######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000347
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الكلاباذي
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد الكلاباذي أبو بكر
#META# 011.AuthorBORN	:: 0
#META# 011.AuthorDIED	:: 380
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التعرف لمذهب أهل التصوف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفرق والملل :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: التعرف لمذهب أهل التصوف
#META# 030.LibURI	:: JK_000347
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1400
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | التعرف لمذهب أهل التصوف تأليف تاج الإسلام ابوبكر محمد الكلاباذي
~~PageV01P002
# التصوف وكتاب التعرف
# يقول العلامة الصوفي أبو سليمان الداراني القلب الصوفي قد رأى الله وكل
~~شيء يرى الله لا يموت فمن رأى الله فقد خلد
# وكل كلمة خطها الصوفيه كانت خالده كالقلب الصوفي خالدة لا تموت لأنها
~~ارتبطت بالله واستهدفت رضاه واقتست من هداه وأشرقت بحبه وأضاءت بنوره
# ومادة التصوف سواء أكانت أخلاقا أو معرفه أو سلوكا أو تعبيرا عن مشاهدة
~~أو تصويرا لمناجاه أو تذوقا لتجليات أو تحليقا حول أشرافات فهي مادة موصله
~~بالله قائمة به وله فانية فيه سبحانه
# ولهذا آمن الصوفيه بأنهم أحباب الله وأصفياؤه وأولياؤه وصفوه عبادة وحراس
~~ينابيعه وآياته
# كما آمنوا بأن أعمالهم وحركاتهم ومعارفهم وأذواقهم ومقاماتهم كلها هبات
~~الله وفيض عطاياه
# إن مولاهم سبحانه هو مربيهم ومعلمهم وهاديهم ومرشدهم إنه الحبيب القريب
~~المجيب الآخذ بنواصيهم إلى وجهه الكريم PageV01P003
# قيل لمعروف الكرخي أخبرنا عن المحبة أى شئ هي قال يا أخي ليست المحبة من
~~تعليم الناس المحبة من تعليم الحبيب
# وبهذا الارتباط المشتعل بالوجد والحب وملهمات الأنس والقرب أصبح الصوفي
~~أينما تولى فثم وجه الله لايرى سواه
# وكل شئ في الوجود مرآه يرى فيها الصوفي وجه الله وآياته وقدرته ورحمته
~~يقول ذو النون في مناجاته
# إلهي ما أصغيت إلى صوت حيوان ولا إلى حفيف شجر ولا خرير ماء و لا ترنم
~~طائر ولا تنغم طل ولا دوى ريح ولا قعقعة رعد إلا وجدتها شاهدة بوحدانيتك
~~داله على أنه ليس كمثله شئ
# ومن هنا لم تتحدث طائفه من الناس عن الحب الإلهي وعن الفناء في الله كما
~~تحدث الصوفيه
# والفناء الصوفي فوق سموه الإيماني مذهب في التربية والأخلاق لا يماثله
~~مذهب آخر من مذاهب التربية والأخلاق
# وعلى ضوء علم النفس الحديث وعلى هدى المذاهب العلمية التربوية يجب أن
~~ننظر إلى الفناء الصوفي على أنه منهج للكمال والتسامي لا يطاوله غيره ولا
~~يغني عنه سواه
# إنه إفناء المشاعر والرغبات الأرضية في شئ أكبر وأعظم من المثل الأعلى ms01
~~المصطلح عله خلقيا وتربويا
# إنه إفناء هوى النفوص وشهواتها وعواطفها وكل ما تحب فيما يحبه الله
~~ويريده ويأمر به ليعيش الصوفي متخلقا بخلق الله أو كما يقول الإمام الجنيد
~~فتكون PageV01P004
# كل حركاته في موافقه الحق دون مخالفاته فيكون فانيا عن المخالفات باقيا
~~في الموافقات
# إنه إذن استبدال خلق بشري بخلق رباني وذلك ارتفاع بالبشرية لا نعرفه ولا
~~تعرفه الدنيا لغير الصوفية الإسلامية 2
# فالفناء الصوفي ليس فناء جسد في جسد ولا فناء روح في روح إنه فناء إرادة
~~في إرادة وفناء أخلاق في اخلاق وصفات في صفيات أو كما يقول الصوفية فانيا
~~عن أوصافه باقيا بأوصاف الحق
# إنه لتصعيد للكمال تصعيد تخفق أجنحته في أفق قدسي علوى ثم تخفق صاعدة
~~صاعدة حتى تنال شرف التخلق بأخلاق الصفات الإلهية
# وهذا الفناء هو الذي عبر عنه الحديث النبوى تخلقوا بأخلاق الله وصوره
~~الحديث القدسي
# كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به
# وبهذا الفناء يحس الصوفي إحساس ذوق ووجدان وقلب وروح بإذن الله سبحانه
~~معه وفي ضميره وحركاته وكلماته
# يقول العلامة الكلاباذي ومن فناء الحظوظ حديث عبد الله بن مسعود قال ما
~~علمت أن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من يريد الدنيا حتى قال
~~الله تعالى @QB@ منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة @QE@ فكان عبد
~~الله في هذا المقام فانيا عن إرادة الدنيا
# لقد فنى الصوفيه في حب مولاهم وتخلقوا باخلاقه وتأدبوا بآدابه وتربوا في
~~محاربيه وعاشوا في ذكره ومناجاته فعلمهم وطهرهم وزكاهم واصطفاهم واجتباهم
~~وأحبهم ورضى عنهم ففتح لقلوبهم ملكوت السموات والأرض يريهم عجائب كونه
~~وبدائع قدرته وبدائع قدرته PageV01P005
# وأسرار خليقته وأفاض عليهم هداياه وعطاياه علوما وأذواقا أو كما يقول
~~الصوفيه أخذتم علمكم ميتا عن ميت وأخذنا علمنا من الحي الذي لا يموت
# ومن هذا الفناء جاءهم الخلود وبهذا التخلق أصبحوا ائمة يهدون إلى الله
~~بأمره ويقفون حراسا على آياته ومشاهده مبشرين بكلماته متحدثين عن حضراته
~~داعين إلى محبته ومناجاته مترنمين في آفاقه وجدا وشوقا بتسبيحه ms02 وذكره
# يقول العلامة الإمام الكلاباذي واصفا لمقاماتهم وأحوالهم سبقت لهم من
~~الله الحسنى وألزمهم كلمة التقوى وعزف بنفوسهم عن الدنيا صدقت مجاهداتهم
~~فنالوا علوم الدراسة وخلصت علها معاملاتهم فمنحوا علوم الوراثه وصفت
~~سرائرهم فأكرموا بصدق الفراسة ثبتت أقدامهم وزكت أفهامهم أنارت أعلامهم
~~فهموا عن الله وساروا إلى الله وأعرضوا عما سوى الله خرقت الحجب أنوارهم
~~وجالت حول العرش أسرارهم وجلت عند ذي العرش أخطارهم وعميت عما دون العرش
~~ابصارهم فهم أجسام روحانيون وفي الأرض سماويون ومع الخلق ربانيون سكوت نظار
~~غيب حضار ملوك تحت أطمار أنزاع قبائل وأصحاب فضائل وأنوار دلائل آذانهم
~~واعيه وأسرارهم صافية ونعوتهم خافيه صفوية صوفيه نورية صفيه ودائع الله بين
~~خليقته وصفوته في بريته ووصاياه لنبيه وخباياه عند صفيه هم في حياته أهل
~~صفته وبعد وفاته خيار أمته لم يزل يدعو الأول الثاني والسابق التالي بلسان
~~فعله أغناه ذلك عن قوله
# تلك لمحة عن التصوف والصوفيه الذين رأت قلوبهم الله فلم تمت قلوبهم بعد
~~المشاهدة بل خلدت تنبض بالحب وتقتات بالذكر وتنعم بالهدى والرضا وترسل
~~الشعاع الذي ينير طريق السالكين إلى ربهم PageV01P006
# وخلد مع القلب الحى الطاهر كل ما صدر عنه من كلم حى طاهر طيب مرتبط بالله
~~موصول به
# وإن من أخلد ما كتب عن التصوف والصوفية لكتاب التعرف لمذهب أهل التصوف
~~للإمام العالم العارف تاج الإسلام أبي بكر محمد بن إسحاق البخارى الكلاباذي
~~المتوفي سنة 380 ه 990 م
# وهو من أقدم وأدق وأنقى وأصفى ما كتب عن هذا العلم ورجاله
# كتبه العارف الكلاباذي في العصر الذهبي للتصوف في أوائل القرن الرابع
~~للهجرة القرن الذي بلغ فيه التصوف كماله العلمي والفني واستكمل فيه التصوف
~~علومه ومناهجه وآدابه وسلوكه ومقاماته
# وجاء كتاب الكلاباذي صورة كاملة لعصره الذهبي بل صورة للتصوف في أعلى
~~ذراه وأنقى موارده وأهدى معارجه
# والكتاب بعد هذا صورة ورسالة يقوم على منهج وغايه في دقة وأمانة وبراعة
~~علمية وكفاءة فنية يزينه ويجليه اسلوب عبقرى فيه إشراق ومرونة لا يعرف
~~الحشو و التطرف ms03 ولا البهرج المتكلف بل يقصد إلى غايته بأرشق الكلمات
~~وأحلاها وأعلاها في غير إسراف أو تطويل أو خروج عن الهدف والمنهج
# ولهذا كان هذا الكتاب مع قله صفحاته موسوعة علمية صوفية كبرى يغني عن
~~غيره من الموسوعات الكبرى ولا يغني غيره عنه حتى قال علماء التصوف القدامى
~~لولا التعرف لما عرف التصوف
# والكلاباذي ليس مؤرخا في هذا الكتاب فحسب بل هو عالم عارف ذائق يدلي
~~برأيه وحجته ثم هو معاصر وصديق للثقات الأئمة الذين اضاءوا آفاق التصوف
~~PageV01P007 في عصره الذهبي ولهذا يقول في كتابه وهو يعرض لأحاديث الصفوة
~~الاعلام سمعنا أو قال لنا
# ويحدثنا الكلاباذي عن منهجه في كتابه فيقول
# فدعاني ذلك إلى أن رسمت في كتابي هذا وصف طريقتهم وبيان نحلتهم وسيرتهم
~~من القول في التوحيد والصفات وسائر ما يتصل به مما وقعت فيه الشبهة عند من
~~لم يعرف مذاهبهم ولم يخدم مشايخهم وكشفت بلسان العلم ما أمكن كشفه ووصفت
~~بظاهر البيان ما صلح وصفه ليفهمه من يفهم إشاراتهم ويدركه من لم يدرك
~~عباراتهم وينتفي عنهم خرص المتخرصين وسوء تأويل الجاهلين ويكون بيانا لمن
~~أراد سلوك طريقه مفتقرا إلى الله تعالى في بلوغ تحقيقه بعد أن تصفحت كتب
~~الجذاق فيه وتتبعت حكايات المتحققين له بعد العشرة لهم والسؤال عنهم
# ثم لا يكتفي الكلاباذي في كتابه بهذا إن له لشخصيته وعلمه واستنباطه
~~واجتهاده وإنه ليسخر كل ملكاته ليقدم لنا المعرفة الصوفية في صورة كاملة من
~~تحصيله وتصويره
# وهو منهج في التأليف قل نظيره في قدامى المؤرخين يقول الكلاباذي هذا ما
~~تحققناه وصح عندنا من مذاهب القوم من أقاويلهم في كتبهم ممن ذكرنا اسماءهم
~~ابتداء ما سمعناه من الثقات ممن عرف أصولهم وتحقق مذاهبهم والذي فهمناه من
~~رموزهم وإشاراتهم في ضمن كلامهم قال وليس كل ذلك مسطورا لهم على حسب ما
~~حكيناه وأكثر ما ذكرنا من العلل والاحتجاج فمن كلامنا عبارة عما حصلناه من
~~كتبهم ورسائلهم PageV01P008
# ومن تدبر كلامهم وتفحص كتبهم علم صحة ما حكيناه ولولا أنا كرهنا الإطالة
~~لكنا نذكر ms04 مكان ماحكيناه من كلامهم في كتبهم نصا ودلالة إذ ليس كل ذلك
~~مرسوما في الكتب على التصريح
# وكتاب التعرف ليس كتابا من كتب الطبقات وليس موسوعة تحمع اشتاتا من
~~المعارف لا ترابط بينها إنه مادة العلم الصوفي وجوهره مع الدليل والتحليل
~~والبرهان الذي لا يرقى اله شك ولا يشوبه غموض
# فإذا تحدث الكلاباذي عن المقامات مثلا راح في علم وذوق يحللها ويجليها
~~ويكشف عن أسرارها ومعانيها ويقدم لها الدليل تلو الدليل من الكتاب والسنة
~~والمنطق الإسلامي
# يقول الكلاباذي في حديثه عن المقامات ثم لكل مقام بدء ونهاية وبينهما
~~أحوال متفاوته ولكل مقام علم وإلى كل حال إشارة ومع كل مقام إثبات ونفي
~~وليس كل ما نفي في مقام كان منفيا فيما قبله ولا كل ما أثبت فيه كان مثبتا
~~فيما دونه
# وهو كما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
# لا إيمان لمن لا أمانة له
# فنفي إيمان الأمانة لا إيمان العقد والمخاطبون أدركوا ذلك إذ كانوا قد
~~حلوا مقام الأمانة أو جاوزوه إلى ما فوقه وكان عليه السلام مشرفا على
~~أحوالهم فصرح لهم
# فأما من لم يشرف على أحوال السامعين وعبر عن مقام فنفى فيه واثبت جاز ان
~~يكون في السامعين من لم يصل ذلك المقام وكان الذي نفاه القائل مثبتا فيه في
~~PageV01P009 مقام السامع فيسبق إلى وهم السامع أنه نفى ما أثبته العلم فخطأ
~~قائله أو بدعه وربما كفره
# فلما كان الأمر كذلك اصطلحت هذه الطائفة على ألفاظ في علومها تعارفوها
~~بينهم ورمزوا بها فادركه صاحبه وخفي على السامع الذي لم يحل مقامه فإما أن
~~يحسن ظنه بالقائل فيقبله ويرجع إلى نفسه فيحكم عليها بقصور فهمه عنه أو
~~يسوء طنه به فيهوس قائله وينسبه إلى الهذيان وهذا أسلم له من رد حق وإنكاره
# ذلك هو منطق الكلاباذي في عرضه العلمي وتحليله الصوفي وهذا منهجه في سائر
~~ما يتناول في كتابه من دقائق ولهذا كان كتابه صورة صادقة لاسمه التعرف
~~لمذهب أهل التصوف
# ولقد وقفنا طويلا عند ms05 هذه التسمية وأخذنا نتساءل أهذه التسمية دقيقة لقد
~~أثارت في قوه انتباهنا إليها ككل وأثارت في عنف انتباهنا إلى كل كلمة من
~~كلماتها
# إن المؤلف قال التعرف ولم يقل دراسة أو بحث أو شرح وقال مذهب بصيغة
~~المفرد ولم يقل مذاهب وقال اهل التصوف ولم يقل الصوفية مثلا وكان من الممكن
~~أن تكون التسمية هكذا دراسة مذاهب الصوفية
# هل التزم المؤلف الدقة في هذا العنوان وتروى في كلماته
# إن المؤلف من أعلام الصوفية فإذا عبر عن التصوف فإنما يعبر عن شعور وذوق
~~إنه يعبر عن تجربة مر بها فلا يمكن إلا أن يكون دقيقا
# ثم هو فقيه حنفي ومن خصائص فقهاء الأحناف المنطق الدقيق والاستدلال
~~العقلي PageV01P010
# والمؤلف إذن جمع بين الشعور الذوقي والإتقان المنطقي وكتابه إذن إنما صدر
~~عن تجربة وعن منطق ويظهر ذلك بوضوح في كل صفحة من صفحات الكتاب
# ولكن أيظهر ذلك في العنوان أيضا الواقع أننا بعد ان أطلنا التفكير في
~~العنوان دهشنا لدقته الدقيقة وإحكامه المحكم
# إن أمر التصوف في الواقع ليس أمر جدل أو بحث أو أخذ ورد وإنما هو تعرف
# والقياس فيه والمنطق والاستدلال والبحث والدراسة والأسلوب العلمي يصب
~~ظاهرا منه وشكلا أو رسما وربما كانت حجابا أو ظلمة تبعد الدارس عن النور
~~بدل أن تغمره بلألائه
# ومن المؤكد أن الذين لا يعلمون إلا ظاهرا من الأمر هم عن الحقيقة محجوبون
# والتصوف تجربة والتجربة شعور والشعور ليس منطقا ولا برهانا إنما هو تعرف
# وحينما دخل المنطق والبرهان في التصوف وكان أوضح مثل لذلك دراسات
~~المستشرقين ومن لف لفهم من الشرقيين أفسد ذلك التصوف لأنه حول النبع
~~المتدفق إلى ركود آسن وحول السناء المتلألئ إلى طلمة حالكة وأرجع فضل الله
~~ونعمته إلى مرض من الأمراض يعالج بالمادة ويشفي بالعقاقير
# إن التصوف ليس علما وإذا تدخل العلم فيه أفسده كإفساد العلم المزيف للدين
~~حينما تدخل في الوحي والنبوة والألوهية ونقول العلم المزيني لأن العلم
~~PageV01P011 الصحيح لا يتعدى حدوده وللعلم الصحيح دائراته وهي التجربة
~~المادية التي لا ms06 يتعداها
# والتصوف تجربة روحية وليس للمادة شأن بالروح فليس للعلم بالمعنى الحديث
~~إذن شأن بالتصوف
# إن العلم أرض ومادة وحس والتصوف سماء وروح وذوق وأمر التصوف في النهاية
~~تعرف لا دراسة أو جدل أو علم
# وإذا ما وصلنا إلى هذه النتيجة التي هي في رأينا صحيحة كل الصحة فإن معنى
~~ذلك أن من لا يشعر بالشعور الصوفي فإنه لا يتعرف عليه كما أن من لم يسلك
~~طريقا معينا بالذات ولو مرة واحدة فإنه لا يتعرف على ما فيه من ظل ظليل أو
~~زهور ناضرات
# وقديما قالوا من ذاق عرف وبالتالي فإن من لم يذق لا يعرف وكتاب المؤلف
~~إذن ليس إلا محاولة للتعبير بالألفاظ عن الشعور المتدفق الفياض وهذا
~~التعبير لا يفهمه حق فهمه إلا من شعر به ومعنى فهمه له أنه تعرف عله وفهمه
~~إذن إنما هو تعرف فحسب
# والمؤلف يقول مذهب وفي الناس من يرى أن التصوف مذاهب وفرق وطوائف ولكن
~~هذا التفكير المنحرف تأتى إلى القائلين به من نظرتهم إلى علم الكلام وإلى
~~الفلسفة ففي علم الكلام أشاعرة ومعتزلة ومشتبهة وفي الفلسفة أرسطيون
~~وإفلاطونيون وديكارتيون
# وأمر الطوائف والفرق يتجاوز علم الكلام والفلسفة إلى الاقتصاد وعلم النفس
~~وعلم الاجتماع والنفوس مهيأة لقبول فكرة الطوائف في جميع العلوم النظرية
~~PageV01P012
# ولقد خلط الكاتبون بين هذه الدراسات والتصوف فزعموا أن في التصوف مذاهب
~~وفرقا وطوائف
# ولو أنعموا النظر لعرفوا أن التصوف تجربة روحية وليس نظرا عقليا وذا كان
~~النظر العقلي يفرق الناظرين إلى طوائف وفرق فإن التجربة لا يختلف فيها
~~اثنان وإذا كانت الفلسفة لأنها نظر عقلي مذاهب متعددة فإن التصوف وهو تجربة
~~مذهب واحد لا تعدد فيه ولا اختلاف
# وكما أنه لا يستساغ الخلطة بين الوسائل والغايات في أي ميدان من الميادين
~~فإنه لا يستساغ الخلط بين طرق التصوف وهي وسائل وبين الغاية وهي التصوف
~~نفسه
# فطرق التصوف متعددة مختلفة وبعضها أوفق من بعض وبعضها أسرع من غيرها
~~ولكنها على اختلافها وتعددها تؤدي إلى هذف واحد وغاية واحدة
# التصوف إذن ms07 مذهب بصيغة المفرد لا مذاهب بصيغة الجمع وتعبير المؤلف اذا
~~مستقيم كل الاستقامة
# ويقول المؤلف أهل التصوف وللتصوف حقيقة أهله وذووه أما أهله وذووه فهم
~~هؤلاء الذين وهبهم الله حسا مرهفا وذكاء حادا وفطرة روحانية وصفاء يكاد
~~يكون في صفاء الملائكة وطبيعة تكاد تكون مخلوقة من النور
# و الناس معادن والطبائع مختلفة فمنها ما يرقى إلى الطبيعة الملائكية
~~وكأنه في طبيعته قبس خالص من نور الله ومنها ما يسفل ويسفل إلى أن يصبح أو
~~يكاد في مستوى السائمة PageV01P013
# ولقد صور رسول الله صلى الله عليه وسلم طبائع الناس في تقبل النور الإلهي
~~فقال
# إن مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا فكان منها
~~طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكان منها أجادب امسكت
~~الماء فنفع الله تعالى بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا وأصاب طائفة
~~منها أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين
~~الله تعالى ونفعه ما بعثني الله تعالى به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك
~~ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به
# وفي القرآن صور رائعة للطبائع المختلفة والآية الآتية تصور تلك الطبائع
~~يقول الله تعالى لرسوله الكريم @QB@ واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا
~~ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا @QE@ ومن أروع
~~الصور القرآنية للذين نزلت طبائعهم إلى مستوى السائمة قوله تعالى @QB@ واتل
~~عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين
~~ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن
~~تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص
~~القصص لعلهم يتفكرون @QE@
# واختلاف الطبائع مسالة بديهية وما دام التصوف نورا وهداية فإن له أهله
~~وذويه الذين اصطفى الله واجتبى
# التعرف لمذهب أهل التصوف إنه عنوان هادف كما أنه كتاب هادف ms08 PageV01P014
~~ولهذا حرصنا كل الحرص على أن نقدمه مصححا محققا إلى العالم الإسلامي بعد أن
~~راجعناه على نسختين خطيتين ليكون قبسا من نور وقبضه من شعاع وفيضا من علم
~~وأخلاق وطهر وصورة من منهج رسم الطريق الصاعد للعالم الإسلامي في ماضيه
~~المشرق العظيم ويرسم الطريق الصاعد للعالم الإسلامي في حاضره أو فجره الذي
~~تتراءى انواره في الآفاق مبشرة بغد يسامق ماضيه في الإشراق والعزة والقوة
~~PageV01P015 $ لجنة نشر الأصول الصوفية وكتاب التعرف
# إن المدينة العالمية الحاضرة إنما هي مدنية المادة وإن أدنى نظرة فيها
~~ترى بوضوح أن الروح المادية مسيطرة طاغية حتى لقد حددت دائرة العلم فيها
~~بدائرة مادية واتجه البحث نتيجة لذلك إلى المادة على الخصوص ومنذ أن أرسى
~~بيكون قواعد الاستقراء والملاحظة والتجربة اتجه الباحثون إلى اتخاذ ذلك
~~وحده منهجا للبحث عن الحقيقة وحينما نشا ملاحدة القرن الثامن عشر والتاسع
~~عشر موهوا على الناس فصوروا لهم الدائرة المادية على أنها الدائرة الثابتة
~~التي تتكشف فيها الحقائق أما ما عدا هذه الدائرة مما وراء الطبيعة ومن
~~الغيب فإنها زيف كلها وسراب خداع
# وقام في الغرب كما قام في الشرق أفذاذ مصلحون ينادون بأن طغيان الروح
~~المادية يتنافى مع الانسانية ومع الأخلاق ومع الدين أى دين كان ولكن
~~صرخاتهم تلاشت أمام الغرائز الجامحة والشهوات الملحة والأهواء الغلابة
~~وسادت الروح المادية في الحضارة الراهنة وكان من نتيجة ذلك الحرب الكبرى
~~الأولى والحرب الكبرى الثانية اللتان لم تدعا قطرا من الأقطار أو إقليما من
~~الأقاليم إلا ونثرتا فيه الشقاء الوانا شقاء الفقر أو شقاء الموت والهلاك
~~والدمار
# واذا سادت الروح المادية أصبحت الأهداف والغايات مادية اصبحت استعمارا
~~وامتصاص دماء وسيطرة بالقوة واغتصابا بل أصبحت سلبا ونهبا واستعباد دولة
~~لدولة وإلقاء بكل المعايير الأخلاقية والإنسانية إلى موطئ الأقدام
# وكل ذلك في الواقع هو الحضارة الحالية بل إن الواقع أدهى من ذلك وأفظع
~~وأي قلم يمكنه أن يصور مأساة هيروشيما وناجازاكي التي تولى كبرها وباء
~~بإثمها من يزعمون أنهم حملة مشعل حضارة القرن العشرين PageV01P016
# وأي قلم ms09 يمكنه أن يصور نتائج مخترعات الدمار التي تتبارى الشعوب فيها
~~وتتنافس وتنفق عليها آلاف الملايين يجمعونها من كدح العمال وتعبهم المضني
~~لينفقوها في هلاك العالم وتدمير الإنسانية
# القنبلة الذرية القنبلة الهدروجينية الكوبالت أشعة الموت حرب الميكروبات
~~حرب الغازات
# ومع كل هذه الوسائل التدميرية العالمية تأتي وسائل أشد فتكا بالروح
~~الإنساني والقيم الأخلاقية والمباديء الإيمانية
# تأتي المذاهب الإلحادية الفاجرة والفلسفات الوجودية الداعرة والشهوات
~~المسعورة السافرة
# إنها المدنية الحاضرة إنها الحضارة الراهنة حضارة الشيطان التي خلا لها
~~وجه العالم أو أوشك
# ونحن ابناء القرآن لنا حضارة عريقة ولنا رسالة إنسانية عالمية هي رسالة
~~الروح والإيمان والأخلاق والأخوة الإنسانية
# حضارة لا تخضع للغرائز ولا تسلم قيادها للشهوات ولا تسجد للشيطان ولا
~~تتبع خطواته في الإفساد والاستعباد والتدمير
# وإنها لتسمو على هذا كله لأن هدفها الأول والأخير إيجاد الإنسان الفاضل
~~والظفر برضوان الله وحبه
# وإنها لرسالة يجب أن يتكاتف المؤمنون على القيام بها وفتح الآفاق
~~لأنوارها وكشف الحجب عن روحها
# يجب أن نضئ مصابيحها وأن نبرز مناهجها وأهدافها وأن نقدم زادها الروحي
~~والخلقي والإيماني للناس كافة ليجدوا فيه نجاتهم وعصمتهم مما يعده رسل
~~الجاهلية الشيطانية من تدمير وإفساد PageV01P017
# وإن في تلك الحركات العلمية والإصلاحية الحركات الحية الفتية التي تمشي
~~على وجه الحياة في العالم الإسلامي لبشرى لمن يرجون أيام الله ويرتقبون
~~عودة الحضارة الإيمانية إلى الحياة
# وفي سبيل الحضارة الإيمانية الربانية وبين يديها نطلق تلك الأشعة الصوفية
~~التي تعمق الاتجاه الروحي في النفوس القلقة وتثبت الإيمان وتنميه في القلوب
~~الحائرة
# وفي سبيل عالم أسمى وإنسانية أهدى ورضوان من الله أكبر قمنا بنشر سلسلة
~~الأصول الصوفية الكبرى التي تضم روائع التراث الروحي الإسلامي
# ومما يبعث الغبطة والأمل في قلوبنا أن الكثير من الكتب التي نشرناها
~~والتي نحن بسبيل نشرها قد ترجم ترجمة صحيحة إلى اللغات العالمية
# ونحن نرجو أن يكون انتشارها في الشرق والغرب معا أساسا لقبس من النور
~~والهداية ندعو الله أن يكتب له النمو والانتشار حتى يتم ضوؤه ويعم نوره
~~فيكون طليعة بعث ms10 جديد لحضارة جديدة أقوم قيلا وأهدى سبيلا
# ونحن كما يرى القارئ كعهدنا لم نحاول أن نظهر تعالما زائفا يحشد الكثير
~~من الهوامش التي لا ضرورة لها
# وإنما كان هدفنا أن ننشر النص صحيحا محققا محررا وأن نيسره للقارئ العربي
~~كما نيسر ترجمته للقارئ الغربي
# عبد الحليم محمود طه عبد الباقي سرور PageV01P018 بسم الله الرحمن الرحيم
~~$ التعرف لمذهب أهل التصوف
# الحمد الله المحتجب بكبريائه عن درك العيون المتعزز بجلاله وجبروته عن
~~لواحق الظنون المتفرد بذاته عن شبه ذوات المخلوقين المتنزه بصفاته عن صفات
~~المحدثين القديم الذي لم يزل والباقي الذي لا يزال المتعالي عن الأشباه
~~والأضداد والأشكال الدال لخلقه على وحدانيته باعلامه وآياته المتعرف إلى
~~اوليائه بأسمائه ونعوته وصفاته المقرب أسرارهم منه والعاطف بقلوبهم عليه
~~المقبل عليهم بلطفه الجاذب لهم إليه بعطفه طهر عن أدناس النفوس أسرارهم
~~وأجل عن موافقة الرسوم اقدارهم اصطفى من شاء منهم لرسالته وانتخب من أراد
~~لوحيه وسفارته انزل عليهم كتبا أمر فيها ونهى ووعد من أطاع وأوعد من عصى
~~أبان فضلهم على جميع البشر ورفع درجاتهم أن يبلغها قدر ذي خطر ختمهم بمحمد
~~عليه وعليهم الصلاة والسلام وأمر بالإيمان به والإسلام فدينه خير الأديان
~~وأمته خير الأمم لا نسخ لشريعته ولا أمة بعد أمته حعل فيهم صفوة وأخيارا
~~ونجباء وأبرارا سبقت لهم من الله الحسنى وألزمهم كلمة التقوى وعزف بنفوسهم
~~عن الدنيا صدقت مجاهداتهم فنالوا علوم الدراسة وخلصت عليها معاملاتهم
~~فمنحوا علوم الوراثة وصفت سرائرهم فأكرموا بصدق الفراسة ثبتت أقدامهم وزكت
~~أفهامهم وأنارت أعلامهم فهموا عن الله وساروا إلى الله وأعرضوا عما سوى
~~الله خرقت الحجب أنوارهم وجالت حول العرش أسرارهم وجلت عند ذي العرش
~~أخطارهم وعميت عما دون العرش ابصارهم فهم أجسام روحانيون وفي الأرض سماويون
~~ومع الخلق بانيون سكوت نظار غيب حضار ملوك تحت أطمار انزاع قبائل
~~PageV01P019 وأصحاب فضائل وأنوار دلائل آذانهم واعية وأسرارهم صافية
~~ونعوتهم خافية صفوية صوفية نورية صفية ودائع الله بين خليقته وصفوته في
~~بريته ووصاياه لنبيه وخباياه عند صفيه هم ms11 في حياته أهل صفته وبعد وفاته
~~خيار أمته لم يزل يدعو الأول الثاني والسابق التالي بلسان فعله أعناه ذلك
~~عن قوله
# حتى قل الرغب وفتر الطلب فصار الحال أجوبة ومسائل وكتبا ورسائل فالمعاني
~~لأربابها قريبة والصدور لفهمها رحيبة
# إلى أن ذهب المعنى وبقى الاسم وغابت الحقيقة وحصل الرسم فصار التحقيق
~~حلية والتصديق زينة وادعاه من لم يعرفه وتحلى به من لم يصفه وأنكره بفعله
~~من أقر به بلسانه وكتمه بصدقه من أظهره ببيانه وأدخل فيه ما ليس منه ونسب
~~إليه ما ليس فيه فجعل حقه باطلا وسمى عالمه جاهلا وانفرد المتحقق فيه ضنا
~~به وسكت الواصف له غيرة عليه فنفرت القلوب منه وانصرفت النفس عنه فذهب
~~العلم وأهله والبيان وفعله فصار الجهال علماء والعلماء أذلاء
# فدعاني ذلك إلى أن رسمت في كتابي هذا وصف طريقتهم وبيان نحلتهم وسيرتهم
~~من القول في التوحيد والصفات وسائر ما يتصل به مما وقعت فيه الشبهة عند من
~~لم يعرف مذاهبهم ولم يخدم مشايخهم وكشفت بلسان العلم ما أمكن كشفه ووصفت
~~بظاهر البيان ما صلح وصفه ليفهمه من لم يفهم إشاراتهم ويدركه من لم يدرك
~~عباراتهم وينتفي عنهم خرص المتخرصين وسوء تأويل الجاهلين ويكون بيانا لمن
~~أراد سلوك طريقه مفتقرا إلى الله تعالى في بلوغ تحقيقه بعد أن تصفحت كتب
~~الحذاق فيه وتتبعت حكايات المتحققين له بعد العشرة لهم والسؤال عنهم
# وسميته بكتاب التعرف لمذهب أهل التصوف إخبارا عن الغرض بما فيه بما فيه
~~PageV01P020 وبالله أستعين وعليه أتوكل وعلى نبيه أصلي وبه أتوسل ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم & الباب الأول $ قولهم في الصوفية لم سميت
