######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009298
#META# 000.BookURI	:: #0386.AbuTalibMakki.QutQulub
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو طالب المكي
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن علي بن عطية الحارثي المشهور بأبي طالب المكي
#META# 011.AuthorBORN	:: -
#META# 011.AuthorDIED	:: 286
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التصوف :: كتب الأخلاق والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: قوت القلوب
#META# 030.LibURI	:: JK_009298
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د.عاصم إبراهيم الكيالي
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت/لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1426هـ -2005 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة الحمد لله الأول الأزلي قبل الكون
~~والمكان ، من غير أول ولا بداية ، الآخر الأبدي بعد فناء المكنونات
~~والأزمان بغير آخر ولا غاية ، الظاهر في علوه بقهره عن غير بعد ، والباطن
~~في دنوه بقربه من دون مس ، الذي أحسن بلطفه كل شيء بدأه وأتقن صنع كل شيء
~~أنشأه ، ودبرت الأحكام حكمته وصرفت المحكومات مشيئته ، فأظهر في الغيب
~~والشهادة لطيف قدرته وعم في العاجل والآجل خلقه بنعمته ، ونشر على من أحب
~~منهم فضله ، وبسط لجميعهم عدله ، وأنعم عليهم بتعريفهم إياه ، سبحانه
~~وتعالى ، به عز وجل ، وأحسن إليهم باجتبائه إياهم إليه ، وأفضل عليهم
~~بتيسير كلامه لهم ، ومن عليهم ببعثه رسولا من أنفسهم إليهم ، فنسأله الصلاة
~~على النبي وآله ، وأن يوزعنا بفضله وشكر نعمه ، ويعرفنا خفي قدره ، وصلى
~~الله تبارك وتعالى على سيد الأولين والآخرين ، رسوله المفضل بالشفاعة
~~والحوض المورود ، المخصوص بالوسيلة والمقام المحمود ، وعلى إخوانه السالفين
~~في الأزمان ، وأنصاره التابعين بإحسان . وبعد فهذا كتاب قوت القلوب في
~~معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد ، تصنيف الشيخ أبي طالب
~~محمد بن علي بن عطية الحارثي المكي رضي الله عنه يشتمل على ثمانية وأربعين
~~فصلا هذا ذكرها : الفصل الأول : في ذكر الآي التي فيها المعاملات . الفصل
~~الثاني : في الآي التي فيها ذكر أوراد الليل والنهار . الفصل الثالث : في
~~ذكر عمل المريد في اليوم والليلة . الفصل الرابع : في ذكر ما يستحب من
~~الذكر وقراءة الآي المندوب إليها بعد التسليم من صلاة الصبح . الفصل الخامس
~~: في ذكر الأدعية المختارة بعد صلاة الصبح . الفصل السادس : في ذكر عمل
~~المريد بعد صلاة الصبح . الفصل السابع : في ذكر أوراد النهار وهي سبعة
~~أوراد . الفصل الثامن : في ذكر أوراد الليل وهي خمسة أوراد . PageV01P007
~~الفصل التاسع : في ذكر وقت الفجر . الفصل العاشر : فيه كتاب معرفة الزوال
~~وزيادة الظل ونقصانه بالأقدام . الفصل الحادي عشر : فيه كتاب فضل الصلاة في
~~الأيام والليالي . الفصل الثاني عشر : في ذكر الوتر وفضل الصلاة في الليل .
~~الفصل الثالث عشر : فيه كتاب جامع ms0001 ما يستحب أن يقول العبد إذا استيقظ من
~~نومه وفي يقظته عند الصباح . الفصل الرابع عشر : في تقسيم قيام الليل ووصف
~~القائمين . الفصل الخامس عشر : في ذكر ورد العبد من التسبيح والذكر والصلاة
~~في اليوم والليلة وفضل صلاة الجماعة وذكر فضل الأوقات المرجو فيها الإجابة
~~وذكر صلاة التسبيح . الفصل السادس عشر : في ذكر معاملة العبد في التلاوة
~~ووصف التالين حق تلاوته بقيام الشهادة . الفصل السابع عشر : فيه كتاب ذكر
~~نوع من المفصل والموصل من الكلم ومدح العاملين به وذم الغافلين عنه وهو من
~~تفسير غريب القرآن . الفصل الثامن عشر : فيه كتاب ذكر الوصف المكروه من نعت
~~الغافلين . الفصل التاسع عشر : فيه كتاب ذكر الجهر بالقرآن وما في ذلك من
~~النيات وتفصيل حكم الجهر والإخفات . الفصل العشرون : في ذكر الليالي المرجو
~~فيها الفضل المستحب إحياؤها وذكر مواصلة الأوراد في الأيام الفاضلة . الفصل
~~الحادي والعشرون : في كتاب الجمعة وهيئة آدابها وذكر المزيد في يوم الجمعة
~~وليلتها . الفصل الثاني والعشرون : فيه كتاب الصوم وترتيبه ووصف الصائمين .
~~الفصل الثالث والعشرون : في ذكر محاسبة النفس ومراعاة الوقت . الفصل الرابع
~~والعشرون : في ذكر ماهية الورد للمريد ووصف حال العارف بالمزيد . الفصل
~~الخامس والعشرون : في كتاب تعريف النفس وتصريف مواجيد العارفين . الفصل
~~السادس والعشرون : فيه كتاب ذكر مشاهدة أهل المراقبة . الفصل السابع و
~~العشرون : فيه كتاب أساس المريدين . الفصل الثامن والعشرون : فيه كتاب
~~مراقبة المقربين . الفصل التاسع والعشرون : فيه ذكر أهل المقامات من
~~المقربين وتمييزهم ونعت حال المتعبدين الموقنين وتمييز حال أهل الغفلة
~~المبعدين . PageV01P008 الفصل الثلاثون : فيه كتاب ذكر خواطر القلب لأهل
~~معاملات القلوب . الفصل الحادي والثلاثون : فيه كتاب العلم وتفضيله وأوصاف
~~العلماء ، وذكر فضل علم المعرفة على سائر العلوم ، وكشف طريق العلماء من
~~السلف الصالح ، وذكر بيان فضل علم الباطن على علم الظاهر ، والفرق بين
~~علماء الدنيا وعلماء الآخرة ، وذكر علماء السوء الآكلين بعلومهم الدنيا ،
~~وذكر وصف العلم وطريق السلف ، وما أحدث المتأخرون من القصص والكلام ، وباب
~~ذكر ما أحدث الناس من القول والفعل فيما بينهم ms0002 مما لم يكن عليه السلف ،
~~وباب من تفضيل علم الإيمان واليقين على سائر العلوم والتحذير من الزلل فيه
~~وبيان ما ذكرناه ، وباب تفصيل الأخبار وبيان طريق الآثار . الفصل الثاني
~~والثلاثون : في شرح مقامات اليقين وأحكام الموقنين وأصل مقامات اليقين التي
~~ترد إليها فروع أحوال اليقين وهي تسعة : أولها التوبة ثم الصبر ثم الشكر ثم
~~الرجاء ثم الخوف ثم الزهد ثم التوكل ثم الرضا ثم المحبة . الفصل الثالث
~~والثلاثون : فيه شرح مباني الإسلام وهي خمسة : فالأول فرض شهادة التوحيد
~~للمؤمنين ووصف فضائلها وهي شهادة المقربين وذكر شهادة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وفضلها للموقنين ، والثاني شرح الصلاة فأولها فرض الاستنجاء وسننه
~~وفرائض الوضوء وسننه وفضائله وفرائض الصلاة وسننها وأحكام المصلي في فوت
~~الصلاة ودركها وما يتعلق بها وهيئة الصلاة وآداب المصلي فيها ، والثالث شرح
~~الزكاة ووقت أدائها وذكر فضائل الصدقة وآداب العطاء ووصف أحوال الفقراء ،
~~والرابع شرح صوم شهر رمضان ، والخامس شرح كتاب الحج الذي به كمال الشريعة
~~وتمام الملة . الفصل الرابع والثلاثون : فيه كتاب تفصيل الإسلام والإيمان
~~وعقود السنة واعتقاد القلوب ، وشرح معاملة الناس من العلم الظاهر ، وذكر
~~دعائم الإسلام وأركان الإيمان ، واتصال الإيمان بالإسلام واقتران القلوب
~~بالعمل وذكر بيان التفرقة بين الإيمان والإسلام ، والاستثناء في الإيمان
~~والإشفاق من النفاق وطريقة السلف في ذلك . الفصل الخامس والثلاثون : فيه
~~كتاب السنة وشرح فضائلها وجمل من آداب الشريعة وذكر عقود القلوب من علم
~~الظاهر وهي ست عشرة خصلة : أولها أن تعتقد أن الإيمان قول وعمل ، وأن
~~القرآن كلام الله تبارك وتعالى غير مخلوق ، وأن تسلم أخبار الصفات ، وأن
~~تعتقد وتعلم تفضيل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن تقدم من قدمه
~~الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم وأن تعتقد أن الإمامة في قريش عامة
~~إلى أن تقوم الساعة ، وأن لاتكفر أحدا من أهل القبلة ، وأن تصدق بجميع
~~أقدار الله عز وجل خيرها وشرها ، وأن مساءلة منكر ونكير حق ، وأن عذاب
~~القبر حق ، وأن تؤمن بالميزان ، وأن تعتقد أن الصراط ms0003 حق ، وأن تؤمن بالحوض
~~المورود حوض محمد صلى الله عليه وسلم وأن تؤمن بالنظر إلى الله سبحانه
~~وتعالى ، وأن تعتقد إخراج الموحدين من النار ، وأن تؤمن بوقوع الحساب وفيه
~~فصل مستنبط من PageV01P009 معنى الإجماع بذكر أهل البدع وإخراجهم من
~~الجماعة ، وذكر فضائل السنة ووصف طرائق السلف التابعين بإحسان . الفصل
~~السادس والثلاثون : فيه ذكر جمل الشريعة وعز الإيمان ، وذكر شرط المسلم
~~الذي يكون به مسلما ، وذكر حسن إسلام المرء وعلامة محبة الله عز وجل له
~~وذكر حق المسلم على المسلم وهو وجوب حرمة الإسلام على المسلمين ، وذكر سنن
~~الجسد وذكر ما في اللحية من المعاصي والبدع ، وذكر ما جاء في فضل بعض ذلك
~~واستحسانه ، وكتاب ما ذكر من نوافل الركوع وما يكره من النقصان منه . الفصل
~~السابع والثلاثون : فيه كتاب شرح الكبائر وتفصيلها ومسألة في محاسبة الكفار
~~. الفصل الثامن والثلاثون : فيه كتاب الإخلاص وشرح البيان والأمر بتحسينها
~~في تصرف الأحوال والتحذير من دخول الآفات عليها في الأفعال . الفصل التاسع
~~والثلاثون : فيه كتاب ترتيب الأقوات بالنقصان منها أو بزيادة الأقوات .
~~الفصل الأربعون : فيه كتاب الأطعمة وما يجمع الأكل من السنن والآداب وما
~~يشتمل على الطعام من الكراهية والاستحباب . الفصل الحادي والأربعون : فيه
~~كتاب فرائض الفقر وفضائله ونعت عموم الفقراء وخصوصهم وتفصيل قبول العطاء
~~ورده وطريق السلف فيه . الفصل الثاني والأربعون : فيه كتاب حكم المسافر
~~والمقاصد في الأسفار . الفصل الثالث والأربعون : فيه كتاب حكم الإمام ووصف
~~الإمامة والمأموم . الفصل الرابع والأربعون : فيه كتاب الأخوة في الله عز
~~وجل والصحبة ومحبة الإخوان فيه تبارك وتعالى وأحكام المؤاخاة وأوصاف
~~المحبين . الفصل الخامس والأربعون : فيه كتاب ذكر التزويج في فعله وتركه
~~أيهما أفضل ومختصر أحكام النساء في ذلك . الفصل السادس والأربعون : فيه
~~كتاب ذكر دخول الحمام . الفصل السابع والأربعون : فيه كتاب الصنائع
~~والمعايش والبيع والشراء وما يجب على التاجر والصانع من شروط العلم في
~~أحكام التصرف . الفصل الثامن والأربعون : فيه كتاب تفصيل الحلال والحرام
~~وما بينهما من الشبهات وفضل الحلال وذم الشبهة وتمثيل ذلك بصور الألوان ms0004 .
~~PageV01P010
# | الفصل الأول في ذكر الآي التي فيها ذكر المعاملة
# قال الله تعالى : ( ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان
~~سعيهم مشكورا ) الإسراء : 19 ، وقال عز وجل : ( من كان يريد حرث الآخرة نزد
~~له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب (
~~الشورى : 20 ، وقال سبحانه وتعالى : ( وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه
~~سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى ( النجم : 39 و 04 و 41 ، وقال جلت قدرته :
~~( كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية ) الحاقة : 24 ، وقال
~~عز من قائل : ( ولكل درجات مما عملوا ) الأنعام : 132 ، وقال تبارك وتعالى
~~: ( وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل
~~صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا ) سبأ : 37 ، وقال سبحانه وتعالى :
~~( ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون ) الأعراف : 43 ، وقال
~~سبحانه وتعالى : ( فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا
~~يعملون ) السجدة : 17 ، وقال سبحانه وتعالى : ( نعم أجر العاملين الذين
~~صبروا وعلى ربهم يتوكلون ) العنكبوت : 58 - 59 ، وقال سبحانه : ( لهم دار
~~السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون ) الأنعام : PageV01P011
# | الفصل الثاني في ذكر الآي التي فيها أوراد الليل والنهار
# قال الله تعالى : ( وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو
~~أراد شكورا ) الفرقان : 62 ، وقال جل ثناؤه : ( إن لك في النهار سبحا طويلا
~~واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا ) المزمل : 7 - 8 ، وقال سبحانه : ( واذكر
~~اسم ربك بكرة وأصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا ) الدهر : 25 -
~~26 ، وقال تعالى : ( وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل
~~فسبحه وأدبار السجود ) ق : 39 - 40 ، وقال تعالى : ( وسبح بحمد ربك حين
~~تقوم ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم ) الطور : 48 - 49 ، وقال تعالى : ( إن
~~ناشئة الليل هي أشد وطأ و أقوم قيلا ) المزمل : 6 ، وقال تعالى : ( ومن
~~آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى ms0005 ) طه : 130 ، وقال تعالى : ( أمن
~~هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي
~~الذين يعلمون و الذين لا يعلمون ) الزمر : 9 ، وقال تعالى : ( تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ) السجدة : 61 ، وقال عز اسمه : (
~~والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما ) الفرقان : 64 ، وقال سبحانه وتعالى : (
~~كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون ) الذاريات : 17 -
~~18 ، وقال تعالى : ( أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن
~~قرآن الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك ) الإسراء : 78 - 79 ،
~~وقال : ( وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات
~~ذلك ذكرى للذاكرين ) هود : 114 ، وقال سبحانه وتعالى : ( فسبحان الله حين
~~تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات و الأرض وعشيا وحين تظهرون ) الروم
~~: 17 - 18 . PageV01P012
# | الفصل الثالث في ذكر عمل المريد في اليوم والليلة من فرائض الأوامر
~~وفضائل النوادب
# فمن ذلك يستحب عند طلوع الفجر ، وهو البياض المشتق من سواد الليل المعترض
~~في قطر السماء الشرقي عند إدبار النجوم وإدبارها افتراقها وذهاب ضوئها
~~لغلبة ضوء الفجر عليها ، وهو الوقت الذي أمر الله تعالى فيه بذكره إذ يقول
~~تعالى : ( ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم ) الطور : 49 ، فليصل العبد ركعتي
~~الفجر ، يقرأ فيهما : ( قل يا أيها الكافرون ) الكافرون : 1 و ( قل هو الله
~~أحد ) الإخلاص : 1 ، فهو أكثر ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ
~~فيهما ، فإن شاء خافت وإن شاء جهر . فقد روي حديثان أحدهما يدل على
~~المخافتة ؛ وهو حديث عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخفف ركعتي الفجر حتى أقول قرأ فيهما بفاتحة الكتاب أم لا ،
~~والآخر يدل على الجهر ، وهو حديث ابن عمر : رمقت النبي صلى الله عليه وسلم
~~عشرين يوما فسمعته يقرأ في ركعتي الفجر ( قل يا أيها الكافرون ) الكافرون :
~~1 و ( قل هو الله أحد ) الإخلاص : 1 ، وفي حديث أبي هريرة وابن عباس أنه
~~قرأ في الركعة ms0006 الأولى الآية التي في سورة البقرة ( قولوا آمنا بالله وما
~~أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم و إسماعيل ) البقرة : 631 ، إلى آخرها ،
~~وفي الركعة الثانية ( ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع
~~الشاهدين ) آل عمران : 53 ، فليقرأ بذلك أحيانا ، ثم يستغفر الله تعالى
~~سبعين مرة يقول في كل مرة : أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي
~~القيوم وأسأله التوبة ثم يسبح الله ويهلله مائة مرة بالكلمات الأربع
~~الجامعات المختصرات التي في القرآن وليست PageV01P013 بقرآن : سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وأستغفر الله وتبارك الله مرة
~~واحدة ، وليدع بهذا الدعاء فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو به
~~بعد ركعتي الفجر . روينا عن ابن أبي ليلى عن داود عن علي عن أبيه عن ابن
~~عباس قال : بعثني العباس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله فأتيته
~~ممسيا وهو في بيت خالتي ميمونة فقام يصلي من الليل فلما صلى الركعتين قبل
~~صلاة الفجر قال : اللهم إني أسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي ، وتجمع بها
~~شملي ، وتلم بها شعثي ، وترد بها ألفتي ، وتصلح بها علانيتي ، وتقضي بها
~~ديني ، وتحفظ بها غائبي ، وترفع بها شاهدي ، وتزكي بها عملي ، وتبيض بها
~~وجهي ، وتلقني بها رشدي ، وتعصمني بها من كل سوء ، اللهم أعطني إيمانا
~~صادقا ، ويقينا ليس بعده كفر ، ورحمة أنال بها شرف كرامتك في الدنيا
~~والآخرة ، اللهم إني أسألك الفوز عند القضاء ومنازل الشهداء وعيش السعداء
~~ومرافقة الأنبياء والنصر على الأعداء ، اللهم إني أنزل بك حاجتي وإن قصر
~~رأيي ، وضعف عملي ، وافتقرت إلى رحمتك فأسألك يا قاضي الأمور ويا شافي
~~الصدور كما تجير بين البحور أن تجيرني من عذاب السعير ، ومن دعوة الثبور
~~ومن فتنة القبور ، اللهم ما قصر عنه رأيي ، وضعف عنه عملي ، ولم تبلغه نيتي
~~، ومنيتي من خير وعدته أحدا من خلقك أو خير أنت معطيه أحدا من عبادك ، فإني
~~أرغب إليك فيه وأسألك يا رب العالمين اللهم اجعلنا هادين مهديين ms0007 غير ضالين
~~، ولا مضلين ، حربا لأعدائك ، وسلما لأوليائك ، نحب بحبك الناس ونعادي
~~بعداوتك من خالفك من خلقك ، اللهم هذا الدعاء وعليك الإجابة ، وهذا الجهد
~~وعليك التكلان ، فإنا لله وإنا إليه راجعون ، لا حول ولا قوة إلا بالله ذي
~~الحبل الشديد ، والأمر الرشيد ، أسألك الأمن يوم الوعيد و الجنة يوم الخلود
~~، مع المقربين الشهود ، والركع السجود ، والموفين بالعهود ، إنك رحيم ودود
~~، أنت تفعل ما تريد ، سبحان الذي تعطف بالعز وقال به ، سبحان الذي لبس
~~المجد وتكرم به ، سبحان الذي لا ينبغي التسبيح إلا له ، سبحان ذي الفضل
~~والنعم ، سبحان ذي القدرة والكرم ، سبحان الذي أحصى كل شيء بعلمه ، اللهم
~~اجعل لي نورا في قلبي ، ونورا في قبري ، ونورا في سمعي ، ونورا في بصري ،
~~ونورا في شعري ، ونورا في بشري ، ونورا في لحمي ، ونورا في دمي ، ونورا في
~~عظامي ، ونورا من بين يدي ، ونورا من خلفي ، ونورا عن يميني ، ونورا عن
~~شمالي ، ونورا من فوقي ، ونورا من تحتي ، اللهم زدني نورا ، وأعطني نورا ،
~~واجعل لي نورا هذه الأنوار التي سألها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى
~~آله في كل جزء من أجزائه ، إنما هو دوام النظر من نور النور يشاهد القيومية
~~في كل سكون وحركة ، منه يكلؤه بنظره ، ويتولاه بحيطته ، فينظر إليه بدوام
~~نظره ليستقيم له بتولي حفظه فلا يزيغ بصره ولا يطغى ولا PageV01P014
~~تستهويه النفس بهوى ، فليدع العبد بهذا الدعاء بعد ركعتي الفجر ، لكن يقدم
~~على دعائه المسألة لله تبارك وتعالى في الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم
~~وعلى آله فيستجيب سبحانه وتعالى دعوته ولا يرده ، لقول الرسول صلى الله
~~عليه وسلم إذا سألتم الله تعالى حاجة فابدؤوا بالصلاة علي فإن الله تعالى
~~أكرم من أن يسأل في حاجتين فيعطي إحداهما ويرد الأخرى ، ثم ليصل العبد صلاة
~~الغداة في جماعة ليكون في ذمة الله وجواره ، وفي الحديث صلاة الغداة في
~~جماعة أفضل من قيام ليلة وصلاة العشاء الآخرة في جماعة أفضل من قيام نصف
~~ليلة وليكن قائما في صلاته ms0008 بإلقاء سمع ، وشهود قلب ، وحضور عقل ، وجمع هم ،
~~وصحة تيقظ ، وحسن إقبال ، وتدبر للكلام ، وترتيل وتفهم بالتماس غرائب
~~التنزيل . فإذا سلم من صلاته قال ما يستحب من الذكر . PageV01P015
# | الفصل الرابع في ذكر ما يستحب من الذكر وقراءة الآي المندوب إليها بعد
~~التسليم من صلاة الصبح استخرجناها من الآثار
# ، اللهم صل على محمد وآله ، اللهم أنت السلام ، ومنك السلام ، وإليك يعود
~~السلام ، فحينا ربنا بالسلام ، وأدخلنا دار السلام ، تباركت يا ذا الجلال
~~والإكرام ، ثم ليقل سبحان الله العظيم ويحمده ثلاثا ، ثم يستغفر الله ثلاثا
~~، ثم يقول : اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد
~~منك الجد ، ثم ليقل وهو ثان رجله من قبل أن يتكلم هذه الكلمات عشر مرات :
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، يحيي ويميت وهو حي
~~لا يموت ، بيده الخير كله وهو على كل شيء قدير ، ثم ليقرأ وهو كذلك : قل هو
~~الله أحد عشرا ، ويقول : أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ، رب
~~أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون عشر مرات ، وليقل : (
~~سبحان ربك رب العزة عما يصفون الصافات : 180 إلى آخر السورة ثلاث مرات ،
~~وليقل : ( فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون ) الروم : 71 إلى آخر الثلاث
~~آيات ثلاث مرات ، ثم يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد كذلك ، ويكبر أربعا وثلاثين
~~، فتلك مائة مرة وإن أحب جعلها خمسا وعشرين زاد فيها التهليل ، وإن قال :
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمسا وعشرين مرة استوعب
~~ذلك مائة تسبيحة وكان أيسر عليه لأجل المداومة ، ثم يقرأ سورة الحمد وآية
~~الكرسي وخاتمة البقرة من قوله : ( آمن الرسول ) البقرة : 285 ، و ( شهد
~~الله ) آل عمران : 18 الآية ، و ( قل اللهم مالك الملك ) آل عمران : 62 ،
~~الآيتين ثم يقرأ : ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم ) التوبة : 128 إلى آخرها ،
~~ثم يقرأ : ( وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ) الإسراء : 111 الآية ، ثم
~~يقرأ : ( لقد صدق الله ms0009 رسوله الرؤيا ) الفتح : 27 إلى آخر السورة ، ثم يقرأ
~~خمسا من أول سورة الحديد وثلاثا من آخر سورة الحشر ، ثم ليقل : اللهم إني
~~أسألك بكرم وجهك الصلاة على محمد وآله ؛ وأسألك الجنة وأعوذ بك من النار
~~سبع مرات ، PageV01P016 وقال قبيصة بن مخارق للنبي صلى الله عليه وسلم :
~~علمني كلمات ينفعني الله بها وأوجز فقد كبر سني وعجزت عن أشياء كنت أعملها
~~، فقال : أما لدنياك فإذا صليت الغداة فقل ثلاث مرات سبحان الله وبحمده
~~سبحان الله العظيم وبحمده لا حول ولا قوة لا بالله فإنك إذا قلتهن أمنت من
~~عمى وجذام وبرص وفالج ، أما لآخرتك فقل : اللهم صل على محمد وآل محمد
~~واهدني من عندك وأفض علي من فضلك وانشر علي من رحمتك وأنزل علي من بركاتك ،
~~ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما أنه إذا وافى بهن يوم القيامة
~~لم يدعهن فتح له أربعة أبواب من الجنة يدخل من أيها شاء وإن قال المسبعات
~~العشر التي أهداها الخضر عليه السلام إلى إبراهيم التيمي ووصاه أن يقولها
~~غدوة وعشية وقال له الخضر : أعطانيها محمد صلى الله عليه وسلم وذكر من
~~فضلها وعظم شأنها ما يجل عن الوصف وإنه لا يداوم على ذلك إلا عبد سعيد قد
~~سبقت له من الله عز وجل الحسنى وحذفنا ذكر فضائلها اختصارا ، فإن قال ذلك
~~فقد استكمل الفضل والمداومة عليهن تجمع له جميع ما فرقناه من الأدعية ، روى
~~ذلك سعيد بن سعيد عن أبي طيبة عن كرز بن وبرة قال : وكان من الأبدال ، قال
~~: أتاني أخ لي من الشام فأهدى لي هدية ، وقال : يا كرز اقبل مني هذه الهدية
~~فإنها نعم الهدية ، فقلت : يا أخي من أهدى لك هذه الهدية ؟ قال : أعطانيها
~~إبراهيم التيمي ، قلت : أفلم تسأل إبراهيم من أعطاه ؟ قال : بلى ، قال :
~~كنت جالسا في فناء الكعبة ، وأنا في التهليل والتسبيح والتحميد فجاءني رجل
~~فسلم علي وجلس عن يميني فلم أر في زماني أحسن منه وجها ولا أحسن منه ثيابا
~~ولا أشد بياضا ms0010 ولا أطيب ريحا ، فقلت : يا عبد الله من أنت ومن أين جئت ؟
~~فقال : أنا الخضر ، فقلت : في أي شيء جئتني ؟ قال : جئتك للسلام عليك ،
~~وحبا لك في الله عز وجل ، وعندي هدية أريد أن أهديها إليك ، فقلت : ما هي ؟
~~قال : هي أن تقرأ قبل طلوع الشمس وتبسط على الأرض ، وقبل أن تغرب سورة
~~الحمد سبع مرات ، وقل أعوذ برب الناس سبع مرات ، وقل أعوذ برب الفلق سبع
~~مرات ، وقل هو الله أحد سبع مرات ، وقل أيها الكافرون سبع مرات ، وآية
~~الكرسي سبع مرات ، وتقول سبحان الله والحمد لله ولا إليه إلا الله و الله
~~أكبر سبع مرات وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم سبع مرات ، وتستغفر
~~لنفسك ولوالديك وما توالدا ولأهلك وللمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم
~~والأموات سبع مرات ، وتقول اللهم يا رب افعل بي وبهم عاجلا وآجلا في الدين
~~والدنيا والآخرة ما أنت له أهل ولا تفعل بنا يا مولاي ما نحن له أهل ، إنك
~~غفور حليم ، جواد كريم رؤوف ، رحيم سبع مرات ، وانظر أن لا تدع ذلك غدوة
~~وعشية ، فقلت : أحب أن تخبرني من أعطاك هذه العطية ، فقال : أعطانيها محمد
~~صلى الله عليه وسلم ، فقلت : أخبرني PageV01P017 بثواب ذلك ، فقال لي : إذا
~~لقيت محمدا صلى الله عليه وسلم فسله عن ثوابه فإنه سيخبرك ، فذكر إبراهيم
~~التيمي رحمه الله أنه رأى ذات ليلة في منامه أن الملائكة جاءته فاحتملته
~~حتى أدخلوه الجنة فرأى ما فيها ، ووصف وصفا عظيما مما رأى في صفة الجنة ،
~~قال : فسألت الملائكة فقلت : لمن هذا كله ؟ فقالوا : للذي عمل مثل عملك
~~وذكر أنه أكل من ثمرها وسقوه من شرابها فأتاني النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومعه سبعون نبيا وسبعون صفا من الملائكة ، كل صف مثل ما بين المشرق والمغرب
~~فسلم علي وأخذ بيدي ، فقلت : يا رسول الله إن الخضر أخبرني أنه سمع منك هذا
~~الحديث ، فقال : صدق الخضر وكل ما يحكيه فهو حق وهو عالم أهل الأرض وهو
~~رئيس الأبدال وهو من جنود الله عز وجل ms0011 في الأرض ، فقلت : يا رسول الله فمن
~~فعل هذا ولم ير مثل الذي رأيت في منامي ، هل يعطى مما أعطيته ؟ قال : والذي
~~بعثني بالحق إنه ليعطي العامل بهذا وإن لم يرني ولم ير الجنة إنه ليغفر له
~~جميع الكبائر التي عملها ويرفع الله عز وجل عنه غضبه ومقته ويؤمر صاحب
~~الشمال أن لا يكتب عليه شيئا من السيئات إلى سنة والذي بعثني بالحق نبيا ما
~~يعمل بهذا إلا من خلقه الله تعالى سعيدا ولا يتركه إلا من خلقه شقيا ، وقد
~~كان إبراهيم التيمي رحمه الله مكث أربعة أشهر لم يطعم طعاما ولم يشرب شرابا
~~فلعله بعد الرؤيا والله تعالى أعلم ذكره الأعمش عنه فهذا من جمل ما أتى مما
~~يستحب أن يقرأ ويقال بعد صلاة الغداة ، ولذلك فضائل جمة وردت بها الأخبار
~~حذفنا ذكرها للاختصار . | PageV01P018
# | الفصل الخامس في ذكر الأدعية المختارة بعد صلاة الصبح الجامعة المختصرة
~~المأثورة في الأخبار المتفرقة
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح دعاء افتتحه بقوله سبحان
~~ربي العلي الأعلى الوهاب ، وأنه كان يقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~، له الملك وله الحمد ، يحيي ويميت وهو حي لا يموت ، بيده الخير وهو على كل
~~شيء قدير ، لا إله إلا الله أهل النعمة والفضل والثناء الحسن لا إله إلا
~~الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ، وروينا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها : عليك بالجوامع الكوامل
~~، قولي : اللهم إني أسألك الصلاة على محمد وآله ، وأسألك من الخير كله
~~عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم ، وأعوذ بك من الشر كله عاجله وآجله
~~ما علمت منه وما لم أعلم ، وأسألك الجنة ، وما قرب إليها من قول وعمل ،
~~وأعوذ بك من النار ، وما قرب إليها من قول وعمل ، وأسألك من الخير ما سألك
~~به عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم وأستعيذك مما استعاذك منه عبدك
~~ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم ms0012 وأسألك ما قضيت لي من أمر أن تجعل عاقبته
~~رشدا برحمتك يا أرحم الراحمين . وعن أنس بن مالك قال ، قال : رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : يا فاطمة ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به أن تقولي يا حي
~~يا قيوم برحمتك أستغيث فأغثني ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين وأصلح لي شأني
~~كله ، وعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق رضي الله عنه هذا
~~الدعاء فقال : قل اللهم إني أسألك بمحمد نبيك وإبراهيم خليلك وموسى نجيك
~~وكليمك وعيسى روحك وكلمتك وبكلام موسى وإنجيل عيسى وزبور داود وفرقان محمد
~~صلى الله عليه وسلم وكل وحي أوحيته أو قضاء قضيته أو سائل أعطيته أو غني
~~أقنيته أو فقير أغنيته أو ضال هديته وأسألك باسمك PageV01P019 الذي أنزلته
~~على موسى وأسألك باسمك الذي ثبت به أرزاق العباد وأسألك باسمك الذي وضعته
~~على الأرض فاستقرت وأسألك باسمك الذي وضعته على السموات فاستقلت وأسألك
~~باسمك الذي وضعته على الجبال فأرست وأسألك باسمك الذي استقل به عرشك وأسألك
~~باسمك الطهر الطاهر الأحد الصمد الوتر المنزل في كتابك من لدنك من النور
~~المبين وأسألك باسمك الذي وضعته على النهار فاستنار وعلى الليل فأظلم
~~وبعظمتك وكبريائك وبنور وجهك أن تصلي على محمد نبيك وعلى آله وأن ترزقني
~~القرآن والعم وتخلطه بلحمي ودمي وسمعي وبصري وتستعمل به جسدي بحولك وقوتك
~~فإنه لا حول لي ولا قوة إلا بك يا أرحم الراحمين . وروينا عن ابن عمر أن
~~جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وسلم فعلمه هذا الدعاء : يا نور
~~السموات والأرض يا جمال السموات والأرض يا عماد السموات والأرض يا بديع
~~السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا صريخ المستصرخين يا غوث
~~المستغيثين يا منتهى رغبة الراغبين والمفرج عن المكروبين والمروح عن
~~المغمومين ومجيب دعوة المضطرين وكاشف السوء وأرحم الراحمين وإله العالمين
~~منزول بك كل حاجة يا أكرم الأكرمين ويا أرحم الراحمين . وعن ابن عمر رضي
~~الله عنهما قال : لم يكن النبي صلى الله عليه ms0013 وسلم يدع أن يدعو بهؤلاء
~~الكلمات حين يصبح ، وحين يمسي : اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة
~~، وأسألك العفو والعافية في ديني ودنياي ، وفي أهلي ومالي ، اللهم استر
~~عورتي وآمن روعاتي ، وأقلني عثراتي ، اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن
~~يميني وعن شمالي ومن فوقي ، وأعوذ بك أن أغتال من تحتي . وقال بريد الأسلمي
~~: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا بريد ألا أعلمك كلمات من أراد
~~الله عز وجل به خيرا علمهن إياه ثم لم ينسهن إياه أبدا ، قال : قلت بلى يا
~~رسول الله صلى الله عليك ، قال : قل اللهم إني ضعيف فقو في رضاك ضعفي ، وخذ
~~إلى الخير بناصيتي ، واجعل الإسلام منتهى رضاي ، اللهم إني ضعيف فقوني وإني
~~ذليل فأعزني وإني فقير فأغنني برحمتك يا أرحم الراحمين . وروينا عن أبي
~~مالك الأشجعي قال : حدثني أبي قال كنا نغدو إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيجيء الرجل أو تجيء المرأة فيقول كيف أقول يا سول الله إذا أصبحت ؟ قال :
~~تقول اللهم صل على محمد وآله واغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني
~~وأجبرني فقد جمعن لك خير دنياك وآخرتك . وروينا عن أبي زرعة قال : كتب إلي
~~أبو هريرة فيما أكاتبه وشافهني به فيما ألقاه أن الشيطان لا يطيف بإنسان
~~يقول حين يصبح وحين يمسي اللهم إني أعوذ باسمك وكلمتك التامة من شر السامة
~~والهامة وأعوذ باسمك وكلمتك التامة من شر عذابك وشر عبادك وأعوذ باسمك
~~وكلمتك التامة من شر الشيطان الرجيم ، اللهم إني أسألك بأسمائك وكلمتك
~~التامة أن تصلي على نبيك محمد وآله وأسألك من خير ما تعطي وما تسأل ومن خير
~~ما تخفي وخير ما تبدي ، اللهم إني أعوذ باسمك وكلمتك التامة من شر ما يجري
~~به PageV01P020 النهار إن ربي الله الذي لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب
~~العرش العظيم وإن كان مساء قال ومن شر ما جاء به الليل يقول ذلك ثلاثا .
~~وروينا عن عمر بن عبد العزيز عن محمد بن عبيد الله ms0014 قال : أتى أبو الدرداء
~~فقيل له احترقت دارك ، فقال : ما كان الله عز وجل ليفعل ، ثم أتاه آت فقال
~~: يا أبا الدرداء إن النار حيث دنت من دارك طفئت ، فقال : قد علمت ، فقيل
~~له : ما ندري أي قوليك أعجب ، قال : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول من قال هؤلاء الكلمات في ليل أو نهار لم يضره شيء وقد قلتهن ، وهي
~~اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت عليك توكلت وأنت رب العرش العظيم لا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم ما شاء الله عز وجل ربي كان وما لم يشأ لم يكن
~~أعلم أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما ، اللهم إني
~~أعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها إن ربي على صراط
~~مستقيم . وقد روينا عن أبي الدرداء أنه قال : من قال في كل يوم سبع مرات
~~فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم
~~كفاه الله عز وجل ما يهمه من أمر آخرته صادقا كان أو كاذبا ، وروينا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ما أصاب أحدا هم ولا حزن ، فقال :
~~اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك
~~أسألك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا
~~من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك ، أن تصلي على نبيك وحبيبك محمد
~~وآله وأن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي ، إلا
~~أذهب الله عز وجل همه ، وحزنه وأبدله مكانه فرحا ، قال : قيل يا رسول الله
~~ألا تتعلمها ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : بل ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها ،
~~وروينا في الأخبار أن إبراهيم الخليل كان يقول إذا أصبح : اللهم هذا خلق
~~جديد فافتحه علي بطاعتك واختمه لي بمغفرتك ورضوانك وارزقني فيه حسنة تقبلها
~~مني ms0015 وزكها وضعفها لي وما عملت فيه من سيئة فاغفرها لي إنك غفور رحيم ودود
~~كريم ، قال : ومن دعا بهذا الدعاء إذا أصبح فقد أدى شكر يومه وكذلك إذا
~~أمسى ، وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قال إذا أصبح وإذا
~~أمسى ثلاث مرات رضيت بالله عز وجل ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه
~~وسلم نبيا كان حقا على الله أن يرضيه يوم القيامة ، وروينا عن معمر عن جعفر
~~بن برقان أن عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم كان يقول : اللهم إني أصبحت
~~لا أستطيع دفع ما أكره ولا أملك نفع ما أرجو وأصبح الأمر بيدك لا بيد غيرك
~~وأصبحت مرتهنا بعملي فلا فقير أفقر مني ، اللهم لا تشمت بي عدوي ولا تسيء
~~بي صديقي ولا تجعل مصيبتي في ديني ولا تجعل الدنيا أكبر همي ولا مبلغ علمي
~~ولا غاية أملي ولا تسلط علي من لا يرحمني . وروينا عن عطاء عن ابن عباس قال
~~: يلتقي الخضر وإلياس في كل موسم فيفترقان PageV01P021 عن هذه الكلمات :
~~بسم الله ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله ما شاء الله كل نعمة من
~~الله ما شاء الله الخير كله بيد الله عز وجل ما شاء الله لا يصرف السوء إلا
~~الله ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله ، فمن قالها إذا أصبح ثلاث مرات
~~أمن الحرق والغرق والسرق ، ويقال : إن هذا من استغفار الخضر عليه السلام :
~~اللهم إني أستغفرك من كل ذنب تبت إليك منه ثم عدت فيه اللهم إني أستغفرك من
~~كل عقبد عقدته لك ثم لم أف لك به اللهم إني أستغفرك من كل نعمة أنعمت بها
~~علي فقويت بها على معصيتك اللهم إني أستغفرك من كل عمل عملته لوجهك خالطه
~~ما ليس لك . وحكى سعيد بن أبي الروحاء الجمال وكان من أهل الخير أنه توحد
~~ذات ليلة في أرض قفرة فاستوحش وفزع فظهر له شخص قال : فاشتد جزعي منه حتى
~~سمعته يقرأ القرآن ثم ms0016 قال : ألا أدلك على شيء إذا أنت قلته أنست إذا
~~استوحشت واهتديت إذا ضللت ونمت إذا أرقت ، قلت : علمني رحمك الله قال ، قل
~~: ' بسم الله ذي الشأن عظيم البرهان شديد السلطان كل يوم هو في شأن لا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ' . وحدثونا عن يعقوب بن عبد الرحمن الدعاء
~~قال : سمعت محمد بن حسان يقول : قال لي معروف الكرخي رحمه الله ألا أعلمك
~~عشر كلمات خمسة للدنيا وخمسة للآخرة من دعا الله عز وجل بهن وجد الله
~~سبحانه وتعالى عندهن قلت : اكتبها ، قال : لا ولكن أرددها عليك كما رددها
~~علي بكر بن حبيش : حسبي الله تبارك وتعالى لديني ، حسبي الله عز وجل لدنياي
~~، حسبي الله الكريم لما أهمني ، حسبي الله الحكيم القوي لمن بغى علي ، حسبي
~~الله الشديد لمن كادني بسوء ، حسبي الله الرحيم عند الموت ، حسبي الله
~~الرؤوف عند المسألة في القبر ، حسبي الله الكريم عند الحساب ، حسبي الله
~~اللطيف عند الميزان ، حسبي الله القدير عند الصراط ، حسبي الله لا إله إلا
~~هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ، وادع بهؤلاء الكلمات : اللهم يا هادي
~~المضلين وراحم المذنبين ومقيل عثرات العاثرين ارحم عبدك ذا الخطر العظيم
~~المسلمين كلهم أجمعين واجعلنا من الأحياء المرزوقين الذي أنعمت عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين آمين يا رب العالمين ، يقال إن عتبة
~~الغلام رئي في المنام فقال : دخلت الجنة بهذه الدعوات ، وليقل بعد ذلك هذا
~~الدعاء : اللهم عالم الخفيات رفيع الدرجات ذا العرش تلقي الروح من أمرك على
~~من تشاء من عبادك غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذا الطول لا إله إلا
~~أنت إليك المصير ، رئي إبراهيم الصائغ في النوم فقيل له : بأي شيء نجوت ؟
~~فقال : بهذه الدعوات وليقل هذا الدعاء : يا من لا يشغله سمع عن سمع ولا
~~تشتبه عليه الأصوات يا من لا تغلطه المسائل ولا تختلف عليه اللغات يا من لا
~~يتبرم بإلحاح الملحين أذقني برد عفوك وحلاوة رحمتك ، يقال إن الخضر عليه
~~السلام علم علي بن ms0017 أبي طالب عليه السلام هذا الدعاء وليسبح تسبيحات أبي
~~المعتمر وهو سليمان التيمي فقد روى من فضلها PageV01P022 أن يونس بن عبيد
~~رأى رجلا كان قد قتل شهيدا ببلاد الروم فقال له : ما أفضل ما رأيت ثم من
~~الأعمال قال : رأيت تسبيحات أبي المعتمر من الله سبحانه وتعالى بمكان .
~~وقال المعتمر بن سليمان : رأيت عبد الملك بن خالد بعد موته فقلت : ما صنعت
~~؟ قال : خيرا ، قلت : نرجو للخاطئ شيئا ، قال : يلتمس تسبيحات أبي المعتمر
~~فإنها نعم الشيء ، وهذه هي التسبيحات : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله عدد ما خلق الله وعدد ما هو
~~خالق وزنة ما خلق وزنة ما هو خالق وملء ما خلق وملء ما هو خالق وملء سمواته
~~وملء أرضه ومثل ذلك وأضعاف ذلك وعدد خلقه وزنة عرشه ومنتهى رحمته ومداد
~~كلماته ومبلغ علمه ورضاه وحتى يرضى وإذا رضي وعدد ما ذكره به خلقه في جميع
~~ما مضى وعدد ما هم ذاكروه فيما بقي في كل سنة وشهر وجمعة ويوم وليلة وساعة
~~من الساعات ونسمة وشم ونفس ولمحة وطرفة من الأبد إلى الأبد أبد الدنيا وأبد
~~الآخرة وأكثر من ذلك لا ينقطع أولاه ولا ينفد أخراه وليدع بهذا الدعاء فإنه
~~دعاء التوبة مرجو فيه الإجابة . روينا عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت : لما أراد الله عز وجل أن يتوب على آدم طاف سبعا
~~بالبيت وهو يومئذ ليس بمبنى ربوة حمراء ثم قام فصلى ركعتين ثم قال : اللهم
~~إنك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي ، وتعلم حاجتي فأعطني سؤلي ، وتعلم ما
~~في نفسي فاغفر لي ذنوبي ، اللهم إني أسألك إيمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا
~~حتى أعلم أنه لا يصيبني إلا ما كتبت لي والرضا بما قسمت لي يا ذا الجلال
~~والإكرام فأوحى الله عز وجل إليه إني قد غفرت لك ولن يأتيني أحد من ذريتك
~~فيدعوني بمثل الذي دعوتني به إلا غفرت له وكشفت غمومه ms0018 وهمومه ونزعت الفقر
~~من بين عينيه وأتجرت له من وراء كل تاجر وجاءته الدنيا وهي راغمة وإن كان
~~لا يريدها وليقل هذه الكلمات المنثورة فإنها مما روى في اسم الله سبحانه
~~وتعالى الأعظم بأخبار في ذلك مأثورة : اللهم إني أسألك بأن الحمد لك لا إله
~~إلا أنت الحنان المنان بديع السموات والأرض ذو الجلال والإكرام أنت الأحد
~~الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد يا حي يا قيوم ياحي حين لا
~~حي في ديمومية ملكه وبقائه يا حي محيي الموتى يا حي مميت الأحياء وارث أهل
~~الأرض والسماء اللهم إني أسألك باسمك بسم الله الرحمن الرحيم وباسمك الذي
~~لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم اللهم إني أسألك باسمك
~~الأعظم الأجل الأعز الأكرم الذي إذا دعيت به أجبت ، وإذا سئلت به أعطيت يا
~~نور النور يا مدبر الأمور يا عالم ما في الصدور يا سميع يا قريب يا مجيب
~~الدعاء يا لطيفا لما يشاء يا رؤوف يا رحيم يا كبير يا عظيم يا الله يارحمن
~~يا ذا الجلال والإكرام الله لا إله إلا هو الحي القيوم وعنت الوجوه للحي
~~القيوم يا إلهي وإله كل شيء إلها واحدا لا إله إلا أنت ، PageV01P023 اللهم
~~إني أسألك باسمك الله الله الله الله الذي لا إله إلا هو رب العرش العظيم
~~فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم أنت الأول الآخر
~~الظاهر الباطن وسعت كل شيء رحمة وعلما كهيعص حمعسق الر حم ن يا واحد ، يا
~~قهار ، يا عزيز ، يا جبار ، يا أحد ، يا صمد ، يا ودود ، يا غفور ، هو الله
~~الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة ، هو الرحمن الرحيم لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين اللهم إني أدعوك باسمك المكنون المخزون المنزل
~~السلام ، الطهر الطاهر ، القدس المقدس ، يا دهر ، يا ديهور ، يا ديهار ، يا
~~أبد يا أزل ، يا من لم يزل ، ولا يزول ، هو يا هو ms0019 ، لا إله إلا هو ، يا من
~~لا هو إلا هو ، يا من لا يعلم ما هو إلا هو ، يا كان يا كينان يا روح يا
~~كائن قبل كل كون يا كائن بعد كل كون يا مكنون لكل كون اهيا شر اهيا أدناي
~~أصباؤت يا مجلي عظائم الأمور فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه
~~توكلت وهو رب العرش العظيم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد
~~وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، وليقل
~~هذه الأدعية المأثورة اللهم إني أسألك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد
~~وأسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك وأسألك اللهم يا رب قلبا سليما ولسانا صادقا
~~وعملا متقبلا وأسألك من خير ما تعلم وأعوذ بك من شر ما تعلم وأستغفرك لما
~~تعلم فإنك تعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~واغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أعلنت وما أسررت فإنك أنت المقدم وأنت
~~المؤخر وأنت على كل شيء قدير وعلى كل غيب شهيد اللهم إني أسألك إيمانا لا
~~يرتد ونعيما لا ينفد وقرة عين الأبد ومرافقة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم
~~في أعلى جنة الخلد اللهم إني أسألك الطيبات وفعل الخيرات وترك المنكرات وحب
~~المساكين أسألك اللهم يا رب الصلاة على محمد وعلى آله أجمعين وأسألك حبك
~~وحب من يحبك وحب عمل يقرب إلى حبك وأن تتوب علي وتغفر لي وترحمني ، وإذا
~~أردت بقوم فتنة فاقبضني إليك غير مفتون يا أرحم الراحمين اللهم بعلمك الغيب
~~وقدرتك على الخلق أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة
~~خيرا لي أسألك اللهم يا رب خشيتك في الغيب والشهادة وكلمة العدل في الرضا
~~والغضب والقصد في الغنى والفقر ولذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك وأعوذ
~~بك من ضراء مضرة وفتنة مضلة اللهم يا رب ms0020 زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة
~~مهتدين اللهم صل على محمد وعلى آل محمد واقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا
~~وبين معصيتك ومن طاعتك ما تدخلنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا
~~مصائب الدنيا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وارزقنا حزن خوف الوعيد وسرور
~~رجاء الموعود حتى نجد لذة ما نطلب وغم ما منه نهرب اللهم صل على محمد وعلى
~~آل PageV01P024 محمد سيد الأولين والآخرين وصل على محمد وعلى آله أجمعين
~~وألبس وجوهنا منك الحياء واملأ قلوبنا بك فرحا ، وأسكن في نفوسنا من عظمتك
~~، وذلل جوارحنا لخدمتك واجعلك أحب إلينا مما سواك واجعلنا أخشى لك مما سواك
~~اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وأعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد وأسألك تمام النعمة بتمام التوبة ودوام العافية
~~بدوام العصمة وأداء الشكر بحسن العبادة اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~وأعوذ بك من فتنة الغنى وفتنة الفقر وأعوذ بك من ضيق الصدر وشتات الأمر
~~وعذاب القبر وأعوذ بك من غنى مطغي ومن فقر منسي ومن هوى مردي وقرين مغوي
~~اللهم إني أسألك الصلاة على محمد وعلى آله وأسألك الهدى والتقى والعفاف
~~والغنى اللهم صل على محمد نبيك وصفيك ولا تقدمني لعذاب ولا تؤخرني لسيء
~~الفتن أعوذ بك يا الله من الفتن ما ظهر منها وما بطن وأعوذ بك من المحن ما
~~خفي منها وما علن . وفتنة مضلة اللهم يا رب زينا بزينة الإيمان واجعلنا
~~هداة مهتدين اللهم صل على محمد وعلى آل محمد واقسم لنا من خشيتك ما يحول
~~بيننا وبين معصيتك ومن طاعتك ما تدخلنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به
~~علينا مصائب الدنيا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وارزقنا حزن خوف الوعيد
~~وسرور رجاء الموعود حتى نجد لذة ما نطلب وغم ما منه نهرب اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد سيد الأولين والآخرين وصل على محمد وعلى آله أجمعين وألبس
~~وجوهنا منك الحياء ms0021 واملأ قلوبنا بك فرحا ، وأسكن في نفوسنا من عظمتك ، وذلل
~~جوارحنا لخدمتك واجعلك أحب إلينا مما سواك واجعلنا أخشى لك مما سواك اللهم
~~صل على محمد وعلى آل محمد وأعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد وأسألك تمام النعمة بتمام التوبة ودوام العافية بدوام
~~العصمة وأداء الشكر بحسن العبادة اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وأعوذ بك
~~من فتنة الغنى وفتنة الفقر وأعوذ بك من ضيق الصدر وشتات الأمر وعذاب القبر
~~وأعوذ بك من غنى مطغي ومن فقر منسي ومن هوى مردي وقرين مغوي اللهم إني
~~أسألك الصلاة على محمد وعلى آله وأسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى اللهم
~~صل على محمد نبيك وصفيك ولا تقدمني لعذاب ولا تؤخرني لسيء الفتن أعوذ بك يا
~~الله من الفتن ما ظهر منها وما بطن وأعوذ بك من المحن ما خفي منها وما علن
~~. اللهم إني أسألك الصلاة على نبيك محمد وعلى آله وأسألك خير هذا اليوم
~~وخير ما فيه وأعوذ بك من شره وشر ما فيه أعوذ بك اللهم يا رب من شر طوارق
~~الليل والنهار ومن بغتات الأمور وفجأة الأقدار ومن شر كل طارق يطرق إلا
~~طارقا يطرق منك بخير يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما اللهم صل على محمد
~~وعلى آله واجعل يومنا هذا أوله صلاحا وأوسطه فلاحا وآخره نجاحا اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد واجعل أوله رحمة وأوسطه نعمة وآخرة تكرمة اللهم صل
~~على محمد نبيك وعلى آله وأعوذ بك أن أزل أو أزل أو أضل أو أضل أو أظلم أو
~~أظلم أو أجهل أو يجهل علي عز جارك وجل ثناؤك وتبارك أسماؤك ولا إله غيرك
~~اللهم صل على محمد وعلى آله وأعوذ بك من عذاب جهنم وعذاب القبر ومن فتنة
~~المحيا والممات ومن فتنة المسيح والدجال وإذا أردت بقوم سوءا أو فتنة
~~فاقبضني إليك غير مبدل ولا مفتون اللهم صل على محمد وعلى آله اللهم أحيني
~~ما كانت الحياة خيرا لي ms0022 وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي وأسألك خير الحياة
~~وبركة الحياة وأعوذ بك من شر الوفاة ، وأسألك خير ما بينهما وخير ما بعد
~~ذلك أحيني حياة السعداء حياة من تحب بقاءه وتوفني وفاة الشهداء وفاة من تحب
~~لقاءه يا خير الرازقين ، ويا أحسن التوابين ويا أحكم الحاكمين ويا أرحم
~~الراحمين ويا رب العالمين ، أعوذ بك من شر ما يلج في الأرض وما يخرج منها
~~ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ، الحمد لله الذي تواضع كل شيء
~~لعظمته وذل كل شيء لعزته وخضع كل شيء لملكه واستسلم كل شيء لقدرته ، والحمد
~~لله الذي سكن كل شيء لهيبته والحمد لله الذي أظهر كل شيء بحكمته وتصاغر كل
~~شيء لكبريائه اللهم صل على نبيك محمد وعلى آل محمد وأزواجه وذريته
~~PageV01P025 في العالمين إنك حميد مجيد كريم ، اللهم صل على محمد عبدك
~~ونبيك ورسولك النبي الأمي الرسول الأمين وأعطه المقام المحمود يوم الدين ،
~~اللهم إني أعوذ بك من حدة الحرص وشدة الطمع وسورة الغضب وسنة الغفلة وتعاطي
~~الذلة ، أعوذ بك من مباهاة المكثرين والإزراء على المقلين وأن أنصر ظالما
~~أو أخذل مظلوما وأن أقول في العلم بغير العلم وأعمل في الدين بغير يقين ،
~~اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم ، اللهم إني
~~أعوذ بك من اتباع خطوات الشيطان وشركه في المال والأهل وقبول أمره في السوء
~~والفحشاء ، اللهم إني أسألك الصلاة على نبيك محمد ، وعلى آله وأسألك حسن
~~الاختيار وصحة الاعتبار وصدق الافتقار ، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ،
~~وافتح بخير واختم بخير وأنت الفتاح العليم ، اللهم صل على نبيك محمد وعلى
~~آل محمد ، وارحم ما خلقت واغفر ما قدرت وطيب مارزقت وتمم ما أنعمت وتقبل ما
~~استعملت واحفظ ما استحفظت ولا تهتك ما سترت فإنه لا إله لنا إلا أنت ،
~~أستغفرك من كل لذة بغير ذكرك ومن كل راحة بغير خدمتك ومن كل سرور بغير قربك
~~ومن كل فرح بغير مجالستك ومن كل ms0023 شغل بغير معاملتك ، اللهم صل على محمد وعلى
~~آل محمد ، واجعلنا من أوليائك المتقين وحزبك المفلحين وعبادك الصالحين ،
~~اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ، واستعملنا بمرضاتك عنا ووفقنا لمحابك منا
~~وصرفنا بحسن اختيارك لنا ، اللهم صل على نبيك محمد وعلى آله ، ونسألك جوامع
~~الخير وفواتحه وخواتمه ونعوذ بك من جوامع الشر وفواتحه وخواتمه ، اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد ، واحفظنا فيما أمرتنا واحفظنا عما نهيتنا واحفظ لنا
~~ما أعطيتنا يا حافظ الحافظين ويا ذاكر الذاكرين ويا شاكر الشاكرين ، بحفظك
~~حفظوا وبذكرك ذكروا وبفضلك شكروا ، يا غوث يا مغيث يا مستغاث يا غياث
~~المستغيثين لا تكلني إلى نفسي يا رب طرفة عين فأهلك ولا تكلني إلى الخلق
~~فأضيع اكلأني كلاءة الوليد ولا تخل عني وتولني بما تتولى به عبادك الصالحين
~~، اللهم صل على نبيك محمد وعلى آله وبقدرتك علي تب علي إنك أنت التواب
~~الرحيم ، وبحلمك عني اعف عني إنك أنت الغفار وبعلمك بي ارفق بي إنك أنت
~~الرحمن الرحيم وبملكك لي ملكني نفسي ولا تسلطها علي إنك أنت الملك الجبار
~~سبحانك وبحمدك لا إله إلا أنت ، عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي ذنبي إنك
~~أنت ربي لا إله إلا أنت ، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ، اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد ، وألهمني رشدي وقني شر نفسي ، اللهم صل على محمد ، وعلى آل
~~محمد وارزقني حلالا لا تعاقبني عليه وقنعني بما رزقتني واستعملني به صالحا
~~تقبله مني ، اللهم إني أسألك أن تصلي على نبيك محمد وعلى آل محمد ، وأسألك
~~العفو والعافية وحسن اليقين والمعافاة في الدنيا والآخرة ، PageV01P026
~~اللهم صل على نبيك محمد وعلى آل محمد وأعوذ بعفوك من عقابك وأعوذ برضاك من
~~سخطك وأعوذ بك منك ، لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك أبوء بنعمتك
~~إليك وأبوء بذنوبي إليك ، هذه يداي بما كسبت أنا عبدك ابن عبدك ناصيتي بيدك
~~، جار في حكمك نافذ في قضاؤك ، عدل في مشيئتك إن تعذب فأهل ذلك أنا ، وإن
~~ترحم ms0024 فأهل ذلك أنت فافعل . حمد ، وعلى آل محمد وارزقني حلالا لا تعاقبني
~~عليه وقنعني بما رزقتني واستعملني به صالحا تقبله مني ، اللهم إني أسألك أن
~~تصلي على نبيك محمد وعلى آل محمد ، وأسألك العفو والعافية وحسن اليقين
~~والمعافاة في الدنيا والآخرة ، اللهم صل على نبيك محمد وعلى آل محمد وأعوذ
~~بعفوك من عقابك وأعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بك منك ، لا أحصي ثناء عليك أنت
~~كما أثنيت على نفسك أبوء بنعمتك إليك وأبوء بذنوبي إليك ، هذه يداي بما
~~كسبت أنا عبدك ابن عبدك ناصيتي بيدك ، جار في حكمك نافذ في قضاؤك ، عدل في
~~مشيئتك إن تعذب فأهل ذلك أنا ، وإن ترحم فأهل ذلك أنت فافعل . اللهم يا
~~مولاي يا الله يارب ، افعل بي ما أنت له أهل ، ولا تفعل اللهم يا رب يا
~~الله بي ما أنا له أهل ، فإنك أهل التقوى وأهل المغفرة ، يا من لا تضره
~~الذنوب ولا تنقصه المغفرة هب لي اللهم يا رب ما لا يضرك وأعطني ما لا ينقصك
~~، أفرغ اللهم علينا يا رب صبرا وتوفنا مسلمين وألحقنا بالصالحين أنت ولينا
~~فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة إنا هدنا إليك ، ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير ،
~~ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم ،
~~ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم
~~الكافرين ، ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا ، ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ، اللهم إني أسألك أن تصلي
~~على نبيك محمد وعلى آل محمد ، وأسألك الصيانة والعون على الطاعة والعصمة من
~~المعصية وإفراغ الصبر في الخدمة وإيزاع الشكر على النعمة ، وأسألك يا مولاي
~~يا الله يا رب الصلاة على نبيك محمد وعلى آل محمد وحسن الخاتمة اللهم إني
~~أسألك أن تصلي على نبيك محمد وعلى آل محمد ، وأسألك اليقين وحسن المعرفة بك
~~وأسألك المحبة وحسن ms0025 التوكل عليك وأسألك الرضا وحسن المنقلب إليك ، ربنا
~~إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا
~~ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار ، ربنا وآتنا ما وعدتنا على
~~رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد ، ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا ، ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا
~~إلى آخرها . اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وطهر قلوبنا في قلوب الأبرار ،
~~وزك أعمالنا في عمل الأخيار وصل على أرواحنا في أرواح الشهداء يا أكرم
~~الأكرمين ويا أجود الأجودين ويا أرحم الراحمين ، ربنا آتنا في الدنيا حسنة
~~وعلما وزهدا وعبادة وأمنا ورزقا من حلال وفي الآخرة حسنة رضوانك والجنة ،
~~وقنا برحمتك عذاب النار وعذاب القبر ، وقنا سخطك وغضبك وعذابك وأهواله
~~عاجلا وآجلا في الدين والدنيا والآخرة برحمتك يا أرحم الراحمين ، وإن تمجد
~~الله تعالى غدوة وعشية بما مجد به نفسه عز وجل ، فقد روي من ثواب ذلك ما هو
~~غاية الطالبين ، روينا عن علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: إن الله تبارك وتعالى يمجد نفسه في كل يوم ، يقول سبحانه وتعالى : إني
~~أنا الله رب العالمين ، إني أنا الله لا إله إلا أنا الحي PageV01P027
~~القيوم ، إني أنا الله لا إله إلا أنا العلي العظيم ، إني أنا الله لا إله
~~إلا أنا العفو الغفور ، إني أنا الله لا إله إلا أنا مبدئ كل شيء وإلي يعود
~~، إني أنا الله لا إله إلا أنا لم ألد ولم أولد ، إني أنا الله لا إله إلا
~~أنا العزيز الحكيم ، إني أنا الله لا إله إلا أنا مالك يوم الدين ، إني أنا
~~الله لا إله إلا أنا الرحمن الرحيم ، إني أنا الله لا إله إلا أنا خالق
~~الخير والشر ، إني أنا الله لا إله إلا أنا خالق الجنة والنار ، إني أنا
~~الله الذي لا إله إلا أنا الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يتخذ صاحبة ولا
~~ولدا ، إني أنا الله ms0026 لا إله إلا أنا الفرد الوتر ، إني أنا الله لا إله إلا
~~أنا عالم الغيب والشهادة ، إني أنا الله لا إله إلا أنا الملك القدوس ، إني
~~أنا الله لا إله إلا أنا السلام المؤمن المهيمن ، إني أنا الله لا إله إلا
~~أنا العزيز الجبار المتكبر ، إني أنا الله لا إله إلا أنا الخالق البارئ ،
~~إني أنا الله لا إله إلا أنا الأحد المصور ، إني أنا الله لا إله إلا أنا
~~الكبير المتعال ، إني أنا الله لا إله إلا أنا المقتدر القهار ، إني أنا
~~الله لا إله إلا أنا الحكيم الكبير ، إني أنا الله لا إله إلا أنا القادر
~~الرزاق ، إني أنا الله لا إله إلا أنا أهل الثناء والمجد ، إني أنا الله لا
~~إله إلا أنا أعلم السر وأخفى ، إني أنا الله لا إله إلا أنا فوق الخلق
~~والخليقة ، إني أنا الله لا إله إلا أنا الجبار المتكبر ، فيختم ويقول
~~فسبحان الله رب العرش العظيم ، فمن دعا بهذه الكلمات فليقل أنت الله كذا
~~وأنت الله كذا ، ومن دعا بهذه الأسماء كتب من الشاكرين الساجدين المخبتين
~~الذين يجاورون محمدا صلى الله عليه وسلم وإبراهيم وموسى وعيسى والنبيين
~~صلوات الله عليهم أجمعين في دار الجلال وله ثواب العابدين في السموات
~~والأرضين ، وليقل اللهم صل على محمد وآل محمد صلاة تكون لك رضاء ولحقه أداء
~~، وأعطه الوسيلة والفضيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته وأجزه عنا ما
~~هو أهله وأجزه أفضل ما جازيت نبيا عن أمته وأعطه الشرف والشفاعة يوم الدين
~~، اللهم صل على محمد نبي الرحمة وسيد الأمة وعلى جميع إخوانه النبيين وصل
~~على أبينا آدم وأمنا حواء ومن ولدا بينهما من الصالحين والمسلمين ، وصل على
~~ملائكتك أجمعين من أهل السموات والأرضين ، وصل علينا معهم برحمتك يا أرحم
~~الراحمين ، واغفر لي ولوالدي وما توالدا ، وارحمهما كما ربياني صغيرا واغفر
~~للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات ، رب اغفر
~~وارحم وتجاوز عما تعلم وأنت الأعز الأكرم وأنت خير الراحمين وخير الغافرين
~~، وإنا لله وإنا ms0027 إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ،
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل ، وحسبنا الله وحده لا شريك له ، فهذا جامع ما جاء
~~من فضائل ما يقال من الدعاء عن المصطفى صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن
~~أئمة الهدى ، وحذفنا ذكر فضائل ذلك وما جاء فيه من الروايات إيجازا ، يقول
~~هذا الدعاء بعد صلاة الغداة وقبل غروب الشمس في كل يوم ، فإن قاله بعد صلاة
~~مكتوبة فقد استكمل الفضل بفضل الله عز وجل ورحمته . PageV01P028
# | الفصل السادس في ذكر عمل المريد بعد صلاة الغداة
# وهو أنه يأخذ في تلاوة القرآن وفي أنواع الذكر من التسبيح والحمد والثناء
~~وفي التفكر في عظمة الله سبحانه وتعالى وآلائه وفي تواتر إحسانه ونعمائه ،
~~من حيث يحتسب العبد ومن حيث لا يحتسب وفيما يعلم العبد وفيما لا يعلم ،
~~ويتفكر في تقصيره عن الشكر في ظواهر النعم وبواطنها وعجزه عن القيام بما
~~أمره به من حسن الطاعة ودوام الشكر على النعمة ، أو يتفكر فيما عليه من
~~الأوامر والنوادب فيما يستقبل ، أو يتفكر في كثيف ستر الله تبارك وتعالى
~~عليه ولطيف صنعه به وخفي لطفه له وفيما اقترف وفرط فيه من الزلل وفي فوت
~~الأوقات الخالية من صالح العمل ، أو يتفكر في حكم الله تعالى في الملك
~~وقدرته في الملكوت وآياته وآلائه فيهما ، أو يتفكر في عقوبات الله عز وجل
~~وبلائه الظاهرة والباطنة فيهما ومن ذلك قوله عز وجل : ( وذكرهم بأيام الله
~~) إبراهيم : 5 ، قيل بنعمه وقيل بعقوباته ومنه قوله عز وجل : ( فاذكروا
~~آلاء الله لعلكم تفلحون ) الأعراف : 69 ، ومثله ( فبأي آلاء ربكما تكذبان )
~~الرحمن : 25 أي بأي نعمة تكذبان يا معشر الجن والإنس إن استطعتم وهما
~~الثقلان ، ففي أي نوع من هذه المعاني أخذ فيه فهو ذكر ، والذكر عبادة ، وهو
~~يخرج إلى الفكر والفكر يدخل في الخوف ، والذكر إذا قوي صار مشاهدة ، كما
~~قال عز وجل : ( يذكرون الله قياما ) آل عمران : 191 ، ثم قال : ( ويتفكرون
~~في خلق السموات والأرض ) آل عمران : 191 ثم قال : ( سبحانك ms0028 فقنا عذاب النار
~~) آل عمران : 191 ولا يكون مشاهدة إلا عن يقين واليقين روح الإيمان ومزيده
~~وفن المؤمن ، وقال بعض العلماء في تفسير الخبر تفكر ساعة خير من عبادة سنة
~~، وهو التفكر الذي ينقل أي من المكاره إلى المحاب ومن الرغبة والحرص إلى
~~القناعة والزهد ، وقيل هو التفكر الذي يظهر مشاهدة وتقوى ويحدث ذكرا وهدى ،
~~كقوله تعالى : ( واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ) البقرة : 63 ، ولقوله تعالى
~~: ( لعلهم يتقون ) الزمر : 28 ، أو يحدث لهم ذكرا ومثله : ( يبين الله لكم
~~الآيات لعلكم تتفكرون ) البقرة : 219 في الدنيا والآخرة أي يفعلون لما يبقى
~~ويرغبون فيما يدوم ويزهدون فيما يفنى وقد جعل الله عز وجل البيان
~~PageV01P029 يعلمنا اقتضاء الشكر عليه فقال : ( يبين الله لكم آياته لعلكم
~~تشكرون ) المائدة : 89 وكما قال تعالى : ( واذكروا ما فيه لعلكم تتقون )
~~البقرة : 63 وقد وصف أعداءه بعد ذلك فقال : ( الذين كانت أعينهم في غطاء عن
~~ذكرى ) الكهف : 101 ، وقالت أم الدرداء كانت أكثر عبادة أبي الدرداء التفكر
~~، وقد كان يقول : ما يسرني أن أريح في كل يوم ثلاثمائة دينار أنفقها في
~~سبيل الله عز وجل ، قيل : ولم ذلك ؟ قال : يشغلني ذلك عن التفكر ، أو يعتقد
~~حسن النيات وينوي جميل الطويات فيما بينه وبين الخالق تعالى وفيما بينه
~~وبين الخلق أو يستغفر الله تعالى ، ويجدد التوبة لما مضى من عمره ولما
~~يأتنف من مستقبله ، أو يخلص الدعاء بتمسكن وتضرع وتملق وتخشع ووجل وإخبات
~~إلى أن يعصمه من جميع المنهى ، وأن يوفقه لصالح الأعمال ويتفضل عليه برغائب
~~الأفضال وهو في ذلك فارغ القلب مجرد الهم موقن بالإجابة راض بالقسم ، أو
~~يتكلم بمعروف وخير ويدعو به إلى الله تعالى وينفع به أخاه ، ويعلم من هو
~~دونه في العلم ، فهذه كانت أذكار المتقدمين وأفكار السالفين ، وقد كان
~~الذكر والفكر من أفضل عبادة العابدين وهو طريق مختصر إلى رب العالمين ففي
~~أي هذه المعاني أخذ فهو ذاكر لله عز وجل ، فلا يزال كذلك وهو في جميع ذلك
~~مستقبل القبلة في مصلاه ، ولا يستحب ms0029 له أن يتكلم أو يعمل غير ما ذكرناه من
~~الأذكار ، وقد كانوا يكرهون الكلام بغير معروف وتقوى من طلوع الفجر إلى
~~طلوع الشمس ، ومنهم من شدد في ذم الكلام من الفجر إلى صلاة الغداة بغير ذكر
~~وبر ، وهذه سنة قد خملت فمن عمل بها فقد ذكرها . PageV01P030
# | الفصل السابع في ذكر أوراد النهار
# وهي سبعة أوراد ، وهذا هو الورد الأول من النهار ، وفي النهار سبعة أوراد
~~أولها من طلوع الفجر ، الثاني إلى طلوع الشمس وهو كما ذكرناه من الأذكار
~~وهو الذي أقسم الله عز وجل به فقال : ( والصبح إذا تنفس ) التكوير : 18 ،
~~فتنفسه من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس وهو الظل الذي أمده الله تعالى لعباده
~~ثم قبضه إليه ببسطه الشمس عليه وأظهر من آياته وجعل الشمس كشفا له ودليلا
~~عليه فقال سبحانه : ( ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ) الفرقان : 45 ، يعني
~~بسطه ولو شاء لجعله ساكنا يعني مقيما على حاله لا يتجول ، ( ثم جعلنا الشمس
~~عليه دليلا ) الفرقان : 45 يقول كشفناه بها ففيه أن الدليل هو الذي يكشف
~~المشكل ويرفع المشتبه ( ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا ) الفرقان : 46 يعني أن
~~الظل من تحت الشمس قبض قبضا يسيرا أي خفيفا لا يفطن له ولا يرى فاندرج الظل
~~في الشمس بقدرته اندراج الظلمة في النور إذا دخل عليها بحكمته وهو الإصباح
~~والفلق الذي يمدح الله عز وجل بخلقه وأمرنا بالتنزيه له عنده والاستعاذة من
~~شر ما خلق فيه فقال عز وجل : ( فالق الإصباح ) الأنعام : 96 وقال : (
~~فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون ) الروم : 17 ، أي فسبحوه بالصلاة
~~عندهما وقال : ( قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ) الفلق : 1 - 2 يعني فلق
~~الصبح فإذا أمن العبد الفتنة والكلام فيما لا يعنيه والاستماع إلى شبهة من
~~القول وأمن النظر إلى ما يكره أو يشغله عن الذكر أو يذكره الدنيا أمن من
~~دخول الآفة عليه من التزين والتصنع للناس ورزق الشغل بمولاه والإخلاص له
~~بالإعراض عمن سواه فقال ما ذكرناه من الذكر في ms0030 مصلاه في مسجد الجماعة فهو
~~أفضل ، فلذلك أمر الله برفع المساجد في قوله عز وجل : ( في بيوت أذن الله
~~أن ترفع ويذكر فيها اسمه ) النور : 36 ، وإن لم يأمن الفتنة وخشي دخول
~~الآفة عليه من لقاء من يكره ، ومن يلجئه إلى تقية ومداراة أو خاف الكلام
~~فيما لا يعنيه أو الاستماع إلى ما لا يندب إليه انصرف إذا صلى الغداة إلى
~~منزله أو إلى موضع خلوة بعد أن يقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له
~~الملك ، وله الحمد ، يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء
~~قدير ، عشر مرات في مصلاه ، وهو ثان رجله قبل أن يقوم ، ويقرأ بعدها ( قل
~~هو الله أحد ) الإخلاص : 1 PageV01P031 عشرا قبل أن يتكلم ، فقد اشترط ترك
~~الكلام في هذين الحديثين اللذين وردا فيهما ، ثم أتى ببقية ورده في بيته أو
~~في خلوته ، وهو في ذلك مستقبل القبلة وهذا حينئذ أفضل له وأجمع لقلبه ، ولا
~~يقدم على التسبيح لله عز وجل والذكر له بعد صلاة الغداة ، وقبل طلوع الشمس
~~إلا أحد معنيين معاونة على بر وتقوى فرض عليه أو ندب إليه ما يختص به لنفسه
~~أو يعود نفعه على غيره ، ويكون ذلك أيضا مما يخاف فوته بفوت وقته ، والمعنى
~~الآخر يكون إلى تعلم علم أو استماعه مما يقربه إلى الله تعالى في دينه
~~وآخرته ويزهده في الدنيا ، والهوي من العلماء بالله عز وجل الموثوق بعلمهم
~~وهم علماء الآخرة أولو اليقين والهدى ، الزاهدون في فضول الدنيا ، ويكون في
~~طريقه ذاكرا لله عز وجل أو متفكرا في أفكار العقلاء عن الله عز وجل فإن
~~اتفق له هذان فالغدو إليهما أفضل من جلوسه في مصلاه لأنهما ذكر الله عز وجل
~~وعمل له ، وطريق إليه على وصف مخصوص مندوب إليه ، قال الله عز وجل : ( ولا
~~تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة و العشي يريدون وجهه ) الأنعام : 52 ، وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : من غدا من بيته في طلب العلم فهو في سبيل ms0031 الله
~~حتى يرجع . وقال ابن مسعود : اغد عالما أو متعلما أو مستمعا ولا تكن الرابع
~~فتهلك والغدو والغداة تكون قبل طلوع الشمس ، وفي الخبر من خرج من بيته في
~~طلب العلم فهو في سبيل الله عز وجل حتى يرجع ، ومن خرج من منزله يلتمس علما
~~وضعت له الملائكة أجنحتها رضا بما صنع ، واستغفر له دواب الأرض وملائكة
~~السماء وطير الهواء وحيتان الماء ، وفي حديث أبي ذر الغفاري رحمه الله حضور
~~مجلس علم أفضل من صلاة ألف ركعة وأفضل من شهود ألف جنازة ومن عيادة ألف
~~مريض ، قيل : ومن قراءة القرآن ؟ فقال : وهل تنفع قراءة القرآن إلا بعلم ،
~~فإن لم يتفق له أحد هذه المعنيين فقعوده في مصلاه أو في مسجد جماعته أو في
~~بيته أو في خلوته ذاكرا الله عز وجل بأنواع الأذكار أو متفكرا فيما فتح له
~~بمشاهدة هذه الأفكار في مثل هذه الساعة أفضل له مما سواها ، روينا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : لأن أقعد في مسجد أذكر الله عز وجل فيه من صلاة
~~الغداة إلى طلوع الشمس أحب إلي من أن أعتق أربع رقاب ، وروينا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا صلى الغداة قعد في مصلاه حتى تطلع الشمس ، وفي
~~بعضها ، ويصلي ركعتين ، وقد ندب إلى ذلك في غير حديث ، وجاء من فضل الجلوس
~~بعد صلاة الصبح إلى طلوع الشمس وفي صلاة ركعتين بعد ذلك ما يجل وصفه ،
~~اختصرناه . روينا عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر من رحمة
~~ربه أنه قال يا ابن آدم اذكرني من بعد صلاة الفجر ساعة وبعد صلاة العصر
~~ساعة أكفك ما بينهما ، فإذا ارتفعت الشمس وابيضت صلى الضحى ثماني ركعات
~~وهذا الوقت هو الذي ذكره الله عز وجل في قوله ( يسبحن بالعشي و الإشراق ) ص
~~: 18 ثم ينظر ، فإن علم مريضا عاده ، وإن حضرت جنازة شيعها ، وإن كانت
~~معونة على بر وتقوى سعى فيها ، وإن كانت حاجة لأخ من إخوانه PageV01P032
~~قضاها ، وإن كانت فرضا ms0032 يلزمه القيام به سارع إليه ، وإن لاح له فضل ندب
~~إليه انتهزه قبل فوته ، فهذا أفضل شيء يعمله بعد الأذكار والأفكار من بعد
~~طلوع الشمس . فإذا فرغ من ذلك ولم يتفق له ما ذكرناه من القربات أخذ في
~~الصلاة أو تلاوة القرآن أو صنوف الأذكار مما أمر به أو ندب إليه أو
~~المحاسبة لنفسه فيما سلف أو المطالبة لها والاستخراج منها فيما يأتنف أو
~~المراقبة لربه في كل حال إلى أن تنبسط الشمس وترمض الفصال ويرتفع النهار ،
~~هذا هو الورد الثاني من النهار وهو الضحى الأعلى الذي أقسم الله تعالى به
~~فقال : ( والضحى ) الضحى : 1 ، أي إذا أضحت الأقدام بحر الشمس ، وإذا كان
~~العبد على ذلك فقد اتبع ما أنزل إليه ربه عز وجل ، وقد سمع قوله عز وجل : (
~~اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ) الأعراف : 3 ، لأنه قال : ( إنما أمرت أن
~~أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها ) النمل : 91 ، ثم قال : ( وأن أتلوا القرآن
~~) النمل : 92 ، كما قال تعالى : ( أتل ما أوحي إليك من الكتاب و أقم الصلاة
~~إن الصلاة تنهى عن الفحشاء و المنكر ولذكر الله أكبر ) العنكبوت : 45 وصلاة
~~الضحى في هذا الوقت أفضل وهو حقيقة وقتها وجود اسمها ، قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلاة الضحى إذا رمضت الفصال ، وخرج على أصحابه عليه الصلاة
~~والسلام يوما وهم يصلون عند الإشراق فنادى بأعلى صوته ألا إن صلاة الأوابين
~~إذا رمضت الفصال ، وقوله الأوابين يعني التوابين إلى الله عز وجل في كل وقت
~~، ثم ليأخذ العبد بعد ذلك فيما ندب إليه وأبيح له من التصرف في معاش إن كان
~~من تجارة بصدق أو صناعة بنصح إن أحوج إلى ذلك وليكتف إن كفى ، وأدنى أحواله
~~الصمت والنوم ففيهما سلامة من الآثام ومخالطة الأنام فقد جاء في العلم يأتي
~~على الناس زمان يكون أفضل علمهم الصمت وأفضل أعمالهم النوم ، ومن الناس من
~~يكون أحسن أحواله النوم وليت العبد يكون في اليقظة كالنوم إذ في نومه سلامة
~~والسلامة متعذرة في يقظته ms0033 وإنما الفضائل للأفاضل الذين زادوا على السلامة
~~والعدل بالإحسان والفضل ، هذا لدخول المشكلات في الكلام ووجود الآفات في
~~الأحوال وخروج الإخلاص من الأعمال . وكان سفيان الثوري يقول : كان يعجبهم
~~إذا تفرغوا أن يناموا طلبا للسلامة ، فمن الناس من يكون أحسن أحواله النوم
~~وليت العبد يكون يقظته كالنوم إذ في نومه السلامة وأفضل أعماله في هذا
~~الوقت السلامة ، وإنما الفضائل لأهل الأفضال الذين زادوا على السلامة
~~والعدل بالإحسان ، والفضل ، فإن نام في هذا الوقت فهو حينئذ نوم القائلة
~~وما تسبب فيه من المعايش يصنعه في هذا الوقت من الضحى الأعلى إلى زوال
~~الشمس ، وهذا هو الورد الثالث من النهار ، ثم يتوضأ للصلاة قبل دخول وقتها
~~وكذلك ويستحب وهو من المحافظة عليها والإقامة لها فإن حصلت كفايته في يومه
~~وقوته في وقت من النهار ترك السوق ودخل بيته أو قعد في PageV01P033 بيت
~~مولاه تعالى واشتغل بخدمته متزودا لعاقبته ، وقد كان الصالحون كذلك يفعلون
~~، كان يقال لا يوجد المؤمن إلا في ثلاث مواطن : مسجد يعمره ، أو بيت يستره
~~، أو حاجة لا بد له منها ، فإذا زالت الشمس فإن أبواب السماء تفتح للمصلين
~~والذاكرين ويستجاب الدعاء للمؤمنين ، فهذا هو الورد الرابع من النهار ،
~~فليصل بعد الزوال أربع ركعات يقرأ فيهن بمقدار سورة البقرة أو سورتين من
~~المائتين أو أربع من المثاني يطيلهن ويحسنهن ولا يفصل بينهن بتسليم هذه
~~الصلاة وحدها من بين صلاة النهار أربع ركعات بتسليمة واحدة ، وهذا الورد هو
~~الإظهار الذي ذكر الله عز وجل الحمد فيه فقال : ( وله الحمد في السموات
~~والأرض وعشيا وحين تظهرون ) الروم : 18 ، وليتق العبد الصلاة عند استواء
~~الشمس في كبد السماء وهو قبل زوالها عند تقلص الظل وقيام ظل كل شيء تحته ،
~~فإذا زال الظل فقد زالت وقد خفي استواؤها في الشتاء لقصر النهار ولعدول
~~الشمس في سيرها عن وسط الفلك فتقطع عرضا فيكون أقرب لغروبها فليقدر ذلك
~~تقريبا ومقدار استوائها قبل الزوال نحو أربع ركعات بجزء من القرآن أو قدر
~~جزء وهو آخر الورد الثالث ms0034 ، وإنما فيه ورد القراءة والتسبيح والتفكر وهو
~~أحد الأوقات الخمسة التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيهن
~~والأربعة الأخر عند طلوع الشمس حتى ترتفع قيد رمحين في عين الناظر وعند
~~تدليها للغروب حتى تحتجب وبعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر وأحب له الإحياء
~~ما بين الأذان والإقامة بالركوع ، لأنها ساعة مستجاب فيها الدعاء وتفتح
~~فيها أبواب السماء وتزكو فيها الأعمال ، وأفضل أوقات النهار أوقات الفرائض
~~فإن لم يقرأ بين الأذانين من درسه فاستحب له أن يقرأ في تنفله الآي التي
~~فيها الدعاء مثل آخر سورة آل عمران ومن تضاعيف السور الاثنين والثلاث مثل
~~قوله تعالى : ( أنت ولينا فاغفرلنا وارحمنا وأنت خير الغافرين ) الأعراف :
~~155 ، ومثل قوله : ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا ) آل عمران : 8 ،
~~وقوله : ( ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير ) الممتحنة : 4 ، وإن
~~قرأ الآي التي فيها التعظيم والتسبيح والأسماء الحسنى فحسن ، مثل أول سورة
~~الحديد وآخر سورة الحشر ومثل آية الكرسي وقل هو الله أحد ليكون بذلك جامعا
~~بين التلاوة والدعاء وبين الصلاة والتعظيم والمدح بالأسماء ، ثم ليصل الظهر
~~في جماعة ولا يدع أن يصلي قبلها أربعا وبعدها أربعا بعد ركعتين ، وهذا آخر
~~الورد الرابع من النهار وهو أقصر الأوراد وأفضلها ، فإن كان قد رقد قبل
~~الزوال فلا يرقد في هذا الورد فإنه يكره له نومتان في يوم كما يكره له نوم
~~النهار من غير سهر بالليل . وروينا عن بعض العلماء ، ثلاث يمقت الله عليها
~~: الضحك من غير عجب ، والأكل من غير جوع ، ونوم النهار من غير سهر بالليل ،
~~وإن لم يكن قد رقد فأحب أن ينام بين PageV01P034 الظهر والعصر ليتقوى بذلك
~~على قيام الليل فلينم ، فإن نومه بعد الظهر لليلة المستقبلة ونومه قبل
~~الظهر لليلة الماضية ، فإن دام سهره بالليل واتصلت أوراده بالنهار حسن أن
~~ينام قبل الظهر لما سلف من ليله ، وينام بعد الظهر لما غبر من الأخرى ، إلا
~~أنه لا يستحب له أن يزيد في اليوم والليلة أكثر من ms0035 نوم ثمان ساعات ، ومن
~~الناس من يقول إنه إن نقص من نوم هذا المقدار في اليوم والليلة اضطرب بدنه
~~لأن النوم قوت الجسم وراحته ، قال الله تعالى : ( وجعلنا نومكم سباتا )
~~النبأ : 9 ، أي راحة كما قال : ( وجعلنا النهار معاشا ) النبأ : 11 ، إلا
~~أن يكون السهر عادة فإن العادة قد تعمل عمل الطبع وتنقل عن العرف فلا يقال
~~عليها ، وإحياء ما بين الظهر والعصر وهو صلاة الغفلة وهو يشبه بقيام الليل
~~، ويستحب العكوف في المسجد بين الأولى والعصر للصلاة والذكر ليجمع بين
~~الاعتكاف والانتظار للصلاة فقد كان ذلك من سنة السلف ، قال : كان الداخل
~~يدخل المسجد بين الظهر والعصر فيسمع للمصلين دويا كدوي النحل من التلاوة
~~إلا أن يكون بيته أسلم لدينه وأجمع لقلبه فالأسلم هو الأفضل ، ، كذلك إحياء
~~الورد الثالث الذي هو بين الضحى الأعلى إلى زوال الشمس فوق هذا الفضل يدرك
~~به العبد فوت قيام الليل لأن الناس في هذين الوقتين مشغولون بطلب الدنيا
~~وخدمة الهوى والقلب المتيقظ لربه عز وجل يفرغ في هذين الوقتين ويسكن ، ويجد
~~العامل للعمل حلاوة وللإقبال والتفرغ لذة ويكون لفراغه من الخلق وشغله
~~بالخالق تعالى مزيد وبركة ، وهذا أحد الوجهين في قوله تعالى : ( وهو الذي
~~جعل الليل و النهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا ) الفرقان : 62 أي
~~جعلهما خلفتين يتعاقبان في الفضل فيخلف أحدهما الآخر ، فمن فاته شيء من
~~الليل قضاه في هذين الوردين من النهار ، أحدهما من الضحى الأعلى إلى الزوال
~~، والثاني ما بين الأولى والعصر ، والوجه الثاني أن النهار كله خلفة من
~~الليل فمن فاته شيء من عمل الليل قضاه بالنهار فكان منه بدلا ، ومن فاته
~~شيء من أوراد النهار كان الليل خلفا إذ لكل واحد منهما خلف من صاحبه ، ففيه
~~درك ما فات ، وخلف ما سلف من الذكر والشكر ، والذكر اسم جامع لأعمال القلوب
~~كلها من مقامات اليقين ، ومشاهدة العلوم من الغيب ، والشكر أيضا يستعمل على
~~جمل أعمال الجوارح من شرائع الإسلام ، وهذان جملة عمل العبد وكنه خدمته ms0036 ،
~~وهذان المعنيان اللذان هما ذكرهما الكليم للجليل في قوله تعالى : ( كي
~~نسبحك كثيرا ) ( ونذكرك كثيرا ) طه : 33 - 34 ، انتظم التسبيح والذكر في
~~جمل تصرف الجسم وتصرف القلب ، وهذا الورد الخامس الذي هو ما بين العصرين من
~~أطول الأوراد وأمتعها للعبادة وهو يضاهي الورد الثالث في الطول وهو أصيل
~~النهار وأحد الآصال التي ذكر الله عز وجل فيه سجود كل شيء ، وقرنه بالغدو
~~فقال : ( ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو
~~والأصال ) الرعد : 15 ، فما أقبح أن تكون الأشياء الموات لربها PageV01P035
~~ساجدات ذاكرات والمؤمن الحي عن ربه معرض ذو غفلات ، ثم ليصل قبل صلاة العصر
~~أربعا ويغتنم الصلاة بين الأذان والإقامة كما ذكرنا آنفا فإنها ساعة مرجوة
~~فيها الإجابة فإذا دخل وقت العصر دخل العبد في الورد السادس من النهار وقد
~~أقسم الله عز وجل به في قوله : ( والعصر ) العصر : 1 ، وهذا أحد المعنيين
~~في الآية وهو أحد الوجهين من الوقت في الآصال الذي ذكره الله عز وجل ، وهو
~~العشي الذي ذكر الله عز وجل التسبيح فيه والتنزيه والحمد له فقال : ( وعشيا
~~وحين تظهرون ) الروم : 18 ، وقال بالعشي والإشراق وليس في هذا الورد صلاة
~~إلا ما كان بين الأذانين ثم ينتقل بعد العصر فيما شاء من ذكر أو فكر من
~~أعمال القلوب والجوارح فيما فرض عليه أو ندب إليه ، وأفضل ذلك تلاوة القرآن
~~بتدبر وترتيل وتفهم وحسن تأويل ، فإذا اصفرت الشمس ومات حرها وارتفعت إلى
~~أطراف الجدر ورؤوس الشجر فكانت مثلها حين تطلع دخل في الورد السابع من
~~النهار ، فهذا للتسبيح والذكر والتلاوة والاستغفار إلى غروب الشمس ، ومن
~~أفضل ما قيل في هذا الوقت وفي مثله من أول النهار أن يقال : أستغفر الله
~~لذنبي وسبحان الله بحمد ربي ، لجمعه بين الاستغفار والتسبيح في الكلام بلفظ
~~الأمر بهما في القرآن لقوله تعالى : ( واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي
~~والإبكار ) غافر : 55 ، وإن قال أستغفر الله الحي القيوم وأسأله التوبة
~~سبحان الله العظيم وبحمده ، فقد جاء فضل ذلك في الأثر ms0037 والأفضل الاستغفار
~~على الأسماء كما في القرآن مثل أن يقول أستغفر الله إنه كان غفارا أستغفر
~~الله إنه كان توابا أستغفر الله إن الله غفور ، أستغفر الله التواب الرحيم
~~رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين ، فاغفر لنا وارحمنا ، وأنت خير الغافرين
~~، وهذا الورد في الفضل مثل الورد الأول من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ، وهو
~~المساء الذي ذكر الله تعالى التنزيه فيه فقال : ( فسبحان الله حين تمسون
~~وحين تصبحون ) الروم : 71 ، أي سبحوا الله عز وجل ، فأقام الاسم مقام الفعل
~~وهو الطرف الثاني من النهار الذي أمر الله عز وجل فيه بالتسبيح بقوله عز
~~وجل : ( فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى ) طه : 130 ، ويستحب أن يقرأ قبل
~~غروب الشمس ( و الشمس وضحاها ) الشمس : 1 ( والليل إذا يغشى ) الليل : 1
~~والمعوذتين وأن تغرب الشمس عليه وهو في الاستغفار فذلك مما أمر به في هذا
~~الوقت من الأذكار ، وكل ما يستحب من التسبيح والحمد والدعاء والذكر في أول
~~النهار قبل طلوع الشمس فإنه يستحب في هذا الورد قبل غروب الشمس لأن الله
~~تعالى قرنهما في الذكر فقال تعالى : ( وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها ) طه : 031 ، وقال تعالى : ( وأطراف النهار لعلك ترضى ) طه : 031 ،
~~وقال تعالى : ( بالعشي والإبكار ) غافر : 55 ، وقال تعالى : ( قل أعوذ برب
~~الفلق ) ، ( من شر ما خلق ) ( ومن شر غاسق إذا وقب ) الفلق : 1 - 2 - 3 ،
~~PageV01P036 أي من شر الليل إذا دخل ، فليعد العبد ما ذكرناه في الورد
~~الأول من الأدعية والتسبيح وليقل عند أذان المغرب : اللهم هذا إقبال ليلك
~~وإدبار نهارك وأصوات دعاتك وحضور صلاتك وشهود ملائكتك ، صل على محمد وعلى
~~آله وأعطه الوسيلة والفضيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته ، ثم ليقل :
~~رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ؛ ثلاثا ،
~~ففي هذا أثر وفضل ، وكذلك فليقل مثله إذا سمع أذان الفجر إلا أنه يقول :
~~عند إدبار ليلك وإقبال نهارك والنص بهذا في صلاة المغرب ، وكان الحسن
~~البصري يقول : كانوا أشد تعظيما للعشي منهم ms0038 لأول النهار ، وقال بعض السلف :
~~كانوا يجعلون أول النهار للدنيا وآخره للآخرة ، فإذا توارت بالحجاب انقضت
~~أوراد النهار السبعة ، فانظر أيها المسكين ماذا انقضى لك معها وماذا انقضى
~~منك عندها وماذا قضى عليك فيها ، فقد قطعت من عمرك مرحلة ونقصت من أيامك
~~يوما ، فماذا قطعت في سفرك بقطع مرحلتك وماذا ازددت في غدك بما نقصت من
~~يومك ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : الناس غاديان : فغاد لنفسه فمعتقها
~~أو راهن نفسه فموبقها ، وقد قال الله عز وجل في تصديق قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إن سعيكم لشتى ) الليل : 4 ، وقال في معناه : ( كل نفس
~~بماكسبت رهينة ) ( إلا أصحاب اليمين ) المدثر : 83 - 93 ، وجاء في الخبر :
~~لا بورك لي في يوم لا أزداد فيه خيرا ، وجاء في الأثر : من استوى يوماه فهو
~~مغبون ومن كان يومه شرا من أمسه فهو محروم ، ثم دخلت أوراد الليل الخمس
~~فتدارك الآن رحمك الله تعالى فيما يستقبل من الليل ما فات فيما مضى من
~~النهار ، فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم :
~~أن الله عز وجل يبغض كل جعظري جواظ أي سمين كثير الأكل سخاب بالأسواق جيفة
~~بالليل حمار بالنهار عالم بأمر الدنيا جاهل بأمر الآخرة . | PageV01P037
# | الفصل الثامن في ذكر أوراد الليل الخمسة
# وفي الليل خمسة أوراد أولها أن يصلي بعد المغرب ست ركعات ، ويستحب ذلك
~~قبل أن يكلم أحدا ، يقرأ في الأوليين : ( قل يا أيها الكافرون ) الكافرون :
~~1 ( قل هو الله أحد ) الإخلاص : 1 وليسرع بهما بعد صلاة المغرب من قبل أن
~~يتكلم ويشتغل بشيء ، وفي الخبر : أسرعوا بركعتين بعد المغرب فإنهما يرفعان
~~معها : فإن كان منزله قريبا من مسجده فلا بأس أن يركعهما في بيته وليطل
~~الأربعة الأخر ، وكان أحمد بن حنبل رحمه الله يستحب أن يصليهما الرجل في
~~بيته ، وكذلك كان يفعل ويقول : هو سنة ، لأنه روي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يصليهما في بيته ، ولكن بيت رسول الله صلى الله عليه ms0039 وسلم كان في
~~مؤخر المسجد ، وقد صلاهما في المسجد ، ثم ليصل بين العشاءين ما تيسر إلى أن
~~يغيب الشفق الثاني وهو البياض الذي يكون بعد ذهاب الحمرة وبعد غسق الليل
~~وظلمته لأنه آخر مابقي من شعاع الشمس في القطر الغربي إذا قطعت الأرض
~~العليا ودارت من وراء جبل قاف مصعدة تطلب المشرق فهذا هو الوقت المستحب
~~لصلاة العشاء الآخرة ، وهذا آخر الورد الأول من أوراد الليل ، والصلاة فيه
~~ناشئة الليل أي ساعاته لأنه أول نشوء ساعاته ، وهو آن من الآناء التي ذكرها
~~الله عز وجل في قوله : ( ومن آناء الليل فسبح ) طه : 031 ، فالآناء جمع آن
~~أي وقت منه فصل وقيل ناشئة الليل قيام الليل ، هذا وافق لسان الحبشة تقول
~~نشا إذا قام ، وقد أقسم الله تعالى به فقال : ( فلا أقسم بالشفق ) الانشقاق
~~: 61 والشفق ما بين العشاءين ، وهي صلاة الأوابين ويقال أيضا صلاة الغفلة ،
~~قال يونس بن عبيد عن الحسن في قوله عز وجل : ( تتجافى جنوبهم عن المضاجع )
~~السجدة : 61 ، قال الصلاة بين العشاءين ، حتى قال أنس بن مالك رضي الله عنه
~~وقد سئل عمن نام بين المغرب والعشاء ، فقال لاتفعل فإنها هي الساعة التي
~~وصف الله عز وجل المؤمنين بالقيام فيها فقال عز وجل : ( تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع ) السجدة : 61 ، يعني الصلاة بين المغرب والعشاء وقد أسند ابن أبي
~~الدنيا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن هذه الآية ( تتجافى جنوبهم
~~عن المضاجع ) السجدة : 61 ، قال الصلاة فيما بين العشاءين ، ثم قال عليكم
~~بالصلاة فيما بين العشاءين PageV01P038 فإنها تذهب بملاغاة أول النهار
~~وتهذب آخره ، قوله الملاغاة : جمع ملغاة من اللغو أي تسقط اللغو أي تطرح
~~المطرح عن العبد من الباطل واللهو وتهذب له آخره أي تصفيه وتجوده ، ويستحب
~~العكوف في المسجد بين العشاءين للصلاة وتلاوة القرآن ، فقد روي فضل ذلك لا
~~أن يكون بيته أسلم له لدخول آفة عليه فما سلم فيه فضل به ، ثم ليصل قبل
~~العشاء الآخرة أربعا وبعدها ركعتين ثم أربعا ويقال إن ms0040 الأربع بعد صلاة
~~العشاء في بيته يعدلن مثلهن من ليلة القدر ، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصليهن في بيته أول ما يدخل قبل أن يجلس ، وكان ابن مسعود يكره أن
~~يصلي بعد كل صلاة مثلها وكانوا يستحبون أن يصلي بعد المكتوبة ركعتين ثم
~~أربعا ، وإن قرأ في الأربع في الأولى آية الكرسي والآيتين اللتين بعدها وفي
~~الثانية ( آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه ) البقرة : 582 ، والآية قبلها
~~وفي الثالثة أول الحديد إلى قوله عز وجل : ( وهو عليم بذات الصدور ) الحديد
~~: 6 ، وفي الرابعة آخر الحشر من قوله تعالى : ( هو الله لا إله إلا هو عالم
~~الغيب والشهادة ) الحشر : 22 ، فقد أحسن وأصاب ، فإن صلى بعد الأربع ثلاث
~~عشرة ركعة آخرهن الوتر إن أحب ، فإن هذا العدد أكثر ما روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى به من الليل إلا في خبر مقطوع وهو سبعة عشر ركعة ،
~~والمشهور أنه كان يصلي إحدى عشرة ركعة وثلاث عشرة ركعة وربما حسبوا فيها
~~ركعتي الفجر واستحب له أنه يقرأ في ركوعه هذا ثلاثمائة آية فصاعدا فإذا فعل
~~ذلك لم يكتب من الغافلين ودخل في أحوال العابدين ، فقد قيل إن الأكياس
~~يأخذون أوقاتهم من أول الليل والأقوياء يأخذون أورادهم من آخر الليل ، فإن
~~قرأ في ركوعه هذا سورة الفرقان وسورة الشعراء ففيهما ثلاثمائة آية فإن لم
~~يحسنهما قرأ خمسا من المفصل فيهن ثلاثمائة آية سورة الواقعة ، وسورة نون ،
~~وسورة الحاقة ، وسورة المدثر ، وسورة سأل سائل ، فإن لم يحسنهن قرأ من سورة
~~الطارق إلى آخر القرآن ثلاثمائة آية ، ولا يستحب للعبد أن ينام حتى يقرأ
~~هذا المقدار من الآي في هذا العدد من الركوع بعد صلاة العشاء الآخرة ، فإن
~~قرأ في هذا الورد الثاني أعني بعد صلاة العشاء الآخرة وقبل أن ينام ألف آية
~~فقد استكمل الفضل وكتب له قنطار من الأجر وكتب من القانتين ، وأفضل الآي
~~أطولها لكثرة الحروف وإن اقتصر على قصار الآي عند فتوره أدرك الفضل لحصول
~~العدد ، ومن ms0041 سورة الملك إلى آخر القرآن ألف آية فإن لم يحسن قرأ : ( قل هو
~~الله أحد ) الإخلاص : 1 مائتي وخمسين مرة في ثلاث عشرة ركعة فإن فيها ألف
~~آية فهذا فضل عظيم وفي الخبر من قرأها عشر مرات بنى الله عز وجل له قصرا في
~~الجنة . ئة آية ، ولا يستحب للعبد أن ينام حتى يقرأ هذا المقدار من الآي في
~~هذا العدد من الركوع بعد صلاة العشاء الآخرة ، فإن قرأ في هذا الورد الثاني
~~أعني بعد صلاة العشاء الآخرة وقبل أن ينام ألف آية فقد استكمل الفضل وكتب
~~له قنطار من الأجر وكتب من القانتين ، وأفضل الآي أطولها لكثرة الحروف وإن
~~اقتصر على قصار الآي عند فتوره أدرك الفضل لحصول العدد ، ومن سورة الملك
~~إلى آخر القرآن ألف آية فإن لم يحسن قرأ : ( قل هو الله أحد ) الإخلاص : 1
~~مائتي وخمسين مرة في ثلاث عشرة ركعة فإن فيها ألف آية فهذا فضل عظيم وفي
~~الخبر من قرأها عشر مرات بنى الله عز وجل له قصرا في الجنة . وروينا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في السور التي لم يكن يدعها في كل ليلة ثلاثة
~~أحاديث أشهرها أنه لم يكن ينام حتى يقرأ سورة السجدة ، وتبارك الملك والذي
~~بعده أنه كان يقرأ في كل PageV01P039 ليلة بني إسرائيل والزمر ، والقريب
~~منها أنه كان يقرأ المسبحات في كل ليلة ويقول فيها إنه أفضل من ألف آية ،
~~قال : وكان العلماء يجعلونها ستا ويزيدون فيها ( سبح اسم ربك الأعلى )
~~الأعلى : 1 وفي الخبر : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب ( سبح اسم
~~ربك الأعلى ) الأعلى : 1 فهذا يدل على أنه كان يكثر قراءتها ولا يدع أن
~~يقرأ هذه الأربع سور في كل ليلة سورة يس ، وسورة لقمان ، وسورة الدخان ،
~~وتبارك الملك فإن ضم إليها سورة الواقعة ، وسورة الصف ، والحاقة ، والزمر ،
~~فقد أكثر وأحسن فإن لم يكن من عبادته القيام من الليل قدم الوتر بنية الخبر
~~المروي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : أوصاني رسول ms0042 الله صلى الله عليه
~~وسلم أن لا أنام إلا على وتر ، وإن كان معتادا لصلاة الليل فالأفضل تأخير
~~الوتر إلى آخر صلاته من تهجده أو إلى السحر على حديث ابن عمر رضي الله عنه
~~: صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خفت الصبح فأوتر بركعة ، وفي حديث عائشة رضي
~~الله عنها : أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أول الليل ومن أوسطه ومن
~~آخره وانتهى وتره إلى السحر ، فإن نام على وتر ورزق القيام لم يوتر بعده
~~وكفاه وتره الأول على الخبر الذي جاء : لا وتران في ليلة ، وقد قال بعض
~~العلماء : يصلي ركعة واحدة يشفع بها وتره من أول الليل ثم يصلي صلاته من
~~الليل ويوتر آخر صلاته ، وقد روي في هذا أثر عن عثمان وعلي رضي الله عنهما
~~، وإن كان قد صلى ركعتين من جلوس بعد وتره الأول ثم استيقظ للصلاة شفعتا
~~وتره الركعة الواحدة لأنهما بمنزلة ركعة واحدة يشفع بها ركعة الوتر التي
~~صلاها قبلها ، ثم ليصل من الليل مستأنفا ما بدا له ثم يوتره بركعة واحدة في
~~آخر صلاته فيكون له في ذلك ثلاثة أعمال : قصر الأمل ، وتحصيل الوتر ،
~~والوتر من آخر الليل ، وكذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين
~~جالسا بعد وتره والله تعالى أعلم ، فليقرأ فيهما جالسا بسورة الزلزلة وسورة
~~ألهاكم التكاثر فقد جاء ذلك في حديثين : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرأ فيهما بذلك لما في الزلزلة والتكاثر من التخويف والوعظ ، وفي رواية قل
~~يا أيها الكافرون لما في سورة الكافرون من التنزيه من عبادة سوى المعبود
~~وإفراد العبادة لله سبحانه فيها بالتوحيد ، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ بها عند النوم وأوصى رجلا بقراءتها عند منامه وتقديم الوتر مستحب
~~لمن لم يكن عادته قيام الليل ولمن كان الأغلب عليه النوم وتأخير الوتر يكون
~~لمن أخر صلاته قبل طلوع الفجر أفضل وليقل بعد التسليم من الوتر : سبحان
~~الملك القدوس رب الملائكة والروح جللت السموات والأرض بالعظمة والجبروت ms0043
~~وتعززت بالقدرة وقهرت العباد بالموت ، يقول هذا ثلاث مرات وهذا هو الورد
~~الثاني من الليل أعني الصلاة بعد العشاء الآخرة إلى حد نومة الناس فقد أقسم
~~الله عز وجل في قوله : ( والليل وما وسق ) الانشقاق : 71 ، أي وما جمع من
~~ظلمته وذكره الله عز وجل في قوله : ( إلى غسق الليل ) الإسراء : 87 ، فهناك
~~يغسق الليل وتستوسق ظلمته ثم ينام إن أحب وهو على طهارة وعن ذكر ،
~~PageV01P040 وقد كان الصالحون لاينامون إلا عن غلبة ويكرهون التعمد للنوم
~~وهو التهيؤ للعادة وقد كان منهم من يمهد لنفسه بالنوم ليتقوى بذلك على صلاة
~~أوسط الليل وآخره للفضل في ذلك ومن غلبه النوم حتى شغله عن الصلاة والذكر
~~فإن السنة أن ينام حتى يعقل ما يقول وينشط في خدمته ، وقد كان ابن عباس
~~يكره النوم قاعدا ، وفي الخبر لا تكابدوا الليل ، وقيل لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : إن فلانة تصلي من الليل فإذا غلبها النوم تعلقت بحبل فنهى عن
~~ذلك وقال ليصل أحدكم من الليل ما تيسر فإذا غلبه النوم فليرقد ، وقال :
~~اكفلوا من العمل ما تطيقون فإن الله تعالى لا يمل حتى تملوا ، وقيل له : إن
~~فلانا يصلي الليل لاينام ويصوم الدهر لا يفطر ، فقال صلى الله عليه وسلم :
~~خير هذا الدين أيسره ، ثم قال : لكني أنا أصلي وأنام وأصوم وأفطر فهذه سنتي
~~، فمن رغب عن سنتي ، فليس مني ، وقال صلى الله عليه وسلم : لا تشادوا هذا
~~الدين فإنه متين فمن يشاده يغلبه ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله عز وجل ،
~~والورد الثالث يكون بعد نومة الناس وهو التهجد الذي ذكره الله في قوله : (
~~ومن الليل فتهجد به نافلة لك ) الإسراء : 97 ولا يكون التهجد إلا بعد النوم
~~وتلك النومة هي الهجوع الذي قال الله عز وجل من القائمين آناء الليل فقال
~~تعالى : ( كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ) الذاريات : 71 ، فالهجوع النوم
~~والتهجد القيام وقد يقال الهجود أيضا وهذا يكون نصف الليل ، فهذا أوسط
~~الأوراد وهو يشبه الورد الأوسط من النهار ms0044 في أفضل أوراده وهو أفضل الأوراد
~~وأمتعها للعبادة ، وقد أقسم الله عز وجل به في قوله تعالى : ( والليل إذا
~~سجى ) الضحى : 2 ، قيل إذا سكن وسكونه هدوه وسنة كل عين فيه وغفلتها إلا
~~عين الله تبارك وتعالى فإنه الحي الذي لا تأخذه سنة ولا نوم ، وقيل إذا سجى
~~إذا امتد وطال ويقال إذا أظلم وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي
~~الليل أسمع فقال : جوف الليل الغابر . ض إلى نفسك عبادة الله عز وجل ،
~~والورد الثالث يكون بعد نومة الناس وهو التهجد الذي ذكره الله في قوله : (
~~ومن الليل فتهجد به نافلة لك ) الإسراء : 97 ولا يكون التهجد إلا بعد النوم
~~وتلك النومة هي الهجوع الذي قال الله عز وجل من القائمين آناء الليل فقال
~~تعالى : ( كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ) الذاريات : 71 ، فالهجوع النوم
~~والتهجد القيام وقد يقال الهجود أيضا وهذا يكون نصف الليل ، فهذا أوسط
~~الأوراد وهو يشبه الورد الأوسط من النهار في أفضل أوراده وهو أفضل الأوراد
~~وأمتعها للعبادة ، وقد أقسم الله عز وجل به في قوله تعالى : ( والليل إذا
~~سجى ) الضحى : 2 ، قيل إذا سكن وسكونه هدوه وسنة كل عين فيه وغفلتها إلا
~~عين الله تبارك وتعالى فإنه الحي الذي لا تأخذه سنة ولا نوم ، وقيل إذا سجى
~~إذا امتد وطال ويقال إذا أظلم وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي
~~الليل أسمع فقال : جوف الليل الغابر . وروينا في أخبار داود عليه السلام :
~~إلهي إني أحب أن أتعبد لك فأي وقت تقبل ؟ فأوحى الله عز وجل إليه : ياداود
~~لا تقم أول الليل ولا آخره ، فإنه من نام أوله نام آخره ومن قام آخره لم
~~يقم أوله ولكن قم وسط الليل حتى تخلو بي وأخلو بك وارفع إلي حوائجك ،
~~والورد الرابع يكون بين الفجرين أحدهما الفجر الأول وهو بدو سلطان شعاع
~~الشمس إذا ظهرت من وراء الأرض الخامسة وسطع ضوءها في وسط السماء حتى يقطعها
~~بمقدار طلوع الفجر الأول ثم تغرب في الفلك الأسفل ms0045 المتجانف وتحجبها الأرض
~~السادسة فيذهب الضوء ويعود سواد الليل كما كان لغيبة الشمس وهو الثلث
~~الأخير وفيه وردت الأخبار باهتزاز العرش وانتشار الرياح من جنات عدن ومن
~~نزول الجبار إلى سماء الدنيا وفيه الخبر الذي جاء أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سئل أي الليل أفضل ؟ فقال : نصف الليل الغابر يعني الباقي وهذا هو
~~الورد الرابع من نصف الليل إلى وقت السحر الأول ، ثم يدخل الورد الخامس وهو
~~السحر الأخير وفيه يستحب السحور ، فمن لم يتسحر في أوله بغته الفجر وهو قبل
~~طلوع الفجر الثاني بمقدار قراءة جزء من القرآن ، PageV01P041 في هذا الورد
~~الخامس الاستغفار وقراءة القرآن وقد ذكره الله عز وجل في قوله : ( وقرآن
~~الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا ) الإسراء : 87 ، قيل تشهده ملائكة الليل
~~وملائكة النهار لتوسط هذا الورد بينهما ، ومن ذلك ذهب أهل الحجاز إلى أن
~~الصلاة الوسطى التي نص الله تعالى على المحافظة عليها هي صلاة الفجر تعظيما
~~لهذا الوقت وتشريفا له لتوسطه بين آخر الليل وأول النهار ، فهذا الورد هو
~~أقصر الأوراد ومن أفضلها وهو من السحر الأول إلى طلوع الفجر الثاني إلا ما
~~كان من صلاة نصف الليل فذلك هو أفضل شيء من الليل ، وهو أوسط الأوراد لأنه
~~هو الورد الثالث ، ويصلح في هذا الورد الخامس من السحر الأخير الصلاة لمن
~~استيقظ من ساعته أو لمن تمم به صلاته ، فالصلاة فيه لها فضل وشرف وهو
~~بمنزلة الصلاة في أول الليل بين العشاءين ، ولأن معنى قوله عز وجل عند بعض
~~المفسرين : ( وبالأسحار هم يستغفرون ) الذاريات : 81 ، أي يصلون وكذلك قوله
~~عز وجل : ( وقرآن الفجر ) الإسراء : 87 يعني به الصلاة فكنى بذلك القرآن
~~والاستغفار عن الصلاة لأنهما وصفان منها ، كما قيل للصلاة تسبيح وسبحة لأن
~~فيها التسبيح ، وكذلك يقال للصلاة استغفار لأنه يطلب بها المغفرة وتكون هذه
~~الصلاة في السحر بدلا من السحور إلى طلوع الفجر الثاني وقد أمر بها سلمان
~~أخاه أبا الدرداء ليلة زاره في حديث طويل قال في آخره : فلما كان الليل ms0046 ذهب
~~أبو الدرداء ليقوم فقال له سلمان : نم ، فنام ثم ذهب ليقوم فقال له : نم ،
~~فنام فلما كان عند الصبح قال له سلمان : قم الآن فقاما ، فصليا ، فقال : إن
~~لنفسك عليك حقا وإن لأهلك عليك حقا وإن لربك عليك حقا وإن لضيفك عليك حقا
~~فأعط كل ذي حق حقه ، وذلك أن امرأة أبي الدرداء أخبرت سلمان أنه لاينام
~~الليل ، قال : فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال : صدق
~~سلمان ، وهذا الورد الخامس يشبه الورد السابع من النهار قبل الغروب في فضل
~~وقتيهما وهذا قبل الفجر الثاني ، والفجر الثاني هو انشقاق شفق الشمس وهو
~~بدو بياضها الذي تحته الحمرة وهو الشفق الثاني على ضد غروبها ، لأن شفقها
~~الأول من العشاء وهو الحمرة بعد الغروب وبعد الحمرة البياض وهو الشفق
~~الثاني من أول الليل وهو آخر سلطان الشمس ، وبعد البياض سواد الليل وغسقه ،
~~ثم ينقلب ذلك إلى الضد فيكون بدو طلوعها الشفق الأول وهو البياض وبعده
~~الحمرة وهو شفقها الثاني وهو أول سلطانها من آخر الليل وبعده طلوع قرص
~~الشمس ، والفجر هو انفجار شعاع الشمس من الفلك الأسفل إذا ظهرت على وجه
~~الأرض الدنيا يستر عينها الجبال والبحار والأقاليم المسروقة العالية ويظهر
~~شعاعها منتشرا إلى وسط السماء عرضا مستطيرا فهذا آخر الورد الخامس وعنده
~~يكون الوتر فإذا طلع الفجر فقد انقضت أوراد الليل الخمسة ودخلت أوراد
~~النهار ، فانظر هل دخلت في دخوله عليك في جملة العابدين أم خرج عنك وأنت
~~فيه من الغافلين وتفكر أي لبسة ألبسك فإن الليل جعل لباسا هل ألبست فيه حلة
~~النور بتيقظك فتربح تجارة لن PageV01P042 تبور أم ألبسك الليل ثوب ظلمته
~~فتكون ممن مات قلبه بموت جسده بغفلتك ، ثم يقوم العبد حينئذ فيصلي ركعتي
~~الفجر وهما معنى قوله تعالى : ( ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم ) الطور :
~~94 ، قيل ركعتي الفجر ثم يقرأ : نعوذ بالله من سخطه وبعده شهد الله أنه لا
~~إله إلا هو إلى آخرها ويقول : أنا أشهد بما شهد الله به لنفسه وشهدت ms0047 به
~~ملائكته وأولو العلم من خلقه ، وأستودع الله العظيم هذه الشهادة وهي لي عند
~~الله وديعة حتى يؤديها وأسأله حفظها حتى يتوفاني الله عليها ، اللم احطط
~~بها عني وزرا ، واجعل لي بها عندك ذخرا ، واحفظني بها واحفظها علي ، وتوفني
~~عليها حتى ألقاك بها غير مبدل تبديلا ، وأفضل ما عمل العبد في ورد من أوراد
~~الليل والنهار بعد القيام بفرض يلزمه أو قضاء حاجة لأخيه المؤمن يعينه
~~الصلاة بتدبر الخطاب ، ومشاهدة المخاطب ، فإن ذلك يجمع العبادة كلها ثم بعد
~~ذلك التلاوة بتيقظ عقل وفراغ هم ثم أي عمل فتح له فيه من فكر أو ذكر برقة
~~قلب وخشوع جوارح ومشاهدة غيب فإن ذلك أفضل أعماله في وقته . | .
~~PageV01P043
# | الفصل التاسع فيه ذكر وقت الفجر وحكم ركعتيه الأداء والقضاء وحكم الوتر
~~ووقت القضاء له والأداء
# ، وفي الشهر ليلتان يعتبر بهما وقت الفجر : إحداهما يطلع القمر فيها عند
~~طلوع الفجر الأول وهي ليلة ست وعشرين ، والأخرى يغيب القمر فيها عند طلوع
~~الفجر وهي ليلة اثنتي عشرة من الشهر ، ومن طلوع الفجر إلى طلوع الشمس مقدار
~~ثلثي سبع تلك الليلة ، وهذ يكون في الصيف ، ويكون في الشتاء أقل من ذلك ،
~~لأنه يكون نصف سدس تلك الليلة ، وهذا الورد الأول من النهار ووقت الأداء
~~للوتر من بعد صلاة العشاء الآخرة إلى طلوع الفجر الثاني ، فإذا طلع الفجر
~~الثاني فقد ذهب وقت الأداء وهو وقت القضاء للوتر فليصل الوتر حينئذ من لم
~~يكن أداه إلى قبل صلاة الصبح ، فإذا صلى الصبح ذهب وقت قضاء الوتر أيضا
~~ووقت الأداء لركعتي الفجر إذا طلع الفجر الثاني ، فالمستحب له أن يصليهما
~~في منزله وقبل صلاة الغداة والسنة أن يخففهما فإذا صلى الصبح ولم يكن
~~صلاهما فقد ذهب وقت الأداء وبقي له وقت القضاء ، فليمهل حتى تطلع الشمس
~~وتحل الصلاة فليقدمها على سبحة الضحى ، وهذا وقت القضاء لركعتي الفجر إلى
~~صلاة الظهر ، فإذا صلى الظهر ولم يكن صلاهما فقد ذهب وقت قضائهما أيضا ،
~~ومن فاته ورد من الأوراد فاستحب له فعل ms0048 مثله في وقته أو قبله إذا ذكره لا
~~على وجه القضاء ، فإنه لا يقضي إلا الفرائض ولكن على وجه التدارك ورياضة
~~النفس بذلك ليأخذ بالعزائم كيلا يعتاد التراخي والترخص ، ولأجل الخبر
~~المأثور أحب الأعمال إلى الله عز وجل أدومها وإن قل كيف ، وفي حديث عائشة
~~رضي الله عنها الوعيد على ترك العادة في العبادة روت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من عبد الله تعالى عبادة ثم تركها ملالة مقته الله تعالى وقالت :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غلبه النوم أو عاقه مرض فلم يقم في
~~تلك الليلة صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة ، ومن دخل المسجد لصلاة الصبح
~~ولم يكن صلى ركعتي الفجر في منزله صلاهما PageV01P044 وأجزأتا عنه تحية
~~المسجد ، ومن كان قد صلاهما في بيته نظر ، فإن كان دخوله المسجد بغلس عند
~~طلوع الفجر واشتباك النجوم صلى ركعتين تحية المسجد ، وإن كان دخوله عند
~~انمحاق النجوم ومسفرا عند الإقامة قعد ولم يصل ركعتين لئلا يكون جامعا بين
~~صلاة الصبح وبين صلاة قبلها ، ولا يصلي بعد طلوع الفجر الثاني شيئا إلا
~~ركعتي الفجر فقط ، ومن دخل المسجد ولم يكن صلى ركعتي الفجر ، فإن كان قبل
~~الإقامة صلاهما وإن دخل وقت الإقامة وقد افتتح الإمام الصلاة فلا يصليهما
~~وليدخل في الصلاة المكتوبة فإنه أفضل والنهي فيه . روينا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة وليقل من قعد في
~~المسجد من غير صلاة ركعتين تحية المسجد : سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر هذه الأربع كلمات يقولها أربع مرات فإنها عدل ركعتين
~~في الفضل وكذلك من دخله وكان على غير وضوء أو مر في المسجد عابر طريق ومن
~~دخل مسجدا فلا يقعد حتى يصلي ركعتين وأكره له دخول المسجد والقعود فيه على
~~غير وضوء . PageV01P045
# | الفصل العاشر كتاب معرفة الزوال وزيادة الظل ونقصانه بالأقدام واختلاف
~~ذلك في الصيف والشتاء
# ، قال الله جلت قدرته : ( ألم تر إلى ربك كيف مد ms0049 الظل ولو شاء لجعله
~~ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ) الفرقان : 45 وقال تعالى : ( وجعلنا
~~الليل و النهار آيتين ) الإسراء : 12 ، الآية إلى قوله عدد السنين والحساب
~~، وقال سبحانه : ( الشمس و القمر بحسبان ) الرحمن : 5 ، وفي حديث أبي
~~الدرداء وكعب الأحبار في صفة هذه الأمة يراعون الظلال لإقامة الصلاة وأحب
~~عباد الله إلى الله عز وجل الذين يراعون الشمس والقمر والأظلة لذكر الله عز
~~وجل ، وقال بعض العلماء بالحساب والأثر من أهل الحديث : إن الليل والنهار
~~أربع وعشرون ساعة وإن الساعة ثلاثون شعيرة يأخذ كل واحد منهما من صاحبه في
~~كل يوم شعيرة حتى تستكمل الساعة في الشهر ، وبين أول الشهر وآخره ثلاثون
~~درجة ، الشمس كل يوم في درجة ، قال : وتفسير ذلك أنه إذا مضى من أيلول سبعة
~~عشر يوما استوى الليل والنهار ، ثم يأخذ الليل من النهار من ذلك اليوم في
~~كل يوم شعيرة حتى يستكمل ثلاثين يوما فيزيد ساعة حتى يصير سبعة عشر يوما من
~~كانون الأول فينتهي طول الليل وقصر النهار وكانت تلك الليلة أطول ليلة في
~~السنة وهي خمس عشرة ساعة وكان ذلك اليوم أقصر يوم في السنة وهو تسع ساعات ،
~~ثم يأخذ النهار من الليل كل يوم شعيرة حتى إذا مضى سبع عشرة ليلة من آذار
~~استوى الليل والنهار وكان كل واحد منهما اثنتي عشرة ساعة ثم يأخذ النهار من
~~الليل كل يوم شعيرة حتى إذا مضى سبعة عشر يوما من حزيران كان نهاية طول
~~النهار وقصر الليل فيكون النهار يومئذ خمس عشرة ساعة والليل تسع ساعات ثم
~~ينقص من النهار كل يوم شعيرة حتى إذا مضى سبع عشرة ليلة من أيلول استوى
~~الليل والنهار ثم يعود الحساب على ذلك ، قال : فمواقيت الصلاة من ذلك أن
~~الشمس إذا وقفت فهو قبل الزوال فإذا زالت بأقل القليل فذلك أول وقت الظهر ،
~~فإذا زادت على سبعة أقدام بعد الزوال فذلك أول وقت العصر ؛ وهو آخر وقت
~~الظهر ، قال : والذي جاء في الحديث أن الشمس إذا زالت بمقدار ms0050 شراك فذلك وقت
~~الظهر إلى أن يصير ظل كل شيء مثله فذلك آخر وقت الظهر PageV01P046 وأول وقت
~~العصر ، وهكذا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول يوم ثم صلى من الغد
~~الظهر حين صار ظل كل شيء مثله فذلك آخر وقت الظهر وأول وقت العصر ، ثم صلى
~~العصر حين صار ظل كل شيء مثليه ، وقال ما بين هذين وقت فإذا أردت أن تقيس
~~الظل حتى تعرف ذلك فانصب عودا أو قم قائما في موضع من الأرض مستو ثم اعرف
~~موضع الظل ومنتهاه فخط على موضع الظل خطا ثم انظر أينقص الظل أم يزيد فإن
~~كان الظل ينقص فإن الشمس لم تزل بعد ما دام الظل ينقص فإذا قام الظل فذلك
~~نصف النهار ولا يجوز في هذا الوقت الصلاة فإذا زاد الظل فذلك زوال الشمس
~~إلى طول ذلك الشيء الذي قست به طول الظل وذلك آخر وقت الظهر فإذا زاد الظل
~~بعد ذلك قدما فقد دخل وقت العصر حتى يزيد الظل طول ذلك الشيء مرة أخرى فذلك
~~وقت العصر الثاني فإذا قمت قائما تريد أن تقيس الظل بطولك فإن طولك سبعة
~~أقدام بقدمك سوى قدمك التي تقوم عليها فإذا قام الظل فاستقبل الشمس بوجهك
~~ثم مر إنسانا يعلم طرف ذلك بعلامة ثم قس من عقبك إلى تلك العلامة فإن كان
~~بينهما أقل من سبعة أقدام سوى ما زالت عليه الشمس من الظل فإنك في وقت
~~الظهر ولم يدخل وقت العصر حتى يزيد الظل على سبعة أقدام سوى ما تزول الشمس
~~عليه من الظل فذلك وقت العصر ثم إن الأقدام تختلف في الشتاء والصيف فيزيد
~~الظل وينقص في الأيام ، فمعرفة ذلك أن استواء الليل والنهار في سبعة عشر
~~يوما من آذار فإن الشمس تزول يومئذ وظل الإنسان ثلاثة أقدام وكذلك ظل كل
~~شيء تنصبه ، فإن الشمس تزول يومئذ وظل كل شيء ثلاثة أسباعه ثم ينقص الظل
~~وكلما أمضى ستة وثلاثون يوما نقص الظل قدما حتى ينتهي طول النهار وقصر
~~الليل ms0051 في سبعة عشر يوما من حزيران فتزول الشمس يومئذ وظل الإنسان نصف قدم
~~وذلك أقل ما تزول عليه الشمس ثم يزيد الظل فكلما مضت ستة وثلاثون يوما زاد
~~الظل قدما حتى يستوي الليل والنهار في سبعة عشر يوما من أيلول فتزول الشمس
~~يومئذ ، والظل على ثلاثة أقدام ثم يزيد الظل وكلما مضى أربعة عشر يوما زاد
~~الظل قدما حتى ينتهي طول الليل وقصر النهار في سبعة عشر يوما من كانون
~~الأول فتزول الشمس يومئذ على تسعة أقدام ونصف قدم وذلك أكثر ما تزول الشمس
~~يومئذ عليه ثم كلما مضى أربعة عشر يوما زاد الظل قدما حتى ينتهي إلى سبعة
~~عشر يوما من آذار فذلك استواء الليل والنهار ، وتزول الشمس على ثلاثة أقدام
~~وذلك دخول الصيف وزيادة الظل ونقصانه الذي ذكرناه في كل ستة وثلاثين يوما
~~قدم في الصيف والقيظ وزيادته في كل أربعة عشر يوما قدم في الربيع والشتاء ،
~~وهذا ذكره بعض علماء المتأخرين من أهل العلم بالنجوم وقد ذكر غيره من
~~القدماء قريبا من هذا وذكر زوال الشمس بالأقدام في شهر تشرين وخالف هذا في
~~حدين من نهاية الطول والقصر قدمين فذكر أن أقل ما تزول عليه الشمس في
~~حزيران على قدمين وأن أكثر PageV01P047 ما تزول عليه الشمس في كانون ثمانية
~~أقدام فكان الأول هو أدق تحديدا وأقوم تحريرا وذكر أن الشمس تزول في أيلول
~~على خمسة أقدام وفي تشرين الأول على ستة وفي تشرين الأخير على سبعة وفي
~~كانون على ثمانية قال : وذلك منتهى قصر النهار وطول الليل وهو أكثر ما تزول
~~عليه الشمس ، قال : ثم ينقص الظل ويزيد النهار فتزول الشمس في كانون الأخير
~~على سبعة أقدام وتزول في شباط على ستة أقدام وفي آذار على خمسة وذلك استواء
~~الليل والنهار وتزول في نيسان على أربعة أقدام وتزول في أيار على ثلاثة
~~أقدام وتزول في حزيران على قدمين فذلك منتهى طول النهار وقصر الليل وهو أقل
~~ما تزول الشمس عليه فيكون النهار حينئذ خمس عشرة ساعة والليل ms0052 تسع ساعات
~~وتزول الشمس في تموز على ثلاثة أقدام وفي آب على أربعة أقدام وفي أيلول على
~~خمسة أقدام وفيه يستوي الليل والنهار . ر في سبعة عشر يوما من كانون الأول
~~فتزول الشمس يومئذ على تسعة أقدام ونصف قدم وذلك أكثر ما تزول الشمس يومئذ
~~عليه ثم كلما مضى أربعة عشر يوما زاد الظل قدما حتى ينتهي إلى سبعة عشر
~~يوما من آذار فذلك استواء الليل والنهار ، وتزول الشمس على ثلاثة أقدام
~~وذلك دخول الصيف وزيادة الظل ونقصانه الذي ذكرناه في كل ستة وثلاثين يوما
~~قدم في الصيف والقيظ وزيادته في كل أربعة عشر يوما قدم في الربيع والشتاء ،
~~وهذا ذكره بعض علماء المتأخرين من أهل العلم بالنجوم وقد ذكر غيره من
~~القدماء قريبا من هذا وذكر زوال الشمس بالأقدام في شهر تشرين وخالف هذا في
~~حدين من نهاية الطول والقصر قدمين فذكر أن أقل ما تزول عليه الشمس في
~~حزيران على قدمين وأن أكثر ما تزول عليه الشمس في كانون ثمانية أقدام فكان
~~الأول هو أدق تحديدا وأقوم تحريرا وذكر أن الشمس تزول في أيلول على خمسة
~~أقدام وفي تشرين الأول على ستة وفي تشرين الأخير على سبعة وفي كانون على
~~ثمانية قال : وذلك منتهى قصر النهار وطول الليل وهو أكثر ما تزول عليه
~~الشمس ، قال : ثم ينقص الظل ويزيد النهار فتزول الشمس في كانون الأخير على
~~سبعة أقدام وتزول في شباط على ستة أقدام وفي آذار على خمسة وذلك استواء
~~الليل والنهار وتزول في نيسان على أربعة أقدام وتزول في أيار على ثلاثة
~~أقدام وتزول في حزيران على قدمين فذلك منتهى طول النهار وقصر الليل وهو أقل
~~ما تزول الشمس عليه فيكون النهار حينئذ خمس عشرة ساعة والليل تسع ساعات
~~وتزول الشمس في تموز على ثلاثة أقدام وفي آب على أربعة أقدام وفي أيلول على
~~خمسة أقدام وفيه يستوي الليل والنهار . وقد روينا عن سفيان الثوري رحمه
~~الله أكثر ما تزول عليه الشمس تسعة أقدام وأقل ما تزول ms0053 عليه قدم وهذا أقرب
~~إلى القول الأول في التحديد ، وقد جاء في ذكر الأقدام لوقت الصلاة أثر من
~~سنة فلذلك ذكرنا منها ما شرحه من عرفه ، روينا عن أبي مالك سعد بن طارق
~~الأشعري عن الأسود بن زيد عن ابن مسعود قال : كان قدر صلاة الظهر مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الصيف ثلاثة أقدام إلى خمسة أقدام وفي الشتاء
~~خمسة أقدام إلى ستة أقدام وفصل الخطاب أن معرفة الزوال بهذا التحديد ليس
~~بفرض ولكن صلاة الظهر بعد تيقن زوال الشمس فرض متى زالت الشمس مبلغ علمك
~~ويقين قلبك ومنظر عينك فكانت الشمس على حاجبك الأيمن في الصيف إذا استقبلت
~~القبلة فقد زالت لا شك فيه فصل إلى أن يكون ظل كل شيء مثله فهذا آخر وقت
~~الظهر وأول وقت العصر ثم صل العصر إلى أن يصير ظل كل شيء مثليه ، فهذا آخر
~~وقت العصر المستحب ثم إلى أن تصفر الشمس وتدلى للغروب ، فهذا وقت الضرورات
~~وهو مكروه إلا لمريض أو معذور ، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من أدرك
~~من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر ومن أدرك من الصبح ركعة
~~قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح فإذا كانت الشمس على حاجبك الأيسر وأنت
~~مستقبل القبلة في الصيف فإن الشمس لم تزل مبلغ علمك ومنظر عينك ، فإذا كانت
~~بين عينيك فهو استواؤها في كبد السماء نظر عينك ويصلح أن تكون قد زالت لقصر
~~النهار وفي أول الشتاء وقد لا تكون زالت إذا طال النهار وتوسط الصيف فإذا
~~صارت إلى حاجبك الأيمن فقد زالت في أي وقت كان ، ثم إن هذا يختلف في الشتاء
~~فإذا كانت على حاجبك الأيسر في الشتاء وأنت مستقبل القبلة فيصلح أن تكون
~~زالت لقصر النهار في أول الشتاء وقد لا تكون زالت إذا امتد النهار وفي أول
~~الصيف فإذا كانت الشمس بين عينيك في الشتاء فقد زالت لا شك فيه PageV01P048
~~فصل الظهر فإذا صارت إلى حاجبك الأيمن فهذا ms0054 آخر وقت الظهر في الشتاء وهو
~~أول وقت الظهر في الصيف وهذا التقدير إنما هو لأهل إقليم العراق وخراسان
~~لأنهم يصلون إلى الحجر الأسود وتلقاء الباب من وجهة الكعبة فأما إقليم أهل
~~الحجاز واليمن فإن تقديرهم على ضد ذلك وقبلتهم إلى الركن اليماني وإلى مؤخر
~~الكعبة فلذلك اختلف التقدير وتضادد الاختلاف للتوجه إلى شطر البيت وتفاوت
~~الأمصار في الأقاليم المستديرة حوله فهذا كان تقدير المتقدمين وما سوى ذلك
~~من التدقيق والتحرير فمحدث إلا أنه علم لأهله ، ومن أشكل عليه الوقت لجهل
~~بالأدلة أو لغيم اعترض فليتحر بقلبه ويجتهد بعلمه ولا يصل صلاة إلا بعد
~~تيقن دخول وقتها وإن تأخر ذلك فهذا أفضل حينئذ ولكن قد جاء في الخبر ثلاث
~~من مناقب الإيمان : الصيام في الصيف ، وإسباغ الوضوء في الشتاء ، وتعجيل
~~الصلاة في يوم دجن ، ومن أمثال العرب يوم الدجن يضرب فيه عبد السوء هذا لأن
~~الوقت في الغيم كأنه يقصر لغيبة الشمس فيغفل الإنسان عن مراعاة الوقت أو
~~يتشاغل عنه لأن الفرائض لا تقبل إلا عن يقين فأداؤها بعد دخول الوقت على
~~اليقين أفضل من أدائها في الوقت على الشك ، ألم تسمع إلى قوله صلى الله
~~عليه وسلم فإن غم عليكم فأكملوا عدد شعبان ثلاثين ، فترك الاحتياط لليقين ،
~~ومن صلى وهو يرى أنه الوقت أو توجه إلى القبلة فيما يعلم ثم تبين له بعد
~~أنه صلى قبل الوقت أو صلى لغير القبلة نظر فإن كان في الوقت أو بعده قليلا
~~أعاد الصلاة احتياطا وإن كان للوقت قد خرج فلا شيء عليه وهو معفو الخطأ
~~وأحب أن يعيد تلك الصلاة متى ذكرها . وقال بعض العلماء : للشمس سبعة أزولة
~~، ثلاثة منها لا يعلم بها البشر : الزوال الأول نزوله عن قطب الفلك الأعلى
~~لا يشهده ولا يعلمه إلا الله عز وجل ، والزوال الثاني عن وسط الفلك لا
~~يعلمه من خلق الله تعالى إلا خزان الشمس الموكلون بها الذين يرمونها بجبال
~~الثلج ليسكن حرها ويحتبسوا شعاعها عن العالمين ويسوقونها على العجلة
~~المركبة في الفلك ms0055 ، والزوال الثالث يعلمه ملائكة الأرض ، ثم إن الزوال
~~الرابع يكون على ثلاث دقائق وهو ربع شعيرة ، والشعيرة جزء من اثني عشر جزءا
~~من ساعة ، فهذا الزوال تعرفه الفلاسفة من المنجمين أهل العلم بمساحة الفلك
~~وتركيب الأفلاك فيه وتقدير سير الشمس في الشتاء والصيف في فلكها منه
~~فيقومون ذلك بالنظر في المرتجلات الطالعة على التقويم ، فإذا زالت الشمس
~~الزوال الخامس نصف شعيرة وهي ست دقائق عرف زوالها أهل الحساب والتقاويم
~~بالإسطرلاب الطالع فإذا زالت شعيرة وهو الزوال السادس المشترك وهو جزء من
~~اثني عشر جزءا من ساعة عرف زوالها علماء المؤذنين وأصحاب مراعاة الأوقات
~~فإذا زالت ثلاث شعيرات فهو الزوال السابع ، وهو ربع ساعة عرف الناس كلهم
~~PageV01P049 زوالها ، وعند هذا الوقت صلاة الكافة وهو أوسط الوقت وأوسعه ،
~~وذلك واسع برخصة الله سبحانه وتعالى ورحمته ، وهذا كله لبعد منصب السماء
~~ولاستواء تقويم صنعتها في الأفق الأعلى ولإتقان صنعتها في الجو المتخرق
~~علوا وفي الأقطار المتسعة المستديرة استواء ومتناسبا ، وقد يروى في الخبر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل جبريل عليه السلام فقال : هل زالت الشمس ؟
~~فقال : لا نعم ، فقال : كيف هذا فقال بين قولي لك لا نعم قطعت في الفلك
~~خمسين ألف فرسخ فكان النبي صلى الله عليه وسلم سأله عن زوالها على علم الله
~~سبحانه وتعالى به ، وقد قال بعض الفلاسفة إن السماء تدور كما تدور الرحى
~~فتدير الأفلاك بدورانها على القطب ولكن لا يرى ذلك منها لبعدها وعلوها
~~وتقويم استدارتها ، وقد ذكره بعض العلماء من السلف فتبارك الله أحسن
~~الخالقين وذكر بعض العارفين أعجب من هذا وألطف من قدرة الله عز وجل وخفي
~~صنعه ذكر أن الليل والنهار أربعة وعشرون ساعة وإن الساعة اثنتا عشرة دقيقة
~~كل دقيقة اثنتا عشرة شعيرة وكل شعيرة أربعة وعشرون نفسا فتظهر الأنفاس من
~~خزانة الجسم فتنشئ الشعائر وتنشأ الشعائر فتظهر الدقائق فتنتج الساعات
~~وتتحرك الساعات فتدير الأفلاك وتدور الأفلاك فتنشر الليل والنهار في الجو
~~والأقطار وينشر الليل والنهار فتدير السماء في الآفاق وينعقد ms0056 الحسبان
~~بالتفصيل فإذا خفي الإحساس انقطعت الأنفاس فانفكت الأفلاك فعندها تنتشر
~~النجوم وتنشق السماء وتخرب الديار وتظهر دار القرار فسبحان الله ألطف
~~الصانعين وأقهر القادرين وقد قال سبحانه وتعالى : ( إذا الشمس كورت وإذا
~~النجوم انكدرت ) التكوير : 1 - 2 ، وقال سبحانه وتعالى : ( يوم تمور السماء
~~مورا ) الطور : 9 ، يعني تدور دورا فسبحان اللطيف الحكيم أدار تلك الأفلاك
~~الكثاف بهذه الأنفاس اللطاف كما حجب الفلك الكثيف بستر الفضاء اللطيف ،
~~فالفلك العظيم لا يحجب السماء والفضاء الرقيق يحجب الفلك ، لأنه أراد
~~سبحانه وتعالى أن يرينا السماء وأحب أن يخفي عنا الفلك فلم نر إلا ما أرانا
~~، فالعبد هو سبب لذلك ومحرك لذلك ولا يشعر بذلك فمداره أنفاسه وأنفاسه
~~ساعاته وساعاته عمره وعمره أجله وأجله آخرته وهو في غفلة بدنياه وفي لعب
~~بما يهواه ، فإن نظرت إلى السماء رأيتها تنشئ الأنفاس وإن نظرت إلى الأنفاس
~~، رأيتها تدير الأفلاك ، وإن نظرت إلى فوق الفوق عميت عما سواه ، فلا إله
~~إلا هو رب العرش العظيم ( صنع الله الذي أتقن كل شيء ) النمل : 88 إن ربي
~~لطيف لما يشاء ، ( سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم ) فصلت : 35 ، ( وفي
~~الأرض آيات للموقنين ) الذاريات : 02 ، ( وفي أنفسكم أفلا تبصرون )
~~الذاريات : 12 ، ( فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون ) الحاقة : 83 ، (
~~سيذكر من يخشى ويتجنبها الأشقى ) الأعلى : 01 فأما صلاة المغرب فأفضل ما
~~صليت فيه إذا تدلى حاجب الشمس الأعلى وهو غيبتها عن الأبصار ، روي عن عمر
~~رضي الله عنه أنه أخر صلاة المغرب ليلة حتى طلع نجم فأعتق رقبة .
~~PageV01P050 وروينا عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه أخر المغرب حتى طلع
~~كوكبان فأعتق رقبتين ، وأفضل ما صليت فيه عشاء الآخرة إذا غاب البياض
~~الغربي وأظلم مكانه وهو الشفق الثاني إلى ما بعد ذلك فتأخيرها أفضل إلى ربع
~~الليل ما لم تنم والنوم قبلها مكروه شديد ووقت حسن في سنة أن تصلي بمقدار
~~غيبة القمر ليلة ثلاث من الشهر وهذا يكون بعد سبع ونصف من الليل لأنا روينا
~~أن رسول ms0057 الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العشاء الآخرة لسقوط القمر ليلة
~~ثلاث ، وأفضل ما صليت فيه صلاة الصبح إذا طلع الفجر الثاني وهي الصلاة
~~الوسطى التي أفرد الله تبارك وتعالى محافظتها لأنها تختص بمعان ثلاث من
~~التوسط لا توجد في سائر الصلوات ، منها أنها بين الليل والنهار ، والثاني
~~أنها بين صلاتين من صلاة الليل وصلاتين من صلاة النهار ، والثالث أنها
~~متوسطة بين صلاتي جهر وصلاتي مخافتة ، وأيضا فإنها أقصر الصلاة عددا لا
~~ثلاثا ولا أربعا ، فلما اختصت بتوسط هذه المعاني دون غيرها كانت هي الوسطى
~~، وأيضا فإن الله تعالى نص على ذكر الفجر في قوله عز وجل : ( وقرآن الفجر
~~إن قرآن الفجر كان مشهودا ) الإسراء : 78 ، وقيل في تفسير ذلك تشهده ملائكة
~~الليل والنهار فكان هذا ذكرا لها بوصف آخر توكيدا للمحافظة عليها فإن صح
~~الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر
~~بطل ما قلناه وثبت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه هو الحق وبه نقول
~~ولا أحسب الخبر إلا ثابتا فقد جاء بأشد اليقين أخبرنا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل عنها فقال : هي التي شغل عنها أخي سليمان حتى توارت بالحجاب
~~، والسنة أن تقرأ في صلاة الصبح بسورة من المثاني أو بطوال المفصل لأنها
~~قصرت وعوض عنها طول القيام فإن كان أجمع للمصلين وأكثر لعددهم إذا توسط
~~الوقت فحسن قبل أن تمحق النجوم فأما أن يسفر حتى ينتشر البياض تحت الحمرة
~~وذلك هو شيء من شعاع الشمس فلا ، وإن كثروا فصلاتها بغلس في القليل أفضل ،
~~والمحافظة على أوائل الأوقات من كل صلاة من أفضل الأعمال إلا ما ذكرناه من
~~تأخير صلاة العشاء الآخرة للأثر فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل
~~الصلاة في أول الوقت على الصلاة في آخر الوقت كفضل الآخرة على الدنيا وفي
~~الخبر أن العبد ليصلي الصلاة في آخر وقتها ولما فاته من الوقت الأول خير له
~~من الدنيا وما فيها ، والخبر ms0058 المشهور أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي
~~الأعمال أفضل ؟ فقال : الصلاة لوقتها ، وقد جاء في الأثر الوقت الأول رضوان
~~الله عز وجل والوقت الأخير عفو الله تبارك وتعالى ، قيل : فرضوان الله عز
~~وجل يكون للمحسنين وعفو الله سبحانه وتعالى يكون عن المقصرين ، والوقت
~~الأول من كل صلاة من عزيمة الدين وطريقة المقيمين للصلاة المحافظين ،
~~والوقت الثاني رخصة في الدين وسعة من الله عز وجل ورحمة للغافلين .
~~PageV01P051
# | الفصل الحادي عشر كتاب فضل الصلاة في الأيام والليالي ذكر ما جاء في
~~صلاة النهار من الفضائل
# روينا عن أبي سلمة وعن أبي هريرة قالا : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا خرجت من منزلك فصل ركعتين يمنعانك مخرج السوء وإذا دخلت إلى منزلك
~~فصل ركعتين يمنعانك مدخل السوء ، عن سعيد بن أبي سعيد الطويل سمع أنس بن
~~مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في صلاة الصبح : من توضأ ثم
~~توجه إلى مسجد يصلي فيه الصلاة كان له بكل خطوة حسنة ومحا عنه سيئة ،
~~والحسنة بعشر أمثالها ، فإذا صلى ثم انصرف عند طلوع الشمس كتب له بكل شعرة
~~في جسده حسنة وانقلب بحجة مبرورة فإن جلس حتى يركع كتب الله له بكل جلسة
~~ألف ألف حسنة ، ومن صلى العتمة فله مثل ذلك وانقلب بحجة وعمرة مبرورة ، عن
~~عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من صلى أربع
~~ركعات بعد زوال الشمس يحسن قراءتهن وركوعهن وسجودهن صلى معه سبعون ألف ملك
~~يستغفرون له حتى الليل ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع أربعا بعد
~~الزوال يطيلهن ويقول إن أبواب السماء تفتح في هذه الساعة وأحب أن يرفع لي
~~فيها عمل ، قيل : يا رسول الله فيهن سلام فاصل ، قال : لا ، وروي عنه صلى
~~الله عليه وسلم رحم الله عبدا صلى أربعا قبل العصر .
# | ذكر صلاة يوم الأحد
# وروي عن سعيد بن جبير عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ms0059 : من صلى
~~يوم الأحد أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وآمن الرسول مرة كتب
~~الله عز وجل له بعدد كل نصراني ونصرانية حسنات وأعطاه ثواب نبي وكتب له حجة
~~وعمرة وكتب له بكل ركعة ألف صلاة وأعطاه الله عز وجل في الجنة بكل حرف
~~مدينة من مسك أذفر ، وروينا عن علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : وحدوا الله تبارك وتعالى بكثرة الصلاة في يوم الأحد فإنه سبحانه
~~وتعالى واحد أحد لا شريك له ، فمن صلى يوم الأحد بعد صلاة الظهر
~~PageV01P052 أربع ركعات بعد الفريضة والسنة قرأ في الركعة الأولى فاتحة
~~اللكتاب وتنزيل السجدة وفي الثانية فاتحة الكتاب وتبارك الملك ، ثم تشهد
~~وسلم ، ثم قام فصلى ركعتين أخريين قرأ فيهما فاتحة الكتاب وسورة الجمعة
~~وسأل الله تبارك وتعالى حاجته كان حقا على الله سبحانه وتعالى أن يقضي
~~حاجته ويبرئه مما كانت النصارى عليه .
# | ذكر صلاة يوم الاثنين
# روينا عن أبي الزبير عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~صلى يوم الاثنين عند ارتفاع النهار ركعتين يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب
~~مرة وآية الكرسي مرة وقل هو الله أحد مرة ، والمعوذتين مرة فإذا سلم استغفر
~~الله عز وجل عشر مرات وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم عشر مرات غفر الله
~~عز وجل له ذنوبه كلها . ثابت البناني عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من صلى يوم الاثنين اثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة
~~فاتحة الكتاب وآية الكرسي مرة فإذا فرغ من صلاته قرأ اثنتي عشرة مرة قل هو
~~الله أحد واستغفر الله اثنتي عشرة مرة ينادي به يوم القيامة أين فلان بن
~~فلان ليقم فيأخذ ثوابه من الله عز وجل فأول ما يعطي من الثواب ألف حلة ،
~~ويتوج ويقال له ادخل الجنة ، فيستقبله مائة ألف ملك مع كل ملك هدية يسعون
~~به حتى يدور على ألف قصر من نور يتلألأ .
# | ذكر صلاة يوم ms0060 الثلاثاء
# يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~صلى يوم الثلاثاء عشر ركعات عند انتصاف النهار يقرأ في كل ركعة فاتحة
~~الكتاب وآية الكرسي مرة وقل هو الله أحد ثلاث مرات لم يكتب عليه خطيئة إلى
~~سبعين يوما فإن مات إلى سبعين يوما مات شهيدا وغفر له ذنوبه سبعين سنة .
# | ذكر صلاة يوم الأربعاء
# أبو إدريس الخولاني عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من صلى يوم الأربعاء اثنتي عشرة ركعة عند ارتفاع النهار يقرأ فاتحة الكتاب
~~وقل هو الله أحد ثلاث مرات والمعوذتين ثلاث مرات نادى به ملك عند العرض يا
~~عبد الله استأنف العمل فقد غفر لك ما تقدم من ذنبك ودفع الله عز وجل عنه
~~عذاب القبر وضيقه وظلمته ودفع عنه شدائد القيامة ورفع له من يومه عمل نبي ،
~~PageV01P053
# | ذكر صلاة يوم الخميس
# روينا عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~صلى يوم الخميس ما بين الظهر والعصر ركعتين يقرأ في الركعة الأولى فاتحة
~~الكتاب مرة ومائة مرة آية الكرسي وفي الركعة الثانية فاتحة الكتاب مرة
~~ومائة مرة قل هو الله أحد ويصلي على النبي مائة مرة أعطاه الله عز وجل ثواب
~~من صام رجب وشعبان ورمضان وكان له من الثواب مثل حاج البيت وكتب له بعدد كل
~~من آمن بالله عز وجل وتوكل عليه .
# | ذكر صلاة يوم الجمعة
# روينا عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن أبيه عن جده
~~قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم الجمعة صلاة كله ما من
~~عبد مؤمن قام إذا استقلت الشمس وارتفعت قيد رمح أو أكثر من ذلك فتوضأ ثم
~~أسبغ الوضوء فصلى تسبيحة الضحى ركعتين إيمانا واحتسابا كتب الله له مائتي
~~حسنة ومحا عنه مائتي سيئة ومن صلى أربع ركعات رفع الله تبارك وتعالى له في
~~الجنة أربعمائة درجة ومن ms0061 صلى ثماني ركعات رفع الله له في الجنة ثمانمائة
~~درجة وغفر الله له ذنوبه كلها ومن صلى اثنتي عشرة ركعة كتب الله عز وجل له
~~ألفا ومائتي حسنة ومحا عنه ألفا ومائتي سيئة ورفع له في الجنة ألفا ومائتي
~~درجة . أبو صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من
~~صلى الصبح يوم الجمعة في جماعة ثم جلس في المسجد يذكر الله سبحانه وتعالى
~~حتى تطلع الشمس كان له في الفردوس الأعلى سبعون درجة بعد ما بين الدرجتين
~~حضر الجواد المضمر سبعين سنة ، ومن صلى صلاة الجمعة في جماعة كان له في
~~الفردوس خمسون درجة حضر الجواد خمسين سنة ، ومن صلى العصر في جماعة فكأنما
~~أعتق ثمانية من ولد إسماعيل كلهم رب بيت ، ومن صلى المغرب في جماعة فكأنما
~~حج حجة مبرورة وعمرة متقبلة . نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : من دخل الجامع يوم الجمعة فصلى أربع ركعات قبل صلاة
~~الجمعة قرأ في كل ركعة الحمد مرة وقل هو الله أحد خمسين مرة فإنه لم يمت
~~حتى يرى مقعده في الجنة أو يرى له . PageV01P054
# | ذكر صلاة يوم السبت
# سعيد عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من صلى يوم
~~السبت أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وقل يا أيها الكافرون
~~ثلاث مرات ، فإذا فرغ وسلم قرأ آية الكرسي ، كتب الله له بكل حرف حجة وعمرة
~~ورفع له بكل حرف أجر سنة صيام نهارها وقيام ليلها وأعطاه الله عز وجل بكل
~~حرف ثواب شهيد وكان تحت ظل عرشه مع النبيين والشهداء .
# | فضل صلاة الجماعة
# أبو كامل عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من صلى أربعين
~~يوما في جماعة لا تفوته التكبيرة الأولى مع الإمام كتب الله عز وجل له
~~براءتين : براءة من النار وبراءة من النفاق .
# | ذكر ما جاء في صلوات الليل وما دخل فيه من الصلاة بين العشائين
#
# | صلاة ms0062 ليلة الأحد
# عن مختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : من صلى ليلة الأحد عشرين ركعة قرأ في كل ركعة الحمد لله مرة
~~وقل هو الله أحد خمسين مرة والمعوذتين مرة ثم استغفر الله عز وجل مائة مرة
~~واستغفر لنفسه ولوالديه مائة مرة وصلى على النبي وتبرأ من حوله وقوته
~~والتجأ إلى حول الله عز وجل وقوته وقال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~آدم صفوة الله تبارك وتعالى وفطرته وإبراهيم خليل الله وموسى كليم الله
~~وعيسى روح الله ومحمد صلى الله عليه وسلم حبيب الله تبارك وتعالى ، كان له
~~من الثواب بعدد من دعا لله عز وجل ولدا ومن لم يدع لله عز وجل ولدا وبعثه
~~الله تبارك وتعالى يوم القيامة مع الآمنين وكان حقا على الله سبحانه وتعالى
~~يوم القيامة أن يدخله الجنة مع النبيين ،
# | فصل صلاة ليلة الاثنين
# روينا عن الأعمش عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من صلى
~~ليلة الاثنين أربع ركعات قرأ في الركعة الأولى الحمد لله وقل هو الله أحد
~~عشر مرات ، وفي الركعة الثانية الحمد لله وقل هو الله أحد عشرين مرة ، وفي
~~الركعة الثالثة الحمد مرة وقل هو الله أحد PageV01P055 ثلاثين مرة ، وفي
~~الركعة الرابعة الحمد مرة وقل هو الله أحد أربعين مرة ، ثم تشهد وسلم ،
~~وقرأ قل هو الله أحد خمسا وسبعين مرة واستغفر الله لنفسه ولوالديه خمسا
~~وسبعين مرة وصلى على محمد خمسا وسبعين مرة ثم سأل الله سبحانه وتعالى حاجته
~~كان حقا على الله عز وجل أن يؤتيه سؤله ما سأل وهي تسمى صلاة الحاجة .
~~القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: من صلى ليلة الاثنين ركعتين يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وقل هو الله
~~أحد خمس عشرة مرة وقل أعوذ برب الفلق خمس عشرة مرة وقل أعوذ برب الناس خمس
~~عشرة مرة ويقرأ بعد ms0063 التسليم خمس عشرة مرة آية الكرسي ويستغفر الله سبحانه
~~وتعالى خمس عشرة مرة ، جعل الله عز وجل اسمه في أصحاب الجنة وإن كان من
~~أصحاب النار ، وغفر له ذنوب السر وذنوب العلانية ، وكتب له بكل آية قرأها
~~حجة وعمرة ، وإن مات ما بين الاثنين إلى الاثنين مات شهيدا .
# | ذكر صلاة ليلة الثلاثاء
# في الخبر من صلى ليلة الثلاثاء اثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة فاتحة
~~الكتاب مرة وإذا جاء نصر الله خمس عشرة مرة بنى الله له بيتا في الجنة عرضه
~~وطوله وسع الدنيا سبع مرات .
# | صلاة ليلة الأربعاء
# في الخبر : من صلى ليلة الأربعاء ركعتين يقرأ في أول ركعة فاتحة الكتاب
~~مرة وقل أعوذ برب الفلق عشرة مرات ، وفي الركعة الثانية فاتحة الكتاب مرة
~~وقل أعوذ برب الناس عشر مرات ، نزل من كل سماء سبعون ألف ملك يكتبون ثوابه
~~إلى يوم القيامة ،
# | فضل صلاة ليلة الخميس
# أبو صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من صلى
~~ليلة الخميس ما بين المغرب والعشاء ركعتين يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب
~~وأية الكرسي خمس مرات وقل هو الله أحد خمس مرات والمعوذتين خمس مرات فإذا
~~فرغ من صلاته استغفر الله تبارك وتعالى خمس عشرة مرة وجعل ثوابه لوالديه
~~فقد أدى حقهما وإن كان عاقا لهما وأعطاه الله تعالى ما يعطي الصديقين
~~والشهداء .
# | فضل صلاة ليلة الجمعة
# أبو جعفر محمد بن علي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من صلى
~~ليلة الجمعة PageV01P056 بين المغرب والعشاء اثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل
~~ركعة فاتحة الكتاب مرة وقل هو الله إحدى عشرة مرة فكأنما عبد الله سبحانه
~~وتعالى اثنتي عشرة سنة صيام نهارها وقيام ليلها ، وروينا عن كثير بن سليم
~~عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من صلى ليلة
~~الجمعة العشاء الآخرة في جماعة وصلى ركعتي السنة ثم صلى بعدهما عشر ركعات
~~قرأ في كل ركعة الحمد مرة وقل ms0064 هو الله أحد مرة والمعوذتين مرة ثم أوتر
~~بثلاث ركعات ونام على جنبه الأيمن ووجهه إلى القبلة فكأنما أحيا ليلة القدر
~~، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : أكثروا علي من الصلاة في الليلة الغراء
~~والىوم الأزهر يعني ليلة الجمعة ويوم الجمعة .
# | فضل صلاة ليلة السبت
# عن كثير بن شنظير عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من
~~صلى ليلة السبت بين المغرب والعشاء اثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا في
~~الجنة وكأنما تصدق على كل مؤمن ومؤمنة وتبرأ من الىهودية وكان حقا على الله
~~عز وجل أن يغفر له .
# | ذكر فضل الصلاة بين العشاءين وما يختص به ذلك الوقت في كل ليلة
# روينا عن سليمان التيمي أن رجلا حدثه قال : قيل لعبيد مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالصلاة غير
~~المكتوبة ؟ قال : ما بين المغرب والعشاء . أبو صخر سمع محمد بن المنكدر
~~يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من صلى ما بين المغرب والعشاء
~~فإنها من صلاة الأوابين . عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه قال : ما أتيت عبد
~~الله بن مسعود في تلك الساعة إلا وجدته يصلي فقلت له في ذلك فقال نعم ساعة
~~الغفلة يعني بين المغرب والعشاء ، وسئل مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أي شيء كان يصنع النبي لله بين المغرب والعشاء إذا دخل منزله ؟ قال : يصلي
~~. ثابت البناني قال : كان أنس بن مالك يصلي بين المغرب والعشاء ويقول هي
~~ناشئة الليل حدثنا عن فضيل بن عياض عن أبان بن أبي عياش قال : سألت امرأة
~~أنس بن مالك فقالت إني أرقد قبل العشاء فنهاها وقال : نزلت هذه الآية فيما
~~بينهما ( تتجافى PageV01P057 جنوبهم عن المضاجع ) السجدة : 16 . حدثنا أحمد
~~بن أبي الحواري قال : قلت لأبي سليمان الداراني : أصوم النهار وأقعد تعشى
~~بين المغرب والعشاء أحب إليك أو أفطر النهار وأحيي ما بينهما ؟ فقال : إن
~~جمعتهما فهو أفضل ، قلت : فإن لم ms0065 يتيسر لي ، قال : فافطر بالنهار وصل بين
~~المغرب والعشاء . هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : إن أفضل الصوات عند الله عز وجل صلاة المغرب لم يحطها عن
~~مسافر ولا مقيم فتح بها صلاة الليل وختم بها صلاة النهار ، فمن صلى المغرب
~~وصلى بعدها ركعتين بنى الله له قصرين في الجنة - لا أدري من ذهب أو فضة -
~~ومن صلى بعدها أربع ركعات غفر الله له ذنوب عشرين سنة أو قال أربعين سنة .
~~أبو سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من صلى ست
~~ركعات بعد المغرب عدلت له عبادة سنة أو كأنه أحيا ليلة القدر . سعيد بن
~~جبير عن ثوبان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من عكف نفسه ما
~~بين المغرب والعشاء في مسجد جماعة لم يتكلم إلا بصلاة أو قرآن كان حقا على
~~الله سبحانه وتعالى أن يبني له قصرين في الجنة مسيرة كل قصر منهما مائة عام
~~ويغرس له بينهما غراسا لو طافه أهل الدنيا لوسعهم . محمد بن الحجاج سمع عبد
~~الكريم بن الحرث يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من ركع عشر
~~ركعات ما بين المغرب والعشاء بني له قصر في الجنة ، فقال عمر : إذا تكثر
~~قصورنا يا رسول الله ، قال : الله أكبر وأفضل أو قال وأطيب . أبو عائشة
~~السعدي وأبو حفص العوفي عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : من صلى المغرب في جماعة ثم صلى بعدها ركعتين ولم يتكلم بشيء فيما
~~بين ذلك من أمر الدنيا يقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب وعشر آيات من
~~أول البقرة وآيتين من وسطها وهي : ( وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن
~~الرحيم ) البقرة : 163 ، إلى آخر الآيتين ( قل هو الله أحد ) الإخلاص : 1 ،
~~خمس عشرة مرة ثم يركع ويسجد فإذا قام إلى الركعة الثانية قرأ بفاتحة الكتاب
~~وآية الكرسي وآيتين بعدها إلى قوله ms0066 تعالى : ( أولئك PageV01P058 أصحاب
~~النار هم فيها خالدون ) البقرة : 257 ، وثلاث آيات من آخر البقرة من قوله
~~عز وجل : ( ما في السموات ) البقرة : 284 ، إلى آخرها ( وقل هو الله أحد )
~~الإخلاص : 1 ، خمس عشرة مرة بني له في جنات عدن ألف مدينة من الدر والىاقوت
~~في كل مدينة ألف قصر في كل قصر ألف دار في كل دار ألف حجرة في كل حجرة ألف
~~صفة في كل صفة منها ألف خيمة في كل خيمة ألف سرير من أصناف الجواهر على كل
~~سرير ألف فراش بطائنها من إستبرق وظواهرها من نور منضد وألف مرفقة من هذا
~~الطرف من السرير وألف مرفقة من الطرف الآخر فوق تلك الفرش زوجة من الحور
~~العين لا توصف بشيء إلا زادت عليه جمالا وكمالا لا يراها ملك مقرب ولا نبي
~~مرسل إلا افتتن بحسنها قد ملأ مأكمتاها مابين طرفي السرير على كل زوجة منهن
~~ألف حلة لا تواري حلة حلة ولا تواري الحلل كلها الجلد يرى بعضها من تحت بعض
~~كما يرى السلك من الىاقوتة وكما يرى الشراب الأحمر من الزجاجة البيضاء لكل
~~زوجة منهن مائة ألف وصيف ومائة ألف جارية ومائة ألف قهرمان على قصورها
~~وضياعها هذا لها خاصة سوى خدم زوجها في كل خيمة منهن نهر من التسنيم ونهر
~~من الكوثر وعين من الكافور وعين من الزنجبيل وعين من السلسبيل وغصن من شجرة
~~طوبى وغصن من سدرة المنتهى في كل خيمة ألف مائدة من الدر والىاقوت أدنى
~~مائدة منها مثل استدارة الدنيا مرتين على كل مائدة منها ألف صحفة صحاف من
~~ذهب مكللة بالدر والجوهر في كل صحفة منها مائة ألف لون من طعام مختلف طعمه
~~ولونه وريحه يعطي الله سبحانه وتعالى وليه المؤمن من القوة ما يأتي على تلك
~~الأطعمة ومثلها من الأشربة ويأتي على أولئك الأزواج كلهن في مقدار يوم من
~~أيام الدنيا فسبحان الملك الوهاب القادر على مايشاء رب العالمين . عبد
~~الرحمن بن منصور عن سعد بن سعيد عن كرز بن وبرة ms0067 قال : وكان وبرة من الأبدال
~~قال : قلت للخضر عليه السلام : علمني شيئا أعمله في ليلي ، فقال : إذا صليت
~~المغرب فقم إلى صلاة العشاء الآخرة مصليا من غير أن تكلم أحدا وأقبل على
~~صلاتك التي أنت فيها وسلم في كل ركعتين واقرأ في ركعة بفاتحة الكتاب مرة
~~وقل هو الله أحد سبع مرات ، فإذا فرغت في صلاتك انصرف إلى منزلك ولا تكلم
~~أحدا وصل ركعتين واقرأ بفاتحة الكتاب مرة وقل هو الله أحد سبع مرات في كل
~~ركعة ثم اسجد بعد تسليمك واستغفر الله سبحانه وتعالى سبع مرات وصل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم سبع مرات وقل سبحان الله والحمد ولا إله إلا الله
~~والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم سبع مرات ثم ارفع رأسك
~~من السجود واستو جالسا وارفع يديك وقل : يا حي ، يا قيوم ، يا ذا الجلال
~~والإكرام ، يا إله الأولين والآخرين ، يا رحمن الدنيا والآخرة ، ورحيمهما ،
~~PageV01P059 يا رب ، يا رب ، يا رب ، يا الله ، يا الله ، ياالله ، ثم قم
~~وأنت رافع يديك وادع بهذا الدعاء ثم نم حيث شئت مستقبل القبلة على يمينك
~~وصل على النبي صلى الله عليه وسلم وأدم الصلاة عليه حتى يذهب بك النوم ،
~~فقلت له : أحب أن تعلمني ممن سمعت هذا الدعاء ، فقال : إني حضرت محمدا صلى
~~الله عليه وسلم حيث علم هذا الدعاء وأوحي إليه وكنت عنده وكان ذلك بمحضر
~~مني فتعلمته ممن علمه إياه ويقال إن هذه الصلاة وهذا الدعاء من داوم عليه
~~بحسن يقين وصدق نية رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه قبل أن يخرج
~~من الدنيا وقد فعل ذلك بعض الناس فرأى أنه دخل الجنة ورأى فيها الأنبياء
~~ورأى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلمه وعلمه ولهذا فضائل كثيرة
~~اختصرناها للإيجاز . PageV01P060
# | الفصل الثاني عشر في ذكر الوتر وفضل الصلاة بالليل
# عن مبارك بن عوف الأحمسي عن عمر بن الخطاب قال : إن الأكياس الذين يوترون
~~أول الليل وإن الأقوياء يوترون آخر ms0068 الليل ، وهو أفضل ، وقد يروى في خبر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل أبا بكر رضي الله عنه متى توتر ؟ فقال :
~~من أول الليل قبل أن أنام ، وقال لعمر رضي الله عنه متى توتر ؟ فقال : من
~~آخر الليل ، فقال لأبي بكر حذر هذا وقال لعمر قوي هذا ، وفي بعض الأخبار
~~أنه قال لأبي بكر مثلك كالذي قال أحرزت نهبي وابتغي النوافلا وقال لعمر إنك
~~لقوي مكين . وروينا عن عثمان رضي الله عنه أنه قال : أما أنا فأوتر أول
~~الليل فإذا استيقظت صليت ركعة شفعت بها وتري فما شبهتهما إلا كالغربية من
~~الإبل ضممتها إلى أخواتها ثم أوترت من آخر صلاتي والمشهورة عنه من فعله أنه
~~كان يحيي الليل كله بركعة واحدة يختم فيها القرآن وهي وتره . وروينا عن علي
~~عليه السلام أنه قال : الوتر على ثلاثة أنحاء إن شئت أوترت أول الليل ثم
~~صليت ركعتين ، ركعتين ، وإن شئت أو ترت بركعة ، فإذا استيقظت شفعت إليها
~~أخرى ، ثم أو ترت من آخر الليل ، وأن شئت أخرت الوتر حتى يكون آخر صلاتك ،
~~وفي حديث ابن عمر صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خفت الصبح فأوتر بركعة ، وهذا
~~أحب الوجوه إلي ، وقال مجاهد قال عبد الله بن عمر : من صلى أربعا بعد
~~العشاء كن كعدلهن من ليلة القدر ، وقال حصين : فذكرت ذلك لإبراهيم ، فقال :
~~كان عبد الله بن مسعود يكره أن تتبع كل صلاة بمثلها ، وكانوا يصلون العشاء
~~ثم يصلون ركعتين ثم أربعا ، فمن بدا له أن يوتر أوتر ومن أراد أن ينام نام
~~، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أوتروا يا أهل القرآن من كل الليل ،
~~وقالت عائشة رضي الله عنها : قد أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أوله
~~وأوسطه وانتهى وتره إلى السحر ، وفي الخبر كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوتر عند الأذان ويصلي ركعتين عند الإقامة PageV01P061 وسأل رجل عليا
~~عليه السلام عن وقت الوتر فسكت عنه ثم خرج إلىهم عند الأذان لصلاة الفجر
~~فقال ms0069 أين السائل عن الوتر هذا وقت وتر حسن . أبو أمامة عن عمرو بن عنبسة
~~قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن أقرب ما يكون الرب عز
~~وجل من العبد جوف الليل الأخير فإن استطعت أن تكون ممن يذكر الله سبحانه
~~وتعالى في تلك الساعة فكن . أبو ذر الغفاري قال : قلت يا رسول الله أي
~~الليل الصلاة فيه أفضل ؟ قال : نصف الليل الغابر يعني الباقي ، وسأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام أي الليل أسمع ؟ فقال : إن
~~العرش يهتز من السحر ، وقد روي في الخبر أن في الليل ساعة لا يوافقها عبد
~~مسلم يسأل الله خيرا إلا أعطاه ، وروي في خبر آخر يصلي أو يدعو إلا استجاب
~~له وهي في كل ليلة ، ويقال إن في الليل وقتا لا بد أن ينام فيه أو تغفل كل
~~ذي عين إلا الحي الذي لا يموت فلعلها هذه الساعة ، وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا مضى نصف الليل ، وفي لفظ آخر إذا بقي ثلث الليل الأخير نزل
~~الجبار سبحانه وتعالى إلى السماء الدنيا فقال لا يسأل عن عبادي غيري هل من
~~تائب فأتوب عليه ، هل من مستغفر فأغفر له ، هل من داع فأستجيب له ، هل من
~~سائل فأعطيه ، كذلك حتى يطلع الفجر ، وفي حديث عمرو بن عنبسة عليك بصلاة
~~آخر الليل فإنها مشهودة محضورة يعني يحضرها ملائكة الليل وملائكة النهار .
~~PageV01P062
# | الفصل الثالث عشر كتاب جامع ما يستحب أن يقول العبد إذا استيقظ من نومه
~~للتهجد وفي يقظته عند الصباح
# ليقل إذا استيقظ من منامه بكرة أصبحنا وأصبح : الملك لله ، والعظمة لله ،
~~والسلطان لله ، والبهاء لله ، والقدرة لله ، والعزة لله ، والتسبيح لله ،
~~أصبحنا على فطرة الإسلام ، وكلمة الإخلاص ، وعلى دين نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم : وعلى ملة أبينا إبراهيم حنيفا ، وما كان من المشركين ، الحمد
~~لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا ، وإليه النشور ، اللهم إنا نسألك أن تبعثنا
~~في يومنا هذا إلى كل خير ، ونعوذ بك أن ms0070 نجترح فيه سوءا أو نجره إلى مسلم ،
~~فإنك قلت : وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه
~~ليقضى أجل مسمى ، اللهم فالق الإصباح ، وجاعل الليل سكنا ، والشمس والقمر
~~حسبانا ، أسألك خير هذا اليوم وخير ما فيه ، وأعوذ بك من شره وشر ما فيه ،
~~بسم الله ، ما شاء الله ، لا قوة إلا بالله ، ما شاء الله ، كل نعمة من
~~الله ، ما شاء الله ، الخير كله بيد الله ، بسم الله ، لا يصرف السوء إلا
~~الله ، رضيت بالله عز وجل ، ربا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد نبيا ، ربنا
~~عليك توكلنا وإليك أنبنا ، وإليك المصير ، وليقرأ المعوذتين فإذا أمسى قال
~~مثل ذلك كله إلا أنه يقول : أمسينا ، وأمسى الملك لله ، عز وجل ، أسألك خير
~~هذه الليلة ، ولا يدع أن يقول في كل ليلة : بسم الله الذي لا يضر مع اسمه
~~شيء في الأرض ولا في السماء ، وهو السميع العليم ، أعوذ بكلمات الله
~~التامات ، وأسمائه كلها من شر ما ذرأ وبرأ ، ومن شر كل ذي شر ، ومن شر كل
~~دابة ، أنت آخذ بناصيتها ، إن ربي على صراط مستقيم وإن يقل دخوله من الخلاء
~~عند وقت السحر كان أفضل ، كيلا يشغله عن الذكر ، يجعل ذلك في آخر النهار أو
~~من أول الليل فقد فعل ذلك كثير من الصالحين ، وهو حسن ، إلا أن دخول الخلاء
~~عند الصباح أصلح للجسد من جهة الطب وأنظف للطهارة ، سيما لمن يأكل بالنهار
~~.
# | ذكر ما يستحب من القول إذا أخذ العبد مضجعه
# إذا أخذ العبد مضجعه للنوم ليقل باسمك ربي وضعت جنبي وباسمك أرفعه ،
~~اللهم PageV01P063 إن أمسكت نفسي فاغفر لها وارحمها وإن أرسلتها فاعصمها
~~واحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين . وعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~البراء بن عازب أن يقول إذا أخذ مضجعه ليلا : اللهم إني وجهت وجهي إليك
~~وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رهبة ورغبة إليك لا ملجأ ولا منجا منك
~~إلا إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت وبرسولك الذي أرسلت . وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms0071 أنه كان يقول عند النوم : اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك
~~وأنه أمر أن يقال الحمد لله الذي علا فقهر ، الحمد لله الذي بطن فجبر ،
~~الحمد لله الذي ملك فقدر ، الحمد لله الذي هو يحيي الموتى ، وهو على كل شيء
~~قدير ، وليقل بعد ذلك : اللهم إني أسألك الراحة بعد الموت ، والعفوعند
~~الحساب ، اللهم إني أعوذ بك من غضبك وسوء عقابك وشر عبادك وشر الشياطين
~~وشركهم ، وليقرأ خمسا من أول سورة البقرة وثلاثا من آخرها وآية الكرسي
~~والآيتين اللتين بعدها ، وليقرأ قوله عز وجل : ( وإلهكم إله واحد لا إله
~~إلا هو الرحمن الرحيم ) البقرة : 163 ، والآية التي بعدها إلى قوله تعالى :
~~( لقوم يعقلون ) البقرة : 164 ، ويقال من قرأ هذه الآية عند منامه حفظ عليه
~~القرآن فلم ينسه ولا يدع أن يقرأ آخر بني إسرائيل الآيتين : ( قل ادعوا
~~الله أو ادعوا الرحمن ) الإسراء : 110 ، وهذه الآية من سورة الأعراف : ( إن
~~ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ) الأعراف : 54 ، فإنه يدخل
~~في شعاره ملك يوكل بحفظه ويستغفر له وليقرأ الخمس الآيات من أول سورة
~~الحديد والثلاث من آخر سورة الحشر ، وقل : يا أيها الكافرون وقل : هو الله
~~أحد والمعوذتين ، وينفث بهن في يديه ويمسح بهما وجهه وسائر جسده . كذلك روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله وفعله وليقرأ عشرا من أول الكهف وعشرا
~~من آخرها وهذه الآي لقيام الليل وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقراءة
~~: قل يا أيها الكافرون عند النوم ، وكان عليه السلام يقول : ما أرى أن رجلا
~~مستكمل عقله ينام قبل أن يقرأ الآيتين من سورة البقرة آمن الرسول ، وليقل :
~~اللهم أيقظني في أحب الساعات إليك واستعملني بأحب الأعمال لديك التي تقربني
~~إليك زلفى وتبعدني من سخطك بعدا أسألك فتعطيني وأستغفرك فتغفر لي وأدعوك
~~فتستجيب لي ، اللهم لا تؤمنني مكرك ولا تولني غيرك ولا ترفع عني سترك ولا
~~تنسني ذكرك ولا تجعلني من الغافلين ، يقال : من قال هذه الكلمات عند نومه
~~أهبط الله سبحانه ms0072 وتعالى ثلاثة أملاك يوقظونه للصلاة فإن صلى ودعا أمنوا
~~على دعائه وإن لم يقم تعبدت الأملاك في الهواء وكتب له ثواب عبادتهم ، ثم
~~ليسبح ثلاثا وثلاثين مرة ، وليحمد ثلاثا وثلاثين مرة ، وليكبر ثلاثا
~~وثلاثين مرة ، وإن أحب ربعها خمسا وعشرين مرة ، فقال : سبحان الله ، والحمد
~~لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر خمسا وعشرين مرة ، فهن يجمعن له مائة
~~كلمة وهو أخف عليه للمداومة . PageV01P064 وروينا عن مطرف عن الشعبي عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر ما يقول
~~حين ينام وهو واضع خده على يده الىمنى وهو يرى أنه مقبوض في تلك الليلة :
~~اللهم رب السموات السبع ، ورب العرش العظيم ، ربنا ورب كل شيء ، منزل
~~التوراة ، والإنجيل ، والزبور ، والفرقان ، فالق الحب والنوى ، أعوذ بك من
~~شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها ، اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء ، وأنت الآخر
~~فليس بعدك شيء ، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء ، وأنت الباطن فليس دونك شيء ،
~~اقض عني الدين وأغنني من الفقر ، وليسبح ثلاثا وثلاثين مرة وليحمد ثلاثا
~~وثلاثين مرة وليكبر أربعا وثلاثين مرة وإن شاعر بها خمسا وعشرين مرة وزاد
~~فيها التهليل فهن يجمعن له مائة كلمة وهو أخف عليه للمداومة ، وقد أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذلك وندب إليه في إدبار الصلوات الخمس وعند النوم
~~فهذا جامع ما يستحب من قراءة الآي والدعاء عند النوم .
# | ذكر هيئة العبد عند النوم وأهبته للمضجع
# ومعنى الإعتبار بذلك لذوي الأبصار يستحب للعبد أن ينام على طهارة سابعة ،
~~وإلا مسح أعضاءه بالماء مسحا ، وقد كانوا يستحبون السواك عند النوم ، فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله ، وكان بعض السلف يجعل عند رأسه سواكه
~~وطهوره ، فإذا انتبه من الليل استاك ومسح أعضاءه بالماء مسحا ، وكانوا
~~يذكرون الله عز وجل بالتلاوة والتسبيح في تقلبهم ويعدون هذا يعدل قيام
~~الليل ، وقد روي هذا الخبر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعن غيره ،
~~وروينا عن رسول الله صلى الله ms0073 عليه وسلم نحوه وأنه كان يستاك في ليلة مرارا
~~عند كل قومة من نومه فليعد العبد طهوره وسواكه عند رأسه وينوي قيام الليل
~~فأي وقت استيقظ توضأ وصلى أو قعد فقرأ أو دعا وذكر الله عز وجل واستغفره أو
~~تفكر في آلائه وعظمته ومعاني قدرته ففي أي وجه أخذ من هذه المعاني فهو ذكر
~~، وقد استعمل بذلك وفيه قربة إلى الله عز وجل ، وهو فضل من الله تعالى
~~ورحمته عليه ، ولا ينبغي للعبد أن يبيت وله شيء يوصي فيه إلا ووصيته مكتوبة
~~عنده فإنه لا يأمن القبض بالوفاة ، وقد ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى ذلك في قوله : لا ينبغي لعبد أن ينام ليلتين وله شيء يوصي فيه إلا
~~ووصيته مكتوبة عنده ، ويقال : من مات عن غير وصية لم يؤذن في الكلام في
~~البرزخ إلى يوم القيامة ، تتزاور الأموات ويتحدثون وهو لا يتكلم فيما بينهم
~~إلى يوم القيامة فيقول بعضهم لبعض : هذا المسكين مات عن غير وصية فيكون ذلك
~~حسرة عليه بينهم ، وموت الفجأة تخفيف ومستحب للمؤمن الفقير للثواب الذي حلب
~~لا مال له ولا دين عليه فأما المثقل بالدين والمخلط في الدين ومن له مال أو
~~هو مصر على مطل فإن موت الفجأة لهؤلاء عقوبة ومكروه ، ولا ينبغي للعبد أن
~~يبيت إلا تائبا من كل ذنب ، سليم القلب لجميع المسلمين ، لا يحدث نفسه بظلم
~~أحد ، ولا يعقد على الخطيئة إن استيقظ ، وقد جاء في الخبر : من أوى إلى
~~فراشه لا ينوي ظلم أحد و لا يحقد على أحد غفر له ما اجترم PageV01P065
~~وليستقبل في نومه القبلة واستقبال القبلة ، على ضربين إن كان مستلقيا
~~فاستقباله القبلة أن يكون وجهه إليها مع أخمص قدميه كحال الميت المسجى وإن
~~كان نائما على جنب فاستقبال القبلة أن يكون وجهه إليها مع شقه الأيمن كهيئة
~~الملحد في قبره فسيصير إليه عن قريب وليذكر بنومه على هذين الحالين عند
~~موته وحين اضطجاعه في قبره ، وقد قال الله عز وجل : ( ألم نجعل الأرض كفاتا ms0074
~~) ( أحياء وأمواتا ) المرسلات : 25 - 26 ، في أحد الوجهين وهو مذهب أهل
~~التفسير أي يكفتهم ويجمعهم أحياء على ظهرها وأمواتا في بطنها ، وقد جعل
~~الله سبحانه وتعالى النوم من آياته الدالة عليه لأهل السمع منه وهو سمع
~~اليقين وقرنه بالابتغاء من فضله فقال عز وجل : ( ومن آياته منامكم بالليل
~~والنهار وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون ) الروم : 23 ،
~~وكان فقراء أهل الصفة وبعض زهاد التابعين إذا رقدوا لا يجعلون بينهم وبين
~~الأرض شيئا ، كان أحدهم يباشر التراب بجلده ويطرح ثوبه فوقه ويقول : منها
~~خلقناكم وفيها نعيدكم ، كأنهم كرهوا الترفع عليها والوقاية منها يجدون ذلك
~~أرق لقلوبهم وأبلغ في تواضعهم ، ومثل النوم عند أهل الاعتبار مثل البرزخ هو
~~بين الدنيا والآخرة كذلك النوم بين الحياة والموت فإذا كشف حجاب النوم ظهرت
~~الدنيا بالحكمة وكذلك إذا كشف الغطاء ظهرت الآخرة بالقدرة فصارت الدنيا
~~كلاأحلام في النوم وقد قال الله عز وجل : ( وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم
~~ماجرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ) الانعام : 60 وكان بعضهم يقول عجبا لمن
~~يعصي الله عز وجل ثم ينام بعد ذلك . وذكر بعض العلماء عن الله عز وجل : إن
~~كنتم تعصوني فاخرجوا من بساطي ولا تناموا في قبضتي ، وقال لقمان لابنه : يا
~~بني إن كنت تشك في الموت فلا تنم ، فكما أنك تنام فكذلك تموت ، وإن كنت تشك
~~في البعث فإذا نمت فلا تنتبه ، فكما أنك تنتبه بعد نومك فكذلك تبعث بعد
~~موتك ، فيلتذكر العبد عند نومه حين موته وليعلم أن الله تعالى يكون له يعد
~~موته كما كان العبد له قبل نومه فلينظر على أي حال نام وعلى أي هم توفاه
~~الله عليه وليتذكر بانتباهه البعث فإن العبد يبعث على ما مات عليه في
~~الدنيا فيبعث بهمه ويحشر مع محبوبه كما ينتبه النائم عن همه إلى محبوبه
~~الذي نام عنه ، وفي الخبر أن المرء مع من أحب وله ما احتسب ، وروي عنه صلى
~~الله عليه وسلم : من مات على مرتبة من المراتب بعث عليها ms0075 يوم القيامة ،
~~وروينا عن كعب الأحبار قال : إذا نمت فاضطجع على شقك الأيمن واستقبل القبلة
~~بوجهك فإنها وفاة .
# | بيان آخر من الاعتبار لأهل التبصرة والتذكار
# وليعلم العبد أن الله عز وجل يكون له بعد بعثه من قبره كما كان العبد له
~~بعد بعثه من نومه ، فلينظر إلى أي حال يبعث ، وإن كان العبد لنظر مولاه
~~مكرما ولشأنه معظما ولحرماته معظما وإلى محبوبه ومرضاته ومسرته من النعيم
~~المقيم مسرعا كان الله تعالى في PageV01P066 آخرته لوجهه مكرما ، وان كان
~~العبد في حق مولاه متهاونا وبأمره مستخفا ولشعائره مستصغرا كان الله تعالى
~~له مهينا وبشأنه متهاونا ، قال الله تعالى : ( وما يستوي الأعمى والبصير )
~~فاطر : 19 ، والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء ، ثم قال : ( قليلا
~~ما تذكرون ) الأعراف : 3 ، موبخا لهم بذلك ، وقال في مثله : ( أفنجعل
~~المسلمين كالمجرمين ) القلم : 35 ، ثم قال : ( ما لكم كيف تحكمون ) القلم :
~~36 ، ذاما عائبا لحكمهم ؟ ثم أخبر بحكمه فيهم فقال : ( أم حسب الذين
~~اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم
~~ومماتهم ساء ما يحكمون ) الجاثية : 12 ، هكذا تقدير الكلام وهو من المقدم
~~والمؤخر ، فرفع حسناتهم وأخبر بسوء حكمهم ثم ذكر حكمهم عنده في المحيا
~~والممات فقال : ( سواء محياهم ومماتهم ) الجاثية : 21 ، أي كما كانوا في
~~الحياة كذلك يكونون بعد الوفاة ، ثم عقب ذلك بذكر عدله في خلقه فقال : (
~~وخلق الله السموات والأرض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون )
~~الجاثية : 22 فكان هذا فصل الخطاب وتذكار أولي الألباب ، وقال في معناه
~~وأمر بتدبر كلامه وأمر بتذكر العقلاء عن خطابه فقال : ( كتاب أنزلناه إليك
~~مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب ) ص : 29 ، هل يتدبرون فيجدون
~~أنا نجعل المفسدين كالمصلحين أو نجعل المتقين كالفاسقين وهو قوله تعالى : (
~~أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين
~~كالفجار ) ص : 28 ، فالتدبر التفهم ، والتذكر التقوى والعمل ، وروينا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب أن يعلم منزلته عند الله عز وجل
~~فلينظر ms0076 كيف منزلة الله تعالى من قلبه فإن الله عز وجل ينزل العبد عنده بحيث
~~نزله العبد من نفسه ، فإذا نام العبد على طهارة وذكر وعن مثل هذه المشاهدة
~~والفكر فإن مضطجعه يكون مسجدا وإنه يكتب مصليا حتى يستيقظ ويدخل في شعاره
~~ملك فإن تحرك في نومه فذكر الله عز وجل دعا له الملك واستغفر له ، وفي
~~الخبر : إذا نام العبد على طهارة عرج بروحه إلى العرش فكانت رؤياه صادقة ،
~~وإن لم ينم على طهارة قصرت روحه عن البلوغ فتلك المنامات أضغاث أحلام لا
~~تصدق ، فإن غلبه النوم حتى يصبح حسب له قيام ليلة وكان نومه عليه صدقة ومن
~~كان هذا وصفه في منامه يسبق كثيرا من العباد في قيامهم عن شهود غفلة وسهو .
~~وقد روينا في خبر نوم العالم عبادة ونفسه تسبيح .
# | ذكر ما يستحب من القول عند القيام إلى التهجد
# فإذا قام من الليل متهجدا فليقل : الحمد لله الذي أحياني بعد إذ توفاني
~~وإليه النشور ، وليقرأ العشر الأواخر من سورة آل عمران ، وليستك وليتوضأ
~~ويقول : سبحانك وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأسألك التوبة فاغفر لي وتب
~~علي إنك أنت التواب الرحيم ، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من
~~المتطهرين واجعلني صبورا شكورا PageV01P067 واجعلني أذكرك كثيرا وأسبحك
~~بكرة وأصيلا ، ثم يرفع رأسه إلى السماء فيقول : أشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، وأعوذ بعفوك من عقابك ،
~~وأعوذ برضاك من سخطك ، وأعوذ بك منك ، لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على
~~نفسك ، أنا عبدك ابن عبدك ، ناصيتي بيدك ، جار في حكمك ، عدل في قضاؤك ،
~~هذه يدي بما كسبت ، هذه نفسي بما اجترحت ، لا إله إلا إنت سبحانك إني كنت
~~من الظالمين عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي ذنبي إنك أنت ربي إنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت ، فإذا قام إلى الصلاة متوجها فليقل الله أكبر كبيرا ،
~~والحمد لله كثيرا ، وسبحان الله بكرة وأصيلا ، ثم ليسبح عشرا وليحمد عشرا
~~وليهلل عشرا وليكبر عشرا ms0077 وليقل الله أكبر ذو الملكوت والجبروت والكبرياء
~~والجلال والعظمة والقدرة ، وليقل هذه الكلمات فإنها مأثورة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في قيامه للتهجد : اللهم لك الحمد ، أنت نور السموات
~~والأرض ، ولك الحمد ، أنت بهاء السموات والأرض ، ولك الحمد أنت نور السموات
~~والأرض ، ولك الحمد أنت زين السموات والأرض ، ولك الحمد أنت قيام السموات
~~والأرض ، ومن فيهن ومن عليهن ، أنت الحق ، ومنك الحق ، ولقاؤك حق ، والجنة
~~حق ، والنار حق ، والنبيون حق ، ومحمد صلى الله عليه وسلم حق ، اللهم لك
~~أسلمت ، وبك آمنت ، وعليك توكلت ، وبك خاصمت ، وإليك حاكمت ، فاغفر اللهم
~~يا رب لي ما قدمت ، وما أخرت ، وما أسررت ، وما أعلنت ، أنت المقدم وأنت
~~المؤخر ، لا إله إلا أنت ، اللهم آت نفسي تقواها ، اللهم زكها ، أنت خير من
~~زكاها ، أنت وليها ، ومولاها ، اللهم اهدني لأحسن الأعمال ، لا يهدي
~~لأحسنها إلا أنت ، واصرف عني سيئها ، لا يصرف عني سيئها إلا أنت ، أسألك
~~مسألة البائس المسكين وأدعوك دعاء المفتقر الذليل فلا تجعلني بدعائك رب
~~شقيا ، وكن بي رؤوفا رحيما ، يا خير المسؤولين ، ويا أكرم المعطين ، ويستحب
~~أن يفتح صلاته بركعتين خفيفتين ، ويستحب له أن لا يأكل شيئا ولا يشرب ماء
~~حتى يقضي همته من صلاته فإن العبد إذا استيقظ من نومه يكون جام القلب فارغ
~~الهم ، فإذا أكل وشرب تغير قلبه عن هيئته فليغيب أكله إلا أن يخاف أن يفجأه
~~الفجر إن لم يتسحر أو يشرب فليبدأ حينئذ بذلك ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم . PageV01P068
# | الفصل الرابع عشر في ذكر تقسيم قيام الليل ونومه ووصف القائمين
~~والمتهجدين
# قد قرن الله سبحانه وتعالى قوام الليل برسوله المصطفى وجمعهم معه في شكر
~~المعاملة وحسن الجزاء فقال تعالى : ( إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي
~~الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك ) المزمل : 20 ، وقد أخبر الله
~~سبحانه أن قراءة الليل أشد وطئا للقلب وأقوم قيلا للحفظ والذكر أي يواطئ
~~القلب اللسان بالفهم والحفظ ، وقدسمى الله تعالى أهل الليل علماء وجعلهم ms0078
~~أهل الخوف والرجاء وأخفى لهم قرة العين من الجزاء فقال : ( أمن هو قانت
~~آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه ) الزمر : 9 ، ثم قال
~~: ( قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ) الزمر : 9 ، وهذا من
~~المحذوف ضده لدلالة الكلام عليه والمعنى أمن هو هكذا عالم قانت مطيع لا
~~يستوي مع من هو غافل نائم ليله أجمع فهو غير عالم بما يحذر وبما يرجو من
~~ربه عز وجل ، وقال عز وجل في وصفهم في الدنيا ، ووصف ما أعد لهم في الآخرة
~~والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما : ( تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم
~~خوفا وطمعا ) السجدة : 16 ، أي تنبو عن الفراش فلا تطمئن لما فيها من خوف
~~الوعيد ورجاء الموعود ، ثم قال : ( فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين
~~جزاء بما كانوا يعملون ) السجدة : 17 ، قيل : كان عملهم قيام الليل وقيل بل
~~كانوا أهل خوف ورجاء ، وهذان من أعمال القلوب عن مشاهدة الغيوب فلما أخفوا
~~له الإخلاص بأعمال السرائر أخفي لهم من الجزاء نفيس الذخائر ولا تقر أعين
~~هؤلاء المحبين إلا بوجهه كما لم يعملوا إلا لوجه الله تعالى ، وقال بعض
~~العلماء في قوله تعالى : ( واستعينوا بالصبر والصلاة ) البقرة : 45 قال :
~~هي صلاة الليل استعينوا بها على مجاهدة النفس ومصابرة العدو ، ثم قال : (
~~وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين ) البقرة : 45 ، يعني الخائفين المتواضعين
~~لا تثقل عليهم ولا تجفو بل تخف وتحلو ، وفي الخبر : قيل يارسول الله إن
~~فلانا يصلي من الليل فإذا أصبح سرق فقال سينهاه ما تقول ، وقال صلى الله
~~عليه وسلم : نعم الرجل عبد الله بن عمر لو كان يصلي من الليل قال فما فاتته
~~بعد ذلك ليلة حتى يقوم فيها ، وفي الخبر : عليكم بقيام الليل فإنه مرضاة
~~لربكم PageV01P069 ومكفر سيئاتكم وهو دأب الصالحين قبلكم ومنهاة عن الإثم
~~وملقاة للوزر ومذهبة لكيد الشيطان ومطردة للداء عن الجسد ، وقد جعل الله
~~سبحانه قيام الليل من أوصاف الصالحين بقوله : ( يتلون آيات الله آناء الليل
~~وهم يسجدون ) آل ms0079 عمران : 113 ، إلى قوله : ( وأولئك من الصالحين ) آل عمران
~~: 114 فيستحب من قيام الليل ثلثاه وأقل الاستحباب من القيام سدسه ، لأنا
~~روينا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقم ليلة قط حتى أصبح ، بل كان ينام
~~منها ، ولم ينم ليلة حتى يصبح بل كان يقوم منها ، ويقال إن الصلاة أول
~~الليل للمتهجدين ، وقيام أوسطه للقانتين ، وقيام آخره للمصلين ، والقيام من
~~الفجر للغافلين ، وحدثنا عن عبد الله بن عمر قال : حدثنا يوسف بن مهران قال
~~: بلغني أن تحت العرش ملكا في صورة ديك براثنه من لؤلؤ وصئصئتاه من زبرجد
~~أخضر فإذا مضى نصف الليل الأول ضرب بجناحه وزقى ، وقال : ليقم القائمون ،
~~فإذا مضى نصف الليل ضرب بجناحه وزقى وقال : ليقم المتهجدون ، فإذا مضى ثلث
~~الليل ضرب بجناحه وزقى وقال : ليقم المصلون ، فإذا طلع الفجر ضرب بجناحه
~~وزقى ، وقال : ليقم الغافلون وعليهم أوزارهم وقال بعض العلماء أهل الليل
~~على ثلاثة أصناف قوم قطعهم الليل فكان هؤلاء المريدون ذوو الأوراد والأجزاء
~~كابدوا الليل فغلبهم قال وقوم قطعوا الليل فكان هؤلاء العالمون الذين صبروا
~~وصابروا فغلبوه وقال قوم قطع بهم الليل فكان هؤلاء المحبون والعلماء أهل
~~الفكر والمحادثة وأهل الأنس والمجالسة وأهل الذكر والمناجاة وأهل التملق
~~والملاقاة نغص عليهم الليل حالهم وقصر النعيم عليهم ليلهم ورفع الحبيب عنهم
~~نومهم وخفف الفهم عليهم قيامهم وأذهب مزيد الوصل عنهم مللهم وأوصل العتاب
~~لهم سهرهم . وقيل لبعض أهل الليل كيف أنت والليل ؟ فقال : ما رعيته قط
~~يريني وجهه ثم ينصرف وما تأملته ، وقال آخر : أنا والليل فرسا رهان مرة
~~يسبقني إلى الفجر ومرة يقطعني عن الفكر ، وقيل لبعضهم : كيف الليل عليك ؟
~~فقال : هو ساعة أنا فيها بين حالين ، أفرح بظلمته إذا جاء وأغتم بفجره إذا
~~طلع ما تم فرحي به قط ، ولا اشتفيت منه قط وقيل لبعض المحبين : كيف الليل
~~عليك ؟ فقال : والله ما أدري كيف أنا فيه إلا أنا بين نظرة ووقفة يقبل
~~بظلامه فأتدرعه ثم يسفر قبل أن أتلبسه ثم أنشد : لم أستتم عناقه ms0080 لقدومه . .
~~. حتى بدا تسليمه لوداع وقال بعضهم : وزارني طيفك حتى إذا . . . أراد أن
~~يمضي تعلقت به فليت ليلي لم يزل سرمدا . . . والصبح لم أنظر إلى كوكبه
~~PageV01P070 وشكا بعض المريدين إلى أستاذه طول سهره بالليل وأن السهر قد
~~أضر به ثم قال : أخبرني بشيء أجتلب به النوم ، فقال له أستاذه : يا بني أن
~~لله نفحات في الليل والنهار تصيب القلوب المتيقظة وتخطئ بالقلوب النائمة
~~فتعرض لتلك النفحات ففيها الخيرة ، فقال : يا أستاذ تركتني لا أنام بالليل
~~ولا بالنهار ، وتذاكر قوم قصر الليل عليهم فقال بعضهم : أما أنا فإن الليل
~~يزورني قائما ثم ينصرف قبل أن جلس ، وقال علي بن بكار منذ أربعين سنة ما
~~أحزنني شيء إلا طلوع الفجر وقال الفضيل بن عياض : إذا غربت الشمس فرحت
~~بدخول الظلام لخلوتي فيه بربي ، فإذا طلع الفجر حزنت لدخول الناس علي ،
~~وقال أبو سليمان : أهل الليل في ليلهم ألذ من أهل اللهو في لهوهم ، ولولا
~~الليل ما أحببت البقاء في الدنيا ، وقال أيضا : لو عوض الله عز وجل أهل
~~الليل من ثواب أعمالهم ما يجدونه في قلوبهم من اللذة لكان ذلك أكبر من
~~أعمالهم وقال بعض العلماء : ليس في الدنيا وقت يشبه نعيم أهل الجنة إلا ما
~~يجده أهل التملق في قلوبهم بالليل من حلاوة المناجاة ، وقال بعضهم : قيام
~~الليل والتملق للحبيب والمناجاة للقريب في الدنيا ليس من الدنيا هو من
~~الجنة أظهر لأهل الله تعالى في الدنيا ، لا يعرفه إلا هم ، ولا يجده سواهم
~~روحا لقلوبهم ، وقال عتبة الغلام : كابدت الليل عشرين سنة ، ثم تنعمت به
~~عشرين سنة وقال يوسف بن أسباط : قيام ليلة أسهل علي من عمل قفة وكان يعمل
~~كل يوم عشر قفاف ، وقال غيره : ما رأيت أعجب من الليل إذا اضطربت تحته غلبك
~~، وإن ثبت له لم يقف ، وبكى عامر بن عبد الله حين حضرته الوفاة فقيل له ذلك
~~فقال : والله ما أبكي حبا للبقاء ولكن ذكرت ظمأ الهواجر في الصيف وقيام
~~الليل في الشتاء ، وقال ابن المنكدر : ما ms0081 بقي من لذات الدنيا إلا ثلاث :
~~قيام الليل ، ولقاء الإخوان ، والصلاة في جماعة ، وقال بعض العارفين : إن
~~الله عز وجل ينظر بالأسحار إلى قلوب المتيقظين فيملؤها أنوارا فترد الفوائد
~~على قلوبهم فتستنير ثم تنشر من قلوبهم العوافي إلى قلوب الغافلين . وقال
~~بعض العلماء : إن الله عز وجل ينظر إلى الجنان عند السحر نظرة فتشرق وتضيء
~~وتهتز وتربو وتزداد جمالا وحسنا وطيبا ألف ألف ضعف في جميع معانيها ، ثم
~~تقول : قد أفلح المؤمنون فيقول الله عز وجل : هنيئا لك منازل الملوك وعزتي
~~وجلالي وارتفاع مكاني لا أسكنك جبارا ولابخيلا ولا متكبرا ولا فخورا ،
~~وينظر إلى العرض نظرة فيتسع ألف ألف سعة ويزداد بكل سعة ألف ألف عالم منها
~~كل عالم لا يعلم وسعه إلا الله عز وجل ، ثم يهتز فيثقل على الحملة حتى يموج
~~بعضهم في بعض ويحطم بعضهم بعضا وهم بعدد جميع ما خلق الله عز وجل وأضعاف ما
~~خلق الله عز وجل فيقول العرش سبحانك أينما كنت وأينما تكون ، فينادي حملة
~~العرش : سبحان من لا يعلم أين هو إلا هو ، سبحان من لا يعلم ما هو إلا هو .
~~PageV01P071 وروينا عن بعض العلماء من القدماء أن الله عز وجل أوحى إلى بعض
~~الصديقين : أن لي عبادا من عبادي يحبونني وأحبهم ويشتاقون إلي وأشتاق إليهم
~~ويذكرونني وأذكرهم وينظرون إلي وأنظر إليهم ، فإن حذوت طريقهم أحببتك وإن
~~عدلت عنهم مقتك ، قال : يا رب وما علامتهم ؟ قال : يراعون الظلام بالنهار
~~كما يراعي الراعي الشفيق غنمه ويحنون إلى غروب الشمس كما تحن الطيور إلى
~~أوكارها عند الغروب ، فإذا جنهم الليل واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت
~~الأسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا لي أقدامهم وافترشوا إلى وجوههم وناجوني
~~بكلامي وتملقوا لي بأنعامي ، فبين صارخ وباك ومتأوه وشاك وبين قائم وقاعد
~~وبين راكع وساجد بعيني ما يتحملون لأجلي وبسمعي ما يشتكون من حبي ، أول ما
~~أعطيهم أقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما أخبر عنهم ، والثانية لو
~~كانت السموات السبع والأرض وما فيهما من موازينهم ms0082 لاستقللتها لهم ،
~~والثالثة أقبل بوجهي عليهم فترى من أقبلت بوجهي عليه يعلم أحد ما أريد أن
~~أعطيه ، وقال مالك بن دينار : إذا قام العبد يتهجد من الليل ورتل القرآن
~~كما أمر قرب الجبار تعالى منه قال : وكانوا يرون أن ما يجدون في قلوبهم من
~~الرقة والحلاوة والفتوح والأنوار من قرب الرب تعالى من القلب ، وفي الأخبار
~~من الجبار عز وجل : أي عبدي أنا الله الذي اقتربت لقلبك وبالغيب رأيت نوري
~~، وفي الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أذن الله لشيء إذنه لحسن
~~الصوت بالقرآن يعني ما استمع إلى شيء كاستماعه إليه ، وفي الحديث الآخر لله
~~أشد أذنا إلى قارئ القرآن من صاحب القينة إلى قينته وأهل اللهو في غفلة عما
~~أهل الآخرة فيه وفي عمى عما ينظر هؤلاء الحاضرون إليه وكأين من آية في
~~السموات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون بل قلوبهم في غمرة من هذا ،
~~وطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون ، يقال إن وهب بن منبه اليماني ما وضع جنبه
~~إلى الأرض ثلاثين سنة كانت له مسورة من أدم إذا غلبه النوم وضع صدره عليها
~~، وخفق خفقات ثم يفزع إلى القيام وكان يقول لأن أرى في بيتي شيطانا أحب إلي
~~من أن أرى فيه وسادة يعني لأنها تدعو إلى النوم ، وقال رقبة بن مسقلة :
~~رأيت رب العزة تعالى في النوم فسمعته يقول : وعزتي وجلالي لأكرمن مثوى
~~سليمان التيمي فإنه صلى الغداة بوضوء العشاء الآخرة أربعين سنة ، ويقال إنه
~~كان مذهبه أن النوم إذا خامر القلب وجب الوضوء .
# | ذكر من روي عنه أنه أحيا الليل كله
# ومن اشتهر بإحياء الليل كله وصلى الغداة بوضوء العشاء الآخرة أربعين سنة
~~أو ثلاثين سنة حتى نقل عنه ذلك أربعون من التابعين منهم : سعيد بن المسيب
~~وصفوان بن سليم المدنيان وفضيل بن عياض ووهيب بن الورد المكيان وطاوس ووهب
~~بن منبه اليمانيان والربيع بن خيثم والحكم بن عيينة الكوفيان وأبو سليمان
~~الداراني وعلي بن بكار الشاميان وأبو عبد الله الخواص ms0083 وأبو عاصم العباديان
~~وحبيب أبو محمد وأبو جابر PageV01P072 السلماني الفارسيان ومالك بن دينار
~~وسليمان التيمي ويزيد الرقاشي وحبيب بن أبي ثابت ويحيى البكاء البصريون
~~وكهمس بن المنهال ، وكان يختم في الشهر تسعين ختمة وما لم يفهم رجع فقرأه
~~مرة أخرى وأيضا من أهل المدينة أبو حازم ومحمد بن المنكدر في جماعة يكثر
~~عددهم ، هؤلاء المشهورون منهم ، فإن أحب المريد نام ثلث الليل الأول وقام
~~نصفه ونام سدسه الأخير ، وإن أراد نام نصف الليل وقام ثلثه ونام سدسه ، فقد
~~روي أن هذا من أفضل القيام وإنه كان قيام نبي الله عز وجل داود عليه السلام
~~، جاء ذلك في روايتين وإن أحب العبد قدم القيام فيهما وأخر وتره إلى السحر
~~فإن قام نصف الليل قسم نومه في أول الليل وآخره فإن قام ثلث الليل نام سدسه
~~الأخير وإن اختار أن يقوم من أول الليل حتى يغلبه النوم ثم ينام ثم يقوم
~~متى استيقظ ثم ينام متى غلبه النوم ثم يقوم آخر الليل فيكون له في الليل
~~نومتان وقومتان فهذا من مكابدة الليل وهو من أشد الأعمال وهذه طريقة أهل
~~الحضور واليقظة وأهل التذكار والتذكرة فقد كان هذا من أخلاق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، قال أنس ابن مالك ما كنت تريد أن ترى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نائما إلا رأيته ولا كنت تريد أن تراه قائما إلا رأيته وكان هذا
~~مذهب ابن عمر وأولي العزم من الصحابة في قيام الليل وفعله جماعة من
~~التابعين ، وقد رأينا من كان له في الليل قومات ونومات في تضاعيف ذلك ،
~~فإما أن يكون المنام والقيام موزونا عدلا فليس ذلك إلا لنبي بقلب دائم
~~اليقظة وبوحي من الله عز وجل ولا يسلك هذا الطريق إلا بأسباب هي زاده لأن
~~كل طريق يقطع بزاد مثله فمن أراده احتقب وأخذ من زاده فالأسباب أحدها هم
~~يلزم القلب وحزن يسكن فيه أو يقظة دائمة يحيا بها القلب وفكر في الملكوت
~~متصل وخلو المعدة من الطعام وقلة الشرب ms0084 وأن يقيل بالنهار ولا يكثر تعب
~~جوارحه في أمر الدنيا فهذه رياضة المريد إلى أن يألف القيام وليستوطن حينئذ
~~فيتجافى جنبه لما في قلبه من الخوف والرجاء الذي قد استكن فيه . وروي عن
~~الله سبحانه وتعالى : إن عبدي الذي هو عبدي حقا الذي لا ينتظر بقيامه صياح
~~الديك ففي هذا حث على القيام قبل السحر ونوم آخر الليل نستحبه لمعنيين :
~~أحدهما أنه يذهب بالنعاس بالغداة وقد كانوا يكرهون النعاس بالغداة ويأمرون
~~الناعس بعد صلاة الصبح بالنوم ، والمعنى الثاني أنه يقل صفرة الوجه فلو قام
~~العبد أكثر الليل ونام سحرا ذهب نعاسه بالغداة وقلت صفرة وجهه ولو نام أكثر
~~الليل وسهر من السحر جلب عليه النعاس بالغداة وصفرة الوجه فليتق العبد ذلك
~~فإنه باب غامض من الشهرة والشهوة الخفيفة وليقل شرب الماء بالليل فقد يكون
~~منه الصفرة سيما في آخر الليل وبعد الانتباه من النوم . وقالت عائشة رضي
~~الله عنها : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوتر من آخر الليل فإن
~~كانت له حاجة إلى أهله دنا منهن وإلا اضطجع في مصلاه حتى يأتيه بلال فيؤذنه
~~بالصلاة PageV01P073 وقالت أيضا ما ألفيته السحر الأعلى إلا نائما تعني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفي الخبر الآخر كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا أوتر من آخر الليل اضطجع على شقه الأيمن ضجعة حتى يأتيه بلال
~~فيخرج معه إلى الصلاة فقد كان السلف يستحبون هذه الضجعة بعد الوتر وقبل
~~صلاة الصبح حتى قال بعضهم فهي سنة - منهم أبو هريرة ومروان - والنوم من آخر
~~الليل وفي الثلث الأخير مزيد لأهل المشاهدة والحضور لأنه كشف لهم من
~~الملكوت واستماع العلوم من الجبروت وهو راحة وسكن للعمال وأهل المجاهدة
~~ولذلك حظرت الصلاة بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر ليستريح عمال الله عز
~~وجل وأهل أوراد الليل والنهار فيهما ، والنوم من آخر الليل هو نقصان لأهل
~~السهو والغفلة من حيث كان مزيدا لأهل الشهود واليقظة لأنه آخر خدمة أولئك
~~ففيه راحتهم وهو تطاول النوم والغفلة ms0085 بهؤلاء فهو نقصهم وليفصل العبد في
~~تضاعيف صلاة الليل بجلوس يسبح فيه مائة تسبيحة فذلك ترويح له وعون على
~~الصلاة وهو داخل في قوله تعالى : ( ومن الليل فسبحه وأدبار السجود ) سورة ق
~~: 40 ، أي أعقاب الصلاة في أحد الوجهين على قراءة من نصب وإن أراد المزيد
~~أحيا الوردين اللذين من أول الليل أحدهما بين العشاءين والثاني قبل نومة
~~الناس فإن إحياء هذين الوردين عند بعض العلماء أفضل من صيام يوم ثم ليقم
~~الورد الرابع وهو ما بين الفجرين وهو أول ثلث الليل الأخير أو الورد الخامس
~~وهو السحر الخير قبل طلوع الفجر الثاني وهو يصلح للقراءة والاستغفار إن كان
~~لم يعتد للقيام في جوف الليل ، وفي خبر أبي موسى ومعاذ لما التقيا قال معاذ
~~لأبي موسى : كيف تصنع في قيام الليل ؟ قال : أقومه أجمع لا أنام منه شيئا
~~وأتفوق القرآن فيه تفوقا ، قال معاذ : لكني أنام ثم أقوم وأحتسب في نومتي
~~ما أحتسب في قومتي ، فذكرا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لأبي
~~موسى : معاذ أفقه منك ، وقد كان بعضهم لا ينام حتى يغلبه النوم ، وكان بعض
~~السلف يقول : هي أول نومة فإن انتبهت ثم عدت إلى نومة أخرى فلا أنام الله
~~عيني ، وسئل فزارة الشامي عن وصف الأبدال وكانوا يظهرون له فقال أكلهم فاقة
~~ونومهم غلبة وكلامهم ضرورة وصمتهم حكمة وعلمهم قدرة ، وقيل لآخر صف لنا
~~الخائفين ، فقال : أكلهم أكل المرضى ونومهم نوم الغرقى ولا يدع العبد أن
~~يقوم مقدار خمس الليل أو سدسه وهو ورد من أوراد الليل أو وردان على
~~اختلافهما في الطول والقصر متفرقا كان قيامه أو متصلا وأي ورد أحياه من
~~الليل بأي نوع من الأذكار فقد دخل في أهل الليل وله معهم نصيب ومن أحيا
~~أكثر ليلته أو نصفها كتب له إحياء جميعها وتصدق عليه بما بقي منها ، ومن
~~صلى في ليلة عشرين ركعة وأوتر بعدها بثلاث حسب له كأنه أحياها بفضل الله
~~ورحمته ، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0086 يقوم ليلة نصف الليل وليلة
~~ثلثه وليلة ثلثيه وذلك مذكور في أول الآيتين من قيام الليل في سورة المزمل
~~وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم ليلة نصف الليل ونصف سدسه معه
~~ويقوم PageV01P074 ليلة ربعه ويقوم ليلة سدس الليل حسب وذلك مذكور في آخر
~~الآيتين من قيام الليل وهذا على قراءة من كسر ونصفه وثلثه فأما من نصب فقال
~~ونصفه وثلثه فإنه يعني يقوم النصف مع نصف السدس والنصف وحده والثلث وحده
~~وهو الذي ذكرناه من الآية الأولى . وقد جاء في التفسير نحو هذا وهو صلى
~~الله عليه وسلم مفترض عليه صلاة الليل ، فالآية الأولى أمره تعالى بقيام
~~الليل فيها والأخرى أخبر عنه بقيامه كيف هو فالأجود أن يكون ما أخبر عنه
~~مواظبا لما أمره به فالذي أمره به أنه قال تعالى : ( قم الليل ) المزمل : 2
~~، ثم استثنى القليل منه فقال : ( إلا قليلا ) المزمل : 2 ، ثم فسر أمره
~~فقال نصفه أو أنقص منه قليلا يعني والله أعلم أنقص نصف السدس أو نصف الثلث
~~هذان أقل أسماء النقصان عند العرب ، ثم قال : ( أو زد عليه ) المزمل : 4 أو
~~زد عليه يعني زد على النصف كأنه رد عليه نصف سدس الليل لأنه أخبر عنه في
~~الآية الأخرى بأقل من الثلثين فقال : إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي
~~الليل يكون هذا نصفا ونصف سدس وهو أقل التسمية عندهم ، ثم قال : ونصفه أي
~~ويعلم أنك تقوم نصفه أيضا وثلثه أي وتقوم ثلثه ، فهذه الأخبار أشبه بوطء
~~الأمر من قراءة من كسر فقال ونصفه وثلثه يريد وتقوم أدنى من نصفه وهو الربع
~~أو الثلث وأدنى من ثلثه وهو السدس أو نصف السدس . وقد قالت عائشة رضي الله
~~عنها : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من الليل إذا سمع الصارخ
~~يعني الديك فهذا يكون من السحر فقط فكان هذا يكون سدس الليل أو نصف سدسه
~~ففيه رخصة وسعة لقوام الليل ، قلنا هذا تقريب لا تحديد والله أعلم والنصب
~~اختيارنا في ms0087 القراءة على معنى كثرة القيام ولمواطأة الخبر عنه للأمر ، وقد
~~جاء في الأثر صل من الليل ولو قدر حلب شاة فهذا قد يكون أربع ركعات وقد
~~يكون ركعتين ، وقال أبو سليمان : من أحسن في نهاره كوفئ في ليله ومن أحسن
~~في ليله كوفئ في نهاره وكان يقول : أهل الليل على ثلاث طبقات منهم إذا قرأ
~~متفكرا بكى ومنهم إذا تفكر صاح وراحته في صياحه ومنهم من إذا قرأ وتفكر بهت
~~فلم يبك ولم يصح ، قلت له : من أي شيء صاح هذا ومن أي شيء بهت هذا ؟ فقال :
~~لا أقوى على التفسير ، وقال رجل للحسن : يا أبا سعيد إني أبيت معافى وأحب
~~قيام الليل وأتخذ طهوري فما بالي لا أقوم ؟ فقال : ذنوبك قيدتك يا ابن أخي
~~، وكان الحسن إذا دخل السوق فسمع لغطهم ولغوهم قال أظن ليل هؤلاء ليل سوء
~~ما يقيلون . وقال بعض السلف : كيف ينجو التاجر من سوء الحساب وهو يلغو
~~بالنهار وينام بالليل ، وقال الثوري : حرمت قيام الليل خمسة أشهر بذنب
~~أذنبته ، قيل له : ما هو ؟ قال رأيت رجلا بكى فقلت في نفسي هذا مراء ، وقال
~~بعضهم : دخلت على كرز بن وبرة وهو يبكي ، فقلت : ما بالك أتاك نعي بعض أهلك
~~؟ فقال : أشد ، فقلت وجع يؤلمك ؟ قال : PageV01P075 أشد ، قلت فما ذاك ؟
~~قال : بابي مغلق وستري مسبل ولم أقرأ جزئي البارحة وما ذاك إلا بذنب أحدثه
~~، وقال محمد بن شبانة : سمعت بعض الشيوخ الثقات المستورين ببغداد يقول :
~~سمعت ابن الصافي البقال بدينور يقول : كان بدينور سجان قال إني بقيت على
~~باب السجن نيفا وثلاثين سنة فما من أحد حمل إلى السجن من الذين أخذهم الطوف
~~بالليل إلا سألته فقلت له هل صليت صلاة العشاء الآخرة في جماعة إلا قال لا
~~، وقال أبو سليمان : لا يفوت أحدا صلاة في جماعة إلا بذنب وكان يقول :
~~الاحتلام بالليل عقوبة والجنابة البعد فكأنه بعد من الصلاة والتلاوة إذ في
~~ذلك قرب ومن هذا قوله تعالى : ( فبصرت به عن جنب ) القصص : 11 ، وكان الحسن ms0088
~~يقول إن العبد ليذنب الذنب فيحرم به قيام الليل وصيام النهار . وقال بعض
~~العلماء : إذا صمت يا مسكين فانظر عند من تفطر وعلى أي شيء تفطر فإن العبد
~~ليأكل الأكلة فينقلب قلبه عما كان عليه فلا يعود إلى حاله الأول ، وقال آخر
~~: كم من أكلة منعت قيام الليل ، وكم من نظرة حرمت قراءة سورة وإن العبد
~~ليأكل الأكلة أو يفعل فعلة فيحرم بها قيام سنة فبحسن التفقد تعرف المزيد من
~~النقصان وبقلة الذنوب يوقف على التفقد وكان الفضيل يقول : لو رزقت من فهم
~~القرآن وقيام الليل في أول أمري ما رزقت الآن ، ما كتبت حديثا قط ولا
~~اشتغلت بغير القرآن ، ويقال إن طول القيام راحات القيامة وإن صلاة الليل
~~كفارات الكبائر وقيل إنه جبران لما نقص من الفرائض من صلاة الليل ، وقد
~~كانوا يستحبون في صلاة النهار كثرة الركوع والسجود وفي صلاة الليل طول
~~القيام ، واعلم أن صلاة الليل نافلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه
~~كان متمما لفرائضه وصلاة الليل تكملة لفرائضنا ، وفي الخبر : إذا نام العبد
~~عقد الشيطان على رأسه ثلاث عقد فإن قعد وذكر الله انحلت عقدة ، وإذا توضأ
~~انحلت عقدة ، وإن صلى ركعتين انحلت العقد كلها ، فأصبح نشيطا طيب النفس
~~وإلا أصبح كسلانا خبيث النفس ، وفي الخبر أن الرجل إذا نام حتى يصبح بال
~~الشيطان في أذنه ، وقد روينا في الخبر الآخر أن للشيطان سعوطا ولعوقا
~~وذرورا فإذا أسعط العبد ساء خلقه وإذا ألعقه ذرب لسانه بالشر وإذا ذره نام
~~بالليل حتى يصبح ويستعان على قيام الليل بثلاث : أكل الحلال ، والاستقامة
~~على التوبة ، وغم خوف الوعيد أو شوق رجاء الموعود ، والذي يحرم العبد به
~~قيام الليل أو يعاقب معه بطول الغفلة ثلاث : أكل الشبهات أو إصرار على
~~الذنب وغلبة هم الدنيا على القلب . PageV01P076
# | الفصل الخامس عشر في ذكر ورد العبد من التسبيح والذكر والصلاة في اليوم
~~والليلة وفضل صلاة الجماعة وذكر أفضل الأوقات المرجو فيها الإجابة وذكر
~~صلاة التسبيح وما يستحب أن يكون شعاره
# ليكن ms0089 للعبد في كل يوم وليلة ورد من التسبيح وأقل ذلك تسعمائة مرة من
~~أنواع الأذكار التي وردت بها الأخبار ، فليقل : لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له ، له الملك ، وله الحمد ، يحيي ويميت ، وهو حي ، لا يموت ، بيده
~~الخير وهو على كل شيء قدير مائة مرة ، فإذا قال ذلك مائتي مرة لم يعمل أحد
~~في يومه أفضل من عمله بأثر فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وليقل
~~سبحان الله ، والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ، وتبارك الله مائة
~~مرة ، وليقل : اللهم صل على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي مائة مرة ،
~~وليقل : أستغفر الله الحي القيوم ، وأسأله التوبة مائة مرة ، ليقل : سبحان
~~الله العظيم وبحمده مائة مرة ، وليقل : لا إله إلا الله الملك الحق المبين
~~مائة مرة ، وليقل : ما شاء الله لا قوة إلا بالله مائة مرة ، يقول هذا في
~~كل يوم وفي كل ليلة فإن رزق مزيدا عليه فهو فضل وإلا كان هذا معلومه وقد
~~كان في الصحابة من ورده كل يوم اثنا عشر ألف تسبيحة ، وكان من التابعين من
~~ورده في كل يوم ثلاثون ألفا ، وحدثونا عن إبراهيم بن أدهم عن بعض الأبدال
~~أنه قام ذات ليلة يصلي على شاطئ البحر فسمع صوتا عاليا بالتسبيح ولم ير
~~أحدا فقال : من أنت أسمع صوتك ولا أرى شخصك ، فقال أنا ملك من الملائكة
~~موكل بهذا البحر أسبح الله عز وجل هذا التسبيح منذخلقت قلت فما اسمك ؟ قال
~~مهيهيائيل ، قلت : فما ثواب من قاله ؟ قال : من قاله مائة مرة لم يمت حتى
~~يرى مقعده من الجنة أو يرى له ، وهو هذا التسبيح : سبحان الله العلي الديان
~~، سبحان الله شديد الأركان ، سبحان من يذهب بالليل ويأتي بالنهار سبحان من
~~لا يشغله شأن عن شأن ، سبحان الله الحنان ، المنان ، سبحان الله المسبح في
~~كل مكان ، وإن كان للعبد من الصلاة أوراد معلومة فحسنا قد فعل كان من
~~التابعين من ورده في كل يوم ثلاثمائة ركعة وأربعمائة ركعة وكان ms0090 منهم من
~~ورده ستمائة ركعة إلى ألف ركعة وأقل ما نقل عنه من الأوراد مائة ركعة في
~~اليوم ، وكان كرز بن وبرة مقيما بمكة وكان PageV01P077 يطوف في كل يوم
~~سبعين أسبوعا وفي كل ليلة سبعين أسبوعا ، قال : فحسبنا ذلك فكان عشرة فراسخ
~~، فلهذه الأسابيع مائتان وثمانون ركعة ، قال : وكان يختم مع ذلك القرآن في
~~اليوم والليلة مرتين ، وقال هشام بن عروة : كان أبي يواظب على ورده من
~~التسبيح كما يواظب على جزئه من القرآن ، وروي عنه أيضا : كان يواظب على
~~جزئه من الدعاء كما يواظب على جزئه من القرآن ولا يدع العبد أن يسبح أدبار
~~الصلوات الخمس مائة تسبيحة عند كل صلاة مكتوبة وكذلك عند النوم مائة
~~وليواظب على أن يقول إذا أصبح وإذا أمسى ما جاء في تفسير قوله عز وجل : (
~~له مقاليد السموات و الأرض ) الزمر : 63 فإن لذلك ثوابا عظيما . وروينا عن
~~عثمان رضي الله عنه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن تفسير هذه الآية :
~~له مقاليد السموات والأرض ، فقال : لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد
~~قبلك هو لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله وبحمده ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله وأستغفر الله الأول والآخر والظاهر والباطن له الملك وله الحمد
~~بيده الخير وهو على كل شيء قدير ، من قالها عشرا حين يصبح وحين يمسي أعطي
~~بها ست خصال فأول خصلة يحرس من إبليس وجنوده والثانية يعطى قنطارا من الأجر
~~والثالثة يرفع له درجة في الجنة والرابعة يزوجه الله عز وجل من الحور العين
~~والخامسة يحضرها اثنا عشر ملكا والسادسة يكون له من الأجر كمن حج واعتمر
~~وقد روينا في تفسيرها قولا آخر من رواية أخرى واتصل به ذكر كنز أهل الجنة
~~ما هو فإن ضم هذا إليه فقد جمع الروايتين واستوعب الفضيلتين ، رواه عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم مسائل فأجابه عنها فقال : ما مقاليد السموات والأرض ms0091 ؟ فقال : إن
~~يقول العبد لا إله إلا الله محمد رسول الله وأما كنز أهل الجنة فيقول :
~~سبحان من في السماء عرشه سبحان من في السماء موضع أثره سبحان من سبقت رحمته
~~غضبه سبحان من لا ملجأ ولا مهرب إلا إليه يا عثمان من قالها كل يوم عشر
~~مرات كتب له بها ست خصال ينجيه الله من إبليس وجنوده وإن مات مات شهيدا
~~وبني له قصرا في الجنة وكأنما قرأ التوراة والإنجيل والزبور والفرقان
~~وكأنما اشترى ثمانية من ولد إسماعيل وأعتقهم ولا يدع قراءة هذه الآيات الست
~~عند كل صلاة يصليها فريضة أو تطوع ، ففي ذلك ثواب عظيم : ( سبحان ربك رب
~~العزة عما يصفون ) الصافات : 180 إلى آخر السورة وقوله : ( فسبحان الله حين
~~تمسون وحين تصبحون ) الروم : 17 إلى قوله : ( وكذلك تخرجون ) الروم : 19
~~واستغفر للمؤمنين والمؤمنات في كل يوم خمسين مرة خمسا وعشرين إذا أصبح
~~وخمسا وعشرين إذا أمسى فإنه يكتب من الأبدال بأثر في ذلك ، رويناه من ذلك
~~ولفظ الاستغفار الذي جاء في الخبر أن يقول : اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات
~~والمسلمين والمسلمات حيهم وميتهم شاهدهم وغائبهم قريبهم وبعيدهم إنك تعلم
~~متقلبهم PageV01P078 ومثواهم وليقل هذا الاستغفار في تشهده أيضا فقد جاء
~~ذلك وليقل في كل عشر مرات اللهم أصلح أمة محمد اللهم ارحم أمة محمد اللهم
~~فرج عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم يقال من قاله في كل يوم كتب له ثواب
~~بدل من الأبدال وليقل إذا أصبح ثلاثا وإذا أمسى ثلاثا اللهم أنت خلقتني
~~وأنت هديتني وأنت تطعمني وأنت تسقيني وأنت تميتني وأنت تحييني وأنت ربي لا
~~رب لي سواك ولا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك فإن في ذكر شكر نعمة يومه ولا
~~يدع أن يقول كلما استيقظ من نومه وكلما أراد المنام هذه الكلمات بسم الله
~~ما شاء الله لا قوة إلا بالله ما شاء الله كل نعمة من الله ما شاء الله
~~الخير كله بيد الله ما شاء الله لا يصرف السوء إلا الله ms0092 ففي هذا عصمة من
~~الله عز وجل وحرز له من الشيطان وقد جاء في الخبر من قالهن مائة مرة يوم
~~عرفة قبل غروب الشمس ناداه الله عز وجل من فوق عرشه قد أرضيتني وعلي رضاك
~~سلني ما شئت أعطك ولا يدع أن يقول كل غداة وكل عشية فإن تولوا فقل : حسبي
~~الله ، لا إله إلا هو ، عليه توكلت ، وهو رب العرش العظيم ، سبع مرات ،
~~وكذلك يسأل الله الجنة ويستعيذ به من النار سبعا وكلما سمع الأذان قال كما
~~يقول المؤذن ، فإذا فرغ فليقل رضيت بالله ربا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد
~~صلى الله عليه وسلم نبيا ، اللهم بهذه الدعوة التامة والكلمة الصادقة
~~والصلاة القائمة صل على محمد وآله وأعطه الوسيلة والفضيلة وابعثه المقام
~~المحمود الذي وعدته ، فإن كان الأذان لصلاة الصبح أو صلاة المغرب زاد في
~~ذلك ، اللهم هذا إدبار ليلك وإقبال نهارك وأصوات دعاتك وحضور صلاتك وشهود
~~ملائكتك صل على محمد وآله ثم ليدع بما أحب وليغتنم الصلاة والدعاء بين
~~الأذان والإقامة فإنه يستحب ، ولتكن هذه الكلمة هجيره وشعاره في الأوقات
~~فإنها من دعاء الأبدال فيما بينهم وشعارهم في أوقاتهم : ما شاء الله ، لا
~~قوة إلا بالله ، العفو الغفور ، يا سلام ، سلم ، يارب ، يا رب ، يا ذا
~~الجلال والإكرام ، افتح بخير واختم بخير ، فلا إله إلا الله الحي القيوم ،
~~سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ، يا رب ، يا رب ، يالله ، يا الله ،
~~يا عزيز ، يا عزيز ، يا قريب ، يا قريب ، يا حليم ، يا ستار ، سبحان ربنا
~~إن كان وعد ربنا لمفعولا ، يا الله ، يا الله ، يا عزيز ، يا عزيز ، يا
~~قريب ، يا قريب ، يا كريم ، يا غفار ، يا واسع المغفرة ، اغفر لي عافنا ،
~~واعف عنا نسألك العفو والعافية ، يا غياث المستغيثين ، وفي جميع ما ذكرنا
~~فضائل وردت بها الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين
~~لهم بإحسان طوينا نشر ذلك إذ لم يكن قصدنا ذكر فضائل الأعمال وإنما أردنا
~~شرح أوراد العمال ولا يدع السواك كلما استيقظ ms0093 من نوم النهار وبالليل فإنه
~~يقال من خير خصال الصائم إلا بعد العصر فقد كره للصائم . إلا الله الحي
~~القيوم ، سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ، يا رب ، يا رب ، يالله ، يا
~~الله ، يا عزيز ، يا عزيز ، يا قريب ، يا قريب ، يا حليم ، يا ستار ، سبحان
~~ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ، يا الله ، يا الله ، يا عزيز ، يا عزيز ،
~~يا قريب ، يا قريب ، يا كريم ، يا غفار ، يا واسع المغفرة ، اغفر لي عافنا
~~، واعف عنا نسألك العفو والعافية ، يا غياث المستغيثين ، وفي جميع ما ذكرنا
~~فضائل وردت بها الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين
~~لهم بإحسان طوينا نشر ذلك إذ لم يكن قصدنا ذكر فضائل الأعمال وإنما أردنا
~~شرح أوراد العمال ولا يدع السواك كلما استيقظ من نوم النهار وبالليل فإنه
~~يقال من خير خصال الصائم إلا بعد العصر فقد كره للصائم . وفي الخبر طيبوا
~~طرق القرآن من أفواهكم بالسواك ، وفي الحديث السواك مطهرة PageV01P079 للفم
~~مرضاة للرب عز وجل ، ويقال إن الصلاة بعد السواك تفضل على الصلاة بغير سواك
~~سبعين ضعفا وأوكد ما استعمل فيه السواك أربعة أوقات قبل الزوال للصائم ويوم
~~الجمعة مع الغسل لها وفي قيام الليل وبالغداة عند الاستيقاظ من النوم وقد
~~كانوا يستحبون أن لا يأتي على العبد يوم وليلة إلا تصدق فيه بصدقة وإن قل
~~مثل لقمة أو ثمرة حتى كان بعضهم يتصدق ببصلة وبخيط لأنه جاء في الأثر كل
~~امرئ يوم القيامة في ظل صدقته والله سبحانه يشكر القليل الدائم وهو أحب
~~إليه من الكثير المنقطع ألم تر كيف ذم من أعطى وقطع في قوله تعالى : (
~~وأعطى قليلا وأكدى ) النجم : 34 أي قطع ومدح فواكه الجنة يعيب بذلك فواكه
~~الدنيا في تدبر الخطاب فقال : ( وفاكهة كثيرة ) ( لا مقطوعة ولا ممنوعة )
~~الواقعة : 32 - 33 أي فازهدوا من فوكه الدنيا فإنها مقطوعة ممنوعة رغبة في
~~هذه الدائمة وكان من أخلاق السلف أن لا يردوا سائلا إلا بشيء وإن قل لقول ms0094
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : اتقوا النار ولو بشق تمرة ولقوله صلى الله
~~عليه وسلم : للسائل حق ولو جاء على فرس مطوق بفضة ولقوله صلى الله عليه
~~وسلم لا ترد السائل ولو بظلف محترق ودفعت عائشة رضي الله عنها إلى السائل
~~عنبة واحدة قال فنظر بعضنا إلى بعض فقالت : ما لك إن فيها لمثاقيل ذرة
~~كثيرة وقد كان من أخلاقهم أن لا يسأل أحد شيئا أو يراد بأمر مباح فيقول لا
~~لكراهتهم الخلاف ومحبتهم الائتلاف وكان من أخلاق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما سئل شيئا قط فقال : لا ، فإن لم يقدر عليه سكت وقد كانوا يجتمعون
~~على الأمر الواحد بقلب واحد ولا يستبد بعضهم بأمر دون بعض ولا يستأثر أحدهم
~~بشيء دون أخيه وبذلك وصفهم الله عز وجل في قوله تعالى : ( وأمرهم شورى
~~بينهم ومما رزقناهم ينفقون ) الشورى : 38 أي أمورهم مشاعة فيما بينهم غير
~~مقسومة هم فيها سواء ، ويستحب للعبد أن يجمع بين هذه الأعمال الأربعة صوم
~~وصدقة وعيادة مريض وشهود جنازة وقد كان هذا طريق المريدين يسارعون إليه
~~ويحرصون عليه ، وفي الخبر من جمع بين هذه الأربع في يوم غفر له ، وفي بعضها
~~دخل الجنة فإن اتفق له منها ثلاث أو اثنان فأعجزه ما بقي حسب له تمامها
~~لحسن نيته ، ولا يدعن الجماعة سيما إذا سمع التأذين أو كان في جوار المسجد
~~، وحد الجوار أن يكون بينه وبين المسجد ثلاث دور ، وأولى المساجد أن يصلي
~~فيه أقربها منه إلا أن يكون له نية في الأبعد لكثرة الخطأ أو لفضل الإمام
~~فيه والصلاة خلف العالم الفاضل أفضل أو يريد أن يعمر بيتا من بيوت الله عز
~~وجل بالصلاة فيه وإن بعد ، وقال سعيد بن المسيب : من صلى الخمس في جماعة
~~فقد ملأ البرين والبحرين عبادة وليتوضأ لكل صلاة قبل دخول وقتها فإنه من
~~المحافظة عليها ومن حسن معاملتها ، وقال أبو الدرداء : وحلف بالله وما
~~سمعته حالفا بالله قط قال : من أحب الأعمال إلى الله عز وجل ms0095 ثلاث : أمر
~~بصدقة ، وخطوة إلى صلاة جماعة ، أو إصلاح بين الناس ، PageV01P080 ويستحب
~~له كلما دخل المسجد أو منزله أن يصلي ركعتين فإن ذلك من عمل الأبرار وكلما
~~خرج منه صلى ركعتين وقد كان السلف لا يخرجون من منازلهم حتى يتوضؤوا ويستحب
~~له كلما أحدث أن يتوضأ وكلما توضأ أن يصلي ركعتين فإن ذلك من عمل الأبرار
~~وهو لمن مات على هذا العمل شهادة وإذا خرج من منزله قال : بسم الله ما شاء
~~الله حسبي الله توكلت على الله لا قوة إلا بالله اللهم إليك خرجت وأنت
~~أخرجتني اللهم سلمني وسلم مني في ديني كما أخرجتني اللهم إني أعوذ بك أن
~~أزل أو أضل أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو يجهل علي عز جارك وجل ثناؤك ولا إله
~~غيرك وليقرأ سورة الحمد والمعوذتين ولا يدع صلاة الضحى أربع ركعات ويزيد ما
~~شاء الله إلى ثمان ركعات إلى اثنتي عشرة ركعة ولا يزيد على ذلك إن نشط
~~أطالهن وإن فتر قصرهن وليجعل من قراءته فيهن والشمس وضحاها وسورة والضحى
~~وآخر سورة البقرة وآخر سورة الحشر ، ثم ليتنفل بعد ذلك بما شاء من غير أن
~~تكون ورد الضحى فيلزمه المواظبة عليه ، وفي حديث عائشة رضي الله عنها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى أربعا ويزيد ما شاء الله ، وفي
~~خبر عن الله عز وجل : يا ابن آدم صل لي أربع ركعات في أول النهار أكفك آخره
~~. ات في أول النهار أكفك آخره . وفي حديث أم هانئ بنت أبي طالب أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى الضحى ثمان ركعات ، وفي الخبر يصبح ابن آدم : وعلى
~~كل سلامى من جسده صدقة يعني في كل مفصل وفي جسده ثلاثمائة وستون مفصلا ،
~~فأمرك بالمعروف صدقة ، ونهيك عن المنكر صدقة ، وحملك عن الضعيف صدقة ،
~~وهدايتك إلى الطريق صدقة ، وإماطتك الأذى صدقة ، حتى ذكر التسبيح والتهليل
~~ثم قال : وركعتا الضحى تأتي على ذلك كله ، أو قال : تجمعن لك ذلك ، وقد كان
~~من سيرة المتقدمين ms0096 دخول المسجد سحرا قبل طلوع الفجر والقعود فيه إلى صلاة
~~الصبح ويفضلون هذا الفعل ، حدثونا عن رجل من التابعين قال : دخلت المسجد
~~قبل طلوع الفجر فألفيت أبا هريرة قد سبقني فقال : يا ابن أخي لأي شيء خرجت
~~من منزلك هذه الساعة ؟ فقلت لصلاة الغداة ، فقال : أبشر فإنا كنا نعد
~~خروجنا وقعودنا في هذا المسجد هذه الساعة ننتظر الصلاة بمنزلة غزوة في سبيل
~~الله عز وجل ، أو قال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم : فأفضل الأوقات
~~المرجو فيها الإجابة أربعة : عند السحر ، وعند طلوع الشمس ، وعند غروبها ،
~~وبين الأذان والإقامة ، وأفضل أوقات الليل والنهار أوقات الصلوات المكتوبات
~~، وإذا دعا الله وتعالى فليدعه بمعانى أسمائه فإنها صفاته وهو يحب ذلك
~~وإنما أظهرها ليعرف بها الداعي وليدع بها مثل أن يقول : يا جبار اجبر قلبي
~~، يا غفار اغفر ذنبي ، يارحمن أصلحني ، يارحيم ارحمني ، يا تواب تب علي ،
~~يا سلام سلمني ، واستحب أن يدعو الله عز وجل بأسمائه التسعة والتسعين في كل
~~يوم وليلة مرة ، فإنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من أحصاها دخل
~~الجنة وهي متفرقة في جميع القرآن ، فمن دعا الله عز وجل بها موقنا كان كمن
~~ختمه فإن تعذر عليه حفظها فإنها منشورة على غير ترتيب فليتطرق إليها من
~~PageV01P081 حروف المعجم فليذكر من كل حرف ما فيه كأن يبتدئ بالألف فينسق
~~ما عليه من الأسماء ثم بالباء ثم بالتاء فيقول : يا الله ، يا أول ، يا آخر
~~، يا بارئ ، يا باطن ، يا تواب ، وقد يتعذر عليه وجود بعضها في بعض الحروف
~~كغيرها إلا أنها تخرج في سائر الحروف المتيسرة بالأسماء الظاهرة فإذا عد من
~~الأحرف تسعة وتسعين إسما أجزأه لأنه يجد في الحرف الواحد العشرة فأكثر ودون
~~ذلك فلا يضره إن لم يعرف في بعض الحروف اسما إذا أحصى العدد فقد حصل له
~~الفضل للأثر في ذلك .
# | ذكر صلاة التسبيح
# استحب له أن يصلي صلاة التسبيح في الجمعة مرتين : مرة نهارا ومرة ليلا ؛
~~وهي ثلاثمائة تسبيحة في أربع ms0097 ركعات ، إن صلاها نهارا لم يفصل بينهن بتسليم
~~، وإن صلاها ليلا سلم فيها سلامين فقد كان الصالحون يصلونها ويتعرفون
~~بركتها ويتذاكرون فضلها ، وقد روينا فيها روايتين : إحداهما ، حديث الحكم
~~بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للعباس
~~بن عبد المطلب : ألا أعطيك ، ألا أمنحك ، ألا أحبوك بشيء ، إذا أنت فعلته
~~غفر الله لك ذنبك أوله وآخره ، قديمه وحديثه ، وخطأه وعمده ، سره وعلانيته
~~، تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة ، فإذا فرغت من
~~القراءة في أول ركعة وأنت قائم قلت : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله
~~إلا الله ، والله أكبر خمس عشرة مرة ، ثم تركع فتقولها عشرا ، ثم ترفع رأسك
~~من الركوع فتقولها عشرا ، ثم تسجد فتقولها عشرا ، ثم ترفع من السجود
~~فتقولها عشرا ، ثم تسجد الثانية فتقولها عشرا ، ثم ترفع من السجود ثم تجلس
~~فتقولها عشرا ، ثم تقوم فذلك خمسة وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في أربع
~~ركعات إن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل ، فإن لم تفعل ففي كل جمعة
~~مرة ، فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة ، فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة ، وإن لم
~~تفعل ففي عمرك مرة ، حدثناه عن أبي داود السجستاني فقال : ليس في صلاة
~~التسبيح حديث أصح من هذا فذكر في هذه الرواية أنه يسبح في القيام خمس عشرة
~~مرة بعد القراءة وأنه يسبح عشرا بعد السجدة الثانية في الركعة الأولى قبل
~~القيام كأنه يجلس جلسة قبل أن ينهض ، وفي الركعة الثانية أيضا ، كذلك قبل
~~التشهد ، وروينا في الخبر الآخر أنه يفتتح الصلاة فيتوجه ويقول سبحانك
~~اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ، ثم يسبح خمس عشرة
~~تسبيحة قبل القراءة ثم يقرأ الحمد وسورة ثم يسبح عشرا ثم يركع فيكون له في
~~قيامه خمس وعشرون تسبيحة ، ولا يسبح بعد السجود في الجلسة الأولى بين
~~الركعتين ولا في جلسة التشهد شيئا ، وكذلك روينا في حديث عبد الله بن ms0098 زياد
~~بن سمعان عن معاوية بن عبد الله بن جعفر عن أبيه : أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم علمه صلاة التسبيح قال فيها : يفتتح الصلاة مكبرا ، ثم يقول فذكر
~~الكلمات وزاد فيها ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، وقال
~~PageV01P082 فيه : يقول ذلك خمس عشرة مرة ، ولم يذكر بعد السجدة الثانية
~~عند القيام أن يقولها ، وهذه الرواية أحب الوجهين إلي وهو اختيار عبد الله
~~بن المبارك ، حدثونا عن سهل بن عاصم عن ابن وهب قال : سألت ابن المبارك عن
~~الصلاة التي يسبح فيها فقال : يقول سبحان الله ، والحمد لله ، الكلمات خمس
~~عشرة مرة ، ثم يتعوذ ويقرأ فاتحة الكتاب وسورة ، ثم يقولها عشرا ثم يركع
~~وذكرها قال : فذلك خمس وسبعون يصلي أربع ركعات على هذا إن صليت ليلا فأحب
~~أن يسلم في الركعتين وإن صليت نهارا صليت أربعا وإن شئت سلمت وإذا عد في
~~الركوع فعد بإصبعه على ركبتيه وفي السجود بإصبعه على الأرض ، وحدثونا عن
~~محمد بن جابر قال : قلت لابن المبارك في صلاة التسبيح إذا رفعت رأسي للقيام
~~من آخر السجدتين أسبح قبل أن أقوم ، قال : لا تلك القعدة ليست من سنة
~~الصلاة ، وقال ابن أبي رزمة عن ابن المبارك : قلت له يقول : سبحان ربي
~~العظيم ثلاث مرات ، سبحان ربي الأعلى ثلاث مرات ، قال : نعم ، قلت : فإن
~~سها يسبح في السهو عشرا ، قال : لا إنما هي ثلاثمائة تسبيحة ، وأحب أن تكون
~~السورة التي يقرأها في صلاة التسبيح مع الحمد فوق العشرين آية ، فقد روينا
~~في حديث عبد الله بن جعفر الذي رواه إسماعيل بن رافع أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال في السورة التي بعد أم القرآن عشرين آية فصاعدا وكذلك أحب
~~زيادة لا حول ولا قوة إلا بالله لما ذكرناه في الخبر الآخر فإن قرأ مع
~~فاتحة الكتاب في كل ركعة عشر مرات قل هو الله أحد فقد ضاعف العدد واستكمل
~~الأجر . | PageV01P083
# | الفصل السادس عشر في ذكر معاملة العبد في التلاوة ووصف التالين للقرآن
~~حق تلاوته ms0099 بقيام الشهادة
# استحب للمريد أن يختم القرآن في كل أسبوع ختمتين ؛ ختمة بالنهار وختمة
~~بالليل ، ويجعل ختمة النهار يوم الاثنين في ركعتي الفجر أو بعدهما ، ويختم
~~ختمة الليل ليلة الجمعة في ركعة المغرب أو بعدهما ليستقبل بختمته أول
~~النهار وأول الليل فإن الملائكة تصلي عليه إن كانت ختمته ليلا حتى يصبح
~~وتصلي عليه إن كان ختمه نهارا حتى يمسي فهذان الوقتان يستوعبان كلية الليل
~~والنهار ، وفي الخبر لم يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث ، وأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمر أن يقرأ القرآن في كل سبع وكذلك
~~جماعة من الصحابة يختمون القرآن في كل جمعة ، وروينا عن يحيى بن الحارث
~~الديناري عن القاسم بن عبد الرحمن قال : كان عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~يفتتح ليلة الجمعة بالبقرة إلى المائدة وليلة السبت بالأنعام إلى هود وليلة
~~الأحد بيوسف إلى مريم وليلة الاثنين بطه إلى طسم موسى وفرعون وليلة
~~الثلاثاء بالعنكبوت إلى صاد وليلة الأربعاء بتنزيل إلى الرحمن ويختم ليلة
~~الخميس وكذلك كان زيد بن ثابت وأبي يختمان القرآن في كل سبع ، روينا عن ابن
~~مسعود أنه سبع القرآن في سبع ليال فكان يقرأ في كل ليلة بسبعه إلا أن
~~تأليفة على غير ترتيب مصحفنا هذا فلم يذكره لأن الاعتبار لا يتبين به
~~وجماعة يذكر عنهم ختم القرآن في كل يوم وليلة وقد كره ختمه في أقل من ثلاث
~~طائفة والتوسط من ذلك ما ذكرناه وهو أن يختم في كل ثلاثة أيام .
# | ذكر أحزاب القرآن وكيف حزبه الصحابة رضي الله عنهم
# وإن قرأ القرآن أحزابا في كل يوم وليلة حزبا فحسن ، وهو سنة فذلك أشد
~~لمواطأة القلب وأقوم للترتيب وأدنى إلى الفهم وإن أحب قرأ في كل ركعة ثلث
~~عشر القرآن أو نصف ذلك يكون الجزء من الأجزاء الثلاثين في كل ركعة أو
~~ركعتين فإن قرأ في كل ورد حزبا أو حزبين أو دون ذلك فحسن وأحزاب القرآن
~~سبعة : فالحزب الأول ثلاث سور ، والحزب ms0100 الثاني خمس سور ، والحزب الثالث سبع
~~سور ، والرابع تسع سور ، والخامس إحدى عشرة سورة ، والسادس ثلاث عشرة سورة
~~، والمفصل من ق ، فهذه كانت أحزاب PageV01P084 القرآن ولذلك حزبه الصحابة
~~رضي الله عنهم أجمعين ، وكانوا يقرؤونه كذلك ، وفي ذلك خبر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكأنه حزبه على عدد هذه الآي إذ عددها ستة آلاف ومائتان
~~وست وثلاثون آية ، وقد اعتبرت ذلك في كل حزب فرأيته يتقارب ، وهذا قبل أن
~~تعمل الأخماس والعواشر والأجزاء فما سوى هذا محدث يقال : إن الحجاج جمع
~~قراء البصرة والكوفة منهم : عاصم الجحدري ، ومطر الوراق ، وشهاب بن شريفة
~~فأمرهم بذلك ، وقد كان الحسن وابن سيرين ينكران هذه الأخماس والعواشر
~~والأجزاء ، وروي عن الشعبي وإبراهيم كراهية النقط بالحمرة وأخذ الأجر على
~~ذلك وكانوا يقولون جردوا القرآن ، وقال الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير : كان
~~القرآن مجردا في المصاحف ، فأول ما أحدثوا فيه النقط على الباء والتاء
~~وقالوا : لا بأس به فإنه نور له ثم أحدثوا بعده نقطا كبارا عند منتهى الآي
~~فقالوا : لا بأس به يعرف به رأس الآي ثم أحدثوا بعد ذلك الخواتيم والفواتح
~~وقالوا : لا بأس به لأنها علامة تعرف بها واعلم أنه لا يجد فهم القرآن
~~الفهم الذي يكشف بمشاهدته ويظهر من الملكوت قدره عبد فيه إحدى هذه الخصال
~~أدنى بدعة أو مصر على ذنب أو عبد في قلبه كبرا ومقارب لهوى قد استكن في
~~قلبه أو محب الدنيا أو عبد غير متحقق بالإيمان أو ضعيف اليقين ولا من هو
~~واقف مع مقراه ولا عبد مهتم يتبع حروفه واختياره ولا ناظر إلى قول مفسر
~~ساكن إلى عمله الظاهر ولا راجع إلى معقوله ولا قاض بمذاهب أهل العربية
~~واللغة في باطن الخطاب وسر المرء وهؤلاء كلهم محجوبون بعقولهم مردودون إلى
~~ما يقدر في علومهم موقوفون مع ما تقرر في عقولهم مزيدهم على مقدار علومهم
~~وغرائز عقولهم وهؤلاء مشركون بعقولهم ومعلومهم عند الموحدين فهذا داخل في
~~الشرك الخفي الذي أخفى من دبيب النمل على الصفا ms0101 في الليلة الظلماء ، قال
~~محمد بن علي بن سنانة إذ معقوله وعلمه عن عقل غير كامل لأن العقل الكامل
~~ماعقل عن الله عز وجل وفهم حكمه وكلامه ، ويعقل به كلامه وقد قال الرسول
~~صلوات الله عليه في صفة كمال العقل العاقل : من عقل عن الله سبحانه وتعالى
~~أمره ونهيه ، وفي الخبر أكثر منافقي أمتي قراؤها فهذا نفاق الوقوف مع سوى
~~الله تعالى والنظر إلى غيره لإنفاق الشرك والإنكار لقدرة الله عز وجل فهو
~~لا ينتقل عن التوحيد ولكنه لا ينتقل إلى مقام المزيد فإذا كان العبد ملقيا
~~السمع بين يدي سميعه مصغيا إلى سر كلامه شهيد القلب لمعاني صفات شهيده
~~ناظرا إلى قدرته تاركا لمعقوله ومعهود علمه متبرئا من حوله وقوته معظما
~~للمتكلم واقفا على حضوره مفتقرا إلى الفهم بحال مستقيم وقلب سليم وصفاء
~~يقين وقوة علم وتمكين سمع فصل الخطاب وشهد علم غيب الجواب وأفضل القراءة
~~الترتيل لأنه يجمع الأمر والندب وفيه التدبر والتذكر . روي عن علي رضي الله
~~عنه لا خير في عبادة لا فقه فيها ولا في قراءة لا تدبر فيها ، وعن ابن عباس
~~لأن PageV01P085 أقرأ البقرة وآل عمران أرتلهما وأتدبرهما أحب إلي من أن
~~أقرأ القرآن كله هذرمة ، وروي عنه أيضا لأن اقرأ إذا زلزلت والقارعة
~~أتدبرهما أحب إلي من أن أقرأ البقرة وآل عمران تهذرا ، وسئل مجاهد عن رجلين
~~دخلا في صلاة فكان قيامهما واحد إلا أن أحدهما قرأ البقرة والآخر قرأ
~~القرآن كله فقال هما في الأجر سواء لأن قيامهما كان واحدا وأفضل الترتيل
~~والتدبر في القرآن ما كان في صلاة ويقال إن التفكر في الصلاة أفضل منه في
~~غير الصلاة لأنهما عملان وهذا هو التفكر في معاني التدبر والفهم بخطاب
~~الوعد والوعيد والزجر والأمر تعظيما للمتوعد وإجلالا للآمر ، وسئل النبي
~~صلى الله عليه وسلم أي الصلاة أفضل ؟ فقال : طول القنوت ، وروي في خبر آخر
~~من سجد لله عز وجل سجدة رفعه الله عز وجل بها درجة وأنه قال لأبي فاطمة
~~خادمه وقد سأله ms0102 مرافقته في الجنة فقال أعني بكثرة السجود ، وروينا عن أبي
~~ذر الغفاري رضي الله عنه أنه قال إنه كثرة السجود بالنهار وإنه طول القيام
~~بالليل ويقال إن العبد يحشر عند الموت من قبره على هيئته في صلاته من
~~السكون والطمأنينة وتكون راحته في الموقف على قدر راحته وتنعمه بالصلاة ،
~~وروينا معنى هذا عن أبي هريرة وعلى هذا المعنى تأويل قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لبلال : أرحنا بالصلاة أي روحنا إليها نعمنا بها من الروح
~~والراحة إليها ويقال أرحنا بالشيء أي روحنا وأرحنا منه أي أسقطه عنا وخفف
~~عنا منه ولم يقل أرحنا منها كيف وقرة عينه فيها ، وقال بعضهم : إني لأفتتح
~~السورة فيوقفني بعض ما أشهد فيها عن الفراغ منها حتى يطلع الفجر وما قضيت
~~منها وطري ، وقال سليمان بن أبي سليمان الداراني إنه وعد ابن ثوبان أخا له
~~أن يفطر عنده فأبطأ عليه حتى طلع الفجر فلقيه أخوه من الغد ، قال : وعدتني
~~أن تفطر عندي فأخلفت ، فقال : لولا ميعادك ما أخبرتك بالذي حبسني عنك إني
~~لما صليت العتمة قلت أوتر قبل أن أجيئك لأني لا آمن ما يحدث من الموت ،
~~فلما كنت في الدعاء من الوتر رفعت لي روضة خضراء فيها أنواع الزهر من الجنة
~~، فما زلت أنظر إليها حتى أصبحت ، وقال عز وجل : ( كتب في قلوبهم الإيمان و
~~أيدهم بروح منه ) المجادلة : 22 ، قيل : القرآن قوى إيمانهم بعلم القرآن ،
~~فالقرآن روح الإيمان ، وتقويتهم استعمالهم به ، وفي التفسير يا يحيى خذ
~~الكتاب بقوة ، قيل : بجد واجتهاد ومثله خذوا ما آتيناكم بقوة ، قيل : بعمل
~~به ، وقيل لبعضهم : إذا قرأت القرآن تحدث نفسك بشيء فقال أو شيء أحب إلي من
~~القرآن أحدث نفسي به ؟ وهذه صفة قوي مكين ، ويقال إن في القرآن ميادين
~~وبساتين ومقاصير وعرائس وديابيج ورياضا وخانات ، فالميمات ميادين القرآن
~~والراآت بساتين PageV01P086 القرآن والحاآت مقاصيره والمسبحات عرائس القرآن
~~والحواميم ديباج القرآن والمفصل رياضه والخانات ما سوى ذلك ، فإذا جال
~~المريد في الميادين وقطف من البساتين ودخل المقاصير ms0103 وشهد العرائس ولبس
~~الديباج وتنزه في الرياض وسكن غرف الخانات اقتطعه وأوقفه ما يراه وشغله
~~الشاهد به عما سواه . وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم فرددها عشرين مرة وكان له صلى الله عليه وسلم في كل ورده فهم
~~، ومن كل كلمة علم ، فينبغي أن يكون قلب التالي بوصف كل كلمة يتلوها مشاهدا
~~لمعناها إلى ما يفتح الله عز وجل له من المزيد عليها من مجاورتها ومع ما
~~يفهم بها من غيرها ويشهد غيرها منها فقد كان بعضهم يقول : كل آية لا
~~أتفهمها ولا يكون قلبي فيها لم أعد لها ثوابا ، وكان بعض السلف إذا قرأ
~~السورة ولم يكن قلبه فيها أعادها ثانية ، فإذا مر بتسبيح وتكبير سبح وكبر ،
~~وإن مر بدعاء واستغفار دعا واستغفر ، وإن مر بمخوف ومرجو استعاذ وسأل ،
~~فذلك معنى قوله عز وجل : ( يتلونه حق تلاوته ) البقرة : 121 ، وكذلك كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلاوته وعلى هذا المعنى ما روي في الخبر
~~من أراد أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد أي على
~~معنى تلاوته لأنه كان يقرأ بقلب شهيد وسمع عتيد وبصر حديد فكان يتلو القرآن
~~على معاني الكلام وعلى شهادة وصف المتكلم الوعيد منه بالتحزين والوعد
~~بالتشويق والوعظ بالتخويف والإنذار بالتشديد والتفسير بالترقيق والتبشير
~~بالتوفيق لأنه كان عالما بصفات المتكلم واجد الذوق الكلم ، فمثل هذا العبد
~~أحسن الناس صوتا بالقرآن كما جاء في الخبر : أحسن الناس صوتا بالقرآن من
~~إذا قرأ رأيت أنه يخشى الله ، ومن هذا قيل إذا قرأتم القرآن فابكوا وإن لم
~~تبكوا فتباكوا ، ومثل هذا أن القرآن نزل بحزن فإذا قرأتموه فتحازنوا أي أن
~~القرآن لما فيه من التهديد والوعيد والوثائق والعهود يوجب البكاء والحزن ،
~~فإن لم تحزنوا وجدا ولم تبكوا نفسا يقينا فتباكوا وتحازنوا لفظا لأجل
~~التصديق والإقرار به ، فندبهم إلى التحازن في التلاوة والتباكي ليجتمع هم
~~العبد في المتلو فيتدبر الكلام عسى أن يكون قلبه بمعناه ms0104 فيكون التباكي
~~والتحزين سببا لجمع همه وفراغ قلبه ، لأن المتباكي الصادق مجتمع الهم فيما
~~يبكيه والحزين حاضر القلب مجموع الفكر ومشغول عن سوى مبكيه ، من ذلك ما
~~روينا عن ابن عباس إذا قرأتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتى تبكوا ،
~~فإن لم تبك عين أحدكم فليبك قلبه فبكاء القلب حزنه وخشيته ، أي فإن لم
~~تبكوا بكاء العلماء عن الفهم فتحزن قلوبكم على فقد البكاء وليخش كيف لم
~~يوجد فيكم وصف أهل العلم ، وقد روينا في غرائب التفسير من معنى قوله تعالى
~~: ( وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار ) البقرة : 74 قال : هي العين
~~الكثيرة البكاء ( وإن منها لما يشقق فيخرج منه PageV01P087 الماء ) البقرة
~~: 74 قال : هي العين القليلة البكاء ( وإن منها لما يهبط من خشية الله )
~~البقرة : 74 قال : هو بكاء القلب من غير دموع عين قال ثابت البناني : رأيت
~~في النوم كأني أقرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن ، فلما فرغت
~~قال هذه القراءة فأين البكاء ؟ وكان الحسن يقول : والله ما أصبح اليوم عبد
~~يتلو هذا القرآن يؤمن به إلا كثر حرنه وقل فرحه وكثر بكاؤه وقل ضحكه وكبر
~~نصبه وشغله وقلت راحته وبطالته . والناس في التلاوة على ثلاث مقامات ،
~~أعلاهم من شهد أوصاف المتكلم في كلامه ويعرف أخلاقه بمعاني خطابه ، وهذا
~~مقام العارفين من المقربين ، ومنهم من يشهد ربه تعالى يناجيه بألطافه
~~ويخاطبه بإنعامه وإحسانه ، فمقام هذا الحياء والتعظيم وحاله الإصغاء والفهم
~~، وهذا للأبرار من أصحاب اليمين ، ومنهم من يرى أنه يناجي ربه عز وجل
~~فمقامه السؤال والتملق وحاله الطلب والتعلق ، وهذا للمعترفين والمريدين وهم
~~من خصوص أصحاب اليمين ، وينبغي للعبد أن يشهد في التلاوة أن مولاه يخاطبه
~~بالكلام لأنه سبحانه متكلم بكلام نفسه وليس للعبد في كلامه كلام إنما جعل
~~له حركة اللسان بوصفه وتيسير الذكر بلسانه بحكم ربه عز وجل حدا للعبد
~~ومكانا له ، كما كانت الشجرة وجهة لموسى عليه السلام وكلمة الله عز وجل
~~منها ، ويقال : إن كل حرف من كلام الله عز ms0105 وجل في اللوح المحفوظ أعظم من
~~جبل قاف وإن الملائكة لو اجتمعت على الحرف الواحد أن يتلوه ما أطاقوه حتى
~~يأتي إسرافيل وهو ملك اللوح المحفوظ فيرفعه فيقله بإذن الله عز وجل ورحمته
~~إذ كان الله تعالى أطاقه ذلك لما استعمله به ، وقال جعفر بن محمد الصادق :
~~والله لقد تجلى الله عز وجل لخلقه في كلامه ولكن لا يبصرون ، وقال أيضا :
~~وقد سألوه عن شيء لحقه في الصلاة حتى خر مغشيا عليه فلما سري عنه قيل له في
~~ذلك فقال : ما زلت أردد الآية على قلبي حتى سمعتها من المتكلم بها فلم يثبت
~~جسمي لمعاينة قدرته تعالى ، وكذلك الخصوص يرددون الآية بقلوبهم على قلوبهم
~~ويتحققون بها في مشاهدتهم بمدد من شهيدهم وسيدهم حتى يستغرقهم الفهم
~~فيغرقون في بحر العلم ، فإن قصرت مشاهدة التالي عن هذا المقام فيشهد أنه
~~يناجيه بكلامه ويتملقه بمناجاته ، فإن الله عز وجل إنما خاطبه بلسانه وكلمه
~~بحركته وصوته ليفهم عنه بعلمه الذي جعل له ويعقل عنه بفهمه الذي قسم له
~~حكمة منه ورحمة ، إذ لو تكلم الجبار عز وجل بوصفه الذي يدركه سمعه لما ثبت
~~للكلام عرش ولا ثري لتلاشي ما بينهما من عظمة سلطانه وسبحات أنواره فحجب
~~ذلك في غيب علمه عن العقول وستر بصنع قدرته عن القلوب وأظهر للقلوب علوم
~~عقولها وأشهد للعقول عرف معقولها بلطفه وحنانه ورحمته وإحسانه . وبلغنا في
~~الأخبار السالفة أن وليا من أولياء الله عز وجل من الصديقين ابتعثه في
~~PageV01P088 الفترة إلى ملك من الجبابرة يدعو إلى التوحيد وإلى شريعة
~~الأنبياء ، فسأله الملك عن أشياء من معاني التوحيد فجعل الصديق يجيبه عنها
~~بما يقرب من فهمه ويدركه عقله من ضروب الأمثال بما يستعمله الناس بينهم
~~ويتعارفونه عندهم إلى أن قال له الملك : أفرأيت ما يأتي به الأنبياء إذا
~~ادعيت أنه ليس بكلام الناس ولا رأيهم ، أمن كلام الله هو ؟ قال الحكيم :
~~نعم قال الملك : فكيف يطيق الناس حمله ؟ قال الصديق : إنا رأينا الناس لما
~~أرادوا أن يفهموا بعض الدواب والطير ms0106 ما يريدون من تقديمها وتأخيرها
~~وإقبالها وإدبارها لم يجدوا الدواب والطير تحمل كلامهم فوضعوا لها من النقر
~~والصفير والزجر ما عرفوا أنها تطيق حمله ، فكذلك الناس يعجزون أن يحملوا
~~كلام الله ككنهه بكماله وصفته ، فصاروا بما تراجعوا بينهم من الأصوات التي
~~سمعوا بها الحكمة كصوت الزجر والنقر الذي سمعت به الدواب من الناس ولم يمنع
~~ذلك معاني الحكمة المخبوءة في تلك الأصوات من أن شرف الكلام بشرفها وعظم
~~بتعظيمها فكان الصوت للحكمة جسدا ومسكنا والحكمة للصوت نفسا وروحا ، فكما
~~أن أجساد البشر تكرم وتعز لمكان الروح التي فيها وكذلك أصوات الكلام تشرف
~~وتكرم للحكمة التي فيها ، والكلام على المنزلة رفيع الدرجة قاهر السلطان
~~نافذ الحكم في الحق والباطل وهو القاضي العادل والشاهد المرتضى يأمر وينهى
~~ولا طاقة للباطل أن يقوم قدام كلام الحكمة كما لا يستطيع الظل أن يقوم قدام
~~شعاع الشمس ولا طاقة للبشر أن ينفذوا غور الحكمة كما لا طاقة لهم أن ينفدوا
~~بأبصارهم ضوء عين الشمس ، ولكنهم ينالون من شعاع الشمس ما تحيا به أبصارهم
~~ويستدلون به على حوائجهم ، فالكلام كالملك المحجوب الغائب وجهه الشاهد أمره
~~كالشمس الغزيرة الظاهرة مكنون عنصرها ، و كالنجوم الزاهرة التي قد يهتدي
~~بها من لا يقع على سرها ، فالكلام أعظم وأشرف من ذلك هو مفتاح الخزائن
~~النفسية وباب المنازل العالية ومراقي الدرجات الشريفة وشراب الحياة الذي من
~~شرب منه لم يمت ، ودواء الأسقام التي من سقي منه لم يسقم إذا لبسه من لم
~~يتسلح به أبدى عورته وإذا تسلح به غير أهله لم يخرج إلا منهم نقلت هذا نقلا
~~من كلام الصديق الحكيم الذي خاطب به الملك فاستجاب له بإذن الله عز وجل
~~فهذا وصف كلام الله عز وجل الذي جعله الله لنا آية وعبرة ونعمة علينا ورحمة
~~، فانظر إلى الحكيم كيف جعل عقول البشر في فهم كلام الله العظيم بمنزلة فهم
~~البهائم والطير بالنقر والصفير إلى عقول البشر وجعل النقر والصفير والإفهام
~~من الناس للأنعام والهوام مثلا لما أفهم الله تعالى ms0107 به الأنام من معاني
~~كلامه الجليل بما ألهم به من الكلام ، إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم
~~الحكيم ، فهذه قدرة لطيفة من قدرته التي لا تتناهى وحكمة محكمة من حكمه
~~التي لا تضاهى ، إنه حكيم عليم ، ثم ليشهد العبد أنه مقصود بجميع القرآن من
~~فاتحته إلى خاتمه مراد معنى به له PageV01P089 ضربت الأمثال به وفيه جميع
~~ذكره وأوصافه لأن الله سبحانه وتعالى لما تكلم بهذا الكلام وخاطب به
~~المؤمنين كان هو واجدهم وكان حاضرا معهم وقد سوى الله عز وجل بين المؤمنين
~~في تنزيل القرآن عليهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى من المعاني
~~فقال : ( واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم
~~به ) البقرة : 231 كما قال : ( لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم )
~~الأنبياء : 10 وكذلك قال : ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم
~~ولعلهم يتفكرون ) النحل : 44 ، وقال : ( كذلك يضرب الله للناس أمثالهم )
~~محمد : 3 يعني صفاتهم وقال : ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات كما قال : (
~~ولقد أنزلنا إليك آيات بينات ) البقرة : 99 ، وقال عز وجل : ( واتبع ما
~~يوحى إليك واصبر ) يونس : 109 ثم قال : ( اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم )
~~الأعراف : 3 وقال : ( فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ) هود : 112 غير أنه
~~سبحانه عم الجملة بالبصائر والبيان وخص بالهدى والرحمة أولي التقي والإيمان
~~، فمن ذلك قوله عز وجل : ( هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون )
~~الجاثية : 20 : ( هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين ) آل عمران : 138 ،
~~فالموقنون هم المتقون ، والمهديون هم المرحومون وقد أمرنا بطلب فهم القرآن
~~كما أمرنا بتلاوته . ائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون ) الجاثية : 20 : (
~~هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين ) آل عمران : 138 ، فالموقنون هم
~~المتقون ، والمهديون هم المرحومون وقد أمرنا بطلب فهم القرآن كما أمرنا
~~بتلاوته . وروينا عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنه قال : اقرؤوا القرآن
~~والتمسوا غرائبه ، وقال ابن مسعود : من أراد علم الأولين والآخرين فليثور
~~القرآن ، ومن حديث علي رضي الله عنه ms0108 عن النبي صلى الله عليه وسلم : والذي
~~بعثني بالحق نبيا لتفترقن أمتي على أصل دينها وجماعتها على اثنين وسبعين
~~فرقة كلها ضالة مضلة يدعون إلى النار ، فإذا كان ذلك فعليكم بكتاب الله عز
~~وجل فإن فيه نبأ ما كان قبلكم ونبأ ما يأتي بعدكم وحكم ما بينكم وبين من
~~خالفه من الجبابرة قصمه الله ومن ابتغى العلم من غيره أضله الله ، وهو حبل
~~الله المتين ونوره المبين وشفاؤه النافع عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن اتبعه
~~لا يعوج فيقام ولا يزيغ فيستقيم ولا تنقضي عجائبه ولا يخلقه كثرة الرد ، هو
~~الذي سمعته الجن فلما قضى ولوا إلى قومهم منذرين فقالوا : يا قومنا ( إنا
~~سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد ) الجن : 1 من قال به صدق ومن عمل به أجر
~~ومن تمسك به هدي إلى صراط مستقيم ، وروينا معناه في حديث حذيفة لما أخبره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاختلاف والفرقة بعده قال : فقلت يا رسول
~~الله فما تأمرني إن أدركت ذاك ؟ فقال : تعلم كتاب الله عز وجل واعمل بما
~~فيه فهو المخرج من ذلك ، قال : فأعدت عليه فقال : تعلم كتاب الله عز وجل
~~واعمل بما فيه فهو المخرج من ذلك ، قال : فأعدت عليه فقال : تعلم كتاب الله
~~واعمل بما فيه ففيه النجاة ثلاثا ، وعن علي رضي الله عنه قال : ما أسر إلي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا كتمه الناس إلا أن يؤتي الله عبدا فهما
~~في كتابه ، وعنه رضي الله عنه أنه قال : ومن فهم فسر جمل العلم ، وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما وغيره في قوله عز وجل : ( ومن يؤت الحكمة فقد
~~PageV01P090 أوتي خيرا كثيرا ) البقرة : 269 ، قال : الفهم في كتاب الله عز
~~وجل وقال أحسن القائلين : ( ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما و علما )
~~الأنبياء : 79 فرفع الفهم مقاما فوق الحكم والعلم وأضافه إليه للتخصيص
~~وجعله مقاما عاما فيهما فإذا فهم العبد الكلام وعامل به المولى تحقق بما
~~يقول وكان من أصحابه ولم يكن حاكيا لقائله ms0109 مثل أن يتلو منه : ( إني أخاف إن
~~عصيت ربي عذاب يوم عظيم ) يونس : 15 ومثل أن يقول : ( عليك توكلنا وإليك
~~أنبنا ) الممتحنة : 4 ، ومثل قوله : ( ولنصبرن على ما آذيتمونا ) إبراهيم :
~~12 فيكون هو الخائف لليوم العظيم ويكون هو المتوكل المنيب وهو الصابر على
~~الأذى متوكل على المولى ولا يكون مخبرا عن قائل قاله فلا يجد حلاوة ذلك ولا
~~ميراثه فإذا كان هو كذلك وجد حلاوة التلاوة وتحقق جزء الولاية ، وكذلك إذا
~~تلا الآي المذموم أهلها الممقوت فاعلها مثل قوله تعالى : ( وهم في غفلة
~~معرضون ) الأنبياء : 1 وقوله : ( فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا
~~الحياة الدنيا ) النجم : 29 ، ومثل قوله عز وجل : ( ومن لم يتب فأولئك هم
~~الظالمون ) الحجرات : 11 فما أقبح من يعيب ذلك وهو من أهله وما أعظم أن يذم
~~أهل ذلك وهو بوصفه فهذا من حجج القرآن عليه فلا يجد مع ذلك حلاوة المناجاة
~~ولا يسمع خطاب المناجي لأن وصفه المذموم قد حجبه وهواه المردي عن حقيقة
~~الفهم قد حرمه ، ولأن قسوة قلبه عن الفهم صرفه وكذبه في حاله عن البيان
~~وأخرسه ، فإذا كان هو المتيقظ المقبل فهو التائب الصادق سمع فصل الخطاب
~~ونظر إلى الداعي وله استجاب ، وقد اشترط الله عز وجل للإنابة التبصرة وحضور
~~القلب للتذكرة فقال عز وجل : ( تبصرة وذكرى لكل عبد منيب ) ق : 8 وقال وما
~~يذكر إلا من ينيب وقال عز وجل : ( إنما يتذكر أولوا الألباب ) الزمر : 9
~~الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق ، فالاستقامة على التوبة من
~~الوفاء بالعهد وتعدي الحدود من نقض الميثاق وقلة الصدق والإنابة هي التوبة
~~والإقبال على الله عز وجل ، والألباب هي العقول الزاكية والقلوب الطاهرة
~~وينبغي للتالي الخائف الناصح لنفسه وللخلق السليم القلب إذا تلا آي الوعد
~~والمدح ومحاسن الوصف ومقامات المقربين أن لا يشهد نفسه هناك ولا يراها
~~مكانا لذلك بل يشهد للمؤمنين فيها وينظر إلى الصديقين منها سلامة ونصحا ،
~~فإذا تلا الآي الممقوت أهلها المتهدد عليها المذموم وصفها من مقامات
~~الغافلين ms0110 وأحوال الخاطئين شهد نفسه هناك وأنه هو المخاطب المقصود بذلك خوفا
~~منه وشفقا ، فبهذه المشاهدة يرجو للخلق ويخاف على نفسه ومن هذه الملاحظة
~~يسلم قلبه للعباد ويمقت نفسه . موم وصفها من مقامات الغافلين وأحوال
~~الخاطئين شهد نفسه هناك وأنه هو المخاطب المقصود بذلك خوفا منه وشفقا ،
~~فبهذه المشاهدة يرجو للخلق ويخاف على نفسه ومن هذه الملاحظة يسلم قلبه
~~للعباد ويمقت نفسه . وروينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يقول
~~اللهم إني أستغفرك لظلمي وكفري قال : فقلت يا أمير المؤمنين هذا الظلم فما
~~بال الكفر ؟ فتلا قوله : ( إن الإنسان لظلوم كفار ) إبراهيم : 34 فإن قلب
~~هذان المعنيان على عبد حتى يشهد نفسه في المدح PageV01P091 و الوصف ويشهد
~~غيره في الذم والمقت انقلب قلبه عن وجهة الصادقين وتنكب بقصده عن صراط
~~الخائفين فهلك وأهلك لأن من شهد البعد في القرب لطف به بالخوف ، ومن شهد
~~القرب في البعد مكر به في الأمن ، وقال بعض العلماء : كنت أقرأ القرآن فلا
~~أجد له حلاوة حتى تلوته كأني أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلوه
~~على أصحابه ثم رفعت إلى مقام فوقه فكنت أتلوه كأني أسمعه من جبريل عليه
~~السلام يلقيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم جاء الله بمنزلة أخرى
~~فأنا الآن أسمعه من المتكلم عز من قائل فعندها وجدت له نعيما ولذة لا أصبر
~~عنها ، وقال عثمان رضي الله عنه : أو حذيفة لو طهرت القلوب لم تشبع من
~~تلاوة القرآن ، وقال ثابت البناني : كابدت القرآن عشرين سنة وتنعمت به
~~عشرين سنة ، وقال بعض علمائنا : لكل آية ستون ألف فهم وما بقي من فهمها
~~أكثر ، وعن علي رضي الله عنه : لو شئت لأوقرت سبعين بعيرا من تفسير فاتحة
~~الكتاب ، وعن أبي سليمان الداراني : إني لأتلو الآية فأقيم فيها أربع ليال
~~وذكر خمس ليال ولولا أني أقطع الفكر فيها لما جاوزتها إلى غيرها . وروينا
~~عن بعض السلف أنه بقي في سورة هود ستة أشهر يكررها ولا يفرغ منها ms0111 ، وحدثنا
~~عن بعض العارفين قال : لي في كل جمعة ختمة ؛ وفي كل شهرختمة ؛ وفي كل سنة
~~ختمة ؛ ولي ختمة منذ ثلاثين سنة ما فرغت منها بعد ، يعني ختمة التفهم
~~والمشاهدة ، وكان هذا يقول أقمت نفسي في العبودية مقام الأجراء فأنا أعمل
~~مياومة ومجامعة ومشاهرة ومسانهة وإنما حجب الخلق عن فهم كنه الكلام ومعرفة
~~سر المراد لأنه حجبهم عن حقيقة كنه معرفته وإنما أعطاهم من معرفة الكلام
~~بقدر ما أعطاهم من معرفة المتكلم إذ بمعاني كلامه تعرف معاني صفاته وأفعاله
~~وأحكامه ولأن معاني كلامه من معاني أوصافه وأخلاقه ، فلذلك جاء فيه السهل
~~اللطيف والشديد العسوف والمرجو والمخوف ، لأن من أوصافه الرحمة واللطف
~~والانتقام والبطش ، فلما لم يصلح أن يعرفوه كعلمه بنفسه لم يصلح أن يعلم
~~كنه كلامه إلا هو ، ويعرف كنه صفاته إلا هو ، فأعلم الخلق لمعاني كلامه
~~أعرفهم لمعاني الصفات وأعرف العباد بمعاني الأوصاف والأخلاق وغوامض الأحكام
~~أعرفهم بسرائر الخطاب ووجه الحروف ومعاني باطن الكلام ، وأحقهم بذلك أخشاهم
~~له أقربهم منه ، وأقربهم منه من خصه بأثرته وشمله بعنايته ، فقد جاء في
~~الخبر : أحسن الناس صوتا بالقرآن من إذا قرأ رأيت أنه PageV01P092 يخشى
~~الله ، ولا يخشاه حتى يعرفه ، ولا يعرفه حتى يعامله ولا يعامله حتى يقربه ،
~~ولا يقربه حتى يعني به ، وينظر إليه ، فعندها يعرف سر الخطاب ويطلع على
~~باطن الكتاب ، فإذا سجد العبد سجود القرآن فليدع في سجدته بمعاني الآية من
~~الخير وليستعذ من معاني شرها فإن ذلك فعل العلماء بالقرآن والله يحب ذلك ،
~~ولتلك المعاني أسجدهم له مثل أن يقرأ قوله عز وجل : ( خروا سجدا وسبحوا
~~بحمد ربهم وهم لا يستكبرون ) السجدة : 15 ، فيقول اللهم اجعلني من الساجدين
~~لوجهك المسبحين بحمدك وأعوذ بك أن أكون من المستكبرين عن أمرك أو على
~~أوليائك ، ومثل هذا قوله عز وجل : ( ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا )
~~الإسراء : 109 ، فليقل : اللهم اجعلني من الباكين إليك الخاشعين لك وعلى
~~هذه المعاني ونحوها وليكن القرآن هو علمه وعمله وذكره ودعاؤه وهمه وشغله
~~فعنه يسأل وعليه يثاب ms0112 ومقامه منه وذكره فيه وأحواله فيه مجموع له ذلك كله
~~فيه ، فبكلامه عرفه العارفون وبمخاطبته شهد أوصافه الموقنون فعلومهم من
~~كلامه ومواجيدهم عن علومهم ومشاهدتهم عن معاني أوصافه وكلامهم عن مشاهدتهم
~~لأن ضروب الكلام عن الله هي معاني الصفات : فمنه كلام راض ومنه كلام غضبان
~~ومنه كلام منعم وكلام منتقم وكلام جبار متكبر وحنان متعطف ، فإذا كان العبد
~~من أهل العلم بالله والفهم عنه والسمع من الله عز وجل والمشاهدة له شهد ما
~~غاب عن غيره وأبصر ما عمي عنه سواه ، وقد قال سبحانه وتعالى : ( فلا أقسم
~~بما تبصرون ) ( وما لا تبصرون ) الحاقة : 38 - 39 وقال عز وجل : ( فاعتبروا
~~يا أولي الأبصار ) الحشر : 2 معناه في الفهم أعبروا إلي فقد أبصرتم فالتاء
~~قد تكون بمعنى تاء التفعل تدخل للتحقيق والوصول بالوصف والمبالغة في الفعل
~~فلما أعطاهم الأيدي والأبصار عبروا بقواهم إلى ما أبصروا ففروا إلى الله عز
~~وجل من الخلق حين ذكروه بما خلق فخرجوا على معيار حسن الابتلاء ولم ينقصهم
~~البلاء شيئا فكانوا كما أخبروا كالذي أمر في قوله عز وجل : ( ومن كل شيء
~~خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ) الذاريات : 49 ، ففروا إلى الله ثم قال : ( ولا
~~تجعلوا مع الله إلها آخر ) الذاريات : 51 فكانوا هم الموحدون المخلصون له
~~وكان هو المنفرد المستخلص لهم ثم جاوزوا التذكرة بالأشياء إليه فذكروه عنده
~~به ، فحينئذ هربوا إليه منه حين هللوه به فلم يتألهوا إلى ما سواه كما لم
~~يعبدوا إلا إياه وكذلك رأيتها في مصحف عبد الله ففروا إلى الله منه إني لكم
~~منه نذير مبين ، وفي الخبر عن ابن مسعود وبعض الرواة يرفعه وقد روينا مسندا
~~من طريق وهو خصوص العارفين من المحبين والخالصين اطلعوا على السر وأوقفوا
~~على الخبر فكانوا مقربين شاهدين أن للقرآن ظهرا وبطنا وحدا ومطلعا فنقول
~~فظهره لأهل العربية وباطنه لأهل اليقين وحده لأهل الظاهر ومطلعة لأهل
~~الأشراف وهم العارفون المحبون PageV01P093 والخائفون اطلعوا على لطف المطلع
~~بعد أن خافوا هول المطلع فأودعوا السر عند مقام أمين وأوقفوا ms0113 على الخبر في
~~حال مكين فكانوا لديه مقربين إذ كانوا به شاهدين ، وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : يرى الشاهد ما لا يرى الغائب فمن حضر شهد ومن شهد وجد ومن وجد
~~وحد ومن وحد عزز ومن غاب عمي ومن عمي فقد ومن فقد نسي ومن نسي فقد نسي وقد
~~قال الله عز وجل : ( كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى ) طه : 126
~~أي تركتها فلم تعبأ بها ولم تنظر إليها وهكذا اليوم تترك فلا ينظر إليك
~~برحمة ولا تكلم بلطف ولا تزلف بقرب . PageV01P094
# | الفصل السابع عشر فيه كتاب ذكر نوع من المفصل والموصل من الكلام وفيه
~~مدح العالمين وذم الغافلين عنه وتفسيرالغريب والمشكل من القرآن باختصار
~~الأصول الدالة على المعنى
# فأما ظاهر الكلام فعلى معنيين عجيبين وهو مجمل مختصر وموصل مكرر فإجماله
~~واختصاره للبلاغة والإيجاز قال تعالى : ( إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين )
~~الأنبياء : 106 ومكرره وتفصيله للإفهام والتذكار ، قال الله تعالى : ( ولقد
~~وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون ) القصص : 51 ، وقال عز وجل في المبهم
~~المجمل والتوحيد المفصل : ( آلركتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير
~~) هود : 1 فهذه ثلاثة أسماء الله لطيف رحيم وقيل بل هي حروف من اسم وهو
~~الرحمن ثم أظهر السبب فقال كتاب أحكمت آياته يعني بالتوحيد ثم فصلت أي
~~بالوعد والوعيد ثم قال من لدن حكيم أي للأحكام خبير أي بالأحكام خبير
~~بالتفصيل للحلال والحرام ألا تعبدوا إلا الله هذا هو التوحيد الذي أحكمه
~~أنني لكم منه نذير وبشير هذا الوعد والوعيد الذي أعمله فمن المختصر للإيجاز
~~قوله تعالى : ( وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها ) الإسراء : 59 ، ففي
~~هذا مختصر ومحذوفان فالمضمر قوله مبصرة المعنى آية مبصرة فأضمر ومحذوفاه
~~قوله فظلموا بها المعنى ظلموا أنفسهم بالتكذيب بها فاختصرت كلمتان من
~~كلمتين للإيجاز ومثله قوله : ( وهي خاوية على عروشها ) البقرة : 259 الخواء
~~الخلاء والعروش السقوف وهو جمع عرش فكيف تكون خاوية من العروش والعروش
~~موجودة فيها ، فهذا من المختصر المحذوف ومعناه وهي خاوية من ms0114 ثمرها أو من
~~أهلها واقعة على عروشها ومثله قوله تعالى : ( ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر ) البقرة : 177 ، حذف الفعل وأقيم الاسم مقامه فالمعنى فيه
~~ولكن البر بر من آمن بالله وقد يكون من المبدل فيكون المحذوف هو اسم أبدل
~~الفعل مكانه ولكن البر من آمن بالله فلما كان البر وصفه أقيم مكانه وممثل
~~معنى الأول قوله عز وجل : ( وأشربوا في قلوبهم العجل ) البقرة : 93 أي حب
~~العجل ، ومن ذلك قوله عز وجل : ( أقتلت نفسا زكية بغير نفس ) الكهف : 74 ،
~~ولم يذكر قتله والمعنى بغير نفس قتلها فحذف الفعل ومثله أنه من قتل نفسا
~~بغير نفس أو فساد في PageV01P095 الأرض أضمر قوله بغير نفس قتلها أو بغير
~~فساد في الأرض فاكتفى عنه بذكر غير الأولى وكذلك قوله : ( من في السموات
~~والأرض ) آل عمران : 83 معناه ومن في الأرض وكذلك قوله : ( فما يكذبك بعد
~~بالدين ) التين : 7 هو متصل بقوله سبحانه : ( لقد خلقنا الإنسان في أحسن
~~تقويم ) التين : 4 وفصل بينهما النعت والاستثناء والمعنى فما يكذبك بعد هذا
~~البيان أيها الإنسان بالديانة فأي شيء يحملك على التكذيب بأن تدين الله
~~تعالى وهو أحكم الحاكمين ومن المبدل المضمر أيضا : ( إذا لأذقناك ضعف
~~الحياة وضعف الممات ) الإسراء : 75 المعنى ضعف عذاب الأحياء وضعف عذاب
~~الموتى فأضمر ذكر العذاب وأبدل الأحياء والموتى بذكر الحياة فأقام الوصف
~~مقام الاسم ، ويصلح أيضا أن يترك الوصف على لفظه ويضمر أهل فيكون ضعف عذاب
~~أهل الحياة وضعف عذاب أهل الممات كما أضمر أهل في ذكر القرية وذكر العير
~~فقال : ( وسئل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها ) يوسف : 82
~~والمعنى : واسأل أهل القرية وأسأل أهل العير ، ومن هذا المعنى قوله تعالى :
~~( ثقلت في السموات و الأرض ) الأعراف : 187 هو من المبدل المضمر ، فمبدله
~~ثقلت ومعناه خفيت ، أبدل بدلالة المعنى عليه لأن الشيء إذا خفي علمه ثقل
~~وكذلك قوله في السموات معناه على ومضمر أهل والمعنى خفيت على أهل السموات
~~وأهل الأرض لا تأتيكم إلا بغتة يعني ms0115 فجأة ، ومنه قوله عز وجل : ( تفتؤا
~~تذكر يوسف ) يوسف : 85 فيه مضمر ومحذوف ، فمحذوفه تزال ؛ ومضمره لا التي هي
~~جواب القسم ، والمعنى : قالوا تالله لا تزال تفتؤا تذكر يوسف فأضمرت لا
~~وأبدلت تزال بقوله تفتؤا وهي من مختصر الكلام وفصيحه وبليغه وهي لغة لبعض
~~العرب وفي القرآن من كل لغة . ومن هذا قوله عز وجل : ( وتجعلون رزقكم أنكم
~~تكذبون ) الواقعة : 82 وقوله سبحانه : ( بدلوا نعمت الله كفرا ) إبراهيم :
~~28 معناه تجعلون شكر رزقكم أنكم تكذبون وكذلك بدلوا شكر نعمة الله كفرا بها
~~ومثله ( فكأين من قرية أهلكناها ) الحج : 45 : ( وكأين من قرية أمليت لها )
~~الحج : 48 معناه أهل قرية مثل قوله : ( وسئل العير ) يوسف : 82 المعنى أهل
~~العير والعير هي الإبل المجهولة وهذا الذي تسميه النحويون المجاز ، وهكذا
~~قوله : ( إن هذ القرآن يهدي للتي هي أقوم ) الإسراء : 9 معناه للطريقة التي
~~هي أقوم ، ومثل هذا قوله عز وجل : ( وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن )
~~الإسراء : 53 أي يقولوا الكلمة التي هي أحسن ومثل هذا قوله : ( ادفع بالتي
~~هي أحسن السيئة ) المؤمنون : 96 أي بالكلمة أو بالفعلة التي هي أحسن ومثل
~~قوله : ( إن الذين سبقت لهم منا الحسنى ) الأنبياء : 101 أي الكلمة الحسنى
~~والوجه الآخر أن الحسنى اسم لا نعت فمعناه الجنة وهكذا قوله : ( على ملك
~~سليمان ) البقرة : 102 أي على عهد PageV01P096 ملك سليمان فأضمر قوله عهد ،
~~ومثل قوله : ( وآتنا ما وعدتنا على رسلك ) آل عمران : 194 أي على ألسنة
~~رسلك فأضمر ألسنة ومن المكنى المضمر قوله تعالى : ( وما أنسانيه إلا
~~الشيطان ) سورة الكهف : 63 أضمر الحوت وذكره واسم موسى للاختصار والمعنى ،
~~وما أنساني ذكر الحوت لك إلا الشيطان ومثله قوله : ( إنا أنزلناه في ليلة
~~القدر ) القدر : 1 أي أنزلنا القرآن فكني عنه ولم يتقدم له ذكر وكذلك قوله
~~: ( حتى توارت بالحجاب ) ص : 32 يعني توارت الشمس بحجاب الليل فكني عنها
~~ولم يجر لها ذكر ومثله وقوله عز وجل : ( وما يلقاها إلا الذين صبروا ) فصلت
~~: 35 أي الكلمة الطيبة أو الفعلة ms0116 التي هي أحسن وبمعناه قوله تعالى : ( ولا
~~يلقاها إلا الصابرون ) القصص : 80 يعني كلمة الزهد في الدنيا ومقالة
~~الترغيب والرغبة في الآخرة عائد على قوله تعالى : ( ويلكم ثواب الله خير )
~~القصص : 80 أي هذه المقالة ومن المبدل المختصر قوله عز وجل : ( وإذا قيل له
~~اتق الله أخذته العزة بالإثم ) البقرة : 206 معناه حملته العزة على الإثم
~~أي حمله التعزز والأنفة على الإثم ولم يبال فأخذته بمعنى حملته بالإثم
~~بمعنى على الإثم . ومن هذا قوله : ( لا تأخذه سنة ولا نوم ) البقرة : 255
~~أي لا تحمله سنة ولا نوم لأن السنة تحمل العبد أي تذهب به عن التيقظ ومن
~~المنقول المنقلب قوله عز وجل : ( يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه ) الحج : 13
~~اللام في لمن منقولة والمعنى يدعو من لضره أقرب من نفعه ومثله : ( لتنوأ
~~بالعصبة ) القصص : 76 معناه لتنوء العصبة بها أي لتثقل بحملها لثقلها عليهم
~~ومثله قوله : ( وطور سنين ) التين : 2 سلام على آل ياسين وهو مما قلب اسمه
~~لازدواج الكلم المعنى طورسينا وسلام على الياسين قيل إدريس لأن في حرف ابن
~~مسعود سلام على إدريس ونحوه جعلوا القرآن عضين أي أعضاء كأنهم عضوه فآمنوا
~~ببعض وكفروا ببعض وبمعناه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت المعني
~~وجعل منهم عبد الطاغوت ويصلح أن يكون معطوفا على قوله : ( من لعنه الله
~~وغضب عليه ) المائدة 60 ، ومن ( عبد الطاغوت ) المائدة : 60 ومن قرأ
~~الطاغوت بالكسر فإنه يجعل عبد أسما وأضافه إلى الطاغوت بمعنى وعبدة وعباد
~~وفيه خمس لغات أخرى عباد الطاغوت وعبد الطاغوت وعبدة الطاغوت وعباد الطاغوت
~~وعبد الطاغوت ، وأما عبد الطاغوت نصبا فهو بمعنى الفعل من العبادة ومن
~~المضمر المختصر أيضا قوله عز وجل : ( ألا إن عادا كفروا ربهم ) سورة هود :
~~60 ضميره إحدى كلمتين كفروا نعمة ربهم كفروا توحيد ربهم فأضمر للاختصار
~~وانتصاب الاسم لسقوط الخافض وفيها وجه غريب إلا أنه محمول على المعنى لأنه
~~أي غطوا ربهم التغطية أي غطوا آياته وما دعا إليه من الحق والمعنى كفرهم أي
~~غطى ms0117 عليهم بما غطوا ربهم هكذا حقيقة في التوحيد إذ الأولية في كل فعل منه
~~وهم ثوان فيما بعد فهو بمعنى قوله : ( وللبسنا عليهم ما يلبسون ) الأنعام :
~~9 اللبس التغطية . PageV01P097 ومنه قوله : ( الذين اتخذوا من دون الله
~~أولياء ) العنكبوت : 41 ، ما نعبدهم مضمره يقولون ما نعبدهم ومثله فظلتم
~~تفكرون إنا لمغرمون أي يقولون إنا لمغرمون وعلى هذا المعنى وجه قوله : (
~~فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ) النساء : 78 ما أصابك من حسنة
~~فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك ، المعنى فيه يقولون : ما أصابك على
~~معنى الإخبار عنهم والذم لهم فهلكت بذلك القدرية لجهلهم بعلم العربية فظنوا
~~أنه ابتداء شرع وبيان من الله عز وجل وقد أحكم الله عز وجل ابتداء شرعه
~~وبيانه بأول الآية في قوله : ( قل كل من عند الله ) النساء : 78 ، وقد كان
~~ابن عباس يقول إذا اشتبه عليكم شيء من القرآن فالتمسوه في كلام العرب فإن
~~الرجل يتلو الآية فيعيا بوجهها فيكفره وقرأتها في مصحف عبد الله بن مسعود
~~فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا قالوا ما أصابك من حسنة فهذا كما
~~أنبأتك وقد رأيت في مصحف عبد الله والذين اتخذوا من دونه أولياء قالوا ما
~~نعبدهم فهذا من ذلك ، ومن المضمر قوله تعالى : ( ولو نشاء لجعلنا منكم
~~ملائكة في الأرض يخلفون ) الزخرف : 60 ليس أنه يجعل من البشر ملائكة ولكن
~~معناه لجعلنا بدلا منكم ملائكة ويصلح لجعلنا بدلكم بمعنى منكم ، ومن المبدل
~~له قوله عز وجل : ( وهم لها سابقون ) المؤمنون : 61 اللام بدل من الباء
~~المعنى وهم بها سابقون لأنهم لو سبقوها لفاتتهم ، وعلى هذا المعنى قال
~~بعضهم إن قوله عز وجل : ( فلما تجلى ربه للجبل ) الأعراف : 143 ، أي بالجبل
~~كان الجبل حجابا لموسى فكشفه عنه فتجلى به كما قال من الشجرة أن يا موسى
~~إنني أنا الله فكانت الشجرة وجهة لموسى كلمه الله عز وجل منها ومثله : (
~~ولأصلبنكم في جذوع النخل ) طه : 71 معناه على جذوع ، وكذلك : ( فلا تجعلني
~~في القوم الظالمين ms0118 ) المؤمنون : 94 معناه أي مع القوم وبمعناه : ( أم لهم
~~سلم يستمعون فيه ) الطور : 38 أي عليه ويصلح به وكذلك قوله : ( مستكبرين به
~~) المؤمنون : 67 أي عنه يعني عن القرآن ، فعلى هذا مجاز قوله تعالى : (
~~فاسأل به خبيرا ) الفرقان : 59 أي سل عنه ، فحروف العوامل يقوم بعضها مقام
~~بعض ، ومثله قوله : ( السماء منفطر به ) المزمل : 18 أي فيه يعني في اليوم
~~مثله : ( لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا ) البقرة : 150 معناه
~~ولا الذين ظلموا فأبدلت إلا بقوله ولا يجوز أن تكون إلا مستأنفة بمعنى لكن
~~الذين ظلموا متصلة بخبرها من قوله : ( فلا تخشوهم ) البقرة : 150 فهو بمعنى
~~قوله : ( لا يخاف لدي المرسلون ) ( إلا من ظلم ) النمل : 10 - 11 ، أي لكن
~~من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فيكون مبتدأ لذكر خبرها بعد وبمعناه قوله تعالى
~~: ( ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم ) النساء : 2 ، أي مع أموالكم وكذلك
~~قوله : ( وأيديكم إلى المرافق ) المائدة : 6 أي مع المرافق لأنها داخلة في
~~الغسل والحروف العوامل تنوب بعضها عن بعض ولو أظهر مثل هذا المضمر ووصل مثل
~~هذا المحذوف لكانت القراءة ضعيفة . PageV01P098 ومن الموصول المكرر للبيان
~~والتوكيد قوله عز وجل : ( وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن
~~يتبعون إلا الظن ) يونس : 66 قوله له : ( إن يتبعون ) يونس : 66 مردود رده
~~للتوكيد والإفهام كأنه لما طال الكلام أعيد ليقرب من الفهم والمعنى ما يتبع
~~الذين يدعون من دون الله شركاء ( إلا الظن ) يونس : 66 أي أتباعهم الشركاء
~~ظن منهم غير يقين ونحوه من المكرر المؤكد قال الملأ الذين استكبروا من قومه
~~للذين استضعفوا لمن آمن منهم اختصاره الذين استكبروا لمن آمن من الذين
~~استضعفوا فلما قدم الذين استضعفوا وكان المراد بعضهم كرر المراد بإعادة ذكر
~~من آمن منهم للبيان ومثله : ( إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين ) الحجر : 59
~~( إلا امرأته ) الحجر : 60 ، فأدخل الاستثناء على الاستثناء وهو يطول في
~~كلامهم لأنه أراد بالنجاة بعض الآل فلما أجملهم أخرج مستثنى من مستثنى وفي
~~هذا ms0119 دليل أن الأزواج من الآل لأنه استثنى امرأته من آله ومن المكرر للتوكيد
~~قوله تعالى : ( فلما أن أراد أن يبطش ) القصص : 19 ، مختصره فلما أراد يبطش
~~وقد قيل أن هذا من المختصر المضمر مما أضمر فيه الاسم وحذف منه الفعل وهو
~~غريب ، فيكون تقديره فلما أن أراد الإسرائيلي أن يبطش موسى : ( بالذي هو
~~عدو لهما ) القصص : 19 فلم يفعل ، ( قال يا موسى أتريد أن تقتلني ) القصص :
~~19 فهذا حينئذ من أخصر الكلام وأوجزه ومن المكرر المؤكد قوله عز وجل : (
~~فينظر كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة ) غافر :
~~21 مفهومه وجائزه فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة
~~فوصل بمن ووكد فكان هم أشد ، وقراءتها في مصحف ابن مسعود عاقبة الذين من
~~قبلهم كانوا أشد قوة ليس فيها كانوا ولا قوله هم وبمعناه وإن قصر قوله
~~تعالى : ( لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ) الزخرف : 33 ،
~~هذا مما طول للبيان والمعنى لجعلنا البيوت من يكفر بالرحمن فلما قدم من وهي
~~أسماء من يكفر أعيد ذكر البيوت مؤخرا ومن المكني المبهم المشتبه قوله عز
~~وجل : ( ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ) النحل : 75 الشيء في
~~هذا الموضع الإنفاق مما رزق الله وقوله تعالى : ( وضرب الله مثلا رجلين
~~أحدهما أبكم لا يقدر على شيء ) النحل : 76 ، فالشيء في هذا الموضع الأمر
~~بالعدل والاستقامة على الهدى وكذلك قوله : ( فإن اتبعتني فلا تسئلني عن شيء
~~) الكهف : 70 الشيء في هذا الموضع وصف مخصوص من وصف الربوبية من العلم الذي
~~علمه الخضر عليه السلام من لدنه لا يصلح أن يسأل عنه حتى يبتدئ به فلذلك
~~كني عنه وكذلك العلم على ضربين : ضرب لا يصلح أن يبتدأ به حتى يسأل عنه وهو
~~مما لا يضيق علمه فلذلك وسع جهله وحسن كتمه ، وعلم لا ينبغي أن يسأل عنه من
~~معنى صفات التوحيد ونعوت الوحدانية لا يوكل إلى العقول بل يخص بها المراد
~~المحمول فعلم ms0120 الخضر الذي شرط على موسى عليهما السلام أن لا يسأل عنه حتى
~~يبادئه به من هذا النوع والله PageV01P099 غالب على أمره وقوله عز وجل : (
~~أم خلقوا من غير شيء ) الطور : 35 يعني الله تعالى أي كيف يكون خلق من غير
~~خالق ، ففي وجودهم ثبوت خالق فهم دلالة عليه أنه خلقهم ، وروينا ذلك عن ابن
~~عباس وعن زيد بن علي رضي الله عنهما قالا في قوله عز وجل : ( من غير شيء )
~~النحل : 76 ، أي من غير رب كيف يكون خلق من غير خالق وقوله عز وجل : (
~~والله فضل بعضكم على بعض في الرزق ) النحل : 71 فالبعض الأول المفضل في
~~الرزق هم الأحرار والبعض الآخر المفضول هم المماليك ومثله قوله تعالى : (
~~وقال قرينه هذا ما لدي عتيد ) ق : 23 قرنه هذا هو الملك الموكل بعلمه أحضر
~~ما عنده مما علمه من فعله ، وقوله عز وجل : ( قال قرينه ربنا ما أطغيته ) ق
~~: 27 قرينه هذا هو شيطانه المقرون به ومثله قوله تعالى : ( وإخوانهم
~~يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون ) الأعراف : 202 الهاء والميم المتصلة بإخوان
~~أسماء الشياطين والهاء والميم المتصلة بيمدون أسماء المشركين أي الشياطين
~~إخوان المشركين يمدون المشركين في الغي ولا يقصرون عنهم في الإمداد وبمعنى
~~هذا قوله تعالى : ( إنما سلطانه على الذين يتولونه و الذين هم به مشركون )
~~النحل : 100 الهاء الأولى المتصلة بيتولون كناية عن إبليس والهاء المتصلة
~~بالباء من قوله هم به هي اسم الله عز وجل وقد قيل أيضا إنها عائدة على
~~إبليس أيضا فيكون المعنى هم به قد أشركوا في التوحيد أي أشركوه بعبادة الله
~~عز وجل ومثل هذا قوله عز وجل : ( فأثرن به نقعا ) ( فوسطن به جمعا )
~~العاديات : 4 - 5 ، الهاء الأولى كناية عن الحوافر وهن الموريات قدحا يعني
~~الخيل تقدح بحوافرها فتوري النار فأثرن به أي بالحوافر النقع يعني التراب
~~والهاء الثانية كناية عن الإغارة فوسطن أي توسطن به بالإغارة وهن المغيرات
~~صبحا وسطن جمع المشركين أغاروا عليهم بجمعهم والمشركون غارون وبهذا المعنى
~~قوله عز ms0121 وجل : ( فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات ) الأعراف : 57
~~الهاء الأولى عائدة على السحاب أي أنزلنا بالسحابة الماء وفي قوله به مبدل
~~ومكنى ، فالمكنى هو ما ذكرناه من أسماء السحاب والمبدل أن به بمعنى منه
~~ومثل هذا قوله : ( يشرب بها عباد الله ) الإنسان : 6 أي منها وهو صريح قوله
~~في المفسر : ( وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا ) النبأ : 14 يعني السحاب وهو
~~قوله : ( سقناه لبلد ميت ) الأعراف : 57 وقوله في الهاء الثانية أخرجنا به
~~من كل الثمرات يعني بالماء فجمع بين اسم السحاب والماء بالهاء فأشكل ومن
~~البيان الثاني والثالث للخطاب المجمل قوله تعالى : ( شهر رمضان الذي أنزل
~~فيه القرآن ) البقرة : 185 فلم يفهم إلا أن القرآن أنزل في شهر رمضان ولم
~~يدر أنهارا أنزل فيه أو ليلا ، فقال في البيان الثاني : ( إنا أنزلناه في
~~ليلة مباركة ) الدخان : 3 ، فلم يفهم منه إلا أنه أنزل منه ليلا في ليلة
~~مباركة ولم يدر أي ليلة هي فقال في البيان الثالث : ( إنا أنزلناه في ليلة
~~القدر ) القدر : 1 فهذا غاية البيان وبمعناه قوله تعالى : ( ولما بلغ أشده
~~واستوى آتيناه ) يوسف : 22 . شياطين إخوان المشركين يمدون المشركين في الغي
~~ولا يقصرون عنهم في الإمداد وبمعنى هذا قوله تعالى : ( إنما سلطانه على
~~الذين يتولونه و الذين هم به مشركون ) النحل : 100 الهاء الأولى المتصلة
~~بيتولون كناية عن إبليس والهاء المتصلة بالباء من قوله هم به هي اسم الله
~~عز وجل وقد قيل أيضا إنها عائدة على إبليس أيضا فيكون المعنى هم به قد
~~أشركوا في التوحيد أي أشركوه بعبادة الله عز وجل ومثل هذا قوله عز وجل : (
~~فأثرن به نقعا ) ( فوسطن به جمعا ) العاديات : 4 - 5 ، الهاء الأولى كناية
~~عن الحوافر وهن الموريات قدحا يعني الخيل تقدح بحوافرها فتوري النار فأثرن
~~به أي بالحوافر النقع يعني التراب والهاء الثانية كناية عن الإغارة فوسطن
~~أي توسطن به بالإغارة وهن المغيرات صبحا وسطن جمع المشركين أغاروا عليهم
~~بجمعهم والمشركون غارون وبهذا المعنى قوله عز وجل ms0122 : ( فأنزلنا به الماء
~~فأخرجنا به من كل الثمرات ) الأعراف : 57 الهاء الأولى عائدة على السحاب أي
~~أنزلنا بالسحابة الماء وفي قوله به مبدل ومكنى ، فالمكنى هو ما ذكرناه من
~~أسماء السحاب والمبدل أن به بمعنى منه ومثل هذا قوله : ( يشرب بها عباد
~~الله ) الإنسان : 6 أي منها وهو صريح قوله في المفسر : ( وأنزلنا من
~~المعصرات ماء ثجاجا ) النبأ : 14 يعني السحاب وهو قوله : ( سقناه لبلد ميت
~~) الأعراف : 57 وقوله في الهاء الثانية أخرجنا به من كل الثمرات يعني
~~بالماء فجمع بين اسم السحاب والماء بالهاء فأشكل ومن البيان الثاني والثالث
~~للخطاب المجمل قوله تعالى : ( شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ) البقرة :
~~185 فلم يفهم إلا أن القرآن أنزل في شهر رمضان ولم يدر أنهارا أنزل فيه أو
~~ليلا ، فقال في البيان الثاني : ( إنا أنزلناه في ليلة مباركة ) الدخان : 3
~~، فلم يفهم منه إلا أنه أنزل منه ليلا في ليلة مباركة ولم يدر أي ليلة هي
~~فقال في البيان الثالث : ( إنا أنزلناه في ليلة القدر ) القدر : 1 فهذا
~~غاية البيان وبمعناه قوله تعالى : ( ولما بلغ أشده واستوى آتيناه ) يوسف :
~~22 . PageV01P100 فهذا البيان الأول زيادة على الأشد وهو الوصف إلا أنه غير
~~مفسر ثم قال في البيان الثاني : ( حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة )
~~الأحقاف : 15 ، ففسر الأشد بالأربعين إذا كانت الواو للمدح والوصف في أحد
~~الوجهين ومعناه الجمع قوله تعالى : ( والعصر ) ( إن الإنسان لفي خسر )
~~العصر : 1 - 2 معناه أن الناس لفي خسر أي لفي خسران لقوله : ( إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات ) مريم : 96 ولا يستثنى جماعة من واحد وإنما يستثنى
~~جماعة من جماعة أكثر منهم وإنما وحد الاسم للجنس وكذلك قوله تعالى : ( يا
~~أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا ) الانشقاق : 6 معناه يا أيها الناس
~~إنكم كادحون دل عليه قوله عز وجل : ( فأما من أوتي كتابه بيمينه ) الانشقاق
~~: 7 ( وأما من أوتي كتابه وراء ظهره ) الانشقاق : 10 وإنما وحد النعت
~~لتوحيد الاسم وكذلك قوله عز وجل : ( وحملها الإنسان ms0123 إنه كان ظلوما جهولا )
~~الأحزاب : 72 معناه حملها الناس كلهم وهذا أحب الوجهين إلي لقوله عز وجل :
~~( ليعذب الله المنافقين و المنافقات والمشركين والمشركات ) الأحزاب : 73
~~ومثله قوله عز وجل : ( و إنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها ) الشورى
~~: 48 معناه وإنا إذا أذقنا الناس منا رحمة فرحوا بها فلما وحد الاسم وحد
~~نعته دل عليه قوله تعالى : ( وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم ) الشورى : 48
~~فأظهر الجمع ومن الجمع المراد به الواحد قوله عز وجل : ( كذبت قوم نوح
~~المرسلين ) الشعراء : 105 يعني نوحا وحده لأنه لم يرسل إلى قوم نوح غيره
~~ودل عليه قوله تعالى : ( إذ قال لهم أخوهم نوح ) الشعراء : 106 ، فوحد
~~الجمع ومثله فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من
~~يشاء يعني بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وحده يوم خيبر ومن الجمع المكني
~~قوله عز وجل : ( لخلق السموات و الأرض أكبر من خلق الناس ) غافر : 57 يعني
~~في هذا الموضع الدجال ونزل ذلك في الذكر الدجال واستعظامهم لوصفه وكذلك
~~قوله تعالى : ( الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم ) آل عمران :
~~173 يعني رجلا واحدا قاله لهم وهو عروة بن مسعود الثقفي ، فجمع لفظه لأجل
~~جنسه والعرب تجمع الواحد للجنس ، وكذلك قيل في أحد الوجوه إن قوله عز وجل :
~~( ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس ) البقرة : 199 يعني آدم صلى الله عليه وسلم
~~وحده وهو أول من طاف بالبيت وأتاه جبريل وأشعر له المناسك وقد قرأت في بعض
~~حروف السلف من حيث أفاض آدم فهذا شاهد له ومن المقدم والمؤخر لحسن تأليف
~~الكلم ومزيد البيان والإظهار قوله عز وجل : ( من كفر بالله من بعد إيمانه
~~إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا ) النحل : 106
~~اختصاره ومؤخره من كفر بالله بعد إيمانه وشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من
~~الله إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن وكد بقوله ولكن من شرح بالكفر
~~صدرا لما استثنى ms0124 المكره وقلبه مطمئن بإيمان ولم يجعل المكره آخر الكلام
~~لئلا يليه قوله : ( فعليهم غضب من الله ) النحل : 106 فيتوهم انه خبره وجعل
~~آخر الكلام فعليهم غضب من الله وهو في PageV01P101 المعنى مقدم خبر الأول
~~من قوله من كفر بالله من بعد إيمانه فأخر ليليه قوله تعالى : ( ذلك بأنهم
~~استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة ) النحل : 107 لأنه من وصفهم فيكون هذا
~~أحسن في تأليف الكلام وسياق المعنى وكذلك قوله تعالى : ( وقيله يا رب إن
~~هؤلاء قوم ) الزخرف : 88 ، هذا من المعطوف المضمر ومن المقدم والمؤخر
~~فعاطفه قوله وعنده علم الساعة وضميره قوله وعلم قيله والمعنى وعنده علم
~~الساعة وعلم قيله يا رب هذا على حرف من كسر اللام فأما من نصبها فإنه مقدم
~~أيضا ومحمول على أن المعنى أي وعنده علم الساعة ويعلم قيله يا رب ، فأما من
~~رفع اللام فقرأ وقيله فتكون مستأنفة على الخبر وجوابها الفاء من قوله : (
~~فاصفح عنهم ) الزخرف : 89 أي قوله إن هؤلاء قوم لا يؤمنون فاصفح عنهم ، وقد
~~تكون الواو في قوله وقيله للجمع مضمومة إلى علم الساعة والمعنى وعنده علم
~~الساعة وعنده قيله يا رب جمع بينهما بعند فهذا مجاز هذه المقارى الثلاث في
~~العربية ومما حمل على المعنى قوله عز وجل : ( فالق الإصباح وجعل الليل سكنا
~~) الأنعام : 96 ثم قال : ( والشمس والقمر حسبانا ) الأنعام : 96 فلو لم
~~يحمل على المعنى لكانت الشمس والقمر خفضا إتباعا للفظ قوله فالق وجاعل ولكن
~~معناه وجعل الشمس والقمر حسبانا وهي على قراءة من قرأ وجعل الليل سكنا
~~متبعة لجعل ظاهر أو بمعناه قوله تعالى : ( وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم )
~~المائدة : 6 في قراءة من نصب اللام محمولا على معنى الغسل من قوله عز وجل :
~~( فاغسلوا وجوهكم وأيديكم ) المائدة : 6 أيضا ، ومن قرأ وأرجلكم خفضا حمله
~~على اتباع الإعراب من قوله عز وجل : ( برؤوسكم وأرجلكم ) المائدة : 6 فأتبع
~~الإعراب بالإعراب قبله لأن مذهبه الغسل لا المسح واختيارنا نصب اللام في
~~المقروء على نصب الغسل واتباع الوجه واليدين إلا أنه روي ms0125 عن ابن عباس وأنس
~~بن مالك نزل القرآن بغسلين ومسحين وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل
~~الأقدام فنحن نفعل كما فعل . وقيله للجمع مضمومة إلى علم الساعة والمعنى
~~وعنده علم الساعة وعنده قيله يا رب جمع بينهما بعند فهذا مجاز هذه المقارى
~~الثلاث في العربية ومما حمل على المعنى قوله عز وجل : ( فالق الإصباح وجعل
~~الليل سكنا ) الأنعام : 96 ثم قال : ( والشمس والقمر حسبانا ) الأنعام : 96
~~فلو لم يحمل على المعنى لكانت الشمس والقمر خفضا إتباعا للفظ قوله فالق
~~وجاعل ولكن معناه وجعل الشمس والقمر حسبانا وهي على قراءة من قرأ وجعل
~~الليل سكنا متبعة لجعل ظاهر أو بمعناه قوله تعالى : ( وامسحوا برؤوسكم
~~وأرجلكم ) المائدة : 6 في قراءة من نصب اللام محمولا على معنى الغسل من
~~قوله عز وجل : ( فاغسلوا وجوهكم وأيديكم ) المائدة : 6 أيضا ، ومن قرأ
~~وأرجلكم خفضا حمله على اتباع الإعراب من قوله عز وجل : ( برؤوسكم وأرجلكم )
~~المائدة : 6 فأتبع الإعراب بالإعراب قبله لأن مذهبه الغسل لا المسح
~~واختيارنا نصب اللام في المقروء على نصب الغسل واتباع الوجه واليدين إلا
~~أنه روي عن ابن عباس وأنس بن مالك نزل القرآن بغسلين ومسحين وسن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم غسل الأقدام فنحن نفعل كما فعل . وقوله عز وجل : (
~~ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى ) طه : 129 من المقدم والمؤخر
~~، فالمعنى فيه ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لزاما وبه ارتفاع
~~الأجل ولولا ذلك لكان نصبا كاللزام فأخر لتحسين اللفظ وبمعناه قوله عز وجل
~~: ( يسألونك كأنك حفي عنها ) الأعراف : 187 المعنى يسألونك عنها كأنك حفي
~~بها أي ضنين بعلمها ومثله قوله تعالى : ( أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها
~~) البقرة : 106 أي نأت منها بخير فقدم بخير وأخر منها فأشكل ومن المؤخر بعد
~~توسط الكلام قوله عز وجل : ( لتركبن طبقا عن طبق ) الانشقاق : 19 في قراءة
~~من وحد الفعل هو متصل بقوله عز وجل : ( يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك
~~كدحا ms0126 ) الانشقاق : 6 لتركبن طبقا عن طبق أي حالا بعد حال في البرزخ فأخر
~~الأحوال PageV01P102 للقرار في الدار وكذلك هو في قراءة من جمع فقال لتركبن
~~أيها الناس فيكون الإنسان في معنى الناس كما ذكرناه آنفا ، ويكون الجمع
~~عطفا على المعنى وإنما وحد للجنس فكأنه قال يا أيها الناس لتركبن طبقا عن
~~طبق فأخر هذا الخبر لما توسطه من الكلام المتصل بالقصة ومعناه التقديم ،
~~ومثل هذا قوله عز وجل : ( ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان )
~~النساء : 83 وقوله : ( إلا قليلا ) النساء : 83 هو متصل بقوله : ( لعلمه
~~الذين يستنبطونه منهم إلا قليلا ) النساء : 83 وآخر الكلام : ( لاتبعتم
~~الشيطان ) النساء : 83 ، وقد قيل إن قوله إلا قليلا مستثنى من الأول في
~~قوله : ( وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ) النساء : 83 إلا
~~قليلا منهم وفي هذا بعد والأول أحب إلي ، وعلى هذا المعنى قرأ ابن عباس في
~~رواية عنه لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم جعله متصلا بقوله
~~تعالى : ( ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم ) النساء : 147 إلا من ظلم
~~وصار آخر الكلام لا يحب الله الجهر بالسوء من القول فاصلا ومثل هذا قوله
~~تعالى : ( و الذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض )
~~الأنفال : 73 إنما هو من صلة قوله : ( وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر
~~) الأنفال : 72 إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض . وكذلك قوله في أول السورة :
~~( لهم مغفرة ورزق كريم ) الأنفال : 74 كما أخرجك ربك من بيتك بالحق ليس هذا
~~من صلة الكلام إنما هو مقدم ومتصل في المعنى بقوله : ( قل الأنفال لله
~~والرسول ) الأنفال : 1 و ( كما أخرجك ربك من بيتك بالحق ) الأنفال : 5 ، أي
~~فصارت أنفال الغنائم لك إذ أنت راض بإخراجك وهم كارهون فاعترض بينهما الأمر
~~بالتقوى والإصلاح والوصف بحقيقة الإيمان والصلاح فأشكل فهمه ، وعلى هذا
~~قوله عز وجل : ( حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك
~~) الممتحنة : 4 إنما هو موصول بقوله ms0127 تعالى : ( قد كانت لكم أسوة حسنة في
~~إبراهيم و الذين معه إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك ) الممتحنة : 4
~~لأنها نزلت في قولهم فقد استغفر إبراهيم لأبيه وهو مشرك عند قوله : لأستغفر
~~لك ربي فقالوا : فهلا نستغفر لآبائنا المشركين ، فنزلت هذه الآية ليستثني
~~القدوة في إبراهيم في هذا ثم نزلت الآية الأخرى معذرة له أوعده إياه إلى أن
~~علم موته على الكفر فقال وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها
~~إياه الآية ، وكذلك قوله عز وجل : ( ورضيت لكم الإسلام دينا فمن اضطر في
~~مخمصة غير متجانف لإثم ) المائدة : 3 ، وهذا متصل بقوله : ( حرم عليكم
~~الميتة ) النحل : 115 إلى آخر المحرمات ، ثم قال : ( فمن اضطر في مخمصة )
~~المائدة : 3 يعني مجاعة ومثل ما ذكرناه من علم القرآن كثير وإنما نبهنا
~~بيسير على كثير ودللنا بنكت على جم غفير ليستدل بما ذكرناه على نحوه ويتطرق
~~به إلى مثله وهذا كله على ضروب كلام العرب PageV01P103 ومعاني استعمالهم
~~ووجوه استحسانهم أنه في كلامهم المطول للبيان والمختصر للحفظ والمقدم
~~والمؤخر للتحسين وكله فصيح بليغ ، لأن وصف البلاغة عندهم رد الكثير المنثور
~~إلى القليل المجمل وبسط القليل المجمل إلى المبثوث المفسر فالمقصر من
~~الكلام عندهم مع الحاجة إلى المعاني المتفرقة عجز والمطول منه مع الاكتفاء
~~بالمعنى الجامع منه عي ، فلما خاطبهم بكلامهم أفهمهم بعقولهم ومستعملاتهم
~~ليحسن ذلك عندهم فيكون حجة عليهم من حيث يعقلون لأنه أمرهم بما يعلمون وما
~~يستحسنون حكمة منه ولطفا ، فذلك أيضا على هذه المعاني يفهم الخصوص من
~~مكانهم ومشهدهم على علو مقامهم في مكان ما أظهر لهم من العلم به ونصيب ما
~~قسم لهم من العقل عنه ، فهم متفاوتون في الأشهاد والفهوم حسب تفاوتهم في
~~الأنصبة من العقول والعلوم إذ القرآن عموم وخصوص ومحكم ومتشابه وظاهر وباطن
~~؛ فعمومه لعموم الخلق ، وخصوصه لخصوصهم وظاهره لأهل الظاهر وباطنه لأهل
~~الباطن والله واسع عليم . فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق
~~بإذنه فإذا صفا القلب بنور اليقين وأيد العقل بالتوفيق والتمكين ms0128 وتجرد الهم
~~من التعلق بالخلق وتأله السر بالعكوف على الخالق وخلت النفس من الهوى سرت
~~الروح فجالت في الملكوت الأعلى كشف القلب بنور اليقين الثاقب ملكوت العرش
~~عن معاني صفات موصوف وأحكام خلاق مألوف وباطن أسماء معروف وغرائب علم رحيم
~~رؤوف فشهد عن الكشف أوصاف ماعرف فقام حينئذ بشهادة ما عرف فكان ممن قال
~~سبحانه : ( يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ) البقرة : 121 ، فحق التلاوة
~~للمؤمنين لأنه إذا أعطاه حقيقة من الإيمان أعطاه مثلها من معناه ومعدنها
~~حقيقة من مشاهدة ، فكانت تلاوته عن مشاهدة وكان مزيده عن معنى تلاوته وكان
~~ذلك على معيار حقيقة من إيمانه كما قال : ( وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا ) الأنفال : 2 ، أولئك هم المؤمنون حقا فيكون العبد بوصف من نعت
~~بالحضور والإنذار وخص بالمزيد والاستبشار في قوله عز وجل : ( فلما حضروه
~~قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين ) الأحقاف : 29 وفي قوله عز
~~وجل : ( فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون ) التوبة : 124 ويكون من نعت من مدحه
~~بالعلم وأثنى عليه بالرجاء وصفه بالخوف في قوله تعالى : ( يحذر الآخرة
~~ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ) الزمر : 9 ،
~~وقال عز وجل : ( يدعون ربهم خوفا وطمعا ) السجدة : 16 فكان هذا من أهل الله
~~وخاصته ومن محبيه وخالصته . كما روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل
~~القرآن أهل الله وخاصته من خلقه وقال ابن مسعود لا على أحدكم أن يسأل عن
~~نفسه إلا القرآن فإن كان يحب القرآن فهو يحب الله وإن لم يكن يحب القرآن
~~فليس يحب الله وهذا كما قال لأنك إذا أحببت متكلما أحببت كلامه وإذا كرهته
~~كرهت مقاله ، وقال أبو محمد سهل : من علامة الإيمان حب الله عز PageV01P104
~~وجل ، ومن علامة حب الله حب القرآن ومن علامة حب القرآن حب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وعلامة حب النبي صلى الله عليه وسلم اتباعه ، وعلامة اتباعه
~~الزهد في الدنيا ، وحدثونا عن بعض المريدين قال : كنت في جدة إرادتي قد
~~لهجت ms0129 بتلاوة القرآن ثم رهقتني فترة فبقيت أياما لا أقرأ فهتف بي هاتف من
~~قبل الله عز وجل : إن كنت تحبني فلم جفوت كتابي أما ترى ما فيه من لطيف
~~عتابي وقال بعض العارفين لا يكون المريد مريدا حتى يجد في القرآن كل ما
~~يريد ويعرف منه النقصان والمزيد ويستغني بالمولى عن العبيد وأقل ما قيل في
~~العلوم التي يحويها القرآن من ظواهر المعاني المجموعة فيه أربعة وعشرون ألف
~~علم وثمانمائة علم إذ لكل آية علوم أربعة : ظاهر ، وباطن ، وحد ، ومطلع ،
~~وقد يقال إنه يحوي سبعة وسبعين ألف علم ومائتين من علوم إذ لكل كلمة علم
~~وكل علم وصف فكل كلمة تقتضي صفة وكل صفة موجبة أفعالا حسنة وغيرها على
~~معانيها فسبحان الفتاح العليم . PageV01P105
# | الفصل الثامن عشر فيه كتاب ذكر الوصف المكروه من نعت الغافلين
# فإذا خالف التالي هذا الوصف الذي شرحناه أو كان على ضد ذلك من السهو
~~والغفلة والعمى والحيرة محدثا لنفسه مصغيا إلى هواه ووسوسة عدوه متوهما
~~للظنون عاكفا على الأماني حقت عليه أن يكون بمعاني ما قال الله عز وجل : (
~~ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني ) البقرة : 78 يعني إلا تلاوة
~~القرآن لا غير وإن هم إلا يظنون فوصفهم بالظن وهو ضد اليقين ، كما أخبر عن
~~الظانين في قولهم : إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين وبمعنى ما قال : (
~~وكأين من آية في السموات و الأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون ) يوسف : 105
~~، فالقرآن من أجل آيات الأرضين والسموات الدالة على فاطرهما ومنزله ، وكان
~~يوصف من يهدده بعلمه فيه عند استماعه لكلامه العزيز متهاونا به مناجيا
~~لغيره أن يقول تعالى : ( نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم
~~نجوى ) الإسراء : 47 ، وبمثل من يسمع وقلبه مشغول عن المسموع بما يضره عما
~~ينفعه حتى إذا خرج عن الكلام سأل من حضر بقلبه ماذا فهم من الخطاب الذي كان
~~هو عنه بغفلته قد غاب وقد كان حاضرا بجسمه حجة عليه فمن ذلك قوله عز وجل :
~~( ومنهم ms0130 من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا
~~قال آنفا ) محمد : 16 ، قال الله تعالى : ( أولئك الذين طبع الله على
~~قلوبهم ) محمد : 16 أي عن فقه الخطاب فلم تسمعه القلوب ولم تعه واتبعوا
~~أهواءهم يعني أباطيلهم وظنونهم الكاذبة ، ويقال : إن العبد إذا تلا القرآن
~~واستقام نظر الله إليه برحمته فإذا قرأ القرآن وخلط ناداه الله عز وجل ما
~~لك ولكلامي وأنت معرض عني دع عنك كلامي إن لم تتب إلي . وروينا في
~~الإسرائيليات أوحى الله عز وجل إلى نبيه موسى وداود عليهما السلام مر عصاة
~~بني إسرائيل أن لا يذكروني فإني آليت على نفسي أن أذكر من ذكرني وإني
~~أذكرهم بلعنة وكان بوصف من أخبر عنه إذ يقول تعالى : ( فخلف من بعدهم خلف
~~ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأذنى ويقولون سيغفر لنا ) الأعراف : 169
~~الآية ، وهذا وصفهم الظن الكاذب والرجاء المختلف اللذان لم يفترقا إلى خوف
~~وإشفاق عصوا خالقهم عاجلا وتمنوا عليه PageV01P106 المغفرة آجلا جهلا منهم
~~بحكمته وإعراضا عن أحكامه ، قال الله عز وجل : ( ألم يؤخذ عليهم ميثاق
~~الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه ) الأعراف : 169 ، ثم
~~أخبر عن علمهم بذلك علم قول وخبر لا علم يقين ومعاينة ، قال سبحانه : (
~~ودرسوا ما فيه ) الأعراف : 169 أي قرؤوا هذا وعلموه ولم يعملوا به فلم
~~ينتفعوا بشيء منه ، فكان هذا توبيخا لهم وتقريعا كقوله تعالى : ( قل بئسما
~~يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين ) البقرة : 93 وفيها وجه غريب ودرسوا ما
~~فيه أي محوه بترك العمل به والفهم له من قولك : درست الريح الآثار إذا
~~محتها وخط دارس وربع دارس إذا محي وعفي أثره وهذا المعنى مواطئ لقوله تعالى
~~: ( نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون
~~) البقرة : 101 واتبعوا ما تتلو الشياطين أي ما تتبع وتهوى ومواطئ لقوله
~~تعالى : ( فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون ) آل
~~عمران : 187 فسمي ترك العمل منهم به ms0131 في كل حالة طرحا له وإلقاء ونفيا له
~~وبيعا له وبالدنيا اشتراء وكل آية في التهدد والوعيد فللخائفين منها وعظ
~~وتخويف وللغافلين عنها وصف وتعريف علمه من علمه كقوله تعالى في ذكر النار :
~~( ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون ) الزمر : 16 ، وقال في خبرها
~~أعدت للكافرين ، وقال بعض السلف : إن العبد ليفتتح سورة فتصلي عليه
~~الملائكة حتى يفرغ منها وإن العبد ليفتتح سورة فتلعنه حتى يفرغ منها ، فقيل
~~: وكيف ذلك ؟ قال إذا أحل حلالها وحرم حرامها صلت عليه وإلا لعنته ، وقال
~~بعض العلماء : إن العبد ليتلو القرآن فيلعن نفسه وهو لا يعلم يقول ألا لعنة
~~الله على الظالمين وهو ظالم ألا لعنة الله على الكاذبين وهو منهم ، وقال
~~سفيان في قوله تعالى : ( سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق
~~) الأعراف : 146 ، قال : أصرف عنهم فهم القرآن ، وفي الخبر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا عظمت أمتي الدنيا والدرهم نزع منها هيبة الإسلام
~~وإذا تركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حرموا بركة الوحي ، قال الفضيل
~~: حرموا فهم القرآن وفي الأخبار من ذم قراءة البطالين أكثر من أن تذكر ،
~~فمنها ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أكثر منافقي أمتي قراؤها
~~، وكان الحسن يقول : إنكم اتخذتم قراءة القرآن مراحل وجعلتم الليل جملا
~~فأنتم تركبونه فتقطعون به مراحله وإن من كان قبلكم رأوه رسائل أتتهم من
~~ربهم فكانوا يتدبرونها بالليل وينفذونها بالنهار ، وكان ابن مسعود من قبله
~~يقول أنزل عليهم القرآن ليعملوا به فاتخذوا دراسته PageV01P107 عملا إن
~~أحدهم ليتلو القرآن من فاتحته إلى خاتمته ما يسقط منه حرفا وقد أسقط العمل
~~به . وفي حديث ابن عمر وحديث جندب لقد عشنا برهة من دهرنا وأحدنا يؤتى
~~الإيمان قبل القرآن فتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم فنتعلم
~~حلالها وحرامها وأمرها وزجرها وما ينبغي أن يقف عليه منها كما تعلمون أنتم
~~القرآن ، ثم بعد لقد رأيت رجالا يؤتى أحدهم القرآن قبل الإيمان فيقرآ ما
~~بين ms0132 فاتحته إلى خاتمته لا يدري ما أمره ولا زجره ولا ما ينبغي أن يقف عنده
~~منه فينثره نثر الدقل وهذا كما قال لأن المراد والمقصود بالقرآن الائتمار
~~لأوامره والانتهاء عن زواجره إذ حفظ حدوده مفترض ومسؤول عنه العبد ومعاقب
~~عليه وليس حفظ حروفه فريضة ولا عقاب على العبد إذا لم يحفظ ما وسعه منه قال
~~الله عز وجل : ( إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا ) المزمل : 5 أي العمل به ثقيل
~~وإلا فقد يسره للذكرى ، ومن ذلك الخبر المأثور عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم ولانت له جلودكم فإذا اختلفتم
~~فلستم تقرؤونه وفي بعضها فإذا اختلفتم فقوموا عنه . وحدثني شيخ فاضل قرأت
~~عليه القرآن قال : قرأت القرآن على شيخ لي فلما ختمت رجعت إليه لأقرأ
~~فانتهرني وقال : جعلت القرآن علي عملا اذهب فأقرأ على الله عز وجل فانظر
~~ماذا يسمعك منه ويفهمك عنه وقد كان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من لا يحفظ إلا الجزئ والجزءين والسور المعدودة وسورتين وكان من يحفظ الحزب
~~منه وهو السبع أو البقرة والأنعام علما فيهم ، وقبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن عشرين ألف صحابي لم يقرؤوا القرآن غير نظر فلم يحفظ القرآن
~~كله منهم إلا ستة اختلف منهم في اثنين ، وقال بعضهم : ولم يكن جمعه من
~~الخلفاء الأربعة أحد ، وختم ابن عباس على أبي بن كعب وقرأ عبد الرحمن ابن
~~عوف على ابن عباس وقرأ عثمان بن عفان على زيد بن ثابت وقرأ أهل الصفة على
~~أبي هريرة ، وكلهم كان متبعا لأوامره مجتنبا لزواجره عالما به فقيها فيه ،
~~وقال يوسف بن أسباط : وقد قيل له إذا ختمت القرآن بأي شيء تدعو ؟ فقال بأي
~~شيء أدعو أستغفر الله عز وجل مائة مرة من تلاوتي ، وكان يقول : إني لأهم
~~بقراءة القرآن فإذا ذكرت ما فيه خشيت المقت فأعدل إلى التسبيح والإستغفار
~~وأعلم أن للعبد في قراءة القرآن بحسب ما له من تعظيمه والفهم له والمشاهدة
~~منه ms0133 والمعاملة به لأنه من أكبر شعائر الله في خلقه وأعظم آياته في أرضه
~~الدالات عليه وأسبغ نعمه الكاملة علينا وللعبد من التعظيم له بقدر تقواه ،
~~وله من فهم الخطاب وتعظيم الكلام على نحو ما أعطي من معرفة المتكلم وهيبته
~~وإجلاله فإذا عظم المتكلم في قلبه وكبر في فهمه أنعم تدبر كلامه وأطال
~~الفكر في خطابه وأكثر ترداده وتكريره على قلبه وأسرع بذكره عند النازلة به
~~والحاجة إليه فاتقى وحذى ولذلك قال سبحانه : ( واذكروا ما فيه لعلكم تتقون
~~) البقرة : 63 وقال كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون ولعلهم يتذكرون
~~لأن كل PageV01P108 كلام موقوف على قائله يعظم بتعظيمه ويقع في القلب بعلو
~~مكانه أو يهون بسهولة شأنه ، قال الله عز وجل : ( ليس كمثله شيء ) الشورى :
~~11 في العظمة والسلطان وليس ككلامه كلام في الأحكام والبيان ، وقرأت في
~~سورة الحنين من التوراة : يا عبدي أما تستحي مني يأتيك كتاب من بعض إخوانك
~~وأنت في الطريق تمشي فتعدل عن الطريق وتقعد لأجله وتقرؤه وتتدبره حرفا حرفا
~~حتى لا يفوتك شيء منه ، وهذا كتابي أنزلته إليك أنظر كم وصلت لك فيه من
~~القول وكم كررت عليك فيه فتأملت طوله وعرضه ثم أنت معرض عنه ، أفكنت أهون
~~عليك من بعض إخوانك أي عبدي يقعد إليك بعض إخوانك فتقبل عليه بكل وجهك
~~وتصغي إلى حديثه بكل قلبك فإن تكلم متكلم أو شغلك شاغل عن حديثه أومأت إليه
~~أن كف وها أنا ذا مقبل عليك ومحدث لك وأنت معرض بقلبك عني فجعلتني أهون
~~عندك من بعض إخوانك أو كما قال وإنما خف القيام على أهل الليل لفهم الخطاب
~~وثقل على أهل النوم لانفصام القلوب عن الفقه وشدة الحجاب كما قال تعالى : (
~~ثقلت في السموات والأرض ) الأعراف : 187 أى خفي علمها يعني الساعة فثقلت
~~عليهم فسمي ما خفي علمه ثقيلا والله أعلم . PageV01P109
# | الفصل التاسع عشر فيه كتاب الجهر بالقرآن وما في ذلك من النيات وتفصيل
~~حكم الجهر والإخفات
# روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ms0134 : فضل قراءة السر على
~~قراءة العلانية كفضل صدقة السر على صدقة العلانية ، وفي لفظ آخر الجاهر
~~بالقرآن كالجاهر بالصدقة ، والمسر به كالمسر بالصدقة ، وفي الخير العام
~~يفضل عمل السر على عمل العلانية بسبعين ضعفا ، وفي مثله من العموم خير
~~الرزق ما يكفي وخير الذكر الخفي ، وفي الخبر لا يجهر بعضكم على بعض في
~~القراءة بين المغرب والعشاء ، وسمع سعيد بن المسيب ذات ليلة في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عمر بن عبد العزيز يجهر بالقرآن في صلاته وكان حسن
~~الصوت فقال لغلامه برد اذهب إلى هذا المصلي فمره أن يخفض من صوته ، فقال
~~الغلام : إن المسجد ليس لنا وإن للرجل فيه نصيبا فرفع سعيد صوته فقال : يا
~~أيها المصلي إن كنت تريد الله عز وجل بصلاتك فاخفض صوتك وإن كنت تريد الناس
~~فإنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا ، قال : فسكت عمر وخفف ركعته فلما سلم أخذ
~~نعليه وانصرف ، وهو يومئذ أمير المدينة ، وعلى ذلك فقد كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسمع جماعة من أصحابه يجهرون بالقراءة في صلاة الليل فيصوب
~~ذلك لهم ويسمع إليهم وقد أمر بالجهر . فيما روي عنه إذا قام أحدكم من الليل
~~يصلي فليجهر بقراءته فإن الملائكة وعمار الدار يستمعون إلى قراءته ويصلون
~~بصلاته ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثلاثة من أصحابه في الليل
~~مختلفي الأحوال ؛ منهم من كان يخافت وهو أبو بكر رضي الله عنه فسأله عن ذلك
~~فقال : إن الذي أناجيه هو يسمعني ومنهم من كان يجهر وهو عمر رضي الله عنه
~~فسأله عن ذلك فقال : أوقظ الوسنان وأزجر الشيطان ، ومنهم من كان يقرأ آيا
~~من هذه السورة ومن هذه السورة وهو بلال فسأله عن ذلك فقال : أخلط الطيب
~~بالطيب فقال : كلكم قد أحسن وأصاب فنقول : والله أعلم إن المخافتة بالقراءة
~~أفضل إذا لم تكن للعبد نية في الجهر أو كان ذاهبا عن المهمة والمعاملة بذلك
~~لأنه أقرب إلى السلامة وأبعد من دخول الآفة وإن الجهر أفضل ms0135 لمن كان له نية
~~في الجهر ومعاملته مولاه به لأنه قد قام بسنة قراءة الليل لأن المخافت نفعه
~~لنفسه والجهر نفعه له ولغيره وخير الناس من ينفع الناس PageV01P110 والنفع
~~بكلام الله عز وجل أفضل المنافع ولأنه قد أدخل عملا ثانيا يرجو به قربة
~~ثانية على عمله الأول فكان في ذلك أفضل وليجعل العبد مفتاح درسه أن يقول :
~~أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ، رب أعوذ بك من همزات
~~الشياطين ، وأعوذ بك رب أن يحضرون ، وليقرأ ( قل أعوذ برب الناس ) الناس :
~~1 ، وسورة : الحمد قبلها ، وليقل عند فراغه من كل سورة : صدق الله ، وبلغ
~~رسول الله ، اللهم انفعنا به ، وبارك لنا فيه ، الحمد لله رب العالمين ،
~~أستغفر الله الحي القيوم ، ومن حفظ جوارحه وقلبه عن المنهي فقد عمل بالقرآن
~~إلى خاتمه لأنه مقسط على جملة العبد وجوارحه جملة ، وفي الجهر بالقراءة سبع
~~نيات منها الترتيل الذي أمر به ، ومنها تحسين الصوت بالقرآن الذي ندب إليه
~~في قوله صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن بأصواتكم ، وفي قوله : ليس منا من
~~لم يتغن بالقرآن أي يحسن به صوته وهو أحد الوجهين وأحبهما إلى أهل العربية
~~، والوجه الآخر أي من لم يستغن به من الغنية والاكتفاء ، وقد يقال : من هذا
~~الوجه يتغانى به ومنها أن يسمع أذنيه ويوقظ قلبه ليتدبر الكلام ويتفهم
~~المعاني ولا يكون ذلك كله إلا في الجهر ؛ ومنها أن يطرد الشيطان والنوم عنه
~~برفع صوته ، ومنها أن يرجو بجهره يقظة نائم فيذكر الله عز وجل ، فيكون هو
~~سبب إحيائه ؛ ومنها أن يراه بطال غافل فينشط للقيام ويشتاق إلى الخدمة
~~فيكون معاونا له على البر والتقوى ؛ ومنها أن يكثر بجهره تلاوته ويدوم
~~قيامه على حسب عادته للجهر ، ففي ذلك كثرة عمله ، فإذا كان العبد معتقدا
~~لهذه النيات طالبا لها ومتقربا إلى الله سبحانه وتعالى عالما بنفسه مصححا
~~لقصده ناظرا إلى مولاه الذي استعمله فيما يرضاه فجهره أفضل لأن له فيه
~~أعمالا وإنما يفضل العمل بكثرة النيات فيه وارتفع العلماء وفضلت أعمالهم ms0136
~~بحسن معرفتهم بنيات العمل واعتقادهم لها فقد يكون في العمل الواحد عشر نيات
~~يعلم ذلك العلماء فيعملون بها فيعطون عشرة أجور وأفضل الناس في العمل
~~أكثرهم نية فيه وأحسنهم قصدا وأدبا وفي بعض التفاسير في قوله عز وجل ( وأما
~~بنعمة ربك فحدث ) الضحى : 11 ، قال : قراءة القرآن . وفي الخبر من استمع
~~إلى آية من كتاب الله عز وجل كانت له نورا يوم القيامة ، وفي خبر آخر كتب
~~له عشر حسنات والتالي شريك المستمع في الأجر لأنه أكسبه ذلك ، وقال بعضهم :
~~للقارئ أجر وللمستمع أجران ، وقال آخر : للمستمع تسعة أجور وكلاهما صحيح ،
~~لأن كل واحد منهما على قدر إنصاته ونيته ، فإذا كان التالي مكسبا لغيره هذه
~~الأجور فإن له بكل أجر أكسبه إياه أجرا يكتسبه لقوله صلى الله عليه وسلم
~~الدال على الخير كفاعله سيما إذا كان عالما بالقرآن فقيها فيه فيكون مقراه
~~ووقوفه حجة وعلما لسامعه ، وفي الخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~ينتظر عائشة رضي الله عنها فأبطأت عليه ، فقال : ماحبسك ؟ فقالت : يارسول
~~الله كنت أستمع قراءة رجل ماسمعت صوتا أحسن منه ، فقام صلى الله عليه وسلم
~~حتى استمع إليه طويلا ثم رجع فقال : هذا سلام مولى أبي حذيفة الحمد لله
~~PageV01P111 الذي جعل في أمتي مثله واستمع أيضا ذات ليلة إلى قراءة عبد
~~الله بن مسعود ومعه أبو بكر وعمر رضي الله عنهم فوقفوا طويلا ثم قال : من
~~أراد أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأ على قراءة ابن أم عبد ، وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لابن مسعود : اقرأ فقال يارسول الله أقرأ وعليك
~~أنزل ، فقال إني أحب أن أسمعه من غيري فكان يقرأ وعينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تفيضان وذلك عند قوله : فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا ، واستمع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قراءة أبي موسى
~~فقال : لقدأوتي هذا مزمارا من مزامير داود فبلغ ذلك أبا موسى فقال : يا
~~رسول الله لو ms0137 علمت أنك تسمع إلي لحبرت لك تحبيرا ، وكان ابن مسعود يأمر
~~علقمة بن قيس أن يقرأ بين يديه فيقول له : رتل فداك أبي وأمي ، وكان حسن
~~الصوت بالقرآن ، وفي الخبر كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~اجتمعوا أمروا أحدهم أن يقرأ سورة من القرآن . وقد كان عمر يقول لأبي مسعود
~~رضي الله عنهما : ذكرنا ربنا فيقرأ عنده حتى كاد وقت الصلاة أن يتوسط فيقال
~~: ياأمير المؤمنين الصلاة الصلاة ، فيقول : أولسنا في صلاة ؟ فكأنه يتأول
~~قوله عز وجل ، ولذكر الله أكبر ، وقال بعض عباد البصريين لما وضع بعض
~~البغدادين كتابا في معاني الرياء ودقائق آفات النفوس ، قال : لقد كنت أمشي
~~بالليل أسمع أصوات المتهجدين كأنها أصوات الميازيب ، فكان في ذلك أنس وحث
~~على الصلاة والتلاوة حتى جاء البغداديون بدقائق الرياء وخفايا الآفات فسكت
~~المتهجدون فلم يزل ذلك ينقص حتى ذهب وانقطع وترك إلى اليوم ، فإن لم يكن
~~للتالي نية في شيء مما ذكرناه وكان ساهيا غافلا عن ذلك وكان واقفا مع شيء
~~من الآفات أو لمح في قلبه شخص أو ساكن ذكرى هوى فقد اعتل فعليه أن يحتمي
~~الجهر فإن جهر على ثقل قلبه فسد عمله لاستكنان الداء فيه وكان إلى النقصان
~~أقرب ومن الإخلاص أبعد فعليه حينئذ بالإخلاص فهو دواؤه يعالج به حاله فإنه
~~أصلح لقلبه وأسلم لعمله وأحمد في عاقبته ، وقد يكون العبد واجدا لحلاوة
~~الهوى في الصلاة والتلاوة وهو يظن أن ذلك حلاوة الإخلاص وهذا من دقيق شأن
~~الشهوة الخفية ولطيف الانتقاص ، وقد يلتبس ذلك على الضعفاء ولا يفطن له إلا
~~العلماء ، وإنما يجد حلاوة الإخلاص الزاهدون في الدنيا وفي مدح الناس لهم
~~به ويتلذذون بنصح المعاملة وصدق الخدمة المحبون لله عز وجل الخائفون منه
~~واعتبار فقد ذلك بأحد شيئين : سقوط النفس باستواء المدح والذم وهذا حال في
~~مقام الزهد ، أو الخلو من القلب بشهادة اليقين وهذا في مقام المعرفة ، وفي
~~هذين المقامين يستوي السر والعلانية وقد تكون العلانية أفضل لأئمة التقوى
~~والعدل . وحدثت عن ms0138 رجل من أهل الخير قال : كنت أقرأ في السحر في غرفة لي
~~شارعة PageV01P112 سورة طه فلما ختمتها غفوت بعدها فرأيت شخصا نزل من
~~السماء بيده صحيفة بيضاء فنشرها بين يدي فإذا فيها سورة طه وإذا تحت كل
~~كلمة عشر حسنات مثبتة إلا كلمة واحدة فإني رأيت مكانها محوا ولم أر تحتها
~~شيئا فغمني ذلك فقلت : قد والله قرأت هذه الكلمة ولم أر لها ثوابا ولا
~~أراها أثبتت فقال الشخص صدقت قد قرأتها وكتبناها لك الا أنا سمعنا مناديا
~~ينادي امحوها وأسقطوا ثوابها فمحوناها فبكيت في منامي وقلت : لم فعلتم ذلك
~~قالوا : مر رجل فرفعت صوتك بها لأجله فمحوناها . وقد روينا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سمع رجلا يجهر بقراءته فناداه : يافلان أسمع الله ولا
~~تسمعني واعلم أن السمعة مقرونة بالرياء ومحكوم لها بحكمه من فساد العمل
~~ونقصان العامل وهي مأخوذة من السمع ، كان العبد يسمع بعمله غير الله عز وجل
~~ويحب أن يسمع به مخلوقا ليمدحه به لغلبة هواه وضعف نفسه فيكون قد أشرك في
~~عمله غير الله عز وجل فيبطل عمله لجهله بالتوحيد إذ لو علم يقينا أن لا
~~نافع إلا الله عز وجل ولاضار ولا معطي ولا مانع إلا إياه خلص له توحيد من
~~الشرك فخلص له عمله من الرياء ، وكذلك الرياء مأخوذ من رأي العين فالسمعة
~~هي بمعناه ، وفي الخبر : لايقبل الله عز وجل من مسمع ولا مراء ، وفي خبر
~~آخر : من سمع سمع الله به ومن راءى راءى الله به وصغره وحقره ، فأما من
~~كانت له نية صالحة في أن يسمع أخاه كلام الله ليتعظ به ويتدبره أو ينتفع
~~باستماعه ويتذكر به فليس داخلا في السمعة لوجود حسن النية وصحة القصد ولفقد
~~اقتران الآفة لإرادة طمع عاجل من مدح أو غرض دنيا ، كماقال أبو موسى لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : لو علمت أنك تسمع لحبرته لك تحبيرا ، فلم ينكر
~~عليه لأنه ذو نية في الخير وحسن قصد به ، وقال الآخر الذي رفع صوته بالآية ms0139
~~أسمع الله عز وجل ولاتسمعني فأنكر عليه لما شهد السمعة فيه . وقد روينا أنه
~~صلى الله عليه وسلم مر برجل يظهر التأوه والوجل فقال : من كان معه يارسول
~~الله ؟ أتراه مرائيا ؟ فقال : لابل أواه منيب واعلم أن الأكل والنوم على
~~السلامة والصدق أفضل في الحال وأرفع في المقام وأحمد في المآل من القيام
~~والصيام على يسير من التصنع والتزين للخلق ، ومعرفة هذا والقيام به هو موضع
~~علم العلماء بالله عز وجل ، وحدثنا عن الحسن البصري قال : تفقد الحلاوة في
~~ثلاث : فإن وجدتها فابشر وامض لقصدك وإن لم تجدها فاعلم أن بابك مغلق عند
~~تلاوة القرآن وعند الذكر وفي السجود وزاد غيره وعند الصدقة وبالأسحار
~~وقراءة القرآن في المصحف أفضل من قراءته عن ظهر قلب ، يقال : الختمة بسبع
~~ختم لأن النظر في المصحف عبادة وكان كثير من الصحابة والتابعين يقرؤون في
~~المصحف ويستحبون أن لا يخرجوا يوما إلا نظروا فيه وخرق عثمان مصحفين من
~~كثرة درسه فيهما . PageV01P113
# | الفصل العشرون في ذكر أحياء الليالي المرجو فيها الفضل المستحب إحياؤها
~~وذكر مواصلة الأوراد في الأيام الفاضلة
# ويستحب إحياء خمس عشرة ليلة في السنة خمس منها في شهر رمضان وهي وتر
~~ليالي العشر الأخير منه وليلة سبع عشرة من رمضان هي صبيحة يوم الفرقان يوم
~~التقى الجمعان فيه كانت وقعة بدر وكان ابن الزبير يذهب إلى أنها ليلة القدر
~~وأما التسعة الأخر فأول ليلة من شهر المحرم وليلة عاشوراء وأول ليلة من شهر
~~رجب وليلة النصف منه وليلة سبع وعشرين منه وفيه أسري برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلة المعراج وليلة عرفة وليلة العيدين وليلة النصف من شعبان وقد
~~كانوا يصلون في هذه الليلة مائة ركعة بألف مرة : قل هو الله أحد عشرا في كل
~~ركعة ويسمون هذه الصلاة صلاة الخير ويتعرفون بركتها ويجتمعون فيها وربما
~~صلوها جماعة . وروينا عن الحسن قال : حدثني ثلاثون من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن من صلى هذه الصلاة في هذه الليلة نظر الله عز وجل ms0140 إليه سبعين
~~نظرة وقضى له بكل نظرة سبعين حاجة أدناها المغفرة ، وقد قيل : إن هذه
~~الليلة هي التي قال الله عز وجل فيها ( فيها يفرق كل أمر حكيم ) الدخان : 4
~~، وأنه ينسخ فيها أمر السنة وتدبير الأحكام إلى مثلها من قابل والله أعلم ،
~~والصحيح من ذلك عندي أنه في ليلة القدر وبذلك سميت لأن التنزيل يشهد له إذ
~~في أول الآية إنا أنزلناه في ليلة مباركة ثم وصفها فقال : فيها يفرق كل أمر
~~حكيم ، فالقرآن انما أنزل في ليلة القدر فكانت هذه الآية بهذا الوصف في هذه
~~الليلة مواطئة لقوله عز وجل : ( إنا أنزلناه في ليلة القدر ) القدر : 1 .
