من تكثير الطعام القليل الكثرة الظاهرة ونبع الماء
~~وتكثيره وتسبيح الطعام وحنين الجذع وغير ذلك مما هو معروف وقد جمع ذلك
~~العلماء في كتب دلائل النبوة كالدلائل للقفال الشاشى وصاحبه أبى عبد الله
~~الحليمى وأبى بكر البيهقى الامام الحافظ وغيرهم بما هو مشهور وأحسنها كتاب
~~البيهقى فلل ه الحمد على ماأنعم به على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~وعلينا باكرامه صلى الله عليه وسلم وبالله التوفيق ms1984 2039 قوله ( حدثنا سعيد
~~بن ميناء ) هو بالمد والقصر وقد تقدم بيانه مرات قوله ( رأيت النبى صلى
~~الله عليه وسلم خمصا ) هو بفتح الخاء والميم أى رأيته ضامر البطن من الجوع
~~قوله ( فانكفأت إلى امرأتى ) أى انقلبت ورجعت ووقع فى نسخ فانكفيت وهو خلاف
~~المعروف فى اللغة بل الصواب انكفأت بالهمز PageV13P215 قوله ( فأخرجت لى
~~جرابا ) وهو وعاء من جلد معروف بكسر الجيم وفتحها الكسر أشهر وقد سبق بيانه
~~قوله ( ولنا بهيمة داجن ) هي بضم الياء تصغير بهيمة وهى الصغيرة من أولاد
~~الضأن قال الجوهرى وتطلق على الذكر والأنثى كالشاة والسخلة الصغيرة من
~~أولاد المعز وقد سبق قريبا أن الداجن ما ألف البيوت قوله ( فجئته فساررته
~~فقلت يا رسول الله ) فيه جواز المساررة بالحاجة بحضرة الجماعة وانما نهى أن
~~يتناجى اثنان دون الثالث كما سنوضحه فى موضعه إن شاء الله تعالى قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( ان جابرا قد صنع لكم سورا فحى هلابكم ) أما السور فبضم
~~السين وإسكان الواو غير مهموز وهو الطعام الذى يدعى إليه وقيل الطعام مطلقا
~~وهى لفظة فارسية وقد تظاهرت أحاديث صحيحة بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تكلم بألفاظ غير العربية فيدل على جوازه وأما حى هلا بتنوين هلا وقيل بلا
~~تنوين على وزن علا ويقال حى هل فمعناه عليك بكذا إو ادع بكذا قاله أبوعبيد
~~وغيره وقيل معناه اعجل به وقال الهروى معناه هات وعجل به قوله ( وجاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقدم الناس ) انما فعل هذا لأنه صلى الله عليه
~~وسلم دعاهم فجاؤا تبعا له كصاحب الطعام اذا دعا طائفة يمشى قدامهم وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير هذا الحال لا يتقدمهم ولا يمكنهم من
~~وطء PageV13P216 عقبيه وفعله هنا لهذه المصلحة قوله ( حتى جئت امرأتى فقالت
~~بك وبك ) أى ذمته ودعت عليه وقيل معناه بك تلحق الفضيحة وبك يتعلق الذم
~~وقيل معناه جرى هذا برأيك وسوء نظرك وتسببك قوله ( قد فعلت الذى قلت لى )
~~معناه أنى أخبرت ms1985 النبى صلى الله عليه وسلم بما عندنا فهو أعلم بالمصلحة
~~قوله ( ثم عمد إلى برمتنا فبصق فيها وبارك ثم قال ادعى خابزة فلتخبز معك )
~~هذه اللفظة وهى ادعى وقعت فى بعض الأصول هكذا ادعى بعين ثم ياء وهو الصحيح
~~الظاهر لأنه خطاب للمرأة ولهذا قال فلتخبز معك وفى بعضها اذعونى بواو ونون
~~وفى بعضها ادعنى وهما أيضا صحيحان وتقديره اطلبوا واطلب لى خابزة وقوله عمد
~~بفتح الميم وقوله بصق هكذا هو فى أكثر الأصول وفى بعضها بسق وهى لغة قليلة
~~والمشهور بصق وبزق وحكى جماعة من أهل اللغة بسق لكنها قليلة كما ذكرنا قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( واقدحي من برمتكم ) أى اغرفى والقدح المغرفة يقال
~~قدحت المرق أقدحه بفتح الدال غرفته قوله ( وهم ألف فأقسم بالله لأكلوا حتى
~~تركوه وانحرفوا وان برمتنا لتغط كما هي وإن عجينتنا لتخبز كما هو ) قوله
~~تركوه وانحرفوا أى شبعوا وانصرفوا وقوله تغط بكسر الغين المعجمة وتشديد
~~الطاء أى تغلى ويسمع غليانها وقوله كما هو يعود إلى العجين وقد تضمن هذا
~~الحديث علمين من أعلام النبوة أحدهما تكثير الطعام القليل والثانى علمه صلى
~~الله عليه وسلم بأن هذا الطعام القليل الذي يكفي في العادة خمسة أنفس أو
~~نحوهم سيكثر فيكفي ألفا وزيادة فدعا له ألفا قبل أن يصل إليه وقد علم أنه
~~صاع شعير وبهيمة والله أعلم وأما الحديث الثالث وهو حديث أنس فى طعام أبى
~~طلحة ففيه أيضا هذان العلمان من أعلام النبوة وهما تكثير القليل وعلمه
~~PageV13P217 صلى الله عليه وسلم بأن هذا القليل سيكثره الله تعالى فيكفى
~~هؤلاء الخلق الكثير فدعاهم له واعلم أن أنسا رضى الله عنه روى هنا حديثين
~~الأول من طريق والثانى من طريق وهما قضيتان جرت فيهما هاتان المعجزتان
~~وغيرهما من المعجزات ففى الحديث الأول أن أبا طلحة وأم سليم رضى الله عنهما
~~أرسلا أنسا رضى الله عنه إلى النبى صلى الله عليه وسلم بأقراص شعير قال أنس
~~فذهبت فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فى ms1986 المسجد ومعه أصحابه
~~فقمت عليهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلك أبو طلحة فقلت نعم
~~فقال الطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن معه قوموا
~~فانطلق وانطلقت بين أيديهم حتى جئت أبا طلحة فأخبرته فقال أبو طلحة يا أم
~~سليم قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم
~~فقالت الله ورسوله أعلم قال فانطلق أبو طلحة حتى لقى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم معه حتى دخلا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هلمى ما عندك يا أم سليم فأتت بذلك الخبز فأمر به صلى
~~الله عليه وسلم ففت وعصرت عليه عكة لها فأدمته ثم قال فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقول ثم قال ائذن لعشرة فأذن لهم فأكلوا حتى
~~شبعوا ثم خرجوا ثم قال ائذن لعشرة حتى أكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون
~~رجلا أو ثمانون قوله صلى الله PageV13P218 عليه وسلم 2040 ( أرسلك أبو طلحة
~~فقلت نعم ) وقوله ( ألطعام فقلت نعم ) هذان علمان من أعلام النبوة وذهابه
~~صلى الله عليه وسلم بهم علم ثالث كما سبق وتكثير الطعام علم رابع وفيه ما
~~تقدم فى حديث أبى هريرة وحديث جابر من ابتلاء الأنبياء صلوات الله عليهم
~~وسلامه والاختبار بالجوع وغيره من المشاق ليصبروا فيعظم أجرهم ومنازلهم
~~وفيه ما كانوا عليه من كتمان مابهم وفيه ما كانت الصحابة رضى الله عنهم
~~عليه من الاعتناء بأحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه استحباب بعث
~~الهدية وان كانت قليلة بالنسبة إلى مرتبة المبعوث إليه لأنها وان قلت فهي
~~خير من العدم وفيه جلوس العالم لأصحابه يفيدهم ويؤدبهم واستحباب ذلك فى
~~المساجد وفيه انطلاق صاحب الطعام بين يدى الضيفان وخروجه ليتلقاهم وفيه
~~منقبة لأم سليم رضى الله عنها ودلالة على عظيم فقهها ورجحان عقلها لقولها
~~الله ورسوله أعلم ومعناه أنه قد عرف الطعام فهو أعلم بالمصلحة فلو لم ms1987
~~يعلمها فى مجئ الجمع العظيم لم يفعلها فلاتحزن من ذلك وفيه استحباب فت
~~الطعام واختيار الثريد على الغمس باللقم وقوله ( عصرت عليه عكة ) هي بضم
~~العين وتشديد الكاف وهى وعاء صغير من جلد للسمن خاصة وقوله ( فآدمته ) هو
~~بالمد والقصر لغتان آدمته وأدمته أي جعلت فيه إداما وانما أذن لعشرة عشرة
~~ليكون أرفق بهم فإن القصعة التى فت فيها تلك الأقراص PageV13P219 لايتحلق
~~عليها أكثر من عشرة الابضرر يلحقهم لبعدها عنهم والله أعلم وأما الحديث
~~الآخر ففيه أن أنسا قال بعثنى أبو طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأدعوه وقد جعل طعاما فأقبلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم مع الناس فنظر
~~إلى فاستحييت فقلت أجب أبا طلحة فقال للناس قوموا وذكر الحديث وأخرج لهم
~~شيئا من بين أصابعه وهذا الحديث قضية أخرى بلاشك PageV13P220 وفيها ما سبق
~~فى الحديث الأول وزيادة هذا العلم الآخر من أعلام النبوة وهو اخراج ذلك
~~الشئ من بين أصابعه الكريمات صلى الله عليه وسلم قوله ( وتركوا سؤرا ) هو
~~بالهمزأى بقية قوله ( فقام أبو طلحة على الباب حتى أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال له يارسول الله إنما كان شئ يسير قال هلمه فان الله سيجعل
~~فيه البركة ) أما قيام أبى طلحة فلانتظار اقبال النبى صلى الله عليه وسلم
~~فلماأقبل تلقاه وقوله إنما كان شئ يسير هكذا هو فى الأصول وهو صحيح وكان
~~هنا تامة لاتحتاج خبرا وقوله صلى الله عليه وسلم ( فإن الله سيجعل فيه
~~البركة ) فيه علم ظاهر من PageV13P221 أعلام النبوة وقوله ( ثم أكل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأكل أهل البيت ) فيه أن يستحب لصاحب الطعام وأهله
~~أن يكون أكلهم بعد فراغ الضيفان والله أعلم قوله ( يتقلب ظهرا لبطن ) وفي
~~الرواية الأخرى وقد عصب بطنه بعصابة لا مخالفه بينهما وأحدهما يبين الآخر
~~ويقال عصب وعصب بالتخفيف والتشديد قوله ( فذهبت إلى أبي طلحة وهو زوج
~~PageV13P222 أم سليم بنت ملحان فقلت يا أبتاه ) فيه استعمال المجاز لقوله
~~يا أبتاه وانما هو ms1988 زوج أمه وقوله بنت ملحان هو بكسر الميم والله أعلم
# | 1 ( باب جواز أكل المرق واستحباب أكل اليقطين وايثار أهل المائدة بعضهم
~~بعضا وان كانوا ضيفانا اذا لم يكره ذلك صاحب الطعام )
# 2041 فيه حديث أنس رضى الله عنه ( أن خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقرب إليه خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد قال أنس فرأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء PageV13P223 من حوالى الصحفة فلم أزل أحب
~~الدباء من يومئذ ) وفى رواية قال أنس فلما رأيت ذلك جعلت ألقيه إليه
~~ولاأطعمه وفى رواية قال أنس فما صنع لى طعام بعد أقدر على أن بصنع فيه دباء
~~الاصنع فيه فوائد منها اجابة الدعوة واباحة كسب الخياط واباحة المرق وفضيلة
~~أكل الدباء وانه يستحب أن يحب الدباء وكذلك كل شئ كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحبه وأنه يحرص على تحصيل ذلك وأنه يستحب لأهل المائدة ايثار
~~بعضهم بعضا اذا لم يكرهه صاحب الطعام وأما تتبع الدباء من حوالى الصحفة
~~فيحتمل وجهين أحدهما من حوالى جانبه وناحيته من الصحفة لامن حوالى جميع
~~جوانبها فقد أمر بالأكل ممايلى الانسان والثانى أن يكون من جميع جوانبها
~~وانما نهى ذلك لئلا يتقذره جليسه ورسول الله صلى الله عليه وسلم لايتقذره
~~أحد بل يتبركون بآثاره صلى الله عليه وسلم فقد كانوا يتبركون ببصاقه صلى
~~الله عليه وسلم ونخامته ويدلكون بذلك وجوههم وشرب بعضهم بوله وبعضهم دمه
~~وغير ذلك مما هو معروف من عظيم اعتنائهم بآثاره صلى الله عليه وسلم التى
~~يخالفه فيها غيره والدباء PageV13P224 هو اليقطين وهو بالمد هذا هو المشهور
~~وحكى القاضي عياض فيه القصر أيضاالواحدة دباءة أو دباة والله أعلم
# | 1 ( باب استحباب وضع النوى خارج التمر واستحباب دعاء الضيف لأهل الطعام
~~وطلب الدعاء من الضيف الصالح واجابته إلى ذلك )
# 2042 فيه ( يزيد بن خمير عن عبد الله بن بسر رضى الله عنه قال نزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أبى فقربنا له طعاما ms1989 ورطبة فأكل منها ثم أتى
~~بتمر فكان يأكله ويلقى النوى بين اصبعيه ويجمع السبابة والوسطى قال شعبة هو
~~ظنى وهو فيه ان شاء الله القاء النوى بين الاصبعين ثم أتى بشراب فشربه ثم
~~ناوله الذى عن يمينه فقال أبى وأخذ بلجام دابته ادع الله لنا فقال اللهم
~~بارك لهم فيما رزقتهم واغفرلهم وارحمهم ) وفى الرواية الأخرى ذكره وقال لم
~~يشك فى القاء النوى بين الأصبعين عبد الله بن بسر بضم الباء ويزيد بن خمير
~~بضم الخاء المعجمة وفتح الميم وقوله ووطبة هكذا رواية الأكثرين وطبة بالواو
~~واسكان الطاء وبعدها باء موحدة وهكذا رواه النضر بن شميل راوى هذا الحديث
~~عن شعبة والنضر امام من أئمة اللغة وفسره النضر فقال الوطبة الحيس يجمع
~~التمر البرنى والاقط المدقوق والسمن وكذا ضبطه أبو مسعود الدمشقى وأبو بكر
~~البرقانى وآخرون وهكذا هو عندنا فى معظم النسخ وفى بعضها رطبة PageV13P225
~~براء مضمومة وفتح الطاء وكذا ذكره الحميدى وقال هكذا جاء فيما رأيناه من
~~نسخ مسلم رطبة بالراء قال وهو تصحيف من الراوى وانما هو بالواو وهذا الذى
~~ادعاه على نسخ مسلم هو فيما رآه هو والا فأكثرها بالواو وكذا نقله أبو
~~مسعود البرقانى والأكثرون عن نسخ مسلم ونقل القاضي عياض عن رواية بعضهم فى
~~مسلم وطئه بفتح الواو وكسر الطاء وبعدها همزة وادعى أنه الصواب وهكذا ادعاه
~~آخرون والوطئه بالهمز عند أهل اللغة طعام يتخذ من التمر كالحيس هذا ما
~~ذكروه ولامنافاة بين هذا كله فيقبل ما صحت به الروايات وهو صحيح فى اللغة
~~والله أعلم وقوله ويلقى النوى بين أصبعيه أى يجعله بينهما لقلته ولم يلقه
~~فى إناء التمر لئلا يختلط بالتمر وقيل كان يجمعه على ظهر الأصبعين ثم يرمى
~~به وقوله قال شعبة هو ظنى وهو فيه إن شاء الله إلقاء النوى معناه أن شعبة
~~قال الذى أظنه أن إلقاء النوى مذكور فى الحديث فأشار إلى تردد فيه وشك وفى
~~الطريق الثانى جزم بإثباته ولم يشك فهو ثابت بهذه الرواية وأما رواية الشك ms1990
~~فلاتضر سواء تقدمت على هذه أو تأخرت لأنه تيقن فى وقت وشك فى وقت فاليقين
~~ثابت ولايمنعه النسيان فى وقت آخر وقوله فشربه ثم ناوله الذى عن يمينه فيه
~~أن الشراب ونحوه يدارعلى اليمين كما سبق تقريره فى بابه قريبا وفيه استحباب
~~طلب الدعاء من الفاضل ودعاء الضيف بتوسعة الرزق والمغفرة والرحمة وقد جمع
~~صلى الله عليه وسلم فى هذا الدعاء خيرات الدنيا والآخرة والله أعلم
~~PageV13P226
# | 1 ( باب أكل القثاء بالرطب )
# 2043 فيه عبد الله بن جعفر رضى الله عنه ( رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأكل القثاء بالرطب ) والقثاء بكسر القاف هو المشهور وفيه لغة بضمها
~~وقد جاء فى غير مسلم زيادة قال يكسر حرهذا برد هذا فيه جواز أكلهما معا
~~وأكل الطعامين معا والتوسع فى الأطعمة ولاخلاف بين العلماء فى جواز هذا
~~ومانقل عن بعض السلف من خلاف هذا فمحمول على كراهة اعتياد التوسع والترفه
~~والاكثار منه لغير مصلحة دينية والله أعلم
# | 1 ( باب استحباب تواضع الآكل وصفة قعوده )
# 2044 فيه أنس رضى الله عنه ( رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مقعيا
~~يأكل تمرا ) وفى الرواية الأخرى أتى بتمر فجعل النبى صلى الله عليه وسلم
~~يقسمه وهو محتفر يأكل منه أكلا ذريعا وفى رواية أكلا حثيثا قوله ( مقعيا )
~~أى جالسا على إليتيه ناصبا ساقيه ومحتفز هو بالزاى أى مستعجل مستوفز غير
~~متمكن فى جلوسه وهو بمعنى قوله مقعيا وهو أيضا معنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم فى الحديث الآخر فى صحيح البخارى وغيره لاآكل متكئا على ما فسره
~~الامام الخطابى فإنه قال المتكئ هنا المتمكن فى جلوسه من التربع وشبهه
~~المعتمد على الوطاء تحته قال وكل من استوى قاعدا على وطاء فهو متكئ ومعناه
~~لاآكل أكل من يريد الاستكثار من الطعام ويقعد له متمكنا بل أقعد مستوفزا
~~وآكل قليلا وقوله أكلاذريعا وحثيثا هما بمعنى أى مستعجلا صلى الله عليه
~~وسلم لاستيفازه لشغل آخر فأسرع فى الأكل وكان استعجاله ليقضى حاجته منه
~~ويرد الجوعة ثم يذهب فى ms1991 ذلك الشغل وقوله فجعل النبى صلى الله عليه وسلم
~~PageV13P227 يقسمه أى يفرقه على من يراه أهلا لذلك وهذا التمر كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتبرع بتفريقه صلى الله عليه وسلم فلهذا كان يأكل
~~منه والله أعلم
# | 1 ( باب نهى الآكل مع جماعة عن قران تمرتين ونحوهما فى لقمة إلاباذن
~~أصحابه )
# 2045 فيه شعبة عن جبلة بن سحيم قال كان بن الزبير رضى الله عنه يرزقنا
~~التمر وكان أصاب الناس يومئذ جهد فكنا نأكل فيمر علينا بن عمر رضى الله عنه
~~ونحن نأكل فيقول لاتقارنوا فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~الاقران إلا أن يستأذن الرجل أخاه قال شعبة لاأرى هذه الكلمة إلامن كلمة بن
~~عمر رضى الله عنه يعنى الاستئذان ) وفى الرواية الأخرى عن سفيان عن جبلة عن
~~بن عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرن الرجل بين التمرتين حتى
~~يستأذن أصحابه هذا النهى متفق عليه حتى يستأذنهم فاذا أذنوا فلا بأس
~~واختلفوا فى أن هذا النهى على التحريم أو على الكراهة والأدب فنقل القاضي
~~عياض عن أهل الظاهر أنه للتحريم وعن غيرهم أنه للكراهة والأدب والصواب
~~التفصيل فإن كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام إلابرضاهم PageV13P228
~~ويحصل الرضا بتصريحهم به أو بما يقوم مقام التصريح من قرينة حال أو إدلال
~~عليهم كلهم بحيث يعلم يقينا أو ظنا قويا أنهم يرضون به ومتى شك فى رضاهم
~~فهو حرام وان كان الطعام لغيرهم أولأحدهم اشترط رضاه وحده فإن قرن بغير
~~رضاه فحرام ويستحب أن يستأذن الآكلين معه ولايجب وان كان الطعام لنفسه وقد
~~ضيفهم به فلايحرم عليه القران ثم ان كان فى الطعام قلة فحسن ألا يقرن
~~لتساويهم وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا بأس بقرانه لكن الأدب مطلقا
~~التأدب فى الأكل وترك الشره الاأن يكون مستعجلا ويريد الاسراع لشغل آخر كما
~~سبق فى الباب قبله وقال الخطابى انما كان هذا فى زمنهم وحين كان الطعام
~~ضيقا فأما اليوم مع اتساع الحال فلاحاجة ms1992 إلى الاذن وليس كما قال بل الصواب
~~ماذكرنا من التفصيل فإن الاعتبار بعموم اللفظ لابخصوص السبب لو ثبت السبب
~~كيف وهو غير ثابت والله أعلم وقوله أصاب الناس جهد يعنى قلة وحاجة ومشقة
~~وقوله يقرن أى يجمع وهو بضم الراء وكسرها لغتان وقوله نهى عن الاقران هكذا
~~هو فى الأصول والمعروف فى اللغة القران يقال قرن بين الشيئين قالوا ولا
~~يقال أقرن وقوله قال شعبة لاأرى هذه الكلمة إلا من كلمة بن عمر يعني
~~بالكلمة الكلام وهذا شائع معروف وهذا الذي قاله شعبة لا يؤثر في رفع
~~الاستئذان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه نفاه بظن وحسبان وقد
~~أثبته سفيان فى الرواية الثانية فثبت PageV13P229
# | 1 ( باب فى ادخار التمر ونحوه من الأقوات للعيال )
# 2046 فيه قوله صلى الله عليه وسلم ( لايجوع أهل بيت عندهم التمر ) وفى
~~الرواية الأخرى بيت لاتمر فيه جياع أهله فيه فضيلة التمر وجواز الادخال
~~للعيال والحث عليه وفى اسناده عبد الله بن مسلمة عن يعقوب بن محمد بن طحلاء
~~عن أبى الرجال محمد بن عبد الرحمن عن أمهم عائشة أما طجلاء فبتح الطاء
~~واسكان الحاء المهملتين وبالمد وأما أبو الرجال فلقب له لأنه كان له عشرة
~~أولاد رجال وأمه عمرة بنت عبد الرحمن وهذا الاسناد كله مدنيون | 14
~~PageV13P230
# | 1 ( باب فضل تمر المدينة )
# 2047 فيه قوله صلى الله عليه وسلم ( من أكل سبع تمرات مما بين لابتيها
~~حين يصبح لم يضره سم حتى يمسى ) 2048 وفى الرواية الأخرى من تصبح بسبع
~~تمرات عجوة لم يضر ذلك اليوم سم ولاسحر وفى الرواية الاخرى إن فى عجوة
~~العالية شفاء أو إنها ترياق أول البكرة اللابتان هما الحرتان والمراد لابتا
~~المدينة وقد سبق بيانهما مرات والسم معروف وهو بفتح السين وضمها وكسرها
~~والفتح أفصح وقد أوضحته فى تهذيب الأسماء واللغات والترياق بكسر التاء
~~وضمها لغتان ويقال PageV14P002 درياق وطرياق أيضا كله فصيح قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( أول البكرة ) بنصب أول على الظرف وهو بمعنى الرواية الأخرى من ms1993
~~تصبح والعالية ما كان من الحوائط والقرى والعمارات من جهة المدينة العليا
~~مما يلى نجد أو السافلة من الجهة الأخرى مما يلى تهامة قال القاضي وأدنى
~~العالية ثلاثة أميال وأبعدها ثمانية من المدينة والعجوة نوع جيد من التمر
~~وفى هذه الأحاديث فضيلة تمر المدينة وعجوتها وفضيلة التصبح بسبع تمرات منه
~~وتخصيص عجوة المدينة دون غيرها وعدد السبع من الأمور التى علمها الشارع
~~ولانعلم نحن حكمتها فيجب الايمان بها واعتقاد فضلها والحكمة فيها وهذا
~~كاعداد الصلوات ونصب الزكاة وغيرها فهذا هو الصواب فى هذا الحديث وأما
~~ماذكره الامام أبو عبد الله المازرى والقاضى عياض فيه فكلام باطل فلا تلتفت
~~إليه ولاتعرج عليه وقصدت بهذا التنبيه التحذير من الاغترار به والله أعلم
# | 1 ( باب فضل الكمأة ومداواة العين بها )
# 2049 فيه قوله صلى الله عليه وسلم ( الكماة من المن وماؤها شفاء للعين )
~~وفى رواية من المن الذى أنزل الله تعالى PageV14P003 على بنى اسرائيل أما
~~الكمأة فبفتح الكاف واسكان الميم وبعدها همزة مفتوحة وفى الاسناد الحكم بن
~~عتيبة هو بالتاء المثناة فوق وقد سبق بيانه والحسن العرني بضم العين
~~المهملة وفتح الراء وبعدها نون منسوب إلى عرينة واختلف فى معنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم الكمأة من المن فقال أبو عبيد وكثيرون شبهها بالمن الذى كان
~~ينزل على بنى اسرائيل لأنه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا علاج والكمأة تحصل
~~بلا كلفة ولا علاج ولا زرع بزر ولا سقى ولاغيره وقيل هي من المن الذى أنزل
~~الله تعالى على بنى اسرائيل حقيقة عملابظاهر اللفظ وقوله صلى الله عليه
~~وسلم ( وماؤها شفاء للعين ) قبل هو نفس الماء مجردا وقيل معناه أن يخلط
~~ماؤها بدواء ويعالج به العين وقيل ان كان لبرودة ما فى العين من حرارة
~~فماؤها مجردا شفاء وان كان لغير ذلك فمركب PageV14P004 مع غيره والصحيح بل
~~الصواب أن ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماؤها ويجعل فى العين منه
~~وقد رأيت أنا وغيرى فى زمننا من كان عمى وذهب بصره حقيقة فكحل ms1994 عينه بماء
~~الكمأة مجردا فشفى وعاد إليه بصره وهو الشيخ العدل الأيمن الكمال بن عبد
~~الله الدمشقى صاحب صلاح ورواية للحديث وكان استعماله لماء الكمأة اعتقادا
~~فى الحديث وتبركابه والله أعلم
# | 1 ( باب فضيلة الأسود من الكباث )
# 2050 فيه جابر ( قال كنا مع النبى صلى الله عليه وسلم بمر الظهران ونحن
~~نجني الكباث فقال النبى صلى الله عليه وسلم عليكم بالأسود منه فقلنا يا
~~رسول الله كأنك رعيت الغنم قالنعم وهل من نبى الاوقد رعاها أو نحو هذا من
~~القول ) الكباث بفتح الكاف وبعدها مخففة موحدة ثم ألف ثم مثلثة قال
~~PageV14P005 أهل اللغة هو النضيج من ثمر الاراك ومر الظهران على دون مرحلة
~~من مكة معروف سبق بيانه وهو بفتح الظاء المعجمة واسكان الهاء وفيه فضيلة
~~رعاية الغنم قالوا والحكمة فى رعاية الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم لها
~~ليأخذوا أنفسهم بالتواضع وتصفى قلوبهم بالخلوة ويترقوا من سياستها بالنصيحة
~~إلى سياسة أممهم بالهداية والشفقة والله أعلم
# | 1 ( باب فضيلة الخل والتأدم به )
# 2051 فيه حديث عائشة رضى الله عنها ( أن النبى صلى الله عليه وسلم قال
~~نعم الادام أو الأدم الخل ) وفى رواية نعم الأدم بلاشك 2052 وعن جابر رضى
~~الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم سأل أهله الأدم فقالوا ما عندنا
~~إلاخل فدعا به فجعل يأكل به ويقول نعم الأدم الخل وذكره من طرق أخرى بزيادة
~~فى الحديث فضيلة الخل وأنه يسمى أدما وأنه أدم فاضل جيد قال أهل اللغة
~~الادام PageV14P006 بكسر الهمزة ما يؤتدم به يقال أدم الخبز يأدمه بكسر
~~الدال وجمع الادام أدم بضم الهمزة والدال كاهاب وأهب وكتاب وكتب والأدم
~~باسكان الدال مفرد كالادام وفيه استحباب الحديث على الأكل تأنيسا للآكلين
~~وأما معنى الحديث فقال الخطابى والقاضى عياض معناه مدح الاقتصار فى المأكل
~~ومنع النفس عن ملاذ الأطعمة تقديره ائتدموا بالخل وما فى معناه مما تخف
~~مؤنته ولايعز وجوده ولاتتأنقوا فى الشهوات فإنها مفسدة للدين مسقمة للبدن
~~هذا كلام الخطابى ومن تابعه والصواب الذى ينبغى ms1995 أن يجزم به أنه مدح للخل
~~نفسه وأما الاقتصار فى المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد آخر والله أعلم
~~وأما قول جابر فمازلت أحب الخل منذ سمعتها من نبى الله صلى الله عليه وسلم
~~فهو كقول أنس ما زلت أحب الدباء وقد سبق بيانه وهذا مما يؤيد ما قلناه فى
~~معنى الحديث أنه مدح للخل نفسه وقد ذكرنا مرات أن تأويل الراوى اذا لم
~~يخالف الظاهر يتعين المصير إليه والعمل به عند جماهير العلماء من الفقهاء
~~والأصوليين وهذا كذلك بل تأويل الراوى هنا هو ظاهر اللفظ فيتعين اعتماده
~~والله أعلم قوله أخذ النبى صلى الله عليه وسلم بيدي فأخرج إليه فلقا من خبز
~~) هكذا هو فى الأصول فأخرج إليه فلقا وهو صحيح PageV14P007 ومعناه أخرج
~~الخادم ونحوه فلقا وهى الكسر قوله ( فأخذ بيدي ) فيه جواز أخذ الانسان بيد
~~صاحبه فى تماشيهما قوله ( فدخلت الحجاب عليها معناه دخلت الحجاب إلى الموضع
~~الذى فيه المرأة وليس فيه أنه رأى بشرتها قوله ( فأتى بثلاثة أقرصة فوضعن
~~على نبى ) هكذا هو فى أكثر الأصول نبى بنون مفتوحة ثم باء موحدة مكسورة ثم
~~ياء مثناة تحت مشددة وفسروه بمائدة من خوص ونقل القاضي عياض عن كثير من
~~الرواة أو الأكثرين أنه بتى بباء موحدة مفتوحة ثم مثناة فوق مكسورة مشددة
~~ثم ياء مثناة من تحت مشددة والبت كساء من وبر أوصوف فلعله منديل وضع عليه
~~هذا الطعام قال ورواه بعضهم بضم الباء وبعدها نون مكسورة مشددة قال القاضي
~~الكنانى هذا هو الصواب وهو طبق من خوص قوله فى الاسناد ( يحيى بن صالح
~~الوحاظى ) هو بضم الواو وتخفيف الحاء المهملة وبالظاء المعجمة منسوب إلى
~~وحاظة قبيلة من حمير هكذا ضبطه الجمهور وكذا نقله القاضي عياض عن شيوخهم
~~قال وقال أبو الوليد الباجى هو بفتح الواو قوله ( أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم أتى بثلاثة أقرصة فجعل قدامه قرصا وقدامى قرصا وكسر الثالث فوضع نصفه
~~بين يديه ونصفه بين يدى ) فيه استحباب مواساة الحاضرين على الطعام وأنه
~~يستحب ms1996 جعل الخبز ونحوه بين أيديهم بالسوية وأنه لابأس بوضع الأرغفة
~~والأقراص صحاحا غير مكسورة PageV14P008
# | 1 ( باب إباحة أكل الثوم وأنه ينبغى لمن أراد خطاب الكبار تركه وكذا ما
~~فى معناه )
# 2053 قوله فى الثوم ( فسألته أحرام هو قال لاولكنى أكرهه من أجل ريحة )
~~هذا تصريح بإباحة الثوم وهو مجمع عليه لكن يكره لمن أراد حضور المسجد أو
~~حضور جمع فى غير المسجد أو مخاطبة الكبار ويلحق بالثوم كل ماله رائحة كريهة
~~وقد سبقت المسألة مستوفاة فى كتاب الصلاة قوله ( وكان النبى صلى الله عليه
~~وسلم يؤتى ) معناه تأتيه الملائكة والوحى كما جاء فى الحديث الآخر انى
~~أناجى من لاتناجى وأن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم وكان صلى الله
~~عليه وسلم يترك الثوم دائما لأنه يتوقع مجيء الملائكة والوحى كل ساعة
~~واختلف أصحابنا فى حكم الثوم في حقه صلى الله عليه وسلم وكذلك البصل
~~والكراث ونحوها فقال بعض أصحابنا هي محرمة عليه والأصح عندهم أنها مكروهة
~~كراهة تنزيه ليست محرمة لعموم قوله صلى الله عليه وسلم لافى جواب قوله
~~أحرام هو ومن قال بالأول يقول معنى الحديث ليس بحرام فى حقكم والله أعلم
~~قوله ( كان النبى صلى الله عليه وسلم اذا أتى بطعام أكل منه وبعث بفضله إلى
~~) العلماءقال العلماء فى هذا أنه يستحب للآكل والشارب أن يفضل مما يأكل
~~ويشرب فضلة ليواسى بها من بعده لاسيما ان كان ممن يتبرك بفضلته وكذا اذا
~~كان فى الطعام قلة ولهم إليه حاجة ويتأكد هذا فى حق الضيف لاسيما ان كانت
~~عادة أهل الطعام أن PageV14P009 يخرجوا كل ما عندهم وتنتظر عيالهم الفضلة
~~كما يفعله كثير من الناس ونقلوا أن السلف كانوا يستحبون افضال هذه الفضلة
~~المذكورة وهذا الحديث أصل ذلك كله قوله ( نزل النبى صلى الله عليه وسلم فى
~~السفل وأبو أيوب فى العلو ثم ذكر كراهة أبى أيوب لعلوه ومشية فوق رأس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأن النبى صلى الله عليه وسلم تحول إلى العلو )
~~أما نزوله صلى ms1997 الله عليه وسلم أولا فى السفل فقد صرح بسببه وأنه أرفق به
~~وبأصحابه وقاصديه وأما كراهة أبى أيوب فمن الأدب المحبوب الجميل وفيه اجلال
~~أهل الفضل والمبالغة فى الأدب معهم والسفل والعلو بكسر أولهما وضمه لغتان
~~وفيه منقبة ظاهرة لأبى أيوب الأنصارى رضى الله عنه من أوجه منها نزوله صلى
~~الله عليه وسلم ومنها أدبه معه ومنها موافقته فى ترك الثوم وقوله ( انى
~~أكره ما تكره ) ومن أوصاف المحب الصادق أن يحب ما أحب محبوبه ويكره ما كره
~~قوله ( فكان يصنع للنبى صلى الله عليه وسلم طعاما فاذا جيء به إليه سأل عن
~~موضع أصابعه فيتتبع موضع أصابعه ) يعنى اذا بعث إليه فأكل منه حاجته ثم رد
~~الفضلة أكل أبو أيوب من موضع أصابع النبى صلى الله عليه وسلم PageV14P010
~~تبركا ففيه التبرك بآثار أهل الخير فى الطعام وغيره قوله ( فقيل له لم يأكل
~~ففزع ) يعنى فزع لخوفه أن يكون حدث منه أمر أوجب الامتناع من طعامه قوله (
~~حدثنا حجاج وأحمد بن سعيد قالا حدثنا أبو النعمان حدثنا ثابت فى رواية حجاج
~~بن يزيد أخوزيد الأحول ) هكذا هو فى معظم النسخ ببلادنا أخو زيد بالخاء وهو
~~غلط باتفاق الحفاظ وصوابه أبو زيد بالباء كنية لثابت وكذا نقله القاضي عياض
~~على الصواب عن جميع شيوخهم ونسخ بلادهم وأنه فى كلها أبو زيد بالباء قال
~~ووقع لبعضهم أخو زيد وهو خطأ محض وإنما هو ثابت بن زيد أبو زيد الأنصارى
~~البصرى الأحول وحكى البخارى فى تاريخه عن أبى داود الطيالسي أنه قال ثابت
~~بن زيد قال البخارى والأصح ثابت بن يزيد بالياء أبو زيد وقوله ( فى أصل
~~كتاب مسلم الأحول ) مرفوع صفة لثابت والله أعلم
# | 1 ( باب اكرام الصيف وفضل إيثاره )
# 2054 قوله ( انى مجهود ) أى أصابنى الجهد وهو المشقة والحاجة وسوء العيش
~~والجوع قوله ( أن النبى صلى الله عليه وسلم لما أتاه هذا المجهود أرسل إلى
~~نسائه واحدة واحدة فقالت كل واحدة والذى PageV14P011 بعثك بالحق ما عندى
~~إلاماء فقال من يضيف هذا ms1998 الليلة رحمه الله فقام رجل من الأنصار فقال أنا
~~يارسول الله فانطلق به إلى رحله وذكر صنيعه وصنيع امرأته ) هذا الحديث
~~مشتمل على فوائد كثيرة منها ما كان عليه النبى صلى الله عليه وسلم وأهل
~~بيته من الزهد فى الدنيا والصبر على الجوع وضيق حال الدنيا ومنها أنه ينبغى
~~لكبير القوم أن يبدأ فى مواساة الضيف ومن يطرقهم بنفسه فيواسيه من ماله
~~أولا بما يتيسر ان أمكنه ثم يطلب له على سبيل التعاون على البر والتقوى من
~~أصحابه ومنها المواساة فى حال الشدائد ومنها فضيلة اكرام الضيف وإيثاره
~~ومنها منقبة لهذا الأنصارى وامرأته رضى الله عنهما ومنها الاحتيال فى اكرام
~~الضيف اذا كان يمتنع منه رفقا باهل المنزل لقوله أطفئي السراج وأريه أنا
~~نأكل فإنه لو رأى قلة الطعام وأنهما لايأكلان معه لامتنع من الأكل وقوله (
~~فانطلق به إلى رحله ) إلى منزله ورحل الانسان هو منزله من حجر أو مدر أو
~~شعر أو وبر قوله ( فقال لامرأته هل عندك شيء قالت لا إلا قوت صبيانى قال
~~فعلليهم بشيء هذا محمول على أن الصبيان لم يكونوا محتاجين إلى الأكل وانما
~~تطلبه أنفسهم على عادة الصبيان من غير جوع يضرهم فإنهم لو كانوا على حاجة
~~بحيث يضرهم ترك الأكل لكان اطعامهم واجبا ويجب تقديمه على الضيافة وقد أثنى
~~الله ورسوله صلى الله عليه وسلم على هذا الرجل وامرأته فدل على انهما لم
~~يتركا واجبا بل أحسنا وأجملا رضى الله عنهما وأما هو وامرأته فأثرا على
~~أنفسهما برضاهما مع حاجتهما وخصاصتهما فمدحهما الله تعالى وأنزل فيهما @QB@
~~ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة @QE@ ففيه فضيلة الايثار والحث عليه
~~وقد أجمع العلماء على فضيلة الايثار بالطعام ونحوه من أمور الدنيا وحظوظ
~~النفوس أما القربات فالأفضل أن لايؤثر بها لأن الحق فيها لل ه تعالى
~~PageV14P012 والله أعلم 2055 قوله صلى الله عليه وسلم ( عجب الله من
~~صنيعكما بضيفكما الليلة ) قال القاضي المراد بالعجب من الله رضاه ذلك قال
~~وقد يكونالمراد عجبت ملائكة الله وأضافه إليه ms1999 سبحانه وتعالى تشريفا قوله (
~~أقبلت أنا وصاحبان لى وقد ذهبت أسماعنا وأبصارنا من الجهد فجعلنا نعرض
~~أنفسنا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس أحد يقبلنا فأتينا
~~النبى صلى الله عليه وسلم فانطلق بنا ) أما قوله الجهد فهو بفتح الجيم وهو
~~الجوع والمشقة وقد سبق فى أول الباب وقوله ( فليس أحد يقبلنا ) هذا محمول
~~على أن الذين عرضوا أنفسهم عليهم كانوا مقلين ليس عندهم PageV14P013 شيء
~~يواسون به قوله ( أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يجيء من الليل فيسلم
~~تسليما لايوقظ نائما ويسمع اليقظان ) هذا فيه آداب السلام على الايقاظ فى
~~موضع فيه نيام أو من فى معناهم وأنه يكون سلاما متوسطا بين الرفع والمخافتة
~~بحيث يسمع الايقاظ ولايهوش على غيرهم قوله ( ما به حاجة إلى هذه الجرعة )
~~هي بضم الجيم وفتحها حكاهما بن السكيت وغيره وهى الحثوة من المشروب والفعل
~~منه جرعت بفتح الجيم وكسر الراء قوله ( وغلت فى بطنى ) بالغين المعجمة
~~المفتوحة أى دخلت وتمكنت منه قوله ( أن النبى صلى الله عليه وسلم دعا فقال
~~اللهم أطعم من أطعمنى وأسق من سقانى ) فيه الدعاء للمحسن والخادم ولمن
~~سيفعل خيرا وفيه PageV14P014 ما كان عليه النبى صلى الله عليه وسلم من
~~الحلم والأخلاق المرضية والمحاسن المرضية وكرم النفس والصبر والاغضاء عن
~~حقوقه فإنه صلى الله عليه وسلم لم يسأل عن نصيبه من اللبن قوله فى الأعنز (
~~اذاهن حفل كلهن ) هذه من معجزات النبوة وآثار بركته صلى الله عليه وسلم
~~قوله ( فحلبت فيه حتى علته رغوة ) هي زبد اللبن الذى يعلوه وهى بفتح الراء
~~وضمها وكسرها ثلاث لغات مشهورات ورغاوة بكسر الراء وحكى ضمها ورغاية بالضم
~~وحكى الكسر وارتغيت شربت الرغوة قوله ( فلما علمت أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قد روى وأصبت دعوته ضحكت حتى ألقيت إلى الأرض فقال النبى صلى الله
~~عليه وسلم احدى سوآتك يامقداد ) معناه انه كان عنده حزن شديد خوفا من أن
~~يدعو عليه النبى صلى الله عليه وسلم لكونه أذهب نصيب النبى صلى ms2000 الله عليه
~~وسلم وتعرض لأذاه فلما علم أن النبى صلى الله عليه وسلم قد روى وأجيبت
~~دعوته فرح وضحك حتى سقط إلى الأرض من كثرة ضحكه لذهاب ما كان به من الحزن
~~وانقلابه سرورا بشرب النبى صلى الله عليه وسلم واجابة دعوته لمن أطعمه
~~وسقاه وجريان ذلك على يد المقداد وظهور هذه المعجزة ولتعجبه من قبح فعله
~~أولا وحسنه آخرا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم احدى سوآتك يامقداد أى انك
~~فعلت سوءة من الفعلات ما هي فأخبره خبره فقال النبى صلى الله عليه
~~PageV14P015 وسلم ما هذه الارحمة من الله تعالى أي احداث هذا اللبن فى غير
~~وقته وخلاف عادته وان كان الجميع من فضل الله تعالى 2056 قوله ( جاء رجل
~~مشرك مشعان ) هو بضم الميم واسكان الشين المعجمة وتشديد النون أى منتفش
~~الشعر ومتفرقة قوله ( وأمر بسواد البطن أن يشوى ) يعنى الكبد قوله ( وايم
~~الله ما من الثلاثين ومائه الاحز له رسول الله صلى الله عليه وسلم حزة من
~~سواد بطنها ان كان شاهدا أعطاه وان كان غائبا خبأ له وجعل قصعتين فأكلنا
~~منهما أجمعون PageV14P016 وشبعنا وفضل فى القصعتين فحملته على البعير )
~~الحزة بضم الحاء وهى القطعة من اللحم وغيره والقصعة بفتح القاف وفى هذا
~~الحديث معجزتان ظاهرتان لرسول الله صلى الله عليه وسلم احداهما تكثير سواد
~~البطن حتى وسع هذا العدد والأخرى تكثير الصاع ولحم الشاة حتى أشبعهم أجمعين
~~وفضلت منه فضلة حملوها لعدم حاجة أحد اليها وفيه مواساة الرفقة فيما يعرض
~~لهم من طرفة وغيرها وأنه اذا غاب بعضهم خبئ نصيبه 2057 قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثلاثة ومن كان عنده طعام أربعة
~~فليذهب بخامس بسادس ) هكذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم فليذهب بثلاثة ووقع في
~~صحيح البخاري فليذهب بثلاث قال القاضي هذا الذى ذكره البخارى هو الصواب وهو
~~الموافق لسياق باقى الحديث قلت وللذى فى مسلم أيضا وجه وهو محمول على
~~موافقة البخارى وتقديره فليذهب بمن يتم ثلاثة أو ms2001 بتمام ثلاثة كما قال الله
~~تعالى @QB@ وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام @QE@ أى فى تمام أربعة وسبق فى
~~كتاب الجنائز إيضاح هذا وذكر نظائره وفى هذا الحديث فضيلة الايثار
~~والمواساة وأنه اذا حضر ضيفان كثيرون فينبغى للجماعة أن يتوزعوهم ويأخذ كل
~~واحد منهم من يحتمله وأنه ينبغى لكبير القوم أن يأمر أصحابه بذلك ويأخذ هو
~~من يمكنه قوله ( وان أبا بكر جاء بثلاثة وانطلق نبى الله صلى الله عليه
~~وسلم بعشرة ) هذا مبين لما كان عليه النبى PageV14P017 صلى الله عليه وسلم
~~من الأخذ بأفضل الأمور والسبق إلى السخاء والجود فإن عيال النبى صلى الله
~~عليه وسلم كانوا قريبا من عدد ضيفانه هذه الليلة فأتى بنصف طعامه أونحوه
~~وأتى أبو بكر رضى الله عنه بثلث طعامه أو أكثر وأتى الباقون بدون ذلك والله
~~أعلم قوله ( فإن أبا بكر تعشى عند النبى صلى الله عليه وسلم ثم لبث حتى
~~صليت العشاء ثم رجع فلبث حتى نعس رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء ) قوله
~~نعس بفتح العين وفى هذا جواز ذهاب من عنده ضيفان إلى أشغاله ومصالحه اذا
~~كان له من يقوم بأمورهم ويسد مسده كما كان لأبى بكر هنا عبد الرحمن رضى
~~الله عنهما وفيه ما كان عليه أبو بكر رضى الله عنه من الحب للنبى صلى الله
~~عليه وسلم والانقطاع إليه وإيثاره فى ليله ونهاره على الأهل والأولاد
~~والضيفان وغيرهم قوله ( فى الأضياف أنهم امتنعوا من الأكل حتى يحضر أبوبكر
~~رضى الله عنه ) هذا فعلوه أدبا ورفقا بأبى بكر فيما ظنوه لأنهم ظنوا أنه
~~لايحصل له عشاءمن عشائهم قال العلماء والصواب للضيف أن لايمتنع مما أراده
~~المضيف من تعجيل طعام وتكثيره وغير ذلك من أموره الاأن يعلم أنه يتكلف ما
~~يشق عليه حياءمنه فيمنعه برفق ومتى شك لم يعترض عليه ولم يمتنع فقد يكون
~~للمضيف عذر أو غرض فى ذلك لايمكنه اظهاره فتلحقه المشقة بمخالفة الأضياف
~~كما جرى فى قصة أبى بكر رضى الله عنه قوله ( عن عبد الرحمن فذهبت ms2002 فاختبأت
~~وقال يا غنثر فجدع وسب ) أما اختباؤه فخوفا من خصام أبيه PageV14P018 له
~~وشتمه اياه وقوله فجدع أى دعا بالجدع وهو قطع الأنف وغيره من الأعضاء والسب
~~الشتم وقوله يا غنثر بغين معجمة مضمومة ثم نون ساكنة ثم ثاء مثلثة مفتوحة
~~ومضمومة لغتان هذه هي الرواية المشهورة فى ضبطه قالوا وهو الثقيل الوخم
~~وقيل هو الجاهل مأخوذ من الغثارة بفتح الغين المعجمة وهى الجهل والنون فيه
~~زائدة وقيل هو السفيه وقيل هو ذباب أزرق وقيل هو اللئيم مأخوذ من الغثر وهو
~~اللؤم وحكى القاضي عن بعض الشيوخ أنه قال انما هو غنثر بفتح الغين والثاء
~~ورواه الخطابى وطائفة عنتر بعين مهملة وتاء مثناة مفتوحتين قالوا وهو
~~الذباب وقيل هو الأزرق منه شبهه به تحقيرا له قوله ( كلوا لاهنيئا ) انما
~~قاله لما حصل له من الحرج والغيظ بتركهم العشاء بسببه وقيل إنه ليس بدعاء
~~انما أخبرأى لم تتهنأوا به فى وقته قوله ( والله لاأطعمه أبدا ) وذكر في
~~الرواية الأخرى في الأضياف قالوا والله لانطعمه حتى تطعمه ثم أكل وأكلوا
~~فيه أن من حلف على يمين فرأى غيرها خيرامنها فعل ذلك وكفر عن يمينه كما
~~جاءت به الأحاديث الصحيحة وفيه حمل المضيف المشقة على نفسه في اكرام ضيفانه
~~واذا تعارض حنثه وحنثهم حنث نفسه لأن حقهم عليه آكد وهذا الحديث الأول
~~مختصر توضحه الرواية الثانية وتبين ما حذف منه وما هو مقدم أو مؤخر قوله (
~~ما كنا نأخذ من لقمة الاربا من أسفلها أكثر منها وأنهم أكلوا منها حتى
~~شبعوا وصارت بعد ذلك أكثر مما كانت بثلاث مرارثم حملوها إلى النبى صلى الله
~~عليه وسلم فأكل منها الخلق الكثير ) فقوله الاربا من أسفلها أكثر ضبطوه
~~بالباء الموحدة وبالثاء المثلثة هذا الحديث فيه كرامة ظاهرة لأبى بكر
~~الصديق رضى الله عنه وفيه اثبات كرامات الأولياء وهو مذهب أهل السنة خلافا
~~للمعتزلة قوله ( فنظر اليها أبو بكر فإذا هي كما هي أو أكثر ) وقوله ( لهى
~~الآن أكثر منها ) ضبطوهما أيضا بالباء الموحدة وبالثاء المثلثة ms2003 قولها (
~~لاوقرة عينى لهى الآن أكثر منها ) قال أهل اللغة قرة العين يعبر بها عن
~~المسرة ورؤية ما يحبه الانسان ويوافقه قيل انما قيل ذلك لأن PageV14P019
~~عينه تقر لبلوغهأمنيته فلا يستشرف لشيء فيكون مأخوذا من القرار وقيل ماخوذ
~~من القر بالضم وهو البردأى عينه باردة لسرورها وعدم مقلقها قال الأصمعى
~~وغيره أقر الله عينه أى أبرد دمعته لأن دمعة الفرح باردة ودمعة الحزن حارة
~~ولهذا يقال فى ضده أسخن الله عينه قال صاحب المطالع قال الداودى أرادت بقرة
~~عينها النبى صلى الله عليه وسلم فأقسمت به ولفظة لافى قولها لاوقرة عينى
~~زائدة ولها نظائر مشهورة ويحتمل أنها نافية وفيه محذوف أى لا شيء غير ما
~~أقول وهو وقرة عينى لهى أكثر منها قوله ( ياأخت بني فراس ) هذا خطاب من أبى
~~بكر لامرأته أم رومان ومعناه يامن هي من بنى فراس قال القاضي فراس هو بن
~~غنم بن مالك بن كنانة ولاخلاف فى نسب أم رومان إلى غنم بن مالك واختلفوا فى
~~كيفية انتسابها إلى غنم اختلافا كثيرا واختلفوا هل هي من بنى فراس بن غنم
~~أم من بنى الحارث بن غنم وهذا الحديث الصحيح كونها من بنى فراس بن غنم قوله
~~( فعرفنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم أناس ) هكذا هو فى معظم النسخ
~~فعرفنا بالعين وتشديد الراء أى جعلنا عرفاء وفى كثير من النسخ ففرقنا
~~بالفاء المكررة فى أوله بقاف من التفريق أى جعل كل رجل من الاثنى عشر مع
~~فرقة فهما صحيحان ولم يذكر القاضي هنا غير الأول وفى هذا الحديث دليل لجواز
~~تفريق العرفاء على العساكر ونحوها وفى سنن أبى داود العرافة حق لما فيه من
~~مصلحة الناس وليتيسر ضبط الجيوش ونحوها على الامام باتخاذ العرفاء وأما
~~الحديث الآخر العرفاء فى النار فمحمول على العرفاء المقصرين فى ولايتهم
~~المرتكبين فيها مالايجوز كما هو معتاد لكثير منهم قوله فعرفنا اثناعشر رجلا
~~مع كل واحد منهم أناس هكذا هو فى معظم النسخ وفى نادر منها اثنى عشر
~~وكلاهما ms2004 صحيح والأول جار على لغة من جعل المثنى بالألف فى الرفع والنصب
~~والجر وهى لغة أربع PageV14P020 قبائل من العرب ومنها قوله تعالى @QB@ إن
~~هذان لساحران @QE@ وغير ذلك وقد سبقت المسألة مرات قوله ( أفرغ من أضيافك )
~~أى عشهم وقم بحقهم قوله ( جئناهم بقراهم ) هو بكسر القاف مقصور وهو ما يصنع
~~للضيف من مأكول ومشروب قوله ( حتى يجيء أبو منزلنا ) أى صاحبه قوله ( انه
~~رجل حديد ) أى فيه قوة وصلابة ويغضب لانتهاك الحرمات والتقصير فى حق ضيفه
~~ونحو ذلك قوله ( ما لكم ألا تقبلوا منا قراكم ) قال القاضي عياض قوله ألاهو
~~بتخفيف اللام على التحضيض واستفتاح الكلام هكذا رواه الجمهور قال ورواه
~~بعضهم بالتشديد ومعناه مالكم لا تقبلوا قراكم وأى شيء منعكم ذلك وأحوجكم
~~إلى تركه قوله ( أما الأولى فمن الشيطان PageV14P021 يعنى يمينه قال القاضي
~~وقيل معناه اللقمة الأولى فلقمع الشيطان وارغامه ومخالفته فى مراده باليمين
~~وهو ايقاع الوحشة بينه وبين أضيافه فأخزاه أبوبكر بالحنث الذى هو خير قوله
~~( قال أبو بكر يا رسول الله بروا وحنثت فقال بل أنت أبرهم وأخيرهم قال ولم
~~تبلغنى كفارة ) معناه بروا فى أيمانهم وحنثت فى يمينى فقال النبى صلى الله
~~عليه وسلم بل أنت أبرهم أى أكثرهم طاعة وخير منهم لأنك حنثت فى يمينك حنثا
~~مندوبا إليه محثوثا عليه فأنت أفضل منهم قوله ( وأخيرهم هكذا هو فى جميع
~~النسخ وأخيرهم بالألف وهى لغة سبق بيانها مرات وأما قوله ( ولم تبلغنى
~~كفارة ) يعنى لم يبلغنى أنه كفر قبل الحنث فأما وجوب الكفارة فلا خلاف فيه
~~لقوله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذى
~~هو خير وليكفر عن يمينه وهذا نص فى عين المسألة مع عموم قوله تعالى @QB@
~~ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام @QE@ الخ
# | 1 ( باب فضيلة المواساة فى الطعام القليل وأن طعام الاثنين يكفى
~~الثلاثة ونحو ذلك )
# 2058 قوله صلى الله عليه وسلم ( طعام الاثنين كافى الثلاثة وطعام الثلاثة
~~كافى الأربعة ) 2059 وفى رواية جابر PageV14P022 طعام الواحد ms2005 يكفى الاثنين
~~وطعام الاثنين يكفى الأربعة وطعام الأربعة يكفى الثمانية ) هذا فيه الحث
~~على المواساة فى الطعام وأنه وان كان قليلا حصلت منه الكفاية المقصودة
~~ووقعت فيه بركة تعم الحاضرين عليه والله أعلم
# | 1 ( باب المؤمن يأكل فى معى واحد والكافر يأكل فى سبعة أمعاء )
# 2060 2061 قوله صلى الله عليه وسلم ( الكافر يأكل فى سبعة أمعاء والمؤمن
~~يأكل فى معى واحد ) وفى الرواية PageV14P023 الأخرى 2063 أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال هذا الكلام بعد أن ضاف كافرا فشرب حلاب سبع شياه ثم أسلم من الغد
~~فشرب حلاب شاة ولم يستتم حلاب الثانية قال القاضي قيل ان هذا فى رجل بعينه
~~فقيل له على جهة التمثيل وقيل ان المراد أن المؤمن يقتصد فى أكله وقيل
~~المراد المؤمن يسمى الله تعالى عند طعامه فلا يشركه فيه الشيطان والكافر
~~لايسمى فيشاركه الشيطان فيه وفى صحيح مسلم أن الشيطان يستحل الطعام أن لا
~~يذكر اسم الله تعالى عليه قال أهل الطب لكل انسان سبعة أمعاء المعدة ثم
~~ثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ فالكافر لشرهه وعدم تسميته لا يكفيه
~~إلا ملؤها والمؤمن لاقصاده وتسميته يشبعه ملء أحدها ويحتمل أن يكون هذا فى
~~بعض المؤمنين وبعض الكفار وقيل المراد بالسبعة سبع صفات الحرص والشره وطول
~~الأمل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وقيل المراد بالمؤمن هنا تام
~~الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر على سد خلته والمختار أن معناه بعض
~~المؤمنين PageV14P024 يأكل فى معى واحد وأن أكثر الكفار يأكلون فى سبعة
~~أمعاء ولايلزم أن كل واحد من السبعة مثل معى المؤمن والله أعلم قال العلماء
~~ومقصود الحديث التقليل من الدنيا والحث على الزهد فيها والقناعة مع أن قلة
~~الأكل من محاسن أخلاق الرجل وكثرة الأكل بضده وأما قول بن عمر فى المسكين
~~الذى أكل عنده كثيرا لايدخلن هذا على فإنما قال هذا لأنه أشبه الكفار ومن
~~أشبه الكفار كرهت مخالطته لغير حاجة أو ضرورة ولأن القدر الذى يأكله هذا
~~يمكن PageV14P025 أن يسد به خلة جماعة ms2006 وأما الرجل المذكور فى الكتاب الذي
~~شرب حلاب سبع شياه فقيل هو ثمامة بن أثال وقيل جهجاه الغفارى وقيل نضرة بن
~~أبى نضرة الغفارى والله أعلم
# | 1 ( باب لا يعيب الطعام 2064 )
# قوله ( ماعاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط كان اذا اشتهى شيئا
~~أكله وان كرهه تركه ) هذا من آداب الطعام المتأكدة وعيب الطعام كقوله مالح
~~قليل الملح حامض رقيق غليظ غير ناضج ونحوذلك وأما حديث ترك أكل الضب فليس
~~هو من عيب الطعام انما هو اخبار بان هذا الطعام الخاص لاأشتهيه وذكر مسلم
~~فى الباب اختلاف طرق هذا الحديث فرواه أولامن رواية الأكثرين عن الأعمش عن
~~أبى حازم عن أبى هريرة ثم رواه عن أبى معاوية عن الأعمش عن أبى يحيى مولى
~~آل جعدة عن أبى هريرة وأنكر عليه الدارقطنى هذا الاسناد الثانى وقال هو
~~معلل قال القاضي وهذا الاسناد من الأحاديث المعللة فى كتاب مسلم التى بين
~~مسلم علتها PageV14P026 كما وعد فى خطبته وذكر الاختلاف فيه ولهذه العلة لم
~~يذكر البخارى حديث أبى معاوية ولاخرجه من طريقه بل خرجه من طريق آخر وعلى
~~كل حال فالمتن صحيح لامطعن فيه والله أعلم
# | 1 ( كتاب اللباس والزينة )
#
# | 1 ( باب تحريم استعمال أوانى الذهب والفضة فى الشرب وغيره على الرجال
~~والنساء 2065 )
# قوله صلى الله عليه وسلم ( الذى يشرب فى آنية الفضة انما يجرجر فى بطنه
~~نار جهنم ) وفى رواية ان الذى يأكل أو يشرب فى آنية الفضة والذهب وفى رواية
~~من شرب فى إناء من ذهب أو فضة فإنما يجرجر فى بطنه نارا من جهنم اتفق
~~العلماء من أهل الحديث واللغة والغريب وغيرهم على كسر الجيم الثانية من يجر
~~جر واختلفوا فى راء النار فى الرواية الأولى فنقلوا فيها النصب والرفع وهما
~~مشهوران فى الرواية وفى كتب الشارحين وأهل الغريب واللغة والنصب هو الصحيح
~~PageV14P027 المشهور الذى جزم به الأزهرى وآخرون من المحققين ورجحه الزجاج
~~والخطابى والأكثرون ويؤيده الرواية الثالثة يجرجر فى بطنه نارا من جهنم
~~ورويناه فى ms2007 مسند أبى عوانة الاسفرابنى وفى الجعديات من رواية عائشة رضى
~~الله عنها إنما يجرجر فى جوفه نارا كذا هو فى الأصول نارمن غير ذكر جهنم
~~وأما معناه فعلى رواية النصب الفاعل هو الشارب مضمر فى يجرجر أى يلقيها فى
~~بطنه يجرع متتابع يسمع له جرجرة وهو الصوت لتردده فى حلقه وعلى رواية الرفع
~~تكون النار فاعله ومعناه تصوت النار فى بطنه والجرجرة هي التصويت وسمى
~~المشروب نارا لأنه يؤول اليها كما قال تعالى @QB@ إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا @QE@ وأما جهنم عافانا الله منها
~~ومن كل بلاء فقال الواحدى قال يونس وأكثر النحويين هي عجمية لاتنصرف
~~للتعريف والعجمية وسميت بذلك لبعد قعرها يقال بئر جهنام اذا كانت عميقة
~~القعر وقال بعض اللغويين مشقة من الجهومة وهى الغلظ سميت بذلك لغلظ أمرها
~~فى العذاب والله أعلم قال القاضي واختلفوا فى المراد بالحديث فقيل هو إخبار
~~عن الكفار من ملوك العجم وغيرهم الذين عادتهم فعل ذلك كما قال فى الحديث
~~الآخر هي لهم فى الدنيا ولكم فى الآخرة أى هم المستعملون لها فى الدنيا
~~وكما قال صلى الله عليه وسلم فى ثوب الحرير انما يلبس هذا من لاخلاق له فى
~~الآخرة أى لانصيب قال وقيل المراد نهى المسلمين عن ذلك وأن PageV14P028 من
~~ارتكب هذا النهى استوجب هذا الوعيد وقد يعفو الله عنه هذا كلام القاضي
~~والصواب أن النهى يتناول جميع من يستعمل إناء الذهب أو الفضة من المسلمين
~~والكفار لأن الصحيح أن الكفار مخاطبون بغروع الشرع والله أعلم وأجمع
~~المسلمون على تحريم الأكل والشرب فى إناء الذهب وإناء الفضة على الرجل وعلى
~~المرأة ولم يخالف فى ذلك أحد من العلماء إلا ما حكاه أصحابنا العراقيون أن
~~للشافعى قولاقديما أنه يكره ولايحرم وحكوا عن داود الظاهرى تحريم الشرب
~~وجواز الأكل وسائر وجوه الاستعمال وهذان النقلان باطلان أما قول داود فباطل
~~لمنابذة صريح هذه الأحاديث فى النهى عن الأكل والشرب جميعا ولمخالفة
~~الاجماع قبله قال أصحابنا انعقد الاجماع على ms2008 تحريم الأكل والشرب وسائر
~~الاستعمال في إناء ذهب أو فضة إلا ما حكى عن داود وقول الشافعى فى القديم
~~فهما مردودان بالنصوص والاجماع وهذا انما يحتاج إليه على قول من يعتد بقول
~~داود فى الاجماع والخلاف والا فالمحققون يقولون لايعتد به لاخلاله بالقياس
~~وهو أحد شروط المجتهد الذى يعتد به وأما قول الشافعى القديم فقال صاحب
~~التقريب أن سياق كلام الشافعى فى القديم يدل على أنه أراد أن نفس الذهب
~~والفضة الذى اتخذ منه الاناء ليست حراما ولهذا لم يحرم الحلى على المرأة
~~هذاكلام صاحب التقريب وهو من متقدمى أصحابنا وهو أتقنهم لنقل نصوص الشافعى
~~ولأن الشافعى رجع عن هذا القديم والصحيح عند أصحابنا وغيرهم من الأصولين أن
~~المجتهد اذا قال قولا ثم رجع عنه لايبقي قولا له ولاينسب إليه قالوا وانما
~~يذكر القديم وينسب إلى الشافعى مجازا وباسم ما كان عليه لا أنه قول له الآن
~~فحصل مما ذكرناه أن الاجماع منعقد على تحريم استعمال اناء الذهب واناء
~~الفضة فى الأكل والشرب والطهارة والأكل بمعلقة من أحدهما والتجمر بمجمرة
~~منهما والبول غي الإناء منهما وجميع وجوه الاستعمال ومنها المكحلة واميل
~~وطرف العالية وغير ذلك سواء الاناء الصغير والكبير ويستوى فى التحريم الرجل
~~PageV14P029 والمرأة بلاخلاف وانما فرق بين الرجل والمرأة فى التحلى لما
~~يقصد منها من التزين للزوج والسيد قال أصحابنا ويحرم استعمال ماء الورد
~~والادهان من قارورة الذهب والفضة قالوا فإن ابتلى بطعام فى اناء ذهب أو فضة
~~فيخرج الطعام إلى اناء آخر من غيرهما ويأكل منه فإن لم يكن اناء آخر
~~فليجعله على رغيف ان أمكن وان ابتلى بالدهن فى القارورة فضة فليصبه فى يده
~~اليسرى ثم يصبه من اليسرى فى اليمين ويستعمله قال أصحابنا ويحرم تزيين
~~الحوانيت والبيوت والمجالس بأوانى الفضة والذهب هذا هو الصواب وجوزه بعض
~~أصحابنا قالوا وهو غلط قال الشافعى والأصحاب لو توضأ أو اغتسل من اناء ذهب
~~أو فضة عصى بالفعل وصح وضوءه وغسله هذامذهبنا وبه قال مالك وأبو حنيفة
~~والعلماء كافة الاداود ms2009 فقال لايصح والصواب الصحة وكذا لو أكل منه أو شرب
~~عصى بالفعل ولايكون المأكول والمشروب حراما هذا كله فى حال الاختبار وأما
~~اذا اضطر إلى استعمال اناء فلم يجد الاذهبا أو فضة فله استعماله فى حال
~~الضرورة بلاخلاف صرح به أصحابنا قالوا كما تباح الميتة فى حال الضرورة قال
~~أصحابنا ولو باع هذا الاناءصح بيعه لأنه عين طاهرة يمكن الانتفاع بها بأن
~~تسبك وأما اتخاذ هذه الاوانى من غيراستعمال فللشافعى والأصحاب فيه خلاف
~~والأصح تحريمه والثانى كراهته فإن كرهناه استحق صانعه الأجرة ووجب على
~~كاسره أرش النقص ولافلا وأما اناء الزجاج النفيس فلايحرم بالاجماع وأما
~~اناء الياقوت والزمرد والفيروزج ونحوها فالأصح عند أصحابنا جواز استعمالها
~~ومنهم من حرمها والله أعلم PageV14P030
# | 1 ( باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة على الرجال والنساء وخاتم
~~الذهب والحرير على الرجل وإباحته للنساء وإباحة العلم ونحوه للرجل مالم يزد
~~على أربع أصابع )
# 2066 قوله ( أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع
~~أمرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم أو المقسم
~~ونصر المظلوم واجابة الداعى وإفشاء السلام ونهانا عن خواتيم أو عن تختم
~~بالذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسى وعن لبس الحرير والإستبرق
~~والديباج ) وفى رواية وانشاد الضالة بدل ابرار القسم أو المقسم وفى رواية
~~ورد السلام بدل افشاء السلام أما عيادة المريض فسنة بالاجماع وسواء فيه من
~~يعرفه ومن لايعرفه والقريب والأجنبى واختلف العلماء فى الأوكد والأفضل منها
~~وأما اتباع الجنائز فسنة بالاجماع أيضا وسواء فيه من يعرفه وقريبة وغيرهما
~~وسبق ايضاحه فى الجنائز وأما تشميت العاطس فهو أن يقول له يرحمك الله ويقال
~~بالسين المهملة والمعجمة لغتان مشهورتان قال الأزهرى قال الليث التشميت ذكر
~~الله تعالى على كل شيء ومنه قوله للعاطس يرحمك الله وقال ثعلب يقال سمت
~~العاطس وشمته اذا دعوت له بالهدى وقصد السمت المستقيم قال والأصل فيه السين
~~المهملة فقلبت شينا معجمة وقال صاحب المحكم تسميت العاطس معناه هداك الله
~~إلى السمت قال وذلك ms2010 لما فى العاطس من الانزعاج والقلق قال أبو عبيد وغيره
~~PageV14P031 الشين المعجمة على اللغتين قال بن الأنبارى يقال منه شمته وسمت
~~عليه اذا دعوت له بخير وكل داع بالخير فهو مشمت ومسمت العاطس سنة وهوسنة
~~على الكفاية اذا فعل بعض الحاضرين سقط الأمر عن الباقين وشرطه أن يسمع قول
~~العاطس الحمد لله كما سنوضحه مع فروع تتعلق به فى بابه ان شاء الله تعالى
~~وأما ابرار القسم فهو سنة أيضا مستحبة متأكدة وانما يندب إليه اذا لم يكن
~~فيه مفسدة أو خوف ضرر أو نحو ذلك فإن كان شيء من هذا لم يبر قسمه كما ثبت
~~أن أبا بكر رضى الله عنه لما عبر الرؤيا بحضرة النبى صلى الله عليه وسلم
~~فقال له النبى صلى الله عليه وسلم أصبت بعضا وأخطأت بعضا فقال أقسمت عليك
~~يا رسول الله لتخبرنى فقال لا تقسم ولم يخبره وأمانصر المظلوم فمن فروض
~~الكفاية وهو من جملة الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وانما يتوجه الأمر به
~~على من قدر عليه ولم يخف ضررا وأما اجابة الداعى فالمراد به الداعى إلى
~~وليمة ونحوها من الطعام وسبق ايضاح ذلك بفروعه في باب الوليمة من كتاب
~~النكاح وأما افشاءالسلام فهو اشاعته واكثاره وأن يبذله لكل مسلم كما قال
~~صلى الله عليه وسلم فى الحديث الآخر وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف
~~وسبق بيان هذا فى كتاب الايمان فى حديث افشوا السلام وسنوضح فروعه فى بابه
~~ان شاء الله تعالى وأما رد السلام فهو فرض بالاجماع فإن كان السلام على
~~واحد كان الرد فرض عين عليه وان كان على جماعة كان فرض كفاية فى حقهم إذا
~~رد أحدهم سقط الحرج عن الباقين وسنوضحه بفروعه فى بابه إن شاء الله تعالى
~~وأما إنشاد الضالة فهو تعريفها وهو مأموربه وسبق تفصيله فى كتاب اللقطة
~~وأما خاتم الذهب فهو حرام على الرجل بالاجماع وكذا لو كان بعضه ذهبا وبعضه
~~فضة حتى قالأصحابنا لو كانت سن الخاتم ذهبا أو كان مموها ms2011 بذهب يسير فهو
~~حرام لعموم الحديث الآخر فى الحرير والذهب ان هذين حرام على ذكور أمتى حل
~~لإناثها وأما لبس الحرير والإستبرق والديباج والقسى وهو نوع من الحرير فكله
~~حرام على الرجال سوأء لبسه للخيلاء أو غيرها إلا أن يلبسه للحكة فيجوز فى
~~السفر والحضر وأما النساء فيباح لهن لبس الحرير وجميع أنواعه وخواتيم الذهب
~~وسائر الحلى منه ومن الفضة سواء المزوجة وغيرها والشابة والعجوز والغنية
~~والفقيرة هذا الذى ذكرناه من تحريم الحرير على الرجال واباحته للنساء هو
~~مذهبنا ومذهب الجماهير وحكى القاضى عن قوم إباحته للرجال PageV14P032
~~والنساء وعن بن الزبير تحريمه عليهما ثم انعقد الاجماع على إباحته للنساء
~~وتحريمه على الرجال ويدل عليه الأحاديث المصرحة بالتحريم مع الأحاديث التى
~~ذكرها مسلم بعد هذا فى تشقيق على رضى الله عنه الحرير بين نسائه وبين
~~الفواطم خمرا لهن وأن النبى صلى الله عليه وسلم أمره بذلك كما صرح به فى
~~الحديث والله أعلم وأما الصبيان فقال أصحابنا يجوز الباسهم الحلى والحرير
~~فى يوم العيد لأنه لاتكليف عليهم وفى جواز الباسهم ذلك فى باقى السنة ثلاثة
~~أوجه أصحها جوازه والثانى تحريمه والثالث يحرم بعد سن التمييز وأما قوله
~~وعن شرب بالفضة فقد سبق إيضاحه فى الباب قبله وأما قوله ( وعن المياثر )
~~فهو بالثاء المثلثة قبل الراء قال العلماء هو جمع مئثرة بكسر الميم وهى
~~وطاء كانت النساء يضعنه لأزواجهن على السروج وكان من مراكب العجم ويكون من
~~الحرير ويكون من الصوف وغيره وقيل أغشية للسروج تتخذ من الحرير وقيل هي
~~سروج من الديباج وقيل هي شيء كالفراش الصغير تتخذ من حرير تحشى بقطن أو صوف
~~يجعلها الراكب على البعير تحته فوق الرحل والمئثرة مهموزة وهى مفعلة بكسر
~~الميم من الوثارة يقال وثر بضم الثاء وثارة بفتح الواو فهو وثير أى وطيء
~~لين وأصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها كما فى ميزان وميقات
~~وميعادمن الوزن والوقت والوعد وأصله موزان وموقات وموعاد قال العلماء
~~فالمئثرة ان كانت من الحرير كما هو الغالب ms2012 فيما كان من عادتهم فهي حرام
~~لأنه جلوس على الحرير واستعمال له وهو حرام على الرجال سواء كان على رحل أو
~~سرج أو غيرهما وان كانت مئثرة من غيرالحرير فليست بحرام ومذهبنا أنها ليست
~~مكروهة أيضا فان الثوب الأحمر لاكراهة فيه سواء كانت حمراء أم لاوقد ثبتت
~~الأحاديث الصحيحة أن النبى صلى الله عليه وسلم لبس حلة حمراء وحكى القاضي
~~عن بعض العلماء كراهتها لئلا يظنها الرائى من بعيد حريرا وفى صحيح البخارى
~~عن يزيد بن رومان المراد بالمئثرة جلود السباع وهذا قول باطل مخالف للمشهور
~~الذى أطبق عليه أهل اللغة والحديث وسائر العلماء والله أعلم وأما القسى فهو
~~بفتح القاف وكسرالسين المهملة المشددة وهذا الذى ذكرناه من فتح القاف هو
~~الصحيح المشهور وبعض أهل الحديث يكسرها قال أبو عبيد أهل الحديث يكسرونها
~~وأهل مصر PageV14P033 يفتحونها واختلفوا فى تفسيره فالصواب ماذكره مسلم بعد
~~هذا بنحو فراسة فى حديث النهى عن التختم فى الوسطى والتى تليها عن على بن
~~أبى طالب رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم نهاه عن لبس القسى وعن
~~جلوس على المياثر قال فأما القسى فثياب مضلعة يؤتى بها من مصر والشام فيها
~~شبه كذا هو لفظ رواية مسلم وفى رواية البخارى فيها حرير أمثال الأترج قال
~~أهل اللغة وغريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف
~~وهوموضع من بلاد مصر وهو قرية على ساحل البحر قريبة من تنيس وقيل هي ثياب
~~كتان مخلوط بحرير وقيل هي ثياب من القز وأصله القزى بالزاى منسوب إلى القز
~~وهو ردىء الحرير فأبدل من الزاى سين وهذا القسى ان كان حريره أكثر من كتانه
~~فالنهى عنه للتحريم إلا فالكراهة للتنزية وأما الاستبرق فغليظ الديباج وأما
~~الديباج فبفتح الدال وكسرها جمعه دبابيج وهو عجمى معرب الديبا والديباج
~~والإستبرق حرام لأنهما من الحرير والله أعلم قوله فى حديث أبى بكر وعثمان
~~بن أبى شيبة ( وزاد فى الحديث وعن الشرب ) فالضمير فى وزاد يعود إلى
~~الشيبانى الراوى عن PageV14P034 أشعث ms2013 بن أبى الشعثاء 2067 قوله ( فجاء
~~دهقان ) هو بكسر الدال على المشهور وحكى ضمها ممن حكاه صاحب المشارق
~~والمطالع وحكاهما القاضي فى الشرح عن حكاية أبى عبيدة ووقع فى نسخ صحاح
~~الجوهرى أو بعضها مفتوحا وهذا غريب وهو زعيم فلاحى العجم وقيل زعيم القرية
~~ورئيسها وهو بمعنى الأول وهو عجمى معرب قيل النون فيه أصلية مأخوذ من
~~الدهقنة وهى الرياسة وقيل زائدة من الدهق وهو الامتلاء وذكره الجوهرى فى
~~دهقن لكنه قال ان جعلت نونه أصلية من قولهم تدهقن الرجل صرفته لأنه فعلان
~~وان جعلته من الدهق لم تصرفه لأنه فعلان قال القاضي يحتمل أنه سمى به من
~~جمع المال وملأ الأوعية منه يقال دهقت الماء وأدهقته اذا أفرغته ودهق لى
~~دهقة من ماله أى أعطانيها وأدهقت الإناء أى ملأته قالوا يحتمل أن يكون من
~~الدهقنة والدهمة وهى لين الطعام لأنهم يلينون طعامهم وعيشهم لسعة أيديهم
~~وأحوالهم وقيل لحذقه ودهائه والله أعلم قوله ( ان حذيفة رماه باناء الفضة
~~حين جاءه بالشراب فيه وذكر أنه إنما رماه به لأنه كان نهاه قبل ذلك عنه )
~~فيه تحريم الشرب فيه وتعزير من ارتكب معصية لاسيما ان كان قد سبق نهيه عنها
~~كقضية الدهقان مع حذيفة وفيه أنه لابأس أن يعزر الأمير بنفسه بعض مستحقى
~~التعزير وفيه أن الأمير والكبير اذا فعل شيئا صحيحا فى نفس الأمر ولايكون
~~وجهه ظاهرا فينبغى PageV14P035 أن ينبه على دليله وسبب فعله ذلك قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( فانه لهم فى الدنيا وهو لكم فى الآخرة ) أى ان الكفار
~~إنما يحصل لهم ذلك فى الدنيا وأما الآخرة فمالهم فيها من نصيب وأما
~~المسلمون فلهم فى الجنة الحرير والذهب وما لاعين رأت ولاأذن سمعت ولاخطر
~~على قلب بشر وليس فى الحديث حجة لمن يقول الكفار غير مخاطبين بالفروع لأنه
~~لم يصرح فيه باباحته لهم وإنما أخبر عن الواقع فى العادة أنهم هم الذين
~~يستعملونه فى الدنيا وان كان حراما عليهم كما هو حرام على المسلمين قوله
~~صلى الله عليه وسلم ms2014 ( وهو لكم فى الآخرة يوم القيامة ) انما جمع بينهما
~~لأنه قد يظن أنه بمجرد موته صار فى حكم الآخرة فى هذا الاكرام فبين
~~PageV14P036 أنه انما هو فى يوم القيامة وبعده في الجنة أبدا ويحتمل أن
~~المراد أنه لكم فى الآخرة من حين الموت ويستمر فى الجنة أبدا قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( ولاتأكلوا فى صحافها ) جمع صحفة وهى دون القصعة قال الجوهرى
~~قال الكسائى أعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة
~~تشبع الخمسة ثم المكيلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل 2068
~~قوله ( رأى حلة سيراء ) هي بسين مهملة مكسورة ثم ياء مثناة من تحت مفتوحة
~~ثم راء ثم ألف ممدودة وضبطوا الحلة هنا بالتنوين على أن سيراء صفة وبغير
~~تنوين على الإضافة وهما وجهان مشهوران والمحققون ومتقنو العربية يختارون
~~الاضافة قال سيبويه لم تأت فعلاء صفة وأكثر المحدثين PageV14P037 ينونون
~~قال الخطابى حلة سيراء كما قالوا ناقة عشراء قالوا هي برود يخالطها حرير
~~وهى مضلعة بالحرير وكذا فسرها فى الحديث فى سننأبى داود وكذا قاله الخليل
~~والأصمعى وآخرون قالوا كأنها شبهت خطوطها بالستور وقال بن شهاب هي ثياب
~~مضلعة بالقز وقيل هي مختلفة الألوان وقال هي وشى من حرير وقيل انها حرير
~~محض وقد ذكر مسلم فى الرواية الأخرى حلة من استبرق وفى الأخرى من ديباج أو
~~حرير وفى رواية حلة سندس فهذه الألفاظ تبين أن هذه الحلة كانت حريرا محضا
~~وهو الصحيح الذى يتعين القول به فى هذا الحديث جمعا بين الروايات ولأنها هي
~~المحرمة أما المختلط من حرير وغيره فلا يحرم إلا أن يكون الحرير أكثر وزنا
~~والله أعلم قال أهل اللغة الحلة لاتكون إلاثوبان وتكون غالبا إزارا ورداء
~~وفى حديث عمر فى هذه الحلة دليل لتحريم الحرير على الرجال وإباحته للنساء
~~وإباحة هديته وإباحة ثمنه وجواز إهداء المسلم إلى المشرك ثوبا وغيره
~~واستحباب لباس أنفس ثيابه يوم الجمعة والعيد وعند لقاء الوفود ونحوهم وعرض
~~المفضول على الفاضل والتابع على المتبوع ما يحتاج إليه ms2015 من مصالحة التى قد
~~لايذكرها وفيه صلة الأقارب والمعارف وان كانوا كفارا وجواز البيع والشراء
~~عند باب المسجد قوله صلى الله عليه وسلم ( إنما يلبس هذه من لاخلاق له فى
~~الآخرة ) قيل معناه من لانصيب له فى الآخرة وقيل من لاحرمة له وقيل من
~~لادين له فعلى الأول يكون محمولا على الكفار وعلى القولين الأخيرين يتناول
~~المسلم والكافر والله أعلم قوله ( فكساها عمر أخاله مشركا بمكة ) هكذا رواه
~~البخارى ومسلم وفى رواية للبخارى فى كتاب قال أرسل PageV14P038 بها عمر إلى
~~أخ له من أهل مكة قبل أن يسلم فهذا يدل على أنه أسلم بعد ذلك وفى رواية فى
~~مسند أبى عوانة الاسفراينى فكساها عمر أخا له من أمه من أهل مكة مشركا وفى
~~هذا كله دليل لجواز صلة الأقارب الكفار والاحسان اليهم وجواز الهدية إلى
~~الكفار وفيه جواز إهداء ثياب الحرير إلى الرجال لأنها لاتتعين للبسهم وقد
~~يتوهم متوهم أن فيه دليلا على أن رجال الكفار يجوز لهم لبس الحرير وهذا وهم
~~باطل لأن الحديث انما فيه الهدية إلى كافر وليس فيه الاذن له فى لبسها وقد
~~بعث النبى صلى الله عليه وسلم ذلك إلى عمر وعلى وأسامة رضى الله عنهم
~~ولايلزم منه إباحة لبسها لهم بل صرح صلى الله عليه وسلم بأنه انما أعطاه
~~لينتفع بها بغير اللبس والمذهب الصحيح الذى عليه المحققون والأكثرون أن
~~الكفار مخاطبون بفروع الشرع فيحرم عليهم الحرير كما يحرم على المسلمين
~~والله أعلم قوله ( رأى عمر عطارد التميمى يقيم بالسوق حلة ) أى يعرضها
~~للبيع PageV14P039 قوله صلى الله عليه وسلم ( شققها خمرا بين نسائك ) هو
~~بضم الميم ويجوز إسكانها جمع خمار وهو ما يوضع PageV14P040 على رأس المرأة
~~وفيه دليل لجواز لبس النساء الحرير وهو مجمع عليه اليوم وقد قدمنا أنه كان
~~فيه خلاف لبعض السلف وزال قوله صلى الله عليه وسلم ( إنما بعثت بها اليك
~~لتنتفع بها ) أى تبيعها فتنتفع بثمنها كما صرح به فى الرواية التى قبلها
~~وفى حديث بن مثنى بعدها قوله ( حدثنى ms2016 يحيى بن أبى إسحاق قال قال لى سالم بن
~~عبد الله فى الاستبرق قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه قال سمعت عبد الله بن
~~عمر يقول وذكر الحديث ) هكذا هو فى جميع نسخ مسلم وفى كتابى البخارى
~~والنسائى قال لى سالم ما الاستبرق قلت ما غلظ من الديباج وهذا معنى رواية
~~مسلم لكنها مختصرة ومعناها قال لى سالم فى الاستبرق ما هو فقلت هو ماغلظ
~~فرواية مسلم صحيحة لاقدح فيها وقد أشار القاضي PageV14P041 إلى تغليطها وأن
~~الصواب رواية البخارى وليست بغلط بل صحيحة كما أوضحناه 2069 قوله ( ومئثرة
~~الأرجوان ) تقدم تفسير المئثرة وضبطها وأما الأجوان فهو بضم الهمزة والجيم
~~هذا هو الصواب المعروف فى روايات الحديث وفى كتب الغريب وفى كتب اللغة
~~وغيرها وكذاصرح به القاضي فى المشارق وفى شرح القاضي عياض فى موضعين منه
~~أنه بفتح الهمزة وضم الجيم وهذا غلط ظاهر من النساخ لامن القاضي عياض فى
~~موضعين منه أنه بفتح الهمزة قال أهل اللغة وغيرهم هو صبغ أحمر شديد الحمرة
~~هكذا قاله أبوعبيد والجمهور وقال الفراء هو الحمرة وقال بن فارس هو كل لون
~~أحمر وقيل هو الصوف الأحمر وقال الجوهرى هو شجر له نور أحمر أحسن مايكون
~~قال وهو معرب وقال آخرون هو عربى قالوا والذكر والأنثى فيه سواء يقال هذا
~~ثوب أرجوان وهذه قطيفة أرجوان وقد يقولونه على الصفة ولكن الأكثر فى
~~استعماله اضافة الأرجوان إلى ما بعده ثم ان أهل اللغة ذكروه فى باب الراء
~~والجيم والواو وهذا هو الصواب ولا يغتر بذكر القاضي له فى المشارق فى باب
~~الهمزة والراء والجيم ولابذكر بن الأثير له فى الراء والجيم والنون والله
~~أعلم قوله ( ان اسماء أرسلت إلى بن عمر بلغنى أنك تحرم أشياء ثلاثة العلم
~~فى الثوب ومئثرة الأرجوان وصوم رجب كله فقال بن عمر أما ذكرت من رجب فكيف
~~بمن يصوم الأبد وأما ماذكرت من العلم فى الثوب فانى سمعت عمر بن الخطاب
~~يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV14P042 يقول ms2017 انما يلبس الحرير
~~من لاخلاق له فحفت أن يكون العلم منه وأما مئثرة الأرجوان فهذه مئثرة عبد
~~الله أرجوان فهذه مئثرة عبد الله أرجوان فقالت هذه جبة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخرجت إلى بجبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين
~~بالدبياج فقالت هذه كانت عند عائشة حتى قبضت فلما قبضت قبضها وكان النبى
~~صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرمضى يستشفى بها ) أما جواب بن
~~عمر فى صوم رجب فانكار منه لما بلغها عنه من تحريمه واخبار بأنه يصوم رجبا
~~كله وأنه يصوم الأبد والمراد بالأبد ما سوى أيام العيدين والتشريق وهذا
~~مذهبه ومذهب أبيه عمر بن الخطاب وعائشة وأبى طلحة وغيرهم من سلف الأمة
~~ومذهب الشافعى وغيره من العلماء أنه لايكره صوم الدهر وقد سبقت المسألة فى
~~كتاب الصيام مع شرح الأحاديث الواردة من الطرفين وأما ما ذكرت عنه من كراهة
~~العلم فلم يعترف بأنه كان يحرمه بل أخبر أنه تورع عنه خوفا من دخوله فى
~~عموم النهى عن الحرير وأما المئثرة فأنكر ما بلغها عنه فيها وقال هذه
~~مئثرتى وهى أرجوان والمراد أنها حمراء وليست من حرير بل من صوف أو غيره وقد
~~سبق أنها قد تكون من حرير وقد تكون من صوف وأن الأحاديث الواردة فى النهى
~~عنها مخصوصة بالتى هي من الحرير وأما اخراج أسماء جبة النبى صلى الله عليه
~~وسلم المكفوفة بالحرير فقصدت بها بيان أن هذا ليس محرما وهكذا الحكم عند
~~الشافعى وغيره أن الثوب والحبة والعمامة ونحوها اذا كان مكفوف الطرف
~~بالحرير جاز ما لم يزد على أربع أصابع فان زاد فهو حرام لحديث عمر رضى الله
~~تعالى عنه المذكور بعد هذا وأما قوله ( جبة طيالسة ) فهو بإضافة جبة إلى
~~طيالسة والطيالسة جمع طيلسان بفتح اللام PageV14P043 على المشهور قال
~~جماهير أهل اللغة لايجوز فيه غير فتح اللام وعدوا كسرها فى تصحيف العوام
~~وذكر القاضي فى المشارق فى حرف السين والياء فى تفسير الساج أن الطيلسان
~~يقال بفتح اللام وضمها ms2018 وكسرها وهذا غريب ضعيف وأما قوله ( كسروانية ) فهو
~~بكسر الكاف وفتحها والسين ساكنة والراء مفتوحة ونقل القاضي أن جمهور الرواة
~~رووه بكسر الكاف وهو نسبة إلى كسرى صاحب العراق ملك الفرس وفيه كسر الكاف
~~وفتحها قال القاضي ورواه الهروى فى مسلم فقال خسروانية وفى هذا الحديث دليل
~~على استحباب التبرك بآثار الصالحين وثيابهم وفيه أن النهى عن الحرير المراد
~~به الثوب المتمحض من الحرير أو ما أكثره حرير وأنه ليس المراد تحريم كل
~~جزءمنه بخلاف الخمر والذهب فإنه يحرم كل جزء منهما وأما قوله فى الجبة ( ان
~~لها لبنة ) فهو بكسر اللام واسكان الباء هكذا ضبطها القاضي وسائر الشراح
~~وكذا هي فى كتب اللغة والغريب قالوا وهى رقعة فى جيب القميص هذه عبارتهم
~~كلهم والله أعلم وأما قولها ( وفرجيها مكفوفين ) فكذا وقع فى جميع النسخ
~~وفرجيها مكفوفين وهما منصوبان بفعل محذوف أى ورأيت فرجيها مكفوفين ومعنى
~~المكفوف أنه جعل لها كفة بضم الكاف وهو مايكف به جوانبها ويعطف عليها ويكون
~~ذلك فى الذيل وفى الفرجين وفى الكمين وفى هذا جواز لباس الجبة ولباس ماله
~~فرجان وأنه لاكراهة فيه والله أعلم قوله ( عن أبى ذبيان ) هو بضم الذال
~~وكسرها وقوله ( أن عبد الله بن الزبير خطب فقال لاتلبسوا نساءكم الحرير
~~فانى سمعت عمر بن الخطاب رضى الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لاتلبسوا الحرير ) هذا مذهب بن الزبير وأجمعوا بعده على اباحة الحرير
~~للنساء كما سبق وهذا الحديث الذى احتج به انما ورد فى لبس الرجال لوجهين
~~أحدهما أنه خطاب للذكور ومذهبنا ومذهب محققى الاصوليين أن النساء لايدخلن
~~فى خطاب الرجال عند الاطلاق والثانى أن الاحاديث الصحيحة التى ذكرها مسلم
~~قبل هذا وبعده صريحة فى اباحته للنساء PageV14P044 وأمره صلى الله عليه
~~وسلم عليا وأسامة بأن يكسواه نساءهما مع الحديث المشهور أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال فى الحرير والذهب ان هذين حرام على ذكور أمتى حل لإناثها والله
~~أعلم قوله ( عن أبى عثمان قال كتب الينا عمر ms2019 رضى الله عنه ونحن بأذربيجان
~~ياعتبة بن فرقد ) إلى آخره هذا الحديث مما استدركه الدارقطني على البخارى
~~ومسلم وقال هذا الحديث لم يسمعه أبو عثمان من عمر بل أخبر عن كتاب عمر وهذا
~~الاستدراك باطل فإن الصحيح الذى عليه جماهير المحدثين ومحققو الفقهاء
~~والاصوليين جواز العمل بالكتاب وروايته عن الكاتب سواء قال فى الكتاب أذنت
~~لك فى رواية هذا عنى أو أجزتك روايته عنى أو لم يقل شيئا وقد أكثر البخارى
~~ومسلم وسائر المحدثين والمصنفين فى تصانيفهم من الاحتجاج بالمكاتبة فيقول
~~الراوى منهم وممن قبلهم كتب إلى فلان كذا أو كتب إلى فلان قال حدثنا فلان
~~أو أخبرنى مكاتبة والمراد به هذا الذى نحن فيه وذلك معمول به عندهم معدود
~~فى المتصل لاشعاره بمعنى الاجازة وزاد السمعانى فقال هي أقوى من الاجازة
~~ودليلهم فى المسألة الاحاديث الصحيحة المشهورة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يكتب إلى عماله ونوابه وأمرائه ويفعلون ما فيها وكذلك الخلفاء ومن
~~ذلك كتاب عمر رضى الله عنه هذا فانه كتبه إلى جيشه وفيه خلائق من الصحابة
~~فدل على حصول الاتفاق منه وممن عنده فى المدينة ومن فى الجيش على العمل
~~بالكتاب والله أعلم وأما قول أبى عثمان كتب الينا عمر فهكذا ينبغى للراوى
~~بالمكاتبة أن يقول كتب إلى فلان قال حدثنا فلان أو أخبرنا فلان مكاتبة أو
~~فى كتابه أو فيما كتب به إلى ونحو هذا ولايجوز أن يطلق قوله حدثنا ولا
~~أخبرنا هذا هو الصحيح وجوزه طائفة من متقدمي اهل الحديث وكبارهم منهم منصور
~~والليث وغيرهما والله أعلم قوله ( ونحن بأذربيجان ) هي اقليم معروف وراء
~~العراق وفى ضبطها وجهان مشهوران اشهرهما وأفصحهما وقول الأكثرين أذربيجان
~~بفتح الهمزة بغير مدة واسكان الذال وفتح الراء وكسر الباء قال صاحب المطالع
~~وآخرون هذا هو المشهور والثانى PageV14P045 مد الهمزة وفتح الذال وفتح
~~الراء وكسر الباء وحكى صاحب المشارق والمطالع أن جماعة فتحوا الباء على هذا
~~الثانى والمشهور كسرها قوله ( كتب الينا عمر يا عتبة بن فرقد أنه ms2020 ليس من
~~كدك ولاكد أبيك فأشبع المسلمين في رحالهم مما تشبع منه في رحلك وإياكم
~~والتنعم وزي أهل الشرك ولبوس الحرير ) أما قوله كتب الينا فمعناه كتب إلى
~~أمير الجيش وهو عتبة بن فرقد ليقرأه على الجيش فقرأه علينا وأما قوله ( ليس
~~من كدك ) فالكد التعب والمشقة والمراد هنا أن هذا المال الذى عندك ليس هو
~~من كسبك ومما تعبت فيه ولحقتك الشدة والمشقة فى كده وتحصيله ولاهو من كد
~~أبيك وأمك فورثته منهما بل هو مال المسلمين فشاركهم فيه ولاتختص عنهم بشيء
~~بل أشبعهم منه وهم فى رحالهم أي منازلهم كما تشبع منه فى الجنس والقدر
~~والصفة ولاتؤخر أرزاقهم عنهم ولاتحوجهم يطلبونها منك بل أوصلها اليهم وهم
~~فى منازلهم بلا طلب وأما قوله ( واياكم والتنعم وزى العجم ) فهوبكسر الزاى
~~ولبوس الحرير هو بفتح اللام وضم الباء ما يلبس منه ومقصود عمر رضى الله
~~تعالى عنه حثهم على خشونة العيش وصلابتهم PageV14P046 فى ذلك ومحافظتهم على
~~طريقة العرب فى ذلك وقد جاء فى هذا الحديث زيادة فى مسند أبى عوانة
~~الاسفراينى وغيره باسناد صحيح قال أما بعد فاتزروا وارتدوا وألقوا الخفاف
~~والسراويلات وعليكم بلباس أبيكم إسماعيل واياكم والتنعم وزى الأعاجم وعليكم
~~بالشمس فانها حمام العرب وتمعددوا واخشوشنوا واقطعوا الركب وابرزوا وارموا
~~الأغراض والله أعلم قوله ( فرئيتهما أزرار الطيالسة حتى رأيت الطيالسة )
~~فقوله فرئيتهما هو بضم الراء وكسر الهمزة وضبطه بعضهم بفتح الراء قوله (
~~فما عتمنا أنه يعنى الاعلام ) هكذا ضبطناه عتمنا بعين مهملة مفتوحة ثم تاء
~~مثناة فوق مشددة مفتوحة ثم ميم ساكنة ثم نون ومعناه ما أبطأنا فى معرفة أنه
~~أر الاعلام يقال عتم الشيء اذا أبطأ وتأخر وعتمته اذا أخرته ومنه حديث
~~سلمان الفارسى رضى الله عنه أنه غرس كذا وكذا أودية والنبى صلى الله عليه
~~وسلم يناوله وهو يغرس فما عتمت منها واحدة أي ما أبطأت أن علقت فهذا الذى
~~ذكرناه من ضبط اللفظة وشرحها هو الصواب المعروف الذى PageV14P047 صرح به
~~جمهور الشارحين وأهل غريب الحديث وذكر القاضي ms2021 فيه عن بعضهم تغييرا واعتراضا
~~لاحاجة إلى ذكره لفساده قوله ( عن قتادة عن الشعبى عن سويد بن غفلة أن عمر
~~بن الخطاب رضى الله عنه خطب بالجابية فقال نهى نبى الله صلى الله عليه وسلم
~~عن لبس الحرير إلا موضع أصبعين أو ثلاث أو أربع ) هذا الحديث مما استدركه
~~الدارقطني على مسلم وقال لم يرفعه عن الشعبى إلاقتادة وهو مدلس ورواه شعبة
~~عن أبى السفر عن الشعبى من قول عمر موقوفا ورواه بيان وداود بن أبى هند عن
~~الشعبى عن سويد عن عمر موقوفا عليه وكذا قال شعبة عن الحكم عن خيثمة عن
~~سويد وقاله بن عبدالأعلى عن سويد وأبو حصين عن إبراهيم عن سويد هذا كلام
~~الدارقطني وهذه الزيادة فى هذه الرواية انفرد بها مسلم لم يذكرها البخارى
~~وقد قدمنا أن الثقة اذا انفرد برفع ما وقفه الأكثرون كان الحكم لروايته
~~وحكم بأنه مرفوع على الصحيح الذى عليه الفقهاء والأصوليون ومحققو المحدثين
~~وهذا من ذاك والله أعلم وفى هذه الرواية إباحة العلم من الحرير فى الثوب
~~اذا لم يزد على أربع أصابع وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وعن مالك رواية
~~PageV14P048 بمنعه وعن بعض أصحابه رواية باباحة العلم بلا تقدير بأربع
~~أصابع بل قال يجوزوان عظم وهذان القولان مردودان بهذا الحديث الصريح والله
~~أعلم قوله ( حدثنا محمد بن عبد الله الرزى ) هو براء مضمومة ثم زاى مشددة
~~قوله ( فأطرتها بين نسائى ) أى قسمتها قوله ( ان أكيدر دومة ) هي بضم الدال
~~وفتحها لغتان مشهورتان وزعم بن دريد أنه لا يجوز إلا الضم وأن المحدثين
~~PageV14P049 يفتوحنها وأنهم غالطون فى ذلك وليس كما قال بل هما لغتان
~~مشهورتان قال الجوهرى أهل الحديث يقولونها بالضم وأهل اللغة يفتحونها ويقال
~~لها أيضا دوما وهى مدينة لها حصن عادى وهى فى برية فى أرض نخل وزرع يسقون
~~بالنواضح وحولها عيون قليلة وغالب زرعهم الشعير وهى عن المدينة على نحو
~~ثلاث عشرة مرحلة وعن دمشق على نحو عشر مراحل وعن الكوفة على قدر عشرمراحل
~~أيضا والله أعلم وأما ms2022 أكيدر فهو بضم الهمزة وفتح الكاف وهو أكيدر بن عبد
~~الملك الكندى قال الخطيب البغدادى فى كتابه المبهمات كان نصرانيا ثم أسلم
~~قال وقيل بل مات نصرانيا وقال بن منده وأبونعيم الأصبهانى فى كتابيهما فى
~~معرفة الصحابة ان أكيدرا هذا أسلم وأهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حلة سيراء قال بن الأثير فى كتابه معرفة الصحابة أما الهدية والمصالحة
~~فصحيحان وأما الاسلام فغلط قال لأنه لم يسلم بلا خلاف بين أهل السير ومن
~~قال أسلم فقد أخطأ خطأ فاحشا قال وكان أكيدر نصرانيا فلما صالحه النبى صلى
~~الله عليه وسلم عاد إلى حصنه وبقى فيه ثم حاصره خالد بن الوليد فى زمان أبى
~~بكر الصديق رضى الله عنه فقتله مشركا نصرانيا يعنى لنقضه العهد قال وذكر
~~البلاذرى أنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاد إلى دومة فلما
~~توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتد أكيدر فلما سار خالد من العراق إلى
~~الشام قتله وعلى هذا القول لاينبغى أيضا عده فى الصحابة هذا كلام بن الأثير
~~قوله ( ان أكيدر دومة أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوب حرير
~~فأعطاه عليا فقال شققه خمرا بين الفواطم ) أما الخمر فسبق أنه بضم الميم
~~جمع خمار وأما الفواطم فقال الهروى والأزهرى والجمهور انهن ثلاث فاطمة بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاطمة بنت أسد وهى PageV14P050 أم على بن
~~أبى طالب وهى أول هاشمية ولدت لهاشمى وفاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب وذكر
~~الحافظان عبدالغنى بن سعيد وبن عبدالبر باسنادهما أن عليا رضى الله عنه
~~قسمه بين الفواطم الأربع فذكر هؤلاء الثلاث قال القاضي عياض يشبه أن تكون
~~الرابعة فاطمة بنت شيبة بن ربيعة امرأة عقيل بن أبي طالب لاختصاصها بعلي
~~رضي الله عنه بالمصاهرة وقربها إليه بالمناسبة وهي من المبايعات شهدت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم حنينا ولها قصة مشهورة في الغنائم تدل على ورعها
~~والله أعلم قال القاضي هذه المذكورات فاطمة بنت أسد ms2023 أم علي كانت منهن وهو
~~مصحح لهجرتها كما قاله غير واحد خلافا لمن زعم أنها ماتت قبل الهجرة وفي
~~هذا الحديث جواز قبول هدية الكافر وقد سبق الجمع بين الأحاديث المختلفة في
~~هذا وفيه جواز هدية الحرير إلى الرجال وقبولهم إياه وجواز لباس النساء له
~~قوله PageV14P051 2075 ( أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم فروج حرير
~~فلبسه ثم صلى فيه فنزعه نزعا شديدا كالكاره له ثم قال لاينبغى هذا للمتقين
~~) الفروج بفتح الفاء وضم الراء المشددة هذا هو الصحيح المشهور فى ضبطه ولم
~~يذكر الجمهور غيره وحكى ضم الفاء وحكى القاضي فى الشرح وفى المشارق تخفيف
~~الراء وتشديدها والتخفيف غريب ضعيف قالوا وهو قباء له شق من خلفه وهذا
~~اللبس المذكور فى هذا الحديث كان قبل تحريم الحرير على الرجال ولعل أول
~~النهى والتحريم كان حين نزعه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فى حديث جابر
~~الذى ذكره مسلم قبل هذا بأسطر حين صلى فى قباء ديباج ثم نزعه وقال نهانى
~~عنه جبريل فيكون هذا أول التحريم والله أعلم
# | 1 ( باب أباحة لبس الحرير للرجل اذا كان به حكة أو نحوها )
# 2076 قوله ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لعبدالرحمن بن عوف
~~والزبير بن العوام فى قمص الحرير فى السفر من حكة كانت بهما ) وفى رواية
~~أنهما شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم القمل فرخص لهما فى قمص
~~الحرير فى غزاة لهما هذا الحديث صريح فى الدلالة لمذهب PageV14P052 الشافعى
~~وموافقيه أنه يجوز لبس الحرير للرجل اذا كانت به حكة لما فيه من البرودة
~~وكذلك للقمل وما فى معنى ذلك وقال مالك لايجوز وهذا الحديث حجة عليه وفى
~~هذا الحديث دليل لجواز لبس الحرير عندالضرورة كمن فاجأته الحرب ولم يجد
~~غيره وأما قوله لحكة فهي بكسر الحاء وتشديد الكاف وهى الجرب أونحوه ثم
~~الصحيح عند أصحابنا والذى قطع به جماهيرهم أنه يجوز لبس الحرير للحكة
~~ونحوها فى السفر والحضر جميعا وقال بعض أصحابنا يختص بالسفر وهو ضعيف ms2024
# | 1 ( باب النهى عن لبس الرجل الثوب المعصفر )
# 2077 قوله ( حدثنا محمد بن مثنى حدثنا معاذ بن هشام حدثنى أبى عن يحيى
~~حدثنى محمد بن إبراهيم بن الحارث أن بن معدان أخبره أن جبير بن نفير أخبره
~~أن عبد الله بن عمرو بن العاص أخبره PageV14P053 قال رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها )
~~وفى الرواية الأخرى قال رأى النبى صلى الله عليه وسلم على ثوبين معصفرين
~~فقال أمك أمرتك بهذا قلت أغسلهما قال بل أحرقهما 2078 وفى رواية على رضى
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسى والمعصفر هذا
~~الاسناد الذى ذكرنا فيه أربعة تابعيون يروى بعضهم عن بعض وهم يحيى بن سعيد
~~الأنصارى ومحمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي وخالد بن معدان وجبير بن نفير
~~واختلف العلماء فى الثياب المعصفرة وهى المصبوغة بعصفر فأباحها جمهور
~~العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وبه قال الشافعى وأبو حنيفة ومالك
~~لكنه قال غيرها أفضل منها وفى رواية عنه أنه أجاز لبسها فى البيوت وأفنية
~~الدور وكرهه فى المحافل والأسواق ونحوها وقال جماعة من العلماء هو مكروه
~~كراهة تنزيه وحملوا النهى على هذا لأنه ثبت أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~لبس حلة حمراء وفى الصحيحين عن بن عمر رضى الله عنه قال رأيت النبى صلى
~~الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة وقال الخطابى النهى منصرف إلى ما صبغ من
~~الثياب بعد النسج فأما ما صبغ غزله ثم نسج فليس بداخل فى النهى وحمل بعض
~~العلماء النهى هنا على المحرم بالحج أو العمرة ليكون موافقا لحديث بن عمر
~~رضى الله عنه نهى المحرم أن يلبس ثوبا همسه ورس أو زعفران وأما البيهقى رضى
~~الله عنه فأتقن المسألة فقال فى كتابه معرفة السنن نهى الشافعى الرجل عن
~~المزعفر وأباح المعصفر قال الشافعى وانما رخصت فى المعصفر لأنى لم أجد أحدا
~~يحكى عن النبى صلى الله عليه وسلم النهى ms2025 عنه إلا ما قال على رضى الله عنه
~~نهانى ولا أقول نهاكم قال البيهقى وقد جاءت أحاديث تدل على النهى على
~~العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمروبن العاص PageV14P054 هذا الذى ذكره
~~مسلم ثم أحاديث أخر ثم قال لو بلغت هذه الأحاديث الشافعى لقال بها ان شاء
~~الله ثم ذكر باسناده ما صح عن الشافعى أنه قال اذا كان حديث النبى صلى الله
~~عليه وسلم خلاف قولى فاعملوا بالحديث ودعوا قولى وفى رواية فهو مذهبى قال
~~البيهقى قال الشافعى وأنهى الرجل الحلال بكل حال أن يتزعفر قال وآمره اذا
~~تزعفر أن يغسله قال البيهقى فتبع السنة فى المزعفر فمتا بعتها فى المعصفر
~~أولى قال وقد كره المعصفر بعض السلف وبه قال أبو عبد الله الحليمى من
~~أصحابنا ورخص فيه جماعة والسنة أولى بالاتباع والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( أمك أمرتك بهذا ) معناه أن هذا من لباس النساء وزيهن وأخلاقهن
~~وأما الأمر باحراقهما فقيل هو عقوبة وتغليظ لزجره PageV14P055 وزجر غيره عن
~~مثل هذا الفعل وهذا نظير أمرتلك المرأة التى لعنت الناقة بارسلها وأمر
~~أصحاب بريرة ببيعها وأنكر عليهم اشتراط الولاء ونحو ذلك والله أعلم
# | 1 ( باب فضل لباس ثياب الحبرة )
# هذان الاسنادان اللذان فى الباب كل رجالهم بصريون وسبق بيان هذا مرات
~~2079 قوله ( كان أحب الثياب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحبرة ) هي
~~بكسر الحاء وفتح الباء وهى ثياب من كتان أو قطن محبرة أى مزينة والتحبير
~~التزيين والتحسين ويقال ثوب حبرة على الوصف وثوب حبرة على الاضافة وهو أكثر
~~استعم الاو الحبرة مفرد والجمع حبر وحبرات كعنبة وعنب وعنبات ويقال ثوب
~~حبير على الوصف فيه دليل لاستحباب لباس الحبرة وجواز لباس المخطط وهو مجمع
~~عليه والله أعلم
# | 1 ( باب التواضع فى اللباس والاقتصار على الغليظ منه واليسير فى اللباس
~~والفراش وغيرهما وجواز لبس ثوب الشعر وما فيه أعلام ) )
# فى هذه الأحاديث المذكورة فى الباب ما كان عليه النبى صلى الله عليه وسلم
~~من الزهادة ms2026 في الدنيا والاعراض عن متاعها وملاذها وشهواتها وفاخر لباسها
~~ونحوه واجتزائه بما يحصل به أدنى التحزية فى ذلك كله وفيه الندب للاقتداء
~~به صلى الله عليه وسلم فى هذا وغيره 2080 قوله ( أخرجت PageV14P056 الينا
~~عائشة رضى الله عنها ازارا وكساء ملبدا فقالت فى هذا قبض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ) قال العلماء الملبد بفتح الباء وهو المرقع يقال لبدت
~~القميص ألبده بالتخفيف فيهما ولبدته ألبده بالتشديد وقيل هو الذى ثخن وسطه
~~حتى صار كاللبد 2081 قوله ( وعليه مرط مرحل من شعر أسود ) أما المرط فبكسر
~~الميم واسكان الراء وهو كساء يكون تارة من صوف وتارة من شعر أو كتان أو خز
~~قال الخطابى هو كساء يؤتزربه وقال النضر لايكون المرط الادرعا ولايلبسه
~~الاالنساء ولايكون الاأخضر وهذا الحديث يرد عليه وأما قوله مرحل فهو بفتح
~~الراء وفتح الحاء المهملة هذا هو الصواب الذى رواه الجمهور وضبطه المتقنون
~~وحكى القاضي أن بعضهم رواه بالجيم أى عليه صور الرجال والصواب الأول ومعناه
~~عليه صورة رحال الابل ولابأس بهذه الصور PageV14P057 وانما يحرم تصوير
~~الحيوان وقال الخطابى المرحل الذى فيه خطوط وأما قوله من شعر أسود فقيدته
~~بالاسود لأن الشعر قد يكون أبيض 2082 قوله ( انما كان فراش رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الذى ينام عليه أدما حشوه ليف ) وفى رواية وسادة بدل فراش
~~وفى نسخة وساد فيه جواز اتخاذ الفرش والوسائد والنوم عليها والارتفاق بها
~~وجواز المحشو وجواز اتخاذ ذلك من الجلود وهى الأدم والله أعلم
# | 1 ( باب جواز اتخاذ الأنماط )
# 2083 قوله صلى الله عليه وسلم لجابر حين تزوج ( اتخذت أنماطا قال وأنى
~~لنا قال أما انها ستكون ) الأنماط بفتح الهمزة جمع نمط بفتح النون والميم
~~وهو ظهارة الفراش وقيل ظهر الفراش ويطلق PageV14P058 أيضا على بساط لطيف له
~~خمل يجعل على الهودج وقد يجعل سترا ومنه حديث عائشة الذى ذكره مسلم بعد هذا
~~فى باب الصور قالت فأخذت نمطا فسترته على الباب والمراد فى حديث جابر هو
~~النوع الأول وفيه جواز ms2027 اتخاذ الأنماط اذا لم تكن من حرير وفيه معجزة ظاهرة
~~بإخباره بها وكانت كما أخبر قوله ( عن جابر قال وعند امرأتى نمط فأنا أقول
~~نحيه عنى وتقول قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون ) قوله
~~نحيه عنى أى أخرجيه من بيتى كانه كرهه كراهة تنزيه لأنه من زينة الدنيا
~~وملهياتها والله أعلم
# | 1 ( باب كراهة مازاد على الحاجة من الفراش واللباس )
# 2084 قوله صلى الله عليه وسلم ( فراش للرجل وفراش لامرأته والثالث للضيف
~~والرابع للشيطان ) قال العلماء معناه أن مازاد على الحاجة فاتخاذه انما هو
~~للمباهاة والاختيال والالتهاء بزينة الدنيا وما كان بهذه الصفة فهو مذموم
~~وكل مذموم يضاف إلى الشيطان لأنه يرتضيه ويوسوس به ويحسنه ويساعد عليه وقيل
~~أنه على ظاهره وأنه اذا كان لغير حاجة كان للشيطان عليه مبيت ومقيل كما أنه
~~يحصل له المبيت بالبيت الذى لايذكر الله تعالى صاحبه عند دخوله عشاء وأما
~~تعديد الفراش للزوج والزوجة فلا PageV14P059 بأس به لأنه قد يحتاج كل واحد
~~منهما إلى فراش عند المرض ونحوه وغير ذلك واستدل بعضهم بهذا على أنه
~~لايلزمه النوم مع امرأته وأن له الانفراد عنها بفراش والاستدلال به فى هذا
~~ضعيف لأن المراد بهذا وقت الحاجة كالمرض وغيره كما ذكرنا وان كان النوم مع
~~الزوجة ليس واجبا لكنه بدليل آخر والصواب فى النوم مع الزوجة أنه اذا لم
~~يكن لواحد منهما عذر فى الانفراد فاجتماعهما فى فراش واحد أفضل وهو ظاهر
~~فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى واظب عليه مع مواظبته صلى الله عليه
~~وسلم على قيام الليل فينام معها فاذا أراد القيام لوظيفته قام وتركها فيجمع
~~بين وظيفته وقضاءحقها المندوب وعشرتها بالمعروف لاسيما ان عرف من حالها
~~حرصها على هذا ثم انه لا يلزم من النوم معها الجماع والله أعلم
# | 1 ( باب تحريم جر الثوب خلاء وبيان حد ما يجوز ارخاؤه إليه وما يستحب )
# 2085 قوله صلى الله عليه وسلم ( لاينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء ) وفى
~~رواية ms2028 ان الله لاينظر إلى من يجر ازاره بطرا 2086 وفى رواية عن بن عمر مررت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى ازارى استرخاء فقال يا عبد الله ارفع
~~ازارك فرفعته ثم قال زد فزدت فما زلت اتحراها بعد فقال بعض القوم أين فقال
~~أنصاف الساقين قال العلماء الخيلاء بالمد والمخيلة والبطر والكبر والزهو
~~والتبختر PageV14P060 كلها بمعنى واحد وهو حرام ويقال خال الرجل خالاواختال
~~اختيالااذا تكبر وهو رجل خال أى متكبر وصاحب خال أى صاحب كبر ومعنى لاينظر
~~الله إليه أى لا يرحمه ولاينظر إليه نظر رحمة وأما فقه الأحاديث فقد سبق فى
~~كتاب الايمان واضحا بفروعه وذكرنا هناك PageV14P061 الحديث الصحيح أن
~~الاسبال يكون فى الازار والقميص والعمامة وأنه لايجوز اسباله تحت الكعبين
~~ان كان للخيلاء فان كان لغيرها فهومكروه وظواهر الأحاديث فى تقييدها بالجر
~~خيلاء تدل على أن التحريم مخصوص بالخيلاء وهكذا نص الشافعى على الفرق
~~كماذكرنا وأجمع العلماء على جواز الاسبال للنساء وقد صح عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم الاذن لهن فى ارخاء ذيولهن ذراعا والله أعلم وأما القدر المستحب
~~فيما ينزل إليه طرف القميص والازار فنصف الساقين كما فى حديث بن عمر
~~المذكور وفى حديث أبى سعيد ازاره المؤمن إلى أنصاف ساقيه لاجناح عليه فيما
~~بينه وبين الكعبين ما أسفل من ذلك فهو فى النار فالمستحب نصف الساقين
~~والجائز PageV14P062 بلا كراهة ماتحته إلى الكعبين فما نزل عن الكعبين فهو
~~ممنوع فان كان للخيلاء فهو ممنوع منع تحريم والافمنع تنزيه وأما الأحاديث
~~المطلقة بأن ماتحت الكعبين فى النار فالمراد بها ما كان للخيلاء لانه مطلق
~~فوجب حمله على المقيد والله أعلم قال القاضي قال العلماء وبالجملة يكره كل
~~مازاد على الحاجة والمعتاد فى اللباس من الطول والسعة والله أعلم قوله ( مس
~~بن يناق ) هو بياء مثناة تحت مفتوحة ثم نون مشددة وبالقاف غير مصروف والله
~~أعلم
# | 1 ( باب تحريم التبختر فى المشى مع اعجابه بثيابه )
# 2088 قوله صلى الله عليه وسلم ( بينما رجل يمشى قد أعجبته ms2029 جمته وبرداه
~~اذخسف به الأرض فهو يتجلجل PageV14P063 فى الأرض حتى تقوم الساعة ) وفى
~~رواية بينما رجل يتبختر يمشى فى برديه وقدأعجبته نفسه فخسف الله به يتجلجل
~~بالجيم أى يتحرك وينزل مضطربا قيل يحتمل أن هذا الرجل من هذه الأمة فأخبر
~~النبى صلى الله عليه وسلم بأنه سيقع هذا وقيل بل هو اخبار عمن قبل هذه
~~الأمة وهذا هوالصحيح وهو معنى ادخال البخارى له فى باب ذكر بنى اسرائيل
~~والله أعلم PageV14P064
# | 1 ( باب تحريم خاتم الذهب على الرجال ونسخ ماكان من إباحته فى أول
~~الاسلام )
# أجمع المسلمون على إباحة خاتم الذهب للنساء وأجمعوا على تحريمه على
~~الرجال الاما حكى عن أبى بكر بن محمد بن عمربن محمد بن حزم أنه أباحة وعن
~~بعض أنه مكروه لاحرام وهذان النقلان باطلان فقائلهما محجوج بهذه الأحاديث
~~التى ذكرها مسلم مع اجماع من قبله على تحريمه له مع قوله صلى الله عليه
~~وسلم فى الذهب والحرير ان هذين حرام على ذكور أمتى حل لإناثها قال أصحابنا
~~ويحرم سن الخاتم اذا كان ذهبا وان كان باقيه فضة وكذا لوموه خاتم الفضة
~~بالذهب فهو حرام 2089 قوله ( نهى عن خاتم الذهب ) أى فى حق الرجال كما سبق
~~2090 قوله ( رأى خاتما من ذهب فى يد رجل فنزعه فطرحه ) فيه ازالة المنكر
~~باليد لمن قدر عليها وأما قوله صلى الله عليه وسلم حين نزعه من يد الرجل
~~يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها فى يده ) ففيه تصريح بأن النهى عن خاتم
~~الذهب للتحريم كما سبق وأما قول صاحب هذا الخاتم حين قالوا له خذه لاآخذه
~~وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيه المبالغة فى امتثال أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واجتناب نهيه وعدم الترخص فيه بالتأويلات الضعيفة
~~ثم ان هذا الرجل انما ترك الخاتم على سبيل الاباحة لمن أراد أخذه من
~~الفقراء وغيرهم وحينئذ يجوز أخذه لمن شاء فاذا أخذه جاز تصرفه PageV14P065
~~فيه ولو كان صاحبه أخذه لم يحرم عليه الأخذ والتصرف فيه ms2030 بالبيع وغيره ولكن
~~تورع عن أخذه وأراد الصدقة به على من يحتاج إليه لأن النبى صلى الله عليه
~~وسلم لم ينهه عن التصرف فيه بكل وجه وانما نهاه عن لبسه وبقى ما سواه من
~~تصرفه على الاباحة 2091 قوله ( فكان يجعل فصه فى باطن كفه ) الفص بفتح
~~الفاء وكسرها وفى الخاتم أربع لغات فتح التاء وكسرها وخيتام وخاتام قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( والله لاألبسه أبدا فنبذ الناس خواتيمهم ) فيه بيان
~~ما كانت الصحابة PageV14P066 رضى الله عنهم عليه من المبادرة إلى امتثال
~~أمره ونهيه صلى الله عليه وسلم والاقتداء بأفعاله 2092 قوله ( اتخذ النبى
~~صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق ) الورق الفضة وقد أجمع المسلمون على جواز
~~خاتم الفضة للرجال وكره بعض علماء الشام المتقدمين لبسه لغير ذى سلطان
~~ورووافيه أثرا وهذا شاذ مردود قال الخطابى ويكره للنساء خاتم الفضة لأنه من
~~شعار الرجال قال فان لم تجد خاتم ذهب فلتصفرة بزعفران وشبهه وهذاالذى قاله
~~ضعيف أو باطل لاأصل له والصواب أنه لاكراهة فى لبسها خاتم الفضة قوله (
~~اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ) خاتما من ورق فكان فى يده ثم كان فى
~~يد أبى بكر ثم كان فى يد عمر ثم كان فى يد عثمان حتى وقع منه فى بئر أريس
~~نقشه محمدرسول الله فيه التبرك بآثار الصالحين ولبس لباسهم وجواز لبس
~~الخاتم وأن النبى صلى الله عليه وسلم لم يورث اذلو ورث لدفع الخاتم إلى
~~ورثته بل كان الخاتم والقدح والسلاح ونحوها من آثاره الضرورية صدقة
~~للمسلمين يصرفها والى الامر حيث رأى من المصالح فجعل القدح عند أنس اكراما
~~له لخدمته ومن أراد التبرك به لم يمنعه وجعل باقى الأثاث عند ناس معروفين
~~واتخذ الخاتم عنده للحاجة التى اتخذه النبى صلى الله عليه وسلم لها فانها
~~موجودة فى الخليفة بعده ثم الخليفة الثانى ثم الثالث وأما بئر أريس فبفتح
~~الهمزة وكسر الراء وبالسين المهملة PageV14P067 وهو مصروف وأما قوله ( نقشه
~~محمد رسول الله ) ففيه جواز نقش الخاتم ms2031 ونقش اسم صاحب الخاتم وجواز نقش اسم
~~الله تعالى هذا مذهبنا ومذهب سعيد بن المسيب ومالك والجمهور وعن بن سيرين
~~وبعضهم كراهة نقش اسم الله تعالى وهذا ضعيف قال العلماء وله أن ينقش عليه
~~اسم نفسه أو ينقش عليه كلمة حكمة وأن ينقش ذلك مع ذكر الله تعالى قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( لاينقش أحد على نقش خاتمى هذا ) سبب النهى أنه صلى الله
~~عليه وسلم انما اتخذ الخاتم ونقش فيه ليختم به كتبه إلى ملوك العجم وغيرهم
~~فلو نقش غيره مثله لدخلت المفسدة وحصل الخلل قوله ( وكان اذا لبسه جعل فصه
~~ممايلي بطن كفه ) قال العلماء لم يأمر النبى صلى الله عليه وسلم فى ذلك
~~بشيء فيجوز جعل فصه PageV14P068 فى باطن كفه وفى ظاهرها وقد عمل السلف
~~بالوجهين وممن اتخذه فى ظاهرها بن عباس رضى الله عنه قالوا ولكن الباطن
~~أفضل اقتداء به صلى الله عليه وسلم ولأنه أصون لفصه وأسلم له وأبعد من
~~الزهو والاعجاب قوله ( ( فصاغ النبى صلى الله عليه وسلم خاتما حلقة فضة )
~~هكذا هو فى جميع النسخ حلقة فضة بنصب حلقة على البدل من خاتما وليس فيها
~~هاء الضمير والحلقة ساكنة اللام على المشهور وفيها لغة شاذة ضعيفة حكاها
~~الجوهرى وغيره بفتحها 2093 قوله ( عن بن شهاب عن أنس رضى PageV14P069 الله
~~عنه أنه أبصر فى يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا
~~فصنع الناس الخواتم من ورق فلبسوه فطرح النبى صلى الله عليه وسلم خاتمه
~~فطرح الناس خواتمهم ) قال القاضي قال جميع أهل الحديث هذا وهم من بن شهاب
~~فوهم من خاتم الذهب إلى خاتم الورق والمعروف من روايات أنس من غير طريق بن
~~شهاب اتخاذه صلى الله عليه وسلم خاتم فضة ولم يطرحه وإنما طرح خاتم الذهب
~~كما ذكره مسلم فى باقى الأحاديث ومنهم من تأول حديث بن شهاب وجمع بينه وبين
~~الروايات فقال لما أراد النبى صلى الله عليه وسلم تحريم خاتم الذهب اتخذ
~~خاتم فضة فلما لبس ms2032 خاتم الفضة أراه الناس فى ذلك اليوم ليعلمهم اباحته ثم
~~طرح خاتم الذهب وأعلمهم تحريمه فطرح الناس خواتيمهم من الذهب فيكون قوله
~~فطرح الناس خواتمهم أي خواتم الذهب وهذا التأويل هو الصحيح وليس فى الحديث
~~ما يمنعه وأما قوله فصنع الناس الخواتم من الورق فلبسوه ثم قال فطرح خاتمة
~~فطرحواخواتمهم فيحتمل أنهم لما علموا أنه صلى الله عليه وسلم يصطنع لنفسه
~~خاتم فضة اصطنعوا لأنفسهم خواتيم فضة وبقيت معهم خواتيم الذهب كما بقى مع
~~النبى صلى الله PageV14P070 عليه وسلم إلى أن طرح خاتم الذهب واستبدلوا
~~الفضة والله أعلم 2094 قوله ( وكان فصه حبشيا ) قال العلماء يعنى حجرا
~~حبشيا أى فصا من جزع أو عقيق فان معدنهما بالحبشة واليمن وقيل لونه حبشى أى
~~أسود وجاء فى صحيح البخارى من رواية حميد عن أنس أيضا فصه منه قال بن
~~عبدالبر هذا أصح وقال غيره كلاهما صحيح وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فى وقت خاتم فصه منه وفى وقت خاتم فصه حبشى وفى حديث آخر فصه من عقيق قوله
~~( فى حديث طلحة بن يحيى وسليمان بن بلال عن يونس عن بن شهاب عن أنس رضى
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس خاتم فضة فى يمينه ) 2095
~~وفى حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس كان خاتم النبى صلى الله عليه وسلم
~~فى هذه وأشار إلى الخنصر من يده اليسرى 2078 وفى حديث على نهانى صلى الله
~~عليه وسلم أن أتختم فى أصبعى هذه أو هذه فأومأ إلى الوسطى والتى تليها وروى
~~هذا الحديث فى غير مسلم السبابة والوسطى وأجمع المسلمون على أن السنة جعل
~~خاتم الرجل فى الخنصر وأما المرأة فانها تتخذ خواتيم فى أصابع قالوا
~~والحكمة فى كونه فى الخنصر أنه أبعد من الامتهان فيما يتعاطى باليد لكونه
~~طرفا ولأنه لايشغل اليد عما تتناوله من أشغالها بخلاف غير الخنصر ويكره
~~للرجل جعله فى الوسطى والتى تليها لهذا الحديث وهى كراهة تنزيه وأما التختم
~~فى اليد ms2033 اليمنى أو اليسرى فقد جاء فيه هذان الحديثان وهما صحيحان وقال
~~الدارقطنى لم يتابع سليمان بن PageV14P071 بلال على هذه الزيادة وهى قوله
~~فى يمينه قال وخالفه الحفاظ عن يونس مع أنه لم يذكرها أحد من أصحاب الزهري
~~مع تضعيف إسماعيل بن أبى أويس رواتها عن سليمان بن بلالوقد ضعف إسماعيل بن
~~أبى أويس أيضا يحيى بن معين والنسائى ولكن وثقه الأكثرون واحتجوا به واحتج
~~به البخارى ومسلم فى صحيحيهما وقد ذكر مسلم أيضا من رواية طلحة بن يحيى مثل
~~رواية سليمان بن بلال فلم ينفرد بها سليمان بن بلال فقد اتفق طلحة وسليمان
~~عليها وكون الأكثرين لم يذكروها لايمنع صحتها فان زيادة الثقة مقبوله والله
~~أعلم وأما الحكم فى المسألة عند الفقهاء فأجمعوا على جواز التختم فى اليمين
~~وعلى جوازه فى اليسار PageV14P072 ولاكراهة فى واحدة منهما واختلفوا أيتهما
~~أفضل فتختم كثيرون من السلف فى اليمين وكثيرون فى اليسار واستحب مالك
~~اليسار وكره اليمين وفى مذهبنا وجهان لأصحابنا الصحيح أن اليمين أفضل لأنه
~~زينة واليمين أشرف وأحق بالزينة والاكرام وأما ماذكره فى حديث على رضى الله
~~تعالى عنه من القسى والمياثر وتفسيرها فقد سبق بيانه واضحا فى بابه والله
~~أعلم
# | 1 ( باب استحباب لبس النعال وما فى معناها )
# 2096 قوله صلى الله عليه وسلم حين كانوا فى غزاة ( استكثروا من النعال
~~فان الرجل لايزال راكبا ما انتعل ) معناه أنه شبيه بالراكب فى خفة المشقة
~~عليه وقلة تعبه وسلامة رجله ممايعرض في الطريق من خشونة وشوك وأذى ونحوذلك
~~وفيه استحباب الاستظهار فى السفر بالنعال وغيرهما مما يحتاج إليه المسافر
~~واستحباب وصية الأمير أصحابه بذلك PageV14P073
# | 1 ( باب استحباب لبس النعال فى اليمنى أولا والخلع من اليسرى أولا
~~وكراهة المشى فى نعل واحدة )
# 2097 قوله صلى الله عليه وسلم ( اذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمنى واذا خلع
~~فليبدأ بالشمال ولينعلهما جميعا أو ليخلعها جميعا ) وفى الرواية الأخرى
~~لايمش أحدكم فى نعل واحدة لينعلهما جميعا أو ليخلعهما جميعا 2098 وفى رواية
~~اذا انقطع شسع أحدكم فلايمشى ms2034 فى الأخرى حتى يصلحها وفى رواية ولايمشى فى خف
~~واحد أما قوله صلى الله عليه وسلم لينعلهما فبضم الياء وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم أو ليخلعهما فكذا هو فى جميع نسخ مسلم ليخلعهما بالخاء المعجمة
~~واللام والعين وفى صحيح البخارى ليحفهما بالحاء المهملة والفاء من الحفاء
~~وكلاهما صحيح ورواية البخارى أحسن وأما الشسع فبشين معجمة مكسورة ثم سين
~~مهملة ساكنة وهو أحد سيور النعال وهو الذى يدخل بين الأصبعين ويدخل طرفه فى
~~النقب الذى فى صدر النعل المشدود فى الزمام والزمام هو السير الذى يعقد فيه
~~الشسع وجمعه شسوع أما فقه الأحاديث ففيه ثلاث مسائل أحدها يستحب البداءة
~~باليمنى فى كل ما كان من باب التكريم والزينة والنطافة ونحو ذلك كلبس النعل
~~والخف والمداس والسراويل والكم وحلق الرأس وترجيله وقص الشارب ونتف الابط
~~والسواك والاكتحال وتقليم الأظفار والوضوء والغسل والتيمم ودخول المسجد
~~والخروج من الخلاء ودفع الصدقة وغيرها من أنواع الدفع الحسنة وتناول
~~الأشياء الحسنة ونحو ذلك الثانية يستحب البداءة باليسار فى كل ماهو ضد
~~السابق فى المسألة الأولى فمن ذلك خلع النعل والخف والمداس والسراويل والكم
~~والخروج من المسجد ودخول الخلاء والاستنجاء وتناول أحجار الاستنجاء
~~PageV14P074 ومس الذكر والامتخاط والاستنثار وتعاطى المستقذارات وأشباهها
~~الثالثة يكره المشى فى نعل واحدة أو خف واحد أومداس واحد لا لعذر ودليله
~~هذه الأحاديث التى ذكرها مسلم قال العلماء وسببه أن ذلك تشويه ومثله ومخالف
~~للوقار ولأن المنتعلة تصير أوفع من الأخرى فيعسر مشيه وربما كان سببا
~~للعثار وهذه الآداب الثلاثة التى فى المسائل الثلاث مجمع على استحبابها
~~وأنها ليست واجبة واذا انقطع شسعه ونحوه فليخلعهما ولايمشى فى الأخرى وحدها
~~حتى يصلحها وينعلها كما هو نص فى الحديث قوله ( حدثنا بن إدريس عن الأعمش
~~عن أبى رزين قال خرج الينا أبو هريرة رضى الله عنه فضرب بيده على جبهته
~~فقال انكم وذكر الحديث ) وفى الرواية الثانية عن على بن مسهر قال أخبرنا
~~الأعمش عن أبى رزين وأبى صالح عن أبى هريرة بمعناه هكذا وقع ms2035 هذان الاسنادان
~~فى جميع نسخ مسلم وذكر القاضي عن أبى على الغسانى أنه قال فى الرواية
~~الثانية قال أبو مسعود الدمشقى انما يرويه أبو رزين عن أبى صالح عن أبى
~~هريرة كذا وأخرجه أبو مسعود فى كتابه عن مسلم وذكر أن على بن مسهر انفرد
~~بهذا هذا آخر ماذكره القاضي وهذا استدراك فاسد لأن أبارزين قد صرح فى
~~الرواية الأولى بسماعه من أبى هريرة بقوله خرج الينا أبوهريرة إلى آخره
~~واسم أبى رزين مسعود بن مالك الأسدى الكوفى كان عالما PageV14P075
# | 1 ( باب النهى عن اشتمال الصماء والاحتباء فى ثوب واحد كاشفا بعض عورته
~~وحكم الاستلقاء على ظهره رافعا إحدى رجليه على الأخرى)
# 2099 قوله ( ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يأكل الرجل بشماله
~~أو يمشى فى نعل واحدة وأن يشتمل الصماء وأن يحتبى فى ثوب واحد كاشفا عن
~~فرجه ) أما الأكل بالشمال فسبق بيانه فى بابه وسبق فى الباب الماضى حكم
~~المشى فى نعل واحدة وأما اشتمال الصماء بالمد فقال الأصمعى هو أن يشتمل
~~بالثوب حتى يجلل به جسده لايرفع منه جانبا فلا يبقى ما يخرج منه يده وهذا
~~يقوله أكثر أهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لأنه سد المنافذ كلها كالصخرة
~~الصماء التى ليس فيها خرق ولاصدع قال أبوعبيد وأما الفقهاء فيقولون هو أن
~~يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على أحد منكبيه قال
~~العلماء فعلى تفسير أهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لئلا تعرض له حاجة من
~~دفع بعض الهوام ونحوها أو غير ذلك فيعسر عليه أو يتعذر فيلحقه الضرر وعلى
~~تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة وإلا فيكره
~~وأما الاحتباء بالمد فهو أن يقعد الانسان على إليتيه وينصب ساقيه ويحتوى
~~عليهما بثوب أو نحوه أو بيده وهذه القعدة يقال لها الحبوة بضم الحاء وكسرها
~~PageV14P076 وكان هذا الاحتباء عادة للعرب فى مجالسهم فان انكشف معه شيء من
~~عورته فهو حرام والله أعلم قوله ( نهى عن اشتمال ms2036 الصماء وأن يرفع الرجل
~~احدى رجليه على الأخرى وهو مستلق على ظهره وفى الرواية الأخرى 2100 ( أنه
~~رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا فى المسجد واضعا احدى رجليه على
~~الأخرى ) قال العلماء أحاديث النهى عن الاستلقاء رافعا احدى رجليه على
~~PageV14P077 الأخرى محمولة على حالة تظهر فيها العورة أو شيء منها وأما
~~فعله صلى الله عليه وسلم فكان على وجه لا يظهر منها شيء وهذا لابأس به
~~ولاكراهة فيه على هذه الصفة وفى هذا الحديث جواز الاتكاء فى المسجد
~~والاستلقاء فيه قال القاضي لعله صلى الله عليه وسلم فعل هذا لضرورة أو حاجة
~~من تعب أو طلب راحة أو نحوذلك قال والافقد علم أن جلوسه صلى الله عليه وسلم
~~فى المجامع على خلاف هذا بل كان يجلس متربعا أو محتبيا وهو كان أكثر جلوسه
~~أو القرفصاء أو مقعيا وشبهها من جلسات الوقار والتواضع قلت ويحتمل أنه صلى
~~الله عليه وسلم فعله لبيان الجواز وأنكم اذا أردتم الاستلقاء فليكن هكذا
~~وأن النهى الذى نهيتكم عن الاستلقاء ليس هو على الاطلاق بل المراد به من
~~ينكشف شيء من عورته أو يقارب انكشافها والله أعلم قوله ( وحدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم وعبد بن حميد قالا أخبرنا عبد الرزاق ) هكذا هو فى جميع نسخ بلادنا
~~وكذا ذكره أبو علي الغسانى عن رواية الجلودى قال وكذا ذكره أبو مسعود
~~الدمشقى عن مسلم قال وفى رواية بن ماهان إسحاق بن منصور بدل إسحاق بن
~~إبراهيم قال الغسانى الأول هو الذى أعتقد صوابه لكثرة ما يجيء إسحاق بن
~~إبراهيم وعبد بن حميد فى رواية مسلم مقرونين عن عبد الرزاق وان كان إسحاق
~~بن منصور أيضا يروى عن عبد الرزاق وهذا الذى صوبه الغسانى هو الصواب وكذا
~~ذكره الواسطى فى الأطراف عن رواية مسلم PageV14P078
# | 1 ( باب نهى الرجل عن التزعفر )
# 2101 قوله ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزعفر الرجل ) هذا
~~دليل لمذهب الشافعى وموافقيه فى تحريم لبس الثوب المزعفر على الرجل وقد
~~سبقت المسألة فى ms2037 باب نهى الرجل عن الثوب المعصفر والله أعلم
# | 1 ( باب استحباب خضاب الشيب بفصرة أو حمرة وتحريمه بالسواد )
# 2102 قوله ( أتى بأبى قحافة رضى الله عنه يوم فتح مكة ورأسه ولحيته
~~كالثغامة بياضا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا بشيء واجتنبوا
~~السواد ) 2103 وفى رواية إن اليهود والنصارى لايصبغون فخالفوهم أما الثغامة
~~بثاء مثلثة مفتوحة ثم غين معجمة مخففة قال أبو عبيد هو نبت أبيض الزهر
~~والثمر شبه بياض الشيب به وقال بن الأعرابى شجرة تبيض كأنها الملح وأما أبو
~~قحافة بضم القاف PageV14P079 وتخفيف الحاء المهملة واسمه عثمان فهو ولد أبى
~~بكر الصديق أسلم يوم فتح مكة ويقال صبغ يصبغ بضم الياء وفتحها ومذهبنا
~~استحباب خضاب الشيب للرجل والمرأة بصفرة أو حمرة ويحرم خضابه بالسواد على
~~الاصح وقيل يكره كراهة تنزيه والمختار التحريم لقوله صلى الله عليه وسلم
~~واجتنبوا السواد هذا مذهبنا وقال القاضي اختلف السلف من الصحابة والتابعين
~~فى الخضاب وفى جنسه فقال بعضهم ترك الخضاب أفضل ورووا حديثا عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم فى النهى عن تغيير الشيب لأنه صلى الله عليه وسلم لم يغير
~~شيبه روى هذا عن عمر وعلى وأبى وآخرين رضى الله عنهم وقال آخرون الخضاب
~~أفضل وخضب جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم للأحاديث التي ذكرها مسلم
~~وغيره ثم اختلف هؤلاء فكان أكثرهم يخضب بالصفرة منهم بن عمر وأبو هريرة
~~وآخرون وروى ذلك عن على وخضب جماعة منهم بالحناء والكتم وبعضهم بالزعفران
~~وخضب جماعة بالسواد روى ذلك عن عثمان والحسن والحسين ابنى على وعقبة بن
~~عامر وبن سيرين وأبى بردة وآخرين قال القاضي قال الطبرانى الصواب أن الآثار
~~المروية عن النبى صلى الله عليه وسلم بتغيير الشيب وبالنهى عنه كلها صحيحة
~~وليس فيها تناقض بل الأمر بالتغيير لمن شيبه كشيب أبى قحافة والنهى لمن له
~~شمط فقط قال واختلاف السلف فى فعل الأمرين بحسب اختلاف أحوالهم فى ذلك مع
~~أن الأمر والنهى فى ذلك ليس للوجوب بالاجماع ولهذا لم ينكر ms2038 بعضهم على بعض
~~خلافه فى ذلك قال ولايجوز أن يقال فيهما ناسخ ومنسوخ قال القاضي وقال غيره
~~هو على حالين فمن كان فى موضع عادة أهل الصبغ أو تركه فخروجه عن العادة
~~شهرة ومكروه والثانى أنه يختلف باختلاف نظافة الشيب فمن كان شيبته تكون
~~نقية أحسن منها مصبوغة فالترك أولى ومن كانت شيبته تستبشع فالصبغ أولى هذا
~~مانقله القاضي والأصح الأوفق للسنة ما قدمناه عن مذهبنا والله أعلم
~~PageV14P080
# | 1 ( باب تحريم تصوير صورة الحيوان وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة
~~بالفرش ونحوه وأن الملائكة عليهم السلام لايدخلون بيتا فيه صورة أو كلب )
# 2104 قال أصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد
~~التحريم وهو من الكبائر لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور فى
~~الأحاديث وسواء صنعه بما يمتهن أو بغيره فصنعته حرام بكل حال لأن فيه
~~مضاهاة لخلق الله تعالى وسواء ما كان فى ثوب أو بساط أودرهم أو دينار أو
~~فلس أو اناء أو حائط أو غيرها وأما تصوير صورة الشجر ورحال الابل وغير ذلك
~~مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير وأما اتخاذ المصور
~~فيه صورة حيوان فان كان معلقا على حائط أو ثوبا ملبوسا أو عمامة ونحوذلك
~~مما لايعد ممتهنا فهو حرام وان كان فى بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما
~~يمتهن فليس بحرام ولكن هل يمنع دخول ملائكة الرحمة ذلك البيت فيه كلام
~~نذكره قريبا إن شاء الله ولافرق فى هذا كله بين ماله ظل ومالاظل له هذا
~~تلخيص مذهبنا فى المسألة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين
~~ومن بعدهم PageV14P081 وهو مذهب الثورى ومالك وأبى حنيفة وغيرهم وقال بعض
~~السلف انما ينهى عما كان له ظل ولابأس بالصور التى ليس لها ظل وهذا مذهب
~~باطل فان الستر الذى أنكر النبى صلى الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك أحد
~~أنه مذموم وليس لصورته ظل مع باقى الأحاديث المطلقة فى كل صورة وقال الزهري
~~النهى فى الصورة على العموم ms2039 وكذلك استعمال ماهى فيه ودخول البيت الذى هي
~~فيه سواء كانت رقما فى ثوب أو غيررقم وسواء كانت فى حائط أو ثوب أو بساط
~~ممتهن أو غير ممتهن عملا بظاهر الأحاديث لاسيما حديث النمرقة الذى ذكره
~~مسلم وهذا مذهب قوى وقال آخرون يجوز منها ما كان رقما فى ثوب سواء امتهن أم
~~لا وسواء علق فى حائط أم لاوكرهوا ما كان له ظل أو كان مصورا فى الحيطان
~~وشبهها سواء كان رقما أو غيره واحتجوا بقوله فى بعض أحاديث الباب إلاما كان
~~رقما في ثوب وهذا مذهب القاسم بن محمد وأجمعوا بقوله فى بعض أحاديث الباب
~~إلا ما كان رقما فى ثوب وهذا مذهب القاسم بن محمد وأجمعوا على منع ما كان
~~له ظل ووجوب تغييره قال القاضي إلا ماورد فى اللعب بالبنات لصغار البنات
~~والرخصة فى ذلك لكن كره مالك شراء الرجل ذلك لابنته وادعى بعضهم أن إباحة
~~اللعب لهن بالبنات منسوخ بهذه الأحاديث والله أعلم 2105 قوله ( أصبح يوما
~~واجما ) هو بالجيم قال أهل اللغة هو الساكت الذى يظهر عليه الهم والكابة
~~وقيل هو الحزين يقال وجم يجم وجوما قوله ( أصبح يوما واجما فقالت ميمونة يا
~~رسول الله لقد استنكرت هيئتك منذ اليوم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ان جبريل كان وعدنى ان يلقانى الليلة فلم يلقنى أم والله ما أخلفني ) وذكر
~~الحديث فيه أنه يستحب PageV14P082 للانسان اذا رأى صاحبه ومن له حق واجما
~~أن يسأله عن سببه فيساعده فيما يمكن مساعدته أو يتحزن معه أو يذكره بطريق
~~يزول به ذلك العارض وفيه التنبيه على الوثوق بوعدالله ورسله لكن قد يكون
~~للشيء شرط فيتوقف على حصوله أو يتخيل توقيته بوقت ويكون غير موقت به
~~ونحوذلك وفيه أنه اذا تكدر وقت الانسان أو تنكدت وظيفته ونحوذلك فينبغى أن
~~يفكر فى سببه كما فعل النبى صلى الله عليه وسلم هنا حتى استخرج الكلب وهو
~~من نحو قول الله تعالى @QB@ إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان
~~تذكروا ms2040 فإذا هم مبصرون @QE@ قوله ( ثم وقع فى نفسه جرو كلب تحت فسطاط لنا
~~فأمر به فأخرج ثم أخذ بيده ماء فنضح مكانه ) أما الجرو فبكسر الجيم وضمها
~~وفتحها ثلاث لغات مشهورات وهو الصغير من أولاد الكلب وسائر السباع والجمع
~~أجر وجراء وجمع الجراء أجرية وأما الفسطاط ففيه ست لغات فسطاط وفستاط
~~بالتاء وفساط بتشديد السين وضم الفاء فيهن وتكسر وهو نحو الخباء قال القاضي
~~والمراد به هنا بعض حجال البيت بدليل قولها فى الحديث الآخر تحت سرير عائشة
~~وأصل الفسطاط عمود الأخبية التى يقام عليها والله أعلم وأما قوله ثم أخذ
~~بيده ماء فنضح به مكانه فقد احتج به جماعة فى نجاسة الكلب قالوا والمراد
~~بالنضح الغسل وتأولته المالكية على أنه غسله لخوف حصول بوله أوروثه
~~PageV14P083 قوله صلى الله عليه وسلم 2106 ( لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب
~~ولاصورة ) قال العلماء سبب امتناعهم من بيت فيه صورة كونها معصية فاحشة
~~وفيها مضاهاة لخلق الله تعالى وبعضها فى صورة ما يعبد من دون الله تعالى
~~وسبب امتناعهم من بيت فيه كلب لكثرة أكله النجاسات ولأن بعضها يسمى شيطانا
~~كما جاء به الحديث والملائكة ضد الشياطين ولقبح رائحة الكلب والملائكة تكره
~~الرائحة القبيحة ولأنها منهى عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول
~~الملائكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها عليه وفى بيته ودفعها
~~أذى للشيطان وأما هؤلاء الملائكة لذين لايدخلون بيتا فيه كلب أو صورة فهم
~~ملائكة يطوفون بالرحمة والتبريك والاستغفار وأما الحفظة فيدخلون فى كل بيت
~~ولايفارقون بنى آدم فى كل حال لأنهم مأمورون باحصاء أعمالهم وكتابتها قال
~~الخطابى وانما لاتدخل الملائكة بيتا فيه كلب أو صورة مما يحرم اقتناؤه من
~~الكلاب والصور فأما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة
~~التى تمتهن فى البساط والوسادة وغيرهما فلا يمتنع دخول الملائكة بسببه
~~وأشار القاضي إلى نحو ما قاله الخطابى والأظهر أنه عام فى كل كلب وكل صورة
~~وأنهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الأحاديث ولأن الجرو الذى كان فى بيت النبى ms2041
~~صلى الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع
~~هذا امتنع جبريل صلى الله عليه وسلم من دخول البيت وعلل بالجرو فلو كان
~~العذر فى وجود الصورة والكلب لايمنعهم لم يمتنع جبريل والله أعلم قوله (
~~فأمر بقتل الكلاب حتى أنه يأمر بقتل كلب الحائط الصغير ويترك كلب الحائط
~~الكبير ) المراد بالحائط البستان وفرق بين PageV14P084 الحائطين لأن الكبير
~~تدعو الحاجة إلى حفظ جوانبه ولايتمكن الناظور من المحافظة على ذلك بخلاف
~~الصغير والأمر بقتل الكلاب منسوخ وسبق ايضاحه فى كتاب البيوع حيث بسط مسلم
~~أحاديثه هناك قوله ( إلارقما فى ثوب ) هذا يحتج به من يقول باباحة ماكان
~~رقما مطلقا كما سبق وجوابنا وجواب الجمهور عنه أنه محمول على رقم على صورة
~~الشجر وغيره مما ليس PageV14P085 بحيوان وقد قدمنا أن هذا جائز عندنا 2107
~~قوله ( عن عائشة رضى الله عنها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غزاته فأخذت نمطا فسترته على الباب فلما قدم فرأى النمط عرفت الكراهية فى
~~وجهه فجذبه حتى هتكه أو قطعه وقال ان الله لم يأمرنا أن نكسو الحجارة
~~والطين قالت فقطعنا منه وسادتين وحشوتهما ليفا فلم يعب ذلك على المراد
~~بالنمط هنا بساط لطيف له خمل وقد سبق بيانه قريبا فى باب اتخاذ الأنماط
~~وقولها ( هتكه ) هوبمعنى قطعه وأتلف الصورة التى فيه وقد صرحت فى الروايات
~~المذكورات بعد هذه بأن هذا النمط كان فيه صور الخيل ذوات الأجنحة وأنه كان
~~فيه صورة فيستدل به لتغيير المنكر باليد وهتك الصور المحرمة والغضب عند
~~رؤية المنكر وأنه يجوز اتخاذ الوسائد والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم حين جذب النمط وأزاله ان الله لم يأمرنا أن نكسوا الحجارة والطين
~~فاستدلوا به على أنه يمنع من ستر الحيطان وتنجيد البيوت بالثياب وهومنع
~~كراهة تنزيه لاتحريم هذا هو الصحيح وقال الشيخ أبو الفتح نصر المقدسى من
~~أصحابنا هو حرام وليس فى هذا الحديث ما يقتضي تحريمه لأن حقيقة PageV14P086
~~اللفظ أن الله ms2042 تعالى لم يأمرنا بذلك وهذا يقتضى أنه ليس بواجب ولا مندوب
~~ولا يقتضي التحريم والله أعلم قوله ( عن عائشة رضى الله عنها قالت كانت لنا
~~ستر فيه تمثال طائر وكان الداخل اذا دخل استقبله فقال لى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حولى هذا فانى كلما دخلت فرأيته ذكرت الدنيا ) هذامحمول على
~~أنه كان قبل تحريم اتخاذ ما فيه صورة فلهذا كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدخل ويراه ولاينكره قبل هذه المرة الأخيرة قولها ( سترت على بابى
~~درنوكا فيه الخيل ذوات الأجنحة فأمرنى فنزعته ) أما قولها سترت فهو بتشديد
~~التاء الأولى وأما الدرنوك فبضم الدال وفتحها حكاهما القاضي وآخرون
~~والمشهور ضمها والنون مضمومة لاغير ويقال فيه درموك بالميم وهو ستر له خمل
~~وجمعه درانك قولها PageV14P087 ( دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنا متسترة بقرام ) هكذا هو فى معظم النسخ متسترة بتاءين مثناتين فوق
~~بينهما سين وفي بعضها مستترة بسين ثم تاءين أى متخذة سترا وأما القرام
~~فبكسر القاف الرقيق الستر وهو قولها ( وقد سترت سهوه لى بقرام ) السهوة
~~بفتح السين المهملة قال الأصمعى هي شبيهة بالرف أوبالطاق يوضع عليه الشيء
~~قال أبو عبيد وسمعت غير واحدمن أهل اليمن يقولون السهوة عندنا بيت صغير
~~متحدر فى الأرض وسمكه مرتفع من الأرض يشبه الخزانة الصغيرة يكون فيها
~~المتاع قال أبو عبيد وهذا عندى أشبه ما قيل فى السهوة وقال الخليل هي أربعة
~~أعواد أو ثلاثة يعرض بعضها على بعض ثم يوضع عليها PageV14P088 شيء من
~~الأمتعة وقال بن الأعرابى هي الكوة بين الدارين وقيل بيت صغير يشبه المخدع
~~وقيل PageV14P089 هي كالصفة تكون بين يدى البيت وقيل شبيه دخلة فى جانب
~~البيت والله أعلم قوله ( اشتريت نمرقة ) هي بضم النون والراء ويقال بكسرهما
~~ويقال بضم النون وفتح الراء ثلاث لغات ويقال نمرق بلاهاء وهى وسادة صغيرة
~~وقيل هي مرفقة قوله صلى الله عليه وسلم ( ان أصحاب هذه الصور يعذبون ويقال
~~لهم أحيوا ما خلقتم ) وفى الرواية السابقة أشد الناس عذابا ms2043 يوم القيامة
~~الذين يضاهئون بخلق الله تعالى 2108 وفى رواية الذين يصنعون الصور يعذبون
~~يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم 2110 وفى رواية بن عباس كل مصور فى
~~النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فتعذبه فى جهنم وفى رواية من صور صورة
~~فى الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ 2111 وفى رواية
~~قال الله تعالى ? < ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقى فليخلقوا ذرة أو
~~ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة > ? أما قوله صلى الله عليه وسلم ( ويقال لهم
~~أحيواما خلقتم ) فهو الذى يسميه الأصوليون أمر تعجيز كقوله تعالى @QB@ قل
~~فأتوا بعشر سور مثله @QE@ وأما قوله فى رواية بن عباس يجعل له فهو بفتح
~~الياء من يجعل والفاعل هو الله تعالى أضمر للعلم به قال القاضي فى رواية بن
~~عباس يحتمل أن معناها أن الصورة التى صورها هي تعذبه بعد أن يجعل فيها روح
~~وتكون الباء فى بكل بمعنى فى قال ويحتمل أن يجعل له بعدد كل صورة ومكانها
~~شخص يعذبه وتكون الباء بمعنى لام السبب وهذه الأحاديث صريحة فى تحريم تصوير
~~الحيوان وانه غليظ التحريم وأما PageV14P090 الشجر ونحوه ممالا روح فيه فلا
~~تحرم صنعته ولاالتكسب به وسواء الشجر المثمر وغيره وهذا مذهب العلماء كافة
~~الامجاهدا فانه جعل الشجر المثمر من المكروه قال القاضي لم يقله أحد غير
~~مجاهد واحتج مجاهد بقوله تعالى ? < ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقى > ?
~~واحتج الجمهور بقوله صلى الله عليه وسلم ويقال لهم أحيوا ما خلقتم أى
~~اجعلوه حيوانا ذا روح كما ضاهيتم وعليه رواية ? < ومن أظلم ممن ذهب يخلق
~~خلقا كخلقى > ? ويؤيده حديث بن عباس رضى الله عنه المذكور فى الكتاب ان كنت
~~لابد فاعلا فاصنع الشجر وما لانفس له وأما رواية أشد عذابا فقيل هي محمولة
~~على من فعل الصورة لتعبد وهو صانع الأصنام ونحوها فهذا كافر وهو أشد عذابا
~~وقيل هي فيمن قصد المعنى الذى فى الحديث من مضاهاة خلق الله تعالى واعتقد
~~ذلك فهذا كافر ms2044 له من أشد العذاب ما للكفار ويزيد عذابه بزيادة قبح كفره
~~فأما من لم يقصد بها العبادة ولا المضاهاة فهو فاسق صاحب ذنب كبير ولايكفر
~~كسائر المعاصى 2111 وأما قوله تعالى ? < فليخلقوا ذرة أو حبة أو شعيرة > ?