~~الصوفية صوفية
# قالت طائفة إنما سميت الصوفية صوفية لصفاء أسرارها ونقاء اثارها
# وقال بشر بن الحارث الصوفي من صفا قلبه لله
# وقال بعضهم الصوفى من صفت لله معاملته فصفت له من الله عز وجل كرامته
# وقال قوم إنما سموا صوفية لأنهم في الصف الأول بين يدي الله جل وعز
~~بارتفاع هممهم إليه وإقبالهم بقلوبهم عليه ووقوفهم بسرائرهم ms12 بين يديه
# وقال قوم إنما سموا صوفية لقرب أوصافهم من أوصاف أهل الصفة الذين كانوا
~~كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال قوم إنما سموا صوفية للبسهم الصوف
# وأما من نسبهم إلى الصفة والصوف فإنه عبر عن ظاهر أحوالهم وذلك أنهم قوم
~~قد تركوا الدنيا فخرجوا عن الأوطان وهجروا الاخدان وساحوا في البلاد
~~وأجاعوا الأكباد وأعروا الأجساد لم يأخذوا من الذنيا إلا مالا يجوز تركه من
~~ستر عورة وسد جوعة
# فلخروجهم عن الأوطان سموا غرباء
# ولكثرة أسفارهم سموا سياحين
# ومن سياحتهم في البراري وإيوائهم إلى الكهوف عند الضرورات سماهم بعض أهل
~~الديار شكفتية والشكفت بلغتهم الغار والكهف PageV01P021
# وأهل الشام سموهم جوعية لأنهم إنما ينالون من الطعام قدر ما يقيم الصلب
~~للضرورة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه
# وقال السرى السقطى ووصفهم فقال أكلهم اكل المرضى ونومهم نوم الغرقى
~~وكلامهم كلام الخرقى ومن تخليهم عن الأملاك سموا فقراء قيل لبعضهم من
~~الصوفي قال الذي لا يملك ولا يملك يعنى لا يسترقه الطمع وقال آخر هو الذي
~~لا يملك شيئا وإن ملكه بذله
# ومن لبسهم وزيهم سموا صوفية لأنهم لم يلبسوا لحظوظ النفس مالان مسه وحسن
~~منظره وإنما لبسوا لستر العورة فتجزوا بالخشن من الشعر والغليظ من الصوف
# ثم هذه كلها أحوال أهل الصفة الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإنهم كانوا غرباء فقراء مهاجرين أخرجوا من ديارهم وأموالهم
~~ووصفهم أبو هريرة وفضالة بن عبيد فقالا يخرون من الجوع حتى تحسبهم الأعراب
~~مجانين وكان لباسهم الصوف حتى إن كان بعضهم يعرق فيه فيوجد منه ريح الضأن
~~إذا أصابه المطر هذا وصف بعضهم لهم حتى قال عيينة بن حصن للنبي صلى الله
~~عليه وسلم إنه ليؤدينى ريح هؤلاء أما يؤذيك ريحهم
# ثم الصوف لباس الأنبياء وزى الأولياء
# وقال أبو موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه مر بالصخرة من
~~الروحاء سبعون نبيا حفاة عليهم العباء يأمون البيت ms13 العتيق وقال الحسن
~~البصري كان عيسى علية السلام يلبس الشعر ويأكل من الشجرة ويبيت حيث أمسى
~~وقال أبو موسى كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس الصوف ويركب PageV01P022
~~الحمار ويأتي مدعاة الضعيف وقال الحسن البصري لقد أدركت سبعين بدريا ما كان
~~لباسهم إلا الصوف
# فلما كانت هذه الطائفة بصفة أهل الصفة فيما ذكرنا ولبسهم وزيهم زي أهلها
~~سموا صفية وصوفية
# ومن نسبهم إلى الصفة والصف الأول فإنه عبر عن أسرارهم وبواطنهم وذلك أن
~~من ترك الدنيا وزهد فيها وأعرض عنها صفى الله سره ونور قلبه قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم اذ دخل النور في القلب انشرح وانفسح قيل وما علامة ذلك يا
~~رسول الله قال التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود والاستعداد
~~للموت قبل نزوله فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من نجافي عن الدنيا نور
~~الله قلبه وقال حارثه حين سأله النبي صلى الله عليه وسلم ما حقيقة إيمانك
~~قال عزفت بنفسي عن الدنيا فأظمأت نهاري وأسهرت ليلي وكأني أنظر إلى عرش ربي
~~بارزا وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون وإلى أهل النار يتعادون
# فأخبر أنه لما عزف عن الدنيا نور الله قلبه فكان ما غاب منه بمنزلة ما
~~يشاهده وقال النبي صلى الله عليه وسلم من أحب أن ينظر إلى عبد نور الله
~~قلبه فلينظر إلى حارثة فأخبر أنه منور القلب
# وسميت هذه الطائفة نورية لهذه الأوصاف
# وهذا أيضا من أوصاف أهل الصفة قال الله تعالى @QB@ فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا والله يحب المطهرين @QE@
# والتطهر بالظواهر عن الأنجاس وبالبواطن عن الأهجاس وما يتحرك في الضمير
~~من الخواطر PageV01P023
# وقال الله تعالى @QB@ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله @QE@
# ثم لصفاء أسرارهم تصدق فراستهم قال أبو امامة الباهلي رضى الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله وقال أبو بكر الصديق رضى الله
~~عنه ألقى في روعى أن ذا بطن بنت خارجة فكان كما قال وقال النبي ms14 صلى الله
~~عليه وسلم
# إن الحق لينطق على لسان عمر وقال أويس القرني لهرم بن حيان حين سلم عليه
~~وعليك السلام يا هرم بن حيان ولم يكن رآه قبل ذلك ثم قال له عرف روحي روحك
~~وقال أبو عبد الله الأنطاكي اذا حالستم أهل الصدق فجالسوهم بالصدق فإنهم
~~جواسيس القلوب يدخلون في أسراركم ويخرجون من هممكم
# ثم من كان بهذه الصفة من صفوة سره وطهارة قلبه ونور صدره فهو في الصف
~~الأول لأن هذه أوصفاف السابقين قال النبي صلى الله عليه وسلم
# يدخل من أمتي الجنة سبعون ألفا بغير حساب ثم وصفهم وقال
# الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يكوون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون
# فلصفاء أسرارهم وشرح صدورهم وضياء قلوبهم صحت معارفهم بالله فلم يرجعوا
~~إلى الأسباب ثقة بالله عز وجل وتوكلا عليه ورضا بقضائه
# فقد اجتمعت هذه الأوصاف كلها ومعاني هذه الأسماء كلها في أسامى القوم
~~وألقابهم وصحت هذه العبارات وقربت هذه المآخذ
# وإن كانت هذه الألفاظ متغيرة في الظاهر فإن المعاني متفقة لأنها إن أخذت
~~من الصفاء والصفوة كانت صفوية
# وإن أضيفت إلى الصف أو الصفة كانت صفية أو صفية ويجوز أن يكون
~~PageV01P024 تقديم الواو على الفاء في لفظ الصوفية وزيادتها في لفظ الصفية
~~والصفية إنما كانت من تداول الألسن
# وإن جعل مأخذه من الصوف استقام اللفظ وصحت العبارة من حيث اللغة وجميع
~~المعاني كلها من التخلى عن الدنيا وعزوف النفس عنها وترك الأوطان ولزوم
~~الأسفار ومنع النفوس حظوظها وصفاء المعاملات وصفوة الأسرار وانشراح الصدور
~~وصفة السباق وقال بندار بن الحسين الصوفى من اختاره الحق لنفسه فصافاه وعن
~~نفسه برأه ولم يرده إلى تعمل وتكلف بدعوى
# وصوفي على زنة عوفي أي عافاه الله فعوفي وكوفي أي كافاه الله فكوفى وجوزى
~~أي جازاه الله ففعل الله به ظاهر في اسمه والله المتفرد به
# وقال أبو علي الزوذباري وسئل عن الصوفى فقال من لبس الصوف على الصفاء
~~وأطعم الهوى ذوق الجفاء وكانت الدنيا منه على القفا وسلك منهاج المصطفى ms15
# وسئل سهل بن عبد الله التستري من الصوفي فقال من صفا من الكدر وامتلأ من
~~الفكر وانقطع إلى الله من البشر واستوى عنده الذهب والمدر
# وسئل أبو الحسن النوري ما التصوف فقال ترك كل حظ للنفس
# وسئل الجنيد عن التصوف فقال تصفية القلب عن موافقة البرية ومفارقة
~~الأخلاق الطبيعية وإخماد الصفات البشرية ومجانبة الدواعي النفسانية ومنازلة
~~الصفات الروحانية والتعلق بالعلوم الحقيقية واستعمال ما هو أولى على
~~الأبدية والنصح لجميع الأمة والوفاء لله على الحقيقة واتباع الرسول صلى
~~الله عليه وسلم في الشريعة
# وقال يوسف بي الحسين لكل أمة صفوة وهم وديعة الله الذين أخفاهم عن خلقه
~~فإن يكن منهم في هذه الأمة فهم الصوفية PageV01P025
# قال رجل لسهل بن عبد الله التستري من أصحب من طوائف الناس فقال عليك
~~بالصوفية فإنهم لا يستكثرون ولا يستنكرون شيئا ولكل فعل عندهم تأويل فهم
~~يعذرونك على كل حال
# وقال يوسف بن الحسين سألت ذا النون من أصحب فقال من لا يملك ولا ينكر
~~عليك حالا من أحوالك ولا يتغير بتغيرك وإن كان عظيما فإنك أحوج ما تكون
~~إليه أشد ما كنت تغيرا
# وقال ذو النون رأيت امرأة ببعض سواحل الشام فقلت لها من أين اقبلت رحمك
~~الله قالت من عند أقوام تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوافا وطمعا
~~قلت وأين تريدين قالت إلى رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله قلت
~~صفيهم لي فانشأت تقول % قوم همومهم بالله قد علقت % فما لهم همم تسمو إلى
~~أحد % فمطلب القوم مولاهم وسيدهم % يا حسن مطلبهم للواحد الصمد % ما إن
~~تنارعهم دنيا ولا شرف % من المطاعم واللذات والولد % ولا للبس ثياب فائق
~~أنق % ولا لروح سرور حل في بلد % إلا مسارعة في إثر منزلة % قد قارب الخطو
~~فيها باعد الابد % فهم رهائن غدران وأودية % وفي الشوامخ تلقاهم مع العدد %
# | PageV01P026 & الباب الثاني
# في رجال الصوفية
# ممن نطق بعلومهم وعبر عن مواجيدهم ونشر مقاماتهم ووصف أحوالهم قولا وفعلا
~~بعد الصحابة رضوان الله عليهم علي بن الحسين ms16 زين العابدين وابنه محمد بن
~~علي الباقر وابنه جعفر بن محمد الصادق رضى الله عنهم بعد علي والحسن
~~والحسين رضى الله عنهم وأويس القرني وهرم بن حيان والحسن بن أبي الحسن
~~البصري وأبو حازم سلمة بن دينار المديني ومالك بن دينار وعبد الواحد بن زيد
~~وعتبة الغلام وإبراهيم بن أدهم والفضيل بن عياض وابنه علي بن الفضيل وداود
~~الطائي وسفيان بن سعيد الثوري PageV01P027 وسفيان بن عيينه وأبو سليمان
~~الداراني وابنه سليمان وأحمد بن الحواري الدمشقي وأبو الفيض ذو النون بن
~~إبراهيم المصري وأخوه ذو الكفل والسرى ابن المغلس السقطي وبشر بن الحارث
~~الحافي ومعروف الكرخي وأبوحذيفة المرعشي ومحمد بن المبارك الصوري ويوسف بن
~~أسباط رحمهم الله PageV01P028
# ومن أهل خراسان والجبل أبو يزيد طيفور بن عيسى البسطامي وأبو حفص الحداد
~~النيسابوري وأحمد بن خضرويه البلخي وسهل بن عبد الله التستري ويوسف بن
~~الحسين الرازي وأبو بكر بن طاهر الأبهري وعلي بن سهل بن الأزهر الأصفهاني
~~وعلى بن محمد البارزي وابو بكر الكناني الدينوري وأبو محمد بن الحسن بن
~~محمد الرحاني والعباس بن الفضل بن قتيبة ابن منصور الدينوري وكهمس بن علي
~~الهمداني والحسن بن علي بن يزدانيار رضي الله عنهم أجمعين PageV01P029 &
~~الباب الثالث $ فيمن نشر علوم الإشارة كتبا ورسائل
# أبو القاسم الجنيد بن محمد بن الجنيد البغدادي وأبو الحسين أحمد بن محمد
~~ابن عبد الصمد النوري وأبو سعيد أحمد بن عيسى الخراز ويقال له لسان التصوف
~~وابو محمد رويم بن محمد وأبو العباس أحمد بن عطاء البغدادي PageV01P030
~~وأبو عبد الله عمرو بن عثمان المكي وأبو يعقوب يوسف بن حمدان السوسي وابو
~~يعقوب إسحاق بن محمد بن أيوب النهرجورى وأبو محمد الحسن بن محمد الجريري
~~وأبو عبد الله محمد بن علي الكتاني وأبو إسحاق إبراهيم بن أحمد الخواص وأبو
~~علي الأوراجي وأبو بكر محمد بن موسى الواسطي وأبو عبد الله الهاشمي وأبو
~~عبد الله هيكل القرشي وأبو علي الروذباري وأبو بكر القحطي PageV01P031 وأبو
~~بكر الشبلي وهو دلف بن جحدر رضوان الله عليهم ms17 أجمعين & الباب الرابع $ فيمن
~~صنف في المعاملات
# أبو محمد عبد الله بن محمد وأبو عبد الله أحمد بن عاصم الأنطاكيان وعبد
~~الله بن خبيق الأنطاكي والحارث بن أسد المحاسبي ويحيى بن معاذ الرازي وأبو
~~بكر محمد بن عمر بن الفضل الوراق الترمذي وأبو عثمان سعيد بن إسماعيل
~~الرازي وأبو عبد الله محمد بن علي الترمذي PageV01P032 وأبو عبد الله محمد
~~بن الفضل البلخي وابو علي الجوزجاني وأبو القاسم ابن إسحاق بن محمد الحكيم
~~السمرقندي
# وهؤلاء هم الأعلام المذكورون المشهورون المشهود لهم بالفضل الذين جمعوا
~~علوم المواريث إلى علوم الاكتساب
# سمعوا الحديث وجمعوا الفقه والكلام واللغة وعلم القرآن تشهد بذلك كتبهم
~~ومصنفاتهم
# ولم نذكر المتأخرين وأهل العصر وإن لم يكونوا بدون من ذكرنا علما لأن
~~الشهود يغني عن الخبر عنهم
# وبالله التوفيق & الباب الخامس $ شرح قولهم في التوحيد
# اجتمعت الصوفية على أن الله واحد أحد فرد صمد قديم عالم قادر حي سميع
~~بصير عزيز عظيم جليل كبير جواد رؤوف متكبر جبار باق أول إله سيد مالك رب
~~رحمن رحيم مريد حكيم متكلم خالق زراق موصوف بكل ما وصف به نفسه من صفاته
~~مسمى بكل ما سمى به نفسه لم يزل قديما بأسمائه وصفاته غير مشبه للخلق بوجه
~~من الوجوه لا تشبه ذاته الذوات ولا صفته الصفات لا يجري عليه شئ من سمات
~~المخلوقين الدالة على حدثهم لم يزل سابقا متقدما للمحدثات موجودا قبل كل شئ
~~لا قديم غيره ولا إله سواه PageV01P033
# ليس بجسم ولا شبح ولا صورة ولا شخص ولا جوهر ولا عرض لا اجتماع له ولا
~~افتراق لا يتحرك ولا يسكن ولا ينقص ولا يزداد ليس بذي أبعاض ولا أجزاء ولا
~~جوارح ولا أعضاء ولا بذي جهات ولا أماكن لا تجري عليه الآفات ولا تاخذه
~~السنات ولا تداوله الأوقات ولا تعينه الإشارات لا يحويه مكان ولا يجري عله
~~زمان لا تجوز عليه المماسة ولا العزلة ولا الحلول في الأماكن لا تحيط به
~~الأفكار ولا تحجبه الأستار ولا تدركه الأبصار
# وقال بعض ms18 الكبراء في كلام له لم يسبقه قبل ولا يقطعه بعد ولا يصادره من
~~ولا يوافقه عن ولا يلاصقه إلى ولا يحله في ولا يوقفه إذ ولا يؤامره إن ولا
~~يظله فوق ولا يقله تحت ولا يقابله حذاء ولا يزاحمه عند ولا يأخذه خلف ولا
~~يحده أمام ولا يظهره قبل ولا يفنيه بعد ولا يجمعه كل ولا يوجده كان ولا
~~يفقده ليس ولا يستره خفاء تقدم الحدث قدمه والعدم وجوده والغاية أزله
# إن قلت متى فقد سبق الوقت كونه
# وإن قلت قبل فالقبل بعده
# وإن قلت هو فالهاء والواو خلقه
# وإن قلت كيف فقد احتجب عن الوصف بالكيفية ذاته PageV01P034
# وإن قلت أين فقد تقدم المكان وجوده
# وإن قلت ما هو فقد باين الأشياء هويته
# لا يجتمع صفتان لغيره في وقت ولا يكون بهما على التضاد فهو باطن في ظهوره
~~ظاهر في استناره فهو الظاهر الباطن القريب البعيد امتناعا بذلك من الخلق أن
~~يشبهوه
# فعله من غير مباشرة وتفهيمه من غير ملاقاة وهدايته من غير إيماء
# لا تنازعه الهمم ولا تخالطه الأفكار
# ليس لذاته تكييف ولا لفعله تكليف
# وأجمعوا على أنه لا تدركه العيون ولا تهجم عليه الظنون ولا تتغير صفاته
~~ولا تتبدل أسماؤه لم يزل كذلك ولا يزال كذلك هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن وهو بكل شئ عليم ليس كمثله شئ وهو السميع البصير & الباب السادس $
~~شرح قولهم في الصفات
# أجمعوا على أن لله صفات على الحقيقة هو بها موصوف من العلم والقدرة
~~والقوة والعز والحلم والحكمة والكبرياء والجبروت والقدم والحياة والإرادة
~~والمشيئة والكلام
# وأنها ليست بأجسام ولا أعراض ولا جواهر كما أن ذاته ليس بجسم ولا عرض ولا
~~جوهر
# وأن له سمعا وبصرا ووجها ويدا على الحقيقة ليس كالأسماع والأبصار والأيدي
~~والوجوه
# وأجمعوا أنها صفات لله وليس بجوارح ولا أعضاء ولا أجزاء PageV01P035
# وأجمعوا أنها ليست هي هو ولا غيره وليس معنى إثباتها أنه محتاج إليها
~~وانه يفعل الأشياء بها ولكن معناها نفى أضدادها وإثباتها في أنفسها وأنها
~~قائمات به
# ليس ms19 معنى العلم نفى الجهل فقط ولا معنى القدرة بنفي العجز ولكن إثبات
~~العلم والقدرة
# ولو كان بنفي الجهل عالما وبنفي العجز قادرا لكان المراد نفي الجهل
~~والعجز عنه عالما وقادرا
# وكذلك جميع الصفات
# وليس وصفنا له بهذه الصفات صفة له بل وصفنا صفتنا وحكاية عن صفة قائمة به
~~ومن جعل صفة الله وصفة له من غير ان يثبت لله صفة على الحقيقة فهو كاذب
~~عليه في الحقيقة وذاكر له بغير وصفه وليس هذا كالذكر فيكون مذكورا بذكر في
~~غيره لأن الذكر صفة الذاكر وليس بصفة للمذكور والمذكور مذكور بذكر الذاكر
~~والموصوف ليس بموصوف بوصف الواصف ولو كان وصف الواصف صفة له لكانت أوصاف
~~المشركين والكفر صفات له كنحو الزوجة والولد والأنداد
# وقد نزه الله تعالى نفسه عن وصفهم له فقال @QB@ سبحانه وتعالى عما يصفون
~~@QE@ فهو جل وعز موصوف بصفة قائمة به ليست ببائنة عنه كما قال تعالى @QB@
~~ولا يحيطون بشيء من علمه @QE@ وقال @QB@ أنزله بعلمه @QE@ وقال @QB@ وما
~~تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه @QE@ وقال @QB@ ذو القوة المتين @QE@ @QB@
~~ذو الفضل العظيم @QE@ PageV01P036 @QB@ فلله العزة جميعا @QE@ @QB@ ذي
~~الجلال والإكرام @QE@
# وأجمعوا أنها لا تتغاير ولا تتماثل وليس علمه قدرته ولا غير قدرته وكذلك
~~جميع صفاته من السمع والبصر والوجه واليد ليس سمعه بصره ولا غير بصره كما
~~أنه ليس هي هو ولا غيره
# واختلفوا في الإتيان والمجئ والنزول فقال الجمهور منهم إنها صفات له كما
~~يليق به ولا يعبر عنها بأكثر من التلاوة والرواية ويجب الإيمان بها ولا يجب
~~البحث عنها
# وقال محمد بن موسى الواسطي كما أن ذاته غير معلولة كذلك صفاته غير معلولة
~~وإظهار الصمدية إياس عن المطالعة على شئ من حقائق الصفات أو لطائف الذات
# وأولها بعضهم فقال معنى الإتيان منه إيصاله ما يريد إليه ونزوله إلى الشئ
~~إقباله عليه وقربه كرامته وبعده إهانته وعلى هذا جميع هذه الصفات المتشابهة
~~& الباب السابع $ اختلافهم في أنه لم يزن خالقا
# واختلفوا في أنه لم يزل خالقا فقال الجمهور منهم والأكثرون من القدماء ms20
~~منهم والكبار إنه لا يجوز أن يحدث لله تعالى صفة لم يستحقها فيما لم يزل
~~وإنه لم يستحق اسم الخالق لخلقه الخلق ولا لإحداث البرايا استحق اسم البارئ
~~ولا بتصوير الصور استحق اسم المصور ولو كان كذلك لكان ناقصا فيما لم يزل
~~وتم بالخلق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا PageV01P037
# وقالوا إن لله تعالى لم يزل خالقا بارئا مصورا غفورا رحيما شكورا وكذلك
~~جميع صفاته التي وصف بها نفسه يوصف بها كلها في الأزل كما يوصف بالعلم
~~والقدرة والعز والكبرياء والقوة كذلك يوصف بالتكوين والتصوير والتخليق
~~والإرادة والكرم والغفران والشكر
# ولا يفرقون بين صفة هي فعل وبين صفة لا يقال إنها فعل نحو العظمة والجلال
~~والعلم والقدرة
# وكذلك إنه لما ثبت أنه سميع بصير قادر خالق بارئ مصور وأنه مدح له فلو
~~استوجب ذلك بالخلق والمصور والمبرئ لكان محتاجا إلى الخلق والحاجة أمارة
~~الحدث
# وأخرى أن ذلك يوجب التغير والزوال من حال إلى حال فيكون غير خالق ثم يكون
~~خالقا وغير مريد ثم يكون مريدا وذلك نحو الأفول الذي انتفى منه خليله
~~إبراهيم عليه السلام بقوله @QB@ لا أحب الآفلين @QE@
# والخلق والتكوين والفعل صفات لله تعالى وهو بها في الأزل موصوف والفعل
~~غير المفعول وكذلك التخليق والتكوين ولو كانا جميعا واحدا لكان كون
~~المكونات بأنفسها لأنه لم يكن من الله إليها معنى سوى أنها لم تكن فكانت
# ومنع بعضهم من أن يكون فيما لم يزل خالقا وقال إنه يوجب كون الخلق معه في
~~القدم
# وأجمعوا أنه لم يزل مالكا إلها ربا ولا مربوب ولا مملوك وكذلك يجوز أن
~~يكون خالقا بارئا مصورا ولا مخلوق ولا مبروء ولا مصور PageV01P038 & الباب
~~الثامن $ اختلافهم في الأسماء
# واختلفوا في الأسماء فقال بعضهم أسماء الله ليست هي الله ولا غيره كما
~~قالوا في الصفات وقال بعضهم أسماء الله هي الله & الباب التاسع & قولهم في
~~القرآن
# أجمعوا أن القرآن كلام الله تعالى على الحقيقة وأنه ليس بمخلوق ولا محدث
~~ولا حدث
# وأنه متلو بألسنتنا مكتوب في مصاحفنا ms21 محفوظ في صدورنا غير حال فيها كما
~~أن الله تعالى معلوم بقلوبنا مذكور بألسنتنا معبود في مساجدنا غير حال فيها
# وأجمعوا أنه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض & الباب العاشر $ اختلافهم في
~~الكلام ما هو
# واختلفوا في الكلام ما هو
# فقال الأكثرون منهم كلام الله صفة الله لذاته لم يزل وإنه لا يشبه كلام
~~المخلوقين بوجه من الوجوه وليست له مائية كما أن ذاته ليست لها مائية إلا
~~من جهة الإثبات PageV01P039
# وقال بعضهم كلام الله أمر ونهي وخبر ووعد ووعيد وقصص وأمثال والله تعالى
~~لم يزل آمرا ناهيا مخبرا واعدا موعدا حامدا ذاما إذا خلقتم وبلغت عقولكم
~~فافعلوا كذا وأنتم مذمومون على معاصيكم مثابون على طاعتكم إذا خلقتم كما
~~أنا مأمورون مخاطبون بما نزل من القرأن على النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~نخلق بعد ولم نكن موجودين
# وأجمع الجمهور منهم على أن كلام الله تعالى ليس بحروف ولا صوت ولا هجاء
~~بل الحروف والصوت والهجاء دلالات على الكلام وأنها لذوي الآلات والجوارح
~~التي هي اللهوات والشفاه والألسنة والله تعالى ليس بذي جارحة ولا محتاج إلى
~~آلة فليس كلامه بحروف ولا صوت
# وقال بعض كبرائهم في الكلام له من تكلم بالحروف فهو معلول ومن كان كلامه
~~باعتقاب فهو مضطر
# وقالت طائفة منهم كلام الله حروف وصوت وزعموا أنه لا يعرف كلامه إلا كذلك
~~مع إقرارهم أنه صفة الله تعالى في ذاته غير مخلوق وهذا قول حارث المحاسبي
~~ومن المتأخرين ابن سالم
# والأصل في هذا أنه لما ثبت أن الله تعالى قديم وأنه غير مشبه للخلق من
~~جميع الوجوه كذلك صفاته لا تشبه صفات المخلوقين فلا يكون كلامه حروفا وصوتا
~~ككلام المخلوقين
# ولما أثبت الله لنفسه كلاما بقوله @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ وقوله
~~@QB@ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون @QE@ وقال @QB@ حتى
~~يسمع كلام الله @QE@ وجب أن يكون موصوفا به لم يزل لأنه لو لم يكن
~~PageV01P040 موصوفا به فيما لم يزل لكان كلامه كلام المحدثين ولكان في
~~الأزل ms22 موصوفا بضده من سكون أو آفة
# ولما ثبت أنه غير متغير وأن ذاته ليست بمحل للحوادث وجب أن لا يكون ساكتا
~~ثم صار متكلما فاذا ثبت كلامه وثبت أنه ليس بمحدث وجب الإقرار به ولما لم
~~يثبت أنه حروف وصوت وجب الامساك عنه
# ثم القرآن ينصرف في اللغة على وجوه منها
# مصدر القراءة كما قال الله تعالى @QB@ فإذا قرأناه فاتبع قرآنه @QE@ أي
~~قراءته
# والحروف المعجمة في المصاحف تسمى قرآنا قال النبي صلى الله عليه وسلم
# لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو
# ويسمى كلام الله قرآنا
# فكل قرآن سوى كلام الله فمحدث مخلوق والقرآن الذي هو كلام الله فغير محدث
~~ولا مخلوق
# والقرآن إذا أرسل وأطلق لم يفهم منه غير كلام الله تعالى فهو إذا غير
~~مخلوق والوقف فيه لأحد أمرين إما أن يقف فيه وهو يصفه بصفة المحدث والمخلوق
~~فهو عنده مخلوق ووقوفه تقية أو يقف وهو منطو على أنه صفة لله في ذاته فلا
~~معنى لوقوفه عن عبارة الخلق والنطق به اللهم إلا أن ينطوي على أنه صفة لله
~~وصفات الله غير مخلوقة ولم يمتحن بناف يجب عليه إثباته فيقول القرآن كلام
~~الله ويسكت إذ لم يأت بغير مخلوق رواية ولا تليت به آية فهو عند ذلك مصيب
~~PageV01P041
# | الباب الحادي عشر
# قولهم في الرؤية
# أجمعوا على أن الله تعالى يرى بالأبصار في الآخرة وأنه يراه المؤمنون دون
~~الكافرين لأن ذلك كرامة من الله تعالى لقوله @QB@ للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة @QE@
# وجوزوا الرؤية بالعقل وأوحبوها بالسمع وإنما جاز في العقل لأنه موجود وكل
~~موجود فجائز رؤيته إذا وضع الله تعالى فينا الرؤية له ولو لم تكن الرؤية
~~جائزة عله لكان سؤال موسى عليه السلام أرني أنظر إليك جهلا وكفرا ولما علق
~~الله تعالى الرؤية بشريطة استقرار الجبل بقوله @QB@ فإن استقر مكانه فسوف
~~تراني @QE@ وكان ممكنا في العقل استقراره لو أقره الله وجب أن تكون الرؤية
~~المعلقة به جائزة في العقل ممكنة فإذا ثبت جوازه في العقل ثم جاء السمع
~~بوجوبه بقوله ms23 @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ وقوله @QB@ كلا
~~إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@ وقوله @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة
~~@QE@ وجاءت الرواية بأنها الرؤية وقال النبي صلى الله عليه وسلم
# إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته يوم
~~القيامة والأخبار في هذا مشهورة متواترة وجب القول به والإيمان والتصديق له
~~وما تأولت النافية لها فمستحيل كقولهم في @QB@ أرني أنظر إليك @QE@ سؤال
~~PageV01P042 آية فإنه قد أراه آياته وقوله @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ أنه
~~كما لا تدركه الأبصار في الدنيا كذلك في الآخرة وإنما نفى الله تعالى
~~الإدراك بالأبصار لأن الإدراك يوجب كيفية وإحاطة فنفى ما يوجب الكيفية
~~والإحاطة دون الرؤية التي ليست فيها كيفية وإحاطة
# وأجمعوا أنه لا يرى في الدنيا بالأبصار ولا بالقلوب إلا من جهة الإيقان
~~لأنه غاية الكرامة وأفضل النعم ولا يجوز أن يكون ذلك إلا في أفضل المكان
~~ولو أعطوا في الدنيا أفضل النعم لم يكن بين الدنيا الفانية والجنة الباقية
~~فرق ولما منع الله سبحانه كليمه موسى عليه السلام ذلك في الدنيا وكان من هو
~~دونه أحرى
# وأخرى أن الدنيا دار فناء ولا يجوز أن يرى الباقي في الدار الفانية ولو
~~رأوه في الدنيا لكان الإيمان به ضرورة
# والجملة أن الله تعالى أخبر أنها تكون في الآخرة ولم يخبر أنها تكون في
~~الدنيا فوجب الانتهاء إلى ما أخبر الله تعالى به & الباب الثاني عشر $
~~اختلاف قولهم في رؤية النبي عليه السلام
# واختلفوا في النبي صلى الله عليه وسلم هل رأى ربه ليلة المسرى
# فقال الجمهور منهم والكبار إنه لم يره محمد صلى الله عليه وسلم ببصره ولا
~~أحد من الخلائق في الدنيا على ما روى عن عائشة أنها قالت من زعم أن محمدا
~~رأى ربه فقد كذب منهم الجنيد والنوري وأبو سعيد الخراز
# وقال بعضهم رآه النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المسرى وإنه خص من بين
~~الخلائق بالرؤية كما خص موسى عليه السلام بالكلام واحتجوا بخبر ابن عباس
~~وأسماء وأنس منهم أبو عبد ms24 الله القرشي والشلبي وبعض المتأخرين PageV01P043
# وقال بعضهم رآه بقلبه ولم يره ببصره واستدل بقوله @QB@ ما كذب الفؤاد ما
~~رأى @QE@
# ولا نعلم أحدا من مشايخ هذه العصبة المعروفين منهم والمتحققين به ولم نر
~~في كتبهم ولا مصنفاتهم ولا رسائلهم ولا في الحكايات الصحيحة عنهم ولا سمعنا