# | ذكر مواصلة الأوراد في الأيام الفاضلة
# وهي تسعة عشر يوما تستحب فيها مواصلة الأوراد والدأب في العبادة يوم
~~عاشوراء ويوم عرفة ويوم سبعة وعشرين من رجب ويوم سبعة عشر من شهر رمضان
~~ويوم النصف من شعبان ويوم الجمعة ويوم العيد والأيام المعلومات وهي عشر ذي
~~الحجة والأيام المعدودات وهي أيام التشريق ، وفي الخبر صوم يوم عرفة يكفر
~~سنتين سنة ماضية وسنة مستقبلة ، وصوم يوم عاشوراء كفارة سنة . PageV01P114
~~وقد روينا عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا سلم يوم
~~الجمعة سلمت الأيام وإذا سلم شهر رمضان سلمت السنة وقال بعض علمائنا : من
~~أخذ مهناه في هذه الأيام الخمسة في الدنيا لم ينل مهناه في الآخرة وقال هذه
~~الأيام يرجى فيها الفضل من الله عز وجل والمزيد ، فإذا اشتغلت فيها بهواك
~~وعاجل الدنيا فمتى ترجو الفضل والمزيد يعني بالأيام الخمسة العيدين ويوم
~~الجمعة ويوم عرفة ويوم عاشوراء ، ومن فواضل الأيام بعد هذه يوم الاثنين
~~ويوم الخميس يومان ترفع فيهما الأعمال إلى الله عز وجل ، ومن الفاضل الشهور
~~الأربعة الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب خصهن الله عز وجل
~~بالنهي عن الظلم فيهن لعظم حرمتهن ، فكذلك الأعمال لها فيهن فضل على غيرها
~~وأفضلها ذو الحجة لوقوع الحج فيه ولما خص به من الأيام المعلومات والأيام
~~المعدودات ثم ms0141 ذو القعدة لجمعه الوصفين معا وهو من الأشهر الحرم ومن أشهر
~~الحج فأما المحرم ورجب فليسا من أشهر الحج ، وأما شوال فليس من أشهر الحرم
~~ولكنه من أشهر الحج وأفضل الأيام في الشهر العشران العشر الآخر والعشر
~~الأول من ذي الحجة وبعدهما عشر المحرم من أوله فالأعمال في هذه الأيام لها
~~فضل ومزيد على سائر الشهور . وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : من
~~صام ثلاثة أيام من شهر حرام بعده الله من النار سبعمائة عام يوم الخميس
~~ويوم الجمعة ويوم السبت ، وفي خبر آخر صوم يوم من شهر حرام يعدل صوم ثلاثين
~~يوما من غيره ، وصوم يوم من شهر رمضان يعدل صوم ثلاثين يوما من شهر حرام ،
~~ثم إن أفضل الأوقات في جملة الأيام أوقات الصلوات الخمس . وروينا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا دخلت العشر الأواخر من شهر رمضان طوى
~~الفراش وشد المئزر ، وفي حديث آخر : إذا دخلت العشر الأواخر دأب وأدأب أهله
~~يعني أدام وأداموا التعب والنصب في العبادة ، وفي الخبر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما من أيام العمل فيهن أفضل وأحب إلى الله عز وجل من أيام
~~عشر ذي الحجة ، إن صوم يوم منه يعدل صيام سنة وقيام ليلة منه يعدل قيام
~~ليلة القدر ، قيل : ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله
~~إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع منهما بشيء ، وفي لفظ آخر إلا من عقر
~~جواده وأهرق دمه ، واذا أحب الله عز وجل عبدا استعمله في الأوقات الفاضلة
~~بأفضل الأعمال ليثيبه أفضل الثواب وإذا مقت عبدا استعمله بأسوأ الأعمال في
~~أفاضل الأوقات ليضاعف له السيئات بانتقاص حرمات الشعائر وانتهاك المحرمات
~~في الحرمات ، ويقال من علامات التوفيق ثلاث : دخول أعمال البر عليك من غير
~~قصد لها ، وصرف المعاصي عنك مع الطلب لها ، وفتح باب اللجا والافتقار إلى
~~الله عز وجل في الشدة والرخاء ، ومن علامات الخذلان ثلاث : تعسر الخيرات
~~عليك مع الطلب لها ، وتيسر ms0142 المعاصي لك مع الرهب منها وغلق باب اللجا
~~والافتقار إلى الله عز وجل ، في كل حال فنسأل الله تعالى بفضله حسن التوفيق
~~والاختيار ونعوذ به من سوء القضاء والأقدار . PageV01P115
# | الفصل الحادي والعشرون فيه كتاب الجمعة وذكر هيئاتها وآدابها وذكر ما
~~يستحب للمريد في يوم الجمعة وليلتها
# صلاة الجمعة واجبة بأوصاف وساقطة بأوصاف فوجوبها يكون بالإقامة
~~والاستطاعة وحضور وقت الظهر وتكملة عدة أربعين رجلا أحرارا وسقوطها بالسفر
~~ودخول وقت العصر ونقصان العدد ووقوع العذر وهي من أعمال الأمراء تصلي خلف
~~كل من أقام بها منهم إلا اني أحب إعادتها ظهرا إذا صليت خلف مبتدع فإن
~~اجتمع في بلد كبير جامعان صليت خلف الأفضل من إماميهما ، فإن استويا في
~~الفضل صليت في القديم من الجامعين ، فإن تساويا صليت في الأقرب منهما إلا
~~أن تكون له نية في الأبعد لاستماع علم أو نشره أو تعلمه ، فصلاتها في
~~الجامع الأعظم وحيث يكون المسلمون أكثر وأفضل ، ومن صلى في أيهما أحب حسبت
~~صلاته ، قال ابن جريج : قلت لعطاء إذا كان في المصر جامعان أو ثلاثة في
~~أيها أصلي ؟ ، قال : صل حيث جمع المسلمون فإنها جمعة وهو يوم عظم الله
~~تعالى به الإسلام وزينه وشرف به المسلمين وفضلهم قال عز وجل : ( ياأيها
~~الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا
~~البيع ) الجمعة : 9 الآية ، فالبيع والشراء محرم بعد الأذان للجمعة عند
~~طائفة من العلماء لعموم النهي عنه ، ومنهم من قال : يرد البيع لأنه فاسد
~~إلا أني أحسب أن ذلك يحرم عند الأذان الثاني وهو مع خروج الإمام إذا قعد
~~على المنبر لأن هذا كان هو الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعهد أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ، والأذان الأول أحدثه عثمان رضي الله
~~عنه لما كثر الناس ، وقال الله عز وجل : ( فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في
~~الأرض وابتغوا من فضل الله ) الجمعة : 01 الآية ، فأمر عباده المؤمنين في
~~يوم الجمعة بالذكر له ونهاهم عن البيع وأمرهم فيه ms0143 بطلب الفضل منه ووعدهم
~~الخير والفلاح وهما اسمان جامعان لغنيمة الدنيا والآخرة . وروي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : أن الله عز وجل فرض عليكم الجمعة في يومي هذا في
~~مقامي هذا وروي عنه صلى الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر طبع
~~الله على قلبه ، وفي لفظ حديث آخر فقد نبذ الإسلام وراء ظهره واختلف رجل
~~إلى ابن عباس فسأله عن PageV01P116 رجل مات لم يكن يشهد جمعة ولا جماعة
~~فقال : في النار ، فلم يزل يتردد إليه شهرا يسأل عنه ، كل ذلك يقول في
~~النار ، وتقصد الجمعة من فرسخين أو ثلاثة ، واستحب لمن بكر إليها من أهل
~~القرى فأدركها وأدركه الليل فأواه إلى أهله إذا رجع أن يشهدها إلا أنها
~~ساقطة عن خمسة : الصبي ، والمملوك ، والمرأة ، والمسافر ، والمريض ، فمن
~~شهدها من هؤلاء فصلاها أجزأت عنه وكان مؤديا لفرضه ، وفي الخبر أن أهل
~~الكتابين أعطوا يوم الجمعة فقد اختلفوا فيه فصرفوا عنه وهدانا الله عز و جل
~~برحمته له ادخره لهذه الأمة جعله عيدا لهم فهم أول الناس به سبقا وأهل
~~الكتابين لهم تبع ، وفي حديث أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم :
~~قال : أتاني جبريل عليه السلام وفي كفه مرآة بيضاء فقال : هذه الجمعة
~~يفرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولأمتك من بعدك ، قلت : فما لنا فيها ؟ قال
~~: لكم فيها خير ساعة ، من دعا فيها بخير هو له قسم أعطاه الله عز وجل أو
~~ليس من قسم أدخره ماهو أعظم أو يتعوذ من شر هو عليه مكتوب إلا أعاده الله
~~تعالى من أعظم منه وهو سيد الأيام عندنا ونحن ندعوه في الآخرة يوم المزيد ،
~~قلت : ولم قال إن ربك عز وجل اتخذ في الجنة واديا أفيح من مسك أبيض فإذا
~~كان يوم الجمعة نزل من عليين على كرسيه وذكر الحديث قال فيه : ويتجلى لهم
~~حتى ينظروا إلى وجهه ذكرناه بتمامه في مسند الألف . وروي عنه صلى الله عليه
~~وسلم : خير يوم طلعت فيه الشمس ms0144 يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة
~~وفيه أهبط إلى الأرض وفيه تقوم الساعة وهو عند الله يوم المزيد كذلك تسمية
~~الملائكة في السماء وهو يوم النظر إلى الله عز وجل في الجنة في أخبار يطول
~~ذكرها ، وفي الحديث : ما من دابة إلا وهي قائمة على ساق يوم الجمعة مصيخة
~~أي مصغية تتوقع مشفقة من قيام الساعة إلا الشياطين شقي بني آدم ويقال : إن
~~الطير والهوام يلقى بعضها بعضا في يوم الجمعة فتقول سلام سلام يوم صالح ،
~~وفي الخبر أن الله عز وجل في كل يوم جمعة يعتق ستمائة ألف عتيق من النار ،
~~وفي حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم : إذا سلم يوم الجمعة سلم الأيام
~~، وقال كعب في الخبر : إن الله عز وجل فضل من كل شيء من خلقه شيئا ففضل من
~~البلدان مكة ومن الشهور رمضان ومن الأيام الجمعة ، وفي الخبر أن جهنم تسعر
~~في كل يوم قبل الزوال عند استواء الشمس في كبد السماء فلا تصلوا في هذه
~~الساعة إلا يوم الجمعة فإنه صلاة كله وإن جهنم لا تسعر فيه فأفضل مايعمله
~~العبد في يوم الجمعة البكور إلى الجامع في الساعة الأولى فإن لم يفعل ففي
~~الساعة الثانية فإن لم يفعل ففي الساعة الثالثة لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : من راح إلى الجمعة في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنه ومن راح في
~~الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راج في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا
~~أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما أهدى دجاجة ومن راح في الساعة
~~الخامسة فكأنما PageV01P117 أهدى بيضة ، فإذا خرج الإمام طويت الصحف ورفعت
~~الأقلام واجتمعت الملائكة عند المنبر يسمعون الذكر ، فمن جاء بعد ذلك
~~فكأنما جاء لحق الصلاة وليس من الفضل في شيء فالساعة الأولى تكون بعد صلاة
~~الصبح والساعة الثانية تكون عند ارتفاع الشمس والثالثة تكون عند انبساطها
~~وهي الضحى الأعلى إذا رمضت الأقدام بحر الشمس والساعة الرابعة تكون قبل
~~الزوال والساعة الخامسة إذا زالت الشمس ms0145 أو مع استوائها وليس الساعة الرابعة
~~والخامسة مستحبتين للبكور ولا فضل لمصلي الجمعة بعد الساعة الخامسة لأن
~~الإمام يخرج في آخرها فلا يبقى إلا فريضة الجمعة ، ويقال : إن الناس يكونون
~~في قربهم من الله عز وجل عند الزيارة للنظر إليه تعالى على قدر بكورهم إلى
~~الجمعة ، ودخل ابن مسعود يوم الجمعة بكرة فرأى ثلاثة نفر وقد سبقوه بالبكور
~~فوجم لذلك وجعل يقول : رابع أربعة يعني نفسه وما رابع أربعة من الله ببعيد
~~وهذا من اليقين في هذه المشاهدة للخبر ، وقد جاء في الأثران : الملائكة
~~يفتقدون العبد إذا تأخر عن وقته يوم الجمعة فيسأل بعضهم بعضا عنه مافعل
~~فلان وما الذي أخره عن وقته فيقولون : اللهم إن كان أخره فقره فاغنه وإن
~~كان أخره مرض فاشفه وإن كان أخره شغل عنه ففرغه لعبادتك وإن كان أخره لهو
~~فأقبل بقلبه على طاعتك ولا تقعد إلى القصاص يوم الجمعة فقد كره ذلك ولا في
~~حلقة قبل الصلاة . وروينا في خبر مقطوع عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث
~~لو يعلم الناس ما فيهن لركضوا الإبل في طلبهن : الأذان ، والصف الأول ،
~~والغدو إلى الجمعة ، قال أحمد بن حنبل وقد ذكر هذا الحديث أفضلهن الغدو إلى
~~الجمعة ، وقد يروى في خبر آخر إذا كان يوم الجمعة قعدت الملائكة على أبواب
~~المسجد بأيديهم صحف من فضة وأقلام من ذهب يكتبون الأول فالأول على مراتبهم
~~. وروينا في خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن التحلق يوم الجمعة
~~قبل الصلاة الا أن يكون عالما بالله تعالى ، يذكر بأيام الله عز وجل ويفقه
~~في دين الله عز وجل ، يتكلم في الجامع بالغداة فيجلس إليه فيكون جامعا بين
~~البكور إلى الجمعة والإستماع إلى العلم ولا يدع الغسل لها يوم الجمعة إلا
~~من ضرورة فإنه عند بعض العلماء فرض والاغتسال في البيت أفضل . وروينا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : غسل الجمعة واجب على كل محتلم ، والمشهور
~~من حديث نافع عن ابن عمر : من أتى الجمعة فليغتسل ms0146 وكان أهل المدينة يتسابون
~~بينهم فيقولون لأنت شر ممن لا يغتسل يوم الجمعة ، وقد قال عمر لعثمان رضي
~~الله عنهما لما دخل وهو يخطب : أهذه الساعة فقال : مازدت بعد أن سمعت
~~الأذان أن توضأت وخرجت ، فقال عمر : والوضوء أيضا ، وقد علمت أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يأمر الغسل ولكن في ترك بالغسل رخصة لوضوء عثمان مع
~~علمه ويسند ذلك إلى الخبر المسند من PageV01P118 توضأ يوم الجمعة فيها
~~ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل . وروينا عن الصحابة : أمرنا بالغسل يوم
~~الجمعة فلما جاء الشتاء كان من شاء اغتسل ومن لم يشأ ترك الغسل ، وقد روينا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : من شهد الجمعة من الرجال والنساء
~~فليغتسل فلذلك قال مالك بن أنس إن النساء إذا حضرن الجمعة اغتسلن له ومن
~~اغتسل من جنابة أجزأه لغسل الجمعة إذا نوى ولا بد من النية لغسل الجنابة
~~لأجل الجمعة فهو أفضل ، ويكون الغسل للجمعة داخلا فيه ، فإذا أفاض عليه
~~الماء ثانية بعد غسله للجنابة لأجل الجمعة فهو أفضل دخل بعض الصحابة على
~~ابنه يوم الجمعة وهو يغتسل فقال : للجمعة غسلك هذا ؟ قال : لا بل من
~~الجنابة ، قال : فأعد غسلا ثانيا فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : واجب على كل مسلم أن يغتسل يوم الجمعة ، ومن اغتسل بعد طلوع الفجر
~~أجزأه ولكن أفضل الغسل لها عند الرواح إلى الجامع وأحب أن لايحدث وضوءا بعد
~~الغسل حتى يفرغ من صلاة الجمعة فمن العلماء من كره ذلك ولكن إن بكر إلى
~~الجامع فتوضأ هناك من حدث لحقه لامتداد الوقت فإنه على غسل الجمعة ويستحب
~~أن يستاك وأن يلبس من صالح ثيابه ويجتنب الشهرة من الثياب ومن أفضل ما لبس
~~البياض أو بردين يمانيين ولبس السواد يوم الجمعة ليس من السنة ولا من الفضل
~~أن ينظر إلى لابسه وليقلم أظفاره ويأخذ من شاربه فقد روي فضل ذلك من فعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أمره . وقد روينا عن ابن ms0147 مسعود وغيره من
~~قلم أظفاره يوم الجمعة أخرج الله عز وجل منها داء وأدخل شفاء وليتطيب
~~بالطيب طيبه مما ظهر ريحه وخفي لونه فذلك طيب الرجال وطيب النساء مما ظهر
~~لونه وخفي ريحه ، روينا ذلك في الأثر وتستحب العمامة يوم الجمعة ، وقد
~~روينا فيها حديثا شاذا عن واثلة بن الأسقع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: إن الله عز وجل وملائكته يصلون على أصحاب العمائم يوم الجمعة فإن أكربه
~~الحر فلا بأس أن ينزعها قبل الصلاة وبعدها ولكن يخرج من منزله إلى الجامع
~~وهو لابسها ولا يصلي إلا معتما بها لتحصل له فضيلة العمة ، فإن نزعها
~~فليلبسها حينئذ عند صعود الإمام المنبر ثم ليصل وهي عليه فإن شاء نزعها بعد
~~ذلك وليخرج إلى الله عز وجل خاشعا متواضعا ذا سكينة ووقار وإخبات وافتقار
~~وليكثر من الدعاء والاستغفار وينوي في خروجه زيارة مولاه في بيته والتقرب
~~إليه بأداء فريضته والعكوف في المسجد إلى حيث انقلابه ثم لينو كف جوارحه عن
~~اللهو واللغو ويتق الشغل حين يخدم مولاه وليترك راحته في ذلك اليوم في
~~مهناه من عاجل حظ دنياه وليواصل الأوراد فيه فيجعل أوله إلى انقضاء صلاة
~~الجمعة للخدمة بالصلاة وأوسطه إلى صلاة العصر لاستماع العلم ومجالس الذكر
~~وآخره إلى غروب الشمس للتسبيح والاستغفار ، فكذلك كان المتقدمون يقسمون يوم
~~الجمعة هذه الأقسام الثلاثة وإن صامه فحسن يضم إليه يوم الخميس أو يضيف
~~إليه يوم السبت وقد PageV01P119 كره إفراده بصوم ومن لم يصمه وكان أهل
~~فالمستحب أن يجامع فيه فقد روي فضل ذلك وكان بعض السلف يفعله . وقد روينا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : من غسل واغتسل وغدا وبكر ودنا من الإمام
~~ولم يلغ كان له بكل خطوة صيام سنة وقيامها ، وفي خبر آخر : ودنا من الإمام
~~واستمع كان له ذلك كفارة لما بين الجمعتين وزيادة ثلاثة أيام ، وفي لفظ آخر
~~: غفر له إلى الجمعة الأخرى وقد اشترط في بعضها ولم يتخط رقاب الناس ،
~~فمعنى قوله : من غسل بالتشديد أي ms0148 غسل أهله كناية عن الجماع ، وبعض الرواة
~~يخففه فيقول : غسل واغتسل فيكون معناه غسل رأسه واغتسل لجسده وليتق أن
~~يتخطى رقاب الناس فإن ذلك مكروه جدا وقد جاء فيه وعيد شديد إن من فعل ذلك
~~جعل جسرا يوم القيامة على جهنم تتخطاه الناس وقال ابن جريج حديثا مرسلا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو يخطب يوم الجمعة إذ رأى رجلا يتخطى رقاب
~~الناس حتى تقدم وجلس فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته عارض الرجل
~~حتى لقيه فقال يافلان مامنعك أن تجمع اليوم معنا ؟ فقال : يانبي الله قد
~~جمعت فقال : أو لم أرك تتخطى رقاب الناس ؟ وفي حديث مسند أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له : مامنعك أن تصلي معنا الجمعة ؟ فقال : أو لم ترني ؟ قال
~~: قد رأيتك تأنيت وآذيت ، أي تأخرت عن البكور وآذيت بالحضور ، ولا يقعد إلى
~~القصاص في يوم الجمعة فقد كره ذلك ولا في حلقة قبل الصلاة . فقد روى عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده عن عبد الله بن عمران أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة إلا أن يكون عالما بالله عز وجل يذكر
~~بأيام الله ويفقه في الدين يتكلم في الجامع بالغداة فيجلس إليه فيكون جامعا
~~بين البكور إلى الجمعة وبين الاستماع إلى العلم ، وقد روينا عن بعض علماء
~~السلف قال : إن الله تعالى فضلا من الرزق سوى أرزاق العباد لا يعطي من ذلك
~~الفضل إلا من سأله عشية الخميس ويوم الجمعة ، وفي الخبر المشهور : أن في
~~الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله عز وجل فيها شيئا إلا أعطاه ،
~~وفي لفظ آخر لا يصادفها عبد يصلي ، واختلف في وقت هذه الساعة فقيل : إنها
~~عند طلوع الشمس ، وقيل : إذا قام الناس إلى الصلاة ، وقيل عند الزوال ،
~~ويقال : مع الأذان ، وقيل : هي إذا صعد الإمام المنبر وأخذ في الذكر ، وقيل
~~: بعد العصر من آخر أوقاتها ، وقيل : عند غروب الشمس إذا تدلى حاجبها
~~الأسفل ms0149 ، كانت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تراعي ذلك الوقت
~~وتأمر خادمها أن ينظر إلى الشمس فيؤذنها بسقوطها فتأخذ في الدعاء
~~والاستغفار في ذلك الوقت إلى أن تغرب الشمس وتخبر أن تلك الساعة هي
~~المنتظرة وتؤثره عن أبيها صلى الله عليه وسلم فهذا جمل ماقيل في هذه الساعة
~~بروايات جاءت في ذلك متفرقة حذفنا ذكرها للاختصار فليتوخ هذه الأوقات
~~وليتعهد الدعاء فيها والصلاة فيما صلح منها . وقد قال بعض العلماء إن هذه
~~الساعة مبهمة في جميع اليوم لا يعلمها إلا الله عز PageV01P120 وجل كأنها
~~بمنزلة ليلة القدر مبهمة في جميع شهر رمضان وكأنها مثل الصلاة الوسطى في
~~جملة الصلوات الخمس ، وقد قيل : إنها تنتقل في ساعات يوم الجمعة كتنقل ليلة
~~القدر عند بعضهم في ليالي الشهر ، ذلك ليكون العبد طالبا إلى الله عز وجل
~~وراغبا متضرعا مفتقرا في جميع ذلك اليوم ، فمن واصل الأوراد فيه وعمر
~~بالذكر كل ساعة صادفها بإذن الله عز وجل فإن لم يواصل الساعة في يوم واحد
~~فليواصلها في جمع شتى وقتا على وقت على ترتيب أوقات يوم فإنها تقع في جميع
~~الأوقات لا محالة وليكثر الدعاء والتضرع وفي وقتين خاصة عند صعود الإمام
~~المنبر إلى أن تقام الصلاة ويدخل فيها وعند آخر ساعة وقت تدلي الشمس للغروب
~~، فهذان الوقتان من أفضل أوقات الجمعة ويقوي في نفسي أن في أحدهما الساعة
~~المرجوة ، وقد اجتمع كعب الأحبار مع أبي هريرة واجتمع رأي كعب أنها في آخر
~~ساعة من يوم الجمعة ، فقال أبو هريرة : كيف تكون آخر ساعة وقد سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول : لايوافقها عبد يصلي ولات حين صلاة ، فقال كعب :
~~ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قعد ينتظر الصلاة فهو في صلاة ،
~~قال : بلى ، قال : فذاك صلاة ، فسكت أبو هريرة فكأنه وافقه وليكثر من
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة وليلتها وأقل ذلك أن
~~يصلي عليه صلى الله عليه وسلم ثلاثمائة مرة . وقد جاء في ms0150 الخبر من صلى علي
~~في يوم الجمعة ثمانين مرة غفر الله له ذنوب ثمانين سنة ، قيل : يارسول الله
~~كيف الصلاة عليك ؟ قال : تقول اللهم صل على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي
~~الأمي وتعقدها واحدة فكيف ما صلى عليه بعد أن يأتي بلفظ ذكر الصلاة عليه
~~فهي صلاة ، والصلاة المشهورة هي التي رويت في التشهد وإن جعل من صلاته عليه
~~أن يقول : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد صلاة تكون لك رضاء ولحقه أداء
~~وأعطه الوسيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته وأجزه عنا ماهو أهله وأجزه
~~أفضل ماجزيت نبيا عن أمته وصل على جميع إخوانه من النبيين والصالحين ياأرحم
~~الراحمين . تقول هذا سبع مرات ، ففي هذا فضل عظيم ويقال : من قاله سبع جمع
~~في كل جمعة سبعة مرات وجبت له شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن زاد
~~هذه الصلاة فهي مأثورة : اللهم اجعل فضائل صلواتك وشرائف زكواتك ونوامي
~~بركاتك ورأفتك ورحمتك وتحيتك على محمد سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم
~~النبيين ورسول رب العالمين قائد الخير وفاتح البر ونبي الرحمة وسيد الأمة ،
~~اللهم ابعثه مقاما محمودا تزلف به قربه وتقربه عينه يغبطه به الأولون
~~والآخرون ، اللهم أعطه الفضل والفضيلة والشرف والوسيلة والدرجة الرفيعة
~~والمنزلة الشامخة المنيفة ، اللهم أعط محمدا سؤله وبلغه مأموله واجعله أول
~~شافع وأول مشفع ، اللهم عظم برهانه وثقل ميزانه وأبلج حجته وارفع في أعلى
~~المقربين درجته ، اللهم احشرنا في زمرته واجعلنا من أهل شفاعته وأحينا على
~~سنته وتوفنا على ملته وأوردنا PageV01P121 حوضه واسقنا بكأسه غير خزايا
~~ولانادمين ولاشاكين ولا مبدلين ولافتانين ولا مفتونين آمين ، رب العالمين ،
~~وليكثر من الاستغفار يوم الجمعة وليلتها وأي لفظ ذكر فيه سؤال المغفرة فهو
~~مستغفر ، وإن قال : اللهم اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الرحيم فهو أفضل
~~، وإن قال : رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وأنت خير الراحمين فحسن ،
~~واستحب له أن يقرأ ختمة يوم الجمعة ، فإن ضاق عليه ذلك فليشفع إليه ليلتها
~~ليكون ابتداؤه من ليلة الجمعة ، وإن جعل ms0151 ختمه للقرآن في ركعتي الفجر من يوم
~~الجمعة أو في ركعتي المغرب ليلة الجمعة فحسن ، ليستوعب بذلك كله اليوم
~~والليلة ، وإن جعل ختمه بين الأذان للجمعة والإقامة للصلاة ففيه عظيم ،
~~ويستحب أن يصلي قبل الجمعة اثنتي عشرة ركعة وبعدها ست ركعات ، وإذا دخل
~~الجامع فليصل أربع ركعات يقرأ فيهن : قل هو الله أحد مائتي مرة في كل ركعة
~~خمسين مرة ففيه أثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعله لم يمت حتى
~~يرى مقعده من الجنة أو يرى له ، وإذا دخل الجامع فلا يقعدن حتى يصلي ركعتين
~~قبل أن يجلس وكذلك إن دخل والإمام يخطب صلاهما خفيفتين وإن سمعه لأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه قد جاء في حديث غريب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سكت له حتى صلاهما فقال الكوفيون إن سكت له الإمام صلاهما ، ولعل سكوت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مخصوص له لوجوب قوله ، وروى ابن جريج عن عطاء
~~عن ابن عباس وأبي هريرة قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قرأ
~~سورة الكهف ليلة الجمعة أو يوم الجمعة أعطي نورا من حيث يقرأها إلى مكة
~~وغفر له إلى الجمعة الأخرى وفضل ثلاثة أيام وصلى عليه سبعون ألف ملك حتى
~~يصبح وعوفي من الداء والدبيلة وذات الجنب والبرص والجذام وفتنة الدجال ،
~~واستحب أن يصلي يوم الجمعة أربع ركعات بأربع سور سورة الأنعام ، وسورة
~~الكهف ، وسورة طه ، وسورة يس ، فإن لم يحسن ذلك قرأ سورة يس وسجدة لقمان
~~وسورة الدخان وسورة الملك ولا يدع قراءة الأربع سور في كل ليلة جمعة ففي
~~ذلك أثر وفضل كبير فإن لم يحسن جميع القرآن قرأ ما يحسن منه فذلك له ختمة
~~فقيل ختمة من حيث علمه ، وقد كان العابدون يستحبون أن يقرؤوا يوم الجمعة
~~ألف مرة : قل هو الله أحد ، فإن قرأها في عشر ركعات أو عشرين فهو أفضل من
~~ختمة ، وقد كانوا يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم ألف مرة ، ومن ms0152
~~التسبيح والتهليل بالكلمات الأربع ألف مرة وهذه ثلاثة أوراد حسنة في يوم
~~الجمعة أعني قراءة : قل هو الله أحد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~والتسبيح والتهليل ألفا ألفا فلا يدعن ذلك من رزقها أو أحدها فإنه من أفضل
~~الأعمال في هذا اليوم وإن صلى يوم الجمعة قبل الزوال صلاة التسبيح وهي
~~ثلاثمائة تسبيحة في أربع ركعات فقد أكثر وأطاب . وقد روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : صلها في كل جمعة مرة ، و ذكر أبو الجوزاء
~~PageV01P122 عن ابن عباس أنه لم يكن يدع هذه الصلاة كل يوم بعد الزوال
~~وأخبر عن فضلها ما يجل وصفه ، وإن قرأ المسبحات الست في يوم الجمعة أو
~~ليلتها ، فحسن ، وليس يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ السور
~~بأعيانها إلا يوم الجمعة وليلتها ، فإنا روينا أنه كان يقرأ في صلاة المغرب
~~ليلة الجمعة : قل يا أيها الكافرون ، وقل هو الله أحد وكان يقرأ في صلاة
~~العشاء الآخرة ليلة الجمعة وسورة المنافقين ، وقد روي أنه كان يقرأ بهاتين
~~السورتين في صلاة الجمعة وكان يقرأ في صلاة الغداة يوم الجمعة بسورة سجدة
~~لقمان وسورة هل أتى على الإنسان واستماعه إلى علم اليقين والمعرفة وحضور
~~مجالس الذكر أفضل من صلاته وصلاته أفضل من حضوره مجالس القصاص وروينا في
~~حديث أبي ذر حضور مجلس علم أفضل من صلاة ألف ركعة وفي خبر آخر لأن يتعلم
~~أحدكم بابا من العلم أو يعلمه خير له من صلاة ألف ركعة وفي خبر قيل : يا
~~رسول الله ومن قراءة القرآن فقال : وهل ينفع القرآن إلا بعلم والصلاة إذا
~~عدم مجلس العلم بالله والتفقه في دين اللهه عز وجل أزكى من حضور مجلس القصص
~~ومن الاستماع إلى القصاص فإن القصص كان عندهم بدعة وكانوا يخرجون القصاص من
~~الجامع ، روي أن ابن عمر جاء ذات يوم إلى مجلسه في المسجد فإذا قصاص يقص
~~فقال له : قم من مجلسي فقال لاأقوم وقد جلست فيه أو قال : قد سبقتك ms0153 إليه
~~قال : فأرسل ابن عمر إلى صاحب الشرطة فأقامه فلو كان ذلك من السنة لما حل
~~لابن عمر أن يقيمه من مجلسه سيما وقد سبقه إلى الموضع كيف وهو الذي روى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يقيم أحدكم أخاه من مجلسه ثم يجلس فيه
~~ولكن تفسحوا وتوسعوا قال : فكان ابن عمر إذا قام له الرجل من مجلسه لم يجلس
~~فيه حتى يعود إليه . وروينا ثم يجلس فيه وقد روينا أن قاصا كان يجلس بفناء
~~حجرة عائشة يقص فأرسلت إلى ابن عمر أن هذا قد آذاني بقصصه وشغلني عن سبحتي
~~قال : فضربه ابن عمر حتى كسر عصا على ظهره ثم طرده وليحذر أن يمر بين يدي
~~المصلي وإن كان مروره لا يقطع الصلاة ففي الخبر لأن يقف أربعين سنة خير له
~~من أن يمر بين يدي المصلي وقد جاء فيه وعيد شديد لأن يكون الرجل رمادا
~~تذروه الرياح خير له من أن يمر بين يدي المصلي وقد سوى في ذلك بين المار
~~والمصلي في الوعيد ففي حديث زيد بن خالد الجهني قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : لو يعلم المار بين يدي المصلي والمصلي ما عليهما في ذلك لكان
~~أن يقف أربعين خير له من أن يمر بين يديه PageV01P123 وليدن المصلي من
~~اسطوانة أو جدار فإذا فعل ذلك فلا يدعن أحدا أن يمر بين يديه وليدفعه ما
~~استطاع ، وفي حديث عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه قال فإن أبى
~~فليقاتله فإنما هو شيطان ، وكان أبو سعيد يدفع من يمر بين يديه حتى يصرعه
~~فربما تعلق به الرجل فاستعدى عليه مروان فيخبره أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمره بذلك فإن لم يتفق له اسطوانة فليجعل شيئا بين يديه يكون طوله عظم
~~الذراع ، وقد قيل : إن كان حبلا ممدودا فحاجز بينه وبين المارة ، وقد قيل
~~أربع من الجفاء : أن يبول الرجل قائما ، أو يصلي في الصف الثاني ويترك
~~الأول فارغا ، أو يمسح جبهته في صلاته ، أو ms0154 يصلي بسبيل من يمر بين يديه ،
~~وقد كان الحسن يقول : تخطوا رقاب الذين يقعدون على أبواب الجامع يوم الجمعة
~~فإنه لا حرمة لهم وليقرب من الإمام وينصت ويسمع ويستقبله بوجهه كذلك السنة
~~إلا أن يخاف أن يسمع أو يرى منكرا من لبس نقش سواد أو حرير أوديباج أو جميل
~~سلاح ثقيل ولا يستطيع تغييره ليبعد حينئذ فهو أسلم ولا يلغو ولا يتكم في
~~خطبة الإمام وإن بعد ولايجلس في حلقة من يتكلم والإمام يخطب ولا يقول لآخر
~~اسكت ولكن يومئ إليه إيماء أو يحصبه بحصاة فإن لغا والإمام يخطب بطلت جمعته
~~ولا يتكلم في العلم في خطبة الإمام ومن لم يقرب من الإمام ولم يستمع فلينصت
~~وإن بعد كذلك المستحب . وقد روينا عن عثمان وعلي رضوان الله عليهما : من
~~استمع وأنصت فله أجران ومن لم يستمع وأنصت فله أجر ومن سمع ولغا فعليه
~~وزران ومن لم يستمع ولغا فعليه وزر واحد ، وفي حديث أبي ذر لما سأل أبيا
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال : متى أنزلت هذه السورة فأومأ إليه أن
~~اسكت ، فلما نزل النبي صلى الله عليه وسلم فقال له أبي : اذهب فلا جمعة لك
~~، فشكاه أبو ذر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : صدق أبي ، وكذلك جاء
~~في الخبر : من قال لصاحبه والإمام يخطب أنصت أومه فقد لغا ومن لغا والإمام
~~يخطب فلا جمعة له وليقطع الصلاة إذا قام المؤذنون للأذان بين يدي الإمام .
~~فقد روى أبو إسحاق عن الحارث عن علي رضوان الله عليهم : تكره الصلاة في
~~أربع ساعات ، بعد الفجر ، وبعد العصر ، ونصف النهار ، والصلاة والإمام يخطب
~~، وقد جاء في الأثر خروج الإمام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام وسجود
~~العامة عند قيام المؤذنين للأذان قبل الخطبة ليس بسنة فإن وافق ذلك سجوده
~~في صلاته أو سجود قرآن فلا بأس أن يمتد في الدعاء إلى فراغهم لأنه وقت مفضل
~~ولا أعرف في ذلك أثرا غير أنه مباح ، ومن العلماء من كره الصلاة في
~~المقصورة لأجل ms0155 أنها قصرت على السلطان وأوليائه وذلك بدعة عند أهل الورع
~~ابتدعت في المساجد لأنها غير مطلقة لجملة الناس ، فلذلك نقل في الخبر : كان
~~الحسن وبكر المزني لا يصليان في المقصورة . وروي : رأيت أنس بن مالك يصلي
~~في المقصورة وعمران بن حصين أيضا ومنهم من لم يكره ذلك ورأيت فيه فضلا لأجل
~~السنة في الدنو من الإمام واستماع الذكر فإن PageV01P124 أطلقت للعامة زالت
~~الكراهة عنها وإن خص بها أولياء السلطان تركت عليهم فإن صلى سبعا يصلي فيها
~~فإن بعض العلماء كره الصلاة في فناء المنبر من قبل أن المنبر يقطع الصفوف
~~وكان عندهم أن تقدمة الصفوف إلى فناء المنبر بدعة وكان الثوري يقول : الصف
~~الأول : هو الخارج من بين يدي المنبر ومن خشي الفتنة والآفة في قربه من
~~الإمام بأن يسمع ما يجب عليه إنكاره أو يرى ما يلزم الأمر فيه أو النهي عنه
~~من لبس حرير أو لبس ديباج أو الصلاة في السلاح الثقيل للشغل كان بعده من
~~الصفوف المقدمة أصلح لقلبه وأجمع لهمه لقلة ملاقاة الناس ولترك النظر إليهم
~~، فالأصلح للقلب والأجمع للهم هو الأفضل حينئذ وقد كان جماعة من العلماء
~~والعباد يصلون في أواخر الصفوف إيثارا للسلامة وقيل لبشر بن الحرث : نراك
~~تبكر يوم الجمعة وتصلي في أواخر الصفوف فقال : يا هذا إنما نريد قرب القلوب
~~لا قرب الأجساد ، ونظر سفيان الثوري إلى شعيب بن حرب عند المنبر يستمع إلى
~~خطبة أبي جعفر فلما جاءه بعد الصلاة قال : شغل قلبي قربك من هذا هل أمنت أن
~~تسمع كلاما يجب عليك إنكاره فلا تقوم به ثم ذكر ما أحدثوا من لبس السواد
~~قلت : يا أبا عبد الله أليس في الخبر إذن واستمع فقال ويحك ذاك للخلفاء
~~الراشدين المهديين فأما هؤلاء فكلما بعدت عنهم ولم تنظر إليهم كان أقرب لك
~~إلى الله عز وجل . وقد روينا عن أبي الدرداء فضيلة في الصف المؤخر قال سعيد
~~بن عامر صليت إلى جنبه فجعل يتأخر في الصفوف حتى كنا في آخر صف فلما ms0156 صلينا
~~قلت له أليس يقال خيرا الصفوف أولها قال : نعم إلا أن هذه أمة مرحومة منظور
~~إليها من بين الأمم وإن الله عز وجل إذا نظر إلى عبد منهم في الصلاة غفر
~~لمن وراءه من الناس فإنما تأخرت رجاء أن تغفر لي بواحد منهم ينظر الله إليه
~~وقد رفعه بعض الرواة أن أبا الدرداء سمع النبي صلى الله عليه وسلم : يقول
~~ذلك : والصدقة مستحبة مفضلة يوم الجمعة خاصة فإنها تضاعف إلا على من سأل
~~والإمام يخطب وكان يتكلم في كلام الإمام فهذا مكروه قال صالح بن أحمد : سأل
~~مسكين يوم الجمعة والإمام يخطب وكان بجنب أبي فأعطاه رجل قطعة ولم يعرفه
~~ليناوله إياها فلم يأخذها منه أبي وقال ابن مسعود : إذا سأل الرجل في
~~المسجد فقد استحق أن لا يعطى وإذا سأل على القرآن فلا تعطوه ، ومن العلماء
~~من كره الصدقة على سؤال الجامع الذين يتخطون رقاب الناس إلا أن يسأل قائما
~~من غير أن يتخطى المسلمين أو قاعدا في مكان . وروينا عن كعب الأحبار : من
~~شهد الجمعة ثم انصرف يتصدق بشيئين مختلفين من الصدقة ثم رجع فركع ركعتين
~~يتم ركوعهما وخشوعهما وسجودهما ثم يقول : اللهم إني أسألك باسمك بسم الله
~~الرحمن الرحيم وباسمك الذي لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولانوم
~~لم يسأل الله عز وجل شيئا إلا أعطاه ، وقد روينا عن بعض السلف على غير هذا
~~الوصف قال : من أطعم مسكينا في يوم PageV01P125 الجمعة ثم غدا وابتكر ولم
~~يؤذ أحدا ثم قال حين يسلم الإمام اللهم إني أسألك ببسم الله الرحمن الرحيم
~~الحي القيوم أن تغفر لي وترحمني وأن تعافيني من النار ثم دعا بما بدا له
~~استجيب له وإن سمع قراءة الإمام لم يقرأ في صلاته إلا سورة الحمد لا غير
~~وإن لم يسمع قراءته قرأ سورة مع الحمد إن أحب فأما من سمع قراءة الإمام
~~وقرأ معه سورة الجمعة أو غيرها من السور فقد خالف الأمة وعصى رسولا صلى
~~الله عليه وسلم ولا ms0157 أعلمه مذهب أحد من المسلمين فإذا سلم من صلاة الجمعة
~~قرأ وهو ثان رجله قبل أن يتكلم الحمد سبع مرات وقل هو الله أحد سبعا
~~والمعوذتين سبعا سبعا ، ففي ذلك أثر عن بعض السلف أن من فعله عصم من الجمعة
~~إلى الجمعة وكان ذلك حرزا له من الشيطان واستحب له أن يقول بعد صلاة الجمعة
~~: اللهم يا غني ، ياحميد ، يا مبدئ ، يا معيد ، يا رحيم ، ياودود ، أغنني
~~بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك ، يقال : من داوم علي هذا الدعاء أغناه
~~الله عز وجل عن خلقه ورزقه من حيث لا يحتسب ، وقد روي ابن عمر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين ، وروى أبو هريرة أنه كان يصلي
~~بعدها أربعا ، وروى علي وعبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يصلي بعدها ستا فإذا صلى العبد ست ركعات فقد استوعب جميع الروايات
~~وأكره شراء الماء في المسجد للشرب أو لتسبيله لئلا يكون مبتاعا في المسجد
~~فقد كره الشراء والبيع في المسجد فإن بايعه أو دفع إليه القطعة خارجا من
~~المسجد وشرب أو سبل في المسجد فلا بأس وقد جاء عن بعض السلف أنه كره الصلاة
~~في رحاب الجامع عن بعض الصحابة أنه كان يضرب الناس ويقيمهم من الرحاب ويقول
~~: لا تجوز الصلاة في الرحاب فهذا عندي على ضربين وهو أن الصلاة في رحاب
~~الجامع الزوائد فيه المتصلة بالصفوف المحيط بها حائط الجامع الأعظم كالصلاة
~~في وسطه غير مكروهة ، والصلاة في رحابه المتفرقة في أفنيته التي هي من وراء
~~جدر الجامع كله مكروهة ، و كذلك الصلاة في الطرقات المنفردة عن الجامع غير
~~المتصلة بالصفوف لحجز طريق أو بعد مكان فلا يجوز ، وهذا الذي كرهه من كان
~~ينهي عن الصلاة فيه ، فإذا صلى الجمعة انتشر في أرض الله عز وجل يطلب من
~~فضل الله عز وجل ومن الفضل طلب العلم واستماعه ، ويقال : هو مزيد يوم
~~الجمعة للعالم والمتعلم ، قال الله عز وجل : ( وعلمك ما لم ms0158 تكن تعلم وكان
~~فضل الله عليك عظيما ) النساء : 311 قال الله تعالى ( ولقد آتينا داود منا
~~فضلا ) سبأ : 01 ، يعني بدليل نظيرها من الآية الأخرى في قوله تعالى : (
~~ولقد آتينا داود و سليمان علما وقالا الجمد لله الذي فضلنا ) النمل : 15 .
~~وروينا عن أنس بن مالك في قوله عز وجل : ( فإذا قضيت الصلوة فانتشروا في
~~الأرض وابتغوا من فضل الله ) الجمعة : 01 ، قال أما أنه ليس بطلب دنيا
~~ولكنه عيادة مريض PageV01P126 وشهود جنازة وتعلم علم وزيارة أخ في الله عز
~~وجل فإن الذكر بالعلم وتعليم الناس إياه والتذكير بالله عز وجل والدعوة
~~إليه في يوم الجمعة له فضل على سائر الأيام لأنه يوم المزيد ، فللقلوب فيه
~~إقبال وتحديد ، وكذلك السعي إليه والاستماع له وحضور مجالس الذكر يوم
~~الجمعة لا مجالس القصاص أفضل من سائر الأيام ، والمستمع شريك القائل في
~~الأجر وقد قيل إنه أقرب للرحمة وقد كره العلماء الجلوس إلى القصاص سيمايوم
~~الجمعة خاصة لأنهم يثبطون عن الغدو إلى الجامع في الساعة الأولى والثانية
~~لأن الكتاب ورد بالفضل فيهما ، فمن اتفق له عالم بالله عز وجل يذكره به
~~ويدله عليه من علماء الآخرة الزاهدين في الدنيا يوم الجمعة غدوة في الجامع
~~أو بعد صلاة الجمعة جلس إليه واستمع منه وإن حضر مفت يتكلم بعلم الدين وكان
~~العبد محتاجا إلى ذلك وجالسه فهو الأفضل فإن مجالس العلماء في الجامع من
~~زين يوم الجمعة ومن تمام فضله . قال الحسن : الدنيا ظلمة إلا مجالس العماء
~~، فإن لم يتفق له ذلك أحيا ما بين الصلاتين وهو الورد الخامس من النهار ،
~~ويستحب صلاة العصر في الجامع إلا لسبب لا بد منه مانع ، وإن قعد إلى غروب
~~الشمس فهو أثوب للساعة المنتظرة من آخر النهار إذا أمن الفتنة والتصنع
~~والكلام فيما لا يعنيه ، ويقال : من صلى العصر في الجامع كان له ثواب حجة
~~ومن صلى المغرب كان له ثواب عمرة فإن خشي دخول الآفة عليه أو لم يأمن
~~التصنع والخوض فيما لا يعنيه انصرف إلى منزله ms0159 ذاكرا لله عز وجل مفكرا في
~~آلائه وحسن نعمائه فراعى غروب الشمس بالأذكار والتسبيح والاستغفار في منزله
~~أو مسجد حيه فذلك حينئذ أفضل له ، وقال بعض السلف : أوفر الناس نصيبا يوم
~~الجمعة من راعاها وانتظرها من الأمس وأخس الناس منها نصيبا من يصبح يوم
~~الجمعة فيقول : أيش اليوم وقد كان بعضهم يبيت ليلة الجمعة في الجامع لأجل
~~صلاة الجمعة ومنهم من كان يبيت ليلة السبت في الجامع لمزيد الجمعة وكثير من
~~السلف من كان يصلي الغداة يوم الجمعة في الجامع ويقعد ينتظر صلاة الجمعة
~~لأجل البكور ليستوعب فضل الساعة الأولى ولأجل ختم القرآن وعامة المؤمنين
~~كانوا ينحرفون من صلاة الغداة في مساجدهم فيتوجهون إلى جوامعهم ويقال : أول
~~بدعة حدثت في الإسلام ترك البكور إلى الجوامع . قال : وكنت ترى يوم الجمعة
~~سحرا وبعد صلاة الفجر الطرقات مملوءة من الناس يمشون في السرج يزدحمون فيها
~~إلى الجامع كما ترون اليوم في الأعياد حتى درس ذلك وقل وجهل وترك أولا
~~يستحي المؤمن أن أهل الذمة يبكرون إلى كنائسهم وبيعهم قبل خروجه إلى جامعه
~~أولا يعتبر بأهل الأطعمة المباعة في رحاب الجامع أنهم يغدون إلى الدنيا
~~والناس قبل غدوه هو إلى الله تعالى وإلى الآخرة فينبغي أن يسابقهم إلى
~~مولاه PageV01P127 ويسارعهم إلى ماعنده من زلفاه ، ويجب أن يكون للمؤمن يوم
~~الجمعة مزيد في الأوراد والأعمال وليتفرغ فيه لربه عز وجل ويجعله يوم آخر
~~إن لم يكن له يوم السبت فيوم الجمعة في الأوراد المتصلة والمزيد من الأذكار
~~على المعلوم منها فلا يكون الجمعة كالسبت في تجارة الدنيا والشغل بأسبابها
~~وأكره له التأهب ليوم الجمعة في باب الدنيا من يوم الخميس من إعداد المأكول
~~والترفه من النعمة والأكل والشرب ، فقد روينا حديثا من طريق أهل البيت فيه
~~نظر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يأتي على أمتي زمان يتأهبون لجمعتهم
~~في أمر دنياهم عشية الخميس كما يتأهب اليهود لسبتها عشية الجمعة وإنما كان
~~المؤمنون يتأهبون فيه للآخرة بالأوراد الحسنة يزدادون من الأوراد المتصلة ،
~~وقد ms0160 كان أبو محمد سهل رحمه الله يقول : من أخذ مهنأه من الدنيا في هذه
~~الأيام لم ينل مهنأه في الآخرة منها يوم الجمعة وقال أيضا : يوم الجمعة من
~~الآخرة ليس هو من الدنيا ، وقال بعضهم : لولا يوم الجمعة ما أحببت البقاء
~~في الدنيا فهو عند الخصوص يوم العلوم والأنوار ويوم الخدمة والأذكار لأنه
~~عند الله عز وجل يوم المزيد بالنظر إليه في المزار . وروينا حديثا غريبا عن
~~ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : دعوا أشغالكم يوم
~~الجمعة فإنه يوم صلاة وتهجد . وروينا عن جعفر الصادق قال : يوم الجمعة لله
~~عز وجل ليس فيه سفر ، قال الله تعالى : ( وابتغوا من فضل الله ) الجمعة :
~~10 وما ذكرناه من الصلاة والسور المقروءة والصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وجميع الذكر في يوم الجمعة فإنه يستحب في ليلتها وهي من أفضل الليالي
~~فلا يدعن ذلك من وجد إليه سبيلا ، فإن للصادق المريد في كل وقت مفضل من
~~الله عز وجل مزيدا فإذا أحب الله تعالى عبدا استعمله في الأوقات الفاضلة
~~بفواضل الأعمال وإذا مقت عبدا استعمله في الأوقات المفضلة بسئ الأعمال
~~ليكون أوجع في عقابه وأشد لمقته لحرمانه بركة الوقت وانتهاكه حرمة الوقت
~~ومما يختص به يوم الجمعة من الذكر والتمجيد بالأسماء فصول أربعة : أولها :
~~الأربعون اسما التي دعا بها إدريس صلى الله عليه وسلم خصه الله تعالى بها
~~وذكر الحسن البصري أن موسى صلى الله عليه وسلم قد كان دعا بهن وأنها كانت
~~من دعاء محمد صلى الله عليه وسلم . والفصل الثاني : كان إبراهيم بن أدهم
~~الزاهد يدعو بها كل يوم جمعة عشر مرات إذا أصبح وإذا أمسى فكان ذلك من عمله
~~في يومه . والفصل الثالث : روينا عن علي رضي الله عنه رواه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل يمجد نفسه في كل يوم وليلة . والفصل
~~الرابع : تسبيحات أبي المعمر وهو سليمان التيمي الذي كان رأى الشهيد
~~PageV01P128 بعد قتله في المنام فقيل له ms0161 : ما أفضل ما رأيت هناك من الأعمال
~~؟ فقال : رأيت تسبيحات أبي المعتمر من الله عز وجل بمكان ، فأما هذان
~~الفصلان من تمجيد الرب سبحانه وتعالى نفسه ، وتسبيحات أبي المعتمر فقد
~~ذكرناهما في أول الكتاب فيما اخترنا من الأدعية المختارة بعد صلاة الغداة
~~وقبل غروب الشمس في كل يوم فاستثقلنا إعادتها ههنا ، وأما الفصلان الآخران
~~فنحن ذاكروهما .
# | ذكر دعاء إدريس النبي صلى الله عليه وسلم
# حدثنا الحسن بن يحيى الشاهد : حدثنا القاسم بن داود القراطيسي حدثنا عبد
~~الله بن محمد القرشي حدثنا محمد بن سعيد المؤذن حدثنا سلام الطويل عن الحسن
~~البصري قال : لما بعث الله عز وجل إدريس إلى قومه علمه هذه الأسماء فأوحى
~~الله إليه : قلهن سرا في نفسك ولا تبدهن للقوم فيدعوني بهن ، قال : وبهن
~~دعا ، فرفعه الله عز وجل مكانا عليا ثم علمهن الله عز وجل موسى عليه السلام
~~ثم علمهن الله عز وجل محمدا صلى الله عليه وسلم وبهن دعا في غزوة الأحزاب
~~قال الحسن : وكنت مستخفيا من الحجاج فدعوت الله بهن فحبسه عني ولقد دخل علي
~~ست مرات فأدعو الله بهن فأخذ الله عز وجل بأبصارهم عني فادع الله عز وجل
~~بهن لالتماس المغفرة لجميع الذنوب ثم سل حاجتك من أمر آخرتك ودنياك فإنك
~~تعطاه إن شاء الله تعالى فإنهن أربعون اسما عدد أيام التوبة سبحانك لا إله
~~إلاأنت ، يا رب كل شيء ، ووارثه ، ورازقه ، وراحمه ، يا إله الآلهة ،
~~الرفيع جلاله ، يا الله المحمود في كل فعاله ، يا رحمن كل شيء وراحمه ،
~~ياحي حين لا حي في ديمومة ملكه وبقائه ، يا قيوم فلا يفوت شيء من علمه
~~ولايؤده ، ياواحد ، الباقي في أول كل شيء وآخره ، يا دائم فلا فناء ولا
~~زوال لملكه ، ياصمد من غير شبيه ولا شيء كمثله ، يا بارىء فلا شئ كفؤه ولا
~~مكان لوصفه ، يا كبير أنت الذي لا تهتدي القلوب لوصف عظمته ، يابارئ النفوس
~~بلامثال خلا من غيره ، يا زاكي الطاهر من كل آفة تقدسه ، يا كافي الموسع
~~لما خلق من ms0162 عطايا فضله ، يانقيا من كل جور لم يرضه ولم يخالطه فعاله ،
~~ياحنان أنت الذي وسعت كل شيء رحمة وعلما ، يا ذا الإحسان قد عم كل الخلائق
~~منه ، يا ديان العباد كل يقوم خاضعا لرهبته ، يا خالق من في السموات والأرض
~~وكل إليه معاده ، يا رحيم كل صريخ ومكروب وغياثه ومعاده ، يا تام فلاتصف
~~الألسن كل جلال ملكه وعزه ، يا مبدع البدائع لم يبلغ في إنشائها عونا من
~~خلقه ، يا علام الغيوب فلا يفوته شيء من خلقه ولا يؤده ، يا حليم ذا الأناة
~~فلا يعادله شيء من خلقه ، يا معيد ما أفناه إذا برز الخلائق لدعوته من
~~مخافته ، ياحميد الفعال ذا المن على جميع خلقه بلطفه ، يا عزيز المنيع
~~الغالب على أمره فلا شيء يعادله ، يا قاهر ذا البطش الشديد أنت الذي لا
~~يطاق انتقامه ، يا قريب المتعالي فوق كل شيء علو ارتفاعه ، يا مذل كل جبار
~~عنيد بقهر عزيز سلطانه ، يانور كل شيء وهداه ، أنت الذي فلق الظلمات بنوره
~~، PageV01P129 يا عالي الشامخ فوق كل شيء علو ارتفاعه ، يا قدوس الطاهر من
~~كل سوء فلا شيء يعادله من خلقه ، يا مبدئ البرايا ومعيدها بعد فنائها
~~بقدرته ، يا جليل المتكبر عن كل شيء فالعدل أمره والصدق وعده ، يا محمود
~~فلا تبلغ الأوهام كنه ثنائه ومجده ، ياكريم العفو ذا العدل أنت الذي ملأ كل
~~شيء عدله ، يا عظيم ذا الثناء الفاخر وذا العز والمجد والكبرياء فلا يذل
~~عزه ، يا عجيب فلا تنطق الألسن بكنه آلائه وثنائه ، يا غياثي عند كل كربة
~~ويا مجيبي عند كل دعوة ، أسألك اللهم يا رب الصلاة على نبيك محمد صلى الله
~~عليه وسلم وأمانا من عقوبات الدنيا والآخرة وأن تحبس عني أبصار الظالمين
~~المريدين بي السوء وأن تصرف قلوبهم عن شر ما يضمرون بي إلى خير ما لا يملكه
~~غيرك ، اللهم هذا الدعاء ومنك الإجابة وهذا الجهد وعليك التكلان ولاحول ولا
~~قوة إلا بالله وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم .
# | ذكر دعاء إبراهيم بن أدهم
# حدثنا أحمد ms0163 بن الموصلي الوكيل بن الموكل حدثنا : جعفر بن نصير الخواص
~~الخراساني حدثني إبراهيم بن بشار خادم إبراهيم بن أدهم قال : كان إبراهيم
~~بن أدهم يقول هذا الدعاء في يوم الجمعة إذا أصبح ويقوله إذا أمسى مثل ذلك
~~مرحبا بيوم المزيد والصبح الجديد والكاتب الشهيد يومنا هذا يوم عيد اكتب
~~لنا ما نقول بسم الله الحميد المجيد الرفيع الودود الفعال في خلقه ما يريد
~~أصبحت بالله مؤمنا وبلقائه مصدقا وبحجته معترفا ومن ذنبي مستغفرا ولربوبية
~~الله خاضعا ولسوى الله عز وجل في الإلهية جاحدا وإلى الله فقيرا وعلى الله
~~متوكلا وإلى الله منيبا ، أشهد الله وأشهد ملائكته وأنبياءه ورسله وحملة
~~عرشه ومن خلق ومن هو خالقه بأنه هو الله لا إله إلا هو وحده لا شريك له وأن
~~محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وأن الجنة حق والنار حق والحوض حق
~~والشفاعة حق ومنكرا ونكيرا حق ولقاءك حق ووعدك حق والساعة آتية لا ريب فيها
~~وأن الله يبعث من في القبور على ذلك أحيا وعليه أموت وعليه أبعث إن شاء
~~الله ، اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك
~~ما استطعت ، أعوذ بك اللهم من شر كل ذي شر ، اللهم إني ظلمت نفسي فاغفر لي
~~ذنوبي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت واهدني لأحسن الأخلاق فإنه لا يهدي
~~لأحسنها إلا أنت ، واصرف اللهم يا رب عني سيئها فإنه لا يصرف سيئها إلا أنت
~~لبيك وسعديك والخير كله بيديك أنا لك وإليك أستغفرك وأتوب اليك ، آمنت
~~اللهم بما أرسلت من رسول ، وآمنت اللهم بما أنزلت من كتاب وصلى الله على
~~سيدنا محمد النبي وعلى آله وسلم كثيرا خاتم كلامي ومفتاحه وعلى أنبيائه
~~ورسله أجمعين آمين يا رب العالمين ، اللهم أوردنا حوضه واسقنا بكأسه مشروبا
~~رويا سائغا هنيئا ، لا نظمأ بعده أبدا PageV01P130 واحشرنا في زمرته غير
~~خزايا ولا نادمين ولاناكثين ولا مرتابين ولامفتونين ولا مغضوبا علينا ولا
~~ضالين ، اللهم اعصمني من فتن الدنيا ووفقني لماتحب وترضى ms0164 من العمل وأصلح لي
~~شأني كله وثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولا تضلني وإن
~~كنت ظالما سبحانك سبحانك يا علي ، ياعظيم ، يا بار ، يا رحيم ، ياعزيز ، يا
~~جبار ، سبحان من سبحت له السموات بأكنافها ، وسبحان من سبحت له الجبال
~~بأصواتها ، وسبحان من سبحت له البحار بأمواجها ، وسبحان من سبحت له الحيتان
~~بلغاتها ، وسبحان من سبحت له النجوم في السماء بأبراقها ، وسبحان من سبحت
~~له الشجر بأصولها ونضارتها ، وسبحان من سبحت له السموات السبع والأرضون
~~السبع ومن فيهن ومن عليهن ، سبحانك سبحانك يا حي ، يا حليم ، سبحانك لا إله
~~إلا أنت وحدك ، لا شريك لك تحيي وتميت وأنت حي لا تموت ، بيدك الخير وأنت
~~على كل شيء قدير ، فإذا دعا بهده الأدعية الأربع يوم الجمعة فقد كمل الله
~~عز وجل عمله وتم عليه فضله فإذا عمل بخير ما ذكرناه من الأعمال والأذكار
~~واجتنب سيء ما ذكرناه من الأقوال والأفعال فهو من أهل الجمعة وممن له
~~المزيد بها نصيبا موفورا وكان عمله الخالص وذكره الصادق عند الله عز وجل
~~مشكورا ، وهذا آخر كتاب الجمعة وهيئاتها وآدابها . | PageV01P131
# | الفصل الثاني والعشرون فيه كتاب الصيام وترتيبه ووصف الصائمين وذكر ما
~~يستحب للعبد من الصيام وطرقات الصائمين في الصوم ووصف صوم الخصوص
# قال الله عز وجل : ( واستعينوا بالصبر والصلاة ) البقرة : 351 ، جاء في
~~التفسير : الصبر يعني الصوم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمي رمضان
~~شهرالصبر لأن الصبر حبس النفس عن الهوى وإيقافها وحبسها على أمر المولى ،
~~وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : الصبر نصف الإيمان والصوم
~~نصف الصبر ، وقال الله تعالى : ( واستعينوا بالصبر ) البقرة : 351 ، قيل :
~~معناه على مجاهدة النفس وقيل : على مصابرة العدو ، وقال بعض العلماء :
~~استعينوا بالصبر على الزهادة في الدنيا بالصوم ، لأن الصائم كالزاهد العابد
~~، فالصوم مفتاح الزهد في الدنيا وباب العبادة للمولى لأنه منع النفس عن
~~ملاذها وشهواتها من الطعام والشراب كما منعها الزاهد العابد بدخوله في
~~الزهد وشغله بالعبادة ، ولذلك جمع رسول ms0165 الله صلى الله عليه وسلم بينهما في
~~المعنى فقال : إن الله عز وجل يباهي ملائكته بالشاب العابد فيقول : أيها
~~الشاب التارك شهوته من أجلي المبتذل شبابه لي أنت عندي كبعض ملائكتي ، وقال
~~في الصائم : مثل ذلك يقول عز وجل : يا ملائكتي انظروا إلى عبدي ترك شهوته
~~ولذته وطعامه وشرابه من أجلي ، ففي الصوم عون على مجاهدة النفس وقطع حظوظها
~~ومنع عادتها وفيه إضعاف لها ونقصان لهواها ، وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول الله عز وجل : كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به
~~، فأضافه عز وجل إليه تفضيلا له تخصيصا كما قال تعالى : ( وأن المساجد لله
~~فلا تدعوا مع الله أحدا ) الجن : 18 وكما قال : ( إنما أمرت أن أعبد رب هذه
~~البلدة الذي حرمها ) النمل : 91 فلما كانت المساجد أحب بيوت الدنيا إليه
~~وكانت مكة أشرف البلاد عنده أضافها إلى ذكره وله كل شيء كذلك لما كان
~~الصيام أفضل الأعمال عنده وأحبها إليه لأن فيه خلقا من أخلاق الصمدية ولأنه
~~من أعمال السر بحيث لا يطلع عليه إلا هو أضافه لنفسه ، وقيل : ما في عمل
~~ابن آدم شيء إلا ويقع فيه قصاص ويذهب برد المظالم إلا الصوم PageV01P132
~~فإنه لا يدخله قصاص ، ويقول الله عز جل يوم القيامة : هذا لي فلا يقتص منه
~~أحد شيئا ، يقال : ما من عمل إلا وله جزاء معلوم إلا الصوم فإنه لا تعلم
~~نفس ماجزاؤه ويكون أجره بغير حساب يفرغ له إفراغا ويجازف مجازفة وهو أحد
~~الوجوه في قوله عز وجل : ( فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما
~~كانوا يعملون ) السجدة : 71 ، قيل : كان عملهم الصيام ، وكذلك في تأويل
~~قوله عز وجل : السائحون قيل هم الصائمون كأنهم ساحوا إلى ربهم عز وجل
~~بجوعهم وعطشهم وتركوا قرة أعين أبناء الدنيا من أكلهم وشربهم فآواهم مولاهم
~~فيما أخفي لهم من قرة أعين جزاء لعملهم ، وقال تعالى : ( إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب ) الزمر : 01 ، قيل : الصائمون والصبر اسم ms0166 من
~~أسماء الصوم فلما أخفي ذكره بالصوم في نفسه أخفى الله عز وجل جزاءه إياه عن
~~غير نفسه . وفي الحديث : من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ، فالصوم ذكر الله
~~عز وجل وهو سر وليس أستحب للعبد أن يزيد على إفطار أربعة أيام نسقا فإن ذلك
~~يقسي القلب ويغير الحال ويولد العادات ويفتق الشهوات ولأنه لم يؤمر ولم
~~يندب إلى أن يوالي بين إفطار أكثر من أربعة أيام متوالية وهي النحر وأيام
~~التشريق ، ويستحب له أن يصوم يوما ويفطر يوما أو يصوم يومين ويفطر يومين
~~وذلك صوم نصف الدهر وإن أحب فليصم يومين ويفطر يوما وذلك صوم ثلثي الدهر
~~فإن أحب فليصم يوما ويفطر يومين وهذا صيام ثلث الدهر ، هذه طريق الصائمين
~~وفيها روايات حذفنا ذكر فضائلها للاختصار ، فإن صام ثلاثا من أول الشهر
~~وثلاثا من وسطه وثلاثا من آخره فحسن ، فإن صام الأثانين والأخمسة والجمع
~~فذلك خير كبير وأقل من ذلك أن يصوم الأيام البيض وأول يوم من الشهر وآخر
~~يوم منه ، وأفضل الصيام ما كان في الأشهر الحرم وأفضل ذلك ماوقع في العشرين
~~منها وهو المحرم وذو الحجة وبعد ذلك ما كان في شعبان فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يكثر الصيام فيه حتى يصله بشهر رمضان ولايدع أن يصوم من
~~كل شهر ثلاثة أيام وليواظب على صوم الاثنين والخميس ، وفي الخبر : أفضل
~~الصيام بعد شهر رمضان وشهر الله المحرم وصوم النصف الأول من شهر شعبان
~~مستحب ، وقد كانوا يفطرون النصف الأخير منه ، وقد روينا خبر : إذا كان
~~النصف من شعبان فلا صوم حتى يدخل رمضان وليفطر قبل رمضان أياما فإن وصل
~~شعبان برمضان فجائز ، ولا يجوز أن يستقبل رمضان بيومين أو ثلاثة إلا أن
~~يوافق ذلك يوم اثنين أو خميس قد كان يصومه ، وقد كان بعض الصحابة يكره أن
~~يصام رجب كله لئلا يضاهي به شهر رمضان وكانوا يستحبون أن يفطروا منه أياما
~~وقد كره قوم صيام الدهر كله وردت أخبار في كراهته وقد تأول ms0167 ذلك بأنهم كانوا
~~يصومون السنة كلها مع يوم العيد وأيام التشريق فوردت الكراهة لذلك ، وإن
~~كان يريد صلاح قلبه وانكسار نفسه واستقامة حاله في صوم الدهر فليصمه ، فهو
~~حينئذ كالواجب PageV01P133 عليه إذا كان تقواه وصلاحه فيه ، فقد روينا عن
~~سعيد عن قتادة عن أبي تميمة الهجيمي عن أبي موسى الأشعري قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : من صام الدهر ضيقت عليه جهنم وعقد تسعين معناه
~~لم يكن له فيها موضع وقد دلت الأصول على فضل صوم الدهر وقد صامه طبقات من
~~السلف الصالح من الصحابة والتابعين بإحسان إلا أن يكون الرجل يرغب عن السنة
~~ولا يرى الرخصة في الإفطار فيكره له صوم الدهر للمعاندة لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر بالسعة في الدين وأخبر الله عز وجل بأنه يحب أن يؤخذ
~~برخصه كما يحب أن يؤخذ بعزائمه ، وفي لفظ آخر : يحب أن يؤخذ برخصه كما يكره
~~أن تؤتي معصيته ، وقد دلت الأخبار على فضل صوم نصف الدهر بأن يصوم يوما
~~ويفطر يوما وذلك ليكون العبد بين حالين حال صبر وحال شكر ، ومن ذلك ما روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم عرضت علي مفاتيح خزائن الدنيا وكنوز الأرض
~~فرددتها فقلت : أجوع يوما وأشبع يوما أحمدك إذا شبعت وأتضرع إليك إذا جعت ،
~~ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : أفضل الصيام صيام أخي داود عليه السلام
~~، كان يصوم يوما ويفطر يوما ومن ذلك منازلته عليه السلام لعبد الله بن عمرو
~~في الصوم وهو يقول : إني أريد أفضل من ذلك حتى قال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم : صم يوما وافطر يوما قال : أريد أفضل من ذلك قال : لا أفضل من ذلك ،
~~وروي في الخبر : صوم يوم من شهر حرام أفضل من صوم ثلاثين يوما من غيره وصوم
~~يوم من رمضان أفضل من صوم ثلاثين يوما من شهر حرام ، وفي حديث : من صام
~~ثلاثة أيام من شهر حرام الخميس والجمعة والسبت كتب الله تعالى له عبادة
~~سبعمائة عام ms0168 ، وقد روينا أن النبي صلى الله عليه وسلم ما صام شهرا كاملا قط
~~إلا رمضان بل كان يفطر منه وقد وصل مرة شعبان برمضان وفصل صوم رمضان مرارا
~~من شعبان ، وما ذكرنا من أنواع الصوم فهو صيام جماعة من السلف الصالح وفي
~~كل منه ورد فيه فضائل يكثر ذكرها وكذلك في جميع ما نذكره من أعمال القلوب
~~والجوارح في الأيام والليالي وكذلك فيما نذكره من أخلاق الإيمان وأوصاف
~~الموقنين ، وقدجاءت في أكثر ذلك فضائل ومثوبات إلا أنا لم نقصد تعديد ذلك
~~وليس مذهبنا الاشتغال بذكر فضائل الأعمال إنما طريقنا تهذيب قلوب العمال ،
~~فبطهارة القلوب وحقيقة الإيمان تزكو الأعمال وتقرب العاملون من ذي الجلال
~~ولا حول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم . ال وتقرب العاملون من ذي الجلال
~~ولا حول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم .
# | ذكر صوم الخصوص من الموقنين
# اعلم وفقك الله تعالى أن الصوم عند الصائمين هو صوم القالب فأما صوم
~~الخصوص من الموقنين فإن الصوم عندهم هو صوم القلب عن الهمم الدنية والأفكار
~~الدنيوية ثم صوم السمع والبصر واللسان عن تعدي الحدود وصوم اليد والرجل عن
~~البطش والسعي في أسباب النهي ، فمن صام بهذا الوصف فقد أدرك وقته في جملة
~~يومه PageV01P134 وصار له في كل ساعة من نهاره وقت وقد عمر يومه كله بالذكر
~~، ولمثل هذا قيل : نوم الصائم عبادة ونفسه تسبيح وقد قرن الله عز وجل
~~الاستماع إلى الباطل والقول بالإثم إلى أكل الحرام ولولا أن في المسموعات
~~والمقولات حراما على المستمع والإصغاء إليه وحراما على القائل النطق به ما
~~قرنهما إملي أكل الحرام وهو من الكبائر ، فقال تعالى : سماعون للكذب أكالون
~~للسحت ، وقال سبحانه وتعالى : ( لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم
~~الإثم وأكلهم السحت ) المائدة : 36 ، فالعبد الحافظ لحدود الله عز وجل إن
~~أفطر بالأكل والجماع فهو صائم عند الله في الفضل للأتباع ومن صام عن الأكل
~~والجماع وتعدى الحدود وأضاع فهو مفطر عند الله عز وجل صائم عند نفسه ، لأن
~~ما أضاع أحب إلى الله عز ms0169 وجل وأكثر مما حفظ ، ومثل من صام من الأكل وأفطر
~~بمخالفة الأمر بسائر الجوارح مثل من مسح كل عضو من أعضائه في وضوئه ثلاثا
~~ثلاثا ثم صلى فقد وافق الفضل في العدد إلا أنه تارك للفرض من الغسل فصلاته
~~مردودة عليه لجهله وهو مغتر بفعله ومثل من أفطر بالأكل وصام بجوارحه عن
~~النهي مثل من غسل كل عضو من أعضائه في وضوئه مرة مرة فهو تارك للفضل في
~~العدد إلا أنه مكمل للفرض محسن في العمل فصلاته متقبلة لأحكامه للأصل
~~ولعمله بالعلم ، ومثل من صام من الأكل والجماع وحفظ جوارحه عن الآثام كمثل
~~من غسل كل عضو ثلاثا ثلاثا فقد تمم الفرض وأحسن بتكملة الفضل فهذا كما قال
~~تعالى تماما على الذي أحسن ، وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الوضوء ، كذلك هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي ووضوء أبي إبراهيم عليه
~~السلام وقد قال الله تعالى : ( ملة أبيكم إبراهيم ) الحج : 87 أي عليكم بها
~~فائتموا واقتدوا به فيها ، وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم : الطاعم
~~الشاكر بمنزلة الصائم الصابر ، وجاء في الخبر أن امرأتين صامتا على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجهدهما الجوع والعطش في آخر النهار حتى
~~كادتا أن تتلفا فبعثتا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستأذناه في
~~الإفطار فأرسل إليهما قدحا وقال : قل لهما قيئا فيه ما أكلتما قال : فقاءت
~~إحداهما نصفه دما عبيطا ولحما عريضا وقاءت الأخرى مثل ذلك حتى ملأتاه ،
~~فعجب الناس من ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هاتان صامتا عما
~~أحل الله عز وجل لهما وأفطرتا على ما حرم الله عز وجل عليهما قعدت إحداهما
~~إلى الأخرى فجعلا يغتابان الناس فهذا ما أكلا من لحومهم ، وكان أبو الدرداء
~~يقول : يا حبذا نوم الأكياس وفطرهم يعيبون صوم الحمقى وسهرهم ولذرة من ذي
~~يقين وتقوى أفضل وأرجح من أمثال الجبال من عبادة المغترين وكل محظور عليك
~~أن تتفوه به فمحظور عليك أن تستمع إليه وكل ms0170 حرام عليك أن تفعله PageV01P135
~~فمكروه أن تنظر إليه أو يخطر ببالك ، وقد سوى الله عز وجل بين المستمع
~~والقائل في قوله تعالى : ( إنكم إذا مثلهم ) النساء : 041 ومثل الصائم مثل
~~التوبة لأن الصبر من أوصافها وإنما كانت التوبة مكفرة لما سلف من السيئات
~~لأجل أنه صبر عما سلف من سئ العادات ثم اعتقد ترك العود إلى مثل ما سلف
~~بصيانة جوراحه التي كانت طرائق المكروهات ، كذلك كان الصيام جنة من النار
~~وفضيلة من درجات الأبرار ، إذا صبر عليه الصائم فحفظ جوارحه فيه من المآثم
~~فإذا أمرحها في الآثام كان كالتائب المتردد الناقض للميثاق لم تكن توبته
~~نصوحا ولا كان صوم هذا صالحا وصحيحا ألا ترى إلى قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : الصوم جنة من النار ما لم يخرقها بكذب أو غيبة وأمره في قوله
~~عليه السلام : إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولايجهل وان امرؤ شاتمه
~~فليقل : إني صائم ، وفي لفظ آخر لايجعل يوم صومه ويوم فطره سواء أي يتحفظ
~~في صومه لحرمته ، وفي خبر : آخر الصوم أمانة فليحفظ أحدكم أمانته ، فحفظ
~~الأمانة من صيانة الجوارح لقول النبي صلى الله عليه وسلم لماتلا هذه الآية
~~: ( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) النساء : 58 وضع يده على
~~سمعه وبصره قال السمع أمانة والبصر أمانة فذلك مجاز قوله فليقل : إني صائم
~~، أي يذكر الأمانة التي حمل فيؤديها إلى أهلها ومن حفظ الأمانة أن يكتمها
~~فإن أفشاها من غير حاجة فهي خيانة لأن مودعها قد لا يجب أن يظهرها وحقيقة
~~حفظ السر نسيانه وضياع السر أن يكثر خزانه فحقيقة الصائم أن يكون ناسيا
~~لصومه لا ينتظر الوقت شغلا عنه بالمؤقت . PageV01P136
# | الفصل الثالث والعشرون فيه كتاب محاسبة النفس ومراعاة الوقت
# قال الله عز وجل : ( ونضع الموازين القسط ليوم القىامة ) الأنبياء : 47
~~إلى قوله : ( أتينا بها وكفى بنا حاسبين ) الأنبياء 47 وقرئت : آتينا بها
~~ممدودة أي جازينا بها فالتخويف بهذا الحرف أشد وأبلغ ، وقال تعالى يومئذ
~~يصدر الناس أشتاتا ليروا ms0171 أعمالهم الآية ، وأوصى أبو بكر عمر رضي الله عنهما
~~عند موته ، فقال : إن الحق ثقيل وهو مع ثقله مريء وإن الباطل خفيف وهومع
~~خفته وبيء وإن لله عز وجل حقا بالنهار لا يقبله بالليل وحقا بالليل لايقبله
~~بالنهار وإنك لو عدلت على الناس كلهم وجرت على واحد منهم لمال جورك بعدلك
~~فإن حفظت وصيتي لم يكن شئ أحب إليك من الموت وهو مدركك وإن ضيعت وصيتي لم
~~يكن شيء أبغض إليك من الموت ولن تعجزه ، وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه :
~~حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوها قبل أن توزنوا وتزينوا للعرض الأكبر
~~على الله تعالى يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية وإنما خف الحساب في الآخرة
~~على قوم حاسبوا أنفسهم في الدنيا وثقلت موازين قوم في الآخرة وزنوا أنفسهم
~~في الدنيا وحق لميزان لا يوضع فيه إلا الحق أن يكون ثقيلا ، فمحاسبة النفس
~~تكون بالورع والموازنة تكون بمشاهدة اليقين والتزين للعرض الأكبر يكون
~~بمخافة الملك الأكبر وهو حقيقة الزهد ، وأوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبا ذر فقال له : اتق الله أينما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق
~~الناس بخلق حسن ، ووجدت هذه الوصية في كتاب الله عز وجل لعباده بقوله عز
~~وجل : ( ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله )
~~النساء : 131 . والكلمة الثانية في قوله تعالى : ( ويدرءون بالحسنة السيئة
~~) الرعد : 22 أي يدفعون بعمل الحسنة ويتبعونها السيئة المتقدمة تكفرها ،
~~والكلمة الثالثة في قوله تعالى : وقولوا للناس حسنا ) البقرة : 83 وقد أخبر
~~الله عز وجل عن وصية عباده الصالحين بثلاث فقال : ( إن الإنسان لفي خسر )
~~العصر : 2 أي لفي خسران ونقص بفوت أوقاته وفقد أرباحه ، ثم استثنى فقال :
~~إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ) العصر : 3
~~. PageV01P137 وقال في الوصف الثالث : ( وتواصوا بالمرحمة ) البلد : 17
~~واتباع الحق بمخالفة الهوى فيه الصلاح ، إذ في موافقة الهوى الفساد ،
~~والصبر قوام الأمر ، وبمقداره يكون الريح والرحمة للخلق باب الرحمة من
~~الخالق ومفتاح حسن الخلق ms0172 ومعها حسن الظن وسلامةالقلب وعندها ينتفي الحسد
~~والغل ويوجد التواضع والذل ، وهذا وصف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذين اختارهم لصحبة نبيه عليه السلام وأنزل عليهم السكينة وأيدهم بروح منه
~~فقال : ( رحماء بينهم ) الفتح : 29 وقال تعالى في حقيقة الرحمة : ( واخفض
~~لهما جناح الذل من الرحمة ) الاسراء : 24 وقال في مثله عن وصف أحبابه
~~لإخوانهم : أذلة على المؤمنين ، فهذه الثلاثة مفاتيح رقة القلب ومغالق
~~القسوة وفي الرقة الإقبال على الله عز وجل وعلى الدار الآخرة والتيقظ لأمره
~~والتفكر في وعده ووعيده وفي القسوة الإعراض وطول الغفلة فمحاسبة النفس تكون
~~بالورع وموزنتها تكون بمشاهدة عين اليقين والتزين للعرض الأكبر يكون بمخافة
~~الملك الأكبر وهو حقيقة الزهد . وروينا عن علي رضي الله عنه : أما بعد فإن
~~المرء يسره درك مالم يكن ليفوته ويسوءه فوت مالم يكن ليدركه ، فمانا لك من
~~دنياك فلا تكترث به فرحا وما فاتك منها فلا تتبعه نفسك أسفا وليكن سرورك
~~بما قدمت وأسفك على ماخلفت وشغلك لآخرتك وهمك فيما بعد الموت ، وقال أيضا :
~~الهوى شريك العمى ، ومن التوفيق الوقوف عند الحيرة ونعم طارد الهم اليقين
~~وعاقبة الكذب الذم وفي الصدق السلامة ، رب بعيد أقرب من قريب وغريب من لم
~~يكن له حبيب والصديق من صدق غيبه ولايعدمك من حبيب سوء الظن ، نعم الخلق
~~التكرم والحياء سبب إلى كل جميل وأوثق العرى التقوى وأوثق سبب أخذت به نفسك
~~سبب بينك وبين الله عز وجل إنما لك من دنياك ما أصلحت به مثواك والرزق
~~رزقان ، رزق تطلبه ورزق يطلبك ، فإن لم تأته أتاك وإن كنت جازعا على ما
~~أتلفت من يديك فلا تجزعن على مالم يصل إليك واستدلل على مالم يكن بما كان
~~فإن الأمور أشباه ، وقال عبد الله بن عباس : لكل شيء آفة وآفة العلم
~~النسيان وآفة العبادة الكسل وآفة اللب العجب وآفة الظرف الصلف وآفة التجارة
~~الكذب وآفة السخاء التبذير ، وآفة الجمال الخيلاء وآفة الدين الرياء وآفة
~~الإسلام الهوى ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0173 : آفة أمتي الدينار
~~والدرهم ، وروينا عن وبرة السلمي عن مجاهد قال : أوصاني ابن عباس بخمس لهن
~~أحسن من الدرهم الموقوف ومن الذهب الموصوف قال : لا تتكلمن فيما لا يعنيك
~~فإنه أقرب لك من السلامة ولا آمن عليك الخطأ ولا تتكلمن فيما يعنيك حتى ترى
~~له موضعا ، فرب متكلم فيما يعنيه قد وضعه في غير موضعه فلقي عنتا ، ولا
~~تمارين حليما ولاسفيها أما الحليم فيقليك وأما السفيه فيؤذيك ، واخلف أخاك
~~إذا غاب عنك بمثل ماتحب أن يخلفك به إذا غبت عنه واعفه مما تحب أن يعفيك
~~منه واعمل بعمل رجل يعلم أنه مكافأ بالإحسان مأخوذ بالإساءة ، وفي وصية
~~العباس لابنه عبد الله قال : يا بني إني أرى هذا PageV01P138 الرجل يقدمك
~~على الأشياخ ويكرمك فاحفظ عني هذه الخصال لا تفشين له سرا ولا تعصين له
~~أمرا ولاتغتابن عنده أحدا ولا يطلعن منك على خيانة ولا يجربن عليك كذبة ،
~~هذا في روايتين دخلت إحداهما في الأخرى قال في إحداهما : قلت للشعبي : كل
~~واحدة منهن خير من ألف ، فقال كل واحدة منهن خير من عشرة آلاف ، وقال يوسف
~~بن أسباط : كان يقال ثلاث من كن فيه فقد استكمل إيمانه من إذا رضي لم يخرج
~~رضاه إلى باطل وإذا غضب لم يخرج غضبه عن حق وإذا قدر لم يأخذ ماليس له ،
~~وقد روينا مسندا من طريق ، وقال سري بن المغلس : ثلاث يستبين بهن اليقين ،
~~القيام بالحق في مواطن الهلكة ، والتسليم لأمر الله عز وجل عند نزول البلاء
~~، والرضا بالقضاء عند زوال النعمة نعوذ بالله منه ، وقد روينا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه استكمل إيمانه لا يخاف في الله لومة لائم
~~ولا يرائي بشيء من عمله ، وإذا عرض عليه أمران : أحدهما للدنيا والآخر
~~للآخرة آثر الآخرة على الدنيا ، وفي الخبر المشهورثلاث منجيات وثلاث مهلكات
~~، فأما المنجيات فخشية الله في السر والعلانية وكلمة العدل في الرضا والغضب
~~والقصد في الغنى والفقر وأما المهلكات فشح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء
~~بنفسه ، وروينا في ms0174 الخبر التكرم التقوى والشرف التواضع والغنى اليقين ، وفي
~~الحديث الآخر : الإيمان عريان ولباسه التقوى وزينته الحياء وثمرته العلم ،
~~وفي حديث عمار أسنده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالموت واعظا
~~وكفى بالخشية علما وكفى باليقين غنى وكفى بالعبادة شغلا . روينا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سيد الخطباء وخطيب الخطباء وحكيم الحكماء في خطبة
~~الوداع كلمات جامعات موجزات في الوعظ والتذكرة والتزهد والتبصرة وينتظم
~~جميع معاني ما قيل في معناها رواه أبان بن عياش عن أنس بن مالك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خطب على ناقته فقال : يا أيها الناس كأن الموت
~~فيها على غيرنا كتب وكأن الحق فيها على غيرنا وجب وكأن من نشيع من الأموات
~~سفر عما قليل إلينا راجعون نبوئهم أجداثهم ونأكل تراثهم كأنا مخلدون بعدهم
~~قد نسينا كل واعظة وأمنا كل جائحة ، طوبى لمن شغله عيب نفسه عن عيوب الناس
~~وأنفق من مال اكتسبه من غير معصية ورحم أهل الذل والمسكنة وخالط أهل الفقه
~~والحكمة ، طوبى لمن أذل نفسه وحسنت خليقته وصلحت سريرته وعزل عن الناس شره
~~، طوبى لمن عمل بعلمه وأنفق الفضل من ماله وأمسك الفضل من قوله ووسعته
~~السنة ولم يعدها إلى بدعة ، وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم حديث جامع لهذه
~~المعاني المبثوثة مختصر في اللفظ والمعنى يقال إنه نصف العلم وهو قوله من
~~حسن إسلام المرء تركه ما لايعنيه ، وما لم يؤمر به PageV01P139 العبد فرضا
~~ولم يندب إليه فضلا ولا يحتاج إليه مباحا فهو مما لايعنيه وفي حديث آخر هو
~~نصف الورع قوله صلى الله عليه وسلم : دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإن
~~الإثم جوار القلوب أي دع ما تشكن فيه من قول أو فعل فإن فيه غنيمة أو سلامة
~~إلى شيء أنت على يقين من الفضيلة فيه أو السلامة معه وما حز في قلبك ولم
~~ينشرح له فدعه فإن ذلك إثم وإن قل ودق ، وقد روينا عنه صلى الله عليه وسلم
~~في الوصف ms0175 المبسوط من أوصاف المؤمنين كوصف الله تعالى أولياءه في الكلام
~~المشروح أنه بينما هو جالس صلى الله عليه وسلم بين أصحابه إذ سجد فأطال ثم
~~رفع رأسه مادا يديه فقال : اللهم أكرمنا ولاتهنا وزدنا ولا تنقصنا وأعزنا
~~ولا تذلنا ، قلنا : وما ذاك يا رسول الله ؟ قال : أنزلت علي آيات من أقامها
~~دخل الجنة ثم تلا علينا قدأفلح المؤمنون إلى آخر العشر . وروينا عنه في
~~حديث مجمل أن رجلا سأله فقال : يا رسول الله متى أعلم أني من أهل الجنة ،
~~وفي لفظ آخر أني مؤمن حقا ، فقال : إذا كنت بهذه الأوصاف ، ثم تلا عليه :
~~قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم إلى آخر النعوت ، وروينا عنه صلى الله
~~عليه وسلم في الوصف الجامع المختصر كوصف الحكيم الأكبر من صلح له من عباده
~~بالإخلاص في التوحيد والعمل فقال صلى الله عليه وسلم : لو لم تنزل علي إلا
~~هذه الآية كانت تكفي ، ثم قرأ آخر سورة الكهف ( فمن كان يرجو لقاء ربه
~~فليعمل عملا صالحا ) الكهف 110 إلى آخرها ، فكان هذا أفصل الخطاب وبلاغا
~~لأولي الألباب فالعمل الصالح الإخلاص في العبادة ونفي الشرك بالخلق هو
~~اليقين بتوحيد الخالق ، وقد قال الله وهو أحسن القائلين في وصف أوليائه
~~الخائفين : ( إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون ) ( والذين هم بآيات ربهم
~~يؤمنون ) المؤمنون : 57 - 58 إلى قوله : ( وهم لها سابقون ) المؤمنون : 16
~~، فوصفهم بسبع مقامات جامعات بالغات تنتظم بمقامات أهل المحاسبة وتستحوذ
~~على معاني أحوال أهل المراقبة افتتحها بالخشية والإشفاق وختمها بالوجل
~~والإنفاق وجعل موجبها اليقين وهو الذي رجحت به موازين المتقين صيره آخر
~~وصفهم ونهاية نعتهم وهو قوله تعالى : ( أنهم إلى ربهم راجعون ) المؤمنون :
~~60 أي لأجل يقينهم بمرجعهم إليه خافوه وأشفقوا وآمنوا به وأخلصوا وأتوه
~~نفوسهم وأموالهم فهذا كقوله في الكلام المختصر : ( واتقوا الله واعلموا
~~أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين ) البقرة : 223 فللخائفين الأمن من الخوف عند
~~اللقاء وحسن المنقلب والبشرى بالقرب لديه والزلفى ، فصورة المحاسبة أن يقف
~~العبد وقفة عند ظهور الهمة وابتداء ms0176 الحركة ثم يميز الخاطر وهو حركة القلب
~~والاضطراب وهو تصرف الجسم فإن كان ما خطر به الخاطر من الهمة التي تقتضي
~~نية أو عقدا أو عزما أو فعلا أو سعيا إن كان عز وجل وبه وفيه معنى عز وجل
~~أي خالصا لأجله ومعنى به أي بمشاهدة قربه لا بمقاربة نفسه وهواه ومعنى فيه
~~أي PageV01P140 في سبيله وطلب رضاه عنه وما ندب عنده أمضاه وسارع في تنفيذه
~~وإن كان لعاجل دنيا أو عارض هوى أو لهو وغفلة سرى بطبع البشرية ووصف
~~الجبلية نفاه وسارع في نفيه ولم يمكن الخاطر من قلبه بالإصغاء إليه
~~والمحادثة له فيولد فيه هما رديا يصعب عليه بعد حين طرحه وينتج منه فكرا
~~دنيا يعسر بعد وقت نفيه ويؤثر ذلك في قلبه أثرا يستبين له بعد حين فعله ،
~~معنى قولنا : إن كان الله تعالى أي خالصا لأجله ومعنى قولنا به أي بمشاهدة
~~قربه لا بمقارنة نفسه ووصفه وهواه ومعنى قولنا فيه أي في سبيله وطلب ماعنده
~~لا لأجل عاجل حظه فإن اشتبه عليه الخاطر فلم ينكشف له ماورد به أمحمود هو
~~الله عز وجل فيه رضاه وعلى العبد فيه سبق وتنفيذ أم مكروه وليس لله فيه
~~محبة وللعبد في نفيه مزيد وقربة فيكون أشكال ذلك لأحد معان ثلاث ؛ ضعف يقين
~~عن نقص معرفة بالمبتلي ، أو قلة علم عن جهل بغامض الحكم الباطل ، أو لغلبة
~~هوى كامن في النفس متولد من طبائع الحس ، وقد قال بعض العلماء : ليس العالم
~~الذي يعرف الخير من الشر هذا العاقل يعرفه ولكن العالم من يعرف خير الشرين
~~يعني يفعله إذا اضطر إليه وعرف شر الخيرين يعني فاجتنبه لما يؤول إليه
~~واعلم أن حكم الله فيما اشتبه من الأمور الإمساك والوقوف وأن لا يقدم العبد
~~على ذلك بعقد ولا عزم إن كان من أعمال القلوب ولا يمضي ذلك بفعل ولا سعي إن
~~كان من عمل الجوارح بل يقف ويوقف الأمر حتى يتبين له وهو صورة الورع لأن
~~الورع هو الجبن والتأخر عن الإقدام ms0177 على المشكلات وعن الهجوم في الشبهات لا
~~بقول ولا بفعل ولا بعقد حتى تنكشف وانكشافها بغامض العلم لغموضها وتدقيق
~~معرفة المعاني لدقتها وخفائها كما جاء في الخبر : أعلم الناس أعرفهم بالحق
~~إذا اختلف الناس ، وعن النبي صلى الله عليه وسلم : إن الله عز وجل يحب
~~البصير الناقد عند ورود الشبهات والعقل الكامل عند هجوم الشهوات . وجاء عن
~~ابن مسعود في وصف كثرة الشبهات : أنتم اليوم في زمان خيركم فيه المسارع
~~وسيأتي عليكم زمان يكون خيركم فيه المئبت كما وقف طائفة من الصحابة عن
~~القتال مع أهل العراق وأهل الشام لما أشكل عليه الحال منهم سعد وابن عمر
~~وأسامة ومحمد بن مسلمة وغيرهم ، فمن لم يتوقف عند الشبهات وأقدم عليها كان
~~متعبا لهواه معجبا برأيه وهذا من معنى الخبر الذي جاء في ذم من كان هذا
~~وصفه ، فإذا رأيت شحا مطاعا وهوي متبعا وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة
~~نفسك فلم يذم بوجود الشح لأنه صفة النفس وإنما ذم من أطاع النفس في شحها
~~بإمساك محبوبها على إيثار محبة الله عز وجل من الإنفاق ومثله وهوى متبع فلم
~~يغب بوجود الهوى لأنه روح النفس مستكن فيها وإنما عيب باتباعه وكذلك قوله :
~~وإعجاب كل ذي رأي برأيه لم ينقصه PageV01P141 بوجود رأيه مما رآه من الأمر
~~لأنه نتيجة عقله وثمرة فهمه وإنما نقصه بنظره إليه وإدلاله به دون سبق نظره
~~إلى من أراه وبنور هداه وبإيثار رأيه على رأي من هو أعلم منه أو بأن يزري
~~على رأي غيره افتخارا برأيه ، وقد قال الله عز وجل : ( فلا تزكوا أنفسكم )
~~النجم 32 : وقد وصف أهل الرأي من أوليائه في قوله عز وجل : ( إن في ذلك
~~لآيات للمتوسمين ) الحجر 75 : ، وقال تعالى : ( على بصيرة أنا ومن اتبعني )
~~يوسف : 108 ، وجاء في الأثر : ما رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن وما
~~رآه المؤمنون قبيحا فهو عند الله قبيح ، وجاء : أنتم شهداء الله في أرضه ،
~~وعن بعض السلف : أفضل العبادة الرأي الحسن ؛ فأما ما أشكل ms0178 لتجاذب الأمثال
~~ولم يتبين لك إلى أي مثل ترده فالورع أن تقف ولا تمضي حتى ينكشف ، وأما ما
~~اشتبه لقصور العلم بالاستدلال فالعلم فيه أن تعرف الأصلين من الحرام
~~والحلال ثم ترده إلى أشبههما به وهذا ظاهر مثل ماأحلت طائفة النظر إلى
~~الغلام الجميل لأنه ذكر فتحتاج إلى أن ترده إلى أحد الأصلين لأنه مشتبه قال
~~الله عز وجل : ( انظروا إلى ثمره إذا أثمر ) الأنعام : 99 ، وقال : ( قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ) النور : 30 فكان هذا الأصل أشبه لوجود الجنس
~~ومثله الاستماع إلى القصائد أي إنشاد الشعر المباح فكان الاستماع إلى
~~القرآن حلالا والاستماع إلى الغناء حراما وكانت القصائد بالغناء أشبه
~~فكرهناه لغير أهله ، وكذلك القول في تلحين القرآن : إذا جاوز الحد في مد
~~المقصور وقصر الممدود مكروه لشبهه بالأغاني ومثل لبس القطن ولبس الحرير
~~فكرهنا لبس الملحم والعمل به لأنه بالحرير أشبه لما فيه منه فأما الإقدام
~~على الأمور الغامضة مما لم ينكشف للأسماع فلم يظهر للأبصار فإن القلوب تسأل
~~عن عقود سوء الظن بها والقطع بظاهر الأمر عليها وهو معنى قول الله عز وجل
~~عن قفو ما لم يبين علمه إذا لم يجعل من علم العبد وتهدده عليه بمساءلة
~~الجوارح عنه في قوله تعالى : ( ولاتقف ما ليس لك به علم ) الإسراء : 36 ،
~~أي لا تتبع ولا تجسس أثر ما لم تعلم فتشهد عليه بسمع أو رؤية أو عقد قلب إذ
~~حقيقة العلم السمع والمشاهدة فلذلك قال : ( إن السمع والبصر و الفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسؤولا ) الإسراء : 36 وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : إياكم والظن ، فإن الظن أكذب الحديث فمن اشتبه عليه الأمر فقطع به
~~فهو متبع للهوى ومن تفرس في فعل أوامر غاب عنه حقيقة فأخبر به وأظهره على
~~صاحبه فقد أساء كيف وقد جاء في الخبر : من حدث بما رأته عيناه أو سمعت
~~أذناه كتبه الله عز وجل من الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا ،
~~هذا لكشف ستر الله على عباده ms0179 ومحبته للساترين منهم ، ولذلك كان من دعاء أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه : اللهم أرنا الحق حقا فنتبعه والباطل باطلا
~~فنجتنبه ولا تجعل ذلك علينا متشابها فنتبع الهوى ، وكذلك روينا عن عيسى
~~عليه السلام : إنما الأمور ثلاثة : أمر استبان لك رشده PageV01P142 فاتبعه
~~، وأمر استبان غيه فاجتنبه ، وأمر أشكل عليك فكله إلى عالمه ، وقد كان من
~~دعاء علي رضى الله عنه : اللهم إني أعوذ بك أن أقول في العلم بغير علم
~~فنعمة الله سبحانه تعالى في كشف الباطل باطلا وبيان الضلال ضلالا مثل نعمه
~~في إظهار الحق وبيان الصدق لأنه باب من اليقين ، ، ولذلك تجمل الله به على
~~نبيه صلى الله عليه وسلم وجعله من تفصيل آياته في قوله سبحانه وتعالى : (
~~وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين ) الأنعام : 55 فنصب سبيل على
~~إضمار اسمه ورفعه على كشف دلالاته وتبيان طرقه وقد وعد الله ذلك للمتقين
~~وقدمه على تكفير السيئات والمغفرة وأخبر أن ذلك من الفضل العظيم في قوله عز
~~وجل : ( ياأيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم
~~سيئاتكم ) الأنفال : 29 أي نورا في قلوبكم تفرقون به بين الشبهات ومثله ،
~~ومن يتق الله يجعل له مخرجا أي من كل أمر أشكل على الناس ورزقه من حيث لا
~~يحتسب علم بغير تعليم بل إلهام وتوفيق من لدن الخبير العليم ، وقد وعد ذلك
~~المؤمنين عند اختلاف العلماء للبغي بينهم وهو الكبر والحسد ، وحرم ذلك
~~المنافقين الذين لايصدقون بالآيات والقدر والغائبات فقال عز وجل في ذلك : (
~~وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم )
~~البقرة : 213 فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه فصنع
~~الهداية للحق أن يكشف الحق إذا هدي التقى له ما يبدئ الباطل للابتلاء وما
~~يعيد على العبد من الأحكام ، وقد يكون الباطل اسما للعدو ويكون وصفا للنفس
~~ألم تسمع قوله عز وجل : ( قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد ) سبأ : 49
~~أي : لما جاء الحق أبدى الباطل وأعاده ms0180 فأظهر حقيقة الأمر بدءا وعودا وقد
~~قيل إن الباطل يعني به إبليس ههنا فتدبروا وقال : ( إن الذين لا يؤمنون
~~بآيات الله لا يهديهم الله ) النحل : 104 وكما أن الله عز وجل في البيان
~~نعمة لأنه لاتقع إلا بقدرة كما قال : فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل
~~شيء قدير فكذلك على العبد فيه شكر وقد يكون سببا للإنعام بالبيان وعلى الله
~~المزيد على الشكر ، كما قال : ( كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون )
~~المائدة : 98 ، وقال في تحقيق الشكر بالمزيد للشاكرين على التصريف : ( كذلك
~~نصرف الآيات لقوم يشكرون ) الأعراف : 58 فإذا وقف العبد في الشبهات عن
~~الإمضاء وأوقف الخاطر على الابتداء حتى يكشفه الله عز وجل له بمزيد علم أو
~~قوة يقين أو كشف حجاب الهوى فقد وفق للصواب وهو من معنى قوله عز وجل : (
~~آتيناه الحكمة وفصل الخطاب ) ص : 20 وداخل في قوله : ( ومن يؤت الحكمة فقد
~~أوتي خيرا كثيرا ) البقرة : 269 هذا إذا لم يرد بالطلب ولم يجعل لعالم آخر
~~فيه مكان كشفه للعبد بوصفه فإذا أراده بالطلب لأوليائه وجعل للعلماء مكانا
~~للدلالة عليه اضطره أن يسأل عالما بالله وبباطن أحكامه عارفا بلطيف حجابه
~~وخفي كشفه فيكشف له على لسانه إذا لم يكن العبد ممن يكاشف بقلبه
~~PageV01P143 لتحقيق قوله : ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) النحل
~~: 43 ولتصديق قوله الرحمن فاسأل به خبيرا والله تعالى هو المسير الأول
~~والمبين الآخر إلا أن السير والسؤال على العبد والهدى والبيان على الهادي
~~المبين ، كما قال : ( قل سيروا في الأرض فانظروا ) النمل : 69 وقال تعالى :
~~( فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرءون الكتاب ) يونس : 94
~~الآية ، ثم قال : ( إن علينا بيانه ) القيامة : 19 إن علينا للهدى وعلى
~~الله قصد السبيل كذلك سننه التي قد خلت من قبل ولا تبديل لها ولا تحويل ،
~~ألم تسمع قول الله تعالى : ( وعلم آدم الأسماء كلها ) البقرة : 31 فهذا هو
~~المجتبي للتعليم الآخذ نصيبه من الله عز وجل بتفهيم المصطفى ms0181 لمكان التخصيص
~~، ثم قال : ( يا آدم أنبئهم بأسمائهم ) البقرة : 33 ، فلما أنبأهم بأسمائهم
~~ترك آدم ورد إليه وذكر نفسه بالعلم منه بعد أن دل بالواسطة عليه ، فقال :
~~ألم أقل لكم إني أعلم ولم يقل إن آدم يعلم فأخذ آدم نصيبه من رازقه بقلبه
~~لمكان رتبته وأخذت الملائكة أنصبتها من الله عز وجل من نصيب آدم بواسطته
~~والله هو الرزاق ذو القوة المتين كما هو الخلاق ، هل من خالق غير الله
~~يرزقكم ؟ والعبيد يأخذون أنصبتهم بأقسامهم من حيث هي طرق وسبب لهم ، وهذا
~~حينئذ أول المحاسبة عن مشاهدة حسيب ، والتحقيق بالمحاسبة هو أول المراقبة
~~عن رؤية رقيب ، والمقام من المراقبة هو حال من أحوال الموقنين ، وعلم
~~اليقين هو آخر علم الإيمان وآخر نصيب العبد من علم اليقين أعني نهايته أول
~~عين اليقين وهو شهادة المعرفة والمعرفة على هذا الوصف أول المشاهدة ؛ وهذا
~~هو مقام المقربين أعني بمشاهدة وصف قريب يحيط ببعد النفس فيستولي عليها
~~فيغيب بعدها في قربه وينتبه عقله تحت ظنه وتنطوي حكمته في قدرته كمحو نور
~~القمر في ضياء الشمس والله غالب على أمره وعلم معاني الأسماء والصفات
~~وتعريف الأخلاق وباطن أحكام الذات يكون في مقامات القرب بمرآة نور الوجه
~~فيرفع نور حكم المكان ويشهد كأن رفع كون المرآة ويشهد الوجه بنورها وتغيب
~~المرآة عن كونها فيكون العبد قائما بقصر قيوميته فيصير العبد شبه ميتة
~~مشاهدا بحيطة قربه لا بكونه كما يشهد الوجه بنور المرآة لا بجسمها ولا يكون
~~هذا إلا بعد معاينة وصف وبعد حسن المراقبة في جميع المعاملة وحسن الأدب في
~~محاضرة الرب بتنفييذ خواطر الخبر وسرعة نفي خواطر السر حتى لا يبقى شئ منها
~~وهذا حال المشاهدة والقرب ، وذلك يخرج العبد إلى صفاء القلب بعلم اليقين ،
~~وصفاء القلب يرفعه مقامات في مشاهدة العين حتى لا يخطر بقلبه إلا خاطر حق
~~فإن عصاه عصى الحق وفي ترك هذا والغض عنه كدر القلب وفي كدره ظلمته وذلك
~~مقامات في القسوة وهي أول البعد وبلغني أن ما من فعلة ms0182 وإن صغرت إلا وينشر
~~لها ثلاثة دواوين : الديوان الأول لم PageV01P144 والثاني كيف ، والثالث
~~لمن ، فمعنى لم أي لم فعلت ؟ وهذا موضع الابتلاء عن وصف الربوبية بحكم
~~العبودية أي أكان عليك أن تعمل لمولاك أم كان ذلك منك بهواك فإن سلم من هذا
~~الديوان بأن كان عليه أن يعمل كما أمر به سئل عن ا لديوان الثاني ، فقيل له
~~: كيف فعلت هذا ؟ وهو مكان المطالبة بالعلم وهو البلاء الثاني أي قد عملته
~~بأن كان عليك عمله فكيف عملته أبعلم أم بجهل ؟ فإن الله تعالى لا يقبل عملا
~~إلا من طريقته وطريقة العلم ، فإن سلم من هذا نشر عليه الديوان الثالث فقيل
~~لمن ؟ وهذا طريق التعبد بالإخلاص لوجه الربوبية وهو البلاء الثالث وهم بغية
~~الله عز وجل من خلقه الذين قال في حقهم : ( إلا عبادك منهم المخلصين )
~~الحجر : 40 وهذا مقتضى كلمة الإخلاص من نفي ماسواه وهي لا إله إلا الله
~~وليس بعده إلا الإشفاق إلى وقت التلاق أي قد عملته بعلم فلمن عملته لوجه
~~الله عز وجل خالصا فأجرك عليه أم لشخص مثلك فخذ أجرك منه أم عملته لتناول
~~عاجل دنياك فقد وفينا إليك عملك فيها أم عملته لنفسك بسهولة وغفلتك فقد سقط
~~أجرك وحبط عملك لذهابك عن القصد وعدم النية في الفعل فجميع ماأردت به سواه
~~فقد تعرضت للمقت واستوجبت العقاب بترك ما عليك وجهل ما لمولاك إذ كنت عبدا
~~لي تتولى غيري وإذا أنت تأكل رزقي وتعمل لسواي وإذا كان الدين قد جعلته
~~لنفسي فقصدت به من دوني ويلك أما سمعتني أقول ألا لله الدين الخالص ويلك ما
~~قبلت أمري إذ قلت وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقول
~~له : ويلك أما سمعتني أقول إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا
~~فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه فهده أمثال القرآن يشهد منها العلماء
~~أمثالهم وهي إذا كان الخطاب عند تدبره يفهم بها العارفون أذكارهم فيكون
~~توبيخ الله عز وحل للغافلين بعزائم كلامه وغليظ خطابه ms0183 أشد عليهم وأوجع لهم
~~من أليم عقابه ، وذلك أن الله تعالى استخلص الدين لنفسه ولم يشرك فيه أحدا
~~من خلقه فقال : ( ألا الله الدين الخالص ) الزمر : 3 يعني الطريق الموحد
~~غير المشترك الصافي غير الكدر لأن الإخلاص التصفية من أكدار الهوى والشهوة
~~وضده الشرك وهو الخلط بغيره من النفس والناس كما أنعم علينا بالرزق الخالص
~~من بين الفرث والدم فتمت به النعمة فقال : ( نسقيكم مما في بطونه من بين
~~فرث ودم لبنا خالصا ) النحل : 66 فلو وجد فيه خلط من أحدهما لم تتم به
~~النعمة علينا ، فكذلك ينبغي أن يكون عملنا له خالصا من الهوى والشهوة
~~لنستحق به الأجر والحظوة منه مع القيام بواجب الحق علينا فكما أنا لو رأينا
~~في اللبن الذي أنعم به علينا فرثا أو دما عافته أنفسنا فلم نأكله فكذلك
~~الحكيم الخبير إذا رأى في عملنا خلطا من رياء أو شهوة رده علينا فلم يقبله
~~وكما عمل لنا مما عملت يده بقدرته أنعاما ذللها لنا منها PageV01P145
~~ركوبنا ومأكلنا فينبغي أن نشكره فنعمل له بعد الأكل عملا صالحا كما أمرنا
~~بعد إذ أنعم الله علينا ، فقال : ( كلوا من الطيبات واعملوا صالحا )
~~المؤمنون : 51 فمن جهل ما جعل الله لنفسه وترك ماأمر به من الإخلاص بالدين
~~لوجهه استوجب المقت لجهله واستحق العقاب لمخالفته وفي تدبر ماقلناه الهرب
~~من الخلق والبكاء على النفس إلى لقاء الحق لمن أشهد ووقف وأريد بالحضور فلم
~~يصرف . | PageV01P146 .
# | الفصل الرابع والعشرون في ذكر ماهية الورد للمريد ووصف حال العارف
~~بالمزيد
# اعلم أن الورد اسم لوقت من ليل أو نهار يرد على العبد مكررا فيقطعه في
~~قربة إلى الله ويورد فيه محبوبا يرد عليه في الآخرة ؛ والقربة اسم لأحد
~~معنيين : أمر فرض عليه أو فضل ندب إليه ، فإذا فعل ذلك في وقت من ليل أو
~~نهار ودوام عليه فهو ورد قدمه يرد عليه غدا إذا قدم ، وأيسر الأوراد صلاة
~~أربع ركعات أو قراءة سورة من المثاني أو سعي في معاونة على بر وتقوى ، قال
~~أنس ms0184 بن سيرين : كان لمحمد بن سيرين في كل ليلة سبعة أوراد ، فكان إذا فاته
~~منها شيء قضاه بالنهار فسمي العمل الموظف المؤقت وردا ، وقال المعتمر بن
~~سليمان : ذهبت ألقن أبي عند الموت فأومأ إلي بيده دعني فإني في وردي الرابع
~~فسمي الحزب من أحزاب القرآن لوقت ما وردا ، فمن العمال من كان يجعل الأوراد
~~من أجزاء القرآن ومنهم من كان يجعله من أعداد الركوع وفوق هؤلاء من العلماء
~~كانوا يجعلون الأوراد من أوقات الليل والنهار ، فإن قطع الوقت بآية أو ركعة
~~أو فكرة أو شهادة فذاك ورده ، وأما العارفون فإنهم لم يوقتوا الأوراد ولم
~~يقسموا الأوقات بل جعلوا الورد واحدا لمولاهم وجعلوا حاجاتهم من الدنيا
~~ضرورتهم ، وصيروا الوقت متساويا لسيدهم وتصريفهم لمصالحهم يدخل عليهم
~~فوضعوا رقابهم في رق العبودية وصفوا أقدامهم في مصاف الخدمة فكانوا في كل
~~وقت بحكم مايستعملون وبوصف ما به يطالبون ذلك وردهم وتلك علامتهم عن حسن
~~اختيار الله عز وجل لهم وجميل توليه إياهم لا يكلهم إلى نفوسهم ولا يوليهم
~~بعضهم وهو يتولى الصالحين مشاهدتهم ذكرهم وقرب الحبيب حبهم ليس يشهدون
~~فضيلة في غير محبوبهم ولا يرجون قربة بغير معروفهم ؛ به يتقربون إليه ،
~~وإليه ، به يسبحون له ، وعليه يتوكلون له ، ومنه يخافون عنه ، وإياه يحبون
~~منه لو أسقطوا الأعمال كلها غير ماتعلق بالتوحيد ثبوته ما نقص من توحيدهم
~~ذرة ولو تركوا أوراد المريدين كلهم ما أثر في قلوبهم بقسوة ولا فترة لأنهم
~~لا يزيدون بالأعمال فينقصون PageV01P147 بها ولا يتفقدون قلوبهم وأحوالهم
~~بالأوراد فيعرفون النقصان والمزيد منها ولا تجتمع قلوبهم بسبب ولا تقوى
~~نفوسهم بطلب فتتشتت لفقد سبب ويضعف يقينهم لطلب هذه المعاني هي أحوال
~~المريدين وجملة تغييرهم في شيئين : ضيقهم بالخالق فهربوا منه ، واتساعهم
~~بالخلق فاستراحوا إليه ، ولو دام قربهم منه لدامت راحتهم به ولو وقفت
~~شهادتهم عليه لما نظروا إلى سواه ، وأما العارفون فقد فرغ لهم من قلوبهم
~~واجتمعت المتفرقات بمجامعها لهم وأقامهم القائم لهم بشهادتهم له فلهم بكل
~~شيء مزيد ومن كل شيء توحيد ms0185 ، كل خاطر بهم يردهم إليه وكل منظور إليه يدلهم
~~عليه وكل نظرة وحركة طريق لهم إليه ، فتوحيدهم في مزيد ويقينهم في تجديد
~~بغير تغيير ولا تصريد ولا إيقاف ولا تحديد ، ولربما طلب أحدهم التسبب
~~بالأسباب فيجمعه بها رب الأرباب لأنه مراد بالاجتماع وإنما استروح بالشتات
~~لاستجمام ماهو في قلبه آت ثقة منه بحبيبه وتمكنا عند محبوبه إذ قد علم أنه
~~طالب فطرح نفسه ليحمله فحمله بما تولاه ولم يكله إلى نفسه وهواه ، فهذه
~~مقامات لأهلها لا يعرفها سواهم ولا تصلح إلا لهم ولا تليق إلا بهم ولا يقاس
~~عليها ولا يدعى مكانها ولا تنتظر فتترك لها الأوراد ولا تتوقع فيقصر لأجلها
~~في الاجتهاد والمرادون بها محمولون بها مواجهون بعلمها مسلوك بهم طريقها
~~مزودون زادها وهي محبوسة عليهم مقصورة لهم فهم لها سابقون ، فأولياء الله
~~عابدوه وقد عكفوا بقلوبهم لمن عبدوه ونظروا إلى معبودهم الذي عكفوا عليه
~~ففهموا عنه فصل الخطاب بما آتاهم من شهادة حكمه حكم الكتاب إذ يقول : (
~~وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا ) طه : 97 بعد قوله للغافلين فصيرهم
~~معرضا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين مع قوله : ( أن امشوا واصبروا على
~~آلهتكم ) ص : 6 ، إن هذا الشيء يراد إلى قوله : ( واصبر لحكم ربك فإنك
~~بأعيننا ) الطور : 84 ، فعلموا أن الإخلاص الذي أمروا به هو العبادة ولا
~~عبادة إلا بمجانبة الهوى وبعدها الإنابة إلى المولى ، أما سمعت قوله عز وجل
~~: ( والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى )
~~الزمر : 17 وأيقنوا أن الصلاة عماد الدين ولا صلاة إلا للمتقين ولا تقوى
~~إلا بإنابة ، كما قال تعالى : ( منيبين إليه واتقوه ) الروم : 31 ثم قال :
~~( وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين ) الروم 31 فهذه عبادة العارفين
~~على سنة النبيين فإنابتهم مشاهدتهم لمذكورهم كقوله في وصف ضدهم : ( كانت
~~أعينهم في غطاء عن ذكرى ) الكهف : 101 فهم عن كشف من ذكره إذ كانوا بضد
~~وصفهم وحقيقة ذكرهم نسيانهم لسوى مذكورهم بمعنى قوله : ( واذكر ربك إذا
~~نسيت ) الكهف : 24 فأخرجهم الذكر ms0186 له إلى الفرار إليه كما فهموا عنه إذ يقول
~~: ( لعلكم تذكرون ) الأنعام : 152 ففروا إلى الله فلما هربوا أواهم بقربه
~~ووهب لهم هداية إلى حبه ونشر لهم من رحمته وطواهم في قبضبته فلم يرهم إلا
~~هم ولم يعرفهم سواهم ، وقد قال تعالى : PageV01P148 ( وإذ اعتزلتموهم وما
~~يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ) الكهف : 16 وقال
~~تعالى : ( إني ذاهب إلى ربي سيهدين ) الصافات : 99 .
# | ذكر الأوراد وما يرجى بها من الازدياد
# ولكن بمواصلة الأوراد المرسومة والأعمال الموقتة المعلومة يستبين للمريد
~~النقصان من المزيد ويعرف قوة العزم والشره من وهن العادة والفترة في
~~الأوراد أيضا فضيلة وهو أن العامل إذا شغل عنها بمرض أو سفر كتب له الملك
~~مثل ثواب ما كان يعمل في الصيحة ، وقد يكون نوم العارف أفضل من صلاة الجاهل
~~لأن هذا النائم سالم وهو ذلك الزاهد العالم إذا استيقظ وجد وهذا الصائم
~~القائم لا يؤمن عليه الآفات وتطرقه الأعداء في العبادات وهو ذلك الجاهل
~~المغتر إذا وجد فقد ، وقد روينا في خبر نوم العالم عبادة ونفسه تسبيح وفي
~~الحديث عالم واحد أشد على الشيطان من ألف عابد ، وروينا في خبر مقطوع لو
~~وقعت هذه على هذه يعني السماء على الأرض ما ترك العالم علمه لشيء ولو فتحت
~~الدنيا على عابد ترك عبادة ربه ولأن العالم قد يكاشف في نومه بالآيات
~~والعبر ويكشف له الملكوت الأعلى والأسفل ويخاطب بالعلوم ويشاهد القدرة من
~~معنى ما تشهده الأنبياء في يقظتهم فيكون نوم العارف يقظة لأن قلبه حياة
~~ويكون يقظة الغافل نوما لأن قلبه موات فيعدل نوم العالم يقظة الجاهل وتقرب
~~يقظة الجاهل الغافل من نوم العالم ، كيف وقد جاء في خبر أبي موسى أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نظر إلى أحد فقال : هذا جبل أحد ولا يعلم خلق وزنه وإن
~~من أمتي من تكون التسبيحة منه والتهليلة أوزن عند الله عز وجل منه ، وفي
~~حديث ابن مسعود إذ قال لعمر : ما أنكرت أن يكون عمل عبد ms0187 في يوم واحد أثقل
~~من في السموات والأرض ثم وصف ذلك بأنه هو العاقل عن الله عز وجل الموقن
~~العالم به ، وقد سئلت عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في رمضان فقالت : ما كان يخص رمضان بشيء دون غيره ولا كان يزيد في رمضان
~~على سائر السنة شيئا وقال أنس بن مالك : ما كنت تريد أن ترى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نائما من الليل إلا رأيته ولا تريد أن تراه قائما إلا رأيته
~~، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام ثم يقوم قدر مانام ثم ينام قدر
~~ما قام ثم يقوم قدر مانام ثم ينام ثم يخرج إلى الصلاة ، وقالت عائشة رضي
~~الله عنها : ما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا قط إلا رمضان
~~ولاقام ليلة إلى الصبح حتى ينام منها ، قالت : وكان يصوم من الشهر ويفطر
~~ويقوم من الليل وينام ، وفي الخبر الآخر : كان يصوم ، حتى تقول لايفطر
~~ويفطر حتى تقول لا يصوم وكان يصبح صائما ثم يفطر ويصبح مفطرا ثم يصوم وفي
~~الخبر الآخر : كان يدخل من الضحى فيقول : هل عندكم من شيء ؟ فإن قدم إليه
~~شيء أكل وإلا قال إني صائم وخرج يوما فقال إني صائم ثم دخل ، فقلنا : يا
~~رسول الله أهدي لنا حيس فقال : أما إني كنت أردت الصوم ولكن قريبه وكان
~~ورده صلى الله عليه وسلم PageV01P149 حكم ما ورد عليه فعن هذا المعدن يكون
~~تصريف العارفين ومن هذا المعنى تكون مشاهدة الموقنين ليسوا مع الله بإيراد
~~توقيت ولا يقطع على تحديد كما قيل لبعضهم بأي شيء عرفت الله عز وجل ؟ فقال
~~: بفسخ العزائم وحل العقد ولكن الأوراد طريق العمال والوظف أحوال العباد
~~منها دخلوا وفيها يرفعون إلى أن يشهدوا الواحد فتكون الأوراد كلها وردا
~~واحدا ويكونون بشهادتهم قائمين ، قال بعض العلماء من السلف الإيمان
~~ثلاثمائة خلق وثلاثة عشر على أعداد الأنبياء المرسلين كل مؤمن على خلق منها
~~هو طريقه إلى الله عز وجل ms0188 ووجهته من الله عز وجل ونصيبه وفي كل طريقه من
~~المؤمنين طبقة وبعضهم أعلى مقاما من بعض ، وقال عالم آخر الطرق إلى الله عز
~~وجل بعدد المؤمنين ، وقال بعض العارفين : الطرق إلى الله بعدد الخليقة يعني
~~أن للشهيد بكل خلق طريقا فقد صارت المكونات للمكون طرقات . وروينا في الخبر
~~: الإيمان ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون طريقة من لقي الله عز وجل بالشهادة على
~~طريقة منها دخل الجنة ، ومن هذا قوله عز وجل : ( قل كل يعمل على شاكلته
~~فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا ) الإسراء : 84 فدل أنهم كلهم مهتدون وبعضهم
~~أهدى من بعض بمعنى أنه أقرب إلى الله عز وجل وأفضل ، وقد ندب إلى القرب في
~~الأمر بطلبه وأخبر عن المقربين بالمنافسة في طلب القرب فقال : ( ياأيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة ) المائدة : 35 يعني القرب ،
~~وقال تعالى فيما أخبر : ( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم
~~أقرب ) الاسراء : 57 فأقرب الخلق من الله عز وجل أعلاهم عند الله عز وجل
~~وأعلاهم عنده أعرفهم به وأفضلهم لديه . وروينا في التفسير : ( قل كل يعمل
~~على شاكلته ) الإسراء : 84 ، قال : على وحدانيته ؛ يعني بذلك على توحيده
~~الذي يوحد الله عز وجل به ويعرفه منه ، والشاكلة الطريقة والخلق قد شاكله
~~وقد شكل فيه ومن ذلك قول علي رضي الله عنه : لكل مؤمن سيد من عمله فهذا
~~السيد من العمل هو الذي يرجو به المؤمن النجاة ويفضل به عند مولاه ، وقال
~~بعض العلماء : كان عباد الكوفة أربعة ؛ أحدهم صاحب ليل ولم يكن صاحب نهار ،
~~والآخر صاحب نهار ولم يكن صاحب ليل ، وبعضهم صاحب سر ولم يكن صاحب علانية ،
~~والآخر صاحب علانية ولم يكن صاحب سر ، وقد كان بعضهم يفضل عبادة النهار على
~~عبادة الليل لما فيها من مجاهدة النفس وكف الجوارح لأن النهار مكان حركة
~~الغافلين وموضع ظهور الجاهلين فإذا سكن العبد عند حركة الغافلين وموضع ظهور
~~الجاهلين كان هو التقي المجاهد والفاضل العابد ، وقد قيل إن العبادة ليست
~~الصوم والصلاة حسب بل ms0189 أفضل العبادة أداء الفرائض واجتناب المحارم وتقوى
~~الله عز وجل عند اكتساب الدرهم وهذا من أعمال النهار ، وقد قال الله عز وجل
~~: ( وهو الذي PageV01P150 يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ) الأنعام
~~60 رأى ماكسبت جوارحكم فعلق الاجتراح بالنهار ثم يبعثكم فيه فإذا لم يعلم
~~من عبد اجتراحا بالنهار ولم يبعثه فيه في مخالفة فمن أفضل منه ؟ وكان الحسن
~~يقول : أشد الأعمال قيام الليل بالمداومة على ذلك ومداومة الأوراد من أخلاق
~~المؤمنين وطرائق العابدين وهي مزيد PageV01P151 |
# | الفصل الخامس والعشرون في ذكر تعريف النفس وتصريف مواجيد العارفين
# اعلم أن النقصان يبدو من الغفلة والغفلة تنشأ من آفات النفس والنفس
~~مجبولة على الحركة وقد أمرت بالسكون وهو ابتلاؤها لتفتقر إلى مولاها وتبرأ
~~من حولها وقواها ومثل ذلك قوله تعالى : ( ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ) آل
~~عمران : 102 لتفزعوا إليه فتقولوا : ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين ،
~~وكما قال : ( وكان الإنسان عجولا ) الإسراء : 11 ( خلق الإنسان عجل )
~~الأنبياء : 37 ثم قال : ( سأريكم آياتي فلاتستعجلون ) الأنبياء : 37 قال :
~~( أتى أمر الله فلا تستعجلوه ) النحل : 1 فأخبر عن وصفه بالعجلة ثم أمره
~~بتركها للبلوى ، فإن نزلت السكينة وهي مزيد الإيمان سكنت النفس عن الهوى
~~بإذن منفسها وإن حجب القلب بالغفلة وهي علامة على الإفتقار والتضرع تحركت
~~النفس بطبعها ، فإن سكنت عن حركتها فبالمنة والفضل وإن تحركت بوصفها
~~فبالابتلاء والعدل ، فأول البلاء اختلافها وأول اختلافها خلافها ومقدمته
~~الهمة وبابه السمع وهو طريق إلى الكلام والنظر والقول طريق إلى الشهوة
~~والشهوة مفتاح الخطيئة والخطيئة مقام من النار حتى يزحزح عنها الجبار
~~بالتوبة في الدنيا والعفو في العقبى ، وقد تكون المخالفة على المحب العارف
~~أشد من النار كما حدثت عن بعضهم قال : لأن أبتلي بدخول النار أحب إلي من أن
~~أبتلي بمعصية ، قيل : ولم ؟ قال : لأن في المعصية خلاف ربي تعالى وسخطه وفي
~~النار إظهار قدرته وانتقامه لنفسه قال : فسخطه أعز علي وأعظم من تعذيب نفسي
~~، وكذلك حدثونا في معناه عن بعض الموقنين من العمال أنه قال : ركعتان تتقبل ms0190
~~مني أحب إلي من دخول الجنة ، قيل : وكيف ؟ قال : لأن في الركعتين رضا ربي
~~عز وجل ومحبته وفي الجنة رضاي وشهوتي فرضا ربي عز وجل أحب إلي من محبتي ،
~~وقد قال وهيب بن الورد المكي في لبن سئل أن يشر به فلم يفعل لأنه سأل عن
~~أصله فلم يستطبه فقالت له أمه : اشرب فإني أرجو إن شربته أن يغفر الله لك ،
~~فقال : ما أحب أني شربته وأن الله غفر لي ، قالت : ولم ؟ قال : لا أحب أن
~~أنال مغفرته بمعصيته ، فجملة وصف النفس معنيان ، الطيش والشره ، فالطيش عن
~~الجهل والشره عن الحرص ، PageV01P152 وهما فطرة النفس فمثلها في الطيش كمثل
~~كرة أو جوزة في مكان أملس مصوب سكونها بالمنة فإن أشرت إليها أو حركتها
~~أدنى حركة تحركت بوصفها وهو خفتها واستدارتها وصورتها في الشره المتولدة من
~~الحرص ، إنها على صورة الفراشة إنها تقع في النار جاهلة شرهة تطلب بجهلها
~~الضوء وفيه هلاكها فإذا وصلت إلى شيء منه لم تقتنع بيسيره لشرهها فتحرص على
~~الغاية منه وتطلب عين الضوء وجملته وهونفس المصباح فتحرق ، ولو قنعت بقليل
~~الضوء عن بعد سلمت فكذلك النفس في طيشها الذي يتولد من العجلة وفي شرهها
~~الذي ينتج من الحرص والطمع ، والحرص والطمع هما اللذان كانا سبب إخراج آدم
~~عليه السلام من الجنة لأنه طمع في الخلود فحرص على الأكل وكان ذلك عن الجهل
~~، فكانت معصيته سبب عمارة الدنيا فصارت الطاعة سبب عمارة الآخرة ، فلذلك
~~قيل : حب الدنيا رأس كل خطيئة فصار الزهد أصل كل طاعة ، فانظر كيف أخرج من
~~الجنة بعد أن جعل فيها بذنب واحد وأنت تريد أن تدخلها ولم تملك النظر إليها
~~بذنوب كثيرة ، وفي الحديث الآخر : الإيمان عريان فلياسه التقوى وزينته
~~الحياء وثمرته العلم ، من ثم قيل : إن الجنة طيبة لا يسكنها إلا الطيب فمتى
~~طابوا لها دخلوها ، ألم تسمع إلى وفاته بين ذلك في قوله تعالى : ( الذين
~~تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ) ، النحل : 23 ، وقال تعالى : (
~~وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتتم فادخلوه ms0191 خالدين ) ، الزمر : 73 لأنه قال
~~: ( ومساكن طيبة في جنات عدن ) التوبة : 72 والذنوب خبائث كما قال : (
~~ويحرم عليهم الخبائث ) الأعراف : 157 فلما طابوا لها طابت لهم وقد أجمل ذلك
~~بقوله تعالى : ( الخبيثات للخبيثين ) النور : 26 وبقوله : ( والطيبات
~~للطيبين ) النور : 26 ، وقد مثل بعضهم النفس في شرهها بمثل ذباب مر على
~~رغيف عليه عسل فوقع فيه يطلب الكلية فعلق بجناحه فقبله وآخر مر به فدنا من
~~بعضه فنال حاجته فرجع إلى ورائه سالما وقد مثل بعض الحكماء ابن آدم مثل دود
~~القز لا يزال ينسج على نفسه لجهله حتى لا يكون له مخلص فيقتل نفسه ويصير
~~القز لغيره وربما قتلوه إذا فرغ من نسيجه لأن القز يلتف عليه فيروم الخروج
~~منه فيشمس وربما غمزوه بالأيدي حتى يموت لئلا يقطع القز وليخرج القز صحيحا
~~، فهذه صورة المكتسب الجاهل الذي أهلكه أهله وماله فتنعم ورثته بما شقي به
~~فإن أطاعوا به كان أجره لهم وحسابه عليه وإن عصوا به كان شريكهم في المعصية
~~لأنه أكسبهم إياها به فلا يدري أي الحسرتين عليه أعظم أذهابه عمره لغيره أو
~~نظره إلى ماله في ميزان غيره ، ومما سمعت في علم شره النفس ما حدثني بعض
~~إخواني عن بعض هذه الطائفة قال : قدم علينا بعض الفقراء فاشترينا من جار
~~لنا جملا مشويا ودعوناه عليه في جماعة من أصحابنا فلما مد يده ليأكل وأخذ
~~لقمة وجعلها في فيه لفظها ثم اعتزل وقال : كلوا PageV01P153 أنتم فإنه قد
~~عرض لي عارض منعني من الأكل ، فقلنا : لا نأكل إن لم تأكل معنا ، فقال :
~~أنتم أعلم أما أنا فغير آكل ثم انصرف ، قال : فكرهنا أن نأكل دونه ، فقلنا
~~: لو دعونا الشواء فسألناه عن أصل هذا الجمل فلعل له سببا مكروها فدعوناه
~~فلم نزل به نسأل عنه حتى أقر أنه كان ميتة وأن نفسه شرهت إلى بيعه حرصا على
~~ثمنه فشواه فوافق اأنكم اشتريتموه ، قال : فمزقناه للكلاب ، قال : ثم إني
~~لقيت الرجل بعد وقت فسألته لأي معنى تركت أكله وبأي عارض ؟ فقال : أخبرك ms0192 ما
~~شرهت نفسي إلى طعام منذ عشرين سنة بالرياضة التي رضتها به فلما قدمتم إلي
~~هذا شرهت نفسي إليه شرها ماعهدته قبل ذلك فعلمت أن في ذلك الطعام علة فتركت
~~أكله لأجل شره النفس إليه فانظر رحمك الله كيف اتفقا في شره النفس عن قصد
~~واحد ثم اختلفا في التوفيق والخذلان فعصم العالم بالورع والمحاسبة وترك
~~الجاهل مع شره النفس بالحرص وتركه المراقبة أعني البائع للجمل ثم عصم
~~الآخرون للتوفيق بحسن الأدب وهو قمع شره النفس عن الأكل بعد صاحبهم ثم
~~تدارك البائع بعد وقوعه لصدق المشتري وحسن نيته . قز لغيره وربما قتلوه إذا
~~فرغ من نسيجه لأن القز يلتف عليه فيروم الخروج منه فيشمس وربما غمزوه
~~بالأيدي حتى يموت لئلا يقطع القز وليخرج القز صحيحا ، فهذه صورة المكتسب
~~الجاهل الذي أهلكه أهله وماله فتنعم ورثته بما شقي به فإن أطاعوا به كان
~~أجره لهم وحسابه عليه وإن عصوا به كان شريكهم في المعصية لأنه أكسبهم إياها
~~به فلا يدري أي الحسرتين عليه أعظم أذهابه عمره لغيره أو نظره إلى ماله في
~~ميزان غيره ، ومما سمعت في علم شره النفس ما حدثني بعض إخواني عن بعض هذه
~~الطائفة قال : قدم علينا بعض الفقراء فاشترينا من جار لنا جملا مشويا
~~ودعوناه عليه في جماعة من أصحابنا فلما مد يده ليأكل وأخذ لقمة وجعلها في
~~فيه لفظها ثم اعتزل وقال : كلوا أنتم فإنه قد عرض لي عارض منعني من الأكل ،
~~فقلنا : لا نأكل إن لم تأكل معنا ، فقال : أنتم أعلم أما أنا فغير آكل ثم
~~انصرف ، قال : فكرهنا أن نأكل دونه ، فقلنا : لو دعونا الشواء فسألناه عن
~~أصل هذا الجمل فلعل له سببا مكروها فدعوناه فلم نزل به نسأل عنه حتى أقر
~~أنه كان ميتة وأن نفسه شرهت إلى بيعه حرصا على ثمنه فشواه فوافق اأنكم
~~اشتريتموه ، قال : فمزقناه للكلاب ، قال : ثم إني لقيت الرجل بعد وقت
~~فسألته لأي معنى تركت أكله وبأي عارض ؟ فقال : أخبرك ما شرهت نفسي إلى طعام
~~منذ ms0193 عشرين سنة بالرياضة التي رضتها به فلما قدمتم إلي هذا شرهت نفسي إليه
~~شرها ماعهدته قبل ذلك فعلمت أن في ذلك الطعام علة فتركت أكله لأجل شره
~~النفس إليه فانظر رحمك الله كيف اتفقا في شره النفس عن قصد واحد ثم اختلفا
~~في التوفيق والخذلان فعصم العالم بالورع والمحاسبة وترك الجاهل مع شره
~~النفس بالحرص وتركه المراقبة أعني البائع للجمل ثم عصم الآخرون للتوفيق
~~بحسن الأدب وهو قمع شره النفس عن الأكل بعد صاحبهم ثم تدارك البائع بعد
~~وقوعه لصدق المشتري وحسن نيته . وجبلات النفس الأربعة هي أصول ماتفرع من
~~هواها وهي مقتضى ما فطرها عليه مولاها : أولها الضعف وهو مقتضى فطرة التراب
~~، ثم البخل وهو مقتضي جبلة الطين ، ثم الشهوة وموجبها الحمائم ، الجهل وهو
~~ما اقتضاه موجب الصلصال وهذه الصفات على معاني تلك الجبلات للابتلاء
~~بالأمشاج ففيه بدء الأمت والإعوجاج ، ذلك تقدير العزيز العليم ، ثم إن
~~النفس مبتلاة بأوصاف أربعة متفاوتة : أولها معاني صفات الربوبية نحو الكبر
~~والجبرية وحب المدح والعز والغنى ومبتلاة بأخلاق الشياطين مثل الخداع
~~والحيلة والحسد والظنة ومبتلاة بطبائع إليها ثم وهو حب الأكل والشرب
~~والنكاح وهي مع ذلك كله مطالبة بأوصاف العبودية مثل الخوف والتواضع والذل
~~بمعنى ما قلناه ، قيل : إنها خلقت متحركة وأمرت بالسكوت وإني لها بذلك إن
~~لم يتداركها المالك وكيف تسكن بالأمر إن لم يسكنها محركها بالخير فلا يكون
~~العبد عبدا مخلصا حتى يكون للمعاني الثلاث مخلصا فإذا تحقق بأوصاف العبودية
~~كان خالصا من المعاني التي هي بلاؤه من صفات الربوبية ، فإخلاص العبودية
~~للوحدانية عند العلماء الموحدين أشد من الإخلاص في المعاملة عند العاملين ،
~~وبذلك رفعوا إلى مقامات القرب وذلك أنه لا يكون عندهم عبدا حتى يكون مما
~~سوى الله عز وجل حرا فيكف يكون عبد رب وهو عبد عبد لأن ما قاده إليه فهو
~~إلهه وماترتب عليه فهو ربه وهذا شرك في الإلهية عند المتألهين ومرج
~~بالربوبية عند الربانيين فهو متعوس منكوس بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم
~~إذ يقول : تعس ms0194 عبد الدينار ، تعس عبد الدرهم ، تعس عبد الزوجة ، تعس عبد
~~الحلة ، فهؤلاء عبيد العدد الذين قال مولاهم : إن كل من في السموات والأرض
~~إلا آتي الرحمن عبدا لقد أحصاهم PageV01P154 وعدهم عدا أصحاب النفوس
~~الأمارة بالسوء المسولة الموافقة للهوى المخالفة للمولى وعباد الرحمن الذين
~~يمشون على الأرض هونا إلى آخر وصفهم أولو النفس المرحومة المطمئنة المرضية
~~هم عباد الرحمن أهل العلم والحكمة علمهم من لدنه واختارهم لنفسه ولا يكون
~~المريد بدلا حتى يبدل بمعاني صفات الربوبية صفات العبودية وبأخلاق الشياطين
~~أوصاف المؤمنين وبطبائع البهائم أوصاف الروحانيين من الأذكار والعلوم ،
~~فعندهاكان بدلا مقربا والطريق إلى هذا بأن يملك نفسه فيملكها وتسخر له
~~فيسلط عليها فإن أردت أن تملك نفسك فلا تملكها وضيق عليها ولا توسع لها فإن
~~ملكتها ملكتك وإن لم تضيق عليها اتسعت عليك فإن أردت الظفر بها فلا تعرضها
~~لهواها واحتبسها عن معتاد بلاها فإن لم تمسكها انطلقت بك وإن أردت أن تقوى
~~عليها فأضعفها بقطع أسباب هواها وحبس مواد شهواتها وإلا قويت عليك فصرعتك
~~فأول الملكة لها أن تحاسبها في كل ساعة وتراقب حسبتها في كل وقت وتقف عند
~~كل همة من خواطرها فإن كانت الهمة لله عز وجل سابقت الموت وبادرت الفوت في
~~إمضائها وإن كانت الهمة لغير الله تعالى سابقت وبادرت في محوها لئلا تثبت
~~وعملت في الإستبدال بها كيلا تستبدل بك ، وفي تأويل الخبر المروي البر يزيد
~~في العمر وهو معنى الدعاء المشهور من قول الناس : جعل الله في عمرك البركة
~~، وقد بورك له في عمره ، فإن البركة في العمر أن تدرك في عمرك القصير
~~بيقظتك ما فات غيرك من عمره الطويل بغفلته فيرتفع لك في سنة ما لا يرتفع له
~~في عشرين سنة وللخصوص من المقربين في مقامات القرب عند التجلي بصفات الرب
~~الحاق برفيع الدرجات وتدارك ما فات عند أذكارهم وأعمال قلوبهم اليسيرة في
~~هذه الأوقات ، فكل ذرة من ذكر بتسبيح أو تهليل أو حمد أو تدبر وتبصرة وتفكر
~~وتذكرة بمشاهدة قرب ووجد برب ms0195 ونظرة إلى حبيب ودنو إلي قريب أفضل من أمثال
~~الجبال من أعمال الغافلين الذين هم بنفوسهم واجدون وللخلق مشاهدون مثل
~~العارفين فيما ذكرته من قيامهم بمشاهدتهم ورعايتهم لأمانتهم وعهدهم في وقت
~~قربهم وحضورهم مثل العامل في ليلة القدر العمل فيها لمن وافقها خير من ألف
~~شهر ، وقد قال بعض العلماء كل ليلة للعارف بمنزلة ليلة القدر . وروينا عن
~~علي رضي الله عنه : أنه قال كل يوم لا يعصى الله عز وجل فيه فهو لنا عيد
~~وكان الحسن إذا تلا قوله تعالى : ( كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في
~~الأيام الخالية ) ، الحاقة : 24 قال : يا إخواني هي والله أيامكم هذه
~~فاقطعوها بالجد والاجتهاد ولا تضيعوها فخلوها فراغا من حسن المعاملة
~~وبطالتك فيها عن الشغل بمعادك المحصول عليك منها ، كما قال المبطلون : يا
~~حسرتنا على ما فرطنا فيها يعني في الأيام الخالية التي هي محصولهم ومرجعهم
~~ومثواهم ، وكما قالت النفس الأمارة بالسوء : يا حسرتا على ما PageV01P155
~~فرطت في جنب الله يعني أيام الدنيا التي ضيعت العمر فيها فخلت من الثواب
~~والجزاء غدا ، وهذا أحد الوجهين في قوله الأيام الخالية ، والوجه الآخر
~~الخالية أي الماضية خلت أوقاتها وخلدت أحكامها وذهبت شهواتها وبقيت
~~عقوباتها فإن قصرت عن هذه المحاسبة للحسيب ولم يكن لك مقام المراقبة للرقيب
~~ولا مكان المحاسبة للحبيب فلا يفوتنك مقام الورعين ولا تبن عن حال التائبين
~~وهو أن تجعل لك وردين في اليوم والليلة لمحاسبة النفس وموافقتها مرة بعد
~~صلاة الضحى لما مضى من ليلتك وماسلف من غفلتك ، فإن رأيت نعمة شكرت الله
~~وإن رأيت بلية استعفرت فإن وجدت في حالك أوصاف المومنين التي وصفهم الله
~~عزوجل ومدحهم عليها رجوت وطمعت واستبشرت ، وإن وجدت من قلبك وحالك وصفا من
~~أوصاف المنافقين أو خلقا من أخلاق الجاهلين التي ذمهم الله عز وجل بها
~~ومقتهم عليها حزنت وأشفقت وتبت من ذلك واستغفرت ، والمرة الثانية أن تحاسب
~~نفسك بعد الوتر وقبل النوم لمامضى من يومك من طول غفلتك وسوء معاملتك
~~ومافعلته من أعمالك كيف فعلتها ms0196 وماتركته من سكوتك وصمتك لم تركته ولمن
~~تركته فتنعقد الزيادة والنقصان وتعرف بذلك التكلف والإخلاص من حركتك وسكونك
~~فما تحركت فيه وسكنت لأجل الله عز وجل به فهو الإخلاص ثوابك فيه على الله
~~عز وجل عند مرجعك إليه فأعمل في الشكر على نعمة التوفيق وحسن العصمة من
~~التهلكة وما سكنت فيه أو تحركت لهواك وعاجل دنياك فهو التكلف ، الذي أخبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه هو والأتقياء من أمته برآء من التكلف وقد
~~استوجبت فيه العقاب عند نشر الحساب إلا أن يغفر المولى الكريم الوهاب فاعمل
~~حينئذ في الاستغفار بعد حسن التوبة وجميل الاعتذار وخف أن يكون قد وكلك إلى
~~نفسك فتهلك ، فلعل مشاهدة هذين المعنيين من خوف ما سلف منك والطمع في قبول
~~ما أسلفت يمنعك من المنام ويطرد عنك الغفلة فتحيي ليلتك بالقيام فتكون ممن
~~وصف الله عز وجل في قوله : ( تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا
~~وطمعا ) السجدة : 16 قد قال بعض السلف : كان أحدهم يحاسب نفسه أشد من
~~محاسبة الشريك لشريكه ، وقد قال بعض العلماء : من علامة المقت أن يكون
~~العبد ذاكرا لعيوب غيره ناسيا لعيوب نفسه ماقتا للناس على الظن محبا لنفسه
~~على اليقين وترك محاسبة النفس ومراقبة الرقيب من طول الغفلة عن الله عز وجل
~~والغافلون في الدنيا هم الخاسرون في العقبي لأن العاقبة للمتقين قال الله
~~عز وجل : ( وأولئك هم الغافلون ) النحل : 108 لاجرم أنهم في الآخرة هم
~~الخاسرون وطول الغفلة من العبد عن طبائع االقلب من المعبود والغفلة في
~~الظاهر غلاف القلب في الباطن ، تقول العرب غفله وغلفه بمعنى كماتقول جذب
~~وجبذ وخشاف وخفاش وطبائع القلب عن ترادف الذنب PageV01P156 بعضه فوق بعض
~~وهوالران الذي يتعقب الكسب فيكون عقوبة له . قال الله تعالى : ( كلا بل ران
~~على قلوبهم ما كانوايكسبون ) المطففين : 14 ، قيل : الكاسب الخبيثة وأكل
~~الحرام ، وفي التفسير : هو الذنب على الذنب حتى يسود القلب ، وأصل الرين
~~الميل والغلبة وهو التغطية أيضا ، يقال : ران عليه النعاس إذا غلبه ورانت ms0197
~~الخمر على عقله أي غطته ، ومن هذا قول عمر رضي الله عنه في سابق الحاج
~~فادان معرضا فأصبح وقد رين به أي مال به الدين فغلبه ، وأصل ترادف الذنوب
~~من إغفال المراقبة وإهمال المحاسبة وتأخير التوبة والتسويف بالاستقامة وترك
~~الاستغفار والندم ، وأصل ذلك كله هوحب الدنيا وإيثارها على أمر الله عز وجل
~~وغلبة الهوى على القلب ، ألم نسمع إلى قوله عز وجل : ( ذلك بأنهم استحبوا
~~الحياة الدنيا على الآخرة ) النحل : 107 إلى قوله عز وجل : ( أولئك الذين
~~طبع الله على قلوبهم ) النحل : 108 وقال في دليل الخطاب : ( ونهى النفس عن
~~الهوى ) النازعات : 40 يعني عن إيثار الدنيا لأن صريح الكلام وقع في وصفهم
~~بالطغيان وإيثار الحياة الدنيا ، ثم قال : ( طبع الله على قلوبهم واتبعوا
~~أهواءهم ) محمد : 16 ، فاتباع الهوى عن طبائع القلب وطبائع القلب عن عقوبة
~~الذنب وميراث العقاب الصمم عن فهم الخطاب ، أما سمعته يقول : لو نشاء
~~أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون وقد جعل علي رضي الله عنه
~~الغفلة مقاما من مقامات الكفر فقال في حديثه الطويل : فقام إليه سلمان فقال
~~: أخبرنا عن الكفر على ما بني فقال : على أربع مقامات : على الشك ، والجفاء
~~، والغفلة ، والعمى ، فإذا كثرت غفلة القلب قل إلهام الملك للعبد وهو سمع
~~القلب لأن طول الغفلة يصمه عن السمع وعدم سمع الكلام من الملك عقوبة
~~الخطايا وتثبيت الملك للعبد على الخير والطاعة وحي من الله عز وجل إليهم
~~وتفضيل للعبد ، أما سمعت قول الله عز وجل : ( إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني
~~معكم فثبتوا الذين آمنوا ) الأنفال : 12 ، وفي الخبر : إن آدم عليه السلام
~~حجب عن سمع كلام الملائكة فاستوحش بذلك فقال : يا رب مالي لا أسمع كلام
~~الملائكة ؟ فقال : خطيئتك يا آدم ، فإذا لم يسمع العبد كلام الملائكة لم
~~يفهم كلام الملك ، وإذا لم يسمع الكلام لم يستجب للمتكلم إنما يستجيب الذين
~~يسمعون ، وقال الحسن : إن بين العبد وبين الله عزوجل حدا محدودا من الذنوب
~~فإذا بلغه العبد طبع على قلبه ms0198 فلم يوفقه للخير أبدا فبادر أيها المجاوز
~~للحدود بالتوبة والرجوع قبل أن تبلغ الحد فتلقى عيا وجهدا ، وفي حديث ابن
~~عمر الطابع معلق بقائم عرش الرحمن فإذا انتهكت المحارم بعث الله عزوجل
~~بالطابع على القلوب فأعماها وهذا هوالقفل الذي قال الله عز وجل : ( أفلا
~~يتدبرون القرآن ) النساء : 82 أم على قلوب أقفالها PageV01P157 واعلم أن
~~القسوة التي يهدد الله عز وجل عليها بالويل المتولدة من طول الغفلة في قوله
~~عزوجل ( فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله ) الزمر : 22 وقد قرنها الله عز
~~وجل بالنفاق وأخبر أنه يجعل إلقاء الشيطان فتنة لأهل النفاق والقسوة ،
~~فإلقاءالشيطان يكثر عند قلة إلهام الملك كماذكرنا آنفا ينتظم ذلك قوله عز
~~وجل : ( ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم ) الحج : 53 أي
~~وللقاسية قلوبهم أيضا ، والقسوة ثمرة البعد والبعد عقوبة الخيانة والله لا
~~يحب الخائنين ، فذلك من تدبر الخطاب من قوله : ( فبما نقضهم ميثاقهم )
~~المائدة : 13 أي فبنقضهم الميثاق وماصلة في الكلام فهذا هوالخيانة ، لعناهم
~~أي أبعدناهم وجعلنا قلوبهم قاسية بترادف الذنوب بعد القسوة من الكذب
~~والنسيان وكثرة الإطلاع على الخيانة منهم والبهتان فأصيبوا بالذنوب فوقع
~~الطابع على القلوب فصمت عن سمع كلام المحبوب ، كما قال : ( أصبناهم بذنوبهم
~~ونطبع على قلوبهم ) الأعراف : 100 ، فجلاء هذا الطابع التقوى فهو مفتاح
~~السمع كما قال : اتقوا الله واسمعوا والله تعالى الموفق . PageV01P158
# | الفصل السادس والعشرون فيه كتاب ذكر مشاهدة أهل المراقبة
# أعلم أن مشاهدة المراقبين هي أول مراقبة المشاهدين ، وذلك إن من كان
~~مقامه المراقبة كان حاله المحاسبة ومن كان مقامه المشاهدة كان وصفه
~~المراقبة فأول شهادة المراقب هو أن يعلم يقينا أن لا يخلو في كل وقت وإن
~~قصر من أحد ثلاثة معان : أن يكون لله عز وجل عليه فرض ، والفرض على ضربين
~~شيء أمر بفعله أو شيء أمر بتركه وهو اجتناب المنهي ، والمعنى الثاني ندب حث
~~عليه وهو المسابقة بخير يقربه إلى الله عز وجل والمسارعة بعمل بر يبتدره
~~قبل فوته ، والمعنى الثالث شيء مباح فيه صلاح جسمه ms0199 وقلبه وليس للمؤمن وقت
~~رابع فإن أحدث وقتا رابعا فقد تعدى حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم
~~نفسه وقد أحدث في دين الله سبحانه وتعالى ومن أحدث في دين الله فقد سلك غير
~~طريق المتقين ، ألم تسمع إلى قوله عز وجل : ( وهو الذي جعل الليل والنهار
~~خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا ) الفرقان : 62 فهل ترى بين هذين وقتا
~~يجهل أو هوى كما لا ترى بين الليل والنهار وقتا ثالثا ، فالذكر الإيمان
~~والعلم ، فهذان ينتظمان جهل أعمال القلوب والشكر والعمل بأخلاق الإيمان
~~وأحكام العلوم ، وهذان يشتملان على جميع أعمال الجوارح ، قال الله عز وجل :
~~( اعملوا آل داودشكرا ) سبأ : 12 وقال : ( فاتقوا الله لعلكم تشكرون ) آل
~~عمران : 123 وقال : ( كما أرسلنا فيكم رسولا منكم ) البقرة : 151 إلى قوله
~~: ( فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون ) البقرة : 152 وقال الله تعالى
~~: ( ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم ) النساء : 416 وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : وقد عوتب في طول قيامه حتى تورمت قدماه فقال : أفلا
~~أكون عبدا شكورا ، ففسر الشكر بالعمل كما فسر الله عزوجل العمل بالشكر ،
~~والوقت الثالث هو المباح داخل فيهما لأنه معين عليهما وبه استقامة العبد
~~فيهما ، وقد كان بعض العلماء يقول : لنا في معاصي الطاعات هم وشغل عن معاصي
~~المخالفات فيبتدئ العبد المراقب فينظر بيقظته في أدنى وقت هل عز وجل فيه
~~فرض من أمر أو نهي ؟ فيبدأ بذلك حتى يفرغ منه فإن لم يجد فإنه لا يخلو من
~~نوادب وفضائل PageV01P159 فيبتدئ بالأفضل فإن لم يكن عمل في أدنى الفضيلتين
~~فليأخذ العبد من نفسه لنفسه ومن يومه لأمسه ومن ساعته ليومه ومن دنياه
~~لآخرته ، كما أمره مولاه في قوله سبحانه وتعالى : ( ولاتنس نصىبك من الدنيا
~~) القصص : 77 أي لا تترك أن تأخذ نصيبك للآخرة من دنياك وهو أن تحسن كما
~~أحسن الله إليك ولا تطلب الفساد في الدنيا فتكون قد نسيت نصيبك من الد نيا
~~ولا تترك أن تأخذ نصيبك من الآخرة فيتركك ms0200 الله من جزيل ثوابه الدي أعد
~~لأحبابه كما قال : ( نسوا الله فنسيهم ) التوبة : 67 أي تركوه فتركهم ،
~~وتركهم له ترك نصيبهم منه وتركه عز وجل لهم ترك محابهم من الآخرة فيبتدئ
~~العبد الفطن فيأخذ من عمره ووقته فيجعله لآخرته التي أيقن بها ثم يأخذ من
~~وقته أعلى ما فيه مما يختص به الوقت ولا يوجد إلا فيه ويفوت دركه بفوت وقته
~~وهو نأفضل ما يقدر عليه مما أداه علمه إليه فيجعله لمولاه ، ثم إن العبد لا
~~يخلو في كل وقت وإن قل من أحد مقامين ، مقام نعمة ، أو مقام بلية فحاله عن
~~مقام النعمة الشكر وحاله عن مقام البلية الصبر ، ثم ليس يفقد أحد مشاهدتين
~~شهود نعمة أو شهود منعم من حيث لا يخلو من وجود مالك وحضور مملوك فعليه
~~الخدمة للموجود وعليه الحضور في خدم المعبود والمراقبةعلامة الحضور
~~والمحاسبة دليل المراقبة ويكون له أيضا في أدنى أوقاته وهو الوقت الثالث
~~الذي هو لمباحه وهو أدنى أحوال المؤمن يكون له فيه مشاهدة منعم أو شهود
~~نعمة لئلا يذهب وقته هذا أيضا فارغا من دنياه ولا يعود عليه شيء من
~~ذكرمولاه أو يذكر نعمة تدله على منعم أو تخرجه إليه فينفعه ذلك في عقباه إذ
~~العاقبة للمتقين فإن شهد منعما اقتطعه الحياء بالسكينة والوقار للهيبة وهذا
~~مخصوص بخصوص ، وإن شهد نعمة استغرقه بالشكر والاعتبارفكان لديه تبصرة
~~وتذكار ، وهذا العموم الخصوص قال الله عزوجل في وصف الأولين : ( ومن كل شيء
~~خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ) الذاريات : 49 ففروا إلى الله ، وقال في المقام
~~الثاني : ( ولاتجعلوا مع الله إلها آخر ) الذاريات : 51 وقال في مقام
~~الأولين : ( قل من بيده ملكوت كل شيء وهويجيرولا يجارعليه ) المؤمنون : 84
~~إلى قوله : ( أفلا تتقون ) الأعراف : 56 وقال في وصف الآخرين ؟ : ( قل لمن
~~الأرض ومن فيها ) المؤمنون : 84 إلى قوله : ( قل أفلا تذكرون ) المؤمنون :
~~85 . وا مع الله إلها آخر ) الذاريات : 51 وقال في مقام الأولين : ( قل من
~~بيده ملكوت كل شيء وهويجيرولا يجارعليه ) المؤمنون : 84 إلى قوله : ( أفلا ms0201
~~تتقون ) الأعراف : 56 وقال في وصف الآخرين ؟ : ( قل لمن الأرض ومن فيها )
~~المؤمنون : 84 إلى قوله : ( قل أفلا تذكرون ) المؤمنون : 85 . وقد روينا في
~~الأثر من صفات العاقل وحال المراقب وحشو الأوقات بما ينبغي أن تملأ به جمل
~~ما ذكرناه من حديث أبي ذر الطويل ولا يكون المؤمن ظاعنا إلا في ثلاث : تزود
~~لمعاد أو مرمة لمعاش أو لذة في غير محرم وبمعناه وعلى العاقل أن يكون له
~~أربع ساعات : ساعة يناجي فيها ربه عز وجل ، وساعة يحاسب فيها نفسه ، وساعة
~~يفكر في صنع الله عز وجل ، وساعة يخلو فيها للمطعم والمشرب ، فإن في هذه
~~الساعة عونا له على الساعات وفيه أيضا ثلاث مجملات من صفة العاقل ومن علامة
~~العاقل أن يكون PageV01P160 مقبلا على شانه حافظا للسانه عارفا بزمانه وفي
~~بعضها مكرما لإخوانه فأول وقت المباح من الأوقات فالنوائب والحاجات تطرقه
~~به والفاقات تدخله عليه فلا يتكلفه قبل وقته فيشغله عن وقته ثم إن العباد
~~في مشاهدة الملك على أربع مقامات : كل عبد يشهد الملك من مقامه بعين حاله
~~فمنهم من ينظر إلى الملك بعين التبصرة والعبرة فهؤلاء أولو الألباب الذين
~~كشف عن قلوبهم الحجاب وهم أولو الأيدي والأبصار الذين أقامهم مقام الإعتبار
~~وهذا مقام العلماء الذين هم ورثة الأنبياء ، ومنهم من ينظر إلى الملك وأهله
~~بعين الرحمة والحكمة وهذا مقام الخائفين ، ومنهم من ينظر إلى الملك وأهله
~~بعين المقت والبغضة وهذا مقام الزاهدين ومنهم من ينظر إلى الملك بعين
~~الشهوة والغبطة وهذا مقام الهالكين وهم أبناء الدنيا الذين لها يسعون وعلى
~~فوتها يتحسرون ، فإن أعطى العبدالنظر إلى الملك بعين العبرة والحكمة أدخله
~~الملك على الملك فاستغنى به عما سواه وإن أعطى الخائف النظر إلى الملك بعين
~~الرحمة اغتبط بمقامه وعظمت لربه تعالى عليه النعمة وإن أعطى الزاهد النظر
~~إلى الملك بعين البغضة أخرجه الملك عن الملك بالزهد فيه فعوضه من فوت الملك
~~الصغير درك الملك الكبير ، ومن ابتلى بالنظر إلى الملك بعين الغبطة والحسرة
~~أوقعه الملك في الهلكة فسلك ms0202 طريق المهالك ، ومن شاهد معنى خلق من أخلاق
~~الذوات أو معنى وصف من الصفات كان مقتضاه ما يوجب الخلق أو الوصف من شهود
~~نعيم أو عذاب وهو مقام له في التعريف يرفعه إلى مقام التعرف وهذه شهادة
~~العارفين من كل ماشهدوه من الأفعال التي تدل على معاني الأخلاق والأوصاف
~~لأنه أظهرها عنه ليستدل عليه بها وينظر إليه منها فأما من شهد شهوة من
~~شهوات النفس بعين الهوى أخرجته إلى الأهواء فتخطفه الشياطين وهوت به الريح
~~في مكان سحيق وتنكب طريق المسالك إلى المولى التي تخرجه إلى القريب وتقعده
~~عند الحبيب في مقعد صدق عند مليك مقتدر ، فمن فاته القرب وقع في التيه
~~والبعد فهو اليائس المغبون الخائن المفتون الذي يكون أبدا يومه شرا من أمسه
~~وغده شرا من يومه ، فالموت خير له من حياته لأن حياته عن الحبيب تبعده
~~وبقاءه عن السبيل يصده ووجده لهواه يفقده وظهور نفسه عليه من السوابق يقعده
~~لأنه إذا كان في إدبار وكان إدباره في إقبال فقد فاته عمره عن آخره كفوت
~~وقت واحد وفوت شيء واحد لأن العمر ليس مما يتأتى فوته دفعة واحدة كشيء واحد
~~لأنه ينشأ وقتا بعد وقت وإنما يفوت جزءا جزءا على حكمة من الله عز وجل
~~وتمهل واستدراج منه وقتا بعد وقت ويوما بعد يوم يستدرجه في ذلك كما يصعد
~~الدراج في الدرج مرقاة مرقاة ، كذلك يشغله في وقت عنه ويفرغه وقتا آخر
~~لغيره ويذكره في وقت سواه وينسيه وقتا آخر إياه فشغله حينئذ كفراغه وذكره
~~يومئذ كنسيانه وعلى هذا سائر أوقاته تارة يقطعه عنه وتارة PageV01P161 يصله
~~بغيره حتى تفنى الأيام بالفوت وتنقضي الأوقات إلى الموت وفي ذلك يسبل عليه
~~الستر ليغتر ويسبغ عليه النعم كيلا يعلم ويديم له العوافي لئلا يفطن ويبسط
~~له الأمل ليزداد من سوء العمل ويقبض عنه الأجل ليقبض منه الوجل وينشر له
~~الرجاء ويطوي عنه الخوف حتى يبغتهم فجأة من حيث أمنهم ويأخذهم بغتة في حال
~~غمرتهم كما قال : ( ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم ms0203 لا يشعرون ) النمل : 50
~~ومن معنى ماذكرناه قوله تعالى : ( فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء ) الأنعام : 44 أي لماتركوا ما وعظوا به وخوفوا أسبغنا عليهم النعم
~~وأنسيناهم الشكر فترادفت منهم الذنوب وأنسيناهم الإستغفار ، ثم قال : ( حتى
~~إذا فرحوا بما أوتوا ) الأنعام : 44 أي سكنوا إلى ذلك واطمأنوا ولم يريدوا
~~التحويل عنه ولا الاستعتاب منه : ( أخذناهم بغتة ) الكهف : 28 أي فجأة في
~~حين أمنهم وقيل بغتة بعد أربعين سنة فإذا هم مبلسون متحيرون باهتون آيسون
~~من كل خير ، واعلم أن العبد إذا كان بعد ساعة شرا منه قبلها وبعد يوم شرا
~~منه قبله ثم لم يستعتب ولم يتدارك كانت أوقاته كلها وأيامه كيوم واحد في
~~الشر ووقت سرمد في السوء فكان كمن فات عمره كله كفوت وقت واحد منه لأنه على
~~هذا الوصف يكون فوت العمر لتراخيه وقتا بعد وقت وينساه شيئا بعد شيء
~~ولتربية العبد بأوقاته وقتا بعد وقت إلا أنها في آخر الحساب ومجمله كيوم
~~واحدأضاعة فكان مثله كما قال تعالى : ( ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا
~~واتبع هواه وكان أمره فرطا ) الكهف : 28 وكمن كان حاله الغفلة عن الوعد
~~والوعيد فلما كشف عنه الغطاء حار بصره وبهت واحتد وبرق لمعاينة ما كان عنه
~~غفل وحسرة على ما فيه فرط لقوله تعالى : ( لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا
~~عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ) ق : 22 ، قيل محدد إلى أعمالك السيئة أو ثقتك
~~وقيل حديد إلى لسان الميزان يتوقع النقص والرجحان وكان كمن قال تعالى في
~~قوله : ( وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة ) مريم : 39 قيل
~~جاءهم الموت وهم مشغولون بأمور الدنيا وقيل : كانوا متشاغلين في شأن النساء
~~وبوصف من قيل له وغرتكم الأماني يعني أماني الهوى حتى جاء أمر الله أي قدم
~~الموت ولم تقدموا له شيئا يقدموا به عليه فمثلهم كمن وصفه بالإفلاس وأخبر
~~عنه بالإياس في قوله عز وجل : ( حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده ms0204
~~فوفاه حسابه ) النور : 39 . ( أخذناهم بغتة ) الكهف : 28 أي فجأة في حين
~~أمنهم وقيل بغتة بعد أربعين سنة فإذا هم مبلسون متحيرون باهتون آيسون من كل
~~خير ، واعلم أن العبد إذا كان بعد ساعة شرا منه قبلها وبعد يوم شرا منه
~~قبله ثم لم يستعتب ولم يتدارك كانت أوقاته كلها وأيامه كيوم واحد في الشر
~~ووقت سرمد في السوء فكان كمن فات عمره كله كفوت وقت واحد منه لأنه على هذا
~~الوصف يكون فوت العمر لتراخيه وقتا بعد وقت وينساه شيئا بعد شيء ولتربية
~~العبد بأوقاته وقتا بعد وقت إلا أنها في آخر الحساب ومجمله كيوم واحدأضاعة
~~فكان مثله كما قال تعالى : ( ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه
~~وكان أمره فرطا ) الكهف : 28 وكمن كان حاله الغفلة عن الوعد والوعيد فلما
~~كشف عنه الغطاء حار بصره وبهت واحتد وبرق لمعاينة ما كان عنه غفل وحسرة على
~~ما فيه فرط لقوله تعالى : ( لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك
~~اليوم حديد ) ق : 22 ، قيل محدد إلى أعمالك السيئة أو ثقتك وقيل حديد إلى
~~لسان الميزان يتوقع النقص والرجحان وكان كمن قال تعالى في قوله : ( وأنذرهم
~~يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة ) مريم : 39 قيل جاءهم الموت وهم
~~مشغولون بأمور الدنيا وقيل : كانوا متشاغلين في شأن النساء وبوصف من قيل له
~~وغرتكم الأماني يعني أماني الهوى حتى جاء أمر الله أي قدم الموت ولم تقدموا
~~له شيئا يقدموا به عليه فمثلهم كمن وصفه بالإفلاس وأخبر عنه بالإياس في
~~قوله عز وجل : ( حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه )
~~النور : 39 . وقد كان أبو محمد يقول لايبلغ العبد منازل الصديقين حقيقة من
~~هذا الأمر حتى يكون فيه هذه الأربع : أداء الفرائض بالسنة ، وأكل الحلال
~~بالورع ، واجتناب النهي في الظاهر والباطن ، والصبر على ذلك إلى الممات ،
~~وكان الحسن يقول : والله ما لعمل المؤمن انتهاء دون الموت والله ما المؤمن
~~الذي يعمل الشهر ms0205 والشهرين والسنة والسنتين إنما المؤمن المداوم على أمر
~~الله ، الخائف من مكر الله ، إنما الإيمان شدة في لين وعزم في يقين واجتهاد
~~في صبر وعلم في زهد وكان عمر رضي الله عنه إذا تلا قوله PageV01P162 تعالى
~~: ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ) الأحقاف : 13 يقول قد قالها
~~الناس ثم رجعوا ، فمن استقام على أمر الله في السر والعلانية والعسر واليسر
~~ولم يخف في الله لومة لائم وقال مرة استقاموا والله لربهم ولم يروغوا روغان
~~الثعالب ، وقال بعض العلماء : من كان طلب الفضائل أهم إليه من أداء الفرائض
~~فهو مخدوع ومن شغل بغيره عن نفسه فقد مكر به ، وقال سفيان الثوري وغيره :
~~إنما حرموا الوصول بتضييع الأصول فأفضل شيء للعبد معرفته بنفسه ووقوفه على
~~حده وأحكامه لحاله التي أقيم فيها ، فابتداؤه بالعمل بما افترض عليه بعد
~~اجتنابه مانهى عنه بعلم لم يدبره في جميع ذلك وورع يحجزه عن الهوى في ذلك
~~ولا يشتغل بطلب فضل حتى يفرغ من فرض لأن الفضل لا يصح إلا بعد حوز السلامة
~~كما لا يخلص الربح للتاجر إلا بعد حصول رأس المال فمن تعذرت عليه السلامة
~~كان من الفضل أبعد والى الإغترار أقرب وقد تلتبس الفضائل بالفرائض لدقة
~~معانيها وخفي علومها فيقدم العبد النفل وهو يحسب أنه الواجب ، فمن ذلك أن
~~أبا سعيد رافع بن المعلى كان قائما يصلي فدعاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم يجبه فظن أن وقوفه بين يدي الله عز وجل بالغيب أفضل له فلما سلم
~~جاءه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : مامنعك أن تجيبني حين دعوتك
~~فقال : كنت أصلي فقال : ألم تسمع الله عز وجل يقول : ( استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ) الأنفال : 24 فكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دعاه وهو في الصلاة ليفيده باطن العلم أو لينظر مبلغ علمه كيف يعمل
~~وكان إجابته لرسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من صلاته لأن صلاته نافلة
~~له فهو مطيع الله عز وجل في ms0206 الغيب باختياره وإجابته لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أفضل من صلاته لأنها فريضة عليه فهو مطيع لله تعالى في الشهادة
~~بإيجابه ففضل استجابته لرسول الله صلى الله عليه وسلم على صلاته لنفسه كفضل
~~الفرض على النفل ، وقد قال سبحانه : ( من يطع الرسول فقد أطاع الله )
~~النساء : 80 وقال تعالى : ( إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله ) الفتح :
~~10 والله تعالى معه في المكانين معا وهو عند الرسول عليه السلام على يقين ،
~~فعبادة الله عز وجل ههنا أبلغ في مرضاته وأثوب له في آخرته ، وفي هذا
~~الحديث دليل أن الخبر إذا ورد في أمر كان على جملة عمومه وكلية ما تعلق به
~~حتى تخص السنة أو الإجماع بعض شأنه ومن ذلك أن قول الله عز وجل : (
~~استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ) الأنفال : 24 ، إن ظاهره
~~مقصور على الاستجابة للرسول لله بالإيمان بالطاعة في أوامر القرآن لا
~~الإجابة له في التصويت خاصة في الصلاة وهذا هو الذي حمله أبو سعيد ابن
~~المعلى عليه وتأوله من الآية فأشكل عليه ، ومثل هذا فعل عمار في التيمم لما
~~نزلت آية الإباحة للتيمم في صلاة الفجر وهم في سفر ، فقال عز وجل : ( فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم ) النساء : 43 ولم
~~يكن يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم في تخصيص بعض اليد شيئا قال :
~~PageV01P163 فتيممنا إلى المناكب واستوعب جملة اليد لعموم الخطاب حتى أخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فأمرهم بالتيمم إلى المرفقين ، وفي خبر :
~~إلى الزندين باختلاف الروايتين فخص بعض اليد فلذلك اختلف العلماء في تبعيض
~~اليد في المسح وكذلك العمل فيما ورد مجملا أن يستعمل في الجملة حتى تخصه
~~السنة ، فمن ذلك ما روي أن رجلين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تآخيا في العبادة فاعتزلا الناس فقال أحدهما لصاحبه : هلم اليوم فلننفرد عن
~~الناس ونلزم الصمت فلا نكلم من يكلمنا فإنه أبلغ في عبادتنا ، قال :
~~فاعتزلا في خلوة وصمتا فمر بهما رسول الله صلى ms0207 الله عليه وسلم فسلم عليهما
~~فلم يردا عليه السلام ، قال : فسمعناه يقول حين جاوزنا : هلك المعتمقون
~~المتنطعون فاعتذرا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتابا من ذلك إلى الله
~~عز وجل ، ومثل ذلك ماروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يعس ذات ليلة
~~فنظر إلى مصباح أبيض في خلل باب فاطلع فإذا قوم على شراب لهم فلم يدر كيف
~~يصنع فدخل المسجد فأخرج عبد الرحمن بن عوف فجاء به إلى الباب فنظر وقال له
~~: كيف ترى أن نعمل ؟ فقال : أرى والله أنا قد أتينا مانهانا الله عنه لأنا
~~تجسسنا على عورة فاطلعنا عليها وقد سترها الله دوننا وما كان لنا أن نكشف
~~ستر الله عز وجل ، فقال : ماأراك إلا قد صدقت سبعا ما أنفذ عنك فانصرفنا ،
~~وفي لفظ آخر أنه قال له : أرى أنا قد عصينا الله ورسوله ونهانا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن التجسس فقال : صدقت فأخذ بيده وانصرف . ونلزم الصمت
~~فلا نكلم من يكلمنا فإنه أبلغ في عبادتنا ، قال : فاعتزلا في خلوة وصمتا
~~فمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم عليهما فلم يردا عليه السلام ،
~~قال : فسمعناه يقول حين جاوزنا : هلك المعتمقون المتنطعون فاعتذرا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتابا من ذلك إلى الله عز وجل ، ومثل ذلك ماروي أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يعس ذات ليلة فنظر إلى مصباح أبيض في خلل
~~باب فاطلع فإذا قوم على شراب لهم فلم يدر كيف يصنع فدخل المسجد فأخرج عبد
~~الرحمن بن عوف فجاء به إلى الباب فنظر وقال له : كيف ترى أن نعمل ؟ فقال :
~~أرى والله أنا قد أتينا مانهانا الله عنه لأنا تجسسنا على عورة فاطلعنا
~~عليها وقد سترها الله دوننا وما كان لنا أن نكشف ستر الله عز وجل ، فقال :
~~ماأراك إلا قد صدقت سبعا ما أنفذ عنك فانصرفنا ، وفي لفظ آخر أنه قال له :
~~أرى أنا قد عصينا الله ورسوله ونهانا رسول الله صلى ms0208 الله عليه وسلم عن
~~التجسس فقال : صدقت فأخذ بيده وانصرف . ورينا نحو هذا أن عمر رضي الله عنه
~~كان يعس ليلة مع ابن مسعود فاطلع من خلل الباب فإذا شيخ بين زق خمر وقينة
~~تغنيه فتسور عليه وقال : ماأقبح بشيخ مثلك أن يكون على مثل هذه الحال ،
~~فقام إليه الرجل فقال : ياأمير المؤمنين أنشدك الله ألا أنصفتني حتى أتكلم
~~فقال له : قل فقال : إن كنت قد عصيت الله عز وجل في واحدة فقد عصيته أنت في
~~ثلاث ، قال : وماهي ؟ قال : قد تجسست وقد نهاك الله عز وجل عن ذلك وتسورت
~~وقد قال الله عز وجل ( وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ) البقرة :
~~189 ودخلت بغير إذن وقد قال الله عز وجل ( لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا وتسلموا على أهلها ) النور : 27 فقال عمر : صدقت فهل أنت غافر لي
~~ذلك فقال : غفر الله لك فخرج عمر وهو يبكي حتى علا نشيجه وهو يقول : ويل
~~لعمر إن لم يغفر الله له ، تجد الرجل كان يتخفى بهذا عن ولده وجاره فالآن
~~يقول : رآني أمير المؤمنين ونحو ذلك ، وجاء في الخبر : إذا دعي أحدكم إلى
~~طعام فإن كان مفطرا فليجب وإن كان صائما فليقل إني صائم ، فأمره بإظهار
~~عمله وهو يعلم أن الإخفاء أفضل ولكن إظهار عمله من حيث لايؤثر في قلب أخيه
~~وجدا أفضل من إخفائه لنفسه مع تأثير ذلك في قلب أخيه لتفضيل المؤمن وحرمته
~~على الأعمال إذ الأعمال موقوفة على العامل وإنما يعطي الثواب على قدر
~~العامل لا على قدر العمل لتضعيف الجزاء لمن يشاء على غيره في العمل الواحد
~~فدل ذلك أن المؤمن أفضل من العمل فقيل له : ارفع التأثير والكراهة عن قلب
~~أخيك بإظهار عملك فهو خير لك من PageV01P164 إخفاء العمل مع وجد أخيك عليك
~~لأن أخاك إذا دعاك إلى طعام صنعه لك فلم تجبه ولم تعتذر إليه عذرا بينا
~~يقبله منك ويعرفه شق عليه إن كان صادقا في دعائك . وبمعنى هذا من خفي
~~الأعمال ما ms0209 يحكى عن بعض السلف أنه كان يكون في الجماعة فيقرأ في نفسه سرا
~~لئلا يطلع على أعماله أحد فإذا مر بآية فيها سجدة سجد بين الملأ فكنا نعرف
~~بسجوده أنه يقرأ فلعل فارغا قليل الفقه يقول : إن هذا قدأظهر عمله إذ فعل
~~ما يدل عليه فلو ترك السجود ليخفي عمله كان أفضل لأنه قد أظهر ما أخفاه
~~فهذا يدل على جهله بالمعاملة ، وقد سمعت بعض العلماء يطعن على هذا بفعله
~~بمعنى ما ذكرناه من القول وهكذا يكون علم المريدين القصيرين العلم وليس
~~الأمر كما قدره هذا المنكر بسجوده بل القائل المنكر لفعله قليل الفقه
~~بدقائق الإخلاص جاهل بطريقة العاملين من العارفين والعامل الذي نقل عنه هذا
~~الفعل فقيه مخلص وذلك لأنه قد حاز الفضلين معا لأنه كان فاضلا فيما أخفى إذ
~~ابتدأ عمله بالخفية فلما جاء السجود الذي لايكون إلا ظاهرا لم يصلح أن يترك
~~قربة إلى الله عز وجل من أجل الناس فكان يسجد كما أمر به ويقرأ كما ندب
~~إليه فصار فاضلا في الحال الثاني لأنه أظهر لأجل الله عز وجل كما أخفى
~~لأجله ولأنه ترك مراقبة الناس ولم يترك عمله لأجلهم ولو كان الفضل في ترك
~~السجود لإخفاء العمل كان الأفضل لمن دخل عليه في منزله وهو يصلي أن يقعد
~~لأجلهم . وقد وردت السنة في ذلك أن له أجرين : أجر السر وأجر العلانية ،
~~كيف وقد كانوا يعدون أن الرياء ترك العمل لأجل الناس فأما العمل لأجلهم
~~فشرك ، وقد قيل : لا تعمل للرياء و لا تترك العمل للحياء ، فالحياء من
~~الخلق شرك كما إن الحياء من الخالق إيمان . وأيضا لو أنه أطاع العدو في ترك
~~العمل لأجل الناس أطاعه مرة أخرى في العمل لأجلهم ، ومثل هذا كمثل من كان
~~يصوم ويصلي يومه أجمع في منزله لا يعلم به مخلوق فلو نوى الاعتكاف ليضمه
~~إلى صومه خرج إلى المسجد فكان يصلي مقيما فيه فظهر الناس على عمله فلم يكن
~~ليدع مانواه من العكوف في المسجد لأجل نظرهم إليه ولم ms0210 يضره ظهور عمله
~~لثباته على نيته ولمزيد من الاعتكاف إذا كان عالما متمكنا ، وأيضا فان
~~الإمام المتمكن المقتدى به لايضره ظهور الناس على أعماله إذا لم يقصد ذلك
~~ولم يحب مدحهم وربما كان له أجر ، إن في ذلك لتنبيه الغافلين عن الذكر
~~وتشويق العاملين إلى البر كيف وعند بعض العلماء أن سجود القرآن فرض وأن على
~~من سمع آية سجدة أو تلاها وكان على غير وضوء أن يسجد لها إذا توضأ ، ونحو
~~هذه المعاني ما هو حال للعبد وأولى به من حال غيره ما رواه أبو نصر التمار
~~أن رجلا جاء يودع بشر بن الحرث قال : قد عزمت على الحج أفتأمرني بشيء ؟
~~فقال له بشر : كم أعددت للنفقة ؟ قال : ألفي درهم قال : فأي شيء تبتغي بحجك
~~نزهة أو اشتياقا إلى البيت أو ابتغاء مرضاة الله عز وجل ، قال : ابتغاء
~~مرضاة الله عز وجل قال : فإن أصبت PageV01P165 رضا الله وأنت في منزلك
~~وتنفق ألفي درهم وتكون على يقين من مرضاة الله عز وجل أتفعل ذلك ؟ قال نعم
~~: قال : اذهب فأعطها عشرة أنفس ؛ مدين يقضي بها دينه ، وفقير يرم شعثه ،
~~ومعيل يحيي عياله ، ومربي يتيم يفرحه ، وإن قوى قلبك أن تعطيها لواحد فافعل
~~، فإن ادخالك السرور على قلب امرئ مسلم وتغيث لهفان وتكشف ضر محتاج وتعين
~~رجلا ضعيف اليقين أفضل من مائة حجة بعد حجة الإسلام قم فأخرجها كما أمرناك
~~وإلا فقل لنا ما في قلبك فقال : ياأبا نصر سفري أقوى في قلبي فتبسم بشر
~~وأقبل عليه ، وقال له : المال إذا جمع من وسخ التجارات والشبهات اقتضت
~~النفس إلى أن تقضي به وطرا ويشرع إليه فظاهرت أعمال الصالحات وقد آلى على
~~نفسه أن لا يقبل إلا عمل المتقين ، وفي نحوه قيل لبشر أيضا إن فلانا الغني
~~كثير الصوم والصلاة فقال : المسكين ترك حاله ودخل في حال غيره إنما حال هذا
~~إطعام الطعام للجياع والإنفاق على المساكين فهذا أفضل له من تجويعه نفسه
~~ومن صلاته لنفسه مع جمعه للدنيا ومنعه للفقراء ، وقد يكون ms0211 اختفاء الأوجب من
~~الفرائض والتباسه بالفضائل محنة من الله عز وجل لعباده وحكمة له فيهم
~~فيرتكبون التأويل للسعة ويتركون الضيق لخفائه عليهم لينفذ فيهم العلم ويجري
~~عليهم الحكم ويكون ذلك تأديبا لهم وتعريفا ومزيدا في التسليم وتوفيقا ، وقد
~~قال الله تعالى فيما عتب على نبيه صلى الله عليه وسلم ووعظه وزجره في قوله
~~تعالى : ( عبس وتولى ) ( أن جاءه الأعمى ) ( ومايدريك لعله يزكى ) عبس : 1
~~- 2 - 3 ، يقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يغتم في عمره كغمه حين
~~أنزل عليه سورة عبس لأن فيها عتبا شديدا على مثله لأنه الحبيب الرشيد ومع
~~ذلك لم يقصده في الخطاب فيكون أيسر للعتاب بل كشف ذلك للمؤمنين ونبه على
~~فعله عباده المتقين لأن معنى قوله عبس وتولى : أي انظروا أيها المؤمنون ،
~~أو اعجبوا إلى الذي عبس وتولى أن جاءه الأعمى ، ولذلك روي أن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه بلغه أن بعض المنافقين يؤم قومه فكان لا يقرأ بهم إلا بسورة
~~عبس فأرسل فضرب عنقه يستدل بذلك على كفره ليضع من الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بذلك عنده وعند قومه ومثله قوله عز وجل عاتبا على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم ( عفا الله عنك لم أذنت لهم ) التوبة 43 ونحوه : ( لم تحرم ما أحل
~~الله لك تبتغي مرضات أزواجك ) التحريم : 1 وبمعناه قوله عز وجل : ( وتخفي
~~في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه ) الأحزاب : 37 حتى
~~قالت عائشة رضي الله عنها : لو كتم رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من
~~القرآن كتم هذه الآية ، ومن أعجب ما سمعت في هذا المعنى ماحدثونا في
~~الإسرائيليات عن وهب بن منبه اليماني أن سليمان بن داود عليهما السلام لما
~~قبضه الله عز وجل خلف رجالا من ولده يعمرون بيت المقدس ويعظمونه برهة من
~~الدهر حتى خلفه بعدهم رجل من ولد سليمان فخالف طريقة آبائه وترك شريعتهم
~~وتكبر في الأرض وطغى وقال بني جدي داود وأبي سليمان مسجدا فما لي ms0212 لا أبني
~~مسجدا مثل ما بنو وأدعو الناس إلى شريعتي كما دعوا PageV01P166 فبنى مسجدا
~~يضاهي به بيت المقدس وادعى على الله عز وجل أنه أمره بذلك وصرف الناس إليه
~~وبذل لهم الأموال وأخرب مسجد بيت المقدس وهجره فدخل الناس في دينه رغبة
~~ورهبة ، قال : فابتعث الله نبيا من بعض أهل القرى فقال : اركب أتانك هذه
~~وأت هؤلاء القوم أحفل ما يكونون فناد في مسجدهم ومجمعهم بأعلى صوتك :
~~يامسجد الضرار إن الله عز وجل حلف باسمه ليوحشنك من عمارك وليقتلن أهلك فيك
~~وليشدخنهم بخشبك وجندلك ولتلغن الكلاب دماءهم وتأكل لحومهم فيك وناد في
~~المدينة بأعلى صوتك بمثل ذلك ولا تأكل ولا تشرب ولا تستظل ولا تنزل عن
~~أتانك هذه حتى ترجع إلى قريتك التي خرجت منها قال ففعل ذلك فثار الناس إليه
~~يضربونه بالخشب ويشجونه بالحجارة وهو على أتانه لاينزل عنها فناله على ذلك
~~أذى كثير وضرب عظيم ثم كر راجعا في آخر النهار يؤم قريته التي خرج منها وقد
~~أدى الرسالة وصبر على الضرب والبلاء لله عز وجل فلما كان ببعض الطريق سمع
~~به نبي آخر كان في بعض القرى استقبله وسلم عليه فقال : إنك قد أديت رسالة
~~ربك وإنك أمضيت أمره وإنك قد نصبت ولقيت عناء من هؤلاء القوم وأنت جائع
~~عطشان تسيل دماؤك على جسدك وثيابك فاغد إلى منزلك فكل واشرب واسترح واغسل
~~جسدك وثيابك فقال إن الله عز وجل لما أرسلني قد كان عهد إلي أن لا آكل ولا
~~أشرب ولا أستظل حتى أرجع إلى أهلي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : فإني
~~من أهلك لأنني نبي مثلك وأخوك في الدين فلا أرى الله عز وجل عني بذلك إلا
~~القوم الذين بعثك إليهم لأنهم أعداؤه فنهاك أن تأكل من طعامهم وتستظل عندهم
~~ولا أحسب حرم عليك دخول منزلي ولا الأكل من طعامي لأني شريكك في الأخوة
~~والنبوة قال : فصدقه وانصرف معه إلى منزله ، فلما وضع الطعام بين يديه
~~وأهوى ليأكل عن جوع شديد قد أضر به ms0213 أوحى الله عز وجل إلى ذلك النبي الذي
~~دعاه إلى منزله قل له : آثرت شهوتك وبطنك على أمري ألم أعهد إليك أن لا
~~تنزل ولا تستظل ولا تأكل حتى ترجع إلى قريتك التي خرجت منها ولولا أنك
~~اجتهدت برأيك وقلت بمبلغ علمك لعمكما العقاب وهو أقل عندي عذرا منك لأني
~~عهدت إليه فآثر هواه شهوته وترك عهدي ، فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم
~~بما أمر فوثب مذعورا يجر إزاره وجعل يرحل أتانه ويعجل ولا يعقل ما هو فيه
~~فركبها طاردا لها على وجهه لجوعه وعطشه ودماؤه على ثيابه وجسده لاينثني ،
~~فلما هبط عن عقبة تحتها غيضة عارضه سبع فافترسه وانتصب السبع مقعيا على
~~قارعة الطريق يزأر يحرس أتانه ورحله كلما أقبل إنسان زأر الأسد عليه حتى
~~يطرده فسمع بخبره ذاك النبي فأقبل نحوه فلما نظر إليه الأسد انصرف عنه وخلى
~~بينه وبينه قال : فكفنه وواراه وانصرف برحله وأتانه إلى أهله ، فقال : يارب
~~عبدك هذا الذي بلغ رسالتك وأمضى أمرك وقد كان أجهده البلاء PageV01P167
~~فخالف ماأردت فلم يعلم فعاقبته بهذه العقوبة فأوحى الله عز وجل إليه ليست
~~هذه عقوبة ولم أفعل ذلك لهوانه علي ولكن هذه مغفرة ورحمة ، إنه خالف أمري
~~وكان قد اقترب أجله فكرهت له أن يلقاني على المخالفة فألقاه بما يكره فقيضت
~~له كلبا من كلابي فطهره للقائي فكان ذلك له عندي شهادة ودرجة فوق نبوته
~~فقال سبحانك وبحمدك أحكم الحاكمين وأرحم الراحمين فالعالم عند العلماء من
~~علم خير الخيرين ، فسبق إليه قبل فوته وعلم شر الخيرين فأعرض عنه لئلا
~~يشغله عن الأخير منهما وعلم أيضا خير الشرين ففعله إذا اضطر إليه وابتلى به
~~وعلم شر الشرين فأمعن في الهرب منه واحتجب بحجابين عنه وفي هذه المعاني
~~دقائق العلوم
# PageV01P168
# | الفصل السابع والعشرون فيه كتاب أساس المريدين
# قال بعض العلماء : الخلق محجوبون بثلاث ؛ حب الدرهم ، وطلب الرياسة وطاعة
~~النساء ، وقال بعض العارفين : الذي قطع العباد عن الله عز وجل ثلاثة أشياء
~~؛ قلة الصدق في الإرادة ، ، والجهل بالطريق ، ونطق علماء ms0214 السوء بالهوى ،
~~وقال بعض علمائنا : إذا كان المطلوب محجوبا والدليل مفقودا والاختلاف
~~موجودا لم ينكشف الحق ، وإذا لم ينكشف الحق تحير المريد ، واعلم أن المريد
~~لابد له من خصال سبع : الصدق في الإرادة وعلامته إعداد العدة ولا بد له من
~~التسبب إلى الطاعة وعلامة ذلك هجر قرناء السوء ولا بد له من المعرفة بحال
~~نفسه وعلامة ذلك استكشاف آفات النفس ولا بد له من مجالسة عالم بالله وعلامة
~~ذلك إيثاره على ماسواه ولا بد له من توبة نصوح فبذلك يجد حلاوة الطاعة
~~ويثبت على المداومة وعلامة التوبة قطع أسباب الهوى والزهد فيما كانت النفس
~~راغبة فيه ولا بد له من طعمة حلال لا يذمها العلم وعلامة ذلك الحلال
~~المطالبة عنه وحلول العلم فيه يكون بسبب مباح وافق فيه حكم الشرع ولا بد له
~~من قرين صالح يؤازره على ذلك وعلامة القرين الصالح معاونته على البر
~~والتقوى ونهيه إياه عن الإثم والعدوان ، فهذه الخصال السبع قوت الإرادة لا
~~قوام لها إلا بها ويستعين على هذه السبع بأربع هن أساس بنيانه وبها قوة
~~أركانه ؛ أولها الجوع ، ثم السهر ، ثم الصمت ، ثم الخلوة ، فهذه الأربع سجن
~~النفس وضيقها وضرب النفس وتقييدها بهن يضعف صفاتها وعليهن تحسن معاملاتها
~~ولكل واحدة من الأربع صنعة حسنة في القلب ، فأما الجوع فإنه ينقص من دم
~~القلب فيبيض وفي بياضه نوره ويذيب شحم الفؤاد وفي ذوبه رقته ورقته مفتاح كل
~~خير لأن في القسوة مفتاح كل شر وإذا نقص دم القلب ضاق مسلك العدو منه لأن
~~دم القلب مكانه فإذا رق القلب ضعف سلطان العدو منه لأن في غلظ القلب سلطانه
~~والفلاسفة يقولون إن النفس كلية الدم وحجتهم في ذلك أن الإنسان إذا مات لم
~~يفقد من جسمه إلا دمه مع روحه ، والعلماء منهم قالوا : الدم هو مكان النفس
~~وهذا هو الصحيح لأنه مواطئ لما في التوراة سمعت أن في التوراة مكتوبا :
~~ياموسى لا تأكل العروق فإنها PageV01P169 مأوى كل نفس وهذا مصدق للحديث
~~الذي روي أن الشيطان يجري ms0215 من ابن آدم مجرى الدم فضيقوا مجاريه بالجوع
~~والعطش ، وقدعبر علماء الكوفة عن الدم بالنفس فقالوا : إذا مات في الماء من
~~الهوام ماليس له نفس سائلة لم ينجس يعنون الخنافس والصراصر والعناكب ، ففي
~~الجوع نقصان الدم ونقصانه ضيق مسلك العدو وضعف مسكن النفس لسقوط مكانها ،
~~وفي خبر عن عيسى عليه السلام : يامعشر الحواريين جوعوا بطونكم وعطشوا
~~أكبادكم وأعروا أجسادكم لعل قلوبكم ترى الله عز وجل يعني بحقيقة الزهد
~~وصفاء القلب ، فالجوع مفتاح الزهد وباب الآخرة وفيه ذل النفس واستكانتها
~~وضعفها وانكسارها وفي ذلك حياة القلب وصلاحه وأقل ما في الجوع إيثار الصمت
~~وفي الصمت السلامة وهي غاية للعقلاء ، وقال سهل رحمه الله : اجتمع الخير
~~كله في هذه الأربع خصال ، وبها صار الإبدال إبدالا إخماص البطون والصمت
~~والسهر والاعتزال عن الناس ، وقال : من لم يصبر على الجوع والضر لم يتحقق
~~بهذا الأمر وكان عبد الواحد بن زيد يحلف بالله ما تحول الصديقون صديقين إلا
~~بالجوع والسهر فإنه ينير القلب ويجلوه وفي استنارته معاينة الغيب وفي جلائه
~~صفاء اليقين فتدخل الاستنارة والجلاء على البياض والرقة فيصير القلب كأنه
~~كوكب دري في مرآة مجلوة ويشهد الغيب بالغيب فيزهد في الفاني لما عاين من
~~الباقي وتقل رغبته في عاجل حظوظ هواه لما أبصر من وبال العقاب ويرغب في
~~الطاعات لمشاهدة الآخرة ورفيع الدرجات فيصير الآجل عاجلا ويكون العاجل
~~غائبا ويصير الغائب حاضرا والحاضر آفلا يطلبه ويرغب فيه فلا يحب الآفل ولا
~~يبتغيه ويطلب الآجل ويرغب فيه وينكشف له عوار الدار ويظهر له بواطن الأسرار
~~ويزول عنه كامن الإغترار فهناك صار العبد مؤمنا حقا بوصف حارثة الأنصاري إذ
~~يقول : عزفت نفسي عن الدنيا وكأني أنظر إلى عرش ربي تعالى بارزا وكأني أنظر
~~إلى أهل الجنة يتزاورون وإلى أهل النار يتعادون ، وكذلك وصف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قلب المؤن في قوله : القلوب أربعة ؛ قلب أجرد فيه سراج يزهر
~~فذلك قلب المؤمن وانجراد القلب بالزهد في الدنيا PageV01P170 وتجرده من
~~الهوى وسراجه الذي يزهر فيه هو ms0216 نور اليقين به يبصر الغيب وقال بعض علمائنا
~~: من سهر أربعين ليلة خالصا كوشف بملكوت السماء وكان يقول اجتمع الخير كله
~~في أربع ذكر منها سهر الليل واعلم أن نوم العلماء عن غلبة المنام بعد طول
~~السهر بالقيام مكاشفة لهم وشهود وتقريب لهم منه وورود ومن صفة الإبدال أن
~~يكون أكلهم فاقة ونومهم غلبة وكلامهم ضرورة ومن سهر بالليل لأجل الحبيب لم
~~يخالفه بالنهار فإنه أسهره بالليل في خدمته ودخل الحسن ذات يوم إلى السوق
~~فسمع لغطهم وكثرة كلامهم فقال أظن ليل هؤلاء ليل سوء ما يقيلون وفي الخبر
~~قيلوا فإن الشياطين لا تقيل واستعينوا على قيام الليل بقائلة النهار وقد
~~قيل في قوله عز وجل : ( واستعينوا بالصبر والصلاة ) البقرة : 54 قيل بالصوم
~~على قيام الليل وقيل : استعينوا بالجوع وصلاة الليل على مجاهدة النفس وقيل
~~: استعينوا بالصبر والصلاة على اجتناب النهي . قال بعض علمائنا : من سهر
~~أربعين ليلة خالصا كوشف بملكوت السماء وكان يقول اجتمع الخير كله في أربع
~~ذكر منها سهر الليل واعلم أن نوم العلماء عن غلبة المنام بعد طول السهر
~~بالقيام مكاشفة لهم وشهود وتقريب لهم منه وورود ومن صفة الإبدال أن يكون
~~أكلهم فاقة ونومهم غلبة وكلامهم ضرورة ومن سهر بالليل لأجل الحبيب لم
~~يخالفه بالنهار فإنه أسهره بالليل في خدمته ودخل الحسن ذات يوم إلى السوق
~~فسمع لغطهم وكثرة كلامهم فقال أظن ليل هؤلاء ليل سوء ما يقيلون وفي الخبر
~~قيلوا فإن الشياطين لا تقيل واستعينوا على قيام الليل بقائلة النهار وقد
~~قيل في قوله عز وجل : ( واستعينوا بالصبر والصلاة ) البقرة : 54 قيل بالصوم
~~على قيام الليل وقيل : استعينوا بالجوع وصلاة الليل على مجاهدة النفس وقيل
~~: استعينوا بالصبر والصلاة على اجتناب النهي . وأما الصمت فإنه يلقح العقل
~~ويعلم الورع ويجلب التقوى ويجعل الله عز وجل به للعبد بالتأويل الصحيح
~~والعلم الرجيح مخرجا ويوفقه بإيثار الصمت للقول السديد والعمل الرشيد ، وقد
~~قال بعض السلف : تعلمت الصمت بحصاة جعلتها في فمي ثلاثين سنة كنت إذا هممت
~~بالكلمة ms0217 تلجلج بها لساني فيسكت ، وقال بعضهم : جعلت على نفسي بكل كلمة
~~أتكلم بها فيما لا يعنيني صلاة ركعتين فسهل ذلك علي فجعلت على نفسي بكل
~~كلمة صوم يوم فسهل علي فلم أنته حتى جعلت على نفسي بكل كلمة أن أتصدق بدرهم
~~فصعب ذلك فانتهيت ، وقال عقبة بن عامر : يارسول الله فيم النجاة ؟ قال :
~~أملك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك وقال صلى الله عليه وسلم في
~~الخبر الجامع المختصر : من سره أن يسلم فليلزم الصمت وأوصى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم معاذا بالصلاة والصيام وغير ذلك ثم قال في آخر وصيته : ألا
~~أدلك على ماهو أملك لك من ذلك كله ، هذا وأومأ بيده إلى لسانه فقلت :
~~يارسول الله وإنا لمؤاخذون بما تتكلم به ألسنتنا فقال : ثكلتك أمك يامعاذ
~~وهل يكب الناس على مناخرهم في جهنم إلا حصائد ألسنتهم إنك ماسكت فإنك سالم
~~فإذا تكلمت فإنما هو لك أو عليك وقال عبد الله بن سفيان عن أبيه ، قال :
~~قلت يارسول الله أوصني بشيء في الإسلام لا أسأل عنه أحدا بعدك فقال : قل
~~ربي الله ثم استقم قال : قلت فما أتقى بعد ذلك ، وفي لفظ آخر ذلك وفي لفط
~~آخر فأخبرني بأضر شيء علي فقال هذا وأومأ إلى لسانه ، وفي الخبر لا يتقي
~~العبد ربه تعالى حق تقاته حتى يخزن من لسانه . PageV01P171 وفي الحديث
~~لايصلح العبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه وقال ابن
~~مسعود : ليس شيء أحق بطول سجن من لسان ، وقال بعض السلف : فتشت الورع فما
~~وجدت في شيء أقل منه في اللسان ، وقال بعض العلماء : مااستقام لسان عبد إلا
~~عرفت الصلاح في سائر عمله وما اختلف لسانه إلا عرفت الفساد في سائر عمله
~~وقال بعض الحكماء : إذا كثر العقل قل الكلام ، وإذا قل العقل كثر الكلام ،
~~وقال أحمد بن حنبل : علماء أهل الكلام زنادقة ، وقال بعض هذه الطائفة : من
~~تكلم فأحسن كثير ولكن الشأن فيمن يحسن أن يسكت ، وقال ذو النون المصري :
~~الخوف يقلق ms0218 والحياء يسكت ، وقال بعض العارفين : قد جزئ العلم على قسمين :
~~نصفه سكوت ونصفه أن تدري أين تضعه ، وقال الضحاك بن مزاحم : أدركتهم وما
~~يتعلمون إلا الصمت والورع وهم اليوم يتعلمون الكلام ، وقال الحسن عن أنس بن
~~مالك : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أربع لا يصبن إلا بعجب الصمت
~~وهو : أول العبادة ، والتواضع ، وذكر الله عز وجل ، وقلة الشيء ، وقال حماد
~~بن زيد : قلت لأيوب : العلم اليوم أكثر أو فيما مضى ؟ فقال : يابني الكلام
~~اليوم أكثر والعلم فيما مضى كان أكثر وقيل : كانوا ينتفعون بصمت العلم مثل
~~ما ينتفعون بكلامه ، وقد قيل : من لم ينتفع بسكوت المتكلم لم ينتفع بكلامه
~~، وقيل لبعض العلماء : فلان أعلم أم فلان ؟ فقال فلان أعلم وفلان أكثر
~~كلاما ففرق بين العلم والكلام ، وقيل لبعض علماء خراسان عند وفاته : دلنا
~~على رجل نجلس إليه بعدك فقال لهم : فلان فذكر لهم رجلا صموتا متعبدا لا
~~يعرف بكثير علم فقيل له : إن فلانا ليس عنده من العلم ما يجيب عن كل ما
~~نسأله عنه من العلم فقال : قد علمت ، ولكن عنده من الورع مالا يتكلم بما
~~لايعلم وكان الأعمش يقول : من الكلام كلام جوابه السكوت ، وقال بعض السلف :
~~الصمت زين العالم وستر الجاهل ، وقال غيره : الصمت جوابه وفي الخبر : الصمت
~~زين للعالم وشين للجاهل ، وقال بعضهم : ليس شيء أشد على الشيطان من عالم
~~حليم إن تكلم تكلم بعلم وإن سكت سكت بحلم ، يقول الشيطان : انظروا إليه
~~سكوته أشد علي من كلامه ، وقال بعض السلف : تعلم الصمت كما تتعلم الكلام ،
~~فإن يكن الكلام يهديك فإن الصمت يقيك ولك في الصمت خصلتان تدفع به جهل من
~~هو أجهل منك وتعلم به علم من هو أعلم منك ، وقال بعض العلماء : تعلم لاأدري
~~ولا تتعلم أدري فإن قلت لاأدري علموك حتى تدري وإن قلت أدري سألوك حتى لا
~~تدري ، وقد قال العلماء : إذا أخطأ العالم قول أدري أصيبت مقاتله ، وقال
~~عيسى عليه السلام : الخير كله في ثلاثة : في الصمت ، والكلام ، والنظر ms0219 ،
~~فمن لم يكن صمته تفكرا فهو في سهو ، ومن لم يكن كلامه ذكرا فهو في لغو ،
~~ومن لم يكن نظره عبرا فهو في لهو ، وقال بعضهم : يأتي على الناس زمان يكون
~~أفضل أعمالهم النوم وأفضل علومهم الصمت يعني لفساد الأعمال ولاشتباه
~~PageV01P172 العلم ، ويقول أيضا مع ذلك : وأفضل أحوالهم الجوع لانتشار
~~الحرام وغموض الحلال ، وقال بعض العلماء : الصمت نوم العقل والنطق يقظته
~~وكل يقظة تحتاج إلى نوم وما صمت عاقل قط إلا اجتمع عقله وحضر لبه ، وفي
~~وصية ابن عباس مجاهدا لا تتكلمن فيما لا يعنيك فإنه أسلم ولا آمن عليك
~~الخطأ ولا تتكلم فيما لايعنيك حتى ترى له موضعا فرب متكلم فيما يعنيه قد
~~وضعه في غير موضعه فعنت ، وقال بعض العلماء : يستبين ورع الرجل في منطقه
~~وفي الخبر : من كثر كلامه كثر سقطه ، ومن كثر سقطه مات قلبه ، ويقال : إذا
~~قل الكلام كثر الصواب ، وعن جماعة السلف : إن تسعة أعشار السلامة في الصمت
~~، ويقال : كل كلمة من هزل أو مزح أو لغو يوقف العبد عليها خمس مواقف بتوبيخ
~~وتقرير ، أولها أن يقال له لم قلت كلمة كذا أكانت فيما يعنيك ؟ والثانية هل
~~نفعتك إذ قلتها ؟ والثالثة هل ضرتك لو لم تقلها ؟ والرابعة ألا سكت فربحت
~~السلامة من عاقبتها ؟ والخامسة هلا جعلت مكانها قول سبحان الله والحمد لله
~~فغنمت ثوابها ، ويقال ما من كلمة إلا وينشر لها ثلاثة دواوين : الديوان
~~الأول لم ، والثاني كيف ، والثالث لمن ، فإن نجا من الثلاث وإلا طال وقوفه
~~للحساب ، وقال الحسن : لسان المؤمن وراء قلبه إذا أراد أن يتكلم تفكر فإن
~~كان له تكلم وإن كان عليه أمسك ، وقلب المنافق على طرف لسانه أي كل شيء خطر
~~بقلبه تكلم به ولا يتوقف ولا ينثني ، وفي الخبر : من آفة العالم أن يكون
~~الكلام أعجب إليه من الصمت وفي الكلام تنميق وزيادة ، وفي الصمت سلامة وغنم
~~، وفي موعظة النبي صلى الله عليه وسلم طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس
~~وأنفق الفضل من ماله وأمسك الفضل من ms0220 قوله ، والأخبار في الصمت وفي جميع
~~ماذكرناه من المعاني تكثر ولم نقصد جمعها وأما الخلوة فإنها تفرغ القلب من
~~الخلق وتجمع الهم بأمر الخالق وتقوي العزم على الثبات إذ في مخالطة الناس
~~وهن العزم وشتات الهم وضعف النية والخلوة تقل الأفكار في عاجل حظوظ النفس
~~لفقد مشاهدتها بالأبصار لأن العين باب القلب ومنها يدخل آفاته وعندها توجد
~~شهواته ولذاته ، وقد قال بعض العلماء : من كثرت لحظاته دامت حسراته والخلوة
~~تجلب أفكار الآخرة وتجدد الإهتمام بها لما شهد به الإيقان وتنسي ادكار
~~العباد وتواصل ذكر المعبود ، والخلوة من أكبر العوافي ، وذلك أنه قد جاء في
~~الحديث : سلوا الله العافية فما أعطي عبد بعد اليقين أفضل من العافية ، ثم
~~قد روي في الخبر : العزلة عن الناس عافية ، فدخل ذلك في معنى ماندب إليه من
~~السؤال وفيما فضل بعد اليقين على جميع الأحوال ولا يكون المريد صادقا حتى
~~يجد في الخلوة من اللذة والحلاوة والمزيد ما لا يجده في الجماعة ويجد في
~~السر من النشاط والقوة ما لا يجده في العلانية ويكون أنسه في الوحدة وروحه
~~في الخلوة وأحسن أعماله في السر ، ومثل الخلوة في الأحوال من المخالطة
~~للناس مثل الخوف في المقامات من المحبة ، الخوف يصلح لجميع العابدين
~~PageV01P173 والمحبة مزيد لأهلها المخصوصين كذلك الخلوة والانفراد يصلح
~~لجميع المريدين والأنس بالناس مزيد لأهله خاصة من الأئمة العالمين إلا أن
~~الخلوة تحتاج إلى عقل آخر والوحدة والانفراد يحتاج إلى إيمان ثان . ي
~~الكلام تنميق وزيادة ، وفي الصمت سلامة وغنم ، وفي موعظة النبي صلى الله
~~عليه وسلم طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس وأنفق الفضل من ماله وأمسك
~~الفضل من قوله ، والأخبار في الصمت وفي جميع ماذكرناه من المعاني تكثر ولم
~~نقصد جمعها وأما الخلوة فإنها تفرغ القلب من الخلق وتجمع الهم بأمر الخالق
~~وتقوي العزم على الثبات إذ في مخالطة الناس وهن العزم وشتات الهم وضعف
~~النية والخلوة تقل الأفكار في عاجل حظوظ النفس لفقد مشاهدتها بالأبصار لأن
~~العين باب القلب ومنها يدخل ms0221 آفاته وعندها توجد شهواته ولذاته ، وقد قال بعض
~~العلماء : من كثرت لحظاته دامت حسراته والخلوة تجلب أفكار الآخرة وتجدد
~~الإهتمام بها لما شهد به الإيقان وتنسي ادكار العباد وتواصل ذكر المعبود ،
~~والخلوة من أكبر العوافي ، وذلك أنه قد جاء في الحديث : سلوا الله العافية
~~فما أعطي عبد بعد اليقين أفضل من العافية ، ثم قد روي في الخبر : العزلة عن
~~الناس عافية ، فدخل ذلك في معنى ماندب إليه من السؤال وفيما فضل بعد اليقين
~~على جميع الأحوال ولا يكون المريد صادقا حتى يجد في الخلوة من اللذة
~~والحلاوة والمزيد ما لا يجده في الجماعة ويجد في السر من النشاط والقوة ما
~~لا يجده في العلانية ويكون أنسه في الوحدة وروحه في الخلوة وأحسن أعماله في
~~السر ، ومثل الخلوة في الأحوال من المخالطة للناس مثل الخوف في المقامات من
~~المحبة ، الخوف يصلح لجميع العابدين والمحبة مزيد لأهلها المخصوصين كذلك
~~الخلوة والانفراد يصلح لجميع المريدين والأنس بالناس مزيد لأهله خاصة من
~~الأئمة العالمين إلا أن الخلوة تحتاج إلى عقل آخر والوحدة والانفراد يحتاج
~~إلى إيمان ثان . وقد روينا عن سفيان الثوري وعن بشر بن الحرث : إذا استوحشت
~~من الوحدة واستأنست بالخلق لم آمن عليك الرياء ، وكان أبو محمد يقول :
~~اجتمع الخير كله في هذه الخصال الأربع وبها صار الإبدال إبدالا : إخماص
~~البطون ، والصمت ، واعتزال الخلق ، وسهر الليل ، وحدثت عن عبد العزيز عن
~~سهل رحمه الله قال : مخالطة الولي للناس ذل وتفرده عز وقل مارأيت وليا لله
~~عز وجل إلا منفردا ، وقال بعض العارفين : الأنس بالوحدة علامة وجود الطريق
~~فمن علامة صدق الإرادة بعد صحة التوبة وقوة العزم على الاستقامة إيثار هذه
~~الأربع التي ذكرناه على أضدادها ووجود القلب عندها وانشراح الصدر بها وحسن
~~الخلق معها لأن ضدها هو أبواب الدنيا ومفاتيح الغفلة وطرقات الهوى ، من ذلك
~~فإن في الشبع قسوة القلب وظلمته وفي ذلك قوة صفات النفس وانتشار حظوظها وفي
~~قوتها وبسطها ضعف الإيمان وخمود أنواره وفي ضعف النفس وخمود طبعها قوة
~~الإيمان ms0222 واتساع شعاع أنوار اليقين وفي ذلك قرب العبد من القريب ومجالسته
~~للحبيب والشبع مفتاح الرغبة في الدنيا ، وقال بعض الصحابة : أول بدعة حدثت
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشبع إذ القوم لما شبعت بطونهم جمحت بهم
~~شهواتهم . وروي عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه يجوعون من غير إعواز أي مختارين لذلك ، وقال ابن عمر : ماشبعت
~~منذ قتل عثمان رضي الله عنه ، وقال هذا في زمن الحجاج ، وفي حديث أبي حجيفة
~~لما تجشأ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له : اكفف عنا جشاءك فإن
~~أطولكم شبعا في الدنيا ، أكثركم جوعا في الآخرة ، فقال : والله ما تمليت
~~طعاما من يومئذ إلى يومي هذا ، وأرجو أن يعصمني الله عز وجل فيما بقي ،
~~ويستحب على هذا أن يكون جوع العبد في الدنيا أكثر من شبعه وهي علامة
~~الأولياء ، فمن كان له أكلة بين جوعتين إلى منتهاهما فجوعه حينئذ أكثر من
~~شبعه ، ومن كان له بعد جوعة بالغة شبعة متوسطة فقد اعتدل شبعه وأكله وجوعه
~~، ومن أكل في يوم مرتين أو أكل من غير جوع ثم شبع فشبعه أكثر من جوعه ،
~~وهذا مكروه ، وكل من أكل بعد الجوع ، ورفع يده قبل الشبع فجوعه أكثر من
~~شبعه وهذا أوسط الأحوال ، وقال هشام عن الحسن : والله لقد أدركت أقواما
~~كانوا لا يشبعون يأكل أحدهم حتى إذا رد نفسه أمسك ذائبا ناحلا مقبلا على
~~نية يعيش عمره كله ما طوى له ثوب قط ولا أمر أهله بصنعة طعام قط ولا جعل
~~بينه وبين الأرض شيئا قط ، وقال جعفر بن حيان عن الحسن : المؤمن لا يأكل في
~~كل بطنه ، ولا تزال وصيته تحت جنبه . وروينا عن الثوري : خصلتان تقسيان
~~القلب ؛ طول الشبع ، وكثرة الكلام ، وروينا عن PageV01P174 مكحول خصال ثلاث
~~يحبها الله عز وجل وثلاث يبغضها الله عز وجل ، فأما اللاتي يحبها : فقلة
~~الأكل ، وقلة النوم ، وقلة الكلام ، وأما اللاتي يبغض : فكثرة الأكل ،
~~وكثرة الكلام ، وكثرة النوم ، فأما ms0223 النوم فإن في مداومته طول الغفلة وقلة
~~العقل ونقصان الفطنة وسهوة القلب ، وفي هذه الأشياء الفوت وفي الفوت الحسرة
~~بعد الموت ، وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : قالت أم سليمان بن
~~داود لابنها : يابني لاتكثر النوم بالليل فإن كثرة النوم تترك العبد فقيرا
~~يوم القيامة وقيل كان شبان يتعبدون في بني إسرائيل فكانوا إذا حضر عشاؤهم
~~قام فيهم عالمهم فقال : يا معشر المريدين لا تأكلوا كثيرا فتشربوا كثيرا
~~فترقدوا كثيرا فتخسروا كثيرا ، وكان بعض السلف يقول : أدنى أحوال المؤمن :
~~الأكل والنوم ، وأفضل أحوال المنافق : الأكل والنوم ، وقال بعض الناس
~~لفيلسوف من الحكماء : صف لي شيئا أستعمله حتى أكون أنام النهار ، فقال :
~~ياهذا ماأضعف عقلك إن نصف عمرك نوم والنوم من الموت ، تريد أن تجعل ثلاثة
~~أرباعه نوما وربعه حياة ؟ قال : وكيف ؟ قال : أنت إذا عشت أربعين سنة فإنما
~~هي عشرون سنة أفتريد أن تجعلها عشر سنين ؟ وأما كثرة الكلام فإن فيه قلة
~~الورع وعدم التقوى وطول الحساب وكثرة المطالبين وتعلق المظلومين وكثرة
~~الأشهاد من الأملاك المكاتبين ودوام الإعراض من الملك الكريم ، لأن الكلام
~~مفتاح كبائر اللسان ، فيه الكذب والغيبة والنميمة والبهتان ، وفيه شهادة
~~الزور ، وفيه قذف المحصن والافتراء على الله تعالى والإيمان ، وفيه القول
~~فيما لايعني والخوض فيما لاينفع ، وقد جاء في الخبر : أكثر خطايا ابن آدم
~~في لسانه وأكثر الناس ذنوبا يوم القيامة أكثرهم خوضا فيما لايعنيه ، وفي
~~اللسان التزين والتصنع للخلق والتحريف والإحالة لمعاني الصدق ، وفيه
~~المداهنة والمواراة والتملق لأهل الأهواء وفي اجتماع هذا على العبد شتات
~~قلبه وفي شتاته تفريق همه ، وفي تفريق همه سقوطه من مقام المقربين ، وفي
~~وصية ابن عباس لمجاهد لا تمارين حليما ولا سفيها فإن الحليم يقلاك وإن
~~السفيه يؤذيك ، وفي الخبر : إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يهوي
~~بها أبعد ما بين السماء والأرض ، وفي لفظ آخر ليتكلم بها فيهوي في جهنم
~~سبعين خريفا ، وقال لقمان لابنه : لأن تعيش أخرس يسيل لعابك على صدرك خير
~~لك من أن ms0224 تنطق في نادي القوم بما لايعنيك ، وفي خبر : من افتتح بكلمة سوء
~~ثم خاض الناس في مثلها كان عليه مثل أوزارهم ، وفي الخبر : لايأتي بخير
~~السوء إلا رجل السوء ، وحدثونا عن إبراهيم بن أدهم أنه كان إذا صحبه رجل
~~فجاء بخبر سوء فارقه ، وروينا في الحديث : من حدث بما سمعت أذناه ورأت
~~عيناه كتبه الله تعالى من الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا .
~~وروينا عن علي رضي الله عنه : مذيع الفاحشة في الناس كفاعلها ، وفي الخبر :
~~إن بعض فقراء أهل الصفة استشهد في سبيل الله عز وجل فقالت أمه : هنيئا لك
~~في الجنة PageV01P175 جاهدت في سبيل الله وهاجرت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقتلت شهيدا ، طوبى لك الجنة ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : وما يدريك أنه في الجنة ؟ فلعله كان يتكلم فيما لا ينفعه أو يبخل
~~بما لا يضره وفي لفظ آخر : لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويبخل بما لايغنيه
~~، وفي الخبر : إن بعض الصحابة قال لرجل إنه لنؤوم ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : اغتبتم أخاكم سلوه أن يستغفر لكم ، وفي خبر آخر : إنهم
~~قالوا ماأعجز فلانا فقال : أكلتموه ، وفي حديث عائشة رضي الله عنها ، قالت
~~لامرأة : ماأطول ذيلها وفي لفظ آخر قالت : إنها لقصيرة ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : اغتبتها وفي خبر آخر : أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لها : لقد تكلمت بكلمة لو مزج بها ماء البحر لامتزج ، فهذا من وصف
~~المبالغة في الشدة ، وفي الخبر الجامع لهذه المعاني في وصف الغيبة ما روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قال في أخيه مافيه فقد اغتابه . وفي
~~حديث أبان عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : أشد من ذلك أنه قال
~~الغيبة ما إن قلت في أخيك لم تزكه به فهذا نهاية القول من الشدة وغاية
~~التشديد في الغيبة والغيبة اسم لغوي معناه شرعي مشتق من غيب الإنسان وفسرها
~~رسول الله ms0225 صلى الله عليه وسلم أنها أن يقول العبد في أخيه ما فيه وعظمها
~~بقوله هي أشد من الزنا ، فمتى قال العبد لأخيه في غيبته ما يعلمه يقينا فيه
~~مما لا يقوله بمحضره أو مما ينقصه به أو لا يزكيه فيه فقد اغتابه ، فلو لم
~~يكن في الصمت إلا السلامة من الغيبة لكان ذلك غنيمة موفورة ، كيف وقد روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : كل كلام ابن آدم عليه لا له إلا ثلاثة
~~أمر بمعروف ، أو نهي عن منكر ، أو ذكر الله عز وجل ، وأما مخالطة الناس
~~فإنها تضعف العزم الذي كان قويا في أعمال البر وتحل العقد المبرم الذي
~~استوطنه العبد في الخلوة لقلة المتعاونين على البر والتقوى وكثرة
~~المتعاونين على الإثم والعدوان ، وفي مخالطة الناس قوة الطلب والحرص على
~~عاجل الدنيا لما يعاين من إقبال أهلها عليه وفيه الفتور عن الخدمة بالنظر
~~إلى أهل الغفلة والملل للطاعة بمجالسة أهل البطالة ونقصان حلاوة المعاملة
~~وذهاب نور العلم وسرعة خروج الوجد بالفهم لاستماع كلام أهل الجهالة والنظر
~~إلى الموتى من أبناء الدنيا كما روي عن عيسى عيه السلام : لا تجالسوا
~~الموتى فتموت قلوبكم ، قيل : ومن الموتى ؟ قال : المحبون للدنيا الراغبون
~~فيها ، وقد كان الحسن يقول في قوله عز وجل : ( وما يستوي الأحياء ولا
~~الأموات ) فاطر : 22 ، قال : الفقراء والأغنياء كان الفقراء حيوا بذكر الله
~~عز وجل والأغنياء ماتوا على الدنيا ، وأعظم ما في مخالطة الناس ومجالسة أهل
~~البطالة وذوي غفلتهم ضعف اليقين برؤيتهم ، وأضر ما ابتلي به العبد وأعمله
~~في هلاكه وأشده لحجبه وإبعاده ضعف يقينه بما وعد به بالغيب وتوعد عليه في
~~الشهادة وهذا أخوف ما خافه رسول الله صلى الله عليه وسلم على أمته فيما
~~روينا عنه أنه قال : أخوف ماأخاف على أمتي ضعف اليقين ، وذلك أن ضعف اليقين
~~هو أصل الرغبة في الدنيا والحرص على التكاثر منها والتضرع إلى أبنائها
~~والطمع فيهم ، كما قال ابن مسعود : إن الرجل ليخرج من بيته ومعه دينه فيرجع
~~إلى بيته ms0226 وما معه من دينه PageV01P176 شيء يلقى هذا فيقول : إنك لذيت وذيت
~~ويلقى هذا فيقول أنت كيت وكيت ولعله لا يخلى منهم بشيء ويرجع إلى بيته وقد
~~أسخط الله عز وجل ، وقد قال بعض التابعين : إن العبد ليقعد في الخلوة على
~~خصال من الخير فيخرج إلى الناس فيحللون ما عقده عقدة عقدة حتى يرجع وقد
~~انحلت العقد كلها ، وقوة اليقين أصل كل عمل صالح لأن في قوة يقينه سرعة
~~منقلبه وطول مثواه في دار إقامته إيثار التقلل من الفاني وتقديمه للباقي
~~وضعف حرصه وقلة طلبه وفقد طمعه وفراغه من الاشتغال بعاجله وإقباله وشغله
~~بما ندب إليه من مستقره ، وفي جميع ذلك إخلاصه في أعماله وحقيقة زهده في
~~تصرف أحواله وفي قصر أمله وتحسين عمله ، ألم تسمع إلى وصف من أخبر الله عز
~~وجل عنه بالتكاثر الذي ألهاه حتى زار برزخه ومثواه كيف تهدده حتى يعلم
~~يقينا وتوعده إذا رأى آخرته عيانا فقال سبحانه : ( ألهاكم التكاثر )
~~التكاثر : 1 أي شغلكم الجمع للمكاثرة حتى حللتم القبور ، ثم قال : ( كلا لو
~~تعلمون علم اليقين ) التكاثر : 5 أي لشغلكم العمل الصالح للآخرة عن اللعب
~~واللهو الذي هو مقتضى الشك إذ هو ضد اليقين فاشتغلتم بالآخرة عن التكاثر من
~~الدنيا كما شغلكم التكاثر باللهو واللعب لعدم علم اليقين ، كما قال : (
~~أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون ) السجدة : 12 بعد أن قال : (
~~بل هم في شك يلعبون ) الدخان : 9 ثم ثوعدهم على ذلك مرتين وتهددهم بالسؤال
~~عن النعيم الذي شغلهم وهو التكاثر في فضول العاجل وقيل : هو الجمع والمنع ،
~~فاعلم أن الذي قطع العباد عن التوبة وعرج بالتائبين عن الاستقامة ثلاثة
~~أشياء : الكسب ، والإنفاق ، والجمع ، وهذه الأسباب متعلقة بالخلق وموجودة
~~بوجودهم ومفقودة بالانفراد عنهم فمن زهد في هذه الثلاثة فقد زهد في الخلق
~~ومن رغب في الخلق فقد رغب في هذه الثلاث ، وقال الثوري : من خالط الناس
~~داراهم ومن داراهم راياهم ومن راياهم وقع فيما وقعوا فهلك كما هلكوا ، وقد
~~قال بعض هذه الطائفة من الصالحين ms0227 : قلت لبعض الأبدال المنقطعين عن الخلق :
~~كيف الطريق إلى التحقيق ؟ وقال مرة قلت له دلني على عمل أعمله أجد فيه قلبي
~~مع الله تعالى في كل وقت مع الدوام فقال : لاتنظر إلى الخلق فإن النظر
~~إليهم ظلمة قلت : لا بد لي من ذلك ، قال فلا تسمع كلامهم فإن كلامهم قسوة
~~قلت لا بد لي من ذلك ، قال فلا تعاملهم فإن معاملتهم وحشة ، قلت : أنا بين
~~أظهرهم لا بد من معاملتهم ، قال : فلا تسكن إليهم فإن السكون إليهم هلكة ،
~~قلت : هذه العلة فقال : ياهذا أتنظر إلى الغافلين وتسمع كلام الجاهلين
~~وتعامل البطالين وتريد أن تجد قلبك مع الله عز وجل على الدوام هذا ما
~~لايكون ، وقد جاء في فضل العزلة والانفراد وفي فضل الصمت ، وفي جميع
~~ماذكرناه من الجوع والسهر ومن مكابدة الليل ما يكثر جمعه فيما نبهنا عليه
~~وأشرنا إليه بلاغ وغنية لمن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن ولمن أريد
~~بالمعاملة والمتاجرة ولا حول ولا قوة إلا بالله . من الصالحين : قلت لبعض
~~الأبدال المنقطعين عن الخلق : كيف الطريق إلى التحقيق ؟ وقال مرة قلت له
~~دلني على عمل أعمله أجد فيه قلبي مع الله تعالى في كل وقت مع الدوام فقال :
~~لاتنظر إلى الخلق فإن النظر إليهم ظلمة قلت : لا بد لي من ذلك ، قال فلا
~~تسمع كلامهم فإن كلامهم قسوة قلت لا بد لي من ذلك ، قال فلا تعاملهم فإن
~~معاملتهم وحشة ، قلت : أنا بين أظهرهم لا بد من معاملتهم ، قال : فلا تسكن
~~إليهم فإن السكون إليهم هلكة ، قلت : هذه العلة فقال : ياهذا أتنظر إلى
~~الغافلين وتسمع كلام الجاهلين وتعامل البطالين وتريد أن تجد قلبك مع الله
~~عز وجل على الدوام هذا ما لايكون ، وقد جاء في فضل العزلة والانفراد وفي
~~فضل الصمت ، وفي جميع ماذكرناه من الجوع والسهر ومن مكابدة الليل ما يكثر
~~جمعه فيما نبهنا عليه وأشرنا إليه بلاغ وغنية لمن أراد الآخرة وسعى لها
~~سعيها وهو مؤمن ولمن أريد بالمعاملة والمتاجرة ولا حول ولا قوة ms0228 إلا بالله .
~~PageV01P177
# | الفصل الثامن والعشرون فيه كتاب مراقبة المقربين ومقامات الموقنين
#
# | ذكر المقام الأول من المراقبة
# العبد إذا قوي يقينه علم علم يقين أن أوقاته هذه التي وكل تربيته إليها
~~وجعل سبب نمائه وحياته منها وهي مكررة عليه في البرزخ ومردودة إليه يوم
~~القيامة ومعادة عليه في الجنة إن دخلها ليس يجازى هناك إلا بمقدار ما أعطي
~~من المعاملة ههنا ، ولا يعطي ثم إلا بقدر ما وفق ههنا ، لا يسأل إلا عن
~~أوقاته ، ولا يحاسب إلا بساعاته ، ولا يجازى إلا عليها ولا ترد عليه أوقات
~~غيره ، كما لا يعاد هو في صورة غيره ولا يعطى جزاء سواه كما لم يعامل ههنا
~~معاملة سواه ولكن الله يبدئ ويعيد ، فيمن ذلك قوله تعالى : ( كما بدأكم
~~تعودون ) الأعراف : 92 وقال تعالى : ( أفنجعل المسلمين كالمجرمين ) القلم
~~35 ( كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته ) ص : 29 من تدبره : ( أم نجعل
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار )
~~ص : 28 أي تدبروا آياته هل ترون جزاء هؤلاء لوصف هؤلاء أم هل تجدون وصف
~~هؤلاء له جزاء أو لا ومثله قوله تعالى : ( ليس بأمانيكم ولا أماني أهل
~~الكتاب ) النساء : 123 فنفى أمانيهم بليس وأنبت حكمه بلكن وهي مضمرة في
~~الكلام المعني لكن من يعمل سوءا يجزيه ، وفسره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال المؤمن يجزى بسيئته في الدنيا من المصائب والجوع والعري ،
~~والمنافق تبقى ذنوبه عليه حتى يوفي يوم القيامة كأنه حمار يجازى بها في
~~الآخرة ، وكان الحسن يقول : عباد الله ، اتقوا هذه الأماني ، فإنها أودية
~~النوكى يحلون فيها ، والله ما أتى عبد الله بأمنيته خيرا من دنياه ولا
~~آخرته ، وقال بعض العلماء : كلما قل العقل كثرت الأماني ، وكتب بعض السلف
~~إلى بعض إخوانه من أبناء الد نيا يعظه : أخبرني عن هذا الذي تكدح فيه وتحرص
~~عليه من أمر الدنيا هل بلغت فيه ما تريد وأدركت ما تتمنى ؟ فقال : لا والله
~~، فقال : أرأيتك هذا الذي أنت حريص عليه لم تنل منه ما ms0229 تريد فكيف تنال من
~~الآخرة وقد أعرضت عنها وصرفت عنها فما أراك تضرب إلا في حديد بارد ، وقال
~~بعض العلماء : من ظن أنه يدخل الجنة بغير عمل فهو متمن ومن قال أدخلها بعمل
~~فهو متعن ، وقال بعضهم : الأماني تنقص العقل ، وفي الخبر : ليس الإيمان
~~بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما PageV01P178 وقر في القلب وصدقه العمل ومن هذا
~~قول الله عز وجل : ( هل جزآء الإحسان إلا الإحسان ) الرحمن : 60 وقال في
~~ضده : ( من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ) غافر : 40 وقال في معناه : ( أم
~~حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ) التوبة : 16 وكذلك
~~قوله تعالى : ( أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من
~~قبلكم ) البقرة : 214 وقال في مثله : ( أم حست الذين اجترحوا السيئات أن
~~نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات ) الجاثية : 21 ثم قال : ( ساء ما
~~يحكمون ) العنكبوت : 4 فأبطل حسبانهم وأدحض حكمهم ثم أحكم ماعنده بقوله : (
~~سواء محياهم ومماتهم ) الجاثية : 21 أي هم كما كانوا في المحيا محسنين
~~يعملون الصالحات كانت لهم الحسنى في الممات وكما كانوا في المحيا مفسدين
~~يعملون السيئات كانت لهم السوأى والمكروهات ، وقيل : كانت هذه الآية مبكاة
~~للعابدين لأنها محكمة غير متشابهة ، وكذلك جميع ما ذكرناه من نظائرها هو من
~~المحكم الذي هو أم الكتاب غير منسوخ ولا متشابه ، وهذه الآي من عزائم
~~القرآن وهو من أحسن ما أنزل علينا من ربنا الذي أمر الله سبحانه وتعالى
~~باتباعه ووصف أهل الهدى وأولي الألباب باستماعه في قوله تعالى : ( الذين
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنة ) الزمر : 18 قيل عزائمه ووعيده ، وقد قيل في
~~قوله تعالى : ( وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ) الزمر : 47 قبل
~~الرجاء الخائب بالإغترار والظن الكاذب ، وقيل : عملوا أعمالا ظنوا أنها
~~حسنات فوجدوها عند المحاسبة سيئات ، والصحيح ما صح بعد الحساب والحق ماثقل
~~عند الميزان كما قال تعالى : ( والوزن يومئذ الحق ) الأعراف : 8 قيل :
~~العلم والعمل ، كما قال تعالى : ( ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم )
~~الأعراف : 52 ثم ms0230 قال : ( فلنقصن عليهم بعلم ) الأعراف : 7 ثم قال تعالى : (
~~وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ) الزمر : 48 قيل :
~~كانوا يقدمون الذنب ويؤخرون التوبة ويسوفون بالمغفرة ، وكانت هذه الآية
~~محزنة للخائفين ومخافة للعارفين وقد أخبر الله سبحانه وتعالى أنه أعد النار
~~للكافرين ثم أمر المؤمنين باتقائها ثم وصف الكافرين فيها وخوف عباده بها
~~فقال تعالى : ( واتقوا النار التي أعدت للكافرين ) آل عمران : 131 وقال
~~سبحانه : ( لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به
~~عباده يا عباد فاتقون ) الزمر : 16 ويقال : إن العبد يستحق النار بأول
~~معصية عصى مولاه بها بعد المعرفة ثم هو بعد ذلك في المشيئة وإن في كل عبد
~~خصلة كريهة يخاف عليه منها وكان عبد الواحد ابن زيد يقول : ما صح خوف خائف
~~قط ظن أنه لا يدخل النار وما صدق خوف من ظن أنه يدخل النار فظن أنه يخرج
~~منها أي أن حقيقة الخوف خشية دخول النار ثم الخلود فيها ، وقد روينا مثل
~~ذلك عن الحسن وقد ذكر له الرجل الذي يخرج من النار بعد ألف عام فبكى ثم قال
~~: ياليتني مثل ذلك الرجل ، وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قال
~~إني في الجنة فهو في النار ومن قال : إني عالم فهو جاهل ، وروي عنه صلى
~~الله عليه وسلم : PageV01P179 من أراد أن يعلم كيف منزلته من الله تعالى
~~فلينظر كيف منزلة الله في قلبه ، فإن الله ينزل العبد منه بحسب ما أنزله من
~~نفسه .
# | ذكر المقام الثاني من المراقبة
# ثم يعلم العبد يقينا أن لكل عمل صالح نعيما في الجنة وروحا في البرزخ ولك
~~عمل حسن ومعرفة خالصة مقاما في الجنة ، وقد قسم جزء هناك لعطاء معاملة ههنا
~~وأن لكل عمل سيء وجهل قبيح عذابا في الآخرة وكربا في البرزخ ومقاما من
~~النار قد قسم جزء هناك لعمل ههنا ثم قد أخفى الله ذلك الجزء من الخير والشر
~~وأظهر أعمالهما للحمكين وأبان لهما طريقين ms0231 يجريان إلى دارين بن حكمة منه ثم
~~قدم المعاملات من المعنيين وأخر المثوبات من النوعين إحكاما منه للأفعال
~~واستسعاء للعبد بالأعمال ابتلاء منه لتجزي كل نفس بما تسعى منة منه ورحمة
~~وقدرة منه ومحبة لا يسئل عما يفعل لأنه ملك قهار عزيز جبار وهم يسئلون
~~لأنهم عبيد مقهرون وذلل مجبورون ولا تضرب لهم الأمثال لأنه قد جاوز
~~الإحتجاج والاعتدال ولا يسوى بالعبيد لأنه قد فات التقدير والتحديد فله
~~الحجة والقدرة النافذة في كل شيء ليس كمثله شيء في جميع ذلك كله ، وقد أحكم
~~الله تعالى ما ذكرناه في توحيد نفسه بالمشيئة والأفعال ونهيه عن الشرك به
~~وضرب الأمثال وعجب ممن يسوي بينه وبين خلقه في الأحكام وجعل ذلك جحود
~~النعمة وشركا في ملكه وأخبر به عن المشركين وإضلالهم أتباعهم بعد ضلالهم
~~المبين وإضلالهم بتسويتهم بينه وبين عباده في الأحكام في قوله تعالى : (
~~قالوا وهم فيها يختصمون ) ( تالله إن كنا لفي ضلال مبين ) ( إذ نسويكم برب
~~العالمين ) ( وما أضلنا إلا المجرمون ) الشعراء : 96 ، 97 ، 98 ، 99 ، قيل
~~: أنزلت في القدرية لأنهم أضافوا الحول والقوة في الشر إلى الخلق فسووا
~~بينهم وبين الخالق ، وقد قال الله تعالى : ( والله خلقكم وما تعملون )
~~الصافات : 96 فأضاف الأعمال إلى أنه خلقها كخلقه إياهم فهم المجرمون الذين
~~أنزلت فيهم هذه الآية التي ذكر فيها القدرية فوصفوا بإنكارهم في قوله تعالى
~~: ( إن المجرمين في ضلال وسعر ) ( يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس
~~سقر ) ( إنا كل شيء خلقناه بقدر ) القمر : 47 ، 48 ، 49 هم المجرمون الذين
~~أضلوا أتباعهم وهم الغاوون الذين كبكبوا في النار مع أشياعهم وقد أحكم الله
~~تعالى تفضيل ما ذكرناه آنفا في خمس آيات محكمات تنظم جمل معاني ما ذكرناه
~~تركنا شرح ذلك وبسطه خشية الإطالة لأنا لم نقصد الإحتجاج في الاستدلال من
~~ذلك قوله تعالى : ( والله فضل بعضكم على بعض في الرزق ) النحل : 71 يعني :
~~فضل الموالي على العبيد فماالذين فضلوا يعني الموالي برادي رزقهم على ما
~~ملكت أيمانهم فهم فيه سواء ms0232 أفبنعمة الله يجحدون ، والآية الثانية قوله
~~تعالى : ( ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في
~~ما رزقناكم فأنتم فيه سوآء ) PageV01P180 الروم : 28 أي : فكذلك أنا لا
~~شريك لي من عبيدي فلا تجعلوا لي ما لم أجعل أحد لا خلقي ولا عبيدي عليكم إذ
~~لم أسو بينكم وبين عبيدكم فلا تشركوا عبيدي في حكمي ، والثالثة قوله تعالى
~~: ( ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ) النحل : 75 يعني :
~~الإنفاق ، ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه فجعلهما على وصفين أحدهما
~~بخيل لم يقدره على الإنفاق ثم ذم بالبخل والعجز وهو الذي أعجزه ومنعه وجعل
~~الآخر جوادا إذا قدره وأعطاه الإنفاق ثم مدحه بالجود ، وقال في الآية
~~الرابعة : ( وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء ) النحل :
~~76 هو الحكمة والعلم ثم قال : ( هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل ) النحل : 76
~~فجعل له عبدين : أحدهما سفيه جاهل أبكم عن الحكمة ولم يقدره على علم ولم
~~يعطه استقامة ثم ذمه بوصفه ومقته لمنعه وجعل الآخر آمرا بالعدل عن أمره
~~مستقيما على صراطه المستقيم الذي هو عليه وهو أقامه كما قال : ( هذا صراط
~~علي مستقيم ) فهل يسلك أحد طريقه إلا به وهل يجوز عبد على سبيله إلا بحوله
~~ثم مدحه بإعطائه إياه ووصفه بوصفه ثم علم سبحانه أن للعقل في هذا تشبيها
~~وتمثيلا بخلقه وتجويزا وتظليما من خالقه على قياس العقول ، إن من فعل
~~بعبدين له مثل هذا ثم مدح أحدهما وهو أعطاه وأقدره وذم الآخر وهو الذي منعه
~~وأعجزه أنه قد ظلمه فحسم ذلك عزوجل بنهيه وأحكم النهي عن التمثيل به في
~~الآية الخامسة الفاصلة القاضية التي نهانا فيها أن نضرب له بنا الأمثال مثل
~~ما أجرى علينا من الأفعال ، فقال سبحانه وتعالى : ( فلا تضربوا لله الأمثال
~~إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون ) النحل : 74 فوكد ذلك بتحقيق علمه وغاية
~~جهلنا ثم أيد هذا بقوله سبحانه : ( لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ) فسلم ms0233
~~الراسخون في العلم الأحكام كلها للحاكم فسلموا من عذابه وآمن المؤمنون
~~بجميع الأقدار أنها عدل وحكمة من حاكم عادل حكيم فأمنوا من عقابه لأنهم
~~آمنوا بالمتشابه وأعطاهم بفضله من فضله جزيل ثوابه فهلك الزائغون بالأقاويل
~~تتبعا للشبهات وابتغاء للتأويل فوقعوا في الضلال وهلكوا غدا في المآل . كم
~~النهي عن التمثيل به في الآية الخامسة الفاصلة القاضية التي نهانا فيها أن
~~نضرب له بنا الأمثال مثل ما أجرى علينا من الأفعال ، فقال سبحانه وتعالى :
~~( فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون ) النحل : 74 فوكد
~~ذلك بتحقيق علمه وغاية جهلنا ثم أيد هذا بقوله سبحانه : ( لا يسأل عما يفعل
~~وهم يسألون ) فسلم الراسخون في العلم الأحكام كلها للحاكم فسلموا من عذابه
~~وآمن المؤمنون بجميع الأقدار أنها عدل وحكمة من حاكم عادل حكيم فأمنوا من
~~عقابه لأنهم آمنوا بالمتشابه وأعطاهم بفضله من فضله جزيل ثوابه فهلك
~~الزائغون بالأقاويل تتبعا للشبهات وابتغاء للتأويل فوقعوا في الضلال وهلكوا
~~غدا في المآل . وقد روى الضحاك عن ابن عباس تصديق ما ذكرناه قبيل قوله
~~عزوجل : ( لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم ) الحجر : 44 قال ابن
~~عباس : طبق أسفل من طبق سبع دركات على قدر أعمالهم كذلك يقتسمون الدركات
~~بقدرما اجترموا كما اقتسم أهل الجنة الدرجات بالفضائل لكل باب منهم جزء
~~مقسوم يعني نصيبا معلوما مفروضا لكل طبقة سكان ، وقال بعض العلماء : تالله
~~ما في الجنة قصر ولا نهر ولا نعيم إلا عليه اسم صاحبه مكتوب واسم ذلك العمل
~~الذي هو جزاؤه مكتوب وكذلك جهنم ما فيها غل ولا قيد ولاشعب ولاعذاب إلا
~~وعليه وصف ذلك العمل الذي هو جزاؤه واسم صاحبه مكتوب ، PageV01P181 وقال :
~~قد أدخلهم الجنة قبل أن يطيعوه وأدخلهم النار قبل أن يعصوه ، وقال بعض
~~العارفين أيضا : الخالق أهون من أن يعصوه عزوجل بما لم يردوا لله أعز من أن
~~يرضيه إلا من أحب لكنه غضب على قوم في العدم فلما أظهرهم استملهم بأعمال
~~أهل الغضب ليحلهم دار الغضب ورضي عن ms0234 قوم في القدم فلما أظهرهم استعملهم
~~بأعمال أهل الرضا ليحلهم دار الرضا ، وقال بعض أهل المعرفة : أظهر الخلق في
~~العدم وأوجدهم سبعا إياهم اقتدارا ثم أظهر لهم أعمالهم وخيرهم الأعمال منه
~~اختيارا فاختار كل عبد منهم عملا بعينه ثم طوى الأعمال فيهم وطواهم في
~~الغيب فلما أظهرهم الآن في الوجود حجبهم بالعقول وأجرى كل عبد منهم اختياره
~~لنفسه فبذلك وقعت الحجة عليهم إذا كشف لهم غدا ما حجبه عنهم اليوم وحدثت عن
~~بعض هذه الطائفة قال : كان قد بقي في نفسي شيء من القدر وكنت أستكشفه من
~~العلماء فلا ينكشف حتى قيض الله تعالى لي بعض الأبدال فاستكشفته إياه فقال
~~: ويحك ما تصنع بالاحتجاج نحن يكشف لنا عن سر الملكوت فننظر إلى الطاعات
~~تنزل صورا من السماء حتى تقع على جوارح قوم فتتحرك الجوارح بها وننظر إلى
~~المعاصي صورا مصورة تنزل من السماء فتقع على جوارح قوم فتتحرك بها ، قال :
~~فكشف عن قلبي القدر وأوقع لي العلم بمشاهدة القدرة وكنت أنا مرة خاطبت بعض
~~إخواننا في شيء من الاستطاعة مع الفعل لا أنه قبله ولا بعده فتكلمت في ذلك
~~بمذهب المثبتة من أهل الكلام قبل أن يكشف لي بمشاهدة علم اليقين فرأيت في
~~النوم كأن قائلا يقول : القدر من القدرة ، والقدرة صفة القادر ، فيقع القدر
~~على الحركة ولا يتبين فتظهر الأفعال من الجوارح ، أو قال فتتحرك الجوارح
~~بالأفعال ولا تتبين فكيف يتكلم في شيء لا يتبين فجعلت على نفسي أني لا
~~أناظر أحدا منهم بعد ذلك في شيء من هذا الباب ، وقد حدثونا عن بعض العابدين
~~قال : صليت من السحر ركعتين ثم غفوت بعدهما فرأيت قصرا عاليا ذا شرف بيض
~~كأنها الكواكب فاستحسنته فقلت لمن هذا القصر ؟ قيل لي : هذا ثواب هاتين
~~الركعتين ففرحت فجعلت أطوف حوله فرأيت شرافة من ركنه قد وقعت فشانه ذلك
~~فاغتممت وقلت : لو كانت هذه الشرافة في أعلاه في هذا الموضع لتم حسن هذا
~~القصر فإن ثلمها قد شانه فقال لي غلام هناك : قد كانت ms0235 هذه الشرافة في
~~مكانها من القصر إلا أنك التفت في صلاتك فسقطت ، وحدثونا عن بعض الزهاد أنه
~~كوشف مقامه من الجنة فرأى الحور العين وقلن نحن أزواجك ، فلما خرجت تعلقت
~~بي الحور وقلن : ننشدك الله إلا ماحسنت أعمالك فإنك PageV01P182 كلما
~~حسنتها ازددنا لك حسنا وازددت بنا نعيما ، وحدثونا عن رابعة العدوية رحمها
~~الله تعالى قالت : سبحت ذات ليلة تسبيحات من السحر ثم نمت فرأيت شجرة خضرة
~~نضرة لا توصف عظما وحسنا وإذا عليها ثلاثة أنواع من الثمر لا أعرفه من ثمار
~~الدنيا كثدي الأبكار ثمرة بيضاء وثمرة حمراء وثمرة صفراء ، فهن يلمعن
~~كالأقمار والشموس في خلال خضرة الشجرقالت : فاستحسنتها فقلت : لمن هذه ؟
~~فقال لي قائل : هذه لك بتسبيحاتك آنفا ، قالت : فجعلت أطوف حولها فإذا
~~تحتها ثمرة منتشرة على الأرض في لون الذهب فقلت : لو كانت هذه الثمرة مع
~~هذه الثمار على هذه الشجرة لكان أحسن فقال لي الشخص : كانت هناك إلا أنك
~~حين سبحت تفكرت هل اختمر العجين أم لا فانتثرت هذه الثمرة فهذه عبرة لأولي
~~الأبصار ومواعظ لأهل التقوى والأذكار .
# | ذكر المقام الثالث من المراقبة
# روي أن كعب الأحبار قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه : لو لقيت الله
~~تعالى بعمل سبعين نبيا لخشيت أنك لا تنجو من هول ذلك اليوم ، وقال بعض
~~السلف : لو أن العبد كان يجر على وجهه من أول الدنيا إلى قيام الساعة في
~~طاعة الله وعبادته لاحتقره يوم القيامة لما يرى من الزلازل والأهوال ، وفي
~~الحديث : معالجة ملك الموت أشد من ألف ضربة بالسيف وإن ألم شعرة من الموت
~~لو وضع على جميع الخلائق لماتوا وإن بين الخلائق وبين الموت وبين دخول
~~الجنة مائة ألف هول كل هول منها يزيد على ألم الموت مائة ألف ضعف لا ينجو
~~العبد من كل هول منها إلا برحمة فيحتاج العبد إلى مائة ألف رحمة تنجيه من
~~تلك الأهوال يكون ذلك العدد من الرحمة مقسوما على مائة ألف حسنة أعطيها من
~~حسناته في الدنيا التي أحسن بها إليه ms0236 يكون مكانا لظهور الرحمة وطريقا
~~لعطائها غدا حكمة من الحكيم وقسما مدبرا من الرحيم لأن الصالحات طرق الجزاء
~~والحسنات كلها عن الرحمة الواحدة التي سبقت له بها النجاة ثم سقطت في طرقات
~~الأعمال أماكن الثواب فيعطى ذلك ههنا اليوم وهوالعطاء الأول يحسن توفيقه
~~ولطف عنايته ويعطى الجزاء هناك غدا بفضل رحمته وتمام نعمته ذلك تقدير
~~العزيز العليم كما قال تعالى : ( هل جزاءالإحسان إلا الإحسان ) الرحمن : 60
~~قيل في الخبر : ما جزاء من أنعمنا عليه بالتوحيد إلا الجنة ، وقال بعض
~~العلماء : وليس لقول لا إله إلا الله جزاء إلا النظر لوجه الله تعالى
~~والجنة جزاء الأعمال ألم تر أنه لو حرم التوحيد اليوم لحرم الجنة ولو منع
~~الإسلام اليوم لم يغفر الله له أبدا كما قال عز وجل : ( إنه من يشرك بالله
~~فقد حرم الله عليه الجنة ) المائدة : 72 وقال : ( إن الذين كفروا وصدوا عن
~~سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم ) محمد : 34 فهذا مما
~~لاحيلة فيه ولا سبيل إليه ، وقد قال : ( هو أهل التقوى وأهل المغفرة )
~~المدثر : 56 قيل : هو أهل أن يعطى التقوى ومن أعطاه التقوى فهو أهل أن
~~يعطيه المغفرة PageV01P183 كقوله تعالى : ( وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق
~~بها وأهلها ) الفتح : 26 وقال : ( واتقوا الله لعلكم ترحمون ) الحجرات : 10
~~وقال : ( إن رحمة الله قريب من المحسنين ) الأعراف : 56 وقال سبحانه تماما
~~على الذي أحسن وقال تعالى : ( وسنزيد المحسنين ) البقرة : 58 ، إلى قوله
~~ماعلى المحسنين من سبيل ، وقال تعالى : ( ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا
~~) الشورى : 23 ، فمن كانت أعماله الحسنات فهو من المحسنين ومن كانت أعماله
~~سيئة فهو من المسيئين فاشتقاق الحسنة من الحسن وجزاؤها الحسنى وهي الجنة
~~واشتقاق السيئة من السوء وجزاؤها السوأى وهي النار وقدسبق خلقهما قبل خلق
~~الخلائق وفرغ من نصيب العباد من الجنة والنار وسئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الإحسان فقال : أن تعبد الله كأنك تراه ، فهذا أول المراقبة لأنها
~~عن غير المشاهدة ترى الرقيب ثم تراقب ms0237 ، وقد خص الله تعالى بالطيبات من
~~الأعمال الطيبين من العمال وابتلى بالخبيثات من الأعمال الخبيثين من العمال
~~وفرغ من ذلك بعلمه وقدره بحكمه وأخفاه بلطفه فقال تعالى : ( الخبيثات
~~للخبيثين ) النور : 26 قيل الخبيثات من الأفعال والأقوال للخبثين من الرجال
~~، وقال : ( الطىبات للطيبين ) النور : 26 وقيل : الطيبات من الأعمال
~~والمقال للطيبين من الرجال ، ثم أخبر بحسن خاتمة أوليائه وسوء خاتمة أعدائه
~~فقال تعالى : ( الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا
~~الجنة بما كنتم تعملون ) النحل : 32 ، قيل : طابت حياتهم فطابت وفاتهم
~~وطابت أعمالهم فطاب الموت لهم ، وقال في وصف الظالمين : ( الذين تتوفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم ) النحل : 28 قالوا : فيم كنتم ؟ قالوا : كنا
~~مستضعفين في الأرض قالوا : ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك
~~مأواهم جهنم وساءت مصيرا أظلمت حياتهم وأعمالهم فأظلمت قبوررهم ومثواهم فمن
~~شهد ما ذكرناه يقينا دامت مراقبته وحسنت معاملته فاتصلت أوراده وكثر من
~~الخير ازدياده ونفدت مشاهدته لصفاء يقينه ودوام مزيده فكان ممن ندب الله عز
~~وجل في قوله تعالى : ( لمثل هذا فليعمل العاملون ) الصافات : 61 وفي ذلك
~~فليتنافس المتنافسون وكان ممن وصف إذ يقول : ( يسارعون في الخيرات وهم لها
~~سابقون ) المؤمنون : 61 أي يسارعون الموت ويسابقون الفوت ويسارعون الغافلين
~~ويسابقون البطالين ولعل بطالا من الشاطحين جاهلا بحكمة الحكيم يتوهم علينا
~~بظنه أنا نقول إنه لا يعطي إلا شيئا بشيء ولسنا نقول ذلك إنما نقول إنه
~~يعطي شيئين بلا شيء ، فهو المعطي الأول للشيء الذي هوالظرف والمكان من
~~العبادة والإيمان وهو الذي يعطي الشيء الذي هو النعيم والجنان إلا أنه أجرى
~~ذلك بتقديره في مجاري حكمته كما سبق ذلك في علمه ثم أنشأه في معلومه لأنه
~~حكيم عليم . ندب الله عز وجل في قوله تعالى : ( لمثل هذا فليعمل العاملون )
~~الصافات : 61 وفي ذلك فليتنافس المتنافسون وكان ممن وصف إذ يقول : (
~~يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون ) المؤمنون : 61 أي يسارعون الموت
~~ويسابقون الفوت ويسارعون الغافلين ويسابقون البطالين ولعل بطالا من
~~الشاطحين جاهلا بحكمة الحكيم يتوهم علينا ms0238 بظنه أنا نقول إنه لا يعطي إلا
~~شيئا بشيء ولسنا نقول ذلك إنما نقول إنه يعطي شيئين بلا شيء ، فهو المعطي
~~الأول للشيء الذي هوالظرف والمكان من العبادة والإيمان وهو الذي يعطي الشيء
~~الذي هو النعيم والجنان إلا أنه أجرى ذلك بتقديره في مجاري حكمته كما سبق
~~ذلك في علمه ثم أنشأه في معلومه لأنه حكيم عليم .
# | ذكر المقام الرابع من مراقبة الموقنين
# ثم يعلم العبد يقينا أنه تنشر له سنوه في الآخرة شهورا وتبسط شهوره أياما
~~وتفترش أيامه ساعات وتكشف ساعاته أنفاسا ثم يسأل عن كل نفس وينشر له بكل
~~فعلة فعلها وإن PageV01P184 صغرت ثلاثة دواوين : الأول لم فعلت وهذا مكان
~~الابتلاء بالأحكام فإن سلم له نشر له ، الديوان الثاني وهو كيف فعلت وهو
~~موضع المطالبة بصحة العلم فإن صح له هذا نشر عليه ، الديوان الثالث وهولمن
~~فعلت وهذا مكان المطالبة في الإخلاص فإن اعتل بكيف أو بلم أو بلمن خيف عليه
~~الهلكة إلا أن يتعطف عليه الكريم المنان بحيث لا يحتسب فيستنقذه ويسمج له
~~وقد قال تعالى : ( وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها ) الأنبياء : 47 أي
~~جئنا بها أي أحضرناها وقرئت بالمد آتينا بها بمعنى جازينا بها ، وقال عزوجل
~~: ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ) ( ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) الزلزال
~~: 7 - 8 وقيل : هذه أحكم آية في كتاب الله عز وجل وهي مجملة مبهمة عامة ،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سئل عن شيء لم يوح إليه فيه بشيء
~~يقول : ما عندي فيه إلا هذه الآية الجامعة الفاذة ، فمن يعمل مثقال ذرة
~~الآية ، ولما تعلم صعصعة جد الفرزدق من أسفل القرآن إلى هذه السوة قال :
~~حسبي حسبي قد عرفت الخير والشر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : انصرف
~~الرجل فقيها وقيل الذرة قشرة الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس مثل رؤس الإبر
~~. وروي عن ابن عباس أنه قال إذا وضعت كفك على التراب ثم رفعتها فكل شيء
~~تعلق بها من التراب ms0239 فهو ذرة ، وقد قيل أربع ذرات خردلة ، وذكر بعض العلماء
~~أن الذرة جزء من ألف جزء من شعيرة ، ففي الأعمال مايزن هذا الشبح ومايثقل
~~به هذا الخفاء ، فلذلك أخبر به الخبير وحذر منه الرؤوف وفي معنى ما ذكرنا
~~آنفا من حسب أنه يدخل الجنة بعمل فهو متعن ومن حسب أنه يدخلها بغير عمل فهو
~~متمن يعني أنه ينبغي أن يعمل ما عليه ولا ينظر إليه ثم يتوكل في ذلك على
~~الله عزوجل ويرجو قبوله بكرمه ويخاف رده بعدله ولذلك مدح الله سبحانه
~~وتعالى عباده الصابرين له المتوكلين في أعمالهم عليه فأنعم أجرهم فقال : (
~~نعم أجر العاملين ) ( الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون ) العنكبوت : 58 - 59
~~فالمزيد في الجنة بفضل الله ورحمته هو تأبيد جزاء المعاملة الموهوبة اليوم
~~ودوام خلود العامل في تأبيد جزائه ألم تسمع قوله تعالى : ( ومن يقترف حسنة
~~نزد له فيها حسنا ) الشورى : 23 مع قوله : ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة )
~~إلى قوله : ( فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا ) سبأ : 37 ومثله ( ولكل
~~درجات مما عملوا ) الأنعام : 132 ونحوه : ( أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما
~~صبروا ويدرءون بالحسنة السيئة ) القصص : 54 أي وبما يدرؤون بالحسنة الحديثة
~~السيئة القديمة فلما استعملهم في الدنيا بعملين بالصبر وبدرء السيئة
~~الماضية بالحسنة المستأنفة أعطاهم في الآخرة أجرين ، وهذا من الكلام
~~المحذوف الموجز فمحذوفه وبما يدرأون أي وبما يدفعون أيضا فلما حذفت بما
~~أشكل الكلام فأشبهت PageV01P185 الواو واو النسق ومؤخره السيئة والمعنى
~~يدفعون السيئة التي تقدمت منهم بالحسنة التي يعملونها بعدها فتكون الحسنة
~~المستقبلة رافعة لعقاب السيئة الفارطة منهم ومن أحسن الصبر : الصبرعلى
~~المصيبة ومن أحسن الحسنات : التوبة النصوح بعد ماسلف من الذنوب والفضوح
~~فكأنهم قد عملوا عملين صبروا عن الشهوة ودفعوا بالتوبة ما سلف من السيئة
~~فأعطاهم أجرين لما استعملهم بعملين إذ لا صبر إلا به ولا توبة لهم إلا منه
~~كما قال تعالى : ( وما صبرك إلا بالله ) النحل : 127 وقال : ( توبة من الله
~~) النساء : 92 وليس من العبد أو إليه فيما من الله وإلا ms0240 كان مشركا في اسم
~~أول ، ومن أحسن الحسنات مراقبة الرقيب عند خطرات القلوب ومن أفضل القربات
~~محاسبة النفس للحسيب واستجابتها بطاعة الحبيب وكذلك حكمته في مزيد أهل
~~النار ودركات بعضهم على بعض في العتو والفساد فقال تعالى : ( إن الذين
~~كفروا وصدوا عن سبيل الله ) النساء : 167 زدناهم عذابا فوق العذاب أي
~~زدناهم عذابا فوق عذاب الذين كفروا ولم يصدوا عن سبيل الله وبمعناه قوله
~~تعالى : ( إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا
~~) النساء : 168 فلم يغفر لهم بكفرهم ولم ينور لهم طريق الهداية بظلمهم ،
~~وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الظلم ظلمات يوم القيامة ومثل
~~ذلك قوله تعالى : ( إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم
~~عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ) البروج : 10 فصار عليهم عذابان : عذاب جهنم
~~بما لم يتوبوا وعذاب الحريق بما فتنوا المؤمنين ، ومثله قوله تعالى : ( فلا
~~تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا
~~وتزهق أنفسهم وهم كافرون ) التوبة : 55 أي يريد أن يعذبهم بها في الدنيا
~~ويريد أيضا أن تزهق أنفسهم على الكفر ليعذبهم بها في الآخرة وهذا نص صريح :
~~إن الله تعالى يريد الكفر من الكافر لأن تزهق انتصب بالعطف على يريد الأول
~~والواو فيه للجمع وقد قيل إن في هذه الآية تقديما وتأخيرا فيكون المعنى :
~~ولا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الدنيا إنما يريد الله ليعذبهم في الآخرة
~~فأراد أن يجمع العذابين عليهم في جهنم : أحدهما الأموال والأولاد ، والثاني
~~لإرادته تعالى أن تخرج نفوسهم على الكفر فمن لا مال له ولا ولد له منهم كان
~~عليه عذاب واحد في جهنم لأجل قوله تعالى : بها أي بسببها ، وهذا مواصل
~~للخبر الذي جاء أن فقراء الكفار يدخلون النار بعد أغنيائهم بخمسمائة عام
~~لأجل الفقر الذي كانوا فيه في الدنيا كما أن الفقراء من المؤمنين يدخلون
~~الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام لأجل غنى أولئك . اء الكفار يدخلون النار
~~بعد أغنيائهم بخمسمائة عام لأجل الفقر ms0241 الذي كانوا فيه في الدنيا كما أن
~~الفقراء من المؤمنين يدخلون الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام لأجل غنى
~~أولئك . وفي الخبر أيضا وتدخل المرضى إلى الجنة قبل الأصحاء بأربعين خريفا
~~ويدخل المقتول في سبيل الله مقبلا قبل المقتول في الله مدبرا بأربعين خريفا
~~وتدخل المماليك قبل الموالي بأربعين خريفا ويدخل سليمان بن داود الجنة بعد
~~الأنبياء بأربعين خريفا PageV01P186 لمكان ملكه فالحسرة العظمى والفوات
~~الأكبر الذي لا درك له وهو تأبيد حرمان ما أعطي غيرك من المزيد هناك لفوت
~~أوقاتك في الدنيا ههنا ثم درك ذلك بأوقاته العامرة ههنا تأبيد مزيد جزائه
~~ثم وهذا هو التغابن ؛ غبن العاملون البطالين وغبن السابقون المخلفين وغبن
~~المسارعون المثبطين ثم خلود العبد البطال المغبون في الدنيا في تأبيد حرمان
~~مزيد الغابن العامل ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم : ما من ساعة تأتي على
~~ابن آدم لا يذكر الله تعالى فيها إلا كانت عليه حسرة وان دخل الجنة ، وفي
~~لفظ آخر ، وهو أشد إلا كانت عليه ترة يوم القيامة أي مطالبة ومؤاخذة ،
~~فالحسرة في الجنة بعد دخولها والظفر بنعيمها هو ما ذكرناه من حرمان مزيد
~~العاملين فيها ثم دوام الحرمان مؤبد بها وهو كون العبد في نقصان درجة غيره
~~ثم هو مخلد في النقصان سرمدا ومع ذلك فلا يؤبه له ولا يفطن به كيلا ينقص
~~عليه نعيمه والطرفة والنفس إذا خلتا من اليقظة والذكر فيهما بمنزلة الساعة
~~الخالية إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على الساعة ولم يذكر ما دونها
~~لأن اسم الساعة أقل الزمان المستعمل عند العرب ليواطىء بقوله قول الله
~~سبحانه وتعالى : ( فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ) الأعراف
~~: 34 ومعلوم أنه إذا جاء الأجل لا يستأخرون نفسا ولا طرفة عين وكذلك لا
~~يستقدمون طرفة ولانفسا ، فذكرت الساعة دون ما نقص منها لئلا يخرج الكلام عن
~~حد استعمالهم وعرفهم وليستدل بها على ما دونها في القلة من النفس والطرفة ،
~~وكذلك دل رسول الله صلى الله عليه وسلم بنصه على ms0242 الساعة على ما دونها لأن
~~حكمته من حكمة مولاه وكلامه على معاني كلامه وقد دخلت الساعة فما دونهافي
~~الأيام التي قال الله تعالى : ( كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام
~~الخالية ) الحاقة : 24 قيل : هي والله أيامكم هذه وستخلو فأشغلوها بالأعمال
~~الصالحة قبل خلوها منكم وانقضائها عنكم ، وكان الحسن يقول : يا ابن آدم
~~إنما أنت مراحل كلما مضى منك يوم أو ليلة قطعت مرحلة فإذا فنيت المراحل
~~بلغت المنزل إلى الجنة أو النار ، فالساعات تنقلنا والأيام تطوينا ، وكما
~~قال بعض الحكماء : مثل العبد في عمره مثل رجل في سفينة تسير وهو قاعد كذلك
~~العبد يدنو من الآخرة وهو غافل ويقال : إن العبد تعرض عليه ساعاته في اليوم
~~والليلة فيراها خزائن مصفوفة أربعة وعشرين خزانة فيرى في كل خزانة نعيما
~~ولذة وعطاء وجزاء لما كان أودع خزانته من ساعاته في الدنيا من الحسنات
~~فيسره ذلك ويغتبط به ، فإذا مرت به في الدنيا ساعة لم يذكر الله تعالى فيها
~~رآها في الآخرة خزائن فرغا لا عطاء فيها ولا جزاء عليها فيسوءه ذلك ويتحسر
~~كيف فاته أن لم يدخر فيها شيئا فيرى جزاءه مدخرا ثم يلقى في نفسه الرضا
~~والسكون فلو لم يتحسر العبد إلا على فوت الفضائل والمندوب إليه من الخيرات
~~لكان في فوت المسابقة والمسارعة حسرات فكيف بمن فاته أوقاته في السيئات
~~وفرطت منه في الخسارات ولو لم يشتغل العبد في عمره إلا بالحلال PageV01P187
~~والمباحات لكان ذلك نقصانا من الدرجات له فكيف بمن شغل بالمحظورات ؟ فسبحان
~~الله ما أعظم الخطر وأصعب الأمر وأقل المشاهدين لذلك وأغفل البطالين ، وقد
~~قال بعض العلماء : هب أن المسيء قد غفر له ، أليس قد فاته ثواب المحسنين ،
~~وقد جاء في الأثر أن بعض أهل الجنة بيناهم في نعيم إذ سطع لهم نور من فوقهم
~~أضاءت منه منازلهم كما تضيء الشمس لأهل الدنيا فنظروا إلى رجال من فوقهم
~~أهل عليين يرونهم كما يرى الكوكب الدري في أفق السماء قد فضلوا عليهم في
~~الأنوار والنعيم والجمال كما فضل ms0243 القمر على سائر الكواكب فينظرون إليهم
~~يطيرون على نجب تسرح بهم في الهواء حيث شاؤوا ويتزاورون بعضهم بعضا يزورون
~~ذا الجلال والإكرام فينادون هؤلاء : يا إخواننا ما أنصفتمونا ، كنا نصلي
~~كماتصلون ونصوم كما تصومون فما هذا الذي فضلتم به علينا ؟ قال : فإذا
~~النداء من الله عز وجل إنهم كانوا يجوعون حين تشبعون ويعطشون حين تروون
~~ويعرون حين تكتسون ويبكون حين تضحكون ويقومون حين تنامون ويخافون حين
~~تأمنون فلذلك فضلواعليكم اليوم ، فذلك قوله تعالى : ( فلا تعلم نفس ما أخفي
~~لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا بعملون ) السجدة : 17 ، وقد جاء في الخبر :
~~أكثر أهل الجنة البله وعليون لذوي الألباب . ن تروون ويعرون حين تكتسون
~~ويبكون حين تضحكون ويقومون حين تنامون ويخافون حين تأمنون فلذلك فضلواعليكم
~~اليوم ، فذلك قوله تعالى : ( فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء
~~بما كانوا بعملون ) السجدة : 17 ، وقد جاء في الخبر : أكثر أهل الجنة البله
~~وعليون لذوي الألباب .
# | ذكر المقام الخامس من مراقبة الموقنين من المقربين
# قال الله تعالى مخوفا للكافة : ( حتى إذا جاء أحدهم الموت قال : رب
~~ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت ) ثم أجابه فقال : كلا وحقق قوله تعالى
~~فقال : ( إنها كلمة هو قائلها ) المؤمنون : 100 ثم نهى المؤمنين نهيا صريحا
~~عن مثل هذه الحال وأخبر بنقصان من فعل ذلك فقال : ( يا أيها الذين آمنوا لا
~~تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ) المنافقون : 9 أي لا تشغلكم عن
~~الطاعة الله تعالى ثم قال : ( ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون ) المنافقون
~~: 17 أي المغبونون المنقوصون في الآخرة لأنهم آثروا المال والولد على
~~الخالق الرازق ثم أمر بالإنفاق مما رزق وقرنه بالإيمان وأخبر أنه استخلفنا
~~في ملكه اختبارا لنا فقال : ( آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم
~~مستخلفين فيه ) الحديد : 7 فيه فسمع الغافلون نصف الكلام فآمنوا ولم
~~ينفقواوعقل العاملون كل الكلام فآمنوا وأنفقوا ومايعقلها إلا العالمون ،
~~وقال سبحانه : ( وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب
~~لولا أخرتني إلى ms0244 أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين ) المنافقون : 10 أي
~~بالأعمال وكان ابن عباس يقول : هذه الآية من أشد شيء على أهل التوحيد لأنه
~~لا يتمنى التأخير والرجوع إلى الدنيا أحد له عند الله خير في الآخرة ،
~~PageV01P188 ومثل هذا قوله سبحانه : ( أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في
~~جنب الله ) الزمر : 56 الحسرة هي أعظم الندامة وهي اسم لفوت شيء لا تدارك
~~فيه فرطت أي ضيعت وونيت وفرط مني أي ذهب وفات وجنب الله قيل : على ما فاتني
~~من الجزاء منه في الآخرة وقيل : ما فات من النصيب في أيام الدنيا إلى قوله
~~أو تقول حين ترى العذاب : ( لو أن لي كرة ) الزمر : 58 يعني إلى الدنيا
~~عودة أخرى ( فأكون من المحسنين ) الزمر : 58 ، وقوله أن تقول نفس من الكلام
~~المضمر المعطوف ومضمره من قبل أن تقول أو خشية أن تقول ومعطوفه هو قوله : (
~~وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له ) الزمر : 54 ، أي اقبلوا إليه وتوبوا
~~واستسلموا وسلموا قلوبكم ونفوسكم وأموالكم في طاعته وعبادته ( واتبعوا أحسن
~~ما أنزل إليكم من ربكم ) الزمر : 55 ، أي اتبعوا العزائم من الأمور
~~والفواضل من الأعمال فهو أحسن من الرخص والمباحات مثل الزهد والورع والخوف
~~والإيقان فهذا من أحسن ما أنزل إلينا من ربنا ثم قال تعالى : ( أن تقول نفس
~~يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله ) الزمر : 56 ، فلما طال الكلام وأضمر
~~معطوفه وبعد عاطفه للاختصار أشكل فهمه ، وفي القرآن ما هو أشد اختصارا
~~وأبعد من هذا إضمارا كقوله تعالى : ( فما يكذبك بعد بالدين ) التين : 7 ،
~~المعنى : فما الذي يحملك على التكذيب أيها الإنسان الذي خلقناه في أحسن
~~تقويم بعد هذا البيان والبرهان بالدين بالغائبات والكائنات من أمور الدين
~~والحسنات والجزاء ثم أحكم ذلك برده إليه فقال : ( أليس الله بأحكم الحاكمين
~~) التين : 8 وكذلك قوله : ( ولا تنس نصيبك من الدنيا ) القصص : 77 ، المعنى
~~: لا تترك أن تعمل في الدنيا بأيامك هذه فتدرك نصيبك غدا من الآخرة في
~~الدنيا فإنك لا تدكه إلا فيها ms0245 ثم أحكمه بقوله : ( وأحسن كما أحسن الله إليك
~~) القصص : 77 ، أي أحسن إلى نفسك وإلى إخوانك الفقراء كالذي أحسن إليك به
~~من المال والغنى ، فبذلك تدرك نصيبك من الدنيا في الآخرة ، ثم أخبر الله
~~سبحانه الكل وحذرهم فقال : ( حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا
~~على ما فرطنا فيها ) الأنعام : 31 ، أي : يا ندامتنا على ما ضيعنا في
~~الدنيا وفاتنا في الآخرة ، وفي الخبر : لا يموت أحد إلا بحسرة وندامة إن
~~كان مسيئا كيف لم يحسن وإن كان محسنا كيف لم يزدد وذلك أن الله تعالى جعل
~~أهل السلامة والنجاة طبقتين بعضهم أعلى من بعض وجعل أهل الهلكة طبقة واحدة
~~بعضهم أسفل من بعض فكان صاحب الشمال يتحسر كيف لم يكن من أصحاب اليمين
~~لقوله تعالى : ( كل نفس بما كسبت رهينة ) ( إلا أصحاب اليمين ) المدثر : 38
~~- 39 وصاحب اليمين يتحسر كيف لم يكن من المقربين والصالح من المقربين يتمنى
~~أن يكون من الشهداء والشهيد يود أنه من الصديقين فهو يوم الحسرة الذي أنذر
~~به أهل الغفلة فكيف بهم في ذلك اليوم إذا كانوا اليوم أمواتا ولم يكن له
~~حسنة فإني لهم النذارة والتذكرة كما قال : ( وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي
~~الأمر وهم في غفلة ) مريم : 93 ، وقد قال : ( لينذر من كان حيا ) يس : 07 ،
~~كما قال : PageV01P189 ( إنما أنت منذر من يخشاها ) النازعات : 54 ( إنما
~~تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب ) ، وقال تعالى : ( فكشفنا عنك
~~غطاءك فبصرك اليوم حديد ) ق : 22 ، يعني إلى ماقدمت وقيل حديد إلى لسان
~~الميزان تخاف النقصان وقال تعالى : ( وجاءت سكرة الموت بالحق ) ق : 91 قيل
~~بالسابقة لهم وعليهم فهو الحق سبقت لهم منا الحسنى حقت عليهم كلمة ربك
~~لايؤمنون وسقط ما دونها وقد قيل إنما يوزن من الأعمال خواتيمها والخواتم من
~~السوابق وما بينهما زاهق والوزن يومئذ الحق ما سبق من العدل والصدق وتمت
~~كلمة ربك صدقا لأوليائه وعدلا على أعدائه ألا له الخلق والأمر .
# | ذكر المقام السادس من مشاهدة المقربين
# الخيرات هي من ms0246 ثمرات الإيمان ، والصالحات هي مقتضى اليقين ، واللعب مقتضى
~~الشك ، والسمع والبصر وصفان للمتقين ، والعمى والصمم وصفان للشك ، تنتظم
~~هذه المعاني في قول الله تعالى : ( قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم
~~مؤمنين ) البقرة : 93 فدل أن الإيمان يأمر المؤمنين بالبر والتقوى وقوله
~~تعالى مخبرا عمن أيقن فسمع وأبصر فينال العمل الصالح : ( ربنا أبصرنا
~~وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون ) السجدة : 12 قوله تعالى في وصف
~~اللاعبين : ( بل هم في شك يلعبون ) الدخان : 9 ، ثم ذكر حالهم لعدم اليقين
~~فقال تعالى : ( ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون ) هود : 20 لأنهم
~~لم يكونوا موقنين ، فلما جاءهم اليقين وهو المعاينة أبصروا وسمعوا فقالوا :
~~وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين فوصفهم بشدة السمع والبصر حينئذ لما
~~أيقنوا فقال عز وجل : ( أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا ) مريم : 38 أي ما
~~أسمعهم وأبصرهم اليوم لما جاؤونا فرأوا ما عندنا وهذا للمبالغة في الوصف
~~كما تقول : أكرم وأعظم به أي : ما أكرمه وأعظمه ، فكذلك إذا أتيته اليوم
~~وأنت موقن سمعت مالم تسمع وأبصرت ما لم تر قبل ذلك ولكن شغلتك الأزواج التي
~~خلق والأشكال والأشباه التي أظهر فتألهت إليها ووقفت معها ولو فررت منها
~~إلى الله تعالى لفررت إلى خير مفر ولأواك عنده في أحسن مقر وقد أمرك
~~بالفرار منها إليه لو قبلت ونهاك عن التأله إليها لو سمعت وبين لك النذارة
~~لو فهمت وجعل ما خلق من الأزواج تذكرة به ولو عرفت ورادة إليه لو أنك للذكر
~~اتبعت ومشوقة إليه لوكنت لقربه أحببت أما سمعته يقول : ( ومن كل شيء خلقنا
~~زوجين لعلكم تذكرون ) الذاريات : 49 أي مثلين وشكلين لكي تذكروا الله بها
~~وتشتاقوا إليه منها ثم قال : ( ففروا إلى الله ) الذاريات : 50 أي عنها
~~بالزهد ثم قال : ( ولا تجعلوا مع الله إلها آخر ) الذاريات : 51 أي لا
~~تؤلهوا معه إلها ولا تشركوا بتألهكم إليه إياها فهذا فهم المقربين عن سمعهم
~~بشهادة أبصار قلوبهم فعندها كان استجابتهم له كما قال : إنما يستجيب الذين
~~يسمعون وقال ms0247 : ( ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله )
~~الشورى : 26 ولكن PageV01P190 كيف يسمع من ينادي من مكان بعيد وكيف يبصر من
~~القفل على قلبه عتيد وكيف يستجيب من لا يسمع وكيف يشهد من لا يبصر وقد قال
~~الرسول صلى الله عليه وسلم : حبك للشيء يعمي ويصم ، فالهوى يعمي عن الحق
~~والشهوة تصم عن النصح والصدق ، وكذلك لو أحببته لنظرت إليه ولو نظرت إليه
~~لعميت عمن سواه ولو أقبلت عليه لاستمعت إليه ولو سمعت لصممت عن غيره ولو
~~أحبك لكان سمعك وبصرك وقلبك ويدك وناصرك ومؤيدك تدعوه فيجيبك وتسأله فيعطيك
~~وتنصح له فينصح لك ، كذلك جاء الخبر بذلك فشغلك به عنك وفرغك له منك فكيف
~~تسمع عنه وتنظر إليه وتتقلب عنده وتتحرك به لا بنفسك وهواك ولا بشهوتك
~~ودنياك فهذا وصف حبيب عن تقلب حبيب وخبر محبوب عن تثبيت محبوب فإذا تيقن
~~العبد يقين عين لا يقين ظن وسمع بما ذكرناه من سرعة فوت الوقت وفوت دركه
~~شغله الغم والحزن على مافات عن مثل ما سلف مما ندم عليه في مستقبل الأوقات
~~فلم يضم إلى الفوت الأول فوتا ثانيا لحزنه وندمه عليه فكيف يردفه في الحال
~~بما يشبه ما ندم عليه من سوء الأعمال وما لا يحمد عاقبته ولا يغتبط به في
~~المال ، فمثل العبد المتيقظ في آخر غفلته مثل عبد كان عليه عمل لا بد أن
~~يعمله في يومه ذلك إلا أنه لهي عنه لغفلة ملهية أو نومة منسية فلم يفق
~~لعمله ذلك الذي لا بد منه إلا بعد العصر فلا يسأل عن حرصه وانكماشه وتشهيره
~~وبداره في بقية نهاره ليدرك به ما فاته من أول النهار فهو يود أن وقته ذلك
~~إلى الليل مد له أضعافه أو رد إلى أول النهار ليدرك ما فاته فهذا حال
~~التائب المتيقظ من رقدته وهذا لا يستبين له إلا بعد الموت لمعاينة تقضي
~~الأوقات ولليقين بعدم درك مافات ، فهناك وقعت الندامة الكبرى وحينئذ حلت
~~الحسرة العظمى ، فالحزم عند العقلاء الموقنين هو الانكماش والتشمير ms0248 فيما
~~بقي من العمر القصير لأن الاشتغال بما فات في وقت درك مثله في المستقبل هو
~~إضاعة ثانية لما هو آت ، فحرص هذا المتيقظ واجتهاده أن يكون له في كل وقت
~~وقت ومن كل ساعة نصيب فأودع في كل خزانة من ساعاته التي هي خزائن أعماله
~~شيئا فشيئا لئلا يرى خزائنه فارغة غدا فيتحسر على فراغه منها وهذا طريق أهل
~~الرجاء الذين تمنوا زيادة الأعمال ورغبوا في طول البقاء بحسن خدمة المولى
~~وهو مقام التائب المستقيم ليتدارك بحديث الأوقات ما فرط منه من الغفلة في
~~القديم ، فهذا هو الحزم والاحتياط عند العلماء فإن يكن الأمر صعبا شديدا
~~كما يحدث عنه كان قد سلم بحسن توفيق الله تعالى من صعوبته وإن كان الأمر
~~سهلا قريبا كما يرجوه كانت الأعمال درجات والفضائل مقامات . يكون له في كل
~~وقت وقت ومن كل ساعة نصيب فأودع في كل خزانة من ساعاته التي هي خزائن
~~أعماله شيئا فشيئا لئلا يرى خزائنه فارغة غدا فيتحسر على فراغه منها وهذا
~~طريق أهل الرجاء الذين تمنوا زيادة الأعمال ورغبوا في طول البقاء بحسن خدمة
~~المولى وهو مقام التائب المستقيم ليتدارك بحديث الأوقات ما فرط منه من
~~الغفلة في القديم ، فهذا هو الحزم والاحتياط عند العلماء فإن يكن الأمر
~~صعبا شديدا كما يحدث عنه كان قد سلم بحسن توفيق الله تعالى من صعوبته وإن
~~كان الأمر سهلا قريبا كما يرجوه كانت الأعمال درجات والفضائل مقامات .
# | ذكر المقام السابع من مشاهدة الموقنين
# اعلم أن ما ذكرناه من تدارك الأوقات خوف فوتها ليس هو بتمني مكان دون
~~مكان ولا هو بانتظار وقت ثان الذي هو في الأصل فكر الوقت الذي هو فيه ولا
~~توقع حال PageV01P191 سوى الحال الذي هو يليه إنما هو صوم يوم أو قيام ليلة
~~أو ذكر في ساعة أو جمع هم عن شتات قلب أو قطع لأثر في خطر ويكون ذلك أيضا
~~غض طرفه وصون سمعه وكف يده وحبس قدمه وصمتا عن كلمة دنية وترك لقمة شهية
~~ونقصانا ms0249 من قوت وزيادة جوع للمقيت وأمرا بكلمة رشيدة ونهيا عن فعلة دنية
~~وعقد نية حميدة وحل نية ذميمة وتجديد توبة وإعمال قلب في فكرة وإخراج سوء
~~ظن واعتقاد حسن ظن واستقامة وصحة عزم في قصد وتسببا إلى ما يقوي العزم
~~ومعونة على بر وتقوى ؛ وهذا كله يكون في الوقت ويحدثه في الحال لا يسوف به
~~ولا ينتظر منه ولا يتوقعه في وقت ثان ولا يؤخر إلى زمان دون وقته ولا يتربص
~~به في مكان دون مكان فهذا هو التدارك للأوقات في وقتك الذي أنت فيه خشية
~~فوت الوقت فيحصل على التسويف والتمني أو في الانتظار والتراخي ؛ فهذه من
~~جنود إبليس يقطع بها المريدين وهو مقام المغترين وأحوال البطالين الذين
~~وكلوا إلى أنفسهم وتركوا مع هواهم ولم يتداركوا في أحوالهم ولم يقدموا
~~لغدهم نسوا الله فنسيهم والوقت إذا انقضى فقد ، ولم يوجد إلى يوم القضاء
~~والساعة إذا مرت طويت فلم تنشر إلى يوم النشور وإنما ينشر مثلها ويخلق
~~شبهها فإذا أيقن العقد علم أن عمره كله يوم وأن يومه كله ساعة وأن ساعته
~~كلها وقته الآن وأن وقته حاله وأن حاله قلبه فأخذ من حاله لقلبه ما يقربه
~~إلى مقلبه بنهاية عمله ، فعمل أفضل ما دل علمه عليه وما ندبه مولاه إليه
~~ومما يجب أن يفجأه عليه فيكون ذلك خاتمة عمله الذي يلقى مولاه به ثم أخذ من
~~وقته لحاله ما يصلح حاله لقلبه ويقوي قلبه ويخلصه لربه وأخذ من ساعته لوقته
~~ما يزين به حاله عند ربه وأخذ من يومه لساعته صلاحه فيها وحاجته إليها وأخذ
~~من شهره ليومه فكان شهره يومه وكان يومه ساعته فشغله وقته عن ساعته وشغله
~~حاله عن وقته فكان على هذا مراعيا لوقته محافظا على حاله قائما على نفسه
~~جامعا لهمه محصيا لأنفاسه مراقبا لرقيبه مجالسا لحبيبه لا يخرج عنه نفس في
~~أدنى وقت إلافي ذكر لمذكور أو شكر على نعمة لمنعم أو صبر في محبة عتيدة أو
~~رضا عند شدة شديدة ويكون في ذلك ms0250 كله ناظرا إلى الرقيب مصغيا إلى القريب
~~سائحا إلى الحبيب لا ينظر إلا إليه ولا يعكف إلا عليه وقد جعل العمر يوما
~~واليوم ساعة والساعة وقتا والوقت حالا والحال نفسا والنفس مراقبة والمراقبة
~~مواجهة فتوجه في وجهته فلم ينثن وساح في قربه فلم ين فكان من الإيمان على
~~مزيد ومن اليقين في تجديد وأعطي من الحياة الطيبة بغير حساب وكشف له عن
~~قلبه الحجاب فكانت المعرفة مقامه وقصرت عليه أيامه فكان وقته وقتا واحدا
~~لواحد وكان قلبه واحدا لواحد وهمه منفردا لمنفرد ، وهذا حال الأبدال الذين
~~هم من الرسل أمثال ، وعددهم في الموقنين قليل ونصيبهم من اليقين وافر جليل
~~، وهم المقربون والصديقون ومن علم ما ذكرناه على يقين فهو من PageV01P192
~~الصالحين ومن آمن به ولم يشك فيه لأهله إيمان تصديق فهو من الموقنين ومن
~~شهد منه شهادة يكون له منها مطالعات وزيادة فهو من الشاهدين وجميع ماذكرناه
~~من مراقبة المؤمنين وشهادة المقربين يدرك بأحد مقامين : من أقيم في أحدهما
~~جمع له ذلك استقامة في توبة وعمل بعلم فمن كان مقامه التوبة وحاله
~~الاستقامة رفع إلى شهادة المحبين ومن كان مقامه العلم وحاله العمل بعلمه
~~تحقق بنعت الخائفين وهما حالا العارف الدائم الوجد بقرب القائم بالشهادة
~~بحضور الشهيد فأنفاسه وطرفاته صالحات وتصرفاته وآثاره حسنات وأفكاره
~~وأذكاره مشاهدات فهو حاضر في تصريفه متيقظ في تقلبه وبهذا وصف العارف
~~والدائم الوجد وحدثت عن بعض هذه الطائفة أنه دخل على بعض المنقطعين إلى
~~الله تعالى من أهل المراقبة فقال له : أحصيت من نعم الله تعالى علي في نوع
~~واحد أربعة وعشرين ألف نعمة ، قلت : وكيف ذلك ؟ قال : حسبت أنفاسي في اليوم
~~والليلة فوجدتها أربعة وعشرين ألف نفس ، ويقال : أن الطرفات ضعف ذلك لأن كل
~~نفس طرفتان وسمعت أن الله عز وجل أوحى إلى بعض الأنبياء كيف تؤدي شكر نعمتي
~~عليك ولي في كل شعرة نعمتان إن لينت أصلها وإن طمنت رأسها ، وقال بعض
~~العلماء : روي ذلك أيضا عن علي عليه السلام : ليس شيء أعز ms0251 من الكبريت
~~الأحمر إلا ما بقي من عمر العبد ، قال : ولا يعرف مقدار مابقي من عمره إلا
~~نبي أو صديق . يء أعز من الكبريت الأحمر إلا ما بقي من عمر العبد ، قال :
~~ولا يعرف مقدار مابقي من عمره إلا نبي أو صديق . وقال بعضهم : لا يعرف قدر
~~ما بقي من عمره في العزة إلا من عرف ينبوع الكبريت الأحمر فإنه يقال : إنه
~~عيون تنبع في الظلمات لا يعرفها إلا الأبدال والكبريت الأحمر هو كيمياء
~~الذهب الذي يعمل منه الذهب الخالص واذا ألقى منه اليسير على كيمياء الذهب
~~المستعمل ثبت على حاله وإلا استحال وتغير بعد سنين ولا أعلم ذكر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم الكبريت الأحمر إلا في حديث علي عليه السلام الذي وصف
~~فيه الأبدال فذكر عدتهم ونعمتهم وقال في آخر وصفهم : هم في أمتي أعز من
~~الكبريت الأحمر ولا ذكر الذهب الإبريز إلا في حديث الابتلاء ، إن الله
~~تعالى يجرب عبده بالبلاء كما يجرب أحدكم ذهبه بالنار فمنهم من يخرج كالذهب
~~الإبريز ومنهم من يخرج أسود محترقا ومنهم من يخرج بين ذلك . PageV01P193
# | الفصل التاسع والعشرون فيه ذكر أهل المقامات من المقربين وتمييز أهل
~~الغفلة المبعدين
# فإذا كان العبد يوصف ما ذكرنا كان كما قال الله تعالى : ( والذين هم
~~لأماناتهم وعهدهم راعون ) ( والذين هم بشهاداتهم قائمون ) المعارج 32 - 33
~~وقال بعض العارفين : عمر العبد أمانة الله تعالى عنده يسأله عند موته ، فإن
~~كان فرط فيه ضيع أمانة الله تعالى وترك عهده ، وإن راعى أوقاته فلم تخرج
~~ساعة إلا في طاعة الله حفظ أمانته ووفى بعهده فله الوفاء من الله على
~~الوفاء ، كما قال سبحانه وتعالى : ( وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون
~~) البقرة : 40 أي في تضييع العهد وفي ترك الوفاء وكما قال تعالى : ( أفمن
~~كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ) هود : 17 أي شهد مقام الله تعالى
~~منه بالبيان فقام بشهادة الإيقان فليس هذا كمن زين له سوء عمله واتبع هواه
~~فآثره على طاعة مولاه بل ms0252 هذا قائم بشهادته متبع لشهيده مستقيم على محبة
~~معبوده وكان كمن وصف في قوله تعالى : ( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ) وكمن مدحه بحقيقة الإيمان
~~في قوله تعالى : ( وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا ) الأنفال : 2 أي
~~علامته ودلائله ( وعلى ربهم يتوكلون ) أي به يثقون وإليه ينظرون وعليه في
~~كل حال يعتمدون ولديه من كل شيء يطمئنون وعنده دون كل شيء يوجدون ثم قال
~~سبحانه : ( أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ) الأنفال : 4 الآية
~~، وليس أهل الحقائق من المتوكلين الذين مدحهم الحق بالحق وأعد لهم الدرجات
~~العلى ، والكريم من الرزق كمن ذكره بعدهم فقال : وإن فريقا من المؤمنين
~~لكارهون يجادلونك في الحق بعد ما تبين لهم مع قوله ما يجادل في آيات الله
~~إلا الذين كفروا ، فجعل حال هؤلاء وصفا مشبها لمقام أعدائه لما بقي عليهم
~~من أهوائهم وجعل مقام الصالحين بمعنى من وصفهم في الآية بحقيقة زهدهم فقال
~~تعالى : ( ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى ) طه
~~75 فهو العلي وأحباؤه الأعلون وإنما كانو أعلين لأن الأعلى معهم وكنا نحن
~~الأدنين لأن الدنيا عندنا ، قال الله سبحانه في وصف من أعرض عن ذكره ولم
~~يرد إلا الحياة الدنيا إذا أمر الحبيب بالإعراض عنه لأنه طلب PageV01P194
~~الأدنى عاجلا أو سوف بالمغفرة آجلا لقوة جهله وضعف يقينه فقال تعالى : (
~~يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا ) الاعراف : 169 وقال : ( فأعرض
~~عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا ) النجم : 29 ، وقال في وصف
~~الصادقين المؤمنين : ( رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ) الأحزاب : 23 وقال
~~في نعت غيرهم : ( يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ) الصف : 2 ،
~~كبر مقتا عند الله فشتان بين من وصف بصدق العهد وبين من ذكر بالخلف وعرض
~~للمقت ، وقال في وصف طائفة : ( ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا
~~من المؤمنين ) سبأ : 20 فخص أولياءه بترك أتباعه وأدخل بعض المؤمنين ms0253 في
~~تصديق ظنه واتباعه إلا فريقا فهم الصديقون والشهداء ولاصالحون وحسن أولئك
~~رفيقا وهم المتوكلون المؤمنون حقا الذين قال إنه ليس له سلطان على الذين
~~آمنوا وعلى ربهم يتوكلون وليس من باع ماله ونفسه محبة لمولاه كمن لم يسأله
~~مولاه دون نفسه لئلا يحفيه فيخرج ضغنه عليه كما قال لطائفة من المؤمنين : (
~~يؤتكم أجوركم ولا يسألكم أموالكم ) محمد : 36 ، إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا
~~ويخرج أضغانكم الأحفاء الاستقصاء أي سألكم سأل الجملة كلها وأحب منكم الزهد
~~في نفوسكم بعدها ؛ والأضغان جمع ضغن وهو الحقد تقول : فلستم في مكان سؤال
~~إذ لا يكون البخيل زاهدا لأن أول الزهد الجود ، فمن لم يجد لم يزهد ومن لم
~~يزهد في الدنيا لم يحبه المولى لأنه محب لما يبغض ومريد لما لا يحب فلم
~~يعامل مولاه بأخلاقه ولم يوافقه في مرضاته فباعده وحجبه عن مشاهدة أوصافه
~~كما قال تعالى : ( تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة ) الأنفال : 67 ،
~~وكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم : المبلغ عن المآل إذا أردت أن يحبك
~~الله فازهد في الدنيا ولا تقدر أن تصف حشو قلوب هذه الطائفة من المؤمنين
~~الذين وصفهم المؤمن أن لو سألهم أموالهم ظهرت عليهم أضغانهم لأنهم من الله
~~في اغترار بما ألبسهم من الإظهار فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا
~~إلا أن الله تعالى لا يسأل من يحبه إكراما له ممن يعلم أنه يسارع إليه
~~بجملة ما سأله لأنه كريم جواد لا يكبر عنده شيء إن سأل سأل الكلية وهو
~~المال والنفس إلا أنه لا يسأل إلا من خلقه بخلق من أخلاقه فمتى لم يكن على
~~العبد سواه شيء سأله محبوبه كل شيء ومتى عظم في قلبه العرض الفاني وهو ضغين
~~لم يسأله شيء فإذا لم يبق للعبد في نفسه نفسا ولا من ماله ملكا كان الجواد
~~عوضا له من ماله وكان الجبار عوضا له من نفسه إلا أن الله سبحانه لم يذكر
~~إياه في العوض من النفس وذكر الجنة في البدل عن ms0254 المال لئلا يدخل تحت حكم
~~وهو الحاكم وكيلا ينضم إلى عوض فيكون شفعا وهو الفرد فأخفى نفسه وهو الدليل
~~وذكر خلقه وهو إليه السبيل فهذا فهم أوليائه عنه . طائفة من المؤمنين الذين
~~وصفهم المؤمن أن لو سألهم أموالهم ظهرت عليهم أضغانهم لأنهم من الله في
~~اغترار بما ألبسهم من الإظهار فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا
~~إلا أن الله تعالى لا يسأل من يحبه إكراما له ممن يعلم أنه يسارع إليه
~~بجملة ما سأله لأنه كريم جواد لا يكبر عنده شيء إن سأل سأل الكلية وهو
~~المال والنفس إلا أنه لا يسأل إلا من خلقه بخلق من أخلاقه فمتى لم يكن على
~~العبد سواه شيء سأله محبوبه كل شيء ومتى عظم في قلبه العرض الفاني وهو ضغين
~~لم يسأله شيء فإذا لم يبق للعبد في نفسه نفسا ولا من ماله ملكا كان الجواد
~~عوضا له من ماله وكان الجبار عوضا له من نفسه إلا أن الله سبحانه لم يذكر
~~إياه في العوض من النفس وذكر الجنة في البدل عن المال لئلا يدخل تحت حكم
~~وهو الحاكم وكيلا ينضم إلى عوض فيكون شفعا وهو الفرد فأخفى نفسه وهو الدليل
~~وذكر خلقه وهو إليه السبيل فهذا فهم أوليائه عنه . وهذه علامة المحبة
~~الخالصة التي لاشرك فيها لسواه ولا دخل عليها من غيره إياه PageV01P195 ولا
~~يصلح أيضا أن يكشف عن وصف هؤلاء المحبين لأن حالهم يجل عن الوصف ومقامهم
~~يجاوز علوم العقل والوقت ، إلا أن الله تعالى أحكم ذلك بقوله عز وجل : (
~~وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين ) الزخرف : 17 وبقوله : ( تحيتهم يوم
~~يلقونه سلام ) الأحزاب : 44 مع قوله : ( ولكم فيها ما تدعون ) ( نزلا من
~~غفور رحيم ) فصلت 31 - 32 وقوله : ( فأما إن كان من المقربين فروح وريحان )
~~الواقعة : 88 - 89 ، وأحكم ذلك بقوله تعالى : ( وهو وليهم بما كانوا يعملون
~~) الأنعام : 127 وبقوله تعالى : ( هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون
~~) آل عمران : 163 ففيه وصف لأهل الولايات والحب ومدح ms0255 لأهل الدرجات والقرب
~~بقوله : بصير بما يعملون أي لذلك جعلهم درجات عنده ، ولقوله : وليهم بما
~~كانوا يعملون بما تولاهم به قربهم منه وفيه أيضا ذم المنافقين على القراءة
~~الأخرى والله بصير بما تعلمون فقد أبصر أعمالكم أنتم فلم يجعلكم مثلهم إذ
~~لم تكن أعمالكم كأعمالهم فهذا كما قال : ( فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة
~~عليهم وأثابهم فتحا قريبا ) الفتح : 18 ثم قال في وصف قلوبنا : ( والله
~~يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما ) الأحزاب : 15 ثم قال في فصل من
~~القول : ليس بهزل سوى بين هؤلاء وهؤلاء : ( إن يعلم الله في قلوبكم خيرا
~~يؤتكم خيرا ) ثم قال في ضد أولئك كلاما فاصلا لمفصل مفسر للمجمل : ( ولو
~~علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون ) الأنفال 23 أي
~~ليس لهم فيه شيء ولا لهم منه نصيب لأنه لم يجعل عندهم مكانا لخير فيوجد فيه
~~خيرا فكان هذا فصل الخطاب وبلاغا لأولي الألباب شهد لهم بذلك إذ قال : (
~~أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ) الرعد : 13 .
~~فأيس المؤمنون من هداية هؤلاء فلم يرجو منهم مجاهدة فيه أبدا لأن الله
~~تعالى لا يهدي من يضل وقيل ييأس لغة بمعنى يعلم أي فقد علموا مما أعلمهم
~~الله تعالى ، ويشهد لهذا المعنى الحرف الآخر لأنه بمعناه أفلم يتبين الذين
~~آمنوا فبين لهم بما بين المبين فسلموا له وأقبلوا عليه وأعرضوا عنهم فسلموا
~~منهم فكذلك قال الولي الحميد ، وكذلك تولى بعض الظالمين بعضا وقال : (
~~تشابهت قلوبهم ) البقرة : 118 ، فيتبعون ما تشابه منه فكم بين من ثبت قلبه
~~فرسخ العلم فيه وبين من أزاغه فمال إلى فتنة التأويل يبتغيه وشتان بين من
~~تولاه بنفسه إذ صلح له وبين من ولاه إذا أعرض عنه فهذه مقامات المبعدين كما
~~تلك مقامات المقربين فقد دخلوا تحت حكمين لم يخرجوا منهما أعلاهم دخل تحت
~~فضله وأدناهم لم يخرج من عدله وقد أجمل سبحانه وصفهم بقوله : ( ليجزي الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات من فضله ) الروم ms0256 : 45 وقال في ذكر العموم : ( ليجزي
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط ) يونس : 4 ، بالقسط فخص أولياءه
~~بالفضل وعم خلقه بالعدل ، فكم من قلب لا يشهد إلا الله ولا يسمع إلا منه
~~ولا إليه والله هو الأغلب على همه والأقرب إلى قلبه وبين قلب حشوه الخلق
~~وهمه الرزق لا ينظر إلا إليهم ولا يطمع إلا PageV01P196 فيهم ولا ينظر إلا
~~هم الخلق أغلب شيء عليه والخلق أقرب شيء إليه ، فهذا من المبعدين بهم لأن
~~البعد صفتهم وظهور النفس عليه وتحكم سلطانها فيه مكان البعد الذي يوجد
~~البعد معه والأول من المقربين به لأن القرب صفته وخنوس نفسه عنه وتسخيرها
~~له مكان القرب الذي يوجد القرب عنده فذلك من السابقين إلى ربه والمبعد مثبط
~~بنفسه عن ربه وقد قال تعالى : ( فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من
~~المعذبين ) الشعراء : 213 ، فالبعد حجاب والمبعد في عذاب والقرب نعيم
~~والمقرب على مزيد ، ألم تسمع قوله تعالى في تعذيب المحجوب : ( كلا إنهم عن
~~ربهم يومئذ لمحجوبون ) المطففين : 15 ، ثم إنهم لصالوا لجحيم وقال في ترويح
~~المقربين : ( فأما إن كان من المقربين ) ( فروح وريحان وجنة نعيم ) الواقعة
~~: 88 - 89 روح بقريب وريحان من حبيب وجنة نعيم بقرب منعم وقال المروح
~~بالقرب المحيا بالحضور : فروحي وريحاني إذا كنت حاضرا . . . وإن غبت
~~فالدنيا على محابس إذا لم أنافس في هواك ولم أغر . . . عليك ففيمن ليت شعري
~~أنافس وقال المكروب بالبعد المغصص بالفقد : فكيف يصنع من أقصاه مالكه . . .
~~فليس ينفعه طب الأطباء من غص داوى بشرب الماء غصته . . . فكيف يصنع من قد
~~غص بالماء وشتان بين عبد منقطع إلى ربه يخدمه وآخر منقطع لخدمة الخلق
~~يعبدهم وكم بين عبد منقطع عن الناس وبين عبد موصول به الوسواس وشتان بين
~~عبد منقطع بالشوق إلى المولى وبين عبد منقطع بالهوى معانق للدنيا فهذه
~~مقامات المقربين بالحسنى وأضدادها مقامات المبعدين بالسوء فإذا كان العبد
~~على وصف من الحقيقة وفي مقام من التقوى استحق الثناء من مولاه لتحققه
~~بالوصف ونال القرب من القريب ms0257 لتبعده عن حظوظ النفس ، وفي حسن الثناء من
~~العظيم الأعظم غاية الطالبين ونهاية رغبة الراغبين ولا يكون ذلك إلا
~~لأوليائه المتقين وحزبه المفلحين وعباده الصالحين وهم أهل القلوب السليمة
~~الطاهرة وذوو الجوارح الخاشعة الذاكرة وأولو الألباب الراجحة الفاخرة وهم
~~ثلاث طبقات من مقربي أصحاب اليمين ؛ أهل العلم بالله تعالى ، وأهل الحب لله
~~تعالى ، وأهل الخوف من الله تعالى فهؤلاء خصوص أوليائه المقربين استحضرهم
~~فحضروا واستحفظهم العلم فحفظوا واستشهدهم عليه فشهدوا فهم الأدلة منه عليه
~~وهو دليلهم إليه وهم جامعو العباد به وهو جامعهم عنده لديه أبدال الأنبياء
~~والربانيون من العلماء أئمة المتقين وأركان الدين أو القوة والتمكين الذين
~~كشف لهم الكتاب المستبين وهداهم إليه الطريق المستقيم عليه وهم المنظور إلى
~~قلوبهم كفاحا والمقصودون بالمزيد والتحف مساء وصباحا ومن سواهم من عموم
~~المؤمنين من القراء والعباد وأهل المجاهدة والزهد والأوراد قد أعطاهم
~~الولايات وفرقهم في الأعمال والسياحات وأظهر لهم الآيات تسكينا لقلوبهم بها
~~وطمأنينة PageV01P197 منهم إليها لئلا تدخل عليهم الشبهات فيهلكوا ولا
~~تجذبهم الشهوات فيرجعوا فشغلوا بالإظهار عن الظاهر وحجبوا بالظواهر عن
~~الباطن واغتبطوا بالحجاب وسكنوا إلى الأسباب وعكفوا على المقامات واستتروا
~~بالملكوت والآيات فهم مغبوطو الأموات من أهل الدنيا وهم مرحومو الأحياء من
~~أهل الأعلى لأن قربهم بعد عند المقربين وكشفهم حجب عند المشاهدين وعطاءهم
~~رد عند المواجهين إلا أن الله تعالى نظر إليهم لما نظروا لنفوسهم حكمة
~~ورحمة منه لهم فسكنهم في حالهم ورضاهم بمقامهم كيلا تشتت قلوبهم ولا تتحير
~~عقولهم والسابقون الأولون هم الوجهة العليا والمتمسكون بالعروة الوثقى
~~نظروا إليه سبحانه وتعالى به فنظر إليهم منه فهم كما وصفهم : ( ومن الناس
~~من يشتري نفسه ابتغاء مرضاة الله ) لايرجعون إلى مال ولا ينظرون إلى حال
~~يحبهم ويحبون رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه فهم كما وصفوا في
~~الكتب السالفة ، قال الحواريون : ياروح الله صف لنا أولياء الله الذين
~~لاخوف عليهم ولا هم يحزنون فقال : هم الذين نطق بهم الكتاب وبه نطقوا وبهم
~~علم الكتاب وبه علموا ms0258 وبهم قام الكتاب وبه قاموا نظروا إلى باطن الدنيا حين
~~نظر الناس إلى ظاهرها وعاينوا أجل الدنيا حين عاين الناس عاجلها فأماتوا
~~منها ماخشوا أن يميتهم وتركوا منها ما علموا أن سيتركهم فصار دركهم منها
~~فواتا وفرحهم بها حرمانا ما عارضهم منها رفضوه وما أشرف لهم بغير الحق
~~وضعوه خلقت الدنيا عندهم فلم يجددوها وخربت فيما بينهم فلم يعمروها وماتت
~~في صدورهم فلم يحيوها قدموها فبنوا بها آخرهم أحيوا ذكر الموت وأماتوا ذكر
~~الحياة يحبون الله ويحبون ذكره ويستضيئون بنوره ويضيئون به لهم خبر عجيب
~~وعندهم أعجب الخبر العجيب ، وقال عز وجل في وصفهم : ( ومن أحسن من الله )
~~المائدة : 50 حديثا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا
~~عليه شهداء وقال تعالى : ( شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا
~~العلم قائما بالقسط ) آل عمران : 18 وفيها مقرأ غريب بمعنى الجمع للشهداء
~~وكأنه جعل وصفا لما تقدم من ذكرهم في قوله تعالى : ( الصابرين والصادقين )
~~آل عمران : 17 ، إلى قوله : ( والمستغفرين بالأسحار ) آل عمران : 17 شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو وقال : ( كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم
~~الكتاب ) الرعد 43 ، فهذا وصف يزيد على كل وصف ويستغرق نعت الواصفين ويجمع
~~هذه المقامات السبعة من المراقبة والمشاهدة حالان عن مقامين مدار المقامات
~~كلها عليهما ومستخرج المزيد من الكرامات منهما ؛ فأحدهما الخوف عن مقام
~~العلم والحال الثاني الرجاء عن مقام العمل ، فمن كان مقامه العلم بالله كان
~~حاله الخوف منه ومن كان مقامه الرجاء لله تعالى كانت حاله المعاملة له ،
~~ألم تسمع إلى قوله تعالى : ( إنما يخشى الله من عباده العلماء ) فاطر : 28
~~وقوله : ( فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا ) الكهف 110 . PageV01P198
# | الفصل الثلاثون فيه كتاب ذكر تفصيل الخواطر لأهل القلوب وصفة القلب
~~وتمثيله بالأنوار والجواهر
# قال الله سبحانه وتعالى : ( ونفس وما سواها ) ( فألهمها فجورها وتقواها )
~~الشمس : 7 - 8 أي ألقي فيها وقذف فيها ، وقال عز وجل : ( ولقد خلقنا
~~الإنسان ms0259 ونعلم ما توسوس به نفسه ) ق : 16 وقال : ( فطوعت له نفسه قتل أخيه
~~فقتله ) المائدة : 30 وقال تعالى : ( من شر الوسواس الخناس ) الناس : 4
~~الآية ، وقال : ( إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعوا حزبه ) فاطر
~~: 6 وقال تعالى : ( استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله ) المجادلة : 19
~~وقال عز وجل : ( الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء ) البقرة : 268 وقال
~~سبحانه مخبرا عن العدو : ( لأقعدن لهم صراطك المستقيم ) الأعراف : 16 ( ثم
~~لآتينهم من بين أيديهم ) الأعراف : 17 إلى آخر الآية ، وروينا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه فقعد له بطريق الإسلام فقال
~~: أتسلم وتذر دينك ودين آبائك فعصاه فأسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال :
~~أتهاجر فتذر أرضك وسماءك فعصاه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال : أتجاهد
~~وهو جهد النفس والمال فتقاتل فتنكح نساؤك ويقسم مالك فعصاه فجاهد ، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : من فعل ذلك فمات كان حقا على الله تعالى أن
~~يدخله الجنة وقد أخبر الله تعالى عنه أنه قال : ( و لأضلنهم ولأمنينهم
~~ولأمرنهم ) النساء : 119 إلى آخر الآية . وروينا أن عثمان بن أبي العاص قال
~~: يارسول الله حال الشيطان بيني وبين صلاتي وقراءتي فقال ذلك الشيطان يقال
~~له خنزب إذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا قال : ففعلت ذلك
~~فأذهبه الله تعالى عني ، وفي الخبر : أن للوضوء شيطانا يقال له الولهان
~~فاستعيذوا بالله منه ، وقد روينا أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم
~~والحديث المشهور : ما منكم من أحد إلا وله شيطان قالوا : وأنت يا رسول
~~PageV01P199 الله : قال : وأنا ، إلا أن الله تعالى أعانني عليه فأسلم ،
~~وقال ابن مسعود رضي الله عنه : وقد روينا من طريق مسند في القلب لمتان ؛
~~لمة من الملك إيعاد بالخير وتصديق بالحق ولمة من العدو إيعاد بالشر وتكذيب
~~بالحق ونهي عن الخير ، وروينا عن الحسن رحمه الله أنه قال : هما همان
~~يجولان في القلب هم من الله تعالى وهم من عدوه فرحم ms0260 الله عبدا وقف عند همه
~~فما كان الله أمضاه وما كان عدوه يجاهد ، وقال مجاهد في قوله تعالى : ( من
~~شر الوسواس الخناس ) الناس : 4 قال : هو منبسط على قلب الإنسان ، فإذا ذكر
~~الله تعالى خنس وانقبض وإذا غفل انبسط على قلبه وقال عكرمة الوسواس محله في
~~الرجل في فؤاده وعينيه ومحله في المرأة في عينيها إذا أقبلت وفي عجيزتها
~~إذا أدبرت ، وقال جرير بن عبدة العدوي : شكوت إلى العلاء بن زياد ما أجد في
~~صدري من الوسوسة فقال : إنما مثل ذلك مثل النقب الذي تمر به اللصوص فإن كان
~~فيه شيء عالجوه وإلا مضوا وتركوه ، وقد روى أبو صالح عن أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، قال : إن العبد إذا أخطأ خطيئة نكت في قلبه نكتة
~~فإن هو نزع واستغفر وتاب صقل وإن عاد زيد فيها حتى تعلو قلبه فهو الران
~~الذي ذكره الله تعالى : ( كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون )
~~المطففين : 14 . وروينا عن جعفر بن برقان قال : سمعت ميمون بن مهران يقول :
~~إن العبد إذا أذنب ذنبا نكت في قلبه بذلك نكتة سوداء فإن تاب محيت من قلبه
~~فترى قلب المؤمن مجلوا مثل المرآة ما يأتيه الشيطان من ناحية إلا أبصره ،
~~وأما الذي يتتابع في الذنوب كلما أذنب نكت في قلبه نكتة سوداء فلا يزال
~~ينكت في قلبه حتى يسود قلبه فلا يبصر الشيطان من حيث يأتيه وقد أخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن قلب المؤمن أجرد فيه سراج يزهر في تقسيمه
~~القلوب . روينا عن أبي سعيد الخدري وأبي كبشة الأنماري وبعضه أيضا عن حذيفة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : القلوب أربعة ، قلب فيه سراج يزهر
~~فذلك قلب المؤمن ، وقلب أسود منكوس فذلك قلب الكافر ، وقلب أغلف مربوط على
~~غلافه فذلك قلب المنافق وقلب مصفح فيه إيمان ونفاق فمثل الإيمان فيه مثل
~~البقلة يمدها الماء الطيب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد
~~، فأي المدتين غلبت عليه ms0261 حكم له بها ، وفي لفظ بعضهم : غلبت عليه ذهبت به ،
~~وقال الله تعالى : ( ومن أحسن من الله ) المائدة : 50 وقال تعالى : ( إن
~~الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون ) الأعراف :
~~201 فأخبر أن جلاء القلوب الذكر به يبصر القلب وأن باب الذكر التقوى به
~~يذكر العبد ، فالتقوى باب الآخرة كما أن الهوى باب الدنيا ، وأمر الله
~~تعالى بالذكر وأخبر أنه مفتاح التقوى لأنه سبب الاتقاء وهو الاجتناب والورع
~~فقال تعالى : ( واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ) الأعراف : 171 وأخبر أنه أظهر
~~البيان للتقوى في PageV01P200 قوله : ( كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم
~~يتقون ) البقرة : 187 وقال تعالى : ( يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم )
~~( الذي خلقك فسواك فعدلك ) الانفطار : 6 - 7 وقال تعالى : ( لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم ) التين : 4 وقال : ( ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم
~~تذكرون ) الذاريات : 49 فمن السواء والتعديل والازدواج والتقويم أدوات
~~الظاهر وأعراض الباطن وهي حواس الجسم والقلب . فأدوات الجسم هي الصفات
~~الظاهرة وأعراض القلب هي المعاني الباطنة قد عدلها الله تعالى بحكمته
~~وسواها على مشيئته وقومها إتقانا بصنعته وأحكاما بصنعه ، أولها النفس
~~والروح وهما مكانان للقاء العدو والملك وهما شخصان ملقيان للفجور والتقوى ،
~~ومنها غرضان متمكنان في مكانين وهما العقل والهوى عن حكمين في مشيئة حاكم
~~وهما التوفيق والإغواء ، ومنها نوران ساطعان في القلب عن تخصيص من رحمة
~~راحم وهما العلم والإيمان ، فهذه أدوات القلب وحواسه ومعانيه الغائبة
~~وآلاته ، والقلب في وسط هذه الأدوات كالملك ، وهذه جنوده تؤدي إليه أو
~~كالمرآة المجلوة وهذه الآلة حوله تظهر فيراها ويقدح فيه فيجدها ، فتفصيل
~~ذلك على الإيجاز أن جمل الخواطر ستة : هي حدود القلب وقوادحه من ورائها
~~خزائن الغيب وملكوت القدرة وهي جنود الله تعالى عتيدة وسلطان منه مبين
~~والقلب خزانة من خزائن الملكوت قد أودعه مقلبه من لطائف الرغبوت والرهبوت
~~وشعشع فيه من أنوار العظمة والجبروت ما شاء لأهل الرفيق الأعلى وذوي
~~الملكوت الأدنى فأول التفصيل خاطر النفس وخاطر العدو وهذان لا يعدمهما ms0262 عموم
~~المؤمنين وهما مذمومان محكوم لهما بالسوء لا يردان إلا بالهوى وضد العلم
~~وخاطر الروح وخاطر الملك وهذان لا يعدمهما خصوص المؤمنين وهما محمودان لا
~~يردان إلا بحق وبما دل عليه العلم وخاطر العقل وهومتوسط بين هذه الأربعة
~~يصلح للمذمومين فيكون حجة على العبد لمكان تمييز العقل وتقسيم المعقول لأن
~~العبد يدخل في هواه بشهوة جعلت له واختيار لا يعسر عليه من حيث لا يعقل ولا
~~إجبار ويصلح أيضا للمحمودين فيكون شاهدا للملك ومؤيدا لخاطر الروح ويثاب
~~العبد في حسن النية وصدق المقصد وإنما كان خاطر العقل تارة مع النفس والعدو
~~وتارة مع الروح والملك حكمة من الله تعالى لصنعته وإتقانا لصنعه ليدخل
~~العبد في الخير والشر بوجود معقول وصحة شهود وتمييز فيكون عاقبة ذلك من
~~الجزاء والعقاب عائدا له وعليه إذ قد جعل سبحانه هذا الجسم مكانا لجريان
~~أحكامه ومحلا لنفاذ مشيئته في مباني حكمته كذلك جعل العقل مطية للخير والشر
~~يجري معهما في خزانة الجسم إذ كان مكانا للتكليف وموضعا للتصريف وسببا
~~للتعريف العائد من معاني ذلك على صورة العبد من لذة النعيم أو عذاب أليم
~~فلم يكن العقل غائبا فيكون العبد عن العقل ذاهبا ولم تكن الشهوة عازبة
~~فتكون النفس PageV01P201 مفقودة إذ في ذلك تضعيف لحجة الله تعالى عليه ووهن
~~لبرهانه لأن العقل شاهد الحجة والشهوة في النفس مكان البلوى والنية في
~~القلب طريق الججة وذلك أصل سبب عود جزاء الأمر والنهي فالعقل مطبوع على
~~التمييز مجبول على التحسين والتقبيح والنفس مجبولة على الشهوة مطبوعة على
~~الأمر بالهوى وهذا نصيبهما من عطائه وهداه لهما إلى رشاده وإغوائه وخطهما
~~من الكتاب وقسمهما من ولي الأسباب ، كما قال تعالى في أحكام ما ذكرناه
~~تكملة لما أخبرنا عما سبق في علمه : ( أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ) وقال
~~تعالى : ( أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب ) الأعراف : 37 وقال تعالى : (
~~كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير ) الحج : 4
~~والخاطر السادس هو خاطر اليقين وهو روح الإيمان ومزيد ms0263 العلم يردان إليه
~~ويصدران عنه وهذا الخاطر مخصوص بخصوص لا يجده إلا الموقنون وهم الشهداء
~~والصديقون لا يرد إلا بحق وإن خفي وروده ودق ولايقدح إلا بعلم اختيار لمراد
~~مختار وإن لطفت أدلته وبطن وجه الاستدلال به ولكن ليس يخفى هذا إلا الخاطر
~~على مقصود به ومراد له وهم الذين وصفهم الله تعالى بالذكرى . ورد الرسول
~~صلى الله عليه وسلم إليهم الفتيا فقال سبحانه : ( إن في ذلك لذكرى لمن كان
~~له قلب ) ق : 37 ، أي من تولى الله حفظ قلبه ، وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ما حاك في صدرك فدعه والإثم حواز القلوب يعني ما يؤثر فيها
~~فيحزها لرقتها وصفائها ولينها ولطفها وقال للرجل الذي سأله عن البر والإثم
~~وهما أصلا أعمال الخير والشر استفت قلبك وان أفتاك المفتون أي أن المتقين
~~يعلمون معاني التأويل والرخصة عن علمهم العلانية وأنت على علم فوقهم مطالب
~~بالتحقيق والعزيمة عن علمك السر وأهل الظاهر أيضا يعلمون حكم الله تعالى
~~الظاهر عن علم اللسان الظاهر الذي هو حجة على أهل العلم الظاهر وقلبك فقيه
~~منور بالإيمان تنظر به أو ينطق به حكم الله تعالى الباطن عن علم القلب
~~الباطن الذي هوحقيقة الإيمان ومنفعته لأهل العلم الباطن ولا يصلح أن يرد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سائلا إلا إلى فقيه فلولا أن علم القلب هو
~~حقيقة الفقه ما رد صاحبه من فتا أهل الظاهر إليه ولا حكم على المفتين به
~~فقد صار علم القلب هو علم العلم إذ جعله الرسول صلى الله عليه وسلم قاضيا
~~على المفتين بالحكم وصار عالم الباطن هوعالم العلماء إذ لم يسعه تقليد
~~العلماء ، وفي الحديث الآخر : البر ما اطمأن إليه القلب وسكنت إليه النفس
~~وإن أفتوك وأفتوك فهذا وصف قلب مكاشف بالذكر ونعت نفس ساكنة بمزيد السكينة
~~والبر كما وصف من قلوب المؤمنين في صريح الكلام وفي دليل الخطاب ، فأما
~~صريحه فقوله تعالى : ( الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله
~~تطمئن القلوب ) الرعد : 28 وقوله ms0264 تعالى : ( هو الذي أنزل السكينة في قلوب
~~المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ) الفتح : 4 وأما دليل الكلام الذي
~~يشهد بالتدبر فقوله تعالى في PageV01P202 وصف قلوب أعدائه المحجوبين : (
~~كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لايستطيعون سمعا ) الكهف : 101 ومثله :
~~( أعنده علم الغيب فهو يرى ) النجم : 35 ففي تدبر معناه أن أولياءه
~~المستجيبين له سامعون منه مكاشفون بذكره ناظرون إلى غيبه ، وقال تعالي في
~~مثله ( مثل الفريقين كالأعمى والأصم ) هود : 24 هذا فريق المتبعين للسبل
~~المتفرقة عن سواء السبيل بهم الضالين عن سواء الصراط ، ( و البصير والسميع
~~) هود : 24 هو فريق المهتدين المتبعين للصراط المستقيم ، وقال تعالى : ( ما
~~كانوا يستطعون السمع وما كانوا يبصرون ) هود : 20 أو ألقي السمع وهو شهيد
~~إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وقال صلى الله عليه وسلم في مجمل صفة
~~القلب التقوى ههنا وأشار إلى القلب وقال الله سبحانه وتعالى في ذكر القلوب
~~المقفلة بالذنوب : ( لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا
~~يسمعون ) الأعراف : 100 وقال تعالى في فض طابعها بالتقوى : ( واتقوا الله
~~واسمعوا ) المائدة : 108 و ( اتقوا الله ويعلمكم الله ) البقرة : 282 وفي
~~الخبر : إذا أراد الله بعبد خيرا جعل الله زاجرا من نفسه وواعظا من قلبه ،
~~وفي الخبر الآخر : من كان له من قلبه واعظ كان عليه من الله حافظ . وروينا
~~في تفسير قوله تعالى : ( ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان ) آل عمران
~~: 193 قال سمعناه من قلوبنا وقال في ضده لأعدائه : ( أولئك ينادون من مكان
~~بعيد ) فصلت : 44 عن قلوبهم ، وقال الله تعالى في التوبة من ميل القلوب
~~وهمها : ( إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما ) التحريم : 4 ، وبمعناه
~~وهموا بما لم ينالوا فإن يتوبوا يك خيرا لهم ، وقال في تحقيق العمى للقلب :
~~( فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ) الحج : 46 فأهل
~~القلوب يتعظون بلا واعظ من خلق ويزدجرون بلا زاجر في ظاهر وسائر ما ذكرناه
~~من الخواطر لا تعدمه المؤمنون والقلب خزانة الله تعالى ms0265 من خزائن الغيب وهذه
~~المعاني جنود الله تعالى مقيمة حول القلب يخفي منها ما يشاء ويظهر ويبدي
~~منها ما يريد ويعيد ويبسط القلب بما يشاء منها ويقبضه فيما شاء عنها وكل
~~قلب اجتمع فيه ثلاثة معان لم تفارقه خواطر اليقين ، ولكن يضعف الخاطر ويخفي
~~لضعف المعاني ودقتها ويقوي اليقين ويظهر بقوتها لأن هذه الثلاثة مكان
~~اليقين أحدها الإيمان وموضعه من اليقين مكان حجر النار والثاني العلم
~~ومكانه موضع الزناد والثالث العقل وهو مكان الحراق فإذا اجتمعت هذه الأسباب
~~قدح خاطر اليقين في القلب ، ومثل القلب في قوته بقوة مدده وفي صفائه بجودة
~~عدده مثل المصباح في القنديل إلى مكان العقل منه والزيت موضع العلم به وهو
~~روح المصباح وبمدده يكون ظهور اليقين والفتيلة مكان الإيمان منه وهي أصله
~~وقوامه الذي يظهر بها ، فعلى قدر قوة الفتيلة وجودة جوهرها يقوى اليقين وهو
~~مثل الإيمان في قوته بالورع وكماله بالخوف وعلى مقدار صفاء الزيت ورقته
~~واتساعه تضيء النار التي هو اليقين وهو مثل العلم في مدد الزهد وفقد
~~PageV01P203 الهوي فصار العلم مكانا للتوحيد فتمكن الموحد في التوحيد على
~~قدر المكان ، وقد قال الله تعالى : ( فاعلم أنه لا إله إلا الله ) محمد :
~~19 وقال تعالى : ( فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو ) هود :
~~14 فقدم العلم علي التوحيد فصار أوله فكلما اتسع القلب بالعلم بالله وزهد
~~في الدنيا ازداد إيمانا وعلا لأنه يرى في علوه ما لا يراه غيره ويعلم في
~~اتساعه ما لا يعلمه سواه فيكبر المؤمن فيكون ذلك مزيد إيمانه وقوته ثم يشهد
~~كل ما آمن به فيكون بذلك قوة نفسه وسعة مشاهدته وكلما قصر علم القلب بالله
~~تعالى وبمعاني صفاته وأحكام ملكوته قل إيمان هذا العبد ثم أشهد ما آمن به
~~من وراء حجاب لما غلب عليه من حب الأسباب وسمع الكلام من خلف ستر لعجزه عن
~~المسارعة إلى البر فيضعف بذلك إيمانه ويتخيل مشاهدته ولا يتحقق فليس من علم
~~من صفات الله سبحانه وتعالى وقدرة آياته ms0266 مائة ألف معنى ثم شهدها كلها من
~~قرب عن كشف مثل من علم منها عشرة معان ثم شهدها من بعد عن حجاب وهما مؤمنات
~~معا لكن بين إيمانهما في القرب والعلو والزيادة والنقصان كما بين العشرة
~~إلى مائة ألف فيكون إيمان قلب المسلم معشار معشار عشر إيمان قلب الموقن
~~والمعشار هو عشر العشر جزء من مائة جزء ويكون إيمان قلب المؤمن فيما بين
~~ذلك من الزيادة على العشر والنقصان من مائة ألف على قدر قسمه . ومثل ذلك
~~فيما نعقله مثل رجل قال لك : إن عندي فلانا فقد حصل لك علم زنه عنده غير زن
~~هذا العلم غير يقين لأنه يجوز أن يكون قد اشتبه عليه أو يكون قد كان عنده
~~ثم خرج وليس هو الآن عنده وهذا مثل إيمان المسلم هو على علم خبر لا خبر ،
~~ثم إنك تأتي إلي فتسمع كلامه من وراء حجاب فقد علمت الآن أنه عندي لأنك
~~سمعت كلامه واستدللت به على كونه ، إلا أن هذا العلم أيضا غير تحقيق لأن
~~الأصوات تشتبه والأجرام تتقارب ، و لو قلت لك بعد ذلك : لم يكن عندي وإنما
~~كان ذلك غيره أشبه صوته تشككت فيه لاحتمال ذلك ولم يكن عندك يقين عين تدفع
~~به قولي ولا شهادة نظر تنكر بها علي وهذا مثل لإيمان عموم المؤمنين فهو
~~إيمان خبر لعمري وفيه يقين استدلال ممتزج بظنه إلا أنه غير مشاهدة العارفين
~~لأنه قد يدخل عليهم التخييل والتشبيه فلا يدفعونه بشهادة يقين ثم إنك تدخل
~~إلى الآن بعد أن قيل لك هو عندي أو بعد أن سمعت كلامه فتشهده جالسا لا حجاب
~~بينك وبينه ، فهذا هو يقين المعرفة وهذه شهادة الموقن وعندها انتفى كل شك
~~وتحقق خبر العلم وهذا مثل لعلم إيمان الموقنين الذي قد اندرج فيه إيمان
~~عموم المؤمنين من علم الخبر المحتمل ومن سماع الكلام المشتبه من وراء حجاب
~~واسم الإيمان واقع على جميعهم ولكن الأول علم أنه عندي بما قيل له فصدق
~~والثاني علم بما سمع فاستدل ولم ms0267 يشهد فيقطع والثالث هو الذي عاين فقطع وقد
~~شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالمزيد فقال PageV01P204 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ليس الخبر كالمعاينة وقال : وليس المخبر كالمعاين ، ومثل
~~هذا أيضا أن ترى الشيء بالنهار فتعرفه معرفة عين وتعرف مكانه بنظر لا تخطئه
~~ثم إنك تحتاج إليه ليلا فلست تعرف مكانه رأي عين وإنما تقصده بمعرفة
~~استدلال عليه وبحسن ظن أنه موجود على حاله أو يعرف بشيء معهود أنه لا يتحول
~~، وكذلك الأدلة هي الغائبات وسقوطها مع المشاهدات وبمعناها رؤية الشيء بنور
~~القمر فإنه يشبح ويلوح المشكلات ورؤيته في ضياء الشمس فإنها تكشف الأمر على
~~ما هو به ، فهذا مثل نور اليقين إلى نور الإيمان ومثل رابع في تفاوت
~~المؤمنين في حقيقة الكمال ودخولهم في الاسم والمعنى مثل صلاة رباعية أقيمت
~~فجاء رجل فأدرك تكبيرة الإحرام ثم جاء آخر فأدرك الركوع ثم جاء آخر فأدرك
~~الركعة الثانية ثم جاء ثالث فأدرك الركعة الثالثة ثم جاء رجل رابع فأدرك
~~الركعة الآخرة فكلهم قد صلوا وأدركوا الصلاة في جماعة ونال فضلها لقوله صلى
~~الله عليه وسلم : من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة ، ولكن ليس من
~~أدرك الركعة الأولى في كمال الصلاة وإدراك حقيقتها كمن أدرك الثالثة
~~والرابعة ولا يكون أيضا من أدرك التكبيرة للإحرام في الفضل كمن لم يدرك
~~شيئا من القيام وهما مدركان معا فكذلك المؤمنون في كمال الإيمان وحقائقه لا
~~يستوون وإن استووا في الاسم والمعنى وكذلك في تفاوتهم في الآخرة . فقد جاء
~~في الخبر أنه يقال : أخرجوا من قلبه مثقال ذرة من إيمان ونصف مثقال وربع
~~مثقال وشعيرة وذرة من إيمان فقد حصلوا متفاوتين في الإيمان ما بين الذرة
~~إلى المثقال وكلهم قد دخل النار إلا أنهم على مقامات فيها وفيه دليل أن من
~~كان في قلبه وزن دينار من إيمان لم يمنعه ذلك من دخول النار لعظم ما اقترف
~~من الأوزار وأن من كان في قلبه وزن ذرة من إيمان لم يحق عليه الخلود ms0268 في دار
~~الهوان لتعلقه بيسير الإيقان وأن من زاد إيمانه على وزن دينار لم يكن للنار
~~عليه سلطان فكان من الأبرار وأن من نقص إيمانه عن ذرة لم يخرج من النار وإن
~~كانت سيماه واسمه في الظاهر في المؤمنين لأنه في علم الله من المنافقين
~~الفجار ، وقد قال الله تعالى في وصفهم : ( وإن الفجار لفي جحيم ) الانفطار
~~: 14 ثم قال : ( وما هم عنها بغائبين ) الانفطار : 16 ثم صار صاحب المثقال
~~والذرة في الجنة على تفاوت درجات وكان الزائد إيمانه على مثقال في أعلى
~~عليين علا هؤلاء وترفع أهل الدرجات العلى على أهل عليين ارتفاع الكوكب الذي
~~في أفق السماء وكلهم قد اجتمع في الجنة على تفاوت مقامات وتعالي درجات ،
~~وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس شيء خيرا من ألف مثله إلا
~~الإنسان فلعمري إن قلب المؤقن خير من ألف قلب مسلم لأن إيمانه فوق مائة
~~إيمان مؤمن وعلمه بالله تعالى أضعاف علم مائة مسلم ، ويقال إن واحدا من
~~الأبدال الثلاثمائة قيمته قيمة ثلاثمائة مؤمن ، وكان أبو محمد يقول : يعطي
~~الله تعالى بعض المؤمنين من الإيمان بوزن جبل أحد ويعطي PageV01P205 بعضهم
~~مثل ذرة ، وقد قال الله تعالى : ( وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين ) آل عمران
~~: 139 ، بالعلو ولا نهاية لعلو الإيمان فصار علو كل قلب على قدر إيمانه
~~ولذلك رفع العلماء على المؤمنين درجات في قوله تعالى : ( يرفع الله الذين
~~آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ) ، ففسرها ابن عباس رضي الله عنه
~~فقال : ( الذين أوتوا العلم ) الروم : 56 فوق المؤمنين بسبعمائة درجة بين
~~كل درجتين كما بين السماء والأرض ، وفي الخبر : أكثر أهل الجنة البله
~~وعليون لأولي الألباب ، وعن النبي صلى الله عليه وسلم : فضل العالم على
~~العابد كفضل القمر على سائر الكواكب . وروينا في لفظ أبلغ من هذا كفضلي على
~~أمتي ، فالموقنون من المؤمنين أعلى إيمانا والعالمون من الموقنين أرفع
~~مقاما ثم على قدر بياض الماء يستبين من القنديل حسنه وصفاؤه ومثل هذا العقل
~~في صحته من الإعتلال ms0269 وصفائه من كدر الأحوال والأموال ويجمع ذلك كله القنديل
~~وهو القلب ، فعلى قدر رقة القلب ولطف جوهره وصفائه من كدره وحسن طهارته عن
~~الآثار تكون هذه العلوم فيه والأنوار وجوهر الزجاجة في الصفاء محتاج إلى
~~صفاء الماء كما أن صفاء الماء محتاج إلى صفاء الجوهر وبمعيارهما يكون القلب
~~والعقل ووقود النور محتاج إلى قوة الفتيلة ومدد الزيت فبموضعها في القوة
~~والمدد يكون العلم بالله تعالى واليقين ذلك تقدير العزيز العليم وكل قلب
~~اجتمع فيه ثلاثة معان لم يفارقه خواطر الهوى الجهل والطمع وحب الدنيا ثم
~~يضعف خاطر الهوى ويقوى على قدر تمكن هذه الثلاثة من النفس وحقائقها على مثل
~~ماذكرناه من تمكن خواطر اليقين وضعفها لوجود مكانها وهو العلم والإيمان
~~والعقل ، وفي القلب يظهر سلطان ذلك أجمع فأي جند كانت المشيئة معه غلب ،
~~وروينا عن علي عليه السلام أن الله فى أرضه آنية وهي القلوب فأحبها إليه
~~أرقها وأصفاها وأصلبها ، ثم فسره فقال : أصلبها في الدين وأصفاها في اليقين
~~وأرقها على الإخوان فمثل القلوب مثل الأواني في تقارب جوهرها ، فأرقها
~~وأصفاها وأعلاها يصلح للملك والوجه والطيب ، وأكثفها وأرداها يصلح للأدناس
~~، وما بين ذلك يصلح لما بينهما ، ومثلهما أيضا مثل الموازين الطيار اللطيف
~~والمعيار يصلح لوزن الذهب بالتحرير والمعيار والكثيف الجافي يصلح للقت
~~والأنعام وما بينهما يصلح لما بين ذلك فيوزن بكل ميزان ما يصلح له من كل
~~شيء موزون كما يجعل في كل إناء ما يليق به من كل شيء مرذول أو مصون ، كذلك
~~الحكم و الحكمة في الملكوت الباطن كالحكمة والحكم في الملكوت الظاهر بتعديل
~~الظاهر الباطن ، وفي تفسير قوله عز وجل : ( مثل نوره كمشكاة فيها مصباح
~~المصباح في زجاجة ) النور : 35 ، فسره أبي بن كعب قال : مثل نور المؤمن
~~وكذلك كان يقرأه قال : فقلب المؤمن هو المشكاة فيها مصباح ، فكلامه نور
~~وعمله نور ويتقلب في نور ، ثم قال في قوله تعالى : ( أو كظلمات في بحر لجي
~~) النور : 40 قال قلب المنافق فكلامه PageV01P206 ظلمة وعمله ظلمة ويتقلب
~~في ظلمة ms0270 وكان زيد بن أسلم يقول في قوله تعالى : ( في لوح محفوظ ) البروج :
~~22 ، قال قلب المؤمن وقال أبو محمد سهل مثل القلب والصدر مثل العرش والكرسي
~~. وروينا في حديث ابن عمر قال قيل يا رسول الله أين الله في الأرض ؟ قال :
~~في قلوب عباده المؤمنين ، وفي الخبر المأثور عن الله تعالى لم يسعني سمائي
~~ولاأرضي ووسعني قلب عبدي المؤمن ، وفي بعضها اللين الوادع فاللين يعني
~~السهل الرقيق القريب والوادع يعني الساكن المطمئن ، وفي الخبر : ما ألبس
~~العبد لبسة أحسن من خشوع في سكينة فهذه لبسة المتقين وصبغة الله تعالى
~~للعارفين ، وفي الحديث قيل : يا رسول الله من خير الناس ؟ قال : كل مؤمن
~~محموم القلب ، ثم فسره رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : هو التقي الذي
~~لا غش فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد ، وقال بعض العارفين في معنى قوله تعالى
~~: ( إلا من أتى الله بقلب سليم ) الشعراء : 89 أي مما سوى الله ليس فيه غير
~~الله وفي قول أهل التفسير : سليم من الشرك والنفاق ، وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : الشرك في أمتي أخفى من دبيب النمل وهذا لا يعدمه المؤمنون
~~إلا الصديقين وقال : أكثرمنافقي أمتي قراؤها ، وهذا لا يعدمه العابدون إلا
~~العارفين ، ومن خواطر اليقين ما يرد بشيء لا تظهر دلائله في الظاهر لخفائه
~~وغموض شواهده فليس يعلم إلا بباطن العلم وغامض الفهم والغوص على لطائف
~~معاني التبيين وباطن الاستنباط منفهم التنزيل وتعليم التأويل كما قال
~~الحبيب الخليل رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن عباس : اللهم فقهه في
~~الدين وعلمه التأويل ، كما قال علي بن أبي طالب : ماعندنا شيء أسره إلينا
~~رسول الله سوى كتاب الله تعالى إلا أن يؤتي الله تعالى عبدا فهما في كتابه
~~، وكما جاء في تفسير قوله تعالى : ( يؤتي الحكمة من يشاء ) البقرة : 269
~~قال : الفهم في كتاب الله ، وقال أصدق القائلين : ( ففهمناها سليمان )
~~الأنبياء : 79 فخصه بفهم منه زاده به فوق الحكم والعلم الذي شرك فيه أباه
~~فزاده على فتيا ms0271 أبيه . وروينا عن علي عليه السلام في الحديث الطويل الذي
~~يقول فيه : واليقين على أربع شعب ، على تبصرة الفطنة ، وتأويل الحكمة ،
~~وموعظة العبرة ، وسنة الأولين ، فمن تبصر الفطنة تأول الحكمة ومن تأول
~~الحكمة عرف العبرة ومن عرف العبرة كان في الأولين إلا أن أهل اليقين
~~المرادين به العارفين بأحكام الله تعالى الباطنة يعلمون تفصيل خواطر اليقين
~~ومقتضاها من حيث أشهدوا مطلعها من الغيب وبحيث عرفوا موجبها من الوصف بنور
~~الله الثاقب وقربه الحاضر وسلطانه النافذ ، كما جاء في الخبر : اتقوا فراسة
~~المؤمن فإنه ينظر بنور الله تعالى أي باليقين ، وفي لفظ آخر : اتقوا فراسة
~~العالم فكأنه مفسر له ومنه قوله تعالى : ( إن في ذلك لآيات للمتوسمين )
~~الحجر : 75 وقوله : ( قد بينا الآيات لقوم يوقنون ) البقرة : 118 أي بنور
~~اليقين ، وكان أبو الدرداء يقول : المؤمن ينظر إلى الغيب PageV01P207 من
~~وراء ستر رقيق والله إنه للحق يقذفه الله تعالى في قلوبهم ويجريه على
~~ألسنتهم ، وقال بعض العلماء : ظن المؤمن كهانة أي كأنه سحر من نفاذه وصحة
~~وقوعه ، وقال بعض العلماء : يد الله تعالى على أفواه الحكماء لا ينطقون إلا
~~بما هيأ الله عز وجل لهم من الحق ، وقال آخر : لو شئت لقلت إن الله يطلع
~~الخاشعين على بعض سره ، وكتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه إلى أمراء
~~الأجناد : احفظوا ما تسمعون من المتعظين فإنهم ينجلي لهم أمور صادقة ، وقال
~~الله تعالى : ( ومن أصدق من الله قيلا ) النساء : 87 : ( يا أىها الذين
~~آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ) الأنفال : 29 قيل نور تفرقون به بين
~~الشبهات ويقين تفرقون به المشكلات ، ومن هذا قوله سبحانه وتعالى : ( ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا ) الطلاق : 2 قيل مخرجا من كل أمر ضاق على الناس
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب يعلمه علما بغير تعليم ويفطنه بغير تجربة أي
~~بالشاهد الصحيح والحق الصريح ، ومثله قوله تعالى : ( والذين جاهدوا فينا
~~لنهدينهم سبلنا ) العنكبوت : 69 قيل : الذين يعملون بما يعلمون ، قال
~~يوفقهم ويهديهم إلى ما لا يعلمون حتى ms0272 يكونوا علماء حكماء ، وقال بعض السلف
~~: نزلت هذه الآية في المتعبدين المنقطعين إلى الله سبحانه وتعالى
~~المستوحشين من الناس فيسوق الله تعالى إليهم من يعلمهم أو يلهمهم التوفيق
~~والعصمة . وفي الخبر : من علم بما يعلم أورثه الله تعالى علم ما لم يعلم
~~ووفقه فيمايعمل حتى يستوجب الجنة ، ومن لم يعمل بما يعلم تاه فيما يعلم ولم
~~يوفق فيما يعمل حتى يستوجب النار ، فمعنى أورثه علم ما لم يعلم أي من علوم
~~المعارف التي هي مواريث أعمال القلوب مثل الفرق بين الاختبار والاختيار
~~والابتلاء والاجتباء والمثوبة والعقوبة ومعرفة النقص من المزيد والقبض
~~والبسط والحل والعقد والجمع والتفرقة إلى غير ذلك من علوم العارفين بعد حس
~~التفقه والأدب عن مشاهدة الرقيب والقرب لصحة المواجيد والقلوب ، وقال بعض
~~التابعين : من عمل بعشر ما يعلم علمه الله تعالى ما يجهل ، وقد قال حذيفة :
~~أنتم اليوم في زمان من ترك عشر ما يعلم هلك وسيأتي بعدكم زمان من عمل بعشر
~~ما يعلم نجا ، وقال بعضهم : كلما ازداد العبدعبادة واجتهادا ازداد القلب
~~قوة ونشاطا ، وكلما مل العبد وفتر ازداد القلب ضعفا ووهنا ، وليس يكاد علم
~~اليقين يقدح في معدن العقل لأن علوم العقل مخلوقات ولا يكاد ينتجه الفكر
~~ولا يخرجه التدبر فما أنتجته الأفكار واستخرجته الفطرة من الخواطر والعلوم
~~فتلك علوم العقل وهي كشوف المؤمنين ومحمودات لأهل الدين فأما خاطر اليقين
~~فإنه يظهر من عين اليقين ينادي به العبد مناداة ويبغته مفاجأة لأنه مخصوص
~~به مراد مقصود به محبوب متولى به مطلوب لا يجده إلا عارف أو خائف أو محب
~~ومن سوى هؤلاء فبحاله محجوب وبعاداته مطلوب وإلى مقامه ناظر وفي طريقه
~~بمعقوله سائر فأما العارفون المواجهون بعين اليقين المكاشفون بعلم الصديقين
~~فإنهم مسيرون PageV01P208 محمولون سابقون مستهترون قد وضعت الأذكار عنهم
~~الأوزار ، كما جاء في الخبر : سيروا سبق المفردون بالفتح والمفردون أيضا
~~بالكسر فهم مفردون لله تعالى بما أفردهم الله تعالى كما قال جل ذكره : (
~~حافظات للغيب بما حفط الله ) النساء : 34 ، قيل : ومن المفردون ؟ قال ms0273 :
~~المستهترون بذكر الله وضع الذكر أوزارهم فوردوا القيامة خفافا ، فلما
~~أفردهم الله تعالى ممن سواهم له أفردوه عما سواه به فذكرهم فاستولى عليهم
~~ذكره فاصطلم قلوبهم نوره تعالى فاندرج ذكرهم في ذكره فكان هو الذاكر لهم
~~وكانوا هم المكان لمجاري قدرته عز وجل فلا يوزن مقدارهذا الذكر ولا يكتب
~~كيفية هذا البر فلو وضعت السموات والأرض في كفة لرجح ذكره تعالى لهم بهما
~~وهم الذين قال لهم فترى من واجهته بوجهي لعلم أحد أي شيء أريد أن أعطيه
~~لوكانت السموات والأرض في موازينهم لاستقللتها لهم أول ما أعطيهم أن أقذف
~~من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما أخبر عنهم وهذا هو ظاهر أوصافهم وأول
~~عطاياهم فطلب هؤلاء لا يعرف ونصيبهم لا يكيف ومطلوبهم كنه قدره لا يوصف
~~عطاؤهم غير مخلوق ومشاهدتهم وصف التحقيق بعين اليقين إلى حق اليقين فأول
~~نصيبهم من مطلوبهم علم اليقين وهو صفاء المعرفة بالله تعالى وآخر علم
~~الإيمان أول عين اليقين وهو مشاهدة وصف معروف وهذه وجهة التوحيد ولا آخر
~~لأول علم اليقين ولا انقطاع لآخر نصيبهم من مشاهدتهم ، فظاهر التوحيد توحيد
~~الله تعالى في كل شيء وتوحيده بكل شيء ومشاهدة إيجاده قبل كل شيء ولا نهاية
~~لعلم التوحيد ولا غاية لمزيد عطاء الموحدين ولكن لهم نهايات يوقفون تحتها
~~وغايات يصدرون عنها تجعل أماكن لمزيدهم ويزدادون في وسعها ويمدون بعلوم
~~يطلبون بها ما يكاشفون به لما وراءها أبدا لا بديلا آخر ولا أمد ولا يصل
~~العبد إلى مشاهدة علم التوحيد إلا بعلم المعرفة وهونور اليقين ولا يعطي نور
~~اليقين حتى تمخض الجوارح بالأعمال الصالحات ، كمايمخض الزق باللبن حتى تظهر
~~الزبدة ، وهي اليقين ، وليست هذه الزبدة غاية الطالبين ولا بغية الصديقين
~~لأن وراءها صفوها وخالصها ثم تذاب هذه الزبدة حتى يخلص سمنها وهو صفوها
~~ونهايتها وهذا مثل لعين اليقين بعد علمه وبعد مشاهدة الوجه بمرآة القرب وهي
~~نوره فحينئذ لا يفارقه وجده وحضوره فيرفع العبد من خواطر اليقين إلى مشاهدة
~~الصفات بعد ذوب علم الخواطر يتجوهر نور ms0274 شعاع وجه الذات وهذا مقام الإحسان
~~وإن الله لمع المحسنين بعد مجاهدتهم النفوس فيه وبيعها مع الأموال منه
~~فأحسن إليهم باشترائها منهم وكان معهم كما قال سيجزيهم وصفهم فإنما كانوا
~~محسنين لأن المحسن معهم كما كانوا أعلين إذ الأعلى معهم فقد قال : ( وأنتم
~~الأعلون والله معكم ) محمد : 35 وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الإحسان فقال : أن تعبد الله كأنك تراه ، وينتقل العبد من أعمال الجوارح
~~وهي PageV01P209 المجاهدة التي طرح عليه ثقلها فحملها فتحمل فيما حمل وتحفظ
~~له ما استحفظ إلى علم اليقين وهو الروح والرضا وهذا هو هداية السبيل ، وأول
~~هذا كله أن يدخل العبد بعد التوبة النصوحة في أحوال المريدين وأعمال
~~المجاهدين للنفس والعدو ثم ينتقل إلى خواطر اليقين فهذا ميراث المجاهدين ،
~~كما قال : ( والذين جاهدوا فينا ) العنكبوت : 69 يعني نفوسهم وأموالهم
~~وجاهدوا عدوهم إذ يعدهم الفقر ويأمرهم بالفحشاء فصابرهم فغلبوه فباعوا
~~النفوس والأموال فأعتقوا من رق الهوى ونجوا من أهوال الحساب : ( لنهدينهم
~~سبلنا ) العنكبوت : 69 أي لنطرقنهم إلى مكاشفات العلوم ولنسمعنهم غرائب
~~الفهوم ولنوصلنهم إلى أقرب الطرق إلينا بحسن مجاهدتهم فينا ، ثم ختم الأمر
~~بقوله تعالى : ( وإن الله لمع المحسنين ) العنكبوت : 69 هذا مقام مشاهدة
~~الصفات فكان المجاهد فيه معهم أولا بالتوفيق فيه صبروا له بالتأييد وكان
~~المحسن معهم آخر اليوم فيه أحسنوا إلى نفوسهم غدا . ) محمد : 35 وسئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الإحسان فقال : أن تعبد الله كأنك تراه ،
~~وينتقل العبد من أعمال الجوارح وهي المجاهدة التي طرح عليه ثقلها فحملها
~~فتحمل فيما حمل وتحفظ له ما استحفظ إلى علم اليقين وهو الروح والرضا وهذا
~~هو هداية السبيل ، وأول هذا كله أن يدخل العبد بعد التوبة النصوحة في أحوال
~~المريدين وأعمال المجاهدين للنفس والعدو ثم ينتقل إلى خواطر اليقين فهذا
~~ميراث المجاهدين ، كما قال : ( والذين جاهدوا فينا ) العنكبوت : 69 يعني
~~نفوسهم وأموالهم وجاهدوا عدوهم إذ يعدهم الفقر ويأمرهم بالفحشاء فصابرهم
~~فغلبوه فباعوا النفوس والأموال فأعتقوا من رق الهوى ونجوا من أهوال ms0275 الحساب
~~: ( لنهدينهم سبلنا ) العنكبوت : 69 أي لنطرقنهم إلى مكاشفات العلوم
~~ولنسمعنهم غرائب الفهوم ولنوصلنهم إلى أقرب الطرق إلينا بحسن مجاهدتهم فينا
~~، ثم ختم الأمر بقوله تعالى : ( وإن الله لمع المحسنين ) العنكبوت : 69 هذا
~~مقام مشاهدة الصفات فكان المجاهد فيه معهم أولا بالتوفيق فيه صبروا له
~~بالتأييد وكان المحسن معهم آخر اليوم فيه أحسنوا إلى نفوسهم غدا . وروينا
~~عن الحسن البصري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : العلم علمان ، فعلم
~~باطن في القلب فذاك هو النافع ، وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معنى
~~قوله تعالى : ( فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ) الأنعام : 125
~~ما هذا الشرح ؟ قال : هو التوسعة يعني : أن النور إذا قذف في القلب اتسع له
~~الصدر وانشرح ، وقال بعض العارفين : لي قلب إذا عصيته عصيت الله تعالى يعني
~~أنه لا يقذف فيه إلا طاعة ولا يقر فيه إلا حق فقد صار رسوله إليه فإذا عصاه
~~فقد عصا المرسل بمعنى الخبر الإيمان ما وقر في القلب وصدقه العمل وبقوله
~~صلى الله عليه وسلم : المؤمن ينظر بنور الله ، فمن نظر بنور الله كان على
~~بصيرة من الله تعالى وكان عمله بنوره طاعة تعالى ، وقال بعض العارفين : منذ
~~عشرين سنة ما سكن قلبي إلى نفسي ساعة وما ساكنته طرفة عين ، وسئل بعض
~~العلماء عن علم الباطن أي شيء هو ؟ فقال : سر من سر الله تعالى يقذفه في
~~قلوب أحبابه لم يطلع عليه ملكا ولا بشرا . وقد روينا فيه خبرا مسندا أحببنا
~~أن نسنده وقد جاء رجل إلى النبي فقال : علمني من غرائب العلم فقال : هل
~~عرفت الرب فأخبر أن غرائب العلوم في المعرفة وقد أمر صلى الله عليه وسلم
~~بأصل العلوم الذي فيه غرائب الفهوم فقال : اقرأوا القرآن والتمسوا غرائبه
~~يعني تدبر معانيه واستنباط بواطنه إذ بكلامه عرفه أولياؤه وقد قيل : تكلموا
~~تعرفوا ، فمن عرف معاني الكلام ووجوه الخطاب عرف به معاني الصفات وغرائب
~~علوم أسماء الذات ، وقال ابن مسعود : من أراد علم الأولين والآخرين فليثور ms0276
~~القرآن ، وقال بعض أهل المعرفة في فهم هذه الآية : إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان قال : العدل تدبر القرآن وفهمه والإحسان مشاهدة الفهم ، وفي تأويل
~~قوله عليه الصلاة والسلام في صفة العدل شاهد لقوله هذا في حديثه الذي وصف
~~فيه شعب الإيمان فقال : الإيمان على أربع دعائم : على الصبر ، واليقين ،
~~والعدل ، والجهاد ، ثم قال والعدل على أربع شعب : غائص الفهم ، وزهرة
~~PageV01P210 العلم ، وروضة الحلم ، وشرائع الحكم ، فمن فهم فسر جمل العلم
~~ومن علم عرف شرائع الحكم ومن حلم لم يفرط في أمره وعاش في الناس حميدا ،
~~وقال بعض المكاشفين ظهر لي الملك : فسألني أن أملي عليه شيئا من ذكري الخفي
~~من مشاهدتي من التوحيد وقال : ما نكتب لك عملا ونحن نحب أن نصعد لك بعمل
~~نتقرب به إلى الله تعالى فقلت : أليس يكتبان الفرائض ؟ قال : بلى ، قلت :
~~فيكفيهما ذلك . وقال بعض العارفين قال : سألت بعض الأبدال عن مسألة من
~~مشاهدة اليقين فالتفت إلى شماله وقال : ما تقول رحمك الله ثم التفت إلى
~~يمينه فقال ماتقول رحمك الله ثم أطرق إلى صدره وقال : ما تقول رحمك الله ثم
~~أجابني بأغرب جواب ماسمعته قط وأعلاه فقلت رأيتك التفت عن شمالك ويمينك ثم
~~أقبلت على صدرك فماذا ؟ فقال : سألتني عن مسألة لم يكن عندي فيها علم عتيد
~~فالتفت إلى صاحب الشمال فسألته عنها وظننت أن عنده منها علما فقال : لا
~~أدري فسألت صاحب اليمين وهو أعلم منه فقال : لا أدري فنظرت إلى قلبي فسألته
~~فحدثني بما أجبتك وإذا هو أعلم منها ، وقد كان أبو يزيد وغيره يقولون : ليس
~~العلم الذي يحفظ من كتاب الله فإذا نسي ما حفظ صار جاهلا إنما العلم الذي
~~يأخذ علمه من ربه عز وجل أي وقت شاء بلا تحفظ ولا درس فهذا لعمري لا ينسى
~~علمه وهو ذاكر أبدا لا يحتاج إلى كتاب وهو العالم الرباني وهذا هو وصف قلوب
~~الأبدال من الموقنين ليسوا واقفين مع حفظ إنما هم قائمون بحافظ . وقد روينا
~~في الخبر : إن من أمتي محدثين ms0277 ومكلمين وإن عمر منهم وقرأ ابن عباس : وما
~~أرسلنامن قبلك من رسول ولا نبي ولامحدث يعني الصديقين وهذا كان طريق السلف
~~من الصحابة وخيار التابيعن إذا سئلوا وفقوا وألهموا الصواب لقربهم من حسن
~~التوقيق وسلوكهم حقيقة محجة الطريق فخاطر اليقين إذا ورد على قلب مؤمن
~~اضطرته مشاهدته إلى القيام به وإن خفي على غيره وحكم عليه بيانه وبرهانه
~~بصحة دليله وإن التبس على من سواه . وقد قال الله تعالى في تخصيص الموقنين
~~: ( قد بينا الآيات لقوم يوقنون ) البقرة : 118 هذا بصائر للناس وهدى ورحمة
~~لقوم يوقنون ، وقال في نعت المتقين : ( وما خلق الله في السموات والأرض
~~لآيات لقوم يتقون ) يونس : 6 وقال تعالى : ( هذا بيان للناس وهدى وموعظة
~~للمتقين ) آل عمران : 138 وقال في فضل العلماء : ( بل هو آيات بينات في
~~صدور الذين أوتوا العلم ) العنكبوت : 49 وقال : ( قد فصلنا الآيات لقوم
~~يعلمون ) الأنعام : 97 فحقيقة العلم إنما هو من التقوى واليقين وهذا هوعلم
~~المعرفة المخصوص به المقربون وهب لهم الآيات وخصهم بالبيان والدلالات بما
~~استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء ، فهذه الخواطر تبدو في القلوب عن
~~هذه الأواسط التي هي خزائن الله تعالى من PageV01P211 خزائن الأرض و خزائن
~~السموات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون والفقه صفة القلب لا لسان العرب ،
~~تقول : فقهت بمعنى فهمت ، وابن عباس يفسر قول الله عز وجل : ( لهم قلوب لا
~~يفقهون بها ) الأعراف : 179 يقول لا يفهمون بها ويجعل الفقه الفهم فخاطر
~~اليقين والروح والملك من خزائن الله وخاطر العقل والنفس والعدو من خزائن
~~الأرض كما قيل النفس ترابية خلقت من الأرض فهي تميل إلى التراب والروح
~~روحاني خلق من الملكوت فهي ترتاح إلى العلو والقلب خزانة من خزائن الملكوت
~~مثله كالمرآة تقدح هذه الخواطر عن أوساطها من خزائن الغيب فتوقد في القلب
~~فيتلألأ فيه للتأثير ، فمنها مايقع في سمع القلب ، فيكون فهما ، ومنها ما
~~يقع في بصر القلب فيكون نظرا وهو المشاهدة ، ومنهاما يقع في لسان القلب
~~فيكون كلاما وهو الذوق ، ومنها ما ms0278 يقع في شم القلب فيكون علما وهو الفكر
~~وهو العقل المكتسب بتلقيح العقل الغريزي وهذا أقلها لبثا وأيسرها عناء وما
~~وقع في ناظر القلب وحسه فخرق شفافه ووصل إلى سويدائه وهو المباشرة كان وجدا
~~وهذا هو الحال عن مقام مشاهدة ، ومن هذا قوله : أسألك إيمانا يباشر قلبي .