~~فالذرة بفتح الذال وتشديد الراء ومعناه فليخلقوا ذرة فيها روح تتصرف بنفسها
~~كهذه الذرة التى هي خلق الله تعالى وكذلك فليخلقوا حبة حنطة أو شعير أى
~~ليخلقوا حبة فيها طعم تؤكل وتزرع وتنبت ويوجد فيها ما يوجد فى حبة الحنطة
~~والشعير ونحوهما من الحب الذى يخلقه الله تعالى وهذا أمر تعجيز كما سبق
~~والله أعلم PageV14P091 @94@
#
# | 1 (باب كراهة الكلب والجرس في السفر)
# 2113 - 2114 قوله صلى الله عليه وسلم (لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب
~~ولا جرس) وفي رواية (الجرس مزامير الشيطان) الرفقة بضم الراء وكسرها والجرس
~~بفتح الراء وهو معروف هكذا ضبطه الجمهور ونقل القاضي أن هذه رواية الأكثرين
~~قال وضبطناه عن أبي بحر بإسكانها
# @95@
# وهو اسم للصوت فأصل الجرس بالاسكان الصوت الخفى أما فقه الحديث ففيه
~~كراهة استصحاب الكلب والجرس فى الاسفار وأن الملائكة لاتصحب رفقة فيها
~~أحدهما والمراد بالملائكة ملائكة الرحمة والاستغفار لاالحفظة وقد سبق بيان
~~هذا قريبا وسبق بيان الحكمة فى مجانبة الملائكة بيتا فيه كلب وأما الجرس
~~فقيل سبب منافرة الملائكة له أنه شبيه بالنواقيس أو لأنه من المعاليق
~~المنهى عنها وقيل سببه كراهة صوتها وتؤيده رواية مزامير الشيطان وهذا الذى
~~ذكرناه من كراهة الجرس على الاطلاق هو مذهبنا ومذهب مالك وآخرين وهى كراهة
~~تنزيه وقال جماعة من متقدمي علماء الشام يكره الجرس الكبير دون الصغير
# | 1 ( باب كراهة قلادة الوتر فى رقبة البعير )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2115 ( لايبقين فى رقبة بعير قلادة من وتر أو
~~قلادة الاقطعت ) قال مالك أرى ذلك من العين هكذا هو فى جميع النسخ قلادة من
~~وتر أو قلادة فقلادة الثانية مرفوعة معطوفة على قلادة الأولى ومعناه أن
~~الراوى شك هل قال قلادة من وتر أو قال قلادة فقط ولم يقيدها ms2045 بالوتر وقول
~~مالك أرى ذلك من العين هو بضم همزة أرى أي أظن أن النهى مختص بمن فعل ذلك
~~بسبب رفع ضرر العين وأما من فعله لغير ذلك من زينة أو غيرها فلابأس القاضي
~~الظاهر من مذهب مالك أن النهى مختص بالوتر دون غيره من القلائد قال وقد
~~اختلف الناس فى تقليد البعير وغيره من الانسان وسائر الحيوان ما ليس
~~بتعاويذ مخافة العين فمنهم من منعه قبل الحاجة إليه وأجازه عند الحاجة إليه
~~لدفع ما أصابه من ضرر العين ونحوه ومنهم من PageV14P095 أجازه قبل الحاجة
~~وبعدها كما يجوز الاستظهار بالتداوى قبل المرض هذا كلام القاضي وقال أبو
~~عبيد كانوا يقلدون الابل الأوتار لئلا تصيبها العين فأمرهم النبى صلى الله
~~عليه وسلم بازالتها اعلاما لهم أن الأوتار لاترد شيئا وقال محمد بن الحسن
~~وغيره معناه لاتقلدوها أوتار القسى لئلا تضيق على اعناقها فتخنقها وقال
~~النضر معناه لاتطلبوا الدخول التى وترتم بها فى الجاهلية وهذا تأويل ضعيف
~~فاسد والله أعلم
# | 1 ( باب النهى عن ضرب الحيوان فى وجهه ووسمه فيه )
# 2116 قوله ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ضرب الحيوان فى الوجه
~~وعن الوسم فى الوجه 2117 وفى رواية ( مر عليه حمار وقد وسم فى وجهه فقال
~~لعن الله الذى وسمه ) وفى رواية PageV14P096 بن عباس رضى الله عنه 2118 (
~~فأنكر ذلك قال فوالله لا أسمه إلا أقصى شيء من الوجه فأمر بحمار له فكوى فى
~~جاعرتيه فهو أول من كوى الجاعرتين ) أما الوسم فبالسين المهملة هذا هو
~~الصحيح المعروف فى الروايات وكتب الحديث قال القاضي ضبطناه بالمهملة قال
~~وبعضهم يقوله بالمهملة وبالمجمة وبعضهم فرق فقال بالمهملة فى الوجه
~~وبالمعجمة فى سائر الجسد وأما الجاعرتان فهما حرفا الورك المشرفان مما يلى
~~الدبر وأما القائل فوالله لا أسمه إلا أقصى شيء من الوجه فقد قال القاضي
~~عياض هو العباس بن عبد المطلب كذاذكره فى سنن أبى داود وكذا صرح به فى
~~رواية البخارى فى تاريخه قال القاضي وهو فى كتاب مسلم مشكل ms2046 يوهم أنه من قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم والصواب أنه من قول العباس رضي الله عنه كما
~~ذكرنا هذا كلام القاضي وقوله يوهم أنه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليس هو بظاهر فيه بل ظاهره أنه من كلام بن عباس وحينئذ يجوز أن تكون القضية
~~جرت للعباس ولابنه وأما الضرب فى الوجه فمنهى عنه فى كل الحيوان المحترم من
~~الآدمى والحمير والخيل والابل والبغال والغنم وغيرها لكنه فى الآدمى أشد
~~لأنه مجمع المحاسن مع أنه لطيف لأنه يظهر فيه أثر الضرب وربما شانه وربما
~~آذى بعض الحواس وأما الوسم فى الوجه فمنهى عنه بالاجماع للحديث ولما ذكرناه
~~فأما الآدمى فوسمه حرام لكرامته ولأنه لاحاجة إليه فلايجوز تعذيبه وأما غير
~~الآدمى فقال جماعة من أصحابنا يكره وقال البغوى من أصحابنا لايجوز فأشار
~~إلى تحريمه وهو الأظهر لأن النبى صلى الله عليه وسلم لعن فاعله واللعن
~~يقتضى التحريم وأما وسم غير الوجه من غير الآدمى فجائز بلا خلاف عندنا لكن
~~يستحب فى نعم الزكاة والجزية ولايستحب فى غيرها ولاينهى عنه قال أهل اللغة
~~الوسم أثركية يقال بعير موسوم وقد وسمه يسمه وسما وسمة والميسم الشيء الذى
~~يوسم به وهو بكسر الميم وفتح السين وجمعه مياسم ومواسم وأصله كله من السمة
~~وهى العلامة ومنه موسم الحج أى معلم جمع الناس وفلان موسوم بالخير وعليه
~~سمة الخير أى علامته وتوسمت فيه كذا أى رأيت فيه علامته والله أعلم
~~PageV14P097
# | 1 ( باب جواز وسم الحيوان غير الآدمى فى غير الوجه وندبه فى نعم الزكاة
~~والجزية )
# 2119 قوله ( عن أنس قال لما ولدت أم سليم قالت لى ياأنس انظر هذا الغلام
~~فلايصيبن شيئا حتى تغدو به إلى النبى صلى الله عليه وسلم يحنكه فغدوت فاذا
~~هو فى الحائط وعليه خميصة حويتية وهو يسم الظهر الذى قدم عليه فى الفتح )
~~وفى رواية فاذا النبى صلى الله عليه وسلم فى مربد يسم غما قال شعبة وأكثر
~~علمى أنه قال فى آذنها وفى رواية رأيت فى يد ms2047 النبى صلى الله عليه وسلم
~~الميسم وهو يسم إبل الصدقة أما الخميصة فهي كساء من صوف أو خز ونحوهما مربع
~~له أعلام وأما PageV14P098 قوله حويتية فاختلف رواة صحيح مسلم فى ضبطه
~~فالأشهر أنه بحاء مهملة مضمومة ثم واومفتوحة ثم ياء مثناة تحت ساكنة ثم
~~مثناة فوق مكسورة ثم مثناة تحت مشددة وفى بعضهم حوتنية باسكان الواو وبعدها
~~مثناة فوق مفتوحة ثم نون مكسورة وقد ذكرها القاضي وفى بعضها حونية باسكان
~~الواو وبعدها نون مكسورة وفى بعضها حريثية بحاء مهملة مضمومة وراء مفتوحة
~~ثم مثناة تحت ساكنة ثم مثلثة مكسورة منسوبة إلى بني حريث وكذا وقع فى رواية
~~البخارى لجمهور رواة صحيحة وفى بعضها حونبية بفتح الحاء المهملة واسكان
~~الواو ثم نون مفتوحة ثم باء موحدة ذكره القاضي وفى بعضها خويثية بضم الخاء
~~المعجمة وفتح الواو واسكان المثناة تحت وبعدها مثلثة حكاه القاضي وفى بعضها
~~جوينية بجيم مضمومة ثم واو ثم مثناة تحت ثم نون مكسورة ثم مثناة تحت مشددة
~~وفى بعضها جونية بفتح الجيم واسكان الواو وبعدها نون قال القاضي فى المشارق
~~ووقع لبعض رواة البخارى خيبرية منسوبة إلى خيبر ووقع فى الصحيحين حوتكية
~~بفتح الحاء وبالكاف أى صغيرة ومنه رجل حوتكى أى صغير قال صاحب التحرير فى
~~شرح مسلم فى الرواية الأولى هي منسوبة إلى الحويت وهو قبيلة أو موضع وقال
~~القاضي فى المشارق هذه الروايات كلها تصحيف إلاروايتى جونية بالجيم وحريثية
~~بالراء والمثلثة فأما الجونية بالجيم فمنسوبة إلى بنى الجون قبيلة من الأزد
~~أو إلى لونها من السواد أو البياض أو الحمرة لأن العرب تسمى كل لون من هذه
~~جونا هذا كلام القاضي وقال بن الأثير فى نهاية الغريب بعد أن ذكر الرواية
~~الأولى هذا وقع فى بعض نسخ مسلم ثم قال والمحفوظ المشهور جونية أى سوداء
~~قال وأما الحويتية فلاأعرفها وطالما بحثت عنها فلم أقف لها على معنى والله
~~أعلم وأما قوله قال شعبة وأكثر علمى روى بالثاء المثلثة وبالباء الموحدة
~~وهما صحيحان والميسم بكسر الميم سبق ms2048 بيانه فى الباب قبله وسبق هناك أن وسم
~~الآدمى حرام وأما غير الآدمى فالوسم فى وجهه منهى عنه وأما غير الوجه
~~فمستحب فى نعم الزكاة والجزية وجائز فى غيرها واذا وسم فيستحب أن يسم الغنم
~~فى آذانها والابل والبقر فى أصول أفخاذخا لأنه موضع صلب فيقل الألم فيه
~~ويخف شعره ويظهر الوسم وفائدة الوسم تمييز الحيوان بعضه من بعض ويستحب أن
~~يكتب فى ماشية الجزية جزية أو صغار وفى ماشية الزكاة زكاة أو صدقة قال
~~الشافعى وأصحابه يستحب كون ميسم الغنم ألطف من ميسم البقر وميسم البقر ألطف
~~من ميسم الابل وهذا الذى قدمناه من استحباب وسم نعم الزكاة والجزية هو
~~PageV14P099 مذهبنا ومذهب الصحابة كلهم رضى الله عنهم وجماهير العلماء
~~بعدهم ونقل بن الصباغ وغيره إجماع الصحابة عليه وقال أبو حنيفة هو مكروه
~~لأنه تعذيب ومثله وقد نهى عن المثلة وحجة الجمهور هذه الأحاديث الصحيحة
~~الصريحة التى ذكرها مسلم وآثار كثيرة عن عمر وغيره من الصحابة رضى الله
~~عنهم ولأنها ربما شردت فيعرفها واجدها بعلامتها فيردها والجواب عن النهى عن
~~المثلة والتعذيب أنه عام وحديث الوسم خاص فوجب تقديمه والله أعلم وأما
~~المربد فبكسر الميم واسكان الراء وفتح الموحدة وهو الموضع الذى تحبس فيه
~~الابل وهو مثل الحظيرة للغنم فقوله هنا فى مربد يحتمل أنه أراد الحظيرة
~~التى للغنم فأطلق عليها اسم المربد مجازا لمقاربتها ويحتمل أنه على ظاهره
~~وأنه أدخل الغنم مربد الابل ليسمها فيه وأما قوله يسم الظهر فالمراد به
~~الابل سميت بذلك لأنها تحمل الأثقال على ظهورها وفى هذا الحديث فوائد كثيرة
~~منها جواز الوسم فى غير الآدمى واستحبابه فى نعم الزكاة والجزية وأنه ليس
~~فى فعله دناءة ولاترك مروءة فقد فعله النبى صلى الله عليه وسلم ومنها بيان
~~ما كان عليه النبى صلى الله عليه وسلم من التواضع وفعل الأشغال بيده ونظره
~~في مصالح المسلمين والاحتياط فى حفظ مواشيهم بالوسم وغيره ومنها استحباب
~~تحنيك المولود وسنبسطه فى بابه إن شاء الله تعالى ومنها حمل المولود عند ms2049
~~ولادته إلى واحد من أهل الصلاح والفضل يحنكه بتمرة ليكون أول مايدخل فى
~~جوفة ريق الصالحين فيتبرك به والله أعلم
# | 1 ( باب كراهة القزع )
# 2120 قوله ( أخبرنى عمر بن نافع عن أبيه عن بن عمر أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن القزع قلت PageV14P100 لنافع وما القزع قال يحلق بعض رأس
~~الصبى ويترك بعض ) وفى رواية أن هذا التفسير من كلام عبيد الله القزع بفتح
~~القاف والزاى وهذا الذى فسره به نافع أو عبيد الله هو الأصح وهو أن القزع
~~حلق بعض الرأس مطلقا ومنهم من قال هو حلق مواضع متفرقة منه والصحيح الأول
~~لأنه تفسير الراوى وهو غير مخالف للظاهر فوجب العمل به وأجمع العلماء على
~~كراهة القزع اذا كان فى مواضع متفرقة إلا أن يكون لمداواة ونحوها وهى كراهة
~~تنزيه وكرهه مالك فى الجارية والغلام مطلقا وقال بعض أصحابه لابأس به فى
~~القصة والقفا للغلام ومذهبنا كراهته مطلقا للرجل والمرأة لعموم الحديث قال
~~العلماء والحكمة فى كراهته أنه تشويه للخلق وقيل لأنه أذى الشر والشطارة
~~وقيل لأنه زى اليهود وقد جاء هذا فى رواية لأبى داود والله أعلم
~~PageV14P101
# | 1 ( باب النهى عن الجلوس فى الطرقات وإعطاء الطريق حقه )
# 2121 قوله صلى الله عليه وسلم ( إياكم والجلوس فى الطرقات قالوا يارسول
~~الله مالنا بد من مجالسنا نتحدث فيها قال فاذا أبيتم إلاالمجلس فأعطوا
~~الطريق حقه قالوا وما حقه قال غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر
~~بالمعروف والنهى عن المنكر ) هذا الحديث كثير الفوائد وهومن الأحاديث
~~الجامعة وأحكامه ظاهرة وينبغى أن يجتنب الجلوس فى الطرقات لهذا الحديث
~~ويدخل فى كف الأذى اجتناب الغيبة وظن السوء واحقار بعض المارين وتضييق
~~الطريق وكذا اذا كان القاعدون ممن يهابهم المارون أو يخافون منهم ويمتنعون
~~من المرور فى أشغالهم بسبب ذلك لكونهم لا يجدون طريقا إلاذلك الموضع
# | 1 ( باب تحريم فعل الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والنامصة
~~والمتنمصة والمتفلجات والمغيرات خلق الله تعالى )
# 2122 قوله ( جاءت امرأة فقالت يارسول الله ان لى ابنة ms2050 عريسا أصابتها حصبة
~~فتمرق شعرها أفأصله PageV14P102 فقال لعن الله الواصلة والمستوصلة ) وفى
~~رواية فتمرق شعر رأسها وزوجها يستحسنها أفأصل شعرها يارسول الله فنهاها
~~2123 وفى رواية أنها مرضت فتمرط شعرها وفى رواية فاشتكت فتساقط شعرها وأن
~~زوجها يريدها أما تمرق فبالراء المهملة وهو بمعنى تساقط وتمرط كما ذكر فى
~~باقى الروايات ولم يذكر القاضي فى الشرح الاالراء المهملة كما ذكرنا وحكاه
~~فى المشارق عن جمهور الرواة ثم حكى عن جماعة من رواة صحيح مسلم أنه بالزاى
~~المعجمة قال وهذا وان كان قريبا من معنى الأول ولكنه لايستعمل فى الشعر فى
~~حال المرض وأما قولها ( ان لى ابنة عريسا ) فبضم العين وفتح الراء وتشديد
~~الياء المكسورة تصغير عروس والعروس يقع على المرأة والرجل عند الدخول بها
~~وأما الحصبة فبفتح الحاء واسكان الصاد المهملتين ويقال أيضا بفتح الصاد
~~وكسرها ثلاث لغات حكاهن جماعة والاسكان أشهر وهى بثر تخرج فى الجلد يفول
~~منه حصب جلده بكسر الصاد يحصب وأما الواصلة فهي التى تصل شعر المرأة بشعر
~~آخر والمستوصلة التي تطلب من يفعل بها ذلك ويقال لها موصولة وهذه الأحاديث
~~صريحة فى تحريم الوصل ولعن الواصلة والمستوصلة مطلقا وهذا هو الظاهر
~~المختار وقد فصله أصحابنا فقالوا ان وصلت شعرها بشعر آدمى فهو حرام بلاخلاف
~~سواء كان شعر رجل أو امرأة وسواء شعر المحرم والزوج وغيرهما بلاخلاف لعموم
~~الأحاديث ولانه يحرم الانتفاع بشعر الآدمى وسائرأجزائه لكرامته بل يدفن
~~شعره وظفره وسائر أجزائه وان وصلته بشعر غير آدمى فان كان شعرانجسا وهو شعر
~~الميتة وشعر ما لا يؤكل اذا انفصل فى حياته فهو حرام أيضا للحديث ولانه
~~PageV14P103 حمل نجاسة فى صلاته وغيرها عمدا وسواء فى هذين النوعين المزوجة
~~وغيرها من النساء والرجال وأما الشعر الطاهر من غير الآدمى فان لم يكن لها
~~زوج ولاسيد فهو حرام أيضا وان كان فثلاثة أوجه أحدها لايجوز لظاهر الأحاديث
~~والثانى لايحرم وأصحها عندهم ان فعلته باذن الزوج أو السيد جاز وإلا فهو
~~حرام قالوا وأما تحمير الوجه والخضاب بالسواد وتطريف ms2051 الأصابع فان لم يكن
~~لها زوج ولا سيد أو كان وفعلته بغير اذنه فحرام وان أذن جاز على الصحيح هذا
~~تلخيص كلام أصحابنا فى المسألة وقال القاضي عياض اختلف العلماء فى المسألة
~~فقال مالك والطبرى وكثيرون أو الأكثرون الوصل ممنوع بكل شيء سواء وصلته
~~بشعر أو صوف أو خرق واحتجوا بحديث جابر الذى ذكره مسلم بعد هذا أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم زجر أن تصل المرأة برأسها شيئا وقال الليث بن سعد النهى
~~مختص بالوصل بالشعر ولا بأس بوصله بصوف وخرق وغيرها وقال بعضهم يجوز جميع
~~ذلك وهو مروى عن عائشة ولايصح عنها بل الصحيح عنها كقول الجمهور قال القاضي
~~فأما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لايشبه الشعر PageV14P104 فليس
~~بمنهى عنه لأنه ليس بوصل ولاهو في معنى مقصود الوصل وانما هو للتجمل
~~والتحسين قال وفى الحديث أن وصل الشعر من المعاصى الكبائر للعن فاعله وفيه
~~أن المعين على الحرام يشارك فاعله فى الاثم كما أن المعاون فى الطاعة يشارك
~~فى ثوابها والله أعلم وأما قولها وزوجها يستحسنها فهكذا وقع فى جماعة من
~~النسخ باسكان الحاء وبعدها سين مكسورة ثم نون من الاستحسان أى يستحسنها فلا
~~يصبر عنها ويطلب تعجيلها إليه ووقع فى كثير منها يستحثنيها بكسر الحاء
~~وبعدها ثاء مثلثة ثم نون ثم ياء مثناة تحت من الحث وهو سرعة الشيء وفى
~~بعضها يستحثها بعد الحاء ثاء مثلثة فقط والله أعلم وفى هذا الحديث أن الوصل
~~حرام سواء كان لمعذورة PageV14P105 أو عروس أوغيرهما 2124 2125 قوله ( لعن
~~الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات
~~خلق الله ) أما الواشمة بالشين المعجمة ففاعلة الوشم وهى أن تغرز ابرة أو
~~مسلة أو نحوهما فى ظهر الكف أو المعصم أو الشفة أو غير ذلك من بدن المرأة
~~حتى يسيل الدم ثم تحشو ذلك الموضع بالكحل أو النورة فيخضر وقد يفعل ذلك
~~بدارات ونقوش وقد تكثره وقد تقلله وفاعلة هذا واشمة وقد وشمت تشم وشما
~~والمفعول بها موشومة فان طلبت فعل ذلك ms2052 بها فهي مستوشمة وهو حرام على
~~الفاعلة والمفعول بها باختيارها والطالبة له وقد يفعل بالبنت وهى طفلة
~~فتأثم الفاعلة ولاتأثم البنت لعدم تكليفها حينئذ قال أصحابنا هذا الموضع
~~الذى وشم يصير نجسا فان أمكن ازالته بالعلاج وجبت ازالته وان لم يمكن
~~الابالجرح فان خاف منه التلف أو فوات عضو أومنفعة عضو أو شيئا فاحشا فى عضو
~~ظاهر لم تجب إزالته فاذا بان لم يبق عليه اثم وإن لم يخف شيئا من ذلك ونحوه
~~لزمه إزالته ويعصى بتأخيره وسواء فى هذا كله الرجل والمرأة والله أعلم وأما
~~النامصة بالصاد المهملة فهي التى تزيل الشعر من الوجه والمتنمصة التى تطلب
~~فعل ذلك بها وهذا الفعل حرام الااذا نبتت للمرأة لحية أو شوارب فلاتحرم
~~إزالتها بل يستحب عندنا وقال بن جرير لايجوز حلق لحيتها ولا عنفقتها
~~ولاشاربها ولا تغيير شيء من خلقتها بزيادة ولانقص ومذهبنا ما قدمناه من
~~استحباب إزالة اللحية والشارب والعنفقة وأن النهى إنما هو فى الحواجب وما
~~فى أطراف الوجه ورواه بعضهم المنتمصة بتقديم النون والمشهور تأخيرها ويقال
~~للمنقاش منماص بكسر الميم وأما المتفلجات بالفاء والجيم والمراد مفلجات
~~الأسنان بأن تبرد ما بين أسنانها الثنايا والرباعيات وهو من الفلج بفتح
~~الفاء واللام وهى فرجة بين الثنايا والرباعيات وتفعل ذلك العجوز ومن
~~قاربتها فى السن اظهارا للصغر وحسن الأسنان لأن هذه الفرجة اللطيفة بين
~~الأسنان تكون للبنات الصغار فاذا عجزت المرأة كبرت سنها وتوحشت فتبردها
~~بالمبرد PageV14P106 لتصير لطيفة حسنة المنظر وتوهم كونها صغيرة ويقال له
~~أيضا الوشر ومنه لعن الواشرة والمستوشرة وهذا الفعل حرام على الفاعلة
~~والمفعول بها لهذه الأحاديث ولأنه تغيير لخلق الله تعالى ولأنه تزوير ولأنه
~~تدليس وأما قوله المتفلجات للحسن فمعناه يفعلن ذلك طلبا للحسن وفيه اشارة
~~إلى أن الحرام هو المفعول لطلب الحسن أما لواحتاجت إليه لعلاج أو عيب فى
~~السن ونحوه فلابأس والله أعلم قوله ( لوكان ذلك لم نجامعها ) قال جماهير
~~العلماء معناه لم نصاحبها ولم نجتمع نحن وهى بل كنا نطلقها ونفارقها قال
~~القاضي ويحتمل ms2053 ان معناه لم أطأها وهذا ضعيف والصحيح ماسبق فيحتج به في أن
~~من عنده امرأة مرتكبة معصية كالوصل أو ترك الصلاة PageV14P107 أوغيرهما
~~ينبغى له أن يطلقها والله أعلم قوله ( حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا جرير
~~حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~) هذا الاسناد مما استدركه الدارقطنى على مسلم وقال الصحيح عن الأعمش
~~ارساله قال ولم يسنده عنه غير جرير وخالفه أبو معاوية وغيره فرووه عن
~~الأعمش عن إبراهيم مرسلا قال والمتن صحيح من رواية منصور عن إبراهيم يعنى
~~كما ذكره فى الطرق السابقة وهذا الاسناد فيه أربعة تابعيون بعضهم عن بعض
~~وهم جرير والأعمش وابراهيموعلقمة وقد رأى جرير رجلامن الصحابة وسمع أبا
~~الطفيل وهو صحابى والله أعلم 2127 قوله ( ان معاوية تناول وهو على المنبر
~~قصة من شعر كانت فى يدى حرسى ) قال الأصمعى وغيره هي شعر مقدم الرأس المقبل
~~على الجبهة وقيل شعر الناصية والحرسى كالشرطى وهو غلام الأمير قوله ( وأخرج
~~كبة من شعر ) هي بضم الكاف وتشديد الباء وهى شعر مكفوف بعضه على بعض قوله (
~~ياأهل المدينة أين علماؤكم ) هذا السؤال للانكار عليهم باهمالهم إنكار هذا
~~المنكر وغفلتهم عن تغييره وفى حديث معاوية هذا اعتناء الخلفاء وسائر ولاة
~~الأمور بانكار المنكر وإشاعة إزالته وتوبيخ من أهمل إنكاره ممن توجه ذلك
~~عليه قوله صلى الله عليه وسلم ( إنما هلكت بنواسرائيل حين اتخد هذه نساؤهم
~~) قال القاضي قيل يحتمل PageV14P108 أنه كان محرما عليهم فعوقبوا باستعماله
~~وملكوا بسببه وقيل يحتمل أن الهلاك كان به وبغير مما ارتكبوه من المعاصى
~~فعند ظهور ذلك فيهم هلكوا وفيه معاقبة العامة بظهور المنكر
# | 1 ( باب النساء الكاسيات العاريات المائلات المميلات )
# 2128 قوله صلى الله عليه وسلم ( صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم
~~سياط كأذناب البقر يضربون بها PageV14P109 الناس ونساء كاسيات عاريات
~~مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لايدخلن الجنة ولايجدن ريحها
~~وان ريحها توجد من مسيرة كذا وكذا ) هذا الحديث من معجزات النبوة فقد ms2054 وقع
~~هذان الصنفان وهما موجودان وفيه ذم هذين الصنفين قيل معناه كاسيات من نعمة
~~الله عاريات من شكرها وقيل معناه تستر بعض بدنها وتكشف بعضه إظهارا بحالها
~~ونحوه وقيل معناه تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها وأما مائلات فقيل معناه عن
~~طاعة الله وما يلزمهن حفظه مميلات أى يعلمن غيرهن فعلهن المذموم وقيل
~~مائلات يمشين متبخترات مميلات لأكتافهن وقيل مائلات يمشطن المشطة المائلة
~~وهى مشطة البغايا مميلات يمشطن غيرهن تلك المشطة ومعنى رؤوسهن كأسنمة البخت
~~أن يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة أو عصابة أونحوها
# | 1 ( باب النهى عن التزوير فى اللباس وغيره والتشبع مما لم يعط )
# 2129 قولها ( إن امرأة قالت يارسول الله أقول إن زوجى أعطانى مالم يعطنى
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعظ كلابس ثوبى زور )
~~قال العلماء معناه المتكثر بما ليس عنده بأن يظهر أن عنده ماليس عنده يتكثر
~~بذلك عند الناس ويتزين بالباطل فهومذموم كما يذم من لبس ثوبى زور قال أبو
~~عبيد وآخرون هو الذى يلبس ثياب أهل الزهد والعبادة والورع ومقصوده أن يظهر
~~للناس أنه متصف بتلك الصفة ويظهر من التخشع والزهد أكثر مما فى قلبه فهذه
~~ثياب PageV14P110 زور ورياء وقيل هو كمن لبس ثوبين لغيره وأوهم أنهما له
~~وقيل هو من يلبس قميصا واحدا ويصل بكمية كمين آخرين فيظهر أن عليه قميصين
~~وحكى الخطابى قولاآخر أن المراد هنا بالثوب الحالة والمذهب والعرب تكنى
~~بالثوب عن حال لابسه ومعناه أنه كالكاذب القائل مالم يكن وقولاآخر أن
~~المراد الرجل الذى تطلب منه شهادة زور فيلبس ثوبين يتجمل بهما فلا ترد
~~شهادته لحسن هيئته والله أعلم قوله فى اسناد الباب ( حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن نمير حدثنا وكيع وعبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة رضى الله عنها )
~~2130 وذكر الحديث وبعده عن بن نمير أيضا عن عبدة عن هشام عن فاطمة عن أسماء
~~الحديث وبعده عن أبى بكر بن أبى شيبة عن أبى أسامة وعن إسحاق عن أبى معاوية
~~كلاهما ms2055 عن هشام بهذا الاسناد هكذا وقعت هذه الأسانيد فى جميع نسخ بلادنا
~~على هذا الترتيب ووقع فى نسخة بن ماهان رواية بن أبي شيبة وإسحاق عقيب
~~رواية بن نمير عن وكيع ومقدمة على رواية بن نمير عن عبدة وحده واتفق الحفاظ
~~على أن هذا الذى فى نسخة بن ماهان خطأ قال عبدالغنى بن سعيد هذا خطأ قبيح
~~قال وليس يعرف حديث هشام عن أبيه عن عائشة رضى الله عنها الامن رواية مسلم
~~عن بن نمير ومن رواية معمر بن راشد وقال الدارقطنى فى كتاب العلل حديث هشام
~~عن أبيه عن عائشة انما يرويه هكذا معمر والمبارك بن فضالة ويرويه غيرهما عن
~~فاطمة عن أسماء وهو الصحيح قال وإخراج مسلم حديث هشام عن أبيه عن عائشة
~~لايصح والصواب حديث عبدة ووكيع وغيرهما عن هشام عن فاطمة عن أسماء والله
~~أعلم PageV14P111
# | 1 ( كتاب الآداب )
#
# | 1 ( باب النهى عن التكنى بأبى القاسم وبيان ما يستحب من الأسماء )
# 2131 قوله ( نادى رجل رجلا بالبقيع يا أبا القاسم فالتفت إليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انى لم أعنك انما دعوت فلانا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسمى ولاتكنوا بكنيتى ) اختلف العلماء
~~فى هذه المسألة على مذاهب كثيرة وجمعها القاضي وغيره أحدها مذهب الشافعى
~~وأهل الظاهر أنه لايحل التكنى بأبى القاسم لاحد أصلا سواء كان اسمه محمدا
~~أو أحمد أم لم يكن لظاهر هذا الحديث والثانى أن هذا النهى منسوخ فان هذا
~~الحكم كان فى أول الأمر لهذا المعنى المذكور فى الحديث ثم نسخ قالوا فيباح
~~التكنى اليوم بأبى القاسم لكل أحد سواء من اسمه محمد وأحمد وغيره وهذا مذهب
~~مالك قال القاضي وبه قال جمهور السلف وفقهاء الأمصار وجمهور العلماء قالوا
~~وقد اشتهر أن جماعة تكنوا بأبى القاسم فى العصر الأول وفيما بعد ذلك إلى
~~اليوم مع كثرة فاعل ذلك وعدم الانكار الثالث مذهب بن جرير أنه ليس بمنسوخ
~~وانما كان النهى للتنزيه والأدب لا للتحريم الرابع ms2056 أن النهى عن PageV14P112
~~التكنى بأبى القاسم مختص بمن اسمه محمد أو أحمد ولابأس بالكنية وحدها لمن
~~لايسمى بواحد من الاسمين وهذا قول جماعة من السلف وجاء فيه حديث مرفوع عن
~~جابر الخامس أنه ينهى عن التكنى بأبى القاسم مطلقا وينهى عن التسمية
~~بالقاسم لئلا يكنى أبوه بأبى القاسم وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه عبد
~~الملك حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان سماه أولا القاسم وفعله
~~بعض الأنصار أيضا السادس أن التسمية بمحمد ممنوعة مطلقا سواء كان له كنية
~~أم لا وجاء فيه حديث عن النبى صلى الله عليه وسلم تسمون أولادكم محمدا ثم
~~تلعنونهم وكتب عمر إلى الكوفة لا تسموا أحدا باسم نبى وأمر جماعة بالمدينة
~~بتغيير أسماء أبنائهم محمد حتى ذكر له جماعة أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~أذن لهم فى ذلك وسماهم به فتركهم قال القاضي والأشبه أن فعل عمر هذا إعظام
~~لاسم النبى صلى الله عليه وسلم لئلا ينتهك الاسم كما سبق فى الحديث تسمونهم
~~محمدا ثم تلعنونهم وقيل سبب نهى عمر أنه سمع رجلا يقول لمحمد بن زيد بن
~~الخطاب فعل الله بك يامحمد فدعاه عمر فقال أرى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسب بك والله لاتدعى محمدا ما بقيت وسماه عبد الرحمن 2132 قوله (
~~حدثنى إبراهيم بن زياد الملقب بسبلان ) وهو بسين مهملة مفتوحة ثم موحدة
~~مفتوحة قوله ( عن عبيد الله بن عمر وأخيه عبد الله ) هذا صحيح لأن عبيد
~~الله ثقة حافظ ضابط مجمع على الاحتجاج به وأما أخوه عبد الله فضعيف لايجوز
~~الاحتجاج به فاذا جمع بينهما الراوي جاز ووجب العمل بالحديث اعتمادا على
~~عبيد الله قوله ( صلى الله عليه وسلم ( ان أحباسمائكم إلى الله عبد الله
~~وعبد الرحمن ) فيه التسمية بهذين الاسمين وتفضيلهما على سائر ما يسمى به
~~قوله صلى الله عليه وسلم PageV14P113 2133 فانما أنا قاسم أقسم بينكم ) وفى
~~رواية للبخارى فى أول الكتاب فى باب من يرد الله به خيرا يفقهه فى الدين
~~وإنما ms2057 أنا قاسم والله يعطى
# قال القاضي عياض هذا يشعر بأن الكنية انما تكون بسبب وصف صحيح فى المكنى
~~أو لسبب اسم ابنه وقال بن بطال فى شرح رواية البخارى معناه PageV14P114 أنى
~~لم استأثر من مال الله تعالى شيئا دونكم وقاله تطييبا لقلوبهم حين فاضل فى
~~العطاء فقال الله هو الذى يعطيكم لاأنا وإنما أنا قاسم فمن قسمت له شيئا
~~فذلك نصيبه قليلا كان أو كثيرا وأما غير أبي القاسم من الكنى فأجمع
~~المسلمون على جوازه سواء كان له بن أو بنت فكنى به أو بها أو لم يكن له ولد
~~أو صغيرا أو كنى بغير ولده ويجوز أن يكنى الرجل أبا فلان PageV14P115 وأبا
~~فلانة وأن تكنى المرأة أم فلانة وأم فلان وصح أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول للصغير أخى أنس ياأبا عمير ما فعل النغير والله أ علم قوله (
~~ولاننعمك عينا ) أى لا نقر عينك بذلك وسبق شرح قرت عينه فى حديث أبى بكر
~~وضيفانه رضى الله تعالى عنهم قوله صلى الله PageV14P116 عليه وسلم عن بنى
~~اسرائيل 2135 ( أنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم ) استدل به
~~جماعة على جواز التسمية بأسماء الانبياء عليهم السلام وأجمع عليه العلماء
~~إلا ما قدمناه عن عمر رضى الله عنه وسبق تأويله وقد سمى النبى صلى الله
~~عليه وسلم ابنه إبراهيم وكان فى أصحابه خلائق مسمون باسماء الانبياء قال
~~القاضي وقد كره بعض العلماء التسمى بأسماء الملائكة وهو قول الحارث بن
~~مسكين قال وكره مالك التسمى بجبريل وياسين
# | 1 ( باب كراهة التسمية بالاسماء القبيحة وبنافع ونحوه )
# 2136 قوله ( نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسمى رقيقنا بأربعة
~~أسماء أفلح ورباح ويسار ونافع ) 2137 وفى رواية لاتسمين غلامك يسارا ولا
~~رباحا ولا نجيحا ولا أفلح فانك تقول اثم هو فلايكون PageV14P117 فيقول
~~لاإنما هن أربع فلاتزيدن على ) 2138 وفى رواية جابر قال ( أراد النبى صلى
~~الله عليه وسلم أن ينهى عن أن يسمى بيعلى وببركة وبأفلح وبيسار وبنافع ونحو
~~ذلك ثم رأيته ms2058 سكت بعد عنها فلم يقل شيئا ثم قبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم ينه عن ذلك ثم أراد عمر أن ينهى عن ذلك ثم تركه ) هكذا وقع هذا
~~اللفظ فى معظم نسخ صحيح مسلم التى ببلادنا أن يسمى بيعلى وفى بعضها بمقبل
~~بدل يعلى وفى الجمع بين الصحيحين للحميدى بيعلى وذكر القاضي أنه فى أكثر
~~النسخ بمقبل وفى بعضها بيعلى قال والأشبه أنه تصحيف قال والمعروف بمقبل
~~وهذا الذى أنكره القاضي ليس بمنكر بل هو المشهور وهو صحيح فى الرواية وفى
~~المعنى وروى أبو داود فى سننه هذا الحديث عن أبى سفيان عن جابر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عشت ان شاء الله أنهى أمتى أن يسموانافعا
~~وأفلح وبركة والله أعلم وأما قوله فلا تزيدن على هو بضم الدال ومعناه
~~PageV14P118 الذى سمعته أربع كلمات وكذا روايتهن لكم فلاتزيدوا على فى
~~الرواية ولا تنقلوا عنى غير الاربع وليس فيه منع القياس على الاربع وأن
~~يلحق بها مافى معناها قال أصحابنا يكره التسمية بهذه الاسماء المذكورة فى
~~الحديث وما في معناها ولا تختص الكراهة بها وحدها وهى كراهة تنزيه لاتحريم
~~والعلة فى الكراهة ما بينه صلى الله عليه وسلم فى قوله فانك تقول أثم هو
~~فيقول لافكره لبشاعة الجواب وربماأوقع بعض الناس فى شيء من الطيرة وأما
~~قوله أراد النبى صلى الله عليه وسلم أن ينهى عن هذه الاسماء فمعناه أراد أن
~~ينهى عنها نهى تحريم فلم ينه وأما النهى الذى هو لكراهة التنزيه فقد نهى
~~عنه فى الأحاديث الباقية
# | 1 ( باب استحباب تغير الاسم القبيح إلى حسن وتغير اسم برة إلى زينب
~~وجويرية ونحوهما )
# 2139 قوله ( ان ابنة لعمر كان يقال لها عاصية فسماها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جميلة ) وفى الحديث الآخر 2140 كانت جويرية اسمها برة فحول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اسمها جويرية وكان يكره أن PageV14P119 يقال خرج
~~من عند برة وذكر 2141 2142 فى الحديثين الآخرين أن النبى صلى ms2059 الله عليه
~~وسلم غير اسم برة بنت أبى سلمة وبرة بنت جحش فسماهما زينب وزينب وقال
~~لاتزكوا أنفسكم الله أعلم بأهل البر منكم معنى هذه الأحاديث تغيير الاسم
~~القبيح أو المكروه إلى حسن وقد ثبت أحاديث بتغييره PageV14P120 صلى الله
~~عليه وسلم أسماء جماعة كثيرين من الصحابة وقد بين صلى الله عليه وسلم العلة
~~فى النوعين وما فى معناهما وهى التزكية أو خوف النطير
# | 1 ( باب تحريم التسمى بملك الاملاك أو بملك الملوك )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2143 ( ان أخنع اسم عند الله عز وجل رجل تسمى
~~ملك الأملاك لا مالك إلا الله قال سفيان مثل شاهان شاه وقال أحمد بن حنبل
~~سألت أبا عمرو عن أخنع فقال أوضع ) وفى رواية أغيظ رجل على الله يوم
~~القيامة وأخبثه وأغيظه عليه رجل كان يسمى ملك الأملاك هكذا جاءت هذه
~~الألفاظ هنا أخنع وأغيظ وأخبث وهذا التفسير الذى فسره أبوعمرو مشهور عنه
~~وعن غيره قالوا معناه أشد ذلاوصغارا يوم القيامة والمراد صاحب الاسم ويدل
~~عليه الرواية الثانية أغيظ رجل قال القاضي وقد يستدل به على أن الاسم هو
~~المسمى وفيه الخلاف المشهور وقيل أخنع بمعنى أفجر يقال خنع الرجل إلى
~~المرأة والمرأة إليه أى دعاها إلى الفجور وهو بمعنى أخبث أى أكذب الأسماء
~~وقيل أقبح وفى رواية البخارى أخنأوهو بمعنى ما سبق أى أفحش وأفجر والخنى
~~الفحش وقد يكون بمعنى أهلك لصاحبه المسمى الخنى الهلاك يقال أخنى عليه
~~الدهر أى أهلكه قال أبو عبيدوروى أنخع أى أقتل والنخع القتل الشديد وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم أغيظ رجل على الله وأغيظه عليه فهكذا وقع فى جميع
~~النسخ بتكرير أغيظ قال القاضي ليس تكريره وجه الكلام قال وفيه وهم من بعض
~~الرواة بتكريره أو تغييره قال وقال بعض الشيوخ لعل أحدهما أغنط بالنون
~~والطاء المهملة أى أشده عليه والغنط شدة الكرب قال الماوردى أغيظ هنا مصروف
~~عن ظاهره والله سبحانه وتعالى لايوصف بالغيظ فيتأول هنا الغيظ على الغضب
~~وسبق شرح معنى الغضب والرحمة ms2060 فى PageV14P121 حق الله سبحانه وتعالى والله
~~أعلم وأما قوله قال سفيان مثل شاهان شاه فكذا هو فى جميع النسخ قال القاضي
~~وقع فى رواية شاه شاه قال وزعم بعبضهم أن الأصوب شاه شاهان وكذا جاء فى بعض
~~الأخبار فى كسرى قالوا وشاه الملك وشاهان الملوك وكذا يقولون لقاضى القضاة
~~موبذ موبذان قال القاضي ولاينكر صحة ما جاءت به الرجال لأن كلام العجم مبنى
~~على التقديم والتأخير فى المضاف والمضاف إليه فيقولون فى غلام زيدزيد غلام
~~فهكذا أكثركلامهم فرواية مسلم صحيحة واعلم أن التسمى بهذا الاسم حرم وكذلك
~~التسمى بأسماء الله تعالى المختصة به كالرحمن والقدوس والمهيمن وخالق الخلق
~~ونحوها وأما قوله قال أحمد بن حنبل سألت أباعمر فأبو عمرو هذا هو إسحاق بن
~~مرار بكسر الميم على وزن قتال وقيل مرار بفتحها وتشديد الراء كعمار وقيل
~~بفتحها وتخفيف الراء كغزال وهو أبو عمر واللغوى النحوى المشهور وليس بأبى
~~عمرو الشيبانى ذاك تابعى توفى قبل ولادة أحمد بن حنبل والله أعلم
# | 1 ( باب استحباب تحنيك المولود عند ولادته وحمله إلى صالح يحنكه وجواز
~~تسميته يوم ولادته واستحباب التسمية بعبد الله وابراهيم وسائر أسماء
~~الانبياء عليهم السلام )
# اتفق العلماء على استحباب تحنيك المولود عندولادته بتمر فان تعذر فما فى
~~معناه وقريب منه PageV14P122 من الحلو فيمضغ المحنك التمر حتى تصير مائعة
~~بحيث تبتلع ثم يفتح فم المولود ويضعها فيه ليدخل شيء منها جوفة ويستحب أن
~~يكون المحنك من الصالحين وممن يتبرك به رجلا كان أو امرأة فان لم يكن حاضرا
~~عند المولود حمل إليه 2144 قوله ( ذهبت بعبد الله بن أبى طلحة حين ولد
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم فى عباءة يهنأ بعيرا له فقال هل معك تمر
~~فقلت نعم فناولته تمرات فألقاهن فى فيه فلاكهن ثم فغر فا الصبى فمجه فيه
~~فجعل الصبى يتلمظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حب الأنصار التمر
~~وسماه عبد الله ) أما العباءة فمعروفة وهى ممدودة يقال فيها عباية بالياء
~~وجمع العباءة العباء وأما قوله ms2061 يهنأ فبهمز آخره أى يطليه بالقطران وهو
~~الهناء بكسر الهاء والمد يقال هنأت البعير أهنأه ومعنى لاكهن أى مضغهن قال
~~أهل اللغة اللوك مختص بمضغ الشيء الصلب وفغرفاه بفتح الفاء والغين المعجمة
~~أى فتحه ومجه فيه أى طرحه فيه ويتلمظ أى يحرك لسانه ليتتبع مافى فيه من
~~آثار التمر والتلمظ واللمظ فعل ذلك باللسان يقصد به فاعله تنقية الفم من
~~بقايا الطعام وكذلك ما على الشفتين وأكثر ما يفعل ذلك فى شيء يستطيبه ويقال
~~تلمظ يتلمظ تلمظا ولمظ يلمظ بضم الميم لمظا باسكانها ويقال لذلك الشيء
~~الباقى فى الفم لماظة بضم اللام وقوله صلى الله عليه وسلم حب الأنصار التمر
~~روى بضم الحاء وكسرها فالكسر بمعنى المحبوب كالذبح بمعنى المذبوح وعلى هذا
~~فالباء مرفوعة أي محبوب الأنصار التمر وأما من ضم الحاء فهو مصدر وفي الباء
~~على هذا وجهان النصب وهو الأشهر والرفع فمن نصب فتقديره انظروا حب الأنصار
~~التمر فينصب التمر أيضا ومن رفع قال هو مبتدأحذف خبره أى حب الأنصار التمر
~~لازم أو هكذا أو عادة من صغرهم والله أعلم وفى هذا الحديث فوائد منها تحنيك
~~المولود عند ولادته وهو سنة بالاجماع كما سبق PageV14P123 ومنها أن يحنكه
~~صالح من رجل أو امرأة ومنها التبرك بآثار الصالحين وريقهم وكل شيء منهم
~~ومنها كون التحنيك بتمر وهو مستحب ولو حنك بغيره حصل التحنيك ولكن التمر
~~أفضل ومنها جواز لبس العباءة ومنها التواضع وتعاطى الكبير أشغاله وأنه
~~لاينقص ذلك مروءته ومنها استحباب التسمية بعبد الله ومنها استحباب تفويض
~~تسميته إلى صالح فيختار له اسما يرتضيه ومنها جواز تسميته يوم ولادته والله
~~أعلم قوله فى الرواية الثانية أن الصبى لما مات فجاء أبوه أبو طلحة سأل أم
~~سليم وهى أم الصبى ما فعل الصبى قالت هو أسكن مما كان فقربت إليه العشاء
~~فتعشى ثم أصاب منها فلما فرغ قالت واروا الصبى أى أدفنوه فقد مات وفى هذا
~~الحديث مناقب لأم سليم رضى الله عنهامن عظيم صبرها وحسن رضاها بقضاء الله
~~تعالى وجزالة ms2062 عقلها فى اخفائها موته على أبيه فى أول الليل ليبيت مستريحا
~~بلا حزن ثم عشته وتعشت ثم تصنعت له وعرضت له باصابته فاصابها وفيه استعمال
~~المعاريض عند الحاجة لقولها هو أسكن مما كان فانه كلام صحيح مع أن المفهوم
~~منه أنه قدهان مرضه وسهل وهو فى الحياة وشرط المعاريض المباحة أن لايضيع
~~بها حق أحد والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( أعرستم الليلة ) هو
~~باسكان العين وهو كناية عن الجماع قال الأصمعى والجمهور يقال أعرس الرجل
~~إذا دخل بامرأته قالوا ولايقال فيه عرس بالتشديد وأراد هنا الوطء وسماه
~~اعراسا لأنه فى معناه فى المقصود قال صاحب التحرير روى أيضا أعرستم بفتح
~~العين وتشديد الراء قال وهى لغة يقال عرس بمعنى أعرس قال لكن قال أهل اللغة
~~أعرس أفصح من عرس فى هذا وهذا السؤال للتعجب من صنيعها وصبرها وسرورا بحسن
~~رضاها بقضاء الله تعالى ثم دعا صلى الله عليه وسلم لهما بالبركة فى ليلتهما
~~فاستجاب الله PageV14P124 تعالى ذلك الدعاء وحملت بعبدالله بن أبى طلحة
~~وجاء من أولاد عبد الله إسحاق واخوته التسعة صالحين علماء رضى الله عنهم
~~قوله ( حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا بن عون عن بن
~~سيرين عن أنس ) هكذا وقع فى مسلم بن سيرين مهملا وفى رواية البخارى هذا
~~الحديث عن أنس بن سيرين 2145 قوله ( عن أبى موسى رضى الله عنه قال ولد لى
~~غلام فأتيت به النبى صلى الله عليه وسلم فسماه بابراهيم وحنكه بتمرة ) فيه
~~التحنيك وغيره مما سبق فى حديث أنس وفيه جواز التسمية بأسماء الانبياء
~~عليهم السلام وقد سبقت المسألة وذكرنا أن الجماهير على ذلك وفيه جواز
~~التسمية يوم الولادة وفيه أن قوله صلى الله عليه وسلم أحب الاسماء إلى الله
~~تعالى PageV14P125 عبد الله وعبد الرحمن ليس بمانع من التسمية بغيرهما ولذا
~~سمى بن أبى أسيد المذكور بعد هذا المنذر 2146 قولها ( مسحه وصلى عليه وسماه
~~عبد الله ) معنى صلى عليه أى دعا له ومسحه تبركا ms2063 ففيه استحباب الدعاء
~~للمولود عند تحنيكه ومسحه للتبريك قوله ( أن بن الزبير جاء وهو بن سبع سنين
~~أوثمان ليبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره بذلك الزبير فتبسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين رآه مقبلا إليه ثم بايعه ) هذه بيعة تبريك
~~وتشريف لابيعة تكليف قولها ( فخرجت وأنا متم ) أى مقاربة للولادة قولها (
~~ثم تفل فى فيه ) هو بالتاء المثناة فوق أى بصق كما صرح به فى الرواية
~~الأخرى قوله ( وكان أول مولود ولد فى الاسلام ) يعنى أول من ولد فى الاسلام
~~بالمدينة بعد الهجرة من أولاد المهاجرين والا فالنعمان بن بشير الأنصارى
~~رضى الله عنه ولد قبله بعد الهجرة وفى هذا الحديث مع ماسبق شرحه مناقب
~~كثيرة لعبدالله بن الزبير رضى الله عنه منها أن النبى PageV14P126 صلى الله
~~عليه وسلم مسح عليه وبارك عليه ودعا له وأول شيء دخل جوفه ريقه صلى الله
~~عليه وسلم وأنه أول من ولد فى الاسلام بالمدينة والله أعلم قوله ( فلهى
~~النبى صلى الله عليه وسلم بشيء بين يديه ) هذه اللفظة رويت على وجهين أحدها
~~فلها بفتح الهاء والثانية فلهى بكسرها وبالياء والأولى لغة طى والثانية لغة
~~الاكثرين ومعناه اشتغل بشيء بين يديه وأما من اللهو فلها بالفتح لاغير يلهو
~~والأشهر فى الرواية هناكسر الهاء وهى لغة أكثر العرب كما ذكرنا واتفق أهل
~~الغريب والشراح على أن معناه اشتغل 2149 قوله ( المنذر بن أبى أسيد )
~~المشهور فى أبى أسيد ضم الهمزة وفتح السين ولم يذكر الجماهير غيره قال
~~القاضي وحكى عبد الرحمن بن PageV14P127 مهدى عن سفيان أنه بفتح الهمزة قال
~~أحمد بن حنبل وبالضم قال عبد الرزاق ووكيع وهو الصواب واسمه مالك بن أبى
~~ربيعة قالوا وسبب تسمية النبى صلى الله عليه وسلم هذا المولود المنذر لأن
~~بن عم أبيه المنذر بن عمروكان قد استشهد ببئر معونة وكان أميرهم فيقال
~~بكونه خلفا منه قوله ( فاقلبوه ) أى ردوه وصرفوه فى جميع نسخ صحيح مسلم
~~فأقلبوه بالألف وأنكره جمهور أهل اللغة والغريب وشراح الحديث ms2064 وقالوا صوابه
~~قلبوه بحذف الألف قالوا يقال قلبت الصبى والشيء صرفته ورددته ولايقال
~~أقلبته وذكر صاحب التحرير أن أقلبوه بالألف لغة قليلة فأثبتها لغة والله
~~أعلم
# قوله فاستفاق رسول الله صلى الله عليه وسلم أي انتبه من شغله وفكره الذي
~~كان فيه والله أعلم
# | 1 ( باب جواز تكنية من لم يولد له وتكنية الصغير )
# قوله ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا وكان لى أخ
~~يقال له أبو عمير أحسبه قال كان فطيما قال فكان اذا جاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرآه قال أبا عمير مافعل النغير وكان يلعب به PageV14P128 أما
~~النغير فبضم النون تصغير النغر بضمها وفتح الغين المعجمة وهو طائر صغير
~~جمعه نغران والفطيم بمعنى المفطوم وفى هذا الحديث فوائد كثيرة جدا منها
~~جواز تكنية من لم يولد له وتكنية الطفل وأنه ليس كذبا وجواز المزاج فيما
~~ليس أثما وجوازتصغير بعض المسميات وجواز لعب الصبى بالعصفور وتمكين الولى
~~إياه من ذلك وجواز السجع بالكلام الحسن بلا كلفة وملاطفة الصبيان وتأنيسهم
~~وبيان ماكان النبى صلى الله عليه وسلم عليه من حسن الخلق وكرم الشمائل
~~والتواضع وزيارة الأهل لأن أم سليم والدة أبى عمير هي من محارمه صلى الله
~~عليه وسلم كما سبق بيانه واستدل بعض المالكية على جواز الصيد من حرم
~~المدينة ولادلالة فيه لذلك لأنه ليس فى الحديث صراحة ولاكناية أنه من حرم
~~المدينة وقد سبقت الأحاديث الصحيحة الكثيرة فى كتاب الحج المصرحة بتحريم
~~صيد حرم المدينة فلايجوز تركها بمثل هذا ولامعارضتها به والله أعلم
# | 1 ( باب جواز قوله لغير ابنه يابنى واستحبابه للملاطفة )
# قوله صلى الله عليه وسلم لأنس 2151 ( يابنى وللمغيرة أى بنى ) هو بفتح
~~الياء المشددة وكسرها وقرئ بهما فى السبع الأكثرون بالكسر وبعضهم باسكانها
~~وفى هذين الحديثين جواز قول الانسان لغير ابنه ممن هو أصغر سنا منه يا ابنى
~~ويا بني مصغرا وياولدى ومعناه تلطف وانك عندى بمنزلة ولدى فى الشفقة وكذا
~~يقال له ولمن هو فى مثل سن ms2065 المتكلم ياأخى للمعنى الذى ذكرناه واذا قصد
~~التلطف كان مستحبا كما فعله النبى صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله
~~PageV14P129 عليه وسلم فى الدجال 2152 ( وما ينصبك منه ) هو من النصب وهو
~~التعب والمشقة أى ما يشق عليك ويتعبك منه قوله صلى الله عليه وسلم ( إنه لن
~~يضرك ) هو من معجزات النبوة وسيأتى شرح أحاديث الدجال مستوعبا ان شاء الله
~~تعالى حيث ذكرها مسلم فى أواخر الكتاب وبالله التوفيق
# | 1 ( باب الاستئذان )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2153 ( اذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له
~~فليرجع ) أجمع العلماء أن الاستئذان PageV14P130 مشروع وتظاهرت به دلائل
~~القرآن والسنة واجماع الأمة والسنة أن يسلم ويستأذن ثلاثا فيجمع بين السلام
~~والاستئذان كما صرح به فى القرآن واختلفوا فى أنه هل يستحب تقديم السلام ثم
~~الاستئذان أو تقديم الاستئذان ثم السلام الصحيح الذى جاءت به السنة وقاله
~~المحققون أنه يقدم السلام فيقول السلام عليكم أأدخل والثانى يقدم الاستئذان
~~والثالث وهو اختيار الماوردى من أصحابنا ان وقعت عين المستأذن على صاحب
~~المنزل قبل دخوله قدم السلام والاقدم الاستئذان وصح عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم حديثان فى تقديم السلام أما اذا أستأذن ثلاثا فلم يؤذن له وظن أنه لم
~~يسمعه ففيه ثلاثة مذاهب أشهرها أنه ينصرف ولايعيد الاستئذان والثانى يزيد
~~فيه والثالث ان كان بلفظ الاستئذان المتقدم لم يعده وإن كان بغيره أعادة
~~فمن قال بالأظهر فحجته قوله صلى الله عليه وسلم فى هذا الحديث فلم يؤذن له
~~فليرجع ومن قال بالثانى حمل الحديث على من علم أو ظن أنه سمعه فلم يأذن
~~والله أعلم قوله ( قال عمر أقم عليه البينة والاأوجعتك فقال أبى بن كعب
~~لايقوم معه الاأصغر القوم قال أبو سعيد قلت أنا أصغر القوم فأذهب به ) معنى
~~كلام أبى بن كعب رضى الله عنه الانكار على عمر فى انكاره الحديث وأما قوله
~~لايقوم معه الاأصغر القوم فمعناه أن هذا حديث مشهور بيننا معروف لكبارنا
~~وصغارنا حتى أن أصغرنا يحفظه وسمعه من رسول الله ms2066 صلى الله عليه وسلم وقد
~~تعلق بهذا الحديث من يقول لا يحتج بخبر الواحد وزعم أن عمر رضى الله عنه رد
~~حديث أبى موسى هذا لكونه خبر واحد وهذا مذهب باطل وقد أجمع من يعتد به على
~~الاحتجاج بخبر الواحد ووجوب العمل به ودلائله من فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والخلفاء الراشدين وسائر الصحابة ومن بعدهم أكثر من أن يحصر وأما
~~قول عمر لأبى PageV14P131 موسى أقم عليه البينة فليس معناه رد خبر الواحد
~~من حيث هو خبر واحد ولكن خاف عمر مسارعة الناس إلى القول على النبى صلى
~~الله عليه وسلم حتى يقول عليه بعض المبتدعين أو الكاذبين أو المنافقين
~~ونحوهم ما لم يقل وأن كل من وقعت له قضية وضع فيها حديثا على النبى صلى
~~الله عليه وسلم فأراد سد الباب خوفا من غير أبى موسى لاشكا فى رواية أبى
~~موسى فانه عند عمر أجل من أن يظن به أن يحدث عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~مالم يقل بل أراد زجر غيره بطريقة فان من دون أبى موسى اذا رأى هذه القضية
~~أو بلغته وكان فى قلبه مرض أو أراد وضع حديث خاف من مثل قضية أبى موسى
~~فامتنع من وضع الحديث والمسارعة إلى الرواية بغير يقين ومما يدل على أن عمر
~~لم يرد خبر أبى موسى لكونه خبر واحد أنه طلب منه اخبار رجل آخر حتى يعمل
~~بالحديث ومعلوم أن خبر الاثنين خبر واحد وكذا مازاد حتى يبلغ التواتر فما
~~لم يبلغ التواتر فهو خبر واحد ومما يؤيده أيضا ماذكره مسلم فى الرواية
~~الأخيرة من قضية أبى موسى هذه أن أبيا رضى الله عنه قال يا بن الخطاب
~~فلاتكونن عذابا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سبحان الله
~~انما سمعت شيئا فأحببت أن أتثبت والله أعلم قوله ( فلوما استأذنت ) أى هلا
~~استأذنت ومعناها التحضيض على الاستئذان PageV14P132 قوله ( فها وإلا
~~فلأجعلنك عظة ) أى فهات البينة قوله ( يضحكون ) سبب ضحكهم التعجب
~~PageV14P133 من فزع أبى ms2067 موسى وذعره وخوفه من العقوبة مع أنهم قدأمنوا أن
~~يناله عقوبة أو غيرها لقوة حجته وسماعهم ما أنكر عليه من النبى صلى الله
~~عليه وسلم قوله ( ألهانى عنه الصفق بالأسواق ) أى التجارة والمعاملة فى
~~الأسواق قوله ( أقم البينة وإلا أو جعتك ) وفى الرواية الأخرى PageV14P134
~~والله لأوجعن ظهرك وبطنك أو لتأتين بمن يشهد وفى رواية لأجعلنك نكالاهذا
~~كله محمول على أن تقديره لأفعلن بك هذا الوعيد بان أنك تعمدت كذبا والله
~~أعلم
# | 1 ( باب كراهة قول المستأذن أبا اذا قيل من هذا )
# قوله 2155 ( استأذنت على النبى صلى الله عليه وسلم فقال من هذا فقلت أنا
~~فقال النبى صلى الله عليه وسلم أنا أنا ) زاد فى رواية كأنه كرهها قال
~~العلماء إذا استأذن فقيل له من أنت أو من هذا كره أن يقول أنا لهذا الحديث
~~ولأنه لم يحصل بقوله أنا فائدة ولا زيادة بل الابهام باق بل ينبغى أن يقول
~~فلان باسمه وان قال أنا فلان فلابأس كما قالت أم هانئ حين استأذنت فقال
~~النبى صلى الله عليه وسلم من هذه فقالت أنا أم هانئ ولابأس بقوله أنا أبو
~~فلان أو القاضي فلان أو الشيخ PageV14P135 فلان اذا لم يحصل التعريف بالاسم
~~لخفائه وعليه يحمل حديث أم فلان ومثله لأبى قتادة وأبى هريرة والأحسن فى
~~هذا أن يقول أنا فلان المعروف بكذا والله أعلم
# | 1 ( باب تحريم النظر فى بيت غيره )
# قوله 2156 ( ان رجلا اطلع فى جحر فى باب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم مدرى يحك به رأسه فلما رآه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لو أعلم أنك تنظرني لطعنت به فى عينك وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انما جعل الاذن من أجل البصر ) وفى رواية مدرى يرجل به
~~رأسه أما المدرى فبكسر الميم واسكان الدال المهملة PageV14P136 وبالقصر وهى
~~حديدة يسوى بها شعر الرأس وقيل هو شبه المشط وقيل هي أعواد تحدد تجعل شبه
~~المشط وقيل هو عود ms2068 تسوى به المرأة شعرها وجمعه مدارى ويقال فى الواحد مدراة
~~أيضا ومدراية أيضا ويقال تدريت بالمدرى وقوله ( يرجل به رأسه ) هذا يدل لمن
~~قال أنه مشط أو يشبه المشط وأما قوله يحك به فلا ينافى هذا فكان يحك به
~~ويرجل به وترجيل الشعر تسريحه ومشطة وفيه استحباب الترجيل وجواز استعمال
~~المدرى قال العلماء فالترجيل مستحب للنساء مطلقا وللرجل بشرط أن لايفعله كل
~~يوم أوكل يومين ونحو ذلك بل بحيث يخف الأول وأما قوله صلى الله عليه وسلم (
~~لو علمت أنك تنتظرني ) فهكذا هو فى أكثر النسخ أو كثير منها وفى بعضها
~~تنظرنى بحذف التاء الثانية قال القاضي الأول رواية الجمهورقال والصواب
~~الثانى ويحمل الأول عليه وقوله فى جحر هو بضم الجيم واسكان الحاء وهو الخرق
~~قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الاذن من أجل البصر معناه أن الاستئذان
~~مشروع PageV14P137 ومأمور به وانما جعل لئلا يقع البصر على الحرام فلايحل
~~لاحد أن ينظر فى جحر باب ولاغيره مما هو متعرض فيه لوقوع بصره على امرأة
~~أجنبية وفى هذا الحديث جوازرمى عين المتطلع بشيء خفيف فلورماه بخفيف ففقأها
~~فلاضمان اذا كان قد نظر فى بيت ليس فيه امرأة محرم والله أعلم قوله 2157 (
~~فقام إليه بمشقص أو مشاقص فكانى أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يختله ليطعنه ) أما المشاقص فجمع مشقص وهو نصل عريض للسهم وسبق إيضاحه فى
~~الجنائز وفى الايمان وأما يختله فبفتح أوله وكسر التاء أى يراوغه ويستغفله
~~وقوله ( ليطعنه ) بضم العين وفتحها الضم أشهر قوله صلى الله عليه وسلم 2158
~~( من اطلع فى بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم أن يفقئوا عينه ) قال العلماء
~~محمول على مااذا نظر فى بيت الرجل فرماه بحصاة ففقأ عينه وهل يجوز رميه قبل
~~انذاره فيه وجهان لأصحابنا أصحهما جوازه لظاهر هذا الحديث والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم فخذفته بحصاة ففقأت عينه هو بهمز فقأت وأما خذفته
~~فبالخاء المعجمة أى رميته بها من بين أصبعيك PageV14P138
# | 1 ( باب نظر ms2069 الفجأة )
# قوله 2159 ( سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجأة فأمرنى أن
~~أصرف بصرى ) الفجأة بضم الفاء وفتح الجيم وبالمد ويقال بفتح الفاء وإسكان
~~الجيم والقصر لغتان هي البغتة ومعنى نظر الفجأة أن يقع بصره على الأجنبية
~~من غير قصد فلاإثم عليه فى أول ذلك ويجب عليه أن يصرف بصره فى الحال فان
~~صرف فى الحال فلا إثم عليه وان استدام النظر أثم لهذا الحديث فانه صلى الله
~~عليه وسلم أمره بأن يصرف بصره مع قوله تعالى @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم @QE@ قال القاضي قال العلماء وفى هذا حجة أنه لايجب على المرأة أن
~~تستروجهها فى طريقها وانما ذلك سنة مستحبة لها ويجب على الرجال غض البصر
~~عنها فى جميع الأحوال إلالغرض صحيح شرعى وهو حالة الشهادة والمداواة وإرادة
~~خطبتها أو شراء الجارية أو المعاملة بالبيع والشراء وغيرهما ونحو ذلك وانما
~~يباح فى جميع هذا قدر الحاجة دون ما زاد والله أعلم PageV14P139
# | 1 ( كتاب السلام )
#
# | 1 ( باب يسلم الراكب على الماشى والقليل على الكثير )
# 2160 هذا أدب من آداب السلام واعلم أن ابتداء السلام سنة ورده واجب فان
~~كان المسلم جماعة فهو سنة كفاية فى حقهم اذا سلم بعضهم حصلت سنة السلام فى
~~حق جميعهم فان كان المسلم عليه واحدا تعين عليه الرد وان كانوا جماعة كان
~~الرد فرض كفاية فى حقهم فاذا رد واحد منهم سقط الحرج عن الباقين والأفضل أن
~~يبتدئ الجميع بالسلام وأن يرد الجميع وعن أبى يوسف أنه لابد أن يرد الجميع
~~ونقل بن عبدالبر وغيره إجماع المسلمين على أن ابتداء السلام سنة وأن رده
~~فرض وأقل السلام أن يقول السلام عليكم فان كان المسلم عليه واحدا فأقله
~~السلام عليك والأفضل أن يقول السلام عليكم ليتناوله وملكية وأكمل منه أن
~~يزيد ورحمة الله وأيضا وبركاته ولو قال سلام عليكم أجزأه واستدل العلماء
~~لزيادة ورحمة الله وبركاته بقوله تعالى إخبارا عن سلام الملائكة بعد ذكر
~~السلام رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت وبقول المسلمين ms2070 كلهم فى التشهد
~~السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته ويكره أن يقول المبتدى عليكم
~~السلام فان قاله استحق الجواب على الصحيح المشهور وقيل لايستحقه وقد صح أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم قال لاتقل عليك السلام فإن عليك السلام تحية
~~الموتى والله أعلم وأما صفة الرد فالأفضل PageV14P140 والأكمل أن يقول
~~وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فيأتى بالواو فلو حذفها جاز وكان تاركا
~~للأفضل ولو اقتصر على وعليكم السلام أو على عليكم السلام أجزأه ولو اقتصر
~~على عليكم لم يجزه بلا خلاف ولوقال وعليكم بالواو ففى إجزائه وجهان
~~لأصحابنا قالوا واذا قال المبتدى سلام عليكم أو السلام عليكم فقال المجيب
~~مثله سلام عليكم أو السلام عليكم كان جوابا وأجزأه قال الله تعالى @QB@
~~قالوا سلاما قال سلام @QE@ ولكن بالألف واللام أفضل وأقل السلام ابتداء
~~وردا أن يسمع صاحبه ولايجزئه دون ذلك ويشترط كون الرد على الفور ولو أتاه
~~سلام من غائب مع رسول أو فى ورقة وجب الرد على الفور وقد جمعت فى كتاب
~~الأذكار نحو كراستين فى الفوائد المتعلقة بالسلام وهذا الذى جاء به الحديث
~~من تسليم الراكب على الماشى والقائم على القاعد والقليل على الكثير وفى
~~كتاب البخارى والصغير على الكبير كله للاستحباب فلو عكسوا جاز وكان خلاف
~~الأفضل وأما معنى السلام فقيل هو اسم الله تعالى فقوله السلام عليك أى اسم
~~السلامعليك ومعناه اسم الله عليك أى أنت فى حفظه كما يقال الله معك والله
~~يصحبك وقيل السلام بمعنى السلامة أى السلامة ملازمة لك
# | 1 ( باب من حق الجلوس على الطريق رد السلام )
# 2161 قوله ( كنا قعودا بالأفنية نتحدث ) هي جمع فناء بكسر الفاء والمد
~~وهو حريم الدار ونحوها وماكان فى جوانبها وقريبا منها قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( اجتنبوا مجالس الصعدات فقلنا انما قعدنا لغير مابأس فقعدنا نتذاكر
~~ونتحدث قال إما لا فأدوا حقها غض البصر ورد السلام وحسن PageV14P141 الكلام
~~) وفى الرواية الأخرى غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر بالمعروف
~~والنهى عن المنكر أما الصعدات فبضم ms2071 الصاد والعين وهى الطرقات واحدها صعيد
~~كطريق يقال صعيد وصعد وصعدان كطريق وطرق وطرقات على وزنه ومعناه وقد صرح به
~~فى الرواية الثانية وأما قوله صلى الله عليه وسلم إما لافبكسر الهمزة
~~وبالامالة ومعناه إن لم تتركوها فأدوا حقها وقد سبق بيان هذه اللفظة مبسوطا
~~فى كتاب الحج وقوله قعدنا لغير مابأس لفظة ما زائدة وقد سبق شرح هذا الحديث
~~والمقصود منه أنه يكره الجلوس على الطرقات للحديث ونحوه وقد أشار النبى صلى
~~الله عليه وسلم إلى علة النهى من التعرض للفتن والاثم بمرور النساء وغيرهن
~~وقد يمتد نظر اليهن أو فكرفيهن أو ظن سوء فيهن أو فى غيرهن من المارين ومن
~~أذى الناس باحتقار من يمر أو غيبة أو غيرها أو إهمال رد السلام فى بعض
~~الأوقات أو إهمال الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ونحو ذلك من الأسباب
~~التى لو خلا فى بيته سلم منها ويدخل فى الأذى أن يضيق الطريق على المارين
~~أو يمتنع النساء ونحوهن من الخروج فى أشغالهن بسبب قعود القاعدين فى الطريق
~~أو يجلس بقرب باب دار إنسان يتأذى بذلك أو حيث يكشف من أحوال الناس الناس
~~شيئا يكرهونه وأما حسن الكلام فيدخل فيه حسن كلامهم فى حديثهم بعضهم لبعض
~~فلا يكون فيه غيبة ولا نميمة PageV14P142 ولا كذب ولا كلام ينقص المروءة
~~ونحو ذلك من الكلام المذموم ويدخل فيه كلامهم للمار من رد السلام ولطف
~~جوابهم له وهدايته للطريق وارشاده لمصلحته ونحو ذلك
# | 1 ( باب من حق المسلم للمسلم رد السلام )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2162 ( خمس تجب للمسلم على أخيه رد السلام
~~وتشميت العاطس وإجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجنائز ) وفى الرواية
~~الأخرى حق المسلم على المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فأجبه واذا
~~استنصحك فانصح له واذا عطس فحمدالله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه
~~قوله صلى الله عليه وسلم واذا استنصحك فمعناه طلب منك النصيحة فعليك أن
~~تنصحه ولا تداهنه ولا تغشه ولا تمسك عن بيان النصيحة والله ms2072 أعلم
~~PageV14P143
# | 1 ( باب النهى عن ابتداء أهل الكتاب بالسلام وكيف يرد عليهم )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2163 ( اذا سلم أهل الكتاب فقولوا وعليكم ) وفى
~~رواية ان أهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد عليهم قال قولوا وعليكم وفى
~~رواية 2164 ان اليهود اذا سلموا عليكم يقول أحدهم السام عليكم فقل عليك وفي
~~رواية فقل وعليك وفى رواية 2165 ان رهطا من اليهود استأذنوا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم فقالت عائشة بل عليكم السام واللعنة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ياعائشة إن الله يحب الرفق فى الأمر كله
~~قالت ألم تسمع ما قالوا قال قد قلت وعليكم وفى رواية قد قلت عليكم بحذف
~~الواو وفى الحديث الآخر 2167 لاتبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام واذا
~~لقيتم أحدهم فى طريق فاضطروه إلى أضيقة اتفق العلماء على الرد على أهل
~~الكتاب اذا سلموا لكن لايقال لهم وعليكم السلام بل يقال عليكم فقط أو
~~وعليكم وقد جاءت الأحاديث التى ذكرها مسلم عليكم وعليكم باثبات الواو
~~وحذفها وأكثر الروايات باثباتها وعلى هذا فى معناه وجهان أحدهما أنه على
~~ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم أيضا أى نحن وأنتم فيه سواء وكلنا
~~نموت والثانى أن الواو هنا للاستئناف لاللعطف والتشريك وتقديره وعليكم
~~ماتستحقونه من الذم وأما حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي
~~اختار بعض العلماء منهم بن حبيب المالكى حذف الواو لئلا يقتضى التشريك وقال
~~غيره باثباتها كما هو فى أكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول عليكم السلام
~~بكسر السين أى الحجارة وهذا ضعيف وقال الخطابى عامة المحدثين يروون هذا
~~PageV14P144 الحرف وعليكم بالواو وكان بن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابى
~~وهذا هو الصواب لأنه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة
~~واذا ثبت الواو اقتضى المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابى والصواب
~~أن اثبات الواو وحذفها جائزان كما صحت به الروايات وأن الواو أجود كما هو
~~فى أكثر الروايات ولا مفسدة فيه لأن السام ms2073 الموت وهو علينا وعليهم ولاضرر
~~فى قوله بالواو واختلف العلماء فى رد السلام على الكفار وابتدائهم به
~~فمذهبنا تحريم ابتدائهم به ووجوب رده عليهم بأن يقول وعليكم أو عليكم فقط
~~ودليلنا فى الابتداء قوله صلى الله عليه وسلم لاتبدأوا اليهود ولاالنصارى
~~بالسلام وفى الرد قوله صلى الله عليه وسلم فقولوا وعليكم وبهذا الذى ذكرناه
~~عن مذهبنا قال أكثر العلماء وعامة السلف وذهبت طائفة إلى جواز ابتدائنا لهم
~~بالسلام روى ذلك عن بن عباس وأبي أمامة وبن أبى محيريز وهو وجه لبعض
~~أصحابنا حكاه الماوردى لكنه قال يقول السلام عليك ولايقول عليكم بالجمع
~~واحتج هؤلاء بعموم الأحاديث وبافشاء السلام وهى حجة باطلة لأنه عام مخصوص
~~بحديث لاتبدأو اليهود ولاالنصارى بالسلام وقال بعض أصحابنا يكره ابتداؤهم
~~بالسلام ولايحرم وهذا ضعيف أيضا لأن النهى للتحريم فالصواب تحريم ابتدائهم
~~وحكى القاضي عن جماعة أنه يجوز ابتداؤهم به للضرورة والحاجة أو سبب وهو قول
~~علقمة والنخعى وعن الأوزاعى أنه قال ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد
~~ترك الصالحون وقالت طائفة من العلماء لايرد عليهم السلام ورواه بن وهب
~~وأشهب عن مالك وقال بعض أصحابنا يجوز أن يقول فى الرد عليهم وعليكم السلام
~~ولكن لايقول ورحمة الله حكاه الماوردى وهو ضعيف مخالف للأحاديث والله أعلم
~~ويجوز الابتداء بالسلام على جمع فيهم مسلمون وكفار أو مسلم وكفار ويقصد
~~المسلمين للحديث السابق أنه صلى الله عليه وسلم سلم على مجلس فيه اخلاط من
~~المسلمين والمشركين قوله صلى الله عليه وسلم ياعائشة ان الله يحب الرفق فى
~~الأمر كله هذا من عظيم خلقه صلى الله عليه وسلم وكمال حلمه وفيه حث على
~~الرفق والصبر والحلم وملاطفة الناس ما لم تدع حاجة إلى المخاشنة قولها
~~عليكم السام والذام هو بالذال المعجمة وتخفيف الميم وهو الذم ويقال بالهمزة
~~أيضا والأشهر ترك الهمز وألفه منقلبة عن واو والذام والذيم والذم بمعنى
~~العيب وروى الدام بالدال المهملة ومعناه الدائم وممن ذكر أنه روى بالمهملة
~~بن الأثير ونقل القاضي الاتفاق على أنه ms2074 بالمعجمة قال ولو روى بالمهملة لكان
~~له وجه والله أعلم PageV14P145 @ 147 قوله 2166 ( ففطنت بهم عائشة فسبتهم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مه ياعائشة فان الله لايحب الفحش
~~والتفحش ) مه كلمة زجر عن الشيء وقوله ففطنت هو بالفاء وبالنون بعد الطاء
~~من الفطنة هكذا هو فى جميع النسخ وكذا نقله القاضي عن الجمهور قال ورواه
~~بعضهم فقطبت بالقاف وتشديد الطاء وبالباء الموحدة وقدتخفيف الطاء فى هذا
~~اللفظ وهو بمعنى قوله فى الرواية الأخرى غضبت ولكن الصحيح الأول وأما سبها
~~لهم ففيه الانتصار من الظالم وفيه الانتصار لأهل الفضل ممن يؤذيهم وأما
~~الفحش فهو القبيح من القول والفعل وقيل الفحش مجاوزة الحد وفى هذا الحديث
~~استحباب تغافل أهل الفضل عن سفه المبطلين اذا لم تترتب عليه مفسدة قال
~~الشافعى رحمه الله الكيس العاقل هو الفطن المتغافل قوله صلى الله عليه وسلم
~~واذا لقيتم أحدهم فى طريق فاضطروه إلى أضيقة قال أصحابنا لايترك للذمى صدر
~~الطريق بل يضطر إلى أضيقه اذا كان المسلمون يطرقون فان خلت الطريق عن
~~الرحمة فلاحرج قالوا وليكن التضييق بحيث لايقع فى وهدة ولايصدمه جدار ونحوه
~~والله أعلم PageV14P147
# | 1 ( باب استحباب السلام على الصبيان )
# قوله 2168 ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على غلمان فسلم عليهم )
~~وفى رواية مر بصبيان فسلم عليهم PageV14P148 الغلمان هم الصبيان بكسر الصاد
~~على المشهور وبضمها ففيه استحباب السلام على الصبيان المميزين والندب إلى
~~التواضع وبذل السلام للناس كلهم وبيان تواضعه صلى الله عليه وسلم وكمال
~~شفقته على العالمين واتفق العلماء على استحباب السلام على الصبيان ولو سلم
~~على رجال وصبيان فرد السلام صبى منهم هل يسقط فرض الرد عن الرجال ففيه
~~وجهان لأصحابنا أصحهما يسقط ومثله الخلاف فى صلاة الجنازة هل يسقط فرضها
~~بصلاة الصبى الأصح سقوطه ونص عليه الشافعي ولو سلم الصبى على رجل لزم الرجل
~~رد السلام هذا هو الصواب الذى أطبق عليه الجمهور وقال بعض أصحابنا لايجب
~~وهو ضعيف أو غلط وأما النساء فان كن جميعا ms2075 سلم عليهن وان كانت واحدة سلم
~~عليها النساء وزوجها وسيدها ومحرمها سواء كانت جميلة أو غيرها وأما الأجنبى
~~فان كانت عجوزا لاتشتهى استحب له السلام عليها واستحب لها السلام عليه ومن
~~سلم منهما لزم الآخر رد السلام عليه وإن كانت شابة أو عجوزا تشتهى لم يسلم
~~عليها الأجنبي ولم تسلم عليه ومن سلم منهما لم يستحق جوابا ويكره رد جوابه
~~هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ربيعة لايسلم الرجال على النساء ولا النساء
~~على الرجال وهذا غلط وقال الكوفيون لايسلم الرجال على النساء اذا لم يكن
~~فيهن محرم والله أعلم PageV14P149
# | 1 ( باب جواز جعل الأذن رفع حجاب أو غيره من العلامات )
# قوله 2169 ( عن بن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آذنك على أن
~~ترفع الحجاب وأن تسمع سوادى حتى أنهاك ) السواد بكسر السين المهملة وبالدال
~~واتفق العلماء على أن المراد به السرار بكسر السين وبالراء المكررة وهو
~~السر والمسار ريقال ساودت الرجل مساودة اذا ساررته قالوا وهو مأخوذ من
~~ادناء سوادك من سواده عند المساررة أى شخصك من شخصه والسواد اسم لكل شخص
~~وفيه دليل لجواز اعتماد العلامة فى الأذن فى الدخول فاذا جعل الأمير
~~والقاضى ونحوهما وغيرهما رفع الستر الذى على بابه علامة فى الأذن فى الدخول
~~عليه للناس عامة أو لطائفة خاصة أو لشخص أو جعل علامة غير ذلك جاز اعتمادها
~~والدخول اذا وجدت بغير استئذان وكذا اذا جعل الرجل ذلك علامة بينه وبين
~~خدمه ومماليكه وكبار أولاده وأهله فمتى أرخى حجابه فلادخول عليه
~~إلاباستئذان فاذا رفعه جاز بلا استئذان والله أعلم
# | 1 ( باب إباحة الخروج للنساء لقضاء حاجة الانسان )
# قوله 2170 ( وكانت امرأة جسيمة تفرع النساء جسما لاتخفى على من يعرفها )
~~فقوله جسيمة أى عظيمة PageV14P150 الجسم وقوله تفرع هو بفتح التاء واسكان
~~الفاء وفتح الراء وبالعين المهملة أى تطولهن فتكون اطول منهن والفارع
~~المرتفع العالى وقوله لاتخفى على من يعرفها يعنى لاتخفى اذا كانت متلففة فى
~~ثيابها ومرطها فى ظلمة الليل ونحوها على من قد ms2076 سبقت له معرفة طولها
~~لانفرادها بذلك قولها وأنه ليتعشى وفى يده عرق هو بفتح العين واسكان الراء
~~وهو العظم الذى عليه بقية لحم هذا هو المشهور وقيل هو القذرة من اللحم وهو
~~شاذ ضعيف قوله قال هشام يعنى البراز هكذا المشهور فى الرواية البراز بفتح
~~الباء وهو الموضع الواسع البارز الظاهر وقد قال الجوهرى فى الصحاح البراز
~~بكسر الباء هو الغائط وهذا أشبه أن يكون هو المراد هنا فان مراد هشام بقوله
~~يعنى البراز تفسير قوله صلى الله عليه وسلم قد أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن
~~فقال هشام المراد بحاجتهن الخروج للغائط لالكل حاجة من أمور المعايش والله
~~أعلم قوله كن يخرجن اذا تبرزن إلى المناصع وهو صعيد أفيح معنى تبرزن أردن
~~الخروج لقضاء الحاجة والمناصع بفتح الميم وبالصاد المهملة المكسورة وهو جمع
~~منصع وهذه المناصع مواضع قال الأزهري أراها مواضع خارج المدينة وهو مقتضى
~~قوله في الحديث وهو صعيد أفيح أى أرض متسعه والأفيح بالفاء المكان الواسع
~~وفى هذا الحديث منقبة ظاهرة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وفيه تنبيه أهل
~~الفضل والكبار على مصالحهم ونصيحتهم وتكرار ذلك عليهم وفيه جواز تعرق العظم
~~وجواز خروج المرأة من بيت زوجها لقضاء حاجة الانسان إلى الموضع المعتاد
~~لذلك بغير استئذان الزوج لأنه مما أذن فيه الشرع قال القاضي عياض فرض
~~الحجاب مما اختص به ازواج النبى صلى الله عليه وسلم فهو فرض عليهن بلا خلاف
~~فى الوجه والكفين فلايجوز لهن كشف ذلك لشهادة ولا غيرها ولا يجوز لهن إظهار
~~شخوصهن وان كن مستترات إلاما دعت إليه الضرورة من الخروج للبراز قال الله
~~تعالى @QB@ وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب @QE@ وقد كن اذا
~~قعدن للناس جلسن من وراء الحجاب واذا خرجن حجبن وسترن أشخاصهن كما جاء فى
~~حديث حفصة يوم وفاة عمر ولما توفيت زينب رضى الله عنها جعلوا لها قبة فوق
~~نعشها تستر شخصها هذا آخر كلام القاضي PageV14P151 @ 153
# | 1 ( باب تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها )
# قوله صلى الله عليه ms2077 وسلم 2171 ( لايبتن رجل عند امرأة إلا أن يكون ناكحا
~~أو ذا محرم ) هكذا هو فى نسخ بلادنا إلا أن يكون بالياء المثناة من تحت أى
~~يكون الداخل زوجا أو ذا محرم وذكره القاضي فقال إلا أن تكون ناكحا أو ذات
~~محرم بالتاء المثناة فوق وقال ذات بدل ذا قال والمراد بالنا كح المرأة
~~المزوجة وزوجها حاضر فيكون مبيت الغريب فى بيتها بحضرة زوجها وهذه الرواية
~~التى اقتصر عليها والتفسير غريبان مردودان والصواب الرواية الأولى التى
~~ذكرتها عن نسخ بلادنا ومعناه لايبيتن رجل عند امرأة إلا زوجها أو محرم لها
~~قال العلماء إنما خص الثيب لكونها التى يدخل اليها غالبا وأما البكر فمصونة
~~متصونة فى العادة مجانبة للرجال أشد مجانبة فلم يحتج إلى ذكرها ولأنه من
~~باب التنبية لأنه اذا نهى عن الثيب التى يتساهل الناس فى الدخول عليها فى
~~العادة فالبكر أولى وفى هذا الحديث والأحاديث بعده تحريم الخلوة بالأجنبية
~~وإباحة الخلوة بمحارمها وهذان الأمران مجمع عليهما وقد قدمنا أن المحرم هو
~~كل من حرم عليه نكاحها على التأبيد لسبب مباح لحرمتها فقولنا على التأبيد
~~احتراز من أخت امرأته وعمتها وخالتها ونحوهن ومن بنتها قبل الدخول بالأم
~~وقولنا لسبب مباح احتراز من أم الموطوءة بشبهة وبنتها فانه حرام على
~~التأبيد لكن لالسبب مباح فان وطء الشبهة لايوصف بأنه مباح ولا محرم ولا
~~بغيرهما من أحكام الشرع الخمسة لأنه ليس فعل مكلف وقولنا لحرمتها احتراز من
~~الملاعنة فهي حرام على التأبيد لالحرمتها بل تغليظا عليهما والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم 2172 ( الحمو الموت ) قال الليث بن PageV14P153 سعد
~~الحمو أخو الزوج وماأشبهه من أقارب الزوج بن العم ونحوه اتفق أهل اللغة على
~~أن الاحماء أقارب زوج المرأة كأبيه وعمه وأخيه وبن أخيه وبن عمه ونحوهم
~~والأختان أقارب زوجة الرجل والأصهار يقع على النوعين وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم الحمو الموت فمعناه أن الخوف منه أكثر من غيره والشر يتوقع منه
~~والفتنة أكثر لتمكنه من الوصول إلى المرأة والخلوة ms2078 من غير أن ينكر عليه
~~بخلاف الأجنبى والمراد بالحموهنا أقارب الزوج غير آبائه وأبنائه فأما
~~الآباء والأبناء فمحارم لزوجته تجوزلهم الخلوة بها ولايوصفون بالموت وانما
~~المراد الأخ وبن الأخ والعم وابنه ونحوهم ممن ليس بمحرم وعادة الناس
~~المساهلة فيه ويخلو بامرأة أخيه فهذا هو الموت وهو أولى بالمنع من الأجنبي
~~لماذكرناه فهذا الذى ذكرته هو صواب معنى الحديث وأما ماذكره المازرى وحكاه
~~أن المراد بالحمو أبو الزوج وقال اذا نهى عن أبى الزوج وهو محرم فكيف
~~بالغريب فهذا كلام فاسد مردود ولايجوز حمل الحديث عليه فكذا مانقله القاضي
~~عن أبى عبيد أن معنى الحمو الموت فليمت ولايفعل هذا هو أيضا كلام فاسد بل
~~الصواب ماقدمناه وقال بن الأعرابى هي كلمة تقولها العرب كما يقال الأسد
~~الموت أى لقاؤه مثل الموت وقال القاضي معناه الخلوة بالأحماءمؤدية إلى
~~الفتنة والهلاك فى الدين فجعله كهلاك الموت فورد الكلام مورد التغليظ قال
~~وفى الحم أربع لغات إحداها هذا حموك بضم الميم فى الرفع ورأيت حماك ومررت
~~بحميك والثانية هذا حمؤك باسكان الميم وهمزة مرفوعة ورأيت حماك ومررت بحمئك
~~والثالثة حما هذا حماك ورأيت حماك ومررت بحماك كقفا وقفاك والرابعة حم كأب
~~وأصله حمو بفتح PageV14P154 الحاء والميم وحماة المرأة أم زوجها لايقال
~~فيها غير هذا قوله صلى الله عليه وسلم 2173 ( لايدخلن رجل بعد يومى هذا على
~~مغيبة إلا ومعه رجل أو رجلان ) المغيبة بضم الميم وكسر الغين المعجمة
~~وإسكان الياء وهى التى غاب عنها زوجها والمراد غاب زوجها عن منزلها سواء
~~غاب عن البلد بأن سافر أو غاب عن المنزل وان كان فى البلد هكذا ذكره القاضي
~~وغيره وهذا ظاهر متعين قال القاضي ودليله هذا الحديث وأن القصة التى قيل
~~الحديث بسببها وأبو بكر رضى الله عنه غائب عن منزله لاعن البلد والله أعلم
~~ثم ان ظاهر هذا الحديث جواز خلوة الرجلين أو الثلاثة بالأجنبية والمشهور
~~عند أصحابنا تحريمه فيتأول الحديث على جماعة يبعد وقوع المواطأة منهم على
~~الفاحشة لصلاحهم أو مروءتهم أوغير ذلك ms2079 وقد أشار القاضي إلى نحو هذا التأويل
~~PageV14P155
# | 1 ( باب بيان أنه يستحب لمن رؤى خاليا بامرأة وكانت زوجته أو محرما له
~~أن يقول هذه فلانة ليدفع ظن السوء به )
# قوله فى حديث صفية رضى الله عنها وزيارتها للنبى صلى الله عليه وسلم فى
~~اعتكافه عشاء فرأى الرجلين فقال 2175 ( انها صفية فقالاسبحان الله فقال إن
~~الشيطان يجرى من الانسان مجرى الدم ) الحديث فيه فوائد منها بيان كمال
~~شفقته صلى الله عليه وسلم على أمته ومراعاته لمصالحهم وصيانة قلوبهم
~~وجوارحهم @QB@ وكان بالمؤمنين رحيما @QE@ فخاف صلى الله عليه وسلم أن يلقى
~~الشيطان فى قلوبهما فيهلكا فان ظن السوء بالأنبياء كفر بالاجماع والكبائر
~~غير جائزة عليهم وفيه أن من ظن شيئا من نحو هذا بالنبى صلى الله عليه وسلم
~~كفر وفيه جواز زيارة المرأة لزوجها المعتكف في ليل أو نهار وأنه لايضر
~~اعتكافه لكن يكره الاكثار من مجالستها والاستلذاذ بحديثها لئلا يكون ذريعة
~~إلى الوقاع أو إلى القبلة أو نحوها مما يفسد الاعتكاف وفيه استحباب التحرز
~~من التعرض لسوء ظن الناس فى الانسان وطلب السلامة والاعتذار بالأعذار
~~الصحيحة وأنه متى فعل ماقد ينكر ظاهره مماهو حق وقد يخفى أن PageV14P156
~~يبين حاله ليدفع ظن السوء وفيه الاستعداد للتحفظ من مكايد الشيطان فإنه
~~يجرى من الانسان مجرى الدم فيتأهب الانسان للاحتراز من وساوسه وشره والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم 2174 ( ان الشيطان يجرى من الانسان مجرى الدم
~~) قال القاضي وغيره قيل هو على ظاهره وأن الله تعالى جعل له قوة وقدرة على
~~الجرى فى باطن الانسان مجارى دمه وقيل هو على الاستعارة لكثرة اغوائه
~~ووسوسته فكانه لايفارق الانسان كما لايفارقه دمه وقيل يلقى وسوسته فى مسام
~~لطيفة من البدن فتصل الوسوسة إلى القلب والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~يافلان هذه زوجتى فلانة هكذا هو فى جميع النسخ بالتاء قبل الياء وهى لغة
~~صحيحة وإن كان الأشهر حذفها وبالحذف جاءت آيات القرآن والاثبات كثير أيضا
~~قولها فقام معى ليقلبنى هو بفتح الياء ms2080 أي ليردنى إلى منزلى فيه جواز تمشى
~~المعتكف معها مالم يخرج من المسجد وليس فى الحديث أنه خرج من المسجد قوله
~~صلى الله عليه وسلم على رسلكما هو بكسر الراء وفتحها لغتان والكسر أفصح
~~وأشهر أى على هينتكما فى المشى فما هنا شيء تكرهانه قوله فقال سبحان الله
~~فيه جواز التسبيح تعظيما للشيء وتعجبا منه وقد كثر فى الأحاديث وجاء به
~~القرآن فى قوله تعالى @QB@ ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم
~~بهذا سبحانك @QE@ PageV14P157
# | 1 ( باب من أتى مجلسا فوجد فرجة فجلس فيها والاوراءهم )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2176 بينما هو جالس فى المسجد والناس معه اذ
~~أقبل ثلاثة نفر فأقبل اثنان ) إلى آخره فيه استحباب جلوس العالم لأصحابه
~~وغيرهم فى موضع بارز ظاهر للناس والمسجد أفضل فيذا كرهم العلم والخير وفيه
~~جواز حلق العلم والذكر فى المسجد واستحباب دخولها ومجالسة أهلها وكراهة
~~الانصراف عنها من غير عذر واستحباب القرب من كبير الحلقة ليسمع كلامه سماعا
~~بينا ويتأدب بأدبه وأن قاصد الحلقة ان رأى فرجة دخل فيها والاجلس وراءهم
~~وفيه الثناء على من فعل جميلافانه صلى الله عليه وسلم أثنى على الاثنين فى
~~هذا الحديث وأن الانسان اذا فعل قبيحا ومذموما وباح به جاز أن ينسب إليه
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( فرأى فرجة فى الحلقة فدخل فيها )
~~الفرجة بضم الفاء وفتحها لغتان وهى الخلل بين الشيئين ويقال لها أيضا فرج
~~ومنه قوله تعالى @QB@ وما لها من فروج @QE@ جمع فرج وأما الفرجة بمعنى
~~الراحة من الغم فذكر الازهرى فيها فتح الفاء وضمها وكسرها وقد فرج له فى
~~الحلقة والصف ونحوهما بتخفيف الراء يفرج بضمها وأما الحلقة فبإسكان اللام
~~على المشهور وحكى الجوهرى فتحها وهى لغة رديئة قوله صلى الله عليه وسلم (
~~أما أحدهم فأوى إلى الله فآواه الله ) لفظة أوى بالقصر وآواه بالمد هكذا
~~الرواية وهذه هي اللغة الفصيحة وبها جاء القرآن أنه اذا كان لازما كان
~~مقصورا وان كان متعديا كان ممدودا قال الله ms2081 تعالى @QB@ أرأيت إذ أوينا إلى
~~الصخرة @QE@ وقال تعالى @QB@ إذ أوى الفتية إلى الكهف @QE@ وقال
~~PageV14P158 فى المتعدى @QB@ وآويناهما إلى ربوة @QE@ وقال تعالى @QB@ ألم
~~يجدك يتيما فآوى @QE@ قال القاضي وحكى بعض أهل اللغة فيهما جميعا لغتين
~~القصر والمد فيقال أويت إلى الرجل بالقصر والمد وآويته بالمد والقصر
~~والمشهور الفرق كما سبق قال العلماء معنى أوى إلى الله أى لجأ إليه قال
~~القاضي وعندى أن معناه هنا دخل مجلس ذكر الله تعالى أو دخل مجلس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومجمع أوليائه وانضم إليه ومعنى آواه الله أى قبله
~~وقربه وقيل معناه رحمه أو آواه إلى جنته أى كتبهاله قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( وأما الآخر فاستحى فاستحى الله منه ) أى ترك المزاحمة والتخطى
~~حياءمن الله تعالى ومن النبى صلى الله عليه وسلم والحاضرين أواستحياء منهم
~~أن يعرض ذاهبا كما فعل الثالث فاستحى الله منه أي رحمه ولم يعذبه بل غفر
~~ذنوبه وقيل جازاه بالثواب قالوا ولم يلحقه بدرجة صاحبه الأول فى الفضيلة
~~الذى آواه وبسط له اللطف وقربه وأما الثالث فأعرض فأعرض الله عنه أى لم
~~يرحمه وقيل سخط عليه وهذا محمول على أنه ذهب معرضا لا لعذر وضرورة قوله صلى
~~الله عليه وسلم فى الثانى وأما الاخر فاستحى هذا دليل اللغة الفصيحة
~~الصحيحة أنه يجوز في الجماعة أن يقال في غير الأخير منهم الآخر فيقال حضرني
~~ثلاثة أما أحدهم فقرشي وأما الآخر فأنصارى وأما الآخر فتيمى وقد زعم بعضهم
~~أنه لايستعمل الآخر الافى الآخر خاصة وهذا الحديث صريح فى الرد عليه والله
~~أعلم PageV14P159
# | 1 ( باب تحريم اقامة الانسان من موضعه المباح الذى سبق إليه )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2177 ( لايقمن أحدكم الرجل من مجلسه ثم يجلس )
~~فيهوفى رواية ولكن تفسحوا وتوسعوا وفى رواية وكان بن عمر اذا قام له رجل عن
~~مجلسه لم يجلس فيه وفي رواية ولكن تفسحوا وتوسعوا هذا النهى للتحريم 2178
~~فمن سبق إلى موضع مباح فى المسجد وغيره يوم الجمعة أوغيره لصلاة أو غيرها
~~فهو ms2082 أحق به ويحرم على غيره اقامته لهذا الحديث الاأن أصحابنا استثنوا منه
~~ما اذا ألف من المسجد موضعا يفتى فيه أو يقرأ قرآنا أو غيره من العلوم
~~الشرعية فهو أحق به واذا حضر لم يكن لغيره أن يقعدفيه وفى معناه من سبق إلى
~~موضع من الشوارع ومقاعد الأسواق لمعاملة وأماقوله وكان بن عمر اذا قام له
~~رجل عن مجلسه لم يجلس فيه فهذا PageV14P160 ورع منه وليس قعوده فيه حراما
~~اذا قام برضاه لكنه تورع عنه لوجهين أحدهما أنه ربما استحى منه انسان فقام
~~له من مجلسه من غير طيب قلبه فسد بن عمر الباب ليسلم من هذا والثانى أن
~~الايثار بالقرب مكروه أو خلاف الأولى فكان بن عمر يمتنع من ذلك لئلا يرتكب
~~أحد بسببه مكروها أو خلاف الأولى بأن يتأخر عن موضعه من الصف الأول ويؤثره
~~به وشبه ذلك قال أصحابنا وانما يحمد الايثار بحظوظ النفوس وأمور الدنيا دون
~~القرب والله أعلم
# | 1 ( باب اذا قام من مجلسه ثم عاد فهو أحق به )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2179 ( من قام من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به
~~) قال أصحابنا هذا الحديث فيمن جلس فى موضع من المسجد أو غيره لصلاة مثلاثم
~~فارقه ليعود بأن فارقه ليتوضأ أو يقضى PageV14P161 شغلا يسيرا ثم يعود لم
~~يبطل اختصاصه بل اذا رجع فهو أحق به فى تلك الصلاة فان كان قد قعد فيه غيره
~~فله أن يقيمه وعلى القاعد أن يفارقه لهذا الحديث هذا هو الصحيح عند أصحابنا
~~وأنه يجب على من قعد فيه مفارقته اذا رجع الأول وقال بعض العلماء هذا مستحب
~~ولايجب وهو مذهب مالك والصواب الأول قال أصحابنا ولافرق بين أن يقوم منه
~~ويترك فيه سجادة ونحوها أم لافهذا أحق به فى الحالين قال أصحابنا وانما
~~يكون أحق به في تلك الصلاة وحدها دون غيرها والله أعلم
# | 1 ( باب منع المخنث من الدخول على النساء الاجانب )
# قولها 2181 ( كان يدخل على أزواج النبى صلى الله عليه وسلم مخنث ms2083 فكانوا
~~يعدونه من غير أولى الاربة فدخل النبى صلى الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض
~~نسائه وهو ينعت امرأة قال اذا أقبلت PageV14P162 أقبلت بأربع وإذا أدبرت
~~أدبرت بثمان فقال النبى صلى الله عليه وسلم ألا أرى هذا يعرف ماههنا لايدخل
~~عليكن فحجبوه ) قال أهل اللغة المخنث هو بكسر النون وفتحها وهو الذى يشبه
~~النساء فى أخلاقه وكلامه وحركاته وتارة يكون هذا خلقه من الأصل وتارة بتكلف
~~وسنوضحهما قال أبو عبيد وسائر العلماء معنى قوله تقبل بأربع وتدبر بثمان أى
~~أربع عكن وثمان عكن قالوا ومعناه أن لها أربع عكن تقبل بهن من كل ناحية
~~اثنتان ولكل واحدة طرفان فاذا أدبرت صارت الأطراف ثمانية قالوا وانما ذكر
~~فقال بثمان وكان أصله أن يقول بثمانية فان المراد الأطراف وهى مذكرة لأنه
~~لم يذكر لفظ المذكر ومتى لم يذكره جاز حذف الهاء كقوله صلى الله عليه وسلم
~~من صام رمضان وأتبعه بست من شوال سبقت المسألة هناك واضحة وأما دخول هذا
~~المخنث أولا على أمهات المؤمنين فقد بين سببه فى هذا الحديث بأنهم كانوا
~~يعتقدونه من غير أولى الاربة وأنه مباح دخوله عليهن فلما سمع منه هذا
~~الكلام علم أنه من أولى الاربة فمنعه صلى الله عليه وسلم الدخول ففيه منع
~~المخنث من الدخول على النساء ومنعهن من الظهور عليه وبيان أن له حكم الرجال
~~الفحول الراغبين فى النساء فى هذا المعنى وكذا حكم الخصى والمجبوب ذكره
~~والله أعلم واختلف فى اسم هذا المخنث قال القاضي الأشهر أن اسمه هيت بكسر
~~الهاء ومثناة تحت ساكنة ثم مثناة فوق قال وقيل صوابه هنب بالنون والباء
~~الموحدة قاله بن درستويه وقال انما سواه تصحيف قال والهنب الأحمق وقيل ماتع
~~بالمثناة فوق مولى فاخته المخزومية وجاء هذا فى حديث آخر ذكر فيه أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم غرب ماتعا هذا وهيتا إلى الحمى ذكره الواقدى وذكر
~~أبومنصور البادردى نحو الحكاية عن مخنث كان بالمدينة يقال له انه وذكر أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم ms2084 نفاه إلى حمراء الأسد والمحفوظأنه هيت قال
~~العلماء واخراجه ونفيه كان لثلاثه معان أحدها المعنى المذكور فى الحديث أنه
~~كان يظن أنه من غير أولى الاربة وكان منهم ويتكتم بذلك والثانى وصفه النساء
~~ومحاسنهن وعوراتهن بحضرة الرجال وقد نهى أن تصف المرأة المرأة لزوجها
~~PageV14P163
# | 1 (باب جواز إرداف المرأة الأجنبية إذا أعيت في الطريق)
# قوله 2182 ( عن أسماء أنها كانت تعلف فرس زوجها الزبير وتكفيه مؤنته
~~وتسوسه وتدق النو لناضحه وتعلفه وتستقى الماء وتعجن ) هذا كله من المعروف
~~والمروآت التى أطبق الناس عليها وهو أن المرأة تخدم زوجها بهذه الأمور
~~المذكورة ونحوها من الخبز والطبخ وغسل الثياب وغير ذلك وكله تبرع من المرأة
~~وإحسان منها إلى زوجها وحسن معاشرة وفعل معروف معه ولايجب عليها شيء من ذلك
~~بل لوامتنعت من جميع هذا لم تاثم ويلزمه هو تحصيل هذه الأمور لها ولا يحل
~~PageV14P164 له الزامها بشيء من هذا وانما تفعله المرأة تبرعا وهى عادة
~~جميلة استمر عليها النساء من الزمن الأول إلى الآن وانما الواجب على المرأة
~~شيئان تمكينها زوجها من نفسها وملازمة بيته قولها ( وأخرز غربه ) هو بغين
~~معجمة مفتوحة ثم راء ساكنة ثم باء موحدة وهو الدلو الكبير قولها ( وكنت
~~أنقل النوى من أرض الزبير التي أقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~رأسي وهو على ثلثي فرسخ قال أهل اللغة يقال أقطعه اذا أعطاه قطيعة وهي قطعة
~~أرض سميت قطيعة لأنها اقتطعها من جملة الأرض وقوله على ثلثى فرسخ أى من
~~مسكنها بالمدينة وأما الفرسخ فهو ثلاثة أميال والميل ستة آلاف ذراع والذراع
~~أربع وعشرون أصبعا معترضة معتدلة والأصبع ست شعيرات معترضات معتدلات وفى
~~هذا دليل لجواز إقطاع الامام فأما الأرض المملوكة لبيت المال فلايملكها أحد
~~إلا بإقطاع الامام ثم تارة يقطع رقبتها ويملكها الانسان يرى فيه مصلحة
~~فيجوز ويملكها كما يملك ما يعطيه من الدراهم والدنانير وغيرها اذا رأى فيه
~~مصلحة وتارة يقطعه منفعتها فيستحق الانتفاع بها مدة الاقطاع وأما الموات
~~فيجوز لكل أحد احياؤه ولايفتقر ms2085 إلى اذن الامام هذا مذهب مالك والشافعى
~~والجمهور وقال أبو حنيفة لايملك الموات بالاحياء الاباذن الامام وأما قولها
~~وكنت أنقل النوى من أرض الزبير فأشار القاضي إلى أن معناه أنها تلتقطه من
~~النوى الساقط فيها مما أكله الناس وألقوه قال ففيه جواز التقاط المطروحات
~~رغبة عنها كالنوى والسنابل وخرق المزابل وسقاطتها ومايطرحه الناس من رديء
~~المتاع ورديء الخضر وغيرها مما يعرف أنهم تركوه رغبة عنه فكل هذا يحل
~~التقاطه ويملكه الملتقط وقد لقطه الصالحون وأهل الورع ورأوه من الحلال
~~المحض وارتضوه لأكلهم ولباسهم قولها ( فجئت يوما والنوى على رأسى فلقيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV14P165 ومعه نفر من أصحابه فدعاني وقال
~~إخ إخ ليحملنى خلفه فاستحييت وعرفت غيرتك ) أما لفظة إخ إخ فهي بكسر الهمزة
~~واسكان الخاء المعجمة وهى كلمة تقال للبعير ليبرك وفى هذا الحديث جواز
~~الارداف على الدابة اذا كانت مطيقة وله نظائر كثيرة فى الصحيح سبق بيانها
~~فى مواضعها وفيه ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الشفقة على المؤمنين
~~والمؤمنات ورحمتهم ومواساتهم فيما أمكنه وفيه جواز ارداف المرأة التى ليست
~~محرما اذا وجدت فى طريق قد أعيت لا سيما مع جماعة رجال صالحين ولا شك فى
~~جواز مثل هذا وقال القاضي عياض هذا خاص للنبى صلى الله عليه وسلم بخلاف
~~غيره فقد أمرنا بالمباعدة من أنفاس الرجال والنساء وكانت عادته صلى الله
~~عليه وسلم مباعدتهن ليقتدى به أمته قال وانما كانت هذه خصوصية له لكونها
~~بنت أبى بكر وأخت عائشة وامرأة الزبير فكانت كاحدى أهله ونسائه مع ما خص به
~~صلى الله عليه وسلم أنه أملك لاربه وأما ارداف المحارم فجائز بلاخلاف بكل
~~حال قولها ( أرسل إلى بخادم ) أى جارية تخدمنى يقال PageV14P166 للذكر
~~والأنثى خادم بلا هاء قولها فى الفقير الذى استأذنها فى أن يبيع فى ظل
~~دارها وذكرت الحيلة فى استرضاء الزبير هذا فيه حسن الملاطفة فى تحصيل
~~المصالح ومداراة أخلاق الناس فى تتميم ذلك والله أعلم
# | 1 ( باب تحريم مناجاة الاثنين دون ms2086 الثالث بغير رضاه )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2183 ( اذا كان ثلاثة فلايتناجى اثنان دون واحد
~~) 2184 وفى رواية حتى يختلطوا بالناس من أجل أن يحزنه قال أهل اللغة يقال
~~حزنه وأحزنه وقرىء بهما فى السبع والمناجاة المسارة وانتجى القوم وتناجوا
~~أي سار بعضهم بعضا وفى هذه الأحاديث النهى عن تناجى اثنين بحضرة ثالث وكذا
~~ثلاثة وأكثر بحضرة واحد وهو نهي تحريم فيحرم على الجماعة المناجاة دون واحد
~~منهم الاأن يأذن ومذهب بن عمر رضى الله عنه ومالك وأصحابنا وجماهير العلماء
~~أن النهى عام فى كل الأزمان وفى الحضر والسفر وقال بعض العلماء انما المنهى
~~عنه المناجاة فى السفر دون الحضر لأن السفر مظنة الخوف وادعى بعضهم أن هذا
~~الحديث منسوخ وان كان هذا فى أول الاسلام فلما فشا الاسلام وأمن الناس سقط
~~النهى وكان المنافقون يفعلون ذلك بحضرة المؤمنين ليحزنوهم أما اذا كانو
~~أربعة فتناجى PageV14P167 اثنان دون اثنين فلا بأس بالاجماع والله أعلم @
~~169
# | 1 ( باب الطب والمرض والرقى )
# قوله 2185 ( إن جبرائيل رقى النبى صلى الله عليه وسلم ) وذكر الاحاديث
~~بعده فى الرقى وفي الحديث الآخر فى الذين يدخلون الجنة بغير حساب لا يرقون
~~ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون فقد يظن مخالفا لهذه الأحاديث ولامخالفة بل
~~المدح فى ترك الرقى المراد بها الرقى التى هي من كلام الكفار والرقى
~~المجهولة والتى بغير العربية ومالا يعرف معناها فهذه مذمومة لاحتمال أن
~~معناها كفر أو قريب منه أو مكروه وأما الرقى بآيات القرآن وبالأذكار
~~المعروفة فلانهى فيه بل هو سنة ومنهم من قال فى الجمع بين الحديثين أن
~~المدح فى ترك الرقى للأفضيلة وبيان التوكل والذى فعل الرقى وأذن فيها لبيان
~~الجواز مع أن تركها أفضل وبهذا قال بن عبدالبر وحكاه عمن حكاه والمختار
~~الأول وقد نقلوا بالإجماع على جواز الرقى بالآيات وأذكار الله تعالى قال
~~المازرى جميع الرقى جائزة اذا كانت بكتاب الله أو بذكره ومنهى عنها اذا
~~كانت باللغة العجمية أو بما لايدرى معناه لجواز أن يكون فيه ms2087 كفر قال
~~واختلفوا فى رقية أهل الكتاب فجوزها أبو بكر الصديق رضى الله عنه وكرهها
~~مالك خوفا أن يكون مما بدلوه ومن جوزها قال الظاهر أنهم لم يبدلوا الرقى
~~فانهم لهم غرض فى ذلك بخلاف غيرها مما بدلوه وقد ذكر مسلم بعد هذا أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم قال اعرضوا على رقاكم لابأس بالرقى مالم يكن فيها شيء
~~وأما قوله فى الرواية الأخرى يارسول الله إنك نهيت عن الرقى فأجاب العلماء
~~عنه بأجوبة أحدها كان نهى أولاثم نسخ ذلك وأذن فيها وفعلها واستقر الشرع
~~على الاذن والثانى أن النهى عن الرقى المجهولة كما سبق والثالث أن النهى
~~لقوم كانوا يعتقدون منفعتها وتأثيرها بطبعها كما كانت الجاهلية تزعمه فى
~~أشياء كثيرة أما قوله فى الحديث الآخر لا رقية إلا من عين أو حمة فقال
~~العلماء لم يرد به حصر الرقية الجائزة فيهما ومنعها فيما عداهما وانما
~~المراد لارقية أحق وأولى من رقية العين والحمة لشدة الضرر فيهما قال القاضي
~~وجاء فى حديث فى غير مسلم سئل عن النشرة فأضافها إلى الشيطان قال والنشرة
~~PageV14P168 معروفة مشهورة عند أهل التعزيم وسميت بذلك لأنها تنشر عن
~~صاحبها أى تخلى عنه وقال الحسن هي من السحر قال القاضي وهذا محمول على أنها
~~أشياء خارجة عن كتاب الله تعالى وأذكاره وعن المداواة المعروفة التى هي من
~~جنس المباح وقد اختار بعض المتقدمين هذا فكره حل المعقود عن امرأته وقد حكى
~~البخارى فى صحيحه عن سعيد بن المسيب أنه سئل عن رجل به طب أى ضرب من الجنون
~~أو يؤخذ عن امرأته أيخلى عنه أو ينشر قال لابأس به انما يريدون به الصلاح
~~فلم ينه عما ينفع وممن أجاز النشرة الطبرى وهو الصحيح قال كثيرون أو
~~الأكثرون يجوز الاسترقاءللصحيح لما يخاف أن يغشاه من المكروهات والهوام
~~ودليله أحاديث ومنها حديث عائشة فى صحيح البخارى كان النبى صلى الله عليه
~~وسلم اذا أوى إلى فراشه تفل فى كفه ويقرأ @QB@ قل هو الله أحد @QE@
~~والمعوذتين ثم يمسح بها ms2088 وجهه وما بلغت يده من جسده والله أعلم قوله 2186 (
~~بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس أو عين حاسد ) هذا تصريح
~~بالرقى بأسماء الله تعالى وفيه توكيد الرقية والدعاء وتكريره وقوله من شر
~~كل نفس قيل يحتمل أن المراد بالنفس نفس الآدمى وقيل يحتمل أن المراد بها
~~العين فان النفس تطلق على العين ويقال رجل نفوس إذا كان يصيب الناس بعبنه
~~كما قال فى الرواية الأخرى من شر كل ذى عين ويكون قوله أو عين حاسد من باب
~~التوكيد بلفظ مختلف أو شكا من الراوى فى لفظه والله أعلم قوله PageV14P170
~~صلى الله عليه وسلم 2187 2188 ( العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقته
~~العين واذا استغلتم فاغسلوا قال الامام أبو عبد الله المازرى أخذ جماهير
~~العلماء بظاهر هذا الحديث وقالوا العين حق وأنكره طوائف من المبتدعة
~~والدليل على فساد قولهم أن كل معنى ليس مخالفا فى نفسه ولايؤدى إلى قلب
~~حقيقة ولاإفساد دليل فانه من مجوزات العقول اذا أخبر الشرع بوقوعه وجب
~~اعتقاده ولايجوز تكذيبه وهل من فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بما يخبر به
~~من أمور الآخرة قال وقد زعم بعض الطبائعيين من المثبتين للعين أن العائن
~~تنبعث من عينه قوة سمية تتصل بالعين فيهلك أو يفسد قالوا ولايمتنع هذا كما
~~لايمتنع انبعاث قوة سمية من الأفعى والعقرب تتصل باللديغ فيهلك وان كان غير
~~محسوس لنا فكذا العين قال المازرى وهذا غير مسلم لأنا بينا فى كتب علم
~~الكلام أن لافاعل إلا الله تعالى وبينا فساد القول بالطبائع وبينا أن
~~المحدث لايفعل فى غيره شيئا واذا تقرر هذا بطل ما قالوه ثم نقول هذا
~~المنبعث من العين إما جوهر وإما عرض فباطل أن يكون عرضا لأنه لايقبل
~~الانتقال وباطل أن يكون جوهرا لأن الجواهر متجانسة فليس بعضها بأن يكون
~~مفسدا لبعضها بأولى من عكسه فبطل ما قالوه قال وأقرب طريقة قالها من ينتحل
~~الاسلام منهم أن قالوا لايبعد أن تنبعث جواهر لطيفة غير ms2089 مرئية من العين
~~فتتصل بالمعين وتتخلل مسام جسمه فيخلق الله سبحانه وتعالى الهلاك عندها كما
~~يخلق الهلاك عند شرب السم عادة أجراها الله تعالى وليست ضرورة ولاطبيعة
~~ألجأ العقل اليها ومذهب اهل السنة أن العين انما تفسد وتهلك عند نظر العائن
~~بفعل الله تعالى أجرى الله سبحانه وتعالى العادة أن يخلق الضرر عند مقابلة
~~هذا الشخص لشخص PageV14P171 آخر وهل ثم جواهر خفية أم لاهذا من مجوزات
~~العقول لايقطع فيه بواحد من الأمرين وانما يقطع بنفى الفعل عنها وباضافته
~~إلى الله تعالى فمن قطع من أطباء الاسلام بانبعاث الجواهر فقد أخطأفى قطعه
~~وانما هو من الجائزات هذا مايتعلق بعلم الأصول أما مايتعلق بعلم الفقه فان
~~الشرع ورد بالوضوء لهذا الآمر فى حديث سهل بن حنيف لما أصيب بالعين عند
~~اغتساله فأمر النبى صلى الله عليه وسلم عائنه أن يتوضأ رواه مالك فى الموطأ
~~وصفة وضوء العائن عند العلماء أن يؤتى بقدح ماء ولايوضع القدح فى الأرض
~~فيأخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها فى القدح ثم يأخذ منه ماء يغسل وجهه
~~ثم يأخذ بشماله ماء يغسل به كفه اليمنى ثم بيمينه ماء يغسل به مرفقه الأيسر
~~ولايغسل ما بين المرفقين والكعبين ثم يغسل قدمه اليمنى ثم اليسرى على الصفة
~~المتقدمة وكل ذلك فى القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلى الذى يلى حقوه
~~الأيمن وقد ظن بعضهم أن داخلة الازار كناية عن الفرج وجمهور العلماء على
~~ماقدمناه فاذا استكمل هذا صبه من خلفه على رأسه وهذا المعنى لايمكن تعليله
~~ومعرفة وجهه وليس فى قوة العقل الاطلاع على أسرار جميع المعلومات فلايدفع
~~هذا بأن لايعقد معناه قال وقد اختلف العلماء فى العائن هل يجبر على الوضوء
~~للمعين أم لا واحتج من أوجبه بقوله صلى الله عليه وسلم فى رواية مسلم هذه
~~واذا استغسلتم فاغسلوا وبرواية الموطأ التى ذكرناها أنه صلى الله عليه وسلم
~~أمره بالوضوء والأمر للوجوب قال المازرى والصحيح عندى الوجوب ويبعد الخلاف
~~فيه اذا خشى على المعين الهلاك وكان وضوء ms2090 العائن مما جرت العادة بالبرء به
~~أو كان الشرع أخبر به خبرا عاما ولم يكن زوال الهلاك إلابوضوء العائن فانه
~~يصير من باب من تعين عليه احياء نفس مشرفة على الهلاك وقد تقرر أنه يجبر
~~على بذل الطعام للمضطر فهذا أولى وبهذا التقرير يرتفع الخلاف فيه هذا آخر
~~كلام المازرى قال القاضي عياض بعد أن ذكر قول المازرى الذى حكيته بقى من
~~تفسير هذا الغسل على قول الجمهور وما فسره به الزهري وأخبر أنه أدرك
~~العلماء يصفونه واستحسنه علماؤنا ومضى به العمل أن غسل العائن وجهه انما هو
~~صبه وأخذه بيده اليمنى وكذلك باقى أعضائه انما هو صبه صبة على ذلك الوضوء
~~فى القدح ليس على صفة غسل الأعضاء فى الوضوء وغيره وكذلك غسل داخلة الازار
~~انما هو ادخاله وغمسه فى القدح ثم يقوم الذى فى يده القدح فيصبه على رأس
~~المعين من ورائه على جميع جسده ثم يكفأ القدح وراءه على ظ هر الأرض وقيل
~~يستغفله PageV14P172 بذلك عند صبه عليه هذه رواية بن أبى ذئب وقد جاء عن بن
~~شهاب من رواية عقيل مثل هذا إلا أن فيه الابتداء بغسل الوجه قبل المضمضة
~~وفيه فى غسل القدمين أنه لايغسل جميعهما وانما قال ثم يفعل مثل ذلك فى طرف
~~قدمه اليمنى من عند أصول أصابعه واليسرى كذلك وداخلة الازار هنا المئزر
~~والمراد بداخلته ما يلى الجسد منه وقيل المراد موضعه من الجسد وقيل المراد
~~مذاكيره كما يقال عفيف الازار أى الفرج وقيل المراد وركه اذ هو معقد الازار
~~وقد جاء فى حديث سهل بن حنيف من رواية مالك فى صفته أنه قال للعائن اغتسل
~~له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة ازاره وفى رواية
~~فغسل وجهه وظاهر كفيه ومرفقيه وغسل صدره وداخلة إزاره وركبتيه وأطراف قدميه
~~ظاهرهما فى الاناء قال وحسبته قال وأمر فحسا منه حسوات والله أعلم قال
~~القاضي فى هذا الحديث من الفقه ما قاله بعض العلماء أنه ينبغى اذا عرف أحد
~~بالاصابة بالعين أن يجتنب ms2091 ويتحرز منه وينبغى للامام منعه من مداخلة الناس
~~ويأمره بلزوم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف أذاه عن الناس فضرره
~~أشد من ضرر آكل الثوم والبصل الذى منعه النبى صلى الله عليه وسلم دخول
~~المسجد لئلا يؤذى المسلمين ومن ضرر المجذوم الذى منعه عمر رضى الله عنه
~~والعلماء بعده الاختلاط بالناس ومن ضرر المؤذيات من المواشى التى يؤمر
~~بتغريبها إلى حيث لايتأذى به أحد وهذا الذى قاله هذا القائل صحيح متعين
~~ولايعرف عن غيره تصريح بخلافه والله أعلم قال القاضي وفى هذا الحديث دليل
~~لجواز النشرة والتطبب بها وسبق بيان الخلاف فيها والله أعلم 2188 قوله (
~~حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمى وحجاج بن الشاعر وأحمد بن خراش )
~~هكذا هو فى جميع النسخ أحمد بن خراش بالخاء المعجمة المكسورة وبالراء
~~وبالشين المعجمة وهو الصواب ولاخلاف فيه فى شيء من النسخ وهو أحمد بن الحسن
~~بن خراش أبو جعفر البغدادى نسب إلى جده وقال القاضي عياض هكذا هو فى الأصول
~~بالخاء المعجمة قال قيل انه وهم وصوابه أحمد بن جواس بفتح الجيم وبواو
~~مشددة وسين مهملة هذا كلام القاضي وهو غلط فاحش ولاخلاف أن المذكور فى مسلم
~~انما هو بالخاء المعجمة والراء والشين المعجمة كما سبق وهوالراوى عن مسلم
~~بن إبراهيم المذكور فى صحيح مسلم هنا وأما بن جواس بالجيم فهو أبو عاصم
~~الحنفى الكوفى روى عنه مسلم أيضا فى غير هذا الموضع ولكنه لايروى عن مسلم
~~بن إبراهيم ولاهو المراد هنا قطعا وكان سبب غلط من غلط كون PageV14P173
~~أحمد بن خراش وقع منسوبا إلى جده كما ذكرنا قوله صلى الله عليه وسلم ( ولو
~~كان شيء سابق القدر سبقته العين ) فيه إثبات القدر وهو حق بالنصوص واجماع
~~أهل السنة وسبقت المسألة فى أول كتاب الايمان ومعناه أن الأشياء كلها بقدر
~~الله تعالى ولا تقع إلا على حسب ما قدرها الله تعالى وسبق بها علمه فلايقع
~~ضرر العين ولاغيره من الخير والشر إلابقدر الله تعالى وفيه صحة أمر العين ms2092
~~وأنها قوية الضرر والله أعلم
# | 1 ( باب السحر )
# قوله 2189 ( من يهود بنى زريق ) بتقديم الزاى قوله ( سحر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يهودى حتى كان يخيل إليه أنه يفعل الشيء ومايفعله ) قال
~~الامام المازرى رحمه الله مذهب أهل السنة وجمهور علماء الأمة على اثبات
~~السحر وأن له حقيقة كحقيقة غيره من الأشياء الثابتة خلافا لمن أنكر ذلك
~~ونفى حقيقته واضاف ما يقع منه إلى خيالات باطلة لاحقائق لها وقد ذكره الله
~~تعالى فى كتابه وذكر أنه مما يتعلم وذكر مافيه اشارة إلى أنه مما يكفر به
~~وأنه يفرق بين المرء وزوجه وهذا كله لا يمكن فيما لاحقيقة له وهذا الحديث
~~أيضا مصرح باثباته وأنه أشياء دفنت وأخرجت وهذا كله يبطل ما قالوه فإحالة
~~كونه من الحقائق محال ولا يستنكر فى العقل أن الله سبحانه وتعالى يخرق
~~العادة عند النطق بكلام ملفق أو تركيب أجسام أو المزج بين قوى على ترتيب لا
~~يعرفه إلا الساحر واذا شاهد الانسان بعض الأجسام منها قاتلة كالسموم ومنها
~~مسقمة كالأدوية الحادة ومنها مضرة كالأدوية المضادة للمرض لم يستبعد عقله
~~أن ينفر د الساحر بعلم قوى قتالة أو كلام مهلك أو مؤد إلى التفرقة قال وقد
~~أنكر بعض المبتدعة هذا الحديث بسبب آخر فزعم أنه يحط منصب النبوة ويشكك
~~فيها وأن تجويزه يمنع الثقة بالشرع وهذا PageV14P174 الذى ادعاه هؤلاء
~~المبتدعة باطل لأن الدلائل القطعية قد قامت على صدقه وصحته وعصمته فيما
~~يتعلق بالتبليغ والمعجزة شاهدة بذلك وتجويز ما قام الدليل بخلافه باطل فأما
~~ما يتعلق ببعض أمور الدنيا التى لم يبعث بسببها ولا كان مفضلا من أجلها وهو
~~مما يعرض للبشر فغير بعيد أن يخيل إليه من أمور الدنيا ما لا حقيقة له وقد
~~قيل انه إنما كان يتخيل إليه أنه وطىء زوجاته وليس بواطئ وقد يتخيل الانسان
~~مثل هذا فى المنام فلايبعد تخيله فى اليقظة ولاحقيقة له وقيل انه يخيل إليه
~~أنه فعله وما فعله ولكن لايعتقد صحة ما يتخيله فتكون اعتقاداته على ms2093 السداد
~~قال القاضي عياض وقد جاءت روايات هذا الحديث مبينة أن السحر إنما تسلط على
~~جسده وظواهر جوارحه لا على عقله وقلبه واعتقاده ويكون معنى قوله فى الحديث
~~حتى يظن أنه يأتى أهله ولايأتيهن ويروى يخيل إليه أى يظهر له من نشاطه
~~ومتقدم عادته القدرة عليهن فاذا دنى منهن أخذته أخذة السحر فلم يأتهن ولم
~~يتمكن من ذلك كما يعترى المسحور وكل ما جاء فى الروايات من أنه يخيل إليه
~~فعل شيء لم يفعله ونحوه فمحمول على التخيل بالبصر لالخلل تطرق إلى العقل
~~وليس فى ذلك ما يدخل لبسا على الرسالة ولاطعنا لأهل الضلالة والله أعلم قال
~~المازرى واختلف الناس فى القدر الذى يقع به السحر ولهم فيه اضطراب فقال
~~بعضهم لايزيد تأثيره على قدر التفرقة بين المرء وزوجه لأن الله تعالى إنما
~~ذكر ذلك تعظيما لما يكون عنده وتهويلا به فى حقنا فلو وقع به أعظم منه
~~لذكره لأن المثل لايضرب عند المبالغة الا بأعلى أحوال المذكور قال ومذهب
~~الأشعرية أنه يجوز أن يقع به أكثر من ذلك قال وهذا هو الصحيح عقلا لأنه
~~لافاعل إلا الله تعالى وما يقع من ذلك فهو عادة أجراها الله تعالى ولاتفترق
~~الأفعال فى ذلك وليس بعضها بأولى من بعض ولو ورد الشرع بقصوره عن مرتبة
~~لوجب المصير إليه ولكن لايوجد شرع قاطع يوجب الاقتصار على ما قاله القائل
~~الأول وذكر التفرقة بين الزوجين فى الآية ليس بنص فى منع الزيادة وانما
~~النظر فى أنه ظاهر أم لاقال فان قيل اذا جوزت الأشعرية خرق العادة على يد
~~الساحر فبماذا يتميز عن النبى فالجواب أن العادة تنخرق على يد النبى والولى
~~والساحر لكن النبى يتحدى بها الخلق ويستعجزهم عن مثلها ويخبر عنالله تعالى
~~بخرق العادة بها لتصديقه فلو كان كاذبا لم تنخرق العادة على يديه ولو خرقها
~~الله على يد كاذب لخرقها على يد المعارضين للأنبياء وأما الولى والساحر فلا
~~يتحديان الخلق ولا يستدلان على نبوة ولو ادعيا شيئا من ذلك لم تنخرق العادة ms2094
~~PageV14P175 لهما وأما الفرق بين الولى والساحر فمن وجهين أحدهما وهو
~~المشهور إجماع المسلمين على أن السحر لايظهر الا على فاسق والكرامة لاتظهر
~~على فاسق وانما تظهر على ولى وبهذا جزم امام الحرمين وأبو سعد المتولى
~~وغيرهما والثانى أن السحر قد يكون ناشئا بفعلها وبمزجها ومعاناة وعلاج
~~والكرامة لاتفتقر إلى ذلك وفى كثير من الأوقات يقع ذلك اتفاقا من غير أن
~~يستدعيه أو يشعر به والله أعلم وأما ما يتعلق بالمسألة من فروع الفقه فعمل
~~السحر حرام وهو من الكبائر بالاجماع وقد سبق فى كتاب الايمان أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عده من السبع الموبقات وسبق هناك شرحه ومختصر ذلك أنه
~~قد يكون كفرا وقد لايكون كفرا بل معصيته كبيرة فان كان فيه قول أو فعل
~~يقتضى الكفر كفر وإلا فلا وأما تعلمه وتعليمه فحرام فان تضمن ما يقتضى
~~الكفر كفر والا فلا واذا لم يكن فيه ما يقتضى الكفر عزر واستتيب منه ولا
~~يقتل عندنا فان تاب قبلت توبته وقال مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا
~~يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسئلة مبنية على الخلاف فى قبول
~~توبة الزنديق لأن الساحر عنده كافر كما ذكرنا وعندنا ليس بكافر وعندنا تقبل
~~توبة المنافق والزنديق قال القاضي عياض وبقول مالك قال أحمد بن حنبل وهو
~~مروى عن جماعة من الصحابة والتابعين قال أصحابنا فاذا قتل الساحر بسحره
~~إنسانا واعترف أنه مات بسحره وأنه يقتل غالبا لزمه القصاص وان قال مات به
~~ولكنه قد يقتل وقد لافلا قصاص وتجب الدية والكفارة وتكون الدية فى ماله
~~لاعلى عاقلته لأن العاقلة لاتحمل ما ثبت باعتراف الجانى قال أصحابنا
~~ولايتصور القتل بالسحر بالبينة وانما يتصور باعتراف الساحر والله أعلم قوله
~~( حتى اذا كان ذات يوم أو ذات ليلة دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~دعا ثم دعا ) هذا دليل لاستحباب الدعاء عند حصول الأمور المكروهات وتكريره
~~وحسن الالتجاء إلى الله PageV14P176 تعالى قوله ( ماوجع الرجل قال مطبوب )
~~المطبوب المسحور يقال طب ms2095 الرجل اذا سحر فكنوا بالطب عن السحر كما كنوا
~~بالسليم عن اللديغ قال بن الأنبارى الطب منالأضداد يقال لعلاج الداء طب
~~وللسحر طب وهو من أعظم الأدواء ورجل طبيب أى حاذق سمى طبيبا لحذقة وفطنته
~~قوله ( فى مشط ومشاطة وجب طلعة ذكر ) أما المشاطة فبضم الميموهى الشعر الذى
~~يسقط من الرأس أو اللحية عند تسريحه وأما المشطففيه لغات مشط ومشط بضم
~~الميم فيهما واسكان الشين وضمها ومشط بكسر الميم واسكان الشين وممشط ويقال
~~له مشطأ بالهمز وتركه ومشطاء ممدود وممكد ومرجل وقليم بفتح القاف حكاهن أبو
~~عمر الزاهد وأما قوله وجب هكذا فى أكثر نسخ بلادنا جب بالجيم وبالباء
~~الموحدة وفى بعضها جف بالجيم والفاء وهما بمعنى وهو وعاء طلع النخل وهو
~~الغشاء الذى يكون عليه ويطلق على الذكر والأنثى فلهذا قيده فى الحديث بقوله
~~طلعة ذكر وهو باضافة طلعة إلى ذكر والله أعلم ووقع فى البخارى من رواية بن
~~عيينة ومشاقة بالقاف بدل مشاطة وهى المشاطة أيضا وقيل مشاقة الكتان قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( فى بئرذى أروان ) هكذا هو فى جميع نسخ مسلم ذى أروان
~~وكذا وقع فى بعض روايات البخارى وفى معظمها ذروان وكلاهما صحيح والأول أجود
~~وأصح وادعى بن قتيبة أنه الصواب وهو قول الأصمعى وهو بئر بالمدينة فى بستان
~~بنى زريق قوله صلى الله عليه وسلم ( والله لكأن ماءها نقاعة الحناء )
~~النقاعة بضم النون الماء الذى ينقع فيه الحناء والحناء ممدود قولها ( فقلت
~~يارسول الله أفلا أحرقته ) وفى الرواية الثانية قلت يارسول الله فأخرجه
~~كلاهما صحيح فطلبت أنه يخرجه ثم يحرقه والمراد اخراج السحر فدفنها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأخبر أن الله تعالى قد عافاه وأنه يخاف
~~PageV14P177 من اخراجه وإحراقه واشاعة هذا ضررا وشرا على المسلمين من تذكر
~~السحر أو تعلمه وشيوعه والحديث فيه أو ايذاء فاعله فيحمله ذلك أو يحمل بعض
~~أهله ومحبيه والمتعصبين له من المنافقين وغيرهم على سحر الناس وأذاهم
~~وانتصابهم لمناكدة المسلمين بذلك هذا من باب ترك مصلحة لخوف ms2096 مفسدة أعظم
~~منها وهو من أهم قواعد الاسلام وقد سبقت المسألة مرات والله أعلم
# | 1 ( باب السم )
# قوله 2190 ( ان يهودية أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة
~~فأكل منها فجيء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذاك قالت
~~أردت لأقتلك قال وما كان الله ليسلطك على ذاك قال أو قال على قالوا ألا
~~نقتلها قال لا قال فما زلت أعرفها فى لهوات رسول الله صلى الله PageV14P178
~~عليه وسلم ) وفى الرواية الأخرى جعلت سما فى لحم أما السم فبفتح السين
~~وضمها وكسرها ثلاث لغات الفتح أفصح جمعه سمام وسموم وأما اللهوات فبفتح
~~اللام والهاء جمع لهات بفتح اللام وهى اللحمة الحمراء المعلقة فى أصل الحنك
~~قاله الأصمعى وقيل اللحمات اللواتى فى سقف أقصى الفم وقوله مازلت أعرفها أى
~~العلامة كأنه بقي للسم علامة وأثر من سواد أو غيره وقولهم ألانقتلها هي
~~بالنون فى أكثر النسخ وفى بعضها بتاء الخطاب وقوله صلى الله عليه وسلم
~~ماكان الله ليسلطك على ذاك أو قال على فيه بيان عصمته صلى الله عليه وسلم
~~من الناس كلهم كما قال الله @QB@ والله يعصمك من الناس @QE@ وهي معجزة لسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهي معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فى
~~سلامته من السم المهلك لغيره وفى اعلام الله تعالى له بأنها مسمومة وكلام
~~عضو منه له فقد جاء فى غير مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال ان الذراع
~~تخبرنى انها مسمومة وهذه المرأة اليهودية الفاعلة للسم اسمها زينب بنت
~~الحارث أخت مرحب اليهودى روينا تسميتها هذه فى مغازى موسى بن عقبة ودلائل
~~النبوة للبيهقى قال القاضي عياض واختلف الآثار والعلماء هل قتلها النبى صلى
~~الله عليه وسلم أم لافوقع فى صحيح مسلم أنهم قالوا ألانقتلها قال لاومثله
~~عن أبى هريرة وجابر وعن جابر من رواية أبى سلمة أنه صلى الله عليه وسلم
~~قتلها وفى رواية بن عباس أنه صلى الله عليه وسلم دفعها إلى أولياء بشر بن ms2097
~~البراء بن معرور وكان أكل منها فمات بها فقتلوها وقال بن سحنون أجمع أهل
~~الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلها قال القاضي وجه الجمع بين
~~هذه الروايات والأقاويل أنه لم يقتلها أولاحين اطلع على سمها وقيل له
~~اقتلها فقال لا فلما مات بشر بن البراء من ذلك سلمها لأوليائه فقتلوها
~~قصاصا فيصح قولهم لم يقتلها أى فى الحال ويصح قولهم قتلها أى بعد ذلك والله
~~أعلم PageV14P179
# | 1 ( باب استحباب رقية المريض )
# ذكر فى الباب الأحاديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يرقى المريض وقد سبقت
~~المسأ لة مستوفاة فى الباب السابق فى أول الطب قولها 2191 ( كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى منا انسان مسحه بيمينه ثم قال أذهب الباس إلى
~~آخره ) فيه استحباب مسح المريض باليمين والدعاء له وقد جاءت فيه روايات
~~كثيرة صحيحة جمعتها فى كتاب الاذكار وهذا المذكور هنا من أحسنها ومعنى
~~PageV14P180 لايغادر سقما أى لايترك والسقم بضم السين واسكان القاف
~~وبفتحهما لغتان قولها ( كان رسول PageV14P181 2192 الله صلى الله عليه وسلم
~~اذا مرض أحد من أهله نفث عليه بالمعوذات ) هي بكسر الواو والنفث نفخ لطيف
~~بلاريق فيه استحباب النفث فى الرقية وقد أجمعوا على جوازه واستحبه الجمهور
~~من الصحابة والتابعين ومن بعدهم قال القاضي وأنكر جماعة النفث والتفل فى
~~الرقى وأجازوا فيها النفخ بلا ريق وهذا المذهب والفرق انما يجيء على قول
~~ضعيف قيل ان النفث معه ريق قال وقد اختلف العلماء فى النفث والتفل فقيل هما
~~بمعنى ولا يكونان إلا بريق قال أبو عبيد يشترط فى التفل ريق يسير ولايكون
~~فى النفث وقيل عكسه قال وسئلت عائشة عن نفث النبي صلى الله عليه وسلم فى
~~الرقية فقالت كما ينفث آكل الزبيب لا ريقمعه قال ولااعتبار بما يخرج عليه
~~من بلة ولايقصد ذلك وقد جاء فى حديث الذى رقى بفاتحة الكتاب فجعل يجمع
~~بزاقه ويتفل والله أعلم قال القاضي وفائدة التفل التبرك بتلك الرطوبة
~~والهواء والنفس المباشرة للرقية والذكر الحسن ms2098 لكن قال كما يتبرك بغسالة ما
~~يكتب من الذكر والاسماء الحسنى وكان مالك ينفث اذا رقى نفسه وكان يكره
~~الرقية بالحديدة والملح والذى يعقد والذى يكتب خاتم PageV14P182 سليمان
~~والعقد عنده أشد كراهة لما فى ذلك من مشابهة السحر والله أعلم وفى هذا
~~الحديث استحباب الرقية بالقران وبالاذكار وانما رقى بالمعوذات لأنهن جامعات
~~للاستعاذة من كل المكروهات جملة وتفصيلا ففيها الاستعاذة من شر ما خلق
~~فيدخل فيه كل شيء @QB@ ومن شر النفاثات في العقد @QE@ ومن السواحر ومن
~~شرالحاسدين @QB@ من شر الوسواس الخناس @QE@ والله أعلم قولها ( رخص فى
~~الرقية من كل ذى حمة ) هي بحاء مهملة مضمومة ثم ميم مخففة وهى السم ومعناه
~~اذن فى الرقية من كل ذات سم قولها ( قال النبى صلى الله عليه وسلم بأصبعه
~~هكذا ووضع سفيان سبابته PageV14P183 بالأرض ثم رفعها باسم الله تربة أرضنا
~~بريقة بعضنا ليشفى به سقيمنا باذن ربنا ) قال جمهور العلماء المراد بأرضنا
~~هنا جملة الأرض وقيل أرض المدينة خاصة لبركتها والريقة أقل من الريق ومعنى
~~الحديث أنه يأخذ من ريق نفسه على أصبعه السبابة ثم يضعها على التراب فيعلق
~~بها منه شيء فيمسح به على الموضع الجريح أو العليل ويقول هذا الكلام فى حال
~~المسح والله أعلم قال القاضي واختلف قول مالك فى رقية اليهودى والنصرانى
~~المسلم وبالجواز قال الشافعى
# | 1 ( باب استحباب الرقية من العين والنملة والحمة والنظرة )
# 2193 أما الحمة فسبق بيانها فى الباب قبله والعبن سبق بيانها قبل ذلك
~~وأما النملة فبفتح النون واسكان الميم هي قروح تخرج فى الجنب قال بن قتيبة
~~وغيره كانت المجوس تزعم أن ولد الرجل من PageV14P184 أخته اذا حط على
~~النملة يشفى صاحبها وفى هذه الأحاديث استحباب الرقى لهذه العاهات والأدواء
~~وقد سبق بيان ذلك مبسوطا والخلاف فيه قوله 2196 ( رخص فى الرقية من العين
~~والحمة والنملة ) ليس معناه تخصيص جوازها بهذه الثلاثة وانما معناه سئل عن
~~هذه الثلاثة فأذن فيها ولو سئل عن غيرها لأذن فيه وقد أذن لغير هؤلاء وقد
~~رقى هو صلى ms2099 الله عليه وسلم فى غير هذه الثلاثة والله أعلم قوله 2197 ( رأى
~~بوجهها سفعة فقال بها نظرة فاسترقوا لها ) يعنى بوجهها صفرة أما السفعة
~~فبسين مهملة مفتوحة ثم فاء ساكنة وقد فسرها فى الحديث بالصفرة وقيل سواد
~~وقال بن قتيبة هي لون يخالف لون الوجه وقيل أخذة من الشيطان وهذا الحديث
~~مما استدركه الدارقطنى على البخارى ومسلم لعله فيه قال رواه عقيل عن الزهري
~~عن عروة مرسلا وأرسله مالك وغيره من أصحاب يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار
~~عن عروة قال الدارقطني وأسنده أبو معاوية ولايصح قال وقال عبد الرحمن بن
~~إسحاق عن الزهري عن سعيد ولم يضع شيئا هذا كلام الدارقطنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم 2198 ما لي أرى أجسام بنى أخى ضارعة ) بالضاد المعجمة
~~PageV14P185 أى نحيفة والمراد أولاد جعفر رضى الله عنه PageV14P186
# | 1 ( باب جواز أخذ الأجرة على الرقية بالقرآن والأذكار )
# فيه حديث 2201 ( أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه وأن رجلا رقى سيد الحى )
~~هذا الراقى هو أبو سعيد الخدرى الراوى كذا جاء مبينا فى رواية أخرى فى غير
~~مسلم قوله ( فأعطى قطيعا من غنم ) القطيع هو الطائفة من الغنم وسائر النعم
~~قال أهل اللغة الغالب استعماله فيما بين العشر والأربعين وقيل ما بين خمس
~~عشرة إلى خمس وعشرين وجمعه أقطاع وأقطعة وقطعان وقطاع وأقاطيع كحديث
~~وأحاديث والمراد بالقطيع المذكور فى هذا الحديث ثلاثون شاة كذا جاء
~~PageV14P187 مبينا قوله صلى الله عليه وسلم ( ما أدراك أنها رقية ) فيه
~~التصريح بأنها رقية فيستحب أن يقرأ بها على اللديغ والمريض وسائر أصحاب
~~الأسقام والعاهات قوله صلى الله عليه وسلم ( خذوا منهم واضربوا لى بسهم
~~معكم ) هذا تصريح بجواز أخذ الأجرة على الرقية بالفاتحة والذكر وأنها حلال
~~لاكراهة فيها وكذا الأجرة على تعليم القرآن وهذا مذهب الشافعى ومالك وأحمد
~~واسحاق وأبى ثور وآخرين من السلف ومن بعدهم ومنعها أبو حنيفة فى تعليم
~~القرآن وأجازها فى الرقية وأما قوله صلى الله عليه وسلم واضربوا لى بسهم
~~معكم وفى الرواية ms2100 الأخرى اقسموا واضربوا لى بسهم معكم فهذه القسمة من باب
~~المروءات والتبرعات ومواساة الأصحاب والرفاق والافجميع الشياه ملك للراقى
~~مختصة به لاحق للباقين فيها عند التنازع فقاسمهم بترعا وجودا ومروءة وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم واضربوا لي بسهم فإنما قاله تطييبا لقلوبهم
~~ومبالغة في تعريفهم أنه حلال لا شبهة فيه وقد فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فى حديث العنبر وفى حديث أبى قتادة فى حمار الوحش مثله قوله ( ويجمع
~~بزاقة ويتفل ) هو بضم الفاء وكسرها وسبق بيان مذاهب العلماء فى التفل
~~والنفث قوله ( سيد الحى سليم ) أى لديغ قالوا سمى بذلك تفاؤلا PageV14P188
~~بالسلامة وقيل لأنه مستسلم لما به قوله ( ماكنا نأبته برقية ) هو بكسر
~~الباء وضمها أى نظنه كما سبق فى الرواية التى قبلها وأكثر ما يستعمل هذا
~~اللفظ بمعنى نتهمه ولكن المراد هنا نظنه كما ذكرناه والله أعلم
# | 1 ( باب استحباب وضع يده على موضع الألم مع الدعاء )
# 2202 فيه حديث عثمان بن أبى العاص ومقصوده أنه يستحب وضع يده على موضع
~~الألم ويأتى بالدعاء المذكور والله أعلم PageV14P189
# | 1 ( باب التعوذ من شيطان الوسوسة فى الصلاة )
# قوله 2203 ( ان الشيطان قد حال بينى وبين صلاتى وقراءتى يلبسها على فقال
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا أحسسته فتعوذ
~~بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا ففعلت ذلك فأذهبه الله عنى ) أما خنزب
~~فبخاء معجمة مكسورة ثم نون ساكنة ثم زاى مكسورة ومفتوحة ويقال أيضا بفتح
~~الخاء والزاى حكاه القاضي ويقال أيضا بضم الخاء وفتح الزاى حكاه بن الأثير
~~فى النهاية وهو غريب وفى هذا الحديث استحباب التعوذ من الشيطان عند وسوسته
~~مع التفل عن اليسار ثلاثا ومعنى يلبسها أى يخلطها ويشككنى فيها وهو بفتح
~~أوله وكسر ثالثه ومعنى حال بينى وبينها أى نكدنى فيها ومنعنى لذتها والفراغ
~~للخشوع فيها PageV14P190
# | 1 ( باب لكل داء دواء واستحباب التداوى )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2204 ( لكل داء دواء فاذا أصيب دواء الداء بريء
~~باذن الله ms2101 ) الدواء بفتح الدال ممدود وحكى جماعات منهم الجوهرى فيه لغة
~~بكسر الدال قال القاضي هي لغة الكلابيين وهو شاذوفى هذا الحديث اشارة إلى
~~استحباب الدواء وهو مذهب أصحابنا وجمهور السلف وعامة الخلف قال القاضي فى
~~هذه الأحاديث جمل من علوم الدين والدنيا وصحة علم الطب وجواز التطيب فى
~~الجملة واستحبابه بالامور المذكورة فى هذه الأحاديث التى ذكرها مسلم وفيها
~~رد على من أنكر التداوى من غلاة الصوفية وقال كل شيء بقضاء وقدر فلاحاجة
~~إلى التداوى وحجة العلماء هذه الأحاديث ويعتقدون أن الله تعالى هو الفاعل
~~وأن التداوى هو أيضا من قدر الله وهذا كالأمر بالدعاء وكالأمر بقتال الكفار
~~وبالتحصن ومجانية الالقاء باليد إلى التهلكة مع أن الأجل لايتغير والمقادير
~~لاتتأخر ولا تتقدم عن أوقاتها ولابد من وقوع المقدرات والله أعلم قال
~~الامام أبو عبد الله المازرى ذكر مسلم هذه الأحاديث الكثيرة فى الطب
~~والعلاج وقد اعترض فى بعضها من فى قلبه مرض فقال الأطباء مجمعون على أن
~~العسل مسهل فكيف يوصف لمن به الاسهال ومجمعون أيضا أن استعمال المحموم
~~الماء البارد مخاطرة قريب من الهلاك لأنه يجمع المسام ويحقن البخار ويعكس
~~الحرارة إلى داخل الجسم فيكون سببا للتلف وينكرو أيضا مداواة ذات الجنب
~~بالقسط مع مافيه من الحرارة الشديدة ويرون ذلك خطرا قال المازرى وهذا الذى
~~قال هذا المعترض جهالة بينة وهو فيها كما قال الله تعالى @QB@ بل كذبوا بما
~~لم يحيطوا بعلمه @QE@ ونحن نشرح الأحاديث المذكورة فى هذا الموضع فنقول
~~قوله صلى الله عليه PageV14P191 وسلم ( لكل داء دواء فاذا أصيب دواء الداء
~~برئ باذن الله ) فهذا فيه بيان واضح لأنه قد علم أن الأطباء يقولونالمرض هو
~~خروج الجسم عن المجرى الطبيعى والمداواة رده إليه وحفظ الصحة بقاؤه عليه
~~فحفظها يكون باصلاح الأغذية وغيرها ورده يكون بالموافق من الأدوية المضادة
~~للمرض وبقراط يقول الأشياء تداوى بأضدادها ولكن قد يدق ويغمض حقيقة المرض
~~وحقيقة طبع الدواء فيقل الثقة بالمضادة ومن ها هنا يقع الخطأ من الطبيب فقط
~~فقد يظن العلة عن ms2102 مادة حارة فيكون عن غير مادة أو عن مادة باردة أو عن مادة
~~حارة دون الحرارة التى ظنها فلايحصل الشفاء فكأنه صلى الله عليه وسلم نبه
~~بآخر كلامه على ماقد يعارض به أوله فيقال قلت لكل داء دواء ونحن نجد كثيرين
~~من المرضى يداوون فلا يبرءون فقال انما ذلك لفقد العلم بحقيقة المداواة
~~لالفقد الدواء وهذا واضح والله أعلم وأما الحديث الآخر وهو قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( إن كان فى شيء من أدويتكم خير ففى شرطة محجم أو شربة من عسل أو
~~لذعة بنار ) فهذا من بديع الطب عند أهله لأن الأمراض الامتلائية دموية أو
~~صفراوية أو سوداوية أو بلغمية فان كانت دموية فشفاؤها إخراج الدم وان كانت
~~من الثلاثة الباقية فشفاؤها بالاسهال بالمسهل اللائق لكل خلط منها فكأنه
~~نبه صلى الله عليه وسلم بالعسل على المسهلات وبالحجامة PageV14P192 على
~~إخراج الدم بها وبالفصد ووضع العلق وغيرها مما فى معناها 2207 وذكر الكى
~~لأنه يستعمل عند عدم نفع الأدوية المشروبة ونحوها فآخر الطب الكى وقوله صلى
~~الله عليه وسلم ما أحب أن أكتوى إشارة إلى تأخير العلاج بالكى حتى يضطر
~~إليه لما فيه من استعمال الألم الشديد فى دفع ألم قد يكون أضعف من ألم الكى
~~وأما ما اعترض به الملحد المذكور فنقول فى إبطاله ان علم الطب من أكثر
~~العلوم احيتاجا إلى التفصيل حتى ان المريض يكونالشىء دواءه فى ساعة ثم يصير
~~داء له فى الساعة التى تليها بعارض يعرض من غضب يحمى مزاجه فيغير علاجه أو
~~هواء يتغير أو غير ذلك مما لاتحصى كثرته فاذا وجد الشفاء بشئ فى حالة
~~بالشخص لم يلزم منه الشفاءبه فى سائر الأحوال وجميع الأشخاص والأطباء
~~مجمعون على أن المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة
~~والغذاء المتقدمة والتدبير المألوف وقوة الطباع فإذا PageV14P193 عرفت
~~ماذكرناه فاعلم أن الاسهال يحصل من أنواع كثيرة منها الاسهال الحادث من
~~التخم والهيضات وقد أجمع الأطباء فى مثل هذا على علاجه بأن يترك الطبيعة
~~وفعلها وان احتاجت ms2103 إلى معين على الاسهال أعينت مادامت القوة باقية فأما
~~حبسها فضرر عندهم واستعجال مرض فيحتمل أن يكون هذا الاسهال للشخص المذكور
~~فى الحديث أصابه من امتلاء أو هيضة فدواؤه ترك إسهاله على ما هو أو تقويته
~~فأمره صلى الله عليه وسلم بشرب العسل فرآه إسهالا فزاده عسلا إلى أن فنيت
~~المادة فوقف الاسهال ويكون الخلط الذى كان يوافقه شرب العسل فثبت بما
~~ذكرناه أن العسل جار على صناعة الطب وأن المعترض عليه جاهل لها ولسنا نقصد
~~الاستظهار لتصديق الحديث بقول الأطباء بل لوكذبوه كذبناهم وكفرناهم فلو
~~أوجدوا المشاهدة بصحة دعواهم تأولنا كلامه صلى الله عليه وسلم حينئذ
~~وخرجناه على ما يصح فذكرنا هذا الجواب PageV14P194 أكحله فكواه PageV14P195
~~عن أسماء رضى الله عنها أنها كانت تؤتى بالمرأة الموعوكة فتصب الماء فى
~~جيبها وتقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابردوها بالماء فهذه
~~أسماء راوية الحديث وقربها من النبى صلى الله عليه وسلم معلوم تأولت الحديث
~~على نحو ما قلناه فلم يبق للملحد المعترض إلااختراعه الكذب واعتراضه به فلا
~~يلتفت إليه وأما انكارهم الشفاء من ذات الجنب بالقسط فباطل فقد قال بعض
~~قدماء الأطباء أن ذات الجنب إذا حدثت من البلغم كان القسط من علاجها وقد
~~ذكر جالينوس وغيره أنه ينفع من وجع الصدر وقال بعض قدماء الأطباء ويستعمل
~~حيث يحتاج إلى اسخان عضو منالأعضاء وحيث يحتاج إلى أن يجذب الخلط من باطن
~~البدن إلى ظاهره وهتكذا قاله بن سينا وغيره وهذا يبطل ما زعمه هذا المعترض
~~الملحد وأما قوله صلى الله عليه وسلم فيه سبعة أشفية فقد أطبق الأطباء فى
~~كتبهم على أنه يدر الطمث والبول وينفع من السموم ويحرك شهوة الجماع ويقتل
~~الدود وحب القرع فى الأمعاء اذا شرب بعسل ويذهب الكلف اذا طلى عليه وينفع
~~من بدر المعدة والكبدويردهما ومن حمى الورد والربع وغير ذلك صنفان بحرى
~~وهندى والبحرى هو القسط الأبيض وهو أكثر من صنفين ونص بعضهم أن البحرى أفضل
~~من الهندى وهو أقل حرارة منه وقيل ms2104 هما حاران يابسان فى الدرجة الثالثة
~~والهندى أشد حرا فى الجزء الثالث من الحرارة وقال بن سنيا القسط حار فى
~~الثالثة يابس فى الثانية فقد اتفق العلماء على هذه المنافع التى ذكرناها فى
~~القسط فصار ممدوحا شرعا وطبا وانما عددنا منافع القسط من كتب الأطباء لأن
~~النبى صلى الله عليه وسلم ذكر منها عددا مجملا وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم ان فى الحبة السوداء شفاء من كل داء إلاالسم فيحمل أيضا على العلل
~~الباردة على نحو ماسبق فى القسط وهو صلى الله عليه وسلم قد يصف بحسب ما
~~شاهده من غالب أحوال أصحابه رضى الله عنهم وذكر القاضي عياض كلام المازرى
~~الذى قدمناه ثم قال وذكر الأطباء فى منفعة الحبة PageV14P196 السوداء التى
~~هي الشونيز أشياء كثيرة وخواص عجيبة يصدقها قوله صلى الله عليه وسلم فيها
~~فذكر جالينوس أنها أنها تحل النفخ وتقل ديدان البطن اذا أكل أو وضع على
~~البطن وتنفى الزكام اذا قلى وصر فى خرقة وشم وتزيل العلة التى تقشر منها
~~الجلد ويقلع الثآليل المتعلقة والمنكسة والخيلان وتدر الطمث المنحبس اذا
~~كان انحباسه من أخلاط غليظة لزجة وينفع الصداع اذا طلى به الجبين وتقلع
~~البثور والجرب وتحلل الأورام البلغمية اذا تضمد به مع الخل وتنفع من الماء
~~العارض فى العين اذا استعط به مسحوقا بدهن الأرليا وتنفع من انتصاب النفس
~~ويتمضمض به من وجع الأسنان وتدر البول واللبن وتنفع من نهشة الرتيلا واذا
~~بخربه طرد الهوام قال القاضي وقال غير جالينوس خاصيته إذهاب حمى البلغم
~~والسوداء وتقتل حب القرع وإذا علق فى عنق المزكوم نفعه وينفع من حمى الربع
~~قال ولايبعد منفعة الحار من أدواء حارة بخواص فيها فقد نجد ذلك فى أدوية
~~كثيرة فيكون الشونيز منها لعموم الحديث ويكون استعماله أحيانا منفردا
~~وأحيانا مركبا قال القاضي وفى جملة هذه الأحاديث ما حواه من علوم الدين
~~والدنيا وصحة علم الطب وجواز التطبب فى الجملة واستحبابه بالأمور المذكورة
~~من الحجامة وشرب الأدوية والسعوط واللدود وقطع العروق والرقى قال ms2105 قوله صلى
~~الله عليه وسلم أنزل الدواء الذى أنزل الداء هذا اعلام لهم واذن فيه وقد
~~يكون المراد بانزاله انزال الملائكة الموكلين بمباشرة مخلوقات الأرض من داء
~~ودواء قال وذكر بعض الأطباء فى قوله صلى الله عليه وسلم شرطة محجم أو شربة
~~عسل أو لذعة بنار أنه اشارة إلى جميع ضروب المعافاة والله أعلم قوله ( ان
~~جابر بن عبد الله عاد المقنع ) هو بفتح القاف والنون المشددة قوله ( يشتكى
~~خراجا ) هو بضم الخاء وتخفيف الراء قوله ( أعلق فيه محجما ) هو بكسر الميم
~~وفتح الجيم وهى الآلة التى تمص ويجمع بها وضع الحجامة وأما قوله ( شرطة
~~محجم ( فالمراد بالمحجم هنا الحديدة التى يشرط بها موضع الحجامة ليخرج الدم
~~قوله ( فلما رأى تبرمه ) أى تضجره وسآمته منه قوله ( عن جابر بن عبد الله
~~قال رمى أبى يوم الأحزاب على أكحله فكواه رسول الله صلى الله عليه وسلم )
~~فقوله أبى بضم الهمزة وفتح الباء وبشديد الياء وهكذا صوابه وكذا هو فى
~~الروايات والنسخ وهو أبى بن كعب المذكور فى الرواية التى قبل هذه وصفحه
~~بعضهم فقال بفتح الهمزة وكسر الباء وتخفيف الياء وهو غلط فاحش لأن أبا جابر
~~استشهد يوم أحد قبل الأحزاب بأكثر من سنة وأما الأكحل فهو عرق معروف قال
~~الخليل PageV14P197 هو عرق الحياة يقال هو نهر الحياة ففى كل عضو شعبة منه
~~وله فيها اسم متفرد فاذا قطع فى اليد لم يرقأالدم وقال غيره هو عرق واحد
~~يقال له فى اليد الأكحل وفى الفخذ النسا وفى الظهر الأبهر وأما الكلام فى
~~أجرة الحجام فسبق قوله ( فحسمه ) أى كواه ليقطع دمع وأضل الحسم القطع قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( الحمى من فيح ) جهنم فابردوها بالماء وفى رواية من
~~فور جهنم هو بفتح الفاء فيهما وهو شدة حرها ولهبها وانتشارها وأما ابردوها
~~فبهمزة وصل وبضم الراء يقال بردت الحمى أبردها بردا على وزن قتلتها أقتلها
~~قتلا أى أسكنت حرارتها وأطفأت لهبها كما قال فى الرواية الأخرى فأطفئوها
~~بالماء وهذا الذى ذكرناه من ms2106 كونه بهمزة وصل وضم الراء هو الصحيح الفصيح
~~المشهور فى الروايات وكتب اللغة وغيرها وحكى القاضي عياض فى المشارق أنه
~~يقال بهمزة قطع وكسر الراء فى لغة قد حكاه الجوهر وقال هي لغة رديئة وفى
~~هذا الحديث دليل لأهل السنة أن جهنم مخلوقة الآن موجودة قوله ( عن أسماء
~~أنها كانت تؤتى بالمرأة الموعوكة فتدعو بالماء فتصبه فى جيبها وتقول ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابردوها بالماء ) وفى رواية صبت الماء
~~بينها وبين جيبها قال القاضي هذا يرد قول الأطباء ويصحح حصول البرء
~~باستعمال المحموم الماء وأنه على ظاهره لاعلى ما سبق من تأويل المازرى
~~PageV14P198 قال ولو لاتجربة أسماء والمسلمين لمنفعة لما استعملوه قولها
~~2213 ( لددنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى مرضه فأشار أن لاتلدونى
~~بفقلنا كراهية المريض للدواء فما أفاق لايبقى منكم أحد إلالد غير العباس
~~فانه لم يشدكم ) قال أهل اللغة اللدود بفتح اللام هو الدواء الذى يصب فى
~~أحد جانبى فم المريض ويسفا أو يدخل هناك بأصبع وغيرها ويحنك به ويقال منه
~~لددته ألده وحكى الجوهرى أيضا ألددته رباعيا والتددت أنا قال الجوهرى ويقال
~~للدود لديد أيضا وانما أمر صلى الله عليه وسلم بلدهم عقوبة لهم حين خالفوه
~~فى إشارته اليهم لاتلدونى ففيه أن الاشارة المفهمة تصريح العبارة فى نحوهذه
~~المسألة وفيه تعزيز المتعدى بنحو من فعله الذى تعدى به إلا أن يكون فعلا
~~PageV14P199 محرما قولها 2214 ( دخلت عليه بابن لى قد أعلقت عليه من العذرة
~~فقال علام تدغرن أولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود
~~لاهندى فان فيه سبعة أشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات
~~الجنب ) أما قولها أعلقت عليه فكهذا هو فى جميع نسخ صحيح مسلم عليه ووقع فى
~~صحيح البخارى من رواية معمر وغيره عليه فأعلقت عليه كما هنا ومن رواية
~~سفيان بن عيينة فأعلقت عنه بالنون وهذا هو المعروف عند أهل اللغة قال
~~الخطابى المحدثون يروونه أعلقت عليه والصواب عنه وكذا قال غيره ms2107 وحكاهما
~~بعضهم لغتين أعلقت عنه وعليه ومعناه عالجت وجع لهاته بأصبعى وأما العذرة
~~فقال العلماء هي بضم العين وبالذال المعجمة وهى وجع فى الحلق يهيج من الدم
~~يقال فى علاجها عذرته فهو معذور وقيل هي قرحة تخرج في الخر الذى يبن الحلق
~~والأنف تعرض للصبيان غالبا عند طلوع العذرة وهى خمسة كواكب تحت الشعرى
~~العبور وتسمى العذارى وتطلع فى وسط الحز وعادة النساء فى معالجة العذرة أن
~~تأخذ المرأة خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها فى أنف الصبى وتطعن ذلك
~~الموضع فينفجر منه دم أسود وربما أقرحته وذلك الطعن يسمى دغرا وغدرا فمعنى
~~تدغرن أولادكن أنها تغمز حلق الولد بأصبعها فترفع ذلك الموضع وتكبسه وأما
~~العلاق فبفتح العين وفى الرواية الأخرى الاعلاق وهو الأشهر عند أهل اللغة
~~حتى زعم بعضهم أنه الصواب وأن العلاق لايجوز قالوا والعلاق مصدر أعلقت عنه
~~ومعناه أزلت عنه العلوق وهى الآفة والداهية والاعلاق هو معالجة عذرة الصبى
~~وهى وجع حلقة كما سبق قال بن الأثير ويجوز أن يكون العلاق هو الاسم منه
~~وأما ذات الجنبفعلة معروفة والعود الهندى يقال له القسط PageV14P200 والكست
~~لغتان مشهورتان قوله صلى الله عليه وسلم ( علامة تدغرن أولادكن ) هكذا هو
~~فى جميع النسخ علامه وهى هاء السكت ثبت هنا فى الدرج قوله 2215 ( والحبة
~~السوداء الشونيز ) هذا هو الصواب المشهور الذى ذكره الجمهور قال القاضي
~~وذكر الحربى عن الحسن أنها الخردل قال وقيل هي الحبة الخضراء وهى البطم
~~والعرب تسمى الأخضر أسود ومنه سواد العراق PageV14P201 لخضرته بالأشجار
~~وتسمى الأسود أيضا أخضر قوله صلى الله عليه وسلم 2216 ( التلبينة مجمة
~~لفؤاد المريض وتذهب بعض الحزن ) أما مجمة فبفتح الميم والجيم ويقال بضم
~~الميم وكسر الجيم أى تريح فؤاده وتزيل عنه الهم وتنشطه والجمام المستريح
~~كأهل النشاط وأما التلبينة فبفتح التاء وهى حساء من دقيق أو نخالة قالوا
~~وربما جعل فيها عسل قال الهرواى وغيره سميت تلبينة PageV14P202 تشبيها
~~باللبن لبياضها ورقتها وفيه استحباب التلبينة للمخزون قوله 2217 ( ان أخى
~~عرب بطنه ) هو بفتح العين ms2108 وكسر الراء معناه فسدت معدته قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( صدق الله وكذب بطن أخيك ) المراد قوله تعالى @QB@ يخرج من بطونها
~~شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس @QE@ وهو العسل وهذا تصريح منه صلى الله
~~عليه وسلم بأن الضمير فى قوله تعالى فيه شفاء يعود إلى الشراب الذى هو
~~العسل وهو الصحيح وهو قول بن مسعود وبن عباس والحسن وقتادة وغيرهم وقال
~~مجاهد الضمير عائد إلى القرآن وهذا ضعيف مخالف لظاهر القرآن ولصريح هذا
~~الحديث الصحيح قال بعض العلماء الآية على الخصوص أى شفاء من بعض الأدواء
~~ولبعض الناس وكان داء هذا المبطون مما يشفى بالعسل وليس فى الآية تصريح
~~بأنه شفاء من كل داء ولكن علم النبى صلى الله عليه وسلم أن داء هذا الرجل
~~مما يشفى بالعسل والله أعلم PageV14P203
# | 1 ( باب الطاعون والطيرة والكهانة ونحوها )
# قوله صلى الله عليه وسلم فى الطاعون 2218 ( أنه رجز أرسل على بنى اسرائيل
~~أو على من كان قبلكم فاذا سمعتم به بأرضفلا تقدموا عليه واذا وقع بأرض
~~وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه ) وفى رواية أن هذا الوجع أو السقم رجز عذب
~~به بعض الأمم قبلكم ثم بقى بعد بالأرض فيذهب المرة ويأتى الأخرى فمن سمع به
~~بأرض فلايقدمن عليه ومن وقع بأرض وهو بها فلايخرجنه الفرار منه وفى حديث
~~عمر رضي الله عنه أن الوباء وقع بالشام أما الوباء فمهموز مقصور وممدود
~~لغتان القصر أفصح وأشهر وأما الطاعون فهو قروح تخرج فى الجسد فتكون فى
~~المرافق أو الآباط أو الأيدى أوالأصابع وسائر البدن ويكون معه ورم وألم
~~شديد وتخرج تلك القروح مع لهيب ويسود ماحواليه أو يخضر أو يحمر حمرة
~~بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان القلب والقيء وأما الوباء فقال الخليل وغيره
~~هو الطاعون وقال هو كل مرض عام والصحيح الذى قاله المحققون أنه مرض
~~الكثيرين من الناس فى جهة من الأرض دون سائر الجهات ويكون مخالفا للمعتاد
~~من أمراض فى الكثرة وغيرها ويكون مرضهم نوعا واحدا بخلاف سائر الأوقات فان
~~أمراضهم ms2109 فيها مختلفة قالوا وكل طاعون وباء وليس كل وباء طاعونا والوباء
~~الذى وقع فى الشام فى زمن عمر كان طاعونا وهو طاعون عمواس وهى قرية معروفة
~~بالشام وقد سبق فى شرح مقدمة الكتاب فى ذكر الضعفاء من الرواة عند ذكره
~~طاعون الجارف بيان الطواعين وأزمانها وعددها وأما كنها ونفائس مما يتعلق
~~بها وجاء فى هذه الأحاديث أنه أرسل على بنى إسرائيل أو من كان قبلكم عذابا
~~لهم هذا الوصف بكونه عذابا مختص بمن كان قبلنا وأما هذه الأمة فهولها رحمة
~~وشهادة ففى الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم المطعون شهيد وفى حديث آخر فى
~~غير الصحيحين أن الطاعون كان عذابا يبعثه الله على من يشاء فجعله رحمة
~~للمؤمنين فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث فى بلده PageV14P204 صابرا يعلم
~~أنه لن يصيبه الاما كتب الله له الاكان له مثل أجر شهيد وفى حديث اخر
~~الطاعون شهادة لكل مسلم وإنما يكون شهادة لمن صبر كما بينه فى الحديث
~~المذكور وفى هذه الأحاديث منع القدوم على بلد الطاعون ومنع الخروج منه
~~فرارا من ذلك أما الخروج لعارض فلابأس به وهذا الذى ذكرناه هو مذهبنا ومذهب
~~الجمهور قال القاضي هو قول الأكثرين قال حتى قالت عائشة الفرار منه كالفرار
~~من الزحف قال ومنهم من جوز القدوم عليه والخروج منه فرارا قال وروى
~~PageV14P205 هذا عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه وأنه ندم على رجوعه من سرغ
~~وعن أبى موسى الأشعرى ومسروق والأسود بن هلال أنهم فروا من الطاعون وقال
~~عمرو بن العاص فروا عن هذا الرجز فى الشعاب والأودية ورءوس الجبال فقال
~~معاذ بل هو شهادة ورحمة ويتأول هؤلاء النهى على أنه لم ينه عن الدخول عليه
~~والخروج منه مخافة أن يصيبه غير المقدر لكن مخافة الفتنة على الناس لئلا
~~يظنوا أن هلاك القادم انما حصل بقدومه وسلامة الفار انما كانت PageV14P206
~~بفراره قالوا وهو من نحو النهى عن الطيرة والقرب من المجذوم وقد جاء عن بن
~~مسعود قال الطاعون فتنة على المقيم والفار أما ms2110 الفار فيقول فررت فنجوت وأما
~~المقيم فيقول أقمت فمت وانما فر من لميأت أجله وأقام من حضر أجله والصحيح
~~ما قدمناه من النهى عن القدوم عليه والفرار منه لظاهر الأحاديث الصحيحة قال
~~العلماء وهو قريب المعنى من قوله صلى الله عليه وسلم لاتتمنوا لقاء العدو
~~واسألوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا وفى هذا الحديث الاحتراز من
~~المكاره وأسبابها وفيه التسليم لقضاء الله عند حلول الافات والله أعلم
~~واتفقوا على جواز الخروج بشغل وغرض غير الفرار ودليله صريح الأحاديث قوله
~~فى رواية أبى النضر ( لا يخرجكم إلا فرار منه ) وقع فى بعض النسخ فرار
~~بالرفع وفى بعضها فرارا بالنصب وكلاهما مشكل من حيث العربية والمعني قال
~~القاضي وهذه الرواية ضعيفة عند أهل العربية مفسدة للمعنى PageV14P207 لأن
~~ظاهرها المنع من الخروج لكل سبب إلا للفرار فلا منع منه وهذا ضد المراد
~~وقال جماعة ان لفظة إلاهنا غلط من الراوى والصواب حذفها كما هو المعروف فى
~~سائر الروايات قال القاضي وخرج بعض محققى العربية لرواية النصب وجها فقال
~~هو منصوب على الحال قال ولفظة إلا هنا للإيجاب لا للاستثناء وتقديره