~~ممن أدركنا منهم زعم أن الله تعالى يرى في الدنيا أو رآه أحد من الخلق إلا
~~طائفة لم يعرفوا بأعيانهم
# بل زعم بعض الناس أن قوما من الصوفية ادعوها لأنفسهم وقد أطبق المشايخ
~~كلهم على تضليل من قال ذلك وتكذيب من ادعاه وصنفوا في ذلك كتبا منهم أبو
~~سعيد الخراز وللجنيد في تكذيب من ادعاه وتضليله رسائل وكلام كثير
# وزعموا أن من ادعى ذلك فلم يعرف الله عز وجل وهذه كتبهم تشهد على ذلك &
~~الباب الثالث عشر $ قولهم في القدر وخلق الافعال
# أجمعوا أن الله تعالى خالق لأفعال العباد كلها كما أنه خالق لأعيانهم وأن
~~كل ما يفعلونه من خير وشر فبقضاء الله وقدره وإرادته ومشيئته ولولا ذلك لم
~~يكونوا عبيدا ولا مربوبين ولا مخلوقين وقال جل وعز @QB@ قل الله خالق كل
~~شيء @QE@ وقال @QB@ إنا كل شيء خلقناه بقدر @QE@ @QB@ وكل شيء فعلوه في
~~الزبر @QE@ PageV01P044
# فلما كانت أفعاهم أشياء وجب أن يكون الله خالقها ولو كانت الأفعال غير
~~مخلوقة لكان الله جل وعز خالق بعض الأشياء دون جميعها ولكان قوله @QB@ خالق
~~كل شيء @QE@ كذبا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
# ومعلوم أن الأفعال أكثر من الأعيان فلو كان الله تعالى خالق الأعيان
~~والعباد خالقي الأفعال لكان الخلق أولى بصفة المدح في الخلق من الله تعالى
~~ولكان خلق العباد أكثر من خلق الله ولو كانوا كذلك لكانوا أتم قدرة من الله
~~تعالى وأكثر خلقا منه وقد قال الله تعالى @QB@ أم جعلوا لله شركاء خلقوا
~~كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار @QE@ فنفى
~~أن يكون خالقا غيره وقال الله تعالى @QB@ وقدرنا فيها السير @QE@ فأخبر أنه
~~قدر سير العباد وقال @QB@ والله خلقكم وما تعملون ms25 @QE@ وقال @QB@ من شر ما
~~خلق @QE@
# فدل أن مما خلق شرا وقال @QB@ ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا @QE@ أي
~~خلقنا الغفلة فيه وقال @QB@ وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات
~~الصدور ألا يعلم من خلق @QE@ فأخبر أن قولهم وسرهم وجهرهم خلق له
# وقال عمر رضى الله عنه يارسول الله أرأيت ما نعمل فيه أعلى أمر قد فرغ
~~منه أو أمر مبتدأ فقال على أمر قد فرغ منه فقال عمر أفلا نتكل وندع العمل
~~فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له PageV01P045
# وسئل النبي صلى الله عليه وسلم أرأيت رقى نسترقيها ودواء نتداوى به هل
~~يرد من قدر الله
# قال إنه من قدر الله
# وقال والله لا يؤمن أحد حتى يؤمن بالله وبالقدر خيره وشره من الله
# ولما جاز أن يخلق الله تعالى العين الذي هو شر جاز أن يخلق الفعل الذي هو
~~شر
# ومجمع على أن حركة المرتعش خلق الله فكذلك حركة غيره غير أن الله تعالى
~~خلق لهذا حركة واختيارا وخلق للآخر حركة ولم يخلق له اختيارا
# قال أبو بكر الواسطي في قوله تعالى @QB@ وله ما سكن في الليل والنهار
~~@QE@ قال من ادعى شيئا من ملكه وهو ماسكن في الليل والنهار من خطرة وحركة
~~أنها له أو به أو إليه أو منه فقد جاذب القبضة وأوهن العزة
# وفي قوله @QB@ ألا له الخلق والأمر @QE@ خلق إيجاد وأمر إطلاق مالم يأمر
~~الجوارح أمر إطلاق لم توافقه في شئ كذلك المخالفة & الباب الرابع عشر $
~~قولهم في الاستطاعة
# أجمعوا أنهم لا يتنفسون نفسا ولا يطرفون طرفة ولا يتحركون حركة إلا بقوة
~~يحدثها الله تعالى فيهم واستطاعة يخلقها الله لهم مع أفعالهم لا يتقدمها
~~ولا يتأخر عنها ولا يوجد الفعل إلا بها ولولا ذلك لكانوا بصفة الله تعالى
~~PageV01P046 يفعلون ماشاءوا ويحكمون ما أرادوا ولم يكن الله القوى القدير
~~بقوله @QB@ ويفعل الله ما يشاء @QE@ أولى من عبد حقير ضعيف فقير
# ولو كانت الاستطاعة هي الأعضاء السليمة لاستوى في الفعل كل ذي أعضاء
~~سليمة فلما رأينا ms26 ذوي أعضاء سليمة ولم نر أفعالهم ثبت أن الاستطاعة ما يرد
~~من القوة على الأعضاء السليمة وتلك القوة متفاضلة في الزيادة والنقصان ووقت
~~دون وقت وهذا يشاهده كل من نفسه
# ثم لما كانت القوة عرضا والعرض لا يبقى بنفسه ولا بقاء فيه لأن ما لا
~~يقوم بنفسه ولا يقوم به غيره لا يبقى ببقاء في غيره لأن بقاء غيره ليس
~~ببقاء له بطل أن يكون له بقاء وإذا كان كذلك وجب أن تكون قوة كل فعل غير
~~قوة غيره
# ولولا ذلك لم تكن للخلق حاجة إلى الله تعالى عند أفعالهم ولا كانوا فقراء
~~إليه ولكان قوله تعالى @QB@ وإياك نستعين @QE@ لا معنى له
# ولو كانت القوة قبل الفعل وهي لا تبقى لوقت الفعل لكان الفعل بقوة معدومة
~~ولو كانت كذلك لكان وجود الفعل من غير قوة وفي ذلك إبطال الربوبية
~~والعبودية جميعا لأنه لو كان كذلك لكان يجوز وقوع فعل من غير قوى ولو جاز
~~ذلك لجاز أن يكون وجودها بأنفسها من غير فاعل وقد قال الله تعالى في قصة
~~موسى والعبد الصالح @QB@ إنك لن تستطيع معي صبرا @QE@ وقوله @QB@ ذلك تأويل
~~ما لم تسطع عليه صبرا @QE@ يريد لا تقوى عليه
# وأجمعوا أن لهم أفعالا واكتسابا على الحقيقة هم بها مثابون وعليها
~~معاقبون ولذلك جاء الأمر والنهي وعليه ورد الوعد والوعيد PageV01P047
# ومعنى الاكتساب أن يفعل بقوة محدثة
# وقال بعضهم معنى الاكتساب أن يفعل لجر منفعة أو دفع مضرة لقوله تعالى
~~@QB@ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت @QE@
# وأجمعوا أنهم مختارون لاكتسابهم مريدون له وليسوا بمحمولين عليه ولا
~~مجبرين فيه ولا مستكرهين له
# ومعنى قولنا مختارون أن الله تعالى خلق لنا اختيارا فانتفى الإكراه فيها
~~وليس ذلك على التفويض
# قال الحسن بن علي رضى الله عنهما إن الله تعالى لا يطاع بإكراه ولا يعصى
~~بغلبة ولم يهمل العباد من المملكة
# وقال سهل بن عبد الله إن الله تعالى لم يقو الأبرار بالجبر إنما قواهم
~~باليقين
# وقال بعض الكبراء من لم يؤمن بالقدر فقد كفر ms27 ومن أحال المعاصي على الله
~~فقد فجر & الباب الخامس عشر $ قولهم في الجبر
# وأحال بعضهم الجبر وقال لا يكون الجبر إلا بين الممتنعين وهو أن يأمر
~~الآمر ويمتنع المأمور فيجبره الآمر عليه ومعنى الإجبار أن يستكره الفاعل
~~على إتيان فعل هو له كاره ولغيره مؤثر فيختار المجبر إتيان ما يكرهه ويترك
~~الذي يحبه ولولا إكراهه له وإجباره إياه لفعل المتروك وترك المفعول ولم نجد
~~هذه الصفة في PageV01P048 اكتسابهم الإيمان والكفر والطاع والمعصية بل
~~اختار المؤمن الإيمان وأحبه واستحسنه وأراده وآثره على ضده وكره الكفر
~~وأبغضه واستقبحه ولم يرده وآثر عليه ضده
# والله خلق له الاختيار والاستحسان والارادة للإيمان والبعض والكراهة
~~والاستقباح للكفر قال الله تعالى @QB@ حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم
~~وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان @QE@
# واختار الكافر الكفر واستحسنه وأحبه وأراده وآثره على ضده وكره الإيمان
~~وأبغضه واستقبحه ولم يرده وآثر عيه ضده
# والله تعالى خلق ذلك كله قال الله عز وجل @QB@ كذلك زينا لكل أمة عملهم
~~@QE@ وقال @QB@ ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا @QE@
# وليس أحدهما بمنوع عن ضد ما اختاره ولا بمحمول على ما اكتسبه ولذلك وجبت
~~حجة الله عليهم وحق عليهم القول من ربهم ومأوى الكافرين النار بما كانوا
~~يكسبون @QB@ وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين @QE@ ويفعل الله ما يشاء
~~@QB@ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@
# قال ابن الفرغاني ما من خطرة ولا حركة إلا بالأمر وهو قوله كن فله الخلق
~~بالأمر وله الأمر بالخلق والخلق صفته فلم يدع بهذين الحرفين لعاقل يدعى
~~شيئا من الدنيا والآخرة لا له ولا به ولا إليه فاعلم أنه لا إله إلا الله
~~PageV01P049 & الباب السادس عشر $ قولهم في الأصلح
# أجمعوا على أن الله تعالى يفعل بعباده ما يشاء ويحكم فيهم بما يريد كان
~~ذلك أصلح لهم أولم يكن لأن الخلق خلقه والأمر أمره @QB@ لا يسأل عما يفعل
~~وهم يسألون @QE@
# ولولا ذلك لم يكن بين العبد والرب فرق وقال الله تعالى @QB@ ولا يحسبن
~~الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم ms28 إنما نملي لهم ليزدادوا إثما @QE@
~~وقال @QB@ إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم
~~كافرون @QE@ وقال @QB@ أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم @QE@
# والقول بالأصلح يوجب نهاية القدرة وتنفيذ مافي الخزائن وتعجيز الله تعالى
~~عن ذلك لأنه إذا فعل بهم غاية الصلاح فليس وزاء الغاية شئ فلو أراد أن
~~يزيدهم على ذلك الصلاح صلاحا آخر لم يقدر عليه ولم يجد بعد الذي أعطاهم ما
~~يعطيهم مما يصلح لهم تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
# وأجمعوا أن جميع ما فعل الله بعباده من الإحسان والصحة والسلامة والإيمان
~~والهداية واللطف تفضل منه ولو لم يفعل ذلك لكان جائزا وليس على الله بواجب
~~ولو كان ما يفعل مما يفعل شيئا واجبا عليه لم يكن مستحقا للحمد والشكر
# وأجمعوا أن الثواب والعقاب ليس من جهة الاستحقاق لكنه من جهة PageV01P050
~~لمشيئة والفضل والعدل لأنهم لا يستحقون على أجرام منقطعة عقابا دائما ولا
~~على أفعال معدودة ثوابا دائما غير معدود
# وأجمعوا أنه لوعذب جميع من في السموات والأرض لم يكن ظالما لهم ولو أدخل
~~جميع الكافرين الجنة لم يكن ذلك محالا لأن الخلق خلقه والأمر أمره ولكنه
~~أخبر أنه ينعم على المؤمنين أبدا ويعذب الكافرين ابدا وهو صادق في قوله
~~وخبره صدق فوجب أن يفعل بهم ذلك ولا يجوز غيره لأنه لا يكذب في ذلك تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا
# وأجمعوا أنه لا يفعل الأشياء لعلة ولو كان لها علة لكان للعة علة إلى ما
~~لا يتناهى وذلك باطل قال الله تعالى @QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى
~~أولئك عنها مبعدون @QE@ وقال @QB@ هو اجتباكم @QE@ وقال @QB@ وتمت كلمة ربك
~~لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين @QE@ وقال @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا
~~من الجن والإنس @QE@
# ولا يكون شئ منه ظلما ولا جورا لأن الظلم إنما صار ظلما لأنه منهى عنه
~~ولأنه وضع الشئ في غير موضعه والجور إنما كان جورا لأنه عدل عن الطريق الذي
~~بين له والمثال الذي مثل له من فوقه ومن ms29 هو تحت قدرته ولما لم يكن الله تحت
~~قدرة قادر ولا كان فوقه آمر ولا زاجر لم يكن فيما يفعله ظالما ولافي شئ
~~يحكم به جائرا ولم يقبح منه شئ لآن القبيح ما قبحه والحسن ما حسنه &
~~PageV01P051
# وقال بعضهم القبيح ما نهى عنه والحسن ما أمر به
# وقال محمد بن موسى إنما حسنت المستحسنات بتجليه وقبحت المستقبحات
~~باستتاره وإنما هما نعتان يجريان على الأبد بما جريا في الأزل معناه كل
~~ماردك إلى الحق من الأشياء فهو حسن وما ردك إلى شئ دونه فهو قبيح فالقبيح
~~والحسن ما حسنه الله في الأزل وماقبحه
# ومعنى آخر أن المستحسن هو ما تخلى عن ستر النهى فلم يكن بين العبد وبينه
~~ستر والقبيح ما كان وراء الستر وهو النهي على معنى قوله عليه السلام
# وعلى الأبواب ستور مرخاة قيل الأبواب المفتحة محارم الله والستور حدوده &
~~الباب السابع عشر $ قولهم في الوعد والوعيد
# أجمعوا أن الوعيد المطلق في الكفار والمنافقين
# والوعد المطلق في المؤمنين المحسنين
# وأوجب بعضهم غفران الصغائر باجتناب الكبائر بقوله @QB@ إن تجتنبوا كبائر
~~ما تنهون عنه @QE@ وجعلها بعضهم كالكبائر في جواز العقوبة عليها لقوله
~~تعالى @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله @QE@
# وقالوا معنى قوله @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه @QE@ هو الشرك
~~والكفر وهو أنواع كثيرة فجاز أن يطلق عليها اسم الجمع وفيه وجه آخر وهو أن
~~الخطاب خرج على الجمع فكانت كبيرة كل واحد منهم عند الجمع كبائر
~~PageV01P052
# وجوزوا غفران الكبائر بالمشيئة والشفاعة
# وأوجبوا الخروج من النار لأهل الصلاة لا محالة بإيمانهم قال الله تعالى
~~@QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ فجعل
~~المشيئة شرطا فيما دون الشرك وجملة قولهم إن المؤمن بين الخوف والرجاء يرجو
~~فضل الله في غفران الكبائر ويخاف عدله في العقوبة على الصغائر لأن المغفرة
~~مضمون المشيئة ولم يأت مع المشيئة شرط كبيرة ولا صغيرة
# ومن شدد وغلظ في شرائط التوبة وارتكاب الصغائر فليس ذلك منهم على إيجاب ms30
~~الوعيد بل ذلك على تعظيم الذنب في وجوب حق الله في الانتهاء عما نهى عنه
~~ولم يجعلوا في الذنوب صغيرة إلا عند نسبة بعضها إلى بعض فطالبوا النفوس
~~بإيفاء حق الله تعالى والانتهاء عما نهى الله عنه والوفاء بما أمر به الله
~~ورؤية التقصير في شرائط العمل
# وهم مع ذلك كله ارجى الناس للناس وأشدهم خوفا على أنفسهم حتى كان الوعيد
~~لم يرد إلا فيهم والوعد لم يكن إلا لغيرهم
# قيل للفضيل عشية عرفة كيف ترى حال الناس
# قال مغفورون لولا مكاني فيهم
# وقال السرى السقطي إني لأنظر في المرآة كل يوم مرار مخافة أن يكون قد
~~اسود وجهي
# وقال لا أحب أن أموت حيث أعرف مخافة أن لا تقبلني الأرض فأكون فضيحة
~~PageV01P053
# وهم أحسن الناس ظنونا بربهم
# قال يحيى من لم يحسن بالله ظنه لم تقر بالله عينه
# وهم أسوأ الناس ظنونا بأنفسهم وأشدهم إزراء بها لا يرونها أهلا لشئ من
~~الخير دينا ولا دنيا
# والجملة أن الله تعالى قال @QB@ وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا
~~وآخر سيئا @QE@ الآية أخبر أن المؤمن له عملان صالح وسيء فالصالح له والسيء
~~عله
# وقد وعد الله تعالى على ما له ثوابا وأوعد على ما عليه عقابا والوعيد حق
~~الله تعالى من العباد والوعد حق العباد على الله فيما أوجبه على نفسه فإن
~~استوفى منهم حق نفسه ولم يوفهم حقهم لم يكن ذلك لائقا بفضله مع غناه عنهم
~~وفقرهم اليه بل الاليق بفضله والاحرى بكرمه أن يوفيهم حقوقهم ويزيدهم من
~~فضله ويهب منهم حق نفسه وبذلك أخبر عن نفسه فقال @QB@ إن الله لا يظلم
~~مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما @QE@ وفي قوله @QB@
~~من لدنه @QE@ أنه تفضل وليس بجزاء
# | الباب الثامن عشر
# قولهم في الشفاعة
# أجمعوا على أن الاقرار بجملة ما ذكر الله تعالى في كتابه وجاءت به
~~الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة واجب لقوله تعالى @QB@
~~ولسوف يعطيك ربك فترضى @QE@ PageV01P054 @QB@ عسى أن يبعثك ربك مقاما ms31
~~محمودا @QE@ @QB@ ولا يشفعون إلا لمن ارتضى @QE@ وقول الكفار @QB@ فما لنا
~~من شافعين @QE@
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( شفاعتي لاهل الكبائر من أمتي ( وقوله (
~~واختبأت دعوتي الشفاعة لامتي (
# وأقروا بالصراط وأنه جسر يمد على جهنم وقرأت عاشئة رضي الله عنها @QB@
~~يوم تبدل الأرض غير الأرض @QE@ قالت فأين الناس حينئذ يا رسول الله فقال (
~~على الصراط (
# وأقفراوا بالميزان وأن أعمال العباد توزن كما قال الله تعالى @QB@ فمن
~~ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه @QE@ وإن لم يعلموا كيفية
~~ذلك وقولهم في هذا وأمثاله مما لا يدرك العباد كيفيته
# آمنا يما قال الله على ما أراد الله آمنا بما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما أراد رسول الله PageV01P055
# وأقروا أن الله تعالى يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان
~~على ما جاء في الحديث
# وأقروا بتأبيد الجنة والنار وأنهما مخلوقتان وأنهما باقيتان أبد الابد لا
~~تفنيان ولا تبيدان وكذلك أهلوهما باقون فيهما خالدون مخلدون منعمون ومعذبون
~~لا ينفد نعيمهم ولا ينقطع عذابهم
# وشهدوا لعامة المؤمنين بالايمان في ظاهر أمورهم ووكلوا سرائرهم إلى الله
~~تعالى وأقروا أن الدار دار إيمان وإسلام وأن أهلها مؤمنون مسلمون
# وأهل الكبائر عندهم مسلمون مؤمنون بما معهم من الإيمان فاسقون بما فيهم
~~من الفسق
# ورأوا الصلاه خلف كل بر وفاجر
# ورأوا الصلاة على كل من مات من أهل القبلة
# ورأوا الجمعة والجماعات والأعياد واجبة على من لم يكن له عذر من المسلمين
~~مع كل إمام بر أو فاجر
# وكذلك الجهاد معهم والحج PageV01P056
# ورأوا الخلافة حقا وأنها في قريش
# وأجمعوا على تقديم أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم
# ورأوا الاقتداء بالصحابة والسلف الصالح وسكتوا عن القول فيما كان بينهم
~~من التشاجر ولم يروا ذلك قادحا فيما سبق لهم من الله عز وجل من الحسنى
# وأقروا أن من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة فهو في الجنة
~~وأنهم لا يعذبون بالنار
# ولا يرون الخروج على الولاة بالسيف وإن ms32 كانوا ظلمة
# ويرون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبا لمن أمكنه بما أمكنه مع
~~شفقة ورأفة ورفق ورحمة ولطف ولين من القول
# ويؤمنون بعذاب القبر وبسؤال منكر ونكير
# وأقروا بمعراج النبي صلى الله عليه وسلم وأنه عرج به إلى السماء السابعة
~~وإلى ماشاء الله في ليلة في اليقظة ببدنه
# ويصدقون بالرؤيا وأنها بشارة للمؤمنين وإنذار لهم وتوقيف
# وعندهم أن من مات أو قتل فبأجله ولا يقولون باخترام الآجال وأنه إذا جاء
~~أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون & الباب التاسع عشر $ قولهم في
~~الأطفال
# وأقروا أن أطفال المؤمنين مع آبائهم في الجنة PageV01P057
# واختلفوا في أطفال المشركين فمنهم من قال لا يعذب الله بالنار إلا بعد
~~لزوم الحجة على من عاند وكفر ووجبت عليه الأحكام وأرجأ الأكثرون أمرهم إلى
~~الله تعالى وجوزوا تعذيبهم وتنعيمهم
# وأجمعوا على أن المسح على الخفين حق
# وجوزوا أن يرزق الله الحرام
# وأنكروا الجدال والمراء في الدين والخصومة في القدر والتنازع فيه
# ورأوا التشاغل بما لهم وعليهم أولى من الخصومات في الدين
# ورأوا طلب العلم أفضل الأعمال وهو علم الوقت بما يجب عليهم ظاهرا وباطنا
# وهم أشفق الناس على خلق الله من فصيح وأعجم وأبذل الناس بما في أيديهم
~~وأزهدهم عما في أيدي الناس واشدهم إعراضا عن الدنيا وأكثرهم طلبا للسنة
~~والآثار وأحرصهم على اتباعها & الباب العشرون $ فيما كلف الله البالغين
# أجمعوا أن جميع ما فرض الله تعالى على العباد في كتابه وأوجبه رسول الله
~~PageV01P058 صلى الله عليه وسلم فرض واجب وحتم لازم على العقلاء البالغين
~~لا يجوز التخلف عنه ولا يسع التفريط فيه بوجه من الوجوه لأحد من الناس من
~~صديق وولي وعارف وإن بلغ أعلى المراتب وأعلى الدرجات وأشرف المقامات وأرفع
~~المنازل
# وأنه لا مقام للعبد تسقط معه آداب الشريعة من إباحة ما حظر الله أو تحليل
~~ما حرم الله أو تحريم ما أحل الله أو سقوط فرض من غير عذر ولا علة والعذر
~~والعلة ما أجمع عليه المسلمون وجاءت به أحكام الشريعة
# ومن كان أصفى ms33 سرا وأعلى رتبة وأشرف مقاما فإنه اشد اجتهادا وأخلص عملا
~~وأكثر توقيا PageV01P059
# وأجمعوا أن الأفعال ليست بسبب للسعادة والشقاوة وأن السعادة والشقاوة
~~سابقتان بمشيئة الله تعالى لهم ذلك وكتابه عليهم كما جاء في الحديث
~~PageV01P060
# قال عبد الله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كتاب من رب
~~العالمين فيه أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم
~~فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا وكذلك قال في أهل النار
# وقال عليه السلام السعيد من سعد في بطن أمه والشقي من شقي في بطن أمه
# وأجمعوا أنها ليست بموجبة للثواب والعقاب من حيث الاستحقاق بل من جهة
~~الفضل ومن جهة إيجاب الله تعالى ذلك
# وأجمعوا أن نعيم الجنة لمن سبق له من الله السعادة من غير علة وأن عذاب
~~النار لمن سبق له من الله الشقاوة من غير علة كما قال هؤلاء في الجنة ولا
~~أبالي وهؤلاء في النار ولا أبالي
# وقال @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس @QE@ وقال @QB@ إن
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون @QE@
# وقالوا إنها أعنى أفعال العباد علامات وأمارات على ما سبق لهم من الله
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له PageV01P061
# وقال الجنيد الطاعة عاجل بشراه على ما سبق لهم من الله تعالى وكذلك
~~المعصية
# وقال غيره العبادات حلية الظواهر والحق لا يبيح تعطيل الجوارح من حلاها
# وقال محمد بن على الكتاني الأعمال كسوة العبودية فمن ابعده الله عند
~~القسمة نزعها من قربه أشفق عليها ولزمها
# وهم مع ذلك مجمعون على أن الله تعالى يثيب عليها ويعاقب لأنه وعد على
~~صالحها وأوعد على سيئها فهو ينجز وعده ويحقق وعيده لأنه صادق خبره صدق
# وقالوا على العباد بذل المجهود في أداء ما كلف وإتيان ما ندب إليه بعد
~~التكليف وبعد إتيانها وإيفاء ما عليه تكون المشاهدات كما جاء في الحديث
# من عمل بما علم ورثه الله علم مالم يعمل
# وقال الله تعالى @QB@ والذين ms34 جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا @QE@
# وقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا
~~في سبيله لعلكم تفلحون @QE@
# وقال يحيى لن يصل إلى قلبك روح المعرفة وله عليك حق لم تؤده
# وقال الجنيد إن الله تعالى يعامل عباده في الآخر على حسب ماعاملهم في
~~الأول بدأهم تكرما وأمرهم ترحما ووعدهم تفضلا ويزيدهم تكرما فمن شهد بره
~~القديم سهل عليه أداء أمره ومن لزم أمره أدركه وعده ومن فاز بوعده لا بد أن
~~يزيده من فضله PageV01P062 وقال سهل بن عبد الله التستري من غمض بصره عن
~~الله طرفة عين فلا يهتدي طول عمره & الباب الحادي والعشرون $ قولهم في
~~معرفة الله تعالى اجمعوا على أن الدليل على الله هو الله وحده وسبيل العقل
~~عندهم سليل العاقل في حاجته إلى الدليل لأنه محدث والمحدث لايدل إلا على
~~مثله
# وقال رجل للنوري ما الدليل على الله
# قال الله
# قال فما العقل
# قال العقل عاجز والعاجز لا يدل إلا على عاجز مثله
# وقال ابن عطاء العقل آلة للعبودية لا للإشراف على الربوبية
# وقال غيره العقل يجول حول الكون فإذا نظر إلى المكون ذاب
# وقال أبو بكر القحطبي من لحقته العقول فهو مقهور إلا من جهة الإثبات
~~ولولا أنه تعرف إليها الألطاف لما أدركته من جهه الإثبات
# وأنشدونا لبعض الكبار % من رامه بالعقل مسترشدا % سرحه في حيرة يلهو %
~~وشاب بالتلبيس أسراره % يقول من حيرته هل هو % $
# وقال بعض الكبار لا يعرفه إلا من تعرف إليه ولا يوحده إلا من توحد له ولا
~~يؤمن به إلا من لطف به ولا يصفه إلا من تجلى لسره ولا يخلص له إلا من جذبه
~~إليه ولا يصلح له إلا من اصطنعة لنفسه PageV01P063
# معنى من تعرف إليه أي من تعرف الله إليه ومعنى من توحد له أي أراه أنه
~~واحد
# وقال الجنيد المعرفة معرفتان معرفة تعرف ومعرفة تعريف معنى التعرف ان
~~يعرفهم الله عز وجل نفسه ويعرفهم الأشياء به كما قال إبراهيم عليه السلام
~~لا أحب الآفلين ومعنى التعريف أن ms35 يريهم آثار قدرته في الآفاق والأنفس ثم
~~يحدث فيهم لطفا تدلهم الأشياء أن لها صانعا وهذه معرفة عامة المؤمنين
~~والأولى معرفة الخواص وكل لم يعرفه في الحقيقة إلا به
# وهذا كما قال محمد بن واسع ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله فيه
# وقال غيره ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله قبله
# وقال ابن عطاء تعرف إلى العامة بخلقه لقوله @QB@ أفلا ينظرون إلى الإبل
~~كيف خلقت @QE@ وإلى الخاصة بكلامه وصفاته بقوله @QB@ أفلا يتدبرون القرآن
~~@QE@ وقال @QB@ وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين @QE@ @QB@ ولله
~~الأسماء الحسنى @QE@ وإلى الأنبياء بنفسه كما قال @QB@ وكذلك أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا @QE@ وقال @QB@ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل @QE@ وقال بعض
~~الكبراء من أهل المعرفة % لم يبق بيني وبين الحق تبياني % ولا دليل ولا
~~آيات برهاني % هذا تجلى طلوع الحق نائرة % قد أزهرت في تلاليها بسلطان %
~~PageV01P064 لا يعرف الحق إلا من يعرفه % لا بعرف القدمى المجث الفاني % لا
~~يستدل على الباري بصنعته % رأيتم حدثا ينبي عن أزمان % كان الدليل له منه
~~إليه به % من شاهد الحق في تنزيل فرقان % كان الدليل له منه به وله % حقا
~~وجدناه بل علما بتبيان % هذا وجودي وتشريحي ومعتقدي % هذا توحد توحيد
~~وإيماني % هذا عبارة أهل الانفراد به % دوي المعارف في سر وإعلان % هذا
~~وجود وجود الواجدين له % بني التجانس أصحابي وخلاني % $
# وقال بعض الكبراء إن الله تعالى عرفنا نفسه بنفسه ودلنا على معرفة نفسه
~~بنفسه فقام شاهد المعرفة من المعرفة بالمعرفة بعد تعريف المعرف بها
# معناه أن المعرفة لم يكن لها سبب غير أن الله تعالى عرف العارف فعرف
~~بتعريفه
# وقال بعض الكبار من المشايخ البادي من المكونات معروف بنفسه لهجوم العقل
~~عليه والحق اعز من أن تهجم العقول عليه وأنه عرفنا نفسه أنه ربنا فقال @QB@
~~ألست بربكم @QE@ ولم يقل من أنا فتهجم العقول عليه حين بدا معرفا فلذلك
~~انفرد عن العقول وتنزه عن التحصل غير الإثبات
# وأجمعوا أنه لا يعرفه إلا ذو عقل لأن العقل آلة للعبد يعرف ms36 به ما عرف وهو
~~بنفسه لا يعرف الله تعالى PageV01P065
# وقال أبو بكر السباك لما خلق الله العقل قال له من أنا فسكت فكحله بنور
~~الوحدانية ففتح عينيه فقال أنت الله لا إله إلا أنت
# فلم يكن للعقل ان يعرف الله إلا بالله & الباب الثاني والعشرون $
~~اختلافهم في المعرفة نفسها
# ثم اختلفوا في المعرفة نفسها ما هي والفرق بينها وبين العلم
# فقال الجنيد المعرفة وجود جهلك عند قيام علمه
# قيل له زدنا قال هو العارف وهو المعروف
# معناه أنك جاهل به من حيث أنت وإنما عرفته من حيث هو
# وهو كما قال سهل المعرفة هي المعرفة بالجهل
# وقال سهل العلم يثبت بالمعرفة والعقل يثبت بالعلم وأما المعرفة فأنها
~~تثبت بذاتها