~~وقال بعض العارفين : إذا كان الإيمان في ظاهر القلب كان العبد محبا للآخرة
~~وللدنيا وكان مرة مع الله تعالى ومرة مع نفسه فإذا دخل الإيمان إلى باطن
~~القلب أبغض العبد الدنيا وهجر هواه وقد قال عالمنا أبو محمد سهل رحمه الله
~~: للقلب تجويفان ، أحدهما باطن وفيه السمع والبصر وكان يسمى هذا قلب القلب
~~، والتجويف الآخر ظاهر القلب وفيه العقل ، ومثل العقل في القلب مثل النظر
~~في العين هو صقال لموضع مخصوص فيه بمنزلة الصقال الذي في سواد العين فإذا
~~كانت هذه الخواطر عن أواسط الهداة به وهي الملك والروح كانت تقوى وهدى
~~ورشدا وكانت من خزائن الخير ومفتاح الرحمة قدحت في قلب العبد نورا وطيبا
~~أدركه الحفظة وهم أملاك اليمين فأثبتوهاحسنات وإن كانت الخواطر عن أواسط
~~الغواة وهم العدو والنفس كانت فجورا وضلالا وهي من خزائن الشر ومعالق
~~الأعراض قدحت في القلوب ظلمة ونتنا أدرك ذلك الحفظة من أملاك الشمال
~~فكتبوها سيئات وكل هذا إلهام وإلقاء من خالق النفس ومسويها وجبار القلوب
~~ومقلبها حكمة منه وعدلا لمن شاء ، ومنة وفضلا لمن أحب ، كما قال : ( وتمت
~~كلمة ربك صدقا وعدلا ) الانعام : 115 أي بالهداية صدقا لأوليائه ما وعدهم
~~من ثوابه وبالاضلال عدلا على أعدائه ما أعد لهم من عقابه . ثم قال تعالى :
~~( لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون ) الأنبياء : 23 فهذه جنود منقادة لأمره وهو
~~ملك جبار عزيز قهار تعالى عن مباشرة الأشياء إذا كانت تنقاد لمشيئته وتطوع
~~لقدرته فتنفذ قدرته إرادته تظهر حكمته أفعاله إذا أراد شيئا قال له : كن
~~بخفي قدرته فكان بظاهر حكمته ، والرب سبحانه قادر على كل شيء ، بيده ملكوت
~~كل شيء حكيم في كل شيء ، والعبد ضعيف عاجز جاهل ms0279 لا يقدر على شيء قد ابتلي
~~بالأسباب ووقع عليه PageV01P212 الحجاب وجعل مكانا للأحكام بالعقاب والثواب
~~فالأسباب أواسط البلاء والعبد موضع الابتلاء . والأول سبحانه وتعالى
~~هوالمبلي المريد المبدئ المعيد وينشئكم فيما لا تعلمون وليبلي المؤمنين منه
~~بلاء حسنا وليس يشهد العبد إلا ما أشهد فكذلك تفاوت العباد في المشاهدة ولا
~~يستبين له إلا ما أبين له وأريد به فعند ذلك اختلفوا في الأدلة فإذا أراد
~~الله عز وجل إظهار شيء من خزائن الغيب حرك النفس بلطيف القدرة فتحركت بإذنه
~~فقدح من جوهرها بحركتها ظلمة تكتب في القلب همة سوء فينظر العدو إلى القلب
~~وهو مراصد ينتظر والقلوب له مبسوطة والنفوس لديه منشورة يرى ما فيها ما كان
~~من عمله المبتلي به المصرف فيه فإذا رأى همة قد قدحت في النفس فأثرت ظلمة
~~في القلب ظهر مكانه فقوي بذلك سلطانه والهمة ترد على أحد ثلاث معان لا تحصى
~~فروعها لأن همة كل عبد على قدر بغيته أحدهما هوى وهو عاجل حظ النفس أو
~~أمنيته وهذا عن الجهل الغريزي أو دعوى حركة أو سكون وهو آفة العقل ومحبة
~~القلب ، فأي هذه الثلاث قدح في القلب فهو وسوسة نفس وحضور عدو منسوب إليه
~~محكوم عليه بالذم ليست تصدر إلا بأحد ثلاثة أصول بجهل ، أو غفلة ، أو طلب
~~فضول دنيا ، وهن مما لا يعني ومضافات إلى الدنيا وأعمالها . والأفضل مجاهدة
~~النفس والعدو عن إمضائها وحبس الجوارح عن السعي فيها إن كن من فضول الدنيا
~~المباحات فإن كن هذه الثلاث وردن بمحرمات ففرض عليه كف الجوارح عن السعي
~~فيها فإن أمرح قلبه في ذكرها أو نشر خطواته في طلبها كن حجابا بين قلبه
~~وبين اليقين وإن كن وردن بمباحات ففضل له بنفيها عن قلبه كيلا يكون قلبه
~~موطنا للغفلات وأصلهن الابتلاء من الله تعالى بالتقليب والامتحان منه في
~~التصريف ولذلك خلق النفس والروح والموت والحياة وجعل ما على الأرض زينة لها
~~ليظهر أحسن العمل بالزهد فيها وينظر كيف تعملون فإذا أراد الله تعالى سلامة
~~هذا العبد ms0280 بعد أن أشرف على الهلاك والبعد بتسليط العدو عليه وتسويل النفس
~~له نظر القلب عند الابتلاء فهدى النفس بنور إيمانه إلى الله تعلى فأسر
~~الالتجاء إليه وأخفى التوكل عليه عائذا لائذا به واضطر مخلصا له فهناك توكل
~~عليه فكان حسبه وعندها فوض إليه أمره فوقاه مكر عدوه وحينئذ اضطر إليه
~~واتقاه فجعل له مخرجا ونجاه فينظر الله تعالى إلى القلب نظرة تخمد النفس
~~وتمحق الهمة وتخنس العدو لسقوط مكانه وتذهب لخنوسه شدة سلطانه فيصفو القلب
~~من التأثير بنور السراج المنير ويملس من التحرير بقوة القهار العزيز فيخاف
~~العبد مقام الرب لصفاء القلب عن نظر الرب تعالى فيفزع من الخطيئة ويهرب أو
~~يستغفر منها ويتوب ويظهر عليه شعار تقواه . وإن أراد الله تعالى بعبد هلكة
~~وكان قد حكم بوقوع الشر نظر القلب بعد الهمة PageV01P213 بهوى النفس إلى
~~العقل فرجع العقل إلى النفس فسولت وطوعت فسكن العقل واطمأن إلى تسويل النفس
~~وطوعها فانشرح الصدر بالهوى لسكون العقل وانتشر الهوى في القلب لشرح الصدر
~~وتوسعته فقوي سلطان العدو لاتساع مكانه فأقبل بتزيينه وغروره وأمانيه ووعده
~~يوحي بذلك زخرفا من التحول وغرورا فيضعف سلطان الإيمان لقوة سلطان العدو
~~وخفاء نور اليقين فغلب الهوى لقوة الشهوة فأحرقت الشهوة العلم والبيان
~~فارتفع الحياء واستتر الإيمان بالشهوة فظهرت المعصية لغلبة الهوى وارتفاع
~~الحياء ، وهذان المعنيان من ظهور الخيروالشر والطاعة والمعصية فلهذه
~~الأسباب يوجدان في طرفة عين فتصير أجزاء العبد جزأ واحدا ومفصلاته تعود
~~بالمراد منه فصلا واحدا كالبرق في السرعة بتغليب القدرة على المشيئة إذا
~~قال جل وعلا له : ( كن فيكون ) آل عمران : 59 . وإن أراد الله تعالى إظهار
~~خير وإلهام تقوى من خزائن الملكوت حرك الروح بخفي اللطف فتحركت بأمره جلت
~~قدرته فقدح من جوهرها نور سطع في القلب همة عالية وهمة الخير ترى بأحد
~~ثلاثة معان لا تحصى فروعها لأن كل عبد همته في الخير مبلغ علمه ومنتهي
~~مقامه ، فأحد الأصول مسارعة إلى أمر يفرض أو ندب لفضل يكون عن عمل حال
~~العبد أو علم ms0281 يكون فطنة له أظهر عليه من مكاشفة غيب من ملك أو ملكوت ،
~~والمعنى الثالث بتحمل مباح من تصرف فيما يعني مما يعود صلاحه عليه واستراحة
~~النفس بما أبيح له يكون نفعه لغيره أو ترويحات من الأفكار لقلبه الغائص في
~~البحار يكون حملا لكربه وتخفيفا لثقله ، فهذه مرافق للعبد باختيار من
~~المعبود وحكمة من الحكيم وفي كلها رضاه سبحانه وتعالى فإمضاؤها أفضل للعبد
~~وبعضها أفضل من بعض ، وهذه الأصول الستة من الخير والشر هي الفرق بين لمة
~~الملك وبين لمة العدو وبين إلهام التقوى وإلهام الفجور التي هي النية
~~والوسوسة ، وهما الاختيار أو الاختبار ، وقد تكون هذه المعاني مكاشفات مزيد
~~للعبد ينظر إلى الله منها ويجد الله تعالى بما أوجده منه عندها ويكون
~~تعريفا من الله يتعرف إليه بها ويفتح له باب الأنس والشوق منها ثم تتفاوت
~~العباد في مشاهدتها على حسب علوهم في اليقين وعلى قدر قوتهم ومكانهم من
~~التمكين إلا أن أصول معاني الخير وأواسطها إلهام الملك والإلقاء في الروح
~~وقوادح الأنوار في كتب الإيمان وفروعها الآخرة والعلم مما أمر به أو ندب
~~إليه والمباح وأصول معاني الشر أضدادها أواسطها النفس والعدو وأسبابها
~~الشهوة والهوى يظهرن عن الجهل ويوقعن الحجاب ويصدرن إلى عقاب . فإذا أراد
~~الله تعالى إظهار خير من خزانة الروح حركها فسطعت نورا في القلب فأثرت
~~فينظر الملك إلى القلب فيرى ما أحدث الله تعالى فيه فيظهر مكانه فيتمكن على
~~مثال فعل العدو في خزانة الشر ، وهي النفس ، والملك مجبول على الهداية
~~مطبوع على PageV01P214 حب الطاعة كما أن العدو مجبول على الغواية مطبوع على
~~حب المعصية فيلقي الملك الإلهام وهو خطوره على القلب بقدح خواطره يأمر
~~بتقييد ذلك ويحسنه له ويحثه عليه وهذا هو إلهام التقوى والرشد وينظر الملك
~~إلى اليقين كما ينظر العدو إلى النفس فيشهد اليقين للملك بذلك فيطمئن العقل
~~ويسسكن إلى شهادة اليقين ويصير العقل الآن بإذن الله تعالى مع الملك بتأييد
~~الله تعالى كما كان مع النفس أول مرة مطمئنا إليها فينشرح الصدر ms0282 لطمأنينة
~~العقل فتظهر أدلة العلم لانشراح الصدر فيقوى سلطان اليقين لصفاء الإيمان
~~وتندرج ظلمة الهوى في نور اليقين وتنطفئ شعلة الشهوة لظهور نور الإيمان
~~ويزين الإيمان بزينة الحياء فتضعف صفات النفس لسقوط الشهوة ويقوى القلب
~~لضعف النفس ويزيد الإيمان بقوة اليقين وظهور أدلة العلم فتغلب الهدايةلمزيد
~~الإيمان ولبسة الحياء فتظهر الطاعة لغلبة الحق والله غالب على أمره ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون .
# | ذكر نوع آخر من البيان
# وقد تختلف اللمتان من الملك والعدو ويتفاوت الإلهام والوسوسة في المعاني
~~من الخير والشر ، فربما تقدمت لمة العدو بالأمر بالشر وتقدح بعدها لمة
~~الملك نصرة للعبد وتثبيتا على الخير وعناية من الرب تعالى فينهي عن ذلك ،
~~فعلى العبد أن يعصي الخاطر الأول ويطبع الخاطر الثاني ، وقديتقدم إلهام
~~الملك بالأمر بالخير ثم يقدح بعده خاطر العدو بالنهي عنه والتثبيط والإملاء
~~فيه بالتأخير محنة من الله تعالى للعبد لينظر كيف يعمل وحسدا من العدو
~~فعليه أن يطيع الخاطر الأول ويعصي الخاطر الثاني ، ثم تدق الخواطر من إلهام
~~الملك بالخير ومن وسوسة العدو بالشر ، وقد يتفاوت ذلك من ضعف خاطر الخبر
~~لقوة الرغبة في الدنيا ومن قوة خاطر الشر لقوة الشهوة والهوى وفي المزيد
~~والنقص منهما والتقديم والتأخير بهما لتفاوت الأحكام والإرادة من الحاكم
~~ومن قبل تقليب القدرة وغرائب الأحكام بالمشيئة لأن له في خزانة الخير خزانة
~~الشر إذا شاء وله في خزانة الشر خزائن الخير إذا أحب لمن يحبه لئلا يسكن
~~إلى سواه ولا يدل العبد بما منه أبداه ، فإذا شهد العارف ذلك لم يقطع بخير
~~ولم يدل به أبدا لأنه لا يأمن مكر الله تعالى بتقليب خزائن الشر من خزائن
~~الخير إذا عليه أبداه ولم ييأس من شر عليه أبداه لأنه يرجو تقليب خزائن
~~الخير من خزئان الشر فيكون بين الخوف والرجاء ولا يدرك ذلك إلا بدقائق
~~العلوم ولطائف الفهوم وغوامض الفطن وصفاء الأنوار من تعليم الرحيم الجبار ،
~~فما كان للعبد يجد بعد خطرة الشر خطرة خير منها تنهاه عنها فهو منظور إليه
~~متدارك ms0283 وهذا هو الواعظ القائم في القلب والزاجر المؤيد للعقل ، وقد تترادف
~~خواطر الشر من النفس والهوى فلا يتعاقبها خاطر خير من الملك وهذا علامة
~~البعد ونهاية قسوة القلب ، وقد تتابع خواطر الخير والبر من الروح والملك
~~ويعافى العبد من خاطري الهوى PageV01P215 والنفس وهذا علامة القرب وهو حال
~~المقربين وقد ترد خواطر العدو ووساوسه بالخير والبر ابتلاء من الله تعالى
~~لعبده وحيلة من العدو ومكرا من النفس يريد العدو بذلك الشر أو يخرجه آخر
~~إلى إثم أو خير ليقطعه بذلك عن واجب أو يشغله به عن الأفضل في الحال فيكون
~~ظاهره برا وباطنه إثما ويكون أوله خيرا وآخره إثما ، وبغية العدو من ذلك
~~باطنه وآخره ، وشهوة النفس في ذلك هواها ومناها قد لبسا ظاهره بالخير
~~تزيينا وموها أوله بالبر تحسينا وهذا من أدق ما يبتلى به العاملون ولا يعرف
~~بواطنه وسرائره إلا العالمون . فأما خاطر الملك فلا يرد إلا بخبر صريح وبر
~~محض على كل حال إذا ورد لأن الخداع والحيلة ليس من وصف الملائكة ولكن قد
~~تنقطع خواطر الملك من القلب إذا اشتدت قسوته ودامت معصيته من المتعبدين
~~فيخلى بين القلب وبين نوازع العدو اللعين ويتخلى العدو بهوى النفس فيستحوذ
~~ويقترن بالعبد نعوذ بالله من إبعاده وعدم خيره وإرشاده ولايزال العبد مع
~~إلهام الملك في مقام الإيمان ، فإذا رفع إلى مقام اليقين تولاه الله تعالى
~~بواسطة أنوار الروح ، فكان الروح مكان إلقاء الحق حتى يرد عليه من الله
~~تعالى بواسطة أنوار الروح ، من السرائر ما لا يطلع عليه الملك ولا يكون ذلك
~~حتى تفنى خواطر النفس بالهوى ولا تبقى منها باقية ، وتطوى النفس فتندرج في
~~الروح فلا يظهر منها داعية ثم يتولاه الله تعالى بنور اليقين فيسطع له نور
~~اليقين من خزانة الغيب المحجوب بمكاشفات الجبروت فيشهد العبد شهادة الحق
~~بالحق معاينة الغيب بفقد كونه ووجد كينونته وما لا يصلح بعد ذلك كشفه إلا
~~لأهله أو لمن سأل عنه ، وهذا يكون في مقام التوحيد وهذا أنصبة المقربين .
# | ذكر بيان آخر ms0284 من تفصيل المعاني
# وكل عمل وإن قل لا بد فيه من ثلاثة معان قد استأثر الله تعالى بتوليها
~~أولها التوفيق وهو الإتفاق أن يجمع بينك وبين الشيء ثم القوة وهو اسم لثبات
~~الحركة التي هي أول العقل ثم الصبر وهو تمام الفعل الذي به يتم ، فقد رد
~~الله عز وجل هذه الأصول التي يظهر عنها كل عمل إليه ، فقال سبحانه : ( وما
~~توفيقي إلا بالله ) هود : 88 ، وقال : ( ما شاء الله لا قوة إلا بالله )
~~الكهف : 39 ، وقال عز وجل : ( واصبر وما صبرك إلا بالله ) النحل : 127 ،
~~وقد أجمل الله عز وجل ذكر تقليب الكون بمشيئته في قوله تعالى : ( يقلب الله
~~الليل والنهار ) النور : 44 ، والمعنى بما فيهما لأنهما ظرفان للأشياء فعبر
~~عنهما بهما كقوله تعالى : ( بل مكر الليل والنهار ) سبأ : 33 ، والمعنى
~~مكركم في الليل والنهار فعبر بهما عن مكرهم لأنهما مكان لمكرهم ، وكذلك
~~قوله تعالى : ( وله ما سكن في الليل والنهار ) الأنعام : 13 فيها وجهان
~~أحدهما أي ما أقام من السكن والثاني ما سكن من السكون وإنما PageV01P216
~~ذكر السكون دون الحركة لأنه هو الأصل حتى تحرك وهو الأقرب إلى العجز والعدم
~~والتحريك حادث جار بأحداث الله تعالى وإجرائه ، ويجوز أيضا ذكر السكون
~~ليستدل به على الحركة لأنه ضدها ، كما قال الله تعالى : ( سرابيل تقيكم
~~الحر ) النحل : 81 وهي أيضا تقي البرد فذكر أحد الوصفين ليستدل به على
~~الآخر . وقال سبحانه : ( ونقلب أفئدتهم وأبصارهم ) الأنعام : 110 ، وكان
~~قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب لما شهد من عظيم القدرة
~~ولطيف الصنع في التقليب ، ولما رأى من سرعة نفاذ القدرة بالمراد في
~~المقلبات مما لم يشهد سواه فجعله قسما له تعظيما لقدرة المحلوف به وخوفا من
~~سابق العلم بالتقليب فكان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يا مقلب
~~القلوب ثبت قلبي على دينك قالوا له : وتخاف يا رسول الله ؟ قال وما يؤمنني
~~والقلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ، وفي لفظ حديث آخر :
~~إن شاء ms0285 أن يقيمه أقامه وإن شاء أن يزيغه أزاغه ، وقد روي عنه : مثل القلب
~~مثل العصفور في تقلبه يتقلب في كل ساعة ، وفي خبر آخر : مثل القلب في تقلبه
~~كالقدر إذا استجمعت غليا والخبر المشتهر مثل القلب كمثل ريشة بأرض فلاة
~~تقلبها الرياح ظهر البطن ، فالقلب مكان للتقليب بما فيه من خزائن الغيب
~~كالليل والنهار مكان للأحكام بالتصريف من اختلاف الأزمان في الأوقات
~~والإيمان بتقليب القلوب وبأن المقلب يحول بين القلب وبين صاحبه واجب . وقد
~~قرن الله عز وجل الإيمان بالبعث الأمر بهما في قوله تعالى : ( واعلموا أن
~~الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون ) الأنفال : 24 ، وفسره ابن
~~عباس فقال : يحول بين المؤمن وبين الكفر ويحول بين الكافر وبين الإيمان
~~وقيل يحول بين العبد وبين الاستجابة لله تعالى والرسول وقيل : يحول بين
~~المؤمن وبين سوء الخاتمة وبين الكافر PageV01P217 وبين حسن الخاتمة وقيل
~~يحول بين المؤمن وبين أن يلقيه في كبيرة يهلك فيها وبين المنافق وبين أن
~~يوفقه لطاعة فينجو بها ويحول بين الموحد وبين الخاتمة بالتوحيد ، وهذه
~~مخاوف للمؤمنين بتحقيق الوعيد وكذلك الكون بأسره عند الموحدين في القدرة
~~بالتقليب كمثل ريشة في ريح عاصف تقلبه القدرة على مشيئة القادر وليس في
~~القدرة ترتيب ولا مسافة ولا بعد ولا يحتاج إلى زمان ولا مكان ، فما ظهر من
~~الملك وثبت للعيون بمكان وزمان فلأجل الحكمة والصنعة والإتقان وما خفي من
~~الملكوت وتقلب ببصائر القلوب فبلطف القدرة وقهر السلطان ونصيب كل عبد من
~~مشاهدة القدرة بقدر نصيبه من التوحيد ونصيبه من التوحيد حسب قسمه من اليقين
~~وقسمه ، من اليقين على قربه من القريب وقربه علي حسب قرب الله تعالى من
~~قلبه وقرب الله تعالى منه بقدر علمه بالله تعالى واتساعه في العلم بالله عز
~~وجل على نحو مكانه من مزيد الإيمان ومزيد إيمانه على قدر إحسان الله تعالى
~~إليه وإحسانه إليه على قدر عنايته به وإيثاره له وعلم الله من وراء ذلك
~~وذاك سر القدرة المحجوب المخزن ونصيب كل عبد من الجهل ms0286 على قدر نصيبه من
~~الغفلة ونصيبه من الغفلة على حسب حب الدنيا وحبه للدنيا على قدر قوة الهوى
~~وقوة الهوى على قدر غلبة سلطان النفس ونشر صفاتها عليه وقوة صفات النفس على
~~قدر ضعف اليقين وضعف يقينه على كثافة الحجاب والبعد بينه وبين الله عز وجل
~~والحجاب والبعد ميراثه الكبر وقسوة القلب والقسوة تورث الانهماك في المعاصي
~~وإدمان المعاصي عن الإعراض والمقت ، والإعراض والمقت ، من قلة عناية المولى
~~بعبده وسوء نظره له ، ومن وراء ذلك سر القدر الذي به عن الخلق قد استأثره ،
~~فهذه الأوصاف المذمومة العبد مبتل بها على تضاد تلك الصفات المحمودة التي
~~هي من المنعم بها ولكل وجهة هو موليها ومكان الهوى من القلب على قدر تزيين
~~العدو له وتسليطه عليه ، فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد
~~أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا ، ( إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم
~~فمن ذا الذي ينصركم من بعده ) آل عمران : 160 ، وان يمسك الله بضر فلا كاشف
~~له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله ، فإذا كان الهادي هو المضل فمن
~~يهدي ؟ . وقد قال تعالى : ( فإن الله لا يهدي من يضل ) النحل : 37 أي فإن
~~الله من شأنه أن أحدا لا يهدي من أضله ومن كان أضله الله في سابق علمه فكيف
~~يهديه الآن ، كذلك قال على الحرف الآخر فإن الله لا يهدي من يضل فإذا كان
~~المعطي هو المانع فمن يعط ولو كان الخير كله في قلب عبد ما قدر أن يوصل إلى
~~قلبه من قلبه ذرة ولا استطاع أن ينفع نفسه بنفسه خردلة لأن قلبه وان كان
~~جارحته فهو خزانته وله فيه ما لا يعلم هو فهو لا يطلع على ما فيه كما قال
~~معجبا لمن جهله وأضله أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا فكيف به أن يملك
~~ما فيه فيصرفه بما يحب ، وقد قال : سبحان مصرف القلوب وقد PageV01P218 خاطب
~~الله تعالى سيد البشر وأمره أن يخبر فقال : ( قل لا ms0287 أملك لنفسي نفعا ولا
~~ضرا إلا ما شاء الله ) الأعراف : 188 ، ثم قال بعد ذلك : ( قل إني لا أملك
~~لكم ضرا ولا رشدا ) الجن : 21 ، ثم قال بعد ذلك : ( قل إني لن يجيرني من
~~الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا ) الجن : 22 ، وإذا كان المالك عزيزا
~~جبارا وكان كل شيء بيده لم يوصل إلى ما عنده بقوة ولا حيلة فليس الطريق
~~إليه إلا الصدق والإخلاص والذل والافتقار وقد حجب العقل المكيد عن النظر
~~إلى المبدئ المعيد بما أظهر له من صورته وحركته فستره عن الأول المصور وعن
~~القادر المحرك فادعى عن نظره إلى حركته وسكونه التي هي حجة له عن المحرك
~~لغيب ادعاء الحركة والسكون بنفسه لوقوف نظره على نفسه إذ كان مشهودا وعمي
~~عن النظر إلى الشاهد المحرك المسكن لبعد مقامه لأنه غيب من وراء الحركة
~~والغيب لا يشهد إلا بغيب وهو اليقين كما لا تدرك الشهادة إلا بشهادة وهي
~~العين فمن عمي بصره لم ير من الملك شيئا كذلك من حجب قلبه لم ير من الملك
~~شيئا ، فلعدم اليقين عمي عند المشاهدة ولإيقاع الحجة والحجاب أدرك بالمعقول
~~الشهادة ، ولو كان من أولي البصائر لاعتبر الحركة الغيبية بالمتحرك المشاهد
~~فكما أن الحركة غيب في الجسم ظهر عنها المتحرك فأظهر سبحانه المتحرك وأخفى
~~الحركة فيه وأظهر الصنعة وأخفى الصنع فيها لتفصيل حكمته كذلك الصانع ذو
~~الصنعة الأول والحاكم الأعلى ذو الحكمة الأغلب غيب عن الحركة التي أخفاها
~~هو من ورائها بلطائف القدرة فشهد المعقول ما أشهدهما أظهر له ووجه به لأنه
~~معقول عليه محدود له وعمي عما غيب عنه لفقد اليقين منه فعندهما ادعى الحركة
~~والسكون للشاهد فحجبه ذلك عن الشهيد وشهد الموحد بشهادة التوحيد فوجد لما
~~كشف له الملكوت بنور اليقين فأفرد ، وقد قال بعض العارفين : من نظر في
~~توحيده إلى عقله لم ينجه توحيده من النار ومن كان توحيده في الدنيا معلقا
~~بمعقوله لم يحمل توحيده معه لي اليقين أحسب أن هذا إيمان الذي يقال أخرجوا
~~من ms0288 النار من كان في قلبه وزن مثقال من إيمان فما زاد على هذا المقدار فهو
~~متصل باليقين وهو مؤيد بالروح يمده روح التأييد فلا ينطفئ فهو المزحزح عن
~~النار وقد قال بعض علمائنا : من ظن أنه يصل إلى الله بغير الله تعالى قطع
~~به ، ومن استعان على عبادة الله تعالى بنفسه وكل إلى نفسه ، ثم إن الخلق
~~محجوبون بعد هذا الحجاب بثلاثة حجب بعضها أكثف من بعض أحدها أواسط وأسباب
~~معترضة وشهوات جاذبة وعادات راجعة صادرة ، فالأسباب توقفهم عليها والشهوات
~~تجذبهم إليها والعادات تردهم فيها ، فأي هذه الحجب ظهر في القلب وبعضها أشد
~~عليه من بعض فهو مكان للعدو أوسع من مكان فتمكن سلطانه على قدر سعة مكانه
~~فقويت النفس بتزيين العدو وسولت PageV01P219 بتأميلها فملكت العبد ملكا أشد
~~من ملك ، فإذا ملكت النفس العبد كان مملوكها وأسيرها وكانت بالهوى أميرة
~~فاستهواه الشيطان حينئذ بالغواية والإضلال واستحوذ عليه بمعاني المشاركة في
~~الأولاد والأموال ، فشغله بذلك عن الله سبحانه وتعالى وأنساه ذكر الله عز
~~وجل ، وهذا هو الاقتران الذي ذمه الله تعالى في قوله : ( ومن يكن الشيطان
~~له قرينا فساء قرينا ) النساء : 38 وهو فوق النزغ الهمز والخاطر بعد الهمة
~~وهو خطور العدو على القلب بالوسوسة يزين الهمة ويملي للعبد ويرجيه ويفسح له
~~في أمله ويمنيه بالتوبة حتى تهون عليه المصية ويعده بعدها بالمغفرة حتى
~~يجرئه على الخطيئة وهذا هو الوعد بالغرور وبعده الهلاك والثبور ، كما قال
~~يعدهم أي التوبة ويمنيهم المغفرة وما يعدهم الشيطان إلا غرورا ، وهذا كله
~~تصديق ظن العدو بالعبد واتباع العبد له بالهوى عن مقام البعد وكشف لعلم
~~الله تعالى بإظهار الحكم وإنفاذ المشيئة وهو الابتلاء بالأسباب فصار العدو
~~سببا لقوله تعالى : ( ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من
~~المؤمنين ) سبأ : 20 ، ثم أحكم ذلك بسابق علمه فقال ( وما كان له عليهم من
~~سلطان ) سبأ : 21 ، يعني بحوله وقوته وبقهره ومشيئته إلا لنعلم من يؤمن
~~بالآخرة ممن هو منها في شك أي لنرى وقيل لنعلم العلم ms0289 الذي يجازي عليه
~~بالثواب والعقاب وقيل : لنختبر ونكشف وقيل : لنعلم المؤمنين ذلك فيستبين
~~لهم ويعلم من عمل تلك الأعمال التي ظهرت منه فتوقع عليه بذلك الحجة ويتبين
~~له كذبه كما قال : ( فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ) العنكبوت
~~: 3 ، فعلى هذه المعاني مجاز كل ما في كتاب الله عز وجل من قوله لنعلم وحتى
~~نعلم إذ كان علمه تعالى قد سبق المعلومات وإذا كانت الأشياء عن علمه بعلمه
~~جاريات فجعل تسليط العدو بسلطانه كشفا وإظهارا لما أخفاه من سابق علمه كما
~~جعل أفعال العباد الظاهر كشفا وإظهارا لإرادته الباطنة ، وروينا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : سبق العلم وجف القلم وقضى القضاء وتم القدر
~~بالسعادة من الله تعالى لأهل طاعته وبالشقاء من الله تعالى لأهل معصيته .
# | ذكر تقسيم الخواطر وتفصيل أسمائها
# فأما تسمية جملة الخواطر فما وقع في القلب من علم الخبر فهو إلهام وما
~~وقع من علم الشر فهو وسواس وما وقع في القلب من المخاوف فهو الحساس وما كان
~~من تقدير الخير وتأميله فهو نية وما كان من تدبيرالأمور المباحات وترجيها
~~والطمع فيها فهو أمنية وأمل وما كان من تذكرة الآخرة والوعد والوعيد فهو
~~تذكر وتفكير وما كان من معاينة الغيب بعين اليقين فهو مشاهدة وما كان من
~~تحدث بمعاشها وتصريف أحوالها فهو هم وما كان من خواطر العادات ونوازع
~~الشهوات فهو لمم ، ويسمى جميع ذلك خواطر لأنه خطور همة نفس أو خطور عدو
~~بحسد أو خطرة ملك بهمس ، ثم إن ترتيب الخواطر المنشأة من خزائن الغيب
~~القادحة في القلب على ستة معان ، وهذه حدود الشيء المظهر ثلاثة منها معفوة
~~وثلاثة منها مطالب بها ، فأول ذلك الهمة وهو ما يبدو من وسوسة النفس بالشيء
~~PageV01P220 يجده العبد بالحس كالبرقة فإن صرفها بالذكر امتحت وإن تركها
~~بالغفلة كانت خطرة وهو خطور العدو بالتزيين وإن نفى الخاطر ذهب وإن ولي عنه
~~قوي فصار وسوسة وهذا محادثة النفس للعدو وإصغاؤها إليه وإن نفى العبد هذه
~~الوسوسة بذكر الله خنس العدو وصغت ms0290 النفس ، وهذه الثلاث معفوة برحمة الله
~~تعالى غير مؤاخذ بها العبد وإن أمرج العبد النفس في محادثة العدو وطاولت
~~النفس العود بالإصغاء والمحادثة قويت الوسوسة فصارت نية فإن أبدل العبد هذه
~~النية بنية خير فاستغفر منها وتاب وإلا قويت فصارت عقدا فإن حل هذا العقد
~~بالتوبة وهو الإصرار والأقوى فصار عزما وهو القصد . وهذه الثلاثة من أعمال
~~القلب مأخوذ بها العبد ومسؤول عنها فإن تداركه الله تعالى بعد العزم وإلا
~~تمكن العزم فصار طلبا وسعيا وأظهر العمل على الجوارح من خزائن الغيب
~~والملكوت فصار من أعمال الجسم في خزانة الملك والشهادة ، فهذه الأعمال توجد
~~من أعمال البر والإثم ، فما كان منها من البر همة ونية وعزما كان محسوبا
~~للعبد في باب النيات مكتوبا له في ديوان الإرادة له به حسنات وما كان منها
~~من الشر نية وعقدا وعزما فعلى العبد فيه مؤاخذه من باب أعمال القلوب ونيات
~~السوء وعقود المعاصي وليس شيء مجانس للعدو مؤاخ له إلا النفس جمع الله
~~تعالى بينهما في الوسوسة بقوله : ( الوسواس الخناس ) الناس : 4 ، وقوله : (
~~ونعلم ما توسوس به نفسه ) ق : 16 ، وكل شيء خلقه الله تعالى فله مثل وضد ،
~~فمثل النفس الشيطان وضدهما الروح ، ثم إن أعمال الجوارح من النوعين الطاعة
~~والمعصية أعظم في الأجر والوزر معا إلا ما لا يتأتى أن يعمله بظاهر الجسم
~~من شهادة التوحيد أو وجود شك أو كفر أو اعتقاد بدعة .
# | باب آخر من البيان والتفصيل
# فأما ما كان من لائح يلوح في القلب من معصية ثم يتقلب فلا يلبث فهذا نزغ
~~من قبيل العدو وما كان في القلب من هوى ثابت أو حال مزعج دائم لابث فهو من
~~قبل النفس الأمارة بطبعها أو مطالبة منها بسوء عادتها وما ورد على العبد من
~~همه بخطيئة ووجد العبد فيها كراهتها ، فالورود من قبل العدو والكراهة من
~~قبل الإيمان وما وجده العبد وجدا بهوى أو معصية ثم ورد عليه المنع من ذلك
~~فالوجد من النفس والوارد بالمنع من الملك وما وجده ms0291 العبد من فكر في عاقبة
~~الدنيا أو تدبير الحال ونظر إلى معهود فهذا من قبل العقل وما وجد من خوف أو
~~حياء أو ورع أو زهد أو من شأن الآخرة فهذا عن الإيمان وما شهد القلب من
~~تعظيم أو هيبة أو إجلال أو قرب فهذا من اليقين وهو من مزيد الإيمان وإليه
~~يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه كما قال صاحب الأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : أعوذ بك وإنما هذا تفصيل الحدود وإظهار المكان وإحكام العلم
~~كما قال تعالى : ( وكل شيء فصلناه تفصيلا ) الإسراء : 12 ، وقال : ( قد
~~فصلنا الآيات لقوم يعلمون ) الأنعام : 97 ، وليس في التوحيد ولا في
~~المشاهدة تفكر ولا في الإشارة عيان ولا في القدرة ترتيب ولكن لا بد
~~PageV01P221 من علم التفصيل لا عن التوحيد وهو التفرقة بلسان الشرع عن عين
~~الجمع لإظهار الطرق واستنارة السبل وتطريق السالكين وترتيب العاملين ليهلك
~~من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة والله غالب على أمره ، وقد فصل بعض
~~العلماء أعمال العباد وفرق بين الأمر والإرادة فقال : إن أعمال العباد لا
~~تخلو من ثلاثة أنواع : فرض وفضل ومعصية ، قال : فنقول إن الفرض بأمر الله
~~تعالى ومحبة الله ومشيئة الله ، تجتمع هذه المعاني الثلاثة في الفرائض قال
~~: ونقول إن النفل لا بأمر الله لأنه لم يوجبه ولم يعاقب على تركه ولكن
~~بمحبة الله ومشيئته جل وعلا أي لأنه شرعه وندب إليه فقال : ونقول إن
~~المعصية لا بأمر الله لأنه لم يشرعها على ألسنة المرسلين ولا بمحبة الله
~~لأنه قد كرهها إذ لم يأمر بها ولم يندب إليها ولكن بمشيئة الله جلت عظمته
~~أن لا يخرج شيء من إرادته كما لم يخرج شيء من علمه ، والإرادة والمشيئة
~~اسمان بمعنى واحد فقد دخل كل شيء فيها كما دخل كل شيء في العلم فالله
~~سبحانه عالم بما أراده وقد سبق به علمه كذلك هو مريد لما علمه أظهرت إرادته
~~سابق علمه وكشف علم الغيب بظهور إرادته الشهادة فهو عالم الغيب والشهادة
~~فالغيب ms0292 علمه والشهادة معلومة فكيف يخالف المعلوم العلم وهو إجراؤه والإرادة
~~نفذت العلم في معلومات الخلق وهذا فرض التوحيد فخرجت النوافل عن الأمر خرجت
~~المعاصي عن المحبة في تفصيل الأحكام ، وتبين الحلال والحرام ولم تخرج معصية
~~عن مشيئة ، وقد قال الله جل ثناؤه : ( وكل صغير وكبير مستطر ) القمر : 53 ،
~~وقد قال رسول الله : كل شيء بقضاء وقدر حتى العجز والكيس فذكر عرضين لطيفين
~~هما سببا المنع والعطاء وقد فرق عالمنا بين الأمر والإرادة فرقا لطيفا
~~فحدثني بعض أصحابنا أنه سئل عن قول الله عز وجل لما أمر إبليس بالسجود لآدم
~~أراد منه ذلك أم لا فقال أراده ولم يرده منه يعني أراده شرعا وإظهارا وعليه
~~إيجابا ولم يرده منه وقوعا ولا كونا إذ لا يكون إلا ما إراد الله تعالى إذ
~~لو أراد كونه لكان ولو أراده فعلا لوقع لقوله تعالى : ( إنما أمره إذا أراد
~~شيئا أن يقول له كن فيكون ) يس : 82 ، فلما لم يكن علمت أنه لم يرده ، فقد
~~كان الأمران معا إرادته بالتكليف والتعبد وإرادته بأن لا يسجد كما لم يقدر
~~من أن يمتنع من أن يؤمن ، فكذلك القول في نهيه لآدم عن أكل الشجرة إنه أراد
~~الأكل منه ولم يرده له أي أراده وقوعا وكونا لأنه قد وجد وكان كقوله إذا
~~أردناه أن نقوله له كن فيكون فلما كان علمت أنه أراده ولم يرده شرعا
~~ولاأمرا لأنه لم يأمره به ولاشرعه له فقد كان الأمران جميعا إرادته أن يكون
~~العبد مكلفا مأمورا وإرادته الأكل منه لأنه قد كان وكذلك القول في كل ما
~~أمر به وأراده إنه أراد الأمر والنهي لهم ليكونوا مكلفين متعبدين ولم يرده
~~ممن لم يكن منه الائتمار والانتهاء لأنه قال تعالى : ( إنما قولنا لشيء إذا
~~أردناه أن نقول له كن فيكون ) النحل : 40 ، فأخبر أنه إذا أراد شيئا كونه
~~كما أنه إذا كون شيئا فقد أراده بدلالة PageV01P222 كونه ، فلما لم يمكن
~~الأمر من العاصين علمنا أنه لم يرده إذ لو أراده كان ، ولما ms0293 كان النهي من
~~المأمورين علمنا أنه أراد كونه إذ لو لم يرده لم يكن ، فصار كون الشيء
~~دليلا على إرادته ، وقد وقعت الإرادة بالأمر والنهي فكان الكل مأمورين
~~منتهين ولم يقع الفعل من الكل لأنه لم يرد وقوعه إذ لو أراده كان وهذا أصل
~~الابتلاء وإرادة ظهور البلاء ، يأمر الله تعالى بالشيء ويريد كون ضده وقد
~~أراد الأمر به حسب وينهى عن الشيء ويريد كونه وقد أراد النهي عنه فقط ، وقد
~~كان عالمنا أبو الحسن رحمة الله عليه يتكلم في علم الأمر والخير وفي
~~الابتلاء والقهر بمعان لا يهتدى إليها اليوم ولا يسأل عنها أحد أي يظهر
~~الأمر بالترك ويظهر النهي بالفعل ويظهر الأحكام لوقوع البلاء ويقهر الجوارح
~~بالجبر على إرادته للابتلاء وقد فرق الحسن البصري رحمه الله قبله وهو
~~إمامنا في هذا العلم بين التعذيب على جريان العلم ومخالفة الأمر لما بلغه
~~أن عمرو بن عبيد وهو إمام المعتزلة اليوم وإليه نسبوا لما اعتزل عن الحسن
~~البصري بعد أن صحبه ولم يختم له بصحبته بلغه أنه يقول إن الله لا يقضي
~~بالشيء ثم يعذب عليه فقال له : ويلك إن الله عز وجل لا يعذب على جريان حكمه
~~وإنما يعذب على مخالفة أمره ، تفسير ذلك أن ما حكمه الله تعالى منفردا به
~~لم يجعل فيه أمرا ولا نهيا لا يعذب عليه لأنه لم يجعل للعبد مدخلا فيه
~~بشهوة ولا فعل وإن ما قضاه على العبد مما أدخله فيه بقصده وشهوته عذبه عليه
~~وهذا من شؤم النفس وتكدير الخلق أنها إذا أدخلت في شيء انقلب عليها شره
~~والأمة مجتمعة على قول ما شاء الله كان ، وما لم يشأ لم يكن واجتمعت على
~~قول : لا حول ولا قوة إلا بالله ، فهذا عام في كل شيء ليس في بعض الأشياء
~~دون بعض والحول في اللغة هو الحركة والعرب تقول للشخص يبدو من بعيد يظن أنه
~~إنسان أو شجرة أو صخرة انظروا إليه فإن كان يحول فهو إنسان أي يتحرك والقوة
~~هو الثبات بعد ms0294 الحركة وهو أول الصبر حتى يظهر الفعل بقوة الله تعالى ، وقد
~~روينا في تفسير ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حول عن معصية الله
~~إلا بعصمة الله ولا قوة على طاعة الله إلا بعون الله . ة كونه ، فلما لم
~~يمكن الأمر من العاصين علمنا أنه لم يرده إذ لو أراده كان ، ولما كان النهي
~~من المأمورين علمنا أنه أراد كونه إذ لو لم يرده لم يكن ، فصار كون الشيء
~~دليلا على إرادته ، وقد وقعت الإرادة بالأمر والنهي فكان الكل مأمورين
~~منتهين ولم يقع الفعل من الكل لأنه لم يرد وقوعه إذ لو أراده كان وهذا أصل
~~الابتلاء وإرادة ظهور البلاء ، يأمر الله تعالى بالشيء ويريد كون ضده وقد
~~أراد الأمر به حسب وينهى عن الشيء ويريد كونه وقد أراد النهي عنه فقط ، وقد
~~كان عالمنا أبو الحسن رحمة الله عليه يتكلم في علم الأمر والخير وفي
~~الابتلاء والقهر بمعان لا يهتدى إليها اليوم ولا يسأل عنها أحد أي يظهر
~~الأمر بالترك ويظهر النهي بالفعل ويظهر الأحكام لوقوع البلاء ويقهر الجوارح
~~بالجبر على إرادته للابتلاء وقد فرق الحسن البصري رحمه الله قبله وهو
~~إمامنا في هذا العلم بين التعذيب على جريان العلم ومخالفة الأمر لما بلغه
~~أن عمرو بن عبيد وهو إمام المعتزلة اليوم وإليه نسبوا لما اعتزل عن الحسن
~~البصري بعد أن صحبه ولم يختم له بصحبته بلغه أنه يقول إن الله لا يقضي
~~بالشيء ثم يعذب عليه فقال له : ويلك إن الله عز وجل لا يعذب على جريان حكمه
~~وإنما يعذب على مخالفة أمره ، تفسير ذلك أن ما حكمه الله تعالى منفردا به
~~لم يجعل فيه أمرا ولا نهيا لا يعذب عليه لأنه لم يجعل للعبد مدخلا فيه
~~بشهوة ولا فعل وإن ما قضاه على العبد مما أدخله فيه بقصده وشهوته عذبه عليه
~~وهذا من شؤم النفس وتكدير الخلق أنها إذا أدخلت في شيء انقلب عليها شره
~~والأمة مجتمعة على قول ما شاء الله كان ، وما ms0295 لم يشأ لم يكن واجتمعت على
~~قول : لا حول ولا قوة إلا بالله ، فهذا عام في كل شيء ليس في بعض الأشياء
~~دون بعض والحول في اللغة هو الحركة والعرب تقول للشخص يبدو من بعيد يظن أنه
~~إنسان أو شجرة أو صخرة انظروا إليه فإن كان يحول فهو إنسان أي يتحرك والقوة
~~هو الثبات بعد الحركة وهو أول الصبر حتى يظهر الفعل بقوة الله تعالى ، وقد
~~روينا في تفسير ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حول عن معصية الله
~~إلا بعصمة الله ولا قوة على طاعة الله إلا بعون الله . وهذا التفصيل في هذه
~~المعاني من الأحكام هو ظاهر العلم وفرض القدر وفحوى التنزيل والشرع والجبر
~~للملك الجبار يجبر خلقه على ما شاء كما خلقهم لما شاء ويردهم إلى ما شاء
~~كما ينشئهم فيما يشاء فالحكم لله العلي الكبير الواحد القهار يقهر عباده
~~كيف شاء ويجري عليهم ما يشاء وله الحجة البالغة والعزة القاهرة والقدرة
~~النافذة والمشيئة السابقة بوصف الربوبية وبحكم الجبرية وعليهم الاستسلام
~~والانقياد والطاعة والاجتهاد طوعا وكرها بوصف العبودية وبحق الملكة إن كان
~~الله يريد أن يغويكم هو ربكم إن تعذبهم فإنهم عبادك وعلى الله قصد السبيل
~~ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين ، ( لله الأمر من قبل ومن بعد ) الروم :
~~4 PageV01P223
# | الفصل الحادي والثلاثون فيه كتاب العلم وتفضيله وأوصاف العلماء وذكر
~~فضل علم المعرفة على سائر العلوم وكشف طرق العلماء من السلف الصالح وذكر
~~بيان تفضيل علوم الصمت وطريق الورعين في العلم والفرق بين العلم الظاهر
~~والباطن وبين علماء الدنيا والآخرة وفضل أهل المعرفة على علماء الظاهر وذكر
~~علماء السوء الآكلين بعلومهم الدنيا ووصف العلم وطريق التعليم وذم ما أحدثه
~~المتأخرون من القصص والكلام وباب ذكر ما أحدث الناس من القول والفعل فيما
~~بينهم مما لم يكن عليه السلف وبيان فضل الإيمان واليقين على سائر العلوم
~~والتحذير من الرأي
# . وذكر معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم
~~وفي الحديث ms0296 الآخر اطلبوا العلم ولو بالصين فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم
~~، قال عالمنا أبو محمد سهل رحمه الله : أراد بذلك علم حال يعني علم حال
~~العبد من مقامه الذي أقيم فيه بأن يعلم أحدكم حاله الذي بينه وبين الله عز
~~وجل في دنياه وآخرته خاصة فيقوم بأحكام الله تعالى عليه في ذلك ، وقال بعض
~~العارفين معناه طلب علم المعرفة وقيام العبد بحكم ساعته وما يقتضي منه في
~~كل ساعة من نهاره ، وقال بعض علماء الشام إنما عنى به طلب علم الإخلاص
~~ومعرفة آفات النفس ووساوسها ومعرفة مكايد العدو وخدعه وغروره وما يصلح
~~الأعمال ويفسدها فريضة كله من حيث كان الإخلاص في الأعمال فريضة ومن حيث
~~أعلم بعداوة إبليس ثم أمر بمعاداته وذهب إلى هذا القول عبد الرحيم ابن يحيى
~~الأرموي ومن تابعه ، وقال بعض البصريين في معناه : طلب علم القلوب ومعرفة
~~الخواطر وتفصيلها فريضة لأنها رسل الله تعالى إلى العبد ووسواس العدو
~~والنفس فيستجيب لله تعالى بتنفيذ ما منه إليه ومنها ابتلاء الله تعالى
~~للعبد واختبار تقتضيه مجاهدة نفسه في نفيها ولأنها أول النية التي هي أول
~~كل عمل وعنها تظهر الأفعال وعلى قدرها تضاعف الأعمال فيحتاج أن يفرق بين
~~لمة الملك ولمة العدو وبين خاطر الروح ووسوسة النفس وبين علم اليقين وقوادح
~~العقل ليميز بذلك الأحكام ، وهذا عند هؤلاء فريضة وهو مذهب مالك بن دينار
~~وفرقد السنجي وعبد الواحد بن زيد وأتباعهم من النساك وقد كان أستاذهم الحسن
~~البصري يتكلم في ذلك وعنه حملوا علوم القلوب ، وقال عباد أهل الشام معناه
~~طلب علم PageV01P224 الحلال فريضة إذ قد أمر الله تعالى به وأجمع المسلمون
~~على تفسيق آكل الحرام ، وقد جاء في خبر مفسر طلب الحلال فريضة بعد الفريضة
~~ومال إلى هذا القول إبراهيم بن أدهم ويوسف بن أسباط ووهيب بن الورد وحبيب
~~بن حرب . وقال بعض هذه الطائفة من أهل المعرفة : معناه طلب علم الباطن
~~فريضة على أهله قالوا وهذا مخصوص لأهل القلوب ممن استعمل به واقتضى منه دون ms0297
~~غيره من عوام المسليمن ولأنه جاء في لفظ الحديث : تعلموا اليقين فمعناه
~~اطلبوا علم اليقين وعلم اليقين لا يوجد إلا عند الموقنين وهو من أعمال
~~الموقنين المخصوص في قلوب العارفين وهو العلم النافع الذي هو حال العبد عند
~~الله تعالى ومقامه من الله تعالى كما شهد له الخبر الآخر في قوله صلى الله
~~عليه وسلم : وعلم باطن في القلب وهو العلم النافع فهذا تفسير ما أجمل في
~~غيره ، وقال جندب : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعلمنا الإيمان
~~ثم يعلمنا القرآن فازددنا إيمانا وسيأتي زمان قوم يتعلمون القرآن قبل
~~الإيمان يعين تعلمنا علم الإيمان وهذا مذهب نساك أهل البصرة ، وقال بعض
~~السلف : إنما معناه طلب علم ما لم يسع جهله من علم التوحيد وأصول الأمر
~~والنهي ، والفرق بين الحلال والحرام إذ لا غاية لسائر العلوم بعد ذلك وكلها
~~يقع عليه اسم علم من حيث هي معلومات ثم قد أجمعوا أن ليس تعليم ما زاد على
~~ما ذكرناه فرضا وإنما فيه فضل أو ندب ، وقال بعض فقهاء الكوفة : معناه طلب
~~علم البيع والشراء والنكاح والطلاق وإذا أراد الدخول فيه افترض عليه مع
~~دخوله في ذلك طلب علمه لقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه : لا يتجر في سوقنا
~~هذا إلا من تفقه وإلا أكل الربا شاء أم أبى وكما قيل تفقه ثم اتجر ومال إلى
~~هذا سفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابهما ، وقال بعض المتقدمين من علماء
~~خراسان : هو أن يكون الرجل في منزله فيريد أن يعمل شيئا من أمر الدين أو
~~يخطر على قلبه مسألة الله سبحانه وتعالى فيها حكم وتعبد وعلى العبد في ذلك
~~اعتقاد أو عمل فلا يسعه أن يسكت على ذلك ولا يجوز له أن يعمل فيه برأيه ولا
~~يحكم بهواه فعليه أن يلبس نعليه ويخرج فيسأل عن أعلم أهل بلده فيسأله عن
~~ذلك عند النازلة فهذا فريضة وحكي هذا القول عن ابن المبارك وبعض أصحاب
~~الحديث . وقال آخرون : يعني طلب علم التوحيد فرض وإنما اختلفوا ms0298 في كيفية
~~الطلب وماهية الإصابة ، فمنهم من قال من طريق الاستدلال والاعتبار ، ومنهم
~~من قال من طريق البحث والنظر ، ومنهم من قال من طريق التوفيق والأثر ،
~~وقالت طائفة من هؤلاء : إنما أراد طلب علم الشبهات والمشكلات إذا سمعها
~~العبد وابتلى بها وقد كان يسعه ترك الطلب إذا كان غافلا عنها على أصل
~~التسليم ومعتقد جملة المسلمين لا يقع في وهمه ولا يحيك في صدره شيء من
~~الشبهات فيسعه ترك البحث فإذا وقع في سمعه شيء من ذلك ووقر في PageV01P225
~~قلبه ولم يكن عنده تفصيل ذلك وقطعه ومعرفة تمييز حقه من باطله لم يحل له أن
~~يسكت عليه لئلا يعتقد باطلا أو ينفي حقا فافترض عليه طلب ذلك من العلماء به
~~فيستكشفه حتى يكون على اليقين من أمره فيعتقد من ذلك الحق وينفي الباطل ولا
~~يقعد عن الطلب فيكون مقيما على شبهة فيتبع الهوى أو يكون شاكا في الدين
~~فيعدل عن طريق المؤمنين أو يعتقد بدعة فيخرج بذلك عن السنة ومذهب الجماعة
~~وهو لا يعلم ، ولهذا المعنى كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يقول في دعائه
~~: اللهم أرنا الحق حقا فنتبعه وأرنا الباطل باطلا فنجتنبه ولا تجعل ذلك
~~متشابها علينا فنتبع الهوى ، وهذا مذهب أبي ثور إبراهيم بن خالد الكلبي
~~وداود بن علي والحسين الكرابيسي والحرث بن أسد المحاسبي ومن تابعهم من
~~المتكلمين ، فهذه أقوال العلماء في معنى هذا الخبر : حكينا ذلك عن علمنا
~~بمذاهبهم على معنى مذهب كل طائفة واحتججنا لكل قول ، فالألفاظ لنا والمعنى
~~لهم وهذا كله حسن ومحتمل وهؤلاء كلهم وإن اختلفوا في تفسير الحديث بألفاظ
~~فإنهم متقاربون في المعنى إلا أهل الظاهر منهم فإنهم حملوه على ما يعلمونه
~~وأهل الباطن تأولوه على علمهم ولعمري أن الظاهر والباطن علمان لا يستغني
~~أحدهما عن صاحبه بمنزلة الإسلام والإيمان مرتبط كل واحد بالآخر كالجسم
~~والقلب لا ينفك أحدهما عن صاحبه ، وهؤلاء المختلفون في الأقوال مجمعون أنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يرد بذلك طلب علم الأقضية والفتاوى ولا علم ms0299 الاختلاف
~~والمذاهب ولا كتب الأحاديث مما لا يتعين فرضه وإن كان الله تعالى لا يخلى
~~من ذلك من يقيمه بحفظه والذي عندنا في حقيقة معنى هذا الخبر والله أعلم أن
~~قوله صلى الله عليه وسلم : طلب العلم فريضة يعني علم هذه الفرائض الخمس
~~التي بني الإسلام عليها من حيث لم يفترض على المسلمين غيرها ، ثم إن العمل
~~لا يصح إلا بعلمه فأول العمل العلم به فصار علم العمل فرضا من حيث افترض
~~العمل . فلما لم يكن على المسلمين فرض من الأعمال إلا هذه الخمس فصار طلب
~~علم هذه الخمس فرضا لأنه فرض الفرض وعلم التوحيد داخل فيها لأنه في أوله
~~شهادة أن لا إله إلا الله بإثبات صفاته المتصلة بذاته ونفي صفات سواه
~~المنفصلة عن إياه كله داخل في علم شهادة : أن لا إله إلا الله وعلم الإخلاص
~~داخل في صحة الإسلام إذا لا يكون مسلما إلا بإخلاص العمل لقوله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم : إخلاص العمل لله فبدأ به واشترط
~~للإسلام والأصل في هذا أنه لم يرد صلى الله عليه وسلم علم كل ما جاز أن
~~يكون معلوما بإجماع الأمة ، إنه لم يعن بذلك علم الطب أو علم النجوم ولا
~~علم النحو أو الشعر أوالمغازي وهذه تسمى علوما لأنها تكون معلومة وأربابها
~~علماء بها إلا أن الشرع لم يرد بالأمر بمقتضاها والأمة مجمعة أيضا أنه لم
~~يرد بذلك علم الفتيا والقضاء ولا علم افتراق المذاهب واختلاف الآراء وهذه
~~تسمى علوما عند أهلها وبعضها فرض على الكفاية وكلها ساقطة عن الأعيان ،
~~والخبر جاء بلفظ العموم بذكر الكلية وبمعنى الاسم فقال : PageV01P226 طلب
~~العلم فريضة ثم قال : على كل مسلم بعد قوله : اطلبوا العلم فكان هذا على
~~الأعيان فكأنه على ما وقع عليه إسم العلم ومعناه المعهود المعروف بإدخال
~~التعريف عليه فأشير بالألف واللام إليه فإذا بطلت هذه الوجوه صح أن قوله
~~صلى الله عليه وسلم : طلب العلم فريضة على كل مسلم أي طلب علم ما بني ms0300
~~الإسلام عليه فافترض على المسلمين علمه فريضة بدليل قوله صلى الله عليه
~~وسلم للأعرابي حين سأله : أخبرني ماذا افترض الله تعالى علي ، وفي لفظ آخر
~~: أخبرنا بالذي أرسلك الله تعالى إلينا به ، فأخبره بالشهادتين والصلوات
~~الخمس والزكاة وصوم شهر رمضان وحج البيت ، فقال : هل علي غيرها ؟ فقال : لا
~~إلا أن تطوع فقال : والله لا أزيد عليه شيئا ولا أنقص منه شيئا فقال : أفلح
~~ودخل الجنة إن صدق فكان علم هذه الخمس فريضة من حيث كان معلومه فريضة إذ لا
~~عمل إلا بعلم . وقد قال عز وجل : ( إلا من شهد بالحق وهم يعلمون ) الزخرف :
~~86 ، وقال في مثله : ( حتى تعلموا ما تقولون ) النساء : 43 ، وقال : ( هل
~~عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن ) الأنعام : 148 ، وقال : (
~~بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل الله ) الروم : 29 ،
~~وقال تعالى : ( ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون ) ( إنهم لن يغنوا عنك من
~~الله شيئا ) الجاثية : 18 - 19 ، وقال سبحانه وتعالى : ( فاعلموا أنما أنزل
~~بعلم الله وأن لا إله إلا هو ) هود : 14 ، وقال : ( فسئلوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون ) الأنبياء : 7 ، فهذه الآية افترض الله فيها طلب العلم
~~وذلك الخبر الذي جاء في أبنية الإسلام الخمسة افترض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيه هذه الأعمال ثم قال مجملا : طلب العلم فريضة ثم وكده بقوله
~~صلى الله عليه وسلم على كل مسلم فكان تفسير ذلك وتفصيله أن علم هذه الخمس
~~التي هي بنية الإسلام فرض لأجل فرضها . وقد روينا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من طريق مرسل أنه مر برجل والناس مجتمعون عليه فقال : ما هذا ؟
~~فقالوا رجل علامة فقال : بماذا ؟ قالوا بالشعر والأنساب وأيام العرب ، فقال
~~: هذا علم لا يضر جهله ، وفي لفظ آخر : علم لا ينفع وجهل لا يضر ، وروينا
~~في الخبر : إن من العلم جهلا وإن من القول عيا ، وفي الخبر الآخر : قليل من
~~التوفيق خير من كثير من العلم ، وفي خبر ms0301 غريب : كل شيء يحتاج إلى العلم
~~يجتاج إلى التوفيق والخبر المشهور قوله صلى الله عليه وسلم : أعوذ بك من
~~علم لا ينفع فسماه علما إذ له معلوم وأن أصحابه علماء عند أصحابهم ثم رفع
~~المنفعة عنهم واستعاذ بالله منه . PageV01P227 وقد روينا في خبر أن الشيطان
~~ربما سبقكم بالعلم ، قلنا : يا رسول الله كيف يسبقنا بالعلم ؟ قال : يقول
~~اطلب العلم ولا تعمل حتى تعلم فلا يزال في العلم قائلا وللعمل مسوفا حتى
~~يموت وما عمل ، ففي هذا الخبر دليلان ، أحدهما أنه أريد به طلب فضول العلم
~~الذي لا نفع له في الآخرة ولا قربة في طلبه من الله والثاني أن العلم
~~المفضل المندوب إليه إنما هو الذي يقتضي العمل لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يأمر بعمل بغير علم ولايكره طلب علم للعمل به ألا تسمع إلى قوله
~~صلى الله عليه وسلم في الخبر الآخر : فضل من علم أحب إلي من فضل من عمل
~~وخير دينكم الورع .
# | ذكر فضل علم المعرفة واليقين على سائر العلوم وكشف طريق علماء السلف
~~الصالح من علماء الدنيا والآخرة
# قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ألوف من صحابته كلهم علماء بالله
~~فقهاء عن الله تعالى أهل رضوان من الله تعالى ولم ينصب نفسه إلى الفتيا ولا
~~حملت عنه الأحكام والقضايا إلا بضعة عشر رجلا ، وكان ابن عمر إذا سئل عن
~~الفتيا قال : اذهب إلى الأمير الذي تقلد أمور الناس فضعها في عنقه ، وروى
~~ذلك عن أنس ثم جماعة من الصحابة والتابعين بإحسان ، وكان ابن مسعود يقول :
~~إن الذي يفتي الناس في كل ما يستفتونه لمجنون ، وكان ابن عمر رضي الله
~~عنهما يسأل عن عشر مسائل فيجيب عن مسألة ويسكت عن تسعة ، وكان ابن عباس على
~~ضد ذلك كان يسئل عن عشرة فيجيب في تسعة ويسكت عن واحدة ، وكان من الفقهاء
~~من يقول لا أدري أكثر من أن تقول أدري ، منهم : سفيان الثوري ومالك بن أنس
~~وأحمد بن حنبل وفضيل بن عياض وبشر بن ms0302 الحرث رضي الله عنهم ، وكانوا في
~~مجالسهم يجيبون عن بعض ويسكتون عن بعض ولم يكونوا يجيبون في كل ما يسألون
~~عنه . وروينا عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : أدركت في هذا المسجد مائة
~~وعشرين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منهم من أحد يسأل عن حديث
~~أو فتيا إلا ود أن أخاه كفاه ذلك ، وفي لفظ آخر كانت المسألة تعرض على
~~أحدهم فيردها إلى الآخر ويردها الآخر للآخر حتى يرجع إلى الذي سئل عنها أول
~~مرة ، وروي عن ابن مسعود وابن عمر وغيرهما من التابعين ، وقد روينا مسند
~~ألا يفتي الناس إلا ثلاثة : أمير أو مأمور أو متكلف ، تفصيل ذلك أن الأمير
~~هو الذي يتكلم في علم الفتيا والأحكام كذلك كان الأمراء يسئلون ويفتون
~~والمأمور الذي يأمره الأمير بذلك فيقيمه مقامه ويستعين به لشغله بالرعية
~~والمتكلف هو القاص الذي يتكلم في القصص السالفة ويقص أخبار من مضى لأن ذلك
~~لا يحتاج إليه في الحال ولم يندب إليه من العلوم وقد تدخله الزيادة
~~والنقصان والاختلاف ، فلذلك كره PageV01P228 القصص فصار القاص من المتكلفين
~~. وقد جاء في لفظ الحديث الآخر بتأويل معناه : لا يتكلم على الناس إلا
~~ثلاثة : أمير أو مأمور أو مراء فكان قولهم : أمير هو المفتي في الأقضية
~~والأحكام كما ذكرنا آنفا ومعنى مأمور هو العالم بالله عز وجل الزاهد في
~~الدنيا يتكلم في علم الإيمان واليقين وفي علم القرآن والحث على مصالح أعمال
~~الدين بأمر من الله تعالى أذن الله تعالى له في ذلك بقوله تعالى : ( وإذ
~~أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ) آل عمران :
~~187 ، وقد كان أبو هريرة وغيره يقولون : لولا آيتان في كتاب الله تعالى ما
~~حدثتكم بحديث أبدا ثم يتلو هذه والآية التي قبلها ويقول : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ما أتى الله تعالى عالما علما إلا أخذ عليه من
~~الميثاق ما أخذ على النبيين أن يبينه ولا يكتمه ، وأما المرائي فهو المتكلم
~~في علوم الدنيا ms0303 الناطق عن الهوى يستميل بذلك قلوب الناس ويجتلب بكلامه
~~المزيد من الدنيا والرفعة فيها ، وقال بعض العلماء : كان الصحابة والتابعون
~~بإحسان يتدافعون أربعة أشياء : الأمانة والوديعة والوصية والفتيا ، وقال
~~بعضهم : كان أسرعهم إلى الفتيا أقلهم علما وأشدهم دفعا لها وتوقفا عنها
~~أروعهم ، وقال بعض السلف : كان شغل الصحابة والتابعين بإحسان في خمسة أشياء
~~: قراءة القرآن ، وعمارة المساجد ، وذكر الله تعالى ، والأمر بالمعروف ،
~~والنهي عن المنكر ، وفي الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : كل كلام
~~ابن آدم عليه لا له إلا ثلاثا : أمر بمعروف ، أو نهي عن منكر أو ذكر الله
~~تعالى ، وقال الله أصدق القائلين : ( لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر
~~بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ) النساء : 114 ، ورأى بعض أصحاب الحديث
~~بعض فقهاء الكوفة من أهل الرأي بعد موته في المنام قال : فقلت له ما فعلت
~~فيما كنت عليه من الفتيا والرأي قال : فكره وجهه وأعرض عني وقال ما وجدناه
~~شيئا وما حمدنا عاقبته . وحدثونا عن علي بن نصر بن علي الجهضمي عن أبيه قال
~~: رأيت الخليل بن أحمد في النوم بعد موته فقلت : ما أجد أعقل من الخليل
~~لأسألنه فقال لي : أرأيت ما كنا فيه ؟ فإني لم أر شيئا ما رأيت أنفع من قول
~~: سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله والله ، أكبر ، وحدثونا عن
~~بعض الأشياخ قال : رأيت بعض العلماء في المنام فقلت له : ما فعلت تلك
~~العلوم التي كنا نجادل فيها ونناظر عليها قال : فبسط يده ونفخ فيها وقال
~~طاحت كلها هباء منثورا ماانتفعت إلا بركعتين حصلتا لي في جوف الليل وحدثت
~~عن أبي داود السجستاني قال : كان بعض أصحابنا كثير الطلب للحديث حسن
~~المعرفة به فمات فرأيته في المنام فقلت ما فعل الله بك فسكت فأعدت عليه
~~فسكت فقلت غفر الله لك قال : لا ، PageV01P229 قلت لم ؟ قال : الذنوب كثيرة
~~والمناقشة دقيقة ولكن قد وعدت بخير وأنا أرجو خيرا ، قلت : أي الأعمال
~~وجدتها فيما هناك أفضل ، قال : قراءة ms0304 القرآن والصلاة في جوف الليل ، قلت :
~~فأيما أفضل ما كنت تقرأ أو تقرئ ؟ فقال : ما كنت أقرأ قلت : فكيف وجدت
~~قولنا فلان ثقة وفلان ضعيف فقال : إن خلصت فيه النية لم يكن لك ولا عليك ،
~~وحدثت عن بعض الشيوخ قال : حدثني أحمد بن عمر الخاقاني قال : أريت في منامي
~~كأني في طريق أمضي إذ صادفني رجل فأقبل علي وهو يقول : وإن تطع أكثر من في
~~الأرض يضلوك عن سبيل الله فقلت له : لي تعني ؟ فقال : لك ولذاك الذي خلفك ،
~~فالتفت فإذا سري رحمه الله فأعرضت عن الرجل وأقبلت على السري وقلت : هذا
~~أستاذنا ومؤدبنا الذي كان يؤدبنا في الدنيا ، ثم قلت له : يا أبا الحسن إنك
~~قد صرت إلى الله تعالى فأخبرنا بأي عمل تقبله الله تعالى فأخذ بيدي ثم قال
~~تعال فجئت أنا وهو إلى بنية مثل الكعبة فوقفنا إلى جانبها إذا أشرف علينا
~~من البنية شخص فأضاء ذلك الموضع منه فأومأ سري إليه وأشالني نحوه وكان سري
~~قصيرا وأنا أيضا قصير فمد ذلك الشخص الذي كان فوق البنية يده فأخذني فشالني
~~إليه فلم أقدر أفتح عيني من أنواركانت في ذلك المكان ، ثم قال لي : قد سمعت
~~كلامك مع الشيخ كل خلق في القرآن محمود تفعله وكل خلق في القرآن مذموم
~~تنتهي عنه وحسبك هذا . وقد حدثونا عن سري السقطي قال : كان شاب يطلب علم
~~الظاهر ويواظب عليه ثم ترك ذلك وانفرد واشتغل بالعبادة فسألت عنه فإذا هو
~~قد اعتزل الناس وقعد في بيته يتعبد فقلت له : قد كنت حريصا على الطلب لعلم
~~الظاهر فما بالك انقطعت ؟ قال : رأيت في النوم قائلا يقول لي : كم تضيع
~~العلم ضيعك الله فقلت إني لأحفظه فقال : إن حفظ العلم العمل به فتركت الطلب
~~وأقبلت على النظر فيه للعمل ، وقد كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول : ليس
~~العلم بكثرة الرواية وإنما العلم الخشية ، وقال غيره من الفقهاء : إنما
~~العلم نور يقذفه الله تعالى في القلب ، وكان الحسن البصري رضي الله عنه
~~يقول ms0305 : اعلموا ما شئتم أن تعملوا فو الله لا يؤجركم الله تعالى عليه حتى
~~تعملوا فإن السفهاء همتهم الرواية وإن العلماء همتهم الرعاية . وروينا عنه
~~أيضا أنه قال : إن الله لا يعبأ بذي قول ورواية إنما يعبأ بذي فهم ودراية ،
~~وقال أبو حصين : إن أحدهم ليفتي في مسألة لو وردت على عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه لجمع لها أهل بدر ، وقال غيره : يسأل أحدهم عن الشيء فيسرع للفتيا
~~ولو سئل أهل بدر عنهالأعضلتهم ، وقال عبد الرحمن بن يحيى الأسود وغيره من
~~العلماء : إن علم PageV01P230 الأحكام والفتاوى كان الولاة والأمراء يقومون
~~به وترجع العامة إليهم فيه ثم ضعف الأمر وعجزت الولاة عن ذلك لميلهم إلى
~~الدنيا وشغلهم بالحروب عنها فصاروا يستعينون على ذلك بعلماء الظاهر
~~وبالمفتين في الجوامع ، فكان الأمير إذا جلس للمظالم قعد عن يمينه وشماله
~~مفتيان يرجع إليهما في القضاءوالأحكام ويأمر الشرط بمثل ذلك فكان من الناس
~~من يتعلم علم الفتيا والقضاء ليستعين بهم الولاة على الأحكام والقضاء حتى
~~كثر المفتون رغبة في الدنيا وطلبا للرياسة ثم اختلف الأمر بعد ذلك حتى تركت
~~الولاة الاستعانة بالعلماء ومما يدلك على ذلك حديث عمر رضي الله عنه حيث
~~كتب إلى ابن مسعود عقبة بن عامر ألم أخبر أنك تفتي الناس ولست بأمير ولا
~~مأمور ، وفي حديث أبي عامر الهروي قال : حججت مع معاوية فلما قدمنا مكة حدث
~~عن رجل يقضي ويفتي الناس مولى لبني مخزوم فأرسل إليه فقال : أمرت بهذا قال
~~: لا ، قال : فما حملك عليه ؟ قال : نفتي وننشر علما عندنا ، فقال معاوية :
~~لو تقدمت إليك قبل يومي هذا لقطعت منك طابقا ثم نهاه ولم يكونوا يقولون ذلك
~~في علم القلوب ولا علم الإيمان واليقين بل قد كتب عمر إلى أمراء الأجناد :
~~احفظوا ما تسمعون من المطيعين فإنهم تجلى لهم أمور صادقة وقد كان عمر رضي
~~الله عنه يجلس إلى المريدين فيستمع إليهم . وفي الخبر : إذا رأيتم الرجل قد
~~أوتي صمتا وزهدا فاقتربوا منه فإنه تلقى الحكمة ، وقال بعض أصحاب الحديث ms0306 :
~~رأيت سفيان الثوري حزينا فسألته فقال وهو برم : ما صرنا إلا متجر الأبناء
~~الدنيا قلت : وكيف ؟ قال : يلزمنا أحدهم حتى إذا عرف بنا وحمل عنا جعل
~~عاملا أو جابيا أو قهرمانا ، وكان الحسن يقول : يتعلم هذا العلم قوم لا
~~نصيب لهم منه في الآخرة يحفظ الله تعالى بهم العلم على الأمة لئلا يضيع ،
~~وقال المأمون رحمه الله : لولا ثلاث لخربت الدنيا : لولا الشهوة لانقطع
~~النسل ولولا حب الجمع لبطلت المعايش ولولا حب الرياسة لذهب العلم ، فهذا
~~كله وصف علماء الدنيا وأهل علم الألسنة ، وأما علماء الآخرة وأهل المعرفة
~~واليقين فإنهم كانوا يهربون من الأمراء ومن أتباعهم وأشياعهم من أهل الدنيا
~~وكانوا ينتقصون علماء الدنيا ويطعنون عليهم ويتركون مجالستهم ، وقال ابن
~~أبي ليلى أدركت في هذا المسجد مائة وعشرين من الصحابة ما سئل أحدهم عن حديث
~~ولا استفتي في فتيا إلاود أن صاحبه قد كفاه ذلك ، وقال مرة : أدركت
~~ثلاثمائة يسأل أحدهم عن الفتيا أو الحديث فيرد ذلك إلى الآخر ويحيل الآخر
~~على صاحبه وكانوا يتدافعون الفتيا ما بينهم ولم يكونوا إذا سئل أحدهم عن
~~مسألة من علم القرآن أو علم اليقين والإيمان يحيل على صاحبه ولا يسكت عن
~~الجواب . PageV01P231 وقد قال الله سبحانه : ( فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون ) النحل : 43 فهم أهل الذكر لله تعالى وأهل التوحيد والعقل عن الله
~~تعالى ولم يكونوا يتلقنون هذا العلم دراسة من الكتب ولا يتلقاه بعضهم من
~~بعض بالألسنة إنما كانوا أهل عمل وحسن معاملات فكان أحدهم إذا انقطع إلى
~~الله تعالى واشتغل به واستعمله المولى بخدمته بأعمال القلوب وكانوا عنده في
~~الخلوة بين يديه لايذكرون سواه ولا يشتغلون بغيره فإذا ظهروا للناس فسألوهم
~~ألهمهم الله تعالى رشدهم ووفقهم لسديدقولهم وآتاهم الحكمة ميراثا لأعمالهم
~~الباطنة عن قلوبهم الصافية وعقولهم الزاكية وهممهم العالية فآثرهم بحسن
~~توفيقه أن ألهمهم حقيقة العلم وأطلعهم على مكنون السر حين آثروه بالخدمة
~~وانقطعوا إليه بحسن المعاملة فكانوا يجيبون عما عنه يسألون بحسن أثرة الله
~~تعالى لهم وبجميل أثره ms0307 عندهم فتكلموا بعلم القدرة وأظهروا وصف الحكمة
~~ونطقوا بعلوم الإيمان وكشفوا بواطن القرآن وهذا هو العلم النافع بين العبد
~~وبين الله تعالى وهو الذي يلقاه به ويسأله عنه ويثيبه عليه وهو ميزان جميع
~~الأعمال . وعلى قدر علم العبد بربه تعالى ترجح أعماله وتضاعف حسناته وبه
~~يكون عند الله تعالى من المقربين لأنه لديه من الموقنين فهم أهل الحقائق
~~الذين وصفهم علي عليه السلام وفضلهم على الخلائق ، فقال في وصفهم القلوب
~~أوعية وخيرها أوعاها والناس ثلاثة : عالم رباني ، ومتعلم على سبيل نجاة ،
~~وهمج رعاع أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيئوا بنور العلم ولم
~~يلجؤوا إلى ركن وثيق ، العلم خير من المال ، العلم يحرسك وأنت تحرس المال ،
~~والعلم يزكيه العمل والمال تنقصه النفقة ، محبة العلم دين يدان به يكسبه
~~الطاعة في حياته وجميل الأحدوثة بعد موته ، العلم حاكم والمال محكوم عليه ،
~~ومنفعة المال تزول بزواله ، مات خزان الأموال وهم أحياء والعلماء باقون ما
~~بقي الدهر ثم تنفس الصعداء فقال : ها إن ههنا علما جما لو أجد له حملة بلى
~~أجد لقنا غير مأمون يستعمل الدين في طلب الدنيا ويستطيل بنعم الله تعالى
~~على أوليائه ويستظهر بحججه على خلقه أو منقادا لأهل الحق ينزرع الشك في
~~قلبه بأول عارض من شبهة لا بصيرة له وليسا من رعاة الدين في شيء لا ذا ولا
~~ذاك فمفهوم باللذة سلس القيادة في طلب الشهوات أو مغرى بجمع الأموال
~~والإدخار منقاد لهواه أقرب شبها بهما الأنعام السائمة ، اللهم هكذا يموت
~~العلم إذا مات حاملوه بل لا تخلو الأرض من قائم لله تعالى بحجة ، إما ظاهر
~~مكشوف وإما خائف مقهور لئلا تبطل حجج الله تعالى وبيناته وأين أولئك
~~الأقلون عددا الأعظمون قدرا أعيانهم مفقودة وأمثالهم في القلوب موجودة يحفظ
~~الله تعالى بهم حججه حتى يودعها نظراءهم ويزرعوها في القلوب أشباههم ، هجم
~~بهم العلم على حقيقة الأمر فباشروا روح اليقين فاستلانوا ما استوعر منه
~~المترفون وأنسوا بما PageV01P232 استوحش منه الغافلون صحبوا الدنيا بأبدان
~~أرواحها معلقة بالمحل ms0308 الأعلى أولئك أولياء الله من خلقه وعماله في أرضه
~~والدعاة إلى دينه ، ثم بكى وقال : واشوقاه إلى رؤيتهم فهذه كلها أوصاف
~~علماء الآخرة وهذه نعوت علم الباطن وعلم القلوب لا علم الألسنة وكذلك وصفهم
~~معاذ بن جبل رضي الله عنه في وصف العلم بالله تعالى . فيما رويناه من حديث
~~رجاء بن حيوة بن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ قال : تعلموا العلم فإن تعلمه
~~لله خشية وطلبه عبادة ومدراسته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه
~~صدقه وبذله لأهله قربة وهو الأنيس في الوحدة والصاحب في الخلوة والدليل على
~~السراء والضراء والزين عند الإخلاء والقريب عند الغرباء ومنار سبيل الجنة
~~يرفع الله تعالى به أقواما فيجعلهم الله في الخيرقادة وهداة يقتدي بهم أدلة
~~في الخير تقتص آثارهم وترمق أعمالهم ويقتدى بفعالهم وينتهي إلى رأيهم وترغب
~~الملائكة في خلتهم وبأجنحتها تمسحهم حتى كل رطب ويابس لهم مستغفر حتى حيتان
~~البحر وهوامه وسابع البر ونعامه والسماء ونجومها لأن العلم حياة القلوب من
~~العمى ونور الأبصار من الظلم وقوة الأبدان من الضعف يبلغ به العبد منازل
~~الأبرار والدرجات العلى والتفكر فيه يعول بالصيام ومدارسته بالقيام به يطاع
~~الله تعالى وبه يعبد وبه يوحد وبه يتورع وبه توصل الأرحام العلم إمام
~~والعمل تابعه تلهمه السعداء وتحرمه الأشقياء ، فهذه أوصاف علماء الآخرة
~~ونعت العلم الباطن . وقد كان من أفضل الأمراء بعد الخلفاءالأربعة : عمر بن
~~عبد العزيز فحدثونا عن زكريا بن يحيى الطائي قال : حدثني عمي زجر بن حصين
~~أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى الحسن رحمهما الله : أما بعد فأشر علي بقوم
~~أستعين بهم على أمر الله تعالى فكتب إليه : أما أهل الدين فلن يريدوك وأما
~~أهل الدنيا فلن تريدهم ولكن عليك بالأشراف فإنهم يصونون شرفهم أن يدنسوه
~~بالخيانة ، وكان الحسن يتكلم في بعض علماءالبصرة ويذمهم وكان أبو حازم
~~وربيعة المدنيان يذمان علماء بني مروان ، وقد كان الثوري وابن المبارك
~~وأيوب وابن عون يتكلمون في بعض علماء الدنيا من أهل الكوفة ، وكان الفضيل ms0309
~~وإبراهيم ابن أدهم ويوسف بن أسباط يتكلمون في بعض علماءالدنيا من أهل مكة
~~والشام كرهنا تسمية المتكلم فيهم لأن السكوت أقرب إلى السلامة ، وكان بشر
~~يقول : حدثنا باب من أبواب الدنيا فإذا سمعت الرجل يقول : حدثنا فإنما يقول
~~: أوسعوا لي ، وقدكان سفيان الثوري إمامه من قبله يقول لأهل علم الظاهر :
~~طلب هذا ليس من زاد الآخرة ، وقال ابن وهب ذكر طلب العلم عند مالك ، فقال :
~~إن طلب العلم لحسن ، وإن نشره لحسن إذا صحت فيه النية ولكن انظر ما ذا
~~يلزمك من حين تصبح إلى حين تمسي ومن حين تمسي إلى حين تصبح فلاتؤثرن عليه
~~شيئا . PageV01P233 وقال أبو سليمان الداراني : إذا طلب الرجل الحديث أو
~~تزوج أو سافر في طلب المعاش فقد ركن إلى الدنيا ، وأما علم الإيمان
~~والتوحيد وعلم المعرفة واليقين فهو مع كل مؤمن موقن حسن الإسلام وهو مقامه
~~من الله وحاله بين يدي الله ونصيبه منه في درجات الجنة ، به يكون من
~~المقربين عنده والعلم بالله تعالى والإيمان به قرينان لا يفترقان ، فالعلم
~~بالله تعالى هو ميزان الإيمان به يستبين المزيد من النقصان لأن العلم ظاهر
~~الإيمان يكشفه ويظهره والإيمان باطن العلم يهيجه ويشعله ، فالإيمان مدد
~~العلم وبصره والعلم قوة الإيمان ولسانه وضعف الإيمان وقوته ومزيده ونقصه
~~بمزيدالعلم بالله عز وجل ونقصه وقوته وضعفه ، وفي وصية لقمان الحكيم لابنه
~~: يابني كمالايصلح الزرع إلا بالماء والتراب كذلك لا يصلح الإيمان إلا
~~بالعلم والعمل ومثل المشاهدة من المعرفة من اليقين من الإيمان كمثل النشاء
~~من الدقيق من السويق من الحنطة ، والحنطة تجمع ذلك كله كذلك الإيمان أصل
~~ذلك والمشاهدة أعلى فروعه كالحنطة أصل هذه المعاني والنشاء أعلى فروعها
~~فهذه المقامات موجودة في أنوار الإيمان يمدها علم اليقين ، ثم إن المعرفة
~~على مقامين : معرفة سمع ومعرفة عيان ، فمعرفة السمع في الإسلام وهو أنهم
~~سمعوا به فعرفوه ، وهذا هو التصديق من الإيمان ومعرفة العيان في المشاهدة
~~وهو عين اليقين والمشاهدة أيضا على مقامين : مشاهدة الاستدلال ومشاهدة
~~الدليل عنها ، فمشاهدة الاستدلال قبل ms0310 المعرفة وهذه معرفة الخبر وهو في
~~السمع لسانها القول والواجد بها واجد يعلم علم اليقين من قوله تعالى : (
~~سبإ بنبإ يقين ) ( إني وجدت ) النمل : 22 - 23 ، فهذا العلم قبل الوجدوهو
~~علم السمع وقد يكون سببه التعليم ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : تعلموا
~~اليقين أي جالسوا الموقنين واسمعوا منهم علم اليقين لأنهم علماؤه وأما
~~مشاهدة الدليل فهي بعد المعرفة التي هي العيان وهو اليقين لسانه الوجد
~~والواجد بها واجد قرب وبعد هذا الوجد علم من عين اليقين وهذا يتولاه الله
~~تعالى بنوره على يده بقدرته ، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : فوجدت بردها
~~فعلمت فهذا التعليم بعد الوجد من عين اليقين باليقين وهذا من أعمال القلوب
~~، وهؤلاء علماء الآخرة وأهل الملكوت وأرباب القلوب وهم المقربون من أصحاب
~~اليمين وعلم الظاهر من علم الملك وهو من أعمال اللسان والعلماء به موصوفون
~~بالدنيا وصالحوهم أصحاب اليمين وجاء رجل إلى معاذ بن جبل فقال : أخبرني عن
~~رجلين ، أحدهما مجتهد في العبادة كثير العمل قليل الذنوب إلا أنه ضعيف
~~اليقين يعتريه الشك في أموره فقال معاذ : ليحبطن شكه أعماله ، قال :
~~فأخبرني عن رجل قليل العمل إلا أنه قوي اليقين وهو في ذلك كثير الذنوب فسكت
~~معاذ فقال الرجل : والله لئن أحبط شك الأول أعمال بره ليحبطن يقين هذا
~~ذنوبه كلها قال : فأخذ معاذ بيده وقام قائما ثم قال : ما رأيت الذي هو أفقه
~~من هذا وقد PageV01P234 روينا معناه مسندا قيل : يا رسول الله رجل حسن
~~اليقين كثيرالذنوب ورجل مجتهد في العبادة قيل اليقين : فقال ما من آدمي إلا
~~وله ذنوب ولكن من كانت غريزته العقل وسجيته اليقين لم تضره الذنوب لأنه
~~كلما أذنب تاب واستغفر وندم فتكفر ذنوبه ويبقى له فضل يدخل به الجنة .
~~وروينا في حديث أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أقل ما
~~أوتيتم اليقين وعزيمة الصبر ومن أعطى حظه منهما لم يبال ما فاته من قيام
~~الليل وصام النهار ، وفي وصية لقمان لابنه : يا بني لا يستطاع ms0311 العلم إلا
~~باليقين ولا يعمل المرء إلا بقدر يقينه ولا يقصر عامل حتى يقصر يقينه وقد
~~يعمل الضعيف إذا كان متيقنا أفضل من العمل القوي الضعيف في يقينه ومن يضعف
~~يقينه تغلبه المحقرات من الإثم ، وقد كان يحيى بن معاذ يقول : إن للتوحيد
~~نورا وللشرك نارا وإن نور التوحيد أحرق لسيئات الموحدين من نار الشرك
~~لحسنات المشركين واليقين على ثلاث مقامات : يقين معاينة وهذا لا يختلف خبره
~~فالعالم به خبير وهو للصديقين والشهداء ، ويقين تصديق واستسلام وهذا في
~~الخبر والعالم به مخبر مسلم وهذا يقين المؤمنين وهم الأبرار منهم الصالحون
~~ومنهم دون ذلك كقوله تعالى جده : ( وما زادهم إلا إيمانا وتسليما ) الأحزاب
~~: 22 ، وقد يضعف هؤلاء بعدم الأسباب ونقصان المعتاد ويقوون بوجودها وجريان
~~العادة ويحجبون بنظرهم إلى الأواسط ويكاشفون بها ويجعلون مزيدهم وأنسهم
~~بالخلق ويكون نقصهم ووحشتهم بفقدهم ويكون من هؤلاء الاختلاف ويتلونون
~~بالخلاف لتلوين الأشياء وتغيرها نقصها .
# | المقام الثالث من اليقين
# وهو يقين ظن يقوى بدلائل العلم والخبر وأقوال العلماء ويجد هؤلاء المزيد
~~من الله تعالى والنصيب منه لهم ويضعف بفقدالأدلة وصمت القائلين وهذا يقين
~~الاستدلال وعلوم هذا في المعقول وهو يقين المتكلمين من عموم المسلمين من
~~أهل الرأي وعلوم العقل والقياس والنظر وكل موقن بالله تعالى فهو على علم من
~~التوحيد والمعرفة ولكن علمه ومعرفته على قدر يقينه ويقينه من نحو صفاء
~~إيمانه وقوته وإيمانه على مقتضى معاملته ورعايته ، فأعلى العلوم علم
~~المشاهدة عن عين اليقين وهذا مخصوص للمقربين في مقامات قربهم ومحادثات
~~مجالستهم ومأوى أنسهم ولطيف تملقهم ، وأدنى العلوم علم التسليم والقبول
~~بعدم الإنكار وفقد الشكوك وهذا لعموم المؤمنين وهو من علم الإيمان ومزيد
~~التصديق وهذا لأصحاب اليمين ، وبين هذين مقامات لطيفات من أعلى طبقات
~~المقربين إلى أوسط المقامات ومن أدنى طبقات أصحاب اليمين إلى أعلى أواسط
~~الأعلين . PageV01P235 ذكر بيان تفضيل علوم الصمت وطريق الورعين في العلوم
~~وروينا في الخبر : العلم ثلاثة ، كتاب ناطق ، وسنة قائمة ، ولا أدري ، وعن
~~الشعبي أنه قال : لا أدري ، نصف العلم يعني ms0312 أنه من الورع وكان الثوري رضي
~~الله عنه يقول : إنما العلم الرخصة من ثقة فأما التشديد فكل أحد يحسنه يعني
~~أن التورع والتوقف في الأمور هو سيرة المؤمنين وإن لم يكونوا علماء لأن
~~الورع هو الجبن عن الإقدام والهجوم على الشبهات والوقوف عند المشكلات بسكون
~~أو سكوت ، واليقين هو الإقدام على الأشياء ببصيرة وتمكين والقطع بالأمر على
~~علم وخبر فهذا صفة العلماء الموثوق بعلمهم لا يحسنه سواهم كما قال علي عليه
~~السلام لابنه محمد بن الحنفية وقدمه أمامه يوم الجمل وجعل يقول له : أقدم
~~أقدم ومحمد يتأخر وهو يركزه بقائم رمحه ، فالتفت إليه محمد ابنه فقال : هذا
~~والله الفتنة المظلمة العمياء فوكزه علي برمحه ، ثم قال : تقدم لا أم لك
~~أتكون فتنة أبوك قائدها وسائقها والمرء إذا قال : لا أدري فقد عمل بعلمه
~~وقام بحاله فله من الثواب بمنزلة من درى فقام بحاله وعمل بعلمه فأظهره ،
~~فلذلك كان قول لا أدري نصف العلم ولأن حسن من سكت لأجل الله تعالى تورعا
~~كحسن من نطق لأجله بالعلم تبرعا ، وقال علي بن الحسين ومحمد بن عجلان : إذا
~~أخطأ العالم قول لا أدري أصيبت مقالته ، وقاله مالك والشافعي بعدهما واعلم
~~أن مثل العلم والجهل في تفاوت الناس فيهما مثل الجنون والعقل والمجانين
~~طبقات ، كالعقلاء طبقات ، وكذلك الجهال طبقات كالعلماء فخصوص الجهال يشبهون
~~عموم العلماء فهم يشتبهون على العامة حتى يحسبوهم علماء وهم مكشوفون عند
~~العلماء بالله تعالى وكذلك العارفون يشتبهون على عموم العلماء وهم ظاهرون
~~للموقنين ، وقال بعض العلماء : العلم علمان ، علم الأمراء وعلم المتقين ،
~~فأما علم الأمراء فهو علم القضايا وأما علم المتقين فهو علم اليقين
~~والمعرفة . وقد قال الله سبحانه في وصف علم المؤمنين وذكر علم الإيمان : (
~~يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ) المجادلة : 11 ،
~~فجعل المؤمنين علماء فدل على أن العلم والإيمان لا يفترقان والواو هنا عند
~~أهل اللغة للمدح لاللجمع ، العرب إذا مدحت بالأوصاف أدخلت الواو للمبالغة
~~فقالوا : فلان العاقل والعالم والأديب ، ومثل هذا قوله تعالى ms0313 : ( لكن
~~الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكوة ) النساء : 162 كله نعت ، فالمؤمنون هم
~~الراسخون في العلم وهم المقيمون والمؤتون أيضا وكلهم وصف الراسخون في العلم
~~ولذلك انتصب قوله والمقيمين الصلاة لأنه مدح والعرب تنصب وترفع بالمدح
~~وبمعناه قوله تعالى : ( والراسخون في العلم يقولون آمنا به ) آل عمران : 7
~~، فوصف العلماء بالإيمان كما وصف المؤمنين بالعلم وكذلك قوله تعالى : (
~~وقال الذين أوتوا العلم والإيمان ) الروم : 56 ، ومن هذا حديث أنس عن
~~PageV01P236 النبي صلى الله عليه وسلم : أمتي خمس طبقات كل طبقة أربعون
~~عاما فطبقتي وطبقة أصحابي أهل العلم والإيمان والذين يلونهم إلى الثمانين
~~البر والتقوى والذين يلونهم إلى مائة وعشرين أهل التواصل والتراحم ، فقرن
~~العلم بالإيمان وقدمهما على سائرالطبقات . وقد قرن الله سبحانه الإيمان
~~بالقرآن وهو علم : كما قرن القرآن بالإيمان كما قال تعالى : ( كتب في
~~قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ) المجادلة : 22 ، قيل القرآن وتكون الهاء
~~عائدة إلى الله تعالى في أكثر الوجوه ، كما قال : ( ما كنت تدري ما الكتاب
~~ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا ) الشورى : 52 ، فأهل الإيمان هم أهل القران
~~وأهل القرآن أهل الله وخاصته ، وقال المهدي لسفيان بن الحسين لما دخل عليه
~~وكان أحد العلماء أمن العلماء أنت فسكت فأعادعليه فسكت فقيل : ألا تجيب
~~أمير المؤمنين ؟ فقال : يسألني عن مسألة لا جواب لها ، إن قلت لست بعالم
~~وقد قرأت كتاب الله تعالى كنت كاذبا وإن قلت إني عالم كنت جاهلا ، وقال أبو
~~جعفر الرازي عن الربيع عن أنس في قوله : ( إنما يخشى الله من عباده العلماء
~~) فاطر : 28 ، قال : من لم يخش الله تعالى فليس بعالم ألا ترى أن داود صلى
~~الله عليه وسلم قال ذلك بأنك جعلت العلم خشيتك والحكمة والإيمان بك فما علم
~~من لم يخشك وما حكم من لم يؤمن بك ، وقد سمى عبدالله بن رواحة العلم إيمانا
~~فكان يقول لأصحابه : اقعدوا بنا نؤمن ساعة فيتذاكرون علم الإيمان وقدجعل
~~الله للمؤمنين سمعا وبصرا ms0314 وقلبا ، وهذه طرائق العلم التي يؤخذ العلم منها
~~ويوجد بها وهي أصول العلم والنعم التي أنعم الله على الخلق بها وطالبهم
~~بالشكر عليها ، فقال سبحانة : ( والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون ) النحل : 78 ، فأثبت
~~العلم بها بعد النفي بها له ، وقال تعالى في وصف من لم يكن مؤمنا ونفي
~~الغنية بالعلم بها : ( وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم
~~ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدوان بآيات الله ) الأحقاف :
~~26 ، فمن آمن بآيات الله تعالى أغنى عنه سمعه وبصره وقلبه فكانت طرق العلم
~~إليه . وقال عز وجل في معنى ذلك أيضا : ( ولا تقف ما ليس لك به علم إن
~~السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا ) الإسراء : 36 ، فلولا أن
~~العلم يقع بالسمع والبصر والقلب ما نهى عما لا يعلم هذه الأشياء ففي النهي
~~عن قفو ما لا يعلم هذه الأواساط ويتبعه إثبات العلم بها فكل مؤمن هو ذو سمع
~~وبصر وقلب فهو عالم بفضل الله ورحمته . ومما فضل الله تعالى به هذه الأمة
~~على سائر الأمم وخصها به ثلاثة أشياء : تبقية الإسناد فيهم يأثره خلف عن
~~سلف متصلا إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وإلى من خلا من علمائنا وإنما
~~كانوا فيهم يستنسخون الصحف كلما اختلقت صحيفة جددت فكان ذلك أثرة العلم
~~فيهم ، والثاني حفظ كتاب الله تعالى المنزل عن ظهر غيب ، وإنما كانوا
~~يقرؤون كتبهم PageV01P237 نظرا ولم يحفظ جميع كتاب أنزله الله تعالى قط غير
~~كتابنا هذا إلا ما ألهمه الله تعالى غزيرا من التوراة بعد أن كان بختنصر
~~أحرق جميعها عند إحراق بيت المقدس ، فلذلك قال سبط من اليهود إنه ابن الله
~~تعالى عز عن ذلك علوا كبيرا لما خصه به وأفرده من حفظ جميع التوراة ،
~~والثالث أن كل مؤمن من هذه الأمة يسئل عن علم الإيمان ويسمع قوله ويؤخذ من
~~رأيه وعلمه مع حداثة سنه ولم يكونوا فيما مضى يسمعون العلم ms0315 إلا من الأحبار
~~والقسيسين والرهبان لا غير من الناس ، وزادها رابعة على أمة موسى صلى الله
~~عليه وسلم ثبات الإيمان في قلوبهم لا يعتريه الشك ولا يختلجه الشرك مع
~~تقليب القلوب في المعاصي ، وكانت أمة موسى عليه السلام تتقلب قلوبهم في
~~الشك والشرك كما تتقلب جوارحهم في المعاصي ، فلذلك قالوا : يا موسى اجعل
~~لنا إلها كما لهم آلهة بعد أن رأوا الآيات العظيمة من انفلاق البحر وسلوكهم
~~فيه طرائق وأنجاهم من الغرق وأهلك فرعون . وروينا بعض الأخبار أن في بعض
~~الكتب المنزلة : يا بني إسرائيل لا تقولوا العلم في السماء من ينزل به ولا
~~في تخوم الأرضين من يصعد به ولا من وراء البحار من يعبره يأتي به العلم
~~مجعول في قلوبكم ، تأدبوا بين يدي بآداب الروحانيين وتخلقوا لي بأخلاق
~~الصديقين أظهر العلم في قلوبكم حتى يعطيكم ويغمركم ، وفي الإنجيل مكتوب :
~~لا تطلبوا علم ما لم تعملوا حتى تعملوا بما قد علمتم ، وفي أخبارنا نحن :
~~من عمل بما يعلم ورثه الله علم ما لم يعلم حتى قيل : من علم بعشر ما يعلم
~~ورثه الله علم ما يجهل ، وقد روينا عن حذيفة بن اليمان : إنكم اليوم في
~~زمان من ترك فيه عشر ما يعلم هلك ويأتي بعدكم زمان من عمل منهم بعشر ما
~~يعلم نجا ، هذا لقلة العاملين وكثرة البطالين ، وفي كتابنا المجمل المختصر
~~: واتقوا الله ويعلمكم الله واتقوا الله واعلموا واتقوا الله واسمعوا ،
~~واعلم أن من عمل بعلم أو نطق به فأصاب الحقيقة عند الله تعالى فله أجران ،
~~أجر التوفيق وأجر العمل - وهذا مقام العارفين ، ومن نطق بجهل أو عمل به
~~وأخطأ الحقيقة فعليه وزران - وهذا مقام الجهال ، ومن قال أو عمل بعلمه
~~وأخطأ الحقيقة فله أجر لأجل العلم وهذا مقام علماء الظاهر ، ومن قال بجهل
~~أو عمل عملا وأصاب الحقيقة فعلية وزر لتركه طلب العلم وهذا مقام جهلة
~~العابدين ، ومثل العالم مثل الحاكم وقد قسم النبي صلى الله عليه وسلم
~~الحكام ثلاثة أقسام فقال صلى الله عليه وسلم : القضاة ms0316 ثلاثة : قاض قضى
~~بالحق وهو يعلم فذاك في الجنة وقاض قضى بالجور وهو يعلم أو قضى بالجور وهو
~~لا يعلم فهما في النار ، ومن أحسن ما سمعت في قوله تعالى : ( يا بني آدم قد
~~أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم ) الأعراف : 26 قيل العلم وريشا قيل
~~اليقين ولباس التقوى أي الحياء . وروينا عن وهب بن منبه اليماني في معناه :
~~الإيمان عريان ولباسه التقوى وزينته الحياء وثمرته العلم وقد أسنده حمزة
~~الخراساني عن الثوري فرفعه إلى عبد الله عن النبي PageV01P238 صلى الله
~~عليه وسلم وقد رويناه أيضا مسندا ، قال مسعر عن سعد بن إبراهيم وسأله سائل
~~: أي أهل المدينة أفقه ؟ فقال : أتقاهم لله عز وجل ، وقال بعض العلماء : لو
~~قال لي قائل أي الناس أعلم لقلت أورعهم ولو قال لي قائل أي أهل هذه المدينة
~~خير ؟ لقلت : تعرفون أنصحهم لهم ، فإذا قالوا نعم قلت هو خيرهم وقال آخر :
~~لو قيل لي من أحمق الناس لأخذت بيد القاضي فقلت هذا وقال الله تعالى : (
~~واتقوا الله واسمعوا ) المائدة : 108 و ( اتقوا الله وقولوا قولا سديدا )
~~الأحزاب : 70 ، فجعل تعالى مفتاح القول السديدوالعلم الرشيد والسمع المكين
~~التقوى ، وهي وصية الله تعالى من قبلنا وإيانا إذ يقول الله سبحانه وتعالى
~~: ( ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن أتقوا الله ) النساء
~~: 131 ، وهذه الآية قطب القرآن ومداره عليها كمدار الرحى على الخشبان .
~~وروينا عن عيسى عليه السلام كيف يكون من أهل العلم من مسيره إلى آخرته ،
~~وهو مقبل على دنياه وكيف يكون من أهل العلم من يطلب الكلام ليخبر به وهو لا
~~يطلبه ليعمل به ، وقال الضحاك بن مزاحم : أدركتهم وما يتعلم بعضهم من بعض
~~إلا الورع وهم اليوم يتعلمون الكلام ، وفي الحديث : ما ضل قوم بعد هدى
~~كانوا عليه إلا أعطوا الجدل ثم قرأ : ماضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون
~~، وفي قوله عز وجل : ( فأما الذين في قلوبهم زيغ ) آل عمران : 7 ، الآية هم
~~أهل الجدل الذين عنى الله تعالى فاحذروهم ، وعن ms0317 بعض السلف : يكون في آخر
~~الزمان علماء يغلق عنهم باب العمل ويفتح عليهم باب الجدل ، وفي بعض الأخبار
~~: إنكم في زمان ألهمتم فيه العلم وسيأتي قوم يلهمون الجدل ، وعن ابن مسعود
~~: أنتم اليوم في زمان خيركم فيه المسارع ويأتي بعدكم زمان خيركم فيه
~~المتبين يعني الآن لبيان الحق واليقين في القرن الأول وبعد ذلك في زماننا
~~هذا لكثرة الشبهات والالبتاس ودخول المحدثات مداخل الليل في السير ، فأشكل
~~الأمر إلا على الفرد الذي يعرف طرائق السلف فيجتنب الحدث كله . وروينا عن
~~بعض العلماء : إذا أراد الله بعبد خيرا فتح له باب العمل وأغلق عنه باب
~~الجدل وإذا أراد الله بعبدسوءا أغلق عنه باب العمل وفتح عليه باب الجدل ،
~~وفي الخبر المشهور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : أبعض الخلق إلى الله
~~عز وجل الألد الخصم ، وقد روينا في خبر الحياء والعي شعبتان من الإيمان
~~والبذاء والبيان شعبتان من النفاق وفي بعضها مفسرا والعي عي اللسان لا عي
~~القلب ، والخبر الآخر ما روى الحكم بن عيينة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما أوتي قوم المنطق إلا منعوا العمل
~~، وفي الحديث أن الله تعالى ليبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل الكلام
~~بلسانه كما تتخلل الباقرة الخلاء بلسانها ، والخلاء هو الحشيش الرطب ، وكان
~~أحمد بن حنبل يقول : العلم إنما هو ما جاء من فوق يعني إلهاما من غير تعليم
~~وقال أيضا : علماء أهل الكلام زنادقة ، وقال قبله أبو يوسف : من طلب العلم
~~بالكلام تزندق . PageV01P239
# | بيان آخر في فضل علم الباطن على الظاهر
# مما يدلك على أن العلم الذي فضله العلماء وأعظموا ذكره وخطره ووصفوا به
~~العالم ومدحوه به وجاءت بفضله الآثار وندب إليه وفضل في الأخبار أهله إنما
~~هو العلم بالله تعالى الدال على الله تعالى الراد إليه الشاهد بالتوحيد في
~~علم الإيمان واليقين وعلم المعرفة والمعاملة دون سائر علوم الفتيا والأحكام
~~، إنهم يقولون من عمل بعلمه ويذكرون العمل بالعلم ويصفون جملته بالخشية
~~والخشوع ms0318 فهذا إنما هو علم القلوب لا علم اللسان الذي يكون به العلم ولا
~~تتأتى عنه المعاملات من أعمال الإيمان مثل أعمال القلوب التي هي مقامات
~~اليقين وصفات المتقين ومثل أعمال الجوارح من الصالحات التي هي مزيد الإيمان
~~والذين أربابها أهل الفقر والزهد وذو التوكل والخوف وأصحاب الشوق والمحبة
~~وليس يعنون أن يكون الإنسان إذا علم علم الأحكام والقضايا عمل بها والتزم
~~الدخول في أحكامها ليعامل منها مثل أن يطلب القضاء فيقضي بين الناس إذا كان
~~عالما به أويقتني المال ويدخل في البيع والشراء إذا كان عالما بالزكوات
~~والبياعات أو يتزوج النساء ويطلق لأنه عالم بالنكاح والطلاق ليكون بهذه
~~الأشياء عاملا بعلمه ، هذا ما قاله أحد بل قد روي في كراهة ذلك وذمه ما
~~يكثر ذكره ، وأهل هذه العلوم موصوفون بالرغبة في الدنيا والحرص على جمعها
~~ويلابسون الأمراء فيعاملون لهم فبطل أنهم هم المعنيون بالعلم الموصوفون
~~بالخشوع والزهد ، ومثل ذلك أيضا تفضيل الجمهور من السلف العلم على العمل
~~وقولهم ذرة من علم أفضل من كذا من العمل وركعتان من عالم أفضل من ألف ركعة
~~من عابد ، وحديث أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : فضل
~~العالم على العابد كفضلي على أمتي ، والخبر المشهور : كفضل القمر على سائر
~~الكواكب ، وقول ابن عباس وسعد ، وقدروينا مسندا : عالم واحد أشد على
~~الشيطان من ألف عابد وكذلك قيل في موته أحب إليه من موت ألف عابد إنما
~~يعنون بذلك العلم بالله تعالى أفضل من العمل لأن العلم بالله تعالى وصف من
~~الإيمان ومعنى من اليقين الذي لم ينزل من السماء أعز منه فهو لا يعادله شيء
~~لا يصح عمل ولا يقبل إلا به ولأنه معيار الأعمال كلها على وزنه تتقبل
~~الأعمال قبولا حسنا بعضه أحسن من بعض ويثقل في الميزان ثقلا فوق ثقل ويرفع
~~به العاملون في درجات عليين بعضها من بعض ، وقد قال تعالى : ( ولقد جئناهم
~~بكتاب فصلناه على علم ) الأعراف : 52 ، ثم قال : ( فلنقصن عليهم بعلم )
~~الأعراف : 7 ، وقال تعالى ms0319 : ( والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه )
~~الأعراف : 8 فما كان العائد منه إلى الربوبية أقرب كان أفضل والعمل وصف
~~العامل وحكم العبودية لا أنهم يعنون العلم بالفتيا والأحكام والقضاء التي
~~هي أماكن الخلق عائدة عليهم أفضل من معاملات الله سبحانه وتعالى بالقلوب من
~~مقامات التوكل والرضا والمحبة التي هي PageV01P240 معاينة اليقين الذي هو
~~مقام المقربين هذا لا يقوله عالم . وقد روينا عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ
~~بن جبل قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أقرب الناس من درجة
~~النبوة أهل العلم وأهل الجهاد أما أهل العلم فدلوا الناس على ما جاءت به
~~الرسل وأما أهل الجهاد فجاهدوا بأسيافهم على ما جاءت به الرسل ، ألا تراه
~~كيف جعل العلم دالا على الله تعالى كالجهاد ، وكذلك جاء في الخبر : أول من
~~يشفع الأنبياء ثم الشهداء ، وفي الخبر : للأنبياء على العلماء فضل درجة
~~وللعلماء على الشهداء فضل درجتين ، وقال ابن عباس في معنى قوله عز وجل : (
~~يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ) المجادلة : 11 ،
~~قال : للعلماء درجات فوق الذين آمنوا بسبعمائة درجة ما بين الدرجتين
~~خمسمائة عام ، وقال ابن مسعود : لما مات عمر رضي الله عنهما : إني لأحسب
~~أنه ذهب بتسعة أعشار العلم فقيل : تقول هذا وفينا جله الصحابة فقال : ليس
~~أعني العلم الذي تريدون إنما أعني العلم بالله تعالى ، فجعل العلم
~~بالمعلومات غير حقيقة العلم وفضل العلم بالله تعالى بتسعة أعشارها وليس
~~يزيد علم الظاهر على الأعمال كثير زيادة إذ هو من الأعمال الظاهرة لأنه صفة
~~اللسان ولأنه للعموم من المسلمين ، فأعلى مقاماته الإخلاص فإن فاتهم فهو
~~دنيا كسائر الشهوات والإخلاص هو أول حال العالم بالله تعالى بالعلم الباطن
~~ولا نهاية لمقاماتهم إلى أعلى مقامات العارفين ودرجات الصديقين .
~~PageV01P241
# | باب ذكر الفرق بين علماء الدنيا وعلماء الآخرة وذم علماء السوء الآكلين
~~بعلومهم الدنيا
# وقد فرقت العلماء بين العلم بالله تعالى وبين العلم بأمر الله تعالى
~~وفرقوا بين علماء الدنيا وعلماء الآخرة ، فقال سفيان : العلماء ثلاثة ،
~~عالم ms0320 بالله وبأمر الله فذلك العالم الكامل ، وعالم بالله تعالى فذاك التقي
~~الخائف ، وعالم بأمر الله تعالى غير عالم بالله تعالى فذاك العالم الفاجر ،
~~وقيل أيضا : عالم لله تعالى وهو العامل بعلمه ، وعالم بأيام الله تعالى وهو
~~الخائف الراجي ، وسئل سفيان عن العلم ما هو ؟ فقال هو الورع ، قيل : وأي
~~شيء هو الورع ؟ فقال : طلب العلم الذي يعرف به الورع وهو عند قوم طول الصمت
~~وقلة الكلام وما هو كذلك إنما هو المتكلم العالم عندنا افضل من الصامت .
~~وروينا عن لقمان في وصيته : للعلم ثلاث علامات ، العلم بالله وبما يحبه
~~الله تعالى وبما يكره فجعل حقيقة العلم ودليل وجوده هذه الثلاث ، ومما يدلك
~~على الفرق بين علماء الدنيا وعلماء الآخرة أن كل عالم بعلم إذا رآه من لا
~~يعرفه لم يتبين عليه أثر علمه ولا عرف أنه عالم إلا العلماء بالله عز وجل
~~فإنما يعرفون بسيماهم للخشوع والسكينة والتواضع والذلة ، فهذه صبغة الله
~~تعالى لأوليائه ولبسته للعلماء به ، ومن أحسن من الله صبغة فمثلهم في ذلك
~~كمثل الصناع إذ كل صانع لو ظهر لمن لا يعرفه لم يعرف صنعه دون سائر الصنائع
~~ولم يفرق بينه وبين الصناع إلا الصناع ، فإنه يعرف بصنعته لأنها ظاهرة عليه
~~إذ صارت له لبسة وصفةلالتباسها بمعاملته ، فكانت سيماه كما قيل : ما ألبس
~~الله تعالى عبدا لبسة أحسن من خشوع في سكنية هي لبسة الأنبياء وسيما
~~الصديقين والعلماء فاعلم الناس بلطف ما يحب الله تعالى وخفي ما يكره أهل
~~القلوب الفاقهة عن الله تعالى وهم العارفون به ، وقد كان سهل رحمه الله
~~يقول : العلماء ثلاثة ، عالم بالله تعالى ، وعالم لله تعالى وعالم بحكم
~~الله تعالى يعني العالم بالله تعالى العارف الموقن ، العالم لله عز وجل هو
~~العالم بعلم الإخلاص والأحوال والمعاملات ، والعالم بحكم الله تعالى هو
~~العالم بتفصيل الحلال والحرام فسرنا ذلك على معاني قوله ومعرفة مذهبه ، وقد
~~قال مرة في كلام أبسط من هذا : عالم بالله لا بأمر الله ولا بأيام الله وهم
~~المؤمنون ، وعالم بأمر ms0321 الله لابأيام الله وهم المفتون في الحلال والحرام ،
~~وعالم بالله تعالى عالم بأيام الله وهم PageV01P242 الصديقون ، يعني قوله
~~بأيام الله أي بنعمته الباطنة وبعقوباته الغامضة ، ثم قال : الناس كلهم
~~موتى إلا العلماء والعلماء نيام إلا الخائفين والخائفون منقطعون إلا
~~المحبين ، والمحبون أحياء شهداء وهم المؤثرون لله تعالى على كل حال ، وقد
~~كان يقول : طلاب العلم ثلاثة ، واحد يطلبه للعمل به ، وآخر يطلبه ليعرف
~~الاختلاف فيتورع ويأخذ بالاحتياط ، وآخر يطلبه ليعرف التأويل فيتناول
~~الحرام فيجعل حلالا فهذا يكون هلاك الحق على يديه ، وقد حدثت عن أبي يوسف
~~أنه كان إذا صار رأس الحول وهب ماله لامرأته واستوهبها مالها فتسقط عنهما
~~الزكاة فذكر ذلك لأبي حنيفة فقال : ذلك من فقهه فإنما يطلب لعلم المعرفة
~~الورع والاحتياط للدين فهذا هو العلم النافع فإذاطلب لمثل هذا ولتأويل
~~الهوى كان الجهل خيرا منه وصار هذا العلم هو الضار الذي استعاذ الرسول منه
~~. وروينا عن عمر وغيره : كم من عالم فاجر وعابد وجاهل ، فاتقوا الفاجر من
~~العلماء والجاهل من المتعبدين ، وعن عمر أيضا : وقد رويناه مسندا : اتقوا
~~كل منافق عليم اللسان يقول ما تعرفون ويعمل ما تنكرون ، وروينا عنه أيضا
~~تعلموا العلم وتعلموا للعلم السكينة والحلم وتواضعوا لمن تعلمون وليتواضع
~~لكم من يتعلم منكم ولا تكونوا جبابرة العلماء فلا يقوم علمكم بجهلكم ،
~~وروينا عن علي وابن عباس رضي الله عنهما وعن كعب الأحبار : يكون في آخر
~~الزمان علماء يزهدون الناس في الدنيا ولا يزهدون ويخوفون ولا يخافون وينهون
~~عن غشيان الولاة ولا ينتهون ويؤثرون الدنيا على الآخرة ويأكلون الدنيا
~~بألسنتهم أكلا يقربون الأغنياء ويباعدون الفقراء يتغايرون على العلم كما
~~تتغاير النساء على الرجال يغضب أحدهم على جليسه إذاجالس غيره ذلك حظهم من
~~العلم ، وفي حديث علي رضي الله عنه : علماؤهم شر الخليفة ، منهم بدت الفتنة
~~وفيهم تعود ، وفي حديث ابن عباس : أولئك الجبارون أعداء الرحمن ، وروينا عن
~~علي عليه السلام : ما قطع ظهري في الإسلام إلا رجلان ، عالم فاجر ، ومبتدع
~~ناسك ، فالعالم الفاجر يزهد الناس في ms0322 علمه لما يرون من فجوره والمبتدع
~~الناسك يرغب الناس في بدعته لما يرون من نسكه ، وقال صالح بن حسان البصري :
~~أدركت المشيخة وهم يتعوذون بالله تعالى من الفاجر العالم بالسنة ، وقال
~~الفضيل بن عياض : إنما هما عالمان ، عالم دنيا وعالم آخرة ، فعالم الدنيا
~~علمه منشور وعالم الآخرة علمه مستور ، فاطلب عالم الآخرة واحذر عالم الدنيا
~~لا يصدنك بشكره ، ثم قرأ إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس
~~بالباطل ويصدون عن سبيل الله ، قال : فالأحبار العلماء والرهبان الزهاد ،
~~وقال سهل بن عبد الله : طلاب العلم ثلاثة ، فواحديطلب علم الورع مخافة دخول
~~الشبهة عليه ، فيدع الحلال خوف الحرام فهذا زاهد تقي ، وآخر يطلب علم
~~الاختلاف PageV01P243 والأقاويل فيدع ما عليه ويدخل فيما أباح الله تعالى
~~بالسعة ويأخذ للرخصة ، وآخر يسأل عن شيء فيقال : هذا لا يجوز فيقول : كيف
~~أصنع حتى يجوز لي ، فيسأل العلماء فيخبرونه بالاختلاف والشبهة ، فهذا يكون
~~هلاك الخلق على يديه وقد أهلك نفسه وهم علماء السوء ، واعلم أن كل محب
~~للدنيا ناطق بعلم فإنه آكل للمال بالباطل وكل من أكل أموال الناس بالباطل
~~فإنه يصد عن سبيل الله لا محالة وإن لم يظهر ذلك في مقاله ولكنك تعرفه في
~~لحن معناه بدقائق الصد عن مجالسة غيره وبلطائف المنع من طرقات الآخرة لأن
~~حب الدينا وغلبة الهوى يحكما عليه بذلك شاء أم أبى . وقال بعض العلماء : إن
~~الله عزوجل يحب العالم المتواضع ويبغض الجبار من العلماءومن تواضع لله
~~تعالى ورثه الله تعالى الحكمة ، وفي الخبر عن ابن مسعود : إن الله تعالى
~~ليمقت الحبر السمين ، وقال رسول الله لمالك بن الصيف : حبر من أحبار اليهود
~~، فقال : نشدتك الله تعالى ألم تجدفيما أنزل تعالى على موسى عليه السلام أن
~~الله تعالى يبغض الحبر السمين ، وكان ابن الصيف سمينا فغضب عندها فقال : (
~~ما أنزل الله على بشر من شيء ) الأنعام : 91 ، ففيه نزلت هذه الآية تعريفا
~~لبهته : ( قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا ) الأنعام : 91 ، فقال
~~له أصحابه : ويحك ماذا ms0323 قلت جحدت كتاب موسى فقال : إنه محكني فقلت ذلك ويقال
~~ما آتى الله تعالى عبدا علما إلا أتاه معه حلما وتواضعا وحسن خلق ورفقا
~~فذلك علامة العلم النافع ، وقد روينا معناه في الأثر : من آتاه عز وجل زهدا
~~وتواضعا وحسن خلق فهو إمام المتقين ، وكان الحسن يقول : الحلم وزير العلم
~~والرفق أبوه والتواضع سرباله ، وفي أخبار داود عليه السلام : إن الله تعالى
~~أوحى إليه يا داودلاتسألن عني عالما قد أسكرته الدنيا فيصدك عن طريق محبتي
~~أولئك قطاع طريق عبادي المريدين ، يا داود إن أدنى ما أصنع بالعالم إذا آثر
~~شهوته على محبتي أن أحرمه لذيذ مناجاتي ، يا داود إذا رأيت لي طالبا فكن له
~~خادما ، يا داود من رد إلي هاربا كتبته عندي جهبذا ومن كتبته جهبذا لم
~~أعذبه أبدا . وروينا عن عيسى عليه السلام : مثل علماء السوء مثل صخرة وقعت
~~على فم النهر لا هي تشرب الماء ولا تترك الماء يخلص إلى الزرع ، وكذلك
~~علماء الدنيا قعدوا على طريق الآخرة فلا هم نفذوا ولا تركوا العباد يسلكون
~~الله عز وجل ، قال : ومثل علماء السوء كمثل قناة الحش ظاهرها حسن وباطنها
~~نتن ومثل القبور المشيدة ظاهرها عامر وباطنها عظام الموتى ، PageV01P244
~~وقال بشر بن الحارث : من طلب الرياسة من العلماء فتقرب إلى الله تعالى
~~ببغضه فإنه مقيت الله في السماء والأرض ، وكان الأوزاعي يروي عن بلال بن
~~سعد أنه كان يقول : ينظر أحدكم إلى الشرطي والعون فيستعيذ بالله تعالى من
~~حاله ويمقته وينظر إلى عالم الدنيا قد تصنع للخلق وتشوف للطمع والرياسة فلا
~~يمقته ، هذا العالم أحق بالمقت من ذلك الشرطي ، وقد كان أبو محمد يقول : لا
~~تقطعوا أمرا من الدين والدنيا إلابمشورة العلماء تحمدوا العاقبة عند الله
~~قيل : يا أبا محمد من العلماء ؟ قال الذين يؤثرون الآخرة على الدنيا
~~ويؤثرون الله تعالى على نفوسهم ، وقد قال عمر رضي الله عنه في وصيته :
~~وشاور في أمورك الذين يخشون الله تعالى . وروينا في الإسرائيليات أن حكيما
~~من الحكماء صنف ثلاثمائة وستين مصحفا ms0324 في الحكمة حتى وصف بالحكم فأوحىالله
~~تعالى إلى نبيهم : قل لفلان قد ملأت الأرض نفاقا ولم تردني بشيء من ذلك
~~وإني لا أقبل شيئا من نفاقك قال : فأسقط في يديه وحزن وترك ذلك وخالط
~~العامة ومشى في الأسواق وواكل بني إسرائيل وتواضع في نفسه فأوحى الله تعالى
~~إلى النبي عليه السلام : قل له الآن وافقت رضاي ، وقال بعض العلماء : كان
~~أهل العلم على ضربين ، عالم عامة وعالم خاصة ، فأما عالم العامة فهو المفتي
~~في الحلال والحرام وهؤلاء أصحاب الأساطين ، وأما عالم الخاصة فهو العالم
~~بعلم التوحيد والمعرفة هؤلاء أهل الزوايا وهم المنفردون وقد كانوا يقولون
~~مثل الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه مثل دجلة كل أحد يعرفها ، ومثل بشر
~~بن الحارث مثل بئر عذبة مغطاة لا يقصدها إلا واحد بعد واحد ، وقال حماد بن
~~زيد : قيل لأيوب العلم اليوم أكثر أو فيما مضى ؟ فقال : العلم فيما مضى كان
~~أكثر والكلام اليوم أكثر ، ففرق بين العلم والكلام وقد كانوا يقولون فلان
~~عالم وفلان متكلم وفلان أكثر كلاما وفلان أكثر علما ، وكان أبو سليمان يقول
~~: المعرفة إلى السكوت أقرب منها إلى الكلام ، وقال بعض العارفين هذا العلم
~~على قسمين : نصفه صمت ونصفه تدري أين تضعه ، وزاد آخر : ونصفه وجد ونصفه
~~نظريعني تفكرا واعتبارا ، وسئل سفيان عن العالم من هو ؟ فقال : من يضع
~~العلم في مواضعه ويؤتي كل شيء حقه ، وقال بعض الحكماء : إذا كثر العلم قل
~~الكلام ، وقد كان إبراهيم الخواص رحمه الله يقول : الصوفي كلما ازداد علما
~~نقصت طينته ، وقال بعض شيوخنا : قلت للجنيد يا أبا القاسم يكون لسان بلاقلب
~~، قال PageV01P245 كثير : قلت فيكون قلب بلا لسان فقال : نعم قد يكون ،
~~ولكن لسان بلا قلب بلاء وقلب بلا لسان نعمة قلت فإذا كان لسان وقلب قال :
~~فذاك الزيد بالنرسبان يعني العسل . وقد روينا حديثا مقطوعا عن سفيان عن
~~مالك بن مغول قال : قيل يا رسول الله أي العمل أفضل ؟ قال : اجتناب المحارم
~~ولايزال فوك رطبا من ذكر الله تعالى ، قيل ms0325 : يا رسول الله فأي الأصحاب خير
~~؟ قال : صاحب إن ذكرت أعانك وإن نسيت ذكرك ، قيل : فأي الأصحاب شر ؟ قال :
~~صاحب إن سكت لم يذكرك وإن ذكرت لم يعنك ، قال : فأي الناس أعلم ؟ قال :
~~أشدهم لله تعالى خشية ، قال فاخبرنا بخيارنا نجالسهم قال : الذين إذا رأوا
~~ذكر الله تعالى قالوا : فأي الناس شر يا رسول الله ؟ قال : اللهم اغفرا
~~قالوا أخبرنا يا رسول الله قال : العلماء إذا فسدوا وقد وصف علي عليه
~~السلام علماء الدنيا الناطقين عن الرأي والهوى بوصف غريب . رويناه عن خالد
~~بن طليق عن أبيه عن جده وجده عمران بن حصين قال : خطبنا علي بن أبي طالب
~~عليه السلام ورضي عنه فقال : ذمتي رهينة وأنا زعيم لا يهيج على التقوي زرع
~~قوم ولا يظمأ على الهدى شح أصل ، وإن أجهل الناس من لا يعرف قدره وكفى
~~بالمرء جهلا أن لا يعرف قدره ، وإن أبغض الخلق إلى الله تعالى رجل قمش علما
~~أغار في أغباش الفتنة عمي عما في غيب الهدنة سماه أشباه الناس وأرذالهم
~~عالما ولم يغن في العلم يوما سالما بكر فاستكثر مما قل منه خير مما كثر حتى
~~إذا ارتوى من آجن وأكثر من غير طائل جلس للناس مفتيا لتخليص ما التبس على
~~غيره فإن نزلت به إحدى المبهمات هيأ ؟ لها عشوالرأي من رأيهم فهو من قطع
~~الشبهات في مثل غزل العنكبوت لا يدري أخطأ أم أصاب ركاب الجهالات خباط
~~عشوات ظلمة لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ولا يعض على العلم بضرس قاطع فيغنم
~~، تبكي منه الدماء وتصرخ منه المواريث وتستحل بقضائه الفروج الحرام ، لا
~~ملئ والله بإصدار ما ورد عليه ولا هو أهل لما قرطبه أولئك الذين حلت عليهم
~~النياحة والبكاء أيام حياة الدنيا ، ووصف علي عليه السلام علماء الآخرة في
~~حديث كهيل بن زياد الذي يقول فيه الناس : ثلاثة عالم رباني يعني عالما
~~بالربوبية فننسبه إلى رب كما سماهم الله في قوله : ( كونوا ربانيين بما
~~كنتم تعلمون الكتاب ) آل عمران : 79 الآية ، فسمى ms0326 العالم بكتابه ربانيا
~~والدارس له ربانيا فهذا قد جمع العلم والعمل وكذلك يقال : العالم الرباني
~~هو الذي يعلم ويعمل ويعلم الناس الخير ، قال : فذاك الذي يدعى عظيما في
~~ملكوت السماء ، وقال تعالى في تقدمتهم : ( لولا ينهاهم الربانيون والأحبار
~~) المائدة : 63 فقدم الربانيين على الأحبار وهم علماء الكتب PageV01P246
~~وكذلك رويناه عن مجاهد قال : الربانيون فوق الأحبار درجة ، وقال غيره :
~~والأحبار فوق الرهبان يعني علماء القلوب أرفع من علماء الألسنة والعلماء
~~بالكتب أفضل من العباد بدرجة ، وقد ضمهم الله تعالى إلى أنبيائه في النصرة
~~له والصبر معه في قوله تعالى : ( وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير ) آل
~~عمران : 641 ، ثم وصفهم بالثبات لأمره والقوة في دينه والصبر لحكمه في تمام
~~الآية وربيون جمع ربي يقال ربي ورباني فجمع ربي ربيون وجمع رباني ربانيون .
~~وكذلك جاء عن رسول الله : يشفع يوم القيامة الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء
~~فقدم العلماء على الشهداء لأن العالم إمام أمة فله مثل أجور أمته
~~والشهيدعمله لنفسه ، وفي خبر آخر : حبر العلماء يوزن بدم الشهداء فأعلى حال
~~الشهيد دمه وأدنى وصف العالم حبره ، فسوى بينهما وزاد العالم على الشهيد
~~بأعلى مقامه وكان علي عليه السلام يقول العالم أفضل من الصائم القائم
~~والمجاهد في سبيل الله وإذا مات العالم ثلم في الإسلام ثلمةلا يسدها إلاخلف
~~منه . وقد روينا معناه مسندا إذا مات العالم ثلم في الإسلام ثلمة لا يسدها
~~شيءما طرد الليل والنهار إلا موت العالم بحم طمس وموت قبيلة أيسر من موت
~~عالم ثم قال علي عليه السلام في حديث كهيل ومتعلم على سبيل النجاة يعني
~~مريدا طالبا للعلم متعلما من العلماء بالله تعالى على طريق معاملة وإخلاص
~~لطلب السلامة وأن ينجو من الجهل في الدنيا ومن العذاب في الآخرة ، ثم قال :
~~وهمج رعاع الهمج الفراش الذي يتهافت في النار لجهله واحدته همجة رعاع خفيف
~~طياش لاعقل له يستفزه الطمع ويستخفه الغضب ويزدهيه العجب ويستطيله الكبر ثم
~~بكى علي عليه السلام وقال : هكذا يموت العلم بموت حامليه ثم ms0327 تنفس عند وصف
~~الربانيين فقال : واشوقاه إلى رؤيتهم يعني الربانيين من العلماء وقد ذكرنا
~~هذا الحديث بطوله في الباب الذي قبل هذا ، فهؤلاء الذين بكى عليهم شوقا هم
~~الذين اشتاق رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم قبله فقال : واشواقاه إلى
~~لقاء إخواني ووددت أني قد رأيت إخواني ، ثم قال : هم قوم يجيئون بعدكم ، ثم
~~وصفهم فإنما كانوا إخوانه لأن قلوبهم على قلوب الأنبياء عليهم السلام
~~وأخلاقهم بمعاني صفات الإيمان وهم أبدال هذه الأمة جاء في وصفهم ما يجل عن
~~الوصف هم على ثلاث طبقات : صديقون ، وشهداء ، وصالحون ، وإن منهم من قلبه
~~على قلب إبراهيم الخليل ومنهم من قلبه على قلب موسى الكليم وعيسى الروح
~~ومحمد الحبيب صوات الله عليهم وسلم أجمعين ، ومنهم على قلب جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل والأخوة تقع بين الاثنين في المجالسة وقرب الشبه في الأفعال
~~والأخلاق كما قال الله عز وجل : ( ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم
~~الذين كفروا ) الحشر : 11 لما كانوا على أوصافهم في القلوب من أسرار الكفر
~~واعتقاد الشك جعلهم إخوانا ، وكذلك قال : إن PageV01P247 المبذرين كانوا
~~إخوان الشياطين ، وهؤلاء ليسوا أمثالهم في الخلقة ولا بينهم أبوة ولا أمومة
~~لأن الشياطين من ولد إبليس والمبذرين أولاد آدم عليه السلام ، ولكن تشابهت
~~قلوبهم في المواجيد والأخلاق والأفعال ، فآخى بينهم للتشابه ، فمن كان من
~~علماء الآخرة فعقله يستضيء من أنوار قلبه وفهمه ينبئ عن استنباط علمه
~~ومشاهدته وأخلاقه على معاني يقينه وقوته وطريقه وسلوكه في منهاج سنته
~~وسبيله فهو من إخوانه وإخوان النبيين الذين اشتاق إلى رؤيتهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهم الغرباء بين الملأ الذين قال بدا الإسلام غريبا وسيعود
~~غريبا فطوبى للغرباء قيل : ومن الغرباء ؟ قال : الذين يصلحون إذا فسد الناس
~~، وفي لفظ آخر الذين يصلحون ما أفسده الناس من سنتي والذين يحيون ما أمات
~~الناس من سنتي يعني أنهم يظهرون طريقته التي تركها الناس وجهلوها ، وفي خبر
~~آخر : هم المتمسكون بسنتي وما أنتم عليه اليوم ، وفي حديث آخر : الغرباء
~~ناس قليلون ms0328 صالحون بين ناس سوء كثيرين من يبغضهم أكثر ممن يحبهم ، فهؤلاء
~~الغرباء الذين قد أنعم الله عليهم بمرافقة النبيين في أعلى عليين فقال مع
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين إلى قوله رفيقا ، وقد كان الثوري يقول :
~~إذا رأيت العالم كثير الأصدقاء فأعلم أنه مخلط ، وقال أيضا إذا رأيت الرجل
~~محببا إلى إخوانه محمودا في جيرانه فأعلم أنه مراء ، وقد وصف الله تعالى
~~علماء السوء بأكل الدنيا بالعلم ووصف علماء الآخرة بالخشوع والزهد فقال
~~تعالى في علماء الدنيا : ( وإذ أخذالله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه
~~للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا ) آل عمران :
~~187 ، وقال في نعت علماءالآخرة : ( وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما
~~أنزل إليكم ) آل عمران : 199 إلى قوله : ( لهم أجرهم عند ربهم ) آل عمران :
~~199 وقد روينا عن الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم : علماء
~~هذه الأمة رجلان ، فرجل آتاه الله علما فبذله للناس ولم يأخذ عليه طمعا ولم
~~يشتر به ثمنا فذاك يصلي عليه طير السماء وحيتان الماء ودواب الأرض والكرام
~~الكاتبون يقدم على الله تعالى يوم القيامة سيدا شريفا حتى يرافق المرسلين ،
~~ورجل أتاه الله تعالى علما في الدنيا فضن به عن عباد الله عز وجل وأخذ عليه
~~طمعا واشترى به ثمنا يأتي يوم القيامة ملجما بلجام من نار ينادي مناد على
~~رؤوس الخلائق : هذا فلان بن فلان آتاه الله تعالى علما في الدنيا فضن به
~~على عبادالله تعالى وأخذعليه طمعا واشترى به ثمنا يعذب حتى يفرغ من حساب
~~الناس ، PageV01P248 ومن أغلظ ما سمعت فيمن أكل الدنيا بالعلم ما حدثونا عن
~~عتبة بن واقد عن عثمان بن أبي سليمان قال : كان رجل يخدم موسى صلى الله
~~عليه وسلم فجعل يقول : حدثني موسى صلى الله عليه وسلم وحدثني موسى نجي الله
~~، حدثني موسى كليم الله ، حتى أثرى وكثر ماله ففقده موسى صفي الله فجعل
~~يسأل عنه فلا يحس له أثرا حتى جاءه رجل ذات يوم وفي ms0329 يده خنزير وفي عنقه حبل
~~أسود فقال له موسى عليه السلام : أتعرف فلانا قال الرجل : نعم هوذا الخنزير
~~: فقال موسى : يا رب أسألك أن ترده إلى حاله حتى أسأله فيما أصابه هذا
~~فأوحى الله تعالى إليه : يا موسى لو دعوتني بما دعاني به آدم فمن دونه ما
~~أجبتك فيه ولكني أخبرك لم صنعت به هذا لأنه كان يطلب الدنيا بالدين .
~~وروينا عن الحسن بأنه انصرف يوما من مجلسه فأستأذن عليه رجل من أهل خراسان
~~فوضع بين يديه كيسا فيه خمسة آلاف درهم وأخرج من حقيبته رزمة فيها عشرة
~~أثواب من دقيق بر خراسان ، فقال الحسن : ما هذا ؟ فقال : يا أبا سعيد هذه
~~نفقة وهذه كسوة ، فقال له : عافاك الله ضم إليك نفقتك وكسوتك فلا حاجة لنا
~~بذلك ، إنه من جلس مثل مجلسي هذا وقبل من الناس مثل هذا لقي الله تعالى يوم
~~القيامة لاخلاق له ، وفي خبر : إن العبد لينشر له من الثناء ما بين المشرق
~~والمغرب وما يزن عند الله جناح بعوضة وعلماء الدنيا الطالبون لها بالعلم
~~الآكلون لها بالدين المتخذون الأصدقاء والأخلاء من أبنائها المكرمون
~~المحبون لهم المقبلون بالبشر والبشاشة عليهم هم معرفون في كل زمان بأوصافهم
~~ولحن قولهم وسيماهم ، وقد روينا في مقامات علماء السوء حديثا شديدا نعوذ
~~بالله من أهله ونسأله أن لا يبلونا بمقام منه فرويناه مرة مسندا من طريق
~~ورويناه موقوفا على معاذ بن جبل رضي الله عنه وأنا أذكره موقوفا أحب إلي ،
~~حدثونا عن منذر بن علي عن أبي نعيم الشامي عن محمد بن زياد عن معاذ بن جبل
~~يقول فيه : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ووافقته أنا على معاذ قال :
~~من فتنة العالم أن يكون الكلام أحب إليه من الاستماع ، وفي الكلام تنميق
~~وزيادة ولا يؤمن على صاحبه الخطأ وفي الصمت سلامة وعلم ، ومن العلماء من
~~يخزن علمه فلا يحب أن يوجد عند غيره فذلك في الدرك الأول من النار ، ومن
~~العلماء من يكون في علمه بمنزلة السلطان فإن رد ms0330 عليه شيء من علمه أو تهاون
~~بشيء من حقه فغضب فذلك في الدرك الثاني من النار ، ومن العلماء من يجعل
~~حديثه وغرائب علمه لأهل الشرف واليسار ولا يرى أهل الحاجة له أهلا فذلك في
~~الدرك الثالث من النار ، ومن العلماء من ينصب نفسه للفتيا فيفتي بالخطا
~~والله عز وجل يبغض المتكلفين فذلك في الدرك الرابع من النار ، ومن العلماء
~~من يتكلم بكلام اليهود والنصارى ليغزر به علمه فذلك في الدرك الخامس من
~~النار ، ومن العلماء من يتخذ علمه مروءة ونبلا وذكرا في الناس فذلك في
~~الدرك السادس من النار ، ومن العلماء من يستفزه الزهو PageV01P249 والعجب
~~فإن وعظ عنف وإن وعظ أنف فذلك في الدرك السابع من النار عليك بالصمت فيه
~~تغلب الشيطان وإياك أن تضحك من غير عجب أو تمشي في غير أرب . وقد روينا
~~حديثا يدل على أوصاف علماء الآخرة وفيه أصول ما يدعون الخلق إليه من مقامات
~~الإيمان وأسباب الدين والإيقان ، رويناه عن شقيق بن إبراهيم البلخي عن عباد
~~بن كثير عن أبي الزبير عن جابر ذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وواقفته أنا على جابر بن عبد الله قال : لا تجلسوا عند كل عالم إلا عالم
~~يدعوكم من خمس إلى خمس من الشك إلى اليقين ومن الرياء إلى الإخلاص ومن
~~الرغبة إلى الزهد ومن الكبر إلى التواضع ومن العداوة إلى النصيحة ومما يدلك
~~أن علم اليقين والتقوى وعلم المعرفة والهدى هو العلم المذكور ، المقصود عند
~~السلف أن الصحابة والتابعين كانوا يشفقون من فقد ذلك ويخافون عدمه ويخبرون
~~عن رفعه وقلته في آخر الزمان وإنما يعنون بذلك علم القلوب والمشاهدات الذي
~~هو نتيجة التقوى وعلم المعرفة واليقين الذي هو من مزيد الإيمان وثمرة الهدى
~~، فإذا فقد المتقون وقل الخائفون وعدم الزاهدون ذهبت هذه العلوم لأنها
~~قائمة بهم موجودة عندهم هم أربابها والناطقون بها وهي أحوالهم وطرائقهم هم
~~السالكون لها والقائمون بها فلأجل معرفة الصحابة والتابعين عزة ذلك كانوا
~~يبكون على فقده ، وقدوصف الله العلماء بالزهد في ms0331 الدنيا والاستصغار لها
~~وبعمل الصالحات والإيمان بها كما وصف أبناء الدنيا بالرغبة فيها والإستعظام
~~لها قال تعالى في معنى ذلك : ( فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون
~~الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم ) القصص : 79
~~، ( وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ) ، ثم
~~قال عز وجل : ( ولا يلقاها إلا الصابرون ) القصص : 80 ، أي لا يلقى هذه
~~الحكمة إلا الصابرون عن زينة الدنيا التي خرج فيها قارون . وروينا عن جندب
~~بن عبد الله البجلي قال : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم غلمانا
~~حزاورة فيعلمنا الإيمان قبل القرآن ثم تعلمنا القرآن فازددنا إيمانا ، وعن
~~ابن مسعود قال : أنزل القرآن ليعمل به فاتخذتم دراسته عملا وسيأتي قوم
~~يثقفونه تثقيف الغناء ليسوا بخياركم ، وفي لفظ آخر : يقيمونه إقامة القدح
~~يتعجلونه ولا يتأجلونه ، وروينا عن ابن عمر وغيره لقد عشنا برهة من دهرنا
~~وإن أحدنا يؤتي الإيمان قبل القرآن وتنزل السورة فيتعلم حلالها وحرامها
~~وآمرها وزاجرها وما ينبغي أن يتوقف عنده منها كما تتعلمون أنتم اليوم
~~القرآن ولقد رأيت رجالا يؤتي أحدهم القرآن قبل الإيمان فيقرأ ما بين فاتحته
~~إلى خاتمته لا يدري ما آمره ولا زاجره وما ينبغي أن يقف عنده وينثره نثر
~~الدقل ، وفي الخبر الآخر بمعناه : كنا أصحاب رسول الله أوتينا الإيمان قبل
~~القرآن وسيأتي بعدكم قوم يؤتون القرآن قبل الإيمان يقيمون حروفه ويضيعون
~~حدوده ويقولون قرأنا ، فمن أقرأ منا وعلمنا فمن أعلم منا فذلك حظهم منه ،
~~وفي لفظ آخر : PageV01P250 أولئك شرار هذه الأمة ، فأما العلم المأثور الذي
~~نقله خلف عن سلف والخبر المرسوم في الكتب المستودع في الصحف الذي يسمعه من
~~غبر عمن قدم فهذا علم الأحكام والفتيا وعلم الإسلام والقضايا طريقه السمع
~~ومفتاحه الاستدلال وخزانته العقل وهو مدون في الكتب ومحبر في الورق يتلقاه
~~الصغير عن الكبير بالألسنة وهو باق بقاء الإسلام وموجود بوجود المسلمين
~~لأنه حجة الله تعالى على عباده ومحجة العموم من خلقه ms0332 فضمن إظهاره فلم يكن
~~ليظهر إلا بحملة تظهره ونقلة تحمله فقال تعالى : ( ليظهره على الدين كله
~~ولو كره المشركون ) الصف : 9 ، وكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم بمعناه
~~وعلم ظاهر على اللسان فذلك حجة الله تعالى على خلقه وقال صلى الله عليه
~~وسلم لأصحابه : تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن سمع منكم فأخبر صلى الله عليه
~~وسلم بالعلم العتيد المستودع ظهور الكتب الذي هو ظاهر الدين وفي جهله وعدمه
~~وجود الشرك كما ضمن الله تعالى تبقية الإسلام على كره المشركين وقال صلى
~~الله عليه وسلم : رحم الله من سمع منا حديثا فبلغه كما سمعه فرب حامل فقه
~~غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ، وقد أخبر أن حامل الفقه قد
~~يكون غير فقيه القلب إذا لم يعمل بعلمه وأنه قد يحمله إلى من هو أفقه منه
~~إذا عمل به إذا وعاه كما قال في الخبر الآخر : رب مبلغ أوعى من سامع فمدحه
~~بالعمل به إذا وعاه ، فتذكر به وتفكر فيه وإن لم يكن سمعه منه صلى الله
~~عليه وسلم . وقال الله سبحانه وتعالى : ( وتعيها أذن واعية ) الحاقة : 12
~~يعني أذن القلب الحافظة ما سمعت الذاكرة لما وعت كما قال تعالى : ( إن في
~~ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ) ق : 37 يعني أصغي بسمعه
~~إلى سامعه وشهد بقلبه ما سمعه من شاهده ، وقد جاء في تفسير قوله تعالى : (
~~وتعيها أذن واعية ) الحاقة : 12 ، قال : أذن عقلت عن الله تعالى أمره ونهيه
~~فوعته وعملت به كما وصف سبحانه وتعالى المؤمنين الذين نعتهم بقوله في تمام
~~وصفهم : ( والحافظون لحدود الله ) التوبة : 112 ، وقدروينا عن علي رضي الله
~~عنه : اطلبوا العلم تعرفوا به واعملوا به تكونوا من أهله ، وقال أيضا رضي
~~الله عنه : إذا سمعتم العلم فاكظموا عليه ولا تخلطوه بهزل فتمجه القلوب
~~وقال بعض السلف : من ضحك ضحكة مج مجة من العلم ، وقال الخليل بن أحمد رحمه
~~الله : ليس العلم ما حواه القمطر إنما العلم ms0333 ما وعاه الصدر ، وإذا جمع
~~العالم ثلاثا تمت النعمة به على المتعلم الصبر والتواضع وحسن الخلق ، وإذا
~~جمع المتعلم ثلاثا تمت النعمة به على العالم العقل والأدب وحسن الفهم والله
~~أعلم .
# | ذكر وصف العلم وطريقة السلف وذم ما أحدث المتأخرون من القصص والكلام
# لا بد للعالم بالله تعالى من خمس هي علامة علماء الآخرة : الخشية ،
~~والخشوع ، PageV01P251 والتواضع ، وحسن الخلق ، والزهد ، قال الله تعالى :
~~( إنما يخشى الله من عباده العلماء ) فاطر : 28 وقال تعالى : ( خاشعين لله
~~) آل عمران : 199 الآية فلا بد له من التواضع وحسن الخلق ، قال الله عز وجل
~~: ( واخفض جناحك للمؤمنين ) ( وقل إني أنا النذير المبين ) الحجر : 88 - 89
~~، وقال تعالى : ( فبما رحمة من الله لنت لهم ) آل عمران : 159 الآية والزهد
~~في الدنيا ، قال الله تعالى : ( الذين أوتوا الكتاب ) التوبة : 29 ويلكم
~~ثواب الله خير فمن وجد فيه هذه الخلال فهو من العلماء بالله عز وجل واعلم
~~أنه إنما يستبين العالم عند المشكلات في الدين ويحتاج إلى العارف عند شبهات
~~حاكت الصدور كما قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه : لا تزالون بخير ما
~~إذا حاك في صدر أحدكم شيء وجد من يخبره به ويشفيه منه وأيم الله أوشك أن لا
~~تجدوا ذلك ، وكما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي الناس أعلم
~~فقال : الله ورسوله أعلم ، فقال أعلمهم بالحق إذا اشتبهت الأمور ووقعت
~~المشكلات ، وإن كان يزحف على أسته ، فكذلك إذا اختلف الناس وإن كان في عمله
~~تقصير وكما قال في حديث عمران بن حصين : إن الله تعالى يحب البصر الناقد
~~عند ورود الشبهات والعقل الكامل عند هجوم الشهوات ويحب السخاء ولو على
~~تمرات ويحب الشجاعة ولوعلى قتل الحيات ، وقد حصلنا في زماننا هذا في مثل ما
~~خافه ابن مسعود لأن مشكلة لو وردت في معاني التوحيد وشبهة لو اختلجت في صدر
~~مؤمن من معاني صفات الموحد وأردت كشف ذلك على حقيقة الأمر بما يشهده القلب
~~الموفق ويثلج له الصدر المشروح بالهدى كان ذلك ms0334 عزيزا في وقتك هذا ولكنت في
~~استكشاف ذلك بين خمسة نفر ، مبتدع ضال يخبرك برأيه عن هواه فيزيدك حيرة ،
~~أو متكلم يفتيك بقصور علمه عن شهادة الموقنين وبقياس معقوله على ظاهر الدين
~~وهذا شبهة فكيف تنكشف به شبهة ، أو صوفي شاطح تائه غالط يجاوز بك الكتاب
~~والسنة لا يباليهما ويخالف بقوله الأئمة لا يتحاشاها فيجيبك بالظن والوسواس
~~والحدس والتمويه ويمحو الكون والمكان ويسقط العلم والأحكام ويذهب الأسماء
~~والرسوم ، وهؤلاء تائهون في مفازة التيه لم يقفوا على الحجة قد غرقوا في
~~بحر التوحيدلم يجعلوا أئمة المتقين ولا حجة للمتقين وهذا ساقط القول إذ ليس
~~معه حجة ولا هو على سنن المحجة ، أو مفت عالم عند نفسه موسوم بالفقه عند
~~أصحابه يقول هذا من أحكام الآخرة ومن علم الغيب لا نتكلم فيه لأنا لم نكلفه
~~وهو في أكثر مناظرته يتكلم فيما لم نكلف ويجالد فيما لم ينطق به السلف
~~ويتعلم ويعلم ما علمه بتكلف ولا يعلم المسكين أنه كلف علم يقين الإيمان
~~وحقيقة التوحيدومعرفة إخلاص المعاملة وعلم ما يقدح في الإخلاص ويخرج من
~~جملته قبل ما هو فيه لأنه متكلف لبعض ما هو يبتغيه لأن علم الإيمان وصحة
~~التوحيد وإخلاص العبودية للربوبية وإخلاص الأعمال من الهوى الدنيوية
~~PageV01P252 وما يتعلق بها من أعمال القلوب هو من الفقه في الدين ونعت
~~أوصاف المؤمنين إذ مقتضاه الإنذار والتحذير لقوله تعالى : ( ليتفقهوا في
~~الدين ولينذروا قومهم ) التوبة : 122 الآية ، ولقول الرسول صلى الله عليه
~~وسلم : تعلموا اليقين فإني متعلم معكم ولقول الصحابة رضي الله عنهم تعلمنا
~~الإيمان ثم تعلمنا القرآن فازددنا إيمانا فهذا مزيدا الهداية بالإيقان وهو
~~زيادة المؤمنين في الإيمان كما قال تعالى : ( فزادهم إيمانا ) آل عمران :
~~173 وقال عز وجل : ( ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ) مريم : 76 ولا يشعر أن
~~حسن الأدب في المعاملة بمعرفة ويقين هو من صفات الموقنين وذلك هو حال العبد
~~في مقامه بينه وبين ربه عز وجل ونصيبه من ربه تعالى ، وحظه من مزيد آخرته .
~~وذلك معقود بشهادة التوحيدالخالصة المقترنة ms0335 بالإيمان من خفايا الشرك وشعب
~~النفاق وهو مقترن بالفرائض وفرض فرضها الإخلاص بالمعاملة وإن علم ما سوى
~~هذا مما قد أشرب قلبه وحبب إليه من فضول العلوم وغرائب الفهوم إنما هو
~~حوائج الناس ونوازلهم فهو حجاب عن هذا واشتغال عنه ، فآثر هذا الغافل لقلة
~~معرفته بحقيقة العلم النافع ما زين له طلبه وحبب إليه قصده ، آثر حوائج
~~الناس وأحوالهم على حاجته وحاله وعمل في أنصبتهم منه في عاجل دنياهم من
~~نوازل طوارقهم وفتياهم ولم يعمل في نصيبه الأوفر من ربه الأعلى لأجل آخرته
~~التي هي خبر وأبقى إذ مرجعه إليها ومثواه المؤبد فيها ، فآثر التقرب منهم
~~على القربة من ربه عزه وجل وترك للشغل بهم حظه من الله تعالى إلا جزل وقدم
~~التفرغ لهم على فراغ قلبه لما قدم لغده من تقواه بالشغل بخدمة مولاه وطلب
~~رضاه واشتغل بصلاح ألسنتهم عن صلاح قلبه وظواهر أحوالهم عن باطن حاله وكان
~~سبب ما بلي به حب الرياسة وطلب الجاه عند الناس والمنزلة بموجب السياسة
~~والرغبة في عاجل الدنيا وعزها بقلة الهمة وضعف النية في عاجل الآخرة وذخره
~~فأفنى أيامه لأيامهم وأذهب عمره في شهواتهم ليسميه الجاهلون بالعلم عالما
~~وليكون في قلوب البطالين عندهم فاضلا فورد القيامة مفلسا وعندما يراه من
~~أنصبة المقربين مبلسا إذ فاز بالقرب العاملون وريح الرضا العالمون ولكن أنى
~~له وكيف بنصيب غيره ؟ وقد جعل الله تعالى لكل عمل عاملا ولكل علم عالما
~~أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب كل ميسر لما خلق له هذا فصل الخطاب بينهما
~~فإن الأمة لم تختلف ، إن علم التوحيد فريضة سيما إذا وقعت الشبهات وأدخلت
~~فيه المشكلات وإنما اختلفوا في مسألتين أي شيء هو التوحيد وفي كيفية طلبه
~~والتوصل إليه ، فمنهم من قال بالبحث والطلب ومنهم من يقول بالاستدلال
~~والنظر ، ومنهم من قال بالسمع والأثر ، وقال بعضهم : بالتوقيف والتسليم
~~وقال بعض الناس : يدرك دركه بالعجز والتقصير عن بلوغ دركه ، والرجل الخامس
~~PageV01P253 من العلماء هو صاحب حديث وآثار وناقل رواية الأخبار يقول لك
~~إذا سألته ms0336 اعتقد التسليم وأمر الحديث كما جاء ولا تفتيش وهذا يتلو المفتي
~~في السلامة وهو أحسنهم طريقة وأشبههم بسلف العامة خليقة ليس عنده شهادة
~~يقين ولا معرفة بحقيقة ما رآه ولا هو مشاهد واصف لمعنى ما نقله إنما هو
~~للعلم رواية وللأثر والخبر ناقلة عن غير خبر يخبره ولا فقه في نقله فهو على
~~بينة من ربه وليس يتلوه شاهد منه ، وقدكان الزهري يقول : حدثني فلان ، وكان
~~من أوعية العلم ولا يقول وكان عالما وكان مالك بن أنس رحمه الله يقول :
~~أدركت سبعين شيخا من التابعين منهم عباد ومنهم مستجاب الدعاء ومنهم من
~~يستسقى به ما حملت عنهم علما قط قيل : ولم ذاك قال لم يكونوا من أهل هذا
~~الشأن وفي رواية لم يكونوا يدرون ما يحدثون به ولم يكن لهم فقه فيما يسألون
~~عنه قال مالك وتقدم علينا ابن شهاب الزهري وهو حديث السن فنزدحم عليه حتى
~~نصل إليه لأنه كان عالما بما يحدث به فهذا بمعنى ما روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : رب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه .
~~وقال بعض السلف ما كانوا يعدون علم من لا يعرف اختلاف العلماء علما وقال
~~آخرين : من لم يعرف اختلاف العلماء لم يحل له أن يفتي ولم يسم عالما وقال
~~قتادة وسعيد بن جبير أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس وقيل للإمام أحمد رضي
~~الله عنه إذا كتب الرجل مائة ألف حديث له أن يفتي ، قال : لا ، قيل :
~~فمائتي ألف حديث قال : لا قيل فثلاثمائة ألف حديث قال أرجو وفي التوراة
~~مكتوب الطبيب الحاذق للعلة الباطنة يصلح . وكتب سلمان الفارسي من المدائن
~~إلى أبي الدرداء وكان قد آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما فيمن آخى
~~: يا أخي بلغني أنك أقعدت طبيبا تداوي المرضى فانظر فإن كنت طبيبا فتكلم
~~فإن كلامك شفاء وإن كنت متطببا فالله الله لا تقتل مسلما ، قال : فكان أبو
~~الدرداء يتوقف بعد ذلك إذا سئل عن شيء وسأله ms0337 إنسان عن شيء فأجابه ثم قال
~~ردوه فقال له : أعد علي فأعاد فقال : متطبب والله فرجع في جوابه ولعمري أنه
~~قدجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : من تطبب ولم يعلم منه طب فقتل فهو
~~ضامن ، وقد كان ابن عباس رضي الله عنه يقول : سلوا جابر بن زيد فلو نزل أهل
~~البصرة على فتياهل وسعهم وكان من صالحي التابعين ، وكان ابن عمر رضي الله
~~عنهما إذا سئل عن شيء يقول : سلوا سعيد بن المسيب ، وكان أنس بن مالك رضي
~~الله عنه يقول : سلوا مولانا الحسن فإنه قد حفظ ونسينا ، وقال بعض البصريين
~~: قدم علينا رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتينا الحسن فقلنا
~~ألا نذهب إلى هذا الصحابي فنسأله عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتجيء معنا ؟ قال : نعم فاذهبوا ، قال : فجعلنا نسأله عن حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وجعل يحدثنا حتى حدثنا عشرين حديثا قال : والحسن ينصت
~~يستمع إليه ، ثم جثا الحسن PageV01P254 على ركبتيه فقال : يا صاحب رسول
~~الله أخبرنا بتفسير ما رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نفقه فيه
~~، فسكت الصحابي وقال ما عندي إلاما سمعت ، قال : فابتدأ الحسن رحمه الله
~~يفسر ما رواه ، فقال : أما الحديث الأول الذي حدثتنا به فإن تفسيره كيت
~~وكيت والحديث الثاني تفسيره كذا وكذا حتى سرد عليه الأحاديث كلها التي
~~حدثنا بها وأخبرنا بتفسيرها ، قال : فلا ندري نعجب من حسن حفظه إياه وأدائه
~~الحديث أو من علمه وتفسيره ، قال : فأخذ الصحابي كفا من حصى وحصينا به ثم
~~قال : تسألوني عن العلم وهذا الحبر بين أظهركم فهؤلاء أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم يردون الأمور في الفتيا وعلم اللسان إلى من هو دونهم في القدر
~~والمنزلة وهو في علم التوحيد والمعرفة والإيمان فوقهم درجات ولا يرجعون
~~إليهم في الشبهات ولا يردون إليهم في علم المعرفة واليقين فهذا كما قيل :
~~إنما العلم نور يقذفه الله تبارك وتعالى في قلوب أوليائه فقد يكون ذلك ms0338
~~تفضيلا للنظراء بعضهم على بعض ، وقديكون تخصيصا للشباب على الشيوخ ولمن جاء
~~بعد السلف من التابعين وربما كان تكرمة للخاملين المتواضعين لينبه عليهم
~~ويعرفون شأنهم ليعظمواويرفعوا كما قال الله تعالى : ( ونريد أن نمن على
~~الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ) القصص : 5 والنور إذا جعل في الصدر
~~انشرح القلب بالعلم ونظر باليقين فنطق اللسان بحقيقة البيان وهو الحكمة
~~التي يودعها الله تعالى في قلوب أوليائه كما جاء في تفسير قوله عز وجل : (
~~وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب ) ص : 20 قيل : الإصابة في القول فكأنه يوفقه
~~للحقيقة وقوله تعالى : ( يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا
~~كثيرا ) البقرة : 269 قيل : الفهم والفطنة . وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في وصف الهداية حين تلا قوله عز وجل ( فمن يرد الله أن يهديه
~~يشرح صدره للإسلام ) الأنعام : 125 فقيل : يا رسول الله ما هذا الشرح ؟
~~فقال : إن النور إذا قذف في القلب انشرح له الصدر وانفسح ، قيل : فهل لذلك
~~من علامة ؟ قال : نعم التجافي عن دارالغرور والإنابة إلى دار الخلود
~~والاستعداد للموت قبل نزوله فذكر سببه الزهدفي الدنياوالإقبال على خدمة
~~المولى وحسن التوفيق والإصابة في العلم مواهب من الله عز وجل وأثرة يختص
~~بها من يشاء كما سئل أبو موسى الأشعري وهو أمير الكوفة عن رجل قتل في سبيل
~~الله مقبلا غير مدبر أين هو ؟ فقال أبو موسى : في الجنة ، فقال ابن مسعود
~~للسائل : أعد على الأمير فتياك فلعله لم يفهم ، قال السائل : قلت أيها
~~الأمير ما قولك في رجل قاتل في سبيل الله فقتل مقبلا غير مدبر أين هو ؟
~~فقال أبو موسى : في الجنة ، فقال ابن مسعود رضي الله عنه أعد على الأمير
~~فلعله لم يفهم فأعاد عليه ثلاثا كل ذلك يقول أبو موسى في الجنة ، ثم قال ما
~~عندي غير هذا فما تقول أنت ؟ فقال ابن مسعود لكني لا أقول هكذا ، قال : فما
~~قولك ؟ فقال : أقول إن قتل في سبيل الله فأصاب الحق PageV01P255 فهو في
~~الجنة فقال ms0339 أبو موسى صدق لا تسألوني عن شيء ما دام هذا الحبر بين أظهركم
~~والقول في تسليم أخبار الصفات والسكوت عن تفسيرها كما قال أصحاب الحديث إلا
~~أن بمعرفة معاني الأسماء والصفات وشهودها ينفي الظن والوسواس فيها وترك
~~التشبيه والتمثيل بها والطمأنينة إلى اليقين بالمعرفة بمشاهدتها هو مقام
~~الموقنين واعتقاد أنها صفات لله تعالى يتجلى بها وبما شاء من غيرها بلا حد
~~ولا عدد يظهر بصفة صفة كيف شاء غير موقوف على صفة ولا محكوم عليه بصورة بلا
~~إظهار غيرته بل هو كيف ظهر وبأي وصف تجلى مع نفي الكيفية والمثلية لفقد
~~الجنس والجوهرية هو مقام المقربين من الشهداء ، وهؤلاء هم الصديقون وخصوص
~~الموقنين فمن عدل به عن وجهة هؤلاء ولم يواجه بشهادتهم عدل إلى التسليم
~~والتصديق فوقف عنده فكان معقله واستراحته وليس بعد هؤلاء مقام يمدح ولا وصف
~~يذكرفمن فتش ذلك بعقله وفسره برأيه دخل عليه التشبيه أو خرج إلى النفي
~~والإبطال . ومن الدليل على فضل هذا العلم على سائر العلوم ما جاء في
~~الأخبار المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين في
~~فضل مجالس الذكر وفضل الذاكرين : إنما يريدون به علم الإيمان والمعرفة
~~وعلوم المعاملات والتفقه في بصائر القلوب والنظر بعين اليقين إلى سرائر
~~الغيوب وليس يريدون به مجالس القصص ولا يعنون بذلك القصاص لأنهم كانوا يرون
~~القصص بدعة ويقولون لم يقص في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبي
~~بكر ولا عمر حتى ظهرت الفتنة فلما وقعت الفتنة ظهر القصاص ولما دخل علي رضي
~~الله عنه البصرة جعل يخرج القصاص من المسجد ويقول : لا يقص في مسجدنا حتى
~~انتهى إلى الحسن وهو يتكلم في هذا العلم فاستمع إليه ثم انصرف ولم يخرجه
~~وجاء ابن عمر إلى مجلسه من المسجد فوجد قاصا يقص فوجه إليه صاحب الشرطة أن
~~أخرجه من المسجد فأخرجه ، فلو كان القصص من مجالس الذكر والقصاص علماء لما
~~أخرجهم ابن عمر من المسجد ، هذا مع ورعه وزهده ، وقد روينا عن ابن ms0340 شوذب عن
~~أبي التياح قال : قلت للحسن إمامنا يقص فيجتمع الرجال والنساء فيرفعون
~~أصواتهم بالدعاء ويمدون أيديهم فقال الحسن : رفع الصوت بالدعاء بدعة ومد
~~الأيدي بالدعاء بدعة ، وروى أبو الأشهب عن الحسن : القصص بدعة ، وقيل لابن
~~سيرين : لو قصصت على إخوانك فقال : قد قيل لا يتكلم على الناس إلا أحد
~~ثلاثة : أمير أو مأمور أو أحمق فلست بأمير ولا مأمور وأكره أن أكون الثالث
~~. وروينا عن عون بن موسى عن معاوية بن قرة قال : سألت الحسن البصري قلت :
~~أعود مريضا أحب إليك أوأجلس إلى قاص ، فقال : عد مريضك فقلت أشيع جنازة أحب
~~إليك أو أجلس إلى قاص قال : شيع جنازتك قلت : وإن استعان بي رجل في حاجة
~~أعينه PageV01P256 أو أجلس إلى قاص قال : اذهب في حاجتك حتى جعله خيرا من
~~مجالس الفراغ ، فلوكانت مجالس الذكر عندهم هي مجالس القصاص ولو كان القصص
~~هو الذكر لما وسع الحسن أن يثبط عنه ولا يؤثر عليه كثيرا من الأعمال لأنه
~~قد كان يدعو إلى الله تعالى بالتوحيد ويتكلم في علم المعرفة واليقين
~~والذاكرين لله تعالى وحضور مجلس الذكر من مزيد الإيمان وقد رفع الله تعالى
~~مقام الذاكرين فوق مقام المؤمنين في قوله تعالى : ( إن المسلمين والمسلمات
~~والمؤمنين والمؤمنات ) الأحزاب : 35 فجعل الذاكرين والذاكرات أعلى المقامات
~~. وقد روينا في خبر أبي ذر حضور مجلس ذكر أفضل من صلاة ألف ركعة وحضور مجلس
~~علم أفضل من عيادة ألف مريض وحضور مجلس علم أفضل من شهود ألف جنازة ، قيل
~~يا رسول الله ومن قراءة القرآن فقال : وهل تنفع قراءة القرآن إلا بعلم ؟
~~وقال بعض السلف : حضور مجلس ذكر يكفر عشرة من مجالس الباطل وأما عطاء فإنه
~~قال مجلس ذكريكفر سبعين مجلسا من مجالس اللهو وحدثونا عن معاذ الأعلم قال :
~~رآني يونس بن عبيدوأنا في حلقة المعتزلة فقال تعال فجئت فقال : إن كنت لا
~~بد فاعلا فعليك بحلقة القصاص ، وقد كان الحسن البصري أحد المذكرين وكانت
~~مجالسه مجالس الذكر يخلو فيها مع إخوانه وأتباعه من النساك والعباد ms0341 في بيته
~~مثل مالك بن دينار وثابت البناني وأيوب السجستاني ومحمد بن واسه وفرقد
~~السنجي وعبد الواحد بن زيد فيقول : هاتوا انشروا والنور فيتكلم عليهم في
~~هذا العلم من علم اليقين والقدرة في خواطرالقلوب وفساد الأعمال ووسواس
~~النفوس وربما قنع بعد أصحاب الحديث رأسه فاختفى من ورائهم ليسمع ذلك فإذا
~~رآه الحسن قال له : يا لكع وأنت ما تصنع ههنا ؟ إنما خلونا مع إخواننا
~~نتذاكر والحسن رحمه الله هو إمامنا في هذا العلم الذي نتكلم به أثره نقفو
~~وسبيله نتبع ومن مشكاته نستضيء أخذنا ذلك بإذن الله تعالى إماما عن إمام
~~إلى أن ينتهي ذلك إليه ، وكان من خيار التابعين بإحسان قيل : ما زال يعي
~~الحكمة أربعين سنة حتى نطق بها وقدلقي سبعين بدريا ورأى ثلاثمائة صحابي
~~وولد لليلتين بقيتا من خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة عشرين من
~~التاريخ ولد بالمدينة وكانت أمه مولاة لأم سلمة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويقال إنها ألقمته ثديها تعلله حين بكى فدر ثديها عليه وكان كلامه
~~يشبه بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأى عثمان بن عفان ولعي بن أبي
~~طالب ومن بقي في وقته من العشرة ثم رأى من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من عهد عثمان ومن سنة نيف وعشرين من الهجرة إلى سنة نيف وتسعين .
~~PageV01P257 ومن آخر من مات من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبصرة
~~أنس بن مالك وبالمدينة سهل بن سعد الساعدي ومكة أبو الطفيل وباليمن أبيض بن
~~جمال المازني وبالكوفة عبد الله بن أبي أوفى وبالشام أبو قرصافة وبخراسان
~~بريدة الأسلمي ودخلت سنة مائة من التاريخ ولم يبق على وجه الأرض عين تطرف
~~رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع أطراف الأرض ثم توفي الحسن في
~~سنة عشر ومائة وكان أبو قتادة العدوي يقول : عليكم بهذا الشيخ فو الله ما
~~رأينا أحدا لم يصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أشبه بأصحاب رسول الله
~~صلى الله ms0342 عليه وسلم منه وكانوا يقولون كنا نشبهه بهدى إبراهيم الخليل صلى
~~الله عليه وسلم في حلمه وخشوعه ووقاره وسكينته فكان على شمائله ونذرت امرأة
~~بالبصرة نذرا إن فعل الله تعالى ذلك بها أن تنسج ثوبا من غزلها وصفته
~~وتكسوه خير أهل البصرة فرأت تمام نذرها فوفت بما نذرت ثم سألت : من خير أهل
~~البصرة ؟ فقالوا : الحسن ، وكان الحسن رضي الله عنه أول من أنهج سبيل هذا
~~العلم وفتق الألسنة به ونطق بمعانيه وأظهر أنواره وكشف به قناعه وكان يتكلم
~~فيه بكلام لم يسمعوه من أحد من إخوانه فقيل له : يا أبا سعيد إنك تتكلم في
~~هذا العلم بكلام لم نسمعه من أحد غيرك ، فممن أخذت هذا ؟ فقال : من حذيفة
~~بن اليمان قيل : وقالوا الحذيفة بن اليمان نراك تتكلم في هذا العلم بكلام
~~لا نسمعه من أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن أين أخذته فقال
~~خصني به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان الناس يسألونه عن الخير وكنت
~~أسأله عن الشر مخافة أن أقع فيه وعلمت أن الخير لا يسبقني وقال مرة فعلمت
~~أن من لا يعرف الشر لا يعرف الخير . وفي لفظ آخر كان الناس يقولون يا رسول
~~الله مالمن عمل كذا وكذا يسألونه عن فضائل الأعمال وكنت أقول : يا رسول
~~الله ما يفسد كذا وكذا ؟ فلما رآني أسأل عن آفات الأعمال خصني بهذا العلم
~~وكان حذيفة قد خص بعلم المنافقين وأفرد بمعرفة علم النفاق وبسرائر العلم
~~ودقائق الفهم وخفايا اليقين من بين الصحابة فكان عمر وعثمان وأكابر أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن الفتن العامة والفتن الخاصة
~~ويرجعون إليه في العلم الذي خصه به ويسألونه عن المنافقين وهل بقي منهم ممن
~~ذكر الله تعالى وأخبر عنهم أحد فكان يخبر بأعدادهم ولا يذكر أسماءهم وكان
~~عمر يستكشفه عن نفسه هل يعلم فيه شيئا من النفاق فبرأه منه ثم يسأله عن
~~علامات النفاق وآية المنافق فيخبر من ذلك بما يصلح مما أذن له ms0343 فيه ويستعفي
~~مما لا يجوز له أن يخبر به فيعذر في ذلك وكان عمر رضي الله عنه إذا دعي إلى
~~جنازة ليصلي عليها نظر فإن حضر حذيفة صلى عليها وإن لم ير حذيفة لم يصل
~~عليها وكان حذيفة يسمى صاحب السر وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا سئلوا عن علم يقول أحدهم تسألوني عن هذا وصاحب السر فيكم يعني حذيفة .
~~وروينا عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه لما حدث عن النبي في فضل مجلس
~~الذكر لأن أقعد مع قوم يذكرون الله تعالى من غدوة إلى طلوع الشمس أحب إلي
~~من أن PageV01P258 أعتق أربع رقاب ، قال : فالتفت إلى يزيد الرقاشي وزياد
~~النميري فقال لم تكن مجالس الذكر مثل مجالسكم هذه يقص أحدكم ويخطب على
~~أصحابه ويسرد الحديث سردا إنما كما نقعد فنذكر الإيمان ونتدبر القرآن
~~ونتفقه في الدين ونعد نعم الله تعالى علينا وقد كان عبد الله بن رواحة يقول
~~لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : تعالوا حتى نؤمن ساعة فيجلسون إليه
~~فيذكرهم العلم بالله تعالى والتوحيد والآخرة وكان يخلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد قيامه فيجتمع إليه الناس يذكرهم الله تعالى وأيامه ويفقههم
~~فيما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فربما خرج عليهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهم مجتمعون عنده فيسكتون فيجلس إليهم ويأمرهم أن يأخذوا فيما
~~كانوا فيه ويقول صلى الله عليه وسلم بهذا أمرت وإلى هذا دعوت ، وروي نحو
~~هذا عن معاذ بن جبل رضي الله عنه وقد كان يتكلم بهذا العلم ، وقد روينا هذا
~~مفسرا في حديث جندب : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعلمنا الإيمان
~~قبل أن نتعلم القرآن فسمي علم الإيمان إيمانا كما سماه ابن رواحة لأن علم
~~الإيمان وصف الإيمان والعرب تسمي الشيء بوصفه وتسميه بأصله كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مثله : تعلموا اليقين ، وكما قال تعالى : (
~~وابيضت عيناه من الحزن ) يوسف : 84 أي من البكاء فسماه ms0344 بأصله لأن الحزن أصل
~~البكاء . وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خرج ذات يوم فرأى
~~مجلسين ، أحدهما يدعون الله تعالى ويرغبون إليه والآخر يتفقهون في الدين
~~ويعلمون الناس فوقف بينهما ثم قال : أما هؤلاء فيسألون الله تعالى فإن شاء
~~أعطاهم وإن شاء منعهم وأما هؤلاء فيعلمون الناس ويفقهون في الدين وإنما
~~بعثت معلما ثم عدل إلى الذين يفقهون الناس في الدين ويذكرون الله تعالى
~~فجلس معهم ، ويحكي عن بعض السلف قال : دخلت المسجد ذات يوم فإذا بحلقتين ،
~~أحدهما يقصون ويدعون والأخرى يتكلمون في العلم وفقه الأعمال قال : فملت إلى
~~حلقة الدعاء فجلست إليهم فحملتني عيناي فنمت فهتف بي هاتف أو قال لي شخص :
~~جلست إلى هؤلاء وتركت مجلس العلم أما لو جلست إليهم لوجدت جبريل لله عندهم
~~، فحقيقة الذكر هو العلم بالله تعالى ، ألا تسمع إلى ما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم : أفضل الذكر قول لا إله إلا الله ، وقال سبحانه وتعالى :
~~في تصديق : ( فاعلم أنه لا إله إلا الله ) محمد : 19 وقال في مثله : (
~~فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو ) هود : 14 ، ثم إن العلم
~~من الذكر علم المشاهدة والمشاهدة ، صفة عين اليقين فإذا كشف غطا العين شهدت
~~معاني الصفات بأنوارها وهو مزيد نور اليقين الذي هو كمال الإيمان وحقيقته ،
~~فهنالك ذكرت الموصوف بمشاهدة المذكور بنور وصفه : ألم تر إلى قوله تعالى :
~~( كانت أعينهم في غطاء عن ذكري ) الكهف : 101 ، فمن كانت عينه في كشف من
~~ذكره شهد المذكور فعندها ذكر ثم توجد حقيقة العلم بعد نسيان الخلق كقوله
~~تعالى : ( واذكر ربك إذا PageV01P259 نسيت ) الكهف : 24 ، فحق الذكر نسيان
~~ما سواه كما أن حقيقة الإيمان الكفر بكل إله كقوله تعالى ( فمن يكفر
~~بالطاغوت ويؤمن بالله ) البقرة : 256 ، وقال بعض أهل الحديث : جاءني رجل من
~~إخواني من أهل المعرفة ، فقال : قد وجدت من قلبي غفلة فأريد أن تحملني إلى
~~مجلس من مجالس الذكر فقلت نعم فسمى له مذكرا يتكلم في علوم ms0345 العامة قال :
~~فحضرنا عنده واجتمع الخلق فأخذ في شيء من القصص وذكر الجنة والنار فنظر إلي
~~صاحبي فقال أليس زعمت أن هذا يذكر الله ويذكر ربه عزوجل ويذكر أيامه فقلت :
~~نعم هكذا هو عندنا فقال : ما أسمع إلا ذكر الخلق فأين ذكرالله تعالى ؟ ثم
~~توقف ساعة ينتظر منه ما يريد من علم المعرفة ومما سمعه من شيوخه الصوفية
~~قال : فليس إلا القصص والحكايات فالتفت إلي وقال : قم بنا فإنه لا يسعني
~~الجلوس لأنه لا نية لي في ذلك فقلت أما أنا فأستحي أن أتخطى الناس فاصنع
~~أنت ما ترى فقام يتخطى الناس حتى خرج . وقد روى الزهري عن سالم عن ابن عمر
~~أنه خرج من المسجد وقال : ما أخرجني إلا القصاص ولولاه ما خرجت وقال ضمرة :
~~قلت للثوري رحمه الله نستقبل القاص بوجهنا فقال : ولوا البدع ظهوركم وقال
~~ابن عون : دخلت على ابن سيرين فقال : ما كان اليوم من خبر ؟ فقلت : نهى
~~الأمير القصاص أن يقصوا ، وحدثنا عن أبي معمر عن خلف بن خليفة قال : رأيت
~~سيارا أبا الحكم يستاك على باب المسجد وقاص يقص في المسجد فجاءه رجل فقال :
~~يا أبا الحكم إن الناس ينظرونك فقال : إني في خير مما هم فيه أنا في سنة
~~وهم في بدعة وقد فعل الأعمش أبلغ من ذلك دخل البصرة وكان فيها غريبا فنظر
~~إلى قاص في الجامع وهو يقول : حدثناالأعمش عن أبي إسحاق وحدثنا الأعمش عن
~~أبي وائل قال : فتوسط الأعمش الحلقة ورفع يده وجعل ينتف شعر إبطه فبصر به
~~القاص فقال : يا شيخ ألا تستحي نحن في علم وأنت تفعل هذا ؟ فقال له الأعمش
~~: الذي أنا فيه أفضل من الذي أنت فيه ، قال : كيف ؟ قال : لأني في سنة وأنت
~~في كذب ، أنا الأعمش وما حدثتك مما تقول شيئا فلما سمع الناس ذكر الأعمش
~~انفضوا عن القاص واجتمعوا حوله وقالوا حدثنا يا أبا محمد ، وأخبرونا عن
~~محمد بن أبي هارون أن إسحاق حدثه قال : صليت مع الإمام أحمد بن حنبل رضي
~~الله ms0346 عنه صلاة العيد فإذا قاص يقص يلعن المبتدعة ويذكر السنة فلما قضينا
~~الصلاة وصرنا ببعض الطريق ذكر أبو عبد الله القاص فقال ما أنفعهم للعامة
~~وإن كان عامة ما يحدثون به كذبا وأخبرت عن محمد بن جعفر أن أبا الحرث حدثه
~~أنه سمع الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه يقول أكذب الناس القصاص والسؤال
~~وحدثونا عنه أيضا أنه قال : ما أحوج الناس إلى قاص صدوق لأنهم يذكرون
~~الميزان وعذاب القبر قلت له : أنت تحضر مجالسهم ؟ قال : لا . وروينا عن
~~حبيب بن أبي ثابت عن زياد النميري قال : أتيت أنس بن مالك وهو PageV01P260
~~بالزاوية فقال لي : قص فقلت كيف ؟ والناس يزعمون أنه بدعة فقال : ليس شيء
~~من ذكر الله تعالى بدعة ، قال : فقصصت وجعلت أكثر قصصي ودعائي رجاء أن يؤمن
~~، قال : فجعلت أقص وهو يؤمن وقد كانوا يجعلون الدعاء قصصا وحدث يوسف بن
~~عطية عن محمد بن عبد الرحمن الخراز قال : فقد الحسن عامر بن عبد الله
~~العنبري فقال : اذهبوا بنا إلى أبي عبد الله فأتاه الحسن فإذا عامر في بيت
~~قد لف رأسه وليس إلا رمل فقال له الحسن : يا أبا عبد الله لم نرك منذ أيام
~~، فقال : إني كنت أجلس هذه المجالس فأسمع تخليطا وتغليظا واني كنت أسمع
~~مشيختنا فيما يروون عن نبيينا صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول إن أصفى
~~الناس إيمانا يوم القيامة أكثرهم فكرة في الدنيا وأكثر الناس ضحكا في الجنة
~~أكثرهم بكاء في الدنيا وأشد الناس فرحا في الآخرة أطولهم حزنا في الدنيا
~~فوجدت البيت أخلى لقلبي وأقدر لي من نفسي على ما أريد منها ، قال الحسن :
~~أما إنه لم يعن مجالسنا هذه إنما عنى مجالس القصاص في الطرق الذين يخلطون
~~ويغلطون ويقدمون ويؤخرون وقد قسم بعض العلماء المتكلمين ثلاثة أقسام فوصفهم
~~بأماكنهم فقال المتكلمون ثلاثة أصحاب الكراسي وهم القصاص وأصحاب الأساطين
~~وهم المفتنون وأصحاب الزوايا وهم أهل المعرفة فمجالس أهل العلم بالله تعالى
~~وأهل التوحيد والمعرفة هي مجالس الذكر وهي التي جاءت ms0347 فيها الآثار ، وفي
~~الخبر : إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا فيها قيل : وما رياض الجنة ؟ قال :
~~مجالس الذكر ، وفي الحديث أن لله تعالى ملائكة سياحين في الهواء فضلا عن
~~كتاب الخلق إذا رأوا مجالس الذكر ينادي بعضهم بعضا : ألا هلموا إلى بغيتكم
~~فيأتوهم حتى يجلسوا إليهم فيحفون بهم ويستمعون منهم ألا فاذكروا الله
~~واذكروا أيامه ، وقال وهب بن منبه اليماني : مجلس يتنازع فيه العلم أحب إلي
~~من قدره صلاة لعل أحدهم يسمع الكلمة فينتفع بها السنة أو ما بقي من عمره ،
~~وسئل أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى عن مجالس الذكر وفضلها فرغب فيها وقال
~~رحمه الله : وأي شيء أحسن من أن يجتمع الناس فيذكرون الله عز وجل ويعددون
~~نعمه عليهم كما قالت الأنصار . وروينا عن علي كرم الله وجهه : ما يسرني أن
~~الله تعالى أماتني طفلا وأدخلني الدرجات العلى من الجنة قيل : ولم ؟ قال :
~~لأنه أحياني حتى عرفته ، وقال مالك بن دينار : خرج الناس من الدنيا ولم
~~يذوقوا طيب شيء فيها قيل : وما هو ؟ قال : المعرفة ثم أنشأ يقول : إن عرفان
~~ذي الجلال لعز . . . وضياء وبهجة وسرور وعلى العارفين أيضا بهاء . . .
~~وعليهم من المحبة نور فهنيا لمن عرفك إلهي . . . هو والله دهره مسرور
~~PageV01P261 وقال يحيى بن معاذ الرازي : في الدنيا جنة من دخلها لم يشتق
~~إلى شيء ولم يستوحش ، قيل : وما هي ؟ قال : معرفة الله تعالى ، وقال آخر :
~~لم يخطئك من العارف إحدى ثلاث خلال تدل عليه هيبة أو حلاوة أو أنس ، وقال
~~عالمنا أبو محمد سهل رحمه الله : خرج العلماء والزهاد والعباد وقلوبهم
~~مقفلة ولم يفتح إلا قلوب الصديقين والشهداء ثم تلا وعنده مفاتح الغيب لا
~~يعلمها إلا هو يعني مقفلة عن مفاتح المعرفة وشهادة عين التوحيد فمجالس
~~الذكر هذه قديما كانت لأهل المعرفةوأصحاب معاملات القلوب وعلم الباطن وهم
~~علماء الآخرة وأهل الفقة في الدين ، وقد قال الله تعالى وهو أصدق القائلين
~~: ( فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ) التوبة : 122
~~الآية ، فذكر الفقة الذي هو ms0348 من صفة القلب والخوف الذي هو سبب الفقه وعلم
~~العقل داخل في علم الظاهر والعلم بالله داخل فياليقين كما روي في الخبر
~~اليقين الإيمان كله ، وقال الله تعالى : ( وما يعقلها إلا العالمون )
~~العنكبوت : 43 فجعل العقل وصفا من العلم وقد أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بتعليم اليقين كما أمر بطلب العلم فكان هذا الحديث مخصوصا من ذاك
~~فيكون قوله صلى الله عليه وسلم : تعلموا اليقين للخصوص لأن اليقين مقام فوق
~~العلم ويكون قوله طلب العلم فريضة للعموم وفي قوله تعلموا اليقين أمر
~~بمجالسة الموقنين لأن اليقين لا يظهر بذاته وإنما يوجد عندا لموقنين فقد
~~أمرهم ولم يقل تعلموا علم المعقول ولا علم الفتاوى وكان علماء الظاهر قديما
~~يسمون المفتين ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم استفت قلبك وإن أفتاك
~~المفتون فرده إلى فقه القلب وصرفه عن فتيا المفتين فلولا أن القلب فقيه لم
~~يجز أن يدله صلى الله عليه وسلم على غير فقيه ولولا أن علم الباطن حاكم على
~~الظاهر ما دفعه من علوم أهل الظاهر وهم علماء الألسنة إلى علم الباطن وهو
~~علم أهل القلوب مارده إليه ولا يجوز أن يرده من فقيه إلى فقيه دونه كيف وقد
~~جاء هذا الحديث بلفظه مؤكدة بالتكرير والمبالغة فقال استفت قلبك وإن أفتوك
~~وأفتوك ، وهذا مخصوص لمن كان له قلب وألقى سمعه وشهد قيام شاهده وعرى عن
~~شهواته ومعهوده لأن الفقه ليس من وصف اللسان ألم تسمع قوله تعالى : ( لهم
~~قلوب لا يفقهون بها ) الأعراف : 179 ، فمن كان له قلب سميع بسميع شهيد
~~بشهيد فقه به الخطاب فاستجاب لما سمع وأناب وذكر في قوله تعالى : (
~~ليتفقهوا في الدين ) التوبة : 122 وصفين ظهرا عن الفقه أحدهما النذارة وهو
~~مقام في الدعوة إلى الله عز وجل ولا يحكون النذير إلا مخوفا ولا يكون
~~المخوف إلا خائفا والخائف عالم والثاني الحذر وهو حال من المعرفة بالله عز
~~وجل وهو الخشية له ، والفقه والفهم اسمان لمعنى واحد والعرب تقول : فقهت
~~بمعنى فهمت وقد ms0349 فضل الله تعالى الفهم عنه على العلم والحكمة ورفع الإفهام
~~على القضاء والأحكام فقال تعالى : ( ففهمناها سليمان ) الأنبياء : 79 ،
~~فأفرده بالفهم عنه وهو الذي فضله به على حكم PageV01P262 أبيه في القضية
~~بعد أن أشركهما في الحكم والعلم ، وقد فضل الحسن بن علي رضي الله عنهما
~~علماء الهداية إلى الله سبحانه وتعالى الدالين عليه عزوجل وسماهم العلماء
~~وحققهم بالعلم في كلام روي لنا عنه منظوما وقد رويناه أيضا عن علي كرم الله
~~وجهه ورضي عنه : ما الفخر إلا لأهل العلم إنهم . . . على الهدى لمن استهدى
~~أدلاء ووزن كل امرئ ما كان يحسنه . . . والجاهلون لأهل العلم أعداء فمن كان
~~عالما يعلم معلومه الله سبحانه وتعالى فمن أفضل منه وأي قيمة تعرف له إذ كل
~~علم قيمته معلومة ووزن كل عالم علمه ، وقد قال عبد الواحد بن زيد إمام
~~الزاهدين كلاما في هذا المعنى ويفرد به العلماء بالله تعالى ويرفع طريقهم
~~فوق كل طريق أنشدونا عنه رحمه الله تعالى : الطرق شتى وطرق الحق مفردة . .
~~. والسالكون طريق الحق أفراد لايعرفون ولا تسلك مقاصدهم . . . فهم على مهل
~~يمشون قصاد والناس في غفلة عما يراد بهم . . . فجلهم عن سبيل الحق رقاد
~~وروينا عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال لما مات عمر رضي الله عنه : إني
~~لأحب هذا الرجل قد ذهب بتسعة أعشار العلم فقيل له : تقول هذا وأصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم متوافرون فقال : إني لست أعني العلم الذي تذهبون
~~إليه إنما أعني العلم بالله عز وجل ، وكان ابن مسعود يقول : المتقون
~~متوارون ، وكذلك كان يقول : المتقون سادة والعلماء قادة ومجالستهم زيادة
~~يعني أن المتقين سادة الناس كماقال الله عز وجل : ( إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم ) الحجرات : 13 والعلماء قادة المتقين أي أئمتهم يقتفون آثارهم لأنه
~~قال تعالى : ( واجعلنا للمتقين إماما ) الفرقان : 74 ، ففضل العلماء على
~~المتقين وجعلهم أئمة لهم صار المتقون أصحابه وأخبر بالمزيد في مجالستهم أي
~~مجالستهم زيادة على مجالسة المتقين غير العلماء لأن كل عالم تقي وليس كل
~~تقي ms0350 عالما كما روى بمعناه العلماء كثير والحكماء من العلماء قليل والصالحون
~~كثير والصادقون من الصالحين قليل ، وسئل ابن المبارك من الناس ؟ قال :
~~العلماء ، قيل فمن الملوك ؟ قال : الزهاد ، قيل : فمن السفلة ؟ قال : من
~~يأكل بدينه ، وقال مرة في رواية الذين يتلبسون ويطلبون ويتعرضون للشهادات
~~وقال فرقد السنجي للحسن رحمهما الله تعالى في شيء سأله عنه ، فأجابه : يا
~~أبا سعيد إن الفقهاء يخالفونك فقال : ثكلتك أمك فرقد وهل رأيت بعينيك فقهاء
~~؟ إنما الفقيه الزاهدفي الدنيا الراغب في الآخرة البصيربدينه المداوم على
~~عبادة ربه الورع الكاف عن أعراض المسلمين العفيف عن أموالهم الناصح
~~لجماعتهم جمعنا قوله هذا في ثلاث روايات عنه مختلفة فهذه صفات العالم بالله
~~تعالى وهم العارفون . وحدثنا عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : قلت لأبي :
~~بلغنا أنك كنت تختلف إلى PageV01P263 معروف أكان عنده حديث ؟ فقال : يا بني
~~كان عنده رأس الأمر تقوى الله عز وجل وقيل للإمام أحمد رضي الله عنه : بأي
~~شيء ذكر هؤلاء الأئمة ووصفوا ؟ فقال : ما هو إلا الصدق الذي كان فيهم قيل
~~له : وما الصدق ؟ قال : هو الإخلاص قيل له : فالإخلاص ما هو ؟ قال : الزهد
~~، قيل : وما الزهد ؟ فأطرق ثم قال : سلوا الزهاد سلوا بشر بن الحرث وقد
~~حدثت عن بشر في منصور بن عمار رحمهما الله حكايات ظريفة كان منصور بن عمار
~~من الواعظين المذكرين ولم يكن العلماء في وقته مثل بشر وأحمد وأبي ثور
~~يعدونه عالما كان عندهم من القصاص وكانت العامة تسمية عالما فحدثت عن نصر
~~بن علي الجهضمي أنه مزح ذات يوم مزاحا أفرط فيه فقيل له : تقول هذا وأنت من
~~العلماء ؟ فقال : ما رأيت أحدا من العلماء إلا وهو يمزح فقيل له : قد رأيت
~~بشر بن الحرث فهل سمعته يمزح قال : نعم كنت جالسا معه ذات يوم في بعض
~~الدروب فجاء منصور بن عمار يعدو ، فقال : يا أبا نصر الأمير قد أمر بجمع
~~العلماء والصالحين فترى لي أن أختفي ؟ فدفعه بشر وقال : تنح عنا لا يمر حمل
~~شوك ms0351 فيلقيك علينا فنحترق فهذا كان محل القصاص عندالعلماء فيما سلف حتى ذهب
~~أهل هذا العلم وجهلت مجالس الذكر وعلوم اليقين والمعاملات إلا من عرف سيرة
~~المتقدمين وطريقة السالفين الذين كانوا يفرقون بين مجالس الذكر وبين القصاص
~~ويميزون بين العلماء وبين المتكلمين وبين علم اللسان وفقه القلب وبين علم
~~اليقين وعلم العقل لأن الفرق بين العالم والقاص أن العالم يسكت حتى يسأل
~~فإذا سئل أجاب فيما يعلم بما هيأ الله تعالى له وكشف وينطق فيما أجراه الله
~~عزوجل عليه وعرف فإن كان الصمت أفضل آثر السكوت لعلمه بالأفضل فإن لم ير
~~أهله تربص حتى يضعه في أهله وأهله من عرفه وكان له نصيب من مشاهدته ووجده .
~~وقال الله سبحانه وتعالى : ( فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) النحل :
~~43 ، ففي ذلك معنيان ، أحدهما أن أهل الذكر هم العلماء بالله تعالى لقوله :
~~إن كنتم لا تعلمون فلا يجوز أن يقول سلوا من لا يعلم وهم جاهلون فيزدادوا
~~جهلا ، والمعنى الثاني يدل على أن العلماء سكوت حتى يسألوا فإذا سئلوا وجب
~~عليه أن يجيبوا لقوله تعالى لمن لا يعلم فاسئلوا فدل أن مجالس الذكر هي
~~مجالس العلماء التي وردت الأخبار بفضائلها وفي تدبره أن أهل الذكر هؤلاء
~~المسؤولون هم الذين وصل لهم القول لعلهم يتذكرون فلما وصل لهم المفصل
~~تذكروا عما وعد تعالى فلما تذكروا علموا فعندها أمر أن يسألوا ، ولذلك
~~روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا ينبغي للجاهل أن يستقر على
~~جهله ولا ينبغي للعالم أن يسكت على علمه . وقد قال الله تعالى : ( فسئلوا
~~أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون ) النحل : 43 وهكذا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الخبر الذي رويناه من طريق أهل البيت : العلم خزائن مفتاحها
~~السؤال PageV01P264 فاسألوا فإنه يؤجر فيه أربعة : السائل ، والعالم ،
~~والمستمع ، والمحب لهم ، وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول : إن من يفتي
~~الناس في كل ما يستفتونه لمجنون ، وقال الأغمش : من الكلام كلام جوابه
~~السكوت ، وقال ذو النون المصري رحمه ms0352 الله تعالى : حسن سؤال الصادقين مفتاح
~~قلوب العارفين ، فأما القاص فهو الذي يبتدئ فيقص الأخبار ويذكر القصص
~~والآثار ولذلك سمي قاصها أي يتبع قصة من سلف ، ومنه قوله تعالى : ( وقالت
~~لأخته قصيه ) القصص : 11 ، أي تتبعي أثر موسى تعرفي قصته وأخبريني خبره ،
~~وقال مالك بن أنس رحمه الله تعالى : من اذالة العلم أن ينطق به قبل أن يسأل
~~عنه ، وقال مرة من إذالة العلم أن يجيب عن كل ما يسأل عنه أي من إهانته
~~ووضعه ، يقال أشل هذا وأذل هذا أي ارفع وضع ، يقال : إذا تكلم بالعلم قبل
~~أن يسأل عنه ذهب ثلثا نوره ، وقد قال إبراهيم بن أدهم وغيره : سكوت العالم
~~أشد على الشيطان من كلامه لأنه يسكت بحلم وينطق بعلم فيقول الشيطان :
~~انظروا إلى هذا سكوته أشد علي من كلامه ، ولذلك يقال : الصمت زين العالم
~~وستر الجاهل وعن القاسم بن محمد أنه قال : من أكرم المرء نفسه أن يسكت على
~~ما عنده حتى يسأل عنه ، وكذلك هو لعمري لأنه إذا تكلم بعد السؤال فهو
~~صاحبها وربما كان فرضا وليس الحاجة إلاالقيام بالفرض من الشهوات ، ولقوله
~~تعالى : ( فسئلوا أهل الذكر ) النحل : 43 فأوجب أن يجيبوا من حيث أمر أن
~~يسألوا وقال صلى الله عليه وسلم : من سئل عن علم فكتمه ألجم بلجام من نار
~~فتوعد عليه بالعقاب ، وقد يكون الابتداء بالشيء من خفايا الشهوات والشهوات
~~من الدنيا ووصف رجل لمالك بن أنس فقال : لابأس به لولا أنه يتكلم بالشيء
~~قبل أن يسأل عنه ، وقال مرة : لابأس به إلا أنه يتكلم بكلام شهر في يوم ،
~~وقد قيل في معنى ما ذكر : إن الكلام من الشهوات ، قال : هو الذي يبتدئ به
~~قبل أن يسأل عنه ووصف بعضهم الأبدال فقال في وصفهم : أكلهم فاقة وكلامهم
~~ضرورة وكانوا لا يتكلمون حتى يسألواعن شيء فيجيبوا ، ومن لم يتكلم حتى يسأل
~~فليس يعد لاغياولا متكلما فيما لايعنيه لأن الجواب بعد السؤال كالفرض
~~بمنزلة رد السلام وكما قال ابن عباس رضي الله عنهما إني لأرى رد ms0353 الجواب
~~واجبا كرد السلام ، وقد قال أبو موسى وابن مسعود رضي الله عنهما : من سئل
~~عن علم فليقل به ومن لا فليسكت وإلا كتب من المتكلفين ومرق من الدين ،
~~ورويناه عن ابن عباس أيضا وقد كانوا يخافون من دخول التكلف عليهم في كل شيء
~~ويعد بعضهم بالابتداء بالكلام من غير حاجة تدعو إليه أو قبل سؤال عنه من
~~غير أن يرى له موضعا أو يجد له أهلا يعدونه من التكلف ، وفي وصية ابن عباس
~~لمجاهد : لا تتكلم فيما لا يعنيك فإنه أفضل ولاآمن PageV01P265 عليك الخطأ
~~ولا تكلم فيما يعنيك حتى ترى له موضعا فرب متكلم فيما يعنيه قد وضعه في غير
~~موضعه فعنت . وروي في حديث الأنصاري الذي قالت له أمه عند موته : هنيئا لك
~~الجنة جاهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتلت في سبيل الله تعالى
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وما يدريك أنه في الجنة ولعله كان
~~يتكلم فيما لا يعنيه ويبخل بما لا يغنيه ، ومن أظهر علما من غير أن يسأل
~~عنه ونشره في غير أهله فأنكر عليه سئل عنه وكان عليه فيه مطالبة لأنه قد
~~تكلف إظهاره فإن كان سئل عنه ثم تكلم فيه لم يكن عليه فيه مطالبة فيمن أنكر
~~لأنه خرج جوابا على سؤال ، ومن هذا كان السلف المتكلمون في هذا العلم
~~يسكتون حتى يسألوا عنه ، وكان أبو محمد يقول : العالم يقعد فيسكت ويرفع
~~قلبه إلى مولاه فيفتقر إليه في حسن توفيقه ويسأله أن يلهمه الصواب فأي شيء
~~سئل عنه تكلم بما فتح له مولاه فجعل العالم في حالة سكوته ونظره إلى سيده
~~محتاجا إلى التوكل ومنتظرا للوكيل في أي شيء يجريه ، وقال بعضهم : إنما
~~العالم الذي إذا سئل عن المسألة كأنما تقلع ضرسه وقال رقبة بن مصقلة وغيره
~~ليس العالم الذي يجمع الناس فيقص عليهم إنما العالم الذي إذا سئل عن العلم
~~كأنما يسعط الخردل ، وقد روينا أنه قاله الأعمش وقد كان محمد بن سوقة يسأله
~~عن الحديث فيعرض ms0354 عنه ولا يجيبه فالتفت الأعمش إلى رقبة فقال له هو إذا أحمق
~~مثلك إن كان يدع فائدته لسوء خلقي فقال محمد بن سوقة : ويحك إنما أجعله
~~بمنزلة الدواء أصبر على مرارته لما أرجو من منفعته ، وقد روينا عن علي وابن
~~مسعود رضي الله عنهما أنه مر برجل يتكلم على الناس فقال هذا يقول اعرفوني ،
~~وحدثني بعض علماء خراسان عن شيخ له عن أبي حفص النيسابوري الكبير ، وكان
~~هذا هناك نظير الجنيد ههنا أنه قال إنما العالم الذي يسأل عن مسألة في
~~الدين فيغتم حتى لو جرح لم يخرج منه دم من الفزع يخاف أن يسأل في الآخرة
~~عما سئل عنه في الدنيا ويفزع أن لا يتخلص من السؤال إلا أن يرى أنه قد
~~افترض عليه الجواب لفقد العلماء ، ومن ههنا كان ابن عمر رضي الله عنهما
~~يسكت عن تسع مسائل ويجيب عن واحدة ويقول : تريدون أن تجعلونا جسرا تعبرون
~~عليه في جهنهم ، تقولون أفتانا ابن عمر بهذا ، وكان إبراهيم التميمي إذا
~~سئل عن مسألة يبكي ويقول : لم تجد من تسأله غيري أو احتجتم إلي ؟ قال :
~~وجهدنا بإبراهيم النخعي أن نسنده إلى سارية فأبى وكان إذا سئل عن شيء بكى
~~وقال : قد احتاج الناس إلي وقد كان سفيان بن عيينة تفرد في زمانه بعلوم
~~انفرد بها في وقته وكان مع ذلك يضرب المثل لنفسه ويقول : خلت الديار فسدت
~~غير مسود . . . ومن الشقاء تفردي بالسؤدد وأما أبو العالية الرياحي فكان
~~يتكلم على الاثنين والثلاثة فإذا صاروا أربعة قام ، وكذلك كان إبراهيم
~~والثوري وابن أدهم رحمهم الله تعالى يتكلمون على النفر فإذا كثر
~~PageV01P266 الناس انصرفوا وكان أبو محمد سهل رحمه الله يجلس إليه خمسة أو
~~ستة إلى العشرة وقال لي بعض الشيوخ : كان الجنيد رحمه الله يتكلم على بضع
~~عشرة ، قال وما تم أهل الجلسة عشرون ، وقد حدثت عن أبي الحسن بن سالم شيخنا
~~رحمه الله : أن قوما اجتمعوا في مسجده فأرسلوا إليه بعضهم ، إن إخوانك قد
~~حضروا ويحبون لقاءك والسماع منك فإن ms0355 رأيت أن تخرج إليه فذاك وكان المسجد
~~على باب بيته ، ولم يكن يدخل عليه في منزله فقال للرسول بعد أن خرج إليهم :
~~من هم ؟ فقال : فلان وفلان وسماهم فقال : ليس هؤلاء من أصحابي هؤلاء أصحاب
~~المجلس ولم يخرج كأنه رآهم عموما لا يصلحون لتخصيص علمه فلم يذهب وقته
~~لوقتهم وكذلك العالم خلوته تعز عليه فإن وافق خصوص أصحاب آثرهم على خلوته
~~فكان ذلك مزيدا لهم وإن هو لم يوافق لم يؤثر على خلوته غيره فيكون مناخا
~~للبطالين ، وقد كان ابن سالم أبو الحسن يخرج إلى إخوانه ممن يراه موضعا
~~لعلمه فيجلس إليهم ويذاكرهم وربما أدخلهم إليه نهارا أو ليلا ولعمري أن
~~المذاكرة تكون بين النظراء والمحادثة تكون مع الإخوان والجلوس للعلم يكون
~~للأصحاب ، والجواب عن السوال نصيب العموم ، وكان عند أهل العلم أن علمهم
~~مخصوص لا يصلح إلا للخصوص والخصوص قليل ، ولم يكونوا ينطقون به إلا عند
~~أهله ويرون أن ذلك من حقه وأنه واجب عليهم كما وصفهم علي كرم الله وجهه في
~~قوله حتى يودعوه أمثالهم ويزرعوه في قلوب أشكالهم وكذلك جاءت الآثار بذلك
~~عن نبينا صلى الله عليه وسلم وعن عيسى عليه السلام : لا تضيعوا الحكمة عند
~~غير أهلها فتظلموها ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم ، كونوا كالطبيب الرفيق
~~الذي يضع الدواء في موضع الداء ، وفي لفظ آخر : من وضع الحكمة في غيرأهلها
~~جهل ومن منعها أهلها ظلم ، إن للحكمة حقا وإن له أهلا وإن لأهلها حقا فأعط
~~كل ذي حق حقه وفي حديث عيسى صلاة الله وسلامه عليه لا تعلقوا الجوهر في
~~أعناق الخنازير فإن الحكمة خير من الجوهر ومن كرهها فهو شر من الخنزير ،
~~وكان بعض هذه الطائفة يقول : نصف هذا العلم سكوت ونصفه تدري أين تضعه . وقد
~~قال بعض العارفين : من كلم الناس بمبلغ علمه وبمقدار عقله ولم يخاطبهم بقدر
~~حدودهم فقد بخسهم حقهم ولم يقم بحق الله عز وجل فيهم وكان يحيى بن معاذ
~~يقول : اغرف لكل واحد من نهره واسقه بكأسه ونحن نقول بمعناه كل ms0356 لكل عبد
~~بمعيار عقله وزن له بميزان علمه حتى تسلم منه وينتفع بك وإلاوقع الإنكار
~~لتفاوت المعيار ، وحدثني بعض أشياخنا من هذه الطائفة عن أبي عمران وهو
~~المزين الكبير المكي قال سمعته يقول لأبي بكر الكتابي وكان سمحا بهذا العلم
~~بذولا له لجميع الفقراء فجعل أبو عمران يعاتبه وينهاه عن بذله له وكثرة
~~كلامه فيه إلى أن قال : أنا منذ عشرين سنة أسأل PageV01P267 الله تعالى أن
~~ينسيني هذا العلم قال : ولم ؟ قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المنام فسمعته يقول إن لكل شيء عن الله تعالى حرمة ومن أعظم الأشياء حرمة
~~الحكمة ، فمن وضعها في غير أهلها طالبه الله تعالى بحقها ومن طالبه خصمه
~~وقد كان بعض السلف يقول : إذا استند الرجل إلى سارية أو أحب أن يسأل فلا
~~تجلس إليه ولا ينبغي أن يسأل ولم ير في مجالس أهل هذا العلم فيما سلف
~~ثلاثون رجلا ولاعشرون إلا نادرا غير لزام ولا دوام إنما كانوا من الأربعة
~~إلى العشرة وبضعة عشر ، وقد كان يجتمع في مجالس القصاص والمذكرين والواعظين
~~مئون من عهد الحسن إلى وقتنا هذا فهذا أيضا من الفرق بينهما أن العلم مخصوص
~~لقليل وأن القصص عام لكثير . وقال بعض علمائنا : كان في البصرة مائة وعشرون
~~متكلما في الذكر والوعظ ولم يكن من يتكلم في علم المعرفة واليقين والمقامات
~~والأحوال إلاستة منهم : أبو محمد سهل والصبيحي وعبد الرحيم ، وقد قيل من لم
~~ينتفع بسكوت العالم لم ينتفع بكلامه أي ينتغي أن يتأدب بصمته وخشوعه وورعه
~~ويقتدي بيقينه في ذلك كما يتأدب بنطقه ويقتدى بكلامه على أنهم كانوا يقولون
~~علم الظاهر من علم الملك وعلم الباطن من علم الملكوت يعنون أن ذلك من علم
~~الدنيا لأنه يحتاج إليه في أمور الدنيا وهذا من علم الآخرة لأنه من زادها
~~وهذا كما قالوه لأن اللسان ظاهر فهو من الملك وهو خزانة العلم الظاهر
~~والقلب خزانة الملكوت وهو باب العلم الباطن فقد صار فضل العلم الباطن على
~~الظاهر كفضل الملكوت على ms0357 الملك وهو الملك الباطن الخفي وكفضل القلب على
~~اللسان وهو الظاهر الجلي . وقد كان بشر بن الحرث رحمه الله يقول : حدثنا
~~وأخبرنا باب من أبواب الدنيا ، وقال مرة : الحديث ليس من زاد الآخرة ،
~~وحدثنا بعض أشياخنا عن بعض أصحابه قال : دفنا له بضعة عشر ما بين قمطر
~~وقوصرة كتبا لم يحدث منها بشيء إلا ما سمع منه نادرا في الفرد وكان رحمه
~~الله تعالى يقول : إني أشتهي أن أحدث ولو ذهب عني شهوة الحديث لحدثت ثم قال
~~: أنا أجاهد نفسي منذ أربعين سنة ، وقال إذا سمعت الرجل يقول حدثنا وأخبرنا
~~فإنما يقول أوسعوا إلي وكان زاهدا عالما وقال هو وغيره : إذا اشتهيت أن
~~تحدث فلا تحدث وإذا لم تشته أن تحدث فحدث ، وقد كانت رابعة العدوية رحمها
~~الله تعالى قبله تقول للثوري رضي الله عنه : نعم الرجل سفيان لولا أنه يحب
~~الحديث ، وكانت تقول : فتنة الحديث أشد من فتنةالمال والولد وقالت مرة :
~~لولا أنه يحب الدنيا يعني اجتماع الناس حوله للحديث ، PageV01P268 وكان أبو
~~سليمان الداراني رحمه الله تعالى يقول : من تزوج أو كتب الحديث أو طلب
~~معاشا فقد ركن إلى الدنيا ، وقال بعض هذه الطائفة : كل من أدرك العلوم غير
~~العلم بالله عز وجل فقد استدرك والذي أدرك العلم بالله فقدتدورك ثم تلاقوله
~~تعالى : ( لولا أن تداركه نعمةمن ربه لنبذ بالعراء ) القلم : 49 ، أي تدورك
~~بعلم المعرفة لطرح في بعد الهوى والعرا البعد وعلم المعقول بعد إلى جنب علم
~~اليقين ، وقال أيضا في فهم قوله تعالى : ( ولولا أن ثبتناك لقدكدت تركن
~~إليهم ) الإسراء : 74 أي ثبتناك بالمعرفة لقد كدت تسكن إلى علوم العقل .
~~وقال سهل بن عبد الله رحمه الله تعالى في قوله عز وجل : ( واجعل لي من لدنك
~~سلطانا نصيرا ) الإسراء : 80 قال لسانا ينطق عنك لاعن سواك وفضل العلم
~~بالله عز وجل والعلم بالإيمان وعلم اليقين على العلم بالأحكام والقضايا
~~كفضل المشاهدة على الخبر ، وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ليس الخبر
~~كالمعاينة ، وفي لفظ آخر : ليس ms0358 الخبر كالمعاين ، وقد روى عياض بن غنم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم : في تفسير قوله عز وجل : ( ألهاكم التكاثر ) (
~~علم اليقين ) التكاثر : 1 - 5 ، كرأي العين ، وفي هذا الخبر أن من خيار
~~أمتي قوما يضحكون جهرا من سعة رحمة ربهم ويبكون سرا من خوف عذابه أقدامهم
~~في الأرض وقلوبهم في السماء أرواحهم في الدنيا وعقولهم في الآخرة يمشون
~~بالسكينة ويتقربون بالوسيلة ، فالفتيا هي الأخبار والاستفتاء هو الاستخبار
~~، ومنه قوله تعالى : ( فاستفتهم ) الصافات : 11 وقوله تعالى : ( ويستفتونك
~~) النساء : 127 أي يستخبرونك ، فعلم الخبر قد يدخله الظن والشك والمشاهدة
~~ترفع الظن وتزيل الشك كما قال تعالى : ( ما كذب الفؤاد ما رأى ) النجم : 11
~~فأثبت الرؤية للقلب بالعين فرؤية القلب هو اليقين وذو القلب هو الموقن ،
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم : كفى باليقين غنى ففي علم اليقين غنية عن
~~جميع العلوم لأنه حقيقة العلم وخالصه وليس في جميع العلوم غنى عن علم
~~اليقين ولأن الفقر بالشك والحاجة إلى اليقين في علم التوحيد وعلم الإيمان
~~أشد من الفقر بالحاجة إلى علوم الفتيا وغيرها فلذلك صار الغني باليقين أعظم
~~من الاستغناء بسائر العلوم ففي هذا العلم مثل من فاتحة الكتاب إلى سائر
~~القرآن . كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فاتحة الكتاب تجزي من كل
~~القرآن وليس القرآن كله يجزي من فاتحة الكتاب ، فكذلك مثل العلم بالله عز
~~وجل إلى العلم بما سواه ، ففي العلم بالله تعالى عوض من كل العلوم ، وليس
~~في سائر العلوم عوض من العلم بالله عز وجل من حيث كان في الله تعالى عوض به
~~عن كل ما سواه ، وكل علم موقوف على معلومه فعلم اليقين معلومه الله تعالى
~~ففضله كفضل الله تعالى على ما سواه ، وقد قال بعض الحكماء في معنى ما
~~ذكرناه : من عرف الله تعالى فماذا جهل ومن جهل الله تعالى فماذا عرف ؟
~~فالعلماء بالله تعالى هم ورثة الأنبياء لأنهم ورثوا عنهم الدلالة على الله
~~تعالى فماذا عرف ؟ فالعلماء بالله تعالى هم ورثة الأنبياءلأنهم ورثوا ms0359 عنهم
~~الدلالة على الله تعالى والدعوة إليه PageV01P269 والاقتداء بهم في أعمال
~~القلوب ، وقد قال الله تعالى : ( ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل
~~صالحا ) فصلت : 33 ، وكما قال تعالى : ( أدع إلى سبيل ربك بالحكمة ) النحل
~~: 125 ، وكما أمره بالدعاء وأشرك معه أتباعه في الدعاء إلى الله تعالى لا
~~في البصيرة فقال تعالى : ( قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~اتبعني ) يوسف : 108 ، ويحشرون يوم القيامة مع الأنبياء كما قال تعالى : (
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين ) النساء : 69 ، وما قال تعالى
~~: ( وجيء بالنبيين والشهداء ) الزمر : 69 ، ثم فسره فقال بما استحفظوا من
~~كتاب الله وكانوا عليه شهداء . وقد روينا معناه عن معاذ بن جبل قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن أقرب الناس من درجة النبوة أهل العلم
~~وأهل الجهاد ، أما أهل العلم فدلوا الناس على ما جاءت به الأنبياء وأما أهل
~~الجهاد فجاهدوا بأسيافهم على ما جاءت به الرسل وعلماء الدنيا يحشرون مع
~~الولاة والسلاطين ، وقد قال بعض السلف : العلماء يحشرون في زمرة الأنبياء
~~والقضاة يحشرون في زمرة السلاطين ، وكان إسماعيل بن إسحاق القاضي من علماء
~~أهل الدنيا ومن سادة القضاة وعقلائهم وكان مؤاخيا لأبي الحسن بن أبي الورد
~~، وكان هذا من أهل المعرفة فلما ولى إسماعيل القضاء هجره ابن أبي الورد ثم
~~إنه اضطر إلى أن دخل عليه في شهادة فضرب بن أبي الورد يده على كتف إسماعيل
~~القاضي وقال : يا إسماعيل علم أجلسك هذا المجلس لقد كان الجهل خيرا منه ،
~~فوضع إسماعيل رداءه على وجهه وجعل يبكي حتى بله ، وعلماء الظاهر هم زينة
~~الأرض والملك وعلماء الباطن زينة السماء والملكوت وعلماء الظاهر أهل الخبر
~~واللسان وعلماء الباطن أرباب القلوب والعيان . وقال بعض العلماء : لما خلق
~~الله تعالى اللسان قال هذا معقل خبري إن صدقني نجيته ولما خلق الله تعالى
~~القلب قال هذا موضع نظري إن صفا لي صافيته ، وقال بعض الخلف : الجاهل ينجو
~~بالعلم والعالم ينجو بالحجة والعارف ينجو ms0360 بالجاه ، وقال بعض : العارفين :
~~علم الظاهر حكم وعلم الباطن حاكم ، والحكم موقوف حتى يجيء الحاكم يحكم فيه
~~، وقد كان علماء الظاهر إذا أشكل عليهم العلم في مسألة لاختلاف الأدلة
~~سألوا أهل العلم بالله لأنهم أقرب إلى التوفيق عندهم وأبعد من الهوى
~~والمعصيةمنهم : الشافعي رحمه الله تعالى كان إذا اشتبهت عليه المسألة
~~لاختلاف أقوال العلماء فيها وتكافؤ الاستدلال عليها رجع إ لى علماء أهل
~~المعرفة فسألهم قال : وكان يجلس بين يدي شيبان الراعي كما يجلس الصبي بين
~~يدي المكتب ويسأله كيف يفعل في كذا وكيف يصنع في كذا فيقال له مثلك يا أبا
~~عبد الله في علمك وفقهك تسأل هذا البدوي فيقول : إن هذا وفق لما علمناه ،
~~وكان الشافعي رحمه الله قد اعتل علة شديدة وكان يقول : اللهم إن كان في هذا
~~رضاك فزدني منه فكتب إليه المعافري من سواد مصر : يا أبا عبد الله لست
~~وإياك من PageV01P270 رجال البلاء فنسأل الرضا الأولى بنا أن نسأل الرفق
~~والعافية ، فرجع الشافعي رحمه الله عن قوله هذا ، وقال : أشتغفر الله تعالى
~~وأتوب إليه ، فكان بعد ذلك رحمه الله يقول : اللهم اجعل خيرتي فيما أحب وقد
~~كان أحمد بن حنبل ويحيى بن معين رضي الله عنهما يختلفان إلى معروف بن فيروز
~~الكرخي رحمهم الله ولم يكن يحسن من العلم والسنن ما يحسناته فكانا يسألانه
~~، وقد روي في الخبر قيل : يا رسول الله كيف نصنع إذا جاءنا أمر لم نجده في
~~كتاب الله تعالى ولا في سنة رسول الله فقال سلوا الصالحين واجعلوه شورى
~~بينهم ولا تقضوا فيه أمرا دونهم . وفي حديث معاذ رضي الله عنه : فإن جاءك
~~ما ليس في كتاب الله تعالى ولا سنة رسول الله قال : أقضي فيه بما قضى
~~الصالحون فقال : الحمد لله الذي وفق رسول رسوله ، وفي بعضها اجتهد رأيي
~~وحدثونا عن الجنيد قال : كنت إذا قمت من عند سري السقطي قال لي : إذا
~~فارقتني من تجالس ؟ فقلت : الحارث المحاسبي فقال : نعم خذ من علمه وأدبه
~~ودع عنك تشقيقه للكلام ms0361 ورده على المتكلمين ، قال : فلما وليت سمعته يقول
~~جعلك الله صاحب حديث صوفيا ولا جعلك صوفيا صاحب حديث يعني أنك إذا ابتدأت
~~بعلم الحديث والأثر ومعرفة الأصول والسنن ثم تزهدت وتعبدت تقدمت في علم
~~الصوفية وكنت صوفيا عارفا وإذا ابتدأت بالتعبد والتقوى والحال شغلت به عن
~~العلم والسنن فخرجت إما شاطحا أو غالطا لجهلك بالأصول والسنن فأحسن أحوالك
~~أن ترجع إلى العلم الظاهر ، وكتب الحديث لأنه هو الأصل الذي تفرع عليه
~~العبادة والعلم وأنت قد بودئت بالفرع قبل الأصل ، وقد قيل : إنما حرموا
~~الوصول بتضييع الأصول هو كتب الحديث ومعرفة الآثار والسنن فإذا أنمت رددت
~~إلى الأصل فقد انحططت عن مرتبة الناقدين ونزلت من درجة العارفين وفاتك مزيد
~~اليقين والإيمان . وقال سفيان الثوري رضي الله عنه : كان الناس إذا طلبوا
~~العلم عملوا فإذا عملوا أخلصوا فإذا أخلصوا هربوا وقال آخر : العالم إذا
~~هرب من الناس فاطلبه وإذا طلب الناس فاهرب منه ، وقال أبو محمد : سهل العلم
~~يهتف بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل ، وقال ذو النون : يقول اجلس إلى من
~~تكلمك صفته ولا تجلس إلى من يكلمك لسانه ، وقد كان الحسن قبله يقول : جالس
~~من تكلمك أعماله ولا تجالس من يخاطبك مقاله ، وقد كان طائفة يصحبون كثيرا
~~من أهل المعرفة للتأدب بهم والنظر إلى هديهم وأخلاقهم إن لم يكونوا علماء
~~لأن التأديب يكون بالأفعال والتعلم يكون بالمقال ، ومن أبلغ ما سمعت منهم
~~في هذا المعنى ما قال بعض الحكماء : وعظ واحد لألف بفعل أنجح فيهم وأوقع من
~~وعظ ألف لواحد بقول ، وكان سهل يقول : العلم كله دنيا والآخرة منه العمل به
~~والعمل هباء إلا الإخلاص ، وقال مرة : الناس موتى إلا العلماء والعلماء
~~سكارى إلا العاملين ، PageV01P271 والعاملون مغرورون إلا المخلصين والمخلص
~~على وجل حتى يختم له به ولم يكن العالم عند العلماء من كان عالما بعلم غيره
~~ولا حافظا لفقه سواه ، هذا كان اسمه راوية وواعيا وحاملا وناقلا . وقد كان
~~أبو حازم الزاهد يقول : ذهب العلماء وبقيت علوم في أوعية سود ، وقد ms0362 كان
~~الزهري يقول : كان فلان وعاء للعلم وحدثني فلان وكان من أوعية العلم ولا
~~يقول كان عالما ، وكذلك جاء الخبر : رب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى
~~من هو أفقه منه ، وكانوا يقولون حماد الراوية يعنون أنه كان راويا ودخول
~~الهاء في الاسم للمبالغة في الوصف كما يقال علامة ونسابة ، وإنما كان
~~العالم عندهم الغني بعلمه لا بعلم غيره وكان الفقيه فيهم هو الفقيه بفقه
~~علمه وقلبه لا بحديث سواه ، كما جاء في الأثر : أي الناس أغنى ؟ قال :
~~العالم الغني بعلمه إن احتيج إليه نفع وإلا اكتفى عن الناس بعلمه لأن كل
~~عالم بعلم غيره فإنما صار عالما بمجموعه ، فمجموعه هم العلماء وكل فاضل
~~بوصف سواه فموصوفه هم الفضلاء ، فإذا تركهم وانفرد سكت ، فلم يرجع إلى علم
~~لنفسه يختص به فصار في الحقيقة موصوفا بالجهل واصفا لطرائق أهل الفضل
~~موسوما بعلم السمع والنقل فمثل العالم بعلم غيره مثل الواصف لأحوال
~~الصالحين العارف بمقامات الصديقين ولا حال له ولا مقام فليس يعود عليه من
~~وصفه إلا الحجة بالعلم والكلام ، وسبق العارفون بالله في الحجة بالأعمال
~~والمقام ، فمثله كما قال الله تعالى : ( ولكم الويل مما تصفون ) الأنبياء :
~~18 ، وكقوله عز وجل : ( كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا )
~~البقرة : 20 لا يرجع إلى بصيرة فيه بما اشتبه من ظلمات الشبه عليه مما
~~اختلف العلماء فيه ولا يتحقق بوجد منه فيه يجده عن حال ألبسها بوجده وإنما
~~هو متواجد بوجد غيره فغيره هو الواجد وشاهد على شهادة سواه ، فالسوي هو
~~الشاهد ، وقد كان الحسن يقول : إن الله تبارك وتعالى لا يعبأ بصاحب رواية
~~إنما يعبأ بذي فهم ودراية ، وقال أيضا : من لم يكن له عقل يسومه لم تنفعه
~~كثرة مروياته للحديث وقد أنشدنا لبعض الحكماء في معنى ذلك : العلم علمان
~~فمصنوع ومطبوع . . . ولا ينفع مجموع إذا لم يك مصنوع كما لا تنفع الشمس
~~وضوء العين ممنوع وكان الجنيد رحمه الله كثيرا ينشد : علم التصوف علم ليس
~~يعرفه . . . إلا أخو ms0363 فطنة بالحق معروف وليس يعرفه من ليس يشهده . . . وكيف
~~يشهد ضوء الشمس مكفوف لأن الكتب والمجموعات محدثة والقول بمقالات الناس
~~والفتيا بمذهب الواحد من الناس وانتحاء قوله والحكاية له في كل شيء والتفقه
~~على مذهبه محدث لم يكن الناس قديما على ذلك في القرن الأول والثاني ، وهذه
~~المصنفات من الكتب حادثة بعد سنة PageV01P272 عشرين ومائة من التاريخ وبعد
~~وفاة كل الصحابة وعلية التابعين ، يقال إن أول كتاب صنف في الإسلام كتاب
~~ابن جريج في الآثار وحروف من التفاسير عن مجاهد وعطاء وأصحاب ابن عباس بمكة
~~ثم كتاب معمر بن راشد الصنعاني باليمن جمع فيه سننا منثورة مبوبة ، ثم كتاب
~~الموطأ بالمدينة لمالك بن أنس رضي الله عنه في الفقه ثم جمع ابن عيينة كتاب
~~الجوامع في السنن والأبواب وكتاب التفسير في أحرف من علم القرآن وجامع
~~سفيان الثوري الكبير رضي الله عنه في الفقه والأحاديث ، فهذه من أول ما صنف
~~ووضع من الكتب بعد وفاة سعيد بن المسيب وخيار التابعين وبعد سنة عشرين أو
~~أكثر ومائة من التاريخ فكان العلماء الذين هم أئمة هؤلاء العلماء من طبقات
~~الصحابة الأربعة ومن بعد موت الطبقة الأولى من خيار التابعين هم الذين
~~انقرضوا قبل تصنيف الكتب وكانوا يكرهون كتب الحديث ووضع الناس الكتب لئلا
~~يشتغل بها عن القرآن وعن الذكر والفكر ، وقالوا : احفظوا كما حفظنا ولئلا
~~يشتغل الناس عن الله تعالى برسم ولا وسم كما كره أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه وعلية الصحابة تصحيف القرآن في مصحف وقالوا : كيف نفعل شيئا لم يفعله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ وخشوا اشتغال الناس بالصحف واتكالهم على
~~المصاحف فقالوا : نترك القرآن يتلقاه الناس بعضهم من بعض تلقنا بالتلقين
~~والإقراء ليكون هو شغلهم وهمتهم وذكرهم حتى أشار عليه عمر رضي الله عنه
~~وبقية الصحابة أن يجمع القرآن في المصاحف لأنه أحفظ له وليرجع الناس إلى
~~المصحف لما لا يؤمن من الاشتغال بأسباب الدنيا عنه فشرح الله تعالى صدر أبي
~~بكر رضي الله عنه لذلك فجمع ms0364 القرآن في الصحف المتفرقة في المصحف الواحد ،
~~وكذلك كانوا يتلقون العلم بعضهم عن بعض ويحفظونه حفظا هذا لطهارة القلوب من
~~الريب وفراغها من أسباب الدنيا وصفائها من الهوى وعلو الهمة وقوة العزيمة
~~وحسن النية ثم ظهرت بعد سنة مائتين وبعد تقضي ثلاثة قرون في القرن الرابع
~~المرفوض مصنفات الكلام وكتب المتكلمين بالرأي والمعقول والقياس وذهب علم
~~المتقين وغابت معرفة الموقنين من علم التقوى وإلهام الرشد واليقين فخلف من
~~بعدهم خلف فلم نزل في الخلف إلى هذا الوقت ثم اختلط الأمر بعد هذا التفصيل
~~في زماننا هذا ، فصار المتكلمون يدعون علماء والقصاص يسمون عارفين والرواة
~~والنقلة يقال علماء من غير فقه في دين ولا بصيرة في يقين . وروينا عن ابن
~~أبي عبلة قال : كنا نجلس إلى عطاء الخراساني بعد الصبح فيتكلم علينا فاحتبس
~~ذات غداة فتكلم رجل من المؤذنين لا بأس به بمثل ما كان يتكلم به عطاء فأنكر
~~صوته رجاء بن أبي حيوة فقال : من هذا المتكلم ؟ فقال : أنا فلان فقال :
~~اسكت فإنه يكره أن يسمع العلم إلا من أهله ، وكذلك كانوا يقولون أبى أهل
~~العلم بالله تعالى أن PageV01P273 يسمعوا هذا العلم إلا من أهله الزاهدين
~~في الدنيا وكرهوا أن يسمعوه من أبناء الدنيا وزعموا أنه لا يليق بهم ،
~~واعلم أن العبد إذا كان يذكر الله تعالى بالمعرفة وعلم اليقين لم يسعه
~~تقليد أحد من العلماء ، وكذلك كان المتقدمون إذا افتتحوا هذا المقام خالفوا
~~من حملوا عنه العلم لمزيد اليقين والإفهام ، وقال ابن عباس رضي الله عنهما
~~: ليس أحد إلا يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد
~~كان تعلم من زيد بن ثابت الفقه وقرأ على أبي بن كعب ثم خالف زيدا في الفقه
~~وأبيا في القرءة . وقال بعض الفقهاء من السلف : ما جاءنا عن رسول الله
~~قبلناه على الرأس والعين وما جاءنا عن الصحابة فنأخذ به ونترك وما جاءنا عن
~~التابعين فهم رجال ونحن رجال قالوا : ونقول ولأجل ذلك كان الفقهاء يكرهون
~~التقليد ويقولون ms0365 : لا ينبغي للرجل أن يفتي حتى يعرف اختلاف الفقهاء أي
~~فيختار منها على علمه الأحوط للدين والأقوى باليقين ، فلو كانوا يستحبون أن
~~يفتى العالم بمذهب غيره لم يحتج أن يعرف الاختلاف ولكان إذا عرف مذهب صاحبه
~~كفاه ، ومن ثم قيل : إن العبد يسأل غدا فيقال ماذا عملت فيما علمت ؟ ولا
~~يقال له فيما علم غيرك . وقد قال الله تعالى : ( وقال الذين أوتوا العلم
~~والإيمان ) الروم : 56 ففرق بينهما يدل به أن من أوتي إيمانا أوتي علما كما
~~أن من أوتى علما نافعا أوتي إيمانا وهذا أحد الوجوه في معنى قوله سبحانه :
~~( كتب في قلوبهم الإيمان وأيدههم بروح منه ) المجادلة : 22 أي قواهم بعلم
~~الإيمان ، فعلم الإيمان هو روحه وتكون الهاء عائدة إلى الإيمان وكذا العالم
~~الذي هو من أهل الاستنباط والاستدلال من الكتاب والسنة فإنه أداة الصنعة
~~وآلة الصنع لأنه ذو تمييز وبصيرة ومن أهل التدبر والعبرة ، فأما الجاهل
~~والعامي الغافل فله أن يقلد العلماء ولعالم عموم أيضا أن يقلد عالم خصوص
~~وللعالم بالعلم الظاهر أن يقلد من فوقه ممن جعل على علم باطن من أهل القلوب
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم رد من علم الألسنة والفتيا إلى علم القلوب
~~ولم يرد أهل القلوب في علمهم الذين يختصون به إلى المفتين لأنهم يأخذون من
~~المفتين فتياهم ثم يجدون في قلوبهم حيكا وحزازة فيلزمهم فتيا القلب لقوله :
~~استفت قلبك بعد قوله وإن أفتاك المفتون مع قوله الإثم حزاز القلوب إلى قوله
~~ما حاك في صدرك فدعه وإن أفتوك وأفتوك ثم درس معرفة هذا فجهل فصار كل من
~~نطق بكلام وصنعه غرب على السامعين لا يعرف حقه من باطله سمي عالما وكل كلام
~~مستحسن زخرف رونقه لا أصل له يسمى عالما لجهل العامة بالعلم أي شيء هو
~~ولقلة معرفة السامع بوصف من سلف من العلماء كيف كانوا فصار كثير من متكلمي
~~الزمان فتنة المفتون وصار كثير من الكلام والرأي والمعقول الذي حقيقته جهل
~~كأنه علم عند الجاهلين فلا يفرقون بين المتكلمين ms0366 والعلماء ولا يميزون بين
~~العلم والكلام ، PageV01P274 وقد قلنا : إن خصوص الجهال يشبهون بالعلماء
~~فيشتبهون على مجالسيهم في الحال ، فأعلم الناس في زمانك هذا أعرفهم بسيرة
~~المتقدمين وأعلمهم بطرائق السالفين ثم أعلمهم بالعلم أي شيء هو وبالعالم من
~~هو من المتعلم والمتعالم وهذا كالفرض على طالبي العلم أن يعرفوه لأنه لما
~~قال صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة وجب عليهم أن يعرفوا أي شيء هو
~~العلم حتى يطلبوه إذ لا يصح طلب ما لا يعرف ثم وجب عليهم من هذا أن يعرفوا
~~العالم من هو ليطلبوا عنده العلم إذ العلم عرض ولا يقوم إلا بجسم فلا يوجد
~~إلا عند أهله كما قيل لعلي كرم الله وجهه وقيل له إنك خالفت فلانا في كذا
~~فقال خيرنا أتبعنا لهذا الدين ، وكما قيل لسعد أن ابن المسيب يقرأ ما ننسخ
~~من آية أو ننسأها فقال : إن القرآن لم ينزل على ابن المسيب ولا على أبيه ثم
~~قرأ أو ننسها فأعلم الناس في هذا الوقت وأقربهم من التوفيق والرشد أتبعهم
~~لمن سلف وأشبههم بشمائل صالحي الخلف ، كيف وقد روينا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه سئل من أعلم الناس ؟ فقال : أعرفهم بالحق إذا اشتبهت الأمور
~~. وقال بعض السلف : أعلم الناس أعرفهم باختلاف الناس ، وكان الحسن البصري
~~رضي الله عنه يقول : محدثان أحدثا في الإسلام ، رجل ذو رأي سوء زعم أن
~~الجنة لمن رأى مثل رأيه ، ومترف يعبد الدنيا لها يغضب ولها يرضى وإياها
~~يطلب فارفضوهما إلى النار اعرفوا إنكارهم لربهم بأعمالهم أن رجلا أصبح في
~~هذه الدنيا بين مترف يدعو إلى دنياه وصاحب هوى يدعو إلى هواه قد عصمه الله
~~تعالى منهما يجيء إلى السف الصالح يسأل عن فعالهم ويقتص آثارهم لتعرض لأجر
~~عظيم فكذلك فكونوا وكما روينا عن ابن مسعود رضي الله عنه وقد جاء مسندا
~~إنما هما اثنان الكلام والهدى فأحسن الكلام كلام الله تعالى وأحسن الهدى
~~هدى محمد لله ألا وإياكم ومحدثات الأمور فإن شر الأمور محدثاتها إن كل ms0367
~~محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ألا لا يطولن عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم ، ألا
~~كل ما هو آت قريب ، ألا إن البعيد ما ليس بآت ، وفي خطبة النبي صلى الله
~~عليه وسلم التي رويناها عن أبان عن أنس : طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس
~~وأنفق من مال اكتسبه من غير معصية وخالط أهل الفقه والحكمة وجانب أهل الذل
~~والمعصية ، طوبى لمن ذل في نفسه وحسنت خليقته وصلحت سريرته وعزل عن الناس
~~شره ، طوبى لمن عمل بعلمه وأنفق الفضل ماله وأمسك الفضل من قوله ووسعته
~~السنة ولم يعدها إلى بدعة ، وقال بعض الأدباء كلاما منظوما في وصف زماننا
~~هذا كأنه شاهده : ذهب الرجال المقتدى بفعالهم . . . والمنكرون لكل أمر منكر
~~وبقيت في خلف يزكي بعضهم . . . بعضا ليدفع معور عن معور أبني إن من الرجال
~~بهيمة . . . في صورة الرجل السميع المبصر PageV01P275 فطنا بكل مصيبة في
~~ماله . . . فإذا أصيب بدينه لم يشعر فسل الفقيه تكن فقيها مثله . . . من
~~يسع في أمر بفقه يظفر وقد كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول : حسن الهدى في
~~آخر الزمان خير من كثير من العمل ، وقال في وصف زمانه باليقين وفي وصف
~~زماننا بالشك فقال : إنكم في زمان خيركم في المسارع في الأمور وسيأتي بعدكم
~~زمان يكون خيرهم فيه المتثبت المتوقف يعني لكثرة الشبهات ، وقال حذيفة رضي
~~الله عنه : أعجب من هذا قال إن معروفكم هذا منكر زمان قد مضى ، وإن منكركم
~~معروف زمان قد يأتي وإنكم لن تزالوا بخير ما عرفتم الحق ، وكان العالم فيكم
~~غير مستخف وكان يقول أيضا : يأتي في آخر الزمان قوم يكون العالم فيهم
~~بمنزلة الحمار الميت لا يلتفتون إليه يستخفي المؤمن فيهم كما يستخفي
~~المنافق فينا اليوم المؤمن فيهم أذل من الأمة ، وفي حديث علي كرم الله وجهه
~~يأتي على الناس زمان ينكر الحق تسعة أعشارهم لا ينجو منهم يومئذ إلا كل
~~مؤمن نومة يعني صموتا متغافلا أولئك مصابيح العلم وأئمة الهدى وليسوا
~~بالمذاييع البذر يعني المتكلمين كثيرا المتظاهرين بالكلام افتخارا ، وفي ms0368
~~خبر : يأتي على الناس زمان من عرف فيه الحق نجا قيل فأين العمل ؟ قال : لا
~~عمل يومئذ لا ينجو فيه إلا من هرب بدينه من شاهق إلى شاهق وفي حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه : يأتي على الناس زمان من عمل منهم بعشر ما أمر به نجا
~~وفي بعضها بعشر ما يعلم ، وعن بعض الصحابة أنتم اليوم في زمان من ترك منكم
~~عشر ما يعلم هلك ويأتي عيلكم زمان من علم فيه بعشر ما يعلم نجا ، وقال بعض
~~الخلفاء : يأتي عليكم زمان يكون أفضل العلم الصمت وأفضل العمل النوم يعني
~~لكثرة المنافقين بالشبهات فصار الصمت للجاهل علما ولكثرة العاملين بالشهوات
~~فصار النوم عبادة البطال ولعمري إن الصمت والنوم أدنى أحوال العالم وهما
~~أعلى أحوال الجاهل وكان يونس بن عبيد يقول أصبح اليوم من يعرف السنة غريبا
~~وأغرب منه من يعرفه يعني طريقة السلف ، يقول : فمن يعرفه عرف طريق من مضى
~~وهو غريب أيضا لأنه قد عرف غريبا ، وقال حذيفة المرعشي : كتب إلى يوسف بن
~~أسباط ذهب الطاعة ومن يعرفها وكان أيضا يقول ما بقي من يؤنس به . وقال : ما
~~ظنك بزمان مذاكرة العلم فيه معصية قيل ولم ذلك ؟ قال : لأنه لا يجد أهله
~~وقد كان أبو الدرداء رضي الله عنه يقول : إنكم لن تزالوا بخير ما أحببتم
~~خياركم وقيل فيكم الحق فعرف ويل لكم إذا كان العالم فيكم كالشاة النطيح ،
~~وقد كان للمتقدمين علوم يجتمعون عليها ويتفاوضونها بينهم قد درست في زماننا
~~وكان للصالحين معان وطرائق يسلكونها ويسألون عنها قد ذهبت في وقتنا وكان
~~لليقين والمعرفة مقامات وأحوال يتذاكرها أهلها ويطلبون أربابها قد عفت
~~آثارها عندنا لقلة PageV01P276 الطالبين لها ولعدم الراغبين فيها وفقد
~~العلماء بها وذهاب السالكين في طرقها منها طلب الحلال وعلم الورع في
~~المكاسب والمعاملات وعلم الإخلاص وعلم آفات النفوس وفساد الأعمال وعلم نفاق
~~العلم والعمل والفرق بين نفاق العلم والعمل والفرق بين نفاق القلب ونفاق
~~النفس وبين إظهار النفس شهوتها واخفائها ذلك والفرق بين سكون القلب بالله ms0369
~~وسكون النفس بالأسباب والفرق بين خواطر الروح والنفس وبين خاطر الإيمان
~~واليقين والعقل وعلم خلائق الأحوال وأحوال طرائق العمال وتفاوت مشاهدات
~~العارفين وتلوينات الشواهد على المريدين وعلم القبض والبسط والتحقيق بصفات
~~العبودية والتخلق بأخلاق الربوبية وتباين مقامات العلماء إلى غير ذلك مما
~~لا نذكره من علم التوحيد ومعرفة معاني الصفات وعلوم المكاشفة بتجلي الذات
~~وإظهار الأفعال الدالة على معاني الصفات الباطنة وظهور المعاني الدالة على
~~النظر والإعراض والتقريب والإبعاد والنقص والمزيد والمثوبة والعقوبة
~~والاختباء والاختيار ، وقد ذكرنا من جميع هذه المعاني فصولا ورسمنا جملا
~~وأصولا تنبه على فروعها وندل على أشكالها لمن وفق لتدبرها وأريد بتذكرها
~~وجعل له نصيب منها . وقال بعض علمائنا : أعرف للمتقدمين سبعين علما كانوا
~~يتحاورونها ويتعارفونها في هذا العلم لم يبق منها اليوم علم واحد يعرف ،
~~قال : وأعرف في زماننا هذا علوما كثيرة من الأباطيل والدعاوى والغرور ، وقد
~~ظهرت وسميت علوما لم تكن فيما مضى تعرف فهذا كالشراب الذي وصفه الله تعالى
~~فقال : ( يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ) النور : 39 ، وكان
~~الجنيد رحمه الله تعالى من قبله يقول : علمنا هذا الذي نتكلم فيه قد طوي
~~بساطه منذ عشرين سنة وإنما نتكلم في حواشيه وكان يقول أيضا قد كنت أجالس
~~قوما سنين يتحاورون في علوم لا أفهمها ولا أدري ما هي وما بليت بالإنكار قط
~~كنت أتقبلها وأحبها من غير أن أعرفها وكان أيضا يقول كنا نتجارى مع إخواننا
~~قديما في علوم كثيرة ما تعرف في وقتنا هذا ولا سألني عنها أحد ، وهذا باب
~~قد أغلق وردم ، ولما صنف شيخنا أبو سعيد بن الأعرابي كتاب طبقات النساك
~~ووصف أول من تكلم في هذا العلم وأظهره ثم من بعده من البصريين والشاميين
~~وأهل خراسان إلى أن كان آخرهم البغداديين ، وقال آخر : من تكلم في هذا
~~صاحبنا جنيد القواريري وكانت له بصيرة فيه وحقيقة وحسن عبارة وما بقي بعده
~~إلا من مجالسته غيظ ، وقال مرة أخرى : ما بقي بعد جنيد إلا من يستحي من
~~ذكره ms0370 وقد كان إمامنا أبو محمد سهل رحمه الله يقول بعد سنة ثلاثمائة لا يحل
~~أن يتكلم بعلمنا هذا لأنه يحدث قوم يتصنعون للخلق ويتزينون بالكلام لتكون
~~مواجيدهم لباسهم وحليتهم كلامهم ومعبودهم بطونهم ، وقد كان حذيفة رضي الله
~~عنه إذا سئل أي الفتن أشد فقال : إن يعرض عليك الخير والشر فلا تدري أيهما
~~تأخذ لكثرة الشبهات كما كان سهل يقول بعد سنة ثلاثمائة لا يصح لأحد توبة
~~لأنه يفسد PageV01P277 خبزهم وهم لا يصبرون عن الخبز يعني أن أول التوبة
~~أكل الحلال وقد روينا في خبر يأتي على الناس زمان يضلون فيه دينهم فلا
~~يعرفونه يصبح الرجل على دين ويمسي على دين يضل أمره على غير يقين وتسلب
~~عقول أكثر أهل ذلك الزمان وأول ما يرفع عنهم الخشوع ثم الإجابة ثم الورع
~~ويقال : أول ما يرفع من الناس الألفة .
# | ذكر ما أحدث الناس من القول والفعل فيما بينهم مما لم يكن عليه السلف
# كان الناس قديما إذا التقوا يقول أحدهم : لصاحبه ما خبرك وما حالك ؟
~~يعنون بذلك ما خبر نفسك في مجاهدتها وصبرها وما حال قلبك من مزيد الإيمان
~~وعلم اليقين ويريدون أيضا ما خبرك في المعاملة لمولاك وما حالك في أمور
~~الدنيا والآخرة هل ازددت أم انتقصت فيتذاكرون أحوال قلوبهم ويصفون أعمال
~~علومهم ويذكرون ما وهب الله تعالى لهم من حسن المعاملة وما فتح لهم من
~~غرائب الفهوم فكان هذا من تعديد نعم الله تعالى عليهم ومن جميل شكرهم ويكون
~~مزيدا لهم في المعرفة والمعاملة ، وقد كان بعضهم يقول : أكثر علومنا
~~ومواجيدنا ما يعرفه بعضنا من بعض وما يخبر به أحدنا أخاه إذا التقينا فقد
~~جهل هذا اليوم فترك ، فهم إذا تساءلوا عن الخبر والحال إنما يريدون به أمور
~~الدنيا وأسباب الهوى ثم يشكو كل واحد مولاه الجليل سبحانه وتعالى إلى عبده
~~الذليل ويتسخط أحكامه ويتبرأ بقضائه وينسى نفسه وما قدمت يداه فمثله كما
~~قال تعالى : ( ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه )
~~الكهف : 57 ، وكما ms0371 قال تعالى : ( إن الإنسان لربه لكنود ) العاديات : 6 قيل
~~كفور بنعمته يعدد المصائب وينسى النعم كل ذلك جهالة بالله تعالى وغفلة عنه
~~، ومنه قولهم : الآن كيف أصبحت وكيف أمسيت ؟ هذا محدث ، إنما كانوا إذا
~~التقوا قالوا : السلام عليكم ورحمة الله . وفي الخبر : من بدأكم بالكلام
~~قبل السلام فلا تجيبوه وإنما حدث هذا في زمان الطاعون الذي كان يدعى طاعون
~~عمواس بالشام من الموت الذريع ، كان الرجل يلقى أخاه غدوة فيقول كيف أصبحت
~~من الطاعون ويلقاه عشية فيقول كيف أمسيت منه لأن أحدهم كان إذا أصبح لم يمس
~~وإذا أمسى لم يصبح ، فبقي هذا إلى اليوم ونسي سببه وكان من عرف حدوثه من
~~المتقدمين يكرهه ، حدثونا عن أحمد بن أبي الحواري قال : قال رجل لأبي بكر
~~بن عياش : كيف أصبحت أو كيف أمسيت فلم يكلمه ، وقال : دعونا من هذه البدعة
~~قال : وقلت لبعض السلف : كيف أصبحت فأعرض عني وقال ما كيف أصبحت قل بالسلام
~~. وروى أبو معشر عن الحسن رضي الله عنه إنما كانوا يقولون السلام عليكم
~~سلمت والله القلوب ، فأما اليوم كيف أصبحت أصلحك الله كيف أمسيت عافاك الله
~~، فإن أخذنا بقولهم كانت بدعة ألا ولا كرامة فإن شاؤوا غضبوا علينا ومن ذلك
~~ابتداء الرجل في عنوان الكتاب باسم المكتوب إليه وإنما السنة أن يبتدئ
~~بنفسه فيكتب من فلان إلى فلان ، PageV01P278 قال ابن سيرين رحمه الله تعالى
~~: غبت غيبة فكتبت إلى أبي فابتدأت باسمه فكتبت إلي يا بني إذا كتبت إلي
~~فابدأ بأسمك في الكتاب فإن ابتدأت بإسمي قبل اسمك لا قرأت لك كتابا ولا
~~رددت إليك جوابا ، وكتب العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فبدأ بنفسه وكتب من العلاء بن الحضرمي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ويقال أول من أحدثه زياد فعابه العلماء عليه وعدوه من
~~إحداث بن أمية ، وقد بقي سنة هذا في كتب الخلفاء والأمراء إلى اليوم على
~~نحو ما مضى فهم يقدمون أسماءهم في كتبهم ومن الأحداث ms0372 قول الرجل إذا جاء
~~منزل أخيه يا غلام يا جارية فيه مخالفة لأمر الله عز وجل وأمر رسوله عليه
~~السلام ، قال الله عز وجل : ( لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
~~وتسلموا على أهلها ) النور : 27 قال أهل التفسير : الاستئناس الدق أو
~~التنحنح أو الحركة حتى يؤذن بذلك أن وراءها إنسانا وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : إذا جاء أحدكم منزل أخيه فليسلم ثلاثا فإن أذن له فليدخل وإلا
~~فليرجع وكان السلف يقرع أحدهم باب أخيه ثم يسلم ثلاثا يقف بعد كل تسليمة
~~هنيهة فإن أذن له دخل وقد لا يحب صاحب المنزل أن تدخل عليه في ذلك الوقت
~~لسبب عذر له فيقول : وعليكم السلام ورحمة الله ارجع عافاك الله فإني على
~~شغل فيرجع عنه غير كاره لرجوعه ولا يؤثر ذلك عليه في نفسه ، وقد يكون قوله
~~ارجع أحب إليه لأنه أفضل له رجاء الإجابة والتزكية لقوله تعالى : ( وإن قيل
~~لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم ) النور : 28 ، فربما رجع في اليوم مرتين
~~أو ثلاثا بعد رد صاحبه له وهو يعود لأن ذلك لم يؤثر في قلبه شيئا وهذا لو
~~فعل ببعض الناس من أهل عصرنا هذا لكرهه ، ولعل أن لا يعود يومه ذلك فأما
~~العلماء فقد كان بعض الناس لا يستأذن عليهم إلا لمهم لا بد منه بل كانوا
~~يقعدون على أبوابهم وفي مساجدهم ينتظرون خروجهم لأوقات الصلاة إجلالا للعلم
~~وهيبة للعلماء . وحدثونا عن أبي عبيد قال : ما قرعت على عالم قط بابه كنت
~~أجيء إلى منزله فأقعد على بابه انتظر خروجه من قبل نفسه أتأول قول الله عز
~~وجل : ( ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم ) الحجرات : 5 ، وقد
~~روينا مثل هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما في موضعه من العلم والشرف أن
~~المار كان يمر به وهو قائم على باب منزل الرجل من الأنصار تسفي عليها
~~الرياح فيقول : ما يجلسك ههنا يا ابن عم رسول الله ؟ فيقول : انتظر خروج
~~صاحب المنزل ، فيخرج الرجل ms0373 فيقول ابن عم رسول الله : لو أرسلت إلي لجئتك
~~فيقول : لا أنا كنت أحق أن آتيك ، فيسأله عما يريد من حديث بلغه أنه يرويه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن هو سمعه منه ، ومن ذلك استقصاء
~~الرجل في المسألة عن حال أخيه وخبره ، وقد كره ذلك ، تزوج سلمان الفارسي
~~رضي الله عنه فلما دخل على أهله خرج إلى الناس من الغد فقال له رجل : كيف
~~أنت يا أبا عبد الله قال بخير أحمد الله تعالى قال : PageV01P279 كيف حالك
~~وكيف بت البارحة . وفي لفظ آخر كيف وجدت أهلك فغضب سلمان وقال : لم يسأل
~~أحدكم فيخفي المسألة وليسأل عما وراء البيوت يكفي أحدكم أن يسأل عن ظاهر
~~الأمر وأما سليمان بن مهران الأعمش فإن رجلا قال له في منزله : كيف أنت يا
~~أبا محمد ؟ قال : بخير قال : كيف حالك ؟ قال في عافية ، قال : كيف بت
~~البارحة ؟ فصاح : يا جارية انزلي بالفراش والمخاد فأنزلت بذلك فقال : افشي
~~واضطجعي حتى أضطجع إلى جنبك لنرى أخانا كيف بت البارحة وكان يقول يلقى
~~أحدهم أخاه فيسأله عن كل شيء حتى عن الدجاج في البيت ولو سأله درهما ما
~~أعطاه وكان من مضى من السلف إذا لقي أخاه لا يزيد على قول : كيف أنتم أو
~~حياكم الله بالسلام ، ولو سأله شطر ماله قاسمه ، ومن ذلك قول الرجل لأخيه
~~إذا لقيه ذاهبا في الطريق إلى أين تريد أو من أين جئت فقد كره هذا وليس من
~~السنة ولا الأدب وهو داخل في التجسس والتحسس لأن التحسس في الآثار والتجسس
~~في الأخبار وهذا السؤال عن ذلك يجمعهما وقد لا يحب الرجل أن يعلم صاحبه أين
~~يذهب ولا من أين جاء . وقد كره ذلك مجاهد وعطاء قالا : إذا لقيت أخاك في
~~طريق فلا تسأله من أين جئت ولا أين يذهب فلعله أن يصدقك فتكره ذلك ولعله أن
~~يكذبك فتكون قدحملته عليه وقد كانوا يكرهون بيع المصاحف وشراءها وكان بعضهم
~~لبيعها أكره منه لشرائها ، وقد ابتدع الناس علوما ms0374 لم تكن تعرف فيما سلف
~~منها : علم الكلام والجدل وعلوم المقايس والنظر والإستدلال على سنن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بأدلة الرأي والمعقول ومنها إيثار علم العقل والرأي
~~والقياس على ظواهر القرآن وعلى الأخبار ومنها : إظهار الإشارات بالمواجيد
~~من غير علومها ولا بيان تفصيلها ، وفي ذلك تحيير للسامعين وإضلال للعاملين
~~وإنما كان العلماء بهذا العلم يظهرون علوم المواجيد ويخفون الإشارة بالوجد
~~فيظهرون للناس ما ينفع ويخفون ما يضر ولأن المواجيد أحوال قلوبهم فكتمها
~~أفضل وعلومها أنصبة المريدين والعاملين فإظهارها هو البغية لهم فأظهروه
~~وأخفوا وجدهم لأنه سر لهم فسلموا من التصنع والدعوى وأعطوا السامعين نصيبهم
~~ومنعوهم ما ليس لهم فعدلوا في الوصفين معا ففضلوا في الحالين جميعا فجهل
~~هذا الآن فأظهر ضده وكان إلى الضرر أقرب ومن السلامة أبعد ، فمن لم يحسن
~~التفصيل ولم يرزق العبارة فإنه يحسن الصمت فهو واسع إن من لم يتكلم بعلم
~~على سنة فسكوته أقرب له إلى الله تعالى فمثله في ذلك كما قال الله عز وجل :
~~( ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها
~~) الطلاق : 7 ، ومما ظهر إظهار علوم المعرفة بمعاني الرغبة ليتميزوا عن
~~الفقراء تكبرا منهم فلا يجعلون مجعلهم فليصرف إليهم من الأسباب على قدر
~~أنسهم وأحوالهم ، وهذا من أكبر أبواب الدنيا وأضره على مريدي الآخرة وألطفه
~~تمويها في الدين ومنها الكلام PageV01P280 في التوحيد بمخالفة علم الشرع
~~وأن الحقيقة تخالف العلم والحقيقة هي علم وهي أحد طرقات الشريعة وعلم الشرع
~~عنها فكيف تنافيها وهي التي أوجبته وإنما هي عزيمة وضيقة وعلم الظاهر هو
~~الرخصة والسعة فمن تكلم في علم الباطن على غير قواعد العلم الظاهر وأصوله
~~فذلك من الإلحاد في الشريعة والوليجة بين الكتاب والسنة . وقد قال بعض
~~العارفين : نظرت إلى هؤلاء الشاطحين فما وجدت إلا جاهلا مغرورا أو خاسئا
~~حبورا أو مستظهرا بلا شيء ، ومنها الكلام في الدين بالوساوس والخطرات عن
~~غير رد مواجيدها إلى الكتاب والسنة والواجب معرفة تفصيلها ، ونفى ما لم
~~يشهد ms0375 له الكتاب والسنة منها ، إذ في المواجيد ضلال وغرور وفي المشاهدات
~~باطل وزور ، مع دعواهم المحبة وإنكارهم الصفة التي جاءت بها السنة وعن غير
~~شهادة موصوف وادعائهم المعرفة من غير تعرف معروف ومما أحدثوا السجع في
~~الدعاء والتغريب فيه ولم يرد الكتاب به ولا نقل عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا الصحابة بل كانوا ينهون عن الاعتداء في الدعاء ويجتنبون محاوزة ما
~~أخبر الله تعالى عن أوليائه من الأدعية الجامعة المختصرة المعروفة . وروينا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : إياكم والسجع في الدعاء ، حسب أحدكم أن
~~يقول : اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل ، وأعوذ بك من
~~النار وما قرب إليها من قول وعمل ، وفي الخبر سيأتي قوم يعتدون في الدعاء
~~والطهور ، وسمع عبد الله بن مغفل ابنه يدعو بدعاء يغمق فيه فقال : يا بني
~~إياك والحدث والاعتداء في الدعاء ، وفي قوله عز وجل : ( ادعوا ربكم تضرعا
~~وخفية إنه لا يحب المعتدين ) الأعراف : 55 ، قيل في الدعاء : فالاعتداء في
~~الدعاء هو ترك ما أخبر الله عز وجل عن أوليائه الصالحين من الدعاء بالمغفرة
~~والرحمة والتوبة ومعنى ذلك من الدعاء المعروف والقول المشهور إلى التنطع
~~والتعميق والتغريب والتدقيق ، ويقال إن العلماء والأبدال لا يزيد أحدهم على
~~سبع كلمات في الدعاء ووجدت تصديق ذلك في الكتاب إن الله تعالى ما أخبر عن
~~عباده في الدعاء في مكان واحد أكثر من سبع دعوات ، وهي التي في أخر سورة
~~البقرة ، وإلا إنما يخبر عنهم بالدعوتين والثلاث والأربع إلى الخمس في
~~مواضع من الكتاب متفرقة . ومر بعض السلف بقاص يدعو يسجع في دعائه ويتعمق
~~فقال له : ويلك على الله تبالغ ، أشهد لقد رأيت حبيبا العجمي يدعو وما يزيد
~~على قوله : اللهم اجعلنا جيدين ، اللهم لا تفضحنا يوم القيامة ، اللهم
~~وفقنا للخير ، قال : والناس يبكون من كل ناحية وكنا نتعرف إجابة دعائه
~~وبركته ، وكان أبو يزيد البسطامي يقول : سله بلسان الحاجة لا بلسان الحكمة
~~، وقال الحسن : ادع بلسان الاستكانة والافتقار ms0376 لا بالفصاحة والانطلاق ،
~~ومما أحدثوه أخذ القرآن بالإدارة وتنازع الاثنين الآية أو تلقي الرجلين
~~للآيتين في مكان واحد بمنزلة الاختلاس والنهبة من غير خشوع للقرآن ولا هيبة
~~، وقراءة القرآن تحتاج إلى حزن وسكون PageV01P281 وخشوع ، ومن ذلك أخذ
~~المقرئ على الاثنين وليته قام بقراءة الواحد لسهو القلب كما قيل لإبراهيم
~~الحربي إن فلانا يأخذ على الاثنين فقال هاه يحتاج اثنان أن يأخذا على واحد
~~، ومن البدع التلحين في القراءة حتى لا تفهم التلاوة وحتى يجاوز إعراب
~~الكلمة بمد المقصور وقصد الممدود وإدغام المظهر وإظهار المدغم ليستوي بذلك
~~التلاحن ولا يبالي باعوجاج الكم وإحالته عن حقيقته فهو بدعة ومكروه استماعه
~~، قال بشر بن الحرث : سألت ابن داود الحربي أمر بالرجل يقرأ فأجلس إليه قال
~~: يقول يطرب قلت : نعم ، قال : لا هذا قد أظهر بدعته ، ومن ذلك التلحين في
~~الأذان وهو من البغي والاعتداء فيه ، قال رجل من المؤذنين لابن عمر رضي
~~الله عنهما : إني لأحبك في الله تعالى فقال له : لكني أبغضك في الله تعالى
~~قال : يا أبا عبد الرحمن لم : قال لأنك تبغي في أذانك وتأخذ عليه أجرا ،
~~وكان أبو بكر الآجري رحمه الله يقول : خرجت من بغداد وما يحل لي المقام بها
~~قد ابتدعوا في كل شيء حتى في قراء ةالقرآن وفي الأذان وكان يعني بذلك قراءة
~~الإدارة والتلحين وقدم علينا مكة في سنة ثلاثين ومن جمل ما أحدث الخلف
~~فخالفوا به سنن السلف أنهم شددوا في أشياء كان السلف يسهلون فيها وسهلوا
~~أشياء كان السلف يشددون فيها ، فمثلهم في ذلك كالخوارج شددوا في الصغائر من
~~الذنوب وسهلوا في الآثار والسنة وفي ترك مذهب الجماعة حتى فارقوهم فمما شدد
~~فيه الخلف مما كان السلف يسهلونه كتب الأحاديث من أنواع طرقها وتتبع
~~الغرائب من طرقاتها وتحري الألفاظ فيها . وقد قال ابن عون : أدركت ثلاثة
~~يرخصون في المعاني : إبراهيم ، والشعبي ، والحسن رحمهم الله تعالى ، وعن
~~جماعة من علماء السلف والصحابة التوسعة في معاني الأحاديث وإن لم يؤد
~~ألفاظها ومن ذلك تجريد الحروف ms0377 وتحري المقرئ الواحد في جميع اختياره حتى
~~كأنه فرض عليه ، ومن ذلك التدقيق في القياس والنظر والتبحر في علوم النحو
~~والعربية ، كما قال إبراهيم بن أدهم رحمه الله تعالى : أعربنا في الكلام
~~فلم نلحن ولحنا في الأعمال فيا ليتنا لحنا في الكلام وأعربنا في الأعمال .
~~وذكرت العربية عند القاسم بن المخيمرة فقال : أولها كبر وآخرها بغي ، وقد
~~قال بعض السلف : النحو يذهب الخشوع من القلب ، وقال آخر : من أحب أن يزدري
~~الناس كلهم فليتعلم العربية وشددوا في الطهارة بالماء وتنظيف الثياب وكثرة
~~غسلها من عرق الجنب ولبس الحائض ومن أرواث ما يؤكل لحمه وأبواله وغسل
~~اليسير من الدم ونحو ذلك وكان السلف يرخصون في هذا كله ومما سهلوه مما كان
~~السلف يشددون فيه أمر المكاسب وترك التحري فيها والكلام فيما لا يعني
~~والخوض في الباطل والغيبة وا لنميمة PageV01P282 والاستماع إليهما والعقد
~~على البلاغات وسوء الظن لأجلها ، وهو اشتراك في الغيبة والنميمة ، وكل
~~بلاغة تزيد وتنقص إن كان شرا ازددت فيه وإن كان خيرا نقصت منه وسهلوا في
~~النظر إلى الزور واللهو ومجالسة البطالين والمشي في أسباب الهوى والتعصب
~~وشدة الحرص في الدنيا ، وهذا كله كان السلف يشددون فيه ومما أحدثوا دخول
~~النساء الحمام من غير ضرورة ودخول الرجل بغير مئزر وهو فسق ، وسئل إبراهيم
~~الحربي رحمه الله تعالى عمن يشرب النبيذ ولا يسكر أيصلى خلفه ؟ قال : نعم ،
~~قيل : فمن دخل الحمام بغير مئزر فقال لا يصلي خلفه ، هذا لأن شرب النبيذ
~~يختلف فيه إذا لم يسكر ودخول الحمام بغير مئزر محرم بإجماع ، وكان بعض
~~العلماء يقول : يحتاج داخل الحمام إلى مئزرين مئزر لوجهه ومئزر لعورته وإلا
~~لم يسلم في دخوله ، وكان ابن عمر يقول : الحمام من النعيم الذي أحدثوه ،
~~ومن المنكر في الحمام تولي القيم لعورة الرجل المسلم في الأطلاء بالنورة ،
~~وقد كان من هدي العلماء في قعودهم أن يجتمع أحدهم في جلسته فينصب ركبتيه
~~ومنهم من يقعد على قدميه ويضع مرفقيه على ركبتيه كذلك كان شمائل كل من تكلم ms0378
~~في هذا العلم خاصة من عهد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن زمن
~~الحسن البصري وهو أول من أظهر هذا العلم وفتق الألسن به إلى وقت أبي القاسم
~~الجنيد قبل أن تظهر الكراسي ، وكذلك روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان يقعد القرفصاء ويحتبي بيديه ، وفي رواية أخرى : أنه كان يقعد على
~~قدميه ويجعل مرفقيه على ركبتيه وأول من قعد على كرسي من أهل هذا العلم :
~~يحيى بن معاذ رحمه الله تعالى بمصر ، وتبعه أبو حمزة ببغداد ، فعاب الأشياخ
~~عليهما ذلك ، ولم يكن ذلك من سيرة العارفين الذين يتكلمون في علم المعرفة
~~واليقين إنما كان يجلس متربعا ، النحويون واللغويون وأبناء الدنيا من
~~العلماء المفتين وهي جلسة المتكبرين ، ومن التواضع الاجتماع في الجلسة .
# | ذكر تفصيل العلوم ومعروفها وقديمها ومحدثها ومنكرها
# اعلم أن العلوم تسعة : أربعة منها سنة معروفة من الصحابة والتابعين وخمسة
~~محدثة لم تكن تعرف فيما سلف ، فأما الأربعة المعروفة فعلم الإيمان وعلم
~~القرآن وعلم السنن والآثار ، وعلم الفتاوى والأحكام ، وأما الخمسة المحدثة
~~، فالنحو والعروض ، وعلم المقاييس ، الجدل وفي الفقه ، وعلم المعقول بالنظر
~~، وعلم علل الحديث وتطريق الطرقات فيه وتعليل الضعفاء وتضعيف النقلة للآثار
~~فهذا العلم من المحدث إلا أنه علم لأهله فيسمعه أصحابه منهم ، وقد كانوا
~~يرون القصص بدعة وينهون عنه ويكرهون مجالسة القصاص ، وقال بعض العلماء نعم
~~الرجل فلان لولا أنه يقص ، وقال بعض هذه الطائفة : مثل أصحاب الحكايات في
~~أهل المعرفة مثل القصاص في الفقهاء ، وقال آخر : مثل PageV01P283 القصاص في
~~العلماء مثل أهل السواد في أهل المدن ، فأما أكل الدنيا بالدين وأخذها على
~~الصلاح وبيع العلم بالدنيا والتصنع والتزين للعموم فمن قبيح ما أحدث ، وهو
~~أظهر من أن يدل على فساده عند من عرف ظاهر العلم ، وقد سمى هؤلاء في زماننا
~~هذا الجاهلون بالعلم علماء وجعلهم الناقصون عن الفضل فضلاء لقلة معرفتهم
~~بطريق المتقدمين وعدم بصيرتهم بحقيقة علم الدين ، وأعلم أن الكلام ينقسم
~~عندنا سبعة أقسام : العلم منه قسم واحد ، وسائر الستة ms0379 لغو مطرح يلتقطه من
~~لا يعرفه ولا يفرق بين العلم والجهل ، والعرب تقول : لكل ساقطة لاقطة ولكل
~~قائلة ناقلة ، فالستة إفك وسفه وخطأ وظن وزخرف ووسوسة ، فهذه أسماؤها عند
~~العلماء يفصلون ذلك بما فصل الله تعالى لهم من بيانه واستحفظهم من كتابه
~~وجعلهم شهداء على دينه وعباده ، فالقسم السابع من الكلام هو ما عدا هذه
~~الستة ، ولم يقع عليه اسم منها مذموم ، فهو علم وهو نص القرآن والسنة أو ما
~~دلا عليه ، واستنبط منهما أو وجد فيهما اسمه ومعناه من قول وفعل ، والتأويل
~~إذا لم يخرج عن الإجماع داخل في العلم والاستنباط إذا كان مستودعا في
~~الكتاب يشهد له المجمل ولا ينافيه النص فهو علم ، وقد كان ابن مسعود رضي
~~الله عنه يقول : أنتم اليوم في زمان الهوى فيه تابع للعلم وسيأتي عليكم
~~زمان يكون العلم فيه تابعا للهوى . وقد جمع الله تعالى بين رونق العقل
~~ومتعة الدنيا بتسمية الزخرف فقال تعالى : ( ولبيوتهم أبوابا وسررا علىها
~~يتكئون ) الزخرف : 34 وزخرفا وكما قال زخرفا من القول غرورا فذهاب الجاهل
~~بالاستحسان لزخرف القول من المموه من غل الدنيا كمتعة الجاهل من أبناء
~~الدنيا بزخرف الذهب ذاهبا عن حقيقة الأمر والزخرف ما يموه على الذهب ،
~~فيشبه به يحسبه الجاهل والصبي عين الذهب ، كذلك الزخرف من القول : ما يموه
~~ويشبه على العلم يحسبه المستمع من الجهال علما ، فكذلك جمع بينهما في
~~التسمية الزخرف ، وقد قيل إن الزخرف هو الذهب فعلى هذا شبه قول الغرور
~~بالذهب الذي يذهب بقاؤه وتقل حقيقته عند الربانيين وأهل الحقيقة الزاهدين
~~إذ شبهه الأنبياء والصديقون كالحجر والمدر ، وكان الإمام أحمد بن حنبل رضي
~~الله عنه يقول : تركوا العلم وأقبلوا على الغراس ، ما أقل العلم فيهم والله
~~المستعان ، وقال الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه : لم يكن الناس فيما مضى
~~يسألون عن هذه الأمور كما يسأل الناس اليوم ولم يكن العلماء يقولون حرام
~~ولا حلال في أكثر الأمور أدركتهم يقولون مستحب ومكروه ، وكان مالك كثير
~~التوقف في الأجوبة إذا سئل ms0380 ويكثر أن يقول لا أدري سل غيري وقال رجل لعبد
~~الرحمن بن مهدي ألا ترى إلى قول فلان في العلم حلال وحرام وقطعه في الأمور
~~بعلمه يعني رجلا من أهل الرأي وإلى قول مالك : إذا سئل أحسب ، فقال عبد
~~الرحمن : ويلك قول مالك أحسب أحسب أحب إلي من قول PageV01P284 فلان : أشهد
~~أشهد ، وكان هشام بن عروة يقول : لا تسألوهم اليوم عما أحدثوا فإنهم قد
~~أعدوا له جوابا ، ولكن اسألوهم عن السنن فإنهم لا يعرفونها ، وكان الشعبي
~~رحمه الله تعالى إذا نظر إلى ما أحدث الناس من الرأي والهوى يقول : لقد كان
~~القعود في هذا المسجد أحب إلي مما يعدل به فمذ صار فيه هؤلاء المراؤون فقد
~~بغضوا إلي الجلوس فيه ولأن أقعد على مزبلة أحب إلي من أن أجلس فيه وكان
~~يقول ما حدثوك عن السنن والآثار فخذ به وما حدثوك عما أحدثوا من رأيهم
~~فامخط عليه ، وقد قال مرة : فبل عليه ، وقد كان السلف يستحبون العي والبله
~~عن علوم المعقول ، وقد جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم من الإيمان إذ
~~قرنه بالحياء فقال : الحياء والعي شعبتان من الإيمان والبذاء والبيان
~~شعبتان من النفاق . وقال عليه السلام : أبغض الخلق إلى الله عز وجل البليغ
~~الذي يتخلل الكلام بلسانه كما يتخلل الباقر الخلا بلسانها يعني الحشيش
~~الرطب ، وقال في حديث آخر : العي عن اللسان لا عي القلب ، وقال : إن الله
~~عز وجل كره لكم البيان كل البيان فصار الفقه إنما هو فقه القلب عن الرب
~~سبحانه وتعالى وصار فقه اللسان بالبيان إنما هو عي القلب عن الشهادة
~~والإيقان وعي اللسان وطول الصمت الذي كان يستحبه السلف هو اليوم عيب ، ومن
~~المتكلمين من لا يعرف من كلام البدع وعلم المنافقين الذي ذمه القدماء هو
~~اليوم سنة وأهل النطق به هم العلماء اليوم ، ولقد صار المعروف منكرا
~~والمنكر معروفا وصار السنة بدعة والبدعة سنة ، وكذلك جاءت به الأخبار في
~~وصف علماء آخر الزمان ، وفي الخبر المشهور : إن الله تعالى يبغض الثرثارين
~~المتشدقين ms0381 ، فمن غلب عليه هذا الوصف فكان متشدقا بليغا في علم الرأي
~~والمعقول عيي القلب عن مشاهدة اليقين وعلم الإيمان كان إلى النفاق أقرب ،
~~ومن حقيقة الإيمان أبعد ، وقد كان أبو سليمان الداراني يقول : لا ينبغي لمن
~~ألهم شيئا من الخيرات أن يعمله حتى يسمع به في الأثر فيحمد الله تعالى إذا
~~وافق ما في نفسه . وقال بعض العارفين : ما قبلت خاطرا من قلبي حتى يقيم لي
~~شاهدي عدل من كتاب وسنة وكان إمامنا أبو محمد سهل رحمه الله تعالى يقول :
~~لا يبلغ العبد حقيقة الإيمان حتى يكون فيه هذه الأربع : أداء الفرائض
~~بالسنة ، وأكل الحلال بالورع ، واجتناب النهي من الظاهر ، والباطن والصبر
~~على ذلك حتى الممات ، وقد كانوا يعيبون على من تكلم بعد طلوع الفجر إلى
~~طلوع الشمس بغير ذكر الله تعالى وكانوا يخرجون المتحدثين من المساجد فلا
~~يبقى فيه إلا مصل أو ذاكر لله تعالى ، وقد كان السلف يستعظمون يسير الحديث
~~في الدين ودقائق البدع في الإسلام لعظم الإيمان والسنة في قلوبهم ولمعرفتهم
~~بحقيقة المعروف ، قال عبد الله بن مغفل لابنه وقد سمعه يقرأ خلف الإمام :
~~يا بني إياك والحدث إياك والحدث ، وقال سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه لابنه
~~عمر وقد سمعه PageV01P285 يسجع في كلامه : هذا الذي يبغضك إلي لا قضيت
~~حاجتك أبدا ، وكان قد جاءه يسأله حاجة له ، وقال عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ما أتي امرؤ شرا من طلاقة في لسانه ، وقال صلى الله عليه وسلم
~~لابن رواحة حين سجع سمعه فوالى بين ثلاث وقال : إياك والسجع يا ابن رواحة ،
~~فكان السجع ما زاد على كلمتين ، وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للرجل الذي أمره بدية الجنين ، لما قال كيف ندي من لا شرب ولا أكل ولا صاح
~~ولا استهل فمثل هذا بطل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أسجع كسجع
~~الأعراب . وروينا أن مروان لما أحدث المنبر في صلاة العيد عند المصلى قام
~~إليه أبو سعيد الخدري فقال : يا ms0382 مروان ما هذه البدعة فقال : إنها ليست بدعة
~~هي خير مما تعلم ، إن الناس قد كثروا فأردت أن يبلغهم الصوت ، قال أبو سعيد
~~رضي الله عنه : ولا تأتون بخير مما أعلم أبدا والله لاصليت وراءك اليوم ،
~~فانصرف ولم يصل معه صلاة العيد ، فالخطبة على منبر في صلاة العيد وخطبة
~~الاستسقاء بدعة ، وكان عليه السلام يخطب فيهما على الأرض متوكئا على قوس أو
~~عصا ، وروي أن عمر رضي الله عنه أخر صلاة المغرب ليلة حتى طلع نجم فأعتق
~~رقبة ، وفعله عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أيضا فأعتق رقبة استنانا بعمر
~~وهو جده لأمه . وروينا عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه أخر صلاة المغرب حتى
~~طلع كوكبان فأعتق رقبتين وفي الخبر : لا تزال أمتي على مسكة من دينها ما لم
~~يؤخروا صلاة المغرب إلى اشتباك النجوم تشبها باليهودية ولم يؤخووا صلاة
~~الصبح إلى افتراق النجوم تشبها بالنصرانية ، وقال سفيان الثوري رحمه الله
~~ويوسف بن أسباط : لا تقلد دينك من لا دين له ، وقال وكيع : لأن أزني أحب
~~إلي من أن أسأل مبتدعا عن ديني ، وكان الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى
~~قد أكثر عن عبيد الله بن موسى العبسي ثم بلغه عنه أدنى بدعة قيل إنه كان
~~يقدم عليا على عثمان ، وقيل : بل ذكر معاوية بسوء ، فانصرف أحمد ومزق جميع
~~ما حمل عنه ولم يحدث عنه شيئا ، وقيل له مرة : يا أبا عبد الله أوكيع أشبه
~~بالسلف أم عبيد الله فقال : وكيع وإن زنى ، وحدثونا عن إبراهيم الحربي قال
~~: كتبت عن علي بن المديني رضي الله عنه جملا لله تعالى على أن لا أحدث عنه
~~بحرف ، قيل : ولم يا أبا إسحاق فذكرصلاته خلف مبتدع وكان رحمه الله تعالى
~~يقول : صحبت الفقهاء وأصحاب الحديث وأهل العربية واللغة سبعين سنة ما سمعت
~~هذه المسائل التي أحدثت في هذا الوقت من أحد منهم قط يعني الاسم والمسمى
~~ونحو ذلك ، وقال : وأخرج على من كان من أهل الكلام والجدل أن يحضر مجلسي ms0383 أو
~~يسألني عن شيء فإنه لا علم لي بالكلام ولا أنا أحسنه ولا أقول بأهله ، ولو
~~عرفت أحدا منهم ما كلمته ولا أجبته عن شيء ، وهجر الإمام أحمد بن حنبل رحمه
~~الله تعالى أبا ثور صاحب الشافعي لما سئل عن PageV01P286 معنى قول النبي :
~~إن الله تعالى خلق آدم على صورته قال : إن الهاء عائدة على آدم فغضب وقال :
~~ويله وأي صورة كانت لآدم يخلقه عليها ؟ ويله يقول إن الله تعالى خلق على
~~مثال فأي شيء يعمل في الحديث المفسر إن الله تعالى خلق آدم على صورة الرحمن
~~، فبلغ ذلك أبا ثور فجاءه واعتذر وحلف أنه ما قلت عن اعتقاد وإنما هو رأي
~~رأيته والقول ما قلت وهو مذهبي ، وهجر أيضا حارثا المحاسبي رحمه الله تعالى
~~في رده على المبتدعة وكان من أهل السنة فقال : أين ترد عليهم وقد حكيت
~~قولهم وأيضا فإنك تحملهم على التفكر والرأي فيما قلت فيكون سببا لرد الحق
~~بالباطل ، وهجر أيضا يحيى بن معين في كلمة تكلم بها وهو قوله : لو أعطاني
~~الشيطان شيئا أخذته ، وقال مالك بن أنس رضي الله عنه : ليس من السنة أن
~~تجادل عن السنة ولكن تخبر بها فإن قبل منك وإلا فاسكت ، وقيل لعبد الرحمن
~~بن مهدي رضي الله عنه : إن فلانا يرد على المبتدعة فقال : بكتاب الله تعالى
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قالوا : لا بل بالمعقول قال بئسما صنع رد
~~بدعة ببدعة . وحدث زيد بن أحزم عن وهب بن جرير قال : سمعت شعبة رحمه الله
~~تعالى يقول : أتيت الحرث العكلي فقلت : ما معنى قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا تبع أحدكم جنازة فلا يجلس حتى توضع قال : أرأيت إن جئنا ولم يحفر
~~له ينبغي لنا أن نقوم قياما فحيث قال لي : أرأيت تركته وروى محمود بن غيلان
~~أيضا عن وهب أيضا عن شعبة قال : أتيت المنهال بن عمرو أسأله عن حديث فسمعت
~~من منزله صوت طنبور فرجعت ولم أسأله ثم ندمت بعد ذلك فقلت : هلا سألته فعسى ms0384
~~: كان لا يعلم به ، ومما أحدثوا البيع والشراء على الطريق وكان الورعون لا
~~يشترون شيئا ممن قعد يبيعه على طريق وكذلك إخراج الرواشن من البيوت وتقديم
~~العضايد بين يدي الحوانيت إلى الطريق مكروه ، ومما كرهه أهل الورع البيع
~~والشراء من الصبيان لأنهم لا يملكون وكلامهم غير مقبول ، وحدثت عن أبي بكر
~~المروزي أن شيخا كان يجالس الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى ذا هيبة
~~فكان أحمد يقبل عليه ويكرمه فبلغه عنه أنه طين حائط داره من خارج قال :
~~فأعرض عنه في المجلس فاستنكر الشيخ ذلك فقال : يا أبا عبد الله هل بلغك عني
~~حدث أحدثته ؟ قال : نعم طينت حائطك من خارج قال : ولا يجوز قال : لا لأنك
~~قد أخذت من طريق المسلمين أنملة قال : فكيف أصنع ؟ قال : إما أن تكشط ما
~~طينته وإما أن تهدم الحائط وتواخره إلى وراء مقدار أصبع ثم تطينه من خارج
~~قال : فهدم الرجل الحائط وأخره أصبعا ثم طينه من خارج قال : فأقبل عليه أبو
~~عبد الله كما كان ، ومما كرهه السلف طرح السنور والدابة على المزابل في
~~الطرقات فيتأذى المسلمون بروائح ذلك ، وكان شريح وغيره إذا مات لهم سنور
~~دفنوها في دورهم ومثله إخراج الميازيب وصيها إلى الطرقات ، وكان الإمام
~~أحمد بن حنبل رحمه الله وأهل الورع PageV01P287 يجعلون ميازييهم إلى داخل
~~دورهم ، وقال إبراهيم النخعي رحمه الله : كان أحدهم يكذب مرتين ولا يشعر
~~يقول : لا شيء إلا شيء ليس بشيء يعني قول الناس للشيء اليسير الذي لا يوصف
~~بكثير لا شيء فاستعظم هذا ورآه كذبا مرتين . وروينا عن عمر رضي الله عنه :
~~إنه قال لعوانه : كنت أرثي لك من العمى فصرت الآن غبطك به قال وكيف ؟ قال :
~~صرت لا ترى أبا الصغري بعينيك مبتدع كان بالمدينة ، وقيل لقتادة : تود لو
~~أنك بصير ؟ فقال : لا على من كنت أفتح عيني بل لو كان في وقت أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كنت أنظر إليهم ، وحدثونا عن الفضل بن مهران قال :
~~قلت ليحيى بن معين ms0385 : أخ لي يقعد إلى القصاص فقال : انهه فقلت : لا يقبل قال
~~عظه قلت : لا يقبل أأهجره ؟ قال : نعم قال : فأتيت الإمام أحمد بن حنبل
~~فذكرت له نحو ذلك فقال : قل له يقرأ في المصحف ويذكر الله تعالى في نفسه
~~ويطلب حديث رسول الله لله قلت : فإن لم يفعل قال : بلى إن شاء الله تعالى
~~فإن هذا الاجتماع محدث قلت : فإن لم يقبل أأهجره ؟ فتبسم وسكت ، وسأل رجل
~~بشر بن الحارث رحمه الله تعالى عن مسألة من علم القلوب فتوقف ثم أجابه ثم
~~سأله مسألة أخرى من علم المعاملات فسكت ونظر إليه ثم قال : من تجالس من
~~الناس فقال : منصور بن عمار وابن السماك فقال : ألا تستحي تسألنا عن علم
~~القلوب ثم تجالس القصاص ؟ قال : وأعرض عنه حتى قلنا له : يا أبا نصر إنه لا
~~بأس به ، إنه من أهل السنة وقد كانوا يكرهون الصلاة في المقصورة ويرونها
~~أنها أول بدعة أحدثت في المساجد ويكرهون تزويق المساجد وكذا القبلة بالزخرف
~~وتحلية المصاحف وهذا من البدع ، وفي الخبر : إذا ما زخرفتم مساجدكم وحليتم
~~مصاحفكم فالدبار عليكم وقد كانوا يكرهون كثرة المساجد في المحلة الواحدة .
~~روي أن أنس بن مالك رضي الله عنهما لما دخل البصرة جعل كلما خطا خطوتين رأى
~~مسجدا فقال : ما هذه البدعة ؟ لما كثرت المساجد قل المصلون ، أشهد لقد كانت
~~القبيلة بأسرها ليس فيها إلا مسجد واحد ، وكان أهل القبائل يتبانون المسجد
~~الواحد في الحي من الأحياء واختلفوا في أيهما يصلي إذا اتفق مسجدان في محلة
~~، فمنهم من قال في أقدمهما وإليه ذهب أنس بن مالك وغيره من الصحابة ، قال :
~~وكانوا يجاوزون المساجد المحدثة إلى المساجد العتق ، وكان الحسن يقول :
~~يصلي في أقربهما منه ويقال : أول ما حدث من البدع أربع : الموائد ،
~~والمناخل ، والأشنان ، والشبع ، وكانوا يكرهون أن تكون أواني البيت غير
~~الخزف ولا يتوضأ أهل الورع في آنية الصفر والنحاس ، قال الجنيد : قال لي
~~سري السقطي : اجتهد أن لا تستعمل من آنية بيتك إلا جنسك يعني من الطين ms0386 ،
~~ويقال : لا حساب عليه ، ومما كرهه السلف تشييد البناء بالجص والآخر ، يقال
~~: أول من طبخ الطين هامان أمره به فرعون ، ويقال : هو بناء الجبابرة ،
~~PageV01P288 وكرهوا النقوش والتزويق في السقوف والأبواب ، وكانوا يغضون من
~~النظر إلى ذلك وغاب الأحنف بن قيس غيبة فرجع وقد خضروا سقف بيته وصفروه
~~فلما نظر إليه خرج من منزله وحلف أن لا يدخله حتى يقلعوا ذلك منه ويعيدوه
~~كما كان ، وقال يحيى بن معاذ من أصحاب الثوري رحمه الله : كنت أمشي مع
~~الثوري في طريق فمررنا بباب منقوش مزوق فنظرت إليه فجذبني سفيان حتى جزت
~~فقلت : ما تكره من النظر إلى هذا ؟ فقال : إنما بنوه لينظر إليه ولو كان كل
~~من مر به لا ينظر إليه ما بنوه ، فكأنه خشي أن يكون بنظره إليه معاونا له
~~على بنائه ، ومما أحدث الناس مما كانوا يكرهونه الثياب الرقاق مثل القصب
~~ورقيق بز مصر للنساء والرجال وهو للنساء أكره وأغلظ وكانوا يقولون : الثياب
~~الرقاق لباس الفساق ومن رق ثوبه رق دينه ويقولون أول النسك الزي . وقال ابن
~~مسعود رضي الله عنه لا يشبه الزي الزي حتى يشبه القلب القلب ، وخطب بشر بن
~~مروان وعليه ثوب رقيق فجعل رافع بن خديج رضي الله عنه يهزأ به ويقول :
~~انظروا إلى أميركم يعظ الناس وعليه ثياب الفساق ، ولما جاء عبد الله بن
~~عامر بن ربيعة في بزته إلى أبي ذر رضي الله عنه وسأله عن الزهد وأخذ يتكلم
~~فيه فجعل أبو ذر يضرط به في كفه ثم أعرض عنه ولم يكلمه ، فغضب ابن عامر
~~وكان قرشيا شريفا وشكاه إلى ابن عمر رضي الله عنهما فقال له : أنت فعلت
~~نفسك تأني أبا ذر في هذه الثياب وتسأله عن الزهد ، وفي الخبر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : وقد وصف نساء يكن في آخر الزمان فقال : كاسيات عاريات
~~مائلات مميلات على رؤوسهن أمثال أسنمة البقر يعني المعاجر والأكوار لا يجدن
~~رائحة الجنة ، كان ابن عباس يفسر التبرج أنه منه لبس ما رق من ms0387 الثياب وقال
~~في قوله تعالى : ( ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ) الأحزاب : 33 ، قال :
~~كانت المرأة تلبس ثيابا قيمتها كذا وكذا لا توارى لها عورة مما لا يجوز فيه
~~الصلاة لأنه يصف أو يشف فمكروه لبسه وإنما كانت ثياب السلف السنبلاني
~~والقطواني وعصب اليمن ومعافري مصر والقباي مثل كسوة الكعبة والثياب
~~السحولية اليمانية والكرابيس الحضرمية ، وهذه كلها غلاظ كثيفة ، وكانت
~~الأثمان من خمسة دراهم إلى ثلاثين درهما وما بين ذلك ، ثم أحدث الناس
~~الثياب الرقاق من كتان مصر وقطن خراسان ، وكان طول مئزر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أربعة أذرع ونصفا وثمنه إلى الأربعة والخمسة ، وكانت أثمان
~~ثيابهم القمص من الخمسة إلى العشرة فيما بينهما من الثمن ، ولكن قد جاء في
~~الخبر : لا تقوم الساعة حتى يصير المعروف منكرا والمنكر معروفا ، وكان ابن
~~عاس رضي الله عنهما يقول : لا يأتي على الناس عام إلا أماتوا فيه سنة
~~وأحيوا فيه بدعة حتى تموت السنن وتحيا البدع وإنما قيل منكر لأنه لا يعرف ،
~~فإذا خفي الحق فلم يعرف وقع عليه اسم منكر ، وكذلك قيل معروف لأنه مشهور
~~مألوف ، فإذا فشا الباطل وكثر الجهل حتى ألف وعرف وقع عليه اسم المعروف ،
~~وكذلك PageV01P289 قيل : يكثر الجور حتى يولد فيه من لا يعرف العدل . وكان
~~الشعبي رحمه الله يقول : يأتي على الناس زمان يصلون فيه على الحجاج وهذا قد
~~أتى منذ زمان لأن الحجاج قد ابتدع أشياء أنكرها الناس عليه في زمانه هي
~~اليوم سنن معروفة وأعمال مستحسنة يترحم الناس ويغبطن من أحدثها ويحسبون أنه
~~مأجور عليها مشكور له سعيه فيها إلا أنهم لا يعرفون أنه أحدثها فهم وإن لم
~~يفوهوا بالصلاة عليه قولا فإن استعمالهم لما أحدث واستحسانهم لما ابتدع
~~ترحم منهم عليه ، والترحم هو الصلاة ، وأيضا فإنه ابتدع أشياء من الخير
~~وداخله في أبواب الآخرة ثم ظهرت ولاة بعده أحدثوا احداثا من الجور وابتدعوا
~~بدعا من الفسوق فصارت سننا بعدهم فوجب بذلك الصلاة على الحجاج إلى جنب ما
~~أظهر بعده فمما أحدث هذه ms0388 المحامل والقباب التي خالف بها هدي السلف بالتنعم
~~والرفاهية وإنما كان الناس يخرجون على الرواحل والزوامل فيضحون للشمس
~~وينصبون في سبيل الله تعالى ويشعثون ويغبرون ويقل أكلهم ونومهم وتكثر رفاهة
~~الإبل وتقل المشقة والحمل عليها فيكون ذلك أثوب لهم وأزكى لحجهم وأدنى إلى
~~السلامة لإبلهم ، ويوافقون به سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم فأخرجهم من
~~جميع ذلك بما أدخلهم فيه من بدعته فصاروا يخرجون في بيوت ظليلة مع الحمل
~~على الإبل ما لا تطيق فيكون سبب تلفها فيشركونه فيه ويشركهم بسنته . وابتدع
~~أيضا هذه الأخماس والعواشر ورؤوس الآي وحمر السواد وخضره وصفره فأدخل في
~~المصحف ما ليس فيه من الزخرف وكان السلف يقولون : جردوا القرآن كما أنزله
~~الله تعالى ولا تخلطوا به غيره ، فأنكر العلماء ذلك عليه حتى قال أبو رزين
~~: يأتي على الناس زمان ينشأ فيه نشء يحسبون أن ما أحدث الحجاج في المصاحف
~~هكذا أنزله الله تعالى يذمه بذلك وحتى نقل الاختلاف وأن بعضهم كان لا يقرأ
~~في مصحف منقوط بحمرة لأن بعضهم كان لا يرى القراءة في مصحف منقوط كما نقل
~~أن بعضهم كان يرى شراء المصحف ويكره بيعه أي : وكذلك إذا لم تنقطه أنت فلا
~~بأس أن تقرأ فيما نقطه غيرك ، وقد كانوا يكرهون أخذ الأجر على تنقيط القرآن
~~لأجل أنه مبتدع ، وقال أبو بكر الهذلي : سألت الحسن رحمه الله عن تنقيط
~~المصاحف بالأجر قال : وما تنقيطها قلت : يعربون الكلم بالعربية فقال : أما
~~إعراب القرآن فلا بأس به ، وقال خالد الحذاء : دخلت على ابن سيرين فرأيته
~~يقرأ في مصحف منقوط وقد كان يكره النقط ، وقال فراس بن يحيى : وجدت ورقا
~~منقوطا بالنحو في سجن الحجاج فعجبت منه وكان أول نقط رأيته فأتيت به الشعبي
~~فأخبرته فقال لي : اقرأ عليه ولا تنقطه أنت بيدك ، ومنها أنه جمع من القراء
~~ثلاثين رجلا فكانوا يعدون حروف المصحف ويعدون كلمه شهرا ، ولو رآهم عمر أو
~~عثمان أو علي يصنعون هذا بالقرآن أي يعدون حروفه وكمله لأوجع رؤوسهم ضربا
~~وهذا PageV01P290 الذي ms0389 كرهته الصحابة ووصفوا به قراء آخر الزمان أنهم
~~يحفظون حروفه ويضيعون حدوده وكان الحجاج أقرأ القراء وأحفظهم لحروف القرآن
~~كان يختم القرآن في كل ثلاث وكان أضيع الناس لحدوده ، ومنها أنه ابتدع
~~إخراج الحصى والرمل من المساجد وفرشها بالبواري ، كما روى أن قتادة سجد
~~فدخلت في عينه قصبة وكان ضريرا فقال لعن الله الحجاج ابتدع هذه البواري
~~يؤذي بها المصلين وقد كانوا يستحبون السجود على الأرض والتراب تواضعا لله
~~تعالى وتخشعا وذلا إلى غير ذلك من بدعه التي لم نقصد تعديدها عليه ولا
~~جمعها فهي اليوم سنن معروفة وشرائع مألوفة مع ما أحدث غيره مما يكثر عدده
~~منكر كله عند من عرف المعرو ف من سيرة المتقدمين وشمائل الصالحين . وقد قال
~~ابن مسعود رضي الله عنه : يظهر المنكر والبدع حتى إذا غير منها شيء قيل
~~غيرت السنة وقال في آخر حديثه : أكيسهم في ذلك الزمان الذي يروغ بدينه
~~روغان الثعالب ، وقد كان أنس بن مالك رضي الله عنه في سنة ثمانين وأيام
~~الحجاج يقول : ما أعرف اليوم شيئا كان على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا قد غير إلا شهادة أن لا إله إلا الله قيل : فالصلاة يا أبا حمزة
~~قال : أوليس قد أحدثوا في الصلاة ما علمتم يعني تأخيرها والتثويب قبلها
~~وتعين السلام حتى أنهم يضاهون به الإقامة فجعلوه كالسنة ، وكان يقول للقراء
~~إذا دخلو عليه مثل يزيد الرقاشي وزيد النميري وفرقد السنجي : ما أشبهكم
~~بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فيفرحون فيقول نعم رؤسكم ولحاكم فهذا كما
~~قال المجنون : أما الخيام فإنها كخيامهم . . . وأرى نساء الحي غير نسائه
~~وعن جماعة من الصحابة : لو نشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأوكم
~~لما عرفوا شيئا مما أنتم عليه الآن إلا الصلاة في جماعة ، وفي لفظ آخر :
~~إلا أنكم تصلون جميعا ، وكان الحسن يقول : صحبت طوائف لو رأيتموهم لقلتم
~~مجانين ولو رأوا خياركم لقالوا ما لهؤلاء من خلاق ، وقال أبو حازم : أدركت
~~القراء وهم القراء حقا ولو ms0390 كان حامل القرآن في مائة رجل لعرف بشدة تواضعه
~~وحسن سمته وخشوعه وقد وقره القرآن في سمته وقد خضعه القرآن وأخشعه ، فأما
~~هؤلاء فو الله ما هم بالقراء ولكنهم الجراء ، وقد قال بعضهم : كنا نشهد
~~الجنازة فلا نعرف صاحب المصيبة ولا ندري من نعزي من شدة حزن القوم قال :
~~وكان أحدهم يبقى بعد شهود الجنازة ثلاثا لا ينتفع به ، وكان الفضيل رحمه
~~الله يحذر من قراء زمانه فقال : إياك وصحبة هؤلاء القراء فإنك إن خالفتهم
~~في شيء كفروك ، وقال سفيان الثوري رحمه الله ما شيء أحب إلي من صحبة فتى
~~ولا شيء أبغض إلي من صحبة قارئ ، وكان كثيرا يقول : من لم يحسن يتغنى لم
~~يحسن يتقرى ، PageV01P291 وكان بشر بن الحارث يقول : لأن أصحب فتى أحب إلي
~~من أن أصحب قارئا فإياك وصحبة القراء فإنهم يذمون غير مذموم وإن تركت
~~الصلاة معهم في جماعة تشاهدوا عليك ، كل ذلك لأنهم يجاوزون الحد في الشيء
~~ويسرعون الإنكار إلى كل شيء لغلبة الجهل عليهم وقلة مجالستهم للعلماء
~~ومعاناتهم للعلم وإنهم موصوفون بدقائق الرياء والتصنع للعامة فينكرون غير
~~منكر ويتعصبون بالبغضة والهجر في الشيء اليسير الذي قد يغتفر مثله وهم غير
~~موصوفين بمحاسن الأخلاق ولا موسومين بالبشاشة والانطلاق إذ فيهم كزازة
~~وتغليظ على الناس ولزازة وحنق على الأغنياء حتى كأنهم يأكلون أرزاقهم
~~وكأنهم يعملون العبادة لهم وفيهم كثرة مقت لأهل البشر والطلاقة ، فلذلك قال
~~بعضهم : الشريف إذا تقرى تواضع والوضيع إن تقرى تكبر ، وقال آخر السفلة :
~~إذا تقرى أكثر الأمر بالمعروف واعترض على جيرانه في كل شيء يعني أكثر الأمر
~~بالمعروف ليعرف به ، فمن أجل ذلك رفضهم العلماء وذمهم الحكماء لأن العلم
~~يبسط ويوسع وتكون معه الأخلاق الحسنة والآداب والمروءات الواسعة والعالم
~~يضع الأشياء في مواضعها من الناس ولا يجاوز بها ولا بهم المقادير ويستخرج
~~لهم المعاذير ، ومن صفة العلماء الانقباض في بسط خلق ، وقد قال الإمام
~~الشافعي رحمه الله الانقباض على الناس مكسبة لعداوتهم فكن بين المنقبض
~~والمنبسط . وفي الخبر : إنكم لا تسعون ms0391 الناس بأموالكم فليسعهم منكم وجه طلق
~~وخلق حسن ، وفي لفظ آخر : وبشر وبشاشة وهذا كله معدوم من القراء ولا
~~يعرفونه ، وقد جعل الله تعالى لكل شيء قدرا فمن تعدى حد الشيء فقد أفسده ،
~~وقال بعض السلف : قليل التواضع يكفي من كثير العمل وقليل الورع يكفي من
~~كثير العلم ، ومن أخلاق السلف مما تهاون به الخلف أنهم كانوا يعدون من
~~النفاق أن يتكلم الرجل فيمن يكلمه أو يكلم من تكلم فيه لأنهم كانوا إذا
~~كلموا أحدا أو سلموا عليه سلمت له قلوبهم ولم يتكلموا فيه وإذا تكلموا في
~~أحد لبدعته أو ظهور فسقه لم يكلموه وكانوا إذا مدحوا أحدا بقول لم يذموه
~~بفعل وإذا ذموا واحدا يفعل يمدحوه بقول لأن في ذلك لسانين واختلاف وجهين
~~واختلاف سر وعلانية وكانوا يقولون معنى سلام عليك إذا لقيته أي سلمت مني أن
~~أغتابك وأذمك فكان اختلاف هذا عندهم من أبواب النفاق . وروينا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه ، وهؤلاء
~~بوجه وفي حديث آخر : من كان ذا لسانين في الدنيا جعل الله له يوم القيامة
~~لسانين من نار ، وكان بعضهم يقول : ما ذكر عندي إنسان قط إلا مثلته جالسا
~~فقلت في غيبته بما يجب أن يسمع ، وقال آخر : ما ذكر عندي رجل إلا تصورت في
~~نفسي مثاله فكل ما أحب أن يقال لي قلته له ، وقال بعض السلف : قليل التواضع
~~يكفي عن كثير العمل وقليل الورع يكفي عن كثير العلم ، فهذه كانت صفات
~~المسلمين الذي يسلم الناس على أيديهم PageV01P292 وقلوبهم ، كان أحدهم إذا
~~ذكر عنده غيره بسوء وقف وتفكر في شأن نفسه فإن كان فيه مثل ذلك السوء قطعه
~~الحياء عن الكلام في أخيه فسكت وإن لم يكن ذلك فيه حمد الله عز وجل ورحم
~~أخاه فشغله الشكر لمولاه إذ عافاه ، فهذه كانت سيرة السلف ، ويقال في بعض
~~كتب الله تعالى : عجبا لمن قيل فيه الخير وليس فيه كيف يفرح ولمن قيل فيه
~~الشر وهو فيه ms0392 كيف يغضب ، وأعجب من ذلك من أحب نفسه على اليقين وأبغض الناس
~~على الشك ، ومن طريقة السلف مما كانوا يشددون فيه حب المدح وطلب الحمد حتى
~~قال بعضهم : من أحب المدح وكره الذم فهو منافق ، وقال عمر رضي الله عنه
~~لرجل : من سيد قومك ؟ قال : أنا ، قال : لو كنت كذلك لم تقل ، وكتب محمد بن
~~كعب فانتسب فقال القرظي قيل له : قل الأنصاري قال أكره أن أمن على الله عز
~~وجل بما لم أفعل ، وقال الثوري رضي الله عنه : إذا قيل لك بئس الرجل أنت
~~تغضب فأنت بئس الرجل ، وقال آخر : لا يزال فيك خير ما لم تر أن فيك خيرا ،
~~وسئل بعض العلماء : ما علامة النفاق ؟ قال : الذي إذا مدح بما ليس فيه
~~ارتاح لذلك قلبه ، وكان سفيان رضي الله عنه يقول : إذا رأيت الرجل يحب أن
~~يحبه الناس كلهم ويكره أن يذكره أحد بسوء فاعلم أنه منافق فهذا داخل في وصف
~~الله تعالى المنافقين بقوله تعالى : ( ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم و
~~يأمنوا قومهم ) النساء : 91 ، فينبغي لمن أمن في أهل السنة أن يخاف في أهل
~~البدع وهذا مما دخل على القراء الذي ذمهم العلماء مداخل الليل في النهار
~~ولعل مغرورا جاهلا يتأول الحديث الذي جاء إذا مدح المؤمن ربا الإيمان في
~~قلبه على غير تأويله ويحمله على غير محمله فإنما قال ربا الإيمان ولم يقل
~~ربا المؤمن فربو الإيمان زيادته وزيادته بالخوف والإشفاق من المكر به
~~والاستدراج وفيه طريق للعارفين بأن يعلو الإيمان العلي إلى المومن الأعلى
~~فيفرح بذلك لمولاه ويضيفه إلى سيده الذي به تولاه فيرد الصنعة إلى صانعها
~~ويشهد في الفطرة فاطرها فيكون ذلك مدحا للصانع ووصفا للفاطر لا ينظر إلى
~~نفسه لا يعجب بوصفه وهذه طرقات قد درست وانقطع سلاكها إلا من رحم ربك .
# | باب تفضيل علم الإيمان واليقين على سائر العلوم والتحذير من الزلل فيه
~~ووبيان ما ذكرناه
# : اعلم أن كل علم من العلوم قد يتأتى حفظه ونشره لمنافق أو مبتدع أو مشرك ms0393
~~إذا رغب فيه وحرص عليه لأنه نتيجة الذهن وثمرة العقل إلا علم الإيمان
~~واليقين فإنه لا يتأتى ظهور مشاهدته والكلام في حقائقه إلا لمؤمن موقن من
~~قبل أن ذلك تقرير مزيد الإيمان وحقيقة العلم والإيمان ، فهو آيات الله
~~تعالى وعهده عن مكاشفة قدرته وعظمته PageV01P293 وآيات الله تعالى لا تكون
~~للفاسقين وعهده لا ينال الظالمين وعظمته وقدرته لا تكون شهادة للزائغين ولا
~~وجد للمبطلين إذ في ذلك توهين لآيات الله وحججه وانتقاص لبراهينه وقدرته
~~ودخول الشك في اليقين الذي هو محجة المخلصين والذين هم بقية الله من عباده
~~واشتباه الباطل بالحق الذي هو وصف أهل الصدق الذين هم أدلته عليه من أهل
~~وداده وهذا من أدل دليل على فضل علم المعرفة على غيره قال الله عز وجل : (
~~أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل ) الشعراء : 197 ، وقال تعالى
~~: ( بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم ) العنكبوت : 49 ، وقال
~~سبحانه وتعالى : ( إن في ذلك لآيات للمتوسمين ) الحجر : 75 ، وقال : ( قد
~~بينا الآيات لقوم يوقنون ) ، البقرة : 118 وقال عز وجل : ( ولنبينه لقوم
~~يعلمون ) ، الأنعام : 105 فهؤلاء العلماء بالله تعالى الناطقون عن الله عز
~~وجل جعل لهم أنصبة منه ومكانا عنده ، ولا يكون ذلك لمن ليس أهلا له ولا
~~حقيقا به لأنهم آيات الله تعالى وبيناته وشهوده وبصائره كاشفو طريقه ومظهرو
~~بيانه إذ يقول تعالى : ( ثم إن علينا بيانه ) القيامة : 19 ، ثم قال تعالى
~~: ( خلق الإنسان ) ( علمه البيان ) الرحمن : 3 - 4 بعد قوله : ( وكان حقا
~~علينا نصر المؤمنين ) الروم : 47 ، مع قوله تعالى : ( وكانوا أحق بها
~~وأهلها ) الفتح : 26 فنصروه بما نصرهم به وتحققوا بما حققهم منه وشهدوا له
~~ما شهد لهم عنه فكانوا للمتقين إماما وإلى الهداية أعلاما . وقال بعض أهل
~~المعرفة : من لم تكن له مشاهدة من هذا العلم لم يعر من شرك أو نفاق لأنه
~~عار من علم اليقين ومن عري من اليقين وجد فيه دقائق الشك ، وقال بعض
~~العارفين : من لم يكن له نصيب من هذا ms0394 العلم أخاف عليه سوء الخاتمة وأدنى
~~النصيب منه التصديق به وتسليمه لأهله وقال آخر من كان فيه خصلتان لم يفتح
~~له من هذا العلم شيء بدعة أو كبر ، وقال طائفة من أهله : من كان محبا
~~للدنيا أو مصرا على هوى لم يتحقق به ، وقال أبو محمد سهل : أقل عقوبة من
~~أنكر هذا العلم أن لا يرزق منه شيء أبدا ، واتفقوا على أنه علم الصديقين
~~وأن من كان له منه نصيب فهو من المقربين وينال درجة أصحاب اليمين ، وأعلم
~~أن علم التوحيد ومعرفة الصفات مباين لسائر العلوم ، فالاختلاف في سائر
~~العلوم الظاهرة رحمة والاختلاف في علم التوحيد ضلال وبدعة والخطأ في علم
~~الظاهر مغفور وربما كانت حسنة إذا اجتهد والخطأ في علم التوحيد وشهادة
~~اليقين كفر من قبل أن العباد لم يكلفوا حقيقة العلم عند الله تعالى في طلب
~~العلم الظاهر وعليهم واجب طلب موافقة الحقيقة عند الله في التوحيد ومن
~~ابتدع شيئا ردت عليه بدعته وكان مسؤولا عنه ولم يكن حجة لله تعالى على
~~عباده ولا غيثا نافعا في بلاده بل كان موصوفا بالدنيا وفيها من الراغبين
~~ولم يكن دليلا على الله عز وجل ولا من دعاة الدين ولا إماما للمتقين ، وقد
~~جاء في الخبر : العلماء أمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا فإذا دخلوا في
~~الدنيا فاحذروهم على دينكم ، والخبر المشهور : من أحدث في ديننا ما ليس فيه
~~فهو رد . PageV01P294 وقد روينا عن عيسى عليه السلام وقيل له : من أشد
~~الناس فتنة فقال : زلة عالم إذا زل بزلته عالم ، وقد روينا معناه عن نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم : مما أخاف على أمتي زلة عالم وجدال منافق في
~~القرآن ، وكان بعض السلف يقول : مثل العالم إذا زل مثل سفينة إذا غرقت غرق
~~معها خلق كثير ومثل كسوف الشمس يصيح الناس يا غافلون الصلاة وإنها عند
~~العامة آية يفزع منها . ويروى في خبر غريب : من غش أمتي فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين قيل : يا رسول وما غش أمتك ؟ قال ms0395 : أن يبتدع بدعة
~~في الإسلام يحمل الناس عليها ، وكان ابن عباس رضي الله عنه يقول ويل للعالم
~~من الأتباع وويل للأتباع من العالم يزل العالم بزلة فيتبعه عليها فئام من
~~الناس وتبلغ الآفاق وما أعلم أحدا أعظم جرما ممن ابتدع في دين الله عز وجل
~~فنطق في كتاب الله تعالى وفي علم المعرفة بما لم يأذن به الله ثم لم يعبأ
~~بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو حجة الله تعالى على جميع خلقه
~~وطريق مقربيه من عباده فأضل بذلك عباد الله عز وجل فإن مثل من ابتدع في
~~الدين واتخذ وليجة دون الكتاب والسنة وبين طريق المؤمنين إلى جنب من يكاثر
~~في أمور الدنيا وارتكب فيها شهوات الأهواء كمثل من اجترح المظالم بين الناس
~~في الأموال والدماء إلى جنب من ظلم نفسه بكسب الذنوب بينه وبين ربه ، إن
~~مظالم العباد أعظم وهو الديوان الذي لا يترك ، كذلك التمويه في الدين أعظم
~~لأنه مظالم الآخرة وقطع طرقات المؤمنين ومحو شريعة المرسلين ، ومثله أيضا
~~مثل من أذنب وجحد ذنبه واحتج لنفسه إلى من أذنب واعترف بذنبه واعتذر من
~~نفسه فهو أقرب للعفو وأرجى للرحمة من الآخر ، كذلك من اعتل بالتقصير
~~والتفريط في العمل ولم ينصح لنفسه إلا أنه أظهر حقيقة العلم ونصح لله تعالى
~~ولرسوله ببيان كتابه وذكر سنته أقرب إلى حسن الإخلاص وأولى بالتدارك في
~~العافية ممن شرع في دين الله تعالى وابتدع في الأمة ما يخالف به الكتاب
~~والسنة ، هكذا كأنه قد قلب ملة وبدل شريعة ، فهذا يولد النفاق في قلبه حتى
~~يختم له به ومثل من ابتدع في الملة مخالفا للسنة إلى من أساء إلى نفسه
~~بالذنوب مثل من عصى الملك في قلب دولته وتظاهر عليه في ملكه بالإزالة إلى
~~جنب من عصى أمره وقصر في حقه من الرعية ، وقد قال بعض الحكماء : ثلاث لا
~~يحسن من الملك أن يغفرها ، من قلب دولة من رعيته ، أو عمل فيما يوهن الملك
~~، أو أفسد حرمة من حرمه . وروينا ms0396 عن النبي صلى الله عليه وسلم : إن لله
~~تعالى ملكا ينادي كل يوم من خالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تنله
~~شفاعته ، وقال علي كرم الله وجهه : الهوى شريك العمى ، وقال الله تعالى : (
~~ومن أصدق من الله ) النساء : 87 قيلا ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~ليضل الناس بغير علم ، ثم قال تعالى : ( أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء
~~ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ) الأنعام : 93 فسوى بين الكذاب في العزية
~~على الله تعالى وبين المتشبه المضاهي للربوبية ، PageV01P295 وكذلك من أعظم
~~المنكر بعد هذا إنكار الحق من أهله ورده عليهم بالتكذيب ، وقد سوى تعالى
~~أيضا بين التكذيب بالحق وبين ابتداء الكذب على الخالق في قوله عز وجل : (
~~ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه ) العنكبوت : 68 ،
~~وقال تعالى في مثله : ( فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه )
~~الزمر : 32 كذلك أيضا في ضده سوى كما سوى عز وجل بين الصادق بالصدق والمصدق
~~به فقال تعالى : ( والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون ) الزمر : 33
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : العالم والمتعلم شريكان في العلم ،
~~وقال عيسى عليه السلام بمعناه : المستمع شريك القائل ولكن الله تعالى قد
~~جعل هذه الطائفة من أهل العلم بالله تعالى ترد على جميع الطوائف من
~~الشاطحين والمبتدعين أهل الجهالة بالدين والحيدة عن سبيل المؤمنين بما
~~أراهم الله تعالى من علم اليقين وبما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالعلم والتعديل في قوله : يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف
~~الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ، فالغالون هم الشاطحون لأنهم قد
~~جاوزوا العلم ومحوا الرسم فأسقطوا الحكم ، والمبطلون هم المدعون المبتدعون
~~لأنهم جادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق وافتروا بالدعوى وابتدعوا بالرأي
~~والهوى ، والجاهلون هم المنكرون لغرائب العلم المفترون لما عرفوا من ظاهر
~~العقل ، كما روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم : إن من العلم ms0397 كهيئة
~~المكنون لا يعلمه إلا أهل المعرفة بالله عز وجل ، فإذا نطقوا به لم يجهله
~~إلا أهل الإغترار بالله تعالى : ولا تحقروا عالما آتاه الله تعالى علما فإن
~~الله عز وجل لم يحقره إذ أتاه وكل من تأول السنن بالرأي أو المعقول أو نطق
~~بما لم يسبق إليه السلف من القول أو بمعناه فهو متكلف مبطل ، فأهل العلم
~~بالله تعالى يردون علوم المعقول بعلم اليقين وعلم الرأي بعلم السنة يثبتون
~~أهل الآثار ويؤيدون نقلة الأخبار بما يفصلون من أخبارهم ويفسرون من حديثهم
~~مما لم يجعل للنقلة طريق إليه ولم يهتد الرواة إلى كشف منه بما أشهدهم الله
~~عز وجل واستودعهم ونور به قلوبهم ونطقهم فهم ينطقون عن الله سبحانه وتعالى
~~فيما يخبرون عنه ، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ، وجعلنا منهم أئمة يهدون
~~بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون . وقد قال بعض العلماء : ما تكلم
~~فيه السلف فالسكوت عنه جفاء وما سكت عنه السلف فالكلام فيه تكلف وقال آخر :
~~الحق ثقيل من جاوزه ظلم ومن قصر عنه عجز ومن وقف معه اكتفى وقال علي رضي
~~الله عنه عليكم بالنمط الأوسط الذي يرجع إليه العالي ويرتفع عنه القالي
~~وهكذا سيرة السلف إنه لا يستمع إلى مبتدع لأنه منكر ولا يرد عليه بالجدال
~~والنظر لأنه بدعة ، ولكن يخبر بالسنن ويحتج بالأثر فإن قيل فهو أخوك في
~~الله عز وجل ووجبت عليك موالاته وإن لم يرجع وأنكر نقض بإنكاره وعرف ببدعته
~~وحقت عداوته وهجر في الله تعالى ، وهذا طريق لا يسلكه في وقتنا هذا إلا من
~~عرف PageV01P296 فضله وطريقه السلف فيه . وحدثت عن إبليس لعنه الله أنه بث
~~جنوده في وقت الصحابة فرجعوا إليه محسورين فقال : ما شأنكم ؟ قالوا : ما
~~رأينا مثل هؤلاء القوم ما نصيب منهم شيئا قد أتعبونا فيقول : إنك لا تقدرون
~~عليهم قد صحبوا نبيهم وشهدوا تنزيل ربهم ولكن سيأتي بعدهم قوم تنالون منهم
~~حاجتكم ، فلما جاء التابعون بث جنوده فيهم فرجعوا إليه منكسرين منكوسين ،
~~فقال : ما شأنكم ، قالوا : ما ms0398 رأينا أعجب من هؤلاء القوم نصيب منهم الشيء
~~بعد الشيء من الخطايا فإذا كان من آخر النهار أخذوا في الاستغفار فتبدل
~~سيئاتهم حسنات فقال : إنكم لن تنالوا من هؤلاء شيئا لصحة توحيدهم واتباعهم
~~سنة نبيهم ولكن سيأتي بعد هؤلاء قوم تقر أعينكم بهم تلعبون بهم لعبا
~~وتقودونهم بأزمة أهوائهم كيف شئتم إن استغفروا لم يغفر لهم ولا يتوبون
~~فتبدل حسناتهم سيئات قال : فجاء قوم بعد القرن الأول فبعث فيهم الأهواء
~~وزين لهم البدع فاستحلوها واتخذوها دينا لا يستغفرون منها ولا يتوبون إلى
~~الله قال فتسلطت عليهم الأعداء وقادتهم أين شاؤوا ، وقد قال ابن عباس رضي
~~الله عنه : إن للضلالة حلاوة في قلوب أهلها . وقد قال الله تعالى : (
~~اتخذوا دينهم لعبا ولهوا ) الأنعام : 70 ، وقال تعالى : ( أفمن زين له سوء
~~عمله فرآه حسنا ) فاطر : 8 كما قال تعالى : ( أفمن كان على بينة من ربه
~~ويتلوه شاهد منه ) هود : 17 فالعلم رحمك الله هو الذي كان عليه السلف
~~الصالح المقتفي آثارهم والخلف التابع المقتدي بهديهم وهم الصحابة أهل
~~السكينة والرضا ثم التابعون لهم بإحسان من أهل الزهد والنهي والعالم هو
~~الذي يدعو الناس إلى مثل حاله حتى يكونوا مثله فإذا نظروا إليه زهدوا في
~~الدنيا لزهده فيها كما كان ذو النون رحمه الله يقول : جالس من يكلمك علمه
~~لا من يكلمك لسانه ، وقد قال الحسن رضي الله عنه قبله : عظ الناس بفعلك ولا
~~تعظهم بقولك ، وقال سهل رحمه الله : العلم يهتف بالعمل فإن أجابه وإلا
~~ارتحل ، وقد روينا معنى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قيل له :
~~أي جلسائنا خير فقال : من ذكركم بالله تعالى رؤيته وزاد في علمكم منطقه
~~وذكركم بالآخرة عمله ، فأما الذي يطلب دنياهم حتى يكون مثلهم فإذا رأوه
~~اعتبطوا بحالهم فهذا شر منهم لأنه يدعو إلى نفسه لا إلى مولاه ولأنه طامع
~~فيهم وهم زاهدون فيه ، فالعلماء الذين هم ورثة الأنبياء هم الورعون في دين
~~الله عز وجل ، الزاهدون في فضول الدنيا الناطقون بعلم اليقين ms0399 والقدرة لا
~~علم الرأي والهوى ، والصامتون عن الشبهات والآراء لا يختلف هذا إلى يوم
~~القيامة عند العلماء الشهداء على الله تعالى برأي قائل ولا بقول مبطل جاهل
~~. كما روي عن عبد الله بن عمر وعن النبي صلى الله عليه وسلم : صلح أول هذه
~~الأمة بالزهد واليقين ويهلك آخرها بالبخل والأمل ، وقال يوسف بن أسباط :
~~كتب إلى حذيفة المرعشي ما ظنك بمن قد بقي لا يجد أحدا يذكر الله تعالى معه
~~إلا كان آثما وكانت مذاكرته معصية وذلك PageV01P297 أنه لا يجد أهله قلت
~~ليوسف : يا أبا محمد وتعرفهم قال : لا يخفون علينا ويقال : إن الأبدال إنما
~~انقطعوا في أطراف الأرض واستتروا عن أعين الجمهور لأنهم لا يطيقون النظر
~~إلى علماء هذا الوقت ولا يصبرون على الاستماع لكلامهم لأنهم عندهم جهال
~~بالله تعالى وهم عند أنفسهم وعند الجاهلين علماء ، فقد صاروا من أهل الجهل
~~وأهل الجهل بالجهل على الوصف الذي قال سهل رحمه الله : إن من أعظم المعاصي
~~الجهل بالجهل والنظر إلى العامة واستماع كلام أهل الغفلة أيسر عندهم لأنهم
~~لا يعدمون ذلك حيث كانوا من أطراف الأمصار لأن العامة لا يموهون في الدين
~~ولا يغرون المؤمنين ولا يدعون أنهم علماء لأنهم يتعلمون وبالجهل معترفون ،
~~فهم إلى الرحمة أقرب ومن المقت أبعد . وكان أبو محمد أيضا يقول : قسوة
~~القلب بالجهل بالعلم أشد من القسوة بالمعاصي لأن الجاهل بالعلم تارك ومدع
~~والعاصي بالفعل مقر بالعلم ، ويقول أيضا : لأن العلم دواء به تصلح الأدواء
~~فهو يزيل فساد الأعمال بالتدراك ، والجهل داء يفسد الأعمال بعد صلاحها فهو
~~يزيل الحسنات فيجعلها سيئات ، فكم بين ما يصلح الفاسد وبين ما يفسد
~~الصالحات ، وقد قال الله تعالى : ( إن الله لا يصلح عمل المفسدين ) يونس :
~~81 ، وقال تعالى : ( إنا لا نضيع أجر المصلحين ) الأعراف : 170 فهذا من أدل
~~دليل على فضل العالم المقصر على العابد المجتهد ، وأعلم أن العبد إذا باين
~~الناس في كل شيء من أحوالهم انفرد عن جمعهم ولم يألف أحدا منهم وإن باينهم
~~في أكثر أحوالهم ms0400 اعتزل عن الأكثر منهم فإن فارقهم في بعض الأحوال ووافقهم
~~في بعض حاله خالط أهل الخير وفارق أهل الشر .
# | باب تفضيل الأخبار وبيان طريق الإرشاد وذكر الرخصة والسعة في النقل
~~والرواية
# جميع ما ذكرناه في هذا الكتاب من الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~عن الصحابة وعن التابعين وتابعيهم رسمناه حفظا وسقناه على المعنى إلا يسيرا
~~اتفق وجوده في أيدينا وقرب تناوله منا من أخبار فيها طول فإنا نقلناها من
~~مواضعها وما بعد علينا فلم نفقه ولم نشغل همتنا به فما كان فيه من صواب
~~وبيان وتثبت فمن الله تعالى بحسن توفيقه وقوة تأييده ، وما كان فيه من خطأ
~~وعجلة وهوى فمنا بالسهو والغفلة ومن عمل الشيطان بالعجلة والنسيان ، كذلك
~~رويناعن ابن مسعود رضي الله عنه في قضيته التي قضاها برأيه وقولنا لرأيه
~~تبع . وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : البيان والتثبت من الله عز
~~وجل والعجلة والنسيان من الشيطان يعني بواسطته وبقلة التوفيق ، ولم أعتبر
~~ألفاظ الأخبار في أكثره ولم آل عن سياق المعنى في كله إذ ليس تحرير الألفاظ
~~عندي واجبا إذا أتيت بالمعنى بعد أن تكون عالما بتصريف الكلام وبتفاوت وجوه
~~المعاني مجتنبا لما يكون به تحريف أو إحالة بين اللفظين وقد رخص في سوق
~~الحديث على المعنى دون سياقه على اللفظ جماعة من الصحابة PageV01P298 منهم
~~: علي وابن عباس وأنس بن مالك وواثلة بن الأسقع وأبو هريرة ثم جماعة من
~~التابعين يكثر عددهم منهم : إمام الأئمة الحسن البصري ثم الشعبي وعمرو بن
~~دينار وإبراهيم النخعي ومجاهد وعكرمة رضي الله عنهم نقلنا ذلك عنهم في كتب
~~سيرهم بأخبار مختلفة الألفاظ ، وقال ابن سيرين : كنت أسمع الحديث من عشرة
~~المعنى واحد والألفاظ مختلفة ، ولذلك اختلف الصحابة في رواية الحديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنهم من يرويه تاما ومنهم من يجيء به مختصرا
~~ومنهم من يرويه على المعنى وبعضهم يغاير بين اللفظتين ويراه واسعا إذا لم
~~يخالف المعنى ولم يحل البغية وكلهم لا ms0401 يتعمد الكذب وجميعهم يقصد الصدق
~~ومعنى ما سمع ولا يحيل البغية فلذلك وسعهم وكانوا يقولون : إنما الكذب على
~~من تعمده . وقد روينا عن عمران بن مسلم قال : قال رجل للحسن : يا أبا سعيد
~~إنك تحدث بالحديث أنت أحسن له سياقا وأجود تحبيرا وأفصح به لسانا منا إذا
~~حدثتنا به ، فقال : إذا أصبت المعنى فلا بأس بذلك ، وقد قال النضر بن شميل
~~: كان هشام لحانا فكسوت لكم حديثه كسوة حسنة يعني بالإعراب وكان النضر
~~نحويا ونحن قائلون في جميع ما رويناه أو كما قيل ونحوه وشبهه ، وبمعناه
~~كذلك قال ابن مسعود في حديثه : وكان سليمان التميمي يقوله في كل ما يحدث به
~~وقد كان سفيان رحمه الله يقول : إذا رأيت الرجل يشدد في ألفاظ الحديث في
~~المجلس فاعلم أنه يقول : اعرفوني قال : وجعل رجل يسأل يحيى بن سعيد القطان
~~عن حرف في الحديث على لفظه فقال له يحيى : يا هذا ليس في أيدينا أجل من
~~كتاب الله تعالى ، وقد رخص بالقراءة فيه بالكلمة على سبعة أحرف فلا تشدد ،
~~وفي بعض ما رويناه مراسيل ومقاطع ومنها ما في سنده مقال وربما كان المقطوع
~~والمرسل أصح من بعض المسند إذ رواه الأئمة وجار لنا رسم ذلك لمعان أحدها
~~أنا لسنا على يقين من باطلها والثاني أن معنا حجة بذلك وهو روايتنا له وأنا
~~قد سمعنا فإن أخطأنا الحقيقة عند الله تعالى فذلك ساقط عنا ، كما قال
~~الأسباط : وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين في قولهم : إن
~~ابنك سرق فأخطؤوا الحقيقة عند الله تعالى إلا أنهم كانوا معذورين لوجود
~~الدليل وهو شهادتهم للصاع مستخرج من رحل أخيهم والثالث أن الأخبار الضعاف
~~غير مخالفة الكتاب والسنة لا يلزمنا ردها بل فيهما ما يدل عليها والرابع
~~أنا متعبدون بحسن الظن منهيون عن كثير من الظن مذمومون بظن السوء والخامس
~~أنه لا يتوصل إلى حقيقة ذلك إلا من طريق المعاينة ولا سبيل إليها فاضطررنا
~~إلى التقليد والتصديق بحسن الظن بالنقلة مع ما تسكن إليه ms0402 قلوبنا وتلين له
~~أبشارنا ونرى أنه حق كما جاء في الخبر وأيضا فإنه ينبغي أن نعتقد في سلفنا
~~المؤمنين أنهم خير منا ثم نحن لا نكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا على التابعين فكيف نظن بهم أن يكذبوا وهم فوقنا على أنه قد جاءت
~~أحاديثا ضعاف بأسانيد صحاح فكذلك يصلح أن نورد أحاديث صحاحا بسند ضعيف
~~لاحتمال أن يكون قد روي من وجه صحيح إذ لم نحط بجملة العلم أو لأن بعض من
~~يضعفه أهل الحديث يقويه بعضهم وبعض من يجرحه ويذمه أحد PageV01P299 يعد له
~~ويمدحه آخر فصار مختلفا فيه فلم يرد حديثه بقول واحد دون من فوقه أو مثله
~~أو لأن بعض ما يضعف به رواة الحديث وتعلل به أحاديثهم لا يكون تعليلا ولا
~~جرحا عند الفقهاء ولا عند العلماء بالله تعالى مثل أن يكون الراوي مجهولا
~~لإيثاره الخمول ، وقد ندب إليه أو لقلة الأتباع له إذ لم يقم لهم الأثرة
~~عنه أو ينفرد بلفظ أو حديث حفظه أو خص به دون غيره من الثقات أو يكون غير
~~سائق للحديث على لفظة أو لا يكون معتنيا بحفظ ودرسه وقد يتكلم بعض الحفاظ
~~بالإقدام والجراءة فيجاوز الحد في الجرح ويتعدى في اللفظ ويكون المتكلم فيه
~~أفضل منه ، وعند العلماء بالله تعالى : أعلى درجة فيعود الجرح على الجارح
~~أو يكون رأى عليه لباسا أو سمع منه كلاما يجرحه عند الفقهاء علله به بعض
~~القراء من الرواة وأن بعض من يضعفه أصحاب الحديث هو من علماء الآخرة ومن
~~أهل المعرفة بالله تعالى وله في الرواية والحديث مذاهب غير طريقة بعض أصحاب
~~الحديث فيعمل في روايته بمذهبه فلا يكون أصحاب الحديث حجة عليه إلا كان هو
~~حجة عليهم إذ ليس هو عند أصحابه من العلماء دون أصحاب الحديث ممن ضعفه إذ
~~رأى غير رأي مذهبه . وقال بعض العلماء : الحديث وإن كان شهادة فقد وسع فيه
~~بحسن الظن كما جوز فيه قبول شهادة واحد أي للضرورة كشهادة القابلة ونحوها ،
~~وروينا معناه ms0403 عن الإمام أحمد بن حبنل رضي لله عنه : والحديث إذا لم ينافه
~~كتاب أو سنة وإن لم يشهدا له إن لم يخرج تأويله عن إجماع الأمة فإنه يوجب
~~القبول والعمل بقوله صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل : والحديث الضعيف عندي
~~آثر من الرأي والقياس وهذا مذهب الإمام أبي عبد الله أحمد بن حنبل رضي الله
~~عنه ، والحديث إذا تداوله عصران أو رواه القرون الثلاثة أو دار في العصر
~~الواحد فلم ينكره علماؤه وكان مشهورا لا ينكره الطبقة من المسلمين احتمل
~~ووقع به حجة وإن كان في سنده قول إلا ما خالف الكتاب والسنن الصحيحة أو
~~إجماع الأمة أو ظهر كذب ناقليه بشهادة الصادقين من الأئمة ، وقال وكيع بن
~~الجراح : ما ينبغي لأحد أن يقول هذا الحديث باطل لأن الحديث أكثر من ذلك ،
~~وقال أبو داود : قال أبو زرعة الرازي : قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن عشرين ألف عين تطرف ، كل واحد قد روى عنه ولو حديثا ولو كلمة أو رواية
~~فحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من أن يحصى وذكر رجل عند الزهري
~~حديثا فقال : ما سمعنا بهذا فقال : أكل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سمعت ؟ قال : لا ، قال : فثلثاه ؟ قال : لا ، قال : فنصفه فسكت وقال : عد
~~هذا من النصف الذي لم تسمعه ، وقال الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه : كان
~~يزيد بن هارون يكتب عن الرجل وهو يعلم أنه ضعيف وكان له ذكاء وعلم بالحديث
~~وقال إسحاق بن راهويه : قيل للإمام أحمد بن حنبل : هذه الفوائد التي فيها
~~المناكير ترى أن نكتب الجيد منها ، فقال : المنكر أبدا منكر قيل له :
~~فالضعفاء ؟ قال : قد يحتاج إليه في وقت كأنه لم ير بالكتابة عنهم بأسا .
~~وقال أبو بكر المروزي عنه : إن الحديث عن الضعفاء قد يحتاج إليه ومما يدلك
~~PageV01P300 على مذهبه في التوسعة أنه أخرج حديثه كله في المسند المأثور
~~عنه الذي رويناه عن أشياخنا عن ابنه عبد الله عنه ولم يعتبر الصحيح ms0404 منه
~~وفيه أحاديث كثيرة يعلم الثقات أنها ضعيفة وهو أعلم بضعفها منهم ثم أدخلها
~~في مسنده لأنه أراد تخريج المسند ولم يقصد تصحيح السند فاستجاز رواياتها
~~كما سمعها وقد كان قطع أن يحدث الناس في سنة ثمان وعشرين وتوفي في سنة إحدى
~~وأربعين فلم يسمع أحد منه في هذه المدة إلا ابنه عبد الله وابن منيع جزءا
~~واحدا بشفاعة جده أحمد بن منيع ، وحدثونا عنه أعني الإمام أحمد قال : كان
~~عبد الرحمن ينكر الحديث ثم يخرج إلينا بعد وقت فيقول : هو صحيح قد وجدته ،
~~قال : وأما وكيع فلم ينكر ولكن يقول إذا سئل عنه لا أحفظه ، وحدثونا عن ابن
~~أخت عبد الرحمن بن مهدي قال : كان خالي قد خط على أحاديث ثم صحح عليها بعد
~~ذلك وقرأتها عليه فقلت : قد كنت خططت عليها قال : نعم ، ثم تفكرت فإذا إني
~~إن ضعفتها أسقطت عدالة ناقليها فإن جاءتني بين يدي الله تعالى وقال : لم
~~أسقطت عدالتي رأيتني سمعت كلامي لم يكن لي حجة ، هذا كان مذهب الورعين من
~~السلف ، وقد كان بعضهم يقول : كنا نترك مجالسة شعبة لأنه كان يدخلنا في
~~الغيبة وإنما كان كلامه في التضعيف وقال بعضهم في تضعيف الرواة : إن خلصت
~~نيتك يعني أن أردت الله عز وجل والدين بذلك لم يكن لك ولا عليك فهذه الفصول
~~الذي ذكرناها هي أصول في معرفة الحديث وهو علم لأهله وطريق هم سالكوه ثم
~~حدثت قوم لم يكن لهم علم يختصون به ولا حال من علم يوصفون به ولا شغل من
~~عبادة تقطعهم فجعلوا لنفوسهم علما تشاغلوا به وشغلوا من استمع إليهم فصنفوا
~~كتبا وأخذوا يتكلمون في نقلة الأخبار بالتعليل وتتبع العثار فطرقوا لأهل
~~البدع إلى رد السنن وإيثار الرأي والمعقول عليها لما يرون من طعنهم فيها
~~واغتبطوا بالقياس والنظر لما وجدوا من زهدهم في السنة والخبر سيما في زمانك
~~هذا والأحاديث في الترغيب في الآخرة والتزهيد في الدنيا والترهيب لوعد الله
~~تعالى وفي فضائل الأعمال وتفضيل الأصحاب متقبلة محتملة على كل ms0405 حال مقاطيعها
~~ومراسيلها لا تعارض ولا ترد ، وكذلك في أهوال القيامة ووصف زلازلها
~~وعظائمها لا تنكر بعقل بل تتقبل بالتصديق والتسليم كذلك كان السلف يفعلون
~~لأن العلم قد دل على ذلك والأصول قد وردت به ، وقد روينا من بلغه عن الله
~~فضيلة أو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل به أعطاه الله ثواب ذلك وإن
~~لم يكن ما قيل والخبر الآخر من روى عني حقا فأنا أقوله وإن لم أكن قلته ومن
~~روى باطلا فإني لا أقول بالباطل ، وفي كل ما رسمنا من هذا الكتاب نقول :
~~الله أعلم وأحكم وعلمه المقدم وعنده حقائق العلوم وإليه ترجع الأمور وما
~~شاء كان والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله ، وهذا آخر كتاب العلم
~~وتفصيل العلوم ووصف طريق السلف ونشر ما أحدث بعدهم الخلف . PageV01P301
# | الفصل الثاني والثلاثون فيه شرح مقامات اليقين وأحوال الموقنين
# أصول مقامات اليقين التي ترد إليها فروع أحوال المتقين تسعة ، أولها
~~التوبة ، والصبر ، والشكر ، والرجاء ، والخوف ، والزهد ، والتوكل ، والرضا
~~، والمحبة وهذه محبة الخصوص وهي محبة المحبوب .