~~لاتخرجوا اذا لم يكن خروجكم إلافرارا منه والله أعلم واعلم أن أحاديث الباب
~~كلها من رواية أسامة بن زيد وذكر فى الطرق الثلاث فى آخر الباب ما يوهم أو
~~يقتضى أنه من رواية سعد بن أبى وقاص عنالنبى صلى الله عليه وسلم قال القاضي
~~وغيره هذا وهم انما هو من رواية سعد عن أسامة عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~والله أعلم قوله 2219 ( حتى اذا كان بسرغ لقيه أهل الاجناد ) أما سرغ فبسين
~~مهملة مفتوحة ثم راء ساكنة ثم غين معجمة وحكى القاضي وغيره أيضا فتح الراء
~~والمشهور اسكانها ويجوز صرفه وتركه وهى قرية فى طرف الشام مما يلى الحجاز
~~وقوله أهل الاجناد وفى غيره هذه الرواية أمراء الاجناد والمراد بالاجناد
~~هنا مدن الشام الخمس وهى فلسطين والأردن ودمشق وحمص وقنسرين هكذا فسروه
~~واتفقوا عليه ومعلوم أن فلسطين اسم لناحية بيت المقدس ms2111 والأردن اسم لناحية
~~سيان وطبرية وما يتعلق بهما ولا يضر اطلاق اسم المدينة عليه قوله ( ادع لى
~~المهاجرين PageV14P208 الأولين فدعا ثم دعا الأنصار ثم مشيخة قريش من
~~مهاجرة الفتح ) انما رتبهم هكذا على حسب فضائلهم قال القاضي المراد
~~بالمهاجرين الأولين من صلى للقبلتين فأما من أسلم بعد تحويل القبلة فلايعد
~~فيهم قال وأما مهاجرة الفتح فقيل هم الذين أسلموا قبل الفتح فحصل لهم فضل
~~بالهجرة قبل الفتح إذلاهجرة بعد الفتح وقيل هم مسلمة الفتح الذين هاجروا
~~بعده فحصل لهم اسم دون الفضيلة قال القاضي هذا أظهر لأنهم الذين ينطلق
~~عليهم مشخة قريش وكان رجوع عمر رضى الله عنه لرجحان طرف الرجوع لكثرة
~~القائلين وأنه أحوط ولم يكن مجرد تقليد لمسلمة الفتح لأن بعض المهاجرين
~~الأولين وبعض الانصار أشاروا بالرجوع وبعضهم بالقدوم عليه وانضم إلى
~~المشيرين بالرجوع رأى مشيخة قريش فكثر القائلين به مع مالهم من السن
~~والخبرة وكثرة التجارب وسداد الرأى وحجة الطائفين واضحة مبينة فى الحديث
~~وهما مستمدان من أصلين فى الشرع أحدهما التوكل والتسليم للقضاء والثانى
~~الاحتياط الحذر ومجانبة أسبا بالالقاء باليد إلى التهلكة قال القاضي وقيل
~~انما رجع عمر لحديث عبد الرحمن بن عوف كما قال مسلم هنا فى روايته عن بن
~~شهاب ان سالم بن عبد الله قال ان عمر انما انصرف بالناس عن حديث عبد الرحمن
~~بن عوف قالوا ولأنه لم يكن ليرجع PageV14P209 لرأى دون رأى حتى يجد علما
~~وتأول هؤلاء قوله ( إني مصبح على ظهر فأصبحوا ) فقالوا أى مسافر إلى الجهة
~~التى قصدناها أولا لا للرجوع إلى المدينة وهذا تأويل فاسد ومذهب ضعيف بل
~~الصحيح الذى عليه الجمهور وهو ظاهر الحديث أو صريحه أنه إنما قصد الرجوع
~~أولا بالاجتهاد حين رأى الأكثرين على ترك الرجوع مع فضيلة المشيرين به وما
~~فيه من الاحتياط ثم بلغه حديث عبد الرحمن فحمدالله تعالى وشكره على موافقة
~~اجتهاده واجتهاد معظم أصحابه نص رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما قول
~~مسلم انه انما رجع لحديث عبد الرحمن فيحتمل ms2112 أن سالما لم يبلغه ما كان عمر
~~عزم عليه من الرجوع قبل حديث عبد الرحمن له ويحتمل أنه أراد لم يرجع الابعد
~~حديث عبد الرحمن والله أعلم قوله ( انى مصبح على ظهر فأصبحوا عليه ) هو
~~باسكان الصاد فبهما أى مسافر راكب على ظهر الراحلة راجع إلى وطنى فأصبحوا
~~عليه وتأهبوا له قوله ( فقال أبو عبيدة أفرارا من قدر الله فقال عمر لو
~~غيرك قالها يا أبا عبيدة وكان عمر يكره خلافة نعم نفر من قدر الله إلى قدر
~~الله أرأيت لوكان لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خصيبة والأخرى جدبة
~~أليس ان رعيت الخصيبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله )
~~أما العدوة فبضم العين وكسرها وهى جانب الوادى والجدبة بفتح الجيم واسكان
~~الدال المهملة وهى ضد الخصيبة وقال صاحب التحرير الجدبة هنا بسكون الدال
~~وكسرها قال والخصبة كذلك أما قوله لو غيرك قالها ياأبا عبيدة فجواب لو
~~محذوف وفى تقديره وجهان ذكرهما صاحب التحرير وغيره أحدهما لو قاله غيرك
~~لأدبته لاعتراضه على في مسألة اجتهادية وافقنى عليها أكثر الناس وأهل الحل
~~والعقد فيها والثاني PageV14P210 لو قالها غيرك لم أتعجب منه وانما أتعجب
~~من قولك أنت ذلك مع ما أنت عليه من العلم والفضل ثم ذكر له عمر دليلا واضحا
~~من القياس الجلى الذى لاشك فى صحبه وليس ذلك اعتقادا منه أن الرجوع يرد
~~المقدور وانما معناه أن الله تعالى أمر بالاحتياط والحزم ومجانبة أسباب
~~الهلاك كما أمر سبحانه بالتحصن من سلاح العدو وتجنب المهالك وان كان كل
~~واقع فبقضاء الله وقدره السابق فى علمه وقاس عمر على رعى العدوتين لكونه
~~واضحا لاينازع فيه أحد مع مساواته لمسألة النزاع قوله ( أكنت معجزه ) هو
~~بفتح العين وتشديد الجيم أى تنسبه إلى العجز مقصود عمر أن الناس رعية لى
~~استر عانيها الله تعالى فيجب على الاحتياط لها فان تركته نسبت إلى العجز
~~واستوجبت العقوبة والله أعلم قوله ( هذا المحل أو قال هذا المنزل ) هما
~~بمعنى وهو بفتح الحاء وكسرها ms2113 والفتح أقبس فان ما كان على وزن فعل ومضارعه
~~يفعل بضم ثالثه كان مصدره واسم الزمان والمكان منه مفعلا بالفتح كقعد يقعد
~~مقعدا ونظائره إلاأحرفا شذت جاءت بالوجهين منها المحل قوله فى الاسناد ( عن
~~مالك عن بن شهاب عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن عبد الله
~~بن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عبد الله بن عباس ) قال الدارقطني كذا
~~قال مالك وقال معمر ويونس عن عبد الله بن الحارث قال والحديث صحيح على
~~اختلافهم قال وقد أخرجه PageV14P211 مسلم من طريق يونس عن عبد الله بن
~~الحارث وأما البخارى فلم يخرجه إلامن طريق مالك واعلم أن فى حديث عمر هذا
~~فوائد كثيرة منها خروج الامام بنفسه فى ولايته فى بعض الأوقات ليشاهد أحوال
~~رعيته ويزيل ظلم المظلوم ويكشف كرب المكروب ويسد خلة المحتاج ويقمع أهل
~~الفساد ويخافه أهل البطالة والأذى والولاة ويحذروا تجسسه عليهم ووصول
~~قبائحهم إليه فينكفوا ويقيم فى رعيته شعائر الاسلام ويؤدب من رآهم مخلين
~~بذلك ولغير ذلك من المصالح ومنها تلقى الأمراء ووجوه الناس الامام عند
~~قدومه وإعلامهم إياه بما حدث فى بلادهم من خير وشر ووباء ورخص وغلاء وشدة
~~ورخاء وغير ذلك ومنها استحباب مشاورة أهل العلم والرأى فى الأمور الحادثة
~~وتقديم أهل السابقة فى ذلك ومنها تنزيل الناس منازلهم وتقديم أهل الفضل على
~~غيرهم والابتداء بهم فى المكارم ومنها جواز الاجتهاد فى الحروب ونحوها كما
~~يجوز فى الأحكام ومنها قبول خبر الواحد فانهم قبلوا خبر عبد الرحمن ومنها
~~صحة القياس وجواز العمل به ومنها ابتداء العالم بما عنده من العلم قبل أن
~~يسأله كما فعل عبد الرحمن ومنها اجتناب أسباب الهلاك ومنها منع القدوم على
~~الطاعون ومنع الفرار منه والله أعلم PageV14P212
# | 1 ( باب لاعدوى ولاطيرة ولاهامة ولاصفر ولانوء ولاغول ولايورد ممرض على
~~مصح )
# 2220 قوله صلى الله عليه وسلم من رواية أبى هريرة ( لاعدوى ولا صفر
~~ولاهامة فقال أعرابى يارسول الله فما بال الابل تكون فى الرمل كأنها الظباء ms2114
~~فيجيء البعير الأجرب فيدخل فيها فيجربها كلها قال فمن أعدى الأول ) وفى
~~رواية لاعدوى ولاطيرة ولاصفر ولاهامة 2221 وفى رواية أن أبا هريرة كان يحدث
~~بحديث لاعدوى ويحدث عن النبى صلى الله عليه وسلم أيضا أنه قال لايورد ممرض
~~على مصحح ثم ان أبا هريرة اقتصر على رواية حديث لايورد ممرض على مصح وأمسك
~~عن حديث لاعدوى فراجعوه فيه وقالوا له إنا سمعناك تحدثه فأبى أن يعترف به
~~قال أبو سلمة الراوي عن أبى هريرة فلاأدرى أنسى أبو هريرة أو نسخ أحد
~~القولين الآخر قال جمهور العلماء يجب الجمع بين هذين الحديثين وهما صحيحان
~~قالوا وطريق الجمع أن حديث لاعدوى المراد به نفى ما كانت الجاهليه تزعمه
~~وتعتقده أن المرض والعاهة تعدى بطبعها لابفعل الله تعالى وأما حديث لايورد
~~PageV14P213 ممرض على مصح فأرشد فيه إلى مجانبة ما يحصل الضرر عنده فى
~~العادة بفعل الله تعالى وقدره فنفى فى الحديث الأول العدوى بطبعها ولم ينف
~~حصول الضرر عند ذلك بقدر الله تعالى وفعله وأرشد فى الثانى إلى الاحتراز
~~مما يحصل عنده الضرر بفعل الله وارادته وقدره فهذا الذى ذكرناه من تصحيح
~~الحديثين والجمع بينهما هو الصواب الذى عليه جمهور العلماء ويتعين المصير
~~إليه ولايؤثر نسيان أبى هريرة لحديث لاعدوى لوجهين أحدهما أن نسيان الراوى
~~للحديث الذى رواه لايقدح فى صحته عند جماهير العلماء بل يجب العمل به
~~والثانى أن هذا اللفظ ثابت من رواية غير أبى هريرة فقد ذكر مسلم هذا من
~~رواية السائب بن يزيد وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وبن عمر عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم وحكى المازرى والقاضى عياض عن بعض العلماء أن حديث لايورد
~~ممرض على مصح منسوخ بحديث لاعدوى وهذا غلط لوجهين أحدهما أن النسخ يشترط
~~فيه تعذر الجمع بين الحديثين ولم يتعذر بل قد جمعنا بينهما والثانى أنه
~~يشترط فيه معرفة التاريخ وتأخر الناسخ وليس ذلك موجودا هنا وقال آخرون حديث
~~لاعدوى على ظاهره وأما النهى عن ايراد الممرض على المصح فليس ms2115 للعدوى بل
~~للتأذى بالرائحة الكريهة وقبح صورته وصورة المجذوم والصواب ماسبق والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم 2220 ( ولاصفر ) فيه تأويلان أحدهما المراد
~~تاخيرهم تحريم المحرم إلى صفر وهو النسيء الذى كانوا يفعلونه وبهذا
~~PageV14P214 قال مالك وأبو عبيدة والثانى أن الصفر دواب فى البطن وهى دود
~~وكانوا يعتقدون أن فى البطن دابة تهيج عند الجوع وربما قتلت صاحبها وكانت
~~العرب تراها أعدى من الجرب وهذا التفسير هو الصحيح وبه قال مطرف وبن وهب
~~وبن حبيب وأبو عبيد وخلائق من العلماء وقد ذكره مسلم عن جابر بن عبد الله
~~راوى الحديث فيتعين اعتماده ويجوز أن يكون المراد هذا والأول جميعا وأن
~~الصفرين جميعا باطلان لاأصل لهما ولاتصريح على واحد منهما قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( ولاهامة ) فيه تأويلان أحدهما أن العرب كانت تتشاءم باطامة وهى
~~الطائر المعروف من طير الليل وقيل هي البومة قالوا كانت اذا سقطت على دار
~~أحدهم رآها ناعية له نفسه أوبعض أهله وهذا تفسير مالك بن أنس والثانى أن
~~العرب كانت تعتقد أن عظام الميت وقيل روحه تنقلب هامة تطير وهذا تفسير أكثر
~~العلماء وهو المشهور ويجوز أن يكون المراد النوعين فانهما جميعا باطلان
~~فبين النبى صلى الله عليه وسلم ابطال ذلك وضلالة PageV14P215 الجاهلية فيما
~~تعتقده من ذلك والهامة بتخفيف الميم على المشهور الذى لم يذكر الجمهور غيره
~~وقيل بتشديدها قاله جماعة وحكاه القاضي عن أبى زيد الأنصارى الامام فى
~~اللغة قوله صلى الله عليه وسلم ( ولانوء ) أى لاتقولوا مطرنا بنوء كذا
~~ولاتعتقدوه وسبق شرحه واضحا فى كتاب الصلاة قوله صلى الله عليه وسلم 2222 (
~~ولاغول ) قال جمهور العلماء كانت العرب تزعم أن الغيلان PageV14P216 فى
~~الفلوات وهي جنس من الشياطين فتتراءى للناس وتتغول تغولا أى تتلون تلونا
~~فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فأبطل النبى صلى الله عليه وسلم ذاك وقال آخرون
~~ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول وانما معناه ابطال ما تزعمه العرب من
~~تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا ومعنى لاغول أى لاتستطيع أن
~~تضل أحدا ms2116 ويشهد له حديث آخر لاغول ولكن السعالى قال العلماء السعالى بالسين
~~المفتوحة والعين المهملتين وهم سحرة الجن أى ولكن فى الجن سحرة لهم تلبيس
~~وتخيل وفى الحديث الآخر إذا تغولت الغيلان فنادوا بالأذان أى ارفعوا شرها
~~بذكر الله تعالى وهذا دليل على أنه ليس المراد نفى أصل وجودها وفى حديث أبى
~~أيوب كان لى تمر فى سهوة وكانت الغول تجيء فتأكل منه قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( فمن أعدى الأول ) معناه أن البعير الأول الذى جرد من أجر به أى
~~وأنتم تعملون تعترفون أن الله تعالى هو الذى أوجد ذلك من غير ملاصقة لبعير
~~أجرب فاعملوا أن البعير الثانى والثالث وما بعدهما انما جرب بفعل الله
~~تعالى وإرادته لابعدوى تعدى بطبعها ولو كان الجرب بالعدوى بالطبائع لم يجرب
~~الأول لعدم المعدى ففى الحديث بيان الدليل القاطع لابطال قولهم فى العدوى
~~بطبعها قوله صلى الله عليه وسلم ( لايورد ممرض على مصح ) قوله يورد بكسر
~~الراء والممرض والمصح بكسر الراء والصاد ومفعول يورد محذوف أى لايورد ابله
~~المراض قال العلماء الممرض صاحب الابل المراض والمصح صاحب الابل الصحاح
~~فمعنى الحديث لايورد صاحب الابل المراض ابله على ابل صاحب الابل الصحاح
~~لأنه ربما أصابها المرض بفعل الله تعال وقدره الذى أجرى به العادة لابطبعها
~~فيحصل لصاحبها ضرر بمرضها وربما حصل له ضرر أعظم من ذلك باعتقاد العدوى
~~بطبعها فيكفر والله أعلم قوله ( كان أبو هرير يحدثهما كلتيهما ) كذا هو فى
~~جميع النسخ كلتيهما بالتاء والياء مجموعتين والضمير عائد إلى الكلمتين أو
~~القصتين أو المألتين ونحو ذلك قوله ( قال PageV14P217 أبو الزبير هذه الغول
~~التى تغول ) هكذا هو فى جميع نسخ بلادنا قال أبو الزبير وكذا نقله القاضي
~~عن الجمهور قال وفى رواية الطبرى أحد رواة صحيح مسلم قال أبو هريرة قال
~~والصواب الأول قوله ( انه قال فى تفسير الصفر هي دواب البطن ) هكذا هو فى
~~جميع نسخ بلادنا دواب بدال مهملة وباء موحدة مشددة وكذا نقله القاضي عن
~~رواية الجمهور قال وفي رواية العذري ms2117 ذوات بالذال المعجمة والتاء المثناة
~~فوق وله وجه ولكن الصحيح المعروف هو الأول قال القاضي واختلفوا فى قوله صلى
~~الله عليه وسلم لاعدوى فقيل هو نهى عن أن يقال ذلك أو يعتقد وقيل هو خبر أى
~~لاتقع عدوى بطبعها
# | 1 ( باب الطيره والفأل ومايكون فيه الشؤم )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2223 ( لا طيرة وخيرها الفأل ) قيل يارسول الله
~~وما الفأل قال الكلمة الحسنة الصالحة يسمعها أحدكم 2224 وفى رواية لاطيرة
~~ويعجبنى الفأل الكلمة الحسنة الكلمة الطيبة 2223 وفى رواية وأحب الفأل
~~الصالح أما الطيرة فبكسر الطاء وفتح الياء على وزن العنبة هذا هو الصحيح
~~المعروف فى رواية الحديث وكتب اللغة والغريب وحكى القاضي وبن الأثير أن
~~منهم من سكنالياء والمشهور الأول قالوا وهى مصدر تطير طيرة قالوا ولم يجيء
~~فى المصادر على هذا الوزن إلاتطير طيرة وتخير خيره بالخاء المعجمة وجاء فى
~~الأسماء حرفان وهما شيء طيبة أى طيب والتولة بكسرالتاء المثناة وضمها وهو
~~نوع من السحر وقيل يشبه السحر وقال الأصمعى هو ماتتحبب به المرأة إلى زوجها
~~والتطير التشاءم وأصله الشيء المكروه من قول أو فعل أو مرئى وكانوا يتطيرون
~~بالسوانح والبوارح فينفرون الظباء والطيور فإن أخذت ذات اليمين تبركوا به
~~ومضوا فى سفرهم وحوائجهم وان PageV14P218 أخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم
~~وحاجتهم وتشاءموا بها فكانت تصدهم فى كثير من الأوقات عن مصالحهم فنفى
~~الشرع ذلك وأبطله ونهي عنه وأخبر أنه ليس له تأثير بنفع ولاضر فهذا معنى
~~قوله صلى الله عليه وسلم لاطيرة وفى حديث اخر الطيرة شرك أى اعتقاد أنها
~~تنفع أو تضر اذ عملوا بمقتضاها معتقدين تأثيرها فهو شركلأنهم جعلوا لها
~~أثرا فى الفعل والإيجاد وأما الفأل فمهموز ويجوز ترك همزه وجمعه فؤول كفلس
~~وفلوس وقد فسره النبى صلى الله عليه وسلم بالكلمة الصالحة والحسنة والطيبة
~~قال العلماء يكون الفأل فيما يسروفيما يسوء والغالب فى السرور والطيرة
~~ولايكون إلافيما يسوء قالوا وقد يستعمل مجازا فى السرور يقال تفاءلت بكذا
~~بالتخفيف وتفألت بالتشديد وهو الأصل والأول ms2118 مخفف منه ومقلوب عنه قال
~~العلماء وانما أحب الفأل لان الانسان اذا أمل فائدة الله تعالى وفضله عند
~~سبب قوى أو ضعيف فهو PageV14P219 على خير فى الحال وان غلط فى جهة الرجاء
~~فالرجاءله خير وأما اذا قطع رجاءه وأمله من الله تعالى فان ذلك شر له
~~والطيرة فيها سوء الظن وتوقع البلاء ومن أمثال التفاؤل أن يكون له مريض
~~فيتفاءل بما يسمعه فيسمع من يقول يا سالم أو يكون طالب حاجة فيسمع من يقول
~~يا واجد فيقع فى قلبه رجاء البرء أو الوجدان والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم 2225 ( الشؤم فى الدار والمرأة والفرس ) وفى رواية انما الشؤم فى
~~ثلاثة المرأة والفرس والدار وفى 2226 رواية ان كان الشؤم فى شيء ففى الفرس
~~والمسكن والمرأة 2227 وفى رواية ان كان فى شيء ففى الربع والخادم والفرس
~~واختلف العلماء فى هذا الحديث فقال مالك وطائفة هو على ظاهره وأن الدار قد
~~يجعل الله تعالى PageV14P220 سكناها سببا للضرر أو الهلاك وكذا اتخاذ
~~المرأة المعينة أو الفرس أو الخادم قد يحصل الهلاك عنده بقضاء الله تعالى
~~ومعناه قد يحصل الشؤم فى هذه الثلاثة كما صرح به فى رواية إن يكن الشؤم فى
~~شيء وقال الخطابى وكثيرون هو فى معنى الاستثناء من الطيرة أى الطيرة منهى
~~عنها إلا أن يكون له دار يكره سكناها أوامرأة يكره صحبتها أو فرس أوخادم
~~فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المرأة وقال آخرون شؤم الدار ضيقها وسوء
~~جيرانها وأذاهم وشؤم المرأة عدم ولادتها PageV14P221 وسلاطة لسانها وتعرضها
~~للريب وشؤم الفرس أن لايغزى عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها وشؤم الخادم
~~سوءخلقه وقلة تعهده لما فوض إليه وقيل المراد بالشؤم هنا عدم الموافقة
~~واعترض بعض الملاحدة بحديث لاطيرة على هذا فأجاب بن قتيبة وغيره بان هذا
~~مخصوص من حديث لا طيرة إلا في هذه الثلاثة قال القاضي قال بعض العلماء
~~الجامع لهذه الفصول السابقة فى الأحاديث ثلاثة أقسام أحدها مالم يقع الضرر
~~به ولا اطردت عادة خاصة ولاعامة فهذا لايلتفت ms2119 إليه وأنكر الشرع الالتفات
~~إليه وهو الطيرة والثانى ما يقع عنده الضرر عموما الايخصه وزاد لامتكرا
~~كالو باء فلايقدم عليه ولايخرج منه والثالث ما يخص ولا يعم كالدار والفرس
~~والمرأة فهذا يباح الفرار منه والله أعلم PageV14P222
# | 1 ( باب تحريم الكهانة وإتيان الكهان )
# قوله صلى الله عليه وسلم 537 ( فلا تأتوا الكهان ) وفى رواية سئل
~~عنالكهان فقال ليسوا بشيء قال القاضي رحمه الله كانت الكهانة فى العرب
~~ثلاثة أضرب أحدها يكون للانسان ولى من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من
~~السماء وهذا القسم بطل من حين بعث الله نبينا صلى الله عليه وسلم الثانى أن
~~يخبره بما يطرأ أو يكون فى أقطار الأرض وما خفى عنه مما قرب أو بعد وهذا لا
~~يبعد وجوده ونفت المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين وأحالوهما
~~ولااستحالة فى ذلك ولابعد فى وجوده لكنهم يصدقون ويكذبون والنهى عن تصديقهم
~~والسماع منهم عام الثالث المنجمون وهذا الضرب يخلق الله تعالى فيه لبعض
~~الناس قوة ما لكن الكذب فيه أغلب ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو
~~الذى يستدل على الأمور بأسباب ومقدمات يدعى معرفتها بها وقد يعتضد بعض هذا
~~الفن ببعض فى ذلك بالزجر والطرق والنجوم وأسباب معتادة وهذه الأضرب كلها
~~تسمى كهانة وقد أكذبهم كلهم الشرع ونهى عن تصديقهم واتيانهم والله أعلم
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم ( ليسوا بشئ ) فمعناه بطلان قولهم وأنه
~~لاحقيقة له وفيه جواز اطلاق هذا اللفظ على ماكان باطلا قوله ( كما نتطير
~~قال ذاك شيء يجده أحدكم فى نفسه فلايصدنكم ) معناه أن كراهة ذلك تقع فى
~~نفوسكم فى العادة ولكن لاتلتفتوا إليه ولاترجعوا عما كنتم عزمتم عليه قبل
~~هذا وقد صح PageV14P223 عن عروة بن عامر الصحابى رضى الله عنه قال ذكرت
~~الطيرة عندرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحسنها الفأل ولا يرد مسلما
~~فاذا رأى أحدكم مايكره فليقل اللهم لايأتى بالحسنات إلا أنت ولايدفع
~~السيئات إلاأنت ولاحول ولاقوة إلابك رواه أبو داود باسناد صحيح قوله صلى
~~الله عليه وسلم 2228 ms2120 ( كان نبى من الأنبياء يخط فمن وافق خطه فذلك ) هذا
~~الحديث سبق شرحه فى كتاب الصلاة قوله صلى الله عليه وسلم ( تلك الكلمة الحق
~~يخطفها الجنى فيقذفها فى أذن وليه ويزيد فيها مائة كذبة ) أما يخطفها فبفتح
~~الطاء على المشهور وبه جاء القرآن وفى لغة قليلة كسرها ومعناه استرقه واخذه
~~بسرعة وأما الكذبة فبفتح الكاف وكسرها والذال ساكنة فيهما قال القاضي
~~وأنكربعضهم الكسر PageV14P224 إذا أراد الحالة والهيئة وليس هذاموضعها
~~ومعنى يقذفها يلقيها قوله صلى الله عليه وسلم ( تلك الكلمة من الجن يخطفها
~~فيقرها فى أذن وليه قرالدجاجة ) هكذا هو فى جميع النسخ ببلادنا الكلمة من
~~الجن بالجيم والنون أى الكلمة المسموعة من الجن أو التي تصح مما نقلته الجن
~~بالجيم والنون وذكر القاضي فى المشارق أنه روى هكذا وروى أيضا من الحق
~~بالحاء والقاف وأما قوله فيقرها فهو بفتح الياء وضم القاف وتشديد الراء وقر
~~الدجاجة بفتح القاف والدجاجة بالدال الدجاجة PageV14P225 المعروفة قال أهل
~~اللغة والغريبالقر ترديد الكلام فى أذن المخاطب حتى يفهمه يقول قررته فيه
~~أقره قرا وقر الدجاجة صوتها اذا قطعته يقال قرت تقر قرا وقريرا فان رددته
~~قلت قرقرت قرقرة قال الخطابى وغيره معناه أن الجنى يقذف الكلمة إلى وليه
~~الكاهن فتسمعها الشياطين كما تؤذن الدجاجة بصوتها صواحبها فتتجاوب قال وفيه
~~وجه آخر وهى أن تكون الرواية كقر الزجاجة تدل عليه رواية البخارى فيقرها فى
~~أذنه كما تقر القارورة قال فذكر القارورة فى هذه الرواية يدل على ثبوت
~~الرواية بالزجاجة قال القاضي أما مسلم فلم تختلف الرواية فيه أنه الدجاجة
~~بالدال لكن رواية القارورة تصحح الزجاجة قال القاضي معناه يكون لما يلقيه
~~إلى وليه حس كحس القارورة عندتحريكها مع اليدأو على صفا قوله صلى الله عليه
~~وسلم فى رواية صالح عن بن شهاب 2229 ( ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون ) هذه
~~اللفظة ضبطوها من رواية صالح PageV14P226 على وجهين أحدهما بالراء والثانى
~~بالذال ووقع فى رواية الأوزاعى وبن معقل الراء باتفاق النسخ ومعناه يخلطون
~~فيه الكذب وهو بمعنى يقذفون وفى ms2121 رواية يونس يرقون قال القاضي ضبطناه عن
~~شيوخنا بضم الياء وفتح الراء وتشديد القاف قال ورواه بعضهم بفتح الياء
~~واسكان الراء قال فى المشارق قال بعضهم صوابه بفتح الياء واسكان الراء وفتح
~~القاف قال وكذا ذكره الخطابى قال ومعناه معنى يزيدون يقال رقى فلان إلى
~~الباطل بكسر القاف أى رفعه وأصله من الصعود أى يدعون فيها فوق ماسمعوا قال
~~القاضي وقد يصح الرواية الأولى على تضعيف هذا الفعل وتكثيره والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم 2230 ( من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة
~~أربعين ليلة ) أما العراف فقد سبق بيانه وأنه من جملة أنواع الكهان قال
~~الخطابى وغيره العراف هو الذى يتعاطى معرفة مكان المسروق ومكان الضالة
~~ونحوهما وأما عدم قبول صلاته فمعناه أنه لاثواب له فيها وان كانت مجزئة فى
~~سقوط الفرض عنه ولايحتاج معها إلى اعادة ونظير هذه الصلاة فى الأرض
~~المغصوبة مجزئة مسقطة للقضاء ولكن لاثواب فيها كذا قاله جمهور أصحابنا
~~قالوا فصلاة الفرض وغيرها من الواجبات اذا أتى بها على وجهها الكامل ترتب
~~عليها شيئان سقوطالفرض عنه وحصول الثواب فاذا أداها فى أرض مغصوبة حصل
~~الأول دون الثانى ولابدمن هذا التأويل فى هذا الحديث فان العلماء متفقون
~~على أنه لايلزم من أتى العراف إعادة صلوات أربعين ليلة فوجب تأويله والله
~~أعلم PageV14P227
# | 1 ( باب اجتناب المجذوم ونحوه )
# قوله 2231 ( كان فى وفد ثقيف رجل مجذوم فأرسل إليه النبى صلى الله عليه
~~وسلم إنا قد بايعناك فارجع ) هذا موافق للحديث الآخر فى صحيح البخارى وفر
~~من المجذوم فرارك من الأسد وقد سبق شرح هذا الحديث فى باب لاعدوى وأنه غير
~~مخالف لحديث لايورد ممرض علي مصح قال القاضي قد اختلف الآثار عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فى قصة المجذوم فثبت عنه الحديثان المذكوران وعن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أكل مع المجذوم وقال له كل ثقة بالله وتوكلاعليه
~~وعن عائشة قالت مولى مجذوم فكان يأكل في صحافى ويشرب فى أقداحى وينام ms2122 على
~~فراشى قال وقد ذهب عمر رضي الله عنه وغيره من السلف الي الأكل معه ورأوا أن
~~الأمر باجتنابه منسوخ والصحيح الذي قاله الأكثرون ويتعين المصير إليه أنه
~~لانسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الأمر باجتنابه والفرار منه على
~~الاستحباب والاحتياط لا للوجوب وأما الأكل معه ففعله لبيان الجواز والله
~~أعلم قال القاضي قال بعض العلماء في هذا الحديث وما في معناه دليل على أنه
~~يثبت للمرأة الخيار فى فسخ النكاح اذا وجدت زوجها مجذوما أو حدث به جذام
~~واختلف أصحابنا وأصحاب مالك في أن أمته هل لها منع نفسها من استمتاعه اذا
~~أرادها قال القاضي قالوا ويمنع من المسجد والاختلاط بالناس قال وكذلك
~~اختلفوا في أنهم اذا كثروا هل يؤمرون أن يتخذوا لأنفسهم موضعا منفردا خارجا
~~عن الناس ولا يمنعوا من التصرف في منافعهم وعليه أكثر الناس أم لايلزمهم
~~التنحي قال ولم يختلفوا في القليل منهم في أنهم لايمنعون قال ولايمنعون من
~~صلاة الجمعة مع الناس ويمنعون من غيرها قال ولو استضر أهل قرية فيهم جذمي
~~بمخالطتهم في الماء فان قدروا على استنباط ماء بلاضرر أمروا به والا
~~استنبطه لهم الآخرون أو اقاموا من يستقى لهم والا فلايمنعون والله أعلم
~~PageV14P228
# | 1 ( كتاب قتل الحيات وغيرها )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2233 ( اقتلوا الحيات وذا الطفيتين
~~والأبترفانهما يستسقطان الحبل ويلتمسان البصر ) وفى رواية أن بن عمر ذكر
~~هذا الحديث ثم قال فكنت لاأترك حية أراها إلا قتلتها فبينا أنا أطارد حية
~~يوما من ذوات البيوت مربى زيد بن الخطاب أوأبو لبابة وأنا أطاردها فقال
~~مهلا يا عبد الله فقلت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتلهن قال ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قدنهى عن ذوات البيوت وفى رواية نهى عن قتل
~~الجنان التى فى البيوت وفي رواية أن فتى من الأنصار قتل حية فى بيته فمات
~~فى الحال فقال النبى صلي الله عليه وسلم إن بالمدينة جنا قد أسلموا فاذا
~~رأيتم منهم شيئا فآذنوه ثلاثه ms2123 أيام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو
~~شيطان وفي رواية ان لهذه البيوت عوامر فإذا رأيتم شيئا منها فخرجوا عليها
~~ثلاثا فان ذهب والافاقتلوه فانه كافر وفى الحديث الآخر أنه صلى الله عليه
~~وسلم أمرهم بقتل الحية التي خرجت عليهم وهم PageV14P229 بغار مني قال
~~المازري لاتقتل حيات مدينة النبي صلي الله عليه وسلم إلابانذارها كما جاء
~~فى هذه الأحاديث فاذا أنذرها ولم تنصرف قتلها وأما حيات غير المدينة فى
~~جميع الأرض والبيوت والدور فيندب قتلها من غير إنذار لعموم الأحاديث
~~الصحيحة فى الأمر بقتلها ففى هذه الأحاديث اقتلوا الحيات وفي الحديث الآخر
~~خمس يقتلن فى الحل والحرم منها الحية ولم يذكر إنذارا وفي حديث الحية
~~الخارجة بمنى أنه صلى الله عليه وسلم أمر بقتلها ولم يذكر إنذروها قالوا
~~فأخذ بهذه الأحاديث فى استحباب قتل الحيات مطلقا وخصت المدينة بالإنذار
~~للحديث الوارد فيها وسببه صرح به فى الحديث أنه أسلم طائفة من الجن بها
~~وذهبت طائفة من العلماء إلى عموم النهى فى حيات البيوت بكل بلد حتى تنذر
~~وأما ما ليس فى البيوت فيقتل من غير انذار قال مالك يقتل ما وجد منها فى
~~المساجد قال القاضي وقال بعض العلماء الأمر بقتل الحيات مطلقا مخصوص بالنهى
~~عن جنان البيوت إلاالأبتر وذا الطفيتين فانه يقتل على كل حال سواء كانا فى
~~البيوت أم غيرها وإلا ماظهر منها بعد الانذار قال ويخص من النهى عن قتل
~~جنان البيوت الأبتر وذوالطفيتين والله أعلم وأما صفة الانذار فقال القاضي
~~روى بن حبيب عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه يقول أنشدكن بالعهد الذى أخذ
~~عليكم سليمان بن داود أن لاتؤذنا ولاتظهرن لنا وقال مالك يكفى أن يقول أخرج
~~عليك بالله واليوم الآخر أن لاتبدو لنا ولا تؤذينا ولعل مالكا أخذ لفظ
~~التحريج مما وقع فى صحيح مسلم فخرجوا عليها ثلاثا والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( ذا الطفيتين ) هو بضم الطاء المهملة واسكان الفاء قال العلماء
~~هما الخطان الأبيضان على ظهر الحية ms2124 وأصل الطفية خوصة المقل وجمعها طفى شبه
~~الخطين علي ظهرها بخوصتى المقل وأما الأبترفهو قصير الذنب وقال نضر بن شميل
~~هو صنف من الحيات أزرق مقطوع الذنب لاتنظر إليه حامل إلا ألقت مافى بطنها
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( يستسقطان الحبل ) معناه أن المرأة الحامل اذا
~~نظرت اليهما وخافت أسقطت الحمل غالبا وقد ذكر مسلم فى روايته عن الزهري أنه
~~قال يرى ذلك من سمهما وأما يلتمسان البصر ففيه تأويلان ذكرهما الخطابى
~~وآخرون أحدهما معناه يخطفان البصر ويطمسانه بمجرد نظرهما إليه لخاصة جعلها
~~الله تعالى فى بصريهما اذا وقع على بصر الانسان ويؤيد هذا الرواية الأخرى
~~فى مسلم يخطفان البصر والرواية الأخرى يلتمعان البصر والثانى أنهما يقصدان
~~البصر باللسع والنهش والأول أصح وأشهر قال العلماء وفى الحيات نوع يسمى
~~الناظر اذا وقع نظره على عين انسان PageV14P230 مات من ساعته والله أعلم
~~قوله ( يطارد حية ) أى يطلبها ويتتبعها ليقتلها قوله ( نهى عن قتل
~~PageV14P231 الجنان ) هو بجيم مكسورة ونون مفتوحة وهى الحيات جمع جان وهى
~~الحية الصغيرة وقيل الدقيقة الخفيفة وقيل الدقيقة البيضاء قوله ( يفتح خوخة
~~) هي بفتح الخاء واسكان الواو وهى كوة بين دارين أو بيتين PageV14P232 يدخل
~~منها وقد تكون فى حائط منفرد قوله صلى الله عليه وسلم ( ويتتبعان مافى بطون
~~النساء ) أى يسقطانه كما سبق فى الروايات الباقية على ما سبق شرحه وأطلق
~~عليه التتبع مجازا ولعل فيهما طلبا لذلك جعله الله تعالى خصيصة فيهما قوله
~~( عند الأطم ) هو بضم الهمزة وهو القصر وجمعه آطام PageV14P233 كعنق وأعناق
~~قوله 2235 ( أمر محرما بقتل حية بمنى ) فيه جواز قتلها للمحرم وفى الحرم
~~وأنه لاينذرها فى غير البيوت وأن قتلها مستحب قوله 2236 ( فكان ذلك الفتى
~~يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنصاف النهار فيرجع إلى أهله ) قال
~~العلماء هذا الاستئذان امتثال لقوله تعالى @QB@ وإذا كانوا معه على أمر
~~جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه @QE@ وأنصاف النهار بفتح الهمزة أى منتصفه
~~وكأنه وقت لآخر النصف الأول وأول النصف الثانى فجمعه كما قالوا ظهور ms2125
~~الترسين وأما رجوعه إلى أهله فلطالع حالهم ويقضى حاجتهم ويؤنس امرأته فانها
~~كانت عروسا كما ذكر فى الحديث قوله PageV14P234 صلى الله عليه وسلم (
~~فأذنوا ثلاثة أيام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان ) قال
~~العلماء PageV14P235 معناه واذا لم يذهب بالإنذار علمتم أنه ليس من عوامر
~~البيوت ولاممن أسلم من الجن بل هو شيطان فلاحرمة عليكم فاقتلوه ولن يجعل
~~الله له سبيلا للانتصار عليكم بثأره بخلاف العوامر ومن أسلم والله أعلم
# | 1 ( باب استحباب قتل الوزغ )
# قولها 2237 ( ان النبى صلى الله عليه وسلم أمرها بقتل الأوزاغ ) وفى
~~رواية 2238 2239 امر بقتل الوزغ وسماه فويسقا وفى رواية 2240 من قتل وزغه
~~فى أول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها فى الضربة الثانية فله كذا وكذا
~~حسنة لدون الأولى وان قتلها فى الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدون
~~الثانية وفى رواية من قتل وزغا فى أول ضربة كتب له مائة حسنة وفى الثانية
~~دون ذلك وفى الثالثة دون ذلك وفى رواية فى أول ضربة سبعين حسنة قال أهل
~~اللغة الوزغ وسام أبرص جنس فسام أبرص هو كباره واتفقوا على أن الوزغ من
~~الحشرات المؤذيات وجمعه أوزاغ ووزغان وأمر النبى صلى الله عليه وسلم بقتله
~~وحث عليه ورغب فيه لكونه من المؤذيات وأما سبب تكثير الثواب فى قتله بأول
~~ضربة ثم ما يليها فالمقصود به الحث على المبادرة بقتله والاعتناء به وتحريس
~~PageV14P236 قاتله على أن يقتله بأول ضربة فانه اذا أراد أن يضربه ضربات
~~ربما انفلت وفات قتله وأما تسميته فويسقا فنظيره الفواسق الخمس التى تقتل
~~فى الحل والحرم وأصل الفسق الخروج وهذه المذكورات خرجت عن خلق معظم الحشرات
~~ونحوها بزيادة الضرر والأذى وأما تقييد الحسنات فى الضربة الاولى بمائة وفى
~~رواية بسبعين فجوابه من أوجه سبقت فى صلاة الجماعة تزيد بخمس وعشرين درجة
~~وفى روايات بسبع وعشرين أحدها أن هذا مفهوم للعدد ولايعمل به عند الأصوليين
~~غيرهم فذكر سبعين لايمنع المائة فلا معارضة بينهما الثانى لعله أخبرنا ms2126
~~بسبعين ثم تصدق الله تعالى بالزيادة فأعلم بها النبى صلى الله عليه وسلم
~~حين أوحى إليه بعد ذلك PageV14P237 والثالث أنه يختلف باختلاف قاتلى الوزغ
~~بحسب نياتهم واخلاصهم ويقال أحوالهم ونقصها فتكون المائة للكامل منهم
~~والسبعين لغيره والله أعلم قوله ( حدثنا محمد بن الصباح حدثنا إسماعيل يعنى
~~بن زكريا عن سهيل قال حدثتني أختى عن أبى هريرة ) كذا وقع فى أكثر النسخ
~~أختى وفى بعضها أخى بالتذكير وفى بعضها أبي وذكر القاضي الأوجه الثلاثة
~~قالوا ورواية أبى خطأ وهى الواقعة فى رواية أبى العلاء بن باهان ووقع فى
~~رواية أبى داود أخى أوأختى قال القاضي أخت سهيل سودة وأخواه هشام وعباد
# | 1 ( باب النهى عن قتل النمل )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2241 ( ان نملة قرصت نبيا من الأنبياء فامر
~~بقرية النمل فأحرقت PageV14P238 فأوحى الله إليه فى أن قرصتك نملة أهلكت
~~أمة من الأمم تسبح وفى رواية فهلا نملة واحدة قال العلماء وهذا الحديث
~~محمول على أن شرع ذلك النبى صلى الله عليه وسلم كان فيه جواز قتل النمل
~~وجواز الإحراق بالنار ولم يعتب عليه فى أصل القتل والاحراق بل فى الزيادة
~~على نملة واحدة قوله تعالى فهلانملة واحدة فهلا عاقبت نملة واحدة هي التى
~~قرصتك لأنها الجانية وأما غيرها فليس لها جناية وأما فى شرعنا فلايجوز
~~الاحراق بالنار للحيوان الا إذا أحرق إنسانا فمات بالاحراق فلوليه الاقتصاص
~~باحراق الجانى وسواء فى منع الاحراق بالنار القمل وغيره للحديث المشهور
~~لايعذب بالنار إلا الله وأما قتل النمل فمذهبنا أنه لايجوز واحتج أصحابنا
~~فيه بحديث بن عباس أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل أربع من الدواب
~~النملة والنحلة والهدهد والصرد رواه أبو داود باسناد صحيح على شرط البخارى
~~ومسلم وقوله صلى الله عليه وسلم ( فأمر بقرية النمل فأحرقت ) وفى رواية
~~فأمر بجهازه فأخرج من تحت الشجرة أما قرية النمل فهي منزلهن والجهاز بفتح
~~الجيم وكسرها وهو المتاع PageV14P239
# | 1 ( باب تحريم قتل الهرة )
# 2242 2243 قوله صلى الله عليه وسلم ( عذبت ms2127 امرأة فى هرة سجنتها حتى ماتت
~~فدخلت فيها النار لا هي أطعمتها وسقتها إذ حبستها ولا هي تركتها تأكل من
~~خشاش الأرض ) فى رواية ربطتها وفى رواية تأكل من حشرات الأرض معناه عذبت
~~بسبب هرة ومعنى دخلت فيها أى بسببها وخشاش الأرض بفتح الخاء المعجمة وكسرها
~~وضمها حكاهن فى المشارق الفتح أشهر وروى بالحاء المهملة والصواب المعجمة
~~وهى هوام الأرض وحشراتها كما وقع فى الرواية الثانية وقيل المراد به نبات
~~الأرض وهو ضعيف أو غلط وفى الحديث دليل لتحريم قتل الهرة وتحريم حبسها بغير
~~طعام أو شراب وأما دخولها النار بسببها فظاهر الحديث أنها كانت مسلمة وانما
~~دخلت النار بسبب الهرة وذكر القاضي أنه يجوز أنها كافرة عذبت بكفرها وزيد
~~فى عذابها بسبب الهرة واستحقت ذلك لكونها ليست مؤمنة تغفر صغائرها باجتناب
~~الكبائر هذا كلام القاضي والصواب ماقدمناه أنها كانت مسلمة وأنها دخلت
~~النار بسببهاكما هو ظاهر الحديث وهذه المعصية ليست صغيرة بل صارت باصرارها
~~كبيرة وليس فى الحديث أنها تخلد فى النار وفيه PageV14P240 وجوب نفقة
~~الحيوان على مالكه والله أعلم
# | 1 ( باب فضل سقى البهائم المحترمة وإطعامها )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2244 ( فى كل كبد رطبة أجر ) معناه فى الاحسان
~~إلى كل حيوان حى بسقيه ونحوه أجر وسمى الحى ذا كبد رطبة لأن الميت يجف جسمه
~~وكبده ففى هذا الحديث الحث على الاحسان إلى الحيوان المحترم وهو ما لا يؤمر
~~بقتله فأما المأمور بقتله فيمتثل أمر الشرع فى قتله والمأمور بقتله كالكافر
~~الحربى والمرتد والكلب العقور والفواسق الخمس المذكورات فى الحديث وما فى
~~معناهن وأما المحترم فيحصل الثواب بسقيه والاحسان إليه أيضا باطعامه وغيره
~~سواء كان مملوكا أو مباحا وسواء كان مملوكا له أو لغيره والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( فاذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش ) أما الثرى
~~فالتراب الندى ويقال لهث بفتح الهاء وكسرها يلهث بفتحها لاغير لهثا
~~باسكانها والاسم اللهث بفتحها واللهاث بضم اللام PageV14P241 ورجل لهثان
~~وامرأة لهثى كعطشان وعطشى وهوالذى أخرج لسانه ms2128 من شدة العطش والحر قوله (
~~حتى رقى فسقى الكلب ) يقال رقي بكسر القاف على اللغة الفصيحة المشهورة وحكى
~~فتحها وهى لغة طى فى كل ما أشبه هذا قوله صلى الله عليه وسلم 2245 ( إن
~~امرأة بغيا رأت كلبا فى يوم حاريطيف ببئر قد أدلع لسانه من العطش فنزعت له
~~بموقها فعغرلها ) أما البغى فهي الزانية والبغاء بالمد هو الزنى ومعنى يطيف
~~أى حولها بضم الياء ويقال طاف به وأطاف اذا دار حوله وأدلع لسانه ودلعه
~~لغتان أى أخرجه لشدة العطش والموق بضم الميم هو الخف فارسى معرب ومعنى نزعت
~~له بموقها أى استقت يقال نزعت بالدلوا استقيت به من البئر ونحوها نزعت
~~الدلو أيضا قوله ( فشكرالله له فغفر له ) معناه قبل عمله وأثابه وغفر له
~~والله أعلم PageV14P242
# | 1 ( كتاب الألفاظ من الأدب وغيرها )
#
# | 1 ( باب النهي عن سب الدهر )
# قوله سبحانه وتعالى 2246 ( يسب بن آدم الدهر وأنا الدهر بيدي الليل
~~والنهار ) وفي رواية قال الله تعالى عزوجل يؤذيني بن آدم يسب الدهر وأنا
~~الدهر أقلب الليل والنهار وفي رواية يؤذيني بن آدم يقول يا خيبة الدهر فلا
~~يقولن أحدكم ياخيبة الدهر فإنى أنا الدهر أقلب ليله ونهاره فاذا شئت
~~قبضتهما وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر أما قوله عز وجل
~~يؤذيني بن آدم فمعناه يعاملني معاملة توجب الأذى في حقكم وأما قوله غز وجل
~~وانا الدهر فانه برفع الراء هذا هو الصواب المعروف الذي قاله الشافعي وأبو
~~عبيد وجماهير المتقدمين والمتأخرين وقال أبو بكر ومحمد بن داود الاصبهاني
~~الطاهري إنما هو الدهر بالنصب على الظرف أي أنا مدة الدهر أقلب ليله ونهاره
~~وحكى بن عبد البر هذه PageV15P002 الرواية عن بعض أهل العلم وقال النحاس
~~يجوز النصب أي فان الله باق مقيم أبدا لا يزول قال القاضي قال بعضهم هو
~~منصوب على التخصيص قال والظرف أصح وأصوب أما رواية الرفع وهي الصواب
~~فموافقة لقوله فان الله هو الدهر قال العلماء وهو مجاز وسببه ان العرب كان
~~شأنها ms2129 أن تسب الدهر عند النوازل والحوادث والمصائب النازلة بها من موت أو
~~هرم أو تلف مال أو غير ذلك فيقولون يا خيبة الدهر ونحو هذا من ألفاظ سب
~~الدهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر أي
~~لا تسبوا فاعل النوازل فانكم اذا سببتم فاعلها وقع السب على الله تعالى
~~لأنه هو فاعلها ومنزلها وأما الدهر الذي هو الزمان فلا فعل له بل هو مخلوق
~~من جملة خلق الله تعالى ومعنى فإن الله هو الدهر أي فاعل النوازل والحوادث
~~وخالق الكائنات والله آعلم PageV15P003
# | 1( باب كراهة تسمية العنب كرما )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2247 ( لا يقولن أحدكم للعنب الكرم فان الكرم
~~الرجل المسلم ) وفي رواية فان الكرم قلب المؤمن وفي رواية لا تسموا العنب
~~الكرم وفي رواية 2248 لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة أما الحبلة
~~فبفتح الحاء المهملة وبفتح الباء واسكانها وهي شجر العنب ففي هذه الأحاديث
~~كراهة تسمية العنب كرما بل يقال عنب أو حبلة قال العلماء سبب كراهة ذلك أن
~~لفظة الكرم كانت العرب تطلقها على شجر العنب وعلى العنب وعلى الخمر المتخذة
~~من العنب سموها كرما لكونها متخذة منه ولأنها تحمل على الكرم والسخاء فكره
~~الشرع اطلاق هذه PageV15P004 اللفظة على العنب وشجره لأنهم اذا سمعوا
~~اللفظة ربما تذكروا بها الخمر وهيجت نفوسهم اليها فوقعوا فيها أو قاربوا
~~ذلك وقال انما يستحق هذا الاسم الرجل المسلم أو قلب المؤمن لأن الكرم مشتق
~~من الكرم بفتح الراء وقد قال الله تعالى @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم
~~@QE@ فسمى قلب المؤمن كرما لما فيه من الايمان والهدي والنور والتقوى
~~والصفات المستحقة لهذا الإسم وكذلك الرجل المسلم قال أهل اللغة يقال رجل
~~كرم باسكان الراء وامرأة كرم ورجلان كرم ورجال كرم وامرأتان كرم ونسوة كرم
~~كله بفتح الراء واسكانها بمعنى كريم وكريمان وكرام وكريمات وصف بالمصدر
~~كضيف وعدل والله أعلم
# | 1 ( باب حكم اطلاق لفظة العبد والأمة والمولى والسيد )
# قوله صلى الله عليه وسلم ms2130 2249 ( لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي كلكم عبيد
~~الله وكل نسائكم اماء الله PageV15P005 ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي
~~وفتاتي ) وفي رواية ولا يقل العبد ربي ولكن ليقل سيدي وفي رواية ولا يقل
~~العبد لسيده مولاي فان مولاكم الله وفي رواية لا يقولن أحدكم اسق ربك أو
~~أطعم ربك وضئ ربك ولا يقل أحدكم ربي وليقل سيدي ومولاي ولا يقل أحدكم عبدي
~~أمتي وليقل فتاي فتاتي غلامي قال العلماء مقصود الأحاديث شيئان أحدهما نهى
~~المملوك أن يقول لسيده ربي لأن الربوبية انما حقيقتها لله تعالى لأن الرب
~~هو المالك أو القائم بالشئ ولا يوجد حقيقة هذا إلا في الله تعالى فان قيل
~~فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في أشراط الساعة أن تلد الامة ربتها أو
~~ربها فالجواب من وجهين أحدهما أن الحديث الثاني لبيان الجواز وأن النهي في
~~الأول للأدب وكراهة التنزيه لا للتحريم والثاني أن المراد النهي عن الاكثار
~~من استعمال هذه اللفظة واتخاذها عادة شائعة ولم ينه عن اطلاقها في نادر من
~~الأحوال واختار القاضي هذا الجواب ولا نهي في قول المملوك سيدي لقوله صلى
~~الله عليه وسلم ليقل سيدي لأن لفظة السيد غير مختصة بالله تعالى اختصاص
~~الرب ولا مستعملة فيه كاستعمالها حتى نقل القاضي عن مالك أنه كره الدعاء
~~بسيدي ولم يأت تسمية الله تعالى بالسيد PageV15P006 في القرآن ولا في حديث
~~متواتر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إن ابني هذا سيد وقوموا إلى سيدكم
~~يعني سعد بن معاذ وفي الحديث الآخر اسمعوا ما يقول سيدكم يعني سعد بن عبادة
~~فليس في قول العبد سيدي اشكال ولا لبس لأنه يستعمله غير العبد والأمة ولا
~~بأس أيضا بقول العبد لسيده مولاي فان المولى وقع على ستة عشر معنى سبق
~~بيانها منها الناصر والمالك قال القاضي وأما قوله في كتاب مسلم في رواية
~~وكيع وأبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رفعه ولا يقل العبد
~~لسيده مولاي فقد اختلف الرواة عن الأعمش في ms2131 ذكر هذه اللفظة فلم يذكرها عنه
~~آخرون وحذفها أصح والله أعلم الثاني يكره للسيد أن يقول لمملوكه عبدي وأمتي
~~بل يقول غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي لأن حقيقة العبودية انما يستحقها الله
~~تعالى ولأن فيها تعظيما بما لا يليق بالمخلوق استعماله لنفسه وقد بين النبي
~~صلى الله عليه وسلم العلة في ذلك فقال كلكم عبيد الله فنهى عن التطاول في
~~اللفظ كما نهى عن التطاول في الأفعال وفي اسبال الازار وغيره وأما غلامي
~~وجاريتي وفتاي وفتاتي فليست دالة على الملك كدلالة عبدي مع إنها تطلق على
~~الحر والمملوك وانما هي للاختصاص قال الله تعالى @QB@ وإذ قال موسى لفتاه
~~@QE@ @QB@ وقال لفتيانه @QE@ وقال لفتيته @QB@ قالوا سمعنا فتى يذكرهم @QE@
~~وأما استعمال الجارية في الحرة الصغيرة فمشهور معروف في الجاهلية والاسلام
~~والظاهر أن المراد بالنهي من استعمله على جهة التعاظم والارتفاع لا للوصف
~~والتعريف والله أعلم
# | 1 ( باب كراهة قول الانسان خبثت نفسي )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2250 2251 ( لا يقولن أحدكم خبثت نفسي ولكن ليقل
~~لقست نفسي ) قال أبو عبيد PageV15P007 وجميع أهل اللغة وغريب الحديث وغيرهم
~~لقست وخبثت بمعنى واحد وانما كره لفظ الخبث لبشاعة الاسم وعلمهم الأدب في
~~الألفاظ واستعمال حسنها وهجران خبيثها قالوا ومعنى لقست غثت وقال بن
~~الاعرابي معناه ضاقت فإن قيل فقد قال صلى الله عليه وسلم في الذي ينام عن
~~الصلاة فأصبح خبيث النفس كسلان قال القاضي وغيره جوابه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مخبر هناك عن صفة غيره وعن شخص مبهم مذموم الحال لا يمتنع اطلاق
~~هذا اللفظ عليه والله أعلم
# | 1 ( باب استعمال المسك وأنه أطيب الطيب وكراهة رد الريحان والطيب ) )
# (قوله صلى الله عليه وسلم 2252 ( والمسك أطيب الطيب ) فيه أنه أطيب الطيب
~~وأفضله وأنه طاهر يجوز استعماله في البدن والثوب ويجوز بيعه وهذا كله مجمع
~~عليه ونقل آصحابنا فيه عن الشيعة مذهبا PageV15P008 باطلا وهم محجوجون
~~باجماع المسلمين وبالأحاديث الصحيحة في استعمال النبي صلى الله عليه وسلم
~~له واستعمال أصحابه قال أصحابنا وغيرهم هو ms2132 مستثنى من القاعدة المعروفة أن
~~ما أبين من حي فهو ميت أو يقال أنه في معنى الجنين والبيض واللبن وأما
~~اتخاذ المرأة القصيرة رجلين من خشب حتى مشت بين الطويلتين فلم تعرف فحكمه
~~في شرعنا أنها ان قصدت به مقصودا صحيحا شرعيا بأن قصدت ستر نفسها لئلا تعرف
~~فتقصد بالأذى أو نحو ذلك فلا بأس به وان قصدت به التعاظم أو التشبه
~~بالكاملات تزويرا على الرجال وغيرهم فهو حرام قوله صلى الله عليه وسلم 2253
~~( من عرض عليه ريحان فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الريح ) المحمل هنا
~~بفتح الميم الأولى وكسر الثانية كالمجلس والمراد به الحمل بفتح الحاء أي
~~خفيف الحمل ليس بثقيل وقوله صلى الله عليه وسلم فلا يرده برفع الدال على
~~الفصيح المشهور وأكثر ما يستعمله من لا يحقق العربية بفتحها وقد سبق بيان
~~هذه اللفظة وقاعدتها في كتاب الحج في حديث الصعب بن جثامة حين أهدى الحمار
~~الوحشي فقال صلى الله عليه وسلم انا لم نرده عليك إلا أنا حرم وأما الريحان
~~فقال أهل اللغة وغريب الحديث في تفسير هذا الحديث هو كل نبت مشموم طيب
~~الريح قال القاضي عياض بعد حكاية ما ذكرناه ويحتمل عندي أن يكون المراد به
~~في هذا الحديث الطيب كله وقد وقع في رواية أبي داود في هذا الحديث من عرض
~~عليه طيب وفي صحيح البخاري كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد
~~PageV15P009 الطيب والله أعلم وفي هذا الحديث كراهة رد الريحان لمن عرض
~~عليه إلا لعذر قوله 2254 ( كان بن عمر اذا استجمر استجمر بألوة غير مطراة
~~أو بكافور يطرحه مع الألوة ثم قال هكذا كان يستجمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ) الاستجمار هنا استعمال الطيب والتبخر به مأخوذ من المجمر وهو البخور
~~وأما الألوة فقال الأصمعي وأبو عبيد وسائر أهل اللغة والغريب هي العود
~~يتبخر به قال الأصمعي أراها فارسية معربة وهي بضم اللام وفتح الهمزة وضمها
~~لغتان مشهورتان وحكى الأزهري كسر اللام قال القاضي وحكى عن ms2133 الكسائي ألية
~~قال القاضي قال غيره وتشدد وتخفف وتكسر الهمزة وتضم وقيل لوة ولية وقوله
~~غير مطراة أي غير مخلوطة بغيرها من الطيب ففي هذا الحديث استحباب الطيب
~~للرجال كما هو مستحب للنساء لكن يستحب للرجال من الطيب ما ظهر ريحه وخفي
~~لونه وأما المرأة فاذا أرادت الخروج إلى المسجد أو غيره كره لها كل طيب له
~~ريح ويتأكد استحبابه للرجال يوم الجمعة والعيد عند حضور مجامع المسلمين
~~ومجالس الذكر والعلم وعند ارادتة معاشرة زوجته ونحو ذلك والله أعلم
~~PageV15P010
# | 1 ( كتاب الشعر)
# قوله 2255 ( عن عمرو بن الشريد عن أبيه قال ردفت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما فقال هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت شيئا قلت نعم قال هيه
~~فأنشدته بيتا فقال هيه ثم أنشدته بيتا فقال هيه حتى أنشدته مائة بيت قال ان
~~كاد ليسلم ) وفي رواية فلقد كاد يسلم في شعره أما الشريد فبشين معجمة
~~مفتوحة ثم راء مخففة مكسورة وهو الشريد بن سويد الثقفي الصحابي رضي الله
~~عنه وقوله صلى الله عليه وسلم PageV15P011 هيه بكسر الهاء واسكان الياء
~~وكسر الهاء الثانية قالوا والهاء الأولى بدل من الهمزة وأصله ايه وهي كلمة
~~للا ستزادة من الحديث المعهود قال بن السكيت هي للاستزادة من حديث أو عمل
~~معهودين قالوا وهي مبنية على الكسر فان وصلتها نونتها فقلت إيه حدثنا أي
~~زدنا من هذا الحديث فان اردت الاستزادة من غير معهود نونت فقلت ايه لأن
~~التنوين للتنكير وأما ايها بالنصب فمعناه الكف والأمر بالسكوت ومقصود
~~الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم استحسن شعر أمية واستزاد من انشاده لما
~~فيه من الاقرار بالوحدانية والبعث ففيه جواز انشاد الشعر الذي لا فحش فيه
~~وسماعه سواء شعر الجاهلية وغيرهم وأن المذموم من الشعر الذي لا فحش فيه
~~انما هو الاكثار منه وكونه غالبا على الانسان فأما يسيره فلا بأس بانشاده
~~وسماعه وحفظه وقوله صلى الله عليه وسلم هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت
~~شيئا فهكذا وقع ms2134 في معظم النسخ شيئا بالنصب وفي بعضها شئ بالرفع وعلى روايا
~~النصب يقدر فيه محذوف أي هل معك من شئ فتنشدني شيئا قوله صلى الله عليه
~~وسلم 2256 ( أشعر كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد ألا كل شئ ماخلا الله
~~باطل ) وفي رواية أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد ألا كل شيء ما خلا الله
~~باطل وفي رواية أصدق بيت قاله الشاعر وفي رواية أصدق بيت قالته الشعراء
~~المراد بالكلمة هنا القطعة من الكلام والمراد بالباطل الفاني المضمحل وفي
~~PageV15P012 هذا الحديث منقبة للبيد وهو صحابي وهو لبيد بن ربيعة رضي الله
~~عنه قوله صلى الله عليه وسلم PageV15P013 2257 2258 ( لأن يمتلئ جوف أحدكم
~~قيحا يريه خير من أن يمتلئ شعرا ) وفي 2259 رواية بينا نحن نسير مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالعرج اذ عرض شاعر ينشد فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خذوا الشيطان أو أمسكوا الشيطان لأن يمتلئ جوف رجل قيحا خير له
~~من أن يمتلئ شعرا قال أهل اللغة والغريب يريه بفتح الياء وكسر الراء من
~~الورى وهو داء يفسد الجوف ومعناه قيحا يأكل جوفه ويفسده قال أبو عبيد قال
~~بعضهم المراد بهذا الشعر شعر هجى به النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عبيد
~~والعلماء كافة هذا تفسير فاسد لأنه يقتضي أن المذموم من الهجاء أن يمتلئ
~~منه دون قليله وقد أجمع المسلمون على أن الكلمة الواحدة من هجاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم موجبة للكفر قالوا بل الصواب أن المراد أن يكون الشعر غالبا
~~عليه مستوليا عليه بحيث يشغله عن القرآن وغيره من العلوم الشرعية وذكر الله
~~تعالى وهذا مذموم من أي شعر كان فأما اذا كان القرآن والحديث وغيرهما من
~~العلوم الشرعية هو الغالب عليه فلا يضر حفظ اليسير من الشعر مع هذا لأن
~~جوفه ليس ممتلئا شعرا والله أعلم واستدل بعض العلماء بهذا الحديث على كراهة
~~الشعر مطلقا قليله وكثيره وان كان لا فحش فيه وتعلق بقوله صلى الله عليه
~~وسلم ms2135 خذوا الشيطان وقال العلماء كافة هو مباح ما لم يكن فيه فحش ونحوه
~~قالوا وهو كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح وهذا هو الصواب فقد سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم الشعر واستنشده وأمر به حسان في هجاء المشركين وأنشده
~~أصحابه بحضرته في الأسفار وغيرها وأنشده الخلفاء وأئمة الصحابة وفضلاء
~~السلف ولم ينكره أحد منهم على إطلاقه وانما أنكروا المذموم منه وهو الفحش
~~ونحوه وأما تسمية هذا الرجل الذي سمعه ينشد شيطانا فلعله كان كافرا أو كان
~~الشعر هو الغالب عليه PageV15P014 أو كان شعره هذا من المذموم وبالجملة
~~فتسميته شيطانا إنما هو في قضية عين تتطرق اليها الاحتمالات المذكورة
~~وغيرها ولا عموم لها فلا يحتج بها والله اعلم قوله ( يسير بالعرج ) هو بفتح
~~المهملة واسكان الراء وبالجيم وهي قرية جامعة من عمل الفرع على نحو ثمانية
~~وسبعين ميلا من المدينة قوله ( عن يحنس ) هو بضم الياء وفتح الحاء وتشديد
~~النون مكسورة ومفتوحة والله أعلم
# | 1 ( باب تحريم اللعب بالنردشير )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2260 ( من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم
~~خنزير ودمه ) قال العلماء النردشير هو النرد فالنرد عجمي معرب وشير معناه
~~حلو وهذا الحديث حجة للشافعي والجمهور في تحريم اللعب بالنرد وقال أبو
~~إسحاق المروزي من أصحابنا يكره ولا يحرم وأما الشطرنج فمذهبنا أنه مكروه
~~ليس بحرام وهو مروي عن جماعة من التابعين وقال مالك وأحمد حرام قال مالك هو
~~شر من النرد وألهى عن الخير وقاسوه على النرد وأصحابنا يمنعون القياس
~~PageV15P015 ويقولون هو دونه ومعنى صبغ يده في لحم الخنزير ودمه في حال
~~أكله منهما وهو تشبيه لتحريمه بتحريم أكلهما والله أعلم
# | 1 ( كتاب الرؤيا)
# قوله 2261 ( كنت أرى الرؤيا أعرى منها غير أني لا أزمل ) أما قوله أزمل
~~فمعناه أغطى وألف كالمحموم وأما أعرى فبضم الهمزة وإسكان العين وفتح الراء
~~أي أجم لخوفي من ظاهرها في معرفتي قال أهل اللغة يقال عرى الرجل بضم العين
~~وتخفيف الراء يعرى إذا أصابه عراء بضم العين وبالمد وهو ms2136 نفض الحمى وقيل
~~رعدة قوله صلى الله عليه وسلم ( الرؤيا من الله والحلم من الشيطان أما
~~الحلم فبضم الحاء وإسكان اللام والفعل منه حلم بفتح اللام وأما الرؤيا
~~فمقصورة مهموزة PageV15P016 ويجوز ترك همزها كنظائرها قال الإمام المازري
~~مذهب أهل السنة في حقيقة الرؤيا أن الله تعالى يخلق في قلب النائم اعتقادات
~~كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم
~~ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكأنه جعلها علما على أمور أخر يخلقها في
~~ثاني الحال أو كان قد خلقها فاذا خلق في قلب النائم الطيران وليس بطائر
~~فأكثر ما فيه أنه اعتقد أمرا على خلاف ما هو فيكون ذلك الإعتقاد علما على
~~غيره كما يكون خلق الله سبحانه وتعالى الغيم علما على المطر والجميع خلق
~~الله تعالى ولكن يخلق الرؤيا والاعتقادات التي جعلها علما على ما يسر بغير
~~حضرة الشيطان ويخلق ما هو علم على ما يضر بحضرة الشيطان فينسب إلى الشيطان
~~مجازا لحضوره عندها وإن كان لا فعل له حقيقة وهذا معنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم الرؤيا من الله والحلم من الشيطان لا على أن الشيطان يفعل شيئا
~~فالرؤيا اسم للمحبوب والحلم اسم للمكروه هذا كلام المازرى وقال غيره أضاف
~~الرؤيا المحبوبة إلى الله إضافة تشريف بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من
~~خلق الله تعالى وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيهما لكنه يحضر المكروهة
~~ويرتضيها ويسر بها قوله صلى الله عليه وسلم ( فإذا حلم أحدكم حلما يكرهه
~~فلينفث عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره ) أما حلم
~~فبفتح اللام كما سبق PageV15P017 بيانه والحلم بضم الحاء واسكان اللام
~~وينفث بضم الفاء وكسرها واليسار بفتح الياء وكسرها وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم فلينفث عن يساره ثلاثا وفي رواية فليبصق على يساره حين يهب من نومه
~~ثلاث مرات وفي رواية فليتفل عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شر الشيطان
~~وشرها ولا يحدث بها أحدا فإنها لا تضره وفي رواية فليبصق على ms2137 يساره ثلاثا
~~وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه فحاصله
~~ثلاثة أنه جاء فلينفث وفليبصق وفليتفل وأكثر الروايات فلينفث وقد سبق في
~~كتاب الطب بيان الفرق بين هذه الألفاظ ومن قال أنها بمعنى ولعل المراد
~~بالجميع النفث وهو نفخ لطيف بلا ريق ويكون التفل والبصق محمولين عليه مجازا
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم فإنها لا تضره معناه أن الله تعالى جعل هذا
~~سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع
~~البلاء فينبغي أن يجمع بين هذه الروايات ويعمل بها كلها فاذا رأى ما يكرهه
~~نفث عن يساره ثلاثا قائلا أعوذ بالله من الشيطان ومن شرها وليتحول إلى جنبه
~~الآخر وليصل ركعتين فيكون قد عمل بجميع الروايات وان اقتصر على بعضها أجزأه
~~في دفع ضررها بإذن الله تعالى كما صرحت به الأحاديث قال القاضي وأمر بالنفث
~~ثلاثا طردا للشيطان الذي حضر رؤياه المكروهة تحقيرا له واستقذارا وخصت به
~~اليسار لأنها محل الأقذار والمكروهات ونحوها واليمين ضدها وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم في الرؤيا المكروهة ولا يحدث بها أحدا فسببه أنه ربما فسرها
~~تفسيرا مكروها على ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله
~~تعالى فان الرؤيا على رجل طائر ومعناه أنها اذا كانت محتملة وجهين ففسرت
~~بأحدهما وقعت على قرب تلك الصفة قالوا وقد يكون ظاهر الرؤيا مكروها ويفسر
~~بمحبوب وعكسه وهذا معروف لأهله وأما قوله صلى الله عليه وسلم في الرؤيا
~~المحبوبة الحسنه لا تخبر بها الا من تحب فسببه أنه اذا أخبر بها من لا يحب
~~ربما حمله البغض أو الحسد على تفسيرها بمكروه فقد يقع على تلك الصفة والا
~~فيحصل له في الحال حزن ونكد من سوء تفسيرها والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( حين يهب من نومه ) أي يستيقظ قوله صلى الله عليه وسلم ( الرؤيا
~~الصالحة ورؤيا السوء ) قال PageV15P018 القاضي يحتمل أن يكون معنى الصالحة
~~والحسنة حسن ظاهرها ويحتمل أن المراد صحتها قال ورؤيا ms2138 السوء يحتمل الوجهين
~~أيضا سوء الظاهر وسوء التأويل قوله صلى الله عليه وسلم ( فان رأى رؤيا حسنة
~~فليبشره ولا يخبر بها الا من يحب ) هكذا هو في معظم الاصول فليبشر بضم
~~الياء وبعدها باء ساكنة من الابشار والبشرى وفي بعضها بفتح الياء وبالنون
~~من النشر وهو الاشاعة قال القاضي في المشارق وفي الشرح هو تصحيف وفي بعضها
~~فليستر بسين PageV15P019 مهملة من الستر والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم 2263 ( اذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المسلم تكذب ) قال الخطابي وغيره
~~قيل المراد اذا قارب الزمان أن يعتدل ليله ونهاره وقيل المراد اذا قارب
~~القيامة والأول أشهر عند أهل غير الرؤيا وجاء في حديث ما يؤيد الثاني والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( وأصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا ) ظاهره أنه على
~~اطلاقه وحكى القاضي عن بعض العلماء أن هذا يكون في آخر الزمان عند انقطاع
~~العلم وموت العلماء والصالحين ومن يستضاء بقوله وعمله فجعله الله تعالى
~~جابرا وعوضا ومنبها لهم والأول أظهر لأن غير الصادق في حديثه يتطرق الخلل
~~إلى رؤياه وحكايته اياها قوله صلى الله عليه وسلم ( ورؤيا المسلم جزء من
~~خمسة واربعين جزءا من النبوة ) وفي 2263 2264 رواية رؤيا المؤمن جزء من ستة
~~وأربعين جزءا من النبوة وفي رواية الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا
~~من النبوة وفي رواية رؤيا الرجل الصالح PageV15P020 جزء من خمسة وأربعين
~~جزءا من النبوة وفي 2265 رواية الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة
~~فحصل ثلاث روايات المشهور ستة وأربعين والثانية خمسة وأربعين والثالثة
~~سبعين جزءا وفي غير مسلم من رواية بن عباس من أربعين جزءا وفي رواية من
~~تسعة وأربعين وفي رواية العباس من خمسين ومن رواية بن عمر ستة وعشرين ومن
~~رواية عبادة من أربعة وأربعين قال القاضي أشار الطبري إلى أن هذا الاختلاف
~~راجع إلى اختلاف حال الرائي فالمؤمن الصالح تكون رؤياه جزءا من ستة وأربعين
~~جزءا والفاسق جزءا من سبعين جزءا وقيل المراد أن الخفي منها ms2139 جزء من سبعين
~~والجلي جزء من ستة وأربعين قال الخطابي وغيره قال بعض العلماء أقام صلى
~~الله عليه وسلم يوحى إليه ثلاثا وعشرين سنة منها عشر سنين بالمدينة وثلاث
~~عشرة بمكة وكان قبل ذلك ستة أشهر يرى في المنام الوحي وهي جزء من ستة
~~وأربعين جزءا قال المازرى وقيل المراد أن للمنامات شبها مما حصل له وميز به
~~من النبوة بجزء من ستة وأربعين قال وقد قدح بعضهم في الأول بأنه لم يثبت أن
~~أمد رؤياه صلى الله عليه وسلم قبل النبوة ستة أشهر وبأنه رأى بعد النبوة
~~منامات كثيرة فلتضم إلى الأشهر الستة وحينئذ تتغير النسبة قال المازرى هذا
~~الاعتراض الثاني باطل لأن المنامات الموجودة بعد الوحي بإرسال الملك منغمره
~~في الوحي فلم تحسب قال ويحتمل أن يكون المراد أن المنام فيه اخبار الغيب
~~وهو احدى ثمرات النبوة وهو ليس في حد النبوة لأنه يجوز أن يبعث الله تعالى
~~نبيا ليشرع الشرائع ويبين الأحكام ولا يخبر بغيب أبدا ولا يقدح ذلك في
~~نبوته ولا يؤثر في مقصودها وهذا الجزء من النبوة وهو الاخبار بالغيب اذا
~~وقع لا يكون الا صدقا والله أعلم قال الخطابي هذا الحديث توكيد لأمر الرؤيا
~~وتحقيق منزلتها وقال وانما كانت جزءا من أجزاء النبوة في حق الأنبياء دون
~~غيرهم وكان الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم يوحي اليهم في منامهم كما
~~يوحي اليهم في اليقظة قال الخطابي وقال بعض العلماء معنى الحديث أن الرؤيا
~~تأتي على موافقة النبوة لأنها جزء PageV15P021 باق من النبوة والله أعلم
~~قوله ( وأحب القيد وأكره الغل ) والقيد ثبات في الدين قال العلماء انما أحب
~~القيد لأنه في الرجلين وهو كف عن المعاصي والشرور وانواع الباطل وأما الغل
~~فموضعه العنق وهو صفة أهل النار قال الله تعالى @QB@ إنا جعلنا في أعناقهم
~~أغلالا @QE@ PageV15P022 وقال الله تعالى @QB@ إذ الأغلال في أعناقهم @QE@
~~وأما أهل العبارة فنزلوا هاتين اللفظتين منازل فقالوا اذا رأى القيد في
~~رجليه وهو في مسجد أو مشهد خير أو على حالة حسنة فهو ms2140 دليل لثباته في ذلك
~~وكذا لورآه صاحب ولاية كان دليلا لثباته فيها ولو رآه مريض أو مسجون أو
~~مسافر أو مكروب كان دليلا لثباته فيه قالوا ولو قارنه مكروه بأن يكون مع
~~القيد غل غلب PageV15P023 المكروه لأنها صفة المعذبين وأما الغل فهو مذموم
~~إذا كان في العنق وقد يدل للولايات إذا كان معه قرائن كما أن كل وال يحشر
~~مغلولا حتى يطلقه عدله فأما ان كان مغلول اليدين دون العنق فهو حسن ودليل
~~لكفهما عن الشر وقد يدل على بخلهما وقد يدل على منع ما نواه من الأفعال
~~قوله صلى الله عليه وسلم 2266 ( من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا
~~يتمثل بي ) وفي رواية من رآني في المنام فقد رآني فإنه لا ينبغي للشيطان أن
~~يتشبه بي وفي رواية لا ينبغي للشيطان أن يتمثل في صورتي وفي 2267 رواية من
~~رآني فقد رأى الحق وفي رواية من رآني في المنام فسيراني في اليقظة أو
~~لكأنما رآني في اليقظة اختلف العلماء في معنى قوله صلى الله عليه وسلم فقد
~~رآني فقال بن الباقلاني معناه أن رؤياه صحيحة ليست بأضغاث ولا من تشبيهات
~~الشيطان ويؤيد قوله رواية فقد رأى الحق أي الروية الصحيحة قال وقد يراه
~~الرائي على خلاف صفته المعروفة كمن رآه أبيض اللحية وقد يراه شخصان في زمن
~~واحد أحدهما في المشرق والآخر في PageV15P024 المغرب ويراه كل منهما في
~~مكانه وحكى المازرى هذا عن بن الباقلاني ثم قال وقال آخرون بل الحديث على
~~ظاهره والمراد أن من رآه فقد أدركه ولا مانع يمنع من ذلك والعقل لا يحيله
~~حتى يضطر إلى صرفه عن ظاهره فأما قوله بأنه قد يرى على خلاف صفته أو في
~~مكانين معا فان ذلك غلط في صفاته وتخيل لها على خلاف ما هي عليه وقد يظن
~~الظان بعض الخيالات مرئيا لكون ما يتخيل مرتبطا بما يرى في العادة فيكون
~~ذاته صلى الله عليه وسلم مرئية وصفاته متخيلة غير مرئية والادراك لا يشترط
~~فيه ms2141 تحديق الأبصار ولا قرب المسافة ولا كون المرئي مدفونا في الأرض ولا
~~ظاهرا عليها وإنما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل على فناء جسمه صلى الله
~~عليه وسلم بل جاء في الأحاديث ما يقتضي بقاءه قال ولو رآه يأمر بقتل من
~~يحرم قتله كان هذا من الصفات المتخيلة لا المرئية هذا كلام المازري 2268
~~قال القاضي ويحتمل أن يكون قوله صلى الله عليه وسلم فقد رآني أو فقد رأى
~~الحق فان الشيطان لا يتمثل في صورتي المراد به اذا رآه على صفته المعروفة
~~له في حياته فان رأى على خلافها كانت رؤيا تأويل لا رؤيا حقيقة وهذا الذي
~~قاله القاضي ضعيف بل الصحيح أنه يراه حقيقة سواء كان على صفته المعروفة أو
~~غيرها لما ذكره المازرى قال القاضي قال بعض العلماء خص الله تعالى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأن رؤية الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان أن
~~يتصور في خلقته لئلا يكذب على لسانه في النوم كما خرق الله تعالى العادة
~~للأنبياء عليهم السلام بالمعجزة وكما استحال أن يتصور الشيطان في صورته في
~~اليقظة ولو وقع لاشتبه الحق بالباطل ولم يوثق بما جاء به مخافة من هذا
~~التصور فحماها الله تعالى من الشيطان ونزغه ووسوسته وإلقائه وكيده قال وكذ
~~حمى رؤيتهم نفسهم قال القاضي واتفق العلماء على جواز رؤية الله تعالى في
~~المنام وصحتها وان رآه الانسان على صفة لا تليق بحاله من صفات الأجسام لأن
~~ذلك المرئي غير ذات الله تعالى إذ لا يجوز عليه سبحانه وتعالى التجسم ولا
~~اختلاف الأحوال بخلاف رؤية النبي صلى الله عليه وسلم قال بن الباقلاني رؤية
~~الله تعالى في المنام خواطر في القلب وهي دلالات للرأي على أمور مما كان أو
~~يكون كسائر المرئيات PageV15P025 والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( من
~~رآني في المنام فسيراني في اليقظة أو لكأنما رآني في اليقظة قال العلماء إن
~~كان الواقع في نفس الأمر فكأنما رآني فهو كقوله صلى الله عليه وسلم فقد
~~رآني ms2142 أو فقد رأى الحق كما سبق تفسيره وان كان سيراني في اليقظة ففيه أقوال
~~أحدها المراد به أهل عصره ومعناه أن من رآه في النوم ولم يكن هاجر يوفقه
~~الله تعالى للهجرة ورؤيته صلى الله عليه وسلم في اليقظة عيانا والثاني
~~معناه أنه يرى تصديق تلك الرؤيا في اليقظة في الدار الآخرة لأنه يراه في
~~الآخرة جميع أمته من رآه في الدنيا ومن لم يره والثالث يراه في الآخرة رؤية
~~خاصته في القرب منه وحصول شفاعته PageV15P026 ونحو ذلك والله أعلم قوله (
~~ان أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني حلمت أن رأسي قطع
~~فأنا أتبعه فزجره النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا تخبر بتلعب الشيطان بك
~~في المنام ) قال المازرى يحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم علم أن منامه
~~هذا من الأضغاث بوحي أوبدلالة من المنام دلته على ذلك أو على أنه من
~~المكروه الذي هو من تحزين الشياطين وأما العابرون فيتكلمون في كتبهم على
~~قطع الرأس ويجعلونه دلالة على مفارقة الرائي ما هو فيه من النعم أو مفارقة
~~من فوقه ويزول سلطانه ويتغير حاله في جميع أموره إلا أن يكون عبدا فيدل على
~~عتقه أو مريضا فعلى شفائه أو مديونا فعلى قضاء دينه أو من لم يحج فعلى أنه
~~يحج أو مغموما فعلى فرحه أو خائفا فعلى أمنه PageV15P027 والله أعلم قوله
~~2269 ( أرى الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل فأرى الناس يتكففون
~~منها بأيديهم وأرى سببا واصلا ) أما الظلة فهي السحابة وتنطف بضم الطاء
~~وكسرها أي تقطر قليلا قليلا ويتكففون يأخذون بأكفهم والسبب الحبل والواصل
~~بمعنى الموصول وأما الليلة فقال ثعلب وغيره يقال رأيت الليلة من الصباح إلى
~~زوال الشمس ومن الزوال إلى الليل رأيت PageV15P028 البارحة قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( أصبت بعضا وأخطأت بعضا ) اختلف العلماء في معناه فقال بن قتيبة
~~وآخرون معناه أصبت في بيان تفسيرها وصادفت حقيقة تأويلها وأخطأت في مبادرتك
~~بتفسيرها من غير أن آمرك به وقال آخرون هذا ms2143 الذي قاله بن قتيبة وموافقوه
~~فاسد لأنه صلى الله عليه وسلم قد أذن له في ذلك وقال أعبرها وانما أخطأ في
~~تركه تفسير بعضها فان الرائي قال رأيت ظلة تنطف السمن والعسل ففسره الصديق
~~رضي الله عنه بالقرآن حلاوته ولينه وهذا انما هو تفسير العسل وترك تفسير
~~السمن وتفسيره السنة فكان حقه أن يقول القرآن والسنة وإلى هذا أشار الطحاوي
~~وقال آخرون الخطأ وقع في خلع عثمان لأنه ذكر في المنام أنه أخذ بالسبب
~~فانقطع به وذلك يدل على انخلاعه بنفسه وفسره الصديق بأنه يأخذ به رجل
~~فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به وعثمان قد خلع قهرا وقتل وولى غيره فالصواب
~~في تفسيره أن يحمل وصله على ولاية غيره من قومه وقال آخرون الخطأ في سؤاله
~~ليعبرها قوله ( فوالله يارسول الله لتحدثني ما الذي أخطأت قال لا تقسم )
~~هذا الحديث دليل لما قاله العلماء أن إبرار المقسم المأمور به في الأحاديث
~~الصحيحة انما هو اذا لم تكن في الابرار مفسدة ولا مشقة ظاهرة فان كان لم
~~يؤمر بالابرار لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبر قسم أبي بكر لما رأى في
~~إبراره من المفسدة ولعل المفسدة ما علمه من سبب انقطاع السبب مع عثمان وهو
~~قتله وتلك الحروب والفتن المترتبة عليه فكره ذكرها مخافة من شيوعها أو أن
~~المفسدة لو أنكر عليه مبادرته ووبخه بين الناس أو أنه أخطأ في ترك تعيين
~~الرجال الذين يأخذون بالسبب بعد النبي صلى الله عليه وسلم وكان في بيانه
~~صلى الله عليه وسلم أعيانهم مفسدة والله أعلم وفي هذا الحديث جواز عبر
~~الرؤيا وأن PageV15P029 عابرها قد يصيب وقد يخطئ وأن الرؤيا ليست لأول عابر
~~على الاطلاق وانما ذلك اذا أصاب وجهها وفيه أنه لا يستحب إبرار المقسم اذا
~~كان فيه مفسدة أو مشقة ظاهرة قال القاضي وفيه أن من قال أقسم لا كفارة عليه
~~لأن أبا بكر لم يزد على قوله أقسم وهذا الذي قاله القاضي عجب فان الذي في
~~جميع نسخ ms2144 صحيح مسلم أنه قال فوالله يارسول الله لتحدثني وهذا صريح يمين
~~وليس فيها أقسم والله أعلم قال القاضي قيل لمالك أيعبر الرجل الرؤيا على
~~الخير وهي عنده على الشر فقال معاذ الله أبالنبوة يتلعب هي من أجزاء النبوة
~~قوله ( كان مما يقول لأصحابه من رأى منكم رؤيا ) قال القاضي معنى هذه
~~اللفظة عندهم كثيرا ما كان يفعل كذا كأنه قال من شأنه وفي الحديث الحث على
~~علم الرؤيا والسؤال عنها وتأويلها قال العلماء وسؤالهم محمول على أنه صلى
~~الله عليه وسلم PageV15P030 يعلمهم تأويلها وفضيلتها واشتمالها على ما شاء
~~الله تعالى من الاخبار بالغيب قوله 2270 ( برطب من رطب بن طاب ) هو نوع من
~~الرطب معروف يقال له رطب بن طاب وتمر بن طاب وعذق بن طاب وعرجون بن طاب وهي
~~مضاف إلى بن طاب رجل من أهل المدينة قوله صلى الله عليه وسلم ( وان ديننا
~~قد طاب ) أي كمل واستقرت أحكامه وتمهدت قواعده قوله صلى الله عليه وسلم
~~2272 ( رأيت في المنام اني أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل فذهب وهلي إلى
~~أنها اليمامة أو هجر فاذا هي المدينة يثرب ) أما الوهل فبفتح الهاء ومعناه
~~وهمى واعتقادي وهجر مدينة معروفة وهي قاعدة البحرين وهي معروفة سبق بيانها
~~في كتاب الايمان وأما يثرب فهو اسمها في الجاهلية فسماها الله تعالى
~~المدينة وسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم طيبة وطابة وقد سبق شرحه
~~مبسوطا في آخر كتاب الحج وقد جاء في حديث النهي عن تسميتها يثرب لكراهة لفظ
~~التثريب ولأنه من تسمية الجاهلية وسماها في هذا الحديث يثرب فقيل يحتمل أن
~~هذا كان قبل النهي وقيل لبيان الجواز وأن النهي للتنزيه لا للتحريم
~~PageV15P031 وقيل خوطب به من يعرفها به ولهذا جمع بينه وبين اسمه الشرعي
~~فقال المدينة يثرب قوله صلى الله عليه وسلم ( ورأيت في رؤياي هذه أني هززت
~~سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما أصيب من المسلمين يوم أحد ثم هززته أخرى فعاد
~~أحسن ما كان ) أما هززت وهززته ms2145 فوقع في معظم النسخ بالزائين فيهما وفي
~~بعضها هزت وهزته بزاي واحدة مشددة وإسكان التاء وهي لغة صحيحة قال العلماء
~~وتفسيره صلى الله عليه وسلم هذه الرؤيا بما ذكره لأن سيف الرجل أنصاره
~~الذين يصول بهم كما يصول بسيفه وقد يفسر السيف في غير هذا بالولد والوالد
~~والعم أو الأخ أو الزوجة وقد يدل على الولاية أو الوديعة وعلى لسان الرجل
~~وحجته وقد يدل على سلطان جائر وكل ذلك بحسب قرائن تنضم تشهد لأحد هذه
~~المعاني في الرائي أو في الرؤية قوله صلى الله عليه وسلم ( ورأيت فيها أيضا
~~بقرا والله خير فاذا هم النفر من المؤمنين يوم أحد وإذا الخير ماجاء الله
~~به من الخير بعد وثواب الصدق الذي آتانا الله بعد يوم بدر ) قد جاء في غير
~~مسلم زيادة في هذا الحديث ورأيت بقرا تنحر وبهذه الزيادة يتم تأويل الرؤيا
~~بما ذكر فنحر البقر هو قتل الصحابة رضي الله عنهم الذين قتلوا بأحد قال
~~القاضي عياض ضبطنا هذا الحرف عن جميع الرواة والله خير رفع الهاء والراء
~~على المبتدأ والخبر وبعد يوم بدر بضم دال بعد ونصب يوم قال وروى بنصب الدال
~~قالوا ومعناه ما جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المؤمنين لأن
~~الناس جمعوا لهم وخوفوهم فزادهم ذلك ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
~~فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وتفرق العدو عنهم هيبة لهم قال
~~القاضي قال أكثر شراح الحديث معناه ثواب الله خير أي صنع الله بالمقتولين
~~خير لهم من بقائهم في الدنيا قال القاضي والاولي قول من قال PageV15P032
~~والله خير من جملة الرؤيا وكلمة ألقيت إليه وسمعها في الرؤيا عند رؤياه
~~البقر بدليل تأويله لها بقوله صلى الله عليه وسلم وإذا الخير ما جاء الله
~~والله أعلم قوله 2273 ( ان مسيلمة الكذاب ورد المدينة في عدد كثير فجاء
~~إليه النبي صلى الله عليه وسلم ) قال العلماء إنما جاءه تألفا له ولقومه
~~رجاء إسلامهم وليبلغ ما أنزل إليه قال القاضي ms2146 ويحتمل أن سبب مجيئه إليه أن
~~مسيلمة قصده من بلده للقائه فجاءه مكافأة له قال وكان مسيلمة إذ ذاك يظهر
~~الاسلام وإنما ظهر كفره وارتداده بعد ذلك قال وقد جاء في حديث آخر أنه هو
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فيحتمل أنهما مرتان قوله صلى الله عليه وسلم
~~لمسيلمة ( ولن أتعدى أمر الله فيك ) فهكذا وقع في جميع نسخ مسلم ووقع في
~~البخاري ولن تعدو أمر الله فيك قال القاضي هما صحيحان فمعنى الأول لن أعدو
~~أنا أمر الله فيك من أني لا أجيبك إلى ما طلبته مما لا ينبغي لك من
~~الاستخلاف أو المشاركة ومن أني أبلغ ما أنزل إلي وأدفع أمرك بالتي هي أحسن
~~ومعنى الثاني ولن تعدو أنت أمر الله في خيبتك فيما أملته من النبوة وهلاكك
~~دون ذلك أو فيما سبق من قضاء الله تعالى وقدره في شقاوتك والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( ولئن أدبرت ليعقرنك الله ) أي إن أدبرت عن طاعتي
~~ليقتلنك الله والعقر القتل وعقروا الناقة قتلوها وقتله الله تعالى يوم
~~اليمامة وهذا من معجزات النبوة قوله صلى الله عليه وسلم ( وهذا ثابت يجيبك
~~عني ) قال العلماء كان ثابت بن قيس خطيب رسول الله PageV15P033 صلى الله
~~عليه وسلم يجاوب الوفود عن خطبهم وتشدقهم قوله صلى الله عليه وسلم 2274 (
~~فأولتهما كذابين يخرجان بعدي فكان أحدهما العنسى صاحب صنعاء والآخر مسيلمة
~~صاحب اليمامة ) قال العلماء المراد بقوله صلى الله عليه وسلم يخرجان بعدي
~~أي يظهران شوكتهما أو محاربتهما ودعواهما النبوة وإلا فقد كانا في زمنه
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( رأيت في يدي سوارين ) وفي الرواية الأخرى فوضع
~~في يدي أسوارين قال أهل اللغة يقال سوار بكسر السين وضمها وأسوار بضم الهمز
~~ثلاث لغلات ووقع في جميع النسخ في الرواية الثانية أسوارين فيكون وضع بفتح
~~الواو والضاد وفيه ضمير الفاعل أي وضع الآتي بخزائن الأرض في يدي أسوارين
~~فهذا هو الصواب وضبطه بعضهم فوضع بضم الواو وهو ضعيف لنصب اسوارين وإن كان ms2147
~~يتخرج على وجه ضعيف وقوله يدي هو بتشديد الياء على التثنية قوله صلى الله
~~عليه سلم ( فأوحى إلي أن انفخهما ) هو بالخاء المعجمة ونفخه صلى الله عليه
~~وسلم إياهما فطارا دليل لانمحاقهما واضمحلال أمرها وكان كذلك وهو من
~~المعجزات قوله ( أوتيت خزائن الأرض ) وفي بعض PageV15P034 النسخ أتيت
~~بخزائن الأرض وفي بعضها أتيت خزائن الأرض وهذه محمولة على التي قبلها وفي
~~غير مسلم مفاتيح خزائن الأرض قال العلماء هذا محمول على سلطانها وملكها
~~وفتح بلادها وأخذ خزائن أموالها وقد وقع ذلك كله ولله الحمد وهو من
~~المعجزات قوله ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم 2275 ( إذا صلى الصبح
~~أقبل عليهم بوجهه فقال هل رأى أحد منكم البارحة رؤيا ) هكذا هو في جميع نسخ
~~مسلم البارحة فيه دليل لجواز اطلاق البارحة على الليلة الماضية وان كان قبل
~~الزوال وقول ثعلب وغيره انه لا يقال البارحة إلا بعد الزوال يحتمل أنهم
~~أرادوا أن هذا حقيقته ولا يمتنع إطلاقه قبل الزوال مجازا ويحملون الحديث
~~على المجاز وإلا فمذهبهم باطل بهذا الحديث وفيه دليل لاستحباب إقبال الامام
~~المصلي بعد سلامه على أصحابه وفيه استحباب السؤال عن الرؤيا والمبادرة إلى
~~تأويلها وتعجيلها أول النهار لهذا الحديث ولأن الذهن جمع قبل أن يتشعب
~~باشغاله في معايش الدنيا ولأن عهد الرائي قريب لم يطرأ عليه ما يهوش الرؤيا
~~عليه ولأنه قد يكون فيها ما يستحب تعجيله كالحث على خير أو التحذير من
~~معصية ونحو ذلك وفيه إباحة الكلام في العلم وتفسير الرؤيا ونحوهما بعد صلاة
~~الصبح وفيه أن استدبار القبلة في جلوسه للعلم أو غيره مباح والله أعلم
~~PageV15P035
# | 1 ( كتاب الفضائل )
#
# | 1 ( باب فضل نسب النبي صلى الله عليه وسلم ( وتسليم الحجر عليه قبل
~~النبوة)
# 2276 قوله صلى الله عليه وسلم ( إن الله اصطفى كنانة ) إلى آخره استدل به
~~أصحابنا على أن غير قريش من العرب ليس بكفء لهم ولا غير بني هاشم كفؤ لهم
~~إلا بني المطلب فانهم هم وبنو هاشم شيء واحد كما صرح به ms2148 في الحديث الصحيح
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم 2277 ( إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم
~~علي قبل أن أبعث إني لأعرفه الآن ) فيه معجزة له صلى الله عليه وسلم وفي
~~هذا إثبات التمييز في بعض الجمادات وهو موافق لقوله تعالى في الحجارة @QB@
~~وإن منها لما يهبط من خشية الله @QE@ وقوله تعالى @QB@ وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده @QE@ وفي هذه الآية خلاف مشهور والصحيح أنه يسبح ) PageV15P036 حقيقة
~~ويجعل الله تعالى فيه تمييزا بحسبه كما ذكرنا ومنه الحجر الذي فر بثوب موسى
~~صلى الله عليه وسلم وكلام الذراع المسمومة ومشى إحدى الشجرتين إلى الأخرى
~~حين دعاهما النبي صلى الله عليه وسلم وأشباه ذلك
# | 1 ( باب تفضيل نبينا صلى الله عليه وسلم على جميع الخلائق )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2278 ( أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من
~~ينشق عنه القبر وأول شافع وأول مشفع ) قال الهروي السيد هو الذي يفوق قومه
~~في الخير وقال غيره هو الذي يفزع إليه في النوائب والشدائد فيقوم بأمرهم
~~ويتحمل عنهم مكارههم ويدفعها عنهم وأما قوله صلى الله عليه وسلم يوم
~~القيامة مع أنه سيدهم في الدنيا والآخرة فسبب التقييد أن في يوم القيامة
~~يظهر سؤدده لكل أحد ولا يبقى مناع ولا معاند ونحوه بخلاف الدنيا فقد نازعه
~~ذلك فيها ملوك الكفار وزعماء المشركين وهذا التقييد قريب من معنى قوله
~~تعالى @QB@ لمن الملك اليوم لله الواحد القهار @QE@ مع أن الملك له سبحانه
~~قبل ذلك لكن كان في الدنيا من يدعى الملك أو من يضاف إليه مجازا فانقطع كل
~~ذلك في الآخرة قال العلماء وقوله صلى الله عليه وسلم أنا سيد ولد آدم لم
~~يقله فخرا بل صرح بنفي الفخر في غير مسلم في الحديث المشهور أنا سيد ولد
~~أدم ولا فخر وانما قاله لوجهين أحدهما امتثال قوله تعالى @QB@ وأما بنعمة
~~ربك فحدث @QE@ والثاني أنه من البيان الذي يجب عليه تبليغه إلى أمته
~~ليعرفوه ويعتقدوه ويعملوا بمقتضاه ويوقروه صلى الله عليه وسلم بما تقتضي
~~مرتبته ms2149 كما أمرهم الله تعالى وهذا الحديث دليل لتفضيله صلى الله عليه وسلم
~~على الخلق كلهم لأن مذهب أهل السنة أن الآدميين أفضل من الملائكة وهو صلى
~~الله عليه وسلم أفضل الآدميين وغيرهم وأما الحديث الآخر لا تفضلوا بين
~~الأنبياء فجوابه من خمسة أوجه أحدهما أنه صلى الله عليه وسلم PageV15P037
~~قاله قبل أن يعلم أنه سيد ولد آدم فلما علم أخبر به والثاني قاله أدبا
~~وتواضعا والثالث أن النهي انما هو عن تفضيل يؤدي إلى تنقيص المفضول والرابع
~~انما نهي عن تفضيل يؤدي إلى الخصومة والفتنة كما هو المشهور في سبب الحديث
~~والخامس أن النهي مختص بالتفضيل في نفس النبوة فلا تفاضل فيها وانما
~~التفاضل بالخصائص وفضائل أخرى ولا بد من اعتقاد التفضيل فقد قال الله تعالي
~~@QB@ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض @QE@ قوله صلى الله عليه وسلم ( وأول
~~شافع وأول مشفع ) انما ذكر الثاني لأنه قد يشفع اثنان فيشفع الثاني منهما
~~قبل الأول والله أعلم
# | 1 ( باب في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم )
# قوله في هذه الأحاديث في نبع الماء من بين أصابعه وتكثيره وتكثير الطعام
~~هذه كلها معجزات ظاهرات وجدت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في مواطن
~~مختلفة وعلى أحوال متغايرة وبلغ مجموعها التواتر وأما تكثير الماء فقد صح
~~من رواية أنس وبن مسعود وجابر وعمران بن الحصين وكذا تكثير الطعام وجد منه
~~صلى الله عليه وسلم في مواطن مختلفة وعلى أحوال كثيرة وصفات متنوعة وقد سبق
~~في كتاب الرقى بيان حقيقة المعجزة والفرق بينها وبين الكرامة وسبق قبل ذلك
~~بيان كيفية تكثير الطعام وغيره قوله 2279 ( فأتى بقدح رحراح ) هو بفتح
~~الراء واسكان الحاء المهملة ويقال له رحرح بحذف الألف وهو الواسع القصير
~~الجدار قوله ( فجعلت أنظر إلى الماء ينبع من بين أصابعه ) هو بضم الباء
~~وفتحها وكسرها ثلاث لغات وفي كيفية هذا النبع قولان حكاهما القاضي وغيره
~~أحدهما ونقله القاضي عن المزتي وأكثر العلماء أن معناه أن الماء كان يخرج
~~من نفس أصابعه صلى ms2150 الله عليه وسلم وينبع من ذاتها قالوا وهو أعظم في
~~المعجزة من نبعه من حجر ويؤيد هذا أنه جاء في رواية فرأيت الماء ينبع من
~~أصابعه والثاني يحتمل PageV15P038 أن الله كثر الماء في ذاته فصار يفور من
~~بين أصابعه لا من نفسها وكلاهما معجزة ظاهرة وآية باهرة قوله ( فالتمس
~~الناس الوضوء ) هو بفتح الواو على المشهور وهو الماءالذي يتوضأ به وسبق
~~بيان لغاته في كتاب الطهارة قوله ( حتى توضؤا من عند آخرهم ) هكذا هو في
~~الصحيحين من عند آخرهم وهو صحيح ومن هنا بمعنى إلى وهي لغة قوله ( كانوا
~~زهاء الثلاثمائة ) أما زهاء فبضم الزاي وبالمد أي قدر ثلاثمائة ويقال أيضا
~~لها باللام وقال في هذه الرواية ثلاثمائة وفي الرواية التي قبلها ما بين
~~الستين إلى الثمانين قال العلماء هما قضيتان جرتا في وقتين ورواهما جميعا
~~أنس وأما قوله الثلاثمائة فهكذا هو في جميع النسخ الثلاثمائة وهو صحيح وسبق
~~شرحه في كتاب الايمان في حديث PageV15P039 حذيفة اكتبوا لي كم بلفظ الاسلام
~~قوله ( لا يغمر أصابعه ) أي لا يغطيها قوله ( والمسجد فيما ثمة ) هكذا هو
~~في جميع النسخ ثمة قال أهل اللغة ثم بفتح الثاء وثمة بفتح الهاء بمعنى هناك
~~وهنا فثم للبعيد وثمة للقريب قوله صلى الله عليه وسلم 2280 ( لو تركتيها ما
~~زال قائما ) أي موجودا حاضرا قوله في حديث غزوة تبوك 706 ( كان يجمع الصلاة
~~) إلى آخره هذا الحديث سبق في كتاب الصلاة وفيه هذه المعجزة PageV15P040
~~الظاهرة في تكثير الماء وفيه الجمع بين الصلاتين في السفر قوله ( والعين
~~مثل الشراك تبض ) هكذا ضبطناه هنا تبض بفتح التاء وكسر الموحدة وتشديد
~~الضاد المعجمة ونقل القاضي اتفاق الرواة هنا على أنه بالضاد المعجمة ومعناه
~~تسيل واختلفوا في ضبطه هناك فضبطه بعضهم بالمعجمة وبعضهم بالمهملة أي تبرق
~~والشراك بكسر الشين وهو سير النعل ومعناه ماء قليل جدا قوله ( فجرت العين
~~بماء منهمر ) أي كثير الصب والدفع قوله صلى الله عليه وسلم ( قد ملئ جنانا
~~) أي بساتين وعمرانا وهو جمع جنة وهو ms2151 أيضا من المعجزات قوله في حديث المرأة
~~انها حين عصرت العكة ذهبت بركة السمن وفي حديث الرجل حين كان الشعير فني
~~ومثله حديث عائشة حين كالت الشعير ففني قال العلماء الحكمة في ذلك أن عصرها
~~وكيله مضادة للتسليم والتوكل على رزق الله تعالى ويتضمن التدبير والأخذ
~~بالحول والقوة وتكلف الاحاطة PageV15P041 بأسرار حكم الله تعالى وفضله
~~فعوقب فاعله بزواله قوله صلى الله عليه وسلم في الحديقة 1392 ( اخرصوها )
~~هو بضم الراء وكسرها والضم أشهر أي احزروا كم يجيء من تمرها فيه استحباب
~~امتحان العالم أصحابه بمثل هذا التمرين والحديقة البستان من النخل اذا كان
~~عليه حائط قوله صلى الله عليه وسلم ( ستهب عليكم الليلة ريح شديدة فلا يقم
~~فيها أحد فمن كان له بعير فليشد عقاله فهبت ريح شديدة فقام رجل فحملته
~~الريح حتى ألقته بجبلى طئ ) هذا الحديث فيه هذه المعجزة الظاهرة من أخباره
~~صلى الله عليه وسلم بالمغيب وخوف الضرر من القيام وقت الريح وفيه ما كان
~~عليه صلى الله عليه وسلم من الشفقة على أمته والرحمة لهم والاعتناء
~~بمصالحهم وتحديرهم ما يضرهم في دين أو دنيا وانما أمر بشد عقل الجمال لئلا
~~ينفلت منها شيء فيحتاج صاحبه إلى القيام في طلبه فيلحقه ضرر الريح وجبلا طئ
~~مشهوران يقال لأحدهما أجاء بفتح الهمزة والجيم وبالهمز والآخر سلمى بفتح
~~السين وطىء بياء مشددة بعدها همزة على وزن سيد وهو أبو قبيله من اليمن وهو
~~طئ بن أدر بن زيد بن كهلان بن سبأ بن حمير قال صاحب التحرير وطيئ بهمز ولا
~~يهمز لغتان قوله ( وجاء رسول بن العلماء ) بفتح العين المهملة واسكان اللام
~~وبالمد قوله ( وأهدى له بغلة بيضاء ) فيه قبول هدية الكافر وسبق بيان هذا
~~الحديث وما يعارضه في الظاهر وجمعنا بينهما وهذه البغلة هي دلدل بغلة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المعروفة PageV15P042 لكن ظاهر لفظه هنا أنه
~~أهداها للنبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وقد كانت غزوة تبوك سنة تسع
~~من الهجرة وقد كانت هذه ms2152 البغلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك
~~وحضر عليها غزاة حنين كما هو مشهور في الأحاديث الصحيحة وكانت حنين عقب فتح
~~مكة سنة ثمان قال القاضي ولم يرو أنه كان للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة
~~غيرها قال فيحمل قوله على أنه أهداها له قبل ذلك وقد عطف الاهداء على
~~المجيء بالواو وهي لا تقتضي الترتيب والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (
~~وهذا أحد وهو جبل يحبنا ونحبه ) سبق شرحه في آخر كتاب الحج قوله صلي الله
~~عليه وسلم ( خير دور الانصار دار بني النجار ) قال القاضي المراد أهل
~~PageV15P043 الدور والمراد القبائل وانما فضل بني النجار لسبقهم في الاسلام
~~وآثارهم الجميلة في الدين قوله ( ثم دار بني عبد الحارث بن خزرج ) هكذا هو
~~في النسخ بني عبد الحارث وكذا نقله القاضي قال وهو خطأ من الرواة وصوابه
~~بني الحارث بحذف لفظة عبد قوله ( وكتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ببحرهم ) أي ببلدهم والبحار القرى
# | 1 ( باب توكله على الله تعالي وعصمة الله تعالى له من الناس )
# فيه حديث جابر ففيه بيان توكل النبي صلى الله عليه وسلم على الله وعصمة
~~الله تعالى له من الناس كما قال الله تعالى @QB@ والله يعصمك من الناس @QE@
~~وفيه جواز الاستظلال بأشجار البوادي وتعليق السلاح وغيره فيها وجوازا لمن
~~على الكافر الحربي واطلاقه وفيه الحث على مراقبة الله تعالى والعفو والحلم
~~ومقابلة السيئة بالحسنة قوله 843 ( في واد كثير العضاه ) هو بالعين المهملة
~~والضاد المعجمة وهي كل شجرة ذات شوك قوله صلى الله عليه وسلم ( ان رجلا
~~أتاني ) قال العلماء هذا الرجل اسمه PageV15P044 غورث بغين معجمة وثاء
~~مثلثة والغين مضمومة ومفتوحة وحكى القاضي الوجهين ثم قال الصواب الفتح قال
~~وضبطه بعض رواة البخاري بالعين المهملة والصواب المعجمة وقال الخطابي هو
~~غويرث أو غورث على التصغير والشك وهو غورث بن الحارث قال القاضي وقد جاء في
~~حديث آخر مثل هذا الخبر وسمى الرجل فيه دعثورا قوله صلى الله عليه وسلم ms2153 (
~~والسيف صلتا في يده إلى قوله فشام السيف ) أما صلتا فبفتح الصاد وضمها أي
~~مسلولا وأما شامه فبالشين المعجمة ومعناه غمده ورده في غمده يقال شام السيف
~~اذا سله واذا أغمده فهو من الأضداد والمراد هنا أغمده PageV15P045
# | 1 ( باب بيان مثل ما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم من الهدى والعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم )
# 2282 ( ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا
~~فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكان منها
~~أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا ورعوا وأصاب
~~طائفة منها أخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه
~~في دين الله ونفعه الله بما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك
~~رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به ) أما الغيث فهو المطر وأما العشب
~~والكلأ والحشيش فكلها أسماء للنبات لكن الحشيش مختص باليابس والعشب والكلأ
~~مقصورا مختصان بالرطب والكلأ بالهمز يقع على اليابس والرطب وقال الخطابي
~~وبن فارس الكلأ يقع على اليابس وهذا شاذ ضعيف وأما الأجادب فبالجيم والدال
~~المهملة وهي الأرض التي لا تنبت كلأ وقال الخطابي هي الأرض التي تمسك الماء
~~فلا يسرع فيه النضوب قال بن بطال وصاحب المطالع وآخرون هو جمع جدب على غير
~~قياس كما قالوا في حسن جمعه محاسن والقياس أن محاسن جمع محسن وكذا قالوا
~~مشابه جمع شبه وقياسه أن يكون جمع مشبه قال الخطابي وقال بعضهم أحادب
~~بالحاء المهملة والدال قال وليس بشيء قال وقال بعضهم أجارد بالجيم والراء
~~والدال قال وهو صحيح المعنى ان PageV15P046 ساعدته الرواية قال الأصمعي
~~الأجارد من الأرض مالا ينبت الكلأ معناه أنها جرداء هزرة لا يسترها النبات
~~قال وقال بعضهم انما هي اخاذات بالخاء والذال المعجمتين وبالألف وهو جمع
~~اخاذة وهي الغدير الذي يمسك الماء وذكر صاحب المطالع هذه الأوجه التي ذكرها
~~الخطابي فجعلها روايات منقولة وقال القاضي في الشرح ms2154 لم يرد هذا الحرف في
~~مسلم ولا في غيره إلا بالدال المهملة من الجدب الذي هو ضد الخصب قال وعليه
~~شرح الشارحون وأما القيعان فبكسر القاف جمع القاع وهو الأرض المستوية وقيل
~~الملساء وقيل التي لا نبات فيها وهذا هو المراد في هذا الحديث كما صرح به
~~صلى الله عليه وسلم ويجمع أيضا على أقوع وأقواع والقيعة بكسر القاف بمعنى
~~القاع قال الأصمعي قاعة الدار ساحتها وأما الفقه في اللغة فهو الفهم يقال
~~منه فقه بكسر القاف يفقه فقها بفتحها كفرح يفرح فرحا وقيل المصدر فقها
~~باسكان القاف وأما الفقه الشرعي فقال صاحب العين والهروي وغيرهما يقال منه
~~فقه بضم القاف وقال بن دريد بكسرها كالأول والمراد بقوله صلى الله عليه
~~وسلم فقه في دين الله هذا الثاني فيكون مضموم القاف على المشهور وعلي قول
~~بن دريد بكسرها وقد روى بالوجهين والمشهور الضم وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فهكذا هو في جميع نسخ مسلم طائفة
~~طيبة ووقع في البخاري فكان منه نقية قبلت الماء بنون مفتوحة ثم قاف مكسورة
~~ثم ياء مثناة من تحت مشددة وهو بمعنى طيبة هذا هو المشهور في روايات
~~البخاري ورواه الخطابي وغيره ثغبة بالثاء المثلثة والغين المعجمة والباء
~~الموحدة قال الخطابي هو مستنقع الماء في الجبال والصخور وهو الثغب أيضا
~~وجمعه ثغبان قال القاضي وصاحب المطالع هذه الرواية غلط من الناقلين وتصحيف
~~واحالة للمعنى لأنه انما جعلت هذه الطائفة الأولى مثلا لما ينبت والثغبة لا
~~تنبت وأما قوله صلى الله عليه وسلم وسقوا فقال أهل اللغة سقى وأسقى بمعنى
~~لغتان وقيل سقاه ناوله ليشرب وأسقاه جعل له سقيا وأما قوله صلي الله عليه
~~وسلم ورعوا فهو بالراء من الرعي هكذا هو في جميع نسخ مسلم ووقع في البخاري
~~وزرعوا وكلاهما صحيح والله أعلم أما معاني الحديث ومقصوده فهو تمثيل الهدى
~~الذي جاء به صلى الله عليه وسلم بالغيث ومعناه أن الأرض ثلاثة أنواع وكذلك
~~الناس فالنوع الأول من ms2155 الأرض ينتفع بالمطر فيحيى بعد أن كان ميتا وينبت
~~الكلأ فتنتفع بها الناس والدواب والزرع وغيرها وكذا النوع الأول من الناس
~~يبلغه الهدى PageV15P047 والعلم فيحفظه فيحيا قلبه ويعمل به ويعلمه غيره
~~فينتفع وينفع والنوع الثاني من الأرض مالا تقبل الانتفاع في نفسها لكن فيها
~~فائدة وهي امساك الماء لغيرها فينتفع بها الناس والدواب وكذا النوع الثاني
~~من الناس لهم قلوب حافظة لكن ليست لهم أفهام ثاقبة ولا رسوخ لهم في العقل
~~يستنبطون به المعاني والأحكام وليس عندهم اجتهاد في الطاعة والعمل به فهم
~~يحفظونه حتى يأتي طالب محتاج متعطش لما عندهم من العلم أهل للنفع والانتفاع
~~فيأخذه منهم فينتفع به فهؤلاء نفعوا بما بلغهم والنوع الثالث من الأرض
~~السباخ التي لا تنبت ونحوها فهي لا تنتفع بالماء ولا تمسكه لينتفع بها
~~غيرها وكذا النوع الثالث من الناس ليست لهم قلوب حافظة ولا أفهام واعية
~~فاذا سمعوا العلم لا ينتفعون به ولا يحفظونه لنفع غيرهم والله أعلم وفي هذا
~~الحديث أنواع من العلم منها ضرب الأمثال ومنها فضل العلم والتعليم وشدة
~~الحث عليهما وذم الإعراض عن العلم والله أعلم
# | 1 ( باب شفقته صلى الله عليه وسلم على أمته ومبالغته في تحذيرهم مما
~~يضرهم)
# قوله صلى الله عليه وسلم 2283 ( لأني أنا النذير العريان ) قال العلماء
~~أصله أن الرجل اذا أراد إنذار قومه واعلامهم بما يوجب المخافة نزع ثوبه
~~وأشار به اليهم اذا كان بعيدا منهم ليخبرهم بمادهمهم وأكثر ما يفعل هذا
~~ربيئة القوم وهو طليعتهم ورقيبهم قالوا وانما يفعل ذلك لأنه أبين للناظر
~~وأغرب وأشنع منظرا فهو أبلغ في استحثاثهم في التأهب للعدو وقيل معناه أنا
~~النذير الذي أدركني جيش العدو فأخذ ثيابي فأنا أنذركم عريانا قوله (
~~فالنجاء ) ممدود أي انجوا النجاء أو اطلبوا النجاء PageV15P048 قال القاضي
~~المعروف في النجاء إذا أفرد المد وحكى أبو زيد فيه القصر أيضا فاذا ما
~~كرروه فقالوا النجاء النجاء ففيه المد والقصر معا قوله صلى الله عليه وسلم
~~( فادلجوا فانطلقوا على مهلتهم ) أما أدلجوا فباسكان ms2156 الدال ومعناه ساروا من
~~أول الليل يقال أدلجت باسكان الدال إدلاجا كأكرمت إكراما والاسم الدلجة
~~بفتح الدال فان خرجت من آخر الليل قلت ادلجت بتشديد الدال أدلج إدلاجا
~~بالتشديد أيضا والاسم الدلجة بضم الدال قال بن قتيبة وغيره ومنهم من يجيز
~~الوجهين في كل واحد منهما وأماقوله على مهلتهم هكذا هو في جميع نسخ مسلم
~~بضم الميم وإسكان الهاء وبتاء بعد اللام وفي الجمع بين الصحيحين مهلهم بحذف
~~التاء وفتح الميم والهاء وهما صحيحان PageV15P049 قوله ( فصبحهم الجيش
~~فأهلكهم واجتاحهم ) أي استأصلهم قوله صلى الله عليه وسلم ( فجعل الجنادب
~~والفراش يقعن فيها ) 2284 وفي رواية الدواب والفراش وفي رواية أنا آخذ
~~بحجزكم وأنتم تقحمون فيها 2285 وفي رواية وأنتم تفلتون من يدي أما الفراش
~~فقال الخليل هو الذي يطير كالبعوض وقال غيره ما تراه كصغار البق يتهافت في
~~النار وأما الجنادب فجمع جندب وفيها ثلاث لغات جندب بضم الدال وفتحها
~~والجيم مضمومة فيهما والثالثة حكاه القاضي بكسر الجيم وفتح الدال والجنادب
~~هذا الصرار الذي يشبه الجراد وقال أبو حاتم الجندب على خلقة الجراد له
~~أربعة أجنحة كالجرادة وأصغر منها يطير ويصر بالليل صرا شديدا وقيل غيره
~~وأما التقحم فهو الاقدام والوقوع في الأمور الشاقة من غير تثبت والحجز جمع
~~حجزة وهي معقد الازار والسراويل وأما قوله صلى الله عليه وسلم وأنا آخذ
~~بحجزكم فروى بوجهين أحدهما إسم فاعل بكسر الخاء وتنوين الذال والثاني فعل
~~مضارع بضم الذال بلا تنوين والأول أشهر وهما صحيحان وأما تفلتون فروي
~~بوجهين أحدهما فتح التاء والفاء المشددة والثاني ضم التاء وإسكان الفاء
~~وكسر اللام المخففة وكلاهما صحيح يقال أفلت مني وتفلت إذا نازعك الغلبة
~~والهرب ثم غلب وهرب ومقصود الحديث أنه صلى الله عليه وسلم شبه تساقط
~~الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نارالآخرة وحرصهم على الوقوع في
~~ذلك مع منعه إياهم وقبضه على مواضع المنع منهم بتساقط الفراش في نار الدنيا
~~لهواه وضعف تمييزه وكلاهما حريص على هلاك نفسه ساع في ذلك لجهله قوله (
~~حدثنا سليم ms2157 عن سعيد ) هو بفتح السين وكسر اللام وهو سليم بن حبان
~~PageV15P050
# | 1 (باب ذكر كونه صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين )
# 2286 2287 في الباب قوله صلى الله عليه وسلم ( مثلي ومثل الأنبياء من
~~قبلى إلى قوله فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين فيه فضيلته صلى الله عليه
~~وسلم وأنه خاتم النبيين وجواز ضرب الأمثال في العلم وغيره واللبنة بفتح
~~اللام ) PageV15P051 وكسر الباء ويجوز إسكان الباء مع فتح اللام وكسرها كما
~~في نظائرها والله أعلم
# | 1 ( باب اذا أراد الله تعالى رحمة أمة قبض نبيها قبلها )
# قال مسلمة 2288 ( وحدثت عن أبي أسامة وممن روى ذلك عنه إبراهيم بن سعيد
~~الجوهري حدثنا أبو أسامة إلى آخره ) قال المازري والقاضي هذا الحديث من
~~الأحاديث المنقطعة في مسلم فإنه لم يسم الذي حدثه عن أبي اسامة قلت وليس
~~هذا حقيقة انقطاع وانما هو رواية مجهول وقد وقع في حاشية بعض النسخ
~~المعتمدة قال الجلودي حدثنا محمد بن المسيب الارعياني قال حدثنا إبراهيم بن
~~سعيد الجوهري بهذا الحديث عن أبي أسامه باسناده PageV15P052
# | 1 ( باب اثبات حوض نبينا صلى الله عليه وسلم وصفاته )
# قال القاضي عياض رحمه الله أحاديث الحوض صحيحة والايمان به فرض والتصديق
~~به من الايمان وهو على ظاهره عند أهل السنة والجماعة لا يتأول ولا يختلف
~~فيه قال القاضي وحديثه متواتر النقل رواه خلائق من الصحابة فذكره مسلم من
~~رواية بن عمرو بن العاص وعائشة وأم سلمة وعقبة بن عامر وبن مسعود وحذيفة
~~وحارثة بن وهب والمستورد وأبي ذر وثوبان وأنس وجابر بن سمرة ورواه غير مسلم
~~من رواية أبي بكر الصديق وزيد بن أرقم وأبي أمامة وعبد الله بن زيد وأبي
~~برزة وسويد بن حبلة وعبد الله بن الصنابحي والبراء بن عازب وأسماء بنت أبي
~~بكر وخولة بنت قيس وغيرهم قلت ورواه البخاري ومسلم أيضا من رواية أبي هريرة
~~ورواه غيرهما من رواية عمر بن الخطاب وعائذ بن عمر وآخرين وقد جمع ذلك كله
~~الامام الحافظ أبو بكر البيهقي في كتابه ms2158 البعث والنشور بأسانيده وطرقه
~~المتكاثرات قال القاضي وفي بعض هذا ما يقتضي كون الحديث متواترا قوله صلى
~~الله عليه وسلم 2289 ( أنا فرطكم على الحوض ) قال أهل اللغة الفرط بفتح
~~الفاء والراء والفارط هو الذي يتقدم الوارد ليصلح لهم والحياض والدلاء
~~ونحوها من أمور الاستقاء فمعنى فرطكم علي الحوض سابقكم إليه كالمهيء له
~~قوله صلى الله عليه وسلم 2290 ( ومن شرب PageV15P053 لم يظمأ أبدا ) أي شرب
~~منه والظمأ مهموز مقصور كما ورد به القرآن العزيز وهو العطش يقال ظمئ يظمأ
~~ظمأ فهو ظمآن وهم ظماء بالمد كعطش يعطش عطشا فهو عطشان وهم عطاش قال القاضي
~~ظاهر هذا الحديث أن الشرب منه يكون بعد الحساب والنجاة من النار فهذا هو
~~الذي لا يظمأ بعده قال وقيل لا يشرب منه الا من قدر له السلامة من النار
~~قال ويحتمل أن من شرب منه من هذه الأمة وقدر عليه دخول النار لا يعذب فيها
~~بالظمأ بل يكون عذابه بغير ذلك لأن ظاهر هذا الحديث أن جميع الأمة يشرب منه
~~الا من ارتد وصار كافرا قال وقد قيل إن جميع الأمم من المؤمنين يأخذون
~~كتبهم بأيمانهم ثم يعذب الله تعالى من شاء من عصاتهم وقيل انما يأخذه
~~بيمينه الناجون خاصة قال القاضي وهذا مثله قوله صلى الله عليه وسلم من ورد
~~شرب هذا صريح في أن الواردين كلهم يشربون وانما يمنع منه الذين يذادون
~~ويمنعون الورود لارتدادهم وقد سبق في كتاب الوضوء بيان هذا الذود والمذودين
~~قوله صلى الله عليه وسلم 2291 ( سحقا سحقا ) أي بعدا لهم بعدا ونصبه على
~~المصدر وكرر للتوكيد قوله ( حدثنا هارون بن سعيد حدثنا بن وهب أخبرني أبو
~~أسامة عن أبي حازم عن سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النعمان بن أبي
~~عياش عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ) قال العلماء هذا العطف على
~~سهل فالقائل وعن النعمان هو أبو حازم فرواه عن سهل ثم رواه عن النعمان عن
~~أبي سعيد PageV15P054 قوله صلى الله ms2159 عليه وسلم 2292 ( حوضي مسيرة شهر
~~وزواياه سواء ) قال العلماء معناه طوله كعرضه كما قال في حديث أبي ذر
~~المذكور في الكتاب عرضه مثل طوله قوله صلى الله عليه وسلم ( ماؤه أبيض من
~~الورق ) هكذا هو في جميع النسخ الورق بكسر الراء وهو الفضة والنحويون
~~يقولون أن فعل التعجب الذي يقال فيه هو أفعل من كذا انما يكون فيما كان
~~ماضيه على ثلاثة أحرف فان زاد لم يتعجب من فاعله وانما يتعجب من مصدره فلا
~~يقال ما أبيض زيدا ولا زيد أبيض من عمرو وانما يقال ما أشد بياضه وهو أشد
~~بياضا من كذا وقد جاء في الشعر أشياء من هذا الذي أنكروه فعدوه شاذا لا
~~يقاس عليه وهذا الحديث يدل على صحته وهي لغة وان كانت قليلة الاستعمال
~~ومنها قول عمر رضي الله عنه ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( كيزانه كنجوم السماء ) وفي 2300 رواية فيه أباريق كنجوم السماء
~~وفي رواية والذي نفس محمد بيده لآنيته أكثر من PageV15P055 عدد نجوم السماء
~~وكواكبها وفي رواية وأن فيه من الأباريق كعدد نجوم السماء وفي رواية آنيته
~~عدد النجوم وفي رواية ترى فيه أباريق الذهب والفضة كعدد نجوم السماء 2305
~~وفي رواية كأن الأباريق فيه النجوم المختار الصواب أن هذا العدد للآنية على
~~ظاهره وأنها أكثر عددا من نجوم السماء ولا مانع عقلي ولا شرعي يمنع من ذلك
~~بل ورد الشرع به مؤكدا كما قال صلى الله عليه وسلم 2306 والذي نفس محمد
~~بيده لآنيته أكثر من عدد نجوم السماء وقال القاضي عياض هذا اشارة إلى كثرة
~~العدد وغايته الكثيرة من باب قوله صلى الله عليه وسلم لا يضع العصا عن
~~عاتقه وهو باب من المبالغة معروف في الشرع واللغة ولا يعد كذبا اذا كان
~~المخبر عنه في حيز الكثرة PageV15P056 والعظم ومبلغ الغاية في بابه بخلاف
~~ما اذا لم يكن كذلك قال ومثله كلمته ألف مرة ولقيته مائة كرة فهذا جائز اذا
~~كان كثيرا وإلا فلا ms2160 هذا كلام القاضي والصواب الأول قوله صلى الله عليه وسلم
~~في الحوض ( وان عرضه ما بين أيلة إلى الجحفة ) وفي 2299 رواية بين ناحيتيه
~~كما بين جرباء وأذرح قال الراوي هما قريتان بالشام بينهما مسيرة ثلاث ليال
~~وفي رواية عرضه مثل طوله مابين عمان إلى أيلة وفي رواية من مقامي إلي عمان
~~2305 2303 وفي رواية قدر حوضي كما بين أيلة وصنعاء من اليمن 2298 وفي رواية
~~ما بين ناحيتي حوضي كما بين صنعاء والمدينة أما أيلة فبفتح الهمزة واسكان
~~المثناة تحت وفتح اللام وهي مدينة معروفة في عراف الشام على ساحل البحر
~~متوسطة بين مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودمشق ومصر بينها وبين
~~المدينة نحو خمس عشرة مرحلة وبينها وبين دمشق نحو ثنتي عشرة مرحلة وبينها
~~وبين مصر نحو ثمان مراحل قال الحازمي قيل هي آخر الحجاز وأول الشام
~~PageV15P057 وأما الجحفة فسبق بيانها في كتاب الحج وهي بنحو سبع مراحل من
~~المدينة بينها وبين مكة وأما جربا فبجيم مفتوحة ثم راء ساكنة ثم باء موحدة
~~ثم ألف مقصورة هذا هو الصواب المشهور أنها مقصورة وكذا قيدها الحازمي في
~~كتابه المؤتلف في الأماكن وكذا ذكرها القاضي وصاحب المطالع والجمهور وقال
~~القاضي وصاحب المطالع ووقع عند بعض رواة البخاري ممدودا قالا وهو خطأ وقال
~~صاحب التحرير هي بالمد وقد تقصر قال الحازمي كان أهل جربا يهودا كتب لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم الأمان لما قدم عليه لحية بن رؤبة صاحب أيلة بقوم
~~منهم ومن أهل أذرح يطلبون الأمان وأما أذرح فبهمزة مفتوحة ثم ذال معجمة
~~ساكنه ثم راء مضمومة ثم حاء مهملة هذا هو الصواب المشهور الذي قاله الجمهور
~~قال القاضي وصاحب المطالع ورواه بعضهم بالجيم قالا وهو تصحيف لا شك فيه وهو
~~كما قالا وهي مدينة في طرف الشام في قبلة الشوبك بينها وبينه نحو نصف يوم
~~وهي في طرف الشراط بفتح الشين المعجمة في طرفها الشمالي وتبوك في قبلة أذرح
~~بينهما نحو أربع مراحل وبين تبوك ms2161 ومدينة النبي صلى الله عليه وسلم نحو أربع
~~عشرة مرحلة وأما عمان فبفتح العين وتشديد الميم وهي بلدة بالبلقاء من الشام
~~قال الحازمي قال بن الأعرابي يجوز أن يكون فعلان من عم يعم فلا تنصرف معرفة
~~وتنصرف نكرة قال ويجوز أن يكون فعالا من عمن فتنصرف معرفة ونكرة إذا عني
~~بها البلد هذا كلامه والمعروف في روايات الحديث وغيرها ترك صرفها قال
~~القاضي عياض وهذا الاختلاف في قدر عرض الحوض ليس موجبا للاضطراب فانه لم
~~يأت في حديث واحد بل في أحاديث مختلفة الرواة عن جماعة من الصحابة سمعوها
~~في مواطن مختلفة ضربها النبي صلى الله عليه وسلم في كل واحد منها مثلا لبعد
~~أقطار الحوض وسعته وقرب ذلك من الأفهام لبعد ما بين البلاد المذكورة لا علي
~~التقدير الموضوع للتحديد بل للاعلام بعظم هذه المسافة فبهذا تجمع الروايات
~~هذا كلام القاضي قلت وليس في القليل من هذه منع الكثير والكثير ثابت على
~~ظاهر الحديث ولا معارضة والله أعلم قولها ( كفي رأسي ) هو بالكاف أي اجمعيه
~~وضمي شعره بعضه إلى بعض قولها 2295 ( اني من الناس ) دليل لدخول النساء في
~~خطاب الناس وهذا متفق عليه وانما اختلفوا في دخولهن في خطاب الذكور ومذهبنا
~~أنهن لا يدخلن فيه وفيه اثبات القول بالعموم قوله 2296 ( صلى على أهل أحد
~~صلاته على الميت ) أي دعا لهم بدعاء صلاة PageV15P058 الميت وسبق شرح هذا
~~الحديث في كتاب الجنائز قوله صلى الله عليه وسلم ( واني والله لأنظر إلى
~~حوضي الآن ) هذا تصريح بأن الحوض حوض حقيقي على ظاهره كما سبق وأنه مخلوق
~~موجود اليوم وفيه جواز الحلف من غير استحلاف لتفخيم الشيء وتوكيده قوله صلي
~~الله عليه وسلم 2296 ( واني قد اعطيت مفاتيح خزائن الأرض أو مفاتيح الأرض
~~اني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي ولكني أخاف عليكم أن تتنافسوا فيها
~~) هكذا هو في جميع النسخ مفاتيح في اللفظين بالياء قال القاضي وروي مفاتح
~~بحذفها فمن أثبتها فهو جمع مفتاح ومن حذفها فجمع مفتح وهما ms2162 لغتان فيه وفي
~~هذا الحديث معجزات لرسول الله صلى الله عليه سلم فإن معناه الإخبار بأن
~~أمته تملك خزائن الأرض وقد وقع ذلك وأنها لا ترتد جملة وقد عصمها الله
~~تعالى من ذلك وأنها تتنافس في الدنيا وقد وقع كل ذلك قوله ( صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على قتلى أحد ثم صعد المنبر كالمودع للأحياء والأموات
~~فكانت آخر ما رأيته على المنبر ) معناه خزج إلى قتلى أحد ودعا لهم دعاء
~~مودع ثم دخل المدينة فصعد المنبر PageV15P059 فخطب الأحياء خطبة مودع كما
~~قال النواس بن سمعان قلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع وفيه معنى المعجزة
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( لآنيته أكثر من عدد نجوم السماء وكواكبها ألا في
~~الليلة المظلمة المصحية آنية الجنة من شرب منها لم يظمأ آخر ما عليه يشخب
~~فيه ميزابان من الجنة ) أما قوله صلى الله عليه وسلم ألا في الليلة المظلمة
~~فهو بتخفيف ألا وهي التي للاستفتاح وخص الليلة المظلمة المصحية لأن النجوم
~~ترى فيها أكثر والراد بالمظلمة التي لا قمر فيها مع أن النجوم طالعة فإن
~~وجود القمر يستر كثيرا من النجوم وأما قوله صلى الله عليه وسلم آنية الجنة
~~فضبطه بعضهم برفع آنية وبعضهم بنصبها وهما صحيحان فمن رفع فخبر مبتدأ محذوف
~~أي هي آنية الجنة ومن نصب فبإضمار أعني أو نحوه وأما آخر ما عليه فمنصوب
~~وسبق نظيره في كتاب الايمان وأما يشخب فبالشين والخاء المعجمتين والياء
~~مفتوحة والخاء مضمومة ومفتوحة والشخب السيلان وأصله ما خرج من تحت يد
~~الحالب عند كل عمرة وعصرة لضرع الشاة وأما الميزابان فبالهمز ويجوز قلب
~~الهمزة ياء PageV15P060 قوله 2301 ( عن معدان اليعمرى ) بفتح ميم اليعمرى
~~وضمها منسوب إلى يعمر قوله صلى الله عليه وسلم ( إني لبعقر حوضي ) هو بضم
~~العين وإسكان القاف وهو موقف الابل من الحوض إذا وردته وقيل مؤخره قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( أذود الناس لأهل اليمن أضرب بعصاى حتى يرفض عليهم ) معناه
~~أطرد الناس عنه غير أهل اليمن ليرفض ms2163 على أهل اليمن وهذه كرامة لأهل اليمن
~~في تقديمهم في الشرب منه مجازاة لهم بحسن صنيعهم وتقدمهم في الاسلام
~~والأنصار من اليمن فيدفع غيرهم حتى يشربوا كما دفعوا في الدنيا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أعداءه والمكروهات ومعنى يرفض عليهم أي يسيل عليهم ومنه
~~حديث البراق استصعب حتى ارفض عرقا أي سال عرقه قال أهل اللغة والغريب وأصله
~~من الدمع يقال ارفض الدمع إذا سال متفرقا قال القاضي وعصاه المذكورة في هذا
~~الحديث هي المكني عنها بالهراوة في وصفه صلى الله عليه وسلم في كتب الأوائل
~~بصاحب الهراوة قال أهل اللغة الهراوة بكسر الهاء العصا قال ولم يأت لمعناها
~~في صفته صلي الله عليه وسلم تفسير إلا ما يظهر لي في هذا الحديث هذا كلام
~~القاضي وهذا الذي قاله في تفسير الهراوة بهذه العصا بعيد أو باطل لأن
~~المراد بوصفه بالهراوة تعريفه بصفة يراها الناس معه يستدلون بها على صدقه
~~وأنه المبشر به المذكور في الكتب السالفة فلا يصح تفسيره بعصا تكون في
~~الآخرة والصواب في تفسير صاحب الهراوة ما قاله الأئمة المحققون أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يمسك PageV15P062 القضيب بيده كثيرا وقيل لأنه كان يمشي
~~والعصا بين يديه وتغرز له فيصلي إليها وهذا مشهور في الصحيح والله أعلم
~~قوله صلي الله عليه وسلم ( يغت فيه ميزابان يمدانه ) أما يغت فبفتح الياء
~~وبغين معجمة مضمومة ومكسورة ثم مثناة فوق مشددة وهكذا قال ثابت والخطابي
~~والهروي وصاحب التحرير والجمهور وكذا هو في معظم نسخ بلادنا ونقله القاضي
~~عن الأكثرين قال الهروي ومعناه يدفقان فيه الماء دفقا متتابعا شديدا قالوا
~~وأصله من اتباع الشيء الشيء وقيل يصبان فيه دائما صبا شديدا ووقع في بعض
~~النسخ يعب بضم العين المهملة وبباء موحدة وحكاها القاضي عن رواية العذري
~~قال وكذا ذكره الحربي وفسره بمعنى ما سبق أي لا ينقطع جريانهما قال والعب
~~الشرب بسرعة في نفس واحد قال القاضي ووقع في رواية بن ماهان يثعب بمثلثة
~~وعين مهملة أي يتفجر وأما قوله ms2164 صلى الله عليه وسلم يمدانه فبفتح الياء وضم
~~الميم PageV15P063 أي يزيدانه ويكثرانه 2302 قوله صلى الله عليه وسلم (
~~لأذودن عن حوضي رجالا كما تذاد الغريبة من الابل ) معناه كما يذود الساقي
~~الناقة الغريبة عن ابله اذا أرادت الشرب مع ابله قوله في حديث أنس من رواية
~~حرملة 2303 ( قدر حوضي كما بين أيلة وصنعاء من اليمن وأن فيه من الاباريق
~~كعدد نجوم السماء ) وقع في بعض النسخ كما بالكاف وفي بعضها لما باللام
~~وكعدد بالكاف وفي بعضها لعدد نجوم السماء باللام وكلاهما صحيح قوله صلى
~~الله عليه وسلم 2304 ( ليردن على الحوض رجال ممن صاحبنى حتى اذا رأيتهم
~~ورفعوا إلى اختلجوا دوني فلأقولن رب أصيحابي أصيحابي فليقالن لي انك لا
~~تدري ما أحدثوا بعدك ) أما اختلجوا فمعناه اقتطعوا وأما أصيحابي فوقع في
~~الروايات مصغرا مكررا وفي بعض النسخ أصحابي أصحابي مكبرا مكررا قال القاضي
~~هذا دليل لصحة تأويل من تأول انهم أهل الردة ولهذا قال فيهم سحقا سحقا ولا
~~يقول ذلك في مذنبي الامة بل يشفع لهم ويهتم لأمرهم قال وقيل هؤلاء صنفان
~~أحدهما عصاة مرتدون عن الاستقامة لا عن الاسلام وهؤلاء مبدلون للأعمال
~~الصالحة بالسيئة والثاني مرتدون إلى الكفر حقيقة ناكصون على أعقابهم
~~PageV15P064 واسم التبديل يشمل الصنفين قوله صلى الله عليه وسلم ( مابين
~~لابتي حوضي ) أي ناحيتيه والله أعلم PageV15P065
# | 1 ( باب اكرامه صلى الله عليه وسلم بقتال الملائكة معه صلى الله عليه
~~وسلم)
# قوله 2306 رأيت عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن شماله يوم أحد
~~رجلين عليهما ثياب بياض ما رأيتهما قبل ولا بعد يعني جبريل وميكائيل عليهما
~~السلام وفي الرواية الأخرى أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره يقاتلان عنه
~~كأشد القتال فيه بيان كرامة النبي صلى الله عليه وسلم على الله تعالى
~~واكرامه اياه بانزال الملائكة تقاتل معه وبيان أن الملائكة تقاتل وأن
~~قتالهم لم يختص بيوم بدر وهذا هو الصواب خلافا لمن زعم اختصاص فهذا صريح في
~~الرد عليه وفيه فضيلة الثياب البيض وأن ms2165 رؤية الملائكة لا تختص بالأنبياء بل
~~يراهم الصحابة والأولياء وفيه منقبة لسعد بن أبي وقاص الذي رأى الملائكة
~~والله أعلم PageV15P066
# | 1 ( باب شجاعته صلى الله عليه وسلم)
# قوله 2307 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وكان أجود الناس
~~وكان أشجع الناس الخ فيه بيان ما أكرمه الله تعالى به من جميل الصفات وأن
~~هذه صفات كمال قوله ( وهو على فرس لأبي طلحة عرى في عنقه السيف وهو يقول لم
~~تراعوا لم تراعوا قال وجدناه لبحرا أو أنه لبحر قال وكان فرسا يبطأ ) وفي
~~رواية فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لأبي طلحة يقال له مندوب
~~فركبه فقال ما رأينا من فزع وان وجدناه لبحرا وأما قوله يبطأ فمعناه يعرف
~~بالبطء والعجز وسوء السير قوله صلى الله عليه وسلم ( لم تراعوا ) أي روعا
~~مستقرا أو روعا يضركم وفيه فوائد منها بيان ) PageV15P067 شجاعته صلى الله
~~عليه وسلم من شدة عجلته في الخروج إلى العدو قبل الناس كلهم بحيث كشف الحال
~~ورجع قبل وصول الناس وفيه بيان عظيم بركته ومعجزته في انقلاب الفرس سريعا
~~بعد أن كان يبطأ وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم وجدناه بحرا أي واسع
~~الجري وفيه جواز سبق الانسان وحده في كشف أخبار العدو مالم يتحقق الهلاك
~~وفيه جواز العارية وجواز الغزو على الفرس المستعار لذلك وفيه استحباب تقلد
~~السيف في العنق واستحباب تبشير الناس بعدم الخوف إذا ذهب ووقع في هذا
~~الحديث تسمية هذا الفرس مندوبا قال القاضي وقد كان في أفراس النبي صلى الله
~~عليه وسلم مندوب فلعله صار إليه بعد أبي طلحة هذا كلام القاضي قلت ويحتمل
~~أنهما فرسان اتفقا في الاسم
# | 1 ( باب جوده صلى الله عليه وسلم )
# قوله 2308 ( كان رسول صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير وكان أجود ما
~~يكون في شهر رمضان ان جبريل يلقاه في كل سنة في رمضان حتى ينسلخ فيعرض عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV15P068 القرآن فاذا لقيه جبريل كان رسول ms2166
~~الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة ) أما قوله وكان
~~أجود ما يكون فروى برفع أجود ونصبه والرفع أصح وأشهر والريح المرسلة بفتح
~~السين والمراد كالريح في اسراعها وعمومها وقوله كان يلقاه في كل سنة كذا هو
~~في جميع النسخ ونقله القاضي عن عامة الروايات والنسخ قال وفي بعضها كل ليلة
~~بدل سنة قال وهو المحفوظ لكنه بمعنى الأول لأن قوله حتى ينسلخ بمعنى كل
~~ليلة وفي هذا الحديث فوائد منها بيان عظم جوده صلى الله عليه وسلم ومنها
~~استحباب اكثار الجود في رمضان ومنها زيادة الجود والخير عند ملاقاة
~~الصالحين وعقب فراقهم للتأثر بلقائهم ومنها استحباب مدارسة القرآن
# | 1 ( باب حسن خلقه صلى الله عليه وسلم )
# قوله 2309 ( خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين والله ما قال لي
~~أفا قط ولا قال لشيء لم فعلت كذا وهلا فعلت كذا ) وفي رواية ولا عاب على
~~شيئا وفي رواية 2309 تسع سنين وفي رواية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحسن الناس خلقا أما قوله ما قال لي أفا فذكر القاضي وغيره PageV15P069
~~فيها عشر لغات أف بفتح الفاء وضمها وكسرها بلا تنوين وبالتنوين فهذه ست وأف
~~بضم الهمزة وإسكان الفاء وإف بكسر الهمزة وفتح الفاء وأفي وأفه بضم همزتهما
~~قالوا وأصل الأف والتف وسخ الأظفار وتستعمل هذه الكلمة في كل ما يستقذر وهي
~~اسم فعل تستعمل في الواحد والاثنين والجمع والمؤنث والمذكر بلفظ واحد قال
~~الله @QB@ فلا تقل لهما أف @QE@ قال الهروي يقال لكل مايضجر منه ويستثقل أف
~~له وقيل معناه الاحتقار مأخوذ من الأفف وهو القليل وأما قط ففيها لغات قط
~~وقط بفتح القاف وضمها مع تشديد الطاء المضمومة وقط بفتح القاف وكسر الطاء
~~المشددة وقط بفتح القاف واسكان الطاء وقط بفتح القاف وكسر الطاء المخففة
~~وهي PageV15P070 لتوحيد نفي الماضي وأما قوله تسع سنين وفي أكثر الروايات
~~عشر سنين فمعناه أنها تسع سنين وأشهر فان النبي صلى الله عليه وسلم أقام
~~بالمدينة عشر ms2167 سنين تحديدا لا تزيد ولا تنقص وخدمه أنس في أثناء السنة
~~الأولى ففي رواية التسع لم يحسب الكسر بل اعتبر السنين الكوامل وفي رواية
~~العشر حسبها سنة كاملة وكلاهما صحيح وفي هذا الحديث بيان كمال خلقه صلى
~~الله عليه وسلم وحسن عشرته وحلمه وصفحه
# | 1 ( باب في سخائه صلى الله عليه وسلم )
# قوله 2311 ( ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط فقال لا ) وذكر
~~الحديث بعده في اعطائه صلى الله عليه وسلم للمؤلفة وغيرهم في هذا كله بيان
~~عظيم سخائه وغزارة جوده صلى الله عليه وسلم ومعناه ما سئل شيئا من متاع
~~الدنيا قوله ( حدثنا أبو كريب حدثنا الأشجعي قال وحدثني محمد PageV15P071
~~بن المثنى ) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا محمد بن المثتي وكذا نقله القاضي
~~عياض عن الجلودي ووقع في رواية بن ماهان محمد بن حاتم وكذا ذكره أبو مسعود
~~الدمشقي وخلف الواسطي قوله 2312 ( فأعطاه غنما بين جبلين ) أي كثيرة كأنها
~~تملأ ما بين جبلين وفي هذا مع ما بعده اعطاء المؤلفة ولاخلاف في اعطاء
~~مؤلفة المسلمين لكن هل يعطون من الزكاة فيه خلاف الأصح عندنا أنهم يعطون من
~~الزكاة ومن بيت المال والثاني لا يعطون من الزكاة بل من بيت المال خاصة
~~وأما مؤلفة الكفار فلا يعطون من الزكاة وفي اعطائهم من غيرها خلاف الأصح
~~عندنا لا يعطون لأن الله تعالى قد أعز الاسلام عن التألف بخلاف أول الأمر
~~ووقت قلة المسلمين قوله ( فقال أنس ان كان الرجل ليسلم ما يريد الا الدنيا
~~فما يسلم حتى يكون الاسلام أحب إليه من الدنيا وما عليها ) هكذا هو في معظم
~~النسخ فما يسلم وفي بعضها فما يمسي وكلاهما صحيح ومعنى الأول فما يلبث بعد
~~اسلامه الا يسيرا حتى يكون الاسلام أحب إليه والمراد أنه يظهر الاسلام
~~PageV15P072 أولا للدنيا لا بقصد صحيح بقلبه ثم من بركة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ونور الاسلام لم يلبث PageV15P073 الا قليلا حتى ينشرح صدره
~~بحقيقة الايمان ويتمكن من قلبه فيكون حينئذ ms2168 أحب إليه من الدنيا وما فيها
~~قوله 2314 ( فحثى أبو بكر رضي الله عنه مرة ثم قال لي عدها فعددتها فاذا هي
~~خمسمائة فقال خذ مثليها ) يعنى خذ معها مثليها فيكون الجميع ألفا وخمسمائة
~~لأن له ثلاث حثيات وانما حثى له أبو بكر بيده لأنه خليفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيده قائمة مقام يده وكان له ثلاث حثيات بيد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفيه انجاز العدة قال الشافعي والجمهور انجازها والوفاء بها
~~مستحب لا واجب وأوجبه الحسن وبعض المالكية
# | 1 ( باب رحمته صلي الله عليه وسلم الصبيان ( والعيال وتواضعه وفضل ذلك
~~) )
# 2315 قوله ( عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد لي
~~الليلة غلام فسميته PageV15P074 باسم أبي إبراهيم ثم دفعه إلى أم سيف امرأة
~~قين يقال له أبو سيف فانطلق يأتيه واتبعته إلى آخره ) القين بفتح القاف
~~الحداد وفيه جواز تسمية المولود يوم ولادته وجواز التسمية بأسماء الأنبياء
~~صلوات الله عليهم وسلامه وسبقت المسألتان في بابهما وفيه استتباع العالم
~~والكبير بعض أصحابه اذا ذهب إلى منزل قوم ونحوه وفيه الأدب مع الكبار قوله
~~( وهو يكيد بنفسه ) أي يجود بها ومعناه وهو في النزع قوله ( فدمعت عينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى آخره ) فيه جواز البكاء على المريض
~~والحزن وأن ذلك لا يخالف الرضا بالقدر بل هي رحمة جعلها الله في قلوب عباده
~~وانما المذموم الندب والنياحة والويل والثبور ونحو ذلك من القول الباطل
~~ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ولا نقول الا ما يرضي ربنا قوله 2316 ( ما
~~رأيت أحدا أرحم بالعيال من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكان إبراهيم
~~مسترضعا في عوالي المدينة إلى قوله PageV15P075 فيأخذه فيقبله ) أما
~~العوالي فالقرى التي عند المدينة وقوله أرحم بالعيال هذا هو المشهور
~~الموجود في النسخ والروايات قال القاضي وفي بعض الروايات بالعباد ففيه بيان
~~كريم خلقه صلى الله عليه وسلم ورحمته للعيال والضعفاء وفيه جواز الاسترضاع
~~وفيه فضيلة رحمة ms2169 العيال والأطفال وتقبيلهم قوله صلى الله عليه وسلم ( وإنه
~~مات في الثدي وإن ظئرين تكملان رضاعه في الجنة ) معناه مات وهو في سن رضاع
~~الثدي أو في حال تغذيه بلبن الثدي وأما الظئر فبكسر الظاء مهموزة وهي
~~المرضعة ولد غيرها وزوجها ظئر لذلك الرضيع فلفظة الظئر تقع على الأنثى
~~والذكر ومعنى تكملان رضاعه أي تتمانه سنتين فانه توفي وله ستة عشر شهرا أو
~~سبعة عشر فترضعانه بقية السنتين فانه تمام الرضاعة بنص القرآن قال صاحب
~~التحرير وهذا الاتمام لارضاع إبراهيم رضي الله عنه يكون عقب موته فيدخل
~~الجنة متصلا بموته فيتم فيها رضاعه كرامة له ولأبيه صلى الله عليه وسلم قال
~~القاضي واسم أبي سيف هذا البراء واسم أم سيف زوجته خولة بنت المنذر
~~الأنصارية كنيتها PageV15P076 أم سيف وأم بردة قوله صلى الله عليه وسلم
~~2318 ( إنه من لا يرحم لا يرحم ) وفي رواية من لا يرحم الناس لا يرحمه الله
~~قال العلماء هذا عام يتناول رحمة الأطفال وغيرهم 2319 قوله ( عن أبي ظبيان
~~) بفتح الظاء وكسرها PageV15P077
# | 1 ( باب كثرة حيائه صلى الله عليه وسلم )
# قوله 2320 ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في
~~خدرها وكان إذا كره شيئا عرفناه في وجهه ) العذراء البكر لأن عذرتها باقية
~~وهي جلدة البكارة والخدر ستر يجعل للبكر في جنب البيت ومعنى عرفنا الكراهة
~~في وجهه أي لا يتكلم به لحيائه بل يتغير وجهه فنفهم نحن كراهته وفيه فضيلة
~~الحياء وهو من شعب الإيمان وهو خير كله ولا يأتي إلا بخير وقد سبق هذا كله
~~في كتاب الايمان وشرحناه واضحا وهو محثوث عليه مالم ينته إلى الضعف والنخو
~~كما سبق قوله 2321 ( لم يكن فاحشا ولا متفحشا ) قال القاضي أصل الفحش
~~الزيادة والخروج عن الحد قال الطبري الفاحش البذيء قال بن عرفة الفواحش عند
~~العرب القبائح قال الهروي الفاحش ذو الفحش والمتفحش الذي يتكلف الفحش
~~ويتعمده لفساد حاله قال وقد يكون المتفحش الذي يأتي الفاحشة قوله صلى الله
~~عليه ms2170 وسلم ( إن من خياركم أحاسنكم أخلاقا ) فيه الحث على حسن الخلق وبيان
~~فضيلة صاحبه وهو صفة أنبياء الله تعالى وأوليائه قال الحسن البصري حقيقة
~~حسن الخلق بذل المعروف وكف الأذى وطلاقة الوجه قال القاضي عياض هو مخالطة
~~الناس بالجميل والبشر PageV15P078 والتودد لهم والاشفاق عليهم واحتمالهم
~~والحلم عنهم والصبر عليهم في المكاره وترك الكبر والاستطالة عليهم ومجانبة
~~الغلظ والغضب والمؤاخذة قال وحكى الطبري خلافا للسلف في حسن الخلق هل هو
~~غريزة أم مكتسب قال القاضي والصحيح أن منه ماهو غريزة ومنه ما يكتسب
~~بالتخلق والإقتداء بغيره والله أعلم
# | 1 ( باب تبسمه صلى الله عليه وسلم )
# وحسن عشرته قوله 2322 ( كان لا يقوم من مصلاه الذي صلى فيه الصبح حتى
~~تطلع الشمس وكانوا يتحدثون فيأخذون في أمر الجاهلية فيضحكون ويتبسم ) فيه
~~استحباب الذكر بعد الصبح وملازمة مجلسها ما لم يكن عذر قال القاضي هذه سنة
~~كان السلف وأهل العلم يفعلونها ويقتصرون في ذلك الوقت على الذكر والدعاء
~~حتى تطلع الشمس وفيه جواز الحديث بأخبار الجاهلية وغيرها من الأمم وجواز
~~الضحك والأفضل الاقتصار على التبسم كما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في عامة أوقاته قالوا ويكره اكثار الضحك وهو في أهل المراتب والعلم أقبح
~~والله أعلم PageV15P079
# | 1 ( باب رحمته صلى الله عليه وسلم النساء والرفق بهن )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2323 ( يا أنجشة رويدك سوقك بالقوارير وفي رواية
~~ويحك يا أنجشة رويدا سوقك بالقوارير وفي رواية يا أنجشة لا تكسر القوارير
~~يعني ضعفة النساء أما أنجشة فهمزة مفتوحة وإسكان النون وبالجيم وبشين معجمة
~~وأما رويدك فمنصوب على الصفة بمصدر محذوف أي سق سوقا PageV15P080 رويدا
~~ومعناه الأمر بالرفق بهن وسوقك منصوب باسقاط الجار أي ارفق في سوقك
~~بالقوارير قال العلماء سمى النساء قوارير لضعف عزائمهن تشبيها بقارورة
~~الزجاج لضعفها واسراع الانكسار اليها واختلف العلماء في المراد بتسميتهن
~~قوارير على قولين ذكرهما القاضي وغيره أصحهما عند القاضي وآخرين وهو الذي
~~جزم به الهروي وصاحب التحرير وآخرون أن معناه أن أنجشة كان حسن ms2171 الصوت وكان
~~يحدو بهن وينشد شيئا من القريض والرجز وما فيه تشبيب فلم يأمن أن يفتنهن
~~ويقع في قلوبهن حداؤه فأمره بالكف عن ذلك ومن أمثالهم المشهورة الغنارقية
~~الزنى قال القاضي هذا اشبه بمقصودة صلى الله عليه وسلم وبمقتضى اللفظ قال
~~وهو الذي يدل عليه كلام أبي قلابة المذكور في هذا الحديث في مسلم والقول
~~الثاني أن المراد به الرفق في السير لأن الابل إذا سمعت الحداء أسرعت في
~~المشي واستلذته فأزعجت الراكب وأتعبته فنهاه عن ذلك لأن النساء يضعفن عند
~~شدة الحركة ويخاف ضررهن وسقوطهن وأما ويحك فهكذا وقع في مسلم ووقع في غيره
~~ويلك قال القاضي قال سيبويه ويل كلمة تقال لمن وقع في هلكة وويح زجر لمن
~~أشرف على الوقوع في هلكة وقال الفراء ويل وويح وويس بمعنى وقيل ويح كلمة
~~لمن وقع في هلكة لا يستحقها يعني في عرفنا فيرثى له ويترحم عليه وويل ضده
~~قال القاضي قال بعض أهل اللغة لا يراد بهذه الألفاظ حقيقة الدعاء وإنما
~~يراد بها المدح والتعجب وفي هذه الأحاديث جواز الحداء وهو بضم الحاء ممدود
~~وجواز السفر بالنساء واستعمال المجاز وفيه مباعدة النساء من الرجال ومن
~~سماع كلامهم إلا الوعظ ونحوه PageV15P081
# | 1 ( باب قربه صلى الله عليه وسلم من الناس ( وتبركهم به وتواضعه لهم )
~~)
# قوله 2324 ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الغداة جاء خدم
~~المدينة بآنيتهم فيها الماء فما يؤتى باناء الا غمس يده فيها فربما جاءوه
~~في الغداة الباردة فيغمس يده فيها ) وفي الرواية الأخرى 2325 ( رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والحلاق يحلقه وأطاف به أصحابه فما يريدون أن تقع
~~شعرة إلا في يد رجل ) وفي الآخر 2326 ( ان امرأة كانت في عقلها شيء فقالت
~~يا رسول الله ان لي اليك حاجة فقال ياأم فلان انظري أي السكك شئت حتى أقضي
~~لك حاجتك فخلا معها في بعض الطرق حتى فرغت من حاجتها ) في هذه الأحاديث
~~بيان بروزه صلى الله عليه وسلم للناس وقربه ms2172 منهم ليصل أهل الحقوق إلى
~~حقوقهم ويرشد مسترشدهم ليشاهدوا أفعاله وحركاته فيقتدي بها وهكذا ينبغي
~~لولاة الأمور وفيها صبره صلى الله عليه وسلم على المشقة في نفسه لمصلحة
~~المسلمين واجابته من سأله حاجة أو تبريكا بمس يده وادخالها في الماء كما
~~ذكروا وفيه التبرك بآثار الصالحين وبيان ما كانت الصحابة عليه من التبرك
~~بآثاره صلى الله عليه وسلم وتبركهم بإدخال يده الكريمة في الآنية وتبركهم
~~بشعره الكريم وإكرامهم اياه إن يقع شيء منه إلا في يد رجل سبق إليه وبيان
~~تواضعه بوقوفه مع المرأة الضعيفة قوله PageV15P082 ( خلا معها في بعض الطرق
~~) أي وقف معها في طريق مسلوك ليقضي حاجتها ويفتيها في الخلوة ولم يكن ذلك
~~من الخلوة بالأجنبية فان هذا كان في ممر الناس ومشاهدتهم إياه وإياها لكن
~~لا يسمعون كلامها لأن مسألتها مما لا يظهره والله أعلم
# | 1 ( باب مباعدته صلى الله عليه وسلم للآثام واختياره من المباح اسهله (
~~وانتقامه لله تعالى عند انتهاك حرماته ))
# قولها 2327 ( ماخير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا أخذ
~~أيسرهما ما لم يكن إثما فان كان إثما كان أبعد الناس منه ) فيه استحباب
~~الأخذ بالأيسر والأرفق ما لم يكن حراما أو مكروها قال القاضي ويحتمل أن
~~يكون تخييره صلى الله عليه وسلم هنا من الله تعالى فيخيره فيما فيه عقوبتان
~~أو فيما بينه وبين الكفار من القتال وأخذ الجزية أو في حق أمته في المجاهدة
~~في العبادة أو الاقتصار وكان يختار الأيسر في كل هذا قال وأما قولها ما لم
~~يكن إثما فيتصوراذا خيره الكفار والمنافقون فأما ان كان التخيير من الله
~~تعالى أو من المسلمين فيكون الاستثناء منقطعا قولها ( وما انتقم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله ) وفي رواية 2328 ما نيل
~~منه شيء قط فينتقم من صاحبه إلا أن ينتهك PageV15P083 شيءمن محارم الله
~~تعالى فينتقم لله تعالى ) معنى نيل منه أصيب بأذى من قول أو فعل وانتهاك
~~حرمة الله تعالى هو ارتكاب ms2173 ما حرمه قولها ( إلا أن تنتهك حرمة الله )
~~استثناء منقطع معناه لكن اذا انتهكت حرمة الله انتصر لله تعالى وانتقم ممن
~~ارتكب ذلك في هذا الحديث الحث على العفو والحلم واحتمال الأذى والانتصار
~~لدين الله تعالي ممن فعل محرما أو نحوه وفيه أنه يستحب للأئمة والقضاة
~~وسائر ولاة الأمور التخلق بهذا الخلق الكريم فلا ينتقم لنفسه ولا يهمل حق
~~الله تعالى قال القاضي عياض وقد أجمع العلماء على أن القاضي لا يقضي لنفسه
~~ولا لمن لا يجوز شهادته له قولها ( ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شيئا قط بيده ولا امرأة ولا خادما إلا أن يجاهد في سبيل الله ) فيه أن ضرب
~~الزوجة والخادم والدابة وان كان مباحا للأدب فتركه أفضل PageV15P084
# | 1 ( باب طيب ريحه صلى الله عليه وسلم ولين مسه )
# قوله 2329 ( صلاة الأولى ) يعنى الظهر والوالدان الصبيان واحدهم وليد وفي
~~مسحه صلى الله عليه وسلم الصبيان بيان حسن خلقه ورحمته للأطفال وملاطفتهم
~~وفي هذه الأحاديث بيان طيب ريحه صلى الله عليه وسلم وهو مما أكرمه الله
~~تعالى قال العلماء كانت هذه الريح الطيبة صفته صلى الله عليه وسلم وان لم
~~يمس طيبا ومع هذا فكان يستعمل الطيب في كثير من الأوقات مبالغة في طيب ريحه
~~لملاقاة الملائكة وأخذ الوحي الكريم ومجالسة المسلمين قوله ( كأنما أخرجت
~~من جؤنة عطار ) هي بضم الجيم وهمزة بعدها ويجوز ترك الهمزة بقلبها واوا كما
~~في نظائرها وقد ذكرها كثيرون أو الأكثرون في الواو قال القاضي هي مهموزة
~~وقد يترك همزها وقال الجوهري هي بالواو وقد تهمز وهي السقط الذي فيه متاع
~~العطار هكذا فسره الجمهور وقال صاحب العين هي سليلة مستديرة PageV15P085
~~مغشاة وأما قوله 2330 ( ماشممت ) هو بكسر الميم الأولى على المشهور وحكى
~~أبو عبيد وبن السكيت والجوهري وآخرون فتحها قوله ( أزهر اللون ) هو الأبيض
~~المستنير وهي أحسن الألوان قوله ( كأن عرقه اللؤلؤ ) أي في الصفاء والبياض
~~واللؤلؤ بهمز أوله وآخره وبتركهما وبهمز الأول دون الثاني وعكسه قوله ( اذا
~~مشى تكفأ ms2174 ) هو بالهمز وقد يترك همزه وزعم كثيرون أن أكثر ما يروى بلا همز
~~وليس كما قالوا قال شمر أي مال يمينا وشمالا كما تكفأ السفينه قال الأزهري
~~هذا خطأ لأن هذا صفة المختال وانما معناه أن يميل إلى سمته وقصد مشيه كما
~~قال في الرواية الأخرى كأنما ينحط في صبب قال القاضي لابعد فيما قاله شمر
~~اذا كان خلقة وجبلة والمذموم منه ما كان مستعملا مقصودا
# | 1 ( باب طيب عرقه صلى الله عليه وسلم والتبرك به)
# قوله 2331 ( فقال عندنا فعرق ) أي نام للقيلولة قوله ( تسلت العرق ) أي
~~تمسحه وتتبعه بالمسح قوله ) PageV15P086 ( كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدخل بيت أم سليم فينام على فراشها ) قد سبق أنها كانت محرما له صلى الله
~~عليه وسلم ففيه الدخول على المحارم والنوم عندهن وفي بيوتهن وجواز النوم
~~على الأدم وهي الأنطاع والجلود قوله ( ففتحت عتيدتها ) هي بعين مهملة
~~مفتوحة ثم مثناة من فوق ثم من تحت وهي كالصندوق الصغير تجعل المرأة فيه ما
~~يعز من متاعها قوله ( ففزع النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما تصنعين ) معنى
~~فزع استيقظ من نومه قولها 2332 ( عرقك أدوف به طيبي ) هو بالدال المهملة
~~وبالمعجمة PageV15P087 والأكثرون على المهملة وكذا نقله القاضي عن رواية
~~الأكثرين ومعناه غلط وسبق بيان هذه اللفظة في أول كتاب الايمان قوله ( كيف
~~يأتيك الوحي فقال أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشد علي ثم يفصم عني
~~وقد وعيته وأحيانا ملك في مثل صورة الرجل فأعي ما يقول ) أما الأحيان
~~فالأزمان ويقع على القليل والكثير ومثل صلصلة هو بنصب مثل وأما الصلصلة
~~فبفتح الصادين وهي الصوت المتدارك قال الخطابي معناه أنه صوت متدارك يسمعه
~~ولا يثبته أول ما يقرع سمعه حتى يفهمه من بعد ذلك قال العلماء والحكمة في
~~ذلك أن يتفرغ سمعه صلى الله عليه وسلم ولا يبقى فيه ولا في قلبه مكان لغير
~~صوت الملك ومعنى وعيت جمعت وفهمت وحفظت وأما يفصم فبفتح الياء واسكان الفاء
~~وكسر الصاد المهملة أي يقلع ms2175 وينجلي ما يتغشاني منه قاله الخطابي قال
~~العلماء الفصم هو القطع من غير ابانة وأما القصم بالقاف فقطع مع الابانة
~~والانفصال ومعنى الحديث أن الملك يفارق على أن يعود ولا يفارقه مفارقة قاطع
~~لا يعود وروي هذا الحرف أيضا يفصم بضم الياء وفتح الصاد علي ما لم يسم
~~فاعله وروى بضم الياء وكسر الصاد على أنه أفصم يفصم PageV15P088 رباعي وهي
~~لغة قليلة وهي من أفصم المطر اذا أقلع وكف قال العلماء ذكر في هذا الحديث
~~حالين من أحوال الوحي وهما مثل صلصلة الجرس وتمثل الملك رجلا ولم يذكر
~~الرؤيا في النوم وهي من الوحي لأن مقصود السائل بيان ما يختص به النبي صلي
~~الله عليه وسلم ويخفي فلا يعرف إلا من جهته وأما الرؤيا فمشتركة معروفة
~~قوله 2334 ( كرب لذلك وتربد وجهه ) هو بضم الكاف وكسر الراء ومعنى تربد أي
~~تغير وصار كلون الرماد وفي ظاهر هذا مخالفة لما سبق في أول كتاب الحج في
~~حديث المحرم الذي أحرم بالعمرة وعليه خلوق وأن يعلى بن أمية نظر إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم حال نزول الوحي وهو محمر الوجه وجوابه أنها حمرة كدرة
~~وهذا معنى التربد وأنه في أوله يتربد ثم يحمر أو بالعكس قوله 2335 ( أتلى
~~عنه ) هكذا هو في معظم نسخ بلادنا أتلى بهمزة ومثناة فوق ساكنة ولام وياء
~~ومعناه ارتفع عنه الوحي هكذا فسره صاحب التحرير وغيره ووقع في بعض النسخ
~~أجلى بالجيم وفي رواية بن ماهان انجلى ومعناهما أزيل عنه وزال عنه وفي
~~رواية البخاري انجلى والله أعلم PageV15P089
# | 1 ( باب صفة شعره صلى الله عليه وسلم وصفاته وحليته)
# قوله 2336 ( كان أهل الكتاب يسدلون أشعارهم وكان المشركون يفرقون رؤسهم
~~وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر به
~~فسدل ناصيته ثم فرق بعد ) قال أهل اللغة يقال سدل يسدل ويسدل بضم الدال
~~وكسرها قال القاضي سدل الشعر ارساله قال والمراد به هنا عند العلماء ارساله
~~على الجبين واتخاذه كالقصة يقال ms2176 سدل شعره وثوبه اذا أرسله ولم يضم جوانبه
~~وأما الفرق فهو فرق الشعر بعضه من بعض قال العلماء والفرق سنة لأنه الذي
~~رجع إليه النبي صلى الله عليه وسلم قالوا فالظاهر أنه انما رجع إليه بوحي
~~لقوله أنه كان يوافق أهل الكتاب فيما لم يؤمر به قال القاضي حتى قال بعضهم
~~نسخ المسدل فلا يجوز فعله ولا اتخاذ الناصية والجمة قال ويحتمل أن المراد
~~جواز الفرق لا وجوبه ويحتمل أن الفرق كان باجتهاد في مخالفة أهل الكتاب لا
~~بوحي ويكون الفرق مستحبا ولهذا اختلف السلف فيه ففرق منهم جماعة واتخذ
~~اللمة آخرون وقد جاء في الحديث أنه كان للنبي صلى الله عليه وسلم لمة فإن
~~انفرقت فرقها والا تركها قال مالك فرق الرجل أحب الي هذا كلام القاضي
~~والحاصل أن الصحيح المختار جواز السدل والفرق وأن الفرق أفضل والله أعلم
~~قال القاضي واختلف العلماء في تأويل موافقة أهل الكتاب فيما لم ينزل عليه
~~شيء فقيل فعله استئلافا لهم في أول الاسلام وموافقة لهم على مخالفة عبدة
~~الأوثان فلما أغنى الله تعالى عن استئلافهم وأظهر الاسلام على الدين كله
~~صرح بمخالفتهم في غير شيء منها صبغ الشيب وقال آخرون يحتمل أنه أمر باتباع
~~شرائعهم فيما لم يوح إليه شيء وانما كان هذا فيما علم أنهم لم يبدلوه
~~واستدل بعض الأصوليين بهذا الحديث أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم )
~~PageV15P090 يرد شرعنا بخلافه وقال آخرون بل هذا دليل أنه ليس بشرع لنا
~~لأنه قال يحب موافقتهم فأشار إلي أنه إلي خيرته ولو كان شرعا لنا لتحتم
~~اتباعه والله أعلم قوله 2337 ( كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مربوعا )
~~هو بمعنى قوله في الرواية الثانية ليس بالطويل ولا بالقصير قوله ( عظيم
~~الجمة إلى شحمة أذنيه ) وفي رواية ما رأيت من ذي لمة أحسن منه وفي رواية