# معناه أن الله تعالى إذا عرف عبدا نفسه فعرف الله تعالى بتعرفه إليه أحدث
~~له بعد ذلك علما فأدرك العلم بالمعرفة وقام العقل فيه بالعلم الذي احدثه
~~فيه
# وقال غيره تبين الأشياء على الظاهر علم وتبينها على استكشاف بواطنها
~~معرفة
# وقال غيره اباح العلم للعامة وخص أولياءه بالمعرفة
# وقال أبو بكر الوراق المعرفة معرفة الأشياء بصورها وسماتها والعلم علم
~~الأشياء بحقائقها PageV01P066
# وقال أبو سعيد الخراز المعرفة بالله هي علم الطلب لله من قبل الوجود له
~~والعلم بالله هو بعد الوجود فالعلم بالله اخفى وأدق من المعرفة بالله
# وقال فارس المعرفة هي المستوفية في كنه المعروف
# وقال غيره المعرفة هي حقر الأقدار إلا قدر الله وأن لا يشهد مع قدر الله
~~قدرا
# وقيل لذي النون بم عرفت ربك قال ما هممت بمعصية فذكرت جلال الله إلا
~~استحييت منه جعل معرفته بقرب الله منه دلالة المعرفة له
# وقيل لعليان كيف حالك مع المولى قال ما جفوته منذ عرفته
# قيل له متى عرفته
# قال منذ سموني مجنونا
# جعل دلالة معرفته له تعظيم قدره عنده
# قال سهل سبحان من لم يدرك العباد من معرفته إلا عجزا عن معرفته & الباب
~~الثالث والعشرون $ قولهم في الروح
# قال الجنيد الروح شئ استأثر الله بعلمه ولم يطلع عليه أحدا ms37 من خلقه ولا
~~يجوز العبارة عنه بأكثر من موجود لقوله @QB@ قل الروح من أمر ربي @QE@
# قال أبو عبد الله النباجي الروح جسم يلطف عن الحس ويكبر عن اللمس ولا
~~يعبر عنه بأكثر من موجود PageV01P067
# قال ابن عطاء خلق الله الأرواح قبل الأجساد لقوله تعالى @QB@ ولقد
~~خلقناكم @QE@ يعني الأرواح @QB@ ثم صورناكم @QE@ يعني الأجساد
# وقال غيره الروح لطيف قام في كثيف كالبصر جوهر لطيف قام في كثيف
# وأجمع الجمهور على أن الروح معنى يحيى به الجسد
# وقال بعضهم هو روح نسيم طيب يكون به الحياة والنفس ريح حارة تكون بها
~~الحركات والسكنات والشهوات
# وسئل القحطبي عن الروح فقال لم يدخل تحت ذل كن ومعناه عنده أنه ليس إلا
~~الإحياء والحي والإحياء صفة المحيي كالتخليق والخلق صفة الخالق واستدل من
~~قال ذلك بظاهر قوله @QB@ قل الروح من أمر ربي @QE@
# قالوا أمره كلامه وكلامه ليس بمخلوق كأنهم قالوا إنما صار الحي حيا بقوله
~~كن حيا وليس الروح معنى في الجسد حالا مخلوق كالجسد قال الشيخ وليس هذا
~~بصحيح وإنما الصحيح أن الروح معنى في الجسد مخلوق كالجسد & الباب الرابع
~~والعشرون $ قولهم في الملائكة والرسل
# سكت الجمهور منهم عن تفضيل الرسل على الملائكة وتفضيل الملائكة على الرسل
~~وقالوا الفضل لمن فضله الله ليس ذلك بالجوهر ولا بالعمل ولم يروا أحد
~~الأمرين أوجب من الآخر بخبر ولا عقل
# وفضل بعضهم الرسل وبعضهم الملائكة PageV01P068
# وقال محمد بن الفضل جملة الملائكة أفضل من جملة المؤمنين وفي المؤمنين من
~~هو أفضل من الملائكة كأنه فضل الأنبياء عليهم السلام وعلى الملائكة
# وأجمعوا ان بين الرسل تفاضلا لقول الله تعالى @QB@ ولقد فضلنا بعض
~~النبيين على بعض @QE@ وقوله تعالى @QB@ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض @QE@
~~ولم يعينوا الفاضل والمفضول لقوله عليه السلام لا تخيروا بين الأنبياء
# وأوجبوا فضل محمد صلى الله عليه وسلم بالخبر وهو قوله عليه والسلام أنا
~~سيد ولد آدم ولا فخر آدم ومن دونه تحت لوائي وسائر الأخبار التي جاءت وقول
~~الله جل وعز @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس ms38 @QE@ فلما كانت أمته خير الأمم
~~وجب أن يكون نبيها خير الأنبياء وسائر ما في القرآن من الدلائل على فضله
# وأجمعوا جميعا أن الأنبياء أفضل البشر وليس في البشر من يوازي الأنبياء
~~في الفضل لا صديق ولا ولي ولا غيرهم وإن جل قدره وعظم خطره
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضى الله عنه هذان سيدا كهول أهل
~~الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين يعني أبا بكر وعمر فأخبر
~~صلى الله عليه وسلم أنهما خير الناس بعد النبيين
# قال أبو يزيد البسطامي آخر نهايات الصديقين أول أحوال الأنبياء وليس
~~لنهاية الأنبياء غاية تدرك
# وقال سهل بن عبد الله انتهت همم العارفين إلى الحجب فوقفت مطرقة فأذن لها
~~فسلمت فخلع عليها خلع التأييد وكتب لها براءة من الزيغ وهمم الأنبياء
~~PageV01P069 جالت حول العرش فكسيت الأنوار ورفع منها الأقذار واتصلت
~~بالجبار فأفنى حظوظها وأسقط مرادها وجعلها متصرفة به له
# قال أبو يزيد لو بدا للخلق من النبي ذرة لم يقم لها مادون العرش
# وقال ما مثل معرفة الخلق وعلمهم بالنبي إلا مثل نداوة تخرج من رأس الزف
~~المربوط
# قال بعضهم لم ينل أحد من الأنبياء الكمال في التسليم والتفويض غير الحبيب
~~والخليل صلى الله عليهما فلذلك أيس الكبراء عن الكمال وإن كانوا في حال
~~القربة مع تحقيق المشاهدة
# قال أبو العباس بن عطاء أدنى منازل المرسلين أعلى مراتب النبيين وأدنى
~~منازل الأنبياء أعلى مراتب الصديقين وأدنى منازل الصديقين أعلى مراتب
~~الشهداء وأدنى منازل الشهداء أعلى مراتب الصالحين وأدنى منازل الصالحين
~~أعلى مراتب المؤمنين & الباب الخامس والعشرون $ قولهم فيما أضيف إلى
~~الأنبياء من الزلل
# قال الجنيد والنوري وغيرهما من الكبار إن ما جرى على الأنبياء إنما جرى
~~على ظواهرهم وأسرارهم مستوفاة بمشاهدات الحق
# واستدلوا على ذلك بقوله تعالى @QB@ فنسي ولم نجد له عزما @QE@
# وقالوا ولا تصح الأعمال حتى يتقدمها العقود والنيات وما لا عقد فيه ولا
~~نية فليس بفعل وقد نفى الله تعالى الفعل عن آدم بقوله @QB@ فنسي ولم نجد له
~~عزما ms39 @QE@ PageV01P070
# قالوا ومعاتبات الحق لهم عليها إنما جاءت إعلاما للأغيار ليعلموا عند
~~إتيانهم المعاصي مواضع الاستغفار
# وأثبتها بعضهم وقالوا إنها كانت على جهة التأويل والخطإ فيه فعوتبوا
~~عليها لعلو مرتبتهم وارتفاع منازلهم فكان ذلك زجرا لغيرهم وحفظا لمواضع
~~الفضل عليهم وتأديبا لهم
# وقال بعضهم إنها كانت على جهة السهو الغفلة وجعلوا سهوهم في الأدنى
~~بالأرفع
# وهكذا قالوا في سهو النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته إن الذي شغله عن
~~صلاته كان أعظم من الصلاة لقوله وجعلت قرة عيني في الصلاة فأخبر أن في
~~الصلاة ما تقر به عينه ولم يقل جعلت قرة عيني الصلاة
# وكل من أثبتها زللا وخطايا فإنهم جعلوها صغائر مقرونة بالتوبة كما قال
~~الله تعالى مخبرا عن صفيه آدم وزوجته عليهما السلام @QB@ ربنا ظلمنا أنفسنا
~~@QE@ الآية وقوله @QB@ فتاب عليه وهدى @QE@ وفي داود عليه السلام @QB@ وظن
~~داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب @QE@ & الباب السادس والعشرون
~~$ قولهم في كرامات الأولياء
# اجمعوا على إثبات كرامات الأولياء وإن كانت تدخل في باب المعجزات كالمشي
~~على الماء وكلام البهائم وطي الأرض وظهور الشئ في غير موضعه ووقته وقد جاءت
~~الأخبار بها وصحت الروايات ونطق بها التنزيل من قصة الذي عنده PageV01P071
~~علم من الكتاب في قوله تعالى @QB@ أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك @QE@
~~وقصة مريم حين قال لها زكريا @QB@ أنى لك هذا قالت هو من عند الله @QE@
~~وقصة الرجلين اللذين كانا عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم خرجا فأضاء لهما
~~سوطاهما وغير ذلك
# وجواز ذلك في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وغير عصره واحد وذلك أنه إذا
~~كانت في عصر النبي للنبي صلى الله عليه وسلم على معنى التصديق له كان في
~~غير عصره على معنى التصديق وقد كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن
~~الخطاب حين نادى سارية قال لسارية يا سارية بن حصن الجبل الجبل وعمر
~~بالمدينة على المنبر وسارية في وجه العدو على مسيرة شهر
# والأخبار في هذا كثيرة وافرة
# وإنما أنكر ms40 جواز ذلك من أنكر لأن فيه زعم إبطال النبوات لأن النبي لا
~~يظهر عن غيره إلا بمعجزة يأتي بها تدل على صدقه ويعجز عنها غيره فإذا ظهرت
~~على يدي غيره لم يكن بينه وبين من ليس بنبي فرق ولا دليل على صدقه
# قالوا وفيه تعجيز الله عن إظهار نبي عن من ليس بنبي
# وقال أبو بكر الوراق النبي لم يكن نبيا للمعجزة وإنما كان نبيا بإرسال
~~الله تعالى إياه ووحيه إليه فمن أرسله الله وأوحى إليه فهو نبي كانت معه
~~معجزة أو لم تكن ووجب على من دعاه الرسول الإجابة له وإن لم يره معجزة
~~وإنما كانت المعجزات لإثبات الحجة على من أنكر ووجوب كلمة العذاب على من
~~عاند وكفر وإنما وجبت الإجابة للنبي بدعوته لأنه يدعوه إلى ما أوجب الله
~~عليه من PageV01P072 توحيده ونفي الشركاء عنه وإتيان ما ليس في العقل
~~استحالته بل وجوبه أو جوازه
# والأصل في ذلك أنهما عينان نبي ومتنبي فالنبي صادق والمتنبي كاذب وهما
~~يشتبهان في الصورة والتركيب
# وأجمعوا أن الصادق يؤيده الله بالمعجزة والكاذب لا يجوز له ما يكون
~~للصادق لأن في هذا تعجيز الله عن إظهار الصادق من الكاذب
# فأما إذا كان ولي صادق وليس بنبي فإنه لا لا يدعي النبوة ولا ما هو كذب
~~وباطل وإنما يدعو إلى ما هو حق وصدق فإن أظهر الله عليه كرامة لم يقدح ذلك
~~في نبوة النبي ولا أوجب شبهة فيها لأن الصادق يقول ما يقوله النبي ويدعو
~~إلى ما يدعوا إليه النبي فظهور الكرامة له تأييد لنبي وإظهار لدعوته وإلزام
~~لحجته وتصديقه فيما يدعوه ويدعيه من النبوة وإثبات توحيد الله عز وجل
# وجوز بعضهم أن يرى الله أعداءه في خاصة أنفسهم وفيما لا يوجب شبهة ما
~~يخرج من العادات ويكون ذلك استدراجا لهم وسببا لهلاكهم وذلك انها تولد في
~~أنفسهم تعظما وكبرياء ويرون أنها كرامات لهم استأهلوها بأعمالهم واستوجبوها
~~بأفعالهم فيتكلون على أعمالهم ويرون لهم الفضل على الخلق فيزرون بعباده
~~ويأمنون مكره ويستطيلون على عباده ms41
# وأما الأولياء فإنهم إذا ظهر لهم من كرامات الله شئ ازدادوا لله تذللا
~~وخضوعا وخشية واستكانة وإزراء بنفوسهم وإيجابا لحق الله عليهم فيكون ذلك
~~زيادة لهم في أمورهم وقوة على مجاهداتهم وشكرا لله تعالى على ما أعطاهم
# فالذي للأنبياء معجزات وللأولياء كرامات وللأعداء مخادعات PageV01P073
# وقال بعضهم إن كرامات الأولياء تجري عليهم من حيث لا يعلمون والأنبياء
~~تكون لهم المعجزات وهم بها عالمون بإثباتها ناطقون لأن الأولياء قد يخشى
~~عليهم الفتنة مع عدم العصمة والأنبياء لا يخشى عليهم الفتنة بها لأنهم
~~معصومون
# قالوا وكرامة الولي بإجابة عوة وتمام حال وقوة على فعل وكفاية مؤنة يقوم
~~لهم الحق بها وهي مما يخرج عن العادات ومعجزات الأنبياء إخراج الشئ من
~~العدم إلى الوجود وتقليب الأعيان
# وجوز بعض المتكلمين وقوم من الصوفية إظهارها على الكذابين من حيث لا
~~يعلمون وقت ما يدعونها فيما لا يوجب شبهة كما روى في قصة فرعون من جرى
~~النيل معه وكما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الدجال أنه يقتل رجلا
~~ثم يحيية فيما يخيل إليه
# قالوا إنما جاز ذلك لأنهما ادعيا ما لا يوجب شبهة لأن أعيانهما تشهد على
~~كذبهما فيما ادعياه من الربوبية
# واختلفوا في الولي هل يجوز أن يعرف أنه ولي أم لا فقال بعضهم لا يجوز ذلك
~~لأن معرفة ذلك تزيل عنه خوف العاقبة وزوال خوف العاقبة يوجب الأمن وفي وجوب
~~المن زوال العبودية لأن العبد بين الخوف والرجاء قال الله تعالى @QB@
~~ويدعوننا رغبا ورهبا @QE@
# وقال الأجلة منهم والكبار يجوز أن يعرف الولي ولايته لأنها كرامة من الله
~~تعالى للعبد والكرامات والنعم يجوز أن يعلم ذلك فيقتضي زيادة الشكر $
~~والولاية ولايتان ولاية تخرج من العداوة وهي لعامة المؤمنين فهذه لا توجب
~~معرفتها والتحقق بها للأعيان لكن من جهة العموم فيقال المؤمن ولي الله
~~ولاية اختصاص واصطفاء واصطناع وهذه توجب معرفتها والتحقق بها PageV01P074
~~ويكون صاحبها محفوظا عن النظر إلى نفسه فلا يدخله عجب ويكون مسلوبا من
~~الخلق بمعنى النظر إليهم بحظ فلا يفتنونه ويكون ms42 محفوظا عن آفات البشرية وإن
~~كان طبع البشرية قائما معه باقيا فيه فلا يستحلى حظا من حظوظ النفس استحلاء
~~يفتنه في دينه واستحلاء الطبع قائم فيه وهذه هي خصوص الولاية من الله للعبد
# ومن كان بهذه الصفة لم يكن للعدو إليه طريق بمعنى الإغواء لقوله جل وعز
~~@QB@ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان @QE@ وهو مع هذا ليس بمعصوم من صغيرة ولا
~~كبيرة فإن وقع في أحديهما قارنته التوبة الخالصة
# والنبي معصوم لا يجري عليه كبيرة بإجماع ولا صغيرة عند بعضهم
# وزوال خوف العاقبة ليس بممتنع بل هو جائز فقد أخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أصحابه بأنهم من أهل الجنة وشهد للعشرة بالجنة والراوي له سعيد ابن
~~زيد وهو أحد العشرة المبشرة بالجنة وشهادة النبي صلى الله عليه وسلم توجب
~~سكونا إليها وطمأنينة بها وتصديقا لها وهذا يوجب الأمن من التغيير وزوال
~~خوف التبديل لا محالة
# والروايات التي جاءت في خوف المبشرين من قول أبي بكر رضي الله عنه يا
~~ليتني كنت تمرة ينقرها الطير
# وقول عمر رضي الله عنه ياليتني كنت هذه النبتة ليتني لم أك شيئا
# وقول أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه وددت أني كبش فيذبحني أهلي
~~ويأكلون لحمي ويحسون مرقي
# وقول عائشة رضي الله عنها يا ليتي كنت ورقة من هذه الشجرة وهي من شهد لها
~~عمار بن ياسر على منبر الكوفة فقال اشهد أنها زوجة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الدنيا والآخرة PageV01P075
# إنما كان ذلك منهم خوفا من جريان المخالفات عليهم إجلالا لله تعالى
~~وتعظيما لقدره ووهبية له وحياء منه بأنهم أجلوا الحق أن يخالفون وإن لم
~~يعاقبهم
# كما قال عمر رضي الله عنه نعم المرء صهيب لولم يخف الله لم يعصه
# يعني أن صهيبا ليس يترك المعصية لله خوف عقوبته ولكنه يتركها إجلالا له
~~وتعظيما لقدره وحياء منه
# فخوف المبشرين لم يكن خوفا من التغيير والتبديل لأن خوف التغيير والتبديل
~~مع شهادة النبي صلى الله عليه وسلم يوجب شكا في أخبار النبي ms43 صلى الله عليه
~~وسلم وهذا كفر ولم يكن ذلك خوف عقوبه في النار دون الخلود فيها لعلمهم
~~بأنهم لا يعاقبون بالنار على ما يكون منهم لأنها إما أن تكون صغائر فتكون
~~مغفورة باجتناب الكبائر أو بما يصيبهم من البلوى في الدنيا
# قال عبد الله بن عمر فيما روى عن أبي بكر الصديق قال كنت عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأنزلت هذه الآية @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أقرئك آية أنزلت على
# قلت بلى يا رسول الله
# قال فأقرأنيها
# فلا أعلم ما أصابني إلا أني وجدت انقصاما في ظهري فتمطيت لها فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما شأنك يا أبا بكر
# فقلت يا رسول الله بأبي أنت وأمي وأينا لم يعمل سوءا وإنا لمجزون بما
~~عملنا
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أنت يا أبا بكر والمؤمنون فتجزون
~~PageV01P076 بذلك في الدنيا حتى تلقوا الله وليس لكم ذنوب وأما الآخرون
~~فيجمع لهم ذلك حتى يجزوا به يوم القيامة
# أو تكون كبائر فتقارنها التوبة لا محالة فتصح بشارة النبي صلى الله عليه
~~وسلم لهم بالجنة
# على أن هذا الحديث قد بين أنه يأتي يوم القيامة ولا ذنب له
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر
~~فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
# ولو كان كما قال بعض الناس إنهم بشروا بالجنة ولم يبشروا بأنهم لا
~~يعاقبون فكان خوفهم من النار وإن علموا أنهم لا يخلدون فيها لكان المبشرون
~~وغيرهم من المؤمنين في ذلك سواء لأنهم لا محالة مخرجون منها
# ولو جاز دخول أبي بكر وعمر النار مع قول النبي صلى الله عليه وسلم هما
~~سيا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين جاز دخول الحسن والحسين مع قوله
~~هما سيدا شباب أهل الجنة
# فإن كانت سادة أهل الجنة يجوز أن يدخلهم الله النار ويعذبهم بها لم يجز
~~أن يدخل أحد الجنة إلا ms44 بعد أن يعذب بالنار
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن أهل الدرجات العلى ليراهم من تحتهم كما
~~ترون النجم الطالع في أفق السماء وإن أبا بكر وعمر منهم اتعما
# فإن كان هذان يدخلان النار ويخزيان فيها لأن الله تعالى قال @QB@ إنك من
~~تدخل النار فقد أخزيته @QE@ فكيف بغيرهما
# وقال ابن عمر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وأبو بكر وعمر
~~PageV01P077 أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله وهو آخذ بأيديهما وقال هكذا
~~نبعث يوم القيامة
# فإن جاز دخولهما النار جاز دخول الثالث
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم يدخل من أمتي الجنة سبعون ألفا بغير حساب
# فقال عكاشة بن محصن الأسدي يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنت منهم
# وأبو بكر وعمر أفضل من عكاشة لا محالة لقول النبي صلى الله عليه وسلم هما
~~سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين
# فكيف يجوز أن يدخل عكاشة الجنة بغير حساب وهو دونهما في الفضل وهما في
~~النار فهذا غلط كبير
# فقد صح بهذه الأخبار أنهما لا يجوز أن يكونا معذبين بالنار مع شهادة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لهما بالجنة فقد تبين أمنهما فمهما قيل فيهما
~~وفي غيرهما من المبشرين كان ذلك قولا فيمن سواهما من الأولياء من جواز
~~الأمن
# وأما طريق معرفة سائر الأولياء دون المبشرين إذ كان المبشرون إنما علموا
~~ذلك بأخبار النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم لم يكن فيهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيخبرهم فإنهم إنما يعرفون بما يحدث الله فيهم من اللطائف
~~التي يخص بها أولياءه وبما يورد على أسرارهم من الأحوال التي هي أعلام
~~ولايته من اختصاصه لهم به وجذبه لهم مما سواه إليه وزوال العوارض عن
~~أسرارهم وفناء الحوادث لهم والصوارف عنه إلى غيره ووقوع المشاهدات
~~والمكاشفات التي لا يجوز أن يفعلها الله تعالى إلا بأهل خاصته ومن اصطفاه
~~لنفسة في أزله مما لا يفعل مثلها في أسرار أعدائه PageV01P078
# فقد ورد ms45 الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه أنه لم يفضلكم بكثرة الصوم والصلاة ولكن فضلكم بشئ وقر في صدره أو في
~~قلبه فهذا معنى الحديث
# ويؤمنهم أن يجدوا في أسرارهم كرامات ومواهب وأنها على الحقيقة وليست
~~بمخادعات كالذي كان للذي آتاه آياته فانسلخ منها ومعرفتهم أن أعلام الحقيقة
~~لا يجوز أن يكون كأعلام الخداع والمكر لأن أعلام المخادعات تكون في الظاهر
~~من ظهور ما خرج من العادة من ركون المخدوع بها إليها واغترارهم بها فيظنوا
~~أنها علامات الولاية والقرب وهو في الحقيقة خداع وطرد ولو جاز أن يكون ما
~~يفعله بأولياءه من الاختصاص كما يفعله بأعدائه من الاستدراج لجاز أن يفعل
~~انبياءه ويلعنهم كما فعل بالذي آتاه آياته وهذا لا يجوز أن يقال في الله عز
~~وجل ولو جاز أن يكون للأعداء أعلام الولاية وأمارات الاختصاص ويكون دلائل
~~الولاية لا تدل عليها لم يقم للحق دليل بته وليست اعلام الولاية من جهة
~~حلية الظواهر وظهور ما خرج من العادة لهم فقط لكن أعلامها إنما تكون في
~~السرائر بما يحدث الله تعالى فيها مما يعلمه الله تعالى ومن يجده في سره &
~~الباب السابع والعشرون $ قولهم في الإيمان
# الإيمان عند الجمهور منهم قول وعمل ونية ومعنى ة النية التصديق
# وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق جعفر بن محمد عن آبائه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
# الإيمان إقرار باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالأركان PageV01P079 قالوا
~~أصل الإيمان إقرار اللسان بتصديق القلب وفروعه العمل بالفرائض
# وقالوا الإيمان في الظاهر والباطن والباطن شئ واحد وهو القلب والظاهر
~~أشياء مختلفة
# وأجمعوا أن وجوب الإيمان ظاهرا كوجوبه باطنا وهو الإقرار غير أنه قسط جزء
~~من أجزاء الظاهر دون جميعه ولما كان قسط الباطن من الإيمان قسط جميعه وجب
~~أن يكون قسط الظاهر من الإيمان قسط جميعه وقسط جميعه هو العمل بالفرائض
~~لأنه يعم جميع الظاهر كما عم التصديق جميع الباطن
# وقالوا الإيمان يزيد وينقص ms46
# وقال الجنيد وسهل وغيرهما من المتقدمين منهم إن التصديق يزيد ولا ينقص
~~ونقصانه يخرج من الإيمان لأنه تصديق بأخبار الله تعالى وبمواعيده وأدنى شك
~~فيه كفر وزيادته من جهة القوة واليقين وإقرار اللسان لا يزيد ولا ينقص وعمل
~~الأركان يزيد وينقص
# وقال قائل منهم المؤمن اسم الله تعالى قال الله جل جلاله @QB@ السلام
~~المؤمن المهيمن @QE@ وهو يؤمن المؤمن بإيمانه من عذابه والمؤمن إذا أقر
~~وصدق وأتى بالأعمال المفترضات وانتهى عن المنهيات أمن من عذاب الله ومن لم
~~يأت بشئ من ذلك فهو مخلد في النار والذي اقر وصدق وقصر في الأعمال فجائز أن
~~يكون معذبا غير مخلد فهو آمن من الخلود غير آمن من العذاب فكان أمنه ناقصا
~~غير كامل وأمن من أتى بها كلها أمنا تاما غير ناقص فوجب أن يكون نقصان أمنه
~~لنقصان إيمانه إذ كان تمام أمنه لتمام إيمانه
# وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم إيمان من قصر في واجب بالضعف فقال
~~PageV01P080 وذلك أضعف الإيمان وهو الذي يرى المنكر فينكره بباطنه دون
~~ظاهره فأخبر ان إيمان الباطن دون الظاهر إيمان ضعيف
# ووصفه بالكمال فقال أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا والأخلاق تكون في
~~الظاهر والباطن فما عم الجميع وصف بالكمال وما لم يعم الجميع وصف بالضعف
# وقال بعضهم زيادة الإيمان ونقصانه من جهة الصفة لا من جهة العين فزيادة
~~الإيمان من جهة الجودة والحسن والقوة ونقصانه من نقصانها لا من جهة العين
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء
~~إلا أربع وهن مريم وفاطمة وخديجة وعائشة رضي الله عنهن
# ولم يكن نقصان سائر النساء من جهة أعيانهن ولكن من جهة الصفة ووصفهن أيضا
~~بنقصان العقل والدين وفسر نقصان دينهن بتركهن الصلاة والصيام في الحيض
# والدين الإسلام وهو والإيمان واحد عند من لا يرى العمل من الإيمان وسئل
~~بعض الكبراء عن الإيمان فقال الإيمان من الله لا يزيد ولا ينقص ومن
~~الأنبياء يزيد ولا ينقص ومن غيرهم يزيد وينقص
# فمعنى ms47 قوله من الله لا يزيد ولا ينقص أن الإيمان صفة لله تعالى وهو موصوف
~~به قال الله تعالى @QB@ السلام المؤمن المهيمن @QE@ وصفات الله لا توصف
~~بالزيادة والنقصان
# ويجوز ان يكون الإيمان من الله جل وعز هو الذي قسمه للعبد منه في سابق
~~علمه لا يزيد وقت ظهوره ولا ينقص عما علمه منه وقسمه له PageV01P081
# والأنبياء في مقام المزيد من الله تعالى من جهة القوة واليقين ومشاهدات
~~أحوال الغيوب كما قال الله تعالى @QB@ وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات
~~والأرض وليكون من الموقنين @QE@
# وسائر المؤمنين يزيد إيمانهم في بواطنهم بالقوة واليقين وينقص من فروعه
~~بالتقصير في الفرائض وارتكاب المناهي
# والأنبياء معصومون عن ارتكاب المناهي ومحفوظون في الفرائض عن التقصير فلا
~~يوصفون بالنقصان في شئ من أوصافهم في حقائق الإيمان & الباب الثامن
~~والعشرون $ قولهم في حقائق الإيمان
# قال بعض الشيوخ حقائق الإيمان أربعة توحيد بلا حد وذكر بلا بت وحال بلا
~~نعت ووجد بلا وقت
# معنى حال بلا نعت أن يكون وصفه حاله حتى لا يصف حالا من الأحوال الرفيعة
~~إلا وهو بها موصوف ووجد بلا وقت أن يكون مشاهدا للحق في كل وقت
# وقال بعضهم من صح إيمانه لم ينظر إلى الكون وما فيه لأن خساسة الهمة من
~~قلة المعرفة بالله تعالى
# وقال بعضهم صدق الإيمان التعظيم لله وثمرته الحياء من الله
# وقيل المؤمن مشروح الصدر بنور الإسلام منيب القلب إلى ربه شهيد الفؤاد
~~لربه سليم اللب متعوذ بربه محترق بقربه صارخ من بعده
# وقال بعضهم الإيمان بالله مشاهدة ألوهيته
# وقال أبو القاسم البغدادي الإيمان هو الذي يجمعك إلى الله ويجمعك بالله
~~PageV01P082 والحق واحد والمؤمن متوحد ومن وافق الأشياء فرفته الأهواء ومن
~~تفرق عن الله بهواه وتبع شهوته وما يهواه فاته الحق ألا ترى أنه امرهم
~~بتكرير العقود عند كل خطرة ونظره فقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا آمنوا
~~بالله ورسوله @QE@
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم الشرك أخفى في أمتي من دبيب النمل على
~~الصفا في الليلة الظلماء
# وقال النبي صلى الله ms48 عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد
~~بطنه تعس عبد فرجه تعس عبد الخميصة
# وسألت بعض مشايخنا عن الإيمان فقال هو أن يكون الكل منك مستجيبا في
~~الدعوة مع حذف خواطر الانصراف عن الله بسرك فتكون شاهدا لما له غائبا عما
~~ليس له
# وسألته مرة أخرى عن الإيمان فقال الإيمان مالا يجوز إتيان ضده ولا ترك
~~تكليفه
# وفي قوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ يا أهل صفوتي ومعرفتي يا أهل
~~قربي ومشاهدتي
# وجعل بعضهم الإيمان والإسلام واحدا
# وفرق بعضهم بينهما فقال من فرق بينهما الإسلام عام والإيمان خاص
# وقال بعضهم الإسلام ظاهر والإيمان باطن
# وقال بعضهم الإيمان تحقيق واعتقاد والإسلام خضوع وانقياد
# وقال بعضهم التوحيد سر وهو تنزيه الحق عن دركه والمعرفة بر وهو
~~PageV01P083 أن تعرفه بصفاته والإيمان عقد القلب بحفظ السر ومعرفة البر
~~والإسلام مشاهدة قيام الحق بكل ما أنت به مطالب & الباب التاسع والعشرون $
~~قولهم في المذاهب الشرعية
# إنهم يأخذون لأنفسهم بالأحوط والأوثق فيما اختلف فيه الفقهاء وهم مع
~~إجماع الفريقين فيما أمكن ويرون اختلاف الفقهاء صوابا ولا يعترض الواحد
~~منهم على الآخر وكل مجتهد عندهم مصيب ولك من اعتقد مذهبا في الشرع وصح ذلك
~~عنده بما يصح مثله مما يدل عليه الكتاب والسنة وكان من أهل الاستنباط فهو