# | ذكر فروض التوبة وشرح فضائلها ووصف التوابين
# قال الله تعالى في البيان الأول من خطاب العموم : ( وتوبوا إلى الله
~~جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون ) النور : 31 معناه : ارجعوا إليه من هوى
~~نفوسكم ومن وقوفكم مع شهواتكم عسى أن تظفروا ببغيتكم في المعاد وكي تبقوا
~~بقاء الله عز وجل في نعيم لا زوال له ولا نفاد ولكي تفوزوا وتسعدوا بدخول
~~الجنة وتنجوا من النار فهذا هو الفلاح ، وقال في البيان الثاني من مخاطبته
~~الخصوص : ( يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن
~~يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ) التحريم : 8 ،
~~فنصوحا من النصح جاء على وزن فعول للمبالغة في النصح ، وقد قرئت نصوحا بضم
~~النون فتكون حينئذ مصدر نصحت له نصحا ونصوحا فمعناه خالصة لله تعالى وقيل
~~اشتقاقه من النصاح وهو الخيط أي مجردة لا تتعلق بشيء ولا يتعلق بها شيء وهو
~~الاستقامة على الطاعة ms0406 من غير روغان إلى معصية كما تروغ الثعالب وأن لا يحدث
~~نفسه بعود إلى ذنب متى قدر عليه وأن يترك الذنب لأجل الله تعالى خالصا
~~لوجهه كما ارتكبه لأجل هواه مجمعا عليه بقلبه وشهوته ، فمتى أتى الله عز
~~وجل بقلب سليم من الهوى وعلم خالص مستقيم على السنة فقد ختم له بحسن
~~الخاتمة ، فحينئذ أدركته الحسنى السابقة وهذا هو التوبة النصوح وهذا العبد
~~هو التواب المتطهر الحبيب وهذا إخبار عمن سبقت له من الله الحسنى ومن
~~تداركه نعمة من ربه رحمه بها من تلوث السوأى وهو وصف لمن قصده بخطابه إذ
~~يقول في كتابه : PageV01P302 ( إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين )
~~البقرة : 222 ، وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : التائب حبيب الله
~~والتائب من الذنب كمن لا ذنب له ، وسئل الحسن عن التوبة النصوح : فقال هي
~~ندم بالقلب واستغفار باللسان وترك بالجوارح وإضمار أن لا يعود إليه . وقال
~~أبو محمد سهل رحمه الله ليس من الأشياء أوجب على هذا الخلق من التوبة ولا
~~عقوبة أشد عليهم من فقد علم التوبة وقد جهل الناس علم التوبة وقال : من
~~يقول إن التوبة ليست بفرض فهو كاف ، ومن رضي بقوله فهو كافر وقال : التائب
~~الذي يتوب من غفلته في الطاعات في كل طرفة ونفس ، وقد جعل علي كرم الله
~~وجهه ترك التوبة مقاما في العمى وقرنه باتباع الظن ونسيان الذكر فقال في
~~الحديث الطويل : ومن عمي نسي الذكر واتبع الظن وطلب المغفرة بلا توبة ولا
~~استكانة ففرض التوبة الذي لا بد للتائب منه ولا يكون محقا صادقا إلا به
~~الإقرار بالذنب والاعتراف بالظلم ومقت النفس على الهوى وحل الإصرار الذي
~~كان عقده على أعمال السيئات وإطابة الغذاء بغية ما يقدر عليه لأن الطعمة
~~أساس الصالحين ثم الندم على ما فات من الجنايات . وحقيقة الندم إن كان حقا
~~إذ لكل حق حقيقة أن لا يعاود إلى مثل ما وقع الندم عليه ثم اعتقاد
~~الاستقامة على الأمر ومجانبة النهي وحقيقة الاستقامة أن لا يقابل ms0407 ما استقبل
~~من عمره بمثل ما وقع الاعوجاج به وأن يتبع سبيل من أناب إلى الله وأن لا
~~يصحب جاهلا فيرديه ثم الاشتغال بإصلاح ما أفسد في أيام بطالته ليكون من
~~المصلحين الذين تابوا وأصلحوا ما أفسدوا فإن الله عز وجل لا يصلح عمل
~~المفسدين كما لا يضيع أجر المحسنين ثم الاستبدال بالصالحات من السيئات
~~والصالحات من الحسنات ليكون ممن تبدل سيئاته حسنات لتحققه بالتوبة وحسن
~~الإنابة لأن التبديل يكون في الدنيا يبدل بالأعمال السوأى أعمالا حسنى
~~بدليل قوله تعالى : ( إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم )
~~الرعد : 11 فإذا غير ما بهم من سيء حسنا بدل سيئاتهم حسنات ثم الندم ودوام
~~الحزن وحقيقة الندم والحزن على الفوت أن لا يفرط ولا يني في وقت دركه ولا
~~يرجع ولا ينثني في حيز استبداله فيفوت نفسه وقتا ثانيا إذ كان يعمل في درك
~~ما فات ولا يفوت ما أدرك في حال تيقظه فتكون يقظته شبيها بما مضى من غفلته
~~إذ كان في درك ما فات شبيها بما مضى من غفلته إذ لا يدرك الفوت بالفوت ولا
~~ينال النعيم بالنعيم ليكون كما وصف الله تعالى : ( وآخرون اعترفوا بذنوبهم
~~خلطوا علما صالحا وآخر سيئا ) قيل : الاعتراف والندم ، وقال أبو سليمان
~~الداراني : لو لم يبك العاقل فيما بقي من عمره إلا على فوت ما مضى منه في
~~غير الطاعة لكان خليقا أن يحزنه ذلك إلى الممات فكيف بمن يستقبل ما بقي من
~~عمره بمثل ما مضى من جهله . وقال سهل بن عبد الله : التائب لا يقله شيء
~~يكون قلبه متعلقا بالعرش حتى يفارق النفس ولا عيش له إلا الضرورة للقوام
~~ويغتم على ما مضى والجد في الأمر ومباينة النهي PageV01P303 فيما بقي ولا
~~يتم له ذلك إلا باستعمال علم اليقين في كل شيء ثم المتابعة بأعمال الصالحات
~~ليكون ممن قال الله تعالى : ( ويدرؤون بالحسنة السيئة ) الرعد : 22 الآية
~~أي يدفعون ما سلف من السيئات بما يعلمون من الحسنات . وكذلك قال النبي صلى ms0408
~~الله عليه وسلم في حديث أبي ذر فإذا عملت سيئة فأعمل بعدها حسنة السر بالسر
~~والعلانية بالعلانية وفي وصية معاذ أتبع السيئة الحسنة تمحها وليدخل في
~~الصالحين كما قال الله تعالى : ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في
~~الصالحين ) العنكبوت : 9 ، ثم المسارعة إلى الخيرات إذا قدر عليها ليدرك
~~بها ما ضيع وفات ليكون من الصالحين وفي هذا المقام يصلح لمولاه فيحفظه
~~ويتولاه كما قال الله : ( وهو يتولى الصالحين ) الأعراف : 196 ، وجمل ما
~~على العبد في التوبة وما تعلق بها عشر خصال ، أولها فرض عليه أن لا يعصي
~~الله تعالى ، والثانية إن ابتلى بمعصية لا يصر عليها ، والخصلة الثالثة
~~التوبة إلى الله تعالى منها ، والرابعة الندم على ما فرط منه ، والخامسة
~~عقد الاستقامة على الطاعة إلى الموت ، والسادسة خوف العقوبة ، والسابعة
~~رجاء المغفرة ، والثامنة الاعتراف بالذنب ، والتاسعة اعتقاد أن الله تعالى
~~قدر ذلك عليه وأنه عدل منه ، والعاشرة المتابعة بالعمل الصالح ليعمل في
~~الكفارات لقوله صلى الله عليه وسلم : وأتبع السيئة الحسنة تمحها ، وفي جميع
~~هذه الخصال جمل آثار رويناها عن الصحابة والتابعين يكثر ذكرها ، ويقال : إن
~~ملك الموت إذا ظهر للعبد أعلمه أنه قد بقي من عمرك ساعة وأنك لا تستأخر
~~عنها طرفة عين قال : فيبدو للعبد من الأسف والحسرة ما لو كانت له الدنيا من
~~أولها إلى آخرها لخرج منها على أن يضم إلى تلك الساعة ساعة أخرى ليستعتب
~~فيها أو يستبدل بها فلا يجد إلى ذلك سبيلا ، وهذا تأويل قوله عز وجل : (
~~وحيل بينهم وبين ما يشتهون ) سبأ : 54 قيل : التوبة وقيل : الزيادة في
~~العمر وقيل : حسن الخاتمة حيل بينهم وبين ذلك كما فعل بأشياعهم من قبل أي
~~بنظرائهم وأهل فرقتهم قال : فإذا كل ساعة تمضي على العبد فهي بمنزلة هذه
~~الساعة قيمتها الدنيا كلها إذا عرف قيمة ذلك فلذلك قيل ليس لما بقي من عمر
~~العبد قيمة إذا عرف وجه التقدير من الله تعالى بالتصريف والحكمة وقيل في
~~معنى قوله تعالى : ( من قبل أن يأتي أحدكم الموت ms0409 فيقول رب لولا أخرتني إلى
~~أجل قريب ) المنافقون : 10 قال : الوقت القريب أن يقول العبد عند كشف
~~الغطاء : يا ملك الموت أخرني يوما أعبد فيه ربي وأعتب فيه ذنبي وأتزود
~~صالحا لنفسي فيقول : فنيت الأيام فلا يوم ، فيقول : أخرني ساعة فيقول فنيت
~~الساعات فلا ساعة ، قال : فتبلغ الروح الحلقوم فيؤخذ بكظمه عند الغرغرة
~~فيغلق باب التوبة ويحجب عنه وتنقطع الأعمال وتذهب الأوقات وتتصاع الأنفاس
~~يشهد فيها المعاينة عند كشف الغطاء فيحتد بصره فإذا كان في آخر نفس زهقت
~~نفسه فيدركه ما سبق له من السعادة فتخرج روحه على PageV01P304 التوحيد فذلك
~~حسن الخاتمة أو يدركه ما سبق له من الشقوة فتخرج روحه على الشرك فهذا الذي
~~قال الله عز وجل : ( وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم
~~الموت قال إني تبت الآن ) النساء : 18 ، فهذا سوء الخاتمة نعوذ بالله منه
~~وقيل : هذا هو المنافق ويقال : المدمن على المعاصي المصر عليها . وقد قال
~~الله تعالى : ( إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون
~~من قريب ) النساء : 17 ، قيل : قبل الموت وقبل ظهور آيات الآخرة وقبل
~~الغرغرة أي تغرغر النفس في الحلقوم لأنه تعالى قد حكم أن التوبة بعد ظهور
~~إعلام الآخرة لا تقبل ، ومنه قوله عز وجل : ( يوم يأتي بعض آيات ربك لا
~~ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل ) الأنعام : 158 يعني من قبل معاينة
~~الآيات أو كسبت في إيمانها خيرا قيل : التوبة هي كسب الإيمان وأصول الخيرات
~~وقيل : الأعمال الصالحة هي مزيد الإيمان وعلامة الإيقان وقد قيل : ثم
~~يتوبون من قريب أي عن قريب عهد بالخطيئة لا يتمادى فيها ولا يتباعد عن
~~التوبة وتوبته من قريب أن يعقب الذنب عملا صالحا ولا يردفه ذنبا آخر وأن
~~يخرج من السيئة إلى الحسنة ولا يدخل في سيئة أخرى وقيل : أول من يسأل
~~الرجعة من هذه الأمة من لم يكن أدى زكاة ماله أو لم ييكن حج بيت ربه فذلك
~~تأويل قول الله تعالى : ( فأصدق وأكن من الصالحين ms0410 ) المنافقون : 10 ، وكان
~~ابن عباس رضي الله عنه يقول : هذه الآية من أشد شيء على أهل التوحيد هذا
~~لقوله تعالى في أولها : ( يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا
~~أولادكم عن ذكر الله ) المنافقون : 9 ، وقد قيل : لا يسأل عبد الرجعة عندا
~~لموت وله عند الله عز وجل مثقال ذرة من خير . وروينا بمعناه من كان له في
~~الآخرة مثقال ذرة من خير لو أن له الدنيا بما فيها من أولها إلى أخرها لم
~~يحب أن يعود إلى الدنيا ، وقال بعض العارفين : إن لله تعالى إلى عبده سرين
~~يسرهما إليه يوجده ذلك بإلهام يلهمه ، أحدهما إذا ولد وخرج من بطن أمه يقول
~~له : عبدي قد أخرجتك إلى الدنيا طاهرا نظيفا واستودعتك عمرك ائتمنتك عليه
~~فانظر كيف تحفظ الأمانة وأنظر كيف تلقاني كما أخرجتك ، وسر عند خروج روحه
~~يقول : عبدي ماذا صنعت في أمانتي عندك هل حفظتها حتى تلقاني على العهد
~~والرعاية فألقاك بالوفاء والجزاء أو أضعتها فألقاك بالمطالبة والعقاب ؟ ،
~~فهذا داخل في قوله عز وجل : ( والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون ) المؤمنون
~~: 8 ، وفي قوله تعالى : ( وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم ) البقرة : 40 عمر العبد
~~أمانة عنده إن حفظه فقد أدى الأمانة وإن ضيعه فقد خان الله ، إن الله لا
~~يحب الخائنين ، وفي خبر ابن عباس رضي الله عنه من ضيع فرائض الله عز وجل
~~خرج من أمانة الله وعند التوبة النصوح تكفير السيئات ودخول الجنات ، وكان
~~بعضهم يقول : قد علمت متى يغفر الله لي قيل : ومتى ؟ قال : إذا تاب علي ،
~~وقال آخر : أنا من أن أحرم التوبة أخوف مني من أن أحرم المغفرة ، وقال الله
~~تعالى : ( ومن أصدق من الله PageV01P305 حديثا ) النساء : 87 فتاب عليكم
~~وعفا عنكم وقال تعالى في مثله : ( وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن
~~السيئات ) الشورى : 25 وقال بعض العلماء : لا تصح التوبة لعبد حتى ينسى
~~شهواته ويكون ذاكرا للحزن لا يفارقه قلبه ذاهبا عن الذنب لا يخالج سره ،
~~وقال بعض علماء الشام : لا يكون ms0411 المريد تائبا حتى لا يكتب عليه صاحب الشمال
~~معصية عشرين سنة ، وقال بعض السلف : من علامة صدق التائب في توبته أن
~~يستبدل بحلاوة الهوى حلاوة الطاعة وبفرح ركوب الذنب الحزن عليه والسرور
~~بحسن الإنابة ، وقال بعض العلماء في معناه : لا يكون العبد تائبا حتى يدخل
~~مرارة مخالفة النفس مكان حلاوة موافقتها ، وحدثنا في الإسرائيليات : إن
~~الله عز وجل قال لبعض أنبيائه وقد سأله قبول توبة عبد بعد أن اجتهد سنين في
~~العبادة ولم ير قبول توبته فقال له : وعزتي وجلالي لو شفع فيه أهل السموات
~~والأرض ما قبلت توبته وحلاوة ذلك الذنب الذي تاب منه في قلبه ومن بقيت
~~حلاوة المعصية في قلبه أو نظر إليها إذا ذكرها بفكره خيف عليه العود فيها
~~إلا بشدة مجاهدة وكراهة لها ونفي خاطرها عن سره إذا ذكرها بالخوف والإشفاق
~~منها ، وقال أبو محمد سهل : أول ما يمر به المبتدئ المريد التوبة وهو تحويل
~~الحركات المذمومة إلى حركات محمودة ويلزم نفسه الخلوة والصمت ولا تصح له
~~توبة إلا بأكل الحلال ولا يقدر على الحلال حتى يؤدي حق الله تعالى في الخلق
~~وحق الله تعالى في نفسه ولا يصح له هذا حتى يتبرأ من حركته وسكونه إلا
~~بالله تعالى وحتى لا يأمن الاستدراج بأعمال الصالحات وحقيقة التوبة أن يدع
~~ما له حتى لا يدخل فيما عليه ولا يكون يسوف أبدا إنما يلزم نفسه الحال في
~~الوقت . وحدثونا عن سري السقطي أنه قال : من شرط التوبة أن ينبغي للتائب
~~المنيب أنه يبدأ بمباينة أهل المعاصي ثم بنفسه التي كان يعصى الله تعالى
~~لها ولا ينيلها إلا ما لا بد منه ثم الاعتزام على أن لا يعود في معصية أبدا
~~ويلقى عن الناس مؤونته ويدع كل ما يضطره إلى جريرة ولا يتبع هوى ويتبع من
~~مضى من السلف ، وينبغي لأهل التوبة أن يحاسبوا نفوسهم في كل طرفة ويدعوا كل
~~شهوة ويتركوا الفضول وهي ستة أشياء : ترك فضول الكلام ، وترك فضول النظر ،
~~وترك فضول المشي ، وترك فضول الطعام ms0412 ، والشراب ، واللباس ، قال : ولا يقوى
~~على ترك الشبهات إلا من ترك الشهوات ، وسئل يحي بن معاذ رحمه الله كيف يصنع
~~التائب ؟ فقال : هو من عمره بين يومين ، يوم مضى ويوم بقي ، فيصلحهما بثلاث
~~: أما ما مضى فبالندم والاستغفار ، وأما ما بقي فبترك التخليط وأهله ولزوم
~~المريدين ومجالسة الذاكرين والثالثة لزوم تصفية الغذاء والدأب على العمل ،
~~ومن علامة صدق التوبة رقة القلب وغزارة الدمع ، وفي الخبر : جالسوا
~~التوابين فإنهم أرق شيء أفئدة ومن التحقق بالتوبة أن يستعظم ذنوبه فإنه
~~يقال إن الذنب PageV01P306 كلما استعظمه العبد صغر عند الله تعالى ويقال :
~~إن استصغار الذنب كبيرة ، كما جاء في الخبر : المؤمن الذي يرى ذنبه كالجبل
~~فوقه يخاف أن يقع عليه والمنافق الذي يرى ذنبه كذباب مر على أنفه فأطاره ،
~~وقد روينا في خبر مرسل : ليتق أحدكم أن يؤخذ عند أدنى ذنوبه في نفسه . وقال
~~بعضهم : الذنب الذي لا يغفر قول العبد : ليت كل شيء عملته مثل هذا فهذا كما
~~قال بلال بن سعد : لا تنظر إلى صغر الخطيئة ولكن انظر إلى من عصيت . وقد
~~حدثنا عن الله تعالى أنه أوحى إلى بعض أوليائه : لا تنظر إلى قلة الهدية
~~وانظر إلى عظمة مهديها ولا تنظر إلى صغر الخطيئة وانظر إلى كبرياء من
~~واجهته بها فإنما عظمت الذنوب من تعظيم المواجه بها وكبرت في القلوب
~~لمشاهدة ذي الكبرياء ومخالفة أمره إليها فلم يصغر ذنب عند ذلك وكانت
~~الصغائر عند الخائفين كبائر وهذا أحد الوجهين في قوله تعالى : ( ذلك ومن
~~يعظم حرمات الله فهو خير له ) ( ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب
~~) الحج : 30 - 32 قيل : الحرمات تعظم في قلبه فلا ينتهكها ، ومن هذا قول
~~الصحابة للتابعين : إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في أعينكم من الشعر كنا
~~نعدها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من الموبقات ليسوا يعنون أن الكبائر
~~التي كانت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم صارت بعده صغائر ولكن كانوا
~~يستعظمون الصغائر لعظمة الله تعالى في قلوبهم لعظيم نور ms0413 الإيمان ، ولم يكن
~~ذلك في قلوب من بعدهم ، وأوحى الله تعالى إلى بعض أوليائه : كم من ذنب
~~رأيته منك قد أهلكت بدونه أمة من الأمم . وقد روينا عن أبان بن إسماعيل عن
~~أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم : إنه أهلك الله تعالى أمة من الأمم كانوا
~~يعبثون بذكورهم فأما نسيانه الذنوب وذكرها فقد اختلف قول العارفين في ذلك
~~فقال بعضهم : حقيقة التوبة أن تنصب ذنبك بين عينيك وقال آخر : حقيقة التوبة
~~أن تنسى ذنبك ، وهذا طريقان لطائفتين وحالان لأهل مقامين فأما ذكر الذنوب
~~فطريق المريدين وحال الخائفين يستخرج منهم بتذكرها الحزن الدائم والخوف
~~اللازم ، وأما نسيان الذنوب شغلا عنها بالأذكار وما يستقبل من مزيد الأعمال
~~فطريق العارفين وحال المحبين ووجهة هؤلاء شهادة التوحيد وهي مقام في
~~التعريف ووجهة الأولين مشاهدة التوقيف والتحديد وهي مقام في التعريف ، ففي
~~أي المقامين أقيم عبد قام بشهادة وجهته وعمل بحكم حالته ومقام شهادة
~~التوحيد أفضل عند العارفين من مقام مشاهدة التعريف وإن كانت هذه أوسع وأكثر
~~إلا أنها في أصحاب اليمين وفي عموم المقربين ، وشهادة التوحيد أضيق وأقل
~~وأهلها أعلى وأفضل وهي في المقربين وخصوص العارفين وقد يعترض المريد بقصة
~~دواد عليه السلام في تذكره ونوحه على خطيئة فإن الأنبياء لا يقاس عليهم
~~لمجاوزتهم حدود من دونهم وقد يقلبون في أحوال المريدين ويسلك بهم سبيل
~~المتعلمين وذلك لأجل الأمة ليكون طريقا للعالمين ، PageV01P307 وأعلم أنه
~~لا يؤمن على ضعيف اليقين قوي النفس عند تذكر الذنوب نظر القلب إليها بشهوة
~~أو ميل نفس معها بحلاوة فيكون ذلك سبب فتنته فيفسد من حيث صلح كما لا يؤمن
~~على معتاد خطيئة بالنظر إلى سببها حركة النفس إليها وإن كان الأفضل الإتفاق
~~معها ما لم يكن الإتفاق معصية لمجاهدة النفس بالصبر عنها إلا أن ذلك غرور
~~وفيه خطر فترك الاجتماع وقطع الأسباب حينئذ أسلم وما كان أسلم للمريد فهو
~~أفضل وفي نسيان الذنوب الذكر لما يستقبل والانكماش على ما يفوت من الوقت
~~خوف فوت الثاني . وقد كان بعض ms0414 أهل المعرفة يكره للمريد أن يكون وسواسه
~~الجنة أو نذكر ما فيها من النعيم واللباس والأزواج وقال : واستحب للمريد أن
~~يكون وسواسه ذكر الله تعالى وخواطره وهممه متعلقة بالله تعالى لا سواه قال
~~: لأن المريد حديث عهد بتوبة غير معتاد لطول الاستقامة والعصمة ، فإذا تذكر
~~نعيم الجنة لم آمن عليه لضعف قلبه أن يشتهي مثله مما يشاهد في الدنيا من
~~اللباس والطيبات والنكاح لأن هذا عاجل وذاك آجل فتطلب نفسه مثل ما تذكرت من
~~نعيم الآخرة معجلا في الدنيا قال : فإذا كان همه الله تعالى كان أبعد له من
~~زينة الدنيا وشهواتها ولم يجتر العدو بتمثيل ذلك له من العاجل إلى أن يقوى
~~يقينه وتنتقل عادته وتدوم عصمته ، وقد اختلف أهل العلم أيضا في عبد ترك
~~ذنبا وعمل في الإستقامة ونفسه تنازعه إليه وهو يجاهدها ، وفي آخر : ترك
~~الذنب وانكمش في الإصلاح فلم تكن نفسه تطالبه فلا تنازعه إلى الذنب ولم يكن
~~على قلبه منه ثقل ولا مجاهدة ، أي هذين أفضل فقال بعض علماء أهل الشام :
~~الذي تنازعه نفسه إلى الذنب وهو يجاهدها أفضل لأن عليه منازعة وله فضل
~~مجاهدة ، ومال إلى هذا القول أحمد بن أبي الحواري وأصحاب أبي سليمان
~~الداراني . وقال علماء البصرة : الذي سكنت نفسه عن المنازعة بشاهد من شواهد
~~اليقين والطمأنينة فلم يبق فيه فضل لعود ولا طلب لمعتاد أفضل ، ومال إلى
~~هذا رباح بن عمرو القيسي وهو من كبار علماء البصريين ، وقال : لو فتر هذا
~~لكان هذا أقرب إلى السلامة ولم يؤمن على الآخر الرجوع وهذا كما قال ، وقد
~~اختلف العلماء أيضا في عبدين سئل أحدهما شيئا : من بذل ماله في سبيل الله
~~فأبت نفسه عليه وثقل عليها ذلك فجاهدها وأخرج ماله ، وسئل آخر ، بذل ماله
~~فبذله مع السؤال طوعا من غير منازعة نفس ولا ثقل عليها ولا مجاهدة منه لها
~~أيهما أفضل ؟ فقال : قوم المجاهد لنفسه أفضل لأنه جتمع له الإكراه
~~والمجاهدة فحصل له عملان ، وذهب إلى هذا القول ابن عطاء وأصحابه ، وقال
~~آخرون ms0415 : الذي سمحت نفسه بالبذل طوعامن غير إكراه ولا اعتراض أفضل قال : لأن
~~مقام هذا في سخاوة النفس والتحقق بالزهد أفضل من جميع أعمال الأول من
~~الإكراه والمجاهدة ، ومن بذل ماله على ذلك ولأن الأول وإن غلب نفسه في هذه
~~الكرة PageV01P308 لأيا من غلبتها له في كرة ثانية أو ثالثة إذ ليس السخاء
~~من مقامها لأنها كانت محمولة عليه وإلى هذا ذهب الجنيد رحمه الله وهو عندي
~~كما قال اللفظ لنا . وسئل أبو محمد سهل عن الرجل يتوب من الشيء ويتركه ثم
~~يخطر ذلك الشيء بقلبه أو يراه أو يسمع به فيجد حلاوة فقال : الحلاوة طبع
~~البشرية ولا بد من الطبع وليس له حيلة إلا أن يرفع قلبه إلى مولاه بالشكوى
~~وينكره بقلبه ويلزم نفسه الإنكار ولا يفارقه ويدعو الله تعالى أن ينسيه ذكر
~~ذلك ويشغله بغيره من ذكره وطاعته ، وقال : فإن هو غفل عن الإنكار طرفة عين
~~أخاف عليه أن لا يسلم وتعمل الحلاوة في قلبه ولكن مع وجدان الحلاوة يلزم
~~قلبه الإنكار والحزن فإنه لا يضره ، وهذا عندي هكذا لأن التوبة لا تصح مع
~~بقاء الشهوة ، ويكون العبد مرادا بالمجاهدة ، وهذا حال المريدين ومحو
~~الشهوات من القلب بدوام التولي وصف العارفين وربما تعلق بالذنب ذنوب كثيرة
~~هي أعظم منه مثل الإصرار عليه والاغتباط به وتسويف التوبة بعده ووجد حلاوة
~~الظفر بمثاله أو وجد الحزن والكراهة على فوته والسرور بعمله أو حمل غيره
~~عليه إن كان ذنبا بين اثنين أو إنفاق مال الله سبحانه وتعالى فيه فهو كفر
~~النعمة به ، وقد قيل : من أنفق درهما في حرام فهو مسرف ومن ذلك أن يستصغر
~~الذنب ويحتقره فيكون أعظم من اجتراحه أو يتهاون بستر الله تعالى عليه
~~ويستخف بحلم الله تعالى عنه ، فيكون ذلك من الإغترار والأمن أو يجهل نعمة
~~الله تعالى عليه في ستره وإظهار ضده كما قال في الدعاء المأثور الذي يمدح
~~الله سبحانه وتعالى به : يا من أظهر الجميل وستر على القبيح ولم يؤاخذ
~~بالجريرة ولم يهتك الستر ويقال ms0416 كل عاص تحت كنف الرحمن فإذا رفع يديه عنه
~~انهتك ستره ومن ذلك المجاهرة بالذنب والصول به والتظاهر وهذا من الطغيان ،
~~وفي الخبر : كل الناس معافى إلا المجاهرين يبيت أحدهم على الذنب ، قد ستره
~~الله تعالى عليه فيصبح فيكشف ستر الله تعالى ويتحدث بذنبه وربما سن العاصي
~~بالذنب سنة أتبع عليها فتبقى سيئات ذنبه عليه ما دام يعمل به وقد قيل :
~~طوبى لمن إذا مات ماتت ذنوبه معه ولم يؤاخذ بها بعده وطوبى لمن لم يعدد
~~ذنبه غيره ، قال بعضهم : لا تذهب فإن كان لا بد فلا تحمل غيرك على الذنب
~~فتكسب ذنبين ، وقد جعل الله تعالى هذا المعنى وصفا من أوصاف المنافقين في
~~قوله تعالى : ( المنافقون والمنافقات بعضهم منع بعض يأمرون بالمنكر وينهون
~~عن المعروف ) التوبة 67 فمن حمل أخاه على ذنب معه فقد أمر بالمنكر ونهى عن
~~المعروف ، وقال بعض السلف : ما انتهك المرء من أخيه حرمة أعظم من أن يساعده
~~على معصيته ثم يهونها عليه وقد يعيش العبد أربعين سنة ثم يموت فتبقى ذنوبه
~~بعده مائة سنة يعاقب عليه في قبره إذا كان قد سنها سنا وأتبع عليها إلى أن
~~تندرس أو يموت من كان يعمل بها ثم تسقط عنه PageV01P309 ويستريح منها ،
~~ويقال : أعظم الذنوب من ظلم من لا يعرفه ولم يره من المتقدمين مثل أن يتكلم
~~فيمن سلف من أهل الدين وأئمة المتقين ، فهذه المعاني كلها تدخل على الذنب
~~الواحد وهي أعظم منه ومن ذلك قوله تعالى : ( ونكتب ما قدموا وآثارهم ) يس :
~~12 قيل : سننهم التي عمل بها بعدهم ، وفي الخبر : من سن سنة سيئة فعمل بها
~~من بعده كان عليه مثل وزر من عمل بها لا ينقص من أوزارهم شيئا ، وكان ابن
~~عباس رضي الله عنهما يقول : ويل للعالم من الأتباع يزل زلة فيرجع عنها
~~ويحتملها الناس فيذهبون بها في الآفاق ، وقال بعض أهل الأدب : مثل زلة
~~العالم مثل انكسار السفينة تغرق ويغرق الخلق معها ، وفي الخبر الإسرائيلي :
~~إن عالما كان يضل الناس بالبدع ثم ms0417 أدركته توبة فرجع إلى الله تعالى وعمل في
~~الإصلاح دهرا فأوحى الله تعالى إلى نبيهم : قل له إن ذنبك لو كان فيما بيني
~~وبينك لغفرته لك بالغا ما بلغ ولكن كيف بمن أضللت من عبادي فأدخلتهم النار
~~، فأما استحلال المعصية أو إحلالها للغير فليس من هذه الأبواب في شيء إنما
~~ذلك خروج عن الملة وتبديل للشريعة وهو الكفر بالله تعالى كما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ما آمن بالقرآن من استحل محارمه وقد سمى الله تعالى
~~عملة السوء جهلة فقال تعالى : ( أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ) الأنعام :
~~54 ، وقال تعالى : ( بل أنتم قوم تجهلون ) النمل : 55 وقال : ( بل أنتم قوم
~~مسرفون ) الأعراف : 81 ، ويقال : إن العرش يهتز ويغضب الرب تعالى لثلاثة
~~أعمال : لقتل النفس بغير نفس ، وإتيان الذكر الذكر ، وركوب الأنثى الأنثى ،
~~وفي خبر : لو اغتسل اللوطي بالبحار لم يطهره إلا التوبة ولو لم يكن في يسير
~~المعصية من الشؤم إلا حرمان الطاعة وفقد حلاوة الخدمة ومقت المولى لكان هذا
~~من أعظم العقوبات ، كما قال وهيب بن الورد وقد سئل : هل يجد العاصي حلاوة
~~الطاعة قال : لا ولا من هم بمعصية ، ولذلك سمى الله تعالى يحيى سيدا لأنه
~~لم يهم بمعصية فصار علامة السيد بقدر سؤدد من لا يهم بالمعاصي فصار من لا
~~يهم بالمعاصي سيدا ، وفي خبر من لبس ثوب شهرة وفي بعضها : من نظر إلى عطفيه
~~فاختال أعرض الله تعالى عنه وإن كان عنده حبيبا كيف وفي المخالفة وجود
~~البعد والوحشة والانقطاع من المعاملة . وروينا في خبر : إن آدم عليه السلام
~~لما أكل من الشجرة تطايرت الحلل عن جسده وبدت عورته قال : فاستحيا التاج
~~والإكليل من وجهه أن يرتفعا عنه فجاءه جبريل عليه السلام فأخذ التاج عن
~~رأسه وحل ميكائيل الإكليل عن جبينه ونوديا من فوق العرش : اهبطا من جواري
~~فإنه لا يجاورني من عصاني ، فالتفت آدم إلى حواء باكيا وقال : هذا أول شؤم
~~المعصية أخرجنا من جوار الحبيب ، وروينا أن سليمان نبي الله صلى ms0418 الله عليه
~~وسلم لما عوقب على خطيئته من أجل التمثال الذي عبد في داره أربعين يوما
~~وقيل : إن المرأة سألته أن يكون الحكم لأبيها على خصمه فقال : نعم
~~PageV01P310 ولم يفعل وقيل : بل أحب بقلبه أن يكون الحكم لأبيها على خصمه
~~لمكانها فسلب ملكه أربعين يوما فهرب تائها على وجهه وكان يسأل بكفه فلا
~~يطعم فإذا قال : أطعموني فإني سليمان بن داود شج وضرب ، ولقد بلغني أنه
~~استطعم من بيت فطرد وبزقت امرأة في وجهه ، وفي رواية قال : فأخرجت إليه
~~عجوز جرة فيها بول فصبته على رأسه إلى أن خرج له الخاتم من بطن الحوت فلبسه
~~بعد انقضاء الأربعين وهي أيام العقوبة قال : فجاءت الطير فعكفت عليه وجاءت
~~الجن والشياطين والوحوش فاجتمعت حوله ، فلما عرفه الصيادون عقروا بين يديه
~~واعتذروا إليه مما كانوا طردوه وشجوه فقال : لا ألومكم فيما صنعتم قبل ولا
~~أحمدكم فيما تصنعون الآن ، هذا أمر من السماء فلا بد منه ولقد بلغني أنه
~~كان في مسيره والريح تحمله في جنوده إذ نظر إلى قميصه نظرة وكان عليه قميص
~~جديد فكأنه أعجبه فوضعته الريح بالأرض فقال لها لم فعلت ولم آمرك قال :
~~إنما نطيعك إذا أطعت الله تعالى . وقد قال بعض العلماء في معنى هذا : من
~~خاف الله تعالى خافه كل شيء ، ومن خاف غير الله تعالى أخاف الله تعالى من
~~كل شيء ، فكذلك أيضا : من أطاع الله تعالى سخر له كل شيء ومن عصاه سخره لكل
~~شيء أو سلط عليه كل شيء ولو لم يكن في الإصرار على المعصية من الشؤم إلا أن
~~كل ما يصيب العبد يكون له عقوبة إن كان سعة عوقب بذلك ولم يأمن بها
~~الاستدراج وإن كان ضيقا كان عقوبة له ، وفي الخبر أن العبد ليحرم الرزق
~~بالذنب يصيبه ، وقد قيل : الرزق من الحرام من قلة التوفيق للأعمال الصالحة
~~، وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول : إني لأحسب أن العبد ينسى العلم
~~بالذنب يصيبه ولو لم يكن من بركة التوبة والعلم والاستقامة على الطاعة ms0419 إلا
~~أن كل ما يصيب العبد فهو خير له إن : كان سعة فهو رفق من الله تعالى به
~~عليه ولطف له منه وإن كان ضيقا فهو اختبار من الله تعالى وخيره للعبد ويجد
~~حلاوة ذلك ولذته لأنه في سبيله وقد أصابه وهو مقيم على طاعته ولو لم يكن من
~~شؤم الناس ووجد النقص لمخالطتهم إلا أن المعصية معهم أشد وهي بهم أعظم
~~لتعلق المظالم في أمر الدنيا وشأن الدين وكل من قلت معارفه قلت معهم خطاياه
~~، وقال بعض السلف : ليست اللعنة سوادا في الوجه ونقصا في المال إنما اللعنة
~~أن لا يخرج من ذنب إلا وقع في مثله أو شر منه وذلك أن اللعنة هي الطرد
~~والبعد فإذا طرد من الطاعة فلم تيسر له بعد عن القربات فلم يوفق لها فقد
~~لعن . وقد قيل في معنى الخبر الذي رويناه آنفا : إن العبد ليحرم الرزق
~~بالذنب يصيبه قيل : إن يحرم الحلال ولا يوفق له بوقوعه في المعصية وقيل :
~~يحرم مجالسة العلماء ولا ينشرح قلبه لصحبة أهل الخير وقيل : يمقته الصالحون
~~وأهل العلم بالله تعالى فيعرضون عنه وقيل : يحرم العلم الذي لا صلاح للعمل
~~إلا به لأجل إقامته على الجهل ، ولا تنكشف له الشبهات بإقامته على الشهوات
~~بل تلتبس عليه الأمور فيتحير فيها بغير عصمة من الله PageV01P311 تعالى ولا
~~يوفق للأصوب والأفضل ، وقد كان الفضيل يقول : ما أنكرت من تغير الزمان
~~وجفاء الإخوان فذنوبك أورثتك ذلك ويقال : نسيان القرآن بعد حفظه من أشد
~~العقوبات والمنع من تلاوته وضيق الصدر بقراءته والاشتغال عنه بضده عقوبة
~~الإصرار ، وقال بعض صوفية أهل الشام : نظرت إلى غلام نصراني حسن الوجه
~~فوقفت أنظر إليه فمر بي ابن الجلاء الدمشقي فأخذ بيدي فأستحييت منه فقلت :
~~يا أبا عبد الله سبحان الله تعجبت من هذه الصورة الحسنة وهذه الصنعة
~~المحكمة كيف خلقت للنار فغمز يدي وقال : لتجدن عقوبته بعد حين قال : فعوقبت
~~بعد ثلاثين سنة ، وقال بعضهم : إني لأعرف عقوبة ذنبي في سوء خلق حماري ،
~~وقال آخر : أعرف العقوبة ms0420 حتى في نار بيتي . وحدثونا عن منصور الفقيه قال :
~~رأيت أبا عبد الله السكري في النوم فقلت : ما فعل الله بك قال : أوقفني بين
~~يديه في العرق حتى سقط لحم خدي قلت : ولم ذاك قال : نظرت إلى غلام مقبلا
~~ومدبرا والعقوبة موضوعها الشدة والمشقة ، فعقوبة كل عبد من حيث يشتد عليه ،
~~فأهل الدنيا يعاقبون بحرمان رزق الدنيا من تعذر الإكساب وإتلاف الأموال
~~وأهل الآخرة يعاقبون بحرمان رزق الآخرة من قلة التوفيق للأعمال الصالحات
~~وتعذر فتوح العلوم الصادقة ذلك تقدير العزيز العليم ، وكان أبو سليمان
~~الداراني يقول : الاحتلام عقوبة : وقال : لا يفوت أحدا صلاة في جماعة إلا
~~بذنب يحدثه فدقائق العقوبات على قدر ترافع الدرجات ، وقد جاء في الأخبار ما
~~أنكرتم من زمانكم فبما غيرتم من أعمالكم ، وفي الخبر يقول الله عز وجل : إن
~~أدنى ما أصنع بالعبد إذا آثر شهوته على طاعتي أن أحرمه لذيذ مناجاتي فهذه
~~عقوبة أهل المعاملات ولو ظهر تغير القلب عند المعصية على وجه العاصي لا سود
~~وجهه ولكن الله تعالى سلم بحلمه وستره فغطى ذلك في القلب مع تأثيره فيه
~~وحجابه لصاحبه وقسوته عن الذكر وعن طلب الخير والبر والمسارعة إلى الخير
~~وهو من أكير العقوبات ويقال : إن العبد إذا عصى أظلم قلبه ظلمة يثور على
~~القلب منها دخان يشهده الإيمان فهو مكان حزن العبد الذي تسوءه سيئته ويكون
~~ذلك الدخان حجابا له عن العلم والبيان كما تحجب السحابة للشمس فلا ترى
~~ويكون غلفا يجده في نفسه للخلق فإذا تاب العبد وأصلح إنكشف الحجاب فيظهر
~~الإيمان فيأمر بالعلم كما تبرز الشمس من تحت الحجاب . ومن هذا قوله تعالى :
~~( كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ) المطففين : 14 قيل : هو الذنب
~~على الذنب حتى يسود القلب ويصير الإيمان تحت الحجاب فلا يعرف معروفا ولا
~~ينكر منكرا وعندها ينكس أعلاه أسفله إذا استكمل سواده ، فحينئذ مرد على
~~النفاق فأملس فيه واطمأن به وثبت إلى أن ينظر الله تعالى إليه فيعطف بفضله
~~عليه ، وقد كان الحسن PageV01P312 رضي ms0421 الله عنه يقول : إن بين العبد وبين
~~ربه عز وجل حدا من المعاصي معلوما إذا بلغه العبد طبع على قلبه فلم يوفقه
~~بعدها للخير ، وفي حديث ابن عمر : الطابع معلق بقائمة العرش فإذا انتهكت
~~الحرمات واستحلت المحارم أرسل الله تعالى الطابع فطبع على القلوب بما فيها
~~، وفي حديث مجاهد : القلب مثل الكف المفتوحة فكلما أذنب ذنبا انقبضت أصبع
~~حتى تنقبض الأصابع كلها فتشد على القلب فذلك هو القفل ، ويقال لكل ذنب نبات
~~ينبت على القلب فإذا كثرت الذنوب قام النبات حول القلب مثل الكم للثمرة
~~فانضم على القلب فذلك هو الغلاف ، ويقال : إنه الكنان أحد الأكنة التي ذكر
~~الله تعالى أن القلب لا يسمع معها ولا يفقه ، وقد حدثني بعض هذه الطائفة عن
~~أبي عمرو بن علوان في قصة تطول قال فيها : فكنت قائما أصلي ذات يوم فخامر
~~قلبي هواء طاولته بفكري حتى تولد منه شهوة الرجل قال : فوقعت إلى الأرض
~~واسود جسدي كله فاستترت في البيت ثلاثة أيام فلم أخرج وقد كنت أعالج غسله
~~في الحمام بالصابون والألوان الغاسلة فلا يزداد إلا سوادا قال ثم انكشف عني
~~بعد ثلاث فرجعت إلى لوني البياض قال : فلقيت أبا القاسم الجنيد رحمه الله
~~وكان وجه إلي فأشخصني من الرقة فلما أتيته قال لي : أما أستحيت من الله
~~تعالى كنت قائما بين يديه فسامرت نفسك شهوة حتى استولت عليك برقة فأخرجتك
~~من بين يدي الله تعالى لولا أني دعوت الله عز وجل لك وتبت إليه عنك للقيت
~~الله تعالى بذلك اللون قال فعجبت كيف علم بذلك ، وهو ببغداد وأنا بالرقة
~~ولم يطلع عليه إلا الله عز وجل ، فذكرت هذه الحكايات لبعض العلماء فقال :
~~كان هذا رفقا من الله تعالى به وخيرة له إذ لم يسود قلبه وظهر السواد على
~~جسده ولو بطن في قلبه لأهلك ثم قال : ما من ذنب يرتكبه العبد يصر عليه إلا
~~اسود القلب منه مثل سواد الجسم الذي ذكره لا يجلوه إلا التوبة ولكن ليس كل
~~عبد يصنع له ms0422 صنع ابن علوان ولا يجد من يلطف له به مثل أبي القاسم الجنيد
~~رحمه الله ولكل ذنب عقوبة إلا أن يعفو الله والعقوبة ليست على قدر الذنب
~~ولا من حيث يعلم العبد لكنها على تقدير المشيئة وعن سابق علم الربوبية
~~فربما كانت في قلب وهي من أمراض القلوب وربما كانت في الجسد وقد تكون في
~~الأموال والأهل وتكون في سقوط الجاه والمنزلة من عيون علماء الإسلام
~~والمؤمنين وقد تكون مؤجله في الآخرة وهذه أعظم العقوبات وهي لأهل الكبائر
~~من الموبقات الذين ماتوا عن غير توبة ولأهل الإصرار والعزة والاستكبار
~~لأنها إذا كانت في الدنيا كانت يسيرة على قدر الدنيا وإذا تأخرت كانت عظيمة
~~على قدر الآخرة . وفي الخبر : إذا أراد الله تعالى بعبد خيرا عجل له عقوبة
~~ذنبه وإذا أراد به شرا أخره حتى يوافي به الآخرة ، وأعلم أن الغم على ما
~~يفوت من الدنيا والهم بالحرص عليها من العقوبات والفرح والسرور بما نال من
~~الدنيا مع ما لا يبالي ما خرج من دينه من PageV01P313 العقوبات ، وقد يكون
~~دوام العوافي واتساع الغنى من عقوبات الذنوب إذا كانا سببين إلى المعاصي ،
~~وقد تكون عقوبة الذنب ذنبا مثله أو أعظم منه كما يكون مثوبة الطاعة طاعة
~~مثلها أو أفضل منها ، وفي أحد الوجوه من معنى قوله تعالى : ( وعصيتم من بعد
~~ما أراكم ما تحبون ) آل عمران : 152 ، قال : الغنى والعافية كما يكون الفقر
~~والسقم برحمة من الله تعالى إذا كانا سببا للعصمة وهما أمهات المعاصي إذا
~~كانا سببين لها ومطرقين إليها ، واعلم أن الحلم لا يرفع العقوبة ولكن
~~يؤخرها ، ومن شأن الحليم أن لا يعجل بالعقوبة وقد يعاقب بعد حين . وروينا
~~في معنى قوله تعالى : ( فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء )
~~الأنعام : 44 ، أي الرخص والرغد حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة قيل
~~بعد ستين سنة ، وفي الخبر : من الذنوب ذنوب لا يكفرها إلا الهم بطلب
~~المعيشة ، وفي لفظ آخر : لا يكفرها إلا الهموم والأحزان والإهتمام
~~بالمباحات ms0423 من حاجات الدنيا للفقراء كفارات وهو على ما يفوت من قربات الآخرة
~~للمؤمنين درجات وهو على محب الدنيا والجمع منها والحرص عقوبات ، وقال بعض
~~السلف : كفى به ذنبا لا يستغفر منه حب الدنيا وقال آخر : لو لم يكن للعبد
~~من الذنوب إلا أنه يقيم بمصائب الدنيا بما لا يقيم بما لا يفوته فيها من
~~نصيب الآخرة والتزود لها . وفي حديث عائشة رضي الله عنها : إذا كثرت ذنوب
~~العبد ولم يكن له من الأعمال ما يكفرها أدخل الله عز وجل عليه الغموم
~~والهموم فتكون كفارة لذنوبه ويقال : إن الهم الذي يعرض للقلب في وقت لا
~~يعرف العبد سبب ذلك فهو كفارات الهم بالخطايا ويقال : هو حزن العقل عند
~~تذكره الوقوف والمحاسبة لأجل جنايات الجسد فيلزم العقل ذلك الهم فيظهر على
~~العبد منه كأنه لا يعرف سبب غمه ، ومن أخبار يعقوب عليه السلام : إن الله
~~تعالى أوحى إليه : لولا ما سبق لك في علمي من عنايتي بك لجعلت نفسي عندك
~~أبخل الباخلين لكثرة تردادك إلي بطول سؤالك لي وتأخيري إجابتك ولكن من
~~عنايتي بك أن جعلت نفسي في قلبك إني أرحم الراحمين وأحكم الحاكمين ، وقد
~~سبق لك عندي منزلة لم تكن تنالها بشيء من علمك إلا بحزنك على يوسف فأردت أن
~~أبلغك تلك المنزلة ، وكذلك ما روينا أن جبريل عليه السلام لما دخل على يوسف
~~عليه السلام في السجن قال له : كيف تركت الشيخ الكئيب ؟ قال : قد حزن عليك
~~حزن مائة ثكلى ، قال : فماذا له عند الله تعالى ؟ قال : أجر مائة شهيد ،
~~وفي خبر رويناه عن السلف : ما من عبد يعصى إلا استأذن مكانه من الأرض أن
~~يخسف به واستأذن سقفه من السماء أن يسقط عليه كسفا فيقول الله عز وجل للأرض
~~والسماء كفا عن عبدي وأمهلاه فإنكما لم تخلقاه ولو خلقتماه PageV01P314
~~لرحمتماه لعله يتوب إلي فأغفر له لعله يستبدل صالحا فأبدله حسنات فذلك معنى
~~قوله تعالى ( إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا ) فاطر : 41 أي من
~~معاصي العباد : ( ولئن زالتا ms0424 إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما )
~~فاطر : 41 أي عن معاصيهم غفورا لمساوئهم وقيل في تفسير ذلك : إن الله عز
~~وجل إذا نظر إلى معاصي العباد غضب فترجف الأرض وتضطرب السماء فتنزل ملائكة
~~السماء فتمسك أطراف الأرضين وتصعد ملائكة الأرضين فتمسك على أطراف السموات
~~، ولا يزالون يقرؤون : ( قل هو الله أحد ) الإخلاص : 1 ، حتى يسكن غضبه
~~سبحانه وتعالى فذلك قوله تعالى : ( إن الله يمسك السموات ) فاطر : 41 الآية
~~. وقال بعض العلماء : إذا ضرب الناقوس في الأرض ودعى بدعوة الجاهلية اشتد
~~غضب الرب سبحانه وتعالى فإذا نظر إلى صبيان المكاتب ورأى عمار المساجد وقيل
~~: إذا نظر إلى المتحابين في الله أو المتزاورين له وسمع أصوات المؤذنين حلم
~~وغفر فذلك قوله تعالى : ( إنه كان حليما غفورا ) فاطر : 41 فإذا أتبع العبد
~~الذنب بالذنب ولم يجعل بين الذنبين توبة خيف عليه الهلكة لأن هذه حال المصر
~~ولأنه قد شرد عن مولاه بترك رجوعه إليه ودوام مقامه مع النفس على هواه وهذا
~~مقام المقت في البعد وأفضل ما يعمله العبد قطع شهوات النفس أحلى ما يكون
~~عنده الهوى إذ ليس لشهواتها آخر ينتظر كما ليس لبدايتها أول يرتسم فإن لم
~~يقطع ذلك لم يكن له نهاية فإن شغل بما يستأنف من مزيد الطاعة ووجد حلاوة
~~العبادة وإلا أخذ نفسه بالصبر والمجاهدة فهذا طريق الصادقين من المريدين .
~~وقيل في قوله تعالى : ( استعينوا بالله واصبروا ) الأعراف : 128 أي
~~استعينوا به على الطاعة واصبروا على المجاهدة في المعصية ، وقال علي كرم
~~الله وجهه : أعمال البر كلها إلى جنب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~كتفلة إلى جنب البحر والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى جنب الجهاد في
~~سبيل الله تعالى كتفلة في جنب بحر والجهاد في سبيل الله تعالى إلى مجاهدة
~~النفس عن هواها في اجتناب النهي كتفلة في جنب بحر لجي ، وعلى هذا معنى
~~الخبر الوارد رجعتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر مجاهدة النفس ،
~~وكان سهل بن عبد الله يقول : الصبر تصديق الصدق ms0425 وأفضل منازل الطاعة صبر على
~~معصية ثم الصبر على الطاعة ، وقد روينا في الإسرائيليات : إن رجلا تزوج
~~امرأة في بلدة وأرسل عبده يحملها إليه فراودته نفسه وطالبته بها فجاهدها
~~واستعصم بالله قال : فنبأه الله تعالى فكان نبيا في بني إسرائيل . وفي بعض
~~قصص موسى عليه السلام : إنه قال للخصر عليه السلام : بأي شيء أطلعك الله
~~تعالى على علم الغيب ؟ فقال : بترك المعاصي لأجل الله تعالى ، فالجزاء من
~~الله تعالى يجعله غاية العطاء لا على قدر العمل لكن إذا عمل له عبد شيئا
~~لأجله أعطاه PageV01P315 أجره بغير حساب ثم إنه لا يتخذ التائب عادة من ذنب
~~فيتعذر بها توبته فإن العادة جند من جنود الله تعالى لولاها لكان الناس
~~كلهم تائبين ولولا الابتلاء لكان التائبون مستقيمين ثم إن يعمل في قطع
~~معتاد إن كان ثم ليصبر على مجاهدة النفس في هوى إن بلي به ، فهذه الخصال من
~~أفضل أعمال المريدين وأزكاها ومعها تلهم النفس المطمئنة رشدها وتقواها وبها
~~تخرج من وصف الأمارة بالسوء إلى وصف المطمئنة إلى أخلاق الإيمان وهذا أحد
~~المعاني في الخبر الذي روى : أفضل الأعمال ما أكرهتم عليه النفوس ، لأن
~~النفس تكره خلاف الهوى ، والهوى هو ضد الحق والله تعالى يحب الحق فصار جبار
~~النفس على خلاف الهوى وعلى وفاق الحق لأن محبة الحق من أفضل الأعمال كما
~~قال تعالى : ( والوزن يومئذ الحق ) الأعراف : 8 الآية ، واستثنى من أهل
~~الخسر الذين تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وهذا أول اليقين ، وحدثت عن بعض
~~أهل الاعتبار : إنه كان يمشي في الوحل فكان يتقي ويشمر ثيابه عن ساقيه
~~ويمشي في جوانب الطريق إلى أن زلقت رجله في الوحل فأدخل رجليه في وسط الوحل
~~وجعل يمشي في المحجة قال : فبكى فقيل له : ما يبكيك ؟ فقال : هذا مثل العبد
~~لا يزال يتوقى الذنوب ويجانبها حتى يقع في ذنب منها وذنبين فعندها يخوض
~~الذنوب خوضا وعلى العبد أن يتوب من الغفلة التي هي كائنة فإذا عرف هذا لم
~~تنقطع أبدا توبته وقد جعل الله تعالى ms0426 أهل الغفلة في الدنيا هم أهل الخسران
~~في العقبى ، فقال عز من قائل : ( أولئك هم الغافلون ) الأعراف : 179 ، لا
~~جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون ولكن غفلة دون غفلة وخسران دون خسران ولا
~~تستحقرن الغفلة فإنها أول المعاصي وهي عند الموقنين أصل الكبائر وقد جعل
~~علي كرم الله وجهه الغفلة إحدى مقامات الكفر وقرنها بالعمى والشك وأمال
~~صاحبها عن الرشد ووصفها بالحسرة فقال في الحديث الذي يروى من طريق أهل
~~البيت : فقام عمار بن ياسر فقال : يا أمير المؤمنين أخبرنا عن الكفر على ما
~~بني ؟ فقال : على أربع دعائم : على الجفاد ، والعمى ، والغفلة ، والشك ،
~~فمن جفا احتقر الحق وجهر بالباطل ومقت العلماء ، ومن عمى نسي الذكر ومن غفل
~~حاد عن الرشد وغرته الأماني فأخذته الحسرة والندامة وبدا له من الله ما لم
~~يكن يحتسب ، ومن شك تاه في الضلالة . وقال بعض العلماء : من صدق في ترك
~~شهوة وجاهد نفسه لله تعالى سبع مرات لم يبتل بها ، وقال آخر : من تاب عن
~~ذنب واستقام سبع سنين لم يرجع إليه أبدا ، وقال بعض العلماء : كفارة الذنب
~~المعتاد أن تقدر عليه عدد ما أتيته ثم لا تقع فيه فيكون كل ترك كفارة لفعل
~~وهذا حال الأقوياء من التوابين وليس هو طريق الضعفاء من المريدين بل حال
~~الضعفاء والهرب والبعد ، ومن حدث نفسه بمعصية في عدمها لم يملك نفسه عند
~~وجودها فليعمل المريد في قطع وساوس النفس بالخطايا وإلا وقع فيها لأن
~~الخواطر تقوى فتكون PageV01P316 وسوسة ، فإذا كثرت الوساوس صارت طرقا للعدو
~~بالتزيين والتسويل فأضر شيء على التائب تمكينه خاطر السوء من قلبه بالإصغاء
~~إليه فإنه يدب في هلكته وكل سبب يدعو إلى معصية أو يذكر بمعصية فهو معصية
~~وكل سبب يؤول إلى ذنب ويؤدي إليه فهو ذنب وإن كان مباحا وقطعه طاعة وهذا من
~~دقائق الأعمال وكان يقال : من أتى عليه أربعون وهو العمر وكان مقيما على
~~الذنب لم يكد يتب منه إلا القليل من المتداركين ، وقد روي في الخبر :
~~المؤمن كل مفتن ms0427 تواب وإن للمؤمن ذنبا قد اعتاده الفيئة بعد الفيئة يعني
~~حينا بعد حين . وفي الحديث : كل بني آدم خطاء وخير الخطائين المستغفرون ،
~~وفي الخبر الآخر : المؤمن واه راقع فخيرهم من مات على رقعه أي واه بالذنوب
~~راقع بالتوبة والاستغفار ، وقد وصف الله تعالى المؤمنين بترك متابعة الذنوب
~~وترادف السيئة بالحسنة في قوله تعالى : ( ويدرؤون بالحسنة السيئة ) الرعد :
~~22 ، وقد جعل هذا من وصف العاملين الذين صبروا فقال تعالى : ( أولئك يؤتون
~~أجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤون بالحسنة السيئة ) القصص : 54 فجعل تعالى لهم
~~صبرين عن الذنب وعلى التوبة فآتاهم به أجرين وقد اشترط الله تعالى على
~~التائبين من المؤمنين ثلاث شرائط وشرط على التائبين من المنافقين أربعة
~~لأنهم اعتلوا بالخلق في الأعمال فأشركوهم بالخالق في الإخلاص فزاد عليهم
~~الشرط تشديد الشدة دخولهم في المقت واعتل غيرهم بوصفه فخفف عنهم شرطين فقال
~~عز وجل : ( إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا ) البقرة : 160 قوله تعالى
~~تابوا أي رجعوا إلى الحق من أهوائهم ، وأصلحوا يعني ما أفسدوا بنفوسهم ،
~~وبينوا فيها وجهان ، أحدهما بينوا ما كانوا كتموا من الحق وأخفوا من حقيقة
~~العلم وهذا لمن عصى بكتم العلم ولبس الحق بالباطل وقيل : بينوا توبتهم حتى
~~تبين ذلك فيهم فظهرت أحكام التوبة عليهم ، وقال في الشرطين الآخرين : ( إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا ) النساء : 145 (
~~إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله ) النساء : 146
~~، لأنهم كانوا يعتصمون بالناس وبالأموال وكانوا يراؤون بالأعمال فلذلك
~~اشترط عليهم الاعتصام بالله والإخلاص لله عز وجل فينبغي أن تكون توبة كل
~~عبد عن ضد معاصيه قليلا بقليل أو كثيرا بكثير ويكون التائب على ضد ما كان
~~أفسد ليكون كما قال الله تعالى : ( إنا لا نضيع أجر المصلحين ) الأعراف :
~~170 ، ولا يكون العبد تائبا حتى يكون مصلحا ولا يكون مصلحا حتى يعمل
~~الصالحات ثم يدخل في الصالحين . وقد قال الله تعالى : ( وهو يتولى الصالحين
~~) الأعراف : 196 ، وهذا وصف للتواب وهو المتحقق بالتوبة والحبيب لله تعالى
~~كما ms0428 قال تعالى : ( إن الله يحب التوابين ) البقرة : 222 أي يتولى الراجعين
~~إليه من أهوائهم المتطهرين له من المكاره ، وكما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : التائب حبيب الله ، وسئل أبو محمد سهل : متى يكون العبد التائب
~~حبيب الله تعالى ؟ PageV01P317 فقال : حتى يكون كما قال الله تعالى : (
~~التائبون العابدون ) التوبة : 112 الآية ، ثم قال الحبيب : لا يدخل في شيء
~~لا يحبه الحبيب ، وقال : لا تصح التوبة حتى يتوب من الحسنات ، وقد قال غيره
~~من العارفين : العامة يتوبون من سيئاتهم والصوفية يتوبون من حسناتهم يعني
~~من تقصيرهم في أدائها العظيم ما يشهدون من حق الملك العزيز سبحانه وتعالى
~~المقابل بها ومن نظرهم إليها أو نظرهم إلى نفوسهم بها وهي منة الله تعالي
~~إليهم واصلة ، وكان سهل يقول : التوبة من أفضل الأعمال لأن الأعمال لا تصح
~~إلا بها ولا تصح التوبة إلا بترك كثير من الحلال مخافة أن يخرجهم إلى غيره
~~، والاستغفار قوت التوابين ومفزع الخطائين ، قال الله تعالى وهو أصدق
~~القائلين : ( استغفروا ربكم ثم توبوا إليه ) هود : 52 ، وقال تعالى : (
~~أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه ) المائدة : 74 فابتدئ التوبة بالاستغفار
~~وعقب الاستغفار بالتوبة ، فالاستغفار مع الذنب سؤال الستر من الله تعالى
~~ومغفرة الله تعالى لعبده في حال ذنبه ستره عليه وحلمه عنه ويقال : ما من
~~ذنب ستره الله تعالى على عبده في الدنيا إلا غفره له في الآخرة ، إن الله
~~تعالى أكرم من أن يكشف ذنبا كان قد ستره وما من ذنب كشفه الله في الدنيا
~~إلا جعل ذلك عقوبة عبده في الآخرة فالله أكرم من أن يثنى عقوبته على عبده .
~~وروي عن علي وابن عباس رضي الله عنهما نحو ذلك وقد أسنداه من طريق
~~الاستغفار بعد التوبة وهو سؤال العبد مولاه العفو عن المؤاخذة ومغفرة الله
~~تعالى لعبده بعد التوبة تكفيره لسيئاته وتجاوزه عنها بالعفو الكريم وهو
~~تبديل السيئات حسنات كما جاء في الخبر أن تفسير قول العبد : يا كريم العفو
~~قال : هو إن عفا برحمته عن السيئات ثم بدلها ms0429 بكرمه حسنات وقد أحكم الله
~~تعالى ذلك بقوله : ( فاستقيموا إليه واستغفروه ) فصلت : 6 بعد قوله تعالى :
~~( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا
~~ولا تحزنوا ) فصلت : 30 ، أي وحدوا الله تعالى ثم استقاموا على التوحيد فلم
~~يشركوا وقيل : استقاموا على السنة فلم يحدثوا وقيل : استقاموا على التوبة
~~فلم يروغوا معها أن لا تخافوا عقاب الذنوب فقد كفرها عنكم بالتوحيد ولا
~~تحزنوا على ما فاتكم من الأعمال فقد تداركها الله تعالى لكم بالتوبة وبلغكم
~~منازل المحسنين بالاستقامة ، ثم قال تعالى : ( وأبشروا بالجنة التي كنتم
~~توعدون ) فصلت : 30 في السابق ( نحن أولياؤكم ) فصلت : 31 أي نليكم ونقرب
~~منكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة بالتثبيت لكم على الإيمان ولكم فيها ما
~~تشتهي أنفسكم أي أجسامكم من النعيم المقيم ولكم فيها ما تدعون أي ما تمنون
~~بقلوبكم من النظر إلى الملك الرحيم ، وفي الخبر : التائب من الذنب كمن لا
~~ذنب له والمستغفر من الذنب وهو مصر عليه كالمستهزئ بآيات الله تعالى : وكان
~~بعضهم يقول : أستغفر الله من قولي أستغفر الله PageV01P318 باللسان عن غير
~~توبة وندم بالقلب ، وفي بخبر : الاستغفار باللسان من غير توبة وندم بالقلب
~~توبة الكذابين ، وكانت رابعة تقول : استغفارنا هذا يحتاج إلى استغفار فكم
~~من توبة تحتاج إلى توبة في تصحيحها والإخلاص من النظر إليها والسكون
~~والإدلال بها ، فمن عقب السيئات بحسنات وخلط الصالحات بالطالحات طمع له في
~~النجاة ورجا له الاستقامة قبل الوفاة ، قال الله تعالى : ( خلطوا عملا
~~صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم ) التوبة : 102 أي يعطف عليهم
~~وينظر إليهم وقيل : خلطوا علملا صالحا هو الاعتراف بالذنوب والتوبة
~~المستأنفة وآخر سيئا ما سلف من الغفلة والجهالة ، وقد كان ابن عباس يقول :
~~غفور لمن تاب رحيم حيث رخص في التوبة ، وقد قال الله تعالى ( وإني لغفار
~~لمن تاب ) طه : 82 أي من الشرك وآمن بالتوحيد وعمل صالحا ؛ أدى الفرئض
~~واجتنب المحارم ثم اهتدى كان على السنة وقيل : استقام على التوبة فهذه صفات
~~المؤمنين فلم ms0430 يرد الله تعالى المخلصين إلى ما رد إليه المنافقين وهو التوبة
~~وكذلك رد إليها المشركين إذ لا طريق للكل إلا منها ولا وصول إلى المحبة
~~والرضا إلا بها . وقال تعالى في وصف المنافقين : ( وآخرون مرجون لأمر الله
~~إما يعذبهم ) التوبة : 106 أي مع الإصرار وإما يتوب عليهم أي بالاستغفار
~~وأحكم ذلك وفصله بما شرط له ، كما قال في شأن الكافرين : ( فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ) التوبة : 5 وقد قرن الله تعالى
~~الاستغفار للعبادة ببقاء الرسول لله في الأمة ورفع العذاب عنهم بوجوده
~~فضلامنه ونعمة ، وقال تعالى : ( وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون ) الأنفال : 33 ، وكان بعض السلف يقول : كان لنا
~~أمانان ذهب أحدهما وبقي الآخر ، فإن ذهب الآخر هلكنا يعني الذي ذهب الرسول
~~صلى الله عليه وسلم والذي بقي الاستغفار ، وسئل سهل رحمه الله عن الاستغفار
~~الذي يكفر الذنوب فقال : أول الاستغفار الاستجابة ثم الإنابة ثم التوبة
~~فالاستجابة أعمال الجوارح والإنابة أعمال القلوب والتوبة إقباله على مولاه
~~وترك الخلق ، ثم يستغفر من تقصيره الذي هو فيه ومن الجهل بالنعمة وترك
~~الشكر ، فعند ذلك يغفر له ويكون عنده مأواه ثم ينقل إلى الانفراد ثم الثبات
~~ثم البيان ثم القرب ثم المعرفة ثم المناجاة ثم المصافاة ثم الموالاة ثم
~~محادثة السر وهو الخلة ، ولا يستقر هذا في قلب عبد حتى يكون العلم غذاءه
~~والذكر قوامه والرضا زاده والتفويض مراده والتوكل صاحبه ، ثم ينظر الله
~~تعالى إليه فيرفعه إلى العرش فيكون مقامه مقام حملة العرش وكان يقول العبد
~~لا بد له من مولاه على كل حال ، وأحسن حاله أن يرجع إليه في كل شيء إذا عصي
~~يقول : يا رب استر علي فإذا فرغ من المعصية قال : يا رب تب علي فإذا تاب
~~قال يا رب ارزقني العصمة فإذا عمل قال : يا رب تقبل مني ، ومن أحسن ما
~~يتعقب الذنب من الأعمال بعد التوبة وحل الإصرار مما يرجى به كفارة الخطيئة
~~PageV01P319 ثمانية أعمال : أربعة من ms0431 أعمال الجوارح وأربعة من أعمال القلوب
~~، فأعمال الجوارح أن يصلي العبد ركعتين ثم يستغفر سبعين مرة . ويقول :
~~سبحان الله العظيم وبحمده مائة مرة ثم يتصدق بصدقة ويصوم يوما ، وأعمال
~~القلوب هي اعتقاد التوبة منه وحب الإقلاع عنه وخوف العقاب عليه ورجاء
~~المغفرة له ، ثم يحتسب على الله تعالى بحسن ظنه وصدق يقينه كفارة ذنبه ،
~~فهذه الأعمال قد وردت بها الآثار ، إنها المكفرة للزلل والعثار ، وقد يشترط
~~في بعضها فيتوضأ ويسبغ الوضوء ويدخل المسجد فيصلي ركعتين وفي بعض الأخبار
~~فيصلي أربع ركعات ، قال : ويقال إذا أذنب العبد أمر صاحب اليمين صاحب
~~الشمال وهو أمير عليه أن يرفع القلم عنه ست ساعات فإن تاب واستغفر لم
~~يكتبها عليه وإن لم يستغفر كتبها ، ويقال صدقة الليل تكفر ذنوب النهار
~~وصدقة السر تكفر ذنوب الليل ، وفي بعض الأخبار إذا علمت سيئة فأتبعها حينة
~~تكفرها السر بالسر والعلانية بالعلانية ، وفي أخبار متفرقة جمعناها : ما من
~~يوم طلع فجره ولا ليلة غاب شفقها إلا وملكان يتجاوبان بأربعة أصوات يقول
~~أحدهما : يا ليت هذا الخلق لم يخلقوا ويقول الآخر : ويا ليتهم إذ خلقوا
~~علموا لماذا خلقوا فيقول الآخر : ياليتهم إذ علموا لماذا خلقوا عملوا بما
~~علموا ، وفي بعضها : تجالسوا فتذاكروا ما علموا فيقول الآخر : ويا ليتهم إذ
~~لم يعملوا بما علموا تابوا مما عملوا ، فأول ما يجب لله عز وجل على عبده أن
~~لا يعصيه بنعمه لئلا تكون معصيته كفرانا لنعمته وجوارح العبد وما له من نعم
~~الله تعالى لأن قوام الإنسان بجوارحه وثبات جوارحه بالحركة ومنافع الحركة
~~بالعافية ، فإذا عصاه بالنعمة فقد بدلها كفرا ، كما قال تعالى : ( بدلوا
~~نعمت الله كفرا ) إبراهيم : 28 قيل : استعانوا بها على معاصيه ثم توعد على
~~التبديل بالعقاب الشديد فقال : ( ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن
~~الله شديد العقاب ) البقرة : 211 ، على تبديل النعمة بالمعصية معجلا في
~~الدنيا ويكون مؤجلا في الآخرة . وقد يكون العقاب في أسباب الدنيا ، وقد
~~يكون في حرمان أسباب الآخرة لأنها مآله ومثواه ، وقد ms0432 يكون فيهما معا ، وقد
~~تكون نفس المعصية بالنعمة عقوبة والجهل بالنعمة وتضييع الشكر عليها
~~واستصغارها والسكون إليها والتطاول والتفاخر والتكابر بها كل هذه الأسباب
~~عقوبات ثم يفترض على العبد إذا عصاه الرجوع إلى مولاه وهو التوبة عقيب
~~وقوفه مع نفسه وهو موافقة الهوى بالخطيئة فتأخيره بالتوبة وإصراره على
~~الذنب ذنبان مضافان إلى الخطيئة ، فإذا تاب من ذنبه وأحكم التوبة منه اعتقد
~~الاستقامة على الطاعة ودوام الافتقار إلى الله تعالى في العصمة ثم يتوب
~~أبدا من الصغائر إلى الهم والتمني ، ومن الخوف والطمع في المخلوق ، وهي
~~ذنوب الخصوص إلى الطرفة والنفس والسكون إلى شيء والراحة بشيء وهذه ذنوب
~~المقربين حتى لا يبقى على العبد فيما يعلم PageV01P320 مخالفة وحتى يشهد له
~~العلم بالوفاء فتبقى حينئذ ذنوبه من مطالعة علم الله تعالى فيه لما أستأثر
~~به عنه من علم غيبه يكاشفه به ومن معنى نفس العبودية وكون الخلقة عن تسليط
~~الربوبية بوصفها وكبرها فيكون هذا الخوف مثوبة له لما فزع من علم نفسه إلى
~~ما لا يمكن ذكره ولا يعرف نشره من ذنوب المقربين التي هي صالحات أصحاب
~~اليمين لفقد مشاهدتها وللجهل بمعرفة مقاماتها عند العموم فيكون حال هذا
~~المقرب الإشفاق من البعد في كل طرفة ونفس إلى وقت اللقاء والخوف من الإعراض
~~والحجب في كل حركة وهم في هذه الدار إلى دار البقاء . وقد روينا في خبر
~~غريب : إن الله عز وجل أوحى إلى يعقوب عليه السلام أتدري لم فرقت بينك وبين
~~يوسف ، قال : لا ، قال : لقولك لإخوته إني أخاف أن يأكله الذئب لم خفت عليه
~~الذئب ولم ترجني له ولم نظرت إلى غفلة إخوته ولم تنظر إلى حفظي له فهذا
~~معنى قول يوسف للساقي : اذكرني عند ربك ، قال الله تعالى : ( فأنساه
~~الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين ) يوسف : 42 ، فهذا مما يعتب على
~~الخصوص من خفي سكونهم ولمح نظرهم إلى ما سوى الله تعالى وإنما حرم بعض
~~التابعين ذلك المزيد ولم يجدوا حلاوة التوبة لتهاونهم بحال الرعاية
~~وتسامحهم بترك ms0433 حسن القيام بشاهد المراقبة وذلك يكون من قلة أحكام أمر
~~التوبة ولو قاموا بحكم التوبة من الذنب الواحد وأحكموا حال تواب من
~~الصادقين في التوبة لم يعدموا من الله تعالى المزيد لأنهم محسنون فهم في
~~تجديد ، قال الله تعالى : ( سنزيد المحسنين ) البقرة : 58 فإذا رآك مستقيما
~~على التوبة عاملا بالصالحات ولم تجدك على مزيد من مبرات بوجد حلاوة أو حسن
~~خليقة أو عروض زهد أو خاصية معروفة فارجع إلى باب المرقبة أو موقف الرعاية
~~فتفقدهما وأحكم حالهما فمن قبلهما أتيت ، وقال بعض العلماء : من تاب من
~~تسعة وتسعين ذنبا ولم يتب من ذنب واحد لم يكن عندنا من التائبين ولا تغفلن
~~عن التفقد وتجديد التوبة إدبار الصلوات فإنما دخل الخسران على العمال من
~~حيث لا يعلمون من تركهم التفقد ومحاسبة النفس وبمسامحتها مما يعملون ،
~~واعلم أن حقيقة كل ذنب عشرة أعمال لا يكون العبد توابا يحبه الله تعالى ولا
~~تكون توبته نصوحا التي شرطها الله تعالى وفسرتها النبوة إلا أن يحكم العبد
~~عشر توبات من كل ذنب أولها ترك العود إلى فعل الذنب ثم يتوب من القول به ثم
~~يتوب من الاجتماع مع سبب الذنب ثم التوبة من السعي في مثله ثم التوبة من
~~النظر إليه ثم التوبة من الاستماع إلى القائلين به ثم التوبة من الهمة ثم
~~التوبة من التقصير في حق التوبة ثم التوبة من أن لا يكون أراد وجه الله
~~تعالى خالصا بجميع ما تركه لأجله ثم التوبة من النظر إلى التوبة والسكون
~~إليها والإدلال بها ثم يشهد بعد ذلك تقصيره عن القيام بحق الربوبية لعظيم
~~ما يشهد بالمزيد من الإشراف على التوحيد من كبير جلال الله تعالى وعظم
~~كبريائه فتكون PageV01P321 توبته بعد ذلك من تقصيره عن القيام بحقيقة
~~مشاهدته ويكون استغفاره لما ضعف قلبه ونقص همه عن معاينة مشاهدة لعلو مقامه
~~ودوام فريدة وإعلامه ولا نهاية لتوبة العارف ولا لغاية وصفه لما هو عليه
~~عاكف ولا وصف محتمل ذكر دقيق بلائه ولا يكبر عن التوبة نبي ms0434 فمن دونه ولكل
~~مقام توبة ولكل حال من مقام توبة ولكل مشاهدة ومكاشفة توبة فهذا حال التائب
~~المنيب الذي هو من الله تعالى مقرب وعنده حبيب وهذا مقام مفتن تواب أي
~~مختبر بالأشياء مبتلى بها تواب إلى الله تعالى منها لينظر مولاه أينظر
~~بقلبه إليه أو إليها أو يعتكف بهمته عليه أو عليها أو يطمئن إليه بوجودها
~~أو إليها أو يطلب إياه هربا منها أو إياها فعليه لكل مشاهدة لسواه ذنب
~~وعليه في كل سكون إلى سواه عتب كما له في كل شهادة علم ومن كل إظهار في
~~الكون حكم بذنوبه لا تحصى وتوباته إلى الله تعالى لا تستقصى ، فهذه حقيقة
~~التوبة النصوح وصاحبها مسلم وجهه لله تعالى محسن من نفسه مستريح ودينه عند
~~الله تعالى مستقيم ومقامه وحاله من الله تعالى سليم . وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : إن الله يحب كل مفتن تواب ، واعلم أن الذنوب على سبعة
~~ضروب بعضها أعظم من بعض ، كل ضرب منها مراتب في كل مرتبة من المذنبين طبقة
~~منها معاص يعتل بها العبد من معاني صفات الربوبية مثل الكبر والفخر
~~والجبرية وحب الحمد والمدح ووصف العز والغنى ، فهذه مهلكات وفيها من العموم
~~طبقات ومعاصي تكون من معاني أخلاق الشياطين مثل : الحسد والبغي والحيلة
~~والخداع والأمر بالفساد ، فهذا موبقة وفيها من أهل الدنيا طبقات ومعاصي
~~تكون من ضد السنة وهو ما خالفها إلى بدعة والأحداث المبتدعة وهي كبائر منها
~~ما يذهب الإيمان وينبت النفاق ، وست من كبائر البدع ، وهي تنقل عن الملة :
~~وهي القدرية والمرجئة الرافضية والإباضية والجهمية والشاطحون من المغالطين
~~وهم الذين لا يقولون بخلق ولا رسم ولا حكم في تعدي الحدود ومجاوزات العلم
~~فهم زنادقة هذه الأمة ومعاص متعلقة بالخلق من طريق المظالم في الدين
~~والإلحاد بهم عن طريق المؤمنين ، وهو ما أضل به عن الهدى وأزاغ به عن السنن
~~وحرفه من الكتاب وتأوله من السنة ثم أظهر ذلك ودعا إليه فقبل منه وأتبع
~~عليه . وقد قال بعض العلماء : لا ms0435 توبة لهذه المعاصي كما قال بعضهم في
~~القاتل : لا توبة له للأخبار بثبوت الوعيد وحق القول عليه ، والضرب الخامس
~~من المعاصي ما تعلق بمظالم العباد في أمر الدنيا مثل ضرب الإنسان وشتم
~~الأعراض وأخذ الأموال والكذب والبهتان ، فهذه موبقات ولا بد فيها من القصاص
~~للموافقة بين يدي الحاكم العادل والقطع منه بقضاء فاصل إلا أن يقع استحلال
~~أو يستوهبها الله عز وجل من أربابها في المآل بكرمه ويعوض المظلومين عليها
~~من جنابه بجوده ، وقد جاء في الخبر : الدواوين ثلاثة : ديوان يغفر ، وديوان
~~لا يغفر ، وديوان لا يترك ، فأما الديوان الذي يغفر فذنوب العباد بينهم
~~وبين الله تعالى وأما الديوان الذي لا يغفر فالشرك بالله تعالى وأما
~~الديوان الذي لا PageV01P322 يترك فمظالم العباد أي لا يترك المطالبة به
~~والمؤاخذه عليه ، والضرب السادس من الذنوب ما كان بين العبد وبين مولاه من
~~نفسه إلى نفسه متعلق بالشهوات والجري في العادات وهذه أخفها وإلى العفو
~~أقربها ، وهذه على ضربين كبائر وصغائر ، فالكبائر ما نص عليه بالوعيد وما
~~وجبت فيه الحدود ، والصغائر دون ذلك إلى نطرة وخطرة والتوبة النصوح تأتي
~~على الجميع ذلك بعموم قوله تعالى : ( فتاب عليكم وعفا عنكم ) وبإخباره عز
~~وجل عن حكمه إذ يقول : ثم تاب عليهم ليتوبوا ، وبظاهر قوله تعالى ( إن
~~الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا ) البروج : 10 ، ومثله : ( ثم
~~إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ) النحل : 110 إلى قوله : ( إن ربك من
~~بعدها لغفور رحيم ) النحل : 110 هكذا قراءة أهل الشام بنصب الفاء والتاء
~~ولأن البغية من التوبة إذا كانت غفران الذنب والزحزحة عن النار ونحن لا نرى
~~أبدية الوعيد على أهل الكبائر بل نجعلهم في مشيئة الله ونجوز تجاوز الله
~~تعالى عنهم في أصحاب الجنة ، كما جاء في الخبر في تفسير قوله تعالى : (
~~فجزاؤه جهنم خالدا فيها ) النساء : 93 ، أي إن جازاه ، وكما روينا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم : من وعده الله تعالى على عمل ثوابا فهو منجزه له ومن
~~وعده على عمل ms0436 عقابا فهو فيه بالخيار إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه ، وكما
~~قال ابن عباس رضي الله عنه : يغفر لم يشاء الذنب العظيم ويعذب من يشاء على
~~الذنب الصغير ، وقد قال الله تعالى : ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء ) النساء : 48 ، فلم يجد للمغفرة ذنبا غير الشرك وترك
~~المسلمين مع سائر الذنوب في مشيئته فقد يحتج محتج بالخبر المأثور في ترك
~~قبول توبة المبتدع إن الله تعالى احتجر التوبة على كل صاحب بدعة فهذا مخصوص
~~لمن لم يتب ممن حكم عليه بدرك الشقاء ، ألا ترى أنه لم يقل إن الله تعالى
~~احتجر قبول التوبة عمن تاب إنما أخبر عن حكم الله تعالى فيمن لم يتب بأن
~~الله تعالى حجب التوبة عنه ، فهكذا نقول أيضا : إن القاتل إذا كان قد سبق
~~له سوء الخاتمة بأنه يموت على غير توحيد ، وكذلك المبتدع إن جعل اسمه في
~~أصحاب النار ثم كان القتل والبدعة علامة ذلك وسببه أنهما جميعا ممنوعان من
~~التوبة فإنها محتجرة عنهما ، سورة وكذلك القول فيمن حقت عليه كلمة العذاب
~~بسبق سوء الخاتمة فلو أنه تاب سبعين توبة لم تنقذه من النار وليست توبته
~~بأكثر من قوله صلى الله عليه وسلم : إن العبد ليعمل بعمل أهل الجنة سبعين
~~سنة حتى يقول الناس : إنه من أهلها ولا يبقى بينه وبينها إلا شبر ثم يدركه
~~الشقاء . وفي لفظ آخر : ثم يسبق عليه الكتاب بعمل أهل النار فيدخلها فقد
~~دخلت التوبات في صالح أعماله الحسنات ثم أحبطها عنه في جملة عمله بسبق
~~الكتاب بالشقاء له ، وأما من لم يسبق له سوء الخاتمة ووهب له التوبة النصوح
~~ولم يدركه الشقاء فإنها لم تحتجر PageV01P323 عنه وإن الله تعالى يعفو عنه
~~بما وهب له من التوبة كقوله تعالى في المنافقين : ( إما يعذبهم وإما يتوب
~~عليهم ) التوبة : 106 ، وليس النفاق دون البدعة ولا كل المنافقين تاب عليهم
~~ولا جميعهم ختم لهم به ، ولعموم قوله تعالى : ( فتاب عليكم وعفا عنكم )
~~البقرة : 187 ms0437 ، فهذا مجمل فيمن تاب والخبر مخصوص فيمن لم يتب ، ولقوله
~~تعالى : ( ثم تاب عليهم ليتوبوا ) التوبة : 118 ، ولقوله تعالى : ( عسى
~~الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم ) التوبة : 102 ، ثم إن الناس في
~~التوبة على أربعة أقسام ، في كل قسم طائفة ، لكل طائفة مقام ، منهم : تائب
~~من الذنب مستقيم على التوبة والإنابة لا يحدث نفسه بالعود إلى معصية أيام
~~حياته مستبدل بعمل سيئاته صالح حسناته ، فهذا هو السابق بالخيرات وهذه هي
~~التوبة النصوح ونفس هذا المطمئنة المرضية ، والخبر المروي في مثل هذا سيروا
~~سبق المفردون المستهترون بذكر الله وضع الذكر أوزارهم فوريوا القيامة خفافا
~~والذي يلي هذا في القرب عبد عقده التوبة ونيته الإستقامة لا يسعى في ذنب
~~ولا يقصده ولا ينجوه ولا يهتم به وقد يبتلي بدخول الخطايا عليه عن غير قصد
~~منه ويمتحن بالهم واللمم ، فهذا من صفات المؤمنين يرجى له الاستقامة لأنه
~~في طريقها وهو ممن قال الله تعالى : ( يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا
~~اللمم إن ربك واسع المغفرة ) النجم : 32 وداخل في وصف المتقين الذين قال
~~الله تعالى فيهم : ( والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ) آل عمران :
~~135 الآية ، ونفس هذا هي اللوامة التي أقسم الله تعالى بها وهو من
~~المقتصدين وهذه الذنوب تدخل على النفوس من معاني صفاتها وغرائز جبلاتها
~~وأوائل أنسابها من نبات الأرض وتركيب الأطوار في الأرحام خلقا بعد خلق ومن
~~أختلاط الأمشاج بعضها ببعض ولذلك عقبه تعالى بقوله : ( هو أعلم بكم إذ
~~أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم ) النجم : 32 الآية ، فلذلك
~~نهى عن تزكية النفس المنشأة من الأرض والمركبة في الأرحام بالأمشاج
~~للاعوجاج فقال تعالى : ( فلا تزكوا أنفسكم ) النجم : 32 أي فهذا وصفها عن
~~بدء إنشائها وكذلك وصف مشيج خليقته بالابتلاء في قوله : ( إنا خلقنا
~~الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا ) الإنسان : 2 ، شوح هذا
~~يطول ويخرج إلى علم تركيبات النفوس ومجبول فطرتها . وقد ذكرنا أصوله في بعض
~~الأبواب من هذا الكتاب : وفي مثل ms0438 هذا العبد معنى الخبر الذي جاء المؤمن
~~مفتن تواب والمؤمن كالسنبلة تفيء أحيانا وتميل أحيانا فإزراء هذا العبد على
~~نفسه ومقته لها عن معرفته بها وترك نظره إليه وسكونه إلى خير إن ظهر عليها
~~يكون من كفارات ذنوبه لأنه من تدبر الخطاب في قوله تعالى : ( فلا تزكوا
~~أنفسكم هو أعلم بمن اتقى ) النجم : 32 ، والعبد الثالث هو الذي يقرب من هذا
~~الثاني في الحال عبد يذنب ثم يتوب ثم يعود PageV01P324 إلى الذنب ثم يحزن
~~عليه بقصد له وسعي فيه وإيثاره إياه على الطاعة ، إلا أنه يسوف بالتوبة
~~ويحدث نفسه بالاستقامة ويحب منازل التوابين ويرتاح قلبه إلى مقامات
~~الصديقين ولم يأن حينه ولا ظهر مقامه لأن الهوى يحركه والعادة تجذبه
~~والغفلة تغمره إلا أنه يتوب خلال الذنوب ويعاود لتقدم المعتاد فتوبة هذا
~~فوت من وقت إلى وقت ومثله ترجى له الاستقامة لمحاسن عمله وتكفيرها لسالف
~~سيئته وقد يخاف عليه الانقلاب لمداومة خطئه ونفس هذا هي المسولة وهو ممن
~~خلط عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليه فيستقيم فيلحق بالسابقين
~~فهذا بين حالين ، بين أن يغلب عليه وصف النفس فيحق عليه ما سبق من القول
~~وبين أن ينظر إليه مولاه نظرة تجبر له كل كسر ويغنى له كل فقر فيتداركه
~~بمنة سابقة فتلحقه بمنازل المقربين لأنه قد سلك طريقهم بفضله ورحمته ونيته
~~الآخرة ، والعبد الرابع أسوأ العبيد حالا وأعظمهم على نفسه وبالا وأقلهم من
~~الله نوالا عبد يذنب ثم يتبع الذنب مثله أو أعظم منه ويقيم على الإصرار
~~ويحدث نفسه به متى قدر عليه ولا ينوي توبة ولا يعقد استقامة ولا يرجو وعدا
~~بحسن ظنه ولا يخاف وعيدا لتمكن أمنه ، فهذا هو حقيقة الإصرار ومقام بين
~~العتو والاستكبار ، وفي مثل هذا جاء الخبر : هلك المصرون قدما إلى النار
~~ونفس هذا هي الأمارة وروحه أبدا من الخير فرارة ويخاف على مثله سوء الخاتمة
~~لأنه في مقدماتها وسالك طريقتها ولا يبعد منه سوء القضاء ودرك الشقاء ولمثل
~~هذا قيل من سوف الله ms0439 تعالى بالتوبة أكذبه وأن اللعنة خروج من ذنب إلى أعظم
~~منه ، وهذه الطائفة في عموم المسلمين ، وهم في مشيئة الله من الفاسقين ،
~~كما قال تعالى : ( مرجون لأمر الله ) التوبة : 106 أي مؤخرون لحكمه إما
~~يعذبهم بالإصرار وإما يتوب عليهم بما سبق من حسن الاختيار نعوذ بالله تعالى
~~من عذابه ونسأله نعيما من ثوابه ، وهذا آخر كتاب التوبة . |
# | شرح مقام الصبر ووصف الصابرين وهو الثاني من مقامات اليقين
# قد جعل الله عز وجل الصابرين أئمة المتقين وتمم كلمته الحسنى عليهم في
~~الدين فقال تعالى : ( وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا ) الأنبياء : 73 لما
~~صبروا ، وقال تعالى : ( وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا )
~~الأعراف : 137 ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن في الصبر على ما
~~تكره خيرا كثيرا ، وقال المسيح عليه السلام : إنكم لا تدركون ما تحبون إلا
~~بصبركم على ما تكرهون ، وقال بعض الصحابة : ماذا جعل الله تعالى من الشقاء
~~والفضل في التقى والصبر ، وقال ابن مسعود : الصبر نصف الإيمان ، وقد جعل
~~علي كرم الله وجهه الصبر ركنا من أركان الإيمان وقرنه بالجهاد والعدل
~~والإيقان فقال : بني الإسلام على أربع دعائم ، على اليقين ، والصبر ،
~~والجهاد ، والعدل ، وقال علي كرم الله وجهه : الصبر من الإيمان بمنزلة
~~الرأس من الجسد لا جسد لمن لا رأس له ولا إيمان لمن لا صبر له ، ورفع رسول
~~الله : الصبر في العلو والفضل إلى مقام اليقين PageV01P325 وقرنه به ،
~~وكذلك قال تعالى : ( وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا
~~بآياتنا يوقنون ) السجدة : 24 ، وأخبر النبي لله : إن من أوتي نصيبه منهما
~~لم يسأل ما فاته ، وأخبر عليه السلام : إن الصبر كمال العمل والأجر ، فقال
~~في حديث يرويه شهر بن حوشب الأشعري عن أبي أمامة الباهلي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : من أقل ما أوتيتم اليقين وعزيمة الصبر ومن أعطى حظه منهما
~~لم يبال ما فاته من قيام الليل وصيام النهار ولأن تصبروا على مثل ما أنتم
~~عليه أحب إلي من أن يوافيني ms0440 كل امرئ منكم بمثل عمل جميعكم ، ولكني أخاف أن
~~تفتح عليكم الدنيا بعدي فينكر بعضكم بعضا وينكركم أهل السماء عند ذلك ، فمن
~~صبر واحتسب ظفر بكمال ثوابه ، ، ثم قرأ ما عندكم ينفد وما عند الله باق
~~وليجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون . وفي حديث ابن المنكدر
~~عن جابر قال : سئل رسول الله عن الإيمان فقال الصبر والسماحة ، وقد قال
~~الله تعالى وهو أصدق القائلين : ( أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا )
~~القصص : 54 ، وقال عز وجل : ( إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ) الزمر
~~: 10 فضاعف أجر الصابرين على كل عمل ثم رفع جزاء الصبر فوق كل جزاء فجعله
~~بلا نهاية ولا حد فدل ذلك أنه أفضل المقامات وجمع للصابرين ثلاثا فرقها على
~~جمل أهل العبادات ، الصلاة ، والرحمة ، والهدى بعد البشارة في الآخرة
~~والعقبى ، وكان عمر رضي الله عنه يقول : نعم العدلان ونعمت العلاوة
~~للصابرين ، يعني بالعدلين الصلاة والرحمة وبالعلاوة الهدى ، والعلاوة ما
~~يعلى به فوق الحملين على البعير فيكون كعدل ثالث ، وقد أخبر الله تعالى أنه
~~مع الصابرين ، ومن كان الله تعالى معه غلب ، كما أن من كان معه علا ، فقال
~~تعالى : ( واصبروا إن الله مع الصابرين ) الأنفال : 46 ، كما قال الله عز
~~وجل : ( وأنتم الأعلون والله معكم ) محمد : 35 واشترط الصبر لإمداده بجنده
~~ولنصرة تأييده بقوله تعالى : ( بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتونكم من فورهم هذا
~~يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين ) آل عمران : 125 ، وكان سهل
~~يقول : الصبر تصديق الصدق وأفضل منازل الطاعة الصبر على المعصية ثم الصبر
~~على الطاعة ، وقال في معنى قوله عز وجل : ( استعنوا بالله واصبروا )
~~الأعراف : 128 أي استعينوا بالله على أمر الله ، وأصبروا على أدب الله ،
~~وقال : لم يمدح الله تعالى أحدا إلا من صبر للبلاء والشدة فبذلك يثني عليه
~~، وكان يقول : الصالحون في المؤمنين قليل ، والصادقون في الصالحين قليل ،
~~والصابرون في الصادقين قليل ، فجعل الصبر خاصية الصدق وجعل الصابرين خصوص
~~الصادقين ، وكذلك الله تعالى وهو أصدق القائلين ، قد رفع الصابرين على ms0441
~~الصادقين في ترتيب المقامات ، فجعل الصبر مقاما في الصدق إن كانت الأوصاف
~~المنسوقة نعتا واحدا للمسلمين ، وكانت الواو للمدح وإن كانت مقامات فالواو
~~للترتيب ، فقد جعل الله الصابرين فوق الصادقين والقانتين أعني في
~~PageV01P326 قوله تعالى : ( إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات )
~~الأحزاب : : 35 الآية ، وفي حديث عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما : ما دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأنصار قال : أمؤمنون أنتم ؟ فسكتوا
~~فقال عمر رضي الله عنه : نعم يا رسول الله قال : وما علامة إيمانكم ؟ قال :
~~نشكر في الرخاء ونصبر على البلاء ونرضى القضاء فقال : مؤمنون : ورب الكعبة
~~، والصبر ينقسم على عملين ، أحدهما لا صلاح للدين إلا به ، والثاني هو أصل
~~فساد الدين ، ثم يتنوع الصبر فيكون صابرا على الذي فيه صلاح الدين فيكمل به
~~إيمانه ويكون صابرا عن الذي فيه فساد الدبن فيحسن به يقينه . روينا في معنى
~~هذا عن علي رضي الله عنه : أنه لما دخل البصرة واستاقم له الأمر دخل جامعها
~~فجعل يخرج القصاص ويقول القصص بدعة ، فانتهى إلى حلقة شاب يتكلم على جماعة
~~فأستمع إليه فأعجبه كلامه فقال : يا فتى أسألك عن شيئين فإن خرجت منهما
~~تركتك تتكلم على الناس وإلا أخرجتك كما أخرجت أصحابك ، فقال : سل يا أمير
~~المؤمنين فقال : أخبرني ما صلاح الدين وما فساده ؟ قال : صلاحه الورع
~~وفساده الطمع قال : صدقت تكلم فمثلك يصلح أن يتكلم على الناس ، يقال : إن
~~هذا الشاب هو إمامنا في هذا العلم وهو إمام الأئمة الحسن بن يسار مولى
~~الأنصار البصري ، وكان ميمون بن مهران يقول : الإيمان والتصديق والمعرفة
~~والصبر واحد ، وقال أبو الدرداء رضي الله عنه : دروة الإيمان الصبر للحكم
~~والرضا بالقدر ، وأعلم أن الورع أول الزهد وهو أول باب من أبواب الآخرة
~~والطمع أول الرغبة ، وهو باب كبير من أبواب الدنيا ، وهو استشعار الطمع من
~~حب الدنيا ، وحب الدنيا رأس كل خطيئة ، ويقال : أول معصية عصى الله تعالى
~~بها الطمع ، وهو أن آدم عليه السلام طمع في الخلود فأكل من الشجرة التي ms0442 نهى
~~عنها وإبليس طمع في إخراج آدم عليه السلام من الجنة فوسوس إليه فاتفقا في
~~إسم المعصية لربهما تعالى بالطمع ، ثم افترقا في المطموع فيه وفي الحكم ،
~~فتدورك آدم عليه السلام بحسن سابقته من الله تعالى وهلك إبليس بما سبق عليه
~~من الشقوة ولاطمع هو تصديق الظن ، ولذلك وصف الله تعالى به عدوه في قوله
~~تعالى : ( ولقد صدق عليهم إبليس ظنه ) سبأ : 20 ، والظن ضد اليقين ولا يغني
~~من الحق شيئا ، وقال الله تعالى في وصف المشركين : ( إن نظن إلا ظنا وما
~~نحن يمستيقنين ) الجاثية : 32 ، فمن صبر عن الطمع في الخلق أخرجه الصبر إلى
~~الورع ومن صبر عن الورع في الدين أدخله الصبر في الزهد ومن طمع في تصديق
~~الظن الكاذب أدخله الطمع في حب الدنيا ، ومن استشعر حب الدنيا أخرجه حبها
~~من حقيقة الدين . وقد قال بعض العلماء : ما كنا نعد إيمان من لم يؤذ فيحتمل
~~الأذى ويصبر عليه إيمانا وقد فعل الله تعالى ذلك بالمؤمنين اختبارا وأخبر
~~أن ذلك ليس منه عذابا وإنما هو فتنة لمن أراد فتنته وبلاءه من الناس ، فصار
~~ذلك فتنة عليهم وابتلاء لهم وصار رحمة PageV01P327 للمؤذي وخيرا في قوله
~~تعالى : ( ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس
~~كعذاب الله ) العنكبوت : 10 له ، يعني فتنة الناس به كعذاب الله تعالى يعني
~~إياه أي ليس ذلك عذابا مني إنما هو رحمة باطنة فهو كقوله تعالى : ( وأما
~~إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن ) ( كلا ) سورة الفجر : 16 -
~~17 أي لم أهنك بالفقر كما لم أكرم الآخر بالإكرام والتنعيم وعلى معنى هذا
~~خاطب نبيه صلى الله عليه وسلم بالصبر الذي أمره به فقال تعالى : ( اصبر على
~~ما يقولون واذكر عبدنا داود ) ص : 17 فسلاه به وفضله عليه . وقد روينا في
~~خبر : يؤتى بأشكر أهل الأرض فيجزيه الله تعالى جزاء الشاكرين ويؤتى بأصبر
~~أهل الأرض فيقال له : أترضى أن نجزيك كما جزينا هذا الشاكر ؟ فيقول : نعم
~~يا رب فيقول ms0443 الله تعالى : كما أنعمت عليه فشكر وابتليتك فصبرت لأضعفن لك
~~الأجر عليه فيعطي أضعاف جزاء الشاكرين ، وكتب ابن أبي نجيح يعزي بعض
~~الخلفاء فقال في كتابه : إن أحق من عرف حق الله فيما أخذ منه من عظم حق
~~الله تعالى عنده فيما أبقى ، واعلم أن الماضي قبلك هو الباقي لك والباقي
~~بعدك هو المأجور فيك ، واعلم أن أجر الصابرين فيما يصابون فيه أعظم من
~~النعمة عليهم فيما يعافون به ، وفي الأخبار : ما من عبد إلا يعطى أجره
~~بحساب وحد إلا الصابرين فإنهم يجازفون مجازفة بغير ميزان ولا حد ، وجاء في
~~الخبر أن أبواب الجنة مصراعان يأتي عليها زحام كثير إلا باب الصبر فإنه
~~مصراع واحد لا يدخل منه إلا الصابرون أهل البلاء في الدنيا ، واحد بعد واحد
~~. وقد قال الله تعالى في جزاء المخلصين : ( أولئك لهم رزق معلوم ) الصافات
~~: 41 ، وقال تعالى في جزاء الصابرين ( إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب
~~) الزمر : 10 ، قيل في التفسير : يغرف لهم غرفا ، المعنى في ذلك أن الصبر
~~أشق شيء على النفس وأكرهه وأمره على الطبع وأصعبه فيه الألم والكظم عند
~~الذل والحلم ومنه التواضع والكتم وفيه الأدب وحسن الخلق وبه يكون كف الأذى
~~عن الخلق واحتمال الأذى من الخلق ، وهذه من عزائم الأمور التي يضيق منها
~~أكثر الصدور وفيه إكراه النفوس وحملها على الشدة والبؤس ، وقد جاء أفضل
~~الأعمال ما أكرهت عليه النفوس ، ولأجل ذلك اشترط الله تعالى على المتقين
~~والصادقين الصبر في الشدائد والمكاره وحقق بالصبر صدقهم وتقواهم وأكمل به
~~وصفهم وأعمال برهم فقال تعالى : ( والصابرين في البأساء والضراء وحين الباس
~~أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون ) البقرة : 177 ، فمعنى الصبر حبس
~~النفس عن السعي في هواها وحبسها أيضا عن مجاهدتها لمرضاة مولاها بمثل ما
~~يوجب المجاهدة على قدر ما يبتلي به العبد لأن المجاهدة على قدر البلاء
~~والحبس عن نحو الشرود وحبسها على دوام الطاعة وصبرها عن شره الطبع الذي
~~يظهر سوء الأدب بين يدي الرب سبحانه وتعالى وصبرها على حسن ms0444 الأدب في
~~المعاملة ، ثم يتفرع الصبر إلى معان شتى : من الصبر عن تفاوت الأهواء
~~والصبر على الثبات PageV01P328 في خدمة المولى فمن ذلك ما توجب المجاهدة
~~صرف الهمة عنه وتطهير القلب منه من خطرات الهوى ونزعات الأعداء وتزيين
~~الدنيا ، ومن الآفات ما يوجب الصبر كف الجوارح عنها وحبس النفس عن المشي
~~فيها ، ومن الصبر حبس النفس على الحق وعكوفها عليه بمعاملة اللسان والقلب
~~والجسم ، وبذلك ؛ وصف الله تعالى المؤمنين الذين يعملون الصالحات واشترط
~~لصلاح أعمالهم الصبر وأخبر أن الناس كلهم في خسران إلا من كان من أهل الحق
~~والصبر وعظم الصبر فأفرده بإعادة التواصي به ، ومن الصبر حبس النفس على
~~عبادة الخالق سبحانه وتعالى ، وصبرها على القناعة وعلى صنع الرازق ، ومن
~~الصبر كف الأذى عن الخلق ، وهو مقام العادلين يدخل في قوله تعالى : ( إن
~~الله يأمر بالعدل والإحسان ) النحل : 90 ، ثم احتمال الأذى عن الخلق وهو
~~مقام المحسنين يدخل في قوله : والإحسان ، ومن الصبر الصبر على الإنفاق
~~وإعطاء أهل الحقوق حقوقهم الأقرب فالأقرب وهذا مقام المنفقين يدخل في قوله
~~تعالى : ( وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم
~~تذكرون ) النحل : 90 ومنه الصبر على الفحشاء وهو الأمر الفاحش في العلم
~~والإيمان والصر عن المنكر وهو ما أنكره العلماد ، والصبر عن البغي وهو
~~التطاول والغلو ومجاوزة الحد بالكبر والإسراف في أمور الدنيا ، فهذه الآية
~~كلها جامعة لمعنى الصبر وهي قطب القرآن ، ثلاث منها وهي الأول الصبر على
~~العدل والإحسان والإعطاء ، وثلاث منها الصبر عن الفحشاء والمنكر والبغي .
~~وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول : أجمع آية في كتاب الله عز وجل لأمر
~~ونهي هذه الاية ، وقال الله تعالى : ( ونعم أجر العاملين ) آل عمران : 136
~~الذين صبروا فما أنعم أجرهم حتى وصفهم بالصبر وما أكرم رزقهم ووصفهم حتى
~~مدحهم بالصبر ، والصبر يحتاج إليه قبل العلم ، ومعه وبعده ، يحتاج في أول
~~العمل أن يصبر على تصحيح النية وعزم العقود والوفاء بها حتى تصح الأعمال
~~لأن النبي عليه السلام قال : إنما الأعمال بالنيات ms0445 ولكل امرئ ما نوى ، وقال
~~الله تعالى : ( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ) البينة : 5 ،
~~وحقيقة النية الإخلاص ولأن الله تعالى قدم الصبر على العمل فقال تعالى : (
~~إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير ) هود : 11 ،
~~والصبر : التأني في العمل حتى يتم ويعمل لقوله تعالى : ( ونعم أجر العاملين
~~) آل عمران : 136 الذين صبروا ، والصبر بعد العمل هو الصبر على كتمه وترك
~~التظاهر به والنظر إليه ليخلص من السمعة والعجب فيكمل ثوابه كما خلص من
~~الرياء ، كما قال الله تعالى : ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا
~~أعمالكم ) محمد : 33 وقال تعالى في مثله : ( لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى ) البقرة : 264 ، وقال بعض السلف لا يتم المعروف إلا بثلاث : تعجيله
~~، وتصغيره ، وكتمه ، ومن الصبر حبس النفس PageV01P329 عن المكافأة والصبر
~~على الأذى توكلا على المولى عز وجل ، ومنه قوله تعالى : ( ولنصبرن على ما
~~آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون ) إبراهيم : 12 وهذا صبر الخصوص ومنه
~~قال بعض أهل المعرفة : لا يثبت للعبد مقام في التوكل حتى يؤذى ويصبر على
~~الأذى ، وقد ذكر الله تعالى ذلك في قوله عز وجل : ( ودع أزاهم وتوكل على
~~الله ) الأحزاب : 48 ، وفي قوله تعالى : ( فاتخذه وكيلا ) ( واصبر على ما
~~يقولون ) المزمل : 9 - 10 وهذا هو أول الرضا ، والمقام الثاني من الرضا :
~~هو الصبر على الأحكام وهو صبر أهل البلاء الأمثل فالأمثل بالأنبياء لقوله :
~~نحن معاشر الأنبياء أشد الناس بلاء ثم الأمثل فالأمثل ، ولقوله تعالى في
~~المجمل : ( ولربك فاصبر ) PageV01P330 المدثر : 7 ، ثم فسره في الكلام
~~المفسر ، وأصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا ، ومن الصبر حبس النفس على التقوى ،
~~والتقوى اسم جامع لكل خير ، فالصبر معنى داخل في كل بر فإذا جمعهما العبد
~~فهو من المحسنين وما على المحسنين من سبيل ، ومنه قوله تعالى : ( إنه من
~~يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ) يوسف : 90 وقال تعالى : (
~~لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن
~~الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا ms0446 فإن ذلك من عزم الأمور ) آل
~~عمران : 186 أي إن تصبروا على الأذى عن المكافأة وتتقوا عند الابتلاء
~~والمكاره ولا تجاوزوا فإنه أفضل كما قال تعالى : ( وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل
~~ما عوقتتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين ) النحل : 126 ، وقوله تعالى : (
~~ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل ) الشورى : 41 ثم قال عز وجل
~~: ( ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور ) الشورى : 43 ، قال : فالأول
~~أعني المكافأة والانتصار بالحق من العدل والعدل حسن ، والثاني أعني العفو
~~والصبر من الفضل وهو الإحسان وهذا مجاز قوله تعالى : ( الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب ) الزمر :
~~18 ، فاستماع القول هو العدل والعدل حسن وهو الانتصار والعفو أحسن وفيه
~~المدح بالهدى والعقل ، وهذا هو مقام المخبتين قيل : هم الذين لا يظلمون
~~وإذا ظلموا لم ينتصروا فالمدح بالوصف لأهل هذا المقام هو الإخبات وهو
~~الخشوع والطمأنينة بحسن الجزاء من الله سبحانه وتعالى في الآخرة لقرب
~~اللقاء وسرعة فناء الدنيا أمدح كما قال تعالى : ( وإن الساعة لآتية فاصفح
~~الصفح الجميل ) الحجر : 85 ، والتقوى والصبر معينان أحدهما منوط بالآخر لا
~~يتم كل واحد منهما إلا بصاحبه فمن كانت التقوى مقامه كان الصبر حاله فصار
~~الصبر أفضل الأحوال من حيث كان التقوى أعلى المقامات إذ الأتقى هو الأكرم
~~عند الله تعالى ، والأكرم على الله تعالى هو الأفضل ، وقد شرف الله تعالى
~~الصبر بأن أضافه إليه بعد الأمر به فقال : ( واصبر وما صبرك إلا بالله )
~~النحل : 127 وقال تعالى : ( ولربك فاصبر ) المدثر : 7 وإن كان كل شيء به
~~وكل عمل صالح له ولا يصف الله تعالى عبدا ولا يثني عليه حتى يبتليه فإن صبر
~~وخرج من البلاء سليما مدحه ووصفه وإلا بين له كذبه ودعواه ، وقيل لسفيان
~~الثوري رضي الله عنه : ما أفضل الأعمال قال الصبر عند الابتلاء . وقال بعض
~~العلماء : وأي شيء أفضل من الصبر وقد ذكره الله تعالى في كتابه في نيف
~~وتسعين موضعا ولا نعلم شيئا ms0447 ذكره الله تعالى هذا العدد إلا الصبر فلا يطمعن
~~طامع في مدح الله له وحسن ثنائه عليه قبل أن يبتليه فيصبر له ولا يطمعن أحد
~~في حقيقة الإيمان وحسن اليقين قبل أن يمدحه الله تعالى ويثني عليه ، ولو
~~أظهر الله تعالى على جوارحه سائر الأعمال ثم لم يمدحه بوصف ولم يثن عليه
~~بخير لم يؤمن عليه سوء الخاتمة ، وذلك أن من أخلاق الله تعالى أنه إذا أحب
~~عبدا ورضي عمله مدحه ووصفه ، فمن ابتلاه بكراهة ومشقة أو بهوى وشهوة فصبر
~~لذلك أو صبر عن ذلك ، فإن الله تعالى يمدحه ويثني عليه بكرمه وجوده فيدخل
~~هذا العبد في أسماء الموصوفين ويصير واحدا من الممدوحين فعندها يثبت قدمه
~~من الزلل ويخت له بما سبق من صالح العمل ، ومن الصبر ، صبر على العوافي أن
~~لا يجريها في المخالفة والصبر على الغنى أن لا يبذله في الهوى ، والصبر على
~~النعمة أن لا يستعين بها على معصية ، فحاجة المؤمن إلى الصبر في هذه
~~المعاني ومطالبته بالصبر عليها كحاجته ومطالبته بالصبر على المكاره والفقر
~~وعلى الشدائد والضر ، ويقال : إن البلاء والفقر يصبر عليهما المؤمن
~~والعوافي لا يصبر فيها إلا صديق ، وكان سهل يقول : الصبر على العافية أشد
~~من الصبر على البلاء ، وكذلك قالت الصحابة رضي الله عنهم : لما فتحت الدنيا
~~فنالوا من العيش واتسعوا ابتلينا بفتنة الضراء فصبرنا وابتلينا بفتنة
~~السراء فلم نصبر فعظموا الاختبار بالسراء وهو ما سر على الاختبار بالضراء
~~وهو ما ضر . وقد قال تعالى : ( الذين ينفقون في السراء والضراء ) آل عمران
~~: 134 فمدحهم بوصف واحد في الحالين المختلفين لحسن يقينهم وسخاوة نفوسهم
~~وحقيقة زهدهم ، ومن هذا المعنى قول الله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا
~~تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ) المنافقون : 9 لأن فيهما ما يسر
~~ويشغل عن الذكر ، ثم قال عز وجل : ( إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم ) التغابن : 14 لأن في الأواج والأولاد ما يفرح به فيوافق فيه
~~الهوى ويخالف بوجودهما المولى فصار ا عدوين في العقبى ms0448 لما يؤول إليه من
~~شأنهما ، ومن هذا الخبر الذي روى عن النبي لما نظر إلى ابنه الحسن يتعثر في
~~قميصه فنزل عن المنبر واحتضنه ثم قال صدق الله : ( إنما أموالكم وأولادكم
~~فتنة ) التغابن : 15 أي لما رأيت ابني هذا لم أملك نفسي أن أخذته ، ففي هذا
~~عبرة لأولي الأبصار ، وروي عنه في الحديث أيضا : الولد محزنة مبخلة مجبنة ،
~~فهذه مصادر الحزن والبخل والجبن أي يحمل حب الأولاد والأموال على ذلك ، فمن
~~صبر على السراء وهي العوافي والغنى والأولاد وغير ذلك وأخذ الأشياء من حقها
~~ووضعها في حقها فهو من الصابرين الشاكرين لا يزيد PageV01P331 عليه أهل
~~البلاء والفقر إلا بحقيقة الرضا والشكر ، وقد جمع الله تعالى بين ما سر وضر
~~وجعلهما من وصف المتقين ومدحهم بالإحسان معهما فقال تعالى : ( أعدت للمتقين
~~) ( الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس
~~والله يحب المحسنين ) آل عمران : 133 - 134 ، ومن الصبر كتمان المصائب
~~والأوجاع وترك الاستراحة إلى الشكوى بهما فذلك هو الصبر الجميل قيل : هو
~~الذي لا شكوى فيه ولا إظهار . وروينا عن ابن عباس رضي الله عنهما : الصبر
~~في القرآن على ثلاثة أوجه : صبر على أداء الفرائض لله تعالى ، وصبر عن
~~محارم الله تعالى ، وصبر في المصيبة عند الصدمة الأولى ، فمن صبر على أداء
~~فرائض الله تعالى فله ثلاثمائة درجة ، ومن صبر على محارم الله تعالى فله
~~ستمائة درجة ، ومن صبر في المصيبة عند الصدمة الأولى فله تسعمائة درجة ،
~~وهذا يحتاج إلى تفسير ، ولم يفضل ابن عباس الصبر على المصيبة لأنه أفضل من
~~الصبر عن المحارم وعلى الفرائض بل لأن الصبر على ذينك من أحوال المسلمين
~~والصبر على المصيبة من مقامات اليقين وإنما فضل المقام في اليقين على مقام
~~الإسلام ومن ذلك ما روي من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم : أسألك من
~~اليقين ما تهون به علي مصائب الدنيا ، فأحسن الناس صبرا عند المصائب أكثرهم
~~يقينا وأكثر الناس جزعا وسخطا في المصائب أقلهم يقينا ، ومثل هذا الخبر
~~الذي رويناه عن ms0449 سلمة بن وردان عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : من ترك المراء وهو محق بني له بيت في أعلى الجنة ، ومن ترك المراء
~~وهو مبطل بني له في وسط الجنة ، ومن ترك الكذب بني له في ربض الجنة ، فقد
~~علمت أن ترك الكذب وترك المراء مبطلا أفرض وأوجب فينبغي أن يكون أفضل ،
~~ولكن المعنى فيه أن الكذب والمراء بالباطل يتركه المسلمون ، فأما المراء
~~والعبد محق صادق ثم لا يماري زهدا في التظاهر ورغبة في الصمت والسلامة فلا
~~يصبر على هذا إلا الموقنون وهم خصوص المؤمنين ، فمقامه من اليقين ، والزهد
~~وإيثار الخمول والصمت على الكلام والشهوة به أفضل وهو من اليقين فصار هذا
~~المؤمن بمقامه أفضل من عموم المؤمنين الذين يتركون الكذب والمماراة وإن
~~كانا أفرض وأوجب فهذا بيان ذلك معناه ، ومن الصبر إخفاء أعمال البر ومنع
~~النفس الفكاهة والتمتع بذكرها وإخفاء المعروف والصدقات فإن كتمه من الأدب
~~مع السلامة في الإعلان وبرء الساحة في الإخبار ولكن إخفاؤه أفضل وأزكى وأحب
~~إلى الله تعالى بل هي من كنوز البر أعني هذه الثلاثة إخفاء الأوجاع
~~والمصائب والصدقة أي من الذخائر النفيسة عند تبارك وتعالى ، ومن الصبر صون
~~الفقر وإخفاؤه ، والصبر على بلاء الله تعالى في طوارق الفاقات ، وهذا حال
~~الزاهدين الراضين وأفضل الصبر : الصبر على الله تعالى بالمجالسة له
~~والإصغاء إليه وعكوف الهم وقوة الوجد به ، وهذا خصوص للمقربين أو حياء منه
~~أو حبا PageV01P332 له أو تسليما أو تفويضا إليه وهو السكون تحت جريان
~~الأقدار وشهودها من الأنعام ، ومن حسن تدبير الأقسام في شهود المسألة
~~والحكمة فيها والقصد بالابتلاء بها وهو داخل في قوله تعالى : ( ولربك فاصبر
~~) المدثر : 7 ، وفي قوله تعالى : ( واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا ) الطور :
~~48 وقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وغيره من الأئمة : أصبحت وما لي
~~سرور إلا في مواضع القدر ، وروي أيضا إلا انتظار القضاء ، ويقال : من علامة
~~اليقين تسليم القضاء بحسن الصبر والرضا ، وهو مقام العارفين ، وقال سهل ms0450 في
~~تأويل قول علي رضي الله عنه : إن الله تعالى يحب كل عبد نومة قال : هو
~~الساكن تحت جريان الأحكام يعني من غير كراهة ، ولا اعتراض ، فأما اشتراط
~~الصبر في المصيبة عند الصدمة الأولى في قول النبي صلى الله عليه وسلم :
~~إنما الصبر عند الصدمة الأولى فلأنه يقال : إن كل شيء يبدو صغيرا ثم يكبر
~~إلا المصيبة ، فإنها تبدو كبيرة ثم تصغر ، فاشترط لعظم الثواب لها عند أول
~~كبرها قبل صغرها وهي في صدمة القلب أول ما يبغته الشيء ، فينظر إلى نظر
~~الله تعالى فيستحي فيحسن الصبر كما قال : فإنك بأعيننا وهذا مقام المتوكلين
~~على الله تعالى ، والصبر أيضا عن إظهار الكرامات وعن الإخبار بكشف القدرة
~~والآيات داخل في حسن الأدب من المعاملات ، وهو من معنى الحياء من الله
~~تعالى ، وهذا طريق المحبين لله تعالى وهو حقيقة الزهد ، ومن فضائل الصبر
~~حبس النفس عن حب المدح والحمد والرياسة . وروينا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حديثا مقطوعا : الصبر في ثلاث ، الصبر في تزكية النفس ، والصبر
~~عن شكوى المصيبة ، والصبر على الرضا بقضاء الله تعالى على خيره وشره ، ومن
~~الصبر حبس النفس عن الخمول والتواضع والذلة إيثارا للآخرة على الدنيا وهربا
~~إلى الله تعالى وتحققا بوصف العبودية وترك المنازعة والتشبه بمعاني أوصاف
~~الربوبية تسليما للإلهية واستسلاما للأحدية فلا يخرجك قلة الصبرعن ذلك إلى
~~الطلب بشيء منه فتزل قدم بعد ثبوتها نعوذ بالله من ذلك ، ومن الصبر صبر على
~~العيال في الكسب لهم والإنفاق عليهم والاحتمال للأذى منهم ، فإن في العيال
~~طرقات إلى الله تعالى أدناها الإهتمام بهم ، وأعلاها الرضا عن الله تعالى
~~والتوكل عليه فيهم ، وأوسطها الإنفاق وحبس الإنفاق وحبس النفس عليهم ،
~~واعلم أن أكثر معاصي العباد في شيئين : قلة الصبر عما يحبون ، أو قلة الصبر
~~على ما يكرهون ، وقد قرن الله تعالى الكراهة بالخير والمحبة بالشر في قوله
~~تعالى : ( وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم
~~) البقرة : 216 وحد الصبر وهو أوله ms0451 فريضة بمثل أول الإخلاص ، والصبر أيضا
~~حيلة من لا حيلة له لأن الأمر إذا كان بيد غيرك لم يكن إلا الصبر عليه ولأن
~~الشيء إذا كان لا يأتيك إلا قليلا قليلا وأنت محتاج إليه لم يكن إلا الصبر
~~عليه وإلا انقطع ذلك القليل ، PageV01P333 وأصل قلة الصبر ضعف اليقين بحسن
~~جزاء من صبرت له لأنه لو قوي يقينه كان الأجل من الوعد عاجلا إذا كان
~~الواعد صادقا فيحسن صبره لقوة الثقة بالعطاء ولا يصبر العبد إلا بأحد
~~معنيين مشاهدة العوض وهو أدناهما ، وهذا حال المؤمنين ومقام أصحاب اليمين
~~أو النظر إلى المعوض وهو حال الموقنين ومقام المقربين ، فمن شهد العوض عني
~~بالصبر ، ومن نظر إلى المعوض حمله النظر وقد جعل بعض العارفين الصبر على
~~ثلاثة معان ، وإنه في أهل مقامات ثلاث ، فقال : أوله ترك الشكوى قال وهذه
~~درجة التائبين ، والثانية الرضا بالمقدور وهذه درجة الزاهدين ، والثالثة
~~المحبة لما يصنع به مولاه وهذه درجة الصادقين وقد نوع القدماء من السلف
~~الصبر على ثلاثة أنواع . وروينا عن الحسن وغيره : الصبر على ثلاثة معان صبر
~~عن المعصية وهو أفضلها ، وصبر على الطاعة ، وصبر في المصائب ، وهذا داخل في
~~جمل ما فرقناه من معاني الصبر ، ومجمل ذلك أن الصبر فرض وفضل يعرف ذلك
~~بمعرفة الأحكام ، فما كان أمرا أو إيجابا فالصبر عليه أو عنه فرض ، وما كان
~~حثا وندبا فالصبر عليه أو عنه فضل والتصبر غير الصبر وهو مجاهدة النفس
~~وحملها على الصبر وترغيبها فيه وهو التعمل للصبر والتصنع للصبور بمنزلة
~~التزهد ، وهو أن يعمل في أسباب الزهد ليحصل الزهد والصبر ، هو التحقق
~~بالوصف وذلك هو المقام ، ولا يخرج العبد من الصبر كراهة النفس ولا وجدان
~~المرارة والألم بل يكون مع ذلك صابرا لأن هذا وصف البشرية لما ينافي طبعها
~~، ولكن يكون حاله الكظم عن الشكوى ونفي السخط لحكم المولى لأن عدم ذلك
~~وفقده هو الرضا وحقيقة التوكل ، وهذان من أعلى مقامات اليقين ، وفقد مراتب
~~اليقين لا يخرج عن حد الصبر والذي يخرج عن حد ms0452 الصبر ضده وهو الجزع ومجاوزة
~~الحد من السعلم وإظهار السخط وكثرة الشكوى وظهور الذم والتبرم ، ومن رياضة
~~النفس على التصبر وهو مقام المتصبرين وحال ضعفاء المريدين أن النفس الأمارة
~~إذا جنحت بك إلى فضول الشهوات أو نازعتك إلى مطالبة متقدم العادات أن
~~تمنعها حاجتها من كل شيء فيشغلها منع الحاجة ووجود الفاقة مما لا بد منه عن
~~طلب فضول الشهوات فإذا رضتها بالمنع ومنعتها محبوبها بالتصبر عن الحلال
~~انقادت لك بالصبر عن فضول الشهوات فتكون تاركة لشهوة بعوض عاجل من مباح
~~وتكون صابرة عن فضول شهوة لما منعتها من منال الفاقة وتاركة للهوى طمعا في
~~نوال الحاجة من الغذاء وهذا من أكبر أبواب الرياضات للنفوس الطامحات وفيه
~~فضل الأقوياء من المتصبرين الذين لم تستجب لهم نفوسهم بالصبر والصلاة ولم
~~تنقد بالجوع والظماء ، فأما الضعفاء من أهل الطبقة الثالثة لا من الأولين
~~أهل الصوم والصلاة ولا من هؤلاء فإنهم لا يصبرون على تصبر النفس عن الحاجة
~~كما لا تصبر نفوسهم عن الشهوة فرياضة هؤلاء لنفوسهم أن يقطعوها من كل حرام
~~معناه من الحلال ومن كل شهوة مهلكة PageV01P334 وصفها من شهوة مقتصدة لتسكن
~~نفوسهم بذلك في حبسها عن المحرمات وتنقطع شهوتها عما وراء ذلك من الموبقات
~~فبهذا تطمئن نفوس الضعفاء ، وقد أختلف الناس في الصبر والشكر أيهما أفضل
~~وليس يمكن الترجيح بين مقامين لأن في كل مقام طبقة متفاوتين ، والمحققون من
~~أهل المعرفة يقولون إنه لا يجتمع عبدان في مقام بالسواء بل لا بد من أن
~~يكون أحدهما أعلى بعلم أو عمل أو وجد أو مشاهدة وإن كان الصواب والقصد
~~والأصل واحدا وأعلى التفاوت مشاهدات الوجه . وقد قال الله تعالى : ( ومن
~~أصدق من الله حديثا ) النساء : 87 ولكل وجهة هو موليها ، وقال تعالى : ( قل
~~كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم يمن هو أهدى سبيلا ) الإسراء : 84 ، قيل :
~~أقصد وأقرب طريقا ، وظاهر الكتاب والسنة يدلان على تفضيل الصبر لقوله تعالى
~~: ( يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ) القصص : 54 فالشاكر يؤتى أجره مرة فأشبه
~~مقام ms0453 الصبر مقام الخوف وأشبه مقام الشكر مقام الرجاء ، وقد قال الله تعالى
~~: ( ولمن خاف مقام ربه جنتان ) الرحمن : 46 ، وقد اتفق أهل المعرفة على
~~تفضيل الخوف على الرجاء من حيث اتفقوا على فضل العلم على العمل ، فالصبر
~~حال من مقام الخوف فقرب حال الصابر في الفضل من مقامه والشكر حال من مقام
~~الرجاء كذلك يقرب حال الشاكر من مقامه ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم
~~في الخبر الذي ذكرناه من قبل : من أقل ما أوتيتم اليقين وعزيمة الصبر ومن
~~أعطي حظه منهما لم يبال ما فاته وذكر الحديث المتقدم فقرن الصبر باليقين
~~الذي لا شيء أعز منه ولا أجل وارتفاع الأعمال وعلو اليقين به ، وفي مناجاة
~~أيوب عليه السلام : إن الله سبحانه وتعالى أوحى إليه : يا أيوب إني آليت
~~على نفسي لا نشرت للصابرين ديوان توبيخ ولا نظروا إلى حد الصراط ولا أروعهم
~~نقص الميزان دارهم دار السلام .
# | بيان آخر من تفضيل الصبر
# الصبر : حال البلاء ، والشكر : حال النعمة والبلاء أفضل لأنه على النفس
~~أشق لقول الله تعالى : ( إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ) الزمر : 10
~~، فالشاكر يوفي أجره بحساب لأن إنما تحقيق للوصف ونفي ما عداه .
# | بيان آخر من فضل الصبر
# قد رفع علي كرم الله وجهه الصبر على أربع مقامات اليقين وجعلها دعائمه
~~التي بها يستبين وجعله فيه فوقها فقال في حديثه الطويل الذي وصف فيه شعب
~~الإيمان : والصبر على أربع دعائم : على الشوق ، والشفقة ، والزهد ، والترقب
~~، فمن أشفق من النار رجع عن المحرمات ، ومن اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات
~~، ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات ، ومن ارتقب الموت سارع إلى
~~الخيرات ، فجعل هذه المقامات أركان الصبر لأنها توجد عنه وتحتاج إليه في
~~جميعها وجعل الزهد أحد أركانه ، وقد جعل الله تعالى PageV01P335 الصبر حال
~~التقوى ورفع للمتقين في الإكرام درجات ، فقال عز وعلا : ( إنه من يتق ويصبر
~~) يوسف : 90 وقال تعالى : ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) الحجرات : 13 ،
~~فأكرم وأتقى فوق أن يقال كرامكم المتقون ms0454 لأن أكرم وأتقى يدل على تفاوت ،
~~فمن كان أتقى كان أكرم عند الله سبحانه وتعالى ، ومن كان أصبر على ما يوجب
~~التقوى كان أتقى ، وأعلم أن الصبر سبب دخول الجنة وسبب النجاة من النار
~~لأنه جاء في الخبر : خفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات فيحتاة المؤمن
~~إلى الصبر على المكاره ليدخل الجنة ويحتاج إلى الصبر عن الشهوات لينجو من
~~النار ، فأما تفصيل التفضيل فعلى ثلاثة أوجه ، أحدها : أن المقامات أعلى من
~~الأحوال ، وقد يكون الصبر والشكر حالين ، وقد يكونان مقامين ، فمن كان
~~مقامه الصبر كان حاله الشكر عليه فهو أفضل لأنه صاحب مقام ، ومن كان مقامه
~~الشكر كان حاله الصبر عليه فحاله مزيد لمقامه فقد صار الصبر مزيدا للشاكر
~~في مقامه ، الوجه الثاني من التفضيل : المقربون أعلى من أصحاب اليمين
~~فالصابرون من المقربين أفضل من الشاكرين من أصحاب اليمين والشاكرون من
~~المقربين أفضل من الصابرين من أصحاب اليمين فإن قيل : فإن كان الشاكر
~~والصابر من المقربين فيهما أفضل قيل : فقد قلنا إن اثنين لا يتفقان في مقام
~~من كل وجه لانفراد الوجه بمعاني لطائف اللطيف بمثل ما انفردت الوجوه بلطيف
~~الصنعة مع تشابه الصفات واستواء الأدوات ، فأفضلهما حينئذ أعرفهما لأنه
~~أحبهما إلى الله تعالى وأقربهما منه وأحسنهما يقينا لأن اليقين أعز ما أنزل
~~الله تعالى .
# | وجه آخر من بيان التفضيل
# نقول : إن الصبر عما يوجب الشكر أفضل وإن الشكر على ما يوجب الصبر أفضل ،
~~فقد يختلف باختلاف الأحوال تفسيره أن الصبر عن حظ النفس وعن التنعم والترفه
~~أفضل إن كان عبدا حاله النعمة فالصبر عن النعيم والغنى مقام في المعرفة وهو
~~أفضل لأن فيه الزهد المجمع على تفضيله ، ونقول إن الشكر على الفقر والبلاء
~~والمصائب أفضل إن كان عبدا حاله الجهد والبلاء فالشكر عليه مقام له في
~~المعرفة فهو حينئذ أفضل لأن فيه الرضا المتفق على فضله .
# | نوع آخر من الاستدلال على فضل الصابر وتفضيل الصبر جملة
# الصابر العارف أفضل من الشاكر العارف لأن الصبر حال الفقر والشكر حال
~~الغنى ms0455 ، فمن فضل الشكر على الصبر في المعنى فكأنه قد فضل الغنى على الفقر ،
~~وليس هذا مذهب أحد من القدماء إنما هذه طريقة علماء الدنيا طرقوا لنفوسهم
~~بذلك وطرقوا الخلق إلى نفوسهم من ذلك ، فإن من فضل الغنى على الفقر فقد فضل
~~الرغبة على الزهد والعز على الذل والكبر على التواضع ، وفي هذا تفضيل
~~الراغبين والأغنياء على الزاهدين PageV01P336 والفقراء ، ويخرج ذلك إلى
~~تفضيل أبناء الدنيا على أبناء الآخرة : وإنما فضلنا الصبر على الشكر في
~~الجملة والمعنى ، لأن الصبر حال من مقامه البلاء ، وأهل البلاء هم الأمثل
~~فالأمثل بالأنبياء ولأن الصبر أبعد من أهواء النفوس وأقرب إلى الضر والبؤس
~~وأشد في مكاره النفوس وأنفر لطباعها وأشد مباينة لما يلائمها فإذا سكنت معه
~~وجد عندها كان أعجز لوصفها وأعجب في طمأنينتها فمدحت بالسكون والطمأنينة
~~وكانت راضية مرضية ، وأيضا فإن الله تعالى أمر بالصبر وبالغ فيه بالمصابرة
~~ووكدهما بالمرابطة في قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا
~~ورابطوا ) آل عمران : 200 ، قيل : في أحد الوجوه رابطوا عليهما فهذه ثلاثة
~~أمور في مكان واحد بمعنى الصبر ، فهذا يدل على تعظيمه للصبر ومحبته تعالى
~~فمن وجد منه ذلك كان أشد تعظيما لشعائر الله عز وجل ، ومن عظم شعائر الله
~~فهو أتقى لله تعالى ، ومن كان أتقى لله كان أكرم على الله لقوله تعالى : (
~~ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب ) الحج : 32 ، ثم قال تعالى : (
~~إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) الحجرات : 13 ، والصبر أيضا مقام أولي العزم
~~من الرسل الذين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالقدوة بهم وباهى الله تعالى
~~بهم عبده فقال تعالى : ( فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ) الأحقاف : 35
~~وأيضا فإن العزائم في الدين أولى من الرخص . روينا عن سفيان الثوري رضي
~~الله عنه عن حبيب بن أبي ثابت قال : سئل مسلم البطين : أيما أفضل الصبر أم
~~الشكر ؟ فقال : الصبر والشكر والعافية أحب إلينا ، وقد قيل في معنى قوله
~~تعالى : ( الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ) الزمر : 18 قيل : شدائده ms0456
~~وعزائمه لأن إباحة حلال الدنيا حسن والزهد فيه أحسن ، وقد جعل الله تعالى
~~الصبر من العزائم في قوله : ( وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور )
~~آل عمران : 186 ، وقد شرك الله تعالى عباده في الشكر وأفرد عز وجل لنفسه
~~تعالى الصبر فينبغي أن يكون المفرد للمفرد أعلى من المشترك بالعبد فقال
~~تعالى : ( أن اشكر لي ولوالديك ) لقمان : 14 وقال تعالى على لسان نبيه : من
~~لم يشكر الناس لم يشكر الله عز وجل ولم يشرك في الصبر من خلقه أحدا ، فقال
~~تعالى : ( ولربك فاصبر ) المدثر : 7 ، وقال : واصبر لحكم ربك واعلم أن
~~الشكر داخل في الصبر والصبر جامع للشكر ، لأن من صبر أن لا يعصي الله بنعمة
~~فقد شكرها ومن أطاع الله فصبر نفسه على طاعته فقد شكر نعمته ، وقد سئل
~~الجنيد رحمه الله عن غني شاكر وفقير صابر أيهما أفضل ؟ فقال : ليس مدح
~~الغني للوجود ولا مدح الفقير للعدم إنما المدح في الاثنين قيامهما بشروط ما
~~عليهما ، فشرط الغني يصحبه فيما عليه أشياء تلائم صفته وتمتعها وتلذها ،
~~والفقير يصحبه فيما عليه أشياء تؤلم صفته وتقبضها وتزعجها ، فإذا كان
~~الاثنان قائمين لله تعالى بشروط ما عليهما كان الذي آلم صفته وأزعجها أتم
~~حالا ممن متع صفته ونعمها ، هذا نقل كلام الجنيد رحمه الله PageV01P337
~~تعالى ، وكان أبو العباس بن عطاء قد خالفه في ذلك فيقال : إن الجنيد دعا
~~عليه فلحقه ما أصابه من البلاء منه ، قتل أولاده ، وإتلاف ماله ، وزوال
~~عقله أربع عشرة سنة ، فكان يقول : دعوة الجنيد أصابتني ، ورجع عن قوله في
~~تفضيل الغنى على الفقر ، فصار يفضل الفقر ويشرفه ، وأيضا فقد روينا في
~~الخبر : أعرفكم بنفسه أعرفكم بما ابتلاه به منها وما ابتلاها به منه فأعظم
~~ما ابتلانا به محبتنا بها وابتلاها بعدواتنا ، فمن أفضل ممن صبر على مجاهدة
~~عدوه على أنه مع ذلك عدو الله تعالى منازع لصفات الربوبية ، ومن أشد بلاء
~~ممن ابتلي بعداوتك وبتليت بمحبته وأنت في ذلك تترك محبته لمحبة الله تعالى
~~وتصبر على عداوته ms0457 بدوام مجاهدته لمرضاة الله تعالى ، فهذا أعدل العدل وأفضل
~~الفضل ولا سبيل إلى ذلك إلا بفضل أثرة من الله تعالى وحسن عنايته ودوام
~~نظره إذ لا توفيق ولا قوة ولا صبر إلا به سبحانه وتعالى ، فأما المسألة
~~التي سئل عنها بعض القدماء عن عبدين ابتلي أحدهما فصبر وأنعم على الآخر
~~فشكر ، فقال : كلاهما سواء قال : لأن الله تعالى أثنى على عبدين أحدهما
~~صابر والآخر شاكر بثناء واحد ، فقال تعالى في وصف أيوب عليه السلام : ( نعم
~~العبد إنه أواب ) ص : 30 وقال في وصف سليمان عليه السلام : ( نعم العبد إنه
~~أواب ) ص : 30 ، ففي قول هذا رحمه الله غفلة عن لطائف الأفهام وذهاب عن
~~حقيقة تدبر الكلام إذ عندنا بين ثناء الله عز وجل على أيوب في الفضل على
~~ثنائه على سليمان عليهما السلام ثلاثة عشر معنى ، وشركه سليمان عليه السلام
~~بعد ذلك في وصفين آخرين وإفراد أيوب عليه السلام بفضل ثناء ثلاثة عشر معنى
~~، أول ذلك قوله عز وجل في أول مدحه : ( واذكر ) ص : 41 فهذه كلمة مباهاة
~~باهى بأيوب عند رسوله المصطفى عليه السلام وشرفه وفضله بقوله تعالى : (
~~واذكر ) ص : 41 يا محمد فأمره بذكره والاقتداء به كقوله تعالى : ( فاصبر
~~كما صبر أولوا العزم من الرسل ) الأحقاف : 35 ، قيل : هم أهل الشداء
~~والبلاء منهم أيوب عليه السلام قرضوا بالمقاريض ونشروا بالمناشير وكانوا
~~سبعين نبيا وقيل : هم إبراهيم وإسحاق ويعقوب ، وهؤلاء آباء الأنبياء
~~وأفاضلهم لقوله تعالى : ( واذكر في الكتاب ابراهيم ) مريم : 41 ولقوله
~~تعالى : ( واذكر عبادنا إبراهيم وإسحق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار ) ص :
~~45 يعني أصحاب القوة والتمكن وأهل البصائر واليقين ، ثم رفع زيوب إلى
~~مقامهم فضمه إليهم وجعله سلوة له ثم ذكره إياه وذكره به ، ثم قال تعالى : (
~~عبدنا ) ص : 41 فأضافه إليه عز وجل إضافة تخصيص وتقريب ولم يدخل بينه وبينه
~~لام الملك فيقول عبدا لنا فألحقه بنظرائه من أهل البلاء في قوله تعالى : (
~~واذكر عبادنا إبراهيم وإسحق ويعقوب ) ص : 45 وهم أهل الابتلاء الذين باهى
~~بهم الأنبياء ms0458 وجعل من ذرياتهم الأصفياء فأضاف أيوب إليهم في حسن الثناء ،
~~وفي لفظ التذكرة به في الثناء ثم قال : ( إذ نادى ربه ) مريم : 3 فأفرده
~~بنفسه لنفسه وانفرد له في الخطاب بوصفه وقال : PageV01P338 ( مسني الضر
~~وأنت أرحم الراحمين ) الأنبياء : 83 فوصفه بمواجهة التملق له ولطيف
~~المناجاة وظهر له بوصفه الرحمة فاستراح إليه به فناداه فشكا إليه واستغاث
~~به فأشبه مقامه ، مقام موسى ويونس عليهما السلام في قولهما : سبحانك تبت
~~إليك ، وفي قول الآخر : لا إله إلا أنت ، سبحانك إني كنت من الظالمين ،
~~وهذا خطاب المشاهدة ونظر المواجهة ، ثم وصفه بالاستحابة له وأهله لكشف الضر
~~عنه وجعل كلامه سببا لتنفيذ قدرته ومكانا لمجاري حكمته ومفتاحا لفتح إجابته
~~، ثم قال بعد ذلك كله : ووهبنا له أهله فزاد على سليمان في الوصف إذ كان
~~بين من وهب لأهله وبين من وهب له أهله فضل في المدح لأنه قال في وصف سليمان
~~: ووهبنا لداود سليمان فأشبه فضل أيوب في ذلك على سليمان كفضل موسى على
~~هارون لأنه قال عز وجل في مدح موسى عليه السلام وتفضيله على هارون : (
~~ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا ) مريم : 53 ، وكذلك قال في مدح داود
~~: ( ووهبنا لداود سليمان ) ص : 30 فوهب لموسى أخاه كما وهب لداود ابنه
~~وأشبه مقام أيوب في المباهاة والتذكرة به مقام داود عليه السلام لأنه قال
~~تعالى في وصف داود لنبيه عليه السلام : ( اصبرعلى ما يقولون واذكر عبدنا
~~داود ) ص : 17 وكذلك قال تعالى في نعت أيوب : ( واذكر عبدنا أيوب إذ نادى
~~ربه ) ص : 41 ، فقد شبه أيوب بداود وموسى عليهما السلام في المعنى ورفعه
~~إليهما في المقام ، وهما في نفوسنا أفضل من سليمان عليهم السلام ، فأشبه أن
~~يكون حال أيوب على من حال سليمان ، وعلم الله تعالى المقدم ولكن هكذا ألقى
~~في قلوبنا والله أعلم ، ثم قال تعالى بعذ ذلك كل ( رحمة منا ) ص : 43 فذكر
~~رنفسه ووصفه عند عبده تشريفا له وتعظيما ، ثم قال عز وجل : ( وذكرى لأولي
~~الألباب ) ص : 43 فجعله ms0459 إماما للعقلاء وقدوة لأهل الصبر والبلاء وتذكرة
~~وسلوة من الكروب للأصفياء ، ثم قال تعالى : ( إنا وجدناه صابرا ) ص : 44
~~فذكر نفسه سبحانه وتعالى ذكرا ثانيا لعبده ووصل اسمه باسمه حبا له وقربا
~~منه ، لأن النون والألف في وجدنا اسمه تبارك وتعالى ، والهاء اسم عبده أيوب
~~، ثم قال صابرا فوصفه بالصبر فأظهر مكانه في القوة وخلقه بخلقه ، ثم قال
~~تعالى في آخر أوصافه : ( نعم العبد إنه أواب ) ص : 44 ، فهذان أول وصف
~~سليمان وآخره ههنا شركه في الثناء وزاد أيوب بما تقدم من المدح والوصف الذي
~~لا يقوم له شيء فمن قوله عز وجل : ( واذكر عبدنا أيوب ) ص : 41 إلى قوله :
~~( نعم العبد إنه أواب ) ص : 44 عظيم من الفرقان عند أهل الفهم والتبيان
~~وجعل في أول وصف سليمان أنه وهبه لأبيه داود عليهما السلام فصار حسنة من
~~حسنات داود عليه السلام واشتمل قوله تعالى : ( نعم العبد إنه أواب ) ص : 44
~~على أول وصفه وأوسطه وهو آخر وصف أيوب عليه السلام ، وعلى جميع الأنبياء
~~الصلاة والسلام PageV01P339 وقد روينا في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : آخر الأنبياء دخولا الجنة سليمان بن داود عليهما السلام لمكان ملكه
~~، وآخر اصحابي دخولا الجنة عبد الرحمن بن عوف لمكان غناه ، وفي لفظ آخر :
~~يدخل سليمان بن داود الجنة بعد الأنبياء بأربعين خريفا ، وقد جاء في الآثار
~~إن أول من يدخل الجنة أهل البلاء إمامهم أيوب وهو إمام أهل البلاء وإن
~~أبواب الجنة كلها مصراعان إلا باب الصبر فإنه مصراع واحد ، وأول من يدخله
~~أهل البلاء فقد زاد أيوب على سليمان عليهما السلام بعموم هذه الأخبار لأنه
~~سيد أهل البلاء وتذكرة وعبرة لأولي النهي وإمام أهل الصبر والضر والابتلاء
~~، ولم نقصد بما ذكرناه التفضيل بين الأنبياء لأنا قد نهينا عن ذلك فيما
~~روينا عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أنه قال : لا تفضلوا بين الأنبياء
~~ولكن الله تعالى قد أخبرنا أن بعضهم مفضل على بعض في قوله : ( ولقد فضلنا
~~بعض النبيين على بعض ms0460 ) الإسراء : 55 وإنما أظهرنا فضل الثناء المستودع في
~~الكتاب فاستنبطنا باطن الوصف المكرر في الخطاب في قصة أبوب على قصة سليمان
~~عليهما السلام بما ظهر لنا من فهم فصل الخطاب وتدبر معاني الكلام وعلم الله
~~تعالى المقدم وهو عز وجل أعلم وأحكم وقد ندبنا إلى الاستنباط في قول الرسول
~~عليه السلام : اقرؤوا القرآن والتمسوا غرائبه ولأن في ذلك عز الأهل الصبر
~~والبلاء وتقوية لقلوبهم وتعريفا لسوابغ نعم الله تعالى عليهم وإظهارا
~~لبواطن النعم وتنبيها على لطائف الكلم وتزهيدا في الدنيا والنفس وترغيبا في
~~الآخرة والصبر وتفضيلا لطريق أهل البلاء الذين هم الأمثل فالأمثل بالأنبياء
~~، فجاء من ذلك تفضيل المتبلي الصابر على بلائه ورضاه بحكم مولاه وتسليما
~~لمرضاته على المنعم عليه ، الشاكر على نعمائه ، إذ النعم ملائمة للطبع
~~موافقة للنفس لا يحتاج معها إلى كد النفس بالصبر عليها ولا حملها على
~~المشقة فيها بالرضا بها ، والبلاء مباين للطبع نافرة منه النفس يحتاج إلى
~~حمل عليه ومشقة فيه ، وما كرهته النفس فهو خير وأفضل ولا سبيل إليه إلا
~~بسكينة من الله تعالى وتصبر عليه بقوة به عز وجل وعناية منه : ( واصبر وما
~~صبرك إلا بالله ) النحل : 127 ، وهذا آخر شرح مقامات الصبر .
# | شرح مقام الشكر ووصف الشاكرين وهو الثالث من مقامات اليقين
# قال الله تعالى : ( ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم ) النساء : 147
~~فقرن الشكر بالإيمان ورفع بوجودهما العذاب ، وقال تعالى : ( وسنجزي
~~الشاكرين ) آل عمران : 145 ، وروي عن النبي لله أنه قال : الطاعم الشاكر
~~بمنزلة الصائم الصابر ، وقال ابن مسعود رضي الله عنه : الشكر نصف الإيمان ،
~~وقد أمر الله تعالى بالشكر وقرنه بالذكر في قوله تعالى : ( فاذكروني أذكركم
~~واشكروا لي ولا تكفرون ) البقرة : 152 ، قد عظم الذكر بقوله : ( ولذكر الله
~~أكبر ) فصار الشكر أكبر لاقترانه به ورضا الله تعالى بالشكر مجازاة من
~~عباده لفرط كرمه لأن قوله تعالى : ( فاذكروني أذكركم واشكرو لي ) البقرة :
~~152 PageV01P340 خروج من لفظ المجازاة لتحقيق الأمر وتعظيم الشكر لأن الفاء
~~للشرط ولاجزاء والكاف المتقدمة للتمثيل ، فقوله تعالى ms0461 : فاذكروني متصل
~~بقوله : ( كما أرسلنا فيكم رسولا منكم ) ( فاذكروني ) ( واشكروا لي )
~~البقرة : 151 - 152 ، والمعنى كمثل ما أرسلت فيكم رسولا منكم فاشكروا لي ،
~~والعرب تكتفي من مثل بالكاف كما اكتفت من سوف بالسين في قوله تعالى : (
~~سنؤتيهم ) ( سنستدرجهم ) الأعراف : 182 وهذا تفضيل للشكر عظيم لا يعلمه إلا
~~العلماء بالله تعالى . وقد روينا في أخبار أيوب عليه السلام : إن الله
~~تعالى أوحى إليه : إني رضيت بالشكر مكافأة من أوليائي في كلام طويل ، وفي
~~أحد الوجوه من قوله عز وجل : ( لأقعدن لهم صراطك المستقيم ) الأعراف : 16 ،
~~قال : طريق الشكر ، فلولا أن الشكر طريق يوصل إلى الله تعالى لما عول العدو
~~على قطعه ولولا أن الشاكر حبيب رب العالمين ما نقصه إبليس اللعين في قوله
~~تعالى : ( ولا تجد أكثرهم شاكرين ) الأعراف : 17 وكذلك قال الله تعالى : (
~~وقليل من عبادي الشكور ) سبأ : 13 ، كما قال تعالى : ( ولقد صدق عليهم
~~إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين ) سبأ : 20 ، وقد قطع الله تعالى
~~بالمزيد مع الشكر ولم يستثن فيه واستثنى في خمسة أشياء : في الإغناء ،
~~والإجابة ، والرزق ، والمغفرة ، والتوبة ، فقال تعالى : ( فسوف يغنيكم الله
~~من فضله إن شاء ) التوبة : 28 وقال تعالى : ( فيكشف ما تدعون إليه إن شاء )
~~الأنعام : 41 ، وقال تعالى : ( يرزق من يشاء ) البقرة : 212 ( ويغفر لمن
~~يشاء ) المائدة : 40 ، وقال عز وجل : ( ثم يتوب الله من بعد ذلك على من
~~يشاء ) التوبة : 27 ، وختم بالمزيد عند الشكر من غير استثناء فقال تعالى :
~~( لئن شكرتم لأزيدنكم ) إبراهيم : 7 ، فالشاكر على مزيد والشكور في نهاية
~~المزيد وهو الذي يكثر شكره على القليل من العطاء ويتكرر منه الشكر والثناء
~~على الشيء الواحد من النعم وهذا خلق من أخلاق الربوبية لأنه سماه باسم من
~~أسمائه والمزيد هو إلى المنعم يجعله ما شاء ، فأفضل المزيد حسن اليقين
~~ومشاهدة الأوصاف ، وأول المزيد شهود النعم ، إنها من المنعم بها من غير حول
~~ولا قوة إلا به عز وجل ، وأوسط المزيد دوام الحال ومتابعة الخدمة
~~والاستعمال ، وقد يكون المزيد أخلاقا ms0462 وقد يكون علوما وقد يكون في الآخرة
~~وتثبيتا عند فراق العاجلة ، وقد جعل الله تعالى الشكر مفتاح كلام أهل الجنة
~~وختام تمنيهم في قوله تعالى : ( الحمد لله الذي صدقنا وعده ) الزمر : 74 ،
~~وقال تعالى : ( وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين ) يونس : 10 ، فلولا
~~أنه أحب الأعمال إليه ما بقاه عليهم لديه . وروينا في مناجاة أيوب عليه
~~السلام : إن الله تعالى أوحى إليه في صفة الصابرين دارهم دار السلام إذا
~~دخلوها ألهمتهم الشكر وهو خير الكلام وعند الشكر أستزيدهم PageV01P341
~~وبالنظر إلي أزيدهم وهذا غاية الفضل ، فأول الشكر معرفة النعم ، إنها من
~~المولى وحده لا شريك له فيها ، ولا ظهير له عليها ، إذ قد نفى ذلك عن نفسه
~~لأنه هو الأول في كل شيء ، لا شيء معه ولا ظهير له في شيء إذ قد جعل الضراء
~~والسراء منه وإليه جاريين على عباده فقال تعالى : ( وما لهم فيهما من شرك
~~وما له منهم من ظهير ) سبأ : 22 ، الشرك الخلط والظهير المعين ، ثم قال
~~تعالى ( وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون ) النحل :
~~53 ، وقال تعالى : ( وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير
~~فهو على كل شيء قدير ) الأنعام : 17 ، وقال تعالى في جمل النعم بعد إضافتها
~~إليه : ( وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه ) الجاثية : 13 ،
~~وقال تعالى : ( وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ) لقمان : 20 ، فالأسباب مع
~~صحتها والأواسط مع ثبوتها إنما هي حكمه وأحكامه ، فظروف العطاء وآثار
~~المعطي لا تؤثر في الحكم بها والجعل لها حكما ولاجعلا يعني لا تحكم ولا
~~تجعل لأنها محكومات فكيف تحكم ومجعولات فكيف تجعل لا حاكم إلا الله وحده
~~ولا يشرك في حكمه أحدا وهذا الحرف في مقرأ أهل الشام أبلغ وأوكد لأنه يخرج
~~على الأمر لأنهم قرؤوه بالتاء وجزم الكاف ولا تشرك في حكمه أحدا ، فالأسباب
~~أحكام حق وأواسط حكمه فمشاهدة المنعم في النعمة وظهور المعطي عند العطاء
~~حتى ترى النعمة منه ms0463 والعطاء عنه هو شكر القلب لأن الشكر عند الشاكرين معرفة
~~القلب ووصفة لا وصف اللسان ، وقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
~~وأمر باقتناء الشكر وإتخاذه مالا في الآخرة عوضامن إاقتناء الأموال في
~~الدنيا ، فقال في حديث ثوبان وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما : حين نزل في
~~الكنوز ما نزل سأله عمر : أي المال نتخذ ؟ فقال : ليتخذن أحدكم لسانا ذاكرا
~~وقلبا شاكرا . وروينا في أخبار موسى عليه السلام وداود عليه السلام : يا رب
~~كيف أشكرك وأنا لا أستطيع أن أشكرك إلا بنعمة ثانية من نعمك ، وفي لفظ آخر
~~: وشكري لك نعمة أخرى منك توجب علي الشكر لك فأوحى الله تعالى إليه إذا
~~عرفت هذا فقد شكرتني ، وفي خبر آخر : إذا عرفت أن النعم مني فقد رضيت منك
~~بذلك شكرا وشكر اللسان حسن الثناء على الله تعالى وكثرة الحمد والمدح له
~~وإظهار إنعامه وإكرامه ونشر أياديه وإحسانه وأن لا يشكو لمالك إلى المملوك
~~ولا المعبود الجليل إلى العبد الذليل ، وفي الخبر : أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لرجل : كيف أصبحت قال : بخير فأعاد عليه النبي السلام السؤال
~~ثانية كيف أنت ؟ فقال : بخير فأعاد عليه الثالثة كيف أنت ؟ فقال : بخير
~~أحمد الله تعالى وأشكره ، فقال : هذا الذي أردت منك يعني إظهار الحمد
~~والشكر والثناء ، وإنما كان السلف يتساءلون عن أحوالهم إذا التقوا
~~ليستخرجوا بذلك حمدا لله تعالى وشكره فيكونوا شركاءه في ذلك لأنهم سبب ذكره
~~لله تعالى فمن علمت أنه يشكو مولاه PageV01P342 ويتكره عندك قضاءه إذا
~~سألته عن حاله فلا تسأله فتكون أنت سبب شكواه وشريكه في جهله ، وما أقبح
~~بالعبد أن يشكو المولى الذي ليس كمثله شيء والذي بيده ملكوت كل شيء إلى عبد
~~مملوك لا يقدر على شيء ، ومن الشكر أن يشكر الله تعالى على اليسير لأن
~~القليل من الحبيب كثير ولأن الله تعالى حكيم فمنعه حكمة وقدرة ، فإذا عرف
~~وجه الحكمة في المنع مع القدرة على العطاء علم أنه منعه ليعطيه فثم صار
~~المنع عطاء واليسير ms0464 منه كثيرا ، ويعلم أن الذل والصبر عند المنع عز وشرف ،
~~وهو أفضل وأنفس عند العلماء من التعزز بالعبيد والشرف بهم ، وأن الطمع
~~والتذلل إليهم والاستشراف إلى عبد مملوك مثلك ذل ذليل وحسن الذل للعزيز
~~كحسن الذل للحبيب وقبح الذل للذليل كقبح الذل للعدو . وقد قال الله تعالى :
~~( إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق
~~واعبدوه ) العنكبوت : 17 ، وقال تعالى في معناه : ( إن الذين تدعون من دون
~~الله عباد أمثالكم ) الأعراف : 194 ، والعبادة هي الخدمة والطاعة بذل ولا
~~يحسن للعبد المقبل أن يظهر فقره وفاقته إ لى غير مولاه الذي يلي تدبيره
~~ويتولاه لأنه عليم خبير بحاله يسمعه ويراه فهو أعلم بما يصلحه منه ، وقد
~~قال الله تعالى في معناه : ( ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض )
~~الشورى : 27 ، فعلى الموقن أن يشكر في القبض والمنع كما يشكر في العطاء
~~والبسط ثم يشهد الشاكر بقلبه شهادة يقين ويعلم أن وصفه وصف العبودية وحكمه
~~أحكام العبيد محكوم عليه بأحكام الربوبية وأنه لا يستحق على الله شيئا وأن
~~الله عز وجل يستحق عليه كل شيء فالعبد خلقه وصنعته والرب صانعه ومالكه ،
~~فإذا شهد العبد هذه الشهادة رأى لله عز وجل عليه كل شيء فرضي منه بأدنى شيء
~~ولم ير له على الله تعالى شيئا فلم يقنع لله تعالى منه بشيء ولم يطالب
~~مولاه بشيء ، فكثرة الذكر وحسن الثناء وجميل النشر للنعماء وتعديد النعم
~~والآلاء هو شكر اللسان لأن معنى الشكر في اللغة هو الكشف والإظهار يقال :
~~كثر وشكر بمعنى إذا كشف عن ثغره فأظهره فيكون إظهار الشكر وكشفه باللسان ما
~~ذكرناه كما جاء في الخبر ليس شيء من الأذكار يضاعف ما يضاعف الحمد . وفي
~~الحديث : من قال سبحان الله فله عشر حسنات ، ومن قال : لا إله إلا الله فله
~~عشرون حسنة ، ومن قال : الحمد لله كتبت له ثلاثون حسنة ليس أن الحمد أعلى
~~من التوحيد ولكن لفضل مقام الشاكر ولأن الله تعالى افتتح به كلامه ms0465 في كتابه
~~، وفي الخبر : الحمد رداء الرحمن عز وجل ، وفي الخبر أفضل الذكر لا إله إلا
~~الله ، وأفضل الدعاء الحمد لله رب العالمين ، ويكون أيضا ظهور الشكر وغلبته
~~في القلب شكر القلب ، ويكون شكر الله تعالى لعبده كشفه له ما ستره عنه
~~وإظهاره له ما حجبه منه من العلوم والقدر وهو المزيد فيفيده ذلك حسن معرفته
~~به سبحانه وتعالى وعلو مشاهدته منه وكله PageV01P343 يرجع إلى معنى الكشف
~~والإظهار ، وأما شكر الجوارح للمنعم المفضل سبحانه وتعالى فهو أن لا يعصيه
~~بنعمة من نعمه وأن يستعين بنعمته على طاعته ولا يستعين بها على معاصيه
~~فيكون قد كفرها كما قال تعالى : ( ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا )
~~إبراهيم : 28 ، قيل : استعانوا بنعمه علي معاصيه فالخلق لا يقدرون على
~~تبديل نعمة الله عز وجل ولكن معناه : بدلوا شكر نعمة الله كفرا وهذا من
~~المضمر معناه لظهور دليله عليه لأنه أمرهم بالطاعة بالنعم فخالفوه فعصوه
~~بها فكان ذلك تبديلهم لما أمروا ، ومثله قوله تعالى : ( وتجعلون رزقكم أنكم
~~تكذبون ) الواقعة : 82 المعنى شكر رزقكم تجعلونه تكذيبكم برسل الله تعالى
~~وهذا من المحذوف أيضا وهي في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم مظهرة مفسرة .
~~روينا عنه عليه السلام : أنه قرأ وتجعلون شكركم فهذا ظاهر وبمعناه : ومن
~~يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب أي يعاقب من كفر
~~بالنعمة فضيع شكرها بمعصيته بها يعاقبه بزوالها ، وكذلك قوله تعالى : (
~~ولئن كفرتم إن عذابي لشديد ) إبراهيم : 7 ، قيل : إن كفرتم النعمة فقد يكون
~~العذاب في الدنيا تبديل النعمة عقوبات وتغييرها هوان ومذلات ، وقد يكون
~~العذاب مؤجلا كقوله تعالى : ( إن عذابها كان غراما ) الفرقان : 65 ، قال :
~~طالبهم على النعم بالشكر فلم يكن عندهم فأغرمهم ثمن النعمة فحبسهم في جهنم
~~، وقد قال الله تعالى : ( وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ) لقمان : 20 ، ثم
~~قال : ( وذروا ظاهر الإثم وباطنه ) الأنعام : 120 ففيه تنبيه لذوي الألباب
~~الذين وصل لهم القول ليتذكروا أن يذروا ظاهر الإثم شكر الظاهر النعم ،
~~ويذروا ms0466 باطن الإثم شكر الباطن النعم وظاهر النعم عوافي الأجساد ووجود
~~الكفايات من الأموال وظاهر الإثم أعمال الجوارح من معاني حظوظ النفس وباطن
~~النعم معافاة القلوب وسلامة العقود ، وباطن الإثم أعمال القلوب السيئة مثل
~~الإصرار وسوء الظن ونيات السوء ، وقال مطرف بن عبد الله : لأن أعافى فأشكر
~~أحب إلي من أبتلى فأصبر ، لأن مقام العوافي أقرب إلى السلامة ، فلذلك اختار
~~حال الشكر على الصبر لأن الصبر حال أهل البلاء . وقد روينا عن الحسن البصري
~~معنى ذلك الخبر الذي لا شر فيه العافية مع الشكر والصبر عند المصيبة فكم من
~~منعم عليه غير شاكر وكم من مبتلى غير صابر ، وقد روينا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم معنى هذا في قوله : وعافيتك أحب إلي ، وقال لعلي رضي الله عنه
~~حين سمعه يثول في مرضه : اللهم إني أسألك الصبر ، قال : لقد سألت الله
~~تعالى البلاء فسله العافية ، ومن الشكر الأعمال الصالحة ، وبالعمل فسر الله
~~تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم الشكر للمنعم PageV01P344 فقال تعالى : (
~~اعملوا آل داود شكرا ) سبأ : 13 ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لما
~~عوتب في اجتهاده وقيامه حتى تورمت قدماه : أفلا أكون عبدا شكورا ، فأخبر أن
~~المجاهدة وحسن المعاملة شكر المستعمل وجزاء المنعم ، وقد قال بعض العلماء :
~~شكر القلب المعرفة بأن بالنعم من المنعم لا غير وشكر العمل كلما وهب الله
~~عز وجل لك عملا أحدثت له عملا ثانيا شكرا منك للعمل الأول ، وعلى هذا يتصل
~~الشكر بدوام المعاملة ، وأول الشكر عند العارفين أن لا تعصيه بنعمة من نعمه
~~فتجعلها في طاعة الهوى ، فأما شكر الشاكرين فهو أن تطيعه بكل نعمة فتجعلها
~~في سبيل المولى وهذا شكر جملة العبد ، وحقيقة الشكر التقوى وهو اسم يستوعب
~~جمل العبادة التي أمر الله تعالى بها عباده في قوله تعالى : ( يا أيها
~~الناس أعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون ) البقرة : 21 ،
~~ثم عبر حقيقة عن الشكر بتقواه وأخبر سبحانه وتعالى أن التقوى هو الشكر فقال
~~سبحانه وتعالى : ( فاتقوا الله ms0467 لعلكم تشكرون ) آل عمران : 123 ، وفي الشكر
~~مقامان عن مشاهدتين : أعلاهما مقام شكور وهو الذي يشكر على المكاره والبلاء
~~والشدائد واللأواء ، ولا يكون كذلك حتى يشهد ذلك نعما توجب عليه الشكر بصدق
~~يقينه وحقيقة زهده وهذا مقام في الرضا وحال من المحبة ، وبهذا الوصف ذكر
~~الله تعالى نبيه نوحا عليه السلام في قوله تعالى : ( إنه كان عبدا شكورا )
~~الإسراء : 3 في التفسير أنه كان يشكر الله تعالى على كل حال من خير أو شر
~~أو نفع أو ضر . وروينا في الخبر : ينادي مناد يوم القيامة ليقم الحمادون
~~فيقوم زمرة فينصب لهم لواء فيدخلون الجنة قيل : ومن الحمادون ؟ قال : الذين
~~يشكرون الله تعالى على كل حال ، وفي لفظ آخر : على السراء والضراء ، وقد
~~قال بعض العلماء في قوله تعالى : ( وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ) لقمان
~~: 20 ، قال : ظاهرة العوافي والغنى وباطنه البلوى والفقر فهذه نعم الآخرة ،
~~كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا عيش إلا عيش الآخرة ، والمقام
~~الثاني من الشكر أن ينظر العبد إلى من هو دونه ممن فضل هو عليه في أمور
~~الدنيا وأحوال الدين فيعظم نعمة الله تعالى عليه بسلامة قلبه ودينه وعافيته
~~مما أبتلى الآخر به ويعظم نعمة الدنيا عليه لما آتاه الله تعالى وكفاه فيما
~~أحوج الآخر وألجأه إليه فيشكر على ذلك ثم ينظر إلى من هو فوقه في الدين ممن
~~فضل عليها بعلم الإيمان وبحسن يقين فيمقت نفسه ويزري عليه وينافس في مثل ما
~~رأى من أحوال من هو فوقه ويرغب فيها ، فإذا كان كذلك كان من الشاكرين ودخل
~~تحت اسم الممدوحين . وقد روينا معنى ذلك في حديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : أنه قال من نظر في الدنيا إلى من هو دونه ونظر في الدين إلى من
~~هو فوقه كتبه الله صابرا شاكرا ومن نظر في الدنيا إلى من هو فوقه ونظر في
~~الدين إلى من هو دونه لم يكتبه الله صابرا ولا شاكرا ، وقد شرحنا هذا في
~~مقام الرضا ms0468 ، فكرهنا إعادته ههنا ، وكل وصف يكون العبد شاكرا به ، يكون
~~الشكر PageV01P345 مقاما له فيه ، فإن كفر النعمة يلزمه بضده لأن الكفر ضد
~~الشكر ، ومن كبائر النعم ثلاث من جهلها أضاع الشكر عليها ومعرفتها شكر
~~العارفين ، أولها استتار الله تعالى بقدرته وعزته عن الأبصار ولو ظهر
~~للعباد لكانت معاصيهم كفرا لأنهم لم يكونوا ينقصون من المعاصي المكتوبة
~~عليهم جناح بعوضة ولأنه تبارك وتعالى كان يظهر بوصف لا يمتنعون معه عن
~~المعاصي ، ووراء هذا سرائر الغيوب ، إلا أنهم كانوا يكفرون بالمواجهة
~~لانتهاك حرمة المشاهدة أيضا لما كان لهم في الإيمان به من عظيم الدرجات ما
~~لهم الآن لأنهم حينئذ يؤمنون بالشهادة وهم اليوم يؤمنون بالغيب ، فرفعت لهم
~~الدرجات بحسن اليقين ، ولذلك مدحهم الله تعالى ووصفهم ، والنعمة الثانية
~~إخفاء القدر والآيات عن عموم الخلق لأنها من سر الغيب ، وصلاح العبيد ،
~~واستقامة الدنيا والدين ، ولو ظهرت لهم لكانت خطاياهم الصغائر كبائر مع
~~معاينة الآيات ، ولما ضوعفت لهم على أعمالهم الحسنات كمضاعفتها الآن
~~للإيمان بالغيب ، والنعمة الثالثة تغيب الآجال عنهم إذ لو علموا بها لما
~~كانوا يزدادون ولا ينقصون من أعمالهم الخير والشر ذرة ، فكان مع علمهم
~~بالأجل أشد مطالبة لهم وأوقع للحجة عليهم فأخفى ذلك عنهم معذرة لهم من حيث
~~لا يعلمون ، ولطفا بهم ونظرا لهم من حيث لا يحتسبون ، ثم بعد ذلك من لطائف
~~النعم شمول ستره لهم فيحجب بعضهم من بعض ، وسترهم عند العلماء والصالحين ،
~~ولولا ذلك لما نظروا إليهم ، ثم حجب الصالحين والأولياء عنهم ، ولو أظهر
~~عليهم آيات يعرفون بها حتى يكون الجاهلون على يقين من ولاية الله تعالى لهم
~~وقربهم منه لبطل ثواب المحسنين إليهم ولحرم قبول عملهم ولحبطت أعمال
~~المسيئين إليهم ، ففي حجب ذلك وستره ما علم العاملون لهم في الخير والشر
~~على الرجاء وحسن الظن بالغيب من وراء حجاب اليقين ، وتأخرت عقوبات المؤذيين
~~لهم عن المعاجلة لما ستر عليهم من عظيم شأنهم عند الله تعالى وجليل قدرهم ،
~~ففي ستر هذا نعم عظيمة على الصالحين في نفوسهم من سلامة ms0469 دينهم وقلة فتنتهم
~~ونعم جليلة عن المنتهكين لحرمتهم ، المصغرين لشعائر الله تعالى من أجلهم ،
~~إذ كانوا أساءوا إليهم من وراء حجاب ، فهذا هو لطف خفي من لطف المنعم
~~الوهاب سبحانه وتعالى ، كما جاء في الخبر : يقول الله عز وجل : من آذى وليا
~~من أوليائي فقد بارزني PageV01P346 بالمحاربة ، ثم أنا الثائر لولي لا أكل
~~نصرته إلى غيري . وعن جعفر الصادق رضي الله عنه في معنى هذه النعم التي
~~أوجبنا الشكر في إخفائها قال : إن الله تعالى خبأ ثلاثا في ثلاث ، رضاه في
~~طاعته ، فلا تحتقروا منها شيئا لعل رضاه فيه ، وخبأ غضبه في معاصيه ، فلا
~~تحتقروا منها شيئا لعل غضبه فيه ، وخبأ ولايته في عباده المؤمنين ، فلا
~~تحتقروا منهم أحدا لعله ولي الله تعالى ، ويكون مثل ذلك مثل من آذى نبيا
~~وهو لا يعلم بنبوته وإن الله تعالى نبأه قبل أن يخبره أنه نبي الله عز وجل
~~ورسوه إليه فلا يكون وزره وزر من انتهك حرمة نبي قد أعلمه أنه نبي الله
~~تعالى لعظيم حرمة النبوة ، وللشاكرين طريقان : أحدهما أعلى من الآخر أولهما
~~شكر الراجين وهو حسن المعاملة لما أملوه ورجوه من ظواهر النعم فعملوا رجاء
~~إتمامها فكان حالهم المسارعة والمسابقة إلى الأعمال الصالحة شكرا لما
~~ابتدأهم به وخصهم دون سائر خلقه ، وأعلاهما شكر الخائفين وهو خوف سوء
~~الخاتمة والإشفاق من درك الشقاء بحكم السابقة نعوذ بالله تعالى منه فكان
~~خوفهم دليلا على اغتباطهم بموهبة الإيمان ، وكان اغتباطهم يدل على عظيم قدر
~~الإسلام في قلوبهم ونفيس مكانه عندهم فعظمت النعمة به عليهم فمعرفتهم بذلك
~~هو شكرهم فصارالخوف والإشفاق طريقا لهم في الشكر للرازق . وقد جعل الله
~~تعالى ذلك نعمة وكل نعمة تقتضي شكرا في قوله تبارك وتعالى : ( قال رجلان من
~~الذين يخافون أنعم الله عليهما ) المائدة : 23 قال بعض المفسرين : أنعم
~~الله عليهما بالخوف وهذا أحد وجهي الكلام ولو لم يشكر العبد مولاه إلا أنه
~~تبارك وتعالى على هذه الأوصاف والأخلاق التي هي صفاته وأخلاقه من نهاية
~~الكرم والجود الذي لا ms0470 غاية له ومن غاية التفضل والحلم الذي لا نهاية له ،
~~فلما كان تبارك وتعالى بهذه الأخلاق المرجوة والصفات الحسنى وجب أن يشكره
~~العبيد لأجله تعالى لا لأجل نعمه وأفعاله ؛ وهذا ذكر المحبين إذ لو كان
~~الله تعالى على غير هذه الصفات والأخلاق التي عرفه بها العارفون ولا بد لهم
~~منه أي شيء كان يصنع PageV01P347 العباد وأي حيلة كانت لهم فله الحمد كله
~~وله الشكر كله كما هو مستحقه وأهله بحمده لنفسه ، ولا ينبغي إلا له سبحانه
~~وتعالى ، كما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله إذ كان ولم يزل على ما هو الآن
~~ولايزال أبدا على ما كان من الأوصاف والنعوت التامات والأسماء الحسنى
~~والأمثال العلى ، ومعرفة هذا هو شكر العارفين ومشاهدته هو مقام المقربين
~~فشكر هؤلاء لله تعالى لأجل الله تعالى ودعاء هؤلاء التحميد والتقديس
~~وأعمالهم الإجلال والتعظيم للأجل وسؤالهم تجلي الصفات والنصيب من مشاهدة
~~معاني الذات ووصف هذا لا يوصف وشرحه بالمعقول لا يعرف ، وهذا داخل في
~~مشاهدة قوله لمن شهد سر الكلام إذ يقول عز وجل : ( ليس كمثله شيء ) الشورى
~~: 11 وعن هذه المشاهدة اغتبط موسى عليه السلام بالربوبية وأنس بالتقريب
~~فانبسط بالتمكين فقال لي : ما ليس لك فقال : الله تعالى وما هو ، فقال لي :
~~مثلك وليس لك مثل نفسك فقال عز وجل : صدقت ، يعني لي أنت على هذه الأوصاف
~~التي هي غاية الطالبين ولا مزيد عليها للراغبين وليس لك كأنت إذ ليس كمثلك
~~شيء وأن لا إله إلا أنت ، فمن غامض النعم الشكر على هذه المعاني ما روي عنك
~~وصرفه من فضول الدنيا فإنه أقل للشغل والإهتمام وأيسر للحساب ، ثم ابتلي به
~~غيرك من الدنيا مما شغله به عنه وقطعه دونه ، ففي صرف الدنيا عنك وابتلاء
~~غيرك بها نعمتان عليهما شكران وكذلك إذا رأيت مبتلي في دينه بصفات
~~المنافقين أو مبتلي بنفسه بأخلاق المتكبرين أومنهما فيما عليه من أفعال
~~الفاسقين عددت جميع ذلك نعما من الله تعالى عليك إذ لم يجعلك كذلك لأنك قد
~~كنت أنت ذاك لولا ms0471 فضل الله عليك ورحمته فتحسب كل ما وجه إلى غيرك من الشر
~~أو صرفه عنك من الخيران تعده نعما عليك بمثل ما وجه إلىك من الخير وصرف عنك
~~من الشر لأن النفوس كنفس واحدة في الأمر بالسوء والمشيئة والقدرة واحدة فقد
~~رحمك بما صرف عنك من السوء فذلك من فضل الله تعالى عليك فمعرفته بذلك شكر
~~منك لله تعالى وأكثر عقوبات الخلق من قلة الشكر على النعم وأصل قلة الشكر
~~الجهل بالنعمة ، وسبب الجهل بالنعمة قصور العلم بالله تعالى وطول الغفلة عن
~~المنعم وترك التفكر في نعمه والتذكر لآلائه ، ومنه سبحانه وتعالى فقد أمر
~~بذلك في قوله تعالى : ( فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون ) الأعراف : 69 قيل
~~: نعمه . وقال المفسرون : واذكروا نعمة الله عيكم وما أنزل عليكم من الكتاب
~~والحكمة يعظكم به وبمعناه قوله تعالى : ( ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على
~~ما هداكم ولعلكم تشكرون ) البقرة : 185 ، يعني على نعمة الهداية وتوفيق
~~الطاعة فإذا جهل العبد النعمة لم يعرفها ، وإذا لم يعرفها لم يشكر عليها
~~وإذا لم يشكر عليها انقطع مزيده ، ومن انقطع عنه المزيد فهو في نقصان ما
~~أدعى وأيضا فإن من لم يشكر النعم لجهله بها لم يؤمن عليه PageV01P348 كفرها
~~، فإن كفرها أدركه العذاب الشديد للوعيد إلا أن تداركه نعمة من ربه وأصول
~~نعم المرافق للأحراث أربعة ؛ أولها : النطفة التي أخرجت من خزانة الأرحام
~~جميع البهائم والأنام ، ثم الحرث الذي أخرج من خزانة الأرض جميع الثمر ، ثم
~~الماء الذي لنا منه شراب ومنه شجر ، ثم النار التي فيها ضياء ومصالح
~~الأطعمة وبها لأهل البصائر تذكرة ، وهذه النعم هي التي ذكرها المنعم في آخر
~~سورة الواقعة وأضافها إلى نفسه عز وجل ولم يجعل فيه شريكا معه وفتح للعباد
~~العمال أبوابها . ومن أفضل النعم وأجلها نعمة الإيمان به سبحانه وتعالى ،
~~ثم نعمة الرسول ، ثم نعمة القرآن ، ثم أن جعلنا من خير أمة أخرجت للناس ،
~~وقبل ذلك أول نعمة عقلناها أن جعلنا موجودين دون سائر المعدومات ، ثم جعلنا
~~حيوانا دون سائر الموات ، ثم ms0472 جعلنا بشر دون سائرالحيوان ثم جعلنا ذكورا دون
~~الإناث ، ثم صورنا في أحسن تقويم ثم عوافي القلوب من الزيغ عن السنة ومن
~~الميل إلى دواعي النفس الأمارة ، ثم صحة الأجسام ثم كشف الستر ، ثم حسن
~~الكفاية لحاجة ، ثم صنوف ما أظهر من الأزواج للأقوات ، ثم تسخير الصنعة لنا
~~مما بين السماء والأرض ؛ فهذه أمهات النعم فكلما كثرت هذه المعاني و حسنت
~~كثر الشكر عليهما فعظيم النعم بها ، ( وإن تعدوا نعمت الله لاتحصوها )
~~إبراهيم : 34 وكان أبو محمد سهل رحمه الله يقول : خص بمعرفة النعم وبمعرفة
~~عظيم حلم الله تعالى وستره الصديقون . وقد قال الله تعالى أصدق القائلين
~~وأحسن الواصفين : ( وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم )
~~إبراهيم : 34 ، فتمت النعمة بوصفيه اللذين هو لهما أهل من المغفرة والرحمة
~~ثم قال أيضا في مثله : ( إن الإنسان لظلوم كفار ) إبراهيم : 34 فكان أعظم
~~للنعمة وأوسع في الكرم والمنة على وصفي الإنسان اللذين هو أهل لهما من
~~الظلم والكفر ، فهو سبحانه وتعالى أهل التقوى وأهل المغفرة والعبد أهل لما
~~وصفه به مولاه عز وجل إلى أن يجود عليه بقديم ما به تولاه فبنعمته أطاعه
~~العاملون ، ومن نعمته جازاهم وبنعمته عصاه الجاهلون ، ومن نعمته ستر وحلم
~~عنهم ، ومن النعم إظهار الجميل وستر القبيح فلا ندري أي النعمتين أعظم جميل
~~ما أظهر أو قبيح ما ستر ، وقد يمدح الله تعالى بالوصفين معا في الدعاء
~~المأثور : يا من أظهر الجميل وستر القبيح ، ومن النعمة الصحة والفراغ هما
~~أول نعيم الدنيا وأصول أعمال الآخرة وبهما تكون المغابنات كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس : الصحة والفراغ
~~، وقال الفضيل بن عياض : عليكم بمداومة الشكر على النعم فقل نعمة زالت عن
~~قوم فعادت إليهم ، وقال بعض السلف : النعم وحشية فقيدوها بالشكر ، وقد روي
~~في خبر : ما عظمت نعمة الله تعالى على عبد إلا كثرت حوائج الناس إليه ، فمن
~~تهاون بهم عرض تلك النعمة للزوال . PageV01P349 وقد قال الله تعالى : ( إن ms0473
~~الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ) الرعد : 11 قيل : لا يغير
~~نعمه عليهم حتى يغيروها بتضييع الشكر فيعاقبهم بالتغيير والوجه الآخر لا
~~يغير ما بهم من عقوبة حتى يغيروا معاصيهم بالتوبة ، فذكر بذلك السبب الأول
~~من حكمه ثم ذكر السبب الثاني من حكمته وهو مسبب الأسباب للحكمة والمشيئة
~~ويقال : إن تحت كل شعرة من جسم العبد نعمة ، وبكل عرق في جسده نعمتان في
~~تسكينه وتحريكه ، وفي كل عظم أربع نعم ، وبكل مفصل سبع نعم ، وفي جسم
~~الإنسان ثلاثمائة وستون مفصلا ، ومثل ذلك من العظام ، وفي كل طرفة نعمتان ،
~~وبكل نفس نعمتان ، وفي كل دقيقة تأتي عليه من عمره نعم لا تحصى ، والدقيقة
~~جزء من اثني عشر جزءا من شعيرة ، والشعيرة جزء من اثني عشر جزءا من ساعة ،
~~والأنفاس أربعة وعشرون ألف نفس في اليوم والليلة ، وفي أخبار موسى عليه
~~السلام : يارب كيف أشكرك ولك في كل شعرة من جسدي نعمتان إن لينت أصلها وإن
~~طمنت رأسها . وقد روينا في الأثر : من لم يعرف نعم الله تعالى عليه إلا في
~~مطعمه ومشربه فقد قل علمه وحضر عذابه ؛ هذا مع سوابغ العوافي والكفايات
~~والوقايات ، ويقال : إن في باطن الجسم من النعم سبعة أضعاف النعم التي في
~~ظاهره ، وإن في القلب من النعم أضعاف ما في الجسم كله من النعم ، وإن نعم
~~الإيمان بالله تعالى والعلم واليقين أضعاف نعم الأجسام والقلوب ؛ فهذه كلها
~~نعم مضاعفة على نعم مترادفة لا يحصيها إلا من أنعم بها ولا يعلمها إلا من
~~خلقها ، ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ، سوى نعم المطعم والمشرب
~~والملبس والمنكح من دخول ذلك وخروجه وكثرة تكرره وتزايده بأن أدخل مهناه
~~وأخرج أذاه وبأن طيب مدخله ويسر مخرجه وبقى منفعته وما أحال من صورته وغير
~~من صفته فللتزهيد والذلة والاعتبار والتذكرة ؛ وتلك أيضا نعم ، قال : يقال
~~إن الرغيف لا يستدير حتى يعمل فيه ثلاثمائة وستون صنعة من السماء والأرض
~~وما بينهما من الأجسام والأعراض والأفلاك والرياح والليل والنهار وبني ms0474 آدم
~~وصنائعهم والبهائم ومعادن الأرض ، أولها ميكائيل الذي يكيل الماء من
~~الخزائن فيفرغه على السحاب ثم السحاب التي تحمله فيرسله ثم الرياح التي
~~تحمل السحاب والرعد والبرق والملكان اللذان يسوقان السحاب وآخرها الخباز
~~فإذا استدار رغيفا طلب سبعة آلاف صانع كل صانع أصل من أصول الصنائع ؛ فهذه
~~كلها نعم في حضور رغيف فكيف بمازاد عليه مما وراءه ، فعلى العبد بكل نعمة
~~شكران طولب بشكرنعمة واحدة علي حقيقتها هلك إلا أن تغمده رحمة من ربه
~~فتغمره لتمام النعمة . وروينا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا
~~يقول : اللهم إني أسألك تمام النعمة ، فقال : هل تدري ماتمام النعمة ؟ قال
~~: لا ، قال : دخول الجنة وقيل لبعض الحكماء : ما النعيم ؟ قال : الغني فإني
~~رأيت الفقير لا عيش له ، قيل : زدنا ، قال العافية فإني رأيت السقيم لا
~~PageV01P350 عيش له قيل : زدنا قال : الأمن فإني رأيت الخائف لا عيش له ،
~~قيل : زدنا ، قال : الشباب فإني رأيت الهرم لا عيش له ، قيل : زدنا ، قال :
~~لا أجد مزيدا ، وبعض ما ذكره هو أحد الوجوه في قوله تعالى : ( أذهبتم
~~طيباتكم في حياتكم الدنيا ) الأحقاف : 20 قيل : الشباب وقيل : الفراغ وقيل
~~الأمن والصحة ، وفي قوله تعالى : ( وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون ) آل
~~عمران : 152 قيل : العوافي والغنى ، وبمعناه في قوله تعالى : ( وأسبغ عليكم
~~نعمه ظاهرة وباطنة ) لقمان : 20 قيل : ظاهرة العوافي وباطنة البلاوي لأنه
~~سبب نعيم الآخرة ومزيدها لقوله تعالى : ( ونقص من الأموال والأنفس والثمرات
~~وبشر الصابرين ) البقرة : 155 ، وقد جاء في الخبر : من أصبح معافى في بدنه
~~آمنا في سربه وعنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها وأنشدت في
~~معناه لبعض أهل القناعة : إذا القوت تأتي لك . . . والصحة والأمن وأصبحت
~~أخا حزن . . . فلا فارقك الحزن وأنشد الآخر : كن وفلقة خبز . . . وكوز ماء
~~وأمن ألذ من كل عيش . . . يحويه سحب وسجن وحدثونا أن عابدا عبد الله تعالى
~~سبعين عاما ، فأرسل الله تعالى إليه ملكا يبشره بدخول الجنة برحمة الله
~~تعالى ، فهجس في نفسه بل بعملي ms0475 فاطلع الله تعالى على ذلك منه فأوحى إلى عرق
~~ساكن من عروقه أن تحرك عليه ، قال : فاضطرب لذلك وقلق وانقطعت عبادته وذهبت
~~أعماله شغلا منه بنفسه وقلق بنفسه ، ثم أوحى الله تعالى إلى العرق أن اسكن
~~فسكن ، فرجع العبد إلى عبادته فأوحى الله تعالى إليه إنما قيمة عبادتك عرق
~~واحد سكن من عروقك فاعترف . وروينا معناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بوصف آخر أن رجلا عبد الله سبعين عاما قال : فيأمر الله عز وجل به إلى
~~الجنة برحمته فيقول : بل بعملي فيقول الله عز وجل : أدخلوا عبدي الجنة
~~بعمله قال : فيمكث في الجنة سبعين عاما فيأمر الله تعالى به أن يخرج ،
~~ويقال له : قد استوفيت ثواب عملك قال : فيسقط في يديه ويندم فينظر أقوى شيء
~~كان في نفسه بينه وبين ربه فإذا هوالرجاء وحسن الظن فيقول : يارب اتركني في
~~الجنة برحمتك لا بعملي قال : فيقول الله عز وجل : دعوا عبدي في جنتي برحمتي
~~، وحدثت عن رجل شكا إلى بعض أهل المدينة فقره وأ ظهر لذلك غمه فقال له
~~الرجل : أيسرك أنك أعمى ولك عشرة آلاف ؟ قال : لا ، قال : فيسرك أنك أخرس
~~ولك عشرة آلاف قال : لا ، قال : فيسرك أنك أقطع اليدين والرجلين ولك عشرة
~~آلاف ، قال : لا ، قال : فيسرك أنك مجنون ولك عشرة آلاف ؟ قال : لا ، قال :
~~أفما تستحي أن تشكو مولاك وله عندك عروض بخمسين ألفا وهذا كما قال لأن في
~~الإنسان قيم هذه الأشياء من الجوارح وزيادة من المال لأنها PageV01P351
~~ديات جوارحه لو قطعت . وحدثني بعض الشيوخ في معناه أن بعض القراء المقربين
~~اشتد به الفقر حتى أحزنه وضاق به ذرعا ، قال : فرأى في المنام كأن قائلا
~~يقول له تود أنا أنسيناك سورة الإنعام وأن لك ألف دينار ؟ قال : لا ، قال :
~~فسورة هود ؟ قال : لا ، قال : فسورة يوسف ، قال : لا ، قال : فمعك قيم مائة
~~ألف وأنت تشكو الفقر فأصبح وقد سرى عنه همه ، وهكذا جاء في الخبر : تغنوا
~~بالقرآن أي استغنوا به ومن لم يستغن بآيات ms0476 الله تعالى فلا أغناه الله عز
~~وجل وإن القرآن هو الغنى الذي لا فقر معه ولا غنى بعده ، ومن آتاه الله
~~القرآن فظن أن أحدا أغنى منه فقد استهزأ بآيات الله تعالى ، وفي لفظ آخر :
~~فقد استخف بما أنزل الله عز وجل ، وفي الخبر : من لم يتغن بالقرآن فليس منا
~~، وفي الخبر المجمل كفى باليقين غنى والقرآن هو حق اليقين . وروينا عن بعض
~~السلف يقول الله عز وجل : إن عبدا أغنيته عن ثلاث فقد أتممت عليه نعمتي عن
~~سلطان يأتيه وطبيب يداويه وعما في يد أخيه . وروينا في مناجاة أيوب عليه
~~السلام : إن الله تبارك وتعالى أوحى إليه : ما من عبد لي من الآدميين إلا
~~ومعه ملكان فإذا شكر على نعمائي قال الملكان : اللهم زده نعما على نعمه ،
~~فإنك أهل الشكر والحمد فكن من الشاكرين قريبا وزدهم شكرا وزدهم من النعماء
~~وكفى بالشاكرين ياأيوب علو الرتبة عندي وعند ملائكتي ، فأنا أشكر شكرهم
~~وملائكتي تدعو لهم والبقاع تحبهم والآثار تبكي عليهم فكن لي ياأيوب شاكرا
~~ولآلائي ذاكرا ولا تذكرني حتى أذكرك ولا تشكرني حتى أشكر أعمالك أنا أوفق
~~أوليائي لصالح الأعمال وأشكرهم على ما وفقتهم وأقتضيهم الشكر ورضيت به
~~مكافأة فرضيت بالقليل عن الكثير وتقبلت القليل وجازيت عليه بالجزيل وشر
~~العبيد عندي من لم يشكرني إلا في وقت حاجته ، ولم يتضرع بين يدي إلا في وقت
~~عقوبته وذكر الكلام وقد جعل الله تعالى الشاكرين بوصف الصالحين والمقربين
~~والعالمين ؛ وهذه الأوصاف الثلاث من أعالي مقامات الموقنين ، فقال عز وجل :
~~وقليل من عبادي الشكور كما قال الله تعالى : ( إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وقليل ما هم ) ص : 24 وكما قال في وصف المقربين : ( ثلة من
~~الأولين ) ( وقليل من الآخرين ) الواقعة : 13 - 14 وكما قال عز وجل : ( ما
~~يعلمهم إلا قليل ) الكهف : 22 وفي حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم : سلوا الله العافية وما أعطى عبد أفضل من
~~العافية إلا اليقين ففضل العافية على كل عطاء ورفع ms0477 اليقين ، فوق العافية
~~لأن بالعافية يتم نعيم الدنيا واليقين معه وجود نعيم الآخرة ؛ فلليقين فضل
~~على العافية كفضل الدوام على الانتقال ، والعافية سلامة الأبدان من الأسقام
~~والعلل واليقين سلامة الأديان من الزيغ والأهواء : فهاتان نعمتان تستوعبان
~~عظيم الشكر من PageV01P352 العبد كما استوعب القلب والجسم جسيم النعم من
~~الملك ، ومن أقوى المعاني في قوله تعالى : ( يوم لا ينفع مال ولا بنون ) (
~~إلا من أتى الله بقلب سليم ) الشعراء : 88 - 89 قيل : سالم من الشك والشرك
~~والسالم الصحيح المعافى وبوجود عافية اليقين في القلوب عدم الشك والنفاق
~~وهي أمراض القلوب ، كما قال تعالى : ( في قلوبهم مرض ) البقرة : 10 قيل :
~~شك ونفاق وعافية القلب أيضا من الكبائر كما قال تعالى : ( فيطمع الذي في
~~قلبه مرض ) الأحزاب : 32 يعني الرياء ، ويقال : ما من مصيبة إلا ولله تعالى
~~فيها خمس نعم ؛ أولها : أنها لم تكن في الدين ويقال كل مصيبة في غير الدين
~~فهي طريق من الدين ، والثانية : إنها لم تكن أكبر منها ، والثالثة : أنها
~~كانت مكتوبة عليه لا محالة فقد نفدت واستراح منها ، والرابعة : إنها عجلت
~~في الدنيا ولم تؤجل في الآخرة فتعظم على مقدار عذاب الآخرة ، والخامسة : أن
~~ثوابها خير منها فإن المصيبة إذا كانت في أمر الدنيا فإنها طريق إلى الآخرة
~~وعندنا في قوله تعالى : ( إن الإنسان لظلوم كفار ) إبراهيم : 34 قيل : ظلوم
~~بالتسخط كفار بالمعاصي وبالنعم ، وحدثت أن العباس رضي الله عنه لما توفي
~~قعد ابنه عبد الله رضي الله عنه للتعزية فدخل الناس أفواجا يعزونه فكان
~~فيمن دخل أعرابي فأنشده : اصبر نكن بك صابرين فإنما . . . صبر الرعية بعد
~~صبر الراس خير من العباس أجرك بعده . . . والله خير منك للعباس فقال ابن
~~عباس : ماعزاني أحد تعزية الأعرابي واستحسن ذلك ، وفي قوله تعالى : ( إن
~~الإنسان لربه لكنود ) العاديات : 6 قيل : هو الذي يشكو المصائب وينسى النعم
~~، ولو علم أن مع كل مصيبة عشر نعم بحذائها وزيادة قلت شكواه وبدلها شكرا ،
~~ثم إن المصائب لا تخلو من ثلاثة أقسام كلها نعم من الله ms0478 تعالى ، إما أن
~~تكون درجة وهذا للمقربين والمحسنين ، واما أن تكون كفارة ، وهذا لخصوص
~~أصحاب اليمين وللأبرار ، أو تكون هذا عقوبة وهذا للكافة من المسلمين ،
~~فتعجيل العقوبة في الدنيا رحمة ونعمة ومعرفة هذه النعم طريق الشاكرين ، ومن
~~أفضل النعم عند العلماء نعمة الإيمان ثم دوامه ، لأن دوام الشيء نعمة ثانية
~~لأنه بحكم ثان عن مشيئة ثانية لأن الإرادة منه تعالى بحكم الإظهار لا توجب
~~دوام المظهر فكان الشيء يظهر بإرادته ثم يتلاشى كأن لم يكن إلا أن يحكم
~~سبحانه وتعالى حكما ثانيا بنعمة ثانية بالثبات والدوام إذ لو لم يرد دوام
~~السموات والأرض ما داما ولو لم يرد دوام ثبات الجبال ما ثبتت ، كذلك لو لم
~~يرد دوام الإيمان وثباته في القلوب بعد الكتب لظهر بالكتب ثم انمحى ورجع
~~القلب إلى الكفر لكنه أنعم نعما لا تحصى بدوامه وثباته في القلب ، ومنه
~~قوله تعالى : ( يمحوا الله ما يشاء ويثبت ) الرعد : 39 أي يمحو ما لايشاء
~~ثبوته ويثبت ما يحب ولا يستطيع العبد شكر نعمة الإيمان ومعرفة بداية التفضل
~~به وقديم PageV01P353 الإحسان من غير قدم من العبد ولا استحقاق بل بفضل
~~الله وبرحمته ، وهذا أحد الوجوه في قوله تعالى : ( كلا لما يقض ما أمره )
~~عبس : 23 أي لا يقضي العبد أبدا شكر ما أمره الله تعالى من نعمة الإسلام
~~الي هي أصول النعم في الدنيا والآخرة وهي سبب النجاة من النار ومفتاح دخول
~~الجنة ولا أول للعبد فيها ولاشفيع كان له إلى الله تعالى بها ثم دوام ذلك
~~وثباته مع الطرف والأنفاس بمدد منه نعم مترادفة . ومن هذا قوله تعالى : (
~~كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ) المجادلة : 22 أي قواهم بمدد
~~يثبته ويقويه وهو معنى قوله تعالى : ( يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت
~~في الحياة الدنيا وفي الآخرة ) إبراهيم : 27 ومن ذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم : يامقلب القلوب أي عن الإيمان ومقلبها في الشك والشرك ثبت قلبي على
~~طاعتك ، ومعرفة هذه النعمة اللطيفة العظيمة تستخرج من القلب خوف سوء ms0479
~~الخاتمة لمشاهدة سرعة تقليب القلب بالمشيئة وذلك مزيد شكرها وهذا داخل في
~~معنى قوله صلى الله عليه وسلم : أحبوا الله تعالى لما أسدى إليكم من نعمه
~~ولما يغذوكم به أيضا ، فمن أفضل ما غذانا به نعمة الإيمان له والمعرفة به
~~وغذاؤه لنا منه دوام ذلك ومدده بروح منه وتثبيتنا عليه في تصريف الأحوال إذ
~~هو أصل الأعمال التي هي مكان النوال ، فلو قلب قلوبنا عن التوحيد كما يقلب
~~جوارحنا في الذنوب ، ولو قلب قلوبنا في الشك والضلال كما يقلب نياتنا في
~~الأعمال أي شيء كنا نصنع وعلى أي شيء كنا نعول وبأي شيء كنا نطمئن ونرجو ؛
~~فهذا من كبائر النعم ومعرفته هو من شكر نعمة الإيمان والجهل بهذا غفلة عن
~~نعمة الإيمان يوجب العقوبة وادعاء الإيمان أنه عن كسب معقول أو استطاعة
~~بقوة وحول هو كفر نعمة الإيمان وأخاف على من توهم ذلك أن يسلب الإيمان لأنه
~~بدل شكر نعمة الله كفرا . وقد جعل الله تعالى الخيرات من كسب الإيمان وليس
~~لنا فيما يكسبنا الخيرات مكان بل الله تعالى من علينا أن هدانا للإيمان
~~وجعله سببا يكسب لنا بإحسانه الإحسان كما قال تعالى : ( أو كسبت في إيمانها
~~خيرا ) الأنعام : 158 قيل التوبة ، وقيل : الصالحات كلها كسب الإيمان ومن
~~النعم بعد الإيمان توفيقنا للحسنى وتيسيرنا لليسرى ، ثم صرف الكفر وأخلاق
~~الكفرة وأعمالهم ثم تزيين الإيمان وتحبيبه إلينا وتكريه الفسوق والعصيان
~~فضلا منه ونعمة إلى ما لا يحصى من نعمه فشكر ذلك لايقام به إلا بما وهب
~~أيضا وأنعم به من المعرفة بذلك والمعونة عليه ، والحياء من تتابع النعم هو
~~من الشكر والمعرفة بالتقصير عن الشكر شكر ، والاعتذار من قلة الشكر شكر ،
~~والمعرفة بعظيم الحلم وكثيف الستر شكر ، والاعتراف بما أعطى من حسن الثناء
~~وجميل النشر أنه من النعم من غير استحقاق من العبد بل هو مضاف إلى نعمه بل
~~هو من الشكر ، وحسن التواضع بالنعم والتذلل فيها شكر ، وشكر الخلق بالدعاء
~~لهم وحسن الثناء عليهم لأنهم ظروف العطاء وأسباب المعطى تخلقا ms0480 بأخلاق
~~المولى جل وعلا هو من الشكر ، وقلة الاعتراض وحسن PageV01P354 الأدب بين
~~يدي المنعم شكر ، وتلقي النعم بحسن القبول وتكثير تصغيرها وتعظيم حقيرها من
~~الشكر ، لأن طائفة هلكت باستصغار الأشياء واستحقار وجود المنافع بها جهلا
~~بحكمة الله تعالى واستصغار النعمة فكان ذلك كفرا بالنعم ، ومن الناس من
~~يقول إن الصبر أفضل من الشكر وليس يمكن التفضيل بينهما عند أهل التحصيل من
~~قبل أن الشكر مقام لجملة من المؤمنين والترجيح بين جماعة على جماعة لا يصح
~~من قبل تفاوتهم في اليقين في المشاهدات لأن بعض الصابرين أفضل من بعض
~~الشاكرين لفضل معرفته وحسن صبره ، وخصوص الشاكرين أفضل من عموم الصابرين
~~لحسن يقينه وعلو مشاهدته ، ولكن تفضيل ذلك من طريق الأحوال والمقامات أنا
~~نقول : والله أعلم أن الصبر عن النعيم أفضل لأن فيه الزهد والخوف ؛ وهما
~~أعلى المقامات وأن الشكر على المكاره أفضل لأن فيه البلاء والرضا ، وأن
~~الصبر على الشدائد والضراء أفضل من الشكر على النعم والسراء من قبل أنه أشق
~~على النفس وأن الصبر مع حال الغنى والمقدرة أن يعصي بذلك أفضل من الشكر على
~~النعم من قبل أن الصبر عن المعاصي بالنعم أفضل من الطاعة بها لمن جاهد نفسه
~~فيها ، فإذا شكر على ما يصبر عليه فقد صار البلاء عنده نعمة ، وهذا أفضل
~~لأنها مشاهدة المقربين ، وإذا صبر عما يشكر عليه من النعم كان أفضل لأنها
~~حال المجاهدة . وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : نحن معاشر الأنبياء
~~أشد الناس بلاء ثم الأمثل فالأمثل يعني الأقرب شبها بنا فالأقرب ، فرفع أهل
~~البلاء إليه ووصف نفسه به وجعلهم الأمثل فالأمثل منه فمن كان برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمثل كان هو الأفضل ، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~شاكرا على شدة بلائه كذلك الشاكر من الصابرين يكون أفضل لشكره على البلاء
~~إذ هو الأقرب والأمثل بالأنبياء ، وكل مقام من مقامات المقربين يحتاج إلى
~~صبر وشكر ، وأحدهما لا يتم إلا بالآخر لأن الصبر يحتاج إلى شكر عليه ليكمل ms0481
~~، والشكر يحتاج إلى صبر عليه ليستوجب المزيد ، وقد قرن الله تعالى بينهما
~~ووصف المؤمنين بهما فقال : ( إن في ذلك لأيات لكل صبار شكور ) لقمان : 31
~~فذكرالشكر بلفظ المبالغة في الوصف على وزن فعول ، كما ذكرالصبر على وزن
~~فعال وهو وصف المبالغة أيضا ، ولذلك اقتسما الإيمان نصفين ، كما جاء في
~~الخبر : الصبر نصف الإيمان ، والشكر نصف الإيمان ، واليقين الإيمان كله ؛
~~لأن اليقين أصلهما وهما ثمرتاه عنه يوجدان لأن الشاكر أيقن بالنعمة أنها من
~~المنعم وأيقن بإنجاز ما وعده من المزيد فشكر كما أيقن الصابر بمسه بالبلاء
~~لأنه هو المبتلي وأيقن بثواب المبلي وحسن ثنائه على الصابرين فصبر فلا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ؛ فهما حالا الموقن إذ لا يخلو في أدنى وقت
~~من أحد اثنين ؛ بلية وتحية ، إذ في كل شيء له آية فحاله في البلية الصبر ،
~~وحاله في التحية الشكر ، والله يحب الصابرين PageV01P355 ويحب الشاكر وهذا
~~آخر شرح مقام الشكر والحمد لله رب العالمين .
# | شرح مقام الرجاء ووصف الراجين وهو الرابع من مقامات اليقين
# قال الله تعالى : ( الله لطيف بعباده يرزق من يشاء ) الشورى : 19 وقال :
~~جلت قدرته : ( وكان بالمؤمنين رحيما ) الأحزاب : 43 وقال تعالى : ( ياعبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا
~~) الزمر : 53 وروينا في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم : ولا يبالي أنه هو
~~الغفور الرحيم ، وفي الأخبار لمشهورة فقبض قبضة فقال : هؤلاء في الجنة ولا
~~أبالي المعنى والله أعلم أن رحمتي وسعت كل شيء فليس يضيق هولاء عنها ولا
~~أبالي بدخولهم فيها ، ويكون هؤلاء أيضا في الجنة ، ولا أبالي بأعمالهم
~~السيئة كلها ، وقال سبحانه وتعالى في وصف المتقين : ( والذين إذا فعلوا
~~فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله ) آل عمران : 135 فاستغفروا لذنوبهم ومن
~~يغفر الذنوب إلا الله ، وقال عز وجل في وصف المتوكلين : ( إلا اللمم إن ربك
~~واسع المغفرة ) النجم : 32 وقال تعالى مخبرا عن الملائكة الحافين حول عرشه
~~: ( والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض ms0482 ) الشورى : 5 وأخبر
~~عز وجل أن النار أعدها لأعدائه وأنه خوف بها أولياءه ، فقال تعالى : ( لهم
~~من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده ) الزمر : 16
~~ومثله قول عز وجل : ( واتقوا النار التي أعدت للكافرين ) آل عمران : 131
~~وقال : ( فأنذرتكم نارا تلظى ) الليل : 14 لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب
~~وتولى ، وقال تعالى في عفوه عن الظالمين ( وإن ربك لذو مغفرة للناس على
~~ظلمهم ) الرعد : 6 ورينا أن النبي عليه السلام لم يزل يسأل في أمته حتى قيل
~~له : أما ترضى وقد أنزلت عليك هذه الآية : ( وإن ربك لذو مغفرة للناس على
~~ظلمهم ) آل عمران : 135 وفي تفسير قوله تعالى : ( ولسوف يعطيك ربك فترضى )
~~الضحى : 5 قال : لا يرضى محمد صلى الله عليه وسلم أن يدخل واحد من أمته
~~النار ، وكان أبوجعفر محمد بن علي رضي الله عنه يقول : أنتم أهل العراق
~~تقولون أرجى آية في كتاب الله تعالى قوله تعالى : ( ياعبادي الذين أسرفوا
~~على أنفسهم لاتقنطوا من رحمة الله ) الزمر : 53 الآية ، ونحن أهل البيت
~~نقول أرجى آية في كتاب الله تعالى : ( ولسوف يعطيك ربك فترضى ) الضحى : 5
~~وعده ربه عز وجل أن يرضيه في أمته ، وروينا في حديث أبي بردة عن أبيه عن
~~أبي موسى : أمتي أمة مرحومة لا عذاب عليها في الآخرة جعل عقابها في الدنيا
~~الزلازل والفتن فإذا كان يوم القيامة دفع إلى كل رجل من أمتي رجلا من أهل
~~الكتاب فيقال هذا فداؤك من النار ، وروينا في لفظ آخر : يأتي كل رجل من هذه
~~الأمة بيهودي أو نصراني إلى جهنم فيقول : هذا فدائي من النار فيلقي فيها ،
~~وفي الخبر : إن الحمى من فيح جهنم وهي حظ المؤمنين من النار ، وروينا في
~~تفسير قوله تعالى : ( يوم لايخزي الله النبي والذين آمنوا معه ) التحريم :
~~8 ، إن الله تبارك وتعالى أوحى إلى نبيه صلى الله عليه وسلم : تريد أن أجعل
~~حساب أمتك إليك ؟ فقال : لا يارب أنت PageV01P356 خير لهم مني ، قال : إذا
~~لا ms0483 نخزيك فيهم ، وقال سفيان الثوري رضي الله عنه : ما أحب أن يجعل حسابي
~~إلى أبوي لأني أعلم أن الله تبارك وتعالى أرحم بي منهما . وروينا في خبر
~~سلمة بن وردان عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل ربه
~~تعالى في ذنوب أمته فقال : يارب اجعل حسابهم إلي لئلا يطلع على مساوئهم
~~غيري فأوحى الله تعالى إلىه : هم أمتك وهم عبادي وأنا أرحم بهم منك لا أجعل
~~حسابهم إلى غيري كيلا تنظر في مساوئهم أنت ولا غيرك ، وقد روينا عنه صلى
~~الله عليه وسلم : أنه قال حياتي خير لكم وموتي خيرلكم ، أما حياتي فإني
~~أبين لكم السنن وأشرع الشرائع ، وأما موتي فأعمالكم تعرض علي فما رأيت منها
~~حسنا حمدت الله عز وجل وما رأيت منها شيئا استغفرت الله عز وجل لكم .
~~وروينا في الأثر : إذا تاب العبد من ذنوبه أنسى الله عز وجل ملائكته وبقاع
~~الأرض معاصيه وبدلها حسنات حتى يرد القيامة وليس شيء يشهد عليه ، وكذلك
~~يقال : إن المؤمن إذا عصاه ستره الله تعالى عن أبصار الملائكة كيلا تراه
~~فتشهد عليه ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم : ياكريم العفو ،
~~فقال له جبريل عليه السلام : تدري ما تفسير يا كريم العفو هو أنه عفا عن
~~السيئات برحمته ثم بدلها حسنات بكرمه ، وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلا يقول : اللهم إني أسألك تمام النعمة ، فقال : هل تدري ما تمام النعمة
~~؟ قال : لا ، قال : دخول الجنة ، وقد أخبرنا الله تعالى أنه قد أتم نعمته
~~علينا برضاه الإسلام لنا ؛ فهذا دليل على دخول الجنة ، فقال عز وجل : (
~~اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا )
~~المائدة : 3 وقد اشتركنا في ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن نرجو
~~المغفرة لذنوبنا بفضله ، فقال عز من قائل : ( ليغفرلك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر يتم نعمته عليك ) ، و في خبر علي رضي الله عنه : من أذنب ذنبا
~~فستره الله تعالى ms0484 عليه في الدنيا ، فالله تبارك وتعالى أكرم من أن يكشف
~~ستره في الآخرة ، ومن أذنب ذنبا فعوقب عليه في الدنيا فالله تعالى أعدل من
~~أن يثني عقوبته على عبده في الآخرة ، وفي لفظ آخر : لا يذنب عبد في الدنيا
~~فيستره الله تعالى عليه إلا غفر له في الآخرة . وعن بعض السلف : كل عاص
~~فإنه يعصي تحت كنف الرحمن ، والكنف من الإنسان حضنه ما بين يديه وصدره ،
~~قال : فمن ألقى عليه كنفه ستر عورته ومن رفع عنه كنفه افتضح ، ويقال : إن
~~من فضح في الدنيا بذنب فهو كفارته ولا يفضح به في الآخرة . وفي الخبر : إذا
~~أذنب العبد فاستغفر الله ، يقول الله سبحانه وتعالى لملائكته : انظروا إلى
~~عبد أذنب ذنبا فعلم أن له ربا يغفرالذنب فيأخذ بالذنب ، أشهدكم أني قد غفرت
~~له ، وحدثت عن محمد بن مصعب قال : كتب إلى أسود بن سالم بخطه : إن العبد
~~إذا كان مسرفا على نفسه ؛ يرفع يديه يدعو يقول : يارب فإذا قال يارب ، حجبت
~~PageV01P357 الملائكة صوته ، فإذا قال الثانية يارب ، حجبت الملائكة صوته ،
~~فإذا قال الثالثة يا رب حجبت الملائكة صوته ، فإذا قال الرابعة يقول الله
~~تعالى حتى متى تحجبوا صوت عبدي عني ، قد علم عبدي أنه ليس له رب يغفر
~~الذنوب غيري ، أشهدكم أني قد غفرت له ، وفي الحديث إذا أذنب العبد حتى تبلغ
~~ذنوبه عنان السماء غفرتها له ما استغفرني ورجاني . وفي حديث آخر : لو لقيني
~~عبدي بقراب الأرض ذنوبا ، لقيته بقرابها مغفرة ما لم يشرك بي شيئا ، وفي
~~الخبر : إن الملك ليرفع القلم عن العبد إذا أذنب ست ساعات ، فإن تاب
~~واستغفر لم يكتبه عليه وإلا كتبها سيئة ، وفي لفظ آخر : فإذا كتبها عليه
~~وعمل حسنة ، قال صاحب الشمال وهو أمير عليه : ألق هذه السيئة حتى ألقي من
~~حسناته واحدة من تضعيف العشرة وأرفع تسع حسنات فيلقي عنه هذه السيئة ويقال
~~: إن الله تعالى جعل في قلب صاحب اليمين من الرحمة للعبد أضعاف ما جعل في
~~قلب صاحب الشمال مع أنه أمره ms0485 عليه ، فإذا عمل العبد حسنة فرح بها ملك
~~اليمين ، ويقال : فرح بها الملائكة فيكتب للعبد بفرحه الحسنات . وروينا في
~~حديث أنس بن مالك الطويل : إذا أذنب العبد ذنبا كتب عليه ، فقال الأعرابي :
~~فإن تاب ؟ محي من صحيفته ، قال : فإن عاد ؟ قال رسول صلى الله عليه وسلم
~~يكتب عليه ، قال الأعرابي : فإن تاب ؟ قال محي من صحيفته ، قال : إلى متى
~~يارسول الله ؟ قال : إلى أن يستغفر : ويتوب إلى الله تعالى ، وأن الله لا
~~يمل من المغفرة حتى يمل العبد من الاستغفار ، فإذا هم العبد بحسنة كتبها
~~صاحب اليمين حسنة قبل أن يعملها فإذا عملها كتبها عشر حسنات ثم ضاعفها الله
~~عز وجل إلى سبعمائة ضعف ، وإذا هم بخطيئة لم تكتب عليه فإن عملها كتبت
~~خطيئة واحدة وراءها حسن عفوالله تعالى : وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : يا رسول الله إني لا أصوم إلا الشهر لا أزيد عليه ولاأصلي إلا
~~الخمس لا أزيد عليهن وليس لله تبارك وتعالى في مالي صدقة ولاحج ولا أتطوع
~~أين أنا إذا مت ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : في الجنة ، قال : يا
~~رسول الله معك فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال نعم معي إن حفظت
~~قلبك من اثنين الغل والحسد ولسانك من اثنين : الغيبة والكذب ، وعينك من
~~اثنين : النظر إلى ما حرم الله تعالى وإن تزدري بهما مسلما دخلت معي الجنة
~~على راحتي هاتين . وروينا في الخبر الطويل عن أنس رضي الله عنه : أن
~~الأعرابي قال : يا رسول الله من يلي حساب الخلق ؟ قال : الله عز وجل قال :
~~هو بنفسه ؟ قال : نعم ، قال : فتبسم الأعرابي فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : مم ضحكت ياأعرابي ؟ فقال : إن الكريم إذا قدر عفا وروي تجاوز ، وإذا
~~حاسب سامح ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : صدق ألا ولا كريم أكرم من اله
~~عز وجل هو أكرم الأكرمين ، ثم قال عليه السلام : فقه الأعرابي ، وفيه أيضا
~~: إن الله تبارك وتعالى شرف الكعبة وعظمها ، ولو أن عبدا ms0486 هدمها حجرا حجرا
~~ثم أحرقها ما بلغ جرم من استخف بولي من أولياء الله تعالى ، قال الأعربي من
~~أولياء الله ؟ قال : المؤمنون كلهم أولياء الله تعالى ، أما سمعت الله
~~تعالى يقول : ( الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات PageV01P358 إلى
~~النور ) البقرة : 257 ، وفي الخبر المفرد عن النبي صلى الله عليه وسلم :
~~المؤمن أفضل من الكعبة ، والمؤمن طيب طاهر والمؤمن أكرم على الله تعالى من
~~الملائكة ، وفي الخبر المشهورعن عبد الله بن عمرو وأبي هريرة رضي الله
~~عنهما وكعب الأحبار أنه نظر إلى الكعبة فقال : ما أشرفك وما أعظمك وللمؤمن
~~أعظم حرمة عند الله منك ، وقد أمر الله سبحانه وتعالى أنبياءه بتطهير بيته
~~لأوليائه إجلالا لهم فشرف البيت بهم ، وفي الخبر عن الله تعالى : من أهان
~~وليا فقد بارزني بالمحاربة وأنا الثائر لوليي في الدنيا والآخرة ، وفي
~~أخبار يعقوب عليه السلام أن الله تعالى أوحى إلىه : تدري لم فرقت بينك وبين
~~يوسف عليه السلام هذه المدة ؟ قال : لا قال : لقولك لإخوته أخاف أن يأكله
~~الذئب وأنتم عنه غافلون ، لم خفت الذئب عليه ولم ترجني له ، ولم نظرت إلى
~~غفلة إخوته ولم تنظر إلى حفظي له ، ومن سبق عنايتي بك أن جعلت نفسي عندك
~~أرحم الراحمين ، فرجوتني ولولا ذلك لكنت أجعل نفسي عندك أبخل الباخلين ،
~~فالرجاء هو اسم لقوة الطمع في الشيء بمنزلة الخوف اسم لقوة الحذر من الشيء
~~، ولذلك أقام الله تعالى الطمع مقام الرجاء في التسمية وأقام الحذر مقام
~~الخوف فقال : علت كلمته : ( يدعون ربهم خوفا وطمعا ) وقال تعالى : ( يحذر
~~الآخرة ويرجو رحمة ربه ) وهو وصف من أوصاف المؤمنين وخلق من أخلاق الإيمان
~~لا يصح إلا به كما لا يصح الإيمان إلا بالخوف ، فالرجاء بمنزلة أحد جناحي
~~الطير لايطير إلا بجناحيه ، كذلك لا يؤمن من لا يرجو من آمن به ويخافه وهو
~~أيضا مقام من حسن الظن بالله تعالى وجميل التأميل له ، فلذلك أوصى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : لا يموتن أحدكم إلاوهو حسن الظن بالله
~~تعالى لأنه ms0487 قال عن الله تعالى : أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ماشاء ، وكان
~~ابن مسعود رضي الله عنه يحلف بالله تعالى ماأحسن عبد بالله تعالى ظنه إلا
~~أعطاه الله تعالى ذلك لأن الخير كله بيده أي فإذا أعطاه حسن الظن بالله
~~تعالى فقد أعطاه ما يظنه لأن الذي حسن ظنه به هو الذي أراد أن يحققه له .
~~وروينا عن يوسف بن أسباط قال : سمعت سفيان الثوري رضي الله عنه يقول في
~~قوله تعالى : ( وأحسنوا إن الله يحب المحسنين ) البقرة : 195 قال : أي
~~أحسنوا بالله تعالى الظن ، وكذلك دخل رسول الله على الرجل وهو في سياق
~~الموت فقال : كيف تجدك ؟ فقال : أجدني أخاف ذنوبي وأرجو رحمة ربي ، فقال
~~عليه السلام : ما اجتمعا في قلب عبد في هذا الموطن إلا أعطاه الله تعالى ما
~~رجا وأمنه مما يخاف ، ولذلك قال علي كرم الله وجهه للرجل الذي أطار الخوف
~~عقله حتى أخرجه إلى القنوط فقال له : يا هذا أيأسك من رحمة الله تعالى أعظم
~~من ذنبك ؟ صدق رضي الله عنه لأن الإياس من روح الله تعالي PageV01P359 الذي
~~يستريح إليه المكروب من الذنوب والقنوط من رحمة الله تعالى التي يرجوها
~~المبتلي بالذنوب أعظم من ذنوبه وهو أشد من جميع ذنوبه لأنه قطع بهواه على
~~صفات الله تعالى المرجوة وحكم على كرم وجهه بصفته المذمومة فكان ذلك من
~~أكبر الكبائر وإن كانت ذنوبه كبائر . وهكذا جاء في التفسير : ولاتلقوا
~~بأيدكم إلى التهلكة قال : هو العبد يذنب الكبائر ويلقى بيده ولا يتوب ويقول
~~: قد هلكت لا ينفعني عمل فنهوا عن ذلك إلا أن الرجاء مقام جليل وحال شريف
~~نبيل لا يصلح إلا للكرماء من أهل العلم ، والحياء وهو حال يحول عليهم بعد
~~مقام الخوف ، يروحون به من الكرب ويستريحون إلىه من مقارفة الذنب ، ومن لم
~~يعرف الخوف لم يعرف الرجاء ، ومن لم يقم في مقام الخوف لم يرفع إلى مقامات
~~أهل الرجاء على صحة وصفاء ورجاء ، كل عبد من حيث خوفه ومكاشفته عن أخلاق
~~مرجوة من ms0488 معنى ما كان كوشف به من صفات مخوفة ، فإن كان أقيم مقام المخوفات
~~من المخلوقات مثل الذنوب والعبوب والأسباب ، رفع من حيث تلك المقامات إلى
~~مقامات الرجاء ، بتحقيق الوعد وغفران الذنب وتشويق الجنان وما فيها من
~~الأوصاف الحسان ؛ وهذه مواجهات أصحاب اليمين وإن كان أقيم مقام مخاوف
~~الصفات عن مشاهدة معاني الذات مثل سابق العلم وسوء الخاتمة وخفي المكر
~~وباطن الاستدارج وبطش القدرة وحكم الكبر والجبروت ، رفع من هذه المقامات
~~إلى مقام المحبة والرضا ، فرجا من معاني الأخلاق وأسماء الكرم والإحسان
~~والفضل والعطف واللطف والإمتنان ، وليس يصح أن نخبر بكل ما نعلم من شهادة
~~أهل الرجاء في مقامات الرجاء من قبل أنه لا يصلح لعموم المؤمنين ، وهو يفسد
~~من لم يرزقه أشد الفساد فليس يصلح إلا بخصوصة ولا يجديه ولا يستجيب له ولا
~~يستخرج إلا من المحبة ولا محبة إلا بعد نصح القلب من الخوف ، وأكثر النفوس
~~لا يصلح إلاعلى الخوف ، كعبيد السوء لا يستقيمون إلا بالسوط والعصا ثم
~~يواجهون بالسيوف صلتا ، ومن علامة صحة الرجاء في العبد كون الخوف باطنا في
~~رجائه لأنه لما تحقق برجاء شيء خاف فوته لعظم المرجو في قلبه وشدة اغتباطه
~~به ، فهو لا ينفك في حال رجائه من خوف فوت الرجاء ؛ والرجاء هو ترويحات
~~الخائفين ، ولذلك سمت العرب الرجاء خوفا لأنهما وصفان لا ينفك أحدهماعن
~~الآخر ، ومن مذهبهم أن الشيء إذا كان لازما لشيء أو وصفا له أو سببا منه ،
~~أن يعبروا عنه به فقالوا : مالك لا ترجو كذا وهم يريدون ما لك لا تخاف ؟
~~وعلى هذه اللغة جاء قول الله تعالى : ( ما لكم لا ترجون لله وقارا ) نوح :
~~13 أجمعوا على تفسيره : مالكم لا تخافون لله عظمة ، وهو أيضا أحد وجهي
~~تفسير قوله تعالى : ( فمن كان يرجو لقاء ربه ) الكهف : 110 أي يخاف من
~~لقائه ومثل الخوف من الرجاء ، مثل اليوم PageV01P360 من الليلة لما لم ينفك
~~أحدهما عن الآخر جاز أن يعبر عن المدة بأحدهما فيقال : ثلاثة أيام وثلاث
~~ليال ، ومنه قول الله ms0489 تعالى مخبرا عن قصة واحدة فقال عز وجل : ( آيتك ألا
~~تكلم الناس ثلاث ليال سويا ) مريم : 10 ثم قال تعالى : ( ثلاثة أيام إلا
~~رمزا ) آل عمران : 41 فلما لم يكن اليوم ينفك عن ليلته والليلة لا تنفك عن
~~يومها أخبر عن أحدهما بالآخر لأن أحدهما يشبه الآخر مندرج فيه ، ولا يظهر
~~إلا أحدهما بحكمة الله تعالى وقدرته لتفاوت أحكامه فيهما ، وافتراق إنعامه
~~بهما ، فإذا ظهر النهار اندرج الليل فيه بقدرته تعالى ، وإذا ظهر الليل
~~استتر النهار بحكمه تعالى ، وهو حقيقة إيلاجه أحدهما في الآخر ، وتحقيق
~~تكويره أحدهما على صاحبه ، فكذلك حقيقة الرجاء والخوف في معاني الملكوت إذا
~~ظهر الخوف كان العبد خائفا ، وظهرت عليه أحكام الخوف عن مشاهدة التجلي بوصف
~~مخوف ، فسمي العبد خائفا لغلبته عليه وبطن الرجاء في خوفه ، وإذا ظهر
~~الرجاء كان العبد راجيا وظهرت منه أحكام الرجاء عن مشاهدة تجلي الربوبية
~~بوصف مرجو فوصف العبد به لأنه هو الأغلب عليه وبطن الخوف في رجائه لأنهما
~~وصفان للإيمان كالجناحين للطير ، فالمؤمن بين الخوف والرجاء كالطائر بين
~~جناحيه وكلسان الميزان بين كفتيه ومنه قول مطرف : لو وزن خوف المؤمن ورجاءه
~~لاعتدلا فهذا أصل في معرفة حقيقة الرجاء وصدق الطمع في المرجو ، فالمؤمنين
~~في اعتدال الخوف والرجاء مقامان ؛ أعلاهما مقام المقربين ، وهو ما حال
~~عليهم من مقام مشاهدة الصفات المخوفة والأخلاق المرجوة ، والثاني مقام
~~أصحاب اليمين وهو ماعرفوه من بدائع الأحكام وتفاوت الأقسام ، من ذلك أنه
~~أنعم سبحانه وتعالى على الخلق بفضله عن كرمه اختيارا لا إجبارا ، فلما
~~أعلمهم ذلك رجو تمام النعمة من حيث ابتداؤها ، ومن ههنا طمع السحرة في
~~المغفرة لما ابتدؤا بالإيمان فقالوا : إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا
~~إن كنا أول المؤمنين ، أي من حيث جعلنا أول المؤمنين من هذا المكان نرجو أن
~~يغفر لنا بأن جعلنا مؤمنين به فرجوه منه ، وقد ذم الله تعالى عبدا أوجده
~~نعمة ثم سلبها فأيس من عودها عليه فقال تعالى : ( ولئن أذقنا الإنسان منا
~~رحمة ثم نزعناها منه إنه ms0490 ليؤوس كفور ) هود : 9 ثم استثنى عباده الصابرين
~~عليه الصالحين له فقال تعالى : ( إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات ) هود :
~~11 وروي أن لقمان عليه السلام قال لابنه خف الله تعالى خوفا لا تأمن فيه
~~مكره ، وارجه رجاء أشد من خوفك ، قال : وكيف أستطيع ذلك وإنما لي قلب واحد
~~؟ قال : أما علمت أن المؤمن كذي قلبين يخاف بأحدهما ، ويرجو بالآخر ؟
~~والمعنى أن الخوف والرجاء وصف الإيمان لا يخلو منهما قلب مؤمن ، فصار كذي
~~قلبين حينئذ ثم إن الخلق خلقوا على أربع طبقات ، في كل طبقة طائفة فمنهم من
~~يعيش مؤمنا ويموت مؤمنا ، فمن ههنا رجاؤهم لأنفسهم ولغيرهم من المؤمنين ،
~~إذ قد أعطاهم فرجوا أن يتم عليهم نعمته PageV01P361 وأن لا يسلبهم بفضله ما
~~به بدأهم ، ومن الناس من يعيش مؤمنا ويموت كافرا فهذا موضع خوفهم عليهم
~~وعلى غيرهم لمكان علمهم بهذا الحكم ولغيب حكم الله تعالى بعلمه السابق فيهم
~~، ومن الناس من يعيش كافرا ويموت مؤمنا ، ومنهم من يعيش كافرا ويموت كافرا
~~؛ فهذان الحكمان أوجبا رجاءهم الثاني للمشترك إذا رأوه فلم يقنطوا بظاهره
~~أيضا خوف هذا الرجاء خوفا ثانيا أن يموت على تلك الحال وأن يكون ذلك هو
~~حقيقة عند الله تعالى ، فعلم المؤمن بهذه الأحكام الأربعة ورثه الخوف
~~والرجاء معا ، فاعتدل حاله بذلك لاعتدال إيمانه به ، وحكم على الخالق
~~بالظاهر ، ووكل إلى علام الغيوب السرائر ، ولم يقطع على عبد بظاهره من الشر
~~، بل يرجو له ما بطن عند الله تعالى من الخير ، ولم يشهد لنفسه ولا لغيره
~~بظاهر الخير ، بل يخاف أن يكون قد استسر عند الله تعالى باطن شر ، إلا أن
~~حال التمام أن يخاف العبد على نفسه ويرجو لغيره لأن ذلك هو وجد المؤمنين من
~~قبل أنهم متعبدون بحسن الظن ، فهم يحسنون الظن بالناس ، ويخرجون لهم
~~المعاذير بسلامة الصدور ، وتسليم ما غاب إلى من إليه تصير الأمور ، ثم هم
~~في ذلك يسيئون الظن بنفوسهم لمعرفتهم بصفاتها ، ويوقعون الملاوم عليها ولا
~~يحتجون لها لباطن الإشفاق منهم عليهم ، ولخوف التزكية منهم ms0491 لهم ، فمن قلب
~~عليه هذان المعنيان فقد مكر به حتى يحسن الظن بنفسه ويسيء ظنه بغيره ،
~~فيكون خائفا على الناس ، راجيا لنفسه ، عاذرا لنفسه ، محتجا لها ، لائما
~~للناس ، ذاما لهم ؛ فهذه أخلاق المنافقين ، ثم إن للراجي حالا من مقامه
~~ولحاله علامة من رجائه ، فمن علامة الرجاء عن مشاهدة المرحو ، دوام
~~المعاملة وحسن التقرب إليه وكثرة التقرب بالنوافل لحسن ظنه به وجميل أمله
~~منه ، وأنه يتقبل صالح ما أمر به تفضلا منه من حيث كرمه ، لا من حيث الواجب
~~عليه ، ولا الاستحقاق منا وأنه أيضا يكفر سئ ما عمله إحسانا منه ورحمة من
~~حيث لطفه بنا وعطفه علينا لأخلاقه السنية وألطافه الخفية لا من حيث اللزوم
~~له بل من حيث حسن الظن به ، كما قال سفيان الثوري رضي الله عنه : من أذنب
~~ذنبا ، فعلم أن الله تعالى قدره عليه ورجا غفرانه غفر الله عز وجل له ذنبه
~~، قال : لأن الله تعالى غير قوما فقال تعالى : ( وذلكم ظنكم الذي ظننتم
~~بربكم أرداكم ) فصلت : 23 وقد قال سبحانه وتعالى في مثله : ( وظننتم ظن
~~السوء وكنتم قوما بورا ) الفتح : 12 أي هلكى ، ففي دليل خطابه عز وجل أن من
~~ظن حسنا كان من أهل النجاة ، وقد جاء في الأثر : إن من أذنب ذنبا فأحزنه
~~ذلك غفر له ذنبه وإن لم سيغفر ، ومقام الرجاء كسائر مقامات اليقين منها فرض
~~وفضل ، فعلى العبد فرض أن يرجو مولاه وخالقه معبوده ورازقه ، من حيث كرمه
~~وفضله ، لا من حيث نظره إلى صفات نفسه ولؤمه ، وقد كان سهل رحمه الله تعالى
~~يقول : من سأل الله تبارك وتعالى شيئا فنظر إلى PageV01P362 شيء وإلى
~~أعماله لا يرى الإجابة حتى يكون ناظرا إلى الله تبارك وتعالى وحده وإلى
~~لطفه وكرمه ، ويكون موقنا بالإجابة ، ولعمري أن من سأل الله تعالى ورغب
~~إلىه في شيء ، ورجاه ناظرا إلى نفسه وعمله ، فإنه غير مخلص في الرجاء له
~~تعالى لشركه في النظر إليه ، وإذا لم يكن مخلصا لم يكن موقنا ، ولا يقبل
~~الله تعالى عملا ولا ms0492 دعاء إلا من موقن بالإجابة مخلص ، فإذا شهد التوحيد
~~ونظر إلى الوحدانية فقد أخلص وأيقن ، وهكذا جاء في الخبر : إذا دعوتم
~~فكونوا موقنين بالإجابة ، فإن الله تعالى لا يقبل إلا من موقن ومن داع دعاء
~~بينا من قلبه ، لأن من استعمله الله تعالى بالدعاء له فقد فتح له بابا من
~~العبادة . وفي الخبر : الدعاء نصف العبادة ولايقبل الله تعالى من الدعاء
~~إلا الناخلة بمعنى المنخول وهو الخالص ، فأقل ما يعطيه من دعائه أن يكون
~~ذلك حسنة منه ، يضعفه له عشرا إلى سبعمائة ضعف ، وأعلاه أن يدخر له في
~~الآخرة ماهو خير له من جيمع الدنيا وما فيها مما لم يخطر على قلبه قط ،
~~ويكون ذلك حسن نظر من الله تعالى له واختيار ، وأوسط ذلك أن يصرف عنه من
~~البلاء الذي هو لو كان علمه كان صرفه أهم عليه وأحب إليه مما سأل فيه ، وقد
~~روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما من داع دعا موقنا بالإجابة في
~~غير معصية ولا قطيعة رحم ، إلا إعطاه الله تعالى إحدى ثلاث ؛ إما أن يجيب
~~دعوته فيما سأل ، أو يصرف عنه من السوء مثله ، أو يدخر له في الآخرة ما هو
~~خير له ، وفي أخبار موسى عليه السلام : يارب أي خلقك أنت عليه أشد تسخطا ؟
~~فقال تعالى : من لم يرض بقضائي ، ومن يستخيرني في أمر فإذا قضيت له كره ذلك
~~، وفي الخبر الآخر : إنه قال يارب أي الأشياء أحب إليك وأيها أبغض ؟ فقال
~~سبحانه وتعالى : أحب الأشياء إلي الرضا بقضائي وأبغضها إلي أن تطري نفسك .
~~وروينا عن نبينا صلى الله عليه وسلم : أنه قال للرجل الذي قال : أوصني فقال
~~: لاتتهم الله تعالى في شيء قضاه عليك ، وفي الخبر الآخر : أنه نظر إلى
~~السماء وضحك صلى الله عليه وسلم فسئل عن ذلك فقال : عجبت لقضاء الله تعالى
~~للمؤمن في كل قضائه له خير ، إن قضي له بالسراء رضي ؛ وكان خيرا له وإن قضي
~~عليه بالضراء رضي به وكان خيرا له ، ومن حسن الظن ms0493 بالله تعالى لطف التملق
~~له سبحانه وتعالى ، وهو من قوة الطمع فيه ، وفي خبر : حسن الظن بالله عز
~~وجل من حسن عبادة الله عز وجل ، كما روينا في تفسير قوله تعالى : ( فتلقى
~~آدم من ربه كلمات فتاب عليه ) البقرة : 73 إن الكلمات هي قوله عليه السلام
~~: يارب هذا الذنب الذي أصبته كان من قبل نفسي أو من شيء سبق في علمك قبل أن
~~تخلقني قضيته علي ، فقال : بل شيء سبق في علمي كتبته عليك ، قال : يارب
~~فكما قضيته علي فاغفر لي ، قال : فهي الكلمات التي لقاه الله تعالى إياها .
~~وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم : يقول الله تعالى للعبد يوم القيامة :
~~ما منعك إذ رأيت المنكر PageV01P363 أن تنكره ؟ قال : فإن لقن الله تعالى
~~العبد حجته قال : يارب رجوتك وخفت الناس ، قال : لقد غفرت له ، وفي
~~الخبرالمشهور : أن رجلا كان يداين الناس فيسمح لهم ويتجاوز عن المعسر فلقي
~~الل تعالى ولم يعمل خيرا قط ، فقال الله تعالى سبحانه وتعالى : نحن أحق
~~بذلك منك قال : فغفر له برجائه وظنه ، ثم يتفاوت الراجون في فضائل الرجاء ،
~~فالمقربون منهم رجوا النصيب الأعلى من القرب والمجالسة والتجلي بمعاني
~~الصفات مما عرفوه ؛ وهذا عن علمهم به وأصحاب اليمين من الراجين رجوا النصيب
~~الأوفر من مزيده والفضل الأجزل من عطائه يقينا بما وعد ، ومن الرجاء :
~~انشراح الصدر بأعمال البر وسرعة السبق والمبادرة بها خوف فوتها ورجاء
~~قبولها ، ثم مهاجرة السوء ومجاهدة النفس رجاء انتجاز الموعور وتقربا إلى
~~الرحيم الودود ، ومنه قول أصدق القائلين : ( إن الذين آمنواوالذين هاجروا
~~وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله ) البقرة : 218 وفسر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المهاجرة والمجاهدة فقال المهاجر : من هجر السوء ،
~~والمجاهد : من جاهد نفسه في الله تعالى ، وأقام الصلاة التي هي خدمة
~~المعبود ، وبذل المال سرا وعلانية وقليلا وكثيرا ، وأن لا يشتغل عن ذلك
~~بتجارة الدنيا ، كما وصف الله سبحانه وتعالى المحققين من الراجين إذ يقول
~~عز من قائل : ( إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا ms0494 الصلاة وأنفقوا مما
~~رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ) فاطر : 29 ومن الرجاء القنوت في
~~ساعات الليل ؛ وهو طول القيام للتهجد ، والدعاء عند تجافي الجنوب عن
~~المضاجع لما وقر في القلوب من المخاوف ، ولذلك وصف الله الراجين بهذا في
~~قوله تعالى : ( أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجوا
~~رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ) الزمر : 9 فسمى أهل
~~الرجاء والحذر وأهل التهجد آناء الليل علماء ، وحصل من دليل الكلام : أن من
~~لم يخف ولم يرج غير عالم لنفيه المساواة بينهما ، وهذا مما يحذف خبره
~~اكتفاء بأحد وصفيه إذ في الكلام دليل عليه فالرجاء هو أول مقام من اليقين
~~عند المقربين وهو ظاهر أوصاف الصديقين ، ولايكمل في قلب عبد ، ولا يتحقق به
~~صاحبه حتى يجتمع فيه هذه الأوصاف ؛ الإيمان بالله تعالى ، والمهاجرة إليه
~~سبحانه وتعالى ، والمجاهدة فيه وتلاوة القرآن ، وإقامة الصلاة ، والإنفاق
~~في سبيل الله تعالى ، ثم السجود آناء الليل ، والقيام والحذر مع ذلك كله ؛
~~فهذه جملة صفات الراجين ، وهو أول أحوال الموقنين ثم تتزايد الأعمال في ذلك
~~ظاهرا وباطنا بالجوارح والقلوب عن تزايد الأنوار والعلوم ومكاشفات الغيوب
~~بالأوصاف الموجودة وفصل الخطاب ، إن الخوف والرجاء طريقان إلى مقامين ؛
~~فالخوف طريق العلماء إلى مقام العلم ، PageV01P364 والرجاء طريق العمال إلى
~~مقام العاملين ، وقد وصف الله عز وجل الراجين مع الأعمال الصالحة لقوة
~~رجائهم بالخوف ، تكملة لصدق الرجاء وتتمة لعظيم الغبطة به ، فقال تعالى
~~وتقدس : ( والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة ) المؤمنون : 60 وقال عز وجل
~~مخبرا عنهم في حال وفائهم وأعمال برهم : ( إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين ) (
~~فمن الله علينا ) الطور : 26 - 27 وقال عز وجل : ( يوفون بالنذر ويخافون
~~يوما ) الإنسان : 7 من قبل أن الخوف مرتبط بالرجاء ، فمن تحقق بالرجاء
~~صارعه الخوف أن يقطع به دون ما رجا ، وقال أهل العربية في معنى قوله تعالى
~~: ( قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ) ( الجاثية : 14 أي
~~للذين لايخافون عقوبات الله تعالى ، فإذا ms0495 كان هذا أمره بالمغفرة لمن لا
~~يرجو فكيف يكون غفره وفضله على من يرجو ، وبعضهم يقول في معنى قوله تعالى :
~~( ويرجون من الله ما لا يرجون ) النساء : 104 أي تخافون منه ما لا يخافون ،
~~فلولا أنهما عند العلماء كشيء واحد ما فسر أحدهما بالآخر ، ومن الرجاء
~~الأنس بالله تعالى في الخلوات ، ومن الأنس به الأنس بالعلماء والتقرب من
~~الأولياء ، وارتفاع الوحشة بمجالسة أهل الخير ، وسعة الصدر والروح عندهم ،
~~ومن الرجاء سقوط ثقل المعاونة على البر والتقوى ، لوجود حلاوة الأعمال
~~والمسارعة إليها ، والحث لأهلها عليها والحزن على فوتها والفرح بدركها ،
~~ومن ذلك الخبر المأثور من سرته حسنته وساءته سيئته ، فهو مؤمن ، والخبر
~~المأثور : خيار أمتي الذين إذا أحسنوا استبشروا ، وإذا أساؤوا استغفروا لأن
~~المؤمن على يقين من أمره وبصيرة من دينه ، والخوف والرجاء وصف الموقن بالله
~~تعالى فهو إذا عمل حسنة ، أيقن بثوابها لصدق الوعد وكرم الموعد ، وإذا عمل
~~سيئة أيقن بالكراهة لها ، وخاف المقت عليها لخوف الوعيد وعظمة المتوعد من
~~قبل أن دخوله في الطاعة ، دخول في محبة الله تعالى ومرضاته لما دل العلم
~~عليه ؛ فهذا رضا الله سبحانه وتعالى في الدنيا ، فكيف لا يسره رضاه ومن قبل
~~أن دخوله في المعصية دخول في غضب الله تعالى ومكارهه ، بما دل العلم عليه
~~فذلك الذي يسوءه لأن مقت الله تعالى اليوم معاصيه وسخطه غدا تعذيبه ، ومن
~~هذا قول الله عز وجل وهو أصدق القائلين : ( ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم
~~أنفسكم ) غافر : 10 قال : لما نظروا إلى أنفسهم بتشويه خلقهم في النار
~~مقتوها فنودوا لمقت الله في الدنيا على معاصيه أكبر من مقتكم أنفسكم اليوم
~~في العذاب ، كما أن رضاه غدا تنعيمهم في جنته كذلك رضاه اليوم عملهم بطاعته
~~ومرضاته ؛ وهذا وصف عبد مراد مكاشف بعلم اليقين . ومن هذا حديث زيد الخيل
~~إذ قال للنبي صلى الله عليه وسلم : جئتك أسألك عن علامة الله تعالى فيمن
~~يريد وعلامته فيمن لا يريد فقال : كيف أصبحت فقال : أصبحت أحب الخير وأهله
~~وإذا قدرت ms0496 على شيء منه سارعت إليه وأيقنت بثوابه وإذا فاتني شيء منه حزنت
~~عليه PageV01P365 وحننت إليه فقال صلى الله عليه وسلم : هذه علامة الله
~~تعالى فيمن يريد ولو أرادك للأخرى هيأك لها ، ثم لم يبال في أي أوديتها
~~هلكت ، ومن الرجاء التلذذ بدوام حسن الإقبال والتنعم بمناجاة ذي الجلال
~~وحسن الإصغاء إلى محادثة القريب والتلطف في التملق للحبيب وحسن الظن به في
~~العفو الجميل ومنال الفضل الجزيل ، وقال بعض العارفين : للتوحيد نور وللشرك
~~نار ، ونور التوحيد أحرق لسيئات المؤمن من نار الشرك لحسنات المشرك ، ولما
~~احتضر سليمان التيمي قال لابنه : يابني حدثني بالرخص واذكر لي الرجاء حتى
~~ألقى الله تعالى على حسن الظن به ، وكذلك لما حضر سفيان الثوري رضي الله
~~عنه الوفاة جعل العلماء حوله يرجونه ، وحدثنا عن أحمد بن حنبل رضي الله عنه
~~أنه قال لابنه عند الموت : اذكر لي الأخبار التي فيها الرجاء وحسن الظن ،
~~فلولا أن الرجاء وحسن الظن من فواضل المقامات ما طلبه العلماء في آخر
~~الأوقات عند فراق العمر ولقاء المولى لتكون الخاتمة به وهم يسألون الله حسن
~~الخاتمة طول الحياة ، ولذلك قيل : إن الخوف أفضل مادام حيا فإذا حضر الموت
~~فالرجاء أفضل ، وقد كان يحيى بن معاذ رحمه الله تعالى يقول في مقامات
~~الرجاء : إذا كان توحيد ساعة يحبط ذنوب خمسين سنة فتوحيد خمسين سنة ماذا
~~سيصنع بالذنوب ؟ وقال أبو محمد سهل رضي الله عنه : لا يصبح الخوف إلا لأهل
~~الرجاء ، وقال مرة : العلماء مقطوعون إلا الخائفين ، والخائفون مقطوعون إلا
~~الراجين ، وكان يجعل الرجاء مقاما في المحبة وهو عند العلماء أول مقامات
~~المحبة ، ثم يعلو في الحب على قدر ارتفاعه في الرجاء وحسن الظن ، وروينا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث في الرجاء لا يصلح ذكرها لعموم الناس ولكن
~~نذكر من ذلك ما ظهر خلق الله تعالى لجهنم من فضل رحمته سوطا يسوق الله عز
~~وجل به عباده إلى الجنة ، وخبر آخر ، يقول الله تعالى : إنما خلقت الخلق
~~ليربحوا علي ولم أخلقهم لأربح ms0497 عليهم ، وفي حديث عطاء بن يسارعن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : ماخلق الله تعالى شيئا
~~إلا جعل له ما يغلبه وجعل رحمته تغلب غضبه ، والخبر المشهور : إن الله
~~تعالى كتب على نفسه قبل أن يخلق الخلق : إن رحمتي تغلب غضبي ، والأخبار
~~المشهورة عن معاذ بن جبل وأنس بن مالك رضي الله عنهما : من قال لا إله إلا
~~الله دخل الجنة ، ومن كان آخركلامه قول : لا إله إلا الله لم تمسه النار ،
~~ومن لقي الله تعالى لا يشرك به شيئا حرمت عليه النار ولا يدخل النار من في
~~قلبه وزن ذرة من إيمان ، وقد قال في خبر آخر : لو يعلم الكافر سعة رحمة
~~الله تعالى ما أيس من رحمته أحد وقد قال تعالى في حسن عفوه عن أكبر الكبائر
~~بعد ظهور الآيات : ( ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن
~~ذلك ) النساء : 153 ، PageV01P366 وقال في خطاب لطيف لأوليائه يعرفهم نفاذ
~~أحكامه فيهم وجريان مشيئته عليهم : فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات
~~فاعلموا أن الله عزيز حكيم ، عزيز لا يوصل إليه إلا به ، حكيم حكم بمشيئته
~~على عباده ، ثم يغفر الذنوب جميعا فلا يبالي كما أجرى على من فضله على
~~العالمين ، مقالة الكافرين فلم يضرهم مع تفضيله لهم إذ قالوا لموسى عليه
~~السلام : اجعل لنا إلها كما لهم آلهة ، فقال : أغير الله أبغيكم إلها وهو
~~فضلكم على العالمين ؛ وبهذا المعنى عارض علي كرم الله وجهه رأس الجالوت لما
~~قال له : لم تلبثوا بعد نبيكم عليه السلام إلا ثلاثين سنة حتى ضرب بعضكم
~~وجه بعض بالسيف فقال علي كرم الله وجهه : أنتم لم تجف أقدامكم من ماء البحر
~~حتى قلتم لموسى : اجعل لنا إلها كما لهم آلهة . وروينا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : إذا حدثتم الناس عن ربهم فلا تحدثوهم بمايفزعهم وينفرهم ،
~~وقال في حديث آخر : بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا ، ولما وعظهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال : لو ms0498 تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا
~~الحديث ، فهبط جبريل عليه السلام فقال : إن الله تعالى يقول : لم تقنط
~~عبادي ؟ فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجاهم وشوقهم ، ولما تلا
~~الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الآية : ( إن زلزلة الساعة شيء عظيم ) الحج
~~: 1 قال : أتدرون أي يوم ؟ هذا يوم يقال لآدم عليه السلام : قم فابعث نصيب
~~النار من ذرتك ، فقال : كم ؟ قيل من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار
~~وواحد إلى الجنة ، قال : فبكوا يومهم ذلك وتركوا الأشغال والعمل ، فخرج
~~عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P367 فقال : ما بالكم أنتم في
~~الأمم مثل شعرة بيضاء في جلد ثور أسود ، والخبر المشهور : لو لم تذنبون
~~لخلق الله تعالى خلقا يذنبون ليغفر لهم ، وفي لفظ آخر : لذهب بكم وجاء بقوم
~~يذنبون فيغفر لهم ، إنه هو الغفور الرحيم أي أن وصفه سبحانه وتعالى المغفرة
~~والرحمة ، فلابد أن يخلق مقتضى وصفه حتى يحق وصفه عليه هذا كما يقول في علم
~~المعرفة : إن له سبحانه وتعالى من كل اسم وصفا ومن كل وصف فعل ، وفي هذا سر
~~المعرفة ومنه معرفة الخصوص ، وحكي لنا معناه عن إبراهيم بن أدهم رضي الله
~~عنه قال : خلا لي الطواف ذات ليلة ، وكانت ليلة مطيرة مظلمة فوقفت في
~~الملتزم عند الباب فقلت : يارب اعصمني حتى لاأعصيك أبدا ، فهتف بي هاتف من
~~البيت : ياإبراهيم أنت تسألني العصمة وكل عبادي المؤمنين يطلبون ذلك ، فإذا
~~عصمتهم فعلى من أتفضل ولمن أغفر ؟ وكان الحسن البصري رضي الله عنه يقول :
~~لو لم يذنب المؤمن لكان يطير طيرا ولكن الله تعالى قمعه بالذنوب . وفي
~~الخبر مثله : لوم لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو شر من الذنوب ، قيل : وما هو
~~؟ قال : العجب ، ولعمري أن العجب من صفات النفس المتكبرة ، وهو يحبط
~~الأعمال ، وهو من كبائر أعمال القلوب والذنوب من أخلاق النفس الشهوانية ،
~~ولأن يبتلي العبد الشهواني بعشر شهوات من شهوات النفس خير له من أن يبتلي
~~بصفة من صفات النفس مثل الكبر ms0499 ، والعجب ، والبغي ، والحسد ، وحب المدح ،
~~وطلب الذكر ؛ لأن هذه منها ؛ معاني صفات الربوبية ، ومنها أخلاق الأباسلة ،
~~وبها هلك إبليس ، وشهوات النفس من وصف الخلقة وبها عصى أدم ربه فاجتباه
~~بعدها وتاب عليه وهدى ، وقد قال بشر بن الحرث : سكون النفس إلى المدح أضر
~~عليها من العاصي ، ورأى يوسف بن الحسين مخنثا فأعرض عنه إزراء عليه ،
~~فالتفت إليه المخنث وقال : وأنت أيضا يكفيك مابك ففزع من قوله ، فقال : وأي
~~شيء تعلم ؟ قال : لأن عندك أنك خير مني ، فاعترف يوسف بقوله ، فتاب واستغفر
~~وكان بعض الراجين من العارفين إذا تلا هذه الآية ، آية الدين التي في سورة
~~البقرة ، يسر بذلك ويستبشر لها ويعظم رجاؤه عندها ، فقيل له في ذلك : إنها
~~ليس فيها رجاء ولا ما يوجب الاستبشار فقال : بلى فيها رجاء عظيم ، قيل :
~~وكيف ذلك ؟ فقال : إن الدنيا كلها قليل ورزق الإنسان فيها قليل من قليل
~~وهذا الدين من رزقه قليل ، ثم إن الله تبارك وتعالى احتاط في ذلك ورفق
~~النظر لي بأن وكد ديني بالشهود والكتاب وأنزل فيه أطول آية في كتابه ، ولو
~~فاتني ذلك لم أبال به فكيف يكون فعله بي في الآخرة التي لا عوض لي من نفسي
~~فيها . وكذلك كان بعض الراجين يفهم من قوله تعالى إذا تلا : ( وبدا لهم من
~~الله ما لم يكونوا يحتسبون ) الزمر : 47 يرجو من ذلك بوادي الجود والإحسان
~~مما لم يحسبه في الدنيا قط ، وقد كان الجنيد رحمه الله يقول : إن بدت عين
~~من الكرم ألحقت المسيئين PageV01P368 بالمحسنين ، وعلى ذلك جاء في الخبر :
~~ليغفرن الله تعالى يوم القيامة مغفرة ماخطرت قط على قلب أحد حتى أن إبليس
~~يتطاول رجاء أن تصيبه ، وفي الخبر : إن لله تعالى تسعا وتسعين رحمة أظهر
~~منها في الدنيا رحمة واحدة بها يتراحم الخلائق فتحن الوالدة إلى ولدها
~~وتعطف البهيمة على ولدها ، فإذا كان يوم القيامة ضم هذه الرحمة إلى تلك
~~التسعة والتسعين ، ثم بسطها على جميع خلقه وكل رحمة منها طباق السموات
~~والأرضين ، قال : فلا يهلك على ms0500 الله تعالى إلا هالك ، وقد قال بعض العلماء
~~: إن الله تعالى إذا غفر لعبد في موقف القيامة ذنبا غفر ذلك الذنب لكل من
~~عمله ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : اعملوا وأبشروا واعلموا أن أحدا لن
~~ينجيه عمله . وفي الحديث الآخر : ما منكم من أحد يدخله عمله الجنة ولا
~~ينجيه من النار ، قالوا : ولا أنت يارسول الله ، قال : ولا أنا إلا أن
~~يتغمدني الله تعالى برحمة وفضل ، وروي عنه صلى الله عليه وسلم : إني اختبأت
~~شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ، وفي لفظ آخرأترونها للمصفين المتقين بل هي
~~للمخلصين المتلوثين وقال صلى الله عليه وسلم لمعاذ وأبي موسى رضي الله
~~عنهما ، وقد بعثهما واليين على اليمن فأوصاهما فيما أمرهما به فقال يسرا
~~ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا ، فعلم المؤمنين بكرم الله تعالي وخفي لطفه ،
~~ولطيف منه لا يقعدهم عن تأميله ، ولا يقصر بهم عن رجاءه ، ولا حسن ظنهم به
~~، ولا يقوى الخوف فيخرجهم إلى الأياس من رحمته ، لأجل علمهم بجبريته
~~وكبريائه ، من قبل أن المهوب هو المحبوب فمحبته تؤنسهم وترجيهم ، وهيبته
~~تزعجهم وتخيفهم فخوفهم في المهابة في لذاذة ونعيمهم بالحب في مهابة فهم في
~~مقام الخوف والمحبة معتدلون ، وبقوة العلم بهما متمكنون ، وفي مشاهدة
~~المخوف والمحبوب مستقيمون ، وهذا المقام هو وصف العارفين من الموقنين ؛ وهم
~~أهل كمال الإيمان وصفوة خصوص ذوي الإيقان إذ قد عرفوا أن الله تبارك وتعالى
~~كامل في صفاته لا يعتريه نقصان في وصف دون وصف وإنما الرحمة لسعة العلم ،
~~كما العلم لسعة القدرة لما شهدوا من وصفه بما سمعوا من كلامه أنه كان عليما
~~قديرا . كذلك قال تعالى : ( وسعت كل شيء رحمة وعلما ) غافر : 7 وكذلك فهموا
~~من قوله تعالى : ( ورحمتي وسعت كل شيء ) الأعراف : 156 فدخلت جهنم وغيرها
~~في توسعة الرحمة من حيث كن شيئا وقوله عز وجل : ( فسأكتبها للذين يتقون )
~~الإسراء : 44 معناه خصوص الرحمة ، وصفها لا كنهها ، إذ لا نهاية للرحمة ،
~~لأنها صفة الراحم الذي لا حد له ، ولأنه لم يخرج من رحمته شيء ms0501 كما لم يخرج
~~من حكمته وقدرته شيء ، لأن جهنم والنار الكبرى وغيرهما ليس كنه عذابه ولا
~~كلية تعذيبه ، فمن ظن ذلك به لم يعرفه ، ولأنه لما أظهر من عذابه مقدار
~~طاقة الخلق كما أنه أظهر من ملكه ونعمه مقدار مصالح الخلق وما لا يصلح
~~للخلق ، ولا يطيقون إظهاره أكثر مما أظهر من النعيم والعذاب ، بل لا ينبغي
~~لهم أن يعرفوا فوق ما أبدى لأن نهاية تعذبيه وتنعيمه من نهاية ملكه الذي هو
~~قائم به PageV01P369 وملكه عن غاية قدرته وسلطانه ، ولانهاية لذلك ، ولا
~~يطيق الخلق كله إظهار ذلك ، وذلك أيضا عن تعالي صفاته وبهاء أسمائه
~~المتناهيات ، ولا سبيل إلى كشف ذلك من الغيوب ، فسبحان من لا نهاية لقدرته
~~ولا حد لعظمته ولا أمد لسلطانه ، وكذلك شهدوا ما سمعوا من قوله عز وجل : (
~~إنه كان حليما غفورا ) الإسراء : 44 ، وقال : ( وكان الله عليما حليما )
~~الأحزاب : 51 ، فعلموا أن المغفرة على سعة الحلم ، كما أن الحلم سعة العلم
~~، فلما رأوا عظيم حلمه رجو عظيم مغفرته ، ولما شهدوا كثيف ستره أملوا جميل
~~عفوه ، وكذلك يقال : إن حملة العرش يتجاوبون بأصوات سبحانك على حلمك بعد
~~علمك ، سبحانك على عفوك بعد قدرتك ، فللراجين من العارفين فهوم من السمع
~~للكلام نحو علو نظرهم عن سمو علومهم بمعاني الصفات ، وكل صاحب مقام يشهد من
~~مقامه ويسمع من حيث شهادته ، فأعلاهم شهادة الصديقون ، ثم الشهداء ثم
~~الصالحون ، ثم خصوص المؤمنين ، فبه تبارك وتعالى استدلوا عليه ، ومنه إليه
~~نظروا ، هم درجات عند الله والله بصير بمايعلمون ، وكان سهل رضي الله عنه
~~يقول : المحسن يعيش في سعة الرحمة والمسيء يعيش في سعة الحلم ، وصفاته
~~تبارك وتعالى كاملات ، فمن شهد ترجيح بعضها على بعض دخل عليه النقص من
~~مشاهدته لقصور علمه عن تمام علم من فوقه من الشهداء ، ولأجل مقامه المراد
~~به دون طريق الصديقين من الأقوياء ، فعاد ذلك على العبد فصار ذلك مقاما له
~~في القرب والبعد تعالى وصف المشهود عن النقصان والحد ، ومثل الرجاء من
~~الخوف مثل الرخصة في الدين ms0502 من العزائم ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : إن الله يحب أن يؤخذ برخصه كما يحب أن يؤخذ بعزائمه ، وفي لفظ آخر
~~أبلغ من هذا : وأؤكد أن الله يحب أن يقبل رخصه كما يكره أن يوتى معاصيه .
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم : إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق :
~~ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله تعالى ، وخيرالدين أيسره ، وقال هلك
~~المتعمقون ، هلك المتنطعون ، وقال عليه الصلاة والسلام : بعثت بالحنيفية
~~السهلة السمحة ، وقال صلى الله عليه وسلم : أحب أن يعلم أهل الكتاب أن في
~~ديننا سماحة ، وقال الله عز وجل : ( ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت
~~عليهم ) الأعراف : 157 ، واستجاب للمؤمنين في قولهم : ربنا ولا تحمل علينا
~~إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ، فقال عز وجل : قد فعلت ؛ فهذه العلوم
~~هي أسباب قوة الرجاء في أولي الألباب كيف وقد جاء ما يغلب حكم الرجاء من
~~غير اغترار ماروي عن الله تعالى أنا إلى الرحمة والعفو أقرب مني إلى
~~العقوبة ، وفي الخبر : إذا حدثتم الناس عن ربهم فلا تحدثوهم بما يفزعهم
~~ويشق عليهم ، وفي كلام لعلي رضي الله عنه : إنما العالم الذي لا يقنط الناس
~~من رحمة الله تعالى ولا يؤمنهم مكر الله تعالى ، وأوحى الله سبحانه وتعالى
~~إلى داود عليه السلام : ما لك وحدانيا ؟ قال : عاديت PageV01P370 الخلق فيك
~~، قال : أما علمت أن محبتي أن تعطف على عبادي وتأخذ عليهم بالفضل هنالك ،
~~أكتبك من أوليائي وأحبابي ولا تنظر إلى عبيدي نظرة جفاء ولا قسوة ، فإذا
~~أنت قد أبطلت أجرك فاحفظ عني ثلاثا : خالص حبيبي مخالصة ، وخالف أهل الدنيا
~~مخالفة ، ودينك فقلدنيه ، وعن داود وغيره من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~: أحبني وأحب من يحبني وحببني إلى خلقي ، قال : يا رب هذا أحبك وأحب من
~~يحبك ، فكيف أحببك إلى خلقك ؟ فقال عز وجل : اذكرني لحسن الجميل واذكر
~~آلائي وإحساني وذكرهم ذلك فإنهم لايعرفون مني إلا الجميل . وروي عن يزيد
~~الرقاشي عن أنس : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ms0503 : ألا أخبركم عن أقوام
~~ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء بمنازلهم من الله تعالى
~~على منابر من نور يعرفون عليها ، قالوا : من هم ؟ قال : الذين يحببون عباد
~~الله إلى الله تعالى ويحببون الله عز وجل إلى عباده ويمشون في الأرض نصحاء
~~، فقلنا هذا حببوا الله إلى عباده فكيف يحببون عباد الله إلى الله ؟ قال :
~~يأمرونهم بما يحب الله وينهونهم عما حرم الله فإذا أطاعوهم أحبهم الله ،
~~ورؤي أبان بن عياش في النوم بعد موته ، وكان من أكثر الناس حديثا بالرخص
~~وأبواب الرجاء فقال : أوقفني ربي عز وجل بين يديه فقال : ما حملك على أن
~~حدثت عني بما حدثت به من الرخص ؟ قال : فقلت يا رب أردت أن أحببك إلى خلقك
~~، قال : قد غفرت لك ، وحدثت عن مالك بن دينار : أنه لقي أبانا فقال : إلى
~~كم تحدث للناس بالرخص فقال : يا أبا يحيى إني لأرجو أن ترى من عفو الله
~~تعالى يوم القيامة ما تخرق له كساءك هذا من الفرح . وفي حديث ربعي بن حراش
~~عن أخيه ، وكان من خيار التابعين وهو ممن تكلم بعد الموت ، قال : لما مات
~~أخي سجي بثوبه وألقيناه على نعشه فكشف الثوب عن وجهه واستوى قاعدا وقال :
~~إن لقيت ربي عز وجل فحياني بروح وريحان ورب غير غضبان ، وإني رأيت الأمر
~~أيسر مما تظنون ولا تغتروا فإن محمدا صلى الله عليه وسلم ينتظرني وأصحابه
~~حتى أرجع إليهم قال : ثم طرح نفسه فكأنه كانت حصاة وقعت في طست فحملناه
~~فدفناه ، وقال بكر بن سليمان : دخلنا على مالك رحمه الله تعالى في العشية
~~التي قبض فيها فقلنا كيف تجدك ؟ قال : ما أدري ما أقول لكم إلا أنكم
~~ستعاينون غدا من عفو الله تعالى ما لم يكن لكم في حساب ، قال : فما برحنا
~~حتى أغمضناه ودفناه ، ورؤي يحيى بن أكثم في النوم فقيل : ما فعل الله تعالى
~~بك : فقال : أوقفني بين يديه وقال : ياشيخ السوء فعلت وفعلت قال : فأخذني
~~من الرعب والفزع ما يعلم الله تعالى ، ثم قلت ms0504 يارب ما هكذا حدثت عنك ، فقال
~~: وما حدثت عني ؟ فقلت : حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أنس بن
~~مالك عن نبيك صلى الله عليه وسلم عنك أنك قلت : تباركت وتعاليت أنا عند ظن
~~عبدي بي فليظن بي ما شاء ، وقد كنت أظن بك أن لا تعذبني ، فقال عز وجل :
~~صدق نبيي وصدق PageV01P371 أنس صدق الزهري وصدق معمر وصدق عبد الرزاق وصدقت
~~، قال : فغلفت وخلع علي وألبست ومشى بين يدي الولدان إلى الجنة فقلت يا لها
~~من فرحة . وفي الخبر : أن رجلا من بني إسرائيل كان يشدد على الناس ويقنطهم
~~من رحمة الله تعالى فيقول الله تعالى له يوم القيامة : اليوم أؤيسك من
~~رحمتي كما كنت تقنط عبادي منها ، وفي الحديث : أن رجلين تواخيا في الله
~~تعالى من بين إسرائيل فكان أحدهما عابدا والآخر مسرفا على نفسه ، فكان هذا
~~العابد ينهاه ويزجره فيقول له : دعني وربي أبعثت علي رقيبا ؟ حتى رآه ذات
~~يوم على كبيرة فغضب فقال : لا يغفر الله لك قال : فيقول الله تعالى له يوم
~~القيامة : أتستطيع أن تحظر رحمتي على عبادي اذهب فقد غفرت لك ، ثم قال
~~للعابد : وأنت فقد أوجبت لك النار ، قال : فوالذي نفسي بيده لقد تكلم بكلمة
~~أهلكت دنياه وآخرته ، وروينا في معناه أن لصا كان يقطع الطريق أربعين سنة
~~في بني إسرائيل فمر عليه عيسى عليه السلام وخلفه عابد من عباد بني اسرائيل
~~من الحواريين فقال للص في نفسه : هذا نبي الله يمر وإلى جنبه حواريه لو
~~نزلت فكنت معهما ثالثا ، قال : فنزل فجعل يريد أن يدنو من الحواري ويزدري
~~نفسه تعظيما للحواري ويقول في نفسه : مثلي لا يمشي إلى جنب هذا العابد قال
~~وأحس به الحواري فقال في نفسه : هذا يمشي إلى جانبي قال : فضم نفسه وتقدم
~~إلى عيسى عليه السلام فمشى إلى جانبه فبقي اللص خلفه ، قال : فأوحى الله
~~تعالى إلى عيسى عليه السلام : قل لهما يستأنفان العمل فقد أحبطت ما سلف من
~~أعمالهما ، أما الحواري فقد أحبطت حسناته لعجبه ms0505 بنفسه وأما الآخر فقد أحبطت
~~سيئاته بما ازدرى على نفسه قال : فأخبرهما بذلك وضم اللص إلىه سياحته وجعله
~~من حواريه . وروينا عن مسروق بن الأجدع : إن نبيا من الأنبياء كان ساجدا
~~فوطئ بعض العتاة على عنقه حتى الزق الحصى بجبهته قال : فرفع النبي عليه
~~السلام رأسه مغضبا فقال : اذهب فلن يغفر الله قال : فأوحى الله تعالى إليه
~~تتألى علي في عبادي أني قد غفرت له . قال ابن عباس رضي الله عنه كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقنت يدعو علي لمشركين ويلعنهم في صلاته فنزلت
~~ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم إلي قوله : ( ليس لك من الأمر شيء أو
~~يتوب عليهم أو يعذبهم ) آل عمران : 128 قال : فترك الدعاء عليهم ، قال :
~~فهدى الله تعالى عامة أولئك الإسلام . والأخبار فيما يوجب الرجاء وحسن الظن
~~أكثر من أن تجمع ولم نقصد جمعها ، وإنما دللنا بقليل على كثير ، ونبهنا
~~عقول ذوي التبصير ، وقد قال الله سبحانه وتعالى : ( يا أيها الإنسان ما غرك
~~بربك الكريم ) الانفطار : 6 فنبه العبد مع غرته على كرمه ، وذكره مع جهله
~~حسن تسويته إياه بتعديله ، يدل على نعمته . PageV01P372 وروينا عن الضحاك
~~إن العبد ليدنو من ربه تبارك وتعالى عند العرض فيقول : عبدي أتحصي عملك ؟
~~فيقول : إلهي كيف أحصيه من دونك وأنت الحافظ للأشياء ، فيذكره الله تعالى
~~جميع ذنوبه في الدنيا في ساعاتها ، فيقول : أنت عبدي فقر بما عرفتك وذكرتك
~~، فيقول نعم سيدي ، فيقول الله سبحانه أنا الذي سترتها عليك في الدنيا ،
~~فلم أجعل للذنوب رائحة توجد منك ، ولم أجعل في وجهك شينها ، وأنا أغفرها لك
~~اليوم على ما كان منك ، بإيمانك بي وتصديقك المرسلين . وروينا عن محمد
~~الحنفية عن أبيه علي كرم الله وجهه قال : لما نزلت هذه الآية على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( فاصفح الصفح الجميل ) الحجر : 85 قال : يا جبريل وما
~~الصفح الجميل ؟ قال : يا محمد إذا عفوت عمن ظلمك فلا تعاتب ، ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : يا جبريل فالله ms0506 مع كرمه تعالى أولى أن لا يعاتب
~~من عفا عنه ، قال فبكى جبريل وبكى النبي صلى الله عليه وسلم ، فبعث الله عز
~~وجل إليهما ميكائيل فقال : إن ربكما يقرئكما السلام ويقول لكما : كيف أعاتب
~~من عفوت عنه ، هذا ما لا يشبه كرمي . ومن الرجاء شدة الشوق إلى ما شوق إليه
~~الكريم وسرعة التنافس في كل نفيس ندب إليه الرحيم ، فأما الرجاء الذي هو
~~همة جملة الناس من الإقامة في المعاصي والانهماك في الخطايا وهو يرجو
~~المغفرة وينتظر الكرامة ، فليس هذا برجاء عند العلماء ، لأن الرجاء مقام من
~~اليقين ، وليس هذا وصف الموقنين ؛ لأن هذا اسمه هو اغترار بالله تعالى ،
~~وغفلة عن الله تعالى ، وجهل بأحكام الله تعالى . وقد تهدد الله تعالى قوما
~~ظنوا مثل هذا ، وأصروا على حب الدنيا والرضا بها ، وتمنوا المغفرة على ذلك
~~، فسماهم خلفا ، والخلف : الرديء من الناس ، وتوعدهم بشديد البأس في قوله
~~عز وجل : ( فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون
~~سيغفر لنا ) الأعراف : 169 والأخبار في حقيقة الرجاء تزيد المغترين اغترارا
~~وتزيد المستدرجين بالستر والنعيم خسارا ، وهي مزيد للتوابين الصادقين ،
~~وقرة عين المحبين المخلصين ، وسرور لأهل الكرم والحياء ، وروح ارتياح لذوي
~~العصمة والوفاء ، ينتفع به ، ويشتد عنده حياؤه ، ويروح به كروبهم ، وترتاح
~~إليه عقولهم ، فهؤلاء يستخرج منهم الرجاء وحسن الظن من العبادات ما لا
~~يستروحه الخوف ، إذ المخاوف تقطع عن أكثر المعاملات ، فصار الرجاء طريقا
~~لأهله وصاروا رائجين به كما قال عمر رضي الله عنه : رحم الله صهيبا لو لم
~~يخف الله تعالى لم يعصه : أي يترك المعاصي للرجاء لا للخوف ، فصار الرجاء
~~طريقه ، فهؤلاء هم الراجون حقا وهذه علامتهم ، ولمثل هذا ذكرنا الأسباب
~~التي توجب الرجاء ، وتولد حسن الظن في قلوب أهل الصفاء . ومن الرجاء تحسين
~~الأخلاق مع الخلق ، وجميل الصبر عليهم ، وحسن الصفح ، ولطيف المداراة لهم
~~تقربا إلى الله عز وجل بذلك ، وتخلقا بأخلاقه رجاء ثوابه ، وطمعا
~~PageV01P373 في تنجيز وعده ، واتباعا لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم . ومن
~~الرجاء ms0507 ترك الأهواء الرديئة ، والشهوات المطغية ويحتسب في ذلك على الله
~~نفيس الذخائر العالية . فقد روينا عن حميد عن أنس قال : مقابل عرش الرحمن
~~غرفة يرسل إليها جبريل عليه السلام ، فإذا انتهى إليها خر لله ساجدا ، ثم
~~يقول : يارب لمن خلقت هذه ، لأي نبي ؟ لأ صديق ؟ لأي شهيد ؟ قال : فيرد
~~عليه عز وجل : لمن آثر هواي على هواه . ومن الرجاء افتعال الطاعات ، وحسن
~~الموافقات ، ينوي بها ، ويسأل مولاه الكريم عظيم الرغائب وجليل المواهب ،
~~لما وهب له من حسن الظن به . كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم : إذا
~~سألتم الله تعالى فأعظموا الرغبة ، وسلوه الفردوس الأعلى ، فإن الله عز وجل
~~لا يتعاظمه شيء . وفي حديث آخر فأكثروا وسلوا الدرجات العلى ، فإنما تسألون
~~جوادا كريما ، وفي الآثار أن رجلين كانا من العابدين متساويين في العبادة ،
~~فإذا دخلا الجنة رفع أحدهما في الدرجات العلى على صاحبه ، فيقول الآخر :
~~يارب ما كان هذا في الدنيا بأكثر عبادة لك مني فرفعته علي في عليين ، فيقول
~~الله سبحانه وتعالى : إنه كان يسألني في الدنيا الدرجات العلى وكنت أنت
~~تسألني النجاة من النار ، فأعطيت كل عبد سؤله . وروينا في الخبر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : أن رجلا يخرج من النار فيوقف بين يدي الله تعالى
~~، فيقول له : كيف وجدت مكانك ؟ فيقول : يارب شر مكان ، فيقول : ردوه إلى
~~مكانه ، قال : فيمشي ويلتفت إلى ورائه ، فيقول الله عز وجل : إلى أي معنى
~~تلفت ؟ فيقول له : يارب قد رجوت أن لا تعيدني إليها بعد إذ أخرجتني منها ،
~~فيقول تعالى : اذهبوا به إلى الجنة فقد صار الرجاء طريقه إلى الجنة ، كما
~~كان الخوف طريق صاحبه في الدنيا إليها . كما روينا : إن الآخر سعى مبادرا
~~إلى النار لما قال : ردوه فقيل له في ذلك ، فقال : لقد ذقت من وبال معصيتك
~~في الدنيا ماخفت من عذابه في الآخرة فقيل : اصرفوه إلى الجنة ، وقال الله
~~سبحانه في وصف قوم : ( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم
~~أقرب ويرجون رحمته ويخافون ms0508 عذابه ) الإسراء : 57 فطرق لأوليائه من القرب
~~والوسيلة الرجاء ، كما طرق الخوف منه إليها ، وهذا أحد الوجهين في الآية
~~لمن لم يجعله وصفا للأصنام لأنها قرئت بالتاء تدعون قرأها طلحة بن مصرف ،
~~فكذلك ندب المؤمنين إلى طلب القرب منه قي قوله عز وجل : ( يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة ) المائدة : 35 فهذه جملة أحكام
~~الرجاء وأوصاف الراجين ، فمن تحقق بجميعها فقد استحق درجات أهل الرجاء ،
~~وهو عند الله تعالى من المقربين ، ومن كان فيه وصف من هذه PageV01P374
~~الأوصاف فله مقام من الرجاء . واعلم أن مقام اليقين لا يزيل بعضها بعضا
~~ولكن يندرج بعضها في بعض ، فمن غلب عليه حال مشاهدته وصف بما غلب عليه
~~واستمر بما سوى ذلك من المقامات فيه ، ومن عمل بشرط مقام منها وقام بحكم
~~الله تعالى فيه نقل إلى ما سواه ، وكان المقام الأول له علما والثاني الذي
~~أقيم فيه له وجدا ، فكتم الوجد لأنه سره وعبر عن العلم لأنه قد جاوزه فصار
~~له علانية ، ومقام الرجاء هو جند من جنود الله عز وجل يستخرج من بعض العباد
~~ما لا يستخرج غيره لأن بعض القلوب تلين وتستجيب عن مشاهدة الكرم والإحسان
~~وتقبل وتطمئن بمعاملة النعم والإحسان ما لا يوجد ذلك منها عند التخويف
~~والترهيب بل قد يقطعها ذلك ويوحشها إذ قد جعل الرجاء طريقها فوجدت فيه
~~قلوبها . ومثل الرجاء في الأحوال مثل العوافي والغنى في الإنسان من يقبل
~~قلبه ويجتمع همه عندهما ويوجد نشاطه وتحسن معاملته بهما . كما روينا عن
~~الله سبحانه وتعالى : إن من عبادي من لا يصلحه إلا الغنى ولو أفقرته لأفسده
~~ذلك ومن عبادي من لا يصلحه إلا الصحة ولو أسقمته لأفسده ذلك ، إني أدبر
~~عبادي بعلمي ، إني بهم خبير ، فكذلك من عبادي من لا يصلحه إلا الرجاء ولا
~~يستقيم قلبه إلا عليه ولا تحسن معاملته إلا بوجود حسن الظن فهو طريقه إليه
~~ومقامه منه ومنه علمه به وعنده يجد قلبه معه ، إلا أنه وإن كان طريقا يخرج
~~إلى الله ms0509 عز وجل فإن الخوف أقرب منه ، وما كان أقرب فهو أعلى ، كما أن
~~الغنى والعوافي طرقان إلى الله تعالى إلا أن الفقر والبلاء عندي أقرب منهما
~~وأعلى والله غالب على أمره . وقد روينا عن معمر عن الحسن : أنه قال : إنما
~~عمل الناس على قدر ظنونهم بربهم فأما المؤمن فأحسن بالله الظن وأحسن العمل
~~، وأما الكافر والمنافق فأساء بالله الظن ولكن أكثر الناس لا يعلمون .
# | شرح مقام الخوف ووصف الخائفين وهو الخامس من مقامات اليقين
# قال الله عز وجل : ( وما يعقلها إلا العالمون ) العنكبوت : 43 فرفع العلم
~~على العقل وجعله مقاما فيه وقد قال سبحانه وتعالى : ( إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء ) فاطر : 28 فجعل الخشية مقاما في العلم حققه بها ، والخشية
~~حال من مقام الخوف ، والخوف اسم لحقيقة التقوى ، والتقوى معنى جامع للعبادة
~~وهي رحمة الله تعالى للأولين والآخرين ، ينظم هذين المعنيين قوله تعالى : (
~~يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون )
~~البقرة : 21 وقوله تعالى : ( ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~وإياكم أن اتقوا الله ) النساء : 131 ، وهذه الآية قطب القرآن مداره عليها
~~والتقوى PageV01P375 سبب أضافه تعالى إليه تشريفا له ، ومعنى وصله به وأكرم
~~عباده عليه تعظيما له فقال : ( لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله
~~التقوى منكم ) الحج : 37 وقال : ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) الحجرات :
~~13 وفي الخبر : إذا جمع الله الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم ناداهم
~~بصوت يسمع أقصاهم كما يسمع أدناهم يقول : يا أيها الناس إني قد أنصت لكم
~~منذ خلقتكم إلى يومكم هذا ، فأنصتوا إلي اليوم ، فإنما هي أعمالكم ترد
~~عليكم ، أيها الناس إني جعلت نسبا وجعلتم نسبا ، فوضعتم نسبي ورفعتم نسبكم
~~، قلت : ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) الحجرات : 13 وأبيتم إلا فلان بن
~~فلان أغنى من فلان ، فاليوم أضع نسبكم وأرفع نسبي ، أين المتقون ؟ قال :
~~فينصب للقوم لواء فيتبع القوم لواءهم إلى منازلهم فيدخلهم الجنة بغير حساب
~~. والخوف حال من مقام العلم ، وقد جمع الله تعالى للخائفين ms0510 ما فرقه على
~~المؤمنين ، وهو الهدى والرحمة والعلم والرضوان ، وهذه جمل مقامات أهل
~~الجنان ، فقال تعالى : ( هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون ) الأعراف : 154
~~وقال : ( إنما يخشى الله من عباده العلماء ) فاطر : 28 وقال جل ذكره : (
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه ) البينة : 8 وفي خبر موسى عليه
~~السلام : وأما الخائفون فلهم الرفيق الأعلى ، لا يشاركون فيه ، فأفردهم من
~~غير مشاركة بالرفيق الأعلى ، كا حققهم اليوم بشهادة التصديق ، وهذا مقام من
~~النبوة ، فهم مع الأنيباء في المزية من قبل أنهم ورثة الأنبياء ، لأنهم هم
~~العلماء ، قال تعالى : ( فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين ) النساء : 69 ، ثم قال تعالى في وصف منازلهم : ( وحسن أولئك
~~رفيقا ) النساء : 69 بمعنى رفقا ، عبر عن جماعتهم بالواحد ، لأنهم كانوا
~~كأنهم واحد ، وقد يكون رفيقا مقاما في الجنة من أعلى عليين ، لقول الرسول
~~صلى الله عليه وسلم عند الموت وقد خير بين البقاء في الدنيا وبين القدوم
~~على الله تعالى فقال : أسألك الرفيق الأعلى . وفي خبر موسى عليه السلام :
~~فأولئك لهم الرفيق الأعلى ، فدل أنهم مع الأنبياء بتفسير النبي صلى الله
~~عليه وسلم لذلك ، وشرف مقامهم فوق كل مقام ، لطلب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذلك . فالخوف اسم جامع لحقيقة الإيمان ، وهو علم الوجود والإيقان ،
~~وهو سبب اجتناب كل نهي ومفتاح كل أمر ، وليس شيء يحرق شهوات النفوس فيزيل
~~آثار آفاتها إلا مقام الخوف . وقال أبو محمد سهل رحمه الله تعالى : كمال
~~الإيمان العلم ، وكمال العلم الخوف ، وقال مرة : العلم كسب الإيمان ،
~~والخوف كسب المعرفة . وقال أبو الفيض المصري : لايسقى المحب كأس المحبة إلا
~~من بعد أن ينضج PageV01P376 الخوف قلبه وقال : خوف النار عند خوف الفراق
~~بمنزلة قطرة قطرت في بحر لجي ، وكل مؤمن بالله تعالى خائف منه ، ولكن خوفه
~~على قدر قربه ، فخوف الإسلام : اعتقاد العزة والجبرية لله تعالى ، وتسليم
~~القدرة والسطوة له ، والتصديق لما أخبر به من عذابه وما تهدد به من عقابه .
~~وقال الفضيل بن عياض ms0511 : إذا قيل لك تخاف الله فاسكت ، لأنك إن قلت لا كفرت ،
~~وإن قلت نعم فليس وصفك وصف من يخاف . وشكا واعظ إلى بعض الحكماء فقال : ألا
~~ترى إلى هؤلاء أعظهم وأذكرهم فلا يرقون ؟ فقال : وكيف تنفع الموعظة من لم
~~يكن في قلبه لله تعالى مخافة ، وقد قال الله تعالى في تصديق ذلك : ( سيذكر
~~من يخشى ويتجنبها الأشقى ) الأعلى : 10 - 11 أي يتجنب التذكرة الشقي ، فجعل
~~من عدم الخوف شقيا وحرمه التذكرة فخوف عموم المؤمنين بظاهر القلب عن باطن
~~العلم بالعقد ، وخوف خصوصهم وهم الموقنون بباطن القلب عن باطن العلم بالوجد
~~: فأما خوف اليقين فهو للصديقين من شهداء العارفين عن مشاهدة ما آمن به من
~~الصفات المخوفة . وقد جاء في خبر إذا دخل العبد في قبره لم يبق شيء كان
~~يخافه دون الله عز وجل إلا مثل له يفزعه ويرعبه إلى يوم القيامة فأول خوف
~~اليقين الموصوف الذي هو نعت الموصوفين من المؤمنين ، المحاسبة للنفس في كل
~~وقت ، والمراقبة للرب في كل حين ، والورع عن الإقدام على الشبهات من كل شيء
~~من العلوم بغير يقين بها ومن الأعمال بغير فقه فيها . وفي خبر موسى عليه
~~السلام : وأما الورعون فإنه لايبقى أحد إلا ناقشته بالحساب وفتشته عما في
~~يديه إلا الورعين ، فإني أستحييهم وأجلهم أن أوقفهم للحساب ، فالورع حال من
~~الخوف ، ثم كف الجوارح عن الشبهات وفضول الحلال من كل شيء ، بخشوع قلب ،
~~ووجود إخبات . وقال علي كرم الله وجهه : ومن اشتاق إلى الجنة سلا عن
~~الشهوات ، ومن أشفق من النار رجع عن المحرمات ، ثم سجن اللسان وخزن الكلام
~~، لئلا يدخل في دين الله عز وجل ولا في العلم ما لم يشرعه الله في كتابه أو
~~لم يذكره رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته ، أو لم ينطق به الأئمة من
~~السلف في سيرهم مما لم يكن أصله موجودا في الكتاب والسنة ، وتسميته واضحة
~~في العلم ، فيجتنب ذلك كله ، ( ولاتقف ما ليس لك به علم ) الإسراء : 36
~~خوفا من المساءلة ، ولا يدخل ms0512 فيه لدقيق هوى يدخل عليه ولا لعظيم حظ دنيا
~~يدخل فيه وأن ينصح نفسه لله تعالى لأنها أولى الخلق ، ثم ينصح الخلق في
~~الله تعالى فيبتدئ بالنصح في أمور الدين والآخرة ، ثم يعقبه في أسباب
~~الدنيا لأن أمور الآخرة أهم ، والغش في الدين أعظم ، والتزود للمنقلب آثر .
~~PageV01P377 روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : من غش أمتي
~~فعليه لعنة الله ، قيل وما غش أمتك يا رسول الله ؟ قال : أن يبتدع لهم بدعة
~~فيتبع عليها ، فإذا فعل ذلك فقد غشهم . وثمرة الخوف العلم بالله عز وجل
~~والحياء من الله عز وجل وهو أعلى سريرات أهل المزيد يستبين أحكام ذلك في
~~معنيين ؛ هما جملة العبد إن يحفظ رأسه وما حواه من السمع والبصر واللسان
~~وأن يحفظ بطنه وما وعاه وهو القلب والفرج واليد والرجل : وهذا خوف العموم ،
~~وهو أول الحياء . فأما خوف الخصوص فهو أن لا يجمع ما لا يأكل ولا يبني ما
~~لا يسكن ، ولا يكاثر فيما عنه ينتقل ولا يغفل ولا يفرط عما إليه يرتحل ،
~~وهذا هو الزهد وهو حياء مزيد أهل الحياء من تقوى أصحاب اليمين ، وقد روينا
~~معنى ما ذكرناه في حديثين ، أحدهما عام والآخر خاص ، وكل من لم يستعمل قلبه
~~في بدايته ، ويجعل الخوف حشو إرادته لم ينجب في خاتمته ، ولم يكن إماما
~~للمتقين عند علو معرفته . وأعلى الخوف أن يكون قلبه معلقا بخوف الخاتمة ،
~~لا يسكن إلى علم ولا عمل ، ولا يقطع على النجاة بشيء من العلوم وإن علت ،
~~ولا لسبب من أعماله وإن جلت ، لعدم علمه تحقيق الخواتم ، فقد قيل : إنما
~~يوزن من الأعمال خواتمها . وعن النبي صلى الله عليه وسلم : إن العبد ليعمل
~~بعمل أهل الجنة خمسين سنة حتى يقال إنه من أهل الجنة ، وفي خبر : حتى ما
~~يبقى بينه وبين الجنة إلا شبر ، ثم يسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل
~~النار ولا يتأتى في هذا المقدار من الوقت شيء من عمل الجسم بالجوارح ، إنما
~~هو من أعمال القلوب بمشاهدة ms0513 العقول ، وهو شرك التوحيد الذي لم يكن متحققا
~~به ، وشك في اليقين الذي لم يكن في الحياة الدنيا مشاهدا له ، فظهر له بيان
~~ذلك عند كشف الغطاء ، فغلب عليه وصفه وبدت فيه حاله كما يظهر له أعماله
~~السيئة فيستحليها قلبه أو ينطق بها لسانه أو يخامرها وجده ، فتكون هي
~~خاتمته التي تخرج عليها روحه ، وذلك في سابقته التي سبقت له من الكتاب كما
~~قال تعالى : ( أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب ) الأعراف : 37 تكون عند
~~مفارقة الروح من الجسد ( وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص ) هود : 109 وقد
~~جاء في خبر حتى لايبقى بينه وبين الجنة إلا فواق ناقة ، فيختم له بعمل أهل
~~النار ، وهذا يكون عند بلوغ الروح التراقي ، وتكون النفس قد خرجت من جميع
~~الجسد ، واجتمعت في القلب إلى الحلقوم فهذا هو شبر ، وفواق ناقة : هو ما
~~بين الحلبتين ، وقيل : هو شوط من عدوها بين سيرين ؛ وهذا من تقلبات القلوب
~~عند حقيقة وجهة التوحيد إلى وجهة الضلال والشرك عندما يبدو له من زوال عقل
~~الدنيا ، وذهاب علم المعقول فيبدو له من الله ما لم يكن يحتسب . وأكثر ما
~~يقع سوء الخاتمة لثلاث طوائف من الناس : أهل البدع والزيغ في الدين ،
~~PageV01P378 لأن إيمانهم مرتبط بالمعقول ، فأول آية تظهر لهم من قدرة الله
~~تعالى أن يطيح عقله عند شهودها فيذهب إيمانه ولا يثبت لمعاينتها ، كما
~~تحترق الفتيلة فيسقط المصباح . والطبقة الثانية أهل الكبر والإنكار لآيات
~~الله عز وجل وكراماته لأوليائه في الحياة الدنيا ، لأنهم لم يكن لهم يقين
~~يحمل القدرة ويمده الإيمان ؛ فيعتورهم الشك ويقوى عليهم لفقد اليقين .
~~والطبقة الثالثة ثلاثة أصناف : متفرقون متفاوتون في سوء الخاتمة ، وجميعهم
~~دون تينك الطائفتين في سوء الخاتمة ، لأن سوء الختم على مقامات أيضا
~~كمقامات اليقين والشرك في عمر الحياة ، منهم المدعي المتظاهر الذي لم يزل
~~إلى نفسه وعمله ناظرا ، والفاسق المعلن ، والمصر المدمن ، يتصل بهم المعاصي
~~إلى آخر العمر ، ويدوم تقلبهم فيها إلى كشف الغطاء ، فإذا رأوا الآيات
~~تابوا إلى الله تعالى بقلوبهم ، وقد انقطعت ms0514 أعمال الجوارح فليس يتأتى منهم
~~، فلا تقبل توبتهم ، ولا تقال عثرتهم ، ولاترحم عبرتهم ، وهم من أهل هذه
~~الآية ، ( وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال
~~: إني تبت الآن ) النساء : 18 فهم مقصودون بقوله عز وجل : ( وحيل بينهم
~~وبين ما يشتهون ) سبأ : 54 وهم معنيون بمعنى قوله تعالى : ( فلما رأوا
~~بأسنا قالوا : آمنا بالله وحده ) غافر : 84 ، فنصوص الآية للكفار ومعناها
~~ومقام منها لأهل الكبائر وذوي الإصرارمن الفاسقين الزائغين ، من حيث
~~اشتركوا في سوء الخاتمة ثم تفاوتوا في مقامات منها ، تظهر لهم شهوات
~~معاصيهم ، ويعاد عليهم تذكرها ، لخلو قلبهم من الذكر والخوف حتى يختم لهم
~~بشهادتها ؛ فهذه الأسباب تجلب الخوف وتقطع قلوب ذوي الألباب . وقد كان أبو
~~محمد سهل رحمه الله يقول : المريد يخاف أن يبتلي بالمعاصي ، والعارف يخاف
~~أن يبتلي بالكفر . وكذلك قال أبو يزيد رحمه الله تعالى قبله : إذا توجهت
~~إلى المسجد كان في وسطي زنار أخاف أن يذهب بي إلى البيعة وبيت النار حتى
~~أدخل المسجد فيقطع عني الزنار ، فهذا لي في كل يوم خمس مرات ، هذا لعلمهم
~~بسرعة تقلب القلوب في قدرة علام الغيوب . وقد روينا معنى ذلك عن عيسى عليه
~~السلام أنه قال : يا معشر الحواريين أنتم تخافون المعاصي ونحن معشر
~~الأنبياء نخاف الكفر . وروينا في أخبار الأنبياء : أن نبيا شكا إلى الله
~~تعالى الجوع والقمل والعري سنين فأوحى الله تعالى إليه : أما رضيت أن عصمت
~~قلبك أن تكفر بي حتى تسألني الدنيا ، فأخذ التراب فوضعه على رأسه وقال :
~~بلى قد رضيت يارب فاعصمني من الكفر فلم يذكر له نعمته عليه بنبوته وعرضه
~~للكفر ، وجوز دخوله عليه بعد النبوة ، فاعترف النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك ، ورضي به واستعصم . PageV01P379 وقد كان عبد الواحد بن زيد إمام
~~الزاهدين قبلهما يقول : ماصدق خائف قط ظن أنه لا يدخل النار وما ظن أن يدخل
~~النار إلا خاف أن لا يخرج منها أبدا . وقد قال الحسن البصري رحمه الله
~~تعالى إمام العلماء قبلهم : يخرج من النار ms0515 رجل بعد ألف عام وياليتني ذلك
~~الرجل ، هذا لشدة خوفه من الخلود في الأبدية ، قال فبعد أن أخرج منها بوقت
~~لا أبالي . والعدو يدخل على العارفين من طريق الإلحاد في التوحيد والتشبيه
~~في اليقين والوسوسة في صفات الذات ، ويدخل على المريدين من طريق الآفات
~~والشهوات ، فلذلك كان خوف العارفين أعظم ، ومن قبل أن العدو يدخل على كل
~~عبد من معنى همه فيشككه في اليقين كما يزين له الشهوات ، فأرواحهم معلقة
~~بالسابقة ماذا سبق لهم من الكلمة ، هناك مشاهدتهم ، ومن ثم فزعهم ، لايدرون
~~أسبق لهم قدم صدق عند ربهم فيختم لهم بمقعد صدق ، فيكونون ممن قال تعالى :
~~( إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون ) الأنبياء : 101
~~ويخافون أن يكونوا قد حقت عليهم الكلمة ، فيكونون ممن قال فيهم الرسول صلى
~~الله عليه وسلم : يقول الله سبحانه وتعالى هؤلاء في النار ولا أبالي فلا
~~ينفعهم شفاعة شافع ، ولاينقذهم من النار دافع ، كما قال مولاهم الحق : (
~~أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار ) الزمر : 19 وكقوله
~~تعالى : ( ولكن حق القول مني لأملأن جهنم ) السجدة : 13 فهذه الآية ومعناها
~~تخويف لأولي الأبصار . وقال عالمنا رحمه الله في قوله تعالى ( وإياي فاتقون
~~) البقرة : 41 عموم أي فيما نهيت عنه : وقوله تعالى ( وإياي فارهبون )
~~البقرة : 40 أي في السابقة وهذا خصوص . وقد نوع بعض العارفين خوف المؤمنين
~~على مقامين فقال : قلوب الأبرار معلقة ، بالخاتمة يقولون : ليت شعري ماذا
~~يختم لنا به ؟ وقلوب المقربين معلقة بالسابقة يقولون : ليت شعري ماذا سبق
~~لنا به ؟ وهذان المقامان عن مشاهدتين : إحداهما أعلى وأنفذ من الأخرى
~~لحالين : أحدهما أتم وأكمل ، فهذا كما قيل ذنوب المقربين حسنات الأبرار :
~~أي ما يرغب فيه الأبرار فهو عندهم فضائل ، قد زهد فيه المقربون ، فهو عندهم
~~حجاب ، ومن حقت عليه كلمة العذاب ، وسبق له من مولاه الختم بسوء الاكتساب ،
~~لم ينفعه شيء ، فهو يعمل في بطالة لا أجر له ولا عاقبة قد نظر إليه نظرة
~~بعذ ؛ فهو يزداد بأعماله بعدا من قبل ms0516 أن سوء الخاتمة قد تكون في وسط العمر
~~، فلا ينتظر بها آخره يوافق معصية تكون سببها كعند الخاتمة ، إذ هما في سبق
~~العلم سواء ، فالخاتمة حينئذ فاتحة ، والوقتان واحد . فإذا انقطعت الآجال
~~وانتهت الأعمال تناهي في الإبعاد فحل في دار البعد ، وقد روينا في الخبر
~~والله لا يقبل الله تعالى من مبتدع عملا إنه رد على الله تعالى سننه فرد
~~عليه عمله كلما ازداد اجتهادا ازداد من الله تعالى بعدا ، كما قال الحكيم :
~~من غص داوى بشرب الماء غصته . . . فكيف يصنع من قد غص بالماء PageV01P380
~~بل كيف يصنع من أقصاه مالكه . . . فليس ينفعه طب الأطباء وعن مشاهدة هذا
~~المعنى كان خوف الحسن البصري رحمه الله تعالى وحزنه ، لعلمه بأنه عز وجل
~~لايبالي ما فعل ، فخاف أن يقع بوصف الجبرية في ترك المبالاة ، وأن يجعله
~~نكالا لأصحابه ، وموعظة لأهل طبقته . ويقال إنه ما ضحك أربعين سنة وكنت إذا
~~رأيته قاعدا كأنه أسير قدم ليضرب عنقه ، وإذا تكلم كأنه يعاين الآخرة فيخبر
~~عن مشاهدتها ، وإذا سكت كأن النار تسعر بين عينيه ، وعوتب في شدة حزنه فقال
~~: ما يؤمنني أن يكون قد اطلع علي في بعض ما يكره فمقتني ، فقال اذهب فلا
~~غفرت لك ، فأنا أعمل في غير معمل ، فنحن أحق بهذا من الحسن رحمه الله ،
~~ولكن ليس الخوف يكون لكثرة الذنوب ، فلو كان كذلك لكنا أكثر خوفا منه ،
~~إنما يكون لصفاء القلب وشدة التعظيم لله تعالى . وقد بشر العلاء بن زياد
~~العدوي بالجنة وكان من العباد فغلق عليه بابه سبعا ولم يذق طعاما ، وجعل
~~يبكي ويقول : أنا في قصة طويلة ، حتى دخل عليه الحسن فجعل يعذله في شدة
~~خوفه وكثرة بكائه ، فقال يأخي من أهل الجنة إن شاء الله تعالى ، أقاتل نفسك
~~؟ فما ظنك برجل يعذله الحسن في الخوف ، وقد كان من فوقهم من عليه الصحابة
~~يتمنون أنهم لم يخلقوا بشرا وقد بشروا بالجنة يقينا في غير خبر . من ذلك
~~قول أبي بكر رضي الله عنه : ليتني مثلك ياطير وأني لم أخلق ms0517 بشرا ، وقول عمر
~~رضي الله عنه : وددت أني كنت كبشا ذبحني أهلي لضيفهم ، وأبوذر رضي الله عنه
~~يقول : وددت أني شجرة تعضد ، وطلحة والزبير رضي الله عنهما يقولان : وددنا
~~أنا لم نخلق ، وعثمان رضي الله عنه يقول : وددت أني إذا مت لا أبعث ،
~~وعائشة رضي الله عنها تقول : وددت أني كنت نسيا منسيا ، وابن مسعود رضي
~~الله عنه يقول : ليتني أني أكون رمادا ، وفي رواية عنه : ليتني كنت بعرة ،
~~ليتني لم أك شيئا في طبقة يكثر عدهم ونحن في ارتكاب الكبائر ونحدث نفوسنا
~~بالدرجات العلى والقرب من سدرة المنتهى ، ونسينا أن أبانا آدم صلوات الله
~~عليه أخرج من الجنة بعد أن دخلها بذنب واحد ونحن لم نرها بعد فإنما نضرب في
~~حديد بارد . وروينا في خبر أن رجلا من أهل الصفة استشهد فقالت أمه هنيئا
~~فقالت أمه هنيئا لك عصفور من عصافير الجنة هاجرت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقتلت في سبيل الله تعالى فقال النبي صلى الله عليه وسلم : وما
~~يدريك فلعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره ، وفي حديث آخر بمثل
~~هذه القصة أنه دخل على بعض أصحابه وهو عليل ، فسمع أمه تقول هنيئا لك الجنة
~~، فقال : من هذه المتألية على الله عز وجل فقال الرجل : هي أمي يا رسول
~~الله فقال : وما يدرك لعل فلانا كان يتكلم بما لا يعنيه ويبخل بما لا يغنيه
~~. PageV01P381 وروينا بمثل معنى هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على
~~طفل منفوس ، ففي راوية : إنه سمع يقول في دعائه : اللهم قه عذاب القبر
~~وعذاب جهنم وفي رواية ثانية : إنه سمع قائلة تقول : هنيئا لك عصفور من
~~عصافير الجنة ، فغضب وقال : ما يدريك ؟ إنه كذلك والله ، إني رسول الله وما
~~أدري ما يصنع بي ، إن الله عز وجل خلق الجنة وخلق لها أهلا وخلق النار وخلق
~~لها أهلا لا يزاد فيهم ولاينقص منهم ، وقد قاله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في جنازة عثمان بن مظعون ، وكان ms0518 من المهاجرين الأول واستشهد لما قالت
~~أم سلمة رضي الله عنها ذلك ، وكانت تقول : والله لا أزكي أحدا بعد عثمان
~~رضي الله عنه ، وأعجب من ذلك أنا روينا عن محمد بن الحنفية رضي الله عنه
~~أنه قال : والله لا أزكي أحدا غير رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبي
~~الذي ولدني قال : فتكلمت الشيعة ، فأخذ يذكر من فضائل علي كرم الله وجهه
~~ومناقبه ؛ فهذه المعاني أحرقت قلوب الخائفين ولعل ذكر البعد في الأبعاد
~~الذي شيب الحبيب القريب في قوله صلى الله عليه وسلم : شيبتني هود وأخواتها
~~وسورة الواقعة وإذا الشمس كورت وعم يتساءلون لأن في سورة هود ألا بعدا
~~لثمود ( ألا بعدا لعاد قوم هود ) هود : 60 ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود ،
~~وفي سورة الواقعة : ( ليس لوقعتها كاذبة ) الواقعة : 2 يعني وقعت السابقة
~~لمن سبقت له وحقت الحاقة بمن حقت عليه خافضة رافعة خفضت قوما في الآخرة
~~كانوا مرفوعين في الدنيا حين ظهرت الحقائق وكشفت عواقب الخلائق ، وأما سورة
~~التكوير ففيها خواتم المصير وهي صفة القيامة لمن أيقن وفيها تجلي معاني
~~الغضب لمن عاين آخر ذلك ، وإذا الجحيم سعرت وإذا الجنة أزلفت علمت نفس ما
~~أحضرت هذا فصل الخطاب أي عند تسعير النيران واقتراب الجنان ، حينئذ يبتين
~~للنفس ما أحضرت من شر يصلح له الجحيم أوخير يصلح له النعيم وتعلم إذ ذاك من
~~أي أهل الدارين تكون وفي أي منزلين تحل ، فكم من قلوب قد تقطعت حسرات على
~~الأبعاد من الجنان بعد اقترابها وكم من نفوس تصاعدت زفرات عن يقينها
~~بمعاينة لنيران أنها تصيبها ، وكم من أبصار ذليلة خاشعة لمشاهدة الأهوال ،
~~وكم من عقول طائشة لمعاينة الزلزال . وحدثنا عن أبي سهل رحمه الله تعالى
~~قال : رأيت كأني أدخلت الجنة فلقيت فيها ثلاثمائة نبي ، فسألتهم ما أخوف ما
~~كنتم تخافون في الدنيا ؟ فقالوا لي : سوء الخاتمة ، فالخاتمة هي من مكر
~~الله تعالى الذي لا يوصف ، ولا يفطن له ولا عليه يوقف ، ولا نهاية لمكره ،
~~لأن مشيئته وأحكامه لا غاية ms0519 لها . ومن ذلك الخبر المشهور أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وجبريل بكيا خوفا من الله تعالى ، فأوحى الله إليهما لم تبكيان
~~وقد أمنتكما ؟ فقالا : ومن يأمن مكرك ؟ فلولا أنهما علما أن مكره لانهاية
~~له ، لأن حكمه لاغاية له ، لم يقولا ومن يأمن مكرك مع قوله : قد أمنتكما
~~ولكان قد انتهى مكره بقوله ، ولكانا قد وقفا على آخر مكره ، ولكن خافا من
~~بقية المكر الذي هو PageV01P382 غيب عنهما ، وعلما أنهما لا يقفان على غيب
~~الله تعالى ، إذ هو علام الغيوب ، فلا نهاية للعلام في علم ، ولا غاية
~~للغيوب بوصف ، فلم يحكم عليهما القول لعنايته بهما وفضل نظره إليهما ،
~~ولأنهما على مزيد من معرفة الصفات ، إذ المكر عن الوصف وإظهار القول لايقضي
~~على باطن الوصف ، فكأنهما خافا أن يكون قوله تعالى : قد أمنتكما مكري مكرا
~~منه أيضا بالقول على وصف مخصوص عن حكمة قد استأثر بعلمها يختبر بذلك حالهما
~~، وينطر كيف يعملان تعبدا منه لهما به ، إذ الابتلاء وصفه من قبل أن
~~المبتلي اسمه فلا يترك مقتضى وصفه لتحقق اسمه ، ولا تبدل سنته التي قد خلت
~~في عباده ، كما اختبر خليله عليه السلام لما هوى به المنجنيق في الهواء ،
~~فقال حسبي الله ربي فعارضه جبريل عليه السلام فقال ألك حاجة ؟ قال لا ،
~~وفاء بقوله حسبي الله فصدق القول بالعمل فقال الله تعالى : ( وإبراهيم الذي
~~وفى ) النجم : 37 بقوله حسبي اللهولأن الله تعالى لا يدخل تحت الأحكام ؛
~~ولا يلزمه ما حكم به على الأنام ، ولا يختبر صدقه سبحانه وتعالى ، ولا يجوز
~~أن يوصف بضد الصدق وأن بدل الكلم هو بتبديل منه ، لأن كلامه قائم به ، فله
~~أن يبدل به ماشاء ، وهو الصادقين في الكلامين ، العادل في الحكمين ، الحاكم
~~في الحالين ، لأنه حاكم عليه ولا حكم يلزمه فيه ، لأنه قد جاز العلوم
~~والعقول التي هي أماكن للحدود من الأمر والنهي ، وفات الرسوم والمعقول التي
~~هي أواسط الأحكام والأقدار . وفي مشاهدة ما ذكرناه علم دقيق من علوم
~~التوحيد ، ومقام رفيع من أحوال التوحيد وبمثل ms0520 هذا المعنى وصف صفيه موسى في
~~قوله تعالى ( فأوجس في نفسه خيفة موسى ) طه : 66 بعد قوله تعالى ( لا تخافا
~~إنني معكما ) طه : 46 الآية ، فلم يأمن موسى أن يكون قد أسر عنه في غيبه ،
~~واستثنى في نفسه سبحانه ما لم يظهره له في القول ، لمعرفة موسى عليه السلام
~~بخفي المكر وباطن الوصف ، ولعلمه أنه لم يعطه الحكم إذ هو محكوم عليه مقهور
~~، فخاف خوفا ثانيا حتى أمنه أمنا ثانيا بحكم ثان ، فقال : ( لا تخف إنك أنت
~~الأعلى ) طه : 68 فاطمأن إلى القائل ولم يسكن إلى الإظهار الأول ، لعلمه
~~بسعة علمه أنه هو علام الغيوب التي لا نهاية لها ، ولأن القول أحكام
~~والحاكم لا تحكم عليه الأحكام كما لا تعود عليه الأحكام ، وإنما تفصل
~~الأحكام من الحاكم العلام ، ثم تعود على المحكومات أبدا ، ولأنه جلت قدرته
~~لا يلزمه مالزم الخلق الذي هم تحت الحكم ، ولايدخل تحت معيار العقل والعلم
~~، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ، عند من عرفه فأجله وعظمه عن معارف من
~~جهله . ومن هذا قول عيسى عليه السلام من قوله تعالى : ( إن كنت قلته فقد
~~علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك ) المائدة : 116 لما قال له : (
~~أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ) المائدة : 116 ومثل هذا
~~قوله في يوم القيامة ( إن تعذبهم فإنهم عبادك ) المائدة : 118 فجعلهم في
~~مشيئة لعزته وكحمته ولا يصلح أن نكشف حقيقة ما فصلناه في PageV01P383 كتاب
~~، ولا ينبغي أن نرسم ما رمزناه من الخطاب خشية الإنكار ، وكراهة تفاوت علم
~~أهل المعقول والمعيار إلا أن يسأل عنه من أقيم فيه وأريد به من ذوي القوة
~~والإبصار ، فينقل من قلب إلى قلب ، فحينئذ يتلوه شاهد منه ، أويكشفه علام
~~الغيوب في سرائر القلوب بوحي الإلهام ، ويقذفه بنور الهدى للإعلام ، والله
~~الموفق لمن شاء من العباد ، لما شاء من الحيطة بالعلم وهو الفتاح العليم
~~إذا فتح القلب علمه وإذا نوره بالقين ألهمه . ومن خوف العارفين علمهم بأن
~~الله تعالى يخوف عباده ms0521 بمن شاء من عباده الأعلين ، يجعلهم نكالا لأدنين
~~ويخوف العموم من خلقه بالتنكيل ببعض الخصوص من عباده حكمة له وحكما منه .
~~فعند الخائفين في علمهم أن الله تعالى قد أخرج طائفة من الصالحين نكالا خوف
~~بهم المؤمنين ؛ ونكل طائفة من الشهداء خوف بهم الصالحين ، وأخرج جماعة من
~~الصديقين خوف بهم الشهداء ؛ والله تعالى أعلم بما وراء ذلك . وقد أخرج
~~جماعة من الملائكة وعظ بهم النبيين ، وخوف بهم الملائكة المقربين ، فصار من
~~أهل كل مقام عبرة لمن دونهم وموعظة لمن فوقهم ، وتخويف وتهديد لأولي
~~الأبصار ، وهذا داخل في بعض تفسير قوله عز وجل : ( آتيناه آياتنا فانسلخ
~~منها ) الأعراف : 175 قال بعض أهل التفسير في أخبار بلعم بن باعوراء : إنه
~~أوتي النبوة ، والمشهور أنه أوتي الاسم الأكبر ، فكان سبب هلاكه ، وهو
~~مقتضى وصف من أوصافه ، وهو ترك المبالاة بما أظهر من العلوم والأعمال ، فلم
~~يسكن عند ذلك أحد من أهل المقامات في مقام ، ولا نظر أحد من أهل الأحوال
~~إلى حال ، ولا أمن مكر الله تعالى عالم به في كل حال ، كيف وقد سمعوه تبارك
~~وتعالى يقول : ( إن عذاب ربهم غير مأمون ) المعارج : 28 فأجهل الناس من أمن
~~غير مأمون ، وأعلمهم من خاف في الأمن حتى يخرج من دار الخوف إلى مقام أمين
~~. وهذا خوف لايقوم له شيء ؛ وكرب لا يوازيه مقام ولا عمل ، لولا أن الله
~~تعالى عدله بالرجاء لأخرج إلى القنوط ، ولولا أنه روحه بروح الأنس بحسن
~~الظن لأدخل في الإياس ، ولكن إذا كان هو المعدل وهو المروح كيف لا يعتدل
~~الخوف والرجاء ، ولا يمتزج الكرب بالروح والرضا ، حكمة بالغة ، وحكم نافذ ،
~~لعلم سابق ، وقدر جار ، ماشاء الله تعالى لا قوة إلا بالله . وفي شهود ما
~~ذكرناه علم عن مشاهدة توحيد لمن أشهده ، فأقل ما يفيد علم هذا الخائفين ترك
~~النظر إلى أعمالهم ورفع السكون إلى علومهم وصدق الافتقار في كل حال ودوام
~~الانقطاع بكل هم والإزراد على النفس في كل وصف ؛ وهذه مقامات لقوم ، فيكون
~~هذا الخوف سبب نجاتهم ms0522 من هذه الوقائع إذ قد جعل الله تعالى التخويف أمنة من
~~الأخذ بالمفاجأة وسببا للرأفة والرحمة لمن ألبسه إياه ، وهو أحد الوجهين
~~وفي قوله PageV01P384 تعالى : ( أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله
~~بهم الأرض ) النحل : 45 الآية ، ثم قال تعالى : ( أو يأخذهم على تخوف فإن
~~ربكم لرؤوف رحيم ) النحل : 47 وليس يصلح أيضا أن نكشف سر المخاوف من
~~الخاتمة والسابقة لأن ذلك يكون عن حقائق معاني الصفات التي ظهرت عن حقيقة
~~الذات فأظهرت بدائع الأفعال وغرائب المآل وأعادت الأحكام على من أظهر بها
~~وجعل لها ممن حقت عليه الكلمات وجعل نصيبه من معاني هذه السريرة من الصفات
~~فيؤدي ذلك منا إلى كشف باطن الأوصاف ؛ وهذا غير مأمور به ولا مأذون فيه ،
~~لأنه لا يجب فلم يؤمر به ، ولأنه لم يبح فلم يؤذن فيه ، وهو من سر القدر
~~وقد نهي عن إفشائه في غير خبر ولو لم يطلع الأولياء عليه لما قيل : فلا
~~تفشوه ، فإن أقام الله تعالى عبدا مقام هذه المشاهدة أغناه بالمعاينة عن
~~الخبر ، وآنسه بالمحادثة عن الأثر ، وذلك هو العلم النافع الذي يكون العلام
~~معلمه ، وذلك هو الأثر اللازم الذي يكون الجاعل مؤثره ، ( ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه )
~~الطلاق : 3 فالكتب الذي لا يمحي ما كان من نوره والعين التي لا تخفى لأنها
~~بحضوره والنور الذي لا يطفأ لأنه من روحه والروح الذي لا كرب فيه لأنه من
~~ريحانه والمدد الذي لا ينقطع فمن روحه ، وقد كتب وأيد وكل كتاب بيد مخلوق
~~فغيرمحفوظ وقد يضيع وكل أيد بغير روحه فمقطوع وما كتبه الصانع بصنعه في قلب
~~حفيظ فمثبت عتيد . وقد روينا عن زيد بن أسلم في قوله تعالى : ( في لوح
~~محفوظ ) البروج : 22 ، قال : قلب المؤمن وقال آخر في قوله : ( والبيت
~~المعمور ) الطور : 4 قلب العارف ، وقال بعض أهل المعرفة : ( في بيوت أذن
~~الله أن ترفع ) النور : 36 قلوب المقربين رفعت إلى وصف الخالق عن ذكر ms0523
~~المخلوقين ويذكر فيها اسمه بالتوحيد على تجريد الوحدانية عن شهادة الأحدية
~~. وقد كان أبو محمد سهل رحمه الله تعالى يقول : الصدر هو الكرسي والقلب هو
~~العرش والله تبارك وتعالى واضع عليه عظمته وجلاله ، وهو مشهود بلطفه وقربه
~~، فصدرالمومن أوله صمدية وآخره روحانية وأوسطه ربوبية ، فهو صمدي روحاني
~~رباني وقلبه أوله قدرة وآخره بر ، وأوسطه لطف ، فإذا كان كذلك فهو مشكاة
~~فيها مصباح يرى به الزجاج كأنها كوكب دري تشهد به الآلاء ، فهو مرآة جسدي
~~يرى فيرى به الوجه ويجده عنده كما يراه به من وراء مرآة مشاهدة من قلب موقن
~~بعين يقين ، يشهد الصدر الكرسي والقلب العرش والله تعالى عليه . ولا يحل
~~للعلماء أيضا كشف علامات سوء الخاتمة فيمن رأوها فيه من العمال لأن لها
~~علامات جلية عند المكاشفين بها وأدلة خفية عند العارفين المشرف بهم عليها ،
~~ولكنها من سر المعبود في العبد خبيئة وخبأة في خزائن النفوس لم يطلع عليها
~~إلا الأفراد وقد ستر ذلك وعطاه بسعة رحمته وحلمه وكثيف ستره وفضله وسيخرج
~~ذلك الخباء يوم تبلى PageV01P385 السرائر عند غضبه وعظيم سطوته ، فما له من
~~قوة ، من عمل ، ولا ناصر من علم لا قوة له فينتصر بها ، لأن النصرة عزة وهو
~~ذليل ، ولا ناصر ، لأن الناصر هو الخاذل والمقوى هو المضعف ، فما أسوأ حال
~~من لا ينصر نفسه ، وليست له من مولاه صحبة ، ولو صحبه لنصره ، ولو نصره
~~لأعزه ولو وليه لهرب منه عدوه . قال تعالى : ( لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا
~~هم منا يصحبون ) الأنبياء : 43 وقال تعالى : ( قل أنزله الذي يعلم السر في
~~السموات والأرض ) الفرقان : 6 الآية . فمن حكمته غفره ومن رحمته ستره ،
~~وقال تعالى : ( يخرج الخبء في السموات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون )
~~النمل : 25 ؛ فهذه العلوم التي ذكرناها توجب حقائق المخاوف ، وهي من سر
~~الملك وخباء الملكوت . على أن للعبد عند الموت علامات ليس يخفى على العارف
~~بسوء الخاتمة بها لمشاهدته لها وللأحياء علامات عند المكاشفين على الاطلاع
~~يعرفون بها سوء الخاتمة منهم ، وهذا ms0524 علم مخصوص به : من أقيم مقام مقامات
~~المكاشفات عن مشاهدة حقيقة من ذات ، وهوسر علام الغيوب عند من أطلعه عليه
~~من أهل القلوب ، لأن الكشف يتنوع أنواعا من المعاني ، فمنه كشف معاني
~~الآخرة ، ومنه كشف بواطن الدنيا ، ومنه الاطلاع على حقائق الأشياء المستورة
~~لظواهر الأحكام ، فهذا من سر الملكوت ، ومن معاني كشوف الجبروت . وقد جاء
~~في خبر القدر سر الله فلا تفشوه فهذا خطاب لمن كوشف به ، وفي خبر آخر ستر
~~الله فلا تكشفوه فهذا خطاب لمن لم يكاشف به ، وهذا نهي عن السؤال عنه ، وهو
~~داخل في قوله تعالى ( ولاتقف ما ليس لك به علم ) الإسراء : 36 أي لا تتبع
~~نفسك علم ما لم تكلف ، ولا تسأل عما لم يجعل من علمك ولم يوكل إليك ، ولأنه
~~إذا علمه لم ينفعه علمه شيئا ، وإنما ينفعه علم الأحكام والأسباب ، لأنها
~~طرقات ، وبمثل مخاطبة المؤمنين خاطب أنبياءه عليهم السلام في هذا المعنى في
~~قوله تعالى لنوح عليه السلام حين قال : ( إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق )
~~هود : 45 لأنه قدكان وعده نجاة أهله فقال سبحانه وتعالى : ( إنه ليس من
~~أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم ) هود : 46 أي دعاءك
~~ومسألتك لي ما لم أجعله من علمك ولم أكله إليك عمل غير صالح ، فعندها
~~استغفر ربه واسترحمه . وإن العبد عند موته في آخر ساعة من عمره يكشف له عند
~~كشف الغطاء عن بصره وجوه كثيرة قد اتخذت آلهة من دون الله أو أشرك بها مع
~~الله تعالى وكلها تزيين وغرور فإن وقف القلب مع أحدها ، أو زين له بعضها
~~أوتقلب قلبه في شيئ منها عند آخر أنفاسه ختم له بذلك ، فخرجت روحه على الشك
~~أو الشرك ، وهذا هو سوء الخاتمة ، وهو نصيب العبد من الكتاب في السابقة عند
~~خلق الأرواح ، معدومة لها في الأشباح في الآباد PageV01P386 والآزال قبل
~~إظهار الأكوار والأدوار ، فشهدتها الأرواح هناك غرورا ، ووقفت معها وقد
~~زادت لها زورا رسوم في القلب في التخطيط ms0525 قبل خلق الأجسام لها ، وقبل حجبها
~~بكشف الهياكل عند ظهورها في الوجود ، وقبل إقامتها بشاهد العقل ، لكن بشاهد
~~الأولية بدت ، وبمعنى القيومية وجدت ، وبوصف الجامع جمعت ثم فرقت ههنا ،
~~فظهرت الآن عند الفراق ، لما كانت شهدت في التلاق ، واعترفت في الآخر بما
~~كانت نطقت في الأول وخرجت الروح على ما شهدت ، وهذا كان خبر السابقة التي
~~أدركت الأرواح المرافقة لها في الأجسام عند الخاتمة . ومن ذلك جاء في الأثر
~~: يأخذ ملك الأرحام النطفة في يده فيقول : يارب أذكر أم أنثى ؟ أسوى أم
~~معوج ، ما رزقه ، وما عمله ؟ ما أثره ماخلقه ؟ قال : ثم يخلق الله تعالى
~~على يده كما قال : فإذا صورة قال : يارب أنفخ فيه بالسعادة أو بالشقاوة
~~فلذلك خرجت الروح بما دخلت به ( فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة
~~نعيم وأما إن كان من أصحاب اليمين ، فسلام لك من أصحاب اليمين ، وأما إن
~~كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم ، وتصلية جحيم ) الواقعة : 88 - 94 (
~~كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة ) الأعراف : 29 ( كما
~~بدأنا أول خلق نعيده ) الأنبياء : 104 ( ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن
~~حق القول مني ) السجدة : 13 وقال سبحانه وتعالى : ( إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى ) الأنبياء : 101 ( إن الذين حقت عليهم كلمة ربك ) يونس : 96 ( ولقد
~~ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس ) الأعراف : 179 ( ولهم أعمال من دون ذلك
~~هم لها عاملون ) المؤمنون : 63 ( وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون )
~~الزمر : 47 ( إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين ) الأنبياء : 106 فهذه الآي
~~ونظائرها وردت في السوابق الأول والخواتم الآخر ، وفيها سرائر الغيوب
~~وغرائب الفهوم ، وهي من آي المطلع لأهل الإشراف على شرفات العرش والأعراف .
~~وقال بعض العارفين : لو علمت أحدا على التوحيد خمسين سنة ثم حالت بيني
~~وبينه أسطوانة فمات لم أقطع له بالتوحيد ، لأني لا أدري ما ظهر من التقليب
~~. وقد كان أبو محمد سهل رحمه الله يقول : خوف الصديقين من سوء الخاتمة عند
~~كل ms0526 حركة ، وكل خطرة وهمة ، يخافون البعد من الله تعالى ، وهم الذين مدح
~~الله تبارك وتعالى ( وقلوبهم وجلة ) وقال لا يصح خوفه حتى يخاف من الحسنات
~~كما يخاف من السيئات . وقال أيضا : أعلى الخوف أن يخاف سابق علم الله تعالى
~~فيه ، ويحذر أن يكون منه حدث خلاف السنة يجره إلى الكفر ، وقال : خوف
~~التعظيم ميزان خوف السابقة . وكان بعض العارفين يقول : لو كانت الشهادة على
~~باب الدار والموت على الإسلام عند باب الحجرة لاخترت الموت على الشهادة ،
~~قيل ولم ؟ قال : لأني لا أدري ما يعرض PageV01P387 بقلبي من المشاهدة فيما
~~بين باب الحجرة وباب الدار فيغير التوحيد . وروينا عن زهير بن نعيم الباني
~~قال : ما أكبر همي ذنوبي ، إنما أخاف ما هو أعظم علي من الذنوب وهو أن أسلب
~~التوحيد ، وأموت على غيره ، وروي ابن المبارك عن أبي لهيعة عن بكر بن سوادة
~~قال : كان رجل يعتزل الناس أينما كان يكون وحده فجاء أبو الدرداء فقال :
~~أنشدك الله تعالى ما يحملك على أن تعتزل الناس ؟ قال : إني أخشى أن أسلب
~~ديني وأنا لا أشعر ، قال : أترى في الحي مائة يخافون ما تخاف ؟ فلم يزل
~~ينقص حتى بلغ عشرة قال : فحدثت بذلك رجلا من أهل الشام فقال ذلك شرحبيل بن
~~سمط يعني من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان أبوالدرداء يحلف بالله
~~تعالى ويقول : ما أحد أمن على إيمانه أن يسلبه عند الموت إلا سلبه ، وقد
~~كان بعض علمائنا يقول : من أعطى التوحيد أعطيه بكماله ، ومن منعه منعه
~~بكماله إذا كان التوحيد في نفسه لا يتبعض . ولما احتضر سفيان الثوري رضي
~~الله عنه جعل يبكي ويجزع فقيل له : يا أبا عبد الله عليك بالرجاء فإن عفو
~~الله أعظم من ذنوبك فقال : أو على ذنوبي أبكي ؟ لو علمت أني أموت على
~~التوحيد لم أبال أن ألقى الله تعالى بأمثال الجبال من الخطايا ، وقال مرة :
~~ذنوبي أهون من هذه ورفع حبة من الأرض إنما أخاف أن أسلب التوحيد في آخر
~~الوقت ، وقد كان ms0527 رحمه الله أحد الخائفين ، كان يبول الدم من شدة الخوف ،
~~وكان يمرض المرضة من المخافة ، وعرض بوله على بعض الكتابيين فقال : هذا بول
~~راهب من الرهبان وكان يلتفت إلى حماد بن سلمة فيقول : يا أبا سلمة ترجو
~~لمثلي العفو أو يغفر لمثلي ؟ فيقول له حماد : نعم أرجو له . وقد كان بعض
~~العلماء يقول : لو أني أيقنت أن يختم لي بالسعادة كان أحب إلي مما طلعت
~~عليه الشمس في حياتي أجعله في سبيل الله تعالى . وحدثني بعض إخواني
~~الصادقين وكان خائفا أنه أوصى بعض إخوانه فقال : إذا حضرتني الوفاة فاقعد
~~عند رأسي فإذا عاينت فانظر إلي فإن رأيتني مت على التوحيد فاعمد إلى جميع
~~ما أملكه فاشتر به لوزا وسكرا وانثره على صبيان أهل المدينة وقل : هذا عرس
~~المنفلت ، وإن رأيتني مت على غير التوحيد فأعلم الناس أني قد مت على غير
~~التوحيد حتى لا يغتروا بشهود جنازتي ليحضر جنازتي من أحب على بصيرة لئلا
~~يلحقني الرياء فأكون قد خدعت المسلمين فقلت : ومن أين أعلم أنك قد مت على
~~التوحيد ؟ فذكر له علامة تظهر من بعض الأموات لم نحب ذكرها ، قال : فكنت
~~عند رأسه أنظر إليه كما أمر ، حتى أعاين فرأيت علامة حسن الخاتمة وأمارة
~~الموت على التوحيد قد ظهرت وفاضت روحه ، قال : فنفذت وصيته كما أمر ولم
~~أحدث بذلك إلا خصوص إخواني من العلماء ؛ وذلك أن العبد مهما عمل في حياته
~~من سوء أعيد ذكره عليه عند فراق الحياة ووقعت مشاهدته فيه عند آخرساعة من
~~عمره ، فإن استحلى ذلك بقلبه أو استهواه بنفسه وقف معه PageV01P388 فإذا
~~وقف معه حسب عليه عملا له وإن قل وكان ذلك خاتمته وكذلك ما عمل من خير أعيد
~~ذكره ومشاهدته عليه فإن عقد عليه بقلبه أو أحب وقف معه فحسب عملا له وكان
~~ذلك حسن خاتمته . وقال بعض هذه الطائفة في قول الله تعالى : ( خلق الموت
~~والحياة ليبلوكم ) الملك : 2 قال : يبلوكم بتقليب القلوب في حال الحياة
~~بخواطر الذنوب وفي حال الموت بإلحاد عن التوحيد ms0528 ، فمن خرجت روحه على
~~التوحيد وجاوزت البلاوي كلها إلى المبلى فهو المؤمن وذلك هوالبلاء الحسن ،
~~كما قال الله تعالى : ( ولىبلي المؤمنين منه بلاء حسنا ) الأنفال : 17 فهذه
~~المعاني من العلوم أوجبت خوف الخائفين من علم الله تعالى فيهم فلم ينظروا
~~معها إلى محاسن أعمالهم لحقيقة معرفتهم بربهم ؛ وهذا الخوف هو الثواب
~~لعلمهم بما يعلمون ، فلما سلموا من مطالبة بما يعملون وصحوا على العلم ظهر
~~لهم خوف علم الله تعالى فيهم نعمة من الله تعالى عليهم ، فكان ذلك مقاما
~~لهم ، كما قال الله تعالى : ( قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما
~~) المائدة : 23 قيل بالخوف . والمقام الآخر لأصحاب اليمين دون هولاء ؛ خوف
~~الجنايات والاكتساب ، وخوف الوعيد وسر العقاب ، وخوف التقصير في الأمر وخوف
~~مجاوزة الحد وخوف سلب المزيد ، وخوف حجاب اليقظة بالغفلة ، وخوف حدوث
~~الفترة بعد الاجتهاد عن المعاملة ، وخوف وهن العزم بعد القوة وخوف نكث
~~العهد بنقض التوبة ، وخوف الوقوع في الإبتلاء بالسبب الذي وقعت منه التوبة
~~، وخوف عود الاعوجاج عن الاستقامة ، وخوف العادة بالشهوة وخوف الحور بعد
~~الكور ؛ وهو الرجوع عن الحجة إلى طريق الهوى وحرث الدنيا وخوف اطلاع الله
~~تعالى عليهم عندما سلف من ذنوبهم ونظره إلىهم على قبيح فعلهم فيعرض عنهم
~~ويمقتهم وهذه كلها مخاوف وطرقات لأهل المعارف وبعضها أعلى من بعض وبعضهم
~~أشد خوفا من بعض ، ويقال : إن العرش جوهرة يتلألأ ملء الكون فلا يكون للعبد
~~وجد في حال من الأحوال إلا طبع مثاله في العرض على الصورة التي يكون عليها
~~العبد فإذا كان يوم القيامة ووقف للمحاسبة أظهرت له صورته من العرش فرأى
~~نفسه على هيئته التي كان في الدنيا فذكر فعله بمشاهدته نفسه فيأخذه من
~~الحياء والرعب ما يجل وصفه . ويقال : إن الله سبحانه إذا أعطى عبدا معرفة
~~ثم لم يعامله بها لم يسلبه إياها ، بل أبقاها عليه ليحاسبه على مقدارها ،
~~ولكن يرفع عنه البركة ويقطع عنه المزيد . وقد ذم الله تعالى عبدا أوجد له
~~نعمة استعمله بها صالحا بعد أن كان قد ms0529 ابتلاه بهواه ففخر الآن بعمله ونسي
~~ما قدمت يداه ، ولم يخف أن يعيده فيما قد كان جناه في قوله تبارك وتعالى :
~~( ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور )
~~هود : 10 PageV01P389 ومن المخاوف خوف النفاق ، وقد كان السلف لصالح من
~~الصحابة رضي الله عنهم وخيار التابعين يخافون ذلك . كان حذيفة رضي الله عنه
~~يقول : إن كان الرجل ليتكلم بالكلمة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصير بها منافقا حتى يلقى الله تعالى ، إني لأسمعها من أحدكم في اليوم عشر
~~مرات . وكان يقول : تأتي على القلب ساعة يمتلئ بالإيمان حتى لا يكون للنفاق
~~فيه مغرز إبرة ، ويأتي عليه ساعة يمتلئ بالنفاق حتى لايكون للإيمان فيه
~~مغرز إبرة . وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون : إنكم
~~لتعلمون أعمالا هي أدق في أعينكم من الشعر كنا نعدها على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الكبائر وفي لفظ آخر : من الموبقات . وقد كان الحسن رحمه
~~الله يقول : لوأني أعلم أني بريء من النفاق كان أحب إلي مما طلعت عليه
~~الشمس . وقيل : لايعرى من النفاق إلاثلاث طبقات من المؤمنين : الصديقون
~~والشهداء والصالحون ، وهؤلاء الذين مدحهم الله تعالى بكمال النعمة عليهم ،
~~وألحقهم بمقامات أنبيائه لكمال الإيمان وحقيقة اليقين فيهم ، وقيل من أمن
~~من النفاق فهو منافق . وكان بعضهم يقول : علامة النفاق أن يكره من الناس ما
~~يأتي مثله ، وأن يحب على شيء من الجور ، وأن يبغض على شيء من الحق ، ومن
~~النفاق من إذامدح بما ليس فيه أعجبه ذلك . وعلامات النفاق أكثر من أن تحصى
~~، يقال هي سبعون علامة ، والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أربع
~~هن أصولها تتشعب منها الفروع فقال عليه الصلاة والسلام أربع من كن فيه فهو
~~منافق خالص وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم ، وإن كانت فيه خصلة منهن ففيه شعبة
~~من نفاق حتى يدعها : من إذا حدث كذب ؛ وإذا وعد أخلف ، وإذا ائتمن خان ،
~~وإذا خاصم فجر ms0530 وفي لفظ آخر إذا عاهد غدر فصارت خمسا . وقال رجل لابن عمر
~~رضي الله عنهما : إنا ندخل على هؤلاء الأمراء ونصدقهم بما يقولون فإذا
~~خرجنا تكلمنا فيهم ، فقال : كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . وروينا عنه من طريق آخر أنه سمع رجلا يذم الحجاج ويقع فيه فقال
~~له : أرأيت لو كان الحجاج حاضرا أكنت تتكلم بما تكلمت به ؟ قال لا ، قال :
~~كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم . وأشد من ذلك أن
~~نفرا قعدوا على باب حذيفة رضي الله عنه ينتظرونه ، فكانوا يتكلمون في شيء
~~من شأنه ، فلما خرج عليهم سكتوا حياء منه ، فقال : تكلموا فيما كنتم تقولون
~~فسكتوا ، فقال : كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~وأعظم من هذا ما كان الحسن رحمه الله يذهب إليه ، كان يقول : إن من النفاق
~~اختلاف السر والعلانية ، واختلاف اللسان والقلب ، والمدخل والمخرج .
~~PageV01P390 فدقائق النفاق وخفايا الشرك عن نقصان التوحيد وضعف اليقين
~~أوجبت المخاوف على المؤمنين خشية مقت الله تعالى ، وخوف حبوط الأعمال . من
~~ذلك كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول : إن الرجل ليخرج من منزله ومعه دينه
~~فيرجع إلى منزله وليس معه من دينه شيء ، يلقى الرجل فيقول : إنك لذيت وذيت
~~ويلقى الآخر فيقول لأنت وأنت ، ولعله لا يخلى منه بشيء ، وقد سخط الله
~~تعالى عليه ، يعني به التزكية لما لا يعلم ، والمدح لمن يستحق الذم ،
~~واختلاف قلبه ولسانه ، ففي هذا مقت من الله تعالى . وفوق هذه المخاوف سلب
~~الإيمان الذي هو عندك في خزانة المؤمن ، يظهره كيف شاء ، ويأخذه متى شاء ،
~~لا يدري أهبة وهبه لك فيبقيه عليك لكرمه ؟ أو وديعة وعارية أودعك إياه
~~وأعارك هو ؟ فيأخذه إذا لا محالة لعدله وحكمته ، وقد أخفى عنك حقيقة ذلك ،
~~واستأثر بعاقبته . وقال بعض العارفين : إنما قطع بالقوم عند الوصول مع
~~الخاتمة : وقال آخر : واخطراه كما قال أبو الدرداء وحلف : ما أحد أمن من أن
~~يسلب إيمانه ms0531 إلا سلبه ، أفرأيت الوقت الذي قال حذيفة : يأتي على القلب ساعة
~~فيمتلئ نفاقا حتى لا يكون فيه للإيمان مغرز إبرة ، إن صادف الموت ذلك الوقت
~~وكان هو آخر وقت ، أليس تخرج روحه على النفاق ، وكذلك تقليبات القلوب في
~~معاني الشرك وتلويحات الشك إن وافق وقت الوفاة كان خاتمته عند لقاء مولاه ،
~~وإنما سميت الخاتمة لأنها آخر عمله وآخر ساعة من العمر ، وخاتم الشيء آخره
~~ومن ذلك قوله تعالى : ( وخاتم النبيين ) الأحزاب : 40 أي آخرهم ، ومثله : (
~~ختامه مسك ) المطففين : 26 وخاتمه مسك أي آخر الكأس ، بدلا من الثفل يكون
~~مسكا . ومن المخاوف خوف قطع المزيد من علم الإيمان مع بقية المعرفة
~~المبتدأة ليكون مستدرجا بها كما قال بعض العلماء : إن الله تبارك وتعالى
~~إذا أعطى عبدا معرفة فلم يعامله بها لم يسلبه تلك المعرفة ولكن بقاؤها فيه
~~حجة عليه ليحاسبه على قدرها وإنما يقطع عنه المزيد وقد يقسى قلبه وتجري
~~عينه وذلك من النقصان الذي لا يعرفه إلا أهل التمام لأنه يمنعه منه ما
~~ينفعه عنده ويعطيه ما يغتر به ويفتتن عند الخلق لأن عين الوجه من الملك
~~للدنيا وعين القلب من الملكوت للآخرة وقال مالك ابن دينار : قرأت في
~~التوراة : إذا استكمل العبد النفاق ملك عينيه فيبكي متى شاء وقد كانوا
~~يستعيذون بالله عز وجل من بكاء النفاق وهو أن يفتح للعبد ألوان البكاء
~~ويغلق عنه باب الذل والخشوع . وقد قال الله عز وجل : ( وجاءوا أباهم عشاء
~~يبكون ) يوسف : 16 وكان السلف أيضا يقولون : استعيذوا بالله من خشوع النفاق
~~قيل : وما هو ؟ قال : أن تبكي العين والقلب قاس فلأن يعطي الإنسان رقة
~~القلب في جمود عين خير من أن يعطي دموع عين في قسوة قلب ، PageV01P391 ورقة
~~القلب عند أهل القلوب هو خشوعه وخوفه وذله وانكساره وإخباته ، فمن أعطاه
~~هذا في قلبه لم يضره ما منعه من بكاء عينه فإن رحج له بفيض العين فهو فضل ،
~~ومن أعطاه بكاء العين وحرمه خشوع القلب وذله وخضوعه وإخباته فهو مكر به ؛
~~وهذا هو ms0532 حقيقة المنع وعدم النفع وجملة بكاء العين إنما هو في علم العقل ،
~~فأما علم التوحيد بمشاهدة اليقين فلا بكاء فيه لأنه يظهر لشاهد الوحدانية
~~فيحمله على علم القدرة فتفيض الدموع بانتشاق القوة ، وقد وصف الله تعالى
~~الباكين : إن البكاء يزيدهم خشوعا في قوله تعالى : ( يبكون ويزيدهم خشوعا )
~~الإسراء : 109 فإذا زادنا البكاء كبرا وفخرا علمنا بذلك عدم الخشوع في
~~القلب فكان تصنعا وعجبا لخفايا آفات النفوس ، فأعلى المخاوف خوف السوابق
~~والخواتم كما كان بعض العارفين يقول : ما بكائي وغمي من ذنوبي وشهواتي
~~لأنها أخلاقي وصفاتي لا يليق بي غيرها إنما حزني وحسرتي كيف كان قسمي منه
~~ونصيبي حين قسم الأقسام وفرق العطاء بين العباد فكيف كان قسمي منه البعد ،
~~فهذا الذي ذكرناه هو جمل خوف العلماء الذين هم ورثة الأنبياء وهم أبدال
~~النبيين وأئمة المتقين ، أولو القوة والتمكين ، وسئل أبو محمد رحمه الله :
~~هل يعطي الله أحدا من الخوف مثقالا فقال : من المؤمنين من يعطي من الخوف
~~وزن الجبل قيل : فكيف يكون حالهم يأكلون وينامون وينكحون ؟ قال : نعم
~~يفعلون ذلك والمشاهدة لا تفارقهم والمأوى يظلهم قيل : فأين الخوف قال :
~~يحمله حجاب القدرة بلطيف الحكمة ويستر القلب تحت الحجاب في التصريف بصفات
~~البشرية فيكون مثل هذا العبد مثل المرسلين ، وهذا كما قال لأن مشاهدة
~~التوحيد بالتصريف والحكمة تقيمه بالقيام بالأحكام ، وذلك أن نور الإيمان في
~~القلب عظيم لو ظهر للقلب لأحرق الجسم وما اتصل به من الملك إلا أنه مستور
~~بالفضل مغطى بالعلم لإيقاع الأحكام ، وإيجاب التصريف فيها والقيام يجري
~~مجرى الغايات من معاني القدر والصفات لأن الأنوار محجوبة بالأسماء والأسماء
~~محجوبة بالأفعال والأفعال محجوبة بالحركات فتظهر الحركة بالقدرة وهي غيب من
~~ورائها ، كذلك يظهر التصريف بالحكمة من نور الإيمان وأنوار الإيمان مستورة
~~من ورائه . وقال بعض العارفين : لو كشف وجه المؤمن للخلق عند الله تعالى
~~لعبدوه من دون الله تعالى ولو ظهر نور قلبه للدنيا لم يثبت له شيء على وجه
~~الأرض ، فسبحان من ستر القدرة ومعانيها بالحكمة وأسبابها حلما ms0533 منه ورحمة
~~وتطريقا للخلق إليه للمنفعة ، وفي قراءة أبي بن كعب مثل نور المؤمن ، فولا
~~أن نوره من نوره ما استجاز إبدال حرف بغير معناه ، وقد كان سهل رحمه الله
~~تعالى يقول : الخوف مباينة للنهي والخشية الورع والإشفاق الزهد ، وكان يقول
~~: دخول الخوف على الجاهل يدعوه إلى العلم ، ودخوله على العالم يدعوه إلى
~~الزهد ، ودخوله على العامل يدعوه إلى الإخلاص ، PageV01P392 وقال أيضا
~~الإخلاص فريضة لا تنال إلا بالخوف ولا ينال الخوف إلا بالزهد فقد صار الخوف
~~يصلح للكافة إذ دخوله على العامة يخرجهم عن الحرام ، ودخوله على الخاصة
~~يدخلهم في الورع والزهد ، لأن من خاف ترك ، وقال أيضا : من أحب أن يرى خوف
~~الله تعالى في قلبه فلا يأكل إلا حلالا ولا يصلح علم الرجاء إلا للخائف ،
~~وقال : الخوف ذكر والمحبة أنثى ، ألا ترى أن أكثر النساء يدعون المحبة يريد
~~بهذا أن فضل الخوف على الرجاء كفضل الذكر على الأنثى ؛ وهذا كما قال لأن
~~الخوف حال العلماء ، والرجاء حال العمال ، وفضل العالم على العابد كفضل
~~القمر على الكواكب . وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل من علم
~~أحب إلي من فضل من عمل ، وخير دينكم الورع واعلم أن الخوف عند العلماء على
~~غير ما يتصور في أوهام العامة وخلاف ما يعدونه من القلق والاحتراق أو الوله
~~والانزعاج لأن هذه خطرات وأحوال ومواجيد للوالهين وليست من حقيقة العلم في
~~شيء ، بمنزلة مواجيد بعض الصوفية من العارفين في أحوال المحبة ، من
~~احتراقهم وولههم . والخوف عند العلماء إنما هو اسم لصحيح العلم وصدق
~~المشاهدة ، فإذا أعطى عبد حقيقة العلم وصدق اليقين سمي هذا خائفا ، فلذلك
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم من أخوف الخلق ، لأنه كان على حقيقة العلم
~~ومن أشدهم حبا لله تعالى ، لأنه كان في نهاية القرب ، وقد كان حالة السكينة
~~والوقار في المقامين معا ، والتمكين والتثبيت في الأحوال كلها ، ولم يكن
~~وصفه القلق والانزعاج ، ولا الوله والاستهتار ، وقد أعطي أضعاف عقول
~~الخليقة وعلومهم ، ووسع قلبه لهم ، وشرح صدره ms0534 للصبر عليهم . فكان صلى الله
~~عليه وسلم مع الأعرابي كأنه أعرابي ، ومع الصبي بمعناه ، ومع المرأة في
~~نحوها ، يقاربهم في علومهم ، ويخاطبهم بعقولهم ، ويظهر منه مثل وجدهم ،
~~ليعطيهم نصيبهم من الأنس به ، ويوفيهم حقوقهم من الدرك منه ، ولئلا تعظم
~~هيبته في صدورهم ، فينقطعون عن السؤال له والأنس به حكمة منه ، لا يفطنون
~~لها ورحمة منه قد جبل عليها ، قد ألبس مواجيدهم لبسة ، وأدخل ذلك عليه صبغة
~~، بغير تكلف ولا تصنع ، تعلم ذلك من الحكيم العليم ، فلذلك وصفه عز وجل
~~بخلقه ، وتعجب من وصفه فقال تعالى : ( وإنك لعلى خلق عظيم ) القلم : 4 قيل
~~على أخلاق الربوبية ، وقرئت بالإضافة ليكون عظم اسم الله سبحانه لا يظهر من
~~حاله ونصيبه شيئا لقوة التمكين وفضل العقلاء ولا يبخس من نصيبهم منه شيئا
~~لحقيقة العدل ، ولا يتظاهر بشيء لحقيقة الزهد ونهاية الخشوع والتواضع ، ولا
~~يظهر عليه شيء لمكانة القوة ورسوخ العلم والحكمة ، وعلى منهاجه وسنته وصف
~~العارفين من أهل البلاء الذين هم الأمثل فالأمثل بالأنبياء . وقال بعض أهل
~~المعرفة : من طالب الخلق بعلمه وخاطبهم بعقله ، فقد بخسهم PageV01P393
~~حقوقهم منه ، ولم يقم بحق الله تعالى فيهم . وقال بعض العلماء : لا يكون
~~إماما من حدث الناس بكل ما علمه وأظهر لهم نصيبه وكان يحيى بن معاذ يقول :
~~لا تخرج أحدا من طريقه ولا تخاطبه بغير علمه فتتعب ، ولكن أغرف له من نهره
~~، واسقه بكأسه . وسئل بعض العلماء عن العارف ، هل يستوحش من الخلق ؟ قال :
~~لا يستوحش ، ولكن قد يكون نفورا ، قيل : فهل يستوحش منه ؟ فقال العارف لا
~~يستوحش منه ، ولكن قد يهاب . ومما يدلك أن الخوف اسم لحقيقة العلم أن في
~~قراءة أبي بن كعب في قوله تعالى : ( فخشينا أن يرهقهما ) الكهف : 80 فخاف
~~ربك أن يرهقهما . وقال يحيى بن زياد النحوي : ومعناه فعلم ربك ، وقال :
~~الخوف من أسماء العلم والله أعلم .
# | بيان آخر في معنى الخوف
# والخوف أيضا من أسماء المعاني ، فوجوده بانتفاء ضده فإذا عدم من القلب
~~الأمن من كل وجه من أحوال الدنيا وأمور ms0535 الآخرة ؛ فلم يأمن مكر الله تعالى
~~في كل الأحوال ، في تصريف أحكام الدنيا وتقليب حركات القلوب والنفوس ،
~~وجواذب الشهوات ، وإثارة طبائع العادات ، ولم يسكن إلى عرف ولا اعتياد ،
~~ولم يقطع بسلامته وبراءته في شيء كان هذا خوفا ، وسمى العبد بفقد الأمن من
~~جميع ذلك خائفا ، فهذا مستعمل فاش في كلام العرب ، ومذهبهم ، يقول أحدهم :
~~أخاف من كذا إذا لم يأمنه ، أو أخاف أن يكون كذا إذا تحقق علمه . وقيل لبعض
~~العلماء : ما بال العارف يخاف في كل حال ؟ فقال : لعلمه أن الله تعالى قد
~~يأخذ في جميع الأحوال . ثم إن للخائفين بعد هذا طرقا ووجهة من قبل الخوف
~~المقلق والإشفاق المزعج ، والوجل المحرق ، وهي مجاوزات للطرق السابلة التي
~~هي محاج للأئمة المختارة الفاضلة ، وفيها متاوه ومهالك ، نقلت عنها العلماء
~~السادة ، والصفوة المختارة ، إلا أنه قد سلك ببعض الزهاد والعباد فيها
~~وأريد بعض العارفين بها ليست بمفضلة كل ذلك عن العلماء ، ولا بمتنافس فيها
~~مغبوط عليها عند العارفين ، لأنها قد تخرج من طرقات المسالك إلى مفاوز
~~المهالك ، وإنما أريد ببعضهم التعريف لها والاطلاع عليها ، ومنهم من أريد
~~منه التيه والوله فيها إلا أنها أشهر في أسماع العامة وأعجب وأهول عند
~~العموم .