~~كان يضرب شعره منكبيه وفي رواية إلى أنصاف أذنيه وفي رواية بين أذنيه
~~وعاتقه قال أهل اللغة الجمة أكثر من الوفرة فالجمة الشعر الذي نزل ms2177 إلى
~~المنكبين والوفرة مانزل إلى شحمة الأذنين واللمة التي ألمت بالمنكبين قال
~~القاضي والجمع بين هذه الروايات أن ما يلى الأذن هو الذي يبلغ شحمة أذنيه
~~وهو الذي بين أذنيه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل بل ذلك
~~لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت إلى
~~أنصاف الأذنين فكان يقصر ويطول بحسب ذلك والعاتق ما بين المنكب والعنق وأما
~~شحمة الأذن فهو اللين منها في أسفلها وهو معلق القرط منها وتوضح هذه
~~الروايات رواية إبراهيم الحربي كان PageV15P091 شعر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فوق الوفرة ودون الجمة قوله في حديث البراء ( كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أحسن الناس وجها وأحسنهم خلقا ) قال القاضي ضبطناه خلقا
~~بفتح الخاء واسكان اللام هنا لأن مراده صفات جسمه قال وأما في حديث أنس
~~فرويناه بالضم لأنه انما أخبر عن حسن معاشرته وأما قوله وأحسنه فقال أبو
~~حاتم وغيره هكذا تقوله العرب وأحسنه يريدون وأحسنهم ولكن لا يتكلمون به
~~وانما يقولون أجمل الناس وأحسنه ومنه الحديث خير نساء ركبن الإبل نساء قريش
~~أشفقه على ولد وأعطفه على زوج وحديث أبي سفيان عندي أحسن نساء العرب وأجمله
~~قوله 2338 ( كان شعرا رجلا ليس بالجعد ولا السبط ) هو بفتح الراء وكسر
~~الجيم وهو الذي بين الجعودة والسبوطة قاله الأصمعي PageV15P092 وغيره قوله
~~2339 ( عن شعبة عن سماك بن حرب قال سمعت جابر بن سمرة قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ضليع الفم أشكل العين منهوس العقبين قال قلت لسماك ما
~~ضليع الفم قال عظيم الفم قلت ما أشكل العين قال طويل شق العين قلت ما منهوس
~~العقب قال قليل لحم العقب ) أما قوله في ضليع الفم فكذا قاله الأكثرون وهو
~~الأظهر قالوا والعرب تمدح بذلك وتذم صغر الفم وهو معنى قول ثعلب في ضليع
~~الفم واسع الفم وقال شمر عظيم الأسنان وأما قوله في أشكل العين فقال القاضي
~~هذا وهم من سماك باتفاق العلماء وغلط ظاهر ms2178 وصوابه ما اتفق عليه العلماء
~~ونقله أبو عبيد وجميع أصحاب الغريب أن الشكلة حمرة في بياض العينين وهو
~~محمود والشهلة بالهاء حمرة في سواد العين وأما المنهوس فبالسين المهملة
~~هكذا ضبطه الجمهور وقال صاحب التحرير وبن الأثير روى بالمهملة والمعجمة
~~وهما متقاربان ومعناه قليل لحم العقب كما قال والله أعلم PageV15P093 قوله
~~2340 ( كان أبيض مليحا مقصدا ) هو بفتح الصاد المشددة وهو الذي ليس بجسيم
~~ولا نحيف ولا طويل ولا قصير وقال شمر هو نحو الربعة والقصد بمعناه والله
~~أعلم
# | 1 ( باب شيبه صلى الله عليه وسلم )
# قوله 2341 ( سألت أنس بن مالك هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم خضب
~~فقال لم يبلغ الخضاب كان في لحيته شعرات بيض ) وفي رواية لم ير من الشيب
~~إلا قليلا وفي رواية لو شئت أن أعد شمطات كن في رأسه ولم يخضب وفي رواية لم
~~يخضب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان البياض في عنفقته وفي الصدغين
~~وفي الرأس نبذ وفي رواية ما شانه الله ببيضاء 2342 وفي رواية أبي جحيفة
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه منه بيضاء ووضع الراوي بعض أصابعه
~~على عنفقته 2343 وفي رواية له رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أبيض قد
~~شاب 2344 وفي رواية جابر بن سمرة أنه سئل عن شيب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال كان إذا دهن رأسه لم ير منه شيء واذا لم يدهن رئى منه وفي رواية له
~~كان قد شمط مقدم رأسه ولحيته وفي رواية لأنس يعد عدا توفي وليس PageV15P094
~~في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء وفي حديث أم سلمة أنها أخرجت لهم شعرات من
~~شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم حمرا مخضوبة بالحناء والكتم قال القاضي
~~اختلف العلماء هل خضب النبي صلى الله عليه وسلم أم لا فمنعه الأكثرون بحديث
~~انس وهو مذهب مالك وقال بعض المحدثين خضب لحديث أم سلمة هذا ولحديث بن عمر
~~أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ms2179 يصبغ بالصفرة قال وجمع بعضهم بين
~~الاحاديث بما أشار إليه في حديث أم سلمة من كلام أنس في قوله فقال ما أدري
~~في هذا الذي يحدثون إلا أن يكون شيء من الطيب الذي كان يطيب به شعره لأنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يستعمل الطيب كثيرا وهو يزيل سواد الشعر فأشار أنس
~~إلى أن تغيير ذلك ليس بصبغ وإنما هو لضعف لون سواده بسبب الطيب قال ويحتمل
~~أن تلك الشعرات تغيرت بعده لكثرة تطييب أم سلمة لها اكراما هذا آخر كلام
~~القاضي والمختار أنه صلى الله عليه وسلم صبغ في وقت وتركه في معظم الاوقات
~~فأخبر كل بما رأى وهوصادق وهذا التأويل كالمتعين فحديث بن عمر في الصحيحين
~~ولا يمكن تركه ولا تأويل له والله أعلم وأما اختلاف الرواية في قدر شيبه
~~فالجمع بينها أنه رأى شيئا يسيرا فمن أثبت شيبه أخبر عن ذلك اليسير ومن
~~نفاه أراد أنه لم يكثر فيه كما قال في الرواية الاخرى لم يشتد الشيب اي لم
~~يكثر ولم يخرج شعره عن سواده وحسنه كما قال في الرواية الأخرى لم ير من
~~الشيب الا قليلا قوله ( أعد شمطاته ) وفي الرواية الاخرى كان قد شمط بكسر
~~الميم اتفق العلماء على أن المراد بالشمط هنا ابتداء الشيب يقال منه شمط
~~وأشمط قوله ( خضب أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم بالحناء والكتم ) أما
~~الحناء فممدود وهو معروف وأما الكتم فبفتح PageV15P095 الكاف والتاء
~~المثناة من فوق المخففة هذا هو المشهور وقال أبو عبيدة هو بتشديد التاء
~~وحكاه غيره وهو نبات يصبغ به الشعر يكثر بياضه أو حمرته إلى الدهمة قوله (
~~اختضب عمر بالحناء ) هو بالحاء المهملة معناه خالصا لم يخلط بغيره قوله (
~~عن أنس رضي الله عنه قال يكره أن ينتف الرجل الشعرة البيضاء من رأسه ولحيته
~~) هذا متفق عليه قال أصحابنا وأصحاب مالك يكره ولا يحرم قوله ( وفي الرأس
~~نبذ ) ضبطوه بوجهين احدهما ضم النون وفتح الباء والثاني بفتح النون وإسكان
~~الباء وبه جزم القاضي ومعناه شعرات ms2180 متفرقة قوله ( سمع أبا إياس ) هو معاوية
~~بن قرة قوله ( أبري النبل وأريشها ) أما أبرى فبفتح الهمزة وأما أريشها
~~PageV15P096 فبفتح الهمزة ايضا وكسر الراء وإسكان الياء أي أجعل للنبل ريشا
# | 1 ( باب إثبات خاتم النبوة وصفته ومحله من جسده صلى الله عليه وسلم )
# قوله ( ورأيت الخاتم عند كتفه مثل بيضة الحمامة يشبه جسده ) وفي 2345
~~رواية بين كتفيه مثل زر الحجلة PageV15P097 وفي 2346 رواية فنظرت إلى خاتم
~~النبوة بين كتفيه عند ناغض كتفه اليسرى جمعا عليه خيلان كأمثال الثآليل اما
~~بيضة الحمامة فهو بيضتها المعروفة واما زر الحجلة فبزاي ثم ياء والحجلة
~~بفتح الحاء والجيم هذا هو الصحيح المشهور الذي قاله الجمهور وقال بعضهم
~~المراد بالحجلة واحدة الحجال وهي بيت كالقبة لها أزرار كباز وعرى هذا هو
~~الصواب المشهور الذي قاله الجمهور وقال بعضهم المراد بالحجلة الطائر
~~المعروف وزرها بيضتها واشار إليه الترمذي وانكره عليه العلماء وقال الخطابي
~~روى ايضا بتقديم الراء على الزاي ويكون المراد البيض يقال أرزت الجرادة
~~بفتح الراء وتشديد الزاي اذا كبست ذنبها في الأرض فباضت وجاء في صحيح
~~البخاري كانت بضعة ناشزة أي مرتفعة على جسده واما ناغض كتفه فبالنون والغين
~~والضاد المعجمتين والغين مكسورة وقال الجمهور النغض والنغض والناغض أعلى
~~الكتف وقيل هو العظم الرقيق الذي على طرفه وقيل ما يظهر منه عند التحرك
~~واما قوله جمعا فبضم الجيم وإسكان الميم ومعناه انه كجمع الكف وهو صورته
~~بعد ان PageV15P098 تجمع الاصابع وتضمها واما الخيلان فبكسر الخاء المعجمة
~~وإسكان الياء جمع خال وهو الشامة في الجسد والله أعلم قال القاضي وهذه
~~الروايات متقاربة متفقة على انها شاخص في جسده قدر بيضة الحمامة وهو نحو
~~بيضة الحجلة وزر الحجلة وأما رواية جمع الكف وناشز فظاهرها المخالفة فتؤول
~~على وفق الروايات الكثيرة ويكون معناه على هيئة جمع الكف لكنه اصغر منه في
~~قدر بيضة الحمامة قال القاضي وهذا الخاتم هو أثر شق الملكين بين الكتفين
~~وهذا الذي قاله ضعيف بل باطل لأن شق الملكين إنما كان في ms2181 صدره وبطنه والله
~~اعلم
# | 1 ( باب قدر عمره صلى الله عليه وسلم وإقامته بمكة والمدينة )
# 2348 2349 ذكر في الباب ثلاث روايات إحداها انه صلى الله عليه وسلم توفى
~~وهو بن ستين سنة والثانية خمس وستون والثالثة ثلاث وستون وهي اصحها واشهرها
~~رواه مسلم هنا من رواية عائشة وأنس وبن عباس رضي الله عنهم واتفق العلماء
~~على ان أصحها ثلاث وستون وتأولوا الباقي عليه فرواية ستين اقتصر فيها على
~~العقود وترك الكسر ورواية الخمس متأولة ايضا وحصل فيها اشتباه وقد أنكر
~~عروة على بن عباس قوله ( خمس وستون ) ونسبه إلى الغلط وانه لم يدرك أول
~~النبوة ولا كثرت صحبته بخلاف الباقين 2350 2351 2352 2353 واتفقوا انه صلى
~~الله عليه وسلم أقام بالمدينة بعد الهجرة عشر سنين وبمكة قبل النبوة اربعين
~~سنة وإنما الخلاف في قدر إقامته بمكة بعد النبوة وقيل الهجرة والصحيح انها
~~ثلاث عشرة فيكون عمره ثلاثا وستين وهذا الذي ذكرناه انه بعث على رأس اربعين
~~سنة هو الصواب المشهور الذي أطبق عليه العلماء وحكى القاضي عياض عن بن عباس
~~وسعيد بن المسيب رواية شاذة انه صلى الله عليه وسلم بعث على رأس ثلاث
~~واربعين سنة PageV15P099 والصواب اربعون كما سبق وولد عام الفيل على الصحيح
~~المشهور وقيل بعد الفيل بثلاث سنين وقيل باربع سنين وادعى القاضي عياض
~~الاجماع على عام الفيل وليس كما ادعى واتفقوا انه ولد يوم الاثنين في شهر
~~ربيع الاول وتوفي يوم الاثنين من شهر ربيع الاول واختلفوا في يوم الولادة
~~هل هو ثاني الشهر أم ثامنه أم عاشره أم ثاني عشره ويوم الوفاة ثاني عشره
~~ضحى والله اعلم قوله 2347 ( ليس بالطويل البائن ولا بالقصير ) المراد
~~بالبائن زائد الطول أي هو بين زائد الطول والقصير وهو بمعنى ما سبق انه كان
~~مقصدا قوله ( ولا الابيض الأمهق ولا بالآدم ) الأمهق بالميم هو شديد البياض
~~كلون الجص وهو كريه المنظر وربما توهمه الناظر أبرص والآدم الاسمر معناه
~~ليس باسمر ولا بابيض كريه البياض بل أبيض بياضا ms2182 نيرا كما قال في الحديث
~~السابق انه صلى الله عليه وسلم كان أزهر اللون وكذا قال في الرواية التي
~~بعده كان أزهر قوله ( قلت لعروة كم لبث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قال
~~عشرا قلت فان بن عباس يقول بضع عشرة قال فغفره وقال انما أخذه من قول
~~الشاعر ) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا فغفره بالغين والفاء وكذا نقله القاضي
~~عن رواية الجلودي ومعناه دعا له بالمغفرة فقال غفر الله له وهذه اللفظة
~~يقولونها غالبا لمن غلط في شئ فكأنه قال اخطأ غفر الله له قال القاضي وفي
~~رواية بن ماهان فصغره بصاد ثم غين أي استصغره عن معرفته هذا وادراكه ذلك
~~وضبطه وانما أسند فيه إلى قول الشاعر PageV15P100 وليس معه علم بذلك ويرجح
~~القاضي هذا القول قال والشاعر هو أبو قيس صرمة بن أبي أنس حيث يقول ثوى في
~~قريش بضع عشرة حجة يذكر لو يلقى خليلا مواتيا PageV15P101 وقد وقع هذا
~~البيت في بعض نسخ صحيح مسلم وليس هو في عامتها قلت وأبو قيس هذا هو صرمة بن
~~أبي انس بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار الأنصاري هكذا
~~نسبه بن إسحاق قال كان قد ترهب في الجاهلية ولبس المسوح وفارق الاوثان
~~واغتسل من الجنابة واتخذ بيتا له مسجدا لا يدخل عليه حائض ولا جنب وقال
~~أعبد رب إبراهيم فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أسلم فحسن
~~إسلامه وهو شيخ كبير وكان قوالا بالحق وكان معظما لله تعالى في الجاهلية
~~يقول الشعر PageV15P102 في تعظيمه سبحانه وتعالى قوله ( سمع معاوية يخطب
~~فقال مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بن ثلاث وستين وأبو بكر وعمر
~~وأنا بن ثلاث وستين هكذا هو في جميع النسخ وهو صحيح وتقديره وأبو بكر وعمر
~~كذلك ثم استأنف فقال وأنا بن ثلاث وستين أي وأنا متوقع موافقتهم
~~PageV15P103 واني اموت في سنتي هذه قوله ( يسمع الصوت ويرى الضوء ) قال
~~القاضي أي صوت الهاتف به من الملائكة ms2183 ويرى الضوء اي نور الملائكة ونور آيات
~~الله تعالى حتى رأى الملك بعينه وشافهه بوحى الله تعالى
# | 1 ( باب في أسمائه صلى الله عليه وسلم )
# ذكر هنا هذه الاسماء وله صلى الله عليه وسلم أسماء أخر ذكر أبو بكر بن
~~العربي المالكي في كتابه الأحوذي في شرح الترمذي عن بعضهم ان لله تعالى ألف
~~اسم وللنبي صلى الله عليه وسلم ألف اسم ايضا ثم ذكر منها على التفصيل بضعا
~~وستين قال أهل اللغة يقال رجل محمد ومحمود اذا كثرت خصاله المحمودة وقال بن
~~فارس وغيره وبه سمي نبينا صلى الله عليه وسلم محمدا وأحمد اي ألهم الله
~~تعالى اهله ان سموه به لما علم من جميل صفاته قوله صلى الله عليه وسلم 2354
~~( وأنا الماحي الذي يمحى بي الكفر ) قال العلماء المراد محو الكفر من مكة
~~والمدينة وسائر بلاد العرب ومازوى له صلى الله عليه وسلم من الأرض ووعد ان
~~يبلغه ملك امته قالوا ويحتمل ان المراد المحو العام بمعنى الظهور بالحجة
~~والغلبة كما قال PageV15P104 تعالى ليظهره على الدين كله وجاء في حديث آخر
~~تفسير الماحي بأنه الذي محيت به سيئات من اتبعه فقد يكون المراد بمحو الكفر
~~هذا ويكون كقوله تعالى @QB@ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
~~@QE@ والحديث الصحيح الاسلام يهدم ما كان قبله قوله صلى الله عليه وسلم (
~~وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على عقبي ) وفي الرواية الثانية علي قدمي فأما
~~الثانية فاتفقت النسخ على أنها علي انها على قدمي لكن ضبطوه بتخفيف الياء
~~على الافراد وتشديدها على التثنية واما الرواية الاولى فهي في معظم النسخ
~~وفي بعضها قدمي كالثانية قال العلماء معناهما يحشرون علي أثري وزمان نبوتي
~~ورسالتي وليس بعدي نبي وقيل يتبعوني قوله 2355 ( والمقفي ونبي التوبة ونبي
~~الرحمة ) PageV15P105 أما العاقب ففسره في الحديث بانه ليس بعده نبي اي جاء
~~عقبهم قال بن الاعرابي العاقب والعقوب الذي يخلف في الخير من كان قبله ومنه
~~عقب الرجل لولده واما المقفي فقال شمر هو ms2184 بمعني العاقب وقال بن الاعرابي هو
~~المتبع للانبياء يقال قفوته أقفوه وقفيته أقفيه اذا اتبعته وقافية كل شئ
~~آخره واما نبي التوبة ونبي الرحمة ونبي المرحمة فمعناها متقارب ومقصودها
~~انه صلى الله عليه وسلم جاء بالتوبة وبالتراحم قال الله تعالى رحماء بينهم
~~وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة والله أعلم وفي حديث آخر نبي الملاحم لأنه
~~صلى الله عليه وسلم بعث بالقتال قال العلماء وإنما اقتصر على هذه الاسماء
~~مع ان له صلى الله عليه وسلم اسماء غيرها كما سبق لأنها موجودة في الكتب
~~المتقدمة وموجودة للأمم السالفة
# | 1 ( باب علمه صلى الله عليه وسلم بالله تعالى وشدة خشيته)
# قوله ( فغضب حتى بان الغضب في وجهه ثم قال ما بال أقوام يرغبون عما رخص
~~لي فيه فوالله ) PageV15P106 لأنا أعلمهم بالله وأشدهم له خشية ) فيه الحث
~~على الاقتداء به صلى الله عليه وسلم والنهي عن التعمق في العبادة وذم
~~التنزه عن المباح شكا في إباحته وفيه الغضب عند انتهاك حرمات الشرع وان كان
~~المنتهك متأولا تأويلا باطلا وفيه حسن المعاشرة بإرسال التعزير والانكار في
~~الجمع ولا يعين فاعله فيقال ما بال اقوام ونحوه وفيه ان القرب إلى الله
~~تعالى سبب لزيادة العلم به وشدة خشيته واما قوله صلى الله عليه وسلم فوالله
~~لانا أعلمهم بالله واشدهم له خشية فمعناه انهم يتوهمون ان سننهم عما فعلت
~~اقرب لهم عند الله وان فعل خلاف ذلك وليس كما توهموا بل انا اعلمهم بالله
~~واشدهم له خشية وانما يكون القرب إليه سبحانه وتعالى والخشية له على حسب ما
~~أمر لا بمخيلات النفوس وتكلف اعمال لم يأمر بها والله أعلم
# | 1 ( باب وجوب اتباعه صلى الله عليه وسلم)
# قوله 2357 ( شراج الحرة ) بكسر الشين المعجمة وبالجيم هي مسايل الماء
~~واحدها شرجة والحرة هي الأرض الملسة فيها حجارة سود قوله ( سرح الماء ) اي
~~ارسله قوله صلى الله عليه وسلم ( اسق يا زبير ثم ارسل الماء إلى جارك فغضب
~~الانصاري فقال يا رسول الله ان كان بن ) PageV15P107 عمتك فتلون وجه ms2185 نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا زبير اسق ثم احبس الماء حتى يرجع إلى
~~الجدر ) اما قوله ان كان بن عمتك فهو بفتح الهمزة اي فعلت هذا لكونه بن
~~عمتك وقوله تلون وجهه اي تغير من الغضب لانتهاك حرمات النبوة وقبح كلام هذا
~~الانسان واما الجدر فبفتح الجيم وكسرها وبالدال المهملة وهو الجدار وجمع
~~الجدار جدر ككتاب وكتب وجمع الجدر جدور كفلس وفلوس ومعنى يرجع إلى الجدر اي
~~يصير إليه والمراد بالجدر أصل الحائط وقيل اصول الشجر والصحيح الاول وقدره
~~العلماء ان يرتفع الماء في الأرض كلها حتى يبتل كعب رجل الانسان فلصاحب
~~الأرض الاولى التي تلي الماء ان يحبس الماء في الأرض إلى هذا الحد ثم يرسله
~~إلى جاره الذي وراءه وكان الزبير صاحب الأرض الاولى فأدل عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال اسق ثم ارسل الماء إلى جارك اي اسق شيئا يسيرا دون
~~قدر حقك ثم ارسله إلى جارك ادلالا على الزبير ولعلمه بأنه يرضى بذلك ويؤثر
~~الاحسان إلى جاره فلما قال الجار ما قال أمره ان يأخذ جميع حقه وقد سبق شرح
~~هذا الحديث واضحا في بابه قال العلماء ولو صدر مثل هذا الكلام الذي تكلم به
~~الانصاري اليوم من انسان من نسبته صلى الله عليه وسلم إلى هوى كان كفرا
~~وجرت على قائله احكام المرتدين فيجب قتله بشرطه قالوا وإنما تركه النبي صلى
~~الله عليه وسلم لانه كان في اول الاسلام يتألف الناس ويدفع بالتي هي أحسن
~~ويصبر على أذى المنافقين ومن في قلبه مرض ويقول يسروا ولا تعسروا وبشروا
~~ولا تنفروا ويقول لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقد قال الله تعالى
~~@QB@ ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح إن الله
~~يحب المحسنين @QE@ قال القاضي وحكى الداودي ان هذا الرجل الذي خاصم الزبير
~~كان منافقا وقوله في الحديث انه أنصاري لا يخالف هذا لانه كان من قبيلتهم
~~لا من الانصار المسلمين وأما قوله في ms2186 آخر الحديث فقال الزبير والله اني
~~لاحسب هذه الآية نزلت فيه @QB@ فلا وربك لا يؤمنون @QE@ PageV15P108 الآية
~~فهكذا قال طائفة في سبب نزولها وقيل نزلت في رجلين تحاكما إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فحكم على احدهما فقال ارفعني إلى عمر بن الخطاب وقيل في
~~يهودي ومنافق اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرض المنافق بحكمه
~~وطلب الحكم عند الكاهن قال بن جرير يجوز انها نزلت في الجميع والله اعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( مانهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فافعلوا
~~منه ما استطعتم ) هذا الحديث سبق شرحه واضحا في كتاب الحج وهو من قواعد
~~الاسلام PageV15P109
# | 1 ( باب توقيره صلى الله عليه وسلم وترك إكثار سؤاله عما لا ضرورة إليه
~~أو لا يتعلق به تكليف وما لا يقع ونحو ذلك )
# مقصود احاديث الباب انه صلى الله عليه وسلم نهاهمم عن اكثار السؤال
~~والابتداء بالسؤال عما لا يقع وكره ذلك لمعان منها انه ربما كان سببا
~~لتحريم شئ على المسلمين فيلحقهم به المشقة وقد بين هذا بقوله صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الاول اعظم المسلمين جرما من سأل عن شئ لم يحرم على
~~المسلمين فحرم عليهم من اجل مسألته ومنها انه ربما كان في الجواب ما يكرهه
~~السائل ويسوؤه ولهذا أنزل الله تعالى في ذلك قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم @QE@ كما صرح به في الحديث في
~~سبب نزولها ومنها أنهم ربما أحفوه صلى الله عليه وسلم بالمسألة والحفوة
~~المشقة والاذى فيكون ذلك سببا لهلاكهم وقد صرح بهذا في حديث أنس المذكور في
~~الكتاب في قوله سألوا نبي الله صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه بالمسألة إلى
~~آخره وقد قال الله تعالى @QB@ إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في
~~الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا @QE@ قوله صلى الله عليه وسلم 2358 (
~~ان أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شئ لم يحرم على المسلمين فحرم
~~عليهم من أجل ms2187 مسألته ) وفي رواية من سأل عن شئ ونقر عنه اي بالغ في البحث
~~عنه والاستقصاء قال القاضي عياض المراد بالجرم هنا الحرج على المسلمين لا
~~انه الجرم الذي هو الاثم المعاقب عليه لان السؤال كان مباحا ولهذا قال صلى
~~الله عليه وسلم سلوني PageV15P110 هذا كلام القاضي وهذا الذي قاله القاضي
~~ضعيف بل باطل والصواب الذي قاله الخطابي وصاحب التحرير وجماهير العلماء في
~~شرح هذا الحديث ان المراد بالجرم هنا الاثم والذنب قالوا ويقال منه جرم
~~بالفتح واجترم وتجرم اذا اثم قال الخطابي وغيره هذا الحديث فيمن سأل تكلفا
~~أو تعنتا فيما لا حاجة به إليه فأما من سأل لضرورة بأن وقعت له مسألة فسال
~~عنها فلا اثم عليه ولا عتب لقوله تعالى فاسألوا أهل الذكر قال صاحب التحرير
~~وغيره فيه دليل على ان من عمل ما فيه اضرار بغيره كان آثما قوله صلى الله
~~عليه وسلم 2359 ( عرضت علي الجنة والنار فلم أر كاليوم في الخير والشر ولو
~~تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ) فيه PageV15P111 ان الجنة
~~والنار مخلوقتان وقد سبق شرح عرضهما ومعنى الحديث لم أر خيرا اكثر مما
~~رأيته اليوم في الجنة ولا شرا اكثر مما رأيته اليوم في النار ولو رأيتم ما
~~رأيت وعلمتم ما علمت مما رايته اليوم وقبل اليوم لاشفقتم اشفاقا بليغا ولقل
~~ضحككم وكثر بكاؤكم وفيه دليل على انه لا كراهة في استعمال لفظة لو في مثل
~~هذا والله اعلم قوله ( غطوا رؤسهم ولهم خنين ) هو بالخاء المعجمة هكذا هو
~~في معظم النسخ ولمعظم الرواة ولبعضهم بالحاء المهملة وممن ذكر الوجهين
~~القاضي وصاحب التحرير وآخرون قالوا ومعناه بالمعجمة صوت البكاء وهو نوع من
~~البكاء دون الانتحاب قالوا وأصل الخنين خروج الصوت من الانف كالحنين
~~بالمهملة من الفم وقال الخليل هو PageV15P112 صوت فيه غنة وقال الاصمعي اذا
~~تردد بكاؤه فصار في كونه غنة فهو خنين وقال أبو زيد الخنين مثل الحنين وهو
~~شديد البكاء قوله ( فلما أكثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ms2188 يقول سلوني
~~برك عمر فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا فسكت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين قال عمر ذلك ) قال العلماء هذا القول منه صلى الله
~~عليه وسلم محمول على انه أوحى إليه والا فلا يعلم كل ما سئل عنه من
~~المغيبات الا بإعلام الله تعالى قال القاضي وظاهر الحديث ان قوله صلى الله
~~عليه وسلم سلوني انما كان غضبا كما قال في الرواية الاخرى سئل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما اكثر عليه غضب ثم قال للناس سلوني وكان
~~اختياره صلى الله عليه وسلم ترك تلك المسائل لكن وافقهم في جوابها لانه لا
~~يمكن رد السؤال ولما رآه من حرصهم عليها والله اعلم واما بروك عمر رضي الله
~~عنه وقوله فانما فعله أدبا واكراما لرسول الله صلى الله عليه وسلم وشفقة
~~على المسلمين لئلا يؤذوا النبي صلى الله عليه وسلم فيهلكوا ومعنى كلامه
~~رضينا بما عندنا من كتاب الله تعالى وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~واكتفينا به عن السؤال ففيه أبلغ كفاية قولهم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أولى والذي نفس محمد بيده لقد عرضت على الجنة والنار آنفا في عرض هذا
~~الحائط اما لفظة أولى فهي تهديد ووعيد وقيل كلمة تلهف فعلى هذا يستعملها من
~~نجا من أمر عظيم والصحيح المشهور أنها للتهديد ومعناها قرب منكم ما تكرهونه
~~ومنه قوله PageV15P113 تعالى @QB@ أولى لك فأولى @QE@ أي قاربك ما تكره
~~فاحذره مأخوذ من الولي وهو القرب واما آنفا فمعناه قريبا الساعة والمشهور
~~فيه المد ويقال بالقصر وقرئ بهما في السبع الاكثرون بالمد وعرض الحائط بضم
~~العين جانبه قوله ( أن أم عبد الله بن حذافة قالت له أأمنت ان تكون أمك قد
~~قارفت بعض ما يقارف نساء الجاهلية فتفضحها على أعين الناس فقال ابنها والله
~~لو الحقني بعبد أسود للحقته ) اما قولها قارفت فمعناه عملت سوءا والمراد
~~الزنى والجاهلية هم من قبل النبوة سموا به لكثرة جهالاتهم وكان سبب سؤاله ms2189
~~ان بعض الناس كان يطعن في نسبه على عادة الجاهلية من الطعن في الانساب وقد
~~بين هذا في الحديث الآخر بقوله كان يلاحي فيدعي لغير أبيه والملاحاة
~~المخاصمة والسباب وقولها فتفضحها معناه لو كنت من زنا فنفاك عن ابيك حذافة
~~فضحتني واما قوله لو ألحقني بعبد للحقته فقد يقال هذا لا يتصور لان الزنى
~~لا يثبت به النسب ويجاب عنه بأنه يحتمل وجهين احدهما أن بن حذافة ما كان
~~بلغه هذا الحكم وكان يظن ان ولد الزنى يلحق الزاني وقد خفى هذا على اكبر
~~منه وهو سعد بن أبي وقاص حين خاصم في بن وليدة زمعة فظن انه يلحق أخاه
~~بالزنى والثاني انه يتصور الالحاق بعد وطئها بشبهة فيثبت النسب منه والله
~~أعلم قوله ( حدثنا يوسف بن حماد المعني PageV15P114 هو بكسر النون وتشديد
~~الياء قال السمعاني منسوب إلى معن بن زائدة وهذا الاسناد كله بصريون قوله (
~~أحفوه بالمسألة ) اي اكثروا في الالحاح والمبالغة فيه يقال أحفى والحف وألح
~~بمعنى قوله ( فلما سمع ذلك القوم أرموا ) هو بفتح الراء وتشديد الميم
~~المضمومة اي سكتوا واصله من المرمة وهي الشفة اي ضموا شفاههم بعضها على بعض
~~فلم يتكلموا ومنه رمت الشاه الحشيش ضمته بشفتيها قوله ( أنشأ رجل ثم أنشأ
~~عمر ) قال أهل اللغة معناه ابتدأ ومنه أنشأ الله الخلق اي ابتدأهم
~~PageV15P115
# | 1 ( باب وجوب امتثال ما قاله شرعا دون ما ذكره صلى الله عليه وسلم من
~~معايش الدنيا على سبيل الرأي)
# فيه حديث ابار النخل وانه صلى الله عليه وسلم قال 2361 ( ما اظن يعني ذلك
~~شيئا فخرج شيصا فقال ان كان ينفعهم ذلك فليصنعوه فاني انما ظننت ظنا فلا
~~تؤاخذوني بالظن ولكن اذا حدثتكم عن الله شيئا فخذوا به ) وفي رواية 2362
~~اذا امرتكم بشئ من دينكم فخذوا به واذا امرتكم بشئ من رأى فانما انا بشر
~~وفي رواية 2363 أنتم أعلم بأمر دنياكم قال العلماء قوله صلى الله عليه وسلم
~~من رأيي اي في امر الدنيا ومعايشها لا على التشريع ms2190 فأما ما قاله باجتهاده
~~صلى الله عليه وسلم ورآه شرعا يجب العمل به وليس آبار النخل من هذا النوع
~~بل من النوع المذكور قبله مع ان لفظة الرأي إنما أتى بها عكرمة على المعنى
~~لقوله في آخر الحديث قال عكرمة أو نحو هذا فلم يخبر بلفظ النبي صلى الله
~~عليه وسلم محققا قال العلماء ولم يكن هذا القول خبرا وانما كان ظنا كما
~~بينه في هذه الروايات قالوا ورأيه صلى الله عليه وسلم في أمور المعايش وظنه
~~كغيره فلا يمتنع وقوع مثل هذا ولا نقص في ذلك وسببه تعلق هممهم بالآخرة
~~ومعارفها والله أعلم قوله 0 ( يلقحونه ) هو PageV15P116 بمعنى يأبرون في
~~الرواية الأخرى ومعناه ادخال شئ طلع الذكر في طلع الأنثى فتعلق باذن الله
~~ويأبرون بكسر الباء وضمها يقال منه أبر يأبر ويأبر كبذر يبذر ويبذر ويقال
~~أبر يؤبر بالتشديد تأبيرا قوله ( حدثني أحمد بن جعفر المعقري ) هو بفتح
~~الميم واسكان العين المهملة وكسر القاف منسوب إلى معقر وهى ناحية من اليمن
~~قوله فنفضت أو فنقصت هو بفتح الحروف كلها والأول بالفاء والضاد المعجمة
~~والثاني بالقاف والمهملة واما قوله في آخر الحديث قال المعقري فنفضت
~~PageV15P117 بالفاء والمعجمة ومعناه أسقطت ثمرها قال اهل اللغة ويقال لذلك
~~المتساقط النفض بفتح النون والفاء بمعنى المنفوض كالخبط بمعنى المخبوط
~~وانفض القوم فنى زادهم قوله ( فخرج شيصا ) هو بكسر الشين المعجمة واسكان
~~الياء المثناة تحت وبصاد مهملة وهو البسر الردئ الذي اذا يبس صار حشفا وقيل
~~أردأ البسر وقيل تمر ردئ وهو متقارب
# | 1 ( باب فضل النظر إليه صلى الله عليه وسلم وتمنيه )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2364 ( والذي نفس محمد بيده ليأتين على أحدكم
~~يوم ولا يراني ثم لان يراني أحب إليه من اهله وماله معهم قال أبو إسحاق
~~المعنى فيه عندي لان يراني معهم احب إليه من اهله وماله وهو عندي مقدم
~~ومؤخر ) هذا الذي قاله أبو إسحاق هو الذي قاله القاضي عياض واقتصر عليه قال
~~تقديره لان يراني معهم احب إليه ms2191 من أهله وماله ثم لا يراني وكذا جاء في
~~مسند سعيد بن منصور ليأتين على احدكم يوم لان يراني احب إليه من ان يكون له
~~مثل اهله وماله ثم لا يراني اي رؤيته اياي افضل عنده واحظى من اهله وماله
~~هذا كلام القاضي والظاهر ان قوله في تقديم لان يراني وتأخير من اهله لا
~~يراني كما قال وأما لفظة معهم فعلى ظاهرها وفي موضعها وتقدير الكلام يأتي
~~على أحدكم يوم لأن يراني فيه لحظة ثم لا يراني بعدها احب إليه من اهله
~~وماله جميعا ومقصود الحديث حثهم على ملازمة مجلسه الكريم ومشاهدته حضرا
~~وسفرا PageV15P118 للتأدب بآدابه وتعلم الشرائع وحفظها ليبلغوها واعلامهم
~~انهم سيندمون على ما فرطوا فيه من الزيادة من مشاهدته وملازمته ومنه قول
~~عمر رضي الله عنه ألهاني عنه الصفق بالاسواق والله اعلم
# | 1 ( باب فضائل عيسى عليه السلام )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2365 ( أنا أولى الناس بابن مريم الانبياء اولاد
~~علات وليس بيني وبينه نبي ) وفي رواية انا أولى الناس بعيسى بن مريم في
~~الاولى والاخرة قالوا كيف يا رسول الله قال الانبياء اخوة من علات وامهاتهم
~~شتى ودينهم واحد وليس بيننا نبي قال العلماء أولاد العلات بفتح العين
~~المهملة وتشديد اللام هم الاخوة لاب من امهات شتى واما الاخوة من الابوين
~~فيقال لهم اولاد الاعيان قال PageV15P119 جمهور العلماء معنى الحديث اصل
~~ايمانهم واحد وشرائعهم مختلفة فانهم متفقون في اصول التوحيد واما فروع
~~الشرائع فوقع فيها الاختلاف واما قوله صلى الله عليه وسلم ودينهم واحد
~~فالمراد به اصول التوحيد واصل طاعة الله تعالى وان اختلفت صفتها واصول
~~التوحيد والطاعة جميعا واما قوله صلى الله عليه وسلم ( وانا اولى الناس
~~بعيسى فمعناه اخص به لما ذكره قوله صلى الله عليه وسلم 2366 ما من مولود
~~يولد الا نخسه الشيطان فيستهل صارخا من نخسة الشيطان الا بن مريم وامه )
~~هذه فضيلة ظاهرة وظاهر الحديث اختصاصها بعيسى وامه واختار القاضي عياض ان
~~جميع الانبياء يتشاركون فيها قوله صلى الله عليه ms2192 وسلم 2367 ( صياح المولود
~~حين يقع نزغة من الشيطان ) أي حين يسقط من بطن امه ومعنى PageV15P120 نزغة
~~نخسة وطعنة ومنه قولهم نزغة بكلمة سوء اي رماه بها قوله صلى الله عليه وسلم
~~2368 ( راى عيسى رجلا يسرق فقال له عيسى سرقت قال كلا والذي لا اله الا هو
~~فقال عيسى آمنت بالله وكذبت نفسي ) قال القاضي ظاهر الكلام صدقت من حلف
~~بالله تعالى وكذبت ما ظهر لي من ظاهر سرقته فلعله اخذ ماله فيه حق أو باذن
~~صاحبه أو لم يقصد الغصب والاستيلاء أو ظهر له من مديده انه اخذ شيئا فلما
~~حلف له أسقط ظنه ورجع عنه
# | 1 ( باب من فضائل إبراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم )
# قوله 2369 ( جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا خير
~~البرية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~) قال العلماء انما قال صلى الله عليه وسلم هذا تواضعا واحتراما لابراهيم
~~صلى الله عليه وسلم لخلته وأبوته وإلافنبينا صلى الله عليه وسلم افضل كما
~~قال صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد آدم ولم يقصد به الافتخار ولا التطاول
~~على من تقدمه بل قاله بيانا لما أمر ببيانه وتبليغه ولهذا قال صلى الله
~~عليه وسلم ولا فخر لينفى ما قد يتطرق إلى بعض PageV15P121 الافهام السخيفة
~~وقيل يحتمل انه صلى الله عليه وسلم قال إبراهيم خير البرية قبل ان يعلم انه
~~سيد ولد آدم فان قيل التأويل المذكور ضعيف لان هذا خبر فلا يدخله خلف ولا
~~نسخ فالجواب انه لا يمتنع انه اراد افضل البرية الموجودين في عصره واطلق
~~العبارة الموهمة للعموم لانه أبلغ في التواضع وقد جزم صاحب التحرير بمعنى
~~هذا فقال المراد افضل برية عصره وأجاب القاضي عن التأويل الثاني بانه وان
~~كان خبرا فهو مما يدخله النسخ من الاخبار لان الفضائل يمنحها الله تعالى
~~لمن يشاء فأخبر بفضيلة إبراهيم إلى ان علم تفضيل نفسه فاخبر به ويتضمن هذا
~~جواز التفاضل بين الانبياء ms2193 صلوات الله وسلامه عليهم ويجاب عن حديث النهي
~~عنه بالاجوبة السابقة في أول كتاب الفضائل قوله صلى الله عليه وسلم 2370 (
~~اختتن إبراهيم النبي وهو بن ثمانين سنة بالقدوم ) رواه مسلم متفقون على
~~تخفيف القدوم ووقع في روايات البخاري الخلاف في تشديده وتخفيفه قالوا وآله
~~النجار يقال لها قدوم بالتخفيف لا غير واما القدوم مكان بالشام ففيه
~~التخفيف فمن رواه بالتشديد اراد القرية ومن رواه بالتخفيف يحتمل القرية
~~والآلة والاكثرون على التخفيف وعلى ارادة الآلة وهذا الذي وقع هنا وهو بن
~~ثمانين سنة هوالصحيح ووقع في الموطأ وهو بن مائة وعشرين سنة موقوفا على أبي
~~هريرة وهو متأول اومردود وسبق بيان حكم الختان في PageV15P122 أوائل كتاب
~~الطهارة في خصال الفطرة قوله صلى الله عليه وسلم 151 ( نحن أحق بالشك من
~~إبراهيم إلى آخره ) هذا الحديث سبق شرحه واضحا في كتاب الايمان قوله صلى
~~الله عليه وسلم 2371 ( لم يكذب إبراهيم النبي عليه السلام إلا ثلاث كذبات
~~ثنتين في ذات الله تعالى قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وواحدة في
~~شأن سارة وهي قوله ان سألك فاخبريه انك أختي فانك أختي في الاسلام
~~PageV15P123 قال المازري اما الكذب فيما طريقه البلاغ عن الله تعالى
~~فالانبياء معصومون منه سواء كثيره وقليله واما مالا يتعلق بالبلاغ ويعد من
~~الصفات كالكذبة الواحدة في حقير من امور الدنيا ففي امكان وقوعه منهم
~~وعصمتهم منه القولان المشهوران للسلف والخلف قال القاضي عياض الصحيح ان
~~الكذب فيما يتعلق بالبلاغ لا يتصور وقوعه منهم سواء جوزنا الصغائر منهم
~~وعصمتهم منه أم لا وسواء قل الكذب أم كثر لان منصب النبوة يرتفع عنه
~~وتجويزه يرفع الوثوق باقوالهم واما قوله صلى الله عليه وسلم ثنتين في ذات
~~الله تعالى وواحدة في شأن سارة فمعناه ان الكذبات المذكورة انما هي بالنسبة
~~إلى فهم المخاطب والسامع واما في نفس الامر فليست كذبا مذموما لوجهين
~~احدهما انه ورى بها فقال في سارة أختي في الاسلام وهو صحيح في باطن الامر
~~وسنذكر ان ms2194 شاء الله تعالى تأويل اللفظين الآخرين والوجه الثاني انه لو كان
~~كذبا لاتورية فيه لكان جائزا في دفع الظالمين وقد اتفق الفقهاء على انه لو
~~جاء ظالم يطلب انسانا مختفيا ليقتله أو يطلب وديعة لانسان ليأخذها غصبا
~~وسأل عن ذلك وجب على من علم ذلك اخفاؤه وانكار العلم به وهذا كذب جائز بل
~~واجب لكونه في دفع الظالم فنبه النبي صلى الله عليه وسلم على ان هذه
~~الكذبات ليست داخلة في مطلق الكذب المذموم قال المازري وقد تأول بعضهم هذه
~~الكلمات واخرجها عن كونها كذبا قال ولا معنى للامتناع من اطلاق لفظ أطلقه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت اما اطلاق لفظ الكذب عليها فلا يمتنع
~~لورود الحديث به واما تأويلها فصحيح لا مانع منه قال العلماء والواحدة التي
~~في شأن سارة هي ايضا في ذات الله تعالى لانها سبب PageV15P124 دفع كافر
~~ظالم عن مواقعة فاحشة عظيمة وقد جاء ذلك مفسرا في غير مسلم فقال ما فيها
~~كذبة إلا بما حل بها عن الاسلام اي يجادل ويدافع قالوا وانما خص الثنتين
~~بانهما في ذات الله تعالى لكون الثالثة تضمنت نفعا له وحظا مع كونها في ذات
~~الله تعالى وذكروا في قوله إني سقيم اي ساسقم لان الانسان عرضة للاسقام
~~واراد بذلك الاعتذار عن الخروج معهم إلى عيدهم وشهود باطلهم وكفرهم وقيل
~~سقيم بما قدر على من الموت وقيل كانت تأخذه الحمى في ذلك الوقت واما قوله
~~بل فعله كبيرهم فقال بن قتيبة وطائفة جعل النطق شرطا لفعل كبيرهم اي فعله
~~كبيرهم ان كانوا ينطقون وقال الكسائي يوقف عند قوله بل فعله اي فعله فاعله
~~فأضمر ثم يبتدئ فيقول كبيرهم هذا فاسألوهم عن ذلك الفاعل وذهب الاكثرون إلى
~~انها على ظاهرها وجوابها ما سبق والله اعلم قوله ( فلك الله ) اي شاهدا
~~وضامنا ان لا أضرك قوله ( مهيم ) بفتح الميم والياء واسكان الهاء بينهما اي
~~ما شأنك وماخبرك ووقع في البخاري لاكثر الرواة مهيما بالالف والاول افصح
~~واشهر قولها ( وأخدم خادما ms2195 ) اي وهبني خادما وهي هاجر ويقال آجر بمد الالف
~~والخادم يقع على الذكر والانثى قوله ( قال أبو هريرة فتلك أمكم يا بني ماء
~~السماء ) قال كثيرون المراد ببني ماء السماء العرب كلهم لخلوص نسبهم وصفائه
~~وقيل لان اكثرهم اصحاب مواش وعيشهم من المرعى والخصب وما ينبت بماء السماء
~~وقال القاضي الأظهر عندي ان المراد بذلك الانصار خاصة ونسبتهم إلى جدهم
~~عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأدد وكان يعرف بماء
~~السماء وهو المشهور بذلك والانصار كلهم من ولد حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن
~~عامر PageV15P125 المذكور والله اعلم وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة لابراهيم
~~صلى الله عليه وسلم
# | 1 ( باب من فضائل موسى صلى الله عليه وسلم )
# قوله 339 ( انه آدر ) بهمزة ممدودة ثم دال مهملة مفتوحة ثم راء وهو عظيم
~~الخصيتين وجمع الحجر اي ذهب مسرعا إسراعا بليغا وطفق ضربا اي جعل يضرب يقال
~~طفق يفعل كذا وطفق بكسر الفاء وفتحها وجعل واخذ واقبل بمعنى واحد واما
~~الندب فهو بفتح النون والدال واصله أثر الجرح اذا لم يرتفع عن الجلد وقوله
~~( ثوبي حجر ) اي دع ثوبي ياحجر قوله ( فما توارت يدك من شعرة فانك تعيش بها
~~سنة ) هكذا هو في جميع النسخ توارت ومعناه وارت وسترت PageV15P126 قوله (
~~فاغتسل عند مويه ) وهكذا هو في جميع نسخ بلادنا ومعظم غيرها مويه بضم الميم
~~وفتح الواو وإسكان الياء وهو تصغير ماء واصله موه والتصغير يرد الاشياء إلى
~~اصولها وقال القاضي وقع في بعض الروايات مويه كما ذكرناه وفي معظمها مشربة
~~بفتح الميم واسكان الشين وهي حفرة في اصل النخلة يجمع الماء فيها لسقيها
~~قال القاضي واظن الاول تصحيفا كما سبق والله اعلم وفي هذا الحديث فوائد
~~منها ان فيه معجزتين ظاهرتين لموسى صلى الله عليه وسلم احداهما مشى الحجر
~~بثوبه إلى ملأ بني اسرائيل والثانية حصول الندب في الحجر ومنها وجود
~~التمييز في الجماد كالحجر ونحوه ومثله تسليم الحجر بمكة وحنين الجذع
~~ونظائره وسبق قريبا بيان هذه ms2196 المسألة مبسوطة ومنها جواز الغسل عريانا في
~~الخلوة وان كان ستر العورة افضل وبهذا قال الشافعي ومالك وجماهير العلماء
~~وخالفهم بن أبي ليلى وقال ان للماء ساكنا واحتج في ذلك بحديث ضعيف ومنها ما
~~ابتلى به الانبياء والصالحون من اذى السفهاء والجهال وصبرهم عليهم ومنها ما
~~قاله القاضي وغيره ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وسلامه منزهون عن
~~النقائص في الخلق والخلق سالمون من العاهات والمعايب قالوا ولا التفات إلى
~~ما قاله من لا تحقيق له من اهل التاريخ في إضافة بعض العاهات إلى بعضهم بل
~~نزههم الله تعالى من كل عيب وكل شئ يبغض العيون أو ينفر القلوب قوله 2372 (
~~عن أبي هريرة قال أرسل ملك الموت إلى موسى فلما جاءه صكه ففقا عينه فرجع
~~إلى ربه فقال أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت قال فرد الله إليه عينه وقال
~~ارجع إليه PageV15P127 فقل له يضع يده على متن ثور فله بما غطت يده بكل
~~شعرة سنة قال اي رب ثم مه قال ثم الموت قال فالآن فسأل الله تعالى ان يدنيه
~~من الأرض المقدسة رميه بحجر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كنت ثم
~~لاريتكم قبره إلى جانب الطريق تحت الكثيب الاحمر ) وفي الرواية الاخرى قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ملك الموت إلى موسى فقال أجب ربك فلطم
~~موسى عين ملك الموت ففقأها وذكر نحو ما سبق اما قوله صكه فهو بمعنى لطمه في
~~الرواية الثانية وفقأ عينه بالهمز ومتن الثور ظهره ورمية حجر اي قدر ما
~~يبلغه وقوله ثم مه هي هاء السكت وهو استفهام اي ثم ماذا يكون أحياة أم موت
~~والكثيب الرمل المستطيل المحدودب ومعنى اجب ربك اي الموت ومعناه جئت لقبض
~~روحك واما سؤاله الادناء من الأرض المقدسة فلشرفها وفضيلة من فيها من
~~المدفونين من الانبياء وغيرهم قال بعض العلماء وإنما سأل الادناء ولم يسأل
~~نفس بيت المقدس لانه خاف ان يكون قبره مشهورا عندهم فيفتتن به الناس وفي
~~هذا ms2197 استحباب الدفن في المواضع الفاضلة والمواطن المباركة والقرب من مدافن
~~الصالحين والله اعلم PageV15P128 قال المازري وقد انكر بعض الملاحدة هذا
~~الحديث وانكر تصوره قالوا كيف يجوز على موسى فقء عين ملك الموت قال واجاب
~~العلماء عن هذا بأجوبة احدها انه لا يمتنع ان يكون موسى صلى الله عليه وسلم
~~قدأذن الله تعالى له في هذه اللطمة ويكون ذلك امتحانا للملطوم والله سبحانه
~~وتعالى يفعل في خلقه ماشاء ويمتحنهم بما اراد والثاني ان هذا على المجاز
~~والمراد ان موسى ناظره وحاجه فغلبه بالحجة ويقال فقأ فلان عين فلان اذا
~~غالبه بالحجة ويقال عورت الشئ اذا أدخلت فيه نقصا قال وفي هذا ضعف لقوله
~~صلى الله عليه وسلم فرد الله عينه فان قيل اراد رد حجته كان بعيدا والثالث
~~ان موسى صلى الله عليه وسلم لم يعلم انه ملك من عند الله وظن انه رجل قصده
~~يريد نفسه فدافعه عنها فأدت المدافعة إلى فقء عينه لا انه قصدها بالفقء
~~وتؤيده رواية صكه وهذا جواب الامام أبي بكر بن خزيمة وغيره من المتقدمين
~~واختاره المازري والقاضي عياض قالوا وليس في الحديث تصريح بانه تعمد فقء
~~عينه فان قيل فقد اعترف موسى حين جاءه ثانيا PageV15P129 بانه ملك الموت
~~فالجواب انه اتاه في المرة الثانية بعلامة علم بها انه ملك الموت فاستسلم
~~بخلاف المرة الاولى والله اعلم قوله في الرواية الثانية فالآن من قريب رب
~~أمتني بالارض المقدسة رميه بحجرهكذا هو في معظم النسخ امتني بالميم والتاء
~~والنون من الموت وفي بعضها أدنني بالدال ونونين وكلاهما صحيح قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( لا تفضلوا بين الانبياء ) فقد سبق بيانه وتأويله مبسوطا في اول
~~كتاب الفضائل قوله صلى الله عليه وسلم 2373 ( ينفخ في الصور فيصعق من في
~~السماوات ومن في الأرض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخرى فأكون اول من بعث
~~فاذا موسي آخذ بالعرش فلا ادري احوسب بصعقة يوم الطور أو بعث قبلي ) وفي
~~رواية فان الناس يصعقون فاكون اول من يفيق ms2198 فإذا موسى باطش بجانب العرش فلا
~~أدري اكان فيمن صعق فافاق قبلي أم كان ممن استثنى الله تعالى الصعق والصعقة
~~الهلاك والموت ويقال منه صعق الانسان وصعق بفتح الصاد وضمها وأنكر بعضهم
~~الضم وصعقتهم الصاعقة بفتح الصاد والعين وأصعقتهم وبنو تميم يقولون الصاقعة
~~بتقديم القاف قال القاضي وهذا من أشكل الاحاديث لان موسى قد مات فكيف تدركه
~~الصعقة PageV15P130 وانما تصعق الاحياء قوله ( ممن استثنى الله تعالى ) يدل
~~على انه كان حيا ولم يأت ان موسى رجع إلى الحياة ولا انه حي كما جاء في
~~عيسى وقد قال صلى الله عليه وسلم لو كنت ثم لاريتكم قبره إلى جانب الطريق
~~قال القاضي يحتمل ان هذه الصعقة صعقة فزع بعد البعث حين تنشق السماوات
~~والأرض فتنتظم حينئذ الآيات والاحاديث ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم
~~فأفاق لانه إنما يقال أفاق من الغشي واما الموت فيقال بعث منه وصعقة الطور
~~لم تكن موتا واما قوله صلى الله عليه وسلم فلا ادري افاق قبلي فيحتمل انه
~~صلى الله عليه وسلم قاله قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الأرض ان كان هذا
~~اللفظ علي ظاهره وان نبينا صلى الله عليه وسلم اول شخص تنشق عنه الأرض على
~~الاطلاق قال ويجوز ان يكون معناه انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم
~~الأرض فيكون موسى من تلك الزمرة PageV15P131 وهي والله اعلم زمرة الانبياء
~~صلوات الله وسلامه عليهم هذا آخر كلام القاضي قوله صلى الله عليه وسلم (
~~ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي ) وفي 2376 رواية ان الله تعالى قال
~~لا ينبغي لعبد لي يقول انا خير من يونس بن متي وفي 2377 رواية عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ما ينبغي لعبد يقول انا خير من يونس بن متي قال العلماء
~~هذه الاحاديث تحتمل وجهين احدهما انه صلى الله عليه وسلم قال هذا قبل ان
~~يعلم انه افضل من يونس فلما علم ذلك قال انا سيد ولد آدم ولم ms2199 يقل هنا ان
~~يونس افضل منه أو من غيره من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم والثاني انه
~~صلى الله عليه وسلم قال هذا زجرا عن ان يتخيل أحد من الجاهلين شيئا من حط
~~مرتبة يونس صلى الله عليه وسلم من اجل ما في القرآن العزيز من قصته قال
~~العلماء وما جرى ليونس صلى الله عليه وسلم لم يحطه من النبوة مثقال ذرة وخص
~~يونس بالذكر لما ذكرناه من ذكره في القرآن بما ذكر واما قوله صلى الله عليه
~~وسلم ما ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس فالضمير في انا قيل يعود إلي
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقيل يعود إلي القائل اي لا يقول ذلك بعض
~~الجاهلين من المجتهدين في عبادة أو علم أو غير ذلك من الفضائل فانه لو بلغ
~~من الفضاء PageV15P132 ما بلغ لم يبلغ درجة النبوة ويؤيد هذا التأويل
~~الرواية التي قبله وهي قوله تعالى لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس
~~بن متي والله اعلم قوله صلى الله عليه وسلم 2375 ( مررت على موسى وهو قائم
~~يصلي في قبره ) هذا الحديث سبق شرحه في أواخر كتاب الايمان عند ذكر موسى
~~وعيسى صلى الله عليه وسلم PageV15P133
# | 1 ( باب من فضائل يوسف صلى الله عليه وسلم)
# قوله 2378 ( قيل يا رسول الله من أكرم الناس قال اتقاهم لله قالوا ليس عن
~~هذا نسألك قال يوسف نبي الله بن نبي الله بن خليل الله قالوا ليس عن هذا
~~نسألك قال فعن معادن العرب تسالوني خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام
~~اذا فقهوا ) هكذا وقع في مسلم نبي الله بن نبي الله بن خليل الله وفي
~~روايات للبخاري كذلك وفي بعضها نبي الله بن نبي الله بن نبي الله بن خليل
~~الله وهذه الرواية هي الاصل واما الاولى فمختصرة منها فإنه يوسف بن يعقوب
~~بن إسحاق بن إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم فنسبه في الأولى إلى جده
~~ويقال يوسف بضم السين وكسرها وفتحها مع الهمز ms2200 وتركه فهي ستة اوجه قال
~~العلماء واصل الكرم كثرة الخير وقد جمع يوسف صلى الله عليه وسلم مكارم
~~الاخلاق مع شرف النبوة مع شرف النسب وكونه نبيا بن ثلاثة انبياء متناسلين
~~احدهم خليل الله صلى الله عليه وسلم وانضم إليه شرف علم الرؤيا وتمكنه فيه
~~ورياسة الدنيا وملكها بالسيرة الجميلة وحياطته للرعية وعموم نفعه اياهم
~~وشفقته عليهم وانقاذه اياهم من تلك السنين والله اعلم قال العلماء لما )
~~PageV15P134 سئل صلى الله عليه وسلم اي الناس اكرم اخبر باكمل الكرم واعمه
~~فقال اتقاهم لله وقد ذكرنا ان اصل الكرم كثرة الخير ومن كان متقيا كان كثير
~~الخير وكثير الفائدة في الدنيا وصاحب الدرجات العلا في الآخرة فلما قالوا
~~ليس عن هذا نسألك قال يوسف الذي جمع خيرات الآخرة والدنيا وشرفهما فلما
~~قالوا ليس عن هذا نسأل فهم عنهم ان مرادهم قبائل العرب قال خيارهم في
~~الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا ومعناه ان اصحاب المروءات ومكارم
~~الأخلاق في الجاهلية اذا اسلموا وفقهوا فهم خيار الناس قال القاضي وقد تضمن
~~الحديث في الاجوبة الثلاثة ان الكرم كله عمومه وخصوصه ومجمله ومبانه انما
~~هو الدين من التقوى والنبوة والاعراق فيها والاسلام مع الفقه ومعنى معادن
~~العرب اصولها وفقهوا بضم القاف على المشهور وحكى كسرها اي صاروا فقهاء
~~عالمين بالاحكام الشرعية الفقهية والله اعلم
# | 1 ( باب من فضل زكريا صلى الله عليه وسلم )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2379 ( كان زكريا نجارا ) فيه جواز الصنائع وان
~~النجارة لا تسقط المروءة وانها صنعة فاضلة وفيه فضيلة لزكرياء صلى الله
~~عليه وسلم فانه كان صانعا يأكل من كسبه وقد ثبت قوله صلى الله عليه وسلم
~~افضل ما أكل الرجل من كسبه وان نبي الله داود كان يأكل من عمل يده وفي
~~زكريا خمس لغات المد والقصر وزكرى بالتشديد والتخفيف وزكر كعلم
# | 1 ( باب من فضائل الخضر صلى الله عليه وسلم )
# جمهور العلماء على انه حي موجود بين أظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية
~~واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم ms2201 في رؤيته والاجتماع به والاخذ عنه وسؤاله
~~وجوابه ووجوده في المواضع PageV15P135 الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان
~~يحصر وأشهر من ان يستر وقال الشيخ أبو عمر بن الصلاح هو حي عند جماهير
~~العلماء والصالحين والعامة معهم في ذلك قال وانما شذ بانكاره بعض المحدثين
~~قال الحبري المفسر وابو عمرو هو نبي واختلفوا في كونه مرسلا وقال القشيري
~~وكثيرون هو ولي وحكى الماوردي في تفسيره ثلاثة اقوال احدها نبي والثاني ولي
~~والثالث انه من الملائكة وهذا غريب باطل قال المازري اختلف العلماء في
~~الخضر هل هو نبي أو ولي قال واحتج من قال بنبوته بقوله وما فعلته عن امري
~~فدل على انه نبي اوحي إليه وبأنه اعلم من موسى ويبعد ان يكون ولي اعلم من
~~نبي واجاب الآخرون بأنه يجوز ان يكون قد اوحى الله إلى نبي في ذلك العصر ان
~~يأمر الخضر بذلك وقال الثعلبي المفسر الخضر نبي معمر على جميع الاقوال
~~محجوب عن الابصار يعني عن ابصار اكثر الناس قال وقيل انه لا يموت الا في
~~آخر الزمان حين يرفع القرآن وذكر الثعلبي ثلاثة اقوال في ان الخضر كان من
~~زمن إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم أم بعده بقليل أم بكثير كنية الخضر
~~أبو العباس واسمه بليا بموحدة مفتوحة ثم لام ساكنة ثم مثناة تحت بن ملكان
~~بفتح الميم واسكان اللام وقيل كليان قال بن قتيبة في المعارف قال وهب بن
~~منبه اسم الخضر بليا بن ملكان بن فالغ بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن
~~نوح قالوا وكان ابوه من الملوك واختلفوا في لقبه الخضر فقال الاكثرون لانه
~~جلس على فروة بيضاء فصارت خضراء والفروة وجه الأرض وقيل لانه كان اذا صلى
~~اخضر ما حوله والصواب الاول فقد صح في البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال انما سمي الخضر لانه جلس على فروة فاذا هي تهتز من خلفه
~~خضراء وبسطت احواله في تهذيب الاسماء واللغات والله اعلم قوله 2380 ( ان ms2202
~~نوفا البكالي ) هكذا ضبطه الجمهور بكسر الموحدة وتخفيف الكاف ورواه بعضهم
~~بفتحها وتشديد الكاف قال القاضي هذا الثاني هو ضبط اكثر الشيوخ واصحاب
~~الحديث قال والصواب الاول وهو قول المحققين وهو منسوب إلى بني بكال بطن من
~~حمير وقيل من همدان ونوف هذا هوابن فضالة كذا قاله بن دريد وغيره
~~PageV15P136 وهو بن امرأة كعب الاحبار وقيل بن اخيه والمشهور الاول قاله بن
~~أبي حاتم وغيره قالوا وكنيته أبو يزيد وقيل أبو رشد وكان عالما حكيما قاضيا
~~واماما لاهل دمشق قوله ( كذب عدو الله ) قال العلماء هو على وجه الاغلاظ
~~والزجر عن مثل قوله لا انه يعتقد انه عدو الله حقيقة انما قاله مبالغة في
~~انكار قوله لمخالفته قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذلك في حال غضب
~~بن عباس لشدة انكاره وحال الغضب تطلق الالفاظ ولا تراد بها حقائقها والله
~~اعلم قوله ( انا اعلم ) اي في اعتقاده والا فكان الخضر اعلم منه كما صرح به
~~في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم ( فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم إليه
~~) اي كان حقه ان يقول الله اعلم فان مخلوقات الله تعالى لا يعلمها الاهو
~~قال الله تعالى @QB@ وما يعلم جنود ربك إلا هو @QE@ واستدل العلماء بسؤال
~~موسى السبيل إلى لقاء الخضر صلى الله عليهما وسلم على استحباب الاستكثار
~~منه وانه يستحب للعالم وان كان من العلم بمحل عظيم ان ياخذه ممن هو اعلم
~~منه ويسعى إليه في تحصيله وفيه فضيلة طلب العلم وفي تزوده الحوت وغيره جواز
~~التزود في السفر وفي هذا الحديث الادب مع العالم وحرمة المشايخ وترك
~~الاعتراض عليهم وتأويل ما لا يفهم ظاهره من افعالهم وحركاتهم واقوالهم
~~والوفاء بعهودهم والاعتذار عند مخالفة عهدهم وفيه اثبات كرامات الاولياء
~~على قول من يقول الخضر ولي وفيه جواز سؤال الطعام عند الحاجة وجواز اجارة
~~السفينة وجواز ركوب السفينة والدابة وسكنى الدار ولبس الثوب ونحو ذلك بغير
~~اجرة برضى صاحبه لقوله حملونا بغير نول وفيه الحكم بالظاهر حتى يتبين ms2203 خلافه
~~لانكار موسى قال القاضي واختلف العلماء في قول موسى لقد جئت شيئا إمرا
~~وشيئا نكرا أيهما اشد فقيل إمرا لانه العظيم ولانه في مقابلة خرق السفينة
~~الذي يترتب عليه في العادة هلاك الذي فيها واموالهم وهو اعظم من قتل الغلام
~~فانها نفس واحد وقيل نكرا اشد لانه قاله عند مباشرة القتل حقيقة وأما القتل
~~في خرق السفينة فمظنون وقد يسلمون في العادة وقد سلموا في هذه القضية وليس
~~PageV15P137 فيه ما هو محقق الا مجرد الخرق والله اعلم قوله تعالى ? < ان
~~عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك > ? قال قتادة هو مجمع بحري فارس
~~والروم مما يلي المشرق وحكى الثعلبي عن أبي بن كعب انه بافريقية قوله (
~~احمل حوتا في مكتل فحيث تفقد الحوت فهو ثم ) الحوت السمكة وكانت سمكة مالحة
~~كما صرح به في الرواية الثانية والمكتل بكسر الميم وفتح المثناة فوق وهو
~~القفة والزنبيل وسبق بيانه مرات وتفقده بكسر القاف اي يذهب منك يقال فقده
~~وافتقده وثم بفتح الثاء اي هناك قوله صلى الله عليه وسلم ( وانطلق معه فتاه
~~) وهو يوشع بن نون معنى فتاه صاحبه ونون مصروف كنوح وهذا الحديث يرد قول من
~~قال من المفسرين ان فتاه عبد له وغير ذلك من الاقوال الباطلة قالوا وهو
~~يوشع بن نون بن افراثيم بن يوسف صلى الله عليه وسلم ( وامسك الله عنه جرية
~~الماء حتى كان مثل الطاق ) اما الجرية فبكسر الجيم والطاق عقد البناء وجمعه
~~طيقان واطواق وهو الأزج وما عقد اعلاه من البناء وبقي ما تحته خاليا قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( فانطلقا بقية يومهما وليلتهما ) ضبطوه بنصب ليلتهما
~~وجرها والنصب التعب قالوا لحقه النصب والجوع ليطلب الغذاء فيتذكر به نسيان
~~الحوت ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ولم ينصب حتى جاوز المكان الذي
~~PageV15P138 امر به قوله @QB@ واتخذ سبيله في البحر عجبا @QE@ قيل ان لفظة
~~عجبا يجوز ان تكون من تمام كلام يوشع وقيل من كلام موسى أي قال موسى عجبت
~~من هذا عجبا وقيل ms2204 من كلام الله تعالى ومعناه اتخذ موسى سبيل الحوت في البحر
~~عجبا قوله @QB@ ما كنا نبغ @QE@ اي نطلب معناه ان الذي جئنا نطلبه هو
~~الموضع الذي نفقد فيه الحوت قوله صلى الله عليه وسلم ( فرأى رجلا مسجى عليه
~~بثوب فسلم عليه فقال له الخضر اني بارضك السلام ) المسجى المغطى وأني اي من
~~اين السلام PageV15P139 في هذه الأرض التي لا يعرف فيها السلام قال العلماء
~~انى تأتي بمعنى اين ومتى وحيث وكيف وحملوهما بغير نول بفتح النون واسكان
~~الواو اي بغير اجر والنول والنوال العطاء قوله @QB@ لتغرق أهلها @QE@ قرئ
~~في السبع بضم التاء المثناة فوق ونصب اهلها وبفتح المثناة تحت ورفع اهلها
~~@QB@ جئت شيئا إمرا @QE@ اي عظيما كثير الشدة @QB@ ولا ترهقني @QE@ اي
~~تغشني وتحملني قوله @QB@ أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا @QE@
~~قرئ في السبع زاكية وزكية قالوا ومعناه طاهرة من الذنوب وقوله بغير نفس اي
~~بغير قصاص لك عليها والنكر المنكر وقرئ في السبع باسكان الكاف وضمها
~~والاكثرون بالاسكان قال العلماء وقوله اذا غلام يلعب فقتله دليل على انه
~~كان صبيا ليس ببالغ لانه حقيقة الغلام وهذا قول الجمهور انه لم يكن بالغا
~~وزعمت طائفة انه كان بالغا يعمل بالفساد واحتجت بقوله @QB@ أقتلت نفسا زكية
~~بغير نفس @QE@ فدل على انه ممن يجب عليه القصاص والصبي لا قصاص عليه وبقوله
~~كان كافرا في قراءة بن عباس كما ذكر في آخر الحديث والجواب عن الاول من
~~وجهين احدهما ان المراد التنبيه على انه قتل بغير حق والثاني انه يحتمل ان
~~شرعهم كان إيجاب القصاص على الصبي كما انه في شرعنا يؤاخذ بغرامة المتلفات
~~والجواب عن الثاني من وجهين احدهما انه شاذ لا حجة فيه والثاني انه سماه
~~بما يؤول إليه لو عاش كما جاء في الرواية الثانية قوله @QB@ قد بلغت من
~~لدني عذرا @QE@ فيه ثلاث قراآت في السبع الاكثرون بضم الدال PageV15P140
~~وتشديد النون والثانية بالضم وتخفيف النون والثالثة باسكان الدال وإشمامها
~~الضم وتخفيف النون ومعناه قد بلغت إلى الغاية التي ms2205 تعذر بسببها في فراقي
~~قوله تعالى @QB@ فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية @QE@ قال الثعلبي قال بن
~~عباس هي انطاكية وقال بن سيرين الأيلة وهي ابعد الأرض من السماء قوله تعالى
~~@QB@ فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض @QE@ هذا من المجاز لان الجدار لا يكون
~~له حقيقة ارادة ومعناه قرب من الانقضاض وهو السقوط واستدل الاصوليون بهذا
~~على وجود المجاز في القرآن وله نظائر معروفة قال وهب بن منبه كان طول هذا
~~الجدار إلى السماء مائة ذراع قوله @QB@ لو شئت لاتخذت عليه أجرا @QE@ قرئ
~~بالسبع لتخذت بتخفيف التاء وكسر الخاء ولاتخذت بالتشديد وفتح الخاء اي
~~لاخذت عليه اجرة تأكل بها قوله صلى الله عليه وسلم ( وجاء عصفور حتى وقع
~~على حرف السفينة ثم نقر في البحر فقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم
~~الله تعالى إلا مثل ما نقص هذا العصفور من البحر ) قال العلماء لفظ النقص
~~هنا ليس على ظاهره وانما معناه ان علمي وعلمك بالنسبة إلى علم الله تعالى
~~كنسبة ما نقره هذا العصفور إلى ماء البحر هذا على التقريب إلى الافهام والا
~~فنسبة علمهما اقل واحقر وقد جاء في رواية البخاري ما علمي وعلمك في جنب علم
~~الله الا كما اخذ هذا العصفور بمنقاره اي في جنب معلوم الله وقد يطلق العلم
~~PageV15P141 بمعنى المعلوم وهو من إطلاق المصدر لارادة المفعول كقولهم رغم
~~ضرب السلطان اي مضروبه قال القاضي وقال بعض من اشكل عليه هذا الحديث إلا
~~هنا بمعنى ولا اي ولا نقص علمي وعلمك من علم الله ولا مثل ما اخذ هذا
~~العصفور لان علم الله تعالى لا يدخله نقص قال القاضي ولا حاجة إلى هذا
~~التكلف بل هو صحيح كما بينا والله اعلم قوله ( كذب نوف ) هوجار على مذهب
~~اصحابنا ان الكذب هو الاخبار عن الشئ خلاف ما هو عمدا كان أو سهوا خلافا
~~للمعتزلة وسبقت المسألة في كتاب الايمان قوله صلى الله عليه وسلم ( حتى
~~انتهينا إلى الصخرة فعمى عليه ) وقع في بعض الاصول بفتح ms2206 العين المهملة وكسر
~~الميم وفي بعضها بضم العين وتشديد الميم وفي بعضها بالغين المعجمة قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( مثل الكوة ) بفتح الكاف ويقال بضمها وهي الطاق
~~PageV15P142 كما قال في الرواية الاولى قوله ( مستلقيا على حلاوة القفا )
~~هي وسط القفا ومعناه لم يمل إلى أحد جانبيه وهي بضم الحاء وفتحها وكسرها
~~افصحها الضم وممن حكى الكسر صاحب نهاية الغريب ويقال ايضا حلاوا بالفتح
~~وحلاوى بالضم والقصر وحلواء بالمد قوله ( مجيء ما جاء بك ) قال القاضي
~~ضبطناه مجئ مرفوع غير منون عن بعضهم وعن بعضهم منونا قال وهو اظهر اي امر
~~عظيم جاء بك قوله صلى الله عليه وسلم ( انتحى عليها ) اي اعتمد على السفينة
~~وقصد PageV15P143 خرقها واستدل به العلماء على النظر في المصالح عند تعارض
~~الامور وانه اذا تعارضت مفسدتان دفع اعظمهما بارتكاب اخفهما كما خرق
~~السفينة لدفع غصبها وذهاب جملتها قوله صلى الله عليه وسلم ( فانطلق إلى
~~احدهم بادي الراي فقتله ) بادئ بالهمز وتركه فمن همزه معناه اول الرأي
~~وابتداؤه اي انطلق إليه مسارعا إلى قتله من غير فكر ومن لم يهمز فمعناه ظهر
~~له راي في قتله من البدء وهو ظهور راي لم يكن قال القاضي ويمد البدء ويقصر
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( رحمة الله علينا وعلى موسى قال وكان اذا ذكر
~~احدا من الانبياء بدأ بنفسه رحمة الله علينا وعلى اخي كذا رحمة الله علينا
~~) قال اصحابنا فيه استحباب ابتداء الانسان بنفسه في الدعاء وشبهه من امور
~~الاخرة واما حظوظ الدنيا فالادب فيها الايثار وتقديم غيره على نفسه واختلف
~~العلماء في الابتداء في عنوان الكتاب فالصحيح الذي قاله كثيرون من السلف
~~وجاء به الصحيح انه يبدأ بنفسه فيقدمها على المكتوب إليه فيقال من فلان إلى
~~فلان ومنه حديث كتاب النبي صلى الله عليه وسلم من محمد عبد الله ورسوله إلى
~~هرقل عظيم الروم وقالت طائفة يبدأ بالمكتوب إليه فيقول إلى فلان من فلان
~~قالوا الا ان يكتب الامير إلى من دونه أو السيد إلى عبده أو ms2207 الوالد إلى
~~ولده ونحو هذا قوله صلى الله عليه وسلم ( لكن اخذته من صاحبه ذمامة ) هي
~~بفتح الذال المعجمة PageV15P144 اي استحياء لتكرار مخالفته وقيل ملامة
~~والاول هو المشهور قوله ( واما الغلام فطبع يوم طبع كافرا ) قال القاضي في
~~هذا حجة بينة لاهل السنة لصحة اصل مذهبهم في الطبع والرين والاكنة والاغشية
~~والحجب والسد وأشباه هذه الالفاظ الواردة في الشرع في افعال الله تعالى
~~بقلوب اهل الكفر والضلال ومعنى ذلك عندهم خلق الله تعالى فيها ضد الايمان
~~وضد الهدى وهذا على اصل اهل السنة ان العبد لا قدرة له إلا ما اراده الله
~~تعالى ويسره له وخلقه له خلافا للمعتزلة والقدرية القائلين بأن للعبد فعلا
~~من قبل نفسه وقدرة على الهدى والضلال والخير والشر والايمان والكفر وان
~~معنى هذه الالفاظ نسبة الله تعالى لاصحابها وحكمه عليهم بذلك وقالت طائفة
~~منهم معناها خلقه علامة لذلك في قلوبهم والحق الذي لا شك فيه ان الله تعالى
~~يفعل ما يشاء من الخير والشر لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون وكما قال تعالى
~~في الذر هؤلاء للجنة ولا ابالي وهؤلاء للنار ولا ابالي فالذين قضى لهم
~~بالنار طبع على قلوبهم وختم عليها وغشاها وأكنها وجعل من بين ايديها سدا
~~ومن خلفها سدا وحجابا مستورا وجعل في آذانهم وقرا وفي قلوبهم مرضا لتتم
~~سابقته فيهم وتمضي كلمته لاراد لحكمه ولا معقب لامره وقضائه وبالله التوفيق
~~وقد يحتج بهذا الحديث من يقول اطفال الكفار في النار وقد سبق بيان هذه
~~المسالة وان فيهم ثلاثة مذاهب الصحيح انهم في الجنة والثاني في النار
~~والثالث يتوقف عن الكلام فيهم فلا يحكم لهم بشئ وتقدمت دلائل الجميع
~~وللقائلين بالجنة ان يقولوا في جواب هذا الحديث معناه علم الله لو بلغ لكان
~~كافرا قوله ( وكان ابواه قد عطفا عليه فلو ادرك أرهقهما طغيانا وكفرا ) اي
~~حملهما عليهما والحقهما بهما والمراد بالطغيان هنا الزيادة في الضلال وهذا
~~الحديث من دلائل مذهب PageV15P145 اهل الحق في ان الله تعالى اعلم بما كان
~~وبما يكون ms2208 وبما لا يكون لو كان كيف كان يكون ومنه قوله تعالى @QB@ ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه @QE@ وقوله تعالى @QB@ ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس
~~فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا @QE@ الآية وقوله تعالى @QB@ ولو جعلناه
~~ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم @QE@ وغير ذلك من الآيات قوله تعالى @QB@
~~خيرا منه زكاة وأقرب رحما @QE@ قيل المراد بالزكاة الاسلام وقيل الصلاح
~~واما الرحم فقيل معناه الرحمة لوالديه وبرهما وقيل المراد يرحمانه قيل
~~أبدلهما الله بنتا صالحة وقيل ابنا حكاه القاضي قوله ( تمارى هو والحر بن
~~قيس ) اي تنازعا وتجادلا والحر بالحاء والراء وفي هذه القصة انواع من
~~القواعد والاصول والفروع والآداب والنفائس المهمة سبق التنبيه على معظمها
~~سوى ما هو ظاهر منها ومما لم يسبق انه لا بأس على العالم والفاضل ان يخدمه
~~المفضول ويقضي له حاجة ولا يكون هذا من اخذ العوض على تعليم العلم والآداب
~~بل من مروءات الاصحاب وحسن العشرة ودليله من هذه القصة حمل فتاه غداءهما
~~وحمل اصحاب السفينة موسى والخضر PageV15P146 بغير اجرة لمعرفتهم الخضر
~~بالصلاح والله اعلم ومنها الحث على التواضع في علمه وغيره وانه لا يدعي انه
~~اعلم الناس وانه اذا سئل عن اعلم الناس يقول الله اعلم ومنها بيان اصل عظيم
~~من اصول الاسلام وهو وجوب التسليم لكل ما جاء به الشرع وان كان بعضه لا
~~تظهر حكمته للعقول ولا يفهمه اكثر الناس وقد لا يفهمونه كلهم كالقدر موضع
~~الدلالة قتل الغلام وخرق السفينة فان صورتهما صورة المنكر وكان صحيحا في
~~نفس الامر له حكم بينة لكنها لا تظهر للخلق فاذا اعلمهم الله تعالى بها
~~علموها ولهذا قال @QB@ وما فعلته عن أمري @QE@ يعني بل بأمر الله تعالى
~~PageV15P147
# | 1 ( كتاب فضائل الصحابة رضي الله عنهم )
# قال الامام أبو عبد الله المازري اختلف الناس في تفضيل بعض الصحابة علي
~~بعض فقالت طائفة لا نفاضل بل نمسك عن ذلك وقال الجمهور بالتفضيل ثم اختلفوا
~~فقال اهل السنة افضلهم أبو بكر الصديق وقال الخطابية افضلهم عمر بن الخطاب
~~وقالت الراوندية افضلهم ms2209 العباس وقالت الشيعة علي واتفق اهل السنة على ان
~~افضلهم أبو بكر ثم عمر قال جمهورهم ثم عثمان ثم علي وقال بعض اهل السنة من
~~اهل الكوفة بتقديم علي على عثمان والصحيح المشهور تقديم عثمان قال أبو
~~منصور البغدادي اصحابنا مجمعون على ان افضلهم الخلفاء الاربعة على الترتيب
~~المذكور ثم تمام العشرة ثم اهل بدر ثم أحد ثم بيعة الرضوان وممن له مزية
~~اهل العقبتين من الانصار وكذلك السابقون الاولون وهم من صلى إلى القبلتين
~~في قول بن المسيب وطائفة وفي قول الشعبي اهل بيعة الرضوان وفي قول عطاء
~~ومحمد بن كعب اهل بدر قال القاضي عياض وذهبت طائفة منهم بن عبد البر إلى ان
~~من توفي من الصحابة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم افضل ممن بقي بعده
~~وهذا الاطلاق غير مرضي ولا مقبول واختلف العلماء في ان التفضيل المذكور
~~قطعي أم لا وهل هو في الظاهر والباطن أم في الظاهر خاصة وممن قال بالقطع
~~أبو الحسن الاشعري قال وهم في الفضل على ترتيبهم في الامامة وممن قال بانه
~~اجتهادي ظني أبو بكر الباقلاني وذكر بن الباقلاني اختلاف العلماء في ان
~~التفضيل هل هو في الظاهر أم في الظاهر والباطن جميعا وكذلك اختلفوا في
~~عائشة وخديجة ايتهما افضل وفي عائشة وفاطمة رضي الله عنهم اجمعين واما
~~عثمان رضي الله عنه فخلافته صحيحة بالاجماع وقتل مظلوما وقتلته فسقة لان
~~موجبات القتل مضبوطة ولم يجر منه رضي الله عنه ما يقتضيه ولم يشارك في قتله
~~أحد من الصحابة وانما قتله همج ورعاع من غوغاء القبائل وسفلة PageV15P148
~~الاطراف والارذال تحزبوا وقصدوه من مصر فعجزت الصحابة الحاضرون عن دفعهم
~~فحصروه حتى قتلوه رضي الله عنه واما علي رضي الله عنه فخلافته صحيحة
~~بالاجماع وكان هو الخليفة في وقته لا خلافة لغيره واما معاوية رضي الله عنه
~~فهو من العدول الفضلاء والصحابة النجباء رضي الله عنه واما الحروب التي جرت
~~فكانت لكل طائفة شبهة اعتقدت تصويب انفسها بسببها وكلهم عدول رضي الله عنهم ms2210
~~ومتأولون في حروبهم وغيرها ولم يخرج شئ من ذلك احدا منهم عن العدالة لانهم
~~مجتهدون اختلفوا في مسائل من محل الاجتهاد كما يختلف المجتهدون بعدهم في
~~مسائل من الدماء وغيرها ولا يلزم من ذلك نقص أحد منهم واعلم ان سبب تلك
~~الحروب ان القضايا كانت مشتبهة فلشدة اشتباهها اختلف اجتهادهم وصاروا ثلاثة
~~اقسام قسم ظهر لهم بالاجتهاد ان الحق في هذا الطرف وان مخالفه باغ فوجب
~~عليهم نصرته وقتال الباغي عليه فيما اعتقدوه ففعلوا ذلك ولم يكن يحل لمن
~~هذه صفته التأخر عن مساعدة امام العدل في قتال البغاة في اعتقاده وقسم عكس
~~هؤلاء ظهر لهم بالاجتهاد ان الحق في الطرف الآخر فوجب عليهم مساعدته وقتال
~~الباغي عليه وقسم ثالث اشتبهت عليهم القضية وتحيروا فيها ولم يظهر لهم
~~ترجيح أحد الطرفين فاعتزلوا الفريقين وكان هذا الاعتزال هو الواجب في حقهم
~~لانه لا يحل الاقدام على قتال مسلم حتى يظهر انه مستحق لذلك ولو ظهر لهؤلاء
~~رجحان أحد الطرفين وان الحق معه لما جاز لهم التأخر عن نصرته في قتال
~~البغاة عليه فكلهم معذورون رضي الله عنهم ولهذا اتفق اهل الحق ومن يعتد به
~~في الاجماع على قبول شهاداتهم ورواياتهم وكمال عدالتهم رضي الله عنهم
~~اجمعين
# | 1 ( باب من فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2381 ( يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما )
~~معناه ثالثهما بالنصر والمعونة ) PageV15P149 والحفظ والتسديد وهو داخل في
~~قوله تعالى @QB@ إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون @QE@ وفيه بيان
~~عظيم توكل النبي صلى الله عليه وسلم حتى في هذا المقام وفيه فضيلة لابي بكر
~~رضي الله عنه وهي من اجل مناقبه والفضيلة من اوجه منها هذا اللفظ ومنها
~~بذله نفسه ومفارقته اهله وماله ورياسته في طاعة الله تعالى ورسوله وملازمة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومعاداة الناس فيه ومنها جعله نفسه وقاية عنه
~~وغير ذلك قوله صلى الله عليه وسلم 2382 ( عبد خيره الله بين ان يؤتيه زهرة
~~الدنيا ms2211 وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكى أبو بكر وبكى وقال فديناك بآبائنا
~~وامهاتنا ) هكذا هو في جميع النسخ فبكى أبو بكر وبكى معناه بكى كثيرا ثم
~~بكى والمراد بزهرة الدنيا نعيمها وأعراضها وحدودها وشبهها بزهرة الروض
~~وقوله فديناك دليل لجواز التفدية وقد سبق بيانه مرات وكان أبو بكر رضي الله
~~عنه علم ان النبي صلى الله عليه وسلم هو العبد المخير فبكى حزنا على فراقه
~~وانقطاع الوحى وغيره من الخير دائما وانما قال صلى الله عليه وسلم ان عبدا
~~وابهمه لينظر فهم اهل المعرفة ونباهة اصحاب الحذق قوله صلى الله عليه وسلم
~~( ان آمن الناس علي في ماله وصحبته أبو بكر ) قال العلماء معناه اكثرهم
~~جودا وسماحة لنا بنفسه وماله وليس هو من المن الذي هو الاعتداد بالصنيعة
~~لانه اذى مبطل للثواب ولأن المنة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم في قبول
~~ذلك وفي غيره قوله صلى الله عليه وسلم ( ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا
~~بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام ) وفي 2383 رواية لكن اخي وصاحبي وقد اتخذ
~~الله صاحبكم خليلا قال القاضي قيل اصل الخلة الافتقار PageV15P150
~~والانقطاع فخليل الله المنقطع إليه وقيل لقصره حاجته على الله تعالى وقيل
~~الخلة الاختصاص وقيل الاصطفاء وسمي إبراهيم خليلا لانه والى في الله تعالى
~~وعادى فيه وقيل سمي به لانه تخلق بخلال حسنة واخلاق كريمة وخلة الله تعالى
~~له نصره وجعله اماما لمن بعده وقال بن فورك الخلة صفاء المودة بتخلل
~~الاسرار وقيل اصلها المحبة ومعناه الاسعاف والالطاف وقيل الخليل من لا يتسع
~~قلبه لغير خليله ومعنى الحديث ان حب الله تعالى لم يبق في قلبه موضعا لغيره
~~قال القاضي وجاء في احاديث انه صلى الله عليه وسلم قال الا وانا حبيب الله
~~فاختلف المتكلمون هل المحبة ارفع من الخلة أم الخلة ارفع أم هما سواء فقالت
~~طائفة هما بمعنى فلا يكون الحبيب الا خليلا ولا يكون الخليل الا حبيبا وقيل
~~الحبيب ارفع لانها صفة نبينا صلى الله عليه وسلم وقيل ms2212 الخليل ارفع وقد ثبتت
~~خلة نبينا صلى الله عليه وسلم لله تعالى بهذا الحديث ونفى ان يكون له خليل
~~غيره واثبت محبته لخديجة وعائشة وابيها واسامة وابيه وفاطمة وابنيها وغيرهم
~~ومحبة الله تعالى لعبده تمكينه من طاعته وعصمته وتوفيقه وتيسير الطافه
~~وهدايته وافاضة رحمته عليه هذه مباديها واما غايتها فكشف الحجب عن قلبه حتى
~~يراه ببصيرته فيكون كما قال في الحديث الصحيح فاذا احببته كنت سمعه الذي
~~يسمع به وبصره إلى آخره هذا كلام القاضي واما قول أبي هريرة وغيره من
~~الصحابة رضي الله عنهم سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم فلا يخالف هذا لان
~~الصحابي يحسن في حقه الانقطاع إلى النبي صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( لا تبقين في المسجد خوخة الا خوخة أبي بكر ) الخوخة بفتح الخاء
~~وهي الباب الصغير بين البيتين أو الدارين ونحوه وفيه فضيلة PageV15P151
~~وخصيصة ظاهرة لابي بكر رضي الله عنه وفيه ان المساجد تصان عن تطرق الناس
~~اليها PageV15P152 3 في خوخات ونحوها الا من ابوابها الا لحاجة مهمة قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( ألا اني أبرأالى كل خل من خله ) همابكسر الخاء فاما
~~الاول فكسره متفق عليه وهو الخل بمعنى الخليل واما قوله من خله فبكسر الخاء
~~عند جميع الرواة في جميع النسخ وكذا نقله القاضي عن جميعهم قال والصواب
~~الاوجه فتحها قال والخلة والخل والخلال والمخاللة والخلالة والخلوة الاخاء
~~والصداقة اي برئت إليه من صداقته المقتضية المخاللة هذاكلام القاضي والكسر
~~صحيح كما جاءت به الروايات اي أبرأ إليه من مخالتي اياه وذكر بن الاثير انه
~~روى بكسر الخاء وفتحها وانهما بمعنى الخلة بالضم التي هي الصداقة قوله 2384
~~( بعثه على جيش ذات السلاسل ) هو بفتح السين الاولى وكسر الثانية وهو ماء
~~لبني حذام بناحية الشام ومنهم من قال هو بضم السين الاولى وكذا ذكره بن
~~الاثير في نهاية الغريب واظنه استنبطه من كلام الجوهري في الصحاح ولا دلالة
~~فيه والمشهور والمعروف فتحها وكانت هذه الغزوة في جمادي الأخرى سنة ms2213 ثمان من
~~الهجرة وكانت مؤتة قبلها في جمادي الاولى من سنة ثمان ايضا قال الحافظ أبو
~~القاسم بن عساكر كانت ذات السلاسل بعد مؤتة فيما ذكره اهل المغازي الا بن
~~إسحاق فقال قبلها قوله ( اي الناس احب اليك قال عائشة قلت من الرجال قال
~~ابوها قلت ثم من قال عمر فعد رجالا ) هذا تصريح بعظيم فضائل أبي بكر وعمر
~~وعائشة رضي الله عنهم وفيه دلالة بينة لاهل السنة في تفضيل أبي بكر ثم عمر
~~على جميع الصحابة PageV15P153 قوله 2385 ( سئلت عائشة من كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلفه قالت أبو بكر فقيل لها ثم من بعد أبي
~~بكر قالت عمر ثم قيل لها من بعد عمر قالت أبو عبيدة بن الجراح ثم انتهت إلى
~~هذا ) يعني وقفت على أبي عبيدة هذا دليل لاهل السنة في تقديم أبي بكر ثم
~~عمر للخلافة مع اجماع الصحابة وفيه دلالة لاهل السنة ان خلافة أبي بكر ليست
~~بنص من النبي صلى الله عليه وسلم على خلافته صريحا بل اجمعت الصحابة على
~~عقد الخلافة له وتقديمه لفضيلته ولوكان هناك نص عليه أو على غيره لم تقع
~~المنازعة من الانصار وغيرهم اولا ولذكر حافظ النص ما معه ولرجعوا إليه لكن
~~تنازعوا اولا ولم يكن هناك نص ثم اتفقوا على أبي بكر واستقر الامر
~~PageV15P154 واما ما تدعيه الشيعة من النص على علي والوصية إليه فباطل لا
~~اصل له باتفاق المسلمين والاتفاق على بطلان دعواهم من زمن علي واول من
~~كذبهم علي رضي الله عنه بقوله ما عندنا الا ما في هذه الصحيفة الحديث ولو
~~كان عنده نص لذكره ولم ينقل انه ذكره في يوم من الايام ولا ان احدا ذكره له
~~والله اعلم 2386 واما قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي بعد هذا
~~للمرأة حين قالت يا رسول الله أرأيت ان جئت فلم اجدك قال فان لم تجديني
~~فأتي أبا بكر فليس فيه نص على خلافته وامر بها بل هو اخبار ms2214 بالغيب الذي
~~اعلمه الله تعالى به والله اعلم قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة 2387 (
~~ادعي لي اباك أبا بكر واخاك حتى اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمنى متمن ويقول
~~قائل انا ولا يأبى الله والمؤمنون الا أبا بكر ) هكذا هو في بعض النسخ
~~المعتمدة انا ولا بتخفيف اما ولا اي يقول انا احق وليس كما يقول بل يأبى
~~الله والمؤمنون الا أبا بكر وفي بعضها انا اولى اي انا احق بالخلافة قال
~~القاضي هذه الرواية أجودها ورواه بعضهم أنا ولى بتخفيف النون وكسر اللام أي
~~أنا أحق والخلافة لي وعن بعضهم أنا ولاه اي انا الذي ولاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبعضهم اني ولاه بتشديد النون اي كيف ولاه في هذا الحديث دلالة
~~ظاهرة لفضل أبي بكر الصديق رضي الله عنه واخبار منه صلى الله عليه وسلم بما
~~سيقع في المستقبل بعد وفاته وان المسلمين يأبون عقد الخلافة لغيره وفيه
~~اشارة إلى انه سيقع نزاع ووقع كل ذلك واما طلبه لاخيها مع أبي بكر فالمراد
~~انه يكتب الكتاب ووقع في رواية البخاري لقد هممت ان اوجه إلى أبي بكر وابنه
~~واعهد ولبعض رواة البخاري وآتيه بألف ممدودة ومثناة فوق ومثناة تحت من
~~الاتيان قال القاضي وصوبه بعضهم وليس كما صوب بل الصواب ابنه بالباء
~~الموحدة والنون وهو اخو عائشة وتوضحه رواية PageV15P155 مسلم اخاك ولان
~~اتيان النبي صلى الله عليه وسلم كان متعذرا أو متعسرا وقد عجز عن حضور
~~الجماعة واستخلف الصديق ليصلي بالناس واستأذن ازواجه ان يمرض في بيت عائشة
~~والله اعلم قوله صلى الله عليه وسلم 1028 ( من اصبح منكم اليوم صائما ) قال
~~أبو بكر انا إلى قوله صلى الله عليه وسلم ما اجتمعن في امرئ الا دخل الجنة
~~قال القاضي معناه دخل الجنة بلا محاسبة ولا مجازاة علي قبيح الاعمال والا
~~فمجرد الايمان يقتضي دخول الجنة بفضل الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم
~~في كلام البقرة وكلام الذئب وتعجب الناس من ذلك 2388 ( فاني أومن ms2215 به وابو
~~بكر وعمر وما هما ) ثم قال العلماء انما قال ذلك ثقة بهما لعلمه بصدق
~~ايمانهما وقوة يقينهما وكمال معرفتهما لعظيم سلطان الله وكمال قدرته ففيه
~~فضيلة ظاهرة لابي بكر وعمر رضي الله عنهما وفيه جواز كرامات الاولياء وخرق
~~العوائد وهو مذهب اهل الحق وسبقت المسألة قوله ( قال الذئب من لها يوم
~~السبع يوم لا راعي لها غيري ) روى السبع بضم الباء واسكانها الاكثرون على
~~الضم قال PageV15P156 القاضي الرواية بالضم وقال بعض اهل اللغة هي ساكنة
~~وجعله اسما للموضع الذي عنده المحشر يوم القيامة اي من لها يوم القيامة
~~وانكر بعض اهل اللغة ان يكون هذا اسما ليوم القيامة وقال بعض اهل اللغة
~~يقال سبعت الأسد إذا دعوته فالمعنى على هذا من لها يوم الفزع ويوم القيامة
~~يوم الفزع ويحتمل ان يكون المراد من لها يوم الاهمال من اسبعت الرجل اهملته
~~وقال بعضهم يوم السبع بالاسكان عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون فيه بلعبهم
~~فيأكل الذئب غنمهم وقال الداودي يوم السبع اي يوم يطردك عنها السبع وبقيت
~~انا لها لاراعي لها غيري لفرارك منه فافعل فيها ما اشاء هذا كلام القاضي
~~وقال بن الاعرابي هو بالاسكان اي يوم القيامة أو يوم الذعر وأنكر عليه
~~آخرون هذا لقوله يوم لا راعي لها غيري ويوم القيامة لا يكون الذئب راعيها
~~ولا له بها تعلق والاصح ما قاله آخرون وسبقت الاشارة إليه من انها
~~PageV15P157 عند الفتن حين تتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للسباع فجعل
~~السبع لها راعيا اي منفردا بها وتكون بضم الباء والله اعلم
# | 1 ( باب من فضائل عمر رضي الله عنه)
# قوله 2389 ( فتكنفه الناس ) اي احاطوا به والسرير هنا النعش قوله ( فلم
~~يرعني الا برجل ) هو بفتح الياء وضم الراء ومعناه لم يفجأني الا ذلك وقوله
~~برجل هكذا هو في النسخ برجل بالباء اي لم يفجأني الامر أو الحال الا برجل
~~وفي هذا الحديث فضيلة أبي بكر وعمر وشهادة علي لهما وحسن ثنائه عليهما وصدق
~~ما كان ms2216 يظنه بعمر قبل وفاته رضي الله عنهم اجمعين قوله صلى الله عليه وسلم
~~) PageV15P158 9 في رؤيا المنام 2390 ( ومر عمر وعليه قميص يجره قالوا ما
~~أولت ذلك يا رسول الله قال الدين ) وفي الرواية الاخرى 2391 رايت قدحا اتيت
~~به فيه لبن فشربت منه حتى اني لأرى الرى يخرج من اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر
~~بن الخطاب قالوا فما أولت ذلك يا رسول الله قال العلم قال اهل العبارة
~~القميص في النوم معناه الدين وجره يدل على بقاء آثاره الجميلة وسننه الحسنة
~~في المسلمين بعد وفاته ليقتدى به واما تفسير اللبن بالعلم فلإشتراكهما في
~~كثرة النفع وفي انهما سبب الصلاح فاللبن غذاء الاطفال وسبب صلاحهم وقوت
~~للابدان بعد ذلك والعلم سبب لصلاح الآخرة والدنيا قوله صلي الله عليه وسلم
~~2392 ( رايتني على قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها بن أبي
~~قحافة فنزع بها ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه والله يغفر له ضعف ثم استحالت
~~غربا فاخذها بن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب حتى
~~ضرب الناس بعطن ) اما القليب فهي البئر غير المطوية والدلو يذكر ويؤنث
~~والذنوب بفتح الذال الدلو المملوءة والغرب بفتح الغين المعجمة واسكان الراء
~~وهي الدلو العظيمة والنزع الاستقاء PageV15P159 والضعف بضم الضاد وفتحها
~~لغتان مشهورتان الضم افصح ومعنى استحالت صارت وتحولت PageV15P160 من الصغر
~~إلى الكبر واما العبقري فهو السيد وقيل الذي ليس فوقه شئ ومعنى ضرب الناس
~~بعطن اي ارووا ابلهم ثم آووها إلى عطنها وهو الموضع الذي تساق إليه بعد
~~السقي لتستريح قال العلماء هذا المنام مثال واضح لما جرى لابي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما في خلافتهما وحسن سيرتهما وظهور آثارهما وانتفاع الناس بهما وكل
~~ذلك مأخوذ من النبي صلى الله عليه وسلم ومن بركته وآثار صحبته فكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم هو صاحب الامر فقام به اكمل قيام وقرر قواعد الاسلام
~~ومهد اموره واوضح اصوله وفروعه ودخل الناس في دين الله افواجا وانزل الله ms2217
~~تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ ثم توفي صلى الله عليه وسلم فخلفه
~~أبو بكر رضي الله عنه سنتين واشهرا وهو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم
~~ذنوبا أو ذنوبين وهذا شك من الراوي والمراد ذنوبان كما صرح به في الرواية
~~الاخرى وحصل في خلافته قتال اهل الردة وقطع دابرهم واتساع الاسلام ثم توفي
~~فخلفه عمر رضي الله عنه فاتسع الاسلام في زمنه وتقرر لهم من احكامه مالم
~~يقع مثله فعبر بالقليب عن امر المسلمين لما فيها من الماء الذي به حياتهم
~~وصلاحهم وشبه اميرهم بالمستقى لهم وسقيه هو قيامه بمصالحهم وتدبير امورهم
~~واما قوله صلى الله عليه وسلم في أبي بكر رضي الله عنه وفي نزعه ضعف فليس
~~فيه حط من فضيلة أبي بكر ولا اثبات فضيلة لعمر عليه وانما هو اخبار عن مدة
~~ولايتهما وكثرة انتفاع الناس في ولاية عمر لطولها ولاتساع الاسلام وبلاده
~~والاموال وغيرها من الغنائم والفتوحات ومصر الأمصار ودون الدواوين واما
~~قوله صلى الله عليه وسلم والله يغفر له فليس فيه تنقيص له ولا اشارة إلى
~~ذنب وانما هي كلمة كان المسلمون يدعمون بها كلامهم ونعمت الدعامة وقد سبق
~~في الحديث في صحيح مسلم انها كلمة كان المسلمون يقولونها افعل كذا والله
~~يغفر لك قال العلماء وفي كل هذا اعلام بخلافة أبي بكر وعمر وصحة ولايتهما
~~وبيان صفتها وانتفاع المسلمين بها قوله صلى الله عليه وسلم ( فجاءني أبو
~~بكر فاخذ الدلو من يدي ليروحني ) قال العلماء PageV15P161 فيه اشارة إلى
~~نيابة أبي بكر عنه وخلافته بعده وراحته صلى الله عليه وسلم بوفاته من نصب
~~الدنيا ومشاقها كما قال صلى الله عليه وسلم مستريح ومستراح منه الحديث
~~والدنيا سجن المؤمن ولا كرب على ابيك بعداليوم قوله صلى الله عليه وسلم
~~2393 ( فلم ار عبقريا من الناس يفري فريه ) اما يفري فبفتح الياء وإسكان
~~الفاء وكسر الراء وأما فريه فروى بوجهين أحدهما فريه باسكان الراء وتخفيف
~~الياء والثانية كسر الراء وتشديد الياء وهما لغتان صحيحتان وانكر الخليل
~~التشديد وقال ms2218 هو غلط اتفقوا على ان معناه لم ار سيدا يعمل عمله ويقطع قطعه
~~واصل الفري بالاسكان القطع يقال فريت الشئ أفريه فريا قطعته للاصلاح فهو
~~مفري وفري وافريته اذا شققته على جهة الافساد وتقول العرب تركته يفرى الفرى
~~اذا عمل العمل فاجاده ومنه حديث حسان لافرينهم فرى الاديم اي أقطعهم
~~بالهجاء كما يقطع الاديم قوله صلى الله عليه وسلم ( حتى ضرب الناس بعطن )
~~سبق تفسيره قال القاضي ظاهره انه عائد إلى خلافة عمر خاصة وقيل يعود إلى
~~خلافة أبي بكر وعمر جميعا لان بنظرهما وتدبيرهما وقيامهما بمصالح المسلمين
~~تم هذا الامر وضرب الناس بعطن لان أبا بكر قمع اهل الردة وجمع شمل المسلمين
~~والفهم وابتدأ الفتوح ومهد الامور وتمت ثمرات ذلك وتكاملت في زمن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنهما قوله صلى الله عليه وسلم ( كأني انزع بدلو بكرة ) هي
~~باسكان PageV15P162 الكاف وفتحها قوله صلى الله عليه وسلم ( حتى روى الناس
~~) هوبكسر الواو والمخففة PageV15P163 اي اخذوا كفايتهم قوله 2396 ( عن صالح
~~عن بن شهاب قال اخبرني عبد الحميد بن عبد الرحمن بن سيدان محمد بن سعد أبي
~~وقاص اخبره ان اباه سعدا قال استاذن عمر ) هذاالحديث اجتمع فيه اربعة
~~تابعيون يروي بعضهم عن بعض وهم صالح وبن شهاب وعبد الحميد ومحمد وقد راى
~~عبد الحميد بن عباس 2396 2397 قوله ( وعنده نساء من قريش يكلمنه ويستكثرنه
~~عالية اصواتهن ) قال العلماء معنى يستكثرنه يطلبن كثيرا من كلامه وجوابه
~~بحوائجهن وفتاويهن وقوله عالية اصواتهن قال القاضي يحتمل ان هذا قبل النهي
~~عن رفع الصوت فوق صوته صلى الله عليه وسلم ويحتمل ان علو اصواتهن انما كان
~~باجتماعها لا ان كلام كل واحدة PageV15P164 بانفرادها اعلى من صوته صلى
~~الله عليه وسلم قوله ( قلن انت اغلظ وافظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~) الفظ والغليظ بمعنى وهو عبارة عن شدة الخلق وخشونة الجانب قال العلماء
~~وليست لفظة افعل هنا للمفاضلة بل هي بمعنى فظ غليظ قال القاضي وقد يصح
~~حملها على المفاضلة وان ms2219 القدر الذي منها في النبي صلى الله عليه وسلم هو ما
~~كان من إغلاظه على الكافرين والمنافقين كما قال تعالى @QB@ جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ عليهم @QE@ وكان يغضب ويغلظ عند انتهاك حرمات الله تعالى
~~والله اعلم وفي هذا الحديث فضل لين الجانب والحلم والرفق مالم يفوت مقصودا
~~شرعيا قال الله تعالى @QB@ واخفض جناحك للمؤمنين @QE@ وقال تعالى @QB@ ولو
~~كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك @QE@ وقال تعالى @QB@ بالمؤمنين رؤوف
~~رحيم @QE@ قوله صلى الله عليه وسلم ( والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان قط
~~سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك ) الفج الطريق الواسع ويطلق ايضا على المكان
~~المنخرق بين الجبلين وهذا الحديث محمول على ظاهره ان الشيطان متى راى عمر
~~سالكا فجا هرب هيبة من عمر وفارق ذلك الفج وذهب في فج آخر لشدة خوفه من بأس
~~عمر ان يفعل فيه شيئا قال القاضي ويحتمل انه ضرب مثلا لبعد الشيطان وإغوائه
~~منه وان عمر في جميع اموره سالك PageV15P165 طريق السداد خلاف ما يأمر به
~~الشيطان والصحيح الاول قوله 2398 ( عن بن وهب عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن
~~أبي سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول قد كان يكون
~~في الامم محدثون فان يكن في امتي منهم أحد فان عمر بن الخطاب منهم ) قال بن
~~وهب تفسير محدثون ملهمون هذا الاسناد مما استدركه الدارقطني على مسلم وقال
~~المشهور فيه عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أبي سلمة قال بلغني ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأخرجه البخاري من هذا الطريق عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~واختلف تفسير العلماء للمراد بمحدثون فقال بن وهب ملهمون وقيل مصيبون واذا
~~ظنوا فكأنهم حدثوا بشئ فظنوا وقيل تكلمهم الملائكة وجاء في رواية متكلمون
~~وقال البخاري يجري الصواب على السنتهم وفيه اثبات كرامات الاولياء قوله
~~2399 ( قال عمر وافقت ربي في ثلاث في مقام إبراهيم وفي الحجاب وفي اسارى
~~بدر ) هذا من اجل مناقب عمر وفضائله رضي الله عنه ms2220 وهو مطابق للحديث قبله
~~ولهذا عقبه مسلم به وجاء في هذه الرواية وافقت ربي في ثلاث وفسرها بهذه
~~الثلاث وجاء في رواية اخرى في الصحيح اجتمع نساء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليه في الغيرة فقلت عسى ربه إن طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن
~~فنزلت الاية بذلك وجاء في الحديث الذي ذكره مسلم بعد هذا موافقته في منع
~~الصلاة على المنافقين ونزول الاية PageV15P166 بذلك وجاءت موافقته في تحريم
~~الخمر فهذه ست وليس في لفظه ما ينفي زيادة الموافقة والله اعلم قوله 2400 (
~~لما توفي عبد الله بن أبي بن سلول ) هكذا صوابه ان يكتب بن سلول بالالف
~~ويعرب باعراب عبد الله فانه وصف ثان له لانه عبد الله بن أبي وهو عبد الله
~~بن سلول ايضا فابي ابوه وسلول امه فنسب إلى ابويه جميعا ووصف بهما وقد سبق
~~بيان هذا ونظائره في كتاب الايمان في حديث المقداد حين قتل من اظهر الشهادة
~~واوضحنا هناك وجوهها قوله ( ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه قميصه ليكفن
~~فيه اباه المنافق ) قيل انما اعطاه قميصه وكفنه فيه تطييبا لقلب ابنه فانه
~~كان صحابيا صالحا وقد سأل ذلك فاجابه إليه وقيل مكافأة لعبد الله المنافق
~~الميت لانه كان البس العباس حين اسر يوم بدر قميصا وفي هذا الحديث بيان
~~عظيم مكارم اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم فقد علم ما كان من هذا المنافق
~~من الايذاء وقابله بالحسنى فالبسه قميصا كفنا وصلى عليه واستغفر له قال
~~الله تعالى @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ وفيه تحريم الصلاة والدعاء له
~~بالمغفرة والقيام على قبره للدعاء PageV15P167
# | 1 ( باب من فضائل عثمان بن عفان رضي الله عنه )
# قولها 2401 ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن
~~فخذيه أو ساقيه فاستأذن أبو بكر فاذن له وهو على تلك الحال إلى آخرة ) هذا
~~الحديث مما يحتج به المالكية وغيرهم ممن يقول ليست الفخذ عورة ولا حجة فيه
~~لانه مشكوك في المكشوف هل هو الساقان ms2221 أم الفخذان فلا يلزم منه الجزم بجواز
~~كشف الفخذ وفي هذا الحديث جواز تدلل العالم والفاضل بحضرة من يدل عليه من
~~فضلاء اصحابه واستحباب ترك ذلك اذا حضر غريب أو صاحب يستحي منه قوله ( دخل
~~أبو بكر فلم تهتش له ولم تباله ) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا تهتش بالتاء
~~بعد الهاء وفي بعض النسخ الطارئة بحذفها وكذا ذكره القاضي وعلى هذا فالهاء
~~مفتوحة يقال هش يهش كشم يشم واما الهش الذي هو خبط الورق من الشجر فيقال
~~منه هش يهش بضمها قال الله تعالى @QB@ وأهش بها @QE@ قال اهل اللغة الهشاشة
~~والبشاشة بمعنى طلاقة الوجه وحسن اللقاء ومعنى لم تباله PageV15P168 لم
~~تكترث به وتحتفل لدخوله قوله صلى الله عليه وسلم ( الا استحي ممن تستحي منه
~~الملائكة ) هكذا هو في الرواية استحي بياء واحدة في كل واحدة منهما قال اهل
~~اللغة يقال استحيي يستحيي بياءين واستحى يستحي بياء واحدة لغتان الاولى
~~افصح واشهر وبها جاء القرآن وفيه فضيلة ظاهرة لعثمان وجلالته عند الملائكة
~~وان الحياء صفة جميلة من صفات الملائكة قوله 2402 ( لابس مرط عائشة ) هو
~~بكسر الميم وهو كساء من صوف وقال الخليل كساء من صوف أو كتان أو غيره وقال
~~بن الاعرابي وابو زيد هو الازار قولها ( مالي لم ارك فزعت لابي بكر وعمر
~~كما فزعت لعثمان ) اي اهتممت لهما واحتفلت بدخولهما هكذا هو في جميع نسخ
~~بلادنا فزعت بالزاي والعين المهملة وكذا حكاه القاضي عن رواية الاكثرين قال
~~وضبطه بعضهم فرغت بالراء والغين المعجمة وهو قريب من معنى الاول قوله 2403
~~( عن عثمان بن غياث ) هو بالغين المعجمة والثاء PageV15P169 المثلثة قوله (
~~في حائط ) هو البستان قوله ( يركز بعود ) هو بضم الكاف اي يضرب باسفله
~~ليثبته في الأرض قوله ( استفتح رجل فقال افتح وبشره بالجنة ) وفي رواية
~~امرني ان احفظ الباب وفي رواية لاكونن بواب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحتمل انه صلى الله عليه وسلم امره ان يكون بوابا في جميع ذلك المجلس ليبشر
~~هؤلاء المذكورين بالجنة ms2222 رضي الله عنهم ويحتمل انه امره بحفظ الباب اولا إلى
~~ان يقضي حاجته ويتوضأ لانها حالة يستتر فيها ثم حفظ الباب أبو موسى من
~~تلقاء نفسه وفيه فضيلة هؤلاء الثلاثة وانهم من اهل الجنة وفضيلة لابي موسى
~~وفيه جواز الثناء على الانسان في وجهه اذا امنت عليه فتنة الاعجاب ونحوه
~~وفيه معجزة PageV15P170 ظاهرة للنبي صلى الله عليه وسلم لاخباره بقصة عثمان
~~والبلوى وان الثلاثة يستمرون على الايمان والهدى قوله ( والله المستعان )
~~فيه استحبابة عند مثل هذا الحال قوله 0 فخرج وجه ها هنا ) المشهور في
~~الرواية وجه بتشديد الجيم وضبطه بعضهم باسكانها وحكى القاضي الوجهين ونقل
~~الاول عن الجمهور ورجح الثاني لوجود خرج اي قصد هذه الجهة قوله 0 جلس على
~~بئر اريس وتوسط قفها ) اما اريس فبفتح الهمزة مصروف واما القف فبضم القاف
~~وهو حافة البئر واصله الغليظ المرتفع من الأرض قوله ( على رسلك ) بكسر
~~الراء وفتحها لغتان PageV15P171 الكسر اشهر ومعناه تمهل وتأن قوله ( في أبي
~~بكر وعمر رضي الله عنهما انهما دليا ارجلهما في البئر كما دلاهما النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيها هذا فعلاه للموافقه وليكون أبلغ في بقاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم على حالته وراحته بخلاف ما اذا لم يفعلاه فربما استحى منهما
~~فرفعهما وفي هذا دليل للغة الصحيحة انه يجوز ان يقول دليت الدلو في البئر
~~ودليت رجلي وغيرها فيه كما يقال أدليت قال الله تعالى @QB@ فأدلى دلوه @QE@
~~ومنهم من منع الاول وهذا الحديث يرد عليه قوله ( فجلس وجاهتهم PageV15P172
~~بكسر الواو وضمها اي قبالتهم قوله ( قال سعيد بن المسيب فأولتها قبورهم )
~~يعني ان الثلاثة دفنوا في مكان واحد وعثمان في مكان بائن عنهم وهذا من باب
~~الفراسة الصادقة
# | 1 ( باب من فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه )
# قوله 2404 ( عن يوسف بن الماجشون ) وفي بعض النسخ يوسف الماجشون بحذف
~~لفظة بن PageV15P173 وكلاهما صحيح وهو أبو سلمة يوسف بن يعقوب بن عبد الله
~~بن أبي سلمة واسم أبي سلمة دينار والماجشون لقب يعقوب ms2223 وهو لقب جرى عليه
~~وعلى اولاده واولاد اخيه وهو بكسر الجيم وضم الشين المعجمة وهو لفظ فارسي
~~ومعناه الاحمر الابيض المورد سمي يعقوب بذلك لحمرة وجهه وبياضه قوله صلى
~~الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه ( انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه
~~لا نبي بعدي ) قال القاضي هذا الحديث مما تعلقت به الروافض والامامية وسائر
~~فرق الشيعة في ان الخلافة كانت حقا لعلي وانه وصى له بها قال ثم اختلف
~~هؤلاء فكفرت الروافض سائر الصحابة في تقديمهم غيره وزاد بعضهم فكفر عليا
~~لانه لم يقم في طلب حقه بزعمهم وهؤلاء اسخف مذهبا وافسد عقلا من ان يرد
~~قولهم أو يناظر وقال القاضي ولا شك في كفر من قال هذا لان من كفر الامة
~~كلها والصدر الاول فقد ابطل نقل الشريعة وهدم الاسلام واما من عدا هؤلاء
~~الغلاة فانهم لا يسلكون هذا المسلك فاما الامامية وبعض المعتزلة فيقولون هم
~~مخطئون في تقديم غيره لا كفار وبعض المعتزلة لا يقول بالتخطئة لجواز تقديم
~~المفضول عندهم وهذا الحديث لاحجة فيه لاحد منهم بل فيه اثبات فضيلة لعلي
~~ولا تعرض فيه لكونه افضل من غيره أو مثله وليس فيه دلالة لاستخلافه بعده
~~لان النبي صلى الله عليه وسلم انما قال هذا لعلي حين استخلفه في المدينة في
~~غزوة تبوك ويؤيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسى بل توفي في
~~حياة موسى وقبل وفاة موسى بنحو اربعين سنة على ما هو مشهور عند اهل الاخبار
~~والقصص قالوا وانما استخلفه حين ذهب لميقات ربه للمناجاة والله اعلم قال
~~العلماء وفي هذا الحديث دليل على ان عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم اذا
~~نزل في آخر الزمان نزل حكما من حكام هذه الامة يحكم بشريعة نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم ولا ينزل نبينا وقد سبقت الاحاديث المصرحة بما ذكرناه في
~~كتاب الايمان قوله PageV15P174 ( فوضع اصبعيه على اذنيه فقال نعم وإلا
~~فاستكتا ) هو بتشديد الكاف اي صمتا قوله ( إن معاوية ms2224 قال لسعد بن أبي وقاص
~~ما منعك ان تسب أبا تراب ) قال العلماء الاحاديث الواردة التي في ظاهرها
~~دخل على صحابي يجب تأويلها قالوا ولا يقع في روايات الثقات إلا ما يمكن
~~تأويله فقول معاوية هذا ليس فيه تصريح بانه امر سعدا بسبه وانما ساله عن
~~السبب المانع له من السب كأنه يقول هل امتنعت تورعا أو خوفا أو غير ذلك فان
~~كان تورعا واجلالا له عن السب فانت مصيب محسن وان كان غير ذلك فله جواب آخر
~~ولعل سعدا قد كان في طائفة يسبون فلم يسب معهم وعجز عن الانكار وأنكر عليهم
~~فسأله هذا السؤال قالوا ويحتمل تأويلا آخر ان معناه PageV15P175 ما منعك ان
~~تخطئه في رأيه واجتهاده وتظهر للناس حسن رأينا واجتهادنا وانه اخطأ قوله
~~2405 ( فتساورت لها ) هو بالسين المهملة وبالواو ثم الراء ومعناه تطاولت
~~لها كما صرح في الرواية الاخرى اي حرصت عليها اي اظهرت وجهي وتصديت لذلك
~~ليتذكرني قوله ( فما احببت الامارة إلا يومئذ ) انما كانت محبته لها لما
~~دلت عليه الامارة من محبته لله ورسوله صلى الله عليه وسلم PageV15P176
~~ومحبتهما له والفتح على يديه قوله صلى الله عليه وسلم 2405 ( امش ولا تلتفت
~~حتى يفتح الله عليك فسار علي رضي الله عنه شيئا ثم وقف ولم يلتفت فصرخ يا
~~رسول الله على ماذا أقاتل الناس ) هذا الالتفات يحتمل وجهين احدهما انه على
~~ظاهره اي لا تلتفت بعينيك لا يمينا ولا شمالا بل امض على جهة قصدك والثاني
~~ان المراد الحث على الاقدام والمبادرة إلى ذلك وحمله علي رضي الله عنه على
~~ظاهره ولم يلتفت بعينه حين احتاج وفي هذا حمل امره صلى الله عليه وسلم على
~~ظاهره وقيل يحتمل ان المراد لا تنصرف بعد لقاء عدوك حتى يفتح الله عليك وفي
~~هذا الحديث معجزات ظاهرات لرسول الله صلى الله عليه وسلم قولية وفعلية
~~فالقولية اعلامه بأن الله تعالى يفتح على يديه فكان كذلك والفعلية بصاقه في
~~عينه وكان أرمد فبرأ من ساعته وفيه فضائل ms2225 ظاهرة لعلي رضي الله عنه وبيان
~~شجاعته وحسن مراعاته لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبه الله ورسوله
~~وحبهما اياه قوله صلى الله عليه وسلم ( فاذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك
~~دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله ) وفي الرواية الأخرى ادعهم
~~إلى الاسلام هذا الحديث فيه الدعاء إلى الاسلام قبل القتال وقد قال بايجابة
~~طائفة على الاطلاق ومذهبنا ومذهب آخرين انهم ان كانوا ممن لم تبلغهم دعوة
~~الاسلام وجب انذارهم قبل القتال وإلا فلا يجب لكن يستحب وقد سبقت المسألة
~~مبسوطة PageV15P177 في اول الجهاد وليس في هذا ذكر الجزية وقبولها اذا
~~بذلوها ولعله كان قبل نزول آية الجزية وفيه دليل على قبول الاسلام سواء كان
~~في حال القتال أم في غيره وحسابه على الله تعالى معناه انا نكف عنه في
~~الظاهر واما بينه وبين الله تعالى فان كان صادقا مؤمنا بقلبه نفعه ذلك في
~~الآخرة ونجا من النار كما نفعه في الدنيا وإلا فلا ينفعه بل يكون منافقا من
~~اهل النار وفيه انه يشترط في صحة الاسلام النطق بالشهادتين فان كان اخرس أو
~~في معناه كفته الاشارة اليهما والله اعلم قوله 2406 ( فبات الناس يدوكون
~~ليلتهم ايهم يعطاها ) هكذا هو في معظم النسخ والروايات يدوكون بضم الدال
~~المهملة وبالواو اي يخوضون ويتحدثون في ذلك وفي بعض النسخ يذكرون باسكان
~~الذال المعجمة وبالراء قوله صلى الله عليه وسلم ( فوالله لان يهدي الله بك
~~رجلا واحدا خير لك من ان تكون لك حمر النعم ) هي الابل الحمر وهي انفس
~~اموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشئ وانه ليس هناك اعظم منه وقد
~~سبق بيان ان تشبيه امور الآخرة باعراض الدنيا انما هو للتقريب من الافهام
~~والا فذرة من الآخرة الباقية خير من الأرض باسرها وامثالها معها لو تصورت
~~وفي هذا PageV15P178 الحديث بيان فضيلة العلم والدعاء إلى الهدى وسن السنن
~~الحسنة قوله 2408 ( ماء يدعى خما بين مكة والمدينة ) هو بضم الخاء المعجمة
~~وتشديد الميم وهو اسم لغيضة على ثلاثة ms2226 اميال من الحسنة عندها غدير مشهور
~~PageV15P179 يضاف إلى الغيضة فيقال غدير خم قوله صلى الله عليه وسلم ( وانا
~~تارك فيكم ثقلين فذكر كتاب الله واهل بيته ) قال العلماء سميا ثقلين
~~لعظمهما وكبير شأنهما وقيل لثقل العمل بهما قوله ( ولكن اهل بيته من حرم
~~الصدقة ) هو بضم الحاء وتخفيف الراء والمراد بالصدقة الزكاة وهي حرام عندنا
~~على بني هاشم وبني المطلب وقال مالك بنو هاشم فقط وقيل بنو قصي وقيل قريش
~~كلها قوله في الرواية الاخرى فقلنا من اهل بيته نساؤه قال لا هذا دليل
~~لابطال قول من قال هم قريش كلها فقد كان في نسائه قرشيات وهن عائشة وحفصة
~~وام سلمة وسودة وام حبيبة رضي الله عنهن واما قوله في الرواية الاخرى نساؤه
~~من أهل بيته ولكن اهل بيته من حرم الصدقة قال وفي الرواية الاخرى فقلنا من
~~اهل بيته نساؤه قال لا فهاتان الروايتان ظاهر هما التناقض والمعروف في معظم
~~الروايات في غير مسلم انه قال نساؤه لسن من اهل بيته فتتأول الرواية الاولى
~~على ان المراد انهن من اهل بيته الذين يساكنونه ويعولهم وامر باحترامهم
~~واكرامهم وسماهم ثقلا ووعظ في حقوقهم وذكر فنساؤه داخلات في هذا كله ولا
~~يدخلن فيمن حرم الصدقة وقد اشار إلى هذا في الرواية الاولى بقوله نساؤه من
~~اهل بيته ولكن اهل بيته من حرم الصدقة PageV15P180 فاتفقت الروايتان قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( كتاب الله هو حبل الله ) قيل المراد بحبل الله عهده
~~وقيل السبب الموصل إلى رضاه ورحمته وقيل هو نوره الذي يهدي به قوله (
~~المرأة تكون PageV15P181 مع الرجل العصر من الدهر ) اي القطعة منه قولها
~~2409 ( فخرج ولم يقل عندي ) هو بفتح الياء وكسر القاف من القيلولة وهي
~~النوم نصف النهار وفيه جواز النوم في المسجد واستحباب ملاطفة الغضبان
~~وممازحته والمشي إليه لاسترضائه
# | 1 ( باب في فضل سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه )
# قولها 2410 ( أرق رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ) هو بفتح
~~الهمزة وكسر الراء وتخفيف القاف ms2227 اي سهر ولم يأته نوم والأرق السهر ويقال
~~أرقني الامر بالتشديد تأريقا اي أسهرني ورجل أرق على وزن فرح قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( ليت رجلا صالحا يحرسني ) فيه جواز PageV15P182 الاحتراس من
~~العدو والاخذ بالحزم وترك الاهمال في موضع الحاجة إلى الاحتياط قال العلماء
~~وكان هذا الحديث قبل نزول قوله تعالى @QB@ والله يعصمك من الناس @QE@ لانه
~~صلى الله عليه وسلم ترك الاحتراس حين نزلت هذه الاية وامر اصحابه بالانصراف
~~عن حراسته وقد صرح في الرواية الثانية بان هذا الحديث الاول كان في اول
~~قدومه المدينة ومعلوم ان الاية نزلت بعد ذلك بأزمان قولها ( حتى سمعت غطيطه
~~) هو بالغين المعجمة وهو صوت النائم المرتفع قولها ( سمعنا خشخشة سلاح ) اي
~~صوت سلاح صدم بعضه بعضا قوله 2411 ( سمعت عليا رضي الله عنه يقول ما جمع
~~رسول PageV15P183 الله صلى الله عليه وسلم ابويه لاحد غير سعد بن مالك فانه
~~جعل يقول ارم فداك أبي وامي ) وفي رواية عن سعد قال 2412 جمع لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ابويه يوم أحد فقال ارم فداك أبي وامي فيه جواز التفدية
~~بالابوين وبه قال جماهير العلماء وكرهه عمر بن الخطاب والحسن البصري رضي
~~الله عنهما وكرهه بعضهم في التفدية بالمسلم من ابويه والصحيح الجواز مطلقا
~~لانه ليس فيه حقيقة فداء وانما هو كلام والطاف واعلام بمحبته له ومنزلته
~~وقد وردت الاحاديث الصحيحة بالتفدية مطلقا واما قوله ما جمع ابويه لغير سعد
~~وذكر بعد انه جمعهما للزبير وقد جاء جمعهما لغيرهما ايضا فيحمل قول علي رضي
~~الله عنه على نفي علم نفسه اي لا اعلمه جمعهما الا لسعد بن أبي وقاص
~~PageV15P184 وهو سعد بن مالك وفيه فضيلة الرمي والحث عليه والدعاء لمن فعل
~~خيرا قوله ( كان رجل من المشركين قد احرق المسلمين ) اي اثخن فيهم وعمل
~~فيهم نحو عمل النار قوله ( فنزعت له بسهم ليس فيه نصل فاصبت جنبه فسقط
~~وانكشفت عورته فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نظرت إلى نواجذه )
~~فقوله نزعت ms2228 له بسهم اي رميته بسهم ليس فيه زج وقوله فاصبت جنبه بالجيم
~~والنون هكذا هو في معظم النسخ وفي بعضها حبته بحاء مهملة وباء موحدة مشددة
~~ثم مثناة فوق اي حبة قلبه وقوله فضحك اي فرحا بقتله عدوه لا لانكشافه وقوله
~~نواجذه PageV15P185 بالذال المعجمة اي انيابه وقيل اضراسه وسبق بيانه مرات
~~قوله ( حدثنا محمد بن المثني وبن بشار قالا حدثنا شعبة ح وحدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة حدثنا وكيع ح وحدثنا أبو كريب واسحاق الحنظلي عن محمد بن بشر عن
~~مسعر ح وحدثنا بن أبي عمر حدثنا سفيان عن مسعر كلهم عن سعد بن إبراهيم قال
~~أبو مسعود الدمشقي وابو علي الغساني وغيرهما ) هكذا رواه مسلم قالوا وأسقط
~~من روايته سفيان الثوري بين وكيع ومسعر لان أبا بكر بن أبي شيبة انما رواه
~~في مسنده والمغازي وغيره موضع عن وكيع عن الثوري عن مسعر وادعى بعضهم ان
~~وكيعا لم يدرك مسعرا وهذا خطأ ظاهر فقدذكر بن PageV15P186 ابي حاتم وغيره
~~وكيعا فيمن روى عن مسعر ولان وكيعا ادرك نحو ست وعشرين سنة من حياة مسعر مع
~~انهما كوفيان قال أبو نعيم الفضل بن دكين والبخاري وغيرهما توفي مسعر سنة
~~خمس وخمسين ومائة وقال أحمد بن حنبل وغيره ولد وكيع سنة تسع وعشرين ومائة
~~فلا يمتنع ان يكون وكيع سمع هذا الحديث من مسعر وكون بن أبي شيبة رواه عن
~~وكيع عن الثوري عن مسعر لا يلزم منه منع سماعه من مسعر كما قدمناه في
~~نظائره والله اعلم قوله 1748 ( اردت ان ألقيه في القبض ) هو بفتح القاف
~~والباء الموحدة والضاد المعجمة الموضع الذي يجمع فيه الغنائم وقد سبق شرح
~~اكثر هذا الحديث مفرقا والحش بفتح الحاء وضمها البستان قوله ( شجروا فاها
~~بعصا ثم أوجروها ) اي فتحوه ثم صبوا فيها الطعام وانما شجروها بالعصا لئلا
~~تطبقه فيمتنع وصول الطعام جوفها وهكذا صوابه بالشين المعجمة والجيم والراء
~~وهكذا في جميع النسخ قال القاضي ويروى شحوا فاها بالحاء المهملة وحذف الراء
~~ومعناه قريب ms2229 من الاول اي اوسعوه وفتحوه والشحو التوسعة ودابة شحو واسعة
~~الخطو ويقال أوجره ووجره لغتان الاولى افصح واشهر قوله ( ضرب انفه ففزره )
~~هو بزاي ثم PageV15P187 راء يعني شقه وكان انفه مفزورا اي مشقوقا قوله 2414
~~( عن أبي عثمان قال لم يبق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض تلك
~~الايام إلى قوله غير طلحة وسعد عن حديثهما ) معناه وهما حدثاني بذلك والله
~~اعلم
# | 1 ( باب من فضائل طلحة والزبير رضي الله عنهما )
# قوله 2415 ( ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فانتدب الزبير ) اي
~~دعاهم للجهاد وحرضهم عليه فأجابه الزبير قوله صلى الله عليه وسلم ( لكل نبي
~~حواري وحواري الزبير ) قال القاضي اختلف في ضبطه فضبطه جماعة من المحققين
~~بفتح الياء من الثاني كمصرخي وضبطه اكثرهم بكسرها PageV15P188 والحواري
~~الناصر وقيل الخاصة قوله 2416 ( عن عبد الله بن الزبير قال كنت انا وعمرو
~~بن أبي سلمة يوم الخندق مع النسوة في أطم حسان فكان يطأطئ لي مرة فأنظر إلى
~~آخره ) الاطم بضم الهمزة والطاء الحصن وجمعه آطام كعنق واعناق قال القاضي
~~ويقال في الجمع ايضا إطام بكسر الهمزة والقصر كآكام واكام وقوله كان يطأطئ
~~هو بهمز آخره ومعناه يخفض لي ظهره وفي هذا الحديث دليل لحصول ضبط الصبي
~~وتمييزه وهو بن اربع سنين فان بن الزبير ولد عام الهجرة في المدينة وكان
~~الخندق سنة اربع من الهجرة على الصحيح فيكون له في وقت ضبطه لهذه القضية
~~دون اربع سنين وفي هذا رد على ما قاله جمهور المحدثين انه لا يصح سماع
~~الصبي حتى يبلغ خمس سنين والصواب صحته متى حصل التمييز وان كان بن اربع أو
~~دونها وفيه منقبة PageV15P189 لابن الزبير لجودة ضبطه لهذه القضية مفصلة في
~~هذا السن والله اعلم قوله 2417 ( ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على
~~حراء هو وابو بكر وعمر وعلي وعثمان وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( اهدأ فما عليك إلا نبي اوصديق أو شهيد ms2230 ) هكذا
~~وقع في معظم النسخ بتقديم علي على عثمان وفي بعضها بتقديم عثمان على علي
~~كما وقع في الرواية الثانية باتفاق النسخ وقوله ( اهدأ ) بهمز آخره اي اسكن
~~وحراء بكسر الحاء وبالمد هذا هو الصواب وقد سبق بيانه واضحا في كتاب
~~الايمان وان الصحيح انه مذكر ممدود مصروف وفي هذا الحديث معجزات لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم منها إخباره ان هؤلاء شهداء وماتوا كلهم غير النبي صلى
~~الله عليه وسلم وابي بكر شهداء فان عمر وعثمان وعليا وطلحة والزبير رضي
~~الله عنهم قتلوا ظلما شهداء فقتل الثلاثة مشهور وقتل الزبير بوادي السباع
~~بقرب البصرة منصرفا تاركا للقتال وكذلك طلحة اعتزل الناس تاركا للقتال
~~فاصابه سهم فقتله وقد ثبت ان من قتل ظلما فهو شهيد والمراد شهداء في احكام
~~الآخرة وعظيم ثواب الشهداء واما في الدنيا فيغسلون ويصلى عليهم وفيه بيان
~~فضيلة هؤلاء وفيه اثبات التمييز في الحجاز وجواز التزكية والثناء على
~~الانسان في وجهه اذا لم يخف عليه فتنة باعجاب ونحوه واما ذكر سعد بن أبي
~~وقاص في الشهداء في الرواية الثانية فقال القاضي انما سمي شهيدا لانه مشهود
~~له بالجنة PageV15P190
# | 1 ( باب من فضائل أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2419 ( ان لكل امة امينا وان اميننا ايتها الامة
~~أبو عبيدة بن الجراح ) قال القاضي هو بالرفع على النداء قال والاعراب
~~الافصح ان يكون منصوبا على الاختصاص حكى سيبويه اللهم اغفر لنا ايتها
~~العصابة واما الامين فهو الثقة المرضي قال العلماء والامانة مشتركة بينه
~~وبين غيره من الصحابة لكن النبي صلى الله عليه وسلم خص بعضهم بصفات غلبت
~~عليهم PageV15P191 وكانوا بها اخص قوله 2420 ( فاستشرف لها الناس ) اي
~~تطلعوا إلى الولاية ورغبوا فيها حرصا على ان يكون هو الامين الموعود في
~~الحديث لا حرصا على الولاية من حيث هي
# | 1 ( باب من فضائل الحسن والحسين رضي الله عنهما )
# قوله صلى الله عليه وسلم للحسن 2421 ( إني احبه فأحبه وأحبب من يحبه )
~~فيه ms2231 حث على حبه وبيان لفضيلته رضي الله عنه قوله ( في طائفة من النهار حتى
~~جاء سوق بني قينقاع ثم انصرف حتى اتى خباء PageV15P192 فاطمة فقال أثم لكع
~~أثم لكع يعني حسنا فظننا انه انما تحبسه امه لان تغسله وتلبسه سخابا ) اما
~~قوله طائفة من النهار فالمراد قطعة منه وقينقاع بضم النون وفتحها وكسرها
~~سبق مرات ولكع المراد به هنا الصغير وخباء فاطمة بكسر الخاء المعجمة وبالمد
~~اي بيتها والسخاب بكسر السين المهملة وبالخاء المعجمة جمعه سخب وهو قلادة
~~من القرنفل والمسك والعود ونحوها من اخلاط الطيب يعمل على هيئة السبحة
~~ويجعل قلادة للصبيان والجواري وقيل هو خيط فيه خرز سمي سخابا لصوت خرزه عند
~~حركته من السخب بفتح السين والخاء يقال الصخب بالصاد وهو اختلاط الاصوات
~~وفي هذا الحديث جواز الباس الصبيان القلائد والسخب ونحوها من الزينة
~~واستحباب تنظيفهم لا سيما عند لقائهم اهل الفضل واستحباب النظافة مطلقا
~~قوله ( جاء يسعى حتى اعتنق كل واحد منهما صاحبه ) فيه استحباب ملاطفة الصبي
~~ومداعبته رحمة له ولطفا واستحباب التواضع مع الاطفال وغيرهم واختلف العلماء
~~في معانقة الرجل للرجل القادم من سفر فكرهها مالك وقال هي بدعة واستحبها
~~سفيان وغيره وهو الصحيح الذي عليه الاكثرون والمحققون وتناظر مالك وسفيان
~~في المسألة فاحتج سفيان بان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك بجعفر حين
~~قدم فقال مالك هو خاص به فقال سفيان ما يخصه بغير دليل فسكت مالك قال
~~القاضي عياض وسكوت مالك دليل لتسليمه قول سفيان وموافقته وهو الصواب حتى
~~يدل دليل للتخصيص قوله PageV15P193 2422 ( رايت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واضعا الحسن بن علي على عاتقه العاتق ما بين المنكب والعنق وفيه
~~ملاطفة الصبيان ورحمتهم ومماستهم وان رطوبات وجهه ونحوها طاهرة حتى تتحقق
~~نجاستها ولم ينقل عن السلف التحفظ منها ولا يخلون منها غالبا قوله 2423 (
~~لقد قدت بنبي الله صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين بغلته الشهباء هذا
~~قدامه وهذا خلفه ) فيه دليل لجواز ركوب ثلاثة على دابة اذا كانت ms2232 مطيقة وهذا
~~مذهبنا ومذهب العلماء كافة وحكى القاضي عن بعضهم منع ذلك مطلقا وهو فاسد
~~قوله 2424 ( وعليه مرط مرحل ) هو بالحاء المهملة ونقل القاضي انه وقع لبعض
~~رواة كتاب مسلم بالحاء ولبعضهم بالجيم والمرحل بالحاء هو الموشي المنقوش
~~عليه صور رجال الابل وبالجيم عليه صور المراجل وهي القدور واما المرط فبكسر
~~الميم وهو كساء PageV15P194 جمعه مروط وسبق بيانه مرات قوله تعالى إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قيل هوالشك وقيل العذاب وقيل الاثم
~~قال الأزهري الرجس اسم لكل مستقذر من عمل
# | 1 ( باب من فضائل زيد بن حارثة وابنه أسامة رضي الله عنهما )
# قوله 2425 ( ما كنا ندعو زيد بن حارثة إلا زيد بن محمد حتى نزل في القرآن
~~ادعوهم لآبائهم ) قال العلماء كان النبي صلى الله عليه وسلم قد تبنى زيدا
~~ودعاه ابنه وكانت العرب تفعل ذلك يتبنى الرجل مولاه أو غيره فيكون ابنا له
~~يوارثه وينتسب إليه حتى نزلت الاية فرجع كل إنسان إلى نسبه إلا من لم يكن
~~له نسب معروف فيضاف إلى مواليه كما قال الله تعالى فإن لم تعلموا آباءهم
~~فإخوانكم في PageV15P195 الدين ومواليكم قوله صلى الله عليه وسلم 2426 (
~~وإن كان لخليقا للإمارة ) أي حقيقا بها فيه جواز إمارة العتيق وجواز تقديمه
~~على العرب وجواز تولية الصغير على الكبار فقد كان أسامة صغيرا جدا توفي
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو بن ثمان عشرة سنة وقيل عشرين وجواز تولية
~~المفضول على الفاضل للمصلحة وفي هذه الأحاديث فضائل ظاهرة لزيد ولأسامة رضي
~~الله عنهما ويقال طعن في الإمرة والعرض والنسب ونحوها يطعن بالفتح وطعن
~~بالرمح وإصبعه وغيرها يطعن بالضم هذا هو المشهور وقيل لغتان فيهما والإمرة
~~بكسر الهمزة الولاية وكذلك الإمارة
# | 1 ( باب من فضائل عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما )
# قوله 2427 ( قال عبد الله بن جعفر لإبن الزبير أتذكر إذتلقينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنا وأنت وبن عباس فحملنا وتركك ) معناه قال بن جعفر
~~فحملنا وتركك وتوضحه ms2233 الروايات بعده وقد توهم القاضي عياض أن القائل فحملنا
~~هو بن الزبير وجعله خلطا في رواية مسلم وليس كما قال بل صوابه PageV15P196
~~ما ذكرناه وأن القائل فحملنا وتركك بن جعفر قوله 2428 ( كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اذا قدم من سفر تلقى بصبيان أهل بيته ) هذه سنة مستحبة أن
~~يتلقى الصبيان المسافر وأن يركبهم وأن يردفهم ويلاطفهم والله اعلم
~~PageV15P197
# | 1 ( باب فضائل خديجة )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2430 ( خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها
~~خديجة بنت خويلد وأشار وكيع إلى السماء والأرض ) أراد وكيع بهذه الإشارة
~~تفسير الضمير في نسائها وأن المراد به جميع نساء الأرض أي كل من بين السماء
~~والأرض من النساء والأظهر أن معناه أن كل واحدة منهما خير نساء الأرض في
~~عصرها وأما التفضيل بينهما فمسكوت عنه قال القاضي ويحتمل أن المراد أنهما
~~من خير نساء الأرض والصحيح الاول قوله صلى الله عليه وسلم 2431 ( كمل من
~~الرجال كثير ولم يكمل من النساء غير مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون )
~~يقال كمل بفتح الميم وضمها وكسرها ثلاث لغات مشهورات الكسر ضعيف قال القاضي
~~هذا الحديث يستدل به من يقول بنبوة النساء ونبوة آسية ومريم والجمهور على
~~أنهما ليستا نبيتين بل هما صديقتان ووليتان من أولياء الله تعالى ولفظة
~~الكمال تطلق على تمام الشئ وتناهيه في بابه والمراد هنا التناهي في جميع
~~الفضائل وخصال البر والتقوى قال القاضي فإن قلنا هما نبيتان PageV15P198
~~فلا شك أن غيرهما لا يلحق بهما وإن قلنا وليتان لم يمتنع أن يشاركهما من
~~هذه الأمة غيرهما هذا كلام القاضي وهذا الذي نقله من القول بنبوتهما غريب
~~ضعيف وقد نقل جماعة الإجماع على عدمها والله اعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~( وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ) قال العلماء معناه
~~أن الثريد من كل طعام أفضل من المرق فثريد اللحم أفضل من مرقه بلا ثريد
~~وثريد مالا لحم فيه افضل من مرقه والمراد بالفضيلة نفعه والشبع منه ms2234 وسهولة
~~مساغه والالتذاذ به وتيسر تناوله وتمكن الانسان من أخذ كفايته منه بسرعة
~~وغير ذلك فهو أفضل من المرق كله ومن سائر الاطعمة وفضل عائشة على النساء
~~زائد كزيادة فضل الثريد على غيره من الأطعمة وليس في هذا تصريح بتفضيلها
~~على مريم وآسية لإحتمال أن المراد تفضيلها على نساء هذه الأمة قوله 2432 (
~~عن أبي هريرة قال أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~هذه خديجة قد أتتك معها إناء فيه آدام أو طعام أو شراب فاذا هي أتتك فاقرأ
~~عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب
~~) هذا الحديث من مراسيل الصحابة وهو حجة عند الجماهير كما سبق وخالف فيه
~~الأستاذ أبو إسحاق PageV15P199 2433 2434 الإسفرائيني لأن أبا هريرة لم
~~يدرك أيام خديجة فهو محمول على أنه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم أو من
~~صحابي ولم يذكر أبو هريرة هنا سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم وقوله
~~أولا قد أتتك معناه توجهت اليك وقوله فاذا هي أتتك أي وصلتك فاقرأ عليها
~~السلام أي سلم عليها وهذه فضائل ظاهرة لخديجة رضي الله عنها وقوله ببيت من
~~قصب قال جمهور العلماء المراد به قصب اللؤلؤ المجوف كالقصر المنيف وقيل قصب
~~من ذهب منظوم بالجوهر قال أهل اللغة القصب من الجوهر ما استطال منه في
~~تجويف قالوا ويقال لكل مجوف قصب وقد جاء في الحديث مفسرا ببيت من لؤلؤة
~~محياة وفسروه بمجوفة قال الخطابي وغيره المراد بالبيت هنا القصر وأما الصخب
~~فبفتح الصاد والخاء وهو الصوت المختلط المرتفع والنصب المشقة والتعب ويقال
~~فيه نصب بضم النون وإسكان الصاد وبفتحهما لغتان حكاهما القاضي وغيره كالحزن
~~والحزن والفتح أشهر وأفصح وبه جاء القرآن وقد نصب الرجل بفتح النون
~~PageV15P200 وكسر الصاد إذا أعيا قوله 2435 ( عن عائشة قالت هلكت خديجة قبل
~~أن يتزوجني بثلاث سنين ) تعني قبل أن يدخل بها لا قبل العقد وإنما كان قبل
~~العقد بنحو سنة ونصف ms2235 قوله ( يهديها إلى خلائلها ) أي صدائقها جميع خليلة
~~وهي الصديقة قوله صلى الله عليه وسلم ( رزقت حبها ) فيه إشارة إلى أن حبها
~~فضيلة حصلت PageV15P201 قولها 2437 ( فارتاح لذلك أي هش لمجيئها وسر بها
~~لتذكره بها خديجة وأيامها وفي هذا كله دليل لحسن العهد وحفظ الود ورعاية
~~حرمة الصاحب والعشير في حياته ووفاته وإكرام أهل ذلك الصاحب قولها ( عجوز
~~من عجائز قريش حمراء الشدقين ) معناه عجوز كبيرة جدا حتى قد سقطت أسنانها
~~من الكبر ولم يبق لشدقها بياض شئ من الأسنان إنما بقي فيه حمرة لثاتها قال
~~القاضي قال المصري وغيره من العلماء الغيرة مسامح للنساء فيها لا عقوبة
~~عليهن فيها لما جبلن عليه من ذلك ولهذا لم تزجر عائشة عنها قال القاضي
~~وعندي أن ذلك جرى من عائشة لصغر سنها وأول شبيبتها ولعلها لم تكن بلغت
~~حينئذ
# | 1 ( باب فضائل عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2438 ( جاءني بك الملك في سرقة من حرير ) هي
~~بفتح السين المهملة والراء وهي الشقق البيض من الحرير قاله أبو عبيد وغيره
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( فأقول إن يك من عند الله يمضه ) قال القاضي إن
~~كانت هذه الرؤيا قبل النبوة وقبل تخليص أحلامه صلى الله عليه وسلم
~~PageV15P202 من الأضغاث فمعناها إن كانت رؤيا حق وإن كانت بعد النبوة فلها
~~ثلاثة معان أحدها أن المراد إن تكن الرؤيا على وجهها وظاهرها لا تحتاج إلى
~~تعبير وتفسير فسيمضه الله تعالى وينجزه فالشك عائد إلى أنها رؤيا على
~~ظاهرها أم تحتاج إلى تعبير وصرف على ظاهرها الثاني أن المراد إن كانت هذه
~~الزوجة في الدنيا يمضها الله فالشك أنها زوجته في الدنيا أم في الجنة
~~الثالث أنه لم يشك ولكن أخبر على التحقيق وأتى بصورة الشك كما قال أأنت أم
~~أم سالم وهو نوع من البديع عند أهل البلاغة يسمونه تجاهل العارف وسماه
~~بعضهم مزج الشك باليقين قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة 2439 ( إني لأعلم
~~اذا كنت عني راضية ms2236 واذا كنت علي غضبى إلى قولها يا رسول الله ما أهجر إلا
~~اسمك ) قال القاضي مغاضبة عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم هي مما سبق من
~~الغيرة التي عفى عنها للنساء في كثير من الأحكام كما سبق لعدم انفكاكهن
~~منها حتى قال مالك وغيره من علماء المدينة يسقط عنها الحد اذا قذفت زوجها
~~بالفاحشة على جهة الغيرة قال واحتج بما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ما تدري الغيراء أعلى الوادي من أسفله ولولا ذلك لكان على عائشة في
~~ذلك من الحرج ما فيه لأن الغضب على النبي صلى الله عليه وسلم وهجره كبيرة
~~عظيمة ولهذا قالت لا أهجر إلا اسمك فدل على أن قلبها وحبها كما كان وإنما
~~الغيرة في النساء لفرط المحبة قال القاضي واستدل بعضهم بهذا أن الاسم غير
~~المسمى في المخلوقين وأما في حق الله تعالى فالاسم هو المسمى قال القاضي
~~وهذا كلام من لا تحقيق PageV15P203 عنده من معنى المسألة لغة ولا نظرا ولا
~~شك عند القائلين بأن الاسم هو المسمى من أهل السنة وجماهير أئمة اللغة أو
~~مخالفيهم من المعتزلة أن الاسم قد يقع أحيانا والمراد به التسمية حيث كان
~~في خالق أو مخلوق ففي حق الخالق تسمية المخلوق له باسمه وفعل المخلوق ذلك
~~بعباراته المخلوقة وأما أسماؤه سبحانه وتعالى التي سمى بها نفسه فقديمة كما
~~أن ذاته وصفاته قديمة وكذلك لا يختلفون أن لفظة الاسم اذا تكلم بها المخلوق
~~فتلك اللفظة والحروف والأصوات المقطعة المنفهم منها الاسم أنها غير الذات
~~بل هي التسمية وإنما الاسم الذي هو الذات ما يفهم منه من خالق ومخلوق هذا
~~آخر كلام القاضي قوله 2440 ( عن عائشة أنها كانت تلعب بالبنات عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ) قال القاضي فيه جواز اللعب بهن قال وهن مخصوصات
~~من الصور المنهي عنها لهذا الحديث ولما فيه من تدريب النساء في صغرهن لأمر
~~أنفسهن وبيوتهن وأولادهن قال وقد أجاز العلماء بيعهن وشراءهن وروي عن مالك
~~كراهة شرائهن وهذا ms2237 محمول على كراهة الاكتساب بها وتنزيه ذوي المروآت عن
~~تولي بيع ذلك لا كراهة اللعب قال ومذهب جمهور العلماء جواز اللعب بهن وقالت
~~طائفة هو منسوخ بالنهي عن الصور هذا كلام القاضي قولها ( وكانت تأتيني
~~صواحبي فكن ينقمعن من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يسر بهن الي )
~~معنى ينقمعن يتغيبن حياء منه وهيبة وقد يدخلن في بيت ونحوه وهو قريب من
~~الاول ويسر بهن بتشديد الراء أي يرسلهن وهذا PageV15P204 من لطفه صلى الله
~~عليه وسلم وحسن معاشرته قولها 2442 ( يسألنك العدل في ابنة أبي قحافة )
~~معناه يسألنك التسوية بينهن في محبة القلب وكان صلى الله عليه وسلم يسوي
~~بينهن في الافعال والمبيت ونحوه وأما محبة القلب فكان يحب عائشة أكثر منهن
~~وأجمع المسلمون على أن محبتهن لا تكليف فيها ولا يلزمه التسوية فيها لأنه
~~لا قدرة لأحد عليها إلا الله سبحانه وتعالى وإنما يؤمر بالعدل في الافعال
~~وقد اختلف أصحابنا وغيرهم من العلماء في أنه صلى الله عليه وسلم هل كان
~~يلزمه القسم بينهن في الدوام والمساواة في ذلك كما يلزم غيره أم لا يلزمه
~~بل يفعل ما يشاء من إيثار وحرمان فالمراد بالحديث طلب المساواة في محبة
~~القلب لا العدل في الافعال فإنه كان حاصلا قطعا ولهذا كان يطاف به
~~PageV15P205 صلى الله عليه وسلم في مرضه عليهن حتى ضعف فاستأذنهن في أن
~~يمرض في بيت عائشة فأذن له قولها ( يناشدنك ) أي يسألنك قولها ( هي التي
~~تساميني ) أي تعادلني وتضاهيني في الحظوة والمنزلة الرفيعة مأخوذ من السمو
~~وهو الارتفاع قولها ( ما عدا سورة من حد كانت فيها تسرع منها الفيئة ) هكذا
~~هو في معظم النسخ سورة من حد بفتح الحاء بلا هاء وفي بعضها من حده بكسر
~~الحاء وبالهاء وقولها سورة هي بسين مهملة مفتوحة ثم واو ساكنة ثم راء ثم
~~تاء والسورة الثوران وعجلة الغضب وأما الحدة فهي شدة الخلق وثورانه ومعنى
~~الكلام أنها كاملة الأوصاف إلا أن فيها شدة خلق وسرعة غضب تسرع منها الفيئة
~~بفتح ms2238 الفاء وبالهمز وهي الرجوع أي اذا وقع ذلك منها رجعت عنه سريعا ولا تصر
~~عليه وقد صحف صاحب التحرير في هذا الحديث تصحيفا قبيحا جدا فقال ما عدا
~~سودة بالدال PageV15P206 وجعلها سودة بنت زمعة وهذا من الغلط الفاحش نبهت
~~عليه لئلا يغتر به قولها ( ثم وقعت بي فاستطالت علي وأنا أرقب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأرقب طرفه هل يأذن لي فيها فلم تبرح زينب حتى عرفت أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكره أن أنتصر فلما وقعت بها لم أنشبها
~~حين أنحيت عليها ) أما أنحيت فبالنون المهملة أي قصدتها واعتمدتها
~~بالمعارضة وفي بعض النسخ حتى بدل حين وكلاهما صحيح ورجح القاضي حين بالنون
~~ومعنى لم أنشبها لم أمهلها وفي الرواية الثانية لم أنشبها أن أثخنتها عليه
~~بالعين المهملة وبالياء وفي بعض النسخ بالغين المعجمة واثخنتها بالثاء
~~المثلثة والخاء المعجمة أي قمعتها وقهرتها وقولها أولا ثم وقعت بي أي
~~استطالت علي ونالت مني بالوقيعة في أعلم أنه ليس فيه دليل على أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أذن لعائشة ولا أشار بعينه ولاغيرها بل لا يحل اعتقاد ذلك
~~فانه صلى الله عليه وسلم تحرم عليه خائنة الأعين وإنما فيه أنها انتصرت
~~لنفسها فلم ينهها وأما قوله صلى الله عليه وسلم أنها ابنة أبي بكر فمعناه
~~الإشارة إلى كمال فهمها وحسن نظرها والله اعلم PageV15P207 قولها ( قبضه
~~الله بين سحري ونحري ) السحر بفتح السين المهملة وضمها واسكان الحاء وهي
~~الرئة وما تعلق بها قال القاضي وقيل إنما هو شجري بالشين المعجمة والجيم
~~وشبك هذا القائل أصابعه وأومأ إلى أنها ضمته إلى نحرها مشبكة يديها عليه
~~والصواب المعروف هو الأول قوله 2443 ( فلما كان يومي قبضه الله ) أي يومها
~~الأصيل بحساب الدور والقسم وإلا فقد كان صار جميع الأيام في بيتها قولها (
~~وأخذته بحة ) هي بضم الباء الموحدة وتشديد الحاء وهي غلظ في الصوت قوله صلى
~~الله عليه وسلم 2444 ( اللهم إغفر لي وارحمني وألحقني بالرفيق ) وفي رواية
~~الرفيق الأعلى ms2239 الصحيح الذي عليه الجمهور أن المراد بالرفيق الأعلى الانبياء
~~الساكنون أعلى عليين ولفظة رفيق تطلق على الواحد والجمع قال الله تعالى
~~@QB@ وحسن أولئك رفيقا @QE@ وقيل هو الله تعالى يقال الله رفيق بعباده من
~~الرفق والرأفة فهو فعيل بمعنى فاعل وأنكر الأزهري هذا القول وقيل أراد
~~مرتفق الجنة PageV15P208 قولها ( فأشخص بصره إلى السماء ) هوبفتح الخاء أي
~~رفعه إلى السماء ولم يطرف قولها 2445 ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اذا خرج أقرع بين نسائه فطارت القرعة على عائشة وحفصة ) أي خرجت القرعة
~~لهما ففيه صحة الاقراع في القسم بين الزوجات وفي الأموال وفي العتق ونحو
~~PageV15P209 ذلك مما هو مقرر في كتب الفقه مما في معنى هذا وباثبات القرعة
~~في هذه الأشياء قال الشافعي وجماهير العلماء وفيه أن من أراد سفرا ببعض
~~نسائه أقرع بينهن كذلك وهذا الاقراع عندنا واجب في حق غير النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأما النبي صلى الله عليه وسلم ففي وجوب القسم في حقه خلاف
~~قدمناه مرات فمن قال بوجوب القسم يجعل إقراعه واجبا ومن لم يوجبه يقول
~~إقراعه صلى الله عليه وسلم من حسن عشرته ومكارم أخلاقه قولها ( إن حفصة
~~قالت لعائشة ألا تركبين الليلة بعيري وأركب بعيرك ) قال القاضي قال المهلب
~~هذا دليل على أن القسم لم يكن واجبا عليه صلى الله عليه وسلم فلهذا تحيلت
~~حفصة على عائشة بما فعلت ولو كان واجبا لحرم ذلك على حفصة وهذا الذي ادعاه
~~ليس بلازم فإن القائل بأن القسم واجب عليه لا يمنع حديث الأخرى في غير وقت
~~عماد القسم قال أصحابنا يجوز أن يدخل في غير وقت عماد القسم إلى غير صاحبة
~~النوبة فيأخذ المتاع أو يضعه أو نحوه من الحاجات وله أن يقبلها ويلمسها من
~~غير إطالة وعماد القسم في حق المسافر هو وقت النزول فحالة السير ليست منه
~~سواء كان ليلا أو نهارا قولها ( جعلت رجلها بين الأذخر وتقول إلى آخره )
~~هذا الذي فعلته وقالته حملها عليه فرط الغيرة على رسول الله صلى ms2240 الله عليه
~~وسلم وقد سبق أن أمر الغيرة معفو عنه قوله صلى الله عليه وسلم PageV15P210
~~لعائشة رضي الله عنها 2447 ( أن جبريل يقرأ عليك السلام قالت فقلت وعليه
~~السلام ورحمة الله ) فيه فضيلة ظاهرة لعائشة رضي الله عنها وفيه استحباب
~~بعث السلام ويجب على الرسول تبليغه وفيه بعث الأجنبي السلام إلى الأجنبية
~~الصالحة إذا لم يخف ترتب مفسدة وأن الذي يبلغه السلام يرد عليه قال أصحابنا
~~وهذا الرد واجب على الفور وكذا لو بلغه سلام في ورقة من غائب لزمه أن يرد
~~السلام عليه باللفظ على الفور إذا قرأه وفيه أنه يستحب في الرد أن يقول
~~وعليك أو وعليكم السلام بالواو فلو قال عليكم السلام أو عليكم أجزأه على
~~الصحيح وكان تاركا للأفضل وقال بعض أصحابنا لا يجزئه وسبقت مسائل السلام في
~~بابه مستوفاة ومعنى يقرأ عليك السلام PageV15P211 يسلم عليك قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( يا عائش ) دليل لجواز الترخيم ويجوز فتح الشين وضمها
# | حديث أم زرع
# قوله 2448 ( أحمد بن جناب ) بالجيم والنون قال الحافظ أبو بكر الخطيب
~~البغدادي في كتابه المبهمات لا أعلم أحدا سمى النسوة المذكورات في حديث أم
~~زرع إلا من الطريق الذي أذكره وهو غريب جدا فذكره وفيه أن الثانية اسمها
~~عمرة بنت عمرو واسم الثالثة حنى بنت نعب والرابعة مهدد بنت أبي مرزمة
~~والخامسة كبشة والسادسة هند والسابعة حنى بنت علقمة والثامنة بنت أوس بن
~~عبد والعاشرة كبشة بنت الأرقم والحادية عشر أم زرع بنت أكهل بن ساعد قولها
~~( جلس إحدى عشرة امرأة ) هكذا هو في معظم النسخ وفي بعضها جلسن بزيادة نون
~~وهي لغة قليلة سبق بيانها في مواضع منها حديث يتعاقبون فيكم ملائكة وإحدى
~~عشرة وتسع عشرة وما بينهما يجوز فيه اسكان الشين وكسرها وفتحها والاسكان
~~أفصح وأشهر قولها ( زوجي لحم جمل غث على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقي ولا
~~سمين فينتقل ) قال أبو عبيد وسائر أهل الغريب والشراح PageV15P212 المراد
~~بالغث المهزول وقولها على رأس جبل وعر أي صعب الوصول إليه ms2241 فالمعنى أنه قليل
~~الخير من أوجه منها كونه كلحم الجمل لا كلحم الضأن ومنها أنه مع ذلك غث
~~مهزول ردئ ومنها أنه صعب التناول لا يوصل إليه إلا بمشقة شديدة هكذا فسره
~~الجمهور وقال الخطابي قولها على رأس جبل أي يترفع ويتكبر ويسمو بنفسه فوق
~~موضعها كثيرا أي أنه يجمع إلى قلة خيره تكبره وسوء الخلق قالوا وقولها ولا
~~سمين فينتقل أي تنقله الناس إلى بيوتهم ليأكلوه بل يتركوه رغبة عنه لرداءته
~~قال الخطابي ليس فيه مصلحة يحتمل سوء عشرته بسببها يقال أنقلت الشئ بمعنى
~~نقلته وروي في غير هذه الرواية ولا سمين فينتقي أي يستخرج نقيه والنقي بكسر
~~النون واسكان القاف هو المخ يقال نقوت العظم ونقيته وانتقيته اذا استخرجت
~~نقيه قولها ( قالت الثانية زوجي لا أبث خبره إني أخاف أن لا أذره أن أذكره
~~أذكر عجره بجره ) فقولها لاأبث خبره أي لا أنشره وأشيعه إني أخاف أن لا
~~أذره فيه تأويلان أحدهما لابن السكيت وغيره أن الهاء عائدة على خبره
~~فالمعنى أن خبره طويل إن شرعت في تفصيله لا أقدر على إتمامه لكثرته
~~والثانية أن الهاء عائدة على الزوج وتكون لا زائدة كما في قوله تعالى @QB@
~~ما منعك ألا تسجد @QE@ ومعناه أني أخاف أن يطلقني فأذره وأما عجره وبجره
~~فالمراد بهما عيوبه وقال الخطابي وغيره أرادت بهما عيوبه الباطنة وأسراره
~~الكامنة قالوا وأصل العجر أن يتعقد العصب أو العروق حتى تراها ناتئة من
~~الجسد والبجر نحوها إلا أنها في البطن خاصة واحدتها بجرة ومنه قيل رجل أبجر
~~اذا كان ناتئ السرة عظيمها ويقال أيضا رجل أبجر اذا كان عظيم البطن وامرأة
~~بجراء والجمع بجر وقال الهروي قال بن الأعرابي العجرة نفخة في الظهر فإن
~~كانت في السرة فهي بجرة قولها ( قالت الثالثة زوجي العشنق إن أنطق أطلق وإن
~~أسكت أعلق ) فالعشنق بعين مهملة مفتوحة ثم شين معجمة مفتوحة ثم نون مشددة
~~ثم قاف وهو الطويل ومعناه ليس فيه أكثر من طول بلا نفع فإن ذكرت عيوبه
~~طلقني وإن ms2242 سكت عنها علقني فتركني لا عزباء ولا مزوجة PageV15P213 ( قالت
~~الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة ) هذا مدح بليغ
~~ومعناه ليس فيه أذى بل هو راحة ولذاذة عيش كليل تهامة لذيذ معتدل ليس فيه
~~حر ولا برد مفرط ولا أخاف له غائلة لكرم أخلاقه ولا يسأمني ويمل صحبتي (
~~قالت الخامسة زوجي إن دخل فهد وإن خرج أسد ولا يسأل عما عهد ) هذا أيضا مدح
~~بليغ فقولها فهد بفتح الفاء وكسر الهاء تصفه إذا دخل البيت بكثرة النوم
~~والغفلة في منزله عن تعهد ما ذهب من متاعه وما بقي وشبهته بالفهد لكثرة
~~نومه يقال أنوم من فهد وهو معنى قولها ولا يسأل عما عهد أي لا يسأل عما كان
~~عهده في البيت من ماله ومتاعه وإذا خرج أسد بفتح الهمزة وكسر السين وهو وصف
~~له بالشجاعة ومعناه إذا صار بين الناس أو خالط الحرب كان كالأسد يقال أسد
~~واستأسد قال القاضي وقال بن أبي أويس معنى فهد إذا دخل البيت وثب على وثوب
~~الفهد فكأنها تريد ضربها والمبادرة بجماعها والصحيح المشهور التفسير الأول
~~( قالت السادسة زوجي إن أكل لف وإن شرب اشتف وإن إضطجع التف ولا يولج الكف
~~ليعلم البث ) قال العلماء اللف في الطعام الإكثار منه مع التخليط من صنوفه
~~حتى لا يبقى منها شيئا والاشتفاف في الشرب أن يستوعب جميع ما في الإناء
~~مأخوذ من الشفافة بضم الشين وهي ما بقي في الإناء من الشراب فاذا شربها قيل
~~اشتفها وتشافها وقولها ولا يولج الكف ليعلم البث قال أبو عبيد أحسبه كان
~~بجسدها عيب أو داء كنت به لأن البث الحزن فكان لا يدخل يده في ثوبها ليمس
~~ذلك فيشق عليها فوصفته بالمروءة وكرم الخلق وقال الهروي قال بن الأعرابي
~~هذا ذم له أرادت وإن اضطجع ورقد التف في ثيابه في ناحية ولم يضاجعني ليعلم
~~ما عندي من محبته قال ولا بث هناك إلا محبتها الدنو من زوجها وقال آخرون
~~أرادت أنه لا يفتقد أموري ms2243 ومصالحي قال بن الأنباري رد بن قتيبة على أبي
~~عبيدة تأويله لهذا الحرف وقال كيف تمدحه بهذا وقد ذمته في صدر الكلام قال
~~بن الأنباري ولا رد على أبي عبيد PageV15P214 الأن النسوة تعاقدن أن لا
~~يكتمن شيئا من أخبار أزواجهن فمنهن من كانت أوصاف زوجها كلها حسنة فوصفتها
~~ومنهن من كانت أوصاف زوجها قبيحة فذكرتها ومنهن من كانت أوصافه فيها حسن
~~وقبيح فذكرتهما والى قول بن الأعرابي وبن قتيبة ذهب الخطابي وغيره واختاره
~~القاضي عياض ( قالت السابعة زوجي غياياء أو عياياء طباقاء كل داء له داء
~~شجك أو فلك أو جمع كلا لك ) هكذا وقع في هذه الرواية غياياء بالغين المعجمة
~~أو عياياء بالمهملة وفي أكثر الروايات بالمعجمة وأنكر أبو عبيد وغيره
~~المعجمة وقالوا الصواب المهملة وهو الذي لا يلقح وقيل هو العنين الذي تعييه
~~مباضعة النساء ويعجز عنها وقال القاضي وغيره غياياء بالمعجمة صحيح وهو
~~مأخوذ من الغياية وهي الظلمة وكل ما أظل الشخص ومعناه لا يهتدي إلى سلك أو
~~أنها وصفته بثقل الروح وأنه كالظل المتكاثف المظلم الذي لا إشراق فيه أو
~~أنها أرادت أنه غطيت عليه أموره أو يكون غياياء من الغي وهو الإنهماك في
~~الشر أو من الغي الذي هو الخيبة قال الله تعالى @QB@ فسوف يلقون غيا @QE@
~~وأما طباقاء فمعناه المطبقة عليه أموره حمقا وقيل الذي يعجز عن الكلام
~~فتنطبق شفتاه وقيل هو العي الأحمق الفدم وقولها شجك أي جرحك في الرأس
~~فالشجاج جراحات الرأس والجراح فيه وفي الجسد وقولها فلك الفل الكسر والضرب
~~ومعناه أنها معه بين شج رأس وضرب وكسر عضو أو جمع بينهما وقيل المراد بالفل
~~هنا الخصومة وقولها كل داء له داء أي جميع أدواء الناس مجتمعة فيه ( قالت
~~الثامنة زوجي الريح ريح زرنب والمس مس أرنب ) الزرنب نوع من الطيب معروف
~~قيل أرادت طيب ريح جسده وقيل طيب ثيابه في الناس وقيل لين خلقه وحسن عشرته
~~والمس مس أرنب صريح في لين الجانب وكرم الخلق ( قالت التاسعة زوجي رفيع
~~العماد طويل ms2244 النجاد عظيم الرماد قريب البيت من النادي ) هكذا هو في النسخ
~~النادي بالياء وهو الفصيح في العربية لكن المشهور في الرواية حذفها ليتم
~~السجع قال PageV15P215 العلماء معنى رفيع العماد وصفه بالشرف وسناء الذكر
~~وأصل العماد عماد البيت وجمعه عمد وهي العيدان التي تعمد بها البيوت أي
~~بيته في الحسب رفيع في قومه وقيل إن بيته الذي يسكنه رفيع العماد ليراه