~~مصيب باعتقاده ذلك ومن لم يكن من اهل الاجتهاد اخذ بقول من أفتاه ممن سبق
~~إلى قلبه من الفقهاء انه اعلم وقوله حجة له
# وأجمعوا على تعجيل الصلوات وهو الأفضل عندهم مع التيقن بالوقت ويرون
~~تعجيل أداء جميع المفترضات عند وجوبها لا يرون التقصير والتأخير والتفريط
~~فيها إلا لعذر
# ويرون تقصير الصلاه في السفر ومن أدمن السفر منهم ولم يكن له مقر أتم
~~الصلاة
# ورأوا الفطر في السفر جائزا ويصومون
# واستطاعة الحج عندهم الإمكان من أي وجه كان ولا يشترطون الزاد والراحلة
~~فقط
# قال ابن عطاء الاستطاعة اثنان حال ومال فمن لم يكن له حال يقله ولا مال
~~يبلغه لا يجب عليه PageV01P084 & الباب الثلاثون $ قولهم في المكاسب ms49
# أجمعوا على إباحة المكاسب من الحرف والتجارات والحرث وغير ذلك مما أباحته
~~الشريعة على تيقظ وتثبت وتحرز من الشبهات وانها تعمل للتعاون وحسم الأطماع
~~ونية العود على الأغيار والعطف على الجار وهي عندهم واجبة لمن ربط به غيره
~~ممن يلزمه فرضه
# وسبيل المكاسب عند الجنيد على ما سبق من الشرط سبيل الأعمال المقربة إلى
~~الله عز وجل
# ويشتغل العبد بها على حسب ما يشتغل في إتيان ما ندب إليه من النوافل لا
~~على ان بها تجلب الأرزاق وتجر المنافع
# وهي عند غيره مباح للفرد ليس بواجب عليه من غير أن يقدح في توكله أو يجرح
~~دينه
# والاشتغال بوظائف الحق أولى واحق والإعرض عنه عند صحة التوكل والثقة
~~بالله أوجب وقال سهل لا يصح الكسب لأهل التوكل إلا لاتباع السنة ولا لغيرهم
~~إلا للتعاون
# هذا ما تحققناه وصح عندنا من مذاهب القوم من أقاويلهم في كتبهم ممن ذكرنا
~~أساميهم ابتداء وما سمعناه من الثقات ممن عرف أصولهم وتحقق مذاهبهم والذي
~~فهمناه من رزموزهم وإشاراتهم في ضمن كلامهم قال وليس كل ذلك مسطورا لهم على
~~حسب ما حكيناه وأكثر ما ذكرنا من العلل والاحتجاج فمن كلامنا عبارة عما
~~حصلناه من كتبهم ورسائلهم PageV01P085
# ومن تدبر كلامهم وتفحص كتبهم علم صحة ما حكيناه ولولا أنا كرهنا الإطالة
~~والإكثار لكنا نذكر مكان ما حكيناه من كلامهم من كتبهم نصا ودلالة إذ ليس
~~كل ذلك مرسوما في الكتب على التصريح
# ونذكر الآن بعض ما تخصصوا به من أقاؤيلهم وما استعملوه من ألفاظهم مما
~~تفردوا به والعلوم التي عنوا بها وما يدور كلامهم عليه ونشرح بعض ما يمكن
~~شرحه وبالله نستعين ولا حول وقوة إلا بالله العلى العظيم & الباب الحادي
~~والثلاثون $ علوم الصوفية علوم الأحوال
# أقول وبالله التوفيق اعلم أن علوم الصوفية علوم الأحوال والأحوال مواريث
~~الأعمال ولا يرث الأحوال إلا من صحح الأعمال
# وأول تصحيح الأعمال معرفة علومها وهى علم الأحكام الشرعية من أصول الفقه
~~وفروعه من الصلاة والصوم وسائر الفرائض إلى علم المعاملات من النكاح ms50
~~والطلاق والمبايعات وسائر ما أوجب الله تعالى وندب إليه وما لاغناء به عنه
~~من أمور المعاش
# وهذه علوم التعلم والاكتساب فأول ما يلزم العبد الاجتهاد فى طلب هذا
~~العلم وإحكامه على قدر ما أمكنه ووسعه طبعه وقوى عليه فهمه بعد إحكام علم
~~التوحيد والمعرفة على طريق الكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح عليه القدر
~~الذي يتيقن بصحة ما عليه أهل السنة والجماعة فإن وفق لما فوقه من نفى الشبه
~~التى تعترضه من خاطر أو ناظر فذاك وإن أعرض عن خواطر السوء اعتصاما بالجملة
~~التي عرفها وتجافى عن المناظر الذي يحاجه فيه ويجادله عليه وباعده فهو في
~~سعة إن شاء الله عز وجل واشتغل باستعمال علمه وعمل بما علم PageV01P086
# فأول ما يلزمه علم آفات النفس ومعرفتها ورياضتها وتهذيب أخلاقها ومكائد
~~العدو وفتنة الدنيا وسبيل الاحتراز منها وهذا العلم علم الحكمة
# فإذا استقامت النفس على الواجب وصلحت طباعها وتأدبت بآداب الله عز وجل من
~~زم جوارحها وحفظ أطرافها وجمع حواسها سهل عليه إصلاح أخلاقها وتطهير الظاهر
~~منها والفراغ مما لها وعزوفها عن الدنيا وإعراضها عنها
# فعند ذلك يمكن العبد مراقبة الخواطر وتطهير السرائر وهذا هو علم المعرفة
# ثم وراء هذا علوم الخواطر وعلوم المشاهدات المكاشفات وهى التى تختص بعلم
~~الإشارة وهو العلم الذى تفردت به الصوفية بعد جمعها سائر العلوم التى
~~وصفناها
# وإنما قيل علم الإشارة لأن مشاهدات القلوب ومكاشفات الأسرار لا يمكن
~~العبارة عنها على التحقيق بل تعلم بالمنازلات والمواحيد ولا يعرفها إلا من
~~نازل تلك الأحوال وحل تلك المقامات
# روى سعيد بن المسيب عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن من العلم كهيئة المكنون لا يعلمه إلا أهل المعرفة بالله فإذا نطقوا به
~~لم ينكره إلا أهل الغرة بالله
# وعن عبد الواحد بن زيد قال سألت الحسن عن علم الباطن فقال سألت حذيفة بن
~~اليمان عن علم الباطن فقال سألت رسول الله عن علم الباطن فقال سألت جبريل
~~عن علم الباطن فقال سألت الله عز وجل ms51 عن علم الباطن فقال هو سر من سرى
~~أجعله فى قلب عبدى لا يقف عليه أحد من خلقى قال أبو الحسن بن أبى ذر فى
~~كتابه منهاج الدين أنشدونا للشبلى PageV01P087 % علم التصوف علم لا نفاد له
~~% علم سنى سماوى ربوبى % فيه الفوائد للأرباب يعرفها % أهل الجزالة والصنع
~~الخصوصى %
# ثم لكل مقام بدء ونهاية وبينهما أحوال متفاوتة ولكل مقام علم وإلى كل حال
~~إشارة ومع كل مقام إثبات ونفى وليس كل ما نفى فى مقام كان منفيا فيما قبله
~~ولا كل ما أثبت فيه كان مثبتا فيما دونه
# وهو كما روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال لا إيمان لمن لا أمانة
~~له
# فنفى إيمان الأمانة لا ايمان العقد والمخاطبون أدركوا ذلك إذ كانوا قد
~~حلوا مقام الأمانة أو جاوزوه إلى ما فوقه وكان عليه السلام مشرفا على
~~أحوالهم فصرح لهم
# فأما من لم يشرف على أحوال السامعين وعبر عن مقام فنفى فيه وأثبت جاز أن
~~يكون فى السامعين من لم يحل ذلك المقام وكان الذى نفاه القائل مثبتا فى
~~مقام السامع فيسبق إلى وهم السامع أنه نفى ما أثبته العلم فخطأ قائله أو
~~بدعه وربما كفره
# فلما كان الأمر كذلك اصطلحت هذه الطائفة على ألفاظ فى علومها تعارفوها
~~بينهم ورمزوا بها فأدركه صاحبه وخفى على السامع الذى لم يحل مقامه فأما أن
~~يحسن ظنه بالقائل فيقبله ويرجع إلى نفسه فيحكم عليها بقصور فهمه عنه أو
~~يسوء ظنه به فيهوس قائله وينبه إلى الهذيان وهذا أسلم له من رد حق وإنكاره
# قال بعض المتكلمين لأبي العباس بن عطاء ما بالكم أيها المتصوفة قد
~~اشتققتم ألفاظا أغربتم بها على السامعين وخرجتم عن اللسان المعتاد هل هذا
~~إلا طلب للتمويه أو ستر لعوار المذهب PageV01P088
# فقال أبو العباس ما فعلنا ذلك إلا لغيرتنا عليه لعزته علينا كيلا يشربها
~~غير طائفتنا ثم اندفع يقول % أحسن ما أظهره ونظهره % بادئ حق للقلوب نشعره
~~% يخبرني عني وعنه أخبره % أكسوه من رونقه ما يستره % عن جاهل ms52 لا يستطيع
~~ينشره يفسد معناه إذا ما يعبره % فلا يطبق اللفظ بل لا يعشره % ثم يوافي
~~غيره فيخبره % فيظهر الجهل وتبدو زمره % ويدرس العلم ويعفو أثره % $
# وأنشدونا أيضا له % إذا أهل العبارة ساءلونا % أجبناهم بأعلام الإشاره %
~~نشير بها فنجعلها غموضا % تقصر عنه ترجمة العباره % ونشهدها وتشهدنا سرورا
~~% له في كل جارحة إثاره % ترى الأقوال في الأحوال أسرى % كأسر العارفين ذوي
~~الخسارة %
# | الباب الثاني والثلاثون
# في التصوف ما هو
# سمعت أبا الحسن محمد بن أحمد الفارسي يقول أركان التصوف عشرة
# أولها تجريد التوحيد ثم فهم السماع وحسن العشرة وإيثار الإيثار وترك
~~الاختيار وسرعة الوجد والكشف عن الخواطر وكثرة الأسفار وترك الاكتساب
~~وتحريم الادخار
# معنى تجريد التوحيد أن لا يشوبه خاطر تشبيه أو تعطيل
# وفهم السماع أن يسمع بحاله لا بالعلم فقط PageV01P089
# وإيثار الإيثار أن يؤثر على نفسه غيره بالإيثار ليكون فضل الإيثار لغيره
# وسرعة الوجد ان لا يكون فارغ السر مما يثير الوجد ولا ممتلئ السر مما
~~يمنع من سماع زواجر الحق
# والكشف عن الخواطر أن يبحث عن كل ما يخطر على سره فيتابع ما للحق ويدع ما
~~ليس له
# وكثرة الأسفار لشهود الاعتبار في الآفاق والأقطار
# قال الله تعالى @QB@ أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين
~~كانوا من قبلهم @QE@ @QB@ قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق @QE@
~~قيل في قوله عز وجل @QB@ قل سيروا في الأرض @QE@ قال بضياء المعرفة لا
~~بظلمة النكرة ولقطع الأسباب ورياضة النفوس وترك الاكتساب لمطالبة النفوس
~~بالتوكل وتحريم الادخار في حالة لا في واجب العلم
# كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الذي مات من أهل الصفة وترك دينارا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيه & الباب الثالث والثلاثون $ في
~~الكشف عن الخواطر
# قال بعض الشيوخ الخاطر على أربعة أوجه خاطر من الله عز وجل وخاطر من
~~الملك وخاطر من النفس وخاطر من العدو
# فالذي من الله تنبيه والذي من الملك حث على الطاعة والذي من النفس مطالبة
~~الشهوة والذي من العدو ms53 تزيين المعصية PageV01P090
# فبنور التوحيد يقبل من الله وبنور المعرفة يقبل من الملك وبنور الإيمان
~~ينهى النفس وبنور الإسلام يرد على العدو & الباب الربع والثلاثون $ في
~~التصوف والاسترسال
# قال الجنيد التصوف حفظ الأوقات قال وهو أن لا يطالع العبد غير حده ولا
~~يوافق غير ربه ولا يقارن غير وقته
# وقال ابن عطاء التصوف الاسترسال مع الحق
# قال أبو يعقوب السوسي الصوفي هو الذي لا يزعجه سلب ولا يتعبه طلب
# قيل للجنيد ما التصوف
# قال لحوق السر بالحق ولا ينال ذلك إلا بفناء النفس عن الأسباب لقوة الروح
~~والقيام مع الحق
# وسئل الشبلي لم سميت الصوفية صوفيه
# قال لأنها ارتسمت بوجود الرسم وإثبات الوصف ولو ارتسمت بمحو الرسم لم يكن
~~إلا اسم الرسم ومثبت الوصف فأحالهم على رسمومهم وأنكر أن يكون للمتحقق رسم
~~أو وصف
# قال أبو يزيد الصوفية أطفال في جحر الحق
# قال أبو عبد الله النباجي مثل التصوف مثل علة البرسام في أولها هذيان
~~فإذا تمكنت أخرست يعني أنه يعبر عن مقامه وينطق بعلم حاله فإذا كوشف تحير
~~وسكت
# سمعت فارسا يقول متى تظاهر في خواطر الهجوس على دواعي ملمات النفوس وجد
~~السبيل إلى ترجيح الأولى فيقع النشر وأما الوصلة فإنها تحجب مو PageV01P091
~~لإملاء فيكون المرجع إلى الخرس عن كل نفس
# سئل النورى عن التصوف فقال نشر مقام واتصال بقوام
# قيل له فما أخلاقهم قال إدخال السرور على غيرهم والإعراض عن أذاهم
# قال الله تعالى @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين @QE@ معنى
~~نشر مقام هو أن يعبر عن حاله إذا عبر لا عن حال غيره بلسان العلم ومعنى
~~اتصال بقوام هو أن يحمله حاله فى حاله عن حال غيره وأنشدونا للنورى %
~~أزعجتنى عن نعوت الحال بالحال % وكيف ينعت من لا قال بالقال % ما كل من
~~يدعى حالا تصدقه % حتى يترجم عنه صاحب الحال % $
# ونريد أن نخبر الآن ببعض المقامات على لسان القوم من غير بسط كراهة
~~الإطالة ونحكى من مقالات المشايخ فيها ما قرب منها إلى الأفهام دون الرموز ms54
~~الخفية والإشارات الدقيقة ونبدأ بالتوبة & الباب الخامس والثلاثون $ قولهم
~~فى التوبة
# سئل الجنيد بن محمد عن التوبة ما هي فقال هو نسيان ذنبك وسئل سهل عن
~~التوبة فقال هو أن لا تنسى ذنبك
# فمعنى قول الجنيد أن تخرج حلاوة ذلك الفعل من قلبك خروجا لا يبقى له فى
~~سرك أثر حتى تكون بمنزلة من لا يعرف ذلك قط PageV01P092
# وقال رويم معنى التوبة أن تتوب من التوبة معناه ما قالت رابعة أستغفر
~~الله من قلة صدقى فى قولي أستغفر الله
# سئل الحسين المغازلى عن التوبة فقال تسألني عن توبة الإنابة أو توبة
~~الاستجابة
# فقال السائل ما توبة الإنابة
# قال أن تخاف من الله من أجل قدرته عليك
# قال فما توبة الاستجابة
# قال أن تستحى من الله لقربه منك
# قال ذو النون توبة العام من الذنب وتوبة الخاص من الغفلة وتوبة الأنبياء
~~من رؤية عجزهم عن بلوغ ما ناله غيرهم
# وقال النورى التوبة أن تتوب من ذكر كل شىء سوى الله جل وعز
# قال إبراهيم الدقاق التوبة أن تكون لله وجها بلا قفا كما كنت له قفا بلا
~~وجه والله الموفق & الباب السادس والثلاثون $ قولهم فى الزهد
# قال الجنيد الزهد خلو الأيدى من الأملاك والقلوب من التتبع
# قال على بن أبى طالب رضى الله عنه وسئل عن الزهد ما كان فقال هو أن لا
~~تبالى من أكل الدنيا من مؤمن أو كافر
# قال يحيى الزهد ترك البد
# قال مسروق الزاهد الذى لا يملكه مع الله سبب PageV01P093
# سئل الشبلى عن الزهد فقال ويلكم أى مقدار لأقل من جناح بعوضة حتى يزهد
~~فيها
# قال أبو بكر الواسطى كم تصول بترك كنيف وإلى متى تصول بإعراضك ما لا يزن
~~عند الله جناح بعوضة
# وسئل الشبلى عن الزهد فقال لا زهد فى الحقيقة لأنه إما أن يزهد فيما ليس
~~له فليس ذلك بزهد أو يزهد فيما هو له فكيف يزهد فيه وهو معه وعنده فليس إلا
~~ظلف النفس وبذل ومواساة كأنه جعل الزهد ترك الشىء فيما ms55 ليس له وما ليس له
~~لا يصح له تركه لأنه متروك وما هو له لا يمكنه تركه & الباب السابع
~~والثلاثون $ قولهم فى الصبر
# قال سهل الصبر انتظار الفرج من الله تعالى قال وهو أفضل الخدمة وأعلاها
# وقال غيره الصبر أن تصبر فى الصبر معناه أن لا تطالع فيه الفرج
# قال بعضهم % صابر الصبر فاستغاث به الصبر % فنادى الصبور يا صبر صبرا % $
# قال سهل فى قوله @QB@ واستعينوا بالصبر والصلاة @QE@ أى استعينوا بالله
~~واصبروا على أمر الله واصبروا على أدب الله سبحانه
# قال سهل الصبر مقدس تقدس به الأشياء PageV01P094
# قال أبو عمرو الدمشقى فى قوله تعالى @QB@ مسني الضر @QE@ أى مسنى الضر
~~فصبرنى لأنك أرحم الراحمين
# وقال غيره مسنى الضر الذى تخص به أنبيائك وأوليائك بلا استحقاق منى لكن
~~لأنك أرحم الراحمين
# وقال بعضهم إنما جزع من أجله لا من أجل نفسه وذلك أن الألم استولى على
~~بدنه فخاف زوال عقله أنشدونا لأبى القاسم سمنون % تجرعت من حاليه نعمى
~~وابؤسا % زمان إذا أمضى عزاليه احتسى % فكم غمرة قد جرعتني كؤوسها %
~~فجرعتها من بحر صبرى أكؤسا % تدرعت صبرى والتحقت صروفه % وقلت لنفسى الصبر
~~أو فاهلكى أسا % خطوب لو أن الشم زاحمن خطبها % لساخت ولم تدرك لها الكف
~~ملمسا %
# | & الباب الثامن والثلاثون
# قولهم فى الفقر
# قال أبو محمد الجريرى الفقر أن لا تطلب المعدوم حتى تفقد الموجود معناه
~~أن لا تطلب الأرزاق إلا عند خوف العجز عن القيام بالفرض قال ابن الجلاء
~~الفقر أن لا يكون لك فإذا كان لك لا يكون لك على معنى قوله تعالى @QB@
~~ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة @QE@
# قال أبو محمد رويم بن محمد الفقر عدم كل موجود وترك كل مفقود
# وقال الكنانى إذا صح الافتقار إلى الله صح الغنى بالله لأنهما حالان لا
~~يتم أحدهما إلا بالآخر PageV01P095
# قال النورى نعت الفقير السكون عند العدم والبذل والإيثار عند الوجود
# وقال بعض الكبراء الفقير هو المحروم من الإرفاق والمحروم من السؤال لقوله
~~عليه السلام لو أقسم على الله لأبره فدل ms56 أنه لا يقسم قال الدراج فتشت كنف
~~أستاذى أريد مكحلة فوجدت فيه قطعة ( فضة ) فتحيرت فلما جاء قلت له إنى وجدت
~~فى كنفك قطعة
# قال قد رأيتها ردها ثم قال خذها واشتر بها شيئا
# فقلت له ما كان أمر هذه القطعة بحق معبودك
# قال ما رزقنى الله من الدنيا صفراء ولا بيضاء غيرها فأردت أن أوصى أن تشد
~~فى كفنى فأردها إلى الله عز وجل
# سمعت أبا القاسم البغدادى يقول سمعت الدورى يقول كنا ليلة العيد مع أبى
~~الحسن النورى فى مسجد الشونيزى فدخل علينا إنسانا فقال للنورى أيها الشيخ
~~غدا العيد ماذا أنت لابسه فأنشأ يقول % قالوا غدا العيد ماذا أنت لابسه %
~~فقلت خلعة ساق عبده جرعا % فقر وصبر هما ثوباى تحتهما % قلب يرى ربه
~~الأعياد والجمعا % أحرى الملابس أن تلقى الحبيب بها % يوم التزاور فى الثوب
~~الذى خلعا % الدهر لى مأتم إن غبت يا أملى % والعيد مادمت لى مرأى ومستمعا
~~% $
# سئل بعض الكبراء ما الذى منع الأغنياء عن العود بفضول ما عندهم على هذه
~~الطائفة
# فقال ثلاثة أشياء أحدها أن الذى فى أيديهم غير طيب وهؤلاء خالصة الله وما
~~اصطنع إلى أهل الله فمقبول ولا يقبل الله تعالى إلا الطيب
# والثانى أنهم مستحقون فيحرم الآخرون بركة العود عليهم والثواب فيهم
~~PageV01P096
# والثالث أنهم مرادون بالبلاء فيمنعهم الحق عن العود عليهم ليتم مراده
~~فيهم
# سمعت فارسا يقول قلت لبعض الفقراء مرة ورأيت عليه أثر الجوع والضر لم لا
~~تسأل الناس فيطعموك قال أخاف أن أسألهم فيمنعونى فلا يفلحوا وقد بلغنى عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال لو صدق السائل ما أفلح من منعه & الباب
~~التاسع والثلاثون $ قولهم فى التواضع
# سئل الجنيد عن التواضع فقال هو خفض الجناح وكسر الجانب قال رويم التواضع
~~تذلل القلوب لعلام الغيوب
# قال سهل كمال ذكر الله المشاهدة وكمال التواضع الرضا به
# وقال غيره التواضع قبول الحق من الحق للحق
# وقال آخر التواضع الافتخار بالقلة والاعتناق للذلة وتحمل أثقال أهل المله
~~& الباب الأربعون $ قولهم ms57 فى الخوف
# قال أبوعمرو الدمشقى من يخاف من نفسه أكثر مما يخاف من العدو
# قال أحمد السيد حمدويه الخائف الذى يخافه المخلوقات
# قال أبو عبدالله بن الجلاء الخائف الذى تأمنه المخلوقات PageV01P097
# قال ابن خبيق الخائف الذى يكون بحكم كل وقت فوقت تخافه المخلوقات ووقت
~~تأمنه الذى تخافه المخلوقات هو الذى غلب عليه الخوف فصار خوفا كله فيخافه
~~كل شىء كما قيل من خاف الله خافه كل شىء والذى أمنته المخاوف هو الذى إذا
~~طرقت المخاوف أذكاره لم تؤثر فيه لغيبته عنها بخوف الله تعالى ومن غاب عن
~~الأشياء غابت الاشياء عنه أنشدونا % يحرق بالنار من يحس بها % فمن هو النار
~~كيف يحترق % $
# قال رويم الخائف الذى لا يخاف غير الله معناه لا يخافه لنفسه وإنما يخافه
~~إجلالا له والخوف للنفس خوف العقوبة
# قال سهل الخوف ذكر والرجاء أنثى معناه منهما يتولد حقائق الإيمان
# وقال إذا خاف العبد غير الله ورجا الله تعالى أمن الله خوفه وهو محجوب &
~~الباب الحادى والأربعون $ قولهم فى التقوى
# قال سهل التقوى مشاهدة الأحوال على قدم الانفراد معناه أن يتقى مما سوى
~~الله سكونا إليه واستحلاء له
# وفى قوله تعالى @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ أى بجميع استطاعتكم
# قال سهل ما استطعتم إظهار الفقر والفاقة إليه
# قال محمد بن سنجان التقوى ترك ما دون الله
# قال سهل فى قوله تعالى @QB@ ولكن يناله التقوى منكم @QE@ قال PageV01P098
~~هو التبرى وهو الاخلاص قال غيره أصل التقوى مجانية النهى ومباينة النفس
~~فعلى قدر ما فاتهم من حظوظ أنفسهم أدركوا اليقين أنشدونا للنورى % إنى
~~اتقيتك لا مهابة % من محاذرة المصير % إنى وكيف وأنت لى % إلف يفوق مدى
~~السمير % توفى السرائر سرها % وتحوط مكنون الضمير % لكن أجلك أن أجل % سواك
~~للخطر الحقير %
# | & الباب الثانى والأربعون
# قولهم فى الاخلاص
# قال الجنيد الإخلاص ما أريد به الله من أى عمل كان
# قال رويم الإخلاص ارتفاع رؤيتك من الفعل
# سمعت فارسا يقول قدم على أبى بكر القحطبى قوم من الفقراء من أهل خراسان
~~فقال لهم أبوبكر ms58 بم يأمركم شيخكم يعنى أباعثمان
# فقالوا يأمرنا بكثرة الطاعة مع التزام رؤية التقصير فيها فقال ويحه ألا
~~يأمركم بالغيبة عنها برؤية مبديها
# قيل لأبى العباس بن عطاء ما الخالص من الأعمال
# قال ما خلص من الآفات
# قال أبويعقوب السوسى الخالص من الأعمال ما لم يعلم به ملك فيكتبه ولا عدو
~~فيفسده ولا النفس فتعجب به
# معناه انقطاع العبد إلى الله جل وعز والرجوع إليه من فعله والله الموفق
~~PageV01P099 & الباب الثالث والأربعون $ قولهم فى الشكر
# قال الحارث المحاسبى الشكر زيادة الله للشاكرين
# معناه إذا شكر زاده الله توفيقا فزاد شكرا
# قال أبوسعيد الخزاز الشكر الاعتراف للمنعم والاقرار بالربوبية
# قال أبو على الروذبارى % لو كل جارحة منى لها لغة % تثنى عليك بما أوليت
~~من حسن % لكان ما زاد شكرى إذ شكرت به % إليك أزيد فى الإحسان والمنن % $
# قال بعض الكبراء الشكر هو الغيبة عن الشكر برؤية المنعم
# قال يحيى بن معاذ لست بشاكر مادمت تشكر وغاية الشكر التحير وذلك أن الشكر
~~نعمة من الله يجب الشكر عليها وهذا لا يتناهى
# أنشدونا لابى الحسن النورى % سأشكر لا أنى لا أجازيك منعما % بشكرى ولكن
~~كى يقال له الشكر % وأذكر أيامى لديك وحسنها % وآخر ما يبقى على الشاكر
~~الذكر % $
# كان بعض الكبراء يقول فى مناجاته اللهم إنك تعلم عجزى عن مواضع شكرك
~~فاشكر نفسك عنى & الباب الرابع والأربعون $ قولهم فى التوكل
# قال سرى السقطى التوكل الانخلاع من الحول والقوة PageV01P100
# وقال ابن مسروق التوكل الاستسلام لجريان القضاء فى الأحكام
# قال سهل التوكل الاسترسال بين يدى الله تعالى
# قال أبوعبدالله القرشى التوكل ترك الإيواء إلا إلى الله
# قال أبوأيوب التوكل طرح البدن فى العبودية وتعلق القلب بالربوبية
~~والطمأنينة إلى الكفاية
# قال الجنيد حقيقة التوكل أن يكون لله تعالى كما لم يكن فيكون الله له كما
~~لم يزل
# قال أبوسعيد الخراز قامت الكفايات من السيد لأهل مملكته فاستغنوا عن
~~مقامات التوكل عليه ليكفيهم فما أقبح التقاضى بأهل الصفاء جعل التوكل عليه
~~لأجل الكفاية تقاضى القيام بالكفاية
# كما قال ms59 الشبلى التوكل كدية حسنة
# قال سهل كل المقامات لها وجه وقفا غير التوكل فإنه وجه بلا قفا يريد توكل
~~العناية لا توكل الكفاية وهو أن لا يطالبه بالأعواض
# وقال بعضهم التوكل سر بين العبد وبين الله
# معناه كما قال بعض الكبراء حقيقة التوكل ترك التوكل وهو أن يكون الله لهم
~~حيث كان لهم إذ لم يكونوا موجودين
# قال بعض الكبار لإبراهيم الخواص إلى ماذا أدى بك التصوف
# فقال إلى التوكل
# فقال ويحك بعد أن تسعى فى عمران بطنك
# معناه إن توكلك عليه لاجل نفسك احتزاز من مكروه يصيبها PageV01P101 &
~~الباب الخامس والأربعون $ قولهم فى الرضا
# قال الجنيد الرضا ترك الاختيار
# قال الحارث المحاسبى الرضا سكون القلب تحت جريان الحكم
# قال ذو النون الرضا سرور القلب بمر القضاء
# قال رويم الرضا استقبال الأحكام بالفرح
# قال ابن عطاء الرضا نظر القلب إلى قديم اختيار الله للعبد فإنه اختار له
~~الأفضل
# قال سفيان عند رابعة اللهم ارض عنى فقالت له أما تستحى أن تطلب رضا من
~~لست عنه براض
# قال سهل إذا اتصل الرضا بالرضوان اتصلت الطمأنينة فطوبى لهم وحسن مآب
# يريد قوله جل وعز @QB@ رضي الله عنهم ورضوا عنه @QE@
# فمعناه الرضا فى الدنيا تحت مجارى الأحكام يورث الرضوان فى الآخرة بما
~~جرت به الأقلام
# قال الله تعالى @QB@ وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين @QE@
~~فهو قول الفريقين من أهل الجنة والنار من الموحدين من أهلها فإن المشركين
~~لا يؤذن لهم فى الحمد لأنهم محجوبون
# أنشدونا للنورى PageV01P102 إن الرضا لمرارات تجرعها % عن القنوع إذا ما
~~استعذب الكدر % عواقب أشهدت بعض الحضور فما % يرعى التكثر إلا ناقة نزر %
# | & الباب السادس والأربعون
# قولهم فى اليقين
# قال الجنيد اليقين ارتفاع الشك
# قال النورى اليقين هو المشاهدة قال ابن عطاء اليقين ما زالت عنه المعارضة
~~على دوام الوقت
# قال ذو النون كل ما رأته العيون نسب إلى العلم وما علمته القلوب نسب إلى
~~اليقين
# وقال غيره اليقين عين القلب
# قال عبدالله اليقين اتصال البين وانفصال ما بين ms60 البين
# معناه قول حارثة كأنى أنظر إلى عرش ربى بارزا اتصلت رؤيته بالغيب وارتفع
~~ما بينه وبين الغيب من الحجب
# قال سهل اليقين المكاشفة كما قال لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وبالله
~~التوفيق & الباب السابع والأربعون $ قولهم فى الذكر
# حقيقة الذكر أن تنسى ما سوى المذكور فى الذكر لقوله تعالى @QB@ واذكر ربك
~~إذا نسيت @QE@ PageV01P103
# يعنى إذا نسيت ما دون الله فقد ذكرت الله
# وقال النبى صلى الله عليه وسلم سبق المفردون قيل ومن المفردون يا رسول
~~الله فقال الذاكرون كثيرا والذاكرات والمفرد الذى ليس معه غيره
# وقال بعض الكبار الذكر طرد الغفلة فإذا ارتفعت الغفلة فأنت ذاكر وإن سكت
# وأنشدونا للجنيد % ذكرتك لا أنى نسيتك لمحة % وأيسر ما فى الذكر ذكر
~~لسانى % $
# سمعت أبا القاسم البغدادى يقول سألت بعض الكبار فقلت ما بال نفوس
~~العارفين تتبرم بالأذكار وتستروح إلى الأفكار وليس يفضي الفكر إلى مقر
~~ولأذكارها أعواض تسر
# فقال استصغرت ثمرات الأذكار فلم تحملها عن مكابداتها وبهرها شرف ما وزاء
~~الأفكار فغيبها عن ألم مجاهداتها
# معنى قوله استصغرت ثمرات الأذكار لأنها كلها حظوظ النفس والعارفون قد
~~أعرضوا عن النفوس وحظوظها وأما أفكارهم فإنها تكون في جلال الله وهيبته
~~ومنته وإحسانه فهي تفكر فيما لله تعالى عليها إجلالا له وتعرض عما لها عند
~~الله حرمة له في قوله عليه السلام خبرا عن الله عز وجل من شغله ذكري عن
~~مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين
# معناه من شغله مشاهدة عظمتي عن ذكر لسانه لأن ذكر اللسان كله مسئلة
# وأخرى أن مشاهدة العظمة تحيره فتقطعه عن الذكر له كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا أحصي ثناء عليك
# أنشدونا للنوري PageV01P104 % أريد دوام الذكر من فرط حبه % % فيا عجبا
~~من غيبة الذكر في الوجد % % وإعجب منه غيبة الواجد تارة % % وغيبة عين
~~الذكر في القرب والبعد % $
# قال الجنيد من قال الله عن غير مشاهدة فهو مفترى يدل على صحة قوله قول
~~الله تعالى @QB@ قالوا نشهد إنك لرسول الله @QE@ ثم قال @QB@ والله يشهد ms61 إن
~~المنافقين لكاذبون @QE@
# أكذبهم الله وإن كانت الكلمة صدقا لانها لم تكن عن مساهدة
# وقال غيره القلب للمشاهدة واللسان للعبارة عن المشاهدة فمن عبر عن غير
~~مساهدة فهو شاهد زور