# | ذكر تفصيل هذه المخاوف
# اعلم أن للخوف سبع مفائض تفيض إليها من القلب ، فإلى أي مفيض فاض من
~~PageV01P394 القلب إليه أتلف صاحبه به إلا ما يستثنيه . قد يفيض الخوف من
~~القلب إلى المرارة وهي أرق صفات الأدمة ، وهي باطن البشرة فيحرقها فيقتل
~~العبد ، وهؤلاء هم الذين يموتون من الغشى والصعق وبداوة الوجه ، وهم ضعفاء
~~العمال . وقد يطير الخوف من القلب إلى الدماغ فيحرق العقل فيتيه العبد
~~فيذهب الحال ويسقط المقام . وقد يحل الخوف السحر وهو الرئة فينقبها فيذهب
~~الأكل والشرب حتى يسل الجسم وينشف الدم ، وهذا لأهل الجوع والطي والاصفرار
~~. وقد يسكن الخوف الكبد ، فيورث الكمد اللازم ، والحزن الدائم ويحدث الفكر
~~الطويل والسهر الذاهب ، وفي هذا المقام يذهب النوم ويدوخ السهر وهذا من
~~أفضلها ، وفي هذا الخوف العلم والمشاهدة وهو ms0536 من خوف العاملين ، وقد يقدح
~~الخوف في الفرائص ؛ والفريصة هي اللحمة التي تكون على الكتف ، يقال للحمتي
~~الكتفين : الفريصتان وجمعها الفرائص ، ومنه الخبر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يعجبه الفريصتان من اللحم وهو أرق لحم الحيوان وأعذبه ، فمن
~~هذا الخوف يكون الاضطراب والارتعاش واختلاف الحركة ، وقد يبدو الخوف من
~~القلب فيغشى العقل فيمحي سلطانه لقهر سلطان القدرة ومحو الشمس إذا برزت ضوء
~~القمر للبادي الذي يبدو على السر من خزائن الملكوت فيضعف لحمله العقل
~~فيضطرب لضعفه الجسم فلا يتمكن العبد من القرار لضعف صفته وذلك أن أجزاء
~~الإنسان وإن كانت متفرقة في البنيان للحكمة والإتقان فهي كشيء واحد يجمعها
~~لطيف القدرة بإظهار المشيئة ، فأسفل البنية منوط بأعلاها فإذا اضطراب
~~أعلاها مال أسفلها وإذا وصل الداء أو الدواء إلى عضو منها تداعى له سائرها
~~، وهذه الطائفة أشبه بالفضل وأدخل في وصف العلم وقد سلك في هذا الطريق
~~أكابر العماء وأفاضل أهل القلوب وقد كان هؤلاء في التابعين كثير منهم ؛
~~الربيع بن خيثم وأويس القرني ، وزرارة بن أوفى ، ونظراؤهم من الأخيار رضي
~~الله عنهم ، ولم ينكر هذا علية الصحابة مثل عمر وابن مسعود رضي الله عنهم .
~~وقد كان عمر رضي الله عنه يغشى عليه حتى يضطرب مثل البعير ويسقط من قيام ،
~~وقد كان ذلك يلحق سعيد بن جذيم ، وكان من زهاد أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، ومن أمراء الأجناد بعثه عمر رضي الله عنه واليا على أهل الشام
~~، وكان يوصف له من زهده وشدة فاقته ما يعاتبه عمر في ذلك ويبعث إليه
~~بالمائة دينار وبأربعمائة دينار ليستنفقها على أهله فيفرق ذلك على الغزاة
~~في قصة طويلة ، فكتب إليه أهل الشام يذكرون شأنه ، وكان يغشى عليه في مجلسه
~~فخشوا عليه من دخيلة في عقله ولم يعرف ذلك أهل الشام فسأله عمر لما لقيه
~~الذي يصيبه إذا تحدث فأخبره بما يجد من مشاهدته وهو وجد الصوفية من أهل
~~PageV01P395 الأحوال ، فعرف عمر ذلك وعذره ، وما زاده ذلك عنده إلا خيرا ms0537
~~فكان يرمه ويعرف له فضله ، وكتب إلى أهل الشام أن لا تعنفوا في أمره ودعوه
~~وقد كان أقوى الأقوياء وهادي الهداة رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم
~~يغشى عليه عند نزول الوحي إذا لبسه أزال ترتيب العقل منه ورفع مكان الكون
~~عنه ويغط ويتربد وجهه وينحدر منه مثل الجمان من العرق في اليوم الشاتي ،
~~إلا أن هذا كان يصيبه في ضرب من الوحي إذا تغشاه ونزل عليه روح القدس في
~~روحه واستبطن قلبه لأن الوحي على أربعة أضرب ؛ ضربان متصلان هذا أحدهما ،
~~وضربان منفصلان ، ومن كل واحد يلحق العلماء بالله تعالى أهل القلوب الناظرة
~~والشهادة الحاضرة ، وشرح هذا يطول وليس يعرفه علم يقين إلا من سلك طريقه
~~ولا يشهده شهادة تحقيق إلا من ذاق حقيقته ومن آمن به تصديق تسليم فله منه
~~نصيب ، إلا أن هذا في أهل مقامات ثلاث من المقربين ؛ مقام المعرفة ؛
~~والمحبة والخوف ، وكل ضروب الوحي بعد هذه الأربعة وهي عشرة لأهل هذه
~~المقامات الثلاث منه نصيب خواطر أو وجد أوشهادة أوحال أو مقام ؛ وهو وصف
~~التمام إلا نوعين من أنواع الوحي فإنهما ممتنع ومخصوص بهما المرسلون ؛
~~أحدهما ظهور الملك في صورته وسمع كلام الله بصفته ونظر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى جبريل عليه السلام في صورته بالأبطح فصعق . وروى حمزة عن
~~حمران بن أعين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ آية في سورة الحاقة
~~فصعق وقال الله تعالى : ( وخر موسى صعقا ) الأعراف : 143 وقد يفيض الخوف من
~~القلب إلى النفس فيحرق الشهوات ويمحو العادات ويخمد الطبع ويطفئ شعل الهوى
~~وهذا أحد المخاوف وأعلاها عند أهل المعارف ، وهؤلاء أفضل الخائفين وأرفعهم
~~مقاما ؛ وهو خوف الأنبياء الصديقين وخصوص الشهداء ، وليس فوق هذا وصف يغبط
~~عليه الخائف ولا يفرح به عارف ، فإن جاوز الخوف هذه الأوصاف فقد خرج من حده
~~وجاوز قدره لأنه إذا أحرق الشهوات ومحا الأهواء فلم يترك شهوة ولا هوى ثم
~~إن لم يعصم العبد من مجاوزة حد الخوف خرج به ms0538 الخوف إلى أحد ثلاثة معان
~~خيرها أن يسري إلى النفس فيحرقها فيتلف العبد فتكون له شهادة ، وليس هذا
~~محمودا عند علماء الخائفين من أرباب العلوم والمشاهدات ، إلا أنه قد قال
~~بعض العلماء ما شهداء بدر بأعظم أجرا ممن مات وجدا ؛ وهذه أوصاف ضعاف
~~المريدين إذ للعلماء الموقنين بكل شهادة من اليقين أجر شهيد وأوسطها أن
~~يعلو إلى الدماغ فيدنيه فتنحل عقدة العقل لذويه فتضطرب الطبائع لانحلال
~~عقدة العقل ثم تختلط المزاجات لاضطرابها فتحترق الصفراء فتحول سوداء فيكون
~~من ذلك الوسواس والهذيان والتوه والوله ، وذلك أن الدماغ جامد وهو مكان
~~للعقل هو مركب عليه معقود به فإذا اختلطت المزاجات اشتعلت فتلهب شعلها إلى
~~الدماغ فأحرقه وأذابه ، فحل محل العقل الذي مكانه مخ الدماغ وسلطانه صقال
~~القلب PageV01P396 الظاهر كصقال الرقعة ، وهو بمنزلة الشمس الطالعة ، محلها
~~الفلك العلوي ، وشعاعها على الأرض ، كذلك العقل محله المخ ، وسلطانه في
~~القلب ، وفي هذا المقام الطيش والهيمان ، وهذا مكروه عند العلماء ؛ وقد
~~أصاب ذلك بعض المحبين في مقام المحبة فانطبق عليهم فولهوا بوجوده ، ومنهم
~~من فزع ذلك عن قلوبهم فسرى عنهم فنطقوا بعلمه . وقد كان أبو محمد رحمه الل
~~تعالى يقول لأهل التقلل الطاوين المتقشفين : احفظوا عقولكم ، فإنه لم يكن
~~ولى الله ناقص العقل . والمعنى الثالث وهو شرها في مجاوزة الخوف ، هو أن
~~يعظم ويقوى ، فيذهب الرجاء إذا لم يواجه بعلم الأخلاق من الجود والكرم
~~والإحسان التي تعدل المقام ، فتروح كروب الحال فيخرجه ذلك إلى القنوط من
~~رحمة الله ، والإياس من روح الله تعالى ، دخلت عليهم هذه المشاهدة من قبل
~~العدل والإنصاف بمعيار العقل فجاوزت بهم علم وصفه بالكرم ، وخفى الألطاف ،
~~فتعدت بهم الحدود من قبل قوة نظرهم إلى الاكتساب ؛ وتمكن تحكم شهادة
~~الأسباب ، ورجوعهم إلى أنفسهم في الحول والاستطاعة ، وإثباتهم لتحقيق
~~الوعيد عليهم خاصة لا محالة ، والحكم علي الحاكم الراحم بعقولهم وعلومهم ،
~~من غير تفويض منهم إلى مشيئته ، ولا استلام لقدرته ، ولا تأميل لأحد معاني
~~صفاته الحسنى التي تعم جميع صفاتهم السوأى ، فظهرت سيئاتهم الثواني أمامهم ms0539
~~، فحجبتهم عن المحسن الأول ، ولم يعلموا أنهم بإحسانه إليهم أساءوا ، وبسبق
~~علمه فيهم تعدوا ، وإن قلمه لم يكن بأيديهم إذ جرى بما عليهم ، وإن قهر
~~قدرته وسلطان جبره أظهر منهم من خزائنه ما فيهم ، يدلك على صحة ما ذكرناه
~~أن أكثر هذه المخاوف كانت في البصريين ، وأهل عبادان والعسكريين ، فكان
~~مذهبهم القدر ، والقول باللطف ، وتفويض المشيئة وتقديم الاستطاعة . منهم
~~العمرية أصحاب عمرو ، والعبادية شيعة عباد ، والفوطية والعطوية أصحاب هشام
~~الفوطى ، وابن عطاء الغزالي . ومنهم التيمية نفوا نصف القدر ، ومنهم
~~المنازلية أصحاب المنزلة بين المنزلتين ، والقول بمقدور من قادرين ، وفعل
~~من فاعلين ، فابتلوا بالاعتماد على الأسباب ، وبالنظر إلى أولية الاكتساب
~~فحجبهم ذلك عن المقدر الوهاب ، فهرب هؤلاء من الأمن والاغترار ، فوقعوا في
~~أعظم منهما من القنوط والإياس ، فصاروا في كبائر المعاصي من خوفهم منها .
~~فمثلهم مثل الخوارج ، خرجوا على الأئمة بالسيف لإنكار المنكر ، فوقعوا في
~~أنكر المنكر من تكفير الأئمة ، وإنكارهم السلطان ، وتكفيرهم الأمة بالصغائر
~~، وهذا من أبدع البدع ، وهؤلاء كلاب أهل النار . ومثلهم أيضا مثل المعتزلة
~~، هربوا من طريق المرجئة أن الموحدين لا يدخلون النار ، PageV01P397 فحققوا
~~الوعيد على الموحدين ، وخلدوا الفاسقين في النار ، فجاوزوا حد المرجئة
~~وزادوا عليهم ، كما جاوزت المرجئة طريق أهل السنة وقصرت عنهم . وكان شيخنا
~~أبو محمد رحمه الله تعالى يقول : أهل البدعه كلهم يرون الخروج على السلطان
~~، ويرون السيف على الأمة ، ويكفرون الأئمة ، فهذا أضر الوجوه في مجاورة
~~الخوف عن قدره ، وهو من التعدي لحدود الله تعالى وأمره ( قد جعل الله لكل
~~شيء قدرا - ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ) الطلاق : 3 فصدق الرجاء
~~واعتدال الخوف به من نحقيقة العلم بالله تعالى ، ومجاوزة الشيء كالتقصير
~~عنه ، والمؤمن حقا هو المعتدل بين الخوف والرجاء ، فالخوف المتلف للنفس
~~بالموت ، أو المزيل للعقل بالفوت خير من هذا الوصف الذي هو القنوط ، لأن
~~هذا مزيل للعلم ؛ ومسقط للمقام ، موقع في الكبائر . على أن هذين المقامين
~~من الخوف ، ليس فيهما علم ولا مشاهدة على الكشف ، وإنما هو قوة وجد تصطلم ms0540
~~مرارته فتوجد إتلاف النفس ، ومحو العقل من عبد بمنزلة خوف الكروبيين خاصة
~~من الأملاك أهل الكرب والتمكن ، لأنهم لا ينقلون في المقامات التي يعدلون
~~بها كمقربي الروحانيين . وبلغني أن منهم جيلا يخرج كل يوم من تحت العرش
~~بعدد البشر ، قد أقلقه الشوق وحقره الكرب ، يريد النظر إلى وجه العلى
~~الأعلى فيحرقهم شعاع سبحات وجهه الكريم سبحانه وتعالى ، فيحترقون احتراق
~~الفراش في المصباح ، ثم يعود مثلهم من الغد ، فهذا دأبهم إلى يوم القيامة ،
~~كل ملك لو جمع السموات والأرضين في كفة غابت في قبضته . ولعمري إن سائر
~~الملائكة لا ينقلون في المقامات كالمؤمنين ، بل لكل ملك مقام معلوم لا
~~ينتقل منه إلى غيره ، إنما يمدون من ذلك المقام بمدد لا نهاية له إلى يوم
~~القيامة بأكثر ما يزاد جميع البشر ، ولكن أولئك يحمل خوفهم قواهم ، ويثبت
~~بمشاهدة وصف المخوف خوفهم وصفاتهم ، فلا يئودهم ولا يقتلهم ، لأنهم يمدون
~~بالقوى ، ويعصمون من الموت ، بحفظ آجالهم إلى وقتها في الآخر ، على أن منهم
~~من يطيش عقله ويتوله قلبه ومنهم من يصبح في تيهه ، ومنهم من يتيه فلا يرد
~~وجهه شيء إلى يوم القيامة ، ومنهم من يفزع الفزعة فلا يرتد إليه طرفه ، ولا
~~يرجع إليه عقله إلى يوم الحشر ، ومنهم من يصعق صعقة فلا يزال في صرخة واحدة
~~إلى نفخ الصدور ، وكثير منهم يصعقون عند سماع الكلام من الملك الجبار ( حتى
~~إذا فزع عن قلوبهم ) سبأ : 23 سألوا الروحانيين من المقربين ذوي الحجب
~~القريبة والرتب العلية ، منهم جبريل وإسرافيل وميكائيل ( ماذا قال ربكم )
~~فهؤلاء الحاضرون من الناظرين والتمكنون من الشاهدين حجبة القدس أولو المحبة
~~والأنس ، قالوا : الحق وهو العلي الكبير ، فمثل هؤلاء الخائفني مثل
~~المخلصين من المؤمنين الذين قال الله : ( أولئك لهم رزق PageV01P398 معلوم
~~) الصافات : 41 ومثل الأقوياء من العالمين أولي البصائر والتمكين مثل
~~الصابرين الذين يؤتون أجرهم بغير حساب وهعلماء الموقنين ينقلون في مقامات
~~اليقين بمقتضى أحكامها من مقام خوف إلى مقام رجاء مثله ، فإذا عملوا في هذه
~~المقامات بما يقتضيهم رفعوا إلى ما ms0541 فوقها من مقام رجاء إلى مقام رجاء ، هو
~~خيرمنه ، ومن حال خوف إلى حال خوف أشرف منه ، ثم ينتقلون من مقامات الإشفاق
~~إلى حال الإشتياق ومن أحوال الوجل والإحتراق إلى مقام التملق والطمأنينة ،
~~ومن حال الفزع إلى مقام الأنس ومن الإبعاد والوحشة والتهويل إلى الرضا
~~والمحبة والتأميل ، فهذا مكن فضلهم على من وقف في مقامه لم يجاوزه من
~~العموم ، ومن استتر بحاله وقام في ظل فلم يعطعه إلى ظل ممدود فوقه ولم يرفع
~~منه إلى محل رفيع أعلاه ومثل الخائفين من المؤمنين مثل الكروبيين من
~~الملائكة ، ومثل الراجين من المحبين ؛ كمثل الروحانيين من المقربين ، وأصل
~~الرجاء وتفضيله أن عند العلماء بالله تعالى من عظيم الرجاء ما يضاهي عظيم
~~الخوف ، فيعدل البنية ويحكم بين المقامين بالسوية ، فلا يبدو على قلوبهم
~~باد من الخوف عن مشاهدة وصف من الصفات المخوفة تكربهم إلا طلع طالع وراء من
~~عظيم الرجاء أشهد خلقامن الأخلاق اللطيفة تروحهم ولا يطرأ على قلوبهم طارئ
~~من الخوف ، يهربون منه إلا بدا عليهم باد من الرجاء يأنسون به إليه فتعتدل
~~صفاتهم وتستوي مقاماتهم عن معاينة معنى من معاني صفاته لا ستواء كمال ذاته
~~فتكون قلوبهم كلسان الميزان بين الخوف والرجاء ، وتكون كالطائر مقوما بين
~~جناحيه عن شهود وصف وخلق اقتضاء ظهور البلاء والنعماء ، فيحمل الخوف الرجاء
~~، ويستولي يالرجاء على الخوف ويفيضان معا في سعة القلب وقوته ، فيغيبان فيه
~~لأنه قوي بقوي ووسع بواسع وقادر بمقتدر ، وينفرد الهم عن المعنيين فيقف
~~بمشاهدة منفرد فيحكم عليه ما به أفرد ، ومن هذا قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم : بك أحول وبك أقول وبك أصول ؛ ومن ذلك قوله في علو شهادته ونفاذ علمه
~~من كونه بشاهده أعوذ بك منك ، ومثله قوله : ألا كل شيء ما خلا الله باطل
~~فهذا نطق عن وجد في مقام البقاء بعد ، فقد حال الفناء هنالك سمع قول الباقي
~~المغني : ( كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ) الرحمن : 26 - 27 ومن ذلك
~~الأثر المشهور عن الله سبحانه وتعالى : لم تسعني ms0542 سمائي ولا أرضي ووسعني قلب
~~عبدي المؤمن PageV01P399 الشاكر اللين الوادع ، ولا يصلح تفصيل ما أجملناه
~~ولاشرح ما رمزناه ، وقال بعض علماء السف : ما ألبس المؤمن لبسة أحسن من
~~سكينة في خشوع وذلة في خضوع فهذا حالان من الخوف ، وهي لبسة الأنبياء وسيما
~~علماء الأولياء . وقال لقمان لابنه : يا بني خف الله تعالى خوفا لا تيأس
~~فيه من رحمته وارجه رجاء لاتأمن فيه مكره ، ثم فسره مجملا فقال المؤمن :
~~كذي قلبين ؛ يخاف بأحدهما ويرجو بالآخر ، ومعنى لك أن المؤمن ذو وصفين عن
~~مشاهدتين لأن المؤمن الأول والشاهد الأعلى ذو وصف مخوف مثل البطش والسطوة
~~والعزة والنقمة . فإذا شهد العبد ما آمن به من هذه الصفات خاف إذا عرفه بها
~~وتجلى له بشاهدها والمعروف أيضا هو المألوف ذو أخلاق مرجوة من الكرم والرفق
~~والرحمة واللطف . فإذا شهد القلب ما آمن به من هذه الأخلاق رجا من شهده بها
~~فصار العبد لوصفيه الرجاء والخوف عن معنى شهادتيه المخوفة والمرجوة عن وصفي
~~مخوفه ومرجوة وصار كذي قلبين كأنه يرجو بقلب ويخاف بآخر ، وإنما هما
~~شهادتان في قلب واحد لأنهما مقامان لقلب واحد عن شهود مخوف ومرجو واحد ؛
~~فهذا تفسير قول لقمان ، وهو صفة المؤمن ذي الإيقان ، إلا أن الخائف يوصف
~~بما غلب عليه من الحال عما قوي عليه من مشاهدة ويندرج الرجاء في مقامه ،
~~ويوصف الراجي بما قوي عليه من الحال عن غلبة شهادته وينطوي الخوف في مقامه
~~ولا كنه للمخوف تعالى وعلا ولا نهاية للمرجو عز وجل سبحانه وتعالى ، فأما
~~الشهيد الموقن العالم المقرب فبالحالين جميعا يوصف مع اعتدالهما وبالوصفين
~~جميعا يعرف مع استوائهما ، ثم يغلب عليه الوصف التام والحال الكامل . فإذا
~~عرف به أدرج الوصفان فيه فيقال : صديق لأنه قد تحقق بالصدق فأغنى عن أن
~~يقال مخلص ، ثم يقال عارف لأنه قد رسخ في العلم فكفى أن يقال صادق ثم يقال
~~مقر ب لأنه قد أشهد القرب فاقترب ولم يحتج إلى أن يقال عامل ؛ وهذه أسماء
~~الكمال وأحوال التمام لا يفتقر إلى ms0543 ذكر حال دونها ولايوصف بوصف كوصف خائف
~~أو راج لوجودهما فيه واعتدالهما عنده لأن الخوف والرجاء قد فاضا عليه ثم
~~غاضا فيه فإذا قلت عارف أو مقرب أو صديق ، فقد دخل فيه وصف حب خائف راج
~~عامل لا محالة كما إذا قلت فلان هاشمي استغنيت أن تقول قرشي أو عربي لأن كل
~~هاشمي يكون عربيا قرشيا لا محالة ثم تصفه بوصف التمام أيا فيندرج الوصفات
~~فيه فتقول : فلان حسني أو حسيني فاكتفيت أن تقول هاشمي أو قرشى أوعلوي ،
~~وإن كان هاشميا قرشيا علويا لأنه قد عرف أن كل حسيني فهو هاشمي قرشى علوي
~~لامحالة ، فأما أن تقول : فلان عربي أو هاشمي أو قرشي أو علوي فلا يعرف إلا
~~بما وسمته به لأنه قد يكون علويا وهو الغاية في النسب ولا يكون حسينيا وقد
~~يكون هاشميا غير علوي ويكون قرشيا غير هاشمي ويكون PageV01P400 عربيا غير
~~قرشي فيلزمه وصف ما عرفته حسب ، فكذلك قولك : عارف أو محب أومقرب أو صديق
~~هي اسم التمام والكمال في المقامات الي تحتوي على جميع الأسباب كقولك :
~~حسني هو اسم التمام وشرف الكمال الذي يفوق على كل الأنساب ولايصح مقام
~~المعرفة إلا بعين اليقين وشاهد التوحيد بعد أن لا يبقى من النفس بقية في
~~مقام اليقين ولا من الخلق رؤية في شاهد التوحيد فيكون روحانيا بعد فناء
~~النفس باليقين ربانيها عند شهود الخالق سبق منه التوحيد لأن العارف لا يوسم
~~بحال دون حال وقد استغرق الأحوال ولا يوسم بمقام دون مقام إذ قد جاوز
~~المقامات ؛ فحقيقة معناه عارف بالمعروف الذي هو بكل نهاية وفضل موصوف وغموض
~~غريبة عند غير أبناء جنسه أن ينكروه فإن تعرف إليهم أوعرفوه فليس بعارف .
~~وقال بعضهم في وصف العارف : أن يعرف كل شيء ولا يتعرف إلى شيء وقيل :
~~حقيقته أن يعرف ولا يعرف عن مقتضى وصف من أوصاف الربوبية لأنه روحاني رباني
~~، وثلاث مقامات لا يقاس عليها ولايتمثل بها ، فمن قاس عليها أخطأ ، ومن
~~تمثل بها ادعى مقام النبوة ومقام المعرفة ومقام ms0544 محبوب ، وقد ذكرنا وصفه في
~~شرح مقام المحبة في كتاب المحبين ؛ فهذه طرائق الخائفين وجل صفات العارفين
~~لأنهم متفاوتون في القرب والاقتراب متعالون في التقرب والتقريب مترافعون في
~~التعرف والتعريف ، فالموقنون من الشهداء وهم المقربون من الصديقين بشهادتهم
~~قائمون لهم من القرب الاقتراب ومن التقرب التقريب ومن التعريف التعرف ومن
~~الإيلاف التأليف لأن مقامهم من القريب العالي الطريق الأقرب والجهة العليا
~~هم السابقون لأهل مقامات اليمين أول القرب والتقرب وأوهل الحب التحبب ولهم
~~التألف والتعريف وهؤلاء الأبرار ، ومن أفضل طرقات الخائفين ما سرى خوفه إلى
~~النفس قاطعا شغل الهوى وأخمد نار الشهوات فسقطت له أثقال المجاهدة وخفت
~~عنده مؤنه المكابدة ووجدت معه حلاوة الطاعة لفقد حلاوة المعصية واجتمع لهم
~~بالحق عند زوال التشتت بالهوى والخلق وسكنت النفس بالطمأنينة لمعاينة القلب
~~للشهادة وظهر نعيم الزهد والرضا لباطن الصدق والإخلاص ثم سكن الخوف في
~~القلب بعد ذلك ولم يجاوزه فيتعدى الحد إلى بعض المفائض التي ذكرناها بل كان
~~منه الحزن الدائم والهم اللازم والخشوع القائم وهذا هو وصف القلب المنكسر
~~وحال العبد المنجبر الذي يوجد عنده الجبار فجبره بعد كسره فصلح له بعد أن
~~عطل من غيره وصار مزيدا لعالم الخائف من الله تعالى كشوف اليقين وتنقيله
~~لديه في شهادة المقربين فكان القريب لدي موجودا وصار الحبيب عنده مطلوبا
~~لأنه من المنكسرة قلوبهم من أجله وبأنه صار عنده من أهله ، واعلم أن الذي
~~قطع الخلق عن هذه حلاوة الهوي ولا يخرجها إلا أحد كأسين ؛ تجرع مرارة الخوف
~~فيغلب حلاوة الهوى فيخرجه أو غلبة حلاوة المحبة فيستغرق حلاوة PageV01P401
~~الهوى فيغمره ، فإن عدم أحد هذين فهو من المذبذبين بن ذلك . وروينا أن عليا
~~رضي الله عنه قال لبعض الخائفين ، وقد تاه عقله فأخرجه الخوف إلى القنوط :
~~ما أصارك إلى ما أرى ؟ فقال : ذنوبي العظيمة ، فقال : ويحك إن رحمة الله
~~تعالى أعظم من ذنوبك فقال : إن ذنوبي أعظم من أن يكفرها شيء فقال : إن
~~قنوطك من رحمة الله تعالى أعظم من ذنوبك والخوف جند من ms0545 جنود الله تعالى قد
~~يستخرج من قلوب المريدين والعابدين لا يستخرجه الرجاء فتستجيب له القلوب
~~المرادة به بنهايات الزهد وحائق التوبة وشدة المراقبة ، وقد يفعل الله
~~تعالى جميع ذلك بأهل الرجاء في المحبة ومقام الرجاء مستخرج منهم الكرم
~~والحياء والخوف اسم جامع لمقامات الخائفين ثم يشتمل على خمس طبقات ، في كل
~~طبقة ثلاث مقامات ، فالمقام الأول من الخوف هو التقوى ؛ وفي هذا المقام
~~المتقون والصالحون والعاملون ، والمقام الثاني من الخوف هو الحذر ؛ وفي هذا
~~المقام الزاهدون والورعون والخاشعون ، والمقام الثالث هو الخشية ؛ وفي هذا
~~طبقات العالمين والعابدين والمحسنين ، والمقام الرابع هو الوجل ؛ وهذا
~~للذاكرين والمخبتين والعارفين ، والمقام الخامس هو الإشفاق وهو للصديقين
~~وهم الشهداء والمحبون وخصوص المقربين وخوف هؤلاء عن معرفة الصفات لأجل
~~الموصوف لا عن مشاهدة الاكتساب لأجل العقوبات ، كما جاء في الخبر : أوحى
~~الله تعالى إلى داود عليه السلام : يا داود خفني كما تخاف السبع الضاري ،
~~فالسبع إنما يخاف لوصفه بالبطش والسطوة ولما ألبس وجهه من الهيبة والكبر لا
~~لأجل ذنب كان من الإنسان إليه ، وكذلك لهؤلاء من الرجاء العظيم والنصيب
~~الأوفر على معنى خوفهم ما لا يسع للعموم أن يذكر ، فطلبهم برجائهم وحسن
~~ظنهم بما هو لهم لا يصفه إلا هم ولا يعرفه سواهم ، جمل ذلك أنصبة القرب
~~ونعيم الأنس وروح اللقاء وسرور التملق وحلاوة الخدمة وفرح المناجاة وروح
~~الخلوة وارتياح المحاورة فلهم منه تجلي معاني الصفات وظهور معاني محاسن
~~الأوصاف فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين ولأصحاب اليمين إظهار نعيم
~~الأفعال ومواهب العطاء والأفضال ، وقد كان يحيى بن معاذ يقول من عبد الله
~~تعالى بالخوف دون الرجاء غرق في بحار الأذكار ، ومن عبده بالرجاء دون الخوف
~~تاه في مفاوز الاغترار ، ومن عبده بالخوف والرجاء معا استقام في محجة
~~الأذكار ، وقال مكحول النسفي رحمه الله تعالى في معناه : إلا أنه جاوز فيه
~~الحد فقال : من عبد الله تعالى لخوف فهو جروري ، ومن عبده PageV01P402
~~بالرجاء فهو مرجئ ، ومن عبده بالمحبة فهو زنديق ، ومن عبده بالخوف ms0546 والرجاء
~~والمحبة فهو موحد والله سبحانه وتعالى أعلم .
# | شرح مقام الزهد ووصف أحوال الزاهدين وهو المقام السادس من مقامات
~~اليقين
# قد سمى الله تعالى أهل الزهد علماء بقوله تعالى إذ وصف قارون فخرج على
~~قومه في زينته إلى قوله تعالى : ( وقال الذين أوتفوا العلم ويلكم ثواب الله
~~خير لمن آمن ) القصص : 80 قيل : هم الزاهدون في الدنيا ، وقال عز وجل : (
~~أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ) القصص : 54 ، جاء في التفسير صبروا
~~على الزهد في ( الدنيا وقال جل وعلا : والملائكة يدخلون عليهم من كل باب
~~سلام عليكم بما صبرتم ) الرعد : 23 - 24 قيل على الفقر ، ويشهد للصبرعن
~~الدنيا في هاتين الآيتين قوله عز وجل في وصف العلماء الزاهدين لما قال : (
~~وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن ) القصص : 80 ، قال
~~عقيب ذلك في بقية ثنائه عليهم : ( ولا يلقاها إلا الصابرون ) القصص : 80 أي
~~عن زينة الدنيا ، ثم قال في مدحهم بوصف آخر : ( يؤتون أجرهم مرتين بما
~~صبروا ) القصص : 54 فقد حصل للزاهدأجران بصبره على الفقر وبوجود زهده ،
~~وللفقير المعدم أجر واحد على الغني لوجود فقره وعدم زهده وعلى ذلك تأويل
~~الخبرين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في أحدهما : يدخل فقراء أمتي
~~الجنة قبل أغنيائهم بأربعين خريفا ، وقال في الخبر الآخر يدخل فقراء
~~المؤمنين الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام لأن الفقير الزاهد يدخل الجنة
~~قبل الغني المصلح بخمسمائة عام ، وهؤلاء خصوص الفقراء ، وإن الفقير غير
~~الزاهد يدخل الجنة قبل الأغنياء بأربعين خريفا لأجل فقره فقط ؛ وهم عموم
~~الفقراء ، فصار الأغنياء مفضولين في الحالين معا ، وإن جملة الفقراء يدخلون
~~الجنة قبلهم لمكان غناهم في الدنيا ، وإن عموم الأغنياء من أهل الدنيا
~~وأبنائها موقوفون للحساب ومطالبون بالإنفاق والاكتساب بالخبر الثالث :
~~اطلعت في PageV01P403 الجنة فإذا أكثر أهلها الفقراء واطلعت في النار فإذا
~~أكثر أهلها الأغنياء وفي معناه الخبر الآخر فقلت : أين الأغنياء ؟ فقال :
~~حبسهم الجد أي الحظ ، وقد سمى الله تعالى الفقراء الزاهدين محسنين ووضع
~~عنهم السبيل فقال ms0547 تعالى : ( ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج ) التوبة
~~: 91 ، ثم قال : ( ما على المحسنين من سبيل ) التوبة : 91 ثم نص عى ذكر من
~~عليه الحجة والمطالبة فقال جل وعلا : ( إنما السبيل على الذين يستأذنونك
~~وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف ) التوبة : 93 يعني النساء . وعلى
~~هذا المعنى جاء تأويل قوله تعالى : ( إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها
~~لنبلوهم أيهم أحسن عملا ) الكهف : 7 قيل : أزهد في الدنيا فصار الإحسان
~~مقام الزاهدين ؛ وهو وصف اليقين ، كذلك فسره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما سئل ماالإحسان ؟ فقال : أن تعبد الله كأنك تراه ، يعني على اليقين وهو
~~المشاهدة ولعمري أن الزهد حال الموقن لأن مقتضى يقينه ، وقد يحتج متوهم
~~بفضل الأغنياء على الفقراء عنده لقوله تعالى مخبرا عن الفقراء : ( تولوا
~~وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون ) التوبة : 92 ، يعلم أن
~~هذا عند أهل التدبر للقرآن مزيدا للفقراء لتمام حالهم لما كانوا محسنين كما
~~قال سبحانه وتعالى : ( وسنزيد المحسنين ) البقرة : 58 فكان مزيدهم الحزن
~~والإشفاق وخوف التقصير لمشاهدة عظم حق الربوبية عليهم حتى كأنهم مسيئون حتى
~~بشرهم الله تعالى بأنهم محسنون لما قال عز وجل : ( ما على المحسنين من سبيل
~~) التوبة : 91 لأنه ضمهم إليهم في الوصف وعطفهم عليهم في المعنى ، وأيضا
~~فلم يكن بكاؤهم على فوت الدنيا ولا على طلب الغنى ، والله تعالى يمدحهم
~~بصبرهم عن الدنيا ويذم الدنيا إليهم بل حزنهم على طلب المزيد من الفقر
~~ليجدوا الإنفاق فيخرجوه فيفتقروا منه فيزدادون فقرا ببذله إلى فقرهم فعلى
~~كثرة الإنفاق وحقيقة الفقر من الدنيا كان حزنهم فهذا فضل ثان للفقراء لا
~~على الجمع والادخار والموضع الأعلى الذي فضل الفقراء من هذه الآية عن أهل
~~الاستنباط والتفكر وهو مشاركتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم في حاله ،
~~ووصف الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بمثل حالهم في قوله تعالى : (
~~قلت لا أجد ما أحملكم عليه ) التوبة : 92 ثم نعتهم بمثله لأنهم هم الأمثل ،
~~فالأمثل به ms0548 فقال تعالى : ( ألا يجدوا ما ينفقون ) التوبة : 92 فمن كان
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم أمثل فهو أفضل ، كيف وقد روينا عن النبي :
~~تحفة المؤمن في الدنيا الفقر فجعل الفقر تحية له من ذي التحيات المباركات
~~مع الخبر المشهور : الفقر على المؤمن أزين من العذار على خد الفرس الجواد ،
~~والفقر اختيار رسول الله صلى الله عليه وسلم وشعار الأنبياء وطريقة علية
~~الصحابة والأصفياء . PageV01P404 وروينا في الخبر : آخر الأنبياء دخولا
~~الجنة سليمان بن داود لمكان ملكه وآخر أصحابي دخولا الجنة عبد الرحمن بن
~~عوف لأجل غناه في الدنيا وفي الخبر الآخر رأيته يدخل الجنة زحفا ولا نعلم
~~في الأمة أفضل من طائفتين ؛ المهاجرون وأهل الصفة وجميعا مدح الله تعالى
~~بالفقر ، فقال ( للفقراء المهاجرين الذين أحصروا في سبيل الله ) البقرة :
~~372 ( للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم ) الحشر : 8 فقدم وصفهم
~~بالفقر على أعمالهم الهجرة والحصر ، والله تعالى لا يمدح من يحب إلا بما
~~يحب ولا يصفه حتى يحبه . وروينا في قوله تعالى : ( وجعلناهم أئمة يهدون
~~بأمرنا ) الأنبياء : 73 لما صبروا قيل : عن الدنيا ، وفي خبر : العلماء
~~أمناء الرسل مالم يدخلوا في الدنيا فإذا دخلوا في الدنيا فاحذروهم على
~~دينكم ، وجاء في الأثر لا يزال لا إله إلا الله ترفع عن العباد سخط الله
~~تعالى ما لم ينالوا ما نقص من دنياهم ، وفي خبر آخر ما لم يؤثروا صفقة
~~دنياهم على دينهم ، فإذا فعلوا ذلك وقالوا : لا إله إلا الله قال الله عز
~~وجل : كذبتم لستم بها صادقين . وقد روينا في خبر عن أهل البيت : إذا أحب
~~الله تعالى عبدا ابتلاه ، فإذا أحبه الحب البالغ اقتناه ، قيل : وما
~~اقتناؤه ؟ قال لم يترك له أهلا ولا مالا ، وفي أخبار أهل الكتب : أوحى الله
~~تعالى إلى بعض أوليائه : احذر إذا مقتك فتسقط من عيني فأصب عليك الدنيا صبا
~~ويقال : ليس عمل من أعمال البر يجمع الطاعات كلها إلا الزهد في الدنيا ،
~~وعن بعض الصحابة رضي الله عنهم : تابعنا الأعمال كلها فلم نر أبلغ ms0549 في أمر
~~الآخرة من زهد في الدنيا وقال بعض الصحابة لصدر التابعين : أنتم أكثر
~~أعمالا واجتهادا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم كانوا خيرا
~~منكم ، قيل ولم ذلك ؟ قال كانوا أزهد منكم في الدنيا ، وفي وصية لقمان
~~لابنه : واعلم أن أعون الأشياء على الدين زهادة في الدنيا ، ويقال : من
~~زهدفي الدنيا أربعين يوما أجرى الله تعالى ينابيع الحكمة في قلبه وأنطق بها
~~لسانه ، وفي خبر آخر : إذا رأيتم العبد قد أعطى صمتا وزهدا في الدنيا
~~فاقتربوا منه فإنه يلقي الحكمة ، وقد قال الله تعالى : ( من يؤت الحكمة فقد
~~أوتي خيرا كثيرا ) البقرة : 269 وروينا في الآثار جمل هذه الأخبار : من
~~أصبح وهمه الدنيا شتت الله تعالى عليه أمره وفرق عليه ضيعته وجعل فقره بين
~~عينيه ولم ينل من الدنيا إلا ما كتب له ومن أصبح وهمه الآخرة جمع الله همه
~~وحفظ عليه ضيعته وجعل غناه في قلبه وأتته الدنيا وهي راغمة ، وقال الله
~~تعالى في معنى ذلك : ( من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~PageV01P405 كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب )
~~الشورى : 20 وقد روينا في خبر قلنا : يا رسول الله أي الناس خير ؟ قال :
~~مجموم القلب صدوق اللسان قلنا : يا رسول الله وما مجموم القلب ؟ قال التقي
~~النقي الذي لا غل فيه ولا غش ولاحسد ولا بغي قيل : يا رسول الله فمن على
~~أثره ؟ قال : الذي يشنأ الدنيا ويحب الآخرة والشيء يعرف بضده كما يعرف
~~بمثله وضد الشنئان المحبة وضد الزهد الرغبة ، وفي دليل خطابه : إن شر الناس
~~الذي يحبه الدنيا وإن الراغب فيها هو المحب لها ، والإقتناء لها والاستكثار
~~منها علامة الرغبة فيها ، كيف وقد جاء أيضا : إن أردت أن يحبك الله تعالى
~~فازهد في الدنيا فجعل الزهد سبب محبة الله تعالى فصار الزاهد حبيب الله
~~تعالى فينبغي أن يكون الزهد من أفضل الأحوال إذ المحبة أعلى المقامات ، وفي
~~دليل الكلام : إن من رغب في الدنيا فقد ms0550 تعرض لبغض الله تعالى الذي لاشيء
~~أعظم منه وأن المحب للدنيا بغيض الله تعالى ، وكان أبو محمد رحمه الله
~~تعالى يقول : اجعلوا أعمال البركلها في موازين الزهاد ويكون ثواب زهدهم
~~زيادة لهم ، وقال أيضا : العباد في موازين العلماء والعلماء في موازين
~~الزهاد يوم القيامة فلا يطمعن طامع في محبة الله تعالى وهو محب للدنيا لأن
~~الله تعالى يمقتها ، وفي خبر : ما نظر إليها منذ خلقها ، يقول لها : اسكتي
~~يا لاشيء أنت وأهلك إلى النار ، وفي الخبر : يقول الله تعالى : يوم القيمة
~~للدنيا ميزوا ما كان منها لي وألقوا سائرها في النار ، وكذلك روينا في
~~الأثر : الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله تعالى وما والاه ، وفي
~~لفظ آخر : فمثل الدنيا مثل إبليس خلقه الله تعالى للعبد واللعنة ليبتليه
~~ويبتلي به ، ويهلكه ويهلك به ، وقد شهد ذلك بعض المكاشفين فقال : رأيت
~~الدنيا في صورة جيفة ورأيت إبليس في صورة كلب وهوجاثم عليها ، ومناد ينادي
~~من فوق : أنت كلب من كلابي ، وهذه جيفة من خلقي وقد جعلتها نصيبك مني ، فمن
~~نازعك شيئا منها فقد سلطتك عليه فجاء من هذا أنها مكانه فمن تمكن في شيء
~~منها تسلط العدو بالمكانة منه بقدر ما أصاب منها وقد كوشف بها بعض الأولياء
~~في صورة امرأة ورأى أكف الخلق ممدودة إليها هي تجعل في أيديهم شيئا ، قال :
~~فقلت له ما هو قال قال شيء يلتذ وطائفة تمر عليها مكتوفي الأيد تعطيهم شيئا
~~وكوشف بها مورق العجلي في صورة عجوز شمطاء دندانية مسمجة عليها ألوان
~~المصبغات وأنواع الزينة قال : فقلت أعوذ بالله منك فقالت : إن أردت أن
~~يعيذك الله PageV01P406 تعالى مني فابغض الدرهم ، وكذلك جاء في الخبر :
~~الدنيا موقوفة منذ خلقها الله تعالى بين السماء والأرض لا ينظر إليها فتقول
~~يوم القيامة : يارب اجعلني لأدنى أوليائك نصيبا اليوم فيقول : اسكتي يا لا
~~شيء أنا لم أرضك لهم في الدنيا أرضاك لهم اليوم وقال بعض السلف الدنيا
~~دنيئة وأدنى منها قلب من يحبها . وروي عن علي كرم ms0551 الله وجهه : الدنيا جيفة
~~، فمن أرادها فليصبر على مزاحمة الكلاب ، وفي أخبار موسى عليه السلام : إن
~~لم تلق الفقير بمثل ما تلقى به الغني فاجعل كل علم علمتك تحت التراب وإذا
~~رأيت الفقر مقبلا فقل : مرحبا بشعار الصالحين وإذا رأيت الغنى مقبلا فقل :
~~ذنب عجلت عقوبته ، وقال إمامنا أبومحمد رحمه الله تعالى وروينا عن بعض
~~علمائنا في أخبار داود عليه السلام : إني خلقت محمدا لأجلي وخلقت آدم لأجل
~~محمد وخلقت ما خلقت لأجل ولد آدم ، فمن اشتغل منهم بما خلقته لأجله حجبته
~~عني ومن اشتغل منهم بي سقت إليه ما خلقته لأجله ، وكان يقول : الصديقون في
~~بداياتهم طلبوا الدنيا من الله تعالى فمنعهم فلما تمكنوا من أحوالهم عرضها
~~عليهم فامتنعوا منها ، وكان عيسى عليه السلام يقول للدنيا : إليك عني
~~ياخنزيرة ، وقد روينا هذا القول عن يزيد بن ميسرة ، وكان من علماء الشام
~~قال : كان أشياخنا يسمون الدنيا خنزيرة ولو وجدوا لها اسما شرا من هذا
~~سموها به قال : وكانت إذا أقبلت على أحدهم الدنيا قال لها : إليك عنا يا
~~خنزيرة ، لا حاجة لنا بك إنا قد عرفنا إلهنا عز وجل معناه قد عرفناه بلا
~~ابتلاء بك لينظر كيف نعمل في الزهد فيك والأثرة له سبحانه وتعالى ، وعرفناه
~~أيضا بالمقت لك فوافقناه في ذلك وعرفناه أيضا فتألهت قلوبنا إليه أعرضنا
~~عما سواه ، وكذلك كان الحسن رحمه الله تعالى يصف أشياخه كان أحدهم يعرض
~~عليه المال الحلال فيقال : خذه فاستغن به فيقول لا حاجة لي فيه أخاف أن
~~يفسد على قلبي فهذا كان له قلب صالح راعاه فخاف تغيره كذلك . روينا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : إنه مر بجدي ميت أجرب فقال : أترون هذا هان على
~~أهله قلنا : يا رسول الله من هو ؟ إنه ألقوه فقال للدنيا أهون على الله
~~تعالى من هذا على أهله ، وفي لفظ آخر : أنه قال : أيكم يحب أن هذا له بدرهم
~~قلنا : لا أينا وأي شيء يساوي هذا ؟ قال صلى الله عليه وسلم : الدنيا أهون ms0552
~~على الله تعالى من هذا عليكم ، وكذلك أخبر بالغاية في قلتها وعدم قيمتها
~~بقوله : ولو كانت الدنيا تزن عند الله تعالى جناح بعوضة ما سقى كافرا منها
~~شربة ماء ، وضرب المثل في نتنها وانقلابها على أهلها بقوله للأعرابي :
~~أرأيت ما تأكلون وتشربون ألستم تتغوطون وتبولون ؟ قال : بلى ، قال : فإلى
~~أي شيء يصير ؟ قال : إلى ما علمت يا رسول الله قال أليس يقعد أحدكم خلف
~~بيته فيجعل يده على أنفه من نتن ريحه ، قال : نعم قال : فإن الله تعالى جعل
~~الدنيا مثلا لما يخرج من ابن آدم ، PageV01P407 وكذلك روينا في تأويل قوله
~~تعالى : ( وفي أنفسكم أفلا تبصرون ) الذاريات : 21 قيل : مواضع الغائط
~~والبول ، وقال سبحانه وتعالى : ( وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع )
~~الرعد : 26 قال بعض أهل اللغة : متاع أي جيفة ، سمعت عن الأصمعي ، قال بعض
~~العرب يقول متع اللحم إذا تغير وأنتن ، وقد كان الحسن رحمه الله تعالى يقول
~~لما هبط آدم عليه السلام إلى الدنيا كان أول شيء عمل فيها أنه أحدث .
~~وروينا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : إنه نظر إلىما خرج منه فآذاه ريحه
~~فاغتم لذلك فقال له جبريل : هذه رائحة خطيئتك فشهد العقلاء عن الله تعالى
~~الدنيا في صورة كنيف فلم يدخلوا فيها إلا ضرورة فكلما استغنيت عن دخولك
~~الكنيف كان أفضل وشهدها بعضهم جيفة فلم ينالوا منها إلا بلغة فكلما تقللت
~~من الجيفة كان خيرا ، وقال وهب بن منبه : قرأت في بعض الكتب : يا بابن آدم
~~إن تردني أترك الدنيا وإن ترد الدنيا طال عناك ، وفي بعض كتب الله تعالى :
~~يا ابن آدم أنا بدك اللازم فلا تؤثر على ما منه بد ، وقال بعض المخبرين عن
~~الله سبحانه وتعالى : إنه أوحى إلى الدنيا : اخدمي من خدمني واتعبي من خدمك
~~، وقال آخر : وقد روينا مسندا أن الله تعالى أوحى إلى الدنيا : تمرري
~~لأوليائي حتى تكون رغبتهم فيما عندي واحلولي لأعدائي حتى يكرهوا لقائي ،
~~وفي حديث عائشة رضي الله عنها : من أحب لقاء الله تعالى ms0553 أحب الله لقاءه ،
~~ومن كره لقاء الله تعالى كره الله لقاءه ؛ فهذه الآثار كلها ، قاصمة لظهر
~~زبناء الدنيا ، مسخنة لعين محبيها ووأضدادها من الأخبار الحسنى في فضل
~~الزهد وشرف الفقر ، رافعة لرؤوس الفقراء الصادقين ، وقرة عين الصالحين لله
~~عز وجل الزاهدين ؛ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرهة أعين جزاء بما كانوا
~~يعملون ، وأصل الرغبة في الدنيا من ضعف اليقين لأن العبد لو قوي يقينه نظر
~~بنوره إلى الآجل فغاب في نظره العاجل فزهد فيما غاب وأحب الحاضر فآثر ما هو
~~أعود عليه وأبقى وأنفع له ولمولاه ، أرضى وقدم ما يفنى وينقطع إلى ما يدوم
~~ويتصل ؛ وهذا هو صورة الزهد وشهادة الموقن وإن الحاضرلا يحب ما غاب وانتقل
~~: ألم تر إلى وصفه عز وجل لإبراهيم وليكون من الموقنين قال : لا أحب
~~الآفلين ، والموقن مأمور باتباع ملة إبراهيم بقوله تعالى : ( ملة أبيكم
~~إبراهيم ) الحج : 78 أي عليكم ملة أبيكم إبراهيم واتبعوا ملته وليس يشهد
~~الوعد والوعيد الآجل بنور العقل إنما يشهد بنور اليقين على أنا نقول : إن
~~الأنوار أربعة والقلب موجه جهات أربعة إلى الملك والملكوت وإلى العز
~~والجبروت ؛ فبنور العقل يشهد الملك ، وبنورالإيمان يشهد الملكوت وهو الآخرة
~~، وبنور اليقين يشهد العزة وهي الصفات ، وبنور المعرفة يشهد الجبروت وهو
~~الوحدانية ، والجبار تعالى فوق القلب محيط به يكاشفه بما شاء فيغلب عليه
~~وجد ما أشهده ، وضعف اليقين قد يدخل PageV01P408 في كل شيء ، وقوة اليقين
~~تحتاج إليه في كل عمل وإلا فهو دنيا يهتدي إلىه بنور العقل ، فمن لم يعط
~~نور اليقين لم ير الملك الكبير فاستهواه الملك الصغير فأحب لا شيء فلم تكن
~~همته في العلو ولا عنده الأعلى شيئا .
# | ذكر ماهية الزهد
# أي شيء هو ليس يمكن عبد أن يعرف الزهد حتى يعرف الدنيا أي شيء هي ، فقد
~~قال الناس في الزهد أشياء كثيرة ونحن غير محتاجين إلى ذكر أقوالهم بما بين
~~الله تعالى وأغنى بكتابه الذي جعل فيه الشفاء والغنى ، وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : هو ms0554 الحبل المتين والصراط المستقيم من طلب الهدى في
~~غيره أضله الله وقال سبحانه تعالى : ( وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى
~~الله ) الشورى : 10 وقال عز وعلا : ( فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا
~~فيه من الحق بإذنه ) البقرة : 213 فقد ذكر الله جل اسمه في كتابه : إن
~~الدنيا سبعة أشياء وهو قوله تعالى : ( زين للناس حب الشهوات من النساء
~~والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام
~~والحرث ) آل عمران : 14 ثم قال تعالى في آخرها : ( ذلك متاع الحياة الدنيا
~~) آل عمران : 14 ووصف حب الشهوات بالتزين ثم نسق الأوصاف السبعة على الحب
~~لها ثم أشار لها ، بقوله تعالى ذلك فذا إشارة إلى الكاف والكاف كناية عن
~~المذكورالمتقدم المنسوق واللام بين ذا والكاف للتمكين والتوكيد فحصل من
~~تدبر الخطاب أن هذه السبعة جملة الدنيا وأن هذه الدنيا هذه الأوصاف السبعة
~~، وما تفرع من الشهوات رد إلى أصل من هذه الجمل ، فمن أحب جميعها فقد أحب
~~جملة الدنيا نهاية الحب ومن أحب أصلا منها أو فرعا من أصل فقد أحب بعض
~~الدنيا فعلمنا بنص الكلام أن الشهوة دنيا وفهمنا من دليله أن الحاجات ليست
~~بدنيا لأنه تقع ضرورات فإذا لم تكن الحاجة دنيا دل أنه لا تسمى شهوة ، وإن
~~كانت قد تشتهى لأن الشهوة دنيا ، ولتفرقة الأسماء لإيقاع الأحكام عليها ،
~~واستند ذلك إلى خبر رويناه عن الله سبحانه وتعالى في الإسرائيليات : إن
~~إبراهيم صلوات الله عليه أصابته حاجة فذهب إلى صديق يستقرض منه شيئا فلم
~~يقرضه فرجع مغموما فأوحى الله تعالى إلىه : لو سألت خليلك لأعطاك فقال : يا
~~رب عرفت مقتك للدنيا فخشيت أن أسألك منها فتمقتني فأوحى الله تعالى إلىه :
~~ليس الحاجة من الدنيا ثم سمعناه تعالى وجل قد رد هذه السبعة الأوصاف في
~~مكان آخر إلى خمسة معان فقال جل من قائل : ( اعملوا أنما الحياة الدنيا لعب
~~ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر ) فهذه الخمسة هي وصف من أحب تلك السبعة ،
~~ثم اختصر الخمسة في معنيين منها PageV01P409 هما جامعان ms0555 للسبعة فقال : إنما
~~الحياة الدنيا لعب ولهو ، ثم رد الإثنين إلى وصف واحد وعبر عنه بمعنيين
~~فصارت الدنيا ترجع إلى شيئين جامعين مختصرين يصلح أن يكون كل واحد منهما هو
~~الدنيا ، فالوصف الواحد الذي رد الاثنين إليه اللذان هما اللعب واللهو هو
~~الهوى اندرجت السبعة فيه . فقال عز وجل : ( ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة
~~هي المأوى ) النازعات : 40 - 14 فصارت الدنيا طاعة النفس للهوى بدليل قوله
~~تعالى : ( فأما من طغى ) ( وآثر الحياة الدنيا ) ( فإن الجحيم هي المأوى )
~~النازعات : 37 - 38 - 39 ، فلما كانت الجنة ضد الجحيم كان الهوى هو الدنيا
~~لأن النهي عنه صد الإيثار له ، فمن نهى نفسه عن الهوى فإنه لم يؤثر الدنيا
~~وإذا لم يؤثر الدنيا فهذا هو الزهد ، كانت له الجنة التي هي ضد الجحيم التي
~~هي لم ينه نفسه عن الهوى بإيثاره الدنيا فصارت الدنيا هي طاعة الهوى
~~وإيثاره في كل شيء فينبغي أن يكون الزهد مخالفة الهوى من كل شيء ، وأما
~~المعنى الآخر الذي عبر به عن هذا الوصف الذي هو الهوى فجعله دنيا أيضا فهو
~~حب البقاء لمتعة النفس ، استنبطنا ذلك من قوله تعالى : ( وقالوا ربنا لم
~~كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب ) النساء : 77 ، فالقتال هو
~~فراق الحياة الدنيا لأنه المشي بالسيف إلى السيف والفناء بين السيفين
~~فقالوا : هلا أبقيتنا إلى وقت آخر وهو أجلنا بالموت لا بالقتل وهذا هو حب
~~البقاء ففسر حب البقاء بأنه هو الدنيا ، فقال تعالى : ( قل متاع الدنيا
~~قليل والآخرة خير لمن اتقى ) النساء : 77 فانكشف الناس وافتضح المنافقون
~~وابتلى المؤمنون عند فرض القتال وظهر المحبون الذي يقاتلون في سبيله صفا
~~كأنهم بنيان مرصوص وعندها ربح الذين هم لأنفسهم وأموالهم بائعون وخسر الذين
~~هم للحياة الدنيا بالآخرة مشترون لما قال الله تعالى : ( إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة ) التوبة : 111 فلما اشتراها
~~باعوها وقال في المشترين الخاسرين : ( اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة )
~~البقرة : 86 يعني رغبوا في البقاء الأدنى لما اشتروه ms0556 ببيع البقاء الآخرة إذ
~~باعوه ، فمن اشترى ثلاثين سنة وأربعين سنة بألف ألف وبأبد الأبد فما ربحت
~~تجارته ولا هدى سبيله ؛ فهذه تجارة من رغب في حياة دنياه فاشتراها ببقاء
~~الأبد فقد صار بائعا للحياة العالية بما استبدل به من اشتراء ضدها فهذا
~~تدبر قوله تعالى : ( اشتروا الحياة الدنيا ) البقرة : 86 أي باعوا الحياة
~~العليا وذلك الأول تجارة من باع حياة نفسه وفرق مجموع ماله فاشتراه الله
~~تعالى منه وعوضه داره وأسكنه عنده جواره فقد ربحت تجارته واهتدى سبيله ؛
~~لما باع حياة عشرين سنة وثلاثين سنة بحياة أبدالأبد ؛ فهذا ربح تجار الآخرة
~~الزاهدين في الدنيا وذلك خسر تجارالدنيا الراغبين في الهوى ، فشتان بين
~~التجارتين ، PageV01P410 فما أعظم حسرة الفوت على من خسر ما ربحه الزاهدون
~~بعد الموت ، وقد كان الناس مستورين بإظهار الزهد في البقاء ومظنونا بهم حب
~~الباقي الأعلى حتى نزلت : ( ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس
~~كخشية الله أو أشد خشية ) النساء : 77 الآية ، وحتى نزل : ( يا أيها الذين
~~آمنوا لم تقولون مالا تفعلون ) الصف : 2 ، كانوا قالوا : إنا نحب ربنا ولو
~~علمنا في أي شيء محبته لفعلناه ، فلذلك قال تعالى : ( كبر مقتا عند الله أن
~~تقولوا ما لا تفعلون ) ( إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا ) الصف :
~~3 - 4 ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه : ما كنت أحسب أن فينا أحدا يريد
~~الدنيا حتى نزلت ( منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ) آل عمران :
~~251 ، وكذلك قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم : حين نزلت ( ولو أنا كتبنا
~~عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم )
~~النساء : 66 قال ابن مسعود قال لي رسول الله عليه السلام : قيل لي : أنت
~~منهم ؛ أي من القليل الذي كان يفعل ذلك ، فإذا كان حب البقاء هو الدنيا
~~فينبغي أن يكون حب بقاء الباقي هو الزهد فصار الزهد في ms0557 الدنيا هو الزهد في
~~البقاء ، فمن زهد في الحياة الفانية وفي ماله المجموع بالجهاد للنفس
~~والإنفاق في سبيل الله فقد زهد في الدنيا ، ومن زهد في الدنيا أحبه الله
~~تعالى كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ولذلك صار الجهاد أفضل
~~الأعمال لأنه حقيقة الزهد في الدنيا ولأن الله تعالى يحب من زهد في الدنيا
~~ثم كان مخالفة الهوى أفضل الجهاد لأنه هو حقيقة الرغبة في الدنيا ، وقد عبر
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الزهد في الدنيا إذ قال في الحديث
~~الأول : ازهد في الدنيا يحبك الله تعالى ، ثم قال في الخبر الثاني بمعناه :
~~اجتنب المحارم يحبك الله تعالى ، واجتنابهم زهد في الدنيا ، فالزاهد في
~~الدنيا حبيب ربه تعالى ، والراغب في حب البقاء لنفسه منافق في دين ربه
~~تعالى ، ومنه الخبر الذي جاء : من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بغزو مات على
~~شعبة من نفاق ، وبه كشف الله تعالى الكاذبين ووصفهم بمرض القلوب . فقال
~~سبحانه وتعالى : ( فرذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القيال رأيت الذين في
~~قلوبهم مرض ) يعني نفاقا ( ينظرون إليك نظر المغشى عليه من الموت ، فأولى
~~لهم ) محمد : 20 تهدد ووعيد أي ولهم العذاب وقرب منهم ثم قال : ( طاعة وقول
~~معروف فإذا عزم الأمر ) محمد : 21 وحقت الحقائق كذبوا ونكثوا ، فلو صدقوا
~~الله أي في الوفاء لكان خيرا لهم ، وهذا من الكلام المضمر ، فلذلك أشكل
~~والبقاء والحياة اسمان لمعنى ، ولذلك جعل الله تعالى الدنيا وصفا للحياة
~~فتكون الدنيا هي الحياة ونعتها بالدنيا نعت مؤنث لدخول الهاء في الإسم الي
~~هي إحدى علامات التأنيث ، فصارت الحياة هي الدنيا وصار قوله الدنيا نعتها
~~بالدناءة ، ولو كان الإسم مذكرا مثل البقاء نعته بمذكر فقال : الأدنى ، وقد
~~PageV01P411 قال في مثله : ( يأخذون عرض هذا الأدنى ) الأعراف : 169
~~فالأدنى تذكير الدنيا ، والدنيا تأنيث أدنى كالأعين والأقنى والأشعث ؛
~~تذكير عيناء وقنواء وشعثاء ، والعرض اسم لما يعرض ويقل بقاؤه فمن أحب ذلك
~~فقد أحب الدنيا بحبه الأدنى ، وهذا يرجع إلى حب ms0558 حياة الأصل لأنه إنما يريد
~~العرض الأدنى لأجل الحياة فصار حب البقاء الذي لأجله يريد عرض الأدنى هو
~~الدنيا وصار حب العرض لأجل البقاء من الدنيا فجاء من هذا الذي ذكرناه أن
~~حقيقة الدنيا حب البقاء لطاعة الهوى وموافقة الهوى في حب العرض لأجل البقاء
~~، فدخل أحد هذين في الآخر لأن حب البقاء لأجل المتعة ، هو من الهوى الذي هو
~~صفة النفس الأمارة بالسوء وطاعة الهوى الذي هو عيش النفس إنما يكون لحب
~~البقاء ، لأن العبد لو أيقن بالموت ساعته لآثر الحق على الهوى ولو أيس من
~~البقاء لما رغب في العرض الأدنى ، فصار حب البقاء من الهوى وصار إيثار
~~الهوى إنما هو لحب البقاء ، فكان ذلك حقيقة الدنيا ، وكان أقصر الناس أملا
~~للبقاء أزهدهم في الدنيا حتى لا يدخر شيئا لغد لأنه عنده غير باق إلى غد
~~وصار أرغب الناس في الدنيا أطولهم أملا لأن رغبته اشتدت فيها وحرصه كثر
~~عليها الإمتداد أمله للحياة فيها إذ ولو قصر أمله لغد لاختار الفقر حينئذ
~~واختيار الفقر هو الزهد .
# | بيان آخر الزهد
# أي شيء هو ؟ قال الله سبحانه وتعالى : ( وشروه بثمن بخس دراهم معدودة
~~وكانوا فيه من الزاهدين ) يوسف : 20 فهذه تسمية لهم بالزهد لتحققهم بالمعنى
~~نحتاج أن نكشفه ليكون من يتحقق بمعنى ذلك زاهدا قوله تعالى : وشروه باعوه ،
~~العرب تقول : شريت بمعنى بعت لأنهم يقولون : ابتعت بمعنى اشتريت ، فلما
~~باعوه وخرج من أيديهم صاروا زاهدين ، كذلك العبد إذا باع نفسه وماله من
~~الله تعالى وخرج من هواه إلى سبيل مولاه فهو من الزاهدين ، وكذلك قال
~~المولى عز وعلا : ( إن الله اشترى من المؤمنن أنفسهم وأموالهم بأن لهم
~~الجنة ) التوبة : 111 كما قال عز من قائل : ( ونهى النفس عن الهوى ) ( فإن
~~الجنة هي المأوى ) النازعات : 40 - 41 فإذا كان العوض واحدا وهو الجنة ذكر
~~في المعنيين كان بيع النفس والمال وإخراجهما لله تعالى بمعنى النهي عن
~~الهوى فيهما الذي هوالحياة الدنيا وهو اقتناؤه النفس وحبس النفس عليه أعني
~~المال ، فاستبدال ذلك ms0559 بضده من إخراج الهوى من النفس وإدخال الفقر على المال
~~هو الزهد في الدنيا ، وليس ذلك من أمر النفس الأمارة بالسوء لأن هذا نهاية
~~الخير فصار نهيا لها من الهوى الذي هو اقتناء المال للجمع والمنع ، وهذا هو
~~الدنيا بوصف النفس الأمارة بالسوء لأن هذا حينئذ سوء كله ، فمن كان بهذا
~~الوصف فنفسه غير مرحومة لأمرها بالسوء ، وإذا لم تكن مرحومة لم يكن صاحبها
~~بائعها وإذا لم يبعها لم تكن مشتراة فلا يكون صاحب هذه النفس إلا جامعا
~~للمال ما نعا له راغبا في الدنيا محبا لها وليس هذا من صفة المؤمن والله
~~أعلم . PageV01P412
# | وصف آخر من البيان والتفصيل
# لما حقق الله تعالى الزهد بغنى النفس وإخراج المال في ذكر المبيع
~~والمشترى في قوله تعالى : ( يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون ) التوبة
~~: 111 وكان الزهد هو ترك طاعة الهوى وبيع النفس بنهيها عنه من المولى ،
~~وكان العوض من ذلك الجنة ، كان الزاهد هو الخائف مقام ربه البائع نفسه طوعا
~~قبل أن يخرج نفسه إليه كرها ، وكان الله تبارك وتعالى هو المحبوب له القريب
~~منه فصار العبد محبا له ، فجعله من المقربين عنده تعالى ، وإذا كانت الدنيا
~~هي طاعة الهوى وحب الحياة الدنية لمتعة النفس الشهوانية كان الراغب في ذلك
~~آمنا لمكر الله تعالى مشتريا للحياة الدنيا بائعا بذلك الحياة العليا فلم
~~يكن محبا له ، وكان من المبعدين عنه بسوء اختياره وحق عليه الخسران والجحيم
~~في الآخرة لأنه ضد الزاهد المقرب الظافر بدار القرب في جوارالحبيب القريب .
# | ذكر بيان حقيقة الزهد وتفصيل أحكامه ووصف الزاهد
# اعلم أن الزهد يكون بمعنيين ؛ إن كان الشيء موجودا فالزهد فيه إخراجه
~~وخروج القلب منه ولا يصح الزهد فيه مع تبقيته للنفس لأن ذلك دليل الرغبة
~~فيه ؛ وهذا زهد الأغنياء ، وإن لم يكن موجودا وكان العدم هوالحال فالزهد هو
~~الغبطة به والرضا بالفقد ؛ وهذا هو زهد الفقراء ، وكذلك القول في الزهد في
~~ترك الهوى لا يصح إلا بعد الابتلاء به والقدرة عليه ، ألم تر أن إخوة ms0560 يوسف
~~عليهم السلام هموا بالزهد فيه بقولهم : ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا لم
~~يسمهم الله تعالى زاهدين وتكلموا بالزهد فيه بقولهم : اقتلوا يوسف أو
~~اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم ولم يسموا زاهدين ، وأرادوا الزهد فيه
~~بقولهم : أرسله معنا غدا يرتع ويلعب ، ولم يتحققوا بالزهد فيه وعزموا على
~~الزهد فيه وأجمعوا عليه ولم يسمهم الله تعالى زاهدين مع قوله تعالى مخبرا
~~عنهم : ( فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب ) يوسف : 15 لأن
~~هذا كله من أسباب الزهد ومقدماته قد يلتبس ويشكل على من لا يعرف حقيقة
~~الزهد فيظنه زهدا وليس هو زهدا لأنه في أيديهم فلما خرج من أيديهم واعتاضوا
~~منه سواه حق زهدهم فيه فقال تعالى مخبرا عن حقيقتهم وشروه أي باعوه : (
~~وكانوا فيه من الزاهدين ) يوسف : 20 وكذلك الثوب تهم ببيعه وتريد بيعه
~~ويغلب عليك بيعه ولا تكون زاهدا ولكن تكون موصوفا بالإرادة للزهد حتى تبيعه
~~وتعتاض منه فحينئذ حق زهدك فيه ، ففي تدبر الخطاب من قوله : وكانوا فيه من
~~الزاهدين أن من أخرج الشيء من يده طوعا ونفسه تتبعه فله مقام في الزهد
~~بالمجاهدة ، ومن أمسك الشيء وأظهرت نفسه الزهد فيه بالإرادة والهمة فلا
~~مقام له في الزهد لأن الإمساك علامة الرغبة ، والرغبة ضد الزهد فكيف يوصف
~~بالشيء وضده في حال قائمة ، PageV01P413 فالممسك للشيء المتوهم للزهد فيه
~~بإظهار نفسه ذلك بأحد وصفين ؛ إما أن لا يعرفه الزهد أو لا يعرف خفي شهوة
~~النفس ؛ هذا إن لم يموه على الراغبين والمخرج لقلبه عنه هو المتحقق بالزهد
~~فيه ، وهذا هوالذي وصف الله تعالى به إخوة يوسف ، والممسك للشيء المغتبط به
~~الذي همه فيه وقلبه عاكف عليه هو المتحقق بالرغبة فيه ؛ وهذا وصف عزيز
~~مصرفي يوسف لما اشتراه فحققه الله تبارك وتعالى بالرغبة فيه لا قتنائه له
~~فقال مخبرا عنه بعدما اشتراه : أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا ،
~~وكذلك وصف امرأة فرعون في رغبتها في موسى عليه السلام بقولها قرة عين لي
~~ولك لا تقتلوه ms0561 عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا ، فكذلك كل من أمل شيئا ادخره
~~لنفسه لا يكون زاهدا فيه حتى يخرجه عن يده وقلبه إذ لم يكن ذلك وصف إخوة
~~يوسف الزاهدين فيه إلا بعد أن أخرجوه استصغارا له وتعوضوا منه .
# | بيان آخر مستنبط من الكتاب
# اعلم أن زهد إخوة يوسف عليهم السلام في أخيهم قد كان يقارب زهدهم في يوسف
~~عليه السلام لأنه كان نظيره عند أبيه وقد كانوا هموا بالزهد فيه أيضا ليخلو
~~لهم وجه أبيهم منهما ، ألم تسمع إلى قولهم : ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا
~~، وكذلك جاء في الخبر : إنهم أرادوا أن يلقوا أخاه معه في الجب حتى ألقى
~~نفسه عليه يهوذا فشفع فيه فرحمه ومنعهم منه وكان شديدا منهم منيعا مهيبا
~~فيهم ، وقد قيل إنه استوهبه منهم وقال : دعوه يكون فيه سلوة للشيخ الكبير
~~لا تفجعوه بهما ولا تفقدوه إياهما معا فوهبوه له ثم إن الله تعالى لم يقل
~~مع إرادتهم لذلك وهمهم به وكانوا فيهما من الزاهدين من قبل أنهم لم يتحققوا
~~بالزهد فيه كالزهد في أخيه لأنه كان في أيديهم لم يخرجوه فكذلك أنت إذا كان
~~الشيء موجودا عندك وأنت ممسكه لنفسك ثم توهمت أنك زاهد فيه لخواطر الإرادة
~~أو لإرادة الزهد فقد كذبت علي نفسك بتمسكك إياها زاهدا وكذبتك نفسك بوجودها
~~جهلا منها بالعلم زهدا أو كذب وجدك على العلم جهلا منك بربك عز وجل أو موهت
~~على نفس غيرك ممن لا يعرف الزهد ؛ وهذا زهد منك في الزهد ورغبة منك أيضا في
~~الدنيا حتى يخرج الشيء الذي تظن أنك زهدت فيه وتعتاض منه محبة الله تعالى
~~وطلب مرضاته تبارك وتعالى أو ما عنده من ثوابه ، فحينئذ يصح زهدك فيه على
~~العلم ، وعند العلماء فتكون صادقا ، فهناك وصفك الزاهد بالزهد وسماك
~~الزاهدون زاهدا ، فأما إذا لم يكن الشيء موجودا لك فإن زهدك فيما لا تملك
~~لا يصح والزهد في معدوم باطل من قبل أن تصرفك لا يصح فيما لا تملك ، فكذلك
~~لايصح زهدك فيه ms0562 ، ولعله لو كان موجودا تغير قلبك به وتقلب فيه إذ ليس الخبر
~~كالمعاينة لأن الخبر قد يشتبه ويوهم والمعاينة تكشف الحقيقة وتحكم على
~~الخلقة ولأن النفس ذات بدوات لما طبعت عليه من PageV01P414 حب المتعة
~~بالرفاهية فكذلك لا يجعل ظنا معدوما كيقين موجود إذ لو كان كيف كان الأمر
~~ولكن قد يكون لك مقام من الزهد في المعدوم بقيامك بشرطه وهو أن لا تحب وجود
~~الشيء ولا تأسى على فقده أو تكون مغتبطا بعدمك مسرورا بفقرك يعلم الله
~~تعالى ذلك من غيبك ويطلع على سرك أنك لا تفرح بوجوده لو وجدته وتخرجه إن
~~دخل عليك وإن قلبك قانع بالله سبحانه وتعالى راض عن الله تعالى بحالك التي
~~هي العدم من الدنيا غير محب للاستبدال بها من الغنى بصدق يقينك بفضيلة
~~الزهد ، فإذا كنت بهذا الوصف حسب لك جميع ذلك زهدا وكان لك بأحد هذه
~~المعاني ثواب الزاهدين وإن لم تكن للدنيا واجدا وهذا زهد الفقراء الصادقين
~~وهو التحقق بالفقر . وقد قال بعضهم : حقيقة الفقير أن يكون مغبتطا بفقره
~~خائفا أن يسلب الفقر كما يكون الغني مغتبطا بغناه يخاف الفقر ، وقد كان
~~مالك بن دينار رحمه الله تعالى يقول : إذا قيل له إنك زاهد قال : إنما
~~الزاهد عمر بن عبد العزيز جاءته الدنيا وملكها فزهد فيها ، فأما أنا ففي أي
~~شيء زهدت ؟ وقد يصح الزهد للعارف في الشيء مع وجحه عنده إذا لم يقتنيه
~~لمتعة نفسه ولم يتملكه ويسكن إلىه بل كان موقوفا في خزانة الله سبحانه
~~وتعالى ، التي هي يده منتظرا حكم الله تعالى فيه ومحنة ذلك استواء وجوده
~~وعدمه والمسارعة إذا رأى حكم الله تعالى إلى تنفيذه فيكون في ذلك كأنه
~~لغيره من عيلته أو إخوانه أوسبيل من سبيل الله تعالى ، وهذا المقام زائد
~~على الزهد فكذلك لم يخرج منه بل كان مخصوصا فيه بخصوص وهو أيضا مقام من
~~التوكل وبيان آخر مستنبط من السنة في ماهية الزهد أي شيء هو الزهد أيضا
~~تقليل الدنيا وتقريبها واحتقارها بالقلب واستصغارها ، من ms0563 ذلك الخبر الذي
~~جاء في ساعة يوم الجمعة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : هي في آخر ساعة
~~قال : وجعل يزهدها يقللها أي يقرب وقتها ويدينه من الغروب ، والمعنى الآخر
~~في الخبر الثاني من قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه لما
~~نزلت آية الأمر بالصدقة لمناجاة الرسول صلى الله عليه وسلم فقال له : كم
~~ترى أن نجعل عليهم من الصدقة مقدمة للمناجاة فقال شعيرة من ذهب قال إنك
~~لزهيد أي مقلل مصغر للدنيا ولكن نجعل عليهم دينارا وزهيدكأنه معدول من زاهد
~~للمبالغة في الوصف بالزهد كما عدل شهيد من شاهد ومجيد من ماجد وكما عدل
~~عليم وقدير ورحيم من عالم وقادر وراحم للمبالغة في العلم والقدرة والرحمة .
# | ذكر وصف الزاهد وفضل الزهد
# قوت الزهد الذي لابد منه وبه تظهر صفة الزاهد وينفصل به عن الراغب هو أن
~~لا يفرح بعاجل موجود من حظ النفس ولا يحزن على مفقود من ذلك وأن يأخذ
~~الحاجة من كل شيء عند الحاجة إلى الشيء ولا يتناول عند الحاجة إلا سد
~~الفاقة ولا يطلب الشيء قبل الحاجة ، وأول الزهد دخول غم الآخرة في القلب ثم
~~وجود حلاوة المعاملة لله PageV01P415 تعالى ولا يدخل غم الآخرة حتى يخرج هم
~~الدنيا ولا تدخل حلاوة المعاملة حتى تخرج حلاوة الهوى ، وكل من تاب من ذنب
~~ولم يجد حلاوة الطاعة لم يؤمن عليه الرجوع فيه وكل من ترك الدنيا ولم يذق
~~حلاوة الزهد رجع في الدنيا ولا يدخل حلاوة المعاملة حتى يخرج حلاوة الهوى
~~وخالص الزهد إخراج الموجود من القلب ، ثم إخراج ما خرج من القلب عن اليد
~~وهو عدم الموجود على الاستصغار له والاحتقار والتقالل لهوان الدنيا عنده
~~وصغرها في عينه فبهذا يتم الزهد ، ثم ينسى زهده في زهده فيكون حينئذ زاهدا
~~في زهده لرغبته في مزهده ، وبهذا يكمل الزهد ؛ وهذا لبه وحقيقته ؛ وهو أعز
~~الأحوال في مقامات اليقين ، وهوالزهد في النفس لا الزهد لأجل النفس ولا
~~للرغبة في الزهد للزهد ؛ وهذه مشاهدة الصديقين ms0564 ، وزهد المقربين عند وجد عين
~~اليقين ، ودون هذا مقامات إخراج المرغوب فيه عن اليد مع نظره إليه وعلى
~~مجاهدة النفس فيه ؛ وهو زهد المؤمنين ، وذلك العمل بالزهد عقد وعمل إذ كان
~~الزهد عن الإيمان ، والإيمان قول وعمل ، وكذلك الزهد عقد وعمل ، فعقده خروج
~~حب الدنيا من القلب بدخول حب الآخرة في القلب ، والعمل بالزهد إخراج
~~المحبوب من اليد في سبيل الله تعالى معتاضا منه ما عنده سبحانه وتعالى من
~~وجهه الكريم جل وتعالى أو قرب جواره في داره وإن لم تكن الدنيا موجودة فإن
~~ترك الأسف عليها وقلة الحرص فيها ، وترك الطلب والتمني لها ، وسكون القلب
~~مع العدم ورضاه بيسير القسم بحسب للعبد زهدا لأن ذلك حال الفقير ، فإذا قام
~~بحكمه لم يجب عليه أكثر من القيام به ، والورع هو من الزهد كما الزهد من
~~الإيمان والحياء والإيمان في قرن واحد ، كما جاء في الخبر إذا نزع أحدهما
~~تبعه الآخر . وروينا في ذلك حديثا من طرق أهل البيت : الزهد والورع يجولان
~~في القلب كل ليلة ، فإن صادفا قلبا فيه الإيمان والحياء أقاما فيه وإلا
~~ارتحلا ، والقناعة باب من الزهد أيضا ، والرضا باليسير من الأشياء حال من
~~الزهد والتقلل في الأشياء مفتاح الزهد ، وقال إبراهيم بن أدهم رحمه الله :
~~قد حجبت قلوبنا بثلاثة أعطية فلن يكشف للعبد اليقين حتى ترفع هذه الحجب
~~الفرح بالموجود والحزن على المفقود والسرور بالمدح ، فإذا فرحت بالموجود
~~فأنت حريص والحريص محروم ، وإذا حزنت على المفقود فأنت ساخط والساخط معذب ،
~~وإذا سررت بالمدح فأنت معجب والعجب يحبط العمل ، وقال الله تعالى : ( لكيلا
~~تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم ) الحديد : 23 أي منها وهذان
~~الوصفان هما أتم حال في الزهد من أعطي أحدهما تبعه الآخرة لأن الذي لايأسى
~~على ما فاته من الدنيا ، هو الذي لا يفرح بما أتاه منها لأنه مثله والذي لا
~~يفرح بما أتاه منها هو الذي لا يحزن على ما فاته ، وهذا وصف عبد غير متملك
~~لملك وسيما PageV01P416 عبد قائم بحكم رب ms0565 ونعت عبد موقن محب قد شغلته
~~مشاهدة الآخرة عن التفرغ لمتعة الدنيا وقد فرغته معاينة الآخرة من الاشتغال
~~بما يغني ، وفي أحد الوجوه من قوله تعالى : ( وأنه هو أغنى وأقنى ) النجم :
~~48 قيل : أغنى أهل الآخرة بالله سبحانه وتعالى وأغناهم عن الدنيا بالآخرة
~~وأقنى أهل الدنيا من الدنيا أي جعل لهم قنية ومدخرا وعدة كما وصف من ذمه من
~~قوله تعالى : ( جمع مالا وعدده ) الهمزة : 2 أي قال هذا عدة لكذا وهذه عدة
~~لكذا فهدده بالويل فحصل من ذلك أن الزاهد في المال عدته الله تعالى في كل
~~الأحوال وكنزه وذخره وطوبى له وحسن مآب . وروينا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم : أنه قال : كفى باليقين غنى وكفى بالعبادة شغلا وكفى بالموت واعظا ؛
~~وهذا جملة وصف الزاهد الموقن ، الذي هو للموت مرتقب مع الخبر المشهور ، ليس
~~الغنى عن كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس ، وقد جعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم الزهد في الدنيا علما لحقيقة الإيمان وقربه بمشاهدة الإيقان في قوله
~~عليه الصلاة والسلام لحارثة : عرفت فالزم عبد نور الله قلبه لما قال أنا
~~مؤمن حقا قال : وما حقيقة إيمانك ، فابتدأ بالزهد فقال : عزفت نفسي عن
~~الدنيا فاستوى عندي حجرها وذهبها وكأني بالجنة والنار وكأني بعرش ربي بارزا
~~، وأشد من هذا الخبر الآخر الذي جعل النبي الزهد من علامة شرح الصدر بالنور
~~، وهو نور التصديق الذي هو عموم وصف المؤمنين لأنه هو في التحقيق الإسلام ،
~~ففسر قوله تعالى : ( فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ) الأنعام :
~~521 قيل : يا رسول الله ما هذا الشرح ؟ قال : إن النو إذا دخل القلب انشرح
~~له الصدر وانفتح ، قيل يا رسول الله هل لذلك من علامة ؟ قال : نعم التجافي
~~عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود والاستعداد للموت قبل نزوله ؛ فهذا
~~هو الزهد جعله شرطا لحقيقة الإسلام . وأشد من هذين الخبرين الخبر الثالث
~~الذي فسر الحياء من الله تعالى بالزهد في الدنيا فقال : استحيوا من الله
~~تعالى حق الحياء قلنا : إنا لنستحي ms0566 قال : تبنون ما لا PageV01P417 تسكنون
~~وتجمعون ما لا تأكلون ، وبمعنى هذا تمم إيمان الوفد الذي سألهم ما أنتم ؟
~~فقالوا : مؤمنون ، قال : وما علامة إيمانكم ؟ فذكروا الصبر على البلاء
~~والشكر عند الرخاء والرضا بمواقع القضاء وترك الشماتة بالمصيبة إذا نزلت
~~بالأعداء فقال عليه الصلاة والسلام : إن كنتم كذلك فلا تجمعوا ما لا تأكلون
~~ولا تبنوا ما لا تسكنون ولا تنافسوا فيما عنه ترحلون ؛ فهذا هو الزهدجعله
~~تكملة إيمانهم وعلو مقامهم وتماما على إحسانهم وأعظم من هذه كلها الخبر
~~الرابع الذي جعل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم الزهد من شرط إخلاص
~~التوحيد في حديث رويناه عن ابن المنكدر عن جابر قال : خطبنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : من جاء بلا إله إلا الله لا يخلط معها غيرها وجبت له
~~الجنة ، فقام إليه علي كرم الله وجهه فقال : بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما
~~لا يخلط بها غيرها صفه لنا فسر ه لنا فقال : حب الدنيا وطلبا لها واتباعا
~~لها وقوم يقولون قول الأنبياء ، ويعملون أعمال الجبابرة ، فمن جاء بلا إله
~~إلا الله ليس شيء فيها من هذا وجبت له الجنة ، فلذلك كان علي رضي الله عنه
~~يجعل الزهد مقاما في الصبر ، ويجعل الصبر عمدة الإيمان في حديثين رويناهما
~~عنه ؛ أولهما قوله في الحديث الطويل الذي رواه عكرمة وعتبة بن حميد والحرث
~~الأعور وقبيصة بن جابر الأسدي في مباني الإيمان أنه قال : الإيمان على أربع
~~دعائم ، على الصبر ، واليقين ، والعدل ، والجهاد ، ثم قال فيه : والصبر
~~منها على أربع شعب ؛ على الشوق ، والشفق ، والزهادة ، والترقب ، فمن اشتاق
~~إلى الجنة سلا عن الشهوات ، ومن أشفق من النار رجع عن المحرمات ومن زهد في
~~الدنيا هانت عليه المصيبات ، ومن ترقب الموت سارع في الخيرات . والخبر
~~الآخر في الصبر الذي جعله عمود الإيمان ينهدم الإيمان بهدمه هو قوله :
~~والصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد ، لا جسد لمن لا رأس له ، ولا
~~إيمان لمن لا صبر له ، وروينا في خبر مقطوع : السخاء ms0567 من اليقين ولا يدخل
~~النار موقن ، والبخل من الشك ولا يدخل الجنة من شك ، فكان هذا الحديث مفسرا
~~للخبر المجمل السخي ، قريب من الله ، قريب من الناس ، قريب من الجنة ، بعيد
~~من النار ، والبخيل بعيد من الله ، بعيد من الناس ، قريب من النار ، فسر في
~~ذلك الخبر بأي معنى يكون السخي قريبا من الله تعالى ، قريبا من الجنة لأن
~~السخاء من اليقين وبأي معنى يكون البخيل بعيدا من الله تعالى ، قريبا من
~~النار لأن البخل من الشك ، فالسخاء وصف الزاهد ولا يكون الزاهد إلا سخيا ،
~~والبخل وصف الراغب ، ولا يكون الحريص إلا بخيلا ولايكون البخيل زاهدا لأن
~~PageV01P418 الزهد يدعو إلى إخراج الشيء ، والبخل يدعو إلى إمساكه ، فنفس
~~السخاء زهد ، فلذلك ذم البخل لأنه رغبة في الدنيا ، ثم إن الحرص علامة
~~البخل لأنه دليل الرغبة ، والقناعة علامة السخاء لأنها باب الزهد ، فلذلك
~~قيل : سخاء النفس عما في أيدي النفس أفضل من سخاء البذل ، ثم يفترقان في
~~الحكم بعد اجتماعهما في الإسم ، فمن جاد بملكه لله تعالى كان زاهدا فيه لله
~~تعالى ووقع أجره على الله ، ومن جاد بما له لأجل الناس كان أيضا زاهدا في
~~ذلك موصوفا بالسخاء ، ولكن ذلك لنفسه ولأجل هواه ولا أجر له عند الله تعالى
~~إذ لم يكن من عمال الله تعالى فبطل أجره لأنه عمل لنفسه وحصل شكره وذكره في
~~الدنيا لأنه عمل لأجل الناس . كما قال ابن المبارك رحمه الله : ما رأيت بين
~~الفتوة والقراءة فرقا إلا في شيء واحد ماحظرت القراءة شيئا إلا قبحته
~~الفتوة وإنما يفترقان في أن القراءة يراد بها وجه الله تعالى ، والفتوة
~~يراد بها وجوه الناس ومدحهم وقد كان أستاذه سفيان الثوري رحمه الله يقول :
~~من لم يحسن يتفتى لم يحسن يقترى أي من لم يعرف أحكام التفتي فيقوم بها حتى
~~يستحق وصف فتى لم يحكم أوصاف التقري حتى يوصف بأنه قارئ ، ثم إن العبد قد
~~يجاهد نفسه على الزهد كما يجاهدها على مخالفة الهوى وكما يجاهدها بالصبر
~~على الحق ms0568 بأن يهرج المرغوب وينفق المحبوب على كراهة من النفس وجمل
~~بالزهدعليها فيكون له مقام في الزهد ينال البر ويستوجب مدحا من البر ،
~~والمتزهد غير الزاهد ، وهو الذي يتصنع للزهد ويعمل في أسبابه من التقلل
~~ورثاثة الحال في كل شيء ، فمثله مثل المتصبرين من الصابر الذي يجهل على
~~نفسه بالصبر ويصابرها على العلم ، فيكون له مقام من الصبر ، وصفوة الزهد
~~انتظارالموت وقصر الأمل لأن فيهما ترك الادخار وتحسين الأعمال . وقال ابن
~~عيينة : حد الزهد أن يكون شاكرا عند الرخاء صابرا عند البلاء . وقال بشر بن
~~الحارث رحمه الله : الزهد في الدنيا هو الزهد في الناس ، من زهد فيهم فقد
~~زهد في الدنيا ، وكذلك قال بعض الحكماء : إذا طلب الزاهد الناس فاهرب منه ،
~~وإذا هرب من الناس فاطلبه ، وقيل ليحيى بن معاذ رحمه الله : متى يكون الرجل
~~زاهدا ؟ فقال : إذا بلغ حرصه في ترك الدنيا حرص الطالب لها كان زاهدا ،
~~وقال قاسم الجوعي : الزهد في الدنيا هو الزهد في الجوف بقدر ما تملك من
~~بطنك ، كذلك تملك من الزهد فكانت الدنيا عنده الشبع وأكل الشهوات ، وقال
~~فضيل بن عياض رحمه الله : الزهد هو القناعة فكانت الدنيا عنده هو الحرص
~~والشره ، وقال الثوري : الزهد هو قصر الأمل فكانت الدنيا عنده طول الأمل ،
~~وكان أبو سليمان الداراني رحمه الله تعالى يقول : الدنيا كل ما يشغلك عن
~~الله تعالى PageV01P419 فكان الزهد عنده التفرغ لله تعالى ، وقد قال : إنما
~~الزاهد من تخلى عن الدنيا واشتغل بالعبادة والاجتهاد ، فأما من تركها وتبطل
~~فإنما طلب الراحة لنفسه ، وكان داود الطائي رحمه الله تعالى يقول : كل ما
~~شغلك عن الله تعالى من أهل أو مال فهوعليك شؤم . وقال أبو سليمان : من تزوج
~~أو كتب الحديث أو طلب معاشا فقد ركن إلى الدنيا وقرأ قوله تعالى : ( إلامن
~~أتى الله بقلب سليم ) الشعراء : 89 قال : هو القلب الذي ليس فيه غير الله
~~تعالى ، وقال : إنما زهدوا في الدنيا لتفرغ قلوبهم من همومها للآخرة ، وقد
~~قال أويس القرني رحمه الله تعالى : إذا ms0569 خرج يطلب ذهب الزهد وكان إمامنا
~~وشيخ شيخنا أبومحمد سهل بن عبد الله رحمه الله يقول : أول الزهد التوكل
~~وأوسطه إظهار القدرة وقال : لا يزهدالعبد زهدا حقيقيا لا رجعة بعده إلابعد
~~مشاهدة قدرة ، فإن أول القدرة عندي أن يشهد ما سمع من كلام القادر المزهد
~~إذ يقول تبارك وتعالى : ( ومما توقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع
~~زبد مثله ) الرعد : 71 ، فالحلية الذهب والفضة ؛ وهما قيم الأشياء اللذان
~~ملكا النفوس ونكسا الرؤوس فالمتاع ما سواهما من معادن الأرض ، فإذا شهد
~~العبد الذهب الذي هو سبب الدنيا و لأجله أشرك من أشرك وبحبائله ارتبك من
~~ارتبك ولوقوع حلاوته في القلب وقع من وقع ، فإذا شهد جوهر الذهب والفضة
~~زبدا طافيا على وجه الماء لا نفع فيه ولا غنية به ولا قيمة له زهد فيه
~~حينئذ زهدا صادقا فكان زهده معاينة لا خبرا وكان من المؤمنين حقا الذين
~~وصفهم الحق بالحق في قوله تعالى : ( اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت
~~عليهم آياته زادتهم إيمانا ) الأنفال : 2 فالزهد مزيد الإيمان ثم قال :
~~وعلى ربهم يتوكلون ، فالزهد يدخل في التوكل ثم قال : فاتخذه وكيلا واصبر
~~على ما يقولون ، فالتوكل يوقف على الصبر ، وكان هذا قد سمع من كلام الله
~~تعالى ففعله فأبلغه الله تعالى مأمنه في المقام الأمين في جنات وعيون ،
~~واستحق وصف الله تعالى بالإيمان إذا تلا القرآن بحقيقة الإيقان فقال عز وجل
~~: ( الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ) البقرة : 121
~~وذلك أن هذا الزبد تشبيه من الله تعالى لمثل ضربه للحق و الباطل ، فالمثل
~~هو الماء والزبد فمثل الحق في نفعه وبقائه بالماء ، ومثل الباطل في ذهابه
~~وقلة نفعه بالزبد ، ثم شبه الذهب لذهابه عن الحقيقة بالزبد تشبيه مماثلة لا
~~تشبيه مجاز لقوله : زبد مثله ، والمماثلة مستقصاة ، ثم قال : كذلك يضرب
~~الله الأمثال للذين استجابوا لربهم الحسنى أي الجنة والبقاء . وقال تعالى :
~~( للذين لايؤمنون بالآخرة مثل السوء ) النحل : 06 هم المريدون للحياة
~~الدنيا وزينتها ، الراضون المطمئنون بها ms0570 ، ليس لهم في الآخرة إلا النار ،
~~فسبحان من نفد بصره الأبصار وسبحان مقلب الليل والنهار ، وسبحان من كل شيء
~~عنده بمقدار ، يبصر ما لا نبصر ، كما يقدر على ما لا نقدر ، خص المشاهدين
~~بمعنى مشاهدته كما خصهم PageV01P420 بالإحاطة بشيء من علمه فأحاط عليهم بما
~~شاء ، لما أحاط لهم ما شاء فكان الذهب والفضة زبدا طافيا تفرقه الرياح
~~فيكون فوق الماء متجافيا ؛ وهما من معادن الجبال فكانت الجبال عندهم أمواجا
~~ثابتة بإثبات وساكنة بتسكين تحسبها جامدة ، وهي تمر مر السحاب صنع الله
~~الذي أتقن كل شيء وصارت الأرض بحرا عجاجا يضرب بالأمواج فيظهر بينهما من
~~المدن والقفار للاستواء والاعوجاج وصار الأنام يسبحون في الأسراب يدبون بين
~~المناكب والأحداب ، أظهر فيهما من كل شيء موزون بمقدار ، كتنفس النهار في
~~الليل وكالغشاء على السيل ، ذلك لظهور حكمته وخفي قدرته ولطيف صنعه ودقيق
~~صنعته ذلك لشهود نعمته من القيام بشكره وجعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في
~~مناكبها وكلوا من رزقه وهم من كل حدب ينسلون ، إن ربي لطيف لما يشاء فاجتمع
~~الفرق وارتتق الفتق وغاب كل متفرق ونطق وكان عرشه على الماء ليبلوكم ، فهذه
~~مشاهدة أبناء الآخرة هي أعلى من زهدهم في الدنيا ، وافترق الجمع وافتتق
~~الرتق وظهر من الماء كل شيء حي ظاهر واتسع الفضاء واستتر الغطاء ووجد
~~التفصيل وحكم الحسبان بالتحصيل ، كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل
~~شيء حي ، أفلايؤمنون هذه مشاهدة أبناء الدنيا هي أعظم عليهم إذا تيقظوا من
~~غيبهم وجاءت سكرة الموت بالحق ، ذلك ماكنت منه تحيد لقد كنت في غفلة من هذا
~~فكشفنا عنك عطاءك فبصرك اليوم حديد ، والنازعات غرقا والناشطات نشطا
~~والسابحات سبحا ؛ هذه مشاهدة العموم عند الموت فيعظمه عليهم بالحسرة والفوت
~~، وقد فرغ الخصوص من نصيبهم لمشاهدته فهم ناظرون إلى مستقبل المزيد مشغولون
~~به عن العبيد قائمون بشاهد الحق لهم متصرفون بإشهاده إياهم ظاهرا وباطنا
~~ولطيفا ومستترا ومعروفا ومنكرا والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون فما غلب عليه لا يظهر وما غلبه عليهم ms0571 إيامهم قهر ، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أصدق كلمة قالها الشاعر : ألا كل شيء ماخلا الله باطل
~~وقال : فالحق والحق أقول : خلق سبع سموات ومن الأرض مثهن يتنزل الأمر بينهن
~~لتعلموا أن الله علي كل شيء قدير ، وأن الله قد أحاط بكل شيء علما ، وكان
~~ابن عباس رضي الله عنهما يقول : لو فسرت لكم هذه لآية لكفرتم قيل : وكيف ؟
~~قال : كنتم تنكرونها وإنكاركم له كفر بها ، وفي لفظ آخر : لو فسرت الآية
~~التي في سورة النساء القصري لرجمتموني بالحجارة معناه لكفرتموني لأنهم لا
~~يقتلون إلا كافرا عندهم ، وروينا عنه قي قوله تعالى جميعا منه قال : في كل
~~شيء اسم حرف من أسمائه ، فاسم كل شيء من اسمه فإنما أنت بين أسمائه وصفاته
~~وأفعاله ناطقا بقدرته وظاهرا بحكمته وبمعناه ، كان أبو محمد رحمه الله
~~تعالى يتأول قوله : ما نزل من السماء أعز من اليقين فغابت السبع سبعا في
~~السبع العلي والسبع السفلي لما طوى نفس الهوى وغابت PageV01P421 العليا
~~والسفلى في ملكوت العرش والثرى لما طوي طي النفس وغاب العرض والثرى في
~~جبروت الأعلى لما محي طي الطي وحضر الأزلي الأول إذا غاب الحدثان الثاني
~~وظهرالباطن الآخير حين بطن الظاهر الساتر فصار العبد شهيدا لقول الرسول صلى
~~الله عليه وسلم : ألا كل شيء ماخلا الله باطل ، وأراه الآيات في الأفاق
~~فتبين الحق بقول الحق سبحانه وتعالى : ( سنريهم آياتنا في الآفاق وفي
~~أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم ىكف بربك أنه على كل شيء شهيد ) فصلت :
~~53 ، ( ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل شيء محيط ) فصلت : 54
~~وكذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم للرجل الذي قال : اللهم أرني الدنيا
~~كما تراها فقال : لا تقل هكذا فإن الله تعالى لايرى الدنيا كما تراها ولكن
~~قل أرني الدنيا كما يراها الصالح من عبادك ؛ وهذه شهادة أهل الله تعالى ،
~~وغابت فيه الشهادة الأولى كما غيبت تلك الأولى مشاهدة أهل الدنيا فكشف هذا
~~المقام وإظهار هذه الشهادة لا تحل ms0572 إلا لشهيد ذي مقام في الصديقين عتيد ،
~~وقال الحكيم : لقد عزت معانيه فغابت عن الأبصار : إلا الشهيد وهم أولو
~~المطلع في القرآن الذين سلموا من هول المطلع في العيان ، وإفشاء سر
~~الربوبية معصية وإعلان سر السر كفر ولكن يحتاج هذا الزاهد أن يشهد المزهود
~~بمنزلة الزبد إن لم يبلغ نظره شهادة المزهد الأحد ليكون من أهل السمع
~~والشهادة فينسى بذكر قلبه معارفه والعادة يكون عند الله شهيدا له أجره
~~ونوره كما قال الشاهد الأعلى والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم فكيف يكون
~~شهيدا من لم يشهد بشهادته بل كيف يشهد وصف الأولية بغير نورها أم كيف يقوم
~~بشهادته من لم يشهد قيوميته بل كيف يرى قيوميته بغير نور وحدانيته ؟ فإن لم
~~يقرب في هذا المكان فكما قال أو ألقى السمع وهو شهيد فيسمع من مكان هو إلى
~~جنب القرب بعيد ويكون من أهل البيان والفكر كقول الحق المبين : ( كذلك يبين
~~لكم الآيات لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة ) البقرة 219 - 220 أي تتفكرون
~~في فناء الدنيا وزوالها وبقاء الآخرة ودوامها فتؤثرون الباقي الدائم
~~وترغبون فيه على الزائل الفاني وتزهدون فيه لأن ما يكون آخره فناء يشبه
~~آخره أول أمره وأوله لم يكن ومايكون آخره بفاء فكأنه لم يزل فأشبه أوله
~~آخره في البقاء ، وكذلك قال العليم الحكيم : ( والآخرة خير وأبقى ) الأعلى
~~: 17 فوصفها لبقائها في المآل بوصفين من صفاته . كما قال تعالى : ( والله
~~خير وأبقى ) طه : 73 ، ولأنه قال تعالى : ( ما عندكم ينفد وما عند الله باق
~~) النحل : 96 فنسب الدنيا إلينا ليذلنا بها لأنا أهل الغناء وليزهدنا فيها
~~، وأضاف الآخرة إليه ليعزها به لأنه أهل البقاء وليرغبنا فيها ، فإذا شهد
~~العبد بعين قلبه ويقين إيمانه ما صدق به مما عقله الذي هو فهم سمعه وإدراك
~~خبره ما يفنى آخره كأنه لم يكن وما يبقى آخره كأنه لم يزل كان من المتفكرين
~~في هذه الآية المشاهدين لها ، وممن تلاها حق PageV01P422 تلاوتها فآمن
~~حقيقة الإيمان وزهد في الدنيا حقيقة الزهد ورغب في ms0573 الآخرة حق الرغبة وكان
~~من أولي الأيدي والأبصار أي من ذوي القوى في الدين والبصائر في اليقين ،
~~فلما أبصر بقواه عبر الدنيا إلى الله تعالى وكان زاده تقواه ، كما قال
~~تعالى : ( ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ) الذاريات : 49 أي تذكرون
~~الفرد ففروا إلى الله أي من الأشكال والأضداد ، وكما قال : فاعتبروا يا
~~أولي الأبصار فعبر لما أبصر معه عندها كان ممن أخذ الكتاب بقوة قيل : بعمل
~~فيه وقيل : بيقين فيه ويقال : بجد واجتهاد ، فكان من المحسنين الذين يمسكون
~~بالكتاب وأقاموا الصلاة وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الذين
~~يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض ) آل
~~عمران : 191 الآية ، وقال : ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها ويل لمن تلاها
~~ومسبح بها سبلنه و ذلك أن السموات والأرض عبر بهما عما وراءهما من درجات
~~الجنات ودركات النيران ، وهو الملكوت إلى الملك الباطن والملك الكبير فكشف
~~هذان عما علا وسفل وأحاط بهما من العرش والثرى لمن تفكر فيهما ثم كشف ذلك
~~له ورآه من العزة وجاوز الأفكار الملكوت لما شرحت القلوب بأنوار اليقين إلى
~~الأفق الأعلى والجبروت فنفذت أبصار المتفكرين بقواها إلى مشاهدة ذلك وبقيت
~~أنوار يقنيهم معاينة ما أحاط بذلك وهو ما قدمنا ذكره آنفا مما لم يظهر كشفه
~~كنحوما نبه الله تعالى العباد بما يشهدون إلى ما وراءه مما به أيقنوا
~~وللمؤمنين مشاهدة للدنيا قريبة دون هذه من طريق العقول يشهدون أنها عقوبة
~~كما قيل : ما فتحت الدنيا على عبد إلا مكرا به ولا زويت عنه إلا نظرا له .
~~وسمعنا في أخبار داود عليه السلام : أن الله تعالى أوحى إليه : تدري لم
~~ابتليت آدم بأكل الشجرة لأني جعلت معصيته سببا لعمارة الدنيا فينبغي في
~~دليل لخطاب أن تكون الطاعة سبب خرابها وهو الزهد فيها ، فصح بذلك الخبر
~~المشهور : حب الدنيا رأس كل خطئة لأنه كان أساسها ولكن لايسع ذلك العامة
~~لأنهم مرادون بالعمارة وصلح لنفرمن الخاصة لأن نقصان عددهم من الكافة لا
~~ينقص ms0574 عمارة الدنيا إذ المراد عمارتها بأهلها ، ويقال عن آدم عليه السلام :
~~لما أكل الشجرة تحركت معدته لخروج الثفل ولم يكن ذلك مجعولا في شيء من
~~أطعمة الجنة إلا في هذه الشجرة ، فلذلك نهيا عن أكلها قال : فجعل يدور في
~~الجنة فأمر الله تعالى ملكا يخاطبه فقال له : أي شيء تريد ؟ فقال آدم عليه
~~السلام : أريد أن أضع ما في بطني من أذى فقيل للملك : قل له في أي مكان
~~تضعه علي الفرش أم على السرر أم على الأنهار أم تحت ظلال الأشجار هل ترى
~~ههنا موضعا يصلح لذلك ولكن اهبط إلى الدنيا ، قال : وتلطف الله تعالى له
~~بهذا المعنى فأهبطه إلى الأرض وقد نغص الله تعالى فاكهة الدنيا وغيرها بحشو
~~العجم والثفل ليزهد فيها وأخبر أنها مقطوعة ممنوعة ليرغب في الدائم الموهوب
~~. وكان بعض العلماء يقول : ما سطع لي زينة من زخرف الدنيا إلا كشف لي باطنه
~~PageV01P423 فظهر لي عزوف عنه فهذه عناية من الله تعالى بمن وليه من
~~أوليائه المقربين منه ، فمن شهد الدنيا بأول وصفها لم يغتر بآخره ، ومن
~~عرفها بباطن حقيقتها لم يعجب بظاهرها ، ومن كوشف بعاقتبها لم يستهوه زخرفها
~~، وكان عيسى عليه السلام يقول : ويلكم علماء السوء مثلكم مثل قناة حش
~~ظاهرها جص وباطنها نتن ، وقال مالك بن دينار رحمه الله : اتقوا السحارة
~~فإنها تسحر قلوب العلماء يعني الدنيا ، فمن حرص على الدنيا بالباطل فقد قتل
~~نفسه ، فإن قوى حرصه عليها واشتد عشقه لها قتل غيره ، قال الله تعالى : (
~~لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ولا تقتلوا أنفسكم ) النساء : 29 وقال في
~~قتل غيره بصده إياه عن سبيل الله : ( إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون
~~أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله ) التوبة : 43 وروينا في أخبار
~~عيسى عليه السلام : إنه مر في سياحته ومعه طائفة من الحواريين بذهب مصبوب
~~في الأرض فوقف عليه ثم قال : هذا القاتول فاحذروه ، ثم عبروا أصحابه فتخلف
~~ثلاثة لأجل الذهب فأقام اثنان ودفعا إلى واحد شيئا منه يشتري لهم من
~~الطيبات ms0575 من أقرب الأمصار إليهم فوسوس إليهما العدو : ترضيان أن يكون هذا
~~المال بينكم أثلاثا اقتلوا هذا فيكون المال بينكم نصفين ، فأجمعا على قتله
~~إذارجع إليهما ، قال : وجاء الشيطان إلى الثالث فوسوس إليه أرضيت لنفسك أن
~~تأخذ ثلث المال اقتلهما فيكون المال كله لك قال : فاشترى سما فجعله في
~~الطعام فلما جاءهما به وثبا عليه فقتلاه ثم قعدا يأكلان الطعام فلما فرغا
~~ماتا ، فرجع عيسى عليه السلام من سياحته فنظر إليهم حول الذهب صرعى والذهب
~~بحاله فعجب أصحابه وقالوا : ما شأن هؤلاء فأخبرهم بهذه القصة ، وقيل لابن
~~المبارك : من الناس ؟ قال : العلماء ؟ قيل : فمن الملوك ؟ قال : الزاهدون ،
~~وروينا عن ابن المسيب عن أبي ذر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من زهد
~~في الدنيا أدخل الله تبارك وتعالى الحكمة قلبه وأنطق بها لسلانه وبصره داء
~~الدنيا ودواءها وأخرجه منها سالما إلى دار السلام . وروينا في الخبر :
~~الدنيا دار من لا دار له ، ومال من لا مال له ، ولها يجمع من لا عقل له ،
~~وكان الحسن البصري رحمه الله تعالى يقول : رأيت سبعين بدريا كانوا والله
~~فيما أحل تعالى لهم أزهد منكم فيماحرم الله تعالى عليكم ، وفي حديث آخر :
~~كانوا بالبلاء والشدة تصيبهم أشد فرحا منكم بالخصب والرخاء لو رأيتموهم
~~قلتم مجانين ، ولو رأوا خياركم قالوا : ما لهؤلاء من خلاق ولو رأوا أشراركم
~~قالوا ما يؤمن هؤلاء بيوم الحساب قال : وكان أحدهم يعرض له المال الحلال
~~فلا يأخذه ويقول : أخاف أن يفسد على قلبي ، فمن كان له قلب حفظه من فساده
~~وخاف من تغيره وإبعاده وعمل في صلاحه وإرشاده ، ومن لم يكن له قلب فهو
~~يتقلب في ظلمات الهوى فربما انقلب على وجهه خسر PageV01P424 الدنيا والآخرة
~~، أو يكون من أهل الرضا بالدنيا وأهل الغفلة عن آيات الله تعالى فيكون قد
~~رضي بلاشيء وآثره على من ليس كمثله شيء كوصف من أخبر الله تعالى عنه قي
~~قوله تعالى : ( ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا
~~غافلون ) يونس : 7 فيستحق الإعراض ms0576 من الحبيب ويستوجب المقت من القريب كمثل
~~من أمر الله تعالى بالإعراض عنهم وترك القبول منهم إذ يقول عز من قائل : (
~~فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا ) ( ذلك مبلغهم من
~~العلم ) النجم : 29 - 30 وقال عز وجل : ( ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا
~~واتبع هواه وكان أمره فرطا ) الكهف : 28 أي مجاوزا لما نهي عنه مقصرا عما
~~أمر به وقيل : مقدما إلى الهلاك ، وقد نهى الله تعالى رسوله أن يوسع نظره
~~إلى أهل الدنيا مقتا لهم وأخبر أن ما أظهره من زهرة الدنيا فتنة لهم وأعلمه
~~أن القناعة والزهد خير وأبقى ، تنتظم هذه المعاني في قوله تعالى : (
~~ولاتمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه
~~ورزق ربك خير وأبقى ) طه : 131 ، قيل : القناعة وقيل : فوت يوم بيوم ويقال
~~: الزهد في الدنيا وهذا الوجه أشبه بكتاب الله تعالى بدليل قوله تعالى : (
~~والآخرة خير وأبقى ) الأعلى : 17 وكذلك قوله تعالى : ( ورزق ربك خىر وأبقى
~~) طه : 131 يعني الزهد في الدنيا ، وقال أيضا في مثله : ( بقية الله خير
~~لكم ) هود : 86 يعني القناعة وقيل : الحلال ، وفي خبر : إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مر في أصحابه بعشار من النوق حفل وهي الحوامل وكانت من أحب
~~أموالهم إليهم وأنفسه عندهم لأنها تجمع الظهر واللحم واللبن والولد والوبر
~~؛ وهي الرواحل من الإبل التي ضرب النبي عليه السلام بها مثل خيار الناس
~~فقال عليه السلام الناس كإبل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة أي الإبل كثيرة
~~والراحلة التي تجمع هذه الأوصاف الخمسة من الإبل قليل وهي العشار التي ذكر
~~الله تعالى في قوله : ( وإذا العشار عطلت ) التكوير : 4 أي تركها أهلها
~~وهربوا لهول قيام الساعة شغلا بنفوسهم عنها قال : فأعرض عنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وغض بصره فقيل له : يا رسول الله هذه أنفس أموالنا لما تنظر
~~إليها ؟ فقال : قد نهاني الله تعالى عن ذلك ، ثم تلا هذه الاية : ( لا تمدن
~~عينيك ms0577 ) الحجر : 88 ، وفي حديث عمر رضي الله عنه : لما نزلت هذه الآية : (
~~والذين يكنزون الذهب والفضة ) االتوبة : 43 ، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : تبا للدينار والدرهم قال : فقلنا نهانا الله تعالى عن كنز الذهب
~~والفضة فأي شيء ندخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليتخذ أحدكم
~~لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وزوجة صالحة تعينه على أمر الآخرة وفي حديث حذيفة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من آثر الدنيا على الآخرة ابتلاه الله
~~تعالى بثلاث هما لا يفارق قلبه أبدا وفقرا لا يستغنى أبدا وحرصا لا يشبع
~~أبدا . وروينا حديثا مرسلا عن علي بن معبد عن علي بن أبي طلحة قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يستكمل العبد الإيمان حتى يكون أن لا
~~يعرف أحب إليه من أن يعرف ، وحتى PageV01P425 يكون قلة الشيء أحب إليه من
~~كثرة الشيء ، وروينا عن عيسى عليه السلام : الدنيا قنطرة خلقت يعبر عليها
~~إلى الآخرة فاعبروها ولا تعمروها ، وقال له رجل : احملني معك في ساحتك فقال
~~: أخرج مالك والحقني قال : لا أستطيع فقال عيسى عليه السلام بشدة : يدخل
~~الغني الجنة أو قال بعجب : وقالوا له : لو أمرتنا يا نبي الله أن نبني بيتا
~~نعبد الله فيه فقال : اذهبوا فابنوا بيتا على الماء قالوا : كيف يستقيم
~~بنيان على الماء قال : فكيف تستقيم عبادة على حب الدنيا وقال : لا يبلغ
~~أحدكم حقيقة الإيمان حتى لا يحب أن يحمد بعبادة الله تعالى ولايبالي من أكل
~~الدنيا ، وكان بشر بن الحارث يقول : لا تحسن التقوى إلا بزهد وقال مرة :
~~العبادة لا تليق بالأغنياء مثل العبادة على الغني مثل روضة على المزبلة ،
~~ومثل العبادة على الفقير مثل عقد الجوهر في جيد الحسناء ، وقد استنبطنا ذلك
~~من كتاب الله تعالى فمعنى وصف الفقراء في العبادة في قوله سبحانه وتعالى :
~~( للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله ) البقرة : 273 ثم قال : ( تراهم ركعا
~~سجدا ) الفتح : 29 فحسنت لبسة العبادة عليهم لحسن سيماهم بالفقر ، وروينا
~~في وصية لقمان ms0578 لابنه وهو يحذره مداخل العدو قال : وإذا جاءك من قبل الفقر
~~فأخبره أن الغني من أطاع الله تعالى والفقير من انتهك معصيته وإذا شهى إليك
~~الغني فأخبره أنه لا يحسن جمع الغنى والقراءة ، وقال بعض السلف : أبي أهل
~~العلم بالله تعالى أن يسمعوا الحكمة والوعظ إلا من الزاهدين في الدنيا
~~وقالوا : ليس أهل الدنيا لذلك أهلا ولا يليق بهم . وروينا عن عيسى عليه
~~السلام فيما أوحى الله تعالى إليه : يا ابن آدم ابك أيام الحياة بكاء من
~~ودع الدنيا وارتفعت رغبته إلى ما عند الله تعالى ، اكتف بالبلغة من الدنيا
~~ليكفك منها الجشب والخشن بحق أقول لك ما أنت إلا بيومك وساعتك مكتوب عليك
~~ما أخذت الدنيا وفيما أنفقته فاعمل على حسب هذا ، فإنك مسوؤل عنه ، لو رأيت
~~ما وعدت الصالحين لزهقت نفسك ، فكان عيسى عليه السلام يقول : حلاوة الدنيا
~~مرارة الآخرة وجودة الثياب خيلاء القلب يعني إعجابه وكبره وملء البطن جمام
~~النفس يعني قوتها واجتماعها ، بحق أقول لكم : لكما لا يلذ المريض بطيب
~~الطعام كذلك لا يجد حلاوة العبادة من أحب الدنيا ، ومن الزهد في الدنيا ترك
~~الملبس الناعم والمنظور إلىه المرتفع واجتناب النزهات من لطائف الطعام
~~والتفتق في الشهوات التي يرغب فيها المتنعمون PageV01P426 وترك الزينة
~~والمفاخر من الآلة والأثاث الذي يستأنس فيه المترفون ، ومن الزهد أن يكون
~~الشيء الواحد يستعمل في أشياء كثيرة ، كذلك كان سيرة السلف في الأثاث وهو
~~التقلل ، كما أن أبناء الدنيا يستعملون للشيء الواحد أشياء كثيرة ؛ وهو وصف
~~من التكاثر وذلك من أبواب الدنيا ، وقال بعض السلف : أول النسك الزي ، وقال
~~بعض العلماء : من رق ثوبه رق دينه ، وقال ابن مسعود رضي الله عنه : لا يشبه
~~الزي الزي حتى يشبه القلب القلب . وفي الخبر المشهور : البذاذة من الإيمان
~~قيل : هو التقارب في اللباس ، والحديث المفسر من ترك ثوب جمال وهو يقدر
~~عليه تواضعا لله تعالى خيره الله تعالى من حلل الإيمان أيها شاء ، وفي لفظ
~~آخر : من ترك زينة لله تعالى ووضع ثيابا حسنة ms0579 تواضعا لله تعالى وابتغاء
~~وجهه كان حقا على الله تعالى أن يدخر له من عبقري الجنة في تخات الياقوت ،
~~ولما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل قباء أتوه بشربة من لبن مشوبة
~~بعسل ، فوضع القدح من يده قال أما أني لست أحرمه ولكني أتركه تواضعا لله
~~تعالى وأتى عمر رضي الله عنه بشربة من ماء بارد وعسل في يوم صائف فقال :
~~اعزلوا عني حسابها ، وأوحى الله تعالى إلى نبي من أنبيائه : قل لأوليائي :
~~لا تلبسوا ملابس أعدائي ولا تدخلوا مداخل أعدائي فتكونوا أعدائي كما هم
~~أعدائي ، ولما خطب بشر بن مروان على منبر الكوفة قال بعض الصحابة : انظروا
~~إلى أميركم يعظ الناس وعليه ثياب لفساق قلت : وما كان عليه ، ثياب رقاق ،
~~وجاء عامر بن عبد الله بن ربيعة إلى أبي ذر رضي الله عنه في بزته فجعل
~~يتكلم في الزهد فوضع أبو ذر راحته على فيه وجعل يضرط به فغضب عامر فأتى ابن
~~عمر رضي الله عنهما فقال : ألم تر ما لقيت من أخيك أبي ذر قال وما ذاك ؟
~~قال : جعلت أقول في الزهد فأخذ يهزأ بي فقال ابن عمر : أنت صنعت بنفسك تأتي
~~أبا ذر في هذه البزة وتتكلم في الزهد . وقال علي كرم الله وجهه : إن الله
~~تعالى أخذ على أئمة الهدى أن يكونوا في مثل أدنى أحوال الناس ليقتدي بهم
~~الغني ولا يزري بالفقير فقره ، وقد عوتب عمر رضي الله في لباسه وكان يلبس
~~الخشن من القطن قيمة قميصه ثلاثة دراهم وخمسة دراهم ويقطع ما فضل عن أطراف
~~أصابعه وقال هذا أدنى إلى التواضع وأجدر أن يقتدي بي المسلم ، وأتت برود من
~~اليمن إلى عمر رضي الله عنه فقسمها على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بردا بردا ، ثم صعد المنير بوم الجمعة فخطب الناس في حلة منها والحلة عند
~~العرب ثوبان من جنس واحد ، وكان ذلك من أحسن زيهم فقال : ألا اسمعوا ألا
~~اسمعوا ، ثم PageV01P427 وعظ فقام سلمان فقال : والله لا نسمع والله ms0580 لا
~~نسمع قال : وما ذاك ؟ قال : لأنك قد أعطيتنا ثوبا ثوبا ورحت في حلة فقد
~~تفضلت علينا بالدنيا ، فتبسم ثم قال : عجلت يا أبا عبد الله رحمك الله إني
~~كنت غسلت ثوبي الحلق فاستعرت برد عبد الله بن عمر فلبسته مع بردي : فقال
~~سلمان : قل الآن حتى نسمع ونهى وسول الله صلى الله عليه وسلم عن التنعم
~~وقال : إن عباد الله تعالى ليسوا بالمتنعمين ورؤي فضالة بن عبي وهو والي
~~مصر أشعث حافيا فقيل له : أنت الأمير وأنت هكذا فقال : نهانا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الأرفاه وأمرنا أن نحتفي أحيانا . وروينا أن عمر رضي
~~الله عنه خطب الناس فقال : أنشد الله رجلا علم في عيبا لا أخبرني به ، فقام
~~شاب فقال : فيك عيبان اثنان قال : وما هما رحمك الله ؟ قال : تذيل بين
~~البردين وتجمع بين الأدمين قال : فما أذال بين البردين وما جمع بين الأدمين
~~حتى لقي الله تعالى ، هكذا حدثنا به قال الشيخ : بإسناده يذيل بالذال
~~فمعناه تجمع بين ذيليهما فيتفق ذيل الأعلى على ذيل الأسفل من طول البرد
~~الأعلى وأنا أحسب أن معناه تديل بالدال أي تبدل أحدهما بآخر دولة ذا ودولة
~~ذا ويصلح أن يكون بالذال من الإذالة أي الوضع يقال : أشل هذا وأذل هذا مثل
~~قول الناس من إذالة العلم أن يجيب العالم عن كل ما يسأل عنه كأنه : أراد
~~تضعهما عندك معا وهو راجع إلى معنى تديل من الدولة ، وقال علي لعمر رضي
~~الله تعالى عنهما : إن أردت أن تلحق بصاحبيك فارقع القميص ونكس الأزرار
~~واخصف النعل وكل دون الشبع ، وكان عمر رضي الله تعالى عنه يقول : اخلولقوا
~~واخشوشنوا وتمعددوا وإياكم وزي العجم كسرى وقيصر ، وقال علي رضي الله تعالى
~~عنه : من تزيا بزي قوم فهو منهم . وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: أشد من هذا أن من شرار أمتي الذي غذوا بالنعيم الذين يطلبون ألوان الطعام
~~وألوان الثياب ويتشدقون في الكلام ، ولما قدم عمير بن سعد أمير حمص على ms0581 عمر
~~رضي الله عنه قال له : ما معك من الدنيا يا عمير ؟ قال : معي عصاي أتوكأ
~~عليها وأقتل بها حية إن لقيتها ومعي جرابي أحمل فيه طعامي ومعي قصعتي آكل
~~فيها وأعسل فيها رأسي وثوبي ومعي مطهرتي أحمل فيها شرابي ووضوئي للصلاة
~~يعني السطيحة ، فما كان بعد هذا من الدنيا فهو تبع لما معي فقال له عمر
~~صدقت PageV01P428 رحمك الله وكان عمر رضي الله عنه قد كتب إلى أهل حمص أن
~~عدوا لي فقراءكم فسموا له في الكتاب نفرا وذكروا فيهم سعيد بن جذيم ويقال :
~~بل عمير بن سعد فقال عمر : من سعيد بن جذيم ؟ فقالوا أميرنا يا أمير
~~المؤمنين ، قال : أو فقير هو ؟ قالوا : نعم ما فينا أفقر منه ، قال : فما
~~فعل عطاؤه قالوا : يخرجه كله لا يترك لنفسه ولا لأهله شيئا منه ، فوجه إليه
~~عمر رضي الله عنه بأربعمائة دينار وسأله أن ينفقها على نفسه وأهله ، فلما
~~وصلت إليه دخل على زوجته وهو يبكي فقالت له ما شأنك ؟ مات أمير المؤمنين ؟
~~قال : أعظم من ذلك قالت : فتق فتق في المسلمين ؟ قال : أشد من ذلك ، قالت :
~~فما هو ؟ قال : أتتني الدنيا قد كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم
~~تفتح الدنيا علي وكنت في أيام أبي بكر رضي الله عنه فلم تفتح الدنيا علي
~~وخلفت إلى أيام عمر رضي الله عنه ألا وشر أيامي أيام عمر ، ثم حدثها فقالت
~~: نفسي فداؤك فاصنع بها ما بدا لك فقال : أو تساعديني على ما أريد ؟ قال :
~~نعم ، قال : أعطيني خلق ذلك البرد قال : فجعل يمزقه ويصرها فيه صررا ما بين
~~العشرة والخمسة والثلاثة حتى أفناها ثم جعلها في مخلاة وتأبطها وخرج فاعترض
~~جيشا من المسلمين يريدون الغزو فجعل يدفع إليهم صرة صرة على نحو ما يرى من
~~حالهم ثم رجع ولم يترك لأهله منها دينارا ؛ فهذه كانت شمائل جملة أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم بإحسان رضي الله تعالى عنهم .
~~وروينا في حديث عياض بن غنم عن ms0582 النبي صلى الله عليه وسلم في وصف الأخيار :
~~إن من خيار أمتي فيما أنبأني الملأ الأعلى قوم يضحكون جهرا من سعة رحمة
~~ربهم ويبكون سرا من خوف عذابه مؤنتهم على الناس خفيفة وعلى أنفسهم ثقيلة
~~يلبسون الخلقان ويتبعون الرهبان ، أجسامهم في الأرض وأفئدتهم عند العرش ،
~~وفي حديث أبي الدرداء رضي الله عنه لما وصف الأبدال قال : فقلت له : فكيف
~~لي أن أكون بهذا الوصف وأنى لي أن أكون مثلهم ؟ فقال : يا ابن أخي ما بينك
~~وبين أن تكون في أول ذلك وأوسطه إلا أن تزهد في الدنيا فتعاين الآخرة بقلبك
~~فتعمل لها . وروينا في الخبر : أن الله تعالى يحب المبتذل الذي لا يبالي ما
~~لبس ، وقال الثوري وفضيل رحمهما الله تعالى : جعل الشر كله في بيت وجعل
~~مفتاحه الرغبة في الدنيا ، وجعل الخيركله في بيت وجعل مفتاحه الزهد في
~~الدنيا ، وسئل يوسف بن أسباط وسفيان الثوري رحمهما الله تعالى : أي الأعمال
~~أفضل ؟ فقالا : الزهد في الدنيا وهذا موجود في ظاهر الخبر المنقول عن عيسى
~~عليه السلام ، ورويناه عن نبينا صلى الله عليه وسلم : حب الدنيا رأس كل
~~خطيئة ففي تدبره أن بعضها رأس كل طاعة ، كذلك كان بعض السلف يقول :
~~PageV01P429 كفى به ذنبا لا يستغفر منه حب الدنيا ، وأشد من ذلك ما رواه
~~سفيان عن يحيي بن سليم الطائفي رفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو
~~أن عبدا عبد الله تعالى عبادة أهل السموات والأرض ولقيه محبا للدنيا لأقامه
~~الله تعالى في الموقف مقاما شهره فيه بين الخلائق ، ألا أن فلان بن فلان قد
~~أحب ما أبغض الله تعالى ، وقال يحيى بن جابر الطائي : قال عمرو بن الأسود
~~العنسي : لا ألبس مشهورا أبدا ولا أنام بليل على دثار أبدا ولا أركب على
~~مابور أبدا ولا أملأ جوفي من طعام أبدا . فقال عمر رضي الله عنه : من سره
~~أن ينظر إلى هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلينظر إلى عمرو ابن الأسود
~~، وجاء رسول الله صلى الله عليه ms0583 وسلم من سفر فدخل على فاطمة رضي الله تعالى
~~عنها فرأى على بابها سترا وفي يديها قلبين من فضة فرجع ، فدخل عليها أبو
~~رافع وهي تبكي ، فأخبرته برجوع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال :
~~من أجل الستر والسوارين ، فهتكت الستر ونزعت السوارين فأرسلت بهما بلالا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : قد تصدقت به فضعه حيث ترى فقال :
~~اذهب فبعه وادفعه إلى أهل الصفة فباع القلبين بدرهمين ونصف وتصدق به عليهم
~~فدخل عليها وقال : بأبي أنت قد أحسنت ، وفي الخبر ما من عبد لبس ثوب شهرة
~~إلا أعرض الله تعالى عنه حتى ينزعه وإن كان عنده حبيبا ، وقال سفيان الثوري
~~وغيره : البس من الثياب ما لم يشهرك عند العلماء ولايحقرك عند الجهال وكان
~~يقول : إن الفقير ليمر بي وأنا أصلي فأدعه يجوز ويمر ، بعض هؤلاء من أبناء
~~الدنيا وعليه هذه البزة فأمقته فلا أدعه يجوز ، قال بعضهم : ما رأيت الغني
~~في مجلس قط أذل منه في مجلس الثوري رحمه الله تعالى ولا رأيت الفقير أعز
~~منه في مجلس الثوري ، وقال آخر : كنا إذا جلسنا إلي سفيان تمينا أنا كنا
~~فقراء لما نرى من إقباله عليهم وإعظامه لهم وقال بعضهم : إنما العالم هو
~~الذي يقوم الفقير من عنده غنيا والغني من عنده فقيرا ، وقال بعضهم قومت
~~ثوبي سفيان ونعليه بدرهم وأربعة دوانيق ، وقال ابن شبرمة : خير الثياب ما
~~خدمني وشرها ما خدمته . وقال بعض السلف : أحب الثياب إلي ما لا يستخدمني
~~وأحب الطعام إلي ما لا أغسل يدي منه ، وقال بعض العلماء : البس من الثياب
~~ما يخلطك بالسوقة ولا تلبس منها ما يشهرك فينظر إليك قال : وعددنا في قميص
~~عمر رضي الله عنه أربعة عشر رقعة بعضها من أدم ، وكان بعض العلماء يقول :
~~كثرة الثياب على ظهر ابن آدم عقوبة من الله تعالى له وكان الخواص رحمه الله
~~تعالى لا يلبس أكثر من قطعتين ؛ إزارين أو قميص ومئزر تحته ويعطف ذيل قميصه
~~على رأسه ويحله في وسطه ms0584 فيغطي به رأسه ، وكذلك استحب للفقير وهو حد اللباس
~~، وقال أبو سليمان الداراني رحمه الله تعالى : الثياب ثلاثة ، ثوب لله
~~تعالى ، وثوب للنفس ، وثوب للناس ، فالذي لله تعالى ما ستر العورة وأديت
~~فيه الفريضة ، والذي للنفس ما طلبت لينه ونقاءه ، والذي للناس ما طلبت
~~جوهره وحسنه ، ثم قال : وقد PageV01P430 يكون الثوب الواحد لله تعالى
~~وللنفس . وقد كان بعض العلماء يكره أن يكون على الرجل من الثياب ما يجاوز
~~قيمة أربعين درهما وبعضهم يقول : إلى المائة ويعد سرفا فيما جاوزها ، وكان
~~جمهور العلماء وخيار التابعين قيمة ثيابهم ما بين العشرين إلى الثلاثين ،
~~وكان المتقدمون من الصحابة أثمان إزارهم اثنا عشر درهما ، فكانوا يلبسون
~~ثوبين قيمة نيف وعشرين درهما ، واشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبا
~~بأربعة دراهم وكان قيمة ثوبيه عشرة إلى دينار ، وكان طول إزاره أربعة أذرع
~~ونصف ، واشترى سراويل بثلاثة دراهم وكان يلبس شملتين بيضاوين من صوف وكانت
~~تسمى حلة لأنها ثوبان من جنس واحد وربما لبس ثوبين من جنس واحد وربما لبس
~~بردتين يمانيين أو سحوليين من هذه الغلاظ ، وفي الخبر : كان قميص رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كأنه قميص زيات وقد لبس عليه السلام يوما واحدا ثوب
~~سيراء من سندس قيمته مائتا درهم فكان أصحابه يلمسون ويقولون : أنزل عليك
~~هذا من الجنة تعجبا منه وكان قد أهداه إليه المقوقس ملك الإسكندرية فأراد
~~أن يكرمه بقبول هديته ويلبسه ثم نزعه ، وأرسل به إلى رجل من المشركين وصله
~~به ثم حرم لبس الحرير والديباج ، وقد يكون لبسه إياه توكيدا للتحريم بعده
~~كما لبس خاتما من ذهب يوما واحدا ، ثم نزعه فحرم لبسه على الرجال ، وكما
~~قال لعائشة رضي الله عنها في شأن بريرة : اشترطي لأهلها الولاء ، فلما
~~اشترطته صعد المنبر فحرمه فهذا يكون مؤكدا للتحريم ، وكما أباح المتعة
~~ثلاثا ثم حرمها لتوكيد أمر النكاح ، وقد يحتج بمثل هذا علماء الدنيا
~~ويطرقون به لنفوسهم ويدعون الناس منه إليهم ويظهرون الدعوة إلى الله تعالى
~~تأولا بمتشابه الحديث كما تأول ms0585 أهل الزيغ متشابه القرآن على أهوائهم ابتغاء
~~الفتنة وطلبا للدنيا لأن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على معاني كلام
~~الله تعالى فيه : ناسخ ومنسوخ ومحكم ومتشابه وخاص وعام ، وعدل علماء الدنيا
~~وأهل الأهواء عن المحكم السائر من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله
~~إلى ما ذكرناه وقد صلى رسو ل الله صلى الله عليه وسلم في خميصة لها علم ،
~~فلما سلم قال : شغلني النظر إلى هذه اذهبوا بها إلى أبي جهم وأتوني
~~بانبجانيته يعني كساءه فاختار لبس الكساء على الثوب الناعم . ورأى على باب
~~عائشة رضي الله عنها سترا فهتكه وقال : كلما رأيته ذكرت الدنيا : أرسلي به
~~إلى آل فلان ، وفرشت له عائشة رضي الله عنها ذات ليلة فراشا جديدا وكان
~~ينام على عباءة مثنية ، فما زال يتقلب ليلته فلما أصبح قال : أعيدي العباءة
~~الخلقة ونحي هذا الفراش عني قد أسهرني الليلة ، وكذلك أتته دنانير خمسة أو
~~ستة عشاء فبيتها فسهر ليلته حتى آخرجها من آخر الليل ، قالت عائشة : فنام
~~حينئذ حتى سمعت غطيطه ثم قال : ما ظن محمد بربه لو لقي الله تعالى وهذه
~~عنده ، وكان شراك نعله العربي قد أخلق فأبدل بسير جديد ، فصلى فيه فلما سلم
~~قال : أعيدوا الشراك الخلق وانزعوا هذا الجديد فإني نظرت PageV01P431 إليه
~~في الصلاة ولبس خاتما فنظر إليه وهو على المنبر بنظرة فرمى به وقال : شغلني
~~هذا عنكم نظرة إليه ونظرة إليكم ، وقد قال تعالى : ( قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله ) آل عمران : 31 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~من أحبني فليستن بسنتي ، وقال في الخبر المشهور : عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ ، وقد كان أبو محمد سهل
~~رحمه الله يقول : من علامة حب الله تعالى حب النبي عليه السلام ، ومن علامة
~~حب النبي صلى الله عليه وسلم حب السنة ومن علامة حب السنة بغض الدنيا ،
~~وعلامة بغضها أن لا يأخذ منها إلا زادا وبلغة وقال النبي صلى الله عليه ms0586
~~وسلم لعائشة رضي الله عنها : إن أردت اللحوق بي فإياك ومجالسة الأغنياء ولا
~~تنزعي ثوبا حتى ترقعيه ، وكان صلى الله عليه وسلم قد احتذى نعلين جديدتين
~~فأعجبه حسنهما فخر ساجدا وقال : أعجبني حسنهما فتواضعت لربي خشية أن يمقتني
~~، ثم خرج بهم فدفعهما إلى أول مسكين رآه وأمر عليا رضي الله عنه فاحتذى له
~~نعلين سنديتين قال : فرأيته وقد لبسهما يعني جرداوين أي معطوفتين وقال صلى
~~الله عليه وسلم : إن أقرب الناس مني مجلسا يوم القيامة من كان على مثل ما
~~أنا عليه من الدنيا ، وكان صلى الله عليه وسلم يقول : اللهم اجعل رزق آل
~~محمد قوتا ، وقال عليه السلام : لا يعذب الله عبدا جعل رزقه في الدنيا قوت
~~يوم بيوم ، وقال عليه السلام : طوبى لمن هدي إلى الإسلام وكان رزقه في
~~الدنيا قوتا وقنع به ، وفي لفظ آخر : وصبر عليه ، وقال عليه السلام : أحد
~~غني ولا فقير إلا ود يوم القيامة أن رزقه كان في الدنيا قوتا . وروينا عنه
~~صلى الله عليه وسلم : اللهم من أحبني وأجاب دعوتي فأقلل ماله وولده ، من
~~أبغضني ولم يجب دعوتي فأكثر ما له وولده وأوطئ عقبيه كثرة الأتباع ، وكانت
~~هذه دعوة الصحابة على من مقتوه ، وروينا في الخبر : نقصان الدنيا زيادة
~~الآخرة وزيادة الدنيا نقصان الآخرة وفي الأثر : ما من أحد أعطي من الدنيا
~~شيئا إلا نقص من درجته وإن كان على الله تعالى كريما . وقال إبراهيم بن
~~أحمد الخواص رحمه الله في وصف المدعين : وقوم ادعوا الزهد ولبسوا الفاخر من
~~الثياب يموهون بذلك على الناس ليهدوا إليهم مثل لباسهم ولئلا ينظر إليهم
~~بالعين التي ينظر بها إلى الفقراء فيحتقرون فيعطون كما يعطى المساكين
~~ويحتجون لنفوسهم باتساع العلم وإنهم على السنة وإن الأشياء داخلة عليهم وهم
~~خارجون PageV01P432 منها ، وإنما يأخذون بعلة غيرهم ، هذا إذا طولبوا
~~بالحقائق وألجئوا إلى المضايق ، وكل هؤلاء أكلة الدنيا بالدين لم يعنوا
~~بتصفية أسرارهم ولا بتهذيب أخلاق نفوسهم فظهرت عليهم صفاتهم فغلبتهم فادعوا
~~حالا لهم مائلون إلى الدنيا متبعون الهوى ms0587 ، وكان الخواص رحمه الله تعالى لا
~~يلبس أكثر من قطعتين إزارين وقميص ومئزر تحته ، ويعطف ذيل قميصه على رأسه
~~ويغطي به رأسه ، وكذلك استحب للفقير هذا اللباس والأخبار في فضائل الفقر
~~وفضل الفقراء وفي ذم الدنيا ونقص الأغنياء أكثرمن أن تذكر ولم نقصد جمعها
~~ولا كثرة الاستدلال بها ، ومن الزهد ترك فضول للبنيان وأن لايبنى عاليا ولا
~~مشيدا ولا من الطين إلا ما يحتاج إليه وقيل : أول بدعة حدثت بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المناخل والموائد ، وأول شيء ظهر من طول الأمل التدريز
~~والتشييد يعني دروز الثياب وإنما كانت تشل شلا والبنيان الجص والآجر وهو
~~التشييد ، وإنما كانوا يبنون بالسعف والجريد . وقد جاء في الأثر : يأتي على
~~الناس زمان يوشون بينانهم كما توشى البرود اليمانية ، ونظر عمر رضي الله
~~عنه في طريق الشام إلى صرح قد بني بجص وآجر فكبر وقال : ما كنت أظن أن في
~~هذه الأمة من يبني بنيان هامان لفرعون يعني قول فرعون فأوقد لي يا هامان
~~على الطين يعني به الآجر ، يقال : أول من بنى بالجص والآجر فرعون وأول من
~~عمله هامان ثم تبعهما الجبابرة ، فهذا هو الزخرف ، وذكر بعض السلف جامعا في
~~بعض الأمصار فقال : أدركت هذا المسجد مبنيا من الجريد والسعف ثم رأيته
~~مبنيا من رهوص ثم رأيته الآن مبنيا باللبن ، فكان أصحاب السعف خيرا من
~~أصحاب الرهوص ، وكان أصحاب الرهوص خيرا من أصحاب اللبن ، وقد كان في السلف
~~من يبني داره مرارا في مدة عمره لضعف بنائه وقصر أمله ولزهده في إتقان
~~البنيان وكان منهم من إذا حج أو غزا نزع بيته أو وهبه لجيرانه فإذا رجع
~~أعاده ، وكانت بيوتهم من الحشيش والثمام والجلود وعلى ذلك العرب ببلاد
~~اليمن إلى اليوم ، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم العباس رضي الله عنه
~~أن يهدم علية كان قد علا بها ، ومر عليه السلام بجنبذة معلاة فقال : لمن
~~هذه ؟ قالوا : لفلان ، فلما جاءه الرجل أعرض عنه فلم يكن يقبل عليه كما كان
~~فسأل ms0588 الرجل أصحابه عن تغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه فرجع
~~فهدمها ، فمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالموضع فلم يرها فسأل عنها
~~فأخبر أنه هدمها فدعا له بخير ، وكان سمك بناء السلف قامة بسطة وقال الحسن
~~: كنت إذا دخلت بيوت أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ضربت بيدي إلى السقف ،
~~وقال عمرو بن دينار : إذا أعلى العبد البناء فوق ستة أذرع ناداه ملك إلى
~~أين يا فاسق الفاسقين ؟ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من بنى فوق ما
~~يكفيه كلف أن يحمله يوم القيامة ومر عمر رضي الله عنه ببيت عال فقال : أبت
~~الدراهم إلا أن تخرج رؤوسها ومر بعامل له فرآه قد علي وشيد فقال لي : على
~~كل خائن أمينان الماء والطين ثم شاطره ماله فجعله في بيت المال ، وفي الخبر
~~: كل نفقة يؤجر عليها العبد إلا ما PageV01P433 أنفعه على الماء والطين .
~~وقد روينا عن بعض السلف : إذا مقت الله تعالى مال عبد سلط عليه الماء
~~والطين ، وقال يحيى بن يمان رحمه الله : كنت أمشي مع الثوري رحمه الله في
~~طريق فنظرت إلى باب مشيد قال : لا تنظر إليه فقلت يا أبا عبد الله ما تكره
~~من النظر قال إذا نظرت إليه كنت عونا له على بنائه لأنه إنما بناه لينظر
~~إليه ولو كان كل من مر به لم ينظر إليه ما عمله وقد قال بعض السلف قبله :
~~ولا تنظر إلى بنيانهم فإنهم إنما زخرفوه لأجلكم وفي قول الله تعالى : ( تلك
~~الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا ) القصص : 83
~~قيل : حب الكثرة والرياسة والتطاول في البنيان ، وكذلك قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : كل بناء وبال على صاحبه يوم القيامة إلا ما أكن من حر أو
~~برد ، وقال للرجل الذي شكا إليه ضيق منزله اتسع في السماء أي في الجنة وهذا
~~أحد التأويلين ، والثاني اتسع في المعرفة ولا تطلب اتساع المكان واعلم أن
~~الزهد لا ينقص من الرزق ms0589 ولكنه يزيد في الصبر ويديم الجوع والفقر فيكون هذا
~~رزقا للزاهد من الآخرة على هذا الوصف من حرمان نصيبه من الدنيا وحمايته عن
~~التكثر منها والتوسع فيها ويكون الزهد سببه فيكون ما صرفه عنه ومنعه من
~~الغني والتوسع رزقه من الآخرة والدجات العلى بحسن اختيار من الله تعالى
~~وحيطة نظركما . حدثنا عن بعض العلماء : أن بقالا جاءه فقال : إني كنت أبيع
~~في محلة لا بقال فيها غيري ، فكنت أبيع الكثير ثم قد فتح علي بقال آخر فهل
~~ينقص ذلك من رزقي شيئا فقال : لا ولكن يزيد في بطالتك عن البيع ، فلعله
~~بطالا لاعبا يحتج لتوسعه وهواه ويموه على أبناء الدنيا ممن يتولاه فيقول
~~بأن الزهد في الدنيا لما لم ينقص من رزقي شيئا قد صح مقاما لي مع التوسع
~~والاستكثار وعلى التنعم والرفاهية والاستئثار لأني إنما آكل رزقي وآخذ قسمي
~~فلي في الزهد مقام ومن الرضا والتوكل حال أو يقول : إن الزهد قد يصبح مع
~~التكاثر والزينة يزخرف بقوله على من لا يعرف الزهد ويغر بمقالته من لايعرف
~~طريق الزاهدين ولعله ممن يأكل الدنيا بالدين أو يزخرف القول ويشبه العلم
~~على الغافلين ، فمثله كما قال علي رضي الله عنه للخوارج حين قالوا : لا حكم
~~إلا الله فقال : كلمة حق أريد بها باطل وصدق رضوان الله عليه لأنهم أرادوا
~~بذلك إسقاط حكم الأئمة وترك الطاعة للإمام العادل . كما أراد القائل : إنما
~~آكل رزقي وآخذ من الأشياء قسمي ، الاحتجاج لنفسه بهواه والاعتذار عند
~~الجاهلين خيفة لومهم إياه ولا يعلم المغرور بداء الغرور أنه وإن كان يأكل
~~رزقه من الدنيا ويأخذ قسمه من العطاء فبحكم النقص والبعد وبوصف الرغبة
~~والحرص لأن السارق والغاصب أيضا يأكل رزقه ويأخذ قسمه ولكن بحكم المقت وسوء
~~الاختيار إذا كان الله سبحانه وتعالى يرزق الحرام للظالمين كما يرزق الحلال
~~للمتقين PageV01P434 وإنما بينهما سوء القضاء ودرك الشقاء للأعداء وحسن
~~التوفيق والاختيار بالسعادة للأولياء من المولى الكريم فقد حرم المدعي لذلك
~~رزقه من الزهد وبخس نصيبه الأوفر من حب الفقر ms0590 ونقص حظه الأفضل من الآخرة إذ
~~كانت الدنيا ضدها وجعل ما صرف فيه وما صرف إليه سببا لنقصان مرتبته من
~~طرائق الزاهدين ، وأنه قد اختبر بالدنيا وبما فتح عليه من السراء ليظهر
~~صدقه من كذبه فوقع في الفتنة ولم يفطن للابتلاء وصارت مشاهدته هذه إذا كان
~~صادقا فيها غير كاذب على وجده حجابا له عن علوم العارفين المعصومين ،
~~واستدرج بعلمه هذا لأنه علم من علوم الدنيا يفنى بفنائها لا ثمرة له في
~~الباقية مكر به فيه وعدل به إليه عن علوم الخائفين ومشاهدة الورعين
~~الزاهدين الذين نظروا من الحلال في الدقيق وصدقوا القول في ترك الرغبة
~~بالعمل بالزهد للتحقيق وإن كان كاذبا في مشاهدته ظالما لنفسه بما ادعاه من
~~وجده فهو من أولياء الشياطين ومن أئمة المضلين قيض للاعبين وسيق إليهم فتنة
~~لهم ليس إماما للمتقين بل من الأئمة المضلين المحرومين أبناء الدنيا
~~الغافلين رغبة في الدنيا وزهدا في طرائق السلف لوجود الطمع وعدم اليقين فقد
~~مكر بهذا المعدول به عن علوم الموقنين وحقائق مشاهدتهم على هذا الوصف الذي
~~أريد به بالذي تقلب فيه وهولا يشعر بالمكر ولا يعرف الاستدراج بالنعم وأنى
~~له بعلم ذلك والله تبارك وتعالى يقول : ( سنستدرجهم من حيث لا يعملون )
~~الأعراف : 182 قال تعالى : ( ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون )
~~النمل : 50 فهيهات هيهات أن يفطن الممكور لما مكر به أو يعلم المستدرج ما
~~درج فيه لأن الماكر ألطف الماكرين والمدرج أحكم الحاكمين نعوذ بالله تعالى
~~من الاغترار بعلم الإظهار ونسأله الصلاة على نبيه محمد وآله أجمعين وحسن
~~التوفيق لمشاهدة علم التحقيق ، وبمثل ما قلناه جاءت الآثار وكثرت الأخبار
~~إن مثل الدنيا والآخرة كضرتين رضا إحداهما في سخط الأخرى وأنهما بمنزلة
~~المشرق والمغرب من استقبل أحدهما استدبر الآخر ، وأنهما بمنزلة كفتي
~~الميزان رجحان إحداهما بنقصان الأخرى وكان عمر رضي الله عنه يقول : والله
~~إن هما إلا بمنزلة قد حين لك ملئ أحدهما فما هو إلا أن تفرغ أحدهما في
~~الآخر يعني أنك إن امتلأت من ms0591 الدنيا تفرغت من الآخرة وإن امتلأت من الآخرة
~~تفرغت من الدنيا ، وإن كان لك ثلث قدح الآخرة أدركت ثلثي قدح الدنيا وإن
~~كان لك ثلثا قدح الآخرة يكون لك ثلث قدح الدنيا ، وهذا تمثيل حسن إلا أن
~~فيه شدة وتدقيقا ، وقال بعض السلف : مثل من زهدفي الدنيا مع التنعم فيها
~~كمثل من يغسل يديه من الغمر بسمك ، وقال آخر : مثل من زهد وهو يطلب الدنيا
~~مثل يطفئ النار بالحلفاء ، وكان بعض الزاهدين من أهل الشام يتكلم عليهم ؛
~~فكان رجاء بن حيوة فقيه أهل الشام PageV01P435 يحضر مجلسه ، فاحتبس يوما
~~عنهم وقد اجتمعوا فتكلم عليهم مؤذن الجامع فأنكر صوته رجاء بن حيوة فقال :
~~من هذا ؟ فقال : أنا فلان فقال : اسكت عافاك الله إنا نكره أن نسمع الزهد
~~إلا من أهله ، وفي لفظ آخر : إنا نكره أن نسمع الوعظ إلا من أهل الزهد ،
~~وقال عيسى عليه السلام : لا تنظروا إلى أموال أهل الدنيا فإن بريق أموالهم
~~يذهب بنور إيمانكم وقال بعض العلماء : تقليب الأموال يمص حلاوة الإيمان .
~~وروينا في الخبر : لكل أمة عجل ، وعجل هذه الأمة الدينار والدرهم ؛ وكان
~~أصل العجل من الحلية ، وقال عز وجل : ( ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله )
~~الرعد : 17 فكان فهم هذه السنة عن سمع هذه الآية يقال : مامن يوم ذي شارقة
~~إلا وأربعة أملاك ينادون في الآفاق بأربعة أصوات ؛ ملكان بالمشرق وملكان
~~بالمغرب ، يقول أحدهما من المشرق : يا باغي الخير هلم ويا باغي الشر أقصر ،
~~ويقول الآخر : اللهم أعط منفعا خلفا واعط ممسكا تلفا ، ويقول أحد اللذين في
~~المغرب : لدوا للموت وابنوا للخراب ، ويقول الآخر : كلوا وتمتعوا لطول
~~الحساب ، وقال بعض العلماء : إن الله تعالى وسم الدنيا بالوحشة ليجعل أنس
~~المطيعين به وبلغنا أن من دعاء أبي بكر الصديق رضي الله عنه : اللهم إني
~~أسألك الذل عند النصف من نفسي والزهد فيما جاوز الكفاف . وقال بعض العارفين
~~: ما من شيء إلا وهومطروح في الخزائن إلا الفقر مع المعرفة فإنه مخزوم
~~مختوم عليه لا يعطاه إلا من طبع ms0592 بطابع الشهداء ، وقد يحتج بعض علماء الدنيا
~~لأنفسهم بتفضيل الغنى على الفقر بتأويل الخبر من قوله تعالى : ( ذلك فضل
~~الله يوتيه من يشاء ) الجمعة : 4 وهذا عند أولي الألباب في تدبر الخطاب
~~معني به الفقراء لأنه قيل لهم في أول الكلام : إن فعلتم كذا لم يسبقكم أحد
~~قبلكم ولم يدرككم أحد بعدكم فثبت هذا القول من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فصح لأنه معصوم في قوله كما هو معصوم في فعله ، فلا ينبغي أن ينقض أول
~~الكلام آخره ، فما جاء بعده محمول عليه ولم يصلح أن ينقلب لأنه إخبارعن شيء
~~فلا يجوز الرجوع عنه ، ولما فعل الأغنياء ما أمر به الفقراء وقف الفقراء في
~~نظر الرسول صلى الله عليه وسلم لمنظرهم إلى مزيد الأغنياء عليهم بالقول
~~فرجعوا إليه يستفتون منه ما أخبر به قال : لاتعلجوا فإن الذي قلت لكم كما
~~قلت هو فضل الله تعالى يؤتيه من يشاء وأنتم ممن شاء أن يؤتيه فضله ، فصح
~~تأويلنا هذا وبطل تأويلهم بدليل قول الرسول صلى الله عليه وسلم الأول ،
~~فكان قوله الثاني بالآخر مواطئا لقوله الأول ولم يناقض الأول بالآخر ، كيف
~~وقد جاء دليل ما قلنا مكشوفا في الحديث المفسر الذي رويناه عن زيد بن أسلم
~~عن أنس رضي الله عنه قال : بعث الفقراء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رسولا فقال : إن رسول الفقراء إليك فقال : مرحبا بك وبمن جئت من عندهم من
~~عند قوم أحبهم قال : قالوا : يا رسول الله إن الأغنياء ذهبوا بالجنة يحجون
~~ولا نقدر عليه ويعتمرون ولانقدر عليه وإذا مرضوا بعثوا بفضل أموالهم ذخيرة
~~لهم فقال رسول PageV01P436 الله صلى الله عليه وسلم : أبلغ عني الفقراء أن
~~لمن صبر واحتسب منكم ثلاث خصال ليست للأغنياء ، أما خصلة واحدة فإن في
~~الجنة غرفا ينظر إلها أهل الجنة كما ينظر أهل الأرض إلى نجوم السماء لا
~~يدخلها إلا نبي فقير أو شهيد فقير أو مؤمن فقير ، والثانية يدخل الفقراء
~~الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم وهو خمسمائة عام ، والثالثة ms0593 إذا قال الغني :
~~سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ، وقال الفقير
~~مثل ذلك لم يلحق الغني الفقير ، وإن أنفق فيها عشرة آلاف درهم وكذلك أعمال
~~البر كلها فرجع إليهم فقالوا : رضينا فهذا يدل على صحة تأويلنا . وقد روينا
~~معنى هذا مجملا في الخبر الذي رويناه عن إسماعيل بن عياش عن عبد الله ابن
~~دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه
~~: أي الناس خير ؟ قالوا : موسر من المال يعطي حق الله في نفسه وماله فقال :
~~نعم الرجل هذا وليس به قالوا : فمن خير الناس ؟ مؤمن فقير يعطي جهده ، فذهب
~~القوم إلى علم العقل فردهم الرسول صلى الله عليه وسلم إلى علم اليقين فكذلك
~~من فضل حال الغنى على حال الفقر فإنه ينظر في العلم بعين العقل وإنما يشهد
~~الآخرة والحقيقة بعين اليقين وهذا نص في تفضيل حال الفقر ، فمن فضل الغنى
~~بعده فقد عاند السنة إن كان عالما فأحسن حاله الجهل بالآثار وإن كان جاهلا
~~فمقامه في الجهل أضر عليه من نطقه بالعلم بهوى ، وفي الخبر الآخر : خير هذه
~~الأمة فقراؤها وأسرعها تضجعا في الجنة ضعفاؤها ، وقال صلى الله عليه وسلم
~~لبلال : إلق الله تعالى فقيرا ولا تلقه غنيا قال : وكيف لي بذلك ؟ قال :
~~إذا سئلت فلا تمنع وإذا أعطيت فلا تخبأ أفتراه كان يأمر بلالا بأدنى
~~الحالين فكيف وهو من أعلى الصحابة فأشبه الفقر في الأحوال اليقين في
~~الإيمان ، كما قال لابن عمر : اعمل لله بالرضا واليقين فإن لم يكن فإن في
~~الصبر على ما تكره خيرا كثيرا فرفعه إلى اليقين لفضله كما رفع بلالا إلى
~~الفقر لشرفه في الأحوال فلم يكن صلى الله عليه وسلم يرضى لبلال إلا ما
~~يرضاه لنفسه فصار الفقر حال الموقن لأنه يكشف الآخرة ، وصار الشكر في الغنى
~~حال المؤمن لأنه يوجد الدنيا ففضل الفقير الزاهد على الغني الشاكر كفضل
~~الموقن الشاهد على الموقن المجاهد . وكذلك روينا في حديث عطاء عن أبي سعيد ms0594
~~الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : اللهم توفني فقيرا ولا
~~توفني غنيا ولم يكن ليأمر بلالا بأدنى الحالين فيقول : إلق الله تعالى
~~فقيرا كما لم يندب ابن عمر إلى أخفض المقامين لقوله : اعمل لله تعالى
~~بالرضا في اليقين ، وكذلك جاء في الخبر المشهور الذي دعا فيه صلى الله عليه
~~وسلم لنفسه أن يحييه الله تعالى مسكينا ويتوفاه مسكينا ويحشره في زمرة
~~المساكين ، كل ذلك لتفضيل الفقر وتشريف الفقراء مع قوله صلى الله عليه وسلم
~~يدخل فقراء أمتي الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم يعني خمسمائة عام ، وروينا عن
~~عيسى عليه السلام أنه قال : إني لأحب المسكنة وأبغض المال للغني وإن في
~~المال داء كثيرا قيل : ياروح الله وإن كان يكتسبه من حلال قال يشغله كسبه
~~عن ذكر PageV01P437 الله تعالى قال وهب بن منبه لابن عباس : إنا نجد في
~~التوراة أن الفقير المصلح خير من الغني المصلح ، قال ابن عباس : أما علمت
~~أنه لا شيء أحب إلى الله تعالى من الفقير إذا كان صالحا وقيل : كان أحب
~~الأسماء إلى عيسى عليه السلام أن يدعى به أن يقال له يا مسكين وكان يقول :
~~من شر الغنى أن العبد يعصي ليستغني ولا يعصي ليفتقر ، وقد قال بعض حكمائنا
~~في كلام منظوم : يا عائبا للفقر تبغي الغنى . . . عيب الغنى أعظم لو تعتبر
~~إنك تعصي لتنال الغنى . . . ولست تعصي الله كي تفتقر وروينا في حديث عطاء
~~عن أبي سعيد الخدري : يا أيها الناس لا تحملنكم العسرة والفاقة على أن
~~تطلبوا الرزق من غير حله فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~اللهم توفني فقيرا ولا توفني غنيا واحشرني في زمرة المساكين ، وقال لقمان
~~لابنه : يا بني إن من أعون الأخلاق على صلاح الدين زهدا في الدنيا ، من
~~يزهد في الدنيا يرغب فيما عند الله تعالى ، ومن يرغب فيما عند الله تعالى
~~يعمل لله تعالى ، ومن يعمل الله تعالى يأجره الله تعالى ، وقال الحواريون :
~~يا روح الله نحن نصلي كما تصلي ونصوم ms0595 كما تصوم ونذكر الله تعالى كما أمرتنا
~~ولا نقدر نمشي على الماء كما تمشي أنت ، فقال : أخبروني كيف حبكم للدنيا
~~قالوا : إنا لنحبها فقال : إن حبها يفسد الدين لكنها عندي بمنزلة الحجر
~~والمدر ، وفي خبر آخر : إنه رفع حجرا فقال : أيهما أحب إليكم هذا أو
~~الدنيار والدرهم ؟ قالوا الدنيار ، قال : فإنهما عندي سواء ويقال إن من صح
~~زهده في الدنيا حتى يستوي عنده الذهب والحجر مشى على الماء وقد اشتهر ذلك
~~في العامة حتى قال الشاعر : لو كان زهدك في الدنيا كزهدك في . . . وصلي
~~مشيت بلا شك على الماء وروينا أن عيسى عليه السلام مر في سياحته برجل نائم
~~ملتف في عباءة فأيقظه وقال : قم يا نائم فاذكر الله تعالى فقال : ما تريد
~~مني ؟ إني قد تركت الدنيا لأهلها فقال له عيسى عليه السلام : نم حبيبي إذا
~~نم ، وروينا عن موسى عليه السلام أنه مر برجل نائم على التراب وتحت رأسه
~~لبنة ووجهه ولحيته في التراب وهو متزر بشمل عباءة فقال : يا رب عبدك هذا في
~~الدنيا ضائع ، فأوحى الله تعالى إليه : يا موسى أما علمت أني إذا نظرت إلى
~~عبدي بوجهي كله زويت عنه الدنيا كلها ، وأوحى الله سبحانه وتعالى إلى نبيه
~~إسماعيل عليه السلام : اطلبني عند المنكسرة قلوبهم قال يا رب ومن هم قال
~~الفقراء الصادقون ، فهذا كأنه مفسر لخبر موسى عليه السلام في وقوله أين
~~أجدك قال : عند المنكسرة قلوبهم PageV01P438 وقد كان أحمد بن عطاء وهو من
~~المتأخرين يفضل حال الغنى على الفقر لشبهة دخلت عليه ، وهو أن بعض الشيوخ
~~سأله عن الوصفين أيهما أفضل ؟ قال : الغني لأنه صفة الحق فقال له الشيخ :
~~فالله غني بالإعراض والأسباب فانقطع ولم ينطق بحرف ، وهذا كما قال الشيخ
~~لأن الله تعالى غني بوصفه ، فالفقير أحق بهذا المعنى لأنه غني بوصفه
~~بالإيمان لا بالأسباب لانفرادها عنه ، فهو الأفضل فأما الغني فإنه مشتت
~~مجتمع بالأسباب فهو مفضول بالارتياب وقد خالفه الخواص فوفق للصواب وكان
~~فوقه في المعرفة فقال في كتاب شرف الفقر ms0596 والفقر صفة الحق أي صفة منه يصف به
~~الفقراء فوافقنا في التأويل يعني أنه تعالى متخل عن الأشياء منفرد عنها ،
~~ووجه آخر من الغلط الذي دخل عليه من جهة الغنى الذي ذكره لأنه إن كان فضل
~~الغنى على الفقر لأنه صفة الحق فينبغي أن يفضل المتكبر الجبار ومن أحب
~~المدح والعز والحمد لأن ذلك كله صفة الحق فما أجمع أهل القبلة على ذم من
~~كان هذا وصفه كان من وصفه الغنى في معناه لأن وصف الغنى صفة الحق مقترن
~~بالعز والكبر ، وينبغي أن يسلم صفات الحق للحق ولا ينازع إياها ولا يشارك
~~فيها ، فبطل قول ابن عطاء لصحة قول الرسول صلى الله عليه وسلم : يقول الله
~~تعالى العز إزاري والكبرياء ردائي من نازعني أحدهما قصمته في النار ، وقد
~~خالفه أيضا ووافقنا من لا يشك الخاص والعام في فضل معرفته عليه أبو محمد
~~سهل بن عبد الله فقال : من أحب الغنى والبقاء والعز فقد نازع الله تعالى
~~صفاته وهذه صفات الربوبية يخاف عليه الهلكة فإذا ثبت ذلك كان الفقر أفضل
~~لأنه وصف العبودية ، فمن جعله وصفه فقد تحقق بالعبودية وأوصاف العبودية هي
~~أخلاق الإيمان وهي التي أحبها الله تعالى من المؤمنين مثل الخوف والذل
~~والتواضع والفقر مضاف إليها وأوصاف الربوبية ابتلى به قلوب أعدائه الجبارين
~~والمتكبرين مثل العز والكبر والبقاء والغنى مضموم إليها . وكان الحسن رحمه
~~الله يقول : مارأيت الله تعالى جعل البقاء إلا لأبغض خلقه إليه وهو إبليس ،
~~وكذلك كان العلماء يقولون : لا ترغبوا في البقاء في هذه الدنيا فإن شرار
~~الخلق أطولهم بقاء وهم الشياطين ، والغنى إنما يراد للبقاء ويقال : إن
~~الجنيد رحمه الله تعالى باهل بن عطاء في هذه المسألة ودعا عليه لأنه أنكر
~~قوله أشد الإنكار وكان يقول : الفقير الصابر أفضل من الغني الشاكر وإن
~~تساويا في القيام بحكم حالهما لأن الغني التقي يمتع نفسه وينعم صفته
~~والفقير الصابر قد أدخل على صفته الآلام والمكاره فقد زاد عليه بذلك ، وهذا
~~كما قال وكذلك كان أحمد بن حنبل ms0597 يقول : ما أعدل بالفقر شيئا وكان يفضل حال
~~الفقر يعظم شأن الفقير الصابر وقال المروزي وذكر بعض الفقراء فجعل يمجده
~~ويكثر السؤال عنه قال : فقلت له PageV01P439 يحتاج إلى علم فقال ويحك اسكت
~~صبره على الفقر ومقاساته للضر فيه خير من كثير من العلم ثم قال هؤلاء خير
~~منا بكثير وأقول إن من فضل حال الغنى على الفقر فإنه لم يذق مرارة الفقر
~~ولا حلاوته فهو غر بشدته فاقد لحلاوته لأنه لو ذاق مرارته من الضر والهم
~~لفضله ولوأذيق حلاوته من الزهد والرضا لما فضل عليه . وقد روينا في الخبر :
~~يقول إبليس لم ينج الغني مني من إحدى ثلاث خصال ؛ أن أحبب إليه المال
~~فيكتسبه من غير حقه أو يضعه في غير حقه أو يمنعه من حقه ، فلولم يعلم العدو
~~أن الفقر من أفضل الأحوال ما قعد على طرقه وقد قال لأقعدن لهم صراطك
~~المستقيم فأخبر الخبر عنه فقال : الشيطان يعدكم الفقر أي يخوفكم به ، فجاء
~~الفقير الصادق فسلك الطريق المستقيم إلى الآخرة واطرح تخويف العدو بحول
~~الله وقوته وقيل : الأغنياء المغتبطون بغناهم تخويف العدو فجاء بنو الفقر
~~فحلق بهم مثل السوء ، من ذلك قوله : ( إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا
~~تخافوهم وخافون ) آل عمران : 175 فقبلوا تخويف الشيطان وخالفوا ندب الرحمن
~~فكانوا كمن قيل فيهم : ( ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه ) الحج
~~: 11 ، الآية فلو لم يكن من فضل الزاهدين إلا أنهم توسطوا الطريق الذي هرب
~~الناس منه وأمنوا بالتوكل على الله والرضا عنه ماخافه أبناء الدنيا لكفاهم
~~.
# | ذكر ماهية الدنيا وكيفية الزهد فيها وتفاوت الزهاد في مقاماتهم
# ، ثم إن الدنيا هي نصيب كل عبد من الهوى وما دنا من قلبه من الشهوات ،
~~فمن زهد في نصيبه وملكه من هواه المذموم فهذا هو الزهد المفترض ، ومن زهد
~~في نصيبه من المباح وهو فضول الحاجة من كل شيء ، فهذا هو الزهد المفضل يرجع
~~ذلك إلى حظوظ جوارحه التي هي أبواب الدنيا منه وطرقها إليه ، فالزهد في
~~محرماتها هو ms0598 زهد المسلمين به يحسن إسلامهم ، والزهد في شبهاتها هو زهد
~~الورعين به يكمل إيمانهم ، والزهد في حلالها من فضل حاجات النفس هو زهد
~~الزاهدين به يصفو يقنيهم ، وروينا في حديث عمرو بن ميمون عن الزبير بن
~~العوام أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : يازبير اجهد نفسك عند نزول
~~الشهوات والشبهات بالورع الصادق عن محارم الله عز وجل تدخل الجنة بغير حساب
~~، وكان سهل يقول في فضائل الزهد وأعلى مقاماته : لا يتم زهد عبد حتى يزهد
~~في هذه الثلاث ؛ في الدرهم الذي يريد أن ينفقه في أبواب البر يتقرب بذلك
~~إلى الله تعالى ، ويزهد في الثياب التي تستر بدنه في الطاعات ، ويزهد في
~~قوته الذي يستعين به على العبادة ، وإنما قال هذا لأن عنده حقيقة الزهد من
~~أفضل المقامات كلا لأنه كان يقول : يعطى الزاهد جميع ثواب العلماء والعباد
~~، ثم يقسم على المؤمنين ثواب أعماله ، وقال : لا يوافي القيامة أحد أفضل من
~~ذي زهد وعلم ورع ، وقال أيضا : لا ينال الزهد إلا بالخوف لأن من خاف ترك
~~فجعل الزهد مقاما في الخوف رفعه مزيدا لهم عليه . وقد روى مسروق عن ابن
~~مسعود : ركعتان من زاهد قلبه خير له وأحب إلى الله PageV01P440 تعالى من
~~عبادة المتعبدين المجتهدين إلى آخر الدهر أبدا سرمدا ولانهاية للزهد عند
~~طائفة من العارفين لأنه يقع عن نهاية معارفهم بدقائق أبواب لدنيا وخفايا
~~لوائح الهوى ، وقال بعضهم : نهاية الزهد أن تزهد في كل شيء وتتورع عن كل
~~شيء للنفس فيه متعة وبه راحة فهذا كما روى عن عيسى عليه السلام أنه وضع تحت
~~رأسه حجرا فكأنه لما ارتفع رأسه عن الأرض استراح بذلك فعارضه إبليس فقال :
~~يا ابن مريم ألست تزعم أنك قد زهدت في الدنيا قال : نعم ، قال : فهذا الذي
~~وطأته تحت رأسك من أي شيء هو ؟ قال : فرمى عيسى عليه السلام بالحجر ، وقال
~~: هذا لك مع ما تركت ومثله . روينا عن يحيى بن زكريا عليهما السلام أنه لبس
~~المسوح حتى نقب جلده فسألته أمه ms0599 أن ينزع مدرعته الشعر ويلبس مكانها جبة من
~~صوف ففعل فأوحى الله تعالى إليه : يا يحىى آثرت علي الدنيا قال : فبكى ونزع
~~الصوف ورد مدرعته الشعر على جسده ، وكان الحسن يقول : أدركت سبعين من
~~الأخيار ما لأحدهم إلا ثوبه وما وضع أحدهم بينه وبين الأرض ثوبا قط ، كان
~~إذا أراد النوم باشر الأرض بجسمه وجعل ثوبه فوقه واعلم أني رأيت جمل النعم
~~ثلاثا وتمامها بالزهد ، وذلك أن أصل النعم كلها الإسلام ، لأن من ورائه
~~مقامات كثيرة أخطأوا فيها حقيقة التوحيد ، ثم النعمة الثانية السنة ، إذ من
~~ورائها بدع كثيرة كلهم أخطأوا حقيقة السنة ، والنعمة الثالثة العلم بالله
~~تعالى لأن من ورائه جهلا كثيرا بعظمة الله تعالى وقدرته ، ثم الزهد في
~~الدنيا فمن أعطيه مع الثلاث تمت عليه النعم فكان مع الذين أنعم الله تعالى
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ، أي تمت نعمة الله عليهم
~~لأن من ورائه حرصا كثيرا على الشبهات ورغبة عظيمة في الشهوات . وقد كان سهل
~~رحمه الله تعالى يجعل الزهد من شرط السنة والاتباع لقوله تعالى : ( قل إن
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني ) آل عمران : 31 قال : فمن السنة اتباع الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وكان زاهدا ثم تفاوت الزاهدون لأي شيء زهدوا مقامات على
~~نحو علو المشاهدات ، فمنهم من زهد إجلالا لله تعالى ، ومنهم من زهد حياء من
~~الله تعالى ، ومنهم من زهد خوفا من الله تعالى ومنهم من زهد رجاء موعود
~~الله تعالى ومنهم من زهد مسارعة منه لأمر الله تعالى ومنهم من زهد حبا لله
~~تعالى وهو أعلاهم وأدناهم من زهد مخافة طول الوقوف ومناقشة الحساب كما قيل
~~: ذو الدرهمين أشد حسابا يوم القيامة من ذي الدرهم ولأن طريق المتقين لا
~~يسلكه من ملك في الدنيا زوجين من شيء ، ما أحد يعطي من الدنيا شيئا إلا قيل
~~: خذه على ثلاثة أثلاث ؛ ثلث هم ، وثلث شغل ، وثلث حساب ، وأن الرجل من
~~الأغنياء ليوقف للحساب ما لو ورد مائة بعير عطاش على عرقه لصدرن رواء وإنه ms0600
~~ليرى منازله من الجنة فلما وقر هذا في قلوب الورعين أشفقوا من طول الحساب
~~فزهدوا في الجمع والمنع وفارقوا فضول الآمال طلبا لخفة السؤال وسرعة
~~PageV01P441 الوقوف في الأهوال ، ومن الزهد في الدنيا حب الفقر وأهله
~~ومجالسة المساكين في أوطانهم والتذلل لهم كما كان مطرف رحمه الله تعالى
~~يجالس المساكين في بزته يتقرب بذلك إلى ربه ، وكان محمد بن يوسف الأصفهاني
~~عالما زاهدا ومن الناس من كان يفضله على الثوري رحمها الله تعالى ، إلا أنه
~~كان يؤثر الخمول فلم يكن يعرفه إلا العلماء ، وكان من حسن رهعايته وشدة
~~يقظته يعمل في كل وقت أفضل ما يقدر عليه في ذلك الوقت ، فلما طلبه ابن
~~المبارك بالمصيصة قال له بعض من يعرف حاله : إن ذاك لا يكون في المصر إلا
~~في أفضل موضع فيه قال : فهو إذا في الجامع فطلبه فقيل له : إنه لا يقعد إلا
~~في أفضل مكان قال : فطلبه عند الفقراء فإذا هو دس رأسه وأخمل نفسه مع
~~المساكين فكان عنده أن أفضل وطن في المصر الجامع لأنه يقال : إن الصلاة فيه
~~بخمسين صلاة وإن أفضل الأماكن موضع الفقراء من الجامع وإن أفضل الأحوال
~~الخمول ، فلذلك أخمل نفسه فيما بين الفقراء في الجامع ليحوز فواضل الأعمال
~~، ومن الزهد أن يكون بفقره مغتبطا مشاهدا لعظيم نعمة الله تعالى عليه به
~~يخاف أن يسلب فقره ويحول عن زهده ، كما يكون الغني مغتبطا بغناه يخاف الفقر
~~ثم وجودحلاوة الزهد حتى يعلم الله تعالى من قلبه أن القلة أحب إليه من
~~الكثرة وأن الذل أحب إليه من العز وأن الوحدة آثر عنده من الجماعة وأن
~~الخمول أعجب إليه من الاشتهار فهذا من إخلاصه في زهده . وروينا عن عيسى
~~عليه السلام وعن نبينا عليه السلام : أربع لا يدركن إلا بعجب الصمت ، وهو
~~أول العبادة والتواضع وكثرة الذكر وقلة الشيء ، وقال الثوري رحمه الله
~~تعالى : لا يكون الرجل عالما حتى يعد البلاء نعمة والرخاء عقوبة ، وقال بعض
~~السلف : لا يفقه العبد كل الفقه حتى يكون الفقر أحب ms0601 إليه من الغنى والذل
~~آثر عنده من العز ، وقد روينا خبرا مقطوعا : لا يبلغ العبد حقيقة الإيمان
~~حتى يكون أن لا يعرف أحب إليه من أن يعرف وحتى يكون قلة الشيء أحب إليه من
~~كثرته ، وكان السلف الصالح يقولون : نعمة الله علينا فيما صرف عنا من
~~الدنيا أعظم من نعمته فيما صرف إلينا ، وكان الثوري رحمه الله تعالى يقول
~~الدنيا دار التواء لا دار استواء ودار ترح لا منزل فرح ، من عرفها لم يفرح
~~برخاء ولم يحزن على شقاء ، وكان سهل بن عبد الله رحمه الله يقول : لا يصح
~~التعبد لأحد ولايخلص له عمل حتى لا يجزع ولا يفر من أربعة أشياء : الجوع ،
~~والعرى ، والفقر ، والذل . كما روينا أن إبراهيم التميمي رحمه الله تعالى
~~دفع إليه خمسون ألف درهم فردها فقيل له : لم رددتها فقال : أكره أن أمحو
~~اسمي من ديوان الفقراء بخمسين ألفا ، ومن الزهد عند الزاهدين ترك فضول
~~العلوم التي معلوماتها تؤول إلى الدنيا وتدعو إلى الجاه PageV01P442
~~والمنزلة عند أبنائها وفيما لا نفع فيه في الآخرة ولا قربة به عند الله
~~تعالى وقد تشغل عن عبادة الله تعالى وتفرق الهم عن اجتماعه بين يدي الله
~~تعالى وتقسي القلب عن ذكر الله تعالى وتحجب عن التفكر في آلائه وعظمته ،
~~وقد أحدثت علوم كثيرة لم تكن تعرف فيما سلف اتخذها الغافلون علما وجعلها
~~البطالون شغلا انقطعوا بها عن الله تعالى وحجبوا بها عن مشاهدة علم الحقيقة
~~لا نستطيع ذكرها لكثرة أهلها إلا أن نسأل عن شيء منها أعلم هو أم كلام أم
~~حق أو تشبيه أو صدق وحكمة أو زخرف وغرور أم سنة ، هو عتيق أو محدث وتشديق ،
~~فحينئذ نخبر بصواب ذلك ، ومن أفضل الزهد : الزهد في الرياسة على الناس ،
~~وفي المنزلة والجاه عندهم ، والزهد في حب الثناء والمدح منهم لأن هذه
~~المعاني هي من أكثر أبواب الدنيا عند العلماء ، فالزهد فيها هو زهد العلماء
~~، كان الثوري رحمه الله تعالى يقول : الزهد في الرياسة ومدح الخلق أشد من
~~الزهد في ms0602 الدنيار والدرهم قال : لأن الدنيار والدرهم قد يبذلان في طلب ذلك
~~وكان يقول : هذا باب غامض لا يبصره إلا سماسرة العلماء . وقال الفضيل رحمه
~~الله تعالى : نقل الصخور من الجبال أيسر من إزالة رياسة قد ثبتت في قلب
~~جاهل ، وذهب أويس القرني رحمه الله تعالى إلى أن الزهد هو ترك الطلب
~~للمضمون ، قال هرم بن حبان : لقيته على شاطئ الفرات يغسل كسرا وخرقا قد
~~التقطها من المنبوذ وكان ذلك أكله ولباسه قال : فسألته عن الزهد أي شيء هو
~~؟ فقال : في أي شيء خرجت قلت : أطلب المعاش فقال : إذا وقع الطلب ذهب الزهد
~~وكان أحمد بن حنبل رضي الله عنه يقول : لا زهد إلا زهد أويس بلغ به العري
~~حتى قعد في قوصرة ، وكان أبو سليمان الداراني رحمه الله تعالى يقول : الزهد
~~في النساء أن تختار المرأة الدون أو اليتيمة على المرأة الجميلة والمرأة
~~الشريفة ، وذهب إلى هذا مالك بن دينار ، وقال سهل بن عبد الله رحمه الله
~~تعالى : لا يصح الزهد في النساء لأنهن قد حببن إلى سيد الزاهدين ووافقه ابن
~~عيينة فقال : ليس في كثرة النساء ذنب لأن أزهد الصحابة علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه وكان له أربع نسوة وبضعة عشر سرية ، وكان الجنيد يقول : أحب
~~للمريد المبتدي أن لا يشغل قلبه بهذه الثلاث وإلا تغير حاله التكسب وطلب
~~الحديث والتزوج ، وقال : أحب للصوفي أن لا يقرأ ولا يكتب لأنه أجمع لهمه ،
~~وفي الخبر : إنما الزهد أن تكون بما في يد الله سبحانه وتعالى أوثق منك بما
~~في يديك ، فهذا مقام التوكل ، وذهب قوم إلى أن الزهد ترك الادخار وكانت
~~الدنيا عندهم هو الجمع . وقال بعضهم : الدنيا هو ما شغل القلب واهتم به
~~فجعلوا الزهد ترك الاهتمام وطرح النفس تحت تصريف الأحكام ، وهذا هو التفويض
~~والرضا ، وقال أحمد بن أبي الحواري : قلت لأبي سليمان الداراني : إن مالك
~~بن دينار قال للمغيرة : اذهب إلى البيت فخذ الركوة التي كنت أهديتها لي فإن
~~العدو يوسوس إلي أن اللص قد ms0603 أخذها ، فقال أبو سليمان : هذا PageV01P443 من
~~ضعف قلوب الصوفيين هو قد زهد في الدنيا ما عليه من أخذها ، فأراد أبو
~~سليمان منه حقيقة الرضا بجريان الأحكام وأراد مالك من نفسه حقيقة الزهد بأن
~~يصرف عن قلبه الاهتمام . وقال بعض العلماء : الدنيا هو العمل بالرأي
~~والمعقول ، والزهد إنما هو اتباع العلم ولزوم السنة ، وهذه طريقة أهل
~~الحديث ، وهذا القول من الظواهر يشبه قول علماء الظاهر ، كما روينا عن
~~سفيان قال : قالوا للزهري : ما الزهد ؟ قال : ما لا يغلب الحرام صبره ولا
~~يمنع الحلال شكره يعني أين يكون العبد صابرا عن الحرام حتى لا تغلبه شهوة
~~الحرام ويكون شاكرا في الحلال حتى لا يغلبه الحلال فيشغله عن الشكر ، وأما
~~الحسن فإنه قال : الزاهد هو الذي إذا رأى أحدا قال : هذا أفضل مني ، فذهب
~~إلى أن الزهد هو التواضع ، وكان الفضيل يقول : القناعة هو الزهد ، وقال أبو
~~سليمان : الورع هو أول الزهد ، وقال أحمد ابن أبي الحواري قلت : لأبي هشام
~~المغازلي أي شيء الزهد قال : قطع الآمال وإعطاء المجهود وخلع الراحة ، وكان
~~يوسف بن أسباط يقول : من صبر على الأذى وترك الشهوات وأكل الخبز من حلاله
~~فقد أخذ بأصل الزهد ، وقال أحمد : قلت لأبي صفوان الرعيني : ما الدنيا التي
~~ذمها الله تعالى في القرآن وينبغي للعاقل أن يجتنبها ؟ قال : كل ما عملت في
~~الدنيا تريد به الدنيا فهو مذموم ، وكل ما أصبت فيها تريد به الآخرة فليس
~~منها ، فحدثت به مروان فقال : الفقه ما قال أبو صفوان إنما قال ذلك لأن
~~الدنيا كل شيء إلا الإخلاص ، فما وافق العلم فهو مباح وما خلفه فهوى ،
~~والهوى حظ النفس ، الإخلاص حظ الرب عز وجل فالمخلصون بينة الله عز وجل من
~~عباده على عدوه ، وهم أهل الآخرة في الدنيا ، وكان ابن السماك يقول :
~~الزاهد قد خرجت الأفراح والأحزان من قلبه ، فهو لا يفرح بشيء من الدنيا
~~أتاه ولا يحزن على شيء منها ، فإنه لا يبالي على عسر أصبح أم على يسر .
~~وقال أبو سعيد بن الأعرابي ms0604 عن أشياخه الصوفية : إنما الزهد عندهم خروج قدر
~~الدنيا من القلب إذ هي لا شيء ولا يكون في نفسه زاهدا لأنه لم يترك شيئا إذ
~~كانت لا شيء ، وهذا لعمري هو الزهد في الزهد لأنه زهد ، ثم لم ينظر إلى
~~زهده فزهده إذ لم ير شيئا لأنه زهد في لا شيء وهذا يشبه ما نقول : إن حقيقة
~~الزهد هو الزهد في النفس لأنه قد يزهد في الدنيا لنفسه طلبا للعوض فيكون
~~ذلك رغبة على صفة ، فإذا زهد في النفس التي يريد لها الأعواض على الزهد فهو
~~حقيقة الزهد وهذا يشبه قول من قال : إن حقيقة الزهد في الفناء هو الزهد في
~~البقاء لأن العبد ربما زهد في الفناء فلم يزهد في البقاء فيكون فيه بقية من
~~الرغبة فإذا زهد في البقاء فهو حقيقة الزهد في الفناء إذ كان الفناء يراد
~~للبقاء .
# | فصل آخر
# PageV01P444 إن الرغبة في الهوى حقيقة الدنيا وإن كان العبد زاهدا في
~~المال من قبل أنه يعطي الزهد في شيء دون شيء ، كما يزهد في الثناء ولا يزهد
~~في المال ، ولا يعطي الزهد في الأطعمة وقد يعطى الزهد في المال ، ولايعطى
~~الزهد في منصبه لغلبة الهوى ، فإذا أعطي الزهد في الهوى كائنا ما فقد أعطي
~~حقيقة الزهد في الدنيا ، وهذا هو الزهد في النفس ، لأن النفس عين الرغبة
~~والهوى روح النفس ، فاعرف هذا ، وكان يونس بن ميسرة الجيلاني يقول : ليس
~~الزهادة في الدنيا بتحريم الحلال ولا إضاعة المال ، ولكن الزهادة في الدنيا
~~أن تكون بما في يد الله تعالى أوثق منك بما في يديك ، وأن يكون حالك في
~~المصيبة وحالك إذا لم تصب بها سواء ، وأن يكون ذامك ومادحك في الحق سواء ،
~~وقال سلام ابن أبي مطيع رحمهما الله : الزهد على ثلاثة أوجه ، واحد أن تخلص
~~العمل لله عز وجل والقول فلا يراد بشيء منه الدنيا ، والثاني ترك ما لا
~~يصلح والعمل بما يصلح ، والثالث الحلال أن يزهد فيه وهو تطوع . وكان إمامنا
~~في هذا العلم إبراهيم بن ms0605 أدهم رحمه الله يقول : الزهد ثلاثة أصناف : زهد
~~فرض ، وزهد فضل ، وزهد سلامة ، فالزهد الفرض في الحرام ، والزهد الفضل
~~والسلامة الزهد في الشبهات ، وأما أيوب السختياني رحمه الله فكان يقول :
~~الزهد أن يقعد أحدكم في منزله فإن كان قعوده لله تعالى رضا وإلا خرج ، وإن
~~يخرج فإن كان خروجه لله تعالى رضا وإلا رجع ، فإن كان رجوعه لله تعالى رضا
~~وإلا ساح ويخرج درهمه ، فإن كان إخراجه لله رضا وإلا حبسه ويحبسه ، فإن كان
~~حبسه لله تعالى رضا وإلا رمى به ويتكلم ، فإن كان كلامه لله تعالى رضا وإلا
~~سكت ، فإن كان سكوته لله تعالى رضا وإلا تكلم فقيل : هذا صعب فقال : هذا
~~الطريق إلى الله عز وجل وإلا فلا تلعبوا فقد ذهب إلى أن الزهد هو المراقبة
~~، والمراقبة هي الإخلاص ، وسئل حاتم الأصم صاحب شقيق البلخي رحمهما الله
~~تعالى عن الزهد فقال : أوله الثقة وأوسطه الصبر وآخره الإخلاص ، فإذا كان
~~الإخلاص عندهم هو آخر الزهد فكيف يصح لعبد آخر الزهد قبل أوله أم كيف يجاوز
~~الإخلاص إلى مقامات المعرفة فقد صار آخر الزهد عندهم أول المعرفة وذهبت
~~طائفة إلى أن الزهد في الدنيا فريضة على المؤمنين لأن حقيقة الإخلاص هو
~~الزهد عندهم فأوجبوه من حيث أوجبوا على المؤمنين الإخلاص ومال إلى هذا
~~القول عبد الرحيم بن يحيى الأسود . وقد روينا معناه عن الإمام أحمد بن حنبل
~~رحمه الله قيل لأحمد : بأي شيء ذكر القوم وصاروا أئمة فقال : بالصدق ،
~~قالوا : وما الصدق ؟ قال : الإخلاص ، قيل : وما الإخلاص ؟ قال : هو الزهد
~~قيل : وما الزهد يا أبا عبد الله فأطرق ثم قال : سلوا الزهاد PageV01P445
~~سلوا بشر بن الحارث ، وقال قوم الزهد في الدنيا طلب الحلال وإنه واجب مفترض
~~في مثل زماننا هذا لاختلاط الأشياء وغلبة الشبهات قالوا : فقد تعين فرض
~~الزهد وهذا مذهب إبراهيم ابن أدهم ووهيب بن الورد وسليمان الخواص وجماعة من
~~أهل الشام ، وقد كان سهل يقول : أزهد الناس في الدنيا أصفاهم مطعما ، وقال
~~أقصى مقام في الورع أدنى مقام ms0606 من الزهد . وقد روينا عن يوسف بن أسباط ووكيع
~~رحمهما الله قالا : لو زهد عبد في زماننا هذا حتى يكون كأبي ذر وأبي
~~الدرداء ما سميناه زاهدا لأن الزهد عندنا إنما هو في الحلال المحض ، ولا
~~نعرف الحلال المحض اليوم ، وكذلك كان الحسن البصري رحمه الله إمام الأئمة
~~يقول لا شيء أفضل من رفض الدنيا ، وقال الفضيل بن ثور قلت للحسن : يا أبا
~~سعيد رجلان يطلب أحدهما الدنيا بحلالها فأصابها فوصل بها رحمه وقدم منها
~~لنفسه ورجل رفض الدنيا ، قال : أحبهما إلي الذي رفض الدنيا قلت : يا أبا
~~سعيد هذا طلبها بحلالها فأصابها فوصل بها رحمه وقدم منها لنفسه قال :
~~أحبهما إلي الذي جانب الدنيا وإنما شرف الحسن الذي رفض الدنيا لأن مقام
~~الزهد يجمع التوكل والرضا ألا تسمع إلى الخبر الذي جاء : الزهد أن تكون بما
~~في يد الله أوثق منك بما في يدك فهذا هو التوكل ، ثم قال : وأن تكون بثواب
~~المصيبة أفرح منك ولو أنها بقيت لك وهذا هو الرضا ، ثم إن المعرفة والمحبة
~~بعد الزهد داخلان عليه فأي مقام أعلى من مقام جمع هذه الأربعة وهي غاية
~~الطالبين ، ولعمري أنه هكذا لأنه روي عن ابن عباس رضي الله عنهما حديث فيه
~~شدة قال : يؤتى بالدنيا يوم القيامة في صورة عجوز شمطاء زرقاء أنيابها
~~بادية مشوه خلقها فتشرف على الخلائق فيقال : أتعرفون هذه ؟ فيقولون : نعوذ
~~بالله تعالى من معرفة هذه ، فيقال : هذه الدنيا التي تفاخرتم عليها بها
~~تقاطعتم الأرحام وبها تحاسدتم وتباغضتم واغتررتم ، ثم تقذف في جهنم فتنادي
~~أي رب أتباعي وأشياعي فيقول الله : ألحقوا بها أتباعها وأشياعها . وقد
~~روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا أشد من هذا حدثنا عن عبد
~~الواحد بن زيد عن الحسن عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ليجيئن أقوام يوم القيامة وأعمالهم كجبال تهامة فيؤمر بهم إلى
~~النار قالوا : يا رسول الله مصلين قال : نعم ، كانوا يصلون ويصومون ويأخذون
~~هنة من الليل ms0607 فإذا عرض لهم شيء من الدنيا وثبوا عليه ، وكذلك كان الحرث بن
~~أسد المحاسبي رحمه الله يقول : إنما الزهد إسقاط قيمة الدنيا من القلب وأن
~~لا يكون لشيء عاجل في القلب وزن ، فإذا سقطت قيم الأشياء واستوت في القلب
~~فهو الزهد ، PageV01P446 فأما أبو يزيد البسطامي رحمه الله فإنه كان يقول
~~ليس الزاهد من لا يملك شيئا إنما الزاهد من لا يملكه شيء وقال عالم مثله في
~~معناه : الزاهد من لا يتملك الأشياء ولم يسكن إليها ، وكان يقول : الزاهد
~~قوته ما وجد وثوبه ما ستر وبيته ما أواه وحاله وقته . وقال بعض العارفين :
~~الزهد إنما هو ترك التدبير والاختيار والرضا والتسليم لاختياره شدة كان أو
~~رخاء ، وهذا طريق الخواص والثوري وذي النون رحمهم الله تعالى ، وقال أبو
~~يزيد رحمه الله مرة : إنما الزاهد من لا يملك شيئا ولا يملكه شيء ، وقال :
~~حقيقة الزهد لا يكون إلا عند ظهور القدرة والعاجز لا يصح زهده هو أن يعطيه
~~كن ويطلبه على الاسم ويقدره على الأشياء بإظهار الكون فيزهد في ذلك حياء من
~~الله تعالى ويتركه حبا له ، وكان يستعيذ بالله من أربعة وعشرين مقاما من
~~إظهار القدرة وقال لأبي موسى عبد الرحيم في أي شيء تتكلم ؟ قلت : في الزهد
~~قال : في أي شيء قلت : في الدنيا قال : فنفض يده وقال : ظننت أنه يتكلم في
~~الزهد في شيء الدنيا لا شيء أيش تزهد فيه ، وذهب إلى هذا المعنى سهل وغيره
~~، وقال سبعة عشر مقاما في المعرفة أدناها المشي على الماء وفي الهواء وظهور
~~كنوز الأرض وهذا كله من زخرف الدنيا . وقد حكي لنا معنى هذا عن الجنيد قال
~~: اجتمع أربعة من الأبدال في جامع المنصور ليلة العيد فلما أسحروا قال
~~أحدهم : أما أنا فقد نويت أن أصلي العيد في بيت المقدس ، وقال الآخر : أما
~~أنا فقد نويت أن أصلي العيد بطرسوس ، وقال الثالث : أما أنا فقد نويت أن
~~أصلي العيد بمكة ، وسكت الرابع وكان أعرفهم فقيل له : أنت أي شيء نويت فقال
~~: أما أنا ms0608 فقد نويت اليوم ترك الشهوات لا أصلي إلا في هذا المسجد الذي بت
~~فيه فقالوا : أنت أعلمنا فقعدوا عنده فصار عند هؤلاء كما ذكرناه آنفا أن
~~هذه الآيات هي من الشهوات إذ ليست حاجات مقامات والشهوة من الدنيا لأنها من
~~الهوى وأيضا ففيها تدبير واختيار ، وعند الزهاد العارفين والمحبين أن هذا
~~مكر وخداع يبتلون به ويقتطعون لينظر كيف يعملون إذا ابتلاء كل عبد على قدر
~~مرتبته وحاله فيلزمه الزهد فيه ويقال : هي في المقام السابع عشر من المعرفة
~~فمن سلك به الطريق رآها فيه وفوقها نيف وسبعون مقاما أفضل من ذلك . وقد سئل
~~الجنيد عن الزهد فقال معنيان : ظاهر وباطن ، فالظاهر بغض ما في الأيدي من
~~الأملاك وترك طلب المفقود ، والباطن زوال الرغبة عن القلب ووجود العزوف
~~والانصراف عن ذكر ذلك ، فإذا تحقق بذلك رزقه الله تعالى الإشراف على الآخرة
~~والنظر إليها بقلبه ، فحينئذ يحد في العلم بتقصير الأمل وتقريب الأجل لأن
~~الأسباب عن قلبه منقطعة والقلب منفرد الآخرة ، وحقيقة الزهد قد خلصت إلى
~~قلبه فامتلأ من الذكر الخالص لربه سبحانه وتعالى ، فالزهد عن حقيقة الإيمان
~~والمشاهدة للآخرة تكون بعد الزهد واستواء الأشياء ، PageV01P447 فيكون
~~عدمها كوجودها بعد المشاهدة لاستواء القلب ومعه يستوي المدح والذم لسقوط
~~النفس وذهاب رؤية الخلق فعندها خلص الإخلاص إلى قلبه لصفاء الزهد وثبت
~~الزهد لسقوط النفس دليل ذلك : الخبر الذي رويناه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لرجل : هل استويت ؟ قال : وكيف أستوي ؟ قال : يستوي عندك المدح
~~والذم ؟ وقول حارثة لما سأله عن حقيقة الإيمان : عزفت نفسي عن الدنيا
~~فابتدأ بالزهد ثم ذكر الاستواء لحجرها وذهبها ثم ذكر المشاهدة بعد ذلك
~~الحديث ، وهذه كلها مقامات في الزهد وكل من جعل شيئا الدنيا مبلغ علمه وعلو
~~مشاهدته جعل الزهد ضده . وقد نوع أهل المعرفة الإيمان في القلب على مقامين
~~فجعل لهما زهدين فقال : إذا تعلق الإيمان بطاهر القلب أحب العبد الدنيا
~~وأحب الآخرة وعمل لهما ، فإذا بطن الإيمان في سويداء القلب وباشره أبغض
~~الدنيا فلم ينظر ms0609 إليها ولم يعمل لها ، وقد كان أبو سليمان يقول : من شغل
~~بنفسه شغل عن الناس ؛ وهذا مقام العاملين ، ومن شغل بربه سبحانه وتعالى شغل
~~عن نفسه ؛ وهذا مقام العارفين ، ولهذين المقامين دليل من السنة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سئل : أي الناس خير ؟ فقال : من يشنأ الدنيا ويحب
~~الآخرة فأوقع الشنآن للدنيا لوقوع ضده من حب الآخرة والمقام الأعلى دليله
~~من جعل الهموم هما واحدا كفاه الله تعالى أمر آخرته ودنياه والهم الواحد
~~بوجد واحد لرب واحد هو وصف عبد متوحد لواحد مقاله إلى واحد ، وقد وهب له
~~خلقا من أخلاقه فهو الأحد بوحدانية صفته ، وعبد متوحد بوجده بين خلقه ، فهو
~~منفرد الهم مجتمع القلب وانفراد الهم يكون بعد محو الهوى ومحوه بعد امتحان
~~القلب للتقوى ، واجتماع القلب يكون مع طيب النفس وطمأنينتها بالإيمان أو
~~فلاحها بالتزكية والرضا ، ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم : طيب النفس من
~~النعيم ، وقال الله تعالى : ( قد أفلح من زكاها ) الشمس : 9 وقال تعالى : (
~~راضية مرضية ) الفجر : 28 فيكون متوحدا بالروح مخلقة بأخلاق الإيمان مواطئة
~~للقلب بمشاهدة اليقين ، وقال وهب بن منبه : وجدت فيما أنزل الله تعالى على
~~موسى عليه السلام : من أحب الدنيا أبغضه الله تعالى ، ومن أبغضها أحبه الله
~~تعالى ، ومن أكرم الدنيا أهانه الله تعالى ، ومن أهانها أكرمه الله تعالى ،
~~وأما علماء الظاهر فقالوا : الزهد في الدنيا هو موافقة العلم والقيام
~~بأحكام الشرع وأخذ الشيء من وجهه ووضعه في حقه ، وما خالف العلم فهو هوى
~~كله فذكروا فرض الزهد وظاهره ولم يعرفوا دقائقه وبواطنه . وقد روينا عن
~~سفيان بن عيينة والثوري معنى هذا أنهما سئلا : أيكون الرجل زاهدا وله مال ؟
~~قالا : نعم إذا كان إذا ابتلى فصبر ، وإذا أنعم عليه شكر ، قال ابن أبي
~~الحواري PageV01P448 فقلت له : يا أبا محمد يعني ابن عيينة قد أنعم عليه
~~فشكر وابتلى فصبر وحبس النعمة كيف يكون زاهدا ؟ فضربني بيده وقال : اسكت ،
~~من لم تمنعه النعماء من الشكر ولا البلوى عن الصبر فذلك الزاهد ms0610 ، ووافقهما
~~الزهري فقال كذلك ، وقد فصل ذلك أبو سليمان فقال ابن أبي الحواري : قلت له
~~: أكان داود الطائي رحمه الله تعالى زاهدا ؟ قال : نعم ، قلت : بلغني أنه
~~ورث من أبيه عشرين دينارا فأنفقها في عشرين سنة فكيف يكون زاهدا وهو يمسك
~~الدنانير ؟ فقال : أردت منه أن يبلغ حقيقة الزهد ولعمري أنا روينا عن رسول
~~صلى الله عليه وسلم نعما بالمال الصالح للمرء الصالح والمال الصالح هو
~~الحلال والمرء الصالح المنفق ماله بالليل والنهار سرا وعلانية في سبيل الله
~~ابتغاء مرضاته كما وصفه الله تعالى ومدحه . وقد روينا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : أن الله تعالى يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي
~~الدين إلا من يحب والذي يحبه الله تعالى ممن أعطاه الدنيا لا يخالف حبيبه
~~إلى هواه ولا يؤثر نفسه على محبة مولاه تبارك وتعالى إذ قد تولاه فيما
~~أعطاه . وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : الطاعم الشاكر بمنزلة
~~الصائم الصابر والطاعم الشاكر هو الذي يستعين بطعمته على خدمة مولاه ويعبده
~~شكرا لما أولاه ، وقد قالوا في الزهد وصفان جامعان لأحوال القلوب ، قال
~~مضاء بن عيسى : قلت للسباع الموصلي : يا أبا محمد إلى أي شيء أفضى بهم
~~الزهد ؟ قال : إلى الأنس بالله تعالى ، وقال عثمان بن عمارة : كان يقال :
~~الورع يبلغ بالعبد إلى الزهد والزهد يبلغ به حب الله تعالى ؛ فهذان الحالان
~~غاية الطالبين الحب للجليل والأنس باللطيف ، فمن لم يتحقق بالزهد لم يبلغ
~~مقام الحب ولم يدرك حال الأنس ثم إن سرائر الغيوب في مقام الحب والخلة ،
~~وفي حال الأنس والقربة وفقنا الله وإياكم لما يحب وبلغنا ما نؤمل بفضله
~~ورحمته ولا حول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم وهذا آخر كتاب الزهد . تم
~~الجزء الأول من قوت القلوب ويليه الجزء الثاني أوله شرح مقام التوكل ووصف
~~أحوال المتوكلين . / / بسم الله الرحمن الرحيم شرح مقام التوكل ووصف أحوال
~~المتوكلين | انتهى المجلد الأول PageV01P449
# | شرح مقام التوكل ووصف أحوال المتوكلين وهو المقام السابع من ms0611 مقامات
~~اليقين
# التوكل من أعلى مقامات اليقين وأشرف أحوال المقربين قال الله الحق المبين
~~: ( إن الله يحب المتوكلين ) آل عمران 159 فجعل المتوكل حبيبه وألقى عليه
~~محبته وقال الله عز وجل : ( وعلى الله فليتوكل المتوكلون ) إبراهيم 12 يرفع
~~المتوكلين إليه وجعل مزيدهم منه ، وقال جلت قدرته : ( ومن يتوكل على الله
~~فهو حسبه ) الطلاق : 3 أي كافيه مما سواه فمن كان الله تعالى كافيه فهو
~~شافيه ومعافيه ولا يسأل عما هو فيه ، فقد صار المتوكل على الله تعالى من
~~عباد الرحمن الذين أضافهم إلى وصف الرحمة ، ومن عباد التخصيص الذين ضمن لهم
~~الكفاية ، وهم الذين وصفهم في الكتاب بقوله سبحانه : ( وعباد الرحمن الذين
~~يمشون على الأرض هونا ) الفرقان : 63 إلى آخر أوصافهم ، وهم الذين كفاهم في
~~هذه الدار المهمات ووقاهم بتفويضهم إليه السيئات بقوله تعالى : ( أليس الله
~~بكاف عبده ) الزمر : 36 وقوله تعالى : ( وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير
~~بالعباد ) ( فوقاه الله سيئات ما مكروا ) غافر : 44 - 45 وليس هؤلاء من
~~عباد العدد فقط الذين قال الله عز وجل : ( إن كل من في السموات والأرض إلا
~~آتي الرحمن عبدا ) ( لقد أحصاهم وعدهم عدا ) مريم 93 - 94 . وقال بعض
~~الصحابة وغيره من التابعين : التوكل نظام التوحيد وجماع الأمر ، وحدثونا عن
~~بعض السلف قال : رأيت بعض العباد من أهل البصرة في المنام فقلت : ما فعل
~~الله بك ؟ قال : غفر لي وأدخلني الجنة ، قلت : فأي الأعمال وجدت هناك أفضل
~~؟ قال : التوكل وقصر الأمل فعليك بهما وقال أبو الدرداء : ذروة الإيمان
~~والإخلاص والتوكل والاستسلام للرب عز وجل ، وكان أبو محمد سهل رحمه الله
~~يقول : ليس في المقامات أعز من التوكل وقد ذهب الأنبياء بحقيقته وبقي منه
~~صبابة انتشقها الصديقون والشهداء فمن تعلق بشيء منه فهو صديق أو شهيد .
~~PageV02P003 وقال بعض العارفين وهو أبو سليمان الداراني : في كل المقامات
~~لي قدم إلا هذا التوكل المبارك فما لي منه إلا مشام الريح ، وقال لقمان في
~~وصيته لابنه : ومن الإيمان بالله عز وجل التوكل على الله ، فإن ms0612 التوكل على
~~الله يحبب العبد ، وإن التفويض إلى الله من هدي الله ، وبهدي الله يوافق
~~العبد رضوان ا ، وبموافقة رضوان الله يستوجب العبد كرامة الله ، وقال لقمان
~~أيضا : ومن يتوكل على الله ، ويسلم لقضاء الله ، ويفوض إلى الله ، ويرضى
~~بقدر الله ، فقد أقام الدين وفرغ يديه ورجليه لكسب الخير وأقام الأخلاق
~~الصالحة التي تصلح للعبد أمره . وقال بعض علماء الأبدال ، وهو أبو محمد سهل
~~: العلم كله باب من التعبد ، والتعبد كله باب من الورع ، والورع كله باب من
~~الزهد ، والزهد كله باب من التوكل ، قال : فليس للتوكل حد ولا غاية تنتهي
~~إليه ، وقال أيضا في قول الله عز وجل : ( ليبلوكم أيكم أحسن عملا ) هود : 7
~~، قال أصدق توكلا ، وقال : التقوى واليقين مثل كفتي الميزان والتوكل لسانه
~~، به تعرف الزيادة والنقصان ، وسئل عن قول الله عز وجل : ( فاتقوا الله ما
~~استطعتم ) التغابن : 16 قال : بإظهار الفقر والفاقة إليه ، وسئل عن قوله
~~تعالى : ( اتقوا الله حق تقاته ) آل عمران 102 فقال : اعبدوه بالتوكل ،
~~وقال أبو يعقوب السوسي : لا تطعنوا على أهل التوكل فإنهم خاصة الله الذين
~~خصوا بالخصوصية فسكنوا إلى الله ، واكتفوا به ، واستراحوا من هموم الدنيا
~~والآخرة ، وقال : من طعن في التوكل ، فقد طعن في الإيمان لأنه مقرون به ،
~~ومن أحب أهل التوكل فقد أحب الله تعالى ، فأول التوكل المعرفة بالوكيل وأنه
~~عزيز حكيم ، يعطي لعزه ، ويمنع لحكمه ، فيعتز العبد بعزه ويرضى بحكمه ،
~~وكذلك أخبر عن نفسه ونبه المتوكلين عليه فقال سبحانه : ( ومن يتوكل على
~~الله فإن الله عزيز حكيم ) الأنفال : 49 عز من أعز بعطيته ونظر لمن منعه
~~بحكمته ، فإذا شهد العبد الذليل الملك الجليل قائما بالقسط والتدبير
~~والتقدير ، عنده خزائن كل شيء ، وكل شيء عنده بمقدار لاينزله إلا بقدر
~~معلوم ، وشهد الوكيل قابضا على نواصي المماليك له خزائن السموات من الأحكام
~~والأقدار الغائبات ، وله خزائن الأرض من الأيدي والقلوب والأسباب المشاهدات
~~، فخزائن السموات ماقسمه من الرزق ، وخزائن الأرض ما جعله على أيدي الخلق ،
~~وفي السماء رزقكم وما توعدون ، وفي ms0613 الأرض آيات للموقنين ، ولكن المنافقين
~~لا يفقهون فأيقن العبد أن في يده ملكوت كل شيء وأنه يملك السمع والأبصار
~~ويقلب القلوب والأيدي تقليب الليل والنهار ، وأنه حسن التدبير والأحكام
~~للموقنين ، وأنه أحكم الحاكمين وخير الرازقين ، ومن أحسن من الله حكما لقوم
~~يوقنون ، ثم استوى على العرش يدبر الأمر ، ما من شفيع إلا من بعد إذنه ،
~~عندها نظر العبد الذليل إلى سيده العزيز ، فقوي بنظره إليه ، وعز بقوته به
~~، واستغنى بقربه منه ، وشرف بحضوره عنده . PageV02P004 وكذلك جاء في الخبر
~~: كفى باليقين غنى ، حينئذ نظر إليه في كل شيء ، ووثق به ، واعتمد عليه دون
~~كل شيء ، وقنع منه بأدنى شيء ، وصبر عليه ، ورضي عنه ، إذ لا بد له منه ،
~~فثم لا يطمع في سواه ، ولا يرجو إلا إياه ، ولا يشهد في العطاء إلا يده ،
~~ولا يرى في المنع إلا حكمته ، ولا يعاين في القبض والبسط إلا قدرته ، هناك
~~حقت عبادته وخلص توحيده فعرف الخلق من معرفة خالقه ، وطلب الرزق عند معبوده
~~ورازقه ، وقام بشهادة ما قال تعالى : ( إن الذين تدعون من دون الله عباد
~~أمثالكم ) الأعراف : 194 قال : ( إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون
~~لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه ) العنكبوت : 17 . فعندها لم يحمد
~~خلقا ولم يذمه ولم يمدحه لأجل أنه منعه أو أنه أعطاه إن كان الله هو الأول
~~المعطي ، ولم يشكره إلا لأن مولاه مدحه وأمره بالشكر له تخلقا بأخلاقه ،
~~واتباعا لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، فإن ذمه أو مقته فلأجل مخالفته
~~لمولاه بموافقته هواه ، لأنه تعالى قد مدح المنفقين وذم الباخلين ، والفرق
~~بين الحمد والشكر : أن الحمد مفرد لا ينبغي إلا وهو الاعتراف بأن النعمة من
~~الله عز وجل ، وحسن المعاملة بها لوجه الله لاشريك له فيه ، ولذلك قال :
~~الحمد لله رب العالمين ، أي الحمد كله لا يكون ولا ينبغي إلا ، لأنه رب
~~العالمين ، وفي الخبر : الحمد رداء الرحمن عز وجل ، والشكر إظهار الثناء ،
~~وأسرار الدعاء للأواسط ، فهذا مشترك يدخل فيه الوالدان ، وهو أيضا ms0614 مخصوص
~~لمن هو أهل أن يشكر من الناس ، حدثونا عن يوسف بن أسباط قال : قال لي
~~الثوري : لا تشكر إلا من عرف موضع الشكر ، قلت : وكيف ذاك ؟ قال : إذا
~~أوليتك معروفا ، فكنت به أسر منك ، وكنت منك أشد استحياء فاشكر وإلا فلا ،
~~وسأل إبراهيم رجلا من أصحابه درهمين فلم يكن معه ، فأخرج فتى في مجلسه كيسا
~~فيه مائتا درهم ، فعرضه عليه فلم يقبله وقال : أو كل من بذل لنا شيئا
~~قبلناه منه ؟ لا نقبل إلا ممن نرى نعمة الله عليه فيما أعطى أعظم من نعمته
~~علينا فيما نأخذ ، وحدثونا عن الحسن في قصة طويلة أن رجلا بذل له جملة من
~~المال فرده ، فلما انصرف قال له هاشم الأوقص : عجبت منك يا أبا سعيد رددت
~~على الرجل كرامته ، فانصرف حزينا ، وأنت تأخذ من مالك بن دينار ومحمد بن
~~واسع الشيء بعد الشيء ، فقال له الحسن : ويحك إن مالكا وابن واسع ينظران
~~إلى الله فيما نأخذ منهما ، فعلينا أن نقبل ، PageV02P005 وإن هذا المسكين
~~ينظر إلينا فيما يعطي ، فرددنا عليه صلته ، وعندها لاتذم أحدا ولا تبغضه
~~لأجل أنه كان سببا لمنعه إذ كان الله هو المانع الأول ، وإذ له في المنع من
~~الحكمة مثل ما له من العطاء من النعمة ، ولكن نذمه وننقصه ونبغضه إن كان
~~استوجب ذلك من مولاه ، فيكون موافقا له ، والله تعالى يشهد يده في العطاء ،
~~ويمدح المنفقين نهاية في كرمه ، ويشهد في المنع والمكروه مشيئته ، ويذم
~~الباخلين والعاصين قدرة من حكمته وحكما من تقديره لإظهار الأحكام وتفصيل
~~الحلال والحرام وعود الثواب والعقاب على الأنام ، فقد أظهر الأمر واستأثر
~~بسر القدر فعمل المؤمن بما أمر وسلم له ما استأثر . وروى بعض العلماء عن
~~الله تعالى : لو أن ابن آدم لم يخف غيري ماأخفته من غيري ، ولو أن ابن آدم
~~لم يرج غيري ما وكلته إلى غيري ، وروى أعظم من هذا قال : وضع العبد في قبره
~~مثل له كل شيء كان يخافه من دون الله عز وجل يفزعه في قبره إلى ms0615 يوم القيامة
~~، وقال الفضيل بن عياض : من خاف الله خاف منه كل شيء ، ويقال : إن الخوف من
~~المخلوقات عقوبة نقصان الخوف من الخالق ، وإن ذلك من قلة الفقه عن الله
~~تعالى وقد قال الله أحسن القائلين في معناه : ( لأنتم أشد رهبة في صدورهم
~~من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون ) الحشر : 13 فكان العبد إذا تم خوفه من
~~الله تعالى ، أزال ذلك الخوف خوف المخلوقين عن قلبه ، وحول ذلك في قلوب
~~المخلوقات فصارت هي تخافه إن لم يخفها هو ، كما إذا كملت مشاهدة العبد وقام
~~بشهادته وغيبت تلك المشاهدة وجود الكون مع الله عز وجل فلم يرها ، وقام له
~~القيوم بنصيبه من الملك لما تفرغ قلبه لمعاينة الملك ، وقال سنيد عن يحيى
~~بن أبي كثير : مكتوب في التوراة ملعون من ثقته مخلوق مثله ، وقال سنيد :
~~يعني أن يقول : لولا فلان هلكت ، ولولا كذا ما كان كذا ، ويقال : إن قول
~~العبد لولا كذا ماكان كذا من الشرك ، وقال في الخبر : إياكم ولو فإنه يفتح
~~عمل الشيطان . وقال بعض العلماء : سوف جند من جنود إبليس ، وقد جاء في
~~تفسير قوله تعالى : ( فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون ) العنكبوت : 65
~~قالوا : كان الملاح فارها ، ومثله في قوله تعالى : ( وما يؤمن أكثرهم بالله
~~إلا وهم مشركون ) يوسف 106 ، قيل قالوا : لولا نباح الكلاب وزقاء الديكة
~~لأخذنا السرق ، وروينا عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم :
~~من اعتز بالعبيد أذله الله ، وقد جاء في الخبر : لو توكلتم على الله حق
~~توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا ، ولزالت بدعائكم
~~الجبال ، وقد كان عيسى عليه السلام يقول : انظروا إلى الطير لا تزرع ولا
~~تحصد ولا تدخر والله يرزقها يوما بيوم ، فإن PageV02P006 قلتم نحن أكبر
~~بطونا من الطير فانظروا إلى الأنعام كيف قيض الله لها هذا الخلق ، ويقال :
~~لا يدخر من الدواب إلا ثلاثة : النملة والفأرة وابن آدم ، وقال أبو يعقوب
~~السوسي : المتوكلون على الله تجري أرزاقهم بعلم الله واختياره ms0616 على يد خصوص
~~عباده بلا شغل ولا تعب ، وغيرهم مكدودون مشغولون ، وقال أيضا : المتوكل إذا
~~رأى السبب أو ذم أو مدح فهو مدع لا يصح له التوكل ، وأول التوكل ترك
~~الاختيار والمتوكل على صحة قد رفع أذاه عن الخلق ، لا يشكو ما به إليهم ،
~~ولا يذم أحدا منهم لأنه يرى المنع والعطاء من واحد ، فقد شغله عما سواه ،
~~وقيل لسهل : ما أدنى التوكل ؟ قال : ترك الأماني ، وأوسطه ترك الاختيار ،
~~قيل : فما أعلاه ؟ قال : لا يعرفه إلا من توسط التوكل وترك الاختيار ، أعطى
~~فذكر كلاما طويلا . وقال بعض هذه الطائفة : العبيد كلهم يأكلون أرزاقهم من
~~المولى ، ثم يفترقون في المشاهدات ، فمنهم من يأكل رزقه بذل ، ومنهم من
~~يأكل رزقه بامتهان ، ومنهم من يأكل رزقه بانتظار ، ومنهم من يأكل رزقه بعز
~~لا مهنة ولا انتظار ولا ذلة ، فأما الذي يأكلون أرزاقهم بذل ، فالسؤال
~~يشهدون أيد الخلق فيذلون لهم ، والذين يأكلون بامتهان ، فالصناع يأكل أحدهم
~~رزقه بمهنة وكره ، والذين يأكلون أرزاقهم بانتظار ، فالتجار ينتظر أحدهم
~~نفاق سلعته فهو متعوب القلب معذب بانتظاره ، والذين يأكلون أرزاقهم بعز من
~~غير مهنة ولا انتظار ولا ذل فالصوفية ، يشهدون العزيز فيأخذون قسمهم من يده
~~بعزة ، فأما الذين يأكلون من أرباب السلاطين فباعوا أرواحهم فتلك قسمة
~~خاسرة وقعوا في الذل الواضح . وسئل بعض العلماء عن معنى الخبر المأثور :
~~الخلق عيال الله فأحبهم إلى الله أنفعهم لعياله فقال : هذا مخصوص وعيال
~~الله خاصته ، قيل : كيف ؟ قال : لأن الناس أربعة أقسام : تجار وتجارة وصناع
~~وزراعة ، فمن لم يكن منهم فهو من عيال الله ، فأحب الخلق إلى الله أنفعهم
~~لهؤلاء ، وهذا كما قال : لأن الله سبحانه وتعالى أوجب الحقوق وفرض الزكاة
~~في الأموال لهؤلاء لأنه جعل من عياله من لا تجارة له ولا صنعة فجعل معاشهم
~~على التجار والصناع ، ألا ترى أن الزكاة لا تجوز على تاجر ولا صانع لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب ، فأقام
~~الاكتساب مقام الغني . وقال الله تعالى : ( وجعلنا ms0617 لكم فيها معايش ومن لستم
~~له برازقين ) الحجر 20 فكان من تدبر الخطاب أن من ليسوا له برازقين هو من
~~ليس له فيها معيشة في الأرض ، وقال عامر بن عبد الله : قرأت ثلاث آيات من
~~كتاب الله عز وجل استعنت بهن على ما أنا فيه فاستعنت قوله تعالى : ( وإن
~~يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد PageV02P007
~~لفضله ) يونس : 107 فقلت : إن أراد أن يضرني لم يقدر أحد أن ينفعني ، وإن
~~أعطاني لم يقدر أحد أن يمنعني ، وقوله : ( فاذكروني أذكركم ) البقرة : 152
~~فاشتغلت بذكره عن ذكر من سواه ، وقوله تعالى : ( وما من دابة في الأرض إلا
~~على الله رزقها ) هود : 6 ، فوالله ما اهتممت برزقي منذ قرأتها فاسترحت ،
~~وقد كان سهل بن عبد الله يقول : المتوكل إذا رأى السبب فهو مدع ، وقال :
~~ليس مع الإيمان أسباب ، إنما الأسباب في الإسلام ؛ معناه ليس في حقيقة
~~الإيمان رؤية الأسباب والسكون إليها ، إنما رؤيتها والطمع في الخلق يوجد في
~~مقام الإسلام . ومن ذلك ما قال لقمان لابنه : للإيمان أربعة أركان : لا
~~يصلح إلا بهن كما لا يصلح الجسد إلا باليدين والرجلين : التوكل على الله ،
~~والتسليم لقضائه ، والتفويض إلى الله ، والرضا بقدر الله ، فحال المتوكل
~~سكون القلب عن الاستشراف إلى العبيد والتطلع وقطع الهم عن الفكرة فيما
~~بأيديهم من التطمع ، عاكف القلب علي المقلب المدبر ، مشغول الفكر بقدرة
~~المصرف المقدر ، لا يحمله عدم الأسباب على ماحظره العلم عليه وذمه ، ولا
~~يمنعه أن يقول الحق وأن يعمل به أو يوالي في الله ويعادي فيه جريان الأسباب
~~على أيدي الخلق ، فيترك الحق حياء منهم أو طمعا فيهم أو خشية قطع المنافع
~~المعتادة ، ولا تدخله نوازل الحاجات وطوارق الفاقات في الانحطاط في أهواء
~~الناس والميل إلى الباطل أو الصمت عن حق لزمه ، أو يوالي في الله عدوا أو
~~يعادي وليا ، ليرب بذلك حاله عندهم ، أو يشكر بذلك ما أسدوه إليه بالكف
~~عنهم ، ولا يرب الصنعة التي قد عرف بها لنظره إلى الصانع ms0618 ، ولا يتصنع
~~لمصنوع دخله لعلمه بسبق الصنع لدوام مشاهدته ، ولا يسكن إلى عادة من خلق ،
~~ولا يثق بمعتاد من مخلوق ؛ إذ قد أيقن برزقه ونفعه وضره من واحد ، فهذه
~~المعاني من فرض التوكل ، فإن وجدت في عبد خرج بها عن حد التوكل دون فضائله
~~وتدخله في ضعف اليقين ، وقد كان الأقوياء إذا دخل عليهم شيء من هذه الأهواء
~~المفسدة لتوكلهم ، قطعوا تلك الاسباب ، وحسموا أصولها واعتقدوا تركها ،
~~وعملوا في مفارقة الأمصار والتغرب عن الأوطان وترك الآلاف والإيلاف ،
~~فأخرجوا ذلك من حيث دخل عليهم ، ووضعوا عليه دواءه وضده من حيث تطرق إليهم
~~، حتى ربما فارقوا ظاهر العلم وخالفوا علم أهل الظاهر إلى علوم الباطن وحكم
~~مشاهدتهم وقيامهم بحق أحوالهم ، إذ ليس أهل الظاهر حجة عليهم في شيء إلا
~~وهم عليه حجة في مثله ، لأن الإيمان ظاهر وباطن ، والعلم محكم ومتشابه ،
~~ولأن أهل الحق أقرب إلى التوفيق وأوفق لإصابة الحقيقة ، كل ذلك رعاية لصحة
~~توكلهم ووفاء بحسن عهدهم وعملا بأحكام حالهم لئلا تسكن قلوبهم لغير الله ،
~~ولا تقف هممهم مع سوى الله ، ولا تطمئن نفوسهم إلى غيره ، ولا يتخذوا سكنا
~~سواه ، ولا يسكنوا إلى أهواء النفوس وينخدعوا لسكونها عن سكون القلب ،
~~فيسيء ذلك يقينهم PageV02P008 ويوهن إيمانهم الذي هو الأصل ، ويستأسر
~~قلوبهم التي هي المكان للكشف والشهادة ، فيخسروا رأس المال فتفوتهم حقيقة
~~الحال ، فماذا يرتجون وبأي شيء يقومون ؟ وهذا لا يفطن له إلا العاقلون ولا
~~تشهده العيون . وقد قال بعض المقربين في حقيقة التوكل لما سئل عنه فقال :
~~هو الفرار من التوكل يعني ترك السكون إلى المقام من التوكل ؛ أي يتوكل ولا
~~ينظر إلى توكلهم إنه لأجله يكفى أو يعافى أو يوقى ، فجعل نظره إلى توكله
~~علة في توكله يلزمه الفرار منها حتى يدوم نظره إلى الوكيل وحده بلا خلل ،
~~ويقوم له بشهادة منه بلا ملل ، فلا يكون بينه وبين الوكيل شيء ينظر إليه ،
~~أو يعول عليه ، أو يدل به ، حتى التوكل أيضا الذي هو طريقه . وكذلك قال
~~قبله بعض العارفين في معنى ms0619 قوله عز وجل : ( أمن يجيب المضطر إذا دعاه )
~~النمل : 26 ، فقال : المضطر الذي يقف بين يدي مولاه فيرفع إليه يديه
~~بالمسألة فلا يرى بينه وبين الله حسنة يستحق بها شيئا ، فيقول : هب لي
~~مولاي بلا شيء فتكون بضاعته عند مولاه الإفلاس ، ويصير حاله مع كل الأعمال
~~الإفلاس ، فهذا هو المضطر ، فهؤلاء القوم من الذين وصفهم الله عز وجل
~~بالتقوى والمخافة ، وجعلهم أهلا للدعوة والنذارة ، وأخبر أنهم لا يرون بينه
~~وبينهم سببا يليهم ولا شفاعة فقال تعالى يأمر رسوله بإنذارهم بكلامه فجعلهم
~~وجهة لخلقه ومكانا لكلمه ، كما جعل رسوله وجهة لهم ومكانا لتكليمهم ، فقال
~~تعالى : ( وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي
~~ولا شفيع لعلهم يتقون ) الانعام : 51 ثم قال تعالى في وصف أمثالنا من أهل
~~اللعب واللهو والغرة والسهوة متهددا لنا متوعدا : ( وذر الذين اتخذوا دينهم
~~لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا ) الانعام : 70 وقيل لبعض علمائنا :
~~ماالتوكل ؟ قال : التبري من الحول والقوة ؛ والحول أشد من القوة ، يعني
~~بالحول الحركة ، والقوة الثبات على الحركة ، وهو أول الفعل ، يعني بهذا لا
~~ينظر إلى حركتك مع المحرك إذ هو الأول ولا إلى ثباتك أيضا بعد الحركة في
~~تثبيته إذ هو المثبت الآخر فتكون الأولية والآخرية حقيقة شهادتك له به أنه
~~الأول الآخر بعين اليقين ؛ أي فعندها صح توكلك بشهادة الوكيل ، وقال مرة :
~~التوكل ترك التدبير ، وأصل كل تدبير من الرغبة ، وأصل كل رغبة من طول الأمل
~~، وطول الأمل من حب البقاء ؛ وهذا هو الشرك يعني أنك شاركت الربوبية في وصف
~~البقاء ، وقال : الله سبحانه خلق الخلق ولم يحجبهم عن نفسه ، وإنما جعل
~~حجابهم تدبيرهم ، وقد كثر قوله رحمه الله في ترك التدبير ، وينبغي أن يعرف
~~مامعناه ، ليس يعني بترك التدبير ترك التصرف فيما وجه العبد فيه وأبيح له ،
~~كيف وهو يقول : من طعن على التكسب فقد طعن على السنة ، ومن طعن في ترك
~~التكسب فقد طعن على التوحيد ، إنما يعني بترك التدبير ترك الأماني ، وقوله
~~: لم كان ms0620 كذا ؟ إذا وقع ولم لا يكون كذا ؟ أو لو كان كذا فيما لايقع ، لأن
~~ذلك اعتراض وجهل بسبق العلم ، وذهاب عن نفاذ القدرة وشهادة الحكمة ، وغفلة
~~عن رؤية المشيئة وجريان الحكم بها ، ويعني ترك PageV02P009 التدبير فيما
~~بقي وما يأتي بعد أي لا تشتغل بالفكر فيه بعقلك وعلمك فيقطعك عن حالك في
~~الوقت الذي هو ألزم لك وأوجب عليك حتى قطعك فيما يأتي من الأحكام .
~~والتصريف في ترك التدبير والتقدير لها بالزيادة والنقصان ، أو نقلها من وقت
~~إلى غيره أو من عبد أي آخر ، بالتقديم والتأخير ، تكون في ذلك كما كنت فيما
~~قد مضى ، ألا ترى أن الإنسان لا يدبر ما قد مضى ؟ قال : فينبغي أن يكون
~~فيما يستقبل تاركا للتدبير له ، تاركا للأماني فيه بمعاني ما ذكرناه ،
~~كتركه إياه فيما مضى ، فيستوي عنده الحالان ، لأن الله أحكم الحاكمين ،
~~ولأن العبد مسلم للأحكام والأفعال ، راض عن مولاه في الأقدار ، مع جهله
~~بعواقب المآل ، وترك التدبير بهذه المعاني هو اليقين ، واليقين هو مكان
~~المعرفة ، إذ جعل الله تعالى قلب الموقن مكانا يمكن فيه على قدر المكان ما
~~يليق به ، وكان يقول : يا مسكين كان ولم تكن ويكون ولا تكون ، فلما كنت
~~اليوم قلت أنا وأنا كن فيما أنت الآن كما لم تكن ، فإنه هو اليوم كما كان ،
~~وكان يقول أيضا : الزهد إنما هو ترك التدبير ، فهذا يعني به ترك الأسباب
~~التي توجب التدبير ، وإخراج السبب الذي يجب تدبيره لا أنه يكون مسببا
~~متيقنا للأسباب وهو ترك تدبيرها ، لأن التدبير في هذا الموضع إنما هو
~~التمييز والقيام بالأحكام ووضع الأشياء مواضعها ، فكيف لا يكون العبد كذلك
~~مع وجود الأشياء وهو عاقل مميز متعبد بالعلم مطالب بالأحكام ؟ وإنما يقول :
~~اترك الأشياء المدبرة وازهد في الأسباب المميزة حتى يسقط عنك التدبير
~~والتقدير ، فيكون بتركها تاركا للتدبير بسقوط أحكامها عنك ، واستراحتك من
~~القيام بها ، والنظر فيها ؛ فهذا هو تفصيل جملة قوله في ترك التدبير ، وهذا
~~هو حال المتوكلين ، والمتوكل لا يهتم بما قد كفي كما لا ms0621 يهتم الصحيح
~~بالدواء إذا عوفي ، ولكن قد يحتمي قبل النزال كما يحتمي المعافى قبل ورود
~~العلل . قال الله سبحانه : ( وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها )
~~هود : 6 ( وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم ) العنكبوت : 60
~~فالمتوكل قد علم بيقينه ، إذ كل ما يناله من العطاء من ذرة فما فوقها ، أن
~~ذلك رزقه من خالقه ، وأن رزقه هو له وأن ما له واصل إليه لامحالة على أي
~~حال كان ، وإن ما له لا يكون لغيره أبدا ، وكذلك ما لغيره من القسم والعطاء
~~لا يكون لهذا أبدا ، فقد نظر إلى قسمه ونصيبه من مولاه بعين يقينه الذي به
~~تولاه من إحدى ثلاث مشاهدات ، وإن دنت مشاهدته نظر إلى قسمه من العطاء في
~~الصحيفة التي كتبت له عند تصوير خلقه ، فكتب فيها رزقه وأجله وأثره ، وشقي
~~أو سعيد ، فكما لايقدر أحد من الخلق أن يجعله سعيدا إن كان قسمه شقيا ، فلا
~~يقدر أحد أن يجعله شقيا إن كان قسمه سعيدا ، كذلك لا يقدر أحد أن يمنعه ما
~~أعطاه مولاه من القسم ، فيجعله محروما ، ولا يعطيه ما منعه من الحكم فيجعله
~~مرزوقا ، لأن ذلك قد كتب كتبا واحدا وجعل مجعلا سواء ، فإن ارتفعت مشاهدته
~~نظر إلى هذا في اللوح المحفوظ مفروغا له PageV02P010 منه ، وهو أم الكتاب
~~الذي استنسخ منه هذه الصحيفة ، فكان يقينه يكتب رزقه في اللوح ، وأنه لا
~~يزاد فيه بحول ولا حيلة ولا ينقص منه لعجز ولا سكينة ، كيقينه بما كتب فيه
~~من أنه من أهل الجنة فهو داخلها لامحالة ، وإن عمل أي عمل بعد أن يكون قد
~~كتب اسمه في اللوح وجعل له فيها أثر كقوله تعالى : ( ولقد كتبنا في الزبور
~~من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون ) الأنبياء : 105 فقد كتبت
~~الآثار والأرزاق من كل شيء كتبا واحدا في ثلاث مواضع ، توكيدا للعلم
~~وتسكينا للقلب في القسم ، كتب ذلك في الذكر الأول وهو اللوح المحفوظ ثم في
~~الزبر الأولى وهي الصحف ، ثم أنزل ms0622 ذلك في كتابنا هذا الذي به عرفنا ما سلف
~~من ذلك ، وإن علت مشاهدة كل عبد عن مقامه ومن معبوده ومن مكانه في دنوه
~~وعلوه يشهد هذا الذي ذكرناه معلوما في علم الله تعالى قبل خلق اللوح ، فسكن
~~قلبه واطمأن إلى علم الله سبحانه وتعالى وما سبق له منه ، ولهذا جاء في
~~الأثر أن الزهد في الدنيا أن تكون بما في يد الله أوثق منك بما في يدك ،
~~وأن يكون ثواب المصيبة أرغب منك فيها لو أنها بقيت لك ، أي فيقل حرصك لنفاذ
~~شهادتك ويذهب في الخلق طمعك ؛ فهذا هو الرضا والزهد ، فقد جمع التوكل
~~المقامين معا ، فما في يد الله سبحانه وتعالى هو رزقك الواصل إليك ، لا شك
~~فيه على أي حال ، وهو الذي لك عند الله ، وهو معلوم علم الله تعالى الذي لا
~~ينقلب ، وذلك أحد ثلاثة أشياء : ماأكلت فأفنيت أو لبست فأبليت ، أو تصدقت
~~فأمضيت ، فهذا هو الذي لك في الدنيا والآخرة . ولذلك قال صلى الله عليه
~~وسلم : يقول ابن آدم مالي تعجب من جهل ابن آدم وغفلته ، ثم قال : إنما لك
~~من مالك ، فذكر هذه الثلاث واشترط مع كل واحدة آخر غايتها فقال : ما أكلت
~~فأفنيت ، أو لبست فأبليت ، أو تصدقت فأمضيت ، فاشترط الإفناء والإبلاء
~~والإمضاء ، ثم قال بعد ذلك : وما سوى ذلك فهو مال الوارث ، فهذه الثلاث على
~~هذه الأوصاف هي رزق العبد ، وهي التي في يد الله عز وجل له ، الواصلة إليه
~~، فأما ما جعله في يد العبد فقد لا لايكون له ، وإنما هو مستودع إياه
~~ومستخلف فيه ، وإن تملكه وحازه خمسين سنة وإنما للعبد ما فرغ منه العبد وهو
~~الذي فرغ له منه لما سبق له به ، فإن تملك سوى هذا وادعاه لأجل أنه في
~~خزانته ، أو قبض يده فذلك لجهله بالله تعالى وقلة فقهه عن الله سبحانه
~~وغفلته عن حكمة الله تعالى في أرضه ، يودعها من يشاء إلى الوقت الذي يشاء ،
~~حتى يستقر إلى كيف يشاء ، فقد قال تعالى : ( فمستقر ومستودع ) الأنعام ms0623 : 98
~~وقال : ( لكل نبإ مستقر ) الأنعام : 67 وقال سبحانه : ( وخزائن السموات
~~والأرض ) الأنعام : 7 وهكذا PageV02P011 روينا عن نبينا صلى الله عليه وسلم
~~أن الرزق ليطلب العبد كما يطلبه أجله ، وقال صلى الله عليه وسلم : وإن لكل
~~عبد رزقا هو آتيه لا محالة ، فمن قنع به ورضي بورك له فيه ، ومن لم يقنع به
~~ولم يرض لم يبارك له فيه ولم يسعه . ويقال : لو هرب العبد من رزقه كما لو
~~هرب من الموت لأدركه ، وفي وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس : إذا
~~سألت فاسأل الله ، وإذا استعنت فاستعن بالله ، واعلم أن الخلائق لو جهدوا
~~أن ينفعوك بما لم يكتبه الله لك ما قدروا على ذلك ، ولو جهدوا أن يضروك
~~بشيء لم يكتبه الله سبحانه لك لم يقدروا على ذلك ، طويت الصحف وجفت الأقلام
~~، فمن كانت هذه مشاهدته في القسم المعلوم سقط عنه جملة من الهموم واستراح
~~من النظر إلى الخلق واستراح الخلق ، ومن أذاه ، وشغل عنهم بخدمة مولاه ،
~~وكان قد فهم شيئا من الخطاب ، وممن أقبل على الله الكريم بصالح ما دعاه
~~إليه واستجاب ، كما روي أن رجلا لزم باب عمر بن الخطاب رضي الله عنه كل
~~غداة فشهد عمر منه مجيئه لأجل الطلب فقال له : ياهذا هاجرت إلى عمر ، أو
~~إلى الله ، إذهب فتعلم القرآن ، فإنه سيغنيك عن باب عمر ، فذهب الرجل فغاب
~~زمانا حتى افتقده عمر ، فسأل عنه فدل عليه فأتاه ، فإذا هو قد اعتزل الناس
~~وأقبل على العبادة فقال له عمر رضي الله عنه : إني قد افتقدتك حتى اشتقت
~~إليك ، فما الذي شغلك عنا ؟ فقال : إني قد قرأت القرآن فأغناني عن عمر وعن
~~آل عمر ، فقال له عمر : رحمك الله فما الذي وجدت فيه ؟ فقال : وجدت فيه وفي
~~السماء رزقكم وما توعدون فقلت : رزقي في السماء وأنا أطلبه في الأرض ، فبكى
~~عمر ، وكانت موعظة له منه ، فكان عمر بعد ذلك يشابه في الأحايين فيجلس إليه
~~ويستمع منه . وجاء رجل إلى بشر بن الحارث فقال : إني قد ms0624 عزمت على سفر إلى
~~الشام وليس عندي زاد فما ترى ؟ فقال : ياهذا أخرج فيما قصدت له ، فإن لم
~~يعطك ما ليس لك لم يمنعك ما لك ، وشكا رجل إلى فضيل حاله فقال ياهذا مدبر
~~غير الله تريد ؟ وكان الحسن يقول : التوكل هو الرضا ، وفي تفسير قوله عز
~~وجل : ( وقدر فيها أقواتها ) فصلت : 10 قال : خلق الأرزاق قبل الأجسام
~~بألفي عام فالمتوكل لا يطالب مولاه برزق غد كما لا يطالبه مولاه بعمل غد ،
~~فأما المتوكل في المضمون من الرزق المعلوم من القسم فهو توكل العموم يستحي
~~الخصوص من ذكره ، ويتكرمون عن نشره إذا كان الله تعالى قد أقسم بنفسه أن
~~الرزق في السماء حق ، كما أقسم بنفسه أن كلامه حق ، فجمع بينهما في الحقيقة
~~بالقسم بالذات دون سائر الأفعال لتسكن بذلك نفوس الخليقة عن النظر إلى
~~الأدوات ، ليرتفع الشك فيهما ويحصل اليقين بحقيقتهما ، فقال سبحانه : (
~~فورب السماء والأرض إنه لحق ) PageV02P012 الذاريات : 23 كما قال تعالى : (
~~ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق ) يونس : 53 وليس في القرآن قسم
~~بالذات فيما سبرناه إلا خمسة : القسم الذي في سورة النساء على تسليم
~~الأحكام ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ) النساء : 65
~~الآية ، وفي سورة التغابن على بعث الكافرين وأبنائهم ( زعم الذين كفروا أن
~~لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ) التغابن : 7 وفي سورة المعارج من ( سأل
~~سائل ) المعارج : 1 في تبديل الخلق خلقا خيرا منهم ( فلا أقسم برب المشارق
~~والمغارب ) المعارج : 40 إلى قوله : ( بمسبوقين ) المعارج : 41 وهذان
~~القسمان المتقدمان وسائر الأقسام بالأفعال ، ولأن العبد قد وكل برزقه من
~~يقوم له به من الخلق ، فإن لم يرزق من كسبه وعن يده رزق من كسب غيره ويده ،
~~ولكن شغل الخصوص بأعمال الآخرة ، وما يفوتهم من القربات إلى الله عز وجل ،
~~وبالخدمة للمولى الذي وكل إليهم ، فإن لم يقوموا به لم يقم به غيرهم لهم ،
~~ولم ينب غيره من الدنيا منابه ، لقوله تعالى : ( وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى ) النجم : 93 ms0625 ، وقوله تعالى : ( وجوه يومئذ ناعمة ) ( لسعيها راضية )
~~الغاشية : 8 - 9 ولقوله تعالى : ( والآخرة خير وأبقى ) الأعلى : 71 ، وقوله
~~تعالى : ( والله يريد الآخرة ) الانفال : 76 ولقوله تعالى : ( من كان يريد
~~حرث الآخرة نزد له في حرثه ) الشورى : ، 2 ، ولم يقل هذا في أرزاق الدنيا ،
~~ومعنى الزيادة أن لا يحاسبه على مايعطيه من الدنيا إذ لا زيادة في القسم .
~~وقد قيل : إن الله تعالى يعطي الدنيا على نية الآخرة ولا يعطي الآخرة على
~~نية الدنيا ، وهذا لعلو الآخرة ودناءة الدنيا ، وكان علي رضي الله عنه يقول
~~: إلا أن حرث الدنيا المال ، وحرث الآخرة العمل الصالح ، وقد قيل : إن
~~الزيادة في الآخرة رفعة الدرجات لمن كانت نيته وقصده ولها يعمل ، فشغل
~~الخصوص بما وكل إليهم وبما لا يعمله غيرهم لهم عما تكفل به لهم ، فأقيم
~~غيرهم فيه مقامهم وناب أيضا عنه مثله من أسباب دنياهم ، كما روي في أخبار
~~داود عليه السلام : إني خلقت محمدا لأجلي ، وخلق آدم لأجل محمد ، وخلقت ما
~~خلقت لأجل آدم ، فمن اشتغل منهم بما خلقته لأجله حجبته عني ، ومن اشتغل
~~منهم بي سقت إليه ماخلقته لأجله ، وتوكل الخصوص أيضا في الصبر على الأذى من
~~القول والفعل ، إذ كان أمر بذلك الرسول في قوله تعالى : ( فاتخذه وكيلا ) (
~~واصبر على ما يقولون ) المزمل : 9 - 1 مع قول الرسل عليهم السلام : ولنصبرن
~~على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون ، وكذلك أمر نبيه عليه السلام
~~لما قال تعالى : ( أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ) الأنعام : 90
~~فأمره باتباعهم وقال : ( ودع أذاهم وتوكل على الله ) إلى قوله : ( فاصبر
~~كما صبر أولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم ) الاحقاف 35 . وقال بعض
~~العارفين : لا يثبت لأحد مقام في التوكل حتى يستوي عنده المدح والذم من
~~الخلق فيسقطان ، وحتى يؤذى فيصبر على الأذى ، يستخرج بذلك منه رفع السكون
~~إلى PageV02P013 الخلق ، والنظر إلى علم الخالق الذي سبق ، ثم التوكل في
~~الصبر على حسن المعاملة ، وترك الطلب للمعارضة حياء من الله وإجلالا له
~~وتخوفا منه وحبا له ms0626 ، فقد وصفهم بذلك ظاهرا وباطنا ، فالظاهر قوله تعالى :
~~( نعم أجر العاملين ) ( الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون ) العنكبوت : 58 -
~~59 ، فلما علموا صبروا على علمهم ، ثم توكلوا عليه في جميع ذلك ، فأنعم
~~أجرهم وأجزل ذخرهم ، والباطن فيما أخبر عنهم إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد
~~منكم جزاء ولا شكورا فقطعهم الخوف عن الطلب ، ففي قوله : منكم ، وجه حسن
~~غريب ، وهو باطن الآية قد يكون بمعنى لا نريد بدلا منكم ، كقوله تعالى : (
~~ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون ) الزخرف : 60 ليس أنه جعل من
~~البشر ومنكم ملائكة ، ولكن المعنى بدلا ، هذا أحد الوجهين في الآية وهو
~~أعلاهما ، والوجه الظاهر أن يكون الكاف والميم أسماء المطعمين أي لا نريد
~~من عندكم جزاء أي مكافأة ولا شكورا أي حسن ثناء ، فلما لم يطلبوا العوض من
~~أجلهم ولا المكافأة من عندهم وقالوا : إنا نخاف من ربنا ، جزاهم أفضل الجزء
~~، وأحسن لهم غاية العطاء فقال تعالى : ( وسقاهم ربهم شرابا طهورا ) ( إن
~~هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا ) الدهر : 21 - 22 ، إذ لم يطلبوا جزاء
~~ولا شكورا جعل جزاءهم شرابا طهورا ، وجعل سعيهم لديه مشكورا ، ثم التوكل
~~عليه في تسليم الحكم والرضا به ، ومنه قول يعقوب عليه السلام حين سلم الحكم
~~توكلا على الوكيل الحاكم : إن الحكم إلا لله ، عليه توكلت ، لأن العبد إذا
~~كان مريد المراد نفسه من الأشياء قد لا يوجد في كل شيء إرادته ، ثم هو على
~~يقين من إرادة مولاه لكل شيء ، وأن كل شيء مراد لوكيله فينبغي أن يريد ما
~~يريد مولاه إذا لم يتفق له مايريد بل ينبغي أن يكون مراد مولاه أحب إليه
~~وأبر عنده لأن ما أراده مولاه مما لاعقوبة على العبد فيه ، ولا مسخطة
~~لمولاه فإنه محبوب لله مختار له ، فلتكن محبة الله عز وجل مقدمة لديه على
~~محبته هو واختياره ، إذ لله عاقبة الأمور وقد شرف المتقين ونزههم عن أمور
~~العاجلة الدنية بقوله عز وجل : ( والعاقبة للمتقين ) القصص : 83 ، وكما روي
~~في أخبار موسى ms0627 عليه السلام إذا لم يكن ما تريد فرد ما يكون ، فإن أبيت إلا
~~ما تريد أتعبتك فيما تريد ولا يكون إلا ما أريد . وروي عن الحسن : وددت أن
~~أهل البصرة في عيالي وأن حبة بدينار ، وهذا من نهاية التوكل ، وليس ذلك إلا
~~في تسليم الأحكام والرضا بها كيف جرت بهم ، لأن هذا كلام قد جاوز المعقول ،
~~وقد كان وهيب بن الورد المكي يقول : لو كانت السماء نحاسا ، والأرض رصاصا ،
~~ثم اهتممت برزقي لظننت أني مشرك ، ويقال : من اهتم برزق غد وعنده اليوم قوت
~~غد فهي خطيئة تكتب عليه ، وقال سفيان : الصائم إذا اهتم في أول النهار
~~بعشائه كتب عليه خطيئة ، وكان سهل يقول : إن ذلك ينقص من صومه ، وقال أعرف
~~في البصرة PageV02P014 مقبرة عظيمة يغدو على موتاهم برزقهم من الجنة بكرة
~~وعشية يرون منازلهم من الجنان وعليهم من الغموم والكروب ما لو قسم على أهل
~~البصرة لماتوا أجمعين ، قيل : ولم ؟ قال : كانوا إذا تغدوا قالوا بأي شيء
~~نتعشى ؟ وإذا تعشوا قالوا بأي شيء نتغدى ؟ وقال مرة أخرى : لم يكن لهم من
~~التوكل نصيب ، وهذه المقامات من فضائل التوكل وفوقها ما لا يصلح رسمه في
~~كتاب من مكاشفات الصديقين ومشاهدات العارفين ، منها أنه أعطاهم كن بإطلاعه
~~إياهم على الاسم فزهدوا في كون كن لأجل كان ، توكلا عليه وحياء منه أن
~~يعارضوه في قدرته ، ويرغبوا عن تقديره ، أو يضاهوه في تكوينه ، لأن تدبيره
~~عندهم أحكم وأيقن ، وهم بالعواقب أعلم ، وأخبروهم له أشد إجلالا وإعظاما
~~مما نقدر نحن ونعلم ، فأما التوكل عليه في القوت فإنه عندهم فرض التوكل
~~يستحيون من ذكره مع الوكيل ، وكذلك التوكل عليه في تسليم الأقدار حلوها
~~ومرها خيرها وشرها من الله حكمة وعدلا ، كما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : كل شيء بقضاء وقدر حتى العجز والكيس ، وكما قال : تعلم أن ما أخطأك
~~لم يكن ليصيبك وأن ما أصابك لم يكن ليخطئك ، وكذلك قال الله عز وجل : ( وكل
~~صغير وكبير مستطر ) القمر : 53 ، فالعلم بهذه الأشياء ، وطمأنينة القلب ms0628 بها
~~، و سكينة العقل عند ورودها ، وأن لا يضطرب بالرأي والمعقول ، ولا ينازع
~~بالتشبيه والتمثيل ، فإن هذا عندهم من فرائض الإيمان ، لا يصح إيمان عبد
~~حتى يسلم ذلك كله ، وليس هذا من التوكل في شيء ، ومنه قول ابن عباس : القدر
~~نظام التوحيد فمن وحد الله وكذب بالقدر كان تكذيبه بالقدر نقصا لتوحيده ،
~~فجعل الإيبمان بالأقدار كلها أنها من الله مشيئة وحكما بمنزلة الخيط الذي
~~ينتظم عليه الحب ، وأن التوحيد منتظم فيه ، يقول : إذا انقطع الخيط سقط
~~الحب ، قال : كذلك إذا كذب بالقدر ذهب الإيمان ، فالتوكل فرض وفضل ، ففرضه
~~منوط بالإيمان وهو تسليم الأقدار كلها للقادر واعتقاد أن جميعها قضاؤه
~~وقدره ، ألم تر إلى ربك كيف أقسم بنفسه في نفي الإيمان عمن لم يحكم الرسول
~~فيما اختلف عليه من حاله فقال تعالى : ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما )
~~النساء : 65 ، فكيف بالحاكم الأول والقاضي الأجل ؟ فأما فضل التوكل فإنه
~~يكون عن مشاهدة الوكيل فإنه في مقام المعرفة ينظر عين اليقين ، كما قال
~~العبد الصالح : فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون ، فظهرت منه قوة عظيمة بقوي ،
~~وأخبر عن عزيز بعز فكأنه قيل : ولم ذاك وأنت بشر مثلنا ضعيف ؟ فقال : إني
~~توكلت على الله ربي وربكم ، فكأنه سئل عن تفسير توكله كيف سببه فأخبر
~~بمشاهدة يد الوكيل آخذة PageV02P015 بنواصي دواب الأرض ، فقال : ما من دابة
~~إلا هو آخذ بناصيتها ثم أخبر عن عدله في ذلك وقيام حكمته ، وإنه وإن كان
~~آخذا بنواصي العباد في الخير والشر والنفع والضر ، فإن ذلك مستقيم في عدله
~~، فقال : إن ربي على صراط مستقيم ، وقال تعالى في فرض التوكل : ( وعلى الله
~~فتوكلوا إن كنتم مؤمنين ) المائدة : 23 ، وقال تعالى في مثله : ( إن كنتم
~~آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين ) يونس : 84 ، وقال تعالى في فضله
~~: ( وعلى الله فليتوكل المتوكلون ) إبراهيم : 12 ، وقال تعالى : ( إن الله
~~يحب المتوكلين ) آل عمران : 159 .
# | ذكر إثبات الأسباب والأواسط لمعاني ms0629 الحكمة ونفي أنها تحكم وتجعل لثبوت
~~الحكم والقدرة
# : اعلم أن الله عز وجل ذو قدرة وحكمة ، فأظهر أشياء عن وصف القدرة ،
~~وأجرى أشياء عن معاني الحكمة ، فلا يسقط المتوكل ما أثبت من حكمته لأجل ما
~~شهد هو من قدرته من قبل أن الله تعالى حكيم ، فالحكمة صفته ، ولا يثبت
~~المتوكل الأشياء حاكمة جاعلة نافعة ضارة ، فيشرك في توحيده من قبل أن الله
~~قادر والقدرة صفته ، وأنه حاكم جاعل ضار نافع ، لا شريك له في أسمائه ، ولا
~~ظهير له في أحكامه ، كما قال عز وجل : ( إن الحكم إلا لله ) يوسف : 40
~~وقوله : ( ولا يشرك في حكمه أحدا ) الكهف : 26 ، وكما قال تعالى : ( وما
~~لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ) سبأ : 22 الظهير المعين على الشيء
~~، فالمتوكل مع مشاهدته قدرة الله على الأشياء وأنه منفرد بالتقدير والتدبير
~~قائم بالملك والمملوك هو أيضا عالم بوجوه الحكمة في التصريف والتقليب
~~بإظهار الأسباب الأواسط لإظهار الأشخاص والأشباح لإيقاع الأحكام على
~~المحكوم وعود الثواب والعقاب على المرسوم ، من حيث كان المتوكل قائما
~~بأحكام الشريعة ملتزما لمطالبات العلم مع تسليمه الحكم الأول لله ،
~~واعترافه أن كلا بقدر الله إذ سمع الله تعالى يقول : لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون ، وأن الله تعالى في جميع ما أظهر أخفى قدرته في حكمه فظهرت حكمته
~~في الأشياء لعود الأحكام على المظهرين لها ، وبطنت قدرته في الأشياء لرجوع
~~الأمر كله إليه ولإتقان الصنعة الظاهرة لصنع الباطن . فلذلك قال عز وجل : (
~~صنع الله الذي أتقن كل شيء ) النمل : 88 ، أي صنعه الباطن أتقن صنعه الظاهر
~~، ثم قال تعالى : ( وإليه يرجع الأمر كله ) هود : 123 ، من الظاهر والباطن
~~فاعبده وتوكل عليه في جميع ذلك ، فللعارف المتوكل من الصنع الباطن شهادة هو
~~قائم بها ، وله في الحكمة الظاهرة علم شرع وتسليم اسم ورسم هو عامل به ،
~~وهذا هو شهادة التوحيد في عبادة التفضيل ، وهو مقام العلماء الربانيين ،
~~وكل مؤمن بالله متوكل على الله ، ولكن توكل كل عبد على قدر يقينه ، فتوكل ms0630
~~الخصوص ما قدمناه من ذكر المشاهدة ومعاني الرضا ، وتوكل العموم ما عقبناه
~~من الإيمان بالأقدار خيرها وشرها ، وقد أخبر الله تعالى أنه هو الرزاق ،
~~كما هو الخالق ، كما هو المحيي المميت ، فقرن بين PageV02P016 هذه الأربع
~~في قرن واحد مع ترتيب الحكمة والقدرة ، فكيف يختلف حكمها أو يتبعض وصفها
~~لظهور الأسباب ووجود الأواسط . فقال سبحانه وتعالى : ( الله الذي خلقكم ثم
~~رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم ) الروم : 4 ، ، فكما ليس في الثلاث الأخر جاعل
~~ومظهر إلا الواحد ، فكذا ليس في الرابعة من الرزق إلا هو ، ألا ترى أنك لا
~~تقول : خلقني أبي وإن كان هو سبب خلقك ؟ ولا تقول أحياني وأماتني فلان وإن
~~كان أواسط في الإحياء والقتل ، لأن هذا شرك ظاهر اشتهر قبحه فترك ؟ ولذلك
~~قال الله تعالى : ( أفرأيتم ما تمنون ) ( أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون )
~~الواقعة : 58 - 59 ، وكذلك قال تعالى : ( أفرأيتم ما تحرثون ) ( أأنتم
~~تزرعونه أم نحن الزارعون ) الواقعة : 63 - 64 ، فأضاف الإمناء والحرث إلينا
~~، لأنها أعمال ونحن عبيد عمال ، ولأنها صفاتنا وأحكامها عائدة علينا ،
~~وأضاف الخلق والزرع إليه لأنها آيات عن قدرته ، وحكمته والله هو القادر
~~الحكيم ، وكذلك كل ما ذكر في الكتاب من الأعمال والاكتساب أضيف إلى الجوارح
~~المجترحة ، ونسب إلى الأدوات المكتسبة ، وما كان من القدرة والإرادة وصف
~~نفسه به ، لأنه المريد الأول والقادر الأعلى ، فافهم عن الله خطابه كيلا
~~يزيغ قلبك فيما تشابه ، ثم قد يقول العبد أعطاني ومنعني فلان لأن هذا شرك
~~خفي ، ولأن الأسباب تظهر على أىديهم ، وتجري بأواسطهم ، فحجبوا بها عن
~~المسبب واستتر عنهم المعطي المانع ، فقبح هذا أيضا عند الموقنين كقبح ذاك ،
~~لأن الله تعالى نفى الرزق عن سواه كما نفى الخلق ، فقال تعالى : ( هل من
~~خالق غير الله يرزقكم ) فاطر : 3 ، ولم يرد اللفظ على اللفظ وإن حسن فيقول
~~: يخلقكم لأنه أراد سبحانه أن يفيدنا فضل بيان ويعلمنا اقتران الرزق
~~بالخلقة ، وأنهما مسببان عن القدرة ، فالمتوكل قد أيقن أنه لم يكن على الله
~~أن يخلقه ، فلما خلقه كان عليه أن ms0631 يرزقه ، وهكذا روي عن الله تعالى : أأخلق
~~خلقا ولا أرزقه ؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا مانع لما أعطيت ولا
~~معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ، ردا عليهم حين قالوا : جدي في
~~كذا وجدي في كذا ، يعنون صنوف الأسباب ، فنفى ذلك بقوله هذا في صلاته
~~وأسمعهم إياه خشية دخول الشرك عليهم ، أي جد العبد لا ينفعه منك شيئا فهذا
~~كما قال الله تعالى : ( إن الظن لا يغني من الحق شيئا ) النجم : 28 . قال
~~بعض العلماء في معنى ذلك : من جد في الطلب وحرص وجد منك المنع لم ينفعه جده
~~في طلبه وحرصه شيئا ، وقال أيضا في معنى قول الله عز وجل : ( ويمحوا الله
~~ما يشاء ويثبت ) الرعد : 39 ، قال : يمحو الأسباب من قلوب العارفين ويثبت
~~القدرة ويمحو المشاهدة من قلوب الغافلين ويثبت الأسباب في صدورهم ، وقال
~~هذا أيضا : خلق الله النفس متحركة ثم أمرها بالسكون ، وهذا هو الابتلاء ،
~~فإن تداركها بالعصمة سكنت وهذا خصوص ، وإن تركها تحركت بطبعها وجبلتها وهذا
~~هو الخذلان ، وفي وصية لقمان لابنه : يا بني اردد رغبتك إلى الله إن شاء
~~أعطاك وإن شاء منعك ، فإن حيلتك لن تزيديك ولن PageV02P017 تنقصك من قسمة
~~الله التي قسم لك ، واعتبر رزقك بخلقك ، فإن استطعت أن تزيد في خلقك بحيلتك
~~فإنك إذا تزيد في رزقك ، وإلافاعلم أن الله هو الذي عدل الخلق وقسم الرزق ،
~~فلن تستطيع أن تزيد في أحد منها ، فإن منهم المحتال الجلد البطوش ولا يزداد
~~إلا فقرا ، ومنهم المعيي الواهن المهين ولا يزداد ماله إلا كثرة ، ولو كان
~~من الحيلة لسبق القوي الضعيف إلى كل شيء ، ولكن الله يخلق ويرزق ولا يملك
~~العباد من ذلك شيئا ، وهكذا حكى أن بعض الأكاسرة سأل حكيما في زمانه فقال :
~~ما بالي أرى العاقل محروما والأحمق مرزوقا ؟ فقال : أراد الصانع أن يدل على
~~نفسه ، ولو كان كل عاقل مرزوقا ، وكل أحمق محروما ، لوقع في العقول ، إن
~~العاقل يرزق نفسه والأحمق حرم نفسه فلما رأوا الأمر بخلاف هذا ms0632 علموا أن
~~الصانع هو الرازق . وروينا عن ابن مسعود في إعطاء هذا المال فتنة ، وفي
~~منعه فتنة ، إن أعطيه عبد مدح غير الذي أعطاه ، وإن منعه عبد ذم غير الذي
~~منعه ، وقد روينا معناه في حديث مطرف عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه خطب فقال : ألا إن في إعطاء هذا المال فتنة ، ، وفي منعه فتنة ،
~~يغدو الرجل إلى ابن عمه فيسأله الحاجة التي قد كتبها الله له فلا يملك منعه
~~فيعطيه ما كتب له فيظل يشكره ويثني عليه بها خيرا ، ثم يعود إليه العام
~~المقبل فيسأله الحاجة التي لم يكتبها الله له فلا يملك أن يعطيه كما لم
~~يعطه في العام الأول أن يمنعه فيمنعه ما لم يكتب له ، فيرجع فيحتقبها عليه
~~ذنبا ، ويثني عليه بها شرا ، إلا أن في إعطاء هذا المال فتنة وفي منعه فتنة
~~، واللفظ للخبر ولم آل يعني بالفتنة الاختبار وصدق صلى الله عليه وسلم
~~يختبر بذلك الموقنون للخير والغافلون لينظر كيف يعملون ، فأما أهل اليقين
~~فيعتبرون بالأسباب ويعجبون من التسبب فيزدادون بذلك هدى وإيمانا لشهودهم
~~المعطي المانع واحدا في العطاء والمنع ، ولمعرفتهم بجريان الحكمة فيما جادت
~~به الشريعة ثبت لهم مقامان : الشكر له والصبر عليه ، وأما الغافلون
~~فيضطربون لذلك ويثبتون بنظرهم إلى الأسباب والأيدي ، فيمدحون المعطين
~~ويذمون المانعين عندهم فينقصون ذلك ، فقد صار المال فتنة للفريقين يكشف
~~إيمانهم وتمتحن للتقوى قلوبهم ، وكذلك جاء في الخبر : إن العبد ليهم من
~~الليل بالأمر من أمور الدنيا من التجارة وغيرها الذي لو فعله كان فيه هلكته
~~، فينظر الله إليه من فوق عرشه فيصرفه عنه فيصبح كئيبا حزينا يتطير بجاره
~~وبابن عمه من سبقني من دهاني وما هو إلا رحمة رحمه الله بها ، وعن ابن
~~مسعود أنه قال : من الإخلاص أن لا تحب أن يحمدك الناس على عبادة الله وأن
~~لا تمدحهم على ما رزقك الله . وقد روينا عن عيسى عليه السلام وعن ابن مسعود
~~وغيره : أن من اليقين أن لا تحمد أحدا على ما أعطاك ms0633 الله ولا تذمه على ما
~~لم يؤتك الله ، وقال : الصبر نصف الإيمان والشكر نصف الإيمان ، واليقين
~~الإيمان كله ، وفي حديث الإفك الذي رواه معمر بن PageV02P018 أبان عن حمدان
~~الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : فقام إلي أبواي فقبلاني
~~في صدورهما فقلت بغير حمدكما ولا حمد صاحبكما ، أحمد الله تعالى الذي عززني
~~وبرأني ، وفي حديث غيره فقال لها أبو بكر : قومي فقبلي رأس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فقالت : والله لا أفعل ولا أحمد إلا الله ، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : دعها يا أبا بكر ، فهذه المعاني التي قدمناها تكون من
~~ضعف اليقين ، ونقصان المعرفة ، فإذا انطوت في سر العبد وخلده وكثرت من قوله
~~وفعله أذهبت حقيقة الإيمان ، كما قال عبد وأن العبد ليخرج من منزله ومعه
~~إيمانه فيرجع إلى منزله وليس معه من إيمانه شيء يلقى الرجل لا يملك له ضرا
~~ولا نفعا ، فيقول إنك لذيت وذيت ، ويلقى الآخر كذلك حتى يرجع إلى منزله ،
~~ولعله لم يخل منه بشيء وقد أسخط الله عليه . وسئل بعض علمائنا عن معنى
~~الخبر المنقول من التوراة : من تواضع لغني ذهب ثلثا دينه ، فقال : لأن
~~الإيمان عقد وفعل وقول ، فإذا تواضع للغني لأجل دنياه بالثناء والحركة إليه
~~، ذهب ثلثا إيمانه وبقي الثلث وهو العقد ، فإن جعلت الأواسط في الرزق أوائل
~~في الجعل لثبوتها فإن الله تعالى قد أظهرها أسبابا وأثبت نفسه فيها فقال
~~تعالى : ( قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ) السجدة : 11 ، ثم رفعه
~~وأظهر نفسه فقال تعالى : ( الله يتوفى الأنفس حين موتها ) الزمر : 42 ،
~~وكذلك قال : ( أفرأيتم ما تحرثون ) الواقعة : 63 ، فذكر الأواسط ثم قال : (
~~أنا صببنا الماء صبا ) ( ثم شققنا الأرض شقا ) عبس 25 - 26 ، وقال في
~~التفصيل : ( فأرسلنا إليها روحنا ) مريم : 17 ، ثم قال تعالى في التوحيد :
~~( فنفخنا فيها من روحنا ) الانبياء : 91 ، وكان النافخ جبريل عليه السلام ،
~~كما قال تعالى : ( فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ) القيامة : 18 . قال أهل
~~التفسير : فإذا قرأه عليك جبريل فخذه ms0634 عنه بعد قوله تعالى : ( لاتحرك به
~~لسانك لتعجل به ) القيامة : 16 وكذلك قال جبريل : لأهب لك غلاما ذكيا لأن
~~الله تعالى وهب له أن يهب لها ، فذكر نفسه وهو يشهد ربه ثم قال في الحرف
~~الآخر : ليهب لك يعني الله تعالى ، ومثله قول موسى عليه السلام : لا أملك
~~إلا نفسي وأخي لأجل أن الله تعالى قال : ( ووهبنا له من رحمتنا أخاه ) مريم
~~: 53 ، وهو في الحقيقة لا يملك نفسه ولا آخاه إذ لا مالك أصلا إلا الله عز
~~وجل ، وهذا على أحد الوجهين إذا كان وأخي في موضع نصب والوجه الآخر أن يكون
~~قوله وأخي في موضع رفع فيكون المعنى وأخي أيضا لا يملك إلا نفسه وكذلك قال
~~سبحانه في التفصيل والأمر : ( اقتلوا المشركين ) التوبة : 5 ، وقال في مثله
~~من ذكر واسطة الأمر : ( قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ) التوبة : 14 ثم قال
~~في التوحيد : ( فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم ) الأنفال : 71 ، وقال في
~~إثبات الأسباب ورفع حقائقها : ( وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ) الأنفال
~~: 17 ، وقال تعالى في ذكر الأواسط : ( فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما
~~يريد الله PageV02P019 ليعذبهم بها ) التوبة : 55 ، وقال في مثله : ( الذي
~~علم بالقلم ) العلق : 4 ، ثم قال تعالى : ( الرحمن ) ( علم القرآن ) الرحمن
~~: 1 - 2 وقال تعالى : ( علمه البيان ) الرحمن : 4 ، ثم قال : إن علينا
~~بيانه ، وقال في تثبيت الأملاك وبيعها منه بالأعواض كرما منه وفضلا : إن
~~الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم ، فجاز ذلك لما ملكهم ما له كقوله
~~تعالى : ( إلا ما ملكت أيمانكم ) النساء : 24 ، وعند أهل المعرفة أن لا
~~فاعل حقيقة إلا الله عز وجل ، لأن حقيقة الفاعل هو الذي لا يستعين بغيره
~~بآلة ولا سبب ، وعندهم إن فعلا لا يتأتى من فاعلين وإلا كان شركا ، لأن
~~الفاعل الثاني المظهر الذي فعل بيده وأجرى الفعل بواسطته هو ثان ومحدث ،
~~والأول القديم هو الفاعل الأصلي ، كما أن عندهم أن حقيقة المالك هو خالق
~~الشيء ، ومن جعل في يده فهو مملك ، لأنه لم يخلق مابيده ms0635 كما المجري على يده
~~الفعل مفعول ، لأن الله تعالى هو الأول القيوم بنفسه لا يستعين بغيره ، وقد
~~جعل الله أيضا بحكمته وعزته للخلقة والحياة واسطة وهوملك الأرحام ، في
~~الخبر أنه يدخل الرحم فيأخذ النطفة في يده ثم يصورها جسدا فيقول يا رب أذكر
~~أم أنثى ؟ أسوي أم معوج ؟ فيقول الله ما شاء ويصور الملك ، وفي لفظ آخر :
~~يخلق الملك ثم ينفخ فيها الروح بالشقاوة أو بالسعادة ، ويقال : إن الملك
~~الذي يقال له الروح هو الذي يولج الأرواح في الأجساد ، ويقال : إنه يتنفس
~~بوصفه ، فيكون كل نفس من أنفاسه روحا يلج في جسم ، ولذلك سمي الروح . وقد
~~قال الله تعالى في وصف نفسه : ( البارئ المصور ) الحشر : 24 ، كما قال
~~الخالق ، وقال تعالى : ( خلق الموت والحياة ) الملك : 2 ، وقد جعل للإحياء
~~واسطة كما جعل للموت وهو إسرافيل صاحب الصور ينفخ في النفخة الثانية فيحيا
~~كل ميت ثم يرفعه الله تعالى ، فقال : يوم ينفخ في الصور ، ووصف نفسه بأنه
~~المحيي المميت ، وفي بعض الأخبار أن ملك الموت وملك الحياة تناظرا ، فقال
~~ملك الموت : أنا أميت الأحياء ، وقال ملك الحياة : أنا أحيي كل ميت ، فأوحى
~~الله إليهما كونا على عملكما وما سخرتما له من الصنع ، فأنا المميت وأنا
~~المحيي ولا مميت ولا محيي سواي ، وكذلك أيضا قيل عن الله تعالى : أنا
~~الدليل على نفسي ولا دليل علي أدل مني ، ولم يمنع وجود هذه الأواسط أن يكون
~~الله سبحانه هو الأول في كل شيء ، وهو الفاعل لكل شيء ، وحده لا شريك له في
~~شيء ، ولم يقل أحد من المسلمين : الملك خلقني ولا عزرائيل أماتني ولا
~~إسرافيل قد أحياني كذلك ، أيضا لا يصلح أن يقول الموقن المشاهد للتوحيد ،
~~فلان أعطاني أو منعني ، كما لا يقول فلان رزقني ولا فلان قدر علي ، وإن جعل
~~واسطة في ذلك وأجرى على يديه ذلك لأن العطاء هوالرزق والمنع هو القدر ، ولا
~~كان عندهم شركاء في أسماء الله غيره إذ كان الله هو المعطي المانع الضار
~~النافع كما هو المحيي المميت ms0636 ، لا شريك PageV02P020 له في ملكه ولا ظهير له
~~من عباده في خلقه ورزقه ، وهذا عندهم يقدح في حقيقة التوحيد للعبد وهو من
~~الشرك الخفي الذي جاء في الأثر : الشرك في أمتي أخفى من دبيب النمل في
~~الليلة المظلمة . وقال بعضهم في معنى قوله تعالى : ( وما يؤمن أكثرهم بالله
~~إلا وهم مشركون ) يوسف : 106 قال مؤمن بالإقرار : إن الله هو المقدر المدبر
~~، ومشرك في الاعتماد على الأسباب ورد الأفعال إليها ، ومن الإخلاص عند
~~المخلصين بلا إله إلا الله ، ولامعطي ولا مانع إلا الله ولا هادي ولا مضل
~~إلا الله ، كما لا إله إلا الله ، هذا عندهم في قرن واحد ومشاهدة واحدة ،
~~وهو أول التوحيد ، وإن كان قد جعل هادين ومضلين ومعطين ومانعين ولكن بعد
~~إذنه ومن بعد مشيئته وحكمه ، كما قال تعالى : ( أحسن الخالقين ) المؤمنون :
~~14 ( خير الرازقين ) المؤمنون : 72 ، لأنه خلقهم وخلق خلقهم ورزقهم ورزق
~~رزقهم ، وكذلك هو هداهم وهدى بهم ، وأضلهم وأضل بهم ، فعن هدايته هدوا به ،
~~وعن إضلاله ضلوا بعد إرادته ، كما عن خلقه خلقوا ، ومن رزقه رزقوا ، وكيف
~~وقد فسر ماذكرناه بقوله : وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني وبقوله
~~تعالى : ( لو هدانا الله لهديناكم ) إبراهيم : 21 ، وقال في مثله : (
~~فأغويناكم إنا كنا غاوين ) الصافات : 32 ، فبمشاهدة ما ذكرناه يخرج العبد
~~من الشرك الخفي وهو تحقيق قوله : لا إله إلا الله بعد التصديق ، أي ليس من
~~تأله ، القلوب وتأله إليه إلا الله ، ثم يقول معها : وحده لاشريك له ، أي
~~وحده في قدرته وتوحيده لا شريك له في ملكه من خلقه ، ثم وكد ذلك بقوله : له
~~الملك ، أي جميع ما أظهر ، وله الحمد في جميع ما أعطى ومنع ، يستحق الحمد
~~كله ، فهو لا يستحقه غيره ، وهوعلى كل شيء قدير أي من الخلق والأمر ،
~~فالقدرة كلها له والخلق كله له يحكم في خلقه بأمره ما شاء كيف شاء ، ومثل
~~الأواسط مثل الآلة بيد الصانع ، ألا ترى أنه لا يقال : الشفرة حذت النعل
~~ولا السوط ضرب العبد ، إنما يقال : الحذاء ms0637 حذ النعل وفلان ضرب عبده بالسوط
~~، وإن كانت هذه الأواسط مباشرة للأفعال إلا أنها آلة بيد صانعها ، وكذلك
~~الخليقة يباشرون الأسباب في ظاهر العيان ، والله من ورائهم محيط ، القادر
~~الفاعل بلطائف القدرة وخفايا المشيئة ، ألم تر إلى قولهم : الأمير أعطاني
~~كذا وخلع علي كذا ؟ وإن لم يناوله بيده ولا يصلح أن يقول : خادم الأمير
~~أعطاني لأجل أنه جرى على يده ، وإن كان باشر العطاء بنفسه ، إذ قد علم أن
~~الخادم لا يملك ولا يتصرف في ملك الأمير إلا أن يسأل الإنسان : بيد من
~~أعطاك الأمير ؟ أو على يد من وجه إليك بالعطاء ؟ لبغية تكون للسائل في
~~معرفة أي عبد جاء به ، فيجوز أن يقول حينئذ : بيد عبده فلان فإما أن يبتدئ
~~المعطي من غير أن يسأل إذا أراد أن يظهر العطاء فيقول الأمير أعطاني على يد
~~عبده فلان ، فإن هذا لغو لا يحتاج إلى ذكر العبدمع ذكر الملك ، لأن البغية
~~إظهار العطاء من الملك المعطي ، فلا معنى لذكر العبد الذي جرى العطاء على
~~يده فافهم ، PageV02P021 ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي
~~ناوله التمرة : خذها ، لو لم تأتها لأتتك ، والتمرة لا تأتي ، ولم يقل :
~~لجاءك بها رجل إذ لا بغية في ذكر ذلك ، ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم
~~للرجل الذي قال : أتوب إلى الله ولا أتوب إلى محمد فقال : عرف الحق لأهله ،
~~وإنما ذكرالله تعالى الأسباب لأن الأسماء متعلقة بها والأحكام عائدة على
~~الأسماء بالثواب والعقاب ، فلم يصلح أن لا تذكر فتعود الأحكام على الحاكم
~~تعالى ، عن هذا أنه هو يبدىء ويعيد ، يبدئ الأحكام من الحاكم ويعيدها على
~~المحكوم ، وهذا هو سبب إظهار المكان من الموات والحيوان لئلا يكون تعالى
~~محكوما وهو الحاكم ولا يكون مأمورا وهو العزيز الآمر ، فعادت على المحكومات
~~المأمورات ، ومن هذا قوله تعالى : ( ما عندكم ينفد وما عند الله باق )
~~النحل : 96 ، فجميعا عنده ، وفي خزائنه ، إلا أنه أضاف الدنيا إلينا لرجوع
~~الأحام علينا وليزهدنا فيها وأضاف الآخرة إليه تخصيصا لها ms0638 ، وتفضيلا
~~ليرغبنا فيها ، وكما أخبر عن عيسى : وإذ تخلق من الطين ، ومثله : فارزقوهم
~~فيها ، فسماه خالقا ، إذ خلق الله على يده وسماهم رازقين لما أجرى على
~~أيديهم رزق أهليهم ، فهو عندي كقوله لمريم : ( وهزي إليك بجذع النخلة تساقط
~~عليك رطبا جنيا ) مريم : 25 ، وقد علمت أن الرطب لم يتساقط بهزها ولا جعل
~~ولا فعل لهزها في الرطب ، ولكن أراد أن يظهر كرامتها ويجعل الآلة منه بيدها
~~، ومثله : ( اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ) ص : 42 ، فنبعت عينان فشرب
~~من إحداهما واغتسل من الأخرى ولا فعل لرجله في إظهار اليعنين ، وقد نفى
~~لبيد ما سوى الله في قوله : د وشراب ) ص : 42 ، فنبعت عينان فشرب من
~~إحداهما واغتسل من الأخرى ولا فعل لرجله في إظهار اليعنين ، وقد نفى لبيد
~~ما سوى الله في قوله : ألا كل شيء ما خلا الله باطل فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما أنشد ذلك صدق ، وفي لفظ آخر إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : أصدق بيت قاله الشاعر : ألا كل شيء ما خلا الله باطل وهو يعلم
~~صلى الله عليه وسلم أن في الأشياء أواسط حق وأسباب صدق ، ثم لم يمنعه ذلك
~~أن قال أصدق بيت قاله الشاعر : كذا ، إيثارا منه للتوحيد وتوحيدا للمتوحد ،
~~هذا مع قرب عهدهم بتكذيب الرسل وإبطال الكتب ، ولكن لما كانت الأشياء بعد
~~أن لم تكن ولا تكون ، بعد أن كانت أشبهت الباطل الذي لا حقيقة له أولية ،
~~ولا ثبات له آخرية ، وكان الله تعالى الأول الأزلي ، الآخر الأبدي ، فهو
~~الحق ولا هكذا سواه ، ومثله الأسباب أيضا في ثوانيها وأواسطها إلى جنب
~~الأول المسبب مثل ما يقول في القرآن : قال الله كذا ، ولك أن تقول قال نوح
~~، وقال يوسف كذا ، فكل صواب ، فإذا قلت قال الله سبحانه وتعالى فهو القائل
~~الأول قبل القائلين ، متكلما بوصفه مخبرا عن علمه بغير وقت لموقت ولا حد
~~لمحدود ولا حدثان ، وإن قلت قال صالح وقال شعيب فقد قالوه بأنهم ثوان في
~~القول وأواسط ms0639 به ، وقالوا ذلك عنه بحدوث أوقات وظهور أسباب ، كذلك الأسباب
~~في PageV02P022 أواسطها فهي ثوان عن الأول المبدئ ، ومن ههنا ، وفي مثله
~~دخلت الشبهة على المبتدعين فقالوا بخلق القرآن ، فلو لم يدخل عليهم إلا
~~إنهم جعلوا قول القائلين قبل قول الله أحكم الحاكمين ، فأثبتوا قبل قوله
~~قيلا وهو القول منهم لنفيهم قدم الكلام ، فوقعوا بجهلهم في أعظم مما هربوا
~~منه لأنهم هربوا من إثبات قديم آخر بزعمهم ، فوقعوا في إثبات حدث أولا
~~وإحداث قدم ثانيا ، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وسبحانه بكرة
~~وأصيلا ، ولم يعلموا بجهلهم أنهم إنما قالوا بعد قوله ، فصار قولهم عن قوله
~~، وكان هو الأول في القول من حيث كان هو الأول بالقدم والسابق بالعلم ،
~~وصاروا هم ثوان في المقال من حيث كانوا حوادث من الأفعال ، فكذلك أيضا تدخل
~~الشبهة على الغافلين من ضعف اليقين لشهود المانعين والمنفقين أوائل في
~~الفعل من قبل أن الله تعالى أظهر العطاء والمنع بأيديهم ، فشهدوهم معطين
~~مانعين لنقصان توحيدهم فأشركوا في أسماء الله كما أشركت المبتدعة في صفات
~~الله عز وجل أن حجبوا عن شهادة سبق علم الله كما حجب الزائغون عن حقيقة
~~توحيد الله تعالى ، إلا إن شرك الزائغين ضلال ينقل عن الملة وهو شرك جلي
~~وشرك ضعفاء اليقين غفلة وجهل لا ينقل عن الملة لأنه شرك خفي ، وحكي أن بعض
~~العلماء صلى خلف رجل ، فلما انفتل الإمام نظر إليه في زي غير مكتسب فقال :
~~يا شيخ من أين تأكل ؟ فقال : اصبر حتى أعيد الصلاة التي صليتها خلفك ثم
~~أجيبك ، وحدثونا في معناه عن آخر أنه لزم العكوف في المسجد ولم يكن ذا
~~معلوم من عيش فقال له الإمام : الذي يصلي بالناس لوتكسبت وتعبست كان أفضل
~~لك فلم يجبه ، فأعاد عليه وقتا آخر نحو ذلك ، فقال يهودي في جوار المسجد :
~~قد ضمن لي كل يوم رغيفين فقنعت بذلك وتركت التكسب ، فقال الإمام : إن كان
~~صادقا في ضمانه فإن عكوفك في المسجد خير لك ، فقال له الرجل : يا هذا أنت ms0640
~~لو لم تكن إماما للمسليمن تقوم بينهم وبين الله لنقص توحيدك كان خيرا لك .
~~وحدثت أن الله تعالى أوحى إلى بعض الصديقين : أدرك لي لطف الفطنة وخفي
~~اللطف فإني أحب ذلك ، قال : يا رب وما لطف الفطنة ؟ قال : إن وقعت عليك
~~ذبابة فاعلم أني أوقعتها فسلني أرفعها ، قال وماخفي اللطف ؟ قال : إن أتتك
~~فولة مسوسة فاعلم أني قد ذكرتك بها ، وهذاالذي ذكرناه من أن الله سبحانه
~~وتعالى هو المعطي المانع الضار النافع حيث كان ، هو الخالق الرازق كيف شاء
~~، ومتى شاء ، وبمن شاء ، هو في عقود عموم المؤمنين وفي علمهم ، ألا إن فيهم
~~جهلا بالحكمة وغفلة عن الحاكم ، يحيلون ذلك إلى عاداتهم ويريدون أن يكون
~~رزقهم من حيث معتادهم ، أو من حيث معقولهم باختيارهم ومعقولهم بالعز والفخر
~~والتطاول والأنفة ، لا على الذل والتواضع والفقر والمسكنة ، ولا يكلون
~~أمورهم إلى الله ويرضون بتدبيره وتقديره أن يرزقهم كيف شاء وبيد مم شاء
~~فيؤثرون PageV02P023 أخلاق الجبابرة على أخلاق المؤمنين ، لبعدهم من مشاهدة
~~اليقين ولاستيلاء أخلاق النفس عليهم ، ثم إن نفوسهم مع علمهم أن الخلق
~~والأرض كله لله عز وجله ، وأن الحمد والملك له ، قد تطمع في غير الله وترجو
~~سواه ، وقد تضطرب بجبلتها عن أثقال الحقائق ، وقلوبهم لا تطمئن بل تنزعج
~~عند الابتلاء بالمصائب والفاقات ، ولاتصبر للخالق ، وإن ألسنتهم قد تسبق
~~بالمدح والفرح مع رؤية الأواسط أو بالذم والأسى على فوت العطاء لوجود
~~الغفلة وذهابهم عن مشاهدة ما يعلمون ، فهذا دليل نقص توحيدهم وضعف يقينهم ،
~~وإن معرفتهم معرفة سمع وخبر لامعرفة شهادة وخبر ، وقد شركهم الموقنون
~~بتسليم ذلك لله في العلم والقدرة وإثبات الأواسط والأسباب لمجاري الحكمة
~~وعود الثواب والعقاب على الخليقة ، ولكن زادوا عليهم بحسن اليقين وقوة
~~المشاهدة وجميل الصبر وحقيقة الرضا ، فسكنت القلوب واطمأنت النفوس عند
~~النوازل والبؤس ، وثبتوا في الإبتلاء لشهود المبلي يدبر الخلائق كيف شاء ،
~~فحصل لهم في اليقين وحال من التوكل ونصيب من الرضا ، وخرج أولئك من حقائق
~~هذه المعاني ودخلوا في عمومها ، ودخل عموم المؤمنين مع الموقنين ms0641 في فرض
~~التوكل ، قد جاوزهم الموقنون فارتفعوا عليهم وعلوا في فضله ووقف العموم
~~ونكصوا عن العلو لقعود اليقين بهم وحجب الأسباب لهم ، وسبق المقربون إلى
~~الفضل ، ويؤت كل ذي فضل فضله ، هم درجات عند الله ، والله بصير بما يعملون
~~، وقال بعض العلماء : احتجب عن العموم بالأسباب فهم يرونها ، وحجب الأسباب
~~بنفسه عن الخصوص فهم يرونها ولا يرونها ، وحدثونا عن سري السقطي قال : ثلاث
~~يستبين بهن اليقين ، القيام بالحق في مواطن الهلكة ، والتسليم لأمر الله
~~عند نزول البلاء ، والرضا بالقضاء عن زوال النعمة ، وقال يوسف بن أسباط
~~قبله : كان يقال : ثلاث من كن فيه استكمل إيمانه ، من إذا رضي لم يخرجه
~~رضاه إلى باطل ، وإذا غضب لم يخرجه غضبه عن حق ، وإذا قدر لم يتناول ما ليس
~~له .
# | ذكر التكسب والتصرف في المعايش
# ولا يضر التصرف والتكسب لمن صح توكله ولايقدح في مقامه ولا ينقص من حاله
~~قال الله سبحانه : ( وجعلنا النهار معاشا ) النبأ : 11 ، وقال تعالى : (
~~وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون ) الأعراف : 10 وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم : أحل ما أكل العبد من كسب يده وكل بيع مبرور ، وقد كان
~~الصانع بيده أحب إليهم من التاجر ، والتاجر أحب إليهم من البطال ، وقال ابن
~~مسعود : إني لأكره أن يكون الرجل بطالا ليس في عمل دنيا ، ولا في عمل آخرة
~~، ولأن التوكل من شرط الإيمان ووصف الإسلام ، قال الله تعالى : ( إن كنتم
~~آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين ) يونس : 84 ، فاشترط في الإيمان
~~به والإسلام له التوكل عليه ، فإن كان حال المتوكل التصرف فيما قد وجه فيه
~~ودخل في الأسباب وهو ناظر إلى المسبب في تصريفه ، معتمد عليه واثق به في
~~حركته ، متسبب فيما يقلبه فيه مولاه ، متعيش PageV02P024 فيما يسببه له
~~ويوجهه فيه ، عالم بأن الله تعالى قد أودع الأشياء منافع خلقه وجعلها خزائن
~~حكمته ومفاتح رزقه ، ويكون أيضا متبعا للسنة والأثر تاركا الترفه والتنعم ،
~~فهو في تكسبه وتصرفه أفضل ممن دخلت عليه العلل في توكله فساكنها ms0642 ، وقد ذكر
~~لنا عن بعض العلماء أنه رؤي يطحن برجله ، وكان قد ترك العمل أربعين سنة
~~فقيل له : دخلت في التكسب بعد أن كنت قد تركته ؟ فقال : يا هذا ، إذا عدمنا
~~عز التوكل لم نصبر على ذل الاستشراف ، فكذلك الأمر فيمن دخلت عليه الآفة في
~~ترك التكسب ، فليخرج منها إلى الاحتراف ، ومن دخل عليه اليقين فاقتطعه
~~فليقعد عن الاكتساب ، فالتكسب خير من التشرف إلى الخلق واعتياد المسألة ،
~~وسالك على طريق فهو يصل وإن كان في طريقه بعد ، والتوكل لمن أقعد به ناظر
~~إلى الوكيل أفضل لمن صح له لفراغ قلبه من الخلق وشغله بالخالق ، وهو طريق
~~قريب فصاحبه مقرب ، والتارك للتكسب طمعا في الخلق وترفها للنفس وحبا
~~للمسألة واتباعا للهوى ، سالك على غير طريق لا قريب ولا بعيد هو عن المحجة
~~جائر ، كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم : لأن يأخذ أحدكم فأسه وحبله
~~فيذهب إلى الجبل فيحتطب فيأكل ويتصدق ، خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو
~~منعوه ، وقال صلى الله عليه وسلم : استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك يعني
~~بمضغه ، وقال : من يضمن لي خصلة واحدة ، أضمن له الجنة ، لا يسأل الناس
~~شيئا ، وقال بعض علمائنا : من أنكر التكسب فقد طعن في السنة ، ومن
~~أنكرالقعود عن التكسب فقد طعن في التوحيد ، وقال : بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى الخلق وهم أصناف كما هم اليوم ، منهم التاجر ، والصانع ، والقاعد
~~، ومن يسأل الناس ، ومن لم يسأل الناس ، فما قال للتاجر اترك تجارتك ولا
~~قال للقاعد : اكتسب واصنع ، بل جاءهم بالإيمان واليقين في جميع أحوالهم
~~وتركهم مع الله في التدبير ، فعمل كل واحد بعمله في حاله ، وقد كان بعض
~~المتوكلين يقول : من لم يصبر على جوع ثلاثة أيام أخاف أن لا يسعه ترك العمل
~~إذا وجده ، وقال أيضا : من فقد الأسباب فضعف قلبه ، أو كان وجودها أسكن
~~لقلبه من عدمها ، لم يصح له القعود عن المكاسب لأن فيه انتظار لغير الله ،
~~وقال بعض العلماء : من طرقته فاقة تسعة أيام ms0643 ، فتصور في قلبه طمع في خلق أو
~~استشراف إلى عبد ، فالسوق أفضل له من المسجد ، وقال أبو سليمان الداراني :
~~لا خير في عبد لزم القعود في البيت وقلبه معلق بقرع الباب متى يطرق بسبب ،
~~وقال بعض علمائنا : إذا استوى عنده وجود السبب وعدمه ، وكان قلبه ساكنا
~~مطمئنا عند العدم ، لم يشغله ذلك عن الله تعالى ، ولم يتفرق همه ، فترك
~~التكسب والقعود لهذا ، أفضل لشغله بحاله وتزوده لمعاده ، وقد صح له مقام في
~~التوكل ، وقال سهل وقد سئل : متى يصح للعبد التوكل ؟ فقال : إذا دخل عليه
~~الضر في جسده ، والنقص في ماله ، فلم PageV02P025 يلتفت إليه ولم يحزن عليه
~~شغلا بحاله وينظر إلى قيام الله عليه ، وقال إبراهيم الخواص وهو إمام
~~المتوكلين : من المتأخرين : ثلاثة مواطن حمل الزاد فيهن من آداب التوكل :
~~القعود في المسجد والركوب في سفينة وصحبه القافلة ، وقال سفيان الثوري :
~~العالم إذا لم يكن له معيشة صار وكيلا للظلمة ، والعابد إذا لم تكن له
~~معيشة أكل بدينه ، والجاهل إذا لم تكن له معيشة كان سفيرا للفساق ، وقال
~~بعض أهل المعرفة : الناس ثلاثة ، رجل شغله معاده عن معاشه فهذه درجة
~~الفائزين ، ورجل شغله معاشه لمعاده فتلك حال الناجين ، وآخر شغله معاشه عن
~~معاده فهذه صفة الهالكين . لفائزين ، ورجل شغله معاشه لمعاده فتلك حال
~~الناجين ، وآخر شغله معاشه عن معاده فهذه صفة الهالكين . وروينا عن علي رضي
~~الله عنه الرزق رزقان : رزق يطلبك ورزق تطلبه ، ففسره بعض العلماء فقال :
~~الرزق الذي يطلبك هو رزق الغذاء ، والرزق الذي تطلبه رزق التمليك ، وهو طلب
~~فضول القوت ، وقال أبو يعقوب السوسي وقد كان له مقام مكين في التوكل :
~~التوكل على ثلاثة مقامات ، عام وخاص عام وخاص خاص ، فمن دخل في الأسباب
~~واستعمل العلم وتوكل على الله تعالى ولم يتحقق باليقين فهو عام ، ومن ترك
~~الأسباب وتوكل على الله وحقق في اليقين فهو خاص عام ، ومن خرج من الأسباب
~~على حقيقته لوجود اليقين ، ثم دخل في الأسباب فتصرف لغيره فهذا خاص خاص ،
~~وهذا وصف الطبقة ms0644 العليا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم العشرة
~~وغيرهم ، جودهم اليقين من الدنيا فأدخلهم العلم في الأسباب لغيرهم ردت
~~عليهم أحوال الغير ، واتسعوا بالعلم على حقيقة اليقين ، ولذلك كان الخواص
~~رحمه الله تعالى يقول : دخول الخصوص في الأسباب لغيرهم ردت عليهم أحوال
~~الغير وجعلوا رازقين لهم ، فتصرفوا فيها لأجلهم وهم بريئون من التعلق بها ،
~~وقد كان أبو جعفر الحداد شيخ الجنيد أحد المتوكلين وقال : أخفيت التوكل
~~عشرين سنة ولا فارقت السوق ، أكتسب في كل يوم دينارا وعشرة دراهم ، أبيت
~~منه دانقا ولا أستريح فيه إلى قيراط ، أدخل به الحمام بل أخرجه كله قبل
~~الليل ، وكان الجنيد لا يتكلم في التوكل بحضرة أبي جعفر يقول : أستحي من
~~الله أن أتكلم في مقامه وهو حاضر ، وقد شرط النبي صلى الله عليه وسلم
~~للعطاء ترك المسألة والاستشراف تنزيها للفقراء وردا لهم إلى الله تعالى ،
~~لأن في مسألة العبد الفقير ذلا ذليلا وحرصا على الدنيا جليلا ، وفي
~~الاستشراف إلى العبيد طمع في غير مطمع ، ونظر إلى غير الله ، وإتيان البيوت
~~من غير أبوابها ، ومنه ماروي عن النبي صلى الله عليه وسلم : مسألة الناس من
~~الفواحش ما أحل من الفواحش غيرها ، وقال صلى الله عليه وسلم : من استغنى
~~أغناه الله ، ومن استعف أعفه الله ، ومن فتح علىه نفسه باب مسألة فتح الله
~~عليه باب فقر ، فكان الفقراء الصادقين جعل لهم أخذ العطاء ، بل ندبوا إلى
~~قبوله عوضا لهم من ذلك لما منعوا من الاستشراف والسؤال تنزيها لهم وتفضيلا
~~، فمثلهم في ذلك مثل أهل البيت جعل لهم خمس الخمس من الغنائم لما حرمت
~~عليهم الصدقة تفضيلا لهم وتشريفا ، PageV02P026 وقد كان أحمد بن حنبل رحمه
~~الله أمر أبا بكر المروزي أن يعطي بعض الفقراء شيئا فيه فضل عما كان
~~استأجره عليه فرده ، فلما ولي قال له أحمد : ألحقه فادفعه فإنه يأخذه قال :
~~فلحقه المروزي فدفعه إليه فأخذ ، فسأل أحمد عن ذلك : كيف رد في الأول وأخذ
~~في الثاني ؟ فقال : إنه كان قد استشرف لذلك فرده ms0645 ، وقد أحسن فلما انصرف
~~أيست نفسه منه فلذلك قبل ، وقد كان الخواص إذا نظر إلى عبد في العطاء أو
~~خاف اعتياد النفس له ، لم يقبل منه شيئا ، وكان يقول : صوفي لا يكون بحريف
~~، وهذا كله يحسن في حال المنفرد ، فأما ذو العيال فالأمر عليه واسع من ذلك
~~، ولابأس أن يأخذ لعياله كما أخذ لأجل غيره من الناس ، لأن عياله عيال الله
~~عنده ، قد وكله بهم وأجرى أرزاقهم على يده ، فإن طلب لهم وحث على استخراج
~~حقهم مما أوجب الله لهم لم ينقص ذلك من حاله ، وآخى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين سعد بن الربيع وبين عبد الرحمن بن عوف ، فقال له سعد :
~~أشاطرك مالي وأهلي ، فقال عبد الرحمن : بارك الله لك في أهلك ومالك ، دلوني
~~على السوق ، فعمل يومه ذلك فراح بشيء من سمن وأقط ، فلو كان التكسب في
~~الأسواق ينقص التوكل لم يختر عبد الرحمن وهو إمام الأئمة ما ينقص توكله ،
~~ولكنه أحب إدخال المشقة على نفسه وكره التنعم ، كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لمعاذ : إياك والتنعم ؛ فإن عباد الله ليسوا بالمتنعمين ، ورؤي
~~فضالة بن عبيد أشعث أغبر جافيا وهو أمير مصر ، فقيل له : لم أنت هكذا ؟
~~فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عن الإرفاه وأمرنا أن نحتفي
~~أحيانا ، ثم اختار عبد الرحمن أيضا إيثار أخيه بما أبره به رعاية لحق إخوته
~~ولأن الله تعالى قد ندب إلى الإيثار ووصف به الأحباب ، وأعلى من عبد الرحمن
~~مقاما إمام الأئمة أبو بكر الصديق رضي الله عنه ، لما بويع بالخلافة أخذ
~~الأثواب تحت حضنه ودخل السوق ينادي : هذا في أتم أحواله ، حين أهل للخلافة
~~وأقيم مقام النبوة ، حتى اجتمع المسلمون فكرهوا له ذلك فقال : لا تشغلوني
~~عن عيالي ، فإني إن أضعتهم كنت لما سواهم أضيع ، حتى فرضوا له قوت أهل بيت
~~من المسلمين ، لا وكس ولا شطط فلما رضوا جميعا بذلك وأنفقوا عليه ، ترك
~~السوق لشغله بهم وبأمورهم ؛ ألا تراه كيف آثر القيام ms0646 بحقه وما أوجب الله
~~عليه لأهله ، وتواضع لله في حال رفعته ، وأسقط الخلق عن عينه ، حتى كره
~~المسلمون ذلك فتركه بحكم ثان ، فكذلك التوكل لا يزال مع الحكم الأول ، حتى
~~ينهج الله له طريقا آخر فيسلكه بطريق ثان ، وقد كان بعض علماء السلف يجمع
~~إليه الناس للكلام عليهم فكان يقول : لو أعلم PageV02P027 أن أهلي يحتاجون
~~إلى باقة بقل ما تكلمت عليكم ، ففي هذا بيان وبرهان لمن لم تستهوه الأهواء
~~في إنكار التكسب على أهل التوكل احتجاجا لنفسه واعتذارا من بطالته ، ولا
~~يسع العلماء في الدين إلا البيان وكشف حقيقة العلم بالبرهان ، فالتكسب
~~والأسباب طرق أودعها الله العطاء والأرزاق لا هي تعطى وترزق بمنزلة الأواسط
~~من الأشخاص ، فالمتوكل المتسبب موقن أن الله سبحانه هو المعطي والمانع ،
~~وأنه هو المسبب الرازق ، وأنه هو الأول في التصريف والآخر في التقليب ،
~~فقلته ناظر إلى القسام ، ونفسه ساكنة إلى القسم ، وقلبه قانع راض بالمقسوم
~~، وجسمه متحرك في المعلوم الذي وجه فيه وسبب له ، وهو عارف بمقامه ،
~~وبالمراد منه ، راض بحاله وما قد استسعى فيه وألزم إياه ، والذي ينقص
~~المتوكل ، ويخرجه من حد التوكل ، اكتساب الشبهات للاستكثار ، أو السعي
~~بالتكسب للجمع والافتخار ، أو الحرص على طلب ما حظره العلم عليه أو لطلب ما
~~يكره المنال منه ، أو التسخط للأقدار إذا لم تؤاته على ماقدر ، أو ترك لنصح
~~لمن عامله بأن يحتال عليه ، أو يدبر أو التشرف إلى الخلق أو الطمع في سبب ؛
~~فهذا كله لا يصح معه التوكل ، وقد قال بعض العلماء : إن العبد إذا دخل
~~السوق للتكسب فكان درهمه أحب إليه من درهم غيره ، لم ينصح للمسلمين في
~~المبايعة ، وهذا عنده يخرجه من التوكل ودخول الآفات ومساكنتها ، لقصور علم
~~أو غلبة هوى يخرج العبد من التوكل ، وهو أن يكون متوكلا على الناس بأن يطمع
~~فيهم ، أو يتصدى لهم بالتعرض والتصنع ، أو يكون متوكلا على صحة جسمه ودوام
~~عوافيه وأنه لا يرزق إلا من كده ، أو يكون متوكلا على ماله بأن يثق به
~~ويطمئن إليه ويحسب ms0647 أنه إن افتقر انقطع رزقه ، وعلامة ذلك ضنته به وإعداده
~~له ؛ عدة لكذا وعدة لكذا ، فهذه المعاني تخرج من التوكل ، فقد تخفي دقائقها
~~وتدق حقائقها إلا على جهابذة العلماء الرابحين في العلم ، المتضلعين
~~باليقين ، القائمين على الدوام بالشهادة ؛ فمن نظر إلى هذه المعاني من
~~الأسباب والأشخاص أو سكن إليها سكون أنس ، فيقوى قلبه بوجودها فإنه يضطرب
~~ويستوحش أو يضعف قلبه لفقدها فهي علة في توكله . عن عيالي ، فإني إن أضعتهم
~~كنت لما سواهم أضيع ، حتى فرضوا له قوت أهل بيت من المسلمين ، لا وكس ولا
~~شطط فلما رضوا جميعا بذلك وأنفقوا عليه ، ترك السوق لشغله بهم وبأمورهم ؛
~~ألا تراه كيف آثر القيام بحقه وما أوجب الله عليه لأهله ، وتواضع لله في
~~حال رفعته ، وأسقط الخلق عن عينه ، حتى كره المسلمون ذلك فتركه بحكم ثان ،
~~فكذلك التوكل لا يزال مع الحكم الأول ، حتى ينهج الله له طريقا آخر فيسلكه
~~بطريق ثان ، وقد كان بعض علماء السلف يجمع إليه الناس للكلام عليهم فكان
~~يقول : لو أعلم أن أهلي يحتاجون إلى باقة بقل ما تكلمت عليكم ، ففي هذا
~~بيان وبرهان لمن لم تستهوه الأهواء في إنكار التكسب على أهل التوكل احتجاجا
~~لنفسه واعتذارا من بطالته ، ولا يسع العلماء في الدين إلا البيان وكشف
~~حقيقة العلم بالبرهان ، فالتكسب والأسباب طرق أودعها الله العطاء والأرزاق
~~لا هي تعطى وترزق بمنزلة الأواسط من الأشخاص ، فالمتوكل المتسبب موقن أن
~~الله سبحانه هو المعطي والمانع ، وأنه هو المسبب الرازق ، وأنه هو الأول في
~~التصريف والآخر في التقليب ، فقلته ناظر إلى القسام ، ونفسه ساكنة إلى
~~القسم ، وقلبه قانع راض بالمقسوم ، وجسمه متحرك في المعلوم الذي وجه فيه
~~وسبب له ، وهو عارف بمقامه ، وبالمراد منه ، راض بحاله وما قد استسعى فيه
~~وألزم إياه ، والذي ينقص المتوكل ، ويخرجه من حد التوكل ، اكتساب الشبهات
~~للاستكثار ، أو السعي بالتكسب للجمع والافتخار ، أو الحرص على طلب ما حظره
~~العلم عليه أو لطلب ما يكره المنال منه ، أو التسخط للأقدار إذا لم تؤاته
~~على ماقدر ms0648 ، أو ترك لنصح لمن عامله بأن يحتال عليه ، أو يدبر أو التشرف إلى
~~الخلق أو الطمع في سبب ؛ فهذا كله لا يصح معه التوكل ، وقد قال بعض العلماء
~~: إن العبد إذا دخل السوق للتكسب فكان درهمه أحب إليه من درهم غيره ، لم
~~ينصح للمسلمين في المبايعة ، وهذا عنده يخرجه من التوكل ودخول الآفات
~~ومساكنتها ، لقصور علم أو غلبة هوى يخرج العبد من التوكل ، وهو أن يكون
~~متوكلا على الناس بأن يطمع فيهم ، أو يتصدى لهم بالتعرض والتصنع ، أو يكون
~~متوكلا على صحة جسمه ودوام عوافيه وأنه لا يرزق إلا من كده ، أو يكون
~~متوكلا على ماله بأن يثق به ويطمئن إليه ويحسب أنه إن افتقر انقطع رزقه ،
~~وعلامة ذلك ضنته به وإعداده له ؛ عدة لكذا وعدة لكذا ، فهذه المعاني تخرج
~~من التوكل ، فقد تخفي دقائقها وتدق حقائقها إلا على جهابذة العلماء
~~الرابحين في العلم ، المتضلعين باليقين ، القائمين على الدوام بالشهادة ؛
~~فمن نظر إلى هذه المعاني من الأسباب والأشخاص أو سكن إليها سكون أنس ،
~~فيقوى قلبه بوجودها فإنه يضطرب ويستوحش أو يضعف قلبه لفقدها فهي علة في
~~توكله . وروينا عن بشر بن الحرث قال : إن العبد ليقرأ ، إياك نعبد وإياك
~~نستعين ، فيقول الله تعالى : كذبت ، ما إياي تعبد ولا بي تستعين ؛ لو كنت
~~تعبد إياي لم تؤثر هواك على رضاي ، ولو كنت بي تستعين لم تسكن إلى حولك ولا
~~قوتك ولا إلى مالك ونفسك ، وإن التارك للتكسب والتصرف في الأسواق إذا كان
~~في أدنى كفاية وأعين بالصبر والقناعة ، في مثل زماننا هذا أفضل وأتم حالا
~~من المتكسب إذا خاف أن لا ينال المعيشة إلا بمعصية الله من دخوله في شبهة
~~عيانا أو خيانة لإخوانه المسلمين ، ولأنه قد تعذر القيام بشرائط العلم مع
~~مباشرة الأسباب وكثرة دخول الآفات والفساد في الاكتساب ، فترك ملابسة أهل
~~PageV02P028 الأسواق ومخالطتهم على هذا الوصف المكروه أقرب إلى السلامة
~~لبعده من رؤية الأشياء ، وفقده مباشرتها ، لأن الحكم متعلق بالرؤية ، ومثل
~~الحرام مثل المنكر إذا لم تره سقط عنك ms0649 حكمه ، وليس الخبر كالمعاينة ولا
~~المجاورة كالمباشرة ولا المعاين كالمخبر ، وذلك كخبر من زل عن حقيقة الكعبة
~~على البعد إلا أنه متوجه إلى الشطر ، فصلاته جائزة ولو زل عنه أنملة مع
~~المعاينة لها بطلت صلاته ، والتكسب ليس بفرض وقد يفترض بأحد معنيين بوجود
~~العيال وعدم كفايتهم من وجه من الوجوه المباحة ، أو بأن يقطع عدمه عن فرض
~~ويضعف عنه مع فقد ما يقام به الفرض مما لابد منه ، وقد كان بشر بن الحرث
~~ترك التكسب ، وكان يتكلم في الحلال ويشدد فيه فقيل له : ياأبا نصر ، فأنت
~~من أين تأكل ؟ فقال : من حيث تأكلون ، ولكن ليس من يأكل وهو يبكي مثل من
~~يأكل وهو يضحك ، وقال مرة : ولكن يد أقصر من يد ولقمة أصغر من لقمة ، وقد
~~كان للثوري خمسون دينارا يتجر له بها ، ثم أخذها في آخر أمره ففرقها على
~~إخوانه وترك التكسب ، ويقال إنه فعل ذلك لما مات عياله ، وليس للعبد أن
~~يحمل حال عياله على حاله إلا أن يكون اختيارهم كاختياره ، وصبرهم على فقرهم
~~ومعرفتهم بفضله كمعرفته ، فجائز حينئذ أن يسير بهم سيريه ، ويسقط عنه
~~التكسب لأجلهم ، لأنهم كهو في الحال مع سقوط المطالبة منهم بحقوقهم عليه ،
~~وقد فعل ذلك جماعة من السلف ، وبعض العارفين يفضلون من لا معلوم له على من
~~له معلوم ، وهم لا يرون ترك التكسب أفضل لأنه معلوم ، ويعد هؤلاء سكون
~~القلب مع وجود المعلوم علة ، ولكن إذا سكن قلبه مع غير معلوم ، واجتمع همه
~~وانقطع طمعه في حال المعدوم ؛ فهذا هو المقام وتفصيل هذا في التوسط من
~~المقال عندي والله أعلم أن العبد لا يفضل بنفس عدم المعلوم ، كما لا يفضل
~~بنفس القعود عن المكاسب ، وإنما يفضل بحاله من مقامه ؛ فإذا كان ذو المعلوم
~~أحسن معرفة وأقوى يقينا ، فضل على من لامعلوم له ، ولا يكون سكون القلب
~~وطمأنينة النفس أيضا مع وجود المعلوم علة في الحال على قدر المقام ، ولكن
~~لا يكون مقاما يرفع به ولا حالا يفضل فيه ، إلا أن الطمع في ms0650 الخلق وتشتت
~~القلب مع وجود معلوم الكفاءة نقصان عند الكل وعندي ، وقطع الطمع في الخلق
~~واجتماع القلب مع العدم أفضل وأعلى درجة عند الجماعة . وفي حديث حية وسوار
~~ابني خالد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهما : لاتيأسا من الرزق ما
~~تهززت رؤوسكما ، فإن ابن آدم تلده أمه أحمر ليس عليه قشر ثم يرزقه الله بعد
~~، وقال PageV02P029 صلى الله عليه وسلم : للرجل الذي ناوله التمرة لو لم
~~تأتها لأتتك ، ويقال إن العبد لو هرب من رزقه لأدركه كما لو هرب من الموت
~~لأدركه الموت ، وأن الرزق لا ينقطع عن العبد حتى يظهر له ملك الموت ،
~~فحينئذ ينقطع عنه رزق الدنيا ويدخل في رزق الآخرة ، فيكون أول رزق الآخرة
~~آخر رزق الدنيا ولا آخر لهذا الرزق ، وقال سهل بن عبد الله الدستوائي : لو
~~أن العبد سأل الله أن لا يرزقه لم يستجب له ولقال له : ياجاهل ، أنا خلقتك
~~ولا بد من أن أرزقك أبدا ، وقال وقد سئل عن القوت فقال : هو الحي الذي لا
~~يموت فقيل : إنما سألتك عن القوام ، فقال : القوام هو العلم ، قيل : سألناك
~~عن الغذاء ، فقال : الغذاء هو الذكر ، قيل : سألناك عن طعمة الجسد ، فقال :
~~مالك وللجسد ، دع من تولاه أولا يتولاه آخرا ، إذا دخل عليه علة فرده إلى
~~صانعه ؛ أما رأيت الصنعة إذا عابت ردوها إلى صانعها حتى يصلحها ، وقال
~~الخواص وقد روينا عن سهل : إن الله تعالى يلقي على الخصوص الفاقة ويحوجهم
~~إلى الخلق بالطمع فيهم ، ويلقي في قلوب الخلق المنع لهم فيحرمهم ما في
~~أيديهم ليردهم إليه فإذا رجعوا إليه آيسين منقادين رزقهم من حيث لا يحتسبون
~~، ومن علامة الخصوص أنهم إذا استشرفوا إلى شيء حرموا ذلك الشيء وإذا سكنوا
~~إلى عبد سلط عليهم ليرفع سكونهم إليه ، وقد كان بعضهم إذا جاءه السبب بعد
~~تطلع إليه رده ، ومنهم من كان يخرجه ولا يتناول منه عقوبة لنفسه ، وكان ذو
~~النون المصري يتكلم على إخوانه في علم التوحيد والمعرفة فسأله غلام شاب عن
~~الخبز : من أين ms0651 هو ؟ فقال : خذوا بيده واذهبوا به إلى الصوفية حتى يعلموه
~~الأدب ، وقد حكي عن معروف أبي محفوظ الكرخي أنه ذكر له انقباض بشر عن
~~الأسباب التي تفتتح له فقال : إن أخي بشرا قبضه الورع ، وأنا نشطتني
~~المعرفة ، إلا أن معروفا كان لا يأخذ السبب إلا عند الحاجة ، ويأخذ منه ما
~~لا بد له منه ، وكان لايدخر ، وكان قصير الأمل لم يكن يأمل البقاء من وقت
~~صلاة إلى صلاة أخرى ؛ كان إذا صلى الظهر يقول للجيران : اطلبوا ؟ لكم من
~~يصلي صلاة العصر ، وكان يقول : إنما أنا ضيف في دار مولاي إن أطعمني أكلت
~~متى أطعمني ، وإن أجاعني صبرت حتى يطعمني ، وقد كان أبو محمد سهل يقول :
~~المتوكل لا يسأل ولا يرد ولا يحتكر .
# | ذكر الادخار مع التوكل
# ولا يضر الادخار مع صحة التوكل إذا كان مدخرا لله وفيه ، وكان ماله
~~موقوفا على PageV02P030 رضا مولاه لا مدخرا لحظوظ نفسه وهواه ، فهو حينئذ
~~مدخرا لحقوق الله التي أوجبها عليه ، فإذا رآها بذل ماله فيها ، والقيام
~~بحقوق الله لا ينقص مقامات العبد بل يزيدها علوا ، وحدثونا عن بعض أصحاب
~~بشر بن الحرث قال : كنت عنده ضحوة من النهار ، فدخل عليه كهل أسمر خفيف
~~العارضين ، فقام إليه بشر قال : وما رأيته قام لأحد غيره قال : ودفع إلي
~~كفا من دراهم فقال : اشتر لنا من أطيب ما تقدر عليه من الطعام والطيب ، قال
~~: وما قال لي قط مثل ذلك ، قال : فجئت بالطعام فوضعته بين يديه ، فأكل معه
~~، وما رأيته أكل مع غيره ، قال : فأكلنا حاجتنا وبقي من الطعام شيء كثير ،
~~فأخذه الرجل فجمعه في ثوبه فجعله تحت يده وانصرف قال : فعجبت من فعله ذلك
~~وكرهته له إذ لم يأمره بشر بذلك ولا هو استأذنه فيه ، فقال لي بشر بعد ذلك
~~: لعلك أنكرت فعله ذلك ، قلت : نعم ، أخذ بقية الطعام من غير إذن ، فقال :
~~تعرفه ؟ قلت لا ، قال : ذلك أخونا فتح الموصلي ، زارنا اليوم من الموصل ،
~~وإنما أراد أن يعلمنا أن التوكل إذا صح لم يضر معه ms0652 الادخار ، وترك الادخار
~~إنما هو حال من مقامه قصر الأمل ، وقد يصح التوكل مع تأميل البقاء ، فإن
~~كان أمله للحياة لطاعة مولاه وخدمته والجهاد في سبيل الله فضل ذلك ، وهذا
~~طريق طائفة من الراجين والمستأنسين ، وإن كان أمله للحياة لأجل متعة نفسه ،
~~وأخذ حظوظها من دنياه ، نقص ذلك من زهده في الدنيا ، فسرى النقص إلى توكله
~~، وما نقص من الزهد نقص من التوكل بحسابه ، وليس ما زاد في الزهد يزيد في
~~التوكل بحسابه ، لأن الزهد من شرط خصوص التوكل ، وليس التوكل من شرط عموم
~~الزهد ، فكل متوكل ذي مقام زاهد لا محالة ، وليس كل زاهد في مقام متوكلا
~~لأن التوكل مقام والزهد حال ، والمقامات للمقربين والأحوال في أصحاب اليمين
~~إلا أن من أعطى حقيقة الزهد فإنه يعطي التوكل لا محالة ، لأن حقائق الأحوال
~~وثبوتها ، ودوام استقامة أهلها فيها ، ولزومها لقلوبهم هي مقامات ؛ فإذا
~~جاز للمتوكل تأميل البقاء لشهر أو شهرين جاز له الادخار لذلك ، إلا أن طول
~~الأمل يخرج من حقيقة التوكل عند الخواص ولا يخرجه من حده عندي ، وأكره
~~للمتوكل الادخار لأكثر من أربعين يوما ، كما يكره تأميل البقاء لأكثر من
~~أربعين ، ومن ادخر لصلاح قلبه وتسكين نفسه وقطع تشرفه إلى الناس ؛ إن كان
~~مقامه السكون مع المعلوم ، فالادخار له أفضل ، فأما من ادخر لعياله لتسكن
~~قلوبهم ولوجود رضاهم عن الله ، ولسقوط حكمهم عنه ليتفرغ لعبادة ربه ، فهو
~~فاضل في ادخاره اتفقوا عليه ، ولأنه في ذلك قائم بحكم ربه راع لرعيته التي
~~هو مسؤول عنها ، وقد ادخر رسول الله صلى الله عليه وسلم لعياله قوت سنة
~~ليسن ذلك ، وقد نهي أم أيمن وغيرها أن تدخر شيئا لغد ، ونهى بلالا أيضا عن
~~الادخار ليقتدي به أهل المقامات في ذلك ، كما روي أنه قبض صلى الله عليه
~~وسلم وله بردان في الحف ينسحبان ، وقد كان عليه السلام أقصر PageV02P031
~~أملا من ذلك ، كان يبول فيتيمم قبل أن يصل إلى الماء ، فيقال له في ذلك إن
~~الماء منك قريب ، فقال : وما يدريني لعلي ms0653 لا أبلغه ، ولكن فعله لئلا يهلك
~~من طال أمله من أمته ، فجعل فعله نجاة له ، فهذا يدلك أن الادخار يتسع
~~ويضيق على قدر مشاهدات العارفين ، من قبل أن الشريعة جاءت بالرخصة والعزيمة
~~؛ فالعزائم من الدين للأقوياء الحاملين ، والرخص من الدنيا للضعفاء
~~المخمولين ، وقد كان الخواص يدقق في أحوال التوكل ويذكر أن الادخار يخرج من
~~حد التوكل ، ولم يكن يفارقه أربعة أشياء ، وكان يقول : ادخارها من تمام حال
~~المتوكل لأنها من أمور الدين ؛ الركوة والحبل والإبرة والخيوط والمقراض ،
~~وكان سهل يضرب لمدخر مثلا في قصر الأمل وطوله فيقول : مثل من يترك الادخار
~~مثل رجل يقول : أريد أن أخرج إلى الأيلة فيقال له : خذ رغيفا فإن قال :
~~أريد أن أخرج إلى عبادان قيل له خذ رغيفين فإن قال : أريد أن أخرج إلى
~~العسكر قيل له : خذ أربعة أرغفة قال : فكذلك ترك الادخار على قدر قصر الأمل
~~وطوله ، وأعجب ما سمعت في انقطاع الأمل ما حكي أن موسى والخضر اجتمعا ،
~~فشكا موسى إلى الخضر الجوع فقال : أقعد فقعد ، فتكلم الخضر بشيء فأقبل ظبي
~~مخيض حتى وقف بينهما ، فوقع نصفين نصفه إلى الخضر مشويا ونصفه إلى موسى
~~نيئا ، فقال له الخضر : قم فاقدح نارا واشو نصيبك ، وأخذ الخضر يأكل ، ففعل
~~ذلك موسى ثم سأله : لم وقع نصفه إليك مشويا ؟ فقال : إنه لم يبق لي في
~~الدنيا أمل ، وعلى ذلك فإن الادخار ينقص من فضائل الزاهدين بمقدار ما يمنع
~~من حقيقة الزهد ، وفي حديث شهر بن حوشب عن أبي أمامة في ذكر الفقير الذي
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وأسامة ، فغسلاه وكفنه ببردته فلما
~~دفنه قال لأصحابه : إنه يبعث يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر ، ولولا
~~خصلة كانت فيه لبعث وجهه كالشمس الضاحية فقلنا : وما هي يا رسول الله قال :
~~إنه كان صواما قواما كثير الذكر لله ، غير أنه كان إذا جاءه الشتاء ادخر
~~حلة الصيف لصيفه ، وإذا جاءه الصيف ادخر حلة الشتاء لشتائه من قابل ، ثم
~~قال : من أقل ما أوتيتم ms0654 اليقين وعزيمة الصبر ، ومن أعطى حظه منها لم يبال
~~ما فاته من قيام الليل وصيام النهار ، وحدثونا عن بعض العارفين قال : رأيت
~~في النوم كأن القيامة قد قامت ، وكان الناس PageV02P032 يساقون زمرة زمرة
~~إلى الجنة على طبقات ، قال : فنظرت إلى طبقة أحسن الناس هيئة ، وأعلاهم
~~مرتقى ، وأسرعهم سبقا ، فقلت هذه أفضلهم ، أكون فيهم قال : فذهبت لأخطو
~~إليهم ، وأدخل معهم في طريقهم ، فإذا بملائكة حولهم قد منعوني ، وقالوا :
~~قف مكانك حتى يجيء أصحابك فتدخل معهم فقلت : تمنعوني أن أكون مع هؤلاء
~~السابقين ، فقالوا : هذا طريق لايسلكه إلا من لم يكن له إلا قميص واحد ،
~~ومن كل شيء واحد ، وأنت لك قميصان ومن الأشياء زوجان ، قال : فانتبهت باكيا
~~حزينا فجعلت على نفسي أن لا أملك من كل شيء إلا واحدا ، وقد كان حذيفة
~~المرعشي يقول : منذ أربعين سنة لم أملك إلا قيمصا واحدا ، وكان كثير من
~~السلف إذا استجد ثوبا أو شيئا أخرج الأول منهما ، وكانوا يستعملون الشيء
~~الواحد من الأشياء الكثيرة ؛ وهذا كله داخل في التحقق بالزهد وهو من فضائل
~~المتوكلين ، والخبر المشهور أن رجلا من أهل الصفة توفي فما وجدوا له كفنا ،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : فتشوا ثوبه قال فوجدنا داخل أزاره دينارين
~~، فقال : كيتان ، وقد كان غيره من المسلمين يموت ويخلف عدة ، فلا يقول له
~~ذلك لأن هذا كان حاله الزهد وإظهار الفقر فعابه الادخار . ا واشو نصيبك ،
~~وأخذ الخضر يأكل ، ففعل ذلك موسى ثم سأله : لم وقع نصفه إليك مشويا ؟ فقال
~~: إنه لم يبق لي في الدنيا أمل ، وعلى ذلك فإن الادخار ينقص من فضائل
~~الزاهدين بمقدار ما يمنع من حقيقة الزهد ، وفي حديث شهر بن حوشب عن أبي
~~أمامة في ذكر الفقير الذي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وأسامة ،
~~فغسلاه وكفنه ببردته فلما دفنه قال لأصحابه : إنه يبعث يوم القيامة ووجهه
~~كالقمر ليلة البدر ، ولولا خصلة كانت فيه لبعث وجهه كالشمس الضاحية فقلنا :
~~وما هي يا رسول الله قال : إنه كان صواما ms0655 قواما كثير الذكر لله ، غير أنه
~~كان إذا جاءه الشتاء ادخر حلة الصيف لصيفه ، وإذا جاءه الصيف ادخر حلة
~~الشتاء لشتائه من قابل ، ثم قال : من أقل ما أوتيتم اليقين وعزيمة الصبر ،
~~ومن أعطى حظه منها لم يبال ما فاته من قيام الليل وصيام النهار ، وحدثونا
~~عن بعض العارفين قال : رأيت في النوم كأن القيامة قد قامت ، وكان الناس
~~يساقون زمرة زمرة إلى الجنة على طبقات ، قال : فنظرت إلى طبقة أحسن الناس
~~هيئة ، وأعلاهم مرتقى ، وأسرعهم سبقا ، فقلت هذه أفضلهم ، أكون فيهم قال :
~~فذهبت لأخطو إليهم ، وأدخل معهم في طريقهم ، فإذا بملائكة حولهم قد منعوني
~~، وقالوا : قف مكانك حتى يجيء أصحابك فتدخل معهم فقلت : تمنعوني أن أكون مع
~~هؤلاء السابقين ، فقالوا : هذا طريق لايسلكه إلا من لم يكن له إلا قميص
~~واحد ، ومن كل شيء واحد ، وأنت لك قميصان ومن الأشياء زوجان ، قال :
~~فانتبهت باكيا حزينا فجعلت على نفسي أن لا أملك من كل شيء إلا واحدا ، وقد
~~كان حذيفة المرعشي يقول : منذ أربعين سنة لم أملك إلا قيمصا واحدا ، وكان
~~كثير من السلف إذا استجد ثوبا أو شيئا أخرج الأول منهما ، وكانوا يستعملون
~~الشيء الواحد من الأشياء الكثيرة ؛ وهذا كله داخل في التحقق بالزهد وهو من
~~فضائل المتوكلين ، والخبر المشهور أن رجلا من أهل الصفة توفي فما وجدوا له
~~كفنا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : فتشوا ثوبه قال فوجدنا داخل أزاره
~~دينارين ، فقال : كيتان ، وقد كان غيره من المسلمين يموت ويخلف عدة ، فلا
~~يقول له ذلك لأن هذا كان حاله الزهد وإظهار الفقر فعابه الادخار .
# | ذكر التداوي وتركه للمتوكل
# وتفصيل ذلك ولا ينقص التداوي أيضا توكل العبد لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر به ، وأخبر عن حكمة الله تعالى فيه فقال صلى الله عليه وسلم : ما
~~من داء إلا وله دواء عرفه من عرفه وجهله من جهله إلا السأم يعني الموت ،
~~وقال عليه الصلاة والسلام تداووا عباد الله ، وسئل عن الدواء والرقي ، هل
~~يرد من قدر ؟ فقال ms0656 : هي من قدر الله ، وفي الخبر المشهور : ما مررت بملأ من
~~الملائكة إلا قالوا : أمر أمتك بالحجامة ، وفي الحديث أنه أمر بها فقال :
~~احتجموا السبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين ، ولا يبيغ بكم الدم فيقتلكم ،
~~وفي ذكر تبيغ الدم دليل على توقيت هذا العدد من الأيام للحجامة ، إلا أنه
~~أريد به هذه الأيام من الشهر ، وأحسبه لأهل الحجاز خاصة لشدة حر البلد ،
~~كقول عمر رضي الله عنه في الماء المشمس أنه يورث البرص ، سمعت أن ذلك في
~~أرض الحجاز خاصة ، وكان من PageV02P033 سيرة السلف أن يحتجموا في كل شهر
~~مرة إلى أن يجاوز الرجل الأربعين وكانوا يستحبون الحجامة في آخر الشهر ،
~~وقد يروى في خبر منقطع : من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر كان له
~~دواء من داء سنة ، وقد روينا من طريق أهل البيت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يكتحل كل ليلة ويحتجم كل شهر ويشرب دواء كل سنة ، والتداوي رخصة
~~وسعة ، وتركه ضيق وعزيمة ، والله يحب أن يؤخذ برخصة كما يحب أن تؤتى عزائمه
~~، وقد قال الله سبحانه وتعالى : ( وما جعل عليكم في الدين من حرج ) الحج :
~~78 أي ضيق ، وربما كان المتداوي فاضلا في ذلك لمعنيين : أحدهما أن ينوي
~~اتباع السنة ، والأخذ برخصة الله ، وقبول ما جاءت به الحنيفية السمحة ، وقد
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم غير واحد من الصحابة بالتداوي والحمية ،
~~وقطع لبعضهم عرقا ، وكوى آخر ، وقال لعلي رضي الله عنه ، وكان رمد العين :
~~لا تأكل من هذا يعني الرطب ، وكل من هذا فإنه أوفق لك ، يعني سلقا قد طبخ
~~بدقيق أو شعير ، وقد تداوى رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير حديث من
~~العقرب وغيرها ، وروي أنه كان إذا نزل عليه الوحي صدع رأسه فكان يغلفه
~~بالحناء ، وفي الخبر أنه كان إذا خرجت به قرحة جعل عليها حناء : وهو أعلى
~~المتوكلين ، وأقوى الأقوياء ، فإن قيل إنما تداوى لغيره ، وليسن ذلك ، قلنا
~~: فلا نرغب عن سنته ، ولا نزهد في بغيته ms0657 ، إذا كان فعل ذلك لنا ، لئلا يكون
~~فعلا لغوا ، وتكون الرغبة عن سنته إلى توهم حقيقة التوكل طعنا في الشرع ،
~~وقد كان صلى الله عليه وسلم ظاهرة للخلق ليقتفوا آثاره ، من ذلك أنه صام في
~~السفر في شدة الحر ، فكان يصب على رأسه الماء ، ويستظل بالشجر ، ليسن بذلك
~~الرخصة في التبرد بالماء للصائم ، فقيل له : إن قوما صاموا وقد شق عليهم ،
~~فدعا بقدح فيه ماء فشرب ، فأفطر الناس فترك حاله صلى الله عليه وسلم لأجلهم
~~، فقيل له : إن قوما لم يفطروا فقال : أولئك العصاة ، والمعنى الثاني الذي
~~يفضل به المتداوي ، أنه يحب سرعة البرء للطاعة ولخدمة مولاه ، والسعي في
~~أوامره ، إذ كانت العلل قاطعة عن التصرف في العمل ومشغلة للنفس عن الشغل
~~بالآخرة ، وذكر بعض علمائنا أن موسى عليه السلام اعتل علة ، فدخل عليه بنو
~~إسرائيل ، فعرفوا علته ، فقالوا : لو تداويت بكذا لبرأت ، فقال : لا أتداوى
~~حتى يعافيني هو من غير دواء ، قال : فطالت علته ، فقالوا له : إن دواء هذه
~~العلة معروف مجرب وإن تتداو به تبرأ ، فقال : لا أتداوى ، فدامت علته ،
~~فأوحى الله عز وجل إليه : وعزتي لا أبرأتك حتى تتداوى بما ذكروه لك ، فقال
~~لهم : داووني بما ذكرتم فداووه ، فبرأ فأوجس في نفسه من ذلك ، فأوحى الله
~~إليه أردت أن تبطل حكمتي لتوكلك على من أودع العقاقير منافع الأشياء ، وفي
~~بعض الأخبار : شكا نبي من الأنبياء إلى الله علة يجدها ، فأوحى الله إليه :
~~كل البيض ، وفي خبر آخر إن نبيا من الأنبياء شكا إلى الله تعالى الضعف
~~فأوحى الله إليه : كل اللحم باللبن فإن فيهما القوة ، قال الشيخ أحسبه
~~الضعف عن الجماع ، وذكر وهب بن منبه PageV02P034 أن ملكا من الملوك اعتل
~~علة وكان حسن السيرة في أهل مملكته ، فأوحى الله تعالى إلى شعياء النبي صلى
~~الله عليه وسلم قل له : اشرب ماء التين فإنه شفاء من علتك ، وقد روينا أعجب
~~من ذلك أن قوما شكوا إلى نبيهم قبح أولادهم ، فأوحى الله تعالى إليه مرهم
~~أن يطعموا نساءهم الحبالى ms0658 السفرجل ، فإنه يحسن الولد فقد كانوا يطعمون
~~الحبالى السفرجل والنفساء الرطب ، وهذا والله أعلم يكون في الشهر الثالث
~~والرابع من حملها ، وعلى ذلك كله فإن ترك التداوي أفضل للأقوياء ، وهو من
~~عزائم الدين ، وطريقة أولي العزم من الصديقين ، لأن في الدين طريقين : طريق
~~تبتل وعزيمة ، وطريق توسع ورخصة ، فمن قوي سلك الطريق الأشد فهو أقرب وأعلى
~~، وهذه للمقربين وهم السابقون ، ومن ضعف سلك الطريق الأرفه وهو الأوسط إلا
~~أنه أبعد ، وهو لأصحاب اليمين وهم المقتصدون ، وفي المؤمنين أقوياء وضعفاء
~~ولينون وأشداء . قد كانوا يطعمون الحبالى السفرجل والنفساء الرطب ، وهذا
~~والله أعلم يكون في الشهر الثالث والرابع من حملها ، وعلى ذلك كله فإن ترك
~~التداوي أفضل للأقوياء ، وهو من عزائم الدين ، وطريقة أولي العزم من
~~الصديقين ، لأن في الدين طريقين : طريق تبتل وعزيمة ، وطريق توسع ورخصة ،
~~فمن قوي سلك الطريق الأشد فهو أقرب وأعلى ، وهذه للمقربين وهم السابقون ،
~~ومن ضعف سلك الطريق الأرفه وهو الأوسط إلا أنه أبعد ، وهو لأصحاب اليمين
~~وهم المقتصدون ، وفي المؤمنين أقوياء وضعفاء ولينون وأشداء . وروينا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم : المؤمن القوي أحب إلى الله من المؤمن الضعيف
~~وفي كل خير ، وروي عنه صلى الله عليه وسلم : في المؤمنين من هو أشد في الله
~~عز وجل من الحجارة ، وفيهم من هو ألين من اللبن ، وقال في وصف الأقوياء :
~~مثل المؤمن كمثل النخلة لايسقط ورقها ، وقال الله تعالى في معنى ذلك : (
~~أصلها ثابت وفرعها في السماء ) إبراهيم : 24 وقال صلى الله عليه وسلم : مثل
~~المؤمن كمثل السنبلة تفيئها الرياح يمينا وشمالا ، وقال عليه السلام في
~~وصفة المؤمن المطعم مثل المؤمن ؛ كمثل النخلة أكلت طيبا ووضعت طيبا ، وقال
~~في وصف المستطعم : مثل المؤمن كمثل النملة تجمع في صيفها لشتائها ، فأوصاف
~~المؤمنين متفاوتة في الضعف والقوة ، وفي الجبن والشجاعة ، وفي الصبر والجزع
~~فشتان بين من شبه في القوة والعلو بالنخلة ؛ قلبه ثابت ، وهمه في السماء ،
~~يطعم جناه ولا يدخر ، إلى من شبه بالنملة في الضعف والذي يستطعم ويحتكر ms0659 ،
~~وقد فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما ومدحهم أنهم لا يسترقون ، ولا
~~يكتوون ، وعلى ربهم يتوكلون ، وذكر أنهم يدخلون الجنة بغير حساب ، فعلل
~~بالتوكل وأخبر أنهم تركوا ذلك توكلا ، ثم سأله عكاشة أن يدعو الله أن يجعله
~~منهم ، ففعل ، لأنه رأى ذلك طريقه ورأى PageV02P035 معه زاده ، وشهد فيه
~~القوة فأهله لذلك ، فلما قال له الآخر : ادع الله أن يجعلني منهم ،
~~والمقامات لا يقتدى بها ولا يتمثل فيها ، كما لا تدعى ، لأنها مواجيد قلوب
~~باتحاد قريب ومشاهدات غيوب بإشهاد حبيب ، فلما لم ير ذلك طريقه ولم يشهد
~~معه زاده لم يؤهله لذلك ، فأوقفه على حده وحكم عليه بضعفه ، فرده ردا جميلا
~~، لأنه كان حبيبا كريما ، فقال : سبقك بها عكاشة ، فهذا كما يقول الحاكم
~~الحكيم : إذا ضعف أحد الشاهدين زدني شاهدا آخر ، ولا يصرح بجرح الشاهد ولو
~~عدله لقبله ، ولم يطلب الزيادة ، وإلا فالمقامات لا تضيق لمن سبق إليها ،
~~والرسول غير بخيل مع قوله تعالى شاهدا له : ( وماهو على الغيب بضنين )
~~التكوير : 42 ، ولكن لم ير فيه شاهد ذلك من القوة ، وتبين فيه الضعف عن
~~الحمل فلم يخاطر به ، وقد نهى عن الكي في غير حديث وقال لرجل أراد أن يداوي
~~أخاه إلا أنه مات من علته ، فقال : أما لو برأ لقلت برأته لعلمه بما يهجس
~~في بعض النفوس أن الشفاء والنفع من فعل الدواء ، وذلك من الشرك فكره
~~المحققون بالتوحيد التداوي خشية دخول ذلك عليهم . وروي عن موسى عليه السلام
~~: يارب ممن الدواء والشفاء ؟ قال : مني ، قال : فما يصنع الأطباء ؟ قال :
~~يأكلون أرزاقهم ، ويطيبون نفوس عبادي ، حتى يأتي شفائي أو قبضي ، وقد كان
~~ابن حنبل يقول : أحب لمن اعتقد التوكل ، وسلك هذا الطريق ترك التداوي من
~~الأشربة وغيرها ، واعتل عمران بن حصين فأشاروا عليه أن يكتوي فامتنع ، فلم
~~يزالوا به ، وعزم عليه زياد بذلك ، وكان أميرا حتى اكتوى ، فكان يقول : كنت
~~أرى نورا ، وأسمع صوتا ، وأسمع تسليم الملائكة علي ، فلما اكتويت انقطع ذلك
~~عني ، وفي خبر كانت الملائكة تزوره ms0660 فيأنس بها حتى اكتوى ، فكان يقول :
~~اكتوينا كيات ، فوالله ما أفلحنا ولا أنجحنا ، ثم ناب من ذلك ، وأناب إلى
~~الله تعالى ، فرد الله عليه ما كان يجد من أمر الملائكة ، وقال لمطرف بن
~~عبد الله : ألم تر أن الكرامة التي كان أكرمني الله بها قد ردها علي ؟ بعد
~~أن كان أخبره بفقدها ، فلولا أن ذلك كان عنده ذنبا له ، لما ندم عليه وتاب
~~منه ، ولولا أن ذلك كان نقصا ما صرفت الملائكة عنه ، ومرض أبو بكر الصديق
~~رضي الله عنه فقيل له : لودعونا لك طبيبا ، فقال : قد نظر إلي الطبيب ،
~~فقال : إني فعال لما أريد ، وقيل لأبي الدرداء في مرضه : ما تشتكي ؟ قال
~~ذنوبي ، قيل : فما تشتهي ؟ قال : مغفرة ربي ، قيل : أفلا ندعو لك طبيبا ؟
~~قال : الطبيب أمرضني ، وقيل لأبي ذر وقد رمدت عيناه : لو داويتهما ، فقال :
~~إني عنهما لمشغول ، قيل : فلو سألت الله أن يعافيك ، فقال : أسأله فيما هو
~~أهم إلي منهما ، وقيل لأبي محمد : متى يصح لعبد التوكل ؟ قال : إذا دخل
~~عليه الضر في جسمه ، والنقص في ماله ، فلم يلتفت إليه شغلا بحاله للنظر إلى
~~قيام الله عليه ، وقد كان أصاب الربيع بن خيتم الفالج ، فقيل له : لو
~~تداويت فقال : قد هممت ، ثم ذكرت عادا وثمودا وقرونا بين ذلك كثيرا كانت
~~فيهم PageV02P036 الأوجاع ، وكانت فيهم الأطباء ، فهلك المداوي والمداوى
~~ولم تغن الرقي شيئا ، وقد أصاب عبد الواحد بن زيد الفالج فعطل عن القيام ،
~~فسأل الله أن يطلقه في أوقات الصلاة ثم يرده إلى حاله بعد ذلك ، فكان إذا
~~جاء وقت الصلاة فكأنما أنشط من عقال ، فإذا قضى الصلاة رجع إليه الفالج
~~وكما كان قبل ذلك ، ومن لم يتداو من الصديقين والسلف الصالح أكثر من أن
~~يحصى ، إلا أنه مخصوص لمخصوصين ؛ ألم تر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما ذكر السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ، ثم وصفهم بأنهم لا
~~يكتوون ، ولا يسترقون ، فقام إليه عكاشة بن محصن الأسدي فقال : ادع الله أن
~~يجعلني منهم ، فدعا ms0661 له ، فقام رجل آخر فقال : ادع الله أن يجعلني منهم ،
~~فقال : سبقك بها عكاشة ، فلم يمنعه من الدعاء بخلا عليه ، إلا أن طريق
~~الخصوص الأقوياء لا يسلكه العموم الضعفاء ، كما أن طريق العموم قد زهد فيه
~~الخصوص . وأعجب ماسمعت قال بعض العارفين : أصفى ما أكون قلبا إذا كنت
~~محموما ، أو من مواجيد العارفين ما حكي لنا أن موسى والخضر عليهما السلام
~~اجتمعا في فلاة من الأرض ، فشكا موسى إلى الخضر الجوع فقال له الخضر : اجلس
~~بنا حتى ندعو ، فتكلم الخضر بشيء ، فأقبل ظبي حتى وقع بينهما نصفين : نصفه
~~إلى الخضر مشويا ونصفه إلى موسى نيئا ، فقال له الخضر : قم فاحمل هموما كما
~~حملت همومها ، فأوقد نارا واشو نصيبك وكل ، قال : فقدح موسى نارا وأشعل
~~حطبا وسوى نصيبه ، فلما فرغ قال للخضر : كيف وقع نصفه إليك مشويا ؟ قال :
~~إنه لم يبق لي في الدنيا أمل ، وقيل عنه أيضا مرة أخرى : إنه ليس لي في هذه
~~الخلق حاجة ، وقد كان مذهب سهل أن ترك التداوي ، وأن أضعف عن الطاعات ،
~~وقصر عن الفرائض أفضل من التداوي لأجل الطاعات ، وكانت به علة فلم يكن
~~يتداوى منها ، وقد كان يداوي الناس منها ، وكان إذا رأى العبد يصلي من قعود
~~، أو لا يستطيع أعمال البر من الأمراض ، فيتداوى للقيام في الصلاة ،
~~والنهوض إلى الطاعة ، يعجب من ذلك ويقول : صلاته من قعود مع رضاه بحاله
~~أفضل له من التداوي للقوة ، ويصلي من قيام ، وسئل عن شرب الدواء فقال : كل
~~من دخل إلى شيء من الدواء فإنما هو سعة من الله لأهل الضعف ، ومن لم يدخل
~~في شيء منه فهو أفضل ، لأنه إن أخذ شيئا من الدواء ولو كان الماء البارد
~~سئل عنه : لم أخذت ؟ ومن لم يأخذ فليس عليه سؤال ، وقال : من لم
~~PageV02P037 يأخذ الماء البارد فليس عليه سؤال ، وقال : من يأخذ الماء
~~البارد على سبيل الدواء سئل ، وأصله في هذا أن عنده من أفضل الأعمال أن
~~يضعف العبد قوته ، حتى لا يكون لنفسه حراك لأجل الله ms0662 تعالى ، وإن ذرة من
~~أعمال القلوب ؛ مثل التوكل والرضا والصبر أفضل من أعمال جبال من عمل
~~الجوارح ، وهذا مذهب البصريين في إسقاط القوة بالتجوع الطويل والطي الكثير
~~لتضعف النفس ، لأن عندهم أن في قوة النفس قوة الشهوات وغلبة الصفات ، وفي
~~ذلك وجود المعاصي وكثرة الهوى وطول الرغبة والحرص على الدنيا وحب البقاء ،
~~يقول : إذا أدخل الله عليها الأمراض من حيث لا تحتسب ، فلا يتعالج لرفع
~~الأمراض عنها ، فإن لامرض من نهاية الضعف ومن أبلغ ما ينقص به الشهوة ، وقد
~~كان يقول : علل الأحسام رحمة وعلل القلوب عقوبة ، وقال مرة : أمراض الجسم
~~للصديقين ، وقد كان ابن مسعود يقول : تجد المؤمن أصح شيء قلبا وأمرضه جسما
~~، وتجد المنافق أصح شيء جسما وأمرضه قلبا ، وعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : تحبون أن تكونوا كالحمر الصيالة ؛ لا تمرضون ولا تسقمون ، وقد قيل :
~~لا يخلوا المؤمن من علة في جسمه أو قلة في ماله ، وقيل : لا يخلو من غلبة
~~أو ذلة ، وللعبد إن لم يتداو أعمال حسنة ؛ منها أن ينوي الصبر على بلاء
~~الله تعالى ، والرضا بقضائه والتسليم لحكمه إذ قد حسن عنده لأنه موقن وإذ
~~قد عرف الحكمة في ذلك والخيرة في العاقبة ، لأنه حكيم ، ومنها أن مولاه
~~أعلم به منه وأحسن نظرا واختيارا ، وقد حبسه وقيده بالأمراض عن المعاصي ،
~~كما روي عن الله تعالى : الفقر سجني والمرض قيدي ، أحبس بذلك من أحب من
~~خلقي ، فلا يأمن إن تداوى فعوفي أن تقوى النفس فيفسده هواها ، لأن المعاصي
~~في العوافي ، وعلة سنة خير من معصية واحدة ، لقي بعض الناس بعض العارفين ،
~~فقال له والعارف : كيف كنت بعدي ؟ قال : في عافية فقال : إن كنت لم تعص
~~الله فأنت في عافية ، وإن كنت قد عصيته فأي داء أدوى من المعصية ماعوفي من
~~عصى ، وقال علي رضي الله عنه لما رأى زينة النبط بالعراق يوم عيدهم : ماهذا
~~الذي أظهروه ؟ قالوا : ياأمير المؤمنين ، هذا يوم عيد لهم ، فقال : كل يوم
~~لايعصى الله فيه فهو عيد لنا . وقال الله ms0663 تعالى وهو أصدق القائلين : (
~~وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون ) آل عمران 125 قيل : العوافي والغنى ،
~~وقال بعضهم : إنما حمل فرعون أن قال : أنا ربكم الأعلى طول العوافي ، لبث
~~أربعمائة سنة لم يصدع له رأس ، ولم يحم له جسم ، ولم يضرب عليه عرق ، فادعى
~~الربوبية ، ولو أخذته الشقيقة والمليلة في كل يوم لشغله ذلك عن دعوى
~~الربوبية PageV02P038 واعلم أن الإنسان قد يطغى بالعوافي كما يطغى بالمال ،
~~لأنه قد يستغني بالعافية كما يستغني بالمال ، وكل فيه فتنة ، وقد قال الله
~~تعالى : ( كلا إن الإنسان ليطغى ) ( أن رآه استغنى ) العلق : 6 - 7 ، وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس ؛ الصحة
~~والفراغ ، والعصمة في حال العافية نعمة ثانية ، كالعصمة في الغنى نعمة
~~النعمة ، وهذا أحد الوجوه في قوله عز وجل : ( أذهبتم طيباتكم في حياتكم )
~~الأحقاف : 20 ومنها أن الأمراض مكفرة للسيئات ؛ فإذا كره الأمراض بقيت
~~ذنوبه عليه موفورة ، وفي الخبر : لاتزال الحمى والمليلة بالعبد حتي يمشي
~~على وجه الأرض وما عليه خطيئة ، وفي خبر : حمى يوم كفارة سنة ، وأحسن ما
~~سمعت في معناه ، قال : لأن حمى يوم تهد قوة سنة ، وقيل : في الإنسان
~~ثلاثمائة وستون مفصلا ، يدخل حمى يوم في جميع المفاصل فيكون له بكل مفصل
~~كفارة يوم ، ولما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم : كفارة الذنوب بالحمى
~~، سأل زيد بن ثابت ربه أن لا يزال محموما ، قال : فلم تكن الحمى تفارقه في
~~كل يوم حتى مات ، وسأل ذلك طائفة من الأنصار ، وكذلك لما ذكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : من أذهب الله كريمته لم يرض له ثوابا دون الجنة ، قال :
~~فقد رأيت الأنصار يتمنون العمى ، ولما جاءت الحمى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تستأذن عليه قال : اذهبي إلى أهل قباء ، وهذا أحد الوجهين في قوله
~~تعالى : ( فيه رجال يحبون أن يتطهروا ) التوبة : 108 أي بالأمراض من الذنوب
~~، وعن عيسى عليه السلام يقول : لا يكون عالما من لم يفرح بدخول المصائب على
~~جسده ms0664 ، وما له لما يرجو في ذلك من كفارة خطاياه ، والصديقون يبتلون بعلل
~~الجوارح ، والمنافقون يبتلون بأمراض القلوب ، لأن في أمراض الأجسام ضعفها
~~عن الآثام والطغيان ، وفي أمراض القلوب ضعفها عن أعمال الآخرة والإيقان وفي
~~معنى قوله عز وجل : ( وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ) لقمان : ، 2 ، قيل
~~ظاهرة العوافي وباطنة البلاوي لأنها نعم الآخرة ، وروي أن موسى عليه السلام
~~نظر إلى عبد عظيم البلاء فقال : يارب ارحمه ، فأوحى الله عز وجل إليه : كيف
~~أرحمه ؟ مما به أرحمه ؟ وقد قال الله وهو PageV02P039 أصدق القائلين في
~~تصديق هذا المعنى : ( ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم
~~يعمهون ) المؤمنون : 75 فأخبر أن في ترك الرحمة لهم لطفا ورحمة . وروينا عن
~~عبد الواحد أنه خرج في نفر من إخوانه إلى بعض نواحي البصرة ، فأواهم المسير
~~إلى كهف جبل ، فإذا فيه عبد مقطع بالجذام يسيل جسده قيحا وصديد الأطباخ به
~~، فقالوا : ياهذا ، لو دخلت البصرة فتعالجت من هذا الداء الذي بك ، فرفع
~~طرفه إلى السماء ، وقال : سيدي ، بأي ذنب سلطت هؤلاء علي يسخطوني عليك ،
~~ويكرهون إلي قضاءك ، سيدي أستغفرك من ذلك الذنب ، لك العتبى إني لا أعود
~~فيه أبدا ، قال ثم أعرض بوجهه فانصرفنا وتركناه ، وفي الحديث : نحن معاشر
~~الأنبياء أشد الناس بلاء ثم الأمثل فالأمثل ، يبتلي العبد على قدر إيمانه ؛
~~فإن كان صلب الإيمان شدد عليه البلاء ، وإن كان في إيمانه ضعف خفف عليه
~~البلاء ، كما يجرب أحدكم ذهبه بالنار ؛ فمنهم من يخرج كالذهب الإبريز ،
~~ومنهم دون ذلك ، ومنهم من يخرج أسود محترقا ، وقد روينا حديثا من طريق أهل
~~البيت : إذا أحب الله عبدا ابتلاه ؛ فإن صبر اجتباه ، وإن رضي اصطفاه ،
~~ومنها أن الملك يكتب له مثل أعماله الصالحة التي كان يعملها في صحته ، وأنه
~~يجري له الحسنات ، مثل ما كان يجري له على أعمالهم ، فيكتب الملك له أعمالا
~~صالحة خيرا له من أعماله ، لأنه قد يدخلها الفساد ، واختيار الله له أن
~~يستعمله بالأوجاع ، خير له من اختياره لنفسه أن يستقل إلى ms0665 الله بالأعمال
~~الصالحة ، وهذا أحد المعنيين ، في معنى الخبر : أفضل الأعمال ما أكرهت عليه
~~النفوس ، قيل : هو ما دخل عليها من المصائب في الأنفس والأموال ، فهي تكره
~~ذلك وهو خير لها ، ومن هذا المعنى قوله تعالى : ( وعسى أن تكرهوا شيئا وهو
~~خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم ) البقرة : 216 قد يكره العبد الفقر
~~والعيلة والضر والخملة ، وهو خير له في الآخرة وأحمد عاقبة ، وقد يحب الغنى
~~والعوافي والشهرة وهو شر له عند الله وأسوأ عاقبة . وفي الخبر أيضا يقول
~~الله تعالى لملائكته : اكتبوا العبدي صالح ما كان يعمل فإنه في وثاق ؛ إن
~~أطلقته أبدلته لحما خيرا من لحمه ، ودما خيرا من دمه ، وإن توفيته توفيته
~~إلى رحمتي ، فإبدال صفة لحسن اختيار الله له ، خير له من الدنيا والآخرة
~~ومن شهوته ، والأصل في التوكل وتركه ، أن المتوكل على الله قد علم في توكله
~~أن للعلة وقتا إذا انتهت إليه برأ العليل بإذن الله لا محالة ، ولكن الله
~~عز وجل قد يحكم أنه إن تداوى شفاه PageV02P040 في عشرة أيام ، وإن لم يتداو
~~أبرأه في عشرين يوما ، ليترخص العليل بما أباحه الله له ، فيطمع في تعجيل
~~البرء في عشرة أيام ، ليكون أسرع لشفائه ، وأقرب إلى عاقبته ، على أنه
~~معتقد أن الدواء ولا يشفى وإن التداوي لا ينفع لعينه ، لأن الله هو الشافي
~~وهو النافع فالشفاء والنفع فعله لعبده وجعله في الدواء من لطائف حكمته ، لا
~~يجعله سواه ولا يفعله إلا إياه ، إذ كانت العقاقير مطبوعة مجبولة على خلقها
~~، فجاعل الأسباب فيها هو جابلها ، لأن الجعل فيها والخاصية منها ليس من عمل
~~المتطبب ، وإن كان يعمل بها ويجمع بينها وبين العليل لأنه ظهر على يديه
~~سببا لرزقه ، فالله خالق جميع ذلك وفاعله ، وكذلك قال الله تعالى : ( والله
~~خلقكم وما تعملون ) الصافات : 96 وكذلك أيضا عند العارفين أن الخبز لا يشبع
~~وأن الماء لا يروي كما أن المال لا يغني ، والعدم لا يفقر ، لأن الله هو
~~المطعم المسقي وهو المشبع والمروي ، كما ms0666 هو المغني المفقر بما شاء ، كيف
~~شاء وهو جاعل الشبع والري في المطعوم والمشروب ، وفي النفس بالغنى والفقر
~~لحكمته ورحمته ، كما أن الله تعالى هو المجيع المظمئ ، فيدخل الطعام
~~والشراب على الجوع والعطش الذين جعلهما فيذهبهما بما أدخل عليهما ، كما
~~يدخل الليل على النهار ، ويدخل النهار على الليل ، فيغلب سلطان كل واحد على
~~الآخر فيذهبه ، فسواء هذا عند الموحدين من وصف الليل والنهار ، ومن العلل
~~والأدوية يتسلط الشيء على ضده فيزيله بقلبه ، فهذه بإذن الله ، والشرك في
~~هذه الأشياء في العموم أخفى من دبيب النمل على الصفا ، والموقنون الصحيحو
~~التوحيد من جميع ذلك برآء ، وعلى هذه المعاني أحد الوجهين في قوله تعالى :
~~( الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ) طه : 50 أي أعطى كل لون وجنس خلقته وطبعه
~~أي صورة الشيء ، ووصفه للضر والنفع ، فإن تعجل العليل البرء بالتداوي فبرأ
~~، كان ذلك بقضاء الله وقدره ، على وصف السرعة من المعافاة ، فإن كان ناويا
~~في تداويه واستعجاله شفاءه الطاعة لمولاه ، والقيام بين يديه للخدمة ، كان
~~مثابا على ذلك فاضلا فيه غير منقوص في مقام توكله ، وإن أراد بذلك صحة جسمه
~~لنفسه والنعيم بالعوافي كان ذلك بابا من أبواب الدنيا ، ودخولا فيما أبيح
~~له منها ، وهو يخرجه من فضيلة التوكل ، وحقيقته بمقدار ما نقصه من الزهد في
~~الحياة والنعيم ، وإن أراد باستعجال العوافي قوة النفس لأجل الهوى ، وليسعى
~~في مخالفة المولى ، كان مأزور السوء نيته ووجود عزيمته وخرج من المباح إلى
~~المحظور ، وذلك يخرجه من حد التوكل وأوله ، وهذا من مذموم أبواب الدنيا
~~وممقوتها ، وإن كانت نيته في تعجيل العوافي التصرف في المعايش والتكسب
~~للإنفاق والجمع ، نظر في شأنه ؛ فإن كان يسعى في كفاف وعلى عيلة ضعاف ، وعن
~~حاجة وإجحاف لحق هذا بالطبقة الأولى ، وهذا باب من أبواب الآخرة وهو مأجور
~~عليه ، ولا يخرجه من التوكل ، وإن كان يسعى في تكاثره ، وتفاخر ، ولا يبالي
~~من أين كسب ، وفيما أنفق ، لحق هذا في الطبقة الثالثة من العاصين ، وهذا من
~~أكبر الدنيا المبعدة عن ms0667 الله عز PageV02P041 وجل ، فهذه نيات الناس في
~~التداوي المحمودة والمذمومة ، فإن لم يتداو المتوكل تسليما للوكيل وسكونا
~~تحت حكمه ورضا باختياره وصنعه ، إذ قد أيقن أن للعلة وقتا إذا جاء برئ بإذن
~~الله تعالى ، إلا أنها بعد عشرين يوما ، فيصبر ويرضى ويحمل على نفسه ألم
~~عشرة أيام رضا بقضاء الله ، وصبرا على بلائه ، وحسن ظن باختياره له ، ولا
~~يتهمه في قضاءه عليه ، فهذا هو أحد الوجوه في حسن الظن باختيار الله أن لا
~~يتهم الله في فضيلة كيف ، وقد روي فيه نص أن رجلا قال : يارسول الله ،
~~أوصني ، فقال : لا تتهم الله في شيء قضاه عليك . وقد روي في معنى هذا خبر
~~فيه شدة ، يقول الله تعالى : من لم يصبر على بلائي ويرض بقضائي ويشكر
~~نعمائي فليتخذ ربا سواي ، وهذا باب من الزهد في الدنيا بمقدار ما نقص من
~~الرغبة في نعيم النفس ، لأن الجسم من الملك فما نقص منه نقص من الدنيا ،
~~والقلب من الملكوت فما زاد فيه زاد في الآخرة وهو باب من الصبر بقدر ما صبر
~~عليه من النقص ، كما قال تعالى : ( ونقص من الأموال والأنفس ) البقرة : 155
~~يعني أمراضها وأسقامها ، وبشر الصابرين ونقص الأموال إقلالها وإذهابها ،
~~فكذلك جعلناه زهدا لاقترانه بالمال ، ومع هذا فهو لا يأمن في تعجيل العوافي
~~من المعاصي ، فإذا انتهى وقت العلة ، برئ من غير دواء بإذن الله ، وله في
~~الأمراض تجديد التوبة ، والحزن على الذنوب ، وكثرة الاستغفار ، وحسن
~~التذكرة ، وقصر الأمل ، وكثرة ذكر الموت ، وفي الخبر : أكثروا من ذكر هادم
~~اللذات : ومن أبلغ ما يذكر به الموت وتوقع نزوله الأمراض فقد قيل : الحمى
~~بريد الموت ، وفي قوله عز وجل : ( أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو
~~مرتين ) التوبة : 126 الآية ، قيل : بالأمراض والأسقام يختبرون بها ، ويقال
~~: إن العبد إذا مرض مرضتين ثم لم يتب قال ملك الموت : يا غافل ، جاءك مني
~~رسول بعد رسول فلم تقبل ، وقد كانوا يستوحشون إذا خرج عنهم عام لم يصابوا
~~فيه بنقص أو مال ، ويقال ms0668 : لا يخلو المؤمن في كل أربعين يوما أن يروع بروعة
~~أو يصاب بنكبة ، فكانوا يكرهون فقد ذلك في ذهاب هذا العدد من غير أن يصابوا
~~فيه بشيء ، وروي أن عمارا تزوج امرأة فلم تكن تمرض فطلقها ، وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عرضت عليه امرأة فذكر من وصفها حتى هم أن يتزوجها ، فقيل له
~~: إنها ما مرضت قط فقال : لا حاجة لي فيها ، وذكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : الأوجاع من الصداع وغيره ، فقال رجل : وما الصداع ؟ ما PageV02P042
~~أعرفه فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إليك عني ، من أراد أن ينظر إلى رجل
~~من أهل النار فلينظر إلى هذا ، لأن في الخبر أن الحمى حظ المؤمن من نار
~~جهنم ، وفي حديث أنس وعائشة : يا رسول الله ، هل يكون مع الشهداء يوم
~~القيامة غيرهم ؟ فقال : نعم ، من ذكر الموت في كل يوم عشرين مرة ، وفي لفظ
~~الحديث الآخر : الذي يذكر ذنوبه فتحزنه ، وإن ترك التداوي وبرئ بغير دواء ،
~~كان هذا من قضاء الله وقدره على وصف الإبطاء ، وقد اختلف رأي الصحابة في
~~مثل هذا المعنى ، عام خرج عمر رضي الله عنه إلى الشام ، فلما بلغوا الجابية
~~انتهي إليهم خبر الشام أن به وباء عظيما وموتا ذريعا ، فوقف الناس وافترقوا
~~فرقتين ، فمنهم من قال : لا ندخل على الوباء نلقي بأيدينا إلى التهلكة
~~فنكون سببا لإهلاك أنفسنا ، وقالت طائفة أخرى : بل ندخل ونتوكل على الله
~~ولا نهرب من قدره ، ولا نفر من الموت فنكون كمن قال الله تعالى : ( ألم تر
~~إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت ) البقرة : 243 ، فرجع
~~الجميع إلى عمر فسألوه عن رأيه ، فوافق عمر الذين قالوا نرجع ولا ندخل على
~~الوباء ، فقال له آخرون : أنفر من قدر الله ؟ فقال عمر : نعم ، نفر إلى قدر
~~الله ، ثم ضرب لهم مثلا فقال : أرأيتم لو كان لأحدكم غنم وله شعبتان ،
~~إحداهما مخصبة والأخرى مجدبة ، أليس إن رعى الخصبة رعاها بقدر الله ، وإن
~~رعى المجدبة رعاها بقدر الله ؟ فسكتوا ، ثم ms0669 دعا عمر بعبد الرحمن بن عوف
~~يسأله عن رأيه فقيل : هو غائب ، قد تأخر في المنزل الذي نزلنا فيه ، فثبت
~~عمر وأصحابه على ذلك الرأي ، وعلى أن يسأل عبد الرحمن عن رأيه فيه ، فلما
~~أصبحوا جاء عبد الرحمن بن عوف فسأله عمر عن ذلك ، فقال : عندي فيه يا أمير
~~المؤمنين ، شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال عمر رضي الله
~~عنه : الله أكبر يقول : إذا سمعتم بالوباء في أرض فلا تقدموا عليه ، وإذا
~~وقع في أرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه ، ففرح عمر بذلك إذ وافق رأيه
~~فرجع بالناس من الجابية .