~~الضيفان وأصحاب الحوائج فيقصدوه وهكذا بيوت الأجواد وقولها طويل النجاد
~~بكسر النون تصفه بطول القامة والنجاد حمائل السيف فالطويل يحتاج إلى طول
~~حمائل سيفه والعرب تمدح بذلك قولها عظيم الرماد تصفه بالجود وكثرة الضيافة
~~من اللحوم والخبز فيكثر وقوده فيكثر رماده وقيل لأن ناره لا تطفأ بالليل
~~لتهتدي بها الضيفان والأجواد يعظمون النيران في ظلام الليل ويوقدونها على
~~التلال ومشارف الأرض ويرفعون الأقباس على الأيدي لتهتدي بها الضيفان وقولها
~~قريب البيت من النادي قال أهل اللغة النادي والناد والندى والمنتدى مجلس
~~القوم وصفته بالكرم والسؤدد لانه لا يقرب البيت من النادي إلا من هذه صفته
~~لأن الضيفان يقصدون النادي ولأن اصحاب النادي يأخذون ما يحتاجون إليه في
~~مجلسهم من بيت قريب النادي واللئام يتباعدون من النادي ( قالت العاشرة زوجي
~~مالك فما مالك مالك خير من ذلك له إبل كثيرات المبارك قليلات المسارح اذا
~~سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك ) معناه أن له إبلا كثيرات فهي باركة
~~بفنائه لا يوجهها تسرح الا قليلا قدر الضرورة ومعظم أوقاتها تكون باركة
~~بفنائه فاذا نزل به الضيفان كانت الابل حاضرة فيقريهم من ألبانها ولحومها
~~والمزهر بكسر الميم العود الذي يضرب أرادت أن زوجها عود إبله اذا نزل به
~~الضيفان نحر لهم منها واتاهم بالعيدان والمعازف والشراب فإذا سمعت الابل
~~صوت المزهر علمن أنه قد جاءه الضيفان وأنهن منحورات هوالك هذا تفسير أبي
~~عبيد والجمهور وقيل مباركها كثيرة لكثرة ما ينحر منها للأضياف قال هؤلاء
~~ولو كانت كما قال الأولون لماتت هزالا وهذا ليس بلازم فإنها تسرح وقتا تأخذ
~~فيه حاجتها ثم تبرك بالفناء وقيل ms2245 كثيرات المبارك أي مباركها في الحقوق
~~والعطايا والحمالات والضيفان كثيرة ومراعيها قلية لأنها PageV15P216 تصرف
~~في هذه الوجوه قاله بن السكيت قال القاضي عياض وقال أبو سعيد النيسابوري
~~إنما هو إذا سمعن صوت المزهر بضم الميم وهو موقد النار للأضياف قال ولم تكن
~~العرب تعرف المزهر بكسر الميم الذي هو العود إلا من خالط الحضر قال القاضي
~~وهذا خطأ منه لأنه لم يروه أحد بضم الميم ولأن المزهر بكسر الميم مشهور في
~~أشعار العرب ولأنه لا يسلم له أن هؤلاء النسوة من غير الحاضرة فقد جاء في
~~رواية أنهن من قرية من قرى اليمن قالت الحادية عشرة وفي بعض النسخ الحادي
~~عشرة وفي بعضها الحادية عشر والصحيح الأول قولها ( أناس من حلي أذني هو )
~~هو بتشديد الياء من أذني على التثنية والحلى بضم الحاء وكسرها لغتان
~~مشهورتان والنوس بالنون والسين المهملة الحركة من كل شئ متدل يقال منه ناس
~~ينوس نوسا وأناسه غيره أناسة ومعناه حلاني قرطة وشنوفا فهي تنوس أي تتحرك
~~لكثرتها قولها ( وملأ من شحم عضدي ) وقال العلماءمعناه أسمنني وملأ بدني
~~شحما ولم ترد اختصاص العضدين لكن إذا سمنتا سمن غيرهما قولها ( وبجحني
~~فبجحت إلى نفسي ) هو بتشديد جيم بجحني فبجحت بكسر الجيم وفتحها لغتان
~~مشهورتان أفصحهما الكسر قال الجوهري الفتح ضعيفة ومعناه فرحني ففرحت وقال
~~بن الأنباري وعظمني فعظمت عند نفسي يقال فلان يتبجحبكذا أي يتعظم ويفتخر
~~قولها ( وجدني في أهل غنيمة بشق فجعلني في أهل صهيل وأطيط ودائس ومنق ) أما
~~قولها في غنيمة فبضم الغين تصغير الغنم أرادت أن أهلها كانوا أصحاب غنم لا
~~أصحاب خيل وإبل لأن الصهيل أصوات الخيل والأطيط أصوات الابل وحنينها والعرب
~~لا تعتد بأصحاب الغنم وإنما يعتدون بأهل الخيل والابل وأما قولها بشق فهو
~~بكسر الشين وفتحها والمعروف في روايات الحديث والمشهور لأهل الحديث كسرها
~~والمعروف عند أهل اللغة فتحها قال أبو عبيد هو بالفتح قال والمحدثون
~~يكسرونه قال وهو موضع وقال الهروي الصواب الفتح قال بن الأنباري هو بالكسر
~~والفتح وهو ms2246 موضع وقال بن أبي أويس وبن حبيب يعني بشق جبل لقلتهم وقلة غنمهم
~~وشق الجبل ناحيته وقال القبتيني ويقطونه بشق بالكسر أي بشظف من العيش وجهد
~~قال القاضي عياض هذا عندي أرجح واختاره أيضا غيره فحصل فيه ثلاثة أقوال
~~وقولها ودائس هو الذي يدوس الزرع في بيدره قال الهروي وغيره يقال داس
~~PageV15P217 الطعام درسه وقيل الدائس الأبدك قولهاومنق هو بضم الميم وفتح
~~النون وتشديد القاف ومنهم من يكسر النون والصحيح المشهور فتحها قال أبو
~~عبيد هو بفتحها قال والمحدثون يكسرونها ولا أدري ما معناه قال القاضي
~~روايتنا فيه بالفتح ثم ذكر قول أبي عبيد قال وقاله بن أبي أويس بالكسر وهو
~~من النقيق وهو أصوات المواشي تصفه بكثرة أمواله ويكون منق من أنق اذا صار
~~ذا نقيق أو دخل في النقيق والصحيح عند الجمهور فتحها والمراد به الذي ينقى
~~الطعام أي يخرجه من بيته وقشوره وهذا أجود من قول الهروي هو الذي ينقيه
~~بالغربال والمقصود أنه صاحب زرع ويدوسه وينقيه قولها ( فعنده أقول فلا أقبح
~~وأرقد فأتصبح وأشرب فأتقنح ) معناه لا يقبح قولي فيرد بل يقبل مني ومعنى
~~أتصبح أنام الصبحة وهي بعد الصباح أي أنها مكفية بمن يخدمها فتنام وقولها
~~فأتقنح هو بالنون بعد القاف هكذا هو في جميع النسخ بالنون قال القاضي لم
~~نروه في صحيح البخاري ومسلم إلا بالنون وقال البخاري قال بعضهم فأتقمح
~~بالميم قال وهو أصح وقال أبو عبيد هو بالميم قال وبعض الناس يرويه بالنون
~~ولا أدري ما هذا وقال آخرون النون والميم صحيحتان فأيهما معناه أروي حتى
~~أدع الشراب من شدة الري ومنه قمح البعير يقمح اذا رفع رأسه من الماء بعد
~~الري قال أبو عبيد ولا أراها قالت هذه إلا لعزة الماء عندهم ومن قاله
~~بالنون فمعناه أقطع المشرب وأتمهل فيه وقيل هو الشرب بعد الري قال أهل
~~اللغة قنحت الابل إذا تكارهت وتقنحته أيضا قولها ( عكومها رداح ) قال أبو
~~عبيد وغيره العكوم الأعدال والأوعية التي فيها الطعام والامتعة واحدها عكم
~~بكسر ms2247 العين ورداح أي عظام كبيرة ومنه قيل للمرأة رداح إذا كانت عظيمة
~~الأكفال فإن قيل رداح مفردة فكيف وصف بها العكوم والجمع لا يجوز وصفه
~~بالمفرد قال القاضي جوابه أنه أراد كل عكم منها رداح أو يكون رداح هنا
~~مصدرا كالذهاب قولها ( وبيتها فساح ) بفتح الفاء وتخفيف السين المهملة أي
~~واسع والفسيح مثله هكذا فسره الجمهور قال القاضي ويحتمل أنها أرادت كثرة
~~الخير والنعمة قولها ( مضجعة كمسل PageV15P218 شطبة ) المسل بفتح الميم
~~والسين المهملة وتشديد اللام وشطبة بشين معجمة ثم طاء مهملة ساكنة ثم موحدة
~~ثم هاء وهي ما شطب من جريد النخل أي شق وهي السعفة لأن الجريدة تشقق منها
~~قضبان رقاق مرادها أنه مهفهف خفيف اللحم كالشطبة وهو مما يمدح به الرجل
~~والمسل هنا مصدر بمعنى المسلول أي ماسل من قشره وقال بن الأعرابي وغيره
~~أرادت بقولها كمسل شطبة أنه كالسيف سل من غمده قولها ( وتشبعه ذراع الجفرة
~~) الذراع مؤنثة وقد تذكر والجفرة بفتح الجيم وهي الأنثى من أولاد المعز
~~وقيل من الضأن وهي ما بلغت أربعة أشهر وفصلت عن أمها والذكر جفر لأنه جفر
~~جنباه أي عظما قال القاضي قال أبو عبيد وغيره الجفرة من أولاد المعز وقال
~~بن الانباري وبن دريد من أولاد الضأن والمراد أنه قليل الأكل والعرب تمدح
~~به قولها طوع ابيها وطوع أمها أي مطيعة لهما منقادة لأمرهما قولها وملء
~~كسائها أي ممتلئة الجسم سمينته وقالت في الرواية الأخرى صفر ردائها بكسر
~~الصاد والصفر الخالي قال الهروي أي ضامرة البطن والرداء ينتهي إلى البطن
~~وقال غيره معناه أنها خفيفة أعلى البدن وهو موضع الرداء ممتلئة أسفله وهو
~~موضع الكساء ويؤيد هذا أنه جاء في رواية وملء أزارها قال القاضي والأولى أن
~~المراد امتلأ منكبيها وقيام نهديها بحيث يرفعان الرداء عن أعلى جسدها فلا
~~يمسه فيصير خاليا بخلاف أسفلها قولها ( وغيظ جارتها ) قالوا المراد بجارتها
~~ضرتها يغيظها ما ترى من حسنها وجمالها وعفتها وأدبها وفي الرواية الأخرى
~~وعقر جارتها هكذا هو في النسخ عقر بفتح ms2248 العين وسكون القاف قال القاضي كذا
~~ضبطناه عن جميع شيوخنا قال وضبطه الجياني عبر بضم العين واسكان الباء
~~الموحدة وكذا ذكر ه بن الاعرابي وكأن الجياني أصلحه من كتاب الانباري وفسره
~~الانباري بوجهين أحدهما أنه من الاعتبار أي ترى من حسنها وعفتها وعقلها ما
~~تعتبر به والثاني من العبرة وهي البكاء أي ترى من ذلك ما يبكيها لغيظها
~~وحسدها ومن رواه بالقاف فمعناه تغيظها فتصير كمعقور وقيل تدهشها من قولهم
~~عقر ذا دهش قولها ( لا تبث حديثنا تبثيثا ) هو بالباء الموحدة بين المثناة
~~والمثلثة أي لا تشيعه PageV15P219 وتظهره بل تكتم سرنا وحديثنا كله وروي في
~~غير مسلم تنث وهو بالنون وهو قريب من الأول أي لا تظهره قولها ( ولا تنقث
~~ميرتنا تنقيثا ) الميرة الطعام المجلوب ومعناه لا تفسده ولا تفرقه ولا تذهب
~~به ومعناه وصفها بالأمانة قولها ( ولا تملأ بيتنا تعشيشا ) هو بالعين
~~المهملة أي لا تترك الكناسة والقمامة فيه مفرقة كعش الطائر بل هي مصلحة
~~للبيت معتنية بتنظيفه وقيل معناه لا تخوننا في طعامنا في زوايا البيت
~~كأعشاش الطير وروي في غير مسلم تغشيشا بالغين المعجمة من الغش قيل في
~~الطعام وقيل من النميمة أي لا تتحدث بنميمة قولها ( والأوطاب تمخض ) هو جمع
~~وطب بفتح الواو واسكان الطاء وهو جمع قليل النظير وفي رواية في غير مسلم
~~والوطاب وهو الجمع الاصلي وهي سقية اللبن التي يمخض فيها وقال أبو عبيد هو
~~جمع وطبة قولها ( يلعبان من تحت خصرها برمانتين ) قال أبو عبيد معناه أنها
~~ذات كفل عظيم فإذا استلقت على قفاها نتأ الكفل بها من الأرض حتى تصير تحتها
~~فجوة يجري فيها الرمان قال القاضي قال بعضهم المراد بالرمانتين هنا ثدياها
~~ومعناه أن لها نهدين حسنين صغيرين كالرمانتين قال القاضي هذا أرجح لا سيما
~~وقد روي من تحت صدرها ومن تحت درعها ولأن العادة لم تجر برمي الصبيان
~~الرمان تحت ظهور أمهاتهم ولا جرت العادة ايضا باستلقاء النساء كذلك حتى
~~يشاهده منهن الرجال قولها ( فنكحت بعده رجلا سريا ركب ms2249 شريا ) أما الاول
~~فبالسين المهملة على المشهور وحكى القاضي عن بن السكيت أنه حكي فيه المهملة
~~والمعجمة وأما الثاني فبالشين المعجمة بلا خلاف فالاول معناه سيدا شريفا
~~وقيل سخيا والثاني هو الفرس الذي يستشري في سيره أي يلح ويمضي بلا فتور ولا
~~انكسار وقال بن السكيت هو الفرس الفائق الخيار قولها ( وأخذ خطيا ) هو بفتح
~~الخاء وكسرها والفتح أشهر ولم يذكر الاكثر غيره وممن حكى الكسر أبو الفتح
~~الهمداني في كتاب الاشتقاق قالوا والخطي الرمح منسوب إلى الخط قرية من سيف
~~البحر أي ساحله عند عمان والبحرين قال أبو الفتح قيل لها PageV15P220 الخط
~~لأنها على ساحل البحر والساحل يقال له الخط لانه فاصل بين الماء والتراب
~~وسميت الرماح خطية لانها تحمل إلى هذا الموضع وتثقف فيه قال القاضي ولا يصح
~~قول من قال أن الخط منبت الرماح قولها ( وأراح علي نعما ثريا ) أي أتى بها
~~إلى مراحها بضم الميم هو موضع مبيتها والنعم الابل والبقر والغنم ويحتمل أن
~~المراد هنا بعضها وهي الابل وادعى القاضي عياض أن أكثر أهل اللغة على أن
~~النعم مختصة بالابل والثرى بالمثلثة وتشديد الياء الكثير من المال وغيره
~~ومنه الثروة في المال وهي كثرته قولها ( وأعطاني من كل رائحة زوجا ) فقولها
~~من كل رائحة أي مما يروح من الابل والبقر والغنم والعبيد وقولها زوجا أي
~~اثنين ويحتمل أنها أرادت صنفا والزوج يقع على الصنف ومنه قوله تعالى وكنتم
~~أزواجا ثلاثة قولها في الرواية الثانية وأعطاني من كل ذابحة زوجا هكذا هو
~~في جميع النسخ ذابحة بالذال المعجمة وبالباء الموحدة أي من كل ما يجوز ذبحه
~~من الابل والبقر والغنم وغيرها وهي فاعلة بمعنى مفعولة قوله ( ميرى أهلك )
~~بكسر الميم من الميرة أي أعطيهم وأفضلي عليهم وصليهم قولها في الرواية
~~الثانية ولا تنقث ميرتنا تنقيثا فقولهاتنقث بفتح التاء واسكان النون وضم
~~القاف وجاء قولها تنقيثا مصدرا على غير المصدر وهو جائز كقوله تعالى @QB@
~~فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا @QE@ ومراده أن هذه الرواية
~~وقعت بالتخفيف ms2250 كما ضبطناه وفي الرواية السابقة تنقث بضم التاء وفتح النون
~~وكسر القاف المشددة وكلاهما صحيح قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله
~~عنها ( كنت لك كأبي زرع لأم زرع ) قال العلماء هو تطييب لنفسها وإيضاح لحسن
~~عشرته إياها ومعناه أنا لك كأبي زرع وكان زائدة أو للدوام كقوله تعالى @QB@
~~وكان الله غفورا @QE@ رحيما أي كان فيما مضى وهو باق كذلك والله اعلم قال
~~العلماء في حديث أم زرع هذا فوائد منهااستحباب حسن المعاشرة للأهل وجواز
~~الإخبار عن الأمم الخالية وأن المشبه بالشئ لا يلزم كونه مثله في كل شئ
~~ومنها أن كنايات الطلاق لا يقع بها طلاق إلا بالنية لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لعائشة كنت لك كأبي زرع لأم زرع ومن جملة أفعال أبي زرع أنه
~~طلق امرأته أم زرع PageV15P221 كما سبق ولم يقع على النبي صلى الله عليه
~~وسلم طلاق بتشبيهه لكونه لم ينو الطلاق قال المازري قال بعضهم وفيه أن
~~هؤلاء النسوة ذكر بعضهن أزواجهن بما يكره ولم يكن ذلك غيبة لكونهم لا
~~يعرفون بأعيانهم أو أسمائهم وإنما الغيبة المحرمة أن يذكر إنسانا بعينه أو
~~جماعة بأعيانهم قال المازري وإنما يحتاج إلى هذا الاعتذار لو كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم سمع امرأة تغتاب زوجها وهو مجهول فأقر على ذلك وأما هذه
~~القضية فإنما حكتها عائشة عن نسوة مجهولات غائبات لكن لو وصفت اليوم امرأة
~~زوجها بما يكرهه وهومعروف عند السامعين كان غيبة محرمة فإن كان مجهولا لا
~~يعرف بعد البحث فهذا لا حرج فيه عند بعضهم كما قدمنا ويجعله كمن قال في
~~العالم من يشرب أو يسرق قال المازري وفيما قاله هذا القائل احتمال قال
~~القاضي عياض صدق القائل المذكور فإنه إذا كان مجهولا عند السامع ومن يبلغه
~~الحديث عنه لم يكن غيبة لأنه لا يتأذى إلا بتعيينه قال وقد قال إبراهيم لا
~~يكون غيبة مالم يسم صاحبها باسمه أو ينبه عليه بما يفهم به عنه وهؤلاء
~~النسوة مجهولات الأعيان والأزواج لم يثبت ms2251 لهن إسلام فيحكم فيهن بالغيبة لو
~~تعين فكيف مع الجهالة والله أعلم PageV15P222
# | 1 ( باب من فضائل فاطمة رضي الله عنها )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2449 ( إن بني هاشم بن المغيرة استأذنوني أن
~~ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب فلا آذن لهم ثم لا آذن لهم ثم لا أذن لهم
~~إلا أن يحب بن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فإنما ابنتي بضعة مني
~~يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها ) وفي الرواية الأخرى إني لست أحرم حلالا
~~ولا أحل حراما ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله مكانا
~~واحدا أبدا وفي الرواية الأخرى أن فاطمة مضغة مني وأنا أكره أن يفتنوها أما
~~البضعة فبفتح الباء لايجوز غيره وهي قطعة اللحم وكذلك المضغة بضم الميم
~~وأما يريبني فبفتح الياء قال إبراهيم الحربي الريب ما رابك من شئ خفت عقباه
~~وقال الفراء راب وأراب بمعنى وقال أبو زيد رابني الامر تيقنت منه الريبة
~~وأرابني شككني وأوهمني وحكي عن أبي زيد أيضا وغيره كقول الفراء قال العلماء
~~في هذا الحديث PageV16P002 تحريم ايذاء النبي صلى الله عليه وسلم بكل حال
~~وعلى كل وجه وإن تولد ذلك الإيذاء مما كان أصله مباحا وهو حي وهذا بخلاف
~~غيره قالوا وقد أعلم صلى الله عليه وسلم بإباحة نكاح بنت أبي جهل لعلي
~~بقوله صلى الله عليه وسلم لست أحرم حلالا ولكن نهى عن الجمع بينهما لعلتين
~~منصوصتين إحداهما أن ذلك يؤدي إلى أذى فاطمة فيتأذى حينئذ النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيهلك من أذاه فنهي عن ذلك لكمال شفقته على علي وعلى فاطمة
~~والثانية خوف الفتنة عليها بسبب الغيرة وقيل ليس المراد به النهي عن جمعهما
~~بل معناه أعلم من فضل الله أنهما لا تجتمعان كما قال أنس بن النضر والله لا
~~تكسر ثنية الربيع ويحتمل أن المراد تحريم جمعهما ويكون معنى لا أحرم حلالا
~~أي لا أقول شيئا يخالف حكم الله فإذا أحل شيئا لم أحرمه وإذا حرمه لم أحلله
~~ولم أسكت ms2252 عن تحريمه لأن سكوتي تحليل له ويكون من جملة محرمات النكاح الجمع
~~بين بنت نبي PageV16P003 الله وبنت عدو الله قوله ( ثم ذكر صهرا له من بني
~~عبد شمس ) هو أبو العاص بن الربيع PageV16P004 زوج زينب رضي الله عنها بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والصهر يطلق على الزوج وأقاربه وأقارب المرأة
~~وهو مشتق من صهرت الشئ وأصهرته إذا قربته والمصاهرة مقاربة بين الأجانب
~~والمتباعدين قولها 2450 ( فأخبرني أني أول من يلحق به من أهله فضحكت ) هذه
~~معجزة ظاهرة له صلى الله عليه وسلم بل معجزتان فأخبر ببقائها بعده وبأنها
~~أول أهله لحاقا به ووقع كذلك PageV16P005 وضحكت سرورا بسرعة لحاقها وفيه
~~إيثارهم الآخرة وسرورهم بالانتقال اليها والخلاص من الدنيا قولها ( فأخبرني
~~أن جبريل كان يعارضه القرآن في كل سنة مرة أو مرتين ) هكذا وقع في هذه
~~الرواية وذكر المرتين شك من بعض الرواة والصواب حذفها كما في باقي الروايات
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( لاأرى الأجل إلا قد اقترب فاتقي الله واصبري
~~فإنه نعم السلف أنا لك ) أرى PageV16P006 بضم الهمزة أي أظن والسلف المتقدم
~~ومعناه أنا متقدم قدامك فتردين علي وفي هذه الرواية أما ترضي هكذا هو في
~~النسخ ترضي وهو لغة والمشهور ترضين
# | 1 ( باب من فضائل أم سلمة رضي الله عنها )
# قوله في السوق 2451 ( إنها معركة الشيطان ) قال أهل اللغة المعركة بفتح
~~الراء موضع القتال لمعاركة الابطال بعضهم بعضا فيها ومصارعتهم فشبه السوق
~~وفعل الشيطان بأهلها ونيله منهم بالمعركة لكثرة ما يقع فيها من أنواع
~~الباطل كالغش والخداع والأيمان الخائنة والعقود الفاسدة والنجش والبيع على
~~بيع أخيه والشراء على شرائه والسوم على سومه وبخس المكيال والميزان قوله (
~~وبها تنصب رايته ) إشارة إلى ثبوته هناك واجتماع أعوانه إليه للتحريش بين
~~الناس وحملهم على هذه المفاسد المذكورة ونحوها فهي موضعه وموضع أعوانه
~~والسوق تؤنث وتذكر سميت بذلك لقيام الناس فيها على PageV16P007 سوقهم قوله
~~( إن أم سلمة رأت جبريل في صورة دحية ) هو بفتح الدال وكسرها وفيه منقبة
~~لأم سلمة ms2253 رضي الله عنها وفيه جواز رؤية البشر الملائكة ووقوع ذلك ويرونهم
~~على صورة الآدميين لانهم لا يقدرون على رؤيتهم على صورهم وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يرى جبريل على صورة دحية غالبا ورآه مرتين على صورته
~~الاصلية قولها ( يخبر خبرنا ) هكذا هو في نسخ بلادنا وكذا نقله القاضي عن
~~بعض الرواة والنسخ وعن بعضهم يخبر خبر جبريل قال وهو الصواب وقد وقع في
~~البخاري على الصواب
# | 1 ( باب من فضائل زينب أم المؤمنين رضي الله عنها )
# قولها 2452 ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرعكن لحاقا بي أطولكن
~~يدا فكن يتطاولن أيتهن أطول يدا قالت فكانت أطولنا يدا زينب لانها كانت
~~تعمل بيدها وتصدق ) معنى الحديث أنهن ظنن أن المراد بطول اليد طول اليد
~~الحقيقية وهي الجارحة فكن يذرعن أيديهن بقصبة فكانت سودة أطولهن جارحة
~~وكانت زينب أطولهن يدا في الصدقة وفعل الخير فماتت زينب أولهن فعلموا أن
~~المراد طول اليد في الصدقة والجود قال أهل اللغة يقال فلان طويل
~~PageV16P008 اليد وطويل الباع إذا كان سمحا جوادا وضده قصير اليد والباع
~~وجد الأنامل وفيه معجزة باهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومنقبة ظاهرة
~~لزينب ووقع هذا الحديث في كتاب الزكاة من البخاري بلفظ متعقد يوهم أن
~~أسرعهن لحاقا سودة وهذا الوهم باطل بالاجماع
# | 1 ( باب من فضائل أم أيمن رضي الله عنها )
# قوله 2453 ( انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أم أيمن فناولته
~~اناء فيه شراب فلا أدري أصادفته صائما أو لم يرده فجعلت تصخب عليه وتذمر
~~عليه ) قوله تصخب أي تصيح وترفع صوتها إنكارا لامساكه عن شرب الشراب وقوله
~~تذمر هو بفتح التاء واسكان الذال المعجمة وضم الميم ويقال تذمر بفتح التاء
~~والذال والميم أي تتذمر وتتكلم بالغضب يقال ذمر يذمر كقتل يقتل إذا غضب
~~وإذا تكلم بالغضب ومعنى الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رد الشراب
~~عليها أما لصيام وإما لغيره فغضبت وتكلمت بالانكار والغضب وكانت تدل عليه
~~صلى الله عليه وسلم ms2254 لكونها حضنته وربته صلى الله عليه وسلم وجاء في الحديث
~~أم أيمن أمي بعد أمي وفيه أن للضيف الامتناع من الطعام والشراب الذي يحضره
~~المضيف إذا كان له عذر من صوم أو غيره مما هو مقرر في كتب الفقه قوله 2454
~~( قال أبو بكر بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه
~~انطلق بنا إلى أم أيمن نزورها كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV16P009 يزورها ) فيه زيارة الصالحين وفضلها وزيارة الصالح لمن هو دونه
~~وزيارة الانسان لمن كان صديقه يزوره ولاهل ود صديقه وزيارة جماعة من الرجال
~~للمرأة الصالحة وسماع كلامها واستصحاب العالم والكبير صاحبا له في الزيارة
~~والعيادة ونحوهما والبكاء حزنا على فراق الصالحين والاصحاب وإن كانوا قد
~~انتقلوا إلى أفضل مما كانوا عليه والله اعلم
# | 1 ( باب فضائل أم سليم أم أنس بن مالك وبلال رضي الله عنهما )
# قوله 2455 ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل على أحد من النساء
~~إلا على أزواجه إلا على أم سليم فانه كان يدخل عليها فقيل له في ذلك فقال
~~إني أرحمها قتل أخوها معي ) قد قدمنا في كتاب الجهاد عند ذكر أم حرام أخت
~~أم سليم أنهما كانتا خالتين لرسول الله صلى الله عليه وسلم محرمين إما من
~~الرضاع وإما من النسب فتحل له الخلوة بهما وكان يدخل عليهما خاصة لا يدخل
~~على غيرهما من النساء الا أزواجه قال العلماء ففيه جواز دخول المحرم على
~~محرمه وفيه إشارة إلى منع دخول الرجل إلى الاجنبية وأن كان صالحا وقد تقدمت
~~الأحاديث الصحيحة المشهورة في تحريم الخلوة بالأجنبية قال العلماء أراد
~~امتناع الأمة من الدخول على الاجنبيات فيه بيان ما كان عليه صلى الله عليه
~~وسلم من الرحمة والتواضع وملاطفة الضعفاء وفيه صحة الاستثناء من الاستثناء
~~وقد رتب عليه أصحابنا مسائل في الطلاق والاقرار ومثله في القرآن @QB@ إنا
~~أرسلنا إلى قوم مجرمين إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين إلا امرأته @QE@
~~PageV16P010 قوله صلى الله عليه ms2255 وسلم 2456 ( دخلت الجنة فسمعت خشفة قلت من
~~هذا قالوا هذه الغميصاء بنت ملحان أم أنس بن مالك ) أما الخشفة فبخاء
~~مفتوحة ثم شين ساكنة معجمتين وهي حركة المشي وصوته ويقال ايضا بفتح الشين
~~والغميصاء بضم الغين المعجمة وبالصاد المهملة ممدودة ويقال لها الرميصاء
~~ايضا ويقال بالسين قال بن عبد البرأم سليم هي الرميصاء والغميصاء والمشهور
~~فيه الغين وأختها أم حرام الرميصاء ومعناهما متقارب والرمص والغمص قذى يابس
~~وغير يابس يكون في أطراف العين وهذا منقبة ظاهرة لأم سليم قوله صلى الله
~~عليه وسلم 2457 ( سمعت خشخشة أمامي فاذا بلال ) هي صوت المشي اليابس اذا حك
~~بعضه بعضا قوله 2144 ( في حديث أم سليم مع زوجها أبي طلحة حين مات ابنهما )
~~هذا الحديث سبق شرحه في كتاب الأدب وضربها لمثل العارية دليل لكمال علمها
~~وفضلها وعظم إيمانها وطمأنينتها قالوا وهذا الغلام الذي توفي هو أبو عمير
~~صاحب النغير وغابر ليلتكما أي ماضيها وقوله لا يطرقها طروقا أي لا
~~PageV16P011 يدخلها في الليل قوله ( فضربها المخاض ) هو الطلق ووجع الولادة
~~وفيه استجابة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فحملت بعبد الله بن أبي طلحة
~~في تلك الليلة وجاء من ولده عشرة رجال علماء أخيار وفيه كرامة ظاهرة لابي
~~طلحة وفضائل لام سليم وفيه تحنيك المولود وأنه يحمل إلى صالح ليحنكه وأنه
~~يجوز تسميته في يوم ولادته واستحباب التسمية بعبد الله وكراهة الطروق
~~للقادم من سفر PageV16P012 إذا لم يعلم اهله بقدومه قبل ذلك وفيه جواز وسم
~~الحيوان ليتميز وليعرف فيردها من وجدها وفيه تواضع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ووسمه بيده قوله 2458 ( لا أتطهر طهورا تاما في ساعة من ليل ولا نهار
~~الا صليت بذلك الطهور ما كتب الله أن أصلى معناه قدر الله لي وفيه فضيلة
~~الصلاة عقب الوضوء وأنها سنة وأنها تباح في أوقات النهي عند طلوع الشمس
~~واستوائها وغروبها وبعد صلاة الصبح والعصر لأنها ذات سبب وهذا مذهبنا
~~PageV16P013
# | 1 ( باب من فضائل عبد الله بن مسعود وأمه رضي الله ms2256 عنهما )
# قوله 2459 ( لما نزلت @QB@ ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح
~~@QE@ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لي أنت منهم ) معناه أن بن
~~مسعود منهم قوله 2460 ( فكنا حينا وما نرى بن مسعود وأمه إلا من أهل بيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من كثرة دخولهم ولزومهم له ) أما قوله كنا
~~فمعناه مكثنا وقوله حينا أي زمانا قال الشافعي وأصحابه ومحققوا أهل وغيرهم
~~الحين يقع على القطعة من الدهر طالت أم قصرت وقوله ما نرى بضم النون اي ما
~~نظن وقوله كثرة بفتح الكاف على الفصيح المشهور وبه جاء القرآن وحكى الجوهري
~~وغيره كسرها وقوله دخولهم ولزومهم جمعهما وهما إثنان هو وأمه لأن الاثنين
~~يجوز جمعهما PageV16P014 بالاتفاق لكن الجمهور يقولون أقل الجمع ثلاثة فجمع
~~الإثنين مجاز وقالت طائفة أقله اثنان PageV16P015 فجمعهما حقيقة قوله 2462
~~( عن بن مسعود قال ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم قال على قراءة من
~~تأمرونني أن أقرأ إلى آخره ) فيه محذوف وهو مختصر مما جاء في غير هذه
~~الرواية معناه أن بن مسعود كان مصحفه يخالف مصحف الجمهور وكانت مصاحف
~~أصحابه كمصحفه فأنكر عليه الناس وأمروه بترك مصحفه وبموافقة مصحف الجمهور
~~وطلبوا مصحفه أن يحرقوه كما فعلوا بغيره فامتنع وقال لاصحابه غلوا مصاحفكم
~~أي اكتموها ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة يعني فإذا غللتموها جئتم بها
~~يوم القيامة وكفى لكم بذلك شرفا ثم قال على سبيل الانكار ومن هو الذي
~~تأمرونني أن آخذ بقراءته وأترك مصحفي الذي أخذته من في رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قوله 2463 ( ولقد علم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أني
~~أعلمهم بكتاب الله ولو أعلم أن أحدا أعلم مني لرحلت إليه قال شقيق فجلست في
~~حلق أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما سمعت أحدا يرد ذلك عليه ولا يعيبه )
~~الحلق بفتح الحاء واللام ويقال بكسر الحاء وفتح اللام قال القاضي وقالها
~~الحربي بفتح الحاء واسكان اللام وهو جمع حلقة باسكان ms2257 اللام على المشهور
~~وحكى الجوهري وغيره فتحها أيضا واتفقوا على أن فتحها ضعيف فعلى قول الحربي
~~هو كتمر وتمرة وفي هذا الحديث جواز ذكر الانسان نفسه بالفضيلة والعلم ونحوه
~~للحاجة وأما النهي عن تزكية النفس فإنما هو لمن زكاها ومدحها لغير حاجة بل
~~للفخر والاعجاب وقد كثرت PageV16P016 تزكية النفس من الاماثل عند الحاجة
~~كدفع شر عنه بذلك أو تحصيل مصلحة للناس أو ترغيب في أخذ العلم عنه أو نحو
~~ذلك فمن المصلحة قول يوسف صلى الله عليه وسلم @QB@ اجعلني على خزائن الأرض
~~إني حفيظ عليم @QE@ ومن دفع الشر قول عثمان رضي الله عنه في وقت حصاره أنه
~~جهز جيش العسرة وحفر بئر رومة ومن الترغيب قول بن مسعود هذا وقول سهل بن
~~سعد ما بقي أحد أعلم بذلك مني وقول غيره على الخبير سقطت وأشباهه وفيه
~~استحباب الرحلة في طلب العلم والذهاب إلى الفضلاء حيث كانوا وفيه أن
~~الصحابة لم ينكروا قول بن مسعود أنه أعلمهم والمراد أعلمهم بكتاب الله كما
~~صرح به فلا يلزم منه أن يكون أعلم من أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم
~~بالسنة ولا يلزم من ذلك أيضا أن يكون أفضل منهم عند الله تعالى فقد يكون
~~واحد أعلم من آخر بباب من العلم أو بنوع والآخر أعلم من حيث الجملة وقد
~~يكون واحد أعلم من آخر وذاك أفضل عند الله بزيادة تقواه وخشيته وورعه وزهده
~~وطهارة قلبه وغير ذلك ولا شك أن الخلفاء الراشدين الاربعة كل منهم أفضل من
~~بن مسعود قوله صلى الله عليه وسلم 2464 ( خذوا القرآن من أربعة وذكر منهم
~~بن مسعود ) قال العلماء سببه أن هؤلاء أكثر ضبطا لألفاظه وأتقن لأدائه وان
~~كان غيرهم أفقه في معانيه منهم أو لأن هؤلاء الأربعة تفرغوا لأخذه منه
~~PageV16P017 صلى الله عليه وسلم مشافهة وغيرهم اقتصروا على أخذ بعضهم من
~~بعض أو لأن هؤلاء تفرغوا لأن يؤخذ عنهم أو أنه صلى الله عليه وسلم أراد
~~الاعلام بما يكون بعد وفاته صلى الله عليه وسلم من ms2258 تقدم هؤلاء الاربعة
~~وتمكنهم وأنهم أقعد من غيرهم في ذلك فليؤخذ عنهم PageV16P018
# | 1 ( باب من فضائل أبي بن كعب وجماعة من الأنصار رضي الله عنهم)
# قوله 2465 ( جمع القرآن على عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم أربعة كلهم
~~من الأنصار معاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وأبو زيد ) قال المازري
~~هذا الحديث مما يتعلق به بعض الملاحدة في تواتر القرآن وجوابه من وجهين
~~أحدهما أنه ليس فيه تصريح بأن غير الأربعة لم يجمعه فقد يكون مراده الذين
~~علمهم من الأنصار أربعة وأما غيرهم من المهاجرين والأنصار الذين لا يعلمهم
~~فلم ينفهم ولو نفاهم كان المراد نفي علمه ومع هذا فقد روى غير مسلم حفظ
~~جماعات من الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وذكر منهم المازري خمسة
~~عشر صحابيا وثبت في الصحيح أنه قتل يوم اليمامة سبعون ممن جمع القرآن وكانت
~~اليمامة قريبا من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء الذين قتلوا من
~~جامعيه يومئذ فكيف الظن بمن لم يقتل ممن حضرها ومن لم يحضرها وبقي بالمدينة
~~أو بمكة أو غيرهما ولم يذكر في هؤلاء الاربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي
~~ونحوهم من كبار الصحابة الذين يبعد كل البعد أنهم لم يجمعوه مع كثرة رغبتهم
~~في الخير وحرصهم على ما دون ذلك من الطاعات وكيف نظن هذا بهم ونحن نرى أهل
~~عصرنا حفظه منهم في كل بلدة ألوف مع بعد رغبتهم في الخير عن درجة الصحابة
~~مع أن الصحابة لم يكن لهم أحكام مقررة يعتمدونها في سفرهم وحضرهم إلا
~~القرآن وما سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم فكيف نظن بهم إهماله فكل هذا
~~وشبهه يدل على أنه لا يصح أن يكون معنى الحديث أنه لم يكن في نفس الأمر أحد
~~يجمع القرآن إلا الاربعة المذكورون الجواب PageV16P019 الثاني أنه لو ثبت
~~أنه لم يجمعه إلا الاربعة لم يقدح في تواتره فإن أجزاءه حفظ كل جزء منها
~~خلائق لا يحصون يحصل التواتر ببعضهم وليس من ms2259 شرط التواتر أن ينقل جميعهم
~~جميعه بل إذا نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة بلا شك ولم يخالف
~~في هذا مسلم ولا ملحد وبالله التوفيق قوله ( قلت لأنس من أبو زيد قال أحد
~~عمومتي ) أبوزيد هذا هو سعد بن عبيد بن النعمان الاوسي من بني عمرو بن عوف
~~بدري يعرف بسعد القارىء استشهد بالقادسية سنة خمس عشرة في أول خلافة عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال بن عبد البر هذا هو قول أهل الكوفة وخالفهم غيرهم
~~فقالوا هو قيس بن السكن الخزرجي من بني عدي بن النجار بدري قال موسى بن
~~عقبة استشهد يوم جيش أبي عبيد بالعراق سنة خمس عشرة ايضا قوله صلي الله
~~عليه وسلم لأبي بن كعب رضي الله عنه 799 ( إن الله أمرني أن أقرأ عليك @QB@
~~لم يكن الذين كفروا @QE@ قال وسماني قال نعم قال فبكى ) وفي رواية فجعل
~~PageV16P020 يبكي أما بكاؤه فبكاء سرور واستصغار لنفسه عن تأهيله لهذه
~~النعمة واعطائه هذه المنزلة والنعمة فيها من وجهين أحدهما كونه منصوصا عليه
~~بعينه ولهذا قال وسماني معناه نص علي بعيني أو قال أقرأ علي واحد من أصحابك
~~قال بل سماك فتزايدت النعمة والثاني قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فانها
~~منقبة عظيمة له لم يشاركه فيها أحد من الناس وقيل إنما بكى خوفا من تقصيره
~~في شكر هذه النعمة وأما تخصيص هذه السورة بالقراءة فلأنها مع وجازتها جامعة
~~لأصول وقواعد ومهمات عظيمة وكان الحال يقتضي الاختصار وأما الحكمة في أمره
~~بالقرا ءة على أبي قال المازري والقاضي هي أن يتعلم أبي الفاظه وصيغة أدائه
~~ومواضع الوقوف وصنع النغم في نغمات القرآن على أسلوب ألفه الشرع وقدره
~~بخلاف ما سواه من النغم المستعمل في غيره ولكل ضرب من النغم مخصوص في
~~النفوس فكانت القراءة عليه ليتعلم منه وقيل قرأ عليه ليسن عرض القرآن على
~~حفاظه البارعين فيه المجيدين لأدائه وليسن التواضع في أخذ الانسان القرآن
~~وغيره من العلوم الشرعية من أهلها وإن كانوا دونه في ms2260 النسب والدين والفضيلة
~~والمرتبة والشهرة وغير ذلك ولينبه الناس على فضيلة أبي في ذلك ويحثهم على
~~الأخذ منه وكان كذلك فكان بعد النبي صلى الله عليه وسلم رأسا وإماما مقصودا
~~في ذلك مشهورا به والله اعلم PageV16P021
# | 1 ( باب من فضائل سعد بن معاذ رضي الله عنه )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2466 2467 ( اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ )
~~اختلف العلماء في تأويله فقالت طائفة هو على ظاهره واهتزاز العرش تحركه
~~فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله تعالى في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع
~~منه كما قال تعالى @QB@ وإن منها لما يهبط من خشية @QE@ الله وهذا القول هو
~~ظاهر الحديث وهو المختار وقال المازري قال بعضهم هو على حقيقته وأن العرش
~~تحرك لموته قال وهذا لا ينكر من جهة العقل لأن العرش جسم من الأجسام يقبل
~~الحركة والسكون قال لكن لا تحصل فضيلة سعد بذلك إلا أن يقال إن الله تعالى
~~جعل حركته علامة للملائكة على موته وقال آخرون المراد اهتزاز آهل العرش وهم
~~حملته وغيرهم من الملائكة فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول
~~ومنه قول العرب فلان يهتز للمكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وإنما
~~يريدون ارتياحه اليها وإقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شأن
~~وفاته والعرب تنسب الشئ المعظم إلى أعظم الأشياء فيقولون أظلمت لموت فلان
~~الأرض وقامت له القيامة وقال جماعة المراد اهتزاز سرير الجنازة وهو النعش
~~وهذا القول باطل يرده صريح هذه الروايات التي ذكرها مسلم اهتز لموته عرش
~~الرحمن وإنما قال هؤلاء هذا التأويل لكونهم لم تبلغهم هذه الروايات التي في
~~مسلم والله اعلم قوله 2468 ( فجعل أصحابه يلمسونها ) هو بضم PageV16P022
~~الميم وكسرها قوله صلى الله عليه وسلم ( لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير
~~منها وألين ) المناديل جمع منديل بكسر الميم في المفرد وهو هذا الذي يحمل
~~في اليد قال بن الأعرابي وبن فارس وغيرهما هو مشتق من الندل وهو النقل لأنه
~~ينقل من واحد إلى واحد وقيل من ms2261 الندل وهو الوسخ لأنه يندل به قال أهل
~~العربية يقال منه تندلت بالمنديل قال الجوهري ويقال ايضا تمندلت قال وأنكر
~~الكسائي قال ويقال ايضا تمدلت وقال العلماء هذه اشارة إلى عظيم منزلة سعد
~~في الجنة وأن أدنى ثيابه فيها خير من هذه لأن المنديل أدنى الثياب لأنه معد
~~للوسخ والامتهان فغيره أفضل وفيه اثبات الجنة لسعد قوله في هذا الحديث (
~~أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة حرير ) وفي الرواية الأخرى ثوب
~~حرير 2469 وفي الآخرى جبة قال القاضي رواية الجبة بالجيم والباء لأنه
~~PageV16P023 كان ثوبا واحدا كما صرح به في الرواية الأخرى والأكثرون يقولون
~~الحلة لا تكون إلا ثوبين يحل أحدهما على الآخر فلا يصح الحلة هنا وأما من
~~يقول الحلة ثوب واحد جديد قريب العهد بحلة من طيه فيصح وقد جاء في كتب
~~السير أنها كانت قباء وأما قوله أهدى أكيدر دومة الجندل فسبق بيان حال
~~أكيدر واختلافهم في اسلامه ونسبه وأن دومة بفتح الدال وضمها وذكرنا موضعها
~~في كتاب المغازي وسبق بيان أحكام الحرير في كتاب اللباس والله اعلم
# | 1 ( باب من فضائل أبي دجانة سماك بن حرشة رضي الله عنه )
# هو بضم الدال وتخفيف الجيم قوله 2470 ( فأحجم القوم ) هو بحاء ثم جيم
~~هكذا هو في معظم نسخ بلادنا وفي بعضها بتقديم الجيم على الحاء وادعى القاضي
~~عياض أن الرواية بتقديم الجيم ولم يذكر غيره قال فهما لغتان ومعناهما
~~تأخروا وكفوا قوله ( ففلق به هام المشركين ) أي شق رؤوسهم
# | 1 ( باب من فضائل عبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر رضي الله عنه )
# قوله 2471 ( جئ بأبي مسجى وقد مثل به ) المسجى المغطى ومثل بضم الميم
~~وكسر الثاء المخففة يقال PageV16P024 مثل بالقتيل والحيوان يمثل مثلا كقتل
~~يقتل قتلا اذا قطع أطرافه أو أنفه أو أذنه أو مذاكيره ونحو ذلك والاسم
~~المثلة فاما مثل بالتشديد فهو للمبالغة والرواية هنا بالتخفيف قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( فما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفع ) قال القاضي
~~يحتمل ms2262 أن ذلك لتزاحمهم عليه لبشارته بفضل الله ورضاه عنه وما أعد له من
~~الكرامة عليه ازدحموا عليه إكراما له وفرحا به أو أظلوه من حر الشمس لئلا
~~يتغير ريحه أو جسمه قوله ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تبكيه أو لا
~~تبكيه مازالت الملائكة تظله ) معناه سواء بكت عليه أم لا فما زالت الملائكة
~~تظله أي فقد حصل له من الكرامة هذا وغيره فلا ينبغي البكاء على مثل هذا
~~PageV16P025 وفي هذا تسلية لها قوله ( عن عبد الكريم عن محمد بن المنكدر عن
~~جابر ) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا قال القاضي ووقع في نسخة بن ماهان عن
~~محمد بن علي بن حسين عن جابر بدل محمد بن المنكدر قال الجياني والصواب
~~الاول وهو الذي ذكره أبو السعود الدمشقي قوله ( جئ بابي مجدعا ) أي مقطوع
~~الانف والاذنين قال الخليل الجدع قطع الانف والاذن والله اعلم
# | 1 ( باب من فضائل جليبيب رضي الله عنه )
# هو بضم الجيم قوله 2472 ( كان في مغزى له ) أي في سفر غزو وفي حديثه أن
~~الشهيد لا يغسل ولا يصلى عليه قوله صلى الله عليه وسلم ( هذا مني وأنا منه
~~) معناه المبالغة في اتحاد طريقتهما واتفاقهما في طاعة الله تعالى
~~PageV16P026
# | 1 ( باب من فضائل أبي ذر رضي الله عنه )
# قوله 2473 ( فنثا علينا الذي قيل له ) هو بنون ثم مثلثة أي أشاعه وأفشاه
~~قوله ( فقربنا صرمتنا ) هي بكسر الصاد وهي القطعة من الابل وتطلق ايضا على
~~القطعة من الغنم قوله ( فنافر أنيس عن صرمتنا وعن مثلها فأتيا الكاهن فخير
~~أنيسا فأتانا أنيس بصرمتنا أو مثلها معها ) قال أبو عبيد وغيره في شرح هذا
~~المنافرة المفاخرة والمحاكمة فيفخر كل واحد من الرجلين على الآخر ثم
~~يتحاكمان إلى رجل ليحكم أيهما خير وأعز نفرا وكانت هذه المفاخرة في الشعر
~~أيهما أشعر كما بينه في الرواية الآخرى وقوله ( نافر عن صرمتنا وعن مثلها )
~~معناه تراهن هو وآخر أيهما أفضل وكان الرهن صرمة ذا وصرمة ذاك فايهما كان
~~أفضل أخذ ms2263 الصرمتين فتحاكما إلى الكاهن فحكم بأن أنيسا أفضل وهو معنى قوله
~~فخير أنيسا أي جعله الخيار والافضل قوله ( حتى إذا كان من آخر الليل ألقيت
~~كأني PageV16P027 خفاء ) هو بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الفاء وبالمد وهو
~~الكساء وجمعه أخفية ككساء وأكسية قال القاضي ورواه بعضهم عن بن ماهان جفاء
~~بجيم مضمومة وهو غثاء السيل والصواب المعروف هو الأول قوله ( فراث علي ) أي
~~أبطأ قوله ( أقراء الشعر ) أي طرقه وأنواعه وهي بالقاف والراء وبالمد قوله
~~( أتيت مكة فتضعفت رجلا منهم ) يعني نظرت إلى أضعفهم فسألته لأن الضعيف
~~مأمون الغائلة غالبا وفي رواية بن ماهان فتضيفت بالياء وأنكرها القاضي
~~وغيره قالوا لا وجه له هنا قوله ( كأني نصب أحمر ) يعني من كثرة الدماء
~~التي سالت في بصرتهم والنصب الصم والحجر كانت الجاهلية تنصبه وتذبح عنده
~~فيحمر بالدم وهو بضم الصاد واسكانها وجمعه أنصاب ومنه قوله تعالى @QB@ وما
~~ذبح على النصب @QE@ قوله ( حتى تكسرت عكن بطني ) يعني انثنت لكثرة السمن
~~وانطوت قوله ( وما وجدت على كبدي سخفة جوع ) هي بفتح السين PageV16P028
~~المهملة وضمها واسكان الخاء المعجمة وهي رقة الجوع وضعفه وهزاله قوله (
~~فبينا أهل مكة في ليلة قمراء أضحيان اذ ضرب على أسمختهم فما يطوف بالبيت
~~أحد وامرأتين منهم تدعوان اسافا ونائلة ) أما قوله قمراء فمعناه مقمرة طالع
~~قمرها والأضحيان بكسر الهمزة والحاء واسكان الضاد المعجمة بينهما وهي
~~المضيئة ويقال ليلة أضحيان وإضحياته وضحياء ويوم ضحيان وقوله على أسمختهم
~~هكذا هو في جميع النسخ وهو جمع سماخ وهو الخرق الذي في الاذن يفضي إلى
~~الرأس يقال صماخ بالصاد وسماخ بالسين الصاد أفصح وأشهر والمراد بأصمختهم
~~هنا آذانهم أي ناموا قال الله تعالى @QB@ فضربنا على آذانهم @QE@ أي
~~أنمناهم قوله ( وامرأتين ) هكذا هو في معظم النسخ بالياء وفي بعضها
~~وامرأتان بالالف والاول منصوب بفعل محذوف أي ورأيت امرأتين قوله ( فما
~~تناهتا عن قولهما ) أي ما انتهتا عن قولهما بل دامتا عليه ووقع في أكثر
~~النسخ فما تناهتا على قولهما وهو صحيح أيضا وتقديره ما تناهتا من ms2264 الدوام
~~على قولهما قوله ( فقلت هن مثل الخشبة غير أني لا أكني ) الهن والهنة
~~بتخفيف نونهما هو كناية عن كل شئ وأكثر ما يستعمل كناية عن الفرج والذكر
~~فقال لهما ومثل الخشبة بالفرج وأراد بذلك سب اساف ونائلة وغيظ الكفار بذلك
~~قوله ( فانطلقتا تولولان وتقولان لو كان ها هنا أحد من أنفارنا ) الولولة
~~الدعاء بالويل والأنفار جمع نفر أو نفير وهوالذي ينفر عند الاستغاثة ورواه
~~بعضهم أنصارنا وهو بمعناه وتقديره لو كان هنا أحد من أنصارنا لانتصر لنا
~~قوله ( كلمة تملأ الفم ) أي عظيمة لا شئ أقبح منها كالشئ PageV16P029 الذي
~~يملأ الشئ ولا يسع غيره وقيل معناه لا يمكن ذكرها وحكايتها كأنها تسد فم
~~حاكيها وتملؤه لاستعظامها قوله ( فكنت أول من حياه بتحية الاسلام فقال
~~وعليك ورحمة الله ) هكذا هو في جميع النسخ وعليك من غير ذكر السلام وفيه
~~دلالة لأحد الوجهين لأصحابنا أنه إذا قال في رد السلام وعليك يجزئه لأن
~~العطف يقتضي كونه جوابا والمشهور من أحواله صلى الله عليه وسلم وأحوال
~~السلف رد السلام بكماله فيقول وعليكم السلام ورحمة الله أو ورحمته وبركاته
~~وسبق ايضاحه في بابه قوله ( فقد عني صاحبه ) أي كفني يقال قدعه وأقدعه اذا
~~كفه ومنعه وهو بدال مهملة قوله صلى الله عليه وسلم في زمزم ( أنها طعام طعم
~~) هو بضم الطاء واسكان العين أي تشبع شاربها كما يشبعه الطعام قوله ( غبرت
~~ما غبرت ) أي بقيت ما بقيت قوله صلى الله عليه وسلم PageV16P030 ( أنه قد
~~وجهت لي أرض ) أي أريت جهتها قوله صلى الله عليه وسلم ( لا أراها الا يثرب
~~) ضبطوه أراها بضم الهمزة وفتحها وهذا كان قبل تسمية المدينة طابة وطيبة
~~وقد جاء بعد ذلك حديث في النهي عن تسميتها يثرب أو أنه سماها باسمها
~~المعروف عند الناس حينئذ قوله ( مابي رغبة عن دينكما ) أي لا أكرهه بل أدخل
~~فيه قوله ( فاحتملنا ) يعني حملنا أنفسنا ومتاعنا على إبلنا وسرنا قوله (
~~إيماء بن رحضة الغفاري ) قوله إيماء ممدود والهمزة في أوله مكسورة على
~~المشهور ms2265 وحكى القاضي فتحها ايضا وأشار إلى ترجيحه وليس براجح ورحضة براء
~~وحاء مهملة وضاد معجمة مفتوحات قوله ( شنفوا له وتجهموا ) هو بشين معجمة
~~مفتوحة ثم نون مكسورة ثم فاء PageV16P031 أي أبغضوه ويقال رجل شنف مثال حذر
~~اي شانئ مبغض وقوله تجهموا اي قابلوه بوجوه غليظة كريهة قوله ( فأين كنت
~~توجه ) هو بفتح التاء والجيم وفي بعض النسخ توجه بضم التاء وكسر الجيم
~~وكلاهما صحيح قوله ( فتنافرا إلى رجل من الكهان ) أي تحاكما إليه قوله (
~~أتحفني بضيافته ) أي خصني بها وأكرمني بذلك قال أهل اللغة التحفة باسكان
~~الحاء وفتحها هو ما يكرم به الانسان والفعل منه أتحفه قوله 2474 ( إبراهيم
~~بن محمد بن عرعرة السامي ) هو بالسين المهملة منسوب إلى أسامة بن لؤي
~~PageV16P032 وعرعرة بعينين مهملتين مفتوحتين بينهما راء ساكنة قوله (
~~فانطلق الآخر حتى قدم مكة ) هكذا هو في أكثر النسخ وفي بعضها الأخ بدل
~~الآخر وهو هو فكلاهما صحيح قوله ( ما شفيتني فيما أردت ) كذا في جميع نسخ
~~مسلم فيما بالفاء وفي رواية البخاري مما بالميم وهو أجود أي ما بلغتني غرضي
~~وأزلت عني هم كشف هذا الامر قوله ( وحمل شنة ) هي بفتح الشين وهي القربة
~~البالية قوله فرآه على فعرف أنه غريب ( فلما رآه تبعه ) كذا هو في جميع نسخ
~~مسلم تبعه وفي رواية البخاري أتبعه قال القاضي هي أحسن وأشبه بمساق الكلام
~~وتكون باسكان التاء أي قال له اتبعني قوله ( احتمل قريبته ) بضم القاف على
~~التصغير وفي بعض النسخ قربته بالتكبير وهي الشنة المذكورة قبله قوله (
~~ماأني للرجل ) وفي بعض النسخ آن وهما لغتان أي ما حان وفي بعض النسخ أما
~~بزيادة ألف PageV16P033 الاستفهام وهي مرادة في الرواية الاولى ولكن حذفت
~~وهو جائز قوله ( فانطلق يقفوه ) أي يتبعه قوله ( لأصرخن بها بين ظهرانيهم )
~~هو بضم الراء من لأصرخن أي لأرفعن صوتي بها وقوله بين ظهرانيهم وهو بفتح
~~النون ويقال بين ظهريهم
# | 1 ( باب من فضائل جرير بن عبد الله رضي الله عنه )
# قوله 2475 ( ما حجبني رسول الله ms2266 صلى الله عليه وسلم منذ أسلمت ولا رآني
~~الا ضحك ) معناه ما منعني PageV16P034 الدخول عليه في وقت من الاوقات ومعنى
~~ضحك تبسم كما صرح به في الرواية الثانية وفعل ذلك اكراما ولطفا وبشاشة ففيه
~~استحباب هذا اللطف للوارد وفيه فضيلة ظاهرة لجرير قوله 2476 ( ذو الخلصة )
~~بفتح الخاء المعجمة واللام هذا هو المشهور وحكى القاضي أيضا ضم الخاء مع
~~فتح اللام وحكى ايضا فتح الخاء وسكون اللام وهو بيت في اليمن كان فيه أصنام
~~يعبدونها قوله ( وكان يقال له الكعبة اليمانية والكعبة الشامية ) وفي بعض
~~النسخ الكعبة اليمانية الكعبة الشامية بغير واو هذا اللفظ فيه ايهام
~~والمراد أن ذا الخلصة كانوا يسمونها الكعبة اليمانية وكانت الكعبة الكريمة
~~التي بمكة تسمى الكعبة الشامية ففرقوا بينهما للتمييز هذا هو المراد فيتأول
~~اللفظ عليه وتقديره يقال له الكعبة اليمانية ويقال للتي بمكة الشامية وأما
~~من رواه الكعبة اليمانية الكعبة الشامية بحذف الواو فمعناه كأن يقال هذان
~~اللفظان أحدهما لموضع والآخر للآخر وأما قوله هل أنت مريحي من ذي الخلصة
~~والكعبة اليمانية والشامية فقال القاضي عياض ذكر الشامية وهم وغلط من بعض
~~الرواة والصواب حذفه وقد ذكره البخاري بهذا الاسناد وليس فيه هذه الزيادة
~~والوهم هذا كلام القاضي وليس بجيد بل يمكن تأويل هذا اللفظ ويكون التقدير
~~هل أنت مريحي من قولهم الكعبة اليمانية والشامية ووجود هذا الموضع الذي
~~PageV16P035 يلزم منه هذه التسمية قوله ( فنفرت ) أي خرجت للقتال قوله (
~~تدعي كعبة اليمانية ) هكذا هو في جميع النسخ وهو من اضافة الموصوف إلى صفته
~~وأجازه الكوفيون وقدر البصريون فيه حذفا أي كعبة الجهة اليمانية واليمانية
~~بتخفيف الياء على المشهور وحكى تشديدها وسبق ايضاحه في كتاب الحج قوله (
~~كأنها جمل أجرب ) قال القاضي معناه مطلي بالقطران لما به من الجرب فصار
~~أسود لذلك يعني صارت سوداء من إحراقها وفيه النكاية بآثار الباطل والمبالغة
~~PageV16P036 في ازالته وفي هذا الحديث استحباب ارسال البشير بالفتوح ونحوها
~~قوله ( فجاء بشير جرير أبو أرطأة حصين بن ربيعة ) هكذا هو في بعض ms2267 النسخ
~~حصين بالصاد وفي اكثرها حسين بالسين وذكر القاضي الوجهين قال والصواب الصاد
~~وهو الموجود في نسخة بن ماهان
# | 1 ( باب من فضائل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما )
# قوله 2477 ( حدثنا زهير بن حرب وأبو بكر بن النضر ) هكذا هو في جميع نسخ
~~بلادنا أبو بكر بن النضر وكذا نقله القاضي عن جمهور رواة صحيح مسلم وفي
~~نسخة العذرى أبوبكر بن أبي النضر قال وكلاهما صحيح هو أبو بكر بن النضر بن
~~أبي النضر هاشم بن القاسم سماه الحاكم أحمد وسماه الكلابادي محمدا هذا ما
~~ذكره القاضي ممن قال اسمه أحمد عبد الله بن أحمد الدورقي وقال السراج سألته
~~عن اسمه فقال اسمي كنيتي وهذا هو الاشهر ولم يذكر الحاكم أبو أحمد في كتابه
~~الكنى غيره والمشهور فيه أبو بكر بن أبي النضر قوله صلى الله عليه وسلم في
~~بن عباس ( اللهم فقهه ) فيه فضيلة الفقه واستحباب الدعاء بظهر الغيب
~~واستحباب الدعاء لمن عمل عملا خيرا مع الانسان وفيه اجابة دعاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم له فكان من الفقه بالمحل الاعلى PageV16P037
# | 1 ( باب من فضائل بن عمر رضي الله عنهما )
# قوله 2478 ( قطعة استبرق ) هو ما غلظ من الديباج قوله صلى الله عليه وسلم
~~( أرى عبد الله رجلا صالحا ) هو بفتح همزة أرى اي أعلمه وأعتقده صالحا
~~والصالح هو القائم بحقوق الله تعالى وحقوق العباد قوله 2479 ( وكنت انام في
~~المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ) فيه دليل للشافعي وأصحابه
~~وموافقيهم انه لا كراهة في النوم في المسجد قوله ( له قرنان كقرني البئر )
~~هما الخشبتان اللتان عليهما الخطاف وهي الحديدة التي في جانب البكرة قاله
~~بن دريد وقال الخليل هما ما يبني حول البئر ويوضع عليه الخشبة التي يدور
~~عليها المحور وهي الحديدة التي تدور عليها البكرة قوله ( لم ترع ) اي لا
~~روع عليك ولا ضرر PageV16P038 قوله صلى الله عليه وسلم نعم الرجل عبد الله
~~لو كان يصلي من الليل فيه فضيلة صلاة الليل ms2268 قوله أخبرنا موسى بن خالد ختن
~~الفريابي الختن بفتح الخاء المعجمة والمثناة فوق أي زوج ابنته والفريابي
~~بكسر الفاء ويقال له الفريابي والفرايابي ثلاثة أوجه مشهورة منسوب إلى
~~فرياب مدينة معروفة
# | 1 ( باب من فضائل أنس بن مالك رضي الله عنه )
# قوله صلى الله عليه وسلم في دعائه لأنس بن مالك رضي الله عنه 2480 (
~~اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيما أعطيته ) وذكر في الرواية الاخرى كثر
~~ماله وولده هذا من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم في إجابة دعائه وفيه
~~فضائل لانس وفيه دليل لمن يفضل الغني على الفقير ومن قال بتفضيل الفقير
~~أجاب عن هذا بأن هذا قد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بأن يبارك له فيه
~~ومتى بورك فيه لم يكن فيه فتنة ولم يحصل بسببه ضرر ولا تقصير في حق ولا غير
~~ذلك من الآفات التي تتطرق إلى سائر الاغنياء بخلاف غيره وفيه هذا الأدب
~~PageV16P039 البديع وهو أنه إذا دعا بشئ له تعلق بالدنيا ينبغي أن يضم إلى
~~دعائه طلب البركة فيه والصيانة ونحوهما وكان أنس وولده رحمة وخيرا ونفعا
~~بلا ضرر بسبب دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ( وإن ولدي وولد ولدي
~~ليتعادون على نحو المائة اليوم ) معناه ويبلغ عددهم نحو المائة PageV16P040
~~وثبت في صحيح البخاري عن أنس أنه دفن من أولاده قبل مقدم الحجاج بن يوسف
~~مائة وعشرين والله اعلم
# | 1 ( باب من فضائل عبد الله بن سلام رضي الله عنه )
# قوله 2483 ( عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه قال ما سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لحي يمشي أنه في الجنة إلا لعبد الله بن سلام ) قد
~~ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة
~~وعثمان في الجنة وعلي في الجنة إلى آخر العشرة وثبت أنه صلى الله عليه وسلم
~~أخبر بأن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأن عكاشة منهم وثابت بن قيس
~~وغيرهم PageV16P041 وليس ms2269 هذا مخالفا لقول سعد فإن سعدا قال ما سمعته ولم
~~ينف أصل الاخبار بالجنة لغيره ولو نفاه كان الاثبات مقدما عليه قوله 2484 (
~~عن قيس بن عباد ) بضم العين وتخفيف الباء قوله ( فصلى ركعتين فيها ثم خرج )
~~وفي بعض النسخ فصلى ركعتين فيهما ثم خرج وفي بعضها فصلى ركعتين ثم خرج فهذه
~~الأخيرة ظاهرة وأما إثبات فيها أو فيهما فهو الموجود لمعظم رواة مسلم وفيه
~~نقص وتمامه ما ثبت في البخاري ركعتين تجوز فيهما قوله ( ما ينبغي لأحد أن
~~يقول مالا يعلم ) هذا إنكار من عبد الله بن سلام حيث قطعوا له بالجنة فيحمل
~~على أن هؤلاء بلغهم خبر سعد بن أبي وقاص بأن بن سلام من أهل الجنة ولم يسمع
~~هو ويحتمل أنه كره الثناء عليه بذلك تواضعا وإيثارا للخمول وكراهة للشهرة
~~قوله ( فجاءني منصف ) هو بكسر الميم وفتح الصاد ويقال بفتح الميم أيضا وقد
~~فسره في الحديث بالخادم والوصيف وهو صحيح قالوا هوالوصيف الصغير المدرك
~~للخدمة قوله ( فرقيت هو ) بكسر القاف على اللغة المشهورة الصحيحة وحكي
~~فتحها قال القاضي وقد جاء بالروايتين في PageV16P042 3 مسلم والموطأ
~~وغيرهما في غير هذا الموضع PageV16P043 قوله ( فاذا أنا بجواد عن شمالي )
~~الجواد جمع جادة وهي الطريق البينة المسلوكة والمشهور فيها جواد بتشديد
~~الدال قال القاضي عياض وقد تخفف قاله صاحب العين قوله ( وإذا جواد منهج عن
~~يميني ) أي طرق واضحة بينة مستقيمة والنهج الطريق المستقيم ونهج الامر
~~وأنهج إذا وضح وطريق منهج ومنهاج ونهج أي بين واضح قوله ( فزجل بي ) هو
~~بالزاي والجيم أي رمى بي والله اعلم PageV16P044
# | 1 ( باب فضائل حسان بن ثابت رضي الله عنه )
# هو حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام الانصاري عاش هو وآباؤه الثلاثة كل
~~واحد مائة وعشرين سنة وعاش حسان ستين سنة في الجاهلية وستين في الاسلام
~~قوله 2485 ( إن حسان أنشد الشعر في المسجد بإذن النبي صلى الله عليه وسلم )
~~فيه جواز إنشاد الشعر في المسجد إذا كان مباحا واستحبابه اذا كان
~~PageV16P045 في ممادح ms2270 الاسلام وأهله 2486 أوفي هجاء الكفار والتحريض على
~~قتالهم أو تحقيرهم ونحو ذلك وهكذا كان شعر حسان وفيه استحباب الدعاء لمن
~~قال شعرا من هذا النوع وفيه جواز الانتصار من الكفار ويجوز ايضا من غيرهم
~~بشرطه وروح القدس جبريل صلى الله عليه وسلم قوله 2487 ( ينافح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ) أي يدافع ويناضل قوله 2488 ( يشبب بأبيات له فقال
~~حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل ) اما قوله يشبب فمعناه
~~يتغزل كذا فسره في المشارق وحصان بفتح الحاء أي محصنة عفيفة ورزان كاملة
~~العقل ورجل رزين وقوله ما تزن أي ماتتهم يقال زننته وأزننته اذا ظننت به
~~خيرا أو شرا PageV16P046 وغرثي بفتح الغين المعجمة واسكان الراء وبالمثلثة
~~أي جائعة ورجل غرثان وامرأة غرثى معناه لا تغتاب الناس لأنها لو اغتابتهم
~~شبعت من لحومهم قوله 2489 ( يا رسول الله ائذن لي في أبي سفيان قال كيف
~~بقرابتي منه قال والذي أكرمك لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من الخمير فقال
~~حسان وإن سنام المجد من آل هاشم بنو بنت مخزوم ووالدك العبد ) وبعد هذا بيت
~~لم يذكره مسلم وبذكره تتم الفائدة والمراد وهو ومن ولدت أبناء زهرة منهمو
~~كرام ولم يقرب عجائزك المجد المراد ببنت مخزوم فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن
~~عمران بن مخزوم أم عبد الله والزبير وأبي طالب ومراده PageV16P047 بأبي
~~سفيان هذا المذكور المهجو أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وهو بن عم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين في
~~ذلك الوقت ثم أسلم وحسن اسلامه وقوله ولدت أبناء زهرة منهم مراده هالة بنت
~~وهب بن عبد مناف أم حمزة وصفية وأما قوله ووالدك العبد فهو سب لابي سفيان
~~بن الحارث ومعناه أن أم الحارث بن عبد المطلب والد أبي سفيان هذا هي سمية
~~بنت موهب وموهب غلام لبني عبد مناف وكذا أم أبي سفيان بن الحارث كانت كذلك
~~وهومراده بقوله ولم يقرب عجائزك المجد ms2271 قوله لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من
~~الخمير المراد بالخمير العجين كما قال في الرواية الاخرى ومعناه لأتلطفن في
~~تخليص نسبك من هجوه بحيث لا يبقى جزء من نسبك في نسبهم الذي ناله الهجو كما
~~أن الشعرة اذا سلت من العجين لا يبقى منها شئ فيه بخلاف ما لو سلت من شئ
~~صلب فانهار بما انقطعت فبقيت منها فيه بقية قوله صلى الله عليه وسلم 2490 (
~~اهجوا قريشا فانه أشد عليها من رشق بالنبل ) هو بفتح الراء وهو الرمي بها
~~وأما الرشق بالكسر فهو اسم للنبل التي ترمى دفعة واحدة وفي بعض النسخ رشق
~~النبل وفيه جواز هجو الكفار مالم يكن أمان وأنه لا غيبة فيه وأما أمره صلى
~~الله عليه وسلم بهجائهم وطلبه ذلك من أصحابه واحدا بعد واحد ولم يرض قول
~~الاول والثاني حتى أمر حسان فالمقصود منه النكاية في الكفار وقد أمر الله
~~تعالى بالجهاد في الكفار والإغلاظ عليهم وكان هذا الهجو أشد عليهم من رشق
~~النبل فكان مندوبا لذلك مع ما فيه من كف أذاهم وبيان نقصهم والانتصار
~~بهجائهم المسلمين قال العلماء ينبغي أن لا يبدأ المشركون بالسب والهجاء
~~مخافة من سبهم الاسلام وأهله قال الله تعالى @QB@ ولا تسبوا الذين يدعون من
~~دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم @QE@ PageV16P048 ولتنزيه ألسنة
~~المسلمين عن الفحش إلا أن تدعو إلى ذلك ضرورة لابتدائهم به فيكف أذاهم
~~ونحوه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم قوله ( قد آن لكم ) أي حان لكم (
~~أن ترسلوا إلى هذا الاسد الضارب بذنبه ) قال العلماء المراد بذنبه هنا
~~لسانه فشبهه نفسه بالاسد في انتقامه وبطشه اذا اغتاظ وحينئذ يضرب بذنبه
~~جنبيه كما فعل حسان بلسانه حين أدلعه فجعل يحركه فشبه نفسه بالاسد ولسانه
~~بذنبه قوله ( ثم أدلع لسانه ) أي أخرجه عن الشفتين يقال دلع لسانه وأدلعه
~~ودلع اللسان بنفسه قوله لأفرينهم بلساني فرى الأديم أي لأمزقن أعراضهم
~~تمزيق الجلد قوله صلى الله عليه وسلم ( هجاهم حسان فشفى واشتفى ) أي شفى
~~المؤمنين واشتفى هو ms2272 بما ناله من أعراض الكفار ومزقها ونافح عن الاسلام
~~والمسلمين قوله ( هجوت محمدا برا تقيا ) وفي كثير من النسخ حنيفا بدل تقيا
~~فالبر بفتح الباء الواسع الخير وهو مأخوذ من البر بكسر الباء وهو الاتساع
~~في الاحسان وهو اسم جامع للخير وقيل البر هنا PageV16P049 بمعنى المتنزه عن
~~المآثم وأما الحنيف فقيل هو المستقيم والاصح أنه المائل إلى الخير وقيل
~~الحنيف التابع ملة إبراهيم صلى الله عليه وسلم قوله ( شيمته الوفاء ) أي
~~خلقه قوله ( فإن أبي ووالدتي وعرضي لعرض محمد منكم وقاء ) هذا مما احتج به
~~بن قتيبة لمذهبه أن عرض الانسان هو نفسه لا أسلافه لأنه ذكر عرضه وأسلافه
~~بالعطف وقال غيره عرض الرجل أموره كلها التي يحمد بها ويذم من نفسه وأسلافه
~~وكل ما لحقه نقص يعيبه وأما قوله وقاء فبكسر الواو وبالمد وهو ما وقيت به
~~الشئ قوله ( تثير النقع ) أي ترفع الغبار وتهيجه قوله ( من كنفي كداء ) هو
~~بفتح النون أي جانبي كداء بفتح الكاف وبالمد هي ثنية على باب مكة سبق
~~بيانها في كتاب الحج وعلى هذه الرواية في هذا البيت اقواء مخالف لباقيها
~~وفي بعض النسخ غايتها كداء وفي بعضها موعدها كداء قوله ( يبارين الأعنة )
~~ويروى يبارعن الأعنة قال القاضي الاول هو رواية الاكثرين ومعناه أنها
~~لصرامتها وقوة نفوسها تضاهي أعنتها بقوة جبذها لها وهي منازعتها لها ايضا
~~قال القاضي وفي رواية بن الحذاء يبارين الأسنة وهي الرماح قال فإن صحت هذه
~~الرواية فمعناها أنهن يضاهين قوامها واعتدالها قوله ( مصعدات ) أي مقبلات
~~اليكم ومتوجهات يقال أصعد في الأرض اذا ذهب فيها مبتدئا ولا يقال للراجع
~~قوله ( على أكتافها الأسل الظماء ) أما أكتافها فبالتاء المثناة فوق والأسل
~~بفتح الهمزة والسين المهملة وبعدها لام هذه رواية الجمهور والأسل الرماح
~~والظماء الرقاق فكأنها لقلة مائها عطاش وقيل المراد بالظماء العطاش لدماء
~~الاعداء وفي بعض الروايات الأسد الظماء بالدال أي الرجال المشبهون للأسد
~~العطاش إلى دمائكم قوله ( تظل جيادنا متمطرات ) أي تظل خيولنا مسرعات
~~PageV16P050 يسبق بعضها بعضا قوله ( تلطمهن ms2273 بالخمر النساء ) أي تمسحهن
~~النساء بخمرهن بضم الخاء والميم جمع خمار أي يزلن عنهن الغبار وهذا لعزتها
~~وكرامتها عندهم وحكى القاضي أنه روى بالخمر بفتح الميم جمع خمرة وهو صحيح
~~المعنى لكن الاول هو المعروف وهو الابلغ في إكرامها قوله ( وقال الله قد
~~يسرت جندا ) أي هيأتهم وأرصدتهم قوله ( عرضتها اللقاء ) هو بضم العين أي
~~مقصودها ومطلوبها قوله ( ليس له كفاء ) أي مماثل ولا مقاوم والله اعلم
~~PageV16P051
# | 1 ( باب من فضائل أبي هريرة رضي الله عنه )
# قوله 2491 ( فصرت إلى الباب فاذا هو مجاف ) أي مغلق قوله ( خشف قدمي ) أي
~~صوتهما في الأرض وخضخضة الماء صوت تحريكه وفيه استجابة دعاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على الفور بعين المسئول وهو من أعلام نبوته صلى الله عليه
~~وسلم واستحباب حمدالله عند حصول النعم PageV16P052 قوله 2492 ( كنت أخدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني ) أي الازمه وأقنع بقوتي ولا
~~أجمع مالا لذخيرة ولا غيرها ولا أزيد على قوتي والمراد من حيث حصل القوت من
~~الوجوه المباحة وليس هو من الخدمة بالأجرة قوله ( يقولون أن أبا هريرة يكثر
~~الحديث والله الموعد PageV16P053 معناه فيحاسبني أن تعمدت كذبا ويحاسب من
~~ظن بي السوء قوله 2492 ( يشغلهم الصفق بالاسواق ) هو بفتح الياء من يشغلهم
~~وحكى ضمها وهو غريب والصفق هو كناية عن التبايع وكانوا يصفقون بالايدي من
~~المتبايعين بعضها علي بعض والسوق مؤنثة ويذكر سميت به لقيام الناس فيها على
~~سوقهم وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في بسط
~~ثوب أبي هريرة قوله 2493 ( كنت أسبح فقام قبل أن أقضي سبحتي ) معنى أسبح
~~أصلي نافلة وهي السبحة بضم السين قيل المراد هنا صلاة الضحى قوله ( لم يكن
~~يسرد الحديث كسردكم ) أي يكثره ويتابعه والله اعلم PageV16P054
# | 1 ( باب من فضائل حاطب بن أبي بلتعة وأهل بدر رضي الله عنهم)
# قوله 2494 ( روضة خاخ ) هي بخاءين معجمتين هذا هو الصواب الذي قاله
~~العلماء كافة في جميع الطوائف وفي جميع ms2274 الروايات والكتب ووقع في البخاري من
~~رواية أبي عوانة حاج بحاء مهملة والجيم واتفق العلماء على أنه من غلط أبي
~~عوانة وأنما اشتبه عليه بذات حاج بالمهملة والجيم وهي موضع بين المدينة
~~والشام على طريق الحجيج وأما روضة خاخ فبين مكة والمدينة بقرب المدينة قال
~~صاحب المطالع وقال الصائدي هي بقرب مكة والصواب الاول قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( فان بها ظعينة معها كتاب ) الظعينة هنا الجارية وأصلها الهودج وسميت
~~بها الجارية لانها تكون فيه واسم هذه الظعينة سارة مولاة لعمران بن أبي
~~صيفي القرشي وفي هذا معجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه هتك
~~أستار الجواسيس بقراءة كتبهم سواء كان رجلا أو امرأة وفيه هتك ستر المفسدة
~~اذا كان فيه مصلحة أو كان في الستر مفسدة وإنما يندب الستر اذا لم يكن فيه
~~مفسدة ولا يفوت به مصلحة وعلى هذا تحمل الاحاديث الواردة في الندب إلى
~~الستر وفيه أن الجاسوس وغيره من اصحاب الذنوب الكبائر لا يكفرون بذلك وهذا
~~الجنس كبيرة قطعا لانه يتضمن إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو كبيرة بلا
~~شك لقوله تعالى @QB@ إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله @QE@ الآية
~~وفيه أنه لا يحد العاصي ولا يعزر إلا بإذن الامام وفيه إشارة جلساء الامام
~~والحاكم بما يرونه كما أشار عمر بضرب عنق حاطب ومذهب الشافعي وطائفة أن
~~الجاسوس المسلم يعزر ولا يجوز قتله وقال بعض المالكية يقتل إلا أن يتوب
~~وبعضهم يقتل وإن تاب ) PageV16P055 وقال مالك يجتهد فيه الامام قوله (
~~تعادى بنا خيلنا ) هو بفتح التاء أي تجري قوله ( فأخرجته من عقاصها ) هو
~~بكسر العين أي شعرها المضفور وهو جمع عقيصة قوله صلى الله عليه وسلم ( لعل
~~الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ) قال العلماء
~~معناه الغفران لهم في الآخرة والا فان توجه على أحد منهم حد أو غيره أقيم
~~عليه في الدنيا ونقل القاضي عياض الاجماع على اقامة الحد PageV16P056
~~وأقامه عمر على بعضهم قال وضرب النبي ms2275 صلى الله عليه وسلم مسطحا الحد وكان
~~بدريا قوله ( عن علي رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبا مرثد الغنوي والزبير بن العوام وفي الرواية السابقة المقداد بدل أبي
~~مرثد ولا منافاة بل بعث الاربعة عليا والزبير والمقداد وأبا مرثد قوله 2495
~~( يا رسول الله ليدخلن حاطب النار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبت
~~لا يدخلها فإنه شهد بدرا والحديبية ) فيه فضيلة أهل بدر والحديبية وفضيلة
~~حاطب لكونه منهم وفيه أن لفظة الكذب هي الاخبار عن الشئ على خلاف ما هو
~~عمدا كان أو سهوا سواء كان الاخبار عن ماض أو مستقبل وخصته المعتزلة بالعمد
~~وهذا يرد عليهم وسبقت المسئلة في كتاب الايمان وقال بعض أهل اللغة لا
~~يستعمل الكذب الا في الاخبار عن الماضي بخلاف ما هو مستقبل وهذا الحديث يرد
~~عليه والله اعلم PageV16P057
# | 1 ( باب من فضائل أصحاب الشجرة أهل بيعة الرضوان رضي الله عنهم)
# قوله صلى الله عليه وسلم 2496 ( لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب
~~الشجرة أحد من الذين بايعوا تحتها ) قال العلماء معناه لا يدخلها أحد منهم
~~قطعا كما صرح به في الحديث الذي قبله حديث حاطب وانما قال إن شاء الله
~~للتبرك لا للشك وأما قول حفصة بلى وانتهار النبي صلى الله عليه وسلم لها
~~فقالت @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@ فقال النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~قال ثم ننجي الذين اتقوا فيه دليل للمناظرة والاعتراض والجواب على وجه
~~الاسترشاد وهو مقصود حفصة لا أنها أرادت رد مقالته صلى الله عليه وسلم
~~والصحيح أن المراد بالورود في الآية المرور على الصراط وهو جسر منصوب على
~~جهنم فيقع فيها اهلها وينجو الآخرون
# | 1 ( باب من فضائل أبي موسى وأبي عامر الاشعريين رضي الله عنهما)
# في 2497 الحديث الاول فضيلة ظاهرة لأبي موسى وبلال وأم سلمة رضي الله
~~عنهم وفيه استحباب ) PageV16P058 البشارة واستحباب الازدحام فيما يتبرك به
~~وطلبه ممن هو معه والمشاركة فيه قوله 2498 ( فنزا منه ms2276 الماء PageV16P059 هو
~~بالنون والزاي أي ظهر وارتفع وجرى ولم ينقطع قوله ( على سرير مرمل وعليه
~~فراش وقد أثر رمال السرير بظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أما مرمل
~~فباسكان الراء وفتح الميم ورمال بكسر الراء وضمها وهو الذي ينسج في وجهه
~~بالسعف ونحوه ويشد بشريط ونحوه يقال منه أرملته فهو مرمل وحكى رملته فهو
~~مرمول وأما قوله وعليه فراش فكذا وقع في صحيح البخاري ومسلم فقال القابسي
~~الذي أحفظه في غير هذا السند عليه فراش قال وأظن لفظة ما سقطت لبعض الرواة
~~وتابعه القاضي عياض وغيره على أن لفظة ما ساقطة وأن الصواب إثباتها قالوا
~~وقد جاء في حديث عمر في تخيير النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه على رمال
~~سرير ليس بينه وبينه فراش قد أثر الرمال بجنبيه قوله ( ثم رفع يديه ثم قال
~~اللهم اغفر لعبيد أبي عامر حتى رأيت بياض ابطيه إلى آخره ) فيه استحباب
~~الدعاء واستحباب رفع اليدين فيه وأن الحديث الذي رواه أنس أنه لم يرفع يديه
~~إلا في ثلاثة مواطن محمول على أنه لم يره والا فقد ثبت الرفع في مواطن
~~كثيرة فوق ثلاثين موطنا PageV16P060
# | 1 ( باب من فضائل الأشعريين رضي الله عنهم )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2499 ( إني لأعرف أصوات رفقة الأشعريين بالقرآن
~~حين يدخلون بالليل وأعرف منازلهم من أصواتهم بالقرآن بالليل وإن كنت لم أر
~~منازلهم حين نزلوا بالنهار ) أما قوله صلى الله عليه وسلم يدخلون بالدال من
~~الدخول هكذا هو في جميع نسخ بلادنا ونقله القاضي عن جمهور الرواة في مسلم
~~وفي البخاري قال ووقع لبعض رواة الكتابين يرحلون بالراء والحاء المهملة من
~~الرحيل قال واختار بعضهم هذه الرواية قلت والاولى صحيحة أو أصح والمراد
~~يدخلون منازلهم إذا خرجوا لشغل ثم رجعوا وفيه دليل لفضيلة الاشعريين وفيه
~~أن الجهر بالقرآن في الليل فضيلة إذا لم يكن فيه إيذاء لنائم أو لمصل أو
~~غيرهما ولا رياء والله اعلم والرفقة بضم الراء وكسرها قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( ومنهم حكيم إذا ms2277 لقي الخيل أو قال العدو قال لهم أن أصحابي يأمرونكم
~~أن تنظروهم ) أي تنتظروهم ومنه قوله تعالى @QB@ انظرونا نقتبس من نوركم
~~@QE@ قال القاضي واختلف شيوخنا في المراد بحكيم هنا فقال أبو على الجياني
~~هو اسم علم لرجل وقال أبو علي الصدفي هو صفة من الحكمة قوله صلى الله عليه
~~وسلم 2500 ( إن الاشعريين إذا أرملوا في الغزو إلى آخره PageV16P061 معنى
~~أرملوا فنى طعامهم وفي هذا الحديث فضيلة الاشعريين وفضيلة الايثار
~~والمواساة وفضيلة خلط الازواد في السفر وفضيلة جمعها في شئ عند قلتها في
~~الحضر ثم يقسم وليس المراد بهذا القسمة المعروفة في كتب الفقه بشروطها
~~ومنعها في الربويات واشتراط المواساة وغيرها وإنما المراد هنا أباحة بعضهم
~~بعضا ومواساتهم بالموجود وقوله صلى الله عليه وسلم ( فهم مني وأنا منهم )
~~سبق تفسيره في باب فضائل جليبيب
# | 1 ( باب من فضائل أبي سفيان صخر بن حرب رضي الله عنه)
# قوله 2501 ( أحمد بن جعفر المعقري ) هو بفتح الميم واسكان العين المهملة
~~وبكسر القاف منسوب إلى معقر وهي ناحية من اليمن قوله ( حدثنا أبو زميل قال
~~حدثني بن عباس قال كان المسلمون لا ينظرون إلى أبي سفيان ولا يقاعدونه فقال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث أعطنيهن قال نعم قال عندي أحسن
~~العرب وأجمله أم حبيبة بنت أبي سفيان أزوجكها قال نعم قال ومعاوية تجعله
~~كاتبا بين يديك قال نعم قال وتؤمرني حتى أقاتل الكفار كما كنت أقاتل
~~المسلمين قال نعم ) PageV16P062 قال أبو زميل ولولا أنه طلب ذلك من النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما أعطاه ذلك لأنه لم يكن يسأل شيئا إلا قال نعم ) أما
~~أبو زميل فبضم الزاي وفتح الميم واسكان الياء واسمه سماك بن الوليد الحنفي
~~اليمامي ثم الكوفي وأما قوله أحسن العرب وأجمله فهو كقوله كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم أحسن الناس وجها وأحسنه خلقا وقد سبق شرحه في فضائل النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومثله الحديث بعده في نساء قريش أحناه على ولد وأرعاه
~~لزوج ms2278 قال أبوحاتم السجستاني وغيره أي وأجملهم وأحسنهم وأرعاهم لكن لا
~~يتكلمون به الا مفردا قال النحويون معناه وأجمل من هناك واعلم أن هذا
~~الحديث من الاحاديث المشهورة بالاش كال ووجه الاشكال أن أبا سفيان أنما
~~أسلم يوم فتح مكة سنة ثمان من الهجرة وهذا مشهور لا خلاف فيه وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد تزوج أم حبيبة قبل ذلك بزمان طويل قال أبو عبيدة
~~وخليفة بن خياط وبن البرقي والجمهور تزوجها سنة ست وقيل سنة سبع قال القاضي
~~عياض واختلفوا أين تزوجها فقيل بالمدينة بعد قدومها من الحبشة وقال الجمهور
~~بأرض الحبشة قال واختلفوا فيمن عقد له عليها هناك فقيل عثمان وقيل خالد بن
~~سعيد بن العاصي بإذنها وقيل النجاشي لانه كان أمير الموضع وسلطانه قال
~~القاضي والذي في مسلم هنا أنه زوجها أبو سفيان غريب جدا وخبرها مع أبي
~~سفيان حين ورد المدينة في حال كفره مشهور ولم يزد القاضي على هذا وقال بن
~~حزم هذا الحديث وهم من بعض الرواة لانه لا خلاف بين الناس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم تزوج أم حبيبة قبل الفتح بدهر وهي بأرض الحبشة وأبوها كافر
~~وفي رواية عن بن حزم ايضا أنه قال موضوع قال والآفة فيه من عكرمة بن عمار
~~الراوي عن أبي زميل وأنكر الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله هذا على بن
~~حزم وبالغ في الشناعة عليه قال وهذا القول من جسارته فانه كان هجوما على
~~تخطئة الائمة الكبار وإطلاق اللسان فيهم قال ولا نعلم أحدا من أئمة الحديث
~~نسب عكرمة بن عمار إلى وضع الحديث وقد وثقه وكيع ويحيى بن معين وغيرهما
~~وكان مستجاب الدعوة قال وما توهمه بن حزم من منافاة هذا الحديث لتقدم
~~زواجها غلط منه وغفلة لانه يحتمل انه سأله تجديد عقد النكاح تطييبا لقلبه
~~لانه كان ربما يرى عليها غضاضة من رياسته ونسبه أن تزوج بنته بغير رضاه أو
~~أنه ظن أن إسلام الأب في مثل هذا PageV16P063 يقتضي تجديد العقد وقد ms2279 خفي
~~أوضح من هذا على أكبر مرتبة من أبي سفيان ممن كثر علمه وطالت صحبته هذا
~~كلام أبي عمرو رحمه الله وليس في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم جدد
~~العقد ولا قال لأبي سفيان أنه يحتاج إلى تجديده فلعله صلى الله عليه وسلم
~~أراد بقوله نعم أن مقصودك يحصل وإن لم يكن بحقيقة عقد والله اعلم
# | 1 ( باب من فضائل جعفر وأسماء بنت عميس وأهل سفينتهم رضي الله عنهم)
# قوله 2502 ( أنا وأخوان لي أنا أصغرهم ) هكذا هو في النسخ أصغرهما والوجه
~~أصغر منهما قوله ( فأسهم لنا أو قال أعطانا منها ) هذا الاعطاء محمول على
~~أنه برضا الغانمين وقد جاء في صحيح البخاري ما يؤيده وفي رواية البيهقي
~~التصريح بأن النبي صلى الله عليه وسلم كلم المسلمين فشركوهم في سهمانهم
~~PageV16P064 قولها لعمر رضي الله عنه 2503 ( كذبت ) أي أخطأت وقد استعملوا
~~كذب بمعنى أخطأ قولها ( وكنا في دار البعداء البغضاء ) قال العلماء البعداء
~~في النسب البغضاء في الدين لأنهم كفار إلا النجاشي وكان يستخفي باسلامه عن
~~قومه ويورى لهم قولها ( يأتوني أرسالا ) بفتح الهمزة أي أفواجا PageV16P065
~~فوجا بعد فوج يقال أورد ابله أرسالا أي متقطعة متتابعة وأوردها عراكا أي
~~مجتمعة والله اعلم
# | 1 ( باب من فضائل سلمان وبلال وصهيب رضي الله عنهم )
# قوله 2504 ( أن أبا سفيان أتى على سلمان وصهيب وبلال في نفر فقالوا ما
~~أخذت سيوف الله من عنق عدو الله مأخذها ) ضبطوه بوجهين أحدهما بالقصر وفتح
~~الخاء والثاني بالمد وكسرها وكلاهما صحيح وهذا الاتيان لأبي سفيان كان وهو
~~كافر في الهدنة بعد صلح الحديبية وفي هذا فضيلة ظاهرة لسلمان ورفقته هؤلاء
~~وفيه مراعاة قلوب الضعفاء وأهل الدين وإكرامهم وملاطفتهم قوله ( يا اخوتاه
~~أغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك ياأخي ) أما قولهم ياأخي فضبطوه بضم الهمزة
~~على التصغير وهو تصغير تحبيب وترقيق وملاطفة وفي بعض النسخ بفتحها قال
~~القاضي قد روي عن أبي بكر أنه نهى عن مثل هذه الصيغة وقال قل عافاك الله
~~رحمك الله ms2280 لا تزد أي لا تقل قبل الدعاء لا فتصير صورته صورة نفي الدعاء قال
~~بعضهم قل لا ويغفر لك الله PageV16P066
# | 1 ( باب من فضائل الانصار رضي الله عنهم)
# قوله 2505 ( بنو سلمة ) هو بكسر اللام قبيلة من الانصار قوله 2508 ( فقام
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم ممثلا ) هو بضم الميم الاولى واسكان الثانية
~~وبفتح الثاء المثلثة وكسرها كذا روي بالوجهين وهما مشهوران قال القاضي
~~جمهور الرواة بالفتح قال وصححه بعضهم قال ولبعضهم هنا وفي البخاري )
~~PageV16P067 بالكسر ومعناه قائما منتصبا قال وعند بعضهم مقبلا وللبخاري في
~~كتاب النكاح ممتنا بتاء مثناة فوق ونون من المنة أي متفضلا عليهم قال
~~واختار بعضهم هذا وضبطه بعض المتقنين ممتنا بكسر التاء وتخفيف النون أي
~~قياما طويلا قال القاضي والمختار ما قدمناه عن الجمهور قوله 2509 ( جاءت
~~امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلا بها ) هذه المرأة إما محرم له
~~كأم سليم وأختها وإما المراد بالخلوة أنها سألته سؤالا خفيا بحضرة ناس ولم
~~تكن خلوة مطلقة وهي الخلوة المنهي عنها قوله صلى الله عليه وسلم 2510 (
~~الانصار كرشي وعيبتي ) قال العلماء معناه جماعتي وخاصتي الذين أثق بهم
~~وأعتمدهم في اموري قال الخطابي ضرب مثلا بالكرش لانه مستقر غذاء الحيوان
~~الذي يكون به بقاؤه والعيبة وعاء معروف أكبر من المخلاة يحفظ الانسان فيها
~~ثيابه وفاخر متاعه ويصونها ضربها مثلا لانهم أهل سره وخفي أحواله قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( أن الناس سيكثرون ويقلون ) أي ويقل الانصار وهذا من
~~المعجزات قوله صلى الله عليه وسلم ( فاقبلوا من محسنهم واعفوا عن مسيئهم )
~~وفي بعض الاصول عن سيئتهم والمراد بذلك فيما PageV16P068 سوى الحدود قوله
~~صلى الله عليه وسلم 2511 2512 ( خير دور الانصار ) أي خير قبائلهم وكانت كل
~~قبيلة منها تسكن محلة فتسمى تلك المحلة دار بني فلان ولهذاجاء في كثير من
~~الروايات بنو فلان من غير ذكر الدار قال العلماء وتفضيلهم على قدر سبقهم
~~إلى الاسلام ومآثرهم فيه وفي هذا دليل لجواز تفضيل القبائل والاشخاص ms2281 بغير
~~مجازفة ولا هوى ولا يكون هذا غيبة قوله ( سمعت أبا أسيد خطيبا عند بن عتبة
~~) أما أسيد فبضم الهمزة على المشهور وحكى القاضي عن عبد الرحمن بن مهدي
~~فتحها وهو شاذ ضعيف وخطيبا بكسر الطاء اسم فاعل وفي بعض النسخ خطبنا بفتحها
~~فعل ماض قوله ( عند بن عتبة ) بالمثناة فوق هو الوليد بن عتبة بن أبي سفيان
~~عامل عمه PageV16P069 معاوية بن أبي سفيان على المدينة قوله ( خلفنا ) أي
~~أخرنا فجعلنا آخر الناس وفي حديث جرير بن عبد الله وخدمته لأنس إكراما
~~للانصار دليل لاكرام المحسن والمنتسب إليه وإن كان أصغر سنا وفيه تواضع
~~جرير وفضيلته وإكرامه للنبي صلى الله عليه وسلم واحسانه إلى من انتسب إلى
~~من أحسن إليه صلى الله عليه وسلم PageV16P070
# | 1 ( باب من فضائل غفار وأسلم وجهينة وأشجع ومزينة وتميم ودوس وطىء)
# قوله صلى الله عليه وسلم 2514 2515 2516 2518 ( وأسلم سالمها الله ) قال
~~العلماء من المسالمة وترك الحرب قيل هو دعاء وقيل خبر قال القاضي في
~~المشارق هو من أحسن الكلام مأخوذ من سالمته اذا لم تر منه مكروها فكأنه دعا
~~لهم بأن يصنع الله بهم ما يوافقهم فيكون سالمها بمعنى سلمها وقد جاء فاعل
~~بمعنى فعل PageV16P072 كقاتله الله أي قتله قوله صلى الله عليه وسلم 2517 (
~~اللهم العن بني لحيان ورعلا ) لحيان بكسر اللام وفتحها وهم بطن من هذيل
~~ورعل بكسر الراء واسكان العين المهملة وفيه جواز لعن الكفار PageV16P073
~~جملة أوالطائفة منهم بخلاف الواحد بعينه قوله صلى الله عليه وسلم 2519 2520
~~( الانصار ومزينة ومن كان من بني عبد الله ومن ذكر موالي دون الناس والله
~~ورسوله مولاهم ) أي وليهم والمتكفل بهم وبمصالحهم وهم مواليه أي ناصروه
~~والمختصون به قال القاضي المراد ببني عبد الله هنا بنو عبدالعزي من غطفان
~~سماهم النبي صلى الله عليه وسلم بني عبد الله فسمتهم العرب بني محولة
~~لتحويل PageV16P074 اسم ابيهم قوله 2521 ( والحليفين أسد وغطفان ) بالحاء
~~المهملة من الحلف أي المتحالفين قوله PageV16P075 صلى الله عليه وسلم 2522 ms2282
~~( انهم لأخير منهم ) هكذا هو في جميع النسخ لأخير وهي لغة قليلة تكررت في
~~الاحاديث وأهل العربية ينكرونها ويقولون الصواب خير وشر ولا يقال أخير ولا
~~أشر ولا يقبل انكارهم فهي لغة قليلة الاستعمال وأما تفضيل هذه القبائل
~~فلسبقهم إلى الاسلام وآثارهم فيه قوله ( حدثني سيد بني تميم محمد بن عبد
~~الله بن أبي يعقوب الضبي ) قال القاضي كذا وقع هنا وضبة لا تجتمع في بني
~~تميم إنما ضبة بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر وفي قريش ايضا ضبة بن الحارث
~~بن فهر قال وقد نسبه البخاري في التاريخ كما وقع في مسلم قلت وفي هذيل ايضا
~~ضبة بن عمرو بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل فيجوز أن يكون ضبيا
~~PageV16P076 بالحلف أو مجازا لمقاربته فان تميما تجتمع هي وضبية قريبا قوله
~~2523 ( أول صدقة بيضت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه أصحابه صدقة
~~طئ ) أي سرتهم وأفرحتهم وطىء بالهمزة على PageV16P077 المشهور وحكى تركه
~~وسبق بيانه والملاحم معارك القتال والتحامه
# | 1 ( باب خيار الناس )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2526 ( تجدون الناس معادن فخيارهم في الجاهلية
~~خيارهم في الاسلام إذا فقهوا ) هذا الحديث سبق شرحه في فضائل يوسف صلى الله
~~عليه وسلم وفقهوا بضم القاف على المشهور وحكى كسرها أي صاروا فقهاء وعلماء
~~والمعادن الاصول وإذا كانت الاصول شريفة كانت PageV16P078 الفروع كذلك
~~غالبا والفضيلة في الاسلام بالتقوى لكن اذا انضم اليها شرف النسب ازدادت
~~فضلا قوله صلى الله عليه وسلم ( وتجدون من خير الناس في هذا الامر أشدهم له
~~كراهية حتى يقع فيه ) قال القاضي يحتمل ان المراد به الاسلام كما كان من
~~عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعكرمة بن أبي جهل وسهيل بن
~~عمرو وغيره من مسلمة الفتح وغيرهم ممن كان يكره الاسلام كراهية شديدة لما
~~دخل فيه أخلص وأحبه وجاهد فيه حق جهاده قال ويحتمل أن المراد بالامر في ذي
~~الوجهين هنا الولايات لانه إذا أعطيها من غير مسألة ms2283 أعين عليها قوله صلى
~~الله عليه وسلم في ذي الوجهين انه من شرار الناس فسببه ظاهر لانه نفاق محض
~~وكذب وخداع وتحيل على اطلاعه على اسرار الطائفتين وهو الذي يأتي كل طائفة
~~بما يرضيها ويظهر لها أنه منها في خير أو شر وهي مداهنة محرمة PageV16P079
# | 1 ( باب من فضائل نساء قريش)
# قوله صلى الله عليه وسلم 2527 ( خير نساء ركبن الابل نساء قريش أحناه على
~~ولد في صغره وأرعاه على زوج في ذات يده ) فيه فضيلة نساء قريش وفضل هذه
~~الخصال وهي الحنوة على الاولاد والشفقة عليهم وحسن تربيتهم والقيام عليهم
~~اذا كانوا يتامى ونحو ذلك مراعاة حق الزوج في ماله وحفظه والامانة فيه وحسن
~~تدبيره في النفقة وغيرها وصيانته ونحو ذلك ومعنى ركبن الابل نساءالعرب
~~ولهذا قال أبو هريرة في الحديث لم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط والمقصود
~~أن نساء قريش خير نساء العرب وقد علم أن العرب خير من غيرهم في الجملة وأما
~~الافراد فيدخل بها الخصوص ومعنى ذات يده أي شأنه المضاف إليه ومعنى أحناه
~~أشفقه والحانية على ولدها التي تقوم عليهم بعد يتمهم فلا تتزوج فان تزوجت
~~فليست بحانية قال الهروي وقد سبق في باب فضل أبي سفيان قريبا بيان أحناه
~~وأرعاه وأن معناه أحناهن والله اعلم ) PageV16P080
# | 1 ( باب مؤاخاة النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه رضي الله عنهم)
# 2528 ذكر في الباب المؤاخاة والحلف وحديث لا حلف في الاسلام 2529 وحديث
~~أنس آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري بالمدينة
~~قال القاضي قال الطبري لا يجوز الحلف اليوم فان المذكور في الحديث
~~والموارثة به وبالمؤاخاة كله منسوخ لقوله تعالى @QB@ وأولو الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض @QE@ PageV16P081 وقال الحسن كان التوارث بالحلف فنسخ بآية
~~المواريث قلت أما ما يتعلق بالارث فيستحب فيه المخالفة عند جماهير العلماء
~~وأما المؤاخاة في الاسلام والمحالفة على طاعة الله تعالى والتناصر في الدين
~~والتعاون على البر والتقوى واقامة الحق فهذا باق لم ينسخ وهذا معنى قوله ms2284
~~صلى الله عليه وسلم في هذه الاحاديث وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده
~~الاسلام إلا شدة وأما قوله صلى الله عليه وسلم 2530 ( لا حلف في الاسلام )
~~فالمراد به حلف التوارث والحلف على ما منع الشرع منه والله أعلم
~~PageV16P082
# | 1 ( باب بيان أن بقاء النبي صلى الله عليه سلم أمان لأصحابه وبقاء
~~أصحابه أمان للأمة )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2531 ( النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى
~~السماء ما توعد ) قال العلماء الامنة بفتح الهمزة والميم والأمن والأمان
~~بمعنى ومعنى الحديث أن النجوم ما دامت باقية فالسماء باقية فإذا انكدرت
~~النجوم وتناثرت في القيامة وهنت السماء فانفطرت وانشقت وذهبت وقوله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا أمنة لاصحابي فاذا ذهبت أتى اصحابي ما يوعدون أي من
~~الفتن والحروب وارتداد من ارتد من الاعراب واختلاف القلوب ونحو ذلك مما
~~أنذر به صريحا وقد وقع كل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ( وأصحابي أمنة
~~لامتي فاذا ذهب اصحابي أتى أمتي ما يوعدون ) معناه من ظهور البدع والحوادث
~~في الدين والفتن فيه وطلوع قرن الشيطان وظهور الروم وغيرهم عليهم وانتهاك
~~المدينة ومكة وغير ذلك وهذه كلها من معجزاته صلى الله عليه وسلم
# | 1 ( باب فضل الصحابة ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2532 ( يغزو فئام من الناس ) هو بفاء مكسورة ثم
~~همزة أي جماعة وحكى القاضي فيه بالياء مخففة بلا همز ولغة أخرى فتح الفاء
~~حكاها عن الخليل والمشهور الاول وفي هذا الحديث معجزات لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفضل الصحابة والتابعين وتابعيهم PageV16P083 والبعث هنا الجيش
~~قوله 2533 ( عن عبيدة السلماني ) هو بفتح العين والسين واسكان اللام منسوب
~~إلى بني سلمان قوله صلى الله عليه وسلم ( خير كم قرني ) وفي رواية خير
~~الناس قرني ثم الذين يلونهم إلى آخره اتفق العلماء على أن خير القرون قرنه
~~صلى الله عليه وسلم والمراد أصحابه وقد قدمنا PageV16P084 أن الصحيح الذي
~~عليه الجمهور أن كل مسلم رأى النبي صلى الله ms2285 عليه وسلم ولو ساعة فهو من
~~اصحابه ورواية خير الناس على عمومها والمراد منه جملة القرن ولا يلزم منه
~~تفضيل الصحابي على الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ولا أفراد النساء على
~~مريم وآسية وغيرهما بل المراد جملة القرن بالنسبة إلى كل قرن بجملته قال
~~القاضي واختلفوا في المراد بالقرن هنا فقال المغيرة قرنه أصحابه والذين
~~يلونهم أبناؤهم والثالث أبناء أبنائهم وقال شهر قرنه ما بقيت عين رأته
~~والثاني ما بقيت عين رأت من رآه ثم كذلك وقال غير واحد القرن كل طبقة
~~مقترنين في وقت وقيل هو لأهل مدة بعث فيها نبي طالت مدته أم قصرت وذكر
~~الحربي الاختلاف في قدره بالسنين من عشر سنين إلى مائة وعشرين ثم قال وليس
~~منه شئ واضح ورأى أن القرن كل أمة هلكت فلم يبق منها أحد وقال الحسن وغيره
~~القرن عشر سنين وقتادة سبعون والنخعي أربعون وزرارة بن أبي أوفى مائة
~~وعشرون وعبدالملك بن عمير مائة وقال بن الاعرابي هو الوقت هذا آخر نقل
~~القاضي والصحيح أن قرنه صلى الله عليه وسلم الصحابة والثاني التابعون
~~والثالث تابعوهم قوله صلى الله عليه وسلم ( ثم يجئ قوم تسبق شهادة أحدهم
~~يمينه ويمينه شهادته ) هذا ذم لمن يشهد ويحلف مع شهادته واحتج به بعض
~~المالكية في رد شهادة من خلف معها وجمهور PageV16P085 العلماء أنها لاترد
~~ومعنى الحديث أنه يجمع بين اليمين والشهادة فتارة تسبق هذه وتارة هذه وفي
~~الرواية الاخرى تبدر شهادة أحدهم وهو يعنى تسبق قوله ينهوننا عن العهد
~~والشهادات أي الجمع بين اليمين والشهادة وقيل المراد النهي عن قوله على عهد
~~الله أو أشهد بالله قوله صلى الله عليه وسلم ( ثم يتخلف من بعدهم خلف )
~~هكذا هو في معظم النسخ يتخلف وفي بعضها يخلف بحذف التاء وكلاهما صحيح أي
~~يجئ بعدهم خلف باسكان اللام هكذا الرواية والمراد خلف سوء قال أهل اللغة
~~الخلف ما صار عوضا عن غيره ويستعمل فيمن خلف بخير أو بشر لكن يقال في الخير
~~بفتح اللام واسكانها لغتان الفتح ms2286 أشهر وأجود وفي الشر باسكانها عن الجمهور
~~وحكي ايضا فتحها قوله صلى الله عليه وسلم 2534 ( ثم يخلف قوم يحبون السمانة
~~يشهدون قبل أن يستشهدوا ) وفي رواية ويظهر قوم فيهم السمن السمانة بفتح
~~السين هي السمن قال جمهور العلماءفي معنى هذا الحديث المراد بالسمن هنا
~~كثرة اللحم ومعناه أنه يكثر ذلك فيهم وليسن معناه أن يتمحضوا سمانا قالوا
~~والمذموم منه PageV16P086 من يستكسبه وأما من هو فيه خلقة فلا يدخل في هذا
~~والمتكسب له هو المتوسع في المأكول والمشروب زائدا على المعتاد وقيل المراد
~~بالسمن هنا أنهم يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وغيره
~~وقيل المراد جمعهم الاموال وقوله صلى الله عليه وسلم ( يشهدون قبل ان
~~يستشهدوا ) هذا الحديث في ظاهره مخالفة للحديث الآخر خير الشهود الذي يأتي
~~بالشهادة قبل أن يسألها قال العلماء الجمع بينهما أن الذم في ذلك لمن بادر
~~بالشهادة في حق الآدمي هو عالم بها قبل أن يسألها صاحبها وأما المدح فهو
~~لمن كانت عنده شهادة الآدمي ولا يعلم بها صاحبها فيخبره بها ليستشهد بها
~~عند القاضي إن أراد ويلتحق به من كانت عنده شهادة حسبة وهي الشهادة بحقوق
~~الله تعالى فيأتي القاضي ويشهد بها وهذا ممدوح الا اذا كانت الشهادة بحد
~~ورأى المصلحة في الستر هذا الذي ذكرناه من الجمع بين الحديثين هو مذهب
~~اصحابنا ومالك وجماهير العلماء وهو الصواب وقيل فيه اقوال ضعيفة منها قول
~~من قال بالذم مطلقا ونابذ حديث المدح ومنها من حمله على شهادة الزور ومنها
~~قول من حمله على الشهادة بالحدود PageV16P087 وكلها فاسدة واحتج عبد الله
~~بن شبرمة بهذا الحديث لمذهبه في منعه الشهادة على الاقرار قبل أن يستشهد
~~ومذهبنا ومذهب الجمهور قبولها قوله صلى الله عليه وسلم 2535 ( ويخونون ولا
~~يتمنون ) هكذا في اكثر النسخ يتمنون بتشديد النون وفي بعضها يؤتمنون ومعناه
~~يخونون خيانة ظاهرة بحيث لا يبقى معها أمانة بخلاف من خان بحقير مرة واحدة
~~فانه يصدق عليه أنه خان ولا يخرج به عن الامانة ms2287 في بعض المواطن قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( وينذرون ولا يوفون ) هوبكسر الذال وضمها لغتان وفي رواية
~~يفون وهما صحيحان يقال وفي وأوفى فيه وجوب الوفاء بالنذر وهو واجب بلا خلاف
~~وإن كان ابتداء النذر منهيا عنه كما سبق في بابه وفي هذه الاحاديث دلائل
~~للنبوة ومعجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فان كل الامور التي
~~أخبر بها وقعت كما أخبر قوله ( سمعت أبا جمرة قال حدثني زهدم بن مضرب ) أما
~~أبو جمرة فبالجيم وهو أبو جمرة نصر بن عمران سبق بيانه في كتاب الايمان في
~~حديث وفد عبد القيس ثم في مواضع ولا خلاف أنه المراد PageV16P088 هنا وأما
~~زهدم فبزاي مفتوحة ثم هاء ساكنة ثم دال مهملة مفتوحة ومضرب بضم الميم وفتح
~~الضاد المعجمة وكسر الراء المشددة قوله 2536 ( عن السدي عن عبد الله البهي
~~عن عائشة ) هو بفتح الباء الموحدة وكسر الهاء وهذا الاسناد مما استدركه
~~الدارقطني فقال انما روى البهي عن عروة عن عائشة قال القاضي قد صححوا
~~روايته عن عائشة وقد ذكر البخاري روايته عن عائشة
# | 1 ( باب بيان معنى قوله صلى الله عليه وسلم على رأس مائة سنة لا يبقى
~~نفس منفوسة ممن هو موجود الآن )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2537 ( أريتكم ليلتكم هذه فان على رأس مائة سنة
~~منها لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد قال بن عمر وانما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يبقى PageV16P089 ممن هو اليوم على ظهر الأرض
~~أحد يريد بذلك أن ينخرم ذلك القرن ) وفي 2538 2539 2538 رواية جابر أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر يقول ما من نفس منفوسة اليوم يأتي
~~عليها مائة سنة وهي حية يومئذ وفي رواية أبي سعيد مثله لكن قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ذلك لما رجع من تبوك هذه الاحاديث قد فسر بعضها بعضا
~~وفيها علم من اعلام النبوة والمراد أن كل نفس منفوسة كانت تلك الليلة على ms2288
~~الأرض لا تعيش بعدها اكثر من مائة سنة سواء قل امرها قبل ذلك أم لا وليس
~~فيه نفي عيش أحد يوجد بعد تلك الليلة فوق مائة سنة ومعنى نفس منفوسة أي
~~مولودة وفيه احتراز من الملائكة وقد احتج بهذه الاحاديث من شذ من المحدثين
~~فقال الخضر عليه السلام ميت والجمهور على حياته كما سبق في باب فضائله
~~ويتأولون هذه الاحاديث على انه كان على البحر لا على الأرض أو انها عام
~~مخصوص قوله ( فوهل الناس ) بفتح الهاء أي غلطوا يقال وهل بفتح الهاء يهل
~~بكسرها وهلا كضرب يضرب ضربا أي غلط وذهب وهنه إلى خلاف الصواب وأما وهلت
~~بكسرها أهل بفتحها وهلا كحذرت أحذر حذرا فمعناه فزعت والوهل بالفتح الفزع
~~قوله ( ينخرم ذلك القرن ) أي ينقطع وينقضي قوله ( وعن عبد الرحمن صاحب
~~السقاية عن جابر ) هو معطوف على قول معتمر بن سلمان سمعت أبي قال حدثنا أبو
~~PageV16P090 ضرة ثم قال بعد تمام الحديث وعن عبد الرحمن فالقائل وعن عبد
~~الرحمن هو سليمان والد PageV16P091 معتمر فسليمان يرويه باسناد مسلم إليه
~~عن اثنين أبي نضرة وعبد الرحمن صاحب السقاية كلاهما عن جابر والله اعلم
# | 1 ( باب تحريم سب الصحابة )
# قوله 2540 ( حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن العلاء عن
~~أبي معاوية عن الاعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تسبوا اصحابي ) قال أبو علي الجياني قال أبو مسعود الدمشقي
~~هذا وهم والصواب من حديث أبي معاوية عن الاعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد
~~الخدري لا عن أبي هريرة وكذا رواه يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وأبو
~~كريب والناس قال وسئل الدارقطني عن اسناد هذا الحديث فقال يرويه الاعمش
~~واختلف عنه فرواه زيد بن أبي أمية عنه عن أبي صالح عن أبي هريرة واختلف على
~~أبي عوانة عنه فرواه عفان ويحيى بن حماد عن أبي عوانة عن الاعمش كذلك ورواه
~~مسدد وأبو كامل وشيبان عن ms2289 أبي عوانة فقالوا عن أبي هريرة وأبي سعيد وكذا
~~قال نصر بن علي عن أبي داود والخرشي عن الاعمش والصواب من روايات الاعمش عن
~~أبي صالح عن أبي سعيد ورواه زائدة عن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~والصحيح عن أبي صالح عن أبي سعيد والله اعلم PageV16P092 واعلم ان سب
~~الصحابة رضي الله عنهم حرام من فواحش المحرمات سواء من لابس الفتن منهم
~~وغيره لانهم مجتهدون في تلك الحروب متأولون كما اوضحناه في أول فضائل
~~الصحابة من هذا الشرح قال القاضي وسب احدهم من المعاصي الكبائر ومذهبنا
~~ومذهب الجمهور انه يعزر ولا يقتل وقال بعض المالكية يقتل قوله صلى الله
~~عليه وسلم 2541 ( لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل
~~أحد ذهبا ماأدرك مد أحدهم ولا نصيفه ) قال اهل اللغة النصيف النصف وفيه
~~اربع لغات نصف بكسر النون ونصف بضمها ونصف بفتحها ونصيف بزيادة الياء حكاهن
~~القاضي عياض في المشارق عن الخطابي ومعناه لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما
~~بلغ ثوابه في ذلك ثواب نفقة أحد أصحابي مدا ولا نصف مد قال القاضي ويؤيد
~~هذا ما قدمناه في أول باب فضائل الصحابة عن الجمهور من تفضيل الصحابة كلهم
~~على جميع من بعدهم وسبب تفضيل نفقتهم أنها كانت في وقت الضرورة وضيق الحال
~~بخلاف غيرهم ولأن انفاقهم كان في نصرته صلى الله عليه وسلم وحمايته وذلك
~~معدوم بعده وكذا جهادهم وسائر طاعتهم وقد قال الله تعالى لا يستوى منكم من
~~أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة الآية هذا كله مع ما كان في
~~أنفسهم من الشفقة والتودد والخشوع والتواضع والايثار والجهاد في الله حق
~~جهاده وفضيلة الصحبة ولو لحظة لا يوازيها عمل ولا تنال درجتها بشئ والفضائل
~~لا تؤخذ بقياس @QB@ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء @QE@ قال القاضي ومن أصحاب
~~الحديث من يقول هذه الفضيلة مختصة بمن طالت صحبته وقاتل معه وأنفق وهاجر
~~ونصر لا لمن رآه مرة كوفود الاعراب أو صحبه آخرا ms2290 بعد الفتح وبعد اعزاز
~~الدين ممن لم يوجد له هجرة ولا أثر في الدين ومنفعة PageV16P093 المسلمين
~~قال والصحيح هو الاول وعليه الاكثرون والله اعلم
# | 1 ( باب من فضائل أويس القرني رضي الله عنه)
# قوله 2542 ( أسير بن جابر ) هو بضم الهمزة وفتح السين المهملة ويقال أسير
~~بن عمرو ويقال يسر بضم الياء المثناة تحت وفي قصة أويس هذه معجزات ظاهرة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أويس بن عامر كذا رواه مسلم هنا وهو
~~المشهور قال بن ماكولا ويقال أويس بن عمرو قالوا وكنيته أبو عمرو قال
~~القائل قتل بصفين وهو القرني من بني قرن بفتح القاف والراء وهي بطن من مراد
~~وهو قرن بن ردمان بن ناجبة بن مراد وقال الكلبي ومراد اسمه جابر بن مالك بن
~~أدد بن صحب بن يعرب بن زيد بن كهلان بن سباد هذا الذي ذكرناه من كونه من
~~بطن من مراد واليه نسب هو الصواب ولا خلاف فيه وفي صحاح الجوهري أنه منسوب
~~إلى قرن المنازل الجبل المعروف ميقات الاحرام لاهل نجد وهذا غلط فاحش وسبق
~~هناك التنبيه عليه لئلا يغتر به قوله وفيهم رجل يسخر بأويس اي يحتقره
~~ويستهزئ به وهذا دليل على أنه يخفي حاله ويكتم السر الذي بينه وبين الله
~~عزوجل ولا يظهر منه شئ يدل لذلك وهذه طريق العارفين وخواص الاولياء رضي
~~الله عنهم قوله صلى الله عليه وسلم ( فمن لقيه منكم فليستغفر لكم ) وفي
~~الرواية ) PageV16P094 الاخرى قال لعمر فان استطعت أن يستغفر لك فافعل هذه
~~منقبة ظاهرة لأويس رضي الله عنه وفيه استحباب طلب الدعاء والاستغفار من أهل
~~الصلاح وإن كان الطالب أفضل منهم قوله صلى الله عليه وسلم ( إن خير
~~التابعين رجل يقال له أويس إلى آخره ) هذا صريح في أنه خير التابعين وقد
~~يقال قد قال أحمد بن حنبل وغيره افضل التابعين سعيد بن المسيب والجواب أن
~~مرادهم أن سعيدا أفضل في العلوم الشرعية كالتفسير والحديث والفقه ونحوها لا
~~في الخير عند الله تعالى وفي ms2291 هذه اللفظة معجزة ظاهرة ايضا قوله ( أمداد أهل
~~اليمن ) هم الجماعة الغزاة الذين يمدون جيوش الاسلام في الغزو واحدهم مدد
~~قوله ( أكون في غبراء الناس أحب الي ) هو بفتح الغين المعجمة PageV16P095
~~وبإسكان الموحدة وبالمد أي ضعافهم وصعاليكهم وأخلاطهم الذين لا يؤبه لهم
~~وهذا من ايثار الخمول وكتم حاله قوله ( رث البيت ) هو بمعنى الرواية الاخرى
~~قليل المتاع والرثاثة والبذاذة بمعنى وهو حقارة المتاع وضيق العيش وفي
~~حديثه فضل بر الوالدين وفضل العزلة واخفاء الاحوال
# | 1 ( باب وصية النبي صلى الله عليه وسلم بأهل مصر )
# قوله 2543 ( عن عبد الرحمن بن شماسة ) بضم الشين المعجمة وفتحها قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( ستفتحون PageV16P096 أرضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا
~~باهلها خيرا فان لهم ذمة ورحما فإذا رأيت رجلين يقتتلان في موضع لبنة فاخرج
~~منها ) قال فمر بربيعة وعبد الرحمن ابني شرحبيل بن حسنة يتنازعان في موضع
~~لبنة فخرج منها وفي رواية ستفتحون مصر وهي أرض يسمى فيها القيراط وفيها فإن
~~لهم ذمة ورحما أو قال ذمة وصهرا قال العلماء القيراط جزء من أجزاء الدينار
~~والدرهم وغيرهما وكان أهل مصر يكثرون من استعماله والتكلم به واما الذمة
~~فهي الحرمة والحق وهي هنا بمعنى الذمام وأما الرحم فلكون هاجر أم إسماعيل
~~منهم وأما الصهر فلكون مارية أم إبراهيم منهم وفيه معجزات ظاهرة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم منها اخباره بأن الامة تكون لهم قوة وشوكة بعده بحيث
~~يقهرون العجم والجبابرة ومنها انهم يفتحون مصر ومنها تنازع الرجلين في موضع
~~اللبنة ووقع كل ذلك ولله الحمد ومعنى يقتتلان يختصمان كما صرح به في
~~الرواية الثانية قوله ( عن أبي بصرة عن أبي ذر ) هو بالموحدة والصاد
~~المهملة PageV16P097
# | 1 ( باب فضل اهل عمان)
# 2544 ( عمان ) في هذا الحديث بضم العين وتخفيف الميم وهي مدينة بالبحرين
~~وحكى القاضي أن منهم من ضبطه بفتح العين وتشديد الميم يعني عمان البلقاء
~~وهذا غلط وفيه الثناء عليهم وفضلهم والله اعلم )
# | باب ذكر كذاب ثقيف ومبيرها
# 1 ( قوله 2545 ( رأيت عبد الله ms2292 بن الزبير على عقبة المدينة فجعلت قريش
~~تمر عليه والناس حتى مر عليه عبد الله بن عمر فوقف عليه فقال السلام عليك
~~أبا خبيب ) قوله عقبة المدينة هي عقبة بمكة وأبو خبيب بضم الخاء المعجمة
~~كنية بن الزبير كني بأبيه خبيب وكان اكبر اولاده وله ثلاث كنى ذكرها
~~البخاري في التاريخ وآخرون أبو خبيب وأبو بكر وأبو بكير فيه استحباب السلام
~~على الميت في قبره وغيره وتكرير السلام ثلاثا كما كرر بن عمر وفيه الثناء
~~على الموتى بجميل صفاتهم المعروفة وفيه منقبة لابن عمر لقوله بالحق في
~~الملأ وعدم اكتراثه بالحجاج لانه يعلم انه يبلغه مقامه عليه وقوله وثناؤه
~~عليه فلم يمنعه ذلك أن يقول الحق ويشهد لابن الزبير بما يعلمه فيه من الخير
~~وبطلان ما أشاع عنه الحجاج من قوله أنه عدو ) PageV16P098 الله وظالم ونحوه
~~فأراد بن عمر براءة بن الزبير من ذلك الذي نسبه إليه الحجاج واعلم الناس
~~بمحاسنه وأنه ضد ما قاله الحجاج ومذهب أهل الحق أن بن الزبير كان مظلوما
~~وأن الحجاج ورفقته كانوا خوارج عليه قوله ( لقد كنت أنهاك عن هذا ) أي عن
~~المنازعة الطويلة قوله في وصفه ( وصولا للرحم ) قال القاضي هو أصح من قول
~~بعض الاخباريين ووصفه بالامساك وقد عده صاحب كتاب الأجود فيهم وهو المعروف
~~من احواله قوله ( والله لأمة انت شرها أمة خير ) هكذا هو في كثير من نسخنا
~~لأمة خير وكذا نقله القاضي عن جمهور رواة صحيح مسلم وفي اكثر نسخ بلادنا
~~لأمة سوء ونقله القاضي عن رواية السمرقندي قال وهو خطأ وتصحيف قوله ( ثم
~~نفذ بن عمر ) أي انصرف قوله ( يسحبك بقرونك ) أي يجرك بضفائر شعرك قوله (
~~أروني سبتي ) بكسر السين المهملة واسكان الموحدة وتشديد آخره وهي النعل
~~التي لا شعر عليها قوله ( ثم انطلق يتوذف ) هو بالواو والذال المعجمة
~~والفاء قال أبو عبيد معناه يسرع وقال أبو عمر معناه يتبختر قوله ( ذات
~~النطاقين ) هو بكسر النون قال العلماء النطاق أن تلبس المرأة ثوبها ثم تشد
~~وسطها بشئ وترفع ms2293 وسط ثوبها PageV16P099 وترسله على الاسفل تفعل ذلك عند
~~معاناة الاشغال لئلا تعثر في ذيلها قيل سميت أسماء ذات النطاقين لانها كانت
~~تطارف نطاقا فوق نطاق والاصح أنها سميت بذلك لانها شقت نطاقها الواحد نصفين
~~فجعلت احدهما نطاقا صغيرا واكتفت به والاخر لسفرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر رضي الله عنه كما صرحت به في هذا الحديث هنا وفي البخاري ولفظ
~~البخاري اوضح من لفظ مسلم قولها للحجاج ( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حدثنا أن في ثقيف كذابا ومبيرا فاما الكذاب فرأيناه وأما المبير فلا اخالك
~~الا إياه ) أما أخالك فبفتح الهمزة وكسرها وهو أشهر ومعناه أظنك والمبير
~~المهلك وقولها في الكذاب فرأيناه تعني به المحتار بن أبي عبيد الثقفي كان
~~شديد الكذب ومن أقبحه إدعى أن جبريل صلى الله عليه وسلم يأتيه واتفق
~~العلماء على أن المراد بالكذاب هنا المحتار بن أبي عبيد وبالمبير الحجاج بن
~~يوسف والله اعلم
# | 1 ( باب فضل فارس )
# فيه 2546 فضيلة ظاهرة لهم وجواز استعمال المجاز والمبالغة في مواضعها
~~PageV16P100
# | 1 ( باب قوله صلى الله عليه وسلم الناس كابل مائة لا تجد فيها راحلة)
# 2547 قال بن قتيبة الراحلة النجيبة المختارة من الابل للركوب وغيره فهي
~~كاملة الاوصاف فاذا كانت في ابل عرفت قال ومعنى الحديث أن الناس متساوون
~~ليس لاحد منهم فضل في النسب بل هم أشباه كالابل المائة وقال الازهري
~~الراحلة عند العرب الجمل النجيب والناقة النجيبة قال والهاء فيها للمبالغة
~~كما يقال رجل فهامة ونسابة قال والمعنى الذي ذكره بن قتيبة غلط بل معنى
~~الحديث أن الزاهد في الدنيا الكامل في الزهد فيها والرغبة في الآخرة قليل
~~جدا كقلة الراحلة في الابل هذا كلام الازهري وهو أجود من كلام بن قتيبة
~~وأجود منهما قول آخرين أن معناه المرضي الاحوال من الناس الكامل الاوصاف
~~الحسن المنظر القوي على الاحمال والاسفار سميت راحلة لانها ترحل اي يجعل
~~عليها الرحل فهي فاعلة بمعنى مفعولة كعيشة راضية أي مرضية ونظائره
~~PageV16P101
# | 1 ( كتاب البر ms2294 والصلة والآداب )
#
# | 1 ( باب بر الوالدين وانهما أحق به )
# قوله 2548 ( من أحق الناس بحسن صحابتي قال أمك إلى آخره ) الصحابة هنا
~~بفتح الصاد بمعنى الصحبة وفيه الحث على بر الاقارب وأن الأم أحقهم بذلك ثم
~~بعدها الأب ثم الاقرب فالاقرب قال العلماء وسبب تقديم الأم كثرة تعبها عليه
~~وشفقتها وخدمتها ومعاناة المشاق في حمله ثم وضعه ثم إرضاعه ثم تربيته
~~وخدمته وتمريضه وغير ذلك ونقل الحارث المحاسبي إجماع العلماء على أن الام
~~تفضل في البر على الاب وحكى القاضي عياض خلافا في ذلك فقال الجمهور
~~بتفضيلها وقال بعضهم يكون برهما سواء قال ونسب بعضهم هذا إلى مالك والصواب
~~الاول لصريح هذه الاحاديث في المعنى المذكور والله اعلم قال القاضي واجمعوا
~~على أن الام والاب آكد حرمة في البر PageV16P102 ممن سواهما قال وتردد
~~بعضهم بين الاجداد والاخوة لقوله صلى الله عليه وسلم ثم أدناك أدناك قال
~~اصحابنا يستحب أن تقدم في البر الام ثم الاب ثم الأولاد ثم الاجداد والجدات
~~ثم الاخوة والاخوات ثم سائر المحارم من ذوي الارحام كالاعمام والعمات
~~والاخوال والخالات ويقدم الاقرب فالاقرب ويقدم من أدلى بأبوين على من أدلى
~~باحدهما ثم بذي الرحم غير المحرم كابن العم وبنته واولاد الاخوال والخالات
~~وغيرهم ثم بالمصاهرة ثم بالمولى من أعلى وأسفل ثم الجار ويقدم القريب
~~البعيد الدار على الجار وكذا لو كان القريب في بلد آخر قدم على الجار
~~الاجنبي وألحقوا الزوج والزوجة بالمحارم والله اعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( نعم وأبيك لتنبأن ) قد سبق الجواب مرات عن مثل هذا وأنه لاتراد به
~~حقيقة القسم بل هي كلمة تجري على اللسان دعامة للكلام وقيل غير ذلك قوله
~~2549 ( جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الجهاد فقال أحي
~~والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد ) وفي رواية أبايعك على الهجرة
~~PageV16P103 والجهاد أبتغي الأجر من الله تعالى قال فارجع إلى والديك فأحسن
~~صحبتهما هذا كله دليل لعظم فضيلة برهما وأنه آكد من الجهاد وفيه حجة لما ms2295
~~قاله العلماء أنه لا يجوز الجهاد إلا بإذنهما اذا كانا مسلمين أو باذن
~~المسلم منهما فلو كانا مشركين لم يشترط إذنهما عند الشافعي ومن وافقه وشرطه
~~الثوري هذا كله اذا لم يحضر الصف ويتعين القتال وإلا فحينئذ يجوز بغير إذن
~~وأجمع العلماء على الامر ببر الوالدين وأن عقوقهما حرام من الكبائر وسبق
~~بيانه مبسوطا في كتاب الايمان PageV16P104
# | 1 ( باب تقديم الوالدين على التطوع بالصلاة وغيرها )
# 2550 فيه قصة جريج رضي الله عنه وأنه آثر الصلاة على إجابتها فدعت عليه
~~فاستجاب الله لها قال العلماء هذا دليل على أنه كان الصواب في حقه اجابتها
~~لانه كان في صلاة نفل والاستمرار فيها تطوع لا واجب واجابة الام وبرها واجب
~~وعقوقها حرام وكان يمكنه أن يخفف الصلاة ويجيبها ثم يعود لصلاته فلعله خشي
~~أنها تدعوه إلى مفارقة صومعته والعود إلى الدنيا ومتعلقاتها وحظوظها وتضعف
~~عزمه فيما نواه وعاهد عليه قولها ( فلا تمته حتى تريه المومسات ) هي بضم
~~الميم الاولى وكسر الثانية أي الزواني البغايا المتجاهرات بذلك والواحدة
~~مومسة وتجمع على مياميس ايضا قوله صلى الله عليه وسلم 0 وكان راعى ضأن يأوي
~~إلى ديره ) الدير كنيسة منقطعة عن العمارة تنقطع فيها رهبان النصارى
~~لتعبدهم وهو بمعنى الصومعة المذكورة في الرواية الاخرى وهي نحو المنارة
~~ينقطعون فيها عن الوصول اليهم والدخول عليهم قوله صلى الله عليه وسلم (
~~فجاؤوا بفؤوسهم PageV16P105 هو مهموز ممدود جمع فأس بالهمزة وهي هذه
~~المعروفة كرأس ورؤوس والمساحي جمع مسحاة وهي كالمجرفة إلا انها من حديد
~~ذكره الجوهري قوله صلى الله عليه وسلم ( لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة )
~~فذكرهم وليس فيهم الصبي الذي كان مع المرأة في حديث الساحر والراهب وقصة
~~اصحاب الاخدود المذكور في آخر صحيح مسلم وجوابه أن ذلك الصبي لم يكن في
~~المهد بل كان اكبر من صاحب المهد وإن كان صغيرا قوله ( بغى يتمثل بحسنها )
~~اي يضرب به المثل لانفرادها به قوله PageV16P106 ( يا غلام من ابوك قال
~~فلان الراعي ) قد يقال ان الزاني لا يلحقه الولد ms2296 وجوابه من وجهين أحدهما
~~لعله كان في شرعهم يلحقه والثاني المراد من ماء من انت وسماه أبا مجازا
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( مر رجل على دابة فارهة وشارة حسنة ) الفارهة
~~بالفاء النشيطة الحادة القوية وقد فرهت بضم الراء فراهة وفراهية والشارة
~~الهيئة واللباس قوله ( فجعل يمصها ) بفتح الميم على اللغة المشهورة وحكي
~~ضمها قوله صلى الله عليه وسلم ( فهناك تراجعا الحديث فقالت حلقي ) معنى
~~تراجعا الحديث أقبلت على الرضيع تحدثه وكانت أولا لا تراه أهلا للكلام فلما
~~تكرر منه الكلام علمت أنه أهل له فسألته وراجعته وسبق بيان حلقي في كتاب
~~الحج قوله في الجارية التي نسبوها إلى PageV16P107 السرقة ولم تسرق ( اللهم
~~اجعلني مثلها ) أي اللهم اجعلني سالما من المعاصي كما هي سالمة وليس المراد
~~مثلها في النسبة إلى باطل تكون منه بريا وفي حديث جريج هذا فوائد كثيرة
~~منها عظم بر الوالدين وتأكد حق الام وأن دعاءها مجاب وأنه إذا تعارضت
~~الامور بدئ بأهما وأن الله تعالى يجعل لأوليائه مخارج عند ابتلائهم
~~بالشدائد غالبا قال الله تعالى @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا @QE@ وقد
~~يجري عليهم الشدائد بعض الاوقات زيادة في احوالهم وتهذيبا لهم فيكون لطفا
~~ومنها استحباب الوضوء للصلاة عند الدعاء بالمهمات ومنها أن الوضوء كان
~~معروفا في شرع من قبلنا فقد ثبت في هذا الحديث في كتاب البخاري فتوضأ وصلى
~~وقد حكى القاضي عن بعضهم انه زعم اختصاصه بهذه الامة ومنها إثبات كرامات
~~الاولياء وهو مذهب أهل السنة خلافا للمعتزلة وفيه أن كرامات الأولياء قد
~~تقع باختيارهم وطلبهم وهذا هو الصحيح عند اصحابنا المتكلمين ومنهم من قال
~~لا تقع باختيارهم وطلبهم وفيه أن الكرامات قد تكون بخوارق العادات على جميع
~~أنواعها ومنعه بعضهم وادعى انها تختص بمثل اجابة دعاء ونحوه وهذا غلط من
~~قائله وانكار للحس بل الصواب جريانها بقلب الأعيان واحضار الشيء من العدم
~~ونحوه قوله صلى الله عليه وسلم 2551 ( رغم أنف من أدرك أبويه عند الكبر
~~أحدهما أو كليهما فلم يدخل الجنة ) قال ms2297 أهل اللغة معناه ذل وقيل كره وخزي
~~وهو بفتح الغين وكسرها وهو الرغم بضم الراء وفتحها PageV16P108 وكسرها
~~واصله لصق أنفه بالرغام وهو تراب مختلط برمل وقيل الرغم كل ما أصاب الانف
~~مما يؤذيه وفيه الحث على بر الوالدين وعظم ثوابه ومعناه أن برهما عند
~~كبرهما وضعفهما بالخدمة أو النفقة أو غير ذلك سبب لدخول الجنة فمن قصر في
~~ذلك فاته دخول الجنة وأرغم الله انفه
# | 1 ( باب فضل صلة اصدقاء الاب والام ونحوهما )
# قوله 2552 ( إن أبا هذا كان ودا لعمر ) قال القاضي رويناه بضم الواو
~~وكسرها أي صديقا من أهل مودته وهي محبته قوله صلى الله عليه وسلم ( إن أبر
~~البر صلة الولد أهل ود أبيه ) وفي رواية أن من أبر البر صلة الرجل أهل ود
~~أبيه بعد أن تولى الود هنا مضموم الواو وفي هذا فضل صلة أصدقاء PageV16P109
~~الاب والاحسان اليهم واكرامهم وهو متضمن لبر الاب واكرامه لكونه بسببه
~~وتلتحق به اصدقاء الام والاجداد والمشايخ والزوج والزوجة وقد سبقت الاحاديث
~~في اكرامه صلى الله عليه وسلم خلائل خديجة رضي الله عنها قوله ( كان له
~~حمار يتروح عليه اذا مل ركوب الراحلة ) معناه كان يستصحب حمارا ليستريح
~~عليه اذا ضجر من ركوب البعير والله اعلم
# | 1 ( باب تفسير البر والاثم )
# قوله 2553 ( عن النواس بن سمعان الانصاري ) هكذا وقع في نسخ صحيح مسلم
~~الانصاري قال أبو علي الجياني هذا وهم وصوابه الكلابي فان النواس كلابي
~~مشهور قال المازري والقاضي عياض المشهور PageV16P110 أنه كلابي ولعله حليف
~~للانصار قالا وهو النواس بن سمعان بن خالد بن عمرو بن قرط بن عبد الله بن
~~أبي بكر بن أبي كلاب كذا نسبه العلائي عن يحيى بن معين وسمعان بفتح السين
~~وكسرها قوله صلى الله عليه وسلم ( البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك
~~وكرهت أن يطلع عليه الناس ) قال العلماء البر يكون بمعنى الصلة وبمعنى
~~اللطف والمبرة وحسن الصحبة والعشرة وبمعنى الطاعة وهذه الامور هي مجامع حسن
~~الخلق ومعنى حاك في صدرك ms2298 أي تحرك فيه وتردد ولم ينشرح له الصدر وحصل في
~~القلب منه الشك وخوف كونه ذنبا قوله ( ما منعني من الهجرة الا المسألة كان
~~احدنا اذا هاجر لم يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شئ ) وقال القاضي
~~وغيره معناه أنه أقام بالمدينة كالزائر من غير نقله اليها من وطنه
~~لاستيطانها وما منعه من الهجرة وهي الانتقال من الوطن واستيطان المدينة إلا
~~الرغبة في سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امور الدين فانه كان سمح
~~بذلك للطارئين دون المهاجرين وكان المهاجرون يفرحون بسؤال الغرباء الطارئين
~~من الاعراب وغيرهم لانهم يحتملون في السؤال ويعذرون ويستفيد المهاجرون
~~الجواب كما قال أنس في الحديث الذي ذكره مسلم في كتاب الايمان وكان عجبا أن
~~يجئ الرجل العاقل من اهل البادية فيسأله والله اعلم PageV16P111
# | 1 ( باب صلة الرحم وتحريم قطيعتها )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2554 ( قامت الرحم فقالت هذا مقام العائذ من
~~القطيعة قال نعم أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك قالت بلى قال فذلك
~~لك ) وفي الرواية 2555 الاخرى الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله
~~ومن قطعني قطعه الله قال القاضي عياض الرحم التي توصل وتقطع وتبر انما هي
~~معنى من المعاني ليست بجسم وانما هي قرابة ونسب تجمعه رحم والدة ويتصل بعضه
~~ببعض فسمي ذلك الاتصال رحما والمعنى لا يتأتى منه القيام ولا الكلام فيكون
~~ذكر قيامها هنا وتعلقها ضرب مثل وحسن استعارة على عادة العرب في استعمال
~~ذلك والمراد تعظيم شأنها وفضيلة واصليها وعظيم اثم قاطعيها بعقوقهم لهذا
~~سمي العقوق قطعا والعق الشق كأنه قطع ذلك السبب المتصل قال ويجوز ان يكون
~~المراد قام ملك من الملائكة وتعلق بالعرش وتكلم على لسانها بهذا بأمر الله
~~تعالى هذا كلام القاضي والعائذ المستعيذ وهو المعتصم بالشئ الملتجئ إليه
~~المستجير به قال العلماء وحقيقة الصلة العطف والرحمة فصلة الله سبحانه
~~PageV16P112 وتعالى عبارة عن لطفه بهم ورحمته اياهم وعطفه باحسانه ونعمه أو
~~صلتهم باهل ملكوته الاعلى وشرح ms2299 صدورهم لمعرفته وطاعته قال القاضي عياض ولا
~~خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة قال والاحاديث في
~~الباب تشهد لهذا ولكن الصلة درجات بعضها أرفع من بعض وأدناها ترك المهاجرة
~~وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب
~~ومنها مستحب لووصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمى قاطعا ولو قصر عما
~~يقدر عليه وينبغي له لا يسمى واصلا قال واختلفوا في حد الرحم التي تجب
~~صلتها فقيل هو كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثى حرمت
~~مناكحتهما فعلى هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا
~~القائل بتحريم الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها في النكاح ونحوه وجواز
~~ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الارحام في
~~الميراث يستوي المحرم وغيره ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم ثم أدناك
~~أدناك هذا كلام القاضي وهذا القول الثاني هو الصواب ومما يدل عليه الحديث
~~السابق في اهل مصر فان لهم ذمة ورحما وحديث ان أبر البر أن يصل اهل ود أبيه
~~مع انه لا محرمية والله اعلم قوله صلى الله عليه وسلم 2556 ( لا يدخل الجنة
~~قاطع ) هذا الحديث يتأول تأويلين سبقا في نظائره في كتاب الايمان احدهما
~~حمله على من يستحل القطيعة بلا سبب ولا شبهة مع علمه بتحريمها فهذا كافر
~~يخلد في النار ولا يدخل الجنة أبدا والثاني PageV16P113 معناه ولا يدخلها
~~في اول الامر مع السابقين بل يعاقب بتأخره القدر الذي يريده الله تعالى
~~قوله صلى الله عليه وسلم 2557 ( من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في
~~أثره فليصل رحمه ) ينسأ مهموز أي يؤخر والاثر الاجل لانه تابع للحياة في
~~أثرها وبسط الرزق توسيعه وكثرته وقيل البركة فيه واما التأخير في الاجل
~~ففيه سؤال مشهور وهو أن الآجال والارزاق مقدرة لا تزيد ولا تنقص @QB@ فإذا
~~جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون @QE@ وأجاب العلماء بأجوبة الصحيح
~~منها أن ms2300 هذه الزيادة بالبركة في عمره والتوفيق للطاعات وعمارة أوقاته بما
~~ينفعه في الآخرة وصيانتها عن الضياع في غير ذلك والثاني أنه بالنسبة إلى ما
~~يظهر للملائكة وفي اللوح المحفوظ ونحو ذلك فيظهر لهم في اللوح أن عمره ستون
~~سنة إلا أن يصل رحمه فان وصلها زيد له اربعون وقد علم الله سبحانه وتعالى
~~ما سيقع له من ذلك وهو من معنى قوله تعالى @QB@ يمحو الله ما يشاء @QE@
~~ويثبت فيه النسبة إلى علم الله تعالى وما سبق به قدره ولا زيادة بل هي
~~مستحيلة وبالنسبة إلى ما ظهر للمخلوقين تتصور الزيادة وهو مراد الحديث
~~والثالث أن المراد بقاء ذكره الجميل بعده فكأنه لم يمت PageV16P114 حكاه
~~القاضي وهو ضعيف أو باطل والله اعلم قوله صلى الله عليه وسلم للذي يصل
~~قرابته ويقطعونه 2558 ( لئن كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل ولا يزال معك من
~~الله تعالى ظهير عليهم ما دمت على ذلك ) المل بفتح الميم الرماد الحار
~~وتسفهم بضم التاء وكسر السين وتشديد الفاء والظهير المعين والدافع لأذاهم
~~وقوله أحلم عنهم بضم اللام ويجهلون أي يسيئون والجهل هنا القبيح من القول
~~ومعناه كأنما تطعمهم الرماد الحار وهو تشبيه لما يلحقهم من الألم بما يلحق
~~آكل الرماد الحار من الألم ولا شئ على هذا المحسن بل ينالهم الاثم العظيم
~~في قطيعته وادخالهم الاذى عليه وقيل معناه انك بالاحسان اليهم تخزيهم
~~وتحقرهم في أنفسهم لكثرة احسانك وقبيح فعلهم من الخزي والحقارة عند أنفسهم
~~كمن يسف المل وقيل ذلك الذي يأكلونه من احسانك كالمل يحرق أحشاءهم والله
~~اعلم
# | 1 ( باب تحريم التحاسد والتباغض والتدابر)
# قوله صلى الله عليه وسلم 2559 ( لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا
~~وكونوا عباد الله اخوانا ) PageV16P115 التدابر المعاداة وقيل المقاطعة لان
~~كل واحد يولي صاحبه دبره والحسد تمني زوال النعمة وهو حرام ومعنى كونوا
~~عباد الله اخوانا أي تعاملوا وتعاشروا معاملة الاخوة ومعاشرتهم في المودة
~~والرفق والشفقة والملاطفة والتعاون في الخير ونحو ذلك مع صفاء القلوب
~~والنصيحة بكل حال قال بعض ms2301 العلماء وفي النهي عن التباغض اشارة إلى النهي عن
~~الاهواء المضلة الموجبة للتباغض قوله ( حدثنيه علي بن نصر الجهضمي حدثنا
~~وهب بن جرير حدثنا شعبة ) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا علي بن نصر وكذا نقله
~~الجياني والقاضي عياض وغيرهما عن الحفاظ وعن عامة النسخ وفي بعضها نصر بن
~~علي بالعكس قالوا وهو غلط قالوا والصواب علي بن نصر وهو أبو الحسن علي بن
~~نصر بن علي بن نصر الجهضمي توفي بالبصرة هو وابوه نصر بن علي سنة خمسين
~~ومائتين مات الاب في شهر ربيع الآخر ومات الابن في شعبان تلك السنة قال
~~القاضي قد اتفق الحفاظ PageV16P116 على ما ذكرناه وأن الصواب علي بن نصر
~~دون عكسه مع ان مسلما روى عنهما الا أن لا يكون لنصر بن علي سماع من وهب بن
~~جرير وليس هذا مذهب مسلم فانه يكتفي بالمعاصرة وامكان اللقاء قال ففي نفيهم
~~لرواية النسخ التي فيها نصر بن علي نظر هذا كلام القاضي والذي قاله الحفاظ
~~هو الصواب وهم أعرف بما انتقدوه ولا يلزم من سماع الابن من وهب سماع الاب
~~منه ولا يقال يمكن الجمع فكتاب مسلم وقع على وجه واحد فالذي نقله الاكثرون
~~هو المعتمد لا سيما وقد صوبه الحفاظ
# | 1 ( باب تحريم الهجرة فوق ثلاثة ايام بلا عذر شرعي )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2560 2561 2562 ( لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق
~~ثلاث ليال ) قال العلماء في هذا الحديث تحريم الهجر بين المسلمين اكثر من
~~ثلاث ليال واباحتها في الثلاث الاول بنص الحديث والثاني بمفهومه قالوا
~~وانما عفي عنها في الثلاث لأن الآدمي مجبول على الغضب وسوء الخلق ونحو ذلك
~~فعفى عن الهجرة في الثلاثة ليذهب ذلك العارض وقيل ان الحديث لا يقتضي إباحة
~~الهجرة في الثلاثة وهذا على مذهب من يقول لا يحتج بالمفهوم ودليل الخطاب
~~قوله صلى الله عليه وسلم 0 يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا ) وفي رواية فيصد
~~هذا ويصد هذا هو بضم الصاد ومعنى يصد يعرض أي ms2302 يوليه عرضه بضم العين وهو
~~جانبه والصد بضم الصاد وهو ايضا الجانب والناحية قوله صلى الله عليه وسلم (
~~وخيرهما الذي يبدأ بالسلام ) أي هو أفضلهما وفيه دليل لمذهب الشافعي ومالك
~~ومن وافقهما أن السلام يقطع الهجرة ويرفع الاثم فيها ويزيله وقال أحمد وبن
~~القاسم المالكي إن كان يؤذيه لم يقطع السلام هجرته قال اصحابنا ولو كاتبه
~~أو راسله عند غيبته عنه هل يزول إثم الهجرة وفيه وجهان احدهما لا يزول لانه
~~لم يكلمه واصحهما PageV16P117 يزول لزوال الوحشة والله اعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( لا يحل لمسلم ) قد يحتج به من يقول الكفار غير مخاطبين بفروع
~~الشرع والاصح انهم مخاطبون بها وانما قيد بالمسلم لانه الذي يقبل خطاب
~~الشرع وينتفع به
# | 1 ( باب تحريم الظن والتجسس والتنافس والتناجش ونحوها )
# قوله صلى الله عيه وسلم 2563 ( اياكم والظن فان الظن أكذب الحديث )
~~المراد النهي عن ظن السوء PageV16P118 قال الخطابي هو تحقيق الظن وتصديقه
~~دون ما يهجس في النفس فان ذلك لا يملك ومراد الخطابي أن المحرم من الظن ما
~~يستمر صاحبه عليه ويستقر في قلبه دون ما يعرض في القلب ولا يستقر فإن هذا
~~لا يكلف به كما سبق في حديث تجاوز الله تعالى عما تحدثت به الأمة مالم
~~تتكلم أو تعمد وسبق تأويله على الخواطر التي لا تستقر ونقل القاضي عن سفيان
~~أنه قال الظن الذي يأثم به هو ما ظنه وتكلم به فإن لم يتكلم لم يأثم قال
~~وقال بعضهم يحتمل أن المراد الحكم في الشرع بظن مجرد من غير بناء على اصل
~~ولا نظر واستدلال وهذا ضعيف أو باطل والصواب الاول قوله صلى الله عليه وسلم
~~( ولا تحسسوا ولا تجسسوا ) الاول بالحاء والثاني بالجيم قال بعض العلماء
~~التحسس بالحاء الاستماع لحديث القوم وبالجيم البحث عن العورات وقيل بالجيم
~~التفتيش عن بواطن الأمور وأكثر ما يقال في الشر والجاسوس صاحب سر الشر
~~والناموس صاحب سر الخير وقيل بالجيم أن تطلبه لغيرك وبالحاء أن تطلبه لنفسك
~~قاله ثعلب وقيل هما ms2303 بمعنى وهو طلب معرفة الاخبار الغائبة والاحوال قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ) قد قدمنا أن الحسد تمني زوال
~~النعمة واما المنافسة والتنافس فمعناهما الرغبة في الشئ وفي الانفراد به
~~ونافسته منافسة اذا رغبت فيما رغب فيه قيل معنى الحديث التباري في الرغبة
~~في الدنيا واسبابها وحظوظها قوله صلى الله عليه وسلم ( لا تهجروا ) كذا هو
~~في معظم النسخ وفي بعضها PageV16P119 تهاجروا وهما بمعنى والمراد النهي عن
~~الهجرة ومقاطعة الكلام وقيل يجوز أن يكون لا تهجروا أي تتكلموا بالهجر بضم
~~الهاء وهو الكلام القبيح وأما النهي عن البيع على بيع أخيه والنجش فسبق
~~بيانهما في كتاب البيوع وقال القاضي يحتمل أن المراد بالتناجش هنا ذم بعضهم
~~بعضا والصحيح أنه التناجش المذكور في البيع وهو أن يزيد في السلعة ولا رغبة
~~له في شرائها بل ليغر غيرة في شرائها
# | 1 ( باب تحريم ظلم المسلم وخذله واحتقاره ودمه وعرضه وماله)
# قوله 2564 ( عامر بن كريز ) بضم الكاف قوله صلى الله عليه وسلم ( المسلم
~~اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره ) أما كون المسلم اخا المسلم فسبق
~~شرحه قريبا وأما لا يخذله فقال العلماء الخذل ترك الاعانة والنصر ومعناه
~~اذا استعان به في دفع ظالم ونحوه لزمه إعانته اذا أمكنه ولم يكن له عذر
~~شرعي ولا يحقره هو بالقاف والحاء المهملة أي لا يحتقره فلا ينكر عليه ولا
~~يستصغره ) PageV16P120 ويستقله قال القاضي ورواه بعضهم لا يخفره بضم الياء
~~والخاء المعجمة والفاء أي لا يغدر بعهده ولا ينقض أمانة قال والصواب
~~المعروف هو الاول وهو الموجود في غير كتاب مسلم بغير خلاف وروي لا يحتقره
~~وهذا يرد الرواية الثانية قوله صلى الله عليه وسلم ( التقوى ها هنا ويشير
~~إلى صدره ثلاث مرار ) وفي رواية ان الله لا ينظر إلى أجسامكم ولكن ينظر إلى
~~قلوبكم معنى الرواية الاولى أن الاعمال الظاهرة لا يحصل بها التقوى وانما
~~تحصل بما يقع في القلب من عظمة الله تعالى وخشيته ومراقبته ومعنى نظرالله
~~هنا مجازاته ms2304 ومحاسبته أي انما يكون ذلك على مافي القلب دون الصور الظاهرة
~~ونظر الله رؤيته محيط بكل شئ ومقصود الحديث أن الاعتبار في هذا كله بالقلب
~~وهو من نحو قوله صلى الله عليه وسلم ألا إن في الجسد مضغة الحديث قال
~~المازري واحتج بعض الناس بهذا الحديث على أن العقل في القلب لا في الرأس
~~وقد سبقت المسألة مبسوطة في حديث ألا إن في الجسد مضغة قوله ( جعفر بن
~~برقان ) هوبضم الموحدة واسكان الراء PageV16P121
# | 1 ( باب النهي عن الشحناء )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2565 ( تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين ويوم
~~الخميس ) الحديث قال القاضي قال الباجي معنى فتحها كثرة الصفح والغفران
~~ورفع المنازل واعطاء الثواب الجزيل قال القاضي ويحتمل أن يكون على ظاهره
~~وأن فتح أبوابها علامة لذلك قوله صلى الله عليه وسلم ( اركوا هذين حتى
~~يصطلحا هو بالراء الساكنة وضم الكاف والهمزة في أوله همزة وصل أي أخروا
~~يقال ركاه يركوه ركوا اذا أخره قال صاحب التحرير ويجوز أن يرويه بقطع
~~الهمزة المفتوحة من قولهم أركيت الامر اذا أخرته وذكر غيره أنه روي بقطعها
~~ووصلها والشحناء العداوة كأنه PageV16P122 شحن بغضا له لملائه وأنظروا هذين
~~بقطع الهمزة أخروهما حتى يفيئا أي يرجعا إلى الصلح والمودة
# | 1 ( باب فضل الحب في الله تعالى )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2566 ( إن الله يقول يوم القيامة أين المتحابون
~~بجلالي اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي ) فيه دليل لجواز قول الانسان
~~الله يقول وهو الصواب الذي عليه العلماء كافة الا ما قدمناه في كتاب
~~الايمان عن بعض السلف من كراهة ذلك وأنه لا يقال يقول الله بل يقال قال
~~الله وقدمنا أنه جاء بجوازه القرآن في قوله تعالى @QB@ والله يقول الحق
~~@QE@ وأحاديث صحيحة كثيرة قوله تعالى المتحابون بجلالي أي بعظمتي وطاعتي لا
~~للدنيا وقوله تعالى يوم لا ظل الا ظلي أي أنه لا يكون من له ظل مجازا كما
~~في الدنيا وجاء في غير مسلم ظل عرشي قال القاضي ظاهره أنه ms2305 في ظله من الحر
~~والشمس ووهج الموقف وأنفاس الخلق قال وهذا قول الاكثرين وقال عيسى بن دينار
~~معناه كفه من المكاره واكرامه وجعله في كنفه وستره ومنه قولهم السلطان ظل
~~الله في الأرض وقيل يحتمل أن الظل هنا عبارة عن الراحة والنعيم يقال هو في
~~عيش ظليل أي طيب قوله صلى الله عليه وسلم PageV16P123 2567 ( فأرصد الله
~~على مدرجته ملكا ) معنى أرصده أقعده يرقبه والمدرجة بفتح الميم والراء هي
~~الطريق سميت بذلك لأن الناس يدرجون عليها أي يمضون ويمشون قوله ( لك عليه
~~من نعمة تربها ) أي تقوم باصلاحها وتنهض إليه بسبب ذلك قوله ( بأن الله قد
~~أحبك كما أحببته فيه ) قال العلماء محبة الله عبده هي رحمته له ورضاه عنه
~~وإرادته له الخير وأن يفعل به فعل المحب من الخير وأصل المحبة في حق العباد
~~ميل القلب والله تعالى منزه عن ذلك في هذا الحديث فضل المحبة في الله تعالى
~~وأنها سبب لحب الله تعالى العبد وفيه فضيلة زيارة الصالحين والاصحاب وفيه
~~ان الآدميين قد يرون الملائكة
# | 1 ( باب فضل عيادة المريض )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2568 ( عائد المريض في مخرفة الجنة ) وفي
~~الرواية الثانية خرفة الجنة بضم الخاء قيل يا رسول الله ما خرفة الجنة قال
~~جناها أي يؤول به ذلك إلى الجنة واجتناء ثمارها واتفق العلماء على فضل
~~عيادة المريض وسبق شرح ذلك واضحا في بابه قوله في أسنايد هذا الحديث
~~PageV16P124 ( عن أبي قلابة عن أبي أسماء ) وفي الرواية الاخرى عن أبي
~~قلابة عن الأشعث عن أبي أسماء قال الترمذي سألت البخاري عن اسناد هذا
~~الحديث فقال أحاديث أبي قلابة كلها عن أبي أسماء ليس بينهما أبو الاشعث الا
~~هذا الحديث قوله عزوجل 2569 ( مرضت فلم تعدني قال يا رب كيف أعودك وأنت رب
~~العالمين قال أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده أما علمت أنك لو عدته
~~لوجدتني PageV16P125 عنده ) قال العلماء إنما أضاف المرض إليه سبحانه
~~وتعالى والمراد العبد تشريفا للعبد وتقريبا له قالوا ومعنى ms2306 وجدتني عنده أي
~~وجدت ثوابي وكرامتي ويدل عليه قوله تعالى في تمام الحديث لو أطعمته لوجدت
~~ذلك عندي لو أسقيته لوجدت ذلك عندي أي ثوابه والله اعلم
# | 1 ( باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن أو نحو ذلك حتى الشوكة
~~يشاكها)
# قولها 2570 ( ما رأيت رجلا أشد عليه الوجع من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ) قال العلماء الوجع هنا PageV16P126 المرض والعرب تسمي كل مرض وجعا
~~قوله 2571 ( انك لتوعك وعكا شديدا ) الوعك باسكان العين قيل هو الحمى وقيل
~~ألمها ومغثها وقد وعك الرجل يوعك فهو موعوك قوله ( يحيى بن عبد الملك بن
~~أبي غنية PageV16P127 هو بالغين المعجمة والنون قوله 2572 ( ان عائشة رضي
~~الله عنها قالت للذين ضحكوا ممن عثر بطنب فسطاط لا تضحكوا فيه النهي عن
~~الضحك من مثل هذا الا أن يحصل غلبة لا يمكن دفعه وأما تعمده فمذموم لان فيه
~~اشماتا بالمسلم وكسرا لقلبه والطنب بضم النون واسكانها هو الحبل الذي يشد
~~به الفسطاط وهو الخباء ونحوه ويقال فستاط بالتاء بدل الطاء وفساط بحذفها مع
~~تشديد السين والفاء مضمومة ومكسورة فيهن فصارت ست لغات قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( مامن مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له درجة ومحيت عنه بها
~~خطيئة ) وفي رواية إلا رفعه الله بها درجة أو حط عنه بها خطيئة وفي بعض
~~النسخ وحط عنه بها وفي رواية إلا كتب الله له بها حسنة أو حطت عنه بها
~~خطيئة في هذه الاحاديث بشارة عظيمة للمسلمين فانه قلما ينفك الواحد منهم
~~ساعة من شئ من هذه الامور وفيه تكفير الخطايا بالامراض والاسقام ومصايب
~~الدنيا وهمومها وان قلت مشقتها وفيه رفع الدرجات بهذه الامور وزيادة
~~الحسنات وهذا هو الصحيح الذي عليه جماهير العلماء وحكى القاضي عن بعضهم
~~أنها تكفر الخطايا فقط ولا ترفع درجة ولا تكتب PageV16P128 حسنة قال وروي
~~نحوه عن بن مسعود قال الوجع لا يكتب به أجر لكن تكفر به الخطايا فقط واعتمد
~~على الاحاديث التي فيها تكفير الخطايا ms2307 ولم تبلغه الاحاديث التي ذكرها مسلم
~~المصرحة برفع الدرجات وكتب الحسنات قال العلماء والحكمة في كون الانبياء
~~أشد بلاء ثم الامثل فالامثل أنهم مخصوصون بكمال الصبر وصحة الاحتساب ومعرفة
~~أن ذلك نعمة من الله تعالى ليتم لهم الخير ويضاعف لهم الاجر ويظهر صبرهم
~~ورضاهم قوله صلى الله عليه وسلم ( لا تصيب المؤمن من شوكة فما فوقها إلا قص
~~الله بها من خطيئته ) هكذا هو في معظم النسخ قص وفي بعضها نقص PageV16P129
~~وكلاهما صحيح متقارب المعنى قوله صلى الله عليه وسلم 2573 ( ما يصيب المؤمن
~~من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن حتى الهم يهمه إلا كفر الله به من سيئاته )
~~الوصب الوجع اللازم ومنه قوله تعالى @QB@ ولهم عذاب واصب @QE@ أي لازم ثابت
~~والنصب التعب وقد نصب ينصب نصبا كفرح يفرح فرحا ونصبه غيره وأنصبه لغتان
~~والسقم بضم السين واسكان القاف وفتحهما لغتان وكذلك الحزن والحزن فيه
~~اللغتان ويهمه قال القاضي هو بضم الياء وفتح الهاء على مالم يسم فاعله
~~وضبطه غيره يهمه بفتح الياء وضم الهاء أي يغمه وكلاهما صحيح قوله 2574 ( عن
~~بن محيصن شيخ من قريش قال مسلم هو عمر بن عبد الرحمن بن محيصن ) وهكذا هو
~~في معظم نسخ بلادنا أن مسلما قال هو عمر بن عبد الرحمن وفي بعضها هو عبد
~~الرحمن وكذا نقله القاضي عن بعض الرواة وهو غلط والصواب الاول ومحيصن
~~بالنون في آخره ووقع في بعض نسخ المغاربة بحذفها وهو تصحيف قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( قاربوا ) أي اقتصدوا فلا تغلوا ولا تقصروا بل توسطوا ( وسددوا
~~) أي اقصدوا السداد وهو الصواب قوله صلى الله عليه وسلم ( حتى النكبة
~~ينكبها ) وهي مثل العثرة يعثرها برجله PageV16P130 وربما جرحت اصبعه وأصل
~~النكب الكب والقلب قوله صلى الله عليه وسلم 2575 ( مالك ياأم السائب
~~تزفزفين ) بزاءين معجمتين وفاءين والتاء مضمومة قال القاضي تضم وتفتح هذا
~~هو الصحيح المشهور في ضبط هذه اللفظة وادعى القاضي أنها رواية جميع رواة
~~مسلم ووقع في بعض نسخ بلادنا بالراء والفاء ms2308 ورواه بعضهم في غير مسلم بالراء
~~والقاف معناه تتحركين حركة شديدة أي ترعدين 2576 وفي حديث المرأة التي كانت
~~تصرع دليل على أن الصرع يثاب عليه أكمل ثواب PageV16P131
# | 1 ( باب تحريم الظلم )
# قوله تعالى 2577 ( اني حرمت الظلم على نفسي ) قال العلماء معناه تقدست
~~عنه وتعاليت والظلم مستحيل في حق الله سبحانه وتعالى كيف يجاوز سبحانه حدا
~~وليس فوقه من يطيعه وكيف يتصرف في غير ملك والعالم كله في ملكه وسلطانه
~~واصل التحريم في اللغة المنع فسمي تقدسه عن الظلم تحريما لمشابهته للممنوع
~~في اصل عدم الشئ قوله تعالى ( وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ) هو بفتح
~~التاء أي لا تتظالموا والمراد لا يظلم بعضكم بعضا وهذا توكيد لقوله تعالى
~~يا عبادي وجعلته بينكم محرما وزيادة تغليظ في تحريمه قوله تعالى ( كلكم ضال
~~إلا من هديته ) قال المازري ظاهر هذا انهم خلقوا على الضلال إلا من هداه
~~الله تعالى وفي الحديث المشهور كل مولود يولد على الفطرة قال فقد يكون
~~المراد بالاول وصفهم بما كانوا عليه قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~وانهم لو تركوا وما في طباعهم من ايثار الشهوات والراحة واهمال النظر لضلوا
~~وهذا الثاني أظهر وفي هذا دليل لمذهب اصحابنا وسائر اهل السنة أن المهتدي
~~هو من هداه الله وبهدي الله اهتدى وبإرادة الله PageV16P132 تعالى ذلك وأنه
~~سبحانه وتعالى انما أراد هداية بعض عباده وهم المهتدون ولم يرد هداية
~~الآخرين ولو أرادها لاهتدوا خلافا للمعتزلة في قولهم الفاسد أنه سبحانه
~~وتعالى أراد هداية الجميع جل الله أن يريد مالا يقع أو يقع مالا يريد قوله
~~تعالى ( ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط اذا أدخل البحر ) المخيط
~~بكسر الميم وفتح الياء هو الابرة قال العلماء هذا تقريب إلى الافهام ومعناه
~~لا ينقص شيئآ اصلا كما قال في الحديث الآخر لا يغيضها نفقة أي لا ينقصها
~~نفقة لأن ما عند الله لا يدخله نقص وإنما يدخل النقص المحدود الفاني وعطاء
~~الله تعالى من رحمته وكرمه وهما ms2309 صفتان قديمتان لا يتطرق اليهما نقص فضرب
~~المثل بالمخيط في البحر لأنه غاية ما يضرب به المثل في القلة والمقصود
~~التقريب إلى الافهام بما شاهدوه فإن البحر من أعظم المرئيات عيانا وأكبرها
~~والابرة من أصغر الموجودات مع أنها صقيلة لا يتعلق بها ماء والله أعلم قوله
~~تعالى ( يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار ) الرواية المشهورة تخطئون
~~بضم التاء وروي بفتحها وفتح الطاء يقال خطئ PageV16P133 يخطأ اذا فعل ما
~~يأثم به فهو خاطئ ومنه قوله تعالى @QB@ استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين
~~@QE@ ويقال في الاثم أيضا أخطأ فهما صحيحان قوله صلى الله عليه وسلم 2578
~~2579 ( اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة ) قال القاضي قيل هو على
~~ظاهره فيكون ظلمات على صاحبه لا يهتدي يوم القيامة سبيلا حتى يسعى نور
~~المؤمنين بين أيديهم وبأيمانهم ويحتمل أن الظلمات هنا الشدائد وبه فسروا
~~قوله تعالى @QB@ قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر @QE@ أي شدائدهما
~~ويحتمل أنها عبارة عن الأنكال والعقوبات قوله صلى الله عليه وسلم ( واتقوا
~~الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم ) قال القاضي يحتمل أن هذا الهلاك هو
~~الهلاك الذي أخبر عنهم به في الدنيا بانهم سفكوا دماءهم ويحتمل أنه هلاك
~~الآخرة وهذا الثاني أظهر ويحتمل أنه أهلكهم في الدنيا والآخرة قال جماعة
~~الشح أشد البخل وأبلغ في المنع من البخل وقيل هو البخل مع الحرص وقيل البخل
~~في أفراد الامور والشح عام وقيل البخل في أفراد الامور والشح بالمال
~~والمعروف وقيل الشح الحرص على ماليس عنده والبخل بما عنده قوله صلى الله
~~عليه وسلم 2580 ( من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ) أي أعانه عليها
~~ولطف PageV16P134 به فيها قوله صلى الله عليه وسلم ( ومن فرج عن مسلم كربة
~~فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم
~~القيامة ) في هذا فضل إعانة المسلم وتفريج الكرب عنه وستر زلاته ويدخل في
~~كشف الكربة وتفريجها من ازالها بماله أوجاهه أو مساعدته والظاهر أنه ms2310 يدخل
~~فيه من أزالها بإشارته ورأيه ودلالته وأما الستر المندوب إليه هنا فالمراد
~~به الستر على ذوي الهيئات ونحوهم ممن ليس هو معروفا بالاذى والفساد فأما
~~المعروف بذلك فيستحب أن لا يستر عليه بل ترفع قضيته إلى ولي الامر إن لم
~~يخف من ذلك مفسدة لان الستر على هذا يطمعه في الايذاء والفساد وانتهاك
~~الحرمات وجسارة غيره على مثل فعله هذا كله في ستر معصية وقعت وانقضت أما
~~معصية رآه عليها وهو بعد متلبس بها فتجب المبادرة بانكارها عليه ومنعه منها
~~على من قدر على ذلك ولا يحل تأخيرها فان عجز لزمه رفعها إلى ولي الامر اذا
~~لم تترتب على ذلك مفسدة وأما جرح الرواة والشهود والأمناء على الصدقات
~~والاوقاف والايتام ونحوهم فيجب جرحهم عند الحاجة ولا يحل الستر عليهم اذا
~~رأى منهم ما يقدح في أهليتهم وليس هذا من الغيبة المحرمة بل من النصيحة
~~الواجبة وهذا مجمع عليه قال العلماء في القسم الاول الذي يستر فيه هذا