# أنشدونا لبعض الكبار % أنت الموله لي لا الذكر ولهنى % % حاشا لقلبي أن
~~يعلق به ذكرى % % الذكرى واسطة يحجبك عن نظرى % % أذا توشحه من خاطري فكري
~~% $
# معناه الذكر صفة الذاكر فإن غبت في ذكرى كانت غيبتي في وإنما يحجب العبد
~~عن مشاهدة مولاه أوصافه
# قال سرى السقطي صحبت زنجبيا في البرية فرأيته كلما ذكر الله تغير لونه
~~وابيض فقلت يا هذا أرى عجبا إنك كلما ذكرت الله حالت لبستك وتغيرت صفتك
~~فقال يا أخي أما أنك لو ذكرت الله حق ذكره لحالت لبستك وتغيرت صفتك ثم أنشأ
~~يقول % ذكرنا وما كنا لننسى فنذكر % % ولكن نسيم القرب يبدو فيبهر % %
~~فأفنى به عنى وأبقى به له % % اذ الحق عنه مخبر ومعبر % $
# انشدونا لابن عطاء PageV01P105 % أرى الذكر أصنافا من الذكر حشوها % %
~~وداد وشوق يبعثان على الذكر % % فذكرأليف النفس ممتزج بها % % يحل محل
~~الروح في طرفها يسري % % وذكر يعزي النفس عنها لأنه % % لها متلف من حيث
~~تدري ولا تدري % % وذكر علا منى المفارق والذرى % % يجل عن الأدراك بالوهم
~~والفكر % % يراه لحاظ العين يالقلب رؤية % % فيجفو عليه أن يشاهد بالذكر %
~~$
# صنف الذكر أصنافا فالأول ذكر القلب وهو أن يكون المذكور غير منسي فيذكر
~~والثاني ذكر أوصاف المذكور والثالث شهود المذكور فيفني عن الذكر لأن أوصاف
~~المذكور تفنيك عن أوصافك فتفنى عن الذكر & الباب الثامن والأربعون & قولهم
~~في الأنس
# سئل الجنيد عن الأنس ما هو
# فقال الأنس إرتفاع الحشمة مع وجود الهبيبة
# معنى ارتفاع الحشمة أن يكون الرجاء أغلب عليه من الخوف
# وسئل ذو النون عن الأنس فقال هو انبساط المحب إلى الحبوب
# معناه ما قال الخليل عليه السلام @QB@ أرني كيف تحيي الموتى @QE@ وما قال
~~الكليم عليه السلام @QB@ أرني أنظر إليك @QE@ وقوله @QB@ لن تراني @QE@ شبه
~~العذر أي لا تطيق
# وسئل إبراهيم المارستاني عن الأنس فقال هو فرح ms62 القلب بالمحبوب
# وسئل الشبلي عن الأنس فقال هو وحشتك منه PageV01P106 وقال ذو النون أدنى
~~مقام الأنس أن يلقى في النار فلا يغيبه ذلك عمن أنس به
# وقال بعضهم الأنس هو أن يستأنس بالأذكار فيغيب به عن رؤية الأغيار
~~أنشدونا لرويم % شغلت قلبي بما لديك فما % % ينفك طول الحياة من فكرى % %
~~أنستني منك بالوداد وقد % % أوحشتني من جميع ذا البشر % % ذكرك لي مؤنس
~~يعارضنى % % يوعدني عنك منك بالظفر % % وحيث ما كنت يامدى هممي % % فأنت
~~مني بموضع النظر % $ & الباب التاسع والأربعون قولهم في القرب
# سئل سرى السقطي عن القرب فقال هوالطاعة
# وقال غيره القرب أن يتدلل عليه ويتذلل له لقوله عز وجل @QB@ واسجد واقترب
~~@QE@
# سئل رويم عن القرب فقال إزالة كل معترض
# وسئل غيره عن القرب فقال هو أن نشاهد أفعاله بك
# معناه أن ترى صنائعه ومننه عليك وتغيب فيها عن رؤية أفعالك ومجاهداتك
~~وأخرى أن لا تراك فاعلا لقوله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم @QB@ وما
~~رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ وقوله @QB@ فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم
~~@QE@
# وانشدونا للنودى PageV01P107 أراني جمعي في فنائي تقربا % % وهيهات إلا
~~منك عنك التقرب % % فما عنك لي صبر ولا فيك حيلة % % ولا منك لي بد ولا عنك
~~مهرب % % تقرب قوم بالرجا فوصلتهم % % فما لي بعيدا منك والكل يعطب % $
# معناه أراني حالي أن جمعي بك وفنائي عما سواك تقرب إليك والجمع والفناء
~~صفتان ولا يكون القرب منك بصفتي بل بك يكون القرب إليك منك ثم قال تقرب
~~إليك أقوام بأفعالهم وطاعاتهم فوصلتهم تفضلا منك وليست لي أفعال أتقرب بها
~~إليك وأنا أهلك شوقا إلى القرب منك ولا سبيل لي إليه من حيث أنا أنشدونا
~~للنورى أيضا % يامن أشاهده عنى فأحسبه % % مني قريبا وقد عزت مطالبه % %
~~إذا سمت نفسي سلوة عنه ردني % % إليه شهود ليس تفنى عجائبه % $
# معنى السلوة الإياس يقول كلماأيست من حيث أنا ردني عن الإياس ما منه من
~~الفضل الذي بدا به
# وقال الشبلى قد تحيرت فيك خذ بيدي يا دليلا لمن تحير ms63 فيك & الباب الخمسون
~~& قولهم في الإتصال
# معنى الإتصال أن ينفصل بسره عما سوى الله فلا يرى بسره بمعنى التعظيم
~~غيره ولا يسمع إلا منه
# قال النوري الإتصال مكاشفات القلوب ومشاهدات الأسرار مكاشفات القلوب كقول
~~حارثة كأني أنظر إلى عرش ربي بارزا
# ومشاهدات الأسرار كقوله عليه السلام اعبد الله كأنك تراه وكقول ابن عمر
~~كنا نتراءى الله في ذلك المكان PageV01P108
# وقال بعضهم الاتصال وصول السر إلى مقام الذهول
# معناه أن يشغله تعظيم الله عن تعظيم سواه
# وقال بعض الكبار الاتصال أن لا يشهد العبد غير خالقه ولا يتصل بسره خاطر
~~لغير صانعه
# قال سهل حر كوا بالبلاء فتحركوا ولو سكنوا اتصلوا & الباب الحادي
~~والخمسون & قولهم في المحبة
# قال الجنيد المحبة ميل القلوب
# معناه أن يميل قلبه إلى الله وإلى ما الله من غير تكلف
# وقال غيره المحبة هي الموافقة معناه الطاعة له فيما أمر والإنتهاء عما
~~زجر والرضا بما حكم وقدر
# قال محمد بن علي الكتاني المحبة الإيثار للمحبوب
# قال غيره المحبة إثار ما تحب لمن تحب
# قال أبو عبد الله النباجي المحبة لذة في المخلوق واستهلاك في الخالق معنى
~~الإستهلاك أن لا يبقي لك حظ ولا يكون لمحبتك علة ولا تكون قائما بعلة
# قال سهيل من أحب الله فهو العيش ومن أحب فلا عيش له معنى هو العيش انه
~~يطيب عيشه لأن المحب يتلذذ بكل ما يرد عليه من المحبوب من مكروه أو محبوب
~~ومعنى لا عيش له لأنه يطلب الوصول إليه ويخاف الإنقطاع دونه فيذهب عيشه
~~PageV01P109 وقال بعض الكبار المحبة لذة والحق لا يتلذذ به لأن مواضع
~~الحقيقة دهش وإستيفاء وحيرة
# فمحبة العبد لله تعظيم يحل الأسرار فلا يستجيز تعظيم سواه ومحبة الله
~~للعبد هو أن يبليه به فلا يصلح لغيره
# وهو معنى قوله تعالى @QB@ واصطنعتك لنفسي @QE@
# ومعنى لا يصلح لغيره أن لا يكون فيه فضل لمراقبة الأغيار ومراعاة الأحوال
~~قال بعضهم المحبة على وجهين محبة الإقرار وهو للخاص والعام ومحبة الوجد من
~~طريق الإصابة فلا يكون فيه رؤية ms64 النفس والخلق ولا رؤية الأسباب والأحوال بل
~~يكون مستغرقا في رؤية ما لله ومامنه
# أنشدونا لبعضهم % أحبك حبين حب الهوى % % وحبا لأنك أهل لذاك % % فأما
~~الذي هو حب الهوى % % فشغلي بذكرك عمن سواكا % % وأما الذي أنت أهل له % %
~~فلست أرى الكون حتى أراكا % % فما الحمد في ذا ولا ذاك لي % % ولكن لك
~~الحمد في ذا وذاكا % $
# قال ابن عبد الصمد هي التي تعمى وتصم تعمي عما سوى المحبوب فلا يشهد سواه
~~مطلوبا
# قال النبي صلى الله عليه وسلم حبك الشيئ يعمي ويصم انشد % أصمني الحب إلا
~~عن تسامره % % فمن رأى حب حب يورث الصمما % % وكف طرفي إلا عن رعايته % %
~~والحب يعمى وفيه القتل إن كتما % $
# وأنشد أيضا % فرط المحبة حال لا يقاومها % % رأى الأصيل إذا محذوره قهرا
~~PageV01P110 % يلذ إن عدلت منه قوارعه % % وإن تزيد في تعديله بهرا & فصل
~~إن للقوم عبارات تفردوا بها واصطلاحات فيما بينهم لا يكاد يستعملها غيرهم
~~نخبر ببعض ما يحضر ونكشف معانيها بقول وجيز
# وإنما نقصد في ذلك إلى معنى العبارة دون ما تتضمنه العبارة فإن مضمونها
~~لا يدخل تحت الإشارة فضلا عن الكشف وأما كنه أحوالهم فإن العبارة عنها
~~مقصورة وهي لأربابها مشهورة & الباب الثاني والخمسون قولهم في التجريد
~~والتفريد
# فمعنى التجريد أن يتجرد بظاهره عن الأعراض وبباطنه عن الأعواض وهو ألا
~~ياخذ من عرض الدنيا شيئا ولا يطلب على ما ترك منها عوضا من عاجل ولا آجل بل
~~يفعل ذلك لوجوب حق الله تعالى لا لعلة غيره ولا لسبب سواه ويتجرد بسره عن
~~ملاحظة المقامات التي يخلها والأحول التي ينازلها بمعنى السكون إليها
~~والإعتناق لها
# والتفريد أن يتفرد عن الأشكال وينفرد في الأحوال ويتوحد في الأفعال وهو
~~أن تكون أفعاله لله وحده فلا يكون فيها رؤية نفس ولا مراعاة خلق ولا مطالعة
~~عوض ويتفرد في الأحوال عن الأحوال فلا يرى لنفسه حالا بل يغيب برؤية محولها
~~عنها ويتفرد عن الأشكال فلا يأنس بها ولا يستوحش منها
# وقيل التجريد أن لا يملك والتفريد أن لا ms65 يملك
# أنشدونا لعمرو بن عثمان المكي % تفرد بالله الفريد فريد % % فظل وحيدا
~~والمشوق وحيد % PageV01P111 % وذاك لأن المفردين رأيتهم % % على طبقات
~~والدنو بعيد % % فمن مفرد يسمو بهمة قلبه % % عن الملك جمعا فهو عنه يحيد %
~~% وأدمن سيرا في السمو توحدا % % وكل وحيد بالبلاء فريد % % وآخر يسمو في
~~العلو تفردا % % عن النفس وجدا فهي منه تبيد % % وآخر مفكوك من الأسر
~~بالفنا % % فأصبح خلوا واجتباه ودود % $
# فالذي أدمن سيرا في السمو متوحد بالبلاء لأنه لا سبيل له إلى ما يطلب ولا
~~يساكن شيئا دونه والذي تفرد عن النفس وجدا فلا يحس بالبلاء والذي فك من أسر
~~النفس بالفناء عنها هو المجتبي المقرب المتفرد بالحقيقة & الباب الثالث
~~والخمسون قولهم في الوجد
# ومعنى الوجد هو ما صادف القلب من فزع أو غم أو رؤية معنى من أحوال الآخرة
~~أو كشف حالة بين العبد الله عز وجل
# قالوا وهو سمع القلوب وبصرها قال الله تعالى @QB@ فإنها لا تعمى الأبصار
~~ولكن تعمى القلوب التي في الصدور @QE@
# وقال @QB@ أو ألقى السمع وهو شهيد @QE@
# فمن ضعف وجده تواجد والتواجد ظهور ما يجد في باطنه على ظاهره ومن قوى
~~تمكن فسكن
# قال الله تعالى @QB@ تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم
~~وقلوبهم إلى ذكر الله @QE@ PageV01P112
# قال النوري الوجد لهيب ينشأ في الأسرار ويسنح عن الشوق فتضطرب الجوارح
~~طربا أو حزنا عند ذلك الوارد
# وقالوا الوجد مقرون بالزوال والمعرفة ثابتة بالله تعالى لا تزول
# أنشدونا للجنيد % الوجد يطرب من في الوجد راحته % % والوجد عند حضور الحق
~~مفقود % % قد كان يطربني وجدي فاشغلني % % عن رؤية الوجد مافي الوجد موجود
~~% $
# وأنشدونا لبعض الكبار % أبدى الحجاب فذل في سلطانه % % عز الرسوم وكل
~~معنى يحضر % % هيهات يدرك بالوجود وإنما % % لهب التواجد رمز عجز يقهر % %
~~لا الوجد يدرك غير رسم داثر % % والوجد بدثر حين يبدو المنظر % % قد كنت
~~أطرب للوجود مروعا % % طور يغيبني وطورا أحضر % % أفنى الوجود بشاهد مشهوده
~~% % أفنى الوجود وكل معنى يذكر % $
# وقال بعضهم الوجد بشارات الحق بالترقي إلى مقامات مشاهاته وأنشدونا
~~لبعضهم ms66 % من جاد بالوجد أحرى أن يجود بما % % يفنى الوجود من الأفضال
~~والمنن % % أيقنت حين بدا بالوجد يبعثني % % إن الجواد به يوفي على الحسن %
~~$
# وللشبلي % الوجد عندي جحود % % مالم يكن عن شهودي % % وشاهد الحق عندي %
~~% يفني شهود الوجود % $ & الباب الرابع والخمسون ( قولهم في الغلبة )
# الغلبة حال تبدو للعبد لا يمكنه معها ملاحظة السبب ولا مراعاة الادب
~~PageV01P113 ويكون مأخوذا عن تمييز ما يستقبله فربما خرج إلى بعض ما ينكر
~~عليه من لم يعرف حاله ويرجع على نفسه صاحبه إذا سكنت غلبات ما يجده ويكون
~~الذي غلب عليه خوف أو هيبة أو إجلال أو حياء أو بعض هذه الأحوال
# كما جاء في الحديث عن أبي لبابة بن عبد المنذر حين إستشاره بنو قريظة لما
~~استنزلهم النبي صلى الله عليه وسلم على حكم سعد بن معاذ فأشار بيده إلى
~~حلقة أنه ذبح ثم ندم على ذلك وعلم أنه قد خان الله ورسوله فانطلق على وجهه
~~حتى ارتبط في المسجد إلى عمود من عمده وقال لا أبرح مكاني هذا حتى يتوب
~~الله علي مما صنعت
# فهذا لما غلب عليه الخوف من الله عز وجل حال بينه وبين أن يأتي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان هو الواجب عليه لقول الله عز وجل @QB@ ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول @QE@ الآية
# وليس في الشريعة ارتباط بالسواري والعمد
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما أن استبطاه أما لو جاءني لإستغفرت له
~~فأما إذ فعل ما فعل فماأنا بالذي اطلقه من مكانه حتى يتوب الله عليه فلما
~~علم الله صدقه وأن ذلك صدر عنه لغلبة الخوف عليه غفر له فأنزل الله توبته
~~فأطلقه النبي صلى الله عليه وسلم
# فأبو لبابة رضي الله عنه لما أن غلب عليه الخوف لم يمكنه ملاحظة السبب
~~وهو استغفار الرسول صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى @QB@ ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم @QE@ الآية ولم يمكنه مراعاة الأدب والأدب أن يعتذر إلى من أذنب
~~إليه وهو الرسول صلى الله ms67 عليه وسلم PageV01P114 وكما غلب على عمر رضي الله
~~عنه حمية الدين حين اعترض على رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد أن
~~يصالح المشركين عام الحديبية فوثب عمر حتى أتى أبا بكر رضي الله عنه فقال
~~يا أبا بكر أليس هذا برسول الله
# قال بلى
# قال ألسنا بالمسلمين
# قال بلى
# قال أليسوا بالمشركين
# قال بلى
# قال فعلام نعطي الدنية في ديننا
# فقال أبو بكر يا عمر إلزم غرزه فإني أشهد أنه رسول الله
# فقال عمر وأنا أشهد أنه رسول الله ثم غلب عليه ما يجد حتى أتى رسول الله
~~صلى الله عليه فقال له مثل ما قال لأبي بكر وأجابه النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما أجابه أبو بكر حتى قال أنا اعبد الله ورسوله لن أخالف أمره ولن
~~يضيعني
# فكان عمر يقول فما زلت اصوم وأتصدق وأعتق وأصلي من الذي صنعت يومئذ مخافة
~~كلامي الذي تكلمت به حتى رجوت أن يكون خيرا
# وكاعتراضه على النبي صلى الله عليه وسلم أيضا حين صلى على عبد الله ابن
~~أبي قال عمر فتحولت حتى قمت في صدره وقلت يا رسول الله أتصلي على هذا وقد
~~قال يوم كذا كذا يعدد أياما له حتى قال له أخر عني يا عمر إني خيرت فاخترت
~~وصلى عليه فقال عمر فعجب لي وجرأتي على رسول الله PageV01P115
# ومنه حديث أبي طيبة حين حجم النبي صلى الله عليه وسلم فشرب دمه وذلك
~~محظور في الشريعة ولكن فعله في حال الغلبة فعذره النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال لقد احتظرت بحظائر من النار
# فهذه كلها وأمثالها كثيرة تدل على أن حالة الغلبة حالة صحيحة ويجوز فيها
~~ما لا يجوز في حال السكون ويكون الساكن فيها بما هو أرفع منه في الحال أمكن
~~وأتم حالة كما كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه & الباب الخامس والخمسون &
~~قولهم في السكر
# وهو أن يغيب عن تمييز الأشياء ولا يغيب عن الأشياء وهوأن لا يميز بين
~~مرافقة وملاذه وبين اضدادها في مرافقة ms68 الحق فإن غلبات وجود تسقطه عن المييز
~~بين ما يؤلمه ويلذه
# كما روي في بعض الروايات في حديث حارثة أنه قال استوى عندي حجرها ومدرها
~~وذهبها وفضتها
# وكما قال عبد الله بن مسعود ما أبالي على أي الحالين وقعت على غنى أو فقر
~~إن كان فقرا فإن فيه الصبر وإن كان غنى فإن فيه الشكر
# ذهب عنه التمييز بين الأرفق وضده وغلب عليه رؤية ما للحق من الصبر والشكر
# وأنشد بعضهم % قد استولى على قلبي هواك % % ومالي في فؤادي من سواك % فلو
~~قطعتني في الحب إربا % % لما حن الفؤاد إلى سواك % $ PageV01P116
# والصحو الذي هو عقيب السكر هو أن يميز فيعرف المؤلم من الملذ فيختار
~~المؤلم في موافقة الحق ولا يشهد الألم بل يجد لذة في المؤلم
# كما جاء عن بعض الكبار أنه قال لو قطعني البلاء إربا إربا ما ازددت لك
~~إلا حبا حبا
# وعن أبي الدرداء أنه قال أحب الموت اشتياقا إلى ربي وأحب المرض تكفيرا
~~لخطيئتي وأحب الفقر تواضعا لربي
# وعن بعض الصحابة أنه قال يا حبذا المكروهان الموت والفقر
# وهذه الحالة أتم لأن صاحب السكر يقع على المكروه من حيث لا يدري
# ويغيب عن وجود التكره وهذا يختار الآلام على الملاذ ثم يجد اللذة فيما
~~يؤلمه بغلبة شهود فاعله
# والصاحي الذي نعته قبل نعت السكر ربما يختار الالام على الملاذ لرؤية
~~ثواب أو مطالعة عوض وهو متألم في الآلام ومتلذذ في الملاذ فهو نعت الصحو
~~والسكر وأنشدونا لبعض الكبار % كفاك بأن الصحو أوجد أنني % % فكيف بحال
~~السكر والسكر أجدر 5 % فحالاك لي حالان صحو وسكره % % فلا زلت في حالي أصحو
~~وأسكر % $
# معناه أن حالة التمييز إذا أسقط عني مالي وأوجد مالك فكيف يكون حاله
~~السكر وهو سقوط التميز عني ويكون الله هو الذي يصرفني في وظائفي ويراعيني
~~في أحوالي وهاتان حالتان تجريان علي وهما لله تعالى لا لي فلا زلت في هاتين
~~الحالتين ابدا PageV01P117 & الباب السادس والخمسون & قولهم في الغيبة
~~والشهود
# فمعنى الغيبة أن يغيب عن حظوظ ms69 نفسه فلا يراها وهى اعنى الحظوظ قائمة معه
~~موجودة فيه غير أنه عنها بشهود ما للحق
# كما قال أبو سليمان الداراني وبلغه أنه قيل للاوزاعي رأينا جاريتك
~~الزرقاء في السوق فقال أو زرقاء هى
# فقال سليمان انفتحت عيون قلوبهم وانطبقت عيون رؤوسهم
# أخبر أن غيبته عن رزقتها كانت مع بقاء لذة الحور فيه بقوله أو زرقاء هى
# والشهود أن يرى حظوظ نفسه
# ومعنى ذلك أن يأخذ ما يأخذ بحال العبودية وخضوع البشرية لا للذة والشهوة
# وغيبة أخرى وراء هذه وهى أن يغيب عن الفناء والفاني بشهود البقاء والباقي
~~لا غير كما أخبر حارثة عن نفسه ويكون الشهود شهود عيان ويكون غيبته عما غاب
~~غيبة شهود الضر والنفع لا غيبة استتار واحتجاب
# وأنشدونا للنورى % شهدت ولم أشهد لحاظا لحظته % % وحسب لحاظ شاهد غير
~~مشهد % % وغبت مغيبا غاب للغيب غيبه % % فلاح ظهور غيبه غير مفقد % $
# وعبر عن الشهود بعض مشائخنا فقال الشهود أن تشهد ما تشهد مستصغرا له
~~معدوم الصفة لما غلب عليك من شاهد الحق كما جاء % ألا كل شيء ما خلا الله
~~باطل % % وكل نعيم لا محالة زائل % $ PageV01P118
# وكما قال موسى عليه السلام @QB@ إن هي إلا فتنتك @QE@ رأى السامرى معدوم
~~الصفة في شهود الحق وأنشدونا للنورى % تسترت عن دهرى بستر همومه % % محيرة
~~في قدر من جل عن قدرى % % فلا الدهر يدرى أننى عنه غائب % % ولا أنا أدري
~~بالخطوب إذا تجرى % % إذا كان كلى قائما بوفائه % % فلست أبالي ما حييت يد
~~الدهر % $ & الباب السابع والخمسون & قولهم في الجمع والتفرقة
# أول الجمع جمع الهمة وهو أن تكون الهموم كلها هما واحدا
# وفي الحديث من جعل الهموم هما واحدا هم المعاد كفاه الله سائر همومه ومن
~~تشعبت به الهموم لم يبال الله في أي أوديتها هلك
# وهذه حال المجاهدة والرياضة
# والجمع الذي يعنيه أهله هو أن يصير ذلك حالا له وهو أن لا تتفرق همومه
~~فيجمعها تكلف العبد بل تجتمع الهموم فتصير بشهود الجامع لها هما واحدا
~~ويحصل الجمع إذ كان بالله وحده ms70 دون غيره
# والتفرقة التى هي عقيب الجمع هو أن يفرق بين العبد وبين همومه في حظوظه
~~وبين طلب مرافقه وملاذه فيكون مفرقا بينه وبين نفسه فلا تكون حركاته لها
~~وقد يكون المجموع ناظرا إلى حظوظه في بعض الاحوال غير أنه ممنوع منها قد
~~حيل بينه وبينها لا يتأتى له منها شيء وهو غير كاره لذلك بل مريد له لعلمه
~~بأنه فعل الحق به واختصاصه له وجذبه إياه مما دونه
# سئل بعض الكبار عن الجمع ما هو PageV01P119
# فقال جمع الاسرار بما ليس منه بد وقهرها فيه اذ لا شبه له ولا ضد
# وقال غيره جمعهم به حين وصلهم بالقصور عنه وفرقهم عنه حين طلبوه بما منهم
~~فسنح التشتيت لارتياده بالاسباب وحصل الجمع حين شاهدوه في كل باب
# قالتفرقة التى عبر عنها هي التي قبل الجمع معناه أن التقرب إليه بالاعمال
~~تفرقه وإذا شاهدوه مقربا لهم فهو الجمع
# أنشدونا لبعض الكبار % الجمع أفقدهم من حيث هم قدما % % والفرق أوجدهم
~~حينا بلا أثر % % فاتت نفوسهم والفوت فقدهم % % في شاهد جمعوا فيه عن البشر
~~% % وجمعهم عن نعوت الرسم محوهم % % عما يؤثره التلوين بالغير % % والحين
~~حال تلاشت في قديمهم % % عن شاهد الجمع إضمار بلا صور % % حتى توافى لهم في
~~الفرق ما عطفت % % عليهم منه حين الوقت في الحضر % % فالجمع غيبتهم والفرق
~~حضرتهم % % والوجد والفقد في هذين بالنظر % $
# معنى قوله الجمع أفقدهم من حيث هم أى علمهم بوجودهم للحق في علمه بهم
~~أفقدهم من الحين الذي صاروا موجودين له فجعل الجمع حالة العدم حيث لم يكن
~~إلا علم الحق بهم والفرق حالة ما أخرجهم من العدم إلى الوجود
# قوله فاتت نفوسهم أي رأوها حين الوجود كما كانوا إذ هم فقود لا يملكون
~~لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يتغير علم الله فيهم
# وجمعهم هو أن يمحوهم عن نعوت الرسم وهي أفعالهم وأوصافهم في أنها لا تؤثر
~~أثر تلوين وتغيير بل تكون على ما علم الله جل وعز وقدر وحكم فتلاشت حالهم
~~حين وجودهم في قديم العلم إذ ms71 كانوا معدمين لا موجودين مصورين وإذا أوجدهم
~~أجرى عليهم ما سبق لهم منه
# فالجمع أن يغيبوا عن حضورهم وشهودهم إياهم متصرفين
# والفرق أن يشهدوا أحوالهم وأفعالهم PageV01P120
# والوجد والفقد حالتان متغايرتان لهم لا للحق تعالى
# قال أبو سعيد الخراز معنى الجمع أنه أوجدهم نفسه في أنفسهم بل أعدمهم
~~وجودهم لانفسهم عند وجودهم له
# معناه قوله كنت له سمعا وبصرا ويدا فبى يسمع وبي يبصر الخبر
# وذلك أنهم كانوا يتصرفون بأنفسهم لا لأنفسهم فصاروا متصرفين للحق بالحق &
~~الباب الثامن والخمسون & قولهم في التجلي والاستتار
# قال سهل التجلي على ثلاثة أحوال
# تجلي ذات وهي المكاشفة وتجلي صفات الذات وهي موضع النور وتجلى حكم الذات
~~وهي الآخرة وما فيها
# معنى قوله تحلى ذات وهي المكاشفة كشوف القلب في الدنيا كقول عبد الله بن
~~عمر كنا نتراءى الله في ذلك المكان يعني في الطواف وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم اعبد الله كأنك تراه وكشوف العيان في الآخرة
# ومعنى قوله تجلى صفات الذات وهي موضع النور هو أن تتجلى له قدرته عليه
~~فلا يخاف غيره وكفايته له فلا يرجو سواه
# وكذلك جميع الصفات كما قال حارثة كأني أنظر إلى عرش ربي بارزا كأنه تجلى
~~له كلامه في أخباره فصار الخبر له كالمعاينة
# وتحلى حكم الذات يكون في الآخرة فريق في الجنة وفريق في السعير
# قال بعض الكبار علامة تجلى الحق للاسرار هو أن لا يشهد السر ما يتسلط
~~عليه التعبير أو يحويه الفهم فمن عبر أو فهم فهو خاطر استدلال لا ناظر
~~إجلال PageV01P121
# معناه أن يشهد ما لا يمكنه العبارة عنه أي التعبير عنه لانه لا يشهد إلا
~~تعظيما وهيبة فيمنعه ذلك عن تحصيل ما شاهد من الحال وأنشدونا لبعضهم % إذا
~~ما بدت لي تعاظمتها % % فأصدر في حال من لم يرد % % أجده إذا غبت عني به %
~~% وأشهد وجدي له قد فقد % % فلا الوصل يشهدني غيره % % ولا أنا أشهده منفرد
~~% % جمعت وفرقت به عني % % ففرد التواصل مثنى العدد % % $
# معناه إذا بدت الحقيقة غلب على التعظيم فأغيب ms72 في شاهد التعظيم عن شهود
~~التحصيل فأكون كمن لم يبد له وإنما يكون وجودي له إذا غبت عني وإذا غبت فقد
~~وجودي فحالة الوصل الذي هو فنائي عني لا يشهدني غيره وحالة الانفراد وقيامي
~~بصفتي يغييبني عن شهوده فكأن جمعي به فرقني عني فيكون حالة الوصل هو أن
~~يكون الله عز وجل مصرفي فلا أكون أنا في أفعالي فهو الله تعالى لا أنا
# كما قال الله تعالى لنبيه @QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@
# وهذا لسان الحال ولسان العلم أن الله مصرفي وأنا به متصرف فيكون المعبود
~~والعبد
# وقال بعضهم التجلي رفع حجبة البشرية لا أن تتلون ذات الحق جل وعز عن ذلك
~~وعلا
# والاستتار أن تكون البشرية حائلة بينك وبين شهود الغيب
# ومعنى رفع حجبة البشرية أن يكون الله تعالى يقيمك تحت موارد ما يبدو لك
~~من الغيب لان البشرية لا تقاوم أحوال الغيب
# والاستتار الذي يعقب التجلي هو أن تستتر الاشياء عنك فلا تشاهدها
~~PageV01P122
# كقول عبد الله بن عمر للذي سلم عليه وهو في الطواف فلم يرد عليه فشكاه
~~فقال إنا كنا نتراءى الله في ذلك المكان أخبر عن تجلى الحق له بقوله كنا
~~نتراءى الله وأخبر عن الاستتار بغيبته عن التسليم عليه
# وأنشدنا لبعض الكبار % سرائر الحق لا تبدو لمحتجب % % أخفاه عنك فلا تعرض
~~مخيفه % % لا تعن نفسك فيما لست تدركه % % حاشا الحقيقة أن تبدو فتؤويه % $
~~& الباب التاسع والخمسون & قولهم في الفناء والبقاء
# فالفناء هو أن يفنى عنه الحظوظ فلا يكون له في شيء من ذلك حظ ويسقط عنه
~~التمييز فناء عن الاشياء كلها شغلا يما فنى به كما قال عامر بن عبد الله ما
~~أبالي امرأة رأيت أم حائطا
# والحق يتولى تصريفه فيصرفه في وظائفه وموافقاته فيكون محفوظا فيما لله
~~عليه مأخوذا عما له وعن جميع المخالفات فلا يكون له إليها سبيل وهو العصمة
~~وذلك معنى قوله صلى الله عليه وسلم كنت له سمعا وبصرا الخبر
# والبقاء الذي يعقبه هو أن يفنى عما له ويبقى ms73 بما لله
# قال بعض الكبار البقاء مقام النبيين ألبسوا السكينة لا يمنعهم ما حل بهم
~~عن فرضه ولا عن فضله
# @QB@ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء @QE@
# والباقي هو أن تصير الاشياء كلها له شيئا واحدا فتكون كل حركاته في
~~موافقات الحق دون مخالفاته فيكون فانيا عن المخالفات باقيا في الموافقات
~~PageV01P123
# وليس معنى أ تصير الاشياء كلها له شيئا واحدا أن تصير المخالفات له
~~موافقات فيكون ما نهى عنه كما أمر به ولكن على معنى أن لا يجري عليه إلا ما
~~أمر به وما يرضاه الله تعالى دون ما يكرهه ويفعل ما يفعل لله لا لحظ له فيه
~~في عاجل أو آجل
# وهذا معنى قولهم يكون فانيا عن أوصافه باقيا بأوصاف الحق لان الله تعالى
~~إنما يفعل الاشياء لغيره لا له لانه لا يجر به نفعا ولا يدفع به ضرا تعالى
~~الله عن ذلك وإنما يفعل الاشياء لينفع الاغيار أو يضرهم
# فالباقي بالحق الفاني عن نفسه يفعل الاشياء لا لجر منفعة إلى نفسه ولا
~~لدفع مضرة عنها بل على معنى أنه لا يقصد في فعله جر المنفعة ودفع المضرة قد
~~سقطت عنه حظوظ نفسه ومطالبة منافعها بمعنى القصد والنية ولا بمعنى أنه لا
~~يجد حظا فيما يعمل مما لله عليه يفعله لله لا لطمع ثواب ولا لخوف عقاب وهما