# | بيان آخر من التمثيل في التداوي وتركه
# ومثل التداوي وتركه في أنهما مباحان ، وأن أحدهما طريق الأقوياء الصابرين
~~وهو تركه ، مثل التكسب وتركه أن التكسب عند الجوع الذي هو علة الجسم
~~ليستعجل العبد الدواء بالخبز جائز له ، لا يقدح في توكله لأنه مباح له
~~مأمور به ، فإن نوي بالتكسب القوة على الطاعة والسعي في سبيل الله
~~والمعاونة على البر والتقوى ، كان فاضلا فيه ، وإن نوى PageV02P043 بالتكسب
~~الأكل للشهوات والقيام بحظوظ النفس من الرفاهية نقص ذلك من توكله وأخرجه من
~~حقيقته ، فكان طريقا من طرقات الدنيا إلا أنه مباح ، وإن قصد بتكسبه
~~التكاثر والحرص للجمع والمنع كان عاصيا بكسبه مخالفا لربه ، وهذا من أكبر
~~طرق الهوى ، ثم إن لم يتكسب وصبر على الجوع ورضي بالقلة والفقر ، فإن رزقه
~~يأتيه لا محالة لمجيء وقته ، وإن كان قليلا دون سعة ، ولكنه يحتاج إلى فضل
~~صبر ، وحسن رضا ، وسكون نفس ، وطمأنينة قلب ، فإن وجد هذه المعاني فهذا هو
~~التوكل ، وكان فاضلا في ترك التكسب بحسن يقينه وثقته برازقه وشغله بما هو
~~أفضل وأنفع له في عاقبته ، وإن تشتت همته ، واضطربت نفسه ، وتكره قضاء ربه
~~، فأخرجه ذلك إلى الجزع والهلع والتبرم والشكوى ، فالتكسب لهذا أفضل وهو
~~منقوص بتركه ، كذلك أيضا من أكبر الشكوى من علته وتسخط حكم ربه وتبرم وضجر
~~وسطا على الناس ، وساء خلقه بمرضه فإن الأفضل لهذا أن ms0670 يتداوى وهو ناقص
~~بتركه . وروينا عن عمرو بن قيس عن عطية عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، أن من ضعف اليقين أن ترضي الناس بسخط الله ، وأن تحمدهم
~~على رزق الله ، وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله ، إن رزق الله لا يجره حرص
~~حريص ، ولا يرده كره كاره ، إن الله بحلمه وجلاله جعل الروح والفرح في
~~الرضا واليقين ، وجعل الغم والحزن في الشك والسخط .
# | ذكر استواء شهادة المتوكل مع اختلاف ظهور الأسباب
# ويستوي عند الخصوص بعين يقينهم ما جاءهم بواسطة أيديهم ، وأسباب كسبهم
~~وما جاءهم بأيدي غيرهم وبغير كسبهم إذا كان المعطي عندهم واحدا والعطاء كله
~~رزقا إذ كانت الأيدي ظروف العطاء فيستوي وكأن الظرف يدك أو يد غيرك ، وسواء
~~كان الكسب كسبك أو كسب غيرك لك إذ جميعه رزقك ، ولأن لكل شيء حكما وفي كل
~~شيء حكمة وبكل شيء نعمة ، قال الله تعالى : ( إرم ذات العماد ) ( التي لم
~~يخلق منثلها في البلاد ) الفجر : 7 - 8 فأضافها إليه في الخلق بعد أن بنوها
~~بأيديهم وفرغوا منها ، ومثل هذين أيضا يستوي عندهم ما ظهر بيد القدرة لا
~~خلق فيه ولا واسطة به ، وما ظهر بأيديهم عن الحكمة وترتيب العرف ، لأن
~~القدرة أيضا بمنزلة ظرف للعطاء ظهر العطاء بها ، فهي كأيدي العباد من يد
~~الإنسان نفسه أو يد غيره ، إذ القدرة والحكمة خزانتان من خزائن الملكوت
~~والملك ، فهذه المعاني الثلاث أعني ما ظهر عن يدك وتكسبك ، وما ظهر بيد
~~غيرك ، وعن كسبه لك ، وما أظهرته القدرة عن غير عرف معتاد ولا واسطة مرت به
~~، هذا كله عند الموقنين سواء ، لا يترجح بعضه على بعض لرجحان إيمانهم وقوة
~~يقينهم ونفاذ PageV02P044 مشاهدهم ، إذ كله حكمة بالغة وقدرة نافذة عن حكيم
~~واحد وقادر واحد .
# | ومما يدلك على استواء ما ظهر بيد الأواسط وما أظهرته القدرة عند
~~العلماء
# أن كل من جمع كرامات الأولياء واجبات الصديقين ذكر فيها ما ظهر لهم عن
~~القدرة ، وما ظهر لهم على أيدي الخلق من الإنفاق ms0671 عند وقت الفاقات عن غير
~~مسألة ولا استشراف نفس ، فسووا بينهما في الكرامات وجعلوهما واحد من
~~الإجابات ، وحسبوا كل ذلك من الآيات ، على أن العارفين يشهدون ما يوصل
~~العبيد إليهم من أقسام رزقهم ، إنها ودائع لهم عندهم وإنه حق لهم بأيديهم
~~يؤدونه إليهم قليلا قليلا ، ويوفونهم إياه شيئا فشيئا إلا أنهم لا يسألونهم
~~إياه ولا يطالبونهم به ، وإن كان لهم عندهم حسن أدب فيهم وحسن اقتضاء لأن
~~من حسن الاقتضاء ترك الطلب ، ولقوة يقينهم برازقهم أنه يوفيهم نصيبهم غير
~~منقوص ، فقد سكنوا إلى قديم وعده كما نظروا إلى بسط يده ، وكذلك مشاهدة
~~العالمين الموصلين إليهم قسمهم الدافعين إليهم حقوقهم ، يشهدون أنهم قد
~~خرجوا إليهم من حقهم وأدوا إليهم ودائعهم ، فيستريحون إلى إخراج ذلك ،
~~ويفرحون بأدائه إلى أربابه ويشكرون الله على حسن توفيقه وإعانتهم على سقوط
~~ذلك عنهم ، كما يفرح من عليه الدين الثقيل إذا أداه فسقط عنه حكمه وقضاؤه ،
~~وهذا مقام للموصلين في المعرفة وحال لهم من اليقين حسنة ، وهو مشاهدة عالية
~~للآخذين من المتوكلين .
# | ذكر تشبيه التوكل بالزهد
# اعلم أن التوكل لا ينقص من الرزق شيئا ، ولكنه يزيد في الفقر ويزيد في
~~الجوع والفاقة ، فيكون هذا رزق المتوكل ورزق الزاهد من الآخرة ، على هذا
~~الوصف الخصوص من حرمان نصيب الدنيا وحمايته عن التكاثر منها ، والتوسع فيها
~~فيكون التوكل والزهد سبب ذلك ، فيكون ما صرفه عنه من الدنيا زيادة له في
~~الآخرة من الدرجات العلى ، وكذلك روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~نقصان الدنيا زيادة الآخرة ، وزيادة الدنيا نقصان الآخرة ، ومن أعطى من
~~الدنيا شيئا نقص ذلك من منزلته في الآخرة ، وإن كان على الله كريما ، وقيل
~~إن الدنيا والآخرة مثل ضرتين ، من أرضى إحداهما أسخط الأخرى ، وقال رجل
~~لبعض العلماء : كنت في محلة ليس فيها بقال غيري ، ففتح إلى جنبي بقال آخر
~~فأخاف أن ينقص ذلك من رزقي شيئا ، فقال : ليس ينقص من رزقك شيئا ولكن يزيد
~~في بطالتك ، تقعد كثيرا لا تبيع شيئا ، وقد غلط في ms0672 هذا الطريق قوم ادعوا
~~التوكل والزهد واتسعوا في المآكل والملابس ، على أن ذلك لا ينقصهم من رزقهم
~~شيئا ، فموهوا على دونهم ممن لا يعرف طريق الزهد والتوكل .
# | ذكر كتم الأمراض وجواز إظهارها
# الأفضل لمن لم يتداو أن يخفي علله لأن ذلك من كنوز البر ولأنها معاملات
~~بينه PageV02P045 وبين خالقه ، فسترها أفضل وأسلم له إلا أن يكون له نية في
~~الإظهار أو يكون إماما يستمع إليه ويقتبس منه الآثار ، ويكون مكينا في
~~المعرفة يخبر بعلته وقلبه راض عن الله فيما قدره ، أو يكون ممن يشهد البلاء
~~نعمة فيكون إخباره بمثابة التحدث بنعمة الله ، وإلا فإظهار العلل لمن لا
~~يتداوى نقص لحاله ، وداخل في الشكاية لمولاه ، لأن في الشكوى استراحة النفس
~~من البلوى كالاستراحة بالدواء ، وهذا لا يفعله عالم لأن الاستراحة بالدواء
~~الذي أباحه له المولي خير من استراحته إلى العبيد بالشكوى ، على أنه لا
~~يأمن دخول الآفات عليه في الأخبار من التصنع أو التزيد في العلة وغير ذلك ،
~~وقيل في قوله عز وجل : ( فصبر جميل ) يوسف : 18 ، قال : لا شكوى فيه ، وقال
~~بعضهم : من بث شكواه فلم يصبر ، وقيل ليعقوب عليه السلام : ما الذي أذهب
~~بصرك ؟ فقال : من الزمان وطول الأحزان ، فأوحى الله إليه : تفرغت تشكوني
~~إلى خلقي ؟ فقال : يا رب ، أتوب إليك ، وعن طاووس ومجاهد : يكتب على المريض
~~أنينه في مرضه ، قال : وكانوا يكرهون أنين المريض لأنه إظهار معنى يدل على
~~شكوى ، قيل : ما أصاب إبليس من أيوب إلا أنينه في مرضه ، فجعل الأنين حظه
~~منه ، وفي الخبر : إذا مرض العبد أوحى الله تعالى إلى الملكين : انظرا إلى
~~عبدي ما يقول لعواده فإن حمد الله وأنثى عليه بخير ، ادعوا له وإن شكا وذكر
~~شرا قالا : لا ، كذلك يكون ، وإنما كره بعض العباد العيادة خشية الشكاية
~~وخوف الزيارة في القول أن يخبر عن العلة بأكثر منها فيكون في ذلك كفرا
~~لنعمة بين بلاءين ، وكان بعضهم إذا مرض أغلق بابه فلم يدخل عليه أحد حتى
~~يبرأ ، فيخرج إليهم ، منهم فضيل ووهيب ، وبشر ms0673 كان يقول : أشتهي أن أمرض بلا
~~عواد ، وقال فضيل : ما أكره العلة إلا لأجل العواد ، وقد رأينا من الصالحين
~~من فعل ذلك ممن هو إمام وقدوة ، ولا ينقص توكل المتوكل إخباره بعلته على
~~معنى التحدث بها مع فقد آفات النفوس ، إذا كان قلبه شاكرا لله راضيا بقضائه
~~، ويكون بذلك مظهرا للافتقار والعجز بين يدي مولاه أو راغبا في دعاء إخوانه
~~المؤمنين ، أو يشهد ذلك نعمة فيحدث بها شكرا ، وقد حكي أن بشر بن الحرث كان
~~يخبر عبد الرحمن المتطبب بأوجاعه ، فيصف له أشياء ، وقيل عن أحمد بن حنبل
~~أنه كان يخبر بأمراضه ويقول : إنما أصف قدرة الله تعالى في . وروي عن الحسن
~~البصري : إذا حمد المريض الله عز وجل وشكره ثم ذكر علته ، لم PageV02P046
~~يكن ذلك شكوى ، وقد كان أحمد بن حنبل لا يخبر بأمراضه إذا سئل عنها ، ثم
~~رجع إلى قول الحسن هذا ، فكان بعد ذلك يحمد الله ويثني عليه ويقول : أجد
~~كذا وأجد كذا ، وروي أنه قيل لعلي رضي الله عنه في مرضه : كيف أنت ؟ فقال :
~~بشر ، فنظر بعضهم إلى بعض كأنهم كرهوا ذلك فقال : أتجلد على الله ، كأنه
~~أحب أن يظهر افتقاره إلى الله ، وأراد أيضا أن يعلمهم أنه لا بأس بذلك لأن
~~من يقول : بخير إذا سئل كثير ، كما قال الثوري : إنما العلم الرخصة من ثقة
~~، فأما التشديد فكل أحد يحسنه ، فكان علي رضي الله عنه أراد أن يتحقق
~~بتأديب النبي صلى الله عليه وسلم له ونهيه إياه عن إظهار القوى ، لأنه روي
~~أنه مرض فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم يقول : اللهم ، صبرني على البلاء
~~فقال : لقد سألت الله البلاء ولكن سل الله العافية ، ومن هنا قال مطرف :
~~لأن أعافى فأشكر أحب إلي من أن أبتلي فأصبر ، لأن البلاء طريق الأقوياء ،
~~وكره أهل الإشفاق والخشية إظهار الجلد والقوة بين يدي القوي العزيز ، وقد
~~حكي أن الشافعي مرض مرضة شديدة بمصر فكان يقول : اللهم ، إن كان في هذا
~~رضاك فزدني منه ، فكتب إليه بعض العلماء وهو ms0674 إدريس بن يحيي المعافري ، يا
~~أبا عبد الله ، لست من رجال البلاء فسل الله العافية ، فرجع عن قوله هذا
~~واستغفر منه ، فبعد هذا والله أعلم ، لعله ما حكي عنه أنه كان يقول في
~~دعائه : اللهم إجعل خيرتي فيما أحببت .
# | ذكر فضل التارك للتكسب
# قد يفضل التارك للتكسب شغلا بالعبادة عن المتكسب ، من حيث فضل المتقدمون
~~الزاهد في الدنيا على كاسب المال حلالا ومنفقه في سبيل الله ، وسئل الحسن
~~عن رجلين ، أحدهما محترف والآخر مشغول بالتعبد : أيهما أفضل ؟ فقال سبحان
~~الله ما اعتدل الرجلان المتفرغ لعبادة أفضلهما ، وقد روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : كفى بالموت واعطا وبالتقوى غنى وبالعبادة شغلا ، وقد علم
~~التارك للتكسب توكلا على الله وثقة به ورعاية لمقامه وصبرا على فقره وشغلا
~~بمعاده عن معاشه ومقاساة الفتنة ، إن مولاه قد تكلل له برزقه في الدنيا وقد
~~وكل إليه عمل الآخرة ، وأنه إن شغل بما وكله إليه من عمل آخرته أقام له من
~~يقوم بكفايته من دنياه ، فلو لم يتصرف المتوكل تصرف له غيره ، وإن عمل
~~آخرته الذي وكله إليه هذا فلم إن لم يعمله لم يقم غيره مقامه ، وإن الله
~~تكفل له بعمل الدنيا ، فإن لم يعمل لعمل له سواه كيف شاء ، فهذا هو الفرق
~~بين ماتكفل له به من عمل الدنيا وبين ما وكله به من عمل الآخرة ، قال الله
~~سبحانه في رزق الدنيا الذي تكفل به : ( وكأين PageV02P047 من دابة لا تحمل
~~رزقها الله يرزقها وإياكم ) العنكبوت : 60 وقال تعالى في رزق الآخرة الذي
~~وكل به : ( وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ) النجم : 39 ، ثم قد علم المتوكل
~~بعدتوحيده أن هذه الأربعة الأشياء منتظمة في سلك واحد ، كشيء واحد يقع وقعة
~~واحدة رزق مقسوم لا يزاد فيه في وقت معلوم ولا يتقدم ولايتأخر بسبب محكوم ،
~~لا ينقلب عند أثر مكتوب ولايتغير ، فالرزق بفضل الرازق والوقت الذي يظهر
~~فضل العطاء لا يقع إلا في ظرف ، والسبب حكمة القاسم والأثر حد المرزوق ،
~~فلما أيقن المتوكل بهذا ms0675 كان إن تصرف بحكم ، وإن قعد قعد بعلم ، فاستوى
~~تصرفه وقعوده لأنه قائم بحكم ما يقتضي منه في علم حاله عالم بحكم مصرفه
~~ومقعده ، فإن شغله مولاه بخدمته عن خدمة من سواه ، فصرفه في معاملته دون
~~معاملة العبيد ساق إليه رزقه كيف شاء من الوجوه وبيد من شاء من العبيد ،
~~يحفظه له عن مجاوزة الحدود ، كما قال تعالى : ( حافظات للغيب بما حفظ الله
~~) النساء : 34 ، وبتوليه له وعصمته إياه عن التورط في محظور ، كما أخبر عن
~~أوليائه في قوله عز وجل : ( وهو يتولى الصالحين ) الأعراف : 196 ، وكان
~~العبد فاضلا في قعوده لشغله عن العبيد بمعبوده ، بانقطاعه إلى معاملة الملك
~~دون ما يقطعه من معاملة الملوك ، وبهمة الآخرة عن الدنيا ، وكان داخلا في
~~وصف ما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أهل كفاية الله ، فيما روي
~~عنه من جعل الهموم هما واحدا ، كفاه الله آخرته ، وخارجا عن وصف من قطعه عن
~~الله بهمة غيره وعرضه للهلكة في أودية الهموم ، في قوله عليه السلام : من
~~أصبح وهمه غير الله فليس من الله ، وفي قوله : ومن تشعبت به الهموم لم يبال
~~الله في أي أوديتها هلك ، فإن كان حال المتوكل أن يجري رزقه على يد نفسه
~~وكسب جارحته فهو خزانة من خزائن الملك وهو عبد من عبيد الملك ، يوصل إليه
~~عن يد نفسه بما يوصله إليه عن يد غيره وسواه ، ساق إليه الرزق أو ساقه إلى
~~الرزق بعد أن يرزقه ، لأن ما لقيته فقد لقيك ، والعبد متوكل على الله في
~~الحالين ، ناظر إليه بالمعنيين ، قائم بحكم حاله في الأمرين ، عارف بحسن
~~اختيار الله له في الحكمين ، ومن ترك التكسب لأجل الله ثقة به وسكونا إليه
~~أو لدخول الآثام وتعذر القيام بالأحكام ، فحسنه كحسن من عمل شيئا لأجل الله
~~لأن الترك عمل يحتاج إلى نية صالحة وأفضل الناس عندالله أتقاهم له وأتقاهم
~~له أعرفهم به متصرفا كان أو قاعدا ، هذا هو فصل الخطاب . وروينا في حديث
~~عبد الله بن دينار عن عمرو ms0676 بن ميمون عن النبي صلى الله عليه وسلم : أتدرون
~~ما قال ربكم ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : حين استوى على عرشه ونظر
~~إلى خلقه : عبادي ، أنتم خلقي وأنا ربكم أرزاقكم بيدي فلا تتعبوا أنفسكم
~~فيما تكفلت لكم به ، واطلبوا أرزاقكم مني وانصبوا أنفسكم لي ، وارفعوا
~~حوائجكم إلي أصب عليكم أرزاقكم ، أتدرون ماذا قال ربكم ؟ قالوا : الله
~~ورسوله أعلم ، قال : عبدي أنفق أنفق عليك ووسع PageV02P048 أوسع عليك ، ولا
~~تضيق فأضيق عليك ، إن أبواب الرزق بالعرش لا تغلق ليلا ولا نهارا ، فأنزل
~~الرزق منها لكل عبد على قدر نيته وعالته وصدقته ونفقته ، فمن أكثر أكثر له
~~ومن أقلل أقلل له ، ومن أمسك أمسك عليه ، يا زبير إن الله يحب الإنفاق
~~ويبغض الإقتار ، فكل وأطعم ولاتقتر فيقتر الله عليك ولا تعسر فيعسر عليك ،
~~أطعم الإخوان ووقرالأخبار وصل الجار ولاتماش الفجار تدخل الجنة بغير حساب ،
~~فهذه وصبة الله لي ووصيتي لك يا زبير بن العوام : والأسواق موائد الآباق
~~يطعم المولى منها من أبق من خدمته وهرب من مجالسته ووهن عن معاملته وجبن في
~~متاجرته ، قال الله تعالى : ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) ( ما
~~أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون ) الذاريات : 56 - 57 ، وقال بعض أهل
~~العربية من القدماء : ما أريد أن يرزقوا خلقي إن الله هو الرزاق ، أي لهم
~~لا يطالبهم أن يرزقوا نفوسهم إذا خدموه ، فذكر الله الوجوه الثلاثة واختار
~~لنفسه أحدها وهي الخدمة ، وعليه الكفاية ، واختار من العبيد أحدهم فجعله
~~عابده وتنزه عن أحدهما وتعالى عنه وهو الإطعام من العبيد له ، وصرف عموم
~~العبيد في الوجه الثالث من الإطعام لأنفسهم وهو التكسب ، وضرب هذا مثلا
~~بينه وبين خلقه في الأرض وله المثل الأعلى في السموات والأرض ، فبقي العبيد
~~مع الله تعالى بحكمين ، أحدهما ما اختاره لنفسه من العبادة وهي المعاملة
~~وعليه الرزق كيف شاء ومتى شاء وهؤلاء عباد الرحمن لا عبيد الدنيا ، والثاني
~~ماصرف العبيد فيه من التكسب لأنفسهم وجعل ذلك رزقا منه لهم بجوارحهم ومدحهم
~~على هذا الوصف ms0677 ، وهؤلاء عموم العبيد منهم عبيد الدنيا وعبيد الهوى وبقي
~~المولى مع العبيد على الأحكام الثلاثة التي أباحها الله تعالى لهم وضرب بها
~~المثل بينه وبينهم ، أيها اختاره كان ذلك لهم ، وتفسير ذلك أن للمولى من
~~الخلق أن يقول لعبده : اذهب فأطعمني لأنك عبدي وملك يدي ، فأنا أملك كسبك
~~كما أملك نفسك ، وهذا هو الوجه الذي ذكرناه أن الله تنزه عنه وتعالى علوا
~~كبيرا فقال تعالى : ( ما أريد أن يطعمون ) الذاريات : 57 ، كما يريد
~~الموالي من عبيدهم هذا ثم يقول المولى منا لعبده : اذهب فأطعم نفسك واسع في
~~قوتك فقد أبحت لك ذلك ، ووهبت لك كسبك فهو رزق مني لك وتفضل مني عليك ،
~~وبهذا صار المكاتب لعبده في فكاك عتقه كالمعتق بأن كان له الولاء وقد يكون
~~له الميراث في حال ، لأنه منعم عليه بالكتابة له كالمعتق ، وإن كان العبد
~~هو الذي سعى في فكاك رقبة PageV02P049 نفسه بكسبه من قبل أن المولى يستحق
~~عليه كسبه ويملك رقبته ، فلما ملك عبده ذلك صار محسنا إليه فهذا حال عموم
~~العبيد مع الله تعالى ، لأنه مولاهم الحق وهم عبيده ، قن فقال : اذهبوا
~~فتكسبوا ، وأطعموا أنفسكم فقد رزقتكم ذلك ووهبته لكم ، وهذا هو الوجه
~~الثاني الذي نزه الخصوص عنه تفضيلا لهم ، فلم يستسعهم وقطعهم فشغلهم بخدمته
~~عن خدمة نفوسهم وخليقته ، وتوكل لهم بكفايتهم ولم يوكلهم فيها كما وكل
~~غيرهم ، بل وكل بأرزاقهم من يشاء من عباده وهو معنى قوله تعالى ( ما أريد
~~منهم من رزق ) الذاريات : 57 لنفوسهم بدليل قوله تعالى ( إن الله هو الرزاق
~~) الذاريات : 58 ، أي لهم بإقامة غيرهم وبإظهاره في قوله : وما أريد أن
~~يطعمون ، فكانت هذه الياء اسمه مكنى بها وهذه إرداة مخصوصة لا عامة لكل
~~مراد ، فهي إرادة ابتلاء ومحبة بمعنى ما أحب : ومخصوصة بمخصوصين من عباده ،
~~كما كان قوله تعالى : ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) الذاريات : 56
~~، كانت هذه الآية مخصوصة لمن عبده منهم معناها : مؤمني الجن والإنس لا عامة
~~لجميع خلقه ، والوجه الثالث أن يقول المولى منا ms0678 لعبده : اخدمني وعلي طعمتك
~~، تقوم خدمتك لي مقام كسبك لنفسك ، وهذا هو الوجه الأعلى الذي اختاره الله
~~تعالى ، وأحبه لمن يحبه واختار له من عبده من العبيد من خصوص العاملين له ،
~~وهم العالمون به دون من صرفه في رزق نفسه بنفسه ، وهو قوله تعالى : ( إلا
~~ليعبدون ) ( ما أريد منهم من رزق ) الذاريات : 56 - 57 ، أي أن يرزقوا
~~نفوسهم بكسبهم الذي أبحته لهم ، فيكونوا كغيرهم ممن قلت له : اذهب فتكسب ،
~~فقد أردت منك الرزق لنفسك بكسبك وقد وهبته لك ، أي أنا أريد من هؤلاء
~~العبادة ولها خلقتهم فكل ميسر لما خلق له ، فمن كانت صنعته العبادة وخلق
~~لها ، يسرت له ، ومن كانت صنعته الدنيا وخلق لها ، يسرت له ، وفي الخبر أن
~~الله تعالى خلق كل صانع وصنعته ، ويقال إن الله تعالى لما أظهرالخلق في
~~العدم أظهر لهم الصنائع كلها ، ثم خيرهم فاختار كل واحد صنعته ، فلما
~~أبداهم في الوجود أجرى على كل واحد ما اختار لنفسه قال : وانفردت طائفة فلم
~~تختر شيئا ، فقال لها : اختاري فقالت : ما أعجبنا شيء رأيناه فنختاره قال :
~~فأظهر مقامات العبادات فقالت : قد اخترنا خدمتك فقال : وعزتي وجلالي
~~لأخدمنكم إياهم ولأسخرنهم لكم ، وفي الخبر : أوحى الله تعالى إلى الدنيا :
~~اخدمي من خدمني ، وأتعبي من خدمك فالعبادة هي الخدمة ، ومن ذلك قولهم :
~~إياك نعيد ولك نصلي ونسجد ، وإليك PageV02P050 نسعي ونحفد ، أي إليك نعمل
~~ونخدم مثل قوله تعالى : ( بنين وحفدة ) النحل : 72 أي خدما في أحد الوجوه
~~والعبادة هي الخدمة بذل وتواضع ، والعرب تقول : طريق معبد إذا كان مذللا
~~ممهدا وموطوءا بالأقدام ، ويقولون : بعير معبد إذا كان ممتهنا بالكد نضوا
~~من السير والحمل عليه ، ومنه قول القبط : أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا
~~عابدون ، يعنون بني إسرائيل ، خدمنا نستذلهم ونمتهنهم بالكد والعمل ، وقال
~~بعض العارفين : إن الله سبحانه وتعالى اطلع على قلوب طائفة من عباده فلم
~~يرها تصلح لمعرفته ولا موضعا لمشاهدته ، فرحمها فوهب لها العبادات والأعمال
~~الصالحات ، ثم إطلع على قلوب طائفة أخرى من خلقه فلم ير جوارحهم تصلح ms0679
~~لخدمته ولا موضعا لمعاملته ، فاستعملهم للدنيا وعبدهم لأهلها ، ومن هذا قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم : تعس عبد الدينار والدرهم ، تعس عبد الزوجة ،
~~تعس عبد الخميصة ؛ أي الذين يذلون لهذه الأشياء ويسعون لها ، وفي أخبار
~~داود عليه السلام : إني خلقت محمدا لأجلي وخلقت آدم لأجل محمد ، وخلقت جميع
~~ما خلقت لأجل ولد آدم ، فمن اشتغل منهم بما خلقته لأجله حجبته عني ، ومن
~~اشتغل منهم بي سقت له ما خلقته لأجله . وأحبه لمن يحبه واختار له من عبده
~~من العبيد من خصوص العاملين له ، وهم العالمون به دون من صرفه في رزق نفسه
~~بنفسه ، وهو قوله تعالى : ( إلا ليعبدون ) ( ما أريد منهم من رزق )
~~الذاريات : 56 - 57 ، أي أن يرزقوا نفوسهم بكسبهم الذي أبحته لهم ، فيكونوا
~~كغيرهم ممن قلت له : اذهب فتكسب ، فقد أردت منك الرزق لنفسك بكسبك وقد
~~وهبته لك ، أي أنا أريد من هؤلاء العبادة ولها خلقتهم فكل ميسر لما خلق له
~~، فمن كانت صنعته العبادة وخلق لها ، يسرت له ، ومن كانت صنعته الدنيا وخلق
~~لها ، يسرت له ، وفي الخبر أن الله تعالى خلق كل صانع وصنعته ، ويقال إن
~~الله تعالى لما أظهرالخلق في العدم أظهر لهم الصنائع كلها ، ثم خيرهم
~~فاختار كل واحد صنعته ، فلما أبداهم في الوجود أجرى على كل واحد ما اختار
~~لنفسه قال : وانفردت طائفة فلم تختر شيئا ، فقال لها : اختاري فقالت : ما
~~أعجبنا شيء رأيناه فنختاره قال : فأظهر مقامات العبادات فقالت : قد اخترنا
~~خدمتك فقال : وعزتي وجلالي لأخدمنكم إياهم ولأسخرنهم لكم ، وفي الخبر :
~~أوحى الله تعالى إلى الدنيا : اخدمي من خدمني ، وأتعبي من خدمك فالعبادة هي
~~الخدمة ، ومن ذلك قولهم : إياك نعيد ولك نصلي ونسجد ، وإليك نسعي ونحفد ،
~~أي إليك نعمل ونخدم مثل قوله تعالى : ( بنين وحفدة ) النحل : 72 أي خدما في
~~أحد الوجوه والعبادة هي الخدمة بذل وتواضع ، والعرب تقول : طريق معبد إذا
~~كان مذللا ممهدا وموطوءا بالأقدام ، ويقولون : بعير معبد إذا كان ممتهنا
~~بالكد نضوا من السير والحمل عليه ، ومنه قول القبط ms0680 : أنؤمن لبشرين مثلنا
~~وقومهما لنا عابدون ، يعنون بني إسرائيل ، خدمنا نستذلهم ونمتهنهم بالكد
~~والعمل ، وقال بعض العارفين : إن الله سبحانه وتعالى اطلع على قلوب طائفة
~~من عباده فلم يرها تصلح لمعرفته ولا موضعا لمشاهدته ، فرحمها فوهب لها
~~العبادات والأعمال الصالحات ، ثم إطلع على قلوب طائفة أخرى من خلقه فلم ير
~~جوارحهم تصلح لخدمته ولا موضعا لمعاملته ، فاستعملهم للدنيا وعبدهم لأهلها
~~، ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم : تعس عبد الدينار والدرهم ، تعس
~~عبد الزوجة ، تعس عبد الخميصة ؛ أي الذين يذلون لهذه الأشياء ويسعون لها ،
~~وفي أخبار داود عليه السلام : إني خلقت محمدا لأجلي وخلقت آدم لأجل محمد ،
~~وخلقت جميع ما خلقت لأجل ولد آدم ، فمن اشتغل منهم بما خلقته لأجله حجبته
~~عني ، ومن اشتغل منهم بي سقت له ما خلقته لأجله .
# | ذكر حكم المتوكل إذا كان ذا بيت
# فإن كان المتوكل ذا بيت فليغلقه إذا خرج ، إحرازا له لأجل الأمر بالحذر
~~ولإتباع السنة والأثر قال الله تعالى : ( يا أيها الذين آمنواخذوا حذركم )
~~النساء : 71 ، وقال تعالى : ( واحذرهم أن يفتنوك ) المائدة : 49 ، وقد يروي
~~في خبر اعقلها وتوكل ولاينقص ذلك توكله إذا كان ساكن القلب إلى الله لا إلى
~~خلقه ، ناظرا إلى حسن تدبيره في تبقية رحله أو إذهابه لا إلى إحرازه ، غير
~~مختار لبقاء ما في بيته على اختيار الله له لحسن أحكامه عنده ، لأن الله
~~تعالى إذا رفع عبدا إلى مقام التوكل عليه في شيء أعطاه التوكل في كل شيء ،
~~كما لا يكون توابا يحبه الله حتى يتوب إلى الله بكل شيء وفي كل شيء أي يرجع
~~إليه بالأشياء وفيها ، فلذلك قال الله تعالى : ( إن الله يحب المتوكلين )
~~آل عمران : 159 ، كما قال : ( إن الله يحب التوابين ) البقرة : 222 ، مع
~~قوله : ( وعلى الله فليتوكل المتوكلون ) إبراهيم : 12 ، أي ليتوكل عليه في
~~كل شيء ، من توكل عليه في شيء ، هذا أحسن وجوهه ، والوجه الآخر وعليه
~~فليتوكل في كل توكله من توكل عليه في الأشياء لأن PageV02P051 الوكيل في
~~شيء واحد ms0681 ، فينبغي أن يكون التوكل عليه واحدا في كل شيء ، فالتوكل مقام
~~رفيع من مقامات الأنبياء ومن أعالي درج الصديقين والشهداء ؛ من تحقق به فقد
~~تحقق بالتوحيد وكمل إيمانه وكان على مزيد ، وانتفى عنه دقائق الشرك وخفايا
~~تولي العدو فانقطع سلطانه عنه ، قال الله سبحانه وتعالى : ( إنه ليس له
~~سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون ) ( إنما سلطانه على الذين
~~يتولونه ) النحل : 99 - 100 يعني العدو ، والذين هم به مشركون يعني الله
~~سبحانه ، فلم يشترط نفي سلطان العدو بالإيمان مجردا حتى يقيمه في مقام
~~التوكل في اليقين ، فلذلك فصلنا شرحه وأطلقنا تفصيله لأن من أعطى مقاما من
~~التوكل على حقيقة مشاهدة الوكيل انتظم له جمل مقامات اليقين وأحوال المتقين
~~، كما قال عبد الله بن مسعود : التوكل جماع الإيمان وقد يبتلى المتوكل في
~~توكله بالأسباب والأشخاص والأغراض وضروب المعاني ، كما يبتلى سائر أهل
~~المقامات ويبقى عليه من العدو نزغ وطيف لا غير دون الاقتران والاستحواذ ،
~~يختبر بذلك صدقه في توكله حتى يرد في جميع ذلك نظره إلى وكيله ليجزى جزاء
~~الصادقين المقربين ، أو ليكشف له دعواه فيعلم كذب نفسه ، فيكون مردودا إلى
~~التوبة ، كما قال تعالى : ( ليجزي الله الصادقين بصدقهم ) الأحزاب : 24 ،
~~وحسب جزاء المتوكلين أن يكون الصادق حسبهم وأن يكون خلعة الصدق شعارهم ثم
~~قال تعالى : ( ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم ) الأحزاب : 24 ،
~~فأحسن حال المدعين التوبة بها يخرجون من ظلمهم ، وقال تعالى : ( أحسب الناس
~~أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ) العنكبوت : 2 ، ثم أخبر بسنته
~~التي قد خلت في عباده فقال : ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين
~~صدقوا وليعلمن الكاذبين ، ولن تجد لسنة الله تبديلا ، فليقل المتوكل عند
~~خروجه من منزله معتقدا لذلك بعد غلق بابه للأمر والسنة : اللهم إن جميع ما
~~في منزلي إن سلطت عليه من يأخذه فهو في سبيلك صدقة مني على من أخذه ، فإن
~~أخذ ما في منزله كان له في ذلك سبع معاملات : إحداهما قبول توكله على الله
~~بتدبير ms0682 الله أمره كيف شاء ، واختيار الله له نقصان الدنيا ، وإذهاب ما لعله
~~يفتتن بتبقيته ، والثانية اختيار الله تعالى لعبده وابتلاؤه إياه بفقد
~~محبوبه ليظهر صدقه ومسألته ، أو ليستيبن للعبد كذبه ، فإن حمد الله وشكره
~~على حسن بلائه ولم تضطرب نفسه أعطي ثواب الشاكرين الراضين ، كما جاء في
~~العلم المكنون عن بعض أنبيائه قال : يا رب من أولياؤك ؟ قال : الذين إذا
~~أخذت منه المحبوب سالمني ، والثانية إن اضطربت نفسه وجزعت جاهدها بالصبر
~~والصمت وحسن الثناء على الله وترك الشكاية إلى عبيده ، فأعطي ثواب الصابرين
~~المجاهدين ، والرابعة إن لم يكن في هذا المقام ولا في المقام الأول انكشف
~~له بطلان دعواه وظهر له خفي كذبه في حياته ، فاعترف بذلك واعتذر إلى الله
~~واستكان وخضع ، فيكون هذا أيضا مزيد مثله على معنى الإعلام والبيان ، فيعلم
~~إنه PageV02P052 كذاب لكراهية ما قضى الله وقلة صبره أو بسخطه ما حوله الله
~~من خزانته التي هي في يده إلى خزانته الأخرى التي هي في يد غيره ، إذ قد
~~علم أن يده خزانة مولاه ، وأن ما حوله منها لم يكن له وإنما PageV02P053
~~كان قد استودعه ، فحزن وساءه حين استرجع منه ما أودعه وأعاره وأودعها غيره
~~أو دفعها إلى من هي رزقه ، وكانت له من قبل ، أن المتوكل قد علم أن الله
~~تعالى ، إذا وهب شيئا من الدنيا للأجسام من الملك وشيئا من الآخرة من
~~الملكوت وصار ذلك رزقا للمتوكل في آخرته ، فآثر لضعف يقينه رزق دنياه على
~~رزق آخرته لنقصان زهده ، ليس ذلك ، إلا للطمع فيه ، وفضل الرغبة والشره إذ
~~قد علم أن ما أخذ منه كان وديعة لغيره عنده ، فهذه كلها ذنوب عند المتوكلين
~~موجبات للتوبة والاستغفار عند الموقنين ، من قبل أن المتوكل قد علم أن الله
~~إذا وهب شيئا من الملك في الدنيا للأجسام أو شيئا من ملكوت الآخرة في
~~القلوب ، لم يأخذه أبدا ؛ فما كان في الدنيا بقي لصاحبه إلى آخر أثره حتى
~~يفنيه ويبليه ، وما وهبه من الآخرة من الإيمان والعلم والعمل لم يأخذه ms0683 أبدا
~~بل ينميه ويزيده فيه إلى أبد الأبد في دار الأبد ، ولكن قد يعير ويستودع من
~~أمور الدنيا وأمور الآخرة ، فهذا النوع لا بد أن يسترده ويسترجعه في الدنيا
~~لأن حكمته أوجبت رده كما أوجب كرمه تبقية ما وهبه ، فلا ينبغي للمتوكل
~~الموقن ما ذكرناه أن يحزنه ما حول الله من خزانته التي في يده مما أعاره
~~واستودعه إلى خزانته الأخرى التي هي يد غيره ، ممن لعله يهبه له أو يبتليه
~~بأحكامه فيه ، فيخرج أيضا من يده إلى يد غيره لأنه ما خرج من الدار شيء ،
~~ولله حكمة وابتلاء في كل شيء ؛ فالحزن والأسف على فوت مثل هذا عند العارفين
~~جناية ، ومن المؤمنين خيانة ، يستغفرون الله ويتوبون إليه كما يتوبون من
~~المعاصي ، لأنهم قد شهدوا ما بيناه ولأنه قد أمرهم بترك الأسى على فائت
~~الدنيا وقلة الفرح بما أتى منها ، إذ لا بد من كونهما لأنه قد علمه وبعد
~~علمه قد كتبه وبعد كتبه قد أعلم به ، فكشف لهم اليقين عن الكتاب المستبين ؛
~~أن ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها
~~، فما ظهر من المصائب في الأموال والأنفس فقد سبق قبل خلق الخلق ، وهذا
~~قوله تعالى : ( من قبل أن نبرأها ) الحديد : 22 ، قيل : من قبل أن نخلق
~~الخليقة وقبل أن نبرأ الأرض وقيل : من قبل أن نبرأ الأنفس ، وقيل : من قبل
~~أن نبرأ المصيبة ، ثم قال تعالى : ( لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا
~~بما آتاكم ) الحديد : 32 ، فالأسى على فقد الشيء على قدر الفرح بوجوده ،
~~أفلا يستحي العبد أن يكون على ضد ما أمر به أو بخلاف ما يحبه منه مولاه ؟
~~فيأسى على ماليس له ويحزن على ما أخذ منه واستودعه ، أو يفرح بما ليس له
~~لأنه لا يعلم أنه قد وهب له ، فيبقي عليه ، أو قد أعيره فيؤخذ منه ، فلما
~~استرجعه من يده التي هي يده تعالى قبضه ، أيقن أنه لم يكن له وأنه إنما كان
~~وديعة عنده فحزن ms0684 وساء ، فهذا لما أيقن شك ، ولما علم جهل ورغب فيما ينبغي
~~أن يزهد فيه ، فأي شك مع ذلك يتوهم المتوكل على الله ويدعي منازل الأقوياء
~~الأغنياء بالله ، الشاهدين لمجاري قدر الله في تصاريف حكمه ، فإذا علم
~~العبد أنه كاذب استكان استكانة الكذابين وتاب توبة المدعين ، ولم ينطق
~~بكلام الصادقين ولا يدل إدلال المحبوبين ، فيكون تعريف الله إياه هذه
~~المعاني تأديبا له ومزيد مثله ، وهذا مزيد الناقصين . ما حوله الله من
~~خزانته التي هي في يده إلى خزانته الأخرى التي هي في يد غيره ، إذ قد علم
~~أن يده خزانة مولاه ، وأن ما حوله منها لم يكن له وإنما كان قد استودعه ،
~~فحزن وساءه حين استرجع منه ما أودعه وأعاره وأودعها غيره أو دفعها إلى من
~~هي رزقه ، وكانت له من قبل ، أن المتوكل قد علم أن الله تعالى ، إذا وهب
~~شيئا من الدنيا للأجسام من الملك وشيئا من الآخرة من الملكوت وصار ذلك رزقا
~~للمتوكل في آخرته ، فآثر لضعف يقينه رزق دنياه على رزق آخرته لنقصان زهده ،
~~ليس ذلك ، إلا للطمع فيه ، وفضل الرغبة والشره إذ قد علم أن ما أخذ منه كان
~~وديعة لغيره عنده ، فهذه كلها ذنوب عند المتوكلين موجبات للتوبة والاستغفار
~~عند الموقنين ، من قبل أن المتوكل قد علم أن الله إذا وهب شيئا من الملك في
~~الدنيا للأجسام أو شيئا من ملكوت الآخرة في القلوب ، لم يأخذه أبدا ؛ فما
~~كان في الدنيا بقي لصاحبه إلى آخر أثره حتى يفنيه ويبليه ، وما وهبه من
~~الآخرة من الإيمان والعلم والعمل لم يأخذه أبدا بل ينميه ويزيده فيه إلى
~~أبد الأبد في دار الأبد ، ولكن قد يعير ويستودع من أمور الدنيا وأمور
~~الآخرة ، فهذا النوع لا بد أن يسترده ويسترجعه في الدنيا لأن حكمته أوجبت
~~رده كما أوجب كرمه تبقية ما وهبه ، فلا ينبغي للمتوكل الموقن ما ذكرناه أن
~~يحزنه ما حول الله من خزانته التي في يده مما أعاره واستودعه إلى خزانته
~~الأخرى التي هي يد غيره ، ممن ms0685 لعله يهبه له أو يبتليه بأحكامه فيه ، فيخرج
~~أيضا من يده إلى يد غيره لأنه ما خرج من الدار شيء ، ولله حكمة وابتلاء في
~~كل شيء ؛ فالحزن والأسف على فوت مثل هذا عند العارفين جناية ، ومن المؤمنين
~~خيانة ، يستغفرون الله ويتوبون إليه كما يتوبون من المعاصي ، لأنهم قد
~~شهدوا ما بيناه ولأنه قد أمرهم بترك الأسى على فائت الدنيا وقلة الفرح بما
~~أتى منها ، إذ لا بد من كونهما لأنه قد علمه وبعد علمه قد كتبه وبعد كتبه
~~قد أعلم به ، فكشف لهم اليقين عن الكتاب المستبين ؛ أن ما أصاب من مصيبة في
~~الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها ، فما ظهر من المصائب في
~~الأموال والأنفس فقد سبق قبل خلق الخلق ، وهذا قوله تعالى : ( من قبل أن
~~نبرأها ) الحديد : 22 ، قيل : من قبل أن نخلق الخليقة وقبل أن نبرأ الأرض
~~وقيل : من قبل أن نبرأ الأنفس ، وقيل : من قبل أن نبرأ المصيبة ، ثم قال
~~تعالى : ( لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم ) الحديد : 32 ،
~~فالأسى على فقد الشيء على قدر الفرح بوجوده ، أفلا يستحي العبد أن يكون على
~~ضد ما أمر به أو بخلاف ما يحبه منه مولاه ؟ فيأسى على ماليس له ويحزن على
~~ما أخذ منه واستودعه ، أو يفرح بما ليس له لأنه لا يعلم أنه قد وهب له ،
~~فيبقي عليه ، أو قد أعيره فيؤخذ منه ، فلما استرجعه من يده التي هي يده
~~تعالى قبضه ، أيقن أنه لم يكن له وأنه إنما كان وديعة عنده فحزن وساء ،
~~فهذا لما أيقن شك ، ولما علم جهل ورغب فيما ينبغي أن يزهد فيه ، فأي شك مع
~~ذلك يتوهم المتوكل على الله ويدعي منازل الأقوياء الأغنياء بالله ،
~~الشاهدين لمجاري قدر الله في تصاريف حكمه ، فإذا علم العبد أنه كاذب استكان
~~استكانة الكذابين وتاب توبة المدعين ، ولم ينطق بكلام الصادقين ولا يدل
~~إدلال المحبوبين ، فيكون تعريف الله إياه هذه المعاني تأديبا له ومزيد مثله
~~، وهذا مزيد الناقصين ms0686 . والمعاملة الخامسة أن يكون له بكل درهم تلف سبعمائة
~~درهم ، كأنه قد أنفقه في سبيل الله ، حسب له ذلك لأنه قد كان نواه ، وكذلك
~~إن لم يؤخذ ما في بيته استنباطا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن
~~ترك العزل فأقر النطفة قرارها : إن له أجر غلام ولد ، له من ذلك الجماع
~~وعاش فقتل في سبيل الله ، وإن كان لم يولد له فقال : أنت تخلقه ، وأنت
~~ترزقه إليك ، محياه إليك ، مماته أقرها قرارها ولك ذلك . والمعاملة السادسة
~~أن لا يأثم أخوه الذي أخذ رحله إن كان قد جعله صدقة عليه ، فيؤجر أجرا
~~ثانيا لإشفاقه على أخيه ، وحسن نظره للعصا من حيث لا يعلمون تخلقا بأخلاق
~~مولاه ، وينال بعفوه عن ظالمه درجة المحسنين ، ويتحقق بمقام المتقين ويكون
~~ممن وقع أجره على الله ، فيخفي له ما لا تعلم نفس من قرة العين ولأنه قد
~~علم كيف جرى الأمر وأن الآخذ مبتلي بسوء القضاء ، وأنه قد عوفي إذ لم يكن
~~هو ذلك العبد فيرحم أهل البلاء حينئذ ، ويحمد الله على ماعافاه فيشغله
~~الشكر لله عن الدعاء على ظالمه ، قال بعض العارفين لبعض أصحابه : لم أسقط
~~أهل المعرفة اللأئمة عن الظالمين لهم فقلت : لاأدري قال : لعلمهم أن الله
~~قصدهم بذلك وابتلى الظالمين بهم فرحموهم ، وذلك داخل في نصر أخيه الظالم
~~لنفسه ، وطاعة لأمر رسوله في قوله : أنصر أخاك ظالما أو مظلوما ؛ أي تمنعه
~~عن الظلم فإذا عفا عنه فقد منعه من الظلم ، لأنه لو رآه منعه من أخذه أو
~~وهبه له فيقوم عفوه عنه مقام رؤيته . والمعاملة السابعة تحققه في الزهد
~~فيما ذهب ، وقال أبو سليمان الداراني لما بلغه عن مالك بن دينار أنه قال
~~للمغيرة : اذهب فخذ تلك الركوة من البيت فلا حاجة لي بها ، وكان قد أهداها
~~إليه وقبلها منه فقال : ولم ؟ قال يوسوس إلى العدو أن اللص قد أخذها وكان
~~مالك لا يغلق بابه إنما كان يشده بشريط وكان يقول : لولا الكلاب ما شددته
~~أيضا ، فقال أبو سليمان : هذا ms0687 من ضعف قلوب الصوفيين ، هو قد زهد مني الدنيا
~~فما عليه بمن أخذها ، وهذا كما قال أبو سليمان : لأن الزهد إذا صح دخل
~~الرضا فيه ، ولقول مالك أيضا وجه كأنه كره أن يعصي الله به ، فيكون هو سبب
~~معصية الله ، ولكن قول أبي سليمان أعلى لأجل التوكل والرضا ، وهذا الذي
~~ذكرناه من ذهاب ما في البيت هو لكل من ذهب له مال في سفر أو حضر ، ولكل من
~~أصيب بمصيبة في نفس أو أهل هذه المعاملات كلها إذا اعتقدها بقلبه
~~PageV02P054 وكانت في خلده ووجده ، وإن لم ينطق بها أو يظهرها : فأكثر
~~الناس إيمانا وأحسنهم يقينا أقلهم غما وأيسرهم أسى على ما فات من الدنيا ،
~~وأحسنهم رضا وأنفذهم شهادة من رأى أن ذلك نعمة أوجبت عليهم شكرا ، وأقل
~~الناس إيمانا وأضعفهم يقينا أشدهم أسى وأكثرهم غما على ما فات ، وأطولهم
~~شكوى وأقلهم شكرا ، فالمصائب محنة تكشف الزهد في الدنيا والرغبة ، ألم تسمع
~~إلى الحديث الذي جاء فيه هذا الدعاء : وأسألك من اليقين ما تهون به علينا
~~مصائب الدنيا ، فشدة الغم على فوت الدنيا دليل على حبها وعلامة ضعف اليقين
~~بمحبوبه وسهوله الغم على فوتها دليل على الزهد فيها وقوة اليقين بربه ، فإن
~~وجد المتوكل رحله بحاله لم يضره بتبقيته شيء وكان له أحر ما قد نوى من
~~المعاملات ، ولا أعلم هذا القول واعتقاده عند خروج العبد من منزله أو تركه
~~لرحله أو خروجه في سفر ينفعه شيئا ولا يضره ، ولا يقدم ضياع شيء حكم الله
~~ببقائه له ولا يؤخر ترك العقد لهذا تبقية ما حكم الله بذهابه ، ومع ذلك
~~فيكون له حال من التوكل ومقامات في المعاملات إلا شيئا واحدا من باب نقصان
~~الدنيا من طريق الورع ، فإنه ينقصه وهو أنه إن أخذ ما توكل على الله فيه ،
~~وفوض إليه أمره به ، ثم رد عليه ، لم يستحب له في الورع أن يتملكه ، ولا أن
~~يرجع فيه في حسن الأدب ، لأنه قد كان جعله صدقة في سبيل الله ، فإن رجع فيه
~~لم ms0688 ينقص ذلك توكله ، لأنه قد صح تفويضه إلى الوكيل في الخالين معا ، فيكون
~~رده عليه لأنه قد كان وهبه له بمنزلته ابتداء عطاء منه . وقد روينا أن ابن
~~عمر سرقت ناقته فطلبها حتى أعيا ، ثم قال : في سبيل الله ، فدخل المسجد
~~وصلى ركعتين فجاءه رجل فقال : يا أبا عبد الرحمن ، إن ناقتك في مكان كذا ،
~~فلبس نعله وقام ثم نزعها ، ثم قال : أستغفر الله ، وجلس فقيل له : ألا تذهب
~~فتأخذها فقال : إني قد كنت قلت : في سبيل الله ، وحدثت عن بعضهم قال : رأيت
~~بعض إخواني في النوم بعد موته فقلت : مافعل الله بك ؟ فقال : غفر لي
~~وأدخلني الجنة ، وعرضت على منازلي فيها فرأيتها ، قال وهو في ذلك كئيب حزين
~~فقلت : قد دخلت الجنة وغفر لك وأنت حزين ، فتنفس الصعداء ثم قال : نعم إني
~~لاأزال حزينا إلى يوم القيامة ، قلت : ولم ذلك ؟ قال : إني لما رأيت منازلي
~~من الجنة رفعت لي مقامات في عليين ما رأيت مثلها فيما رأيت ، ففرحت بها ،
~~فلما هممت بدخولها ، نادى مناد من فوقها : اصرفوه عنها فليست هذه له ، إنما
~~هذه لمن أمضى السبيل فقلت : وما أمضى السبيل ؟ قيل لي : قد كنت تقول للشيء
~~إذا ذهب منك : في سبيل الله ، ثم ترجع فيه فلو كنت أمضيت السبيل لأمضيناها
~~لك ، وقد حدثونا أن الربيع بن خيتم سرق فرسه وكان ثمنه عشرين ألفا ، وكان
~~قائما يصلي فلم يقطع صلاته ولم ينزعج لطلبه فجاءه الناس يعزونه فقال : أما
~~إني قد كنت رأيته وهو PageV02P055 يحله ، قيل : وما منعك أن تزجره ؟ قال :
~~كنت فيما هو أحب إلي من ذاك يعني الصلاة قال : فجعلوا يدعون عليه فقال : لا
~~تفعلوا وقولوا خيرا فإني قد جعلتها صدقة عليه ، وقيل لبعضهم في شيء قد كان
~~سرق له : ألا تدعو على ظالمك ؟ فقال : ما أحب أن أكون عونا للشيطان عليه ،
~~قيل : أفرأيت لو ردت إليك سرقتك أكنت تأخذها ؟ قال : ولا كنت أنظر إليها
~~إني قد كنت أحللته منها ، وقيل لآخر : أدع الله على من ظلمك ، قال :
~~ماظلمني ms0689 أحد ثم قال : إنما ظلم نفسه فلا يكفيه المسكين ظلمه لنفسه حتى
~~أزيده شرا ، وذهب لبعض المسلمين مال فجاء قوم يعزونه عليه فقال : ما تعزوني
~~على أمر الدنيا ، فوالله ما حزنت على ذهابها فكيف على ذهاب شيء منها قيل :
~~ولم ؟ قال : شغلني الشكر عليه عن الحزن ، وقد كانوا يقولون : إذا ظلموا من
~~الغصب والسرقة وغير ذلك ، هذه نعمة الله علينا إذ لم يجعلنا ظالمين مظلومين
~~وجعلنا أعظم مما فاتنا من الظلامة ، وقد كان السلف يخافون أن يذكروا الظالم
~~بالسب له والدعاء عليه فيكون ذلك زيادة على مظلمتهم . وقد روينا : من دعا
~~على ظالمه فقد انتصر ، وأكثر بعضهم بشتم الحجاج عند بعض السلف فقال له : لا
~~تغرق في شتمته فإن الله ينتصف للحجاج ممن انتهك عرضه كما ينتصف منه لمن أخذ
~~ماله ، وفي الخبر أن العبد ليظلم المظلمة ، فلا يزال يشتم ظالمه ويسبه حتى
~~يكون بمقدار ماظلمه ، ثم يبقى للظالم عليه مطالبة بما زاد عليه يقتص له من
~~المظلوم ، وقال بعض العلماء لرجل وقد كان شكا إليه قطع الطريق وأخذ ماله
~~فقال له : إن لم يكن غمك أنه قد صار في المسلمين من يستحل هذا أكثر من غمك
~~بمالك فما نصحت للمسلمين ، وسرقت من علي بن الفضيل دنانير وهو يطوف بالبيت
~~فرآه أبوه وهو يبكي ويحزن فقال : أعلى الدنانير تبكي ؟ فقال : لا والله ،
~~ولكن على المسكين ، أنه يسأل يوم القيامة بهم ولا يكون له حجة ، وقيل
~~لبعضهم في معنى هذا : أدع على من ظلمك ، فقال : إني مشغول بالحزن عليه عن
~~الدعاء عليه ؛ فإن رد علي المتوكل كل ما أخذ منه فالأفضل له أن لا يتملكه ،
~~إن كان قد جعله في سبيل الله ليمضي السبيل ، فإن كان قد جعله صدقة على
~~الآخذ نظر في ذلك فإن كان فقيرا حمله فقره على السرقة والخيانة والحاجة
~~أمضى صدقته عليه ، وإن كان غير ذلك صرفها إلى فقير ، وقد كان بعضهم إذا أخذ
~~له الشيء يشترط فيقول : إن كان فقيرا فهو صدقة عليه ، وإن كان محتاجا ms0690 فهو
~~في حل ، وقد أخبرني بعض الأشياخ عن شيخ كان بمكة من العباد أنه اتهم بعض
~~الحجاج بسرقة هميانه لأنه كان قائما إلى جانبه ، فقال له : كم كان فيه
~~فأخبره ، فحمله إلى منزله فوزن له من المال ، ثم إن أصحابه أعلموه أنهم
~~مزحوا معه وحلوا هميانه وهو نائم ، فجاء هو وأصحابه إليه فردوا عليه ماله ،
~~فقال : ما كانت لتعود إلي بعد إذ خرجت هي PageV02P056 لكم ، فقلنا : لاحاجة
~~لنا فيها فقال : خذوها ، قال : فأبينا ، فقال : يابني ، ودعا ابنا له وجعل
~~يصرها صررا ويبعث بها إلى قوم حتى فرغ منها ، وهذا كانت نيته إخراجها لله
~~سبحانه فلم يعد فيما أخرجه ، كما نقول فيمن أخرج رغيفا إلى سائل أو أعد
~~درهما لفقير فلم يصادفه : إنا نستحب أن لا يرجع إلى ملكه بل يعزله لسائل
~~آخر أو فقير غيره ، لم يزل هذا من أخلاق المؤمنين ، وقد رأينا من كان بهذا
~~الوصف وهذا طريق قد عفا أثره ودرس خبره ، فمن عمل به فقد أحياه وأظهره وقد
~~كان قديما طريقا إلى الله تعالى عليه السابلة من الأولياء .
# | ذكر بيان آخر من أحكام المتوكل
# اعلم أن التوكل على الله في الأسباب لا يوجب بقاءها للعبد ولا إيثاره بها
~~ولا حفظها عليه ، ولا يقدم شيئا عن شيء ولا يؤخره لصلاح دنيا أو اختيارعبد
~~، بل هو إلى الإذهاب والإتلاف أقرب لأن التوكل قرين الزهد ، هكذا هو عند
~~الخصوص ولأجل اختيار العبد وتحقيق صدقه محنة له ، ولأجل من نفي الشيء من
~~الدنيا ، قال الله سبحانه وتعالى : ( فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة )
~~الشورى : 36 فإن ذهب ماله فصبر أو شكر أو رضي ، كان صادقا في توكله ، وهذه
~~أحوال المتوكلين في التوكل إن كانوا صادقين ، وإن عجز واضطرب كان كاذبا في
~~توهمه للتوكل ويلزمه من مجاهدة النفس عند اضطرابها بعد عدم الأشياء ما
~~يلزمه من مجاهداتها ونفي الآفات في سائر الأعمال ، فإن حفظ عليه ماله فقد
~~رفق به في ذ لك وستر عليه عن كشف حقيقة حاله بتلف ذلك ، وجعلت كرامة ms0691 من
~~الدنيا له ليطمئن بذلك في حاله ويسكن به قلبه في طريقه ، وهذا مقام الضعفاء
~~، وإن نقص من الدنيا فقد أقيم مقام أهل البلاء ، الأمثل فالأمثل بالأنبياء
~~، ولولا الامتحان لكثر الصادقون وكذلك التوكل على الله في ترك الدواء لا
~~يجلب العوافي ولا يعجلها ، ولا ينقص من الأمراض ولا يذهبها ، بل هو إلى
~~الازدياد منها أقرب للتمحيص والابتلاء ، ومنه قوله عز وجل : ( وليمحص الله
~~الذين آمنوا ويمحق الكافرين ) آل عمران : 141 ، فمن لم يشهد نقصان الدنيا
~~من النفس والمال نعمة توجب عليه الشكر ، ويرى المنع عطاء فقد جهل تلك
~~النعمة بإضاعة شكرها ، فما فاته من جهل النعمة ، وترك الشكر ، أعظم مما
~~يترك من جميع الدنيا ، وأخاف عليه لطيفة من المحق ، والمحق نقصان الشيء إلى
~~ذهاب جملته عند الكفر بنعمته لقوله تعالى : ويمحق الكافرين فالله أعلم أي
~~شيء يمحقه وينقصه ، بمقدار ما كفر شكر نعمته ، وقد قال سبحانه : (
~~ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر
~~الصابرين ) البقرة : 155 فهذا النقص من هذه الخمس التي المزيد منها هو جملة
~~الدنيا ، هو المزيد من الآخرة لا ضد الدنيا كما قال تعالى : ( وما عند الله
~~خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون ) الشورى : 36 فصبروا على مصائبهم
~~توكلا على ربهم ، ثم توكلوا رهم لشهادة وكيلهم PageV02P057 ولحسن ظنهم به ،
~~ثم صبروا على توكلهم لتمام حالهم ، ويعلو بذلك فيه مقامهم : فالصبر أول
~~مقام في التوكل وهو عند مشاهدة القضاء بلاء ، والشكر أعلى من ذلك هو شهود
~~البلاء نعمة ، والرضا فوق ذلك كله وهو أعلى التوكل وهو مقام المحبين من
~~المتوكلين ، قال الله عز وجل في وصف عموم المتوكلين : ( وما عند الله خير
~~وأبقى أفلا تعقلون ) القصص : 60 ، فمن اتقى الله وعقل خطابه توكل عليه فيما
~~أصابه ، فلم ييأس على ما فات ولم يفرح من الدنيا بما هو آت وهذا أوسط الزهد
~~وأول التوكل ، وقال تعالى في وصف الخصوص : ( وما عند الله خير وأبقى للذين
~~آمنوا وعلى ربهم يتوكلون ) الشورى : 36 فأهل العقل عن ms0692 الله والمتقون له هم
~~المتوكلون عليه ، وقد زهدهم فيما يفنى برغبته إياهم فيما يبقى حين فهموا
~~الخطاب ، إذ هم أولو الألباب وذلك أنه أضاف ما عنده إليه ووصفه بالبقاء
~~ليرغبوا فيه ، لأنهم قد توكلوا عليه وأضاف ما عندهم إليهم ليزهدوا فيه ،
~~ووصفه بالفناء لأنهم قد زهدوا في نفوسهم ، إذ قد باعوها منه ، فكيف يتملكون
~~ماعندها ؟ والعبد وماله لسيده وهو تعالى قد اشتراها منهم لرغبتهم فيه ،
~~وعوضهم منها ما يبقى لهم فقال تعالى : ( ما عندكم ينفد وما عند الله باق )
~~النحل : 96
# | ذكر بيان آخر من فضيلة المتوكل
# اعلم يقينا أن الله تعالى لوجعل الخلائق كلهم من أهل السموات والأرضين
~~على علم أعلمهم به ، وعقل أعقلهم عنه وحكمة أحكمهم عنده ، ثم زاد كل واحد
~~من الخلائق مثل عدد جميعهم وأضعافه علما وحكمة وعقلا ، ثم كشف لهم العواقب
~~وأطلعهم على السرائر وأعلمهم بواطن النعم ، وعرفهم دقائق العقوبات وأوقفهم
~~على خفايا اللطف في الدنيا والآخرة ، ثم قال لهم : دبروا الملك بما أعطيتكم
~~من العلوم والعقول عن مشاهدتكم عواقب الأمور ، ثم أعانهم على ذلك وقواهم له
~~، لما زاد تدبيرهم على ما يراه من تدبير الله تعالى من الخير والشر والنفع
~~والضر جناح بعوضة ، ولا نقص جناح بعوضة ولا أوجبت العقول المكاشفات ولا
~~العلوم المشاهدات غير هذا التدبير ، ولا قضت بغير هذا التقدير الذي يعاينه
~~ويقلب فيه ، ولكن لا يبصرون لأنه أجراه على ترتيب العقول وعلى معاني العرف
~~والمعتاد من الأمور ، بالأسباب المعروفة والأواسط المشهورة على معيار ما
~~طبع العقول فيه وجبل العقول عليه ، ثم غيب مع ذلك العواقب وحجب السرائر
~~وأخفى المثاوب ، فغاب بعينها حسن التدبير وجميل التقدير فجهل أكثر الناس
~~الحكم إلا المتوكلين وما يعقلها إلا العالمون ، ويقال : أصغر ماخلق الله من
~~الحيوان والموات البعوضة والخردلة ، وفي كل واحدة منها ثلاثمائة وستون حكمة
~~، ثم يتزايد الحكم في المخلوقات على قدر تفاوتها في العظم والمنافع ومزيد
~~آخر من الهدى ، والبيان لو تمنى أهل النهي من أولي الألباب الذين كشف عن
~~قلوبهم الحجاب نهاية أمانيهم ms0693 ، فكونت أمانيهم على ما تمنوا لكان رضاهم عن
~~الله في PageV02P058 تدبيره ومعرفتهم بحسن تقديره لهم ، خير لهم من كون
~~أمانيهم ، وأفضل لهم عند الله من قبل إن الله ، أحكم الحاكمين ، وقال تعالى
~~موبخا للإنسان مجهلا للتمني لقلة الإيقان : ( أم للإنسان ما تمنى ) ( فلله
~~الآخرة والأولى ) النجم : 24 - 25 أي يحكم فيهما بترك الأماني لأنه قال
~~تعالى : ( ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السموات والأرض ومن فيهن ) المؤمنون
~~: 71 فالمتوكل محب لله تعالى مسرور بربه فرح له بملكه ، بأن له الآخرة
~~والأولى يحكم فيهما كيف شاء ، والعبد عاجز لا يقدر على شيء ، فهذا أول مقام
~~في المحبة ، فقد كفى الخلائق هذا كله بحسن تدبير الخالق العليم الخبير
~~البصير ، وإنما يحتاجون إلى معرفة بالحكمة ومشاهدة للحكم والرحمة ، وإلى
~~بصيرة ويقين يسكن عندها قلوبهم ولا يضطرب ، هذا الذي ذكرناه عند الموقنين
~~وستطلع العموم على سر ما ذكرناه من لطيف التدبير وباطن التقدير ، وهو سر
~~القدر ولطائف المقدر في الآخرة عند المعاينة ، وقد كشف الغطاء وظهر ما تحته
~~من عجائب الخبء في السموات والأرض ، وقد أطلع الله على ذلك العلماء به في
~~الدنيا وهو محمود مشكور على ما أظهر وأخفى ، ففي كل واحد منهما نعمة ، ومع
~~كل واصف منها حكمة ورحمة ، ولكن قد خلق الله العلماء بأخلاقه فليس يكشفون
~~من علمه إلا بقدر ما كشف ، وليس يعرفون من سر قدره إلا بمعيار ما عرف ،
~~وقال تعالى : ( وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم )
~~الحجر : 21 فقد تأدبوا بهذا الخطاب ووقفوا عنده ، وقال أبو سليمان الداراني
~~: إذا لاحظت الأشياء من فوق وجدت لها طعما آخر ، وقال بعض العارفين : إذا
~~رأيت الأشياء كلها كشيء واحد من معدن واحد ، رأيت ما لم تسمع وفهمت ما لم
~~تفهم الخلق ، وقال بعضهم : لا ترى العجب حتى ترى عجبا فإن لم تر عجبا رأيت
~~العجب .
# | ذكر بيان آخر من وصف المتوكلين
# اعلم أن العلماء بالله سبحانه ؛ لم يتوكلوا عليه لأجل أن يحفظ لهم دنياهم
~~، ولا لأجل تبليغهم ms0694 مرادهم ، ولا ليشترطوا عليه حسن القضاء بما يحبون ، ولا
~~ليبدل لهم جريان أحكامه عما يكرهون ولا ليغير لهم سابق مشيئته إلى ما
~~يعقلون ، ولا ليحول عنهم سنته التي خلت في عباده من الابتلاء والاختبار ،
~~هو أجل في قلوبهم من ذلك وهم أعقل عنه وأعرف به من هذا ، لو اعتقد عارف
~~بالله أحد هذه المعاني مع الله في توكله كان كبيرة توجب عليه التوبة وكان
~~توكله معصية ، وإنما أخذوا نفوسهم بالصبر على أحكامه كيف جرت ، فطالبوا
~~قلوبهم بالرضا عنه كيف جرت ، وقال رجل لمالك بن أنس : يا أبا عبد الله ،
~~إني تعلقت بأستار الكعبة فتبت من كل ذنب وحلفت أن لا أعصي الله فيما أستقبل
~~، فقال له : ويحك ، ومن أعظم معصية منك تتألى على الله أن لا ينفذ حكمه فيك
~~، وأنشدنا بعض العلماء لبعض الحكماء : PageV02P059 لما رأيت القضا جاريا .
~~. . لا شك فيه ولا مرية توكلت حقا على خالقي . . . وألقيت نفسي مع الجرية
~~وإنما كرهو ما كره الله طاعة لله ، فذلك كراهة ما كره حبا لله واكتراما
~~لحكمه عليهم ، لاكراهة ما قضى إذ ليس لهم أن يقولوا : فلم قضيت ما تكره ولم
~~كرهت ما قضيت ؟ هو أجل وأعظم ، وفي نفوسهم أخوف وأهيب أن يواجهوه بهذا
~~الخطاب في قول أو عقد ، بل عرفوا حكمته فيه وصبروا على حكمه به ، وإنما
~~توكل العلماء به عليه لأجل أنه يحب المتوكلين ولأجل أنه يستحق التفويض إليه
~~ويستوجب التسليم له ، إذ كان هو الوكيل الأول والكفيل الآجل حين سمعوه يقول
~~: والله على شيء وكيل ، ثم استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من
~~بعد إذنه ، وحين فقهوا قوله : ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ، ولما
~~عقلوا من خطابه : أليس الله بأحكم الحاكمين أو لأجل أنه أمر بالتوكل ، وندب
~~إليه وحقق الإيمان به ؛ إذ سمعوه تعالى يقول : أفمن هو قائم على كل نفس بما
~~كسبت ، أمن يملك السمع والأبصار ومن يدبر الأمر ؟ وما من دابة في الأرض إلا
~~على الله رزقها ، وفي السماء رزقكم ، وما ms0695 توعدون ، ثم أقسم عليه بنفسه أنه
~~حق فتوكلوا عليه إستحياء ، منه ولوجود اليقين الذي رفع خفايا الشك وحذر من
~~التهمة له وتوثقة بالاعتقاد عليه ؛ فمنهم من توكل عليه لأجل هذه المعاني
~~كلها ، ومنهم من توكل عليه لمشاهدة بعضها فكل عبد توكله عن الوصف الذي به
~~عرفه ، وكل عرفه عن العذر المتجلي الذي عرفه ؛ فكل يطيعه على قدر قربه منه
~~، وكل يقرب على قدر علمه بقربه منه بقدر مايعرف من كينونية في مكنون كأنه ،
~~وكل بعلمه على قدر عنايته به ومن ورائه سر القدر ، فمشاهدة كل عبد من مقامه
~~وحاله عن وجد شهادته وجزاؤه نحو معاملته ، والله يضاعف لمن يشاء هم درجات
~~عند الله ، والله بصير بما يعملون ، لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما
~~كانوا يعملون ، فدار السلام جامعة لهم وهم متفاوتون في درجاتها كدار الدنيا
~~تجمعهم ، وهو يرفعهم لديه في ملكوتها بتخصيص التولي وحسن الولايات عن تحسين
~~المعاملات ، الله يجيبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب ، ومن الخصوص من
~~توكل عليه تعظيما له وإجلالا ، ومنهم من توكل عليه يقينا بوعده ليحقق صدقه
~~كأنه قد أخذ الموعود بيده إذ يقول تعالى : ومن أوفى بعهده من الله أنه كان
~~وعده مأتيا ، ومنهم من توكل عليه استسلاما لما شهد من قهر عزه وعظيم قدره ،
~~ومنهم من توكل عليه ليحفظ عليه ماله فيه ، ومنهم من توكل عليه ليحفظ له ما
~~استحفظه ويعصمه في ماله عليه ، PageV02P060 ومنهم من توكل عليه لقيامه
~~بشهادته عن حسن معرفته ، ومنهم من توكل عليه تسليما له عن جميل معاملته ،
~~ومنهم من فوض إليه لحسن تدبيره عنده وبحكم تقديره ، ومنهم من توكل عليه لأن
~~توحيده له وشهادة قيوميته ، ذلك يقتضيه ، فهذه كانت مواجيد أوليائه ومناهج
~~أحبابه عن مشاهدة القرب ومعرفة القريب ، وبعضهم أعلى مقاما من بعض ، وبعض
~~هذه المشاهدات أقرب وأرفع فأعلاها من توكل عليه للإجلال والتعظيم ، وأوسطها
~~من توكل عليه للمحبة والخوف ، وأدناها من توكل عليه تسليما له وتحببا إليه
~~، وقد ذكرنا أيضا من توكل العموم ما ms0696 يستحي العارفون من ذكره ، وينزهون
~~قلوبهم عن فكره ، وهو التوكل عليه في القلوب ، وقد طوينا ذكر توكل خصوص
~~الخصوص من صديقي المقربين لأنه لا يحتمله عقل عاقل ولا يسع أن يستودع في
~~كتاب الناقل إذ ربما نظر فيه منكر جاهل ، والله المستعان فدخل من عرفه فيما
~~يحب لأجله ، ورغبوا فيما مدح لوصفه ليحصل لهم وصف يعطيهم به الولي حسن ثناء
~~، ينالون بذلك قربة منه ومحبة لديه .
# | ذكر بيان آخر في التوكل وما لا ينقص المتوكل
# ولا ينقص المتوكل على الله سبحانه مسألة مولاه فيما أحب من صالح الدنيا
~~ومزيد الآخرة ، إذ لم يقصد غير مطلوب ، وكان مفوضا إلى الله الأمور ، ولكن
~~يحتاج إلى معرفة الإجابة ؛ فقد يكون المنع إجابة وقربا إذا كان العطاء شغلا
~~عنه ، وبعد الآن الخيرة فيما لا يعلم العبد ، وقد يكون فيما يكره مما يعلم
~~الله سبحانه حسن عاقبته ، لا فيما يعقل العبد عاجل منفعته ، فعليه التسليم
~~لحكم الحاكم والرضا بقسم القاسم ، فإن سأل تكاثرا من الدنيا ، أو مالا
~~يحتاج إليه ، وما ليس فيه صلاح قلبه ، ولا قربة إلى ربه ، أخرجه من حقيقة
~~التوكل بمقدار ما يخرجه من الزهد ؛ وإن انقطع بالذكر عن المسألة أعطاه فوق
~~عطاء من سأله ، وإن سكت حياء من الوكيل إذ هو حسبه فشهد الكفاية ورضي بجميع
~~التصرف ، فهذا مقام من المواجهة عن مشاهدة القيومية وهو حال المقربين ، ولا
~~يقدح في التوكل تشرف المتوكل إلى رزقه لأنه خلق ضعيفا ذا فاقة ، ورزقه
~~معلوم لا بد منه ، والمعلوم مقسوم فتشرفه إلى القسم تشرف منه إلى القاسم ،
~~ومن تشرف إلى مولاه شرفه وتولاه ، ولكن إن تشرف إلى الزيادة ، وخرج من
~~القناعة ، وطلب العادة ، وأراد الشيء قبل وقته ، أو كره تأخره عنه إلى وقت
~~مقدوره ، فإن هذا يقدح في توكله وينقص من زهده ، ولو كان الشرف إلى الرزق
~~منها والتطلع إلى الرزق مجملا ينقص التوكل لعللنا من باع واشترى وجهلنا من
~~تعالج من علله بالدواء ، لأن في ذلك تشرفا إلى الرزق وتطلعا إلى البرء ،
~~فجاء من ms0697 ذلك تضعيف التابعين وطعن على المتداوين من الصحابة والسلف الصالح ،
~~وأخرجهم ذلك من التوكل والزهد ، فلهم منها مقامات ، PageV02P061 ولا يخرجه
~~من التوكل مطالعته للعوض على معاملته من جزاء الآخرة ، لأنه قد شوق إلى ذلك
~~وندب إليه ، ولكن لا يدخله ذلك في حقيقة الإخلاص ولا يرفعه إلى علو درجة
~~الصديقين من المتوكلين ، وقد يكون مزيدا على قدر حاله ، إلا أنه لا يدخله
~~في إخلاص المحبين ، ولايرفعه في درجات المقربين ، ولا يصح التوكل إلا بزهده
~~في الدنيا ، وأول الزهد ترك الرغبة في الحرام ، وأول أحوال المتوكل في
~~القوت ثم الصبر على حكم الحي الذي لا يموت ، وأعلى التوكل التوكل عليه في
~~الاستسلام للأحكام والرضا عنه في المسابقة بين الأقدام ، وهو إطراح النفس
~~ونسيانها شغلا منه عنها بنفسها وحبا له ، وحقيقة التوكل بعد مشاهدة يد
~~الوكيل ، فإذا ظهرت يده غابت الأيدي فيها ، فعندها توكلت عليه بتدلل فقبل
~~توكلك ، واستسلمت إليه فسلمك ، فإنه يتجلى لك بوصف يلزمك حكما ، يضطرك
~~الحكم إلى الحاكم ويوقفك الوصف على الوكيل ، كما يضطرك الحاكم إلى الحكم
~~ويجري لك وعليك ماشاء من القسم ، فأعلى توكلك عليه حياء منه ، وإشهاده إياك
~~توكله لك بحسن التدبير ، لم يكلك إلى سواه ولم يولك إلا إياه : فإما أن
~~يقتضيك تصبرا له ، وإما أن يقتضيك تفويضا إليه ، وأما أن يقتضيك رضا عنه أو
~~تسليما له أو استراحة من تدبيرك لنفسك ، أو يسقط عنك اهتمامك بتقديرك
~~وأمانيك ، ومن يتوكل على الله فهو حسبه ، والحسب أي الحسب يجعله ما شاء كيف
~~شاء ، فقد قيل : حسبه أي التوكل ، وقد قيل : التوكل حسبه من سائر المقامات
~~، وقيل : الله حسبه أي يكفيه ممن سواه ، قال تعالى معرفا للكافة مسليا
~~للجماعة : ( إن الله بالغ أمره ) الطلاق : 3 ؛ أي منفذ حكمه فيمن توكل عليه
~~وفيمن لم يتوكل عليه ، إلا أن من توكل عليه يكون الله حسبه أي يكفيه أيضا
~~مهم الآخرة والدنيا ، ولا يزيد من لم يتوكل عليه جناح بعوضة في قسمه ، كما
~~لا ينقص من توكل عليه ذرة من رزقه ، لكن ms0698 يزيد من توكل عليه هدى إلى هداه
~~ويرفعه مقاما في اليقين على تقواه ، ويعزه بعزه وينقص من لم يتوكل عليه من
~~اليقين ، ويزيده من التعب والهم ما يشتت قلبه ويشغل فكره ، والمتوكل عليه
~~يوجب له بذلك تكفير سيئاته ، ويلقي عليه رضاه ومحباته ، والكفاية فقد ضمنها
~~تعالى لمن صدق في توكله عليه ، والوقاية فقد وهبها لمن أحسن تفويضه إليه ،
~~إلا أن الاختيار وعلم الاستئثار إليه والكفاية والوقاية يجعل ذلك ما شاء
~~كيف شاء وأين شاء ومتى شاء من أمور الدنيا وأمور الآخرة ، ومن حيث لا يعلم
~~لأن العبد موجود ، فجرى عليه الأحكام في الدارين ، وفقير محتاج إلى اللطف
~~والرحمة والرفق في المكانين ، والله هو الغني الحميد المبدئ المعيد ، وقيل
~~لأبي محمد سهل : متى يصح للعبد التوكل ؟ فقال : إذا علم أن تدبير مولاه له
~~خير من تدبيره لنفسه ، فإن نظر مولاه له أحسن من نظره لنفسه ، فيترك التفكر
~~فيما كان والتمني لما يكون ، فيترك التدبير ولله عاقبة الأمور وهو على كل
~~حال محمود شكور . كل ؟ فقال : إذا علم أن تدبير مولاه له خير من تدبيره
~~لنفسه ، فإن نظر مولاه له أحسن من نظره لنفسه ، فيترك التفكر فيما كان
~~والتمني لما يكون ، فيترك التدبير ولله عاقبة الأمور وهو على كل حال محمود
~~مشكور . PageV02P062
# | ذكر أحكام مقام الرضا
# الرضا عن الله سبحانه وتعالى من أعلى مقامات اليقين بالله ، وقد قال
~~تعالى : ( هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ) الرحمن : 60 ، فمن أحسن الرضا عن
~~الله جازاه الله بالرضا عنه ، فقابل الرضا بالرضا ، وهذا غاية الجزاء
~~ونهاية العطاء ، وهو قوله عز وجل : ( رضي الله عنهم ورضوا عنه ) التوبة 100
~~وقد رفع الله الرضا على جنات عدن ، وهي من أعلى الجنات ، كما فضل الذكر على
~~الصلاة فقال تعالى : ( ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر )
~~التوبة : 27 كما قال تعالى : ( إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر
~~الله أكبر ) العنكبوت : 45 والذكر عند الذاكرين المشاهدة ، فمشاهدة المذكور
~~في الصلاة أكبر من الصلاة وهو أحد الوجهين من ms0699 الآية ، والوجه الثاني ذكر
~~الله للعبد أكبر من ذكر العبد لله ، وقال أبو عبد الله الساجي : من خلق
~~الله عباد يستحيون من الصبي يتلقفون مواقع أقداره بالرضا تلقفا ، وقد كان
~~عمر بن عبد العزيز يقول : أصبحت وما لي سرور إلا في مواقع القضاء ،
~~فالراضون عن الله عز وجل هم الذاكرون لله بما يحب ويرضى ، فالراضون الأكبر
~~جزاء أهل الذكر الأكبر ، وهذا أحد المعاني في قوله : من شغله ذكري عن
~~مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين ؛ أي الرضا عنه ، لأن السائلين
~~يسألونه لهم فأعطاهم العفو ، والذاكرون ذكروه فأعطاهم الرضا عنه عز وجل ،
~~ويكون أيضا معناه : أعطيته النظر إلي لأن الذكر يدخل في المشاهدة ، فقابل
~~النظر إليه اليوم بالنظر إليه غدا كما قابل الوصف بالوصف في قوله عز وجل :
~~( وجوه يومئذ مسفرة ) ( ضاحكة مستبشرة ) عبس : 38 - 39 وقال الرسول صلى
~~الله عليه وسلم : يتجلى لنا ربنا ضاحكا ، والذكر قرب السمع . والسمع يخرج
~~إلى النظر ، والرضا هو حال الموفق ، واليقين هو حقيقة الإيمان ، وإلى هذا
~~ندب النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس في وصيته له فقال : إعمل لله
~~باليقين في الرضا ، فإن لم يكن فإن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا ،
~~فرفعه إلى أعلى المقامات ثم رده إلى أوسطها ، كذلك قال لابن عمرو : اعبد
~~الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك ، فند المشاهدة وهو الإحسان
~~لأنه سأل : ما الإحسان ؟ قال : تعبد الله كأنك تراه ، ثم رده إلى الصبر
~~والمجاهدة وهو الإيمان ، وهذا مكان العلم بأن الله يراه ، وليس بعد هذا
~~مكان يوصف ، وقد رفع الله تعالى الرضا منه فوق ما أعطي من النظر ، ففي
~~الخبر أن الله تعالى يتجلى للمؤمنين فيقول : سلوني ، فيقولون : رضاك ،
~~فسؤالهم الرضا بعد النظر تفضيل PageV02P063 عظيم للرضا ، ولأن بالرضا دام
~~لهم النظر لما كان الرضا موجب النظر ، سألوا دوام الرضا ليدوم القرب والنظر
~~، فسألوه تمام النعمة من حيث بدايتها ، ولا يصلح أن يظهر في معنى قولهم :
~~رضاك أكبر من هذا ، ولا يرسم في كتاب حقيقة ms0700 الأمر لأنه على كشف وصف من صفات
~~الذات ، يوجب على العبد هيبة الربوبية ، وخوف هذا عن القلوب محجوب وحكمة من
~~سرائر الغيوب ، وهذا في الدنيا ثواب لأهل الخشية عن معرفة خاصية ، قال الله
~~سبحانه : ( رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه ) البينة : 8 ، وقال
~~بعض المفسرين في قوله تعالى : ( ولدينا مزيد ) ق : 35 قال : يأتي أهل الجنة
~~في وقت المزيد ثلاث تحف من عند رب العالمين : أحدها هدية من عند الله ليس
~~عندهم في الجنان مثلها ، وذلك قوله تعالى : ( فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من
~~قرة أعين ) السجدة : 17 والثانية السلام عليهم من ربهم فيزيد ذلك على
~~الهداية ، فهو قوله تعالى : ( سلام قولا من رب رحيم ) يس : 58 والثالثة
~~يقول الله تعالى إني عنكم راض فيكون ذلك أفضل من الهدية ومن التسليم ، فذلك
~~قوله تعالى : ( ورضوان من الله أكبر ) التوبة : 72 من النعيم الذي هم فيه ،
~~وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لطائفة من المؤ منين : ماأنتم ؟
~~قالوا نحن المؤمنون ، فقال : ماعلامة إيمانكم قالوا : نصبر عند البلاء
~~ونشكر عند الرضا ونرضى بمواقع القضاء ، فقال : مؤمنون ورب الكعبة ، وفي خبر
~~آخر أنه قال : حلماء علماء كادوا من فقههم أن يكونوا أنبياء ، فشهد لهم
~~بالإيمان بعد وصف الرضا ، وكذلك جعل لقمان الحكيم الرضا من شرط الإيمان
~~لايصلح إلا به ، فقال في وصيته : للإيمان أربعة أركان لا يصلح إلا بهن ،
~~كما لا يصلح الجسد إلا باليدين والرجلين : ذكر منها الرضا بقدر الله
~~وحدثونا في الإسرائيليات أن عابدا عبد الله دهرا طويلا ، فرأي في المنام
~~فلانة الراعية رفيقتك في الجنة ، فسأل عنها إلى أن وجدها ، فاستضافها ثلاثا
~~لينظر إلى عملها فكان يبيت قائما وتبيت نائمة ، ويظل صائما وتظل مفطرة ،
~~فقال : أما لك عمل غير مارأيت ؟ قالت : ما هو والله إلا مارأيت ، لا أعرف
~~غيره ، فلم يزل يقول : تذكري حتى قالت : خصيلة واحدة هي في ، إن كنت في شدة
~~لم أتمن في رخاء ، وإن كنت في مرض لم أتمن أني ms0701 في صحة ، وإن كنت في الشمس
~~لم أتمن أني في الظل قال : فوضع العابد يده على رأسه فقال : أهذه خصيلة ؟
~~هذه والله خصلة عظيمة يعجز عنها العبد ، وقد روينا عن ابن مسعود : من رضي
~~بما ينزل من السماء إلى الأرض غفر له ، وقال أبو الدرداد : ذروة الإيمان
~~الصبر للحكم والرضا بالقدر . وروي عن محمد بن حويطب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم : من خير ما أعطي العبد الرضا بما قسم PageV02P064 الله له ، وفي
~~الخبر المشهور : طوبى لمن هدي إلى الإسلام وكان رزقه كفافا ورضي به ، وفي
~~مثله أيضا من رضي من الله عز وجل بالقليل من الرزق رضي الله منه بالقليل من
~~العمل ، وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا : من طرق أهل البيت
~~إذا أحب الله عبدا ابتلاه ، فإن صبر اجتباه وإن رضي اصطفاه ، فالرضا عن
~~الله عز وجل والرحمة للخلق وسلامة القلب والنصيحة للمسلمين وسخاوة النفس
~~مقام الأبدال من الصديقين ، وقد روينا في أخبار موسى عليه السلام أن بني
~~إسرائيل قالوا : سل ربك أمرا إذا فعلناه يرضى به عنا ، قال موسى : إلهي قد
~~سمعت ما يقولون ، فقال : يا موسي قل لهم يرضون عني حتى أرضى عنهم ، ويشهد
~~لهذا الخبر المروي عن نبينا صلى الله عليه وسلم : من أحب أن يعلم ما له عند
~~الله فلينظر ما لله عنده ، فإن الله ينزل العبد منه بحيث أنزله من نفسه ،
~~وقد روينا حديثا حسنا كالمسند عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن
~~مالك : إذا كان يوم القيامة أنبت الله لطائقة من أمتي أجنحة فيطيرون من
~~قبورهم إلى الجنان ، يسرحون فيها ويتنعمون كيف شاؤوا قال : فتقول لهم
~~الملائكة : هل رأيتم الحساب ؟ فيقولون : ما رأينا حسابا فيقولون : هل جزتم
~~الصراط فيقولون : ما رأينا الصراط فيقال لهم : رأيتم جهنم ؟ فيقولون : ما
~~رأينا شيئا فتقول الملائكة : من أمة من أنتم ؟ فيقولون من أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم فيقولون : نشدناكم الله ، حدثونا ما كانت أعمالكم في الدنيا
~~فيقولون : خصلتان كانتا ms0702 فينا فبلغنا الله هذه المنزلة بفضل رحمته فيقولون :
~~وما هما ؟ فيقولون كنا إذا خلونا نستحي أن نعصيه ونرضى باليسير مما قسم
~~الله لنا ، فتقول الملائكة : يحق لكم هذا ، هكذا كان في كتاب شيخنا عن أنس
~~، وقال فيه لطائفة من أمتي ففيه دليل على المسند ، وقد جاء الأثر : من رضي
~~من الله بالقليل من الرزق رضي الله عنه بالقليل من العمل ، وقال بعض
~~علمائنا : أعرف في الموتى عالما ينظرون إلى منازلهم من الجنان ، في قبورهم
~~بغدى عليهم ويراح من الجنة بكرة وعشيا ، وهم في غموم وكروب في البرزخ ، لو
~~قسمت على أهل البصرة لماتوا أجمعين ، قيل : وما كانت أعمالهم ؟ قال : كانوا
~~مسلمين ، إلا أنهم لم يكن لهم التوكل ولا من الرضا نصيب ، وقد جاء في فرض
~~الرضا قول النبي صلى الله عليه وسلم : أعطوا الله الرضا من قلوبكم تطفروا
~~بثواب فقركم ، وإلا فلا ، وقرن لقمان الرضا بالتوحيد فقال في وصيته لابنه :
~~أوصيك بخصال تقربك إلى الله وتباعدك من سخطه : الأولى تعبد الله لا تشرك به
~~شيئا ، والثانية الرضا بقدر الله فيما أحببت وكرهت ، وقال في وصيته : ومن
~~يتوكل على الله ويرضى بقدر الله فقد أقام الإيمان وفرغ يده ورجليه لكسب
~~الخير ، وأقام الأخلاق الصالحة التي تصلح للعبد أمره ، PageV02P065 فمن
~~الرضا سرور القلب بالمقدور في جميع الأمور وطيب النفس وسكونها في كل حال ،
~~وطمأنينة القلب عند كل مفزع مهلع من أمور الدنيا وقناعة العبد بكل شيء ،
~~واغتباطه بقسمة ربه وفرحه بقيام مولاه عليه ، واستسلام العبد للمولى في كل
~~شيء ورضاه منه بأدنى شيء وتسليمه له الأحكام والقضايا باعتقاد حسن التدبير
~~وكمال التقدير فيها ، ولتسليم العبد إلى مولاه ما في يديه رضا بحكمه عليه ،
~~وإن لا يشكو الملك السيد إلى العبد المملوك ولا يتبرم بفعل الحبيب ، ولا
~~يفقد في كل شيء حسن صنع القريب ، ومن الرضا أن عند أهل الرضا لا يقول العبد
~~: هذا يوم شديد الحر ولا هذا يوم شديد البرد ، ولا يقول : الفقر بلاء ،
~~ومحنة والعيال هم وتعب ، والاحتراف كد ومشقة ms0703 ، ولا يفقد بقلبه من ذلك ما لا
~~يغره به بل يرضي القلب ويسلم ويسكن العقل ، ويستسلم بوجود حلاوة التدبير
~~واستحسان حكم التقدير ، كما قال عمر بن عبد العزيز : أصبحت وما لي سرور إلا
~~في انتظار مواقع القدر ، وقال ابن مسعود : الفقر والغنى مطيتان ما أبالي
~~أيهما ركبت ، إن كان الفقر فإن فيه الصبر ، وإن كان الغنى فإن فيه البدل ،
~~وقال أحمد بن أبي الحواري : قلت لأبي سليمان : إن فلانا قال : وددت أن
~~الليل أطول مما هو فقال : قد أحسن ، وقد أساء ، أحسن حيث تمنى طوله للعبادة
~~وأساء إذا لم يحب ما لم يحب الله . وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه :
~~ما أبالي على أي حال أصبحت وأمسيت من شدة أو رخاء ، وقال ذات يوم لامرأته
~~عاتكة وقد غضب : والله لأسوءنك : فقالت أتستطيع أن تصرفني عن الإسلام بعد
~~أن هداني الله له ؟ قال : لا ، قالت : فأي شيء تسوءني إذا ، وقال جعفر بن
~~سليمان الصنعي قال سفيان الثوري يوما عند رابعة : اللهم ارض عنا ، فقالت :
~~أما تستحي من الله أن تسأله الرضا وأنك غير راض عنه ؟ فقال : أستغفر الله ،
~~قال جعفر فقلت لها : متى يكون العبد راضيا عن الله تعالى ؟ فقالت : إذا كان
~~سروره بالمصيبة مثل سروره بالنعمة ، وقال فضيل بن عياض : إذا استوى عنده
~~المنع والعطاء فقد رضي ، وفي أخبار داود : ما لأوليائي والهم بالدنيا ، إن
~~الهم يذهب حلاوة مناجاتي من قلوبهم ، وفي بعضها : يا داود ، إياك والاهتمام
~~بالدنيا ، محبتي من أوليائي أن يكونوا روحانيين لا يغتمون ، إياك والغم
~~ولاتهتم للخير وأنت تريدني ، ويقال : أكثر الناس هما في الدنيا أكثرهم هما
~~في الآخرة ، وأقلهم هما في الدنيا أقلهم هما في الآخرة ، وروينا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : الإيمان بالقدر يذهب الهم والحزن ، واعلم أن
~~الفرح بالدنيا يخرج هم الآخرة من القلب ، والغم على الدنيا يحجب عن الحزن
~~على فوت الآخرة ، وذكر عند رابعة عابد له عند الله منزلة ، وكان قوته ما
~~يقمم من منزلة لبعض PageV02P066 ملوكهم فقال ms0704 رجل عندها : فما يضر هذا إذا
~~كانت له عند الله منزلة أن يسأله ، فيجعل قوته في غير هذا فقالت له : اسكت
~~يا بطال ، أماعلمت أن أولياء الله هم أرضى عنه أن يتخيروا عليه إن ينقلهم
~~من معيشة حتى يكون هو الذي يختار لهم ، وقال أحمد بن أبي الحواري : قال لي
~~أبو سليمان : إن الله تعالى من كرمه قد رضي من عبيده بما رضي العبيد من
~~مواليهم قلت : وكيف ذلك ؟ قال : أليس مراد العبد من الخلق أن يرضى عنه
~~مولاه ؟ قلت : نعم قال : فإن محبة الله من عبيده أن يرضوا عنه ، وقال
~~الأعمش : قال لي أبو وائل : يا سليمان ، نعم الرب ربنا لو أطعناه ما عصانا
~~، وقال الله عز وجل في معناه : ( ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات )
~~الشورى : 26 ، أي يعطيهم ويستجيب لهم ، والاستجابة الطاعة كقوله تعالى : (
~~فليستجيبوا لي ) البقرة : 186 ، فلما استجابوا له استجاب لهم ، أطاعوه فيما
~~أحب فأطاعهم فيما يحبون ، وهذا أحد وجهي الآية كقوله تعالى : ( وأوفوا
~~بعهدي أوف بعهدكم ) البقرة : 40 وهو على تأويل من قرأ : هل يستطيع ربك أن
~~يطيعك ؟ قال ابن عباس : كان الحواريون أعلم بالله أن يشكوا أن الله يقدر
~~على ذلك ، وإنما معناه : هل يستطيع أن يطيعك ؟ وروينا أيضا عن عائشة مثله ،
~~وقال الفضيل : من أطاع الله تعالى أطاعه كل شيء ، ومن خاف من الله خاف منه
~~كل شيء ، وفي أخبار موسى عليه السلام يا رب دلني على أمر فيه رضاك حتى
~~أعمله ، فأوحى الله تعالى إليه إن رضاي في كرهك وأنت لا تصبر على ما تكره ،
~~قال : يا رب دلني عليه قال : فإن رضاي في رضاك بقضائي ، وقد يروى على وجه
~~آخر أن بني إسرائيل سألوا موسى فقالوا : لو علمنا في أي شيء رضا ربنا
~~لفعلناه ، فأوحى الله إليه قل لهم : رضاي في رضاهم بقضائي وفي مناجاة موسى
~~عليه السلام يا رب أي خلقك أحب إليك ؟ قال : من إذا أخذت منه المحبوب
~~سالمني قال : فأي خلقك أنت عليه ساخط ؟ قال : من يستخيرني في ms0705 الأمر فإذا
~~قضيت له سخط قضائي ، وقد ورد أشد من هذا كله أن الله تعالى قال : ( أنا
~~الله لا إله إلا أنا ) طه : 14 ، من لم يصبر على بلائي ويرض بقضائي ويشكر
~~نعمائي فليتخذ ربا سواي ، وقد رويناه عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق
~~ومثله في الشدة يقول الله تعالى : قدرت المقادير ودبرت التدبير وأحكمت
~~الصنع ، فمن رضي فله الرضا مني حين يلقاني ومن سخط فله السخط مني حين
~~يلقاني ، وفي الخبر : أول ما كتب لموسى عليه السلام : ( إنني أنا الله لا
~~إله إلا أنا ) طه : 14 ، من رضي بحكمي واستسلم لقضائي وصبر على بلائي كتبته
~~صديقا وحشرته مع الصديقين يوم القيامة . وروينا في الخبر المشهور بمعناه
~~يقول الله جل جلاله : قدرت الخير والشر وأجريتهما على أيدي عبادي ، فطوبى
~~لمن خلقته للخير وأجريت الخير على يديه وويل PageV02P067 لمن خلقته للشر
~~وأجريت الشر على يديه ، وويل ثم ويل لمن قال : لم وكيف ؟ وفي الأخبار
~~السالفة أن نبيا من الأنبياء شكا إلى الله الجوع والفقر عشر سنين ، كل ذلك
~~لا ينظر في مسألته فأوحى الله إليه : لم تشكو ؟ هكذا كان بدوك عندي في أم
~~الكتاب قبل أن أخلق السموات والأرض ، وهكذا سبق لك مني وهكذا قضيت عليك قبل
~~أن أخلق الدنيا ، أفتريد أن أعيد خلق الدنيا من أجلك أم تريد أن أبدل ما
~~قدرت عليك ، فيكون ما تحب فوق ما أحب ويكون ما تريد فوق ما أريد ، وعزتي
~~وجلالي لن تخالج في صدرك مرة أخرى لأمحونك من ديوان النبوة ، وروينا أن آدم
~~عليه السلام كان بعض أولاده الصغار يصعدون على جسمه وينزلون ، يجعل أحدهم
~~رجله على أضلاعه كهيئة الدرج فيصعد إلى رأسه ثم ينزل على أضلاعه ، كذلك قال
~~وهو مطرق إلى الأرض ولا ينطق ولا يرفع رأسه فقال له بعض ولده يا أبت ، ألا
~~ترى مايصنع هذا بك لو نهيته عن هذا فقال : يا بني ، إني رأيت ما لم تروا ،
~~وعلمت ما لم تعلموا ، إني تحركت حركة واحدة فأهبطت من ms0706 دار الكرامة إلى دار
~~الهوان ، ومن دار النعيم إلى دار الشقاء ، فأخاف أن أتحرك حركة أخرى
~~فيصيبني ما لا أعلم ، روينا في بعض الأخبار أنه قال : إن الله ضمن لي إن
~~حفظت لساني أن يردني إلى الدار التي أخرجني منها ، وقال أبو محمد سهل : حظ
~~الخلق من اليقين على قدر حظهم من الرضا ، وحظهم من الرضا على قدر عيشهم مع
~~الله ، وروى عطية عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله
~~بحكمه وجلاله جعل الروح والفرح في الرضا واليقين ، وجعل الغم والحزن في
~~الشك والسخط ، ومن الرضا أن لا تذم شيئا مباحا ولا تعيبه إذا كان بقضاء
~~مولاه ، شاهدا للصانع في جميع الصنعة ناظرا إلى إتقان الصنع والحكمة وإن لم
~~يخرج ذلك عن معتاد المعقول والعادة ، وبعض العارفين يجعل هذه الأشياء في
~~باب الحياء من الله عز وجل ، ومنهم من يقول : هي من حسن الخلق مع الله
~~تعالى ، ومنهم من جعله من باب الأدب بين يدي الله ، فإذا كان هذا كذلك كان
~~ذم الأشياء التي أبيحت وعيبها من سوء الخلق مع الله ، وكانت من سوء الأدب
~~بين يدي الله ، وأعظم من ذلك أنها تدخل في باب قلة الحياء من الله ، ويصلح
~~أن يكون هذا أحد معاني الخبر الذي جاء : قلة الحياء كفر ، يعني كفر النعمة
~~بأن يذم ويعيب بعض ما أنعم الله به عليه من الإرفاق والإلطاف ، إذ كان فيها
~~تقصير عن تمام ملها أو كانت مخالفة لهواه منها ، فيكون ذلك كفرا للنعمة
~~وقلة حياء العبد من المنعم ، إذ قد أمره بالشكر على ذلك ، فبدل الشكر كفرا
~~لأن أحدا لو اصطنع لك طعاما فعبته وذممته كره ذلك منك ، فكذلك تعالى يكره
~~ذلك منك ، وهذا داخل في معرفة معاني الصفات ، وفي معنى ما قيل أعرفكم بربه
~~أعرفكم بنفسه ، لأنك إذا عرفت صفات نفسك في معاملة الخلق عرفت منها صفات
~~خالقك ، PageV02P068 وبعض الراضين يجعل ذم الأشياء وعيبها بمنزلة الغيبة
~~لصانعها لأنها صنعته ونتاج حكمته ، ونفاد علمه وحكم تدبيره ms0707 وتدبير مقاديره
~~، لأنه أحكم الحاكمين وخير الرازقين وأحسن الخاقين ، له في كل شيء حكمة
~~بالغة وفي كل صنعة صنع متقن ، ولأنك إذا عبت صنعة أحد وذممتها سرى ذلك إلى
~~الصانع ، لأنه كذلك صنعها وعن حكمته أظهرها ، إذ كانت الصنعة مجبولة لم
~~تصنع نفسها ولا صنع لها في خلقتها ، وكان الورعون لا يعيبون صنعة عند كراهة
~~الغيبة له وذلك أن الراضي عن الله متأدب بين يدي الله يستحي أن يعارضه في
~~داره أو يعترض عليه في حكمه ، فصاحب الدار يصنع في حكمه ما شاء والحاكم
~~يحكم بأمره كيف شاء ، والعبد راض بصنع سيده مسلم لحكمة حاكمه وروي في
~~الإسرائيليات أن عيسى عليه السلام مر مع نفر من أصحابه بجيفة كلب فغطوا
~~آنافهم وقالوا : أف أف ، ما أنتن ريحه فلم يخمر عيسى عليه السلام أنفه وقال
~~: ما أشد بياض أسنانه ، أراد أن ينهاهم بذلك عن الغيبة ويعلمهم ترك عيب
~~الأشياء ، كيف هو يرى بعين نفسه أن الصنعة من صانعها ، فهو يقلبها ويصرفها
~~على معاني نظره ، وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ما عاب طعاما
~~قط ، إن اشتهاه أكله وإلا تركه ، وقال أنس : خدمت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عشر سنين ، ليس كل امرئ كما يريد صاحبي ، ما قال لي لشيء فعلته : لما
~~فعلته ؟ ولا لشيء لم أفعله : ألا فعلته ، ولا قال في شيء كان : ليته لم يكن
~~ولا لشيء لم يكن : ليته كان ، وكان يقول : لو قضى شيء لكان ، وهذا وصف
~~الراضي الموقن القائم بشهادته ، فبالنظر في هذه الدقائق والوقوف عندها رفع
~~القوم عند الله إلى مقام المقربين ، وبالتهاون بها والغفلة عنها نغلت
~~القلوب ففسدت حتى لم تصلح للمحبة والرضا ، وهذه المعاني من الاعتراضات ،
~~والتخير هو تقدم بين يدي الله وذاك التدبير الذي يشير إليه سهل ويقول : إن
~~تدبير الخلق حجبهم عن الله عز وجل ، وحكي لنا أن بعضهم صحب بعض العارفين في
~~طريق فعبث بشيء فنحاه من مكان إلى مكان آخر فقال له العارف : ماذا صنعت ؟
~~أحدثت ms0708 في الملك حدثا عن غير ضرورة ولا سنة ، ولا تصحبني أبدا فلو لم يكن
~~لنا من الذنوب إلا هذه الأشياء لقد كان كافيا ، وفوق ذلك تهاوننا بها وأعظم
~~من ذلك ترك التوبة والاستغفار منها ، وأعمال طلاب الرضا من الله مضاعفة على
~~أعمال المجاهدين في سبيل الله لأن أعمال المجاهدين تضاعف إلى سبعمائة ضعف ،
~~وتضعيف طالبي الرضا لا تحصى ، قال الله تعالى : ( والله يضاعف لمن يشاء )
~~البقرة : 261 ، وقال تعالى : ( فيضاعفه له أضعافا كثيرة ) البقرة : 245 ،
~~قيل : الحسنة إلى ألفي ألف حسنة ، وقد قال سبحانه : ( ومثل الذين ينفقون
~~أموالهم ابتغاء PageV02P069 مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة )
~~البقرة : 265 ، فكم في هذه الحنة من سنبلة وحبة ، فهؤلاء الذين قال : والله
~~يضاعف لمن يشاء هم أهل الرضا عنه ، وهم الذين أقرضوا الله قرضا حسنا لأجله
~~لمضاعفته لهم أضعافا كثيرة ، فمن عقل عن الله حكمته كان مع الله تعالى فيما
~~حكم مسلما له ما شهد ، لأنه سبحانه باختياره أنشأ الأشياء ، وبمشيئته
~~أبداها وعنه يتصرف المقدور وإليه عواقب الأمور ، لا يكون مع نفسه فيما
~~يهواه ولا مع معتاده وعرفه فيما يعقل ، وقال بعض العارفين : قد نلت من كل
~~مقام حالا إلا الرضا ، فما لي منه إلا مشام الريح ، وعلى ذلك لو أدخل
~~الخلائق كلهم الجنة وأدخلني النار لكنت بذلك راضيا ، وقيل لعارف فوقه : نلت
~~غاية الرضا عنه فقال : الغاية لا ، ولكن مقام من الرضا قد نلته حتى لو
~~جعلني جسرا على جهنم يعبر الخلائق علي إلى الجنة ، ثم ملأ بي جهنم تحلة
~~لقسمه وبدلا من خليقته لأحببت ذلك من حكمه ، ورضيت به من قسمه ، وحدثونا عن
~~الروذباري قال : قلت لأبي عبد الله بن الجلاء الدمشقي قول فلان : وددت أن
~~جسدي قرض بالمقاريض ، وأن هذا الخلق أطاعوه ، مامعناه قال : يا هذا ، إن
~~كان من طريق الإشفاق على الخلق والنصح فأعرف ، وإن كان من طريق التعظيم
~~والإجلال فلا أعرف ، قال ثم غشى عليه ، وقد كان عمران بن حصين استسقى بطنه
~~فلبث ملقى على ظهره ثلاثين ms0709 سنة سطحيا ، لا يقوم ولا يقعد ، قد نقب له في
~~سرير من جريد كان تحته موضعا لغائطه وبوله ، فدخل عليه مطرف أو أخوه العلاء
~~فجعل يبكي لما يرى من حاله ، فقال : لم تبكي ؟ فقال لأني أراك على هذه
~~الحال العظيمة فقال : لا تبكي فإن أحبه إلي أحبه إلى الله ثم قال : أحدثك
~~شيئا لعل الله أن ينفعك به ، واكتم عني حتى أموت أن الملائكة تزورني فآنس
~~بها ، وتسلم علي فأسمع تسليمها ، أراد عمران رحمه الله بذلك أن يعلم أن هذا
~~البلاء ليس بعقوبة : لأن مثل هذه الآية إنما هو درجة ورحمة ، وبلاء
~~العقوبات لا يكون معه الآيات ولا يوجد عنده الحلاوات ، ولا مزيد القلوب من
~~نسيم ريحان الغيوب ولأنه كان حزن عليه فأراد أن يبشره : فلا تذكر الحبيب
~~ولا حب لقاء الطبيب ، كما أنشد بعض المحبين : با حبيبا بذكره نتداوى . . .
~~وصفوه لكل داء عجيب من أراد الطبيب سر إذا . . . اعتل اشتياقا إلى لقاء
~~الطبيب من أراد الحبيب سار إليه . . . وجفا الأهل دونه والقريب ليس داء
~~المحب داء يداوى . . . إنما برؤه لقاء الحبيب قال : ودخلنا على سويد بن
~~شعبة نعوده ، فرأينا ثوبا ملقى فما ظننا أن تحته شيئا حتى كشف ، فقالت له
~~امرأته : أهلي فداؤك ما نطعمك ما نسقيك فقال : طالت الضجعة ودبرت الحراقيف
~~وأصبحت نضوا لا أطعم طعاما ولا أسيغ شرابا منذ كذا ، فذكر أياما ثم قال :
~~وما يسرني أني نقصت من هذا قلامة ظفر ، PageV02P070 واعتل حذيفة علة الموت
~~فجعل يقول : أخنق خناقك فوعزتك أنك لتعلم أني أحبك ، فلما حضره الموت جعل
~~يقول : حبيب جاء على فاقة لا أفلح من ندم ، وروى أيضا مثل هذا عن أبي هريرة
~~، ولما قدم سعد إلى مكة وكان قد كف بصره جاءه الناس يهرعون ، كل واحد يسأله
~~أن يدعو له فيدعو لهذا ولهذا ، وكان مجاب الدعوة ، دعا له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بذلك ، قال عبد الله بن السائب : فأتيته وأنا غلام فتعرفت
~~إليه فعرفني وقال : أنت قارئ أهل مكة ؟ قلت : نعم ، فذكر ms0710 قصة قال في آخرها
~~فقلت له : يا عم ، أنت تدعو للناس فلو دعوت لنفسك فرد الله عليك بصرك ،
~~فتبسم ثم قال : يابني ، قضاء الله عندي أحسن من بصري ، وقال إن بعض هذه
~~الطائفة ضاع ولده وكان صغيرا ثلاثة أيام لا يعرف له خبرا فقيل له : لو سألت
~~الله أن يرده عليك فقال : اعتراضي عليه فيما قضى أشد من ذهاب ولدي ، وقد
~~روينا عن بعض العباد أنه قال : أذنبت ذنبا فأنا أبكي عليه منذ ثلاثين سنة ،
~~وكان قد اجتهد في العبادة لأجل التوبة من ذلك الذنب قيل له : وما هو قال :
~~قلت مرة لشيء كان : ليته لم يكن ، وقال بعض السف : لو قرض جسمي بالمقاريض
~~كان أحب إلي من أن أقول لشيء قضاه الله : ليته لم يقضه ، وحدثونا عن بشر
~~الحافي قال : رأيت بعبادان رجلا قد قطعه البلاء وقد سالت حدقتاه على خديه ،
~~وهو في ذلك كثير الذكر عظيم الشكر لله ، قال وإذا هو قد صرع من حبه به قال
~~: فوضعت رأسه في حجري وجعلت أسأل الله عز وجل كشف مابه ، وأدعو له ، فأفاق
~~فسمع دعائي فقال : من هذا الفضولي الذي يدخل بيني وبين ربي ويعترض عليه في
~~نعمه علي ؟ قال ونحى رأسه ، قال بشر فاعتقدت أن لا أعترض على عبد في نعمة
~~أراها عليه من البلاء ، وقيل لعبد الواحد ابن زيد : ههنا رجل قد تعبد خمسين
~~سنة فقصده فقال : حبيبي أخبرني عنك هل قنعت به قال : لا قال : هل أنست به
~~قال : لا قال : فهل رضيت عنه قال : لا قال : فإنما مزيدك منه الصوم والصلاة
~~قال : نعم قال : لولا أني أستحي منك لأخبرتك أن معاملتك خمسين سنة مدخوله ،
~~أراد بذلك أنه لم يقربك فيجعلك في المقربين فيكون مزيدك لديه من أعمال
~~القلوب ، وكذلك يصنع بأوليائه ، إنما أنت عنده في طبقة أصحاب اليمين ،
~~فمزيد العموم من أعمال الجوارح ، وقد يكون الرجل مخلصا في مقامه وإن كان
~~فوقه فوق ، وقد روينا عن ابن محيريز ، وكان من عباد أهل الشام وعلمائهم ،
~~كلمة غريبة ms0711 المعنى دقيقة في معنى المخالفة لله عز وجل ، وإن كان قد فسرها
~~فإنه لم يكشف معناها لفهم السامعين منه والحاضرين عنده فيحتاج تفسيرها إلى
~~تفسير ، روينا عنه أنه قال : كلكم يلقى الله تعالى ، ولعله قد كذبه وذلك أن
~~أحدكم لو كان له أصبع من ذهب ظل يشير بها ، ولو كان به شلل ظل يواريها ،
~~يعني بذلك أن الذهب من زينة الدنيا ، وقد ذم الله تعالى الدنيا وأن البلاء
~~زينة أهل الآخرة وقد مدح الله الآخرة ، أي فأنت إذا أعطاك زينة الدنيا
~~أظهرتها PageV02P071 وفخرت بها وإذا أعطاك زينة الاخرة وهي المصائب والبلاء
~~كرهتها وأخفيتها لئلا تعاب بذلك ، فحسب عليه حب الدنيا والتزين بها وكراهة
~~البلاء تكذيبا لله وردا عليه ما وصفه ، وهذا يدخل في باب الزهد وفي باب
~~الرضا ، ويدخل على من أخفى الفقر والبلاء حياء من الناس لئلا يعاب بذلك ،
~~فهو من ضعف يقينه بقوة شاهد الخلق ، ويدخل فيه من أظهر الغنى من غير نية
~~ولا تحدث بنعمة الله ، فذلك أيضا من قوة شاهد حب الدنيا ، وكذلك قال أبو
~~سليمان الداراني : ثلاث مقامات لا حد لها ، الزهد والورع والرضا ، وخالفه
~~سليمان ابنه ، وكان عارفا ، ومن الناس من كان يقدمه على أبيه فقال : بلى ،
~~من تورع في كل شيء فقد بلغ حد الورع ، ومن زهد في كل شيء فقد بلغ حد الزهد
~~، ومن رضي عن الله في كل شيء فقد بلغ حد الرضا ، ولا ينقص الراضي من مقام
~~الرضا مسألة مولاه مزيد الآخرة وصلاح الدنيا ، تعبدا بذلك وافتقارا إليه في
~~كل شيء لأن في ذلك رضاه ومقتضى تمدحه بمسألة الخلائق له ، فإن صرف مسائله
~~إلى طلب النصيب من المولى وابتغاء القرب منه حبا له وآثره على ما سواه كان
~~فاضلا في ذلك ، لأنه قد رد قلبه إليه وجمع همه بذلك ، وهذا على قدر مشاهدة
~~الراضي عن معرفته ، وهو مقام المقربين ومقتضى حاله ، لأنه يسأل عن عمله
~~بعلمه في وقت من أحواله كما يسأل عن جملة عماله بعلومه في جملة عمره ، وهذا ms0712
~~أصل فاعرفه ، فهو طريق الصوفيين وعليه عمل العارفين من السلف ، فلم يكن
~~يضرهم عندهم خلاف من خالف ، وإن كان دعاؤه تمجيد السيدة وثناء عليه شغلا
~~بذكره ونسيانا لغيره وولها بحبه ، لأنه مستوجب لذلك بوصفه ، ولأنه واجب
~~عليه ، فقد استغرقه وجوب ما عليه عماله ، فهذا أفضل وهو مقام المحبين ، وهو
~~من القيام بشهادته ، وقد دخل فيما ذكرناه من مقتضى حاله بالعمل بعمله في
~~وقته ، وللعلماء مسألة قد اختلفوا فيها : في أهل المقامات ثلاث ، أيهم أفضل
~~؟ عبد يحب الموت شوقا إلى لقاء الله ، وعبد يحب البقاء للكد والخدمة للمولى
~~، وعبد قال : لا أختار شيئا بل أرضى مايختار لي مولاي ، إن شاء أحياني أبدا
~~وإن شاء أماتني غدا ، قال : فتحاكموا إلى بعض العارفين فقال : صاحب الرضى
~~أفضلهم لأنه أقلهم فضولا ، وهذا كما قاله في الاعتبار بترك الاعتراض
~~والاختبار ، لأنه دخل في الدار بغير اختيار ، وكذلك يكون خروجه منها على
~~معنى دخوله بلا اختيار ، لأن مقام الرضا أعلى من مقام التشوق ، ثم الذي
~~يليه في الفضل الذي يحب الموت شوقا إلى لقاء الله ، وهذا مقام في المحبة
~~وفي حقيقة الزهد في الحياة . ه حبا له وآثره على ما سواه كان فاضلا في ذلك
~~، لأنه قد رد قلبه إليه وجمع همه بذلك ، وهذا على قدر مشاهدة الراضي عن
~~معرفته ، وهو مقام المقربين ومقتضى حاله ، لأنه يسأل عن عمله بعلمه في وقت
~~من أحواله كما يسأل عن جملة عماله بعلومه في جملة عمره ، وهذا أصل فاعرفه ،
~~فهو طريق الصوفيين وعليه عمل العارفين من السلف ، فلم يكن يضرهم عندهم خلاف
~~من خالف ، وإن كان دعاؤه تمجيد السيدة وثناء عليه شغلا بذكره ونسيانا لغيره
~~وولها بحبه ، لأنه مستوجب لذلك بوصفه ، ولأنه واجب عليه ، فقد استغرقه وجوب
~~ما عليه عماله ، فهذا أفضل وهو مقام المحبين ، وهو من القيام بشهادته ، وقد
~~دخل فيما ذكرناه من مقتضى حاله بالعمل بعمله في وقته ، وللعلماء مسألة قد
~~اختلفوا فيها : في أهل المقامات ثلاث ، أيهم أفضل ؟ عبد يحب الموت شوقا إلى
~~لقاء الله ، وعبد ms0713 يحب البقاء للكد والخدمة للمولى ، وعبد قال : لا أختار
~~شيئا بل أرضى مايختار لي مولاي ، إن شاء أحياني أبدا وإن شاء أماتني غدا ،
~~قال : فتحاكموا إلى بعض العارفين فقال : صاحب الرضى أفضلهم لأنه أقلهم
~~فضولا ، وهذا كما قاله في الاعتبار بترك الاعتراض والاختبار ، لأنه دخل في
~~الدار بغير اختيار ، وكذلك يكون خروجه منها على معنى دخوله بلا اختيار ،
~~لأن مقام الرضا أعلى من مقام التشوق ، ثم الذي يليه في الفضل الذي يحب
~~الموت شوقا إلى لقاء الله ، وهذا مقام في المحبة وفي حقيقة الزهد في الحياة
~~. وفي الخبر : من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ، والذي يحب البقاء للخدمة
~~وكثرة PageV02P072 المعاملة هو فاضل ، بعد هذين مقامه قوة الرجاء وحسن الظن
~~في العصمة ، وله أيصا مطالعات من الأنس وملاحظات في القرب ، به طاب مقامه
~~وعنده سكنت نفسه وقصرت أيامه ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~أفضل المؤمنين إيمانا أو قال : أكمل المؤمنين إيمانا من طال عمره وحسن عمله
~~، هذا لأن الأعمال مقتضى الإيمان إذ حقيقة الإيمان إنما هو قول وعمل ، وليس
~~بعد هؤلاء مقام يفرح به ولا يغبط صاحبه عليه ، ولا يوصف بمدح إنما هو حب
~~البقاء لمتعة النفس وموافقة الهوى ، وقد تشرف النفس على الضعفاء من أهل هذا
~~الطريق ويختفي فيها علة ، وهو أن يحب البقاء لأجل النفس وللمتعة بروح
~~الدنيا وما طبعت عليه من حب الحياة ، وتكره الموت لمنافرة الطبع ولطول
~~الأمل ، فيتوهم أنه ممن يحب البقاء لأجل الله وطاعته ، وهذا هو من الشهوة
~~الخفية التي لا يخرجها إلا حقيقة الزهد في الدنيا ، ولا يفضل في هذا الطريق
~~االثالث إلا عارف زاهد دائم المشاهدة باليقين ، فأما المعتل بوصفه وهواه
~~فليس يقع به اعتبار في طريق ولا مقام ، واجتمع ذات يوم وهيب بن الورد
~~وسفيان الثوري ويوسف بن أسباط فقال الثوري : قد كنت أكره موت الفجأة قبل
~~اليوم ، فأما اليوم فوددت أني مت فقال له يوسف : ولم ؟ قال لما أتخوف من
~~الفتنة فقال يوسف : لكني لا أكره طول ms0714 البقاء فقال الثوري : ولم تكره الموت
~~قال : لعلي أصادف يوما أتوب فيه وأعمل صالحا فقيل لوهيب : أي شيء تقول أنت
~~فقال : أنا لا أختار شيئا أحب ذلك إلي أحبه إلى الله قال : فقبل الثوري ما
~~بين عينيه وقال : روحانية ورب الكعبة ، يعني مقام الروحانيين وهم المقربون
~~أهل الروح والريحان ، وأولو المحبة والرضوان ، كما قال تعالي ( فروح وريحان
~~) الواقعة : 89 ، يعني لهم ريح من نسيم القرب وريحان من طيب الحب ، وأيضا
~~أنه تعالى لما ذكر أن ، لأصحاب اليمين في كل شدة وهول سلامة ، وكان
~~المقربون هم الأعلون ، كان أيضا فيما دل الفهم عليه ، أن للمقربين من كل
~~هول روحا به لشهادتهم القريب ، وفي كل قرب منه ريحان لقرب الحبيب فبذلك
~~علوا وبذلك فضلوا ، وهكذا قال بعض الصوفية : سر العارف في الأشياء واقف مثل
~~الماء في البئر لا يختار المقام وإن أخرج خرج ، فإن ذم هذا الراضي ما ذمه
~~الله ، وكره ما كرهه الله لم ينقص ذلك رضاه ، وكان محسنا في فعله لموافقته
~~مولاه ، وإن لم يرض بحاله نقص في الدين والآخرة أو كره مزيد الدنيا من
~~الكثرة والجمع والادخار لم يقدح ذلك في رضاه لأنه من التحقق بالزهد ، وهو
~~في جميع ذلك موافق للعلم ، والله تعالى أعلم بأحكامه من العبد وأغير على
~~نفسه من الغير ، وأعلى مشاهدة من الخلق ، له المثل الأعلى ، فهو على
~~PageV02P073 ذلك يشهد أحكامه ويذم المحكوم عليه إذ تعدى حدود أمره ، وينفذ
~~علمه بمشيئته ويمقت العاصين له باجتراح نهيه ، حكمة منه وعدلا ، كما أنه
~~يشهد يده في العطاء ويمدح المنفقين ، ويمضي إرادته بالقضاء بتوفيقه ، ويشكر
~~العاملين كرما منه وفضلا ، كذلك الراضي عنه موافق فيما حكم ومتبع له فيما
~~رسم ، ومسلم له فيما قدر وعالم منه راض بما دبر ، ومستعمل لما شرع ومواطئ
~~لرسوله ، يذم ما ذمه مولاه ويمدح ما مدحه لأجل مولاه لا لأجل نفعه إياه ،
~~والتحدث بالأوجاع والإخبار عن المصائب لا ينقص حال الراضي إذا رآها نعمة من
~~الله عليه ، وكان القلب مسلما راضيا غير متسخط ولا ms0715 متبرم بمر القضاء ، وأول
~~الرضا الصبر ثم القناعة ، ثم الزهد ثم المحبة ، ثم التوكل ، فالرضا حينئذ
~~حال المتوكل والتوكل مقام الرضا ، وقال فضيل : إذا استوى العطاء والمنع عند
~~العبد فهو الرضا ، وقال غيره : إذا لم يختلف قلبه في العدم والوجود وفي
~~الصحة والسقم فقد رضي ، وقال الثوري : منع الله عطاءه لأنه يمنع من غير بخل
~~ولا عدم ، فمنعه اختبار وحسن نظر ، وهذا كما قال لأن حقيقة المنع إنما يكون
~~لمن لك عنده شيء فمنعك أو تستحق عليه شيئا فلم يعطك ، فأما من لا تستحق
~~عليه شيئا ، ولا لك معه شيء لأنه الأول قبل كل شيء ، والمظهر لكل شيء ،
~~والمالك لما أظهر ، والمختار لما خلق وليس لأحد من خلقه اختيار ، ولا في
~~حكمه اشتراك ، له الخلق والأمر ولا يشرك في حكمه أحدا ، والعبد لم يكن شيئا
~~مذكورا ، فكل شيء اختاره فهو عطاء منه على تفاوت مقادير وضروب أحكام ،
~~وتصاريف تدبير حلو ومر ولطف وعنف وشدة ورخاء ، وموافقة للنفس ومرفق ومخالفة
~~لما يهوى مما لطبعها لا يوافق ، فالصبر على الأحكام مقام المؤمنين والرضا
~~بها مقام الموقنين ، ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ، واصبر حتى يحكم
~~الله وهو خير الحاكمين ، واعلم أن الرضا في مقامات اليقين وأحوال المحبين ،
~~ومشاهدة المتوكلين وهو داخل في كل أفعال الله سبحانه لأنها عن قضائه ، لا
~~يكون في ملكه إلا ما قضاه فعلى العارفين به الرضا بالقضاء ، ثم يرد ذلك إلى
~~تفصيل العلم وترتيب الأحكام ، فما كان من خير وبر أمر به أو ندب إليه ، رضي
~~به العبد وأحبه شرعا وفعلا ووجب عليه الشكر ، وماكان من شر نهى عنه وتهدد
~~عليه ، فعلى العبد أن يرضى به عدلا وقدرا ويسلمه لمولاه حكمة وحكما ، وعليه
~~أن يصبر عنه ويقر به ذنبا ويعترف به لنفسه ظلما ، ويرضى بعود الأحكام عليه
~~بالعقاب ، وأنه اجترحه بجوارحه اكتسابا ورضا بأن لله الحجة البالغة عليه ،
~~وأن لا عذر له فيه ، ويرضى بأنه في مشيئة الله عز وجل من عفو عنه برحمته
~~وكرمه إن شاء ms0716 ، أو عقوبة له بعدله وحقه إن شاء ، وفصل الخطاب أنه يرضى بسوء
~~القضاء عقد إلا من نفسه فعلا ، ويرضى به عن الله ولا يرضى به من نفسه لأن
~~الموقنين والمحبين لا يسقطون الأمر بالمعروف والنهي عن PageV02P074 المنكر
~~، ولا ينكرون إنكار المعاصي وكراهتها بالألسنة والقلوب من قبل أن الإيمان
~~فرضها ، والشرع ورد بها ولأن الحبيب كرهها ، فكانوا معه فيما كره كما كانوا
~~معه فيما أحب ، ومقام اليقين لا يسقط فرائض الإيمان ، ومشاهدة التوحيد لا
~~تبطل شرائع الرسول ولا تسقط أتباعه ، فمن زعم ذلك فقد افترى على الله
~~ورسوله ، وكذب على الموقنين والمحبين ، ألم تر أن الله تعالى ذم قوما رضوا
~~بالدنيا ورضوا بالمعاصي ورضوا بالتخلف عن السوابق ، فقال سبحانه : ( رضوا
~~بالحياة الدنيا واطمأنوا بها ) يونس : 7 ، فذمهم بذلك وقال تعالى : (
~~ولتصغى إليه أفئدة الذين لايؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون
~~) الأنعام : 113 ، فعابهم به وقال تعالى : ( رضوا بأن يكونوا مع الخوالف )
~~التوبة : 87 ، يعني النساء ، وهذا جمع التأنيث وطبع على قلوبهم ، فهم لا
~~يفقهون ، فمن رضي بالمعاصي والمناكير منه أو من غيره ، وأحب لأجلها ووالى
~~ونصر عليها أو ادعى أن ذلك في مقام الرضا الذي يجازى عليه بالرضا أو أنه
~~حال الراضين الذين وصفهم الله تعالى ومدحهم ، فهو مع هؤلاء الذين ذم الله
~~ومقت . ومر ولطف وعنف وشدة ورخاء ، وموافقة للنفس ومرفق ومخالفة لما يهوى
~~مما لطبعها لا يوافق ، فالصبر على الأحكام مقام المؤمنين والرضا بها مقام
~~الموقنين ، ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ، واصبر حتى يحكم الله وهو
~~خير الحاكمين ، واعلم أن الرضا في مقامات اليقين وأحوال المحبين ، ومشاهدة
~~المتوكلين وهو داخل في كل أفعال الله سبحانه لأنها عن قضائه ، لا يكون في
~~ملكه إلا ما قضاه فعلى العارفين به الرضا بالقضاء ، ثم يرد ذلك إلى تفصيل
~~العلم وترتيب الأحكام ، فما كان من خير وبر أمر به أو ندب إليه ، رضي به
~~العبد وأحبه شرعا وفعلا ووجب عليه الشكر ، وماكان من شر نهى عنه وتهدد عليه
~~، فعلى العبد ms0717 أن يرضى به عدلا وقدرا ويسلمه لمولاه حكمة وحكما ، وعليه أن
~~يصبر عنه ويقر به ذنبا ويعترف به لنفسه ظلما ، ويرضى بعود الأحكام عليه
~~بالعقاب ، وأنه اجترحه بجوارحه اكتسابا ورضا بأن لله الحجة البالغة عليه ،
~~وأن لا عذر له فيه ، ويرضى بأنه في مشيئة الله عز وجل من عفو عنه برحمته
~~وكرمه إن شاء ، أو عقوبة له بعدله وحقه إن شاء ، وفصل الخطاب أنه يرضى بسوء
~~القضاء عقد إلا من نفسه فعلا ، ويرضى به عن الله ولا يرضى به من نفسه لأن
~~الموقنين والمحبين لا يسقطون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ولا ينكرون
~~إنكار المعاصي وكراهتها بالألسنة والقلوب من قبل أن الإيمان فرضها ، والشرع
~~ورد بها ولأن الحبيب كرهها ، فكانوا معه فيما كره كما كانوا معه فيما أحب ،
~~ومقام اليقين لا يسقط فرائض الإيمان ، ومشاهدة التوحيد لا تبطل شرائع
~~الرسول ولا تسقط أتباعه ، فمن زعم ذلك فقد افترى على الله ورسوله ، وكذب
~~على الموقنين والمحبين ، ألم تر أن الله تعالى ذم قوما رضوا بالدنيا ورضوا
~~بالمعاصي ورضوا بالتخلف عن السوابق ، فقال سبحانه : ( رضوا بالحياة الدنيا
~~واطمأنوا بها ) يونس : 7 ، فذمهم بذلك وقال تعالى : ( ولتصغى إليه أفئدة
~~الذين لايؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون ) الأنعام : 113 ،
~~فعابهم به وقال تعالى : ( رضوا بأن يكونوا مع الخوالف ) التوبة : 87 ، يعني
~~النساء ، وهذا جمع التأنيث وطبع على قلوبهم ، فهم لا يفقهون ، فمن رضي
~~بالمعاصي والمناكير منه أو من غيره ، وأحب لأجلها ووالى ونصر عليها أو ادعى
~~أن ذلك في مقام الرضا الذي يجازى عليه بالرضا أو أنه حال الراضين الذين
~~وصفهم الله تعالى ومدحهم ، فهو مع هؤلاء الذين ذم الله ومقت . وفي الخبر
~~الدال على الشر كفاعله ، وعن ابن مسعود أن العبد ليغيب عن المنكر ويكون
~~عليه مثل وزر فاعله ، قيل : وكيف ذلك ؟ قال : يبلغه فيرضى به ، وقد جاء في
~~الحديث لو أن عبدا قيل بالمشرق ورضي بقتله آخر بالمغرب ، كان شريكه في قتله
~~، وقد روينا حديثا حسنا عن النبي صلى الله عليه ms0718 وسلم من طريق مرسل : من نظر
~~إلى من فوقه في الدين وإلى من دونه في الدنيا كتبه الله صابرا شاكرا ، ومن
~~نظر إلى من دونه في الدين ومن فوقه في الدنيا لم يكتبه الله صابرا ولا
~~شاكرا ، وقد غلط في باب الرضا بعض البطالين من المتأخرين ، ممن لا علم له
~~ولا يقين ، فحمل الرضا على جميع ما يكون منه من معصية وهوى لجهله بالتفضيل
~~وقلة فهمه بعلم التأويل ، ولاتباعه ما تشابه من التنزيل طلبا للفتنة وغربة
~~الحال وابتداعا في القول والفعال ، لأن أوقاته قد ذهبت فلا يذهب وقت غيره
~~بذكرها ، وبطلان قول هذا عند العلماء أظهر من أن يدل على فساده ، والاشتغال
~~بالبطال بطالة ، وإنما الرضا فيما كان غير مخالفة لله ولا معصية مثل مايكون
~~من نقص الدنيا ونقص الأموال والأنفس من الأهل والولد ، وفيما على النفس فيه
~~مشقة ولها منه كراهة ، وفيما كان مزيدا في الآخرة لا عقوبة فيه من الله ولا
~~وعيد عليه ولا ذم لفاعليه ، وقد يحتج أيضا بطال لبخله وقلة مواساته وبذله
~~أو يعتل لاتساعه في أمر الدنيا واستئثاره على الفقر ، إن الذي يمنعه من
~~البذل والإيثار والزهد فيما في يديه والإخراج رضاه بحاله وقلة اعتراضه على
~~مجريه فيه ، PageV02P075 وإن هذا مقام من مقامات الرضا خص به عند نفسه ،
~~وهذا قول لاعب ذي هوى ، وهو من خدع النفوس وأمانيها ومن غرور العدو ومكايده
~~، لأن الرضا لا يمنع من اختيار الفقر والضيقة لمعرفة الراضي بفضل الزهد
~~وأوصافه كيف يكون ، فالراضي لا يأمر بالاستيثار والاتساع لما كره من النعمة
~~والاستكثار ، لأن الرضا لا يوقف عما ندب العبد إليه ولا يحمل على ما كره له
~~، وهذا اعتذار من النفس وتمويه على الخلق ليسلم منهم ، ولا عذر بهذا عند
~~مالكه ولا سلامة له فيه من خالقه ، ومجمل ما ذكرناه أن الرضا لا يصح إلا
~~فيما يحسن الصبر عليه والشكر عليه ، لأن الرضا مقام فوق الصبر والشكر ومزيد
~~الصابرين والشاكرين ، فأما إن كان العبدعلى نقصان من الدين وفي مزيد من
~~الدنيا ms0719 ثم رضي بحاله ، فرضاه بحاله شر من أعماله لمخالفة الأمر ، قال الله
~~عز وجل : ( اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة ) المائدة : 35 ، وقال تعالى :
~~( يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ) الإسراء : 57 ، وقال تعالى : (
~~سابقوا إلى مغفرة من ربكم ) الحديد : 21 وقال تعالى : ( وسارعوا إلى مغفرة
~~من ربكم ) آل عمران : 133 ، وقال تعالى : ( وفي ذلك فليتنافس المتنافسون )
~~المطففين : 26 ، وقال تعالى : ( يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون )
~~المؤمنون : 61 ، فندب إلى المسارعة والسوابق وذم التخلف عنها والتتثبط
~~بالعوائق ، فعلى هذا طريق المؤمنين وفيه مقامات الموقنين ، وإنما كان سبب
~~ترك سري السقطي السوق وزهده في الدنيا قوله : الحمد لله لأنها كلمة رضا
~~ظهرت منه في موضع الاسترجاع للمصيبة وذلك أنه بلغه أن الحريق وقع في سوقه
~~فأحرق دكانه ، فخرج في قطع من الليل فاستقبله قوم فقالوا : يا أبا الحسن ،
~~احترقت دكاكين الناس إلا دكانك فقال : الحمد لله : ثم تفكر في ذلك فقال :
~~قلت الحمد لله في سلامة مالي وهلك أموال إخواني المسلمين ، فتصدق بجميع ما
~~كان في دكانه من السقط والآلة كفارة لكلمته هذه ، وخرج من السوق فشكر الله
~~له فعله ، فزهد في الدنيا ورفعه إلى مقام المحبة فأوصله ترك الرضا إلى
~~الرضا ، وبلغني عنه أنه كان يقول : قلت كلمة فأنا أستغفر الله منه ثلاثين
~~سنة يعني قوله الحمد لله . وقد جاء في الخبر : من لم يهتم بأمر المسليمن
~~فليس من المسلمين ، وفي الخبر المشهور : أوثق عرى الإيمان الحب في الله
~~والبغض فيه ، فجعل ذلك من أوثق العرى لأنه منوط بالإيمان ، لا يستطيع
~~الشيطان حله ولا سلطان له عليه كما لا سبيل له PageV02P076 على حل الإيمان
~~لأن الله يحول بينه وبينه ، وقد تولى تأبيد الإيمان بروحه بعد كتبه في
~~القلوب برحمته وفي الحب في الله الولاة والنصرة بالنفس والمال والفعل
~~والمقال ، وفي البغض في الله ترك ذلك فبغض المبتدع والفاجر المجاهر والظالم
~~المعتدي ، وترك موالاتهم ونصرتهم واجب على المؤمنين ، فلأجل ذلك صارت
~~الموالاة لأولياء الله والمعاداة لأعدائه من أوثق عرى الإيمان لأنك ms0720 قد تعصي
~~وتخالف مولاك تسليط العدو وغلبة هواك ، إلا أنك تبغض العاصين ولا تواليهم
~~على المعاصي ، ولا تحبهم لأجلها من قبل أن العدو لم يسلط على حل عقد إيمانك
~~، كما سلط على فعله من نفسك ، كما أنه لم يسلط على حل عقد إيمانك كما سلط
~~على حل المراقبة والخوف منك ، ولم يسلط أيضا عليك في استحلال المحارم ولا
~~استحسانها ولا التدين بها ، ولا في ترك التوبة منها ولا بالرضا بها كما سلط
~~عليك بافتراقها ، فإن سلط على مثل هذا منك العدو حتى تحب الفساق وتواليهم
~~وتنصرهم على فسقهم ، أو تستحل ما ارتكب من الحرام أو ترضى به أو تدين به ،
~~فقد ا نسلخ منك الإيمان كما انسلخ النهار من الليل ، فلست منه في كثير ولا
~~قليل لأن هذه العقود منوطة بعرى الإيمان ، وهي وهو في قرن واحد مقترنان ،
~~ألم تسمع الله تعالى يقول : ( لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء ) آل عمران : 28 ، أو ما سمعته
~~تعالى يقول : ( لاتتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولىاء بعض ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم ) المائدة : 51 ، ومثله : ( لايتخذ المؤمنون
~~الكافرين أولياء من دون المؤمنين ) آل عمران : 28 ، أتريدون أن تجعلوا لله
~~عليكم سلطانا مبينا أي حجة قاطعة ، أن يجمعكم وإياهم في النار ، وكذلك قال
~~الله تعالى : ( وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين ) الجاثية
~~: 19 ، وقال تعالى : ( وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون )
~~الأنعام : 921 ، ثم قال تعالى : ( ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
~~ونصله جهنم ) النساء : 115 ، وقد روينا في خبر أن الله تعالى أخذ على كل
~~مؤمن في الميثاق أن يبغض كل منافق ، وأخذ على كل منافق أن يبغض كل مؤمن ،
~~وفي الخبر المشهور : المرء مع من أحب وله ما احتسب . وفي حديث آخر : من أحب
~~قوما ووالاهم في الدنيا جاء معهم يوم القيامة ، وفي معنى قوله : أوثق عرى
~~الإيمان الحب في الله والبغض فيه ، وجه خفي هو أن ms0721 يحبك المؤمنون ويبغضك
~~المنافقون ، فيكون ذلك علامة وثيقة عرى إيمانك لأن قوله الحب في
~~PageV02P077 الله ، يصلح أن يبغضك المنافقون كما تبغضهم أنت ، فكأنك تتحبب
~~إلى المؤمنين حتى يحبوك وتتبغض إلى المنافقين حتى يبغضوك بإظهار التباعد
~~عنه وبترك الممالاة له وبنصحك إياهم ، فيدل ذلك على قوة إيمانك ، لم تأخذك
~~في الله لومة لائم منهم ، كما وصف تعالى بذلك من يحبهم ويحبونه ، ويكون ذلك
~~أبعد لك من المداهنة والنفاق ، وأقرب إلى الورع والإخلاص فإذا فعلت ذلك بهم
~~أبغضوك أو مقتوك ، فهذا على معنى ما قال الله سبحانه : ( أشداء على الكفار
~~رحماء بينهم ) الفتح : 29 ، وقال : ( أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين
~~) المائدة : 54 ، وكما أمر نبيه عليه السلام في قوله تعالى : ( قاتلوا
~~الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة ) التوبة : 123 وروي عن عيسى
~~عليه السلام أن الله عز وجل قال : أحب عبادي إلي الذين يذكروني بالأسحار
~~ويبغضون إلى الفجار ، معناه أن يظهرلهم البغض وينابذهم العداوة حتى يبغضوه
~~، فإذا أبغضوه أبغضهم الله ، فيكون بغضهم إليه بهذا المعنى أي كان سبب
~~عقوبة لهم بالبغض والمقت ، وقد كان الثوري يقول : إذا رأيت الرجل محببا إلى
~~جيرانه فاعلم أنه منافق ، وقال كعب الأحبار لأبي إدريس الخولاني وكان من
~~علماء الشام : كيف أنت في قومك ؟ قال يحبوني ويكرموني قال كعب : ما صدقتني
~~التوراة إذن قال : وما في التوراة ؟ قال أجد في التوراة أن الرجل العالم لا
~~يحبه جيرانه ، وقال بعض المريدين : قلت لبعض أهل المعرفة : أني كثير الغفلة
~~عن الله قليل المسارعة إلى مرضاته ، أوصني بشيء أعمله أدرك به ما يفوتني من
~~هذا ، قال : يا أخي ، إن استطعت أن تتحبب إلى أولياء الله وتتقرب من قلوبهم
~~فافعل ، لعلهم يحبونك فإن الله عز وجل ينظر إلى قلوب أوليائه في كل يوم
~~سبعين نظرة ، فلعله أن ينظر إليك في قلوبهم لمحبتهم لك فيجيرك جيرة الدنيا
~~والآخرة ، إذا لم تكن ممن ينظر إليه كفاحا ، وكذلك يقال : إن الله تعالى عز
~~وجل ينظر إلى قلوب الصديقين والشهداء مواجهة ، ثم ينظر ms0722 إلى قلوب قوم في
~~قلوب قوم وإلى قلوب قوم من قلوب آخرين ، فهكذا عندي من عزائم الدين وسبيل
~~الورعين أن تتبغض إلى أعدائه وتتمقت إليهم من المبتدعين والظالمين ،
~~ليبغضوك ويمقتوك ، فيكون لك من القربة كحب أوليائه لك وحبك لهم ، فهذا من
~~أسباب ولاية الله . وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم : اللهم ، لا
~~تجعل لفاجر عندي يدا فيحبه قلبي ، ووصل بعض الأمراء أبا هريرة بألف دينار
~~وعشرة أثواب فردها عليه وقال ، ما كنت لأقبل منه يأخذ المال من غير حله
~~ويضعه في غير حقه ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ردوا هدية
~~الفاجر PageV02P078 عليه لا يرى أنكم ترضون عمله ، وأقل مالك في هذا الزهد
~~وهو باب كبير من أبواب الدين ، إذا كانت المداهنة والممالأة من أكبر أبواب
~~الدنيا ، لأن بذلك يستوي عيش أهل الدنيا وتتم سلامتها لهم ، فهذا هوالطرف
~~الآخر من معنى قوله : الحب في الله والبغض في الله ، وهو وجه غامض ، ومعناه
~~إذا كشف جلي ظاهر موجود عند علماء الآخرة ، وقد جعل الله من أراد أن يحبه
~~الفاسقون ويأمن فيهم ، وجعل من يسارع بالأدهان وإظهار المتابعة للظالمين
~~خشية دور الدوائر عليه علمين من أعلام النفاق ، فقال سبحانه : ( ستجدون
~~آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها
~~) النساء : 91 ، وقال تعالى في المعنى الثاني : ( فترى الذين في قلوبهم مرض
~~) المائدة : 52 ، يعني المافقين : ( يسارعون فيهم ) المائدة : 52 ، يعني
~~يواطئون الكافرين سرا : ( يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة ) المائدة : 52 ، أي
~~نخاف أن تكون الدولة للكافرين على المؤمنين ، قال تعالى : ( فعسى الله أن
~~يأتي بالفتح أو أمر من عنده ) المائدة : 52 ، فينبغي لمن آمن في المؤمنين
~~وأهل السنة وأحبوه أن يخاف في المنافقين وأهل البدع أن يبغضوه ، وينبغي لمن
~~سارع في مواطأة المؤمنين أن ينئ ويبطئ في مداهنة الظالمين ومتابعتهم ، حتى
~~يخلص له إيمانه من النفاق وتستقيم طريقه من الضلال ، وقد نفى الله الإيمان
~~عمن أحب من حاده ، وأثبت الإيمان والتأييد باليقين لمن أبغض ms0723 فيه أعداءه ،
~~فقال تعالى : ( لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله ) المجادلة : 22 الآية ، فأما من قال من الجاهلين بأن الرضا قد يكون
~~بالمعاصي منه أو من سواه ، كما يكون في الطاعات ، فقد جعل المعاصي
~~والمخالفات من القربات وسوى بينهما ، وفي هذا هدم شرائع الأنبياء وإبطال
~~تفصيل الله ما أحل لنا مما حرم علينا ، وما أمرنا به مما نهانا ، وقد روي
~~في خبر : من شر الناس منزلة عند الله من يقتدي بسيئة المؤمن ويترك حسنته ،
~~وقال بعض العلماء : من حمل شاذ العلماء فقد حمل شرا كثيرا ، ومن حسن الأدب
~~في المعالمة إذا عملت صالحا فقل : يا سيدي ، أنت استعملتني وبحولك وقوتك
~~وحسن توفيقك أطعتك ، لأن جوارحي جنودك ، وإذا عملت شيئا ظلمت نفسي ، وبهواي
~~وشهوتي اجترحت جوارحي وهي صفاتي ، ثم يعتقد في ذلك أنه بقدره ومشيئته كان
~~ما قضاه ، فتكون بالمعنيين قد وافقت مرضاة مولاك وتكون في الحالين عاملا
~~بما يرضيه بالقول والعقود ، وينتفي عنك العجب في أعمال برك ويصح منك المقت
~~لنفسك واعترافك بظلمك ، وقد ثقلت هذه المشاهدة على الجاهل ، فإذا عمل حسنا
~~شهد نفسه ونظر إلى حوله وقوته ، فهلك بالكبر وبطل عمله بالعجب ، وإذا عمل
~~سيئا لم يعترف بالذنب ولم يقر على نفسه بالظلم ، ولم تصح له توبة ولم يرض
~~له عملا ، نعوذ بالله من مشاهدة الضلال ، PageV02P079 وقال أبو محمد سهل
~~رحمه الله تعالى : إذا عمل العبد حسنة فقال : يا رب أنت استعملتني ، شكر
~~الله له ذلك فقال : أنت عملت ، فإذا نظر إلى نفسه فقال أنا عملت ، يقول
~~الله بل أنا استعملت ، قال وإذا عمل سيئة فقال : أنت قدرت وأنت أردت ، يقول
~~الله تعالى : أنت ظلمت وأنت عصيت بشهوتك وهواك ، فإن قال العبد : ظلمت نفسي
~~وعصيت بجهلي استحيا الله منه فقال : بل أنا قدرت وأنا قضيت ، قد غفر لك
~~باعترافك بالظلم على نفسك ، فهذه آداب العاملين ومشاهدة العالمين ، وهذا
~~داخل قي قوله : أعرفكم بربه أعرفكم بنفسه ، فكذلك يحب ابن آدم ممن عامله
~~الاعتراف والتواضع ms0724 ، وهذا أيضا أحد المعاني في قوله تعالى : ( وآخرون
~~اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ) التوبة : 1 ، 2 ، قيل : هو
~~الاعتراف عقيب العمل السيئ لأنه قد تقدم ذكره فكان الصالح بعده اعترافه .
~~وفي الحديث الذي رويناه عن النبي صلى الله عليه وسلم آنفا أنه قال : من نظر
~~إلى من فوقه في الدين وإلى من دونه في الدنيا ، كتبه الله صابرا شاكرا ،
~~ومن نظر إلى من دونه في الدين ومن فوقه في الدنيا ، لم يكتبه صابرا ولا
~~شاكرا ، فيه أربعة معان حسان إذا تدبرها العبد وتفكر فيها لم يعدم أن يرى
~~أهلها ، لأنه لا يخلو أن يرى بعينه أو بقلبه لسيرة المتقدمين ، فيرى من
~~فوقه في باب الدنيا فيشكر الله على حاله ويقنع منه برزقه فيكون صابرا شاكرا
~~بمعرفة ما قنع به ، ورضي باختيار ما صرف عنه من الفضول ، وروي عنه من
~~الحساب الطويل ، ولا يخلو أن يرى من فوقه في أمر الدين يسارع إليه ويسابقه
~~إذ قد ندب إلى ذلك ، فيكون حضا له وحثا على افتعال الخيرات وأعمال الصالحات
~~، وأقل ما يفيده ذلك الإزراء على نفسه والمقيت لها في تقصيره ، ثم ينظر في
~~الأمرين الآخرين من وجه آخر ، فلا يخلو أن يرى من هو دونه في الدنيا من ذوي
~~الفاقات والحاجات ، فيحمد الله على تفضيله عليه وحس صونه له ويشكر نعمته
~~لفضل إحسانه وكفايته له ، ويجد أيضا في المعنى الآخر من هو دونه في أمر
~~الدين من الفجرة والظالمين وأهل البدع والزائغين ، فيفرح بفضل الله ورحمته
~~ويشكر الله على حسن إسلامه وجميل معافاته مما ابتلي به غيره ، فيكون أيضا
~~صابرا شاكرا ، فيكون للعبد في هذه الطبقات من الناس أربع معاملات بما وهب
~~الله من البصيرة والاعتبار ، ويشهد لما ذكرناه قوله : لا حسد إلا في اثنين
~~؛ رجل آتاه الله حكمة فهو يبثها في الناس ويعملها ، ورجل آتاه الله مالا
~~فسلطه على هلكته في الحق ، وفي لفظ حديث آخر : ورجل آتاه الله القرآن فهو
~~يقوم به آناء الليل وآناء النهار فيقول PageV02P080 الرجل ms0725 : لو آتاني الله
~~ما آتى هذا فعلت كما يفعل ، فندب إلى الحسد على أعمال البر وفضل الحاسد لما
~~ندب الله إليه من المنافسة في أعمال الخير ، فمن حسد على هذه المعاني من
~~أعمال الخير ، كان ذلك مزيدا له في مقام الرضا للغبطة به والطلب له ، فأما
~~من قلبت عليه هذه المعاني فجهل عواقب الأمور ، وغلبت عليه الغفلة واستحوذت
~~عليه الجهالة ، فجعل ينظر إلى من فوقه في الدنيا فيغبطه على حاله ، أو
~~يتمنى مكانه أو يدخله نظره إليه في استصغار نعمة الله عليه ويزدري يسير ما
~~قسمه الله له ، ثم ينظر إلى من دونه في الدين من عموم المسلمين فيرضى
~~بنقصان مقامه ويجعل ذلك معذرة له وتأسيا به ، ويثبطه عن المسارعة إلى
~~القربات ولعله أن يداخله العجب والكبر حتى يتفضل عليه بحاله ، أو ينظر إلى
~~نفسه بأعماله ، لتقصير غيره عن مثل فعاله ، فهذا إذا يكتب جزوعا عن الصبر
~~كفور النعمة بإضاعة الشكر ، لأنه ليس بصابر ولا شاكر ، وهذا وصف من أوصاف
~~المنافقين ، وهو مقام الهالكين ، إذ الصبر والشكر من صفات المؤمنين ، وقد
~~وصف هذا البلد بمثل هذا المعنى : فالله المستعان ، وقد حدثونا عن عبد الله
~~بن المبارك رحمه الله تعالى أنه قال : طفت الشرق والغرب فما رأيت بلدا شرا
~~من بغداد ، قيل : وكيف ذلك يا أبا عبد الرحمن ؟ قال : هو بلد تزدري فيه
~~النعمة وتستصغر فيه المعصية ، وحدثونا عنه أنه قيل له حين قدم خراسان : كيف
~~رأيت الناس ببغداد ؟ قال : ما رأيت بها إلا شرطيا غضبان أو تاجرا لهفان أو
~~قارئا حيران ، وقيل إنه كان يتصدق كل يوم بدينار لأجل مقامه ببغداد ، إلى
~~أن يخرج إلى مكة ، فبلغني أنه كان يتصدق بستة عشر دينارا ، وقد وصفها
~~الشافعي أنها هي الدنيا ، فروينا عنه أنه قال : الدنيا كلها بادية وبغداد
~~حاضرتها . وروينا عن يونس بن عبد الأعلى قال : قال لي الشافعي : يايونس ،
~~رأيت بغداد ؟ قلت : لا قال : ما رأيت الدنيا ولا رأيت الناس ، وقد ذم
~~العراق جماعة منهم عمر بن عبد العزيز وكعب ms0726 الأحبار ، فروينا عن عمر أنه قال
~~لمولى له : أين تسكن ؟ قال : العراق ، فقال له : ما تصنع هناك بلغني أنه ما
~~من أحد سكن العراق إلا قيض له قرين من البلاء ، وذكر كعب الأحبار العراق
~~يوما فقال : فيه تسعة أعشار الشر ، وفيه الداء العضال ، ومن سكن بلدا كثير
~~المنكر ظاهر المعاصي ، فكان منزعجا فيه غير مطمئن إليه يرغب إلى الله عز
~~وجل في إخراجه منه لحسن اختياره له ، وكان مضطرا في المقام فيه لعيلة ثقيلة
~~أو قلة ذات يد حقيقة ، لا يستطيع حيلة في الخروج ولا يعرف طريقا ، وهو على
~~يقين من سلامة دينه فيه ، فإنه معذور عند الله لحسن تفضل من الله ، وهو
~~أقرب إلى العفو والسلامة ممن PageV02P081 اغتبط بمقامه واطمأن ورضي بحاله ،
~~أو كان مقامه على هوى أو لاختلاف أسباب الفتنة والدنيا ، قال الله تعالى :
~~( ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها ) النساء : 97 في التفسير : إذا
~~كنت في بلد يعمل فيه بالمعاصي فتحول منه إلى غيره ، وقيل : إذا كان العبد
~~في بلد من يعمل فيه بالمنكر والمعاصي أضعف أو أقل من أهل الدين والمعروف ،
~~ثم لم ينكر ذلك فقد وجب الخروج منه ، ثم قال عز وجل في قوم من المستضعفين
~~عذرهم وأرجى إلى العفو أمرهم : ( والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان
~~الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها ) النساء : 75 وقال
~~تعالى في تمام وصفهم واستثنائهم من غيرهم : ( ولا يستطيعون حيلة ولا يهتدون
~~سبيلا ) ( فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم ) النساء 98 - 99 ولا يصح الرضا
~~إلا بالعصمة من جميع الهوى ، وأول الرضا القناعة ، وقال بعض أهل المعرفة :
~~لا يكون العبد قانعا حتى لو جاء إلى باب منزله جميع ما يرغب فيه أهل الدنيا
~~من الاتساع والنعمة ، فعرض عليه لم ينظر إلى ذلك ولم يفتح بابه قناعة منه
~~بحاله ، والعصمة حال الراضي عن الله عز وجل ، وهي ظاهر الرحمة ، والرحمة
~~أول الرضا من الله تعالى ، قال الله سبحانه وتعالى : ( إن النفس لأمارة
~~بالسوء إلا مارحم ربي ) يوسف ms0727 : 53 وقال تعالى : ( لا عاصم اليوم من أمر
~~الله إلا من رحم ) هود : 43 فالعصمة من الله لعبده دليل على الرحمة منه ،
~~ثم تدخله في مقام المحبة وهي رحمة المحبوبين ، ثم ترفعه إلى الرضا فتكون
~~المحبة مقامه عن شهادة محبوب ، ويكون الرضا حاله في جميع تصريف البقية
~~والمطلوب ، وهذا آخر كتاب الرضا .
# | ذكر أحكام المحبة ووصف أهلها وهو المقام التاسع من مقامات اليقين
# المحبة من أعلى مقامات العارفين ، وهي إيثار من الله تعالى لعباده
~~المخلصين ومعها نهاية الفضل العظيم ، قال الله جلت قدرته : ( يحبهم ويحبونه
~~) المائدة : 54 ثم قال تعالى : ( ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ) الحديد : 21
~~وهذا الخبر متصل بالابتداء في المعنى لأن الله تعالى وصف المؤمنين المحبين
~~بفضله عليهم ، وما اعترض بينهما من الكلام فهو نعت المحبوبين ، وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ما كان الله ليعذب حبيبه بالنار ، وقال الله عز
~~وجل مصداق قول نبيه عليه السلام ، ردا على من ادعى محبته واحتجاجا عليهم :
~~( قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق ) المائدة : 18 وقال زيد بن
~~أسلم : إن الله ليحب العبد حتى يبلغ من حبه له أن يقول : اصنع ماشئت فقد
~~غفرت لك ، وروينا عن إسماعيل بن أبان عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : إذا أحب الله عبدا لم يضره ذنب ، والتائب من الذنب كمن لا ذنب
~~له ، ثم تلا : إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ، وقد اشترط الله
~~للمحبة غفران الذنوب بقوله تعالى : ( يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ) آل
~~عمران : 31 فكل مؤمن بالله فهو محب لله ، ولكن محبته على قدر إيمانه ، وكشف
~~مشاهدته وتجلي المحبوب له على وصف من أوصافه ، دليل ذلك استجابتهم له
~~PageV02P082 بالتوحيد والتزام أمره وتسليم حكمه ، ثم تفاوتهم في مشاهدات
~~التوحيد ، وفي دوام الالتزام للأوامر وفي تسليم الأحكام ، فليس ذلك يكون
~~إلا عن محبة ، وإن تفاوت المحبون على حسب أقسامهم من المحبوب ، وليس يقصر
~~عن المحبة صغير كما لا يصغر عن المعرفة من عرف ms0728 ، ولا يكبر عن التوبة كبير
~~ولو كان على كل العلوم قد أوقف ، لأن الله تعالى وصف المؤمنين بشدة الحب له
~~فقال تعالى : ( والذين آمنوا أشد حبا لله ) البقرة : 165 وفي قوله أشد دليل
~~على تفاوتهم في المحبة لأن المعنى أشد فأشد ولم يقل شديد ، والحب لله ،
~~فأشبه هذا الخطاب قوله تعالى : ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) الحجرات : 13
~~فدل على تفاوتهم في الإكرام على قدر تفاضلهم في التقوى ولم يقل : إن الكرام
~~المتقون . وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله يعطي الدنيا من
~~يحب ومن لا يحب ، ولا يعطي الإيمان إلا من يحب ، فالمؤمنون متزايدون في
~~الحب لله عز وجل عن تزايدهم في المعرفة به والمشاهدة له ، وقد جعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الحب لله من شرط الإيمان قال : أن يكون الله
~~ورسوله أحب إليه مما سواهما ، وفي حديث : لا يؤمن أحدكم حتى يكون الله
~~ورسوله أحب إليه مما سواهما ، وفي خبر آخر أشد توكيدا وأبلغ من هذين قوله :
~~والله ، لا يؤمن العبد حتى أكون أحب إليه من أهله وماله والناس أجمعين ،
~~وفي خبر آخر : ومن نفسك ، وقد أمر صلى الله عليه وسلم بالمحبة لله فيما
~~شرعه من الأحكام فقال أحبوا الله لما أسدى إليكم من نعمه ، وأحبوني لحب
~~الله ، فدل ذلك على فرض الحب لله وإن تفاضل المؤمنون في نهايات فضائله ،
~~ومن أفضل ما أسدى إلينا من نعمه المعرفة به ، فأفضل الحب له ما كان عن
~~المشاهدة ، والمحبون لله على مراتب من المحبة ؛ بعضها أعلى من بعض ، فأشدهم
~~حبا لله أحسنهم تخلقا بأخلاقه مثل العلم والحلم والعفو وحسن الخلق ، والستر
~~على الخلق ، وأعرفهم بمعاني صفاته وأتركهم منازعة له في معاني الصفات كي لا
~~يشركوه فيها ، مثل الكبر والحمد وحب المدح وحب الغنى والعز وطلب الذكر ، ثم
~~أشدهم حبا لرسوله إذ كان حبيب الحبيب وأتبعهم لآثاره أشبعهم هديا لشمائله ،
~~وقد روي أن رجلا قال : يا رسول الله إني أحبك فقال : استعد للفقر فقال :
~~إني أحب ms0729 الله فقال : استعد للبلاء ، والفرق بينهما أن البلاء من أخلاق
~~المبلي وهو الله تعالى المبتلي ، فلما ذكر محبته أخبره بالبلاء ليصبر على
~~أخلاقه ، كما قال تعالى : ( ولربك PageV02P083 فاصبر ) المدثر : 7 فدل على
~~أحكامه وبلائه ، والفقر من أوصاف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما ذكر
~~محبته دله على اتباع أوصافه ليقتفي آثاره لقوله عليه السلام : أحيني مسكينا
~~وأتني مسكينا واحشرني في جملة المساكين ، ومن علامة المحبة كثرة ذكر الحبيب
~~، وهو دليل محبة المولى لعبده وهو من أفضل مننه على خلقه ، وفي الخبر أن
~~لله في كل يوم صدقة يمن بها على خلقه ، وما تصدق على عبد بصدقة أفضل من أن
~~يلهمه ذكره . وفي حديث سفيان عن مالك بن معول قيل : يارسول الله ، أي
~~الأعمال أفضل ؟ قال : احتناب المحارم ، ولا يزال فوك رطبا من ذكر الله ،
~~وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بكثرة الذكر لله كما أمر بمحبة الله ،
~~لأن الذكر مقتضى المحبة فقال : أكثر من ذكر الله حتى يقول الناس إنك مجنون
~~، وقد روينا : أكثروا من ذكر الله حتى يقول المنافقون إنكم مراؤون ، وفي
~~حديث أبي سلمة المدني عن أبيه عن جده : أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات يوم إلى مسجد قباء ، فذكر حديثا فيه طول قال في آخر : من تواضع لله
~~رفعه ومن تكبر وضعه ، ومن أكثر ذكر الله أحبه الله ، وقد أخبر أن الذاكرين
~~هم السابقون المفردون ، ورفعهم إلى مقام النبوة في وضع الوزر ، ورفع الذكر
~~إن كان الذكر موجب الحب في قوله : سيروا سبق المفردون ، قيل : من المفردون
~~؟ قال : المستهترون بذكر الله ، وضع الذكر عنهم أوزارهم يردون القيامة
~~خفافا ، ومن أعلام المحبة : حب لقاء الحبيب على العيان ، والكشف في دار
~~السلام ومحل القرب وهو الاشتياق إلى الموت ، لأنه مفتاح اللقاء وباب الدخول
~~إلى المعاينة ، وفي الحديث : من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ، وقال حذيفة
~~عند الموت : حبيب جاء على فاقة لا أفلح من ندم ، وقال بعض السلف ما من خصلة
~~أحب إلى الله ms0730 تكون في لعبد بعد حب لقائه من كثرة السجود ، فقدم حب لقاء
~~الله وقد شرط الله لحقيقة الصدق القتل في سبيله ، وأخبر أنه يحب قتل محبوبه
~~في قوله تعالى : ( إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان
~~مرصوص ) الصف : 4 ، بعد قوله تقريرا لهم : لم تقولون ما لا تفعلون ؟ حيث
~~قالوا : إنا نحب الله ، فجعل القتل محنة محبته وعلامة أخذ مال محبوبه ونفسه
~~، إذ يقول تعالى : ( يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون ) التوبة : 111
~~، وفي وصية أبي بكر لعمر رضي الله عنهما : الحق ثقيل وهو مع ثقله مريء ،
~~والباطل خفيف وهو مع خفته وبيء ؛ فإن حفظت وصيتي لم يكن غائب أحب إليك من
~~الموت وهو مدرك ، وإن ضيعت وصيتي لم يكن غائب أبغض إليك من الموت ولن تعجزه
~~، وكان PageV02P084 الثوري وبشر بن الحرث يقولان : لا يكره الموت إلا مريب
~~، وهو كما قالا : لأن الحبيب على كل حال لا يكره لقاء الحبيب ، وهذا لا
~~يجده إلا عبد يحب الله بكل قلبه ، عندها يشتاق إليه مولاه فينزعج القلب
~~لشوق الغيب ، فيحب لقاءه ، وروي أن أبا حذيفة بن عتبة بن زمعة لما تبنى
~~سالما مولاه ، عاتبته قريش في ذلك وقالوا : أنكحت عقيلة من عقائل قريش
~~بمولى فقال : والله ، لقد أنكحته إياها وأني لأعلم أنه خير منها ، فكان
~~قوله أشد عليهم قالوا : وكيف ؟ وهي أختك وهو مولاك فقال : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : من أراد أن ينظر إلى رجل يحب الله بكل قلبه
~~فلينظر إلى سالم ، فمن الدليل أن من المؤمنين من يحب الله ببعض قلبه فيؤثره
~~بعض الإيثار ، ويوجد فيه محبة الاعتبار ، ومنهم من يحبه بكل قلبه فيؤثره
~~على ما سواه ، فهذا عابده ومألوهه الذي لا معبود له ولا إله إياه ، وفيه
~~دليل على أنهم على مقامات المحبة عن معاني مشاهدات الصفات ما بين البعض في
~~القلوب والكلية ، وقد كان نعيمان يؤتي به رسوله الله صلى الله عليه وسلم
~~فيجده في معصية يرتكبها إلى أن أتى به يوما ms0731 فحده فلعنه رجل وقال : ماأكثر
~~ما يؤتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : لا تفتعل فإنه يحب الله ورسوله ، فلم يخرجه من المحبة مع المخالفة ،
~~وقد قال بعض العارفين : إذا كان الإيمان في ظاهر القلب يعني على الفؤاد كان
~~المؤمن يحب الله حبا متوسطا ، فإذا دخل الإيمان باطن القلب فكان في سويدائه
~~أحبه الحب البالغ ، ومحبة ذلك أن ينظر ؛ فإن كان يؤثر الله على جميع هواه
~~ويغلب محبته على هوى العبد ، حتى تصير محبة الله هي محبة العبد من كل شيء ،
~~فهو محب لله حقا ، كما أنه مؤمن به حقا ، وإن رأيت قلبك دون ذلك فلك من
~~المحبة بقدر ذلك ، فأدل علامات المحبة الإيثار للمحبوب على ذخائر القلوب ،
~~ولذلك وصف الله المحبين بالإيثار ، ووصفه العارفون بذلك ، فقال تعالى في
~~وصفه المحبين : ( يحبون من هاجر إليهم ولايجدون في صدورهم حاجة ) الحشر : 9
~~، ثم قال تعالى : ( ويؤثرون على أنفسهم ) الحشر : 9 ، وقال في وصفه : تالله
~~لقد آثرك الله علينا ، وقال بعض العلماء : إن ظاهر القلب محل الإسلام ، وإن
~~باطنه مكان الإيمان ، فمن ههنا تفاوت المحبون في المحبة لفضل الإيمان على
~~الإسلام ، وفضل الباطن على الظاهر ، وفرق بعض علمائنا البصريين بين القلب
~~والفؤاد ، فقال : الفؤاد مقدم القلب وما استدق منه ، والقلب أصله وما اتسع
~~منه ، وقال مرة : في القلب تجويفان ، فالتجويف الظاهر هو الفؤاد وهو مكان
~~العقل ، والتجويف الباطن هو القلب وفيه السمع والبصر وعنه يكون PageV02P085
~~الفهم والمشاهدة ، وهو محل الإيمان ، وقد قال الله : ( كتب في قلوبهم
~~الإيمان ) المجادلة : 22 وقال : إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى
~~السمع وهو شهيد ، فمحبة الإسلام مفترضة على الخلق وهي متصلة بأداء الفرائض
~~واجتناب المحارم طاعة لله ومحبة له ، فأما محبة المقربين فعن مشاهدة معاني
~~الصفات وبعد معرفة أخلاق الذات ، وهي مخصوصة بمخصوصين ، والأصل في هذا أن
~~المحبة ، إذا كانت عن المعرفة فإن المعرفة عموم وخصوص ؛ فلخصوص العارفين
~~خاصة المحبة ، ولعمومهم عموم المحبة . صفه : تالله ms0732 لقد آثرك الله علينا ،
~~وقال بعض العلماء : إن ظاهر القلب محل الإسلام ، وإن باطنه مكان الإيمان ،
~~فمن ههنا تفاوت المحبون في المحبة لفضل الإيمان على الإسلام ، وفضل الباطن
~~على الظاهر ، وفرق بعض علمائنا البصريين بين القلب والفؤاد ، فقال : الفؤاد
~~مقدم القلب وما استدق منه ، والقلب أصله وما اتسع منه ، وقال مرة : في
~~القلب تجويفان ، فالتجويف الظاهر هو الفؤاد وهو مكان العقل ، والتجويف
~~الباطن هو القلب وفيه السمع والبصر وعنه يكون الفهم والمشاهدة ، وهو محل
~~الإيمان ، وقد قال الله : ( كتب في قلوبهم الإيمان ) المجادلة : 22 وقال :
~~إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ، فمحبة الإسلام
~~مفترضة على الخلق وهي متصلة بأداء الفرائض واجتناب المحارم طاعة لله ومحبة
~~له ، فأما محبة المقربين فعن مشاهدة معاني الصفات وبعد معرفة أخلاق الذات ،
~~وهي مخصوصة بمخصوصين ، والأصل في هذا أن المحبة ، إذا كانت عن المعرفة فإن
~~المعرفة عموم وخصوص ؛ فلخصوص العارفين خاصة المحبة ، ولعمومهم عموم المحبة
~~. ويروى في الأخبار السالفة : أن زليخا لما آمنت وتزوج بها يوسف عليه
~~السلام ، انفردت عنه وتخلت للعبادة وانقطعت ، فكان يدعوها إلى فراشه نهارا
~~فتدافعه إلى الليل ، فإذا دعاها ليلا سوفته نهارا فقالت : يا يوسف إنما كنت
~~أحبك قبل أن أعرفه ، فأما إذ عرفته فما أبقت محبته محبة لسواه ، وما أريد
~~به بدلا حتى قال لها : فإن الله أمرني بذلك ، وأخبرني أنه مخرج منك ولدين
~~وجاعلهما نبيين فقالت : أما إذا كان الله أمرك بذلك وجعلني طريقا إليه
~~فطاعة لأمر الله ، فعندها سكنت إليه ، وقال بعض العلماء بالله : إذا تم
~~التوحيد تمت المحبة ، وإذا جاءت المحبة تم التوكل ، فتم إيمانه وخلص فرضه
~~وسمي ذلك يقينا ، وقال الفضيل بن عياض في فرض المحبة : إذا قيل لك : تحب
~~الله ؟ فاسكت فإن قلت : لا ، كفرت وإن قلت : نعم ، فلس وصفك وصف المحبين ،
~~فاحذر المقت ، وقال بعض علمائنا : ليس في الجنة نعيم أعلى من نعيم أهل
~~المعرفة والمحبة ، ولا في جهنم عذاب أشد من عذاب من ادعى المعرفة والمحبة ms0733 ،
~~ولم يتحقق بشيء من ذلك ، وقال عالم فوقه : كل أهل المقامات يرجى أن يعفى
~~عنهم ويسمح لهم إلا من ادعى المعرفة والمحبة ، فإنهم يطالبون بكل شعرة
~~مطالبة ، وبكل حركة وسكون وكل نظرة وخطرة لله وفي الله ومع الله ، واعلم أن
~~المحبة من الله لعبده ليست كمحبة الخلق ، إذ محبة الخلق تكون حادثة لأحد
~~سبع معان ؛ لطبع أو لجنس أو لنفع أو لوصف أو لهوى أو لرحم ماسة أو لتقرب
~~بذلك إلى الله ، فهذه حدود الشيء الذي يشبهه الشيء ، والله يتعالى عن جميع
~~ذلك لا يوصف بشيء منه إذ ليس كمثله شيء في كل شيء ولأن هذه أسباب محدثة في
~~الخلق لمعان حادثة ومتولدة من المحبين لأسباب عليهم داخلة ، وقد تتغير
~~الأوقات وتنقلب لانقلاب الأوصاف ، ومحبة الله سابقة للأسباب عن كلمته
~~الحسنى ، قديمة قبل الحادثات عن عنايته العليا ، لا تتغير أبدا ولا تنقلب
~~لأجل مابدا لقوله تعالى : إن الذين سبقت لهم منا الحسنى ، يعني الكلمة
~~الحسنى ، وقيل المنزلة الحسنى فلا يجوز أن يسبقها سابق منهم بل قد سبقت كل
~~سابقة ، تكون : PageV02P086 كقوله تعالى : ( ولقد آتينا إبراهيم رشده من
~~قبل وكنا به عالمين ) الأنبياء 51 فكذلك قال : هو سماكم المسلمين من قبل ،
~~وقال تعالى : ( لهم قدم صدق عند ربهم ) يونس : 2 ، وقال تعالى في آخر
~~آياتهم : ( في مقعد صدق عند مليك مقتدر ) القمر : 55 ، ولا يصلح أن يكون
~~قبل قدمه الصدق منهم قدم ، كما لا يصلح أن يكون قبل علمه بهم منهم عمل بهم
~~منهم ، لأن عمله سبق المعلوم ومحبته لأوليائه سبقت محبتهم إياه ومعاملتهم
~~له ، ثم هي مع ذلك خاصية حكم من أحكامه ومزيد من فضل أقسامه وتتمة من سابغ
~~إنعامه ، خالصة لمخلصين ، ومؤثرة لمؤثرين بقدم صدق سابق لخالصين ، يؤول لي
~~مقعد صدق عند صادق لسابقين ، ليس لذلك سبب معقول ولا لأجل عمل معمول ، بل
~~يجري مجرى سر القدر ولطف القادر ، وإفشاء سر القدر كفر ، ولا يعلمه إلا نبي
~~أو صديق ولا يطلع عليه إلا من يظهره ، وما ظهر في الأخبار ms0734 من الأسباب ،
~~فإنما هو طريق الأحباب ومقامات أهل القرب من أولي الألباب ، وإنما تستبين
~~المحبة وتظهر للعبد لحسن توفيقه وكلاءة عصمته ، ولطائف تعليمه من غرائب
~~علمه وخفايا لطفه ، في سرعة ردهم إليه في كل شيء ووقوفهم عنده ، ونظرهم
~~إليه دون كل شيء وقربه منهم أقرب من كل شيء ، وكثرة استعمالهم لحسن مرضاته
~~وكشف اطلاعهم على معاني صفاته ، ولطيف تعريفه لهم مكنون أسراره وفتوحه
~~لأفكارهم من بواطن إنعامه واستخراجه منهم خالص شكره وحقيقة ذكره ، فهذه
~~طريقات المحبين له عن كشوف اطلاعه لهم من عين اليقين ، يقال : إذا أحب الله
~~عبدا استخدمه ؛ فإذا استخدمه اقتطعه ، وقيل إذا أحب الله عبدا نظر إليه ،
~~وإذا نظر الله إلى عبد لم يعذبه ، وروي بعض هذا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . وروينا في الخبر : إذا أحب الله عبدا ابتلاه ، وإذا أحبه الحب
~~البالغ اقتناه ، قيل : وما اقتناؤه ؟ قيل : لم يترك له أهلا ولا مالا ،
~~فالمحبة مزيد إيثار من المحب الأول وهو الله ، لعبده وأحكام تظهر من
~~المحبوب وهو العبد ، في حسن معاملته ، أوحقيقة علم يهبه له ، كما قال إخوة
~~يوسف عرفوا محبة الله ليوسف عليهم : تالله ، لقد آثرك الله علينا ، ثم
~~قالوا : وإن كنا لخاطئين ؟ فذكروا سالف خطاياهم وأنه آثره بما لم يؤثرهم به
~~، فقال الله تعالى في وصفه إياه : ( قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ
~~عليم ) يوسف : 55 ، وقال في موهبته له : آتيناه حكما وعلما ، وكذلك نجزي
~~المحسنين ، فذكر ما سلف من إحسانه لما آثره به ، وقالت الرسل : إن نحن إلا
~~بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده ، وقال تعالى : ( الله
~~PageV02P087 يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ) الحج : 75 وفي الخبر : إذا
~~أحب الله عبدا ابتلاه يعني اختبره ؛ فإن صبر اجتباه ، وإن رضي اصطفاه ،
~~وقال بعض العلماء : إذا رأيتك تحبه ورأيته يبتليك فاعلم أنه يريد أن يصافيك
~~، وقال بعض المريدين لأستاذه : قد طولعت بشيء من المحبة فقال : يا بني هل
~~ابتلاك بمحبوب سواه فآثرت عليه إياه ؟ فقال : لا فقال ms0735 : فلا تطمع في المحبة
~~، فإنه لا يعطيها عبدا حتى يبلوه ، ومن دلائل المحبة حب : كلام الحبيب
~~وتكريره على الأسماع والقلوب ، وحدثونا عن بعض المريدين قال : كنت وجدت
~~حلاوة المناجاة في سوء الإرادة ، فأدمنت على قراءة القرآن ليلا ونهارا ، ثم
~~لحقتني فترة فانقطعت عن التلاوة ، قال : فسمعت قائلا يقول لي في المنام :
~~إن كنت تزعم أنك تحبني فلم جفوت كتابي ، أما ترى ما فيه من لطيف عتابي ،
~~قال : فانتبهت ، وقد أشرب في قلبي محبة القرآن فعاودت إلى حالي الأول ، وقد
~~قال بعض العارفين : لا يكون العبد مريدا حتى يجد في القرآن كل مايريد ، وقد
~~كان ابن مسعود يقول : لا على أحدكم أن يسأل على نفسه إلا القرآن فإن كان
~~يحب القرآن فهو يحب الله ، وإن لم يكن يحب القرآن فليس يحب الله ، ومن
~~علامة حب القرآن حب أهل القرآن وكثرة تلاوته آناء الليل وأطراف النهار ،
~~وقال سهل بن عبد الله : علامة حب الله حب القرآن وعلامة حب القرآن وحب الله
~~حب النبي عليه السلام وعلامة حب النبي عليه السلام حب السنة ، وعلامة حب
~~السنة حب الآخرة ، وعلامة حب الآخرة بغض الدنيا ، وعلامة بغض الدنيا أن لا
~~يأخذ منها إلا زادا وبلغة إلى الآخرةوقال تعالى وهو أحسن القائلين : ( يا
~~أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
~~) المائدة : 54 أي لا يرتدون لأنهم أبدال المرتدين ، ولا ينبغي أن يكونوا
~~أمثالهم ، كما قال : يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم ، ومن علامة
~~محبة المولى تقديم أمور الآخرة من كل ما يقرب من الحبيب على أمور الدنيا من
~~كل ما تهوى النفس ، والمبادرة بأوامر المحبوب وبواديه قبل عاجل حظوظ النفس
~~، ثم إيثار محبته على هواك واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم فيما أمرك به
~~ونهاك ، والذل لأوليائه من العلماء به والعاملين ، ثم التعزز على أبناء
~~الدنيا الموصوفين بها المؤثرين لها ، كما قيل لابن المبارك : ما التوضع ؟
~~فقال : التكبر على المتكبرين ، وقال الفتح بن شحرف ، رأيت علي بن أبي ms0736 طالب
~~رضي الله عنه في النوم فقلت : أنبئني بحرف خير فقال : ماأحسن تواضع
~~الأغنياء للفقراء رجاء ثواب الله ، وأحسن من ذلك تيه الفقراء على الأغنياء
~~ثقة بالله ، وإنما وصف الله أحباءه بالذل للأولياء والعز على الأعداء لأنه
~~يصف من يحبه بأحسن الأوصاف ، فالذل للحبيب حسن ، والعز على العدو في حسنه
~~مثل العز على PageV02P088 الذليل ، فلذلك وصف الله محبه بالذل للولي وبالعز
~~على العدو ، وقبح العز على الحبيب كقبح الذل للعدو ، والله لا يصف أولياءه
~~بقبيح ، ومن علامات الحب : المجاهدة في طريق المحبوب بالمال والنفس ، ليقرب
~~منه ويبلغ مرضاته ويقطع كل قاطع يقطعه عنه بالمسارعة إلى قربه ، كما قال
~~تعالى : ( وعجلت إليك رب لترضى ) طه 84 وكما أمر حبيبه صلى الله عليه وسلم
~~في قوله : وتبتل إليه تبتيلا فيه معنيان : أحدهما انقطع إليه انقطاعا عما
~~سواه بالإخلاص له والأثرة على غيره ، والأخرى : اقطع كل ما قطعك عنه إليه
~~أي اقطع كل قاطع حتى تصل إليه ، فهذان من أدل الدليل على المحبة ، ثم أن لا
~~يخاف في حبه لومة لائم كمن الخلق لأمه على محبته أو على السلوك إليه بشق
~~النفس وهجران الدار ورفض المال ، ولا يرجو في محبته مدح مادح ولا يرغب في
~~حسن ثناء العباد بإيثارك له على الأهل والمال ، ثم وجود الأنس في الوحدة
~~والروح بالخلوة ، ولطف التملق في المناجاة والتنعم بكلامه والتنعم بمر
~~أحكامه ووجد حلاوة الخدمة ورؤية البلاء منه نعمة ، وقال ثابت البناني :
~~كابدت القرآن عشرين سنة وتنعمت به عشرين سنة ، ومن المحبة ترك السكون إلى
~~غير محبوبه إذ هو السكن ، وقال أبو محمد : خيانة المحب عند الله أشد من
~~معصية العامة ، وهو أن يسكن إلى غير الله ويستأنس بسواه ، وفي قصة برخ ،
~~العبد الأسود الذي استسقى به موسى عليه السلام أن الله تعالى قال لموسى :
~~إن برخا نعم العبد هو لي إلا أن فيه عيبا ، قال : يارب ، وما عيبه ؟ قال :
~~يعجبه نسيم السحر فيسكن إليه ، ومن أحبني لم يسكن إلى شيء ، فالسكون في هذا
~~الموضع الاستراحة ms0737 إلى الشيء والأنس به ، والسكون في غير هذا الموضع النظر
~~إلى الشيء والإدلال به والطمأنينة والقطع به ، ذكرت هذه الحكاية لبعض أهل
~~المعرفة فقال : لم يرد بهذا برخا إنما أراد به موسى ، لأنه أقامه مقام
~~المحبة فاستحى أن يواجهه بذلك ، فعرض له ببرخ وكان هذا جوابا منه : إني
~~سألته ، لم أخبر موسى بعيبه وهو يحبه دون أن يخبره هو بعيب نفسه ، فأجاب
~~بهذا : فالمقربون من المحبين إنما نعيمهم بالله وروحهم وراحتهم إليه من حيث
~~كان بلاؤهم منه ، فإذا وجدوا ذلك في سواه كانت ذنوبا لهم عن غفلة أدخلت
~~عليهم ليتوبوا منها إليه فيغفر لهم ، وروينا أن عابدا عبد الله في غيضة
~~دهرا ، فنظر إلى طير قد عشش في شجرة يأوي إليها ويصفر عندها فقال : لو حولت
~~مسجدي إلى تلك الشجرة فكنت آنس بصوت هذا الطائر قال : ففعل فأوحى الله إلى
~~النبي عليه السلام : قل لفلان العابد : استأنست بمخلوق لأحطنك درجة لا
~~تنالها بشيء من عملك أبدا فمن صدق المحبة وخالصها الانقطاع إلى الحبيب
~~بوجود الأنس به ، ومصادفة الاستراحة والروح عنده بمحادثة في المجالسة ،
~~ومناجاة في الخلوة وذوق حلاوة النعيم في ترك المخالفة لغلبة حب الموافقة ،
~~كما أنشدني بعضهم عن بعض المحبين : إليه أي اقطع كل قاطع حتى تصل إليه ،
~~فهذان من أدل الدليل على المحبة ، ثم أن لا يخاف في حبه لومة لائم كمن
~~الخلق لأمه على محبته أو على السلوك إليه بشق النفس وهجران الدار ورفض
~~المال ، ولا يرجو في محبته مدح مادح ولا يرغب في حسن ثناء العباد بإيثارك
~~له على الأهل والمال ، ثم وجود الأنس في الوحدة والروح بالخلوة ، ولطف
~~التملق في المناجاة والتنعم بكلامه والتنعم بمر أحكامه ووجد حلاوة الخدمة
~~ورؤية البلاء منه نعمة ، وقال ثابت البناني : كابدت القرآن عشرين سنة
~~وتنعمت به عشرين سنة ، ومن المحبة ترك السكون إلى غير محبوبه إذ هو السكن ،
~~وقال أبو محمد : خيانة المحب عند الله أشد من معصية العامة ، وهو أن يسكن
~~إلى غير الله ويستأنس بسواه ، وفي قصة ms0738 برخ ، العبد الأسود الذي استسقى به
~~موسى عليه السلام أن الله تعالى قال لموسى : إن برخا نعم العبد هو لي إلا
~~أن فيه عيبا ، قال : يارب ، وما عيبه ؟ قال : يعجبه نسيم السحر فيسكن إليه
~~، ومن أحبني لم يسكن إلى شيء ، فالسكون في هذا الموضع الاستراحة إلى الشيء
~~والأنس به ، والسكون في غير هذا الموضع النظر إلى الشيء والإدلال به
~~والطمأنينة والقطع به ، ذكرت هذه الحكاية لبعض أهل المعرفة فقال : لم يرد
~~بهذا برخا إنما أراد به موسى ، لأنه أقامه مقام المحبة فاستحى أن يواجهه
~~بذلك ، فعرض له ببرخ وكان هذا جوابا منه : إني سألته ، لم أخبر موسى بعيبه
~~وهو يحبه دون أن يخبره هو بعيب نفسه ، فأجاب بهذا : فالمقربون من المحبين
~~إنما نعيمهم بالله وروحهم وراحتهم إليه من حيث كان بلاؤهم منه ، فإذا وجدوا
~~ذلك في سواه كانت ذنوبا لهم عن غفلة أدخلت عليهم ليتوبوا منها إليه فيغفر
~~لهم ، وروينا أن عابدا عبد الله في غيضة دهرا ، فنظر إلى طير قد عشش في
~~شجرة يأوي إليها ويصفر عندها فقال : لو حولت مسجدي إلى تلك الشجرة فكنت آنس
~~بصوت هذا الطائر قال : ففعل فأوحى الله إلى النبي عليه السلام : قل لفلان
~~العابد : استأنست بمخلوق لأحطنك درجة لا تنالها بشيء من عملك أبدا فمن صدق
~~المحبة وخالصها الانقطاع إلى الحبيب بوجود الأنس به ، ومصادفة الاستراحة
~~والروح عنده بمحادثة في المجالسة ، ومناجاة في الخلوة وذوق حلاوة النعيم في
~~ترك المخالفة لغلبة حب الموافقة ، كما أنشدني بعضهم عن بعض المحبين : ألذ
~~جميل الصبر عما ألذه . . . وأهوى لما أهواه تركا فاتركه PageV02P089 وقال
~~نظيره في مثله : وأترك ما أهوى لمن قد هويته ، وأرضى بما يرضى وإن سخطت
~~نفسي ، ثم الطمأنينة إلى الحبيب وعكوف الهم على القريب ودوام النظر ،
~~وسياحة الفكر لأن من عرفه أحبه ، ومن أحبه نظر إليه ، ومن نظر إليه عكف
~~عليه ، أما فهمت هذا من قوله تعالى : ( وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا
~~) طه : 97 ومن فرائض المحبة وفضائلها ؛ موافقة الحبيب فيما أحب ms0739 حب الله ،
~~كما قال عمر رضي الله عنه لصهيب رحم الله صهيبا : لو لم يخف الله لم يعصه ؛
~~أي أن محبته له تمنعه من مخالفته عن غير خيفة ، فهو يطيعه حبا له ، وكان
~~صهيب يقول إنه يستخرج من حبي لربي شيئا لا يستخرجه غيره ؛ يعني من معاني
~~الصفات المخوفة والأفعال المرجوة ، وقال بعض علمائنا : الإيثار يشهد للحب ،
~~فعلامة حبه إيثاره على نفسك ، وقال : ليس كل من عمل بطاعة الله صار حبيبا
~~لله ، ولكن كل من اجتنب ما نهاه صار حبيبا وهذا كما قال : إن المحبة تستبين
~~بترك المخالفة ، ولا تبين بكثرة الأعمال ، كما قيل : أعمال البر يعملها
~~البر والفاجر والمعاصي لا يتركها إلا صديق ، وقيل : أفضل منازل الطاعات
~~الصبر على الطاعات ، وإن الصبر على الطاعة يضاعف إلى سبعين ، والصبر عن
~~المعصية يضاعف إلى سبعمائة كأنه أقيم مقام المجاهد في سبيل الله ، لأنه يقع
~~اختبارا من الله وضرورة من كلية النفس ، فإذا ترك هواه فقد ترك نفسه ، فأقل
~~ما له في ذلك الزهد في الدنيا والجهاد في سبيل الله ، ومن أجل ذلك ضوعفت
~~حسناته إلى سبعمائة ، ومن أجله ثبتت له المحبة بترك المخالفة ، قال الله
~~تعالى : ( ولمن خاف مقام ربه جنتان ) الرحمن : 46 تفضله على غيره بحبه ،
~~وأعجب ما سمعت في هذا أن موسى سأل الخضر : بأي شيء بلغت هذه المنزلة ؟ فقال
~~: بترك المعاصي كلها ، وقد كان أبو محمد يقول في قوله تعالى : ( إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم ) التوبة : 111 ، قال : عيش نفوسهم
~~الفاني وهو عاجل حظوظهم من الشهوات ، ومن المحبة وجود الروح بالشكوى إليه
~~والاستراحة إلى علمه به وحده ، وإخلاص المعاملة لوجهه وحسن الأدب فيها ،
~~وهو الإخفاء لها وكتم ما يحكم به من الضيق والشدائد ، وإظهار ما ينعم به من
~~الإلطاف والفوائد وكثرة التفكر في نعمائه وخفي ألطافه ، وغرائب صنعه وعجائب
~~قدرته وحسن الثناء عليه في كل حال ، ونشر الآلاء منه والأفضال والصبر على
~~بلائه ، لأنه قد صار من أهله وأوليائه ، وقد يعسف بأوليائه ويعنف بأحبابه
~~لتمكنه منهم ms0740 ومكانتهم عنده ، ولعلمه أنهم لا يريدون له بدلا ولا يبغون عنه
~~حولا ، إذ ليست لهم راحة لسواه ولا بغية في سواه ولا لهم همة إلا إياه ،
~~كما قال بعض المحبين : ويلي منك وويلي عليك ، أفزع منك وأشتاق إليك ، إن
~~طلبتك أتعبتني وإن هربت منك طلبتني ، فليس لي معك راحة ولا لي في غيرك
~~استراحة ، ثم المسارعة إلى ما ندب إليه من أنواع البر بوجود الحلاوة وبشرح
~~الصدر كما جاء في الأثر ، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، ثم
~~الرضا بقضائه لأنه PageV02P090 مستحسن لأفعاله ، ثم اللهج بذكره ومحبة من
~~يذكره ومجالسة من يذكره ، ودوام التشكي والحنين إليه وخلو القلب من الخلق ،
~~وسبق النظر إلى الخالق في كل شيء ، وسرعة الرجوع إليه بكل شيء ، ووجد الأنس
~~به عند كل شيء ، وكثرة الذكر له والتذكر بكل شيء ، ومن علامة المحبة طول
~~التهجد ، وروي عن الله سبحانه : كذب من ادعى محبتي إذا جنه الليل نام عني ،
~~إلا أن بعضهم جعل سهر الليل في مقام بعينه ، ذكر له هذا الخبر فقال : ذاك
~~إذا أقامه مقام الشوق فأما إذا أنزل عليه السكينة وأواه بالأنس في القرب ،
~~استوى نومه وسهره ، ثم قال : رأيت جماعة من المحبين ، نومهم بالليل أكثر من
~~سهرهم ، وإمام المحبين وسيد المحبوبين رسوله الله صلى الله عليه وسلم كان
~~ينام مثل ما يقوم ، وقد يكون نومه أكثر من قيامه ولم يكن تأتي عليه ليلة
~~حتى ينام فيها ، ومن المحبة الخروج إلى الحبيب من المال بالزهد في الدنيا ،
~~والخروج إليه من النفس بإيثار الحق على جميع الأهواء ، وقال الجنيد : علامة
~~المحبة دوام النشاط والدؤوب بشهوة يفتر بدنه ولا يفتر قلبه ، وقد قال بعض
~~السلف : العمل عن المحبة لا يداخله الفتور ، وقال بعض العلماء : والله ما
~~استسقي محب لله من طاعته ولو حل بعظيم الوسائل ، ومن المحبة التناصح بالحق
~~والتواصي به والصبر على ذلك ، كما وصف تعالى الرابحين من الصالحين ، فقال
~~تعالى : ( إن الإنسان لفي خسر ) ( إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا
~~بالحق وتواصوا ms0741 بالصبر ) العصر : 2 - 3 ، لأن المحبين ليسوا كمن وصفه في
~~قوله تعالى : ( يؤتكم أجوركم ولا يسألكم أموالكم ) ( إن يسألكموها فيحفكم
~~تبخلوا ويخرج أضغانكم ) محمد : 36 - 37 يعني أن يسألكم محبوبكم من الأموال
~~ويستقصي عليكم يخرج أحقادكم عليه . على ذلك ، كما وصف تعالى الرابحين من
~~الصالحين ، فقال تعالى : ( إن الإنسان لفي خسر ) ( إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ) العصر : 2 - 3 ، لأن المحبين
~~ليسوا كمن وصفه في قوله تعالى : ( يؤتكم أجوركم ولا يسألكم أموالكم ) ( إن
~~يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم ) محمد : 36 - 37 يعني أن يسألكم
~~محبوبكم من الأموال ويستقصي عليكم يخرج أحقادكم عليه . وروينا في مقرأ ابن
~~عباس : ويخرج أضغانكم ؛ يعني الأموال ، فلو لم يدخل على هؤلاء الضعفاء إلا
~~الشرك في محبة الأموال والشغل بها عن ذكر ذي الجلال ، فخسروا ما ربح
~~المخلصون من الأحباب ، وفاتهم ما أدرك الصالحون من طوبى وحسن مآب ، فالله
~~تعالى يسأل أحبابه أموالهم وأنفسهم حتى لا يبقى لهم محبوب سواه ولئلا
~~يعبدوا إلا إياه محبة منه وكشفا لمحبتهم واختبارا لأخبارهم في صدقهم وصبرهم
~~، ولأنه جواد ملك لايسأل إلا كلية الشيء وجملته ، وهو غيور لا يحب أن يشركه
~~سواه في محبته ، فلا يصبر عليه إلا من عرفه ولا يحبه إلا من صبر عليه ، ولا
~~يرضى بحكمه فيه إلا من أيقن به ، إلا أنه لا يسأل الجملة كلها إلا لمن أحبه
~~المحبة الخاصة ، وذلك كله من نظام حكمته ، وقيل لبعض المحبوبين وكان قد بذل
~~المجهود في بذل ماله ونفسه ، حتي لم يبق عليه منها بقية : ما كان سبب حالك
~~هذه من المحبة ؟ فقال : كلمة سمعتها من خلق لخلق عملت بي هذا البلاء ، قيل
~~: وما هي ؟ قال : سمعت محبا قد خلا بمحبوبه وهو يقول : أنا والله أحبك
~~بقلبي كله ، وأنت معرض عني بوجهك كله ، فقال له المحبوب : إن كنت تحبني فأي
~~شيء تنفق علي فقال : ياسيدي ، أملكك ما أملك ، ثم أنفق عليك روحي حتى تهلك
~~، فقلت : PageV02P091 هذا خلق لخلق وعبد لعبد ، فكيف بخلق لخالق وعبد ms0742
~~لمعبود ، فكان ذلك سببه فقد دخلت الأموال في الأنفس تحت الشراء ، وقد باعوه
~~نفوسهم فما دونها لمحبتهم إياه ، وقد اشتراها منهم لنفاستها عنده ، فعلامة
~~محبته لها اشتراؤها منهم ، وعلامة شرائها طيها عنهم ؛ فإذا طواها فلم يكن
~~عليهم منها بقية هوى في سواه ، فقد اشتراها ، واعلم أن آفات النفوس هي
~~أدواؤها ، وطهرة النفوس من الأدواء هو داؤها ، كما قال تعالى : ( قد أفلح
~~من زكاها ) الشمس : 9 ، فإذا صفاها من الآفات فقد صافاها ، وإذا امتحنها
~~بالتمحيص من الشهوات للتقوى فقد اشتراها ، ولكل داء من النفس دواء على قدر
~~صغره وعظمه ، فضع الدواء على الداء من حيث دخل عليك ، بإدخال ضده عليه
~~وبقطع أصله عنه ، فعلامة النفوس المشتراة وهي المحبوبة المجتباة ، التوبة
~~إلى الحبيب بالخدمة له وكثرة الحمد له بالسياحة إليه ودوام الصلاة ، بحسن
~~الأدب بين يديه والأمر بما يحب والنهي عما يكره والحفظ بحدوده التي حدها
~~وترتيب العلم على مدارج العقل ، بإخفاء علم التوحيد وأسرار قيومية القدرة
~~من المحافظة ، لأن العقل حد ، وذلك من كتمان علم المحبة ، فهو عند المحبين
~~كحفظ حدوده على الجوارح التي شرعها بألسنة الرسل ، ومن يتعد حدود الله فقد
~~ظلم نفسه ، ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون ، إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين ، والله يحب المتقين ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من
~~أراد أن يحبه الله فليزهد في الدنيا ، فلا يطمعن طامع في محبة الله قبل
~~الزهد في الدنيا ، فهذه جمل أوصاف المحبين ، ومن المحبة أن لا يطلب خدمة
~~سواه وأن يجتمع في محبته همه وهواه ، ولا يهوي إلا ما فيه رضا المولى ، ولا
~~يقضي عليه مولاه إلا بما يهواه . وروي عن بعض العلماء إذا رأيته يوحشك من
~~خلقه ، فاعمل أنه يريد أن يؤنسك به وفي أخبار داود عليه السلام أن الله
~~تعالى أوحى إليه : إن أود الأوداء إلي من عبدني لغير نوال ، لكن ليعطي
~~الربوبية حقها ، وفيما نقل وهب من الزبور ، ومن أظلم ممن عبدني لجنة أونار
~~لو لم أخلق جنة ولا نارا لم أكن ms0743 أهلا أن أطاع ، أو كما قال ، وفي أخبار
~~عيسى : إذا رأيت التقي مشغوفا في طلب الرب فقد ألهاه ذلك عما سواه ، وعن
~~عيسى عليه السلام : المحب لله يحب النصب ، وروي عنه أنه مر على طائفة من
~~العباد قد احترقوا من العبادة كأنهم الشنان البالية فقال : ماأنتم ؟ فقالوا
~~: نحن عباد قال : لأي شيء تعبدتم ؟ قالوا : خوفنا الله من النار فخفنا منها
~~فقال : وحق على الله أن يؤمنكم ما خفتم ، ثم جاوزهم فمر بآخرين أشد عبادة
~~منهم فقال : لأي شيء تعبدتم ؟ قالوا : شوقنا الله إلى الجنان وما أعد فيها
~~لأوليائه فنحن نرجو ذلك ، فقال : حق على الله أن يعطيكم ما رجوتم ، ثم
~~جاوزهم PageV02P092 فمر بآخرين يتعبدون فقال : ما أنتم ؟ قالوا : نحن
~~المحبون لله ، لم نعبده خوفا من ناره ولا شوقا إلى جنة ولكن حبا له وتعظيما
~~لجلاله فقال : أنتم أولياء الله حقا ، معكم أمرت أن أقيم فأقام بين أظهرهم
~~، وفي لفظ آخر أنه قال للأولين : مخلوقا خفتم ومخلوقا أحببتم ، وقال لهؤلاء
~~: أنتم المقربون ، وممن روى عنه هذا القول وأقيم في هذا المقام جماعة من
~~التابعين بإحسان منهم : أبو حازم المدني كان يقول إني لأستحي من ربي أن
~~أعبده خوفا من العقاب ، فأكون مثل العبد السوء إن لم يعط أجر عمله لم يعمل
~~، ولكن أعبده محبة له ، وقد روينا معنى هذا الكلام عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم : لا يكون أحدكم كالعبد السوء ؛ إن خاف عمل ، ولا كالأجير السوء إن لم
~~يعط أجرا لم يعمل ، وقال بعض إخوان معروف له : أخبرني عنك أي شيء أحاجك إلى
~~العبادة والانقطاع عن الخلق ؟ فسكت فقلت : ذكر الموت ؟ فقال : وأي شيء
~~الموت ؟ قلت : ذكر القبر والبرزخ فقال : وأي شيء القبر ؟ فقلت : خوف النار
~~ورجاء الجنة فقال : وأي شيء هذا ؟ إن واحدا بيده هذا كله إن أحببته أنساك
~~جميع ذلك ، وإن كانت بينك وبينه معرفة كفاك جميع هذا . وحدثت عن علي بن
~~الموفق قال : رأيت في النوم كأني أدخلت الجنة ، فرأيت رجلا قاعدا على مائدة
~~وملكان عن يمينه ms0744 وشماله يلقمانه من جميع الطيبات وهو يأكل ، ورأيت رجلا
~~قائما على باب الجنة يتصفح وجوه قوم ، فيدخل بعضا ويرد بعضا ، قال : ثم
~~جاوزتها إلى حظيرة القدس ، فرأيت في سرادق العرش رجلا قد شخص ببصره ينظر
~~إلى الله عز وجل لا يطرف ، فقلت لرضوان : من هذا ؟ فقال : معروف الكرخي عبد
~~الله لا خوفا من ناره ولا شوقا إلى جنته بل حبا له ، فقد أباحه النظر إليه
~~إلى يوم القيامة ، قلت : فمن الآخران قال : أخواك بشر بن الحرث وأحمد بن
~~حنبل ، وهذا مقام الأبدال من الصديقين ، لا يقامون مقام أبدال الأنبياء ولا
~~يعطون منازل الشهداء ، حتى تغلب محبة الله على قلوبهم في كل حال فيتألهون
~~إليه ، ويذهلون به عن غيره وينسون في ذكره من سواه ، فيعبدونه لأجله صرفا ،
~~وهم ، المقربون ونعيمهم في الجنان صرف ، ويمزج لأهل المزج وهم أصحاب اليمين
~~، كما قال تعالى في وصف نعيمهم : ( إن الأبرار لفي نعيم ) ( على الأرائك
~~ينظرون ) ( تعرف في وجوههم نضرة النعيم ) ( يسقون من رحيق مختوم ) المطففين
~~: 22 - 23 - 24 - 25 PageV02P093 ثم قال في نعت شراب المقربين ومزاجه ،
~~يعني مزاج شراب الأبرار : من تسنيم عينا يشرب بها المقربون ؛ أي يشربها
~~المقربون صرفا ، ويمزج لأصحاب اليمين ، فما طال شراب الأبرار إلا بمزاج
~~شراب المقربين ، فعبر عن جمع نعيم الجنان بالشراب ، كما عبر عن العلوم
~~والأعمال بالكتاب ، فقال في نعت الأبرار مثله ؛ إن كتاب الأبرار لفي عليين
~~، ثم قال : يشهده المقربون ؛ فما حسن علمهم ولا صفت أعمالهم ، ولا علا
~~كتابهم إلا بشهادة المقربين لما قرب منهم وحضروه ، كذلك كانوا في الدنيا
~~تحسن علومهم بعلمهم وترتفع أعمالهم بمشاهدتهم ، ويجدون المزيد في نفوسهم
~~بقربهم منهم ، كما بدأنا أول خلق نعيده ، وقلا تعالى : ( جزاء وفاقا )
~~النبأ : 26 أي وافق أعمالهم ، وقال تعالى : ( سيجزيهم وصفهم ) الأنعام :
~~139 أي كوصفهم في الدنيا إنه حكيم عليم ؛ فمن كان في هذه الدار نعيمه طيبات
~~الملك ، فكذلك غدا يكون الملك نعيمه ، ومن كان فيها نعيمه وروحه بالطيب
~~الملك ، فهو غدا في مقعد صدق عند مليكه ، كما ms0745 قال أبو سليمان الداراني : من
~~كان اليوم مشغولا بنفسه فهو غدا مشغول بنفسه ومن كان اليوم مشغولا بربه فهو
~~غدا مشغول بربه ، وقد روينا عن رابعة العدوية وكانت إحدى المحبين ، وكان
~~الثوري يقعد بين يديها ويقول : علمينا مما أفادك الله من ظرائف الحكمة ،
~~وكانت تقول : نعم الرجل أنت لولا أنك تحب الدنيا ، وقد كان رحمه الله زاهدا
~~في الدنيا عالما ، إلا إنها كانت تجعل إيثار كتب الحديث والإقبال على الناس
~~من أبواب الدنيا ، وقال لها الثوري يوما : لكل عبد شريطة ولكل إيمان حقيقة
~~، فما حقيقة إيمانك ؟ فقالت : ماعبدت الله خوفا من الله ، فأكون كالأمة
~~السوء إن خافت عملت ، ولا حبا للجنة فأكون كأمة السوء إن أعطيت عملت ،
~~ولكني عبدته حبا له وشوقا إليه ، وروى عنهاحماد بن زيد أنها قالت : إني
~~لأستحي إن أسأل الدنيا من يملكها ، فكيف أسألها من لا يملكها ، وكان هذا
~~جوابا لأنه قال لها : اذكري لي حوائجك حتى أقضيها ، وخطبها عبد الواحد بن
~~زيد فقالت : يا شهواني اطلب شهوانية مثلك ، أي شيء رأيت في من آلة الشهوة ؟
~~وخطبها محمد بن سليمان أمير البصرة على مائة ألف وقال لي : غلة عشرة آلاف
~~في كل شهر أدفعها إليك ، فكتبت إليه : ما يسرني أنك لي عبد وأن كل ما تملكه
~~لي وأنك شغلتني عن الله طرفة عين ، وقدقالت : في معنى المحبة أبياتا تحتاج
~~إلى شرح ، حملها عنها أهل البصرة وغيرهم ، منهم جعفر بن سليمان الضبعي
~~وسفيان الثوري وحماد بن زيد وعبد الواحد بن زيد : أحبك حبين : حب الهوى . .
~~. وحبا لأنك أهل لذاكا فأما الذي هو حب الهوى . . . فشغلي بذكرك عمن سواكا
~~وأما الذي أنت أهل له . . . فكشفك للحجب حتى أراكا فلا الحمد في ذا ولا ذاك
~~لي . . . ولكن لك الحمد في ذا وذاكا PageV02P094 فأما قولها : حب لهوى
~~وقولها حب أنت أهل له ، وتفريقها بين الحبين فإنه يحتاج إلى تفصيل حتى يقف
~~عليه من لا يعرفه ، ويخبره من لم يشهده ، وفي تسميته ونعت وصفه إنكار من
~~ذوي العقول ، ممن لا ذوق ms0746 له ولا قدم فيه ، ولكنا نحمل ذلك وندل عليه من
~~عرفه يعني حب الهوى ، إني رأيتك فأحببتك عن مشاهدة عين اليقين ، لا عن خبر
~~وسمع تصديق من طريق النعم والإحسان ، فتختلف محبتي إذا تغيرت الأفعال
~~لاختلاف ذلك علي ، ولكن محبتي من طريق العيان ، فقربت منك وهربت إليك
~~واشتغلت بك وانقطعت عمن سواك ، وقد كانت لي قبل ذلك أهواء متفرقة فلما
~~رأيتك اجتمعت كلها فصرت أنت كلية القلب وجملة المحبة فأنسيتني ما سواك ثم
~~إني مع ذلك لا أستحق على هذا الحب ، ولا أستأهل أن أنظر إليك في الآخرة على
~~الكشف والعيان في محل الرضوان ، لأن حبي لك لا يوجب عليك جزاء عليه بل يوجب
~~على كل شيء لك مني كل شيء مما لا أطيقه ولا أقوم بحقك فيه أبدا ، إذ كنت قد
~~أحببتك فلزمني خوف التقصير ، ووجب علي الحياء من قلة الوفاء ، فتفضلت علي
~~بفضل كرمك ، وما أنت له أهل من تفضلك ، فأريتني وجهك عندك آخرا كما أريتنيه
~~اليوم عندي أولا ، فلك الحمد على ما تفضلت به ذا عندي في الدنيا ولك الحمد
~~على ما تفضلت به في ذاك عندك في الآخرة ، ولا حمد لي في ذا ههنا ولا حمد لي
~~في ذاك هناك ، إذ كنت وصلت إليهما بك فأنت المحمود فيهما لأنك وصلتني بهما
~~، فهذا الذي فسرناه هو وجد المحبين المحقين ظنا بقولها ذلك ، إذا كان لها
~~في المحبة قدم صدق ، والله أعلم ولايسعنا أن نشرح في كتاب كشف حقيقة ما
~~أجملناه ولا أن نفصل وصف ما ذكرناه ومن لم يكن من المحبين كذلك حتى يدل
~~بمحبته ويقتضي الجزاء عليها من محبوبه ويوجب على حبيبه شيئا لأجل محبته ،
~~فهو مخدوع بالمحبة ومحجوب بالنظر إليها ، وإنما ذاك مقام الرجاء الذي ضده
~~الخوف ، وليس من المحبة في شيء ولا تصح المحبة إلا بخوف المقت في المحبة ،
~~وقال بعض العارفين : ماعرفه من ظن أنه عرفه ، ولا أحبه من توهم أنه أحبه .
# | ذكر مخاوف المحبين ومقاماتهم في الخوف
# وللمحب سبع مخاوف ليست بشيء ms0747 من أهل المقامات ، بعضها أشد من بعض : أولها
~~خوف الإعراض ، وأشد منه خوف الحجاب ، وأعظم من هذا خوف البعد ، وهذا المعنى
~~في سورة هود هو الذي شيب الحبيب إذ سمع المحبوب يقول : ألا بعدا لثمود ألا
~~بعدا لمدين كما بعدت ثمود فذكر البعد في البعد ، يشيب أهل القرب في القرب ،
~~ثم خوف السلب للمريد والإيقاف مع التحديد ، وهذا يكون للخصوص في الإظهار
~~والاختيار منهم ، فيسلبونه حقيقة ذلك عقوبة لهم ، وقد يكون عند الدعوى
~~للمحبة ووصف النفس لحقيقتها ، وينقصون معه ولا يقنطون لذلك وهو لطيف من
~~المكر الخفي ، ثم خوف الفوت الذي لا درك له ، سمع إبراهيم بن أدهم وهو أحد
~~المحبين قائلا يقول في سياحته نظما : PageV02P095 كل شيء لك مغفور . . .
~~سوى الإعراض عني قد وهبنا منك ما فا . . . ت بقي ما فات مني فاضطرب وغشي
~~عليه فلم يفق يوما وليلة ، وهذا في قصة طويلة كانت له بعد مقامات أقيم نقل
~~عنها إلى هذا المكان ، حتى قال في آخر ذلك : فسمعت النداء من الجب : يا
~~إبراهيم كن عبدا قال : فكنت عبدا ، فاسترحت ، معناه لا يملكك إلا واحد تكون
~~عبدا له حرا مما سواه ، ولا تملك شيئا فإن الأشياء في خزانة مليكها فلا
~~تتملكها فتحجبك عن مالك ، وتأسرك بمقدار ما ملكتها ، وقد ضرب الله مثلا
~~بينه وبين خلقه أن رجلين أحدهما فيه شركاء متشاكسون علىه من أهل ومال
~~وشهوات ، وآخر مسالما خالصا لواحد ، إنهما لا يستويان في قوله تعالى : (
~~ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا
~~الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون ) الزمر : 29 ، أي الأكثر ليسوا علماء ،
~~هكذا الواحد وأشد من الفوت خوف السلو وهذا أخوف ما يخافون ، لأن حبا له كان
~~به لا بهم وهو نعمة عظيمة لا يعرف قدرها ، فكيف يشكره عليها ولا يقوم لها
~~شيء ؟ فكذلك سلوهم عنه يكون به كما حبهم له به ، فيدخل عليهم السلو عنه من
~~حيث لا يشعرون ، من مكان ما دخل عليهم الحب له من حيث لا ms0748 يعلمو ، فتجد
~~السلو به كماوجدت الحب له ، فتكون به قد سلوت عنه وأنت لا تدري كيف سلوت ،
~~لأنه يدرجك في ذلك إدراجا بلطائف الحكمة ، كما أنك أحببته وأنت لا تدري
~~لأنه أشهدك وصفه باطلاع القدرة عن جنان الرحمة ، فوجدت نفسك محبا له ، كذلك
~~ترجع المحبة كما جاءت تحجبك عنه عن وصف المكر والجبرية ، فتجد قلبك ساليا
~~عنه بلا حول منه ولا قوة ولا اجتلاب ولا حيلة ، وهذا لا يصفه إلا عارف
~~بدقيق بلائه ، ولا يحذره إلا خائف من خفي مكره وابتلائه فإذا سلوت عنه به
~~كان ذلك دليلا منه أنه قد رفضك وأطرحك كما أنت إذا كنت تحبه إنما أحببته به
~~، وهذا هو تحقيق المكر السريع بسرعة تقليب القدرة لقلوب الذي تحقق بالمكور
~~، وهو درك الشقاء الذي أدرك المغرور بما لا يدركه الطرف لسرعته ، ولا يحول
~~في الوهم لخفيته ، كقوله تعالى : ( إذا لهم مكر في آياتنا ) يونس : 21 ، أي
~~معصية بالنعم ، قل الله أسرع مكرا أي أخفى تقليبا قد أظهر لهم نعما أحبوها
~~، وكانت عقوبة ونقاما باطنة في لبس النعم الظاهرة يدر جوابها إلى درجة درجة
~~من حيث لا يعلمون ، وأشد من هذا كله خوف الاستبدال لأنه لا مشوبة فيه ،
~~وهذا حقيقة الاستدارج يقع عن نهاية المقت من المحبوب ، وغاية البغض منه
~~والبعد ، والسلو مقدمة هذا المقام والإعراض والحجاب بداية ذلك كله ، والقبض
~~عن الذكر وضيق الصدر بالبر أسباب هذه المعاني المبعدة والمدارج المدرجة ،
~~إذا قويت وتزايدت PageV02P096 أخرجت إلى هذا كله ، وإذا تناقصت وبدل بها
~~الصالحات والحسنات أدخلت في مقامات المحبة والقربات ، كما جاء في الأثر
~~الثابت عن حبيب الله ، وكذلك في تدبر الخطاب أن العاكف على هواه مقيت الله
~~، فوجد هذه الأوصاف منك دلائل ما عاد عنك من الاستبدال بك والإسقاط لك ،
~~والخوف من هذه المعاني علامة المعرفة بأخلاقه الملوئة ، ولا يصلح شرح هذه
~~المقامات في كتاب ولا تفصيلها برسم خطاب ، إنما يشرح في قلبه بيقينه قد شرح
~~وبفضل العبد من نفسه قد فصل ، فأما قلبه مشترك وعبد في ms0749 هواه مرتبك ، فليس
~~لذلك أهلا والله المستعان ، وثم خوف ثامن عن شهادة حب عال يغرب اسمه فيلتبس
~~، ويخفي وصفه لقلة اشتهاره في الاستماع فيجهل ، لم نسمه لأنه خوف عن مقام
~~له اسم من المحبة ، فيشتبه على كثير من سامعيه فينكرونه ويتشنج في أوهام
~~غير مشاهديه بالخلق فيمثلونه ، لأن أسماء صفات الخلق ملتبسة بمعنى صفات
~~الخالق ، وإنما لهم من ذلك مايعلمون وهم بعلومهم محجوبون ، فكيف بها يشهدون
~~، فإن ذكرنا خوفه ثم على ذكر مقامه فظهر بإظهاره ، فكان طيه أفضل من نشره
~~إلى أن يسأل عنه من ابتلي بمصدره عنه ، بعد أن نشرت منه لأن مقامات المحبة
~~كلها إلى جنب مقامه ، كنهر ضيف إلى بحر مثله ، كمثل مشاهدات اليقين كلها
~~إلى جنب شهادة التوحيد بالتوحيد ، وهو وصف من المحبة يعرف لأنه من شوق
~~الحبيب إلى المحب ، وهو من معنى قول رابعة آنفا : حب الهوى ، ومن معنى قول
~~عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم : أرى ربك يسارع إلى هواك ،
~~ومن صدر عن مقام محب بعد وروده رفع إلى هذا المقام لأنه في مقام محبوب
~~لجميل مشاهدات اليقين ، وقد كان الجنيد رحمه الله ينشد هذين البيتين كثيرا
~~: تين كثيرا : ومن بعد هذا ما تدق صفاته . . . وما كتمه أحظى لديه وأعدل
~~ألا أن للرحمن سرا يسره . . . إلى أهله في السر والستر أجمل وقد ذكرنا
~~معناه بعض المحبوبين في كلام منظوم في بيتين وهما : فمنك بدا حب بعز تمازجا
~~. . . بماء وصال كنت أنت وصلته ظهرت لمن أبقيت بعد فنائه . . . فكان بلا
~~كون لأنك كنته وقال بعض العلماء : من عرف الله من طريق المحبة بغير خوف هلك
~~بالبسط والإدلال ، ومن عرفه من طريق الخوف من غير محبة انقطع عنه بالبعد
~~والاستيحاش ، ومن عرف الله من طريق المحبة والخوف أحبه الله فقربه وعلمه
~~ومكنه ، وليس العجب من خوف الخائفين إذ لا يعرفون إلا الصفات المخوفات
~~والأفعال القاصمات ، وإنما العجب من خوف المحبين مع ما عرفوا من أخلاقه
~~وحنانه وشهدوا من تعطفه وألطافه مالم يعرف الخائفون ms0750 ، ثم هم مع حبهم
~~يهابونه وعلى أنفسهم به يحابونه ، وفي فزعهم منه يشتاقون إليه ، وفي بسطه
~~لهم ينقبضون بين يديه ، وفي إعزازه لهم يذلون له ، لأن من قبض فانقبض
~~PageV02P097 فليس بعجب ، ولكن من أعز وأكرم فتواضع وذل فهو العجب ،
~~فللمحبين الانقباض في البسط ، وللخائفين الانقباض في القبض ، وللمحبين الذل
~~مع العز والكرامة ، وللخائفين الذلة مع الهيبة والمهنة ، فهذا يدل على أن
~~معرفة المحبين به أعظم المعارف إذ كانت أوائل أحوالهم المخاوف ، فكل محب
~~لله خائف وليس كل خائف محبا يعني محبة المقربين ، لأنه لم يذق طعم الحب لأن
~~طعم محبة المسلمين المفترضة لا يقع بها اعتبار في مقامات الخصوص ، لأنه لا
~~يوجد عنها مواجيد الأحوال ، ولا يعلى بها في مشاهدات الأنتفال ، لأنها قوت
~~الإيمان ، منوطة بصحته وموجودة بوجوده ، والمحبة لا ترفع الهيبة ، فلذلك
~~كان محبا خائفا لأن المحبوب مهوب ، والخوف قد يقبض عن المحبة لشغل الخائف
~~بوصفه السالف ، وهذا كشف الأبرار وهو حجاب المقرب من المحبة قوت ، وهذا كما
~~يقول في الرجاء والخوف لأنهما وصفا الإيمان ، إلا إن الخائف يتدرج الرجاء
~~في حاله والراجي ينطوي الخوف في رجائه ، وفي سبق ترتيب المقامات من الله
~~تعالى حكم غريب وحكمة لطيفة لا يعرفها إلا من أعطى يقين شهادتها ، إن سبق
~~إلى العبد بمقام الخوف كان محبا حب المقربين العارفين ، وإن سبق إليه بمقام
~~المحبة كان محبا محبة أصحاب اليمين ، ولم يكن له مقامات المحبين المستأنسين
~~ولا المشتاقين في مقامات المقربين ، وكل هؤلاء موقنون صالحون وإن خرجت
~~أحوالهم عن ترتيب علوم أهل الظاهر ، لأن المنكر له أكثر من المقر ، والله
~~غالب على أمره ، ولكن أكثر الناس لا يعلمون هم درجات عند الله والله بصير
~~بما يعملون ، وربما كانت المحبة ثوابا للخوف ومزيدا له وهذا في مقام
~~العاملين ، وربما كان الخوف مزيد المحبة وثوابها وهذا في مقام العالمين ،
~~فمن كانت المحبة مزيده بعد الخوف فهو من المقربين المحبوبين ، ومن كان
~~الخوف مزيد محبته فهذا من الأبرار المحبين ، وهم أصحاب اليمين . وسئل بعض
~~علمائنا البصريين ms0751 : الحب أفضل أو الحياء ؟ فقال : الحب الذي يورث منه الخوف
~~، الحياء أفضل من ، والحب الذي يورث الحياء منه أفضل من الحياء وهو الشوق ،
~~وقال الجنيد : المحبة نفسها قرب القلب من الله بالاستنارة والفرح ، فأما حب
~~تجلي الصفات عن الأسماء الباطنة فإنا لم نذكر منها شيئا ، وإنما ذكرنا محبة
~~الأخلاق عن الأسماء الظاهرة ، ولا أحسب أنه يحل رسمه في كتاب ولا كشفه
~~لعموم الناس لأنه من سر المحبة لا يكاشف به إلا من اطلع عليه ولا يتحدث به
~~إلا من أعطيه ، وما رأيت أحدا رسمه في كتاب لأنه لا يؤخذ من كتاب ، وإنما
~~يتلقى من أفواه العلماء ، وينسخ من قلب إلى قلب ، وهو يشبه ماكتبنا عنه
~~آنفا من الخوف الثامن الذي لم نصفه لمن لا يعرفه ، ومما نقل في الأثر من
~~وصف من أذيق منه ولم يفصح بذكر وصفه أنا روينا في الأخبار : أن بعض
~~الصديقين سأله بعض الأبدال أن يسأل الله أن يرزقه ذرة من محبته PageV02P098
~~ففعل ذلك ، فهام في الجبال وحار عقله ، ووله قلبه ، وبقي شاخصا سبعة أيام
~~لا ينتفع بشيء ولا ينتفع به شيء ، فسأل له الصديق ربه فقال : يارب انقصه من
~~الذرة نصفها ، فأوحى الله إليه إنما أعطنياه جزءا من مائة ألف جزء من ذرة
~~من المعرفة ، وذلك أن مائة ألف عبد سألوني شيئا من المحبة في الوقت الذي
~~سألني هذا فأخرت إجابتهم إلى أن شفعت أنت لهذا ، فلما أجبتك فيما سألت
~~أعطيتهم كما أعطيته ، فقسمت ذرة من المحبة بين مائة ألف عبد فهذا ما أصابه
~~من ذلك ، فقلت : سبحانك أحكم الحاكمين انقصه مما أعطيته ، قال : فأذهب الله
~~عنه جملة ذلك الجزء وبقي فيه عشر معشاره وهو جزء من ألف جزء ، فاعتدل خوفه
~~وحبه وعلمه ورجاؤه ، وصار كسائر العارفين ، ومن علم المحبة سهر الليل
~~بمناجاة الجليل ، والحنين إلى الغروب شوقا إلى الخلوة بالمحبوب ، ومناجاة
~~القلب سرائر الوجد ، ومطالعة الغيب والمناجاة عند أهل المصافاة ، إنما هي
~~بالقلوب وهي مطالعاتها بواطن الغيوب ، وجولانها في سر الملكوت وعلوها في
~~معاني ms0752 الجبروت بأنوار أرواحها ، يحملها شعاع أنواره فيوقعها على خزائن
~~أسراره ، والمناجاة دليل رؤية القرب وشاهد وجود الأنس ، وفيما أخبرنا عن
~~الله تعالى أنه قال : كذب من ادعى محبتي إذا جنه الليل نام عني ، أليس كل
~~حبيب يحب الخلوة بحبيبه ، فها أنا ذا قريب من أحبابي أسمع سرهم ونجواهم
~~وأشهد حنينهم وشكواهم . وروينا عن بعض العلماء القدماء أن الله عز وجل أوحى
~~إلى بعض الصديقين : أن لي عبادا من عبادي يحبوني وأحبهم ، ويشتاقون إلي
~~وأشتاق إليهم ، يذكروني وأذكرهم ، وينظرون إلي وأنظر إليهم ، فإن حذوت
~~طريقهم أحببتك ، وإن عدلت عنهم مقتك ، قال : يارب : وماعلامتهم ؟ قال :
~~يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي الشفيق غنمه ، ويحنون إلى غروب
~~الشمس كما تحن الطير إلى أوكارها عند الغروب ، فإذا جنهم الليل ، واختلط
~~الظلام ، وفرشت الفرش ، ونصبت الأسرة ، وخلا كل حبيب بحبيبه ، نصبوا لي
~~أقدامهم ، وافترشوا لي وجوههم ، وناجوني بكلامي ، وتملقوا لي بأنعامي ،
~~فبين صارخ وباك ، وبين متأوه وشاك ، وبين قائم وقاعد ، وبين راكع وساجد ،
~~بعيني ما يتحملون من أجلي ، وبسمعي ما يشتكون من حبي ، فأول ما أعطيهم
~~ثلاثا أقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما أخبر عنهم ، والثانية لو
~~كانت السموات والأرض ومافيهما في موازينهم لاستقللتها لهم ، والثالثة أقبل
~~بوجهي عليهم فترى من أقبلت بوجهي عليه لا يعلم أحد ما أريد أن أعطيه ، وأما
~~الشوق فإنه مقام رفيع من مقامات المحبة ، وليس يبقى الشوق للعبد راحة ولا
~~نعيما في غير مشوقه ، والمشتاقون مقربون بما أشهدوا من الشوق إليه ، وهم
~~المأمور بطلبهم ، الموجود الحبيب عندهم مثوبة منه لهم لما شوقهم إليه في
~~قوله لموسى عليه السلام : اطلبني عند المنكسرة قلوبهم من أجلي ، هم
~~المشتاقون من المحبين والله أعلم ، PageV02P099 وذلك أن الحبيب قرب منهم
~~بوصفه تكرما ، ففرحوا بقربه ، وعاشوا بمشاهدته ، ونعموا لحضورهم عنده ، ثم
~~احتجب عنهم غيرة على نفسه لعزه فانكسرت قلوبهم لأجله ، فاشتاقوا إلى ما
~~عودهم منه ، فثبتت لديه حرمتهم ، فأمر أولياءه بطلبهم ، وأوجد نفسه عندهم
~~لمكانتهم عنده ، ففرح هؤلاء من المحبين بقربه لا يوصف ، وانكسارهم ms0753 ، وحزنهم
~~لأجله لا يعرف ، والله سبحانه قد يعرض عن محبيه تعززا ليزعجهم الشوق إليه ،
~~ويقلقهم الأسف عليه ، وينظر إليه في إعراضه عنهم من حيث لا يعلمون لينظروا
~~إليه من حيث يعلمون ، فسيكنون بالأدب بين يديه ، وحدثونا عن إبراهيم بن
~~أدهم ، وكان أحد المشتاقين وهو من أبدال هؤلاء الذين نتكلم في علمهم ونكشف
~~طريقهم ، وكانت له رحمه الله أماكن من المحبة رفيعة ، وكاشفات في القرب
~~عليه ، قال : قلت ذات يوم يا رب إن كنت أعطيت أحدا من المحبين لك ما تسكن
~~به قلوبهم قبل لقائك فأعطني ذلك ، فقد أضر بي القلق ، قال : فرأيت في
~~المنام أنه أوقفني بين يديه ، فقال : يا إبراهيم ، أما استحيت مني أن
~~تسألني ما يسكن به قلبك قبل لقائي ، وهل يسكن المشتاق قبل لقاء حبيبه أم هل
~~يستروح المحب إلى غير مشوقه ؟ قال : قلت : يا رب تهت في حبك فلم أدر ما
~~أقول فاغفر لي وعلمني كيف أقول ، فقال : قل اللهم رضني بقضائك ، وصبرني على
~~بلائك ، وأوزعني شكر نعمائك . وقد حدثونا بمعنى ذلك عن أحمد بن عيسى الخراز
~~، وكان مشتهرا بالسماع كثير الحركة والصعق عنده ، ذكر بعض أصحاب سهل قال :
~~رأيته في المنام بعد موته فقلت : ما فعل الله بك فقال : أوقفني بين يديه ،
~~فقال لي : يا أحمد حملت وصفي على ليلي وسعدي لولا أني نظرت إليك في مقام
~~واحد أردتني به خالصا لعذبتك ، قال : وأقامني من وراء حجاب الخوف فأرعدت
~~وفزعت ما شاء الله ، ثم أقامني من وراء حجاب الرضا فقلت : يا سيدي لم أجد
~~من يحملني غيرك ، فطرحت نفسي فقال : فقل : صدقت من أين تجد من يحملك غيري ؟
~~قال : وأمر بي إلى الجنة ، وفي هذا تخويف للسامعين على التشبيه ، الحائدين
~~عن سمع أهل الفهم والتنبيه ، لأن السماع علم لا يصلح إلا لأهل الصفاء ، فمن
~~سمعه على كدر فذاك له محنة وضرر ، ويدخل من الآفات على نقصان المشاهدات إذا
~~سمع من قبل النغمة والصوت مايدخل على من نظر إلى الأيدي في العطاء ، لأن
~~الصوت ظرف للمعاني ms0754 بمنزلة اليد ظرفا للأرزاق ، فالنظر الموقن يأخذ رزقه من
~~اليد ، ويترك النظر والسامع المحق ، يأخذ المعاني من الصوت ولا يلتفت إلى
~~التنغيم بها ، فمن سمع على التشبيه والتمثيل ألحد ، ومن سمع على الهوى
~~والشهوة فهو لعب ولها ، ومن سمع باستخراج الفهم ومشاهدة العلم على معاني
~~صفات حق ونظر وتطرق ودليل على آيات صدق ، كان سامعا على مزيد ، وهذه طرائق
~~أهل التوحيد ، وفي السماع حرام وحلال وشبهة ، فمن سمعه بنفس بمشاهدة هوى
~~وشهوة فهو حرام ، ومن سمعه بمعقوله على صفة PageV02P100 مباح من جارية
~~وزوجة كان شبهة لدخول اللهو فيه ، وفعل هذا بعض السلف من التابعين ، ومن
~~سمعه بقلب بمشاهدة معان تدله على الدليل وتشهده طرقات الجليل فهذا مباح ،
~~لا يصح إلا لأهله ممن كان له نصيب منه ، ووجد في قلبه مكانا له لعبد أقيم
~~مقام حزن ، أو شوق أو في مقام خوف ، أو محبة ، فيحركه السمع ويخرجه إلى
~~الشهادة ، فيكون ذلك مزيده من السمع ، فأما من سمعه على نغمة ، أو لأجل صوت
~~، أو ليلهو به ، أو ليستروح إليه ، فهذا لاعب لاه لا يحل له إذ ليس مرادا
~~به ، وكان الجنيد يقول : تنزل الرحمة على هذه الطائفة في ثلاثة مواطن ، عند
~~الطعام لأنهم لا يأكلون إلا عن فاقة ، وعند المذاكرة لأنهم يتذاكرون أحوال
~~النبيين ، ومقامات الصديقين ، وعند السماع لأنهم يسمعون بوجد ويشهدون حقا ،
~~وكان بعض العارفين يقول : تعرف مواجيد أصحابنا في ثلاثة أشياء ، عند
~~المسائل وعند الغضب ، وعند السماع ، وإنما ذكرنا هذا لأنه كان طريقا لبعض
~~المحبين وحالا لبعض المشتاقين ، فإن أنكرناه مجملا فقد أنكرنا على تسعين
~~صادقا من خيار الأمة ، وقد دخل فيه غير أهله فأحالوه عن وجهته ، وعدلوا به
~~عن قصده ، وقد كان بعض السامعين يقتات السماع فيجعله قوته ، ويتقوى به على
~~زيادة طيه ، وأحدهم يطوي اليومين والثلاثة ، فإذا تاقت نفسه إلى القوت عدل
~~بها إلى السماع ، فأثار منه مواجيده ، وأهاج فيه أذكاره ، فحمله ذلك عن
~~الطعام ، وأغناه عن الأنام ، فهذا لا يصلح إلا لقلب صاف من الأكدار ، نقي
~~نظيف ms0755 من الآثام ، ومن شهد فيه خلقا فذلك علامة كدر قلبه ، ومن أحدث فيه
~~لعبا ولهوا فهو دليل نقص لبه . حدثني بعض الشيوخ عن شيخ له قال : رأيت أبا
~~العباس الخضر فقلت : ماتقول في هذا السماع الذي يختلف فيه أصحابنا ؟ فقال :
~~هو الصفا الزلال لا يثبت عليه إلا أقدام العلماء ، وقد صدق في قوله : لأنا
~~روينا عن نبينا صلى الله عليه وسلم : أخوف ما أخاف على أمتي الشهوة الخفية
~~والنغمة الملهية ، وأن حماد روى عن إبراهيم : الغناء ينبت النفاق في القلب
~~، وعن مجاهد : ومن الناس من يشتري لهو الحدث ليضل عن سبيل الله قال :
~~الغناء وهداكما ، قالاه : لأن سماع الغناء حرام وأجور المغنيات وأثمانهن
~~حرام ، والفرق بين الأغاني والقصائد أن الأغاني ما شبب به النساء وذكر فيه
~~الغزل ، ووصفن به ، وشهدن منه ، ودعا إلى الهوى ، وشوق إلى اللهو ، فمن سمع
~~من حيث قال القائلون بهذه المعاني فالسماع عليه حرام ، والقصائد ماذكر
~~بالله ، ودل عليه ، وشوق إليه ، وأهاج مواجيد الإيمان ، وأثار مشاهدات
~~العلوم ، وذكر به طرقات الآخرة ومقامات الصادقين ، فمن سمع من حيث شهد بهذه
~~الشهادة فهو من أهله إذ له نصيب منه ، وقال الله سبحانه : ومن كل شيء خلقنا
~~زوجين لعلكم تذكرون ، فالكلام روحان ، منثور ومنظوم ، فالمنثور كلام
~~العلامة ، والمنظوم كلام الشعراء ، فما ذكر به الله ويذكر منه فهو طريق
~~إليه ، PageV02P101 ولم يزل الحجازيون عندنا يسمعون السماع في أفضل أيام
~~السنة وهي الأيام التي أمر الله عباده أن يذكروه فيها ، أيام التشريق من
~~وقت عطاء بن أبي رباح إلى يومنا ، هذا ما أنكره عالم ، وقد كان لعطاء
~~جاريتان يلحنان فكان إخوانه يستمعون إليهما ، ويحمل القول في السماع أن من
~~سمع فظهرت عليه صفات نفسه وذكرته حظوظ دنياه فالسماع عليه حرام ، ومن سمع
~~فظهر له به ذكر ربه ، وتذكر به أجل ما شوقه الله إليه وأعده لأوليائه ، فهو
~~له ذكر من الأذكار ، وسئل عالمنا رحمه الله فقيل له : بلغنا أنك تنكر
~~السماع ، وقد كان الجنيد وسري السقطي وذو النون يسمعون فقال : كيف ms0756 أنكر
~~السماع وقد سمعه عبد الله بن جعفر الطيار ، يعني ابن أبي طالب ، وإنما أنكر
~~اللهو وأنكر اللعب في السماع ، ولعمري أن هؤلاء الأشياخ الذين ذكروا قد
~~كانوا يسمعون ، ولكن كان منهم من سمع السر دون العلانية ، ومنهم من كان
~~يسمع مع إخوانه ونظرائه دون الأتباع والأصحاب ، وكانوا يقولون : لا يصح
~~السماع إلا لعارف مكين ، ولا يصلح لمريد مبتدىء وكان بعض العلماء قد ترك
~~السماع فقيل له ، فقال : ممن ؟ فقيل له : فأنت ، فقال : مع من كانوا لا
~~يسمعون إلا من أهله ومع أهله . وحدثونا عن يحيى بن معاذ قال : فقدنا ثلاثا
~~فما نراها ولاأراها تزداد إلا عزة ، حسن الوجه مع الصيانة ، وحسن القول مع
~~الديانة ، وحسن الأخاء مع الوفاء ، وقد سمع من الصحابة غير عبد الله بن
~~جعفر أربعة منهم : ابن الزبير والمغيرة بن شعبة وحدثونا عن إبراهيم بن أدهم
~~قال : طفت ذات ليلة بالبيت ، وكانت ليلة مظلمة ذات مطر ورعد ، فخلا الطواف
~~، فلما انتهيت إلى الباب قلت : اللهم اعصمني حتى لا أعصيك أبدا ، قال :
~~فسمعت قائلا يقول : من جوف البيت يا إبراهيم أنت تسألني أن أعصمك وكل عبادي
~~يسألوني العصمة فإذا عصمتهم فعلى من أتفضل ولمن أغفر ؟ وفي خبر وهب بن منبه
~~أوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام أنك تكثر مسألتي ولا تسألني أن أهب
~~لك الشوق ، قال : يا رب وما الشوق ؟ قال : إني خلقت قلوب المشتاقين من
~~رضواني ، وأتممتها بنور وجهي ، فجعلت أسرارهم موضع نظري إلى الأرض ، وقطعت
~~من قلوبهم طرقا ينظرون به إلى عجائب قدرتي فيزدادون في كل يوم شوقا إلي ،
~~ثم أدعو نجباء ملائكتي فإذا أتوني خروا لي سجدا فأقول : إني لم أدعكم
~~لعبادتي ، ارفعوا روؤسكم أركم قلوب المشتاقين إلي فوعزتي وجلالي إن سمواتي
~~لتضيء من نور قلوبهم كما تضيء الشمس لأهل الدنيا ، معنى قول لداود عليه
~~السلام : ولا تسألني الشوق ليس أنه قد يعطي الأولياء ما لا يعطي الأنبياء
~~كما غلط في هذا بعض الناس ، ففضل العارف على النبي ، ولكنه ذكر ذلك لداود
~~عليه ms0757 السلام ليسأله إياه فيعطيه ، فلما أخبره به أعطاه مقام الشوق إليه ،
~~فجاوز مقامات المشتاقين من العارفين ، وإنما أراد أن يجعل ذلك على لسانه
~~ليريه فضل مكانه ، ويظهر له ذلك عن مسألته ليفضله ويشرفه بسرعة إجابته ،
~~كما أن قول داود عليه السلام : وماالشوق ؟ ليس أنه لم يعرف الشوق وقد اتاه
~~PageV02P102 الحكمة والنبؤة ، ولكن سكت بين يديه استحياء منه ، واعترف لديه
~~بالجهل لأنه عند علام الغيوب ، واراد أن يسمع منه حقيقة وصفه لأنه أصدق
~~القائلين وأمدح الواصفين . وأما الغيرة فحال سنية من أحوال المحبين ، لأنه
~~قد أظهرهم على معاني نفسه فضنوا بها لما امتلأت بها قلوبهم ، وحارت فيها
~~عقولهم ، إلا أن هؤلاء خصوص أصحاب اليمين ، وهم عموم المحبين ، إلا إنه إذا
~~رفعهم إلى مقام التوحيد فأشهدهم الإيجاد بالوحدانية والانفراد بالفردانية
~~نظروا ، فإذا هو لم يعط منه لسواه شيئا ولا أظهر من معانيه وصفا ، فانطوت
~~الغيرة من توحيدهم لماعرفوا بيقين التوحيد أنه مانظر إليه سواه ، ولا عرفه
~~إلا إياه ، فتسقط هممهم بالغيرة عليه ، وعرفوا حكمته بتعريفه أنواع ما يظهر
~~وأقسام ما ينشر ، وأنه في غيب غيبه لايظهر عليه سواه وفي سرسره لا يشهده
~~إلا إياه ، فقام لهم مقام المعرفة بالتوحيد مقام الغيرة عليه ، فهذا إذا
~~طولعوا به مقام الموحدين من الصديقن ، وقد روينا في دلائل المحب وأوصافه
~~أبياتا عن يحي بن معاذ ، وأبي تراب النخشبي ، وعن أبي سعيد الخراز أي أيضا
~~على قافية واحدة في معان متقاربة ، وهي جامعة مختصرة في نعت المحبين من
~~المريدين ، وفي وصف السائحين من المرادين بالتقرب والانقطاع أولى الأحوال
~~والمشاهدات الرفاع ، فالذي روينا عن أبي تراب هذه الأبيات : لا تخدعن
~~فللمحب دلائل . . . ولديه من تحف الحبيب وسائل منها تنعمه بمر بلائه . . .
~~وسروره في كل ما هو فاعل فالمنع منه عطية مقبولة . . . والفقر إكرام ولطف
~~عاجل ومن اللطائف أن يرى من عزمه . . . طوع الحبيب وإن ألح العاذل ومن
~~الدلائل أن يرى متبسما . . . والقلب فيه من الحبيب بلابل ومن الدلائل أن
~~يرى متفهما . . . لكلام من يحظى لديه السائل ومن الدلائل ms0758 أن يرى متقشفا . .
~~. متحفظا من كل ما هو قائل والذي رويناه عن يحيي بن معاذ : ومن الدلائل أن
~~تراه مشمرا . . . في خرقتين على شطوط الساحل ومن الدلائل حزنه ونحيبه . . .
~~جوف الظلام فما له من عاذل ومن الدلائل أن تراه مسافرا . . . نحو الجهاد
~~وكل فعل فاضل ومن الدلائل زهده فيما يرى . . . من دار ذل والنعيم الزائل
~~ومن الدلائل أن تراه باكيا . . . أن قد رآه على قبيح فاعل ومن الدلائل أن
~~تراه مسلما . . . كل الأمور إلى المليك العادل ومن الدلائل أن تراه راضيا .
~~. . بمليكه في كل حكم نازل ومن الدلائل ضحكه بين الورى . . . والقلب محزون
~~كقلب الثاكل PageV02P103 والذي رويناه عن أبي سعيد الخراز دخل فيما ذكرناه
~~عنهما ، وأحسب أنه أخذه منها لأنهما أقدم منه ، إلا أن قوله كان أحد عشر
~~بيتا فقط ، وجميع ما قدمنا ذكره من العلامات والدلالات هي أوصاف المحبين ،
~~وكل محب لله فعن محبة الله ، لأن وجود العبد لمحبته لله علامة غيب محبة
~~الله له ، يبين ذلك الغيب له في هذه الشهادة إلا أن في المحبة مقامين ،
~~مقام تعريف ومقام تعرف ، فمقام التعريف هومعرفة العموم وهذا قبل المحبة
~~الخاصة ، ومقام التعرف معرفة الخصوص وهذا بعد محبة العموم ، وهو مزيد الحب
~~الأول ، وهذا محبة خصوص ، وكذلك في المحبة مقامان ، مقام محب وأعلى منه
~~مقام محبوب ، وهذا كما عبروا عن قولهم مريد ومراد ، وعلى الحقيقة كل مريد
~~لله فهو مراد بذلك ، إلا أنهم جعلوا اسم مراد بوصف مخصوص بعرف به فيمتاز
~~معه المبتدئ من المبادئ ، والمنيب من المجتبي ، والطالب من المطلوب ،
~~والراغب من المرغوب ، والحافظ من المحفوظ ، فكذلك لعمري ليس الحامل مثل
~~المحمول ، ولا الزائر كالمزور ولا الاشتياق كالحضور ، ولا المحب مثل
~~المحبوب ، قال أبو موسى الدبيلي : عرضت على أبي يزيد البسطامي كتاب صاحبنا
~~عبد الرحيم في الإخلاص فما أعجبه منه إلا حكاية أبي عاصم الشامي في الشوق ،
~~يعني أن عبد الرحيم ذكر الإخلاص في كتابه فقال : قيل لأبي عاصم وافد أهل
~~الشام يشتاق إلى الله ، فقال : لا ، قيل : ولم ؟ قال ms0759 : إنما يشتاق إلى غائب
~~، فإذا كان الغائب حاضرا فإلى من يشتاق ؟ قلت : سقط الشوق ، وهذا مقام
~~محبوب ، وفي المشاهدة مقامان ؟ مقام شوق ومقام أنس ، فالشوق حال من القلق
~~والانزعاج عن مطالعة العزة ومعاينة الأوصاف من وراء حجاب الغيب بخفايا
~~الألطاف ، وفي هذا المقام الحزن والانكسار ، والأنس حال من القرب عن مكاشفة
~~الحضور بلطائف القدرة ، ففي هذا المقام السرور والاستبشار ، وقال ضيغم :
~~عجيب للخليقة كيف أرادت بك بدلا ، وعجبت لهاكيف أنست بسواك ، وقال الجنيد :
~~علامة كمال الحب دوام ذكره في القلب بالفرح والسرور والشوق إليه والأنس به
~~، وأثرة محبة نفسه ، والرضا بكل ما يصنع وعلامة أنسه بالله استلذاذ الخلوة
~~، وحلاوة المناجاة ، واستفراغ كله حتى لا يكاد يعقل الدنيا وما فيها ، ولا
~~يحمل هذا على الأنس بالخلق ، فيرتب على مدراج المعقول ، كما لا يحمل المحبة
~~على محبة الخلق فيكون بمعاني العقول ، لأنه حال منها ، أو إنما هو طمأنينة
~~وسكون إليه ، ووجد حلاوة منه ، واستراحة وروح بما أوجدهم ، وقد أنكر الأنس
~~من لا مقام له فيه ، كما أنكر المحبة أيضا من لا معرفة له بها لأنه تخيل
~~فيه محبة المخلوق ، وتمثل لها صفاتهم ، فقال : لا يعرف المحبة ولا يعقلها
~~إلا لمخلوق وليس إلا الخوف والهيبة ، وممن ذهب إلى هذا القول : أحمد بن
~~غالب المعروف بغلام خليل ، أنكر على الجنيد وأبي سعيد والثوري كلامهم في
~~المحبة ، وليس PageV02P104 هذا مذهب السلف ولا طريقة العارفين ، كتب عامر
~~بن عبد الله إلى بعض إخوانه : آنسك الله بنفسه ، وقيل لإبراهيم بن أدهم وقد
~~نزل من الجبل : من أين أقبلت ؟ قال : من الأنس بالله وأنشدونا لبعض
~~العارفين : الأنس بالله لا يحويه بطال . . . وليس يدركه بالحول محتال
~~والآنسون رجال كلهم نجب . . . وكلهم صفوة لله عمال وقد روينا في التفسير عن
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله عز وجل : ( الذين آمنوا تطمئن قلوبهم
~~بذكر الله ) الرعد : 28 ، قال : هشت إليه وأنست به ، وفي مقام الأنس يكون
~~التملق والمناجاة ، ومعه تكون المحادثة والمجالسة ، ومعنى من البسط ، ولا
~~يحب الله تعالى ms0760 هذا النوع من الإدلال إلا ممن أقامه مقام الأنس ، ولا يحسن
~~ذلك إلا منهم لنحو قول موسى عليه السلام في مقام الأنس : يا رب لي ماليس لك
~~، قال : وماهو ؟ قال : لي مثلك وليس لك مثل نفسك ، قال : صدقت ، معنى قوله
~~: مثلك أي لي أنت كقوله تعالي : ( ليس كمثله ) الشورى : 11 ، معناه ليس كهو
~~شيء لأنه لا مثل له ، فيكون لمثله مثل إذ لا يكون لمثله مثل ، والعرب تعبر
~~بالمثل عن نفس الشيء وفوق هذا من البسط ما أخبر الله تعالى عنه أنه قال
~~مواجها للجليل العظيم : إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون ، وأعظم من هذا
~~قوله : اذهب إلى فرعون ، فقال مجيبا له ، فأرسل إلى هارون ولهم علي ذنب ،
~~ومثله قوله : إني أخاف أن يكذبون ويضيق صدري فحسن هذا منه ، لأنه أقامه
~~مقام البسط بين يديه والأنس به ، ولأن مكانه لديه مكان محبوب ، فأدل به
~~عليه فحمله ذلك ، وهذا من غير موسى في غير هذا المقام من سوء الأدب بين يدي
~~المرسل ، ولم يحتمل ليؤنس عليه السلام خاطرا من هذا القول لما أقيم مقام
~~القبض والخوف ، حتى عوقب بالسجن في بطن الحوت في البحر ، في ظلمات ثلاث ،
~~ونودي عليه إلى يوم الحشر ، لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو
~~مذموم ، وقيل : عراء القيامة ، ونهي الله تعالى حبيبه صلى الله عليه وسلم
~~أن يقتدي به في القول والفعل فقال تعالى : ( فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب
~~الحوت إذ نادي وهو مكظوم ) القلم : 48 ، وقد قال تعالى : ( منهم من كلم
~~الله ورفع بعضهم درجات ) البقرة : 253 ، واحتمل لإخوة يوسف ما عزموا عليه
~~واعتقدوه وما فعلوه وما أسروه من قولهم : اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل
~~لكم وجه أبيكم إلى نحو ذلك من الكلام والفعال ، ولقد عددت من أول قولهم
~~ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا إلى رأس العشر من أخباره عنهم في قوله ،
~~وكانوا فيه من الزاهدين نيفا وأربعين خطيئة بعضها أكبر من بعض ، قد يجتمع
~~في الكلمة الواحدة الأربعة ms0761 والخمسة من الخطايا ، ودون ذلك وفوقه بدقائق
~~الاستخراج ومعرفة خفايا الذنوب ، فغفر لهم ذلك إن كانوا في مقام محبوبين ،
~~ولم يحتمل لعزير PageV02P105 مسألة واحدة سأل عنها في القدر حتى قيل محي من
~~ديوان النبوة ، وقد قال الله تعالى فوق ذلك كله : ( ثم اتخذتم العجل من
~~بعده ) البقرة : 92 ، ما جاءتكم البينات فعفونا عن ذلك ، فإن شاء أن يعفو
~~عفا عن العظائم فلم يعظم عليه شيء ، وإن شاء طالب وناقش على الصغائر ، ولا
~~تصغر الذرة والخردلة عن مطالبته ، وكيف يصغر ذنب ممن واجه به الملك الجبار
~~؟ ألا ترى من كشف عورته بين يدي نبي كفر لانتهاك حرمة النبوة فكيف بالعظيم
~~الأكبر لولا فضله ورحمته ؟ وفي قوله سبحانه : ( يغفر لمن يشاء ويعذب من
~~يشاء ) آل عمران : 129 ، قيل : يغفر لمن يشاء على الذنب العظيم ، ويعذب من
~~يشاء على الذنب الصغير ، وقيل : يشترك الجماعة في المعصية فيغفرها لبعضهم
~~ويبدلها حسنات ، فلا تضره بل تكون عاقبتها ما يسره ، ويعذب البعض بذنبه ولا
~~يغفر له ، وقد لا ينفعه معه عمل لا يسأل عما يفعل ، وهم يسألون له الخلق
~~والأمر ، يحكم بأمره في خلقه ما يشاء ، كيف شاء ، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله ، واحتمل لآصف بن برخيا فوق ذلك كله ، يقال : إنه كان أحد المسرفين ،
~~ولا يصلح أن تذكر ذنوبه لمكان علمه ولحسن عطف الله عليه ، ثم تداركه مولاه
~~، واجتباه ، وأعطاه العلم والفضل ، وأيد به نبيه وخليفته ، وجعله وزيره ،
~~وأطلعه على الاسم الأعظم بعد ما كان منه ما يتعاظم لئلا ييأس محب من عطفه ،
~~ولكيلا يقنط متحجب من لطفه ، ولم يسمح لبلعم بن باعوارء بذنب واحد من ذنوب
~~آصف بن برخيا إلا إن بلعم أكل دنياه بدينه وأدخل الهوى على العلم فضل بذلك
~~وهلك واشتد مقت الله له ، وآصف كانت معاصيه في جوارحه بينه وبين خالقه ،
~~فكان آصف مستبدلا به من بلعم لما أري تلك الآيات ، فانسلخ منها بعد
~~العبادات ، إذ لم يرد بحقائقها والنيات فيه ، ويقال : إنه أوتي الاسم
~~الأعظم المتصل بكل المتصلة بكان ms0762 ، وقد قيل : كان أوتي فوق ذلك ثم انسلخ من
~~الآيات فسكن إلى الدنيا وهوى في الهالكات ، ولم ينفعه ما كان منه من
~~العبادة والزهادة كي لا يأمن عامل من عماله مكره ، ولئلا يدل عالم عليه بما
~~أظهره ، وكان آصف في كبائر المخالفات فاستنقذ منها ثم أوتي بعدها الآيات
~~لأنه بوصف مراد وفي مقام محبوب ، هذا بحضرة نبي الله وخليفته في الأرض
~~سليمان عليه السلام . ، وقد قيل : كان أوتي فوق ذلك ثم انسلخ من الآيات
~~فسكن إلى الدنيا وهوى في الهالكات ، ولم ينفعه ما كان منه من العبادة
~~والزهادة كي لا يأمن عامل من عماله مكره ، ولئلا يدل عالم عليه بما أظهره ،
~~وكان آصف في كبائر المخالفات فاستنقذ منها ثم أوتي بعدها الآيات لأنه بوصف
~~مراد وفي مقام محبوب ، هذا بحضرة نبي الله وخليفته في الأرض سليمان عليه
~~السلام . فأما قصة بلعم فهي أشهر من أن نذكرها ، ولها مقدمات فيها قصص
~~وإطالة لا نشتغل بذكره ، ولكن نذكر بعض ما انتهى إلينا من قصة آصف ، وليس
~~كل أحد على قصته يقف ، حدثونا أن الله تعالى أوحى إلى سليمان عليه السلام :
~~يا ابن رأس العابدين ويا ابن PageV02P106 محجة الزاهدين ، إلى كم يعصيني
~~ابن خالتك آصف وأنا أحلم عنه مرة بعد مرة ، فوعزتي وجلالي لئن أخذته عطفة
~~من عطفاتي عليه لأتركنه مثلة لمن معه ونكالا لمن بعده ، قال : فلما دخل آصف
~~على سليمان أخبره بما أوحى الله إليه ، فخرج حتى علا كثيبا من رمل ، ثم رفع
~~يديه نحو السماء وهو يقول : إلهي وسيدي أنت أنت وأنا أنا فكيف أتوب إن لم
~~تتب علي وكيف أستعصم إن لم تعصمني لأعودن فأوحى الله إليه : صدقت أنت أنت
~~وأنا أنا أستقبل التوبة إلي فقد تبت عليك وأنا التواب الرحيم ، وهذا كلام
~~مدل به عليه ، وهارب منه إليه ، ومتملق له منه ومن إدلال المحبوبين من
~~المستأمنين مناجاة برخ الأسود الذي أمر الله كليمه أن يسأله أن يستسقي لبني
~~إسرائيل بعد أن قحطوا سبع سنين ، واستسقي لهم موسى في ms0763 سبعين ألفا ، فأوحى
~~الله إلى موسى كيف أستجيب لهم ، وقد أظلمت عليهم ذنوبهم وسرائرهم خبيثة
~~يدعونني على غير يقين ، ويأمنون مكري ، ارجع فإن عبدا من عبادي يقال له برخ
~~قل له يخرج حتى أستجيب له ، فسأل عنه موسى فلم يعرف ، فبينا موسى عليه
~~السلام ذات يوم يمشي في طريق فإذا بعبد أسود استقبله بين عينيه تراب من أثر
~~السجود في شملة قد عقدها على عنقه ، فعرفه موسى بنور الله فسلم عليه وقال :
~~ما اسمك ؟ فقال : اسمي برخ قال : فأنت طلبتنا منذ حين ، اخرج فاستسق لنا ،
~~قال : فخرج فقال في كلامه : ماهذا من فعالك وما هذا من حلمك ، فما هذا الذي
~~بدا لك ؟ أنقصت عليك غيوثك ، أم عاندت عن طاعتك الرياح ، أم نفد ما عندك ،
~~أم اشتد غضبك على المذنبين ، ألست كنت غفارا قبل خلق الخاطئين خلقت الرحمة
~~، وأمرت بالعطفة فتكون لما تأمر من المخالفين ، أم ترينا إنك ممتنع ، أم
~~تخشى الفوت فتعجل بالعقوبة ؟ قال فما برح حتى اخضلت بنو إسرائيل بالقطر
~~وأنبت الله العشب في نصف يوم حتى بلغ الركب ، قال : فرجع برخ ، قال : ففي
~~هذا ذكري الراجين ، وأنس المشتاقين ، وطمع للعالمين ، وتحبب إلى المطيعين ؛
~~هذا كما قال بعض العارفين : الحبيب لا يحاسب والعدو لا يحسب . وروي عن الله
~~سبحانه أنه أوحى إلى عبد تداركه بعد أن كان أشفى على الهلكة : كم من ذنب
~~واجهتني به غفرته لك قد أهلكت في دونه أمة من الأمم ، وقد اشترك عبدان في
~~اسم المعصية ثم تباينا في الاجتباء والعصمة ؛ آدم عليه السلام وإبليس لعنة
~~الله عليه ، ثم اجتبى آدم وهذا لما سبق له من الاصطفاء والكلمة الحسنى ،
~~وإبليس أبلس من رحمته وأغوى لما سبق له من الشقوة والكلمة السوء ، وقد عاتب
~~الله نبيه على الإعراض عن عبد ، وكره له الإقبال على عبد فقال تعالى : (
~~وأما من يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى ) عبس 8 - 9 - 10 وقال تعالى في
~~الأخرى : ( أما من استغنى ) ( فأنت له تصدى ) ( وما عليك ألا يزكى ) عبس :
~~5 - 6 ms0764 - 7 ، وربهما واحد ، وبمثله أمره بالإقبال والسلام على طائفة ، وأمره
~~بالإعراض وترك القعود مع طائفة فقال تعالى : ( وإذا جاءك الذين يؤمنون
~~بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة ) الأنعام : 45 ، ( واصبر
~~نفسك مع PageV02P107 الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي ) الكهف : 82 ، (
~~وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره )
~~الأنعام : 68 ( وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين
~~) الأنعام : 68 وكلهم عبيد لواحد ومثل المحبوب من المحب مثل مقام المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم من مقام موسى عليه السلام ، قال موسى : رب اشرح لي صدري
~~، وقال لمحمد : ألم نشرح لك صدرك ؟ وقال موسى : واجعل لي وزيرا من أهلي
~~هارون أخي ، وقال لمحمد : ورفعنا لك ذكرك ، أي تقرن بي في الشهادة والآذان
~~، لا أوازرك بغيري لأنك من أهلي ، والوزير القرين والظهير ، أي فأنت من
~~أهلي فقد وزرتك وقرنتك بذكري ، فأنا ظهيرك ومعينك لا أشد أزرك بغيري ،
~~فأشبه هذا ما رويناه عن ليث عن مجاهد في قوله عز وجل : ( عسى أن يبعثك ربك
~~مقاما محمودا ) الإسراء : 79 قال يقعده على العرش فكان العرش مكان الربوبية
~~بمشيئته في الدنيا وهو مستغني عنه بقدرته ، فوهبه لحبيبه في الآخرة فجعله
~~مكانه تفضلا له وتشريفا ، ليكون هناك فوق المرسلين في الجلالة ، كما كان
~~ههنا آخرهم في الرسالة ، وقال لموسى عليه السلام بعد المقام : قد أوتيت
~~سؤالك يا موسى ولقد مننا عليك مرة أخرى ، ففي هذا تحديد ، وقال لمحمد عليه
~~السلام بعد المقامات وقل : رب زدني علما فلم يحد له حدا ، فهذا غاية المزيد
~~. وقال موسى عليه السلام رب أرني أنظر إليك أي في محل العبودية ، وقال
~~لمحمد عليه السلام : ما زاغ البصر وما طغى ، فكان قاب قوسين أو أدنى ؛ أي
~~مكان الربوبية ، فبين المحب والمحبوب في التقليب ، كما بين موسى ومحمد
~~عليهما السلام في التقريب ، كم بين من رأى ما رأى عند نفسه في مكانه وبين
~~من رأى ربه في علوه ، كم بين من عجل إليه شوقا ms0765 منه ليرضى عنه وبين من عجل
~~به شوقا إليه ليرضاه إليه لرضاه عنه ، كم بين من رأى ما رأى فلم يثبت ،
~~ففاضت عليه الأنوار لضيقه ، وبين من رأى ما رأى فثبت له وغاضت فيه الأنوار
~~لسعته ، فقد جاوز المحبوب مقام المحب في التمكين ، كما جاوز محمد صلى الله
~~عليه وسلم مقام موسى عليه السلام في المكان أدخل بينه وبين موسى لام الملك
~~وأقام محمدا مقامه في الملك وقال تعالى لموسى : ( واصطنعتك لنفسي ) طه : 41
~~وقال لمحمد : ( إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله ) الفتح : ، 1 ، فكم
~~بين من صنعه لنفسه وبين من جعله بدلا من نفسه تفضلا وتعظيما ، كم بين من
~~فصل مدحه من وصفه وبين من وصل مدحه بوصفه ، فقال تعالى في الفصل : ( وألقيت
~~عليك محبة مني ولتصنع على عيني ) طه : 39 وقال في الوصل : ( لتؤمنوا بالله
~~ورسوله وتعزروه وتوقروه ) الفتح : 9 الآية ، وقال في مثله : والله ورسوله
~~أحق أن ترضوه ، وقد قيل في قوله تعالى : ( يا موسى إني اصطفيتك على الناس
~~برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين ) الاعراف : 144 أي خذ ما
~~آتيتك من PageV02P108 الكلام فتلا : واصطفيتك به على الناس ، فاشكر عليه
~~والنظر فقد خصصت به محمدا ، وعن ابن عباس وكعب أن الله تعالى قسم كلامه
~~ورؤيته بين موسى ومحمد فأعطى موسى الكلام وخص محمدا بالرؤية ، ومما يؤيد
~~هذا القول أن الذي آتاه الكلام هو الذي ثبت له فدل أنه هو الذي أريد به لأن
~~الله تعالى إذا أراد عبدا بشيء ثبته فيه وقواه عليه ، وقد ثبت محمدا لما
~~آتاه من الرؤية وقواه لها ومكنه فيه ، لأنه أراد بها ، ومن وصف مقام
~~المحبوب ما قيل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه : صف لنا أصحابك ، فقال : عن
~~أيهم تسألون ؟ قالوا : عن سلمان ، قال : أدرك علم الأول والآخر ، قالوا :
~~فعمار ، قال : مليء إيمانا إلى مشاشه ، قالوا : حذيفة ، قال : صاحب السر
~~أعطى علم المنافقين ، قالوا : فأخبرنا عن نفسك فقال : إياي أردتم بهذا كنت
~~إذا سألت أعطيت ، وإذا سكت ابتدأت ms0766 ؛ فهذا مقام محبوب ، لأنه إذا سأل سمع
~~منه فاستجيب له ، وإذا سكت نظر إليه فعطف عليه ، وقد روينا عنه من أحب من
~~لا يعرف فإنما يمازح نفسه ، أي من لا يعرف صفات حبيبه وأخلاقه وأفعاله
~~وأحكامه فيحبه بعد خبره فيسارع إلى مرضاته ويجانب مكارهه فإنما يمازح نفسه
~~؛ أي يلهو بها ويلعب ليس فيه شيء من حد المحبين ولا حقيقة العارفين إذا لا
~~يأمن انقلاب محبته لتقليب أفعال محبوبه ، ولا يأمن تغيير حبه لابتلاء حبيبه
~~واختلاف أحكامه فكأنه كان مازحا بحبه لا محقا به ، وفي مثل هذا المقام من
~~جهل المحبين بأفعال المحبوب اغترار عظيم . ومن المحبة كتمان المحبة إجلالا
~~للحبيب وهيبة له وتعزيزا وتعظيما له وحياء منه ؛ وهذا وصف المخصوصين من
~~عقلاء المحبين وهو من الوفاء عند أهل الصفاء ، إذ كانت المحبة سر المحبوب
~~في غاية القلوب ؛ فإظهارها وابتذالها من الخيانة فيها وليس من الأدب ولا
~~الحياء النسبة إليها ولا الإشارة بها ، لأن في ذلك اشتهارا فتدخل عليه
~~دقائق الدعوى والاستكبار ، وقد قال بعض العارفين : أبعد الناس من الله
~~أكثرهم إشارة به هو الذي يكثر التعريض به في كل شيء ويظهر التزين والتصنع
~~بذكره عند كل أحد هذا ممقوت عند المحبين لله والعلماء به . دخل ذو النون
~~المصري على بعض إخوانه ممن كان يذكر المحبة فرآه مبتلي ببلاء يجل عن الوصف
~~فقال ذو النون ، لا يحبه من وجد ألم ضربه ، فقال الرجل : لكني أقول لا يحبه
~~من لم يتنعم بضربه ، فقال ذو النون : لكني أقول : لا يحبه من شهر نفسه بحبه
~~، فقال الرجل : أستغفر الله وأتوب إليه ؛ وهذا كما قال ذو النون هو من
~~علامة الإخلاص في المحبة إذ كانت أعمال القلوب ، فوجود الإشفاق والحذر من
~~إظهارها خشية السلب والاستبدال ، وخوف المكر والاستدراج علامة التحقق بها
~~ودفعها عن النفس ، وسترها عن أبناء الجنس ، وترك التظاهر بها علامة الظفر
~~بها ، لأن المحبوب غيور ، وغيرته على نفسه وعلى ظهور محبته أشد من غيرته
~~على إظهار محبته ، وغيرته على إظهارهم لغير أبناء PageV02P109 جنسهم ms0767 أشد من
~~غيرة جميع محبيه عليه ؛ وهذا كلام على عالم صاح في مقام صحو مكين ، فأما
~~السكرن بحاله والولهان بوجده فمغلوب ، والمغلوب معذور ، قال رجل لأبي محفوظ
~~، وقد رأى من بعض المحبين شيئا استجهله فيه فأخبر معروفا بذلك فتبسم ثم قال
~~: ياأخي له محبون صغار وكبار ومجانين وعقلاء ، فهذا الذي رأيته من مجانينهم
~~ومن المحبة كتمان بلاء الحبيب بعد الرضا به لأن ذلك من السر عنده وحسن
~~الأدب لديه ، وعوتب سهل في العلة التي كانت به علة مهولة كان يداوي الناس
~~منها ولا يداوي نفسه فقيل له في ذلك فقال : ضرب الحبيب لا يوجع ، وكان
~~حينئذ يقول : من علامة المحب في المكاره والأسقام هيجان المحبة وذكرها عند
~~نزول البلاء ، إذ هو لطف من مولاه وفيه الغربة إلى محبوبه وقلة التأذي بكل
~~بلاء يصيبه لغلبة الحب على قلبه ، وقد كان بعض المحبين يقول : أصفى ما أكون
~~ذكرا إذا ما كنت محموما ، وذكر بعض من ينتمي إلى المحبة مقامه في المحبة
~~عند بعض المحبين فقال له المحب : أرأيت هذا الذي تذكر محبته أهممت بسواه قط
~~؟ قال : نعم ، قال : فهل رأيته في ليلة مرتين وثلاثا ؟ قال : لا ، قال :
~~لولا أني أستحي لأخبرتك أن محبتك معلولة تهتم بسوى حبيبك ولا تراه في ليلتك
~~، ثم قال : لكني لا أدعي محبته وعلى ذلك ما اهتممت بسواه مذ عرفته ، وربما
~~رأيته في ليلة سبع مرار ، وذكر بعض المحبين ممن كان بدلا عن إبراهيم بن
~~أدهم ممن تكلم في علم طريقه ووصفه حاله وذكر القصة بطولها قال : رأيت الله
~~عز وجل مائة وعشرين مرة وسألته عن سبعين مسألة أظهرت منها أربعة فأنكرها
~~الناس فأخفيت الباقي ، وفيما ذكر من وصف المحب كفاية وغيبة عن وصف المحبوب
~~وليس يمكننا وصف المحبوب إذ كان حاله يجل عن الوصف ، وكيف يوصف من يسمع
~~ويبصر من يحبه ويبطش ويعقل عن محبوبه فيكون هو سمعه وبصره وقلبه ويده
~~ومؤيده ، كما جاء في الخبر : إذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره
~~الذي يبصر به ms0768 ، ويده التي يبطش بها ، وقلبه الذي يعقل به ، وإن سألني
~~أعطيته وإن سكت ادخرت له ، لو قسم نوره على أهل الأرض لوسعهم ؛ فهذا كله في
~~مقام محبوب ، ويقال : إن هذه الآيات والقدر من سرائر الغيوب وخفايا الملكوت
~~التي تسميها العامة المعجزات والآيات وتسميها العلماء الكرامات والإجابات ؛
~~وهي آيات الله في أرضه مودعة وقدرته في عباده جارية ، وعنايات له في ملكه
~~مستقرة ، ليس للعباد منها إلا كشفها ونظرهم إليها إذا أقيموا مقام الأنس من
~~مقام محبوب ، ويقال : إنها توجد في المقام السابع عشر من مقامات المعرفة ،
~~إذا أقيم العبد هذا المقام في المعرفة يؤدي بها ظهرت له وفوقها ثلاثة
~~وثمانون مقاما من مقامات العارفين ، أفضل من ذلك ، ويقال : إنها لا
~~PageV02P110 تكون لأبدال المرسلين من الصديقين ، وإنما يعطاها أبدال
~~النبيين من الصالحين ، فأبدال المرسلين فضلهم على أبدال النبيين كفضل
~~المرسلين على النبيين وكفضل الصديقين على من دونهم من الصالحين ، كيف وقد
~~قال بعض العلماء : ما رأيت هذه الكرامات أظهرت إلا على أيدي البله من
~~الصادقين . وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من يدخل الجنة من
~~أمتي البله ، وعليون لذوي الألباب ، فأولو الألباب هم المواجهون بالخطاب ،
~~الشهداء عليه ، المستحفظون للكتاب ، كما قال تعالى : ( بما استحفظوا من
~~كتاب الله وكانوا عليه شهداء ) المائدة : 44 ، والعامة يحسبون أنها من أعلى
~~مقامات المعرفة فجميع تلك الأسرار من الغيوب التي تكنها الحجب والأستار لا
~~يظهر عليه إلا مطلوب ، والمطلوب عن نفسه مسلوب ، فمن بقيت عليه من نفسه
~~بقية ، أو نظر إلى حركته وسكونه بعينه نظرة خفية فسترها عليه رحمة له ،
~~لأنه لو كوشف هلك في حيرة الهوى ، وغرق في بحر الدنيا ، ونفس حبه لها ،
~~وعين طلبه إياها هو حجابها عنه واستثارها منه ، حتى يكون كارها لظهورها
~~كراهته لظهور الخلق عليه في معصيته ، وخائفا منها خيفته من نفسه في تظاهرها
~~عليه بهلكته ، فإذا بقي بباق وحي بحياة حي صرفا منه وصرفا عنه بلا طلب ولا
~~نظر ولا سبب ولا فكر ، أدى لعجائبه ، وفتح له كنوز ms0769 غرائبه ، ويفعل الله ما
~~يشاء . وقال بعض العارفين ممن يكشف عن مشاهدته : عبدت الله ثلاثين سنة
~~بأعمال القلوب والجوارح على بذل المجهود ، واستفراغ الطاقة ، حتى ظننت أن
~~لي عند الله شيئا ، فذكر أشياء من مكاشفات السموات في قصة طويلة قال في
~~آخرها : فبلغت صفا من الملائكة بعدد جميع ما خلق الله من شيء فقلت : ما
~~أنتم ؟ قالوا : نحن المحبوب لله نعبده ههنا منذ ثلاثمائة ألف سنة ماخطر على
~~قلوبنا قط طلب لسواه ولا ذكرنا غيره ، قال : فاستحييت من أعمالي فوهبتها
~~لمن حق عليه الوعيد تخفيفا عنهم في جهنم ، وقال بعض العلماء : كل مقام أعبر
~~عنه إلا مقام المحبة ، قيل : ولم ؟ قال : لأن الشيء يعبر عنه بألطف منه ولا
~~شيء ألطف من المحبة ، وقيل لمعروف : أخبرنا عن المحبة أي شيء هي ؟ قال :
~~ياأخي ليس المحبة من تعليم الناس ، المحبة من تعليم الحبيب ، وقد كان
~~الحذاق من العلماء لا يخبرون بحقائق أربع مقامات ؛ حقيقة التوحيد ، وحقيقة
~~المعرفة ، وحقيقة المحبة ، وحقيقة الإخلاص ، وقال بعض العارفين : كل
~~المقامات عن أنوار الأفعال والصفات ، إلا المحبة فإنها عن نور حقيقة الذات
~~، فلذلك عز وصفها ، وعزب علمها ، وقل من المؤمنين المتحقق بها ؛ وذلك أنها
~~سر كالمعرفة إذا ظهر المحبوب أحببته كما إذا رأيت المعروف عرفته ؛ وذلك
~~متعلق به وهو الظاهر لظاهر المعرفة والمحبة الباطن لباطن المحبة ، والمعرفة
~~عن وصف باطن ، ومن أدرك مقام المحبة لله لم يضره فوت شيء من المقامات ، ومن
~~فاته PageV02P111 المحبة لم يغبط بدرك شيء ، وقد قيل في قوله عز وجل : (
~~ومن يتوكل على الله فهو حسبه ) الطلاق : 3 ، إن الهاء عائدة على التوكل أي
~~فالتوكل حسبه من جميع المقامات والتوكل حال من مقام المحبة . وقد قال الله
~~تعالى : ( ورضوان من الله أكبر ) ، والرضا مقام من المحبة فقد جلت المحبة
~~أن توصف ودقت عن العلوم بالعقول أن يعرف مثلها مثل العلم بالله ؛ فكذلك أي
~~قلب أجل من قلب يكون محبوبه الله ، ولا أعلم من معلومه الله ، وقيل : إن
~~للقلب حبة هي باطنه عليها يتعلق ms0770 ، المحبة ، ومنه سميت محبة ؛ كان اشتقاقه
~~من حبة القلب وهي التي يقال لها سويداؤه ، والميم في الأسماء قد تزاد
~~للمبالغة في الوصف ، ومن هذا قول الله عز وجل : ( قد شغفها حبا ) يوسف : ،
~~3 لما وصفها بنهاية الوصف في الحب ؛ أي قد خرق حبه شغاف قلبها فوصل إلى حبة
~~القلب ، وخرق الشغاف وهو حجاب القلب ، وحبا منصوب على التفسير كأنه قيل :
~~قد شغفها أي خرق شغافها ، فقيل : ماذا ؟ فقيل : حبا ، فالحب إذا وصل إلى
~~هذا الموضع من العبد لم يملك المحب نفسه ، ففرغ قلبه له ، وامتلأ به ، ولم
~~يجر على ترتيب ما رسمناه ، وربما خرج إلى الوله والاستهتار وجاوز معيار
~~العقل في التصريف والأذكار ، والعرب تقول : قد دمغه وأرأسه وقاده وركبته ،
~~كذلك قولهم أشغفه إذا أصاب شغاف قلبه فهتك حجابه وقد قرئت بالعين ، ومعنى
~~قد شغفها بلغ أعلى القلب ونهايته لأن الشغف أعلى كل شيء وأبعده ، فالمعنى
~~ذهب به الحب أقصى المذاهب وغايته ، فحينئذ يملكه الحب فيكون أسيره ، ويغلب
~~عليه الحبيب فيصبر مأسوره فيحكم عليه ولا يجاوز ، ويفرغ له قلبه من كل شيء
~~رسمه ، ويمتلئ به فلا يبقى فيه شيء رسمه ، ولا يقدر على الكذب لظهور سلطان
~~قهر الحب ، فحينئ يكشف قناعه ويرسل عذاره فيه ويصفه الحب بالحب وهو صامت
~~بخيفة المحب إلا لمن أحب ، وهو ظاهر ، وليس يكون هذا إلا في مقام شكر وحال
~~عليه ، فمن لم يعرف هذا المقام أنكر هذا الكلام إلا أن يربط قلبه بتأبيده
~~ويحفظ سره بتمكينه كما قال تعالى : ( وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت
~~لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين ) القصص : 10 أي من
~~المصدقين إنا نرده إليها ولا تظهر أنه ابنها فيقتل ، وكما لطف للفتية الذين
~~آمنوا وهم أصحاب الكهف لما غلب حب الإيمان على قلوبهم ، إذ قاموا فقالوا :
~~ربنا رب السموات والأرض لئلا يظهروا إيمانهم لما غلب حبه عليهم فيقتلوا ؛
~~فهذه لطائف الحكيم وخفي صنع العليم ، فالمحبون له حافظون للغيب بما حفظ ،
~~وقال سمنون لبعض الفقراء في ms0771 قصة ذكرها يفرح بحبه ويذكر المحبة ، وقال بعض
~~الناس في وصف المحبين أقامهم مقام المحبة فلم يزن الملك في قلوبهم حبة
~~فمحبة غير الله في محبة الله شرك عند المحبين ؛ وهي خيانة عند بعضهم ، وهو
~~من PageV02P112 نقض العهد وقلة الوفاء بالعقد . وقال سهل : من أحب الدرهم
~~لا يحب الآخرة ، ومن أحب الخبز لم يحب الله عز وجل ، ولا يخرج حب الوالد
~~والولد المحبين من المحبة ، لأن ذلك جعل الله في القلوب نصيبا لهم ولا
~~يخرجه أيضا حب الزوجة بمعنى الرفق بها والرحمة لها ، ولا يخرجه أيضا حب
~~مصالح الدنيا من حاجات الأقسام والقلوب مما لا بد منه ، وليس ذلك كله يكون
~~في مكان محبة الله ، لأن محبة الله في أنوار الإيمان ، ومحبة هذه الأشياء
~~في مكان العقل ، هكذا عندي في الفرق بين محبة الله ومحبة المخلوق ، ويخرجه
~~جميع ذلك عند بعض المحبين من السلف ، فأما الاشتغال بهده الأشياء بالإيثار
~~لها على التفرغ لمرضاة الله والإنحطاط في أهوائها دون محبة الله فإن ذلك
~~يخرجه عند الكل وعندي يخرج العبد من حقيقة المحبة السكون إلى غير الله ،
~~والفرح بسواه ، والحزن على فوت غيره إياه ، وقيل لبعض العارفين من الأبدال
~~: الناس يقولون إنك محب فقال لست محبا المحب متعوب ولكني محبوب وقيل له
~~أيضا الناس يقولون إنك واحد من السبعة ، فقال : أنا كل السبعة ، وقال هذا
~~إذا رأيتموني فقد رأيتم أربعين بدلا ، قيل : كيف وأنت شخص واحد ؟ قال :
~~لأني قد رأيت أربعين بدلا فأخذت من كل بدل خلقا من أخلاقه ، وقيل له :
~~بلغنا أنك ترى الخضر فتبسم ثم قال : ليس العجب ممن يرى الخضر ولكن العجب
~~ممن يريد الخضر أن يراه فيحجب عنه فلا يقدر عليه ولعمري أن من كان عند الله
~~لم يره بشر ولا ملك . حدثونا أن الحسن رحمه الله اختفى عند حبيب العجمي من
~~الحجاج ، فسعى به فدخل عليه الشرط ، ففزع الحسن وذهب ليتسور الحائط ويهرب ،
~~فقال له حبيب أبو محمد : اقعد حتى نبصر ، فقال : فدخل عليه الشرط فقالوا :
~~أين ms0772 الحسن ؟ قيل لنا إنه عندك ، فقال : هل ترون شيئا ؟ ففتشوا الدار كلها
~~وخرجوا وهم لا يرونه ، فقال له الحسن : كيف لم ينظروا إلي ؟ قال لأنك كنت
~~عند الله فلم يروك ، ولو كنت عندي لأبصروك ، قال له الحسن : إني قد رأيتك
~~لما دخلوا هممت بشيء ، فهل ذكرت اسم الله الأعظم ؟ قال : لا ، ولكن قلت
~~اللهم اجعله عندك حتى لا يبصروه ، وهذا هو واحد من أصحاب الحسن ، وقد كان
~~الحسن فوقه بدرجات أحوجه الله إليه ، وقيل لأبي يزيد بلغت جبل قاف ؟ فقال :
~~جبل قاف أمره قريب الشأن في جبل كاف وجبل عين وجبل صاد ، قال : وما هذا ؟
~~قال : هذه جبال محيطة بالأرضين السفلى ، حول كل أرض جبل بمنزلة جبل قاف
~~محيط بهده الدنيا ، وهو أصغرها ، وهذه أصغرالأرضين ، وقد كان أبو محمد يخبر
~~أنه صعد جبل قاف ، ورأى سفينة نوح مطروحة فوقه ، وكان يصفه ويصفها ، وقال
~~لله عبد بالبصرة يرفع رجله وهو قاعد فيضعها على جبل قاف ، وقد قيل : الدنيا
~~كلها خطوة للولي ، وإن وليا لله خطا خطوة واحدة خمسمائة عام ، ورفع رجله
~~على PageV02P113 جبل قاف والأخرى على جانب الجبل الآخر ، فعبر الأرض كلها ،
~~وقيل لأبي يزيد : دخلت إرم ذات العماد فقال : قد دخلت ألف مدينة لله في
~~ملكه ، أدناها ذات العماد ، ثم عدد كلها ؛ البيت وتأويل وباريس وجايلق
~~وجابرس ومسك ، ولعل قائلا يقول : فقد قال الله في وصفها : ( التي لم يخلق
~~مثلها في البلاد ) الفجر : 8 ، قيل : فإن معناه في بلاد اليمن لأنهم خوطبوا
~~بما في بلادهم ، كما قال تعالى : ( أو ينفوا من الأرض ) المائدة : 33 ،
~~يعني أرض بلادهم ، فذات العماد مدينة عاد في اليمن بين إبتر والشحر ، يقال
~~: لها سور له ألف باب ما بين البابين ، فرسخ مركبة على أعمدة الذهب والفضة
~~والياقوت والزبرجد ، فيها مائة ألف عمود من ذلك ، كانت الجن اصطنعتها لعاد
~~بن شداد بن سام بن نوح ، استخرجت الجن هذه العمد من قعور البحار والقفار ،
~~وكانت سخرت الجن له قبل سليمان بن داود بأربعة آلاف عام ، تجتمع في ms0773 يهذه
~~المدينة طائفة من الأبدال ليالي الجمع وفي الأعياد ، يقال : فيها صناديق من
~~حجارة ، طول كل صندوق عشرة أذرع ، فيها قبور الأنبياء ؛ أجسادهم صحيحة
~~باقية إلى يومنا هذا ، وهي محجوبة عن أبصار العباد ، وقد كان سهل رحمه الله
~~يزورها في كل جمعة ، وهذا واحد من المحبوبين وهذه آيات يسيرة من قدرة الله
~~الكبيرة . وقيل لهذا العبد : حدثنا عن مشاهدتك من الله ، فطاح ثم قال :
~~ويلكم لا يصلح لكم أن تعلموا ذلك ، قيل : فحدثنا بأشد مجاهدتك لنفسك في
~~الله ، فقال : وهذا أيضا لا يجوز أن أطلعكم عليه ، قيل : فحدثنا عن رياضة
~~نفسك في بدايتها ، قال : نعم ، دعوت نفسي إلى الله في بعض الأمور فتلكعت
~~علي ، فعزمت عليها أن لا أشرب الماء سنة ولا أذوق الغمض سنة ، فوفت لي بذلك
~~، وحكى عنه بجير بن معاذ في بعض مشاهداته أنه رآه من بعد صلاة العشاء إلى
~~صلاة الفجر مستوفزا على صدور قدميه ، رافعا أخمصها وعقبيه على الأرض ضاربا
~~بذقنه على صدره شاخصا بعينيه لا يطرف ، قال : ثم سجد عند السحر ثم قعد فقال
~~: اللهم ، إن قوما طلبوك فأعطيتهم طي الأرض فرضوا بذلك ، وإني أعوذ بك من
~~ذلك ، وإن قوما طلبوك فأعطيتهم المشي على الماء والهوى فرضوا بذلك ، وإني
~~أعوذ بك من ذلك ، وإن قوما طلبوك فأعطيتهم كنوز الأرض فانقلبت لهم الأعيان
~~فرضوا بذلك ، وإني أعوذ بك من ذلك ، حتى عد نيفا وعشرين مقاما من كرامات
~~الأولياء ، قال : ثم التفت فرآني ، فقال يحيى : قلت نعم ياسيدي ، قال : منذ
~~متى أنت ههنا ؟ قلت : من صلاة العشاء ، فسكت فقلت : ياسيدي ، حدثني بشيء
~~فقال : أخبرك بما يصلح لك ، أدخلني في الفلك الأسفل فدورني في الملكوت
~~السفلي ، فأراني الأرضين وما تحتها إلى الثرى ، ثم أدخلني في الفلك العلوي
~~فطوف بي في السموات وأراني ما فيها من الجنان إلى العرش ، ثم PageV02P114
~~أوقفني بين يديه فقال لي : سلني أي شيء رأيت حتى أهبه لك ، فقلت : ياسيدي ،
~~مارأيت شيئا أستحسنته فأسألك إياه ، فقال : أنت عبدي حقا ، تعبدني لأجلي
~~صدقا لأفعلن بك ms0774 ذكر أشياء ، قال يحيى بن معاذ : فهالني ذلك وامتلأت به
~~وعجبت منه ، فقلت : ياسيدي ، ولم لاسألته المعرفة به ، وقد قال : سلني
~~ماشئت ، فصاح في صيحة وقال : اسكت ، ويلك غرت عليه مني ، وقد كان أبو تراب
~~النخشبي رحمه الله معجبا ببعض المريدين ، فكان يؤويه ويقوم بمصالحه ،
~~والمريد مشغول بعبادته ومواجيده ، فقال له أبو تراب يوما : لو رأيت أبا
~~يزيد ، فقال المريد : إني عنه مشغول ، فلما أكثر عليه أبو تراب من قوله :
~~لو رأيت أبا يزيد ، هاج وجد المريد فقال : ويحك ماأصنع بأبي يزيد ، قد رأيت
~~الله فأغناني عن أبي يزيد ، قال أبو تراب : فهاج طبعي ولم أملك نفسي فقلت
~~له : ويلك لو رأيت أبا يزيد مرة واحدة ، كان أنفع لك من أن ترى الله عز وجل
~~سبعين مرة ، فبهت المريد من قولي وأنكره وقال : وكيف ذلك ؟ فقلت له : ويلك
~~، إنما ترى الله عندك فيظهر لك على مقدارك ، وترى أبا يزيد عند الله قد ظهر
~~له على مقداره ، قال : فعرف ما أقول فقال : احملني إليه ، فذكر قصة قال في
~~آخرها : فوقفنا على تل ننتظره يخرج إلينا من النهر ، قال : فمر بنا وقد قلب
~~فروة على ظهره ، فقلت للفتى : هذا أبو يزيد فانظر إليه قال : فنظر إليه
~~الفتى فصعق ، فحركناه فإذا هو ميت ، قال : فتعاونا على دفنه فقلت لأبي يزيد
~~: ياسيدي ، نظره إليك قتله ؟ قال : لا ولكن كان صاحبك صادقا وأسكن قلبه سر
~~لم يكن ينكشف له بوصفه ، فلما رآنا كشف له سر قلبه فضاق عن حمله لأنه في
~~مقام الضعفاء المريدين فقتله ذلك ، فهذه جمل من أوصاف المحبوب المزاد ،
~~ورزق بغير حساب من المحب الجواد ، بتيسير من الطالب للمطلوب وعناية من
~~المحب للمحبوب ، ومقام الحبيب أعز من أن يظهر وأخفى من أن يعرف ، غيرة من
~~عليهم سترهم بأفعالهم وضنا منه بهم حجبهم بأوصافهم ، أهل المقامات يشتاقون
~~إليه وهو يشتاق إليهم ، وأهل القرب ينظرون إليه وهو ينظر إليهم ، وأهل
~~المحبة يحبون أن يسمعوا كلامه وهو يحب أن يسمع كلامهم ، وأهل الأحوال
~~يسألونه وهو ms0775 حسبهم ويحب أن يسألوه ، وأهل المشاهدات يزورنه وهو في قلوبهم
~~يزورهم ، وأهل الآخرة ينظرون إليه في الآخرة وهو ينظر إليهم في الدنيا ،
~~ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء كما ذكرنا في قصة داود الملك الرسول ؛ إذ أرسله
~~الملك الجليل إلى أحبائه الأربعة عشر الأولياء أن يسألهم أن يسألوه حاجة ،
~~فلما رأوه نفروا منه لئلا يشغلهم عنه ، فذكرناها قبل هذا فلا تنكرن من هذا
~~شيئا فإنه يعطي المحبوب في الدنيا أول عطاء أهل الجنة في الآخرة ؛ وهو : كن
~~، فيزهدون في ذلك لأجل بقائه ويكرهون ذلك لحبه ، قد جاوزوا معارف من سواهم
~~، فإذا أعطاهم كن أمرهم أن يقولوا : كن في أمر الساعة ولا يقولوا : كن في
~~كشف الغطاء عن النيران والجنان ، وما وراءها من PageV02P115 الكون والمكان
~~للعيان قبل اللقاء ، وإن كانت ظاهرة لباطن إلا أنها مستورة بالصنع للإيقان
~~، مقطوع عنها الوهم راجع عنها الفكر والهم ، وسألهم أن لا يظهروا ما في
~~الحكمة والعقل إخفاؤه ، لأن إظهاره لا يصلح للخلائق ولا يستقيم عليه أمر
~~المملكة ، ولا ينتظم به التدبير لما سبق من التقدير ، وفيه سقوط الأحكام
~~ووقوع الهلكة للأنام ، فإذا رأوا ذلك منه وما قد استثناه عليهم منها
~~استجابوا له أحسن استجابة ، وردوها إليه أسرع مرد وأبلغه في مرضاته ، وهو
~~أن يتركوا إظهار شيء لإظهاره ويزهدوا في كل معنى منها لوجهه ، ورضوا بتصريف
~~قدرته في مجاري حكمته . ن للعيان قبل اللقاء ، وإن كانت ظاهرة لباطن إلا
~~أنها مستورة بالصنع للإيقان ، مقطوع عنها الوهم راجع عنها الفكر والهم ،
~~وسألهم أن لا يظهروا ما في الحكمة والعقل إخفاؤه ، لأن إظهاره لا يصلح
~~للخلائق ولا يستقيم عليه أمر المملكة ، ولا ينتظم به التدبير لما سبق من
~~التقدير ، وفيه سقوط الأحكام ووقوع الهلكة للأنام ، فإذا رأوا ذلك منه وما
~~قد استثناه عليهم منها استجابوا له أحسن استجابة ، وردوها إليه أسرع مرد
~~وأبلغه في مرضاته ، وهو أن يتركوا إظهار شيء لإظهاره ويزهدوا في كل معنى
~~منها لوجهه ، ورضوا بتصريف قدرته في مجاري حكمته . وهذا غاية الجهد ونهاية
~~الزهد ms0776 والحب ، فيشكر لهم ذلك أحسن شكر ويدخر لهم عنده أفضل ذخر ، ولما دخل
~~الزنج البصرة فقتلوا الأنفس ونهبوا الأموال ، اجتمع إلى سهل إخوانه فقالوا
~~: لو سألت الله عز وجل في هذا الأمر ، ولو دعوت ، فسكت ثم قال : لله تعالى
~~عباد في هذه البلدة ، لو دعوا على الظالمين لم يصبح على وجه الأرض ظالم إلا
~~مات في ليلة ، ولكن لا يفعلون ، قيل : ولم ؟ قال : لأنهم لايحبون ما لا يحب
~~، ثم ذكر من إجابة الله تعالى أشياء لا نستطيع ذكرها ، حتى قال : لو سألوه
~~أن لا يقيم الساعة لم يقمها ، واعلم أن العبد إذا بلغ من الله تعالى هذا
~~المكانة حتى يعطيه كن اقتضته الحال أن يقول : وفقني لما تحب واعصمني مما
~~تكره ، فإني بشر جاهل لا أحسن التدبير ولا أعرف المقادير ولا علم لي بعواقب
~~الأمور ، وأخاف أن يكون في قولي تفاوت وفي إرادتي اضطراب ، وإذا أجابه
~~تعالى إلى ذلك ، سكت فلم ينطق وسلم ، ورضي بالتدبير فأطرق لأن الذي يحب
~~الله تعالى يحب أن تكون الأمور على ماهي عليه ، لأنها عن تدبير يظهر بمعاني
~~الخير والشر لأنه تولى التدبير بنفسه كما استوى على العرش بوصفه ، ولم يجعل
~~على العباد تدبير الملك إنما جعل عليهم الصبر والرضا للملك ، فمرجع العبد
~~إلى الصمت والأدب في نفوذ المراد كما كان ، وترك العبد الفضول والاعتراض
~~وحصل له مقام التوكل والرضا ، ولذلك كان أبو محمد رحمه الله تعالى إذا قيل
~~له : مامراد الله تعالى من الخلق ؟ يقول : ماهم عليه ، فكيف تريد ما لا
~~يريد وهو محب لصفاته التي عنها تظهر المرادات ، ومنها تبدو الأحكام ، ولا
~~بد مما يكون كما لابد مما كان ، وكن منطو تحت كان ولولا كان لم يكن ، فكان
~~أحب إليهم من كن لأن له ولهم مثل كن أمثال وليس لهم ولا له مثل كان مثل ،
~~فهؤلاء هم الذين لا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين ، وهم المحبون لله من
~~عباده الزاهدون في ملكوته لوداده ، وكذلك صنعوا مثل هذا فيما استخلفهم فيه ms0777
~~من الأموال لما سمعوه يقول : وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه ، فأخرجوا
~~الكل لأجله ، فكان هو خلفا لهم بعد أن كانوا وكلاء ؛ فإذا قالوا : حسبنا
~~الله ونعم الوكيل يقول الله تعالى لهم فانقلبوا بنعمة الله وفضل لم يمسسهم
~~سوء ، واتبعوا رضوان الله رضي الله عنهم ورضوا عنه لأنهم عملوا بما قالوا ،
~~فتحققوا بالإيمان ، وقيل : إن الإيمان قول وعمل ، ولا ينوب القول عن العمل
~~، وإذا قالوا : إياك نعبد وإياك نستعين قال الله تعالى : صدقتم لأنهم لا
~~يخدمون ولا يذلون لسواه ، ولا يعدون للنوائب إلا إياه ، ولا يستعينون بغيره
~~، ولذلك صاروا صديقين لتصديق الصادق لهم ، كما بلغنا أن العبد ليقرأ قوله :
~~إياك نعبد وإياك نستعين ، فيقول الله تعالى : كذبت ولو كنت إياي تعبد لم
~~تخف ولم ترج سواي ، ولو كنت بي تستعين لم تسكن إلى مالك وأهلك ، وكذلك
~~بلغنا أن العبد ليقرأ السورة من القرآن فتصلي عليه حتى يفرغ منها ، إذا عمل
~~بها فهذا صديق ، وأن العبد ليقرأ السورة من القرآن فتلعنه إلى أن يختمها ،
~~إذا لم يعمل بما يقول فهذا كذاب ، فأين الإيمان ؟ ولا إيمان إلا بعمل فليس
~~هذا مؤمنا حقا ، فالأولياء حققوا القول بالعمل ، وشهدوا الإيمان باليقين ،
~~فإذا قالوا : حسبنا الله ونعم الوكيل ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ،
~~والله أكبر توكلوا عليه ورضوا عنه وتألهوا إليه ، ولم يكن في صدورهم غيره
~~فيقول الله تعالى : صدقتم ، فيكونون صديقين كما يقول للشيء : كن فيكون ،
~~فتدبروا فإذا قال : ونعم الوكيل ، قاموا مقام التوكل فصار لهم في الصدق
~~مقامات ، يقول الصادق : صدقتم ، فيكونون صديقين ، فيقول : عبادي ، أنتم
~~خيرتي من ذوي ودادي ، وأنا وكيلكم رضيتم بي وأنا حسبكم ، فهؤلاء الذين
~~انقلبوا بنعمة من PageV02P116 الله وفضل لم يمسسهم سوء ، واتبعوا رضوان
~~الله فأعطاهم من الجزاء أربعة معان : النعمة والفضل والتوكل عليه وصرف
~~السوء واتباع الرضا برضاهم عنه رضي الله عنهم ، فالحبيب يعتذر له ، والعدو
~~لا يقبل عذره ، والمحبوب لا يحاسب ، والمبغض لا يحسب له ، وقد قال بعض
~~الأدباء في معناه : من لم يكن للوصال أهلا . . . فكل ms0778 إحسانه ذنوب وقال آخر
~~في وصف آخر : في وجهه شافع يمحو إساءته . . . من القلوب ويأتي بالمعاذير
~~وأنشدت لبعض المريدين المتحققين : أني جعلت منظري في مهجتي . . . وجعلت ودك
~~لي إليك شفاعة ولو إن وقتا منك بالدهر كله . . . لكان قليلا ألف عام بساعة
~~فليتق الله تعالى عبد لم يطلعه الله عز وجل على ماذكرناه ، فيزهد فيه ويعلو
~~همه عنه بمشاهدة قدرة عظيمة ، ومعاينة آيات كثيرة ظاهرا وباطنا ، أن يدعى
~~المعرفة أو يتوهم المحبة فما عنده منها إلا أماني وغرور وظنون وزور ، والله
~~تعالى يعطي قوما الظنون كما يعطي أولياءه اليقين ، ويعطي قوما المزورات
~~لعلل القلوب كما يعطي أحباءه المحققات في مقام محبوب ، بآيات بينات وشواهد
~~من اليقين ، بإثبات آيات في القرآن وآيات PageV02P117 الرسول ، ولا يظهرهم
~~على كن حتى ينكشف الكون عن قلوبهم ، وفي الكون ما فيه من نفيس الملكوت
~~وعظيم الرغبوت ، مما لا يصلح ذكره ، واعلم أن آفات النفوس وزينة الملك :
~~حجب قلوب العموم وحظوظ العقل وشهوات الأرواح من رغبوت الملكوت ، حجب قلوب
~~الخصوص وسمو القلب إلى معاني الدرجات التي يشاهدها ، ووقوفها مع خصائص
~~الرحموت والرغبوت التي يطالع بها ، حجب قلوب المحبوبين لأنهم إذا جاوزوا
~~شهوات النفوس ورفعت بحبهم عنه حجب العقول وقعوا في شهوات الأرواح ، فلا
~~يواجهون بالوجه ولا ينظرون إلى الوصف حتى يجاوزوا أيضا شهوات الأرواح
~~وينكشف عنهم أيضا ، حجب الأنوار فيخلفوا الرسم ويغيروا الوسم ، فإذا انكشفت
~~المقامات وانقطعت الفضائل وحققت المطالعات وسقطت المنازل والدرجات ، اصطلم
~~الطالب وغلب المطلوب وفنى الراغب وبقي المرغوب ، أظهر لهم التعلق بالاسم
~~وهو آخر الحجب وأول القرب ، يبتليهم به لينظر كيف يعملون في الوسم ، فعندها
~~حقت كل من عليها فان ويبقى وجه ربك الآية ، وهناك صح له هذا المقام وفي
~~معناه : ظهرت لمن أفنيت بعد بقائه . . . فصار بلا كون لأنك كنته فهذا مكان
~~وجده بموجوده وقيامه بقيوميته بعد أن كان واجدا بكونه وقائما بقيامه ، وقد
~~كان أبو يزيد يقول : إن أعطاك مناجاة موسى وروحانية عيسى وخلة إبراهيم
~~صلوات الله وسلامة عليهم أجمعين ، فاطلب ما وراء ms0779 ذلك ، فإن عنده فوق ذلك
~~أضعافا مضاعفة ، فإن سكنت إلى ذلك حجبك به ، وهذا هو بلاء مثلهم في مثل
~~حالهم لأنهم الأمثل فالأمثل بالأنبياء ، فإذا لم ينظر العبد إلى جميع
~~المطلوب ولم يقف على كون مرغوب أقامه حينئذ مقام محبوب ، فآواه في ظلة وعطف
~~عليه بحنانه ، ونظر إليه بعينه وواجهه بوجهه فتوجه إليه ولم ينتن ، وسارع
~~إلى قربه ولم ين فلم يشهد في وجهه وجها ، ولا رأى في يده يدا ، وقام
~~بشهادته لقيوميته مشاهدا فهذا غاية الطالبين من العارفين ، وقد قال بعض
~~العارفين المحبين : كوشفت بأربعين حوراء ، رأيتهن يتساعين في الهواء عليهن
~~ثياب من فضة وذهب وجوهر يتخشخشن ، وتنثني معهن ، فنظرت إليهن نظرة فعوقبت
~~أربعين يوما ، قال : ثم كوشفت بعد ذلك بثمانين حوراء ؛ فوقهن في الحسن
~~والجمال ، وقيل : انظر إليهن قال : فسجدت وغمضت عيني في سجودي لئلا أنظر ،
~~وقلت : أعوذ بك مما سواك ، لاحاجة لي بهذا ، فلم أزل أتضرع حتى صرفن عني ،
~~ولله عز وجل مثل هذا العبد في كل قرن وزمان ما يكثر عدده ، متفرقين في أرضه
~~ومنتشرين في بلاده ومخمولين مختبين تحت ستره في عباده ، لا تستطيع العقول
~~حمل وصفهم لضعفها ، ولا يثبت في القلوب حق نعتهم لوصفها أقل مايوصفون به
~~الإخلاص في الحركة والسكون ، وهو أجل ماعندنا ، PageV02P118 والإخلاص عند
~~المخلصين خراج الخلق من معاملة الخالق ، فإذا لم يدخلوا كيف يخرجون ؟ وأول
~~الخلق النفس ، فإذا لم يتكدر القلب بها كيف يصفى منها ؟ والإخلاص عند
~~المحبين أن لا يعمل عملا لأجل نفس ، ولا دخل عليه مطالعة العرض والتشرف إلى
~~حظ طبع ، بل للتعظيم ، ولا يشرك محبوبا في حب ذي الجلال والإكرام ولا يعلق
~~قلبه بما يروق نظره من جمال لما ملاه من نهاية الحسن وغاية الجمال ، ولا
~~سبيل إلى هذا إلا بعد معرفته ، ولا معرفة قبل معاينته إذ ليس الخبر
~~كالمعاينة ، ولا معاينة إلا بنور اليقين ، ولا حق يقين بوجود هوى نفس ،
~~فإذا انكشف الحجاب وهوى الهوى طلعت عين اليقين ، فأنوار الصفات من الحسن
~~والجمال والبهاء والكمال ، في عين ms0780 اليقين عينا بعد عين كنور فوق نور ، إلى
~~نور النور ، والإخلاص عند الموحدين خروج الخلق من النظر إليهم في الأفعال
~~وترك السكون والاستراحة بهم في الأحوال ، ومن الإخلاص في الصدق عند
~~الصديقين سؤال الحجبة في قلوب الناس ، كما قال بشر وقد سئل : بأي شيء بلغت
~~هذه المنزلة ؟ فقال : كنت أكاتم الله تعالى حالي : معناه أسأله أن يكتم علي
~~ويخفي أمري ، وحدثت أنه رأى الخضر عليه السلام فقال : ادع الله تعالى لي
~~فقال : يسر الله تعالى عليك طاعته ، قال ، قلت : زدني فقال : وسترها عليك ،
~~فقيل في تأويل ذلك معنيان ؛ منهم من قال : وسترها عليك أي يسترك حتى لا
~~تعرف بها كما ذكرنا آنفا . وقال بعضهم : أراد سترها عنك حتى لا تنظر أنت
~~إليها ، وقال بعضهم : قلقني الشوق إلى الخضر ، فسألت الله تعالى مرة أن
~~يريني إياه ، ليعلمني شيئا كان أهم الأشياء علي ، قال : فرأيته ، فما غلب
~~على قلبي ولا همني إلا أن قلت له : يا أبا العباس ، علمني شيئا إذا قلته
~~حجبت عن قلوب الخليقة ، فلم يكن لي فيها قدر ، ولم يعرفني أحد بصلاح ولا
~~ديانة ، فقال : قل : اللهم أسبل علي كثيف سترك وحط علي سرادقات حجبك ،
~~واجعلني في مكنون غيبك واحجبني في قلوب خليقتك ، قال ثم غاب فلم أره ولم
~~أشتق إليه بعد ذلك ، قال فما تركت أن أقول هذه الكلمات في كل يوم ، فحدثت
~~أن هذا كان يستذل ويمتهن حتى كان أهل الذمة يسخرون به في الطريق ، يحملونه
~~الأشياء في الطريق لسقوطه عندهم ، وكان الصبيان يولعون به ، وكانت راحته في
~~ذلك ووجود قلبه به واستقامة حاله عليه ، وهذا طريق جماعة من السلف وحال
~~طبقة من صادقي الخلف ، أخفوا أنفسهم وأسقطوا منازلهم فسموا عقلاء المجانين
~~، وهذا من الزهد في النفس وحقيقة التواضع ، إلا أنه زهد مجانين الأولياء
~~وتواضع موقني الضعفاء ؛ فالتكبر يكون بثلاثة معان : تكبر على الناس عجبا
~~بالنفس ، وتكبر في قلوب الناس عزة من النفس ، أي يحب أن يكبر في قلوبهم
~~فيكون ذلك تكبرا منه ، وتكبر في القلب عن ms0781 نظره إلى صلاحه ودينه فيكبر ذلك
~~PageV02P119 عنده فيدل به ، ولذلك رآه من نفسه لقصور علم اليقين منه ، وهذا
~~أدق معاني التكبر ولا يتخلص منه إلا صحيحو التوحيد ، صادقو اليقين مخلصو
~~الصالحين ، وأما التكبر الظاهر الذي هو التطاول والفخر والتظاهر ، فذاك جلي
~~وهو من أكثف حجب القلب وأقوى صفات النفس ، فلذلك فزع العلماء من دقائقه لما
~~عرفوه ، فطلبوا القلة والذلة للنفس ليمتهنوها بخفايا التواضع ، لينتفي عنهم
~~دقائق الكبر لتخلص لهم الأعمال ، والتواضع عند المتواضعين هو حقيقة أن يكون
~~العبد ذليلا صفة لا متذللا متعمدا للذلة ، وأن يكون عند نفسه في نفسه وحيدا
~~حقيرا معتقدا لصغره وحقارته في نفسه ، لا متواضعا متكلفا ، وعلامة ذلك أن
~~لا يغضب إذا عابه ونقصه عائب ، ولا يكره أن يذمه ويقذفه بالكبائر ذام ،
~~وبيان ذلك في وجده أن لا يجد طعم الذل في ذلة ولا يشهد الضعة في تواضعه ،
~~إذ قد صار ذلك له صفة ، فمن ذل ووجد ذوق ذله فهو متعمل للتواضع ، ومن تواضع
~~وشهد تواضعه وضعته فهذا متعذر ؛ وهي علامة بقية الأنفة في نفسه لنفسه ،
~~ومتى غضب أو كره ذمه من غيره فهو يفرح ويرضى بمدحه ، فإذا كانت فيه هذه
~~العلامات فهو محجوب عن جميع ما ذكرناه من المقامات ، ومتى ذل نفسه وتواضع
~~عند نفسه فلم يجد لذله ذوقا ولا لضعته حسا فقد صار الذل والتواضع كونه ،
~~فهذا لا يكره الذم من الخلق لوجد النقص في نفسه ، ولا يحب المدح منهم لفقد
~~القدر والمنزلة من نفسه ، فصارت الذلة والضعة صفته لا تفارقه ، لا زمة له
~~لزوم الزبالة للزبال والكساحة للكساح ؛ هما صنعتان لهما كسائر الصنائع ،
~~وربما فخروا بهما لعدم النظر إلى نقصهما ، فهذه ولاية عظيمة له من نفسه ،
~~قد ولاه على نفسه وملكه عليها فقهرها بعزه ، وهذا مقام محبوب وبعده
~~المكاشفات بسائر العيوب ، أول ذلك دخول نور الحكمة في القلب وينبوع الحكم
~~من قلبه ، كما روينا أن عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام قال : يابني
~~إسرائيل ، أين ينبت الزرع ؟ قالوا : في التراب فقال : بحق أقول ms0782 لكم : لا
~~تنبع الحكمة إلا في قلب مثل التراب ، ومن كان حاله مع الله تعالى الذل طلبه
~~واستحلاه ، كما يطلب المتكبر العز ويستحليه إذا وجده ، فإن فارق ذلك الذل
~~ساعة تغير قلبه لفراق حاله ، كما أن المتعزز إن فارقه العز ساعة تكدر عليه
~~عيشه لأن ذلك عيش نفسه ، وممن روينا عنه اختيار الذل وإسقاط المنزلة والقدر
~~عند الناس ومحو جاهه وموضعه من قلوبهم ، وأظهر على نفسه ألوان معاني الذم
~~أكثر من أن يحصى ، وذكرهم يطول ، وذاك أن حالهم الصدق فتقتضيهم القيام
~~بحكمها فلا بد من قيامهم بمقتضى حالهم . حدثني بعض الأشياخ عن أبي الحسن
~~الكريني أستاذ الجنيد ، أن رجلا دعاه ثلاث مرات إلى طعامه ثم يرده ، فرجع
~~إليه بعد ذلك حتى أدخله المنزل في المرة الرابعة ، فسأله عن ذلك ، فقال :
~~قد رضيت نفسي على الذل عشرين سنة حتى صارت بمنزلة الكلب يطرد PageV02P120
~~فينطرد ثم يدعى فيرمي له عظم فيجيء وزاد غيره ، وقال : لو رددتني خمسين مرة
~~ثم دعوتني بعد ذلك لأجبت ، وحدثني شيخ آخر عن أستاذه قال : نزلت في محلة
~~فعرفت فيها بالصلاح ، فتشتت قلبي فدخلت حماما في جوف المحلة وعنيت على ثياب
~~فاخر فسرقتها ولبستها ، ثم لبست مرقعتي فوقها ، وخرجت وجعلت أمشي قليلا
~~قليلا ليفطن بي فلحقوني فنزعوا مرقعتي واستخرجوا الثياب ، وصفعوني وأوجعوني
~~ضربا ، فصرت أعرف في الناحية بلص الحمام فسكنت نفسي ، وحدثت عن بعض الصوفية
~~أنه وقف على رجل يأكل ، فمد يده إليه فقال : إن كان ثم شيء لله فقال له :
~~اجلس فكل ، فقال : أعطني في كفي ، فأعطاه في كفه فقعد في مكانه يأكله ،
~~فسأله عن امتناعه من الجلوس معه ، فقال : إن حالي مع الله عز وجل الذل ،
~~فكرهت أن أفارق حالي ، وكان هذا ربما مديده إلى الهراس فيضع فيها هريسته
~~والعرب تأنف أن يوضع الشيء في أكفها لعزة نفوسها ، حتى روينا عن بعض
~~الصحابة من المهاجرين ؛ الأول في أول النبوة فقال جعت ثلاثا لم أطعم شيئا ،
~~فبلغني أن إنسانا يتصدق بزبيب ، فسألته فقال : هات كفك فقلت : إني ms0783 رجل من
~~العرب ولا آخذ في كفي فاجعله لي في شيء ، قال فجعله في كيل ثم ناولنيه ،
~~فلما فرغته رددته إليه ، فكانت فيه عزة نفس ، لا جرم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال له : أنت رجل فيك جاهلية فقال : على ما أنا عليه من كبر السن
~~؟ قال : نعم ، وكان قدخاصم رجلا فأرى عليه تعززا ، وإنما نبهنا ببعض ما
~~ذكرناه له : العقول المستيقظة وحركنا بما بينا القلوب الحية ، ليحيا من حي
~~عن بينة بذكر أوصاف الصادقين وطرقات المخلصين ليستدل على الكثير باليسير ،
~~وقد كان شاهد من شهود بسطام عظيم القدر فيهم لا يفارق مجلس أبي يزيد فقال
~~له يوما : ياأبا يزيد ، أنا منذ ثلاثين سنة أصوم الدهر لا أفطر ، وأقوم
~~الليل لا أنام ولا أجد في قلبي شيئا من هذا العلم الذي تذكر ، وأنا أصدق به
~~وأحبه ، فقال له أبو يزيد : لو صمت ثلاثمائة سنة وقمت ليلها ما وجدت من هذا
~~ذرة ، قال : ولم ؟ لأنك محجوب بنفسك ، قال : أفلهذا دواء ؟ قال : نعم ، قال
~~: قل لي حتى أعلمه قال : لا تقبل ، قال : فاذكره لي ، قال : اذهب الساعة
~~إلى المزين واحلق رأسك ولحيتك ، وانزع هذا اللباس واتزر بعباءة وعلق في
~~عنقك مخلاة مملوءة جوزا ، واجمع الصبيان حولك وقل : كل من صفعني صفعة
~~أعطيته جوزة ، وادخل الأسواق كلها عند الشهود وعند من يعرفك وأنت على ذلك ،
~~فقال الرجل : سبحان الله تقول لي مثل هذا ؟ فقال أبو يزيد : قولك سبحان
~~الله شرك قال : كيف ؟ قال : لأنك عظمت نفسك فسبحتها قال : هذا لا أفعله ،
~~ولكن دلني على غيره قال : ابتدئ بهذا قبل كل شيء فقال : لا أطيقه فقال : قد
~~قلت لك إنك لا تقبل ، فهذا لما قال سبحان الله كان مشركا عنده لأنه سبحه
~~برسم النفس ، وقد كان أبو يزيد يقول : سبحاني ما أعظم شأني وهو موحد لأنه
~~وحد بأولية بدت . PageV02P121 وهذا الذي ذكره دواء من اعتل بنظره إلى نفسه
~~، ثم سقم بنظر الناس إليه لزمه سد نظره إلى نظرهم ، ليس لها من دون ms0784 الله
~~كاشفة إلا إن هذا من طب المجانين ، يصلح لضعفاء اليقين ، ولو أدخل الطبيب
~~الأعلى ذرة من عين اليقين ، أخرج بها من قلبه كل نظرة فاستراح من كل دواء ،
~~ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة بشواهد الحق ، ويحيا
~~من حي عن بينة بشاهد الحق ، ويتلوه شاهد منه فلا تنكرن من جميع ما ذكرناه
~~شيئا ، فتخسر أقل أنصبة المؤمنين من علم القدرة واليقين ، لأن للمؤمنين
~~أنصبة من هذا العلم ؛ منها المشاهدة لما وصفناه ، والإدراك لما رمزناه ،
~~ومنها الوجد والحال ، ومنها المعاملة ، والمنازلة ، ومنها الذوق والشم ،
~~منه وآخرها التصديق والقبول ، فأقل النصيب من علم المعرفة إن لم يشهد فلا
~~يجحد ، وإن لم يعرف فليتعرف ، ويكون معقله التسليم وليس وراء هذا مكان ،
~~وهذه المقامات التي شرحناها وهي مقامات اليقين ؛ أولها التوبة إلى هذا
~~المقام من المحبة ، منوط بعضها ببعض ، إن أعطي العبد حقيقة من أحدها أعطي
~~من كل مقام حاله ومع كل حال مشاهدة ، ولكل مشاهدة علم ، إلا من شهد بالحق ،
~~وهم يعلمون وكلها مجموعة في حقيقة الإيمان ، إن أعطي العبد حقيقة من إيمان
~~ويقين حتى يكون مؤمنا حقا ، غير مرتد عنه ولا مستبدل به في علم الله تعالى
~~، وكان إيمانه منة وهبة لا عارية ولا وديعة ، فيسترد ويرتد على إظهار لبس
~~أو إدراج مكر ، محنة من الله تعالى وخبرة ، ويكون مستبدلا لا بدلا ، فإذا
~~لم يكن كذلك وكان بدلا من مستبدل به أعطي من جميعها حالا فحالا ، وشهادة
~~شهادة ، وإن تفاوتوا في العلوم وتعالوا في القرب وذاك هو كمال الإيمان ،
~~وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصف كمال الإيمان ، ثلاثة
~~أحاديث من أصول هذه الأحوال وأساس هذه الأفعال منها ؛ أنه قال : لا يستكمل
~~العبد إيمانه حتى يكون قلة الشيء أحب إليه من كثرة الشيء ، وحتى لا يعرف
~~أحب إليه من أن يعرف ، فهذان حالا الصادق الزاهد ، وهما أول الطريق المؤدي
~~إلى التحقيق وأس البنيان الرافع ، إلى أنه ألا يخاف في الله لومة لائم ms0785 ولا
~~يرائي بشيء من عمله ، وإذا عرض له أمران أحدهما للدنيا والآخر للآخرة ، آثر
~~أمر الآخرة على أمر الدنيا ، فهذه أحوال المحب لله تعالى ، المخلص بمعاملة
~~الله عز وجل ، الراغب فيما عند الله تبارك وتعالى ، والحديث الثالث قوله
~~صلى الله عليه وسلم : لا يكمل إيمان أحدكم حتى يكون فيه ثلاث خصال ؛ من إذا
~~غضب لم يخرجه غضبه عن حق ، وإذا رضي لم يدخله رضاه في باطل ، وإذا قدر لم
~~يتناول ماليس له ، فهذه تجمع أحوال العدل والفضل والمراقبة والزهد ، وهي
~~أصول المقامات ويشبه هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم ، في الحديث
~~الرابع : ثلاث من أوتيهن فقد أوتي مثل ما أوتي آل داود ، العدل في الرضا
~~والغضب ، والقصد في PageV02P122 الغنى ، والفقر وخشية الله تعالى في السر
~~والعلانية ، وتفسير ما ذكرناه قبل ، من أن هذه المقامات مرتبطة بعضها ببعض
~~، وأن من أعطي حقيقة من أحدها أعطي جميعها حالا ، إذ يجمع ذلك كله الإيمان
~~بالله تعالى ليتوب العبد إلى من آمن به ، وإلى ما آمن به من الوعد وما آمن
~~به من الوعيد ، ليحق إيمانه ويصح يقينه ، وليستقيم توحيده ، كما قال تعالى
~~: إن الذين قالوا : ربنا الله ، ثم استقاموا ، وقال تعالى : ( فاستقيم كما
~~أمرت ومن تاب معك ) هود : 112 وقال : فآمن له لوط وقال : إني مهاجر إلى ربي
~~فذهب إليه لما آمن به ، وهو الرجوع وهي التوبة ، ثم يزهد فيما تاب منه من
~~هواه لتصح توبته وتخلص نيته ، فيكون نصوحا ، كما قال تعالى : ( ما عندكم
~~ينفد وما عند الله باق ) النحل : 96 ، وقال : والآخرة خير وأبقى ، وقال :
~~وشروه بثمن بخس دراهم معدودة ، وكانوا فيه من الزاهدين لما أخرجوه من
~~أيديهم وتركوه ، وتابوا إلى أ بيهم ، وزهدوا فيه ، ثم يصبر عما زهد فيه
~~ليحق زهده ، كما قال : وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ، وقال عزوجل : (
~~ولربك فاصبر ) المدثر : 7 ، ثم يشكر على ما صبر عنه ليكمل صبره ، كما قال :
~~( لا قوة إلا بالله ) الكهف : 39 ، ( وما بكم من نعمة فمن الله ) النحل :
~~53 ، ( واذكروا نعمة ms0786 الله عليكم ) البقرة : 231 ، ثم يرجو من شكر له ليزيده
~~من فضله فيعطيه فوق سؤله بحسن ظنه به ، كما قال تعالى : ( ويرجو رحمة ربه )
~~الزمر : 9 ، وقد ذم من أيس من رحمته بقوله : ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة
~~ثم نزعناها منه ، إنه ليؤس كفور ، ثم يخاف فوت ما رجا ويخاف من تقصيره في
~~الشكر لما أولى ، لتحق غبطته برجائه ويتم إشفاقه من تبديل الآية ويخاف
~~نقصان المزيد كما قال سبحانه : ( يدعون ربهم خوفا وطمعا ) السجدة : 16 ،
~~وقال مخبرا عن أوليائه : إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين فمن الله علينا وقد
~~عاب الله من فرح بما أظهر له وفخر بما أوتي ومن عود البلاء ونسي أنه كان
~~مبتلي ، في قوله تعالى : ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن : ذهب
~~السيئات عني إنه لفرح فخور ، ثم يتوكل على من خافه فيسلم نفسه إليه ويستسلم
~~بين يديه ، أن يحكم فيه ما أحب لقوله تعالى : ( وعلى الله فتوكلوا إن كنتم
~~مؤمنين ) المائدة : 23 ، وقوله : نعم أجر العاملين الذين صبروا وعلى ربهم
~~يتوكلون ، ثم يرضى بمن توكل عليه وعمن توكل له لعلمه بحكمته البالغة
~~وتدبيره الحسن لقوله تعالى : ( رضي الله عنهم رضوا عنه ) المائدة : 119 ،
~~ولقوله تعالى : PageV02P123 ( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله )
~~البقرة : 2 ، 7 ، ثم يحب من رضي به و رضي عنه ، إذ كان قد اختاره على ما
~~سواه وإذ صار حسبه لما رآه ، فصارت هذه المقامات التسع كمقام واحد ، بعضها
~~منوط ببعض ، ودليلها كتاب الله تبارك وتعالى الحق اليقين النور المبين ،
~~الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه من طريق الهوى ، ولا من خلفه من خيل
~~الأعداء ، فأشبهت دعائم الإسلام الخمس في مقام العموم من طريق الإسلام ، إذ
~~بعضها مرتبط ببعض كهذه في مقام الخصوص من طريق المقربين ، ثم يرجع بعد مقام
~~المحبة إلى حال الرضا قوة فقوة ، ثم يتردد في مقام المحبة رتبة رتبة ، وليس
~~فوق حال الرضا مقام يعرف ، ولا فوق مقام المحبة حال يوصف ، وهما موجب
~~المعرفة ms0787 ومنتهاها المعروف وقرارها المألوف ، وإن إلى ربك المنتهى ، إلى ربك
~~يومئذ المستقر ، فليس للرضا نهاية إذ ليس للمحبوب غاية ، وإن الرضا مزيد
~~أهل الجنة ، في الجنة وليس للحب نهاية لأنه عن الوصف ولا غاية للصفات وليس
~~لطلب المحب حد لأنه عن القرب ، ولا غاية للقرب لأنه عن وصف قريب ، ولا حد
~~لقرب فيترافع المؤمنون في الحب مقامات على تجلي الحبيب بمعاني الصفات ،
~~ويتزايد الرضوان في الرضا درجات حسب تعاليمهم في علو المشاهدات ، ويتعالى
~~أهل عليين في العلو غايات على قدر أنصبتهم من قوة الإيمان وصفاء اليقين .
~~يرجو رحمة ربه ) الزمر : 9 ، وقد ذم من أيس من رحمته بقوله : ولئن أذقنا
~~الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه ، إنه ليؤس كفور ، ثم يخاف فوت ما رجا
~~ويخاف من تقصيره في الشكر لما أولى ، لتحق غبطته برجائه ويتم إشفاقه من
~~تبديل الآية ويخاف نقصان المزيد كما قال سبحانه : ( يدعون ربهم خوفا وطمعا
~~) السجدة : 16 ، وقال مخبرا عن أوليائه : إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين فمن
~~الله علينا وقد عاب الله من فرح بما أظهر له وفخر بما أوتي ومن عود البلاء
~~ونسي أنه كان مبتلي ، في قوله تعالى : ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته
~~ليقولن : ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور ، ثم يتوكل على من خافه فيسلم نفسه
~~إليه ويستسلم بين يديه ، أن يحكم فيه ما أحب لقوله تعالى : ( وعلى الله
~~فتوكلوا إن كنتم مؤمنين ) المائدة : 23 ، وقوله : نعم أجر العاملين الذين
~~صبروا وعلى ربهم يتوكلون ، ثم يرضى بمن توكل عليه وعمن توكل له لعلمه
~~بحكمته البالغة وتدبيره الحسن لقوله تعالى : ( رضي الله عنهم رضوا عنه )
~~المائدة : 119 ، ولقوله تعالى : ( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات
~~الله ) البقرة : 2 ، 7 ، ثم يحب من رضي به و رضي عنه ، إذ كان قد اختاره
~~على ما سواه وإذ صار حسبه لما رآه ، فصارت هذه المقامات التسع كمقام واحد ،
~~بعضها منوط ببعض ، ودليلها كتاب الله تبارك وتعالى الحق اليقين النور
~~المبين ، الذي لا يأتيه الباطل ms0788 من بين يديه من طريق الهوى ، ولا من خلفه من
~~خيل الأعداء ، فأشبهت دعائم الإسلام الخمس في مقام العموم من طريق الإسلام
~~، إذ بعضها مرتبط ببعض كهذه في مقام الخصوص من طريق المقربين ، ثم يرجع بعد
~~مقام المحبة إلى حال الرضا قوة فقوة ، ثم يتردد في مقام المحبة رتبة رتبة ،
~~وليس فوق حال الرضا مقام يعرف ، ولا فوق مقام المحبة حال يوصف ، وهما موجب
~~المعرفة ومنتهاها المعروف وقرارها المألوف ، وإن إلى ربك المنتهى ، إلى ربك
~~يومئذ المستقر ، فليس للرضا نهاية إذ ليس للمحبوب غاية ، وإن الرضا مزيد
~~أهل الجنة ، في الجنة وليس للحب نهاية لأنه عن الوصف ولا غاية للصفات وليس
~~لطلب المحب حد لأنه عن القرب ، ولا غاية للقرب لأنه عن وصف قريب ، ولا حد
~~لقرب فيترافع المؤمنون في الحب مقامات على تجلي الحبيب بمعاني الصفات ،
~~ويتزايد الرضوان في الرضا درجات حسب تعاليمهم في علو المشاهدات ، ويتعالى
~~أهل عليين في العلو غايات على قدر أنصبتهم من قوة الإيمان وصفاء اليقين .
~~قال الله تعالى : ( وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين ) آل عمران : 139 ،
~~فأعطاهم من معاني وصفه العلو ، ثم وصف نصيبهم بوصفهم فقال : إن كتاب
~~الأبرار لفي عليين ، وما أدراك ما عليون ، فعليون لانهاية له في العلو إذ
~~هو من أسماء المبالغة في الوصف ، وقيل : إنه اسم لا واحد له من جنسه ، فهو
~~علي في علوهم يعلو بهم أبدا في علو علوهم في دار الأبد ، وهم أعلون لأن
~~الأعلى معهم ، فهم يعلون به ، وعليون يلعو بهم هذا كله لأنه معهم ، كما قال
~~: وأنتم الأعلون والله معكم ، فالرضا الأول الذي هو قبل المحبة مقام التوكل
~~، وحال المحب المحبوب حاله ، والرضا الثاني الذي يكون بعد المحبة مقام
~~المعرفة ، وحال المحبوب التوكل حاله ، والمحبة من أشرف المقامات ليس فوقها
~~إلا مقام الخلة ، وهو مقام في المعرفة الخاصة وهي تخلل أسرار الغيب ، فيطلع
~~على مشاهدة المحبوب باب يعطي حيطة بشيء من علمه بمشيئته على مشيئته التي لا
~~تنقلب ، وعلمه القديم الذي لا يتغير ، وفي هذا ms0789 المقام الإشراف على بحار
~~الغيوب وسرائر ما كان في القديم ، وعواقب ما يؤت ، ومنه مكاشفة العبد بحاله
~~وإشهاده من المحبة مقامه ، والإشراف على مقامات العباد من المآل والإطلاع
~~عليهم في تقلبهم في الأبد حالا فحالا ، وقد ذكر أبو يزيد البسطامي وأبو
~~محمد سهل أنهما أقيما في هذا المقام ، ووصفا حاليهما منه ، وقد كان لشقيق
~~وابن أدهم البلخيين مطالعات في هذه المعاني ، وقد سلك PageV02P124 بابي
~~الفيض في هذا الطريق ، فظهر على ما فيه مما يبهر من رأى انقلاب الأعيان
~~وتبصرة بعظيم العيان ، وهذا محجوب عن أوهام القلوب بعقولها ، ومستقر في جب
~~غاية القلوب بأرواحها ، فإذا خرجت النفس من الروح فكان روحانيا خروج الليل
~~من النهار تنفس المكروب ، وإذا خلا العقل عن القلب فكان ربانيا انفرجت
~~الكروب ، كما قال العارف : بحياتي يا حياتي . . . لا تبعد قرباتي أخرج
~~النفس من الرو . . . ح وروح كرباتي وقد قال أحسن القائلين : ( ولايحيطون
~~بشيء من علمه إلا بما شاء ) البقرة : 255 ، والاستثناء واقع على إعطاء
~~الحيطة بشيء من شهادة علمه ، بنور ثاقب من وصفه وشعاع لائح من سبحته إذ شاء
~~، وهذا معنى من سر التوحيد لا يكشفه إلا عين اليقين ، ولا نظهره حتى يظهر
~~لنا منه عارف ما عليه قد أوقف ، وما منه به قد كوشف ، فحينئذ يقع العين على
~~العين ويضيء الكوكب الدري في جوهر مشكاة القلب ، وقد كان للشيخ أبي الحسن
~~بن سالم رحمه الله تعالى من هذا الطريق ، مشاهدات ومطالعات وسياحات في
~~الغيوب ، وجريان في الآخريات ، وانقلبت له الأعيان وظهر له العيان ، وطوى
~~له المكان ورأى ألف ولي لله تعالى ، وحمل عن كل واحد علما ، ثم انقطع
~~الطريق بعد فقده وعفا الأثر ودرس الخبر ، ثم الله تعالى أعلم بما هو صانع
~~بهذا الطريق وأهله ، هل ينشئ له أهلا وينهج له غامضات الطريق طريقا أم
~~يطويهم في طي طريقهم ويخفي طريقهم في خفاء الموج الغامض في غامضات العلم
~~السابق ؟ نقول في ذلك كا قال إمام الأئمة علي بن أبي طالب ، كرم الله وجهه
~~، بعد إذ ms0790 ذكر في خطبته قيام الساعة واسقرار أهل الدارين فيهما قال : ثم
~~الله أعلم بما هو صانع بالدنيا بعد ذلك ، فهذا من سر السر الذي أودعه صاحب
~~الأمر ، وليس فوق الخلة مقام إلا درجة النبوة ، وهو محجوب عن القلوب كحجاب
~~هذا المقام من الخلة عن قلوب العموم ، فهذا لا فوت فيه لأنه درك منه ، ولا
~~حزن عليه لأنه لا نصيب عنه ، ولكن مقام الخلة لا يكون إلا مقام محبوب على
~~كل حال . وما سمعت من أحد من أهل العلم الباطن والمعرفة الثاقبة رسما من
~~علم الخلة ولا من وصف محبوبه شيئا في كتاب الله تعالى ، ولا إشاراته إلا
~~نكتا في الأخبار ولمعا من الآثار ، أعلم أنه كلام محبوب من مقام خلة ،
~~ولكنه مستودع في كتاب الله تعالى المكنون ، وغامض من خطابه المصون ، ومخبو
~~في سر آياته عن القلوب والعيون ، وكاشف به الساجدين ، وأظهر عليه أهل السر
~~من العارفين ، ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السموات والأرض ، وقوله
~~تعالى : ( قل أنزله الذي يعلم السر في السموات والأرض ) الفرقان : 6 ، وقد
~~كان الحسن رحمه الله يروي في الخلة أخبار ، منها أن الله عز وجل أوحى إلى
~~بعض أوليائه : إنما أتخذ لخلتي من لا يفتر عن ذكري ولا يكون له غيري
~~PageV02P125 ولا يؤثر علي شيئا من خلقي ، وإن حرق بالنار لم يجد لحرق النار
~~وجعا ، وإن قطع بالمناشير لم يجد للمس الحديد ألما ، وقد روينا عن الخليل
~~الحبيب عليه السلام أنه قال : تحابوا في الله وتصافوا وتباذلوا وتخاللوا
~~فيها ، وليس من كرم الله تعالى أن اتخذ عبدا من عباده خليلا فنبه أن الخلة
~~من الله تعالى كانت لأوليائه عن فرط كرمه وفضل آلائه ، ألحقهم بكرامته
~~وأهلهم بفضله لها وعظمهم عن نصيب تعظيمه فيها ، والله الواسع الكريم ذو
~~الفضل العظيم ، إذا رفع عبدا جاوز به الحدود ، وإذا خفضه وضعه تحت المحدود
~~، وقد تكلم الجنيد رحمه الله تعالى في مقام من هذا وقد سئل عنه فقال : هو
~~غاية الحب وهو مقام عزيز يستغرق العقول وينسي ms0791 النفوس ، وهو من أعلى علم
~~المعرفة بالله تعالى ، وقال : في هذا المقام يعلم العبد أن الله عز وجل
~~يحبه ويقول العبد : بحقي عليك وبجاهي عندك ويقول : بحبك لي ، قال : وهؤلاء
~~هم المدلون على الله تبارك وتعالى ، والمستأنسون بالله تعالي ، وهم جلساء
~~الله تعالى ، قد رفع الحشمة بينه وبينهم وزالت الوحشة بينهم وبينه ، فهم
~~يتكلمون بأشياء هي عند العامة كفر بالله لما قد علموا أن الله تعالى يحبهم
~~، وأن لهم عند الله جاها ومنزلة ، ثم قال عن بعض العلماء : أما أهل الأنس
~~بالله تعالى فليس إلى معرفتهم سبل ، هذا من كلام الجنيد ونحو معناه حدثني
~~به الخاقاني المقري ، ولولا أنا روينا عنه ما ذكرناه لا ما كنا نشرح حال
~~هؤلاء إشفاقا على الألباب كما قال المجلى : وأن أشرح ثناءك غير أني . . .