~~الستر مندوب فلو رفعه إلى السلطان ونحوه لم يأثم بالاجماع لكن هذا خلاف
~~الاولى وقد يكون في بعض صوره ما هو مكروه والله اعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم 2581 ( أن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة
~~ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا إلى آخره ) معناه أن هذا حقيقة المفلس وأما من
~~ليس له مال ومن قل ماله فالناس يسمونه PageV16P135 مفلسا وليس هو حقيقة
~~المفلس لأن هذا أمر يزول وينقطع بموته وربما ينقطع بيسار يحصل له بعد ذلك
~~في حياته وانما حقيقة المفلس هذا المذكور في الحديث فهو الهالك الهلاك
~~التام والمعدوم الاعدام المقطع فتؤخذ حسناته لغرمائه فاذا فرغت حسناته أخذ
~~من سيئاتهم فوضع عليه ثم ألقي في النار فتمت خسارته وهلاكه وافلاسه قال
~~المازري وزعم بعض المبتدعة أن هذا الحديث معارض لقوله تعالى @QB@ ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى @QE@ وهذا الاعتراض غلط منه وجهالة بينة لانه إنما عوقب
~~بفعله ووزره وظلمه فتوجهت عليه حقوق لغرمائه فدفعت اليهم من ms2311 حسناته فلما
~~فرغت وبقيت بقية قوبلت على حسب ما اقتضته حكمة الله تعالى في خلقه وعدله في
~~عباده فأخذ قدرها من سيئآت خصومه فوضع عليه فعوقب به في النار فحقيقة
~~العقوبة إنما هي بسبب ظلمه ولم يعاقب بغير جناية وظلم منه وهذا كله مذهب
~~اهل السنة والله اعلم قوله صلى الله عليه وسلم 2582 0 لتؤدن الحقوق إلى
~~اهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء ) هذا تصريح
~~بحشر البهائم يوم القيامة واعادتها يوم القيامة كما يعاد اهل التكليف من
~~الآدميين وكما يعاد الاطفال والمجانين ومن لم تبلغه دعوة وعلى هذا تظاهرت
~~دلائل القرآن والسنة قال الله تعالى @QB@ وإذا الوحوش حشرت @QE@ واذا ورد
~~لفظ الشرع ولم يمنع من اجرائه على ظاهره عقل ولا شرع وجب حمله على ظاهره
~~قال العلماء وليس من شرط الحشر والاعادة PageV16P136 في القيامة المجازاة
~~والعقاب والثواب وأما القصاص من القرناء للجلحاء فليس هو من قصاص التكليف
~~إذلا تكليف عليها بل هو قصاص مقابلة والجلحاء بالمد هي الجماء التي لا قرن
~~لها والله اعلم قوله صلى الله عليه وسلم 2583 ( إن الله عزوجل يملي للظالم
~~فاذا أخذه لم يفلته ) معنى يملي يمهل ويؤخر ويطيل له في المدة وهو مشتق من
~~الملوة وهي المدة والزمان بضم الميم وكسرها وفتحها ومعنى لم يفلته لم يطلقه
~~ولم ينفلت منه قال اهل اللغة يقال أفلته أطلقه وانفلت تخلص منه
# | 1 ( باب نصر الاخ ظالما أو مظلوما )
# قوله 2584 ( اقتتل غلامان ) أي تضاربا وقوله فنادى المهاجر يال المهاجرين
~~ونادى الانصاري يال الانصار ) هكذا هو في معظم النسخ يال بلام مفصولة في
~~الموضعين وفي بعضها يا للمهاجرين ويا للأنصار بوصلها وفي بعضها يا آل
~~المهاجرين بهمزة ثم لام مفصولة واللام مفتوحة في الجميع وهي لام الاستغاثة
~~والصحيح بلام موصولة ومعناه أدعو المهاجرين وأستغيث بهم وأما تسميته صلى
~~الله عليه وسلم ذلك دعوى الجاهلية فهو كراهة منه لذلك فانه مما كانت عليه
~~الجاهلية من التعاضد بالقبائل في أمور الدنيا ومتعلقاتها وكانت الجاهلية ms2312
~~تأخذ حقوقها بالعصبات والقبائل فجاء الاسلام بإبطال ذلك وفصل القضايا
~~بالاحكام الشرعية فاذا اعتدى انسان على آخر حكم القاضي بينهما وألزمه مقتضى
~~عدوانه كما تقرر من قواعد الاسلام وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~PageV16P137 في آخر هذه القصة لا بأس فمعناه لم يحصل من هذه القصة بأس مما
~~كنت خفته فانه خاف أن يكون حدث أمر عظيم يوجب فتنة وفسادا وليس هو عائدا
~~إلى رفع كراهة الدعاء بدعوى الجاهلية قوله 0 فكسع أحدهما الآخر ) هو بسين
~~مخففة مهملة أي ضرب دبره وعجيزته بيد أو رجل أو سيف وغيره قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( دعوها فانها منتنة ) أي قبيحة كريهة مؤذية قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( دعه لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل اصحابه ) فيه ما كان عليه صلى
~~الله عليه وسلم PageV16P138 من الحلم وفيه ترك بعض الامور المختارة والصبر
~~على بعض المفاسد خوفا من أن تترتب علي ذلك مفسدة أعظم منه وكان صلى الله
~~عليه وسلم يتألف الناس ويصبر على جفاء الاعراب والمنافقين وغيرهم لتقوى
~~شوكة المسلمين وتتم دعوة الاسلام ويتمكن الايمان من قلوب المؤلفة ويرغب
~~غيرهم في الاسلام وكان يعطيهم الاموال الجزيلة لذلك ولم يقتل المنافقين
~~لهذا المعنى ولإظهارهم الاسلام وقد أمر بالحكم بالظاهر والله يتولى السرائر
~~ولأنهم كانوا معدودين في اصحابه صلى الله عليه وسلم ويجاهدون معه إما حمية
~~وإما لطلب دنيا أو عصبية لمن معه من عشائرهم قال القاضي واختلف العلماء هل
~~بقي حكم الاغضاء عنهم وترك قتالهم أو نسخ ذلك عند ظهور الاسلام ونزول قوله
~~تعالى @QB@ جاهد الكفار والمنافقين @QE@ وأنها ناسخة لما قبلها وقيل قول
~~ثالث أنه إنما كان العفو عنهم مالم يظهروا نفاقهم فاذا أظهروه قتلوا
# | 1 ( باب تراحم المؤمنين وتعاطفهم وتعاضدهم )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2585 ( المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا )
~~وفي الحديث الآخر 2586 مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم إلى آخره هذه
~~الاحاديث صريحة في تعظيم حقوق المسلمين بعضهم على بعض وحثهم على التراحم
~~والملاطفة والتعاضد في غير إثم ولا مكروه ms2313 وفيه جواز التشبيه PageV16P139
~~وضرب الامثال لتقريب المعاني إلى الافهام قوله صلى الله عليه وسلم ( تداعى
~~لها سائر الجسد ) أي دعا بعضه بعضا إلى المشاركة في ذلك ومنه قوله تداعت
~~الحيطان أي تساقطت أو قربت من التساقط
# | 1 ( باب النهي عن السباب )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2587 ( المستبان ما قالا فعلى البادئ مالم يعتد
~~المظلوم ) معناه أن إثم السباب PageV16P140 الواقع من اثنين مختص بالبادئ
~~منهما كله إلا أن يتجاوز الثاني قدر الانتصار فيقول للبادئ أكثر مما قال له
~~وفي هذا جواز الانتصار ولا خلاف في جوازه وقد تظاهرت عليه دلائل الكتاب
~~والسنة قال الله تعالى @QB@ ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون @QE@ ومع هذا
~~فالصبر والعفو أفضل قال الله تعالى @QB@ ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم
~~الأمور @QE@ وللحديث المذكور بعد هذا مازاد الله عبدا بعفو إلا عزا واعلم
~~أن سباب المسلم بغير حق حرام كما قال صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق
~~ولا يجوز للمسبوب آن ينتصر إلا بمثل ما سبه مالم يكن كذبا أو قذفا أو سبا
~~لاسلافه فمن صور المباح أن ينتصر بيا ظالم يا أحمق أو جافي أو نحو ذلك لانه
~~لا يكاد أحد ينفك من هذه الاوصاف قالوا واذا انتصر المسبوب استوفى ظلامته
~~وبرئ الاول من حقه وبقي عليه إثم الابتداء أو الاثم المستحق لله تعالى وقيل
~~يرتفع عنه جميع الاثم بالانتصار منه ويكون معني على البادئ أي عليه اللوم
~~والذم لا الاثم
# | 1 ( باب استحباب العفو والتواضع )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2588 ( ما نقصت صدقة من مال ) ذكروا فيه وجهين
~~احدهما معناه أنه يبارك فيه ويدفع عنه المضرات فينجبر نقص الصورة بالبركة
~~الخفية وهذا مدرك بالحس والعادة والثاني أنه وإن نقصت صورته كان في الثواب
~~المرتب عليه جبر لنقصه وزيادة إلى أضعاف كثيرة قوله صلى الله عليه وسلم (
~~وما زادالله عبدا بعفو إلا عزا ) فيه ايضا وجهان احدهما أنه على ظاهره وأن ms2314
~~من عرف بالعفو والصفح ساد وعظم في القلوب وزاد عزه واكرامه والثاني أن
~~المراد أجره في الآخرة وعزه هناك قوله صلى الله عليه وسلم ( وما تواضع أحد
~~لله إلا PageV16P141 رفعه الله ) فيه ايضا وجهان احدهما يرفعه في الدنيا
~~ويثبت له بتواضعه في القلوب منزلة ويرفعه الله عند الناس ويجل مكانه
~~والثاني أن المراد ثوابه في الآخرة ورفعه فيها بتواضعه في الدنيا قال
~~العلماء وهذه الأوجه في الالفاظ الثلاثة موجودة في العادة معروفة وقد يكون
~~المراد الوجهين معا في جميعها في الدنيا والآخرة والله اعلم
# | 1 ( باب تحريم الغيبة )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2589 ( الغيبة ذكرك أخاك بما يكره قيل أفرأيت ان
~~كان في أخي ما أقول قال إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فقد بهته
~~) يقال بهته بفتح الهاء مخففة قلت فيه البهتان وهو الباطل والغيبة ذكر
~~الانسان في غيبته بما يكره واصل البهت أن يقال له الباطل في وجهه وهما
~~حرامان لكن تباح الغيبة لغرض شرعي وذلك لستة أسباب أحدها التظلم فيجوز
~~للمظلوم أن يتظلم الي السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية أو قدرة علي
~~انصافه من ظالمه فيقول ظلمني فلان أو فعل بي كذا الثاني الاستغاثة على
~~تغيير المنكر ورد العاصي إلى الصواب فيقول لمن يرجو قدرته فلان يعمل كذا
~~فازجره عنه ونحو ذلك الثالث الاستفتاء بأن يقول للمفتي ظلمني فلان أو أبي
~~أو أخي أو زوجي بكذا فهل له ذلك وما طريقي في الخلاص منه ودفع ظلمه عني
~~ونحو ذلك فهذا جائز للحاجة والاجود أن يقول في رجل أو زوج أو والد وولد كان
~~من أمره كذا ومع ذلك فالتعيين جائز لحديث هند وقولها أن أبا سفيان رجل شحيح
~~الرابع تحذير المسلمين من الشر وذلك من وجوه منها جرح المجروحين من الرواة
~~والشهود والمصنفين وذلك جائز بالاجماع بل واجب صونا للشريعة ومنها الاخبار
~~بعيبه عند المشاورة في مواصلته PageV16P142 ومنها اذا رأيت من يشتري شيئا
~~معيبا أو عبدا سارقا أو زانيا أو شاربا ms2315 أو نحو ذلك تذكره للمشتري اذا لم
~~يعلمه نصيحة لا بقصد الايذاء والافساد ومنها اذا رأيت متفقها يتردد إلى
~~فاسق أو مبتدع يأخذ عنه علما وخفت عليه ضرره فعليك نصيحته ببيان حاله قاصدا
~~النصيحة ومنها أن يكون له ولاية لا يقوم بها على وجهها لعدم أهليته أو
~~لفسقه فيذكره لمن له عليه ولاية ليستدل به على حاله فلا يغتر به ويلزم
~~الاستقامة الخامس أن يكون مجاهرا بفسقه أو بدعته كالخمر ومصادرة الناس
~~وجباية المكوس وتولي الامور الباطلة فيجوز ذكره بما يجاهر به ولا يجوز
~~بغيره الا بسبب آخر السادس التعريف فاذا كان معروفا بلقب كالاعمش والاعرج
~~والازرق والقصير والاعمى والاقطع ونحوها جاز تعريفه به ويحرم ذكره به تنقصا
~~ولو أمكن التعريف بغيره كان أولى والله اعلم
# | 1 ( باب بشارة من ستر الله تعالى عليه في الدنيا بأن يستر عليه في
~~الآخرة)
# قوله صلى الله عليه وسلم 2590 ( لا يستر الله عبدا في الدنيا إلا ستره
~~الله يوم القيامة ) قال القاضي يحتمل وجهين أحدهما أن يستر معاصيه وعيوبه
~~عن اذاعتها في أهل الموقف والثاني ترك محاسبته عليها وترك ذكرها قال والاول
~~أظهر لما جاء في الحديث الآخر يقرره بذنوبه يقول سترتها عليك في الدنيا
~~وأنا أغفرها لك اليوم وأما الحديث المذكور بعده لا يستر عبد عبدا إلا ستره
~~الله يوم القيامة فسبق شرحه قريبا ) PageV16P143
# | 1 ( باب مداراة من يتقي فحشه )
# قوله 2591 ( ان رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ائذنوا له
~~فلبئس بن العشيرة أو بئس رجل العشيرة فلما دخل ألان له القول فقلت يا رسول
~~الله قلت له الذي قلت ثم ألنت له القول قال يا عائشة إن شر الناس منزلة عند
~~الله يوم القيامة من ودعه أو تركه الناس اتقاء فحشه ) قال القاضي هذا الرجل
~~هو عيينة بن حصن ولم يكن أسلم حينئذ وإن كان قد أظهر الاسلام فأراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف حاله ms2316
~~قال وكان منه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعده ما دل على ضعف ايمانه
~~وارتد مع المرتدين وجئ به أسيرا إلي أبي بكر رضي الله عنه ووصف النبي صلى
~~الله عليه وسلم له بأنه بئس أخو العشيرة من أعلام النبوة لانه ظهر كما وصف
~~وانما ألان له القول تألفا له ولأمثاله على الاسلام وفي هذا الحديث مداراة
~~من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق المعلن فسقه ومن يحتاج الناس إلى التحذير
~~منه وقد أوضحناه قريبا في باب الغيبة ولم يمدحه النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا ذكر أنه أثنى عليه في وجهه ولا في قفاه إنما تألفه بشئ من الدنيا مع
~~لين الكلام وأما بئس بن العشيرة أو رجل العشيرة فالمراد بالعشيرة قبيلته أي
~~بئس هذا الرجل منها PageV16P144
# | 1 ( باب فضل الرفق )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2592 ( من يحرم الرفق يحرم الخير ) وفي رواية
~~2593 أن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق مالا يعطي على العنف ومالا
~~يعطي على سواه وفي رواية 2594 لا يكون الرفق في شئ إلا زانه ولا ينزع من شئ
~~إلا شانه وفي رواية عليك بالرفق أما العنف فبضم العين وفتحها وكسرها حكاهن
~~القاضي وغير الضم أفصح وأشهر وهو ضد الرفق وفي هذه الاحاديث فضل الرفق
~~والحث على التخلق وذم العنف والرفق سبب كل خير ومعنى يعطي على الرفق أي
~~يثيب عليه مالا يثيب على غيره وقال القاضي معناه يتأتى به من الاغراض ويسهل
~~من المطالب مالا يتأتى بغيره وأما قوله صلى الله عليه وسلم إن الله رفيق
~~ففيه تصريح بتسميته سبحانه وتعالى ووصفه برفيق قال المازري لا يوصف الله
~~سبحانه وتعالى الا بما سمى به نفسه أو سماه به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو أجمعت الامة عليه وأما مالم يرد إذن في إطلاقه ولا ورد منع في وصف
~~الله تعالى به ففيه خلاف منهم من قال يبقى على ما كان قبل ورود الشرع فلا
~~يوصف بحل ولا PageV16P145 حرمة ومنهم من ms2317 منعه قال وللاصوليين المتأخرين
~~خلاف في تسمية الله تعالى بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بخبر الآحاد
~~فقال بعض حذاق الاشعرية يجوز لأن خبر الواحد عنده يقتضي العمل وهذا عنده من
~~باب العمليات لكنه يمنع اثبات أسمائه تعالى بالأقيسة الشرعية وإن كانت يعمل
~~بها في المسائل الفقهية وقال بعض متأخريهم يمنع ذلك فمن أجاز ذلك فهم من
~~مسالك الصحابة قبولهم ذلك في مثل هذا ومن منع لم يسلم ذلك ولم يثبت عنده
~~اجماع فيه فبقي على المنع قال المازري فاطلاق رفيق إن لم يثبت بغير هذا
~~الحديث الآحاد جرى في جواز استعماله الخلاف الذي ذكرنا قال ويحتمل أن يكون
~~رفيق صفة فعل وهي ما يخلقه الله تعالى من الرفق لعباده هذا آخر كلام
~~المازري والصحيح جواز تسمية الله تعالي رفيقا وغيره مما ثبت بخبر الواحد
~~وقد قدمنا هذا واضحا في كتاب الايمان في حديث أن الله جميل يحب الجمال في
~~باب تحريم الكبر وذكرنا أنه اختيار امام الحرمين PageV16P146
# | 1 ( باب النهي عن لعن الدواب وغيرها )
# قوله صلى الله عليه وسلم في الناقة التي لعنتها المرأة 2595 ( خذوا ما
~~عليها ودعوها فإنها ملعونة ) وفي رواية 2596 لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة
~~انما قال هذا زجرا لها ولغيرها وكان قد سبق نهيها ونهى غيرها عن اللعن
~~فعوقبت بارسال الناقة والمراد النهي عن مصاحبته لتلك الناقة في الطريق وأما
~~بيعها وذبحها وركوبها PageV16P147 في غير مصاحبته صلى الله عليه وسلم وغير
~~ذلك من التصرفات التي كانت جائزة قبل هذا فهي باقية على الجواز لأن الشرع
~~إنما ورد بالنهي عن المصاحبة فبقي الباقي كما كان وقوله ناقة ورقاء بالمد
~~أي يخالط بياضها سواد والذكر أورق وقيل هي التي لونها كلون الرماد قوله (
~~فقالت حل ) هي كلمة زجر للابل واستحثاث يقال حل حل باسكان اللام فيهما قال
~~القاضي ويقال أيضا حل حل بكسر اللام فيهما بالتنوين وبغير تنوين قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( خذوا ما عليها وأعروها ) هو بهمزة قطع وبضم الراء يقال
~~أعريته ms2318 وعريته اعراء وتعرية فتعرى والمراد هنا خذوا ما عليها من المتاع
~~ورحلها وآلتها قوله صلى الله عليه وسلم 2597 ( لا ينبغي لصديق أن يكون
~~لعانا ولا يكون اللعانون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة ) فيه الزجر عن اللعن
~~وأن من تخلق به لا يكون فيه هذه الصفات الجميلة لأن اللعنة في الدعاء يراد
~~بها الابعاد من رحمة الله تعالى وليس الدعاء بهذا من أخلاق المؤمنين الذين
~~وصفهم الله تعالى بالرحمة بينهم والتعاون على البر والتقوى وجعلهم كالبنيان
~~يشد بعضه بعضا وكالجسد الواحد وأن المؤمن يحب لاخيه ما يحب لنفسه فمن دعا
~~على اخيه المسلم باللعنة وهي الابعاد من رحمة الله تعالى فهو من نهاية
~~المقاطعة والتدابر وهذا غاية ما يوده المسلم للكافر ويدعو عليه ولهذا جاء
~~في الحديث الصحيح لعن المؤمن كقتله لأن القاتل يقطعه PageV16P148 عن منافع
~~الدنيا وهذا يقطعه عن نعيم الآخرة ورحمة الله تعالى وقيل معنى لعن المؤمن
~~كقتله في الإثم وهذا أظهر وأما قوله صلى الله عليه وسلم انهم لا يكونون
~~شفعاء ولا شهداء فمعناه لا يشفعون يوم القيامة حين يشفع المؤمنون في
~~اخوانهم الذين استوجبوا النار ولا شهداء فيه ثلاثة أقوال اصحها واشهرها لا
~~يكونون شهداء يوم القيامة على الامم بتبليغ رسلهم اليهم الرسالات والثاني
~~لا يكونون شهداء في الدنيا أي لا تقبل شهادتهم لفسقهم والثالث لا يرزقون
~~الشهادة وهي القتل في سبيل الله وانما قال صلى الله عليه وسلم لا ينبغي
~~لصديق أن يكون لعانا ولا يكون اللعانون شفعاء بصيغة التكثير ولم يقل لاعنا
~~واللاعنون لان هذا الذم في الحديث انما هو لمن كثر منه اللعن لا لمرة
~~ونحوها ولانه يخرج منه ايضا اللعن المباح وهو الذي ورد الشرع به وهو لعنه
~~الله على الظالمين لعن الله اليهود والنصارى لعن الله الواصلة والواشمة
~~وشارب الخمر وآكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه والمصورين ومن انتمى إلى غير
~~أبيه وتولى غير مواليه وغير منار الأرض وغيرهم ممن هو مشهور في الاحاديث
~~الصحيحة قوله 2598 ( بعث إلى أم الدرداء بأنجاد ms2319 من عنده ) بفتح الهمزة
~~وبعدها نون ثم جيم وهو جمع نجد بفتح النون والجيم وهومتاع البيت الذي يزينه
~~من فرش ونمارق وستور وقاله الجوهري باسكان الجيم قال وجمعه نجود
~~PageV16P149 حكاه عن أبي عبيد فهما لغتان ووقع في رواية بن ماهان بخادم
~~بالخاء المعجمة والمشهور الاول
# | 1 ( باب من لعنه النبي صلى الله عليه وسلم أو سبه أو دعا عليه أو ليس
~~هو اهلا لذلك كان له زكاة واجرا ورحمة)
# قوله صلى الله عليه وسلم 2600 2602 0 اللهم انما أنا بشر فأي المسلمين
~~لعنته أوسببته فاجعله له زكاة وأجرا ) وفي 2601 رواية أو جلدته فاجعلها له
~~زكاة ورحمة وفي 2601 2602 رواية فأي المؤمنين آذيته شتمته لعنته جلدته
~~PageV16P150 فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي
~~رواية انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر وإني قد اتخذت عندك عهدا لن
~~تخلفنيه فأيما مؤمن آذيته أو سببته أو جلدته فاجعلها له كفارة وقربة وفي
~~رواية 2603 إني اشترطت على ربي فقلت انما انا بشر أرضى كما يرضى البشر
~~واغضب كما يغضب البشر فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل أن
~~تجعلها له طهورا وزكاة وقربة هذه الاحاديث مبينة ما كان عليه صلى الله عليه
~~وسلم من الشفقة على أمته والاعتناء بمصالحهم والاحتياط لهم والرغبة في كل
~~ما ينفعهم وهذه الرواية المذكورة آخرا تبين المراد بباقي الروايات الطلقة
~~وانه انما يكون دعاؤه عليه رحمة وكفارة وزكاة ونحو PageV16P151 ذلك اذا لم
~~يكن أهلا للدعاء عليه والسب واللعن ونحوه وكان مسلما والافقد دعا صلى الله
~~عليه وسلم على الكفار والمنافقين ولم يكن ذلك لهم رحمة فان قيل كيف يدعو
~~على من ليس هو بأهل للدعاء عليه أو يسبه أو يلعنه ونحو ذلك فالجواب ما اجاب
~~به العلماء ومختصره وجهان احدهما أن المراد ليس بأهل لذلك عند الله تعالى
~~وفي باطن الامر ولكنه في الظاهر مستوجب له فيظهر له صلى الله عليه وسلم
~~استحقاقه لذلك بأمارة شرعية ويكون في ms2320 باطن الامر ليس اهلا لذلك وهو صلى
~~الله عليه وسلم مأمور بالحكم بالظاهر والله يتولى السرائر والثاني أن ما
~~وقع من سبه ودعائه ونحوه ليس بمقصود بل هو مما جرت به عادة العرب في وصل
~~كلامها بلا نية كقوله تربت يمينك وعقرى حلقي وفي هذا الحديث لا كبرت سنك
~~وفي حديث معاوية لا أشبع الله بطنه ونحو ذلك لا يقصدون بشئ من ذلك حقيقة
~~الدعاء فخاف صلى الله عليه وسلم أن يصادف شئ من ذلك اجابة فسأل ربه سبحانه
~~وتعالى ورغب إليه في أن يجعل ذلك رحمة وكفارة وقربة وطهورا وأجرا وانما كان
~~يقع هذا منه في النادر والشاذ من الازمان ولم يكن صلى الله عليه وسلم فاحشا
~~ولا متفحشا ولا لعانا ولا منتقما لنفسه وقد سبق في هذا الحديث أنهم قالوا
~~ادع على دوس فقال اللهم اهد دوسا وقال اللهم اغفر لقومي PageV16P152 فانهم
~~لا يعلمون والله اعلم واما قوله صلى الله عليه وسلم ( أغضب كما يغضب البشر
~~) فقد يقال ظاهره أن السب ونحوه كان بسبب الغضب وجوابه ماذكره المازري قال
~~يحتمل انه صلى الله عليه وسلم أراد آي دعاءه وسبه وجلده كان مما يخير فيه
~~بين أمرين احدهما هذا الذي فعله والثاني زجره بأمر آخر فحمله الغضب لله
~~تعالى على أحد الامرين المتخير فيهما وهوسبه أو لعنه وجلده ونحو ذلك وليس
~~ذلك خارجا عن حكم الشرع والله اعلم ومعنى اجعلها له صلاة أي رحمة كما في
~~الرواية الاخرى والصلاة من الله تعالى الرحمة قوله جلده قال وهي لغة أبي
~~هريرة وانما هي جلدته معناه أن لغة النبي صلى الله عليه وسلم وهي المشهورة
~~لعامة العرب جلدته بالتاء ولغة أبي هريرة جلده بتشديد الدال على ادغام
~~المثلين وهو جائز قوله ( سالم مولى النصريين ) بالنون والصاد PageV16P153
~~المهملة سبق بيانه مرات قوله 2603 ( حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثنا إسحاق
~~بن أبي طلحة ) هكذا هو في جميع النسخ وهو صحيح وهو إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة نسبه إلى جده قوله ms2321 ( كانت عند أم سليم يتيمة وهي أم أنس ) فقوله
~~وهي أم أنس يعني أم سليم هي أم أنس قوله فقال لليتيمة أنت هيه ) هو بفتح
~~الياء واسكان الهاء وهي هاء السكت قولها ( لا يكبرسني أو قالت قرني ) بفتح
~~القاف وهو نظيرها في العمر قال القاضي معناه لا يطول عمرها لانه اذا طال
~~عمره طال عمر قرنه وهذا الذي قاله فيه نظر لانه لا يلزم من طول عمر أحد
~~القرنين طول عمر الآخر فقد يكون سنهما واحد ويموت احدهما قبل الآخر واما
~~قوله صلى الله عليه وسلم لها لاكبر سنك فلم يرد به حقيقة الدعاء بل هو
~~PageV16P154 جار على ما قدمناه في الفاظ هذا الباب قوله تلوث خمارها ) هو
~~بالمثلثة في آخره اي تديره على رأسها قوله ( عن أبي حمزة القصاب عن بن عباس
~~) أبو حمزة هذا بالحاء والزاي اسمه عمران بن أبي عطاء الأسدي الواسطي
~~القصاب بياع القصب قالوا وليس له عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~غير هذا الحديث وله عن بن عباس من قوله أنه يكره مشاركة المسلم اليهودي وكل
~~ما في الصحيحين أبو جمرة عن بن عباس فهو بالجيم والراء وهو نصر بن عمران
~~الضبعي إلا هذا القصاب فله في مسلم هذا الحديث وحده لا ذكر له في البخاري
~~قوله 2604 ( عن بن عباس قال كنت ألعب مع الصبيان فجاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فتواريت خلف باب فجاء فحطأني حطأة وقال اذهب ادع لي معاوية )
~~وفسر الراوي أي قفدني أما حطأني فبحاء ثم طاء مهملتين وبعدها همزة
~~PageV16P155 وقفدني بقاف ثم فاء ثم دال مهملة وقوله حطأة بفتح الحاء واسكان
~~الطاء بعدها همزة وهو الضرب باليد مبسوطة بين الكتفين وانما فعل هذا بابن
~~عباس ملاطفة وتأنيسا واما دعاؤه علي معاوية أن لا يشبع حين تأخر ففيه
~~الجوابان السابقان أحدهما أنه جرى على اللسان بلا قصد والثاني أنه عقوبة له
~~لتأخره وقد فهم مسلم رحمه الله من هذا الحديث أن معاوية لم يكن مستحقا ms2322
~~للدعاء عليه فلهذا أدخله في هذا الباب وجعله غيره من مناقب معاوية لانه في
~~الحقيقة يصير دعاء له وفي هذا الحديث جواز ترك الصبيان يلعبون بما ليس
~~بحرام وفيه اعتماد الصبي فيما يرسل فيه من دعاء انسان ونحوه من حمل هدية
~~وطلب حاجة وأشباهه وفيه جواز ارسال صبي غيره ممن يدل عليه في مثل هذا ولا
~~يقال هذا تصرف في منفعة الصبي لان هذا قدر يسير ورد الشرع بالمسامحة به
~~للحاجة واطرد به العرف وعمل المسلمين والله اعلم
# | 1 ( باب ذم ذي الوجهين وتحريم فعله )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2556 ( أن من شر الناس ذا الوجهين الذي يأتي
~~هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه ) هذا الحديث سبق شرحه والمراد من يأتي كل طائفة
~~ويظهر أنه منهم ومخالف للآخرين مبغض فإن أتى كل طائفة بالاصلاح ونحوه
~~فمحمود PageV16P156
# | 1 ( باب تحريم الكذب وبيان ما يباح منه)
# قوله صلي الله عليه وسلم 2605 ( ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول
~~خيرا أو ينمي خيرا ) هذا الحديث مبين لما ذكرناه في الباب قبله ومعناه ليس
~~الكذاب المذموم الذي يصلح بين الناس بل هذا محسن قوله ( قال بن شهاب ولم
~~أسمع يرخص في شئ مما يقول الناس كذب الا في ثلاث ) PageV16P157 الحرب
~~والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها ) قال القاضي لا
~~خلاف في جواز الكذب في هذه الصور واختلفوا في المراد بالكذب المباح فيها
~~ماهو فقالت طائفة هو على اطلاقه وأجازوا قول ما لم يكن في هذه المواضع
~~للمصلحة وقالوا الكذب المذموم ما فيه مضرة واحتجوا بقول إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ بل فعله كبيرهم @QE@ @QB@ إني سقيم @QE@ وقوله إنها اختي
~~وقول منادي يوسف صلى الله عليه وسلم @QB@ أيتها العير إنكم لسارقون @QE@
~~قالوا ولا خلاف أنه لو قصد ظالم قتل رجل هو عنده مختف وجب عليه الكذب في
~~انه لا يعلم أين هو وقال آخرون منهم الطبري لا يجوز الكذب في شئ أصلا قالوا
~~وما جاء من الاباحة في هذا المراد به التورية واستعمال ms2323 المعاريض لا صريح
~~الكذب مثل أن يعد زوجته أن يحسن اليها ويكسوها كذا وينوي ان قدر الله ذلك
~~وحاصله أن يأتي بكلمات محتملة يفهم المخاطب منها ما يطيب قلبه واذا سعى في
~~الاصلاح نقل عن هؤلاء إلى هؤلاء كلاما جميلا ومن هؤلاء إلى هؤلاء كذلك وورى
~~وكذا في الحرب بان يقول لعدوه مات امامكم الاعظم وينوي امامهم في الازمان
~~الماضية أو غدا يأتينا مدد أي طعام ونحوه هذا من المعاريض المباحة فكل هذا
~~جائز وتأولوا قصة إبراهيم ويوسف وماجاء من هذا على المعاريض والله اعلم
~~وأما كذبه لزوجته وكذبها له فالمراد به في اظهار الود والوعد بما لا يلزم
~~ونحو ذلك فأما المخادعة في منع ما عليه أو عليها أو أخذ ماليس له أو لها
~~فهو حرام باجماع المسلمين والله اعلم PageV16P158
# | 1 ( باب تحريم النميمة )
# وهي نقل كلام الناس بعضهم إلى بعض على جهة الافساد قوله صلى الله عليه
~~وسلم 2606 ( ألا أنبئكم ما العضة هي النميمة القالة بين الناس ) هذه اللفظة
~~رووها على وجهين أحدهما العضة بكسر العين وفتح الضاد المعجمة على وزن العدة
~~والزنة والثاني العضه بفتح العين واسكان الضاد على وزن الوجه وهذا الثاني
~~هو الاشهر في روايات بلادنا والأشهر في كتب الحديث وكتب غريبة والاول أشهر
~~في كتب اللغة ونقل القاضي أنه رواية أكثر شيوخهم وتقدير الحديث والله اعلم
~~ألا أنبئكم ما العضة الفاحش الغليظ التحريم PageV16P159
# | 1 ( باب قبح الكذب وحسن الصدق وفضله )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2607 ( أن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي
~~إلى الجنة وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار ) قال
~~العلماء معناه أن الصدق يهدي إلى العمل الصالح الخالص من كل مذموم والبر
~~اسم جامع للخير كله وقيل البر الجنة ويجوز أن يتناول العمل الصالح والجنة
~~وأما الكذب فيوصل إلى الفجور وهوالميل عن الاستقامة وقيل الانبعاث في
~~المعاصي قوله صلى الله عليه وسلم ( وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله
~~صديقا وإن الرجل ليكذب حتى يكتب ms2324 عند الله كذابا ) وفي رواية ليتحرى الصدق
~~وليتحرى الكذب وفي رواية عليكم بالصدق فان الصدق يهدي إلى البر واياكم
~~والكذب قال العلماء هذا فيه حث على تحري الصدق وهو قصده والاعتناء به وعلى
~~التحذير من الكذب والتساهل فيه فانه اذا تساهل فيه كثر منه فعرف به وكتبه
~~الله لمبالغته صديقا إن اعتاده أو كذابا إن اعتاده ومعنى يكتب هنا يحكم له
~~بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الصديقين وثوابهم أو صفة الكذابين وعقابهم
~~والمراد اظهار ذلك للمخلوقين اما بأن يكتبه في ذلك ليشتهر بحظه من الصفتين
~~في الملأ الأعلى واما بأن يلقي ذلك في قلوب الناس والسنتهم كما يوضع له
~~القبول والبغضاء والا فقدر الله تعالى PageV16P160 وكتابه السابق قد سبق
~~بكل ذلك والله اعلم واعلم أن الموجود في جميع نسخ البخاري ومسلم ببلادنا
~~وغيرها أنه ليس في متن الحديث الا ما ذكرناه وكذا نقله القاضي عن جميع
~~النسخ وكذا نقله الحميدي ونقل أبو مسعود الدمشقي عن كتاب مسلم في حديث بن
~~مثنى وبن بشار زيادة وإن شر الروايا روايا الكذب وإن الكذب لا يصلح منه
~~جدولا هزل ولا يعد الرجل صبيه ثم يخلفه وذكر أبو مسعود أن مسلما روى هذه
~~الزيادة في كتابه وذكرها ايضا أبو بكر البرقاني في هذا الحديث قال الحميدي
~~وليست عندنا في كتاب مسلم قال القاضي الروايا هنا جمع روية وهي ما يتروى
~~فيه الانسان ويستعد به أمام عمله وقوله قال وقيل جمع راوية أي حامل وناقل
~~له والله اعلم
# | 1 ( باب فضل من يملك نفسه عند الغضب وبأي شئ يذهب الغضب )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2608 ( ما تعدون الرقوب فيكم قال قلنا الذي لا
~~يولد له قال ليس ذلك بالرقوب ولكنه الرجل الذي لم يقدم من ولده شيئا قال
~~فما تعدون الصرعة فيكم قلنا الذي لا يصرعه PageV16P161 الرجال قال ليس بذلك
~~ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب ) أما الرقوب فبفتح الراء وتخفيف القاف
~~والصرعة بضم الصاد وفتح الراء واصله في كلام العرب الذي يصرع الناس كثيرا ms2325
~~واصل الرقوب في كلام العرب الذي لا يعيش له ولد ومعنى الحديث انكم تعتقدون
~~أن الرقوب المحزون هو المصاب بموت أولاده وليس هو كذلك شرعا بل هو من لم
~~يمت أحد من اولاده في حياته فيحتسبه يكتب له ثواب مصيبته به وثواب صبره
~~عليه ويكون له فرطا وسلفا وكذلك تعتقدون أن الصرعة الممدوح القوي الفاضل هو
~~القوي الذي لا يصرعه الرجال بل يصرعهم وليس هو كذلك شرعا بل هو من يملك
~~نفسه عند الغضب فهذا هو الفاضل الممدوح الذي قل من يقدر على التخلق بخلقه
~~ومشاركته في فضيلته بخلاف الاول وفي الحديث فضل موت الاولاد والصبر عليهم
~~ويتضمن الدلالة لمذهب من يقول بتفضيل التزوج وهو مذهب أبي حنيفة وبعض
~~أصحابنا وسبقت المسألة في النكاح وفيه كظم الغيظ وامساك النفس عند الغضب
~~PageV16P162 عن الانتصار والمخاصمة والمنازعة قوله صلى الله عليه وسلم في
~~الذي اشتد غضبه 2610 ( إني لأعرف كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم ) فيه أن الغضب في غير الله تعالى من نزغ الشيطان
~~وأنه ينبغي لصاحب الغضب أن يستعيذ فيقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وأنه
~~سبب لزوال الغضب وأما قول هذا الرجل الذي اشتد غضبه هل ترى بي من جنون فهو
~~كلام من لم يفقه في دين الله تعالى ولم يتهذب بأنوار الشريعة المكرمة وتوهم
~~أن الاستعاذة مختصة بالمجنون ولم يعلم أن الغضب من نزغات الشيطان ولهذا
~~يخرج به الانسان عن اعتدال حاله ويتكلم بالباطل ويفعل المذموم وينوي الحقد
~~والبغض وغير ذلك من القبائح المترتبة على الغضب ولهذا قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم الذي قال له أوصني لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب فلم يزده في
~~الوصية على لا تغضب مع تكراره الطلب وهذا دليل ظاهر في عظم مفسدة الغضب وما
~~ينشأ منه ويحتمل أن هذا القائل هل ترى بي من جنون كان من المنافقين أو من
~~جفاة الاعراب والله اعلم PageV16P163
# | 1 ( باب خلق الانسان خلقا لا يتمالك )
# قوله صلى الله ms2326 عليه وسلم 2611 ( يطيف به ) قال اهل اللغة طاف بالشئ يطوف
~~طوفا وطوافا وأطاف يطيف اذا استدار حواليه قوله صلى الله عليه وسلم ( فلما
~~رآه أجوف ) علم أنه خلق خلقا لا يتمالك الاجوف صاحب الجوف وقيل هو الذي
~~داخله خال ومعنى لا يتمالك لا يملك نفسه ويحبسها عن الشهوات وقيل لا يملك
~~دفع الوسواس عنه وقيل لا يملك نفسه عند الغضب والمراد جنس بني آدم
~~PageV16P164
# | 1 ( باب النهي عن ضرب الوجه )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2612 ( اذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب ) وفي رواية
~~اذا ضرب أحدكم وفي رواية لا يلطمن الوجه وفي رواية اذا قاتل أحدكم أخاه
~~فليجتنب الوجه فان الله خلق آدم على صورته قال العلماء هذا تصريح بالنهي عن
~~ضرب الوجه لأنه لطيف يجمع المحاسن وأعضاؤه نفيسة لطيفة وأكثر الادراك بها
~~فقد يبطلها ضرب الوجه وقد ينقصها وقد يشوه الوجه والشين فيه فاحش لانه بارز
~~ظاهر لا يمكن ستره ومتى ضربه لا يسلم من شين غالبا ويدخل في النهي اذا ضرب
~~زوجته أو ولده أو عبده ضرب تأديب فليجتنب الوجه واما قوله صلى الله عليه
~~وسلم PageV16P165 ( فان الله خلق آدم على صورته ) فهو من احاديث الصفات وقد
~~سبق في كتاب الايمان بيان حكمها واضحا ومبسوطا وأن من العلماء من يمسك عن
~~تأويلها ويقول نؤمن بانها حق وأن ظاهرها غير مراد ولها معنى يليق بها وهذا
~~مذهب جمهور السلف وهو أحوط وأسلم والثاني انها تتأول على حسب ما يليق
~~بتنزيه الله تعالى وإنه ليس كمثله شئ قال المازري هذا الحديث بهذا اللفظ
~~ثابت ورواه بعضهم ان الله خلق آدم على صورة الرحمن وليس بثابت عند اهل
~~الحديث وكأن من نقله رواه بالمعنى الذي وقع له وغلط في ذلك قال المازري وقد
~~غلط بن قتيبة في هذا الحديث فأجراه على ظاهره وقال لله تعالى صورة لا
~~كالصور وهذا الذي قاله ظاهر الفساد لأن الصورة تفيد التركيب وكل مركب محدث
~~والله تعالى ليس بمحدث فليس هو مركبا فليس مصورا قال ms2327 وهذا كقول المجسمة جسم
~~لا كالاجسام لما رأوا اهل السنة يقولون الباري سبحانه وتعالى شئ لا
~~كالاشياء طردوا الاستعمال فقالوا جسم لا كالاجسام والفرق أن لفظ شئ لا يفيد
~~الحدوث ولا يتضمن ما يقتضيه وأما جسم وصورة فيتضمنان التأليف والتركيب وذلك
~~دليل الحدوث قال العجب من بن قتيبة في قوله صورة لا كالصور مع أن ظاهر
~~الحديث على رأيه يقتضي خلق آدم على صورته فالصورتان على رأيه سواء فاذا قال
~~لا كالصور تناقض قوله ويقال له ايضا إن أردت بقولك صورة لا كالصور أنه ليس
~~بمؤلف ولا مركب فليس بصورة حقيقة وليست اللفظة على ظاهرها وحينئذ يكون
~~موافقا على افتقاره إلى التأويل واختلف العلماء في تأويله فقالت طائفة
~~الضمير في صورته عائد على الأخ المضروب وهذا ظاهر رواية مسلم وقالت طائفة
~~يعود إلى آدم وفيه ضعف وقالت طائفة يعود إلى الله تعالى ويكون المراد اضافة
~~تشريف واختصاص كقوله تعالى @QB@ ناقة الله @QE@ وكما يقال في الكعبة بيت
~~الله ونظائره والله اعلم قوله ( حدثنا قتادة عن يحيى بن مالك المراغي عن
~~أبي هريرة ) المراغي بفتح الميم وبالغين المعجمة منسوب إلى المراغة بطن من
~~الأزد PageV16P166 لا إلى البلد المعروفة بالمراغة من بلاد العجم وهذا الذي
~~ذكرناه من ضبطه وأنه منتسب إلى بطن من الأزد هو الصحيح المشهور ولم يذكر
~~الجمهور غيره وذكر بن جرير الطبري أنه منسوب إلى موضع بناحية عمان وذكر
~~الحافظ عبدالغني المقدسي أنه المراغي بضم الميم ولعله تصحيف من الناسخ
~~والمشهور الفتح وهو الذي صرح به أبو علي الغساني الجياني والقاضي في
~~المشارق والسمعاني في الانساب وخلائق وهو المعروف في الرواية وكتب الحديث
~~قال السمعاني وقيل أنه بكسر الميم قال والمشهور الفتح والله اعلم
# | 1 ( باب الوعيد الشديد لمن عذب الناس بغير حق )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2613 ( ان الله يعذب الذين يعذبون الناس ) هذا
~~محمول على التعذيب بغير حق فلا يدخل فيه التعذيب بحق كالقصاص والحدود
~~والتعزير ونحو ذلك قوله ( أناس من الأنباط ) هم فلاحو العجم قوله ( وأميرهم ms2328
~~يومئذ عمير بن سعد ) هكذا هو في معظم النسخ PageV16P167 عمير بالتصغير بن
~~سعد باسكان العين من غير ياء وفي بعضها عمير بن سعيد بكسر العين وزيادة ياء
~~قال القاضي الاول هو الموجود لاكثر شيوخنا وفي اكثر النسخ واكثر الروايات
~~وهو الصواب وهو عمير بن سعد بن عمير الانصاري الأوسي من بني عمرو بن عوف
~~ولاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه حمص وكان يقال له يسبح وجده أبو زيد
~~الانصاري أحد الذين جمعوا القرآن والله اعلم قوله أميرهم على فلسطين ) هي
~~بكسر الفاء وفتح اللام وهي بلاد بيت المقدس وما حولها قوله ( فأمر بهم
~~فخلوا ) ضبطوه بالخاء المعجمة والمهملة والمعجمة أشهر وأحسن PageV16P168
# | 1 ( باب أمر من مر بسلاح في مسجد أو سوق أو غيرهما من المواضع الجامعة
~~للناس أن يمسك بنصالها )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2614 2615 ( للذي يمر بالنبل في المسجد فليمسك
~~على نصالها لئلا يصيب بها احدا من المسلمين ) فيه هذا الأدب وهو الامساك
~~بنصالها عند إرادة المرور بين الناس في مسجد أو سوق أو غيرهما والنصول
~~والنصال جمع نصل وهو حديدة السهم وفيه اجتناب كل ما يخاف منه ضرر واما قول
~~أبي موسى سددناها بعضنا في وجوه بعض اي قومناها إلى وجوههم وهو بالسين
~~المهملة من السداد وهو القصد والاستقامة
# | 1 ( باب النهي عن الاشارة بالسلاح إلى مسلم )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2616 ( من أشار إلى اخيه بحديدة فان الملائكة
~~تلعنه حتى وإن كان أخاه PageV16P169 لابيه وامه ) فيه تأكيد حرمة المسلم
~~والنهي الشديد عن ترويعه وتخويفه والتعرض له بما قد يؤذيه وقوله صلى الله
~~عليه وسلم وإن كان أخاه لأبيه وأمه مبالغة في ايضاح عموم النهي في كل أحد
~~سواء من يتهم فيه ومن لا يتهم وسواء كان هذا هزلا ولعبا أم لا لأن ترويع
~~المسلم حرام بكل حال ولأنه قد يسبقه السلاح كما صرح به في الرواية الاخرى
~~ولعن الملائكة له يدل على أنه حرام وقوله صلى الله عليه وسلم فان الملائكة
~~تلعنه حتى ms2329 وإن كان هكذا في عامة النسخ وفيه محذوف وتقديره حتى يدعه وكذا
~~وقع في بعض النسخ قوله صلى الله عليه وسلم 2617 ( لا يشير أحدكم إلى أخيه
~~بالسلاح فإنه لا يدري أحدكم لعل الشيطان ينزع في يده ) هكذا هو في جميع
~~النسخ لا يشير بالياء بعد الشين وهو صحيح وهو نهي بلفظ الخبر كقوله تعالى
~~لا تضار والدة وقد قدمنا مرات أن هذا أبلغ من لفظ النهي ولعل الشيطان ينزع
~~ضبطناه بالعين المهملة وكذا نقله القاضي عن جميع PageV16P170 روايات مسلم
~~وكذا هو في نسخ بلادنا ومعناه يرمي في يده ويحقق ضربته ورميته وروي في غير
~~مسلم بالغين المعجمة وهو بمعنى الاغراء أي يحمل على تحقيق الضرب به ويزين
~~ذلك
# | 1 ( باب فضل إزالة الأذى عن الطريق )
# هذه الاحاديث المذكورة في الباب ظاهرة في فضل إزالة الأذى عن الطريق سواء
~~كان الأذى شجرة 2617 تؤذي أو غصن شوك أو حجرا يعثر به أو قذرا أو جيفة وغير
~~ذلك واماطة الأذى عن الطريق من شعب الايمان كماسبق في الحديث الصحيح وفيه
~~التنبيه على فضيلة كل ما نفع المسلمين وأزال عنهم ضررا قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( رأيت رجلا يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق ) اي يتنعم
~~في الجنة بملاذها بسبب قطعه الشجرة قوله 2618 ( عن أبان بن صمعة قال حدثني
~~أبو الوازع ) اما أبان فقد سبق في مقدمة الكتاب أنه يجوز صرفه وتركه والصرف
~~أجود وهو قول الاكثرين وصمعة بصاد مهملة مفتوحة ثم ميم ساكنة ثم عين مهملة
~~قيل إن أبانا هذا هو والد عتبة الغلام الزاهد المشهور وابو الوازع بالعين
~~المهملة اسمه جابر بن عمرو الراسبي بكسر السين المهملة وبعدها باء
~~PageV16P171 موحدة وهي نسبة إلى بني راسب قبيلة معروفة نزلت البصرة قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( وأمر الاذى عن ا لطريق ) هكذا هو في معظم النسخ وكذا
~~نقله القاضي عن عامة الرواة بتشديد الراء ومعناه أزله وفي بعضها وأمز بزاي
~~مخففة وهي بمعنى الاول
# | 1 ( باب تحريم تعذيب ms2330 الهرة ونحوها من الحيوان الذي لا يؤذي )
# 2242 فيه حديث المرأة وقد سبق شرحه في كتاب قتل الحيات وسبق هناك أن خشاش
~~الأرض بفتح الخاء المعجمة وضمها وكسرها أي هوامها وحشراتها وروي على غير
~~هذا مما ذكرناه هناك PageV16P172 ومعنى عذبت في هرة اي بسببها قوله صلى
~~الله عليه وسلم 2619 ( من جراء هرة ) اي من اجلها يمد ويقصر يقال من جرائك
~~ومن جراك وجريرك وأجلك بمعنى قوله صلى الله عليه وسلم ( ترمرم من خشاش
~~الأرض ) هكذا هو في اكثر النسخ ترمرم بضم التاء وكسر الراء الثانية وفي
~~بعضها ترمم بضم التاء وكسر الميم الاولى وراء واحدة وفي بعضها ترمم بفتح
~~التاء والميم اي تتناول ذلك بشفتيها
# | 1 ( باب تحريم الكبر)
# قوله صلى الله عليه وسلم 2620 ( العز إزاره والكبرياء رداؤه فمن ينازعني
~~عذبته ) هكذا هو في جميع النسخ فالضمير في ازاره ورداؤه يعود إلى الله
~~تعالى للعلم به وفيه محذوف تقديره قال الله تعالى ومن ينازعني ذلك أعذبه
~~ومعنى ينازعني يتخلق بذلك فيصير في معنى المشارك وهذا وعيد شديد في الكبر
~~مصرح بتحريمه واما تسميته ازارا ورداء فمجاز واستعارة حسنة كما تقول العرب
~~فلان شعاره ) PageV16P173 الزهد ودثاره التقوى لا يريدون الثوب الذي هو
~~شعار أو دثار بل معناه صفته كذا قال المازري ومعنى الاستعارة هنا أن الازار
~~والرداء يلصقان بالانسان ويلزمانه وهما جمال له قال فضرب ذلك مثلا لكون
~~العز والكبرياء بالله تعالى أحق وله ألزم واقتضاهما جلاله ومن مشهور كلام
~~العرب فلان واسع الرداء وغمر الرداء اي واسع العطية
# | 1 ( باب النهي عن تقنيط الانسان من رحمة الله تعالى )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2621 ( أن رجلا قال والله لا يغفر الله لفلان
~~وان الله تعالى قال من ذا الذي يتألى على ان لا أغفر لفلان فإني قد غفرت
~~لفلان وأحبطت عملك ) معنى يتألى يحلف والالية اليمين وفيه دلالة لمذهب اهل
~~السنة في غفران الذنوب بلا توبة اذا شاء الله غفرانها واحتجت المعتزلة به
~~في احباط الاعمال بالمعاصي الكبائر ms2331 ومذهب اهل السنة انها لا تحبط الا
~~بالكفر ويتأول حبوط عمل هذا على أنه أسقطت حسناته في مقابلة سيئاته وسمي
~~احباطا مجازا ويحتمل أنه جرى منه أمر آخر أوجب الكفر ويحتمل أن هذا كان في
~~شرع من قبلنا وكان هذا حكمهم
# | 1 ( باب فضل الضعفاء والخاملين )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2622 ( رب أشعث مدفوع بالابواب لو أقسم على الله
~~لأبره ) الاشعث الملبد الشعر المغبر غير مدهون ولا مرجل ) ومدفوع بالابواب
~~أي لا قدر له عند الناس فهم يدفعونه PageV16P174 عن ابوابهم ويطردونه عنهم
~~احتقارا له لو أقسم على الله لأبره أي لو حلف على وقوع شئ اوقعه الله
~~اكراما له باجابة سؤاله وصيانته من الحنث في يمينه وهذا لعظم منزلته عند
~~الله تعالى وإن كان حقيرا عند الناس وقيل معنى القسم هنا الدعاء وابراره
~~اجابته والله اعلم
# | 1 ( باب النهي عن قول هلك الناس )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2623 ( اذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم )
~~روي أهلكهم على وجهين مشهورين رفع الكاف وفتحها والرفع أشهر ويؤيده أنه جاء
~~في رواية رويناها في حلية الاولياء في ترجمة سفيان الثوري فهو من أهلكهم
~~قال الحميدي في الجمع بين الصحيحين الرفع أشهر ومعناها أشدهم هلاكا وأما
~~رواية الفتح فمعناها هو جعلهم هالكين لا أنهم هلكوا في الحقيقة واتفق
~~العلماء على أن هذا الذم انما هو فيمن قاله على سبيل الازراء على الناس
~~واحتقارهم وتفضيل نفسه عليهم وتقبيح احوالهم لانه لا يعلم سر الله في خلقه
~~قالوا فأما من قال ذلك تحزنا لما يرى في نفسه وفي الناس من النقص في امر
~~الدين فلا بأس عليه كما قال لا أعرف من أمة النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~أنهم يصلون جميعا هكذا فسره الامام مالك وتابعه الناس عليه وقال الخطابي
~~معناه لا يزال الرجل يعيب الناس وتذكر مساويهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو
~~ذلك فإذا فعل PageV16P175 ذلك فهو اهلكهم اي أسوأ حالا منهم بما يلحقه من
~~الاثم في عيبهم والوقيعة فيهم وربما ms2332 أداه ذلك إلى العجب بنفسه ورؤيته أنه
~~خير منهم والله اعلم
# | 1 ( باب الوصية بالجار والاحسان إليه )
# 2624 2625 في هذه الاحاديث الوصية بالجار وبيان عظم حقه وفضيلة الاحسان
~~إليه وفي الحديث ( فأصبهم منه بمعروف ) أي اعطهم منه شيئا PageV16P176
# | 1 ( باب استحباب طلاقة الوجه عند اللقاء )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2626 ( ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق ) روي طلق على
~~ثلاثة أوجه اسكان اللام وكسرها وطليق بزيادة ياء ومعناه سهل منبسط فيه الحث
~~على فضل المعروف وما تيسر منه وان قل حتى طلاقة الوجه عند اللقاء
# | 1 ( باب استحباب الشفاعة فيما ليس بحرام )
# 2627 فيه استحباب الشفاعة لاصحاب الحوائج المباحة سواء كانت الشفاعة إلى
~~سلطان ووال ونحوهما آم إلى واحد من الناس وسواء كانت الشفاعة إلى سلطان في
~~كف ظلم آو اسقاط تعزير أو في PageV16P177 تخليص عطاء لمحتاج أو نحو ذلك
~~واما الشفاعة في الحدود فحرام وكذا الشفاعة في تتميم باطل أو ابطال حق ونحو
~~ذلك فهي حرام
# | 1 ( باب استحباب مجالسة الصالحين ومجانبة قرناء السواء )
# فيه تمثيله 2628 صلى الله عليه وسلم الجليس الصالح بحامل المسك والجليس
~~السوء بنافخ الكير وفيه فضيلة مجالسة الصالحين وأهل الخير والمروءة ومكارم
~~الاخلاق والورع والعلم والأدب والنهي عن مجالسة أهل الشر واهل البدع ومن
~~يغتاب الناس أو يكثر فجره وبطالته ونحو ذلك من الانواع المذمومة ومعنى (
~~يحذيك ) يعطيك وهو بالحاء المهملة والذال وفيه طهارة المسك واستحبابه وجواز
~~بيعه وقد أجمع العلماء على جميع هذا ولم يخالف فيه من يعتد به ونقل عن
~~الشيعة نجاسته والشيعة لا يعتد بهم في الاجماع ومن الدلائل على طهارته
~~الاجماع وهذا الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم واما أن يبتاع منه والنجس
~~لا يصح بيعه ولأنه صلى الله عليه وسلم كان يستعمله في بدنه ورأسه ويصلي به
~~ويخبر أنه أطيب الطيب ولم يزل المسلمون على استعماله وجواز بيعه قال القاضي
~~وما روي من كراهة العمرين له فليس فيه نص منهما على نجاسته ولا صحت الرواية
~~عنهما ms2333 بالكراهة بل صحت قسمة عمر بن الخطاب المسك على نساء المسلمين
~~والمعروف عن بن عمر استعماله والله اعلم PageV16P178
# | 1 ( باب فضل الاحسان إلى البنات )
# في هذه الاحاديث فضل الاحسان إلى البنات والنفقه عليهن والصبر عليهن وعلى
~~سائر امورهن قوله 0 ابن بهرام ) هو بفتح الباء وكسرها قوله صلى الله عليه
~~وسلم 2629 ( من ابتلى من البنات بشئ ) انما سماه ابتلاء لان الناس يكرهونهن
~~في العادة قال الله تعالى @QB@ وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو
~~كظيم @QE@ قوله 2630 ( ان زياد بن أبي زياد مولى بن عياش حدثه عن عراك ) هو
~~عياش بالمثناة والشين المعجمة وهو زياد بن أبي زياد واسم أبي زياد ميثرة
~~المدني المخزومي PageV16P179 مولى عبد الله بن عياش بالمعجمة بن أبي ربيعة
~~بن المغيرة قوله صلى الله عليه وسلم 2631 ( من عال جاريتين حتى تبلغا جاء
~~يوم القيامة أنا وهو وضم اصابعه ) ومعنى عالهما قام عليهما بالمؤنة
~~والتربية ونحوهما مأخوذ من العول وهو القرب ومنه ابدأ بمن تعول ومعناه جاء
~~يوم القيامة أنا وهو كهاتين
# | 1 ( باب فضل من يموت له ولد فيحتسبه )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2632 ( لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد
~~فتمسه النار إلا تحلة القسم ) قال العلماء تحلة القسم ما ينحل به القسم وهو
~~اليمين وجاء مفسرا في الحديث أن المراد قوله تعالى @QB@ وإن منكم إلا
~~واردها @QE@ وبهذا قال أبو عبيد وجمهور العلماء والقسم مقدر أي والله إن
~~منكم إلا واردها وقيل المراد قوله تعالى @QB@ فوربك لنحشرنهم والشياطين
~~@QE@ وقال بن قتيبة معناه تقليل مدة ورودها قال وتحلة القسم تستعمل في هذا
~~في كلام العرب وقيل تقديره ولا تحلة القسم PageV16P180 أي لا تمسه اصلا ولا
~~قدرا يسيرا كتحلة القسم والمراد بقوله تعالى @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@
~~المرور على الصراط وهو جسر منصوب عليها وقيل الوقوف عندها قوله صلى الله
~~عليه وسلم 2633 ( ثلاثة من الولد ثم سئل عن الاثنين ) فقال واثنين محمول
~~على أنه أوحى به إليه صلى الله عليه وسلم ms2334 عند PageV16P181 سؤالها أو قبله
~~وقد جاء في غير مسلم وواحدا قوله 2634 ( لم يبلغوا الحنث ) أي لم يبلغوا سن
~~التكليف الذي يكتب فيه الحنث وهو الاثم قوله 2635 ( صغارهم دعاميص الجنة )
~~هو بالدال والعين والصاد المهملات واحدهم دعموص بضم الدال أي صغار اهلها
~~واصل الدعموص دويبة تكون في الماء لا تفارقه اي ان هذا الصغير في الجنة لا
~~يفارقها وقوله ( بصنفة ثوبك ) هو بفتح الصاد وكسر النون وهو طرفه ويقال لها
~~ايضا صنيفة قوله 0 فلا يتناهى ) أو قال ينتهي حتى يدخله الله وأباه الجنة
~~يتناهى PageV16P182 وينتهي بمعنى أي لا يتركه قوله صلى الله عليه وسلم 2636
~~( لقد احتظرت بحظار شديد من النار ) أي امتنعت بمانع وثيق واصل الحظر المنع
~~واصل الحظار بكسر الحاء وفتحها ما يجعل حول البستان وغيره من قضبان وغيرها
~~كالحائط وفي هذه الاحاديث دليل على كون اطفال المسلمين في الجنة وقد نقل
~~جماعة فيهم اجماع المسلمين وقال المازري أما أولاد الانبياء صلوات الله
~~وسلامه عليهم فالاجماع متحقق على أنهم في الجنة واما اطفال من سواهم من
~~المؤمنين فجماهير العلماء على القطع لهم بالجنة ونقل جماعة الاجماع في
~~كونهم من اهل الجنة قطعا لقوله تعالى @QB@ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم
~~بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم @QE@ وتوقف بعض المتكلمين فيها وأشار إلى أنه لا
~~يقطع لهم كالمكلفين والله اعلم
# | 1 ( باب اذا أحب الله عبدا أمر جبريل فأحبه وأحبه أهل السماء ثم يوضع
~~له القبول في الارض)
# وذكر في البغض نحوه قال العلماء 2637 محبة الله تعالى لعبده هي ارادته
~~الخير له وهدايته وانعامه عليه PageV16P183 ورحمته وبغضه إرادة عقابه أو
~~شقاوته ونحوه وحب جبريل والملائكة يحتمل وجهين أحدهما استغفارهم له وثناؤهم
~~عليه ودعاؤهم والثاني أن محبتهم على ظاهرها المعروف من المخلوقين وهو ميل
~~القلب إليه واشتياقه إلى لقائه وسبب حبهم اياه كونه مطيعا لله تعالى محبوبا
~~له ومعنى يوضع له القبول في الأرض اي الحب في قلوب الناس ورضاهم عنه فتميل
~~إليه القلوب وترضى عنه وقد جاء في رواية فتوضع ms2335 له المحبة قوله ( وهو على
~~الموسم ) أي أمير الحجيج PageV16P184
# | 1 ( باب الارواح جنود مجندة )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2638 ( الارواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف
~~وما تناكر منها اختلف ) قال العلماء معناه جموع مجتمعة أو أنواع مختلفة
~~واما تعارفها فهو لامر جعلها الله عليه وقيل انها موافقة صفاتها التي جعلها
~~الله عليها وتناسبها في شيمها وقيل لانها خلقت مجتمعة ثم فرقت في اجسادها
~~فمن وافق بشيمه ألفه ومن باعده نافره وخالفه وقال الخطابي وغيره تآلفها هو
~~ماخلقها الله عليه من السعادة أو الشقاوة في المبتدأ وكانت الارواح قسمين
~~متقابلين فاذا تلاقت الاجساد في الدنيا ائتلفت واختلفت بحسب ما خلقت عليه
~~فيميل الاخيار إلى الاخيار والاشرار إلى الاشرار والله اعلم PageV16P185
# | 1 ( باب المرء مع من أحب )
# قوله صلى الله عليه وسلم للذي سأله عن الساعة 2639 0 ماأعددت لها قال حب
~~الله ورسوله قال أنت مع من أحببت ) وفي 2640 2641 روايات المرء مع من أحب
~~فيه فضل حب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والصالحين واهل الخير الاحياء
~~والاموات ومن فضل محبة الله ورسوله امتثال امرهما واجتناب نهيهما والتأدب
~~بالآداب الشرعية ولا يشترط في الانتفاع بمحبة الصالحين أن يعمل عملهم اذ لو
~~عمله لكان منهم ومثلهم وقد صرح في الحديث الذي بعد هذا بذلك فقال أحب قوما
~~ولما يلحق بهم قال اهل العربية لما نفي للماضي المستمر فيدل على نفيه في
~~الماضي وفي الحال بخلاف لم فانها تدل على الماضي فقط ثم انه لا يلزم من
~~كونه معهم ان تكون منزلته وجزاؤه مثلهم من كل وجه قوله ( ما أعددت لها كثير
~~) ضبطوه في المواضع كلها من هذه الاحاديث بالثاء المثلثة وبالباء الموحدة
~~وهما صحيحان وقوله ما أعددت لها كثير صلاة ولا صيام ولا صدقة PageV16P186
~~أي غير الفرائض معناه ماأعددت لها كثير نافلة من صلاة ولاصيام ولا صدقة
~~قوله ( عند سدة PageV16P187 المسجد ) هي الظلال المسقفة عند باب المسجد
~~قوله ( حدثنا سليمان بن قرم ) هو بفتح القاف واسكان الراء وهو ms2336 ضعيف لكن لم
~~يحتج به مسلم بل ذكره متابعة وقد سبق أنه يذكر في المتابعة بعض الضعفاء
~~والله اعلم PageV16P188
# | 1 ( باب اذا أثني على الصالح فهي بشرى ولا تضره )
# قوله 2642 ( أرأيت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه قال تلك
~~عاجل بشرى المؤمن ) وفي رواية ويحبه الناس عليه قال العلما ء معناه هذه
~~البشرى المعجلة له بالخير وهي دليل على رضاء الله تعالى عنه ومحبته له
~~فيحببه إلى الخلق كما سبق في الحديث ثم يوضع له القبول في الأرض هذا كله
~~اذا حمده الناس من غير تعرض منه لحمدهم والا فالتعرض مذموم
# | 1 ( كتاب القدر )
#
# | 1 ( باب كيفية خلق الآدمي في بطن أمه وكتابة رزقه وأجله وعمله وشقاوته
~~وسعادته)
# قوله 2643 ( حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق إن
~~أحدكم يجمع خلقه PageV16P189 في بطن أمه أربعين يوما ثم تكون في ذلك علقة
~~مثل ذلك ثم تكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر
~~بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد ) أما قوله الصادق المصدوق
~~فمعناه الصادق في قوله المصدوق فيما يأتي من الوحي الكريم وأما قوله إن
~~أحدكم فبكسر الهمزة على حكاية لفظه صلى الله عليه وسلم قوله بكتب رزقه هو
~~بالباء الموحدة في اوله علي البدل من أربع وقوله شقي أو سعيد مرفوع خبر
~~مبتدأ محذوف اي وهو شقي أو سعيد قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث (
~~ثم يرسل الملك ) ظاهره أن إرساله يكون بعد مائة وعشرين يوما وفي الرواية
~~التي بعد هذه يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم باربعين أو خمسة
~~واربعين ليلة فيقول يارب أشقي أم سعيد وفي الرواية الثالثة اذا مر بالنطفة
~~اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها
~~وفي رواية حذيفة بن أسيد إن النطفة تقع في الرحم اربعين ليلة ثم يتسور
~~عليها الملك وفي رواية ان ملكا موكلا بالرحم اذا اراد الله ms2337 أن يخلق شيئا
~~بإذن الله لبضع واربعين ليلة وذكر الحديث وفي رواية أنس أن الله قد وكل
~~بالرحم ملكا فيقول أي رب نطفة أي رب علقة أي رب مضغة قال العلماء طريق
~~الجمع بين هذه الروايات أن للملك ملازمة ومراعاة لحال النطفة وأنه يقول
~~يارب هذه علقة هذه مضغة في أوقاتها فكل وقت يقول فيه ما صارت إليه بأمر
~~الله تعالى وهو اعلم سبحانه ولكلام الملك وتصرفه اوقات احدها حين يخلقها
~~الله تعالى نطفة ثم ينقلها علقة وهو أول علم الملك بأنه ولد لانه ليس كل
~~نطفة تصير ولدا وذلك عقب الاربعين الاولى وحينئذ يكتب رزقه وأجله وعمله
~~وشقاوته أو سعادته ثم للملك فيه تصرف آخر في وقت آخر وهو تصويره
~~PageV16P190 وخلق سمعه وبصره وجلده ولحمه وعظمه وكونه ذكرا أم أنثى وذلك
~~انما يكون في الاربعين الثالثة وهي مدة المضغة وقبل انقضاء هذه الاربعين
~~وقبل نفخ الروح فيه لان نفخ الروح لا يكون إلا بعد تمام صورته وأما قوله في
~~إحدى الروايات فاذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا
~~فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يارب أذكر أم أنثى
~~فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يارب أجله فيقول ربك ماشاء ويكتب
~~الملك وذكر رزقه فقال القاضي وغيره ليس هو على ظاهره ولا يصح حمله على
~~ظاهره بل المراد بتصويرها وخلق سمعها إلى آخره انه يكتب ذلك ثم يفعله في
~~وقت آخر لان التصوير عقب الاربعين الاولى غير موجود في العادة وانما يقع في
~~الاربعين الثالثة وهي مدة المضغة كما قال الله تعالى @QB@ ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة
~~فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما @QE@ ثم يكون
~~للملك فيه تصوير آخر وهووقت نفخ الروح عقب الاربعين الثالثة حين يكمل له
~~اربعة اشهر واتفق العلماء على أن نفخ الروح لا يكون إلا بعد اربعة اشهر
~~ووقع في رواية للبخاري إن ms2338 خلق احدكم يجمع في بطن أمه اربعين ثم يكون علقة
~~مثله ثم يكون مضغة مثله ثم يبعث إليه الملك فيؤذن بأربع كلمات فيكتب رزقه
~~وأجله وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه فقوله ثم يبعث بحرف ثم يقتضي تأخير كتب
~~الملك هذه الامور إلى ما بعد الاربعين الثالثة والاحاديث الباقية تقتضي
~~الكتب بعد الاربعين الاولى وجوابه ان قوله ثم يبعث إليه الملك فيؤذن فيكتب
~~معطوف على قوله يجمع في بطن أمه ومتعلق به لا بما قبله وهو قوله ثم يكون
~~مضغة مثله ويكون قوله ثم يكون علقة مثله ثم يكون مضغة مثله معترضا بين
~~المعطوف والمعطوف عليه وذلك جائز موجود في القرآن والحديث الصحيح وغيره من
~~كلام العرب قال القاضي وغيره والمراد بارسال الملك في هذه الاشياء أمره بها
~~وبالتصرف فيها بهذه الافعال وإلا فقد صرح في الحديث بأنه موكل بالرحم وانه
~~يقول يارب نطفة يارب علقة قال القاضي وقوله في حديث أنس واذا أراد الله أن
~~يقضي خلقا قال يارب أذكر أم أنثى شقي أم سعيد لا يخالف ما قدمناه ولا يلزم
~~منه أن يقول ذلك بعد المضغة بل ابتداء للكلام وإخبار عن حالة اخرى فأخبر
~~اولا بحال الملك مع النطفة ثم أخبر أن الله تعالى اذا أراد إظهار خلق
~~النطفة علقة كان كذا وكذا ثم المراد بجميع ما ذكر من الرزق والأجل
~~PageV16P191 والشقاوة والسعادة والعمل والذكورة والانوثة انه يظهر ذلك
~~للملك ويأمره بإنفاذه وكتابته والا فقضاء الله تعالى سابق على ذلك وعلمه
~~وارادته لكل ذلك موجود في الازل والله اعلم قوله صلى الله عليه وسلم (
~~فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها
~~الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل
~~بعمل اهل النار الخ ) المراد بالذراع التمثيل للقرب من موته ودخوله عقبه
~~وأن تلك الدار ما بقي بينه وبين ان يصلها الا كمن بقي بينه وبين موضع من
~~الأرض ذراع والمراد بهذا الحديث ان هذا قد ms2339 يقع في نادر من الناس لا أنه
~~غالب فيهم ثم انه من لطف الله تعالى وسعة رحمته انقلاب الناس من الشر إلى
~~الخير في كثرة واما انقلابهم من الخير إلى الشر ففي غاية الندور ونهاية
~~القلة وهو نحو قوله تعالى ان رحمتي سبقت غضبي وغلبت غضبي ويدخل في هذا من
~~انقلب إلى عمل النار بكفر أو معصية لكن يختلفان في التخليد وعدمه فالكافر
~~يخلد في النار والعاصي الذي مات موحدا لا يخلد فيها كما سبق تقريره وفي هذا
~~الحديث تصريح باثبات القدر وأن التوبة تهدم الذنوب قبلها وأن من مات على شئ
~~حكم له به من خير أو شر الا ان اصحاب المعاصي غير الكفر PageV16P192 في
~~المشيئة والله اعلم قوله 2644 ( عن حذيفة بن أسيد ) هو بفتح الهمزة قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( فيقول يارب أشقي أو سعيد فيكتبان فيقول أي رب أذكر أو
~~أنثى فيكتبان ) يكتبان في PageV16P193 الموضعين بضم اوله ومعناه يكتب
~~احدهما قوله 2645 ( دخلت على أبي سريحة ) هو بفتح السين المهملة وكسر الراء
~~وبالحاء المهملة قوله صلى الله عليه وسلم ( إن النطفة تقع في الرحم اربعين
~~ليلة ثم يتصور عليها الملك ) هكذا هو جميع نسخ بلادنا يتصور بالصاد وذكر
~~القاضي يتسور بالسين قال والمراد بيتسور ينزل وهو استعارة من تسورت الدار
~~اذا نزلت فيها من أعلاها ولا يكون التسورالا من فوق فيحتمل ان تكون الصاد
~~الواقعة في نسخ بلادنا مبدلة من السين والله اعلم PageV16P194 قوله 2647 (
~~فنكس فجعل ينكت بمخصرته ) اما نكس فبتخفيف الكاف وتشديدها لغتان فصيحتان
~~يقال نكسه ينكسه فهو ناكس كقتله يقتله فهوقاتل ونكسه ينكسه تنكيسا فهو منكس
~~اي خفض رأسه وطأطأ إلى الأرض على هيئة المهموم وقوله ينكت بفتح الياء وضم
~~الكاف وآخره تاء مثناة فوق اي يخط بها خطا يسيرا مرة بعد مرة وهذا فعل
~~المفكر المهموم والمخصرة بكسر الميم ما أخذه الانسان بيده واختصره من عصا
~~لطيفة وعكاز لطيف وغيرهما وفي هذه الاحاديث كلها دلالات ظاهرة لمذهب اهل
~~السنة في اثبات القدر ms2340 وأن جميع الواقعات PageV16P195 بقضاء الله تعالى
~~وقدره خيرها وشرها نفعها وضرها وقد سبق في اول كتاب الايمان قطعة صالحة من
~~هذا قال الله تعالى @QB@ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@ فهو ملك لله
~~تعالى يفعل ما يشاء ولا اعتراض على المالك في ملكه ولأن الله تعالى لا علة
~~لافعاله قال الامام أبو المظفر السمعاني سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من
~~الكتاب والسنة دون محض القياس ومجرد العقول فمن عدل عن التوقيف فيه ضل وتاه
~~في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء النفس ولا يصل إلى ما يطمئن به القلب لان
~~القدر سر من اسرار الله تعالى التي ضربت من دونها الاستار اختص الله به
~~وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة وواجبنا أن نقف حيث حد
~~لنا ولا نتجاوزه وقد طوى الله تعالى علم القدر على العالم فلم يعلمه نبي
~~مرسل ولاملك مقرب وقيل ان سر القدر ينكشف لهم اذا دخلوا الجنة ولا ينكشف
~~قبل دخولها والله اعلم وفي هذه الاحاديث النهي عن ترك العمل والاتكال على
~~ما سبق به القدر بل تجب الاعمال والتكاليف التي ورد الشرع بها وكل ميسر لما
~~خلق له لا يقدر على غيره ومن كان من اهل السعادة يسره الله لعمل السعادة
~~ومن كان من اهل الشقاوة يسره الله PageV16P196 لعملهم كما قال @QB@ فسنيسره
~~لليسرى @QE@ وللعسرى وكما صرحت به هذه الاحاديث قوله 2648 ( جفت به الاقلام
~~) أي مضت به المقادير وسبق علم الله تعالى به وتمت كتابته في اللوح المحفوظ
~~وجف القلم الذي PageV16P197 كتب به وامتنعت فيه الزيادة والنقصان قال
~~العلماء وكتاب الله تعالى ولوحه وقلمه والصحف المذكورة في الاحاديث كل ذلك
~~مما يجب الايمان به واما كيفية ذلك وصفته فعلمها إلى الله تعالى @QB@ ولا
~~يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء @QE@ والله أعلم قوله 2650 ( ما يعمل
~~الناس ويكدحون فيه PageV16P198 أي يسعون والكدح هوالسعي في العمل سواء كان
~~للآخرة أم للدنيا قوله 0 لأحزر عقلك ) اي لأمتحن عقلك وفهمك ومعرفتك والله
~~اعلم PageV16P199
# | 1 ( باب ms2341 حجاج آدم وموسى صلى الله عليهما وسلم)
# قوله صلى الله عليه وسلم 2652 ( احتج آدم وموسى ) قال أبو الحسن القابسي
~~التقت أرواحهما في السماء فوقع الحجاج بينهما قال القاضي عياض ويحتمل انه
~~على ظاهره وأنهما اجتمعا بأشخاصهما وقد ثبت في حديث الاسراء أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم اجتمع بالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين في
~~السماوات وفي بيت المقدس وصلى بهم قال فلا يبعد ان الله تعالى أحياهم كما
~~جاء في الشهداء قال ويحتمل ان ذلك جرى في حياة موسى سأل الله تعالى أن يريه
~~آدم فحاجه قوله صلى الله عليه وسلم ( فقال موسى يا آدم أنت أبونا خيبتنا
~~وأخرجتنا من الجنة ) وفي رواية أنت آدم الذي أغويت الناس واخرجتهم من الجنة
~~وفي رواية أهبطت الناس بخطيئتك إلى الأرض معنى خيبتنا أوقعتنا في الخيبة
~~وهي الحرمان والخسران وقد خاب يخيب ويخوب ومعناه كنت سبب خيبتنا واغوائنا
~~بالخطيئة التي ترتب عليها اخراجك من الجنة ثم تعرضنا نحن لاغواء الشياطين
~~والغى الانهماك في الشر وفيه جواز اطلاق الشئ على سببه وفيه ذكر الجنة وهي
~~موجودة من قبل آدم هذا مذهب أهل الحق قوله ( اصطفاك الله بكلامه وخط لك
~~بيده ) في اليد هنا المذهبان السابقان في كتاب الايمان ومواضع في احاديث
~~الصفات أحدهما الايمان بها ولا يتعرض لتأويلها مع ان ظاهرها غير مراد
~~والثاني تأويلها على القدرة ومعنى اصطفاك أي اختصك وآثرك بذلك قوله (
~~أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن ) PageV16P200 يخلقني باربعين سنة )
~~المراد بالتقدير هنا الكتابة في اللوح المحفوظ وفي صحف التوراة والواحها أي
~~كتبه علي قبل خلقي بأربعين سنة وقد صرح بهذا في الرواية التي بعد هذه فقال
~~بكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن أخلق قال موسى بأربعين سنة قال أتلومني
~~على أن عملت عملا كتب الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني بأربعين سنة فهذه
~~الرواية مصرحة ببيان المراد بالتقدير ولا يجوز ان يراد به حقيقة القدر فان
~~علم الله تعالى وما قدره على عباده واراد ms2342 من خلقه أزلي لا أول له ولم يزل
~~سبحانه مريدا لما أراده من خلقه من طاعة ومعصية وخير وشر قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( فحج آدم موسى ) هكذا الرواية في جميع كتب الحديث باتفاق
~~الناقلين والرواة والشراح PageV16P201 واهل الغريب فحج آدم موسى برفع آدم
~~وهو فاعل أي غلبه بالحجة وظهر عليه بها ومعنى كلام آدم أنك يا موسى تعلم أن
~~هذا كتب علي قبل أن أخلق وقدر علي فلابد من وقوعه ولو حرصت أنا والخلائق
~~أجمعون على رد مثقال ذرة منه لم نقدر فلم تلومني على ذلك ولان اللوم على
~~الذنب شرعي لا عقلي واذ تاب الله تعالى على آدم وغفر له زال عنه اللوم فمن
~~لامه كان محجوجا بالشرع فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها الله
~~علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب أن
~~هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه أحكام المكلفين من العقوبة واللوم
~~والتوبيخ وغيرها وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو
~~محتاج إلى الزجر مالم يمت فأما آدم فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة
~~إلى الزجر فلم يكن PageV16P202 في القول المذكور له فائدة بل فيه ايذاء
~~وتخجيل والله اعلم قوله صلى الله وسلم 2653 ( كتب الله مقادير الخلائق قبل
~~أن يخلق السماوات والأرض بخمسين الف سنة وعرشه على الماء ) قال العلماء
~~المراد تحديد وقت الكتابة في اللوح المحفوظ أو غيره لا أصل التقدير فان ذلك
~~أزلي لا أول له وقوله وعرشه على الماء أي قبل خلق السماوات والأرض والله
~~اعلم PageV16P203
# | 1 ( باب تصريف الله تعالى القلوب كيف شاء )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2654 ( إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من
~~أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث يشاء هذا من أحاديث الصفات وفيها القولان
~~السابقان قريبا أحدهما الايمان بها من غير تعرض لتأويل ولا لمعرفة المعنى
~~بل يؤمن بأنها حق وأن ظاهرها غير مراد قال الله تعالى @QB@ ليس كمثله ms2343 شيء
~~@QE@ والثاني يتأول بحسب ما يليق بها فعلى هذا المراد المجاز كما يقال فلان
~~في قبضتي وفي كفي لا يراد به أنه حال في كفه بل المراد تحت قدرتي ويقال
~~فلان بين إصبعي أقلبه كيف شئت اي انه مني على قهره والتصرف فيه كيف شئت
~~فمعنى الحديث انه سبحانه وتعالى متصرف في قلوب عباده وغيرها كيف شاء لا
~~يمتنع عليه منها شئ ولا يفوته ما أراده كما لايمتنع على الانسان ما كان بين
~~إصبعيه فخاطب العرب بما يفهمونه ومثله بالمعاني الحسية تأكيدا له في نفوسهم
~~فان قيل فقدرة الله تعالى واحدة والاصبعان للتثنية فالجواب أنه قد سبق أن
~~هذا مجاز واستعارة فوقع التمثيل بحسب ما اعتادوه غير مقصود به التثنية
~~والجمع والله أعلم
# | 1 ( باب كل شئ بقدر )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2655 ( كل شئ بقدر حتى العجز والكيس أو قال
~~الكيس والعجز ) قال PageV16P204 القاضي رويناه برفع العجز والكيس عطفا على
~~كل وبجرهما عطفا على شيء قال ويحتمل أن العجز هنا على ظاهره وهو عدم القدرة
~~وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف به وتأخيره عن وقته قال ويحتمل العجز عن
~~الطاعات ويحتمل العموم في امور الدنيا والآخرة والكيس ضد العجز وهو النشاط
~~والحذق بالامور ومعناه أن العاجز قد قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه قوله 2656
~~( جاء مشركو قريش يخاصمون في القدر فنزلت @QB@ يوم يسحبون في النار على
~~وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر @QE@ المراد بالقدر هنا القدر
~~المعروف وهو ما قدر الله وقضاه وسبق به علمه وارادته وأشار الباجي إلى خلاف
~~هذا وليس كما قال وفي هذه الآية الكريمة والحديث تصريح باثبات القدر وانه
~~عام في كل شئ فكل ذلك مقدر في الازل معلوم لله مراد له
# | 1 ( باب قدر على بن آدم حظه من الزنى وغيره )
# قوله 2657 ( ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قاله أبو هريرة ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال أن الله كتب على بن آدم حظه من الزنى ms2344 أدرك ذلك لا محالة
~~فزنا العينين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك
~~أو يكذبه ) وفي الرواية الثانية كتب على بن آدم نصيبه من الزنى مدرك ذلك لا
~~محالة فالعينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام
~~واليد زناها البطش والرجل زناها الخطى والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج
~~ويكذبه PageV16P205 معنى الحديث أن بن آدم قدر عليه نصيب من الزنى فمنهم من
~~يكون زناه حقيقيا بادخال الفرج في الفرج الحرام ومنهم من يكون زناه مجازا
~~بالنظر الحرام اوالاستماع إلى الزنى وما يتعلق بتحصيله أو بالمس باليد بأن
~~يمس أجنبية بيده أو يقبلها أو بالمشي بالرجل إلى الزنى اوالنظر أو اللمس أو
~~الحديث الحرام مع اجنبية ونحو ذلك أو بالفكر بالقلب فكل هذه انواع من الزنى
~~المجازي والفرج يصدق ذلك كله أو يكذبه معناه أنه قد يحقق الزنى بالفرج وقد
~~لا يحققه بأن لا يولج الفرج في الفرج وان قارب ذلك والله اعلم واما قول بن
~~عباس ما رايت شيئا اشبه باللمم مما قال أبو هريرة فمعناه تفسير قوله تعالى
~~@QB@ الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة
~~@QE@ ومعنى الآية والله اعلم الذين يجتنبون المعاصي غير اللمم يغفر لهم
~~اللمم كما في قوله تعالى @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم @QE@ فمعنى الآيتين أن اجتناب الكبائر يسقط الصغائر وهي اللمم
~~وفسره بن عباس بما في هذا الحديث من النظر واللمس ونحوهما وهو كما قال هذا
~~هو الصحيح في تفسير اللمم وقيل ان يلم بالشئ ولا يفعله وقيل الميل إلى
~~الذنب ولا يصر عليه وقيل غير ذلك مما ليس بظاهر واصل اللمم والالمام الميل
~~إلى الشئ وطلبه من غير مداومة والله اعلم PageV16P206
# | 1 ( باب معنى كل مولود يولد على الفطرة وحكم موتى اطفال الكفار وأطفال
~~المسلمين)
# قوله صلى الله عليه وسلم 2658 ( ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه
~~يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من
~~جدعاء ms2345 ثم يقول أبو هريرة اقرؤوا إن شئتم @QB@ فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها لا تبديل لخلق الله @QE@ الآية ) وفي رواية مامن مولود يولد إلا وهو
~~على الملة وفي رواية ليس من مولود يولد إلا على هذه الفطرة حتى يعبر عنه
~~لسانه قالوا يا رسول الله أفرأيت من يموت صغيرا قال الله اعلم بما كانوا
~~عاملين 2660 وفي رواية أن الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ولو عاش لارهق
~~أبويه طغيانا وكفرا 2661 وفي حديث عائشة توفي صبي من الانصار فقالت طوبى له
~~عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه قال أو غير ذلك يا عائشة أن
~~الله خلق للجنة أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم وخلق للنار أهلا خلقهم
~~لها وهم في أصلاب آبائهم أجمع من يعتد به من علماء المسلمين على أن من مات
~~من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لأنه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا
~~يعتد به لحديث عائشة هذا وأجاب العلماء بانه لعله نهاها عن المسارعة إلى
~~القطع من غير أن يكون عندها دليل قاطع كما انكر على سعد بن أبي وقاص في
~~قوله اعطه إني لأراه مؤمنا قال أو مسلما الحديث ويحتمل انه صلى الله عليه
~~وسلم قال هذا قبل أن يعلم أن أطفال المسلمين في الجنة فلما علم قال ذلك في
~~قوله صلى الله عليه وسلم مامن مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث
~~إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم وغير ذلك من الاحاديث والله اعلم
~~2660 وأما اطفال المشركين ففيهم ثلاثة مذاهب قال PageV16P207 الاكثرون هم
~~في النار تبعا لآبائهم وتوقفت طائفة فيهم والثالث وهو الصحيح الذي ذهب إليه
~~المحققون أنهم من أهل الجنة ويستدل له بأشياء منها حديث إبراهيم الخليل صلى
~~الله عليه وسلم حين رآه النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة وحوله اولاد
~~الناس قالوا يا رسول الله وأولاد المشركين قال 2659 وأولاد المشركين رواه
~~البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالى @QB@ وما كنا ms2346 معذبين حتى نبعث رسولا
~~@QE@ ولا يتوجه على المولود التكليف ويلزمه قول الرسول حتى يبلغ وهذا متفق
~~عليه والله اعلم واما الفطرة المذكورة في هذه الاحاديث فقال المازري قيل هي
~~ما أخذ عليهم في أصلاب آبائهم وان الولادة تقع عليها حتى يحصل التغيير
~~بالابوين وقيل هي ما قضى عليه من سعادة أو شقاوة يصير اليها وقيل هي ما هئ
~~له هذا كلام المازري وقال أبو عبيد سألت محمد بن الحسن عن هذا الحديث فقال
~~كان هذا في اول الاسلام قبل أن تنزل الفرائض وقبل الامر بالجهاد وقال أبو
~~عبيد كأنه يعني أنه لو كان يولد على الفطرة ثم مات قبل ان يهوده أبواه أو
~~ينصرانه لم يرثهما ولم يرثاه لانه مسلم وهما كافران ولما جاز أن يسبى فلما
~~فرضت الفرائض وتقررت السنن على خلاف ذلك علم أنه يولد على دينهما وقال بن
~~المبارك يولد على ما يصير إليه من سعادة أو شقاوة فمن علم الله تعالى أنه
~~يصير مسلما ولد على فطرة الاسلام ومن علم انه يصير كافرا ولد على الكفر
~~وقيل معناه كل مولود يولد على معرفة الله تعالى والاقرار به فليس أحد يولد
~~الا وهو يقر بأن له صانعا وأن سماه بغير إسمه آو عبد معه غيره والاصح أن
~~معناه أن كل مولود يولد متهيئا للاسلام فمن كان أبواه أو احدهما مسلما
~~استمر على الاسلام في أحكام الآخرة والدنيا وإن كان أبواه كافرين جرى عليه
~~حكمهما في احكام الدنيا وهذا معنى يهودانه وينصرانه ويمجسانه أي يحكم له
~~بحكمهما في الدنيا فإن بلغ استمر عليه حكم الكفر ودينهما فان كانت سبقت له
~~سعادة أسلم وإلا مات على كفره وإن مات قبل بلوغه فهل هو من اهل الجنة أم
~~النار أم يتوقف فيه ففيه المذاهب الثلاثة السابقة قريبا الأصح انه من اهل
~~الجنة والجواب عن حديث الله اعلم بما كانوا عاملين أنه ليس فيه تصريح بأنهم
~~في النار وحقيقة لفظه الله اعلم بما كانوا يعملون لو بلغوا ولم يبلغوا اذ
~~التكليف ms2347 لا يكون إلا بالبلوغ وأما غلام الخضر فيجب تأويله قطعا لأن أبويه
~~كانا مؤمنين فيكون هو مسلما فيتأول على أن معناه أن الله اعلم أنه لو بلغ
~~لكان كافرا لا أنه كافر في الحال ولا يجري عليه في الحال أحكام الكفار
~~والله اعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم PageV16P208 ( كما تنتج البهيمة
~~بهيمة ) فهو بضم التاء الاولى وفتح الثانية ورفع البهيمة ونصب بهيمة ومعناه
~~كما تلد البهيمة بهيمة ( جمعاء ) بالمد أي مجتمعة الاعضاء سليمة من نقص لا
~~توجد فيها جدعاء بالمد وهي مقطوعة الأذن أو غيرها من الاعضاء ومعناه أن
~~البهيمة تلد البهيمة كاملة الاعضاء لا نقص فيها وإنما يحدث فيها الجدع
~~والنقص بعد ولادتها قوله صلى الله عليه وسلم في حديث زهير بن حرب ( مامن
~~مولود إلا يلد على الفطرة ) هكذا هو في جميع النسخ يلد بضم الياء المثناة
~~تحت وكسر اللام على وزن ضرب حكاه القاضي عن رواية السمرقندي قال وهو صحيح
~~على ابدال الواو ياء لانضمامها قال وقد ذكر الهجري في نوادره يقال ولد ويلد
~~بمعنى قال PageV16P209 القاضي ورواه غير السمرقندي يولد والله اعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( كل انسان تلده أمه يلكزه الشيطان في حضنيه إلا مريم
~~وابنها ) هكذا هو في جميع النسخ في حضنيه بحاء مهملة مكسورة ثم ضاد معجمة
~~ثم نون ثم ياء تثنية حضن وهو الجنب وقيل الخاصرة قال القاضي ورواه بن ماهان
~~خصييه بالخاء المعجمة والصاد المهملة وهو الانثيان قال القاضي واظن هذا
~~وهما بدليل قوله إلا مريم وابنها وسبق شرح هذا الحديث في كتاب الفضائل وسبق
~~ذكر الغلام PageV16P210 الذي قتله الخضر في فضائل الخضر قوله 0 عن رقبة بن
~~مسقلة ) هكذا هو في جميع النسخ مسقلة بالسين وهو صحيح يقال بالسين والصاد
~~وفي قوله صلى الله عليه وسلم الله اعلم بما كانوا عاملين بيان لمذهب اهل
~~الحق أن الله علم ما كان وما يكون ما لا يكون لو كان كيف كان يكون وقد سبق
~~بيان نظائره من القرآن والحديث PageV16P211
# | 1 ms2348 ( باب بيان أن الآجال والأرزاق وغيرها لا تزيد ولا تنقص عما سبق به
~~القدر )
# قوله 2663 ( قالت آم حبيبة اللهم امتعني بزوجي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبأبي أبي سفيان وبأخي PageV16P212 معاوية فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد سألت الله عزوجل لآجال مضروبة وأيام معدودة وأرزاق مقسومة ولن يعجل
~~شيئا قبل حله أو يؤخر شيئا عن حله ولو كنت سألت الله أن يعيذك من عذاب في
~~النار أو عذاب في القبر كان خيرا وأفضل ) أما حله فضبطناه بوجهين فتح الحاء
~~وكسرها في المواضع الخمسة من هذه الروايات وذكر القاضي أن جميع الرواة على
~~الفتح ومراده رواة بلادهم وإلا فالأشهر عند رواة بلادنا الكسر وهما لغتان
~~ومعناه وجوبه وحينه يقال حل الأجل يحل حلا وحلا وهذا الحديث صريح في أن
~~الآجال والأرزاق مقدرة لا تتغير عما قدره الله تعالى وعلمه في الأزل
~~فيستحيل زيادتها ونقصها حقيقة عن ذلك واما ما ورد في حديث صلة الرحم تزيد
~~في العمر ونظائره فقد سبق تأويله في باب صلة الأرحام واضحا قال المازري هنا
~~قد تقرر بالدلائل القطعية أن الله تعالى أعلم بالآجال والأرزاق وغيرها
~~وحقيقة العلم معرفة المعلوم على ماهو عليه فإذا علم الله تعالى أن زيدا
~~يموت سنة خمسمائة استحال أن يموت قبلها أو بعدها لئلا ينقلب العلم جهلا
~~فاستحال أن الآجال التي علمها الله تعالى تزيد وتنقص فيتعين تأويل الزيادة
~~أنها بالنسبة إلى ملك الموت أو غيره ممن وكله الله بقبض الارواح وأمره فيها
~~بآجال ممدودة فانه بعد أن يأمره بذلك أو يثبته في اللوح المحفوظ ينقص منه
~~ويزيد على حسب ما سبق به علمه في الأزل وهو معنى قوله تعالى @QB@ يمحو الله
~~ما يشاء ويثبت @QE@ وعلى ماذكرناه يحمل قوله تعالى @QB@ ثم قضى أجلا وأجل
~~مسمى عنده @QE@ واعلم أن مذهب اهل الحق أن المقتول مات بأجله وقالت
~~المعتزلة قطع أجله والله اعلم فإن قيل ما الحكمة في نهيها عن الدعاء
~~بالزيادة في الأجل لأنه مفروغ منه وندبها إلى الدعاء بالاستعاذة ms2349 من العذاب
~~مع أنه مفروغ منه أيضا كالأجل فالجواب أن الجميع مفروع منه لكن الدعاء
~~بالنجاة من عذاب PageV16P213 النار ومن عذاب القبر ونحوهما عبادة وقد أمر
~~الشرع بالعبادات فقيل أفلا نتكل على كتابنا وما سبق لنا من القدر فقال
~~اعملوا فكل ميسر لما خلق له وأما الدعاء بطول الأجل فليس عبادة وكمالا يحسن
~~ترك الصلاة والصوم والذكر اتكالا على القدر فكذا الدعاء بالنجاة من النار
~~ونحوه والله اعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( وإن القردة والخنازير كانوا
~~قبل ذلك ) أي قبل مسخ بني اسرائيل فدل على أنها ليست من المسخ وجاء كانوا
~~بضمير العقلاء مجازا لكونه جرى في الكلام ما يقتضي مشاركتها للعقلاء كما في
~~قوله تعالى @QB@ رأيتهم لي ساجدين @QE@ @QB@ وكل في فلك يسبحون @QE@
~~PageV16P214
# | 1 ( باب الايمان للقدر والاذعان له )
# قوله صلى الله عليه وسلم 2664 ( المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من
~~المؤمن الضعيف وفي كل خير ) والمراد بالقوة هنا عزيمة النفس والقريحة في
~~أمور الآخرة فيكون صاحب هذا الوصف اكثر إقداما على العدو في الجهاد وأسرع
~~خروجا إليه وذهابا في طلبه وأشد عزيمة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~والصبر على الاذى في كل ذلك واحتمال المشاق في ذات الله تعالى وأرغب في
~~الصلاة والصوم والاذكار وسائر العبادات وأنشط طلبا لها ومحافظة عليها ونحو
~~ذلك واما قوله صلى الله عليه وسلم وفي كل خير فمعناه في كل من القوي
~~والضعيف خير لاشتراكهما في الايمان مع ما يأتي به الضعيف من العبادات قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز ) أما احرص
~~فبكسر الراء وتعجز بكسر الجيم وحكي فتحهما جميعا ومعناه احرص على طاعة الله
~~تعالى والرغبة فيما عنده واطلب الاعانة من الله تعالى على ذلك ولا تعجز ولا
~~تكسل عن طلب الطاعة ولا عن طلب الاعانة قوله صلى الله عليه وسلم ( وإن
~~أصابك شئ فلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل
~~فان لو تفتح عمل ms2350 PageV16P215 الشيطان ) قال القاضي عياض قال بعض العلماء
~~هذا النهي انما هو لمن قاله معتقدا ذلك حتما وانه لو فعل ذلك لم تصبه قطعا
~~فأما من رد ذلك إلى مشيئة الله تعالى بانه لن يصيبه إلا ماشاء الله فليس من
~~هذا واستدل بقول أبي بكر الصديق رضي الله عنه في الغار لو أن أحدهم رفع
~~رأسه لرآنا قال القاضي وهذا لا حجة فيه لانه انما أخبر عن مستقبل وليس فيه
~~دعوى لرد قدر بعد وقوعه قال وكذا جميع ماذكره البخاري في باب ما يجوز من
~~اللو كحديث لولا حدثان عهد قومك بالكفر لأتممت البيت على قواعد إبراهيم
~~ولوكنت راجما بغير بينة لرجمت هذه ولولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك
~~وشبه ذلك فكله مستقبل لا اعتراض فيه على قدر فلا كراهة فيه لانه انما أخبر
~~عن اعتقاده فيما كان يفعل لولا المانع وعما هو في قدرته فاما ما ذهب فليس
~~في قدرته قال القاضي فالذي عندي في معنى الحديث أن النهي على ظاهره وعمومه
~~لكنه نهي تنزيه ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم فان لو تفتح عمل الشيطان
~~اي يلقي في القلب معارضة القدر ويوسوس به الشيطان هذا كلام القاضي قلت وقد
~~جاء من استعمال لو في الماضي قوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من أمري
~~ما استدبرت ما سقت الهدي وغير ذلك فالظاهر أن النهي انما هو عن إطلاق ذلك
~~فيما لا فائدة فيه فيكون نهي تنزيه لا تحريم فأما من قاله تأسفا على مافات
~~من طاعة الله تعالى أو ماهو متعذر عليه من ذلك ونحو هذا فلا بأس به وعليه
~~يحمل أكثر الاستعمال الموجود في الاحاديث والله اعلم
# | 1 ( كتاب العلم )
#
# | 1 ( باب النهي عن اتباع متشابه القرآن والتحذير من متبعيه والنهي عن
~~الاختلاف في القرآن)
# قوله 2665 ( حدثنا يزيد بن إبراهيم التستري ) هو بضم التاء الاولى واما
~~التاء الثانية فالصحيح المشهور PageV16P216 فتحها ولم يذكر السمعاني في
~~كتابه الانساب والحازمي في المؤتلف وغيرهما من المحققين والاكثرون غيره ms2351
~~وذكر القاضي في المشارق أنها مضمومة كالأولى قال وضبطها الباجي بالفتح قال
~~السمعاني هي بلدة من كور الاهواز من بلاد خورستان يقول لها الناس شتر بها
~~قبر البراء بن مالك رضي الله عنه الصحابي أخي أنس قولها ( تلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم @QB@ هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم
~~الكتاب وأخر متشابهات @QE@ إلى آخر الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم ) قد
~~اختلف المفسرون والأصوليون وغيرهم في المحكم والمتشابه اختلافا كثيرا قال
~~الغزالي في المستصفى اذا لم يرد توقيف في تفسيره فينبغي أن يفسر بما يعرفه
~~اهل اللغة وتناسب اللفظ من حيث الوضع ولا يناسبه قول من قال المتشابه
~~الحروف المقطعة في اوائل السور والمحكم ما سواه ولا قولهم المحكم ما يعرفه
~~الراسخون في العلم والمتشابه ما انفرد الله تعالى بعلمه ولا قولهم المحكم
~~الوعد والوعيد والحلال والحرام والمتشابه القصص والامثال فهذا أبعد الاقوال
~~قال بل الصحيح أن المحكم يرجع إلى معنيين احدهما المكشوف المعنى الذي لا
~~يتطرق إليه اشكال واحتمال والمتشابه ما يتعارض فيه الاحتمال والثاني أن
~~المحكم ما انتظم ترتيبه مفيدا إما ظاهرا وإما بتأويل وأما المتشابه
~~فالأسماء المشتركة كالقرء وكالذي بيده عقدة النكاح وكاللمس فالاول متردد
~~بين الحيض والطهر والثاني PageV16P217 بين الولي والزوج والثالث بين الوطء
~~والمس باليد ونحوها قال ويطلق على ماورد في صفات الله تعالى مما يوهم ظاهره
~~الجهة والتشبيه ويحتاج إلى تأويل واختلف العلماء في الراسخين في العلم هل
~~يعلمون تأويل المتشابه وتكون الواو في والراسخون عاطفه أم لا ويكون الوقف
~~على وما يعلم تأويله الا الله ثم يبتدئ قوله تعالى والراسخون في العلم
~~يقولون آمنا به وكل واحد من القولين محتمل واختاره طوائف والاصح الاول وان
~~الراسخين يعلمونه لانه يبعد أن يخاطب الله عباده بما لا سبيل لأحد من الخلق
~~إلى معرفته وقد اتفق اصحابنا وغيرهم من المحققين على انه يستحيل ان يتكلم
~~الله تعالى ms2352 بما لا يفيد والله اعلم وفي هذا الحديث التحذير من مخالطة اهل
~~الزيغ واهل البدع ومن يتبع المشكلات للفتنة فأما من سأل عما أشكل عليه منها
~~للاسترشاد وتلطف في ذلك فلا بأس عليه وجوابه واجب وأما الاول فلا يجاب بل
~~يزجر ويعزر كما عزر عمر بن الخطاب رضي الله عنه صبيع بن عسل حين كان يتبع
~~المتشابه والله اعلم قوله 2666 ( هجرت يوما ) أي بكرت قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( إنما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب ) و 2667 في رواية
~~اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فيه فقوموا المراد بهلاك
~~من قبلنا هنا هلاكهم في الدين بكفرهم وابتداعهم فحذر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من مثل فعلهم والامر بالقيام عند الاختلاف في القرآن محمول عند
~~العلماء على اختلاف لا يجوز أو اختلاف PageV16P218 يوقع فيما لا يجوز
~~كاختلاف في نفس القرآن أو في معنى منه لا يسوغ فيه الاجتهاد أو اختلاف يوقع
~~في شك أو شبهة اوفتنة وخصومة اوشجار ونحو ذلك وأما الاختلاف في استنباط
~~فروع الدين منه ومناظرة اهل العلم في ذلك على سبيل الفائدة واظهار الحق
~~واختلافهم في ذلك فليس منهيا عنه بل هو مأمور به وفضيلة ظاهرة وقد أجمع
~~المسلمون على هذا من عهد الصحابة إلى الآن والله اعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم 2668 ( أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم ) هو بفتح الخاء وكسر الصاد
~~والألد شديد الخصومة مأخوذ من لديدي الوادي وهما جانباه لانه كلما احتج
~~عليه بحجة أخذ في جانب آخر وأما الخصم فهو الحاذق بالخصومة والمذموم هو
~~الخصومة بالباطل في رفع حق أو اثبات باطل والله اعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم 2669 ( لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع الخ ) السنن
~~بفتح السين والنون وهو الطريق والمراد بالشبر PageV16P219 والذراع وجحر
~~الضب التمثيل بشدة الموافقة لهم والمراد الموافقة في المعاصي والمخالفات لا
~~في الكفر وفي هذا معجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقد وقع ما ms2353
~~أخبر به صلى الله عليه وسلم قوله ( حدثني عدة من اصحابنا عن سعيد بن أبي
~~مريم ) قال المازري هذا من الاحاديث المقطوعة في مسلم وهي اربعة عشر هذا
~~آخرها قال القاضي قلد المازري أبا علي الغساني الجياني في تسميته هذا
~~مقطوعا وهي تسمية باطلة وانما هذا عند اهل الصنعة من باب رواية المجهول
~~وانما المقطوع ما حذف منه راو قلت وتسمية هذا الثاني ايضا مقطوعا مجاز
~~وانما هو منقطع ومرسل عند الاصوليين والفقهاء وانما حقيقة المقطوع عندهم
~~الموقوف على التابعي فمن بعده قولا له أو فعلا أو نحوه وكيف كان فمتن
~~الحديث المذكور صحيح متصل بالطريق الاول وانما ذكر الثاني متابعة وقد سبق
~~ان المتابعة يحتمل فيها مالا يحتمل في الأصول وقد وقع في كثير من النسخ هنا
~~اتصال هذا الطريق الثاني من جهة أبي إسحاق إبراهيم بن سفيان راوي الكتاب عن
~~مسلم وهو من زياداته وعالي اسناده قال أبو إسحاق حدثني محمد بن يحيى قال
~~حدثنا بن أبي مريم فذكره باسناده إلى آخره فاتصلت الرواية والله اعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم 2670 ( هلك المتنطعون ) اي المتعمقون الغالون المجاوزون
~~الحدود في اقوالهم وافعالهم PageV16P220
# | 1 ( باب رفع العلم وقبضه وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان )
# قوله 2671 ( حدثنا شيبان بن فروخ الخ ) هذا الاسناد والذي بعده كلهم
~~بصريون قوله صلى الله عليه وسلم ( من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويثبت
~~الجهل وتشرب الخمر ويظهر الزنى ) هكذا هو في كثير من النسخ يثبت الجهل من
~~الثبوت وفي بعضها يبث بضم الياء وبعدها موحدة مفتوحة ثم مثلثة مشددة اي
~~ينشر ويشيع ومعنى تشرب الخمر شربا فاشيا ويظهر الزنى أي يفشو وينتشر كما
~~صرح به في الرواية الثانية وأشراط الساعة علاماتها واحدها شرط بفتح الشين
~~والراء ويقل الرجال بسبب القتل وتكثر النساء فلهذا يكثر الجهل والفساد
~~ويظهر الزنى والخمر ويتقارب الزمان اي يقرب من القيامة ويلقي الشح هو
~~باسكان اللام وتخفيف القاف اي يوضع في القلوب ورواه بعضهم يلقى بفتح اللام
~~PageV16P221 وتشديد القاف ms2354 اي يعطي والشح هو البخل بأداء الحقوق والحرص على
~~ما ليس له وقد سبق الخلاف PageV16P222 فيه مبسوطا في باب تحريم الظلم وفي
~~رواية وينقص العلم هذا يكون قبل قبضه قوله صلى الله عليه وسلم 2673 ( إن
~~الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء
~~حتى اذا لم يترك عالما اتخذ الناس رؤسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا
~~وأضلوا ) هذا الحديث يبين أن المراد بقبض PageV16P223 العلم في الأحاديث
~~السابقة المطلقة ليس هو محوه من صدور حفاظه ولكن معناه أنه يموت حملته
~~ويتخذ الناس جهالا يحكمون بجهالاتهم فيضلون ويضلون وقوله صلى الله عليه
~~وسلم اتخذ الناس رؤسا جهالا ضبطناه في البخاري رؤسا بضم الهمزة وبالتنوين
~~جمع رأس وضبطوه في مسلم هنا بوجهين أحدهما هذا والثاني رؤساء بالمد جمع
~~رئيس وكلاهما صحيح والاول أشهر وفيه التحذير من PageV16P224 اتخاذ الجهال
~~رؤساء قوله ( إن عائشة قالت في عبد الله بن عمرو ما أحسبه الا قد صدق أراه
~~لم يزد فيه شيئآ ولم ينقص ) ليس معناه أنها اتهمته لكنها خافت أن يكون
~~اشتبه عليه أو قرأه من كتب الحكمة فتوهمه عن النبي صلى الله عليه وسلم فلما
~~كرره مرة أخرى وثبت عليه غلب على ظنها أنه سمعه من النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقولها أراه بفتح الهمزة وفي هذا الحديث الحث على حفظ العلم وأخذه عن
~~أهله واعتراف العالم للعالم بالفضيلة PageV16P225
# | 1 ( باب من سن سنة حسنة أو سيئة ومن دعا إلى هدى أو ضلالة )
# قوله صلى الله عليه وسلم 1017 ( من سن سنة حسنة ومن سن سنة سيئة ) الحديث
~~وفي الحديث الآخر 2674 من دعا إلى هدى ومن دعا إلى ضلالة هذان الحديثان
~~صريحان في الحث على استحباب سن الامور الحسنة وتحريم سن الامور السيئة وأن
~~من سن سنة حسنة كان له مثل اجر كل من يعمل بها إلى PageV16P226 يوم القيامة
~~ومن سن سنة سيئة كان عليه مثل وزر كل من يعمل بها إلى يوم القيامة وأن من
~~دعا ms2355 إلى هدى كان له مثل أجور متابعيه أو إلى ضلالة كان عليه مثل آثام
~~تابعيه سواء كان ذلك الهدي والضلالة هو الذي ابتدأه أم كان مسبوقا إليه
~~وسواء كان ذلك تعليم علم أو عبادة أو أدب أو غير ذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم 0 فعمل بها بعده ) معناه إن سنها سواء كان العمل في حياته أو بعد موته
~~والله اعلم PageV16P227
# | 1 ( كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار )
#
# | 1 ( باب الحث على ذكر الله تعالى)
# 2675 قوله عز وجل ( أنا عند ظن عبدي بي ) قال القاضي قيل معناه بالغفران
~~له اذا استغفر والقبول اذا تاب والاجابة اذا دعا والكفاية اذا طلب الكفاية
~~وقيل المراد به الرجاء وتأميل العفو وهذا اصح قوله تعالى وانا معه حين
~~يذكرني أي معه بالرحمة والتوفيق والهداية والرعاية وأما قوله تعالى وهو
~~معكم أينما كنتم فمعناه بالعلم والاحاطة قوله تعالى إن ذ كرني فى نفسه
~~ذكرته في نفسي قال المازري النفس تطلق في اللغة على معان منها الدم ومنها
~~نفس الحيوان وهما مستحيلان فى حق الله تعالى ومنها الذات والله تعالى له
~~ذات حقيقة وهو المراد بقوله تعالى فى نفسى ومنها الغيب وهو أحد الأقوال فى
~~قوله تعالى تعلم ما فى نفسى ولا أعلم ما فى نفسك أى ما فى غيبى فيجوز أن
~~يكون أيضا مراد الحديث أي اذا ذكرني خاليا اثابه الله وجازاه عما عمل )
~~PageV17P002 بما لا يطلع عليه أحد قوله تعالى وان ذكرني في ملأ ذكرته في
~~ملأ هم خير منهم هذا مما استدلت به المعتزلة ومن وافقهم على تفضيل الملائكة
~~على الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين واحتجوا أيضا بقوله تعالى
~~@QB@ ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا @QE@ فالتقييد بالكثير احتراز من
~~الملائكة ومذهب اصحابنا وغيرهم ان الأنبياء افضل من الملائكة لقوله تعالى
~~فى بني إسرائيل وفضلناهم على العالمين والملائكة من العالمين ويتأول هذا
~~الحديث على ان الذاكرين غالبا يكونون طائفة لانبى فيهم فاذا ms2356 ذكره الله
~~تعالى فى خلائق من الملائكة كانوا خيرا من تلك الطائفة قوله تعالى وان تقرب
~~منى شبرا تقربت إليه ذراعا وان تقرب إلى ذراعا تقربت منه باعا وان أتاني
~~يمشى أتيته هرولة هذا الحديث من أحاديث الصفات ويستحيل إرادة ظاهرة وقد سبق
~~الكلام فى احاديث الصفات مرات ومعناه من تقرب إلى بطاعتى تقربت إليه برحمتي
~~والتوفيق والاعانه وان زاد زدت فإن أتانى يمشي وأسرع في طاعتي اتيته هرولة
~~أي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه إلى المشى الكثير في الوصول الي
~~المقصود والمراد ان جزاءه يكون تضعيفه PageV17P003 على حسب تقربه قوله
~~تعالى في رواية محمد بن جعفر واذا تلقاني بباع جئته أتيته هكذا هو فى اكثر
~~النسخ جئته اتيته وفي بعضها جئته بأسرع فقط وفي بعضها اتيته وهاتان ظاهرتان
~~والأول صحيح ايضا والجمع بينهما للتوكيد وهو حسن لا سيما عند اختلاف اللفظ
~~والله أعلم 2676 قوله جبل يقال له جمدان هو بضم الجيم واسكان الميم قوله
~~صلى الله عليه وسلم سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله قال
~~الذاكرون الله كثيرا والذاكرات هكذا الروايه فيه المفردون بفتح الفاء وكسر
~~الراء المشددة وهكذا نقله القاضي عن متقنى شيوخهم وذكر غيره أنه روى
~~بتخفيفها واسكان الفاء يقال فرد الرجل وفرد بالتخفيف والتشديد وأفرد وقد
~~فسرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذاكرين الله كثيرا والذاكرات تقديره
~~والذاكراته فحذفت الهاء هنا كما حذفت فى القرآن لمناسبة رؤس الآى ولأنه
~~مفعول يجوز حذفه وهذا التفسير هو مراد الحديث قال بن قتيبه وغيره وأصل
~~المفردين الذين هلك أقرانهم وانفردوا عنهم فبقوا يذكرون الله تعالى وجاء فى
~~رواية هم الذين اهتزوا فى ذكر الله أى لهجوابه وقال بن الأعرابي يقال فرد
~~الرجل اذا تفقه واعتزل وخلا بمراعاة الأمر والنهى PageV17P004
# | 1 ( باب فى اسماء الله تعالى وفضل من أحصاها)
# 2677 قوله صلى الله عليه وسلم إن لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا من
~~أحصاها دخل الجنه أنه وتر يحب الوتر وفى رواية من ms2357 حفظها دخل الجنة قال
~~الامام أبو القاسم القشيرى فيه دليل على أن الاسم هو المسمى إذ لو كان غيره
~~لكانت الأسماء لغيره لقوله تعالى ولله الأسماء الحسنى قال الخطابى وغيره
~~وفيه دليل على أن أشهر أسمائه سبحانه وتعالى الله لاضافة هذه الأسماءاليه
~~وقد روى أن الله هو اسمه الاعظم قال أبو القاسم الطبرى واليه ينسب كل اسم
~~له فيقال الرؤف والكريم من أسماء الله تعالى ولا يقال من أسماء الرؤف أو
~~الكريم الله واتفق العلماء على أن هذا الحديث ليس فيه حصر لأسمائه سبحانه
~~وتعالى فليس معناه أنه ليس له أسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما مقصود
~~الحديث أن هذه التسعة والتسعين من أحصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن
~~دخول الجنة باحصائها لا الاخبار بحصر الأسماء ولهذا جاء فى الحديث الآخر
~~أسألك بكل اسم سميت به نفسك أواستأثرت به فى علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ
~~أبو بكر بن العربى المالكى عن بعضهم أنه قال لله تعالى ألف اسم قال بن
~~العربي وهذا قليل فيها والله أعلم وأما تعيين هذه الأسماء فقد جاء فى
~~الترمذى وغيره فى بعض أسمائه خلاف وقيل انها مخفية التعيين كالاسم الأعظم
~~وليلة القدر ونظائرها واما قوله صلى الله عليه وسلم من أحصاها دخل الجنة
~~فاختلفوا فى المراد باحصائها فقال البخارى وغيره من المحققين معناه حفظها
~~وهذا هو الأظهر لأنه جاء مفسرا فى الرواية الأخرى من حفظها وقيل أحصاها
~~عدها ) PageV17P005 فى الدعاء بها وقيل أطاقها أى أحسن المراعاة لها
~~والمحافظة على ما تقتضيه وصدق بمعانيها وقيل معناه العمل بها والطاعة بكل
~~اسمها والايمان بها لا يقتضى عملا وقال بعضهم المراد حفظ القرآن وتلاوته
~~كله لأنه مستوف لها وهو ضعيف والصحيح الأول قوله صلى الله عليه وسلم إن
~~الله وتر يحب الوتر الوتر الفرد ومعناه فى حق الله تعالى الواحد الذى لا
~~شريك له ولا نظير ومعنى يحب الوتر تفضيل الوتر فى الاعمال وكثير من الطاعات
~~فجعل الصلاة خمسا والطهارة ثلاثا والطواف سبعا والسعى سبعا ورمى الجمار ms2358
~~سبعا وأيام التشريق ثلاثا والاستنجاء ثلاثا وكذا الأكفان وفى الزكاة خمسة
~~أوسق وخمس أواق من الورق ونصاب الابل وغير ذلك وجعل كثيرا من عظيم مخلوقاته
~~وترا منها السماوات والأرضون والبحار وأيام الاسبوع وغير ذلك وقيل ان معناه
~~منصرف إلى صفة من يعبد الله بالوحدانية والتفرد مخلصا له والله أعلم
# | 1 ( باب العزم فى الدعاء ولا يقل إن شئت)
# 2678 قوله صلى الله عليه وسلم اذا دعا أحدكم فليعزم فى الدعاء ولا يقل
~~اللهم إن شئت فأعطنى فإن الله لا مستكره له وفى رواية فإن الله صانع ما شاء
~~لا مكره له وفى رواية ليعزم الرغب ) PageV17P006 فان الله لايتعاظمه شيء
~~أعطاه قال العلماء عزم المسألة الشدة فى طلبها والحزم من غير ضعف فى الطلب
~~ولا تعليق على مشيئة ونحوها وقيل هو حسن الظن بالله تعالى في الاجابة ومعنى
~~الحديث استحباب الجزم فى الطلب وكراهة التعليق على المشيئة قال العلماء سبب
~~كراهته أنه لا يتحقق استعمال المشيئة إلا فى حق من يتوجه عليه الاكراه
~~والله تعالى منزه عن ذلك وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم فى آخر الحديث
~~فانه لا مستكره له وقيل سبب الكراهة أن فى هذا اللفظ صورة الاستعفاء على
~~المطلوب والمطلوب منه قوله عن عطاء بن مثنى هو بالمد والقصر
# | 1 ( باب كراهة تمنى الموت لضر نزل به )
# 2680 قوله صلى الله عليه وسلم لايتمنين أحدكم الموت لضر نزل به فان كان
~~لا بد متمنيا فليقل اللهم أحينى ما كانت الحياة خيرا لى وتوفنى اذا كانت
~~الوفاة خيرا لى فيه التصريح بكراهة تمني الموت لضر نزل به من مرض أو فاقة
~~أو محنة من عدو أو نحو ذلك من مشاق الدنيا فأما اذا خاف ضررا فى دينه
~~PageV17P007 أوفتنة فيه فلا كراهة فيه لمفهوم هذا الحديث وغيره وقد فعل هذا
~~الثانى خلائق من السلف عند خوف الفتنة فى أديانهم وفيه أنه إن خاف ولم يصبر
~~على حاله فى بلواه بالمرض ونحوه فليقل اللهم أحينى إن كانت الحياة خيرا لى ms2359
~~الخ والأفضل الصبر والسكون للقضاء قوله حدثنا عاصم عن النضر بن أنس وانس
~~يومئذ حي معناه أن النضر حدث به فى حياة أبيه 2682 قوله صلي الله عليه وسلم
~~اذا مات أحدكم انقطع عمله هكذا هو فى بعض النسخ عمله وفى كثير منها أمله
~~وكلاهما صحيح لكن الأول أجود وهو المتكرر فى الأحاديث والله أعلم
~~PageV17P008
# | 1 ( باب من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله
~~لقاءه )
# 2683 قوله حدثنا هداب هذا الاسناد والذى بعده كلهم بصريون الا عبادة بن
~~الصامت فشامى قوله صلى الله عليه وسلم من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن
~~كره لقاء الله كره الله لقاءه قالت عائشة فقلت يا نبى الله أكراهية الموت
~~فكلنا يكره الموت قال ليس كذلك ولكن المؤمن اذا بشر برحمة الله ورضوانه
~~وجنته أحب لقاء الله فأحب الله لقاءه وأن الكافر اذا بشر بعذاب الله وسخطه
~~كره لقاء الله وكره الله لقاءه هذا الحديث يفسر آخره أوله ويبين المراد
~~بباقى الأحاديث المطلقة من أحب لقاء الله ومن كره لقاء الله ومعنى الحديث
~~أن الكراهة المعتبرة PageV17P009 هي التى تكون عند النزع فى حالة لا تقبل
~~توبته ولا غيرها فحينئذ يبشر كل انسان بما هو صائر إليه وما أعدله ويكشف له
~~عن ذلك فأهل السعادة يحبون الموت ولقاء الله لينتقلوا إلى ما أعدلهم ويحب
~~الله لقاءهم أى فيجزل لهم العطاء والكرامة وأهل الشقاوة يكرهون لقاءه لما
~~علموا من سوء ما ينتقلون إليه ويكره الله لقاءهم أى يبعدهم عن رحمته
~~وكرامته ولا يريد ذلك بهم وهذا معنى كراهته سبحانه لقاءهم وليس معنى الحديث
~~أن سبب كراهة الله تعالى لقاءهم كراهتهم ذلك ولا PageV17P010 أن حبه لقاء
~~الآخرين حبهم ذلك بل هو صفة لهم 2685 قولها اذا شخص البصر وحشرج الصدر
~~واقشعر الجلد وتشنجت الأصابع أما شخص فبفتح الشين والخاء ومعناه ارتفاع
~~الأجفان إلى فوق وتحديد النظر وأما الحشرجة فهي تردد النفس فى الصدور وأما
~~اقشعرار الجلد فهو قيام شعره وتشنج ms2360 الأصابع تقبضها
# | 1 ( باب فضل الذكر والدعاء والتقرب إلى الله تعالى وحسن الظن به )
# قوله تعالى واذا تقرب منى ذراعا تقربت إليه باعا أو بوعا الباع والبوع
~~بضم الباء والبوع بفتحها ) PageV17P011 كله بمعنى وهو طول ذراعى الانسان
~~وعضديه وعرض صدره قال الباجي وهو قدر أربع أذرع وهذا حقيقة اللفظ والمراد
~~بها فى هذا الحديث المجاز كما سبق فى أول كتاب الذكر فى شرح هذا الحديث مع
~~الحديثين بعده 2687 قوله تعالى فله عشر أمثالها أو أزيد معناه أن التضعيف
~~بعشرة أمثالهالا بد بفضل الله ورحمته ووعده الذى لايخلف والزيادة بعد بكثرة
~~التضعيف إلى سبعمائة ضعف والى أضعاف كثيرة يحصل لبعض الناس دون بعض على حسب
~~مشيئته سبحانه وتعالى قوله تعالى ومن لقينى بقراب الأرض خطيئة هو بضم القاف
~~على المشهور وهو ما يقارب ملاها وحكى كسر القاف نقله القاضي وغيره والله
~~أعلم PageV17P012
# | 1 ( باب كراهة الدعاء بتعجيل العقوبة فى الدنيا )
# 2688 قوله عاد رجلا من المسلمين قد خفت مثل الفرخ أى ضعف وفى هذا الحديث
~~النهى عن الدعاء بتعجيل العقوبة وفيه فضل الدعاء باللهم آتنا فى الدنيا
~~حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب النار وفيه جواز التعجب بقول سبحان الله
~~وقد سبقت نظائره وفيه استحباب عيادة المريض والدعاء له وفيه كراهة تمني
~~البلاء لئلا يتضجر منه ويسخطه وربما شكا وأظهر الأقوال فى تفسير
~~PageV17P013 الحسنة فى الدنيا أنها العبادة والعافية وفى الآخرة الجنة
~~والمغفرة وقيل الحسنة تعم الدنيا والآخرة
# | 1 ( باب فضل مجالس الذكر)
# 2689 قوله صلى الله عليه وسلم ان لله تبارك وتعالى ملائكة سيارة فضلا
~~يبتغون مجالس الذكر أما السيارة فمعناه سياحون فى الأرض وأما فضلا فضبطوه
~~على أوجه أحدها وهو أرجحها واشهرها فى بلادنا فضلا بضم الفاء والضاد
~~والثانية بضم الفاء واسكان الضاد ورجحها بعضهم وادعى أنها أكثر وأصوب
~~والثالثة بفتح الفاء واسكان الضاد قال القاضي هكذا الرواية عند جمهور
~~شيوخنا فى البخارى ومسلم والرابعة فضل بضم الفاء والضاد ورفع اللام على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف والخامسة فضلاء ms2361 بالمد جمع فاضل قال العلماء معناه على جميع
~~الروايات أنهم ملائكة زائدون على الحفظة وغيرهم من المرتبين مع الخلائق
~~فهؤلاء السيارة لاوظيفة لهم وانما مقصودهم حلق الذكر وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم يبتغون فضبطوه على وجهين أحدهما بالعين المهملة من التتبع وهو
~~البحث عن الشيء والتفتيش والثانى يبتغون بالغين المعجمة من الا بتغاء وهو
~~الطلب وكلاهما صحيح قوله صلى الله عليه وسلم فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر
~~قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا هكذا هو فى كثير من نسخ بلادنا حف بالفاء وفى
~~بعضها حض بالضاد المعجمة أى حث على الحضور والاستماع وحكى القاضي عن بعض
~~رواتهم وحط بالطاء المهملة واختاره القاضي قال ومعناه أشار بعضهم إلى بعض
~~بالنزول ويؤيد هذه الرواية قوله بعده فى البخارى هلموا إلى ) PageV17P014
~~حاجتكم ويؤيد الرواية الأولى وهى حف قوله فى البخارى يحفونهم بأجنحتهم
~~ويحدقون بهم ويستديرون حولهم ويحوف بعضهم بعضا قوله ويستجيرونك من نارك أى
~~يطلبون الامان منها قوله عبد خطاء أى كثير الخطايا وفى هذا الحديث فضيلة
~~الذكر وفضيلة مجالسه والجلوس مع أهله وان لم يشاركهم وفضل مجالسة الصالحين
~~وبركتهم والله أعلم قال القاضي عياض رحمه الله وذكر الله تعالى ضربان ذكر
~~بالقلب وذكر باللسان وذكر القلب نوعان أحدهما وهو أرفع الأذكار وأجلها
~~الفكر فى عظمة الله تعالى وجلاله وجبروته وملكوته وآياته فى سمواته وأرضه
~~ومنه الحديث خير الذكر الخفى والمراد به هذا والثانى ذكره بالقلب عند الأمر
~~والنهى فيمتثل ما أمر به ويترك ما نهى عنه ويقف عما أشكل عليه وأما ذكر
~~اللسان مجردا فهو أضعف الأ ذكار ولكن فيه فضل عظيم كما جاءت به الأحاديث
~~قال وذكر بن جرير الطبرى وغيره اختلاف السلف فى ذكر القلب واللسان أيهما
~~أفضل قال القاضي والخلاف عندى انما يتصور فى مجرد ذكر القلب تسبيحا وتهليلا
~~وشبههما وعليه يدل كلامهم لا أنهم مختلفون فى الذكر الخفى الذى ذكرناه والا
~~فذلك PageV17P015 لايقاربه ذكر اللسان فكيف يفاضله وانما الخلاف فى ذكر
~~القلب بالتسبيح المجرد ونحوه والمراد بذكر اللسان ms2362 مع حضور القلب فان كان
~~لاهيا فلا واحتج من رجح ذكر القلب بأن عمل السر أفضل ومن رجح ذكر اللسان
~~قال لأن العمل فيه أكثر فإن زاد باستعمال اللسان اقتضى زيادة أجر قال
~~القاضي واختلفوا هل تكتب الملائكة ذكر القلب فقيل تكتبه ويجعل الله تعالى
~~لهم علامة يعرفونه بها وقيل لا يكتبونه لأنه لايطلع عليه غير الله قلت
~~الصحيح أنهم يكتبونه وأن ذكر اللسان مع حضور القلب أفضل من القلب وحده
~~والله أعلم
# | 1 ( باب فضل الدعاء باللهم آتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا
~~عذاب النار)
# 2690 ذكر فى الحديث أنها كانت أكثر دعاءالنبى صلى الله عليه وسلم لما
~~جمعته من خيرات الآخرة والدنيا وقد سبق شرحه قريبا والله أعلم )
~~PageV17P016
# | 1 ( باب فضل التهليل والتسبيح والدعاء )
# 2691 قوله صلى الله عليه وسلم فيمن قال فى يوم لا اله الا الله وحده لا
~~شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مائة مرة لم يأت أحد بأفضل
~~مما جاء به الا أحد عمل أكثر من ذلك هذا فيه دليل على أنه لو قال هذا
~~التهليل أكثر من مائة مرة فى اليوم كان له هذا الأجر المذكور فى الحديث على
~~المائة ويكون له ثواب آخر على الزيادة وليس هذا من الحدود التى نهى عن
~~اعتدائها ومجاوزة اعدادها وان زيادتها لا فضل فيها أو تبطلها كالزيادة فى
~~عدد الطهارة وعدد ركعات الصلاة ويحتمل أن يكون المراد الزيادة من أعمال
~~الخير لا من نفس التهليل ويحتمل أن يكون المراد مطلق الزيادة سواء كانت من
~~التهليل أو من غيره أو منه ومن غيره وهذا الاحتمال أظهر والله اعلم وظاهر
~~اطلاق الحديث أنه يحصل هذا الأجر المذكور فى هذا الحديث من قال هذا التهليل
~~مائة مرة فى يومه سواء قاله متوالية أو متفرقة فى مجالس أو بعضها اول
~~النهار وبعضها آخره لكن الأفضل أن يأتى بها متوالية فى أول النهار ليكون
~~حرزا له فى جميع نهاره قوله صلى الله عليه وسلم ms2363 فى حديث التهليل ومحيت عنه
~~مائة سيئة وفى حديث التسبيح حطت خطاياه وان PageV17P017 كانت مثل زبد البحر
~~ظاهره أن التسبيح أفضل وقد قال فى حديث التهليل ولم يأت أحد أفضل مما جاء
~~به قال القاضي فى الجواب عن هذا أن التهليل المذكور أفضل ويكون ما فيه من
~~زيادة الحسنات ومحو السيئات وما فيه من فضل عتق الرقاب وكونه حرزا من
~~الشيطان زائدا على فضل التسبيح وتكفير الخطايا لانه قد ثبت أن من أعتق رقبة
~~أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار فقد حصل بعتق رقبة واحدة تكفير
~~جميع الخطايا مع ما يبقى له من زيادة عتق الرقاب الزائدة على الواحدة ومع
~~ما فيه من زيادة مائة درجة وكونه حرزا من الشيطان ويؤيده ما جاء فى الحديث
~~بعد هذا أن أفضل الذكر التهليل مع الحديث الآخر أفضل ما قلته أنا والنبيون
~~قبلى لا اله إلا الله وحده لا شريك له الحديث وقيل انه اسم الله الأعظم وهى
~~كلمة الاخلاص والله أعلم وقد سبق أن معنى التسبيح التنزيه عما لا يليق به
~~سبحانه وتعالى من الشريك والولد والصاحبة والنقائص مطلقا وسمات الحدوث
~~مطلقا قوله فى حديث التهليل عشر مرات حدثنا عبد الله بن PageV17P018 أبى
~~السفر عن الشعبى عن ربيع بن خثيم عن عمرو بن ميمون عن بن أبى ليلى عن أبى
~~أيوب الأنصارى رضى الله عنهم هذا الحديث فيه أربعة تابعيون يروى بعضهم عن
~~بعض وهم الشعبى وربيع وعمرو وبن أبى ليلى واسم بن أبى ليلى هذا عبد الرحمن
~~وأما بن أبى السفر فبفتح الفاء وسكنها بعض المغاربة والصواب الفتح 2696
~~قوله الله أكبر كبيرا منصوب بفعل محذوف أى PageV17P019 كبرت كبيرا أو ذكرت
~~كبيرا 2698 قوله صلى الله عليه وسلم يسبح مائة تسبيحة فيكتب له الف حسنة أو
~~يحط عنه الف خطيئة هكذا هو فى عامة نسخ صحيح مسلم أو يحط بأو وفي بعضها
~~ويحط بالواو وقال الحميدى فى الجمع بين الصحيحين كذا هو فى كتاب مسلم أو
~~يحط بأو ms2364 وقال البرقانى ورواه شعبه وأبو عوانة ويحيى القطان عن يحيى الذى
~~رواه مسلم من جهته فقالوا ويحط بالواو والله أعلم PageV17P020
# | 1 ( باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر)
# 2699 فيه حديث أبى هريرة من نفس عن مؤمن كربة إلى آخره وهو حديث عظيم
~~جامع لأنواع من العلوم والقواعد والآداب وسبق شرح افراد فصوله ومعنى نفس
~~الكربة ازالها وفيه فضل قضاء حوائج المسلمين ونفعهم بما تيسر من علم أو مال
~~أو معاونة أو اشارة بمصلحة أو نصيحة وغير ذلك وفضل الستر على المسلمين وقد
~~سبق تفصيله وفضل انظار المعسر وفضل المشى فى طلب العلم ويلزم من ذلك
~~الاشتغال بالعلم الشرعى بشرط أن يقصد به وجه الله تعالى وان كان هذا شرطا
~~فى كل عبادة لكن عادة العلماء يقيدون هذه المسألة به لكونه قد يتساهل فيه
~~بعض الناس ويغفل عنه بعض المبتدئين ونحوهم قوله صلى الله عليه وسلم وما
~~اجتمع قوم فى بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله تعالى ويتدارسونه بينهم الا
~~نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة قيل المراد بالسكينة هنا الرحمة وهو
~~الذي اختاره القاضي عياض وهو ضعيف لعطف الرحمة عليه وقيل الطمأنينة والوقار
~~هو أحسن وفى هذا دليل لفضل الاجتماع على تلاوة القرآن فى المسجد )
~~PageV17P021 وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال مالك يكره وتأوله بعض اصحابه
~~ويلحق بالمسجد فى تحصيل هذه الفضيلة الاجتماع فى مدرسة ورباط ونحوهما ان
~~شاء الله تعالى ويدل عليه الحديث الذى بعده فإنه مطلق يتناول جميع المواضع
~~ويكون التقييد فى الحديث الأول خرج على الغالب لا سيما فى ذلك الزمان فلا
~~يكون له مفهوم يعمل به قوله صلى الله عليه وسلم ومن بطأ به عمله لم يسرع به
~~نسبه معناه من كان عمله ناقصا لم يلحقه بمرتبة أصحاب الأعمال فينبغى أن
~~PageV17P022 لايتكل على شرف النسب وفضيلة الآباء ويقصر فى العمل 2701 قوله
~~لم أستحلفكم تهمة لكم هي بفتح الهاء واسكانها وهى فعلة وفعلة من الوهم
~~والتاء بدل من الواو واتهمته به اذا ظننت به ذلك ms2365 قوله صلى الله عليه وسلم
~~إن الله عز وجل يباهى بكم الملائكة معناه يظهر فضلكم لهم ويريهم حسن عملكم
~~ويثنى عليكم عندهم وأصل البهاء الحسن والجمال وفلان يباهى بماله أي يفخر
~~ويتجمل بهم على غيرهم ويظهر حسنهم
# | 1 ( باب استحباب الإستغفار والإستكثار منه )
# 2702 قوله صلى الله عليه وسلم أنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في
~~اليوم مائة مرة قال أهل اللغة الغين بالغين المعجمة والغيم بمعنى والمراد
~~هنا ما يتغشى القلب قال القاضي قيل المراد الفترات والغفلات عن الذكر الذى
~~كان شأنه الدوام عليه فاذا فتر عنه أو غفل عد ذلك ذنبا واستغفر منه قال
~~وقيل هو همه بسبب أمته وما اطلع عليه من أحوالها بعده فيستغفر لهم وقيل
~~سببه ) PageV17P023 اشتغاله بالنظر فى مصالح أمته وأمورهم ومحاربة العدو
~~ومداراته وتأليف المؤلفة ونحو ذلك فيشتغل بذلك من عظيم مقامه فيراه ذنبا
~~بالنسبة إلى عظيم منزلته وان كانت هذه الامور من أعظم الطاعات وأفضل
~~الاعمال فهي نزول عن عالى درجته ورفيع مقامه من حضوره مع الله تعالى
~~ومشاهدته ومراقبته وفراغه مما سواه فيستغفر لذلك وقيل يحتمل أن هذا الغين
~~هو السكينة التي تغشى قلبه لقوله تعالى @QB@ فأنزل السكينة عليهم @QE@
~~ويكون استغفاره إظهارا للعبودية والإفتقار وملازمة الخشوع وشكرا لما أولاه
~~وقد قال المحاشى خوف الأنبياء والملائكة خوف اعظام وإن كانوا آمنين عذاب
~~الله تعالى وقيل يحتمل أن هذا الغين حال خشية واعظام يغشى القلب ويكون
~~استغفاره شكرا كما سبق وقيل هو شيء يعترى القلوب الصافية مما تتحدث به
~~النفس فهو شها والله أعلم
# | 1 ( باب التوبة)
# قوله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس توبوا إلى الله فانى أتوب فى
~~اليوم مائة مرة هذا الأمر بالتوبة موافق لقوله تعالى @QB@ وتوبوا إلى الله
~~جميعا أيها المؤمنون @QE@ وقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى
~~الله توبة نصوحا @QE@ PageV17P024 وقد سبق فى الباب قبله بيان سبب استغفاره
~~وتوبته صلى الله عليه وسلم ونحن إلى الاستغفار والتوبة أحوج قال أصحابنا
~~وغيرهم من العلماء للتوبة ثلاثة ms2366 شروط أن يقلع عن المعصية وأن يندم على
~~فعلها وأن يعزم عزما جازما أن لايعود إلى مثلها أبدا فان كانت المعصية
~~تتعلق بآدمى فلها شرط رابع وهو رد الظلامة إلى صاحبها أو تحصيل البراءة منه
~~والتوبة أهم قواعد الاسلام وهى أول مقامات سالكى طريق الآخرة 2703 قوله صلى
~~الله عليه وسلم من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه قال
~~العلماء هذا حد لقبول التوبة وقد جاء فى الحديث الصحيح أن للتوبة بابا
~~مفتوحا فلا تزال مقبولة حتى يغلق فاذا طلعت الشمس من مغربها أغلق وامتنعت
~~التوبة على من لم يكن تاب قبل ذلك وهو معنى قوله تعالى @QB@ يوم يأتي بعض
~~آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا
~~@QE@ ومعنى تاب الله عليه قبل توبته ورضى بها وللتوبة شرط آخر وهو أن يتوب
~~قبل الغرغرة كما جاء في الحديث الصحيح وأما في حالة الغرغرة وهى حالة النزع
~~فلا تقبل توبته ولا غيرها ولا تنفذ وصيته ولا غيرها
# | 1 ( باب إستحباب خفض الصوت بالذكر إلافى المواضع التى ورد الشرع برفعه
~~فيها كالتلبية وغيرها وإستحباب الاكثار من قول لاحول ولاقوة إلا بالله)
# 2704 قوله صلى الله عليه وسلم للناس حين جهروا بالتكبير أيها الناس
~~اربعوا على أنفسكم انكم ليس ) PageV17P025 تدعون أصم ولاغائبا أنكم تدعون
~~سميعا قريبا وهو معكم اربعوا بهمزة وصل وبفتح الباء الموحدة معناه ارفقوا
~~بأنفسكم واخفضوا أصواتكم فان رفع الصوت انما يفعله الانسان لبعد من يخاطبه
~~ليسمعه وأنتم تدعون الله تعالى وليس هو بأصم ولاغائب بل هو سميع قريب وهو
~~معكم بالعلم والاحاطه ففيه الندب إلى خفض الصوت بالذكر اذا لم تدع حاجة إلى
~~رفعه فانه إذا خفضه كان أبلغ فى توقيره وتعظيمه فان دعت حاجة إلى الرفع رفع
~~كما جاءت به أحاديث وقوله صلى الله عليه وسلم فى هذه الرواية الأخرى الذى
~~تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلة أحدكم هو بمعنى ما سبق وحاصله أنه مجاز
~~كقوله ms2367 تعالى ونحن أقرب إليه من حبل الوريد والمراد تحقيق سماع الدعاء قوله
~~صلى الله عليه وسلم لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة قال
~~العلماء سبب ذلك أنها كلمة استسلام وتفويض إلى الله تعالى واعتراف بالاذعان
~~له وأنه لاصانع غيره ولاراد لأمره وأن العبد لايملك شيئا من الأمر ومعنى
~~الكنز هنا أنه ثواب مدخر فى الجنة وهو ثواب نفيس كما أن الكنز أنفس أموالكم
~~قال أهل اللغة الحول الحركة والحيلة أى لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة إلا
~~بمشيئة الله تعالى وقيل معناه لا حول فى دفع شر ولا قوة فى تحصيل خير إلا
~~بالله وقيل لا حول عن معصية الله إلا بعصمته ولاقوة على طاعته PageV17P026
~~إلا بمعونته وحكى هذا عن بن مسعود رضى الله عنه وكله متقارب قال أهل اللغة
~~ويعبر عن هذه الكلمة بالحوقلة والحولقة وبالأول جزم الأزهرى والجمهور
~~وبالثاني جزم الجوهرى ويقال أيضا لا حيل ولا قوة فى لغة غريبة حكاها
~~الجوهرى وغيره PageV17P027
# | 1 ( باب الدعوات والتعوذ )
# قد سبق فى كتاب الصلاة وغيره بيان تعوذه صلى الله عليه وسلم من فتنة
~~القبر وعذاب القبر وفتنة المسيح الدجال وغسل الخطايا بالماء والثلج
~~وأمااستعاذته صلى الله عليه وسلم من فتنة الغنى وفتنة الفقر فلأنهما حالتان
~~تخشى الفتنة فيهما بالتسخط وقلة الصبر والوقوع فى حرام أو شبهة للحاجة
~~ويخاف فى الغنى من الأشر والبطر والبخل بحقوق المال أو إنفاقه فى إسراف وفى
~~باطل أو في مفاخر وأما الكسل فهو عدم انبعاث النفس للخير وقلة الرغبة مع
~~إمكانه وأما العجز فعدم القدرة عليه وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف به
~~وكلاهما تستحب الاعاذة منه قال الخطابى انما استعاذ صلى الله عليه وسلم من
~~الفقر الذى هو فقر النفس لا قلة المال قال القاضي وقد تكون استعاذته من فقر
~~المال والمراد الفتنة فى عدم احتماله وقلة الرضا به ولهذا قال فتنة القبر
~~ولم يقل الفقر وقد جاءت أحاديث كثيرة فى الصحيح بفضل الفقر وأما استعاذته
~~صلى الله عليه ms2368 وسلم من الهرم فالمراد به الاستعاذة من الرد إلى أرذل العمر
~~PageV17P028 كما جاء فى الرواية التى بعدها وسبب ذلك ما فيه من الخرف
~~واختلال العقل والحواس والضبط والفهم وتشويه بعض المنظر والعجز عن كثير من
~~الطاعات والتساهل فى بعضها وأما استعاذته صلى الله عليه وسلم من المغرم وهو
~~الدين فقد فسره صلي الله عليه وسلم فى الأحاديث السابقة فى كتاب الصلاة أن
~~الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف ولأنه قد يمطل المدين صاحب الدين ولأنه
~~قد يشتغل به قلبه وربما مات قبل وفاته فبقيت ذمته مرتهنة به وأما استعاذته
~~صلى الله PageV17P029 عليه وسلم من الجبن والبخل فلما فيهما من التقصير عن
~~اداء الواجبات والقيام بحقوق الله تعالى وازالة المنكر والاغلاظ على العصاة
~~ولانه بشجاعة النفس وقوتها المعتدلة تتم العبادات ويقوم بنصر المظلوم
~~والجهاد وبالسلامة من البخل يقوم بحقوق المال وينبعث للانفاق والجود
~~ولمكارم الاخلاق ويمتنع من الطمع فيما ليس له قال العلماء واستعاذته صلى
~~الله عليه وسلم من هذه الأشياء لتكمل صفاته فى كل أحواله وشرعه أيضا تعليما
~~وفى هذه الأحاديث دليل لاستحباب الدعاء والاستعاذة من كل الأشياء المذكورة
~~وما فى معناها وهذا هو الصحيح الذى أجمع عليه العلماء وأهل الفتاوى فى
~~الأمصار وذهبت طائفة من الزهاد وأهل المعارف إلى أن ترك الدعاءأفضل
~~استسلاما للقضاء وقال آخرون منهم ان دعا للمسلمين فحسن وان دعا لنفسه
~~فالأولى تركه وقال آخرون منهم أن وجد فى نفسه باعث للدعاء استحب والافلا
~~ودليل الفقهاء ظواهر القرآن والسنة فى الأمر بالدعاء وفعله والأخبار عن
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين بفعله وفى هذه الأحاديث ذكر
~~المأثم وهو الاثم وفيها فتنة المحيا والممات أى فتنة الحياة والموت 2707
~~قوله أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من سوء القضاء ومن درك الشقاء
~~ومن شماتة الاعداء ومن جهد البلاء أما درك الشقاء فالمشهور فيه فتح الراء
~~وحكى القاضي PageV17P030 وغيره أن بعض رواة مسلم رواه ساكنها وهى لغة وجهد
~~البلاء بفتح الجيم وضمها الفتح أشهر وأفصح ms2369 فاما الاستعاذة من سوء القضاء
~~فيدخل فيها سوء القضاء فى الدين والدنيا والبدن والمال والاهل وقد يكون ذلك
~~فى الخاتمة وأما درك الشقاء فيكون أيضا فى أمور الآخرة والدنيا ومعناه أعوذ
~~بك أن يدركنى شقاء وشماتة الاعداء هي فرح العدو ببلية تنزل بعدوه يقال منه
~~شمت بكسر الميم وشمت بفتحها فهو شامت واشمته غيره وأما جهد البلاء فروى عن
~~بن عمرانه فسره بقلة المال وكثرة العيال وقال غيره هي الحال الشاقة 2709
~~قوله صلى الله عليه وسلم أعوذ بكلمات الله التامات قيل معناه الكاملات التى
~~لا يدخل فيها نقص ولاعيب وقيل النافعة الشافية وقيل المراد بالكلمات هنا
~~القرآن والله أعلم PageV17P031
# | 1 ( باب الدعا عند النوم )
# 2710 قوله صلى الله عليه وسلم فى حديث البراء اذا أخذت مضجعك فتوضا وضوءك
~~للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن ثم قل اللهم انى أسلمت وجهى اليك إلى آخره
~~فقوله صلى الله عليه وسلم اذا أخذت مضجعك معناه اذا أردت النوم فى مضجعك
~~فتوضأ والمضجع بفتح الميم وفى هذا الحديث ثلاث سنن مهمة مستحبة ليست بواجبة
~~احداها الوضوء عند ارادة النوم فان كان متوضأ كفاه ذلك الوضوء لان المقصود
~~النوم على طهارة مخافة أن يموت فى ليلته وليكون أصدق لرؤياه وابعد من تلعب
~~الشيطان PageV17P032 به فى منامه وترويعه إياه الثانية النوم على الشق
~~الأيمن لأن النبى صلى الله عليه وسلم كان يحب التيامن ولأنه أسرع إلى
~~الانتباه الثالثة ذكر الله تعالى ليكون خاتمة عمله قوله صلى الله عليه وسلم
~~اللهم إنى أسلمت وجهى اليك وفى الرواية الأخرى أسلمت نفسى اليك أى استسلمت
~~وجعلت نفسى منقادة لك طائعة لحكمك قال العلماء الوجه والنفس هنا بمعنى
~~الذات كلها يقال سلم وأسلم واستسلم بمعنى ومعنى ألجأت ظهرى اليك أى توكلت
~~عليك واعتمدتك فى أمرى كله كما يعتمد الانسان بظهره إلى ما يسنده وقوله
~~رغبة ورهبة أى طمعا فى ثوابك وخوفا من عذابك قوله صلى الله عليه وسلم مت
~~على الفطرة أى الاسلام وأن أصبحت أصبت خيرا أى حصل ms2370 لك ثواب هذه السنن
~~واهتمامك بالخير ومتابعتك أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم قوله فرددتهن
~~لأستذكرهن فقلت آمنت برسولك الذى أرسلت قال قل آمنت بنبيك الذى أرسلت اختلف
~~العلماء فى سبب إنكاره صلى الله عليه وسلم ورده اللفظ فقيل إنما رده لأن
~~قوله آمنت برسولك يحتمل غير النبى صلى الله عليه وسلم من حيث اللفظ واختار
~~المازرى وغيره أن سبب الانكار أن هذا ذكر ودعاء فينبغى فيه الاقتصار على
~~اللفظ الوارد بحروفه وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف ولعله أوحى إليه صلى
~~الله عليه وسلم بهذه الكلمات فيتعين أداؤها بحروفها وهذا القول حسن وقيل
~~لأن قوله ونبيك الذى أرسلت فيه جزالة من حيث صنعة الكلام وفيه جمع النبوة
~~والرسالة فاذا قال رسولك الذى أرسلت فان هذان الأمران مع ما فيه من تكرير
~~لفظ رسول وأرسلت وأهل البلاغة يعيبو وقد قدمنا فى أول شرح خطبة هذا الكتاب
~~أنه لا يلزم من الرسالة النبوة ولاعكسه واحتج بعض العلماء بهذا الحديث لمنع
~~الرواية PageV17P033 بالمعنى وجمهورهم على جوازها من العارف ويجيبون عن هذا
~~الحديث بأن المعنى هنا مختلف ولاخلاف فى المنع اذا اختلف المعنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم اذا أويت إلى فراشك أى انضممت إليه ودخلت فيه كما قال فى
~~الرواية الأخرى بعد اذا أخذ مضجعه وقال في الحديث الآخر بعد هذا كان اذا
~~أوى إلى فراشه قال الحمد لله الذى أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا فأما أويت
~~وأوى إلى فراشك فمقصور وأما قوله وآوانا فممدود وهذا هو الصحيح الفصيح
~~المشهور وحكى بالقصر فيهما وسبق بيانه مرات وقيل معنى آوانا هنا رحمنا قوله
~~فكم ممن لا مؤوى له أى لا راحم ولا عاطف عليه وقيل معناه لا وطن له ولا سكن
~~يأوى إليه 2711 قوله صلى الله عليه PageV17P034 وسلم اللهم باسمك أموت
~~وباسمك أحيا قيل معناه بذكر اسمك أحيا ما حييت وعليه أموت وقيل معناه بك
~~أحيا أى أنت تحبينى وأنت تميتنى والاسم هنا والمسمى قوله صلى الله عليه
~~وسلم الحمد لله الذى أحيانا ms2371 بعد ما أماتنا واليه النشور المراد بأماتنا
~~النوم وأماالنشور الاحياء للبعث يوم القيامة فنبه صلى الله عليه وسلم
~~باعادة اليقظة بعد النوم الذى هو كالموت على إثبات البعث بعد الموت قال
~~العلماء وحكمة الدعاء عند إرادة النوم أن تكون خاتمة أعماله كما سبق وحكمته
~~اذا أصبح أن يكون أول عمله بذكر التوحيد والكلم الطيب 2712 قوله صلى الله
~~عليه وسلم اللهم خلقت نفسى وأنت تتوفاها لك مماتها ومحياها أى حياتها
~~وموتها وجميع أمورهالك PageV17P035 وبقدرتك وفى سلطانك 2713 قوله أعوذ بك
~~من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته أى من شر كل شيء من المخلوقات لأنها كلها فى
~~سلطانه وهو آخذ بنواصيها قوله صلى الله عليه وسلم اللهم أنت الأول فليس
~~قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن
~~فليس دونك شيء اقض عنا الدين يحتمل أن المراد بالدين هنا حقوق الله تعالى
~~وحقوق العباد كلها من جميع الأنواع وإما معنى الظاهر من أسماء الله فقيل هو
~~من الظهور بمعنى القهر والغلبة وكمال القدرة ومنه ظهر فلان على فلان وقيل
~~الظاهر بالدلائل القطعية والباطن نجب عن خلقه وقيل العالم بالخفيات وأما
~~تسميته سبحانه وتعالى بالآخر فقال الامام أبو بكر بن الباقلانى معناه
~~الباقى بصفاته من العلم والقدرة وغيرهما التى كان عليها فى الأزل ويكون
~~كذلك بعد موت الخلائق وذهاب علومهم وقدرهم وحواسهم وتفرق أجسامهم فقال
~~وتعلقت المتزلة بهذا الاسم فاحتجوا به لمذهبهم فى فناء الأجسام وذهابها
~~بالكلية قالوا ومعناه الباقى بعد فناء خلقه PageV17P036 ومذهب أهل الحق
~~خلاف ذلك وأن المراد الآخر بصفاته بعد ذهاب صفاتهم ولهذا يقال آخر من بقى
~~من بني فلان فلان يراد حياته ولا يراد فناء أجسام موتاهم وعدمها هذا كلام
~~بن الباقلانى 2714 قوله صلى الله علنه وسلم إذا أوى أحدكم إلى فراشه فليأخذ
~~داخلة إزاره فلينفض بها فراشه وليسم الله تعالى فانه لا يعلم ما خلفه بعده
~~على فراشه داخلة الازار طرفه ومعناه أنه يستحب PageV17P037 أن ينفض فراشه
~~قبل أن ms2372 يدخل فيه لئلا يكون فيه حية أو عقرب أو غيرهما من المؤذيات ولينفض
~~ويده مستورة بطرف إزاره لئلا يحصل فى يده مكروه ان كان هناك
# | 1 ( باب فى الأدعية )
# 2716 قوله صلى الله عليه وسلم اللهم إنى أعوذ بك من شر ما عملت ومن شر
~~مالم أعمل قالوا معناه من شر ما اكتسبته مما قد يقتضى عقوبة فى الدنيا أو
~~يقتضى فى الآخرة وإن لم أكن ) PageV17P038 قصدته ويحتمل أن المراد تعليم
~~الأمة الدعاء 2717 قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لك أسلمت وبك آمنت معناه
~~لك انقدت وبك صدقت وفيه اشارة إلى الفرق بين الايمان والاسلام وقد سبق
~~إيضاحه فى أول كتاب الايمان وقوله صلى الله عليه وسلم وعليك توكلت أى فوضت
~~أمرى اليك واليك أنبت أى أقبلت بهمتى وطاعتى وأعرضت عما سواك وبك خاصمت أى
~~بك أحتج وأدافع وأقاتل 2718 قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا كان
~~فى سفر وأسحر يقول سمع سامع بحمدالله وحسن بلائه ربنا صاحبنا وأفضل علينا
~~عائذا بالله من النار أما أسحر فمعناه قام فى السحر أو انتهى فى سيره إلى
~~السحر وهو آخر الليل واما سمع سامع فروى بوجهين أحدهما فتح الميم من سمع
~~وتشديدها والثاني كسرها مع تخفيفها واختار القاضي هنا وفي المشارق وصاحب
~~المطالع التشديد وأشار إلى أنه رواية أكثر رواة مسلم قالا ومعناه بلغ سامع
~~قولي هذا لغيره وقال مثله تنبيها على الذكر في السحر والدعاء في ذلك وضبطه
~~الخطابي وآخرون بالكسر والتخفيف قال الخطابي معناه شهد شاهد على حمدنا لله
~~تعالى على نعمه وحسن بلائه وقوله ربنا صاحبنا وأفضل علينا أى احفظنا وحطنا
~~واكلانا وأفضل علينا بجزيل نعمك واصرف عنا كل مكروه وقوله عائذا بالله من
~~النار PageV17P039 منصوب على الحال أى أقول هذا فى حال استعاذتى واستجارتى
~~بالله من النار 2719 قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لى خطيئتى وجهلى
~~وإسرافى إلى قوله وكل ذلك عندى أى أنا متصف بهذه الأشياء اغفرها إلى قيل
~~قاله تواضعا ms2373 وعد على نفسه فوات الكمال ذنوبا وقيل أراد ما كان عن سهو وقيل
~~ما كان قبل النبوة وعلى كل حال فهو صلى الله عليه وسلم مغفور له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر فدعا بهذا وغيره تواضعا لأن الدعاء عبادة قال أهل اللغة
~~الاسراف مجاوزة الحد قوله صلى الله عليه وسلم ( أنت المقدم وأنت المؤخر )
~~يقدم من يشاء من خلقه إلى رحمته بتوفيقه PageV17P040 ويوخر من يشاء عن ذلك
~~لخذلانه 2721 قوله صلى الله عليه وسلم ( اللهم انى أسألك الهدى والتقى
~~والعفاف والغنى ) أما العفاف والعفة فهو التنزه عما لايباح والكف عنه
~~والغنى هنا غنى النفس والاستغناء عن الناس وعما فى أيديهم 2722 قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( اللهم آت نفسى تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها
~~ومولاها اللهم انى أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لايخشع ومن نفس لاتشبع )
~~هذا الحديث وغيره من الأدعية المسجوعة دليل لما قاله العلماء أن السجع
~~المذموم فى الدعاء هوالمتكلف فانه يذهب الخشوع والخضوع والاخلاص ويلهى عن
~~الضراعة والافتقار وفراغ القلب فأما ما حصل بلا تكلف ولا إعمال فكر لكمال
~~الفصاحة ونحو ذلك أوكان محفوظا فلا بأس به بل هو حسن ومعنى نفس لاتشبع
~~استعاذة من الحرص والطمع والشره وتعلق النفس بالآمال البعيدة ومعنى زكها
~~طهرها ولفظة خير ليست للتفضيل بل معناه لا مزكى لها الا PageV17P041 أنت
~~كما قال أنت وليها 2723 قوله صلى الله عليه وسلم ( اللهم انى أعوذ بك من
~~الكسل وسوء الكبر ) قال القاضي رويناه الكبر باسكان الباء وفتحها فالاسكان
~~بمعنى التعاظم على الناس والفتح بمعنى الهرم والخرف والرد إلى أرذل العمر
~~كما فى الحديث الآخر قال القاضي وهذا أظهر وأشهر بما قبله قال وبالفتح ذكره
~~الهروى وبالوجهين ذكره الخطابى وصوب الفتح وتعضده رواية النسائى
~~PageV17P042 وسوء العمر 2724 قوله صلى الله عليه وسلم ( وغلب الأحزاب وحده
~~) أى قبائل الكفار المتحزبين عليهم وحده أى من غير قتال الآدميين بل أرسل
~~عليهم ريحا وجنودا لم تروها قوله صلى الله عليه ms2374 وسلم ( فلا شيء بعده ) أى
~~سواه 2725 قوله صلى الله عليه وسلم ( قل اللهم اهدني وسددنى واذكر بالهدى
~~هدايتك الطريق والسداد سداد السهم ) أما السداد هنا بفتح السين وسداد السهم
~~تقويمه ومعنى سددنى وفقنى واجعلنى منتصبا فى جميع أمورى مستقيما وأصل
~~السداد الاستقامة والقصد فى الأمور وأما الهدى هنا فهو الرشاد ويذكر ويؤنث
~~ومعنى اذكر بالهدى هدايتك الطريق PageV17P043 والسداد سداد السهم أى تذكر
~~ذلك فى حال دعائك بهذين اللفظين لأن هادى الطريق لايزيغ عنه ومسدد السهم
~~يحرص على تقويمه ولا يستقيم رميه حتى يقومه وكذا الداعي ينبغي أن يحرص على
~~تسديد علمه وتقويمه ولزومه السنة وقيل ليتذكر بهذا لفظ السداد والهدى لئلا
~~ينساه
# | 1 ( باب التسبيح أول النهار وعند النوم)
# 2726 قوله ( وهى فى مسجدها ) أى موضع صلاتها قوله ( سبحان الله وبحمده
~~مداد كلماته ) هو بكسر الميم قيل معناه مثلها فى العدد وقيل مثلها فى أنها
~~لا تنفد وقيل فى الثواب والمداد هنا مصدر بمعنى المدد وهو ما كثرت به الشيء
~~قال العلماء واستعماله هنا مجاز لأن كلمات الله تعالى لا تحصر بعد ولا غيره
~~والمراد المبالغة به فى الكثرة لأنه ذكر أولا ما يحصره العد الكثير من عدد
~~الخلق ثم زنة العرش ثم ارتقى إلى ما هو اعظم من ذلك وعبر عنه بهذا أى ما
~~لايحصيه عد كما لا تحصى ) PageV17P044 كلمات الله تعالى قوله ( عن أبى
~~رشدين ) هو بكسر الراء وهو كريب المذكور فى الرواية الأولى 2727 قوله فى
~~حديث على وفاطمة رضى الله عنهما ( حتى وجدت برد قدمه على صدرى ) كذا هو فى
~~نسخ مسلم قدمه مفردة وفى البخارى قدميه بالتثنية وهى زيادة ثقة لاتخالف
~~الأولى قوله PageV17P045 ( قيل لعلى رضى الله عنه ما تركتهن ليلة صفين قال
~~ولا ليلة صفين ) معناه لم يمنعنى منهن ذلك الأمر والشغل الذى كنت فيه وليلة
~~صفين هي ليلة الحرب المعروفة بصفين وهى موضع بقرب الفرات كانت فيه حرب
~~عظيمة بينه وبين أهل الشام
# | 1 ( باب استحباب الدعاء عند صياح الديك)
# 2729 قوله ms2375 صلى الله عليه وسلم ( اذا سمعتم صياح الديكة فسلوا الله من
~~فضله فانها رأت ملكا ) PageV17P046 قال القاضي سببه رجاء تأمين الملأئكة
~~على الدعاء واستغفارهم وشهادتهم بالتضرع والاخلاص وفيه استحباب الدعاء عند
~~حضور الصالحين والتبرك بهم
# | 1 ( باب دعاء الكرب )
# 2730 فيه حديث بن عباس وهو حديث جليل ينبغى الاعتناء به والاكثار منه عند
~~الكرب والأمور العظيمة قال الطبرى كان السلف يدعون به ويسمونه دعاء الكرب
~~فان قيل هذا ذكر وليس فيه دعاء فجوابه من وجهين مشهورين أحدهما أن هذا
~~الذكر يستفتح به الدعاء ) PageV17P047 ثم يدعو بما شاء والثانى جواب سفيان
~~بن عيينة فقال أما علمت قوله تعالى من شغله ذكرى عن مسئلتى أعطيته أفضل ما
~~أعطى السائلين وقال الشاعر % اذا أثنى عليك المرء يوما % كفاه من تعرضه
~~الثناء % 1 ( قوله ( كان اذا حزبه أمر ) هو بحاء مهملة ثم زاى مفتوحتين ثم
~~موحدة أى نابه وألم به أمر شديد قال القاضي قال بعض العلماء وهذه الفضائل
~~المذكورة فى هذه الأذكارإنما هي لأهل الشرف فى الدين والطهارة من الكبائر
~~دون المصرين وغيرهم قال القاضي وهذا فيه نظر والأحاديث عامة قلت الصحيح
~~أنها لاتختص والله أعلم )
# | 1 ( باب فضل سبحان الله وبحمده)
# 2731 قوله ( عن أبى عبد الله الجسرى ) بفتح الجيم وكسرها وبالسين المهملة
~~اسمه حمير بكسر الحاء وبالراء هذا هو الاصح الأشهر وقيل حميد بن بشير يقال
~~العنزي الجسرى منسوب إلى بنى جسروهم بطن من بنى عنزة وهو جسر بن تيم بن
~~القدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن ضرار ) PageV17P048 بن معد بن عدنان كذا
~~ذكره السمعانى وآخرون قوله صلى الله عليه وسلم ( أحب الكلام إلى الله سبحان
~~الله وبحمده ) وفى رواية أفضل هذا محمول على كلام الآدمى والإ فالقرآن أفضل
~~وكذا قراءة القرآن أفضل من التسبيح والتهليل المطلق فأما المأثور فى وقت أو
~~حال ونحو ذلك فالاشتغال به أفضل والله أعلم
# | 1 ( باب فضل الدعاء للمسلمين بظهر الغيب )
# 2732 قوله ( عن طلحة بن عبيد بن كريز ) هو بفتح الكاف قوله ms2376 صلى الله عليه
~~وسلم ( مامن عبد مسلم يدعو لأخيه بظهر الغيب إلا قال الملك ولك بمثل ) وفى
~~رواية قال الملك الموكل به امين ولك بمثل وفى رواية دعوة المرء المسلم
~~لأخيه بظهر الغيب مستجابة عند رأسه ملك موكل كلما دعا لأخيه بخير قال الملك
~~الموكل به آمين ولك بمثل أما قوله صلى الله عليه وسلم بظهر الغيب فمعناه فى
~~غيبة المدعو له وفى سره لأنه أبلغ فى الاخلاص قوله ( بمثل ) هو بكسر الميم
~~واسكان الثاء هذه الرواية المشهورة قال القاضي ورويناه بفتحها أيضا يقال هو
~~مثله ومثيله بزيادة الياء أى عديله سواء وفى هذا فضل الدعاء لأخيه المسلم
~~بظهر الغيب ولو دعا لجماعة من المسلمين حصلت هذه الفضيلة ولو دعا لجملة
~~المسلمين فالظاهر حصولها أيضا وكان بعض السلف اذا أراد أن يدعو لنفسه
~~يدعولأخيه المسلم بتلك الدعوة لأنها تستجاب ويحصل له مثلها قوله ( حدثنا
~~موسى بن سروان المعلم ) هكذا رواه عامة الرواة وجميع نسخ بلادنا سروان بسين
~~مهملة مفتوحة PageV17P049 وكذا نقله القاضي عن عامة شيوخهم وقال وعن بن
~~ماهان أنه بالثاء المثلثة قال البخارى والحاكم يقالان جميعا فيه وهما
~~صحيحان وقال بعضهم فردان بالفاء وهوأنصارى عجلى قوله ( حدثتنى أم الدرداء
~~قالت حدثنى سيدى ) تعنى زوجها أبا الدرداء ففيه جواز تسمية المرأة زوجها
~~سيدها وتوقيره وأم الدرداء هذه هي الصغرى التابعية واسمها هجيمة وقيل جهيمة
~~PageV17P050
# | 1 ( باب استحباب حمدالله تعالى بعد الأكل والشرب )
# 2734 قوله صلى الله عليه وسلم ( ان الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة
~~فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها ) الأكلة هنا بفتح الهمزة وهى
~~المرة الواحدة من الأكل كالغداء والعشاء وفيه استحباب حمدالله تعالى عقب
~~الأكل والشرب وقد جاء فى البخارى صفة التحميد الحمد لله حمدا كثيرا طيبا
~~مباركا فيه غير مكفى ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا وجاء غير ذلك ولواقتصر
~~على الحمد لله حصل أصل السنة
# | 1 ( باب بيان أنه يستجاب للداعى ما لم يعجل ( فيقول دعوت فلم يستجب لى
~~))