~~أعنى الخوف والطمع باقيان معه قائمان فيه غير أنه يرغب في ثواب الله
~~لموافقة الله تعالى لانه رغب فيه وأمر أن يسأل ذلك منه ولا يفعله للذة نفسه
~~ويخاف عقابه إجلالا له وموافقة له لانه خوف عباده ويفعل سائر الحركات لحظ
~~الغير لالحظ نفسه كما قيل المؤمن يأكل بشهوة عياله
# أنشدونا لبعضهم % أفناه عن حظه فيما ألم به % % فظل يبقيه في رسم ليبديه
~~% % ليأخذ الرسم عن رسم يكاشفه % % والسر يطفح عن حق يراعيه % $
# فجملة الفناء والبقاء أن يفنى عن حظوظه ويبقى بحظوظ غيره
# فمن الفناء فناء عن شهود المخالفات والحركات بها قصدا وعزما وبقاء في
~~شهود الموافقات والحركات بها قصدا وفعلا وفناء ms74 عن تعظيم ما سوى الله وبقاء
~~في تعظيم الله تعالى PageV01P124
# ومن فناء تعظيم ما سوى الله حديث أبي حازم حيث قال ما الدنيا أما ما مضى
~~فأحلام وأما ما بقي فأمان وغرور وما الشيطان حتى يهاب منه لقد أطيع فما نفع
~~وعصى فما ضر فكان كأنه لا دنيا عنده ولا شيطان
# ومن فناء الحظوظ حديث عبد الله بن مسعود حيث قال ما علمت أن في أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من يريد الدنيا حتى قال الله @QB@ منكم من
~~يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة @QE@ الآية فكان فانيا عن إرادة الدنيا
# ومن ذلك حديث حارثة قال عزفت نفسي عن الدنيا فكأني أنظر إلى عرش ربي
~~بارزا فنى عن العاجلة بالآجلة وعن الاغيار بالجبار
# وحديث عبد الله بن عمر سلم عليه إنسان وهو في الطواف فلم يرد عليه وشكاه
~~إلى بعض أصحابه فقال عبد الله إنا كنا نتراءى الله في ذلك المكان
# ومنها حديث عامر بن عبد القيس قال لأن تختلف في الأسنة أحب إلي من أن أجد
~~ما تذكرون يعني في الصلاة حتى قال الحسن ما اصطنع الله ذلك عندنا
# وفناء هو الغيبة عن الاشياء رأسا
# كما كان فناء موسى عليه السلام حين تجلى ربه للجبل @QB@ وخر موسى صعقا
~~@QE@ فلم يخبر في الثاني من حاله عن حاله ولا أخبر عنه مغيبه به عنها
# وقال أبو سعيد الخزاز علامة الفاني ذهاب حظه من الدنيا والآخرة إلا من
~~الله تعالى ثم يبدو باد من قدرة الله تعالى فيريه ذهاب حظه من الله تعالى
~~إجلالا لله ثم يبدو له باد من الله تعالى فيريه ذهاب حظه من رؤية ذهاب حظه
~~ويبقى PageV01P125 رؤية ما كان من الله لله ويتفرد الواحد الصمد في أحديته
~~فلا يكون لغير الله مع الله فناء ولا بقاء
# معنى ذهاب حظه من الدنيا مطالبة الاعراض ومن الاخرة مطالبة الاعواض فيبقى
~~حظه من الله وهو رضاه عنه وقربه منه ثم يرد عليه حالة من إجلال الله تعالى
~~أن يقرب مثله ms75 أو يرضى عن مثله استحقارا لنفسه وإجلالا لربه ثم ترد عليه
~~حالة فيستوفيه حق الله تعالى فيغيبه عن رؤية صفته التي هي رؤية ذهاب حظه
~~فلا يبقى فيه إلا ما من الله إليه ويفنى عنه ما منه إلى الله فيكون كما كان
~~إذ كان في علم الله تعالى قبل أن يوجده وسبق له منه ما سبق من غير فعل كان
~~منه
# وعبارة أخرى عن الفناء أن الفناء هو الغيبة عن صفات البشرية بالحمل
~~الموله من نعوت الالهية وهو أن يفنى عنه أوصاف البشرية التي هي الجهل
~~والظلم لقوله تعالى @QB@ وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا @QE@ ومن
~~أوصافه الكنود والكفور وكل صفة ذميمة تفنى عنه بمعنى أن يغلب علمه جهله
~~وعدله ظلمه وشكره كفرانه وأمثالها
# قال أبو القاسم فارس الفناء حال من لا يشهد صفته بل يشهدها مغمورة
~~بمغيبها
# وقال فناء البشرية ليس على معنى عدمها بل على معنى أن تغمد بلذة توفى على
~~رؤية الالم واللذة الجارية على العبد في الحال كصواحبات يوسف عليه السلام
~~@QB@ قطعن أيديهن @QE@ لفناء أوصافهم ولما ورد على أسرارهن من لذة النظر
~~إلى يوسف مما غيبهم عن ألم ما دخل عليهن من قطع أيديهن
# ولبعض أهل العصر PageV01P126 % غابت صفات القاطعات أكفها % % في شاهد هو
~~في البرية أبدع % % ففنين عن أوصافهن فلم يكن % % من نعتهن تلذذ وتوجع % %
~~وقيام ارمرأه العزيز بيوسف % % يد نفسه ما كان يوسف يقطع % $
# وأنشدونا في الفناء % ذكرنا وما كنا لننسى فنذكر % % ولكن نسيم القرب
~~يبدو فيبهر % % فأفنى به عنى وأبقى به له % % إذا الحق عنه مخبر وعبر % $
# ومنهم من جعل هذه الأحوال كلها حالا واحدة وإن اختلفت عباراتها فجعل
~~الفناء بقاء والجمع تفرقة وكذلك الغيبة والشهود والسكر والصحو
# وذلك أن الفاني عماله باق بما للحق والباقي بما للحق فإن عماله والمفارق
~~مجموع لأن لا يشهد إلا الحق والمجموع مفارق لأنه لا يشهد إياه ولا الخلق
~~وهو باق لدوامه مع الحق وهو جامعه به وهو فان عما سواه مفارق لهم وهو غائب
~~سكران لزوال ms76 التمييز عنه ومعنى زوال التمييز عنه هو ما قلناه بين الآلام
~~والملاذ وبمعنى أن الأشياء تتوحد له فلا يشهد مخالفة إذ لا يصرفه الحق إلا
~~في موافقاته وإنما تميز بين الشيئ وغيره فإذا صارت الأشياء شيئا واحدا سقط
~~التمييز
# وعبر جماعة عن الفناء بأن قالوا يؤخذ العبد من كل رسم كان له وعن كل
~~مرسوم فيبقى في وقته بلا بقاء يعلمه ولا فناء يشعر به ولا وقت يقف عليه بل
~~يكون خالقه عالما ببقائه وفنائه ووقته وهو حافظ له عن كل مذموم
# واختلفوا في الفاني هل يرد إلى بقاء الأوصاف أم لا
# قال بعضهم يرد الفاني إلى بقاء الأوصاف وحالة الفناء لا تكون على الدوام
~~لأن دوامها يوجب تعطيل الجوارح عن أداء المفروضات وعن حركتها في أمور
~~معاشها ومعادها PageV01P127 ولأبي العباس بن عطاء في ذلك كتاب سماه كتاب
~~عودة لصفات وبدئها وأما الكبار منهم والمحققون فلم يروا رد الفاني إلى بقاء
~~الأوصاف منهم الجنيد والخراز والنوري وغيرهم
# قالفناء فضل من الله عز وجل وموهبة العبد وإكرام منه له واختصاص له به
# وليس هو من الأفعال المكتسبة وإنما هو شيئ يفعله الله عز وجل بمن اختصه
~~لنفسه واصطنعه له فلو رده إلى صفته كان في ذلك سلب ما أعطى واسترجاع ما وهب
~~وهذا غير لائق باله عز وجل أو يكون من جهة البداء والبداء صفة من استفات
~~العلم وهذا من الله عز وجل منفي أو يكون ذلك غرورا وخداعا والله تعالى لا
~~يوصف بالغرور ولا يخادع المؤمنين وإنما يخادع المنافقين والكافرين
# وليس مقام الفناء يدرك بالاكتساب فيجوز أن يكتسب ضده فإن عورض بالإيمان
~~والرجوع عنه وهو أفضل المراتب وبه يدرك جميع المقامات أجيب عنه أن الإيمان
~~الذي يجوز الرجوع عنه هو الذي اكتسبه العبد من إقرار لسانه والعمل بأركانه
~~ولم يخامر الإيمان حقيقة سره لا من قبل الشهود ولا من صحة العقود لكنه أقر
~~بشيئ وهو لا يدري حقيقة ما أقر به
# كما جاء في الحديث إن الملك يأتي العبد إذا ms77 وضع في لحده فيقول ما قولك في
~~هذا الرجل
# فيقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
# فهذا شاك غير متقين
# أو يكون أقر بلسانه وانطوى على تكذيبه كالمناطق الذي اقر بلسانه وكذبه
~~بقلبه واضمر خلافه ولكنه أقر بلسانه ولم يكذبه بقبه ولا اضمر خلافه ولكن لم
~~PageV01P128 يقع له صحة ما أقر به اكتسابا ولا مشاهدة لم يكتسب تحقيقه من
~~جهة العلم فتقوم له الدلائل على صحته ولا شاهد بقبه حالا أزال عنه الشكوك
~~وقد سبق له من الله الشقاء فاعترضت له شبهة من خاطر أو ناظر ففتنته فانتقل
~~عنه إلى ضده
# فأما من سبق له من الله الحسنى فإن الشبهات لا تقع له والعوارض تزول عنه
~~إما اكتسابا من علم الكتاب والسنة ودلائل العقل فيزيل خواطر السوء عنه وترد
~~شبهات الناظر له إذ لا يجوز أن يكون لما خالف الحق دلائل الحق فهذا لا
~~تعترضه الشكوك
# أو يكون ممن قد وقع له صحة الإيمان ويرد الله تعالى عنه خواطر السوء
~~باعتصامه بالجملة ويرد عنه الله الناظر المشكك له لطفا به فلا يقابله فيسلم
~~له صحة إيمانه وإن لم يكن عنده من البيان ما يحتاج مناظرة ناظره ولا ما
~~يزيل خاطره
# أو يكون ممن وقع له صحة ما أقر به شهودا أو كشوفا كما أخبر حارثة عن نفسه
~~من شهوده ما أقر به حتى حل ما غاب عنه من ذلك محل ما حضر وأكثر لأنه أخبر
~~أنه عزف عن الشاهد فصار الغيب له شهودا والشاهد غائبا كما قال الداراني
~~انفتحت عيون قلوبهم فانطبعت عيون رؤوسهم
# فمن وقع له صحة ماأقر به من هذه الجهة لم يرجع عن الاخرة إلى الدنيا ولا
~~ترك الأولى للأدنى
# وهذا كله أسباب العصمة من الله له وتصديق ما وعد بقوله تعالى @QB@ يثبت
~~الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة @QE@
# فقد صح أن المؤمن الحقيقي لا ينتقل عن الإيمان لأنه موهبة له من الله جل
~~وعز وعطاء وفضل واختصاص وحاشا الحق عز وجل أن يرجع ms78 فيما وهب أو يسيرد ما
~~أعطى PageV01P129 وصورة الإيمان الحقيقي والرسمي في الظاهر صورة واحدة
~~وحقائقها مختلفة فأما الفناء وغيره من مقامات الإختصاص فإن صورها مختلفة
~~وحقائقها واحدة لأنها ليست من جهة الإكتساب لكن من جهة الفضل
# وقول من قال إن الفاني يرد إلى أوصافه محال لأن القائل إذ أقر بأن الله
~~تعالى اختص عبدا واصطنعه لنفسه ثم قال إنه يرده فكأنه قال يختص مالا يختص
~~ويصطنع مالا يصطنع وهذا محال
# وجوازه من حهة التربية والحفظ عن الفتنة لا يصح أيضا لأن الله تعالى لا
~~يحفظ على العبد ما آتاه من جهة السلب ولا بأن يرده إلى الأوضع عن الأرفع
~~ولو جاز هذا جاز أن لا يحفظ مواضع الفتن من الأنبياء بأن يردهم من رتبة
~~النبوة إلى رتبة الولاية أو ما دونها وهذا غير جائز
# ولطائف الله تعالى في عصمة أنبيائه وحفظ أوليائه من الفتنة أكثر من أن
~~تقع تحت الأحصاء والعد وقدرته أتم من أن تحصر على فعل دون غيره
# فأن عورض بالذي آتاه آياته @QB@ فانسلخ منها @QE@ لم يعترض لأن الذي
~~انسلخ لم يكن قط شاهد حالا ولا وجد مقاما ولا كان مختصا قط ولا مصطنعا بل
~~كان مستدرجا مخدوعا ممكورا به
# وإنما أجرى على ظاهره من اعلام المختصين وهو في الحقيقة من المردودين
~~وإنما حلى ظاهره بالوظائف الحسنة والأوراد الزكية وهو في القلب محجوب السر
~~لم يجد قط طعم الخصوص ولا ذاق لذة الإيمان ولا عرف الله قط من جهة الشهود
~~كما أخبر الله تعالى عنه بقوله @QB@ فكان من الغاوين @QE@ وكما أخبر عن
~~إبليس بقوله @QB@ وكان من الكافرين @QE@ PageV01P130 قال الجنيد إن إبليس
~~لم أينل مشاهدته في طاعته وآدم لم يفقد مشاهدته في معصيته وقال أبو سليمان
~~والله ما رجع من رجع إلا من الطريق ولو وصلوا إليه ما رجعوا عنه
# والفاني يكون محفوظا في وظائف الحق كما قال الجنيد وقيل له ان أبا الحسين
~~النوري قائم في مسجد الشونيزي منذ أيام لا يأكل ولا يشرب ولا ينام وهو يقول ms79
~~الله الله ويصلي الصلوات لأوقاتها فقال بعض من حضره إنه صاح فقال الجنيد لا
~~ولكن أرباب المواجيد محفوظون بين يدي الله في مواجيدهم فإن رد الفاني إلى
~~الأوصاف لم يرد إلى أوصاف نفسه ولكن يقام مقام البقاء بأوصاف الحق
# وليس الفاني بالصعق ولا المعتوه ولا الزائل عنه أوصاف البشرية فيصير ملكا
~~أو روحانيا ولكنه ممن فنى عن شهود حظوظه كما أخبرنا قبل
# والفاني أحد عينين إما عين لم ينصب إماما ولا قدوة فيجوز أن يكون فناؤه
~~غيبة عن أوصافه فيرى بعين العتاهه وزوال العقل لزوال تمييزه في مرافق نفسه
~~وطلب حظوظه وهو على ذلك محفوظ في وظائف الحق عليه وقد كان في الأمة منهم
~~كثير منهم هلال الحبشي عبد كان للمغيرة بن شعبة في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم نبه عنه النبي صلى الله عليه وسلم
# وأويس القرني في أيام عمر بن الخطاب نبه عليه عمر وعلي رضي الله عنهما
~~وخلق كثير
# إلى أن كان عليا المجنون وسعدون وغيرهما
# أو يكون إماما يقتدي به ويربط به غيره ممن يسوسه فأقيم مقام السياسة
~~PageV01P131 والتأديب فهذا ينقل إلى حالة البقاء فيكون تصرفه بأوصاف الحق
~~لا بأوصاف نفسه
# والمتصرف بأوصاف الحق هو ما ذكرناه قبل
# وسئل الجنيد عن الفراسة فقال هي مصادفة الإصابة
# فقيل له هي للمتفرس في وقت المصادفة أو على الأوقات
# قال لا بل على الأوقات لأنها موهبة فهي معه كائنة دائمة
# فأخبر أن المواهب تكون دائمة
# ومن يتتبع كتب القوم وفهم إشاراتهم علم أن قولهم ما حكيناه عنهم فإن هذه
~~المسألة وأمثالها ليست بمنصوصات لهم ولا مفردات بل يعرف ذلك من قولهم بفهم
~~رموزهم ودرك إشاراتهم والله أعلم & الباب الستون قولهم في حقائق المعرفة
# قال بعض الشيوخ
# المعرفة معرفاتان معرفة حق ومعرفة حقيقة
# فمعرفة الحق إثبات وحدانية الله تعالى على ما أبرز من الصفات
# والحقيقة على أن لا سبيل إليها لامتناع الصمدية وتحقق الربوبية عن
~~الإحاطة
# قال الله تعالى @QB@ ولا يحيطون به علما @QE@ لأن الصمد هو الذي لا تدرك ms80
~~حقائق نعوته وصفاته PageV01P132 وقال بعض الكبراء المعرفة إحضار السر بصنوف
~~الفكر في مراعاة مواجيد الأذكار على حسب توالي أعلام الكشوف
# ومعناه أن يشاهد السر من عظمة الله وتعظيم حقه وإجلال قدرة ما تعجز عنه
~~العبارة
# سئل الجنيد عن المعرفة فقال هي تردد السر بين تعظيم الحق من الإحاطة
~~وإجلاله عن الدرك وقد سئل عن العرفة فقال أن تعلم أن ما تصور في قلبك فالحق
~~بخلافه فيا لها حيرة لا له حظ من أحد ولا لأحد منه حظ وإنما وجود يتردد في
~~العدم لاتتهيأ العبارة عنه لأن المخلوق مسبوق والمسبوق غير محيط بالسابق
# معنى هو وجود يتردد في العدم يعني صاحب الحال يقول هو موجود عيانا وشخصا
~~وكأنه معدوم صفة ونعتا
# وعن الجنيد أيضا قال المعرفة هي شهود الخاطر بعواقب المصير وأن لا يتصرف
~~العارف بسرف ولا تقصير
# ومعناه أن لا يشهد حاله وأن يشهد سابق علم الحق فيه وأن مصيره إلى ما سبق
~~له منه ويكون مصرفا في الخدمة والتقصير
# وقال بعضهم المعرفة إذا وردت على السر ضاق السر عن حملها كالشمس يمنع
~~شعاعها عن إدراك نهايتها وجوهرها
# قال ابن الفرغاني من عرف الرسم تجبر ومن عرف الوسم تحير ومن عرف السبق
~~تعطل ومن عرف الحق تمكن ومن عرف المتولى تذلل
# معناه من شاهد نفسه قائما بوظائف الحق أعجب ومن شاهد ما سبق له من الله
~~تحير لأنه لا يدري ما علم الحق فيه وبماذا جرى القلم به ومن عرف أن ما سبق
~~له من القسمة لا يتقدم ولا يتأخر تعطل عن الطلب ومن عرف الله بالقدرة
~~PageV01P133 عليه والكفاية له تمكن فلا يضطرب عند المخوفات ولا عند الحاجات
~~ومن عرف ان الله متولى أموره تدلل له في أحكامه وأقضيته
# وقال بعض الكبار إذا عرفه الحق إياه أوقف المعرفة حيث لا يشهد محبة ولا
~~خوفا ولا رجاء ولا فقرا ولا غنى لأنها دون الغايات والحق وراء النهايات
# معناه أنه لا يشهد هذه الاحوال لأنها أوصافه وأوصافه أقصر من أن تبلغ ما ms81
~~يستحقه الحق من ذلك
# أنشدونا لبعض الكبار % راعيتنى بالحفاظ حتى % % حميت عن مرتع وبى % %
~~فأنت عند الخصام عذرى % % وفي ظمائي فأنت ريى % % إذا امتطى العارف المعلى
~~% % سرا إلى منظر على % % وغاص في أبحر غزار % % تفيض بالخاطر الوحى % % فض
~~ختام الغيوب عما % % يحيى فؤاد الشبحي الولي % % من حار في دهشة التلاقى %
~~% أبصرته ميتا كحى % $
# يعنى من حيرته دهشه ما يبدو له من الله من شاهد تعظيم الله وإجلاله
~~أبصرته حيا كميت يفنى عن رؤية ما منه ولا يجد له متقدما ولا متأخرا & الباب
~~الحادي والستون & قولهم في التوحيد
# اركان التوحيد سبعة
# إفراد القدم عن الحدث وتنزيه القديم عن إدراك المحدث له وترك التساوى بين
~~النعوت وإزالة العلة عن الربوبية وإجلال الحق عن أن تجرى قدرة الحدث عليه
~~فتلونه وتنزيهه عن التمييز والتأمل وتبرئته عن القياس PageV01P134
# قال محمد بن موسى الواسطي جملة التوحيد أن كل ما يتسع به اللسان أو يشير
~~اليه البيان من تعظيم أو تجريد أو تفريد فهو معلول والحقيقة وراء ذلك
# معناه أ كل ذلك من أوصافك وصفاتك محدثة معلولة مثلك وحقيقة الحق هو وصفه
~~له
# وقال بعض الكبراء التوحيد إفرادك متوحدا وهو أن لا يشهدك الحق إياك
# قال فارس لا يصح التوحيد ما بقيت عليك علقة من التجريد والموحد بالقول لا
~~يشهد السر منفردا به والموحد بالحال غائب بحاله عن الاقوال ورؤية الحق حال
~~لا يشهده إلا كل ما له ولا سبيل إلى توحيده بلا قال ولا حال
# وقال بعضهم التوحيد هو الخروج عن جميعك بشرط استيفاء ما عليك وأن لا يعود
~~عليك ما يقطعك عنه معناه تبذل مجهود في أداء حق الله ثم تتبرأ من رؤية أداء
~~حقه ويستوفيك التوحيد عن أوصافك فلا يعود عليك منها شيء فإنه قاطع لك عنه
# قال الشبلى لا يتحقق العبد بالتوحيد حتى يستوحش من سره وحشة لظهور الحق
~~عليه
# وقال بعضهم الموحد من حال الله بينه وبين الدارين جميعا لان الحق يحمى
~~حريمه
# قال جل وعز @QB@ نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا ms82 وفي الآخرة @QE@
# فلا نردكم إلى معنى سوانا في الدنيا والآخرة
# وعلامة الموحد أن لا يجرى عليه ذكر إخطار ما لا حقيقة له عند الحق
~~PageV01P135 فالشواهد عن سره مصروفة والاعواض عن قلبه مطرودة فلا شاهد
~~يشهده ولا عوض يعبده ولا سر يطالعه ولا بر يلاحظه هو في حقه عن حقه محجوب
~~وفي حظه عن حظه مسلوب فلا نصيب له في نصيب وهو مأسور في أوفر النصيب والحق
~~أوفر نصيب من فاته الحق فليس له شيء وإن ملك الكون ومن وجد الحق فله كل شيء
~~وإن لم يملك ذرة
# معناه هو قائم بحقه محجوب عن رؤية قيامه بحقه وهو مسلوب عن حظوظه وهو يرى
~~نفسه قائمة بحظوظها ونصيبه من الحق وجود الحق وهو فيه مأسور وليس له متقدم
~~ولا متأخر وأنسدونا لبعضهم % مواجيد حق أوجد الحق كلها % % وإن عجزت عنها
~~فهوم الاكابر % $ & الباب الثاني والستون & قولهم في صفة العارف
# سئل الحسن بن علي بن يزدانيار متى بكون العارف بمسهد الحق
# قال إذا بدا الشاهد وفنى الشواهد وذهب الحواس واضمحل الاخلاص
# معنى بدا الشاهد يعنى شاهد الحق وهو أفعاله بك مما سبق منه أليك من بره
~~لك وإكرامه إياك بمعرفته وتوحيده والايمان به تفنى رؤية ذلك منك رؤية
~~أفعالك وبرك وطاعتك فترى كثير ما منك مستغرقا في قليل ما منه وأن كان ما
~~منه ليس بقليل وما منك ليس بكثير
# وفناء الشواهد بسقوط رؤية الخلق عنك بمعنى الضر والنفع والذم والمدح
~~وذهاب الحواس هو معنى قوله فبى ينطق وبي يبصر الحديث
# ومعنى اضمحل الاخلاص أن لا يراك مخلصا وما خلص من أفعالك إن خلص ولن يخلص
~~أبدا إذا رأيت صفتك فإن أوصافك معلولة مثلك PageV01P136
# سئل ذو النون عن نهاية العارف فقال إذا كان كما كان حيث كان قبل أن يكون
# معناه أن يشاهد الله وأفعاله دون شاهده وأفعاله
# قال بعضهم أعرف الخلق بالله أشدهم تحيرا فيه
# قيل لذي النون ما أول درجة يرقاها العارف
# فقال التحير ثم الافتقار ثم الاتصال ثم التحير
# الحيرة ms83 الاولى في أفعاله به ونعمه عنده فلا يرى شكره يوازى نعمه وهو يعلم
~~أنه مطالب بشكرها وإن شكر كان شكره نعمة يجب عليه شكرها ولا يرى أفعاله
~~أهلا أن يقابله بها استحقارا لها ويراها واجبة عليه لا يجوز له التخلف عنها
# وقيل قام الشبلي يوما يصلي فبقي طويلا ثم صلى فلما انفتل عن صلاته قال يا
~~ويلاه إن صليت جحدت وإن لم أصل كفرت
# أي جحدت عظم النعمة وكمال الفضل حيث قابلت ذلك بفعلي شكرا له مع حقارته
# ثم أنشد % الحمد لله على أنني % % كضفدع يسكن في اليم % % إن هي فاهت
~~ملأت فمها % % أو سكتت ماتت من الغم % $
# والحيرة الاخيرة أن يتحير في متاهات التوحيد فيضل فهمه ويخنس عقله في عظم
~~قدرة الله تعالى وهيبته وجلاله
# وقد قيل دون التوحيد متاهات تضل فيها الافكار
# سأل أبو السوداء بعض الكبار فقال هل للعارف وقت قال لا PageV01P137
# فقال لم
# قال لان الوقت فرجة تنفس عن الكربة والمعرفة أمواج تغط وترفع تحط فالعارف
~~وقته أسود مظلم
# ثم قال % شرط العارف محو الكل منك إذا % % بد المريد بلحظ غير مطلع % $
# قال فارس العارف من كان علمه حالة وكانت حركاته غلبة عليه
# سئل الجنيد عن العارف فقال لون الماء لون الاناء
# يعني انه يكون في كل حال بما هو أولى فيختلف أحواله ولذلك قيل هو ابن
~~وقته
# سئل ذو النون عن العارف فقال كان ها هنا فذهب
# يعنى أنك لا تراه في وقتين بحالة واحدة لان مصرفه غيره
# وانشدونا لابن عطاء % ولو نطقت في ألسن الدهر خبرت % % بأني في ثوب
~~الصبابة أرفل % % وما إن لها علم بقدري وموضعي % % وما ذاك موهوم لاني أنقل
~~% $
# وقال سهل بن عبد الله أول مقام في المعرفة أن يعطى العبد يقينا في سره
~~تسكن به جوارحه وتوكلا في جوارحه يسلم به في دنياه وحياة في قلبه يفوز بها
~~في عقباه
# قلنا العارف هو الذي بذل مجهوده فيما لله وتحقق معرفته بما من الله وصح
~~رجوعه من الاشياء إلى الله
# قال ms84 الله تعالى @QB@ ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق @QE@
~~PageV01P138
# يجوز أن يكون ما عرفوا من الله من بره وإحسانه بقصده إليهم وإقباله عليهم
~~واختصاصه إياهم من بين ذويهم
# كما قال أبي بن كعب حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم إن الله أمرني
~~أن أقرأ عليك
# فقال يا رسول الله أو ذكرت هناك
# قال نعم
# فبكى أبي لم ير حالا يقابله بها ولا شكر يوازي نعمه ولا ذكرا كما يستحقه
~~فانقطع فبكى
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لحارثة عرفت فالزم نسبه إلى المعرفة
~~والزمه إياها ولم يدله على عمل
# سئل ذو النون عن العارف فقال هو رجل معهم باين عنهم
# قال سهل أهل المعرفة بالله كأصحاب الاعراف يعرفون كلا بسيماهم أقامهم
~~مقاما أشرف بهم على الدارين وعرفهم الملكين
# انسدونا لبعضهم % يا لهف نفسي على قوم مضوا فقضوا % % لم أقض منهم وإن
~~طاولتهم وطرى % % هم المخافيت في كبر الملوك إذا % % أبصرتهم قلت إضمار بلا
~~صور % $ & الباب الثالث والستون & قولهم في المريد والمراد
# المريد مراد في الحقيقة والمراد مريد لأن المريد لله تعالى لا يريد إلا
~~بإرادة من الله عز وجل تقدمت له PageV01P139
# قال الله تعالى @QB@ يحبهم ويحبونه @QE@ وقال @QB@ رضي الله عنهم ورضوا
~~عنه @QE@
# وقال @QB@ ثم تاب عليهم ليتوبوا @QE@
# فكانت إرادته لهم سبب إرادتهم له إذ علة كل شيء صنعه ولا علة لصنعه ومن
~~أراده الحق فمحال أن لا يريده العبد فجعل المريد مرادا والمراد مريدا غير
~~أن المريد هو الذي سبق اجتهاده كشوفه والمراد هو الذي سبق كشوفه اجتهاده
# فالمريد هو الذي قال الله تعالى عنه @QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا @QE@ وهو الذي يريده الله تعالى فيقبل بقلبه ويحدث فيه لطفا يثير منه
~~فيه الاجتهاد فيه والاقبال عليه والارادة له ثم يكاشفه الاحوال
# كما قال حارثة عزفت نفسي عن الدنيا فأظمأت نهاري وأسهرت ليلي ثم قال
~~وكأني أنظر إلى عرش ربي بارزا
# فأخبر أن كشوف أحوال الغيب له كان عقيب عزوفه عن الدنيا
# والمراد هو الذي يجذبه ms85 الحق جذبه القدرة ويكاشفه بالاحوال فيثير قوة
~~الشهود منه اجتهادا فيه وإقبالا عليه وتحملا لاثقاله
# كسحرة فرعون لما كوشفوا بالحال في الوقت سهل عليهم تحمل ما توعدهم به
~~فرعون فقالوا @QB@ لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما
~~أنت قاض @QE@
# وكما فعل بعمر بن الخطاب رضي الله عنه أقبل يريد قتل رسول الله فأسره
~~الحق في سبيله PageV01P140
# وكقصة إبراهيم بن ادهم خرج يطلب الصيد متلهيا فنودي ما لهذا خلقت ولا
~~بهذا أمرت مرتين ونودي في الثالثة من قربوس سرجه فقال والله لا عصيت الله
~~بعد يومي هذا ما عصمني ربي
# هذه جذبة القدرة كوشوفوا بالاحوال فأسفطوا عن النفوس والاموال
# أنشدني الفقيه أبو عبد الله البرقي لنفسه % مريد صفا منه سر الفؤاد % %
~~فهام به السر في كل واد % % ففي أي واد سعى لم يجد % % له ملجأ غير مولى
~~العباد % % صفا بالوفاء وفى بالصفا % % ونور الصفاء سراج الفؤاد % % أراد
~~وما كان حتى أريد % % فطوبى له من مريد مراد % $ & الباب الرابع والستون &
~~قولهم في المجاهدات والمعاملات
# قال بعض الكبراء التعبد إتيان ما وظف الله على شرط الواجب
# وشرط الواجب الإتيان به على غير مطالبة عوض وإن شهدته فضلا بل يستوفيك عن
~~رؤية الفضل
# والعوض ما لله عليك في العمل في قوله @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم @QE@ قال ليعبدوه بالرق لا بالطمع
# قيل لابي بكر الواسطي بأي شاهد ينبغي أن يكون العبد في حركات ما يسعى
# قال بشاهد الفناء عن حركاته التي هي كائنة بغيره
# قال أبو عبد الله النياجي استحلاء الطاعة ثمرة الوحشة عن الحق جل وعز
~~PageV01P141 إذ لا يواصل الحق بها ولا يفاصل ولا يعتمد عليها اعتماد معول
~~ولا يتركها ترك معاند بل يقيم وظائف الحق رقا وعبودية ويكون الاعتماد على
~~ما في الازل
# يريد باستحلاء الطاعة رؤيتها من نفسك دون مشاهدة فضل الله عليك في
~~التوفيق في قول الله تعالى @QB@ ولذكر الله أكبر @QE@ قال أكبر من أن تبلغه
~~أفهامكم وتحويه عقولكم ويجري على ألسنتكم
# وحقيقة الذكر ms86 هو نسيان ما سواه فيه لقوله عز وجل @QB@ واذكر ربك إذا نسيت
~~@QE@ وفي قوله تعالى @QB@ كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية
~~@QE@ أي الخالية عن ذكر الله لتعلموا أنكم بفضله نلتم لا بأعمالكم
# قال أبو بكر القحطبي نفوس الموحدين نفوس سئمت من جميع ما ظهر من نعوتها
~~وصفاتها واستقبحت كل باد بدا منها وانقطعت عن الشواهد والعوائد والفوائد
~~وعجزت عن إظهار الدعوى بين يديه لما سمعت قوله عز وجل @QB@ ولا يشرك بعبادة
~~ربه أحدا @QE@
# الشواهد الخلق والعوائد الاعواض والفوائد الاعراض
# قال أبو بكر الواسطي معنى التكبير في الصلاة كأنك تقول جللت عن أن تواصل
~~بها أو تفاصل بتركها إذ الفصل والوصل ليس بحركات بل هو بما سبق في الازل
# قال الجنيد لا يكونن همك في صلاتك إقامتها دون الفرح والسرور بالاتصال
~~بمن لا وسيلة إليه إلا به
# قال ابن عطاء لا يكونن همك في صلاتك إقامتها دون الهيبة والاجلال لمن رآك
~~فيها PageV01P142
# وقال غيره معنى الصلاة التجريد عن العلائق والتفريد بالحقائق
# والعلائق ما سوى الله والحقائق مالله ومن الله
# وقال آخر الصلاة وصل
# قال سمعت فارسا يقول معنى الصوم الغيبة عن رؤية الخلق برؤية الحق عز وجل
~~لقوله تعالى في قصة مريم @QB@ إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا
~~@QE@
# قال لغيبتي عنهم برؤية الحق فلا أستجيز في صومي أن يشغلني عنه شاغل أو
~~يقطعني عنه قاطع
# ويدل على قول النبي صلى الله عليه وسلم الصوم جنة أي حجاب عما دون الله
~~في قوله تعالى الصوم لي وأنا أجزى به
# قال بعض الكبار أي أنا الجزاء به وقال أبو الحسن بن أبي ذر أي معرفتي هي
~~الجزاء له به قال وحسبه ذلك جزاء فما يبلغها شيء ولا يدانيها
# سمعت أبا الحسن الحسنى الهمداني يقول معنى قوله الصوم لي كي ينقطع
~~الاطماع عنه طمع العدو أن يفسده لان ما لله فلا يطمع فيه العدو وطمع النفس
~~أن تعجب به فإنها إنما تعجب بما لها وطمع الخصوم في الآخرة فإنهم يأخذون ms87 ما
~~للعبد دون ما لله هذا معنى ما فهمت من قوله
# قال بعضهم جهد البلاء النظر إلى النفوس والاعتماد على الافعال فإن وكل
~~إليها فهو درك الشقاء وفي درك الشقاء شماتة الاعداء
# أنشدونا للنورى PageV01P143 % أقول أكاد اليوم أن أبلغ المدى % % فيبعد
~~عنى ما أقول أكاد % % فما لي جهاد غير أنى مقصر % % وعجزي عن طول الجهاد
~~جهاد % % وإن رجائي عودة منك بالرضا % % وإلا فحظي في المعاد بعاد % $
# انشدونا لغيره % هبني أراعيك بالاذكار ملتمسا % % ما يبتغيه ذوو التلوين
~~بالغير % % فكيف لي بشهود منك يحملني % % عن فتنة الوقت بل عن حجبة الاثر %
~~$
# يقول إن طالعت في أفعالي ومجاهداتي ثوابك عليها وهو الذي يطلبه أرباب
~~لمجاهدات وأصحاب المعاملات فيكف أطالع سهود ما يحملني عن خوف العاقبة من
~~تغيير الأحوال والاوقات وعن النظر إلى حركاتي ومجاهداتي وهي التي تحجبني
~~عنك & الباب الخامس والستون & حالهم في الكلام على الناس
# قيل للنوري متى يستحق الانسان الكلام على الناس
# قال إذا فهم عن الله جل جلاله صلح أن يفهم عباد الله وإذا لم يفهم عن
~~الله كان بلاؤه عاما في بلاده وعلى عباده
# قال السرى السقطي إني أذكر مجيء الناس إلى فأقول اللهم هب لهم من العلم
~~ما يشغلهم عني فإني لا أحب مجيئهم إلى
# قال سهل بن عبد الله أنا منذ ثلاثين سنة أكلم الله والناس يتوهمون أنى
~~أكلمهم PageV01P144 قال الجنيدي للشبلي نحن حبرنا هذا العلم تحبيرا ثم
~~خبأناه في السراديب فجئت أنت فأظهرته على رؤوس الملأ
# فقال أنا أقول وأنا أسمع فهل في الدارين غيري
# وقال بعض الكبار للجنيد وهو يتكلم على الناس يا أبا القاسم إن الله لا
~~يرضى عن العالم بالعلم حتى يجده في العلم فإن كنت في العلم فالزم مكانك
~~وإلا فانزل
# فقام الجنيد ولم يتكلم على الناس شهرين ثم خرج فقال لولا أنه بلغني عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في آخر الزمان يكون زعيم القوم أرذلهم ما
~~خرجت اليكم
# وقال الجنيد ما تكلمت على الناس حتى أشار إلى وعلى ms88 ثلاثون من البدلاء إنك
~~تصلح أن تدعو إلى الله عز وجل
# وقيل لبعض الكبار لم لا تتكلم
# فقال هذا علم قد أدبر وتولى والمقبل على المدبر أدبر من المدبر
# قال أبو منصور البنجخينى لأبي القاسم الحكيم بأي نية أتكلم على الناس
# فقال لا أعلم للمعصية نية غير الترك
# واستأذن أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الرازي أبا حفص الحداد وكان تلميذه في
~~الكلام على الناس فقال له أبو حفص وما يدعوك إليه فقال أبو عثمان الشفقة
~~عليهم والنصيحة لهم
# فقال وما بلغ من شفقتك عليهم
# فقال لو علمت أن الله يعذبني بدل جميع من آمن به ويدخلنهم الجنة وجدت من
~~قلبي الرضا به PageV01P145
# فأذن له وشهد أبو حفص مجلسه فلما قضى أبو عثمان كلامه قام سائل فسبق أبو
~~عثمان فأعطاه ثوبا كان عليه
# فقال أبو حفص يا كذاب إياك أن تتكلم على الناس وفيك هذا الشيء
# فقال أبو عثمان وما ذاك يا أستاذ
# قال أما كان فيك من النصيحة لهم والشفقة عليهم أن تؤثرهم على نفسك بثواب
~~السبق ثم تتلوهم
# سمعت فارسا يقول سمعت أبا عمرو الانماطي يقول كنا عند الجنيد إذ مر به
~~الوري فسلم فقال له الجنيد وعليك السلام يا أمير القلوب تكلم
# فقال النوري يا أبا القاسم غششتهم فأجلسوك على المنابر ونصحتهم فرموني في
~~المزابل
# فقال الجنيد ما رأيت قلبي أحزن منه في ذلك الوقت
# ثم خرج علينا في الجمعة الاخرى فقال إذا رأيتهم الصوفي يتكلم على الناس
~~فاعلموا أنه فارغ
# وقال ابن عطاء في قوله تعالى @QB@ وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا @QE@ قال
~~على مقدار فهومهم ومبلغ عقولهم
# وقال غيره في قوله تعالى @QB@ ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه
~~باليمين @QE@ أي لو نطق بالمواجيد على أهل الرسوم يدل عليه قوله @QB@ بلغ
~~ما أنزل إليك من ربك @QE@ ولم يقل بلغ ما تعرفنا به إليك
# رأى الحسين المغازلي رويم بن محمد وهو يتكلم على الناس في الفقر فوقف
~~عليه وقال PageV01P146 % وما تصنع بالسيف % % إذا لم تك قتالا % % ألا ms89
~~ابتعت بما حلي % % ت هذا السيف خلخالا % $
# عبر بعبارته عن حال ليس هو فيها
# قال بعض الكبار من تكلم عن غير معناه فقد تحمر في دعواه قال الله تعالى
~~@QB@ كمثل الحمار يحمل أسفارا @QE@ & الباب السادس والستون & في توقي القوم
~~ومجاهداتهم
# ورث حارث المحاسبي من أبيه أكثر من ثلاثين ألف دينار فلم يأخذ منه شيئا
~~وقال إنه كان يرى القدر
# قال أبو عثمان كنا في دار أبي بكر بن أبي حنيفة مع أبي حفص فجرى ذكر صديق
~~غائب عنا
# فقال أبو حفص لو كان عندنا كاغد كتبنا أليه
# فقلت ها هنا كاغد وكان أبو بكر قد خرج إلى السوق
# فقال أبو حفص لعل أبا بكر قد مات ولم نعلم وصار الكاغد للورثة فترك
~~الكتاب
# وقال أبو عثمان كنت عند أبي حفص وبين يديه زبيب فأخذت زبيبة ووضعتها في
~~فمي فأخذ بحلقي وقال يا خائن تأكل ربيبي فقلت لثقتي بزهادتك في الدنيا
~~وعلمي بإثارك أخذت الزبيبة فقال يا جاهل تثق بقلب لا يملكه صاحبه
# سمعت كثيرا من مشائخنا يقولون كان الشيوخ يهجرون الفقير لثلاث
# إذا حج عن غيره بمال وإذا أتى خراسان وإذا دخل اليمن PageV01P147
# فقالوا من أتى خراسان لم يأته إلا للرفق وليس بها مباح فيطيب مطعمه
# وأما اليمن ففيه طرق إلى الفسق كثيرة
# وكان أبو المغيث لا يستند ولا ينام على جنبه وكان يقوم الليل وإذا غلبته
~~عينه قعد ووضع جبينه على ركبتيه فيعفو غفوة
# فقيل له ارفق بنفسك
# فقال والله ما رفق الرفيق بي رفقا فرحت به أما سمعت سيد المرسلين يقول
~~أشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل
# قالوا إن أبا عمرو الزجاجي أقام بمكة سنين كثيرة لم يحدث في الحرم وكان
~~يخرج من الحرم للحدث ثم يعود إليه وهو على طهارة
# قال سمعت فارسا يقول كان أبو عبد الله المعروف بشكثل لا يكلم الناس وكان
~~يأوي إلى الخرابات في سواد الكوفة وكان لا يأكل إلا المباح والقمامات
~~فلقيته يوما فتعلقت به وقلت سألتك بالله ألا أخبرتني ما ms90 الذي منعك عن
~~الكلام
# فقال يا هذا الكون توهم في الحقيقة ولا تصح العبارة عما لا حقيقة له
~~والحق تقصر عنه الاقوال دونه فما وجه الكلام وتركني ومر
# قال وسمعته يقول سمعت الحسين المغازلي يقول رأيت عبد الله القشاع ليلة
~~قائما على شط دجلة وهو يقول يا سيدي أنا عطشان يا سيدي أنا عطشان حتى أصبح
~~فلما أصبح قال يا ويلتي تبيح لي شيئا وتحول بيني وبينه وتخطر علي شيئا
~~وتخلي بيني وبينه فأيش أصنع ورجع ولم يشرب منه
# وسمعته يقول سمعت بعض الفقراء قال كنت سنة الهبير مع الناس فانفلت ثم
~~رجعت فكنت أطوف بين الجرحى قال فرأيت أبا محمد الجريري وكان قد نيف على
~~المائة PageV01P148
# فقلت يا شيخ ألا تدعو فيكشف ما ترى
# قال قد فعلت قال إني أفعل ما أشاء فأعدت عليه فقال يا أخي ليس هذا وقت
~~الدعاء هذا وقت الرضا والتسليم
# فقلت ألك حاجة
# فقال أنا عطشان
# فجئته بماء فأخذه وأراد أن يشرب فنظر إلى فقال هؤلاء عطاش وأنا أشرب هذا
~~شره فرده على ومات من ساعته
# قال وسمعته يقول سمعت بعض أصحاب الجريري يقول مكثت عشرين سنة لا يخطر لي
~~ذكر الطعام حتى يحضر ومكثت عشرين سنة أصلى الفجر على طهور العشاء الآخرة
~~ومكثت عشرين سنة لا أعقد مع الله عقدا مخافة أن يكذبني على لساني ومكثت
~~عشرين سنة لا يسمع لساني إلا من قلبي ثم حالت الحال فمكثت عشرين سنة لا
~~يسمع قلبي إلا من لساني
# معنى قوله لا يسمع لساني إلا من قلبي أي لا أقول إلا من حقيقة ما أنا
~~عليه وقوله لا يسمع قلبي إلا من لساني أي حفظ على لساني لما قال فبي يسمع
~~وبي يبصر وبي ينطق
# قال وسمعت بعض مشائخنا يقول سمعت محمد بن سعدان يقول خدمت أبا المغيث
~~عشرين سنة فما رأيته أسف على شيء فاته أو طلب شيئا فقده
# وقيل إن أبا السوداء وقف ستين وقفة
# وجعفر بن محمد الخلدي وقف خمسين وقفة
# وكان بعض ms91 المشايخ وأكثر ظني أنه أبو حمزة الخراساني حج عشر حجج عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وحج عن العشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P149 عشر حجج حج عن نفسه حجة يتوسل بتلك الحجج إلى الله في قبول
~~حجته & الباب السابع والستون & في لطائف الله للقوم وتنبيهه إياهم بالهاتف
# قال أبو سعيد الخراز بينا أنا عشية عرفة قطعني قرب الله عز وجل عن سؤال
~~الله ثم نازعتني نفسي بأن أسأل الله تعالى فسمعت هاتفا يقول أبعد وجود الله
~~تسأل الله غير الله
# قال أبو حمزة الخراساني حججت سنة من السنين فكنت أمشي فوقعت في بئر
~~فنازعتني نفسي بأن أستغيث فقلت لا والله لا أستغيث فما استتممت هذا الخاظر
~~حتى مر برأس بالبئر رجلان فقال أحدهما للآخر تعال حتى نطم رأس هذا البئر من
~~الطريق فأتوا بقصب وبارية وهممت أن أصيح ثم قلت يا من هو أقرب إلى منهما
~~وسكت حتى طموا ومضوا فإذا أنا بشيء قد دلى برجليه في البئر وهو يقول تعلق
~~بي فتعلقت به فإذا هو سبع وإذا هاتف يهتف بي ويقول لي يا أبا حمزة هذا حسن
~~نجيناك من التلف في البئر بالسبع
# قال سمعت بعض أصحابنا يقول قال أبو الوليد السقاء قدم إلى أصحابنا بوما
~~لبنا فقلت هذا يضرني فلما كان يوم من الايام دعوت الله تعالى فقلت اللهم
~~اغفر لي فإنك تعلم أني ما أشركت بك طرفة عين فسمعت هاتفا يهتف بي ويقول ولا
~~ليلة اللبن
# قال أبو سعيد الخراز كنت في البادية فنالني جوع شديد فطالبتني نفسي بأن
~~أسأل الله طعاما فقلت ليس هذا من فعل المتوكلين فطالبتني نفسي بأن أسأل
~~الله صبرا فلما هممت بذلك سمعت هاتفا يقول PageV01P150 % ويزعم أنه منا
~~قريب % % وأنا لا نضيع من أتانا % % ويسألنا القوى عجزا وضعفا % % كأنا لا
~~نراه ولا يرانا % $
# ويشهد لصحة حال الهاتف ما حدثنا محمد بن محمد بن محمود قال حا نصر بن
~~زكريا حا عمار بن الحسن حا سلمة بن الفضل حا محمد ms92 بن إسحاق عن يحيى بن عباد
~~بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عائشة قالت لما أرادوا غسل النبي صلى
~~الله عليه وسلم اختلفوا فيه فقالوا والله ما ندري أنجرد رسول الله من ثيابه
~~كما نجرد موتانا أو نغسله وعليه ثيابه قالت فلما اختلفوا ألقى الله عليهم
~~السنة حتى ما بقي منهم أحد إلا وذقنه في صدره ثم كلمهم متكلم من ناحية
~~البيت لا يدرون من هو أن اغسلوا النبي وعليه ثيابه & الباب الثامن والستون
~~& تنبيههم اياهم بالفراسات قال أبو العباس بن المهتدي كنت في البادية فرأيت
~~رجلا يمشي بين يدي حافي القدم حاسر الرأس ليس معه ركوة فقلت في نفسي كيف
~~يصلي هذا الرجل ما لهذا طهارة ولا صلاة قال فالتفت إلى فقال @QB@ يعلم ما
~~في أنفسكم فاحذروه @QE@ قال فسقطت مغشيا علي قال فلما أفقت استغفرت الله من
~~تلك الرؤية التي نظرت بها إليه فبينا أنا أمشي في بعض الطريق فإذا هو بين
~~يدي فلما رأيته هبته وتوقفت فالتفت إلى ثم قرأ @QB@ وهو الذي يقبل التوبة
~~عن عباده ويعفو عن السيئات @QE@ قال ثم غاب فما رأيته بعد ذلك أو كما قال
# سمعت أبا الحسن الفارسي يقول قال لي أبو الحسن المزين دخلت البادية
~~PageV01P151 وحدي على التجريد فلما بلغت العمق قعدت على شفير البركة
~~فحدثتني نفسي بقطعها البادية على التجريد ودخلها شيء من العجب فإذا أنا
~~بالكتاني أو غيره الشك مني من وراء البركة فناداني يا حجام إلى كم تحدث
~~نفسك نفسك بالاباطيل
# ويرى أنه قال له يا حجام احفظ قلبك ولا تحدث نفسك بالاباطيل
# وقال ذو النون رأيت فتى عليه أطمار رثة فتقذرته نفسي وشهد له قلبي
~~بالولاية فقيت بين نفسي وقلبي أتفكر فاطلع الفتى على سري فنظر إلى فقال يا
~~ذا النون لا تبصرني لكي ترى خلقي وانما الدر داخل الصدف ثم ولى وهو يقول %
~~تهت على أهل ذا الزمان فما % % أرفع منهم لواحد رأسا % % ذاك لاني فتى أخو
~~فطن % % أعرف نفسي وأعرف الناسا % % فصرت حرا مملكا ms93 ملكا % % مدرعا بالقنوع
~~لباسا % $
# ويشهد لصحة الفراسة ما حدثنا أحمد بن علي قال حا ثواب بن يزيد الموصلي حا
~~إبراهيم بن الهيثم البلدي حا أبو صالح كاتب الليث حا معاوية بن صالح عن
~~راشد بن سعيد عن أبي أمامة الباهلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله & الباب التاسع والستون & تنبيهه
~~إياهم بالخواطر
# قال أبو بكر بن مجاهد المقريء قدم أبو عمرو بن العلاء يوما ليصلي بالناس
~~وما كان يؤم فيقدم اضطرارا فلما تقدم قال للناس استووا فغشي عليه فلم يفق
~~إلا بالغد فقيل له في ذلك فقال وقت ما قلت لكم استووا وقع في قلبي خاطر من
~~الله تعالى كأنه يقول لي يا عبدي هل استويت لي قط طرفة عين حتى تقول لخلقي
~~استووا PageV01P152
# قال الجند مرضت مرضة فسألت الله أن يعافيني فقال لي في سري لا تدخل بيني
~~وبين نفسك
# قال سمعت بعض أصحابنا يقول سمعت محمد بن سعدان يقول سمعت بعض الكبراء
~~يقول ربما أغفو غفوة فأنادى أتنام عني إن نمت عني لاضربنك بالسياط & الباب
~~السبعون & تنبيهه إياهم في الرؤيا ولطائفها
# قال سمعت أبا بكر محمد بن غالب يقول سمعت محمد بن خفيف يقول سمعت أبا بكر
~~محمد بن علي الكتاني يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في عادتي
~~فكانت العادة قد جرت له أنه كان يرى النبي صلى الله عليه وسلم كل ليلة
~~اثنين وخميس فيسأله مسائل فيجيبه عنها قال فرأيته قد أقبل علي ومعه أربعة
~~نفر
# فقال لي يا أبا بكر أتعرف من هذا
# قلت نعم هو أبو بكر
# ثم قال لي أتعرف هذا
# قلت نعم هو عمر
# ثم قال أتعرف هذا
# قلت نعم هو عثمان
# ثم قال لي أتعرف هذا الرابع
# فتوقفت ولم أجب فأعاد علي ثانيا فتوقفت فأعاد علي ثالثا فتوقفت وكان في
~~قلبي منه غيرة قال فجمع كفه وأشار بها إلى ثم بسطها وضرب بها PageV01P153
~~صدري وقال لي يا أبا بكر قل ms94 هذا علي بن أبي طالب
# فقلت يا رسول الله هذا علي بن أبي طالب قال فآخى عليه السلام بيني وبين
~~علي رضي الله عنه قال ثم أخذ علي رضي الله عنه بيدي وقال لي يا أبا بكر قم
~~حتى تخرج إلى الصفا فخرجت معه إلى الصفا وكنت نائما في حجرتي فاستيقظت فإذا
~~أنا على الصفا
# قال سمعت منصور بن عبد الله قال سمعت أبا عبد الله بن الجلاء يقول دخلت
~~مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبي شيء من الفاقة فتقدمت إلى القب
~~وسلمت على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ضجيعيه أبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما ثم قلت يا رسول الله بي فاقة وأنا ضيفك الليلة ثم تنحيت ونمت بين
~~القبر والمنبر فإذا أنا بالنبي عليه السلام جاءني ودفع إلي رغيفا فأكلت
~~نصفه فانتبهت فإذا في يدي نصف الرغيف
# قال يوسف بن الحسين كان عندنا شاب من أهل الارادة أقبل على الحديث وقصر
~~في قراءة القرآن فأتى في منامه فقيل له إن لم تكن بي جافيا فلم هجرت كتابي
~~أما تدبرت ما فيه من لطيف خطابي
# يشهد لصحة الرؤيا ما حدثنا على بن الحسن بن أحمد السرخسي إمام جامعها حا
~~أبو الوليد محمد بن إدريس السلمي حا سويد حا محمد بن عمرو بن صالح بن مسعود
~~الكلاعي عن الحسن البصري قال دخلت مسجد البصرة فإذا رهط من أصحابنا جلوس
~~فجلست إليهم فإذا هم يذكرون رجلا يغتابونه فنهيتهم عن ذكره وحدثتهم بأحاديث
~~في الغيبة بلغتني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عيسى بن مريم عليه
~~السلام فأمسك القوم وأخذوا في حديث آخر ثم عرض ذكر ذلك الرجل فتناولوه
~~وتناولته معهم فانصرفوا إلى رحالهم وانصرفت إلى رحلي فنمت فأتاني آت في
~~منامي أسود في يده طبق من خلاف PageV01P154 وعليه قطعة من لحم خنزير فقال
~~لي كل قلت لا آكل هذا لحم خنزير قال كل قلت لا آكل هذا لحم خنزير قال كل
~~قلت لا آكل هذا لحم ms95 خنزير هذا حرام قال لتأكلنه فأبيت عليه ففك لحي ووضعها
~~في فمي فجعلت ألوكها وهو قائم بين يدي فجعلت أخاف أن القيها وأكره أن
~~أسترطها فاستيقظت على تلك الحال فوالله لقد لبثت ثلاثين يوما ثلاثين ليلة
~~ما ينفعني طعام أطعمه ولا شراب أشربه إلا وجدت طعمها في فمي وريحها في
~~منخري & الباب الحادي والسبعون & لطائف الحق بهم في غيرته عليهم
# دخل جماعة على رابعة يعودونها من شكوى فقالوا ما حالك
# قالت والله ما أعرف لعلتي سببا غير أني عرضت على الجنة فملت بقلبي إليها
~~فأحسب أن مولاي غار علي فعاتبني فله العتبى
# قال الجنيد دخلت على سري السقطي فرأيت عنده خزف كوز مكسور فقلت ما هذا
# قال جاءتني الصبية البارحة بكوز فيه ماء فقالت لي يا أبت هذا الكوز معلق
~~ههنا فإذا برد فأشربه فإنها ليلة غمة فغلبتني عيني فرأيت جارية من أحسن
~~الجواري دخلت علي فقلت لمن أنت قالت لمن لا يشرب الماء المبرد في الكيزان
~~وضربت بيدها إلى الكوز فانكسر وهو الذي ترى فما زال الخزف مكانه لم يحركه
~~حتى ستره الغبار
# قال المزين أقمت في بعض المنازل بالبادية سبعة أيام لم أطعم شيئا فأضافني
~~PageV01P155 رجل في منزله فقدم إلى تمرا وخبزا فلم أقدر على أكله فلما كان
~~الليل اشتهيته فأخذت نواة أعالج بها فتح فمي فضربت النواة سني فقالت صبية
~~من البيت يا أبي كم يأكل ضيفنا الليلة فقلت يا سيدي جوع سبعة أيام ثم تنغص
~~على وعزتك لا ذقته
# قال أحمد بن السمين كنت أمشي في طريق مكة فإذا أنا برجل يصيح أغثني يا
~~رجل الله الله
# قلت مالك مالك
# قال خذ مني هذه الدراهم فإني ما أقدر أن أذكر الله وهي معي فأخذتها منه
~~فصاح لبيك اللهم لبيك وكانت أربعة عشر درهما
# قيل لابي الخير الاقطع ما كان سبب قطع يدك قال كنت في جبل لكام أو لبنان
~~ومعي رفيق لي فجاء رجل من بعض السلاطين ومعه دنانير يفرقها فناولني منها
~~دينارا فمددت إليه ظهر ms96 كفي فوضع عليها دينارا فقلبته يدي في حجر رفيقي وقمت
~~فلما كان بعد ساعة إذا أنا بأصحاب السلطان يطلبون لصوصا فأخذوني فقطعوا يدي
# يشهد فهذا المعنى ما حدثنا به أ مد بن حيان التميمي قال أخبرنا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن أسماعيل حا قتيبة بن سعيد حا يعقوب بن عبد الرحمن الاسكندراني
~~عن عمرو بن أبي عمرو عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن الله تعالى ليحمي عبده من الدنيا وهو يحبه كما
~~تحمون مرضاكم PageV01P156 & الباب الثاني والسبعون & لطائفه بهم فيما
~~يحملهم
# سمعت فارسا يقول سمعت أبا الحسن العلوي تلميذ إبراهيم الخواص يقول رأيت
~~الخواص بالدينور في جامعها وهو جالس في وسطه والثلج يقع عليه فأدركني
~~الاشفاق عليه فقلت له لو تحولت إلى الكن
# فقال لا ثم أنشأ يقول % لقد وضح الطريق إليك قصدا % % فما أحد أرادك
~~يستدل % % فإن ورد الشتاء ففيك صيف % % وأن ورد المصيف ففيك ظل % $
# ثم قال لي هات يدك فناولته يدي فأدخلتها تحت خرقته فإذا هو يتصبب عرقا
# قال سمعت أبا الحسن الفارسي يقول كنت في بعض الوادي فأصابني عطش شديد حتى
~~تعبت عن المشي من الضعف وكنت سمعت أن العطشان تقطر عيناه قبل أن يموت قال
~~فقعدت وأنا أنتظر تقطر عيني إذ سمعت حسا فنظرت فإذا هي حية بيضاء كأنها
~~الفضة الصافية تبرق وقد قصدتني مسرعة فهالتني فقمت فزعا ودخلتني قوة من
~~الفزع فجعلت أمشي على ضعف وهي خلفي تنفث فلم أزل أمشي وهي خلفي حتى بلغت
~~ماء وسكن الحس فالتفت فلم أرها وشربت الماء فنجوت قال وربما يكون بي غم
~~أوعلة فأراها في النوم فتكون بشارة لي بفرج غمي وزوال علتي & الباب الثالث
~~والسبعون & لطائفه بهم في الموت وبعده
# قال أبو الحسن المعروف بالقزاز كنا في الفج فأتانا شاب حسن الوجه عليه
~~PageV01P157 طمران فسلم علينا وقال ههنا موضع أموت فيه نظيف قال فعجبنا
~~وقلنا له نعم فدللناه على عين بالقرب منا فذهب فتوضأ وصلى ms97 ما شاء الله ثم
~~انتظرنا ساعة فلم يجئنا فأتيناه فإذا هو ميت
# قال أصحاب سهل بن عبد الله كان سهل على التخت يغسل وسبابته من يده اليمنى
~~منتصبة يشير بها
# قال أبو عمرو الاصطخري رأيت أبا تراب النخشبي في البادية قائما ميتا لا
~~يمسكه شيء
# قال إبراهيم بن شيبان وافاني بعض المريدين فاعتل عندي أياما فمات فلما أن
~~أدخل في قبره أردت أن أكشف خده وأضعه على التراب تذللا لعل الله يرحمه
~~فتبسم في وجهي وقال لي تذللني بين يدي من يدللني قال قلت لا يا حبيبي أحياة
~~بعد الموت فأجاب اما علمت ان احباءه لا يملكون ولكن ينقلونمن دار إلى دار
# وقال إبراهيم بن شيبان أيضا كان عندي في القرية شاب من أهلها متنسكا
~~ملازما للمسجد وكنت مشغوفا به فاعتل فأتيت في بعض الجمعات البد للصلاة وكنت
~~إذا جئت البلد أقيم عند اخواني بقية يومي وليلتي فوقع علي الانزعاج بعد
~~العصر فأتيت القرية بعد العتمة فسألت عن الفتى قالوا نظنه متوجعا فأتيته
~~وسلمت عليه وصافحته فخرجت روحه مع المصافحة فتوليت غسله فغلطت في صب الماء
~~أردت أن أصب على يمينه صببت على يساره ويده في يدي فانتزع يده من يدي حتى
~~ذهب ما كان عليه من السدر فغشي علي من كان معي ثم فتح عينيه في ففزعت وصليت
~~عليه ودخلت القبر أواريه وكشفت عن وجهه ففتح عينيه وتبسم حتى بدت نواجذه
~~وثناياه فسوينا عليه وحثينا عليه التراب
# يشهد لصحة ذلك ما حدثنا أبو الحسن علي بن إسماعيل الفارسي حا نصر
~~PageV01P158 ابن أحمد البغدادي ح الوليد بن شجاع السكوني عن خالد عن نافع
~~الاشعري عن حفص بن يزيد بن مسعود بن خراش أن الربيع بن خراش كان حلف أن لا
~~يضحك حتى يعلم أفي الجنة هو أم في النار فمكث لا يراه أحد يضحك حتى مات
~~فيما يرون فأغمضوه وسجوه وبعثوا إلى قبره ليحفر وبعثوا إلى كفنه فأتى به
# فقال ربعي بن خراش رحم الله أخي كان أقومنا في الليل ms98 الطويل وأصومنا في
~~اليوم الحار قال فإنهم لجلوس حوله إذ طرح الثوب عن وجهه فاستقبلهم وهو يضحك
# فقال له أخوه ربعي يا أخي أبعد الموت حياة
# قال نعم إني لقيت ربي وإنه تلقاني بروح وريحان ورب غير غضبان وإنه قد
~~كساني سندسا وحريرا ألا وإني وجدت الامر أيسر مما ترون فلا تغتروا فإن
~~خليلي محمدا صلى الله عليه وسلم ينتظرني ليصلي علي الوحي الوحي ثم خرجت
~~نفسه في آخر ذلك كأنها حصاة قذفت في ماء فبلغ ذلك عائشة أم المؤمنين فقالت
~~اخو بني عبس رحمه الله سمعت رسول الله يقول يتكلم رجل من أمتي بعد الموت من
~~خير التابعين & الباب الرابع والسبعون & من لطائف ما جرى عليهم
# قال أبو بكر القحطبي كنت في مجلس سمنون فوقف عليه رجل فسأله عن المحبة
~~فقال لا أعرف اليوم من أتكلم عليه يعلم هذه المسألة فسقط على رأسه طائر
~~فوقع على ركبته فقال إن كان فهذا ثم جعل يقول ويشير إلى الطير PageV01P159
~~بلغ من أحوال القوم كذا وكذا فشاهدوا كذا وكذا وكانوا في حال كذا وكذا فلم
~~يزل يتكلم عليه حتى سقط الطير عن ركبته ميتا
# قال أبو بكر بن مجاهد سمعت أحمد بن سنان العطار يقول سمعت بعض أصحابنا
~~يقول خرجت يوما إلى نيل واسط فإذا أنا بطير أبيض في وسط الماء وهو يقول
~~سبحان الله على غفلة الناس
# قال جعفر سمعت الجنيد يقول لقيت شابا من المريدين في البادية جالسا عند
~~شجرة فقلت يا غلام ما الذي أجلسك هنها
# فقال ضال افتقدته فمضيت وتركته فلما انصرف إذا أنا به قد انتقل إلى موضع
~~قريب مني فقلت له فما جلوسك الساعة ههنا
# قال وجدت ما كنت أطلبه في هذا الموضع فلزمته
# فقال الجنيد فلا أدري أي حاليه أشرف لزومه لافتقاد حاله أو لزومه الموضع
~~الذي نال فيه مراده
# قال أبو عبد الله محمد بن سعدان سمعت بعض الكبراء يقول كنت يوما جالسا
~~بحذاء البيت فسمعت أنينا من البيت يا جدر تنح عن طريق ms99 أوليائي وأحبائي فمن
~~زارك بك طاف حولك ومن زارني بي طاف عندي & الباب الخامس والسبعون & في
~~السماع
# السماع استجام من تعب الوقت وتنفس لارباب الاحوال واستحضار الاسرار لذوي
~~الاشغال
# وإنما اختير على غيره مما تستروح إليه الطباع لبعد النفوس عن التشبث به
~~والسكون إليه فإنه من القضاء يبدو وإلى القضاء يعود PageV01P160
# وأرباب الكشوف والمشاهدات استغنوا عنها بالاسباب الحاملة لهم تنزه
~~أسرارهم في ميادين الكشوف
# سمعت فارسا يقول كنت عند قوطة الموصلي وكان لزم سارية في جامع بغداد
~~أربعين سنة قلنا له ههنا قوال طيب ندعوه لك
# قال أنا أجل من أن يستقطعني شخص أو ينفذ في قول أنا ردم كله
# فالسماع إذا قرع الاسماع أثار كوامن أسرارها فمن بين مضطرب لعجز الصفة عن
~~حمل الوارد ومن بين متمكن بقوة الحال
# قال أبو محمد رويم إن القوم سمعوا الذكر الاول حين خاطبهم بقوله @QB@
~~ألست بربكم @QE@ فكمن ذلك في أسرارهم كما كمن كون ذلك في عقولهم فلما سمعوا
~~كوامن أسراهم فانزعجوا كما ظهرت كوامن عقولهم عند إخبار الحق لهم عن ذلك
~~فصدقوا
# سمعت أبا القاسم البغدادي يقول السماع على ضربين فطائفة سمعت الكلام
~~فاستخرجت منه عبرة وهذا لا يسمع إلا بالتمييز وحضور القلب وطائفة سمعت
~~النغمة وهي قوت الروح فإذا ظفر الروح بقوته أشرف على مقامه وأعرض عن تدبير
~~الجسم فظهر عند ذلك من المستمع الاضطراب والحركة
# قال أبو عبد الله النباجي السماع ما أثار فكرة واكتسب عبرة وما سواه فتنة
# قال الجنيد الرحمة تنزل على الفقير في ثلاثة مواضع عند الاكل فإنه لا
~~يأكل إلا عند الحاجة وعند الكلام فإنه لا يتكلم إلا للضرورة وعند السماع
~~فإنه لا يسمع إلا عند الوجد
# تم الكتاب بحمد الله PageV01P161 ms100