~~أجلك عن كتاب في كتاب وقد كان شيخنا أبو بكر بن الجلاء رحمه الله كتب إلى
~~شيخنا أبي الحسن بن سالم رحمه الله تعالى ، يسأله عن مسائل من معاني
~~السرائر في كتاب ، فحدثني من رآه : رمى بالكتاب وقال : أين صاحب هذه
~~المسائل ؟ فقيل : هو غائب بمكة فقال : أنا لا أجيب عن هذا في كتاب ، قولوا
~~له : يحضر إن أراد ، وقد حدثني ابن الجلاء بهدا لأن مقام الخلة هو الذي
~~أخفيناه وعظمناه ، لا يعطاه العبد إلا في مقام مع مقام ، فالمقام الأول هو
~~المعرفة الخاصية بظهور تعرف كشفا عن وصف الباطن ، ثم يدخل عليه المحبة
~~المخصوصة وهو مقام محبوب ، ثم يرفع من هذا المقام إلى مقام الخلة وهو
~~الإشراف على سرائر غيوب من شرفات العرش وسرادقات القدس وغير ذلك ، والأصل
~~فيما ذكرناه أنه سبحانه يعطي مقامات المعرفة في مقام عارف ، ولا يعطي فيه
~~مقام محبوب ، وقد يعطي مقامات من المحبة في مقام محب ولا يعطي شهادته خلة
~~لغير خليل عارف ، فإذا جمع مقام معرفة تعرف إلى مقام محبة محبوب أعطي مقاما
~~من الخلة الذي وصفناه ، وهذا من أعز ما أظهر في الكون لمظهر مكنون ، وروينا
~~عن رسول الله صلى الله عليه ms0792 وسلم أنه خطب الناس قبل موته بثلاث فقال : إن
~~الله تعالى قد اتخذ صاحبكم خليلا PageV02P126 كما اتخذ إبراهيم خليلا ،
~~فرفع صلى الله عليه وسلم في مقام محبوب إلى درجة خليل كما نقل من مقام محب
~~إلى حال محبوب ، كما زيد بالمحبة في مقام محبوب الصفوة ، وقال أيضا في
~~المقام الأول : إن الله عز وجل اتخذ موسى صفيا واتخذني حبيبا ، فأول العطاء
~~هو الصفاء من الهوى ثم المحبة بعد الصفاء ، ثم الزيادة بوصف محبوب فوق
~~المحبة ، ثم ارتفع فعلا بعد القوة والاستواء إلى العلي الأعلى ، فدنا لما
~~علا فتدلى حتى دنا فكان قاب قوسين أو أدنى وكانت البلد من ورائه والوجه
~~مواجها لوجهه : وكان ما كان مما لست أذكره . . . فظن خيرا ولا تسأل عن
~~الخبر إذ من العلوم علم لا ينبغي أن يسأل عنه حتى يبدي العالم ذكره ، فهذا
~~منها فلا يبدي إلا بقدر معلوم بمقدار ما أبدى المبدئ ، ويعيد منه بقدر ما
~~أعاد المعيد ، وكان لديه خليلا كما كان عنده قريبا ، فصارت الخلة مقاما في
~~محبوب وهو نهاية المزيد ، كما كان مقام محبوب وزيادة على مقام محب كما رفعه
~~إلى المحبة بعد الصفوة من كدر الهوى ، وكذلك أنت أيها السامع الشاهد ، يجعل
~~لك بعد الصفاء نصيبا من نصيب وشهادة على شهادة ، ووجدا من وجد وفقدا للنفس
~~من فقد ، فلا يذهب كثير النبوة منه صغير العطية لك لأنه تعالى رفع الطائعين
~~له ولرسوله صلى الله عليه وسلم مقاما إلى مقام النبيين والصديقين ،
~~والصديقون باقون إلى نزول الروح عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام ، وهم
~~الأبدال عددهم في كل الدنيا ثلاثمائة ، وما شاء الله منهم الشهداء
~~والصالحون ، فهم ثلاث طبقات وكلهم مقربون سابقون ، إيمان صديق منهم كإيمان
~~جميع الشهداء ، وإيمان شهيد كإيمان كل الصالحين ، وإيمان كل صالح بمقدار
~~إيمان ألف مؤمن من عموم المسلمين ، وليس في الخلة شريك لغير الخليل على
~~خليله ، ولأنها حال مفردة لفرده موحدة لواحد ، ولو كان يصلح لها نظير ويوزر
~~بها وزير كان أحق الأمة بذلك الصديق ، فقد ms0793 أعطاه تعالى ثلاثا لم يعطها غيره
~~منها : إنا روينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : إن الله عز وجل
~~أعطاك مثل إيمان ، كل من آمن بي من أمتي ، وأعطاني مثل إيمان كل من آمن بي
~~من ولد آدم ، والحديث الثاني أن لله تعالى ثلاثمائة خلق ، من لقيه بخلق
~~منها مع التوحيد دخل الجنة ، فقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه : يا رسول
~~الله ، هل في منها خلق واحد ؟ PageV02P127 فقال : كلها فيك يا أبا بكر ،
~~وأحبها إلى الله عز وجل السخاء ، والحديث الثالث هو المستفيض ، رأيت ميزانا
~~دلي من السماء فوضعت في كفة فرجحت بهم ، ووضع أبو بكر في كفة ، وجيء بأمتي
~~فوضعت في كفة ، فرجح بهم وليس بين الصديق وبين الرسول إلا درجة النبوة
~~والقطب اليوم الذي هو إمام لأثافي الثلاثة ، والأوتاد السبعة ، والأبدال
~~الأربعين والسبعين إلى ثلاثمائة ، كلهم في ميزانه ، وإيمان جميعهم كإيمانه
~~، إنما هو بدل من أبي بكر رضي الله تعالى عنه والأثافي الثلاثة بعده ، إنما
~~هم أبدال الثلاثة الخلفاء بعده والسبعة هم أبدال السبعة إلى العشرة ، ثم
~~الأبدال الثلاثمائة وثلاثة عشر ، إنما هم أبدال البدريين من الأنصار
~~والمهاجرين أهل الرحمة والرضوان ، فمع هذا الفضل العظيم لأبي بكر الصديق
~~رضي الله تعالى عنه لم يصلح أن يشرك الحبيب الرسول المقرب الخليل في مقام
~~الخلة ، كما صلح أن يشرك في مقام الأخوة ، وهو المقام الذي شرك فيه عليا
~~كرم الله وجهه ، فقال علي مني بمنزلة هارون من موسى ، فهذا مقام أخوة ،
~~كذلك في التفرد بمقام الخلة : لو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت أبا بكر
~~خليلا ، ولكن صاحبكم خليل الله تبارك وتعالى يعني نفسه صلوات الله عليه ،
~~لأنه واحد لواحد ، مفرد لفرد ، فاعتبروا يا أولي الألباب بتدبر فهم الخطاب
~~، فمن أعطي من الصفاء نصيبا أعطي من الحب نصيبا ، وكان له من المعرفة بقوة
~~محبته ، ومن المعرفة بقدر معرفته ، فأما المعرفة الأصلية التي هي أصل
~~المقامات ومكان المشاهدات ، فهي عندهم واحدة ، لأن المعروف بها واحد
~~والمتعرف عنها واحد ms0794 ، إلا أن لها أعلى وأول ، فخصوص المؤمنين في أعلاها وهي
~~مقامات المقربين ، وعمومهم في أولها وهي مقامات الأبرار ، وهم أصحاب اليمين
~~، ولكل منهم وجهة من الصفات المخوفة عنها كانوا خائفين ، أو الأخلاق
~~المرجوة منها كانوا راجين ، أو الأفعال والأملاك عندها كانوا صابرين شاكرين
~~، أو معاني أوصاف ذات منها كانوا محبين متوكلين ، قال الله سبحانه وتعالى :
~~( ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات ) البقرة : 148 ، ويقال من أحب
~~شيئا حشر معه . PageV02P128 وفي الخبر : المرء مع من أحب وله ما احتسب ،
~~وفي الخبر : من مات على مرتبة من المراتب بعث عليها يوم القيامة ، فأماجمل
~~مقامات المحبين فمذكورة في الكتاب العزيز ، من الحبيب اثني عشر مقاما :
~~خميس في دليل الخطاب وتدبر الألباب ، وسبعة في صريح الكلام بظاهر الأفهام ،
~~فأما السبع المصرحة فقوله عز وجل : ( إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
~~) البقرة : 222 ، ( والله يحب الصابرين ) آل عمران : 146 ، ( والله يحب
~~الشاكرين ) آل عمران : 144 ، ( والله يحب المتقين ) آل عمران : 76 ، (
~~والله يحب المحسنين ) آل عمران : 134 ، ( والله يحب المتوكلين ) آل عمران :
~~159 وأما الخمسة المتدبرة فهم الموحدون لقوله : لا يحب الكافرين والعادلون
~~، لقوله : لا يحب الظالمين والمستقيمون ، لقوله : لا يحب الفاسقين
~~والمتواضعون ، لقوله : لا يحب المستكبرين والموفون ، لقوله : لا يحب
~~الخائنين وهؤلاء طبقات المحبوبين تعريضا وتصريحا ، وشرح هذه الأوصاف هي
~~مقامات اليقين ، وفي كل مقام من هذه أحوال يكثر عددها ، كل حال منها طريق
~~إلى الله عز وجل ، في كل طريق طائفة من المحبين ، محبتهم على قدر معرفتهم
~~ومعرفتهم على زنة تعرف المعروف إليهم ، وعن نحو تعريف المعروف لهم ، وذلك
~~معنى من معارفهم ، فهم على زنة يقينهم ، ويقينهم على حسب صفاء إيمانهم ،
~~وإيمانهم على نحو عناية الله بهم وتفضله عليهم وإيثاره لهم ، ومن وراء ذلك
~~سر القدر المختزن المستأثر ، وليس فوق المحبة مقام مشهور ، ولا دون التوبة
~~حال مذكور ، فأول المقامات التوبة ، يخرج بها من الظلم والظلم حال من الشرك
~~، قال الله تعالى : ( إن الشرك لظلم عظيم ) لقمان : 13 ، وقال الله تعالى :
~~( الذين آمنوا ms0795 ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون في
~~الدنيا ) الأنعام : 82 ، وهذا فصل الخطاب لأضدادهم ، فأي الفريقين أحق
~~بالأمن ؟ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك هم أحق بالأمن غدا في
~~المقام الأمين وقال تعالى : ( ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون ) الحجرات :
~~11 ، فآخر الظلم أول التوبة وآخر التوبة أول المحبة ، وآخر المحبة أول
~~المعرفة وهي معرفة متعرف ، وهي الخاصية مزيد المحبة الأولى وآخر نصيب العبد
~~من المعرفة وأول التوحيد ، وهو توحيد الشاهدين ولا آخر له ، وأوسط المقامات
~~الزهد وأول الزهد آخر الهوى ، وآخر الزهد أول العلم وآخر العلم أول الخوف
~~وآخر الخوف ، أول الحب وهذا حب محبوب ، والظالم لامقام له ولاجاه ، ومن لا
~~جاه له فلا شفاعة ومن لا شفاعة فلا شهادة ، ومن لاشهادة فلا يقين ، فلو
~~أعطي مثقالا من الإيمان لم يتجه لأنه صلى الله عليه وسلم قال في وصف
~~الداخلين : أخرجوا من النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان ، ثم قال في
~~الخبر الآخر : السخاء من اليقين ، ولا يدخل في النار موقن ، وقال سبحانه
~~وتعالى في تقصيل ماوصلنا مما عنه شهدناه : ( لا ينال عهدي الظالمين )
~~PageV02P129 البقرة : 124 ، ثم قال في البيان الثاني من الخطاب : (
~~لايملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا ) مريم : 87 ، وقال في
~~البيان الثالث : ( ولايملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق
~~وهم يعلمون ) الزخرف : 86 ، وقال في وجد اليقين بعد شهادة العين في الرواية
~~بعد المكاشفة : ( وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من
~~الموقنين ) الانعام : 75 ، ثم قال بنبأ يقين : إني وجدت ، وكما أن اليقين
~~بعد المشاهدة كذلك الوجد بعد اليقين ، واليقين هو حقيقة الإيمان وكماله ،
~~كما جاء في الأثر : الصبر نصف الإيمان ، والشكر نصف الإيمان واليقين
~~الإيمان كله . وقد روينا في تفسير قوله تعالى : لا ينال عهدي الظالمين ،
~~قيل : الجاه وقيل : الشفاعة ويقال : الولاية ، وقيل : الإمامة ، لا يكون
~~الظالم إماما للمتقين لأن من تبعه أمة من المؤمنين فهو إمام للمتقين ،
~~والظالم متهدد بالنار متوعد بسوء ms0796 المنقلب ، مشفوع فيه فكيف يكون شفيعا
~~محجوب عنه ؟ فكيف يكون شهيدا ؟ ألم تسمع إلى قول الشاهد : ولا تحسبن الله
~~غافلا عما يعمل الظالمون وإلى قوله تعالى : ( وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون ) الشعراء : 227 ، مع قوله تعالى : ( فتكون من أصحاب النار وذلك
~~جزاؤا الظالمين ) المائدة : 29 ، ثم أجمل ذلك بقوله : ومن لم يتب فأولئك هم
~~الظالمون ، فصغير التوبة لصغير الظلم عن صغائر المظالم ، وكبير التوبة
~~لكبير الظلم عن كبائر المظالم ، والظلم ظلمة اليوم في القلب ، وظلمة غدا في
~~القيامة ، فالتوبة تخرج العبد من الظلم ، وبخروجه من الظلم يدخل في منازل
~~العهد ، وبرعاية العهد يعمل في الإصلاح ، والله لا يضيع أجر المصلحين ، كما
~~لا يصلح عمل المفسدين ، فإذا كان مصلحا بالتوبة ما أفسد بالهوى استعمل
~~بالصالحات لأنه قد صلح ، فإذا عمل بالصالحات أدخل في الصالحين لأنه قد فضل
~~، قال الله تعالى : ( ويؤت كل ذي فضل فضله ) هود : 3 ، وقال في البيان
~~الأول : ( وعملوا الصلحات لندخلنهم في الصالحين ) العنكبوت : 9 ، فمن صلح
~~له تولاه ومن تولاه علمه وحباه وكاشفه من نفسه وعافاه وأحبه ، فكان هو حسبه
~~وكفاه وجعله تحت كنفه وآواه ، فيكون ظاهر حاله العصمة من الهوى ، وأعلاه
~~مشاهدة عين اليقين من المولى ، ومن اكتسب من المظالم ظلم ، ومن ظلم ولاه
~~مثله ومن ولاه مثله تولى عنه ، ومن تولى عنه أفسد ومن أفسد قطع ما أمر الله
~~به أن يوصل ، ومن قطع بعد فانقطع ومن انقطع فبعد لعن وطرد ومن طرد عمي وصم
~~تحت الهوى المعمي المصم ، ومن عمي لم يشهد البصير ومن صم لم يسمع من السميع
~~، فكيف يتدبر الخطاب وقلبه مقفل وهمه على هواه PageV02P130 مقبل ؟ والفتاح
~~العليم عنه معرض ؟ فهذا من توصيل القول بمطلع المقول من قوله تعالى : (
~~نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون ) الأنعام : 129 ومن قوله تعالى :
~~( إن توليتم أن تفسدوا في الأرض ) محمد : 22 الآية ، فبينوا وللتائب حال من
~~أول المحبة ، وللتواب مقام من حقيقة الحب ، وللناس في التوبة مقامات حسب
~~كونهم في الهوى طبقات ، وهم ms0797 في الحب درجات نحو مشاهدتهم لمحاسن الصفات ،
~~فتجلى لكل وجه بمعنى ، حسن وجهه هذا في القلوب عن محاسن الإيمان ، وفي
~~الآخرة على معاني محاسن الوجوه في العيان ، فتحكم عليهم المشيئة منه لهم
~~بما يوجدهم به منه على معاني ما أوجدهم منه به اليوم ، فسبحان من هذه قدرته
~~عن إرادته وسع كل شيء رحمة وعلما ، ويلزم كل عبد من المجاهدة على قدر ما
~~ابتلى به من الهوى ، ويثبت له من المحبة بقدر ما صح له من التوبة ، ويسقط
~~عنه من المجاهدة بقوة ما يكشف له من المشاهدة ، فيحمل الإشهاد عنه آلام
~~الجهاد ، فيكون العبد في البلاء محمولا ، ويكون يقينه بالشهادة واليقين
~~موصولا ، وهذا من سوابغ العوافي وتمام من النعماء ، وهؤلاء الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء وهم الذين جاء الخبر فيهم . إن لله
~~عبادا ضنائن من خلقه ، يغذوهم برحمته ويجعلهم في ظل عافيته ، يضن بهم عن
~~القتل والبلاء ويحييهم في عافية ، ويدخلهم الجنة في عافية أولئك الذين تمر
~~عليهم الفتن كقطع الليل المظلم وهم منها في عافية ، فالأفضل بعد هذا لكل
~~عبد معرفته بعلم حاله ، ووقوفه على حده ولزوم الصدق في مقامه ، وترك التكلف
~~و الدعوي في جميع سكونه وحركته ، فإنه هذا أبلغ فيما يريد ، وأوصل في طلب
~~ما يرجو ، فإن علم العلماء لا يغني عنه من علمه بنفسه شيئا لا يسأل عن
~~علومهم كما لا يسألون عن علمه ، وهذا طريق رأس ماله الصدق ، وزاده الصبر
~~وقوته التقوى ، فمن عدم الصدق لم يربح ، ومن لم يتزود الصبر انقطع ، ومن لم
~~يقتت التقوى هلك ، فذرة من صدق أنفع من مثقال عمل ، وذرة من صبر خير من
~~مثقال من عمل ، وذرة من تقوى أنفع من مثقال إيمان ، فإن الظن لا يغني من
~~الحق شيئا ، ويعطي الله تعالى العبد بأداء الفرائض واجتناب المحارم مقاما
~~من مقامات اليقين ، يرفع به إلى عليين ، وربما أعطاه بهما مثل ثواب الأبدال
~~بعد أن يريد بالفعل والترك وجه الله تعالى وحده ، وإن لم يسلك به طريق
~~الأبدال ms0798 قط ولم يعرف منهم أحدا أبدا ، ومن نقله مولاه باليقين الذي به
~~تولاه لم يخف عليه التنقيل ، لأن النقل يضطره إلى التنقل في الأحوال ،
~~والمشاهدة تحكم علىه بالأفعال ، وربما بلغ الله تعالى العبد بحسن الظن به ،
~~وقوة الأمل والطمع فيه جميع ما ذكرناه ، بعد أن يكون حسن اليقين ، وقد
~~يعطيه مقام الصديقين بخلق من أخلاقه إذا خلقه به ، وربما بلغه منازل
~~الشهداء بشيء واحد يتركه PageV02P131 له ، أو شيء يؤثره به لأنه غفور شكور
~~، وأضر شيء على العبد قلة معرفته به ، فلربما كان العبد على تسع كبائر
~~فيترك العاشرة لوجه الله تعالى ، فتكون تلك الخصلة ذرة إلى جنب تسعة أجبل ،
~~فينظر الله تعالى إليه بوجهه لوجهه الذي تركه له نظرة ، فتمحو تلك النظرة
~~الجبال التسعة فتصبر هباء منثورا ، وربما حسن الله تعالى وصفا واحدا من
~~العبد يصفه به فيحبط عنه مائة وصف قبيح يصفه الناس به ، فتدبروا ، فلا ييأس
~~عبد من فضل مولاه ولا يقطعن من حبله رجاه بعد إذ عرفه ، فإن السيد كريم
~~رحيم ، ولا ينقطعن عبد عن بابه وأن يقطع بخلافه ولا يبعدن عن فنائه وإن بعد
~~بأوصافه ، ولا يستوحش من التقرب إليه بما يحب بعد ما توحش ، تفحش لديه بما
~~يكره ، فهكذا يحب الله تعالى من عباده فتبينوا ، ونحو هذا يحب الله تعالى
~~منهم أن يعرفوا فيفعلوا بعد المعرفة ، فإن المعروف مفرط الكرم واسع الرحمة
~~فاضل الفضل ، فإن أعطي المعرفة لم يمنع شيئا ولا يضر ما منع وإن منع
~~المعرفة لم يعط شيئا ولم ينفع منه ما أعطي ، وقد تلتبس المحاب فتدخل محبة
~~النعم في محبة المنعم ، وتدخل محبة النفس على محبة خالق ، ويشتبه ذلك عند
~~عموم المحبين ممن لم يكشف له عين اليقين ، فيكون العبد محبا للنعم ، وهو
~~يظن بوهمه أنه محب للمنعم ، ويكون محبا لنفسه ويحسب أنه محب لمولاه ،
~~وعلامة ذلك سكونه إلى الأشياء وفرحه بالموجودات ، ووجود راحته ولذته في
~~هواه ، فربما اختار الله تعالى أن يكشف له حاله قبل موته ، وربما ستر عليه
~~حاله ولم ms0799 يفضحه حتى يلقاه ، فيثيبه ثواب مثله وجزاءه ، وليس يظهر فرقان هذا
~~إلا في قلب موقن مراد بنورثاقب ، وعلم نافذ ويقين صاف من عين التوحيد وشاهد
~~القيومية لأنه من باب مشاهدة الصفات الغيبية ومشاهدة الأفعال الملكوتية ،
~~وهو الفرقان الذي وعده الله تعالى المتقين من المؤمنين فقال : ( يا أيها
~~الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ) الأنفال : 29 ، قيل : نورا
~~أتفرقون به بين الشبهات وهو المخرج الذي ضمنه الله تعالى لأهل التقوى ،
~~والمنهج في قوله تعالى : ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ) الطلاق : 2 ، قيل
~~: من كل أمر ضاق على الناس به فتفصيل معاني التوحيد من شواهد الناظرين أضيق
~~الضيق ، وشهادة الجمع في التفرقة والبقاء في الفناء أخفى ، وشرح غريب عن
~~الأسماع ينكر أكثره أكثر من سمعه ، غير أن من له نصيب منه يشهد ما رمزناه ،
~~فيكشف له به ما غطيناه ، إلا أنه استولى على القلب أحد وجهين ، فالخصوص
~~أحبوه من طريق مشاهدة الصفات ، فحب هؤلاء بقلب ووجد لا يتغير أبدا ، وهم
~~مثبتون فيه إلى لقاء الحبيب ، وهؤلاء عبدوه على التعظيم والمحبة والإجلال
~~والكبرياء ، وفي هؤلاء المقربون والمحبوبون والخائفون والعاملون والمتوكلون
~~والراضون ، وهو المقام الأعلى وهم الأعلون عنده في المنتهى ، والعموم أحبوه
~~من طريق مواجيد الأفعال ، وهي النعم والإحسان والأيادي والأفضال ، وعما
~~أظهر من العوافي PageV02P132 ومما أخبر عنه بما أسروهم الذين خدموه شهوة
~~وعادة وحاجة ، أحبوه لمنافعة ومرافقه ولأجل ما في يده من ملكه ، وحب هؤلاء
~~يتغير لانقلاب الأحكام ، وهؤلاء لم يتحققوا بالإخلاص ولا الزهد ، وقد بقي
~~عليهم من نفوسهم هوى ، حجبهم ذلك عن مخالصته وبعدهم عن مضافاته ، وهذه هي
~~أوصافهم عائدة لهم وعليهم ، فحب هؤلاء حول قلب لأن الأفعال التي أحبوه
~~لأجلها تحول فيحولون ، وتختلف عليهم بالمكاره والمرائر فيختلفون ، وفي
~~هؤلاء المريدون والعاملون والراجون والطامعون والتائبون وأصحاب اليمين من
~~هؤلاء . ائفون والعاملون والمتوكلون والراضون ، وهو المقام الأعلى وهم
~~الأعلون عنده في المنتهى ، والعموم أحبوه من طريق مواجيد الأفعال ، وهي
~~النعم والإحسان والأيادي والأفضال ، وعما أظهر من العوافي ومما أخبر عنه ms0800
~~بما أسروهم الذين خدموه شهوة وعادة وحاجة ، أحبوه لمنافعة ومرافقه ولأجل ما
~~في يده من ملكه ، وحب هؤلاء يتغير لانقلاب الأحكام ، وهؤلاء لم يتحققوا
~~بالإخلاص ولا الزهد ، وقد بقي عليهم من نفوسهم هوى ، حجبهم ذلك عن مخالصته
~~وبعدهم عن مضافاته ، وهذه هي أوصافهم عائدة لهم وعليهم ، فحب هؤلاء حول قلب
~~لأن الأفعال التي أحبوه لأجلها تحول فيحولون ، وتختلف عليهم بالمكاره
~~والمرائر فيختلفون ، وفي هؤلاء المريدون والعاملون والراجون والطامعون
~~والتائبون وأصحاب اليمين من هؤلاء . وقد قال بعض العارفين : كل محبة كانت
~~عن عوض إذا زال العوض زالت المحبة فمنهم من عرف حاله في مقامه ، فاعترف
~~بنقصان محبته وتقصير شهادته واستغفر منها وأناب ، ومنهم من ليس عليه ذلك
~~لنقصان مزيده وضعف يقينه ، فكانت محبته عن صفات متصلة بذات ، ويخاف على مثل
~~هذا الانقلاب عندكشف الغطاء ، لأنه في اغترار وفتنة والتباس ومحنة ، وفي
~~طريق مكر وهلكة إلا أن تداركه رحمة من ربه ، فيوقف في حده في مقامه ويرده
~~إلى حاله من مكانه ، فيتوب من محبته ويستغفر من شهادته ، فحينئذ يرحمه الله
~~تعالى فيدخله في أهل العفو ، ويستر عليه في الآخرة كما ستر عليه في الدنيا
~~، فلقيه تحت الستر في الدارين ، وهذه بعض مخاوف الصادقين من المحبين لأنها
~~محبة إظهار لا ظهور ، فصاحبها في تقلب وغرور ، إلا أن أهل محبة الأفعال
~~ينقسمون قسمين : منهم من أحبه لأجل أفعاله إلا أن يشهدها منه فيراه فيها ،
~~فهو يتبصر له ويتعمل في المجاهدة ويجتهد في تنقية محلبه لبقاء حاله ، فهذا
~~أعلاهما وهذه محبة عموم أهل الآخرة الذين لا يشهدون سواها ، ولايطلبون إلا
~~إياها ، ومنهم من تتغير عليه الأفعال وتخرجه من الاعتياد ، ويتابع عليه
~~البلاء وينقصه من العوافي في المال والنفس ، فيخرج صفته ويظهر من تسخطه
~~وتبرمه به ، فهذا قد افتضح بدعوى المحبة وقد كشفه بعد ستره ، فلم يزن في
~~المحبين حبة ، وهذه محبة أهل الدنيا الذين هم لها يكدحون وإياها يطلبون وقد
~~سئل الجنيد رحمه الله تعالى عن المحبة فقال : الناس في محبة الله خاص وعام
~~: فالعوام ms0801 نالوا ذلك بمعرفتهم في دوام إحسانه وكثرة نعمه ، فلم يتمالكوا أن
~~أرضوه إلا أنهم تقل محبتهم وتكثر على قدر النعم والإحسان ، فأما الخاصة
~~فنالوا المحبة بعظيم القدر والقدرة والعلم والحكمة والتفرد بالملك ، فلما
~~عرفوا صفاته الكاملة وأسماءه الحسنى ، لم يمتنعوا أن أحبوه إذا استحق عندهم
~~المحبة بذلك لأنه أهل لها ، ولو زال عنه جميع النعم ، ومن الناس من يكون
~~محبا لهواه أو لعدو الله إبليس ، وهو يدعي لعظيم جهله وطول غرته المحبة لله
~~تعالى . قال بعض علمائنا : عوتب أبو محمد في قوله : لكل أحد يادوست قال :
~~وقلت له : PageV02P133 قد لا يكون حبيبا كما تقول فقال في أذني سرا لا يخلو
~~: إما أن يكون مؤمنا أو منافقا ، فإن كان مؤمنا فهو حبيب الله عز وجل ، وإن
~~كان منافقا فهو حبيب إبليس ، ومن محبة الهوى إيثار عاجل حظ النفس على آجل
~~ما وعدت به ويقدم محبتها على محبة الله عز وجل ، وهي مطبوعة على محبة الهوى
~~، وكراهة الحق أمارة بالسوء فيما تسر كذابة فيما تظهر من الخير ، قال الله
~~سبحانه تعالى : ( وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شىئا وهو
~~شر لكم ) البقرة : 216 ، فقرن محبتها بالشر وقرن كراهتها بالخير ، والعرب
~~تسمي النفس كذبة أي التي يكثر منها الكذب ، يصفونها بالمبالغة فيه على معنى
~~قوله : ويل لكل همرة لمزة ، أي الذي يكثر همز الناس ولمزهم ، وكذلك وصفها
~~الله تعالى بالمبالغة بالأمر بالسوء فقال : أمارة بالسوء أي فعالة ، التي
~~يكثر منها الأمر يتكرر مرة بعد مرة ، من وصفها الفعل ومن محبة العدو طاعته
~~وموافقته لأن فيها كراهة الله تعالى ومخالفته وهو مجبول على ضد ما يحب الله
~~تعالى ، والله تعالى يحب ضد ما جعله عليه وذلك ابتلاء من الله تعالى له ،
~~وابتلاء منه به لنا ، واعلم أن قليل ما أعطاك الله عز وجل من الإيمان به
~~وصحة التوحيد له ، ويسير ما قسم الله تعالى لك من الإخلاص والصدق وحسن
~~المعاملة ، خير لك وأنفع من كثير ما أظهر لك وعرفك ، وإنما ms0802 لك مما رأيته ما
~~طلبته ونلته بيدك ، وما ملكته وسلطت عليه من منازلتك ، فأما ما لم تطلبه
~~ولم تنله فهو لغيرك ، لأنك قد قد ترى السماء ولا تنالها ، فهي أرض لمن سخرت
~~له ، وترى ما جعل لغيرك فلا ينفعك ولا يغني عنك ، وهو نافع مغن لمن سلط
~~عليه فلكه ، ومن الناس من يتوهم أن الإظهار هبة له ، وأن ما رآه وعرفه ملكه
~~وحازه وتحقق به ، واعلم أن ألف خاطر لا يجيء منها حال ، وألف حال يكون منها
~~مقام ، والمقام إنما هو ما ثبت ودام فمثل الخواطر في ممرها كالسحاب في
~~سيرها ، وقيل في المثل : سحابة صيف عن قليل تقشع ، ومثل الأحوال في
~~حيلولتها كمثل الأزمنة في أحوالها ، في كل سنة أربعة مشتا ومصيف ومربع
~~وخريف ، وإنما الهبة من الله تعالى ما وقر في القلوب من المشاهدات ، وما
~~حققته الأعمال من المنازلات ، فيورث ذلك علما خاصيا أو خلقا مرضا أو حالا
~~سنيا أو وصفا زكيا من أخلاق الصالحين ، وسيما المتقين وعلوم العارفين
~~وملاحظات المقربين ، ولا يصلح الكلام بهذا العلم إلا لمن له مشاهدته منه ،
~~إن كان من علوم القدرة والتوحيد أو منازلة لمن كان له من مواريث الأعمال ،
~~وعن تنقيل الأحوال وعن زهد في الدنيا ، وسعي في طلب الأخرى ، إن كان من علم
~~الوعظ والندب إلى الفضل ، فذل كله بعد التوبة ومع حالك الاستقامة ، وعن
~~كمال علم السنة والجماعة ، بعد معرفة بعلم الأصول والسنن من آثار الرسول ،
~~وإلا كان متكلفا ، وفي الدعوى داخلا إلا أن يحكي شيئا سمعه فيكون به لقائله
~~محاكيا ، ويضف حاله إلى PageV02P134 صاحبه فيكون عنه راويا ، فأما التحلي
~~وهو اللبس الظاهر والتصنع المفتعل بالإشارة الفارعة ، فهو من حلية الدنيا
~~وزينة الهوى ، وكذلك التمني ، وهو ما يظنه العقل أو توهمته النفس وقدره
~~الوهم ، أو من وسوسة العدو الخناس لعنه الله تعالي ، فليس هذا كله من
~~الإيمان ولا من علم اليقين في شيء ، بل هو من همزات الشياطين وخطراتهم وقرب
~~محضرهم ، لأن هذا داء القلوب من أدواء الذنوب ، وقد قال ms0803 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : من تطبب ولم يعلم الطب فقتل ، هو ضامن ، فالمتكلم للناس بقتلهم
~~يكون قاتلا ، والإظهار الذي يقع به الإغترار أكثر من أن يحصى ، والظهور
~~الذي يحق به الحقيقة أعز من أن يرى ، والله تعالى يظهر من خزائن ملكه ما
~~شاء على الألسنه والجوارح فهي من خزائن الأرض ، فيها من التدبير والحكمة
~~كما في ملك الأرض ، وعلوم هذه الخزائن هي العلوم الظاهرة وهي حجج الله
~~تعالى في أرضه على عباده ، ويظهر من خزائن ملكوته مايحب ، وهي القلوب
~~والبصائر والكنوز والذخائر ، فهذه كخزائن الملكوت وهي من خزائن السماء
~~وفيها من القدر والآيات كما في السموات وعلوم هذه الخزائن من علم اليقين ،
~~وهو العلم الباطن النافع يخص به من يحب ، وهم أولياؤه المقربون إن الحكم
~~إلا لله ، ولا يشرك في حكمه أحدا يختص برحمته من يشاء ، ولا حول ولاقوة إلا
~~بالله العلي العظيم ، وهذا آخر شرح مقام المحبة وهو آخر شرح مقامات اليقين
~~التسعة . PageV02P135
# | الفصل الثالث والثلاثون ذكر دعائم الإسلام الخمس التي بني عليها
# أول ذكر فرض شهادة التوحيد للمؤمنين ووصف فضائلها وهي شهادة المقربين
~~وشهادة الرسول صلى الله عليه وسلم وفضلها للموقنين ، قال الله تعالى وصدقت
~~أنبياؤه لرسوله صلى الله عليه وسلم ( فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر
~~لذنبك ) محمد : 19 ، وقال لعباده يأمرهم بمثل ذلك : ( فاعلموا أنما أنزل
~~بعلم الله وأن لا إله إلا هو ) هود : 14 ، ففرض التوحيد هو اعتقاد القلب أن
~~الله تعالى واحد لا من عدد ، وأول لا ثاني له ، موجود لا شك فيه وحاضر لا
~~يغيب ، وعالم لا يجهل قادر لا يعجز ، حي لا يموت قيوم لا يغفل ، حليم لا
~~يسفه سميع بصير ، ملك لا يزول ملكه قديم بغير وقت ، آخر بغير حد كائن لم
~~يزل ولا تزال الكينونة صفته لم يحدثها لنفسه ، دائم أبد الأبد لا نهاية
~~لدوامه ، والديمومة وصفه غير محدثها لنفسه ، لا بداية لكونه ولا أولية
~~لقدمه ولا غاية لأبديته ، آخر في أوليته أول في آخريته ، وإن أسماءه ms0804 وصفاته
~~وأنواره غير مخلوقة له ولا منفصلة عنه ، وإنه إمام كل شيء ، ووراء كل شيء ،
~~وفوق كل شيء ومع كل شيء ، وأقرب إلى كل شيء من نفس الشيء ، وإنه مع ذلك غير
~~محل للأشياء ، وإن الأشياء ليست محلا له ، وإنه على العرش استوى كيف شاء
~~بلا تكييف ولا تشبيه ، وإنه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير وبكل شيء محيط ،
~~الجو وجه والفضاء من ورائه ، والهواء وجه والمكان من ورائه ، والحول وجه
~~والبعد من ورائه ، وهذه كلها حجب مخلوقات من وراء الأرضين والسموات متصلات
~~بالأجرام اللطاف ومنفصلات عن الأجسام الكثاف ، وهي أماكن لما شاء داخلة في
~~قوله ومن كل شيء خلقنا زوجين داخلة في قوله صلى الله عليه وسلم : ربنا لك
~~الحمد ملء السموات وملء الأرض ، وملء ما شئت من شيء بعد ، والله جل وعظم
~~شأنه هو ذات منفرد بنفسه ، متوحد بأوصافه لا يمتزج ولا يزدوج إلى شيء ،
~~بائن من جميع خلقه لا يحل الأجسام ولا تحله الأعراض ، ليس في ذاته سواه ولا
~~في سواه من ذاته شيء ، ليس في الخق إلا الخلق ولا في الذات إلا الخالق ،
~~فتبارك الله أحسن الخالقين ، وإنه تعالى ذو أسماء وصفات وقدرة وعظمة وكلام
~~ومشيئة وأنوار ، كلها غير مخلوقة ولا محدثة ، بل لم PageV02P136 يزل قائما
~~موجودا بجميع أسمائه وصفاته وكلامه وأنواره وإرادته ، وإنه ذو الملك
~~والملكوت والعزة والجبروت ، له الخلق والأمر والسلطان والقهر ، يحكم بأمره
~~في خلقه وملكه ما شاء كيف شاء ، لا معقب لحكمه ولا مشيئة لعبد دون مشيئته ،
~~إن شاء شيئا كان ولا يكون إلا ما شاء ، لا حول لعبد عن معصيته إلا برحمته ،
~~ولا قوة لعبد على طاعته إلا بمحبته ، وهو واحد في جميع ذلك ، لا شريك له
~~ولا معين في شيء من ذلك ، ولا يلزمه إثبات الوعيد بل المشيئة إليه في العفو
~~، ولا يجب عليه في الأحكام ما أجرى علينا ، ولا يختبر بالأفعال ولا يشار
~~بالمقال ، حكيم عادل بحكمة وعدل ، هما صفتاه لا يشبه حكمته بحكمة خلقه ،
~~ولا يقاس عدله ms0805 بعدل عباده ، ولا يلزمه من الأحكام ما ألزمهم ، ولا يعود
~~عليه من الأسماء المذمومة كما يعود عليهم ، قد جاوز العقول وفات الأفهام
~~والأوهام والعقول ، هو كما وصف نفسه وفوق ما وصفه خلقه ، نصفه بما ثبتت به
~~الرواية وصحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنه ليس كمثله شيء في كل
~~شيء بإثبات الأسماء والصفات ، ونفي التمثيل والأدوات ، وأنه سبحانه وتعالى
~~لم يزل موجودا بصفاته ، كلها لم تزل له ، وإن صفاته قائمة به لم تزل كذلك ،
~~ولا يزال بلا نهاية ولا غاية ولا تكييف ولا تشبيه ولا تثنية ، بل بتوحيد هو
~~متوحد به وتفريد هو منفرد به ، لا يجري عليه القياس ولا يمثل بالناس ، ولا
~~ينعت بجنس ولا يلمس بحس ولا بجنس من شيء ، ولا يزدوج إلى شيء ، وإن ما سوى
~~أسمائه وصفاته وأنواره وكلامه من الملك والملكوت محدث كله ومظهر ، كان بعد
~~إن لم يكن ولم يكن قديما ولا أول بل كان بأوقات محدثة وأزمان مؤقتة ، والله
~~تعالى هو الأزلي الذي لم يزل ، الأبدي الذي لم يحل ، القيوم بقيومية هي
~~صفته ، الديموم بديمومية هي نعته ، أول بلا أول ولا عن أول ، آخر لا إلى
~~آخر بكينونة هي حقيقته ، أحد صمد لم يلد وبمعناه لم يولد ، ومعنى ذلك لم
~~يتولد هو من شيء ولم يتولد منه شيء ، ومثل ذلك لم يخلق من ذاته شيء ، كما
~~لم تخلق ذاته من شيء ، سبحانه وتعالى عما يقول الملحدون من ذلك علوا كبيرا
~~.
# | ذكر فرض شهادة الرسول صلى الله عليه وسلم
# قال الله تعالى الكبير المتعال : ( وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما
~~آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه )
~~آلعمران : 81 ، وقال عز وجل : ( من يطع الرسول فقد أطاع الله ) النساء : 80
~~وقال : ( إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله ) الفتح : 10 ففرض شهادة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أن تشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، خاتم الأنبياء لا نبي بعده ، وكتابه خاتم الكتب لا كتاب ms0806 بعده ، وهو مهيمن
~~على كل كتاب ، ومصدق لما سلف من الكتب قبله ، وأن شريعته ناسخة للشرائع ،
~~قاضية عليها إلا ما أقره كتابه ووافقه ، وكتابه شاهد على الكتب وحاكم عليها
~~، وأنه هو الذي بشر به عيسى PageV02P137 عليه السلام أمته ، وهو الذي أخبر
~~به موسى عليه السلام أمته ، وهو المذكور في التوراة والإنجيل وسائر كتب
~~الله عز وجل المنزلة ، وهو الذي أخذ الله ميثاق النبيين أن يؤمنوا به
~~وينصروه لو أدركوه ، فأقروا بذلك وشهد الله تعالى على شهادتهم ، وهو الذي
~~أخذت الأنبياء شهادة الأمم على الإيمان به وأمرتهم بتصديقه وأخبرتهم بظهوره
~~، وأن موسى وعيسى عليهما السلام لو أدركاه لزمهما الدخول في شريعته ، وأن
~~بقية بني إسرائيل من اليهود والنصارى كفرة بالله لحجودهم رسالته ، وأن
~~إيمانهم بكتابه مفترض عليهم مأمور به في كتبهم وعلى ألسنة رسلهم ، وأن
~~طاعته ومحبته فريضة واجبة على الكافة كطاعة الله تعالى ، واتباع أمره
~~واجتناب نهيه مفترضة على الأمة إيجابا أوجبه الله تعالى له ، وفرضا افترضه
~~على خلقه متصل بفرائضه .
# | ذكر فضائل شهادة الرسول صلى الله عليه وسلم
# قال الله تعالى : ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر
~~لكم ذنوبكم ) آل عمران : 31 ، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم : لايؤمن عبد
~~حتى أكون أحب إليه من أهله وماله والناس أجمعين ، وقال صلى الله عليه وسلم
~~: لو أدركني موسى وعيسى ما وسعهما إلا اتباعي ، وروينا في لفظ آخر : ثم لم
~~يؤمنا بي لأكبهما الله في النار ، وحدثونا في الإسرائيليات أن رجلا عصى
~~الله تعالى مائتي سنة ، في كلها يتمرد ويجترئ على الله ، فلما مات أخذ بنو
~~إسرائيل برجله وألقوه على مزبلة ، فأوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام
~~أن غسله كفنه وصل عليه في جميع بني إسرائيل ، ففعل ما أمر به فعجب بنو
~~إسرائيل من ذلك ، وأخبروه أنه لم يكن في بني إسرائيل أعتى على الله ولا
~~أكثر معاص منه ، فقال : قد علمت ، ولكن الله تعالى أمرني بذلك ، قالوا :
~~فاسأل لنا ربك ، فسأل موسى عليه السلام ربه فقال ms0807 : يا رب ، قد علمت ، ما
~~قالوا ، فأوحى الله تعالى إليه أن صدقوا أنه عصاني مائتي سنة إلا أنه يوما
~~من الأيام فتح التوراة فنظر إلى اسم حبيبي محمد مكتوبا ، فقبله ووضعه على
~~عينه ، فشكرت له ذلك ، فغفرت له ذنوب مائتي سنة ، وحدثنا في معناه عن
~~العباس بن عبد المطلب قال : كنت مؤاخيا لأبي لهب ، مصافيا له ، فلما مات
~~وأخبر الله تعالى عنه بما أخبر ، حزنت عليه وأهمني أمره ، فسألت الله تعالى
~~عليه حولا أن يريني إياه في المنام ، قال : فرأيته يلتهب نارا فسألته عن
~~حاله فقال : صرت إلى النار في العذاب ، لا يخفف عني ولا يروح إلا ليلة
~~الإثنين في كل الليالي والأيام فإنه يرفع عني العذاب ، قلت وكيف ذلك ؟ قال
~~: ولد في تلك الليلة محمد صلى الله عليه وسلم ، فجاءتني أميمة فبشرتني
~~بولادة آمنة إياه ، ففرحت بمولده ، PageV02P138 فأعتقت وليدة لي فرحا مني
~~به ، فأثابني الله تعالى بذلك أن رفع عني العذاب في كل ليلة إثنين لذلك ،
~~وقال الله تعالى في تحقيق المحبة : ( يحبون من هاجر إليهم ) الحشر : 9 ، ثم
~~قال تعالى : ( ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ) الحشر : 9 ، فمن
~~محبة الرسول صلى الله عليه وسلم إيثار سننه على الرأي والمعقول ، ونصرته
~~بالمال والنفس والقول ، وعلامة محبته اتباعه ظاهرا وباطنا ، فمن اتباع
~~ظاهره : أداء الفرائض واجتناب المحارم والتخلق بأخلاقه والتأدب بشمائله
~~وآدابه ، والاقتفاء لآثاره والتجسس عن أخباره ، والزهد في الدنيا والإعراض
~~عن أبنائها ومجانبة أهل الغفلة والهوى ، والترك للتكاثر والتفاخر من الدنيا
~~والإقبال على أعمال الآخرة ، والتقرب من أهلها والحب للفقراء ، والتحبب
~~إليهم ، وتقريبهم وكثرة مجالستهم ، واعتقاد تفضيلهم على أبناء الدنيا ، ثم
~~الحب في الله للبعيد المبغض ، وهم العلماء والعباد والزهاد ، والبغض في
~~الله للقريب المحب ، وهم الظلمة المبتدعة والفسقة المعلنة ، ومن اتباع حاله
~~في الباطن مقامات اليقين ، ومشاهدات علوم الإيمان ، مثل الخوف والرضا
~~والشكر والحياء ، والتسليم والتوكل والشوق والمحبة ، وإفراغ القلب لله
~~وإفرادا لهم بالله ، ووجود الطمأنينة بذكر الله ، فهذه معاملات الخصوص وبعض
~~معاني باطن الرسول ، وهو ms0808 من أتباعه ظاهرا وباطنا ، فمن تحقق بذلك فله من
~~الآية نصيب موفور أعني قوله تعالى : ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله ) آل عمران : 31 وقد كان سهل يقول : علامة المحبة ، إتباع
~~الرسول ، وعلامة إتباع الرسول صلى الله عليه وسلم الزهد في الدنيا ، وقال
~~أيضا في تفسير قوله : ( ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم ) النساء : 69 ، قال : يطع الله في فرائضه ، والرسول في الدخول في
~~سننه ، فإذا اجتنب العبد البدع ، وتخلق بأخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فقد اتبعه وقد أحب الله تعالى ، وكان معه صلى الله عليه وسلم غدا موافقا في
~~منزلته .
# | ذكر فضائل شهادة التوحيد ووصف توحيد الموقنين
# قال الله تعالى : ( شهد الله أنه لا إله إلا هو و الملائكة وأولو العلم
~~قائما بالقسط ) آل عمران : 18 ، وقال سبحانه وتعالى : ( والذين هم
~~بشهاداتهم قائمون ) المعارج : 33 ، فشهادة الموقن بيقينه أن الله تعالى هو
~~الأول في كل شيء ، وأقرب من كل شيء ، وهو المعطي المانع الهادي المضل ، لا
~~معطي ولا مانع ولا ضار ولا نافع إلا الله ، كما لا إله إلا الله ، وقرب
~~الله منه ونظره إليه وقدرته عليه وحيطته به ، فيسبق نظره وهمه إلى الله عز
~~وجل قبل كل شيء ، ويذكره في كل شيء ويخلو قلبه من كل شيء ، ويرجع إليه في
~~كل شيء ، ويتأله إليه دون كل شيء ، ويعلم أن الله عز وجل أقرب إلى القلب من
~~وريده ، وأقرب إلى الروح من حياته ، وأقرب إلى البصر من نظره ، وأقرب إلى
~~اللسان من ريقه ، بقرب هو وصفه لا PageV02P139 بتقريب ولا بتقرب ، وأنه
~~تعالى على العرش في ذلك كله ، وأنه رفيع الدرجات من الثرى وهو رفيع الدرجات
~~من العرش ، وأن قربه من الثرى ومن كل شيء ، كقربه من العرش ، وأن العرش غير
~~ملامس له بحس ولا مفكر فيه بوجس ، ولا ناظر إليه بعين ولا محيط به بدرك ،
~~لأنه تعالى محتجب بقدرته عن جميع بريته ، ولا نصيب للعرض منه إلا كنصيب
~~موقن عالم به ، واجد ms0809 بما أوجده منه من أن الله تعالى عليه ، وأن العرش
~~مطمئن به ، وأن الله تعالى محيط بعرشه فوق كل شيء وفوق ، تحت كل شيء ، فهو
~~فوق الفوق وفوق التحت ، ولا يوصف بتحت فيكون له فوق ، لأنه هو العلي الأعلى
~~أين كان لا يخلو من علمه وقدرته مكان ، ولا يحد بمكان ولا يفقد من مكان ولا
~~يوجد بمكان ، فالتحت للأسفل والفوق للأعلى ، وهو سبحانه فوق كل فوق وفوق كل
~~تحت في السمو ، وهو فوق ملائكة الثرى ، وهو فوق ملائكة العرش والأماكن
~~للممكنات ومكانه ، مشيئته ووجوده قدرته والعرش والثرى وما بينهما وحد للخلق
~~الأسفل والأعلى ، بمنزلة خردلة في قبضته ، وهو أعلى من ذلك ، ومحيط بجميع
~~ذلك بحيطة هي صفته وسعة هي قدرته ، وعلو هو عظمته بما لا يدركه العقل ولا
~~يكيفه الوهم ، ولا نهاية لعلوه ولا فوق لسموه ولا بعد في دنوه ، ولا حس في
~~وجوده ولا مس في شهوده ، ولا إدراك لحضوره ولا حيطة لحيطته ، وقد قال الله
~~تعالى للكل : ( يخافون ربهم من فوقهم ) النحل : 50 وقال سبحانه : ( سبح اسم
~~ربك الأعلى ) الأعلى : 1 ، وقال عز وجل : ( ألا إنه بكل شيء محيط ) فصلت :
~~54 ، وإن الله تعالى لا يحجبه شيء عن شيء ، ولا يبعد عليه شيء ، قريب من كل
~~شيء بوصفه ، وهو القدرة والدرك ، والأشياء مبعدة بأوصافها ، وهو البعد
~~والحجب ، فالبعد والأبعاد حكم مشيئته ، والحدود والأقطار حجب بريته ،
~~والمسافة والتلقاء مكانة لسواه ، والنواحي والجهات موضع للمحدثات ، والنهار
~~والليل مسكن للمصرفات ، والبعد والفضاء مكان للمخلوقين والتوسعة والهواء
~~محل للعالمين ، والأحكام والأقدار واقعة على خلقه . وهو سبحانه وتعالى قد
~~جاوز المقدار والأحكام ، وفات العقول والأوهام وسبق الأقدار ، واحتجب بعزه
~~عن الأفكار ، لا يصوره الفكر ولا يملكه الوهم ، حجب عن العقول تشج ذاته ولم
~~تحكم العقول بدرك صفاته ، إذ يس كمثله شيء فيعرف بالتمثيل ، ولا له جنس
~~فيقاس على التجنيس ، وهو الله في السموات وفي الأرض ، ثم استوى على العرش ،
~~وهو معكم أينما كنتم ، غير متصل بالخلق ولا مفارق ، وغير مماس لكون ولا
~~متباعد ms0810 ، بل متفرد بنفسه متحد بوصفه لا يزدوج إلى شيء ولا يقترن به شيء ،
~~هو أقرب من كل شيء بقرب هو وصفه ، هو محيط بكل شيء بحيطة هي نعته ، وهو مع
~~كل شيء وفوق كل شيء ، وهو أمام كل شيء ووراء PageV02P140 كل شيء ، بعلو
~~ودنو هو قربه ، فهو وراء الحول الذي هو وراء حملة العرش ، وهو أقرب من حبل
~~الوريد الذي هو الروح ، وهو مع ذلك فوق كل شيء ومحيط بكل شيء ، وليس يحيط
~~به شيء وليس هو تعالى في كل هذا مكانا لشيء ، ولا مكانا له شيء ، وليس
~~كمثله في كل هذا شيء ، لا شريك له في ملكه ولا معين له في خلقه ، ولا نظير
~~له من عباده ، ولا شبيه له في اتحاده وهو أول في آخريته بأولية هي صفته ،
~~وآخر في أوليته بآخريتة هي نعته ، وباطن في ظهوره بباطنية هي قربه ، وظاهر
~~في باطنيته بظهور هو علوه ، لم يزل كذلك أزلا ، ولا يزال كذلك أبدا ، لا
~~يتوجه عليه التضاد ولا تجري عليه الحوادث والآباد ، ولا ينتقص ولا يزاد ،
~~هو على عرشه باختياره لنفسه ، فالعرش حد خلقه الأعلى وهو غير محدود بعرشه
~~تعالى ، والعرش محتاج إلى مكان والرب غير محتاج إليه ، كما كان الرحمن على
~~العرش استوى ، الرحمن اسمه والاستواء نعته ، متصل بذاته ، والعرش خلقه
~~منفصل عن صفاته ، ليس بمضطر إلى مكان يسعه ، ولا حامل يحمله ولا حيطة تجمعه
~~، ولا خلق يوجده ، هو حامل للعرش وللحملة بخفي لطفه ، وجامع للعرش وللحفظة
~~بلطيف صنعه ، وموجد ما أحب لمن يحب من التجلي بمعالي أسمائه وصفاته بخفي
~~لطفه ولطيف قربه ، لاختصاص رحمته ، وهو أظهر الكون من وراء الحول ، هو ممكن
~~للعرش ببسطه في توسعة الحول ، وهو محيط بالعرش والحول بالقدرة والطول ، لا
~~يسعه غير مشيئته ولا يظهر إلا في أنوار صفته ، ولا يوجد إلا في سعة البسطة
~~، فإذا قبض أخفى ما أبدى ، وإذا بسط أعاد ما أخفى ، وكذلك جعله في كل رسم
~~كون ، وفعله بكل اسم مكان مما جل فظهر ، ومما دق فاستتر ms0811 ، لا يسعه غير
~~مشيئته بقربه ، ولا يعرف إلا بشهوده ، ولا يرى إلا بنوره ، هذا لأوليائه
~~اليوم بالغيب في القلوب ، ولهم ذلك غدا في المشاهدة بالأبصار ، ولا يعرف
~~إلا بشيئته إن شاء وسعه أدنى شيء ، وإن شاء لم يسعه كل شيء ، إن أراد عرفه
~~كل شيء وإن لم يرد لم يعرفه كل شيء ، إن أحب وجد عند أي شيء ، وإن لم يحب
~~لم يوجد بشيء ، وقد جاوز الحدود والمعيار وسبق القبل والأقدار ، ذو صفات لا
~~تحصى ولا تتناهى ، ليس محبوسا في صورة ولا موقوفا بصفة ، ولا محكوما عليه
~~بحكم ولا موجودا بلمم ، لا يتجلى بوصف مرتين ، ولا يظهر في صورة لإثنين ،
~~ولا يرد منه بمعنى واحد كلمتان ، بل لكل تجل منه صورة ، ولكل عبد عند ظهوره
~~له صفة ، وعن كل نظرة كلام وبكل كلمة إفهام ، ولا نهاية لتجليه ولا غاية
~~لأوصافه ولا نفاد لكلمه ، ولا انقطاع لأفهامه ولا تكييف لمعانيه هذه ، إذ
~~ليس في التوحيد كيف ، ولا للقدرة ماهية ، ولا يشبهه بهذه الأوصاف خلق ، إذ
~~ليس للذات كفؤ ، إذا احتجب عن العيان والأبصار رفع ذاته عن PageV02P141
~~القلوب والأفكار ، فلم يخيله عقل ولم يصوره فكر ، لئلا يملكه الوهم ، فيكون
~~مربوبا وهو رب ، ولا ينظر إليه بفكر فيكون مقهورا وهو قاهر ، لا يعقل بعقل
~~لأنه عاقل العقل ، ولا يدرك بحيطة وهو محيط بكل حيطة ، حتى يتجلى آخرا
~~بإحسانه ، كما تجلى أولا بحنانه ، فيشهد بحضوره وينظر بنوره وليس هذا لسواه
~~ولا يعرف بهذا إلا إياه . وهذا منه لأوليائه اليوم بأنوار اليقين في القلوب
~~، وهو لهم منه غدا بمعاينة الأبصار في دار الحبيب أبد الأبد في الجنان ،
~~يتجلى لهم بعظائم القدرة ولطائف الحنان ، ويكلمهم بما لا غاية له من لذيذ
~~المعاني ، يتجلى بصفات الجلال ويظهر بمعاني الحسن والجمال ، ويبدو بلبس
~~البهاء والكمال يجمع لهم بأول معنى من معانيه بما يوجدهم به من النعيم
~~والسرور والفضل والحبور ، بكل نظرة أو كلمة أو قرب أو لطف أو عطف أو حنان
~~أو إحسان جميع ما فرقه من نعيم ms0812 الجنان ، وينظر إذا أحب إلى ما يحب اختيارا
~~لا تهجم الأشياء عليه في نظره اخبارا ، ويعرض عما شاء اختيارا لا تعترض
~~المنظورات في نظره اضطرارا يعرض في نظره لكبرياء عزه ، وينظر في أعراضه
~~بلطائف عطفه ، الملك في قبضته والخزائن في كلمته والكون في مشيئته والملكوت
~~كله بيده ، والجبروت والعظمة سبحات صفاته وجود الأشياء لا يضطره إلى النظر
~~إليها إن أراد الإعراض عنها لأنه مقتدر قهار وعدمها لا يضطره إلى أن يراها
~~لسبق علمه بها ، لأنها معلوم علمه ذي الأخبار ، ولأنه هو الجبار إذ الموجود
~~والمعدوم يضطر غيره إلى النظر لضعفه عن الامتناع ، والعدم يضطر سواه إلى
~~الفقد لعجزه عن الاختراع ، وهو تعالى مباين لسواه بعزه ، غير مماثل لغيره
~~بقهره ، ولأن المعدوم كالمحجوب وهو تعالى يرى المحجوب ، من الذرة من تحت
~~الثرى من وراء السموات والأرضين ، ولا يحجبن نفاذ نظره إليها ولا يمنعن
~~قربه منها ، ولا يحجزن قدرته عليها ولا يجاوز دون حيطته بها ، إذ الحجب
~~واقعة على الخلق غيرمتصلة بالخالق ، وبواطن الأشياء وغوامضها منكشفة للخالق
~~وهو أيضا يشهد المآل والأواخر إلى نهاية نهاياتها في أبد أبدها ، كما يشهد
~~ذلك اليوم أعني من غد وبعد غد ، وما وراءه إلى يوم القيامة وما فيها ، وهذا
~~كله عدم لم يخلقه بعد ، لأن علمه بذلك شهادة له لأنه ليس بينه وبين علمه
~~حجاب ، فهو يشهد الكون من أوله إلى آخره من حيث علمه بعلم هو وصفه ،
~~ومشاهدة هي نعته ، ولأن كلامه بذلك يخبر بأنه قد كان دليلا على شهوده المآب
~~، لأنه شهد ما علم كما علم ما به تتكلم ، فلم يتفاوت كلامه وعلمه ولم يختلف
~~علمه وشهادته ، ومع ذلك كله فلا موجود في الأولية ولا المشاهدة سواه ، ولا
~~شريك له في القدم ولا يقدم شاهد إلا إياه ، قوته كنه قدرته وقدرته دوام
~~بقائه ، ونظره سعة علمه وعلمه مدى نظره ، يدرك الأشياء كلها على اختلاف
~~أوصافها بصفة من صفاته ، ثم يدرك بجميع أوصافه ما أدركه بهذه الصفة ، فصح
~~بذلك أنه نظر وعلم وتكلم ، PageV02P142 لا يدخل ms0813 الترتيب في صفاته أعني بقبل
~~وبعد ، ولا يوصف بوقت وحد ولا يشبه بالتعقيب بقوته وأحكامه أعني بثم ولم ،
~~وإذا وحتى ، ولزم على ذلك أنه يعلم بنظره وينظر بعلمه ، فصارت الأوائل
~~والأواخر لديه كشيء واحد ، وكانت صفاته كلها آحادا كاملات تامات ، غير
~~محدودة للمحدودات ولا مؤقتة مرتبة للمرتبات المؤقتات ، إذ لم يكن لها
~~محدثات لأنها قديمة بقدمه وكائنة موجودة بكونه ووجوده ، إذ الترتيب في
~~النعوت من وصف الخلق والأدوات لكونها محدثة مظهرات بحدود وترتيب وأوقات ،
~~والله تعالى ليس كمثله شيء في كل الصفات ، فصفاته قديمة بقدمه وكائنة
~~موجودة بكائنته ووجوده ، والأفعال محدثة مظهرات بحدود وترتيب ، وأوقات
~~بترتيب فلا موجود في الأولية ولا المشاهدة سواه ولا شريك له في القدم ، ولا
~~قيوم له في الأبد والأزل سواه قبل وجود الوقت ، والحدثان ليست صفاته ذوات
~~جهات فيتوجه إلى جهته فيدرك بصفة دون صفة ، ولا ذاته ذو ذات فيقبل على مكان
~~دون مكان فيضطره الترتيب للمخلوقات ، ولا يدبر الأمور بأفكار فيشغله شأن عن
~~شأن ، ولا يدخل عليه الاعتراض فيتغير عما كان ، ولا يخلق بآلة فيستعين
~~بسواه ، ولا يعجزه قدرة فيحتاج إلى مباشرة يديه ، يخلق بيده إذا شاء وعن
~~كلمته إن شاء ، وبإرادته متى شاء وبمعاني صفاته كيف شاء ، لا يضطره التكوين
~~إلى الكلام وكلامه إليه كيف شاء ، كان خزائنه في كلمته وقدرته في مشيئته ،
~~إذا تكلم أظهر وإن شاء قدر ، ومتى أحب ظهر وبأي قدرة شاء استتر ، هو عزيز
~~في قربه وقريب في علوه حجب الذات بالصفات ، وحجب الصفات بالفعال ، كشف
~~العلم بالإرادة وأظهر الإرادة بالحركات ، وأخفى الصنع بالصنعة وأظهر الصنعة
~~بالأدوات ، هو باطن في غيبه وظاهر بحكمه وقدرته ، غيب في حكمته ، وحكمته
~~شهادة ظاهرة بمحكوماته ، وهي مجاري قدرته ، وصنع سر في صنعته وهي علانية
~~مشيئته ، ليس كمثله شيء في كل صفة ولا كقوله في ماهية . لانية مشيئته ، ليس
~~كمثله شيء في كل صفة ولا كقوله في ماهية . وقد روينا عن أبي بكر الصديق رضي
~~الله تعالى عنه ، كلمة مجملة بالغة في وصف التوحيد ms0814 أنه قال في خطبته :
~~الحمد لله الذي لم يجعل السبيل إلى معرفته إلا بالعجز عن درك معرفته ،
~~وروينا عن أحمد بن أبي الحواري عن بعض علماء أهل المعرفه من أهل الشام أنه
~~قال : رأى عز وجل خلقه قبل أن يخلقهم كما رآهم بعد ما خلقهم ، وروي عن أبي
~~سليمان الداراني أن قال : أدخلهم الجنان قبل أن يطيعوه ، وأدخلهم النار قبل
~~أن يعصوه . وقال أيضا : إن الله عز وجل أعز من أن يغضبه أفعال خلقه ، لكنه
~~نظر إلى قوم بعين الغضب قبل أن يخلقهم ، فلما أظهرهم استعملهم بأعمال أهل
~~الغضب فأسكنهم دار الغضب ؛ وهو أكبر من أن يرضيه أفعال خلقه ، ولكنه نظر
~~إلى قوم بعين الرضا قبل أن PageV02P143 يخلقهم ، فلما أظهرهم استعملهم
~~بأعمال أهل الرضا فأسكنهم دار الرضا ، وقد روينا عن ابن عباس في قوله عز
~~وجل : ( هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شىئا مذكورا ) الدهر : 1 ؛
~~يعني كان في علم الله أنه يكونه وكأنه علق قوله ، لم يكن بقوله مذكورا
~~والله تعالى يخبر بما يكون في الدنيا وبما يكون في القيامة وبما بعدها ،
~~بلفظ أنه قد كان لاستواء ذلك في عمله آخرا كأول ، إذ لا ترتيب في العلم ولا
~~حد ولا مسافة ولا بعد في القدرة ، وقد قال الله تعالى : ( ومن أصدق من الله
~~قيلا ) النساء : 122 ، أعنده علم الغيب ، فهو يرى فنقصه بذلك وذمه ، وقال
~~تعالى : ( الذي يراك حين تقوم ) ( وتقلبك في الساجدين ) الشعراء : 218 -
~~219 ؛ أي ويرى تقلبك وبه انتصب التقلب بالعطف على القيام ، وجاء في التفسير
~~تقلبك في الأصلاب الزاكية والأرحام الطاهرة ، لم يتفق لك أوان على سفاح قط
~~، كذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل في أصلاب الأنبياء : يقلبك
~~بالتنقيل في صلب نبي بعد نبي حتى أخرجك من ذرية ورثة إسماعيل . وقد روينا
~~يعني ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال تعالى في سمع الأصوات قبل
~~الأشباح وخلقها : ( قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها ) المجادلة : 1 ،
~~فأخبر ms0815 أنه سمع الأصوات في القدم في علمه قبل خلق المصوتين في الحديث ، فكيف
~~لا يرى الكون عن آخره في القدم بعلمه قبل ظهورهم له متصورين بفعله ؟ وقد
~~قال تعالى : ( ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم )
~~الأعراف : 11 ، والخلق والتصوير كانا بعد السجود لآدم ، فأخبر عنه أولا
~~لشهوده له واستوائه في علمه إذ لا بد من كونه ، فأشبه قوله تعالى : ( خلق
~~السموات و الأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش ) الأعراف : 54 ، والعرش
~~قبل السموات والأرض والاستواء صفته لم تزل به ، ثم أخبر عنه أنه أخر
~~الترتيب ، فالله سبحانه وتعالى عالم بالكون قبل الكون وناظر إلى علمه ، لا
~~حجاب بينه وبين معلومه ، وسامع لما شهد ومتكلم بما علم فقد سبق النظر
~~والسمع والكلام الكون كله من حيث سبق العلم والقدرة والمشيئة ، فهو ناظر
~~سامع متكلم بنفسه من حيث كان عالما مقتدرا مريدا بنفسه ، ثم أظهر الخلق
~~عالما بعد عالم في وقت بعد وقت ، فجاؤوا على نظره وسمعه وكلامه كما كانوا
~~في علمه وقدرته ومشيئته ، بغير زيادة ولا نقصان خردلة ، ألا ترى أنه بقدرته
~~وعلمه يرى يوم القيامة وما فيها ؟ والآخرة وما يكون منها على حقيقة ما أخبر
~~عنه لا يمنعه عدم الكون ولا يحجبه بعد التأخير ؟ كذلك كان يشهد ما قد كان
~~اليوم في قدمه بعلمه به وبقدرته عليه وحيطته به ، لا يمنعه عدم كونه ولا
~~يحجبه ، فقد ظهوره ولا يجوز أن يدرك سبحانه وتعالى اليوم ما لم يكن أدركه
~~في القدم ، كما لا يجوز أن يستفيد الآن علم ما لم يكن علمه فيما لم يزل ،
~~فيكون متكلما بما لم يشهد وهو معلومه منطو في علمه ، أو يكون مستزيدا بما
~~أظهر حين ظهر وهو في قبضته وغيبه ، جل عن ذلك وصفه وعلا عن PageV02P144 هذا
~~جلاله وعزه لأن نظر سعة علمه وعلمه حيطة نظره ، فهو ناظر إلى ما علمه بوصفه
~~لا يختلف عليه أوصافه ، فالكون موجود له بعلمه لسبق علمه به ، ولا بيان له
~~في علمه ولا أثر ms0816 له في وصفه ولا وجود للكون في وجودكينونته ، ولا قدم له في
~~قدم أزليته ، ليس محلا للكون ولا هو حال فيه ، ولأن أوليته سبقت الكون
~~والمكان فليس لهما في قدمه قدم ، كما أنه تعالى يشهد الآن ما يكون من
~~العاقبة والمآل إلى آخر الأحوال ، لا يختلف الأواخر و الأول في صفاته ولا
~~تتفاوت صفاته على ترتيبها من نظر وعلم ، لأنها معلوم علمه وموجود إرادته ،
~~فهو سبحانه وتعالى واجد الأشياء به لا بها ، وناظر إليها في علمه لا
~~بوجودها لاقتداره عليها وإحاطة علمه بها ، والكون معدوم لنفسه لتلاشيه لأنه
~~سبحانه وتعالى خالق العدم كما هو خالق الوجود ، ليس للعدم قدم مع قدمه
~~فيكون ثانيا معه ، ولا الكون كائن موجود بنفسه فيكون أولا مع أوليته ، جل
~~الواحد المتحد بنفسه عن ثان معه في الأزل أو شريك له في القدم ، ثم ظهرت
~~الأشياء لنفوسها فظهر بعضها لبعض بإظهاره ، فوجدت بإيجاده وظهر عليها
~~بإظهاره بحد ووقت لا أول لها ولا قبل بل هو الأول الذي لم يزل بلا أول ،
~~والقديم الأبد بلا وقت ولا أمد قائم بصفاته ، وصفاته موجودة له قائمة به ،
~~فمن شهد ما فصلناه بنور اليقين لم يدخل عليه قدم العالم ، إذ لا قديم مع
~~الله في كينونية أزله ، ومن لم يهتد بما بيناه ووقف مع العقل ودخلت عليه
~~شبهة قدم العالم ، فالحد برؤيته قدم الحدثان أو جحد قدم العلم ، ينفي وجود
~~الحدث فيه ، وهذا شرك بالصفات بترتيبه إياها بالعقل ، ونحن بريئون من
~~شهادته ، مبطلون لدعواه منكرون لشركه في القدم ، موحدون باليقين ما ألحد
~~بالعقل ، لأن من قال : إن شيئا قديم مع الله تعالى أو موجود بنفسه لنفسه ،
~~فقد أشرك في الصفات ، ومن قال : إن الله سبحانه نظر بعد أن لم ينظر أو علم
~~بعد أن لم يعلم أو تكلم بعد أن لم يتكلم ، فقد قال بحدوث الصفات وقدم عليها
~~لمعلومات ، بل المعلومات منطوية في العلم لا أثر لها فيه ، والله قديم
~~بعلمه واجد لمعلومه بنفسه عن علمه به لقدرته عليه يقهره ms0817 ، وناظر إليه بعلمه
~~لا بعدم معلومه والمعلوم معدوم لنفسه غير موجود بنفسه حتى أحدثه وأوجده ،
~~فظهر حين أظهره لمن أظهره بعضا لبعض لا لنفسه ، إذ قد فرغ منه لعلمه به لا
~~أنه قرب له نظره ؛ كما لم يحدث به علمه لنفسه وعلمه صفته لم يزل له وهو
~~قائم بوصفه ، ولا يجوز أن يحدث له شيئا لم يعلمه ، كذلك لا ينبغي أن يفقد
~~شيئا لم يجده ، ومن اختلف عليه ما ذكرناه دخل عليه مذهب المعتزلة والجهمية
~~، لأن المعتزلة مجمعة على اختلافهم أن الله تعالى لا يرى الشيء حتى يكون ،
~~واختلفوا في العلم فقالت العبادية من القدرية وهم أصحاب عباد : إن الله
~~تعالى لا يرى الشيء ، حتى يكون ، PageV02P145 يضاهون بذلك قول النظام وبشر
~~المريسي في أن الله تعالى لا يرى الأشياء حتى تكون ، والجهمية مجمعة على
~~اختلافهم أن الله تعالى لم يتكلم بالشيء حتى كان ، ثم خلق الكلام فقدموا
~~الكون قبل كلامه ، كما قدمه أولئك قبل نظره ، وقال الجميع بحدوث النظر ،
~~كما قالوا بحدوث الكلام والنظر لأنهم قالوا بحدوث الأسماء بعد حدوث
~~المسميات ، وتقدم الاستطاعة من الخلق على الإرادة من الخالق ، فاستوى بذلك
~~شركهم خرجوا به من التوحيد ، كذلك كذبت العبادية من القدرية أصحاب عباد
~~يضاهون قول النظامية والمريسية ، تشابهت قلوبهم فيتبعون ما تشابه منه ،
~~والمعتزلة أيضا مجمعة على نفي العلم والقدرة والمشيئة إلا أنهم يقولون :
~~عالم ولكن لا يضطر علمه إلى شيء ولا يوجب شيئا ، فجعلوه كالظن من الخلق
~~فقالوا : عالم بلا علم قديم وقادر بلا قدرة ومريد بلا إرادة سابقة ، وقدموا
~~الاستطاعة من الخلق فقالوا : لئلا يلزمهم سبق المعلومات وإن الإرادة
~~والكلام من نعوت الأفعال مخلوقان . لا أنه قرب له نظره ؛ كما لم يحدث به
~~علمه لنفسه وعلمه صفته لم يزل له وهو قائم بوصفه ، ولا يجوز أن يحدث له
~~شيئا لم يعلمه ، كذلك لا ينبغي أن يفقد شيئا لم يجده ، ومن اختلف عليه ما
~~ذكرناه دخل عليه مذهب المعتزلة والجهمية ، لأن المعتزلة مجمعة على اختلافهم
~~أن الله تعالى لا ms0818 يرى الشيء حتى يكون ، واختلفوا في العلم فقالت العبادية
~~من القدرية وهم أصحاب عباد : إن الله تعالى لا يرى الشيء ، حتى يكون ،
~~يضاهون بذلك قول النظام وبشر المريسي في أن الله تعالى لا يرى الأشياء حتى
~~تكون ، والجهمية مجمعة على اختلافهم أن الله تعالى لم يتكلم بالشيء حتى كان
~~، ثم خلق الكلام فقدموا الكون قبل كلامه ، كما قدمه أولئك قبل نظره ، وقال
~~الجميع بحدوث النظر ، كما قالوا بحدوث الكلام والنظر لأنهم قالوا بحدوث
~~الأسماء بعد حدوث المسميات ، وتقدم الاستطاعة من الخلق على الإرادة من
~~الخالق ، فاستوى بذلك شركهم خرجوا به من التوحيد ، كذلك كذبت العبادية من
~~القدرية أصحاب عباد يضاهون قول النظامية والمريسية ، تشابهت قلوبهم فيتبعون
~~ما تشابه منه ، والمعتزلة أيضا مجمعة على نفي العلم والقدرة والمشيئة إلا
~~أنهم يقولون : عالم ولكن لا يضطر علمه إلى شيء ولا يوجب شيئا ، فجعلوه
~~كالظن من الخلق فقالوا : عالم بلا علم قديم وقادر بلا قدرة ومريد بلا إرادة
~~سابقة ، وقدموا الاستطاعة من الخلق فقالوا : لئلا يلزمهم سبق المعلومات وإن
~~الإرادة والكلام من نعوت الأفعال مخلوقان . والجهمية أيضا مجمعة أن الله
~~تعالى لا يتكلم بوصفه أصلا وإنما يظهر في أديم القضاء الكلام بخلق الأعراض
~~في الأجسام ، فكان هذا عندهم هو التوحيد لئلا يثبتوا مع الله قديما ، وهذا
~~عند أهل السنة والجماعة هو الإلحاد لنفي قدم الصفات والقول بحدوثها
~~وانفصالها عن الذات ، وليس يختلف أهل اليقين بحمد الله تعالى في جميع ما
~~ذكرناه ، كما لا يختلفون في صحة التوحيد ، وهذه شهادة الموقنين وإيمان
~~المقربين ، فلا يتشبهن لك العقل بالمعقول عن شهود ما ذكرناه فيعقلك عن
~~النفاد للشهادة ، فليس يشهد ما ذكرناه من صفات الشهيد بنور العقل ، وإنما
~~يشهد بنور اليقين ، لأن خالقا لا يشبه بمخلوق ، ومن ليس كمثله شيء لا يشهد
~~إلا بما ليس كمثله شيء ، وهو نور اليقين من نور القادر ، ومن لم يجعل الله
~~نورا له فما له من نور ، وما ذكرناه من وصفه تعالى هو ظاهر التوحيد المتصل
~~بفرض الشهادة ، لا يجري ms0819 على ترتيب المعقول ، ولا يمثل بقياس العقول ، لأن
~~نفي الصفات وإثباتها بالمماثلات موجود في رأي العقول ، كما أن الكفر
~~والضلال موجود في طبائع النفوس لعدم شهادة الأبصار ، ولفقد وجود مشاهدة
~~الإلهية في تخيل الأفكار ، ولجريان المعتاد والعرف في ظهور الأسباب ، كما
~~حدثنا أن بعض الصديقين دعا إلى الله سبحانه وتعالى بحقيقة التوحيد فلم
~~يستجب له إلا الواحد بعد الواحد ، فعجب من ذلك فأوحى الله تبارك وتعالى
~~إليه : تريد أن تستجيب لك العقول ؟ قال : نعم ، قال : احجبني عنهم قال :
~~كيف أحجبك وأنا أدعو إليك ؟ قال : تكلم في الأسباب وفي أسباب الأسباب قال :
~~فدعا إلى الله تعالى من هذه الطرق فاستجاب له الجم الغفير ، فإنما صحة
~~التوحيد بإثبات الصفات وأوصاف الذات PageV02P146 التي جاءت بها السنن
~~وشريعة الرسول صلى الله عليه وسلم مع نفي الشبه والماهية ونفي الجنس
~~والكيفية ، ثم سكون القلب وطمأنينة العقد إلى الإيمان بهذا ، والتسليم له
~~لأجل نور اليقين الموهوب لأن هذا إنما يشهد بنور اليقين وعلمه ، لا بعلم
~~العقل ونوره ، لأن خالقا لا يرى بمخلوق ، فالعقل مرآة الدنيا بنوره يشهد ما
~~فيها ، والإيمان مرآة الآخرة وبه ينظر إليها فيؤمن بما فيها . و الله تعالى
~~إنما يرى بنور اليقين ، وفي هذا النور مشاهدة الصفات وهو حقيقة الإيمان ،
~~وأعز ما نزل من السماء وهو السكينة المنزلة في قلوب المؤمنين لمزيد الإيمان
~~ولتعريف صفاته المؤمن معها بترك ضرب الأخبار بعضها ببعض ، ومعارضة بعضها
~~بعضا أو ترتيب بعضها على بعض ، بل يؤمن بكل خبر ورد في الصفات والقدرة على
~~حدته ، كما يسلم جميعها على الجملة بإسلامه وإلا أدى ذلك إلى نفي بعضها أو
~~إبطال جميعها ، لأنا أخذنا الإيمان بمنة الله تعالى ورحمته من قبل التصديق
~~واليقين والنقل ، لا من قبل التقليد وحسن الظن والعقل ، وأربعة أشياء تسلم
~~ولا تعارض اعتراضا : أخبار الصفات وأصول العبادات وفضائل الأصحاب وفضائل
~~الأعمال ، ولولا أن الله تعالى تولى قلوب المؤمنين فحبب الإيمان إليها
~~وزينه فيها ، وكره الكفر وشأنه عندها ، لتاهوا في الظلمات وغرقوا في بحار
~~الهلكات لظهور الأغيار ms0820 ومعاية الأسباب ، ولغيب القدرة عن العيان ، ولما
~~ابتلوا به من الحجب والأعيان ، ولكن الله تعالى سلم وحبب الإيمان في القلوب
~~، وزين وكره الكفر والعصيان وشين ، وكذلك مدح المؤمنين بالغيب المستور ،
~~ومن ذلك سبق المقربون بمشاهدة النور فقال سبحانه وتعالى : ( الله ولي الذين
~~آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور ) البقرة : 257 ، فلولا أنهم كانوا في
~~ظلمة الطبع ما امتن عليهم من نور اليقين ، وكذلك جاء الخبر أن الله تعالى
~~خلق الخلق في ظلمة ، ثم ألقى عليهم من نوره ؛ فمن أصابه اهتدى ومن أخطأه ضل
~~، وفي أحد المعاني من قوله تعالى : يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم
~~الكتاب قال : يمحو الأسباب من قلوب الموحدين ويثبت نفسه ، ويمحو الوحدانية
~~من قلوب الناظرين ويثبت الأسباب ولولا أن التوحيد لم يرسمه عارف قط في كتاب
~~ولا كشفه علام في خطاب ، لعجز علوم العموم عن درك شهادته ، ولسبق إنكاره
~~القول لضعفها عن حمل مكاشفته ، لذكرنا من ذلك ما يبهر القول ويبهت ذوي
~~المعقول ، ولكنا كرهنا أن نبتدع ما لم نسبق إليه ، أن نظهر ما يضطرب العقول
~~بالحيرة فيه ، خفنا من عدم النصيب مما نذكره ، فيعود على السامعين من نفعنا
~~ضرورة ، وحقيقة علم التوحيد باطن المعرفة ، وهو سبق المعروف إلى من به تعرف
~~بصفة مخصوصة بحبيب مقرب مخصوص لا يسع معرفة ذلك الكافة ، وإفشاء سر
~~الربوبية كفر . وقال بعض العارفين : من صرح بالتوحيد وأفشى الوحدانية فقتله
~~، أفضل من إحياء غيره ، وقال بعضهم : للربوبية سر لو ظهر لبطلت النبوة
~~وللنبوة سر لو كشف بطل العلم ، PageV02P147 وللعلماء بالله سر لو أظهره
~~الله تعالى لبطلت الأحكام ، فقوام الإيمان واستقامة الشرع بكتم السر ، به
~~وقع التدبير وعليه انتظم الأمر والنهي ، الله غالب على أمره ، وفوق ذلك علم
~~التوحيد والاسم منه وحداني ، فالتوحيد وصفه وفوقه علم الإتحاد ، فالوصف منه
~~متحد وفوقهما علم الوحدانية ، والاسم منه واحد ، وفوق ذلك علم الأحدية
~~والإسم منه أحد وهذه أسماء لها صفات ، وأوصاف لها أنوار وأنوار عنها علوم ،
~~وعلوم له مشاهدات بعضها فوق بعض ، فوق كل ms0821 ذي علم عليم ، ثم علم التوحيد أول
~~هذه العلوم وعموم هذه المشاهدات ، وظاهر هذه الأنوار وأقربها إلى الخلق ،
~~فالاسم منه موحد وههنا بان الخلق وظهر ، فهذا توحيده الذي وحده به الموحدون
~~من جميع خليقته ، فعاد ذلك عليهم برحمته ، والمشاهدات الأول توحيد الرب
~~تعالى نفسه بنفسه لنفسه ، قبل توحيد خلقه ، فتوحيدهم إياه عن توحيده فيما
~~كتبنا عنه ، وأخفينا فيما أظهرناه ، فهو محجوب في خزائن الغيوب عن البصائر
~~والفهوم ، قد جاوز علم الملكوت كله ، فهو من ورائها في خزائن الجبروت ،
~~وإنما ذكرنا من ذلك قوت القلوب من علم التوحيد ، وما لا بد للإيمان منه من
~~المزيد ، وقال عالمنا أبو محمد سهل رحمه الله تعالى : للعالم ثلاثة علوم ؛
~~علم ظاهر يبذله لأهل الظاهر ، وعلم باطن لا يسع إظهاره إلا لأهله ، وعلم هو
~~سر بين الله وبين العالم هو حقيقة إيمانه ، لا يظهره لأهل الظاهر ولا لأهل
~~الباطن ، وقال بعض السلف قبله : ما من عالم يحدث قوما بعلم لا تبلغه عقولهم
~~إلا كان فتنة عليهم .
# | شرح ثاني ما بني الإسلام عليه من الخمس : وهو الصلاة
# وأول ذلك وصف الطهارة ، أولها فرائض الاستنجاء وسننه ، وفرائض الوضوء
~~وسننه وفضائله ، وفرائض الصلاة وسننها وأحكام المصلي في وقت الصلاة
~~وإدراكها ، وما يتعلق بها وهيئات الصلاة وآداب المصلي .
# | ذكر فرائض الاستنجاء
# قال الله جل ثناؤه وصدقت أنباؤه : ( فيه رجال يحبون أن يتطهروا و الله
~~يحب المطهرين ) التوبة : 108 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يقبل
~~الله صلاة بغير طهور ، وقال عليه الصلاة والسلام : الطهور نصف الإيمان ،
~~وقال : مفتاح الصلاة الطهور ، فأول الطهارة الاستنجاء وفيه فرضان وأربع سنن
~~: أحد الفرضين إزالة الحدث ، والثاني طهارة المزيل ، وهو أن لا يكون رجيع
~~دابة ولا مستعملا مرة ، ولا عظم ميتة ، ويكره له الاستنجاء بفحمة لأثر في
~~ذلك ، والسنن الأربع : وتر الاستجمار ثلاثا أو خمسا أو سبعا ، والاستنجاء
~~بالماء ، ومباشرة الأذى بالشمال ، ومسح اليد بالتراب ، فأما كيفية
~~الإستنجاء فأن يأخذ الحجر بشماله ويمره على مقدمته من مقدمها مسحا إلى
~~مؤخرها ، ثم يرمي ms0822 به ، هناك ثم PageV02P148 يأخذ الحجر الثاني فيبتدئ من
~~مؤخر المقعدة فيمسحها مدا إلى مقدمها ، ثم يرمي به ، ثم يأخذ الحجر الثالث
~~، فيديره حول المسربة إدارة فإن احتاج إلى حجر آخر فليجعلها خمسا ، وإن
~~اكتفى بحجر واحد فلا بد من ثلاث ، وإن استجمر بحجر كبير ذي ثلاث شعب أجزأه
~~عن ثلاثة أحجار ، وفي الخبر : من استجمر فليوتر ، وكان صلى الله عليه وسلم
~~إذا أراد الحاجة أبعد ، وكان يتبوأ لحاجته كما يتبوأ الرجل المنزل لأنه كان
~~لا يقعد في فضاء ، بل كان ينصب وراءه شيئا أو يقعد إلى حائط ، أو نشز من
~~الأرض يستره أو كوم من حجارة يحجبه ، ثم يستدبر ذلك ، وكان صلى الله عليه
~~وسلم لا يستقبل القبلة أيضا لغائط ولا بول ، ولم يكن يرفع ثوبه للغائط حتى
~~يدنو من الأرض ، فأما من أراد أن يبول قريبا من صاحبه بحيث يراه ويحسه فلا
~~بأس بذلك ، فإنها رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع الحياء منها
~~بفعله ، لأنه كان عليه السلام أشد الناس حياء ، وكان يبول وإلى جانبه صاحبه
~~ليسن التوسعة في ذلك ، وقال رجل لبعض الصحابة من الأعراب وقد خاصمه فقال :
~~لا أحسبك تحسن الخراءة فقال : بلى وأبيك إني بها لحاذق ، قال فصفها لي قال
~~: أبعد الأثر وأعد المدر واستقبل الشيح واستدبر الريح وأقعي إقعاء الظبي
~~وأجفل إجفال النعام ، والشيح نبت طيب الرائحة يكون بالبادية ، والإقعاء في
~~هذا الموضع أن يستوفز على صدور قدميه والأجفال أن يرفع عجزه . وفي حديث
~~سلمان : علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى الخراءة ، أمرنا أن
~~لا نستجمر بعظم ولا روث ، ونهانا أن لا نستقبل القبلة لبول أو غائط ، وأن
~~يجلس أحدنا على رجله اليسرى وينصب اليمنى ، فأما وصف الاستبراء فهو أن
~~يستفرغ الرجل بوله رويدا ، ولا يحرك ذكره فينتشر البول على الحشفة ، فإذا
~~انقطع البول على مهل مد ذكره ثلاثا من أصله إلى الحشفة مدا رفيقا ، لئلا
~~ينتضح البول ، ثم ينتثره ثلاثا ويتنحنح ثلاثا ، وإن فعل ذلك سبعا سبعا ms0823 فقد
~~بالغ ، ثم يأخذ الحجر بيمينه ويأخذ ذكره بشماله ، ويمده عليه حتى يرى موقعه
~~جافا ، فهناك طهرين انقطعت النداوة ، ومن مده إلى الأرض أو إلى حائط حتى
~~يرى الجفوف عن أثره ، فمثله وهذا كافيه من الماء ما لم ينتشر البول على
~~الحشفة ويسحب البول في أرض دمثة رخوة ، وعلى تراب مهيل ، ويكره له أن يبول
~~مستقبل الريح أو على أرض صلبة كيلا ينضح البول عليه ، وقد شبه فقهاء
~~المدينة الذكر بالضرع ، وقال بعضهم إنه لا يزال يخرج منه الشيء بعد الشيء
~~ما دمت تمده ، وقيل : إذا وقع الماء على الذكر انقطع البول ، وقد كان أخفهم
~~استبراء وأقلهم PageV02P149 استعمالا للماء في الطهور ، أفقههم عندهم ، وقد
~~يكون ما يظهر من النداوة بعد غسل الذكر بالماء أن ذلك من مرجع الماء يتردد
~~في الإحليل لضيق المسلك وتلاحم انضمامه عليه فإذا خشي الوسواس فلينضح فرجه
~~بعد وضوئه ، وهو أن يأخذ كفا من ماء فليرشه عليه ، وفي خبر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فعله ، ويكره مس الذكر باليمين ويخرج من الذكر خمسة أشياء ؛
~~البول والمذي والودي وهو لزوجة تتعقب البول إذا طال حبسه ، والريح والمني
~~ثم كلها توجب الوضوء إلا المني ، وهو الماء الدافق الذي يفتر عنه الذكر
~~وتنقطع الشهوة ، ومنه يخلق الإنسان فإنه يوجب الغسل ، وما خرج من الذكر من
~~غير ذلك من دود أو حصى ففيه الوضوء ، وقد يخفي الريح ، فلذلك يستحب الوضوء
~~عند كل صلاة وهو من المرأة أطهر .
# | ذكر فرائض الوضوء
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من توضأ كما أمر ، وفي لفظ : من توضأ
~~فأسبغ الوضوء وصلى ركعتين ولم يحدث فيهما نفسه بشيء من الدنيا ، خرج من
~~ذنوبه كيوم ولدته أمه ، وفي لفظ آخر : ولم يسه فيهما غفر له ما تقدم من
~~ذنبه ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا أنبئكم بما يكفر الله
~~الخطايا به ويرفع به الدرجات : إسباغ الوضوء في المكاره ، ونقل الأقدام إلى
~~المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة ، فذلكم الرباط ، وتوضأ صلى الله عليه ms0824
~~وسلم مرة مرة وقال : هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به ، ثم توضأ مرتين
~~مرتين فقال : من توضأ مرتين آتاه الله أجره مرتين ، ثم توضأ ثلاثا ثلاثا
~~فقال هذا وضوئي ووضوء الأنبياء قبلي ووضوء إبراهيم عليه السلام .
# | ذكر فرائض الطهارة
# وهي ثمانية : طهارة الإناء ثم الماء الطاهر والنية والترتيب على نسق
~~الكتاب وغسل الأعضاء الثلاثة المأمور بها ، ومسح الرس ، ولا ينفض يديه
~~بالماء عند غسل وجهه وذراعيه ، فإن ذلك يكون مسحا ، ولا يلطم وجهه بالماء
~~لطما فإنه مكروه ، ولكن ليحمل الماء بيديه معا إلى وجهه ثم ليسنه عليه سنا
~~، ويغسل وجهه غسلا من أصول شعر رأسه إلى ما ظهر من لحيته وعلى ما استرسل
~~منها ، وليدخل البياض الذي بين أذنه ولحيته في PageV02P150 غسل وجهه ،
~~وليدخل مرفقيه في غسل ذراعيه ، وهذا فرض وينبغي أن يقطر الماء من وجهه
~~وذراعيه قطرا ، ويكفيه في مسح الرأس أن يمسحه بماء ، جديد يبتدئ بمقدم رأسه
~~ثم يرد يده إلى مؤخره ، ثم يردها إلى يافوخه هذه مرة ، وليمسح رأسه أجمع
~~وهذه الأربعة الأعضاء هي المنصوص عليها ، فأما ذكر الواو في الترتيب ، فإني
~~سمعت بعض فقهاء العرب من أهل اللغة بمكة يقول : إن الواو وإن كانت للجمع
~~فلا تقتضي الترتيب في الظاهر ، فإنه إذا لم يرد به الجمع بين شيئين واستحال
~~أن يجمع بها بين اثنين معا فإنها تقوم حينئذ مقام ثم ، تكون للترتيب لا غير
~~.
# | ذكر سنن الوضوء
# وهي عشرة : التسمية وغسل الكفين والمضمضة والاستنشاق والاستنثار وهو
~~إخراج الماء من الأنف ، وتخليل اللحية ومسح الأذنين وغسل كل عضو ثلاثا
~~ثلاثا ، وأن يبدأ بالميامن وتخليل أصابع القدمين .
# | ذكر فضائل الطهارة وما يقال عند غسل كل عضو من الأذكار
# أول ذلك أن يتوضأ قاعدا مستور العورة ، وأن لا يكون الماء مشمسا ، وقد
~~كره ذلك وقيل : إن كراهيته في أرض الحجاز خاصة وإسباغ الوضوء سيما في
~~الشتاء ، فإنه من عزائم الدين ، وقال بعض السلف : وضوء المؤمن في الشتاء
~~بالماء البارد يعدل عبادة الرهبان كلها ، وأن لا يعتدي في ms0825 الطهور فقد نهي
~~عن ذلك ، وهو أن يغسل كل عضو فوق الثلاث ، والوضوء على الوضوء نور ، وهو أن
~~يتوضأ لكل صلاة عن غير حدث ، فإن ذلك مستحب إذا أمكن ، وله بكل وضوء عشر
~~حسنات ، ويجزيه أن يصلي الخمس بوضوء واحد ، فقد فعل ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، والوضوء على حدته قربة إلى الله تعالى ، إذا نوى به العبد ذلك
~~من غير أن يصلي به ، وفي الخبر : إذا توضأ العبد خرجت ذنوبه من جميع أعضائه
~~، وتكون الصلاة نافلة ، ويستحب أن يتوضأ العبد كلما بال ما لم يشق ذلك عليه
~~، وأن يصلي ركعتين كلما توضأ ، ثم أن لا يتكلم في الوضوء إلا بذكر الله
~~تعالى ، وأن يقول عند غسل كل عضو ما يستحب من الدعاء ، فيقول عند الفراغ من
~~الاستنجاء : اللهم طهر قلبي من النفاق ، وحسن فرجي من الفواحش ، ويقول عند
~~التسمية : أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون ، PageV02P151
~~ويقول عند غسل يديه : اللهم إني أسألك اليمن والبركة ، وأعوذ بك من الشؤم
~~والهلكة ، ويقول عند المضمضة : اللهم أعني على تلاوة كتابك وكثرة الذكر لك
~~، ويقول عند الاستنشاق : اللهم صل على محمد وأوجد لي رائحة الجنة ، وأنت
~~عني راض ، ويقول عند الاستنثار : اللهم إني أعوذ بك من روائح النار ومن سوء
~~الدار ، ويقول عند غسل وجهه : اللهم بيض وجهي يوم تبيض فيه وجوه أوليائك ،
~~ولا تسود وجهي يوم تسود فيه وجوه أعدائك ، وعند غسل يمينه : اللهم آتني
~~كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا ، وعند غسل الشمال : اللهم إني أعوذ بك
~~أن تؤتيني كتابي بشمالي أو من وراء ظهري ، وعند مسح الرأس : اللهم غشني
~~برحمتك وأنزل علي من بركاتك ، وأظلني تحت عرشك يوم لا ظل إلا ظلك ، ويقول
~~عند مسح الأذنين : اللهم اجعلني ممن يستمع القول فيتبع أحسنه اللهم اسمعني
~~منادي الجنة مع الأبرار ، ثم يمسح عنقه فيقول : اللهم فك رقبتي من النار ،
~~وأعوذ بك من السلاسل والأغلال ، ويقول عند غسل قدمه اليمنى : اللهم ثبت
~~قدمي على الصراط مع أقدام ms0826 المؤمنين ، ويقول عند غسل اليسرى : اللهم إني
~~أعوذ بك أن تنزل قدمي عن الصراط يوم تنزل فيه أقدام المنافقين ، وأن يبتدئ
~~بغسل الذراعين من أصابع الكفين ويقطع من المرفقين كل غسلة ، وأن يرفع في
~~غسل الذراعين إلى إنصاف العضدين ، وأن يبتدئ بغسل القدمين من الأصابع
~~ويخللهما في الميامن ويقطع غسلهما من الكعبين ، ويرفع في غسل الرجلين إلى
~~إنصاف الساقين ويمين أصابع اليد اليمنى خنصرهما ، ويمين اليد اليسرى
~~إبهامها ، وإذا فرغ من وضوئه رفع رأسه إلى السماء ثم قال : أشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله
~~، سبحانك وبحمدك لا إله إلا أنت ، عملت سوءا وظلمت نفسي ، أستغفرك وأتوب
~~إليك فاغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الرحيم ، اللهم اجعلني من التوابين
~~واجعلني من المتطهرين ، واجعلني شكورا واجعلني أذكرك كثيرا ، وأسبحك بكرة
~~وأصيلا ، هذا جميع ما روي من القول بعد الفراغ من الوضوء بآثار متفرقة
~~جمعناها ، يقال إن من قال هذا بعد فراغه من الوضوء ختم على وضوئه بخاتم ،
~~ورفع له تحت العرش ، فلم يزل يسبح الله ويقدسه ويكتب له ثواب ذلك إلى يوم
~~القيامة ، وأكره الوضوء في إناء صفر ، سمعت أن العبد إذا توضأ احتوشته
~~الشياطين توسوس إليه ، فإذا ذكر الله خنست عنه وحضرته الملائكة ، فإن كان
~~وضوءه في إناء صفر أو نحاس لم تحضره الملائكة . وروي عن ابن عمر وأبي هريرة
~~كراهة ذلك ، وقال بعضهم : سألني شعبة أن أخرج له وضوءا ، فأخرجته في إناء
~~صفر فلم يتوضأ به ، وقال حدثني عبد الله بن دينار عن ابن عمر أنه كره
~~الوضوء في إناء صفر ، وتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم من ركوة ومن
~~إداوة ومن مهراس حجر ، وقد روينا في حديث زينب بنت جحش أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم توضأ واغتسل ، في PageV02P152 حديث آخر من مخضب لها وهو
~~نحاس وهذه رخصة .
# | صفة الغسل من الجنابة
# يضع الإناء عن يمينه ثم يسمي الله تعالى ، ويفرغ الماء على ms0827 يديه ثلاثا
~~قبل إدخالهما الإناء ثم يغسل ذكره ويستنجي ، ثم يتوضأ وضوءه للصلاة كاملا
~~إلا غسل قدميه ، ثم يدخل يديه في الإناء بما حملتا من الماء فيصب على شقه
~~الأيمن ثلاثا ظهرا وبطنا إلى فخذه وساقه ، ثم يغسل شقه الأيسر كذلك ثلاثا
~~ظهره وبطنه إلى فخذه وساقه ، ويدلك ما أقبل من جسده وما أدبر بيديه معا ،
~~ثم يدخل يديه بما حملتا من الماء فيفيض على رأسه ثلاثا ويخلل شعر رأسه
~~بأصابعه ويبل الشعر وينقي البشرة ، ثم يتنحي من موضعه قليلا فيغسل قدميه ،
~~فإن فضل من الإناء ماء أفاضه على سائر جسده ، وأمر يديه على ما أدركتا من
~~بدنه ؛ فإن قدم غسل رجليه فأدخلهما في أول وضوئه فلا بأس ولا وضوء عليه بعد
~~الغسل ، وليتق أن يمس ذكره في تضاعيف ذلك بيديه ، فإن مس ذكره فليعد وضوءه
~~وإن نسي المضمضة والاستنشاق في غسل الجنابة حتى صلى أحببت أن يتمضمض
~~ويستنشق ويعيد الصلاة ، وإن نسيهما في الوضوء فلا إعادة عليه ، وكيفما أتى
~~بغسل جسده من الجنابة فجائز بعد أن يعم جميع بدنه غسلا ، ومن لم يتوضأ قبل
~~الغسل أحببت له أن يتوضأ بعده ، ومن انغمس في نهر أجزاه عن الغسل وأحب أن
~~يتوضأ وفرض غسل الميت كغسل الجنابة .
# | كتاب الصلاة
#
# | ذكر فرائض الصلاة قبل الدخول فيها
# وهي سبع : أول ذلك طهارة الجسد ، وطهارة الثوب وطهارة البقعة ، وستر
~~العورة وهي من السرة إلى الركبة ، واستقبال القبلة وإصابة الوقت ، والقيام
~~إلا من عذر ، وفرائض الصلاة في صلبها اثنتا عشر خصلة ، روينا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : مفتاح الجنة الصلاة ، وروي عنه صلى الله عليه وسلم :
~~تحريمها التكبير وتهليلها التسليم فأول ذلك النية وتكبيرة الإحرام بلفظ
~~التكبير ، وليس للعرب في لفظ التكبير بمعنى الإكبار إلا وزن أفعل والأفعل
~~فيقولون : الله أكبر والله الأكبر ، وليس يقولون : الله كبير ، وهم يريدون
~~معنى أكبر مما سواه ، إنما PageV02P153 يقولون كبير بمعنى عظيم لأن هذه
~~لفظة أعجمية عربت ، وتقول العرب : الله كبار ، وليس بمعنى أكبر إنما هو
~~بمعنى ms0828 كبير ، والتفخير للتعظيم ، ثم يقرأ سورة الحمد ؛ أولها بسم الله
~~الرحمن الرحيم ، والركوع ، ثم الطمأنينة في السجود والجلسة بين السجدتين
~~والتشهد الأخير ، والصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم والتسليم الأول ،
~~وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا ينظر الله تعالى إلى من لا
~~يقيم صلبه بين الركوع والسجود ، وروي عنه صلى الله عليه وسلم : لا تجزئ
~~صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود ، ورأى صلى الله عليه وسلم
~~رجلا يصلي لا يقيم ظهره في ركوعه وسجوده ، فقال له : ارجع فصل ، فإنك لم
~~تصل ، ثم رآه لا يطمئن إلى الركوع والسجود فأمره أيضا بإعادة الصلاة ، ثم
~~علمه الطمأنينة بينهما والقيام فيهما ، فقال : حتى تطمئن مفاصلك وتسترخي ،
~~ورأى حذيفة وابن مسعود رضي الله عنهما رجلا يصلي لا يتم ركوعه وسجوده فقالا
~~: لو مات هذا لمات على غير فطرة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم ، وفي حديث
~~أحدهما : منذ كم تصلي هذه الصلاة ؟ فقال : منذ أربعين سنة فقال : ما صليت
~~منذ أربعين سنة ، وعن كعب الأحبار قسمت الصلاة ثلاثة أثلاث : ثلث طهور ،
~~وثلث ركوع ، وثلث سجود ، فمن نقص أحدهما لم يقبل منه سائرها ، ويقال : من
~~لم تقبل صلاته ردت أعماله كلها عليه .
# | ذكر سنن الصلاة
# وهي اثنتا عشرة سنة : رفع اليدين بتكبيرة الإحرام ، وصورة الرفع أن يكون
~~كفاه مع منكبيه وإبهامه عند شحمة أذنية وأطراف أصابعه مع فروع أذنيه ،
~~فيكون بهذا الوصف من الرفع موطئا للأخبار الثلاثة المروية عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، أنه كان يرفع يديه إلى منكبيه وأنه كان يرفعهما إلى شحمة
~~أذنيه ، وأنه رفع إلى فروع أذنيه يعني أعاليهما ، ولفظ التكبير أن يضم
~~الهاء من الاسم بتخفيف الضمة من غير بلوغ ، واو ، ويهمز الألف من أكبر ولا
~~يدخل بين الباء والراء ألفا ، ويجزم الراء ، لا يجوز غير هذا فيقول : الله
~~أكبر ، ثم لا يرفع يديه إذا كبر إلى قدام دفعا ، ولا يردهما إلى خلف منكبيه
~~وتكون أصابعه تلقاء أذنيه ، ثم يكبر ويرسلهما إرسالا خفيفا ms0829 رفيقا ، ويكون
~~إرساله يديه مع آخر التكبير ، لا يسلهما قبل انقضاء التكبير ولا يوقفهما
~~بعد الفراغ من التكبير ، ثم يستأنف وضع اليمين PageV02P154 على الشمال بعد
~~الإرسال ، روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا كبر أرسل
~~يديه ، فإذا أراد أن يقرأ وضع اليمين على اليسرى ، وليقبض على زند كفه
~~الشمال وليجعلهما تحت صدره ، ثم التوجه فيقول : وجهت وجهي للذي فطر السموات
~~والأرض حنيفا مسلما ، وما أنا من المشركين ، ثم يقول : إن صلاتي ونسكي
~~ومحياي ومماتي لله رب العالمين ، لا شريك له ، وبذلك أمرت وأنا من المسلمين
~~، ويقول : سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ، ولا إله غيرك ،
~~فقد روي جميع ذلك في روايات مختلفة وجمعه حسن ، إلا أن يكون خلف الإمام ولا
~~يكون للإمام سكتتان ، فلا يمكنه أن يأتي بهذا التوجه كله مع قراءة الحمد ،
~~ولا يشتغلن حينئذ إلا بقراءة الحمد ، يغتنم قراءتها في سكوت الإمام ، واحذر
~~أن تقرأ في قراءة الإمام ، أو تركع أو تسجد أو ترفع رأسك قبله ، ثم
~~الاستعاذة ، ثم قراءة سورة من القرآن أو ثلاث آيات من سورة بعد الحمد ،
~~والتأمين بعد قراءة الحمد سنة حسنة ، فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~ثم أمر به ثم رفع اليدين بالتكبير ، للركوع أيضا سنة ، ثم التسبيح للركوع
~~وإذا أردت عشرا أو سبعا ولا أقل من ثلاث ، وإنما قيل : إن الثلاث أدنى
~~الكمال لأن الكمال عشرة ، قال الله تعالى : ( تلك عشرة كاملة ) البقرة :
~~196 ، ولتكن الثلاث بعد أن يضع يديه على ركبتيه وقبل أن يرفعهما ، لأنه إذا
~~لم يتحفظ في ذلك ويتمهل فيه حصل من التسبيح واحدة بعد الركوع ، وتكون
~~الأولى والأخرى في الإنحطاط والرفع ، وهذا مكروه ، وصورة الركوع أن يفرج
~~بين أصابعه فيملأ بها ركبتيه ، ويجافي عضديه عن جنبيه ولا يرفع رأسه ولا
~~يخفضه ، وليمد عنقه مع ظهره مدا فيكون ظهره ورأسه سواء ، ولا يكون مخفوضا
~~إلى أسفل ولا مقبوا إلى فوق ، ثم رفع اليدين بقول : سمع الله لمن حمده ،
~~سنة ، ويقول : اللهم ربنا ms0830 ، لك الحمد ملء السموات والأرض وما بينهما ، وملء
~~ما شئت من شيء بعد ، ثم التسبيح في السجود إن شاء عشرا أو سبعا وأدناه ثلاث
~~، ولتكن الثلاث بعد حصول جبهته على الأرض وقبل رفعه إياه ، وإلا كانت واحدة
~~تذهب الأولى في حال وضع الوجه ، والأخرى في حال رفع الرأس ، فتحصل تسبيحة
~~واحدة في كل سجدة ، وهذا غير مستحب أن ينقص من ثلاث ، وقال أنس بن مالك :
~~ما رأيت أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من إمامكم ، هذا يعني عمر
~~بن عبد العزيز ، قال : فكنا نسبح وراءه عشرا في الركوع والسجود عشرا عشرا ،
~~PageV02P155 ويجعل رأسه بين كفيه في سجوده ، فإنهما يسجدان إذا كانتا
~~مفتوحتين فيجافي عضديه عن جنبيه ، ويمد ظهره ويرفع بطنه عن فخذيه ، ويستحب
~~أن يباشر الأرض بكفيه ، فإنهما يسجدان مع الوجه ، ثم التكبير للسجود والرفع
~~بين السجدتين وللقيام بين السجود من غير رفع يديه ، ثم يقول : رب اغفر لي
~~وارحمني ثلاثا ، روي ذلك عن ابن عمر وإن قال : رب اغفر وارحم ، وتجاوز عما
~~تعلم ، فإنك أنت الأعز الأكرم فجائز ، روي ذلك عن ابن مسعود ، وإن قال : رب
~~اغفر لي وارحمني واهدني وأجبرني وأنعشني ، فحسن قد روي ذلك عن علي رضي الله
~~تعالى عنه ، ثم التشهد الأول ثم السلام الأخير بالألف واللام وضم الميم من
~~السلام من غير تنوين ، ومد الاسم وجزم الهاء منه ، فيقول : السلام عليكم
~~ورحمة الله حتى يتبين خذاه لمن عن يمينه وشماله ويلوي به عنقه إلى منكبيه ،
~~كذلك كان تسليم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير أن يحول جسمه عن
~~القبلة ولا يرفع فخذه عن الأرض . الأرض .
# | ذكر أحكام الصلاة في الإدراك
# ومن أدرك من صلاة رباعية ركعتين أو الثالثة من صلاة المغرب ، فإن ما أدرك
~~هو أول الصلاة فليبن على ذلك ومن أدرك مع الإمام بعض القيام افتتح سورة
~~الحمد ولم يركع حتى يتمها ، وإن رفع الإمام رأسه من الركوع قبله رفع بعده ،
~~ومن لم يدرك مع الإمام من القيام شيئا كبر ms0831 للإحرام ، ثم كبر وركع وهي له
~~ركعة ، وإن ركع الإمام وهو في قراءة سورة غير الحمد فليقطع حيث انتهى
~~وليركع بعده ، ومن أدركه في التشهد أو في السجود ابتدأ التكبير للإحرام
~~قائما ، ثم جلس وسجد للإتباع ، فإذا سلم الإمام قام من غير تكبير يحدثه
~~ثانيا ، وابتدأ بقراءة الحمد عند قيامه ، ولا يعتد بشيء مما أدرك مع الإمام
~~إلا بالركوع ، وهو أن يكون قد وضع يديه على ركبتيه واطمأن قبل أن يرفع
~~الإمام رأسه ، فهذه له ركعة ، ومن دخل في صلاة مكتوبة ثم ذكر أن عليه أخرى
~~أحببت أن يتمها ثم يصلي التي ذكر ، ثم يعيد هذه الصلاة ، ومن وافق الإمام
~~في صلاة العصر ولم يكن صلى الظهر صلاها معه ، ثم يصلي الظهر ثم أعاد بعدها
~~صلاة العصر ، فعله بعض الصحابة وهو أحب الوجوه إلي ، ومن تكلم في صلاته
~~ناسيا أو سلم من ركعتين من صلاة رباعية ، فليسجد سجدتي السهو بعد التشهد ،
~~فإن كان قد خرج من المسجد وتطاول ذلك ، ثم ذكر أحببت أن يعيد الصلاة ، ومن
~~تكلم أو سلم عامدا أو استدبر القبلة ، أو انكشفت عورته أو رعف في صلاته أو
~~ذكر أنه نسي مسح رأسه ، أو غسل عضو من أعضائه ، أعاد الصلاة ، PageV02P156
~~ومن فاتته جماعة فتطوع رجل قام يصلي معه أحببت أن يكون هو المصلي به فرضه ،
~~ولا يخرج من الخلاف ويدخل في فرض الجماعة ، ولا أستحب أن يصلي فرضا خلف رجل
~~يتطوع ، ولا أكره صلاة النوافل جماعة ، ولا سجود سهو على العبد فيما جهر
~~فيه مما يخافت فيه مما يجهر ، ومن شك في ثلاث ركعات أو اثنتين فليجعلهما
~~اثنتين ، ومن شك في أربع أو ثلاث حسبها ثلاثا يبني أبدا على اليقين ، وهو
~~الأقل ، ثم يسجد سجدتي السهو قبل السلام ، وعليه أن يتشهد ثانيا لسجدتي
~~السهو وصلاته تامة ، ومن سها عن سجدتي السهو ، فإن ذكر قريبا أو قبل أن
~~يخرج من المسجد فأحب أن يسجدهما ثم يتشهد ويسلم ، فإن تطاول الوقت أو كان
~~قد خرج من المسجد سقط عنه ms0832 ، ومن شك في القبلة لدخول ظلمة أو فقد أدلة تحرى
~~جهده ، فإن تبين له أن القبلة بخلاف ذلك أحببت له أن يعيد ذلك ، وأستحب
~~سجود السهو فيما زاد بعد التسليم وفيما نقص قبله ، فإن سجدهما في الزيادة
~~والنقصان قبل السلام فحسن كل ذلك ، قد رويناه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~: فإن لحقه وهم في الصلاة ليس بشك ، أو كثر وهمه في الصلاة أحببت أن يجعل
~~سجوده أبدا بعد السلام ، ومن صلى في حال ضرورة بنقصان طهارة أو نقصان فرض
~~من فرائض الصلاة أحببت أن يعيد متى قدر على ذلك ، ومن صلى في ثوب ثم رأى
~~فيه نجاسة بعد ذلك أعاد ما دام في الوقت قبل أن يدخل وقت صلاة أخرى ، فإن
~~خرج جميع الوقت فلا إعادة عليه ، ولو أعاد تلك الصلاة متى رأى تلك النجاسة
~~كان أحب إلي ، ومن كان عليه صلوات فرط فيها بإضاعة أو نقصان حدود صلاها أحب
~~إلي متوالية صلاة يوم في وقت واحد إن أمكن ، أو في أوقات متفرقة نسقا ، وأن
~~يكون ذلك في غير الأوقات المنهي فيها عن الصلاة أحب إلي ، ومن علم في صلاته
~~أن عليه ثوبا فيه نجاسة وأنه غير مستقبل القبلة ، فليلق الثوب وليستقبل
~~القبلة وليتم صلاته ، وإن أعاد فهو أحب إلي ، .
# | ذكر هيئات الصلاة وآدابها
# السواك قبل الصلاة من فضائلها ، روي في الخبر : صلاة بسواك تفضل على صلاة
~~بغير سواك سبعين ضعفا ، وأستحب له أن يقرأ ، قل : أعوذ برب الناس ، قبل
~~دخوله في PageV02P157 الصلاة ، فإنه جنة له من العدو ، وأن يستعيذ في كل
~~ركعة قبل قراءة الحمد لأنه يكون قارئا للقرآن ولأن كل ركعة صلاة ، وأن يضم
~~أصابع كفيه في التكبير وأن يراوح بين قدميه في القيام ، لا يضم كعبيه ولكن
~~يجعل بين قدميه مقدار أربع أصابع ، فإن ذلك يستحب ، قال بعضهم : كانوا
~~يفتقدون الإمام إذا كبر في ضم الأصابع ، وإذا قام في تفرقة الأقدام ، قال :
~~فيستدلون بذلك على فقهه ، ونظر ابن مسعود إلى رجل قد ألزق كعبيه في الصلاة ms0833
~~فقال : لو رواح بينهما كان قد أصاب السنة . وقد يروى في خبر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن الصفن والصفد في الصلاة ، فأما الصفن فرفع إحدى
~~الرجلين من قوله تعالى : ( الصافنات الجياد ) ص : 31 ، إذا عطف الفرس طرف
~~سنبكه ، وأما الصفد فهو اقتران القدمين معا ومنه قوله تعالى : ( مقرنين في
~~الأصفاد ) إبراهيم : 49 ، واحدها صفد ، وقد رأيت بعض العلماء يفرق بين
~~أصابعه في التكبير ، وتأول أن ذلك معنى الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~، كان إذا كبر نشر أصابعه نشرا ، وذلك محتمل لتوكيده بالمصدر ، وهو قوله
~~نشرا ، فيصلح أن يكون قوله نشرا ، يريد به التفرقة ، وقد تسمى التفرقة بثاء
~~ونشرا لأن حقيقة النشر البسط ، وقد قال الله تعالى : ( وزرابي مبثوثة )
~~الغاشية : 16 ، فهذا هو التفرقة وقال في معنى البث كالفراش المبثوث ، ثم
~~قال في مثله : ( كأنهم جراد منتشر ) القمر : 7 ، فإذا كان النشر مثل البث ،
~~وكان البث هو التفرقة ، كان قوله نشرا بمعنى فرق ، إلا أن إسحاق بن راهويه
~~سئل عن معنى قوله نشر أصابعه في الصلاة نشرا فقال : هو فتحها وضمها ، أراد
~~بذلك أن يعلم أنه لم يكن يقبض كفه وهذا وجه حسن ، لأن النشر ضد الطي في
~~المعنى ، والقبض طي ، ورأيت ثلاثة من العلماء يفرقون أصابعهم في التكبير
~~منهم : أبو الحسن صاحب الصلاة في المسجد الحرام وكان فقيها ، ورأيت ثلاثة
~~يضمون أصابعهم : منهم أبو الحسن بن سالم وأبو بكر الآجري ، وأحسب أن أبا
~~زيد الفقيه كان يفرق في أكثر ظني إذا تذكرت تكبيره ، قول : آمين من فضائل
~~الصلاة ، روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : إذا قال الإمام :
~~ولا الضالين فقولوا : آمين ، فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما
~~تقدم من ذنبه ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع صوته بآمين ، وفي
~~لفظ : آمين لغتان : المد والقصر ، والميم فيهما مخففة لأنك إذا شددت الميم
~~أحلت المعنى ، فيكون معناه قاصدين من قوله ولا آمين البيت الحرام ، وأن
~~يترك إحدى يديه ms0834 على الأخرى قابضا على الزندين بين السرة والصدر ، فإن ذلك
~~من الخشوع ، وقال بعض العلماء : ما أحسبه ذل بين يدي عزيز . وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه من سنن المرسلين ، وفسر علي عليه السلام قوله تعالى
~~: فصل لربك وانحر ، قال : وضع اليمين على الشمال ، وهذا موضع علم علي رضي
~~الله تعالى عنه ، ولطيف معرفته ، لأن تحت الصدر عرقا ، يقال له : الناحر لا
~~يعلمه العلماء ، PageV02P158 فاشتق علي رضي الله عنه قوله : وانحر من لفظ
~~الناحر : أي أوضع يدك على إلا الناحر ، وهذا هو العرق ، كما يقال ادمغ ؛ أي
~~أصب الدماغ ولم يحمله على نحر البدن ، لأنه ذكر في الصلاة ، ومن الناس من
~~يظن اشتقاقه من النحر ، والنحر هو تحت الحلقوم عنده لمتقي التراقي ، واليد
~~لا توضع هناك إلا من قال من أهل اللغة في معناه : وانحر أي وجه القبلة
~~بنحرك ، فهذا لعمري وجه لا يقعي في الصلاة ، وهو أن يجلس على قدميه وينصب
~~ركبتيه ، هذا مذهب أهل اللغة في الإقعاء ، أو على ركبتيه جاثيا وأصابع
~~رجليه في الأرض ، هذا مذهب أهل الحديث ، وليجتنب السدل والكف ، فإما السدل
~~فهو أن يرخي أطراف ثيابه على الأرض وهو قائم ، يقال : سدل وسدن بمعنى واحد
~~، وقد تبدل اللام نونا لقرب المخرجين إذا أرسل ثيابه ، ومنه قيل : سدنة
~~الكعبة أحدهم سادن ، وهم قوامها الذين يسلبون عليها كسوتها ؛ وسدانة الكعبة
~~ثيابها المسبلة ، وهذا قول أهل اللغة ومذهب أهل الحديث في السدل أن يلتحف
~~بثوبه ، ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد كذلك ، ولأن هذا فعل اليهود في
~~صلاتهم فنهوا عن التشبه بهم ، والقميص في معناه ؛ ولا يركع ويسجد ويداه في
~~بدن القميص إن اتسع ، فأما أن يدخل يديه في جسد القميص في السجود فمكروه ،
~~وقد قال بعض الفقهاء في السدل قولا ثالثا قال : هو أن يضع وسط إزاره على
~~رأسه ، ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير أن يجعلهما على كتفيه ، وهذا
~~قول بعض المتأخرين وليس بشيء عندي ، والأولان أعجب إلي ، وهما مذهب القدماء
~~، وأما الكف ms0835 فقد نهي عنه في الصلاة أيضا ، وهو أن يرفع ثيابه من بين يديه
~~أو من خلفه إذا أراد السجود ، وأكره أن يأتزر قوق القميص فإنه من الكف ،
~~وقد روي عن أحمد بن حنبل رضي الله عنه كراهية ذلك ، وروينا عن بعض أولاد
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه الرخصة في ذلك صلى أنه صلى الله عليه وسلم
~~محتزما بعمامته فوق القميص ، وقد يكون الكف في شعر الرأس ، فلا يصلين وهو
~~عاقص شعره ، وفي الحديث : أمرت أن أسجد على سبعة أعضاء ولا أكف شعرا ولا
~~ثوبا ، ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاختصار في الصلاة وعن الصلب
~~، فأما الاختصار فأن يضع يده على خاصرته ، وأما الصلب فأن يضع يديه جميعا
~~على خصريه ويجافي بين PageV02P159 عضديه في القيام ، ولتقع ركبتاه على
~~الأرض قبل يديه ، ويداه قبل وجهه ، وأن يسجد على جبهته وأنفه ، فإنهما عضو
~~واحد ، ولينهض على صدور قدميه وإن ضعف فليعتمد على الأرض بيديه ، وأن لا
~~يلتفت في صلاته يمينا وشمالا ولا يلحظ عن يمين وشمال ، فإن لحظ فهو أيسر ،
~~وليرم ببصره إلى موضع سجوده ، فإن لم يفعل فليقابل بوجهه تلقاء القبلة ولا
~~يعبث بشيء من بدنه في الصلاة . وروي أن سعيد بن المسيب نظر إلى رجل يعبث
~~بلحيته في صلاته ، فقال : لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه ، وقد رويناه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق ونهى عن المواصلة في الصلاة وهي في
~~خمس : اثنان على الإمام أن لا يصل قراءته بتكبيرة الإحرام ، ولا يصل ركوعه
~~بقراءته ، واثنان على المأموم أن لا يصل تكبيرة الإحرام بتكبيرة الإمام ولا
~~تسليمه بتسليمه ، وواحدة بينهما أن لا يصل تسليم الفرض بتسليم التطوع ،
~~وليفصل بينهما ، وقد قيل : التسليم حزم والتكبير جزم ، وقد جاء في الخبر :
~~سبعة أشياء في الصلاة من الشيطان : الرعاف ، والنعاس ، والوسوسة ، والتثاؤب
~~، والحكاك ، والالتفات ، والعبث بالشيء ، وزاد بعضهم : والسهو ، والشك ،
~~وقال بعض السلف : أربعة أشياء في الصلاة من الجفاء : الالتفات ومسح الوجه
~~وتسوية الحصى وأن يصلي بطريق ms0836 من يمر بين يديه وزاد بعضهم وأن لا يصلي في
~~الصف الثاني ، وفي الصف الأول فرجة وقد نهى عن صلاة الحاقن ، والحاقب ،
~~والحازق ، فالحاقن من البول والحاقب من وجود الغائط والحازق صاحب الخف
~~الضيق فلا يصلي من كن به هذه الثلاثة لأنها تشغل القلب ، وأكره صلاة
~~الغضبان والمهتم بأمر ومن عرضت له حاجة حتى يسري عن قلوبهم ذلك و يطمئن
~~القلب ويتفرغوا للصلاة ومن شغل قلبه حضور الطعام وكانت نفسه تائقة إليه
~~فليقدم الأكل لقوله صلى الله عليه وسلم إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة
~~فابدؤوا بالعشاء إلا أن يضيق الوقت أو يكون ساكن القلب ، وفي الخبر لا
~~يدخلن أحدكم الصلاة وهو مغضب ولا يصلين أحدكم وهو غضبان ، وكان الحسن يقول
~~: كل صلاة لا يحضر فيها القلب فهي إلى العقوبة أسرعز
# | ذكر فضائل الصلاة وآدابها وما يزكو به أهلها ووصف صلاة الخاشعين
# قال الله تعالى : ( وأقم الصلاة لذكري ) طه : 14 ، وقال : ( ولا تكن من
~~الغافلين ) الأعراف : 205 ، وقال تعالى : ( لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى
~~حتى تعلموا ما تقولون ) النساء : 43 ، قيل : سكارى من حب الدنيا وقيل : من
~~الاهتمام بها ، وقال جل ثناؤه : ( الذين هم على صلاتهم دائمون ) المعارج :
~~23 ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : من صلى ركعتين لم يحدث نفسه
~~PageV02P160 فيهما بشيء من الدنيا غفر له ما تقدم من ذنبه ، وقال صلى الله
~~عليه وسلم : إنما الصلاة تمسكن ، وتواضع ، وتضرع وتباؤس ، وتنادم ، وترفع
~~يديك وتقول : اللهم ، فمن لم يفعل فهي خداج أي ناقصة ، روينا عن الله
~~سبحانه وتعالى في الكتب السالفة أنه قال : ليس كل مصل أتقبل صلاته إنما
~~أقبل صلاة من تواضع لعظمتي ولم يتكبر علي ، وأطعم الفقير الجائع لوجهي ،
~~فمن الإقبال على الصلاة أن لا تعرف من على يمينك ولا من على شمالك من حسن
~~القيام بين يدي القائم على كل نفس بما كسبت ، وكذلك فسروا قوله تعالى : (
~~هم في صلاتهم خاشعون ) المؤمنون : 2 ، وقال سعيد بن جبير : ما عرفت من على
~~يميني ولا على شمالي في الصلاة ms0837 منذ أربعين سنة ، منذ سمعت ابن عباس يقول :
~~الخشوع في الصلاة أن لا يعرف المصلي من على يمينه وعن شماله . وروينا عن
~~بشر بن الحرث قال : قال سفيان : من لم يخشع فسدت صلاته ، وروينا عن معاذ بن
~~جبل ، من عرف من عن يمينه وشماله في الصلاة متعمدا فلا صلاة له ، وقد أسنده
~~إسماعيل بن أبي زياد عن بشر بن الحرث وغيره وعن الثوري أيضا : من قرأ كلمة
~~مكتوبة في حائط أو بساط في صلاته فصلاته باطلة ، وقال بشر يعني بذلك لأنه
~~عمل في الصلاة ، ومن الدوام في الصلاة السكون فيها ، وعلى ذلك فسر قوله
~~تعالى : ( الذين هم على صلاتهم دائمون ) المعارج : 23 ، قيل : هو السكون
~~والطمأنينة في الصلاة من قولك : ماء دائم إذا سكن ، وقال بعض الصحابة :
~~يحشر الناس يوم القيامة على مثال هيئاتهم في الصلاة ، من الطمأنينة والهدوء
~~، ومن وجود النعيم بها واللذة ، ثم إصغاء القلب للفهم وخشوعه للتواضع ،
~~وسكون الجوارح للهيبة ، ثم الترتيل في القراءة والتدبر لمعاني الكلام ،
~~وحسن الافتقار إلى المتكلم في الإفهام والإيقاف على المراد ، وصدق الرغبة
~~في الطلب للاطلاع على المطلع من السر المكنون المستودع في الكتاب ، وإن مر
~~بآية رحمة سأل ورغب ، أو آية عذاب فزع واستعاذ ، أو مر بتسبيح أو تعظيم حمد
~~وسبح وعظم ، فإن قال بلسانه فحسن وإن أسره في قلبه ورفع به همه نابه قصده
~~عن المقال ، وكان فقره غاية السؤال ، وهذا أحد الوجهين في قوله تعالى : (
~~يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ) البقرة : 121 ، هكذا كان وصفهم في
~~التلاوة ، وينبغي أن يكون قلبه بوصف على ركن من أركان الصلاة ، وهمه معلق
~~بكل معنى من PageV02P161 معاني المناجاة ، فإذا قال : الله أكبر أي مما
~~سواه ولا يقال أكبر من صغير ، إنما يقال أكبر من كبير ، فيقال : هذا كبير
~~وهذا أكبر ، فإن كان همه الملك الكبير كان ذكر الله أكبر في قلبه فليواطئ
~~قلبه قول مولاه في قوله تعالى : ( ولذكر الله أكبر ) العنكبوت : 45 ،
~~ويواطئ لسانه قلبه في مشاهدة الأكبر فيكون يتلو وينظر ms0838 ، فإن الله تعالى قدم
~~العين على اللسان في قوله تعالى : ( ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين )
~~البلد : 8 - 9 . فلا يقدم لسانه ويؤخر بصره ويكون عقده محققا لمقاله بالوصف
~~حتى يكون عاملا بما يقول في الحال ، فقد أخذ عليه ذلك لما أمر به حجة عليه
~~وتنبيها له ، ولا يكون بقوله : الله أكبر ، حاكيا ؛ ذلك عن قول غيره ، ولا
~~مخبرا به عن سواه ، بل يكون هو المتحقق بالمعنى القائم بالشهادة ، وهذا عند
~~أهل المعرفة واجب لأن الإيمان قول وعمل في كل شيء ، فإذا قلت : الله أكبر
~~فإن العمل بالقول أن يكون الله أكبر في قلبك من كل شيء ، وهو من رعاية
~~العهد ، لتدخل تحت الثناء والمدح في قوله تعالى : ( و الذين هم لأماناتهم
~~وعهدهم راعون ) المعارج : 32 ، فالعهد ما أعطيت بلسانك ، والرعاية والوفاء
~~بالقلب ليستحق الأجر العظيم كما قال تعالى : ( ومن أوفى بما عاهد عليه الله
~~فسيؤتيه أجرا عظيما ) الفتح : 1 ، ، ومن كان في قلبه الملك الصغير الفاني
~~أكبر من الملك الأكبر فما عمل بقوله تعالى : الله أكبر ، وليس هذا حقيقة
~~الإيمان لأنه لم يأت بعمل وقول ، وإنما جاء بالقول وهذا قائم بنفس من
~~مشاهدته الآخرة ، وكانت قرة عينه الآخرة ، كما قال تعالى : ( ما عندكم ينفد
~~) النحل : 96 ، يعني الدنيا ، ( وما عند الله باق ) النحل : 69 ، يعني
~~الآخرة . وقد قال : جعلت قرة عيني في الصلاة لأنه كان عند ربه فجعل قرة
~~عينه به ، وقد قال سبحانه وتعالى : ( ولذكر الله أكبر ) العنكبوت : 45 ،
~~فالمذكور أكبر وأكبر ، وقد أخبر تعالى أن الصلاة أريد بها الذكر في قوله
~~تعالى : ( وأقم الصلاة لذكري ) طه : 14 ، وروي معنى ذلك عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : إنما فرضت الصلاة وأمرت بالحج والطواف وأشعرت المناسك
~~لإقامة ذكر الله ، فإذا لم يكن في قلبك للمذكور الذي هو المقصود والمبتغى
~~عظمة ولا هيبة فما قيمة ذكرك ؟ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لأنس
~~بن مالك ، وإذا صليت صلاة فصل صلاة مودع لنفسه ، مودع لهواه ، مودع لعمره ،
~~سائر إلى ms0839 مولاه ، كما قال : ( يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا )
~~الإنشقاق : 6 ، وكقوله تعالى : ( واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه ) البقرة
~~: 223 ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : جعلت قرة عيني في الصلاة ، وكان
~~يرى الأكبر فتقر عينه به ، وقال : من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم
~~يزدد بها من الله PageV02P162 إلا بعدا ، كما قال : من لم يترك قول الزور
~~والخيانة فليس لله تعالى حاجة أن يترك طعامه وشابه ، فإنما المراد من
~~الصلاة والصيام المخالفة من الآثام ، ومن إقامة الصلاة وإتمامها الوضوء لها
~~قبل دخول وقتها لئلا يشغله عن أول وقت غيرها ، وينبغي أن يكون قلبه في همه
~~، وهمه مع ربه ، وربه في قلبه ، فينظر إليه من كلامه ، ويكلمه بخطابه ،
~~ويتملقه بمناجاته ، ويعرفه من صفاته ، فإن كل كلمة عن معنى اسم ، أو وصف ،
~~أو خلق ، أو حكم ، أو إرادة ، أو فعل ؛ لأن الكلم ينبئ عن معاني الأوصاف ،
~~ويدل على الموصوف ، وكل كلمة من الخطاب تتوجه عشر جهات للعارف ، من كل جهة
~~مقام ومشاهدات ؛ أول الجهات الإيمان بها ، والتسليم لها ، والتوبة إليها ،
~~والصبر عليها ، والرضا بها والخوف منها ، والرجاء لها ، والشكر عليها ،
~~والمحبة لها ، والتوكل فيها ، فهذه المقامات العشر هي مقامات اليقين ، لأن
~~الكلمة هي حق اليقين ، وهذه المعاني كلها منطوية في كل كلمة يشهدها أهل
~~التملق والمناجاة ، ويعرفها أهل العلم والحياة ، لأن كلام المحبوب حياة
~~القلوب ، لا ينذر به إلا حي ولا يحيا به إلا مستجيب ، قال الله تعالى : (
~~إن هو إلا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيا ) يس : 69 - 7 ، ، وقال سبحانه
~~: ( استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ) الأنفال : 42 ، ولا يشهد
~~هذه العشر مشاهدات إلا من نقل في العشر المقامات المذكورة في سورة الأحزاب
~~؛ أولها مقام المسلمين ، وآخرها مقام الذاكرين ، وبعد مقام الذكر هذه
~~المشاهدات العشر فعندها لا يمل المناجاة لوجود المصافاة ، ولا يثقل عليه
~~القيام للذاذة والإفهام ، ويسهل عليه الوقوف لدنو العطوف ، ويتنعم بالعتاب
~~بحلاوة الإقتراب ، هنالك يندرج طول القيام في التلاوة فلا يجده ms0840 كاندراج
~~القبلة في الصلاة فلا يشهدها ، فيكون من ورائه القبلة وهو أمامها ، كذلك
~~القيام يحمله وهو مع حامله . حدثت أن الموقن إذا توضأ للصلاة تباعدت عنه
~~الشياطين في أقطار الأرضين خوفا منه ، لأنه يتأهب للدخول على الملك ، فإذا
~~كبر حجب عنه إبليس وضرب بينه وبينه سرادق لا ينظر إليه ، وواجهه الجبار
~~بوجهه ، فإذا قال : الله أكبر أطلع الملك في قلبه ، فإذا ليس في قلبه أكبر
~~من الله تعالى فيقول : صدقت الله تعالى في قلبك ، كما تقول : قال فيتشعشع
~~من قلبه نور يلحق بملكوت العرش ، فيكشف له بذلك النور ملكوت السموات والأرض
~~، ويكتب له حشو ذلك النور حسنات ، قال : وإن الغافل الجاهل إذا قام للوضوء
~~احتوشته الشياطين ، كما يحتوش الذباب على نقطة العسل ، وإذا كبر أطلع الملك
~~في قلبه ، فإذا كل شيء في قلبه أكبر من الله تعالى عنده ، فيقول له : كذبت
~~ليس الله في قلبك كما تقول ، قال : فيثور في قلبه دخان يلحق بعنان السماء
~~فيكون حجابا لقلبه ، قال : فيرد ذلك PageV02P163 الحجاب صلاته ، ويلتقم
~~الشيطان قلبه ، فلا يزال ينفخ فيه ، وينفث ويوسوس إليه ، ويزين له ، حتى
~~ينصرف من صلاته ولا يعقل ما كان فيه ، وقد جاء في الخبر : لولا أن الشياطين
~~يحومون حول قلوب بني آدم لنظروا إلى ملكوت السموات . وروينا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه رأى في القبلة نخامة ، فغضب غضبا شديدا ، ثم حكها
~~بعرجون كان في يده ، وقال : ائتوني بعبير فلطخ أثرها بزعفران ، ثم التفت
~~إلينا فقال : أيكم يحب أن يبزق في وجهه ؟ قلنا : لا أينا ، قال : فإن أحدكم
~~إذا دخل في صلاته فإن الله عز وجل بينه وبين القبلة ، وفي لفظ آخر واجهه
~~الله تعالى ؛ فلا يبزقن أحدكم تلقاء وجهه ، ولا عن يمينه ، ولكن عن شماله ،
~~أو تحت قدمه اليسرى ، فإن بدرته بادرة فليبصق في ثوبه وليقل به هكذا ، وذلك
~~بعضه ببعض ، وقد روي : إذا قام العبد في صلاته فقال : الله أكبر ، قال الله
~~لملائكته : ارفعوا الحجاب بيني وبين عبدي ، فإذا التفت يقول الله ms0841 تعالى :
~~عبدي إلى من تلتفت ؟ أنا خير لك ممن تلتفت إليه ، ثم إذا قام المقبل على
~~صلاته شهد قلبه قيامه لرب العالمين ، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ، ثم
~~شهد وقوفه بالحضرة بين يدي الملك الجبار ، إذ ليس من الغافلين ، فتأخذه
~~غيبة الحضور ، ويرهقه إجلال الحاضر ، ويستولي عليه تعظيم القريب ، وبجمعه
~~خشية الرقيب ، فإذا تلا وقف همه مع المتكلم ماذا أراد ، واشتغل قلبه بالفهم
~~عنه والانبساط منه ، فإن ركع وقف قلبه مع التعظيم للعظيم ، فلا يكون في
~~قلبه أعظم من الله تعالى وحده ، فإن رفع شهد الحمد للمحمود ، فوقف مع الشكر
~~للودود ، فاستوجب منه المزيد ، وسكن قلبه بالرضا ، لأنه حقيقة الحمد ، وإن
~~سجد سما قلبه في العلو فقرب من الأعلى بقوله تعالى : ( واسجد واقترب )
~~العلق : 19 . وأهل المشاهدة في السجود على ثلاث مقامات ؛ منهم من إذا سجد
~~كوشف بالجبروت الأعلى فيعلو إلى القريب ويدنو من القريب ، وهذا مقام
~~المقربين من المحبوبين ، ومنهم من إذا سجد كوشف بملكوت العزة ، فيسجد على
~~الثرى الأسفل عند PageV02P164 وصف من أوصاف القادر الأجل ، فيكسر قلبه
~~ويخبت تواضعا وذلا للعزيز الأعلى ، وهذا مقام الخائفين من العابدين ، ومنهم
~~من إذا سجد جال قلبه في ملكوت السموات والأرض فآب بظرائف الفوائد وشهد
~~غرائب الزوائد ، وهذا مقام الصادقين من الطالبين ، وهناك قسم رابع لا يذكر
~~بشيء ليس له وصف فيستحق المدح ، وهم الذين يجول همهم في أعطية الملك وأنصبة
~~المماليك ، فهم محجوبون بالهمم الدنية عن الشهادة العلية مأسورون بالهوى عن
~~السياحة إلى الإعلام ، فإن دعا هذا المصلي نظر إلى المدعو فكان هو المرجو
~~فأخذ في التمجيد والثناء والحمد والآلاء ، ونسي حاجته من الدنيا واشتغل عن
~~نفسه بالمولى وعن مسألته بحسن الثناء ، وإن استغفر هذا الداعي تفكر في
~~أوصاف التوبة وأحكام التائب وتفكر في ما سلف من الذنوب فعمل في تصفية
~~الاستغفار وإخلاص الإنابة والاعتذار ، وجدد عقد الاستقامة ، فيكون له بهذا
~~الاستغفار من الله عز وجل تحية وكرامة ، ففي مثل صلاة هذا العبد وردت
~~الأخبار أن العبد إذا قام ms0842 إلى الصلاة رفع الحجاب بينه وبينه وواجهه بوجهه ،
~~وقامت الملائكة من لدن منكبيه إلى الهواء فيصلون بصلاته ويؤمنون على دعائه
~~، وأن المصلي لينثر عليه البر من عنان السماء إلى مفرق رأسه ويناديه مناد
~~لو علم المناجي من يناجي ما انفتل ، وأن أبواب السماء ، للمصلين ، وأن الله
~~تعالى يباهي ملائكته بصفوف المصلين ، وفي التوراة مكتوب : يا ابن آدم لا
~~تعجز أن تقوم بين يدي مصليا باكيا فأنا الله تعالى الذي اقتربت من قلبك
~~وبالغيب رأيت نوري ، قال : وكنا نرى أن تلك الرقة والبكاء وتلك الفتوح التي
~~يجدها المصلي في قلبه من دنو الرب تبارك وتعالى من القلب ، وقال رجل
~~للنبيصلى الله عليه وسلم : ادع الله تعالى أن يرزقني مرافقتك في الجنة ،
~~فقال : أعني بكثرة السجود . وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم : ما افترض
~~الله على خلقه بعد التوحيد أحب إليه من الصلاة ، ولو كان شيء أحب إليه من
~~الصلاة لتعبد به ملائكته ؛ منهم راكع ، وساجد ، وقائم ، وقاعد ، أو كما قال
~~بعض العلماء : الصلاة خدمة الله عز وجل في أرضه ، وقال آخر : المصلون خدام
~~الله عز وجل على بساطه ، إن المصلين من الملائكة يسمون في السموات خدام
~~الرحمن ويفخرون بذلك على سائر المرسلين من الملائكة ، ويقال : إن المؤمن
~~إذا صلى ركعتين عجب منه عشر صفوف من الملائكة ؛ كل صف منهم عشرة آلاف ،
~~وباهى الله تعالى به مائة ألف ملك ؛ وذلك أن العبد قد جمع فيه أركان الصلاة
~~الأربعة ؛ من القيام والقعود والركوع والسجود ، وفرق ذلك على أربعين ألف
~~ملك ، والقائمون لا يركعون إلى يوم القيامة ، والساجدون لا يرفعون إلى يوم
~~القيامة ، وكذلك الراكعون والساجدون ، ثم قد جمع الله له أركان الصلاة
~~الستة ؛ من التلاوة والحمد والاستغفار PageV02P165 والدعاء والصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وفرق ذلك على ستين ألف ملك لأن كل صف من
~~الملائكة عبادته ذكر من الأذكار الستة ، فإذا رأت الأملاك ما جمع فيه من
~~الأركان الستة والأذكار في ركعتين عجبت منه وباهاهم الله تعالى به ، لأنه
~~قد فرق ms0843 تلك الأعمال والأركان على مائة ألف ملك ؛ وبذلك فضل المؤمن على
~~الملائكة ، وكذلك فضل الموقن أيضا في مقامات اليقين من أعمال القلوب على
~~الأملاك بالتنقيل في المقامات بأن جمعت فيه ورفع منها ، والملائكة لا
~~ينقلون بل كل ملك موقوف في مقام معلوم لا ينقل عنه إلى غيره مثل : الشكر
~~والخوف والرجاء والشوق والأنين والخشية والمحبة ، بل كل ملك له مزيد وعلو
~~من المقام الواحد على قدر قواه ، وجمع ذلك كله في قلب الموقن . قال الله
~~تعالى ، وهو أصدق القائلين في صفات أوليائه المؤمنين : ( قد أفلح المؤمنون
~~الذين هم في صلاتهم خاشعون و الذين هم عن اللغو معرضون ) المؤمنون : 1 - 2
~~- 3 ، فمدحهم بالصلاة كما ذكرهم بالإيمان ، ثم مدح صلاتهم بالخشوع كما
~~افتتح بالصلاة أوصافهم ، ثم قال في آخرها : ( والذين هم على صلواتهم
~~يحافظون ) المؤمنون : 9 ، فختم بها نعوتهم وقال في نعت عباده : المصلين
~~الذين استثناهم من الجزوعين من المصائب والفقر ، المانعين للمال والخير ،
~~إلا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون ، ثم نسق النعوت وقال في آخرها :
~~والذين هم على صلاتهم يحافظون ، فلولا أنها أحب الأعمال إليه ما جعلها
~~مفتاح صفات أحبائه وختامها ، ولما وصفهم بالدوام والمحافظة عليها ، ومدحهم
~~بالخشوع فيها ؛ والخشوع هو انكسار القلب وإخباته وتواضعه وذلته ثم لين
~~الجانب وكف الجوارح وحسن سمت وإقبال ، والمداومة والمواظبة عليها وسكون
~~القلب والجوارح فيها ؛ والمحافظة هي حضور القلب وإصغاؤه وصفاء الفهم
~~وإفراده من مراعاة الأوقات وإكمال طهارة الأدوات ، ثم قال تعالى في عاقبة
~~المصلين : ( أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون )
~~المؤمنون : 1 ، - 11 ، فجعل أول عطائهم الفلاح وهو الظفر والبقاء ، وآخره
~~الفردوس وهو خير المستقر والمأوى ، وقال في أضدادهم : من أهل النار ما
~~سلككم في سقر ، قالوا : لم نك من المصلين ، وقال موبخا لآخر منهم فلا صدق
~~ولا صلى ، ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طاعة من نهاه عن الصلاة ،
~~ثم أمره بها وأخبره أن فيها القرب والزلفى في قوله تعالى : ( أرأيت الذين
~~ينهى عبدا إذا صلى ms0844 ) العلق : 9 - 1 ، ، ثم قال : ( كلا لا تطعه واسجد
~~واقترب ) العلق : 19 ، فالمصلون بقية من خلقه وورثة جنته من عباده وأهل
~~النجاة من دار غضبه إبعاده جعلنا الله منهم بعطفه ورحمته . ذكر الحث على
~~المحافظة على الصلاة وطريقة المصلين من الموقنين قال الله سبحانه وتعالى :
~~( محمد رسول الله و الذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا
~~سجدا ) الفتح : 29 الآية ، فاختار لنفسه أصحابه صلوات الله عليه ثم اختار
~~لأصحابه PageV02P166 الصلاة فجعلها وصفهم في الإنجيل والتوراة ، فهذا يدل
~~أن الصلاة أفضل الأعمال لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل
~~العمال ، وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي الأعمال أفضل ؟ قال :
~~الصلاة لمواقيتها ، وعن عمر رضي الله تعالى عنه : إذا رأيت الرجل حافظا
~~لصلاته فظن به خيرا وإذا رأيته مضيعا لصلاته فهو لا سواها أضيع ، وكان
~~الحسن يقول : ابن آدم ماذا يعز عليك من دينك إذا هانت عليك صلاتك ؟ فهو على
~~الله تعالى أهون ، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم : الصلاة عماد الدين
~~من تركها فقد كفر ، وفي حديث آخر بين الكفر والإيمان ترك الصلاة ، وفي
~~الخبر : من حافظ على الصلوات الخمس بإكمال طهورها ومواقيتها ، كانت له نورا
~~وبرهانا يوم القيامة ، ومن ضيعها حشره الله تعالى مع فرعون وهامان ، وفي
~~تفسير قوله تعالى : ( لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا )
~~مريم : 87 ، قال الصلوات الخمس ، وعن ابن مسعود وسلمان : الصلاة مكيال ،
~~فمن أوفى وفى له ، ومن طفف فقد علمتم ما قال الله تعالى في المطففين ، وفي
~~الخبر : أسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته فلا يتم ركوعها ولا سجودها ،
~~وفي الخبر : إذا صلى العبد في الملأ فأحسن وأساء صلاته في الخلا فتلك
~~استهانة يستهين بها ربه عز وجل ، وفي الخبر : إذا أحسن العبد صلاته في
~~العلانية و أحسنها في السر قال الله تعالى لملائكته : هذا عبدي حقا ، وعن
~~كعب وغيره : من قبلت صلاته قبلت أعماله كلها ، ومن ردت عليه صلاته ردت عليه
~~أعماله كلها ms0845 ، ويقال : من تقبلت منه الصلوات الخمس كملا من غير أن تلفق ،
~~ولا يرفع بعضها من بعض ، أو غيرها من النوافل ، أطلع على علم الأبدال وكتب
~~صديقا ، وعلامة قبول الصلوات أن تنهاه في تضاعيفها عن الفحشاء والمنكر
~~والفحشاء والكبائر ، والمنكر ما أنكره العلماء ، فمن انتهى رفعت صلاته إلى
~~سدرة المنتهى ، ومن تحرقته الأهواء فقد ردت صلاته لما غوى فهوى ، وقال مالك
~~بن دينار وإبراهيم بن أدهم : إني لأرى الرجل يسيء صلاته فأرحم عياله ، وقال
~~الفضيل بن عياض : الفرائض رؤوس الأموال والنوافل الأرباح ، ولا يصح ربح إلا
~~بعد رأس المال ، وكان ابن عيينة يقول : إنما جرموا الوصول بتضييع الأصول ،
~~وقال علي بن الحسين : من اهتم بالصلوات الخمس في مواقيتها وإكمال طهورها لم
~~يكن له في الدنيا عيش وكان عليه السلام إذا توضأ للصلاة PageV02P167 تغير
~~لونه واصفر وأرعد ، فقيل له في ذلك فقال : تدرون بين يدي من أريد أن أقف
~~وعلى من أدخل ولمن أخاطب ؟ وقال بعض العارفين : للصلاة أربع فرائض ؛ إجلال
~~المقام ، وإخلاص السهام ، ويقين المقال ، وتسليم الأمر ، وقال أبو الدرداء
~~: خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والأظلة لذكر الله تعالى وكان
~~وكيع يقول : من لم يأخذ أهبة الصلاة قبل وقتها لم يحافظ عليها ومن تهاون
~~بتكبيرة الإحرام فاغسل يدك منه . وروينا في تفسير قوله تعالى : ( سابقوا
~~إلى مغفرة من ربكم ) الحديد : 21 ، قال : تكبيرة الإحرام ، وفي حديث أبي
~~كاهل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : من صلى أربعين يوما الصلوات في
~~جماعة لا يفوته منها تكبيرة الإحرام كتب له براءتان ؛ براءة من النفاق ،
~~وبراءة من النار ، وقال سعيد بن المسيب : منذ أربعين سنة ما فاتتني تكبيرة
~~الإحرام في جماعة ، وكان يسمى حمامة المسجد ، وقال عبد الرزاق : من عشرين
~~سنة ما سمعت الأذان إلا في المسجد ، ويقال : إنه إذا كان يوم القيامة أمر
~~بطبقات المصلين إلى الجنة زمرا ، قال : فتأتي أول زمرة كان وجههم الكوكب
~~الدري فتستقبلهم الملائكة فيقولون : من أنتم ؟ فيقولون : نحن المصلون من
~~أمة محمد صلى الله عليه ms0846 وسلم ، فيقولون : ما كانت أعمالكم في الدنيا ؟
~~فيقولون : كنا إذا سمعنا الأذان قمنا إلى الطهارة لا يشغلنا غيرها ، فتقول
~~الملائكة : يحق لكم ذلك ، ثم تأتي الزمرة الثانية فوق أولئك في الحسن
~~والجمال كأن وجوههم الأقمار فتقول الملائكة : من أنتم ؟ فيقولون : نحن
~~المصلون ، فيقولون : وما كانت صلاتكم ؟ فيقولون : كنا نتوضأ للصلاة قبل
~~دخول وقتها ، فتقول الملائكة : يحق لكم ذلك ، ثم تأتي الزمرة الثالثة فوق
~~هؤلاء في المنزلة والجمال كأن وجوههم الشمس الضاحية ، فتقول الملائكة :
~~أنتم أحسن وجوهاوأعلى مقاما فما أنتم ؟ فيقولون : نحن المصلون ، فيقولون :
~~وما كانت صلاتكم ؟ فيقولون : كنا نسمع الأذان في المسجد ، فتقول الملائكة :
~~يحق لكم ذلك . وقال بعض العلماء رضي الله عنهم : سميت الصلاة صلاة لأنها
~~صلة بين العبد وبين الله عز وجل ومواصلة من الله تعالى لعبده ، ولا تكون
~~المواصلة والمنال إلا لتقي ، قال الله تعالى : ( لن ينال الله لحومها
~~ولادماؤها ولكن يناله التقوى منكم ) الحج : 37 ، ولا يكون التقي إلا خاشعا
~~فعندها لا يعظم عليه طول الوقوف ولا يكثر عليه الانتهاء عن المنكر
~~والائتمار بالمعروف ، كما قال سبحانه وتعالى : ( إن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر ) العنكبوت : 45 ، والخاشعون من المؤمنين هم الآمرون بالمعروف ،
~~والناهون عن المنكر ، الحافظون لحدود الله جزاؤهم البشرى ، كما قال : (
~~وبشر المؤمنين ) الأحزاب : 47 والخاشعون أيضا الخائفون ، الذاكرون ،
~~الصابرون ، والمقيمون الصلاة ، فإذا كملت هذه الأوصاف فيهم كانوا مخبتين ،
~~وقد قال سبحانه : ( وبشر المختتين ) الحج : 34 ، وكان ابن مسعود إذا نظر
~~إلى الربيع بن خيثم يقول : وبشر المختبين أما والله لو رآك PageV02P168
~~محمد صلى الله عليه وسلم لفرح بك ، وفي لفظ آخر لأحبك ، يقال : إنه كان
~~يختلف إلى منزل ابن مسعود عشرين سنة لا تحسب جارية ابن مسعود إلا إنه أعمى
~~لشدة غض بصره وطول إطراقه إلى الأرض بنظره ، وكان إذا دق الباب عليه تخرج
~~إليه إنه أعمى لشدة غض بصره وطول طاقه إلى الأرض بنظره ، وكان إذا دق الباب
~~عليه تخرج إليه الجارية فإذا رأته قالت لعبد الله صديقك ذاك الأعمى قد جاءك
~~فكان ms0847 ابن مسعود يضحك ويقول : ويحك ذاك الربيع ، ومشى ذات يوم مع ابن مسعود
~~في الحدادين فلما نظر إلى الأكوار تنفخ وإلى النيران تلتهب ، صعق وسقط
~~مغشيا عليه ، وقعد ابن مسعود عند رأسه إلى وقت الصلاة فلم يفق فحمله ابن
~~مسعود على ظهره إلى منزله ، فلم يزل مغشيا عليه إلى الساعة التي صعق فيها
~~حتى فاتته خمس صلوات ، وابن مسعود عند رأسه يقول : هذا والله الخوف ، وكان
~~هذا يقول : ما دخلت في صلاة قط فأهمني فيها إلا ما أقول وما يقال لي ، وقد
~~كان عامر بن عبد الله من خاشعي المصلين ، كان إذا صلى ضربت ابنته بالدف ،
~~وتحدث النساء بما يردن في البيت ، ولم يكن يعقل ذلك ولا يسمعه وقيل له ذات
~~يوم : هل تحدث نفسك في الصلاة بشيء ؟ قال : نعم بوقوفي بين يدي الله عز وجل
~~ومنصرفي إلى إحدى الدارين ، قيل : فهل تجد شيئا مما نجده من أمور الدنيا ؟
~~فقال : لأن تختلف الأسنة في أحب إلي من أن أجد شيئا في الصلاة مما تجدون ،
~~وكان يقول : لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا ، وقد كان مسلم بن يسار من
~~الزاهدين العاملين ، كان إذا دخل في الصلاة يقول لأهله : تحدثوا بما تريدون
~~وأفشوا سركم فإني لا أستمع إليكم ، وكان يقول : وما يدريكم أين قلبي ، وكان
~~يصلي ذات يوم في مسجد البصرة ، فوقعت خلفه أسطوانة معقود بناؤها على أربع
~~طاقات ، فتسامع بها أهل السوق فدخلوا المسجد وهو يصلي كأنه وتد ، وما انفتل
~~من صلاته ، فلما فرغ جاءه الناس يهنونه فقال : أي شيء تهنوني ؟ قالوا :
~~وقعت هذه الأسطوانة العظيمة وراءك فسلمت منها ، قال : متى وقعت ؟ قيل :
~~وأنت تصلي ، قال : ما شعرت بها ، وقال بعض المصلين : الصلاة من الآخرة ،
~~فإذا دخلت في الصلاة خرجت من الدنيا ، وسئل بعضهم : هل تذكر في صلاتك شيئا
~~؟ قال : وهل شيء أحب إلي من الصلاة فأذكره فيها ؟ وكان أبو الدرداء يقول :
~~من فقه الرجل أن يبدأ بحاجته قبل دخوله في الصلاة ليدخل في الصلاة وقلبه
~~فارغ . وفي الخبر : أن عمار ms0848 بن ياسر صلى صلاة فخففها فقيل له : خففت يا أبا
~~اليقظان ، فقال : هل رأيتموني نقصت من حدودها شيئا ؟ قالوا : لا قال : لأني
~~بادرت سهو الشيطان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن العبد ليصلي
~~الصلاة لا يكتب له ثلثها ولا نصفها ولا ربعها ولا خمسها ولا سدسها ولا
~~عشرها ، وكان يقول : إنما يكتب للعبد PageV02P169 من صلاته ما عقل منها ،
~~وقد ذكر هذا عبد الواحد بن زيد أنه إجماع ، فروينا عنه أنه قال : أجمعت
~~العلماء أنه ليس للعبد من صلاته إلا ما عقل ، وقال الحسن : كل صلاة لا
~~يحضرها قلبك فهي إلى العقوبة أسرع منها إلى الثواب ، ويقال : إن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، منهم الزبير وطلحة ، كانوا أخف الناس صلاة ،
~~فسئلوا عن ذلك فقالوا : نبادر بها وسوسة العدو ، وروينا أن عمر رضي الله
~~تعالى عنه قال على المنبر : إن الرجل ليشيب عارضاه في الإسلام وما أكمل لله
~~تعالى صلاة ، قيل : وكيف ذاك : لا يتم خشوعها وتواضعها وإقباله على الله
~~تعالى فيها ؟ وقال الله جل ذكره : ( ومن أصدق من الله حديثا ) النساء : 87
~~، ( حتى تعلموا ما تقولون ) النساء : 43 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: من تشعبت به الهموم لم يبال الله تعالى في أي أوديتها هلك ، وسئل أبو
~~العالية عن قوله تعالى : ( الذين هم عن صلاتهم ساهون ) الماعون : 5 ، قال :
~~هو الذي يسهو في صلاته فلا يدري على كم ينصرف ، على شفع أم على وتر ؟ سئل
~~الحسن عن ذلك فقال : هو الذي يسهو عن وقت الصلاة حتى يخرج وقتها ، وكان
~~يقول : أما والله لو تركوها لكفروا ، ولكن سهوا عن الوقت ، وقال بعض السلف
~~فيها : هو الذي إن صلاها في أول الوقت أو في الجماعة لم يفرح وإن صلاها بعد
~~الوقت لم يحزن ، وقيل : هو الذي لا يرى تعجيلها برا ولا تأخيرها إثما ويقال
~~: إن الصلوات الخمس يلفق بعضها إلى بعض حتى يتم بها للعبد صلاة واحدة ،
~~وقيل : من الناس من يصلي خمسين صلاة فيكمل له ms0849 بها خمس صلوات وإن الله تعالى
~~ليستوفي من العبد ما أمره به كما فرضه عليه وإلا تممه من سائر أعماله
~~النوافل لأنه ما فرض على العبد إلا ما يطيقه بعونه إذ لم يكلفه ما لا طاقة
~~له به برحمته . وروينا عن عيسى عليه السلام : يقول الله تعالى : بالفرائض
~~نجا مني عبدي وبالنوافل تقرب إلي عبدي وقد جاء مثله عن نبينا صلى الله عليه
~~وسلم : يقول الله : لا ينجو مني عبد إلا بأداء ما افترضته عليه ، وفي الخبر
~~المفسر : أول ما يحاسب به العبد الصلاة ، فإن وجدت كاملة وإلا يقول الله
~~تعالى : انظروا هل لعبدي نوافل ؟ فنتم فرائضه من نوافله ؟ ثم يعمل بسائر
~~الفرائض ، كذلك يوفي كل فرض من جنسه من النفل ؛ فإذا كانت النوافل في السهو
~~والتقصير كالفرائض أو لم يوجد نوافل فكيف يكون حاله في الحساب ؟ وكان ابن
~~عباس يفسر قوله تعالى كلا لما يقض ما أمره قال : يعني به الكافر ، لأن عنده
~~أن كل موضع في القرآن يذكر به الإنسان خاصة أنه يعني به الكافر ، وقد قال
~~الله تعالى : ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ) البقرة : 286 يعني طاقتها ،
~~وقال سبحانه وتعالى مخبرا عن المؤمنين : ( ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به )
~~البقرة : 286 ، في التفسير قد فعلت ؛ وفي هذه المسألة اختلاف وشبهة ،
~~والصواب من ذلك أن الله عز وجل لا يكلف المؤمنين خاصة ما لا طاقة لهم به ،
~~فهم مخصوصون بذلك فضلا من الله تعالى ونعمة آثرهم بها PageV02P170 على
~~الكافرين ، إذ له أن يؤثر بعض عباده على بعض لأن الفضل بيده يؤتيه من يشاء
~~، وهذا مفهوم من دليل الخطاب من قوله : لا تحملنا ما لا طاقة لنا به أن له
~~تعالى أن يحمل الكافر ما لا طاقة له به عدلا منه وحكمة ، كما قال تعالى : (
~~وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته ) الأنعام : 115 ، قيل : صدقا
~~للمؤمنين وعدلا على الكافرين ، قال الله تعالى مخبرا عن إخوة يوسف : (
~~تالله لقد آثرك الله علينا ) يوسف : 91 فهذا نص ms0850 في الإيثار لبعض خلقه على
~~بعض ، ثم رأيت تصديق ما ذكرته عن ابن عباس رواها إسماعيل عن جويبر عن
~~الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى : ( و الذين آمنوا وعملوا الصلحات لا
~~نكلف نفسا إلا وسعها ) الأعراف : 42 ، يعني إلا طاقتها من العمل لأن الله
~~تعالى افترض على المؤمنين أعمالا يطيقونها ، ولم يفترض عليهم ما لا يطيقون
~~، هذا نقل لفظ ابن مسعود في تخصيص المؤمنين ، كما ذكرناه آنفا ، ويقول أيضا
~~في تفصيل هذه المسألة : للزائغين فيها تعلق ابتغاء التآويل أن الله تعالى
~~كلف العباد ما لا يطيقونه إلا به لافتقارهم إليه وعدم استغنائهم عنه في كل
~~حركة وسكون ، إذ لا مشيئة لهم دون مشيئته ولا استطاعة إلا بتوفيقه ولا حول
~~ولا قوة إلا به ، ألم تسمع إلى قوله تعالى في وصف الكافرين : ( ما كانوا
~~يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون ) هود : 2 ، ، وقال تعالى في مثله : (
~~وكانوا لا يستطيعون سمعا ) الكهف : 1 ، 1 ، وقال فيمن استطاع به إن أريد
~~إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت . وروينا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم : من صلى كما أمر غفر له ما تقدم من ذنبه ، وقد يروى في
~~خبر : يقول الله تعالى : ليس كل مصل أتقبل صلاته إنما أتقبل صلاة من تواضع
~~لعظمتي وخشع قلبه لجلالي ، وكف شهواته عن محارمي ، وقطع ليله ونهاره بذكري
~~، ولم يصر على معصيتي ، ولم يتكبر على خلقي ، ورحم الضعيف ، وواسى الفقير
~~من أجلي ، على أن أجعل الجهالة له حلما ، والظلم له نورا يدعوني فألبيه ،
~~ويسألني فأعطيه ، ويقسم علي فأبره ، أكلؤه بقوتي وأباهي به ملائكتي ، لو
~~قسم نوره عندي على أهل الأرض لوسعهم ، مثله كمثل الفردوس لا يتسنى ثمرها
~~ولم يتغير حالها ، وفي الخبر : كم من قائم حظه من قيامه السهر والتعب ، ومن
~~صلى صلاة وراء إمام فلم يدر ماذا قرأ فهو نهاية السهو ، فإنه تارك الأمر
~~للاستماع فيخاف عليه مجانية الرحمة لأن الله تعالى ضمن الرحمة بشرطين :
~~الاستماع والإنصات ، وقال سبحانه في المعنيين : ( وإذا قرئ ms0851 القرآن فاستمعوا
~~له وأنصتوا لعلكم ترحمون ) الأعراف : 204 وقال تعالى : ( فلما حضروه قالوا
~~أنصتوا ) الأحقاف : 29 ، وروينا في خبر : أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~صلاة فترك في قراءته ، فلما انفتل قال : ماذا قرأت ؟ PageV02P171 فسكت
~~القوم ، فسأل أبي بن كعب فقال : قرأت سورة كذا وتركت آية كذا فما أدري
~~أنسخت أم رفعت ، فقال : أنت لها يا أبي ، ثم أقبل على الآخرين فقال : ما
~~بال أقوام يحضرون صلاتهم ويتمون صفوفهم ونبيهم بين أيديهم ، لا يدرون ما
~~يتلو عليهم من كتاب ربهم إلا أن بني إسرائيل كذلكم فعلوا ، فأوحى الله إلى
~~نبيهم أن قل لقومك تحضروني أبدانكم وتعطوني ألسنتكم وتغيبون عني قلوبكم
~~باطلا ما تذهبون . وقال بعض علمائنا : إن العبد يسجد السجدة عنده أنه يتقرب
~~بهما إلى الله عز وجل ، ولو قسمت ذنوبه في سجدته على أهل مدينته لهلكوا ،
~~قيل : وكيف يكون ذلك يا أبا محمد ؟ قال : يكون ساجدا عند الله وقلبه مصغ
~~إلى هوى ، ومشاهد لباطل قد استولى عليه ، وهذا كما قال لأن فيه انتهاك حرمة
~~القرب وسقوط هيبة الرب تعالى ، واعلم أن طول الصلاة عليك غفلة وقصرها سهو
~~لأنها إذا طالت عليك دل على عدم الحلاوة ووجود الثقل بها وكبرها على جوارحك
~~، وإذا قصرت عليك وخفت دل على نقصان حدودها ودخول الغفلى والسهو فيها ،
~~فالنسيان قصرها ، والاستقامة في الصلاة أن لا تطول عليك لوجود الحلاوة ،
~~ولذة المناجاة ، وحسن الفهم ، واجتماع الهم ، ولا تقصر عليك لتيقظك فيها ،
~~ورعايتك حدودها ، وحسن قيامك بها ؛ وهذه مراقبة المصلين ومشاهدة الخاشعين .
# | ذكر أحكام الخواطر في الصلاة
# وما ذكر به العبد في الصلاة من الخير فليسارع إلى فعله فذلك من أحب
~~الأشياء إلى الله تعالى لأنه أذكره إياها في أحب المواطن إليه ، وما ذكر به
~~من المكروه والممقوت إليه من المعتاد والمستأنف فليجتنبه ؛ فإنه هو الذي
~~يبعده من قرب الله سبحانه وتعالى ، وتذكيره إياه في محل القرب ، توبيخا له
~~وتقريرا ، وقد يكون عتبا وتنبيها ، فترك ذلك مما يقرب إلى الله تعالى ،
~~ويدل على حسن الاستجابة ms0852 له ؛ وهو مسلك طريقه إلى الله تعالى وما خطر به من
~~خاطر تمن أو هوى أو ذكر بهمة ما يأتي أو ما قد مضى ، فإن ذلك وسوسة إليه من
~~عدوه حسدا له ليقطعه بذلك عن وقوف قلبه عند كل ركن من أركان الصلاة ويشغل
~~قلبه عن الوقوف في المناجاة ، بما يضره عما ينفعه ليحرمه بذلك أن يشهد عند
~~كل ذكر من أذكار الصلاة ما يوجبه الذكر من تدبير أو تعظيم أو حمد أو دعاء
~~أو استغفار ، وإن خطر بقلبه أمر معاشه وتصريف أحواله وتدبير شأنه من
~~المناجاة ، فذلك من قبل النفس وفكرها PageV02P172 بما توسوس به من أمور
~~الدنيا ، فأما إن خطرت همة محظورة أو فكرة في معصية مأزورة ؛ فهذا هو
~~الهلاك والبعد ، يكون عن وصف النفس الأمارة باستحواذ العدو المغوي ؛ فهو
~~علامة الإبعاد ، والحجاب دليل المقت ، والإبعاد والإعراض ، فإذا ابتلي في
~~صلاته بهذه المعاني فقد اختبر بذلك فعليه أن يعمل في نفيه مع نفس بدوه ،
~~ولا يمكنه من الظهور من قلبه فيملكه ، ولا يصغي إليه بعقله فيستولي عليه ،
~~ولا يحادثه ولا يطاوله فيخرجه من حد الذكر واليقظة إلى مسامرة الجهل
~~والغفلة ، وكل عمل محظور فالهمة به محظورة وفيه نقص ، وكل عمل مباح فالهمة
~~به مباحة ونفيها فضيلة ، وما خظر على قلبه من الخيرات المتأخر فعلها فليعقد
~~النية بذلك ، فإنه قد ذكر به وأريد منه ، ثم ليمض في صلاته ولا يشتغل
~~بتدبيره ؛ كيف يكون ؟ ومتى يكون ؟ أو كيف أكون فيه ؟ وعنده إذا كان فيفوته
~~الإقبال في الحال بتدبير شأنه في المآل ؛ وهذا هو استراق من العدو عليه
~~وإلقاء من خدوعه إليه ، فإن جاهد هذا المصلي نفسه عن مسامرة الفكر وقابل
~~عدوه في قطع وسوسة الصدر ، كان مجاهدا في سبيل الله تعالى ، مقاتلا لمن
~~يليه من أعداء الله تعالى ، له أجران : أجر الصلاة للتقرب إلى الكريم ،
~~وأجر المصارمة والمحاربة لعدوه الرجيم . وقد كان الأقوياء من المؤمنين ،
~~أهل الغلظة على الأعداء والتمكين ، إذا ابتلوا بداخل يدخل عليهم في الصلاة
~~من الأسباب ، يخرجهم عن ms0853 المشاهدة فيها عملوا في قطع ذلك الشيء وإبعاده من
~~أصله ، إذ كان سبب قطعهم وإبعادهم من قربهم ، فيستخرج بإدخال ذلك عليهم
~~إخراجهم من الدنيا ؛ وهو الزهد فيها ، فيكون ذلك إحسانا من الله إليهم
~~ومريدا منه لهم ؛ وهذا أحد ما زهد لأجله الزاهدون في الدنيا لتصفو قلوبهم
~~من الأسباب فتخلص أعمالههم من الوسواس بالاكتساب ومن ذلك ما بلغنا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه نزع الجبة التي كانت عليه في الصلاة لما نظر
~~إلى علمها وقال : ألهتني هذه في الصلاة يعني شغلتني ، ونظر إلى شراك نعله
~~في الصلاة وكان جديدا ، فأمر أن ينزع منها ويعاد لها الشراك الخلق ، وكان
~~قد احتذى نعلا فأعجبه حسنها فسجد وقال : تواضعت لربي كيلا يمقتني ، ثم خرج
~~بها فدفعها إلى أول سائل لقيه ، ثم أمر عليا أن يشتري له نعلين سبتيين
~~جرداوين فلبسهما . وكان الضعفاء من المؤمنين يعملون في نفيه وترك مساكنته
~~ومحادثته في الحال لقوادح اليقين في إيمانهم ولسرعة التيقظ في قلوبهم ؛ لأن
~~الآفات تدخل من مكان الهوى وتمكن الأعداء ، ومكان الهوى وقوة العدو لطول
~~الغفلة وعدم حلاوة الطاعة لاتساع النفس في الشهوات وقوة سلطانها على الصفات
~~واتساع النفس وقوة صفتها لضيق القلب ، وضعف اليقين إذ لو قوي يقين العبد
~~لانشرح صدره ولأطفأ نور يقينه ظلمة هواه ، ولاندرجت النفس في القلب اندراج
~~الليل في النهار ، ولأسقط مكانه من الشهادة تمكن PageV02P173 أعدائه
~~والعادة ، ولعلم يقينا أن ما هو فيه من الذكر والصلاة أنفع له وأحمد عاقبة
~~مما تفكر فيه من عاجل دنياه ، فيشتغل حينئذ بما هو فيه له من الذكر عما هو
~~عليه من سوء الفكر ، وليس بعد هذين المقامين حال ينعت ولا يمدح بشيء ، وما
~~قدح في قلبه من فهم الخطاب وتدبر معاني الكلام والإيقان على المقصد والمراد
~~فهو تعليم من الله تعالى وتوقيف وتنبيه منه وتعريف ؛ وهذا مزيد التلاوة
~~وعلامة الإخلاص في المعاملة وبركة التدبر ، دليل القبول والشكر لحسن الخدمة
~~، فليأخذ من ذلك ما عفا ويغترف منه ما صفا ، ولا ينتظره ولا ms0854 يتمناه ولا
~~يتبعه بعد انصرافه بالفكر في معناه ، فيسترق العدو عليه السمع ويلقي إليه
~~الوسوسة ويطمع فيه بالغرة ويدخل عليه من باب الأمنية ، لأنه قد قرن الأماني
~~بالإضلال ؛ فهي مواعيد الكذب للإبطال ، ألم تسمع إلى ربك تعالى كيف أخبرك
~~عنه في قوله تعالى : ( ولأضلنهم ولأمنينهم ) النساء : 119 ، ثم قال في مثله
~~: ( وعدهم وشاركهم في الأموال و الأولاد وما يعدهم الشيطان إلا غرورا )
~~الإسراء : 64 ، ثم استثنى عباده المسلطين عليه بسلطانه ، الغالبين له
~~بآياته ، فلم يصل العدو إليهم لمواصلته لهم وتوكلهم عليه بوكالته إياهم ،
~~تنتظم هذه المعاني في قوله تعالى : ( إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى
~~بربك وكيلا ) الإسراء : 65 ، وقوله تعالى : ( ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون
~~إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون ) القصص : 35 ، مع قوله تعالى :
~~( إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون ) النحل : 99 .
~~وللعبد في التفكر والتدبر لما يستقبل من كل كلمة شغل عما فات مما كان عمله
~~، وله في الشغل في الحال اقتطاع بما قد فهمه وما فهمه من غير ما يتلوه
~~فاستدل به على ما سواه مما يعينه ويحتاج إليه ؛ فهي أبواب من الفطنة تفتح
~~له فيكون التكلم مفتاحها ، ثم يخرج العبد إلى سواها مما هو له أصلح أو عليه
~~أوجب ، فليعرف بذلك ما عرف وليقف من ذلك على ما عليه وقف وما تفكر فيه من
~~غير تدبر التلاوة ، أو شغل به من غير فهم المتلو فهو حجاب له من الفهم وقطع
~~له عن خالص العلم فليقطع ذلك ، والتمام في التلاوة أن يتدبر التالي باطن
~~الكلام ، ويتفكر في غوامض الخطاب ، ويوقف قلبه على معاني المراد ، ويعمل
~~فكره في تذكر الموصل والترداد ، فإن الكلام عزيز من عزيز ، ولطيف من لطيف ،
~~وحكيم من حكيم ، وعلى من على ظاهره سهل قريب ، وباطنه بحر عميق ، يقول
~~السامع إذا عقله قد فهمته ، لتجلي فحواه ، فإذا شهده كأنه ما سمعه لدقيق
~~معناه يحسب العاقل أنه قد عرفه لظهور بيانه وتفصيل حكمته ، فإذا عرف
~~المتكلم به كأنه ما ms0855 عقله لعمق بحاره وسعة أقطاره قد اغتر به قوم لما سمعوا
~~بيانه فادعوا أنهم يحسنونه ، وخدع به آخرون لما عقلوا أمثاله فطلبوا غيره
~~وسألوا أبداله ، وأصغى آخرون إلى سمعه فادعوا فهمه فأكذبهم الصادق ، وعزلهم
~~عن سمعه ، ثم أخبرنا بجميع ذلك عن جهلهم ، وعجبنا من جراءتهم ، فقال في وصف
~~الأولين : PageV02P174 ( وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء
~~لقلنا مثل هذا ) الأنفال : 31 ، ( وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين
~~لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله ) يونس : 15 . وقال في نعت
~~الآخرين : ( يلقون السمع وأكثرهم كاذبون ) الشعراء : 223 ، ( إنهم عن السمع
~~لمعزولون ) الشعراء : 212 ، ( ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون
~~) الأنفال : 21 ، ثم وصف من أسمعه إياه وأفهمه معناه من الجن الذين هم أسد
~~قوة من الأنس وأعظمهم وصفا فقالوا : ( إنا سمعنا قرآنا عجبا ) الجن : 1 (
~~يهدي إلى الرشد ) الجن : 2 ، فهؤلاء ممن عقله فمدحم بفهمه وأخبر عن صاحب
~~التنزيل بمثله فقال : ( بل عجبت ويسخرون ) الصافات : 12 ، أي عجبت من
~~القرآن وتفصيله وتنزيله ، ويسخر منه الجاهون ، فإن فتح للتالي بالتلاوة عين
~~نفس المتلو باب الفكر في معاني العظمة والقدرة ، وكشف له بواسطة الكلام
~~مشاهدة ما كان علمه من وعد الآخرة وعيدها فله أجران ، من حيث كان منه عملان
~~: الفكرة والصلاة ، وهذا كله لعموم المؤمنين مزيد ، وهو بذلك للخصوص من
~~المقربين دون ذلك إلا ما وجهوا به من طوالع الغيوب ، وأطلعوا عليه من مطالع
~~سرائر المحبوب ، فكوشفوا به من بوادي اليقين من العزة والجبروت والإجلال
~~والرهبوت ، فأهجم عليهم من غير تفكر منهم ولا تدبر مما استعملهم به ،
~~واضطرهم إلى مشاهدته ، القدير ، فأخرس ألسنتهم عن المقال ، وعقم عقولهم عن
~~المجال ، وأغنى قلوبهم عن الطلب ، ولم يوكل إلى فكرهم بنظر إلى سبب ، بل من
~~غير تعمل منهم لتكييفه ولا روية ولا اختيار لماهيته ، ثم يجاوزونه إذا أخذ
~~منهم حقه وأدركوا به نصيبهم إلى العالم الأكبر ، فيقفون بين يديه ويحطون
~~عنده ، ولا يقفون مع المشاهدة طرفة عين ، ولا يسكنون ms0856 إليها خطرة قلب لئلا
~~يقطعهم البيان عن المبين ، ولا يشغلهم الخبر عن اليقين ، ولا يحجبهم
~~الشهادة عن الشهيد ولا يحسبهم البادئ العائد عن المبدئ المعيد ؛ بل قد أشرف
~~بهم على المراد فأسقط عنهم التشرف وأذهلهم عن الاعتراف والتعريف بما ناداهم
~~به من التعرف ، واقتطعهم العيان فأغناهم عن الانقطاع ، وتقطعوا بالمفصل
~~فأنساهم الانتفاع ، وتوصلوا بالموصل فأطلعهم عليه ، وكان لهم حاملا إليه
~~ودليلا أمامهم منه عليه ؛ وهذه صفة الأقوياء بالقوى ، الأغنياء بالغنى ،
~~الواجدين للموجد ، الفاقدين للموجد ، الذاكرين بذاكر ، الصابرين بصابر ولا
~~ينبغي للمصلي أن يدخل في صلاته حتى يقضي نهمته ، ويفرغ من حاجته ، ولا يبقى
~~عليه ما يزعج قلبه ويفرق همه ليفرغ قلبه في صلاته ، ويجتمع همه في وقوفه ،
~~ويصحو عقله لفهمه ، ويواطئ قلبه قيله ويقبل على المقبل عليه بمعقوله ؛ وهذا
~~يؤمر به القضاء عن مجاهدة الأعداء والمرضى عن مسابقة الأولياء . وقد روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : المؤمن القوي أحب إلى الله تعالى من المؤمن
~~PageV02P175 الضعيف ، وفي كل خير ، وقد قال الله تعالى : ( لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر و المجاهدون في سبيل الله ) النساء :
~~95 ، إلى قوله : ( فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة
~~) النساء : 95 ، مع قوله : ( وكلا وعد الله الحسنى ) النساء : 95 .
# | شرح ثالث ما بني الإسلام عليه وهو الزكاة
#
# | كتاب الزكاة
# فأما فرائض الزكاة فأربع : الحرية ، وصحة الملك ، ووجود النصاب ؛ وهو
~~مائتا درهم وعشرون دينارا ، واستكمال الحول وهو من شهر إلى مثله .
# | ذكر فضائل الصدقة وآداب العطاء وما يزكو به المعروف ويفضل به المنفقون
# روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ليس في المال حق سوى
~~الزكاة ، وأن جماعة من التابعين كانوا يذهبون إلى أن في المال حقوقا غير
~~الزكاة ، منهم : إبراهيم النخعي ، قال : كانوا يرون أن في المال حقوقا سوى
~~الزكاة ؛ ومنهم : الشعبي سئل : أفي المال حق سوى الزكاة ؟ قال : نعم ، أما
~~سمعت قوله تعالى : ( وآتى المال على حبه ذوي القربى ) البقرة : 177 الآية ،
~~ومنهم : عطاء ومجاهد ، وقد ms0857 كان المسلمون يرون المساواة والفرض والقيام بمؤن
~~العجزة من أنفسهم وأهلهم من المعروف والبر والإحسان ، وأن ذلك واجب على
~~المتقين وعلى المحسنين من أهل اليسار والمعروف ، وكذلك مذهب جماعة من أهل
~~التفسير أن قوله عز وجل : ( ومما رزقناهم ينفقون ) البقرة : 3 ، وقوله : (
~~وأنفقوا مما رزقناكم ) البقرة : 254 ، مأمور به ، وأن ذلك غير منسوخ بآية
~~الزكاة ، وأنه داخل في حق المسلم على المسلمين ، وواجب بحرمة الإسلام ووجود
~~الحاجة ، فمن فضائل الزكاة وأن يخرجها في أول ما تجب عليه ، وأن يقدمها قبل
~~وجوبها ، إذا رأى لها موضعا يتنافس فيه ، ويغتنم خوف فوته من غاز في سبيل
~~الله عز وجل ، أو في دين مطالب ، أو جهاد وغزو ، أو إلى رجل فقير فاضل طرأ
~~في وقته ، أو أن سبيل غريب كان تقدمتها إلى هؤلاء وأمثالهم أفضل وأزكى ،
~~لأنه من المسارعة إلى الخير ، ومن المعاونة على البر والتقوى ، وداخل في
~~التطوع بالخير وفعله الذي أمر به ، ولا يأمن الحوادث إذ في التأخير آفات ،
~~وللدنيا نوائب وعوائق ، وللنفس بدوات ، وللقلوب تقليب ، وإن جعل رأس الحول
~~أحد الشهرين كان أفضل ، فإن في هذين خاصية من الفضائل ليست PageV02P176 في
~~غيرهما ، فأما شهر رمضان فإن الله تعالى خصه بتنزيل القرآن وجعل فيه ليلة
~~القدر التي هي خير من ألف شهر ، وجعله مكانا لأداء فرضه الذي افترضه على
~~عباده من الصيام وشرفه بما أظهر فيه من عمارة بيوته بالقيام . وقد كان
~~مجاهد يقول : لا تقولوا رمضان فإنه اسم من أسماء الله تعالى ، ولكن قولوا :
~~شهر رمضان ، وقد رفعه إسماعيل بن أبي زياد فجاء به مسندا وأما ذو الحجة
~~فإنا لا نعلم شهرا جمع خمس فضائل غيره ؛ هو شهر حرام وشهر حج وفيه يوم الحج
~~الأكبر وفيه الأيام المعلومات ؛ وهي العشرة ، والأيام المعدودات : وهي أيام
~~الشريق التي أمر الله تعالى بذكره فيها ، وأفضل أيام في شهر رمضان العشر
~~الأواخر ، وأفضل أيام في شهر الحجة العشر الأول ، وقد استحب بعض أهل الورع
~~أن يقدم في كل سنة بشهر لئلا يكون مؤخرا عن ms0858 رأس الحول ، لأنه إذا أخرج في
~~شهر معلوم ثم أخرج القابل في مثله ، فإن ذلك الشهر يكون الثالث عشر ؛ وهذا
~~تأخير ، فقالوا : إنه إذا أخرج في رجب فليخرج من القابل في جمادى الآخرة
~~ليكون آخر سنته بلا زيادة ، وإذا أخرج في رمضان فليخرج من قابل في شعبان
~~على هذا لئلا يزيد على السنة شيئا ؛ وهذا أحسن ، وليتق أن يكون مخرجا للفرض
~~في كل شهر ، ثم أن يخرجها طيبة بها نفسه ، مسرورا بها قلبه ، مخلصا لربه ،
~~مبتغيا بها وجهه لغير رياء ولا سمعة ولا تزين ولا تصنع ، لا يحب أن يطلع
~~عليها غير الله عز وجل ، ولا يرجو في إعطائها ولا يخاف في منعها سواه ،
~~وليكن ناظرا إلى الله تعالى ، عارفا بحسن توفيقه له ، وأن يعتقد فضل من
~~يعطيه من الفقراء عليه ولا ينتقصه بقلبه ولا يزدريه ، وليعلم أن الفقير خير
~~منه ، لأنه جعل طهرة وزكاة ورفعة ودرجة في دار المقام والحياة ، وأنه هو قد
~~جعل سخرة للفقير وعمارة لدنياه ، كما حدثنا بعض العارفين قال : أريد مني
~~ترك التكسب وكنت ذا صنعة جليلة ، فجال في نفسي من أين المعاش ؟ فهتف بي
~~هاتف : لا أراه تنقطع إلينا وتتهمنا فيك علينا ، أن نخدمك وليا من أوليائنا
~~، أو نسخرلك منافقا من أعدائنا ، وأن يسر ذلك إلى الفقير سرا ولا يذكر ذلك
~~، فقد جاء في تفسير قوله تعالى : ( لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى )
~~البقرة : 264 ، قال : المن أن تذكرها ، والأذى أن تظهرها ، وحدثت عن بشر بن
~~الحارث قال : قال سفيان : من من فسدت صدقته ، قيل : كيف المن يا أبا نصر ؟
~~قال : أن تذكره أو تحدث به ، وبعضهم يقول : المن هو أن تستخدمه بالعطاء ،
~~والأذى أن تعيره بالفقر وقيل : المن أن يتكبر عليه لأجل أن يعطيه ، والأذى
~~أن تنهره أو توبخه بالمسألة ، وفي الحديث : أفضل الصدقة جهد المقل إلى فقير
~~في سر ، وقال بعض العلماء : ثلاثة من كنوز البر منها : إخفاء الصدقة ، وقد
~~روينا مسندا من طريق ؛ وذلك أسلم لدينه وأقل لآفاته وأزكى لعمله .
~~PageV02P177 وقد روينا ms0859 في الخبر : لا يقبل الله من مسمع ولا مراء ولا منان
~~، فجمع بين المنة والسمعة ، كما جمع بين السمعة والرياء ورد بهن الأعمال ؛
~~فالمسمع الذي يتحدث بما صنعه من الأعمال ليسمعه من لم يكن رآه ، فيقوم ذلك
~~مقام الرؤية ، فسوى بينهما في إبطال العمل لأنهما عن ضعف اليقين ، إذ لم
~~يكتف المسمع بعلم مولاه ، كما لم يقنع المرائي بنظره فأشرك فيه سواء وألحق
~~المنان بهما لأن في المنة معناهما من أنه ذكره فقد سمع غيره به ، أو رأى
~~نفسه في العطاء ففخر به وأداه سرا ، فإن أظهره نقل من السر وكتب في
~~العلانية ، فإن تحدث به محي من السر والعلانية فكتب رياء ، فلو لم يكن في
~~إظهار الصدقة مع الإخلاص بها إلا فوت ثواب السر لكان فيه نقص عظيم ، فقد
~~جاء في الأثر : تفضل صدقة السر على صدقة العلانية سبعين ضعفا ، وفي الحديث
~~المشهور : سبعة في ظل عرش الله تعالى يوم القيامة يوم لا ظل إلا ظله :
~~أحدهم رجل تصدق بصدقة فلم تعلم شماله ما أعطت يمينه ، وفي لفظ آخر : فأخفى
~~عن شماله ما تصدقت به يمينه ؛ وهذا من المبالغة في الوصف وفيه مجاوزة الحد
~~في الإخفاء ، أي يخفي من نفسه فكيف غيره ؟ وقد تستعمل العرب المبالغة في
~~الشيء على ضرب المثل والتعجب وإن كان فيه مجاوزة للحد ، من ذلك أن الله عز
~~وجل ذم قوما ووصفهم بالبخل وبالغ في وصفهم فقال تعالى : ( أم لهم نصيب من
~~الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا ) النساء : 53 ، والنقير لا يريده أحد ولا
~~يطلبه ولا يعطاه ، لأنه هو النقطة التي تكون على ظهر النواة ، منه منبت
~~النخلة وفيه معنى أشد من هذا وأغمض أنه لما قال : فأخفى عن شماله ، كان
~~لهذا القول حقيقة في الخفاء فهو أن لا يحدث نفسه بذلك ولا يخطر على قلبه ،
~~وليس يكون هذا إلا أن لا يرى نفسه في العطاء أصلا ولا يجري وهم ذلك على
~~قلبه ، كما يقول في سر الملكوت : إن الله تعالى لا يطلع عليه ms0860 إلا من لا
~~يحدث نفسه به ، بمعنى أنه لا يخطر على قلبه ، ولا يذكره ، ولا يشهد نفسه
~~فيه شغلا عنه بما اقتطع به ، وبأنه لا يباليه ؛ فعندها صلح أن يظهر على
~~السر ، فإن لم يمكنك على الحقيقة أن تخفي صدقتك عن نفسك فاخف نفسك فيها ،
~~حتى لا يعلم المعطى أنك أنت المعطي ؛ وهذا مقام في الإخلاص ، فإن أظهرت يدك
~~في الإعطاء فاخفها سرا إلى المعطي ؛ هذا حال الصادق ، فقد كان بعض المخلصين
~~يلقي الدرهم بين يدي الفقير ، أو في طريقه ، أو موضع جلوسه ، بحيث يراه وهو
~~لا يعلم من PageV02P178 صاحبه ، وبعضهم كان يصر ذلك في ثوبه وهو نائم فلا
~~يعلم من جعله ، وقد رأيت من يفعل ذلك ، فأما من كان يوصل إلى الفقير على يد
~~غيره ويستكمه شأنه فلا يحصى ذلك من المسلمين . وفي الخبر : صدقة السر ،
~~وقيل صدقة الليل ، تطفئ غضب الرب تعالى ، وقد أخبر الله تعالى أن الإخفاء
~~أفضل ، ومعه يكون تكفير السيئات ، فقال سبحانه وتعالى : ( وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم ) البقرة : 271 ، فإن
~~أظهر مسكين نفسه ، وكشف نفسه للسؤال ، وآثر التبذل على الصون والتعفف ؛ فلا
~~بأس أن تظهر معروفك إليه ، فإن أظهرت زكاتك إرادة السنة ، والافتداء بك ،
~~والتحريض على مثل ذلك من غيرك لينافسك فيه أخوك ، فيسرع إلى مثله أمثالك
~~منهم فحسن ؛ وذلك من التحاض على إطعام المسكين ، وقد ندب الله إليه وقد
~~قيده في قوله تعالى : ( وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ) الرعد : 22 ،
~~قيل سرا التطوع ، وعلانية الصدقة المفروضة ، وكذلك قوله تعالى : ( وآتوا
~~الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا ) المزمل : 2 ، ، القرض الحسن هو التطوع ،
~~وقد قيل الحلال ، كما قال : ( ورزقني منه رزقا حسنا ) هود : 88 أي حلالا ،
~~وقد قال تعالى : ( إن تبدوا الصدقات فنعما هي ) البقرة : 271 ، فمدح المبدي
~~بنعم إلا أن ذلك لا يحسن إلا إلى من أبدى نفسه كأنه هذا السائل الذي يسأل
~~بلسانه وكفه ، وقوله تعالى : ( وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء ) البقرة : 271
~~الآية ، كأنها للمستخفف بالمسألة وهي ms0861 لخصوص الفقراء لا يظهرون نفوسهم بما
~~يمنعهم الحياء والتعفف ، فمن أظهر نفسه فأظهر إليه ، ومن أخفاها فأخفي له ،
~~ومن ذلك كشف عورة الفاسق : إنما حرم عليك أن تظهر عورة من يخفي عنك نفسه
~~ويستتر ، فإذا أظهر نفسه بها وأعلن فلا بأس أن يظهر عليه كما جاء في الخبر
~~: من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له ، وينبغي أن يجعل صدقته من أفضل ما
~~يحبه من المال ، ومن جيد ما يدخر ويقتني وتستأثر به النفوس ، فيؤثر مولاه
~~به كما أمره ، وضرب المثل له فقال : ( أنفقوا من طيبات ما كسبتم ) البقرة :
~~267 ثم قال : ( ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ) البقرة : 276 ، وقال في ضرب
~~المثل بالعبيد : ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه ، أي لا تقصدوا الرديء
~~فتجعلوه لله تعالى ، ولو أعطى أحدكم ذلك لم يأخذه إلا على أغماض أي كراهية
~~PageV02P179 وحياء ، ولا يجعل ما لله تعالى دون ما يستجيد لنفسه ، أو ما
~~يكره أن يقتنيه لعاقبته أو يأخذه من غيره ، أو مالا يستحسن أن يهديه لنبيل
~~من العبيد ، فتكون قد آثرت نفسك أو عبدا مثلك على مولاك فإن هذا من سوء
~~الأدب ولا يقوم سوء أدب واحد في معاملة بجميع المعاملات . وقد روي في معنى
~~قوله تعالى : ( من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ) البقرة : 245 ، قال :
~~طيبا ، فإن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا ، وفي حديث أبان عن أنس : طوبى
~~لعبد أنفق من مال اكتسبه من غير معصية ، وفي الخبر : سبق درهم مائة ألف
~~درهم ، وقد تهدد الله تعالى قوما جعلوا له ما يكرهون ووصفت ألسنتهم الكذب
~~أن لهم الحسنى لا جرم فأكذبهم في قوله تعالى : ( ويجعلون لله ما يكرهون
~~وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار ) النحل : 62 ، أي
~~حقا لهم النار ، وفي الآية وقف غريب لا يعلمه إلا الحذاق من أهل العربية
~~تقف على لا فيكون نفيا لوصفهم أن لهم الحسنى ، ثم يستأنف بجرم أن لهم النار
~~، أي كسب لهم جعلهم لله ما يكرهون النار ms0862 ، أي بجرمهم واكتسابهم ، وإذا دعا
~~لك مسكين عند الصدقة فأردد عليه مثل دعائه حتى يكون ذلك جزاء لقوله : وتخلص
~~لك صدقتك وإلا كان دعاؤه مكافأة على معروفك ، فقد كان العلماء يتحفظون من
~~ذلك وهو أقرب إلى التواضع ، ولا نرى أنك مستحق لذلك منه لما وصلته به ،
~~لأنك عامل في واجب عليك لمعبودك أو توفي للمعطي رزقه وما قسم له من تعبدك
~~بذلك ، وكانت عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما إذا أرسلتا معروفا إلى فقير
~~قالتا للرسول : احفظ ما يدعو به ثم يردان عليه مثل قوله ، ويقولان : حتى
~~تخلص لنا صدقتنا ، وفعل ذلك عمر بن الخطاب وابنه عبد الله رضي الله تعالى
~~عنهما ، ولا ينبغي أن تقتضي من الفقير الدعاء لك ، أو تطالبه بذلك ، أو تحب
~~منه الثناء والمدح على ذلك ، فإنه ينقص من الصدقة ، وإذا كثر منك وقوي
~~أحبطها ، وإن كان عليه أن يدعو لك ويثني به عليك فإنما يعمل فيما تعبده
~~مولاه به ، وأمره به فلا يرى ذلك من حقك عليه ، وإذا وصلت إلى الفقير
~~معروفا فبحسن أدب ولين جانب ولطف كلام وتذلل وتواضع . وقد كان بعض الأدباء
~~إذا أراد أن يدفع إلى فقير شيئا بسط كفه بالعطاء لتكون يد الفقير هي العليا
~~، وبعضهم كان يضعها بين يديه على الأرض ، ويسأله قبولها منه ليكون هو
~~السائل ، ولا يناوله بيده إعظاما له ؛ وهذا يدل على معرفة العبد بربه وحسن
~~أدبه في عبادته ، ومن أحب الثناء والذكر على معروفه كان ذلك حظه منه وبطل
~~أجره ، وربما كان عليه فضل من الوزر لمحبته الذكر والثناء فيما لله تعالى
~~أن يفعله ، وفي رزق الله لعبده الذي أجراه على يده ، فإن تخلص سواء بسواء
~~فما أحسن حاله واستحب للفقير أن يخص ذا PageV02P180 المعروف إليه بدعوات
~~شكرا لما أولاه وتأدبا وتخلقا بفعل مولاه ، لأنه قد جعله سببا للخير وواسطة
~~للبر إذ الله سبحانه وتعالى يشهد نفسه بالعطاء ، ثم قد أثنى على عبده وشكر
~~له في الإعطاء ، فليقل طهر الله قلبك في قلوب الأبرار ، وزكى عملك ms0863 في عمل
~~الأخيار ، وصلى على روحك في أرواح الشهداء ؛ فذلك هو شكر الناس ، والدعاء
~~لهم ، وحسن الثناء عليهم ، ومن شكرهم أيضا أن لا يذمهم في المنع ، ولا
~~يعيبهم عند القبض . فذلك تأويل الخبر : من لم يشكر الناس لم يشكر الله
~~تعالى فإن فيه إثبات حكم الأواسط ، واستعمال حسن الأدب في إظهار النعم
~~والتخلق بأخلاق المنعم ، لأنه أنعم عليهم ثم شكر لهم كرما منه ، وكذلك في
~~الخبر : العبد الموقن يشهد يد مولاه في العطاء ، فحمد ثم شكر للمتقين ، إذ
~~جعلهم مولاه سبب حمده ، وطرقا لرزقه . في الخبر : من أسدى إليكم معروفا
~~فكافئوه ، فإن لم تستطيعوا فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه ، فأما شكر
~~الله تعالى على العطاء فهو اعتقاد المعرفة أنه من الله تعالى ، لا شريك له
~~فيها ، والعمل بطاعته بها ، ومن فضل الصدقة أن يقصد بها الفقراء الصالحين
~~الصادقين من أهل التصوف والدين ، ممن يؤثر التستر والإخفاء ، ولا يكثر البث
~~والشكوى ، وممن فيه وصف من أوصاف الكتاب للفقراء ، الذين أحصروا في سبيل
~~الله ، أي حبسوا في طريق الآخرة لعيلة ، أو ضيق معيشة ، أو إصلاح قلب ، أو
~~قصور يد ، لا يستطيعون ضربا في الأرض ، لأنهم مقصوصو الجناح ، إذ المال
~~للغني بمنزلة الجناح للطائر بماله حيث شاء من البلاد وينبسط في شهواته كيف
~~شاء من المراد ، والفقير محصور عن ذلك لا يستطيعه لقبض يده وقد رزقه ، ومن
~~هذا قوله تعالى : ( قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ) الأعراف :
~~26 ، قيل : المال ، وقيل : المعاش ، يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف ، فسمى
~~الله تعالى من لا يعرفهم بالفقر ولا يشهد وصفهم بالتقلل ، لظهور تعففهم عن
~~المسألة ، جاهلا بوصف المؤمنين ، ثم وكد وصفهم وأظهر للخلق تعريفهم بيانا
~~منه ، وكشفا لحالهم ، إذ ستروها بالعفة ، فقال : تعرفهم بسيماهم فالسيما هي
~~العلامة اللازمة والخليقة الثابتة دون التحلي واللبسة الظاهرة ، لا يسألون
~~الناس إلحافا ، أي بهذه العلامة أيضا تعرفهم إن أشكلوا عليك ، فإنهم لا
~~يسألون عفة وقناعة إلحافا ، لا يلتحفون بالأغنياء ولا يلاحفون أهل الدنيا
~~تملقا وضراعة ؛ أي هم ms0864 منفردون بأحوالهم ، أغنياء بيقينهم ، أعزة بصبرهم ،
~~والإلحاف مشتق من اللحاف الذي يلتحف به فيلزم الجسم ، فقال : ليسوا ممن
~~يفعل ذلك ، لا يلتحفون الأغنياء كاللحاف ولا يلتحفون المسألة إلزاما
~~كالصنعة ، كما يلتحف بالثوب ، فاحرص أن يكون معروفك فيمن فيه هذه الأوصاف
~~أو بعضها ، فيزكو عملك ويشكر فعلك ، والأفضل في المعروف أن يؤثر الرجل
~~إخوانه من الفقراء على غيرهم من الأجانب . PageV02P181 فقد روي عن علي رضي
~~الله عنه : لأن أصل أخا من إخواني بدرهم أحب إلي من أن أتصدق بعشرين درهما
~~، ولأن أصله بعشرين درهما أحب إلي من أن أتصدق بمائة درهم ، ولأن أصله
~~بمائة درهم أحب إلي من أن أعتق رقبة ، ولأن الله تعالى ضم الأصدقاء إلى
~~الأقارب فكان فضل الصدقة على الأقارب دون البعيد كفضل الصدقة على القربة
~~دون الأباعد ، لأنه ليس يعد صلة الرحم في معناها أفضل من صلة الإخوان ،
~~وكان بعض السلف يقول : أفضل الأعمال صلة الإخوان وليقصد ببره من إذا دفع
~~إليه العطاء حمد الله تعالى وشكره ، ورأى النعمة منه ، ولم ينظر إلى واسطة
~~في نعمة ، فإن هذا أشكر العباد لله تعالى لأن حقيقة الشكر لله بشهود النعمة
~~منه والإخلاص بحس المعاملة له ، وأن لا يشهد في النعمة بالعطاء والنعمة
~~بالعمل الصالح سواه . وفي وصية علي رضي الله تعالى عنه : لا تجعل بينك وبين
~~الله تعالى منعما ، وأعدد نعمة غيره عليك مغرما ، فليقدم مثل هذا على من لو
~~أعطاه ورزقه أثنى عليه ومدحه وشهده فيه فحمده ، فيكون قد حمد غير الذي
~~أعطاه ، ونظر إلى سواه ، وذكر غير الذي ذكره بالعطاء ، لأن الذي يحمد الله
~~ويشكره ويثني عليه برزقه ويذكره يرى أن الله سبحانه وتعالى هو المنعم
~~المعطي ، فينظر إليه من قرب ؛ فيقين هذا بالله أنفع لصاحب المعروف عند الله
~~من دعاء الآخر المثنى ، لأنه كان سببا لنفع موقن فيكون واضعا للشيء في
~~حقيقة موضعه ، ومدح الآخرة ودعاؤه له لأجل أنه يراه هو المعطي فينظر إليه
~~فيمدحه ، فضعف يقين هذا بربه أشد على المنفق من دعائه له ، إن ms0865 كان ناصحا
~~لله تعالى في خلقه ولخلق الله تعالى فيه ، إلا أن لا ينصح لمولاه لغلبة
~~هواه على تقواه ، وجهله بعائد النفع له في عقباه ، فنقص هذا حينئذ بمقامه
~~من التوحيد أعظم من زيادته بصدقته ، على أنه لا يؤمن الاستشراف من الآخر
~~إليه ، والاعتياد منه ، والطمع فيه ، بكلام يحبط عمله ، وأيضا فإنه إذا رآه
~~في العطاء فإنه يراه عند المنع فيذمه ويقع فيه ، فيكون هو سبب حمله عليه ،
~~وهو آمن مطمئن لهذا كله مع الموقن المشاهد ، وفي الخبر أن الصدقة تقع بيد
~~الله تعالى قبل أن تقع بيد السائل وهو يضعها في يد السائل ، فالموقن يأخذ
~~رزقه من يد الله تعالى فهو لا يعبد إلا الله تعالى ، ولا يطلب منه إلا كما
~~أمره في قوله تعالى : ( فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه ) العنكبوت : 17 ،
~~ووجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بعض الفقراء بمعروف ، وقال للرسول :
~~احفظ ما يقول ، فلما أوصله إليه قال : الحمد لله الذي لا ينسى من ذكره ولا
~~يضيع من شكره ، ثم قال : اللهم إنك لم تنسى فلانا ، يعني نفسه ، فاجعل
~~فلانا لا ينساك ، فأخبر الرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فسر به
~~وقال قد علمت أنه يقول ذلك . وقد روي هذا عن عمر وعن أبي الدرداء مع جرير
~~رضي الله عنهم وقال صلى الله عليه وسلم لرجل : تب ، فقال : أتوب إلى الله
~~ولا أتوب إلى محمد ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : عرف الحق
~~PageV02P182 لأهله ، وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها في قصة الإفك : نحمد
~~الله ولا نحمدك ، فسره ذلك وقال لها أبو بكر لما نزل تحصينها وبراءتها :
~~قومي فقبلي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : والله لا أفعل ولا أحمد
~~إلا الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : دعها يا أبا بكر ، وفي لفظ
~~آخر أنها قالت لأبي بكر : نحمد الله ولا نحمدك ، ولا نحمد صاحبك ، فلم ينكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك بل سره وأمر أباها ms0866 بالكف عنها ، وقد جعل
~~الله تعالى من وصف الكافرين أنهم إذا ذكر الله وحده في شيء انقبضت قلوبهم ،
~~وإذا ذكر غيره فرحوا ، وجعل من نعتهم أنهم إذا ذكر توحيده وإفراده عند شيء
~~عصوا ذلك وكرهوه ، وإذا أشرك غيره في ذلك صدقوا به فقال تعالى : ( وإذا ذكر
~~الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا
~~هم يستبشرون ) الزمر : 45 ، وقال أيضا : ( ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده
~~كفرتم ) غافر : 12 ، والكفر : التغطية ، ( وإن يشرك به تؤمنوا ) غافر : 12
~~، والشرك : الخلط ، أن يخلط بذكره ذكر سواه ، ثم قال : ( فالحكم لله العلي
~~الكبير ) غافر : 12 ، يعني لا يشركه في حكمه خلق ، لأنه العلي في عظمته ،
~~الكبير في سلطانه ، لا شريك له في ملكه وعطائه ولا ظهير له من عباده ، ففي
~~دليل هذا الكلام وفهمه من الخطاب أن المؤمنين إذا ذكر الله تعالى بالتوحيد
~~والإفراد في الشيء انشرحت صدورهم ، واتسعت قلوبهم ، واستبشروا بذكر الله
~~تعالى وتوحيده ، وإذا ذكرت الأواسط والأسباب التي دونه كرهوا ذلك واشمأزت
~~قلوبهم ؛ وهذه علامة صحيحة فاعرفها من قلبك ومن قلب غيرك لنستدل بها على
~~حقيقة التوحيد في القلب ، أو وجود خفي الشرك في النفس ، إن كنت عارفا ،
~~وينبغي أن يجعل صدقته من أجل ما يقدر عليه وأطيبه في نفسه وجهده ، فإن الله
~~طيب لا يقبل إلا طيبا ، وزكاء الصدقة ونماؤها عند الله تعالى على حسب حلها
~~ووضعها في الأخص الأفضل من أهلها ، وينبغي أن يستصغر ما يعطي ، فإن
~~الاستكثار من العجب ، والعجب يحبط الأعمال ، قال الله تعالى : ( ويوم حنين
~~إذ أعجبتكم كثرتكم ) التوبة : 25 ، ويقال : إن الطاعة كلما استصغرت كبرت
~~عند الله تعالى ، وإن المعصية كلما استعظمت صغرت عند الله تعالى . وعن بعض
~~العلماء : لا يتم المعروف إلا بثلاث : تصغيره وتعجيله وستره ، وقد كانوا
~~يدفعون في الزكاة المئين ، وفي التطوع الألوف ، وكانوا يصلون الفقير بما
~~يخرجه من حد الفقر ، ومن الحاجة و الضر إلى حد الكفاية والغنية ، ويبقى لهم
~~فضل ، وعلى هذا تأويل قوله ms0867 صلى الله عليه وسلم : خير الصدقة ما أبقت غني ؛
~~أي تكفي الفقير لوقته ، ويبقى له غنية واستغناء لوقت ثان تستقل به عن
~~المسألة والتشرف ، فيكون كأنه عمل عملا ثانيا للمعطي غير عمله الأول
~~بالعطاء ؛ وهذا أحد تأويل الخبر ، وقد وصف الله تعالى أهل الحاجة بأوصاف
~~خمسة فرقها في كتابه فقال سبحانه PageV02P183 وتعالى : ( وفي أموالهم حق
~~للسائل و المحروم ) الذاريات : 19 ، وقال تعالى : ( فكلوا منها وأطعموا
~~القانع والمعتر ) الحج : 36 ، وقال عز وجل : ( فكلوا منها وأطعموا البائس
~~الفقير ) الحج : 28 ، فأما السائل فهو الذي يسأل بكفه ويظهر السؤال بلسانه
~~، وأما المحروم فهو المحارف الذي حارفه الرزق أي انحرف عنه ، فقد حرمه ،
~~وقيل : هو الذي لا معلوم له ولا كسب ، قد حرم التصرف والتعيش ، وأما القانع
~~فهو الذي يقعد في بيته ويقنع بما آتاه الله من غير طلب ولا تعرض ، وقيل :
~~إن القنوع هو وصف من أوصاف المسألة من غير إلحاف ولا إلحاح ، وهو اسم من
~~الأضداد يكون القنوع العفة والكف ويكون المسألة ، وأما المعتر فهو الذي
~~يعرض بالسؤال ولا يصرح تحمله الحاجة على التعريض ، ويوقفه الحياء عن
~~التصريح ، وأما البائس فهو الذي به بؤس وشدة من مرض أو برد أو عضب و زمانة
~~، ثم إن الله تعالى قد فضل بين الفقراء والمساكين فقال أهل العلم : الفقير
~~الدي لا يسأل ، والمسكين السائل ، وقيل : الفقير المحارف وهو المحروم ،
~~والمسكين الذي به زمانة ، واشتقاقه من السكون ، أي فقد أسكنه الفقر لما
~~سكنه وأقل حركته ؛ وهذه أوصاف ، يقال : قد تمسكن الرجل وسكن ، كما يقال :
~~تمدرع وتدرع إذا لبس مدرعة ، فكذلك الفقير إذا كانت المسألة لبسة له ، وأهل
~~اللغة مختلفون فيهما ، قال بعضهم : المسكين أسوأ حالا من الفقير لأن الله
~~تعالى قال : ( أو مسكينا ذا متربة ) البلد : 16 ، فهو الذي لا شيء له ، قد
~~لصق بالتراب من الجهد ، وذهب إلى هذا القول يعقوب بن السكيت ومال إليه يونس
~~بن حبيب ، وقال : قلت مرة لأعرابي : أفقير أنت ؟ فقال : لا والله بل مسكين
~~أسوأ حالا من الفقير ، وبعضهم ms0868 يؤوله على غير هذا فيقول : ذا متربة من الغنى
~~، يقال : أترب الرجل إذا استغنى فهو مترب من المال ؛ أي قد كان متربا غنيا
~~من أهل النعم ، ثم افتقر فهذا أفضل من أعطى . وقال بعض أهل اللغة في قوله
~~تعالى : ذا متربة ، دليل أن المسكين أسوأ حالا ، قال : إن الله تعالى لما
~~نعته بهذا خاصة علمت أنه ليس كل مسكين بهذا النعت ، ألا ترى أنك إذا قلت :
~~اشتريت ثوبا ذا علم نعته بهذا النعت ، لأنه ليس كل ثوب له علم ، فكذلك
~~المسكين الأغلب عليه أن يكون له شيء ، فلما كان هذا المسكين مخالفا لسائر
~~المساكين بين الله تعالى نعته ؛ وبهذا المعنى استدل أهل العراق من الفقهاء
~~أن اللمس هو الجماع بقوله تعالى : ( فلمسوه بأيديهم ) الأنعام : 7 ، أن
~~اللمس يكون بغير اليد وهو الجماع ، فلما قال : بأيديهم خص به هذا المعنى
~~فردوه على من احتج به من علماء الحجاز في قولهم : اللمس باليد ، وقال آخرون
~~: بل الفقير أسوأ حالا من المسكين ، لأن المسكين ، يكون له الشيء والفقير
~~لا شيء له ، قال الله تعالى في أصحاب السفينة : ( فكانت لمساكين يعملون في
~~البحر ) PageV02P184 الكهف : 69 ، فأخبر أن لهم سفينة وهي تساوي جملة
~~وقالوا : سمي فقيرا لأنه نزعت فقرة من ظهره فانقطع صلبه من شدة الفقر فهو
~~مأخوذ من فقار الظهر ، ومال إلى هذا القول الأصمعي وهو عندي كذلك من قبل أن
~~الله تعالى قدمه على الأصناف الثمانية التي جعل لهم الصدقة فبدأ به فدل على
~~أنه هو الأحوج فالأحوج أو الأفضل فالأفضل ، وقال قوم : الفقير هو الذي يعرف
~~بفقره لظهور أمره ، والمسكين هو الذي لا يفطن له ولا يؤبه به لتخفيه وتستره
~~، وقد جاءت السنة بوصف هذا ، في الخبر المروي : ليس المسكين الذي ترده
~~الكسرة والكسرتان والتمرة والتمرتان إنما المسكين المتعفف الذي لا يسأل
~~الناس ولا يفطن له فيتصدق عليه . وقد قال بعض الحكماء في مثل هذا ، وقد سئل
~~: أي الأشياء أشد ؟ فقال : فقير في صورة غني ، وقيل لحكيم آخر : ما أشد
~~الأشياء ؟ قال ms0869 : من ذهب ماله وبقيت عادته ، وقال الفقهاء : المسكين الذي له
~~سبب ويحتاج إلى أكثر منه لضيق مكسب أو وجود عيلة ؛ فهذا أيضا قد وردت السنة
~~بفقره ، وذكر فضله في الحديث الذي جاء أن الله يحب الفقير المتعفف أبا
~~العيال ويبغض السائل الملحف ، وفي الخبر الآخر : أن الله تعالى يحب عبده
~~المؤمن المحترف ؛ وكل هذه الأقوال صحيحة ، فالأفضل أن توضع الزكاة في
~~الأحوج فالأحوج ، والأفضل فالأفضل ، من أهل العلم بالله تعالى ، وأهل
~~المعاملة وأهل الدين لله ، المنقطعين عن أهل الدنيا ، المشغولين بتجارة
~~الآخرة عن تجارات الدنيا ، ثم في ذي العيال بقدر عياله بمقدار غناه عن
~~حاجاته ، فيكون له بعددهم أجور أمثاله من المنفردين إذ هم جماعة ، وقد كان
~~عمر رضي الله عنه يعطي أهل البيت القطيع من الغنم العشرة فما فوقها ، وكذلك
~~في السنة ، روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يعطي العطاء على
~~قدر العيلة ، ويعطي المتأهل ضعف ما يعطي العزب ، ويعطي كل رجل على قدر أهل
~~بيته ، وحدثنا عن بعض هذه الطائفة قال : صحبنا أقواما كان برهم لنا الألوف
~~من الدراهم انقرضوا وجاء آخرون كان برهم لنا المئين ، ونحن بين قوم صلتهم
~~لنا العشرات نخاف أن يجيء قوم شر من هؤلاء ، وقال بعض السلف : رأينا قوما
~~ما كانوا يفعلون ، ونخاف أن يجيء قوم يقولون ولا يفعلون ، وإن اتفق ذو دين
~~في عيلة من مساكين فذلك غنيمة المتقين ، وذخيرة المنفقين ، والمعروف في
~~مثله واقع في حقيقته ، وسئل ابن عمر عن جهد البلاء ما هو ؟ فقال : كثرة
~~العيال وقلة المال . وقد جاء في الخبر : لا تأكل إلا طعام تقي ولا يأكل
~~طعامك إلا تقي ، لأن التقي تستعين به على البر والتقوى فيشركه في قصده ،
~~وفي الخبر أيضا : أطعموا طعامكم الأتقياء وأولوا معروفكم المؤمنين ، وفي
~~لفظ آخر : أضف بطعامك من تحبه لله تعالى ، وينبغي للموقن أن يكون يفرح ويسر
~~بقبول معروفه من الأتقياء ، لأن ذلك عمله ، إن لم PageV02P185 يقبله منه
~~عارف بالله تعالى وأحكامه ، وقد ردت عليه أعماله ، فينبغي ms0870 أن يحزن بردها
~~عليه إذ كان ذلك ردا من الله تعالى له ، ومن وصل فقيرا بمعروف فرده عليه
~~فعظم الفقير في عينه فذلك يدل على جهل المعطي بربه ، لأنه لو أخذها فأسقط
~~منزلته عنده ثم أخرجها سرا إلى من هو أحوج إليها منه كان بذلك فاضلا ، ومن
~~رد عليه فقير بره فلم يحزنه ذلك أو سره ، ذلك دل على ضعف نيته في الإخراج
~~وقلة إخلاصه بمعروفه ، لأن الصادق يسوءه رد معروفه إليه ويحزنه ، وينبغي أن
~~لا يتملك ذلك أن رده عليه بل يدفعه إلى فقير آخر ، لأنه قد أخرجه لله تعالى
~~، فلا يرجع فيه ، والفقراء شركاء في العطاء يرد عليهم من بعضهم إلى بعض ،
~~وكذلك إن أخرج صدقة باسم فقير بعينه ليعطيه إياها فصادف غيره فذكر من هو
~~أحوج منه أو أفضل ووافق طالبا إليه في حق عليه فلا بأس أن يدفعها إلى من
~~يدفعها إلى الثاني ما لم تخرج عن يده ، أو يكون قد وعده بها ، وكذلك إن
~~دفعها إلى من يدفعها إلى فقير بعينه ثم رأى من أثر في قلبه فأخرج منه فله
~~أن يسترجعها من المأمور ويدفعها إليه ، ما لم يكن قد نفدها أو أعلمه بها ،
~~وينبغي أن يستبشر بقبول العارفين معروفه ، لأن ذلك قبول من الله تعالى
~~لعلمه ، إذ كان العارف بالله تعالى وأيامه يتصرف عن الله تعالى في الأفعال
~~، كما أنه ينطق عنه في المقال ، وليس قبوله منه كقبول غيره ولا رده عليه
~~كرد غيره ، إذ كان الشاهد فيه من الله سبحانه أقوى وأعلى من الشاهد في غيره
~~ولما هو إلى التوفيق والعصمة أقرب مما سواه من الفقراء . حدثني بعض إخواني
~~: أن فقيرا بمكة رد على بعض الأغنياء معروفه فأخذ يبكي ، فقال : أليس هذا
~~عملي قد رد علي ؟ قيل له : فإن غيره يقبله ، فقال : من أين لي مثل هذه
~~العين ؟ وهذا كما قال ، لأن المؤمن ينظر بعين اليقين ونور الله تعالى ،
~~فرده عن الله تعالى ، كما قال تعالى : ( ويتلوه شاهد منه ) هود : 17 ،
~~والجاهل يتصرف ms0871 بهواه عن نفسه فرده كقبوله ، لأنه يأخذه لنفسه ، ويرد بنفسه
~~، والعارف إن أخذ فبرب ، وإن رد فعن رب تعالى ، وليزدد في عينه من قبل منه
~~معروفه نبلا وجلالة ، ويعظم في عينه محبة ومهابة ، لأنه قد أعانه على بره
~~وتقواه ، وأكرمه بقبول جدواه ، فليشهد ذلك نعمة من الله تعالى وإحسانا منه
~~إليه ، وعلى العبد أن يجتهد في طلب الأتقياء وذوي الحاجة من الفقراء ويبلغ
~~غاية علمه بذلك ، فإن قصر علمه ولم تنفذ فراسته ومعرفته في الخصوص استعان
~~بعلم من هو أعلم منه ، وأنفذ نظر ، أو أعرف بالصالحين وأهل الخير منه ، ممن
~~يوثق بدينه وأمانته من علماء الآخرة ، لا من علماء الدنيا ، وعلماء الآخرة
~~هم الزاهدون في الدنيا ، الورعون عن التكاثر منها ، فإن حب الدنيا غامض قد
~~هلك فيه خلق كثير لم ينج منه إلا العلماء ، ولم PageV02P186 يسلم من الدنيا
~~إلا المتحققون بالعلم واليقين ؛ وهم المتقللون من الدنيا ، وقد قال الله
~~تعالى : ( وتثبيتا من أنفسهم ) البقرة : 265 ، أي يقينا ، يعني أنهم
~~يتثبتون في صدقاتهم أن لا يضعوها إلا في يقين يستروح إليه القلب وتطمئن به
~~النفس ، وقد كان بعض العلماء يؤثر بالعطاء فقراء الصوفية دون غيرهم فقيل له
~~: لو عممت بمعروفك جميع الفقراء ؟ فقال : لا أفعل بل أؤثر هؤلاء على غيرهم
~~، قيل : ولم ؟ قال : لأن هؤلاء همهم الله سبحانه وتعالى ، فإذا طرقتهم فاقة
~~تشتت هم أحدهم فلأن أرد همة واحد إلى الله تعالى أحب إلي من أن أعطي ألفا
~~من غيرهم ممن همه الدنيا ، فذكر هذا الكلام لأبي القاسم الجنيد فاستحسنه ،
~~وقال : هذا كلام ولي من أولياء الله تعالى ، ثم قال : ما سمعت منذ زمان
~~كلاما أحسن من هذا ، وبلغني أن هذا الرجل اختل حاله في أمر الدنيا حتى هم
~~بترك الحانوت فوجه إليه الجنيد بمال كان صرف إليه فقال : اجعل هذا في
~~بضاعتك ولا تترك الحانوت ، فإن التجارة لا تضر مثلك ، ويقال : إن هذا الرجل
~~كان بقالا ولم يكن يأخذ من الفقراء ثمن ما يبتاعون منه ، وأما ابن المبارك
~~رحمه الله ms0872 تعالى فإنه كان يجعل معروفه في أهل العلم خاصة ، فقيل له : لو
~~عممت به غيرهم ، فقال : إني لا أعرف بعد مقام النبوة أفضل من مقام العلماء
~~، فإذا اشتغل قلب العالم بالحاجة أو العيلة لم يتفرغ للعلم ، ولا يقبل على
~~تعليم الناس ، فرأيت أن أعينهم وأكفيهم حاجاتهم لتفرغ قلوبهم للعلم ،
~~وينشطوا لتعليم الناس ؛ هذا طريق السلف الصالح ، والتوفيق من الله تعالى
~~للعبد في وضع صدقته في الأفضل كالتوفيق منه إطعام الحلال الذي في غيبه
~~يوفقه لأوليائه ويستخرجه لهم من علمه كيف شاء بقدرته .
# | شرح رابع ما بني الإسلام عليه : وهو الصيام
#
# | ذكر فرائض الصيام
# اعتقاد الصوم إيجابا لله تعالى عليه وقربة منه إليه ، وإخلاصا به له ،
~~وسقوط فرض عنه ، وأن يجتنب الأكل والشرب والجماع بعد طلوع الفجر الثاني ،
~~وأن يتم الصيام إلى سقوط قرص الشمس ، وأن لا ينوي في تضاعيف النهار الخروج
~~من الصوم .
# | ذكر فضائل الصوم ووصف الصائمين
# صوم الخصوص حفظ الجوارح الست : غض البصر عن الاتساع في النظر ، وصون
~~السمع عن الإصغاء إلى محرم ، أو الوزر ، أو القعود ، مع أهل الباطل ، وحفظ
~~اللسان عن الخوض فيما لا يعني جملة مما إن كتب عنه كان عليه وإن حفظ له لم
~~يكن له ، ومراعاة القلب بعكوف الهم عليه ، وقطع الخواطر والأفكار التي كف
~~عن فعلها ، وترك التمني الذي لا يجدي ، وكف اليد عن البطش إلى محرم من مكسب
~~أو فاحشة ، وحبس الرجل PageV02P187 عن السعي فيما لم يؤمر به ولم يندب إليه
~~من غير أعمال البر ، فمن صام تطوعا بهذه الجوارح الست وأفطر بجارحتين :
~~الأكل والشرب والجماع ؛ فهو عند الله تعالى من الصائمين في الفضل لأنه من
~~الموقنين الحافظين للحدود ، ومن أفطر بهذه الست أو ببعضها وصام بجارحتين :
~~البطن والفرج ، فما ضيع أكثر مما حفظ ؛ فهذا مفطر عند العلماء صائم عند
~~نفسه ، وقد قال أبو الدرداء : أيا حبذا نوم الأكياس كيف يعيبون قيام الحمقى
~~وصومهم ، ولذرة من تقوى أفضل من أمثال الجبال عبادة من المغترين ، ومثل من
~~صام عن الأكل وأفطر بمخالفة ms0873 الأمر مثل مسح كل عضو ، فصلاته مردودة عليه
~~لجهله ، ومثل من أفطر بالأكل والجماع وصام بجوارحه عن النهي مثل من غسل كل
~~عضو مرة واحدة وصلى ، فهو تارك للفضل في العدد إلا أنه مكمل للرضى بحسن
~~العمل ، فصلاته متقبلة لأحكامه للأصل وهو مفطر للسعة صائم في الفضل ، ومثل
~~من صام من الأكل والجماع وصام بجوارحه الست عن الآثام ، كمثل من غسل كل عضو
~~ثلاثا ثلاثا ، فقد جمع الفرض والفضل وأكمل الأمر والندب ؛ فهو من المحسنين
~~، وعند العلماء من الصائمين ، وهذا صوم الممدوحين في الكتاب الموصوفين
~~بالذكر من أولي الألباب ، ومن فضائل الصوم أن يجتنب من حظوظ هذه الجوارح
~~الشبهات من الأشياء وفضول الحلال ، ويرفض الشهوات الداعية إلى العادات ،
~~ولا يفطر إلا على حلال متقللا منه ، فبذلك يزكو الصيام ، ولا يقبل امرأته
~~في صومه ولا يباشرها بظاهر جسمه فإن ذلك إن لم يبطل صومه فإنه ينقصه وتركه
~~أفضل ، إلا لقوي متمكن مالك لأربه ، وليقل نومه بالنهار ليعقل صومه بعمارة
~~الأذكار ، وليجد مس جوعه وعطشه ، وقد كانوا يتسحرون بالتمرتين والثلاث
~~وبالحبات من الزبيب والجرعة من الماء ، ومنهم من كان يقضم من شعير دابته
~~التماسا لبركة السحور ، وليكثر ذكر الله تعالى ، وليقلل ذكر الخلق بلسانه ،
~~ويسقط الاهتمام بهم عن قلبه ؛ فذلك أزكى لصومه ، ولا يجادل ولا يخاصم وإن
~~شتم أو ضرب لم يكافئ على ذلك لأجل حرمة الصوم ولا يهتم لعشائه قبل محل وقته
~~، يقال : إن الصائم إذا اهتم بعشائه قبل محل وقته أو من أول النهار كتبت
~~عليه خطيئة وليرض باليسير مما قسم له أن يفطر عليه ويشكر الله تعالى عز وجل
~~كثيرا عليه . ومن فضائل الصيام التقلل من الطعام والشراب ، وتعجيل الفطر ،
~~وتأخير السحور ، وليفطر على رطب إن كان وإلا على تمر إن وجد فإنه بركة ، أو
~~على شربة من ماء فإنه ظهور . هكذا روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~يفطر على جرعة من ماء ، أو مذقة من لبن ، أو تمرات قبل أن يصلي ، وفي الخبر
~~: كم من صائم ms0874 حظه من صيامه الجوع والعطش قيل : هو الذي يجوع بالنهار ويفطر
~~على حرام ، وقيل : هو الذي يصوم عن الحلال من الطعام ويفطر بالغيبة من لحوم
~~الناس ، وقيل : هو الذي لا يغض بصره ولا يحفظ لسانه عن الآثام ويقال : إن
~~العبد إذا كذب ، أو اغتاب ، أو سعى في معصية في ساعة من صومه ، خرق
~~PageV02P188 صومه ، وإن صوم يوم يلفق له في صيام أيام حتى يتم بها صوم يوم
~~ساعة ساعة ، وفي الحديث : الصوم جنة ما لم يخرقها بكذب أو غيبة ، وكانوا
~~يقولون : الغيبة تفطر الصائم ، وقد كانوا يتوضؤون من أذى المسلم ، وروي عن
~~جماعة في الوضوء مما مست النار : لأن أتوضأ من كلمة خبيثة أحب إلي من أن
~~أتوضأ من طعام طيب ، وروي عن بشر بن الحرث عن سفيان : من اغتاب فسد صومه ،
~~وروينا عن ليث عن مجاهد : خصلتان يفسدان الصوم : الغيبة والكذب ، وروي عن
~~جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : خمس يفطرن الصائم : الكذب ،
~~والغيبة ، والنميمة ، واليمين الكاذبة ، والنظر بشهوة ، ويقال : إن من
~~الناس من يكمل له صوم رمضان واحد في عشر رمضانات ، وفي عشرين ، مثل سائر
~~الفرائض من الصلاة والزكاة التي يحاسب عليها العبد ، فإن وجدت كاملة وإلا
~~تممت من سائر تطوعه ، ويقال : إن العبد يصح له صوم في خمسة أيام كما يصح له
~~صلاة واحدة بخمس صلوات ترفع له الأوقات ، وفي الخبر : من اغتاب خرق صومه
~~فليرقع صومه بالاستغفار ، ويقال : إن الله تعالى لم يفترض شيئا فرضي بدونه
~~، وأنه يطالب بما فرضه ويحاسب على ما أوجبه وعفو الله سبحانه وتعالى يأتي
~~على كثير من الذنوب ، والمراد من الصيام مجانبة الآثام لا الجوع والعطش ،
~~كما ذكرناه من أمر الصلاة أن المراد بها الانتهاء عن الفحشاء والمنكر ، كما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من لم يترك قول الزور والعمل به فليس
~~لله حاجة في أن يترك طعامه وشرابه .
# | شرح خامس ما بني الإسلام عليه : وهو الحج بالحج كمال الشريعة وتمام
~~الملة
#
# | ذكر فرائض الحج
# قال الله ms0875 تعالى : ( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ) آل
~~عمران : 97 ، وفسر رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستطاعة بالزاد والراحلة
~~، فإذا وجد العبد زادا وراحلة لزمه فرض الحج ، فإن أخره بعد وجود ذلك كان
~~مكروها ، فإن مات ولم يحج ، أو مات على عدم الإمكان بعد وجوده ، كان عاصيا
~~لله تعالى من حين أمكنه إلى يوم موته ، ولم يكن كامل الإسلام ، لأن الله
~~تعالى أكمل الإسلام بالحج لما أنزل هذه الآية في الحج يوم عرفة ( اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ) المائدة : 3
~~، وفي الخبر : من لم يمنعه من الحج مرض قاطع أو سلطان جائر ومات ولم يحج
~~فلا يبالي مات يهوديا أو نصرانيا ، وقال عمر : لقد هممت أن أكتب إلى
~~الأمصار بضرب الجزية على من لم يحج ممن PageV02P189 يستطيع إليه سبيلا ،
~~وعن سعيد بن جبير وإبراهيم النخعي ومجاهد وطاووس : لو علمت رجلا غنيا وجب
~~عليه الحج ثم مات قبل أن يحج ما صليت عليه ، وبعضهم كان له جار موسر فمات
~~قبل أن يحج فلم يصل عليه ، وكان ابن عباس يقول : من مات ولم يزك ولم يحج :
~~سأل الرجعة إلى الدنيا ، وكان يفسره في هذ الآية قال : ( رب أرجعون ) (
~~لعلي أعمل صالحا فيما تركت ) المؤمنون : 99 - 100 قال : أحج ومثله فيقول :
~~( رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين ) المنافقون : 10
~~قال : أزكي وأحج ، وكان يقول هذه الآية ، أشد شيء على أهل التوحيد ومن كان
~~ذا قوة على المشي أو ممن يصلح له أن يؤجر نفسه وأمن التهلكة في خروجه فحج
~~على ذلك كان فاضلا في فعله ، وللحاج الماشي بكل قدم يخطوها سبعمائة حسنة ،
~~وللراكب بكل خطوة تخطوها دابته سبعون حسنة ، والقوة على المشي من الاستطاعة
~~عند بعض العلماء ، فأما فرائض الحج عند جملة العلماء فستة اختلفوا منها في
~~ثلاث وهن : السعي ، والبيتوتة بمزدلفة عند المشعر ليلة النحر ، ورمي جمرة
~~العقبة يوم النحر ، وأجمعوا على ثلاث وهن : الإحرام به ، والوقوف بعرفة ms0876 ،
~~وطواف الزيارة ، ولم يختلفوا في أن ما سوى هذه سنة واستحباب ، ومذهبي في
~~هذا وهو مذهب الأكثر من العلماء أن فرائض الحج أربعة : أولها الإحرام به
~~والوقوف بعرفة بعد زوال الشمس من يوم عرفة ، وآخر حد الوقوف قبل طلوع الفجر
~~من يوم النحر ، وطواف الزيارة بعد الوقوف بعرفة بعد رمي جمرة العقبة ،
~~والسعي بين الصفا والمروة بعد الإحرام بالحج إن شئت قبل الوقوف بعرفة وإن
~~شئت بعده ، وما سوى ذلك من المناسك فمسنون ومستحب ، وبعضه أوكد من بعض ،
~~وفي ترك بعضه كفارة وفي بعضه لا حرج فيه ، وطواف الحج ثلاثة : واحد فريضة
~~إن تركه بطل حجه وهو طواف الزيارة ، وواحد سنة إن تركه كان عليه دم وحجه
~~تام وهو طواف الوداع ، وواحد مستحب إن تركه فلا شيء عليه وهو طواف الورود ،
~~ولم نذكر من فرائض الحج وأحكامه وهيئاته في هذا الباب إلا قوت الأعمال ،
~~مثل ما ذكرناه من سائر الأبواب في هذا الكتاب ، على ما يليق بيانه للمعنى
~~الذي قصدناه فيه ، وقد أشبعنا أحكام الحج وما يقال في المشاعر في كتاب
~~مناسك الحج المفرد .
# | ذكر فضائل الحج وآدابه وهيئاته وفضائل الحجاج وطريق السلف السالكين
~~للمنهاج
# قال الله سبحانه وتعالى : ( أالحج أشهر معلومات من فرض فيهن الحج )
~~البقرة : 196 ، يعني من أوجبه على نفسه في هذه الأشهر فأحرم به وهو شوال
~~وذو القعدة وتسع من ذي الحجة فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ، الرفث
~~اسم جامع لكل لغو PageV02P190 وخني وفجر من الكلام ومغازلة النساء
~~ومداعبتهن والتحدث في شأن الجماع ، والفسوق جمع فسق وهو اسم جامع لكل خروج
~~من طاعة ولكل تعدي حد من حدود الله تعالى ، والجدال وصف مبالغ للخصومة
~~والمراء فيما يورث الضغائن وفيما لا نفع فيه ؛ فهذه ثلاثة أسماء جامعة
~~مختصرة لهذه المعاني المثبتة أمر الله تعالى بتنزيه شعائره ومناسكه منها
~~لأنها مشتملة على الآثام وهن أصول الخطايا والإجرام ، والحج في اللغة هو
~~القصد إلى من يعظم ، وكانت العرب تقول نحج إلى النعمان أي نقصده تعظيما له ms0877
~~وتعزيزا ، فينبغي أن يكون الحاج معظما لمن قصده بالحج ليتحقق بمعنى هذا
~~الاسم ، والحج أيضا سلوك الطريق الواضح الذي يخرج إلى البغية ويوقف على
~~المنفعة واشتقاقه من المحجة بمنزلة النسك ، وهو اسم للطريق مشتق من المنسك
~~، وهو من أسماء الطريق وإن كان أصله المذيح ومنه سمي الناسك لأنه سالك
~~لطريق الآخرة ، فأول فضائل الحج حقيقة الإخلاص به لوجه الله تعالى ، وأن
~~تكون النفقة حلالا واليد فارغة من تجارة تشغل القلب وتفرق الهم ، ويكون
~~الهم مجردا والقلب ساكنا مطمئنا مملوءا بالذكر فارغا من الهوى ناظرا أمامه
~~غير ملتفت إلى ورائه ، وصحة القصد بحسن الصدق ثم طيب النفس بالبذل والإنفاق
~~والتوسع في النفقة والزاد وبذل ذلك ، لأن النفقة في الحج بمنزلة النفقة في
~~سبيل الله تعالى ؛ الدرهم بسبعمائة درهم ، والحج من سبيل الله ، روي ذلك عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال ابن عمر وغيره : من كرم الرجل طيب
~~زاده في سفره ، وكان يقول : أفضل الحجاج أخلصهم نية وأزكاهم نفقة وأحسنهم
~~يقينا ، وفي حديث ابن المنكدرعن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ، وقال : سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ما بر الحج ، قال : طيب الكلام وإطعام الطعام ، ويقال : إنما سمي
~~سفرا لأنه يسفر عن أخلاق الرجال ، وبعضهم يقول يسفر عن صفات النفس وجوهرها
~~إذ ليس كل من حسنت صحبته في الحضر حسنت صحبته في السفر ، وقال رجل لآخر :
~~إنه يعرفه ، فقال له : هل صحبته في السفر الذي يستدل به على مكارم الأخلاق
~~؟ قال : لا ، قال : ما أراك تعرفه ، ولا يجادل ولا يخاصم ولا يكثر المراء
~~ولا يرفث بلسانه . وروينا عن بشر بن الحرث قال : قال سفيان : من رفث فسد
~~حجه ، وليتعلم أحكام المناسك ومعالم الحج وهيئاته وآداب المشاهد قبل الخروج
~~، وليكن ذلك أهم شيء إليه وليقدمه على جميع أسباب السفر ، فإن هذا هو
~~المقصود والبغية فلا يتأبن عنه ، وليعد له رفيقا صالحا عالما محبا للخير
~~معينا عليه ، إن نسي ذكره ، وإن ms0878 ذكر أعانه ، وإن جبن شجعه ، وإن عجز قواه ،
~~وإن أساء ظنه وضاق صدره وسع صدره وصبره وحسن ظنه ولا يخالف رفيقه ولا يكثر
~~الاعتراض عليه ، وليحسن خلقه مع جميع الناس ، ويلين جانبه ويخفض جناحه ،
~~ويكف أذاه عن الخلق ، ويحتمل أذاهم ؛ فبهذه المعاني يفضل الحج PageV02P191
~~وإن يحج على رحل أو زاملة فإن ذلك حج المتقين وطريق السلف ، يقال : حج
~~الأبرار على الرحال ، وحدث سفيان الثوري عن أبيه قال : برزت من الكوفة إلى
~~القادسية للحج ، ووافيت الرفاق من البلدان فرأيت الحاج كلهم على زوامل
~~وجوالقات ورواحل ، وما رأيت في جميعهم إلا محملين ، وقال مجاهد لابن عمر
~~وقد دخلت القوافل : ما أكثر الحجاج ، فقال : ما أقلهم ، ولكن قل : ما أكثر
~~الراكب ، قال : وكان ابن عمر إذا نظر إلى ما أحدث الحاج من الزوامل
~~والمحامل يقول : الحاج قليل والركب كثير ، ثم نظر إلى رجل مسكين رث الهيئة
~~تحته جوالق فقال : هذا نعم الحاج ، فينبغي أن يكون رث الهيئة ، خفيف
~~المؤونة ، متقللا من كل شيء ، لا يحمل معه من الزاد إلا ما لا بد له منه
~~مما يحتاج إليه ، ولا يسرف في المبالغة والتناهي فيه ، ولا يقتر ، ولا يضيق
~~على نفسه ورفيقه ، بل يستعمل الاقتصار في كل شيء والكفاية ، ويجتنب من الزي
~~الحمرة فإن ذلك مكروه . وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه كان في سفر
~~، فنزل أصحابه منزلا ، فسرحت الإبل ، فنظر إلى أكسية حمر على الأقتاب فقال
~~: أرى هذه الحمرة قد غلبت عليكم ، قال : فقمنا نتساعى حتى نزعناها عن
~~ظهورها حتى شرد بعض الإبل ، ثم ليجتنب من الزي الشهرة ، وكل منظور إليه من
~~الأثاث ، ولا يتشبه بالمترفين ولا بأهل الدنيا من أهل التفاخر والتكاثر
~~فيكتب من المتكبرين ، ولا يكثر التنعم والرفاهة فإن ذلك غير مستحب في سبيل
~~الله تعالى ، لأن المشقة والظمأ والمخمصة والأواء كلما كثر في سبيل الله
~~كان أفضل وأثوب ، حج رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلة وكان تحته رحل
~~رث وقطيفة خلقة قيمته أربعة دراهم ، وطاف على الراحلة ms0879 لينظر الناس إليه
~~ويهتدوا بشمائله ، وقال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم ، وكان يقول
~~: لبيك اللهم لبيك ، حجا لا رياء فيه ولا سمعة ، وقال : لبيك ، أن العيش
~~عيش الآخرة ، وأمر صلى الله عليه وسلم بالشعث والاختفاء ، ونهى عن التنعم
~~والرفاهة ، في حديث فضالة بن عبيد ، وفي الخبر : إنما الحاج الشعث التفل ،
~~يقول الله تعالى لملائكته : انظروا إلى زوار بيتي قد جاؤوني شعثا غبرا من
~~كل فج عميق ، وقال الله عز وجل : ( ثم ليقضوا تفثهم ) الحج : 29 ، التفث
~~الشعث والأغبار ، وقضاؤه حلق الرأس وقص الأظافر ، وكتب عمر بن الخطاب إلى
~~أمراء الأجناد : اخلولقوا واخشوشنوا أي البسوا الخلقان واستعملوا الخشونة
~~من الأشياء ، وبعض أصحاب الحديث يصف هذه الحروف يقول : احلقوا من الحلق ،
~~ولا يجوز أن يأمرهم بإسقاط سنة كيف ، وقد قال لصبيغ حين توسم في مذهب
~~الخوارج : اكشف رأسك ، فرآه ذا ضفيرتين فقال : لو كنت محلوقا لضربت عنقك ،
~~ولينح مثال أهل اليمن في الزي والأثاث ، فإن الاقتداء بهم والاتباع
~~لشمائلهم في الحج طريقة السلف على ذلك الهدى والوصف ، كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه ، وما عدا PageV02P192 وصفهم وخالف هديهم ، فهو
~~محدث ومبتدع ، ولهذا المعنى قيل : زين الحجيج أهل اليمن لأنهم على منهاج
~~الصحابة وطريقة السلف ، وقيل في مدحهم بالتقلل والانفراد : لا يغلون سعرا
~~ولا يضيقون طريقا ، وقد كان العلماء قديما إذا نظروا إلى المترفين قد خرجوا
~~إلى مكة يقولون : لا تقولوا خرج فلان حاجا ، ولكن قولوا : خرج مسافرا ،
~~ويقال : إن هذه المحامل والقباب أحدثها الحجاج بن يوسف ، فركب الناس سنته ،
~~وقد كان العلماء في وقته ينكرونها ويكرهون الركوب فيها ، وأخاف أن بعض ما
~~يكون من تماوت الإبل يكون ذلك سببه لثقل ما يحمل ، ولعله عدل أربعة أنفس
~~وزيادة مع طول الشقة وقلة الطعم ، وينبغي أن يقلل من نومه على الدابة ،
~~فإنه يقال : إن النائم يثقل على البعير ، وقد كان أهل الورع لا ينامون على
~~الدواب إلا من قعود يغفون غفوة بعد غفوة ، وكانوا أيضا لا يقفون عليها
~~الوقوف الطويل لأن ms0880 ذلك يشق عليها . وفي الحديث : لا تتخذوا ظهور دوابكم
~~كراسي ، ولا يحمل على الدابة المكتراة إلا ما قاضى عليه الجمال أو ما أعلمه
~~به ، وقال رجل لابن المبارك : احمل لي هذا الكتاب معك ، فقال : حتى أستأمر
~~الجمال ، فإني قد اكتريت ، ولينزل عن دابته غدوة وعشية يروحها بذلك ، ففيه
~~سنة وآثار عن السلف ، وقد كان بعض السلف يكتري لازما ويشترط أن لا ينزل ،
~~ثم إنه ينزل للرواح ليكون ما رفه عن الدابة من حسناته محتسبا له في ميزانه
~~، وبعض علماء الظاهر يقول : إن الحج راكبا أفضل لما فيه من الإنفاق
~~والمؤونة ، ولأنه أبعد لضجر النفس ، وأقل لأذاه وأقرب لسلامته وتمام حجه ،
~~فهذا عندي بمنزلة الإفطار يكون أفضل إذا ساء عليه خلقه ، وضاق به ذرعه ،
~~وكثر عليه ضجره ، لأن حسن الخلق وانشراح الصدر أفضل ، وقد يكون كذلك لبعض
~~الناس دون بعض ممن يكون حاله الضجر ووصفه التسخط وقلة الصبر ، أو لم يمكن
~~المشي ، وسألت بعض فقهائنا بمكة وكان ورعا عن تلك العمر التي تعتمر من مكة
~~إلى التنعيم ، وهو الذي يقال له مسجد عائشة ، وهو ميقاتنا للعمرة في طول
~~السنة أي ذلك أفضل المشي في العمرة ، أو يكتري حمارا بدرهم يعتمر عليه
~~فيقال : يختلف ذلك على قدر شدته على الناس ، فإن كان إنفاق الدرهم أشد عليه
~~من المشي فالاكتراء أفضل لما فيه من إكراه النفس عليه وشدته عليها ، ومن
~~كان المشي عليه أشق فالمشي أفضل لما فيه من المشقة ، ثم قال : هذا يختلف
~~لاختلاف أحوال الناس من أهل الرفاهية والنعمة ، فيكون المشي عليهما أشد ،
~~وعندي أن الاعتمار ماشيا أفضل ، وكذلك الحج ماشيا لمن أطاق المشي ولم يتضجر
~~به وكان له همة وقلب ، وقد روينا في خبر من طريق أهل البيت : إذا كان في
~~آخر الزمان خرج الناس للحج أربعة أصناف ؛ PageV02P193 سلاطينهم للنزهة ،
~~وأغنياؤهم للتجارة ، وفقراؤهم للمسألة ، وقراؤهم للسمعة ، ويكره أخذ الأجرة
~~على الحج فيجعل نصيبه وعناه لغيره ملتمسا عرض الدنيا ، وقد كره ذلك بعض
~~العلماء ، ولأنه من أعمال الآخرة ويتقرب به إلى ms0881 الله ، يجري مجرى الصلاة
~~والأذان والجهاد فلا يأخذ على ذلك أجرا إلا في الآخرة ، وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعثمان بن أبي العاص : واتخذ مؤذنا لا تأخذ على الأذان
~~أجرا ، وسئل عن رجل خرج مجاهد فأخذ ثلاثة دنانير فقال : ليس له من دنياه
~~وآخرته إلا ما أخذ ، فإن كان نية عبد الآخرة أو همته المجاورة واضطر إلى
~~ذلك ، فإن الله تعالى قد يعطي الدنيا على نية الآخرة ولا يعطي الآخرة على
~~نية الدنيا ، رجوت أن يسعه ذلك ، وفي الخبر : يؤجر على الحجة الواحدة ثلاثة
~~ويدخلون الجنة : الموصي بها ، والمنفذ للوصية ، والحاج الذي يقيمها لأنه
~~ينوي خلاص أخيه المسلم والقيام بفرضه ، وقد جاء مثل المجاهد الذي يأخذ أجرا
~~على جهاده مثل أم موسى يحل أجرها وترضع ولدها ، هذا إذا كانت نيته الجهاد
~~واحتاج إلى معونة عليه ، كذلك من كانت نيته في حجه الآخرة ، والتقرب إلى
~~الله تعالى بالطواف والعمرة بعد قضاء ما عليه ، لم يضره أخذ أجرة على حجه
~~إن شاء الله تعالى . ومن فضائل الحج أن لا يقوي أعداء الله الصادين عن
~~المسجد الحرام بالمال ، فإن المعونة والتقوية بالمال تضاهي المعونة بالنفس
~~، والصد عن المسجد الحرام يكون بالمنع والإحصار ، ويكون بطلب المال ،
~~فليحتل في التخلص من ذلك فإن بعض علمائنا كان يقول : ترك التنقل بالحج
~~الرجوع عنه أفضل من تقوية الظالمين بالمال ، لأن ذلك عنده دخيلة في الدين ،
~~ووليجة في طريق المؤمنين ، وإقامة وإظهار لبدعة أحدثت من الآخذ والمعطي ؛
~~وهذا كما قال لأنه جعل بدعة سنة ودخولا في صغار وذلة ومعاونة على وزر أعظم
~~في الحرم من تكلف حج نافلة قد سقط فرضه كيف ، وفي ذلك إدخال ذلة وصغار على
~~الإسلام والمسلمين مضاهاة للجزية ، وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : كل واحد من المسلمين على ثغر من ثغور الإسلام ، فإن ترك المسلمون
~~فاشدد لئلا يؤتى الإسلام من قبلك ، وفي الخبر المشهور : المسلمون كرجل واحد
~~ومثل المسلم من المسلمين كمثل الرأس من الجسد ، يألم الجسد ms0882 لما يألم الرأس
~~ويألم الرأس لما يألم الجسد ، وقد يترخص القائل في ذلك بتأويل أنه مضطر
~~إليه ، وليس كما يظن ، لأنه لو رجع لما أخذ منه شيء ، ولو خرج في زي
~~المترفين مما أحدث PageV02P194 من المحامل لما أخذ منه شيء ، فقد زال
~~الاضطرار وحصل منه بالطوع والشهوة الاختيار ، لعل هذا الذنب عقوبة ما حملوا
~~على الإبل فوق طاقتها من البيوت المسقفة التي علوها عليها ، كان البعير
~~يحمل الرجل ورحله فجعلوه يحمل مقدار أربعة وزيادة ، فأدى ذلك إلى تلفها ،
~~فهم مطالبون بقتلها ، لأن من حمل بعيرا فوق طوقه حوسب بذلك وطولب ، أو لعله
~~ذنب ما خرجوا به من التجارات وفضول الأسباب وشبهات الأموال أو لسوء النيات
~~وفساد المقاصد ، وروينا أن أبا الدرداء قال لبعير له في الموت : يا أيها
~~البعير لا تخاصمني إلى ربك فإني لم أكن أحملك فوق طاقتك ، وقد يعاقب الله
~~على الذنب بذنب مثله أو فوقه ، وينبغي أن يكون في المشاعر والمناسك أشعث
~~أغبر فإنه سنة ، ويكثر ذكر الله في طريقه وجميع مناسكه ، ويذكر به الغافلين
~~ويقل ذكر الناس ويلزم الصمت فيما لا يعنيه ، ولا يتكلف ما قد كفى ، ولا
~~يدخل فيما لم يكلف ، وإن رأى موضعا للمعروف أمر به أو منكرا نهى عنه ، فهذه
~~المعاني تضاعف أمر الحج وتفضل الحجاج واستحب أن يقرن بين حجة وعمرة من
~~ميقاته لأن فيه إيجاب هدى يقربه وليكون جامعا بين نسكين من ميقات بلده ،
~~ويكون قد أتى بالعمرة لأنها مقرونة بالحج في الكتاب ، ولأن مذهب كثير من
~~العلماء أنها فريضة كالحج ، وجماعة من السلف كانوا يستحسنون الابتداء
~~بالعمرة وتقديمها على الحج ، منهم : الحسن وعطاء وابن سيرين والنخعي . وقد
~~روي أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بينهما وأهل بهما معا في حديث أنس ،
~~وقد حدثت عن شقيق بن سلمة عن الضبي بن معبد قال : أردت الغزو فأشار علي رجل
~~من أهل العلم أن أبدأ بالحج فاستشرت رجلا من أهل الفقه فأمرني أن أجمع بين
~~حج وعمرة جميعا ، ففعلت ، فأنشأت إلي بهما ms0883 حتى قدمنا على عمر فأخبرته بالذي
~~فعلت ، فقال : هديت لسنة نبيك وإن قدم العمرة فحج متمتعا ثم أفرد الحج
~~بعدها من عامه فهو أفضل ؛ وهذا اختيار جماعة من العلماء ، وإن حج مفردا كما
~~روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أفرد الحج فيما روينا عن عائشة
~~وجابر ، وإذا فرغ من حجه رجع إلى ميقات بلده فاعتمر من هناك فحسن ، وقد قال
~~الله عز وجل : وأتموا الحج والعمرة لله فإفرادهما من إتمامهما ؛ وهذا قول
~~عمر وعثمان في الإتمام ، وليطف لقرانه ويسع طوافين وسعيين ليخرج بذلك من
~~اختلاف العلماء جمعهما أو فرقهما ، وليكثر العبد من التلبية في حال إحرامه
~~فهي من أفضل الأذكار فيه ، وليرفع بها صوته وإن قال في تلبيته : لبيك يا ذا
~~المعارج ، لبيك حجا حقا ، تعبدا ورقا ، والرغباء إليك والعمل ، فقد روي هذا
~~عن الصحابة وإن اقتصر على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم فحسن ، وفيها
~~كفاية وبلاغ وأحب أن يذبح وإن لم يجب عليه ويجتنب الأكل من يذبح ما كان
~~واجبا عليه مثل نسك قران أو متعة أو كفارة ، واستحب أن يأكل مما لم يكن
~~عليه واجبا وليجتنب المعايب PageV02P195 الثمانية في ذبيحته التي وردت بها
~~الآثار ، وكذلك في الأضحية فقد نهي أن يضحي بالجدعاء والعضباء والجرباء ،
~~ونهى عن الشرقاء والخرقاء والمقابلة والمدابرة والعجفاء ، التي لا تنقي ،
~~يعني المهزولة ؛ وهذا جميع ما جاء في عيوب الأضاحي بأخبار متفرقة ، فالجدع
~~في الأنف والأذن ، والقطع فيهما ، والعضب الكسر في القرن ، وفي نقصان
~~القوائم ، والجرباء من الجرب ، والشرقاء المشقوقة الأذن من فوق ، والخرقاء
~~المشقوقة من أسفل ، والمقابلة المخروقة الأذن من قدام ، والمدابرة المخروقة
~~من خلف ، والتي لا تنقي المهزولة التي لا نقي لها ؛ والنقي هو المخ وقد
~~روينا في تفسير قوله تعالى ذلك : ( ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى
~~القلوب ) الحج : 32 ، قيل : تسمين الهدي وتحسينه ، وأفضل الهدي بدنة ، ثم
~~بقرة ، ثم كبش أقرن أبيض ، ثم الثني من المعز ، وإن ساق هديه من الميقات
~~فهو أفضل من حيث ms0884 لا يجهده ولا يكده ، وقد كانوا يغالون بثلاث ويكرهون
~~المكاس ، فيهن الهدي والأضحية والرقبة ، فإن أفضل ذلك أغلاه ثمنا وأنفسه
~~عندأهله ، وفي حديث ابن عمر أن عمر أهدى نجيبة فطلبت منه بثلاثمائة دينار
~~فسأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيعها ويشتري بثمنها بدنا ، فنهاه عن
~~ذلك وقال : بل أهدها فهذه سنة في تخير الهدى ، وحسن الأدب في المعاملة ،
~~وترك الاستبدال بها طلبا للكثرة ، لأن القليل الجيد خير من الكثير الدون ،
~~إن في ثلاثمائة دينار قيمة ثلاثين ، فكان الخالص الحسن كافيا من الكثير
~~المتقارب ، وفي حديث ابن المنكدر عن جابر سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ما بر الحج ؟ قال : العج والثج ، فالعج هو رفع الصوت بالتلبية ، والثج هو
~~نحر البدن . وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ما عمل آدمي يوم النحر عملا أحب إلى الله عز وجل من إهراق دم ،
~~وأنها لتأتي يوم القيامة بقرونها وأظلافها فإن الدم ليقع من الله بمكان قبل
~~أن يقع بالأرض ، طيبوا بها نفسا ، وفي الخبر : لكم بكل PageV02P196 صوفة من
~~شعرها وبكل قطرة من دمها حسنة ، وأنها لتوضع في الميزان فأبشروا ولا يضحى
~~بجذع إلا من الضأن فقط ، وهو ما كان في آخر حوله ، وبالثني من المعز والبقر
~~والإبل ، فالثني من المعز ما دخل في السنة الثانية ، والثني من البقر ما
~~دخل في الثالثة ، والثني من الإبل ما دخل في السنة الخامسة ، وإن أحرم من
~~بلده فقد قيل إنه من إتمام الحج والعمرة ومن عزائم الأعمال ، روينا عن عمر
~~وعلي وابن مسعود رضي الله عنهما : وأتموا الحج والعمرة لله ، قالوا :
~~إتمامها أن تحرم بهما من دويرة أهلك ، ولتكن حاضر القلب ، مشاهد القرب عند
~~المواطن المرجو فيها الإجابة ، وفي المشاهد المبتغي منها المنفعة ، كما قال
~~الله سبحانه وتعالى : ليشهدوا منافع لهم ، ويذكروا اسم الله على ما رزقهم ،
~~واستحب له أن يمشي في المشاعر من حين يخرج من مكة إلى أن يقف بعرفة ، وإلى
~~أن يرجع من طواف ms0885 الزيارة إلى منى ، ومن استحب للحاج الركوب فإنه يستحب له
~~المشي إلى مكة في المناسك إلى انقضاء حجه ، ولأن عبد الله بن عباس أوصى
~~بنيه عند موته فقال : يا بني حجوا مشاة ، فإن للحاج الماشي بكل قدم يخطوها
~~سبعمائة حسنة من حسنات الحرم ، قيل : وما حسنات الحرم ؟ قال الحسنة بمائة
~~ألف وأوكد ما مشي فيه من المناسك وأفضله ، من مسجد إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم إلى الموقف ، ومن الموقف إلى المزدلفة في الإفاضة ، ومن المشعر الحرام
~~غداة النحر إلى منى ، وفي أيام رميه الجمار وصومه يوم عرفة فيه فضل إن قوي
~~معه على الدعاء والتلبية ولم يقطعه الصوم عن ذلك ، فإن أضعفه فالفطر أفضل ،
~~ولم يصمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة ولا أبو بكر ولا عمر وصامه
~~عثمان رضي الله عنه وعنهم ، وليعتبر في طريقه وسيره بالآيات وما يرى من
~~الحكمة والقدرة من تصريف الخلق ، وما يحدث الله تبارك وتعالى في كل وقت
~~فيكون له في كل شيء عبرة ، ومن كل شيء موعظة ، فإنه على مثال طريق الآخرة ،
~~وليكن له بكل شيء تذكرة ، وفي كل شيء فطنة وتبصرة ، ترده إلى الله تعالى ،
~~وتدله عليه ، وتذكره به ، ويشهده منها فيتفكر في أمره ، ويستدل به على
~~حكمته ، ويشهد منه قدرته . وسئل الحسن ما علامة الحج المبرور ؟ فقال : أن
~~يرجع العبد زاهدا في الدنيا ، راغبا في الآخرة ، وقيل في وصف الحج المبرور
~~: هو كف الأذى ، واحتمال الأذى ، وحسن الصحبة ، وبذل الزاد ، ويقال : إن
~~علامة قبول الحج ترك ما كان عليه العبد من المعاصي والاستبدال بإخوانه
~~البطالين إخوانا صالحين وبمجالس اللهو والغفلة مجالس الذكر واليقظة ، فمن
~~وفق للعمل بما ذكرناه فهو علامة قبول حجه ودليل نظر الله إليه في قصده ،
~~ومن أصيب بمصيبة في نفسه وماله فهو من دلائل قبول حجه ، فإن المصيبة في
~~طريق الحج تعدل النفقة في سبيل الله تعالى ، الدرهم بسبعمائة ، وبمثابة
~~الشدائد في طريق الجهاد ، وليستكثر من الطواف بالبيت ، لأنه يستوعب بطواف
~~أسبوع مائة وعشرين رحمة يكون PageV02P197 بكل ms0886 رحمة ما شاء الله ، لأنه
~~سبحانه يختص برحمته من يشاء ، وأقل ماله بكل رحمة عشر حسنات ، لأن في حديث
~~عطاء عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ينزل الله على هذا
~~البيت في كل يوم مائة وعشرين رحمة ، ستون للطائفين ، وأربعون للمصلين ،
~~وعشرون للناظرين ، وفي الحديث : استكثروا من الطواف بالبيت فإنه من أقل شيء
~~تجدونه في صحفكم يوم القيامة ، وأغبط عمل تجدونه ، ولا تتحدث في طوافك ،
~~وعليك بكثرة ذكر الله سبحانه وتعالى من التسبيح والتهليل والحمد وتلاوة
~~القرآن وامش بسكينة ووقار وخشوع وانكسار ، ولا تزاحمن أحدا ، واقرب من
~~البيت ما أمكن ، واستلم الركنين اليمانيين مع تقبيل الحجر في كل وتر من
~~طوافك إن أمكن . وقد روينا في الخبر : من طاف بالبيت حافيا حاسرا كان له
~~كعتق رقبة ، ومن طاف أسبوعا في المطر غفر له ما سلف من ذنوبه ، روي ذلك عن
~~الحسن بن علي قاله لأصحابه ورفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم : واتق
~~الهمة الردية والأفكار الدنية ، فيقال : إن العبد يؤاخذ بالهمة في ذلك
~~البلد ، وعن ابن مسعود : ما من بلد يؤاخذ العبد فيه بالإرادة قبل العمل إلا
~~بمكة ، وقال أيضا : لو هم العبد أن يعمل سوءا بمكة عاقبه الله تعالى ، ثم
~~تلا : ( ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم ) ؛ يعني أنه علق
~~العذاب بالإرادة دون الفعل ، ويقال : إن السيئات تضاعف بمكة كما تضاعف
~~الحسنات ، وإن السيئات التي تكتسب هنالك لا تكفر إلا هناك ، وكان ابن عباس
~~يقول : الاحتكار بمكة من الإلحاد في الحرم ، وقيل : الكذب فيه من الإلحاد ،
~~وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ، لأن أذنب سبعين ذنبا بركية أحب
~~إلي من أن أذنب ذنبا واحدا بمكة ؛ وركية منزلة بين مكة والطائف ، وقد كان
~~الورعون من السلف منهم عبد الله بن عمر ، وعمر بن عبد العزيز ، وغيرهما
~~يضرب أحدهم فسطاطا في الحرم وفسطاطا في الحل ، فإذا أراد أن يصلي أو يعمل
~~شيئا من الطاعات دخل فسطاط الحرم ليدرك فضل ms0887 المسجد الحرام ، لأن المسجد
~~الحرام عندهم في جميع ما يذكر إنما هو الحرم كله ، وإذا أراد أن يأكل أو
~~يكلم أهله أو يتغوط خرج إلى فسطاط الحل ، ويقال : إن آل الحجاج في سالف
~~الدهر كانوا إذا قدموا مكة خلعوا نعالهم بذي طوي تعظيما للحرم ، وقد سمعنا
~~من لم يكن يتغوط ولا يبول في الحرم من المقيمين بمكة ورأينا بعضهم لا يتغوط
~~ولا يبول حتى يخرج إلى الحل تعظيما لشعائر الله تعالى ، وتنزيها لحرمه
~~وأمنه ، وأعمال البر كلها تضاعف بمكة ، والحسنة بمائة ألف حسنة على مثال
~~الصلاة في المسجد الحرام ، روي معنى ذلك عن ابن عباس وأنس ، وعن الحسن
~~البصري : أن صوم يوم بمائة ألف وصدقة درهم بمائة ألف درهم ، ويقال : إن
~~طواف سبعة أسابيع يعدل عمرة ، PageV02P198 وإن ثلاث عمر تعدل حجة ، وإن
~~العمرة هي الحجة الصغرى ؛ وهذا في دليل الخطاب من قوله تعالى : يوم الحج
~~الأكبر ، فدل أن الحج الأصغر هو العمرة ، ومن العرب من يسمي العمرة حجا ،
~~وفي الخبر : عمرة في رمضان تعدل حجة ، فمن وفق للعمل بما ذكرناه فهو علامة
~~قبول حجه ودليل نظر الله إليه في قصده .
# | ذكر فضائل الحج والحاجين لوجه الله
# روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : من حج هذا البيت فلم
~~يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ، وفي حديث آخر : من خرج من
~~بيته حاجا أو معتمرا فمات أجري له أجر الحاج والمعتمر إلى يوم القيامة ،
~~ومن مات في أحد الحرمين لم يعرض ولم يحاسب ، وقيل له : أدخل الجنة ، وروي
~~في الخبر حجة مبرورة خير من الدنيا وما فيها ، وحجة مبرورة ليس لها جزاء
~~إلا الجنة ، وفي الحديث : الحجاج والعمار وفد الله تعالى وزواره ، إن سألوه
~~أعطاهم ، وإن استغفروه غفر لهم ، وإن دعوه استجيب لهم ، وإن شفعوا شفعوا ،
~~وذكر بعضهم أن إبليس ظهر له في صورة شخص بعرفة ، فإذا هو ناحل الجسم ، مصفر
~~اللون ، باكي العين ، مقصوم الظهر ، فقال له : ما الذي أبكى عينك ؟ فقال :
~~خروج الحاج ms0888 إليه بلا تجارة ، أقول قصدوه أخاف أن لا يخيبهم فيحزنني ذلك ،
~~قال : فما الذي أنحل جسمك ؟ قال : صهيل الخيل في سبيل الله تعالى ، ولو
~~كانت في سبيلي ، كان أحب إلي قال : فما الذي غير لونك ؟ قال : تعاون
~~الجماعة على الطاعة ، ولو تعاونوا على المعصية كان أحب إلي قال : فما الذي
~~قصم ظهرك ؟ قال : قول العبد أسألك حسن الخاتمة ، أقول : يا ويلتي متى يعجب
~~هذا بعمله ؟ أخاف أن يكون قد ، ولقي رجل ابن المبارك وقد أفاض من عرفة إلى
~~مزدلفة فقال : من أعظم الناس جرما يا أبا عبد الرحمن في هذا الوقت ؟ فقال :
~~من قال إن الله عز وجل لم يغفر لهؤلاء ، وقد روينا حديثا مسندا من طريق أهل
~~البيت : أعظم الناس ذنبا من وقف بعرفة فظن أن الله عز وجل لم يغفر له ،
~~ويقال إن من الذنوب ذنوبا لا يكفرها إلا الوقوف بعرفة ، وقد رفعه جعفر بن
~~محمد فاسنده ، ويقال : إن الله عز وجل إذا غفر لعبد ذنبا في الموقف غفره
~~لكل من أصابه في ذلك الموقف ، وزعم بعض السلف : إذا وافق يوم عرفة يوم جمعة
~~غفر PageV02P199 لكل أهل الموقف ، وهو أفضل يوم في الدنيا ، وفيه حج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع ، ولم يحج بعد نزول فرض الحج غيرها ،
~~وعليه نزلت هذه الآية وهو وافق بعرفة ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ) المائدة : 3 وقال علماء أهل الكتاب : لو
~~أنزلت علينا هذه الآية لجعلنا يومها عيدا ، فقال عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه : أشهد لقد أنزلت في يوم عيدين اثنين ؛ يوم عرفة ويوم جمعة على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وهو واقف بعرفة ، وقد روينا في تفسير قوله تعالى
~~: ليشهدوا منافع لهم ؛ عن جماعة من السلف قال : غفر لهم ورب الكعبة ، وفي
~~تفسير قوله تعالى : لأقعدن لهم صراطك المستقيم ؛ قال : طريق مكة بصدهم عنه
~~وروينا عن مجاهد وغيره من العلماء : دخل حديث أحدهما في الآخرة ، كانوا
~~يتلقون الحاج يدعون لهم قبل ms0889 أن يتدنسوا ويقولون : تقبل الله منا ومنكم ،
~~وأن الحاج إذا قدموا مكة تلقتهم الملائكة فسلموا على ركبان الإبل وصافحوا
~~ركبان الحمير واعتنقوا المشاة اعتناقا ، وقال الحسن : من مات يعقب شهر
~~رمضان ، أو يعقب غروا ، أو يعقب حجا ، مات شهيدا ، وقال عمر رضي الله تعالى
~~عنه : الحاج مغفور له ولمن استغفر له شهر ذي الحجة والمحرم وصفر وعشرين من
~~ربيع الأول ، وقد كان من سنة السلف أن يشيعوا الغزاة وأن يستقبلوا الحاج
~~ويقبلوا بين أعينهم ويسألوهم الدعاء لهم ، وفي الخبر : اللهم اغفر للحاج
~~ولمن استغفر له الحاج . وحدثونا عن علي بن الموفق قال : حججت سنة فلما كان
~~ليلة عرفة بت بمنى في مسجد الخيف ، فرأيت في المنام كأن ملكين قد نزلا من
~~السماء عليهما ثياب خضر فنادى أحدهما صاحبه : يا عبيد الله ، فقال الآخر :
~~لبيك يا عبد الله ، قال : تدري كم حج بيت ربنا في هذه السنة ؟ قال : لا
~~أدري ، قال : حج بيت ربنا ستمائة ألف ، فتدري كم قبل منهم ؟ قال : لا ، قال
~~: قبل منهم ستة أنفس ، قال : ثم ارتفعا في الهواء فغابا عني فانتبهت فزعا
~~فاغتممت غما شديدا وأهمني أمري فقلت : إذا قبل حج ست أنفس فأين أكون أنا في
~~ستة أنفس ؟ فلما أفضنا من عرفة وبت عند المشعر الحرام جعلت أفكر في كثرة
~~الخلق وفي قلة من قبل منهم فحملني النوم ، فإذا الشخصان قد نزلا من السماء
~~على هيئتهما فنادى أحدهما : يا عبد الله ، قال : لبيك يا عبد الله ، قال :
~~تدري كم حج بيت ربنا ؟ قال : نعم ستمائة ألف ، قال : فتدري كم قبل منهم ؟
~~قال : نعم ستة أنفس ، قال : فتدري ماذا حكم ربنا في هذه الليلة ؟ قال : لا
~~، قال : فإنه وهب لكل واحد من الستة مائة ألف ، قال : فانتبهت وبي من
~~السرور ما يجل من الوصف ، ذكر في هذه القصة ستة ولم يذكر السابع ؛ وهؤلاء
~~هم الأبدال السبعة أوتاد الأرض المنظور إليهم كفاحا ، ثم ينظر إلى قلوب
~~الأولياء من وراء قلوبهم ، فأنوار هؤلاء عن نور الجلال وأنوار الأولياء من ms0890
~~أنوارهم ، وأنصبتهم وعلومهم من أنصبة هؤلاء وعلومهم ، فلم PageV02P200 يذكر
~~السابع وهو قطب الأرض ، والأبدال كلهم في ميزانه ، ويقال إنه هو الذي يضاهي
~~الخضر من هذه الأمة في الحال ويجاريه في العلم ، وإنهما يتفاوضان العلم
~~ويجد أحدهما المزيد من الآخرة ، فإنما لم يذكر والله أعلم لأنه يوهب له من
~~مات ، ولم يحج من هذه الأمة لأنه أوسع جاها من جميعهم وأنفذ قولا في
~~الشفاعة من الجملة . وقد روينا عن ابن الموفق قال : حججت سنة ، فلما قضيت
~~مناسكي تفكرت فيمن لا يتقبل حجه ، فقلت : اللهم إني قد وهبت حجتي هذه وجعلت
~~ثوابها لمن لا يتقبل حجه ، قال : فرأيت رب العزة في النوم ، قال لي : يا
~~علي تتسخى علي وأنا خلقت السخاء وخلقت الأسخياء ، وأنا أجود الأجودين ،
~~وأكرم الأكرمين ، وأحق بالجود والكرم من العالمين ، وقد وهبت كل من لم يقبل
~~حجه لمن قبلته ، وكان ابن الموفق هذا قد حج عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حججا وقال : فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا ابن الموفق
~~حججت عني ؟ قلت : نعم يارسول الله ، قال : ولبيت عني ؟ قلت : نعم ، قال :
~~فهذه يد لك عندي أكافئك بها يوم القيامة آخذ بيدك في الموقف فأدخلك الجنة
~~والخلائق في كرب الحساب .
# | ذكر فضائل البيت الحرام وما جاء فيه
# في الخبر : أن الله تعالى وعد هذا البيت أن يحجه في كل سنة ستمائة ألف
~~فإن نقصوا كملهم الله تعالى بالملائكة ، وأن الكعبة تحشر كالعروس المزفوف
~~وكل من حجها متعلق بأستارها يسعون حولها حتى تدخل الجنة فيدخون معها ، وفي
~~الخبر : أن الحجر ياقوتة من يواقيت الجنة ، وأنه يبعث يوم القيامة ، وله
~~عينان ، ولسان ينطق به يشهد لمن استلمه بحق وصدق ، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقلبه كثيرا ، وروينا أنه سجد عليه وكان يطوف على الراحلة فيجعل
~~المحجن عليه ، ثم يقبل طرف المحجن ، وقبله عمر ثم قال : إني لأعلم أنك حجر
~~لا تضر ولا تنفع ، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك لما
~~قبلتك ms0891 ، ثم بكى حتى علا نشيجه فالتفت إلى ورائه فإذا علي ، فقال : يا أبا
~~الحسن ههنا تسكب العبرات ، فقال علي : يا أمير المؤمنين بل هو يضر وينفع ،
~~قال : وكيف ؟ قال : إن الله عز وجل لما أخذ الميثاق على الذرية كتب عليهم
~~كتابا ، ثم ألقمه هذا الحجر فهو يشهد للمؤمن بالوفاء ، ويشهد على الكافر
~~بالجحود ، قيل : فذلك معنى قول الناس عند الاستلام : اللهم إيمانا بك
~~وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك يعنون هذا الكتاب والعهد ، وفي الخبر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم : أنا أول من تنشق عنه الأرض ثم آتي البقيع فيحشرون معي
~~، ثم آتي أهل مكة فأحشر بين الحرمين ، وفي الخبر : أن آدم لما قضى مناسكه
~~PageV02P201 لقيته الملائكة فقالوا : برجحك يا آدم ، لقد حججنا هذا البيت
~~قبلك بألفي عام ، وجاء في الخبر : أن الله تعالى ينظر في كل ليلة إلى أهل
~~الأرض ، فأول من ينظر إليه أهل الحرم وأول من ينظر إليه من أهل الحرم أهل
~~المسجد الحرام ، فمن رآه طائفا غفر له ، ومن رآه منهم مصليا غفر له ، ومن
~~رآه نائما مستقبل القبلة غفر له ، وذكرت الصلاة بعبادان لأبي تراب النخشي
~~فقال : نومة في المسجد الحرام أفضل من الصلاة بعبادان ، وكوشف بعض الأولياء
~~قال : رأيت الثغور كلها تسجد لعبادان ، ورأيت عبادان ساجدة لجدة ، لأنها
~~خزانة الحرم ، وفرضة أهل المسجد الحرام ، وكنت أنا بمكة سنة فأهمني الغلاء
~~بها حتى ضقت ذرعا به ، فرأيت في النوم شخصين بين يدي ، يقول أحدهما للآخر :
~~كل شيء في هذا البلد عزيز كأنه يعني الغلاء ، فقال الآخر : الموضع عزيز فكل
~~شيء فيه عزيز ، فإن أردت أن ترخص الأشياء عليك فضحها إلى شرف الموضع حتى
~~ترخص .
# | ذكر من كره المقام بمكة
# كان سفيان الثوري يقول : والله ما أدري أي البلاد أسكن ، فقيل له :
~~خراسان ، قال : مذاهب مختلفة وآراء فاسدة ، قيل : الشام ، قال يشار إليك
~~بالأصابع ، قيل : فالعراق ، قال : بلدة الجبابرة ، قيل : مكة ، قال : تذيب
~~الكيس والبدن ، وقال رجل للثوري : قد عزمت على المجاورة بمكة فأوصني ، قال
~~: أوصيك بثلاث ms0892 ؛ لا تصلين في الصف الأول ، ولا تصبحن قرشيا ، ولا تظهرن
~~صدقة ، إنما كره له الصلاة في الصف الأول لأنه يفتقد فيسأل عنه إذا غاب
~~فيشتهر ويعرف إذا واظب ، فيجب أن يرب الحال بلزوم الموضع ، فيذهب الإخلاص
~~ويحصل التزين والتصنع ، وجاء رجل إلى سفيان بمكة فسأله فقال : أرسل معي رجل
~~بمال فقال : ضعه في سدانة الكعبة ، أو قال : في سدنة الكعبة ، فما ترى ؟
~~قال سفيان : قد جهل فيما أمرك به ، وإن الكعبة لغنية عن ذلك ، قال : فما
~~ترى ؟ قال : أصرفه للفقراء والأرامل ، وإياك وبني فلان فإنهم سراق الحاج ،
~~وقد كان بعض السلف يكره المجاورة بمكة ويحب قصد البيت للحج والخروج منه ،
~~إما لأجل الشوق إليه أو خشية الخطايا فيه ، أو حبا للعود ، وقد قال الله
~~تعالى : ( وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا ) البقرة : 125 ، أي يثوبون
~~إليه يعودون مرة بعد مرة ولا يقضون منه وطرا وكان بعضهم يقول تكون في بلد
~~وقلبك مشتاق متعلق بهذا البيت ، خير لك من أن تكون فيه وأنت متبرم بمقامك
~~أو قلبك متعلق إلى بلد غيره ، PageV02P202 وروى ابن عيينة عن الشعبي : لأن
~~أقيم بحمام أعين أحب إلي من أن أقيم بمكة ، قال سفيان يعني إعظاما لها
~~وتوقيتا عن الذنب فيها وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يضرب
~~الحجاج إذا حجوا ويقول : يا أهل اليمن يمنكم ويا أهل الشام شامكم ويا أهل
~~العراق عراقكم ، وكان ابن عباس يقول : أجور بيوت مكة حرام ولا تقوم الساعة
~~حتى يستحل الناس اثنتين إتيان النساء في أدبارهن وأجور بيوت مكة ، وكان
~~الثوري وبشر وجماعة من الفقهاء وأهل الورع يكرهون أن يدفع الرجل كراء بيت
~~مكة ، حتى قال الثوري : إذا طالبوك ولم يكن لك بد من أن تعطيهم فخذ لهم من
~~البيت قيمة ما أخذوا منك ، وقال بعض السلف من رجل بأرض خراسان أقرب إلى هذا
~~البيت ممن يطوف به ويقال إن لله عبادا تطوف هم الكعبة تقربا إلى الله عز
~~وجل ، وحدثني شيخ لنا عن أبي علي الكرماني ms0893 شيخنا بمكة وكان من الأبدال إلا
~~أني سمعت هذه الحكاية منه ، قال : سمعته يقول : رأيت الكعبة ذات ليلة تطوف
~~بشخص من المؤمنين ، وقال لي هذا الشيخ : ربما نظرت إلى السماء واقعة على
~~سطح الكعبة قد ماستها الكعبة ولزقت بها وأكثر الأبدال في أرض الهند والزنج
~~وبلاد الكفرة ، ويقال لا تغرب الشمس من يوم إلا يطوف بهذا البيت رجل من
~~الأبدال ، ولا يطلع الفجر من ليلة إلا طاف به واحد من الأوتاد وإذا انقطع
~~ذلك كان سبب رفعه من الأرض فيصبح الناس وقد رفعت الكعبة ولا يرون لها أثرا
~~وهذا إذا أتى عليها سبع سنين لم يحجها أحد ثم يرفع القرآن من المصاحف فيصبح
~~الناس فإذا الورق أبيض يلوح ليس فيه حرف ثم ينسخ القرآن من القلوب فلا تذكر
~~منه كلمة ثم يرجع الناس إلى الأشعار والأغاني وأخبار الجاهلية ثم يخرج
~~الدجال وينزل عيسى بن مريم عليه السلام فيقتله والساعة عند ذلك بمنزلة
~~الحامل المقرب يتوقع ولادتها . روينا عن وهيب بن الورد المكي قال كنت ذات
~~ليلة أصلي في الحجر فسمعت كلاما بين الكعبة والأستار يقول إلى الله تعالى
~~أشكو ثم إليك يا جبريل ما ألقى من الطائفين حولي تفكههم في الحديث ولغوهم
~~ولهوهم لئن لم ينتهوا من ذلك لأنتفضن انتفاضة يرجع كل حجر مني إلى الجبل
~~الذي قطع منه ، وفي الخبر لا تقوم الساعة حتى يرفع الركن والمقام ، وروي أن
~~الحبشة يغزون الكعبة فيكون أولهم عند الحجر الأسود وآخرهم على ساحل البحر
~~بجدة فينقضونها حجرا حجرا يناول بعضهم بعضا حتى يرمونها في البحر وكذلك
~~يذكر عن بعض الصحابة وقراء الكتب السالفة كأني أنظر حبشيا أصلع أجدع قائما
~~عليها يعني الكعبة هدمها بمعوله حجرا حجرا ، وفي الخبر استكثروا من الطواف
~~بهذا البيت قبل أن يرفع فقد هدم مرتين ويرفع في الثالثة ورفعه الذي ذكرناه
~~يكون بعد PageV02P203 هدمه لأنه بيني من ذي قبل حتى يعود إلى مثل حاله ويحج
~~مرارا ثم يرفع بعد ذلك . وروينا في حديث أبي رافع عن علي عن ms0894 النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول الله تعالى : إذا أردت أن أخرب الدنيا بدأت ببيتي فخربته ثم
~~أخرب الدنيا على أثره ، وليس بعد مكة مكان أفضل من مدينة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والأعمال فيها مضاعفة ، روي عن النبي صلى الله عليه وسلم :
~~صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام ، وكذلك
~~قيل : إن فضل الأعمال بالمدينة كفضل الصلاة ، كل عمل بألف عمل ، وبعد ذلك
~~الأرض المقدسة فإن فضل الصلاة فيها بخمسمائة صلاة ، وكل عمل يضاعف بخمسمائة
~~مثله ، روينا عن عطاء عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم : صلاة في
~~مسجد المدينة بعشرة آلاف صلاة ، وصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة ،
~~وصلاة في المسجد الأقصى بألف صلاة ، ثم يستوي الأرض بعد ذلك فلا يبقى مندوب
~~إليه مقصود لفضل دل الشرع عليه ، كما جاء في الخبر : لا تشد الرحال إلا إلى
~~ثلاثة مساجد : المسجد الحرام ، ومسجدي هذا ، والمسجد الأقصى ، وبعد ذلك فأي
~~موضع صلح فيه قلبك ، وسلم لك دينك ، واستقام فيه حالك ؛ فهو أفضل المواضع
~~لك ، وقد جاء في الخبر : البلاد بلاد الله تعالى ، والخلق عباده ، فأي موضع
~~رأيت فيه رفقا ، فأقم واحمد الله تعالى ، وفي الخبر المشهور من حضر له في
~~شيء فليلزمه ومن جعلت معيشته في شيء فلا ينتقل عنه حتى يتغير عليه ، وقال
~~نعيم : رأيت الثوري قد جعل جرابه على كتفه وأخذ قلته بيده ، فقلت : إلى أين
~~يا أبا عبد الله ؟ فقال : إلى بلد أملأ فيه جرابي بدرهم ، وفي حكاية أخرى :
~~بلغني أن قرية فيها رخص فأخرج إليها ، فقلت : وتفعل هذا يا أبا عبد الله ؟
~~فقال : نعم ، إذا سمعت في بلد برخص فاقصده فإنه أسلم لدينك ، وأقل لهمك ،
~~وكان يقول : هذا زمان سوء لا يؤمن فيه على الخاملين فكيف بالمشهورين ، هذا
~~زمان تنقل الرجل ينتقل من قرية إلى قرية يفر بدينه من الفتن ، وقد كان
~~الفقراء والمريدون PageV02P204 يقصدون الأمصار للقاء العلماء والصالحين ،
~~للنظر إليهم والتبرك والتأدب بهم ، وكان العلماء ms0895 ينتقلون في البلاد ،
~~ليعلموا ، ويردوا الخلق إلى الله تعالى ، ويعرفوا الطريق إليه ، فإذا فقد
~~العالمون وعدم المريدون فالزم موضعا ترى فيه أدنى سلامة دين وأقرب صلاح قلب
~~وأيسر سكون نفس ولا تنزعج إلى غيره فإنك لا تأمن أن تقع في شر منه وتطلب
~~المكان الأول فلا تقدر عليه ، والله غالب على أمره ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم . PageV02P205
# | الفصل الرابع والثلاثون في تفصيل الإسلام والإيمان وعقود شرح معاملة
~~القلب من مذاهب أهل الجماعة
# قال الله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود ) المائدة : 1 ،
~~وقال سبحانه وتعالى : ( ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان ) المائدة : 89 ،
~~وقال تعالى : ( وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم )
~~الأحزاب : 5 ، وقال جل ثناؤه : ( ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم ) البقرة :
~~225 ، فعمد القلوب وكسبها هو عقودها وأعمالها ، وعقود القلب التي هي السنة
~~المجتمع عليها نقلها الخلف عن السلف ، ولم يختلف فيه اثنان من المؤمنين ،
~~فيها ست عشرة خصلة ؛ ثمان واجبات في الدنيا ، وثمان واقعات في الآخرة ،
~~فأما اللاتي هن في الدنيا أن يعتقد العبد أن الإيمان قول وعمل ، يزيد
~~بالطاعة ، وينقص بالمعصية ، ويقوى بالعلم ، ويضعف بالجهل ، وأن القرآن كلام
~~الله عز وجل غير مخلوق ، وعلمه القديم صفة من صفاته ، وهو متكلم به بذاته ،
~~وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما تقرب العبد إلى الله عز
~~وجل بأفضل من شيء خرج منه وهو كلامه ، وروينا عن ابن عباس : أن عليا رضي
~~الله تعالى عنهما دعا عند قتال صفين يا كهيعص أعوذ بك من الذنوب التي توجب
~~النقمة ، وأعوذ بك من الذنوب التي تغير النعم ، وأعوذ بك من الذنوب التي
~~تهتك الحرم ، وأعوذ بك من الذنوب التي تحبس غيث السماء ، وأعوذ بك من
~~الذنوب التي تديل الأعداء ، انصرنا على من ظلمنا ، قال الضحاك بن مزاحم :
~~فكان علي رضي الله عنه يقدم هذه بين يدي كل شديدة ، وفيما روينا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قوله : أعوذ بكلمات الله وأسمائه ms0896 كلها ، كما قال
~~أعوذ بعزة الله وقدرته ، دليل أن الكلام والأسماء صفات ، وعن علي رضي الله
~~تعالى عنه حين حكم الحكمين فنقم عليه الخوارج ذلك فقالوا : حكم في دين الله
~~من المخلوقين ، فقال : والله ما حكمت مخلوقا ، ما حكمت إلا القرآن ، وقال
~~أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه حين PageV02P206 سمع قرآن مسيلمة الكذاب
~~الذي افتعله وتخرصه يضاهي به كلام الله تعالى ، والله ما خرج هذا من آل ولا
~~من تقي ، قال أبو عبيدة : يعني ما خرج من الله تعالى ، قال : وفيه دليل أن
~~القرآن غير مخلوق ، وأنه خرج من الله تعالى تكلم به ، قال ومن هذا قوله
~~تعالى : ( لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة ) التوبة : 10 معناه الله عز وجل
~~لا يرقبونه . وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى ذلك في قوله
~~: فضل كلام الله عز وجل على سائر الكلام كفضل الله تعالى على خلقه ، وذلك
~~أنه خرج منه ، وقرأت في مصحف ابن مسعود قال : يا موسى قد فضلتك برسالاتي
~~وبكلامي على الناس ، وهذا لا يجوز فيه إلا التكلم بالذات مع قوله سبحانه
~~وتعالى : ( وكلم الله موسى تكليما ) النساء : 164 ، قال أهل اللغة : المصدر
~~إذا أدخل في الفعل فهو للمواجهة والوصف لا للأمر بالفعل ، ولا على المجاز ،
~~ثم تسليم أخيار الصفات فيما ثبتت به الروايات وصح النقل ، ولا يتأول ذلك
~~ولايشبه بالقياس والعقل ، ولكن يعتقد إثبات الأسماء والصفات بمعانيها
~~وحقائقها لله تعالى ، وينفي التشبيه والتكييف عنها إذ لا كفؤ للموصوف فيشبه
~~، ولا مثل له فيجنس منه ، ولا نشبه ونصف ، ولا نمثل ونعرف ، ولا نكيف ، وفي
~~رد أخبار الصفات بطلان شرائع الإسلام من قبل أن الناقلين إلينا ذلك هم
~~ناقلو شرائع الدين وأحكام الإيمان ، فإن كانوا عدولا فيما نقلوه من الشريعة
~~فالعدل مقبول القول في كل ما نقله ، وإن كانوا كذبوا فيما نقلوا من أخبار
~~الصفات فالكذاب مردود القول في كل ما جاء به ، والكذب على الله كفر ، فكيف
~~تقبل شهادة كافر ؟ وإذ جاز أن يجترئوا ms0897 على الله عز وجل بأن يزيدوا في صفاته
~~ما لم يسمعوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم إلى أن يكذبوا على
~~الرسول فيما من الأحكام أولى ، ففي ذلك إبطال الشريعة ، وتكفير النقلة من
~~الصحابة والتابعين بإحسان ، فلذلك كفر أصحاب الحديث من نفي أخبار الصفات ،
~~ويعتقد تفضيل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه كافة ، ويسكت عما شجر بينهم ، وينشر محاسنهم وفضائلهم لتأتلف
~~القلوب بذلك ، ونسلم لكل واحد منهم ما فعله ، لأنهم أوفر وأعلى عقولا منا ،
~~فقد علم كل واحد بعلمه ومنتهى عقله فيما أدى إليه اجتهاده ، وإن كان بعضهم
~~أعلم من بعض ، كما أن بعضهم أفضل من بعض ، إلا أن علومنا وعقولنا تضعف
~~وتنقص عن علم أدناهم علما ، كما فضلوا علينا بالسوابق سبقا وتقدم من قدم
~~الله ورسوله وأجمع المسلمون الذين تولى الله إجماعهم على الهداية ، وضمن
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم تفضيلا لهم وتشريفا لهم أن لا يجتمعوا على ضلالة
~~، وقد قال علي لما قيل له : ألا تستخلف علينا ؟ فقال : لا أستخلف عليكم بل
~~أكلكم إلى الله عز وجل ، فإن يرد بكم خيرا جمعكم بعد نبيكم على خيركم .
~~PageV02P207 قال إبراهيم النخعي : فلما سلم الحسن بن علي رضي الله تعالى
~~عنهما الأمر إلى معاوية سميت سنة الجماعة ، وقال له رجل من الشيعة : يا مذل
~~المؤمنين ، فقال : بل أنا معز المؤمنين ، سمعت أبي عليه السلام يقول : لا
~~تكرهوا إمارة معاوية فإنه سيلي هذا الأمر بعدي ، وإن فقدتموه رأيتم السيوف
~~تبدر عن كواهلها كأنها الحنظل ، فليعتقد بقلبه من رضي الصحابة بإمامته ،
~~وأجمعوا على خلافته واتفق الأئمة من أهل الشورى على تقدمته على حديث ابن
~~عمر في التفضيل ، قال : كنا نقول على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ، فيبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا
~~ينكر وعلى حديث سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : الخلافة ms0898 بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ، فهؤلاء
~~الأربعة خلفاء النبوة ؛ وهم أئمة الأئمة من العشرة ، وعيون أهل الهجرة
~~والنصرة ، وخيار الخيار من الأصحاب ، كما روينا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن الله عز وجل اختار أصحابي على العالمين ، واختار من أصحابي أربعة
~~فجعلهم خير أصحابي ، وفي كل أصحابي خير ، واختار أمتي على الأمم ، واختار
~~من أمتي أربعة قرن ، فكل قرن سبعون سنة فإنا نحن قوم متبعون نقفو الأثر غير
~~مبتدعين بالرأي والمعقول نرد به الخبر ، إذ لا مدخل للقياس والرأي في
~~التفضيل ، كما لا مدخل لهما في الصفات وأصول العبادات ، وإنما يؤخذ التفضيل
~~توقيفا وتسليما ومن طريق الاجماع والإتباع خشية الشذوذ والابتداع لقول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم : عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
~~بعدي عضوا عليها بالنواجذ ، ومن شذ ففي النار ، وقال تعالى في تصديق ذلك :
~~( ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم ) النساء : 115 ، وإنما
~~جاء الترتيب في التفضيل والخلافة مخالفا للقياس ، والمعقول توكيدا للنبوة
~~وتأكيدا للرسالة ، لئلا تلتبس النبوة بالملك ولا ينحو النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الخلافة نحو الأكاسرة والأقاصرة في المملكة كما ، كانت النبوة
~~مخالفة للملك جاءت الخلافة على غير سيرة الملوك من استخلاف أبنائهم وأهل
~~بيتهم ، ولو كان للمعقول والقياس مدخل في التفضيل لكان أفضل الناس بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الحسن ابنه ، لأن فيه النبوة والعباس عمه إذ فيه
~~الأبوة ، وقد أجمعوا على خلاف ذلك وبمعنى هذا من إخراج الخلق من المألوف
~~ورفع PageV02P208 سكونهم عن المعهود ، أن أبا قحافة وأبا سفيان ماتا مؤمنين
~~، وأن أبا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمه ماتا كافرين ، أجمع أهل النقل
~~والتواريخ على ذلك ، وقال أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه لما أسلم أبوه
~~بين يدي رسول الله عام فتح مكة : والله يا رسول الله لإسلام أبي طالب كان
~~أحب إلي لو أسلم من إسلام أبي ليقر الله به عينك ، فبكى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأيضا ، فلما سبق ms0899 في علم الله تعالى أن يجعل هؤلاء الأربعة خلفاء
~~النبوة بما قدر الله من أعمارهم ، فلم يكن يتم ذلك إلا بترتيبهم على ما
~~رتبوا في الخلافة ، فكان آخرهم استخلافا هو آخرهم موتا ، فدبر خلافتهم على
~~ما علم من آجالهم ، ووفى لهم بما وعدهم من استخلافهم في الأرض كما استخلف
~~الذين من قبلهم من خلائف أنبيائه السوالف ، ومكن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~، وبدلهم أمناء بعد خوفهم ، كما قال الصادق فيما عهد ، ومن أوفى بعهده من
~~الله ، فذلك تأويل قوله عز وجل : ( وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم ) النور : 55
~~الآية ، وأن يعتقد أن الإمامة في قريش خاصة دون سائر العرب كافة إلى يوم
~~القيامة ، وأن لا يخرج على الأئمة بالسيف ، ويصبر على جورهم إن كان منهم ،
~~ويشكر على المعروف والعدل ، ويطيع إذا أمر بالتقوى والبر حتى تأتيه يد
~~خاطئة أو منية قاضية ، كذلك السنة ، قال عالمنا أبو محمد سهل رحمه الله
~~تعالى : هذه الأمة ثلاث وسبعون فرقة : اثنتان وسبعون هالكة ، كلهم يبغض
~~السلطان ، والناجية هذه الواحدة التي مع السلطان ، وسئل أي الناس خير ؟
~~فقال : السلطان ، قيل : كنا نرى أن شر الناس السلطان ، فقال : مهلا إن لله
~~تعالى في كل يوم نظرتين ، نظرة إلى سلامة أموال المسلمين ودمائهم ، ونظرة
~~إلى سلامة أفكارهم ، فيطلع في صحيفته فيغفر له ذنوبه ، وقال أبو محمد
~~الخليفة إذا كان غير صالح فهو من الأبدال ، وإذا كان صالحا فهو القطب الذي
~~تدور عليه الدنيا ، قوله من الأبدال يعني أبدال الملك ، كما حدثنا عن جعفر
~~بن محمد الصادق أنه قال : أبدال الدنيا سبعة ، على مقاديرهم يكون الناس في
~~كل زمان من العباد ، والعلماء ، والتجار ، والخليفة ، وزير ، وأمير الجيش ،
~~وصاحب الشرطة ، والقاضي وشهوده ، روينا في الخبر : عدل ساعة من إمام عادل
~~خير من عبادة ستين سنة ، ويقال : إن الإمام العادل يوضع في ميزانه جميع
~~أعمال رعيته ، وكان عمرو بن العاص يقول : إمام غشوم خير من فتنة تدوم ،
~~وقال النبي صلى ms0900 الله عليه وسلم : يكون عليكم أمراء يفسدون وما يصلح الله
~~تعالى بهم أكثر ، فإن أحسنوا فلهم الأجر وعليكم الشكر ، وإن أساؤوا فعليهم
~~الوزر وعليكم الصبر ، وفي الخبر الآخر ، يليكم أمراء PageV02P209 يقولون ما
~~لا يعرفوه ويفعلون ما ينكرون ، وفي لفظ يفعلون ما لم يؤمروا ، قلنا : أفلا
~~نقاتلهم ؟ قال : لا ما صلوا . لى سلامة أفكارهم ، فيطلع في صحيفته فيغفر له
~~ذنوبه ، وقال أبو محمد الخليفة إذا كان غير صالح فهو من الأبدال ، وإذا كان
~~صالحا فهو القطب الذي تدور عليه الدنيا ، قوله من الأبدال يعني أبدال الملك
~~، كما حدثنا عن جعفر بن محمد الصادق أنه قال : أبدال الدنيا سبعة ، على
~~مقاديرهم يكون الناس في كل زمان من العباد ، والعلماء ، والتجار ، والخليفة
~~، وزير ، وأمير الجيش ، وصاحب الشرطة ، والقاضي وشهوده ، روينا في الخبر :
~~عدل ساعة من إمام عادل خير من عبادة ستين سنة ، ويقال : إن الإمام العادل
~~يوضع في ميزانه جميع أعمال رعيته ، وكان عمرو بن العاص يقول : إمام غشوم
~~خير من فتنة تدوم ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : يكون عليكم أمراء
~~يفسدون وما يصلح الله تعالى بهم أكثر ، فإن أحسنوا فلهم الأجر وعليكم الشكر
~~، وإن أساؤوا فعليهم الوزر وعليكم الصبر ، وفي الخبر الآخر ، يليكم أمراء
~~يقولون ما لا يعرفوه ويفعلون ما ينكرون ، وفي لفظ يفعلون ما لم يؤمروا ،
~~قلنا : أفلا نقاتلهم ؟ قال : لا ما صلوا . وفي الحديث الآخر : ما أقاموا
~~الصلاة ، وكان سهل رحمه الله تعالى يقول : من أنكر إمامة لسطان فهو زنديق ،
~~ومن دعاه السلطان فلم يجب فهو مبتدع ، ومن أتاه من غير دعوة فهو جاهل ،
~~وكان يقول : الخشيبات السود المعلقة على أبوابهم أنفع للمسلمين من سبعين
~~قاضيا يقضون في المسجد ، وقد كان أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى يقول : إذا
~~كان السلطان صالحا فهو خير من صالحي الأمة ، وإذا كان فاسقا فصالحو الأمة
~~خير منه ؛ وهذا قول عدل ، ولا يكفر أحد من أهل القبلة بذنب وإن عظم ، ولا
~~ينزله جنة ولا نارا بل يرجو له ويخاف عليه ، وإن من مات ms0901 مصرا على الكبائر
~~عن غير توبة منها في مشيئة الله تعالى ، إن أثبت وعيده عليه كان عدلا ، وإن
~~عفا عنه وسمح له بحقه كان ذلك منه فضلا ، ولا نحكم ولا نقطع على الله تعالى
~~بشيء ، ولا نوجب لنا عليه شيئا إنما نحن بين عدله وفضله وبمشيئته واختياره
~~، إن حقق علينا وعيده فنحن أهل ذلك ، وإن غفر لنا فهو أهل التقوى وأهل
~~المغفرة ، كيف وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : من
~~وعده الله تعالى على عمل ثوابا فهو ينجزه له ، ومن أوعده على عمل عقابا فهو
~~فيه بالخيار ، والحديث الآخر أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن قوله
~~تعالى : ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها ) النساء : 93
~~فقال : جزاؤه جهنم إن جازاه ، ففي كل قضاء الله تعالى حكمة بالغة وعدل ،
~~وحكم صادق وحق ، وإن يصدق بجميع أقدار الله تعالى خيرها وشرها أنها من الله
~~تعالى سابقة في علمه جارية في خلقه بحكمه ، وأنهم لا حول لهم عن معصيته إلا
~~بعصمته ، ولا قوة لهم على طاعته إلا برحمته ، وأنهم لا يطيقون ما حملهم إلا
~~به ، ولا يستطيعون لأنفسهم نفعا ولا ضرا إلا بمشيئته ، ونؤمن بقدرة الله
~~وآياته في ملكه وغيب ملكوته مما ذكر في الأخبار من كرامته لأوليائه ،
~~وإجاباته لأحبائه ، وإظهار القدرة للصديقين والصالحين ، مزيدا لإيمانهم
~~وتثبيتا ليقينهم وتكرمة وتشريفا لهم ، وأنه ليس في ذلك إبطال لنبوة
~~الأنبياء ولا إدحاض حججهم من قبل أن هؤلاء غير مثبتين ولا مخالفين للأنبياء
~~، ولا ادعوا ما ظهر لهم بحولهم وقوتهم ، ولا أظهروا دعوة إلى أنفسهم ، ولا
~~تظاهرا به ، ولا اجتلابا للدنيا ، ولا طلبا للرياسة على أهلها ، وإنما هو
~~شيء كشفه الله تعالى لهم من سر ملكوته كيف شاء ، PageV02P210 وأظهرهم عليه
~~من غيب قدرته أين شاء كما شاء ، تخصيصا لهم وتعريفا ، وهم للأنبياء متبعون
~~، وعلى آثارهم مقتفون ، ولسنتهم مقتدون ، فآتاهم الله تعالى ذلك ببركة
~~الأنبياء وبحسن اتباعهم لهم ، ولأنهم إخوانهم أبدالا لا أشكالا وعنهم
~~أمثالا ، وقد تواترت الأخبار ms0902 من الصحابة والتابعين الأخيار بما ذكرنا
~~فغنينا بالتواتر عن التناظر . وأما الثماني الواقعات في الآخرة فأن يعتقد
~~العبد مساءلة منكر ونكير يقعدان العبد في قبره سويا ذا روح وجسد ، فيسألانه
~~عن التوحيد وعن الرسالة ؛ وهي آخر فتنة تعرض على المؤمن ، وهما فتانا القبر
~~، كذلك روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو معنى قول الله عز وجل
~~: ( يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة )
~~إبراهيم : 27 ، قيل : عند مساءلة منكر ونكير ، ويضل الله الظالمين ويفعل
~~الله ما يشاء ، وعذاب القبر حق وحكمة وعدل على الجسم والروح و النفس ،
~~يشتركون في ذلك حسب اشتراكهم في المعصية ، وإن كان نعيما كان ذلك على الجسم
~~والروح والنفس ، يشتركون في النعيم كما اشتركوا في الطاعة ؛ وهذا من أحكام
~~الآخرة ، يكون بمجاري القدرة ليس على ترتيب المعقول ولا عرف العقول ، يوصل
~~الله العذاب والنعيم إلى الأرواح والأجسام وهي متفرقة فيتصل ذلك بهما
~~كأنهما متفقان ، وليس في القدرة مسافة ولا ترتيب ولا بعد ولا توقيت ، ويؤمن
~~بالميزان ذي الكفتين واللسان أنه حق وعدل وحكمة وفضل ، كما جاء وصفه في
~~العظم ، من أن طبقات السماوات والأرض توزن فيه الأعمال بقدرة الله تعالى ،
~~والصنج يومئذ مثاقيل الذر والخردل بحقيقة العدل ، وقد خاب من حمل ظلما
~~فتكون الحسنات في صورة حسنة تطرح في كفة النور فيثقل بها الميزان برحمة
~~الله تعالى ، وتكون السيئات في صورة سيئة تطرح في كفة الظلمة فيخف بها
~~الميزان بعدل الله تعالى ، ويعتقد أن الصراط حق على ما جاء وصفه في الآثار
~~كدقة الشعرة وحد السيف ؛ وهو طريق الفريقين إلى الجنة أو النار ، دحض مزلة
~~يثبت عليه أقدام المؤمنين بقدرة الله عز وجل ، فيحملهم إلى الجنة بفضل الله
~~تعالى ، وتزل عنه أقدام المنافقين فتهوي بهم في النار بحكم الله عز وجل ،
~~وهو على متن جهنم بإذن الله تعالى ، من قطعه نجا منها برحمة الله ، ومن زل
~~عنه وقع فيها بحكمة الله تعالى ، ويؤمن بوقوع الحساب وتفاوت الخلق فيه ،
~~فمنهم من ms0903 يحاسب حسابا يسيرا ، ومنهم من يدخل النار بغير حساب ؛ وهم
~~الكافرون ، وكان إمامنا أبو محمد رحمه الله تعالى يقول : يسأل الأنبياء عن
~~تبليغ الرسالة ، ويسأل الكفار عن تكذيب المرسلين ، ويسأل المبتدعة عن السنة
~~، ويسأل المسلمون عن الأعمال ، فقولنا لقوله تبع ، ويؤمن بالنظر إلى الله
~~جل جلاله عيانا بالأبصار كفاحا مواجهة تكشف الحجب والأستار بقدرة الله
~~ومشيئته ونوره ورحمته كيف شاء ؛ وهو معنى قول الله تعالى : ( للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة ) يونس : 26 ، فالحسنى الجنة ، والزيادة النظر إلى الله
~~تبارك PageV02P211 وتعالى ، وكذلك فسره رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~ويعتقد إخراج الموحدين من النار بعد الانتقام حتى لا يبقى في جهنم موحد
~~بفضل الله بشفاعة الشافعين من النبيين والصديقين ، وأن لكل مؤمن شفاعة بإذن
~~الله ، فيشفع النبيون والصديقون والعلماء والشهداء وسائر المؤمنين كل واحد
~~وسع جاهه وقدر منزلته ، أجمعت الرواة بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في إثبات الشفاعة وفي إخراج الموحدين من النار ؛ وهم الجهنميون من أهل
~~الطبقة العليا من النار ؛ وهو معنى قول الله تعالى : ( ربما يود الذين
~~كفروا لو كانوا مسلمين ) الحجر : 2 ، قال أهل التفسير ذلك عند إخراج
~~الموحدين من النار ، ويبقى الباقي لرحمة أرحم الراحمين ، فيخرج من النار
~~بمشيئته ، وسعة رحمته ، وفضل فضله ، من لم يشفع لهم الشافعون ولم يقدم في
~~الشفاعة لهم المرسلون ، هكذا روينا معناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~؛ فهذه عقود السنة الهادية وطريقة الأمة الراضية ، وقد أجمع السلف من
~~المؤمنين على ما ذكرناه من قبل أنه لم ينقل عن أحد منهم خلافه ، ولا روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ضده ، بل قد روي في كل ما ذكرناه أخبار توجب
~~إيجابه ومعان تشهد لإثباته وتولى الله تعالى إجماعهم على سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما تولى إظهار دينه على الدين كله . وروينا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم : أن الله عز وجل ضمن لي ، وفي لفظ آخر : أعطاني أن لا
~~تجتمع أمتي على ضلالة ، فإذا رأيتم ms0904 خلافا فكونوا مع السواد الأعظم ؛
~~والسواد الأعظم يعبر به عن الكثرة ، فالمختلفون متفقون على أن السواد
~~الأعظم ما عليه العامة من المسلمين والكافة من العموم ، وأن المبتدعة
~~والمخالفة لما ذكرناه إنما هم فرق وشراذم قليلون وشيع وأحزاب متفرقون ، لأن
~~كل مبتدعة منهم فرقة ، وكل شرذمة منهم مختلفة ، وليس السواد الأعظم والجم
~~الغفير الدهماء إلا أهل السنة والجماعة ؛ وهم السواد والعامة ، ولذلك كان
~~عمر ابن عبد العزيز وغيره من الصالحين يقولون : ديننا دين العجائز وصبيان
~~المكاتب ودين الأعراب أي هو القوي السليم العام ، فسر ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الآخر فقال : من كان على ما أنتم عليه اليوم ،
~~فأجمعت الأمة على أن ما أحدثت الفرق المختلفة لم تكن عليه الصحابة ولا
~~تكلموا فيه ولا نقل عنهم ، وأنهم كانوا على ما ذكرناه آنفا ، لأنه لم يرو
~~عن أحد منهم خلافه ، بل قد نقل عنهم وفاقه في القرن الأول والثاني ، ثم حدث
~~ما ذكرناه من الخلاف في بعض القرن الثالث ، وفي القرن الرابع ، وقد كان
~~عمرو بن دينار وأيوب وحماد بن زيد إذا ذكر أحدهم الأرجاء ومذهب جهم يقول :
~~لعن الله دينا أنا أكبر منه ؛ يعني أنه سبق حدوث هذه المذاهب التي تدين بها
~~المبتدعون فلله الحمد ؛ رب السموات ورب الأرض ؛ العالمين على حسن توفيقه
~~وجميل هدايته ، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ، فنعمة الله تعالى
~~علينا بالسنة كنعمتة علينا بالإسلام إذ نعمته علينا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كنعمته علينا بمعرفته لاقتران PageV02P212 طاعته بطاعته ولحاجة
~~الكتاب العزيز إلى تفسير سنته . وقد روينا في حديث عمر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : الشيطان مع الواحد وهو من اثنين أبعد ، ذئب أحدكم كذئب
~~الشاة ، يتبع الشاذة والقاصية ، فمن أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة ،
~~ومن شذ ففي النار ، وروينا عن أبي غالب عن أبي أمامة : أنه نظر إلى رؤوس
~~الحرورية جيء بها من البصرة فنصبت على الخشب بدمشق ، قال : شر قتلى تحت ظل
~~السماء وخير قتلى من قتلوه ms0905 ، ثم قال : كلاب النار ، ثم قرأ : ( فأما الذين
~~في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة ) آل عمران : 7 ، ثم قرأ
~~: ( يوم تبيض وجوه وتسود ) آل عمران : 160 ، فأما الذين اسودت وجوههم
~~أكفرتم بعد إيمانكم ، ويشير بإصبعه إليهم ، ثم بكى ، فقلت : يا أبا أمامة
~~تقول فيهم ما تقول ؟ ثم بكى ، فقال : قاتل الله إبليس ما صنع بهؤلاء الناس
~~يا أبا غالب ، إنهم كانوا على ديننا فأبكي مما هم لاقون ، هؤلاء بأرضك كثير
~~فأعيذك بالله منهم ثلاث مرات ، فقلت : آمين يا أبا أمامة أشيء سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو شيء تقوله من قبل رأيك ؟ قال : إني إذا
~~لجريء ثلاث مرات ، لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة ولا
~~مرتين ولا ثلاث ولا أربع يقول : تفرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة ،
~~تزيد أمتي عليها فرقة ، كلها في النار إلا السواد الأعظم فقال رجل كان معنا
~~: يا أبا أمامة إن في السواد الأعظم بني فلان قال : وإن فعلوا فإنما عليهم
~~ما حملوا وعليكم ما حملتم ، والجماعة خير من الفرقة ، والطاعة خير من
~~المعصية ، ثم نظر إلى الرؤوس فقال : أيغضبون لنا ويقتلوننا هذه رؤوس
~~الخوارج وهم الحرورية الذين خرجوا على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي
~~الله تعالى عنه بالنهروان ؛ وهم أول قرن نبغ من المبتدعة وأول بدعة ابتدعت
~~في الإسلام ، وكانوا قراء المصاحف في أعناقهم والسجادات كركب المعزى في
~~جباههم ، فأنكروا عليه تحكيم الحكمين وسألوه أن ينقض حكمه فيرجع عنه وقالوا
~~: لا حكم إلا لله ، وأنكروا أمر السلطان ورأوا الخروج على الإمام ، وكفروا
~~عثمان وصوبوا قتل غوغاء المصريين له ، وطالبوا عليا عليه السلام أن يوافقهم
~~على رأيهم ويتابعهم على أهوائهم على أن قاتلوا معه المسلمين إن رجع عن
~~تحكيم الحكمين ، وكفروا أهل الكبائر بالمعاصي ، فرأى على ما أراه الله
~~تعالى وبما عهد إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قتل المارقين
~~فقتلهم فهؤلاء في النار ، وقاتلوهم علي وأصحابه خير أهل الأرض علي يبغضه ms0906
~~ويسبه قبل أن يظهر منه ما ظهر ، فخرج عليه عبد الله بن الكوافي ستة آلاف ،
~~فأرسل علي عليه السلام عبد الله بن عباس إليهم يناظرهم ويحاجهم ، فسبوه
~~وبطشوا به ، وجرأهم عليه ابن الكوافي هذا فقام خطيبا فيهم فقال : أتعرفوني
~~بهذا أنا أعرفكموه : هذا من القوم الذين قال الله فيهم : ما ضربوه لك إلا
~~جدلا بل هم قوم خصمون ، [ الزخرف : 58 ] PageV02P213 ثم تراجع بعضهم إلى
~~ابن عباس فسأله فكشف له عن الحق واستتاب منهم ألفين ، وقاتل علي كرم الله
~~وجهه أربعة آلاف ؛ فهذه أول فرقة مرقت من الدين واتبعت غير سبيل المؤمنين ،
~~ثم افترقت الفرقة الثانية بالمدائن فرأوا دين الأرجاء ، وأن الإيمان قول
~~وعمل ، وأنه لا يزيد ولا ينقص ، وكتب بذلك إلى أمير الشام فهم بقتالهم ، ثم
~~شغل عنهم بقتال الروم ثم افترقت الفرقة الثالثة بالبصرة وهم القدرية إمامهم
~~معبد الجهني ، وتابعه عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء الغزال وأصحابهم ، ثم
~~خرجت الفرقة الرابعة من الكوفة سموا بذلك لما رفضوا زيد ابن علي بن الحسين
~~حين خرج يقاتل هشاما فقالوا له : أتبرأ من أبي بكر وعمر رضي الله تعالى
~~عنهما ؟ قال : هما جداي إماما عدل لا أتبرأ منهما فرفضوه ، ثم افترقت كل
~~فرقة ثمان عشر فرقة ، فتمت اثنتان وسبعون فرقة ، وكلها نبع بأرض العراق ،
~~ومنه طلع قرن الشيطان ، وظهرت الفتن نعوذ بالله منها ، ما ظهر منها وما بطن
~~، وقد روينا عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم : أن لله عز وجل ثلاث
~~أملاك ؛ ملك على ظهر بيت الله تعالى ، وملك على مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وملك على ظهر بيت المقدس ، ينادون في كل يوم ، يقول الملك الذي
~~على ظهر بيت الله تعالى : من ضيع فرائض الله خرج من أمان الله ، ويقول
~~الملك الذي على ظهر مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم : من خالف سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم تنله شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~ويقول الملك الذي على ظهر بيت ms0907 المقدس : من أكل حراما لم يقبل منه صرف ولا
~~عدل . لى الله عليه وسلم لم تنله شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~ويقول الملك الذي على ظهر بيت المقدس : من أكل حراما لم يقبل منه صرف ولا
~~عدل .
# | شرح معاملة القلب من العلم الظاهر
#
# | ذكر مباني الإسلام وأركان الإيمان
# قال الله تعالى : ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على
~~أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا ) الأعراف : 172 ، وقال عز وجل : (
~~واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا )
~~المائدة : 7 ، وقال تعالى : ( وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم
~~لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين ) الحديد : 8 ، فمباني
~~الإسلام خمسة : أولها شهادة أن لا إله إلا الله وحده وأن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم عبده ورسوله ؛ وهما كواحدة لاتصال إحداهما بالأخرى في الوجوب
~~والحكم ، وإقام الصلوات الخمس وهن كواحدة منها لتعلق كل واحدة بصاحبتها ،
~~وإيتاء الزكاة وهي كالصلاة ، لاقترانها بها والإشتراط بها ، وصوم رمضان ،
~~وحج البيت ؛ وهما كشيء واحد من الفرض ، فهذه الخمس كواحدة منهن في إيجاب
~~العقد واعتقاد الوجوب ، وإن اختلف الحكم في سقوط فعل بعضها بشرط ،
~~PageV02P214 روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : بني الإسلام
~~على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله ، وإقام الصلاة
~~، وإيتاء الزكاة ، وصوم شهر رمضان ، وحج البيت ، وأركان الإيمان سبعة :
~~الإيمان بأسماء الله وصفاته ، والإيمان بكتب الله تعالى وأنبيائه ،
~~والإيمان بالملائكة والشياطين ، والإيمان بالجنة والنار ، وأنهما قد خلقتا
~~قبل آدم صلى الله عليه وسلم ، والإيمان بالبعث بعد الموت ، والإيمان بجميع
~~أقدار الله خيرها وشرها ، حلوها ومرها أنها من الله تعالى قضاء وقدرا أو
~~مشيئة وحكما ، وأن ذلك عدل منه ، وحكمة بالغة ، استأثر بعلم غيبها ومعنى
~~حقائقها ، لا يسأل عما يفعل ، ولا تضرب له الأمثال بملزمات العقول وتميثلات
~~المعقول ، تعالى عن ذلك علوا كبيرا ، وقد شهد الله سبحانه وتعالى بالضلالة
~~على من ضرب لعبده الأمثال فقال ms0908 تعالى جده : ( أنظر كيف ضربوا لك الأمثال
~~فضلوا ) الإسراء : 48 ، فكيف بمن ضرب المثل للسيد الأجل بعد نهيه عن ذلك
~~وإخباره بعلم غيب ذلك ، إذ يقول : فلا تضربوا لله الأمثال ، إن الله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون ، والإيمان بما صح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وقبول جميعه ، وافتراض طاعته وأمره على العباد ، والتزام ذلك ، إذ قد جعل
~~الله تعالى طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرط الإيمان وقرنها
~~بطاعته ، فقال تعالى : ( وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين ) الأنفال : 1
~~، واشترط للرحمة طاعة الرسول كما اشترط لها تقواه فقال : ( وأطيعوا الرسول
~~لعلكم ترحمون ) النور : 56 ، وحذر من مخالفة أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الإستجابة له مقامه ، وجعله في المبالغة في الوصف والمدح بدلا عنه
~~، فقال تعالى : ( فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم ) النور : 63 ، كما قال سبحانه وتعالى : ( ويحذركم الله نفسه )
~~آل عمران : 28 ، وقال تعالى : ( استجيبوا الله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم ) الأنفال : 42 ، لأنه قال : ( إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله
~~) الفتح : 1 ، ، وهذه أمدح آية في كتاب الله تعالى وأبلغ فضيلة فيه لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، لأنه جعله في اللفظ بدلا عنه ، وفي الحكم مقامه
~~، ولم يدخل بينه وبينه كاف التشبيه كإنما ولا لام الملك فيقول لله تعالى
~~وليس هذا المقام من الربوبية لخلق غير رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~PageV02P215
# | الفصل الخامس والثلاثون فيه ذكر اتصال الإيمان بالإسلام في المعنى
~~والحكم وافتراقهما في التفصيل والاسم
# وأن كل مؤمن مسلم ، وتحقيق القول بالعمل ، وإبطال مذهب الجهمية والكرامية
~~والحرورية ، وبيان مذهب أهل السنة والجماعة ، وفقنا الله تعالى لذلك ، قال
~~قائلون : الإيمان هو الإسلام وهذا قد أذهب التفاوت والمقامات ، وهذا يقرب
~~من مذهب المرجئة وقال آخرون : إن الإسلام غير الإيمان ، وهؤلاء قد أدخلوا
~~التضاد والتغاير وهذا قريب من قول الإباضية ، فهذه مسألة مشكلة تحتاج إلى
~~شرح وتفصيل ، فمثل الإسلام من الإيمان كمثل الشهادتين إحداهما من ms0909 الأخرى في
~~المعنى والحكم ، فشهادة الرسول غير شهادة التوحيد ؛ فهما شيئان في الأعيان
~~وإحداهما مرتبطة بالأخرى ؛ فهما كشيء واحد ، لا إيمان لمن لا إسلام له ،
~~ولا إسلام لمن لا إيمان له ، إذ لا يخلو المسلم من إيمان به يصح إسلامه ،
~~ولا بد للمسلم من إيمان به يحق إيمانه ، من حيث اشترط الله سبحانه وتعالى
~~للأعمال الصالحة الإيمان ، واشترط للإيمان الأعمال الصالحة ، فقال في تحقيق
~~ذلك : ( فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه ) الأنبياء : 94 ،
~~وقال في تحقيق الإيمان بالعمل : ( ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك
~~لهم الدرجات العلى ) طه : 75 ، ومن كان ظاهره أعمال الإسلام لا يرجع إلى
~~عقود الإيمان بالغيب ، فهو منافق نفاقا ينقل عن الملة ، ومن كان عقده
~~الإيمان بالغيب لا يعمل بأحكام الإيمان وشرائع الإسلام ؛ فهو كافر كفرا لا
~~يثبت معه توحيد ، ومن كان مؤمنا بالغيب مما أخبر به الرسول عن الله سبحانه
~~عاملا بما أمر به فهو مؤمن مسلم ، ولولا أنه كذلك لكان المؤمن يجوز أن لا
~~يسمى مسلما ، ولجاز أن لا يسمى كل مسلم مؤمنا بالله تعالى ورسله وكتبه ،
~~ومثل الإيمان من الأعمال كمثل القلب من الجسم ، لا ينفك أحدهما من الآخر ،
~~لا يكون ذو جسم حي لا قلب له ، ولا ذو قلب لا جسم له ؛ فهما سببان منفردان
~~، وفي المعنى والحكم متصلان ، ومثلهما أيضا مثل حبة لها ظاهر وباطن وهي
~~واحدة لا يقال حبتان لتقارب وصفيهما ، فكذلك أعمال الإسلام من الإيمان ،
~~الإسلام هو ظاهر الإيمان PageV02P216 وهو أعمال الجوارح ، والإيمان باطن
~~الإسلام وهو أعمال القلوب . روي عن النبي صلى الله عليه وسلم : الإسلام
~~علانية والإيمان سر ، وفي لفظ آخر : والإيمان في القلب ، فالإسلام أعمال
~~الإيمان والإيمان ، عقود الإسلام ، فلا إيمان إلا بعمل ولا عمل إلا بعقد ،
~~ومثل ذلك مثل العلم الظاهر والباطن ؛ أحدهما مرتبط بصاحبه من أعمال القلوب
~~وأعمال الجوارح ، ومثله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما الأعمال
~~بالنية ؛ أي لا عمل إلا بعقد وقصد ، لأن قوله صلى الله عليه ms0910 وسلم : إنما
~~تحقيق للشيء ونفي لما سواه ، فأثبت بذلك عمل الجوارح من المعاملات ، وأعمال
~~القلوب من النيات ، فمثل العلم من الإيمان كمثل الشفتين من اللسان ، لا يصح
~~الكلام إلا بهما ، لأن الشفتين تجمع الحروف ، واللسان يظهر الكلام ، وفي
~~سقوط أحدهما بطلان الكلام ، كذلك في سقوط العمل ذهاب الإيمان ، ولذلك عدد
~~الله تعالى في نعمته على الإنسان بالكلام ذكر الشفتين مع اللسان في قوله
~~تعالى : ( ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين ) البلد : 8 - 9 ، المعنى : ألم
~~نجعله ناظرا متكلما ؟ فعبر عن الكلام باللسان والشفتين لأنهما مكان له ،
~~وذكره الشفتين لأن الكلام الذي جرت النعمة به لا يتم إلا بهما ، ومثل
~~الإيمان والإسلام أيضا كفسطاط قائم في الأرض له ظاهر متجاف وأطناب ، وله
~~عمود في باطنه ، فالفسطاط مثل الإسلام له أركان من أعمال العلانية والجوارح
~~، وهي الأطناب التي تمسك أرجاء الفسطاط ، والعمود الذي في باطن الفسطاط
~~مثله كالإيمان لا قوام للفسطاط إلا به ، فقد احتاج الفسطاط إليهما ، إذ لا
~~استقامة له ولا قوة إلا بهما ، كذلك الإسلام من أعمال الجوارح ، ولا قوام
~~له إلا بالإيمان ، والإيمان من أعمال القلوب لا نفع له إلا بالإسلام ؛ وهو
~~صالح الأعمال ، وقد عبر الله تعالى عن الإيمان بالإسلام ، فلولا أنهما كشيء
~~واحد ما عبر عن أحدهما بالآخر ، فقال سبحانه : ( فأخرجنا من كان فها من
~~المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ) الذاريات : 35 - 36 ، ولم
~~يكونا بيتين إنما هم أهل بيت واحد لوط وبناته ، وقال عز وجل في مثله : ( إن
~~كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين ) يونس : 84 فعطف بقوله : إن
~~كنتم مسلمين على قوله : إن كنتم آمنتم ، فدل على أنهما اسمان بمعنى واحد ؛
~~وهذا كقوله تعالى فيما عبر عن الأيام بالليالي ، لأن اليوم مرتبط بالليلة
~~وأنت تعلم أنهما شيئان ، فقال في قصة واحدة : ( قال آيتك ألا تكلم الناس
~~ثلاثة أيام إلا رمزا ) آل عمران : 41 وقال أيضا سبحانه : ( آيتك ألا تكلم
~~الناس ثلاث ليال سويا ) مريم : 1 ، ، وأيضا فإن الله تعالى قد ms0911 جعل ضد
~~الإسلام والإيمان واحد ، فلولا أنهما كشيء واحد في الحكم والمعنى ما كان
~~ضدهما PageV02P217 واحد ، فقال سبحانه : ( كيف يهدي الله قوما كفروا بعد
~~إيمانهم ) آل عمران : 86 ، وقال : ( يأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون ) آل
~~عمران : 8 ، ، فجعل ضدهما الكفر ، وعلى مثل هذا خبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الإيمان والإسلام بوصف واحد ، فقال في حديث ابن عمر : بني
~~الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، وإقام
~~الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، صوم رمضان ، وحج البيت ، وفي حديث ابن عباس عن
~~وفد عبد القيس أنهم سألوه عن الإيمان فذكر هذه الأوصاف فدل بذلك أنه لا
~~إيمان باطن إلا بإسلام ظاهر ، ولا إسلام على نية إلا بالإيمان سرا ، وأن
~~الإيمان والعمل قرينان لا ينفع أحدهما بغير صاحبه ، ولا يصح أحدهما إلا
~~بالآخر ، كما لا يصحان ولا يوجدان معا إلا بنفي ضدهما وهو الكفر ، كما روي
~~، عن النبي صلى الله عليه وسلم : لا يكفر أحد إلا بجحود ما أقر به ، وأظهر
~~من حديث ابن عباس آنفا أن في نفس حديث ابن عمر ذكر الإيمان أيضا بدلا من
~~لفظ الإسلام . ورواه جرير عن سالم بن أبي الجعد عن عطية مولى بني عامر عن
~~يزيد بن بشر قال : أتيت ابن عمر فجاءه رجل فقال : يا أبا عبد الله بن عمر
~~ما لك تحج وتعتمر وقد تركت الغزو ؟ قال : ويلك إن الإيمان بني على خمس تعبد
~~الله تعالى ، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة ، وتحج البيت ، وتصوم رمضان ، كذلك
~~حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد اشترط الله تعالى للإيمان العمل
~~الصالح ، ونفى النفع بالإيمان إلا بوجود العمل ، كما شرط للإيمان الإسلام
~~فقال تعالى : ( إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات ) الفرقان : 7 ، ، إجماع من أهل التفسير ؛ إلا من تاب من الشرك كقوله
~~تعالى : ( فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ) التوبة :
~~5 ، بعد قوله وخذوهم واحصروهم ، وقال سبحانه وتعالى : ( وما أموالكم ولا ms0912
~~أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا ) سبأ : 37 ، وقال
~~تعالى : ( الذين آمنوا وكانوا يتقون ) يونس : 63 ، كما قال تعالى : ( الذين
~~آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين ) الزخرف : 69 ، فاشترط للإيمان الأعمال
~~والتقوى ، كما اشترط للأعمال الصالحة الإيمان ، فكما لو عمل العبد
~~بالصالحات كلها لم تنفعه إلا بالإيمان ، كذلك لو آمن من الإيمان كله لم
~~ينفعه إلا بالأعمال ، وفي وصية لقمان لابنه : يا بني كما لا يصلح الزرع إلا
~~بالماء والتراب فكذلك لا يصلح الإيمان إلا بالعمل والعلم ، فأما تفرقة
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل عليه السلام لما سأله ما الإيمان ؟
~~فقال : أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله بالبعث بعد الموت وبالحساب
~~وبالقدر خيره وشره ، ثم قال : ما الإسلام ؟ فذكر الخصال الخمس ؛ فإن ذلك
~~PageV02P218 تفصيل أعمال القلوب وعقودها على ما توجب هذه المعاني التي
~~وصفناها ، أن تكون عقودا من تفصيل أعمال الجوارح ، فيما توجب الأفعال
~~الظاهرة التي وصفها أن تكون علانية ، إلا أن ذلك يفرق بين الإسلام والإيمان
~~في المعنى باختلاف وتضاد ، وليس فيه دليل أنهما مختلفان في الحكم ، إذ قد
~~يجتمعان في عبد واحد مسلم مؤمن ، فيكون ما ذكره من عقود القلب وصف قلبه ،
~~وما ذكره من العلانية وصف ظاهر جسمه ، والدليل على ذلك أنه جعل وصف الاسمين
~~معنى واحدا في حديث ابن عمرو في حديث وفد عبد القيس الذي ذكرناه قبل عن ابن
~~عباس ، وقد روى ذلك مفصلا في حديث علي رضي الله تعالى عنه : الإيمان قول
~~باللسان ، وعقد بالقلب ، وعمل بالأركان ، فأدخل أعمال الجوارح في عقود
~~الإيمان ، وأيضا فإن الأمة مجمعة أن العبد لو آمن بجميع ما ذكرناه من عقود
~~القلب في حديث جبريل عليه السلام من وصف الإيمان ، ولم يعمل بما ذكرناه من
~~وصف الإسلام بأعمال الجوارح لا يسمى مؤمنا ، وأنه إن عمل بجميع ما وصف به
~~الإسلام ثم لم يعتقد ما وصفه من الإيمان أنه لا يكون مسلما . وقد أخبر صلى
~~الله عليه وسلم : أن الأمة لا تجتمع على ضلالة ، وليس ms0913 فيه دليل على أن
~~الإسلام غير الإيمان ، أو أن المسلمين سوي المؤمنين ، أو أن الإيمان ضد
~~الإسلام ، والوجه الثاني من تأويل الخبر أن معنى قوله أو مسلم يعني به أو
~~مستسلم ، فإذا جمع بين عقود القلب وبين أعمال الجوارح كان مسلما مؤمنا ،
~~ومن لم يقل بهذا الذي ذكرناه فقد كفر أبا بكر رضي الله تعالى عنه وجهله في
~~قتال أهل الردة وادعى عليه أنه قتل المؤمنين ، لأن القوم جاؤوا بعقود
~~الإيمان ولم يجحدوا التوحيد ولا أكثر الأعمال وإنما أنكروا الزكاة فاستحل
~~قتلهم ، وواطأه الصحابة على ذلك حتى استتاب من رجع منهم . وأما الحديث
~~الآخر الذي جاء ظاهره أن النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين المؤمن والمسلم
~~في أنه أعطى رجلا ولم يعط الآخر ، فقال له سعد : يا رسول الله تركت فلانا
~~لم تعطه وهو مؤمن فقال : أو مسلم ؟ فأعاد عليه ، فأعاده رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : أو مسلم ؟ فإنما في هذا دليل على تفرقة الإيمان والإسلام في
~~التفاضل والمقامات ؛ أي ليس هو من خصوص المؤمنين ولا أفاضلهم ، فكشف مقامه
~~الذي خفي على سعد كما كشف مقام حارثة عن حقيقة إيمانه ، إذ كان خاملا لا
~~يؤبه له فقال : كيف أصبحت ؟ فنطق بوجده عن مشاهدته ، فقال : عرفت فالزم ؛
~~فهذا دليل لنا في تفضيل مقام الإيمان على مقام الإسلام ، وأن المؤمنين
~~يتفاضلون في الإيمان ، وإن تساووا في أعمال الجوارح من الإسلام ، وأن
~~الإيمان لا حد له وإن كانت صحته بمحدود الإسلام ، فآثر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي آمن طوعا على المكره ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما يعطي من المؤلفة الرؤساء ، ومن لا يؤمن عاديته ، وجمعه على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وتحريضه المشركين كما أكرم الرجل بعد أن تكلم فيه فقيل
~~له في ذلك ، فقال : هذا أحمق مطاع ، أو من يكثر عشيرته وأتباعه فيكون ظهيرا
~~على المؤمنين ، PageV02P219 أو من فيه غنى للمسليمن ومنفعة وعزة للمسلمين ،
~~فأما الأتباع والسفلة من المؤلفة فلم يكن يؤثرهم بالعطاء ، بل ms0914 كان يؤثر
~~المؤمنين ، يقدمهم على أراذل المؤلفة وضعفائهم ، كما فعل بالقسم الذي قسمه
~~بين المؤمنين فأعطاهم ، إلا رجلا من الغزاة له سجادة محلوق الرأس فإنه لم
~~يعطه وقال : إن هذه قسمة ما أريد بها وجه الله تعالى ، والله ما عدل فقال
~~صلى الله عليه وسلم إن لم أعدل فمن يعدل ؟ وكان ذلك أول قرن نبغ من الخوارج
~~، أفلا تراه لم يعط هذا شيئا ولم يستمله لأنه لم يكن من خصوص المؤمنين ،
~~ولا ممن يتقي بأسه أو يظهر في الإسلام غناه فيتألف بالعطاء ؛ وهذا مثل قول
~~فرعون حين ألجمه الله الغرق فاضطره إلى الإسلام بقوله : آمنت أنه لا إله
~~إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل ، وأنا من المسلمين ، أجمع أهل التفسير أن
~~معناه من المستسلمين فإن قيل ، فقد روي في آخر هذا الخبر في بعض الروايات
~~ما يدل على ضد هذا التأويل ، وأن الرجل كان فاضلا لا أنه كان مستسلما ، وهو
~~أن في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إني لأعطي قوما وأمنع
~~آخرين أكلهم إلى ما جعل الله تعالى في قلوبهم من الإيمان : منهم فلان ، قيل
~~: إن هذا كلام مستأنف من رسول الله صلى الله عليه وسلم أفاده القائل لأنه
~~بعث بجوامع الكلم ، وكان يسأل عن الشيء فيخبر به ويزيد عليه للبيان
~~والهداية الذي أعطي فكأنه أراد أن يخبر بتنويع عطائه وبضروب المعطين من
~~الناس ؛ هذا للحاجة ، وهذا للفضل ، وهذا للتآلف ؛ لأن الذي منعه كان أفضل
~~من الذي أعطاه ، إذ لو كان الأمر كما قال هذا القائل لكان الإسلام أفضل من
~~الإيمان ، ولكان المسلمون أفضل من المؤمنين ، ولم يقل بهذا أحد من العلماء
~~، إلا أن الإيمان خاص فيه التفاوت والمقامات ؛ فهو يشتمل على الإسلام ،
~~والإسلام داخل فيه ، والمؤمنين هم خصوص المسلمين ، منهم المقربون والصديقون
~~والشهداء ، والإسلام عام محدود يوصف به عموم المؤمنين ، ويدخل فيه أهل
~~الكبائر والإجرام ، ولا يخرج منه من فارق الكفر ووقع عليه اسم الإيمان ،
~~كما قال تعالى : ( فمن افترى على الله الكذب ) آل عمران : 94 ms0915 وأخبر عنه
~~بالفسوق ، ( ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام و
~~الله لا يهدي القوم الظالمين ) الصف : 7 ، فعلى إجماعهم أن الإيمان أعلى
~~اسقاط وهم من توهم أن الرجل كان أفضل ، كيف وقد روينا تخصيص الإيمان عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نصا أنه سئل : أي الأعمال أفضل ؟ قال : الإسلام ،
~~قيل : فأي الإسلام أفضل ؟ قال : الإيمان ، فجعل الإيمان مقاما في الإسلام ،
~~ففي هذا الحديث أيضا تخصيص للإيمان على الإسلام لا تفرقة بينهما ، بمعنى
~~قوله في وصف الرجل أو مسلم ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم في وصف الرجل :
~~أو مسلم ، فدل على بطلان ما ناوله القائل لأن هذه اللفظة بألف الإستفهام لا
~~تستعمل في عرف الكلام إلا في PageV02P220 الوصف الأنقص والحال الأدنى فافهم
~~. وأما قوله تعالى : ( قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا )
~~الحجرات : 14 ، فإن هذا أيضا من هذا النوع معناه : قولوا : استسلمنا حذر
~~القتل ؛ وهؤلاء ضعفاء المؤلفة وأراذلهم كانوا ينقمون على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إيثاره وتقديمه المؤمنين بالعطاء عليهم ، وإرجاءه إياهم
~~فقالوا : لم لا يعطينا كما يعطي المؤمنين ؟ فإنا مؤمنون كهم ، فأخبر الله
~~تعالى بذلك عنهم وأكذبهم في دعواهم وهم الذين قص الله تعالى أخبارهم في
~~قوله تعالى : ( ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم
~~يعطوا منها إذا هم يسخطون ) التوبة : 58 ، ففي هذه الآية دليل على أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن يعطي هذا الضرب من المؤلفة ، وليس في الآية
~~تفرقة بين الإيمان والإسلام بدليل قوله تعالى في الآية التي بعدها : (
~~يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم
~~للإيمان ) الجرات : 17 ، فسمى إسلامهم إيمانا لأنه عطف ببعض الكلام على بعض
~~، ورد أوله إلى آخره ، وإنما أسقط المنة به على رسوله ، وأثبت المن عليهم
~~بنفسه ، وعطف بآخر الإسم على أوله ، وغاير بين اللفظين ، فلم يرد أحدهما
~~على الآخر ، فيقول : أن هداكم للإسلام لاتساع لسان العرب ms0916 وليفيدنا فضل بيان
~~، وإن الإسلام والإيمان اسمان بمعنى واحد ، كما قال تعالى : ( هل من خالق
~~غير الله يرزقكم ) فاطر : 3 ، ولم يقل : يخلقكم ، ليبين أن الرازق هو
~~الخالق وليفيد وصفا ثانيا وصف به نفسه تعالى فهو كقوله تعالى : ( فأخرجنا
~~من كان فيها من المؤمنين ففما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ) الذاريات :
~~35 - 36 ، وهكذا قراءتها في مصحف ابن مسعود قال : سبحانك تبت إليك ، وأنا
~~أول المسلمين ، فلولا أنهما بمعنى لم يجز أن يقرأا بخلاف المعنى ، فأما ما
~~روي عن أبي جعفر بن علي : الإيمان مقصور في الإسلام ؛ فمعناه هو باطنه ،
~~قال : وأدار دائرة كبيرة فقال : هذا الإسلام ، ثم ، أدار في وسطها دارة
~~صغيرة فقال : وهذا الإيمان في الإسلام ، فإذا فعل وفعل خرج من الإيمان وصار
~~في الإسلام ، يريد أنه خرج من حقيقة الإيمان وكماله ولم يكن من الموصوفين
~~الممدوحين بالخوف والورع من المؤمنين ، لأنه خرج من الإسم والمعنى حتى لا
~~يكون مؤمنا بالله مصدقا برسله وكتبه ، ألا ترى إلى الدارة الصغيرة غير
~~خارجة من الدارة الكبيرة التي أدارها حولها فجعلها فيها وضرب المثل بها ،
~~لكنها خالصها وليها ومخصومة فيها ، ولو أراد أنه يخرج من الإيمان لجعلها
~~دائرتين منفردتين ولم يجعل إحداهما جوف الأخرى ، وكذلك جاء الخبر : لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن ، ولا يشرب الخر وهو مؤمن ، معناه كامل الإيمان
~~أو مؤمن حقا ، لأن حقيقة الإيمان وكماله بالخوف PageV02P221 والورع ، إذ
~~الأمة مجمعة أن أهل الكبائر ليسوا بكافرين ، وإذا فسق بالزنا وشرب الخمر
~~خرج من حقيقة الإيمان ، هو الخوف والورع ، ولم يخرج من اسمه ومعناه ؛ وهو
~~التصديق والتزام الشريعة ، وفيه معنى لطيف كأنه يرتفع عنه إيمان الحياء ،
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : الحياء من الإيمان ، والمستحي لا يكشف
~~عورته على حرام ، ويبقى إيمان الإسلام والتوحيد وإيجاب الأحكام ، وقد روينا
~~عن الحسن بيان ذلك أنه قال : الإيمان حقيقة الإسلام ، وقيل لحذيفة : من
~~المنافق ؟ فقال : الذي يتكلم بالإسلام ولا يعمل به فسمي علم الإيمان إسلاما
~~وقرن القول ، بالعمل وقال ms0917 الثوري رحمه الله : الناس عندنا مؤمنون مسلمون في
~~حدودهم ، وفرائضهم ، وفي النكاح ، وفي المواريث ، وفي الصلاة خلفهم ،
~~والصلاة عليهم ، لا يحاسب الأحياء ولا يقضي على الأموات ، ونكل ما لم نعلم
~~من سرائرهم إلى الله تعالى ، ونسمع بالتشديد فنخافه ونسمع اللين فنرجوه
~~لأهل القبلة ، ونتهم رأينا لرأي السلف قبلنا ، وما ذكرناه من أن الإسلام
~~والإيمان قرينان لا يفترقان ؛ هذا مذهب فقهاء أصحاب الحديث وطريقة أئمة
~~السلف رضي الله عنهم أجمعين .
# | باب ذكر تفضيل بيان ما نقل عن المحدثين من التفرقة بينهما وما جاء في
~~معناه
# فأما ما حكي عن بعض أصحاب الحديث ، أنه فرق بين الإيمان والإسلام فقال
~~الزهري : الإسلام الكلمة ، والإيمان العمل ، وقال عبد الرحمن بن مهدي وقد
~~سئل عن الإيمان والإسلام فقال : هما شيئان ، وقال حماد بن زيد : الإسلام
~~عام ، والإيمان خاص ، فإن قول هؤلاء على جملة قولنا ، وهو دليل له وشاهد
~~عليه ، وأنهم لم يفرقوا بين الإيمان والإسلام تفرقة اختلاف ولا تضاد ، ولم
~~يريدوا أن أحدهما يوجد ويصح بعدم الآخر ليواطئوا مذهب المرجئة ، لأنهم أبعد
~~شيء منهم ، إذ هم أصحاب أثر وتوقيف ، وإنما فرقوا بينهما تفريق تفاوت
~~وتخصيص ؛ أي أن الإيمان أخص وأعلى ، لأن الزيادة والنقصان فيه ، والفضائل
~~والمقامات عنه ، والإستثناء واجب فيه ، وأن الاسلام عام لا يخرج منه إلا
~~الكافرون ، إذ ليس وراءه شيء ، وعند جماعة من العلماء أن الإستثناء غير
~~واجب في الإسلام ، لأنه محدود معلوم ، فهذا كان قصد من فرق بين الإسلام
~~والإيمان ، وهي طريقة بعض السلف ، وعبارة القدماء ؛ وهو على نحو ما فصلناه
~~وبمعنى ما بيناه ، وإن كنا نحن أظهر تفصيلا وأبين ترتيبا ، وهذا مثل الخبر
~~الذي روي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل : أي الإيمان أفضل ؟ قال :
~~الإسلام قيل : فأي الإسلام خير ؟ قال الإيمان ، فلم يفرق بينهما ، ولكنه
~~خصص فجعل الإيمان حقيقة الإسلام وخالصه لأنه أخبر أنه منه فهذا من قوله :
~~من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ، PageV02P222 أي من تحققه بالإسلام
~~ومن أعلى إسلامه ؛ هذا الوصف ، وهذا هو نعت المؤمن ms0918 الموقن الزاهد وهذا يشبه
~~ما مثله أبو جعفر محمد بن علي في أنه أدار دائرة كبيرة وأدار فيها دارة
~~صغيرة تخصيصا ، وجميع ما شرحناه وذكرناه عن السلف يبطل قول المرجئة
~~والكرامية الإباضية ويدحض دعواهم ، في أن الإيمان قول أو معرفة وعقد بلا
~~عمل ، وهو أيضا رد على المعتزلة القائلين بالمنزلة بين المنزلتين ، الذين
~~يقولون : مؤمن ، وفاسق ، وكافر ؛ فلا يجعلون الفاسق مؤمنا وهو رد على
~~الحشبية والجرمية والقطعية والحرورية ، أصناف من الخوارج يقولون : من أتى
~~كبيرة خرج من الإيمان ، وأن أهل الكبائر كفار يحل قتلهم ، ويقولون إن أهل
~~البغي من الأئمة كفرة يجب على الرعية قتالهم ، ومنهم من يقول : إن من بغى
~~على الإمام فقد كفر بخلاف قول الله تعالى : ( وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما ، فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي
~~حتى تفيء إلى أمر الله ) الحجرات : 9 ، فأمر بقتال أهل البغي بتسميته إياهم
~~مؤمنين ولم يجعل لهم منزلة ثالثة ، وقد ابتلينا بطائقتين مبتدعتين متضادتين
~~في المقالة المرجئة والمعتزلة ، قال المرجئة : إن الموحدين لا يدخلون النار
~~، وإن عملوا بالكبائر والفسوق كله لأن ذلك لا ينقص إيمانهم ، وقالت
~~المعتزلة : إن ليس الفاسق بمؤمن وإن مات على صغيرة من الصغائر من غير توبة
~~دخل النار لا محالة ولم يخرج منها خالدا من الكفار ، والصواب من ذلك أن
~~الفاسق مؤمن لا يخرجه فسقه من اسم الاسمان وحكمه ، ولكن لا يدخله في
~~المؤمنين حقا من الصديقين والشهداء ، وأن أهل الكبائر قد استوجبوا الوعيد
~~ودخول النار ، وجائز أن يعفو الله تعالى عنهم بكرمه ويسمح لهم بجوده ، كما
~~روينا عن علي أنه قال : عليكم بالنمط الأوسط الذي يرجع إليه الغالي ويرتفع
~~عنه القالي . وقد قال صلى الله عليه وسلم في وصف علماء السنة ومدحهم : يحمل
~~هذا العلم من كل خلف عدوله ، ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين
~~وتأويل الجاهلين ؛ فالغالون هم المجاوزون للسنن والآثار ، والمبطلون هم
~~المدعون بالرأي والقياس ، والجاهلون هم الشاطحون من المتصوفة الضلال ،
~~وعدول كل خلق من اتبع سنة صالح من ms0919 سلف ، ولم يبتدع في الدين ، ولا اتخد
~~وليجة دون طريق المؤمنين ؛ وهم رواة الأخبار وجملة الآثار من المحدثين
~~وفقهاء المسلمين ، ويوضح قولنا ويصححه قول الله تعالى : ( اليوم أكملت لكم
~~دينكم ) المائدة : 3 ، إجماعا من المسلمين ، وأنها نزلت بعد نزول الفرائض
~~وإتمام الشرائع وفي حجة الوداع ؛ PageV02P223 وهي آخر حجة حجها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعد نزول فرض الحج ، لأن سورة المائدة مدنية بإجماع من
~~القراء ، وهي من آخر ما نزل من القرآن باتفاق من الفقهاء ، ولم يلبث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية إلا ثلاثة أشهر وثلاثة أيام
~~اتفق عليه أهل التاريخ ، لأنها نزلت يوم التاسع من ذي الحجة من آخر يوم
~~عرفة وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم لاثنتي عشرة خلون من ربيع الأول ،
~~فقال الله تعالى بعد نزول الأحكام وأحكام الحلال والحرام : ( اليوم أكملت
~~لكم دينكم ) المائدة : 3 ، والإكمال هو إتمام الشيء الذي بعضه متعلق ببعض ،
~~فلا يقال أكمل لما كان بعضه قبل بعض ، فإذا وجد جميعه قيل : قد أكمل وتمم ؛
~~هذا هو حقيقة هذه الكلمة ، فلما كان الإيمان قد تقدم بمكة ، وأنزل الله
~~تعالى الفرائض والدين شيئا بعد شيء ، وكان الإكمال من الدين دل أن بعضه
~~متعلق ببعض إلى أكمله ، فصارت الأعمال متعلقة بالإيمان ؛ وهما الدين المكمل
~~. وقال بعض السلف : من لم يقل من المرجئة أن إبليس مؤمن لأنه قد أقر
~~بالإيمان وقال به انكسر عليه مذهبه ، ولعمري أن إبليس لعنه الله موحد لله
~~تعالى عارف به إلا أنه لم يعمل بالتوحيد ولم يطع من عرفه وآمن به فكفر ،
~~فأما تعلقهم بقول الله تعال : ( فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ) المائدة : 85 ، فإنه شرط القول للجنات أو علق الجنات بالقول
~~فإنما ذلك إثبات منه تعالى لتحقيق القول ، وأنه قول إيمان ويقين ، وأنهم
~~غير متعوذين بالقول ، ولا متخذوه جنة كالمنافقين ، إذ المنافقون قد قالوا
~~كقولهم إلا أنه أخبر عن سرائرهم بضده فقال : ( هم للكفر يومئذ أقرب منهم
~~للإيمان يقولون ms0920 بأفواههم ما ليس في قلوبهم ) آل عمران : 761 ، فأراد سبحانه
~~بأن قول هؤلاء قول المؤمنين ، وأن قولهم إيمان من أعمالهم لأنهم منفردون
~~بالقول دون العمل وفيه أيضا دليل أن القول بالحق من الإيمان ، وأنه يستحق
~~عليه ثوابا ، لأنه من أعمال البر بمنزلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ،
~~فأما أن يكون فيه دليل أن القول حسب هو الإيمان كله وأن الإيمان يكون قولا
~~لا يحتاج إلى عمل ، فهذا باطل بالأدلة التي قدمنا ذكرها من الآي التي شرط
~~الله تعالى فيها الأعمال ، ومن قوله في الكفار : ( فإن تابوا وأقاموا
~~الصلاة وآتوا بالزكاة فخلوا سبيلهم ) التوبة : 5 وأيضا فإن في نفس هذه
~~الآية بطلان دعوى المرجئة لأن الله تعالى لم يقل فلم يثبهم الله إلا بما
~~قالوا جنات وإنما قال عز وجل : ( فأثابهم الله بما قالوا جنات ) المائة :
~~85 ، فأخبر أنه أجرهم على قولهم بالحق ، كما قال فأولئك لهم جزاء الضعف بما
~~عملوا ، ثم أحكام ذلك وقيده بقوله تعالى : ( وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ) البينة : 5 ، ولكن هؤلاء
~~كما قال الله تعالى : ( فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ) آل عمران : 7 ، وكما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه من القرآن فهم الذين عنى
~~الله تعالى فاحذروهم ؛ وذلك أن PageV02P224 الله تعالى قرن الأعمال
~~بالإيمان في كل المواضع ، فلم تقف المرجئة مع شيء من هذا البيان والأحكام ،
~~فلما أجمل القول في موضع واحد لما ذكرناه من السبب تعلقوا به ووقفوا معه ،
~~وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : صنفان لا نصيب لهما في الإسلام ،
~~وفي لفظ آخر : لا تنالهم شفاعتي : القدرية والمرجئة ، وفي الحديث الغربي :
~~طائفتان لا يدخلون الجنة : من قال أن الإيمان كلام ، ورواه حذيفة فقال :
~~إني لأعلم أهل دينين في النار قوم شرار بلا علم ، وقوم في آخر الزمان
~~يقولون كانوا ألوفا ضلالا ، نسأل الله تعالى أن لا يصرفنا عن فهم ms0921 آياته ولا
~~يبلونا بالكبر ، وإن يرينا سبيل الرشد ويوفقنا لاتخاذه سبيلا ، وإن يرينا
~~سبيل الغي ويعصمنا من اتخاذه سبيلا ، كما أخبر بذلك عمن بلاه به فقال تعالى
~~: ( سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا
~~يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه
~~سبيلا ) الأعراف : 146 الآية .