# 2735 قوله صلى الله عليه ms2377 وسلم ( يستجاب لأحدكم ما لم يعجل فيقول دعوت فلا
~~أو فلم يستجب لى ) وفى رواية لايزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم أو قطيعة
~~رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ) PageV17P051 ما الا ستعجال قال يقول
~~دعوت فلم أر يستجيب لى فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء قال أهل اللغة يقال حسر
~~واستحسر اذا أعيا وانقطع عن الشيء والمراد هنا أنه ينقطع عن الدعاء ومنه
~~قوله تعالى لايستكبرون عن عبادته ولايستحسرون أى لاينقطعون عنها ففيه أنه
~~ينبغى إدامة الدعاء ولا يستبطئ الاجابة
# | 1 ( كتاب الرقاق )
#
# | 1 ( باب أكثر أهل الجنة الفقراء وأكثر أهل النار النساء ( وبيان الفتنة
~~بالنساء )
# 2736 قوله صلى الله عليه وسلم ( واذا أصحاب الجد محبوسون ) هوبفتح الجيم
~~قيل المراد به أصحاب البخت والحظ فى الدنيا والغنى والوجاهة بها وقيل
~~المراد أصحاب الولايات ومعناه محبوسون للحساب PageV17P052 ويسبقهم الفقراء
~~بخمسمائة عام كما جاء فى الحديث قوله صلى الله عليه وسلم ( إلاأصحاب النار
~~فقد أمربهم إلى النار ) معناه من استحق من أهل الغنى النار بكفره أو معاصيه
~~وفى هذا PageV17P053 الحديث تفضيل الفقر على الغنى وفيه فضيلة الفقراء
~~والضعفاء 2739 قوله صلى الله عليه وسلم ( اللهم انى أعوذ بك من زوال نعمتك
~~وتحول عافيتك وفجأة نقمتك ) الفجأة بفتح الفاء واسكان الجيم مقصورة على وزن
~~ضربة والفجاءة بضم الفاء وفتح الجيم والمد لغتان وهى البغتة وهذا الحديث
~~أدخله مسلم بين أحاديث النساء وكان ينبغى أن يقدمه عليها كلها وهذا الحديث
~~رواه مسلم عن أبى زرعة الرازى أحد حفاظ الاسلام وأكثرهم حفظا ولم يرو مسلم
~~فى صحيحه عنه غير هذا الحديث وهو من أقران مسلم توفى بعد مسلم بثلاث سنين
~~سنة أربع وستين ومائتين قوله PageV17P054 2742 صلى الله عليه وسلم ( ان
~~الدنيا خضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا
~~واتقوا النساء ) هكذا هو فى جميع النسخ فاتقوا الدنيا ومعناه تجنبوا
~~الافتتان بها وبالنساء وتدخل فى النساء الزوجات وغيرهن وأكثرهن فتنة
~~الزوجات ودوام فتنتهن وابتلاء أكثر الناس بهن ومعنى الدنيا ms2378 خضرة حلوة يحتمل
~~أن المراد به شيئان أحدهما حسنها للنفوس ونضارتها ولذتها كالفاكهة الخضراء
~~الحلوة فان النفوس تطلبها طلبا حثيثا فكذا الدنيا والثانى سرعة فنائها
~~كالشىء الأخضر فى هذين الوصفين ومعنى مستخلفكم فيها جاعلكم خلفاء من القرون
~~الذين قبلكم فينظر هل تعملون بطاعته أم بمعصيته وشهواتكم
# | 1 ( باب قصة أصحاب الغار الثلاثة والتوسل بصالح الأعمال)
# 2743 قوله صلى الله عليه وسلم ( فأووا إلى غار فى جبل ) الغار النقب فى
~~الجبل وأووا بقصر الهمزة ) PageV17P055 ويجوز فتحها فى لغة قليلة سبق
~~بيانها قريبا قوله ( انظروا أعمالا عملتموها صالحة فادعوا الله بها لعله
~~يفرجها ) استدل أصحابنا بهذا على أنه يستحب للانسان أن يدعو فى حال كربه
~~وفى دعاء الاستسقاء وغيره بصالح عمله ويتوسل إلى الله تعالى به لأن هؤلاء
~~فعلوه فاستجيب لهم وذكره النبى صلى الله عليه وسلم فى معرض الثناء عليهم
~~وجميل فضائلهم وفى هذا الحديث فضل بر الوالدين وفضل خدمتهما وإيثارهما عمن
~~سواهما من الأولاد والزوجة وغيرهم وفيه فضل العفاف والانكفاف عن المحرمات
~~لاسيما بعد القدرة عليها والهم بفعلها ويترك لله تعالى خالصا وفيه جواز
~~الإجارة وفضل حسن العهد وأداء الأمانة والسماحة فى المعاملة وفيه اثبات
~~كرامات الأولياء وهو مذهب أهل الحق قوله ( فإذا أرحت عليهم حلبت ) معناه
~~اذا رددت الماشية من المرعى اليهم والى موضع مبيتها وهو مراحها بضم الميم
~~يقال أرحت الماشية وروحتها بمعنى قوله ( نأى بى ذات يوم الشجر ) وفى بعض
~~ناءبى فالأول يجعل الهمزة قبل الألف وبه قرأ أكثر القراء السبعة والثانى
~~عكسه وهما لغتان وقراءتان ومعناه بعد والثانى البعد قوله ( فجئت بالحلاب )
~~هو بكسر الحاء وهو الإناء الذى يحلب فيه يسع حلبة ناقة ويقال له المحلب
~~بكسر الميم قال القاضي وقد يريد بالحلاب هنااللبن المحلوب قوله ( والصبية
~~يتضاغون ) أى يصيحون ويستغيثون من الجوع قوله ( فلم يزل ذلك دأبى ) أى
~~PageV17P056 حالى اللازمة والفرجة بضم الفاء وفتحها ويقال لها أيضا فرج سبق
~~بيانها مرات قوله ( وقعت بين رجليها ) أى جلست مجلس الرجل للوقاع قولها (
~~لاتفتح الخاتم الابحقه ) الخاتم ms2379 كناية عن بكارتها وقوله بحقه أى بنكاح
~~لابزنا قوله ( بفرق أرز ) الفرق بفتح الراء واسكانها لغتان الفتح أجود
~~وأشهر وهو اناء يسع ثلاثة آصع وسبق شرحه فى كتاب الطهارة قوله ( فرغب عنه )
~~أى كرهه PageV17P057 وسخطه وتركه وقوله ( لاأغبق قبلهما أهلا ولا مالا )
~~فقوله لاأغبق بفتح الهمزة وضم الباء أى ما كنت أقدم عليهما أحدا فى شرب
~~نصيبهما عشاء من اللبن والغبوق شرب العشاء والصبوح شرب أول النهاريقال منه
~~غبقت الرجل بفتح الباء أغبقه بضمها مع فتح الهمزة غبقا فاغتبق أى سقيته
~~عشاء فشرب وهذا الذى ذكرته من ضبطه متفق عليه في كتب اللغة وكتب غريب
~~الحديث والشروح وقد يصحفه بعض من لا أنس له فيقول أغبق بضم الهمزة وكسر
~~الباء وهذا غلط قوله ( ألمت بها سنة ) أى وقعت فى سنة قحط قوله فثمرت أجره
~~) أى ثمنه قوله ( حتى كثرت منه الأموال فارتجعت ) هو بالعين المهملة ثم
~~الجيم أى كثرت حتى ظهرت حركتها واضطرابها وموج بعضها فى بعض لكثرتها
~~والارتعاج والإضطراب والحركة واحتج بهذا الحديث أصحاب أبى حنيفة وغيرهم ممن
~~يجيز بيع الانسان مال غيره والتصرف فيه بغير اذن PageV17P058
# | 1 ( كتاب التوبة )
# أصل التوبة فى اللغة الرجوع يقال تاب وثاب بالمثلثة وآب بمعنى رجع
~~والمراد بالتوبة هنا الرجوع عن الذنب وقد سبق فى كتاب الايمان أن لها ثلاثة
~~أركان الاقلاع والندم على فعل تلك المعصية والعزم على أن لايعود اليها أبدا
~~فان كانت المعصية لحق آدمى فلها ركن رابع وهو التحلل من صاحب ذلك الحق
~~وأصلها الندم وهو ركنها الاعظم واتفقوا على أن التوبة من جميع المعاصى
~~واجبة وأنها واجبة على الفور لايجوز تأخيرها سواء كانت المعصية صغيرة
~~أوكبيرة والتوبة من مهمات الاسلام وقواعده المتأكدة ووجوبها عند أهل السنة
~~بالشرع وعند المعتزلة بالعقل ولا يجب على الله قبولها اذا وجدت بشروطها
~~عقلا عند أهل السنة لكنه سبحانه وتعالى يقبلها كرما وفضلا وعرفنا قبولها
~~بالشرع والاجماع خلافا لهم واذا تاب من ذنب ثم ذكره هل يجب تجديد الندم فيه
~~خلاف لأصحابنا وغيرهم ms2380 من أهل السنة قال بن الانبارى يجب وقال امام الحرمين
~~لا يجب وتصح التوبة من ذنب وان كان مصرا على ذنب آخر واذا تاب توبة
~~PageV17P059 صحيحة بشروطها ثم عاود ذلك الذنب كتب عليه ذلك الذنب الثانى
~~ولم تبطل توبته هذا مذهب أهل السنة فى المسئلتين وخالفت المعتزلة فيهما قال
~~أصحابنا ولو تكررت التوبة ومعاودة الذنب صحت ثم توبة الكافر من كفره مقطوع
~~بقبولها وما سواها من أنواع التوبة هل قبولها مقطوع به أم مظنون فيه خلاف
~~لاهل السنة واختار امام الحرمين أنه مظنون وهو الأصح والله أعلم 2675 قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( قال الله تعالى أنا تعالى عند ظن عبدى بى وأنا معه
~~حيث يذكرنى ومن تقرب إلى شبرا ) الخ هذا القدر من الحديث سبق شرحه واضحا فى
~~أول كتاب الذكر ووقع فى النسخ هنا حيث يذكرنى بالثاء المثلثة ووقع فى
~~الأحاديث السابقة هناك حين بالنون وكلاهما من رواية أبى هريرة وبالنون هو
~~المشهور وكلاهما صحيح ظاهر المعنى قوله صلى الله عليه وسلم ( لله أشد فرحا
~~بتوبة عبده من أحدكم يجد ضالته بالفلاة ) قال العلماء فرح الله تعالى هو
~~رضاه وقال المازرى الفرح ينقسم على وجوه منها السرور والسرور يقاربه الرضا
~~بالمسرور به قال PageV17P060 فالمراد هنا أن الله تعالى يرضى توبة عبده أشد
~~مما يرضى واجد ضالته بالفلاة فعبر عن الرضا بالفرح تأكيدا لمعنى الرضا فى
~~نفس السامع ومبالغة فى تقريره 2744 قوله صلى الله عليه وسلم ( فى أرض دوية
~~مهلكة ) أما دوية فاتفق العلماء على أنها بفتح الدال وتشديد الواو والياء
~~جميعا وذكر مسلم فى الرواية التى بعد هذه رواية أبى بكر بن أبى شيبة أرض
~~داوية بزيادة الف وهى بتشديد الياء أيضا وكلاهما صحيح قال أهل اللغة الدوية
~~الأرض القفر والفلاة الخالية قال الخليل هي المفازة قالوا ويقال دوية
~~وداوية فأما الدوية فمنسوب إلى الدو بتشديد الواو وهى البرية التى لانبات
~~بها وأما الداوية فهي على ابدال احدى الواوين الفا كما قيل فى النسب إلى طى
~~طائى ms2381 وأما المهلكة فهي بفتح الميم وبفتح اللام وكسرها وهى موضع خوف الهلاك
~~ويقال لها مفازة قيل أنه من قولهم فوز الرجل اذا هلك وقيل على سبيل التفاؤل
~~بفوزه ونجاته منها كما يقال للديغ سليم 2744 قوله ( دخلت على عبد الله
~~أعوده وهو مريض فحدثنا بحديثين حديثا عن نفسه وحديثا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ) ثم ذكر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر حديث عبد
~~الله عن نفسه وقد ذكر البخارى فى صحيحه والترمذى وغيرهما وهو قوله المؤمن
~~يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه والفاجر يرى PageV17P061
~~ذنوبه كذباب مر على أنفه فقال به هكذا قوله فى رواية أبى بكر بن أبى شيبة (
~~من رجل بداوية ) هكذا هو فى النسخ من رجل بالنون وهو الصواب قال القاضي
~~ووقع فى بعضها مر رجل بالراء وهو تصحيف لأن مقصود مسلم أن يبين الخلاف فى
~~دوية وداوية وأما لفظة من فمتفق عليها فى الروايتين ولا معنى للراء هنا
~~2745 قوله ( حمل زاده ومزاده ) هو بفتح الميم قال القاضي كأنه اسم جنس
~~للمزادة وهى القربة العظيمة سميت بذلك لأنه يزاد فيها من جلدآخر قوله (
~~وانسل بعيره ) أى ذهب فى خفية قوله ( فسعى شرفا فلم ير شيئا ) قال القاضي
~~يحتمل أنه أراد بالشرف هنا الطلق والغلوة كما في الحديث الآخر فاستنت شرفا
~~أو شرفين قال ويحتمل أن المراد هنا الشرف من الأرض لينظر منه هل يراها قال
~~وهذا أظهر 2746 قوله صلى الله عليه وسلم PageV17P062 ( مر بجذل شجرة ) هو
~~بكسر الجيم وفتحها وبالذال المعجمة وهو أصل الشجرة القائم قوله ( قلنا
~~شديدا ) أى نراه فرحا شديدا أو يفرح فرحا شديدا قوله ( حدثنا يحيى بن يحيى
~~وجعفر بن حميد ) هكذا صوابه بن حميد وقد صحف فى بعض النسخ قال الحافظ وليس
~~لمسلم فى صحيحه عن جعفر هذا غير هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم فى
~~حديث أنس من رواية هداب بن خالد ( لله أشد فرحا بتوبة عبده من أحدكم ms2382 اذا
~~استيقظ على بعيره قد أضله بأرض فلاة هكذا هو في جميع النسخ إذا استيقظ على
~~بعيره وكذا قال القاضي عياض أنه اتفقت عليه رواة صحيح مسلم قال قال بعضهم
~~وهو وهم وصوابه اذا سقط على بعيره أى وقع عليه وصادفه من غير PageV17P063
~~قصد قال القاضي وقد جاء في الحديث الاخر عن بن مسعود قال فأرجع إلى المكان
~~الذى كنت فيه فأنام حتى أموت فوضع رأسه على ساعده ليموت فاستيقظ وعنده
~~راحلته وفى كتاب البخارى فنام نومة فرفع رأسه فاذا راحلته عنده قال القاضي
~~وهذا يصحح رواية استيقظ قال ولكن وجه الكلام وسياقه يدل على سقط كما رواه
~~البخارى قوله ( أضله بأرض فلاة ) أى فقده
# | 1 ( باب سقوط الذنوب بالا ستغفار توبة)
# 2748 قوله ( عن محمد بن قيس قاص عمر بن عبد العزيز ) هكذا هو فى جميع نسخ
~~بلادنا قاص بالصاد المهملة المشددة من القصص قال القاضي عياض ورواه بعضهم
~~قاضى بالضاد المعجمة والياء والوجهان مذكوران فيه ممن ذكرهما البخارى فى
~~التاريخ وروى عنه قال كنت قاصا لعمر بن عبد العزيز وهو أمير بالمدينة قوله
~~( عن أبى أيوب أنه قال حين حضرته الوفاة كنت كتمت عنكم شيئا ) انما كتمه
~~أولا مخافة اتكالهم على سعة رحمة الله تعالى وانهما كهم فى المعاصى وانما )
~~PageV17P064 حدث به عند وفاته لئلا يكون كاتما للعلم وربما لم يكن أحد
~~يحفظه غيره فتعين عليه أداؤه وهو نحو قوله فى الحديث الآ خر فأخبر بها معاذ
~~عند موته تأثما أى خشية الأثم بكتمان العلم وقد سبق شرحه فى كتاب الايمان
~~والله أعلم
# | 1 ( باب فضل دوام الذكر والفكر فى أمور الآخرة والمراقبة وجواز ترك ذلك
~~فى بعض الأوقات والاشتغال بالدنيا)
# 2750 قوله ( قطن بن نسير ) بضم النون وفتح السين قوله ( عن حنظلة الأسيدى
~~) ضبطوه بوجهين أصحهما وأشهرهما ضم الهمزة وفتح السين وكسر الباء المشددة
~~والثانى كذلك الا أنه باسكان الياء ولم يذكر القاضي الا هذا الثانى وهو
~~منسوب إلى بنى أسيد بطن من بنى تميم قوله ( وكان ms2383 من كتاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ) هكذا هو فى جميع نسخ بلادنا وذكره القاضي ) PageV17P065
~~عن بعض شيوخهم كذلك وعن أكثرهم وكان من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم
~~وكلاهما صحيح لكن الأول أشهر فى الرواية وأظهر فى المعنى وقد قال فى
~~الرواية التى بعد هذه عن حنظلة الكاتب قوله ( يذكرنا بالنار والجنة كانا
~~رأى عين ) قال القاضي ضبطناه رأى عين بالرفع أى كأنا بحال من يراها بعينه
~~قال ويصح النصب على المصدر أى نراها رأى عين قوله ( عافسنا الأزواج
~~والأولاد والضيعات ) هو بالفاء والسين المهملة قال الهروى وغيره معناه
~~حاولنا ذلك ومارسناه واشتغلنا به أى عالجنا معايشنا وحظوظنا والضيعات جمع
~~ضيعة بالضاد المعجمة وهى معاش الرجل من مال أو حرفة أو صناعة وروى الخطابى
~~هذا الحرف عانسنا بالنون قال ومعناه لاعبنا ورواه بن قتيبة بالشين المعجمة
~~قال ومعناه عانقنا والأول هو المعروف وهو أعم قوله ( نافق حنظلة ) معناه
~~أنه خاف أنه منافق حيث كان يحصل له الخوف فى مجلس النبى صلى الله عليه وسلم
~~ويظهر عليه ذلك مع المراقبة والفكر والاقبال على الآخرة فاذا خرج اشتغل
~~PageV17P066 بالزوجة والأولاد ومعاش الدنيا وأصل النفاق إظهار ما يكتم
~~خلافه من الشر فخاف أن يكون ذلك نفاقا فأعلمهم النبى صلى الله عليه وسلم
~~أنه ليس بنفاق وأنهم لا يكلفون الدوام على ذلك ساعة وساعة أى ساعة كذا
~~وساعة كذا قوله ( فقلت يا رسول الله نافق حنظلة فقال مه ) قال القاضي معناه
~~الاستفهام أى ما تقول والهاء هنا هي هاء السكت قال ويحتمل أنها للكف والزجر
~~والتعظيم لذلك PageV17P067
# | 1 ( باب سعة رحمة الله تعالى وأنها تغلب غضبه ) )
# 2751 قوله تعالى ( ان رحمتى تغلب غضبى ) وفى رواية سبقت رحمتى غضبى قال
~~العلماء غضب الله تعالى ورضاه يرجعان إلى معنى الارادة فارادته الاثابة
~~للمطيع ومنفعة العبد تسمى رضا ورحمة وارادته عقاب العاصى وخذلانه تسمى غضبا
~~وارادته سبحانه وتعالى صفة له قديمة يريد بها جميع المرادات قالوا والمراد
~~بالسبق والغلبة هنا كثرة الرحمة وشمولها كما يقال ms2384 غلب على فلان الكرم
~~والشجاعة اذا كثرا منه 2752 قوله صلى الله عليه وسلم ( جعل الله الرحمة
~~مائة جزء إلى آخره ) هذه الأحاديث من أحاديث الرجاء والبشارة للمسلمين قال
~~العلماء لأنه اذا حصل للانسان من رحمة واحدة فى هذه الدار المبنية على
~~الأكدار الاسلام والقرآن والصلاة والرحمة فى قلبه وغير ذلك مما أنعم الله
~~تعالى به فكيف الظن بمائة PageV17P068 رحمة فى الدار الآخرة وهى دار القرار
~~ودار الجزاء والله أعلم هكذا وقع فى نسخ بلادنا جميعا جعل الله الرحمة مائة
~~جزء وذكر القاضي جعل الله الرحم بحذف الهاء وبضم الراء قال ورويناه بضم
~~الراء PageV17P069 ويجوز فتحها ومعناه الرحمة 2754 قوله ( فاذا امرأة من
~~السبى تبتغى ) هكذا هو فى جميع نسخ صحيح مسلم تبتغى من الابتغاء وهو الطلب
~~قال القاضي عياض وهذا وهم والصواب ما فى رواية البخارى تسعى بالسين من
~~السعى قلت كلاهما صواب لاوهم فيه فهي ساعية وطالبة مبتغية لابنها والله
~~أعلم 2756 قوله صلى الله عليه وسلم ( فى الرجل الذى لم يعمل حسنة أوصى بنيه
~~أن يحرقوه ويذروه فى البحر والبر وقال فوالله لئن قدر على ربى ليعذبنى
~~عذابا ما عذبه أحدا ثم قال فى آخره لم فعلت هذا قال PageV17P070 من خشيتك
~~يا رب وأنت أعلم فغفر له ) اختلف العلماء فى تأويل هذا الحديث فقالت طائفة
~~لايصح حمل هذا على أنه أراد نفى قدرة الله فان الشاك فى قدرة الله تعالى
~~كافر وقد قال فى آخر الحديث أنه أنما فعل هذا من خشية الله تعالى والكافر
~~لا يخشى الله تعالى ولا يغفر له قال هؤلاء فيكون له تأويلان أحدهما أن
~~معناه لئن قدر على العذاب أى قضاه يقال منه قدر بالتخفيف وقدر بالتشديد
~~بمعنى واحد والثانى أن قدر هنا بمعنى ضيق على قال الله تعالى فقدر عليه
~~رزقه وهوأحد الاقوال فى قوله تعالى فظن أن لن نقدر عليه وقالت طائفة اللفظ
~~على ظاهره ولكن قاله هذا الرجل وهو غير ضابط لكلامه ولاقاصد لحقيقة معناه
~~ومعتقد لها بل قاله ms2385 فى حالة غلب عليه فيها الدهش والخوف وشدة الجزع بحيث
~~ذهب تيقظه وتدبر ما يقوله فصار فى معنى الغافل والناسى وهذه الحالة لايؤاخذ
~~فيها وهو نحو قول القائل الآخر الذى غلب عليه الفرح حين وجد راحلته أنت
~~عبدى وأنا ربك فلم يكفر بذلك الدهش والغلبة والسهو وقد جاء فى هذا الحديث
~~فى غير مسلم فلعلى أضل الله أى أغيب عنه وهذا يدل على أن قوله لئن قدر الله
~~على ظاهره وقالت طائفة هذا من مجاز كلام العرب وبديع استعمالها يسمونه مزج
~~الشك باليقين كقوله تعالى وانا أواياكم لعلى هدى فصورته صورة شك والمراد به
~~اليقين وقالت طائفة هذا الرجل جهل صفة من صفات الله تعالى وقد اختلف
~~العلماء فى تكفير جاهل الصفة قال القاضي وممن كفره بذلك بن جرير الطبرى
~~وقاله أبوالحسن الأشعرى أولا وقال آخرون لا يكفر بجهل الصفة ولا يخرج به عن
~~اسم الايمان بخلاف حجدها واليه رجع أبو الحسن الأشعرى وعليه استقر قوله
~~لانه لم يعتقد ذلك اعتقادا يقطع بصوابه ويراه دينا وشرعا وانما يكفر من
~~اعتقد أن PageV17P071 مقالته حق قال هؤلاء ولو سئل الناس عن الصفات لوجد
~~العالم بها قليلاوقالت طائفة كان هذا الرجل فى زمن فترة حين ينفع مجرد
~~التوحيد ولا تكليف قبل ورود الشرع على المذهب الصحيح لقوله تعالى وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا وقالت طائفة يجوز أنه كان فى زمن شرعهم فيه جواز
~~العفو عن الكافر بخلاف شرعنا وذلك من مجوزات العقول عند أهل السنة وانما
~~منعناه فى شرعنا بالشرع وهو قوله تعالى ( ان الله لا يغفر أن يشرك به )
~~وغير ذلك من الأدلة والله أعلم وقيل انما وصى بذلك تحقيرا لنفسه وعقوبة لها
~~لعصيانها وإسرافها رجاء أن يرحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم (
~~أسرف رجل على نفسه ) أى بالغ وعلا فى المعاصى والسرف مجاوزة الحد قوله ان
~~بن شهاب ذكر هذا الحديث ثم ذكر حديث المرأة التى دخلت النار وعذبت بسبب هرة
~~حبستها حتى ماتت جوعا ثم قال بن ms2386 شهاب لئلا يتكل رجل ولا ييأس رجل معناه أن
~~PageV17P072 بن شهاب لما ذكر الحديث الأول خاف أن سامعه يتكل على ما فيه من
~~سعة الرحمة وعظم الرجاء فضم إليه حديث الهرة الذى فيه من التخويف ضد ذلك
~~ليجتمع الخوف والرجاء وهذا معنى قوله لئلا يتكل ولاييأس وهكذا معظم آيات
~~القرآن العزيز يجتمع فيها الخوف والرجاء وكذا قال العلماء يستحب للواعظ أن
~~يجمع فى موعظته بين الخوف والرجاء لئلا يقنط أحد ولايتكل قالوا وليكن
~~التخويف أكثر لأن النفوس إليه أحوج لميلها إلى الرجاء والراحة والاتكال
~~وإهمال بعض الأعمال وأما حديث الهرة فسبق شرحه فى موضعه 2757 قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( أن رجلا فيمن كان قبلكم راشه الله مالا وولدا ) هذه اللفظة
~~رويت بوجهين فى صحيح مسلم أحدهما راشه بألف ساكنة غير مهموزة وبشين معجمة
~~والثانى رأسه بهمزة وسين مهملة قال القاضي والأول هو الصواب وهو رواية
~~الجمهور ومعناه أعطاه الله مالا وولدا قال ولا وجه للمهملة هنا وكذا قال
~~غيره ولا وجه له هنا قوله ( فانى لم أبتهر عند الله خيرا ) هكذا هو فى بعض
~~النسخ ولبعض الرواة أبتئر بهمزة بعدالتاء وفى أكثرها لم أبتهر بالهاء
~~وكلاهما صحيح والهاء مبدلة من الهمزة ومعناهما لم أقدم خيرا ولم أدخره وقد
~~فسرها قتادة فى الكتاب وفى رواية لم يبتئر هكذا هو فى جميع النسخ وفى رواية
~~ماامتأر بالميم مهموز أيضا والميم مبدلة من الباء الموحدة قوله ( وان الله
~~يقدر على أن يعذبنى ) هكذا هو فى معظم النسخ ببلادنا ونقل اتفاق الرواة
~~PageV17P073 والنسخ عليه هكذا بتكرير ان وسقطت لفظة ان الثانية فى بعض
~~النسخ المعتمدة فعلى هذا تكون ان الأولى شرطية وتقديره ان قدر الله على
~~عذبنى وهو موافق للرواية السابقة وأما على رواية الجمهور وهى اثبات ان
~~الثانية مع الأولى فاختلف فى تقديره فقال القاضي هذا الكلام فيه تلفيق قال
~~فان أخذ على ظاهره ونصب اسم الله وجعل تقدير فى موضع خبر ان استقام اللفظ
~~وصح المعنى لكنه يصير مخالفا لما سبق ms2387 من كلامه الذى ظاهره الشك فى القدرة
~~قال وقال بعضهم صوابه حذف ان الثانية وتخفيف الأولى ورفع اسم الله تعالى
~~قال وكذا ضبطناه عن بعضهم هذا كلام القاضي وقيل هو على ظاهره باثبات ان فى
~~الموضعين والأولى مشددة ومعناه ان الله قادر على أن يعذبنى ويكون هذا على
~~قول من تأول الرواية الأولى على أنه أراد بقدر ضيق أو غيره مما ليس فيه نفى
~~حقيقة القدره ويجوز ان يكون على ظاهره كما ذكر هذا القائل لكن يكون قوله
~~هنا معناه أن الله قادر على أن يعذبنى أن دفنتمونى بهيئتى فأما أن سحقتمونى
~~وذريتمونى فى البر والبحر فلا يقدر على ويكون جوابه كما سبق وبهذا تجتمع
~~الروايات والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( فأخذ منهم ميثاقا ففعلوا
~~ذلك به وربى ) هكذا هو فى جميع نسخ صحيح مسلم وربى على القسم ونقل القاضي
~~عياض الاتفاق عليه أيضا فى كتاب مسلم قال وهو على القسم من المخبر بذلك
~~عنهم لتصحيح خبره وفى صحيح البخارى فأخذ منهم ميثاقا وربى ففعلوا ذلك به
~~قال بعضهم وهو الصواب قال القاضي بل هما متقاربان فى المعنى والقسم قال
~~وجدته فى بعض نسخ صحيح مسلم من غير رواية لأحد من شيوخنا الا للتميمى من
~~طريق بن الحذاء ففعلوا ذلك وذرى قال فإن صحت هذه الرواية فهي وجه الكلام
~~لأنه أمرهم أن يذروه ولعل الذال سقطت لبعض النساخ وتابعه الباقون هذا كلام
~~القاضي والروايات الثلاث المذكورات صحيحات المعنى ظاهرات فلا وجه لتغليط
~~شيء منها والله أعلم قوله ( فما تلافاه غيرها ) أى ما تداركه PageV17P074
~~والتاء فيه زائدة قوله ( ان رجلا من الناس رغسه الله مالاوولدا ) هو بالغين
~~المعجمة المخففة والسين المهملة أى أعطاه ما لا وبارك له فيه
# | 1 ( باب قبول التوبة من الذنوب وإن تكررت الذنوب والتوبة)
# هذه المسألة تقدمت في أول كتاب التوبة وهذه الأحاديث ظاهرة في الدلالة
~~لها وأنه لو تكرر الذنب مائة مرة أو ألف مرة أو أكثر وتاب في كل مرة قبلت
~~توبته وسقطت ms2388 ذنوبه ولو تاب عن الجميع توبة واحدة بعد جميعها صحت توبته قوله
~~عز وجل للذي تكرر ذنبه 2758 اعمل ما شئت فقد غفرت لك معناه ما دمت تذنب ثم
~~تتوب غفرت لك وهذا جار على القاعدة التي ذكرناها قوله صلى الله )
~~PageV17P075 عليه وسلم إن الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار
~~ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيءالليل حتى تطلع الشمس من مغربها ولا يختص
~~قبولها بوقت وقد سبقت المسألة فبسط اليداستعارة فى قبول التوبة قال المازرى
~~المراد به قبول التوبة وانما ورد لفظ بسط اليد لان العرب اذا رضى أحدهم
~~الشيء بسط يده لقبوله واذا كرهه قبضها عنه فخوطبوا بأمر حسي يفهمونه وهو
~~مجازفان يد الجارحة مستحيلة في حق الله تعالى
# | 1 ( باب غيرة الله تعالى وتحريم الفواحش)
# 2760 قد سبق تفسير غيرة الله تعالى فى حديث سعد بن عبادة وفى غيره وسبق
~~بيان لا شيء أغير من الله ) PageV17P076 والغيرة بفتح الغين وهى فى حقنا
~~الانفة وأما فى حق الله تعالى فقد فسرها هنا فى حديث عمرو الناقد بقوله صلى
~~الله عليه وسلم وغيرة الله أن يأتى المؤمن ما حرم عليه أى غيرته منعه
~~وتحريمه قوله صلى الله عليه وسلم ( ولاأحد أحب إليه المدح من الله تعالى )
~~حقيقة هذا مصلحة للعباد لأنهم يثنون عليه سبحانه وتعالى فيثيبهم فينتفعون
~~وهو سبحانه غنى عن العالمين لا ينفعه مدحهم ولا يضره تركهم ذلك وفيه تنبيه
~~على فضل الثناء عليه سبحانه وتعالى وتسبيحه وتهليله وتحميده وتكبيره وسائر
~~PageV17P077 الاذكار قوله صلى الله عليه وسلم ( وليس أحد أحب إليه العذر من
~~الله عز وجل من أجل ذلك أنزل الكتاب وأرسل الرسل ) قال القاضي يحتمل أن
~~المراد الاعتذار أى اعتذار العباد إليه من تقصيرهم وتوبتهم من معاصيهم
~~فيغفر لهم كما قال تعالى وهو الذى يقبل التوبة عن عباده 2761 قوله صلى الله
~~عليه وسلم PageV17P078 ( والله أشد غيرا ) هكذا هو فى النسخ غيرا بفتح
~~الغين واسكان الياء منصوب بالالف هو الغيرة قال أهل اللغة الغيرة والغير
~~والغار ms2389 بمعنى والله أعلم
# | 1 ( باب قوله تعالى إن الحسنات يذهبن السيئات)
# 2763 قوله فى الذى أصاب من امرأة قبلة فأنزل الله فيه ( إن الحسنات يذهبن
~~السيئات ) إلى آخر الحديث هذا تصريح بأن الحسنات تكفر السيئات واختلفوا فى
~~المراد بالحسنات هنا فنقل الثعلبى أن أكثر المفسرين على أنها الصلوات الخمس
~~واختاره بن جرير وغيره من الأئمة وقال مجاهد هي قول العبد سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ويحتمل أن المراد الحسنات مطلقاوقد
~~سبق فى كتاب الطهارة والصلاة ما يكفر من المعاصى بالصلاة وسبق فى مواضع
~~قوله تعالى وزلفا من الليل هي ساعته ويدخل فى صلاة طرفى النهار الصبح
~~والظهر والعصر وفى زلفا من ) PageV17P079 الليل المغرب والعشاء قوله ( أصاب
~~منها دون الفاحشة ) أى دون الزنى فى الفرج قوله ( عالجت امرأة وانى أصبت
~~منها ما دون أن أمسها ) معنى عالجها أى تناولها واستمتع بها والمراد بالمس
~~الجماع ومعناه استمتعت بها بالقبلة والمعانقة وغيرهما من جميع أنواع
~~الاستمتاع إلاالجماع قوله صلى الله عليه وسلم ( بل للناس كافة ) هكذا
~~تستعمل كافة حال أي كلهم PageV17P080 ولا يضاف فيقال كافة الناس ولاالكافة
~~بالألف واللام وهو معدود فى تصحيف العوام ومن أشبههم 2764 قوله ( أصبت حدا
~~فأقمه على وحضرت الصلاة فصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم له هل حضرت الصلاة معنا قال نعم قال قد غفرلك )
~~هذا الحد معناه معصية من المعاصى الموجبة للتعزير وهى هنا من الصغائرلأنها
~~كفرتها الصلاة ولو كانت كبيرة موجبة لحد أو غير موجبة له لم تسقط بالصلاة
~~فقدأجمع العلماء على أن المعاصى الموجبة للحدود لاتسقط حدودها بالصلاة هذا
~~هو الصحيح فى تفسير هذا الحديث وحكى القاضي عن بعضهم أن المراد بالحد
~~المعروف قال وانما لم يحده لأنه لم يفسر موجب الحد ولم يستفسره النبى صلى
~~الله عليه وسلم عنه إيثارا للستر بل استحب تلقين الرجوع عن الاقرار بموجب
~~الحد صريحا PageV17P081
# | 1 ( باب قبول توبة القاتل وان كثر قتله )
# 2766 قوله ms2390 صلى الله عليه وسلم ( إن رجلاقتل تسعا وتسعين نفسا ثم قتل تمام
~~المائة ثم أفتاه العالم بأن له توبة ) هذا مذهب أهل العلم وإجماعهم على صحة
~~توبة القاتل عمدا ولم يخالف أحد منهم إلا بن عباس وأما ما نقل عن بعض السلف
~~من خلاف هذا فمراد قائله الزجر عن سبب التوبة لاأنه يعتقد بطلان توبته وهذا
~~الحديث ظاهر فيه وهو وان كان شرعا لمن قبلنا وفى الاحتجاج به خلاف فليس
~~موضع الخلاف وانما موضعه اذا لم يرد شرعنا بموافقته وتقريره فان ورد كان
~~شرعا لنا PageV17P082 بلاشك وهذا قد ورد شرعنا به وهو قوله تعالى @QB@
~~والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون @QE@ إلى قوله @QB@ إلا من
~~تاب @QE@ الآية وأما قوله تعالى @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
~~خالدا فيها @QE@ فالصواب فى معناها أن جزاءه جهنم وقد يجازى به وقد يجازى
~~بغيره وقد لايجازى بل يعفى عنه فان قتل عمدا مستحلا له بغير حق ولاتأويل
~~فهو كافر مرتد يخلد به فى جهنم بالاجماع وأن كان غير مستحل بل معتقدا
~~تحريمه فهو فاسق عاص مرتكب كبيرة جزاؤه جهنم خالدا فيها لكن بفضل الله
~~تعالى ثم أخبر أنه لايخلد من مات موحدا فيها فلا يخلد هذا ولكن قد يعفى عنه
~~فلايدخل النار أصلا وقد لايعفى عنه بل يعذب كسائر العصاة الموحدين ثم يخرج
~~معهم إلى الجنة ولا يخلد فى النار فهذا هو الصواب فى معنى الآية ولا يلزم
~~من كونه يستحق أن يجازى بعقوبة مخصوصة أن يتحتم ذلك الجزاء وليس فى الآية
~~إخبار بأنه يخلد فى جهنم وانما فيها أنها جزاؤه أى يستحق أن يجازى بذلك
~~وقيل ان المراد من قتل مستحلا وقيل وردت الآية فى رجل بعينه وقيل المراد
~~بالخلود طول المدة لاالدوام وقيل معناه هذا جزاؤه أن جازاه وهذه الأقوال
~~كلها ضعيفة أوفاسدة لمخالفتها حقيقة لفظ الآية وأما هذا القول فهو شائع على
~~ألسنة كثير من الناس وهو فاسد لأنه يقتضى أنه اذا عفى عنه خرج عن كونها
~~كانت جزاء ms2391 وهى جزاء له لكن ترك الله مجازاته عفوا عنه وكرما فالصواب ما
~~قدمناه والله أعلم قوله ( انطلق إلى أرض كذا وكذا فان فيها أناسا يعبدون
~~الله فاعبد الله معهم ولاترجع إلى أرضك فأنها أرض سوء ) قال العلماء فى هذا
~~استحباب مفارقة التائب المواضع التى أصاب بها الذنوب والأخدان المساعدين له
~~على ذلك ومقاطعتهم ما داموا على حالهم وأن يستبدل بهم صحبة أهل الخير
~~والصلاح والعلماء والمتعبدين الورعين ومن يقتدى بهم وينتفع بصحبتهم وتتأكد
~~بذلك توبته قوله ( فانطلق حتى اذا نصف الطريق أتاه الموت ) هو PageV17P083
~~بتخفيف الصاد أى بلغ نصفها قوله ( نأى بصدره ) أى نهض ويجوز تقديم الألف
~~على الهمزة وعكسه وسبق فى حديث أصحاب الغار وأما قياس الملائكة ما بين
~~القريتين وحكم الملك الذى جعلوه بينهم بذلك فهذا محمول على أن الله تعالى
~~أمرهم عند اشتباه أمره عليهم واختلافهم فيه أن يحكموا رجلا ممن يمر بهم فمر
~~الملك فى صورة رجل فحكم بذلك PageV17P084
# | 1 ( باب سعة رحمة الله تعالى على المؤمنين وفداء كل مسلم بكافر من
~~النار )
# 2767 قوله صلى الله عليه وسلم ( اذا كان يوم القيامة دفع الله تعالى إلى
~~كل مسلم يهوديا أو نصرانيا فيقول هذا فكاكك من النار ) وفى رواية لا يموت
~~رجل مسلم الا أدخل الله مكانه النار يهوديا أو نصرانيا وفي رواية يجيء يوم
~~القيامة ناس من المسلمين بذنوب أمثال الجبال فيغفرها الله لهم ويضعها على
~~اليهود والنصارى الفكاك بفتح الفاء وكسرها الفتح أفصح وأشهر وهو الخلاص
~~والفداء ومعنى هذا الحديث ما جاء فى حديث أبى هريرة لكل أحد منزل فى الجنة
~~ومنزل فى النار فالمؤمن اذا دخل الجنة خلفه الكافر فى النار لاستحقاقه ذلك
~~بكفره ومعنى فكاكك من النار أنك كنت معرضا لدخول النار وهذا فكاكك لأن الله
~~تعالى قدر لها عددا يملؤها فاذا دخلها الكفار بكفرهم وذنوبهم صاروا فى معنى
~~الفكاك للمسلمين وأما رواية يجيء يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب فمعناه
~~أن الله تعالى يغفر تلك الذنوب للمسلمين ويسقطها عنهم ويضع على ms2392 اليهود
~~والنصارى مثلها بكفرهم وذنوبهم فيدخلهم النار بأعمالهم لا بذنوب المسلمين
~~ولا بدمن هذا التأويل لقوله تعالى ولا تزر وازرة وزرأخرى وقوله ويضعها مجاز
~~والمراد يضع عليهم مثلها بذنوبهم كما ذكرناه لكن لما أسقط سبحانه وتعالى عن
~~المسلمين سيئاتهم وأبقى على الكفار سيئاتهم صاروا فى معنى من حمل إثم
~~الفريقين لكونهم حملوا الاثم الباقى وهو إثمهم ويحتمل أن يكون المراد آثاما
~~كان للكفار سبب فيها بأن سنوها فتسقط عن المسلمين بعفو الله تعالى ويوضع
~~على الكفار مثلها لكونهم سنوها ومن سن سنة سيئة كان عليه مثل وزر كل من
~~يعمل بها PageV17P085 والله أعلم قوله ( فاستحلفه عمر بن عبد العزيز أن
~~أباه حدثه ) إنما أستحلفه لزيادة الاستيشاق والطمأنينة ولما حصل له من
~~السرور بهذه البشارة العظيمة للمسلمين أجمعين ولأنه ان كان عنده فيه شك
~~وخوف غلط أو نسيان أو اشتباه أو نحو ذلك أمسك عن اليمين فاذا حلف تحقق
~~انتفاء هذه الأمور وعرف صحة الحديث وقد جاء عن عمر بن عبد العزيز والشافعى
~~رحمهما الله أنهما قالا هذا الحديث أرجى حديث للمسلمين وهو كما قالا لما
~~فيه من التصريح بفداء كل مسلم وتعميم الفداء ولله الحمد 2768 قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( يدنى المؤمن يوم القيامة من ربه حتى يضع عليه كنفه PageV17P086
~~فيقرره بذنوبه ) إلى آخره أما كنفه فبنون مفتوحة وهو ستره وعفوه والمراد
~~بالدنو هنا دنو كرامة واحسان لادنو مسافة والله تعالى منزه عن المسافة
~~وقربها
# | 1 ( باب حديث توبة كعب بن مالك وصاحبيه )
# 2769 قوله ( ولقد شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة حين
~~تواثقنا على الاسلام ) أى تبايعنا عليه وتعاهدنا وليلة العقبة هي الليلة
~~التى بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصار PageV17P087 فيها على
~~الاسلام وأن يودوه وينصروه وهى العقبة التى فى طرف منى التى يضاف اليها
~~جمرة العقبة وكانت بيعة العقبة مرتين فى سنتين فى السنة الأولى كانوا اثنى
~~عشر وفى الثانية سبعين كلهم من الأنصار رضى الله عنهم قوله ( وان كانت بدر ms2393
~~أذكر ) أى أشهر عند الناس بالفضيلة قوله ( واستقبل سفرا بعيدا ومفازا ) أى
~~برية طويلة قليلة الماء يخاف فيها الهلاك وسبق قريبا بيان الخلاف في
~~تسميتها مفازة ومفازا قوله ( فجلا للمسلمين أمرهم ) هو بتخفيف اللام أى
~~كشفه وبينه وأوضحه وعرفهم ذلك على وجهه من غير تورية يقال جلوت الشيء كشفته
~~قوله ( ليتأهبوا أهبة غزوهم ) الأهبة بضم الهمزة وإسكان الهاء أي ليستعدوا
~~بما يحتاجون إليه في سفرهم ذلك قوله فأخبرهم بوجههم أي بمقصدهم قوله يريد
~~بذلك الديوان ) هوبكسر الدال على المشهور وحكى فتحها وهو فارسي معرب وقيل
~~عربى قوله ( فقل رجل يريد أن يتغيب يظن أن ذلك سيخفى له ما لم ينزل فيه وحي
~~من الله تعالى ) قال القاضي هكذا هو فى جميع نسخ مسلم وصوابه ألا يظن أن
~~ذلك سيخفى له بزيادة الا وكذا رواه البخارى PageV17P088 ( فأنا اليها أصعر
~~) أى أميل قوله ( حتى استمر بالناس الجد ) بكسر الجيم قوله ( ولم أقض من
~~جهازى شيئا ) بفتح الجيم وكسرها أى أهبة سفرى قوله ( تفارة الغزو ) أى تقدم
~~الغزاته سبقوا وفاتوا قوله ( رجلا مغموصا عليه فى النفاق ) أى متهمابه وهو
~~بالغين المعجمة والصاد المهملة قوله ( ولم يذكرنى حتى بلغ تبوكا ) هكذا هو
~~فى أكثر النسخ تبوكا بالنصب وكذا هو فى نسخ البخارى وكأنه صرفها لارادة
~~الموضع دون البقعة قوله والنظر فى عطفيه أى جانبيه وهو اشارة إلى إعجابه
~~بنفسه ولباسه قوله ( فقال له معاذ بن جبل بئس ما قلت ) هذا دليل لردغيبة
~~المسلم الذى ليس بمتهتك فى الباطل وهو من مهمات الآداب وحقوق الاسلام قوله
~~( راى رجلا مبيضا يزول به السراب ) المبيض PageV17P089 بكسر الباء هو لابس
~~البياض ويقال هم المبيضة والمسودة بالكسر فيهما أى لا بسوا البياض والسواد
~~ويزول به السراب أى يتحرك وينهض والسراب هو ما يظهر للانسان فى الهواجر فى
~~البرارى كأنه ماء قوله صلى الله عليه وسلم ( كن أبا خيثمة ) قيل معناه أنت
~~أبو خيثمة قال ثعلب العرب تقول كن زيدا أى أنت زيد قال القاضي عياض والأشبه
~~عندى أن كن ms2394 هنا للتحقق والوجود أى لتوجد يا هذا الشخص أبا خيثمة حقيقة وهذا
~~الذى قاله القاضي هو الصواب وهو معنى قول صاحب التحرير تقديره اللهم اجعله
~~أبا خيثمة وأبو خيثمة هذا اسمه عبد الله بن خيثمة وقيل مالك بن قيس قال بعض
~~الحفاظ وليس فى الصحابة من يكنى أبا خيثمة ألا أثنان أحدهما هذا والثانى
~~عبد الرحمن بن أبى سبرة الجعفى قوله ( لمزه المنافقون ) أى عابوه واحتقروة
~~قوله ( توجه قافلا ) أى راجعا قوله ( حضرنى بثى ) أى أشد الحزن قوله ( قد
~~أظل قادما زاح عنى الباطل ) فقوله أظل بالظاء المعجمة أى أقبل ودنا قدومه
~~كأنه ألقى على ظله وزاح أى زال قوله ( فأجمعت صدقه ) أى عزمت عليه يقال
~~PageV17P090 أجمع أمره وعلى أمره وعزم عليه بمعنى قوله ( لقد أعطيت جدلا )
~~أى فصاحة وقوة فى الكلام وبراعة بحيث أخرج عن عهدة ما ينسب إلى اذا أردت
~~قوله ( تبسم تبسم المغضب ) هو بفتح الضاد أى الغضبان قوله ( ليوشكن ) هو
~~بكسر الشين أى ليسر عن قوله ( تجد على فيه ) هو بكسر الجيم وتخفيف الدال أى
~~تغضب قوله ( انى لأرجو فيه عقبى الله ) أى أن يعقبني خيرا وأن يثبتنى عليه
~~قوله ( فوالله ما زالوا يؤنبوننى ) هو بهمز بعد الياء ثم نون ثم موحدة
~~PageV17P091 أى يلوموننى أشد اللوم قوله ( فى الرجلين صاحبى كعب هما مرارة
~~بن ربيعة العامرى ) هكذا هو فى جميع نسخ مسلم العامرى وأنكره العلماء
~~وقالوا هو غلط انما صوابه العمرى بفتح العين وإسكان الميم من بنى عمرو بن
~~عوف وكذا ذكره البخارى وكذا نسبه محمد بن إسحاق وبن عبدالبر وغيرهما من
~~الأئمة قال القاضي هو الصواب وان كان القابسى قد قال لا أعرفه إلا العامري
~~فالذى غيره الجمهور أصح وأما قوله مرارة بن ربيعة فكذا وقع فى نسخ مسلم
~~وكذا نقله القاضي عن نسخ مسلم ووقع فى البخارى بن الربيع قال بن عبدالبر
~~يقال بالوجهين ومرارة بضم الميم وتخفيف الراء المكررة قوله ( وهلال بن أمية
~~الواقفى ) هو بقاف ثم فاء منسوب إلى واقف بطن من ms2395 الأنصار وهو هلال بن أمية
~~بن عامر بن قيس بن عبد الأعلى بن عامر بن كعب بن واقف واسم واقف مالك بن
~~امرئ القيس بن مالك بن الأوس الأنصاري قوله ( ونهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن كلامنا أيها الثلاثة ) قال القاضي هو بالرفع وموضعه نصب على
~~الاختصاص قال سيبويه نقلا عن العرب اللهم اغفرلنا أيتها العصابة وهذا مثله
~~وفى هذا هجران أهل البدع والمعاصى قوله ( حتى تنكرت لى فى نفسى الأرض فما
~~هي بالأرض التى أعرف ) معناه تغير على كل شيء حتى الأرض فانها توحشت على
~~وصارت كأنها أرض لم أعرفها لتوحشها على قوله ( فأما صاحباى فاستكانا ) أى
~~خضعا قوله ( أشب القوم وأجلدهم PageV17P092 أى أصغرهم سنا وأقواهم قوله (
~~تسورت جدار حائط أبى قتادة ) معنى تسورته علوته وصعدت سوره وهو أعلاه وفيه
~~دليل لجواز دخول الانسان بستان صديقه وقريبه الذى يدل عليه ويعرف أنه
~~لايكره له ذلك بغير إذنه بشرط أن يعلم أنه ليس له هناك زوجة مكشوفة ونحوذلك
~~قوله ( فسلمت عليه فوالله ما رد على السلام ) لعموم النهى عن كلامهم وفيه
~~أنه لايسلم على المبتدعة ونحوهم وفيه أن السلام كلام وأن من حلف لايكلم
~~إنسانا فسلم عليه أورد عليه السلام حنث قوله ( أنشدك بالله هو بفتح الهمزة
~~وضم الشين أى أسألك الله وأصله من النشيد وهو الصوت قوله ( الله ورسوله
~~أعلم ) قال القاضي لعل أبا قتادة لم يقصد بهذا تكليمه لأنه منهى عن كلامه
~~وانما قال ذلك لنفسه لما ناشده الله فقال أبو قتادة مظهرا لاعتقاده لا
~~ليسمعه ولو حلف رجل لا يكلم رجلا فسأله عن شيء فقال الله أعلم يريد إسماعه
~~وجوابه حنث قوله ( نبطى من نبط أهل الشام ) يقال النبط والأنباط والنبيط
~~وهم فلاحو العجم قوله ( ولم يجعلك الله PageV17P093 بدار هوان ولا مضيعة
~~فالحق بنا نواسك ) المضيعة فيها لغتان إحداهما كسرالضاد وإسكان الياء
~~والثانية باسكان الضاد وفتح الياءأى فى موضع رحال يضاع فيه حقك وقوله نواسك
~~وفى بعض النسخ نواسيك بزيادة ياء وهو صحيح أى ونحن ms2396 نواسيك وقطعه عن جواب
~~الأمر ومعناه نشاركك فيما عندنا قوله ( فتياممت بها التنور فسجرتها ) هكذا
~~هو فى جميع النسخ ببلادنا وهى لغة فى تيممت ومعناهما قصدت ومعنى سجرتها أى
~~أحرقتها وأنث الضميرلأنه أراد معنى الكتاب وهو الصحيفة قوله ( واستلبث
~~الوحى ) أى أبطأ قوله ( فقلت لامرأتى الحقى بأهلك فكونى عندهم حتى يقضى
~~الله فى هذا الأمر ) هذا دليل على أن هذا اللفظ ليس صريحا فى الطلاق وانما
~~هو كناية ولم ينو به PageV17P094 الطلاق فلم يقع قوله ( وأنا رجل شاب )
~~يعنى أنى قادر على خدمة نفسى وأخاف أيضا على نفسى من حدة الشباب ان أصبت
~~امرأتى وقد نهيت عنها قوله ( فكمل لنا خمسون ) هو بفتح الميم وضمها وكسرها
~~قوله ( وضاقت على الأرض بما رحبت ) أى بمااتسعت ومعناه ضاقت على الأرض مع
~~أنها متسعة والرحب السعة قوله ( سمعت صارخا أوفى على سلع ) أى صعده وارتفع
~~عليه وسلع بفتح السين المهملة واسكان اللام وهو جبل بالمدينة معروف قوله (
~~يا كعب بن مالك أبشر ) وقوله ( فذهب الناس يبشروننا ) فيه دليل لا ستحباب
~~التبشير والتهنئة لمن تجددت له نعمة ظاهرة أو اندفعت عنه كربة شديدة ونحو
~~ذلك وهذا الاستحباب عام فى كل نعمة حصلت وكربة انكشفت سواء كانت من أمور
~~الدين أوالدنيا قوله ( فخررت ساجدا ) دليل للشافعى وموافقيه فى استحباب
~~سجود الشكر بكل نعمة ظاهرة حصلت أو نعمة ظاهرة اندفعت قوله ( فآذن الناس )
~~أى أعلمهم قوله فنزعت له ثوبى فكسوتهما إياه ببشارته ) فيه استحباب
~~PageV17P095 إجازة البشير بخلعة وإلا فبغيرها والخلعة أحسن وهى المعتادة
~~قوله ( واستعرت ثوبين فلبستهما ) فيه جواز العارية وجواز إعارة الثوب للبس
~~قوله ( فانطلقت أتأمم رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلقانى الناس فوجا
~~فوجا ) أتأمم أقصد والفوج الجماعة قوله ( فقام طلحة بن عبيد الله يهرول حتى
~~صافحنى وهنأنى ) فيه استحباب مصافحة القادم والقيام له إكراما والهرولة إلى
~~لقائه بشاشة وفرحا قوله صلى الله عليه وسلم ( أبشر بخير يوم مر عليك منذ
~~ولدتك أمك ) معناه سوى يوم إسلامك انما لم يستثنه لأنه معلوم لابد ms2397 منه قوله
~~( أن من توبتى أن أنخلع من مالى صدقة إلى الله والى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسك بعض مالك فهو خيرلك )
~~معنى أنخلع منه أخرج منه وأتصدق به وفيه استحباب الصدقة شكرا للنعم
~~المتجددة PageV17P096 لاسيما ما عظم منها وانماأمره صلى الله عليه وسلم
~~بالاقتصار على الصدقة ببعضه خوفا من تضرره بالفقر وخوفا أن لايصبر على
~~الاضاقة ولا يخالف هذا صدقة أبى بكر رضى الله عنه بجميع ماله فانه كان
~~صابرا راضيا فان قيل كيف قال أنخلع من مالى فأثبت له مالا مع قوله أولانزعت
~~ثوبى والله ما أملك غيرهما فالجواب أن المراد بقوله أن أنخلع من مالى الأرض
~~والعقار ولهذا قال فاني أمسك سهمى الذى بخيبر وأما قوله ما أملك غيرهما
~~فالمراد به من الثياب ونحوهما مما يخلع ويليق بالبشير وفيه دليل على تخصيص
~~اليمين بالنية وهو مذهبنا فاذا حلف لا مال له ونوى نوعا لم يحنث بنوع آخر
~~من المال أولا يأكل ونوى تمرا لم يحنث بالخبز قوله فوالله ما علمت أحدا من
~~المسلمين أبلاه الله تعالى فى صدق الحديث أحسن مما أبلانى ) أى أنعم عليه
~~والبلاء والابلاء يكون فى الخير والشر لكن اذا أطلق كان للشر غالبا فاذا
~~أريد الخير قيد كما قيده هنا فقال أحسن مما أبلانى قوله ( والله ما تعمدت
~~كذبة ) هي باسكان الذال وكسرها قوله ( ما أنعم الله على من نعمة قط بعد
~~PageV17P097 إذ هدانى للاسلام أعظم فى نفسى من صدقى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن لا أكون كذبته فأهلك ) هكذا هو فى جميع نسخ مسلم وكثير من
~~روايات البخارى قال العلماء لفضة لافى قوله أن لاأكون زائدة ومعناه أن أكون
~~كذبته كقوله تعالى ما منعك أن لا تسجد إذ أمرتك وقوله فأهلك بكسر اللام على
~~الفصيح المشهور وحكى فتحها وهو شاذ ضعيف قوله ( وارجاؤه أمرنا ) أى تأخيره
~~قوله ( فى رواية بن أخى الزهري عن عمه عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ms2398
~~PageV17P098 كعب عن عبيد الله بن كعب ) كذا قاله فى هذه الرواية عبيد الله
~~بضم العين مصغر وكذا قاله فى الرواية التى بعدها رواية معقل بن عبيد الله
~~عن الزهري عن عبد الرحمن عن عبيد الله بن كعب مصغر وقال قبلهما فى رواية
~~يونس المذكور أول الحديث عن الزهري عن عبد الله بن كعب بفتح العين مكبر
~~وكذا قال فى رواية عقيل عن الزهري عن عبد الله بن كعب مكبر قال الدارقطنى
~~الصواب رواية من قال عبد الله بفتح العين مكبر ولم يذكر البخارى فى الصحيح
~~إلا رواية عبد الله مكبر مع تكراره الحديث قوله ( قلما يريد غزوة إلا ورى
~~بغيرها ) أى أوهم غيرها وأصله من وراء كأنه جعل البيان وراء ظهره قوله (
~~وكان أوعاهم لأحاديث أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أى أحفظهم قوله
~~( لم يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى غزوة غزاها قط غير غزوتين )
~~المراد بهما غزوة بدر وغزوة تبوك كما صرح به PageV17P099 فى الرواية الأولى
~~قوله ( وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بناس كثير يزيدون على عشرة آلاف
~~) هكذا وقع هنا زيادة على عشرة آلاف ولم يبين قدرها وقد قال أبو زرعة
~~الرازى كانوا سبعين ألفا وقال بن إسحاق كانوا ثلاثين ألفا وهذا أشهر وجمع
~~بينهما بعض الأئمة بأن أبا زرعة عد التابع والمتبوع وبن إسحاق عد المتبوع
~~فقط والله أعلم واعلم أن فى حديث كعب هذا رضى الله عنه فوائد كثيرة إحداها
~~إباحة الغنيمة لهذه الأمة لقوله خرجوا يريدون عير قريش الثانية فضيلة أهل
~~بدر وأهل العقبة الثالثة جواز الحلف من غير استحلاف فى غير الدعوى عند
~~القاضي الرابعة أنه ينبغى لأمير الجيش اذا أراد غزوة أن يورى بغيرها لئلا
~~يسبقه الجواسيس ونحوهم بالتحذير الا اذا كانت سفرة بعيدة فيستحب أن يعرفهم
~~البعد ليتأهبوا الخامسة التأسف على ما فات من الخير وتمنى المتأسف أنه كان
~~فعله لقوله فياليتنى فعلت السادسة رد غيبة المسلم لقول معاذ بئس ما قلت
~~السابعة فضيلة الصدق ms2399 وملازمته وان كان فيه مشقة فان عاقبته خير وان الصدق
~~يهدى إلى البر والبر يهدى إلى الجنة كما ثبت فى الصحيح الثامنة استحباب
~~صلاة القادم من سفر ركعتين فى مسجد محلته أول قدومه قبل كل شيء التاسعة أنه
~~يستحب للقادم من سفر اذا كان مشهورا يقصده الناس لسلام عليه أن يقعد لهم فى
~~مجلس بارزهين الوصول إليه العاشرة الحكم بالظاهر والله يتولى السرائر وقبول
~~معاذير المنافقين ونحوهم ما لم يترتب على ذلك مفسدة الحادية عشر استحباب
~~هجران أهل البدع والمعاصى الظاهرة وترك السلام عليهم ومقاطعتهم تحقيرا لهم
~~وزجرا الثانية عشر استحباب بكائه على نفسه اذا وقعت منه معصية الثالثة عشر
~~أن مسارقة النظر فى الصلاة والالتفات لا يبطلها الرابعة عشر أن السلام يسمى
~~كلاما وكذلك رد السلام وأن من حلف لا يكلم إنسانا فسلم عليه أو رد عليه
~~السلام يحنث الخامسة عشر وجوب إيثار طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~على مودة الصديق والقريب وغيرهما كما فعل أبو قتادة حين سلم عليه كعب فلم
~~يرد عليه حين نهى عن كلامه السادسة عشر PageV17P100 أنه اذا حلف لا يكلم
~~إنسانا فتكلم ولم يقصد كلامه بل قصد غيره فسمع المحلوف عليه لم يحنث الحالف
~~لقوله الله أعلم فانه محمول على أنه لم يقصد كلامه كما سبق السابعة عشر
~~جواز إحراق ورقة فيها ذكر الله تعالى لمصلحة كما فعل عثمان والصحابة رضى
~~الله عنهم بالمصاحف التى هي غير مصحفة الذى أجمعت الصحابة عليه وكان ذلك
~~صيانة فهي حاجة وموضع الدلالة من حديث كعب أنه أحرق الورقة وفيها لم يجعلك
~~الله بدار هوان الثامنة عشر إخفاء ما يخاف من إظهاره مفسدة وإتلاف التاسعة
~~عشر أن قوله لامرأته الحقى بأهلك ليس بصريح طلاق ولايقع به شيء اذا لم ينو
~~العشرون جواز خدمة المرأة زوجها برضاها وذلك جائز له بالاجماع فأما الزامها
~~بذلك فلا الحادية والعشرون استحباب الكنايات في ألفاظ الاستمتاع بالنساء
~~ونحوها الثانية والعشرون الورع والاحتياط بمجانبة ما يخاف منه الوقوع فى
~~منهى عنه لانه ms2400 لم يستأذن فى خدمة امرأته له وعلل بأنه شاب أى لا يأمن
~~مواقعتها وقد نهى عنها الثالثة والعشرون استحباب سجود الشكر عند تجدد نعمة
~~ظاهرة أواندفاع بلية ظاهرة وهو مذهب الشافعى وطائفة وقال أبو حنيفة وطائفة
~~لا يشرع الرابعة والعشرون استحباب التبشير بالخير الخامسة والعشرون استحباب
~~تهنئة من رزقه الله خيرا ظاهرا أو صرف عنه شرا ظاهرا السادسة والعشرون
~~استحباب اكرام المبشر بخلعه أو نحوها السابعة والعشرون أنه يجوز تخصيص
~~اليمين بالنية فاذا حلف لامال له ونوى نوعا لم يحنث بنوع من المال غيره
~~واذا حلف لا يأكل ونوى خبزا لم يحنث باللحم والتمر وسائر المأكول ولايحنث
~~الا بذلك النوع وكذلك لو حلف لا يكلم زيدا ونوى كلاما مخصوصا لم يحنث
~~بتكليمه إياه غير ذلك الكلام المخصوص وهذا كله متفق عليه عند أصحابنا
~~ودليله من هذا الحديث قوله فى الثوبين والله ماأملك غيرهما ثم قال بعده فى
~~ساعة ان من توبتى أن أنخلع من مالى صدقة ثم قال فإني أمسك سهمى الذى بخيبر
~~الثامنة والعشرون جواز العارية التاسعة والعشرون جواز استعارة الثياب للبس
~~الثلاثون استحباب اجتماع الناس عند امامهم وكبيرهم فى الأمورالمهمة من
~~بشارة ومشورة وغيرهما الحادية والثلاثون استحباب القيام للوارد إكراما له
~~إذا كان من أهل الفضل بأى نوع كان وقد جاءت به أحاديث جمعتها فى جزء مستقل
~~بالترخيص فيه والجواب عما يظن به مخالفا لذلك الثانية والثلاثون استحباب
~~المصافحة عند التلاقى وهى سنة بلاخلاف الثالثة والثلاثون استحباب سرور
~~الامام وكبير القوم بما يسر أصحابه وأتباعه PageV17P101 الرابعة والثلاثون
~~أنه يستحب لمن حصلت له نعمة ظاهرة أو اندفعت عنه كربة ظاهرة أن يتصدق بشيء
~~صالح من ماله شكرا لله تعالى على إحسانه وقد ذكر أصحابنا أنه يستحب له سجود
~~الشكر والصدقة جميعا وقد اجتمعا فى هذا الحديث الخامسة والثلاثون أنه يستحب
~~لمن خاف أن لايصبر على الاضاقة أن لايتصدق بجميع ماله بل ذلك مكروه له
~~السادسة والثلاثون أنه يستحب لمن رأى من يريد أن يتصدق بكل ماله ويخاف عليه
~~أن ms2401 لايصير على الإضاقة أن ينهاه عن ذلك ويشير عليه ببعضه السابعة والثلاثون
~~أنه يستحب لمن تاب بسبب من الخير أن يحافظ على ذلك السبب فهو أبلغ فى تعظيم
~~حرمات الله كما فعل كعب فى الصدق والله أعلم
# | 1 ( باب فى حديث الافك وقبول توبة القاذف )
# 2770 قوله ( حدثنا حبان بن موسى ) هو بكسر الحاء وليس له فى صحيح مسلم
~~ذكر الا فى هذا الموضع وقد أكثر عنه البخارى فى صحيحه قوله ( عن الزهري قال
~~حدثنى سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعلقمة بن وقاص وعبيدالله بن عبد
~~الله بن عتبة عن عائشة إلى قوله وكلهم حدثنى طائفة من الحديث وبعضهم أوعى
~~لحديثها من بعض إلى قوله وبعض حديثهم يصدق بعضا ) هذا الذى ذكره الزهري من
~~جمعه الحديث عنهم جائز لامنع منه ولا كراهة فيه لأنه قد بين أن بعض الحديث
~~عن بعضهم وبعضه عن بعضهم وهؤلاء الاربعة أئمة حفاظ ثقات من أجل التابعين
~~فاذا PageV17P102 ترددت اللفظة من هذا الحديث بين كونها عن هذا أو ذاك لم
~~يضر وجاز الاحتجاج بها لأنهما ثقتان وقد اتفق العلماء على أنه لو قال حدثنى
~~زيد أو عمرو وهما ثقتان معروفان بالثقة عند المخاطب جاز الاحتجاج به قوله (
~~وبعضهم أوعى لحديثها من بعض وأثبت اقتصاصا ) أى أحفظ وأحسن إيرادا وسردا
~~للحديث قولها ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا أراد سفرا أقرع بين
~~نسائه ) هذا دليل لمالك والشافعى وأحمد وجماهير العلماء فى العمل بالقرعة
~~فى القسم بين الزوجات وفى العتق والوصايا والقسمة ونحوذلك وقد جاءت فيها
~~أحاديث كثيرة فى الصحيح مشهورة قال أبو عبيد عمل بها ثلاثة من الأنبياء
~~صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين يونس وزكريا ومحمد صلى الله عليه وسلم قال
~~بن المنذر استعمالها كالاجماع قال ولا معنى لقول من ردها والمشهور عن أبى
~~حنيفة إبطالها وحكى عنه إجازتها قال بن المنذر وغيره القياس تركها لكن
~~عملنا بها للآثار وفيه القرعة بين النساء عند إرادة السفر ببعضهن ولا يجوز
~~أخذ بعضهن بغير قرعة ms2402 هذا مذهبنا وبه قال أبو حنيفة وآخرون وهو رواية عن
~~مالك وعنه رواية أن له السفر بمن شاء منهن بلا قرعة لأنها قد تكون أنفع له
~~فى طريقه والأخرى أنفع له فى بيته وماله PageV17P103 قولها ( آذن ليلة
~~بالرحيل ) روى بالمد وتخفيف الذال وبالقصر وتشديدها أى أعلم قولها ( وعقدى
~~من جزع ظفار قد انقطع ) أما العقد فمعروف نحو القلادة والجزع بفتح الجيم
~~واسكان الزاى وهو خرز يمانى وأما ظفار فبفتح الظاء المعجمة وكسر الراء وهى
~~مبنية على الكسر تقول هذه ظفار ودخلت ظفار والى ظفار بكسر الراء بلاتنوين
~~فى الأحوال كلها وهى قرية فى اليمن قولها ( وأقبل الرهط الذى كانوا يرحلون
~~لى فحملوا هو دجى فرحلوه على بعيرى ) هكذا وقع فى أكثر النسخ لى باللام وفى
~~بعض النسخ بى بالباء واللام أجود ويرحلون بفتح الياء واسكان الراء وفتح
~~الحاء المخففة أى يجعلون الرحل على البعير وهو معنى قولها فرحلوه بتخفيف
~~الحاء والرهط هم جماعة دون عشرة والهودج بفتح الهاء مركب من مراكب النساء
~~قولها ( وكانت النساء إذ ذاك خفافا لم يهبلن ولم يغشهن اللحم انما يأكلن
~~العلقة من الطعام ) فقولها يهبلن ضبطوه على أوجه أشهرها ضم الياء وفتح
~~الهاء والباء المشددة أى يثقلن باللحم والشحم والثانى يهبلن بفتح الياء
~~والباء وإسكان الهاء بينهما والثالث بفتح الياء وضم الباء الموحدة ويجوز
~~بضم أوله وإسكان الهاء وكسر الموحدة قال أهل اللغة يقال هبله اللحم وأهبله
~~اذا أثقله وكثرلحمه وشحمه وفي رواية البخارى لم يثقلن وهو بمعناه وهو أيضا
~~المراد بقولها ولم يغشهن اللحم ويأكلن العلقة بضم العين أى القليل ويقال
~~لها أيضا البلغة PageV17P104 قولها ( فتيممت منزلى ) أى قصدته قولها ( وكان
~~صفوان بن المعطل ) هو بفتح الطاء بلا خلاف كذا ضبطه أبو هلال العسكرى
~~والقاضى فى المشارق وآخرون قولها عرس من وراء الجيش فادلج ) التعريس النزول
~~آخر الليل فى السفر لنوم أو استراحة وقال أبو زيد هو النزول أى وقت كان
~~والمشهور الأول قولها ( ادلج ) بتشديد الدال وهو سير آخر الليل قولها (
~~فرأى سواد ms2403 إنسان ) أى شخصه قولها ( فاستيقظت باسترجاعه ) أى انتبهت من نومى
~~بقوله إنا لله وإنا إليه راجعون قولها ( خمرت وجهى ) أى غطيته قولها (
~~نزلوا موغرين فى نحر الظهيرة ) الموغر بالغين المعجمة النازل فى وقت الوغرة
~~بفتح الواو واسكان الغين وهى شدة الحر كما فسرها فى الكتاب فى آخر الحديث
~~وذكر هناك أن منهم من رواه موعرين بالعين المهملة وهو ضعيف ونحر الظهيرة
~~وقت القائلة وشدة الحر قولها ( وكان الذى تولى كبره ) أى معظمه وهو بكسر
~~الكاف على القراءة المشهورة وقرىء فى الشواذ بضمها وهى لغة قولها ( وكان
~~الذى تولى كبره عبد الله بن أبى بن سلول ) هكذاصوابه بن سلول برفع بن
~~وكتابته بالألف PageV17P105 صفة لعبد الله وقد سبق بيانه مرات وتقدم إيضاحه
~~فى كتاب الايمان فى حديث المقداد مع نظائره قولها ( والناس يفيضون في قول
~~أهل الافك ) أى يخوضون فيه والإفك بكسر الهمزة واسكان الفاء هذا هو المشهور
~~وحكى القاضي فتحهما جميعا قال هما لغتان كنجس ونجس وهو الكذب قولها (
~~وهويريبنى أنى لاأعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذى كنت أرى
~~منه ) يريبنى بفتح أوله وضمه يقال رابه وأرابه اذا أوهمه وشككه واللطف بضم
~~اللام واسكان الطاء ويقال بفتحها معا لغتان وهو البر والرفق قولها ( ثم
~~يقول كيف تيكم ) هي اشارة إلى المؤنثة كذلكم فى المذكر قولها ( خرجت بعد ما
~~نقهت ) هو بفتح القاف وكسرها لغتان حكاهما الجوهرى فى الصحاح وغيره والفتح
~~أشهر واقتصر عليه جماعة يقال نقه ينقه نقوها فهو ناقه ككلح يكلح كلوحا فهو
~~كالح ونقه ينقه نقها فهو ناقه كفرح يفرح فرحا والجمع نقه بضم النون وبشديد
~~القاف والناقه هو الذى أفاق من المرض ويبرأ منه وهو قريب عهد به لم يتراجع
~~إليه كمال صحته قولها ( وخرجت مع أم مسطح قبل المناصع ) أما مسطح فبكسر
~~الميم وأما المناصع فبفتحها وهى مواضع خارج المدينة كانوا يتبرزون فيها
~~قولها ( قبل أن نتخذ الكنف ) هي جمع كنيف قال أهل اللغة الكنيف الساتر
~~مطلقا قولها ( وأمرنا أمر العرب الأول ms2404 فى التنزه ) ضبطوا الأول بوجهين
~~أحدهما ضم الهمزة وتخفيف الواو والثانى الأول بفتح الهمزة وتشديد الواو
~~وكلاهما PageV17P106 صحيح والتنزه طلب النزاهة بالخروج إلى الصحراء قولها (
~~وهى بنت أبى رهم وابنها مسطح بن أثاثه ) أما رهم فبضم الراء واسكان الهاء
~~وأثاثه بهمزة مضمومة وثاء مثلثة مكررة ومسطح لقب واسمه عامر وقيل عوف كنيته
~~أبوعباد وقيل أبو عبد الله توفى سنة سبع وثلاثين وقيل أربع وثلاثين واسم أم
~~مسطح سلمى قولها ( فعثرت أم مسطح فى مرطها فقالت تعس مسطح ) أما عثرت فبفتح
~~الثاء وأما تعس فبفتح العين وكسرها لغتان مشهورتان واقتصر الجوهرى على
~~الفتح والقاضى على الكسر ورجح بعضهم الكسر وبعضهم الفتح ومعناه عثر وقيل
~~هلك وقيل لزمه الشر وقيل بعد وقيل سقط بوجهه خاصة وأما المرط فبكسر الميم
~~وهو كساء من صوف وقد يكون من غيره قولها ( أى هنتاه ) هي باسكان النون
~~وفتحها الاسكان أشهر قال صاحب نهاية الغريب وتضم الهاء الأخيرة وتسكن ويقال
~~فى التثنية هنتان وفى الجمع هنات وهنوات وفى المذكر هن وهنان وهنون ولك أن
~~تلحقها الهاء لبيان الحركة فتقول ياهنه وأن تشبع حركة النون فتصير ألفا
~~فتقول يا هناه ولك ضم الهاء فتقول يا هناه أقبل قالوا وهذه اللفظة تختص
~~بالنداء ومعناه يا هذه وقيل يا امرأة وقيل يا بلهاء كأنها نسبت إلى قلة
~~المعرفة بمكايد الناس وشرورهم ومن المذكور حديث الصبى بن معبد قلت يا هناه
~~أنى حريص على الجهاد PageV17P107 والله أعلم قولها ( قلما كانت امرأة وضيئة
~~عند رجل يحبها ولها ضرائر إلا كثرن عليها ) الوضيئة مهموزة ممدودة هي
~~الجميلة الحسنة والوضاءة الحسن ووقع فى رواية بن ماهان حظية من الحظوة وهى
~~الوجاهة وارتفاع المنزلة والضراير جمع ضرة وزوجات الرجل ضراير لأن كل واحدة
~~تتضرر بالأخرى بالغيرة والقسم وغيره والاسم منه الضر بكسر الضاد وحكى ضمها
~~وقولها ألا كثرن عليها هو بالثاء المثلثة المشددة أى أكثرن القول فى عيبها
~~ونقصها قولها ( لا يرقأ لى دمع ) هو بالهمزة أى لاينقطع قولها ( ولا أكتحل
~~بنوم ) أى لا أنام ms2405 قولها استلبث الوحي أي أبطأ ولبث ولم ينزل قولها ( وأما
~~على بن أبى طالب فقال لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير ) هذا الذى
~~قاله على رضى الله عنه هو الصواب فى حقه لأنه رآه مصلحة ونصيحة للنبى صلى
~~الله عليه وسلم فى اعتقاده ولم يكن ذلك فى نفس الأمر لأنه رأى انزعاج النبى
~~صلى الله عليه وسلم بهذا الأمر وتقلقه فأراد راحة خاطره وكان ذلك أهم من
~~غيره قولها PageV17P108 ( والذى بعثك بالحق إن رأيت عليها أمرا قط أغمصه
~~عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتى الداجن
~~فتأكله ) فقولها أغمصه بفتح الهمزة وكسر الميم وبالصاد المهملة أى أعيبها
~~والداجن الشاة التى تألف البيت ولا تخرج للمرعى ومعنى هذا الكلام أنه ليس
~~فيها شيء مما تسألون عنه أصلا ولا فيها شيء من غيره الا نومها عن العجين
~~قولها ( فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فاستعذر من عبد الله
~~بن أبى بن سلول ) أما أبى منون وبن سلول بالالف وسبق بيانه وأما استعذر
~~فمعناه أنه قال من يعذرنى فيمن آذانى فى أهلى كما بينه فى هذا الحديث ومعنى
~~من يعذرنى من يقوم بعذرى ان كافأته على قبيح فعاله ولا يلومنى وقيل معناه
~~من ينصرنى والعذير الناصر قولها ( فقام سعد بن معاذ فقال أنا أعذرك منه )
~~قال القاضي عياض هذا مشكل لم يتكلم فيه أحد وهو قولها فقام سعد بن معاذ
~~فقال أنا أعذرك منه وكانت هذه القصة فى غزوة المريسيع وهى غزوة بنى المصطلق
~~سنة ست فيما ذكره بن إسحاق ومعلوم أن سعد بن معاذ مات فى اثر غزاة الخندق
~~من الرمية التى أصابته وذلك سنة أربع باجماع أصحاب السير الاشيئا قاله
~~الواقدى PageV17P109 وحده قال القاضي قال بعض شيوخنا ذكر سعد بن معاذ فى
~~هذا وهم والأشبه أنه غيره ولهذا لم يذكره بن إسحاق فى السير وانما قال ان
~~المتكلم أولا وآخرا أسيد بن حضير قال القاضي وقد ذكر موسى بن عقبة أن غزوة ms2406
~~المريسيع كانت سنة أربع وهى سنة الخندق وقد ذكر البخارى اختلاف بن إسحاق
~~وبن عقبة قال القاضي فيحتمل أن غزاة المريسيع وحديث الافك كانا فى سنة أربع
~~قبل قصة الخندق قال القاضي وقد ذكر الطبرى عن الواقدى أن المريسيع كانت سنة
~~خمس قال وكانت الخندق وقريظة بعدها وذكر القاضي إسماعيل الخلاف فى ذلك وقال
~~الأولى أن يكون المريسيع قبل الخندق قال القاضي وهذا لذكر سعد فى قصة الافك
~~وكانت فى المريسيع فعلى هذا يستقيم فيه ذكر سعد بن معاذ وهو الذى فى
~~الصحيحين وقول غير بن إسحاق فى غير وقت المريسيع أصح هذا كلام القاضي وهو
~~صحيح قولها ( ولكن اجتهلته الحمية ) هكذا هو هنا لمعظم رواة صحيح مسلم
~~اجتهلته بالجيم والهاء أى استخفته وأغضبته وحملته على الجهل وفى رواية بن
~~ماهان هنااحتملته بالحاء والميم وكذا رواه مسلم بعد هذا من رواية يونس
~~وصالح وكذا رواه البخارى ومعناه أغضبته فالروايتان صحيحتان قولها ( فثار
~~الحيان الأوس والخزرج ) أى تناهضوا للنزاع والعصبية كما قالت حتى هموا أن
~~يقتتلوا قوله صلى الله عليه PageV17P110 وسلم ( وان كنت ألممت بذنب
~~فاستغفرى الله ) معناه ان كنت فعلت ذنبا وليس ذلك لك بعادة وهذا أصل اللمم
~~قولها ( قلص دمعى ) هو بفتح القاف واللام أي ارتفع لاستعظام ما يعيينى من
~~الكلام قولها لابويها ( أجيبا عنى ) فيه تفويض الكلام إلى الكبار لأنهم
~~أعرف بمقاصده واللائق بالمواطن منه وأبواها يعرفان حالها وأما قول أبويها
~~لاندرى ما نقول فمعناه أن الأمر الذى PageV17P111 سألها عنه لا يقفان منه
~~على زائد على ما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نزول الوحى من حسن
~~الظن بها والسرائر إلى الله تعالى قولها ( ما رام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مجلسه ) أى ما فارقه قولها ( فأخذه ما كان يأخذه من البر حاء ) هي بضم
~~الموحدة وفتح الراء وبالحاء المهملة والمد وهى الشدة قولها ( حتى انه
~~ليتحدر منه مثل الجمان من العرق ) معنى ليتحدر لينصب والجمان بضم الجيم
~~وتخفيف الميم وهو الدر شبهت قطرات عرقه ms2407 صلى الله عليه وسلم بحبات اللؤلؤ فى
~~الصفاء والحسن قولها ( فلما سرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أى كشف
~~وأزيل قولها ( فقالت لى أمى قومى فقلت والله لا أقوم إليه ولا أحمد الا
~~الله هو الذى أنزل براءتى ) معناه قالت لها أمها قومى فاحمديه وقبلى رأسه
~~واشكريه لنعمة الله تعالى التى بشرك فقالت عائشة ما قالت ادلالا عليه وعتبا
~~لكونهم شكوا فى حالها مع علمهم بحسن طرائقها وجميل أحوالها وارتفاعها عن
~~PageV17P112 هذا الباطل الذى افتراه قوم ظالمون ولا حجة له ولا شبهة فيه
~~قالت وانما أحمد ربى سبحانه وتعالى الذى أنزل براءتى وأنعم على بما لم أكن
~~أتوقعه كما قالت ولشأنى كان أحقر فى نفسى من أن يتكلم الله تعالى فى بأمر
~~يتلى قوله عز وجل ( ولا يأتل أولوا الفضل منكم ) أى لايحلفوا والالية
~~اليمين وسسبق بيانها قولها ( أحمى سمعى وبصرى ) أى أصون سمعى وبصرى من أن
~~أقول سمعت ولم أسمع وأبصرت ولم أبصر قولها وهي التي كانت تساميني أي
~~تفاخرنى وتضاهينى بجمالها ومكانها عند النبى صلى الله عليه وسلم وهى مفاعلة
~~من السمو وهو الارتفاع قولها ( وطفقت أختها حمنة تحارب لها ) أى جعلت تتعصب
~~لها فتحكى ما يقوله أهل الافك وطفق الرجل بكسرالفاء على المشهور وحكى فتحها
~~وسبق بيانه PageV17P113 قوله ( ما كشفت من كنف أنثى قط ) الكنف هنا بفتح
~~الكاف والنون أى ثوبها الذى يسترها وهو كناية عن عدم جماع النساء جميعهن
~~ومخالطتهن قوله ( وفى حديث يعقوب موعرين ) يعنى بالعين المهملة وسبق بيانه
~~وقوله فى تفسير عبد الرزاق الوغرة شدة الحر هي باسكان الغين وسبق بيانه
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( أشيروا على فى أناس أبنوا أهلى ) هو بباء موحدة
~~PageV17P114 مفتوحة مخففة ومشددة رووه هنا بالوجهين التخفيف أشهر ومعناه
~~اتهموها والأبن بفتح الهمزة يقال أبنه يأبنه ويأبنه بضم الباء وكسرها اذا
~~اتهمه ورماه بخلة سوء فهو مأبون قالواوهو مشتق من الأبن بضم الهمزة وفتح
~~الباء وهي العقد فى القسى تفسدها وتعاب بها قوله ( حتى أسقطوا لهابه فقالت ms2408
~~سبحان الله ) هكذا هو فى جميع نسخ بلادنا أسقطوا لهابه بالباء التى هي حرف
~~الجر وبهاء ضمير المذكر وكذا نقله القاضي عن رواية الجلودى قال وفى رواية
~~بن ماهان لهاتها بالتاء المثناة فوق قال الجمهور هذا غلط وتصحيف والصواب
~~الأول ومعناه صرحوا لها بالأمر ولهذا قالت سبحان الله استعظاما لذلك وقيل
~~أتوا بسقط من القول فى سؤالها وانتهارها يقال أسقط وسقط فى كلامه اذا أتى
~~فيه بساقط وقيل اذا أخطأ فيه وعلى رواية بن ماهان إن صحت معناها أسكتوها
~~وهذا ضعيف لأنها لم تسكت بل قالت سبحان الله والله ما علمت عليها إلا ما
~~يعلم الصائغ على تبر الذهب وهى القطعة الخالصة قولها ( وأماالمنافق عبد
~~الله بن أبى فهو PageV17P115 الذى كان يستوشيه ) أى يستخرجه بالبحث
~~والمسئلة ثم يفشيه ويشيعه ويحركه ولا ندعه بحمد والله أعلم واعلم أن فى
~~حديث الافك فوائد كثيرة إحداها جواز رواية الحديث الواحد عن جماعة عن كل
~~واحد قطعة مبهمة منه وهذا وأن كان فعل الزهري وحده فقد أجمع المسلمون علي
~~قبوله منه والاحتجاج به الثانية صحة القرعة بين النساء وفى العتق وغيره مما
~~ذكرناه فى أول الحديث مع خلاف العلماء الثالثة وجوب الاقراع بين النساء عند
~~إرادة السفر ببعضهن الرابعة أنه لا يجب قضاء مدة السفر للنسوة المقيمات
~~وهذا مجمع عليه اذا كان السفر طويلا وحكم القصير حكم الطويل على المذهب
~~الصحيح وخالف فيه بعض أصحابنا الخامسة جواز سفر الرجل بزوجته السادسة جواز
~~غزوهن السابعة جواز ركوب النساء في الهوادج الثامنة جواز خدمة الرجال لهن
~~فى تلك الأسفار التاسعة أن ارتحال العسكر يتوقف على أمر الأمير العاشرة
~~جواز خروج المرأة لحاجة الانسان بغير إذن الزوج وهذا من الأمور المستثناة
~~الحادية عشر جواز لبس النساء القلائد فى السفر كالحضر الثانية عشر أن من
~~يركب المرأة على البعير وغيره لا يكلمها إذا لم يكن محرما إلا لحاجة لأنهم
~~حملوا الهودج ولم يكلموا من يظنونها فيه الثالثة عشر فضيلة الاقتصار فى
~~الأكل للنساء وغيرهن وأن لايكثر منه بحيث ms2409 يهبله اللحم لأن هذا كان حالهن فى
~~زمن النبى صلى الله عليه وسلم وما كان فى زمانه صلى الله عليه وسلم فهو
~~الكامل الفاضل المختار الرابعة عشر جواز تأخر بعض الجيش ساعة ونحوها لحاجة
~~تعرض له عن الجيش اذا لم يكن ضرورة إلى الاجتماع الخامسة عشر إعانة الملهوف
~~وعون المنقطع وإنقاذ الضائع وإكرام ذوى الأقدار كما فعل صفوان رضى الله عنه
~~فى هذا كله السادسة عشر حسن الأدب مع الأجنبيات لاسيما فى الخلوة بهن عند
~~الضرورة فى برية أو غيرها كما فعل صفوان من إبراكه الجمل من غير كلام
~~ولاسؤال وانه ينبغى أن يمشى قدامها لا بجنبها ولا وراءها السابعة عشر
~~استحباب الإيثار بالركوب ونحوه كما فعل صفوان الثامنة عشر استحباب
~~الإسترجاع عند المصائب سواء كانت فى الدين أو الدنيا وسواء كانت فى نفسه أو
~~من يعز عليه التاسعة عشر تغطية المرأة وجهها عن نظر PageV17P116 الأجنبى
~~سواء كان صالحا أو غيره العشرون جواز الحلف من غير استحلاف الحادية
~~والعشرون أنه يستحب أن يستر عن الانسان ما يقال فيه اذا لم يكن فى ذكره
~~فائدة كما كتموا عن عائشة رضى الله عنها هذا الأمر شهرا ولم تسمع بعد ذلك
~~إلا بعارض عرض وهو قول أم مسطح تعس مسطح الثانية والعشرون استحباب ملاطفة
~~الرجل زوجته وحسن المعاشرة الثالثة والعشرون أنه اذا عرض عارض بأن سمع عنها
~~شيئا أو نحو ذلك يقلل من اللطف ونحوه لتفطن هي أن ذلك لعارض فتسأل عن سببه
~~فتزيله الرابعة والعشرون استحباب السؤال عن المريض الخامسة والعشرون أنه
~~يستحب للمرأة اذا أرادت الخروج لحاجة أن تكون معها رفيقة تستأنس بها ولا
~~يتعرض لها أحد السادسة والعشرون كراهة الانسان صاحبه وقريبه اذا أذى أهل
~~الفضل أو فعل غير ذلك من القبائح كما فعلت أم مسطح فى دعائها عليه السابعة
~~والعشرون فضيلة أهل بدر والذب عنهم كما فعلت عائشة في ذبها عن مسطح الثامنة
~~والعشرون أن الزوجة لاتذهب إلى بيت أبويها ألا باذن زوجها التاسعة والعشرون
~~جواز التعجب بلفظ التسبيح ms2410 وقد تكرر فى هذا الحديث وغيره الثلاثون استحباب
~~مشاورة الرجل بطانته وأهله وأصدقاءه فيما ينوبه من الأمور الحادية
~~والثلاثون جواز البحث والسؤال عن الأمور المسموعة عمن له به تعلق أما غيره
~~فهو منهى عنه وهو تجسس وفضول الثانية والثلاثون خطبة الامام الناس عند نزول
~~أمر مهم الثالثة والثلاثون اشتكاءولى الأمر إلى المسلمين من تعرض له بأذى
~~فى نفسه أو أهله أو غيره واعتذاره فيما يريد أن يؤذيه به الرابعة والثلاثون
~~فضائل ظاهرة لصفوان بن المعطل رضى الله عنه بشهادة النبى صلى الله عليه
~~وسلم له بما شهد وبفعله الجميل فى إركاب عائشة رضى الله عنها وحسن أدبه فى
~~جملة القضية الخامسة والثلاثون فضيلة لسعد بن معاذوأسيد بن حضير رضى الله
~~عنهما السادسة والثلاثون المبادرة إلى قطع الفتن والخصومات والمنازعات
~~وتسكين الغضب السابعة والثلاثون قبول التوبة والحث عليها الثامنة والثلاثون
~~تفويض الكلام إلى الكبار دون الصغار لأنهم أعرف التاسعة والثلاثون جواز
~~الاستشهاد بآيات القرآن العزيز ولاخلاف أنه جائز الأربعون استحباب المبادرة
~~بتبشير من تجددت له نعمة ظاهرة أو اندفعت عنه بلية ظاهرة الحادية والأربعون
~~براءة عائشة رضى الله عنها من الافك وهى براءة قطعية بنص القرآن العزيز فلو
~~تشكك فيها إنسان والعياذ بالله صار كافرا مرتدا باجماع المسلمين قال بن
~~عباس وغيره لم تزن امرأة نبى من الأنبياء صلوات الله وسلامه PageV17P117
~~عليهم أجمعين وهذا إكرام من الله تعالى لهم الثانية والأربعون تجديد شكر
~~الله تعالى عند تجدد النعم الثالثة والأربعون فضائل لأبى بكر رضى الله عنه
~~فى قوله تعالى ولا يأتل أولوا الفضل منكم الآية الرابعة والأربعون استحباب
~~صلة الأرحام وان كانوا مسيئين الخامسة والأربعون العفو والصفح عن المسىء
~~السادسة والأربعون استحباب الصدقة والانفاق فى سبيل الخيرات السابعة
~~والأربعون أنه يستحب لمن حلف على يمين ورأى خيرا منها أن يأتى الذى هو خير
~~ويكفر عن يمينه الثامنة والأربعون فضيلة زينب أم المؤمنين رضى الله عنها
~~التاسعة والأربعون التثبيت فى الشهادة الخمسون إكرام المحبوب بمراعاة
~~أصحابه ومن خدمة أو أطاعة كما فعلت ms2411 عائشة رضى الله عنها بمراعاة حسان
~~واكرامه إكراما للنبى صلى الله عليه وسلم الحادية والخمسون أن الخطبة تبتدأ
~~بحمد الله تعالى والثناء عليه بما هو أهله الثانية والخمسون أنه يستحب فى
~~الخطب أن يقول بعد الحمد والثناء والصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم
~~والشهادتين أما بعد وقد كثرت فيه الأحاديث الصحيحة الثالثة والخمسون غضب
~~المسلمين عند انتهاك حرمة أميرهم واهتمامهم بدفع ذلك الرابعة والخمسون جواز
~~سب المتعصب لمبطل كما سب أسيد بن حضير سعد بن عبادة لتعصبه للمنافق وقال
~~انك منافق تجادل عن المنافقين وأراد أنك تفعل فعل المنافقين ولم يرد النفاق
~~الحقيقى
# | 1 ( باب براءة حرم النبى صلى الله عليه وسلم من الريبة)
# 2771 ذكر فى الباب حديث أنس أن رجلا كان يتهم بأم ولده صلى الله عليه
~~وسلم فأمر عليا رضى الله عنه أن يذهب يضرب عنقه فذهب فوجده يغتسل فى ركي
~~وهو البئر فرآه مجبوبا فتركه قيل لعله PageV17P118 كان منافقا ومستحقا
~~للقتل بطريق آخر وجعل هذا محركا لقتله بنفاقه وغيره لا بالزنى وكف عنه على
~~رضى الله عنه اعتمادا على أن القتل بالزنى وقد علم انتفاء الزنى والله أعلم
~~PageV17P119
# | 1 ( كتاب صفات المنافقين وأحكامهم )
# 2772 قوله ( حتى ينفضوا ) أى ينفردوا قال زهير وهى قراءة من خفض حوله
~~يعنى قراءة من يقرأ من حوله بكسر ميم من وبجر حوله واحترز به عن القراءة
~~الشاذة من حوله بالفتح قوله ( لووا رؤسهم ) قرئ فى السبع بتشديد الواو
~~وتخفيفها كأنهم خشب بضم الشين وباسكانها الضم للأكثرين وفى حديث زيد بن
~~أرقم هذا أنه ينبغى لمن سمع أمرا يتعلق بالامام أو نحوه من كبار ولاة
~~الأمور ويخاف ضرره على المسلمين أن يبلغه إياه ليحترز منه وفيه منقبة لزيد
~~وأما حديث صلاة النبى صلى الله عليه وسلم على عبد الله بن أبى المنافق
~~وإلباسه قميصه PageV17P120 واستغفاره له ونفثه عليه من ريقة فسبق شرحه
~~والمختصر منه أنه صلى الله عليه وسلم فعل هذا كله اكراما لابنه وكان صالحا
~~وقد صرح مسلم فى رواياته ms2412 بأن ابنه سأل ذلك ولأنه أيضا من مكارم أخلاقه صلى
~~الله عليه وسلم وحسن معاشرته لمن انتسب إلى صحبته وكانت هذه الصلاة قبل
~~نزول قوله سبحانه وتعالى @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على
~~قبره @QE@ PageV17P121 صرح به فى هذا الحديث وقيل ألبسه القميص مكافأة
~~بقميص كان ألبسه العباس 2775 قوله ( قليل فقه قلوبهم كثير شحم بطونهم ) قال
~~القاضي عياض رحمه الله هذا فيه تنبيه على أن الفطنة قلما تكون مع السمن
~~قوله تعالى @QB@ فما لكم في المنافقين فئتين @QE@ قال أهل العربية معناه أى
~~شيء لكم فى الاختلاف فى أمرهم وفئتين معناه فرقتين وهو منصوب عند البصريين
~~على الحال قال سيبويه اذا قلت مالك قائما معناه لم قمت ونصبته على تقدير أى
~~شيء يحصل لك فى هذا الحال وقال الفراء PageV17P122 هو منصوب على أنه خبر
~~كان محذوفة فقولك مالك قائما تقديره لم كنت قائما 2779 قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( فى أصحابى اثنا عشر منافقا فيهم ثمانية لايدخلون الجنة حتى يلج
~~الجمل فى سم الخياط ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة سراج من النار يظهر فى
~~أكتافهم حتى ينجم من صدورهم ) أما قوله صلى الله عليه وسلم فى أصحابى
~~فمعناه الذين ينسبون إلى صحبتى كما قال فى الرواية الثانية فى أمتى وسم
~~الخياط بفتح السين وضمها وكسرها الفتح أشهر وبه قرأ القراء السبعة وهو ثقب
~~الابرة ومعناه لايدخلون الجنة أبدا كما لايدخل الجمل فى ثقب الابرة أبدا
~~وأما الدبيلة فبدال مهملة ثم الجيم وروى تكفيهم الدبيلة بحذف الكاف الثانية
~~وروى تكفتهم بتاء مثناة فوق بعد الفاء من الكفت وهو الجمع والستر أى تجمعهم
~~فى قبورهم وتسترهم قوله ( كان بين رجل من أهل العقبة وبين حذيفة بعض ما
~~يكون بين الناس فقال أنشدك بالله كم كان أصحاب العقبة فقال له القوم أخبره
~~اذا سألك قال كنا نخبرأنهم أربعة عشر فان كنت منهم فقد كان القوم خمسة عشر
~~وأشهد بالله أن اثنى عشر منهم حرب لله ولرسوله فى الحياة الدنيا ويوم يقوم ms2413
~~الأشهاد ) وهذه العقبة ليست العقبة المشهورة PageV17P125 بمنى التى كانت
~~بها بيعة الأنصار رضى الله عنهم وانما هذه عقبة على طريق تبوك اجتمع
~~المنافقون فيها للغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم فى غزوة تبوك فعصمه
~~الله منهم 2780 قوله صلى الله عليه وسلم ( من يصعد الثنية ثنية المرار )
~~هكذا هو فى الرواية الأولى المرار بضم الميم وتخفيف الراء وفى الثانية
~~المرار أو المرار بضم الميم أو فتحها على الشك وفى بعض النسخ بضمها أو
~~كسرها والله أعلم والمرار شجر مر وأصل الثنية الطريق بين جبلين وهذه الثنية
~~عند الحديبية قال الحازمى قال بن إسحاق هي مهبط الحديبية قوله ( لأن أجد
~~ضالتى أحب إلى من أن يستغفر لى صاحبكم قال وكان الرجل ينشد ضالة له ) ينشد
~~بفتح الياء وضم الشين أى يسأل عنها قال القاضي PageV17P126 قيل هذا الرجل
~~هو الجد بن قيس المنافق قوله ( فنبذته الأرض ) أى طرحته على وجهها عبرة
~~للناظرين 2781 وقوله ( قصم الله عنقه ) أى أهلكه 2782 قوله ( هاجت ريح تكاد
~~أن تدفن الراكب ) هكذا هو فى جميع النسخ تدفن بالفاء والنون أى تغيبه عن
~~الناس وتذهب به لشدتها 2783 قوله صلى الله PageV17P127 عليه وسلم (
~~الراكبين المقفيين ) أى الموليين أقفيتهما منصرفين قوله ( لرجلين حينئذ من
~~أصحابه ) سماهما من أصحابه لا ظهارهما الاسلام والصحبة لاأنهما ممن نالته
~~فضيلة الصحبة 2784 قوله صلى الله عليه وسلم ( مثل المنافق مثل الشاة
~~العائرة بين الغنمين تعير إلى هذه مرة والى هذه مرة ) العائرة المترددة
~~الحائرة لا تدرى لأيهما تتبع ومعنى تعير أى تردد وتذهب وقوله فى الرواية
~~الثانية تكر فى هذه مرة وفي هذه مرة أى تعطف على هذه وعلى هذه وهو نحو تعير
~~وهو بكسر الكاف PageV17P128
# | 1 ( كتاب صفة القيامة والجنة والنار )
# 2785 قوله صلى الله عليه وسلم ( لايزن عند الله جناح بعوضة ) أى لايعدله
~~فى القدر والمنزلة أى لاقدر له وفيه ذم السمن والحبر بفتح الحاء وكسرها
~~والفتح أفصح وهو العالم 2786 قوله ( إن الله يمسك السماوات على أصبع
~~والارضين ms2414 على أصبع إلى قوله ثم يهزهن ) هذا من أحاديث الصفات وقد سبق فيها
~~المذهبان التأويل والامساك عنه مع الايمان بها مع اعتقاد أن الظاهر منها
~~غير مراد فعلى قول المتأولين يتأولون الأصابع هنا على الاقتدار أى خلقها مع
~~عظمها بلا تعب ولا ملل والناس يذكرون الأصبع فى مثل هذا للمبالغة والاحتقار
~~فيقول أحدهم بأصبعى أقتل زيدا أى PageV17P129 لا كلفة على في قتله وقيل
~~يحتمل أن المراد أصابع بعض مخلوقاته وهذا غير ممتنع والمقصود أن يد الجارحة
~~مستحيلة قوله ( فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا مما قال الحبر
~~تصديقا له ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسموات مطويات بيمينه ) ظاهر الحديث أن النبى صلى الله عليه وسلم صدق
~~الحبر فى قوله إن الله تعالى يقبض السماوات والأرضين والمخلوقات بالأصابع
~~ثم قرأ الآية التى فيها الاشارة إلى نحو ما يقول قال القاضي وقال بعض
~~المتكلمين ليس ضحكه صلى الله عليه وسلم وتعجبه وتلاوته للآية تصديقا للحبر
~~بل هو رد لقوله وانكار وتعجب من سوء اعتقاده فان مذهب اليهود التجسيم ففهم
~~منه ذلك وقوله تصديقا له PageV17P130 إنما هو من كلام الراوى على ما فهم
~~والأول أظهر 2788 قوله صلى الله عليه وسلم ( يطوى الله السماوات يوم
~~القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يطوى الأرضين بشماله ) وفى رواية أن بن
~~مقسم نظر إلى بن عمر كيف يحكى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأخذ الله
~~سمواته وارضيه بيديه ويقول أنا الله ويقبض أصابعه ويبسطها أنا الملك حتى
~~نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شيء منه قال PageV17P131 العلماء المراد
~~بقوله يقبض أصابعه ويبسطها النبى صلى الله عليه وسلم ولهذا قال ان بن مقسم
~~نظر إلى بن عمر كيف يحكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما إطلاق اليدين
~~لله تعالى فمتأول على القدرة وكنى عن ذلك باليدين لأن أفعالنا تقع باليدين
~~فخوطبنا بما نفهمه ليكون أوضح وأوكد فى النفوس وذكر اليمين والشمال حتى يتم
~~المثال لأنا ms2415 نتناول باليمين ما نكرمه وبالشمال ما دونه ولأن اليمين فى حقنا
~~يقوى لما لا يقوى له الشمال ومعلوم أن السماوات أعظم من الأرض فأضافها إلى
~~اليمين والأرضين إلى الشمال ليظهر التقريب فى الاستعارة وان كان الله
~~سبحانه وتعالى لا يوصف بأن شيئا أخف عليه من شيء ولا أثقل من شيء هذا مختصر
~~كلام المازرى فى هذا قال القاضي وفى هذا الحديث ثلاثة ألفاظ يقبض ويطوى
~~ويأخذ كله بمعنى الجمع لأن السماوات مبسوطه والأرضين مدحوة وممدودة ثم يرجع
~~ذلك إلى معنى الرفع والازالة وتبديل الأرض غير الأرض والسموات فعاد كله إلى
~~ضم بعضها إلى بعض ورفعها وتبديلها بغيرها قال وقبض النبى صلى الله عليه
~~وسلم أصابعه وبسطها تمثيل لقبض هذه المخلوقات وجمعها بعد بسطها وحكاية
~~للمبسوط والمقبوض وهو السماوات والارضون لا اشارة إلى القبض والبسط الذى هو
~~صفة القابض والباسط سبحانه وتعالى ولا تمثيل لصفة الله تعالى السمعية
~~المسماة باليد التى ليست بجارحة وقوله فى المنبر ( يتحرك من أسفل شيء منه )
~~أى من أسفله إلى أعلاه لأن بحركة الأسفل يتحرك الأعلى ويحتمل PageV17P132
~~أن تحركه بحركة النبى صلى الله عليه وسلم بهذه الاشارة قال القاضي ويحتمل
~~أن يكون بنفسه هيبة لسمعه كما حن الجذع ثم قال والله أعلم بمراد نبيه صلى
~~الله عليه وسلم فيما ورد فى هذه الأحاديث من مشكل ونحن نؤمن بالله تعالى
~~وصفاته ولا نشبه شيئا به ولا نشبهه بشيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
~~وما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت عنه فهو حق وصدق فما أدركنا
~~علمه فبفضل الله تعالى وما خفى علينا آمنا به ووكلنا علمه إليه سبحانه
~~وتعالى وحملنا لفظه على ما احتمل فى لسان العرب الذى خوطبنا به ولم نقطع
~~على أحد معنييه بعد تنزيهه سبحانه عن ظاهره الذى لا يليق به سبحانه وتعالى
~~وبالله التوفيق قوله ( والشجر والثرى على اصبع ) الثرى هو التراب الندى
~~قوله ( بدت نواجذه ) بالذال المعجمة أى أنيابه
# | 1 ( باب ابتداء الخلق وخلق آدم عليه السلام)
# 2789 ms2416 قوله صلى الله عليه وسلم ( خلق المكروه يوم الثلاثاء ) كذا رواه
~~ثابت بن قاسم قال وهو ما يقوم به المعاش ويصلح به التدبير كالحديد وغيره من
~~جواهر الأرض وكل شيء يقوم به صلاح شيء فهو تقنه ومنه اتقان الشيء وهو
~~احكامه قلت ولا منافاة بين الروايتين فكلاهما خلق يوم ) PageV17P133
~~الثلاثاء قوله صلى الله عليه وسلم ( وخلق النور يوم الاربعاء ) كذا هو فى
~~صحيح مسلم النور بالراء وروايات ثابت بن قاسم النون بالنون فى آخره قال
~~القاضي وكذا رواه بعض رواة صحيح مسلم وهو الحوت ولا منافاة أيضا فكلاهما
~~خلق يوم الأربعاء بفتح الهمزة وكسر الباء وفتحها وضمها ثلاث لغات حكاهن
~~صاحب المحكم وجمعه أربعاوات وحكى أيضا أرابيع
# | 1 ( باب فى البعث والنشور وصفة الأرض يوم القيامة)
# 2790 قوله صلى الله عليه وسلم ( يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء
~~عفراء كقرصة النقى ليس فيها علم لأحد ) العفراء بالعين المهملة والمد بيضاء
~~إلى حمرة والنقى بفتح النون وكسر القاف وتشديد الياء هو الدقيق الحورى وهو
~~الدرمك وهو الأرض الجيدة قال القاضي كأن النار غيرت بياض وجه الأرض إلى
~~الحمرة قوله صلى الله عليه وسلم ( ليس فيها علم لأحد ) هو بفتح العين
~~واللام أى ليس بها علامة سكنى أو بناء ولا أثر ) PageV17P134
# | 1 ( باب نزل أهل الجنة)
# 2792 قوله صلى الله عليه وسلم ( تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة
~~يكفأها الجبار بيده كما يكفأ أحدكم خبزته فى السفر نزلا لأهل الجنة ) أما
~~النزل فبضم النون والزاى ويجوز اسكان الزاى وهو ما يعد للضيف عند نزوله
~~وأما الخبزة فبضم الخاء قال أهل اللغة هي الظلمة التى توضع فى الملة
~~ويكفأها بالهمزة وروى في غير مسلم يتكفأها بالهمز أيضا وخبزة المسافر هي
~~التى يجعلها فى الملة ويتكفأها بيديه أى يميلها من يد إلى يد حتى تجتمع
~~وتستوى لأنها ليست منبسطة كالرقاقة ونحوها وقد سبق الكلام فى اليد فى حق
~~الله تعالى وتأويلها قريبا مع القطع باستحالة الجارحة ليس كمثله شيء ومعنى
~~الحديث أن الله ms2417 تعالى يجعل الأرض كالظلمة والرغيف العظيم ويكون ذلك طعاما
~~نزلا لأهل الجنة والله على كل شيء قدير قوله ( ادامهم بالام ونون قالوا وما
~~هذا قال ثور ونون يأكل من زائد كبدهما سبعون ألفا ) أما النون فهو الحوت
~~باتفاق العلماء وأما بالام فبباء ) PageV17P135 موحدة مفتوحة وبتخفيف اللام
~~وميم مرفوعة غير منونة وفى معناها أقوال مضطربة الصحيح منها الذى اختاره
~~القاضي وغيره من المحققين أنها لفظة عبرانية معناها بالعبرانية ثور وفسره
~~بهذا ولهذاسألوا اليهودى عن تفسيرها ولو كانت عربية لعرفتها الصحابة ولم
~~يحتاجوا إلى سؤاله عنها فهذا هو المختار فى بيان هذه اللفظة وقال الخطابى
~~لعل اليهودى أراد التعمية عليهم فقطع الهجاء وقدم أحد الحرفين على الآخر
~~وهى لام ألف وياء يريد لأى على وزن لعا وهو الثور الوحشى فصحف الراوى الياء
~~المثناة فجعلها موحدة قال الخطابى هذا أقرب ما يقع فيه والله أعلم وأما
~~زائدة الكبد وهى القطعة المنفردة المتعلقة فى الكبد وهى أطيبها وأما قوله
~~يأكل منها سبعون ألفا فقال القاضي يحتمل أنهم السبعون ألفا الذين يدخلون
~~الجنة بلا حساب فخصوا بأطيب النزل ويحتمل أنه عبر بالسبعين ألفا عن العدد
~~الكثير ولم يرد الحصر فى ذلك القدر وهذا معروف فى كلام العرب والله أعلم
~~2793 قوله صلى الله عليه وسلم ( لو بايعنى عشرة من اليهود لم يبق على ظهرها
~~يهودى إلا أسلم ) قال صاحب التحرير المراد عشرة من أحبارهم
# | 1 ( باب سؤال اليهود النبى صلى الله عليه وسلم عن الروح وقوله تعالى
~~@QB@ ويسألونك عن الروح @QE@)
# 2794 قوله ( كنت أمشى مع النبى صلى الله عليه وسلم فى حرث وهو متكىء على
~~عسيب ) فقوله فى ) PageV17P136 حرث بثاء مثلثة وهو موضع الزرع وهو مراده
~~بقوله فى الرواية الأخرى فى نخل واتفقت نسخ صحيح مسلم على أنه حرث بالثاء
~~المثلثة وكذا رواه البخارى فى مواضع ورواه فى أول الكتاب فى باب وما أوتيتم
~~من العلم إلا قليلا خرب بالباء الموحدة والخاء المعجمة جمع خراب قال
~~العلماء الأول أصوب وللآخر وجه ويجوز أن يكون الموضع ms2418 فيه الوصفان وأما
~~العسيب فهو جريدة النخل وقوله ( متكىء عليه ) أى معتمد قوله ( سلوه عن
~~الروح فقالوا ما رابكم إليه لا يستقبلكم بشيء تكرهونه ) هكذا فى جميع النسخ
~~ما رابكم إليه أى ما دعاكم إلى سؤاله أو ما شككم فيه حتى احتجتم إلى سؤاله
~~أو ما دعاكم إلى سؤال تخشون سوء عقباه قوله ( فأسكت النبى صلى الله عليه
~~وسلم ) أى سكت وقيل أطرق وقيل أعرض عنه قوله ( فلما نزل الوحى قال يسئلونك
~~عن الروح ) وكذا ذكره البخارى فى أكثر أبوابه قال القاضي وهو وهم وصوابه ما
~~سبق فى رواية بن ماهان فلما انجلى عنه وكذا رواه البخارى فى موضع وفى موضع
~~فلما صعد الوحى وقال وهذا وجه الكلام لأنه قد ذكر قبل ذلك نزول الوحى عليه
~~قلت وكل الروايات صحيحة ومعنى رواية مسلم أنه لما نزل الوحى وتم نزل قوله
~~تعالى @QB@ قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا @QE@ هكذا
~~هو فى بعض النسخ أوتيتم على وفق القراءة المشهورة وفى أكثر نسخ البخارى
~~ومسلم وما أوتوا من العلم إلا قليلا قال المازرى الكلام فى الروح والنفس
~~مما يغمض ويدق ومع هذا فأكثر الناس فيه الكلام وألفوا PageV17P137 فيه
~~التآليف قال أبوالحسن الأشعرى هو النفس الداخل والخارج وقال بن الباقلانى
~~هو متردد بين هذا الذى قاله الأشعرى وبين الحياه وقيل هو جسم لطيف مشارك
~~للأجسام الظاهرة والأعضاء الظاهرة وقال بعضهم لا يعلم الروح إلاالله تعالى
~~لقوله تعالى قل الروح من أمر ربى وقال الجمهور هي معلومة واختلفوا فيها على
~~هذه الأقوال وقيل هي الدم وقيل غير ذلك وليس فى الآية دليل على أنها لاتعلم
~~ولا أن النبى صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلمها وانما أجاب بما فى الآية
~~الكريمة PageV17P138 لأنه كان عندهم أنه إن أجاب بتفسير الروح فليس بنبى
~~وفى الروح لغتان التذكير والتانيث والله أعلم قوله ( كنت قينا فى الجاهلية
~~) أى حدادا
# | 1 ( باب قوله تعالى إن الانسان ليطغى أن رآه استغنى)
# 2797 قوله ( هل يعفر محمد ms2419 وجهه ) أى يسجد ويلصق وجهه بالعفر وهو التراب
~~قوله ( فما ) PageV17P139 فجئهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه ) أما فجئهم
~~فبكسر الجيم ويقال أيضا فجأهم لغتان وينكص بكسر الكاف رجع على عقبيه يمشى
~~على ورائه قوله ( ان بينى وبينه لخندقا من نار وهو لا وأجنحة كأجنحة
~~الملائكة ) ولهذا الحديث أمثله كثيرة فى عصمته صلى الله عليه وسلم من أبى
~~جهل وغيره ممن أراد به ضررا قال الله تعالى والله يعصمك من الناس وهذه
~~الآية نزلت بعد الهجرة والله أعلم
# | 1 ( باب الدخان)
# 2798 قوله ( ان قاصا عند أبواب كنودة ) هو باب بالكوفة قوله ( فأخذتهم
~~سنة حصت كل شيء ) PageV17P140 السنة القحط والجدب ومنه قوله تعالى ولقد
~~أخذنا آل فرعون بالسنين وحصت بحاء وصاد مشددة مهملتين أى استأصلته قوله (
~~أفيكشف عذاب الآخرة ) هذا استفهام انكار على من يقول ان الدخان يكون يوم
~~القيامة كما صرح به فى الرواية الثانية فقال بن مسعود هذا قول باطل لأن
~~الله تعالى قال @QB@ إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عائدون @QE@ ومعلوم أن
~~كشف العذاب ثم عودهم لا يكون فى الآخرة انما هو PageV17P141 فى الدنيا قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( كسنى يوسف ) بتخفيف الياء قوله ( فاصابهم قحط وجهد )
~~بفتح الجيم أى مشقة شديدة وحكى ضمها قوله ( فقال يا رسول الله استغفر الله
~~لمضر ) هكذا وقع فى جميع نسخ مسلم استغفر الله لمضر وفى البخارى استسق الله
~~لمضر قال القاضي قال بعضهم استسق هو الصواب اللائق بالحال لأنهم كفار
~~لايدعى لهم بالمغفرة قلت كلاهما صحيح فمعنى استسق اطلب لهم المطر والسقيا
~~ومعنى استغفر ادع لهم بالهداية التى يترتب عليها الاستغفار قوله
~~PageV17P142 ( مضت آية الدخان والبطشة واللزام وآية الروم ) وفسرها كلها فى
~~الكتاب إلا اللزام والمراد به قوله سبحانه وتعالى @QB@ فسوف يكون لزاما
~~@QE@ أى يكون عذابهم لازما قالوا وهو ما جرى عليهم يوم بدر من القتل والأسر
~~وهى البطشة الكبرى
# | 1 ( باب انشقاق القمر)
# 2800 قال القاضي انشقاق القمر من أمهات معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم
~~وقد رواها عدة من ms2420 الصحابة رضى الله عنهم مع ظاهر الآية الكريمة وسياقها قال
~~الزجاج وقد أنكرها بعض المبتدعة المضاهين المخالفى الملة وذلك لما أعمى
~~الله قلبه ولا إنكار للعقل فيها لأن القمر مخلوق لله تعالى يفعل فيه ما
~~يشاء كما يفنيه ويكوره فى آخر أمره وأما قول بعض الملاحدة لو وقع هذا لنقل
~~متواترا واشترك أهل الأرض كلهم فى معرفته ولم يختص بها أهل مكة فأجاب
~~العلماء بأن هذا ) PageV17P143 الانشقاق حصل فى الليل ومعظم الناس نيام
~~غافلون والأبواب مغلقة وهم متغطون بثيابهم فقل من يتفكر فى السماء أو ينظر
~~اليها إلا الشاذ النادر ومما هو مشاهد معتاد أن كسوف القمر وغيره من
~~العجائب والأنوار الطوالع والشهب العظام وغير ذلك مما يحدث فى السماء فى
~~الليل يقع ولا يتحدث بها إلا الآحاد ولا علم عند غيرهم لما ذكرناه وكان هذا
~~الانشقاق آية حصلت فى الليل لقوم سألوها واقترحوا رؤيتها فلم يتنبه غيرهم
~~لها قالوا وقد يكون القمر كان حينئذ فى بعض المجارى والمنازل التى تظهر
~~لبعض الآفاق دون بعض كما يكون ظاهرا لقوم غائبا عن قوم كما يجد الكسوف أهل
~~بلد دون بلد والله أعلم قوله PageV17P144 ( وحدثنا محمد بن بشار حدثنا بن
~~أبى عدى كلاهما عن شعبة باسناد بن معاذ ) هكذا هو فى عامة النسخ باسناد بن
~~معاذ وفى بعضها باسنادى معاذ قال القاضي وغير هذا أشبه بالصحة لأنه ذكر
~~لمعاذ إسنادين قبل هذا والأول أيضا صحيح لأن الاسنادين من رواية بن معاذ عن
~~أبيه PageV17P145
# | 1 ( باب فى الكفار)
# 2804 قال صلى الله عليه وسلم ( لاأحد أصبر على أذى يسمعه من الله عز وجل
~~انه يشرك به ويجعل له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم ) قال العلماء معناه أن
~~الله تعالى واسع الحلم حتى على الكافر الذى يكسب إليه الولد والند قال
~~المازرى حقيقة الصبر منع النفس من الانتقام أو غيره فالصبر نتيجة الامتناع
~~فأطلق اسم الصبر على الامتناع فى حق الله تعالى لذلك قال القاضي والصبور من
~~أسماء الله تعالى وهو الذى لا يعاجل العصاة ms2421 بالانتقام وهو بمعنى الحليم فى
~~أسمائه سبحانه وتعالى والحليم هو الصفوح مع القدرة على الانتقام )
~~PageV17P146
# | 1 ( باب طلب الكافر الفداء بملء الأرض ذهبا)
# 2805 قوله صلى الله عليه وسلم ( يقول الله تعالى لأهون أهل النار عذابا
~~لو كانت لك الدنيا وما فيها أكنت مفتديا بها فيقول نعم فيقول قد أردت منكم
~~أهون من هذا وأنت فى صلب آدم أن لا تشرك إلى قوله فأبيت الا الشرك ) وفى
~~رواية فيقال قد سئلت أيسر من ذلك وفى رواية فيقال كذبت قد سئلت أيسر من ذلك
~~المراد أردت فى الرواية الأولى طلبت منك وأمرتك وقد أوضحه فى الروايتين
~~الأخيرتين بقوله قد سئلت أيسر فيتعين تأويل أردت على ذلك جمعا بين الروايات
~~لأنه يستحيل عند أهل الحق أن يريد الله تعالى شيئا فلا يقع ومذهب أهل الحق
~~أن الله تعالى مريد لجميع الكائنات خيرها وشرها ومنها الايمان والكفر فهو
~~سبحانه وتعالى مريد لايمان المؤمن ومريد لكفر الكافر خلافا للمعتزلة فى
~~قولهم انه أراد إيمان الكافر ولم يرد كفره تعالى الله عن قولهم الباطل فانه
~~يلزم من قولهم اثبات العجز فى حقه سبحانه وأنه وقع ) PageV17P147 فى ملكه
~~ما لم يرده وأما هذا الحديث فقد بينا تأويله وأما قوله فيقال له كذبت
~~فالظاهر أن معناه أن يقال له لو رددناك إلى الدنيا وكانت لك كلها أكنت
~~تفتدى بها فيقول نعم فيقال له كذبت قد سئلت أيسر من ذلك فأبيت ويكون هذا من
~~معنى قوله تعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ولا بد من هذا التأويل ليجمع
~~بينه وبين قوله تعالى @QB@ ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة @QE@ أى لو كان لهم يوم القيامة ما
~~فى الأرض جميعا ومثله معه وأمكنهم الافتداء لافتدوا وفى هذا الحديث دليل
~~على أنه يجوز أن يقول الانسان الله يقول وقد أنكره بعض السلف وقال يكره أن
~~يقول الله يقول وانما يقال قال الله وقد قدمنا فساد هذا المذهب وبينا أن ms2422
~~الصواب جوازه وبه قال عامة العلماء من السلف والخلف وبه جاء القرآن العزيز
~~فى قوله تعالى والله يقول الحق وفى الصحيحين أحاديث كثيرة مثل هذا والله
~~أعلم PageV17P148 2807 قوله صلى الله عليه وسلم ( فيصبغ فى النار صبغة )
~~الصبغة بفتح الصاد أى يغمس غمسة والبؤس بالهمز هو الشدة والله أعلم
# | 1 ( باب جزاء المؤمن بحسناته فى الدنيا والآخرة وتعجيل حسنات الكافر فى
~~الدنيا )
# 2808 قوله صلى الله عليه وسلم ( ان الله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطى بها فى
~~الدنيا ويجزى بها فى الآخرة PageV17P149 وأما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل
~~بها لله فى الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم يكن له حسنة يجزى بها وفى
~~رواية ان الكافر اذا عمل حسنة أطعم بها طعمة من الدنيا وأما المؤمن فان
~~الله تعالى يدخر له حسناته فى الآخرة ويعقبه رزقا فى الدنيا على طاعته أجمع
~~العلماء على أن الكافر الذى مات على كفره لا ثواب له فى الاخرة ولا يجازى
~~فيها بشيء من عمله فى الدنيا متقربا إلى الله تعالى وصرح في هذا الحديث بأن
~~يطعم في الدنيا بما عمله من الحسنات أي بما فعله متقربا به إلى الله تعالى
~~مما لا يفتقر صحته إلى النية كصلة الرحم والصدقة والعتق والضيافة وتسهيل
~~الخيرات ونحوها وأما المؤمن فيدخر له حسناته وثواب أعماله إلى الآخرة ويجزى
~~بها مع ذلك أيضا فى الدنيا ولامانع من جزائه بها فى الدنيا والآخرة وقد ورد
~~الشرع به فيجب اعتقاده قوله ان الله تعالى لا يظلم مؤمنا حسنة معناه لا
~~يترك مجازاته بشيء من حسناته والظلم يطلق بمعنى النقص وحقيقة الظلم مستحيلة
~~من الله تعالى كما سبق بيانه ومعنى أفضى إلى الآخرة صار اليها وأما اذا فعل
~~الكافر مثل هذه الحسنات ثم أسلم فانه يثاب عليها فى الآخرة على المذهب
~~الصحيح وقد سبقت المسألة فى كتاب الايمان PageV17P150
# | 1 ( باب مثل المؤمن كالزرع والمنافق والكافر كالأرزة )
# 2809 قوله صلى الله عليه وسلم ( مثل المؤمن مثل الزرع لا تزال الريح
~~تميله ولا ms2423 يزال المؤمن يصيبه البلاء ومثل المنافق كمثل شجرة الأرزلا تهتز
~~حتى تستحصد ) وفى رواية مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع تفيئها الريح
~~تصرعها مرة وتعدلها أخرى حتى تهيج ومثل الكافر كمثل الأرزة المجذبة على
~~أصلها لا يفيئها شيء حتى يكون انجعافها مرة واحدة أما الخامة فبالخاء
~~المعجمة وتخفيف الميم وهى الطاقة والقصبة اللينة من الزرع وألفها منقلبة عن
~~واو وأما تميلها وتفيئها فمعنى واحد ومعناه تقلبها الريح يمينا وشمالا
~~ومعنى تصرعها تخفضها وتعدلها بفتح التاء وكسر الدال أى ترفعها ومعنى تهيج
~~تيبس وقوله صلى الله عليه وسلم تستحصد بفتح أوله وكسرالصاد كذا ضبطناه وكذا
~~نقله القاضي عن رواية الأكثرين وعن بعضهم بضم أوله وفتح الصاد على ما لم
~~يسم فاعله والأول PageV17P151 أجود أى لاتتغير حتى تنقلع مرة واحدة كالزرع
~~الذى انتهى يبسه وأما الأرزة فبفتح الهمزة وراء ساكنة ثم زاى هذا هو
~~المشهورفى ضبطها وهو المعروف فى الروايات وكتب الغريب وذكر الجوهرى وصاحب
~~نهاية الغريب أنها تقال أيضا بفتح الراء قال فى النهاية وقال بعضهم هي
~~الآرزة بالمد وكسر الراء على وزن فاعلة وأنكرها أبو عبيد وقد قال أهل اللغة
~~الآرزة PageV17P152 بالمد هي الثابتة وهذا المعنى صحيح هنا فانكار أبى عبيد
~~محمول على انكار روايتها كذلك لا انكار لصحة معناها قال أهل اللغة والغريب
~~شجر معروف يقال له الأرزن يشبه شجر الصنوبر بفتح الصاد يكون بالشام وبلاد
~~الارمن وقيل هو الصنوبر وأما المجذبة فبميم مضمومة ثم جيم ساكنة ثم ذال
~~معجمة مكسورة وهى الثابتة المنتصبة يقال منه جذب يجذب وأجذب يجذب والانجعاف
~~الانقلاع قال العلماء معنى الحديث أن المؤمن كثير الآلام فى بدنه أو أهله
~~أو ماله وذلك مكفر لسيئاته ورافع لدرجاته وأما الكافر فقليلها وان وقع به
~~شيء لم يكفر شيئا من سيئاته بل يأتى بها يوم القيامة كاملة
# | 1 ( باب مثل المؤمن مثل النخلة )
# 2811 قوله صلى الله عليه وسلم ( ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها
~~مثل المسلم فحدثونى ما هي فوقع الناس فى شجرة البوادى ms2424 قال عبد الله بن عمر
~~ووقع فى نفسى أنها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله فقال
~~هي النخلة قال فذكرت ذلك لعمر فقال لان تكون قلت هي النخلة أحب إلى من كذا
~~وكذا ) أما قوله لأن تكون فهو بفتح اللام ووقع فى بعض PageV17P153 النسخ
~~البوادى وفي بعضها البواد بحذف الياء وهى لغة وفى هذا الحديث فوائد منها
~~استحباب القاء العالم المسألة على أصحابه ليختبر أفهامهم ويرغبهم فى الفكر
~~والاعتناء وفيه ضرب الأمثال والأشباه وفيه توقير الكبار كما فعل بن عمر لكن
~~اذا لم يعرف الكبار المسألة فينبغى للصغير الذى يعرفها أن يقولها وفيه سرور
~~الانسان بنجابة ولده وحسن فهمه وقول عمر رضى الله عنه لأن تكون قلت هي
~~النخلة أحب إلى أراد بذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو لابنه
~~ويعلم حسن فهمه ونجابته وفيه فضل النخل قال العلماء وشبه النخلة بالمسلم فى
~~كثرة خيرها ودوام ظلها وطيب ثمرها ووجوده على الدوام فانه من حين يطلع
~~ثمرها لايزال يؤكل منه حتى ييبس وبعد أن ييبس يتخذ منه منافع كثيرة ومن
~~خشبها وورقها وأغصانها فيستعمل جذوعا وحطبا وعصيا ومخاصر وحصرا وحبالا
~~وأوانى وغير ذلك ثم آخر شيء منها نواها وينتفع به علفا للابل ثم جمال
~~نباتها وحسن هيئة ثمرها فهي منافع كلها وخير وجمال كما أن المؤمن خير كله
~~من كثرة طاعاته ومكارم أخلاقه ويواظب على صلاته وصيامه وقراءته وذكره
~~والصدقة والصلة وسائر الطاعات وغير ذلك فهذا هو الصحيح فى وجه التشبيه قيل
~~وجه الشبه أنه اذا قطع رأسها ماتت بخلاف باقى الشجر وقيل لأنها لاتحمل حتى
~~تلقح والله أعلم قوله ( فوقع الناس فى شجر البوادى ) أى ذهبت أفكارهم إلى
~~أشجار البوادى وكان كل انسان يفسرها بنوع من أنواع شجر البوادى وذهلوا عن
~~النخلة قوله ( قال بن عمر وألقى فى نفسى أو روعى أنها النخلة فجعلت أريد أن
~~PageV17P154 أقولها فاذا اسنان القوم فأهاب أن أتكلم ) الروع هنا بضم الراء
~~وهو النفس والقلب والخلد وأسنان القوم ms2425 يعنى كبارهم وشيوخهم قوله ( فأتى
~~بجمار ) هو بضم الجيم وتشديد الميم وهو الذى يؤكل من قلب النخل يكون لينا
~~قوله ( حدثنا سيف قال سمعت مجاهدا ( هكذا صوابه سيف قال القاضي ووقع فى
~~نسخة سفيان وهو غلط بل هو سيف قال البخارى وكيع يقول هو سيف أبو سليمان وبن
~~المبارك يقول سيف بن أبى سليمان ويحيى بن القطان يقول سيف بن سليمان قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( لا يتحات ورقها ) أى لا يتناثر ويتساقط قوله لا يتحات
~~ورقها قال إبراهيم لعل مسلما قال وتؤتى وكذا وجدت عند غيرى أيضا ولاتؤتى
~~أكلها كل حين معنى هذا أنه وقع فى رواية إبراهيم بن سفيان صاحب مسلم ورواية
~~غيره أيضا من مسلم لايتحات ورقها ولاتؤتى أكلها كل حين واستشكل إبراهيم بن
~~سفيان هذا لقوله ولاتؤتى أكلها خلاف باقى الروايات فقال لعل مسلما رواه
~~وتؤتى باسقاط لاوأكون أنا وغيرى غلطنا فى اثبات لاقال القاضي وغيره من
~~الأئمة وليس PageV17P155 هو بغلط كما توهمه إبراهيم بل الذى فى مسلم صحيح
~~باثبات لاوكذا رواه البخارى باثبات لاووجهه أن لفظة لاليست متعلقة بتؤتى بل
~~متعلقة بمحذوف تقديره لايتحات ورقها ولامكرر أى لايصيبها كذا ولاكذا لكن لم
~~يذكر الراوي تلك الاشياء المعطوفة ثم ابتدأ فقال تؤتى أكلها كل حين
# | 1 ( باب تحريش الشيطان وبعثه سراياه لفتنة الناس وأن مع كل انسان
~~قرينا)
# 2812 قوله صلى الله عليه وسلم ( ان الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون فى
~~جزيرة العرب ولكن فى التحريش بينهم ) هذا الحديث من معجزات النبوة وقد سبق
~~بيان جزيرة العرب ومعناه أيس أن يعبده أهل جزيرة العرب ولكنه سعى فى
~~التحريش بينهم بالخصومات والشحناء والحروب والفتن ونحوها 2813 قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( ان عرش ابليس على البحر يبعث سراياه ) PageV17P156 يفتنون
~~الناس ) العرش هو سرير الملك ومعناه أن مركزه البحر ومنه يبعث سراياه فى
~~نواحى الأرض قوله ( فيدنية منه ويقول نعم أنت ) هو بكسر النون واسكان العين
~~وهى نعم الموضوعة للمدح فيمدحه لاعجابه بصنعه وبلوغه الغاية التى أرادها ms2426
~~قوله ( فيلتزمه ) أى يضمه إلى نفسه ويعانقه 2814 قوله صلى الله عليه وسلم (
~~ما منكم من أحد إلاوقد وكل به قرينه من الجن قالوا وإياك قال واياى إلا أن
~~الله أعاننى عليه فأسلم فلا يأمرنى إلا بخير ) فأسلم برفع الميم وفتحها
~~وهما روايتان مشهورتان فمن رفع قال معناه أسلم أنا من شره وفتنتة ومن فتح
~~قال ان القرين أسلم من الاسلام وصار مؤمنا لايأمرنى إلا بخير واختلفوا فى
~~الأرجح منهما فقال الخطابى الصحيح المختار الرفع ورجح PageV17P157 القاضي
~~عياض الفتح وهو المختار لقوله صلى الله عليه وسلم فلا يأمرنى الابخير
~~واختلفوا على رواية الفتح قيل أسلم بمعنى استسلم وانقاد وقد جاء هكذا فى
~~غير صحيح مسلم فاستسلم وقيل معناه صار مسلما مؤمنا وهذا هو الظاهر قال
~~القاضي واعلم أن الأمة مجتمعة على عصمة النبى صلى الله عليه وسلم من
~~الشيطان فى جسمه وخاطره ولسانه وفى هذا الحديث اشارة إلى التحذير من فتنة
~~القرين ووسوسته وإغوائه فأعلمنا بأنه معنا لنحترز منه بحسب الامكان 2815
~~قوله ( حدثنا بن وهب قال أخبرنى أبو صخر عن بن قسيط ) هو بضم القاف وفتح
~~السين المهملة واسكان الياء واسمه يزيد بن عبد الله بن قسيط بن أسامة بن
~~عمير الليثى المدنى أبو عبد التابعي واسم أبى صخر هذا حميد بن زياد الخراط
~~المدنى سكن مصر والله أعلم PageV17P158
# | 1 ( باب لن يدخل أحد الجنة بعمله بل برحمة الله تعالى )
# 2816 قوله صلى الله عليه وسلم ( لن ينجى أحدا منكم عمله قال رجل ولا إياك
~~يا رسول الله قال ولااياى الا أن يتغمدنى الله منه برحمة ولكن سددوا ) وفى
~~رواية برحمة منه وفضل وفى رواية بمغفرة ورحمة وفى رواية الاأن يتداركنى
~~الله منه برحمة اعلم أن مذهب أهل السنة أنه لايثبت بالعقل ثواب ولاعقاب ولا
~~أيجاب ولاتحريم ولاغيرها من أنواع التكليف ولاتثبت هذه كلها ولا
~~PageV17P159 غيرها الابالشرع ومذهب أهل السنة أيضا أن الله تعالى لا يجب
~~عليه شيء تعالى الله بل العالم ملكه والدنيا والآخرة فى سلطانه يفعل فيهما ms2427
~~ما يشاء فلوا عذب المطيعين والصالحين أجمعين وأدخلهم النار كان عدلا منه
~~واذا أكرمهم ونعمهم وأدخلهم الجنة فهو فضل منه ولو نعم الكافرين وأدخلهم
~~الجنة كان له ذلك ولكنه أخبر وخبره صدق أنه لا يفعل هذا بل يغفر للمؤمنين
~~ويدخلهم الجنة برحمته ويعذب المنافقين ويخلدهم فى النار عدلامنه وأما
~~المعتزلة فيثبتون الأحكام بالعقل ويوجبون ثواب الأعمال ويوجبون الأصلح
~~ويمنعون خلاف هذا فى خبط طويل لهم تعالى الله عن اختراعاتهم الباطلة
~~المنابذة لنصوص الشرع وفى ظاهر هذه الأحاديث دلالة لأهل الحق أنه لايستحق
~~أحد الثواب والجنة بطاعته وأما قوله تعالى ادخلوا الجنة بما PageV17P160
~~كنتم تعملون وتلك الجنة التى أورثتموها بما كنتم تعملون ونحوهما من الآيات
~~الدالة على أن الأعمال يدخل بها الجنة فلا يعارض هذه الأحاديث بل معنى
~~الآيات أن دخول الجنة بسبب الأعمال ثم التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص
~~فيها وقبولها برحمة الله تعالى وفضله فيصح أنه لم يدخل بمجرد العمل وهو
~~مراد الأحاديث ويصح أنه دخل بالأعمال أى بسببها وهى من الرحمة والله أعلم
~~ومعنى يتغمدنى برحمته يلبسنيها ويغمدنى بها ومنه أغمدت السيف وغمدته اذا
~~جعلته PageV17P161 فى غمده وسترته به ومعنى سددوا وقاربوا اطلبوا السداد
~~واعملوا به وان عجزتم عنه فقاربوه أي اقربوا منه والسداد الصواب وهو بين
~~الافراط والتفريط فلا تغلوا ولا تفصروا
# | 1 ( باب إكثار الأعم والاجتهاد فى العبادة)
# 2819 قوله ( ان صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت قدماه فقيل له أتكلف هذا
~~وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال أفلا أكون عبدا شكورا ) وفى
~~رواية حتى تفطرت رجلاه معنى تفطرت تشققت قالوا ومنه فطر الصائم وأفطره لأنه
~~خرق صومه وشقه قال القاضي الشكر معرفة احسان المحسن والتحدث به وسميت
~~المجازاة على فعل الجميل شكرا لأنها تتضمن الثناء عليه وشكر العبد الله
~~تعالى اعترافه بنعمه وثناؤه عليه وتمام مواظبته على طاعته وأما شكر الله
~~تعالى ) PageV17P162 أفعال عباده فمجازاته إياهم عليها وتضعيف ثوابها
~~وثناؤه بما أنعم به عليهم فهو المعطى والمثنى سبحانه والشكور من أسمائه ms2428
~~سبحانه وتعالى بهذا المعنى والله أعلم
# | 1 ( باب الاقتصاد فى الموعظة)
# 2821 قوله ( ما يمنعنى أن أخرج عليكم الاكراهية أن أملكم إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة فى الأيام مخافة السآمة علينا )
~~السآمة بالمد الملل وقوله أملكم بضم الهمزة أى أوقعكم فى الملل )
~~PageV17P163 وهو الضجر وأما الكراهية فبتخفيف الياء ومعنى يتخولنا يتعاهدنا
~~هذا هو المشهور فى تفسيرها قال القاضي وقيل يصلحنا وقال بن الأعرابى معناه
~~يتخذنا خولا وقيل يفاجئنا بها وقال أبو عبيد يدللنا وقيل يحبسنا كما يحبس
~~الانسان خوله وهو يتخولنا بالخاء المعجمة عند جميعهم إلا أبا عمرو فقال هي
~~بالمهملة أى يطلب حالاتهم واوقات نشاطهم وفى هذا الحديث الاقتصاد فى
~~الموعظة لئلا تملها القلوب فيفوت مقصودها PageV17P164
# | 1 ( كتاب الجنة وصفة نعيمها واهلها )
# 2822 قوله صلى الله عليه وسلم ( حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات
~~) هكذا رواه مسلم حفت ووقع فى البخارى حفت ووقع فيه أيضا حجبت وكلاهما صحيح
~~قال العلماء هذا من بديع الكلام وفصيحه وجوامعه التى أوتيها صلى الله عليه
~~وسلم من التمثيل الحسن ومعناه لايوصل الجنة إلا بارتكاب المكاره والنار
~~بالشهوات وكذلك هما محجوبتان بهما فمن هتك الحجاب وصل إلى المحجوب فهتك
~~حجاب الجنة باقتحام المكاره وهتك حجاب النار بارتكاب الشهوات فأما المكاره
~~فيدخل فيها الاجتهاد فى العبادات والمواظبة عليها والصبر على مشاقها وكظم
~~الغيظ والعفو والحلم والصدقة والاحسان إلى المسىء والصبر عن الشهوات ونحو
~~ذلك وأما الشهوات التى النار محفوفة بها فالظاهر أنها الشهوات المحرمة
~~كالخمر والزنا والنظر إلى الأجنبية والغيبة واستعمال الملاهى ونحو ذلك وأما
~~الشهوات المباحة فلا تدخل فى هذه لكن يكره الاكثار منها مخافة أن يجر إلى
~~المحرمة أو يقسى القلب أو يشغل عن الطاعات أو يحوج إلى الاعتناء بتحصيل
~~الدنيا ) PageV17P165 للصرف فيها ونحوذلك 2824 قوله عز وجل ( أعددت لعبادى
~~الصالحين ما لاعين رأت ولاأذن سمعت ولاخطر على قلب بشر ذخرا بله ما أطلعكم
~~الله عليه ) وفى بعض النسخ أطلعتكم عليه هكذا هو فى رواية أبى بكر بن ms2429 أبى
~~شيبة ذخرافى جميع النسخ وأما رواية هارون بن سعيد الأيلى المذكورة قبلها
~~ففيها ذكر فى بعض النسخ وذخرا كالأول فى بعضها قال القاضي هذه رواية
~~الأكثرين وهو أبين كالرواية الأخرى قال والأولى رواية الفارسى فأمابله
~~فبفتح الباء الموحدة واسكان اللام ومعناها دع عنك ما أطلعكم عليه فالذي لم
~~يطلعكم عليه اعظم وكانه اضر ب عنه استقلالاله فى جنب مالم يطلع عليه وقيل
~~معناها غير وقيل معناها كيف 2826 2827 قوله صلى الله عليه وسلم PageV17P166
~~( ان فى الجنة لشجرة يسير الراكب فى ظلها مائة سنة لايقطعها ) وفى رواية
~~يسير الراكب الجواد المضمر السريع مائة عام ما يقطعها قال العلماء والمراد
~~بظلها كنفها وذراها وهو ما يستر أغصانها والمضمر بفتح الضاد والميم المشددة
~~الذى ضمر ليشتد جريه وسبق فى كتاب الجهاد صفة التضمير قال القاضي ورواه
~~بعضهم المضمر بكسر الميم الثانية صفة للراكب المضمر لفرسه PageV17P167
~~والمعروف هو الأول 2829 قوله تعالى ( أحل عليكم رضوانى ) قال القاضي فى
~~المشارق أنزله بكم والرضوان بكسر الراء وضمها قرئ بهما فى السبع والكوكب
~~الدرى فيه ثلاث لغات قرئ بهن فى السبع الأكثرون دري بضم الدال وتشديد الياء
~~بلا همز والثانية بضم الدال مهموز ممدود والثالثة بكسر الدال مهموز ممدود
~~وهو الكوكب العظيم قيل سمى دريا لبياضه كالدر وقيل لإضاءته وقيل لشبهه
~~بالدر فى كونه أرفع من باقى النجوم كالدر أرفع الجواهر 2831 قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( أن أهل الجنة PageV17P168 ليتراءون أهل الغرف من فوقهم كما
~~يتراءون الكوكب الدرى الغابر من الأفق من المشرق أو المغرب لتفاضل ما بينهم
~~) هكذا هو فى عامة النسخ من الأفق قال القاضي لفظة من لابتداء الغاية ووقع
~~فى رواية البخارى فى الأفق قال بعضهم وهو الصواب قال وذكر بعضهم أن من فى
~~رواية مسلم لانتهاء الغاية وقد جاءت كذلك كقولهم رأيت الهلال من خلل السحاب
~~قال القاضي وهذا صحيح ولكن حملهم لفظة من هنا على انتهاء الغاية غير مسلم
~~بل هي على بابها أى كان ابتداء رؤيته أياه رؤيته ms2430 من خلل السحاب ومن الأفق
~~قال وقد جاء فى رواية عن بن ماهان على الأفق الغربى ومعنى الغابر الذاهب
~~الماشى أى الذى تدلى للغروب وبعد عن العيون وروى فى غير صحيح مسلم الغارب
~~بتقديم الراء وهو بمعنى ما ذكرناه وروى العازب بالعين المهملة والزاى
~~ومعناه البعيد فى الأفق PageV17P169 وكلها راجعة إلى معنى واحد 2833 قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( ان فى الجنة لسوقا يأتونها كل جمعة فتهب ريح الشمال
~~فتحثو فى وجوههم وثيابهم فيزدادون حسنا وجمالا ) المراد بالسوق مجمع لهم
~~يجتمعون كما يجتمع الناس فى الدنيا فى السوق ومعنى يأتونها كل جمعة أي في
~~مقدار كل جمعة أى أسبوع وليس هناك حقيقة أسبوع لفقد الشمس والليل والنهار
~~والسوق يذكر ويؤنث وهو أفصح وريح الشمال بفتح الشين والميم بغير همزة هكذا
~~الرواية قال صاحب العين هي الشمال والشمال باسكان الميم مهموز والشأملة
~~بهمزة قبل الميم والشمل بفتح الميم بغير ألف والشمول بفتح الشين وضم الميم
~~وهى التى تأتى من دبر القبلة قال القاضي وخص ريح الجنة بالشمال لأنها ريح
~~المطر عند العرب كانت PageV17P170 تهب من جهة الشام وبها يأتى سحاب المطر
~~وكانوا يرجون السحابة الشامية وجاءت فى الحديث تسمية هذه الريح المثيرة أى
~~المحركة لأنها تثير فى وجوههم ما تثيره من مسك أرض الجنة وغيره من نعيمها
~~2834 قوله صلى الله عليه وسلم ( ان أول زمرة تدخل الجنة هي على صورة القمر
~~ليلة البدر والتى تليها على أضوء كوكب درى فى السماء لكل امرئ منهم زوجتان
~~ما فى الجنة أعزب ) الزمرة الجماعة والدرى تقدم ضبطه وبيانه قريبا قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( زوجتان ) هكذا فى الروايات بالتاء وهى لغة متكررة فى
~~الاحاديث وكلام العرب والأشهر حذفها وبه جاء القرآن وأكثر الأحاديث قوله (
~~وما فى الجنة أعزب ) هكذا فى جميع نسخ بلادنا أعزب بالألف وهى لغة والمشهور
~~فى اللغة عزب بغير ألف ونقل القاضي أن جميع رواتهم رووه وما فى الجنة عزب
~~بغير ألف الاالعذرى PageV17P171 فرواه بالألف قال القاضي وليس بشيء والعزب ms2431
~~من لازوجة له والعزوب البعد وسمى عزبا لبعده عن النساء قال القاضي ظاهر هذا
~~الحديث أن النساء أكثر أهل الجنة وفى الحديث الآخر أنهن أكثر أهل النار قال
~~فيخرج من مجموع هذا أن النساء أكثر ولد آدم قال وهذا كله فى الآدميات
~~والافقد جاء للواحد من أهل الجنة من الحور العدد الكثير قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( ورشحهم المسك ) أى عرقهم ( ومجامرهم الألوة ) بفتح الهمزة وضم اللام
~~أى العود الهندى وسبق بيانه مبسوطا قوله صلى الله عليه وسلم ( أخلاقهم على
~~خلق رجل واحد ) قد ذكر مسلم فى الكتاب اختلاف بن أبى شيبة وأبى كريب فى
~~ضبطه فان بن أبى شيبة يرويه بضم الحاء واللام وأبو كريب بفتح الحاء واسكان
~~اللام وكلاهما صحيح وقد اختلف فيه رواة صحيح البخاري ويرجح الضم بقوله في
~~الحديث الآخر لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم قلب واحد وقد يرجح الفتح
~~بقوله صلى الله عليه وسلم فى تمام الحديث على صورة أبيهم آدم أو على طوله
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( ولا يمتخطون PageV17P172 ولا يتفلون ) هو بكسر
~~الفاء وضمها حكاهما الجوهرى وغيره وفى رواية لايبصقون وفي رواية لا يبزقون
~~وكله بمعنى قوله صلى الله عليه وسلم ( يسبحون الله بكرة وعشيا ) أى قدرهما
~~2835 قوله صلى الله عليه وسلم ( ان أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ) مذهب
~~أهل السنة وعامة المسلمين أن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون يتنعمون بذلك
~~وبغيره من ملاذ وأنواع نعيمها تنعما دائما لاآخر له ولاانقطاع أبدا وان
~~تنعمهم بذلك على هيئة تنعم أهل الدنيا الاما بينهما من التفاضل فى اللذة
~~والنفاسة التى لايشارك نعيم الدنيا الافى التسمية وأصل الهيئة والا فى أنهم
~~لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتمخطون ولا يبصقون وقد دلت دلائل القرآن والسنة
~~فى هذه الأحاديث PageV17P173 التى ذكرها مسلم وغيره أن نعيم الجنة دائم لا
~~انقطاع له أبدا 2836 قوله صلى الله عليه وسلم ( من يدخل الجنة ينعم لايبأس
~~) وفى رواية ان لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا أى لا يصيبكم بأس ms2432 وهو شدة
~~الحال والبأس والبؤس والبأساء والبؤساء بمعنى وينعم وتنعم بفتح أوله والعين
~~أى يدوم PageV17P174 لكم النعيم 2838 قوله صلى الله عليه وسلم ( فى الجنة
~~خيمة من لؤلؤة مجوفة عرضها ستون ميلا فى كل زاوية منها أهل ) وفي رواية
~~طولها فى السماء ستون ميلا أما الخيمة فبيت مربع من بيوت الأعراب وقوله صلى
~~الله عليه وسلم من لؤلؤة مجوفة هكذا هو فى عامة النسخ مجوفة بالفاء قال
~~القاضي وفى رواية السمرقندى مجوبة بالباء الموحدة وهى المثقوبة وهى بمعنى
~~المجوفة والزاوية الجانب والناحية وفى الرواية الأولى عرضها ستون ميلا وفى
~~الثانية طولها فى السماء ستون ميلا ولامعارضة بينهما فعرضها فى مساحة
~~PageV17P175 ارضها وطولها فى السماء أى فى العلو متساويان 2839 قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من أنهار الجنة ) اعلم أن
~~سيحان وجيحان غير سيحون وجيحون فأما سيحان وجيحان المذكوران فى هذا الحديث
~~اللذان هما من أنهار الجنة فى بلاد الأرمن فجيحان نهر المصيصة وسيحان نهر
~~إذنه وهما نهران عظيمان جدا أكبرهما جيحان فهذا هو الصواب فى موضعهما وأما
~~قول الجوهرى فى صحاحه جيحان نهر بالشام فغلط أو أنه أراد المجاز من حيث أنه
~~ببلاد الأرمن وهى مجاورة للشام قال الحازمى سيحان نهر عند المصيصة قال وهو
~~غير سيحون وقال صاحب نهاية الغريب سيحان وجيحان نهران بالعواصم عند المصيصة
~~وطرسوس واتفقوا كلهم على أن جيحون بالواو نهر وراء خراسان عند بلخ واتفقوا
~~على أنه غير جيحان وكذلك سيحون غير سيحان وأما قول القاضي عياض هذه الأنهار
~~الأربعة أكبر أنهار بلاد الاسلام PageV17P176 فالنيل بمصر والفرات بالعراق
~~وسيحان وجيحان ويقال سيحون وجيحون ببلاد خراسان ففى كلامه انكار من أوجه
~~أحدها قوله الفرات بالعراق وليس بالعراق بل هو فاصل بين الشام والجزيرة
~~والثانى قوله سيحان وجيحان ويقال سيحون وجيحون فجعل الأسماء مترادفة وليس
~~كذلك بل سيحان غير سيحون وجيحان غير جيحون باتفاق الناس كما سبق الثالث أنه
~~ببلاد خراسان وأما سيحان وجيحان ببلاد الأرمن بقرب الشام والله أعلم وأما
~~كون ms2433 هذه الأنهار من ماء الجنة ففيه تأويلان ذكرهما القاضي عياض أحدهما أن
~~الايمان عم بلادها أو الأجسام المتغذية بمائها صائرة إلى الجنة والثانى وهو
~~الأصح أنها على ظاهرها وأن لها مادة من الجنة والجنة مخلوقة موجودة اليوم
~~عندأهل السنة وقد ذكر مسلم فى كتاب الايمان فى حديث الاسراء أن الفرات
~~والنيل يخرجان من الجنة وفى البخارى من أصل سدرة المنتهى 2840 قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل أفئدة الطير ) قيل مثلها فى
~~رقتها وضعفها كالحديث الآخر أهل اليمن أرق قلوبا وأضعف أفئدة وقيل فى الخوف
~~والهيبة والطير أكثر الحيوان خوفا وفزعا كما قال الله تعالى إنما يخشى الله
~~من عباده العلماء وكان المراد قوم غلب عليهم الخوف كما جاء عن جماعات من
~~السلف فى شدة خوفهم وقيل المراد متوكلون والله أعلم قوله ( حدثنا حجاج بن
~~الشاعر حدثنا أبو النضر حدثنا إبراهيم بن سعد حدثنا أبى عن أبى سلمة عن أبى
~~هريرة ) هكذا وقع هذا الاسناد فى عامة النسخ ووقع فى بعضها حدثنا أبى عن
~~الزهري عن أبى سلمة فزاد الزهري قال أبو على الغسانى والصواب هو الأول قال
~~وكذلك خرجه أبو مسعود فى الآطراف قال ولا أعلم لسعد بن إبراهيم رواية عن
~~الزهري وقال الدارقطنى فى كتاب العلل لم يتابع أبو النضر على وصله عن أبى
~~هريرة قال والمحفوظ عن إبراهيم عن أبيه عن أبي سلمة مرسلا كذا رواه يعقوب
~~وسعد بن إبراهيم بن سعد قال والمرسل الصواب هذا كلام الدارقطني والصحيح أن
~~هذا الذى ذكره لايقدح فى صحة الحديث فقد سبق فى أول هذا الكتاب أن الحديث
~~اذا روى متصلا ومرسلا كان محكوما PageV17P177 بوصله على المذهب الصحيح لأن
~~مع الواصل زيادة علم حفظها ولم يحفظها من أرسله والله أعلم 2841 قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا ) هذا الحديث سبق
~~شرحه وبيان تأويله وهذه الرواية ظاهرة فى أن الضمير فى صورته عائد إلى آدم
~~وأن المرادأنه خلق فى أول ms2434 نشأته على صورته التى كان عليها فى الأرض وتوفى
~~عليها وهى طوله ستون ذراعا ولم ينتقل أطوارا كذريته وكانت صورته فى الجنة
~~هي صورته فى الأرض لم تتغير قوله ( قال اذهب فسلم على اولئك النفر وهم نفر
~~من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك فانها تحيتك وتحية ذريتك فذهب فقال
~~السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله ) فيه ان الوارد على جلوس يسلم
~~عليهم وأن الأفضل أن يقول السلام عليكم بالألف واللام ولو قال سلام عليكم
~~كفاه وأن رد السلام يستحب أن يكون زيادة على الابتداء وأنه يجوز فى الرد أن
~~يقول السلام عليكم ولا يشترط أن يقول وعليكم السلام والله أعلم
# | 1 ( باب جهنم أعاذنا الله منها)
# 2842 قوله ( حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبى عن العلاء بن خالد الكاهلى عن
~~شقيق عن عبد الله الحديث ) هذا الحديث مما استدركه الدارقطنى على مسلم وقال
~~رفعه وهم رواه الثورى ومروان وغيرهما عن ) PageV17P178 العلاءابن خالد
~~مؤقوفا قلت وحفص ثقة حافظ إمام فزيادته الرفع مقبولة كما سبق نقله عن
~~الأكثرين والمحققين 2844 قوله ( سمع وجبة ) هي بفتح الواو واسكان الجيم وهى
~~السقطة قوله ( فى حديث محمد بن عباد باسناده عن أبى هريرة بهذا الاسناد
~~وقال هذا وقع فى أسفلها فسمعتم وجبتها ) هكذا هو فى النسخ وهو صحيح فيه
~~محذوف دل عليه الكلام أى هذا حجر وقع أو هذا حين PageV17P179 ونحو ذلك 2845
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( ومنهم من تأخذه يعنى النار إلى حجزته ) هي بضم
~~الحاء واسكان الجيم وهى معقد الازار والسراويل ومنهم من تأخذه إلى ترقوته
~~هي بفتح التاء وضم القاف وهى العظم الذى بين ثغرة النحر والعاتق وفى رواية
~~حقويه بفتح الحاء وكسرها وهما PageV17P180 معقد الازار والمراد هنا ما
~~يخاذى ذلك الموضع من جنبيه قوله صلى الله عليه وسلم ( تحاجت النار والجنة )
~~إلى آخره هذا الحديث على ظاهره وأن الله تعالى جعل فى النار والجنة تمييزا
~~تدركان به فتحاجتا ولايلزم من هذا أن يكون ذلك التمييز فيهما دائما قوله
~~صلى ms2435 الله عليه وسلم ( وقالت الجنة فما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم
~~وعجزهم ) أما سقطهم فبفتح السين والقاف أى ضعفاؤهم والمتحقرون منهم وأما
~~عجزهم فبفتح العين والجيم جمع عاجز أى العاجزون عن طلب الدنيا والتمكن فيها
~~والثروة والشوكة وأما الرواية رواية محمد بن رافع ففيها لا يدخلنى الاضعاف
~~الناس وغرتهم فروى على ثلاثة أوجه حكاها القاضي وهى موجودة فى النسخ احداها
~~غرثهم بغين معجمة مفتوحة وثاء مثلثة قال القاضي هذه رواية الأكثرين من
~~شيوخنا ومعناها أهل الحاجة والفاقة والجوع والغرث الجوع والثانى عجزتهم
~~بعين مهملة مفتوحة وجيم وزاى وتاء جمع عاجز كما سبق والثالث غرتهم بغين
~~معجمة مكسورة وراء مشددة وتاء مثناة فوق وهكذا هو الأشهر فى نسخ بلادنا أى
~~البلة الغافلون الذين ليس بهم فتك وحذق فى أمور الدنيا وهو نحو الحديث
~~الآخر أكثر أهل الجنة البله قال القاضي معناه سواد الناس وعامتهم من أهل
~~الايمان الذين لايفطنون للسنة فيدخل عليهم الفتنة أو يدخلهم فى البدعة أو
~~غيرها فهم ثابتوا الايمان وصحيحوا العقائد وهم أكثر المؤمنين وهم أكثر أهل
~~الجنة وأما العارفون والعلماء العاملون والصالحون المتعبدون فهم قليلون وهم
~~أصحاب الدرجات قال وقيل معنى الضعفاء هنا وفى الحديث الآخر أهل الجنة كل
~~ضعيف متضعف انه الخاضع لله تعالى المذل نفسه له سبحانه وتعالى ضد المتجبر
~~المستكبر PageV17P181 قوله صلى الله عليه وسلم ( فتقول قط قط فهنالك تمتلىء
~~ويزوى بعضها إلى بعض ) معنى يزوى يضم بعضها إلى بعض فتجتمع وتلتقى على من
~~فيها ومعنى قط حسبى أى يكفينى هذا وفيه ثلاث لغات قط قط باسكان الطاء فيهما
~~وبكسرها منونة وغير منونة قوله صلى الله عليه وسلم فأما النار فلا تمتلىء
~~حتى يضع الله تبارك وتعالى رجله ) وفى الرواية التى بعدها لاتزال جهنم تقول
~~هل من مزيد حتى يضع فيها رب العزة تبارك وتعالى قدمه فتقول قط قط وفى
~~الرواية الأولى فيضع قدمه عليها هذا الحديث من مشاهير أحاديث الصفات وقد
~~سبق مرات بيان اختلاف العلماء فيها على مذهبين أحدهما وهو ms2436 قول جمهور السلف
~~وطائفة من المتكلمين أنه لايتكلم فى تأويلها بل نؤمن أنها حق على ما أراد
~~الله ولها معنى يليق بها وظاهرها غير مراد والثانى PageV17P182 وهو قول
~~جمهور المتكلمين أنها تتأول بحسب ما يليق بها فعلى هذا اختلفوا فى تأويل
~~هذا الحديث فقيل المراد بالقدم هنا المتقدم وهو شائع فى اللغة ومعناه حتى
~~يضع الله تعالى فيها من قدمه لها من أهل العذاب قال المازرى والقاضى هذا
~~تأويل النضر بن شميل ونحوه عن بن الأعرابى الثاني أن المراد قدم بعض
~~المخلوقين فيعود الضمير فى قدمه إلى ذلك المخلوق المعلوم الثالث أنه يحتمل
~~أن فى المخلوقات ما يسمى بهذه التسمية وأما الرواية التى فيها يضع الله
~~فيها رجله فقد زعم الامام أبو بكر بن فورك أنها غير ثابتة عند أهل النقل
~~ولكن قد رواها مسلم وغيره فهي صحيحة وتأويلها كما سبق فى القدم ويجوز أيضا
~~أن يراد بالرجل الجماعة من الناس كما يقال رجل من جراد أى قطعة منه قال
~~القاضي أظهر التأويلات أنهم قوم استحقوها وخلقوا لها قالوا ولابد من صرفه
~~عن ظاهره لقيام الدليل القطعى العقلى على استحالة الجارحة على الله تعالى
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( ولايظلم الله من خلقه أحدا ) قد سبق مرات بيان
~~أن الظلم مستحيل فى حق الله تعالى فمن عذبه بذنب أو بلاذنب فذلك عدل منه
~~سبحانه وتعالى قوله صلى الله عليه وسلم ( وأما الجنة فان الله ينشىء لها
~~خلقا ) هذا دليل لأهل السنة أن الثواب ليس متوقفا على الأعمال فان هؤلاء
~~يخلقون حينئذ ويعطون فى الجنة ما يعطون بغير عمل ومثله أمر الأطفال
~~والمجانين الذين لم يعملوا طاعة قط فكلهم فى الجنة برحمة الله تعالى وفضله
~~وفى هذا الحديث PageV17P183 دليل على عظم سعة الجنة فقد جاء فى الصحيح أن
~~للواحد فيها مثل الدنيا وعشرة أمثالها ثم يبقى فيها شيء لخلق ينشئهم الله
~~تعالى 2849 قوله صلى الله عليه وسلم ( يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش
~~فيوقف بين الجنة والنار فيذبح ثم يقال ms2437 خلود فلاموت ) قال المازرى الموت عند
~~أهل السنة عرض يضاد الحياة وقال بعض المعتزلة ليس بعرض بل معناه عدم الحياة
~~وهذا خطأ لقوله تعالى خلق الموت PageV17P184 والحياة فأثبت الموت مخلوقا
~~وعلى المذهبين ليس الموت بجسم فى صورة كبش أو غيره فيتأول الحديث على أن
~~الله يخلق هذا الجسم ثم يذبح مثالا لأن الموت لايطرأ على أهل الآخرة والكبش
~~الأملح قيل هو الأبيض الخالص قاله بن الأعرابى وقال الكسائى هو الذى فيه
~~بياض وسواد وبياضه أكثر وسبق بيانه فى الضحايا قوله صلى الله عليه وسلم (
~~فيشرئبون ) بالهمز أى يرفعون رؤسهم إلى المنادى PageV17P185 2851 2852 قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( ضرس الكافر مثل أحد وغلظ جلده مسيرة ثلاث وما بين
~~منكبيه ) مسيرة ثلاث هذا كله لكونه أبلغ فى إيلامه وكل هذا مقدور لله تعالى
~~يجب الايمان به لاخبار الصادق به 2853 قوله صلى الله عليه وسلم فى أهل
~~الجنة ( كل ضعيف متضعف ) ضبطوا قوله متضعف PageV17P186 بفتح العين وكسرها
~~المشهور الفتح ولم يذكر الأكثرون غيره ومعناه يستضعفه الناس ويحتقرو
~~ويتجبرون عليه لضعف حاله فى الدنيا يقال تضعفه واستضعفه وأما رواية الكسر
~~فمعناها متواضع متذلل خامل واضع من نفسه قال القاضي وقد يكون الضعف هنا رقة
~~القلوب ولينها وإخباتها للايمان والمراد أن أغلب أهل الجنة هؤلاء كما أن
~~معظم أهل النار القسم الآخر وليس المراد الاستيعاب فى الطرفين ومعنى الأشعث
~~متلبد الشعر مغبره الذى لا يدهنه ولا يكثر غسله ومعنى مدفوع بالأبواب أنه
~~لايؤذن له بل يحجب ويطرد لحقارته عند الناس قوله صلى الله عليه وسلم (
~~لوأقسم على الله لأبره ) معناه لو حلف يمينا طمعا فى كرم الله تعالى
~~بابراره لأبره وقيل لو دعاه لأجابه يقال أبررت قسمه وبررته والأول هو
~~المشهور قوله صلى الله عليه وسلم فى أهل النار ( كل عتل جواظ مستكبر ) وفى
~~رواية كل جواظ زنيم متكبرا أما العتل بضم العين والتاء PageV17P187 فهو
~~الجافي الشديد الخصومة بالباطل وقيل الجافي الفظ الغليظ وأما الجواظ بفتح
~~الجيم وتشديد الواو وبالظاء المعجمة فهو الجموع ms2438 المنوع وقيل كثير اللحم
~~المختال فى مشيته وقيل القصير البطين وقيل الفاخر بالخاء وأما الزنيم فهو
~~الدعى فى النسب الملصق بالقوم وليس منهم شبه بزنمة الشاة وأما المتكبر
~~والمستكبر فهو صاحب الكبر وهو بطر الحق وغمط الناس 2855 قوله صلى الله عليه
~~وسلم فى الذى عقر الناقة ( عزيز عارم ) العارم بالعين المهملة والراء قال
~~أهل اللغة هو الشرير المفسد الخبيث وقيل القوى الشرس وقد عرم بضم الراء
~~وفتحها وكسرها عرامة بفتح العين وعراما بضمها فهو عارم وعرم وفى هذا الحديث
~~النهى عن ضرب النساء لغير ضرورة التأديب وفيه النهى عن الضحك من الضرطة
~~يسمعها من غيره بل ينبغى أن يتغافل عنها ويستمر على حديثه واشتغاله بما كان
~~فيه من غير التفات ولا غيره ويظهر أنه لم يسمع وفيه حسن الأدب والمعاشرة
~~2856 قوله صلى الله عليه وسلم ( رأيت عمرو بن لحى بن قمعة بن خندف أبا بنى
~~كعب هؤلاء يجر قصبه فى النار ) وفى الرواية الأخرى رأيت عمرو بن عامر
~~الخزاعى يجر قصبه فى النار وكان أول من سيب السوائب PageV17P188 أما قمعة
~~ضبطوه على أربعة أوجه أشهرها قمعة بكسر القاف وفتح الميم المشددة والثانى
~~كسر القاف والميم المشددة حكاه القاضي عن رواية الباجي عن بن ماهان والثالث
~~فتح القاف مع إسكان الميم والرابع فتح القاف والميم جميعا وتخفيف الميم قال
~~القاضي وهذه رواية الأكثرين وأما خندف فبكسر الخاء المعجمة والدال هذا هو
~~الأشهر وحكى القاضي فى المشارق فيه وجهين أحدهما هذا والثانى كسر الخاء
~~وفتح الدال وآخرها فاء وهى اسم القبيلة فلا تنصرف واسمها ليلى بنت عمران بن
~~الجاف بن قضاعة وقوله صلى الله عليه وسلم ( أبا بنى كعب ) كذا ضبطناه أبا
~~بالباء وكذا هو فى كثير من نسخ بلادنا وفى بعضها أخا بالخاء ونقل القاضي
~~هذا عن أكثر رواة الجلودي قال والأول رواية بن ماهان وبعض رواة الجلودى قال
~~وهو الصواب قال وكذا ذكر الحديث بن أبى خيثمة ومصعب الزبيرى وغيرهما لأن
~~كعبا هو أحد بطون خزاعة وابنه وأما ms2439 لحى فبضم اللام وفتح الحاء وتشديد الياء
~~وأما قصبة فبضم القاف واسكان الصاد قال الأكثرون يعنى أمعاءه وقال أبو عبيد
~~الأمعاء واحدها قصب أما قوله فى الرواية الثانية عمرو بن عامر فقال القاضي
~~المعروف فى نسب بن خزاعة عمرو بن لحى بن قمعة كما قال فى الرواية الأولى
~~وهو قمعة بن الياس بن مضر وانما عامر عم أبيه أبي قمعة وهو مدركة بن الياس
~~هذا قول نساب الحجازيين ومن الناس من يقول انهم من اليمن من ولد عمرو بن
~~عامر وانه عمرو بن لحى واسمه ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر وقد
~~PageV17P189 يحتج قائل بهذه الرواية الثانية هذا آخر كلام القاضي والله
~~أعلم 2128 قوله صلى الله عليه وسلم ( صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم
~~سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات
~~رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لايدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها لتوجد
~~من مسيرة كذاوكذا ) هذا الحديث من معجزات النبوة فقد وقع ما أخبر به صلى
~~الله عليه وسلم فأما أصحاب السياط فهم غلمان والى الشرطة أما الكاسيات ففيه
~~أوجه أحدها معناه كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها والثانى كاسيات من
~~الثياب عاريات من فعل الخير PageV17P190 والاهتمام لآخرتهن والاعتناء
~~بالطاعات والثالث تكشف شيئا من بدنها إظهارا لجمالها فهن كاسيات عاريات
~~والرابع يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما تحتها كاسيات عاريات فى المعنى واما
~~مائلات مميلات فقيل زائغات عن طاعة الله تعالى وما يلزمهن من حفظ الفروج
~~وغيرها ومميلات يعلمن غيرهن مثل فعلهن وقيل مائلات متبخترات فى مشيتهن
~~مميلات أكتافهن وقيل مائلات يتمشطن المشطة الميلاء وهي مشطة البغايا معروفة
~~لهن مميلات يمشطن غيرهن تلك المشطة وقيل مائلات إلى الرجال مميلات لهم بما
~~يبدين من زينتهن وغيرها وأما رؤوسهن كأسنمة البخت فمعناه يعظمن رؤوسهن
~~بالخمر والعمائم وغيرها مما يلف على الرأس حتى تشبه أسنمة الابل البخت هذا
~~هو المشهور فى تفسيره قال المازرى ويجوز أن يكون معناه يطمحن إلى الرجال
~~ولا يغضضن عنهم ms2440 ولا ينكسن رؤوسهن واختار القاضي أن المائلات تمشطن المشطة
~~الميلاء قال وهى ضفر الغدائر وشدها إلى فوق وجمعها فى وسط الرأس فتصير
~~كأسنمة البخت قال وهذا يدل على أن المراد بالتشبيه بأسنمة البخت انما هو
~~لارتفاع الغدائر فوق رؤوسهن وجمع عقائصها هناك وتكثرها بما يضفرنه حتى تميل
~~إلى ناحية من جوانب الرأس كما يميل السنام قال بن دريد يقال ناقة ميلاء اذا
~~كان سنامها يميل إلى أحد شقيها والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (
~~لايدخلن الجنة ) يتأول التأويلين السابقين فى نظائره أحدهما أنه محمول على
~~من استحلت حراما من ذلك مع علمها بتحريمه فتكون كافرة مخلدة فى النار
~~لاتدخل الجنة أبدا والثانى يحمل على أنها لاتدخلها أول الامر مع الفائزين
~~والله تعالى أعلم PageV17P191
# | 1 ( باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة)
# 2858 قوله صلى الله عليه وسلم ( والله ما الدنيا فى الآخرة إلا مثل ما
~~يجعل أحدكم اصبعه هذه وأشار يحيى بالسبابة فلينظر بم ترجع ) وفى رواية
~~واشار إسماعيل بالابهام هكذا هو فى نسخ بلادنا بالابهام وهى الأصبع العظمى
~~المعروفة كذا نقله القاضي عن جميع الرواة إلا السمرقندى فرواه البهام قال
~~وهو تصحيف قال القاضي ورواية السبابة أظهر من رواية الابهام وأشبه بالتمثيل
~~لأن العادة الاشارة بها لا بالابهام ويحتمل أنه أشار بهذه مرة وهذه مرة
~~واليم البحر وقوله بم ترجع ضبطوا ترجع بالمثناة فوق والمثناة تحت والأول
~~اشهر ومن رواه بالمثناة تحت أعاد الضمير إلى أحدكم والمثناة فوق أعاده على
~~الأصبع وهو الأظهر ومعناه لا يعلق بها كثير شيء من الماء ومعنى الحديث ما
~~الدنيا بالنسبة إلى الآخرة فى قصر مدتها وفناء لذاتها ودوام الآخرة ودوام )
~~PageV17P192 لذاتها ونعيمها إلاكنسبة الماء الذى يعلق بالاصبع إلى باقى
~~البحر 2859 قوله صلى الله عليه وسلم ( يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة
~~غرلا ) الغرل بضم الغين المعجمة واسكان الراء معناه غير مختونين جمع أغرل
~~وهو الذى لم يختن وبقيت معه غرلته وهى قلفته وهى الجلدة التى تقطع فى
~~الختان قال الأزهرى وغيره ms2441 هو الأغرل والأرغل والأغلف بالغين المعجمة فى
~~الثلاثة والأقلف والأعرم بالعين المهملة وجمعه غرل ورغل وغلف وقلف وعرم
~~والحفاة جمع حاف والمقصود أنهم يحشرون كما خلقوا لاشىء معهم ولا يفقد منهم
~~شيء حتى الغرلة تكون معهم قوله صلى PageV17P193 الله عليه وسلم ( سيجاء
~~برجال من أمتى إلى آخره ) هذا الحديث قد سبق شرحه فى كتاب الطهارة وهذه
~~الرواية تؤيد قول من قال هناك المراد به الذين ارتدوا عن الاسلام 2861 قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( يحشر الناس على ثلاث طرائق راغبين راهبين واثنان على
~~بعير وثلاثة على بعير وأربعة على بعير وعشرة على بعير وتحشر بقيتهم النار
~~تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا وتصبح معهم حيث أصبحوا وتمسى
~~معهم حيث أمسوا ) قال العلماء وهذا الحشر فى آخر الدنيا قبيل القيامة
~~PageV17P194 وقبيل النفخ فى الصور بدليل قوله صلى الله عليه وسلم بقيتهم
~~النار تبيت معهم وتقيل وتصبح وتمسى وهذا آخر أشراط الساعة كما ذكر مسلم بعد
~~هذا فى آيات الساعة قال وآخر ذلك نار تخرج من قعر عدن ترحل الناس وفى رواية
~~تطرد الناس إلى محشر هم والمراد بثلاث طرائق ثلاث فرق ومنه قوله تعالى
~~اخبارا عن الجن كنا طرائق قددا أى فرقا مختلفة الأهواء
# | 1 ( باب فى صفة يوم القيامة أعاننا الله على أهواله )
# 2862 قوله صلى الله عليه وسلم ( يقوم أحدهم فى رشحه إلى انصاف أذنيه )
~~وفى رواية فيكون الناس على قدر أعمالهم فى العرق قال القاضي ويحتمل أن
~~المراد عرق نفسه وغيره ويحتمل عرق نفسه خاصة وسبب كثرة العرق تراكم الأهوال
~~ودنو الشمس من رؤسهم ورحمة بعضهم بعضا PageV17P195 @ 197
# | 1 ( باب الصفات التى يعرف بها فى الدنيا أهل الجنة وأهل النار )
# 2865 قوله صلى الله عليه وسلم ( ان ربى أمرنى أن أعلمكم ما جهلتم مما
~~علمنى يومى هذا كل مال نحلته عبدا حلال ) معنى نحلته أعطيته وفى الكلام حذف
~~أى قال الله تعالى كل مال أعطيته عبدا من عبادى فهو له حلال والمراد انكار
~~ما حرموا على ms2442 أنفسهم من السائبة والوصيلة والبحيرة والحامى وغير ذلك وأنها
~~لم تصرحوا حراما بتحريمهم وكل مال ملكه العبد فهو له حلال حتى يتعلق به حق
~~قوله تعالى ( وانى خلقت عبادى حنفاء كلهم ) أى مسلمين وقيل طاهرين من
~~المعاصى وقيل مستقيمين منيبين لقبول الهداية وقيل المراد حين أخذ عليهم
~~العهد فى الذر وقال ألست بربكم قالوا بلى قوله تعالى ( وانهم أتتهم
~~الشياطين فاجتالتهم عن دينهم ) هكذا هو فى نسخ بلادنا فاجتالتهم بالجيم
~~وكذا نقله القاضي عن رواية الاكثرين وعن رواية الحافظ أبى على الغسانى
~~فاجتالتهم بالخاء المعجمة قال والأول أصح وأوضح أى استخفوهم فذهبوا بهم
~~وأزالوهم عما كانوا عليه وجالوا معهم فى الباطل كذا فسره الهروى وآخرون
~~وقال شمر اجتال الرجل الشيء ذهب به واجتال أموالهم ساقها وذهب بها قال
~~القاضي ومعنى فاختالوهم بالخاء على رواية من رواه أى يحبسونهم عن دينهم
~~ويصدونهم عنه قوله صلى الله عليه وسلم ( وان الله تعالى نظر إلى أهل الأرض
~~فمقتهم عربهم وعجمهم الابقايا من أهل الكتاب ) المقت أشد البغض والمراد
~~بهذا المقت والنظر ما قبل بعثة رسول الله صلى الله PageV17P197 عليه وسلم
~~والمراد ببقايا أهل الكتاب الباقون على التمسك بدينهم الحق من غير تبديل
~~قوله سبحانه وتعالى ( انما بعثتك لأبتليك وأبتلى بك ) معناه لأمتحنك بما
~~يظهر منك من قيامك بما أمرتك به من تبليغ الرسالة وغير ذلك من الجهاد فى
~~الله حق جهاده والصبر فى الله تعالى وغير ذلك وأبتلى بك من أرسلتك اليهم
~~فمنهم من يظهر إيمانه ويخلص فى طاعاته ومن يتخلف ويتأبد بالعداوة والكفر
~~ومن ينافق والمراد أن يمتحنه ليصير ذلك واقعا بارزا فان الله تعالى انما
~~يعاقب العباد على ما وقع منهم لاعلى ما يعلمه قبل وقوعه والا فهو سبحانه
~~عالم بجميع الأشياء قبل وقوعها وهذا نحو قوله ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين
~~منكم والصابرين أى نعلمهم فاعلين ذلك متصفين به قوله تعالى ( وأنزلت عليك
~~كتابا لا يغسله الماء تقرأه نائما ويقظان ) أما قوله تعالى لايغسله الماء
~~فمعناه محفوظ فى الصدور لايتطرق إليه ms2443 الذهاب بل يبقى على مر الأزمان وأما
~~قوله تعالى تقرأه نائما ويقظان فقال العلماء معناه يكون محفوظا لك فى حالتى
~~النوم واليقظة وقيل تقرأه فى يسر وسهولة قوله صلى الله عليه وسلم ( فقلت رب
~~اذا يثلغوا رأسى فيدعوه خبزة ) هي بالثاء المثلثة أى يشدخوه ويشجوه كما
~~يشدخ الخبز أى يكسر قوله تعالى ( واغزهم نغزك ) بضم النون أى نعينك قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( وأهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط متصدق موفق ورجل رحيم
~~رقيق القلب لكل ذى قربى ومسلم وعفيف متعفف ) فقوله ومسلم مجرور معطوف على
~~ذى قربى وقوله مقسط أى عادل قوله صلى الله عليه وسلم PageV17P198 ( الضعيف
~~الذى لازبر له الذين هم فيكم تبعا لايبتغون أهلا ولا مالا ) فقوله زبر بفتح
~~الزاى واسكان الموحدة أي لا عقل له يزبره ويمنعه مما لاينبغى وقيل هو الذى
~~لامال له وقيل الذى ليس عنده ما يعتمده وقوله لايتبعون بالعين المهملة مخفف
~~ومشدد من الاتباع وفى بعض النسخ يبتغون بالموحدة والغين المعجمة أى
~~لايطلبون قوله صلى الله عليه وسلم ( والخائن الذى لايخفى له طمع وإن دق
~~الاخانة ) معنى لا يخفى لايظهر قال أهل اللغة يقال خفيت الشيء اذا أظهرته
~~وأخفيته اذا سترته وكتمته هذا هو المشهور وقيل هما لغتان فيهما جميعا قوله
~~( وذكر البخل والكذب ) هي فى أكثر النسخ أو الكذب بأو وفى بعضها والكذب
~~بالواو والأول هو المشهور فى نسخ بلادنا وقال القاضي روايتنا عن جميع
~~شيوخنا بالواو والا بن أبى جعفر عن الطبرى فبأو وقال بعض الشيوخ ولعله
~~الصواب وبه تكون المذكورات خمسة وأما الشنظير فبكسر الشين والظاء المعجمتين
~~PageV17P199 واسكان النون بينهما وفسره فى الحديث بأنه الفحاش وهو السىء
~~الخلق قوله ( فيكون ذلك ياأبا عبد الله قال نعم والله لقد أدركتهم فى
~~الجاهلية إلى آخره ) أبو عبد الله هو مطرف بن عبد الله والقائل له قتادة
~~وقوله لقد أدركتهم فى الجاهلية لعله يريد أواخر أمرهم وآثار الجاهلية
~~والافمطرف صغير عن ادراك زمن الجاهلية حقيقة وهو يعقل
# | 1 ( باب عرض مقعد الميت ms2444 من الجنة أو النار عليه واثبات عذاب القبر
~~والتعوذ منه)
# اعلم أن مذهب أهل السنة اثبات عذاب القبر وقد تظاهرت عليه دلائل الكتاب
~~والسنة قال الله تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا الآية وتظاهرت به
~~الأحاديث الصحيحة عن النبى صلى الله ) PageV17P200 عليه وسلم من رواية
~~جماعة من الصحابة فى مواطن كثيرة ولايمتنع فى العقل أن يعيد الله تعالى
~~الحياة فى جزء من الجسد ويعذبه واذا لم يمنعه العقل وورد الشرع به وجب
~~قبوله واعتقاده وقد ذكر مسلم هنا أحاديث كثيرة فى اثبات عذاب القبر وسماع
~~النبى صلى الله عليه وسلم صوت من يعذب فيه وسماع الموتى قرع نعال دافنيهم
~~وكلامه صلى الله عليه وسلم لأهل القليب وقوله ما أنتم باسمع منهم وسؤال
~~الملكين الميت واقعادهما إياه وجوابه لهما والفسح له فى قبره وعرض مقعده
~~عليه بالغداة والعشى وسبق معظم شرح هذا فى كتاب الصلاة وكتاب الجنائز
~~والمقصود أن مذهب أهل السنة اثبات عذاب القبر كما ذكرنا خلافا للخوارج
~~ومعظم المعتزلة وبعض المرجئه نفوا ذلك ثم المعذب عند أهل السنة الجسد بعينه
~~أو بعضه بعد اعادة الروح إليه أو إلى جزء منه وخالف فيه محمد بن جرير وعبد
~~الله بن كرام وطائفة فقالوا لايشترط إعادة الروح قال أصحابنا هذا فاسد لأن
~~الألم والاحساس إنما يكون فى الحى قال أصحابنا ولايمنع من ذلك كون الميت قد
~~تفرقت اجزاؤه كما نشاهد فى العادة أو أكلته السباع أو حيتان البحر أو نحو
~~ذلك فكما أن الله تعالى يعيده للحشر وهو سبحانه وتعالى قادر على ذلك فكذا
~~يعيد الحياة إلى جزء منه أو أجزاء وان أكلته السباع والحيتان فان قيل فنحن
~~نشاهد الميت على حاله فى قبره فكيف يسأل ويقعد ويضرب بمطارق من حديد
~~ولايظهر له أثر فالجواب أن ذلك غير ممتنع بل له نظير فى العادة وهو النائم
~~فانه يجد لذة وآلاما لانحس نحن شيئا منها وكذا يجد اليقظان لذة وآلما لما
~~يسمعه أو يفكر فيه ولايشاهد ذلك جليسه منه وكذا كان جبرائيل يأتى ms2445 النبى صلى
~~الله عليه وسلم فيخبره بالوحى الكريم ولايدركه الحاضرون وكل هذا ظاهر جلى
~~قال أصحابنا وأما اقعاده المذكور فى الحديث فيحتمل أن يكون مختصا بالمقبور
~~دون المنبوذ ومن أكلته السباع والحيتان وأما ضربه بالمطارق فلا يمتنع أن
~~يوسع له فى قبره فيقعد ويضرب والله أعلم 2866 قوله ( مقعدك حتى يبعثك الله
~~) هذا تنعيم PageV17P201 للمؤمن وتعذيب للكافر 2867 قوله ( حادث به بغلته )
~~أى مالت عن الطريق ونفرت وقرع النعال PageV17P202 وخفقها هو ضربها وصوتها
~~فيها 2870 قوله ( ما كنت تقول فى هذا الرجل ) يعنى بالرجل النبى صلى الله
~~عليه وسلم وانما يقوله فى هذه العبارة التى ليس فيها تعظيم امتحانا للمسؤل
~~لئلا يتلقن تعظيمه من عبارة السائل ثم يثبت الله الذين آمنوا 2870 قوله (
~~يفسح له فى قبره ويملأ عليه خضراالى يوم يبعثون ) الخضر ضبطوه بوجهين
~~أصحهما بفتح الخاء وكسر الضاد والثانى بضم PageV17P203 الخاء وفتح الضاد
~~والأول أشهر ومعناه يملأ نعما غضة ناعمة واصلة من خضرة الشجر هكذا فسروه
~~قال القاضي يحتمل أن يكون هذا الفسح له على ظاهره وأنه يرفع عن بصره ما
~~يجاوره من الحجب الكثيفة بحيث لاتناله ظلمة القبر ولاضيقة اذا ردت إليه
~~روحه قال ويحتمل أن يكون على ضرب المثل والاستعارة للرحمة والنعيم كما يقال
~~سقى الله قبره والاحتمال الأول أصح والله أعلم PageV17P204 2872 قوله فى
~~روح المؤمن ( ثم يقول انطلقوا به إلى آخر الأجل ثم قال فى روح الكافر فيقال
~~انطلقوا به إلى آخر الأجل ) قال القاضي المراد بالأول انطلقوا بروح المؤمن
~~إلى سدرة المنتهى والمراد بالثانى انطلقوا بروح الكافر إلى سجين فهي منتهى
~~الأجل ويحتمل أن المراد إلى انقضاء أجل الدنيا قوله ( فرد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ريطة كانت عليه على أنفه ) الريطة بفتح الراء واسكان الياء
~~وهو ثوب رقيق وقيل هي الملاءة وكان سبب ردها على الأنف بسبب ما ذكر من نتن
~~ريح روح الكافر 2873 قوله ( حديد البصر ) بالحاء أى نافذه ومنه قوله تعالى
~~فبصرك اليوم حديد قوله PageV17P205 صلى الله عليه ms2446 وسلم ( هذا مصرع فلان غدا
~~إن شاء الله إلى آخره ) هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم الظاهرة قوله
~~صلى الله عليه وسلم فى قتلى بدر ( ماأنتم بأسمع لما أقول منهم ) قال
~~المازرى قال بعض الناس الميت يسمع عملا بظاهر هذا الحديث ثم أنكره المازرى
~~وادعى أن هذا خاص فى هؤلاء ورد عليه القاضي عياض وقال يحمل سماعهم على ما
~~يحمل عليه سماع الموتى فى أحاديث عذاب القبر وفتنته التى لامدفع لها وذلك
~~باحيائهم أو إحياء جزء منهم يعقلون به ويسمعون فى الوقت الذى يريد الله هذا
~~كلام القاضي وهو الظاهر المختار الذى يقتضيه أحاديث PageV17P206 السلام على
~~القبور والله أعلم 2874 قوله ( يا رسول الله كيف يسمعوا وأنى يجيبوا وقد
~~جيفوا ) هكذا هو فى عامة النسخ المعتمدة كيف يسمعوا وأني يجيبوا من غير نون
~~وهى لغة صحيحة وان كانت قليلة الاستعمال وسبق بيانها مرات ومنها الحديث
~~السابق فى كتاب الايمان لاتدخلوا الجنة حتى تؤمنوا وقوله جيفوا أى أنتنوا
~~وصاروا جيفا يقال جيف الميت وجاف وأجاف وأروح وأنتن بمعنى قوله ( فسحبوا
~~فألقوا فى قليب بدر ) وفى الرواية الأخرى فى طوى من أطواء بدر القليب
~~والطوى بمعنى وهى البئر المطوية بالحجارة قال أصحابنا وهذا السحب إلى
~~القليب ليس دفنا لهم ولاصيانة وحرمة بل لدفع رائحتهم المؤذية والله أعلم
~~PageV17P207
# | 1 ( باب اثبات الحساب )
# 2876 قوله صلى الله عليه وسلم ( من نوقش الحساب يوم القيامة عذب ) معنى
~~نوقش استقصى عليه قال القاضي وقوله عذب له معنيان أحدهما أن نفس المناقشة
~~وعرض الذنوب والتوقيف عليها هو التعذيب لما فيه من التوبيخ والثانى أنه مفض
~~إلى العذاب بالنار ويؤيده قوله PageV17P208 فى الرواية الأخرى هلك مكان عذب
~~هذا كلام القاضي وهذا الثانى هو الصحيح ومعناه أن التقصير غالب فى العباد
~~فمن استقصى عليه ولم يسامح هلك ودخل النار ولكن الله تعالى يعفو ويغفر ما
~~دون الشرك لمن يشاء قوله فى اسناد هذا الحديث ( عن عبد الله بن أبى مليكة
~~عن عائشة ) هذا مما استدركه الدارقطني على البخارى ms2447 ومسلم وقال اختلف
~~العلماء عن بن أبى مليكة فروى عنه عن عائشة وروى عنه عن القاسم عنها وهذا
~~استدراك ضعيف لأنه محمول على أنه سمعة من القاسم عن عائشة وسمعه أيضا منها
~~بلاواسطة فرواه بالوجهين وقد سبقت نظائر هذا
# | 1 ( باب الأمر بحسن الظن بالله تعالى عند الموت)
# 2877 قوله صلى الله عليه وسلم ( لايموتن أحدكم الاوهو يحسن بالله الظن )
~~وفى رواية الاوهو يحسن الظن بالله تعالى قال العلماء هذا تحذير من القنوط
~~وحث على الرجاء عند الخاتمة وقد سبق فى الحديث الآخر ) PageV17P209 قوله
~~سبحانه وتعالى أنا عند ظن عبدى بى قال العلماء معنى حسن الظن بالله تعالى
~~أن يظن أنه يرحمه ويعفو عنه قالوا وفى حالة الصحة يكون خائفا راجيا ويكونان
~~سواء وقيل يكون الخوف أرجح فإذا دنت أمارات الموت غلب الرجاء أو محضه لأن
~~مقصود الخوف الانكفاف عن المعاصى والقبائح والحرص على الاكثار من الطاعات
~~والأعمال وقد تعذر ذلك أو معظمه فى هذا الحال فاستحب إحسان الظن المتضمن
~~للافتقار إلى الله تعالى والاذعان له ويؤيده الحديث المذكور بعده بعث كل
~~عبد على ما مات عليه ولهذا عقبة مسلم للحديث الأول قال العلماء معناه يبعث
~~على الحالة التى مات عليها ومثله الحديث الآخر بعده ثم بعثوا على نياتهم
~~PageV17P210
# | 1 ( كتاب الفتن وأشراط الساعة )
# قوله في رواية بن أبى شيبة وسعيد بن عمرو وزهير وبن أبى عمر ( عن سفيان
~~عن الزهري عن عروة عن زينب بنت أبى سلمة عن حبيبة عن أم حبيبة عن زينب بنت
~~) جحش هذا الاسناد اجتمع فيه أربع صحابيات زوجتان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وربيبتان له بعضهن عن بعض ولايعلم حديث اجتمع فيه أربع صحابيات بعضهن
~~عن بعض غيره وأما اجتماع أربعة صحابة أو أربعة تابعيين بعضهم عن بعض فوجدت
~~منه أحاديث قد جمعتها فى جزء ونبهت فى هذا الشرح على ما مر منها فى صحيح
~~مسلم وحبيبة هذه هي بنت أم حبيبة أم المؤمنين بنت أبى سفيان ولدتها من
~~زوجها عبد الله بن ms2448 جحش الذى كانت عنده قبل النبى صلى الله عليه وسلم 2880
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد
~~سفيان بيده عشرة PageV18P002 هكذا وقع فى رواية سفيان عن الزهري ووقع
~~بعدهفي رواية يونس عن الزهري وحلق باصبعه الابهام والتى تليها وفى حديث أبى
~~هريرة بعده وعقد وهيب بيده تسعين فأما رواية سفيان ويونس فمتفقتان فى
~~المعنى وأما رواية أبى هريرة فمخالفة لهما لأن عقد التسعين أضيق من العشرة
~~قال القاضي لعل حديث أبى هريرة متقدم فزاد قدر الفتح بعد هذا القدر قال أو
~~يكون المراد التقريب بالتمثيل لاحقيقة التحديد ويأجوج ومأجوج غير مهموزين
~~ومهموزان قرئ فى السبع بالوجهين الجمهور بترك الهمز قوله ( انهلك وفينا
~~الصالحون ) قال اذا كثر الخبث هو بفتح الخاء والباء وفسره الجمهور بالفسوق
~~والفجور وقيل المراد الزنى خاصة وقيل أولاد الزنى والظاهر أنه المعاصى
~~مطلقا ويهلك بكسر اللام على اللغة الفصيحة المشهورة وحكى فتحها وهو ضعيف
~~اوفاسد PageV18P003 ومعنى الحديث أن الخبث اذا كثر فقد يحصل الهلاك العام
~~وان كان هناك صالحون 2882 قوله ( دخل الحارث بن أبى ربيعة وعبد الله بن
~~صفوان على أم سلمة أم المؤمنين فسألاها عن الجيش الذى يخسف به وكان ذلك فى
~~أيام بن الزبير ) قال القاضي عياض قال أبو الوليد الكتانى هذا ليس بصحيح
~~لأن أم سلمة توفيت فى خلافة معاوية قبل موته بسنتين سنة تسع وخمسين ولم
~~تدرك أيام بن الزبير قال القاضي قد قيل انها توفيت أيام يزيد بن معاوية فى
~~أولها فعلى هذايستقيم PageV18P004 ذكرها لأن بن الزبير نازع يزيد أول ما
~~بلغته بيعته عند وفاة معاوية ذكر ذلك الطبرى وغيره وممن ذكر وفاة أم سلمة
~~أيام يزيد أبو عمر بن عبد البر فى الاستيعاب وقد ذكر مسلم الحديث بعد هذه
~~الرواية من رواية حفصة وقال عن أم المؤمنين ولم يسمها قال الدارقطنى هي
~~عائشة قال ورواه سالم بن أبى الجعد عن حفصة أو أم سلمة وقال والحديث محفوظ
~~عن أم سلمة وهو أيضا ms2449 محفوظ عن حفصة هذا آخر كلام القاضي وممن ذكر أن أم
~~سلمة توفيت أيام يزيد بن معاوية أبو بكر بن أبى خيثمة قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( فإذا كانوا ببيداء من الأرض ) وفى رواية ببيداء المدينة قال العلماء
~~كل أرض ملساء لاشىء بها وبيداء المدينة الشرف الذى قدام ذى الحليفة أى إلى
~~جهة مكة 2883 قوله صلى الله عليه وسلم ( ليؤمن هذا البيت جيش ) أى يقصدونه
~~قوله صلى PageV18P005 الله عليه وسلم ( ليست لهم منعة ) هي بفتح النون
~~وكسرها أى ليس لهم من يجمعهم ويمنعهم قوله عن ( عبد الرحمن بن سابط ) هو
~~بكسر الباء ويوسف بن ماهك هو بفتح الهاء غيره مصروف 2884 قوله ( عبث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فى منامه ) هو بكسر الباء قيل معناه اضطرب بجسمه
~~وقيل PageV18P006 حرك أطرافه كمن يأخذ شيئا أو يدفعه قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( فيهم المستبصر والمجبور وبن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون
~~مصادر شتى ويبعثهم الله على نياتهم ) أما المستبصر فهو المستبين لذلك
~~القاصد له عمدا وأما المجبور فهو المكره يقال أجبرته فهو مجبر هذه اللغة
~~المشهورة ويقال أيضا جبرته فهو مجبور حكاها الفراء وغيره وجاء هذا الحديث
~~على هذه اللغة وأما بن السبيل فالمراد به سالك الطريق معهم وليس منهم
~~ويهلكون مهلكا واحدا أى يقع الهلاك فى الدنيا على جميعهم ويصدرون يوم
~~القيامة مصادر شتى أى يبعثون مختلفين على قدر نياتهم فيجازون بحسبها وفى
~~هذا الحديث من الفقه التباعد من أهل الظلم والتحذير من مجالستهم ومجالسة
~~البغاة ونحوهم من المبطلين لئلا يناله ما يعاقبون به وفيه أن من كثر سواد
~~قوم جرى عليه حكمهم فى ظاهر عقوبات الدنيا 2885 قوله ( ان النبى صلى الله
~~عليه وسلم أشرف على أطم من آطام المدينة ثم قال هل ترون ما أرى انى لأرى
~~مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر ) الأطم بضم الهمزة والطاء هو القصر
~~والحصن وجمعه آطام ومعنى أشرف علاوارتفع والتشبيه بمواقع القطر PageV18P007
~~فى الكثرة والعموم أى أنها كثيرة وتعم الناس لاتختص ms2450 بها طائفة وهذا اشارة
~~إلى الحروب الجارية بينهم كوقعه الجمل وصفين والحرة ومقتل عثمان ومقتل
~~الحسين رضى الله عنهما وغير ذلك وفيه معجزة ظاهرة له صلى الله عليه وسلم
~~2886 قوله صلى الله عليه وسلم ( ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم
~~والقائم فيها خير من الماشى والماشى فيها خير من الساعى من تشرف لها
~~تستشرفه ومن وجد منها ملجأ فليعذبه ) وفى رواية ستكون فتنة النائم فيها خير
~~من اليقظان واليقظان فيها خير PageV18P008 من القائم أما تشرف فروى على
~~وجهين مشهورين أحدهما بفتح المثناة فوق والشين والراء والثانى يشرف بضم
~~الياء واسكان الشين وكسرالراء وهو من الاشراف للشىء وهو الانتصاب والتطلع
~~إليه والتعرض له ومعنى تستشرفه تقلبه وتصرعه وقيل هو من الاشراف بمعنى
~~الاشفاء على الهلاك ومنه أشفى المريض على الموت وأشرف وقوله صلى الله عليه
~~وسلم ومن وجد منها ملجأ أى عاصما وموضعا يلتجىء إليه ويعتزل فليعذبه أى
~~فليعتزل فيه وأما قوله صلى الله عليه وسلم القاعد فيها خير من القائم إلى
~~آخره فمعناه بيان عظيم خطرها والحث على تجنبها والهرب منها ومن التثبث فى
~~شيء وأن شرها وفتنتها يكون على حسب التعلق بها 2887 قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( يعمد على سيفه فيدق على حده بحجر ) قيل المراد كسر السيف حقيقة على
~~ظاهر الحديث ليسد على نفسه باب PageV18P009 هذا القتال وقيل هو مجاز
~~والمراد ترك القتال والأول أصح وهذا الحديث والأحاديث قبله وبعده مما يحتج
~~به من لايرى القتال فى الفتنة بكل حال وقد اختلف العلماء فى قتال الفتنة
~~فقالت طائفة لايقاتل فى فتن المسلمين وان دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله فلا
~~يجوز له المدافعة عن نفسه لأن الطالب متأول وهذا مذهب أبى بكرة الصحابى رضى
~~الله عنه وغيره وقال بن عمر وعمران بن الحصين رضى الله عنهم وغيرهما لايدخل
~~فيها لكن ان قصد دفع عن نفسه فهذان المذهبان متفقان على ترك الدخول فى جميع
~~فتن الاسلام وقال معظم الصحابة والتابعين وعامة علماء الاسلام يجب نصر
~~المحق فى ms2451 الفتن والقيام معه بمقاتلة الباغين كما قال تعالى فقاتلوا التى
~~تبغى الآية وهذا هو الصحيح وتتأول الأحاديث على من لم يظهر له المحق أو على
~~طائفتين ظالمتين لاتأويل لواحدة منهما ولو كان كما قال الأولون لظهر الفساد
~~واستطال أهل البغى والمبطلون والله أعلم 2888 قوله صلى الله عليه وسلم
~~PageV18P010 ( اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول فى النار )
~~معنى تواجها ضرب كل واحد وجه صاحبه أى ذاته وجملته وأما كون القاتل
~~والمقتول من أهل النار فمحمول على من لاتأويل له ويكون قتالهما عصبية
~~ونحوها ثم كونه فى النار معناه مستحق لها وقد يجازى بذلك وقد يعفو الله
~~تعالى عنه هذا مذهب أهل الحق وقد سبق تأويله مرات وعلى هذا يتأول كل ما جاء
~~من نظائره واعلم أن الدماء التى جرت بين الصحابة رضى الله عنهم ليست بداخلة
~~فى هذا الوعيد ومذهب أهل السنة والحق إحسان الظن بهم والامساك عما شجر
~~بينهم وتأويل قتالهم وأنهم مجتهدون متأولون لم يقصدوا معصية ولامحض الدنيا
~~بل اعتقد كل فريق أنه المحق ومخالفة باغ فوجب عليه قتاله ليرجع إلى أمر
~~الله وكان بعضهم مصيبا وبعضهم مخطئا معذورا فى الخطأ لأنه لاجتهاد والمجتهد
~~إذا أخطأ لا إثم عليه وكان على رضى الله عنه هو المحق المصيب فى تلك الحروب
~~هذا مذهب أهل السنة وكانت القضايا مشتبهة حتى أن جماعة من الصحابة تحيروا
~~فيها فاعتزلوا الطائفتين ولم يقاتلوا ولم يتيقنوا الصواب ثم تأخروا عن
~~مساعدته منهم قوله ( أرأريت ان أكرهت حتى ينطلق بى إلى أحد الصفين فضربنى
~~رجل بسيفه أو يجيء سهم فيقتلنى قال يبوء باثمه واثمك ويكون من أصحاب النار
~~) PageV18P011 معنى يبوء به يلزمه ويرجع ويحتمله أى يبوء الذى أكرهك باثمه
~~فى اكراهك وفى دخوله فى الفتنة وباثمك فى قتلك غيره ويكون أصحاب النار أى
~~مستحقالها وفى هذا الحديث رفع الاثم عن المكره على الحضور هناك وأما القتل
~~فال يباح بالإكراه بل يأثم المكره على المأمور به بالإجماع وقد نقل القاضي
~~وغيره فيه الاجماع قال أصحابنا وكذا ms2452 الاكراه على الزنى لايرفع الاثم فيه
~~هذا اذا أكرهت المرأة حتى مكنت من نفسها فأما اذا ربطت ولم يمكنها مدافعته
~~فلا إثم والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ( ان المقتول فى النار لأنه
~~أراد قتل صاحبه ) فيه دلالة للمذهب الصحيح الذى عليه الجمهور أن من نوى
~~المعصية وأصر على النية يكون آثما وان لم يفعلها ولاتكلم وقد سبقت المسألة
~~واضحة فى كتاب الايمان قوله صلى الله عليه وسلم ( فهما على جرف جهنم ) هكذا
~~هو فى معظم النسخ جرف بالجيم وضم الراء واسكانها وفى بعضها حرف بالحاء وهما
~~متقاربتان ومعناه على طرفها قريب من السقوط فيها قوله ( حدثنا أبو بكر بن
~~أبى شيبة حدثنا غندر عن شعبة ح وحدثنا بن مثنى وبن بشار عن غندر عن شعبة عن
~~منصور بإسناده مرفوعا هذا الحديث مما استدركه الدارقطني وقال لم يرفعه
~~الثوري عن منصور وهذا الاستدراك غير مقبول فان شعبة PageV18P012 امام حافظ
~~فزيادته الرفع مقبولة كما سبق بيانه مرات قوله صلى الله عليه وسلم ( لاتقوم
~~الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان ) هذا من المعجزات وقد جرى هذا فى العصر
~~الأول 2889 قوله صلى الله عليه وسلم ( ان الله قد زوى لى الأرض فرأيت
~~مشارقها ومغاربها وان أمتى سيبلغ ملكها مازوى لى منها وأعطيت الكنزين
~~الأحمر والأبيض ) أما زوى فمعناه جمع وهذا الحديث فيه معجزات ظاهرة وقد
~~وقعت كلها بحمد الله كما أخبر به صلى الله عليه وسلم قال العلماء المراد
~~بالكنزين الذهب والفضة والمراد كنزى كسرى وقيصر ملكى العراق الشام فيه
~~اشارة إلى أن ملك هذه الأمة يكون معظم امتداده فى جهتى المشرق والمغرب
~~وهكذا وقع وأما فى جهتى الجنوب والشمال فقليل بالنسبة إلى المشرق والمغرب
~~وصلوات الله وسلامه على رسوله الصادق الذى لاينطق عن الهوى ان هو الاوحى
~~يوحى قوله صلى الله عليه وسلم ( فيستبيح بيضتهم ) أى جماعتهم وأصلهم
~~والبيضه PageV18P013 أيضا العزو الملك قوله ( سبحانه وتعالى وانى قد أعطيتك
~~لأمتك أن لاأهلكهم بسنة عامة ) أى لاأهلكهم بقحط يعمهم بل ان وقع قحط ms2453 فيكون
~~فى ناحية يسيرة بالنسبة إلى باقى بلاد الاسلام فلله الحمد والشكر على جميع
~~نعمه 2890 قوله صلى الله عليه وسلم ( سألت ربى ثلاثا فأعطانى اثنتين
~~PageV18P014 @ 16 إلى آخره ) هذا أيضا من المعجزات الظاهرة 2892 قوله (
~~أخبرنا علباء بن أحمر قال حدثنى أبو زيد ) أما علباء فبعين مهملة مكسورة ثم
~~لام ساكنة ثم باء موحدة ثم ألف ممدودة وأحمر آخره راء وأبو زيد هو عمرو بن
~~أخطب بالخاء المعجمة الصحابى المشهور 144 قوله ( عن حذيفة كنا عند عمر
~~PageV18P016 رضى الله عنه وذكر حديث الفتنة ) وقد سبق شرحه فى أواخر كتاب
~~الايمان 2893 قوله ( قال جندب PageV18P017 جئت يوم الجرعة فاذارجل جالس )
~~الجرعة بفتح الجيم وبفتح الراء واسكانها والفتح أشهر وأجود وهى موضع بقرب
~~الكوفة على طريق الحيرة ويوم الجرعة يوم خرج فيه أهل الكوفة يتلقون واليا
~~ولاه عليهم عثمان فردوه وسألوا عثمان أن يولى عليهم أبا موسى الأشعرى فولاه
~~قوله ( بئس الجليس لى أنت منذ اليوم تسمعنى أخالفك ) وقع فى جميع نسخ
~~بلادنا المعتمدة أخالفك بالخاء المعجمة وقال القاضي رواية شيوخنا كافة
~~بالحاء المهملة من الحلف الذى هو اليمين قال ورواه بعضهم بالمعجمة وكلاهما
~~صحيح قال لكن المهملة أظهر لتكرر الايمان بينهما 2894 قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( لاتقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب ) هو بفتح الياء
~~المثناة تحت وكسر السين PageV18P018 أى ينكشف لذهاب مائة 2895 قوله ( فى ظل
~~أجم حسان ) هو بضم الهمزة والجيم وهو الحصن وجمعه آجام كأطم وآطام فى الوزن
~~والمعنى قوله ( لايزال الناس مختلفة أعناقهم فى طلب الدنيا ) قال العلماء
~~المراد بالاعناق هنا الرؤساء والكبراء وقيل الجماعات قال القاضي وقد يكون
~~PageV18P019 المراد بالاعناق نفسها وعبر بها عن أصحابها لاسيما وهى التى
~~بها التطلع والتشوف للأشياء 2896 قوله صلى الله عليه وسلم ( منعت العراق
~~درهمها وقفيزها ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت مصر أردبها ودينارها
~~وعدتم من حيث بدأتم ) أما القفيز فمكيال معروف لاهل العراق قال الأزهرى هو
~~ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهوخمس كيلجات وأما ms2454 المدى فبضم الميم على
~~وزن قفل وهو مكيال معروف لأهل الشام قال العلماء يسع خمسة عشر مكوكا وأما
~~الأردب فمكيال معروف لاهل مصر قال الأزهرى وآخرون يسع أربعة وعشرين صاعا
~~وفى معنى منعت العراق وغيرها قولان مشهوران أحدهما لاسلامهم فتسقط عنهم
~~الجزية وهذا قد وجد والثانى وهو الاشهر أن معناه أن العجم والروم يستولون
~~على البلاد فى آخر الزمان فيمنعون حصول ذلك للمسلمين وقد روى مسلم هذا بعد
~~هذا بورقات عن جابر قال يوشك أن لايجىء اليهم قفيز ولادرهم قلنا من أين ذلك
~~قال من قبل العجم يمنعون ذاك وذكر فى منع الروم ذلك بالشام مثله وهذا قد
~~وجد فى زماننا فى العراق وهو الآن موجود وقيل لانهم يرتدون فى آخر الزمان
~~فيمنعون مالزمهم من الزكاة وغيرها وقيل معناه أن الكفار الذين عليهم الجزية
~~تقوى PageV18P020 شوكتهم فى آخر الزمان فيمتنعون مما كانوا يؤدونه من
~~الجزية والخراج وغير ذلك وأما قوله صلى الله عليه وسلم وعدتم من حيث بدأتم
~~فهو بمعنى الحديث الآخر بدأ الاسلام غريبا وسيعود كما بدأ وقد سبق شرحه فى
~~كتاب الايمان قوله صلى الله عليه وسلم ( لاتقوم الساعة حتى تنزل الروم
~~بالأعماق أو بدابق ) الاعماق بفتح الهمزة وبالعين المهملة ودابق بكسر الباء
~~الموحدة وفتحها والكسر هو الصحيح المشهور ولم يذكر الجمهور غيره وحكى
~~القاضي فى المشارق الفتح ولم يذكر غيره وهو اسم موضع معروف قال الجوهرى
~~الأغلب عليه التذكير والصرف لأنه فى الأصل اسم نهر قال وقد يؤنث ولا يصرف
~~والاعماق ودابق موضعان بالشام بقرب حلب قوله صلى الله عليه وسلم ( قالت
~~الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا ) روى سبوا على وجهين فتح السين
~~والباء وضمهما قال القاضي فى المشارق الضم رواية الأكثرين قال وهو الصواب
~~قلت كلاهما صواب لانهم سبوا أولا ثم سبوا الكفار وهذاموجود فى زماننا بل
~~معظم عساكر الاسلام فى بلاد الشام ومصر سبوا ثم هم اليوم بحمدالله يسبون
~~الكفار وقد سبوهم فى زماننا مرارا كثيرة يسبون فى المرة الواحدة من الكفار
~~ألوفا ms2455 ولله الحمد على إظهار الاسلام وإعزازه قوله صلى الله عليه وسلم (
~~فينهزم ثلث لايتوب الله عليهم ) أى لايلهمهم التوبة قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( فيفتتحون قسطنطينية ) هي بضم القاف واسكان السين وضم الطاء الأولى
~~وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون هكذا ضبطناه وهو المشهور ونقله
~~القاضي فى المشارق عن المتقين والأكثرين وعن PageV18P021 بعضهم زيادة ياء
~~مشددة بعد النون وهى مدينة مشهورة من أعظم مدائن الروم 2897 قوله ( حدثنى
~~موسى بن على عن أبيه ) هو بضم العين على المشهور وقيل بفتحها وقيل بالفتح
~~اسم له وبالضم لقب وكان يكره الضم قوله حدثني أبو شريح أن عبدالكريم بن
~~الحارث حدثه أن المستورد PageV18P022 بن شداد قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول تقوم الساعة والروم أكثر الناس ) هذا الحديث مما استدركه
~~الدارقطنى على مسلم وقال عبد الكريم لم يدرك المستورد فالحديث مرسل قلت
~~لااستدراك على مسلم فى هذا لأنه ذكر الحديث محذوفه فى الطريق الأول من
~~رواية على بن رباح عن أبيه عن المستورد متصلا وانما ذكر الثانى متابعة وقد
~~سبق أنه يحتمل فى المتابعة ما لا يحتمل فى الأصول وسبق أيضا أن مذهب
~~الشافعى والمحققين أن الحديث المرسل اذا روى من جهة أخرى متصلااحتج به وكان
~~صحيحا وتبينا برواية الاتصال صحة رواية الارسال ويكونان صحيحين بحيث لو
~~عارضهما صحيح جاء من طريق واحد وتعذر الجمع قدمنا هما عليه قوله فى هذه
~~الرواية ( وأجبر الناس عند مصيبة ) هكذا فى معظم الأصول وأجبر بالجيم وكذا
~~نقله القاضي عن رواية الجمهور وفى رواية بعضهم وأصبر بالصاد قال القاضي
~~والأول أولى لمطابقة الرواية الأخرى وأسرعهم افاقة بعد مصيبة وهذا بمعنى
~~أجبر وفى بعض النسخ أخبر بالخاء المعجمة PageV18P023 ولعل معناه أخبرهم
~~بعلاجها والخروج منها 2899 قوله ( عن يسير بن عمرو ) هو بضم الياء وفتح
~~السين المهملة وفى رواية شيبان بن فروخ عن أسير بهمزة مضمومة وهما قولان
~~مشهوران فى اسمه 2899 قوله ( فجاء رجل ليس له هجيرى إلا يا عبد الله بن
~~مسعود ) هو ms2456 بكسر الهاء والجيم المشددة مقصور الألف أى شأنه ودأبه ذلك
~~والهجيرى بمعنى الهجير قوله ( فيشترط المسلمون شرطة للموت ) الشرطة بضم
~~الشين طائفة من الجيش تقدم للقتال وأما قوله فيشترط فضبطوه بوجهين أحدهما
~~فيشترط بمثناة تحت ثم شين ساكنة ثم مثناة فوق والثانى فيشترط بمثناه تحت ثم
~~مثناة فوق ثم شين مفتوحة وتشديد الراء قوله ( فيفىء هؤلاء وهؤلاء ) أى يرجع
~~قوله ( نهد اليهم بقية أهل الاسلام ) هو بفتح النون والهاء أى نهض وتقدم
~~قوله ( فيجعل الله الديرة عليهم ) بفتح الدال والياء PageV18P024 أى
~~الهزيمة ورواه بعض رواة مسلم الدائرة بالألف وبعدها همزة وهو بمعنى الديرة
~~وقال الأزهرى الدائرة هم الدولة تدور على الأعداء وقيل هي الحادثة قوله (
~~حتى ان الطائر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم حتى يخرميتا ) جنباتهم بجيم ثم نون
~~مفتوحتين ثم باء موحدة أى نواحيهم وحكى القاضي عن بعض رواتهم بجثمانهم بضم
~~الجيم واسكان المثلثة أى شخوصهم وقوله فما يخلفهم هو بفتح الخاء المعجمة
~~وكسر اللام المشددة أى يجاوزهم وحكى القاضي عن بعض رواتهم فما يلحقهم أى
~~يلحق PageV18P025 آخرهم وقوله ( اذ سمعوا ببأس هو أكبر من ذلك ) هكذا هو فى
~~نسخ بلادنا ببأس هو أكبر بباء موحدة فى بأس وفى أكبر وكذا حكاه القاضي عن
~~محققى رواتهم وعن بعضهم بناس بالنون أكثر بالمثلثة قالوا والصواب الأول
~~ويؤيده رواية أبي داود سمعوا بأمر أكبر من ذلك 2900 قوله لا يغتالونه أي
~~يقتلونه غيلة وهي القتل في غفلة وخفاء وخديعة قوله ( لعله نجى معهم ) أي
~~يناجيهم ومعناه يحدثهم قوله ( فحفظت منه أربع كلمات ) هذا الحديث فيه
~~معجزات لرسول PageV18P026 الله صلى الله عليه وسلم وسبق بيان جزيرة العرب
~~قوله ( عن حذيفة بن أسيد هو بفتح الهمزة وكسر السين 2901 قوله ( عن بن
~~عيينة عن فرات عن أبى الطفيل عن حذيفة بن أسيد ) هذا الاسناد مما استدركه
~~الدارقطني وقال ولم يرفعه غير فرات عن أبى الطفيل من وجه صحيح قال ورواه
~~عبد العزيز بن رفيع وعبدالملك بن ميسرة موقوفا هذا كلام الدارقطني وقد ذكر
~~مسلم ms2457 رواية بن رفيع موقوفة كما قال ولايقدح هذا فى الحديث فان عبد العزيز
~~بن رفيع ثقة حافظ متفق على توثيقه فزيادته مقبولة قوله صلى الله عليه وسلم
~~فى اشراط الساعة ( لن تقوم حتى ترون قبلها عشر آيات فذكر الدخان والدجال )
~~هذا الحديث يؤيد قول من قال ان الدخان دخان يأخذ بأنفاس الكفار ويأخذ
~~المؤمن منه كهيئة الزكام وأنه لم يأت بعد وانما يكون قريبا من قيام الساعة
~~وقد سبق فى كتاب بدء الخلق قول من قال هذا وانكار بن مسعود عليه وأنه قال
~~أنما هو عبارة عما نال قريشا من القحط حتى كانوا يرون بينهم وبين السماء
~~كهيئة الدخان وقد وافق بن مسعود جماعة وقال بالقول الآخر حذيفة وبن عمر
~~والحسن ورواه حذيفة عن النبى صلى الله عليه وسلم وأنه يمكث فى الأرض أربعين
~~يوما ويحتمل أنهما دخانان للجمع بين هذه الآثار وأما الدابة المذكورة فى
~~هذا الحديث فهي المذكورة فى قوله تعالى واذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم
~~دابة من الأرض قال المفسرون هي دابة عظيمة تخرج من صدع فى الصفا وعن
~~PageV18P027 بن عمرو بن العاص أنها الجساسة المذكورة فى حديث الدجال قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم )
~~وفى رواية نار تخرج من قعره عدن هكذا هو فى الأصول قعره بالهاء والقاف
~~مضمومة ومعناه من أقصى قعر أرض عدن وعدن مدينة معروفة مشهورة باليمن قال
~~الماوردى سميت عدنا من العدون وهى الاقامة لأن تبعا كان يحبس فيها أصحاب
~~الجرائم وهذه النار الخارجة من قعر عدن واليمن هي الحاشرة للناس كما صرح به
~~فى الحديث أما قوله صلى الله عليه وسلم فى الحديث الذى بعده لاتقوم الساعة
~~حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الابل ببصرى فقد جعلها القاضي عياض
~~حاشرة قال ولعلهما ناران يجتمعان لحشر الناس قال أو يكون أبتداءخروجها من
~~اليمن ويكون ظهورها وكثرة قوتها بالحجاز هذا كلام القاضي وليس فى الحديث أن
~~نار الحجاز متعلقة بالحشر بل ms2458 هي آية من أشراط الساعة مستقلة وقد خرجت فى
~~زماننا نار بالمدينة سنة أربع وخمسين وستمائة وكانت نارا عظيمة جدا من جنب
~~المدينة الشرقى وراء الحرة تواتر العلم بها عند جميع الشام وسائر البلدان
~~وأخبرنى من حضرها من أهل المدينة قوله ( عن أبى سريحة ) هو بفتح السين
~~المهملة وكسر الراء وبالحاء المهملة قوله PageV18P028 صلى الله عليه وسلم (
~~ترحل الناس ) هو بفتح التاء واسكان الراء وفتح الحاء المهملة المخففة هكذا
~~ضبطناه وهكذا ضبطه الجمهور وكذا نقل القاضي عن روايتهم ومعناه تأخذهم
~~بالرحيل وتزعجهم PageV18P029 ويجعلون يرحلون قدامها وقد سبق شرح رحلها
~~الناس وحشرهم إياهم 2902 قوله صلى الله عليه وسلم ( لاتقوم الساعة حتى تخرج
~~نار من أرض الحجاز تضىء أعناق الابل ببصرى ) هكذا الرواية تضىء أعناق وهو
~~مفعول تضىء يقال أضاءت النار وأضاءت غيرها وبصرى بضم الباء مدينة معروفة
~~بالشام وهى مدينة حوران بينها وبين دمشق نحو ثلاث مراحل 2903 قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( تبلغ المساكن اهاب أويهاب ) أما اهاب فبكسر الهمزة واما يهاب
~~فبياء مثناة تحت مفتوحة ومكسورة ولم يذكر القاضي فى الشرح والمشارق
~~PageV18P030 الاالكسر وحكى القاضي عن بعضهم نهاب بالنون والمشهور الأول وقد
~~ذكر فى الكتاب أنه موضع بقرب المدينة على أميال منها 2905 قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( الاان الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان هذا الحديث سبق
~~شرحه فى كتاب الايمان 2904 قوله صلى الله عليه وسلم ( ليست السنة أن
~~لاتمطروا ) والمراد بالسنة هنا القحط ومنه قوله تعالى ولقد أخذنا آل فرعون
~~بالسنين PageV18P031 2906 قوله صلى الله عليه وسلم ( لاتقوم الساعة حتى
~~تضطرب أليات نساء دوس حول ذى الخلصة PageV18P032 وكانت صنما تعبدها دوس فى
~~الجاهلية بتبالة ) أما قوله آليات فبفتح الهمزة واللام ومعناه أعجازهن جمع
~~ألية كجفنة وجفنات والمراد يضطر بن من الطواف حول ذى الخلصة أى يكفرون
~~ويرجعون إلى عبادة الأصنام وتعظيمها وأما تبالة فبمثناة فوق مفتوحة ثم باء
~~موحدة مخففة وهى موضع باليمن وليست تبالة التى يضرب بها المثل ويقال أهون
~~على الحجاج ms2459 من تبالة لأن تلك بالطائف وأما ذو الخلصة فبفتح الخاء واللام
~~هذا هو المشهور حكى القاضي فيه فى الشرح والمشارق ثلاثة أوجه أحدها هذا
~~والثانى بضم الخاء والثالث بفتح الخاء واسكان اللام قالوا وهو بيت صنم
~~ببلاد دوس 2907 قوله صلى الله عليه وسلم ( ثم يبعث الله ريحا طيبة فتوفى كل
~~من فى قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان إلى آخره ) هذا الحديث سبق شرحه فى
~~كتاب الايمان قوله PageV18P033 2908 ( حدثنا مروان عن يزيد وهو بن كيسان عن
~~أبى حازم عن أبى هريرة حديث لايدرى القاتل فى أى شيء قتل ) وفى الرواية
~~حدثنا محمد بن فضيل عن أبي إسماعيل الأسلمى عن أبى حازم ثم قال مسلم وفى
~~رواية أبان قال هو يزيد بن كيسان عن أبى إسماعيل لم يذكر الأسلمى هكذا هو
~~فى النسخ ويزيد بن كيسان هو أبو إسماعيل وفى الكلام تقديم وتأخير ومراده
~~وفى رواية بن أبان قال عن أبى إسماعيل هو يزيد بن كيسان وظاهر اللفظ يوهم
~~أن يزيد بن كيسان يرويه عن أبى إسماعيل وهذا غلط بل يزيد بن كيسان هو أبو
~~إسماعيل ووقع فى بعض النسخ عن يزيد بن كيسان يعنى أبا إسماعيل وهذا يوضح
~~التأويل الذى ذكرناه وقد أوضحه الأئمة بدلائله كما ذكرته قال أبو على
~~الغسانى اعلم أن يزيد بن كيسان PageV18P034 يكنى أبا إسماعيل وأن بشير بن
~~سليمان يكنى أبا إسماعيل الأسلمى وكلاهما يروى عن أبى حازم فقد اشتركا في
~~أحاديث عنه منها هذا الحديث رواه مسلم أولاعن يزيد بن كيسان ثم رواه عن
~~رواية أبى إسماعيل الأسلمى الافى رواية بن أبان فانه جعله عن يزيد بن كيسان
~~أبى إسماعيل ولهذا لم يذكر الأسلمى فى نسبه والله أعلم 2909 قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة ) هما تصغير ساقى الانسان
~~لرقتهما وهى صفة سوق السودان غالبا ولايعارض هذا قوله تعالى حرما آمنا لأن
~~معناه آمنا إلى قرب القيامة وخراب الدنيا وقيل يخص منه قصة ذى PageV18P035
~~السويقتين قال القاضي ms2460 القول الأول أظهر 2911 قوله صلى الله عليه وسلم (
~~يملك رجل يقال له الجهجاه ) بهاءين وفى بعضها الجهجا بحذف الهاء التى بعد
~~الألف والأول هو المشهور 2912 قوله صلى الله عليه وسلم ( كأن وجوههم المجان
~~المطرقة ) أما المجان فبفتح الميم وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم وهو
~~الترس وأما المطرقة فباسكان الطاء وتخفيف الراء هذا هو الفصيح المشهور فى
~~الرواية وفى كتب اللغة والغريب وحكى فتح الطاء وتشديد الراء والمعروف الأول
~~قال العلماء هي التى ألبست العقب وأطرقت به طاقة فوق طاقة قالوا ومعناه
~~تشبيه وجوه الترك فى عرضها وتنور وجناتها PageV18P036 بالترسة المطرقة قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( ذلف الآنف ) هو بالذال المعجمة والمهملة لغتان
~~المشهور المعجمة وممن حكى الوجهين فيه صاحبا المشارق والمطالع قالارواية
~~الجمهور بالمعجمة وبعضهم بالمهملة والصواب المعجمة وهو بضم الذال واسكان
~~اللام جمع أذلف كاحمر وحمر ومعناه فطس الانوف قصارها مع انبطاح وقيل هو غلظ
~~فى أرنبة الأنف وقيل تطامن فيها وكله متقارب قوله صلى الله عليه وسلم (
~~يلبسون الشعر ويمشون فى الشعر ) معناه ينتعلون الشعر كما صرح به فى الرواية
~~الأخرى نعالهم الشعر وقد وجدوا فى زماننا هكذا وفى الرواية الأخرى حمر
~~الوجوه أى بيض الوجوه مشوبة بحمرة وفى هذه الرواية صغار الأعين وهذه كلها
~~معجزات لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقد وجد قتال هؤلاء الترك بجميع
~~صفاتهم التى ذكرها صلى PageV18P037 الله عليه وسلم صغار الأعين حمر الوجوه
~~ذلف الأنف عراض الوجوه كان وجوههم المجان المطرقة ينتعلون الشعر فوجدوا
~~بهذه الصفات كلها فى زماننا وقاتلهم المسلمون مرات وقتالهم الآن ونسأل الله
~~الكريم احسان العاقبة للمسلمين فى أمرهم وأمر غيرهم وسائر أحوالهم وادامة
~~اللطف بهم والحماية وصلى الله على رسوله الذى لاينطق عن الهوى ان هو الاوحى
~~يوحي 2913 قوله ( يوشك أهل العراق أن لا يجيء اليهم قفيز إلى آخره ) قد سبق
~~شرحه قبل هذا باوراق ويوشك بضم الياء وكسر الشين ومعناه يسرع قوله ( ثم
~~اسكت هنية ) أما أسكت فهو بالألف فى جميع نسخ بلادنا ms2461 وذكر القاضي أنهم رووه
~~بحذفها واثباتها وأشار إلى أن الأكثرين حذفوها وسكت واسكت لغتان بمعنى صمت
~~وقيل أسكت بمعنى أطرق وقيل بمعنى أعرض وقوله هنية بتشديد الياء بلا همز قال
~~القاضي رواه لنا الصدفى بالهمزة وهو غلط وقد سبق بيانه فى كتاب الصلاة قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( يكون فى آخر أمتى خليفة يحثى المال حثيا ولايعده عددا
~~PageV18P038 وفى رواية يحثو المال حثيا قال أهل اللغة يقال حثيت أحثى حثيا
~~وحثوث أحثوا حثوا لغتان وقد جاءت اللغتان فى هذا الحديث وجاء مصدر الثانية
~~على فعل الأولى وهو جائز من باب قوله تعالى @QB@ والله أنبتكم من الأرض
~~نباتا @QE@ وانبت هو الحفن باليدين وهذا الحثو الذى يفعله هذا الخليفة يكون
~~PageV18P039 لكثرة الأموال والغنائم والفتوحات مع سخاء نفسه 2915 قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( بؤس بن سمية تقتلك فئة باغية ) وفى رواية ويس أو ياويس
~~وفى رواية قال لعمار تقتلك الفئة الباغية أما الرواية الأولى فهو بؤس بباء
~~موحدة مضمومة وبعدها همزة والبؤس والبأساء المكروه والشدة والمعنى يابؤس بن
~~سمية ماأشده وأعظمه وأما الرواية الثانية فهي ويس بفتح الواو واسكان
~~المثناة ووقع فى رواية البخارى ويح كلمة ترحم وويس تصغيرها أى أقل منها فى
~~ذلك قال الهروى ويح يقال لمن وقع فى هلكة لايستحقها فيترحم بها عليه ويرثى
~~له وويل لمن يستحقها وقال الفراء ويح وويس بمعنى ويل وعن على رضى الله عنه
~~ويح باب رحمة وويل باب عذاب وقال ويح كلمة زجر لمن أشرف على الهلكة وويل
~~لمن وقع فيها والله أعلم والفئة الطائفة والفرقة قال العلماء هذا الحديث
~~حجة ظاهرة فى أن عليا رضى الله عنه كان محقا مصيبا والطائفة الأخرى بغاة
~~لكنهم مجتهدون فلا إثم عليهم لذلك كما قدمناه فى مواضع منها هذا الباب وفيه
~~معجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم من أوجه منها أن عمارا يموت
~~قتيلا وأنه يقتله مسلمون وأنهم بغاة وأن الصحابة يقاتلون وأنهم يكونون
~~فرقتين باغية وغيرها وكل هذا قد وقع مثل فلق الصبح ms2462 صلى الله وسلم على رسوله
~~الذى PageV18P040 لاينطق عن الهوى إن هو إلاوحى يوحى 2917 قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( يهلك أمتى هذا الحى من قريش ) وفى رواية البخارى هلاك أمتى على
~~يد أغيلمة من قريش هذه الرواية تبين أن المراد برواية مسلم طائفة من قريش
~~وهذا الحديث من المعجزات وقد وقع ما أخبر به صلى الله عليه وسلم
~~PageV18P041 2918 قوله صلى الله عليه وسلم ( قد مات كسرى فلاكسرى بعده واذا
~~هلك قيصر فلا قيصر بعده والذى نفسى بيده لتنفقن كنوزهما فى سبيل الله ) قال
~~الشافعى وسائر العلماء معناه لايكون كسرى بالعراق ولاقيصر بالشام كما كان
~~فى زمنه صلى الله عليه وسلم فعلمنا صلى الله عليه وسلم بانقطاع ملكهما فى
~~هذين الأقليمين فكان كما قال صلى الله عليه وسلم فأما كسرى فانقطع ملكه
~~وزال بالكلية من جميع الأرض وتمزق ملكه كل ممزق واضمحل بدعوة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأما قيصر فانهزم من الشام ودخل أقاصى بلاده فافتتح
~~المسلمون بلادهما واستقرت للمسلمين ولله الحمد وأنفق المسلمون كنوزهما فى
~~سبيل الله كما أخبر صلى الله عليه وسلم وهذه PageV18P042 معجزات ظاهرة
~~وكسرى بفتح الكاف وكسرها لغتان مشهورتان وفى رواية لتنفقن كنوزهما فى سبيل
~~الله وفى رواية لتقسمن كنوزهما فى سبيل الله وفى رواية كنزا لكسرى الذى فى
~~الأبيض أى الذي فى قصره الأبيض أو قصوره ودوره البيض 2920 قوله صلى الله
~~عليه وسلم فى المدينة التى بعضها فى البر وبعضها فى البحر ( يغزوها سبعون
~~ألفا من بنى إسحاق ) قال القاضي كذا هو فى جميع أصول صحيح مسلم من بنى
~~إسحاق قال قال بعضهم المعروف المحفوظ PageV18P043 من بنى إسماعيل وهو الذى
~~يدل عليه الحديث وسياقه لأنه انما أراد العرب وهذه PageV18P044 المدينة هي
~~القسطنطينية 2922 قوله صلى الله عليه وسلم ( الاالغرقد فانه من شجر اليهود
~~) والغرقد نوع من شجر الشوك معروف ببلاد بيت المقدس وهناك يكون قتل الدجال
~~واليهود وقال أبو حنيفة الدينورى اذا عظمت العوسجة صارت غرقدة 157 قوله صلى
~~الله عليه وسلم ms2463 ( لاتقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريبا من ثلاثين
~~كلهم يزعم أنه رسول الله ) معنى يبعث يخرج ويظهر وسبق فى أول الكتاب تفسير
~~الدجال وأنه من الدجل وهو التمويه وقد قيل غير ذلك وقد وجد من PageV18P045
~~هؤلاءخلق كثيرون فى الاعصار وأهلكهم الله تعالى وقلع آثارهم وكذلك يفعل بمن
~~بقى منهم
# | 1 ( باب ذكر بن صياد)
# 2924 يقال له بن صياد وبن صائد وسمى بهما فى هذه الأحاديث واسمه صاف قال
~~العلماء وقصته مشكلة وأمره مشتبه فى أنه هل هو المسيح الدجال المشهور أم
~~غيره ولاشك فى أنه دجال من الدجاجلة قال العلماء وظاهر الأحاديث أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم لم يوح إليه بأنه المسيح الدجال ولاغيره وانما أوحى
~~إليه بصفات الدجال وكان فى بن صياد قرائن محتملة فلذلك كان النبى صلى الله
~~عليه وسلم لايقطع بأنه الدجال ولاغيره ولهذا قال لعمر رضى الله عنه ان يكن
~~هو فلن تستطيع قتله وأما احتجاجه هو بأنه مسلم والدجال كافر وبأنه لايولد
~~للدجال وقد ولدله هو وأن لايدخل مكة والمدينة وان بن صياد دخل المدينة وهو
~~متوجه إلى مكة فلا دلالة له فيه لأن النبى صلى الله عليه وسلم انما أخبر عن
~~صفاته وقت فتنته وخروجه فى الأرض ومن اشتباه قصته وكونه أحد ) PageV18P046
~~الدجاجلة الكذابين قوله للنبى صلى الله عليه وسلم ( أتشهد أنى رسول الله )
~~ودعواه أنه يأتيه صادق وكاذب وأنه يرى عرشا فوق الماء وأنه لايكره أن يكون
~~هو الدجال وأنه يعرف موضعه وقوله انى لأعرفه وأعرف مولده وأين هو الآن
~~وانتفاخه حتى ملأ السكة وأما اظهاره الاسلام وحجة وجهاده واقلاعه عما كان
~~عليه فليس بصريح فى أنه غير الدجال قال الخطابى واختلف السلف فى أمره بعد
~~كبره فروى عنه أنه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وأنهم لما أرادوا الصلاة
~~عليه كشفوا عن وجهه حتى رآه الناس وقيل لهم اشهدوا قال وكان بن عمر وجابر
~~فيما روى عنهما يحلفان أن بن صياد هو الدجال لايشكان فيه فقيل لجابر إنه
~~أسلم ms2464 فقال وأن أسلم فقيل انه دخل مكة وكان فى المدينة فقال وان دخل وروى
~~أبو داود فى سننه باسناد صحيح عن جابر قال فقدنا بن صياد يوم الحرة وهذا
~~يعطل رواية من روى أنه مات بالمدينة وصلى عليه وقد روى مسلم فى هذه
~~الأحاديث أن جابر بن عبد الله حلف بالله تعالى أن بن صياد هو الدجال وأنه
~~سمع عمر رضى الله عنه يحلف على ذلك عند النبى صلى الله عليه وسلم فلم ينكره
~~النبى صلى الله عليه وسلم وروى أبو داود باسناد صحيح عن بن عمر أنه كان
~~يقول والله ماأشك أن بن صياد هو المسيح الدجال قال البيهقى فى كتابه البعث
~~والنشور اختلف الناس فى أمر بن صياد اختلافا كثيرا هل هو الدجال قال ومن
~~ذهب إلى أنه غيره احتج بحديث تميم الدارى فى قصة الجساسة الذى ذكره
~~PageV18P047 مسلم بعد هذا قال ويجوز أن توافق صفة بن صياد صفة الدجال كما
~~ثبت فى الصحيح أن أشبه الناس بالدجال عبد العزى بن قطن وليس كما قال وكان
~~أمر بن صياد فتنة ابتلى الله تعالى بها عباده فعصم الله تعالى منها
~~المسلمين ووقاهم شرها قال وليس فى حديث جابر أكثر من سكوت النبى صلى الله
~~عليه وسلم لقول عمر فيحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان كالمتوقف فى أمره ثم
~~جاءه البيان أنه غيره كما صرح به فى حديث تميم هذا كلام البيهقى وقد اختار
~~أنه غيره وقد قدمنا أنه صح عن عمر وعن بن عمر وجابر رضى الله عنهم أنه
~~الدجال والله أعلم فان قيل كيف لم يقتله النبى صلى الله عليه وسلم مع أنه
~~ادعى بحضرته النبوة فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقى وغيره أحدهما أنه كان
~~غير بالغ واختار القاضي عياض هذا الجواب والثاني أنه كان فى أيام مهادنة
~~اليهود وحلفائهم وجزم الخطابى فى معالم السنن بهذا الجواب الثانى قال لأن
~~النبى صلى الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب صلح
~~على أن لايهاجوا ms2465 ويتركوا على أمرهم وكان بن صياد منهم أودخيلا فيهم قال
~~الخطابى وأما امتحان النبى صلى الله عليه وسلم بما خبأه له من آية الدخان
~~فلأنه كان يبلغه ما يدعيه من الكهانة ويتعاطاه من الكلام فى الغيب فامتحنه
~~ليعلم حقيقة حاله ويظهر ابطال حاله للصحابة وأنه كاهن ساحر يأتيه الشيطان
~~فيلقى على لسانه ما يلقيه الشياطين إلى الكهنة فامتحنه باضمار قول الله
~~تعالى فارتقب يوم تأتى السماء بدخان مبين وقال خبأت لك خبيئا فقال هو الدخ
~~أى الدخان وهى لغة فيه فقال له النبى صلى الله عليه وسلم اخسا فلن تعدو
~~قدرك أى لاتجاوز قدرك وقدر أمثالك من الكهان الذين يحفظون من القاء الشيطان
~~كلمة واحدة من جملة كثيرة بخلاف الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم فانهم
~~يوحى الله تعالى اليهم من علم الغيب ما يوحى فيكون واضحا كاملا وبخلاف ما
~~يلهمه الله الأولياء من الكرامات والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (
~~خبأت لك خبيئا ) هكذا هو فى معظم النسخ وهكذا نقله القاضي عن جمهور رواة
~~مسلم خبيئا بباء موحدة مكسورة ثم مثناة وفى بعض النسخ خبأ بموحدة فقط ساكنة
~~وكلاهما صحيح قوله ( هو الدخ ) هو بضم الدال PageV18P048 وتشديد الخاء وهى
~~لغة فى الدخان كما قدمناه وحكى صاحب نهاية الغريب فيه فتح الدال وضمها
~~والمشهور فى كتب اللغة والحديث ضمها فقط والجمهور على أن المراد بالدخ هنا
~~الدخان وأنها لغة فيه وخالفهم الخطابى فقال لامعنى للدخان هنا لأنه ليس ما
~~يخبأ فى كف أوكم كما قال بل الدخ بيت موجود بين النخيل والبساتين قال إلا
~~أن يكون معنى خبأت أضمرت لك اسم الدخان فيجوز والصحيح المشهور أنه صلى الله
~~عليه وسلم أضمر له آية الدخان وهى قوله تعالى فارتقب يوم تأتى السماء بدخان
~~مبين قال القاضي قال الداودى وقيل كانت سورة الدخان مكتوبة فى يده صلى الله
~~عليه وسلم وقيل كتب الآية فى يده قال القاضي واصح الأقوال أنه لم يهتد من
~~الآية التي أضمر النبي صلى الله عليه وسلم إلا ms2466 لهذا اللفظ الناقص على عادة
~~الكهان إذا ألقى الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل أن يدركه الشهاب ويدل عليه
~~قوله صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدو قدرك أى القدر الذى يدرك الكهان من
~~الاهتداء إلى بعض الشيء وما لايبين من تحقيقه ولا يصل به إلى بيان وتحقيق
~~أمور الغيب ومعنى اخسأ اقعد فلن تعدو قدرك والله أعلم قوله PageV18P049
~~2925 صلى الله عليه وسلم ( لبس عليه ) هو بضم اللام وتخفيف الباء أى خلط
~~عليه أمره كما صرح به فى قوله فى الرواية الأخرى خلط عليك الأمر أى يأتيه
~~به شيطان فخلط 2927 قوله ( فلبسنى ) بالتخفيف ايضا أى جعلنى ألتبس فى أمره
~~وأشك فيه قوله ( فأخذتنى منه ذمامة ) هو PageV18P050 ذمامة بذال معجمة
~~مفتوحة ثم ميم مخففة أى حياء واشفاق من الذم واللوم قوله ( حتى كاد أن يأخذ
~~فى قوله ) هوبتشديد فى وقوله مرفوع وهو فاعل يأخذ أى يؤثر فى وأصدقه فى
~~دعواه قوله ( فجاء بعس ) هو بضم العين وهو القدح الكبير وجمعه عساس بكسر
~~العين وأعساس قوله PageV18P051 ( تبالك سائر اليوم ) أى خسرانا وهلاكا لك
~~فى باقى اليوم وهو منصوب بفعل مضمر متروك الاظهار 2928 قوله ( فى تربة
~~الجنة ) هي درمكة بيضاء مسك خالص قال العلماء معناه أنها فى البياض درمكة
~~وفى الطيب مسك والدرمك هو الدقيق الحوارى الخالص البياض وذكر مسلم
~~الروايتين فى أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل بن صياد عن تربة الجنة أو بن
~~صياد سأل النبى صلى الله عليه وسلم قال القاضي قال بعض أهل النظر الرواية
~~الثانية أظهر 2929 قوله ( ان عمر رضى الله عنه حلف PageV18P052 بحضرة النبى
~~صلى الله عليه وسلم أن بن صياد هو الدجال ) استدل به جماعة على جواز اليمين
~~بالظن وأنه لايشترط فيها اليقين وهذا متفق عليه عند أصحابنا حتى لو رأى بخط
~~أبيه الميت أن له عند زيد كذا وغلب على ظنه أنه خطه ولم يتيقن جاز الحلف
~~على استحقاقه 2930 قوله فى رواية حرملة ( عن بن وهب عن يونس عن ms2467 بن شهاب عن
~~سالم عن بن عمر أن عمر انطلق ) هكذا هو فى جميع النسخ وحكى القاضي أنه سقط
~~فى نسخة بن ماهان ذكر بن عمر وصار عنده منقطعا قال هو غيره والصواب رواية
~~الجمهور متصلا بذكر بن عمر قوله ( عند أطم بنى مغالة ) هكذا هو فى بعض
~~النسخ بنى مغالة وفى بعضها بن مغالة والأول هو المشهور والمغالة بفتح الميم
~~وتخفيف الغين المعجمة وذكر مسلم فى رواية الحسن الحلوانى التى بعد هذه أنه
~~أطم بنى معاوية بضم الميم وبالعين المهملة قال العلماء المشهور المعروف هو
~~الأول قال القاضي وبنو مغالة كل ما كان على يمينك اذا وقفت آخر البلاط
~~مستقبل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم والأطم بضم الهمزة والطاء هو
~~الحصن جمعه آطام قوله ( فرفضه ) هكذا هو فى أكثر نسخ بلادنا فرفضه بالضاد
~~المعجمة وقال PageV18P053 القاضي روايتنا فيه عن الجماعة بالصاد المهملة
~~قال بعضهم الرفص بالصاد المهملة الضرب بالرجل مثل الرفس بالسين قال فان صح
~~هذا فهو معناه قال لكن لم أجد هذه اللفظة فى أصول اللغة قال ووقع فى رواية
~~القاضي التميمى فرفضه بضاد معجمة وهو وهم قال وفى البخارى من رواية المروزى
~~فرقصه بالقاف والصاد المهملة ولاوجه له وفى البخارى فى كتاب الأدب فرفضه
~~بضاد معجمة قال ورواه الخطابى فى غريبه فرصه بصاد مهملة أى ضغطه حتى ضم
~~بعضه إلى بعض ومنه قوله تعالى بنيان مرصوص قلت ويجوز أن يكون معنى رفضه
~~بالمعجمة أى ترك سؤاله الاسلام لياسة منه حينئذ ثم شرع فى سؤاله عما يرى
~~والله أعلم 2931 قوله ( وهو يختل أن يسمع من بن صياد شيئا ) هو بكسر التاء
~~أى يخدع بن صياد ويستغفله ليسمع شيئا من كلامه PageV18P054 ويعلم هو
~~والصحابة حاله فى أنه كاهن أم ساحر ونحوهما وفيه كشف أحوال من تخاف مفسدته
~~وفيه كشف الامام الامور المهمة بنفسه قوله ( انه فى قطيفة له فيها زمزمة )
~~القطيفة كساء مخمل سبق بيانها مرات وقد وقعت هذه اللفظة فى معظم نسخ مسلم
~~زمزمة بزاءين ms2468 معجمتين وفى بعضها براءين مهملتين ووقع فى البخارى بالوجهين
~~ونقل القاضي عن جمهور رواة مسلم أنه بالمعجمتين وأنه فى بعضها رمزة براء
~~أولا وزاي آخرا وحذف الميم الثانية وهو صوت خفى لايكاد يفهم أو لا يفهم
~~قوله ( فثار بن صياد ) أى نهض من مضجعة وقام 169 قوله صلى الله عليه وسلم (
~~ما من نبى الاوقد أنذره قومه لقد أنذره نوح قومه ) هذا الانذار لعظم فتنته
~~وشدة أمرها قوله صلى الله عليه وسلم ( تعلموا أنه أعور ) اتفق الرواة على
~~ضبطه تعلموا بفتح العين واللام المشددة وكذا PageV18P055 نقله القاضي وغيره
~~عنهم قالوا ومعناه اعلموا وتحققوا يقال تعلم بفتح مشدد بمعنى اعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( تعلموا أنه لن يرى أحد منكم ربه حتى يموت ) قال المازرى
~~هذا الحديث فيه تنبيه على اثبات رؤية الله تعالى فى الآخرة وهو مذهب أهل
~~الحق ولو كانت مستحيلة كما يزعم المعتزلة لم يكن للتقييد بالموت معنى
~~والأحاديث بمعنى هذا كثيرة سبقت فى كتاب الايمان جملة منها مع آيات من
~~القرآن وسبق هناك تقرير المسألة قال القاضي ومذهب أهل الحق أنها غير
~~مستحيلة فى الدنيا بل ممكنة ثم اختلفوا فى وقوعها ومن منعه تمسك بهذا
~~الحديث مع قوله تعالى لاتدركه الأبصار على مذهب من تأوله فى الدنيا وكذلك
~~اختلفوا فى رؤية النبى صلى الله عليه وسلم ربه ليلة الاسراء وللسلف من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم ثم الأئمة الفقهاء والمحدثين والنظار فى ذلك
~~خلاف معروف وقال أكثر مانعيها فى الدنيا سبب المنع ضعف قوى الآدمى فى
~~الدنيا عن احتمالها كما لم يحتملها موسى صلى الله عليه وسلم فى الدنيا
~~والله أعلم 2930 قوله ( ناهز الحلم ) أى قارب PageV18P056 البلوغ 2932 قوله
~~( فانتفخ حتى ملأ السكة ) السكة بكسر السين الطريق وجمعها سكك قال أبو عبيد
~~أصل السكة الطريق المصطفة من النخل قال وسميت الأزقة سككا لاصطفاف الدور
~~فيها قوله ( فلقيته لقية أخرى ) قال القاضي فى المشارق رويناه لقية بضم
~~اللام قال ثعلب وغيره يقولونه بفتحها هذا كلام القاضي والمعروف ms2469 فى اللغة
~~والرواية ببلادنا الفتح قوله ( وقد نفرت عينه ) بفتح النون والفاء أى ورمت
~~ونتأت وذكر القاضي أنه روى على أوجه أخر والظاهر أنها تصحيف PageV18P057
# | 1 ( باب ذكر الدجال)
# قد سبق فى شرح خطبة الكتاب بيان اشتقاقه وغيره وسبق فى كتاب الصلاة بيان
~~تسميته المسيح واشتقاقه والخلاف فى ضبطه قال القاضي هذه الأحاديث التى
~~ذكرها مسلم وغيره فى قصة الدجال حجة لمذهب أهل الحق فى صحة وجوده وأنه شخص
~~بعينه ابتلى الله به عباده وأقدره على أشياء من مقدورات الله تعالى من
~~احياء الميت الذى يقتله ومن ظهور زهرة الدنيا والخصب معه وجنته وناره
~~ونهريه واتباع كنوز الأرض له وأمره السماء أن تمطر فتمطر والأرض أن تنبت
~~فتنبت فيقع كل ذلك بقدرة الله تعالى ومشيئته ثم يعجزه الله تعالى بعد ذلك
~~فلايقدر على قتل ذلك الرجل ولاغيره ويبطل أمره ويقتله عيسى صلى الله عليه
~~وسلم ويثبت الله الذين آمنوا هذا مذهب أهل السنة وجميع المحدثين والفقهاء
~~والنظار خلافا لمن أنكره وأبطل أمره من الخوارج والجهمية وبعض المعتزلة
~~وخلافا للبخارى المعتزلى وموافقيه من الجهمية وغيرهم فى أنه صحيح الوجود
~~ولكن الذى يدعى مخارف وخيالات لاحقائق لها وزعموا أنه لو كان حقا لم يوثق
~~بمعجزات الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وهذا غلط من جميعهم لأنه لم يدع
~~النبوة ) PageV18P058 فيكون ما معه كالتصديق له وانما يدعي الالهية وهو فى
~~نفس دعواه مكذب لها بصورة حاله ووجود دلائل الحدوث فيه ونقص صورته وعجزه عن
~~ازالة العور الذى فى عينيه وعن ازالة الشاهد بكفره المكتوب بين عينيه ولهذه
~~الدلائل وغيرها لايغتر به الارعاع من الناس لسد الحاجة والفاقة رغبة فى سد
~~الرمق أو تقية وخوفا من أذاه لأن فتنته عظيمة جدا تدهش العقول وتحير
~~الألباب مع سرعة مروره فى الأمر فلايمكث بحيث يتأمل الضعفاء حاله ودلائل
~~الحدوث فيه والنقص فيصدقه من صدقه فى هذه الحالة ولهذا حذرت الأنبياء صلوات
~~الله وسلامه عليهم أجمعين من فتنته ونبهوا على نقصه ودلائل ابطاله وأما أهل
~~التوفيق فلا يغترون ms2470 به ولايخدعون لما معه لما ذكرناه من الدلائل المكذبة له
~~مع ما سبق لهم من العلم بحالة ولهذا يقول له الذى يقتله ثم يحييه ما ازددت
~~فيك الابصيرة هذا آخر كلام القاضي رحمه الله 169 قوله صلى الله عليه وسلم (
~~ان الله تبارك وتعالى ليس بأعور ألاوإن المسيح الدجال أعور العين اليمنى
~~كأن عينه عنبة طافئة ) أما طافئة PageV18P059 فرويت بالهمز وتركه وكلاهما
~~صحيح فالمهموزة هي التى ذهب نورها وغير المهموزة التى نتأت وطفت مرتفعة
~~وفيها ضوء وقد سبق فى كتاب الايمان بيان هذا كله وبيان الجمع بين الروايتين
~~وأنه جاء فى رواية أعور العين اليمنى وفى رواية اليسرى وكلاهما صحيح والعور
~~فى اللغة العيب وعيناه معيبتان عورا وأن احداهما طافئة بالهمز لاضوء فيها
~~والأخرى طافية بلا همزة ظاهرة ناتئة وأما قوله صلى الله عليه وسلم ان الله
~~تعالى ليس بأعور والدجال أعور فبيان لعلامة بينة تدل على كذب الدجال دلائل
~~قطعية بديهية يدركها كل أحد ولم يقتصر على كونه جسما أو غير ذلك من الدلائل
~~القطعية لكون بعض العوام لايهتدى اليها والله أعلم 2933 قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( مكتوب بين عينيه كافر ثم تهجاها فقال ك ف ر يقرأه كل مسلم ) وفى
~~رواية يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب الصحيح الذى عليه المحققون أن هذه
~~الكتابة على ظاهرها وأنها كتابة حقيقة جعلها الله آية وعلامة من جملة
~~العلامات القاطعة بكفره وكذبه وابطاله ويظهرها الله تعالى لكل مسلم كاتب
~~وغير كاتب ويخفيها عمن أراد شقاوته وفتنتة ولاامتناع فى ذلك وذكر القاضي
~~فيه خلافا PageV18P060 منهم من قال هي كتابة حقيقة كما ذكرنا ومنهم من قال
~~هي مجاز واشارة إلى سمات الحدوث عليه واحتج بقوله يقرأه كل مؤمن كاتب وغير
~~كاتب وهذا مذهب ضعيف 2934 قوله صلى الله عليه وسلم ( معه جنة ونار فجنته
~~نار وناره جنة ) وفى رواية نهران وفى رواية ماء ونار قال العلماء هذا من
~~جملة فتنته امتحن الله تعالى به عباده ليحق الحق ويبطل الباطل ثم يفضحه
~~ويظهر ms2471 للناس عجزه قوله صلى الله عليه وسلم ( فاما أدركن أحد فليأت النهر
~~الذى يراه نارا ) هكذا هو فى أكثر النسخ أدركن وفى بعضها أدركه وهذا الثانى
~~ظاهر وأما الأول فغريب من حيث العربية لأن هذه النون لاتدخل على الفعل قال
~~القاضي ولعله يدركن يعنى فعبره بعض الرواة وقوله يراه بفتح الياء وضمها
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( ممسوح العين عليها ظفرة غليظة ) هي بفتح الظاء
~~المعجمة والفاء وهى جلدة تغشى البصر وقال PageV18P061 @ 63 الأصمعى لحمة
~~تنبت عند المآقى 2937 قوله ( سمع النواس بن سمعان ) بفتح السين وكسرها قوله
~~( ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى
~~ظنناه فى طائفة النخل ) هو بتشديد الفاء فيهما وفي معناه قولان أحدهما أن
~~خفض بمعنى حقر وقوله رفع أى عظمه وفخمه فمن تحقيره وهو انه على الله تعالى
~~عوره ومنه قوله صلى الله عليه وسلم هو أهون على الله من ذلك وأنه لايقدر
~~على قتل أحد إلا ذلك الرجل ثم يعجز عنه وأنه يضمحل أمره ويقتل بعد ذلك هو
~~وأتباعه ومن تفخيمه وتعظيم فتنته والمحنة به هذه الامور الخارقة للعادة
~~وأنه ما من نبى الاوقد أنذره قومه والوجه الثانى أنه خفض من صوته فى حال
~~الكثرة فيما تكلم فيه فخفض بعد طول الكلام والتعب ليستريح ثم رفع ليبلغ
~~صوته كل أحد قوله PageV18P063 صلى الله عليه وسلم ( غير الدجال أخوفنى
~~عليكم ) هكذا هو فى جميع نسخ بلادنا أخوفنى بنون بعد الفاء وكذا نقله
~~القاضي عن رواية الأكثرين قال ورواه بعضهم بحذف النون وهما لغتان صحيحتان
~~ومعناهما واحد قال شيخنا الامام أبو عبد الله بن مالك رحمه الله تعالى
~~الحاجة داعية إلى الكلام فى لفظ الحديث ومعناه فأما لفظه لكونه تضمن ما لا
~~يعتاد من اضافة أخوف إلى ياء المتكلم مقرونة بنون الوقاية وهذا الاستعمال
~~انما يكون مع الأفعال المتعدية والجواب أنه كان الأصل اثباتها ولكنه أصل
~~متروك فنبه عليه فى قليل من كلامهم وأنشد فيه أبياتا منها ما أنشده ms2472 الفراء
~~% فما أدري فظنى كل ظن % أمسلمتى إلى قومى شراحي % يعنى شراحيل فرخمه فى
~~غير الندا للضرورة وأنشد غيره % وليس الموافينى ليرفد خائبا % فان له أضعاف
~~ما كان أملا % ) ولأفعل التفضيل أيضا شبه بالفعل وخصوصا بفعل التعجب فجاز
~~أن تلحقه النون المذكورة فى الحديث كما لحقت فى الأبيات المذكورة هذا هو
~~الأظهر فى هذه النون هنا ويحتمل أن يكون معناه أخوف لى فأبدلت النون من
~~اللام كما أبدلت فى لعن وعن بمعنى لعل وعل وأما معنى الحديث ففيه أوجه
~~أظهرها أنه من أفعل التفضيل وتقديره غير الدجال أخوف مخوفاتى عليكم ثم حذف
~~المضاف إلى الياء ومنه أخوف ما أخاف على أمتى الأئمة المضلون معناه أن
~~الأشياء التى أخافها على أمتى أحقها بأن تخاف الأئمة المضلون والثانى بأن
~~يكون أخوف من أخاف بمعنى خوف ومعناه غير الدجال أشد موجبات خوفى عليكم
~~والثالث أن يكون من باب وصف المعانى بما يوصف به الأعيان على سبيل المبالغة
~~كقولهم فى الشعر الفصيح شعر شاعر وخوف فلان أخوف من خوفك وتقديره خوف غير
~~الدجال أخوف خوفى عليكم ثم حذف المضاف الأول PageV18P064 ثم الثانى هذا آخر
~~كلام الشيخ رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم ( انه شاب قطط ) هو بفتح
~~القاف والطاء أى شديد جعودة الشعر مباعد للجعودة المحبوبة قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( أنه خارج خلة بين الشام والعراق ) هكذا فى نسخ بلادنا خلة بفتح
~~الخاء المعجمة واللام وتنوين الهاء وقال القاضي المشهور فيه حلة بالحاء
~~المهملة ونصب التاء يعنى غير منونة قيل معناه سمت ذلك وقبالته وفى كتاب
~~العين الحلة موضع حزن وصخور قال ورواه بعضهم حلة بضم اللام وبهاء الضمير أى
~~نزوله وحلوله قال وكذا ذكره الحميدى فى الجمع بين الصحيحين قال وذكره
~~الهروى خلة بالخاء المعجمة وتشديد اللام المفتوحتين وفسره بأنه ما بين
~~البلدين هذا آخر ماذكره القاضي وهذا الذى ذكره عن الهروى هو الموجود فى نسخ
~~بلادنا وفى الجمع بين الصحيحين أيضا ببلادنا وهو الذى رجحه صاحب نهاية
~~الغريب وفسره بالطريق ms2473 بينهما قوله ( فعاث يمينا وعاث شمالا ) هو بعين مهملة
~~وثاء مثلثة مفتوحة وهو فعل ماض والعيث الفساد أو أشد الفساد والاسراع فيه
~~يقال منه عاث يعيث وحكى القاضي أنه رواه بعضهم فعاث بكسر الثاء منونة اسم
~~فاعل وهو بمعنى الأول قوله صلى الله عليه وسلم ( يوم كسنة ويوم كشهر ويوم
~~كجمعة وسائر ايامه كأيامكم ) قال العلماء هذا الحديث على ظاهره وهذه الأيام
~~الثلاثة طويلة على هذا القدر المذكور فى الحديث يدل عليه قوله صلى الله
~~عليه وسلم وسائر أيامه كأيامكم PageV18P065 وأما قولهم يا رسول الله فذلك
~~اليوم الذى كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم قال لا أقدروا له قدره فقال القاضي
~~وغيره هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع قالوا ولولا هذا
~~الحديث ووكلنا إلى اجتهادنا لاقتصرنا فيه على الصلوات الخمس عند الأوقات
~~المعروفة فى غيره من الأيام ومعنى أقدروا له قدره أنه اذا مضى بعد طلوع
~~الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضى بعده قدر
~~ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر واذا مضى بعد هذا قدر ما يكون بينها
~~وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب
~~وهكذا حتى ينقضى ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة فرائض كلها مؤداة فى
~~وقتها وأما الثانى الذى كشهر والثالث الذى كجمعة فقياس اليوم الأول أن يقدر
~~لهما كاليوم الأول على ما ذكرناه والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (
~~فتروح عليهم سارحتهم اطول ما كانت ذرا وأسبغه ضروعا وامده خواصر ) أما تروح
~~فمعناه ترجع آخر النهار والسارحة هي الماشية التى تسرح أى تذهب أول النهار
~~إلى المرعى وأما الذرى فبضم الذال المعجمة وهى الأعالى والأسنمة جمع ذروة
~~بضم الذال وكسرها وقوله ( واسبغة ) بالسين المهملة والغين المعجمة أى أطوله
~~لكثرة اللبن وكذا أمده خواصر لكثرة امتلائها من الشبع قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ) هي ذكور النحل هكذا فسره بن قتيبة
~~وآخرون قال القاضي المراد ms2474 جماعة النحل لاذكورها خاصة لكنه كنى PageV18P066
~~عن الجماعة باليعسوب وهو أميرها لأنه متى طار تبعته جماعته والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( فيقطعه جزلتين رمية الغرض ) بفتح الجيم على المشهور
~~وحكى بن دريد كسرها أى قطعتين ومعنى رمية الغرض أنه يجعل بين الجزلتين
~~مقدار رميته هذا هو الظاهر المشهور وحكى القاضي هذا ثم قال وعندى أن فيه
~~تقديما وتأخيرا وتقديره فيصيبه اصابة رمية الغرض فيقطعه جزلتين والصحيح
~~الأول قوله ( فينزل عند المنارة البيضاء شرقى دمشق بين مهرودتين ) أما
~~المنارة فبفتح الميم وهذه المنارة موجودة اليوم شرقى دمشق ودمشق بكسر الدال
~~وفتح الميم وهذا هو المشهور وحكى صاحب المطالع كسر الميم وهذا الحديث من
~~فضائل دمشق وفى عند ثلاث لغات كسر العين وضمها وفتحها والمشهور الكسر وأما
~~المهروذتان فروى بالدال المهملة والذال المعجمة والمهملة أكثر والوجهان
~~مشهوران للمتقدمين والمتأخرين من أهل اللغة والغريب وغيرهم وأكثر ما يقع فى
~~النسخ بالمهملة كما هو المشهور ومعناه لابس مهروذتين أى ثوبين مصبوغين بورس
~~ثم بزعفران وقيل هما شقتان والشقة نصف الملاءة قوله صلى الله عليه وسلم (
~~تحدر منه جمان كاللؤلؤ ) الجمان بضم الجيم وتخفيف الميم هي حبات من الفضة
~~تصنع على هيئة اللؤلؤ الكبار والمراد يتحدر منه الماء على هيئة اللولؤ فى
~~صفاته فسمى الماء جمانا لشبهه به فى الصفاء قوله صلى الله عليه وسلم (
~~فلايحل لكافر يجد ريح نفسه الامات ) هكذا الرواية فلا يحل بكسر الحاء ونفسه
~~بفتح الفاء ومعنى لا يحل لا يمكن ولا يقع وقال القاضي معناه عندى حق وواجب
~~قال ورواه بعضهم بضم الحاء PageV18P067 وهو وهم وغلط قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( يدركه بباب لد ) هو بضم اللام وتشديد الدال مصروف وهو بلدة قريبة من
~~بيت المقدس قوله صلى الله عليه وسلم ( ثم يأتى عيسى صلى الله عليه وسلم
~~قوما قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ) قال القاضي يحتمل ان هذا المسح
~~حقيقة على ظاهره فيمسح على وجوههم تبركا وبرا ويحتمل أنه اشارة إلى كشف ما
~~هم فيه ms2475 من الشدة والخوف قوله تعالى ( أخرجت عبادا لى لايدان لأحد بقتالهم
~~فحرز عبادى إلى الطور ) فقوله لايدان بكسر النون تثنية يد قال العلماء
~~معناه لا قدرة ولا طاقة يقال مالى بهذا الأمر يد ومالى به يدان لأن
~~المباشرة والدفع انما يكون باليد وكان يديه معدومتان لعجزه عن دفعه ومعنى
~~حرزهم إلى الطور أى ضمهم واجعله لهم حرزا يقال أحرزت الشيء أحرزه إحرازا
~~اذا حفظته وضممته اليك وصنته عن الأخذ ووقع فى بعض النسخ حزب بالحاء والزاى
~~والباء أى أجمعهم قال القاضي وروى حوز بالواو والزاى ومعناه نحهم وأزلهم عن
~~طريقهم إلى الطور قوله ( وهم من كل حدب ينسلون ) الحدب النشز وينسلون يمشون
~~مسرعين قوله صلى الله عليه وسلم ( فيرسل الله تعالى PageV18P068 عليهم
~~النغف فى رقابهم فيصبحون فرسى ) النغف بنون وغين معجمة مفتوحتين ثم فاء وهو
~~دود يكون فى أنوف الابل والغنم الواحدة نغفة والفرسى بفتح الفاء مقصور أى
~~قتلى واحدهم فريس قوله ( ملأه زهمهم ونتنهم ) هو بفتح الهاء أى دسمهم
~~ورائحتهم الكريهة قوله صلى الله عليه وسلم ( لايكن منه بيت مدر ) أى لايمنع
~~من نزول الماء بيت المدر بفتح الميم والدال وهو الطين الصلب قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة ) روى بفتح الزاى واللام
~~والقاف وروى الزلفة بضم الزاى واسكان اللام وبالفاء وروى الزلفة بفتح الزاى
~~واللام وبالفاء وقال القاضي روى بالفاء والقاف وبفتح اللام وباسكانها وكلها
~~صحيحة قال فى المشارق والزاى مفتوحة واختلفوا فى معناه فقال ثعلب وابو زيد
~~وآخرون معناه كالمرآة وحكى صاحب المشارق هذا عن بن عباس أيضا شبهها بالمرآة
~~فى صفائها ونظافتها وقيل كمصانع الماء أى ان الماء يستنقع فيها حتى تصير
~~كالمصنع الذى يجتمع فيه الماء وقال أبو عبيد معناه كالاجانة الخضراء وقيل
~~كالصحفة وقيل كالروضة قوله صلى الله عليه وسلم ( تأكل العصابة من الرمانة
~~ويستظلون بقحفها ) العصابة الجماعة وقحفها بكسر القاف هو مقعر قشرها شبهها
~~بقحف الرأس وهو الذى فوق الدماغ وقيل ما انفلق من جمجمته وانفصل قوله صلى
~~الله ms2476 عليه وسلم ( ويبارك فى الرسل حتى ان اللقحة من الابل لتكفى الفئام من
~~الناس ) الرسل بكسر الراء واسكان السين هو اللبن واللقحة PageV18P069 بكسر
~~اللام وفتحها لغتان مشهورتان والكسر أشهر وهى القريبة العهد بالولادة
~~وجمعها لقح بكسر اللام وفتح القاف كبركة وبرك واللقوح ذات اللبن وجمعها
~~لقاح والفئام بكسر الفاء وبعدها همزة ممدودة وهى الجماعة الكثيرة هذا هو
~~المشهور والمعروف فى اللغة وكتب الغريب ورواية الحديث أنه بكسر الفاء
~~وبالهمز قال القاضي ومنهم من لايجيز الهمز بل يقوله بالياء وقال فى المشارق
~~وحكاه الخليل بفتح الفاء وهى رواية القابسى قال وذكره صاحب العين غير مهموز
~~فأدخله فى حرف الياء وحكى الخطابى أن بعضهم ذكره بفتح الفاء وتشديد الياء
~~وهو غلط فاحش قوله صلى الله عليه وسلم ( لتكفى الفخذ من الناس ) قال أهل
~~اللغة الفخذ الجماعة من الأقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة قال
~~القاضي قال بن فارس الفخذ هنا باسكان الخاء لا غير فلا يقال الا باسكانها
~~بخلاف الفخذ التى هي العضو فانها تكسر وتسكن قوله صلى الله عليه وسلم (
~~فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم ) هكذا هو فى جميع نسخ مسلم وكل مسلم بالواو
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( يتهارجون تهارج الحمير ) أى يجامع الرجال النساء
~~بحضرة الناس كما يفعل الحمير ولا يكترثون لذلك والهرج بإسكان الراء الجماع
~~يقال هرج زوجته أي جامعها يهرجها بفتح الراء وضمها وكسرها قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( يسيرون حتى PageV18P070 ينتهوا إلى جبل الخمر ) هو بخاء معجمة
~~وميم مفتوحتين والخمر الشجر الملتف الذى يستر من فيه وقد فسره فى الحديث
~~بأنه جبل بيت المقدس 2938 قوله صلى الله عليه وسلم ( محرم عليه أن يدخل
~~نقاب المدينة ) هو بكسر النون أى طرقها وفجاجها وهو جمع نقب وهو الطريق بين
~~جبلين قوله صلى الله عليه وسلم ( فيقتله ثم يحييه ) قال المازرى ان قيل
~~اظهار المعجزة على يد الكذاب ليس بممكن وكيف ظهرت هذه الخوارق للعادة على
~~يده فالجواب أنه إنما يدعى PageV18P071 الربوبية وأدلة الحدوث تخل ما ms2477 ادعاه
~~وتكذبه وأما النبى فانما يدعى النبوة وليست مستحيلة فى البشر فاذا أتى
~~بدليل لم يعارضه شيء صدق وأما قول الدجال أرأيتم ان قتلت هذا ثم أحييته
~~أتشكون فى الأمر فيقولون لافقد يستشكل لأن ما أظهره الدجال لادلالة فيه
~~لربوبيته لظهور النقص عليه ودلائل الحدوث وتشوية الذات وشهادة كذبة وكفره
~~المكتوبة بين عينيه وغير ذلك ويجاب بنحو ما سبق فى أول الباب هو أنهم لعلهم
~~قالوا خوفا منه وتقية لاتصديقا ويحتمل أنهم قصدوا لانشك فى كذبك وكفرك فان
~~من شك فى كذبه وكفره كفر وخادعوه بهذه التورية خوفا منه ويحتمل أن الذين
~~قالوا لانشك هم مصدقوه من اليهود وغيرهم ممن قدر الله تعالى شقاوته قوله (
~~قال أبو إسحاق يقال ان هذا الرجل هو الخضر عليه السلام ) أبو إسحاق هذا هو
~~إبراهيم بن سفيان راوى الكتاب عن مسلم وكذا قال معمر فى جامعة فى أثر هذا
~~الحديث كما ذكره بن سفيان وهذا تصريح منه بحياة الخضر عليه السلام وهو
~~الصحيح وقد سبق فى بابه من كتاب المناقب و المسالح قوم معهم سلاح يرتبون فى
~~المراكز كالخفر أسموا PageV18P072 بذلك لحملهم السلاح قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( فيأمر الدجال به فيشبح فيقول خذوه وشجوه ) فالأول بشين معجمة ثم باء
~~موحدة ثم حاء مهملة أى مدوه على بطنه والثانى شجوه بالجيم المشددة من الشج
~~وهو الجرح فى الرأس والوجه الثانى فيشج كالأول فيقول خذوه وشبحوه بالباء
~~والحاء والثالث فيشج وشجوه كلاهما بالجيم وصحح القاضي الوجه الثانى وهو
~~الذى ذكره الحميدى فى الجمع بين الصحيحين والأصح عندنا الأول وأما قوله (
~~فيوسع ظهره ) فباسكان الواو وفتح السين قوله صلى الله عليه وسلم ( فيؤشر
~~بالمئشار من مفرقة ) هكذا الرواية PageV18P073 يؤشر بالهمز والمئشار بهمزة
~~بعد الميم وهو الأفصح ويجوز تخفيف الهمزة فيهما فيجعل فى الأول واوا وفى
~~الثانى ياء ويجوز المنشار بالنون وعلى هذا يقال نشرت الخشبة وعلى الأول
~~يقال أشرتها ومفرق الرأس بكسر الراء وسطه والترقوة بفتح التاء وضم القاف
~~وهى العظم الذى بين ثغرة النحر والعاتق ms2478 2939 قوله صلى الله عليه وسلم ( وما
~~ينصبك ) هو بضم الياء على اللغة المشهورة أى ما يتعبك من أمره قال بن دريد
~~يقال أنصبه المرض وغيره ونصبه والأولى أفصح قال وهو تغير الحال من مرض أو
~~تعب قوله ( قلت يارسول الله انهم يقولون ان معه الطعام والأنهار وقال هو
~~أهون على الله من ذلك ) قال القاضي معناه هو أهون على الله من أن يجعل ما
~~خلقه الله تعالى على يده مضلا للمؤمنين ومشككا لقلوبهم بل انما جعله له
~~ليزداد الذين آمنوا ايمانا ويثبت الحجة على الكافرين والمنافقين
~~PageV18P074 ونحوهم وليس معناه أنه ليس معه شيء من ذلك 2940 قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( فيبعث الله عيسى بن مريم ) أى ينزله من السماء حاكما بشر عنا
~~وقد سبق بيان هذا في كتاب الايمان قال القاضي رحمه الله تعالى نزول عيسى
~~عليه السلام وقتله الدجال حق وصحيح عند أهل السنة للاحاديث الصحيحة فى ذلك
~~وليس فى العقل ولافى الشرع ما يبطله فوجب اثباته وأنكر ذلك بعض المعتزلة
~~والجهيمة ومن وافقهم وزعموا أن هذه الأحاديث مردودة بقوله تعالى وخاتم
~~النبيين وبقوله صلى الله عليه وسلم لا نبي بعدى وباجماع المسلمين أنه لانبى
~~بعد نبينا صلى الله عليه وسلم وأن شريعته مؤبدة إلى يوم القيامة لاتنسخ
~~وهذا استدلال فاسد لأنه ليس المراد بنزول عيسى عليه السلام أنه ينزل نبيا
~~بشرع ينسخ شرعنا ولا فى هذه الأحاديث ولافى غيرها شيء من هذا PageV18P075
~~بل صحت هذه الأحاديث هنا وما سبق فى كتاب الايمان وغيرها أنه ينزل حكما
~~مقسطا بحكم شرعنا ويحيى من أمور شرعنا ما هجرة الناس قوله ( فى كبد جبل )
~~أى وسطه وداخله وكبد كل شيء وسطه قوله صلى الله عليه وسلم ( فيبقى شرار
~~الناس فى خفة الطير وأحلام السباع ) قال العلماء معناه يكونون فى سرعتهم
~~إلى الشرور وقضاء الشهوات والفساد كطيران الطير وفى العدوان وظلم بعضهم
~~بعضا فى أخلاق السباع العادية قوله صلى الله عليه وسلم ( أصغى ليتا ورفع
~~ليتا ) الليت بكسر اللام وآخره مثناة ms2479 فوق وهى صفحة العنق وهى جانبه وأصغى
~~أمال قوله صلى الله عليه وسلم ( وأول من يسمعه رجل يلوط حوض إبله ) أى
~~يطينه ويصلحه قوله ( كأنه الطل أو PageV18P076 الظل ) قال العلماء الأصح
~~الطل بالمهملة وهو الموافق للحديث الآخر أنه كمنى الرجال قوله ( فذلك يوم
~~يكشف عن ساق ) قال العلماء معناه ومعنى ما فى القرآن يوم يكشف عن ساق يوم
~~يكشف عن شدة وهول عظيم أى يظهر ذلك يقال كشفت الحرب عن ساقها اذا اشتدت
~~وأصله أن من جد فى أمره كشف عن ساقه مستمرا فى الخفة والنشاط له
~~PageV18P077
# | 1 ( باب قصة الجساسة)
# 2942 هي بفتح الجيم وتشديد السين المهملة الأولى قيل سميت بذلك لتجسسها
~~الاخبار للدجال وجاء عن عبد الرحمن بن عمرو بن العاص أنها دابة الأرض
~~المذكورة فى القرآن قوله ( عن فاطمة بنت قيس قالت نكحت بن المغيرة وهو من
~~خيار شباب قريش يومئذ فأصيب فى أول الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلما تأيمت خطبنى عبد الرحمن ) معنى تأيمت صرت أيما وهى التى لازوج لها قال
~~العلماء قولها فأصيب ليس معناه أنه قتل فى الجهاد مع النبى صلى الله عليه
~~وسلم ) PageV18P078 وتأيمت بذلك انما تأيمت بطلاقه البائن كما ذكره مسلم فى
~~الطريق الذى بعد هذا وكذا ذكره فى كتاب الطلاق وكذا ذكره المصنفون فى جميع
~~كتبهم وقد اختلفوا فى وقت وفاته فقيل توفى مع على بن أبى طالب رضى الله عنه
~~عقب طلاقها باليمن حكاه بن عبد البر وقيل بل عاش إلى خلافة عمر رضى الله
~~عنه حكاه البخارى فى التاريخ وانما معنى قولها فأصيب أى بجراحة أوأصيب فى
~~ماله أونحو ذلك هكذا تأوله العلماء قال القاضي انما أرادت بذلك عد فضائله
~~فابتدأت بكونه خير شباب قريش ثم ذكرت الباقى وقد سبق شرح حديث فاطمة هذا فى
~~كتاب الطلاق وبيان ما اشتمل عليه قوله ( وأم شريك من الأنصار ) هذا قد
~~أنكره بعض العلماء وقال انما هي قرشية من بنى عامر بن لؤى واسمها غربة
~~PageV18P079 وقيل غربلة وقال ms2480 آخرون هما اثنتان قرشية وأنصارية قوله ( ولكن
~~انتقلى إلى بن عمك عبد الله بن عمرو بن أم مكتوم وهو رجل من بنى فهر فهر
~~قريش وهو من البطن الذى هي منه ) هكذا هو فى جميع النسخ وقوله بن أم مكتوم
~~يكتب بألف لأنه صفة لعبدالله لا لعمرو فنسبه إلى أبيه عمرو والى أمه أم
~~مكتوم فجمع نسبة إلى أبويه كما فى عبد الله بن مالك بن بحينة وعبد الله بن
~~أبى بن سلول ونظائر ذلك وقد سبق بيان هؤلاء كلهم فى كتاب الايمان فى حديث
~~المقداد حين قتل من قال لا إله إلا الله قال القاضي المعروف أنه ليس بابن
~~عمها ولامن البطن الذى هي منه بل من بنى محارب بن فهر وهو من بنى عامر بن
~~لؤى هذا كلام القاضي والصواب أن ما جاءت به الرواية صحيح والمراد بالبطن
~~هنا القبيلة لا البطن الذى هو أخص منها والمراد أنه بن عمها مجازا لكونه من
~~قبيلتها فالرواية صحيحة ولله الحمد قوله ( الصلاة جامعة ) هو بنصب الصلاة
~~وجامعة الأول على الاغراء والثانى على الحال قولها ( فلما تأيمت خطبنى عبد
~~الرحمن ) إلى آخره ظاهره أن الخطبة كانت فى نفس العدة وليس كذلك انما كانت
~~بعد انقضائها كما صرح به فى الأحاديث السابقة PageV18P080 فى كتاب الطلاق
~~فيتأول هذا اللفظ الواقع هنا على ذلك ويكون قوله انتقلى إلى أم شريك والى
~~بن أم مكتوم مقدما على الخطبة وعطف جملة على جملة من غير ترتيب قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( عن تميم الدارى حدثنى أنه ركب سفينة ) هذا معدود فى مناقب
~~تميم لأن النبى صلى الله عليه وسلم روى عنه هذه القصة وفيه رواية الفاضل عن
~~المفضول ورواية المتبوع عن تابعه وفيه قبول خبر الواحد قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( ثم أرفؤ إلى جزيرة ) هو بالهمز أى التجؤا اليها قوله ( فجلسوا فى
~~أقرب السفينة ) هو بضم الراء وهى سفينة صغيرة تكون مع الكبيرة كالجنيبة
~~يتصرف فيها ركاب السفينة لقضاء حوائجهم الجمع قوارب والواحد قارب بكسر ms2481
~~الراء وفتحها وجاء هنا أقرب وهو صحيح لكنه خلاف القياس وقيل المراد بأقرب
~~السفينة أخرياتها وما قرب منها للنزول قوله ( دابة أهلب ) كثير الشعر
~~الاهلب غليظ الشعر كثيرة قوله ( فانه إلى خبركم بالاشواق ) أى شديد الأشواق
~~إليه وقوله ( فرقنا ) أى خفنا قوله PageV18P081 صادفنا البحر حين اغتلم )
~~أى هاج وجاوز حده المعتاد وقال الكسائى الاغتلام أن يتجاوز الانسان ما حد
~~له من الخير والمباح قوله ( عين زغر ) بزاى معجمة مضمومة ثم غين معجمة
~~مفتوحة ثم راء وهى بلدة معروفة فى الجانب القبلى من الشام وأما طيبة فهي
~~المدينة ويقال PageV18P082 لها أيضا طابة وسبق فى كتاب الحج اشتقاقها مع
~~باقى أسمائها قوله ( بيده السيف صلتا ) بفتح الصاد وضمها أى مسلولا قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( من قبل المشرق ما هو ) قال القاضي لفظة ما هو زائدة
~~صلة للكلام ليست بنافية والمراد اثبات أنه فى جهات المشرق قوله ( فأتحفتنا
~~برطب يقال له رطب بن طاب وسقتنا سويق سلت ) أى ضيفتنا بنوع من الرطب وقد
~~سبق بيانه وسبق PageV18P083 أن تمر المدينة مائة وعشرون نوعا وسلت بضم
~~السين واسكان اللام وبتاء مثناة فوق وهو حب يشبه الحنطة ويشبه الشعير قوله
~~( تاهت به سفينته ) أى سلكت عن الطريق قوله PageV18P084 ( فيضرب رواقه ) أى
~~ينزل هناك ويضع ثقله
# | 1 ( باب فى بقية من أحاديث الدجال)
# 2944 قوله صلى الله عليه وسلم ( يتبع الدجال من يهود اصبهان سبعون ألفا )
~~هكذا هو فى جميع النسخ ) PageV18P085 ببلادنا سبعون بسين ثم باء موحدة وكذا
~~نقله القاضي عن رواية الأكثرين قال وفي رواية بن ماهان تسعون الفا بالتاء
~~المثناة قبل السين والصحيح المشهور الأول وأصبهان بفتح الهمزة وكسرها
~~وبالياء والفاء 2946 قوله صلى الله عليه وسلم ( ما بين خلق آدم إلى قيام
~~الساعة خلق أكبر PageV18P086 من الدجال ) المراد أكبر فتنة وأعظم شوكة 2947
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( بادروا بالأعمال ستا طلوع الشمس من مغربها أو
~~الدجال أو الدخان أو الدابة أو خاصة أحدكم أوأمر العامة ) وفى الرواية
~~الثانية الدجال والدخان إلى قوله ms2482 وخويصة أحدكم فذكر الستة فى الرواية
~~الأولى معطوفة بأوالتى هي للتقسيم وفى الثانية بالواو قال هشام خاصة أحدكم
~~الموت وخويصة تصغير خاصة وقال قتادة أمر العامة القيامة كذا ذكره عنهما عبد
~~بن حميد قوله ( أمية بن بسطام العيشى ) هو بالشين المعجمة قال القاضي قال
~~بعضهم صوابه العاشى بالألف منسوب إلى بنى عاش بن تيم الله بن عكابة ولكن
~~الذى ذكره عبد الغنى وبن ماكولا وسائر الحفاظ وهو الموجود فى مسلم وسائر
~~كتب الحديث العيشى ولعله على مذهب من يقول من العرب فى عائشة عيشة قال على
~~بن حمزة هي لغة صحيحة جاءت فى الكلام الفصيح قلت وقد حكى هذه اللغة أيضا
~~ثعلب عن بن الأعرابى وقد سبق أن بسطام بكسر الباء وفتحها وأنه يجوز فيه
~~الصرف وتركه قوله ( عن زياد بن رياح ) هو بكسر الراء وبالمثناة هكذا قال
~~عبد الغنى المصرى والجمهور وحكى البخارى وغيره فتح المثناة والموحدة مع فتح
~~الراء PageV18P087
# | 1 ( باب فضل العبادة فى الهرج)
# 2948 قوله صلى الله عليه وسلم ( العبادة فى الهرج كهجرة إلى ) المراد
~~بالهرج هنا الفتنة واختلاط أمور الناس وسبب كثرة فضل العبادة فيه أن الناس
~~يغفلون عنها ويشتغلون عنها ولايتفرغ لها إلا ) PageV18P088
# | 1 ( باب قرب الساعة )
# أفراد 2950 قوله صلى الله عليه وسلم ( بعثت أنا والساعة هكذا ) وفى رواية
~~كهاتين وضم السبابة والوسطى وفى رواية قرن بينهما قال قتادة كفضل إحداهما
~~على الأخرى روى بنصب الساعة ورفعها وأما معناه فقيل المراد بينهما شيء يسير
~~كما بين الأصبعين فى الطول وقيل هو اشارة إلى قرب المجاوزة ) PageV18P089
~~2952 قوله ( سألوه عن الساعة متى هي فنظر إلى أحدث إنسان منهم فقال ان يعش
~~هذا لم يدركه الهرم قامت عليكم ساعتكم وفي رواية أن يعش هذا الغلام فعسى أن
~~لا يدركه الهرم حتى تقوم الساعة وفى رواية أن عمر هذا لم يدركه الهرم حتى
~~تقوم الساعة وفي رواية ان يؤخر هذا قال القاضي هذه الروايات كلها محمولة
~~على معنى الأول والمراد بساعتكم موتهم ومعناه يموت ذلك القرن ms2483 أوأولئك
~~المخاطبون قلت ويحتمل أنه علم أن ذلك الغلام لايبلغ الهرم ولايعمر
~~PageV18P090 ولايؤخر 2954 قوله ( والرجل يلط فى حوضه ) هكذا هو فى معظم
~~النسخ بفتح الياء وكسر اللام وتخفيف الطاء وفى بعضها يليط بزيادة ياء وفى
~~بعضها يلوط ومعنى الجميع واحد وهو أنه يطينه ويصلحه
# | 1 ( باب ما بين النفختين)
# 2955 قوله صلى الله عليه وسلم ( ما بين النفختين أربعون قالوا ياأبا
~~هريرة أربعين يوما قال أبيت إلى آخره ) معناه أبيت أن أجزم أن المراد
~~أربعون يوما أو سنة أو شهرا بل الذى أجزم به أنها أربعون ) PageV18P091
~~مجملة وقد جاءت مفسرة من رواية غيره فى غير مسلم أربعون سنة قوله ( عجب
~~الذنب ) هو بفتح العين واسكان الجيم أى العظم اللطيف الذى فى أسفل الصلب
~~وهو رأس العصعص ويقال له عجم بالميم وهو أول ما يخلق من الآدمى وهو الذى
~~يبقى منه ليعاد تركيب الخلق عليه قوله صلى الله عليه وسلم ( كل بن آدم
~~يأكله التراب الاعجم الذنب ) هذا مخصوص فيخص منه الأنبياء صلوات الله
~~وسلامه عليهم فان الله حرم على الأرض أجسادهم كما صرح به فى الحديث
~~PageV18P092
# | 1 ( كتاب الزهد )
# 2956 قوله صلى الله عليه وسلم ( الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ) معناه
~~أن كل مؤمن مسجون ممنوع فى الدنيا من الشهوات المحرمة والمكروهة مكلف بفعل
~~الطاعات الشاقة فاذا مات استراح من هذا وانقلب إلى ما أعد الله تعالى له من
~~النعيم الدائم والراحة الخالصة من النقصان وأما الكافر فانما له من ذلك ما
~~حصل فى الدنيا مع قلته وتكديره بالمنغصات فاذا مات صار إلى العذاب الدائم
~~وشقاء الأبد 2957 قوله ( والناس كنفته ) وفى بعض النسخ كنفتيه معنى الأول
~~جانبه والثانى جانبيه قوله ( جدى أسك ) أى صغير الأذنين قوله ( بن عرعرة
~~الساعى ) هو بالسين المهملة وعرعرة PageV18P093 بعينين مهملتين مفتوحتين
~~2959 قوله صلى الله عليه وسلم ( أو أعطى فاقتنى ) هكذا هو فى معظم النسخ
~~ولمعظم الرواة فاقتنى بالتاء ومعناها ادخره لآخرته أى ادخر ثوابه وفى بعضها
~~فأقنى بحذف التاء PageV18P094 @ 96 أى أرضى ms2484 2962 قوله صلى الله عليه وسلم
~~إذا فتحت عليكم فارس والروم أى قوم أنتم قال عبد الرحمن بن عوف نقول كما
~~أمرنا الله ) معناه نحمده ونشكره ونسأله المزيد من فضله قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون أو نحو ذلك ثم
~~تنطلقون فى مساكين المهاجرين فتجعلون بعضهم على رقاب بعض ) قال العلماء
~~التنافس إلى الشيء المسابقة إليه وكراهة أخذ غيرك اياه وهو أول درجات الحسد
~~وأما الحسد فهو تمنى زوال النعمة عن صاحبها والتدابر التقاطع وقد بقى مع
~~التدابر شيء من المودة أو لايكون مودة لاوبغض PageV18P096 وأما التباغض فهو
~~بعد هذا ولهذا رتبت فى الحديث ثم ينطلقون فى مساكين المهاجرين أى ضعفائهم
~~فيجعلون بعضهم أمراء على بعض هكذا فسروه قوله صلى الله عليه وسلم (
~~انظرواالى من هو أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فهو أجدر أن
~~لاتزدروا نعمة الله عليكم ) معنى أجدر أحق وتزدروا تحقروا قال بن جرير
~~وغيره هذا حديث جامع لأنواع من الخير لأن الانسان اذا رأى من فضل عليه فى
~~الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالى وحرص على
~~الازدياد ليلحق بذلك أو يقاربه هذا هو الموجود فى غالب الناس وأما اذا نظر
~~فى أمور الدنيا إلى من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالى عليه فشكرها
~~وتواضع وفعل فيه الخير قوله صلى PageV18P097 2964 الله عليه وسلم ( أراد
~~الله أن يبتليهم ) وفى بعض النسخ يبليهم باسقاط المثناة فوق ومعناهما
~~الاختبار والناقة العشراء الحامل القريبة الولادة قوله صلى الله عليه وسلم
~~( شاة والدا ) أى وضعت ولدها وهو معها قوله صلى الله عليه وسلم ( فأنتج
~~هذان وولد هذا ) هكذا الرواية فانتج رباعى وهى لغة قليلة الاستعمال
~~والمشهور نتج ثلاثى وممن حكى اللغتين الأخفش ومعناه تولى الولادة وهى النتج
~~والانتاج ومعنى ولد هذا بتشديد اللام معنى أنتج والناتج للأبل والمولد
~~PageV18P098 للغنم وغيرها هو كالقابلة للنساء قوله ( انقطعت بى الحبال ) هو
~~بالحاء وهى الأسباب وقيل الطرق وفى بعض ms2485 نسخ البخارى الجبال بالجيم وروى
~~الحيل جمع حيلة وكل صحيح قوله ( ورثت هذا المال كابرا عن كابر ) أى ورثته
~~عن آبائى الذين ورثوه من أجدادى الذين ورثوه من آبائهم كبيرا عن كبير فى
~~العز والشرف والثروة قوله ( فوالله لاأجهدك اليوم شيئا أخذته لله تعالى )
~~هكذا هو فى رواية الجمهور أجهدك بالجيم والهاء وفى رواية بن ماهان أحمدك
~~بالحاء والميم ووقع فى البخارى بالوجهين لكن الأشهر فى مسلم بالجيم وفى
~~البخارى بالحاء ومعنى الجيم PageV18P099 لا أشق عليك برد شيء تأخذه أو
~~تطلبه من مالى والجهد المشقة ومعناه بالحاء لاأحمدك بترك شيء تحتاج إليه أو
~~تريده فتكون لفظة الترك محذوفة مرادة كما قال الشاعر ليس على طول الحياة
~~ندم أى فوات طول الحياة وفى هذا الحديث الحث على الرفق بالضعفاء واكرامهم
~~وتبليغهم ما يطلبون مما يمكن والحذر من كسر قلوبهم واحتقارهم وفيه التحدث
~~بنعمة الله تعالى وذم جحدها والله أعلم 2965 قوله صلى الله عليه وسلم ( ان
~~الله يحب العبد التقى الغنى الخفى ) المراد بالغنى غنى النفس هذا هو الغنى
~~المحبوب لقوله صلى الله عليه وسلم ولكن الغنى غنى النفس وأشار القاضي إلى
~~أن المراد الغنى بالمال وأما الخفى فبالخاء المعجمة هذا هو الموجود فى
~~النسخ والمعروف فى الروايات وذكر القاضي أن بعض رواة مسلم رواه بالمهملة
~~فمعناه بالمعجمة الخامل المنقطع إلى العبادة والاشتغال بأمور نفسه ومعناه
~~بالمهملة الوصول للرحم اللطيف بهم PageV18P100 وبغيرهم من الضعفاء والصحيح
~~بالمعجمة وفى هذا الحديث حجة لمن يقول الاعتزال أفضل من الاختلاط وفى
~~المسألة خلاف سبق بيانه مرات ومن قال بالتفضيل للاختلاط قد يتأول هذا على
~~الاعتزال وقت الفتنة ونحوها 2966 قوله ( والله أنى لأول رجل من العرب رمى
~~بسهم فى سبيل الله تعالى ) فيه منقبة ظاهرة له وجواز مدح الانسان نفسه عند
~~الحاجة وقد سبقت نظائره وشرحها قوله ( ما لنا طعام نأكله الاورق الحبلة
~~وهذا السمر ) الحبلة بضم الحاء المهملة واسكان الموحدة والسمر بفتح السين
~~وضم الميم وهما نوعان من شجر البادية كذا قاله أبو عبيد ms2486 وآخرون وقيل الحبلة
~~ثمر العضاه وهذا يظهر على رواية البخارى الاالحبلة وورق السمر وفى هذا بيان
~~ما كانوا عليه من الزهد فى الدنيا والتقلل منها والصبر فى طاعة الله تعالى
~~على المشاق الشديدة قوله ( ثم أصبحت بنو أسد تعزرنى على الدين ) قالوا
~~المراد ببنى أسد بنو الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى قال
~~الهروى معنى تعزرنى توقفنى والتعزير التوقيف على الاحكام والفرائض وقال بن
~~جرير معناه تقومنى وتعلمنى ومنه تعزير السلطان وهو تقويمه PageV18P101
~~بالتأديب وقال الجرمي معناه اللوم والعتب وقيل معناه توبخنى على التقصير
~~فيه 2967 قوله ( أن الدنيا قدآذنت بصرم وولت حذاء ولم يبق منها الاصبابة
~~كصبابة الاناء يتصابها صاحبها ) أما آذنت فبهمزة ممدودة وفتح الذال أى
~~أعلمت والصرم بالضم أى الانقطاع والذهاب وقوله حذاء بحاء مهملة مفتوحة ثم
~~ذال معجمة مشددة وألف ممدودة أي مسرعة الانقطاع والصبابة بضم الصاد البقية
~~اليسيرة من الشراب تبقى فى أسفل الإناء وقوله يتصابها أى يشربها وقعر الشيء
~~أسفله والكظيظ الممتلئ قوله ( قرحت أشداقنا ) أى صار فيها قروح وجراح من
~~خشونة الورق الذى نأكله وحرارته قوله ( سعد بن مالك ) هو سعد بن أبى وقاص
~~رضى الله عنه PageV18P102 2968 قوله ( هل نرى ربنا ) قد سبق شرح الرواية
~~وما يتعلق بها فى كتاب الايمان قوله صلى الله عليه وسلم ( فيقول أى فل ) هو
~~بضم الفاء واسكان اللام ومعناه يافلان وهو ترخيم على خلاف القياس وقيل هي
~~لغة بمعنى فلان حكاها القاضي ومعنى أسودك أجعلك سيدا على غيرك قوله تعالى (
~~وأذرك ترأس وتربع ) أما ترأس فبفتح التاء واسكان الراء وبعدها همزة مفتوحة
~~ومعناه رئيس القوم وكبيرهم وأما تربع فبفتح التاء والباء الموحدة هكذا رواه
~~الجمهور وفى رواية بن ماهان PageV18P103 ترتع بمثناة فوق بعد الراء ومعناه
~~بالموحدة تأخذ المرباع الذى كانت ملوك الجاهلية تأخذه من الغنيمة وهو ربعها
~~يقال ربعتهم أى أخذت ربع أموالهم ومعناه ألم أجعلك رئيسا مطاعا وقال القاضي
~~بعد حكايته نحو ما ذكرته عندى ان معناه تركتك مستريحا لاتحتاج إلى ms2487 مشقة
~~وتعب من قولهم أربع على نفسك أى ارفق بها ومعناه بالمثناة تتنعم وقيل تأكل
~~وقيل تلهو وقيل تعيش فى سعة قوله تعالى ( فانى أنساك كما نسيتنى ) أى أمنعك
~~الرحمة كما امتنعت من طاعتى قوله ( فيقول ها هنا اذا ) معناه PageV18P104
~~قف ها هنا حتى يشهد عليك جوارحك اذقد صرت منكرا 2969 وقوله صلى الله عليه
~~وسلم ( فيقال لاركانه ) أى لجوارحه وقوله ( كنت أناضل ) أى أدافع وأجادل
~~1055 قوله صلى الله عليه وسلم ( اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا ) قيل كفايتهم
~~من غير اسراف وهو بمعنى قوله فى الرواية الاخرى كفافا PageV18P105 وقيل هو
~~سد الرمق 2972 قوله ( حدثنا عمر الناقد حدثنا عبدة بن سليمان ويحيى بن يمان
~~حدثنا هشام ) معنى هذا الكلام أن عمرا الناقد يروى هذا الحديث عن عبدة
~~ويحيى بن يمان كلاهما PageV18P106 عن هشام 2973 قوله ( شطر شعير فى رف )
~~الرف بفتح الراء معروف والشطر هنا معناه شيء من شعير كذا فسره الترمذى وقال
~~القاضي قال بن أبي حازم معناه نصف وسق قال القاضي وفى هذا الحديث أن البركة
~~أكثر ما تكون فى المجهولات والمبهمات وأما الحديث الآخر كيلوا طعامكم يبارك
~~لكم فيه فقالوا المراد أن يكيله منه لأجل اخراج النفقة منه بشرط أن يبقى
~~الباقى مجهولا ويكيل ما يخرجه لئلا يخرج أكثر من الحاجة أو أقل 2972 قوله (
~~فما كان يعيشكم PageV18P107 هو بفتح العين وكسر الياء المشددة وفى بعض
~~النسخ المعتمدة فما كان يقيتكم 2975 قولها ( حين شبع الناس من التمر والماء
~~) المراد حين شبعوا من التمر وإلا فما زالوا شباعا من الماء قوله
~~PageV18P108 ( ما تجد من الدقل ) هو بفتح الدال والقاف وهو تمر ردىء قوله
~~صلى الله عليه وسلم 2977 PageV18P109 ( أربعين خريفا ) أى أربعين سنة
# | 1 ( باب النهى عن الدخول على أهل الحجر إلامن يدخل باكيا)
# 2980 قوله ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحاب الحجر لاتدخلوا على
~~هؤلاء المعذبين إلا أن ) PageV18P110 تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فلا
~~تدخلوا عليهم أن يصيبكم مثل ما أصابهم ms2488 ) فقوله قال لأصحاب الحجر أى قال فى
~~شأنهم وكان هذا فى غزوة تبوك وقوله أن يصيبكم بفتح الهمزة أى خشية أن
~~يصيبكم أو حذر أن يصيبكم كما صرح به فى الرواية الثانية وفيه الحث على
~~المراقبة عند المرور بديار الظالمين ومواضع العذاب ومثله الاسراع فى وادى
~~محسر لأن أصحاب الفيل هلكوا هناك فينبغى للمار فى مثل هذه المواضع المراقبة
~~والخوف والبكاء والاعتبار بهم وبمصارعهم وأن يستعيذ بالله من ذلك قوله ( ثم
~~زجر فأسرع حتى خلفها ) أى زجر ناقته فحذف ذكر الناقة للعلم به ومعناه ساقها
~~سوقا كثيرا حتى خلفها وهو بتشديد اللام أى جاوز المساكن 2981 قوله (
~~فاستقوا من آبارها وعجنوا به العجين فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يهريقوا ما استقواويعلفوا PageV18P111 الابل العجين وأمرهم أن يستقوا من
~~البئر التى كانت هناك تردها الناقة ) وفى رواية فاستقوا من بئارها أما
~~الأبئار فباسكان الباء وبعدها همزة جمع بئر كحمل وأحمال ويجوز قلبه فيقال
~~آبار بهمزة ممدوده وفتح الباء وهو جمع قلة وفى الرواية الثانية بئارها بكسر
~~الباء وبعدها همزة وهو جمع كثرة وفى هذا الحديث فوائد منها النهى عن
~~استعمال مياه بئار الحجر الابئر الناقة ومنها لو عجن منه عجينا لم يأكله بل
~~يعلفه الدواب ومنها أنه يجوز علف الدابة طعاما مع منع الآدمى من أكله ومنها
~~مجانبة آبار الظالمين والتبرك بآبار الصالحين
# | 1 ( باب فضل الاحسان إلى الأرملة والمسكين واليتيم)
# 2982 قوله صلى الله عليه وسلم ( الساعى على الأرملة والمسكين كالمجاهد فى
~~سبيل الله ) المراد بالساعى الكاسب لهما العامل لمؤنتهما والأرملة من لازوج
~~لها سواء كانت تزوجت أم لا وقيل هي التى فارقت زوجها قال بن قتيبة سميت
~~أرملة لما يحصل لها من الارمال وهو الفقر وذهاب الزاد بفقد ) PageV18P112
~~الزوج يقال أرمل الرجل اذا فنى زاده 2983 قوله صلى الله عليه وسلم ( كافل
~~اليتيم له أو لغيره أنا وهو كهاتين فى الجنة ) كافل اليتيم القائم بأموره
~~من نفقة وكسوة وتأديب وتربيه وغير ذلك وهذه الفضيلة تحصل لمن كفله ms2489 من مال
~~نفسه أو من مال اليتيم بولاية شرعية وأما قوله له أو لغيره فالذى له أن
~~يكون قريبا له كجده وأمه وجدته وأخيه وأخته وعمه وخاله وعمته وخالته وغيرهم
~~من أقاربه والذى لغيره أن يكون أجنبيا
# | 1 ( باب فضل بناء المساجد)
# 533 قوله ( من بنى لله مسجدا بنى الله له مثله فى الجنة ) يحتمل مثله فى
~~القدر والمساحة ولكنه أنفس منه بزيادات كثيرة ويحتمل مثله فى مسمى البيت
~~وان كان أكبر مساحة واشرف ) PageV18P113
# | 1 ( باب فضل الانفاق على المساكين وبن السبيل)
# 2984 قوله ( اسق حديقة فلان ) الحديقة القطعة من النخيل ويطلق على الأرض
~~ذات الشجر قوله صلى الله عليه وسلم ( فتنحى ذلك السحاب فأفرغ ماءه فى حرة
~~فاذا شرجة من تلك الشراج ) معنى ) PageV18P114 تنحى قصد يقال تنحيت الشيء
~~وانتحيته ونحوته اذا قصدته ومنه سمى علم النحو لأنه قصد كلام العرب وأما
~~الحرة بفتح الحاء فهي أرض ملبسة حجارة سودا والشرجة بفتح الشين المعجمة
~~واسكان الراء وجمعها شراج بكسر الشين وهى مسائل الماء فى الحرار وفى الحديث
~~فضل الصدقة والاحسان إلى المساكين وأبناء السبيل وفضل أكل الانسان من كسبه
~~والانفاق على العيال
# | 1 ( باب تحريم الرياء)
# 2985 قوله ( تعالى أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه غيرى
~~تركته وشركه ) هكذا وقع فى بعض الأصول وشركه وفى بعضها وشريكة وفى بعضها
~~وشركته ومعناه أنا غنى ) PageV18P115 عن المشاركة وغيرها فمن عمل شيئا لى
~~ولغيرى لم أقبله بل أتركه لذلك الغير والمراد أن عمل المرائى باطل لاثواب
~~فيه ويأثم به 2986 قوله صلى الله عليه وسلم ( من سمع سمع الله به ومن رايا
~~رايا الله به ) قال العلماء معناه من رايا بعمله وسمعه الناس ليكرموه
~~ويعظموه ويعتقدوا خيرة سمع الله به يوم القيامة الناس وفضحه وقيل معناه من
~~سمع بعيوبه واذاعها أظهر الله عيوبه وقيل أسمعه المكروه وقيل أراه الله
~~ثواب ذلك من غير أن يعطيه إياه ليكون حسرة عليه وقيل معناه من أراد بعمله
~~الناس أسمعه الله الناس وكان ms2490 ذلك حظه منه 2987 قوله ( سمعت جندبا العلقى )
~~هو PageV18P116 بفتح العين المهملة واللام وبالقاف منسوب إلى العلقة بطن من
~~بجيلة سبق بيانه فى كتاب الصلاة
# | 1 ( باب حفظ اللسان)
# قوله صلى الله عليه وسلم ( ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها
~~يهوى بها فى النار ) معناه لايتدبرها ويفكر فى قبحها ولايخاف ما يترتب
~~عليها وهذا كالكلمة عند السلطان وغيره من الولاة وكالكلمة تقذف أو معناه
~~كالكلمة التى يترتب عليها إضرارمسلم ونحو ذلك وهذا كله حث على حفظ اللسان
~~كما قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو
~~ليصمت وينبغى لمن أراد النطق بكلمة أوكلام أن يتدبره فى نفسه قبل نطقه فان
~~ظهرت مصلحته تكلم وإلاأمسك ) PageV18P117
# | 1 ( باب عقوبة من يأمر بالمعروف ولايفعله وينهى عن المنكر ويفعله )
# 2989 قوله ( أترون أنى لا أكلمه إلا أسمعكم ) وفى بعض النسخ الاسمعكم وفى
~~بعضها أسمعكم وكله بمعنى أتظنون أنى لا أكلمه الا وأنتم تسمعون قوله (
~~أفتتح أمرا لاأحب أن أكون أول من افتتحه ) يعنى المجاهرة بالإنكار على
~~الأمراء فى الملأ كما جرى لقتله عثمان رضى الله عنه وفيه الأدب مع الأمراء
~~واللطف بهم ووعظهم سرا وتبليغهم ما يقول الناس فيهم لينكفوا عنه وهذا كله
~~اذا أمكن ذلك فان لم يمكن الوعظ سرا والانكار فليفعله علانية لئلا يضيع أصل
~~الحق قوله صلى الله عليه وسلم ( فتندلق أقتاب بطنه ) هو بالدال المهملة قال
~~أبو عبيد الأقتاب الأمعاء قال الأصمعى واحدها قتبة وقال PageV18P118 غيره
~~قتب وقال بن عيينة هي ما استدار فى البطن وهى الحوايا والأمعاء وهى الاقصاب
~~واحدها قصب والاندلاق خروج الشيء من مكانه
# | 1 ( باب النهى عن هتك الانسان ستر نفسه)
# 2990 قوله ( كل أمتى معافاة إلا المجاهرين وان من الاجهار أن يعمل العبد
~~عملا إلى آخره ) هكذا هو فى معظم النسخ والاصول المعتمدة معافاة بالهاء فى
~~آخره يعود إلى الامة وقوله الا المجاهرين هم الذين جاهروا بمعاصيهم
~~وأظهروها وكشفوا ما ستر الله تعالى عليهم فيتحدثون بها لغير ms2491 ضرورة ولا حاجة
~~يقال جهر بأمره وأجهر وجاهر وأما قوله وان من الاجهار فكذا هو فى جميع
~~النسخ الا نسخة بن ماهان ففيها وان من الجهار وهما صحيحان الاول من أجهر
~~والثانى من جهر وأما قول مسلم وقال زهير وان من الهجار بتقديم الهاء فقيل
~~انه خلاف الصواب وليس كذلك بل هو صحيح ويكون الهجار لغة فى الهجار الذى هو
~~الفحش والخنا والكلام الذى لاينبغى ويقال فى هذا أهجر اذا أتى به كذا ذكره
~~الجوهرى وغيره ) PageV18P119
# | 1 ( باب تشميت العاطس وكراهة التثاؤب)
# يقال شمت بالشين المعجمة والمهملة لغتان مشهورتان المعجمة أفصح قال ثعلب
~~معناه بالمعجمة أبعد الله عنك الشماتة وبالمهملة هو من السمت وهو القصد
~~والهدى وقد سبق بيان التشميت وأحكامه فى كتاب السلام ومواضع واجتمعت الامة
~~على أنه مشروع ثم اختلفوا فى ايجابه فأوجبه أهل الظاهر وبن مريم من
~~المالكية على كل من سمعه لظاهر قوله صلى الله عليه وسلم فحق على كل مسلم
~~سمعه أن يشمته قال القاضي والمشهور من مذهب مالك أنه فرض كفاية قال وبه قال
~~جماعة من العلماء كرد السلام ومذهب الشافعى وأصحابه وآخرين أنه سنة وأدب
~~وليس بواجب ويحملون الحديث عن الندب والادب كقوله صلى الله عليه وسلم حق
~~على كل مسلم أن يغتسل فى كل سبعة أيام قال القاضي واختلف العلماء فى كيفية
~~الحمد والرد واختلفت فيه الآثار فقيل يقول الحمد لله وقيل الحمد لله رب
~~العالمين وقيل الحمد لله على كل حال وقال بن جرير هو مخير بين هذا كله وهذا
~~هو الصحيح وأجمعوا على أنه مأمور بالحمد لله وأما لفظ التشميت فقيل يقول
~~يرحمك الله وقيل يقول الحمد لله يرحمك الله وقيل يقول يرحمنا الله واياكم
~~قال واختلفوا فى رد العاطس على المشمت فقيل يقول يهديكم الله ويصلح بالكم
~~وقيل يقول يغفر الله لنا ولكم وقال ) PageV18P120 مالك والشافعى يخير بين
~~هذين وهذا هو الصواب وقد صحت الاحاديث بهما قال ولو تكرر العطاس قال مالك
~~يشمته ثلاثا ثم يسكت 2991 قوله صلى ms2492 الله عليه وسلم ( اذا عطس أحدكم فحمد
~~الله فشمتوه فإن لم يحمد الله فلا تشمتوه ) هذا تصريح بالامر بالتشميت اذا
~~حمد العاطس وتصريح بالنهى عن تشميته اذا لم يحمده فيكره تشميته اذا لم يحمد
~~فلو حمد ولم يسمعه الانسان لم يشمته وقال مالك لايشمته حتى يسمع حمده قال
~~فان رأيت من يليه شمته فشمته قال القاضي قال بعض شيوخنا وانما أمر العاطس
~~بالحمد لما حصل له من المنفعة بخروج ما اختنق فى دماغه من الابخرة قوله (
~~دخلت على أبي موسى وهو فى بيت ابنه الفضل بن عباس ) هذه البنت هي أم كلثوم
~~بنت PageV18P121 الفضل بن عباس امرأة أبى موسى الاشعرى تزوجها بعد فراق
~~الحسن بن على لها وولدت لأبى موسى ومات عنها فتزوجها بعده عمران بن طلحة
~~ففارقها وماتت بالكوفة ودفنت بظاهرها 2994 قوله صلى الله عليه وسلم (
~~التثاوب من الشيطان ) أى من كسله وتسببه وقيل أضيف إليه لأنه يرضيه وفى
~~البخارى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى يحب العطاس ويكره
~~التثاوب قالوا لان العطاس يدل على النشاط وخفة البدن والتثاوب بخلافه لانه
~~يكون غالبا مع ثقل البدن وامتلائه واسترخائه وميله إلى الكسل واضافته إلى
~~الشيطان لانه الذى يدعو إلى الشهوات والمراد التحذير من السبب الذى يتولد
~~منه ذلك وهو التوسع فى المأكل واكثار الاكل واعلم أن التثاؤب ممدود قوله
~~صلى الله عليه وسلم ( اذا تثاوب أحدكم فليكظم ما استطاع ) ووقع ها هنا فى
~~بعض PageV18P122 النسخ تثاءب بالمد مخففا وفى أكثرها تثاوب بالواو كذا وقع
~~فى الروايات الثلاث بعد هذه تثاوب بالواو قال القاضي قال ثابت ولايقال
~~تثاءب بالمد مخففا بل تثأب بتشديد الهمزة قال بن دريد أصله من تثأب الرجل
~~بالتشديد فهو مثوب اذا استرخى وكسل وقال الجوهرى يقال تثاءبت بالمد مخففا
~~على تفاعلت ولايقال تثاوبت وأما الكظم فهو الامساك قال العلماء أمر بكظم
~~التثاوب ورده ووضع اليد على الفم لئلا يبلغ الشيطان مراده من تشويه صورته
~~ودخوله فمه وضحكه منه والله أعلم
# | 1 ( باب ms2493 فى أحاديث متفرقة)
# 2996 قوله صلى الله عليه وسلم ( وخلق الجان من مارج من نار ) الجان الجن
~~والمارج اللهب المختلط ) PageV18P123 بسواد النار 2997 قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( فقدت أمة من بنى اسرائيل لايدرى ما فعلت ولا أراها الاالفأر ألا
~~ترونها اذا وضع لها ألبان الابل لم تشربها واذا وضع لها ألبان الشاء شربته
~~) معنى هذا أن لحوم الابل وألبانها حرمت على بنى اسرائيل دون لحوم الغنم
~~وألبانها فدل بامتناع الفأرة من لبن الابل دون الغنم على أنها مسخ من بنى
~~اسرائيل قوله ( قلت أأقرأ التوراة ) هو بهمزة الاستفهام وهو استفهام انكار
~~ومعناه ما أعلم ولاعندى شيء الاعن النبى صلى الله عليه وسلم ولا أنقل عن
~~التوراة ولا غيرها من كتب الأوائل شيئا بخلاف كعب الأحبار وغيره ممن له علم
~~بعلم أهل الكتاب 2998 قوله صلى الله عليه وسلم ( لايلدغ المؤمن من جحر واحد
~~مرتين PageV18P124 الرواية المشهورة لايلدغ برفع الغين وقال القاضي يروى
~~على وجهين أحدهما بضم الغين على الخبر ومعناه المؤمن الممدوح وهو الكيس
~~الحازم الذى لايستغفل فيخدع مرة بعد أخرى ولايفطن لذلك وقيل أن المراد
~~الخداع فى أمور الآخرة دون الدنيا والوجه الثانى بكسر الغين على النهى أن
~~يؤتى من جهة الغفلة قال وسبب الحديث معروف وهو أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~أسر أبا غرة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده أن لايحرض عليه ولايهجوه
~~وأطلقه فلحق بقومه ثم رجع إلى التحريض والهجاء ثم أسره يوم أحد فسأله المن
~~فقال النبى صلى الله عليه وسلم المؤمن لايلدغ من جحر مرتين وهذا السبب يضعف
~~الوجه الثانى وفيه أنه ينبغى لمن ناله الضرر من جهة أن يتجنبها لئلا يقع
~~فيها ثانية PageV18P125
# | 1 ( باب النهى عن المدح اذا كان فيه افراط وخيف منه فتنة على الممدوح)
# ذكر مسلم فى هذا الباب الأحاديث الواردة فى النهى عن المدح وقد جاءت
~~أحاديث كثيرة فى الصحيحين بالمدح فى الوجه قال العلماء وطريق الجمع بينها
~~أن النهى محمول على المجازفة فى المدح والزيادة فى ms2494 الأوصاف أو على من يخاف
~~عليه فتنة من إعجاب ونحوه اذا سمع المدح وأما من لايخاف عليه ذلك لكمال
~~تقواه ورسوخ عقله ومعرفته فلا نهى فى مدحه فى وجهه اذا لم يكن فيه مجازفة
~~بل إن كان يحصل بذلك مصلحة كنشطه للخير والازدياد منه أو الدوام عليه أو
~~الاقتداء به كان مستحبا والله أعلم 3000 قوله ( ولا أزكى على الله أحدا )
~~أى لا أقطع على عاقبة أحد ولاضميره لأن ذلك مغيب عنا ولكن أحسب وأظن لوجود
~~الظاهر المقتضى ) PageV18P126 لذلك قوله صلى الله عليه وسلم ( قطعت عنق
~~صاحبك ) وفى رواية قطعتم ظهر الرجل معناه أهلكتموه وهذه استعارة من قطع
~~العنق الذى هو القتل لاشتراكهما فى الهلاك لكن هلاك هذا الممدوح فى دينه
~~وقد يكون من جهة الدنيا لما يشتبه عليه من حاله بالإعجاب 3001 وقوله (
~~ويطريه فى المدحة ) هي بكسر الميم والاطراء مجاوزة الحد فى المدح 3002 قوله
~~( أمرنا PageV18P127 رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نحثى فى وجوه
~~المداحين التراب ) هذا الحديث قد حمله على ظاهره المقداد الذى هو راويه
~~ووافقه طائفة وكانوا يحثون التراب فى وجهه حقيقة وقال آخرون معناه خيبوهم
~~فلا تعطوهم شيئا لمدحهم وقيل اذا مدحتم فاذكروا أنكم من تراب فتواضعوا ولا
~~تعجبوا وهذا ضعيف قوله ( حدثنا الاشجعى عبيد الله بن عبيد الرحمن عن سفيان
~~الثورى ) هكذا هو فى نسخ بلادنا بن عبيد الرحمن بضم العين مصغرا قال القاضي
~~وقع لأكثر شيوخنا بن عبد الرحمن مكبرا والأول هو الصحيح وهو الذى ذكره
~~البخارى وغيره PageV18P128
# | 1 ( باب التثبت فى الحديث وحكم كتابة العلم)
# 2493 قوله ( أن أبا هريرة رضى الله عنه كان يحدث وهو يقول اسمعى يا ربة
~~الحجرة ) يعنى عائشة مراده بذلك تقوية الحديث باقرارها ذلك وسكوتها عليه
~~ولم تنكر عليه شيئا من ذلك سوى الاكثار من الرواية فى المجلس الواحد لخوفها
~~أن يحصل بسببه سهو ونحوه 3004 قوله صلى الله عليه وسلم ( لاتكتبوا عنى غير
~~القرآن ومن كتب عنى غير القرآن فليمحه ) قال القاضي كان بين ms2495 السلف من
~~الصحابة والتابعين اختلاف كثير فى كتابة العلم فكرهها كثيرون منهم وأجازها
~~أكثرهم ) PageV18P129 ثم أجمع المسلمون على جوازها وزال ذلك الخلاف
~~واختلفوا فى المراد بهذا الحديث الوارد فى النهى فقيل هو فى حق من يوثق
~~بحفظه ويخاف اتكاله على الكتابة اذا كتب ويحمل الأحاديث الواردة بالاباحة
~~على من لايوثق بحفظه كحديث اكتبوا لابى شاه وحديث صحيفة على رضى الله عنه
~~وحديث كتاب عمرو بن حزم الذى فيه الفرائض والسنن والديات وحديث كتاب الصدقة
~~ونصب الزكاة الذى بعث به أبو بكر رضى الله عنه أنسا رضى الله عنه حين وجهه
~~إلى البحرين وحديث أبى هريرة أن بن عمرو بن العاص كان يكتب ولا أكتب وغير
~~ذلك من الأحاديث وقيل ان حديث النهى منسوخ بهذه الأحاديث وكان النهى حين
~~خيف اختلاطه بالقرآن فلماأمن ذلك أذن فى الكتابة وقيل انما نهى عن كتابة
~~الحديث مع القرآن فى صحيفة واحدة لئلا يختلط فيشتبه على القارىء فى صحيفة
~~واحدة والله أعلم وأما حديث من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار فسبق شرحه
~~فى أول الكتاب والله أعلم
# | 1 ( باب قصة أصحاب الأخدود والساحر والراهب والغلام)
# 3005 هذا الحديث فيه اثبات كرامات الأولياء وفيه جواز الكذب فى الحرب
~~ونحوها وفى انقاذ النفس من الهلاك سواء نفسه أو نفس غيره ممن له حرمة
~~والأكمه الذى خلق أعمى والمئشار مهموز فى رواية الأكثرين ويجوز تخفيف
~~الهمزة بقلبها ياء وروى المنشار بالنون وهما لغتان صحيحتان سبق بيانهما
~~قريبا وذروة الجبل أعلاه وهى بضم الذال وكسرها ورجف بهم الجبل أى اضطرب
~~وتحرك ) PageV18P130 حركة شديدة وحكى القاضي عن بعضهم أنه رواه فزحف بالزاى
~~والحاء وهو بمعنى الحركة لكن الأول هو الصحيح المشهور والقرقور بضم القافين
~~السفينة الصغيرة وقيل الكبيرة واختار القاضي الصغيرة بعد حكايته خلافا
~~كثيرا وانكفأت بهم السفينه أى انقلبت والصعيد هنا الأرض البارزة وكبد
~~PageV18P131 @ 133 القوس مقبضها عند الرمى قوله ( نزل بك حذرك ) أى ما كنت
~~تحذر وتخاف والأخدود هو الشق العظيم فى الأرض وجمعه أخاديد والسكك الطرق ms2496
~~وأفواهها أبوابها قوله ( من لم يرجع عن دينه فأحموه فيها ) هكذا هو فى عامة
~~النسخ فأحموه بهمزة قطع بعدها حاء ساكنة ونقل القاضي اتفاق النسخ على هذا
~~ووقع فى بعض نسخ بلادنا فأقحموه بالقاف وهذا ظاهر ومعناه اطرحوه فيها كرها
~~ومعنى الرواية الأولى ارموه فيها من قولهم حميت الحديدة وغيرها اذا أدخلتها
~~النار لتحمى قوله ( فتقاعست ) أى توقفت ولزمت موضعها وكرهت الدخول فى النار
~~وبالله التوفيق
# | 1 ( باب حديث جابر الطويل وقصة أبى اليسر)
# 3006 قوله ( عن يعقوب بن مجاهد أبى حزرة ) هو بحاء مهملة مفتوحة ثم زاى
~~ثم راء ثم هاء وأبو اليسر بفتح الياء المثناة تحت والسين المهملة واسمه كعب
~~بن عمرو شهد العقبة وبدرا وهو بن عشرين سنة ) PageV18P133 وهو آخر من توفى
~~من أهل بدر رضى الله عنهم توفى بالمدينة سنة خمس وخمسين قوله ( ضمامة من
~~صحف ) هي بكسر الضاد المعجمة أى رزمة يضم بعضها إلى بعض هكذا وقع فى جميع
~~نسخ مسلم ضمامة وكذا نقله القاضي عن جميع النسخ قال القاضي وقال بعض شيوخنا
~~صوابه اضمامة بكسر الهمزة قبل الضاد قال القاضي ولايبعد عندى صحة ما جاءت
~~به الرواية هنا كما قالوا صنارة واصنارة لجماعة الكتب ولفافة لما يلف فيه
~~الشيء هذا كلام القاضي وذكر صاحب نهاية الغريب أن الضمامة لغة فى الاضمامة
~~والمشهور فى اللغة اضمامة بالألف قوله ( وعلى أبى اليسر بردة ومعافرى )
~~البردة شملة مخططة وقيل كساء مربع فيه صغر يلبسه الاعراب وجمعه البرد
~~والمعافرى بفتح الميم نوع من الثياب يعمل بقرية تسمى معافر وقيل هي نسبة
~~إلى قبيلة نزلت تلك القرية والميم فيه زائدة قوله ( سفعه من غضب ) هي بفتح
~~السين المهملة وضمها لغتان وباسكان الفاء أى علامة وتغير قوله ( كان لى على
~~فلان بن فلان الحرامى ) قال القاضي رواه الأكثرون الحرامى بفتح الحاء
~~وبالراء نسبة إلى بنى حرام ورواه الطبرى وغيره بالزاى المعجمة مع كسر الحاء
~~ورواه بن ماهان الجذامى بجيم مضمومة وذال معجمة قوله ( بن له جفر ) الجفر
~~PageV18P134 هو الذى قارب ms2497 البلوغ وقيل هو الذى قوى على الأكل وقيل بن خمس
~~سنين قوله ( دخل أريكة أمى ) قال ثعلب هي السرير الذي فى الحجلة ولايكون
~~السرير المفرد وقال الأزهرى كل ما اتكأت عليه فهو أريكة قوله ( قلت آلله
~~قال الله ) الأول بهمزة ممدودة على الاستفهام والثانى بلامد والهاء فيهما
~~مكسورة هذا هو المشهور قال القاضي رويناه بكسرها وفتحها معا قال وأكثر اهل
~~العربية لايجيزون غير كسرها قوله ( بصر عينى هاتين وسمع أذنى هاتين ) هو
~~بفتح الصاد ورفع الراء وباسكان ميم سمع ورفع العين هذه رواية الأكثرين
~~ورواة جماعة بضم الصاد وفتح الراء عيناى هاتان وسمع بكسر الميم أذناى هاتان
~~وكلاهما صحيح لكن الاول أولى قوله ( واشار إلى مناط قلبه ) هو بفتح الميم
~~وفى بعض النسخ المعتمدة نياط بكسر النون ومعناهما واحد وهو عرق معلق بالقلب
~~3007 قوله ( فقلت له يا عم لو انك أخذت بردة غلامك وأعطيته معافريك وأخذت
~~معافريه وأعطيته بردتك فكانت عليك حلة وعليه حلة ) هكذا هو فى جميع النسخ
~~PageV18P135 وأخذت بالواو وكذا نقله القاضي عن جميع النسخ والروايات ووجه
~~الكلام وصوابه أن يقول أو أخذت بأولان المقصود أن يكون على أحدهما بردتان
~~وعلى الآخر معافريان واما الحلة فهي ثوبان ازار ورداء قال أهل اللغة لا
~~تكون إلا ثوبين سميت بذلك لأن أحدهما يحل على الآخر وقيل لا تكون إلا الثوب
~~الجديد الذى يحل من طيه 3008 قوله ( وهو يصلى فى ثوب واحد مشتملابه ) أى
~~ملتحفا اشتمالا ليس باشتمال الصماء المنهى عنه وفيه دليل لجواز الصلاة فى
~~ثوب واحد مع وجود الثياب لكن الأفضل أن يزيد على ثوب عند الامكان وانما فعل
~~جابر هذا للتعليم كما قال قوله ( أردت أن يدخل على الأحمق مثلك ) المراد
~~بالأحمق هنا الجاهل وحقيقة الأحمق من يعمل ما يضره مع علمه بقبحه وفى هذا
~~جواز مثل هذا اللفظ للتعزير والتأديب وزجر المتعلم وتنبيهه ولأن لفظة
~~الأحمق والظالم قل من ينفك من الاتصاف بهما وهذه الألفاظ هي التى يؤدب بها
~~المتقون والورعون من استحق التأديب والتوبيخ ms2498 والاغلاظ فى القول PageV18P136
~~لأن ما يقوله غيرهم من ألفاظ السفه قوله ( عرجون بن طاب ) سبق شرحه قريبا
~~وسبق أيضا مرات وهو نوع من التمر والعرجون الغصن قوله ( فخشعنا ) هو بالخاء
~~المعجمة كذا رواية الجمهور ورواه جماعة بالجيم وكلاهما صحيح والأول من
~~الخشوع وهو الخضوع والتذلل والسكون وأيضا غض البصر وأيضا الخوف وأما الثانى
~~فمعناه الفزع قوله صلى الله عليه وسلم ( فان الله قبل وجهه ) قال العلماء
~~تأويله أى الجهة التى عظمها أو الكعبة التى عظمها قبل وجهه قوله صلى الله
~~عليه وسلم فان عجلت به بادرة ) أى غلبته بصقة أو نخامة بدرت منه قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( أرونى عبيرا فقام فتى من الحى يشتد إلى أهله فجاء بخلوق )
~~قال أبو عبيد العبير بفتح العين وكسر الموحدة عند العرب هو الزعفران وحده
~~وقال الأصمعى هو أخلاط من الطيب تجمع بالزعفران قال بن قتيبة ولاأرى القول
~~الاما قاله الأصمعى والخلوق بفتح الخاء هو طيب من أنواع مختلفة يجمع
~~بالزعفران وهو العبير على تفسير الأصمعى وهو ظاهر الحديث فانه أمر باحضار
~~عبير فأحضر خلوقا فلو لم يكن هو هو PageV18P137 لم يكن ممتثلا وقوله ( يشتد
~~) أى يسعى ويعدو عدوا شديدا فى هذا الحديث تعظيم المساجد وتنزيهها من
~~الأوساخ ونحوها وفيه استحباب تطيبها وفيه إزالة المنكر باليد لمن قدر
~~وتقبيح ذلك الفعل باللسان 3009 قوله ( فى غزوة بطن بواط ) هو بضم الباء
~~الموحدة وفتحها والواو مخففة والطاء مهملة قال القاضي رحمه الله تعالى قال
~~أهل اللغة هو بالضم وهى رواية أكثر المحدثين وكذا قيده البكرى وهو جبل من
~~جبال جهينة قال ورواه العذرى رحمه الله تعالى بفتح الباء وصححه بن سراج
~~قوله ( وهو يطلب المجدى بن عمرو ) هو بالميم المفتوحة واسكان الجيم هكذا فى
~~جميع النسخ عندنا وكذا نقله القاضي عن عامة الرواة والنسخ قال وفى بعضها
~~النجدى بالنون بدل الميم قال والمعروف الأول وهو الذى ذكره الخطابى وغيره
~~قوله ( الناضح ) هو البعير الذى يستقى عليه وأما العقبة بضم العين فهي ركوب
~~هذا نوبة ms2499 وهذا نوبة قال صاحب العين هي ركوب مقدار فرسخين وقوله ( وكان
~~الناضح يعقبه منا الخمسة ) هكذا هو فى رواية أكثرهم يعقبه بفتح الياء وضم
~~القاف وفى بعضها يعتقبه بزيادة تاء وكسر القاف وكلاهما صحيح يقال عقبه
~~واعتقبه واعتقبنا وتعاقبنا كله من هذا قوله ( فتلدن عليه بعض التلدن ) أى
~~تلكأ وتوقف قوله ( شأ لعنك الله ) هو بشين معجمة بعدها همزة هكذا هو في نسخ
~~بلادنا وذكر القاضي رحمه الله تعالى أن الرواة اختلفوا فيه فرواه بعضهم
~~بالشين المعجمة كما ذكرناه وبعضهم بالمهملة قالوا وكلاهما كلمة زجر للبعير
~~PageV18P138 يقال منهما شأشأت بالبعير بالمعجمة والمهملة اذا زجرته وقلت له
~~شأ قال الجوهرى وسأسأت بالحمار بالهمز أى دعوته وقلت له تشؤ تشؤ بضم التاء
~~والشين المعجمة وبعدها همزة وفى هذا الحديث النهى عن لعن الدواب وقد سبق
~~بيان هذا مع الأمر بمفارقة البعير الذى لعنه صاحبه 3010 قوله ( حتى اذا كان
~~عشيشية ) هكذا الرواية فيها على التصغير مخففة الياء الأخيرة ساكنة الأولى
~~قال سيبويه صغروها على غير تكبيرها وكان أصلها عشية فأبدلوا من إحدى
~~الياءين شينا قوله صلى الله عليه وسلم ( فيمدر الحوض ) أى يطينه ويصلحه
~~قوله ( فنزعنا فى الحوض سجلا ) أى أخذنا وجبذنا والسجل بفتح السين واسكان
~~الجيم الدلو المملوءة وسبق بيانها مرات قوله ( حتى أفهقناه ) هكذا هو فى
~~جميع نسخنا وكذا ذكره القاضي عن الجمهور قال وفى رواية السمرقندى أصفقناه
~~بالصاد وكذا ذكره الحميدى فى الجمع بين الصحيحين عن رواية مسلم PageV18P139
~~ومعناهما ملأناه قوله صلى الله عليه وسلم ( أتأذنان قلنا نعم ) هذا تعليم
~~منه صلى الله عليه وسلم لأمته الآداب الشرعية والورع والاحتياط والاستئذان
~~فى مثل هذا وان كان يعلم أنهما راضيان وقد أرصدا ذلك له صلى الله عليه وسلم
~~ثم لمن بعده قوله ( فأشرع ناقته فشربت فشنق لها فشجت فبالت ) معنى أشرعها
~~أرسل رأسها فى الماء لتشرب ويقال شنقها وأشنقبها أى كففتها بزمامها وأنت
~~راكبها وقال بن دريد هو أن تجذب زمامها حتى تقارب رأسها قادمة الرحل وقوله
~~فشجت بفاء وشين ms2500 معجمة وجيم مفتوحات الجيم مخففة والفاء هنا أصلية يقال فشج
~~البعير إذا فرج بين رجليه للبول وفشج بتشديد الشين أشد من فشج بالتخفيف
~~قاله الأزهري وغيره هذا الذى ذكرناه من ضبطه هو الصحيح الموجود فى عامة
~~النسخ وهو الذى ذكره الخطابى والهروى وغيرهما من أهل الغريب ذكره الحميدى
~~فى الجمع بين الصحيحين فشجت بتشديد الجيم وتكون الفاء زائدة للعطف وفسره
~~الحميدى فى غريب الجمع بين الصحيحين له قال معناه قطعت الشرب من قولهم شججت
~~المفازة اذا قطعتها بالسير وقال القاضي وقع فى رواية العذرى فثجت بالثاء
~~المثلثة والجيم قال ولامعنى لهذه الرواية ولالرواية الحميدى قال وأنكر
~~بعضهم اجتماع الشين والجيم وادعى أن صوابه فشحت بالحاء المهملة من قولهم
~~شحافاه اذا فتحه فيكون بمعنى تفاجت هذا كلام القاضي والصحيح ما قدمناه عن
~~عامة النسخ والذى ذكره الحميدى أيضا صحيح والله أعلم قوله ( ثم جاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى الحوض فتوضأ منه ) فيه دليل لجواز الوضوء من
~~الماءالذى PageV18P140 شربت منه الابل ونحوها من الحيوان الطاهر وأنه لا
~~كراهة فيه وان كان الماء دون قلتين وهكذا مذهبنا قوله ( لها ذباذب ) أى
~~أهداب وأطراف واحدها ذبذب بكسر الذالين سميت بذلك لأنها تتذبذب على صاحبها
~~اذا مشى أى تتحرك وتضطرب قوله ( فنكستها ) بتخفيف الكاف وتشديدها قوله (
~~تواقصت عليها ) أى أمسكت عليها بعنقى وخبنته عليها لئلا تسقط قوله ( قمت عن
~~يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بيدي فأدارنى حتى أقامنى عن يمينه
~~ثم جاء جبار بن صخر إلى آخره ) هذا فيه فوائد منها جواز العمل اليسير فى
~~الصلاة وأنه لايكره اذا كان لحاجة فإن لم يكن لحاجة كره ومنها أن المأموم
~~الواحد يقف على يمين الامام وان وقف على يساره حوله الامام ومنها أن
~~المأمومين يكونان صفا وراء الامام كما لوكانوا ثلاثة أو أكثر هذا مذهب
~~العلماء كافة إلا بن مسعود وصاحبيه فانهم قالوا يقف الاثنان عن جانبيه قوله
~~( يرمقنى ) أى ينظر إلى نظرا متتابعا قوله صلى الله عليه وسلم ( واذا ms2501 كان
~~ضيقا فاشدده على حقوك PageV18P141 هو بفتح الحاء وكسرها وهو معقد الازار
~~والمراد هنا أن يبلغ السرة وفيه جواز الصلاة فى ثوب واحد وأنه اذا شد
~~المئزر وصلى فيه وهو ساتر ما بين سرته وركبته صحت صلاته وان كانت عورته ترى
~~من أسفله لو كان على سطح ونحوه فان هذا لايضره 3011 قوله ( وكان قوت كل رجل
~~مناكل يوم تمرة فكان يمصها ) هو بفتح الميم على اللغة المشهورة وحكى ضمها
~~وسبق بيانه وفيه ما كانوا عليه من ضيق العيش والصبر عليه فى سبيل الله
~~وطاعته قوله ( وكنا نختبط بقسينا ) القسي جمع قوس ومعنى نختبط نضرب الشجر
~~ليتحات ورقة فنأكله ( وقرحت أشداقنا ) أى تجرحت من خشونة الورق وحرارته
~~قوله ( فأقسم أخطئها رجل منا يوما فانطلقنا به ننعشه فشهدنا له أنه لم
~~يعطها فأعطيها ) معنى أقسم أحلف وقوله أخطئها أى فاتته ومعناه أنه كان
~~للتمر قاسم يقسمه بينهم فيعطى كل انسان تمرة كل يوم فقسم فى بعض الأيام
~~ونسى انسانا فلم يعطه تمرته وظن أنه أعطاه فتنازعا فى ذلك وشهدنا له أنه لم
~~يعطها فاعطيها بعد الشهادة ومعنى ننعشه نرفعه ونقيمه من شدة الضعف والجهد
~~وقال القاضي الأشبه عندى أن معناه نشد جانبه فى دعواه ونشهد له وفيه دليل
~~لما كانوا عليه من الصبر وفيه جواز الشهادة على النفى فى المحصور الذى يحاط
~~به 3012 قوله ( نزلنا PageV18P142 واديا أفيح ) هو بالفاء أى واسعا وشاطىء
~~الوادى جانبه قوله ( فانقادت معه كالبعير المخشوش ) هو بالخاء والشين
~~المعجمتين وهو الذى يجعل فى أنفه خشاش بكسر الخاء وهو عود يجعل فى أنف
~~البعير اذا كان صعبا ويشد فيه حبل ليذل وينقاد وقد يتمانع لصعوبته فاذا
~~اشتد عليه وآلمه انقاد شيئا ولهذا قال الذى يصانع قائده وفى هذا هذه
~~المعجزات الظاهرات لرسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ( حتى اذا كان
~~بالمنصف مما بينهما لأم بينهما ) أما المنصف فبفتح الميم والصاد وهو نصف
~~المسافة وممن صرح بفتحه الجوهرى وآخرون وقوله لأم بهمزة مقصورة وممدودة
~~وكلاهما صحيح أى ms2502 جمع بينهما ووقع فى بعض النسخ الام بالألف من غير همزة قال
~~القاضي وغيره هو تصحيف قوله ( فخرجت أحضر ) هو بضم الهمزة واسكان الحاء
~~وكسر الضاد المعجمة أى أعدو واسعى سعيا شديدا قوله ( فحانت منى لفتة )
~~اللفتة النظرة إلى جانب وهى بفتح اللام ووقع لبعض الرواة فحالت باللام
~~والمشهور بالنون وهما بمعنى فالحين والحال PageV18P143 الوقت أى وقعت
~~واتفقت وكانت قوله ( وأشار أبو إسماعيل ) وفى بعض النسخ بن إسماعيل وكلاهما
~~صحيح هو حاتم بن إسماعيل وكنيته أبو إسماعيل قوله ( فأخذت حجرا فكسرته
~~وحسرته فانذلق فأتيت الشجرتين فقطعت من كل واحدة منهما غصنا ) فقوله فحسرته
~~بحاء وسين مهملتين والسين مخففة أى أحددته ونحيت عنه ما يمنع حدته بحيث صار
~~مما يمكن قطعى الأغصان به وهو معنى قوله فانذلق بالذال المعجمة أى صار حادا
~~وقال الهروى ومن تابعه الضمير فى حسرته عائد على الغصن أى خسرت غصنا من
~~أغصان الشجرة أى قشرته بالحجر وأنكر القاضي عياض هذا على الهروى ومتابعية
~~وقال سياق الكلام يأبى هذا لأنه حسره ثم أتى الشجرة فقطع الغصنين وهذا صريح
~~في لفظه ولأنه قال فحسرته فانذلق والذي يوصف بالانذلاق الحجر لاالغصن
~~والصواب أنه انما حسر الحجر وبه قال الخطابى واعلم أن قوله فحسرته بالسين
~~المهملة هكذا هو فى جميع النسخ كذا هو فى الجمع بين الصحيحين وفى كتاب
~~الخطابى والهروى وجميع كتب الغريب وادعى القاضي روايته عن جميع شيوخهم لهذا
~~الحرف بالشين المعجمة PageV18P144 وادعى أنه أصح وليس كما قال والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( يرفه عنهما ) أى يخفف 3013 قوله ( وكان رجل من
~~الانصار يبرد الماء لرسول الله صلى الله عليه وسلم فى أشجاب له على حمارة
~~من جريد ) أما الاشجاب هنا فجمع شجب باسكان الجيم وهو السقاء الذى قد أخلق
~~وبلى وصار شنا يقال شاجب أى يابس وهو من الشجب الذى هو الهلاك ومنه حديث بن
~~عباس رضى الله عنهما قام إلى شجب فصب منه الماء وتوضأ ومثله قوله صلى الله
~~عليه وسلم فانظر هل فى ms2503 أشجابه من شيء وأما قول المازرى وغيره أن المراد
~~بالأشجاب هنا الأعواد التى تعلق عليها القربة فغلط لقوله يبرد فيها على
~~حمارة من جريد وأما الحمارة فبكسر الحاء وتخفيف الميم والراء وهى أعواد
~~تعلق عليها أسقية الماء قال القاضي ووقع لبعض الرواة حمار بحذف الهاء
~~ورواية الجمهور حمارة بالهاء وكلاهما صحيح ومعناهما ما ذكرنا قوله ( فلم
~~أجد فيها الاقطرة فى عزلاء شجب منها لو أنى أفرغه PageV18P145 شربه يابسه )
~~قوله قطرة أى يسيرا والعزلاء بفتح العين المهملة وباسكان الزاى وبالمد وهى
~~فم القربة وقوله شربه يابسه معناه أنه قليل جدا فلقلته مع شدة يبس باقى
~~الشجب وهو السقاء لو أفرغته لأشنقه اليابس منه ولم ينزل منه شيء قوله (
~~ويغمزه بيديه ) وفى بعض النسخ بيده أى يعصره قوله صلى الله عليه وسلم ( ناد
~~بجفنة فقلت يا جفنة الركب فأتيت بها ) أى ياصاحب جفنة الركب فحذف المضاف
~~للعلم بأنه المراد وأن الجفنة لاتنادى ومعناه ياصاحب جفنة الركب التى
~~تشبعهم أحضرها أى من كان عنده جفنة بهذه الصفة فليحضرها والجفنة بفتح الجيم
~~3014 قوله ( فأتينا سيف البحر فزخر البحر زخرة فألقى دابة فأورينا على شقها
~~النار ) سيف البحر بكسر السين واسكان المثناة تحت هو ساحله وزخر بالخاء
~~المعجمة PageV18P146 أى علا موجه وأورينا أوقدنا قوله ( حجاج عينها ) هو
~~بكسر الحاء وفتحها وهو عظمها المستدير بها قوله ( ثم دعونا بأعظم رجل في
~~الركب وأعظم جمل فى الركب وأعظم كفل فى الركب فدخل تحته ما يطأطىء رأسه )
~~الكفل هنا بكسر الكاف واسكان الفاء قال الجمهور والمراد بالكفل هنا الكساء
~~الذى يحويه راكب البعير على سنامه لئلا يسقط فيحفظ الكفل الراكب قال الهروى
~~قال الأزهرى ومنه اشتقاق قوله تعالى يؤتكم كفلين من رحمته أى نصيبين
~~يحفظانكم من الهلكة كما يحفظ الكفل الراكب يقال منه تكفلت البعير وأكفلته
~~اذا أدرت ذلك الكساء حول سنامه ثم ركبته وهذا الكساء كفل بكسر الكاف وسكون
~~الفاء وقال القاضي عياض وضبطه بعض الرواة بفتح الكاف والفاء والصحيح الأول
~~وأما قوله بأعظم رجل فهو ms2504 بالجيم فى رواية الأكثرين وهو الأصح ورواه بعضهم
~~بالحاء وكذا وقع لرواة البخارى بالوجهين وفى هذا الحديث معجزات ظاهرات
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم والله أعلم PageV18P147
# | 1 ( باب فى حديث الهجرة ويقال له حديث الرحل الحاء )
# 2009 قوله ( ينتقد ثمنه ) أى يستوفيه ويقال سرى وأسرى لغتان بمعنى وقائم
~~الظهيرة نصف النهار وهو حال استواء الشمس سمى قائما لأن الظل لا يظهر فكأنه
~~واقف قائم ووقع فى أكثر النسخ قائم الظهر بضم الظاء وحذف الياء قوله ( رفعت
~~لنا صخرة ) أى ظهرت لأبصارنا قوله ( فبسطت عليه فروة ) المراد الفروة
~~المعروفة التى تلبس هذا هو الصواب وذكر القاضي أن بعضهم قال المراد بالفروة
~~هنا الحشيش فأنه يقال له فروة وهذا قول باطل ومما يرده قوله فى رواية
~~البخارى فروة معى ويقال لها فروة بالهاء وفرو بحذفها وهو الأشهر فى اللغة
~~وان كانتا صحيحتين قوله ( أنفض لك ما حولك ) أى أفتش لئلا يكون هناك عدو
~~وقوله ( لمن أنت يا غلام فقال لرجل من أهل المدينة ) المراد بالمدينة هنا
~~مكة ولم تكن مدينة النبى صلى الله عليه وسلم سميت بالمدينة انما كان اسمها
~~يثرب هذا هو الجواب الصحيح وأما قول القاضي أن ذكر المدينة هنا وهم فليس
~~كما قال بل هو صحيح والمراد بها مكة قوله ( أفى غنمك لبن ) هو PageV18P148
~~بفتح اللام والباء يعنى اللبن المعروف هذه الرواية مشهورة وروى بعضهم لبن
~~بضم اللام واسكان الباء أى شياه وذوات ألبان قوله ( فحلب لى فى قعب معه
~~كثيبة من لبن قال ومعى اداوة أرتوى فيها ) القعب قدح من خشب معروف والكثبة
~~بضم الكاف واسكان المثلثة وهى قدر الحلبة قاله بن السكيت وقيل هي القليل
~~منه والادواة كالركوة وأرتوى أستقى وهذا الحديث مما يسأل عنه فيقال كيف
~~شربوا اللبن من الغلام وليس هو مالكه وجوابه من أوجه أحدها أنه محمول على
~~عادة العرب أنهم يأذنون للرعاة اذا مر بهم ضيف أو عابر سبيل أن يسقوه اللبن
~~ونحوه والثانى أنه كان لصديق لهم يدلون عليه وهذا جائز ms2505 والثالث أنه مال
~~حربى لاأمان له ومثل هذا جائز والرابع لعلهم كانوا مضطرين والجوابان
~~الأولان أجود قوله ( برد أسفله ) هو بفتح الراء على المشهور وقال الجوهرى
~~بضمها قوله ( ونحن فى جلد من الأرض ) هو بفتح الجيم واللام أى أرض صلبة
~~PageV18P149 وروى جدد بدالين وهو المستوى وكانت الأرض مستوية صلبة قوله (
~~فارتطمت فرسه إلى بطنها ) أى غاصت قوائمها فى تلك الأرض الجلد قوله ( ووفى
~~لنا ) بتخفيف الفاء قوله ( فساخ فرسه فى الأرض ) هو بمعنى ارتطمت قوله (
~~لأعمين على من ورائى ) يعنى لأخفين أمركم عمن ورائى ممن يطلبكم وألبسه
~~عليهم حتى لايعلم أحد وفى هذا الحديث فوائد منها هذه المعجزة الظاهرة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفضيلة ظاهرة لابى بكر رضى الله عنه من وجوه وفيه
~~خدمة التابع للمتبوع وفيه استصحاب الركوة والابريق ونحوهما فى السفر
~~للطهارة والشرب وفيه فضل التوكل PageV18P150 على الله سبحانه وتعالى وحسن
~~عاقبته وفيه فضائل للأنصار لفرحهم بقدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وظهور سرورهم به وفيه فضيلة صلة الأرحام سواء قربت القرابة والرحم أم بعدت
~~وأن الرجل الجليل اذا قدم بلدا له فيه أقارب ينزل عندهم يكرمهم بذلك والله
~~أعلم PageV18P151
# | 1 ( كتاب التفسير )
# 3015 قوله تعالى ( وقولوا حطة ) أى مسئلتنا حطة وهى أن يحط عنا خطايانا
~~وقوله ( يزحفون على أساههم ) جمع أست وهى الدبر 3017 قوله فى قوله تعالى
~~اليوم أكملت لكم دينكم ( انها نزلت PageV18P152 ليلة جمع ونحن مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعرفات ) هكذا هو فى النسخ الرواية ليلة جمع وفى نسخة
~~بن ماهان ليلة جمعة وكلاهما صحيح فمن روى ليلة جمع فهي ليلة المزدلفة وهو
~~المراد بقوله ونحن بعرفات فى يوم جمعة لأن ليلة جمع هي عشية يوم عرفات
~~ويكون المراد بقوله ليلة جمعة يوم جمعة ومراد عمر رضى الله عنه انا قد
~~اتخذنا ذلك اليوم عيدامن وجهين فانه يوم عرفة PageV18P153 ويوم جمعة وكل
~~واحد منهما عيد لأهل الاسلام 3018 قوله ( تعالى فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء مثنى وثلاث ورباع ms2506 ) أى ثنتين ثنتين أو ثلاثا ثلاثا أو أربعا أربعا
~~وليس فيه جواز جمع أكثر من أربع قولها ( يقسط فى صداقها ) أى يعدل قولها (
~~أعلى سننهن ) أى أعلى عادتهن فى PageV18P154 مهورهن ومهور أمثالهن يقال ضره
~~وأضر به فالثلاثى بحذف الباء والرباعى باثباتها قولها PageV18P155 (
~~فيعضلها ) أى يمنعها الزواج قولها ( شركته في ماله حتى فى العذق ) شركته
~~بكسر PageV18P156 الراء أى شاركته والعذق بفتح العين وهو النخلة قولها فى
~~3019 قوله تعالى ( ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ) أنه يجوز للولى أن يأكل
~~من مال اليتيم بالمعروف اذا كان محتاجا هو أيضا مذهب الشافعى والجمهور
~~وقالت طائفة لايجوز وحكى عن بن عباس وزيد بن أسلم قالا وهذه الآية منسوخة
~~بقوله تعالى ان الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما الآية وقيل بقوله تعالى
~~ولاتأكلوا اموالكم بينكم بالباطل واختلف الجمهور فيما اذا اكل هل يلزمه رد
~~بدله وهما وجهان لأصحابنا أصحهما لايلزمه وقال فقهاء PageV18P157 العراق
~~انما يجوز له الأكل اذا سافر فى مال اليتيم والله أعلم 3022 قولها ( أمروا
~~أن يستغفروا لأصحاب النبى صلى الله عليه وسلم فسبوهم ) قال القاضي الظاهر
~~أنها قالت هذا عندما سمعت أهل مصر يقولون فى عثمان ما قالوا وأهل الشام فى
~~على ما قالوا والحرورية فى الجميع ما قالوا وأما الامر بالاستغفار الذى
~~أشارت إليه فهو قوله تعالى @QB@ والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر
~~لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان @QE@ وبهذا احتج مالك فى انه لاحق فى
~~الفيء لمن سب الصحابة PageV18P158 رضى الله عنهم لأن الله تعالى انما جعله
~~لمن جاء بعدهم ممن يستغفر لهم والله أعلم قوله ( عن بن عباس رضى الله عنهما
~~ان القاتل متعمدا لا توبة له ) واحتج بقوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~فجزاؤه جهنم خالدا فيها هذا هو المشهور عن بن عباس رضى الله عنهما وروى عنه
~~أن له توبة وجواز المغفرة له لقوله تعالى ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم
~~يستغفر الله يجد الله غفورارحيما وهذه الرواية الثانية هي مذهب جميع أهل
~~السنة والصحابة والتابعين ومن ms2507 بعدهم وما روى عن بعض السلف مما يخالف هذا
~~محمول على التغليظ والتحذير من القتل والتورية فى المنع منه وليس فى هذه
~~الآية التى احتج بها بن عباس تصريح بأنه يخلد وانما فيها أنه جزاؤه ولايلزم
~~منه أنه يجازى وقد سبق تقرير هذه المسألة وبيان معنى الآية فى كتاب التوبة
~~والله أعلم 3023 قوله ( فرحلت إلى بن عباس ) هو بالراء والحاء المهملة هذا
~~هو الصحيح المشهور فى الروايات وفى نسخة بن ماهان فدخلت بالدال والخاء
~~المعجمة ويمكن تصحيحه بأن يكون معناه دخلت بعد رحلتى إليه PageV18P159 قوله
~~( فأما من دخل فى الاسلام وعقله ) هو بفتح القاف أى علم أحكام الاسلام
~~وتحريم القتل قوله ( نسختها آية المدينة ) يعنى بالناسخة آية النساء ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا قوله ( عن سعيد بن جبير قال أمرنى عبد الرحمن بن أبزى أن
~~أسأل بن عباس عن هاتين الآيتين ) هكذا هو فى جميع النسخ قال القاضي قال
~~بعضهم لعله أمرنى بن عبد الرحمن قال القاضي لايمتنع أن عبد الرحمن أمر سعيد
~~أيسأل له بن عباس عمالا يعلمه عبد الرحمن فقد سأل بن عباس أكبر منه وأقدم
~~صحبة وهذا الذى قاله القاضي هو الصواب 3024 قوله ( اخبرنا ابوعميس عن عبد
~~المجيد بن سهيل ) هكذا هو هو فى جميع النسخ عبدالمجيد بالميم ثم الجيم
~~الانسخة بن ماهان ففيها عبد الحميد PageV18P160 بحاء ثم ميم قال أبو على
~~الغسانى الصواب الأول قال القاضي قد اختلفوا فى اسمه فذكره مالك فى الموطأ
~~من رواية يحيى بن يحيى الأندلسى وغيره فسماه عبد الحميد بالحاء ثم بالميم
~~وكذا قاله PageV18P161 سفيان بن عيينة وسماه البخارى عبدالمجيد بالميم ثم
~~بالجيم وكذا رواه بن القاسم والقعنبى وجماعة فى الموطأ عن مالك وقال بن عبد
~~البر يقال بالوجهين قال والأكثر بالميم ثم بالجيم قال القاضي فاذا ثبت
~~الخلاف فيه لم يحكم على أحد الوجهين بالخطأ 3028 قوله ( فتقول من يعيرنى
~~تطوافا ) هو بكسر التاء المثناة فوق وهو ثوب تلبسه المرأة تطوف به وكان أهل
~~الجاهلية يطوفون عراة ويرمون ثيابهم ms2508 ويتركونها ملقاة على الأرض ولايأخذونها
~~أبدا ويتركونها تداس بالأرجل PageV18P162 حتى تبلى ويسمى اللقاء حتى جاء
~~الاسلام فأمر الله تعالى بستر العورة فقال تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد
~~وقال النبى صلى الله عليه وسلم لايطوف بالبيت عريان 3029 قوله ( فأنزل الله
~~تعالى ولاتكرهوا فتياتكم على البغاء ان أردن تحصنا إلى قوله ومن يكرههن فان
~~الله من بعد إكراههن لهن غفور رحيم ) هكذا وقع فى النسخ كلها لهن غفور رحيم
~~وهذا تفسير ولم يرد به أن لفظة لهن منزلة فانه لم يقرأ بها أحد وانما هي
~~تفسير وبيان يردان المغفرة والرحمة لهن لكونهن مكرهات لا لمن أكرههن وأما
~~قوله تعالى إن أردن تحصنا فخرج على الغالب إذ الإكراه إنما هو لمريدة
~~التحصن أما غيرها فهي تسارع إلى البغاء من غير حاجة إلى الاكراه والمقصود
~~أن الاكراه على الزنى حرام سواء أردن تحصنا أم لاوصورة الاكراه مع أنها
~~لاتريد التحصن أن تكون هي مريدة الزنى بانسان فيكرهها على الزنى بغيره وكله
~~حرام قوله ( ان جارية لعبد الله بن أبى يقال لها مسيكة وأخرى يقال لها
~~أميمة ) أما مسيكة فبضم الميم وقيل انهما معاذة وزينب وقيل نزلت فى ست جوار
~~له كان يكرههن على الزنى معاذة ومسيكة وأميمة وعمرة وأروى وقتيلة والله
~~PageV18P163 أعلم قوله ( عن عبد الله بن معبد الزمانى ) بكسر الزاى وتشديد
~~الميم قوله فى تحريم الخمر PageV18P164 3032 ( وانها من خمسة أشياء وذكر
~~الكلالة وغيرها ) هذا كله سبق بيانه فى أبوابه قوله PageV18P165 3033 ( عن
~~أبى مجلز عن قيس بن عباد قال سمعت أبا ذر يقسم قسما ان هذان خصمان اختصموا
~~فى ربهم أنها نزلت فى الذين برزوا يوم بدر ) أما مجلز فبكسر الميم على
~~المشهور وحكى فتحها واسكان الجيم وفتح اللام واسمه لاحق بن حميد سبق بيانه
~~مرات وقيس بن عباد بضم العين وتخفيف الباء وهذا الحديث مما استدركه
~~الدارقطني فقال أخرجه البخارى عن أبى مجلز عن قيس عن على رضى الله عنه أنا
~~أول من يجثو للخصومة قال قيس وفيهم نزلت ms2509 الآية ولم يجاوز به قيسا ثم قال
~~البخارى وقال عثمان عن جرير عن منصور عن أبى هاشم عن أبى مجلز قوله ( قال
~~الدارقطني فاضطرب الحديث ) هذا كله كلامه قلت فلا يلزم من هذا ضعف الحديث
~~واضطرابه لأن قيسا سمعه من أبى ذركما رواه مسلم هنا فرواه عنه وسمع من على
~~بعضه وأضاف إليه قيس ما سمعه من أبى ذر وأفتى به أبو مجلز تارة ولم يقل أنه
~~من كلام نفسه ورأيه وقد عملت الصحابة رضوان الله عليهم ومن بعدهم بمثل هذا
~~فيفتى الانسان منهم بمعنى الحديث عند الحاجة إلى الفتوى PageV18P166 دون
~~الرواية ولا يرفعه فاذا كان وقت آخر وقصد الرواية رفعه وذكر لفظه وليس فى
~~هذا اضطراب والله أعلم PageV18P167 ms2510