# | ذكر الاستثناء في الإيمان والإشفاق من النفاق وطريقة السلف في ذلك
# فأما الاستثناء في الإيمان فإنه سنة ماضية وفعل الأئمة الراضية ، على
~~معنى الخوف والتقصير ، وكراهية التزكية للنفس ، لا على وجه الارتياب في
~~اليقين ، ولا بمعنى الشك في التصديق ، إذ الإيمان مقامات والمؤمنون فيه
~~درجات ، ولذلك قال الله تعالى لقوم موصوفين بأعيانهم : ( أولئك هم المؤمنون
~~حقا ) الأنفال : 4 ، فهذا وصفهم بالكمال ومدحهم بخصال الأعمال ، ففي دليل
~~خطابه أن ثم مؤمنين غير حق كيف وقد قال تعالى : ( وأن فريقا من المؤمنين
~~لكارهون يجادلونك في الحق بعد ما تبين ) الأنفال : 5 - 6 ، وقال سبحانه
~~وتعالى في وصف آخرين : ( يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون )
~~الصف : 2 ، وقال في نعت الصادقين : ( إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم
~~الصادقون ) الحجرات : 51 ، وقال في مثل وصفهم : ( ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر والملائكة ) البقرة : 177 ، الآية ، فذكر عشرين وصفا إلى قوله
~~: ( أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون ) البقرة : 177 ، منها الإيثار
~~بالمال على حبه ، والوفاء بالعهد ، والصبر في الأمراض والجوع والشدائد ،
~~فبعد ذلك شهد لهم بالصدق والتقوى وقال في وصف المحبوبين من الموقنين : ( إن
~~الله اشترى من المؤمنين أنفسهم PageV02P225 و أموالهم ) التوبة : 111 ،
~~وقال في نعت عموم المؤمنين : ( وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسألكم
~~أموالكم إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم ) محمد : 36 - 37 ،
~~فشتان بين من وصف بالمجاهدة و الصدق وبين من نعت بالخلف وعرض للمقت ، وبين
~~من وصف بالحق وبين من يجادل في الحق ، وكم بين من قبل ms0922 منه المال والنفس
~~وبين من رد عليه المال ولم يسأله لما علم منه من البخل والضغن ، واسم
~~الإيمان يجمعهم ومعناه يجتمع عليهم ، إلا أن مقامات الإيمان ترفع بعضهم على
~~بعض وتفاوت بين بعضهم وبعض ، كما قال تعالى : ( يرفع الله الذين آمنوا منكم
~~والذين أوتوا العلم درجات ) المجادلة : 11 ، وكقوله : ( لا يستوي منكم من
~~أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا
~~وكلا وعد الله الحسنى ) الحديد : 1 ، ، يعني الجنة على تفاوت الدرجات فيها
~~، فجمع بينهم في الدار كما جمع بينهم في اسم الإيمان ، ورفعهم في الدرجات
~~علوا في المقامات ، كما قال تعالى : ( لهم درجات عند الله والله بصير بما
~~يعملون ) آل عمران : 163 ، وقد روينا في خبر : الإيمان عريان ولباسه التقوى
~~وحليته الورع وثمرته العلم ، ففيه دليل أن من لا تقوى له فلا لبس لإيمانه
~~ومن لا ورع له فلا زينة لإيمانه ومن لا علم له فلا ثمرة لإيمانه فإن اتفق
~~فاسق ظالم جاهل كان بالمنافقين أشبه منه بالمؤمنين وكان إيمانه إلى النفاق
~~أقرب ويقينه إلى الشك أميل ولم يخرجه من اسم الإيمان إلا أن إيمانه عريان
~~لا لبسة له ، معطل لا كسب له ، كما قال : ( أو كسبت في إيمانها خيرا )
~~الأنعام : 158 ، والنفاق مقامات قيل سبعون بابا والشرك مثل ذلك فيها طبقات
~~. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم : أربع من كن فيه فهو منافق خالص ، وإن
~~صام وصلى وزعم أنه مؤمن ؛ من إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا ائتمن خان
~~، وإذا خاصم فجر ، وفي بعض هذا الحديث : وإذا عاهد غدر ؛ فصارت خمسا ، فإن
~~كانت فيه واحدة منهن ففيه شعبة من نفاق حتى يدعها ، وفي حديث أبي سعيد
~~الخدري وأبي كبشة الأنماري : القلوب أربعة : قلب أجرد فيه سراج يزهر فذلك
~~قلب المؤمن ، وقلب مصفح فيه إيمان ونفاق فمثل الإيمان فيه كالبقلة يمدها
~~الماء العذب ، ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد ، فأي
~~المدتين غلبت عليه حكم له بها ، وفي لفظ آخر ms0923 : أيهما غلبت عليه ذهب به ،
~~PageV02P226 وفي الخبر : الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ، ففي تبعيض أخلاق الإيمان وفي
~~وجود دقائق الشرك وشعب النفاق ما يوجب الاستثناء في كمال الإيمان لجواز
~~اجتماع الإيمان والنفاق في القلب ولوجود شعب النفاق وعدم بعض شعب الإيمان
~~من القلب ، كيف وقد جاء في الخبر : أكثر منافقي أمتي قراؤها ، والحديث
~~الآخر : الشرك أخفى في أمتي من دبيب النمل على الصفا ، وقال حذيفة : كان
~~الرجل يتكلم بالكلمة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصير بها منافقا
~~إلى أن يموت : إني لأسمعها من أحدكم في اليوم عشر مرات ، وفي حديث علي كرم
~~الله وجهه : أن الإيمان ليبدو لمعة بيضاء ؛ فإذا عمل العبد الصالحات نما
~~وزاد حتى يبيض القلب كله ، وأن النفاق ليبدو نكتة سوداء فإذا انتهكت
~~الحرمات نمت وزادت حتى يسود القلب فيطبع عليه ؛ فذلك الختم ، ثم قال تعالى
~~: ( كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ) المطففين : 41 ؛ فهذا كله
~~موجب للاستثناء في الإيمان خشية خفايا الشرك ووجود دقائق النفاق وخوفا من
~~الدعوى للحقيقة والكمال ، لأن من قال : إني مؤمن حقا فقد زكى نفسه وعصى ربه
~~، لأن الله تعالى نهى عن الزكية للنفس ، وعرض المزكي نفسه للكذاب في قوله
~~تعالى : ( فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى ) النجم : 32 ، وبقوله : (
~~ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ) النساء : 49 ، ثم
~~قال تعالى : ( انظر كيف يفترون على الله الكذب ) النساء : 5 ، ، وقد قال
~~إبراهيم عليه السلام في تفسير أحد الوجهين من قوله تعالى : ( ولا أخاف ما
~~تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا ) الأنعام : 8 ، ، ومثله قال شعيب : وما
~~يكون لنا أن نعود فيها ، يعني ملة الكفر ، إلا إن يشاء الله ربنا ، ثم عللا
~~جميعا بسعة العلم وسبق المشيئة به فلم يأمنا أن يكونا في سعة علم الله عز
~~وجل وفي خفي مشيئته ؛ وهذا هو خوف المكر ، وحقيقة المكر معنيان ؛ أحدهما أن ms0924
~~يظهر شيئا ويخفي ضده ، والثاني أن يكشف ما كان ستره ويفشي ما كان أسره بعد
~~الطمأنينة والعزة ، والأنبياء مع فضلهم ومكانهم يستثنون في الكفر خيفة
~~المكر ، ولا يستثني الضعيف الجاهل في الإيمان ويغتر بظاهر أمره ، بل ينبغي
~~أن يستثني في الإسلام أيضا وفي جميع أعمال البر ، لأن القبول غير العمل
~~والسابقة غير ما ظهر من المعاملة ، ولا ينبغي أن يدع الاستثناء في شيء من
~~الأحوال . وقال بعض العلماء في معنى قوله تعالى : ( وجاءت سكرة الموت بالحق
~~) ق : 19 ، قال : PageV02P227 بالسابقة ، وقال بعض السلف : إنما يوزن من
~~الأعمال خواتيمها ، وكان أبو الدرداء يحلف بالله عز وجل : ما أحد أمن أن
~~يسلب إيمانه إلا سلبه ، ويقال : من الذنوب ذنوب تؤخر عقوبتها إلى سوء
~~الخاتمة ؛ وهذا من أخوف ما خافه العاملون من قوله تعالى : ( ولهم أعمال من
~~دون ذلك هم لها عاملون ) المؤمنون : 63 ، وقيل : من الذنوب ذنوب لا عقوبة
~~لها إلا سلب التوحيد في آخر نفس نعوذ بالله تعالى من ذلك ، وقيل : هذا يكون
~~عقوبة الدعوى للولاية والكرامات للافتراء على الله تعالى ، وكان سهل رحمه
~~الله تعالى يقول : من علامة الأولياء أنهم يستثنون في كل شيء ، وقال من قال
~~: أفعل كذا ، ولم يقل إن شاء الله تعالى ، سئل عن هذا القول يوم القيامة
~~فإن شاء عذبه وإن شاء غفر له ، وقد نهى الله تبارك وتعالى رسوله صلى الله
~~عليه وسلم أن لا يقول شيئا حتى يستثني ، وأمره بالاستثناء إذا نسي فقال
~~تعالى : ( ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله ) الكهف : 23
~~- 24 ، ثم قال : ( واذكر ربك إذا نسيت ) الكهف : 24 ، أي الاستثناء ، أي
~~فاستثن إذا ذكرت فتأدب صلى الله عليه وسلم بذلك أحسن الأدب فكان يستثني في
~~الشيء يقع لا محالة ، . فروي أنه دخل المقابر فقال : السلام عليكم دار قوم
~~مؤمنين ، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ، وقال سبحانه معلما لعباده
~~الاستثناء ورادهم إليه بمشيئته ؛ وهو أصدق القائلين وأعلم العالمين : (
~~لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين ) الفتح ms0925 : 27 ، والاستثناء أصل يرد
~~إليه من عرفه ولم ينكر الاستثناء ، والأصل هو أن يزيد وينقص فأما زيادته
~~فقد ثبت بنص الكتاب من قوله تعالى : ( ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ) مريم
~~: 76 ، ومن قوله تعالى : ( فزادهم إيمانا ) آل عمران : 173 ، إلى نظائرها
~~وما يزيد فهو ينقص لأن معناه موجود في الكتاب بدليل الخطاب من قوله تعالى :
~~( ولا يزيد الظالمين إلا خسارا ) الإسراء : 82 ، وقوله : ( وليزيدن كثيرا
~~منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا ) المائدة : 64 ، ومن قوله تعالى :
~~( وفي آذانهم وقرا ) الأنعام : 25 ، وفي قوله تعالى : ( وأما الذين في
~~قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم ) التوبة : 125 ، فما يزيد الظالمين إلا
~~خسارا ينقصهم رجحانا وربحا ، وما يزيدهم إلا كفرا ينقصهم إيمانا ، وما يكون
~~عليهم عمى ينقصهم بصيرة ، وما يكون لهم رجسا يكون لهم من الطهارة نقصا ، من
~~قبل أن مزيد الشر نقصان الخير ، كما أن مزيد الخير نقصان الشر ، ، فإذا ثبت
~~أن الإيمان يزيد بالصالحات وينقص بالسيئات وجب الاستثناء فيه ، لأن
~~الصالحات درجات يعلو فيها المؤمنون بحسن الولايات والمجاهدات ، قال الله
~~تعالى في المجمل من الخطاب : ( وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين ) آل عمران :
~~139 ، وقال : ( والله ولي المؤمنين ) آل عمران : 68 ، وقال في المفسر : (
~~ولكل درجات مما عملوا ) الأحقاف : 19 ، وقال في مثله : ( وهو وليهم بما
~~كانوا يعملون ) الأنعام : 127 ، وقال : ( لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~غير أولى الضرر و المجاهدون في سبيل الله ) PageV02P228 إلى قوله : ( وفضل
~~الله المجاهدين على القاعدين أجراعظيما ) النساء : 95 . وروينا في حديث
~~وائلة بن الأسقع : الإيمان يزيد وينقص ، وروي ذلك عن جماعة من الصحابة ومن
~~لا يحصى من التابعين ، وقيل لأحمد بن حنبل رضي الله عنهما : ما معنى
~~الاستثناء في الإيمان ؟ قال : أليس الإيمان قولا وعملا ؟ قيل : نعم ، قال :
~~فالتصديق بالقول والاستثناء بالعمل ، وقال بعض العلماء : أقرب الناس من
~~النفاق من يرى أنه منه بريء ، وقال مرة : آمنهم له ، وقال عمر مولى عفرة :
~~أقرب الناس إلى النفاق الذي إذا زكى بما ليس فيه ارتاح لذلك ms0926 قلبه ، وأبعد
~~الناس منه من يتخوف أنه لا ينجيه حقيقة ما هو فيه ، وقال بشر بن الحرث :
~~سكون القلب إلى قبول المدح أضر عليه من المعاصي ، وكان سهل يقول : غفلة
~~العالم السكون إلى الشيء ، وغفلة الجاهل الافتخار بالشيء ، والسكون عندهم
~~من الدعوى ، والدعوى من المعاصي ، وقال حذيفة اليوم المنافقون أكثر منهم
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا إذ ذاك يخفونه وهم اليوم
~~يظهرونه ، وقيل للحسن : إن قوما يقولون لانفاق اليوم ، فقال : يا ابن أخي
~~لو هلك المنافقون لاستوحشتم في الطرقات ، وعنه وعن غيره : لو نبت للمنافقين
~~أذناب ما قدرنا أن نطأ على الأرض ، وسمع ابن عمر رجلا يطعن على الحجاج فقال
~~: أرأيت لو كان حاضرا بين يديك أكنت تتكلم فيه بما تكلمت الآن ؟ قال : لا ،
~~قال : كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : من كان ذا لسانين في الدنيا جعل له لسانان من
~~نار في الآخرة ، وفي خبر آخر : شر الناس ذو الوجهين يأتي هولاء بوجه وهؤلاء
~~بوجه ، وقيل للحسن إن قوما يقولون : لا نخاف النفاق ، فقال : والله لأن
~~أكون أعلم أني بريء من النفاق أحب إلي من تلاع الأرض ذهبا ، وقال الحسن :
~~إن من النفاق اختلاف اللسان والقلب والسر والعلانية والمدخل والمخرج ، وقال
~~رجل لحذيفة : إني أخاف أن أكون منافقا ، فقال : لو كنت منافقا ما خفت أن
~~تكون منافقا ، إن المنافق قد أمن النفاق لأن النفاق على ضربين ؛ نفاق ينقل
~~عن الملة وهو الشك في دين الله تعالى والرد لشرع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، ونفاق لا ينقل عن الملة ولا يخرج عن الإسلام ، ولكنه ينقص الإيمان
~~ويذهب حقيقته ، ويطفئ أنواره ، ويحرم مزيده ، ويحبط الأعمال ، ويوجب المقت
~~PageV02P229 والإعراض ؛ وهو الرياء والمداهنة والتصنع للخلق و التزين بالحق
~~وائتلاف الألسنة واختلاف القلوب وتفاوت القول والعمل ومخالفة الأمر إلى ما
~~ينهي عنه واختلاف السر والعلانية وزيادة الظواهر على السرائر ، وهذا المعنى
~~من النفاق الذي خالفه السلف ms0927 وكانوا منه على إشفاق ، وكان سهل يقول :
~~المرائي حقا الذي يحسن ظاهره ، حتى لا تنكر العامة والعلماء من ظاهره شيئا
~~وباطنه خراب ، وقد كان الحسن وأصحابه يسمون أهل البدع منافقين ، وكان ابن
~~سيرين وأصحابه يسمونهم خوارج ، وقال ابن أبي مليكة : أدركت ثلاثين ومائة ،
~~وفي رواية خمسمائة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على
~~نفسه ، وقال مرة : ما منهم أحد يقول أنا على إيمان جبريل وميكائيل عليهما
~~السلام . وقد روينا عن علي وأبي سعيد قال : الأرجاء بدعة وقال أبو أيوب :
~~أنا أكبر من الأرجاء ، أول من أحدث الأرجاء رجل من أهل المدينة ذكره ، وقال
~~قتادة : لعن الله دينا أنا أكبر منه ، وإنما ظهر الأرجاء بعد هزيمة ابن
~~الأشعث يعني في ولاية الحجاج ، وقال سفيان الثوري : من قال أنا مؤمن عند
~~الله فهو من الكذابين ، ومن قال أنا مؤمن حقا فهو بدعة ، قيل : فما يقول ؟
~~قال : ( قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم ) البقرة :
~~136 الآية ، فقيل للحسن : أمؤمن أنت ؟ قال إن شاء الله ، فقيل : تستثني يا
~~أبا سعيد في الإيمان ؟ فقال : أخاف أن أقول نعم فيقول الله تعالى : كذبت يا
~~حسن فيحق علي الكلمة ، وكان يقول ما يؤمنني أن يكون الله عز وجل قد اطلع
~~علي في بعض ما يكره فمقتني ، وقال : اذهب لا قبلت لك عملا أبدا فأنا أعمل
~~في غير معمل ، وكان جماعة من أهل العلم يرون السؤال عن قوله أمؤمن أنت ؟
~~بدعة ، ويقول بعضهم : إذا قيل لك أمؤمن أنت ؟ فقل : آمنت بالله وكتبه ورسله
~~، وقال إبراهيم : إذا قيل لك أمؤمن أنت ؟ فقل : ما أشك في الإيمان وسؤالك
~~إياي بدعة . وروينا عن الثوري عن الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم النخعي :
~~إذا سئلت أمؤمن أنت ؟ فقل : لا إله إلا الله ، ومنصور عن إبراهيم قال : سئل
~~علقمة فقال : أمؤمن أنت ؟ فقال : أرجو ذاك إن شاء الله ، وكان الثوري يقول
~~: نحن مؤمنون بالله وملائكته ورسله وما ندري ما نحن عند الله ، وقال بعض
~~العلماء ms0928 : أنا مؤمن بالإيمان غير شاك فيه ولا أدري أناممن قال الله سبحانه
~~أولئك هم المؤمنون حقا أم لا . وقال بعض العارفين : لو عرضت علي الشهادة
~~عند باب الدار والموت على التوحيد PageV02P230 عند باب الحجرة لاخترت الموت
~~على الشهادة ، قيل : ولم ؟ قال : لأني لا أدري ما يعرض لقلبي من التغير عن
~~التوحيد من باب الحجرة إلى باب الدار ، وقال أبو سليمان الداراني : سمعت
~~فلانا - يعني بعض الأمراء - يتكلم على المنبر بكلام أردت أن أقوم فأنكر
~~عليه فخشيت أن يأمر بقتلي ، فلم يكن بي أن أموت ولكن خشيت أن يعرض لقلبي
~~التزين للخلق بأني أمرت بالمعروف على الإمام وقتلت في الله عز وجل عند خروج
~~روحي فكففت عن ذلك . وقال بعض العارفين : لو عرفت أحدا على التوحيد خمسين
~~سنة ثم حالت بيني وبينه سارية ثم مات ، لم أحكم أنه مات على التوحيد لعلمي
~~بسرعة تقليب القلوب ، وقال منصور بن زاد : إن كان الرجل من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا سئل قال : أنا مؤمن إن شاء الله ، وقال أبو وائل : قال
~~رجل لابن مسعود : لقيت ركبا فقالوا : نحن المؤمنون فقال : ألا قالوا نحن من
~~أهل الجنة ؟ وقال بعض أصحاب عبد الله لرجل : أمؤمن أنت ؟ قال : نعم ، فذكر
~~ذلك لابن مسعود فقال : سلوه أمن أهل الجنة أنت ؟ فقال : أرجو ، فقال : ألا
~~رجيت الأولى كما رجيت الثانية ، ونقش ابن لبعض التابعين على خاتمه : فلان
~~لا يشرك بالله تعالى شيئا فقال أبوه : هذا أقبح من الشرك . وقال بعض السلف
~~: أقرب الناس من النفاق من يرى أنه أبعدهم منه عند نفسه ، وفي الخبر : أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا في جماعة من أصحابه فذكروا رجلا
~~ومدحوه وأحسنوا الثناء عليه ، فبيناهم كذلك إذ طلع عليهم الرجل يقطر وجهه
~~ماء من أثر الوضوء قد علق نعليه بيديه وبين عينيه أثر السجود فقالوا : يا
~~رسول الله هذا هو الرجل الذي وصفنا لك آنفا ، فلما نظر إليه صلى الله عليه
~~وسلم قال : أرى على وجهه سفعة ms0929 من الشيطان ، يعني ظلمة ، فجاء الرجل حتى سلم
~~وجلس مع القوم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : نشدتك الله هل حدثت نفسك
~~حين أشرفت على القوم أنه ليس فيهم خير منك ؟ فقال : اللهم نعم ، في الحديث
~~: من قال إني مؤمن فهو كافر ، ومن قال إني عالم فهو جاهل ، ومن قال إني في
~~الجنة فهو في النار ، وعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق
~~رضي الله تعالى دعاء قال : قل فيه : اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا
~~أعلم ، وأستغفرك لما لا أعلم ، وجاء في الخبر : الشرك PageV02P231 في أمتي
~~أخفى من دبيب النمل على الصفا ، وكان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: إني أستغفرك لما علمت وما لم أعلم ، فقيل له : أتخاف يا رسول الله ؟ قال
~~: وما يؤمنني والقلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ، وقال
~~الله تعالى : ( وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ) الزمر : 74 ، قيل
~~: عملوا أعمالا ظنوا أنها حسنات ، فلما كان عند الحساب والميزان وجدوها
~~سيئات ، وقيل كانت هذه الآية مبكاة العابدين ، وقيل في معنى قوله تعالى : (
~~وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا ) الأنعام : 115 ، وقيل : صدقا لمن مات على
~~الإيمان وعدلا لمن مات على الشرك كقوله تعالى : ( إن الذين حقت عليهم كلمت
~~ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية ) يونس : 96 - 97 ، وقال سبحانه : ( ولهم
~~أعمال من دون ذلك هم لها عاملون ) المؤمنون : 63 ، وقال : ( ينالهم نصيبهم
~~من الكتاب ) الأعراف : 37 ، وقال : ( وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص ) هود
~~: 9 ، 1 ، وقال : ( ولله عاقبة الأمور ) الحج : 41 ، وقال : ( لا يعلم من
~~في السموات و الأرض الغيب إلا لله ) النمل : 65 ، فالاستثناء في الإيمان هو
~~من الإيمان ، والاستثناء في كل شيء من علامة الأولياء ، والإشفاق من الشرك
~~والنفاق ، هو من مزيد الإيمان لئلا يسكن العبد إلى شيء ولا يزكي نفسه بشيء
~~، وقال سري السقطي : لو أن رجلا دخل إلى بستان فيه من جميع الأشجار عليها
~~من جميع الأطيار فخاطبه ms0930 كل طير منها بلغة فقال السلام عليك يا ولي الله
~~فسكنت نفسه إلى ذلك كان أسيرا في أيديها . PageV02P232
# | الفصل السادس والثلاثون في فضائل أهل السنة والطريقة وطرق السلف من
~~الأئمة
# السنة اسم من أسماء الطريق ، وهو اسم للطريق الأقوم ، يقال : طريق وطريقة
~~وسنن وسنة وحجة ومحجة ، فمن فضائل السنة وطريق أهلها التقلل من الدنيا في
~~كل شيء ، والقناعة من الله تعالى بأدنى شيء ، والتواضع لله بكل شيء ، وفي
~~الخبر فضل العبادة التواضع ، وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~أربع لا يوجدن إلا بعجب التواضع ؛ وهو أول العبادة ، والصمت ، وذكر الله
~~تعالى ، وقلة الشيء ، واعلم أن التواضع يظهر بمعان خمسة : بالقول ، والفعل
~~، والزي ، والأثاث ، والمنزل ، يكون في المؤمن بعضها ، فمن كملت فيه فهو
~~متواضع ، والكبر ضد التواضع وهو يظهرأيضا بأضداد هذه الخمسة يبتلي المؤمن
~~ببعضها ويعافى من البعض ، فمن كملت فيه فهو متكبر ، وحقيقتها في القلب
~~وظاهرها بالأفعال والأقوال ثم الورع عن الشبهات والمشكلات من العلوم
~~والأعمال أن يقدم عليها بنطق أو عمل ولا يعتقد نفيها ولا إثباتها خشية أن
~~يكون معتقد الباطل أو نافيا لحق ، بل يكون اعتقاده فيها تسليما لله عز وجل
~~، ويقول : آمنت بحقائقها عند الله تعالى فذلك تعبد من الله عز وجل للمؤمنين
~~فيما تشابه من الأمور ، أن يسكتوا ويسلموا ، وبذلك وصف الراسخين في العلم
~~وأقسم بنفسه على نفي إيمان من لم يسلم تسليما وجعل التسليم مزيد الإيمان في
~~قوله تعالى : ( وما زادهم إلا إيمانا وتسليما ) الأحزاب : 22 ، وفي الخبر :
~~إنما الأمور ثلاثة أمر استبان رشده فاتبعه ، وأمر استبان غيه فاجتنبه ،
~~وأمر أشكل عليه فكله إلى عالمه ، وكذلك ابن مسعود يقول : إن لهذا القرآن
~~منارا كمنار الطريق ، فما عرفتم منه فاعملوا به ، وما لم تعلموه فكلوه إلى
~~عالمه ، وكان أيضا يقول : أنتم اليوم في زمان خيركم فيه المسارع ، وسيأتي
~~عليكم زمان يكون خيركم فيه المتبين يعني لوضوح الحق في القرن الأول ولدخول
~~الشبهات في زماننا PageV02P233 هذا ، فصار الحق غامضا فكان خير الناس اليوم
~~المتثبت بالورع ms0931 ، كما أخبر أن خيرهم يومئذ المسارع بالفضل ومما يدلك أن
~~الإيمان هو التسليم ، كما أن الإيمان هو التصديق ، أن في قراءة بعض
~~التابعين منهم جعفر بن محمد ، وقد رويناه عن أبي جعفر ومحمد بن علي أنهما
~~قرأا : ( واجعلنا مسلمين لك ) البقرة : 128 وقرأا أيضا : ( الذين آمنوا
~~بآياتنا وكانوا مسلمين ) الزخرف : 69 فلولا أنهما بمعنى واحد لم يجز أن
~~يخالفوا المعنى في المقروء . وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في
~~الأمر المتشابه الذي يشبه الحق من جهة ويشبه الباطل من جهة : لا تصدقوا أهل
~~الكتاب ولا تكذبوهم ولكن قولوا : آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم
~~، هذا لأن الله سبحانه وتعالى أنزل التوراة ؛ فهي حق ، ثم أخبر أنهم قد
~~حرفوها فاحتمل أن يكون ما يخبرون به المؤمنين مما أنزل الله تعالى فلا يحل
~~التكذيب به ولا اعتقاد نفيه ، واحتمل ما يخبرون به المؤمنين أنهم حرفوا فلا
~~يحل قبوله ولا اعتقاد ثبوته ، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بإيقاف ذلك
~~والإيمان بما أنزل الله تعالى جملة ، فإن كان ما أخبروهم حقا دخل فيه ، وإن
~~كان باطلا لم يضره ، فالمسلم هو الذي يسلم ما لم يظهر دليله في العقل لأجل
~~القدرة والسنة والنقل ، كما أن المؤمن هو الذي يصدق بما لم يظهر بمشاهدة
~~العين الإيمان بالغيب ، لأن العقل بصره القلب كالعين بصر الجسم ، وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن المجنون حتى يعقل ، كما قال الله
~~تعالى : ( ليس على الأعمى حرج ) النور : 61 ، ثم ترك ما لا يعني مما قد كفي
~~ومما لم يكل إليه من القول والفعل ، لأن الدخول فيما لا يعني هو التكلف
~~المنهي عنه الذي أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الأتقياء من أمته
~~براء منه ، وهو يشغل ويقطع عما يعني ، وفيما يعني شغل عما لا يعني لكل فطن
~~عاقل ، وهو أصل الحكمة فيما أخبر به لقمان لما سئل : أنى أوتي الحكمة ؟ قال
~~: بشيئين لا أتكلف ما كفيت ولا أضيع ما كلفت ms0932 فهذا شيء لا يضر جهله ولا ينفع
~~فعله ، ولأنه شيء كتب عليه لم يكن له فيه فضل وإن سمع منه وظهر به ، ولم
~~يكن له فيه مزيد ولا لغيره نفع ، ثم كف الأذى ؛ فإن ذلك من الورع ، وكان
~~سهل رحمه الله تعالى يقول : كف الأذى كسب العقل واحتمال الأذى كسب العلم ،
~~والنصيحة للخلق والرحمة لهم كسب الإيمان من العمل في قطع ما قد اعتاد من
~~عاجل حظوظ النفس مما يقطعه عن العمل لأجل الآخرة وأعمال النفس وإجهادها ،
~~وأن لا يكون لها معتاد من شهوة تعود على النفس منه منازعة ، فإن العادة جند
~~غالب لأجلها تعذرت التوبة ولغلبتها رجع العبد عن الاستقامة ؛ وهي باب من
~~أبواب الهوى ، إلا فيما أمر به العبد أو ندب إليه ، قال أبو سليمان
~~الداراني : إن قدرت أن لا يكون لك وقت معتاد في الأكل تنازعك نفسك إليه
~~فافعل ، وقال : لأن أترك لقمة من عشائي أحب إلي من قيام ليلة ، أي لنقص
~~النفس من المعتاد والتقلل أيضا ، وقال أيضا ، ترك شهوة من شهوات
~~PageV02P234 النفس أنفع للقلب من صيام سنة ، وقيامها هذا كله خشية إيلاف
~~العادات ، فتنازع النفس إلى الألف فلا يمكنك ضبطها لغلبة الوصف ، ثم حسن
~~الصبر على ما أمر به ، وحسن الصبر عما نهى عنه ؛ فإن ذلك من أفضل الأعمال
~~وله فضائل المزيد والكمال . وفي حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : اتق المحارم تكن من أعبد الناس ، وفي لفظ آخر : تكن من أورع الناس ،
~~ومن أحسن ما سمعته من عظيم المثوبة في الصبر عن المعصية ما حدثونا في
~~الإسرائيليات : أن رجلا تزوج امرأة من بلدة ، وكان بينهما مسيرة شهر ،
~~فأرسل إلى غلام له من تلك البلدة ليحملها إليه فسار بها يوما ، فلما جنه
~~الليل أتاه الشيطان فقال له : إن بينك وبين زوجها مسيرة شهر فلو تمتعت بها
~~ليالي هذا الشهر إلى أن تصل إلى زوجها ، فإنها لا تكره ذلك وتثني عليك عند
~~سيدك فتكون أحظى لك عنده ، فقام الغلام يصلي فقال : يا ms0933 رب ، إن عدوك هذا
~~جاءني فسول لي معصيتك ، وإنه لا طاقة لي به في مدة شهر وأنا أستعيذك عليه
~~يا رب فأعذني عليه ، واكفني مؤونته ، فلم تزل نفسه تراوده ليلته أجمع وهو
~~يجاهدها حتى أسحر فشد على دابة المرأة وحملها وسار بها ، قال : فرحمه الله
~~تعالى ، فطوى له مسيرة شهر فما برق الفجر حتى أشرف على مدينة مولاه ، قال :
~~وشكر الله تعالى له هربه إليه من معصيته فنبأه ، فكان نبيا من أنبياء بني
~~إسرائيل ، ثم إعداد العدة لما يستقبل إذا كان ذلك من مريدي السعي للآخرة
~~والشغل بالنفس والإقبال عليها دون الناس فقد وجب ذلك ، والزهد في فضول
~~الشهوات واجتناب كثير من الشبهات فقد افترض ذلك ، وقلة الذكر للناس ولأمور
~~الدنيا فقد حسن ذلك ، ومنه غفلة وقسوة للقلب وكثرة الذكر لله تعالى
~~والتذكير به وذكر آلائه ونعمائه وحسن الثناء عليه والمدح له ، وقد كان بعض
~~العلماء يقول : من جالسنا فليجتنب ذكر ثلاث خصال وليقض فيما يشاء : يجتنب
~~ذكر الناس فإنهم داء ، ويجتنب ذكر الدنيا فإنها قسوة ، ويجتنب كثرة الطعام
~~فإنها شره ، وقال عالم آخر : من جالسنا فلا يذكر إلا الله وحده ، فإن كان
~~لا بد من ذكر غيره فليذكر الآخرة وليذكر الصالحين ، وكان سهل رحمه الله
~~تعالى ورضي عنه يقول : السنة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~، وأول السنة الزهد في الدنيا لأنهم كانوا زاهدين ، وكذلك جاء الخبر في وصف
~~الفرقة الناجية : من كان على ما أنا عليه وأصحابي فقد كانوا على هذه
~~الأوصاف التي ذكرناها ، فمن كان على ذلك فهو على السنة فهذه فضائل السنة
~~وهو مزيد الإيمان وحسن اليقين .
# | ذكر عري الإيمان وجمل الشريعة
# قال الله جل ثناؤه وصدقت أنباؤه : ( ثم جعلناك على شريعة من الأمر
~~فاتبعها ) PageV02P235 الجاثية : 18 ، فالشريعة اسم من أسماء الطريق ، وهو
~~اسم الطريق الواضح المستقيم الواسع ، وهو وصف لطريق جامع لجوامع المحاج
~~كلها ، كأنه طريق يستوعب ويجمع سائر الطرق ، وللطريق أسماء كثيرة منها
~~الصراط المستقيم والسبيل والمنهاج والمحجة والمنسك ، وجاء من ms0934 اشتقاق هذا
~~اللفظ أربعة أسماء : شارع ، ومشرعة ، وشرعة ، وشريعة ؛ وهو اسم لأوسعها
~~وأوعبها لجميع الطرق ، فالشريعة تشتمل على اثنتي عشرة خصلة هي جامعة لأوصاف
~~الإيمان ؛ أول ذلك الشهادتان وهي الفطرة ، والصلوات الخمس وهي الملة ،
~~والزكاة وهي الطهرة ، والصيام وهو الجنة ، والحج وهو الكمال ، والجهاد وهو
~~النصر ، والأمر بالمعروف وهو الحجة ، والنهي عن المنكر وهو الوقاية ،
~~والجماعة وهي الألفة ، والاستقامة وهي العصمة ، وأكل الحلال وهو الورع ،
~~والحب والبغض في الله وهو الوثيقة ، وقد روينا بعض هذه الخصال عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد جاء نحوها عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما .
# | ذكر شرط المسلم الذي يكون به مسلما
# لا يكون معتقد البدعة ، ولا مقيما على كبيرة ، ولا آكل الحرام ، ولا
~~طاعنا على صالح السلف ، ويكون كاف اللسان واليد عن أعراض المسلمين وأموالهم
~~، ويكون ناصحا لجميع المسلمين مشفقا عليهم ، يسره ما يسرهم ويسوءه ما
~~يسوءهم ، سيما لأئمتهم ، داعيا لجملتهم ، ويكون مخلصا لأعماله كلها لله
~~تعالى ، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده لا يسلم عبد
~~حتى يسلم قلبه ولسانه ولا يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه ، وروي عنه : ثلاث لا
~~يغل عليهن قلب مسلم : إخلاص العلم لله تعالى ، ومناصحة ولاة الأمر ، ولزوم
~~الجماعة ، فإن دعوتهم تحيط من ورائهم ، ومن اجتمعت فيه هذه الخصال في
~~زماننا هذا فهو من أولياء الله عز وجل ؛ وهذا أول ولاية وأول نظرة من الله
~~تعالى حامية عاصمة راحمة ، وكتب عمر بن عبد العزيز إلى سالم بن عبد الله :
~~اكتب إلي بسيرة عمر رضي الله تعالى عنه في الناس فإني أحب أن أسير بها فكتب
~~إليه : أما بعد فإنك لست في زمان عمر ، ولا لك رجال كرجال عمر ؛ فإن عملت
~~في زمانك هذا ورجالك هؤلاء بسيرة عمر فأنت خير من عمر رضي الله عنه .
# | ذكر حسن إسلام المرء وعلامات محبة الله تعالى له
# يكون محبا للخير وأهله ، مجانبا للشر وأهله ، مسارعا إلى ما ندب إليه أو
~~أمر به إذا PageV02P236 قدر عليه ، حزينا ms0935 على ما فات من ذلك إذا أعجزه ،
~~تاركا لما لا يعنيه من الأقوال والأفعال ، بريئا من التكلف ؛ وهو اجتناب ما
~~لم يؤمر به ولم يندب إليه من ترك وفعل مصليا للخمس في جماعة إذا أمن الفتنة
~~وسلم له دينه ، ومجتنبا للغيبة ولذكر الناس ، يحب للكافة ما يحب لنفسه
~~ويكره لهم ما يكره لنفسه ، ومسارعا إلى الخيرات ، مسابقا إلى أعمال البر
~~والقربات ، طويل الصمت ، لين الجانب ، ذليلا للمؤمنين ، عزيزا على
~~المتكبرين ، لا يماري في الباطل ولا يداهن في الدين ، ولا يبغض على شيء من
~~الحق وإن كان عليه ، أو من أبعد الناس منه ، ولا يحب على شيء من الباطل وإن
~~كان له أو من أقرب الناس إليه ، كارها للمدح ممن يحبه ، قابلا للنصح ممن
~~يبغضه ، يكون المدح والذم يجريان من قلبه مجرى واحد ، صدوقا فيما يضره ،
~~غير متصنع بما يستعجل نفعه ، سريرته أفضل من علانيته ، محتملا لأذى الخلق ،
~~صابرا على بلائهم ، منفردا بحاله عنهم ، تاركا الكثير من مجالسهم واجتماعهم
~~خشية دخول الشبهات عليه ، وخوفا من تغير قلبه له ، ومن اجتمعت فيه هذه
~~الخصال في زماننا هذا فهو من المريدين للآخرة ، وهذه ولاية ثانية ونظرة
~~ثانية ، ويقال إن أبدال كل قرن على قدر زمانهم وفي كل قرن سابقون ومقربون .
~~وقال بعض أهل التفسير في قوله تعالى : ( لتركبن طبقا عن طبق ) الإنشقاق :
~~19 ، قال : لتركبن في كل قرن في طبقة من الناس على حال لم يكونوا عليه ،
~~وأكثر ما قيل في القرن مائة سنة ، وأقل ما قيل فيه أربعون ، وأوسط ذلك
~~وأعدله وأشبهه بحمل الأحاديث والأخبار فيه أن القرن سبعون سنة ؛ وهو قول
~~علي رضي الله عنه ، لأن رأس المائتين تمام ثلاثة قرون من المبعث ، ونحن
~~الآن في القرن السادس من أول سنة أربعين وثلاثمائة وآخره سنة عشر وأربعمائة
~~، ويقال : إن الشمس تطلع من المغرب بعد القرن السابع وهو رأس الثمانين
~~وأربعمائة وعلى قول من قال : القرن مائة سنة تطلع بعد سبعمائة سنة ، وفي
~~الخبر : أن ملك الموت إذا جاء لقبض روح المؤمن ms0936 قال له ملكاه : أنظرنا حتى
~~نملأ مسامعه من الثناء الحسن ، فيقولان : جزاك الله عنا خيرا فإنك كنت ما
~~علمنا سريعا في طاعة الله تعالى بطيئا عن معاصية تحب الخير وأهله وتعمل بما
~~استطعت منه ، فرب كلام حسن قد أسمعتنا ومجلس كريم قد أجلستنا فأبشر
~~بالموعود الصدق بيننا وبينك الوقوف بين يدي الله تعالى بالشهادة لك عنده
~~غدا .
# | ذكر حق المسلم على المسلم وهو وجوب حرمة الإسلام على المسلمين
# وذلك عشر خصال مجموعة من ستة أحاديث ؛ حديث علي رضي الله عنه : للمسلم
~~على المسلم ست خصال واجبة ، وحديث أبي أيوب الأنصاري : حق المسلم على
~~المسلم ست خصال إن ترك منها شيئا ترك حقا واجبا عليه ، وحديث البراء بن
~~عازب : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع ، وحديث ابن
~~مسعود : للمسلم على المسلم أربع خلال واجبات ، وحديث سعد وأبي هريرة في
~~معنى ذلك ، وحديث أنس : أربع من حق PageV02P237 المسلم عليك إلا أنه ذكر
~~غير ذلك ، فاختلفت الألفاظ في الخصال وأنفقت المعاني ، وذكر بعضهم في حديث
~~ما لم يذكره الآخر ، فجمعنا اختلافهم وعدد جمل الخصال فكانت عشرة إلا ما
~~رواه أنس بن مالك رضي الله عنه ؛ فإنه حديث غريب مؤكد للخصال وزائد عليها
~~في الألفاظ نذكره بعدها ، فأما الخصال العشر التي كثرت الأخبار بها فهي أن
~~يسلم عليه إذا لقيه ، ويجيبه إذا دعاه ، ويشمته إذا عطس ، ويعوده إذا مرض ،
~~ويشهد جنازته إذا مات ، ويبر قسمه إذا أقسم عليه ، وينصح له إذا استنصحه ،
~~ويحفظه بظهر الغيب إذا غاب عنه ، ويحب له ما يحب لنفسه ، ويكره له ما يكره
~~لنفسه ، فأما حديث أنس : فروينا عن إسماعيل بن أبي زياد عن أبان بن عياش عن
~~أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أربع من حق المسلم أن تعين
~~محسنهم وأن تستغفر لمذنبهم وأن تدعو لمدبرهم وأن تحب تائبهم ؛ فهذه الخصال
~~داخلة في تلك الخصال وجامعة لها في معنى النصيحة لأخيك ، وفي أن تحب له ما
~~تحب لنفسك ، وقد كان ابن ms0937 عباس يؤكد هذا المعنى خاصة للمسلم على المسلم ،
~~ويفرضه فرض الحلال والحرام ، ويفسر به قوله : رحماء بينهم ، فحدثناه في
~~رواية جبير عن الضحاك عنه في قول الله عز وجل : رحماء بينهم ؛ يعني متوادين
~~بينهم ، يدعو صالحهم لطالحهم ، إذا نظر الطالح إلى الصالح من أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم قال : اللهم بارك له فيما قسمت له من الخير ، وثبته عليه ،
~~وانفعنا به ؛ وإذا نظر الصالح إلى الطالح من أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~قال : اللهم اهده ، وتب عليه ، واغفر له ، قال ابن عباس هذه الآية من
~~حلالكم وحرامكم ؛ فهذه الخصال المذكورة جامعة مختصرة في حرمة المسلمين
~~ووجوب حق بعضهم على بعض لا عذر لأحد منهم في تركها إلا من عذرته السنة ،
~~ويشهد له العلم ، وبعضها أوكد من بعض وأكمل المؤمنين إيمانا لقومهم بها
~~وأسرعهم إليها قد كثرت بها الروايات ، وقد كان بعض السلف تركوا منها ثلاثة
~~: إجابة الدعوة ، وعيادة المرضى ، وشهود الجنائز ، إلا أن هؤلاء اعتزلوا
~~الناس أصلا وكانوا أحلاس بيوتهم لم يخرجوا إلا إلى الجمعات ، ومنهم من ترك
~~الجماعات وكان منهم من تبوأ الجبانات وفارق الأمصار والإخوان ، وقال سهل :
~~ما أعلم شيئا أشد من حقوق الناس وكان يقول من كف أذاه عن الخلق مشى على
~~الماء ، وقال أبو يزيد وغيره بغية العقلاء السلامة من الله تعالى ، ومن
~~أراد السلامة من الله فليسلم الناس منه ، فمن أراد أن يسلم الناس منه
~~فليبعد منهم ، فقد أنشدت لبعضهم في معناه : الناس بحر عميق . . . والبعد
~~منهم سلامه وقد نصحتك فانظر . . . لا تدركنك ندامه وقد روينا عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه : اتقوا الله واتقوا الناس ، وعن PageV02P238
~~ابن عباس مثلها : لولا مخافة الوسواس لم أجالس الناس ، وقال مرة : لدخلت
~~بلادا لا أنيس بها وهل يفسد الناس إلا الناس ؟ وقال بعض السلف : كلما كثرت
~~المعارف كثرت الغرماء وكلما أطالت الصحبة توكدت الحقوق ، وقال بعض العلماء
~~: من عرف نفسه استراح ، ومن عرف الناس تعنى ، وقال بشر بن الحرث في ضده :
~~من عرف الناس ms0938 استراح ، وقد قيل في معنى قوله عليه الصلاة والسلام : مداراة
~~الناس صدقة ، قال : مداراتهم في العلوم ومفارقتهم في العقول وفي أحد الوجوه
~~من قوله تعالى : ( إدفع بالتي هي أحسن ) المؤمنون : 96 ، قال هي المداراة ،
~~وفي الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : من أعطي حظه من الرفق أعطي
~~حظه من خير الدنيا والآخرة ، ومن منع حظه من الرفق منع حظه من الدنيا
~~والآخرة .
# | ذكر سنن الجسد
# وفي الجسد اثنا عشرة سنة ، وذلك مأخوذ من ثلاثة أحاديث متفرقة : منها
~~حديث جبريل عليه السلام حين استبطأه النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي ؛ خمس
~~منها في الرأس وهي : المضمضة ، والاستنشاق ، والسواك ، وقص الشارب ، وفرق
~~شعر الرأس ؛ ومنها سبع في الجسد : وهي الختان ، والاستحداد ، وانتفاض الماء
~~وهو الاستنجاء ونتف الإبط ، وتقليم الأظافر ، وغسل البراجم ، وتنظيف
~~الرواجب ، فأما البراجم فهي معاطف ظهور الأنامل لم تكن العرب تكثر غسل ذلك
~~لتركها غسل أيديها عقيب الطعام ، فكان يجتمع في تلك المكاسر الوسخ فأمروا
~~بغسلها ، قال أبو هريرة وغيره من أهل الصفة : كنا نأكل الشواء ثم تقام
~~الصلاة فندخل أصابعنا في الحصباء ، ثم نفركها في التراب ونكبر ، وقال عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه : ما كنا نعرف الأشنان على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإنما كانت مناديلنا بواطن أرجلنا ، كنا إذا أكلنا الغمر مسحنا
~~بها ، ويقال : أول ما ظهر من البدع بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع
~~: المناخل ، والأشنان ، والموائد ، والشبع ؛ فهذه كلها في شأن الجوف وهو شر
~~وعاء مجوف ، وأما الرواجب فهي جمع راجبة وهي واحدة الأنامل لم تكن العرب
~~يتفق لها الجلمان في كل وقت فيقصون أظفارهم فوقت لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لقص الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة أربعين يوما ، إلا أنه أمر
~~بتنظيف ما تحت الأظافر لأنه مجمع النفث ؛ وهي الرواجب إلى أن يقصوا أظفارهم
~~، وجاء في الأثر : أن النبي صلى الله عليه وسلم استبطأ الوحي فلما هبط
~~جبريل عليه السلام قال له : كيف ننزل عليكم وأنتم ms0939 لا تغسلون براجمكم ولا
~~تنظفون رواجبكم ، وقلحا لا تستاكون ؟ مر أمتك بذلك . PageV02P239 ويقال لما
~~تحت الأظافر من الوسخ الأف ، وهو الذي يقال أف وتف ؛ فالأف وسخ الظفر ،
~~والتف وسخ الأذن ، وقيل : بل التف كلمة اتباع للمبالغة في التأذي بالقذر
~~المؤذي ؛ ومن ذلك قولهم في الإتباع جائع نائع وعطشان نطشان ولا أثر له
~~ولاعنبر ، وقيل من هذا قول الله تعالى : ( فلا تقل لهما أف ) الإسراء : 23
~~، أي لا تعبهما بما تحت الظفر من الوسخ ، وقيل : لا تؤذهما تأذيك بما تحت
~~ظفرك من الأذى أو لا تؤذهما بمقدار ذلك .
# | ذكر ما في اللحية من المعاصي والبدع المحدثة
# قد ذكر في بعض الأخبار : أن لله تعالى ملائكة يقسمون والذي زين بني آدم
~~باللحي ، ويقال : إن اللحية من تمام خلق الرجل وبها تميز الرجال من النساء
~~في ظاهر الخلق ، في وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنه كان كث اللحية
~~، وكذلك كان أبو بكر وكان عثمان طويل اللحية دقيقها ، وكان علي رضي الله
~~تعالى عنه عريض اللحية قد ملأت ما بين منكبيه ، ويقال : إن أهل الجنة مرد
~~إلا هارون أخا موسى عليهما السلام فإن له لحية إلى صدره تخصيصا له وتفضيلا
~~، ووصف بعض بني تميم من رهط الأحنف بن قيس قال : وددنا أنا اشترينا للأحنف
~~اللحية بعشرين ألفا فلم يذكر حنفه في رجله ولا عوره في عينه وذكر كراهية
~~عدم لحيته وكان عاقلا حليما ، وقد روينا من غريب تأويل قوله تعالى : ( يزيد
~~في الخلق ما يشاء ) فاطر : 1 ، قال اللحي وفيه وجوه كثيرة ، وذكر عن شريح
~~القاضي قال : وددت لو أن لي لحية بعشرة آلاف ، وقال بعض الأدباء في اللحية
~~خصال نافعة منها تعظيم الرجل والنظر إليه بعين العلم والوقار ، ومنها رفعه
~~في المجالس والإقبال عليه ، ومنها تقديمه على الجماعة وتعقيله وفيها وقاية
~~للعرض ؛ يعني إذا أرادوا شتمه عرضوا له بها فوقت عرضه ، وقال أبو يوسف
~~القاضي : من عظمت لحيته جلت معرفته ، ففي اللحية من خفايا الهوى ودقائق
~~آفات النفوس ، ومن البدع المحدثة ms0940 اثنتا عشرة خصلة بعضها أعظم من بعض وكلها
~~مكروهة ، قد كنا أجملنا ذلك عددا في باب آفات النفوس ، فأما تفسيره فإن من
~~ذلك خضابها بالسواد لأجل الهوى وتدليس الشيبة ، وخضابها بالحمرة والصفرة من
~~غير نية تشبيها بالصالحين والقراء من السنة ، وتبييضها بالكبريت وغيره
~~استعجالا لإظهار علو السن وستر الحداثة لأجل الرياسة والتعظيم ليشهد عند
~~الحكام أو لينفق بذلك حديثه ويدعي بالسن مشاهدة من لم يره ، فعل ذلك بعض
~~المحدثين وبعض الشهود ، ومن ذلك نتفها أو نتف الشيب منها تغطية للتكهل ،
~~ومنها تقصيصها كالتعبية طاقة على طاقة للتزين والتصنع ، ومن ذلك النقصان
~~منها PageV02P240 والزيادة فيها وهو أن يزيد في شعر العارضين من الصدغ من
~~شعر الرأس حتى يجاوز عظم اللحى وذلك هو حد اللحية ، أو ينقص من العظمين إلى
~~نصف الخد وذلك مثله وهو نقصان من اللحية ، ومن ذلك تسريحها لأجل الناس
~~تصنعا أو تركها لأجل الناس شعثة مفتلة مغبرة إظهارا للزهد أو التهاون
~~بالقيام على النفس لأنه قد عرف بذلك ، ومن ذلك النظر إلى سوادها عجبا بها
~~وخيلاء وغرة بالشباب وفخرا ؛ ومن ذلك النظر إلى بياضها تكبرا بكبر السن
~~وتطاولا على الشبان فيحجبه نظره إليها عن النظر إلى نفسه من تعلم العلم
~~وتعلم القرآن الذي لا يسعه جهله والسؤال عما يجهله استصغارا لغيره من
~~الشباب ، أو حياء من شيبه ، أو استنكافا منه ، فيظن بجهله أن كثرة الأيام
~~التي بيضت شعر لحيته أعطته فضلا أو جعلت فيه علما ، ولا يعلم أن العقل
~~غرائز في القلوب وأن العلم مواهب من علام الغيوب ، ومن كانت غريزته الحمق
~~وطبيعته الجهل كثرت حماقته كلما كبر وعظمت هالته إذا أسن ، وقد روينا جميع
~~ذلك في كثير من الناس وهذا كله محدث وهو ضاهي سنن الجسد الاثنتي عشرة في
~~العدد ، ومما جاء في جمل معاني ما ذكرناه من الكراهة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : حفوا الشوارب واعفوا اللحى ، فقوله : حفوا أي اجعلوها
~~حفافي الشفة أي حولها ، لأن حفاف الشيء حوله ، ومن ذلك قوله عز ms0941 وجل : (
~~وترى الملائكة حافين من حول العرش ) الزمر : 75 ، وكان بعض العلماء يكره
~~حلق الشارب حتى تظهر البشرة ويراه بدعة ، وقد كان مالك بن أنس وبعض علماء
~~المدينة يقولون : حلق الشارب مثله إنما هو الأخذ منه حتى يبدو الإطار
~~والإطار حروف الشفة من فوق . وفي الحديث لفظة أخرى : أحفوا الشوارب ،
~~والإحفاء هو الاستئصال والاستقصاء ؛ وهو أبلغ من قوله : حفوا ، ومن هذا
~~قوله عز وجل : ( إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ) محمد : 37 أي يستقصي عليكم ،
~~وقد كان كثير من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يحفي شاربه ، ونظر بعض
~~التابعين إلى رجل أحفى شاربه ، فقال : ذكرتني أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : فقلت هكذا كانوا يحفون شواربهم ، فقال : نعم وأشد من هذا
~~كالحلق ، وليس الإحفاء حلقا إلا أنه شبيه به ، وقد روينا في هذا الحديث
~~ثلاثة ألفاظ أخر وهو : خذوا من الشوارب فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يأخذ من شاربه ، وروي قصوا الشوارب ، وجزوا الشوارب ؛ فهذه الثلاثة
~~بمعنى واحد وهو يقتضي أخذ بعضه وترك البعض ليست كالإحفاء ، وقال المغيرة بن
~~شعبة : نظر إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد عفا شاربي فقال تعال :
~~فقصه لي على سواك فهذا نص من فعله في أخذ الشارب ، وقد رويت لفظة غريبة
~~طروا الشوارب طرا ؛ والطر أن يؤخذ من فوق الشارب ومن تحته يستدق ، والطر
~~الدقيق المستطيل المستخرج من شيء أكثر منه حتى يحمل على وصف PageV02P241
~~دونه أو أصغر منه ؛ ومن هذا سميت الطرة كأنها مستخرجة من شيء كثير مجعولة
~~على وصف لطيف ، وكان بعض السلف يترك سباليه وهما طرفا الشارب ويحفي وسط
~~شاربه ، وروي هذا عن عمر وغيره ، وكذلك رأيت أبا الحسن بن سالم رحمه الله
~~تعالى يفعل فأما قوله : وأعفوا اللحى يعني كثروها ، ومن هذا قول الله عز
~~وجل ( حتى عفوا ) الأعراف : 95 ، أي كثروا ، وفي الخبر أن اليهود يعفون
~~شواربهم ويقصون لحاهم ، فخالفوهم ورد عمر بن الخطاب وابن أبي ليلى قاضي
~~المدينة شهادة رجل كان ينتف ms0942 لحيته ونتف الفينكين بدعة ؛ وهما جنبتا العنفقة
~~، شهد رجل عند عمر بن عبد العزيز بشهادة وكان ينتف فينكيه فرد شهادته .
~~وورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : النهي عن نتف الشيب وقال : هو نور
~~المؤمن ونهى عليه السلام عن الخضاب بالسواد قال : هو خضاب أهل النار ، وفي
~~لفظ آخر : الخضاب بالسواد خضاب الكفار ، وأمر صلى الله عليه وسلم أبا بكر
~~أن يغير شيب أبيه ، وقال : جنبه السواد وقال : هو خضاب أهل النار ، وتزوج
~~رجل على عهد عمر رضي الله عنه وكان يخضب بالسواد فنصل خضابه وظهرت شيبته
~~فرفعه أهل المرأة إلى عمر فرد نكاحه وأوجعه ضربا ، وقال : غررت القوم
~~بالشباب ودلست عليهم شيبتك ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الصفرة
~~خضاب المسلمين ، والحمرة خضاب المؤمنين ، وكانوا يخضبون بالحناء للحمرة
~~وبالخلوق والكتم للصفرة ، ويقال : أول من خضب بالسواد فرعون لعنه الله ،
~~وقال سري بن المغلس السقطي : في اللحية شركان : تسريحها لأجل الناس وتركها
~~متفتلة لإظهار الزهد ، وقال أيضا لو دخل علي داخل فمسحت لحيتي لأجله ظننت
~~أني مشرك ، وعن كعب وأبي الجلد وصفا قوما يكونون في آخر الزمان يقصون لحاهم
~~كذنب الحمامة ويعرقفون نعالهم كالمناجل أولئك لا آخلاق لهم ، وذكر أيضا عن
~~جماعة أن هذا من أشراط الساعة ، وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم : يكون في آخر الزمان قوم يخضبون بالسواد كحواصل الحمام
~~لا يريحون رائحة الجنة ، وروي أبو المهزم عن أبي هريرة أن أصحاب الدجال
~~عليهم السيجان شواربهم كالصياصي ونعالهم مخرطة ؛ يعني شواربهم ملس تلوح ،
~~وأصل الصياصي القرون وهو جمع صيصة ومنه صيصة الديك الظفر الثاني الأملس
~~مؤخر رجله كأنه عظم ، وقوله عليهم PageV02P242 السيجان يعني الطيالسة وهو
~~جمع ساج ، وقوله : نعالهم مخرطة أي لها أعناق طوال معرقفة كالخراطيم وهي
~~أكمام الأباريق ، وكان ابن عمر يقول للحلاق أبلغ العظمين فإنهما منتهى
~~اللحية ؛ يعني حدها ، ولذلك سميت لحية لأن حدها للحي فالزيادة على ذلك الحد
~~والنقصان منه محدث .
# | ذكر ما جاء في فعل ms0943 بعض ذلك واستحبابه
# إن من العلماء من كان يأخذ من لحيته في المناسك وغيرها وإن قبض الرجل على
~~لحيته وأخذ ما تحت القبضة فلا بأس ، قد فعله ابن عمر وجماعة من التابعين
~~واستحسنه الشعبي وابن سيرين وكرهه الحسن وقتادة وتركها عافية على خلقتها
~~أحب إلي ، وقد روينا خبرا من سعادة المرء خفة لحيته ، إلا أن بعض الرواة
~~رواه على معنى آخر فإن لم يكن صحفه فهو غريب ، كان يقول فيه خفة لحيته أي
~~بتلاوة القرآن ولا أراه محفوظا ، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~الصالحون بعده يسرحون لحاهم لأجل الدين والسنة وتنظيفا للطهارةونزع التفث
~~من القمل وغيره ولإسقاط شعر ميت إن كان هناك ، وقد كان من الزهاد من يترك
~~لحيته متفتلة لا يسرحها شغلا عن نفسه ، والصدق بعينه حسن والصدق في كل شيء
~~حسن ، قال بعضهم : رأيت داود الطائي منفتل اللحية ، فقلت : يا أبا سليمان
~~لو سرحت لحيتك ، فقال : إني إذا لفارغ ، إلا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يدهن شعره ويرجله غبا ، وأمر بذلك فقال : وادهنوا غبا ، وقال : من
~~كانت له شهرة فليكرمه ودخل رجل ثائر الرأس أشعث اللحية فقال : أما كان لهذا
~~دهن يسكن به شعره ؟ ثم قال : يدخل أحدكم كأنه شيطان . وقد روينا في خبر
~~غريب : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرح لحيته في كل يوم مرتين ، وفي
~~خبر أغرب منه قالت عائشة رضي الله تعالى عنها : اجتمع قوم بباب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فخرج عليهم فرأيته يطلع في الحب ليسوي من رأسه ولحيته ،
~~وفي الخبر المشهور أنه كان يمشط لحيته في كل يوم ، وأن المشط والمدرى لم
~~يكن يفارقه في سفر ولا حضر ؛ فهذه سنة العرب المعروفة فيهم وكان عليه
~~الصلاة والسلام عليها ، وكانت من أخلاقه ، وقد كان الشباب يتشبهون بالكهول
~~تفضيلا للكهول غير عجب بالشباب ولا فخر بالحداثة . وفي الخبر : خير شبابكم
~~من تشبه بشيوخكم وشر شيوخكم من تشبه بشبابكم ، وفي الحديث : أن من إجلال
~~الله ms0944 تعالى إجلال ذي الشيبة لمسلم ، وقد كان الشيوخ يقدمون الشباب ويرون
~~فضلهم بالعلم والدين تواضعا وإخباتا لا تكبرا بالكبر ولا غلوا ، كان عمر
~~رضي الله تعالى عنه يقدم ابن عباس وهو حدث السن على أكابر الصحابة ويسأله
~~دونهم . PageV02P243 وروي عن ابن عباس وغيره : ما آتى الله تعالى عبدا
~~العلم قط إلا شابا والخير كله في الشباب ، ثم تلا قوله تعالى : ( قالوا
~~سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم ) الأنبياء : 60 وتلا قوله سبحانه : (
~~إنهم فتية آمنوا بربهم ) الكهف : 13 ، وقوله تعالى : ( وآتيناه الحكم صبيا
~~) مريم : 12 ، وقد كان أنس بن مالك إذا ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : قبض ، وليس في شعر رأسه وشعر لحيته عشرون شعرة بيضاء فقيل ولم يا أبا
~~حمزة وقد أسن ؟ قال : لم يشنه الله تعالى بالشيب ، قيل : أو شين هو ؟ قال :
~~كلكم يكرهه ، ويقال إن يحيى بن أكثم ولي القضاء وسنه إحدى عشرون سنة فقال
~~له رجل ذات يوم وهو في مجلسه يريد أن يحشمه بذلك كم سن القاضي أيده الله
~~تعالى ؟ فقال مثل سن عتاب بن أسيد حيث ولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إمارة مكة وقضاءها فأفحمه ، وروينا عن مالك بن معول قال : قرأت في بعض كتب
~~الله عز وجل : لا تغرنكم اللحى فإن التيس له لحية ، وقال بعض الأدباء كلما
~~طالت اللحية تشمر العقل وقال أبو عمرو بن العلاء إذا رأيته طويل القامة
~~صغير الهامة عريض اللحية فاقض عليه بالحمق ، ولو كان أمية بن عبد شمس ،
~~وقال معاوية رحمه الله تعالى : يتبين حمق الرجل من طول قامته وعظم لحيته ،
~~وفي كنيته ونقش خاتمه ، وكان إبراهيم النخعي ومثله من السلف يقول : عجبت
~~لرجل عاقل طويل اللحية كيف لا يأخذ من لحيته فيجعلها بين لحيتين فإن التوسط
~~في كل شيء حسن وأنشدت لبعض الظرفاء : لا تعجبن بلحية . . . كبرت منابتها
~~طويله يهوى بها عصف الريا . . . ح كأنها ذنب الحسيله قد يدرك الشرف الفتى .
~~. . يوما ولحيته قليله وأنشد لبعض العرب : لعمرك ما الفتيان . . . إن ms0945 تنبت
~~اللحى ولكنما الفتيان . . . كل فتى ندي ولم يكن الأشياخ يستنكفون أن
~~يتعلموا من الشباب ما جهلوا ولا يزرون عليهم لصغر سنهم إذ الفضل بيد الله
~~يؤتيه من يشاء لا مانع لما أعطى الله من صبي أو غيره ولا معطي لما منع الله
~~من كبير أو غيره ، وقال أبو أيوب السجستاني : إني أدركت الشيخ ابن ثمانين
~~سنة يتبع الغلام يتعلم منه فيقال له تتعلم من هذا ؟ فيقول : نعم ، أنا عبده
~~ما دمت أتعلم منه ، وقال علي بن الحسن من سبق إليه العلم فهو إمامك فيه وإن
~~كان أصغر سنا منك ، وقيل لأبي عمرو بن العلاء : أيحسن للشيخ الكبير أن
~~يتعلم من الصغير ؟ فقال : إن كانت الحياة تحسن به فإن التعلم يحسن ، فإنه
~~يحتاج إلى العلم ما دام حيا ، وقال يحيى بن معين لأحمد بن حنبل وقد رآه
~~يمشي خلف بغلة الشافعي رضي الله تعالى عنه : يا أبا عبد الله تترك حديث
~~سفيان بعلو وتمشي خلف بغلة هذا الفتى وتسمع منه ؟ فقال أحمد : لو عرفت منه
~~ما أعرف لكنت تمشي من الجانب الآخر ، إن علم سفيان PageV02P244 إن فاتني
~~بعلو أدركته بنزول وإن عقل هذا الشاب إن فاتني لم أدركه بعلو ولا نزول ،
~~وسمعت أبا بكر بن الجلاء يقول ، إني لأرى الصبي يعمل الشيء فأستحسنه فأقتدي
~~به فيكون إمامي فيه وما رأيت أشد تواضعا منه على علمه وزهده ، فأما معنى
~~الخبر الذي روي لا يزال الناس بخير ما أتاهم العلم عن أكابرهم ، فإذا أتاهم
~~عن أصاغرهم هلكوا ، فإن ابن المبارك سئل عن معنى ذلك فقال : أصاغرهم أهل
~~البدع لأنه لا صغير من أهل السنة ممن عنده علم ، ثم قال : كم من صغير السن
~~حملنا عنه كبير علم ، وقد قيل : إن قوله عن أكابرهم يعني أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ؛ فهذا مواطئ للخبر الآخر : لا تزال أمتي بخير ما دام
~~فيهم من رآني وليأتين عليهم زمان يطلب في أقطار الأرض فلا يوجد أحد رآني ،
~~كيف وقد جاء بذلك لفظة ذكرتها لا ms0946 يزال الناس بخير ما أتاهم العلم عن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أكابرهم ، فإذا أتاهم عن أصاغرهم استعصى
~~الكبير على الصغير فهلكوا أي فذلك خشية أن لا يتعلم منه لما ذكرناه من
~~الحياء والتكبر والاستنكاف ووجه آخر هذا مجازه عندي على الخبر والكون لا
~~على الذم لأنه قد جاء في الأثر وصف هذه الأمة في أول الزمان بتعلم صغارها
~~من كبارها ، فإذا كان آخر الزمان تعلم كبارهم من صغارهم ، فإذا كان كذلك
~~فهذا تفضيل الأصاغر وتشريف هذه الأمة على سالف الأمم لأنهم لم يكونوا
~~يحملون العلم إلا عن القسيسين والرهبان والأشياخ العباد والزهاد ، وأخبر أن
~~هذه الأمة في آخر الزمان تفضل سالف الأمم في أول أزمنتهم بأن يتعلم الكبير
~~من الصغير كما فضلهم الله تعالى به فذلك أشد وطأ للخبر الآخر : أمتي كالمطر
~~لا يدري أوله خير أم آخره ، ولمثله من الشاهد : كيف تهلك أمة أنا في أولها
~~والمسيح ابن مريم صلى الله عليه وسلم في آخرها . وقد روينا في الخبر : لا
~~تحقروا عبدا آتاه الله تعالى علما فإن الله تعالى لم يحقره إن جعل العلم
~~عنده وكان شعبة يقول : من كتبت عنه حديثا أو تعلمت منه علما فأنا عبده ،
~~وقال مرة : إذا كتبت عن الرجل سبعة أحاديث فقد استرقني ، فأما الخضاب
~~بالسواد فقد يروى أن بعض العلماء ممن كان يقاتل في سبيل الله تعالى كان
~~يخضب بالسواد ولكن لم يكن هذا يخضب به لأجل الهوى وتدليس الشيب إنما كان
~~يعد هذا من أعداد القوة من العدة لأعداء الله تعالى بمعنى قول الله عز وجل
~~: ( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ) الأنفال : 60 وإظهار الشباب من القوة
~~وقد رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم واضطبع هو وأصحابه ليراهم الكفار
~~فيعلموا أن فيهم جلدا وقوة ، ومن صنع شيئا بنية خالصة صالحة يريد بذلك
~~PageV02P245 وجه الله تعالى وكان عالما بمذهب له ذهب إليه فهو فاضل في علمه
~~وفعله وإن كان ذلك من دون أعماله لم يتبع أن يستن ms0947 به فيه لأنا روينا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : من شر الناس منزلة عند الله يقتدي بسيئة
~~المؤمن ويترك حسنته ، فأخبر أن للمؤمن سيئة وأن من شر الناس من تأسى بها
~~معذرة لنفسه في هواها .
# | باب ما ذكر من نوافل الركوع وما يكره من النقصان منه
# قال الله سبحانه وتعالى : ( ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم ) الطور : 49
~~، روينا عن علي رضي الله تعالى عنه أنه فسره قال : ركعتا الفجر ، وكذلك فسر
~~قوله تعالى : ( ومن الليل فسبحه وأدبار السجود ) ق : 40 ، قال : ركعتا
~~المغرب ، وهذا على قراءة من كسر الألف ، فأما من نصبها فإن معناه إدبار
~~الصلوات أي أعقابها وأواخرها ، والتسبيح اسم الصلاة النافلة لكون التسبيح
~~فيها ، وتسمى النافلة سبحة ، فمن سنن الركوع واستحبابه إدبار الصلوات
~~وقبلها الذي لا أستحب ترك شيء منه ، وبعضه أوكد من بعض سبع عشرة ركعة مجموع
~~من خمسة أحاديث : حديث علي رضي الله تعالى عنه أنه سئل عن صلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالنهار فقال : ست عشرة ركعة ، وحديث ابن عمر : حفظت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ، وحديث أبي أيوب الأنصاري في
~~الصلاة قبل الظهر ، وحديث أنس بن مالك وعائشة في الصلاة بعد العشاء الآخرة
~~، وفي الوتر وخبر أم حبيبة الوارد بالفضل من العدد : من صلى في يوم اثنتي
~~عشرة ركعة غير المكتوبة بنى الله تعالى له بيتا في الجنة ، وخبر غريب رواه
~~أهل البيت مواطئ لبعض ما ذكرناه أن الله تعالى فرض عليكم في اليوم والليلة
~~سبع عشرة ركعة وسننت لكم مثلها ؛ أول ذلك ركعتا الفجر وهما سنة مؤكدة ،
~~وأربع قبل الظهر وهن مستحبات مؤثرة في الاستحباب ، وركعتان بعدها وهما سنة
~~، وأربع قبل العصر رجاء أن يدخل في دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وركعتان بعد المغرب وهما سنة مؤكدة ، وثلاث ركعات الوتر مؤكدة ، فأما حديث
~~علي رضي الله عنه فإنه ذكر من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم
~~يذكره غيره : أنه صلى ms0948 الله عليه وسلم كان يصلي الضحى ست ركعات في وقتين ،
~~إذا أشرقت الشمس وارتفعت قام فصلى ركعتين وهذا هو الإشراق وهو الورد الثاني
~~من النهار ، وإذا انبسطت الشمس وكانت في ربع السماء من المشرق ، ومثلها حين
~~تكون في ثلاثة أرباع السماء ، من صلاة العصر صلى أربعا وهذا هو الضحى
~~الأعلى والورد الثالث من النهار ، والمواظبة على هذه الصلاة بمراعاة هذين
~~الوقتين من عزائم الأعمال وفواضلها ، وذكرت أم هانئ أخت علي رضي الله عنه
~~أنه صلى الضحى ثماني ركعات أطالهن وحسنهن ولم ينقل هذا العدد غيرها ، وأما
~~عائشة رضي الله تعالى عنها فإنها ذكرت أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~الضحى أربعا ويزيد ما شاء لله فلم تحد . وقد روينا في حديث منفرد أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى ست ركعات ، وقد روى PageV02P246 أبو
~~أيوب الأنصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا تفرد به : أنه لم يكن
~~يدع أن يصلي أربعا الزوال وقبل صلاة الظهر يقرأ فيهن بمقدار سورة البقرة ،
~~قال : فسألته عن هذه الصلاة فقال : إن أبواب السماء تفتح هذه الساعة
~~ويستجاب الدعاء فأنا أحب أن يرفع لي فيها عمل صالح ، وقد جاء في حديث أم
~~حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم مفسرا : من صلى في يوم اثنتي عشرة ركعة
~~غير المكتوبة بنى الله له بيتا في الجنة ، ركعتين قبل الفجر ، وأربعا قبل
~~الظهر ، وركعتين بعدها ، وركعتين قبل العصر ، وركعتين بعد المغرب ، ورواه
~~ابن عمر في حديثه : حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل يوم عشر
~~ركعات فذكرها إلا قوله : وركعتين قبل الفجر ، فإنه قال : تلك الساعة لم تكن
~~تدخل فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن حدثتني أختي حفصة أنه كان
~~يصلي ركعتين في بيتها ثم يخرج ، وقال في حديث : ركعتين قبل الظهر وركعتين
~~بعد العشاء ، وقالت عائشة : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى بعد
~~العشاء الأخيرة أربع ركعات ثم ينام . وقال أنس بن مالك ms0949 : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوتر بعد العشاء بثلاث ركعات ، يقرأ الأولى : بسبح اسم ربك
~~الأعلى وفي الثانية : قل يا أيها الكافرون ، وفي الثالثة : قل هو الله أحد
~~، وقد جاء في خبر أنه كان يصلي بعد الوتر ركعتين جالسا وفي بعضها متربعا ،
~~وفي بعض الخبر إذا أراد أن يدخل في فراشه زحف إليه وصلى فوقه ركعتين قبل أن
~~يرقد ، يقرأ فيهما : إذا زلزلت الأرض ، وسورة ألهاكم التكاثر . وفي رواية
~~أخرى : وقل يا أيها الكافرون ، فإن أضعف العبد هذه السبع عشرة ركعة فجعلها
~~أربعا وثلاثين يداوم عليها ويجعلها ورده من الصلاة فهو أفضل ؛ وهذا مذهب
~~أهل البيت واحتجوا فيه بخبر رووه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
~~فرض الله تعالى على أمتي في اليوم والليلة سبع عشرة ركعة وسننت لهم مثلهما
~~وإن كان الحفاظ من أهل النقل يضعغون هذا الحديث إلا أنه قال عليه الصلاة
~~والسلام : الصلاة خير موضوع ، فمن شاء أكثر ومن شاء أقل ، وقال : بين كل
~~أذان وإقامة صلاة لمن شاء ، فإن فعل ذلك وراعاها على ما يرتبه فهو مقارب
~~لما ذكرناه آنفا من السنن والاستحباب قبل الصلوات الخمس وبعدها ركعتان قبل
~~الفجر ، وأربع من الضحى ، وأربع قبل الظهر ، وأربع بعدها ، وأربع قبل العصر
~~، وست بعد المغرب ، وأربع قبل العشاء وست بعدها ، ثم يوتر بواحدة ؛ فهذا
~~حينئذ نحو ما رسمناه وهو مشبه لما نقلناه من الآثار ، وليستند إلى الخبر
~~المأثور وإلى فعل أهل البيت ، وأكثر ما روي من صلاته بين العشاءين مما نقل
~~عدده ست ركعات ، وأكثر ما روي من صلاة الضحى ثمان ركعات ، ومن صلاته بالليل
~~ثلاث عشرة ركعة ، إلا حديثا مقطوعا موقوفا على طاووس رواه ابن المبارك : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل سبع عشرة ركعة ، فهو حديث شاذ
~~ذو سائر الأخبار المسندة عن ابن عباس ، وعائشة ، وميمونة ، وأم حبيبة ؛
~~إنما هي إحدى عشرة ركعة وثلاث عشرة ركعة ، واستحب أن يصلي العبد قبل كل
~~PageV02P247 صلاة أربعا وبعدها أربعا إلا ms0950 ما لا صلاة قبلها ولا صلاة بعدها
~~، ثم يزيد بعد ذلك ما قسم الله تعالى له ، وأن يصلي الضحى ثماني ركعات
~~ويواظب عليهن إذا أنشط أطالهن وإذا فتر قصرهن ، فإن المداومة على العمل عمل
~~ثان ، وهو من أفضل الأعمال وأحبه إلى الله تعالى ، وإلا اقتصر على أربع
~~يديمهن ، ولا أكره أن يصلي قبل المغرب ركعتين بعد غروب الشمس ، فقد قال أنس
~~بن مالك : كان اللباب من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون ركعتين
~~قبل المغرب ، وكان أبي بن كعب ، وعبادة بن الصامت ، وأبو ذر ، وزيد بن ثابت
~~، وغيرهم من أكابر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلونها ، وقال
~~عبادة أو غيره : كان المؤذن إذا أذن لصلاة المغرب ابتدر أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم السواري يصلون ركعتين ، وقال أيضا بعضهم : كنا نصلي
~~ركعتين قبل المغرب وذاك داخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم : بين كل
~~أذانين صلاة لمن شاء ، وقد كان أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى يصليهما
~~فعليهما الناس عليه ، وقال مرة : لم أر الناس يصلونهما فتركتهما ، وقال :
~~إن صلاهما الرجل في بيته أو حيث يراه الناس فحسن وذلك استحب . PageV02P248
# | الفصل السابع والثلاثون في شرح الكبائر التي تحبط الأعمال وتوبق العمال
~~وتفصيل ذلك ومنازل أهلها فيها ومسألة محاسبة الكفار
# : قال الله تعالى : ( إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم )
~~النساء : 31 ، فاشترط لتكفير الصغائر من السيئات اجتناب الكبائر الموبقات ،
~~وقال صلى الله عليه وسلم : الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة تكفر ما بينهن
~~لمن اجتنب الكبائر ، وفي لفظ آخر : كفارات لما بينهن إلا الكبائر ، فاستثنى
~~من كفارات الذنوب الكبائر ، فاختلف العلماء من الصحابة والتابعين في
~~الكبائر من أربع إلى سبع إلى تسع إلى إحدى عشرة فما فوق ذلك ، فكان ابن
~~مسعود يقول : هن أربع ، وكان ابن عمر يقول : الكبائر سبع ، وقال عبد الله
~~بن عمر وهن تسع ، وكان ابن عباس إذا بلغه قول ابن عمر إن الكبائر سبع يقول
~~: هي إلى سبعين أقرب ms0951 منها إلى سبع ، وقال مرة : كل ما نهى الله تعالى عنه
~~فهو من الكبائر ، وقال هو وغيره : كل ما توعد الله تعالى عليه بالنار فهو
~~من الكبائر ، وقال بعض السلف : كلما أوجب الحد في الدنيا فهو كبيرة ،
~~والصغائر عندهم من اللمم وهو ما لا حد فيه وما لم يتهدد بالنار عليه ، فقد
~~روي هذا عن أبي هريرة وغيره ، وكان عبد الرزاق يقول : الكبائر إحدى عشرة
~~وهذا أكثر ما قيل في جملة عددها مجملا ، وقيل : إنها مبهمة لا يعرف حقيقة
~~عددها كإبهام ليلة القدر وساعة يوم الجمعة والصلاة الوسطى ليكون الناس على
~~خوف ورجاء فلا يقطعون بشيء ولا يسكنون إلى شيء ، وقد قال ابن مسعود فيها
~~قولا حسنا من طريق الاستنباط ، وقد سئل عن الكبائر فقال : اقرأ من أول سورة
~~النساء إلى رأس ثلاثين آية منها عند قوله : ( إن تجتنبوا كبائر ما تنهون
~~عنه نكفر عنكم سيئاتكم ) النساء : 31 ، فكل ما نهى الله تعالى عنه من أول
~~السورة إلى ها هنا فهو من الكبائر ، فأشبه هذا استدلال قول ابن عباس في
~~استنباط ليلة القدر أنها ليلة سبع وعشرين ، أنه عد كلمات سورة القدر حتى
~~انتهى إلى قوله هي فكان سبعا وعشرين كلمة ، والله أعلم بحقيقة هذين القولين
~~والذي عندي في جملة ذلك مجتمعا من المتفرق سبع عشرة تفصيلها : أربعة من
~~PageV02P249 أعمال القلوب وهن : الشرك بالله تعالى والإصرار على معصية الله
~~تعالى والقنوط من رحمة الله تعالى والأمن من مكر الله تعالى ، وأربعة في
~~اللسان وهن شهادة الزور وقذف المحصن وهو الحر البالغ المسلم واليمين الغموس
~~، وهي التي تبطل بها حقا وتحق بها باطلا ، وقيل : هي التي يقطع بها مال
~~مسلم ظلما ولو سواكا من أراك ، وسميت غموسا لأنها تغمسه في غضب الله تعالى
~~، وقيل : لأنها تغمس صاحبها في النار ، والسحر وهو ما كان من كلام أو فعل
~~يقلب الأعيان أو يغير الإنسان وينقل المعاني عن موضوعات خلقها ، والسحرة هم
~~النفاثات في العقد الذين أمر الله تعالى بالإستعاذة منهم ، وثلاثة في البطن ms0952
~~وهي : شرب الخمر ، والسكر من الأشربة ، وأكل مال اليتيم ظلما ، وأكل الربا
~~وهو يعلم ، واثنتان في الفرج : وهما الزنا ، وأن يعمل قوم عمل لوط في
~~الادبار واثنتان في اليدين وهما : القتل والسرقة ، وواحدة في الرجلين وهي
~~الفرار من الزحف الواحد من اثنين ، غير متحرف إلى الأمام ، ولا متحيزا إلى
~~فئة ، ولا معتقد الكرة ، وواحدة في جميع الجسد هي : عقوق الوالدين وتفسير
~~العقوق جملة أن يقسما عليه في حق فلا يبر قسمهما ، وأن يسألاه في حاجة فلا
~~يعطيهما ، وأن يأمناه فيخونهما ، وأن يجوعا فيشبع ولا تطعمهما ، وأن يستباه
~~فيضربهما ، وذكر وهب بن منبه اليماني : أصل البر بالوالدين في التوراة أن
~~تقي مالهما بمالك وتؤخر مالهما وتطعمها من مالك ، وأصل العقوق أن تقي مالك
~~بمالهما وتوفر مالك وتأكل مالهما ، وفي حديث أبي هريرة : الصلاة إلى الصلاة
~~كفارة ورمضان إلى رمضان كفارة إلا من ثلاثة : إشراك بالله ، وترك السنة ،
~~ونكث الصفقة ، أن تبايع الرجل ثم تخرج عليه بالسيف تقاتله . وقد روينا عن
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : من الكبائر استطالة الرجل في عرض أخيه المسلم بغير حق ، ومن
~~الكبائر السبتان بالسبة ، وأما عبادة بن الصامت وأبو سعد الخدري وغيرهما من
~~الصحابة فكانوا يقولون : إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في أعينكم من الشعر
~~كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكبائر ، وهي في بعض
~~الألفاظ من الموبقات ، وقالت طائفة كل عمد فهو كبيرة ، وقال بعض السلف :
~~أربعة أشياء مبهمة لا يعلم حقائقها : الصلاة الوسطى ، وليلة القدر ، وساعة
~~يوم الجمعة المرجو فيها الإجابة ، والكبائر ذلك ليكون الناس على خوف من
~~الوعيد في الإتقاء ، وعلى رجاء من الوعود في الابتغاء ، لئلا يقطعوا بشيء
~~ولا يسكنوا PageV02P250 إلى شيء ولله عاقبة الأمور ، فالذي ذكرناه من
~~الخصائل هو من أوسط الأقوال وأعدلها وهو ما اتفقوا عليه ، وكثرت الأخبار
~~فيه ، فهذه الكبائر الموبقات التي من اجتنبها كفرت عنه السيئات وثبتت له
~~النوافل من الفرائض ms0953 الخمس التي هي أبنية الإسلام ، وذلك أن دعائم الإسلام
~~وهذه الكبائر قرينان يعتلجان ويتقاومان في العظم والمعنى بالتضاد ،
~~فالكبائر كبرت فكفر اجتنابها ما دونها من الصغائر ، والفرائض الخمس التي هي
~~أبنية الإسلام إذا تممت كفرت ما بعدها من السيئات وثبت للعبد نوافله وتبدل
~~سيئاته حسنات فيكون له فضل عظيم يرجى له الجنة ومنازل العاملين وهو السابق
~~بالخيرات . قال الله تعالى : ( إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم ) النساء : 31 وقال من بعد الكبائر : ( إلا من تاب وآمن عملا صالحا
~~فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ) الفرقان : 7 ، وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : الصلوات الخمس كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر ، فالفرائض
~~الأربع التي هي أبنية الإسلام منوطة بالصلوات الخمس ، لا تصح إلا بها
~~كالشيء الواحد بمنزلة الأربع ، فالصلوات مرتبطة بالشهادتين ، إن ترك خصلة
~~منها كان كترك الخمس لأنها أس الإسلام وأبنية الإيمان ، واجتناب الكبائر
~~منوط بالشهادتين لا يقع جميع ذلك إلا بهما ، فإذا انتهكت الكبائر أحبطت
~~الأعمال الفرائض الخمس ، أحبطت ما بينها من السيئات إلا الكبائر ،
~~فإنهاكبرت فلا تكفرها فلا يبقى للعبد يوم القيامة مع ارتكاب الكبائر من
~~الأعمال إلا الفرائض الخمس ، وقد أكل سائر نوافله ارتكاب الكبائر فيخاف
~~عليه النار ومنازل المسرفين وهذا هو ظالم لنفسه وهو الذي حذر الله تعالى
~~المؤمنين عنه قال : ( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله و أطيعوا الرسول ولا
~~تبطلوا أعمالكم ) محمد : 33 ، ومنه قوله تعالى : ( بلى من كسب سيئة وأحاطت
~~به خطيئته ) البقرة : 81 قيل : هي الكبائر أحاطت بجميع حسناته فمحقتها ،
~~وعلى هذا اختيارنا هذا الحرف من مقرانا وعلى الوجه الآخر وأحاطت به خطيئة
~~هي الشرك الذي ختم له به فلم ينفعه عمل كان قبله ، فإن قصر في الفرائض
~~الخمس التي هي مباني الإسلام إلا أنه مجتنب الكبائر كفرت عنه سيئاته كلها ،
~~وتممت فرائضه بسائر نوافله لأنها ثابتة له بعد أن يحصل له صحة التوحيد
~~ويسلم من كبائر البدع التي تنقل عن الملة ؛ وهذا ممن استوت حسناته وسيئاته
~~فيطول وقوفه ms0954 للحساب ويشاهد الزلازل والأهوال ليكون ذلك رجحان حسناته ويجعل
~~من أصحاب الأعراف على أعراف السور هي شرفه التي بين الجنة والنار هو الحجاب
~~الذي بين أهل النار وأهل الجنة إلى أن يتفضل الله تعالى عليه بفضل رحمته ،
~~فإن سمح له مولاه PageV02P251 فعفا عنه سقط عنه هذا كله وأدخل الجنة في
~~أصحاب اليمين ؛ وهذا هو المقصد المتوسط بين الظالم لنفسه والسابق إلى ربه ،
~~فإن لم يكن له نوافل مع نقصان فرائضه لم يبق له من أعماله إلا اجتناب
~~الكبائر فيوزن ما بقي من عمله وهو اجتنابه الكبائر بفرائضه النواقص ، فإن
~~رحج اجتناب الكبائر مثقال ذرة أو فضلت له حسنة واحدة ، ضاعفها الله تعالى
~~بالمزيد وتجاوز عن سيئاته في أصحاب الجنة ولم تكن له مقامات المقربين ولا
~~درجات السابقين وهو ممن قال الله سبحانه وتعالى : ( إن الله لا يظلم مثقال
~~ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما ) النساء : 40 ، يعني
~~الجنة وإن خف أضاعته الفرائض لسنته كان من الموقنين للحساب الطويل واحتاج
~~إلى شفاعة الشافعين ، فإن كان فرائضه الخمس ناقصة ، وكان مرتكبا للكبائر
~~فهو من الهالكين ، لأنه ممن خفت موازينه من المؤمنين ، وهذا من المسرفين هم
~~أصحاب النار ، فيدخل النار لنقص إسلامه ولوفور سيئاته عليه إذ لم تمحها
~~حسناته ولتطول نوافله بانتهاكه الكبائر ، ولأن هذا نقص من مثقال دينار إلا
~~أنه لا يكون من المخلدين لصحة توحيده ، وعلى أنه أول من يخرج من النار من
~~كان في قلبه مثقال دينارمن إيمان فهو في أول طبقة يخرج هذا إلى زنة شعيرة
~~إلى ذرة من إيمان ؛ وهؤلاء آخر الطبقات خروجا إلى أن يبدو لبعضهم من الله
~~تعالى ما لا يحتسبه ويظهر له غدا ما لا يعلمه ، فيعفي عن البعض ولا يجعل
~~ممن حق عليه الوعيد لما سبق له من الكلمة الحسنى ، ويتجاوز عن سيئاتهم في
~~أصحاب الجنة . وقد جاء في الخبر : يؤتى بالرجل من هذه الأمة فيسد به ركن من
~~أركان جهنم ، وقد جاء في الخبر : أن العبد ليوقف بين يدي ms0955 الله عز وجل وله
~~من الحسنات أمثال الجبال لو سلمت له لكان من أهل الجنة ، فيقوم أصحاب
~~المظالم فيوجد قد سب عرض هذا ، وأكل مال هذا ، وضرب هذا ، فيقص من حسناته
~~حتى لا تبقى له حسنة ، فيقول الملائكة : يا ربنا قد فنيت حسناته ، وبقي
~~طالبون كثير ، فيقال : ألقوا من سيئاتهم على سيئاته وصكوا له صكا إلى النار
~~، وقد جاء في العلم أن آخر من يبقى في جهنم من الموحدين سبعة آلاف سنة .
~~وروينا عن أبي سعيد الخدري وغيره من الصحابة : وفيه شدة ، وقال : والله لا
~~يخرج PageV02P252 عبد من النار بعد أن دخلها حتى يقيم فيها سبعة آلاف سنة ،
~~وهذا والله أعلم آخر من يخرج من النار لأنهم يخرجون زمرا متفاوتون من اليوم
~~والجمعة والشهر والسنة إلى ستة آلاف سنة فأكثرهم إيمانا أقلهم مقاما وأقلهم
~~مكثا أولهم خروجا ، أما أول زمرة تخرج من في قلبه مثقال من الإيمان فهذا
~~أقلهم لبثا وأسرعهم خروجا إلى شعيرة إلى ذرة ؛ فهؤلاء أقلهم إيمانا وأنقصهم
~~توحيدا وأعظمهم جرما وأشدهم على الله عتيا وهم أكثرهم مقاما وقد اشتهر خبر
~~من يخرج من النار بعد ألف عام ينادي : ياحنان يا منان ، فقال الحسن لما روى
~~هذا الحديث يا ليتني كنت ذلك الرجل لشدة خوفه خاف أن يدخلها ثم عظم خوفه
~~فخاف أن لا يخرج منها فتمنى أن يخرج منها بعد ألف عام . وقد جاء في الخبر :
~~آخر من يخرج من النار وهو أيضا آخر من يدخل الجنة ، فلعله والله أعلم بعد
~~سبعة آلاف سنة فيعطى من الجنة مثل الدنيا كلها عشرة أضعاف ، رواه أبو سعيد
~~وأبو هريرة رضي الله تعالى عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ومعنى
~~الحكمة في إدخال البشر إلى النار على ترتيب الكون أنهم خلقوا من ماء ثم
~~خالطه ما امتزج به من الأهواء فلا يستخرج ذلك إلا بالنار ، فإنها تخرج
~~الماء مما مازجه حتى يخلص ، وأنهم أيضا خلقوا من تراب الأرض بمنزلة الخشب
~~المعوج يقوم بالنار حتى يستقيم ، ثم يقطع عنه ms0956 النار ويستقيم ذلك فعندها
~~يصلح لغير النار وموضع الحكمة في تخليد الكافرين والشياطين في النار أن
~~أرواحهم خلقت من جوهر النار فرجعت إلى معدنها ، وهي أيضا سوداء مظلمة نارية
~~، وهم أيضا خلقوا لها لا يصلحون لغيرها بمنزلة الحطب والشوك والحراق الذي
~~لا يصلح إلا للنار ، فتبارك الله تعالى حكمته معتدلة في الأشياء وحكمه غامض
~~فيها ، ينظر بعين التعديل فيقسم بها المقادير بمعاني التنقيص والتفضيل ،
~~ومجمل ما ذكرناه أن كل وصف يكون للعبد من الخير كفر عنه سيئاته ، فإن
~~نوافله ساقطة وكل وصف يكون له من الشر لا يحبط نوافله ، فإن نوافله موفرة
~~ثابتة ومن كان عاملا للحسنات وهو في ذلك يرتكب بعض الكبائر فإن أعمال بره
~~وفضائله موقوفة إلى التوبة ، فإن تاب واستقام كفرت توبته ما سلف من كبائره
~~وبدلت استقامته على الطاعة سيئاته حسنات ، وأكثر ما يوبق الناس من الكبائر
~~المظالم ، وأكثر ما يدخلهم النار ذنوب غيرهم إذا طرحت عليهم وكثير يدخلون
~~الجنة بحسنات غيرهم إذا طرحت عليهم لأنها صحيحة ثابتة ، وقد تبطل حسناتهم
~~لدخول الآفات عليها ، بلغني عن أبي عبد الله بن الجلاء أن بعض إخوانه
~~اغتابه ثم أرسل إليه ليستحله فقال : لا أفعل ، ليس في صحيفتي حسنة أفضل من
~~حسناته ، أريد أن أزين صحيفتي بها ، وفي الحديث : ذنب يغفر وذنب لا يترك ؛
~~فالذنب الذي يغفر ظلمك نفسك ، والذنب الذي لا يترك مظالم العباد ؛ والتوبة
~~طريق الكل ، PageV02P253 والرحمة تسعهم ، وباب التوبة مفتوح للكافة إلى
~~طلوع الشمس من مغربها ، وكل عبد توبته متقبلة ما لم تبلغ الروح الحلقوم ولم
~~يعاين الملائكة فإذا بلغت الروح التراقي وعاينت الأملاك غلق عليه باب
~~التوبة ومات على الإصرار ، وقيل : من راق أي من يرقى بروحه ملائكة الرحمة
~~أم ملائكة العذاب ؟ وظن أنه الفراق أيقن أنه قد فارق الدنيا بمعاينة الآخرة
~~وفارق الناس والأهل بمعاينة الملائكة ، فإن مات عن غير توبة كان ممن قال
~~الله عز وجل : ( وحيل بينهم وبين ما يشتهون ) سبأ : 54 قيل : التوبة كما
~~فعل بأشياعهم من قبل . ولما قال تعالى ms0957 : ( وليست التوبة للدين يعملون
~~السيئات حتى إذا حضرأحدهم الموت قال إنى تبت الآن ) النساء : 18 وحضور
~~الموت يكون عند معاينة ملك الموت إذا خرجت الروح من جميع الجسم فلم يبق إلا
~~ما بين القلب والعينين فهو الوقت الذي قال الله عز وجلة : ( يوم يرون
~~الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ) الفرقان : 22 وهو الذي خوف منه في قوله
~~تعالى : ( هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة ) الأنعام : 158 يعني عند
~~الموت ؛ وهذا لأهل المعاينة أو يأتي ربك ، يعني يوم القيامة ؛ وهذا لأهل
~~البرزخ يوم يأتي بعض آيات ربك وهو اليأس الذي يقع عنده من الدنيا ؛ اليأس
~~من طلوع الشمس من مغربها وهو آخر التوبة ويؤمن معه كل كافر ، فقال سبحانه :
~~( يوم يأت بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل ) الأنعام
~~: 158 أي من قبل المعاينة : ( أو كسبت في إيمانها خيرا ) الأنعام : 158 قيل
~~التوبة ، وهوالوقت الذي قال الله تعالى : ( فلما رأوا بأسنا ) غافر : 84
~~يعني كشف الغطاء قالوا : آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك
~~ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده يعني طريقته
~~وشأنه الذي مضى في الخلق لا تبديل له ولن تجد لسنة الله تبديلا ، وحكم
~~العباد كلهم في المعاد إلى الله عز وجل إن عذبهم فبما اكتسبوا ، ويعفو عن
~~كثير ، وإن شاء أن يغفر لهم وهو الغفور الرحيم ، وقد يتفاوت الناس في جميع
~~ما ذكرناه من أداء الفرائض ومن ارتكاب المعاصي والعرف ، والتخلق بأخلاق
~~النفس من عادات أبناء الدنيا وعرف معاشرتهم فيما بينهم ؛ فإن ذلك حال
~~الغافلين ومقام الجاهلين غير محمود العاقبة ، ولامغبوط الخاتمة ، ولا يترك
~~العمل الصالح أيضا خشية دخول الآفة ، ولايدعه إن كان داخلا فيه لما يعتريه
~~فيه ؛ ذلك بغية عدوه منه لكن يكون على نيته الأولى من جهة القصد ، فإن دخلت
~~عليه علة وضع عليها دواءها فعمل في نفيها وإزالتها وثبت على حسن نيته وصالح
~~معاملته ، ولا يدع عملا لأجل الخلق حياء منهم ms0958 وكراهة واعتقادهم فضله ، لأن
~~العمل لأجل PageV02P254 الناس شرك ، وتركه لأجلهم رياء ، وترك العمل لأجل
~~دخول الآفة فيه جهل ، وتركه عند دخول العلة عليه ضعف ووهن ، ومن دخل في
~~العمل لله تعالى وخرج منه لله تعالى لم يضره ما كان بين ذلك بعد أن ينفيه
~~ولا يساكنه ، وقد يضره ما يكون بعد ذلك : مثل إن كان سرا فأظهره بعد زمان
~~فصار علانية فنقل من ديوان السر إلى ديوان العلانية ، ومثل أن يتظاهر به
~~ويفتخر ويدل به ويتكبر فيحبط ذلك عمله لأنه قد أفسده ، والله لا يصلح عمل
~~المفسدين ، ومن دخل في العمل لله تعالى ودخل عليه في وسط العمل علة فخرج من
~~العمل بها بطل عمله ، ومن دخل في العلم بآفة وخرج منه بصحة سلم له عمله
~~وجبر بآخره أوله ، وأفضل الأعمال ما دخل في أوله لله تعالى وخرج منه بالله
~~تعالى ، ولما تطرقه فيما بينهما آفة فيكون الله تعالى هوالأول فالآخر معه
~~وعنده ، ثم يظهره بعد ذلك ولا يتظاهر به ، وأفضل النيات أن لا تريد بعملك
~~إلا وجه الله تعالى وحده تعظيما لحق الربوبية وإلزاما للنفس وصف العبودية ،
~~فإن لم يكن هذا المقام عن مشاهدة وجه ذي الجلال والإكرام فمشاهدة ما رغب
~~فيه وشوق إليه من الآخرة عن مقام الرجاء ، ولا ينبغي للعبد أن يدخل في شيء
~~حتى يعلم علمه فيكون داخلا في علم يعلم مثله ، لأن لله سبحانه وتعالى في كل
~~شيء حكما ، فما علم من ذلك حمد الله تعالى عليه وعمله ، وما جهل سأل عنه من
~~هو أعلم به ، وما أشكل عليه أمسك عنه حتى يستبين له وجهه فيقدم عليه أو
~~يتركه ، وليكن ما تحرك فيه أو سكن عنه أو توقف عن الإقدام عليه ابتغاء
~~مرضاة الله تعالى تقريبا إليه لأجل الله تعالى ، فهذا أعلى النيات وهو غاية
~~الإخلاص . ومن أراد بأعماله ما عند الله تعالى من ثواب الآخرة من حظوظ نفسه
~~ومعاني شهواته ولذته من النعيم في الجنان ، واتخاذ الحور الحسان ، مما وصف
~~الله تعالى وندب ، لم ms0959 يقدح ذلك في إخلاصه ولم يغير صحة نيته من قبل أن الله
~~تعالى مدحه ورغب فيه ووصفه ، وكان ذلك مزيد مثله ، إلا أن هذا نقص في مقام
~~المحبين وعيب عندهم كعيب من عمل لعاجل حظه من دنياه ، وهو شرك في إخلاص
~~الموحدين الذي اختصوا بالعبودية ، فعتقوا من أسر الهوى بالحرية ، فلم
~~يسترقهم سوى الوحدانية لما شهدوا من خالص الربوبية ، وإخلاص العبودية
~~للربوبية أشد من إخلاص المعاملة ضرورة ، إلا أن من رزق المقام منها دخل
~~بحقيقة لإخلاص المعاملة ضرورة ، فلا ينقيه ولا يصفيه عمل ولا مجاهدة ،
~~فكانوا مخلصين ؛ وهذا مقام المحبين ، وإنما أتعب المريدين بالتنقية
~~والتصفية للمعاملة لما بقي عليهم من الشرك الخفي والشهوة الخفية ، كما أتعب
~~خدام الدنيا بالجمع لها لما استرقهم من الهوى فأما الأحرار فهم من خدمة
~~الخلق برآء ؛ وهذا يذهب الإخلاص ويفسد النية ويدخل الانتقاص ، وما تلف له
~~من شيء أو ظلم من حقه فلينو بذلك لذخر عند الله تعالى وليجعله في سبيل الله
~~بحسن ظنه بالله تعالى وصدق يقينه فإن له من ذلك ما نوى . PageV02P255
~~حدثونا عن رجل رؤي بعد وفاته فسئل منه كيف رأيت أعمالك ؟ فقال كل شيء عملته
~~لله تعالى وجدته ، حتى حبة رمان التقطتها من طريق ، وحتى هرة ماتت لنا ،
~~رأيت ذلك كله في كفة الحسنات ، قال : وكان في قلنسوتي خيط من حرير فرأيته
~~في كفة السيئات ، قال : وكان قد نفق لي حمار قيمته مائة دينار فما رأيت له
~~ثوابا ، فقلت : موت سنور في الحسنات وهذا حمار قيمته مائة دينار ولا أدري
~~له ثوابا ؟ فقيل : إنه وجه حيث بعثت به لأنك قلت لما قيل لك مات الحمار
~~فقلت : في لعنة الله تعالى ، أما بطل أجرك ؟ ولو قلت في سبيل الله لوجدته
~~في حسناتك . وفي رواية أخرى قال : وتصدقت يوما بصدقة بين الناس فأعجبني
~~نظرهم إلي فوجدته لا علي ولا لي ، قال سفيان : وقد رووا هذا ما أحسن حاله
~~حيث وجدها لا له ولا عليه قد أحسن إليه ، ومن أوذي أو اغتيب فليحتسب عرضه ms0960
~~عند الله تعالى ، فلعل ذلك يكون سبيا لنجاته ، فقد روي أن العبد ليحاسب على
~~أعماله كلها فتبطل بدخول الآفات فيها حتى يستوجب النار ، ثم ينشر له أعمال
~~من الحسنات لم يكن عملها فيستوجب به الجنة ، فيعجب من ذلك فيقول : يارب هذه
~~أعمال ما عملتها ؟ فيقال : هي أعمال الذين اغتابوك وآذوك وظلموك جعلت
~~حسناتهم لك ، ولا تحقرن شيئا من الأعمال وإن قل فتخليه من النية أو تصغره
~~فربما كان هلاكه وعطبه فيه وهو لا يعلم ، وقد روي ابن المبارك عن الحسن :
~~أن الرجل ليتعلق بالرجل يوم القيامة فيقول : بيني وبينك الله تعالى : فيقول
~~: والله ما أعرفك ، فيقول : بلى أنت أخذت من حائطي تبنة وأن الرجل ليتعلق
~~بالرجل يوم القيامة فيقول : هذا أخذ من ثوبي زبيرة ، ومات حماد بن أبي
~~سليمان وكان أحد علماء أهل الكوفة ، فقيل للثوري : ألا تشهد جنازنه ؟ فقال
~~: لو كانت لي نية لفعلت ، ومات الحسن البصري فلم يحضر ابن سيرين جنازته
~~فسئل عن ذلك فقال : لم يكن لي نية ، وقد كان العلماء إذا سئلوا عن عمل شيء
~~أو سعي فيه يقولون : إن رزقنا الله نية فعلنا ذلك ، وقال يحيى بن كثير :
~~حسن النية في العمل أبلغ من العمل ، وقال بعض السلف كانوا يستحبون أن يكون
~~لهم في كل شيء نية ، وقال الفضيل بن عياض : لا تتحدث إلا بنية ، وكان بعضهم
~~يقول : الخوف على فساد النية وتغيرها أشد من ترك الأعمال ، وقال الثوري :
~~من دعا رجلا إلى طعامه وليس له نية في أن يأكل فإن أجابه فأكل فعليه وزران
~~، وإن لم يجبه فعليه وزر واحد فصير عليه وزرين مع أكل طعامه بغير نية ،
~~لتعرضه للمقت وحمله أخاه على ما يكره ، إذ لو علم لما أجابه ، فمن أفهمه
~~الله تعالى إخلاص النية وزاده معرفة الإخلاص أخرجه ذلك إلى الهرب من الناس
~~ليخلص له معاملته لأنه ينظر بعين اليقين ، وإذا لا ينفعه شيء إلا شيء بينه
~~وبين الله عز وجل لا شرك فيه لسواه ؛ وهذا المعنى هو الذي أخرج طائفة
~~الأبدال ms0961 إلى الكهوف تخليا من أبناء الدنيا لخلاص أعمالهم إلى النظر إليهم ،
~~فهم وإن فارقوا فضائل الأعمال PageV02P256 من صلاة الجماعة وغيرها فقد تقرر
~~عندهم أن اجتناب معصية واحدة خير من عمل سبعين طاعة ، فلذلك فارقوا فضول
~~النوافل خشية دخول معصية واحدة عليهم ، والجاهل بالله عز وجل يعمل في طلب
~~الفضائل ولا يبالي بيسير الذنوب وفيها بعد من الله تعالى ، وليس ذلك طريق
~~المقربين ، وقد تختلف النيات لاختلاف المقاصد فيصير ما كان بعدا قربا بحسن
~~النية وما كان حسنا سيئا لسوء النية به ، من ذلك أن داود المحبر لما صنف
~~كتاب العمل جاء أحمد بن حنبل فطلبه منه فنظر فيه أحمد صفحا ثم رده إليه
~~فقال : ما لك ؟ فقال فيه أسانيد ضعفاء فقال له داود : أنا لم أخرجه على
~~أسانيد فانظر فيه بعين الخبر ، إنما نظرت بعين العمل فانتفعت به ، قال أحمد
~~: رده علي حتى أنظر فيه بالعين التي نظرت بها ، فرده عليه فمكث الكتاب عنده
~~طويلا حتى اقتضاه إياه ابن المحبر ، ثم رده عليه وقال : جزاك الله خيرا ،
~~قد انتفعت به منفعة بينة ، وقال الحسن : النية أبلغ من العمل ، وقال : ابن
~~آدم لا يهم بخير الآثار في قلبه منه نوران : فإن كانت الأولى لله عز وجل
~~فلا تضر هذا الآخرة ؛ يعني إن كان عنده الإخلاص في الخير في الهمة الأولى
~~فلا تضره الوسوسة التي تخالجه بعد ذلك فإنها ضعيفة لا تحل قوة العقد ولا
~~تحل محكم مبرمه ، وقال يوسف بن أسباط : تخليص النية من فسادها أشد على
~~العاملين من طول الاجتهاد . وحدثونا عن بعض الصوفية قال : كنت قائما مع أبي
~~عبيد التستري وهو يحرث أرضه بعد العصر من يوم عرفة ، فمر به بعض إخوانه من
~~الأبدال فساره بشيء ، فقال أبو عبيد : لا ، فمر كالسحاب يمسح الأرض حتى غاب
~~عن عيني ، فقلت لأبي عبيد : ما قال لك ؟ فقال : سألني أن أحج معه فقلت لا ،
~~فقال : ألا فعلت ؟ قال : ليس لي في الحج نية ، وقد نويت أن أتمم هذه الأرض
~~العشية فأخاف إن ms0962 حججت معه لأجله أتعرض لمقت الله تعالى لأني أدخل في عمل
~~الله تعالى شيئا غيره فيكون هذا عندي أعظم من سبعين حجة ، ومن كان له في
~~مباح نية ولم تكن له نية في فضيلة فالأفضل هو المباح ، حينئذ وقد انتقل
~~المعنى فصار المباح هو الفضيلة وصارت الفضيلة هي النقيصة لعدم النية ، وهذا
~~لا يعلمه إلا العلماء بباطن العلم وهو غوامض التصريف : مثل أن يكون رجل قد
~~ظلم فله أن ينتصر وإن عفا كان أفضل إلا أنه له نية في الانتصار وليس له نية
~~في العفو ، فالانتصار هو الأفضل ، ومثل أن تكون له نية في الأكل والشرب
~~والنوم ليتقوى بها على الطاعة ويريح بها نفسه لوقت آخر وليس له في الصوم
~~ولا في القيام نية ، فقد صار الأكل والنوم حينئذ هو الأفضل ، وقد كان أبو
~~الدرداء يقول : إني لأستجم نفسي ببعض اللهو ليكون ذلك عونا لي على الحق ،
~~وكل عمل مباح للعبد فيه نية فهو مأجور عليه ، وكل عمل فاضل لا نية للعبد
~~فيه فأحسن حاله السلامة منه لا له ولا عليه وربما كان مأزورا فيه إذا دخلت
~~عليه نية دنيا ، وكان عمل مباح أو فضل ليس للعبد فيه نية فهو عقل لا شيء له
~~فيه ، ولكنه يسأل عن فراغ PageV02P257 وقته ، وكل عمل فاضل للعبد فيه نية ؛
~~فالعمل باطل ونيته هوى ، وإنما وجد النية فيه القصور واختفاء لشهرته ، فإن
~~أراد به وجه الله تعالى سلم من عاقبته ولا فضيلة له به ، وإن كان قد خفي
~~عليه الهوى أو دق عليه لطيف حب الدنيا لجهله بالعلم فهو مأثوم فيه لتقصيره
~~في طلب العلم الذي يعرف به الإخلاص وسكوته على الجهل الذي يدخل منه
~~الانتقاص ، ولا عذر له في ذلك ، وقد جاء في الخبر : أن الله تعالى لا يعذر
~~على الجهل ولا يحل للجاهل أن يسكت على جهله ولا للعالم أن يسكت عن علمه ،
~~وقد قال الله سبحانه تعالى : ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )
~~النحل : 43 . وقد كان سهل رحمه الله ms0963 تعالى سئل : ما عصي الله تعالى بمعصية
~~أعظم من الجهل ؟ قال : نعم ، قيل : ماهو ؟ قال : الجهل بالجهل يعني أن يكون
~~العبد جاهلا وهو لا يعلم أنه جاهل ، أو يحسب بجهله أنه عالم ، فيسكت عن
~~جهله ويرضى به فلا يتعلم فيضيع فرض الفرائض وأصل الفرائض كلها وهو طلب
~~العلم ، ولعله أن يفتي الجهل أو يتكلم بالشبهات وهو يظن أنه علم ؛ فهذا
~~أعظم من سكوته ، وكذلك أيضا ما أطيع الله تعالى بمثل العلم ، ومن العلم
~~العلم بالعلم أي شيء هو ؟ وذلك أيضا واجب من حيث كان العلم واجبا ليكون على
~~بصيرة من تعلم العلم ، لأنه قد دخل مذهب المتكلمين وأقوال الغالطين من
~~الصوفية والقصاص في شبهات العلم ، فصار زخرفا من القول غرووا يشبه العلم
~~وليس بعلم لالتباس المعنى بعضه ببعض ولإشكال دقائق العلوم وغرائبه وخفاء
~~السنة من طريقة علماء السلف ، فاختلط لذلك القصاص والمتكلمون بالعلماء فصار
~~معرفة العلم أي شيء هو والعلم بالعالم من هو علم آخر ، وصار العالم بالعلم
~~ما هو دون الزخرف من القول كأنه عالم فكان أيضا العلم بالمعلم بمنزلة فضل
~~العلم ووجب وجوبه ، كما كان الجهل بالجهل أعظم من الجهل ، وقد كان سهل رحمه
~~الله تعالى يقول : قسوة القلب بالجهل من قسوته بالمعاصي لأن الجهل ظلمة لا
~~ينفع البصر فيه شيئا ونور العلم يهتدي به القاصد وإن لم يمش . وقد قيل في
~~تفسير وقوله تعالى : ( وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ) الزمر : 47
~~قال : عملوا أعمالا لجهلهم ظنوا أنها حسنات فوجدوها سيئات وقيل : ذنوب
~~غيرهم طرحت عليهم فعذبوا بها ولم يكونوا يحتسبون بها في الدنيا ؛ يعني هذا
~~مثل ما روي في الخبر : أن العبد ليرى من أعماله الحسنات مما يرجو به
~~المنازل في الجنة فتلقى عليه سيئات لم يعملها فترجح بحسناته كلها فيستوجب
~~النار فيول : يارب هذه سيئات ما عملتها هلكت بها ، فيقول : هذه ذنوب القوم
~~الذي اغتبتهم وآذيتهم وظلمتهم ألقيت عليك وتخلصوا منها ، وقد روينا في
~~معناه حديثا مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم ms0964 : أن العبد ليوافي القيامة
~~بحسنات أمثال الجبال لو خلصت له دخل الجنة ، ويأتي قد ظلم هذا وشتم هذا
~~وضرب هذا فيقتص لهذا من حسناته ولهذا من حسناته حتى لا تبقى له حسنة ،
~~فتقول الملائكة : يا PageV02P258 ربنا قد فنيت حسناته وقد بقي طالبون كثير
~~، فيقول الله تعالى : ألقوا عليه من سيئاتهم ثم صكوا له صكا إلى النار ،
~~وينبغي للعبد إن أراد أن يعمل عملا أن يثبت له فيجدد له نية حسنة ، ثم يقف
~~وقفة فيتفقد هل يدخل عليه في ذلك آفة واحدة أو أكثر ، فيخرج ما دخل عليه من
~~الآفات بمشاهدة اليقين ، ثم يعمل ذلك العمل لله وحده لا شريك له في قصده
~~ووجده وطلبه وثوابه ثم يستقيم على ذلك العمل ؛ فإن دخلت عليه آفة في خلله
~~نفاها حتى يكون قائما بشهادته ؛ فهذا هو الإخلاص لأن المخلص يحتاج في
~~إخلاصه إلى شيئين ليس أحدهما أولى به من الآخر صحة القصد لوجه الله تعالى
~~وطلبه ما عنده من الآخرة ، ثم إخراج الآفات والحذر على ذلك العمل من دخولها
~~عليه إلى فراغه منه ، فبذلك يتم إخلاصه ويصفو من كدرة الهوى ويخلص من
~~الشهوة الخفية فيكون خالصا من الرياء بالإخلاص ، صافيا من الشهوة ، يتفقد
~~دخول الآفة ، كما روي في الخبر : أخوف ما أخاف على أمتي الرياء والشهوة
~~الخفية ، قيل : حب الدنيا وقيل : العمل ؛ لأنه يؤجر العبد ويحمد ثم إذا هم
~~العبد بعمل وقف قبله وقفة فتبدبره وتفكر كم فيه من نية ، فربما وجد في
~~العمل الواحد عشر نيات أو خمسا وما بين ذلك لما يحتمل ذلك العمل من وجوه
~~البر ومعاني القربات المندوب إليه ا ، فيكون له بكل نية عمل ، فيؤجر على
~~العمل الواحد عشرة أجور لأنه عشرة أعمال أو خمسة ، يكون لكل نية عمل وبكل
~~عمل أجر ؛ وهو من فضائل الأعمال وتضاعيف الحسنات ، ولا يعلمه إلا العلماء
~~بالله تعالى وأحكامه ؛ وهو طريق الأبدال من صالحي أهل الأحوال ؛ فبذلك زكت
~~أعمالهم وارتفعت مقاماتهم وكثرت أجورهم وحسنت حالاتهم لا بكثرة الأعمال لكن
~~بتحسينها ووجود النيات ms0965 الكثيرة فيها ، وقد جاء في الأثر : من عمل عملا لا
~~يريد به وجه الله لم يزل في مقت من الله حتى يفرغ ، وقد قال بعض الأدباء :
~~من لم يشكر لك حسن النية فيه لم يشكر لك حسن الصنيعة إليه وأنشدوا في معناه
~~: لأشكرنك معروفا هممت به . . . إن اهتمامك بالمعروف معروف ولا ألومك إذا
~~لم يمضه قدر . . . فالشيء بالقدر المكتوب مصروف ولو لم يكن في تجديد النية
~~الحسنة وتفقد الهمة العالية إلا أن صاحبها لايزال عاملا من عمال الله تعالى
~~بقلبه وهمه ، وإن لم يساعده القدر على الأفعال بجوارحه ، فيكون أبدا مأجورا
~~، ولو لم يكن في نية الشر والهمة الدنية إلا أن صاحبها في بطالة وخسارة وإن
~~لم يساعده المقدور على الأفعال السيئة بجوارحه فيكون خاسرا أبدا مأزورا ،
~~ونعوذ بالله من ذلك ، PageV02P259 وقال بعضهم : إني لأستعد النية في كل شيء
~~قبل الدخول فيه حتى في أكلي ونومي ودخولي الخلاء ، والنية في هذا التقوي
~~على الطاعة والاستعانة به على الخدمة لأن النفس مطيتك إن قطعت بها قطعت بك
~~ونية التطهر من التحلي لأجل الدين فكان الناس لشدة تفقدهم وحسن رعايتهم
~~صادقين في ترك كثير من أعمال البر لضعف النية ويعملون في أحكام الأصل ، قال
~~ابن عيينة : إنما حرموا الوصول لتضييع الأصول ، والنية أصل الأصول لأنها
~~فرض الفرائض ، وقال بعضهم : إنما أبعد القلب من الله عز وجل مظاهر أعمال
~~الجوارح بغير مواطأة من القلب بصحة القصد ؛ يعني بذلك نقص الإخلاص بها لأجل
~~الله تبارك وتعالى ، فالنكاح من معظم شأن الدين فنيته فيه أن لا يتزوج
~~المرأة لجمالها ولا لمالها ولا لحسنها بل لدينها وعقلها ، ثم ينوي السنة
~~لها والعفة والتحصين لهما ، ويقنع بالمرأة الدون عن غيرها . وفي الخبر : من
~~نكح لله عز وجل وأنكح لله تعالى استحق ولاية الله تعالى ، وأفضل الأعمال ما
~~دخل فيه لله عز وجل وخرج منه لله ولم يعتوره بعد ذلك علة ، وأعلى من هذا من
~~دخل في الأعمال بالله عز وجل وثبت فيها مع الله وخرج منها بالله ms0966 تعالى ،
~~وهذا مقام الموحدين من الموقنين والعارفين ، فأصح الأعمال وأخلصها ما كان
~~لله تبارك وتعالى هو الأول في أولها ، ومع العامل في أوسطها ، وللعبد عنده
~~فيها ، والله تعالى هو الآخرة عند آخرها ، ثم لايظهرها بعد ذلك ولايتظاهر
~~بها ولايطالع عوضا عنها من الكبر الأكبر ، بل ينساها ويشتغل بذكر مولاه
~~عنها ، والقعود في المساجد من أفضل شأن الدين وفضائل أعمال المتقين ، فليكن
~~له فيه عشر نيات منها زيارة مولاه عز وجل في بيته ، كما روي : من قعد في
~~المسجد فقد زار الله تعالى وحق على المزور إكرام زائره ، ومنها انتظار
~~الصلاة بعد الصلاة ، كما روي في معنى قوله تعالى : ورابطوا وهي المرابطة
~~ومنها كف سمعه وبصره وترهبه في تألهه ، كما روي : رهبانية أمتي القعود في
~~المساجد ، ومنها العكوف وحقيقته عكوف الهم على القلب ، وعكوف السر بالتأله
~~إلى الله عز وجل ، ومنها ذكر الله تعالى واستماع ذكره والتذكير به ، كما
~~روي : من غدا إلى المسجد يذكر الله تعالى ويذكر به كان كالمجاهد في سبيل
~~الله ، ومثل ذلك إذا جلس ليعلم علما أو يتعلمه كان أيضا كالمجاهد ، أو جلس
~~لاستفادة أخ في الله عز وجل أو لتنزل رحمه الله أو لترك الذنوب للخشية
~~والحياء ، كما روينا في حديث الحسن بن علي عليهما السلام : من أدمن
~~الاختلاف إلى المساجد رزقه الله تعالى إحدى سبع خصال : أخا مستفادا في الله
~~تعالى ، أو رحمة مستنزلة ، أو علما مستظرفا ، أو كلمة تدله على هدى أو
~~تصرفه عن ردى ، أو ترك الذنوب خشية أو حياء منه ، فإخلاص النية هو بخروج
~~أضدادها من القلب وعن القصد والهمة وإن كثر أعداده PageV02P260 لتنفرد
~~النية بقصدها ، ويخلص العمل بانفراد النية لوجه الواحد الفرد المقصود بها ،
~~يروى عن بعضهم قال : غزوت في البحرفعرض بعضنا مخلاة فقلت : اشتريها وانتفع
~~بها في غزاتي ، فإذا دخلت مدينة كذا بعتها فربحت فيها ، فاشتريتها فرأيت
~~تلك الليلة في النوم كأن شخصين نزلا من السماء فقال أحدهما لصاحبه : أكتب
~~الغزاة فأملي عليه ، أكتب : خرج فلان متنزها وفلان مرائيا وفلان ms0967 تاجرا
~~وفلان في سبيل الله ، ثم نظر إلي فقال : أكتب : خرج فلان تاجرا ، فقلت :
~~الله الله في والله ما خرجت أتجر ولا معي تجارة أتجر فيها ، ما خرجت إلا
~~للغزو ، فقال لي : يا شيخ قد اشتريت أمس مخلاة تريد أن تربح فيها فبكيت
~~وقلت لا تكتبوني تاجرا فنظر إلى صاحبه وقال : ما ترى ؟ فقال : أكتب : خرج
~~فلان غازيا إلا أنه اشترى في طريقه مخلاة ليربح فيها حتى يحكم الله عز وجل
~~فيه ما يرى .
# | فصل
# ومن المناقص المشبهة للفضائل الملتبسة على الأفاضل ، لشهرة فضلها وروعة
~~الهموم للدخول فيها ، والتصبر عليها ، وهي منكشفة للعلماء بالله تعالى : ما
~~روي أن رجلين تآخيا في الله عز وجل بعد رفع عيسى بن مريم إلى السماء فترهب
~~أحدهما وهو سرجس ولزم أخوه الآخر الجماعة والمساجد ومخالطة الناس ، وكان
~~أعلم منه بالله عز وجل ، وكان يلقى آخاه سرجس فيقول : يا أخي إن هذا الأمر
~~الذي دخلت فيه بدعة ، وإن عليك فيه رعاية لا تقوم بحقها ، وإنه ليس لله فيه
~~رضا ، فلو دخلت معي في الجماعة والإلفة كان ذلك لله تعالى رضا وأصبت السنة
~~، فكان المترهب يعرض عنه ولا يعبأ برأيه ويقول له : إنك قد ركنت إلى الدنيا
~~وأنست بالخلق ، فلما أعياه قال له : فاجعل فطرك عندي الليلة حتى يتبين ذلك
~~ففعل فقدم إليه فرخين شواهما وقال له : تعال حتى نجعل هذين الفرخين قاضيين
~~بيننا قال : حتى يدعو الله كل واحد منا ، فمن كان سيرته وهديه أحب إلى الله
~~ورسوله يبعث بدعائه هذين الفرخين حتى يطيرا حيين ، قال : نعم فادع أنت ،
~~فدعا الراهب فقال : اللهم إن كان هذا الأمر الذي دخلت فيه أريد به رضاك
~~أقرب إلى الحق مما يدعوني إليه أخي هذا فابعث هذين الفرخين إلي قال : فلم
~~يجب ، فقال الآخر : اللهم إن كان هذا الأمر الذي تمسكت به وخالفت فيه هذا
~~وأصحابه أقرب إلى الحق وأرضاهما عندك مما يدعوني إليه ، أخي هذا من
~~الاعتزال والفرقة للجماعة ، فابعث لي هذين الفرخين قال : فصارا حيين فطارا
~~بإذن ms0968 الله تعالى فعلم الأخ أن ذلك ليس لله رضا فرجع إلى الجماعة والمساجد ،
~~ومن التباس الفضائل العالية ترك العبد حاله في مقامه طلبا للفضيلة ليزداد
~~بها قربا إلى الله عز وجل فينقلب عليه فيهلك ما أدخل العدو على برصيصا
~~العابد في تعليم الاسم الأعظم وقصته مشهورة ، فالعالم عند العلماء من علم
~~خير الخيرين فسبق إليه قبل فوته وعلم شر الخيرين فأعرض عنه لئلا يشغله عن
~~الأخير منها ، وعلم أيضا خير الشرين ففعله PageV02P261 إذا اضطر إليه
~~وابتلى به ، وعلم شر الشرين فأمعن في الهرب منه واحتجب بحجابين عنه وهذا من
~~دقائق العلوم .
# | فصل
# وقد تلتبس النية بالأمنية فتخفي والهمة وبالوسوسة فتشتبه ، والنية ما كان
~~يراد به وجه الله عز وجل ويطلب به ما عنده ، والأمنية ما تعلق بالخلق وطلب
~~منه عاجل الحظ من الملك الفاني ، وقد تلتبس الإرادة بالمحبة والحاجة
~~بالشهوة ؛ فالإرادة أن يريد وقوع الأمر وقد لا يحب كونه أو يريد أيضا وجود
~~ضده ، والمحبة ما قهر العقل وغلب الوجد وحل في مجامع القلب وكره وجود غيره
~~ولم يرد فقده ، والحاجة ما اضطررت إليه ، ولم يكن منه بدا ولا يستغني عنه
~~بغيره ، والشهوة مزيد لذة واستدعاء فضل فآفة واجتلاب تقدم عادة ، وقد يختلط
~~الذكر بالقلب بالفكر في معاني القرب ؛ فالذكر ما أظهر النسي وكشف الغي
~~وأذكر الشكر ، والفكر ما صور الأمر وأظهر الخبر ، وقد يلتبس الرجاء بالمحبة
~~والهوى بالنية ، فالرجاء ما طمعت فيه بسبب ما والمحبة ما تطمعت ذوقه وجدته
~~بغير تسبب تستخرجه وقد يلتبس ذل القلب بضعفه وموته للطمع في الخلق بذل
~~النفس لمشاهدة عز الخالق سبحانه وتعالى ، وقد يتداخل ذل الطمع لدناءة الهمة
~~والنفس بذل العقل للاعتراف بالحق وخضوع العلم له ، وقد يلتبس ذل النفس
~~لغلبة الهوى وقهره للعقل بذل القلب لسرعة الانقياد للعالم المحق ، وقد
~~يختلط عزة القلب بمقلبه بدوام النظر إليه وعزة العقل بعمله الذي كبر عنده ،
~~وقد تلتبس عزة النفس بوصفها المتسلط بعزة الإيمان ، المعزز بغيبة اليقين ؛
~~فهذه فروق ظاهرة للعارفين وخروق متسعة ترهب الغافلين ms0969 ، وقد تلتبس العبادة
~~بالعادة مثل أن يكون للعبد نية في علم أو عمل أو صدقة أو نفقة الشهر والسنة
~~ثم تعزب نيته فيبقى على عادته يرب حاله الذي قد عرف به ، لا يحب أن يخرج من
~~عرف الناس فيتعمل لاستقامة الحال على التكلف بتلك الأعمال فتذهب النية
~~وتبقى العادة فيخرج بذلك من إرادة الآخرة والسعي لها ، ويدخل في إرادة
~~الدنيا بالشهوات على جريان العادة بها ، وقد يشهد شهادة الدنيا من طلب
~~الرياسة لوجود الهوى بطرقات الآخرة في معنى العلوم والأعمال فما طلب من
~~أعمال السلف وأريد به تأديب النفس ويعلم به الزهد في الدنيا ؛ فهذه طرقات
~~الآخرة ، وما كان على ضده فهو طرقات الدنيا ؛ إذ هو ضدها ، وقالوا : كان
~~الناس إذا علموا عملوا ، وإذا عملوا شغلوا ، وإذا شغلوا هربوا ، وقالوا :
~~تفقه ثم اعتزل ، وقد يلتبس إظهار الأعمال وكشف ما كتم من الأحوال لأجل
~~التأديب به والابتاع عليه ، أو لاظهار قدرة الله عز وجل وآياته لمزيد
~~السامع من المعرفة به بفعل مثل ذلك للتزين والفخر أو للمدح به وطلب الذكر ،
~~وسئل أبو سليمان عن الرجل يخبر بالشيء عن PageV02P262 نفسه فقالوا : إذا
~~كان إماما يقتدى به فنعم ، وقال مرة هو أو غيره : يختلف ذلك على قدر
~~الإرادة به إذا أراد التأديب للنفس حسن ذلك فهذا يلتبس بمداخلة النفس أو
~~بفنائها بقيومية شاهد اليقين للرب عز وجل .
# | فصل
# ترك العمل عمل كثير يحتاج التارك للنهي أو المكروه فرضا أو ورعا إلى نية
~~حسنة أن يتركه لله عز وجل طلب مأمنه أو رغبة فيما عنده ، لا لوجود الخلق ،
~~ولا ليرب به حاله أو يقيم به عند العبيد جاهه ، لأن ترك المعصية من أفضل
~~الأعمال فيحتاج إلى أحسن النيات ، إذ عليها من الله تعالى أجزل المثوبات
~~لبلوى النفس بهاواضطراب الوصف إليها ، وقال بعضهم : من أحب أن يعرف ورعه
~~غير الله تعالى فليس من الله في شيء ، وروي عن زكريا عليه السلام : أن قوما
~~دخلوا عليه وكان يعمل في حائط القوم بالطين ، وكان صانعا يأكل من ms0970 كد يديه ،
~~فقدم إليه عندهم رغيفيه وجعل يأكل ولم يدعهم حتى فرغ ، فسألوه عن ذلك
~~لعلمهم بزهده وكرمه فقال : إني أعمل لقوم بأجرة ، وقربوا إلي هذين الرغيفين
~~لأتقوى بهما على عملهم ، فلو أكلتم معي لم يكفكم ولم يكفني وضعفت عن عملهم
~~؛ فهذا ممن ترك فضلا لفرض ، وممن كانت له نية في الترك ، كما تكون له في
~~الفعل وقال بعضهم : دخلت على سفيان بن أبي عاصم وهو يأكل فما كلمني حتى لعق
~~أصابعه ، ثم قال : لولا أني أخذته بدين لأحببت أن تأكل منه . وقد روينا في
~~الخبر : أن أعجميا مر بنفر قعود يتكلمون بكلام فيه استهزاء ولهو فظن أنهم
~~يدعون الله عز وجل فقال : مثل ما يقولون بحسن نيته ، قال : فغفر الله لهم
~~بحسن نيته وقال الحسن : من علامة المسلم أن لا يبدره لسانه ولا يسبقه بصره
~~، ولا تقصر به نيته ؛ يعني لا يضعف ولا تقعد به عن المسارعة إلى القربات هي
~~أبد في قوة وزيادة وإن قصرت أعماله فيها وعجزت قوى جوارحه وقال : المؤمن
~~تبلغ نيته وتضعف قوته ، والمنافق تضعف نيته وتبلغ قوته ، وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : لكل حق حقيقة وما بلغ عبد حقيقة الإخلاص حتى لا يحب أن
~~يحمد على شيء من عمل الله عز وجل ، وقال الحواريون لعيسى بن مريم عليه
~~الصلاة والسلام : ياروح الله ما الإخلاص لله عز وجل ؟ قال : الذي يعمل
~~العمل لله تعالى لا يحب أن يحمده عليه أحد من الناس ، قالوا : فمن الناصح
~~لله عز وجل ؟ قال : الذي يبدأ بحق الله تعالى قبل حق الناس ، وإذا عرض له
~~أمران ؛ أحدهما للدنيا والآخر للآخرة بدأ بأمر الله تعالى قبل أمر الدنيا ،
~~فحب المحمدة من الناس أصل هو فرعها ، وهو يحب أن يعرف مكانه ، ويريد
~~الاشتهار ، وينوي بقلبه محبة الإعظام له من وجوه الأنام ، فلا ينفعه ، مع
~~هذه النية اختفاؤه في الآجام وعمله غير مقبول ، PageV02P263 كما روي أن
~~عابدا من بني إسرائيل عبد الله تعالى في سرب أربعين سنة ، فكانت الملائكة
~~ترفع عمله في ms0971 السماء فلا يقبل ، فقالت : ربنا وعزتك ما رفعنا إليك إلا حقا
~~فقال عز وجل : صدقتم ملائكتي ولكنه يحب أن يعرف مكانه ، فلذلك قال بعض
~~السلف : من نجا من الكبر والرياء وحب الشهرة فقد سلم ، وقال الثوري : ما
~~عالجت شيئا أشد علي من نيتي لأنها تفلت علي يعني تشرد أو تضعف ، فتحتاج إلى
~~مداواة لها ، كما قال المنصور : المداومة على العمل حتى يخلص أشد من العمل
~~، وقال الثوري : ما أعتد بما ظهر من عملي ، وقال علي رضي الله تعالى عنه :
~~كونوا بقبول العمل أشد اهتماما منكم بالعمل ، فإنه لا يقل عمل مع تقوى وكيف
~~يقل عمل يتقبل ؟ وقال بعضهم : من استوحش من الوحدة وأنس بالجماعة لم يسلم
~~من الرياء ، وقال عبد العزيز بن أبي رواد : أدركتهم يجتهدون في العلم
~~الصالح فإذا بلغوه وقع عليهم الهم أيتقبل منهم أم لا . وقال مالك بن دينار
~~: الخوف على العمل أن لا يتقبل أشد من العمل ، وقال ابن عجلان : العمل لا
~~يصلح إلا بثلاث ؛ التقوى لله عز وجل ، والنية الحسنة ، والإصابة وقد فسر
~~الفضيل قوله تعالى : ( ليبلوكم أيكم أحسن عملا ) هود : 7 ، قال : أخلصه
~~وأصوبه قيل : وما ذاك ؟ قال : العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل ،
~~وقال التياحي : للعمل أربع خصال لا يتم إلا بهن : معرفة الله عز وجل ،
~~ومعرفة الحق ، والإخلاص به والعمل على السنة ، فأي عمل كان قبل هذه الأربع
~~لا ينفع فمنهم من يكون حسن الأداء لفرضه ، كثير الندم والإشفاق من معاصيه ،
~~فيكون هذا أحسن حالا ، ومنهم من يكون سيء الأداء ، قليل الحزن والندم على
~~ذنوبه ، فيكون هذا أسوأ حالا وليس يجدون في ذلك على قياس واحد ، والله تغفر
~~لمن يشاء الذنب العظيم ويعذب من يشاء على الذنب الصغير ، لما سبق لهما في
~~علمه ، ولما نفذ لهما من مشيئته وحكمه ، وقد يشترك الإثنان في معصية
~~ويتفاوتان في حكم المشيئة ويتوب الله على من أحب ويتقبل ممن يحب ، والقبول
~~غير العمل ، على العبد العمل وإلى المولى القبول ، يقبل ممن يحب ويرد ms0972 ما
~~يشاء ممن يشاء ، والسابقة غير المعصية ؛ السابقة في المشيئة يغفر لمن سبقت
~~له الحسنى جميع معاصيه السوأى ويعذب من حقت عليه كلمة العذاب ويحبط أعماله
~~الحسنى ، والخلق مردودن إلى السابقة ومحكوم عليهم بعلم الله تعالى فيهم ،
~~وفي الخبر : هلك المصرون قدما إلى النار ؛ والإصرار يكون بمعنى أن يعتقد
~~بقلبه متى قدر على الذنب فعله أو لا يعقد الندم عليه ولا PageV02P264
~~التوبة منه وأكبر الإصرار العسي في طلب الأوزار ، وفي الخبر : سبق المفردون
~~المستهترون بذكر الله تعالى وضع الذكر أوزارهم فوردوا القيامة خفافا ؛
~~فهؤلاء الذين سبقت لهم منا الحسنى من المقربين أخبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن لهم أوزارا وضعتها الأذكار . وقال تعالى : ( والسابقون
~~السابقون أولئك المقربون ) الواقعة : 10 - 11 ، هذا ما علمناه من أدلة
~~العلوم وتأوى التنزيل وعفو الله تعالى وإرادته من وراء ذلك كله وعلم القديم
~~ولله عاقبة الأمور .
# | مسألة محاسبة الكفار
# فأما محاسبة الكفار فهذه مسألة اختلف الناس فيها ، فمنهم من ذهب إلى أنهم
~~يحاسبون ، ومنهم من أنكر حسابهم ، وقد اختلف الآثار في ذلك ، فقد جاء في
~~بعضها ما يدل على حسابهم وبه تعلق من قال به ، وجاء في كثير منها ما يدل
~~على أنهم لا يحاسبون ، وبه احتج من أنكر حسابهم ، وإنما يرجع عند الاختلاف
~~إلى كتاب الله تعالى ، ففيه الشفاء وبه الغنى ، فيفصل ما أجمل القائلون
~~ونعدل في القول الشديد فيما تأوله المتأولون ، فنقول : والله أعلم أن الله
~~سبحانه ذكر في كتابه آيتين تدل على مسألة الكفار عن الشرك الذي أدخلوا في
~~التوحيد ، وعن إجابة المرسلين وتكذيبهم قال الله تعالى : ( ويوم يناديهم
~~فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون ) القصص : 62 ثم قال في الآية الأخرى :
~~( ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين ) القصص : 65 فنقول أنهم على هذا
~~يسألون عن التوحيد فقط وعن تكذيب المرسلين هاتين الآيتين ، وقال في الآيتين
~~الآخرتين : ( ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون ) القصص : 78 وقال في الأخرى : (
~~فيومئد لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان ) الرحمن : 39 ثم قال : ( يعرف ms0973
~~المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام ) الرحمن : 41 فهذا نص في ترك
~~المسألة على الذنوب والأعمال ، فنقول بهاتين الآيتين : إنهم لا يسألون عن
~~الأعمال ، وإنما يحاسب على العمل من كانت بينه وبينه معاملة ومن ثبتت له
~~حسنات يقع بها ترجيح وموازنة . وقد روينا عن أنس بن مالك رضي الله تعالى
~~عنه في قوله تعالى : ( وففوهم إنهم مسؤولون ) الصافات : 42 ، قال عن قول لا
~~إله إلا الله ، وقد رويناه مرفوعا إلى النبي فهذ على معنى ماذكرناه أنهم
~~يسألون عن التوحيد ، فالناس من أهل الجنة والنار يحشرون يوم القيامة على ست
~~طبقات ؛ طائفة تدخل الجنة بغير حساب وهم السابقون المقربون ، وطائفة تدخل
~~الجنة بعد الحساب اليسير وهم خصوص المؤمنين والصالحين ، ومنهم من يدخل بعد
~~الحساب الطويل والمناقشة وهم أصحاب اليمين وعموم المؤمنين وكذلك أهل النار
~~ثلاث طبقات ؛ طائفة تدخل النار بغير سؤال ولا حساب ، عالمان من عبدة
~~الأوثان من ولد يافث بن نوح وهم يأجوج ومأجوج خلق خلقوا للنار ، وطائفة
~~تدخل النار بعد الحساب الطويل والمناقشة ، وهم أهل الكبائر والمنافقون ،
~~وطائفة بسؤال وتوقيف من غير PageV02P265 محاسبة على الأعمال وهم ، أمم
~~الأنبياء المرسل إليه م المرسلون لقوله تعالى : ( فلنسألن الذين أرسل إليهم
~~) الأعراف : 6 . وقد روينا في الخبر المشهور : من نوقش الحساب عذب فقيل :
~~يا رسول الله أليس الله تعالى يقول : فسوف يحاسب حسابايسيرا ؟ فقال ذلك
~~العرض ومن نوقش الحساب عذب ، وقد كان إمامنا سهل بن عبد الله يقول : يسأل
~~الكفار عن التوحيد ولا يسألون عن السنة ، ويسأل المبتدعون عن السنة ، ويسأل
~~المسلمون عن الأعمال ، فأما قوله تعالى : ( إن إلينا إيابهم ثم إن علينا
~~حسابهم ) الغاشية : 25 - 26 ففيها وجهان : أحد الوجهين أن يكون هذا كلاما
~~منفصلا عما قبله يراد به المسلمون لأنه ذكر خبر الكفار فختمه بالعذاب ،
~~فقال في أول الكلام : ( إلا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الأكبر )
~~الغاشية : 23 - 24 هذا آخر خبرهم ، ثم استأنف مخبرا عن غيرهم فقال إن إلينا
~~إيابهم ثم إن علينا حسابهم ، والوجه الآخر أن يكون قوله ms0974 تعالى : ( ثم إن
~~علينا حسابهم ) الغاشية : 25 أي جزاءهم ، فالحساب أيما ذكر للكفار يكون
~~بمعنى المجازاة على أعمالهم السيئة وكذلك قوله تعالى : ( ووجد الله عنده
~~فوفاه حسابه ) النور : 39 يعني جزاءه ، إلا إن الفراء وغيره من أهل اللسان
~~خالفونا في هذا فاعتبروه بما بعده فجعلوه دليلا على المحاسبة قالوا : احتمل
~~أن يكون قوله فوفاه حسابه أن يكون جزاءه كما قلنا واحتمل أن يريد محاسبته ،
~~فلما قيل : والله سريع الحساب كشف التنزيل التأويل بذلك أن حسابه يعني
~~محاسبته ، وكذلك قال الزجاج في تأويل ما ذكرناه آنفا من قوله : ( ولا يسأل
~~عن ذنوبهم المجرمون ) القصص : 78 فقال معناه لا يسألون لتوجه من قبلهم أو
~~ليرجع إليه م من علم ذلك وسبقه عليهم ، أي قد فرغ الله عز وجل من ذلك
~~فأحكمه بما سبق من علمه ، وواطأه مقاتل بن سليمان على هذا التأويل باختلاف
~~معنى بمعنى صنعته التفسير ، لأنه لم يكن له في اللغة تمكين ، فقال : معنى
~~ذلك : ولا يسأل هؤلاء المجرمون عن ذنوب السالفين ؛ فجعل الهاء والميم على
~~من تقدم ذكره من قارون وأصحابه والقرون السالفة ، لأن ذكرهم كان سياق هذا
~~الخطاب في قوله تعالى : ( أو لم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من
~~هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ) القصص : 78 ، ثم قال : ولايسأل عن ذنوبهم ؛
~~يعني هؤلاء المجرمون ؛ يعني مشركي هذه الأمة ، وقال أيضا هو وغيره : إن
~~الكفار سألوا فقالوا : ترى ماذا فعل الله تعالى بالقرون الأولى الذين يقص
~~علينا نبأهم ؟ قال : فنزلت هذه الآية فهي بمنزلة قول فرعون ، قال : فما بال
~~القرون الأولى ؟ فقال موسى عليه السلام : علمها عند ربي ، إلا أن الله عز
~~وجل قد قال في ذكر الحساب بمعنى الجزاء دعطاء حسابا يعني مجازاة ، وقيل :
~~كفاية بمعنى كفاهم وأحسبهم ذلك ، كما قال تعالى : ( حسبهم جهنم ) المجادلة
~~: 8 ، أي كافيهم ذلك . PageV02P266
# | الفصل الثامن والثلاثون في الإخلاص وشرح النيات والأمر بتحسينها في
~~تصرف الأحوال والتحذير من دخول الآفات عليها في الأفعال
# : قال الله الكبير المتعال : ( وما ms0975 أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين ) البينة : 5 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ثلاث لا يغل عليهن
~~قلب رجل مسلم : إخلاص العمل لله تعالى ، وقال : إنما الأعمال بالنيات ،
~~ولكل امرئ ما نوى ، وقد روينا في الحديث من طريق أهل البيت عليهم السلام :
~~لايقبل الله تعالى قولا إلا بعمل ولا قولا وعملا إلا بنية ، وقال عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه : أفضل الأعمال أداء ما افترض الله تعالى والورع
~~عما حرم الله تعالى وصدق النية فيما عند الله عز رجل ، فينبغي أن يكون
~~للعبد في كل شيء نية حتى في مطعمه ومشربه وملبسه ونومه ونكاحه ؛ فإن ذلك
~~كله من أعماله التي يسأل عنها ؛ فإن كانت لله تعالى وفيه كانت في ميزان
~~حسناته ، وإن كانت في سبيل الهوى ولغير المولى كانت في ميزان سيئاته ، إذ
~~لكل عبد ما نوى وإن كان ذلك غفلة وسهوا من غير نية ولا عقد طوبة ولا حسبة ،
~~لم يكن له في ذلك شيء ، ولم يجد عمله في الآخرة شيئا ، وكان فيه لا له ولا
~~عليه ، وكان ذلك في الدنيا على مثال الأنعام التي تتصرف عن غير مقول ولا
~~تكليف ولكن بإلهام وتوفيق ، وأخاف أن يدخل في وصف من قال الله تعالى : (
~~أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا ) الكهف : 28 ، أي غفلة
~~وسهوا ، وقيل : تفريطا وتضييعا ، وقيل : مقدما إلى الهلاك ، فالنية الصالحة
~~هي أول العمل الصالح وأول العطاء من الله تعالى وهو مكان الجزاء ، وإنما
~~يكون للعبد من ثواب الأعمال على حسب ما يهب الله تعالى له من النيات ،
~~فربما اتفق في العمل الواحد نيات كثيرة على مقدار ما يحتمل العبد من النية
~~، وعلى مقدار علم العامل ، فيكون له بكل نية حسنة ، ثم يضاعف كل حسنة عشر
~~أمثالها ، لأنها أعمال تجتمع في عمل ، وصورة النية معنيان ، أحدهما : صحة
~~قصد القلب إلى العمل بحسن التيقظ فيه والإخلاص به لوجه الله تعالى ابتغاء
~~ما عنده من الأجر ، فكل عمل كان على علم بهذه ms0976 النية فهو صالح متقبل بفضل
~~الله تعالى وبرحمته ، لأن صاحبه قد اتقى الشرك والجهل والهوى ، فعمله مرفوع
~~في الخزائن مدخر له الجزاء PageV02P267 وحقيقة الإخلاص سلامته من وصفين ؛
~~وهما : الرياء والهوى ، ليكون خالصا كماوصف الله تعالى الخالص من اللبن ،
~~فكان بذلك تمام النعمة علينا ، فقال : ( من بين فرث ودم لبنا خالصا ) النحل
~~: 66 ، فلو وجد فيه أحد الوصفين من فرث أو دم لم يكن خالصا ، ولم تتم
~~النعمة به علينا ولم تقبله نفوسنا ، فكذلك معاملتنا لله عز وجل إذا شابها
~~رياء بخلق أو هوى من شهوة نفس ، ولم تكن خالصة لم يتم بها الصدق والأدب في
~~المعاملة ولم يقبلها الله تعالى منا فاعتبروا . وروينا عن سعيد بن أبي بردة
~~عن كتاب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه إلى أبي موسى الأشعري : أنه من
~~خلصت نيته كفاه الله تعالى ما بينه وبين الناس ، ومن تزين للناس بما يعلم
~~الله تعالى منه غير ذلك شانه الله تعالى ، فما ظنك ؟ وكتب سالم بن عبد الله
~~إلى عمر بن عبد العزير : اعلم يا عمر أن الله تعالى عون للعبد بقدر النية ،
~~فمن تمت نيته تم عون الله تعالى إياه ، ومن قصرت عنه نيته قصر عنه من عون
~~الله تعالى بقدر ذلك ، وقد قال الله تعالى في تصديق ذلك : ( إن يريدا
~~إصلاحا يوفق الله بينهما ) النساء : 35 ، فجعل سبب التوفيق إرادة الإصلاح ؛
~~فذلك هو أول التوفيق من الموفق المصلح للعامل الصالح ، وقال بعض السلف :
~~رأيت الخير إنما يجمعه حسن النية وكفاك به خيرا وإن لم ينصب رب عمل صغير
~~تعظمه النية ورب عمل كبر تصغره النية ، وكتب بعض الأدباء إلى أخيه : أخلص
~~النية في أعمالك يكفك القليل من العمل ، وقال داود الطائي : من أكبر همه
~~التقوى لو تعلقت جميع جوارحه بالدنيا لردته نيته يوما إلى نية صالحة ،
~~فكذلك الجاهل بالله تعالى وأيامه همه الدنيا والهوى ، ولو تعلقت جوارحه بكل
~~أعمال الصالحات لكان مرجوعا إلى إرادة الدنيا وموافقة الهوى ، لأن سرها كان
~~همه النفس لعاجل عرض ms0977 الدنيا ، وقال محمد بن الحسين : ينبغي للرجل أن تكون
~~نيته بين يدي عمله ، وقال أيوب السجستاني وغيره : تخلص النيات على العمال
~~أشد عليهم من جميع الأعمال ، وقال الثوري : كانوا يتعلمون النية للعمل كما
~~يتعلمون العلم ، وقال بعض العلماء : طلب النية للعمل قبل العمل وما دمت
~~تنوي الخير فأنت بخير ، وقال زيد بن أسلم : خصلتان هما كمال أمرك تصبح ولا
~~تهيم لله تعالى بمعصية وتمسي ولا تهيم لله تعالى بمعصية ، وكذلك قال بعض
~~السلف في معناه : إن نعمة الله تعالى أكثر من أن تحصوها وإن ذنوبكم أخفى من
~~أن تعلموها ولكن أصبحوا توابين وأمسوا توابين يغفر لكم ما بين ذلك . وروينا
~~في الخبر عن بعض المريدين : أنه كان يطوف على العلماء يقول : من يدلني على
~~عمل لا أزال فيه عاملا لله تعالى فإني أحب أن لاتجيء علي ساعة من ليل أو
~~نهار إلا وأنا عامل من عمال الله تعالى ، فقيل له : قد وجدت صاحبك اعمل
~~الخير ما استطعت ، فإذا أقترت أو تركته فهم بعمله ، فإن الهام بعمل الخير
~~كعامله . وروينا عن عيسى عليه الصلاة والسلام : طوبى لعين نامت ولا تهم
~~بمعصية وانتهت إلى غير إثم . PageV02P268 وروينا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : من هم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة ، ومن هم بسيئة ولم
~~يعملها كتبت له حسنة ، وقد جاء في الخبر المشهور نية المرء خير من عمله .
# | تفسير قوله نية المرء خير من عمله
# فيه عشرة أوجه ؛ قيل : إن النية سر وأعمال السر تضاعف ، وقيل : لأنها غيب
~~لا يطلع عليها غير الله تعالى ، والظواهر مشتركة ، وأيضا فإن الله عز وجل
~~يهبها للعبد خالصة لا يشوبها شيء إذا وهبها ، ولا يدخل عليها الآفات ؛ فهذا
~~عطاء مهيأ وسائر الأعمال مدخر له ، وأيضا لأنها من شرط العمل حتى لا يصح
~~عمل إلا بها وهي تصح بمجردها ، وكان عبد الرحيم بن يحىى الأسود يقول : معنى
~~قوله نية المرء خير من عمله يعني إخلاصه في العمل خير من العمل ، قال :
~~فالإخلاص بغير عمل خير ms0978 من عمل غير مخلص والنية عنده : هو الإخلاص نفسه ،
~~وعند غيره : هو الصدق في الحال باستواء السريرة والعلانية ، وقد قال الجنيد
~~رحمه الله تعالى في الفرق بين الإخلاص والصدق معنى لطيفا لم يفسره ويحتاج
~~إلى تفسير ، حدثنا بعض الأشياخ عنه قال : شهد جماعة على رجل بشهادة فلم
~~تضره وكانوا مخلصين ، ولو كانوا صادقين لعوقب ؛ يعني أن صدقهم أن لا يعملوا
~~عمله أومثل عمله الذي شهدوا به عليه ؛ فهذا صدق الحال ، وهو حقيقة النية
~~وإخلاصها عند المحققين ، وقد قيل في معنى قوله : نية المرء خير من عمله لأن
~~نية المؤمن دائمة متصلة ، والأعمال منقطعة ، وبالنية خلد أهل التوحيد في
~~الجنة ، وخلد أهل الشرك في النار لدوام نياتهم على التوحيد ودوام نيات
~~الآخرين على الشرك مدة الدهر ؛ فهذه المعاني كلها على هذا الوجه الذي يقول
~~فيه : إن معناه أن النية خير من العمل ، وفيه وجه آخر يكون الكلام فيه على
~~التقديم والتأخير أي نية المؤمن هي من عمله خير ، كأنه قال : هي بعض أعماله
~~الخير ، فهذا كقوله تعالى : ( ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها )
~~البقرة : 160 ، معناه نأت منها بخير ، وكما قال : ( يسألونك كأنك حفي عنها
~~) الأعراف : 781 ، معناه : يسألونك عنها كأنك حفي بهم ، فآخر قوله عنها
~~ومعناه التقديم فيكون هذا على التأويل أن النية من أعمال القلوب ، وأنها من
~~أعمال العبد خير كثير ، وهذه الأقوال كلها صحيحة وهي موجودة في النية ففضلت
~~النية العمل ، لأن هذه المعاني من صفتها ، وقال بعض التابعين : قلوب
~~الأبرار تغلي بالبر وقلوب الفجار تغلي بالفجور والله تعالى مطلع على نياتهم
~~فيثيبهم بقدر ذلك فانظر ما همك وما نيتك . وروينا عن الله سبحانه وتعالى في
~~بعض الكتب أنه قال : ليس كل كلام الحكيم أتقبل ، ولكني أنظر إلى همه وهواه
~~، فمن كان همه وهواه لي جعلت صمته ذكرا ونظره PageV02P269 عبرا ؛ وهذا داخل
~~في عموم الخبرالذي رويناه عن نبيناصلى الله عليه وسلم : أن الله تعالى لا
~~ينظر إلى أجسامكم ولا إلى أموالكم إنما ينظر إلى قلوبكم ms0979 وأعمالكم ، وسئل
~~سفيان الثوري : هل يؤاخذ العبد بالنية ؟ قال : نعم إذا كانت عزما أخذ بها ،
~~وفي الخبر : أن العبد ليعمل أعمالا حسنة فتصعد بها الملائكة في صحف مختمة
~~فتلقى بين يدي الله تعالى فيقول : ألقوا هذه الصحيفة فإنه لم يرد بذلك وجهي
~~، ثم ينادي الملائكة : اكتبوا له كذا واكتبوا له كذا ، فيقولون : ربنا إنه
~~لم يعمل شيئا من ذلك ، فيقال إنه نواه ، وفي حديث أبي كبشة الأنماري :
~~الناس أربعة : رجل آتاه الله عز وجل ومالا فهو يعمل بعلمه في ماله ، فيقول
~~رجل : لو آتاني الله تعالى ما آتاه لعملت كما يعمل ؛ فهما في الخير سواء ،
~~ورجل آتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يتخبط بجهله في ماله فيقول رجل : لو
~~آتاني الله مثل ما آتاه عملت كما يعمل ؛ فهما في الوزر سواء ، ألا ترى كيف
~~شركه بحسن النية في محاسن عمله وشرك الآخر بسوء النية بنيته في مساوئ عمله
~~؟ وكذلك في حديث أنس بن مالك لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~تبوك قال : إن بالمدينة أقواما ، ما قطعنا واديا ولا وطئنا موطئا يغيظ
~~الكفار ولا أنفقنا نفقة ولا نصبنا نصبا ولا أصابتنا مخمصة ، إلا شركونا في
~~ذلك وهم بالمدينة ، قالوا : وكيف ذلك يارسول الله وليسوا معنا ؟ قال :
~~حبسهم العذر فشركونا بحسن النية . وقال بعض السلف : صلاح الأعمال وفسادها
~~بصلاح النيات وفسادها ، وكان مطرف يقول : صلاح عمل بصلاح قلب ، وصلاح قلب
~~بصلاح نية ، ومن صفا صفي له ، ومن خلط خلط عليه ، وكذلك جاء في الخبر وهو
~~أصل من أصول الدين قولهصلى الله عليه وسلم : إنما الأعمال بالنيات ولكل
~~امرئ ما نوى ، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ،
~~ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوج بها فهجرته إلى ما هاجر
~~إليه فأخبر أن لا عمل إلا بالنية ، ثم جعل لكل عبد نية ثم رد طالبي الدنيا
~~والأزواج إلى نياتهم ، وحكم عليهم بها ، وجعلها نصيبهم من الله تعالى ، وفق
~~ذلك لهم أو لم ms0980 يوفقه ، فبطلت هجرتهم بفساد نياتهم وصارت همتهم بدنياهم
~~وهواهم سبب حرمان ثواب المخلصين لله بحسن نياتهم ، وطلب آخرتهم ؛ وكان ذلك
~~في الآخرة حسرة عليهم في الدنيا وشيئا لهم . وفي حديث ابن مسعود : من هاجر
~~يبتغي شيئا فهو له فهاجر رجل فتزوج امرأة منا فكان يسمى مهاجر أم قيس ،
~~وقال أبو داود : هذا الحديث ربع العلم ، وذلك أنه قال : جمعت السنن الصحاح
~~في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فكانت أربعة آلاف حديث ، ثم قال : قد
~~أمررتها على أربعة أحاديث ؛ كل حديث ربع العلم ، قال : وهذا الحديث أولها ،
~~وإنما قال ذلك لأنه فرض الفروض لا يتم فرض إلا به ، وكذلك جاء في الخبر :
~~أن رجلا قتل في سبيل الله عز وجل فكان يدعى قتيل الحمار ، وذلك أنه قاتل
~~رجلا ليأخذ سلبه وحماره فقتل على ذلك فأضيف إلى نيته ، وفي حديث أبي عبادة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم : من غزا وهو لا PageV02P270 ينوي إلا عقالا
~~فله ما نوى ، وقال : إني استعنت رجلا يغزو معي ، فقال : لا حتى تجعل لي
~~جعلا : فجعلت له فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له : ليس له من
~~ديناه وآخرته إلا ما جعلت له . وروينا في الإسرائيليات أن رجلا مر بكثبان
~~من رمل في مجاعة فقال في نفسه : لو كان لي هذا الرمل طعاما لقسمته بين
~~الناس ، قال : فأوحى الله تعالى إلى نبيهم أن قل له : إن الله تعالى قد قبل
~~صدقتك وقد شكر حسن نيتك وأعطاك ثواب ما لو كان طعاما فتصدقت به ، وفي أخبار
~~كثيرة : من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ، وفي حديث عبد الله بن عمر :
~~من تكن الدنيا نيته جعل الله فقره بين عينيه وفارقها أرغب مايكون فيها ،
~~ومن تكن الآخرة نيته جعل لله غناه في قلبه وجمع عليه ضيعته وفارقها أزهد ما
~~يكون فيها ، وحديث أم سلمة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم جيشا يخسف بهم في
~~البيداء فقلت : يا رسول الله يكون فيهم المكره والأجير ، فقال : يحشرون ms0981 على
~~نياتهم ، وفي حديث عمر مثله : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~إنما يقتتل المقتتلون على النيات ، وفي حديث فضالة : من مات على مرتبة من
~~المراتب بعث عليها ، وكذلك قال في الخبر : إذا التقى الصفات نزلت الملائكة
~~تكتب الخلق على مراتبهم فلان يقاتل للدنيا ، فلان يقاتل عصبية إلا فلانا
~~يقولون قتل فلان في سبيل الله فمن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في
~~سبيل الله تعالى . وعن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : يبعث كل عبد
~~على ما مات عليه ، وفي حديث الأحنف بن قيس عن أبي بكرة : إذا التقى
~~المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل : يا رسول الله هذا
~~القاتل فما بال المقتول ؟ قال : لأنه أراد قتل صاحبه ، والنية عند قوم
~~الإخلاص بعينه ، وعند آخرين الصدق ، وعند الجملة أنها صحة العقد وحسن القصد
~~، وهي عند الجماعة من أعمال القلوب مقدمة في الأعمال وأول كل عمل ، وقد قال
~~الله تعالى : ( واذكروا الله ذكرا كثيرا ) الأحزاب : 41 قيل : في التفسير
~~خالصا فسمي الخالص كثيرا ، وهو ما خلصت فيه النية لوجه الله تعالى ، ووصف
~~ذكر المنافقين بالقلة فقال : ( يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا )
~~النساء : 142 يعني غير خالص ، وسميت سورة : ( قل هو الله أحد ) سورة
~~الإخلاص لأنها خالصة في ذكر صفات الله تعالى وحده ، لا يختلط بذكره جنة ولا
~~نار ولا وعد ولا وعيد ولا أمر ولانهي و كذلك قيل سورة التوحيد إذ لا شريك
~~فيها من سواه فأول سلطان العدو على القلب عند فساد النية فإذا تغيرت من
~~العبد طمع فيه فيتسلط عليه وأول ارتداد العبد عن الاستقامة ضعف النية ،
~~فإذا ضعفت النية قويت النفس فتمكن الهوى ، فإذا قويت النية صح العزم وضعفت
~~صفات النفس ، ولأنه ينتقل العبد من معصية إلى معصية دونها فيكون تاركا
~~للأولى بنية الترك لله تعالى كان أنفع له وأحمد عاقبة PageV02P271 وأصلح
~~لقلبه وأقرب إلى توبته من افتعال الطاعات مشوبة بالهوى وفساد النيات ، لأنه
~~يكون حينئذ متقلبا في المعاصي ms0982 بفساد نيته ، وخالط عملا سيئا بسيء مثله ،
~~ودرأ بالسيئة لسيئة قبلها ، وهذا بخلاف وصف الله تعالى من قوله : ( خلطوا
~~عملا صالحا وآخر سيئا ) التوبة : 102 وقوله : ( ويدرؤون بالحسنة السيئة )
~~الرعد : 22 ، ومخالف لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله : اتبع
~~السيئة الحسنة تمحها ، وفي حديث أبي هريرة : من تزوج امرأة على صداق وهو لا
~~ينوي أداءه فهو زان ، ومن أدان دينا وهو لا ينوي قضاءه فهو سارق ، وفي حديث
~~ابن مسعود ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهداء فقال : إن أكثر
~~شهداء أمتي لأصحاب الفرش ، ورب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته ، وقال
~~ثابت البناني : نية المؤمن أبلغ من عمله ، إن المؤمن ينوي أن يصوم النهار
~~ويقوم الليل ويخرج من ماله فلا تتابعه نفسه على ذلك فنيته أبلغ من عمله ،
~~وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثل القلب بالملك والجوارح جنوده ، قال :
~~فإذا صلح القلب صلح الجسد ، وإذا فسد فسد الجسد ؛ معناه إذا صلحت للعبد
~~نيته دامت للعبد استقامته ، وإذا خلص وصفا من شوب الكدر والهوى خلصت
~~الأعمال من الرياء وصفت من الشهوات والأهواء ، وإذا فسدت نيته بحب الدنيا
~~فسدت أعمال الجوارح بحب المدح والرياء . وقد حدثونا في الإسرائيليات أن
~~عابدا عبد الله تعالى دهرا طويلا فجاءه قوم فقالوا : إن ههنا قوما يعبدون
~~شجرة من دون الله تعالى ، فغضب لذلك ، فأخذ فأسه على عاتقه وقصد الشجرة
~~ليقطعها ، فاستقبله إبليس في صورة شيخ فقال : أين تريد رحمك الله ؟ قال :
~~أريد أن أقطع هذه الشجرة التي تعبد من دون الله ، قال : وما أنت وذاك ؟
~~تركت عبادتك والاشتغال بنفسك وتفرغت لغير ذلك ؟ فقال : إن هذا من عبادتي ،
~~فقال له : إني لا أتركك تقطعها ، قال : فقاتله فأخذه العابد فطرحه إلى
~~الأرض وقعد على صدره ، فقال له إبليس : أطلقني حتى أكلمك ، فقام عنه فقال
~~له إبليس : يا هذا إن الله تعالى قد أسقط عنك هذا ولم يفرضه عليك ، أنبي
~~أنت ؟ قال : لا ، قال : فلا عليك ممن كان يعبدها ، فلو اشتغلت ms0983 بعبادتك
~~وتركتها فإن لله تعالى في أرضه أنبياء لو شاء بعثهم إلى أهلها وأمرهم
~~بقطعها فقال العابد : لا بد لي من قطعها ، قال : فنابذه إبليس للقتال فغلبه
~~العابد فأخذه وصرعه وقعد على صدره ، فلما رأى إبليس أنه لا طاقة له به
~~ولاسلطان له عليه قال : يا هذا هل لك في أمر فصل بيني وبينك وهو خير لك
~~وأنفع من هذا الأمر الذي جئت تطلبه قال : وما هو ؟ قال : قم عني أخبرك به ،
~~فأطلقه العابد فقال له إبليس : أنت رجل فقير لا شيء لك إنما أنت كل على
~~الناس يعولونك ، ولعلك تحب أن تفضل على إخوانك ، وتواسي جيرانك ، وتتسع في
~~حالك وتستغني عن الناس ، قال : نعم ، قال : فارجع عن هذا الأمر الذي جئت
~~فيه ولك علي أن أجعل عند رأسك في كل ليلة دينارين ، فإذا أصبحت أخذتهما
~~فصنعت بهما ما PageV02P272 شئت ، وأنفقت على نفسك وعيالك وتصدقت على إخوانك
~~، فيكون لك أفضل من ذلك وأنفع للمسلمين من قطع هذه الشجرة التي يغرس مكانه
~~، ولا يضرهم قطعها شيئا ولا ينفع إخوانك المؤمنين قطعك لها ، قال : فتفكر
~~العابد فيما قال له وقال : صدق الشيخ ، لست بني فيلزمني قطع هذه الشجرة ولا
~~أمرني الله تعالى أن أقطعها فأكون قد عصيت بتركها ، وإنما هو شيء تفضلت به
~~، وماذا يضرالموحدين من بقائها وهذا الذي ذكره أكثرمنفعة لعموم الناس ، قال
~~: فعاهده على الوفاء بذلك وحلف له فرجع العابد إلى متعبده فبات ليلته فأصبح
~~فإذا ديناران عند رأسه فأخذهما ، ثم كذلك الغد ، ثم أصبح اليوم الثالث فلم
~~ير شيئا ، ثم أصبح بعد ذلك فلم يجد فغضب وأخذ فأسه على عاتقه وخرج يؤم
~~الشجرة ليقطعها وقال : إن فاتني أمر الدنيا لا أتركن أمر الآخرة ، قال :
~~فاستقبله إبليس في صورة شيخ فقال : أين تريد ؟ قال : أقطع تلك الشجرة ، قال
~~: كذبت والله ما أنت بقادر على ذلك ولا سبيل لك إليه ا ، قال : فتناوله
~~العابد ليأخذه كما فعل أول مرة فقال : هيهات قال : فأخذه إبليس فصرعه فإذا
~~هو كالعصفور بين يديه ، قال ms0984 : وقعد إبليس على صدره وقال : لتنتهين عن هذا
~~الأمر أو لأذبحنك ، فنظر العابد فإذا لا طاقة له به ، قال : يا هذا قد
~~غلبتني فحل عني وأخبرني عنك كيف قد غلبتك أول مرة فصرعتك والآن غلبتني
~~فصرعتني ؟ فكيف ذلك ؟ قال له إبليس : لأنك أول مرة غضبت لله تعالى وكانت
~~نيتك الآخرة فسخرني الله لك فغلبتني ، وهذه المرة جئت مغاضبا لنفسك وكانت
~~نيتك الدنيا فسلطني الله تعالى عليك فصرعتك ، وهكذا حدثونا في قصة تطول أن
~~ملكة من بني إسرائيل راودت عابدا عن نفسه فقال : اجعلوا لي ماء في الخلاء
~~أتنظف ، قال ، ثم صعد على موضع في القصر فرمى بنفسه فأوحى الله عز وجل إلى
~~ملك الهوى : الزم عبدي قال : فلزمه حتى وضعه بالأرض على قدميه رويدا ، فقيل
~~لإبليس : ألا أغويته ؟ فقال : ليس لي سلطان على من خالف هواه وبذل نفسه لله
~~تعالى . وفي حديث معاذ بن جبل أن العبد يوم القيامة ليسأل عن كل شيء حتى عن
~~كحل عينيه وعن فتات الطينة بأصبعيه وعن لمسه ثوب أخيه ، وروينا في خبر
~~مقطوع من تطيب لله تعالى جاء يوم القيامة وريحه أطيب من المسك ، ومن تطيب
~~لغير الله تعالى جاء يوم القيامة وريحه أنتن من الجيفة ، وليس الطيب من
~~أكبر المأمور به ولا من الإثم المنهى عنه ، وإنما لصاحبه منه نيته ، فإن
~~كان نيته اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإظهار النعمة لله تعالى
~~، كان بذلك مطيعا وكان له ثواب ما نواه ، وإن تطيب لغير ذلك كان به عاصيا
~~لاتباعه هواه . وعن بعض السلف الصالح قال : كتبت كتابا وأردت أن أتربه في
~~منزل جاري PageV02P273 فتحرجت من ذلك ثم قلت : تراب وما تراب ؟ فترتبه فهتف
~~بي هاتف سيعلم من استخف بتراب ما يلقى غدا من سوء الحساب ، وقال بعض
~~العلماء : إن لأستحب أن يكون لي في لك شيء نية حتى في أكلي وشربي ونومي ،
~~وحدثت أن رجلا صلى مع سفيان صلاة العيد وكان قد خرج معه بغلس ، فلما أصبح
~~نظر وإذ إزار سفيان ms0985 مقلوب فقال له : يا أبا محمد قد لبست ثوبك مقلوبا
~~فأصلحه قال : فمد سفيان يده ليسوي إزاره ثم قبضها فلم يسوه فقا له الرجل :
~~ما منعك أن تسويه عليك ؟ قال : إني لبسته لله عز وجل فلا أريد أن أسويه
~~لغير ذلك ونادى رجل امرأته وكان فوق سطح يسرح شعره فقال : هاتي المدري
~~ليفرق به شعره فقالت امرأته : وأجيء بالمرآة فسكت هنية ثم قال : نعم ، فقال
~~له من سمعه لأي شيء سكت عن المرآة ؟ فقال له : إني قلت لها : هاتي المدري
~~بينة ، فلما قالت والمرآة ؟ فلم يكن لي في لمرآة نية ، فتوفقت حتى هيأ الله
~~لي نية فقلت نعم جيئي بها . وحدثونا عن بعض أصحاب بشر أن فتحا الموصلي دخل
~~عليه فقام له بشر ، قال : وما رأيته قام لغيره ، فقمت فأجلسني ، فلما انصرف
~~قلت له : قمت أنت إليه فلما قمت أنا أجلستني ، فقال : أنا قمت إليه لأجل
~~الله تعالى وأنت قمت لأجلي فأجلستك ، وحدثونا أن بعض الفقراء كان يصحب أبا
~~سعيد الخراز فكان يخف بين يديه في حوائجه ، ويخدم الفقراء ، ويسارع في قضاء
~~حوائج أبي سعيد وأصحابه ، قال : فتكلم أبو سعيد يوما في إخلاص الحركة فوقر
~~ذلك قي قلب الشاب فكأنه أخذ الإخلاص التفقد لحركته وخدمته فترك ما كان
~~يعمله من قضاء حوائج أبي سعيد في الخفة بين يدي إخوانه حتى أضر ذلك بأبي
~~سعيد فقال له : يا بني قد كنت تسعى في حوائج إخوانك ثم قطعت ذلك فما السبب
~~؟ فقال يا أستاذ إنك تكلمت في الإخلاص وأني خشيت أن تكون أفعالي مدخولة
~~فتركتها ، قال أبو سعيد : لا تغفل إن الإخلاص لايقطع المعاملة ولا ينبغي
~~للعاقل أن يترك العمل لأجل الإخلاص فيفوته الإخلاص والعمل ، ولم أقل لك :
~~اترك ما أنت عليه إنما قلت لك : أخلص فيه فإن طلبك للإخلاص قد قطعك عن عمل
~~البر وقد أضر ذلك بنا فارجع إلى ما كنت فيه وأخلص فيه لله تعالى ، فينبغي
~~للعبد أن يكون له نية خالصة في جميع تصرفه في حركته وسكونه وسعيه ms0986 وتركه ،
~~فإن الحركة والسكون اللذين هما أصلا الأعمال من أعماله التي يسأل عنها
~~فيحتاج إلى النية والإخلاص فيهما ، فليجعل جميع ذلك لله تعالى وفيه بعقد
~~واحد على مراتب من المقامات عنده ، إما حبا له وإجلالا له ، وإما خوفا منه
~~أو رجاء له ، أو لأجل ما أمره به ، فينوي أداء الفرائض ، أو لما ندبه فينوي
~~المسارعة إلى الخير ، وفيما أبيح له فتكون نيته في ذلك صلاحا لقلبه ،
~~وإسكان نفسه ، واستقامة حاله ، وذلك كله لأجل الدين وعدة الآخرة ، وشكرا
~~لربه تعالى ، ودخولا فيما أحل له ، PageV02P274 واعترافا بما أنعم عليه ،
~~واتباعا لسنة نبيه فيه ولا يكون واقفا مع طبع ولا جاريا على العادة ، وقال
~~أبو عبدة بن عقبة : من سره أن يكمل عمله فليحسن نيته ، فإن الله عز وجل
~~يأجرالعبد إذا حسنت نيته حتى باللقمة ، فأحسن تفسير النية بما فسره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الإحسان فقال : تعبد الله كأنك تراه
~~فهذه شهادة العارفين ومعرفة الموقنين ، فهم مخلصو المخلصين ، وقال ابن
~~المبارك : رب عمل صغير تعظمه النية ، وقال بعضهم : القصد إلى الله تعالى
~~بالقلوب أبلغ من حركات الأعمال بالصلاة والصيام ونحوه ، وقال الأنطاكي :
~~إذا صارت المعاملة إلى القلب استراحت الجوارح ، وروي عن علي عليه السلام :
~~من كان ظاهره أرجح من باطنه خف ميزانه ، ومن كان باطنه أرجح من ظاهره ثقل
~~ميزانه يوم القيامة ، وقال داود الطائي : رأيت الخير كله يجمعه حسن النية
~~فكفاك به خيرا ، وإن لم ينصب ، وروي عن الحسن في تفسير قوله تعالى : (
~~وآتيناه أجره في الدنيا ) العنكبوت : 27 ، قال : نيته الصادقة اكتسب بها
~~الأجر في الآخرة . وروي عن عبد الرحمن بن مربح قال : من قام إلى شيء من
~~الخير لا يريد به إلا الله عز وجل ، ثم عرض له من يريد أن يرائيه بذلك
~~أعطاه الله عز وجل بالأصل ، ووضع عنه الفرع ، ومن قام إلى شيء من الخير لا
~~يريد إلا المراءاة ثم فكر وبدا له فجعل آخر ذلك لله عز وجل أعطاه الله
~~تعالى بالفرع ms0987 ووضع عنه الأصل ، كأنه حسب ذلك توبة ؛ والتوبة مكفرة لماسلف
~~والله أعلم ، وقد تلتبس الفضائل بالمناقص لدقة معانيها وخفي علومها كصلاة
~~العبد النفل وهو يحسب أنه الأوجب ، من ذلك أن رجلا كان يصلي فدعاه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلم يجبه فظن أن وقوفه بين يدي الله تعالى بالغيب
~~أفضل له ، فلما سلم جاءه فقال له صلى الله عليه وسلم : ما منعك أن تجيبني
~~حين دعوتك ؟ فقال : كنت أصلي ، فقال : ألم تسمع قول الله تعالى : (
~~استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ) الأنفال : 24 ؟ فكان إجابة
~~النبي صلى الله عليه وسلم أفضل له ، لأن صلاته نافلة وإجابة الرسولصلى الله
~~عليه وسلم فرض عليه ، قال بعضهم : من كان طلب الفضائل أهم إليه من أداء
~~الفرائض فهو مخدوع ، ومن شغل بغيره عن نفسه فقد مكر به ، وقال سفيان :
~~إنماحرموا الوصول بتضييع الأصول : فأفضل شيء للعبد معرفته بنفسه ، ثم وقوفه
~~على حده ، ثم إحكامه لحاله التي أقيم فيها ، ثم قيامه بعلمه الذي فتح له ،
~~فيبتدئ العمل بما افترض عليه بعد اجتنابه مانهى عنه مبلغ علمه ووسع وجده ،
~~لا يشتغل بطلب فضل حتى يحكم عمل فرض ، لأن الفضل ربح لا يصح إلا بعد رأس
~~المال ، ولكل فضل آفة قاطعة ، فمن سلم منها حاز فضله ، ولكل أمر نفيس مؤونة
~~ثقيلة ، فمن تحملها أدرك نفيسها ، ومن تعذرت عليه السلامة فهيهات أن يصير
~~إلى فضل كرامة ، ومن لم يصبر على تحمل غرامة لم يدرك علو مقامه ، وقد يلتبس
~~PageV02P275 التكلف بالإخلاص وإظهار العلم بظهور التزين به ، قال الثوري
~~رحمه الله : زين نفسك بالعلم لولا تزين به ؛ أي أدبها لله عز وجل فتكون
~~زينا في أوليائه ، ولا تتزين به عند الناس ليمدحوك عليه ويلتبس الاختبار
~~بالاختيار ما كان عن حاجة وتطرقت به إلى الله عز وجل ، والاختيار ما زاد في
~~الشهوة وكان سلما إلى الخلق كالتباس ستر العورة من الثياب بالفاخر منها
~~للنعمة والتكثر من الأسباب ، و وقد يتطوع العبد بعمل يضيع به فرضا وأحكام
~~الفرض لجواز السلامة ms0988 هو الفضل . وقد روي : إذا دعي أحدكم للطعام فإن كان
~~مفطرا فليجب وإن كن صائما فليقل إني صائم ، فأمره بإظهار عمله وهو يعلم أن
~~الإخفاء أفضل ، ولكن إظهار عمله من حيث لا يؤثر في قلب أخيه وجدا أفضل من
~~إخفائه لنفسه مع تأثير ذلك في قلب أخيه لتفضيل العمال على الأعمال ، إذ
~~الأعمال موقوفة على العامل ، فإنما يعطي الثواب على قدر العامل لا على قدر
~~العمل لتضعيف الجزاء لمن يشاء عز وجل على غيره في العمل لواحد ، فدل ذلك أن
~~المؤمن أفضل من العمل فقيل له : ارفع التأثير والكراهة عن قلب أخيك بإظهار
~~عملك ؛ فهو خير من إخفاء العمل مع وجد أخيك عليك ، لأن أخاك إذا دعاك إلى
~~طعام صنعه لك فلم تجبه ولم تعتذر إليه عذرا بينا يقبله منك ويعرفه شق عليه
~~ذلك إن كان صادقا في دعائك ، قال ابن شبرمة : سأل كرز بن وبرة ربه عز وجل
~~أن يعطيه الاسم الأعظم على أن لا يسأله شيئا من أمر الدنيا ، فأعطاه الله
~~تعالى ذلك فسأل أن يقوي أن يختم القرآن في اليوم والليلة ثلاث مرات ، فقيل
~~لكرز : أتعبت نفسك في العبادة ، فقال : كم مقدار الدنيا قيل سبعة آلاف سنة
~~؟ قال : أما يرضى عبد أن يعمل سبعة آلاف سنة وينجو من يوم مقداره خمسين ألف
~~سنة ؟ وقال سري السقطي : ركعتان تخلصهماخير لك من أن تكتب سبعين حديثا أو
~~قال سبعمائة حديث . PageV02P276
# | الفصل التاسع والثلاثون في ترتيب الأقوات بالنقصان منها أو بزيادة
~~الأوقات
# أما الأقوات فقد كان بعض السلف ينقص منها حتى يرد النفس إلى أقل قوامها ،
~~، فمن أراد هذا الطريق فلينقص في كل أكلة ربع سبع رغيف فيكون تاركا لرغيف
~~في شهر برياضة وتمهل ، فلا يؤثر النقصان عليه شيئا حتى تقف النفس على الأكل
~~في ثلث بطنها وهو ثلث أكله المعتاد ، وهذا طريق المريدين ، ومن العلماء من
~~لم يكن يعرض للأقوات ولكن يعمل في زيادة الأوقات فيؤخر أكله وقتا بعد وقت
~~حتى ينتهي إلى أكثر طاقة النفس لحمل الجوع بضعف ms0989 الجسم عن الفرض أو خشية
~~اضطراب العقل ، فمن أراد هذا الطريق أخر فطره كل ليلة إلى نصف سبع الليل
~~حتى يكون قد طوى ليلة في نصف شهر ؛ وهذا طريق من أراد الطي السبع والعشر
~~والخمس عشرة يوما إلى الأربعين ، لأنه يعمل في تجوعه على مزيد الأيام ولا
~~يعمل في نقصان الطعام فلا يؤثر ذلك نقصا في عقله ولا ضعفا عن أداء الفرائض
~~، إذا كان على صحة قصد وحسن نية وصدق عقد ، فإنه يعان على ذلك ويحفظ فيه
~~ويكون طعمه إذا أكل عند كل وقت يزيد فيه النقص ضرورة عن غيرتعمل لنقصانه ،
~~لأن معاه تضيق لا محالة ، فكلما زاد جوعه نقص أكله على هذا إلى أن ينتهي في
~~الجوع ، وينتهي في قلة الطعم ، ولا ينال فضيلة الجوع التي وردت به الأخبار
~~إلا بالطي ، ومن الناس من يقول : حد الجوع الأول من الوقت إلى مثله كالغد
~~أربعة وعشرون ساعة ، وحده الآخر اثنان وسبعون ساعة ؛ فهذا حد الجوع من
~~الأوقات فأما حده في الأقوات فكان بعضهم يقول : حد الجوع أن لا تطلب نفسك
~~الأدم ، فمتى طلبت نفسك الأدم مع الخبز فلست جائعا ؛ فهذا حد الأول ، وقيل
~~: حده الجوع أن تطلب الخبز فلا تميز بينه وبين غيره ، فمتى تاقت النفس إلى
~~الخبز بعينه فليست بجائعة لأن لها شهوة في التخير ، ومتى لم تميز بين خبز
~~وغيره من مأكول ؛ فهذا حد الجوع وهو الفاقة والحاجة إلى الطعام الذي جعله
~~الله تبارك وتعالى غذاء للأجسام ؛ وهذا يكون في آخر الحدين من الأوقات بعد
~~الثلاث إلى خمس وسبع ، ويكون طلب العبد عند هذا الجوع القوام من العيش
~~والضرورة من القوت وهو ما سد الجوعة وأعان على أداء الفريضة ؛ وهذا حال
~~PageV02P277 الصديقين وقد سمعت بعض هذه الطائفة يقول : حد الجوع أن يبزق
~~العبد ، فإذا لم يقع على بزاقه ذباب فقد خلت معدته من الطعام يريد أن بزاقه
~~قد خلا من الدسومة والدهنية وصار صافيا مثل الماء فلا يسقط عليه الذباب مع
~~نطق حاسته التي ركبت فيه وخفي إدراكه ms0990 لما يقع عليه ، فأما أكل العادات
~~والتنقل في الشهوات والأكل حتى يشبع ، فهذا عند العلماء مكروه ، وأهله
~~عندهم بمنزلة البهائم وأما الأكل على شبع والامتلاء حتى يتخم فهذا فسق عند
~~العلماء وقد قاله لي بعض العارفين . وروينا أنه قيل لأبي بكر : إن ابنك أكل
~~البارحة حتى بشم ، فقال : لو مات ما صليت عليه ، فأما الصوم فليس هو عندهم
~~الجوع المقصود لإسكان النفس وإخماد الطبع لأن الصوم يصير عادة ويرجع الصائم
~~إلى قوة طبعه إذا أفطر ، فأما إذا كان يصوم ويفطر على الشهوت ويمتلئ من
~~الأكل فإن صوم هذا لا يزيده إلا قوة طبع وظهور نفس ، وتفتق عليه الشهوات ،
~~ويدخل عليه الفتور عن الطاعات ، ويجلب عليه الكسل والسبات ، وربما قوي طبعه
~~جملة واحدة فظهرت عليه نفسه بقوة مجملة إلا إنه لا يجري في نهاره إلا فيما
~~أجريت عادته عليه وجعل حاله فيه من أبواب الدنيا والتنقل في الهوى ، وإن
~~كان ظاهر حاله أسباب الآخرة عنده لقصور علمه ، فإن شهودها دنيا ، فالتقلل
~~وأخذ البلغة من القوت في الأوقات مع الإفطار أصلح لقلب هذا ، وأدوم لعمله ،
~~وأبلغ في آخرته من مثل هذا الصوم ، لأن هذا الذي وصفناه هو صوم أبناء
~~الدنيا المترفين ليس بصوم أهل الآخرة الزاهدين ولكن بالتقلل والطي وترك
~~الشهوات واجتناب الشبهات تنكسر النفس وتذل ، ويخمد الطبع ، وتضعف الصفة عن
~~العادة ، وتقوي إرادة الآخرة ، ويعمل المريد في سعيها وتخرج حلاوة الدنيا
~~من القلب فيصير العبد مع التجوع والطي وترك النزهات كأنه زاهد . وروينا في
~~حديث أسامة بن زيد وأبي يزيد الطويل اختصرته : إن أقرب الناس من الله عز
~~وجل يوم القيامة من طال جوعه وعطشه وحزنه في الدنيا ، الأحفياء الأتقياء
~~الذين إن شهدوا لم يعرفوا وإن غابوا لم يفتقدوا ، تعرفهم بقاع الأرض وتحف
~~بهم ملائكة السماء ، نعم الناس بالدنيا ونعموا بطاعة الله عز وجل ، افترش
~~الناس الفرش وافترشوا الجباه والركب ، ضيع الناس فعل النبيين وأخلاقهم
~~وحفظوهم ، تبكي الأرض إذا فقدتهم ويسخط الله تعالى على كل بلدة ليس فيها
~~منهم ، لم يتكالبوا ms0991 على الدنيا تكالب الكلاب على الجيف ، أكلوا الفلق
~~ولبسوا الخرق ، شعثا غبرا ، يراهم الناس يظنون أن بهم داء ، يقال : قد
~~خولطوا وقد ذهبت عقولهم ، ولكن نظر القوم بقلوبهم إلى أن ذهبت الدنيا عنهم
~~، فهم عند أهل الدنيا يمشون بلا عقول ، عقلوا حيث ذهبت عقول الناس ، لهم
~~الشرف في الآخرة ، يا أسامة إذا رأيتهم في بلدة فاعلم أنهم أمان لتلك
~~البلدة ، لا يعذب الله عز وجل PageV02P278 قوما هم فيهم ، الأرض بهم رحيمة
~~، والجبار عنهم راض ، اتخذهم لنفسك أخدانا عسى أن تنجو بهم ، وإن استطعت أن
~~يأتيك الموت وبطنك جائع وكبدك ظمآن فإنك تدرك بذلك شرف المنازل وتحل مع
~~النبيين ، وتفرح بقدوم روحك الملائكة ، ويصلي عليك الجبار عز وجل ، وممن
~~اشتهر بالطي وكثر النقل عنه بذلك الخمس عشرة يوما إلى عشرين إلى شهر ،
~~جماعة من العلماء يكثر عددهم ؛ منهم : ابن عمرو العوفي ، وعبد الرحمن بن
~~إبراهيم دحيم ، وإبراهيم التميمي ، وحجاج بن قرافصة ، وحفص بن العابد
~~المصيصي ، والمسلم بن سعد ، وزهير البنائي ، وسليمان الخواص ، وسهل بن عبد
~~الله ، وإبراهيم الخواص ، وقد كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يطوي ستا ،
~~وكان عبد الله بن الزبير يطوي سبعة أيام ، وكان أبو الجوزاء صاحب ابن عباس
~~يطوي سبعا ، وروي أن الثوري وإبراهيم بن أدهم كانا يطويان ثلاثا ثلاثا ،
~~وقد رأينا من كان يطوي تسعا وخمسا ، وكثيرا ممن يطوي ثلاثا ثلاثا . وقد قال
~~بعض العلماء : من طوى أربعين يوما من الطعام ظهرت له قدرة من الملكوت ،
~~وكان يقول : لا يزهد العبد حقيقة الزهد الذي لا مشوبة فيه إلا بمشاهدة قدرة
~~من غيب الملكوت ، وبعضهم يقول : لا يوقن العبد يقينا ثابتا بحكم عليه
~~لاستقامة فيه ، ولبسة حال لازمة ، وعلم نافذ في الملكوت ، إلا بمشاهدة قدرة
~~من قدرة الغيب ، برأي عين تظهر له بشهادة دائمة ، يقوم بها ويضطره ؛ فعند
~~هذا يعرف من الله تعالى ، ومنه المخصوص القيوم به ، ويصح لعبد مراد بهذا
~~الطريق المنهج أربعين في سنة وأربعة أشهر ، على ما نزلنا من تأخير الأوقات
~~وقتا بعد وقت ms0992 ، ورتبنا من رياضة النفس في الأوقات حتى تندرج الليالي في
~~الأيام ، وتدخل الأيام في الليالي ، فتكون الأربعون بمنزلة يوم واحد وليلة
~~واحدة ، وهذا طريق بعض المقربين ، لا يقدر عليه إلا مراد به ، محمول فيه ،
~~مكاشف بشهادة تشغله عن نفسه ، وتقطعه عن طبعه وعادته ، وتنسيه جوعه ، ويكشف
~~له حقيقته ومرجوعه ، وقد عرفنا من كان فعل ذلك ، وظهرت له آيات من الملكوت
~~، وكشف له عن معاني قدرة من الجبروت ، تجلى الله له عز وجل بها ومنها كيف
~~شاء ، وقد وقف بعض هذه الطائفة على راهب فذاكره بحاله ، وطمع في إسلامه ،
~~وترك ما هو عليه من الغرور ، فكلمه في ذلك بكلام كثير إلى أن قال له الراهب
~~: فإن المسيح كان يطوي أربعين يوما وأن معتقد إعجاز هذا وأنه لا يكون إلا
~~النبي ، فقال له الصوفي : فإن طويت خمسين يوما ما تترك ما أنت عليه وتدخل
~~في دين الإسلام ، وتعلم أن ما نحن عليه حق وأنك على باطل ؟ قال : نعم فقعد
~~عنده لا يبرح ولا يذهب إلا من حيث يراه الراهب PageV02P279 إلى أن طوى
~~خمسين يوما ، فقال : أزيدك أيضا ، فطوى إلى تمام الستين فعجب الراهب منه
~~واعتقد فضله وفضل دينه ، وقال : ما كنت أظن أن أحدا يجاوز فعل المسيح عليه
~~السلام ولكن هذه أمة تشبه الأنبياء في العلم والفضل ، فكان سبب إسلامه ،
~~وممن كان يطوي أربعين يوما إبراهيم التميمي وحجاج بن قرافصة ، فأما
~~الثلاثين والعشرين فقد حكي عن عدد كثير منهم : سهل بن عبد الله وجماعة من
~~البصريين ، وأما من يأكل في الشهر أكلتين وثلاثة وأربعة فهم كثير من
~~الشاميين والجزريين ، وإن أحب المريد أن يقسم فطره قسمين فيأكل رغيفا عند
~~إفطاره في أول الليل فيسكن بذلك جوعه ، ويأكل رغيفا عند السحر يستعين به
~~على صومه فحسن ، وإن أحب عمل في تأخير الإفطار على رياضة ، ووقف عند السحر
~~فلم يجاوزه ، فيكون أكله سحرا فيحصل له بذلك خمسة أشياء جوع النهار للصائم
~~، وجوع الليل للقائم ، وخلو القلب لفراغ المعدة ، ورقة الفكر واجتماع الهم
~~لخلو القلب ms0993 ، وسكون النفس للمعلوم فلا ينازعه قبل وقته ؛ وهذا أوسط الطرقات
~~وأحبها إلي وهو طريق السائرين . وفي حديث عاصم بن كليب عن أبيه عن أبي
~~هريرة قال : ما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قيامكم هذا قط ، وإن كان
~~ليقوم حتى تزلع رجلاه ، وما واصل وصالكم هذا قط غير أنه قد أخر الفطر إلى
~~السحر . وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يواصل إلى السحر ، فإن كان المريد يصوم يوما ويفطر يوما ؛ وهو أعدل
~~طرقات الصيام أيضا ، أكل يوم فطره بعد الظهر وليلة صومه عند الفجر ، فإن لم
~~يفعل فليأكل يوم فطره نصف أكله بالأمس فكأنه صائم ، فإن لم يفعل اضطراب
~~جسمه وداخله الفتور في حاله ، ومن لم يكن له معلوم فلا بأس أن يأكل شبعه ثم
~~يتربص حتى ينتهي جوعه ؛ فعلامة جوعه ، أن لا تختار نفسه الخبز دون غيره من
~~المأكولات ، فإن اختارت نفسه الخبز ففيه بقية من الشبع ، وعلامة شبعه بعد
~~الأكل أن يأكل الخبر البحت على شهوة ، فإذا تاقت نفسه إلى الأدم فقد ابتدأ
~~شبعه ، فإن تخيرت الأدام فهو شبعان ، وترك المعلوم في الطعام طريق صوفية
~~البغداديين ، والوقوف مع المعلوم طريقة البصريين ، ولما قدم صوفية أهل
~~البصرة على أبي القاسم الجنيد بعد وفاة سهل رحمه الله تعالى قال لهم : كيف
~~تعملون في الصوم ؟ فقالوا : نصوم بالنهار فإذا أمسينا قمنا إلى قفافنا ،
~~فقال : آه آه لو كنتم تصومون بلا قفاف كان أتم لحالكم ؛ أي لا تسكنون إلى
~~معلوم ، فقالوا : لا نقوى على هذا ولعمري أن طريق البغداديين بترك المعلوم
~~من المطعوم أعلى ؛ وهو طريق المتوكلين من الأقوياء وطريقة البصريين
~~بالمعلوم ، والتوقيت أسلم من آفات النفوس وأقطع للتشرف والتطلع ؛ وهو طريق
~~المريدين والعاملين . PageV02P280
# | ذكر رياضة المريدين في المأكول وفضل الجوع وطريقة السلف في التقلل
~~والأكل
# كان أبو ذر يقول في بعض إنكاره : قد غيرتم بنخلكم الشعير ولم يكن منخل ،
~~وخبزتم المرقق وجمعتم بين أدمين ، واختلف عليكم بألوان الطعام وغدا أحدكم
~~في ثوب ms0994 ، ورجع في آخر ، ولم يكونوا هكذا في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وكان يقول : قوتي في كل جمعة صاع من شعير والله العظيم لا أزيد عليه
~~حتى ألقاه ، فإني سمعته يقول صلى الله عليه وسلم : أحبكم إلى وأقربكم مني
~~مجلسا يوم القيامة من مات على مثل ما تركته عليه ، وقد كان قوت جماعة من
~~الصحابة صاع من حنطة في كل جمعة ، فإذا أكلوا التمر اقتاتوا صاعا ونصفا ،
~~وكان قوت أهل الصفة مد من تمر بين اثنين في كل يوم ، والمد رطل وثلث ، وكان
~~الحسن يقول : المؤمن مثل العنيزة يكفيه الكف من الحشف ، والقبضة من السويق
~~، والجرعة من الماء ، والمنافق مثل السبع سرطا سرطا وبلعا بلعا ، لا يطوي
~~بطنه لجاره ، ولا يؤثر أخاه بفضله ، وجهوا هذه الفضول أمامكم ، وكان أبو
~~يزيد البسطامي يقول : إذا وجد الفقير الماء سقط عنك فرضه . وفي الحديث
~~المشهور العام : المؤمن يأكل في معي واحد والمنافق يأكل في سبعة أمعاء ،
~~هذا على التمثيل في الاتساع والكثرة ؛ أي يأكل أضعاف أكل المؤمن ، فكان
~~المؤمن يأكل سبع أكل المنافق ، والعرب ترفع في ذكر ضعف الشيء وإضعافه إلى
~~سبعة ، وقد فسر ذلك عالمنا أبومحمد سهل فقال : معنى يأكل في سبعة أمعاء ؛
~~أحدها شره ، وطمع ، وحرص ، ورغبة ، وغفلة ، وعادة ، أي فالمنافق يأكل بهذه
~~المعاني ، والمؤمن يأكل بمعنى الفاقة ، والزهد ، ولهذا كان يقول : لو كانت
~~الدنيا دما غبيطا كان قوت المؤمن منها حلالا ، لأن أكل المؤمن عنده ضرورة
~~للقوام ، ومن الناس من يضيف هذا الكلام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو مخطئ في ذلك ، إنما هو كلام إمامنا سهل بن عبد الله التستري رحمه الله
~~، وقد سئل عن قوت المؤمن فقال : قوته الله تعالى ، قال : سألت عن قوامه ،
~~فقال : الذكر فقال : إنما سألت عن غذائه ، فقال : غذاؤه العلم ، قلت : سألت
~~عن طعمة الجسم ، فقال : ما لك والجسم ، دع الجسم على من تولاه قديما يتولاه
~~الآن ، ثم قال : الجسد صنعة إذا عابت ردها إلى صانعها ، وسئل أيضا عن
~~الحلال ms0995 ، فقال : ما لم يعص الله في أوله ولم ينس في آخره ، وذكر عند تناوله
~~وشكر بعد فراغه ، وكان يقول : القوت للمؤمنين والقوام للصالحين ، والضرورة
~~للصديقين ، ومن كان ذا معلوم فالمستحب له أن لا يزيد على رغيفين في يوم
~~وليلة ، وليجعل بينهما وقتا PageV02P281 طويلا مرة وقصيرا أخرى على حسب
~~الحاجة وتوقان النفس إلى الغذاء ، لاعلى طرد العادة والشهوة ، والرغيف ستة
~~وثلاثون لقمة يكون قوام النفس في كل ساعة ثلاث لقمات ، فإذا أراد أن يأكل
~~الرغيف على هذا التقسيم فليجرع بعد كل ثلاث لقم جرعة ماء ، فذلك اثنا عشر
~~جرعة في تضاعيف ستة وثلاثين لقمة ، ففي ذلك قوام الجسم وصلاحه في كل يوم
~~وليلة على هذا الترتيب . وقد روينا في مجمل هذا أثرا ، كان أبوذر يقول :
~~كان قوتي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا في كل جمعة ، والله
~~العظيم لا أزيد عليه حتى ألقاه ؛ فهذا يكون في كل يوم رطل أو نحوه ، والأصل
~~في جمل ما ذكرناه من التنزل في القوت ما رويناه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نظر إلى رجل سمين فأومأ إلى بطنه بأصبعه ، فقال : لو كان هذا في غير
~~ها كان خيرا لك ؛ يعني لو قدمته لآخرتك وآثرت به إخوانك فكان في غير جوفك
~~لكان ذلك خيرا لك ، ويعني قلة الطعم خير من كثرته وتجشا أبو جحيفة عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من ثريد ولحم ، قال : كنت أكلته ، فقال : اكفف عنا
~~جشاءك ، فإن أكثركم شبعا في الدنيا أطولكم جوعا يوم القيامة ، قال : فوالله
~~ما ملأت بطني من طعام بعدها إلى يومي هذا ، وأرجو أن يعصمني الله فيما بقي
~~، وقد روينا عن الحسن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال
~~البسوا الصوف وشمروا وكلوا في إنصاف البطون تدخلوا في ملكوت السماء .
~~وروينا عن عيسى عليه السلام : أجيعوا أكبادكم وأعروا أجسادكم لعل قلوبكم
~~ترى الله عز وجل ، وقد رواه عبد الرحمن بن يحيى الأسود عن طاوس رفعه إلى
~~رسول الله صلى ms0996 الله عليه وسلم أنه قال : وقيل لأبي يزيد البسطامي وهو أعلى
~~هذه الطائفة إشارة بأي شيء نلت هذه المعرفة ؟ قال : ببطن جائع وجسد عار ،
~~وفي التوراة مكتوب : أن الله تبارك وتعالى ليبغض الحبر السمين ، وفي بعض
~~الكتب : ويمقت أهل بيت لحمين ، وقد جاءا مسندين إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من طريق ، وقد روينا عن ابن مسعود أن الله عز وجل يبغض القارئ
~~السمين ، وفي خبر مرسل : أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم فضيقوا
~~مجاريه بالجوع والعطش ، فإذا جعل العبد شبعه بين جوعين كان جوعه أكثر من
~~شبعه وسلم من حديث أبي خحيفة ، ومن كانت له جوعة بعد كل شبعة اعتدل جوعه
~~وشبعه ، ومن أكل يوم في كل مرتين فقد تابع الشبع وتحقق بخبر أبي جحيفة
~~وشبعه ، حينئذ أكثر من جوعه ؛ وليس ذلك من السنة PageV02P282 وهو من فعل
~~المترفين وقد كانوا يعدونه سرفا . وقد روينا عن أبي سعيد الخدري عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا تغدى لم يتعش ، وإذا تعشى لم يتغد ،
~~وكان السلف يأكلون في كل يوم أكلة ، وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لعائشة رضي الله عنها : إياك والإسراف ، فإن أكلتين في يوم من الإسراف
~~، وقد قال الله عز وجل : ( والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا )
~~الفرقان : 67 فكأن أكلتين في يوم إسراف ، وأكلة في يومين إقتار وأكلة في
~~يوم قواما بين ذلك ، وأقول على هذا إن أكل أربعة أرغفة سرف ، وزغيفين قتر ،
~~وثلاثة أرغفة قوام حسن ؛ وهذا أعدل الأقوات ولا يعجبني أكل أربعة أرغفة في
~~مقام واحد لأني لا آمن به ازديادا فيصير ذلك مقتا ، وقد يروى في خبر الأكل
~~على الشبع يورث البرص ، وقال بعض السلف : إن من السرف أن يأكل العبد كلما
~~يشتهيه ، وقد كان للصحابة أكلتان وشربتان ، فالأكلتان الوجبة والغبوق ،
~~فالوجبة من الوقت إلى الوقت ، وكقولك الوقعة ، ومنه قوله : فإذا وجبت
~~جنوبها فكلوا منها ؛ أي إذا وقعت جنوب البدن على الأرض ، والغبوق أن ms0997 يشرب
~~مذقه لبن ، أو يأكل كف تمر عند النوم ، أو بعد عتمة ، أو يكون عند الظهيرة
~~، وقد يكون ذلك سحرا ، والشربتان العلل والنهل ، فالنهل الشربة الأولى من
~~اللبن بمنزلة الوجبة ، والعلل الشربة الثانية بمنزلة الغبوق من نقيع تمر أو
~~زبيب يقوم مقام الأكلتين فهن تمام الري ، والأولى علالة النفس من العطش
~~فسمي عللا ، وكان من أخلاف السلف ترك الشبع اختيارا لأنفسهم لخفة الجسم ،
~~أو مواساة الفقراء ، أو مساواة لهم في الحال لئلا يفضل عليهم في حالهم ؛
~~ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها : أول بدعة حدثت بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الشبع ، إن القوم لما شبعت بطونهم جمحت بهم نفوسهم إلى الدنيا .
~~وروينا في خبر : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجوع لا من عوز أي
~~مختارا له مع الإمكان في الأوقات ، وقال بعض العلماء : أبغض الأشياء إلى
~~الله عز وجل بطن مليء ولو من حلال . وقد روينا معناه مسندا وفي الخبر
~~الإسرائيلي أن يحيى عليه السلام ظهر له إبليس فرأى عليه معاليق من ألوان
~~الأصباغ من كل شيء ، فقال له : ما هذه المعاليق ؟ قال : شهوات بني آدم ،
~~قال : فهل لي فيها شيء ؟ قال : ربما شبعت فثقلناك عن الصلاة وعن الذكر ،
~~قال : هل غير ذلك ؟ قال : لا ، قال لله تبارك وتعالى على أن لا أملا بطني
~~من طعام أبدا ، قال إبليس : ولله علي أن لا أنصح مسلما أبدا ، وقد كان من
~~أخلاق التابعين الصبر على الطعم إلى أحد حدي الجوع ؛ الأول منها وهو أربعة
~~وعشرون ساعة ، ولم يكن من PageV02P283 أخلاقهم الأكل للعادة ولا تخير
~~الأطعمة ، ولا تعمد الخبر خاصة دون غيره من المأكولات إذا سد الجوعة وقامت
~~به البلغة ، وكان أبو سليمان الداراني يقول : إذا عرضت لك حاجة من حوائج
~~الآخرة فاقضها قبل أن تأكل ، فما من أحد شبع إلا نقص من عقله ، أو قال :
~~تغير تقله عما كان عليه ، وكان يقول لأن أترك من عشائي لقمة أحب إلي من
~~قيام ليلة ، هذا لإيثاره الجوع والتقلل على العباد ms0998 مع التكثر . وروينا عن
~~وهب بن منبه وغيره أن عابدا دعا بعض إخوانه فقرب إليه رغيفان فجعل أخوه
~~يقلب بعض الأرغفة ليختار أجودها ، فقال له العابد : من أي شيء تصنع ؟ أما
~~علمت أن هذا الرغيف الذي رغبت عنه ولم تقنع به قد عمل فيه كذا وكذا صانع ،
~~وظهرت فيه كذا وكذا صنعة ؛ منها السحاب الذي يحمل الماء ، والماء الذي يسقي
~~الأرض ، والأرض التي أنبتتت ، والرياح ، والبهائم ، وبنو آدم حتى صار إلىك
~~، ثم أنت بعد هذا تقلبه لا ترضى به ؟ وقال الآخر زيادة في الخبر : إن
~~الرغيف لا يستدير فيوضع بين يديك حتى يعمل فيه ثلاثمائة وستون صانعا وصنعة
~~؛ أولهم ميكائيل الذي يكيل الماء من خزائن الرحمة ، ثم الملائكة التي تزجر
~~السحاب والشمس القمر والأفلاك وملكوت الهواء ودواب الأرض ، وآخر ذلك الخباز
~~، ( وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ) إبراهيم : 34 والخبر المشهور : ما ملأ
~~ابن آدم وعاء شرا من بطن فدل أن ما نقص من ملء البطن فذلك خير ، ثم قال :
~~حسب ابن آدم لقيمات يشددن صلبه ، ففي قوله : لقيمات معنيان ؛ التقلل
~~والتصغير ، لأن التاء تدخل للجمع القليل وهو ما دون العشرة من العدد ،
~~والمعنى الآخر هو التصغير لأن لقيمة تصغير لقمة ، ثم قال : فإن لم يفعل
~~فثلث طعام وثلث شراب وثلث للنفس ، وفي لفظ آخر : وثلث للذكر ، فدل أيضا أن
~~ملء البطن يمنع من الذكر وما منع من الذكر فهو شر ، قال الله سبحانه وتعالى
~~: ( والله خير وأبقى ) طه : 73 ، وقال : ( والآخرة خير وأبقى ) الأعلى : 17
~~ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم : ثلث طعام أن يأكل شبعه المعتاد فيصير ثلث
~~الشبع قوام الجسد باعتياد ثان ، كما كان ملء البطن من الشبع هو العادة
~~الأولى ، وثلث الشبع هو ثمان أواق ؛ فهذا على معنى الخبر الآخر : طعام
~~الواحد يكفي الاثنين وطعام الانين يكفي الأربعة ، ففي هذا خمسة أوجه ، قال
~~بعض علمائنا البصريين : طعام الواحد شبعا يكفي الاثنين قوتا ، وطعام
~~الاثنين PageV02P284 شبعا يكفي الأربعة قوتا ، ومنهم من قال : طعام المسلم
~~يكفي مؤمنين ، وطعام ms0999 مسلمين يكفي أربعة من خصوص المؤمنين ، ويجوز أيضا أن
~~يكون طعام الواحد من المنافقين يكفي مسلمين على معنى قوله : المؤمن يأكل في
~~معى واحد والمنافق في سبعة أمعاء ، ويصلح أن يكون معناه طعام الواحد من
~~الصناع المتصرفين في المعايش يكفي اثنين ممن هو قاعد لا يتصرف ، ويصلح أيضا
~~طعام الواحد من المفطرين يكفي طعام صائمين من الخصوص ، وفي خبر عمر رضي
~~الله عنه حين قال لابن مسعود وأبي موسى في قصة المرتد الذي قتلاه قبل أن
~~يستتيباه ويحكما : ألا طينتم عليه بيتا وألقيتم إليه كل يوم رغيفا ثلاثة
~~أيام ، فلعله أن يتوب ويرجع إلى الإسلام ، اللهم إني لم آمر ولم أعلم ولم
~~أرض إذ بلغني فدل هذا أن في كل رغيف كفاية يوم وثلاثة أرغفة عندنا بالحجاز
~~رطل ، لأن الرطل المكي عدد ستة أقراص مذ ذاك إلى يومنا ، هذا فيكون كل رغيف
~~ثمان أواق ؛ فهذا كما قلناه : إن ثماني أواق ثلث الشبع لقوله ثلث طعام بعد
~~قوله لقيمات جمع لما دون العشرة ، وهذا مواطئ لما روي عن عمر رضي الله عنه
~~أنه كان يأكل سبع لقم ، وحدثونا في أخبار الخلفاء أن الرشيد جمع أطباء :
~~هندي ، ورومي ، وعراقي ، وسوادي ، فقال لهم : ليصف كل واحد منكم الدواء
~~الذي لا داء فيه ، فقال الهندي : الدواء الذي لا داء فيه عندي هو الاهليلج
~~الأسود ، وقال الرومي : الدواء الذي لا داء فيه حب الرشاد الأبيض ، وقال
~~العراقي : الدواء الذي لا داء فيه الماء الحار ، فقال السوادي ، وكان
~~أعلمهم : إن الاهليلج يعفص المعدة وهذا داء ، وإن حب الرشاد يرق المعدة
~~وهذا داء ، وإن الماء الحار يرخي المعدة وهذا داء ، قالوا : فما عندك ؟ قال
~~: الدواء الذي لا داء فيه أن لا تأكل الطعام حتى تشتهيه وترفع يدك عنه وأنت
~~تشتهيه ، فقالوا : صدق . وحدثني بعض العلماء قال : ذكرت لبعض الفلاسفة من
~~أطباء أهل الكتاب قول النبي صلى الله عليه وسلم : ثلث طعام ، وثلث شراب ،
~~وثلث نفس ، فتعجب منه واستحسنه وقال : ما سمعت كلاما في قلة الأكل أحكم من ms1000
~~هذا وإنه لكلام حكيم ، ثم قال : جهدت الأطباء من الفلاسفة أن يقولوا مثل
~~هذا في التقلل من الأكل فلم يهتدوا إليه فأكثر ما قالوا : لا تقعد على
~~طعامك حتى تشتهيه وترفع يدك عنه وأنت تشتهيه ، ومنهم من قال : لا يأكل إلا
~~بعد الجوع ويرفع قبل الشبع ، ومنهم من قال : لا يأكل إلا بعد الجوع المفرط
~~ولا يشبع شديدا ، وإنما كان مراده هذا الذي ذكره نبيكم ، وقد كان بعض
~~علمائنا يقول : من أكل خبز الحنطة بحتا بأدب لم يعتل إلا علة الموت ، قيل
~~له : وما الأدب قال : يأكل بعد الجوع ، ويرفع قبل الشبع ، والأصل في هذا أن
~~العلل داخلة على الأجسام من اختلاف نبات الأرض ، لأن المعدة مركبة على
~~طبائع أربع : الحرارة ، PageV02P285 والبرودة ، والرطوبة ، واليبوسة ،
~~وكذلك منابت الأرض على هذه الطبائع فإذا أكثر من اختلاف منابتها أمالت
~~الحرارة والبرودة من النبات غرائز الطبائع من الحرارة والبرودة من المعدة ،
~~وأمالت الرطوبة واليبوسة من النبات غرائز الطبائع من الرطوبة واليبوسة ،
~~فزاد بعض على بعض وقوي وصف على مثله فكانت الأمراض من مثل ذلك ، لأن كل
~~مأكول من نبات الأكل يعمل في وصف من معاني الجسم ، وأن الحنطة مخالفة لسائر
~~نبات الأرض المعتدلة في الطبائع الأربع كاعتدال الماء في سائر الأشربة ،
~~وقد شبهوا لحم الدراج في خفته وقلة دهنه من سائر اللحوم بطبع الحنطة في
~~سائر الحبوب . وقال بعض الأطباء : كل من الخبز بحتا ما شئت ، فإن لا يضرك ،
~~وقال غيره : أكل الخبز وحده خير من الأدم المردي ، وقال بعضهم : لم يدخل
~~الإنسان إلى معدته أنفع من الرمان ، ولا أضر من المالح ، ولأن يتقلل من
~~المالح خير له من أن يستكثر من الرمان ، وقد مثل الأترج من سائر الفاكهة
~~على سائر المعدة في الطبائع الأربع ، وقد شبه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المؤمن بالأترجة طعمها طيب وريحها طيب ؛ فهذه لطيفة من اللطيف ، وحكمة من
~~الحكيم تعالى ، إذا أراد صحة جسم عبد أوحى إلى المعدة أن يأخذ كل طبع منها
~~ضده من نبات الأرض ms1001 الذي وقع في المعدة ، فيأخذ طبع الحرارة طبع البرودة ،
~~ويأخذ طبع الرطوبة طبع اليبوسة من المأكول ، فتعتدل الطبائع ، فاستوى
~~المزاج فيكون ذلك سببا لصحة الجسم من علله ، فإذا أراد أسقام جسم أمر كل
~~طبيعة أن تأخذ جنسها ومثلها من المأكولات من نبات الأرض مثله ، فتضرب
~~المزاجات ، ثم يدور ذلك في الجسد بمجاري العروق ومصباته إلى الأعضاء
~~المتفاوتة الأدوات ، فتقع كل أداة في عضو ضدها فتثقل بها ، ويغشي كل آلة من
~~جارحة ما لا يلائمها من طبعها فيسقم الجسم وتتفاوت العلل ، فيكون هذا سبب
~~الأمراض والعوارض ، نعوذ بالله ذلك تقدير العزيز العليم . وقد روينا : أصل
~~بنية الإنسان عن الله تعالى في صفة خلق آدم عليه السلام ، حدثنا عن البراء
~~قال : حدثنا عبد المنعم بن إدريس قال : حدثني أبي عن ابن منبه اليماني أنه
~~وجد في التوراة صفة آدم عليه السلام حين خلقه الله عز وجل وابتدعه ، فقال :
~~إني خلقت آدم ركبت جسده من أربعة أشياء ، ثم جعلتها وراثة في ولده تنمي في
~~أجسادهم ، وينمون عليها ركبت جسده من رطب ويابس وسخن وبارد ، وذلك لأني
~~خلقته من التراب ، ورطوبته من الماء وحرارته من قبل النفس ، وبرودته من قبل
~~الروح ، ثم جعلت في الروح بعد هذا الخلق الأول أربعة أنواع من الخلق هن
~~ملاك الجسم بإذني وقوامه لا يقوم الجسم إلا بهن ، ولا يقوم منهن واحدة إلا
~~بأخرى منهن المرة السوداء والمرة الصفراء والدم والبلغم ، ثم أسكت بعض هذا
~~الخلق في بعض ، فجعلت مسكن اليبوسة في المرة السوداء ، ومسكن الرطوبة في
~~المرة الصفراء ، ومسكن الحرارة في الدم ، ومسكن البرودة في البلغم ، فأيما
~~جسد اعتدلت فيه هذه الفطر الأربع التي جعلتها ملاكه وقوامه فكانت كل واحدة
~~منهن ربعا لا تزيد ولا تنقص ، كملت صحته واعتدلت بنيته ؛ PageV02P286 فإن
~~زاد منهن واحدة عليهن قهرتهن ومالت بهن ، ودخل عليه السقم من ناحيته بقدر
~~غلبتها حتى تضعف عن طاعتهن ، وتعجز عن مقاربتهن ، ثم ذكر الحديث بطوله :
~~وقد تغلب الحرارة على بعض المريدين من قبل قوة المزاج وحدة الشبهات ms1002 ، فيظهر
~~الطبع فيتسع المني على العزب ، كما تقوى الحرارة فينبع الدم ؛ لأن أصل
~~المني هو الدم يتصاعد في خرزات الصلب وهناك مسكنه فتنضجه الحرارة فيستحيل
~~أبيض ، فإذا امتلأت منه خرزات الصلب وهو الفقار طلب الخروج من مسلكه فقويت
~~الصحة بذلك ، فهذا حين هيجان الإنسان إلى النكاح ، ولا يصلح لمثل هذا أن
~~يأكل الحرارات من الأطعمة ، وليطفئ ذلك بأكل البرودات والأشياء القاطعة ،
~~وليجتنب أكل كل حار يابس أو بارد رطب ؛ فإنه يهيج الطبع ويقوي العضو . وقد
~~روينا عن قتادة في تفسير قوله تعالىك ( ولا تحملناما لا طاقة لنا به )
~~البقرة : 286 ، قال الغلمة وقال فياض بن نجيح : إذا قام ذكر الرجل ذهب ثلث
~~عقله . وقد روينا عن ابن عباس في قوله تعالى : ( ومن شر غاسق إذا وقب )
~~الفلق : 3 قال : قيام الذكر ، وقد أسند بعض الرواة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا أنه قال : الذكر إذا دخل ، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان يقول : أعوذ بك من شر سمعي وبصري ولساني وقلب ومنيي وروينا عن
~~أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليهن أجمعين السلام أنهن كن يأكلن
~~الخل والبرودات بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطعن به الشهوة ،
~~وروى بعض أشياخ الصوفية قال : اشتدت علي صفتي في بدء إرادتي بما لم أطق
~~فكنت أضج إلى الله تعالى في كل وقت فرأيت شخصا في النوم فقال لي : ما لك ؟
~~فشكوت إليه ، فقال : تقدم إلي فتقدمت فوضع يده على صدري فوجدت بردها في
~~فؤداي وجميع جسدي ، قال : فأصبحت وقد انكشف مابي فبقيت معافى سنة ، ثم
~~عاودني ذلك بمثله أو أشد فأكثرت الضجيج إلى الله عز وجل فجاءني شخص في
~~المنام قال : تحب أن يذهب ما تجد وأضرب عنقك ؟ فقلت : نعم ، فقال : مد
~~رقبتك ، فمددتها فجرد سيفا من نور فضرب به عنقي ، قال : فأصبحت وقد انكشف
~~ما بي فبقيت معافى سنة ، ثم عاودني بمثله من الاغتلام وأشد فرأيت شخصا
~~يخاطبني فيما بين صدري وثوبي : فقال ويحك ms1003 كم تسأل الله تعالى رفع ما لم يحب
~~رفعه ؟ قال : فتزوجت فانقطع عني ولم يعاودني ، فكان ذلك سبب ذريته وولد له
~~، فإذا كان العبد ناسيا لجوعه ذاكرا لربه عز وجل فهو يشبه الملائكة ، وإذا
~~كان شبعان مهموما في طلب الشهوات فهو أشبه بالبهائم . PageV02P287 ويقال إن
~~الجوع ملك والشبع مملوك ، إن الجائع عزيز والشبعان ذليل ، وقيل : الجوع عز
~~كله ، والشبع ذل كله ، وقال بعض السلف : الجوع مفتاح الآخرة وباب الزهد ،
~~والشبع مفتاح الدنيا وباب الرغبة . وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : إن لكل شيء بابا ، وباب العبادة الصوم ، والخبر المشهور : صوموا
~~تصحوا فصحة القلوب من علل الرؤوس أعلى وأحسن من صحة الأجسام من علل الأسقام
~~. وقد روينا عن عائشة رضي الله عنها قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : أديموا قرع باب الجنة يفتح لكم ، قلت : وكيف نديم قرع باب
~~الجنة يا رسول الله ؟ قال : بالجوع والظمأ ، وقد نوع أبو سعيد الخراز
~~مقامات أهل الجوع في مقاصدهم عن مواجيدهم وهممهم ، فحدثني الجهضمي عن أحمد
~~بن شاكر قال : سمعت أبا سعيد يقول : سمعت الثقة من علمائنا يقول عن عبد
~~الواحد بن زيد : إنه كان يقسم بالله ما صافى أحد إلا بالجوع ، ولا مشوا على
~~الماء إلا بالجوع ، ولا طويت لهم الأرض إلا بالجوع . وكان يعد الأخلاق
~~السنية الشريفة المحمودة ويحلف أنهم ما نالوها إلا بالجوع ، قال أبو سعيد :
~~معنى الجوع اسم معلق على الخلق افترقوا في الدخول فيه والعمل به لعلل كثيرة
~~، فمنهم من يجوع ورعا إذا لم يصب الشيء الصافي ، ومنهم من وجد الشيء الصافي
~~فتركه زهدا فيه من مخافة طول الحساب والوقوف والسؤال ، ومنهم من استلذ
~~العبادة والنشاط بها والخفة فرأى النيل من الطعام والشراب قاطعا له وشغلا
~~عن الخدمة والخلوة ، ومنهم من قرب من الله عز وجل فلزم قلبه حقيقة الحياء
~~حين علم أن الله تبارك وتعالى مشاهده ، وكان الحياء مقامه لا غير ، فتوهم
~~أن الله تعالى يراه وهو يمضغ بين يديه ويأكل ويشرب ms1004 فيؤديه ذلك إلى الكنيف
~~فيجوع من هذه العين ، وهكذا كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه ، ومنهم من
~~أدركه السهو عن حاجاته فسلا عن نيل مصلحتين حتى يذكر في الغيب أو يذكر .
~~وقال أبو سعيد الخراز أيضا : قال جماعة من الحكماء : إن الله تعالى لا يكلم
~~أحدا ، وفي بطنه شيء من الدنيا ؛ فهذا يدل على أمره لموسى عليه السلام ،
~~يقول : النيل ليلقاه خاليا من الدنيا ، وبنفس ساكنة عن المنازعة إلى شيء من
~~الملك ، وروح روحانية قد أحياها الحي لحياته فعند ذلك يصلح هذا الشخص
~~لمخاطبته مثلا بلا ترجمان . وحدثني الحسن بن يحيى البستي عن ابن مسروق قال
~~: لقيت سهل بن عبد الله ، فلما PageV02P288 دخلت عليه وبشرني وقبلني وكان
~~في إرادة وتذلل فقلت له : أحب أن تصف لي بدايتك وما كنت تقوت به ، فقال :
~~في كل سنة ثلاثة دراهم ؛ كنت آخذ بدرهم دبسا ، وبدرهم سمنا ، وبدرهم دقيق
~~الرز ، وأشوبه مخلصا ثلاثمائة وستين أكرة آخذ ليلة أكرة أفطر عليها ، فقلت
~~: الساعة كيف تعمل ؟ فقال : أكلا بلا حد ولا توقيف . وحدثونا في أخبار
~~الملوك أن ملك الهند أهدى إلى المنصور تحفا منها أنه وجه إليه بفيلسوف طبيب
~~قال : فأنزله المنصور وأحسن إليه ، فلما دخل عليه قال الفيلسوف : قد جئتك
~~يا أمير المؤمنين بثلاث خصال يتنافس الملوك فيها لا نصنعها إلا لهم قال :
~~وماهي ؟ قال : أخضب لحيتك بسواد لا تنصل أبدا ولا تتغير عن حالها ، قال :
~~وما الخصلة الثانية ؟ قال : أعالجك بعلاج تتسع به في المأكل فتأكل أي شيء
~~شئت فلا تتخم ولا يؤذيك الطعام ، قال : وما الثالثة ؟ قال : أقوي صلبك بقوة
~~تبسط إلى الجماع فتجامع ما شئت لا تمل من ذلك ولا يضعف بصرك ولا ينقص من
~~قوتك ، قال : فأطرق المنصور ثم رفع رأسه إليه فقال : قد كنت أظن أنك أعقل
~~مما أنت ، أما السواد فلا حاجة لي به ؛ فإن ذلك غرور وزور ، والشيب هيبة
~~ووقار ، ولم أكن لأغير نورا جعله الله تبارك وتعالى في وجهي بطلمة السواد ،
~~وأما ما ذكرت من الأكل ms1005 فوالله ما أنا بشره ، وما لي في الاستكثار من الطعام
~~حاجة ، لأنه يثقل الجسم ويشغل عن النوائب وأقل شيء فيه كثرة اختلافي إلى
~~الخلاء فأرى ما أكره وأسمع ما لا أحب ، وأما ماذكرت من النساء فإن النكاح
~~شعبة من الجنون ، وما أقبح بخليفة مثلي يجثو بين يدي صبية ، ارجع إلى صاحبك
~~مذموما مدحورا فلا حاجة لي بما جئت به . وحدثونا عن بعض هذه الطائفة قال :
~~أتيت قاسما الجوعي فسألته عن الزهد أي شيء هو ؟ فقال لي : أي شيء فيه ؟
~~فقلت : قالوا الزهد قصر الأمل ، فقال : وأي شيء سمعت فيه ؟ فقلت : قالوا
~~الزهد ترك الادخار ، فقال : حسن ؛ حتى عددت عليه أقوالا فسكت ، فقلت : أي
~~شيء تقول أنت ؟ فقال : أعلم أن البطن دنيا العبد وبمقدار ما يملك من بطنه
~~يملك من الزهد ، وبمقدار ما يملكه بطنه تملكه الدنيا ، وعلى هذا المعنى قال
~~وهب بن منبه حكيم هذه الأمة : لكل شيء وسط وطرفان ، فإذا أمسكت أحد الطرفين
~~مال الآخر ، وإن أمسكت الوسط اعتدل الطرفان ، فكذلك البطن وسطا بين الجوارح
~~إن امسكتها اعتدلت الأطراف السمع والبصر واللسان والفرج والرجلان ، وكذلك
~~كان شيخنا ابن سالم يقول : إذا أعطيت البطن حظه من الشبع طلبت كل جارحة
~~حظها من اللهو فجمحت بك النفس إلى الهلكة ، وإذا منعت البطن حظه قصرت عنك
~~كل جارحة عن حظها فاستقام القلب لذلك . وكان بشر بن الحارث قد اعتل فسأل
~~عبد الرحمن المتطبب عن شيء يوافقه من المأكول فقال له عبد الرحمن : تسألني
~~؟ فإذا وصفت لك لم تقبل مني ، فقا له بشر : صف PageV02P289 لي حتى أسمع ،
~~فقال : تحتاج تستعمل ثلاثة أشياء ، فإن فيهن صلاح جسمك ، قال : ما هن ؟ قال
~~: تشرب سكنجبينا وتمص سفرجلا وتأكل بعد ذلك إسفيذاجا ، فقال له بشر : تعلم
~~شيئا أقل شيء من السكنجبين يقوم مقامه ؟ قال : لا ، قال : فأنا أعرف ، قال
~~: وما هو ؟ قال : الهندبا بالخل يقوم مقامه فتعرف شيئا أقل ثمنا من السفرجل
~~يقوم مقامه قال : لا قال : فأنا أعرف قال : ما هو ؟ الخرنوب الشامي ؟ قال :
~~تعرف شيئا ms1006 أقل ثمنا من الاسفيذاج يقوم مقامه ؟ قال : أما هذا فلا ، قال :
~~بلى ، قال : ما هو ؟ قال : ماء الحمص بسمن البقر في معناه ، فقال له عبد
~~الرحمن : فأنت أعلم مني بالطب فلم تسألني ؟ . ويستحب للعبد إذا كان جائعا
~~فتاقت نفسه إلى الجماع أن لا يأكل لئلا يجمع لنفسه بين حظين فيطلبهما ،
~~فربما طلبت الجماع للتعفف وهي تريد الأكل لتنبسط به إلى الجماع ، وفي الجمع
~~بين شهوتين تقوية النفس واجراء عادة لها ، ويستحب للعبد إذا أكل أن لا ينام
~~على أكله فيجمع بين غفلتين ، فيعتاد الفتور ويقسو قلبه لذلك ، ولكن ليصل أو
~~يجلس فيذكر الله تعالى ، فإنه أقرب إلى الشكر ، وفي الحديث : أذيبوا طعامكم
~~بالصلاة والذكر لا تناموا فتقسو قلوبكم ، فأقل ذلك أن يصلي أربع ركعات ،
~~ويسبح مائة تسبيحة ، ويقرأ أجزاء من القرآن عقيب كل أكلة ، وقد كان سفيان
~~الثوري إذا شبع في ليلة أحياها ، وإذا شبع في يوم واصله بالصلاة والذكر ،
~~وكان يتمثل فيقول : أشبع الزنجي وكده ، ومرة يقول : أشبع الحمار وكده ،
~~وكان إذا جاع كأنه يتراخى في ذلك ، وينبغي للمتقشف أن يأكل اللحم والدسم في
~~الشهر مرتين ، فإن أكله أربعا فلا بأس قد كان السلف يفعلون ذلك ، وفي خبر
~~عن علي عليه السلام : من ترك أكل اللحم أربعين يوما ساء خلقه ، ومن داوم
~~عليه أربعين يوما قسا قلبه ، وقد نهى عن مداومة اللحم ، وقيل : إن له ضراوة
~~كضراوة الخمرة ، وقد كان أبو محمد سهل رحمه الله يقول للمتقللين من أهل
~~عبادان : احفظوا عقولكم وتعاهدوها بالأدهان والدسم ، فإنه ما كان ولي لله
~~عز وجل ناقص العقل ، وإن أحبه المريد أن يأكل شيئا من الطيبات والفاكهة
~~فليجعل ذلك بدلا من الخبز ويقطع به جوعه ؛ فيكون ذلك له قوتا عند الحاجة
~~إلى طعم ولا يكون تفكها لئلا يجمع للنفس بين عادة وشهوة ، فإنه أسرع لملله
~~لأنه إذا شبع من الطيبات غير الخبز شبعة أو شبعتين كان أقرب إلى تركه
~~وانقطاع شهوته ، ونظر أبو محمد سهل إلى ابن سالم شيخنا رحمه الله وفي يده ms1007
~~خبز وتمر فقال له : ابتدئ بالتمر فإن قامت كفايتك به وإلا أخذت من الخبز
~~بعده حاجتك ، قال : إن التمر مبارك ، والخبز شؤم ؛ يعني أنه كان سبب إخراج
~~آدم من الجنة ، وأما بركة التمر فإن الله تعالى ضرب النخلة مثلا لكلمة
~~التوحيد في قوله تعالى : ( ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة
~~أصلها ثابت وفرعها في السماء ) إبراهيم : 24 . PageV02P290 قال ابن عباس :
~~كلمة التوحيد لاشيء أحلى منها كشجرة طيبة وهي النخلة ، وليس في الثمار أحلى
~~من الرطب ، ولذلك شبه رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن في حلاوته ولينه
~~وقوته وثبات أصله بالنخلة ، فقال : لا يسقط ورقها مثلها كمثل المؤمن ، يقول
~~سهل رحمه الله : إذا استغنيت عن الخبز بغيره من الطعم كان خيرا لك ؛ يريد
~~أن أتوقف نفسك مع عادة فتنازعك إليه ا ، وقد ذكرت هذه الحكاية لأبي بكر بن
~~الجلاء فأعجبته ، وقال : هذا كلام الحكماء ، وكان هذا يلائم حاله ، وإن خشي
~~المريد أن يكون شيء من المآكل والطيبات له عادة ولم يأمن تأله قلبه وتوقان
~~نفسه إليه ومنازعتها إياه ، وكان العبد مبتدئا غرا لا يعرف خبء النفس
~~ودواهيها ولايفطن لمكرها وآفاتها ؛ فإن ترك ذلك أفضل . فليتركه حينئذ لأجل
~~الله خوفا أن يشتهيه فيحرص على مثله ، ويدخل مداخل السوء من أجله ، ويبيع
~~دينه فيه أو خشية تمكن العادة فيه ، فتعذر عليه التوبة لدخوله في الشبهات
~~عند اعتياد الشهوات لأن العادة جند الله تغلب العقل ، والابتلاء سلطان من
~~سلطان الله تعالى يقهر العلم ، لأجله تعذرت الاستقامة ، ولولا العداوة لكان
~~الناس تائبين ، ولولا الابتلاء لكان التائبون مستقيمين ، فليترك حينئذ أكل
~~الطيبات إذا صارت شهوات ، وخشي منها مطالبة العادات ، ودعاوي النفس بالآفات
~~، ناويا بذلك ما ذكرناه لصلاح قلبه ، وتسكين نفسه ، ليملك بذلك نفسه قبل أن
~~تملكه ، ويفطم عادتها قبل أن تهلكه ، ويغلب بالترك طبعه وهواه قبل أن يكونا
~~بالشهوة يغلبانه ، كما قال بعض الحكماء : إن لأقضي عامة حوائجي بالترك
~~فيكون أروح لنفسي ، وكما قال آخر : إذا أردت أن أستقرض من غيري ms1008 لشهوة
~~استقرضت من نفسي فتركت الشهوة فهي خير غريم لي ، فيصير الترك حينئذ والمنع
~~للنفس غذاء وعادة ، كما كان الأخذ والأكل عادة ، ففي هذا عون له على صلاح
~~قلبه ودوام حاله ، وكان إبراهيم بن أدهم يسأل أصحابه عن الشيء من المأكول
~~فيقال : إنه غال ، فيقول له : أرخصو ه بتركه ، وقال بعض الأدباء في معناه :
~~وإذا غلا شيء على تركه . . . فيكون أرخص ما يكون إذا غلا وهو حينئذ تارك
~~للشهوات لأجل الله تعالى وعامل من عمال الله ؛ وقد كان هذا طريق طائفة من
~~السلف إلى الله تعالى ، ثم انقرضوا فانمحى طريقهم وخلف بعدهم خلف من
~~العلماء ابتغوا الشهوات ؛ ولم يقاموا في هذه المقامات ولاسلك بهم هذه
~~الطرقات ، فلم يتكلموا في ترك الشهوات ؛ فلذلك درس هذا الطريق وعفا أثره
~~لفقد سالكه وعدم كاشفه ، فمن عمل به وسلكه فقد أظهره ، ومن أظهر فقد أحيا
~~أهله ، حدثني بعض علمائنا عن بعض المريدين من أهل البصرة قال : نازعتني
~~نفسي خبز أرزة وسمكا فمنعتها فقويت مطالبتها فاشتدت مجاهدتي لها عشرين سنة
~~، قال : فمات ، فرأيته في النوم فقلت : ما فعل الله بك ؟ فقال : لا أحسن ،
~~أصف إليك ما يلقاني به ربي من النعيم والكرامة ؟ وكان أول شيء استقبلني به
~~خبز أرزة وسمكا ، فقال : كل شهوتك PageV02P291 اليوم هنيئا بغير حساب ، وقد
~~قال الله تعالى : ( كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية )
~~الحاقة : 24 ، فكأنهم أسلفوا ترك الشهوات لما تركوها ، وقدموا الجوع والعطش
~~في خلو أيامهم فاستقبلهم بالأكل والشرب ، ويقال : لكل عمل جزاء في الآخرة
~~من جنسه وبمعناه ، وقال سري القطي : منذ ثلاثين سنة أشتهي أن أغمس جزرة في
~~دبس وأنا أمنع نفسي ، وكان أبو سليمان الداراني يقول : ترك شهوة من شهوات
~~النفس أنفع للقلب من صيام سنة وقيامها ، وقال : لأن أترك لقمة من عشائي أحب
~~إلي من قيام ليلة ذلك إيثارا للتقلل وخفة للعدة من الطعام أو خشية الاعتياد
~~للشبع ، وسمعت أبا بكر بن الجلاء يقول : أنا أعرف إنسانا تقول له نفسه :
~~أنا أصبر لك على طي ms1009 عشرة أيام وأطعمني بعد ذلك شهوة أشتهيها ، فيقول لها :
~~لا أريد أن تصبري على طي عشرة أيام ، ولكن اتركي هذه الشهوة التي تشتهيها ،
~~وقال لي رجل : رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فأخذ بجلد ذراعه
~~وجعل يقول : جعت هذا الجوع كله ؟ ولم يقل لي أترك الجوع ، ولو قال لي :
~~أتركه لعله كان يتركه ، وقد كان رحمه الله قد ترك أكل الشهوات وأكل الخبز
~~أيضا ثلاثين سنة ، وكان الجنيد رحمه الله يقول : يقوم أحدهم في صلاته فيجعل
~~بينه وبين الله تعالى زنبيل طعام ، ويريد أن يجد حلاوة المناجاة ، أو يسمع
~~فهم الخطاب ، ومثل البطن مثل الزهر وهو العود المجوف ذو الأوتار ، إنما حسن
~~صوته لخفته ورقته ، ولأنه أجوف غير ممتلئ ، ولو كان ثقيلا جالسا ممتلئا لم
~~يكن له صوت ، وكذلك الجوف إذا خلا من الامتلاء كان أرق للقلب وأعذب للتلاوة
~~وأدوم للقيام وأقل للمنام ، وروي عنه أن عتبة الغلام قل لعبد الواحد بن زيد
~~: إن فلانا يصف من قلبه منزلة لا أعرفها ، قال : إن فلانا لا يأكل التمر
~~وأنت تأكله ، قال : فأنا إن تركت التمر وأكله عرفت تلك المنزلة ، قال : نعم
~~وغيرها ، فأخذ يبكي فقال له بعض أصحابه أبكى الله عنك أعلى التمر تبكي ؟
~~فقال عبد الواحد : دعه فإن نفسه عرفت صدق عزمه في الترك ، هو إذا ترك شيئا
~~لم يعاود فيه أبدا ، وكان بعض أشياخنا ترك أكل الخبز الحار لأن كان يحبه
~~ويشتهيه سنين كثيرة فعوتب في ذلك فقال : لو طمعت نفس في أكل الخبز عشرين
~~سنة ما أطعمتها الساعة ، وكان ربما يبكي من شدة شهوة نفسه وشدة عزم مجاهدته
~~لاستشعار نفسه صدقه وحسن وفائه ، فتيأس من شهوتها آخر الدهر ، فكذلك كان
~~يقع عليه البكاء للإياس من المشتهي ، واعلم أن الشهوت لا حد لها ، ومثل
~~القوة مثل العلم ذو حدود ، فكم من شهوة دنية منعت رتبة علية ، فإن لم تقطع
~~الشهوات وتحسمها أحب ما كانت إليك أعطتك أرغب ما تكون فيها ، فلا تقعد عن
~~التوبة تنتظر آخرها ، فإن ms1010 النفس لا آخر لشهواتها إلى أن ترى الملائكة فعند
~~ذلك تمحي صفاتها فتغيب الشهوات لأنها من أوصافها ، فإن لم تترك الشهوات
~~المعتادة فلا تعمل في مثلها من الزيادة بل يكون عملك في النقصان ؛ فهو أقرب
~~PageV02P292 إلى أخلاق الإيمان ، وقد كان بعضهم يقول لأصحابه : لا تأكلوا
~~الشهوات فإن أكلتموها فلا تطلبوها ، فإن طلبتموها فلا تحبوها ، وكانوا
~~يقولون ما زاد على الخبز فهو شهوة حتى الملح ، وقال بعضهم : الخبز من أكبر
~~الشهوات واعلم أن مازاد على الخبز فهو فاكهة يتفكه به . وقد روينا عن ابن
~~عمر أنه قال ما تأتينا من العراق فاكهة أحب إلينا من الخبز ، فإن كان لابد
~~من تفكه بفاكهة مع الخبز الذي هو قوت النفس فكما أطعم الله عز وجل الفقراء
~~في الكفارة وهو التوسط في الأدام الذي أمر به وأحبه لفقرائه مثل الخبز
~~واللبن ، لأن أعلى الأدام اللحم والحلو ، وأدناه الملح والخل ، فلم يأمر
~~سبحانه وتعالى بأعلاه لأن يشق على الأغنياء ، ولم يأمر بالأدنى لأنه يشق
~~على الفقراء ، وتوسط الأمر بينهما ، فقال عز من قائل : ( من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم ) المائدة : 89 فهو ما ذكرناه ، وعلى ذلك فإن ابتلى العبد كل
~~الشهوات وحبها فليظهر ذلك ولايخفيه وليشترها بنفسه ولا يسترها ؛ فإن هذا من
~~صدق الحال ؛ وهو طريق السلف إن فاته المجاهدة في الأعمال فلا يفوتنه الصدق
~~في الحال ، وإن لم يكن صديقا فليصدق في كذبه ؛ فإن الصدق في الكذب أحد
~~الصدقين ، وإن خفاء الكذب والنقص وإظهار ضده من الإخلاص والتمام هو كذبان
~~لأنه نقص ، وأظهر حال الكاملين واعتل وأبدى شعار المعصومين فكذب من طريقين
~~، واستحق المقت من وجهين ؛ فلذلك غضب الله عز وجل على المنافقين ومقتهم
~~مقتين ثم لم يرض منهم إلا بتوبتين واشترط علهيم شرطين فقال تعالى : ( إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار ) النساء : 145 يعني أسفل من الكفار ؛
~~لأن الكافر أخلص في كفره فسوي بين باطنه وظاهره ، والمنافق كفر وأشرك في
~~إيمانه فخالف بين باطنه وظاهره واستخف بنظر الله عز وجل إلى قلبه وعظم ms1011 عين
~~المخلوق ، فزاد الله عز وجل في هوانه وشدد في توبه بما وكد من شرطه فقال
~~تعالى : ( إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله )
~~النساء : 146 الآية ، وهذا الضرب من الرياء مما لا يمتحن به عالم بالله عز
~~وجل ولا عاقل عن الله عز وجل ولله الحمد ، وإن ابتلى بأكل الشهوات وببعض
~~المعاصي ، كما تجري الذنوب على العارفين ، ولايبتلون برياء المخلوقين وليس
~~للسلف في هذا الباب إلا طريقان ؛ طريق هو المجاهدة للنفس وترك الشهوات ،
~~فمنهم من كان يخفيه لأنه أسلم له ، ومنهم من كان يظهره لأنه مؤمن قوي نيته
~~في ذلك القدوة والتأسي ، وطريق آخر كان فيه طائفة من العلماء والعاملين
~~وكانوا يأكلون الطيبات ويتسعون في المآكل إذا وجدوها ، إلا إنهم كانوا
~~يظهرون ذلك ويكسفون نفوسهم به ، فإن فاتك الطريق الأعلى فاسلك الطريق
~~الأوسط الأسلم ، فإما أن يكون عبدا يأكل الشهوات في السر ويخفيها في
~~العلانية ، أو يظهر شعار PageV02P293 ضدها من الترك لها والزهد فيها ؛ فليس
~~هذا طريق الموقنين ولامسلك الصادقين هذا وقد عرج طريق المسالك وسلك سبيل
~~المهالك فإياك أن تترك محجة الطريق فتقع في حيرة المضيق . حدثنا أن عابدا
~~من بني إسرائيل انتهى في سياحته إلى أرض لقوم رأى في وسطها طريقا مستطرقا
~~يسلك فيه السابلة فقال : هذه أرض لقوم كيف أسلكها ؟ وشق عليه أن يجاوز
~~الأرض فيبعد عليه طريقه فتفكر وقال : هذا طريق مسلوك لا بأس علي أن أسلكه
~~فسلكه ، فلما خرج من تلك الأرض عوقب على ذلك ونسي ذنبه فجعل يستكشف فقيل له
~~: لأنك سلكت إلى غير طريق ودخلت في حرث قوم بغير إذنهم ، فقال : يارب معذرة
~~إلىك إني رأيته قد جعل طريقا فأوحى الله عز وجل إليه ، وكلما اتخذ الظالمون
~~طريقا جعلته إلي سبيلا ، فمن سلك طريق ظالم بغرور لم يكن في ذلك معذورا
~~وأوقعه في الحيرة والغرور فهلك وأهلك من اقتدى به ؛ وهذا طريق متصنع جاهل
~~متطرف بذلك إلى الدنيا ، متشوف عند الناس بترك الشهوات ، مظلم التوحيد في
~~الوجد ، ضعيف اليقين في ms1012 غيبة عن العيون ، وقد كان من شأن الصادقين من السلف
~~اشتراء الشهوات بأنفسهم وتعليقها في منازلهم يظهرون للناس شعار الراغبين
~~وهم فيها عند الله عز وجل من الزاهدين ، لا يأكلونها ، إنمايريدون بذلك
~~إسقاط منزلتهم من قلوب الجاهلين ، وإخفاء حالهم عن الناظرين وليصرفوا عنهم
~~قلوب الغافلين ، يقطعون بذلك المقامات ويشترون به المعاملات ، لأن هذا مقام
~~من زهد في الأشياء وأخفى زهده ، فمن نهاية إخفاء الزهد إظهار ضده واستشعار
~~المزهود فيه ، ثم لا يتناول ولايتمتع به فيكون هذا أشد على النفس من
~~المجاهدة ، لأنه حمل عليها ثقلين : ثقل المنع من الحظ وثقل سقوط المنزلة
~~عنه ، فعدمت النفس لذة المتعة به ، وفقدت أسباب المنزلة بتركه فجرعها كأس
~~الصبر مرتين ؛ فهذا حال الصادقين في تلك الشهوات ، وطريق الأقوياء من أهل
~~الإرادات ، وهو يشبه فعل الزاهدين في باب العطاء ، إن منهم من كان يأخذ
~~العطاء علانية ثم يخرجه سرا فيكون له في الأخذ سقوط الجاه بظهور الرغبة ،
~~ويكون له في الإخراج معاملة السر بحقيقة الزهد فلا هو متع نفسه بالجاه مع
~~الرد ولا هو أنالها حظها بتناوله مع الأخذ ، فهذا أشد شيء على النفس ، وهو
~~طريق علماء الزهد ، ومن سلكه أخرجه إلى مقام الصديقين ، وهذان طريقان قد
~~درسا وقد عفا أثرهما في وقتنا هذا لا يسلكه إلا من عرفه الفرد بعد الفرد
~~والسابلة من القراء على طرقات التصنع والتزين . وروي عن جعفر الصادق رضوان
~~الله عليه : إذا قدمت إلي شهوة نظرت إلى نفسي ، فإن أظهرت شهوتها لها
~~أطعمتها منها ، وكان ذلك أفضل من منعها ، وإن أخفت شهوتها PageV02P294
~~وأظهرت العزوف عنه عاقتبها بالترك ولم أنلها منها شيئا ؛ تفسير ذلك أن
~~إظهار النفس الشهوة أن لا تبالي أن تعرف بأكل الشهوات ، وأن تحب أن يظهر
~~على ذلك من يعرف من أهل الديانات ، وإخفاء النفس الشهوة أن تشتهي وتحب أن
~~لا يعلم أنها تشتهي ، وتكره أن تعرف بأنها ممن تشتهى ، فقال : هذه هي
~~المعاقبة بترك أكلها لأنه إذا ترك أكل شهوة لأجل الشهوات ثم اشتهى أن لا
~~يعرف ms1013 بتركها ؛ فهذا شهوة الشهوات ، فقد وقع في أعظم مما كره ، وتمتعه بشهوة
~~النظر إليه ا والمدح له أكثر من تمتعه بترك شهوته المأكولة ؛ وهذا من
~~الشهوة الخفية ، التي جاء في الخبر : أخوف ما أخاف على أمتي الرياء ،
~~والشهوة الخفية ، والرياء بالمعاملات ، وخفي الشهوة أن تشتهي أن تعرف وتوصف
~~بترك الشهوات . وسئل بعض العلماء عن بعض الزاد فسكت عنه فقال : تعلم به
~~بأسا ؟ فقال : ما أعلم به بأسا إلا في شيء واحد مكروه يأكل في الخلوة ما لا
~~يأكله في الجماعة ، فأعله بذلك ، ولعمري أنه موضع علة ؛ لأن الصادقين قد
~~كانوا يأكلون في الجماعة ما لا يأكلون في الخلوة ، فهذا ضد حالهم ، فإن
~~اتفق للعبد لونان أحدهما ألطف من الآخر ابتدأ فأكل الألطف منهما ، فلعل
~~كفايته تتم به فيستريح من الآخرة ، فإنما قدم أهل الدنيا غليظ الألوان على
~~رقيقه ليتسعوا في الأكل وتنفتق شهواتهم فيكون لكل لون لطيف مكان آخر ، وشبه
~~بعضهم المعدة بمنزلة جراب ملأته جوزا حتى لم يبق فيه فضل للجوز ، فجئت
~~بسمسم فصببته عليه ، فأخذ لنفسه موضعا في خلال الجوز ، فوسع الجراب السمسم
~~للطفه مع الجوز ؛ فكذلك المعدة إذا ألقيت فيها طعاما رقيقا لطيفا بعد طعام
~~غليظ خشن أخذته الشهوات في أماكنها فتمكن فيها بعد الشبع مما قبله والعرب
~~تعيب ذلك ولا تفعله إذ من سنتها أن تبتدئ باللحم قبل الثريد ، قال رجل لبعض
~~الأنباط : أنت من الذي يبتدئون بالثريد قبل الشواء ، يذم أهل العراق بذلك
~~هذا إذا استوى اللونان في الحكم أو لم يكن للمريد في ترك الأفضل منهما نية
~~، فأما إن كان قد ترك الشهوات ثم قدمت إليه وكان على عقد نيته وقوة عزمه
~~فلا بأس بأكل الأدون ، وقد كان بعض الصادقين ممن ترك أكل الشهوات في
~~الانفراد إذا قدمت إليه نال منها شيئا يسيرا ليستر عن نفسه أبصار الناظرين
~~ويصرف عنه قلوب المادحين ، وقال أبو سليمان : إذا قدمت إلىك شهوة وقد كنت
~~تاركا لها فأصب منها يسيرا ولاتعط نفسك منتهاها فتكون قد أسقطت عن نفسك ms1014
~~الشهوة ، وتكون قد نغصت على نفسك ، إذ لم تبلغ في شهوتها ؛ فإن فعل هذا
~~فحسن ، لأن أبا سليمان خاف عليه ما ذكرناه قبيل من يظهر ترك الشهوة فيصير
~~متعته باعتقاد فضله من ترك الشهوات أبلغ من كل الشهوات لو أن يأكلها فيسرف
~~على نفسه بلوغ شهوته التي كان تركها بعلة الإخلاص ، كما تقول العامة : بعلة
~~الصبي تشبع الدابة ، فإن قوي يقينه وغاب الخلق عن عينه تركها وقلبه مطمئن
~~بالإيمان لأنه لم قد نغصت على نفسك ، إذ لم تبلغ في شهوتها ؛ فإن فعل هذا
~~فحسن ، لأن أبا سليمان خاف عليه ما ذكرناه قبيل من يظهر ترك الشهوة فيصير
~~متعته باعتقاد فضله من ترك الشهوات أبلغ من كل الشهوات لو أن يأكلها فيسرف
~~على نفسه بلوغ شهوته التي كان تركها بعلة الإخلاص ، كما تقول العامة : بعلة
~~الصبي تشبع الدابة ، فإن قوي يقينه وغاب الخلق عن عينه تركها وقلبه مطمئن
~~بالإيمان لأنه لم يعتل بالنظر فيتداوى بالتناول للبعض ، PageV02P295 فأما
~~إن كان قد اعتقد ترك شهوة لمعنى دخل علىه منها يخرجه من الورع ، أو يعزم
~~على المجاهدة ، ثم أتى بها ؛ فهذا اختبار من الله سبحانه وتعالى لينظر كيف
~~يعمل في الوفاء بالعقد ، فأحب إلي أن لا ينال منها شيئا وليتعلل ويدافع عن
~~نفسه بالمعاريض والمعاني حتى لا يفطن به أنه قد تركها للمجاهدة ، فيكون قد
~~فعل الوصفين معا ؛ الوفاء لعقد في تركها ، والتورية بلطيف الحيلة من الفطنة
~~له في قصده ؛ وهذا طريق المريدين وصفات المتقين ؛ وهو الطريق الأدنى الذي
~~ذكراه أولا ، فإن ظهر قرب الله تعالى منه وغلب نظره إليه أغناه عن الحيلة
~~والاحتىال لقربه وشهادته ذا الجلال والإكرام ؛ وهو الطريق الأعلى الذي
~~ذكرناه آخرا ، وهذا للموقنين ، فأما إن كان الغليظ الخشن هو الأحل في الحكم
~~وأبعد من الشبهة فهو الأطيب والأفضل في العلم فلا يأكل إلا منه ، يقال :
~~أول لقمة يأكلها العبد من حلال يغفر له ما سلف من ذنبه ، فلعل الله تعالى
~~أن يشر له ترك لقمة شبهة لذيذة في الطعم إن ms1015 كانت كريهة في الحكم ، يتركها
~~لأجله فيغفر له ما سلف من ذنبه ، إنه غفور شكور ، قيل : غفور لذنوب كثيرة ،
~~شكور لعمل يسير ، كيف وقد صف المؤمنين أولي الهدى والتوحيد وذوي الرحمة
~~والرشد بحسن التفقد في الطعمة فقال : ( إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى
~~) الكهف : 13 ، ( وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ) الكهف : 14 يعني
~~بشهادتهم بالتوحيد ، فكان من قيامهم حسن تفقدهم في المأكول ، ومراقبتهم
~~للواحد في قولهم : ( فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها
~~أزكى طعاما فليأتكم برزق منه ) الكهف : 19 يعني أيها أحل وأفضل فأمروا
~~رسولهم يتحرى الحلال إذ قاموا لذي الجلال والإكرام لما أمرهم بأكله إذ قدمه
~~على الأعمال الصالحة في قوله تعالى : ( كلوا من الطيبات واعملوا صالحا )
~~المؤمنون : 51 ، ورعا منهم وتقوى ، وكذلك فافعل لتتبع سبيل المؤمنين فتكون
~~معهم ولا تتبع سبيل المجرمين الظالمين فتحشر معهم . هذه رياضة المريدين
~~وطريق المجاهدين ، فأما العارفون فليس لهم في الأكل تجربة وتقسيم إذا
~~أطعموا تقللوا وشكروا ، فإن رأوا له مكانا آثروا ، وإن جوعوا عملوا وصبروا
~~، قالت عائشة : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على أهله فيقول : هل
~~عندكم من شيء فإن قالوا نعم أكل ، وإن قالوا لا قال إني صائم ، وكان يقدم
~~إليه الشيء فيقول : أما إني كنت أردت الصوم ثم يأكل ، وفي الخبر : أنه خرج
~~صلى الله عليه وسلم يوما فقال : إني صائم ثم دخل فقالت عائشة : قد أهدي لنا
~~حيس فقال : قد كنت أردت الصوم ولكن قربيه وكانت بينه وبين الله PageV02P296
~~علامة في فطره وصومه ، كان الوجود علامة فطرة يكون مرادا به وكان العدم
~~علامة صومه يكون معه مرادا ، وعلى المعنى تصريف قلوب العارفين ومن هذه
~~المشكاة تضيء بصائر الشاهدين ولا يوكلون إلى حال ، ولا يوقفون مع مقام ،
~~ولا تصح هذه الثلاث إلا بثلاث خلال : أحدها عدم الهوى وتوقان النفس بالعادة
~~، والثانية : أن يكون له في أكله نية كما له في صومه نية فيكون أكله لله
~~فيستوي أكله وصومه إذ كان العامل فيهما واحدا ، والثالثة ms1016 أن يحفظ الجوارح
~~الست بحسن الرعاية فيكون صائما بما هو فرض علىه وأفضل له ؛ وهن البصر ،
~~والسمع ، واللسان ، والقلب ، واليد ، والرجل ، ويكون مفطرا بالبطن والفرج
~~فيكون ما حفظ أكثر وأبلغ وأحب إلى الله عز وجل ، ويكون أفضل ممن صام
~~بجارحتىن ؛ فإن لم يكن من أصبح صائما ثم أفطر بهذه الأوصاف الثلاث دخلت
~~علىه الشهوة الخفية التي فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقد روينا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال : أخاف علىكم الرياء والشهوة الخفية
~~فقال : أن يصبح أحدكم صائما ثم يعرض له الطعام يشتهيه فيفطر لأجله فالأفضل
~~لمن عقد لله صوما أن يتمه ، فإن فسخه لغير الله تعالى عوقب على ذلك من
~~عقوبات القلوب أو عقوبات الجوارح في طرقات الآخرة ؛ فتلك عقوبة ترك فضائل
~~الأعمال ، وفي خبر : نوم العالم عبادة ونفسه تسبيح ، هكذا رويناه ، وقيل
~~لبشر بن الحارث : إن فلانا الغني يصوم الدهر ، فقال : المسكين ترك حاله
~~ودخل في حال غيره ، إنما حاله أن يطعم الجياع ، ويكسو العراة ، ويواسي
~~المحتاجين ؛ فهذا أفضل له من صيامه الدهر ، ثم قال بشر : عبادة الغني كروضة
~~على مزبلة ، وعبادة الفقير كعقد الجوهر في جيد الحسناء ، ودخل سفيان الثوري
~~يوما على أبي إسحاق الفزاري فقدم إليه قصعة فيها خبيص ، فقل : لولا أني
~~صائم لأكلت معك ، فقال الفزاري : دخل علي أخوك إبراهيم بن أدهم فقعد في
~~موضعك هذا فقدمت إليه خبيصا في هذه القصعة فأكل ، فلما أراد الانصراف قال :
~~إني كنت صائما إلا إني أحببت أن آكل معك أسرك بذلك ، قال : فوضع الثور ي
~~يده وجعل يأكل وتأدب بإبراهيم ، وحدثونا عن سهل رحمه الله أنه سئل كيف كان
~~في بدايته فأخبر بضروب من الرياضيات منها أنه كان يقتات ورق النبق مدة ،
~~ومنها أنه أكل دقاق التبن ثلاث سنين ، ثم ذكر أنه اقتات ثلاثة دراهم في
~~ثلاث سنين ، قيل : وما هو ؟ قال : كنت أشتري في كل سنة بدانقين تمرا وأربعة
~~دوانق كسبا ، ثم أعجنها عجنة ثم أجزئها ثلاثمائة وستين كبة أفطر في كل ms1017 ليلة
~~على كبة قال فقلت له فكيف أنت في وقتك هذا قال آكل بلا حد ولا توقيت . وقد
~~كان معروف الكرخي يهدي إليه طيبات الطعام فيأكل فيقال له : إن أخاك بشرا لا
~~يأكل من هذا ، فيقول : أخي بشر قبضه الورع وأنا بسطتني المعرفة ، ثم قال :
~~إنما أنا ضيف في دار مولاي إذا أطعمني أكلت ، وإذا جوعني صبرت ، ما لي
~~والاعتراض والتخير ؟ وقال PageV02P297 بعض إخوان بشر الحافي : دخلت عليه
~~وهو يأكل فقال لي : كل ، فقلت : إني صائم ، فناولني كسرة وقال لي : كل ،
~~فأكلتها ، فقال : سلمت من آفة الصوم وأدخلت علي السرور ، وكان بشر رحمه
~~الله قد أصبح ذات يوم صائما فزاره فتح الموصلي ، قال حسين المغازلي : فدفع
~~إلي كفا من دراهم فقال : اشتر لنا أطيب ما تجد من الطعام وأطيب ما تجد من
~~الحلاوة وأطيب ما تجد من الطيب ، قال : وما قال لي مثل ذلك قط ، ففعلت
~~فوضعت الطعام بين أيديهم فجعل يأكل معه وما رأيته أكل مع غيره ، وكان بعض
~~هذه الطائفة يقول : إذ أعطاك مولاك بقطعة فقد شهاك أن تشتري ما تشاء وتشتهي
~~، وإن أعطاك مأكولا بعينه فكل ذاك ولا تتخير سواه ، ودفع إبراهيم بن أدهم
~~إلى بعض أخوانه دراهم فقال : خذ لنا بهذه زبدا وعسلا وخبزا حورانيا ، فقلت
~~: يا أبا إسحاق بهذا كله ؟ فقال : ويحك إذا وجدنا أكلنا أكل الرجال ، وإذا
~~عدمنا صبرنا صبر الرجال ، وأصلح ذات يوم طعاما فأكثر ودعا نفرا يسيرا منهم
~~الثوري والأوزاعي فقال له : أما تخاف أن يكون هذا إسرافا ؟ فقال : ليس في
~~الطعام إسراف ، إنما الإسراف في الأثاث واللباس ، وهكذا حكي عن سيرة السلف
~~، قال : كانوا في الرجال مخاصيب وكان في الزي والثياب تقصير ، وفي الخبر أن
~~رجلا صنع طعاما فدعا إليه بعض أخوانه فقال : إني صائم ، فبلغ ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : صنع لك أخوك طعاما فلم تأكل ألا أفطرت يوما
~~مكانه . وحدثونا عن بعض العلماء أنه كان قاضيا بصنعاء فدخل على أمير صنعاء
~~فحضر وقت غدائه فعرض عليه ms1018 الأكل فقال : إني صائم ، فلما أخذ الأمير في
~~الأكل وهو يحدثه إذ نظر القاضي فإذا قد جاؤوا بجمل مشوي ، فجعل القاضي يزحف
~~ويتقدم إلى المائدة ، ثم مد يده يأكل ، فقال له الأمير : ألم تقل إني صائم
~~، فقال : أيها الأمير أنا على قضاء يوم أصومه أقدر مني على قضاء مثل هذا
~~الجمل ، وكان أبو سليمان الداراني يقول : لا تضر الشهوات من لم يتكلفها
~~إنما تضر من حرص عليها ، وكان يدعو أصحابه فيقدم إليه م الطيبات فيقولون له
~~تنهانا عنها وتقدمها إلىنا ؟ فال : لأني أعلم أنكم تشتهونها فتأكلونها عندي
~~خيرا ، ولو جاءني من يزهد ما زدته على الملح شيئا ، وكان يقول : أكل
~~الطيبات يورث الرضا عن الله تعالى ، وقال بعض الخلفاء : شرب الماء بثلج
~~يخلص الشكر لله تعالى وأوحى الله سبحانه إلى بعض أوليائه : أدرك لي لطف
~~الفطنة وخفي اللطف فإني أحب ذلك ، قال : يارب وما ألطف الفطنة ؟ قال : إذا
~~وقعت عليك ذبابة فاعلم أني أوقعتها فسلني حتى أدفعها ، قال : وما خفي اللطف
~~؟ قال : إذا أتاك فولة مسوسة فأعلم إني ذكرتك بها فاشكرني عليها وأوحي إلى
~~بعض الأنبياء : لا تنظر إلى قلة الهدية ، وانظر إلى عظمة مهديها ، ولا تنظر
~~إلى صغر الخطيئة وانظر إلى كبرياء من واجهته بها ؛ فإذا أصابك فقر وضر فلا
~~تشكني إلى خلقي كما إذا صعدت مساوئك لم أشكك إلى ملائكتي . | PageV02P298
# | الفصل الأربعون فيه كتاب الأطعمة وذكر ما يجمع الأكل من السنن والآداب
~~وما يشتمل على الطعام من الكراهة والاستحباب
# : قال الله الجليل جل جلاله : ( يا أيها الذي آمنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم واشكروا الله ) البقرة : 172 ، فقدم الأمر بالأكل على الأمر بالشكر
~~، وقال سبحانه : ( يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل )
~~النساء : 29 ، فقدم النهي عن الأكل للحرام على القتل للنفس تفضيلا للأكل
~~الحلال وتعظيما للأكل بالباطل ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن
~~الرجل ليؤجر حتى في اللقمة يرفعها إلى فيه أو إلى في امرأته وروي عنه صلى
~~الله عليه وسلم ما أطعم ms1019 المسلم نفسه وأهل بيته فهو صدقة له ، وسئل صلى الله
~~عليه وسلم : الإيمان ؟ فقال : إطعام الطعام وبذل السلام ، وقال عليه السلام
~~في الكفارات والدرجات : إطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام ، وسئل عن
~~الحج المبرور فقال : إطعام الطعام ولين الكلام ، وكان ابن عمر يقول : من
~~كرم الرجل طيب زاده في سفره وبذله لأصحابه ، وروينا عن علي عليه السلام لأن
~~أجمع إخواني على صاع من طعام أحب إلي من أن أعتق رقبة . ورينا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : إذا وضع الطعام وأقيمت الصلاة فابدؤوا
~~بالعشاء قبل الصلاة ، قال : فكان ابن عمر ربما سمع الإقامة وقراءة الإمام
~~فلا يقوم من عشائه ، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم : أفضل الطعام ما
~~كثرت عليه الأيدي ، وقال عليه السلام : فضل عائشة على النساء كفضل الثريد
~~على الطعام ، وقال صلى الله عليه وسلم : الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر
~~وبعده ينفي اللمم ويصح البصر يعني به غسل اليد ، وقال أحمد بن حنبل : الأكل
~~من الطيب قدمه الله عز وجل على العمل ، فقال عز وجل : ( كلوا من الطيبات
~~واعملوا صالحا ) المؤمنون : 51 ، وكان سهل يقول : من لم يحسن أدب الأكل لم
~~يحسن أدب العمل ، قال : والذي يتصنع في الأكل هو الذي يتصنع في العمل ، وقل
~~مرة الذي يؤدي في الأكل هو الذي يؤدي في الصلاة ، وكان بعض السلف يقول :
~~إني لأحب أن يكون لي نية في كل شيء حتى في الأكل والنوم ، وقد كان السلف
~~الصالح يكون لأحدهم في الأكل نية صالحة كما يكون له في الجوع نية صالحة ،
~~والذي يأكل بغير نية الآخرة للعادة والشهوة والمتعة قد يجوع لغيره الآخرة
~~للعادة والشهوة أيضا والتزين للخلق ، وهذا من دقيق آفات النفوس ،
~~PageV02P299 فحسن من يأكل بنية الآخرة ولأجل الله سبحانه وتعالى كحسن من
~~جاع لله تعالى وبنية الآخرة ، وإلا كان من أبواب الدنيا ، فالطعام والأكل
~~يشتمل على مائة وسبعين خصلة ما بين فرض ، وسنة ، وأدب ، وفضيلة ، واستحباب
~~، وكراهة ، ومروءة ، وفتوة من طريق السلف وصنائع العرب ms1020 ؛ أول ذلك أن يكون
~~المأكول حلالا ، وعلامة الحلال ثلاث : تكون عينه معروفة لم يخالطها عين
~~ذمها العلم من ظلم وخيانة ، ويكون سببه مباحا لم تحتوه بسبب محظور في الشرع
~~لأجل هوى أو مداهنة في دين ودنيا ، ويكون قد وافق فيه حكم السنة لا يكون
~~على وصف مكروه ، ثم ينوي بالأكل التقوى على البر والتقوى والاستعانة على
~~خدمة المولى ، ويعرف النعمة فيها أنها من المنعم وحده لا شريك له فيها ،
~~ويعتقد الشكر له عليها ، ويؤثر التقلل على الاتساع ، والقناعة على الحرص ،
~~والأدب فيه على الشره ، ثم غسل اليد في أوله للاستحباب ، وفي آخره للنظافة
~~والتسمية في أوله ، والحمد في آخره ، والأكل باليمين ، ويبتدئ بالملح ويختم
~~به وأن لا يذم مأكولا ولا يعيبه إن أعجبه أكل وإلا تركه والقناعة بالمأكول
~~من القسم والرضا بالموجود من الرزق وأن تكثر الأيدي على الطعام . وفي الخبر
~~: اجتمعوا على طعامكم يبارك لكم فيه وتصغير اللقمة وتجويد المضغ ، وأن لا
~~ينظر في وجوه الآكلين ، ولا يفقد مأكلهم ، وأن يقعد على رجله اليسرى وينصب
~~اليمنى ، ولا يأكل متكئا ولا مضطجعا ، ولا يكون أول من يبتدئ بالأكل حتى
~~يسبق صاحب المنزل ، والأكبر فالأكبر إلا أن يكون إماما يقتدى به ، أو يكون
~~القوم منقبضين فيبسطهم بالابتداء ، ولا يجمع بين التمر والنوى في طبق ولا
~~يجمعهما في كفه ، وليضع النواة على ظهر كفه من فيه ، ثم يلقيها كذلك وما
~~كان في معناه مما له عجم أو ثفل ، ويستحب أن يأكل من التمر وترا سبعا أو
~~إحدى عشرة وإحدى وعشرين ، وأن يفطر على رطب إن وجده ، وإلا فتمر ، فإن لم
~~يجد فعلى الماء ، وكان وهب بن منبه يقول : الصائم يزيغ بصره ، فإذا أفطر
~~على حلاوة رجع بصره ، ولايقرن بين تمرتين في الجماعة إلا أن يفعلوا ذلك أو
~~يستأذنهم ، وأن يأكل بعد الجوع ، ويرفع يده قبل الامتلاء بمقدار ثلث بطنه
~~أو نصفه ، كذلك سنة السلف وهو أصحح للجسم ، وقال حكيم من أهل الطب : إن
~~الدواء الذي لا داء فيه هو أن لاتأكل الطعام ms1021 حتى تشتهيه وترفع يديك عنه
~~وأنت تشتهيه ، وفي الخبر : أصل كل داء البردة ، يقال : هي التخمة ، ويقال
~~في اختيار الحكماء : إن خادما لأرسطاطاليس استقضى رجلا من أهل السواد حاجة
~~له فلم يفعل ، فقال له : لعلك تحتاج إليه ، فقال : ما لي إليه من حاجة ،
~~فأخبر الخادم الحكيم بذلك ، فقال : إن كان يأكل بعد الجوع ويرفع قبل الشبع
~~ويتقلل بين ذلك فقد صدق ما له إلىنا من حاجة ، وقد أحكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذلك بقوله : ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن حسب ابن آدم لقيمات يشد
~~بهن صلبه فإن لم يفعل فثلث طعام وثلث شراب PageV02P300 وثلث للنفس والطعام
~~، إنما وضع دواء من داء الجوع ، إذا وجدته عالجته به ، فإذا لم تجده صار
~~الأكل داء ، لأن التأذي بالأكل مثل التأذي بالجوع أو أشد ، وليأكل ما يليه
~~إلا الفاكهة له أن يجيل يده فيها ويأكل بثلاثة أصابع ، إلا الثريد فليأكل
~~بأصابعه كلها ، وأن لا يأكل من ذروة القصعة ولا وسط الطعام ، وليأكل من
~~نواحيه ، وأن لايصمتوا على الطعام فإنه من سيرة العجم فليتكلموا بالمعروف ،
~~ولا يقطع اللحم بالسكين ، فقد نهى عن ذلك ، ولكن انهشوه نهشا ، ولا يقطع
~~الخبر بالسكين ويأكل من استدارة الرغيف ، إلا أن يكون في الخبز قلة وفي
~~الآكلين كثرة ، فيستعان بتكسير الخبز على التفرقة ، ولا يكثر قول : كل على
~~، أخيه فإن ذلك يحشمه وربما قطعه ، ولا ينبغي لأخيه أن يحوجه إلى تفقده في
~~الأكل وتكرير قوله له : كل . وقال بعض الأدباء : أحسن الآكلين أكلا من لم
~~يحوج صاحبه إلى تفقده في الأكل ، ومن حمل على أخيه مؤونة القول ، ولايدع
~~شيئا من المأكول يشتهيه لأجل نظر الغير إليه ، فإنه من التصنع ، فإن تركه
~~إيثارا لإخوانه أو قدمه إلى أخيه فحسن ، ولا ينقص من أكله المعتاد في
~~الوحدة ، وإن زاد لأجل مساعدة الجماعة أو بنية فضل الأكل مع الإخوان فلا
~~بأس بذلك ، والشرب في تضاعيف الأكل متسحب من جهة الطب مما لم يبتدئ به أو
~~يكثر منه ، يقال : إنه ms1022 دباغ المعدة ، والشرب متكئا مكروه للمعدة أيضا من
~~جهة الطب ، والأكل متكئا ونائما ليس من السنة إلا ما يتناول أو يتنقل به من
~~الحبوب وما في معناها ، وقد رؤي علي رضي الله عنه وهو يأكل على ترس مضطجعا
~~كعكا ، ويقال : منبطحا على بطنه ، والعرب تفعله ، وفي الخبر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم : كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه ، واملكوا العجين فإنه أعظم
~~للبركة ، وما رد له من المأكول مع الجماعة فلا يرده في القصعة مع الثقل ،
~~فيأكله غيره ، إن وقع بيده أكله وإلا تركه مع الثقل ، ولا نتمم الخل بالدسم
~~ليطبع بالخل قبل اللحم ، ويقال : إن الملائكة تحضر المائدة إذا كان عليها
~~بقل ، وفي الخبر : أن المائدة التي أنزلت على بني إسرائيل من السماء كان
~~عليها من كل البقول إلا الكراث ، وكان فيها سمكة عند رأسها خل وعند ذنبها
~~ملح ، وكان عليها سبعة أرغفة على كل رغيف زيتونتان وحب رمان ، فهذا من أحسن
~~الطعام إذا اتفق ، فإن لم يكن فكما قال بعض الأدباء : إذا دعوت إخوانك
~~فقدمت إليه م حصرمية وبورانية وسقيتهم ماء باردا فقد أكملت الضيافة ، ودعا
~~PageV02P301 بعض الرؤساء إخوانه فأنفق مائتي درهم ، فقال له بعض الحكماء :
~~لم تكن تحتاج إلى هذا كله إذا كان خبزك جيدا وخلك حامضا وماؤك باردا فهو
~~كفاية ، وقال بعضهم : الحلاوة بعد الطعام خير من كثرة الألوان ، والتمكن
~~على المائدة خير من زيادة لونين ، وقال آخر : شرب الماء البارد على الطعام
~~خيرمن زيادة الألوان ، وقال أبو سليمان الداراني : أكل الطيبات يورث الرضا
~~عن الله عز وجل ، وقال المأمون رحمه الله : شرب الماء بثلج يخلص الشكر لله
~~عزو جل . وقال : رسول الله صلى الله عليه وسلم : من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليكرم ضيفه ، ومن إكرام الضيف تعجيل الطعام لهم ، وأفضل ما قدم
~~إليهم اللحم ، وخير اللحم السمين النضيج ؛ فإن كان بعد اللحم حلاوة فقد جمع
~~لهم الطيبات ، ينتظم هذه المعاني قوله عز وجل : ( هل أتاك حديث ضيف إبراهيم
~~المكرمين ) الذاريات : 24 ، قيل في المكرمين ms1023 قولان ؛ أحدهما : خدمته إياهم
~~بنفسه ، والثاني أكرمهم بتعجيل الطعام إليه م ، قوله تعالى : ( فما لبث أن
~~جاء بعجل حنيذ ) هود : 69 أي فما احتبس ولا أقام والحنيذ النضيج ، وقال
~~تعالى : ( فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين ) الذاريات : 26 ، الروغان :
~~الذهاب بسرعة ، وقيل : الذهاب بخفية ، وقيل : إنه جاء بفخذ من لحم فسمى
~~عجلا لأنه عجله ولم يلبث به ، ثم وصف بأنه سمين نضيج ، يقال : حنيذ ومحنوذ
~~أيضا ، قال : كان نضيجا ، وقال في وصف الطيبات : ( وأنزلنا عليكم المن
~~والسلوى ) البقرة : 57 المن : العسل ، والسلوى : اللحم ، سمي سلوى لأنه
~~يسلى به عن جميع الأدام ، إن فيه غنية عن جميعها ، وليس في كلها مقامه ، ثم
~~قال تعالى : ( كلوا من طيبات ما رزقناكم ) البقرة : 57 ، فاللحم والحلاوة
~~من طيبات الرزق ، وليأكل الرجل في منزل أخيه سجية أكله في منزله بغير تكلف
~~ولاتزين ، لأنه قد يدخل من الرياء والتزين في الطعام مثل ما يدخل في سائر
~~الأعمال من الصلاة والصيام ؛ والأكل عمل وكل عمل يحتاج إلى نية وإخلاص ،
~~فلتكن نيته في أكله الاستعانة على الطاعة ، ولتكن نيته مع إخوانه إكرامهم
~~بذلك وإدخال السرور عليهم والتبرك بالجماعة ، لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم : الجماعة بركة ، وينوي إقامة السنة في إجابة الدعوة ليكون مأجورا في
~~أكله ، عاملا في جميع ذلك بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وهذا كله داخل في
~~حسن الخلق ، وهو في معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم : إن العبد ليدرك
~~بحسن خلقه درجة الصائم القائم ، وقد قال بعضهم : هو الرجل يسأل إخوانه أن
~~يفطر معهم نهارا ، أو يسهر معهم ليلا ، ويكون من عادته الصيام والقيام ،
~~فيساعدهم تخلقا معهم فيدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم . وقال بعض
~~العلماء من أهل الأدب : ليس من السنة والمروءة أن يزور الرجل إخوانه
~~فيتشاغل عنهم بالصلاة النافلة ، أو يستزيره إخوانه فيقدمون إليه الطعام فلا
~~يساعدهم عليه لأجل الصيام ولايقصر عن بغيته من الأكول فيترك الأكل مع حاجته
~~إليه ، فإنه غير محمود PageV02P302 ولا مأجور عليه إن لم يكن سبب أوجب ms1024 عليه
~~ذلك ، وقال جعفربن محمد عليه السلام : أحب إخوان إلى أكثرهم أكلا وأعظمهم
~~لقمة وأثقلهم علي من يحوجني إلى تعاهده في الأكل ، وقال أيضا : يتبين محبة
~~الرجل لأخيه بجودة أكله في منزله ، فإن قلل الأكل مع الفقراء إيثارا لهم أو
~~لقلة الطعام فحسن . وروينا أن سفيان الثوري دعا إبراهيم بن أدهم وأصحابه
~~إلى طعام فقصروا في الأكل ، فلما رفعوا الطعام قال له الثوري : إنك قصرت في
~~الأكل فقال إبراهيم : لأنك قصرت في الطعام فقصرنا في الأكل ، قال : ودعا
~~إبراهيم الثوري وأصحابه إلى طعام فأكثر منه فقال له : يا أبا إسحاق أما
~~تخاف أن يكون هذا إسرافا ؟ فقال إبراهيم : ليس في الطعام سرف ، وليلعق
~~أصابعه قبل أن يمسحها بالخرقة ، وليأكل ما سقط من فتات الطعام ، يقال : إنه
~~مهور الحور العين يقال : من لعق الصحفة وشرب ماءها ، كان له عتق رقبة ، وإن
~~أكل حلالا فليقل : الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وتنزل البركات ،
~~اللهم صل على سيدنا محمد ، وعلى آل سيدنا محمد ، وأطعمنا طيبا ، واستعملنا
~~صالحا ، وليكثر شكر الله تعالى على ذلك ، وإن أكل شبهة فليقل : الحمد لله
~~على كل حال ، اللهم صل على سيدنا محمد ، وعلى آل سينا محمد ، ولا تجعله قوة
~~لنا على معصيتك ، وليكثر الحزن والاستغفار ، وفي خبر : إذا دعي أحدكم إلى
~~طعام فلم يجب فلا يقل : كل هنيئا ، فلعله يكون أخذه من غير حله ، ولكن ليقل
~~: أطعمك الله طيبا وليقل إذا أكل لبنا : اللهم صل على محمد ، وعلى آل محمد
~~، وبارك لنا فيما رزقتنا ، وارزقنا خيرا منه . كذلك روي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول : لأن اللبن أعم نفعا من غيره ، وليقل في أول لقمة
~~: بسم الله ، وفي الثانية : بسم الله الرحمن ، وفي الثالثة : بسم الله
~~الرحمن الرحيم ، وليشرب الكوز في ثلاثة أنفاس يقطعه ، وليقل في أول جرعة :
~~الحمد لله وفي الثانية : الحمد لله رب العالمين ، وفي الثالثة يزيد :
~~الرحمن الرحيم ، وإن سمى في أول كل لقمة فحسن ، وليقرأ بعد فراغه من الطعام
~~: قل هو ms1025 الله أحد ولإيلاف قريش وتقديم الفاكهة قبل الطعام أوفق ، وفي كتاب
~~الله عز وجل ترتيب ذلك من قوله سبحانه وتعالى : ( وفاكهة مما يتخيرون )
~~الواقعة : 2 ، ( ولحم طير مما يشتهون ) الواقعة : 21 ، ولا يرفع يده قبل
~~إخوانه إذا كانوا يحتشمون أو يحتاجون إلى بسط ، فإن كان قليل الأكل تربص
~~حتى يضعوا أيديهم فيأكلوا صدرا من الطعام ، ثم يقعد بعدهم ليستوي أكله مع
~~أكلهم ، فإن كانوا علماء لم يكرهوا ذلك منه ، وقد فعله كثير من الصحابة ،
~~ولا يتكلف لإخوانه من المأكول ما يثقل عليه ثمنه أو يأخذه بدين أو يكتسبه
~~بمشقة أو من شبهة ولا يدخر عنهم ما بحضرته ولا يستأثر بشيء دونهم ولا يضر
~~بعياله . وروينا أن رجلا دعا عليا رضي الله عنه إلى منزله فقال : أجيبك على
~~شرائط PageV02P303 ثلاث ؛ لا تدخل من السوق شيئا ، ولاتدخر ما في البيت ،
~~ولاتجحف بعيالك ، وقد كان من سيرة السلف إذا دعا أحدهم أخاه قدم جميع ما
~~بحضرته أو أخرج من كل شيء عنده شيئا ، وكان بعض الرؤساء من الأجواد إذا دعا
~~الناس إلى طعامه يدعو الخباز فيقول : أعلم الناس بما عندك من الألوان ، قال
~~: ثم يدعهم يأكلون حتى إذا قاربوا الفراغ جثا على ركبتيه ومد يده إلى
~~الطعام فأكل ، وقال : ساعدوني بارك الله عليكم ، فكان السلف يسحسنون ذلك
~~منه وليس من السنة أن يقصد الرجل قوما يتحين حضور طعامهم ليصادفه ؛ فإن ذلك
~~من المفاجأة ، فقد نهى عنه قال الله سبحانه تعالى : ( لا تدخلوا بيوت النبي
~~إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ) لأحزاب : 53 يعني منتظرين حينه
~~ونضجه ، وفي الخبر : من مشى إلى طعام لم يدع إليه مشى فاسقا وأكل حراما ،
~~ولكن إن صادفهم يأكلون فسألوه أن يأكل معهم ، وعلم أنهم يحبون أكله معهم
~~فلا بأس ، وليس ذلك داخلا في المفاجأة ، فإن لم يعلم أنهم يحبون أن يأكل
~~معهم وإنما قالوه تعزيزا وحياء كرهت له الأكل معهم ، وإن كان جائعا فقصد
~~بعض إخوانه ليطعمه ولم يتحين وقت أكله فلا بأس بذلك ، قد ms1026 قصد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهم منزل أبي الهيثم بن التيهان
~~وأبا أيوب الأنصاريين لأجل طعام يأكلونه وكانوا جياعا ، ومن السنة أن يخرج
~~الرجل مع ضيفه إذا انصرف إلى باب الدار ، وليس من السنة أن يخرج الضيف من
~~النزل عن غير إذن صاحبه ولا أن يقيم للضيافة فوق ثلاثة أيام حتى يخرجه
~~أويتبرم به يتأثر في ذلك . وقال بعضهم : إذا قصدت للزيارة فقدم ما حضر ،
~~وإذا استزرت فلا تبق ولا تذر ، وفي الخبر : دخلناعلى جابر بن عبد لله فقدم
~~إلىنا خبزا وخلاة وقال : لولا أنا نهينا عن التكلف لتكلفت لكم ، وفي حديث
~~يونس عليه السلام أنه زاره إخوانه فقدم إليهم كسرا من شعير ، وخبز لهم بقلا
~~كان يزرعه ثم قال : كلوا لولا أن الله تبارك وتعالى لعن المتكلفين لتكلفت
~~لكم ، وروينا عن أنس بن مالك وغيره من الصحابة : كانوا يقدمون إلى إخوانهم
~~ما حضر من الكسر اليابسة والحشف من التمر والدقل ويقولون : لا ندري أيهما
~~أعظم وزرا الذي يحتقر ما يقدم إليه أو الذي يحتقر ما عنده أن يقدمه . وقد
~~روينا في معناه خبرا مسندا وقد كان أنس وغيره يقدمون ما عندهم إلى إخوانهم
~~ويقولون إن الاجتماع على الطعام من مكارم الأخلاق ، وفي الخبر : أن أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يجتمعون على قراءة القران ولاذكر ولا
~~يفطرون إلا عن ذواق ولا ينبغي للمدعو أن يقترح على الداعي شيئا بعينه فيقول
~~: أريد كذا ، فليس ذلك من القناعة ، فإن خيره أخوه بين طعامين فليختر
~~أقربهما منه وأيسرهما عليه كذلك السنة ، وفي الخبر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما ، وحدثونا عن الأعمش عن
~~أبي وائل قال : مضيت مع صاحب لي إلى سلمان نزره فقدم إلىنا خبز شعير وملحا
~~جريشا ، فقال صاحبي : PageV02P304 لو كان في هذا الملح سعتر لكان أطيب ،
~~فخرج سلمان فرهن مطهرته وأخذ سعترا ، فما أكلنا قال صاحبي : الحمد لله الذي
~~قنعنا بما رزقنا ، فقال ms1027 سلمان : لو قنعت بما رزقت لم تكن مطهرتي مرهونة ،
~~فإن كان أخوه ممن يأنس به وعلم أن اقتراحه عليه مما يحبه فلا بأس بذلك ، قد
~~فعله الشافعي مع الزعفراني رحمها الله تعالى ، كن نازلا عليه ببغداد فكانا
~~يخرجان يوم الجمعة إلى الصلاة ، فكان الزعفراني يكتب في رقعة للجارية ما
~~تصلح من الألوان ، فدعا الشافعي ذات يوم الجارية فنظر فيها ثم زاد لونا
~~اشتهاه ، فلما جاء الزعفراني وقدمت الجارية ذلك اللون أنكره ، إذ لم يأمرها
~~به فسألها عنه فأخبرته أن الشافعي زاد ذلك في الرقعة ، فقال : أريني الرقعة
~~، فلما نظر إلى خط الشافعي في الرقعة بذلك اللون فرح بذلك وأعجبه ، فقال :
~~أنت حرة لوجه الله تعالى فأعتقها سرورا منه بفعل الشافعي ذلك ، وإليه نسب
~~درب الزعفراني بباب الشعير في الجانب الغربي من بغداد ، فإن شهاه أخوه
~~وسأله فلا بأس أن يذكر له شهوة ليصنعها فيعينه على فضيلتها . فقد روينا في
~~فضل ذلك غير حديث ، منها الحديث المشهور : من صادف من أخيه شهوة غفر له ،
~~ومن سر أخاه الممؤمن فقد سر الله عز وجل ، وروينا عن ابن الزبير عن جابر
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من لذذ أخاه بما يشتهي كتب الله
~~له ألف ألف حسنة ، ومحا عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف درجة ، وأطعمه الله
~~تعالى من ثلاث جنات ؛ جنة الفردوس ، وجنة عدن ، وجنة الخلد ، والخلال بعد
~~الأكل حسن فلا يبين عنه ، ولا بأس بغسل اليد في الطست وليس من الأدب التنخم
~~فيه . وروينا أن أنس بن مالك اجتمع هو وثابت البناني على طعام فقدم الطست
~~إلى ثابت ليغسل يده فامتنع ، فقال أنس : إذا أكرمك أخوك فاقبل كرامته
~~ولاترده فإنه إنما يكرم الله عز وجل ، وروى أن هارون الرشيد دعا أبا معاوية
~~الضرير فصب الرجل على يده في الطست ، فلما فرغ قال له : يا أبا معاوية تدري
~~من صب على يدك ؟ قال : لا ، قال أمير المؤمنين قال : يا أمير المؤمنين ،
~~إنما أكرمت العلم وأجللته فأجلك الله عز ms1028 وجل وأكرمك ، كما أجلت العم
~~وأكرمته ، وأكره قيام الخادم أحب إلى أن يصب على يده جالسا ، واجتماع
~~الاثنين أو الثلاثة في غسل اليد وجمع مائهم المستعمل في مرة واحدة في الطست
~~حسن ؛ وهو من التواضع ، ومن انفرد بغسل يده وحده فلا بأس أن يتنخم في الطست
~~، ومن بزق فيه بعد أن يرفع ويفرغ من غسل يده فلا بأس . وكتب عمر بن عبد
~~العزيز إلى الأمصار : لا يرفع الطست من بين يدي القوم إلا مملوءا ولا
~~تشبهوا بالعجم ، وقد رويناه عن ابن مسعود أنه قال : اجتمعوا على غسل اليد
~~في طست واحد ولا تستسنوا بسنة العجم ، ولا يزدردن ما أخرج الخلال من أسنانه
~~فإنه داء ومكروه ، وما لاكه بأسنانه فلا بأس أن يزدرد وليتمضمض بعد الخلال
~~ففيه أثر عن بعض أهل البيت عليهم السلام ، PageV02P305 وليقل عند فراغه من
~~الطعام : الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وأوانا سيدنا ومولانا ،
~~ياكافي من كل شيء ولا يكفي منه شيء ، أطعمت من جوع وأمنت من خوف ، لك الحمد
~~، أويت من يتم ، وهديت من ضلالة ، وأغنيت من عيلة ، لك الحمد حمدا كثيرا
~~دائما طيبا نافعا مباركا فيه ، كما أنت أهله ومستحقه ، اللهم صل على محمد
~~وعلى آله وأطعمنا طيبا واستعملنا صالحا لجعله عونا لنا على طاعتك ونعوذ بك
~~أن نستعين به على معاصيك . وفي الأكل مع الإخوان ثلاث فضائل : روي عن جعفر
~~بن محمد عليهما السلام : إذا قعدتم مع الإخوان على المائدة فأطيلوا الجلوس
~~فإنها ساعة لا تحتسب عليكم من أعماركم ، وقد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم : لا تزال الملائكة تصلي على أحدكم ما دامت مائدته موضوعة بين يديه
~~حتى ترفع . وروي عن الحسن البصري رحمه الله : كل نفقة ينفقها الرجل على
~~نفسه وأبويه فمن دونهم يحاسب عليها إلا نفقة الرجل إذا دعا إخوانه إلى طعام
~~، فإن الله سبحانه وتعالى يستحي أن يسأله عن ذلك ، وقد روي عن بعض علماء
~~خراسان أنه كان إذا دعا إخوانه قدم إليه م نحو القفيز من صوف الأطعمة ms1029
~~والحبوب والفواكه اليابسة فسئل عن ذلك فقال : بلغنا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن الإخوان إذا رفعوا أيديهم عن الطعام لم يحاسب من أكل فضل ذلك
~~الطعام ، فأنا أحب أن أستكثر مما أقدم إلىكم لنأكل فضل ذلك ، وفي خبر عن
~~بعض السلف : لا يحاسب العبد على ما يأكله مع إخوانه ، فكان بعضهم يكثر من
~~الأكل في الجماعة ويتقلل إذا أكل وحده ، وفي الخبر : ثلاث لا يحاسب عليها
~~العبد ، أكلة السحور وما أفطر عليه والأكل مع الإخوان ، ومن لم يكن له نية
~~في تقديم فضول الأطعم بهذا الخبر ، فإني أكره أن يقدم من الطعام إلا ما
~~يريد أن يؤكل ، ولا يترك منه شيء ولا يستثنى هو ولا أهل البيت في أنفسهم
~~رجوع شيء منه ، وإلا كان ما يقدمه مما ينوي رجوع بعضه ، ولا يحب أكل كله
~~تصنعا ومباهاة ، فإن علم بذلك من قدم إليه لم استحب له في الورع في أن يأكل
~~منه لأن المأكول إذا قدم ليؤكل بعضه فهو تصنع وتزين ، لا يصنع الورعون ذلك
~~ولا يأكل المتقون من هذا ، لأنه لا يدري كم مقدار ما يحبون أن يأكلوا منه .
~~وروينا عن ابن مسعود قال : نهينا أن نجيب دعوة من يباهي بطعامه ، وقد كره
~~جماعة من الصحابة أكل طعام المباهاة والمباداة ، وهذا مكروه لم يقدمه بهذه
~~النية إلى إخوانه لأنه PageV02P306 قد عرضهم لتناول ما يكرهون ، وقد دلس
~~عليهم ما لا يعلمون ، وأيضا فإنه شيء قد قدم لأجل الله تعالى فلا يصلح أن
~~يستثنى ارتجاع شيء منه بمنزلة من يخرج الرغيف أو الشيء إلى السائل فيجده قد
~~انصرف فكره أن يرجع فيه فيأكله ، وقال : يعزله حتى يأتي سائل آخر فيدفعه
~~إليه . وكان بعض أهل الحديث إذا أكل مع إخوانه ترك من الطعام على رغيف
~~يعزله معه وكان سيار بن حاتم إذا حضر على مائدة أكل لقيمات ، ثم يقول :
~~اعزلوا نصيبي ، وأكل ذات يوم على مائدة في جماعة فلما جاءت الحلوى نزع
~~قلنسوته ، ثم قال : اجعلوا نصيبي في هذه ، فينبغي ms1030 أن يعزل أنصبة أهل البيت
~~قبل تقديم الطعام إلى إخوانه كيلا يحدثوا نفوسهم برجوع شيء منه فإنه مكروه
~~لهم ، ولعله لا يرجع شيء منه فيكون ذلك إحراجا من الآكلين ومنقصة لهم ؛
~~وهذا عليهم أشد من إكرامهم بالطعام ، أن يكون ذلك مضرا بالأهل فيكون مضيعا
~~للأصل ، ولا ينبغي له أن يقدم إلا ما يحب أن يأكلوه من كل شيء أيضا ومقدار
~~الحاجة والكفاية من المأكول فيجمع بين السنة والفضيلة . روي في الخبر : ما
~~رفع من بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلة طعام قط ؛ هذا لأنهم
~~كانوا مخلصين في كل شيء فلا يقومون إلا كفايتهم ، ولا يأكلون إلا بعد جوعهم
~~، ولا يتركون الأكل وفي نفوسهم منه شيء وللاقتصار الذي كان فيهم ، ففيما
~~ذكرناه من تقديم الكفاية لئلا يرد فضول الأطعمة موافقة للسنة ، وفي تقديم
~~المأكول ليرجع أكثره نية حسنة ، لما جاء فيه : أن من أكل ما فضل من الإخوان
~~لم يحاسب عليه ، ومن كان في جماعة فلا يأمر بتأخير الطعام فلعل فيهم من
~~يحتاج إلى تقديمه إلا أن يتفقوا على تأخيره فلا يأمر حينئذ بتقديمه لأجل
~~نفسه ، وإذا حضر الطعام والصلاة فإن كانت نفوسهم تتوق إليه وفي الوقت سعة
~~قدموا الأكل وإن كانت نفوسهم ساكنة أو ضاق الوقت أو خشوا أن يتطاول بهم
~~الأكل صلوا أولا واستحب الأكل على الأرض ، كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أتى بطعام وضعه على الأرض وكان يأكل مقعيا على قدميه ويقول : لا
~~آكل متكئا ، إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد ،
~~وربماجثا للأكل على ركبتيه وجلس على ظهر قدمه ، ونصب وجله اليمنى وهي جلسة
~~العرب للأكل إلى اليوم ، وإن أكلو على السفر فهو سنة فيتزود لسفره ، وخير
~~الزاد التقوي ، وأكره الأكل على الموائد العالية لأنهم كانوا يكرهون أن
~~يعلون الطعام على الأيدي ؛ وهذا محدث وليس من التواضع ، قال أنس بن مالك :
~~ما أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على حوان ولا في سكرجة قط ، قيل :
~~فعلى ms1031 ما كنتم تأكلون ؟ قال : على السفر ، وقيل : أول ما أحدثت الأمة بعد
~~رسول الله PageV02P307 صلى الله عليه وسلم هذه الأربع : الموائد ، والمناخل
~~، والأشنان ، والشبع ، ومن غسل بأشنان ابتدأ بغسل فيه بعد غسل يده اليمنى ،
~~ويجعل الأشنان في بطن كفه اليسرى يابسا ، ثم يغسل فاه حتى ينقيه بأصابعه ،
~~ثم يبل الأشنان فيغسل يديه ولايعيد يغسل كفيه وهو فعل ذوي المروءة ، وينغي
~~إذا حضرت الألوان أن يبتدئ بتقدمة الألطف فالألطف والأطيب فالأطيب والأمثل
~~أن يبتدئ بالشواء قبل اليريد ويقدم الطباهج قبل السكباج ؛ فذلك سنة العرب
~~ليصادف جوعهم أطيب الطعام فيستوفوا من ذلك أوفر النصيب فيكون أثوب لصاحبه
~~وأقل لأكلهم ، فإن احتاجوا إلى مابعده من غليط الألوان والطعام تناولوا منه
~~قليلا ، فإنما قدم أهل الدنيا اللون الغليظ على اللطيف ليتسع أكفهم وتنفتق
~~شهوتهم ، فيكون اللون اللطيف في موضع آخر ، وليكونوا قد أكلوا من اللون
~~الأجود الأطيب أقل ؛ وهذا غير مستحب عند أبناء الآخرة ، وقد كان من سنة
~~المتقدمين أن يقدموا جملة الألوان في مكان واحد مما يشتهي ، وليكون ماتقدم
~~معلوما لهم وقال لهم إذ لم يكن عنده إلا لون واحد : ليس يحضر إلا هذا
~~ليستوفوا منه ولايتطلعوا إلى غيره كان صوابا ، حدثني بعض شيوخنا عن شيخ له
~~قال : قدم إلى بعض أهل الشام لونا من طبيخ فقلت له عندنا بالعراق يقدم هذا
~~اللون آخر الآلوان فقال لي : هكذا هو عندنا بالشام ، قال : فاستحييت إذ لم
~~يكن عنده غير ذلك اللون ، وقال لي آخر : كنا في جماعة عند رجل فجعل يقدم
~~إلينا ألوان الرؤوس منها طبيخا وقديدا فجعلنا نقصر في الأكل نتوقع بعده
~~الألوان وجملا أو جديا ، قال : فجاءنا بالطست ولم يقدم غيرها ، فقال لي بعض
~~الشيوخ من أهل التصوف وكان مزاحا : وهو تعالى يقدر أن يخلق رؤوسا بلا أبدان
~~، قال : فبتنا تلك الليلة جياعا فطلب بعضنا في آخر الليل خبزا أو فتيتا
~~لسحوره وينبغي أن يمكنهم من بقية الألوان ولا يرفعهاحتى يرفعوا أيديهم ،
~~فإنه من الأدب ، ولعل فيهم ما يكون عنده ما قدم ms1032 أشهى إليه مما يقدم بعد ،
~~وقد يكون فيهم من به حاجة إلى فضل أكل فينقص عليه برفعه قبل أن يستوفي ما
~~في نفسه . حدثني بعض أصحابنا عن الستوري وكان صوفيا أنه حضر على مائدة
~~أبناء الدنيا وكان فيه بخل ، قال : فقدم جملا فجعلوا يأكلون فلما رآهم
~~يمزقون كل ممزق ضاق صدره فقال : يا غلام ارفع إلى الصبيان قال : فرفع الجمل
~~إلى داخل الدار ، فقام الستوري بعد وخلف الجمل فقال صاحب المنزل : إلى أين
~~يا أبا عبد الله فقال : آكل مع الصبيان ، فاستحيا الرجل وأمر برد الجمل حتى
~~استوفوا منه ، وكان سفيان الثوري يقول : من دعا رجلا إلى طعامه وهويحب أن
~~لا يجيبه فإن لم PageV02P308 يجب كتبت عليه خطيئة ، وإن أجاب كتبت عليه
~~خطيئتان ؛ فالمعنى في الخطيئة الأولى لأنه أظهر بلسانه خلاف ما في قلبه
~~فتصنع بالكلام وهذا من السمعة وداخل في محبة أن يحمد بما لم يفعل ، والمعنى
~~في الخطيئتين أنه أجابه أخوه ، فالخطيئة الثانية لأنه حمل أخاه على ما لم
~~يعلم حقيقته منه وعرضه لما يكره فلم ينصحه فيما أظهر له من نفسه ، لأن أخاه
~~لو علم غير محب لإجابته لم يأكل من طعامه ، ولأنه قد أدخله في السمعة ،
~~فلذلك كانت عليه خطيئة ثانية ، وقد كان من المتقدمين من إذا دخل عليه وهو
~~يأكل قوته لم يعرض على إخوانه الأكل إذا لم يحب أن يأكل معه خشية التزين
~~بالقول أو لئلا يعرضهم لما يكرهون . دخل قوم على سمير أبي عاصم ، وكان
~~زاهدا ، وهو يأكل فقال : لولا أني أخذته بدين لأطعمتكم منه ، وكان بعض
~~السلف يقول في تفسير التكلف : أن تطعم أخاك ما لا تأكله أنت أي لا يكون من
~~مأكلك في الجودة ومما له قيمة فتشق على نفسك بذلك . وكان الفضيل يقول :
~~إنما تقاطع الناس بالتكلف ، يدعو أحدهم أخاه فيكلف له فيقطعه عن الرجوع
~~إليه ، وكان بعض السلف يأمر بتقديم ما حضر فإنه أدوم للرجوع ، وأذهب لكراهة
~~صاحب المنزل ، وقال بعضهم : ما أبالي من أتاني من إخواني فإني لا ms1033 أتكلف له
~~إنما أقرب ما عندي ، ولو أني تكلفت ماليس حاضرا لمللته وكرهت دوام مجيئه ،
~~وقال لي بعض الشيوخ : كنت آنس بعض إخواني فكنت أكثر زيارته ، فكان يتكلف
~~الأشياء الطيبة فقلت له يوما : حدثني عن شيء أسألك عنه : إذا كنت وحدك تأكل
~~مثل هذا الذي تقدمه إلي ؟ قال : لا ، قلت : وكذلك أنا في منزلي إذا كنت
~~وحدي لا آكل مثل هذا فلم إذا اجتمعنا نأكله ونحن لا نأكل مثله على الانفراد
~~هذا من التكلف فأما أن تقطع هذا وتقدم إلى ما تأكله على الانفراد أو أقطع
~~مجيئي إلىك ، قال : فقطع ذلك ، وكان يقدم ماعنده وما يأكل مثله فدامت
~~معاشرتنا ، ومن دعي إلى طعام وعنده إنسان أو جماعة من حيث يعملون فليستثن
~~الواحد أو الجماعة معه ، فإنه من السنة والأدب ، فإن دعي وحده أو مع نفر
~~بأعيانهم أو أعدادهم فتبعهم واحد لم يكن في العدد فليذكر للداعي قبل دخولهم
~~إليه ليأذن له معهم ، كذلك السنة ومن دعي في جماعة وفوض إليه الأمر فيهم
~~فليعرف صاحب المنزل عدتهم قبل مجيئهم ليستعد لهم بعد أن يعرض عددهم ، من
~~دعا رجلا في غير دعوة عامة وعنده قوم أو رجل بعينه فليعلمه بمن عنده ليدخل
~~على بصيرة ، فلعل أن يكون عنده من يكره هذا المدعو لاجتماع معه ، أو لعله
~~أن يجيبه لأنه يحسب أن ليس عنده غيره لأن الأكل معاشرة وليس كل إنسان يحب
~~أن يعاشر كل أحد خاصة الرؤساء ، ومن أكل مع رجل من طعامه فوقف عليه سائل
~~فلا يعطين شيئا إلا بأذنه أو يسأل صاحب الطعام حتى يكون هو الذي يعطيه ،
~~فإن أعطاه بغير إذن كان الأجر لصاحب PageV02P309 الطعام والوزر عليه ، روي
~~ذلك عن أبي الدرداء قال لإنسان كان يأكل معه فأعطى سائلا بغير أمره : لقد
~~كنت غنيا أن يكن الأجر لي والوزر عليك ، ومثله لا يدعو إلى طعام غيره أحدا
~~بغير إذن صاحبه ومن دعا خصوص إخوانه فدخل عليه داخل فلا يقعده معهم للأكل
~~وليصرفه أو يفرده عنهم . حدثني بعض أشياخنا عن ms1034 بعض الخلف الصالح أنه دعا
~~إخوانه من الصوفية على طعام فدخل رجل من العامة فجلس يأكل معهم فقبض على
~~يده ونحاه وقال : هذا عملناه لهؤلاء خاصة لا يصلح أن يكون معهم غيرهم ، ثم
~~أفرده بطعام خصه به وعمله لأجله عوضا مما فعل ومن دخل عليه داخل وهو يأكل
~~فلا يرفع الطعام فليس ذلك من السنة ولا من فعل المروءة ولعل الداخل أحوج
~~إليه منه وقد بعث إليه اختبارا له ، وإذا عرضت على أخيك الطعام مرة أو
~~مرتين فلا تلحن عليه ، وكذلك إذا دعوته فكره فقد قالوا لا تكرم أخاك بما
~~يشق عليه ولا تزيدن على ثلاث مرات فإن إلالحاح واللجاج مازاد على ثلاث مرات
~~وليس ذلك من الأدب ، قالوا : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خوطب في
~~شيء ثلاثا لم يراجع بعد ثلاث . وكان الحسن بن علي رضي الله عنهما يقول :
~~الطعام أهون من أن يحلف عليه ، وقال مرة : من أن يدعى إليه ذلك لعظيم حق ،
~~وكان الثوري يقول : إذا زارك أخوك فلا تقل له تأكل أو أقدم إليك ولكن قدم
~~ما عندك ، فإن أكل وإلا فارفعه ، وكان الحسن وابن المبارك إذا أرادا الغداء
~~أو العشاء فتحابا بهما فمن دخل عرضا عليه الأكل ، وقد كان هذا من سيرة
~~السلف أنهم يفتحون الباب عند حضور الطعام ومن صادف دخوله أكل معهم ، ومنهم
~~من كان يقعد في دهليز داره ويفتح الباب فكل من مر عليه في الطريق دعاه إلى
~~طعامه من غني أو فقير ، وقال بعض التابعين : إلا إن خياركم آكلكم في
~~الأفنية وأوسعكم آنية وأحلاكم أطلية إلا إن شراركم آكلكم في الأخبية
~~وأصغركم أطلية ، ومن دعا رجلا إلى طعامه وهويعلم أن الأحب إليه أن لا يأكل
~~فمكروه له أن يأكل ولا يعبأ بقوله إذا علم منه خلافه ، فإن لم يعلم حقيقة
~~ذلك فله أن يجيبه على ظاهر قوله وليس له أن يسيء الظن به ، دعا رجل الأحنف
~~بن قيس في سفر إلى طعامه فقال له الأحنف : لعلك من العارضين ms1035 ، قال : وما
~~العارضون ؟ قال : الذين يحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا ، فسكت الرجل فلم
~~يجبه الأحنف إلى الطعام ، وكان الثوري يمشي مع رجل فمر بباب منزله فعرض
~~عليه الدخول ليأكل عنده فقال له الثوري : أصدقني عن شيء أسألك : أيما أحب
~~إليك أدخل أو أنصرف ؟ فسكت ، فانصرف الثوري ، ومن علم من أخيه أنه يحب أن
~~يأكل من طعامه فلا بأس أن يأكل بغير إذن لأن علمه بحقيقة حاله ينوب عن إذنه
~~له في الأكل . وقد كان محمد بن واسع وأصحابه يدخلون منزل الحسن فيأكلون
~~مايجدون بغير إذن ، وكان الحسن ربما دخل فيجدهم كذلك فيسر ويقول هكذا كنا ،
~~وروي عنه أنه كان يأكل PageV02P310 من متاع بقال يأخذ من هذه الجونة تينة
~~ومن هذه فستقة فقال له هاشم الأوقص : يا أبا سعيد تأكل من متاع الرجل بغير
~~إذنه ؟ فقال : يالكع أما قرآت آية الأكل ؟ ثم تلا عليه : ( ولا على أنفسكم
~~أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم ) النور : 61 ، إلى قوله تعالى : ( أو
~~صدىقكم ) النور : 61 ، ثم قال الحسن الصديق : من استروحت إليه النفس واطمأن
~~إليه القلب فإذا كان كذلك فلا يأذن له في ماله ، وجاء قوم إلى منزل سفيان
~~الثوري فلم يجدوه ففتحوا الباب وأنزلوا السفرة فجعلوا يأكلون ما فيها فدخل
~~الثوري فجعل يقول : ذكرتموني أخلاق السلف ، هكذا كانوا ، وزار قوم بعض
~~التابعين ولم يكن عنده ما يقدمه إليهم ، فذهب إلى منزل بعض إخوانه فلم
~~يصادفه في المنزل فدخل فنظر إلى قدر قد طبخها وإلى خبز قد خبزه وغير ذلك
~~فحمله كله فقدمه إلى أصحابه وقال : كلوا ، فجاء رب المنزل فلم ير الطعام ،
~~فسأل عنه فقيل له : قد جاء فلان فأخذه ، فقال : قد أحسن ، فلما لقيه قال :
~~يا أخي إن عادوا فعد ، وقد أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم لحما تصدق به
~~على بريرة من غير أن يستأذنها ، ولم تكن حاضرة ، لعلمه أنها تسر بذلك ،
~~وقال : إن الصدقة قد بلغت محلها هو عليها صدقة ولنا هدية ، وقال صلى الله
~~عليه وسلم ms1036 : رسول الرجل إلى الرجل إذنه أي قد علم بإذنه له في الدخول عليه
~~فأغناه عن الاستئذان ، ففي تدبر فعله عليه السلام أن من علمت كراهته لأكلك
~~من طعامه أن لا تأكل وإن أذن لك بقوله ، فتدبر عمل بعض السلف صنيعا ، فدعا
~~رجلا فلم يصادفه الرسول ، ثم أعلم وقد انصرف الناس من عنده فقصد منزله ،
~~فدق عليه الباب ، فخرج إليه الرجل فقال : هل من حاجة ؟ قال : إنك دعوتني
~~فلم يتفق ذلك فقد جئت الآن لماعلمت ، فقال : قد انصرف الناس ، قال : فهل
~~بقي منه بقية ؟ قال لا ، قال : فكسرة ، إن بقيت ، قال : فلم يبق شيء ، قال
~~: فالقدور أمسحها ، قال : قد غسلناه فانصرف بحمد الله تعالى فقيل له في
~~مسألته عن ذلك فقال : وقد أحسن الرجل دعانا بنية فنفس ؛ هذا في الضعة
~~والذلة وسقوطها من مراتب الأنفة والعزة تشبه نفس ابن الكديني ، وهو أستاذ
~~أبي القاسم الجنيد دعاه صبي إلى دعوة أبيه فرده الأب أربع مرات في دعوة
~~واحدة وهو يرجع في كل مرة وهو يرده ؛ فهذه نفوس مطمئنة بالتوحيد ، مشاهدة
~~بالبلوى من المولى المبلى للعبيد ، مذللة بالذلة ، موضوعة على الضعة ؛ وهذا
~~طريق مفرد لأفراد وحال مجرد لآحاد ، والمتكبرون لا يجيبون الدعوات ؛ وهم
~~عند بعضهم من أنفة النفوس ، قال قائلهم : أنا لا أجيب دعوة ، قيل : ولم ؟
~~قال : انتظار المرقة ذل ، وقال آخر : إذا وضعت يدي في قصعة غيري ذلت له
~~رقبتي ، ومنهم من لم يكن يجيب الفقير لكبر في نفسه ويجيب الأغنياء لعظمهم
~~في عينه ، ومن أبناء الدنيا الموصوفين بها من لايجيب إلا نظراءه وأشكاله من
~~مثل طبقته PageV02P311 ومرتبته في الرياضة في الدنيا ؛ وهذا على خلاف سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أفعاله أنه كان يجيب دعوة المسكين ويجيب
~~دعوة العبد ، ومن قوله : بئس الطعام وشر الطعام الوليمة يدعى إليها
~~الأغنياء ويترك الفقراء ، ثم قال : من لا يجيب الدعوة فقد عصى الله تعالى ،
~~ومر الحسين بن علي رضي الله عنهما بقوم من المساكين الذين يسألون الناس على
~~قارعة الطريق ، وقد نثروا ms1037 كسرا على الأرض في الرمل وهم يأكلون ، وكان على
~~بغلته ، فلما مر بهم سلم عليهم فردوا عليه وقالوا : هلم إلى الغداء يا ابن
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : نعم إن الله لا يحب المستكبرين
~~ثم ثنى وركه فنزل عن دابته وقعد معهم على الأرض وأقبل يأكل ثم سلم عليهم
~~وركب ، وفي خبر آخر - زيادة - فقال : قد أجبتكم فأجيبوني ، قالوا : نعم
~~فوعدهم المجيء في وقت من النهار فجاؤوا فرحب بهم ورفع مجلسهم ، ثم قال : يا
~~واذات هاتي ما كنت تدخرين ، فأخرجت الجارية فاخر ما عندها من الطعام فأقبل
~~يأكل معهم ، وكان ابن المبارك يقدم إلى إخوانه فاخر الرطب ويقول : من أكل
~~أكثر أعطيته بكل نواة درهما فكان يعد النوى فيعطي من كان له فضل نوى بعددها
~~دراهم . وقال بعض أهل الاعتبار : ما أجبت إلا لأتذكر بها نعيم الجنة ، طعام
~~ينقل بغير كلفة ولا مؤونة ، ولذلك قيل : إن اجتماع الإخوان في وجود الكفاية
~~على الأنس والألفة ليس هو من الدنيا ، وقد كان بعض الصوفية يقول : لا تجب
~~دعوة إلا من يرى لك أنك أكلت رزقك وأنه سلمه إليك وديعة كانت لك عنده ،
~~ويرى لك الفضل عليه في قبولها منه ؛ فهذه شهادة العارف من الداعين ، كذلك
~~شهادة المدعوين من الموحدين ؛ أن يشهدوا الداعي الأول ، والمجيب الآخر ،
~~والمعطي الباطن ، والرازق الظاهر ، كما امتحن أصحابه بذلك بعض الصوفيين :
~~بلغني أن رجلا دعا إماما من الصوفية في أصحابه إلى طعام ، فلما أخذ القوم
~~مجلسهم ينتظرون فضل الطعام إليهم ، خرج إليهم شيخهم فقال : إن هذا الرجل
~~زعم أنه دعاكم وأنكم تأكلون طعامه ففي حرج ، أو قال : حرام على من لم يشهده
~~في فعله أن يأكل ، قال : فقاموا كلهم فخرجوا ولم يستحلوا الأكل ، إذ كانوا
~~لا يرونه في الفعل إلا غلاما حدثا ، فإنه قعد إذ لم تثبت شهادته ولم ينفذ
~~نظره العبارة والمعنى لقائله مثله أو نحوه : وإن دعاك أخوك وأنت صائم فعلمت
~~أنه يسر بأكلك فلا بأس أن تفطر لأجله ، فإن لم تعلم ذلك ms1038 منه وقال لك : أنا
~~أسر بأكلك فصدقه وأحسن به الظن ، وإن لم تعلم ذلك منه ولم يلفظ به لساني
~~فإني أكره خروجك من عقد الصوم لغير نية ، هي أبلغ منه أو مثله ، فصومك
~~حينئذ أفضل ، وإن أكلت مع أخيك تريد إكرامه بذلك فهذه نية صالحة ، قد كان
~~بعضهم إذا أكل يوم فطره أكل مع إخوانه ويحتسب في أكله ما يحتسب في صو مه .
~~وروينا عن ابن عباس أنه قال : من أفضل الحسنات إكرام الجلساء ، ومن لم يرد
~~أن يطعم قوما من طعام فلا يظهرهم عليه ولا يصفه لهم سواء كان هو قد أكله أو
~~لم يأكله ، PageV02P312 وكان الثوري يقول : إذا أردت أن لاتطعم عيالك من
~~شيء تأكله فلا تحدثهم به ولا يرونه معك ، وينبغي أن يكون للمجيب إلى الدعوة
~~نيات سبع ؛ إذ الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى ، إذ الإجابة من الأعمال ،
~~فمن نواها دنيا كانت له دنيا لعاجل حظه ، ومن أراد بها آخرة فهي له آخرة
~~بحسب نيته ، وإن لم تحضر نية أو أعتل بفسادها توقف حتى يهيئ الله عز وجل له
~~نية صالحة تكون الإجابة عليها أو ترك الإجابة إذا كانت بغير نية ، لأنها من
~~أفاضل الأعمال ، فتحتاج إلى أحسن النيات لوجود العالم فيها فتكثر بها
~~الحسنات ، ولفقد الهوى منها فيسلم فيها من السيئات وإلا كانت إجابته هزوا ،
~~وكان عاملا في باب من أبواب الدنيا ، وساعيا ف حظ نفسه وملء جوفه وقد قال
~~الرسول عليه السلام : من كانت هجرته إلى دنيا يصيبها فهجرته إلى ما هاجر
~~إليه ، فيصير مأزورا بفساد النية ، أو يكون غير مأجور لعدمها . فأول النيات
~~طاعة الله تعالى وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله عليه السلام :
~~من لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم . والثانية إقامة
~~سنته لقوله عليه السلام : لو دعيت إلى كراع لأجبت وهو موضع على أميال من
~~المدينة أفطر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان لما بلغه وقصر عنده في
~~سفره ، وقال في الخبر ms1039 الآخر : لو دعيت إلى ذراع لأجبت ؛ فهذا ظاهر في
~~الإجابة عن القليل ، والأول محتمل في الإجابة إلى الموضع البعيد ، فقد نقل
~~أن في التوراة أو في بعض الكتب سر ميلا عد مريضا ، سر ميلين شيع جنازة ، سر
~~ثلاثة أميال أجب دعوة ، سر أربعة أميال زر أخا في الله عز وجل ، فبعد في
~~إجابة الدعوة وفضلها على العبادة وشهود الجنازة لأن فيها قضاء حق الحي ،
~~وفيها إجابة داع . والنية الثالثة إكرام أخيه ، وفي الخبر : من أكرم أخاه
~~المؤمن فإنما يكرم الله تعالى ، وفي حديث الحسن وعطاء : من جاءه شيء من غير
~~مسألة فرده فإنما يرده على الله تعالى ، فترك الإجابة رد العطاء ، وفي
~~تأويل الخبر عن الله تعالى بمعناه أنه يقول للعبد يوم القيامة : جعت فلم
~~تطعمني ، فيقول : كيف أطعمك وأنت رب العالمين ؟ فيقول : جاع أخوك المسلم
~~فلم تطعمه ، ولو أطعمته كنت قد أطعمتني ، فمن ظاهره تعظيم حرمة المسلم لأنه
~~أقامه مقامه ، وفي باطنه في الفهم أنه إذا أجابه فقد عاونه على إطعام نفسه
~~، فكأنه أطعمها ، فإذا لم يجب دعوته فقد ترك معاونته على إطعامه فدخل تحت
~~التفريع بأنه لم يطعم نفسه وهو المسلم إذا لم يجب الدعوة فتفكروا . والنية
~~الرابعة إدخال السرور على أخيك المؤمن ، والخبر الآخر : من سر مؤمنا فقد سر
~~الله عز وجل . PageV02P313 والنية الخامسة رفع الغم عن قلبه ووضع الهم عن
~~نفسه في ترك إجابته من ترجيم الظنون به وتوقيع الرجم بالغيب فيه لما لم يجب
~~ولعله يجيب ، وإلا كان يجيب فيرفع عنه ذلك ويسقط عنه مؤونته سوء الظن به
~~وتنزيل الشك فيه باليقين به . والنية السادسة أن ينوي زيارته فيصير ذلك
~~نافلة له تماما على الذي أحسن ، فقد جاء في فضل الزيارة في الله تعالى وأن
~~بها يستحق ولاية الله تعالى ، وأنها علامة ولاية المتحابين في الله فاشترط
~~لذلك شيئان : التباذل لله والتزاور فيه ، فقد حصل البذل من أحدهما بقيت
~~الزيارة من الآخر على الخبر السائر أن الإجابة من التواضع ، كما ذكرنا قبل
~~: أن المتكبرين لا ms1040 يجيبون الداعي فهذه سبعة أعمال نيات لمن وفق لعملها
~~والعمل بها ، ومن طرقته فاقة من الفقراء فقصد بعض إخوانه يتصدى للأكل عنده
~~فجائز له ذلك بشرطين : لا يكون عنده موجود من طعام ونيته أن يؤجر أخاه
~~ويكون هو الجالب لأجره لأنه عرضه للمثوبة ؛ فهذا داخل في التعاون على البر
~~والتقوى وداخل في التحاض على طعام المسكين ونفسه كغيره من الفقراء ، ولأن
~~أخاه لا يعلم بصورة حاله ولو علمه لسره ذلك ففيه إدخال السرور عليه من حيث
~~يعلم ، وقد فعل هذا جماعة من السلف ، وقد روى بمعناه أثر من ثلاثة طرق
~~للسلف الصالح منهم : عون بن عبد الله المسعودي ، كان له ثلاثمائة وستون
~~صديقا ، وكان يكون عند كل واحد يوما وآخر كان له ثلاثون صديقا كان يكون عند
~~كل واحد يوما وليلة وكانوا يقدمون هذه الأخلاق السنية مع إخوانهم فيؤثرونها
~~على المكاسب والمعلوم ، فكان إخوانهم معلومهم ، ولم يكن هؤلاء يكتسبون ولا
~~يدخرون ، وكان لإخوانهم فيهم نية صالحة يسألونهم ذلك ويقسمون عليهم فيه
~~ويرونه من أفضل أعمالهم ، وكان هؤلاء للإنصاف يكرمون إخوانهم بإجابتهم
~~وكونهم عندهم ، ولم يكن سعيد بن أبي عروبة يعرض على إخوانه الطعام ، ولكنه
~~كان يظهره ويعرض به فكان اللحم مسلوخا مصلقا والخبز موجودا ظاهرا ، وكذلك
~~كان يفعل بالثياب والأثاث ، كان جميع ما في منزله مظهرا مسبلا ، فكل من دخل
~~عليه من إخوانه إن شاء قطع من المسلوخ فشوى وطبخ ، وإن شاء أكل من الخبز
~~بما وجد من الأدم ، ومن شاء لبس من الثياب ما شاء فكان ذلك مشاعا في منزله
~~لمن أراد تناوله ، ومنهم من كان منقطعا في منزل أخيه قد أفرده بمكان يقوم
~~بكفايته ولا يبرح من منزله على الدوام يحكم فيه ويتحكم كما يكون في منزل
~~نفسه ، وقال بعض العلماء : أكلتان لا يحاسب العبد عليهما : ما أكله في
~~سحوره وما أكله PageV02P314 عند إخوانه إكراما لهم بذلك ، ومن أكل عند قوم
~~فليقل عند فراغه أفطر عندك الصائمون وأكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم
~~الملائكة وقد روينا أيضا : أن يقول ms1041 عليكم صلاة قوم أبرار لسوا بآثمين ولا
~~فجار يصلون الليل ويصومون النهار فقد كان الصحابة يقولون ذلك .
# | ذكر غسل اليد
# ليس كل أحد يحسن أدب الغسل كما ليس كل إنسان يعرف سنة الأكل ، فمن غسل
~~يده بأشنان ابتدأ بغسل أصابعه الثلاث أولا ، ثم جعل الأشنان في راحته
~~اليسرى يابسا ، ثم أمره على شفتيه جسا وأنعم غسل فيه بأصبعيه وظاهر أسنانه
~~وباطنه وحنكه ولسانه ، ثم غسل أصابعه من ذلك بالماء ، ثم دلك ببقية الأشنان
~~اليابس أصابعه وظهرا وبطنا ، ثم لم يدخل الأشنان ثانيا إلى فيه لئلا يعود
~~بالغمر إليه من يديه ؛ وهذا يكفيه من تثنية الغسل ، ومن غسل يد إخوانه بعد
~~أكلهم من طعامه فمن الأدب أن يصب على أيدهم بالماء العذب ، فبمثل هذه
~~اللطيفة ونحوها يعرف حسن تفقد الدعاة وليستبين تعاهد الرعاة كأن بعضهم يقول
~~: يدعو الرجل إخوان ينفق في الطيبات جملة ويحليهم بعدها بالحلاوة ، ثم يمرر
~~أفواهم بالماء الملح ؛ فهذا يكون من نقص التعاهد وقلة التفقد .
# | ذكر أخبار جاءت في الآثار رويناها منثورة في الأطعمة والأكل من بين نقص
~~وفضل
# هي من طرائق السلف وصنائع العرب أدخلناها في تضاعيف كلامنا لأنها منقولة
~~من كلام القدماء من حديث إسحاق بن نجيح عن عطاء بن ميسرة عن أبي هريرة قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من أكل ما يسقط من المائدة عاش في
~~سعة وعوفي في ولده ، وفي خبر سعيد بن لقمان عن عبد الرحمن الأنصاري عن أبي
~~هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الأكل في السوق
~~دناءة هذا غريب مسند أو ليس بذاك الصحيح أنه من قول التابعين ؛ إبراهيم
~~النخعي ومن دونه ، وعن جويبر عن الضحاك عن النزال بن سيرة عن علي عليه
~~السلام قال : من ابتدأ غذاءه بالملح أذهب الله عنه سبعين نوعا من البلاء ،
~~ومن أكل يوما سبع تمرات عجوة قتلت كل دابة في بطنه ، ومن أكل في كل يوم
~~إحدى وعشرين زبيبة حمراء لم ير في جسده شيئا يكرهه ، واللحم ينبت ms1042 اللحم ،
~~والثريد طعام العرب ، والسارحات تعظم البطن وترخي الأليتين ، ولحم البقر
~~داء ولبنها شفاء ، وسمنها دواء ، والشحم يخرج مثله من الدواء ولن تستشفي
~~النفساء بشيء أفضل من الرطب والسمك يذيب الجسد ، وقراءة القرآن ، والسواك
~~يذهب البلغم ، ومن أراد البقاء ولا بقاء فليباكر الغداء ، وليقل غشيان
~~النساء ، وليخفف الرداء وهو الدين ، في أخبار الأمراء أن الحجاج قال لبنادق
~~المطيب : صف لي صفة آخذ بها ولا أعددها ، قال له : لا تنكح من النساء إلا
~~فتاة ، ولا تأكل من اللحم إلا فتيتا ، ولا تأكل PageV02P315 المطبوخ حتى
~~ينعم نضجه ، ولا تشرب دواء إلا من علة ، ولاتأكل من الفاكهة إلا نضيجها ،
~~ولا تأكل طعاما إلا أجدت مضغه ، وكل ما أحببت من الطعام ولا تشرب عليه ،
~~فإذا شربت فلا تأكل عليه شيئا ولا تحبس الغائط والبول ، وإذا أكلت بالنهار
~~فنم ، وإذا أكلت بالليل فامش قبل أن تنام ولو مائة خطوة ، وفيما قاله
~~الفلسوف حكمة ، قد ورد ببعضها آثار ، قد يروى في خبر مقطوع ذكره أبو الخطاب
~~بن عبد الله بن بكر يرفعه : من استقل بدائه فلا يتداوى فرب دواء يورث داء ،
~~وكانت الحكماء تقول : دافع بالدواء ما حملت قوتك الداء ، وقال بعضهم : مثل
~~شرب الدواء مثل الصابون للثوب ينقيه ولكن يخلقه . وقال أبقراط الفيلسوف :
~~الدواء من فوق والداء من تحت ، فمن كان داؤه في بطنه فوق سرته سقي الدواء ،
~~ومن كان داؤه تحت سرته حقن ، ومن لم يكن به داء من فوق ولا من تحت لم يسق
~~الدواء ، فإن سقى عمل في الصحة داء إذا لم يجد داء يعمل فيه ، وفي الخبر :
~~قطع العروق مقة وترك العشاء مهرمة ، والعرب تقول : ترك الغداء يذهب بشحم
~~البكاذة يعني الألية ، وقال بعضهم : نهاني الأطباء عن الشرب في تضاعيف
~~الطعام ، والعرب تقول : تعش وتمش وتغد وتمد ؛ يريدون تمدد فأبدلوا الألف من
~~الدال الثانية كراهية التكرار ولازدواج الكلام ، ومنه قوله تعالى : ( ثم
~~ذهب إلى أهله يتمطى ) القيامة : 33 أي يتمطط ، فأبدل من الثانية ألفا بمعنى
~~يمد مطاه يرفع ظهره ، وأما في ms1043 حبس الغائط : فقد قال بعض الفلاسفة : الطعام
~~إذا خرج نجوه قبل ست ساعات فهو مكروه من المعدة ، وإذا بقي فيها أكثر من
~~أربع وعشرين ساعة فهو ضرر على المعدة ، ويقال : إن حبس البول يفسد من الجسد
~~كما يفسد النهر ما حوله إذا سد مجراه ففاض من جوانبه ، ويقال : إن أرواح
~~المفاصل ميراث حبس الريح ، قال الشيخ أبو طالب : قرأت في الحكمة مدار صلاح
~~الأمور في أربعة : الطعام لا يؤكل إلا على شهوة ، والمرأة لا تنظر إلا إلى
~~زوجها ، والملك لا يصلحه إلا الطاعة ، والرعية لا يصلحها إلا العدل ، وقيل
~~لبعض حكماء الروم : أي وقت الطعام فيه أصلح فقال : إما لمن قدر فإذا جاع
~~وإما لمن لم يقدر فإذا وجد ، ويقال : إذا كثرت المقدرة نقصت الشهوة ، وقال
~~كسرى لجلسائه : أي خصلة في الإنسان أضر ؟ فقالوا : الفقر ، فقال : البخل
~~أشد من الفقر ، لأن الفقير لا يجد ولابخيل يجد ولا يأكل ، وقيل لرجل رؤي
~~سمينا ما أسمنك ؟ فقال : أكل الحار وشرب القار والاتكاء على شمالي والأكل
~~من غير مالي ، وقيل PageV02P316 لأخر رؤي حسن الجسم : ما أحسن جسمك ؟ قال :
~~قلة الفكر وطول الدعة والنوم على الكمطة ، وقيل لآخر رآه حكيم سمينا : أرى
~~عليك قطيفة من نسج أضراسك فما هي ؟ قال : آكل اللباب وصغار المعز وأدهن
~~بجام بنفسج وألبس الكتان ، والعرب تقول : العاشية تهيج الآبية ؛ يعني أن
~~الذي لا يشتهي الطعام إذا نظر إلى من يأكل هاجه ذلك على الأكل الذي يأباه
~~لما رأى الآخر تعشى ، وذكر الأصمعي أن بعض الحكماء أوصى ابنه فقال : يا بني
~~لا تخرج من منزلك حتى تأخذ حلمك ؛ يعني تتغذى وكذلك يقال في تناول الشيء
~~قبل الخروج إلى السوق وقبل لقاء الناس أنه أقل للشهوة في الأسواق وأقطع
~~للطعام بلقاء الناس ، وأنشد هلال بن مجشم شعرا : وأن قراب البطن يكفيك ملأه
~~. . . ويكفيك سوءات الأمور اجتنابها ورؤي بعض الصوفية يمشي في السوق وهو
~~يأكل وكان ممن يشار إليه قال : فقلت له : تأكل في السوق ؟ فقال : عافاك
~~الله إذا جعت في السوق ms1044 آكل في البيت ، قلت فلو دخلت بعض المساجد ؟ فقال :
~~أستحي منه أن أدخل بيته للأكل ، هذا لأنه رأى الأكل من أبواب الدنيا ، فدخل
~~في طريقها كما قيل : الأسواق موائد الآباق أبقوا من الخدمة فجلسوا في
~~الأسواق ، وفي خبر ابن عمر قال : كنا نأكل في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام ، وقال بعض أهل الطب : لحمية أحد العلتين ،
~~ويقال : الحمية للصحيح ضارة كما أنها للعليل نافعة ، والدواء إذا لم يجد ما
~~يعمل فيه وجد الصحة فعمل فيها وأنشد بعض العرب شعرا : وربة حام كان للعبد
~~علة . . . وعلة جر الداء حفظ التقلل وقال لقمان : من احتمى فهو على يقين من
~~المكروه وفي شك مما يأكل من العوافي ، وكان يقال : ليس الطبيب من أحمى
~~الملوك ومنعهم من الشهوات ، إنما الطبيب من خلاهم وما يريدون ، ثم دبر
~~سياستهم على ذلك حتى تستقيم أجسادهم ، وقال مدني عندنا بالحجاز لبعض
~~الأعراب : أخبرني بما تأكلون وما تدعون ، فقال : نأكل ما أدب ودرج إلا أم
~~حنين فقال المدني : ليهن أم حنين منكم العافية ، وفي الخبر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رأى صهيبا يأكل تمرا وبه رمد فقال له : تأكل التمر وأنت
~~رمد ؟ فقال : يا رسول الله إنما آكل بهذا الشق الآخر يعني جانب العين
~~السليمة ، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم . PageV02P317
# | ذكر أخبار جاءت في التقلل والحمية وذم البطنة
# في حديث إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم قال : قال أبو الدرداء : بئس
~~العون على الدين قلب نجيب وبطن رغيب ونعظ شديد نجيب ، يعني خفيفا ضعيفا ،
~~ورغيب يعني واسعة طامعة ، قيل لبعض الحكماء : أي الطعام أطيب ؟ فال : الجوع
~~أعلم ، أي به يطيب الطعام : كما قيل : نعم الإدام الجوع ما ألقيت إليه قبله
~~، قال العتبي : قال عبيد الله لرجل من أهل الدمينة : يا أخي إني لأعجب أن
~~فقهاءكم أظرف من فقهائنا ، وعوامكم أظرف من عوامنا ، ومجانينكم أظرف من
~~مجانيننا ، قال : فتدري لم ذاك ؟ قلت : لا ، قال : الجوع ألا ترى أن ms1045 العود
~~إنما صفي صوته من خلو جوفه ؟ يقال دعا عبد الله بن الزبير الحسن بن علي رضي
~~الله عنهم فحضر هو وأصحابه فأكلوا ولم يأكل هو فقيل له في ذلك ، قال : إني
~~صائم ، ولكن تحفة الصائم قال : وماهي ؟ قال : الدهن والمجمرة ، وكذلك يقال
~~: الكحل والدهن أحد القرابين واللبن أحد اللحمين والفاكهة ، والحديث للضيف
~~أحد الضيافتين ، فيستحب لمن كان صائما فحضر ولم يأكل أن يطيب ويحيي فذاك
~~زاده ، روي أن عبد الرحمن بن أبي بكر كان على خوان معاوية فرأى معاوىة لقم
~~عبد الرحمن ، فلما كان بالعشي راح إليه أبو بكرة وحده فقال له : ما فعل
~~ابنك التلقامة ؟ قال : اعتل ، قال معاوية : مثله لا يعدم العلة ، وقيل لأبي
~~بكرة : إن ابنك أكل حتى بشم ، قال : لو مات ما صليت عليه ، ويقال للبشم سكر
~~كسكر الخمر ، وسئل الحارث بن كلدة طبيب العرب : ما الدواد الذي لا داء فيه
~~، فقال : هو اللازم ؛ يعني الحمية ، وقيل لجالينوس : إنك تقل من الطعام
~~فقال : غرضي من الطعام أن آكل لأحيا وغرض غيري من الطعام أن يحيا ليأكل ،
~~ويقال : ما أدخل الإنسان جوفه أنفع من الرمان ولا أضر من المالح ، ولأن
~~يتقلل من المالح خير من أن يستكثر من الرمان ، هذا لذم الاستكثار وإن كان
~~مما ينفع ، ومدح القلة وإن كان ما يضر ، حدثت عن عبد المنعم بن إدريس عن
~~أبيه عن وهب بن منبه قال : قال لابنه : يا بني إن طول الجلوس على الخلاء
~~يرفع الحرارة إلى الرأس ويورث الباسور ويبجبع له الكبد ، اجلس هوينا وقم ،
~~قال : حكمه على باب الحش ، ويقال : سأل الحجاج جلساءه : ما أذهب الأشياء
~~للإعياء ؟ قالوا : أكل التمر ، وقال بعضهم : الحمام ، وقال بعضهم : الجماع
~~، وقال آخر : الصمائخ ، فقال يتاذوق : أذهب الأشياء للإعياء قضاء الحاجة ،
~~حدثت عن بعض الأطباء أن رجلا شرب خبث الحديد المعجون فبقي في جوفه واشتد به
~~وجعه ، قال : فسحقت له قطنة مغناطيس وسقيته إياه فتعلق بالخبث وخرج مع
~~الغائط . وروى الأصمعي عن جعفر بن سليمان قال : قال يتاذوق الفيلسوف ms1046 : إن
~~اللحم على PageV02P318 اللحم يقتل السباع في البرية ، قال : ثم قال أبو
~~جعفر : قالت جارية لنا : كان لنا ظبي فمر بعجين قد هيئ فأكل منه حتى حبط ؛
~~والحبط انتفاخ الجنينين فسلخ فوجد قد شرق بالدم ، فقال يونس الطبيب : هكذا
~~يصيب الإنسان إذا بشم يشرق قلبه بدمه ، وقال الأصمعي عن جعفر والي البصرة
~~إنه قال لأنسان أكول يقيء إذا أكل : لا تفعل ، فإن المعدة تضغن إلى القيء
~~كما تضغن الدابة العلف ولا ينضج الطعام ؛ معنى تضغن أي تألف وتعتاد ، وقال
~~بعضهم : سئل يتاذوق عن البخر فقال ، دواؤه الزبيب يعجن بالشعير ، ثم يؤكل
~~أسبوعين أو ثلاثا ، وقال الأطباء : معرفة خفة الماء أن يكون سريع الغليان
~~سريع البرد ، ويكون قبالة الشمس مجراه على الشمال ومروره على الطين الأحمر
~~وعلى الرمل ، ذكر أبو طالب أن هذا آخر الزيادة من الأقوال ، وروي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : أكرموا الخبز فإن الله قد أنزله من
~~السماء ، فمن بركات الخبز أنه لا ينتظر به أدام وىؤكل مع ما حضر معه من
~~الملح والخل والبقل وغيره ، وأن لا يجعل تحت شيء من آلة المائدة ولا تحت
~~غضارة ، مثل أن يسند به شيء ولا يتخذ طبقا لشيء ، فإن وضع عليه ما يؤكل فلا
~~بأس ، ومن السنة والأدب أن لا ينتظر بالطعام غائب إذا حضر جماعة ، ولكن
~~يأكل من حضر ؛ فإن حرمة الحاضر مع حضور الطعام أوجب من انتظار الغائب إلا
~~أن يكون الغائب فقيرا فلا بأس أن ينتظر ليرفع من شأنه ولئلا ينكسر قلبه ،
~~وإن كان الغائب غنيا لم ينتظر مع حضور الفقراء فإن انتظار الغني معصية لما
~~روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : شر الطعام طعام الوليمة يدعى إليها
~~الأغنياء ويترك الفقراء ، فسمي الطعام شريرا لأجل الأغنياء ، والطعام لا
~~تعبد عليه ، وإنما الشر اسم لأهل الطعام الداعين الأغنياء عليه التاركين
~~للفقراء ، فأما طعام المآتم فهو على ضربين ؛ نوع منه يصنعه أهل الميت
~~للنوائح والبواكي ومن يينيهم على الجزع ، فإن أكل هذا مكروه ms1047 منهي عنه ،
~~ونوع يحمل إليهم لشغلهم عن أنفسهم وإصلاح طعامهم بميتهم ؛ فهذا لا بأس به
~~وبحمله إليهم ، ويجوز الأكل منه إن أطعموه غيرهم لأنه من البر والمعروف إن
~~لم يرد به النوائح ولا المجالسسة على القبور للجزع والأسى . وقد روينا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : لما جاء نعي جعفر بن أبي طالب : إن
~~آل جعفر شغلوا بميتهم عن صنيع طعامهم فاحملوا إليهم ما يأكلون ؛ فهذا سنة
~~في حمل الطعام إلى أهل الميت ، ومن دعي إلى طعام وكان في بيت الداعي إحدى
~~خمس خصال فلا يجبب دعوته ولا حرج في ترك إجابته إن كانت مائدته يشرب بعدها
~~مسكر ، وإن لم يعاينه في الحال ، أو كان في الأثاث فراش حرير ، أو ديباج ،
~~أو كان في الآنية ذهب ، أو فضة ، أو كان متخذ الحيطان مسترا بالثياب كما
~~تستر الكعبة ، أو كان صورة ذات روح في PageV02P319 ستر منصوب أو في حائط ،
~~ومن أجاب الدعوة فرأى إحدى هذه الخمس فعليه أن يخرج أو يخرج ذلك ، فإن قعد
~~فقد شركهم في فعلهم ، دعي أحمد بن حنبل رحمه الله إلى طعام فأجاب في جماعة
~~من أصحابه ، فلما استقر في المنزل رأى إناء من فضة في البيت فخرج وخرج
~~أصحابه معه ولم يطعموا ، ويقال : إنه خرج من أشنانة رآها كان رأسها المغطاة
~~به فضة لم يصبر فخرج لذلك ، حدثت عن أحمد بن عبد الخالق قال : حدثنا أبو
~~بكر المروزي قال : سألت أبا عبد الله عن الرجل يدعى إلى الوليمة من أي شيء
~~يخرج ؟ قال : خرج أبو أيوب حين دعي فرأى البيت قد ستر ودعي حذيفة فرأى شيئا
~~من زي العجم فخرج وقال : من تزيا بزي قوم فهو منهم ، قلت لأبي عبد الله :
~~فإن رأى شيئا من فضة ترى أن يخرج ؟ قال : نعم أرى أن يخرج ، قال : وسمعته
~~يقول : دعانا رجل من أصحابنا قبل المحسنة وكنا نختلف إلى عفان ، فإذا إناء
~~من فضة فخرجت فأتبعني جماعة ، فنزل بصاحب البيت أمر عظيم فقلت لأبي عبد
~~الله ms1048 : الرجل يدعي فيرى المكحلة رأسها مفضضة قال : هذا يستعمل كل ما لا
~~يستعمل ، فأخرج منه ، إنما رخص في الضبة أو نحوها فهو أسهل ، وسألته عن
~~الكلة فكرهها ، قلت : فألقيه أو أخليها ؟ فلم ير بها بأسا ، قلت لأبي عبد
~~الله : إن رجلا دعا قوما فجيء بطست فضة أو إبريق فكسره هل يجوز كسره ؟ قال
~~: نعم ، قال أبو بكر المروزي : سألته عن الرجل يدعى فيرى فرش ديباج ترى أن
~~يقعد عليه أو يعقد في بيت آخر ؟ قال : يخرج ، قد خرج أبو أيوب وحذيفة . وقد
~~روي عن ابن مسعود الخروج قلت : ترى أن يأمرهم ؟ قال : نعم ، يقول : هذا لا
~~يجوز ، قلت لأبي عبد الله : الرجل يكون في بيت ديباج يدعي إليه للشيء ؟ قال
~~: لا تدخل عليه ولا تجلس معه ، قلت : الرجل يدعى فيرى الكلة فكرهها وقال :
~~هو رياء لا ترد من حر ولا ترد من برد ، قلت : الرجل يدعى فيرى سترا فيه
~~تصاوير ، قال : لا تنظر إليه قلت : قد أنظر إليه ، قال : إن أمكنك خلعه
~~خلعته ، قال : سألت أبا عبد الله عن الستر يكتب فيه القرآن فكره ذلك قال :
~~ولا يكتب القرآن على شيء منصوب لا ستر ولا غيره ، قلت : الرجل يكتري البيت
~~فيه التصاوير تري أن يحكه ؟ قال : نعم ، قلت لأبي عبد الله : دخلت حماما
~~فرأيت فيه صورة ترى أن أحك الرأس ؟ قال : نعم ، وسألته عن الجوز ينثر
~~إسناده جيد أبو حصين عن خالد بن مسعود قال أبوبكر المروزي : دخلت على أبي
~~عبد الله وقد حذق ابنه قد اشترى جوزا يريد أن يعده على الصبيان يقسمه عليهم
~~وكره النثر وقال : هذه نهبة ، وقال هاشم بن القاسم : حدثنا محمد قال : كان
~~طلحة والزبير يكرهان النثر في كل شيئ في العرس وفي الحذاق وغيرهما من الجوز
~~والسكر ، قال : وسألت أبا عبد الله عن PageV02P320 قرض الرغيف والخمير فلم
~~ير به بأسا آخر الزيادة في الجديد ، ومن الأصل الأول خمسة لا تجاب دعوتهم
~~وإن دعي رجل ولم يعلم ثم علم فلا حرج عليه ، أن يخرج من ms1049 بيته المبتدع ،
~~وأعوان الظلمة ، وآكل الربا ، والفاسق المعلن بفسقه ، ومن كان الأغلب على
~~ماله الحرام ولم يكن يردع عن الآثام في معاملته الأنام لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : لا تأكل إلا طعام تقي وذاك لأن التقي قد كفاك الاجتهاد في
~~المأكول للتقوى فأغناك عن السؤال عنه ، لأن التقي إذا أطعمته استعان على
~~الطعمة على البر والتقوى فتصير معاونا له عليها ، كما قال تعالى ، فيشركه
~~في بره والفاجر والظالم إن أكلت طعامهما صرت من أعوان الظلمة بمشاركتك لهما
~~في الطمعة ، كما سأل خياط ابن المبارك فقال : إني أخيط لبعض وكلاء هؤلاء
~~يعني الأمراء فهل يخاف أن أكون من أعوان الظلمة ؟ فقال : لست من أعوان
~~الظلمة بل أنت من الظلمة ، أعوان الظلمة من يبيع منك الخيوط والإبر ، وقد
~~عمل ذو النون المصري أغمض من هذا الورع ، وما سمعت أدق منه ، إن السلطان
~~لما سجنه في كلام أنكره عليه العامة من العلم الغامض كانت المائدة من قبل
~~السلطان تختلف إليه فلم يكن يطعم منها شيئا ، ولم يأكل أياما كثيرة مدة
~~مقامه في السجن ، فكانت له أخت قد آخته في الله تعالى تبعث إليه من مغزلها
~~وتدفعه إلى السجان فيحمله إليه ويعرفه أنه من قبل تلك العجوز الصالحة ، فلم
~~يأكل أيضا منه ، فلما خرج لقيته العجوز فعاتبته على رد الطعام وقالت : قد
~~علمت أنه كان من مغزلي ؟ فقال : نعم ، إلا أنه جاءني على طبق ظالم فرددته
~~لأجل الظرف يعني بهذا يد السجان ، ولعمري أنا روينا عن علي عليه السلام أنه
~~أهدى له دهقان بالكوفة في يوم عيد لهم خبيصا على جام من ذهب يكرمه بذلك ،
~~فرده ولم يأكل منه ، قال : رددته لأجل ظرفه الذي كان فيه ، وقيل : من أكل
~~لقمة من حرام قسا قلبه أربعين يوما ، ويقال : أظلم قلبه ، ومن أكل الحلال
~~أربعين يوما زهد في الدنيا وأدخل الله تعالى في قلبه وأجرى الحكمة على
~~لسانه ، وقال بعض السلف : أول لقمة يأكلها العبد من حلال يغفر الله تعالى
~~له بها ما تقدم ms1050 من ذنبه ، وقال الآخر : من أقام نفسه مقام ذل في طلب الحلال
~~تساقطت عنه ذنوبه كما يتساقط ورق الشجر في الشتاء ، وكان سهل يقول في
~~السائحين في الأمصار والمنقطعين بالأسفار : إن الرجل ليدخل قرية فيجوع ،
~~ولا يقدر على الشبهات فلا يأكل ، ويبيت تلك الليلة جائعا ، فيجعل في ميزانه
~~جميع أعمال أهل تلك القرية ، ومن أجبره سلطان على طعام أو قدم إليه شبهة
~~أكرهه على أكلها ، فليتعلل بعلالة منه ، وليتغير تغيرا ، ولا يقصد طيبا ولا
~~يكبر اللقمة ، ولا يستكثر في الطعمة وليأكل ما يسد رمقه ، وما يخاف التلف
~~بنفسه ، إن هو فارقه ، حدثني بعض الشهود : إن مزكيا من بعض أهل العلم
~~بخراسان رد شهادة شاهد أكل من طعام سلطان كان أجبره فقال : إنه كان أجبرني
~~على الأكل ، فقال : قد علمت ذلك PageV02P321 ولم أرد شهادتك لأنك أكلت ،
~~ولكنك رأيتك تقصد الطيب وتكبر اللقمة فهل كان أجبرك على هذا ؟ فلهذا جرحتك
~~عند الحاكم ، قال لنا الشيخ وأجبر السطان هذا المذكي على الأكل من ماله
~~فقال : اختاروا إحدى خصلتين : إما أن آكل كما أمرتم ولا أزكي أحدا بعد ذلك
~~ولا أجرح ولا أعدل شاهدا ، وإما أن أترك على هذا في الجرح والتعديل
~~بالتزكية ولا آكل من طعامكم ، قال : فنظرالسلطان وذووه فإذا هم محتاجون
~~إليه لأنه كان قليل النظير ، ولم يكن له بد من حسن نظره ومن قيامه بشأن
~~الحكام ، فتركوه وحده فلم يأكل من طعامهم شيئا وأجبروا من كان معه ، وكانوا
~~قد حملوا من نيسابور إلى بخارى في قصة طويلة حذفت سببها ، والمعنى هذا
~~باختلاف الألفاظ التي سمعتها ولكن توخيت ما سمعت على المعنى ، وقد كان بشر
~~بن الحارث يقول : في الأكل من الشبهات يد أقصر من يد ولقمة أصغر من لقمة ،
~~وكان إذا نفروا تكلم في الحلال قيل له : فأنت يا أبا نصر من أين تأكل ؟ وهو
~~يضحك ، وقد كان سري السقطي يقول : لا نصبر على ترك الشبهات كما كان الزهري
~~إذا عوتب في صحبة بني مروان يقول : أصدقكم الحق اتسعنا في الشهوات ms1051 فضاق
~~علينا ما في أيدينا فانبسطنا إليهم ؛ وهذا فصل الخطاب لأولي الألباب والله
~~أعلم . ين : إما أن آكل كما أمرتم ولا أزكي أحدا بعد ذلك ولا أجرح ولا أعدل
~~شاهدا ، وإما أن أترك على هذا في الجرح والتعديل بالتزكية ولا آكل من
~~طعامكم ، قال : فنظرالسلطان وذووه فإذا هم محتاجون إليه لأنه كان قليل
~~النظير ، ولم يكن له بد من حسن نظره ومن قيامه بشأن الحكام ، فتركوه وحده
~~فلم يأكل من طعامهم شيئا وأجبروا من كان معه ، وكانوا قد حملوا من نيسابور
~~إلى بخارى في قصة طويلة حذفت سببها ، والمعنى هذا باختلاف الألفاظ التي
~~سمعتها ولكن توخيت ما سمعت على المعنى ، وقد كان بشر بن الحارث يقول : في
~~الأكل من الشبهات يد أقصر من يد ولقمة أصغر من لقمة ، وكان إذا نفروا تكلم
~~في الحلال قيل له : فأنت يا أبا نصر من أين تأكل ؟ وهو يضحك ، وقد كان سري
~~السقطي يقول : لا نصبر على ترك الشبهات كما كان الزهري إذا عوتب في صحبة
~~بني مروان يقول : أصدقكم الحق اتسعنا في الشهوات فضاق علينا ما في أيدينا
~~فانبسطنا إليهم ؛ وهذا فصل الخطاب لأولي الألباب والله أعلم . PageV02P322
# | الفصل الحادي والأربعون في ذكر فضائل الفقر وفرائضه ونعت عموم الفقراء
~~وخصوصهم وتفصيل قبول العطاء ورده وطريقة السلف فيه
# : قال الله الكبير المتعال : ( للققراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم
~~وأموالهم ) الحشر : 8 ، وقال تبارك وتعالى : ( للفقراء الذين أحصروا في
~~سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض ) البقرة : 273 فقدم وصف أوليائه
~~بالفقر على مدحهم بالهجرة والحصر ، والله تعالى لا يصف من يحب إلا بما يحب
~~، فلولا أن الفقر أحب الأوصاف إليه ما مدح به أحباءه وشرفهم به ، وأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالفقر وأخبر بفضله في غير حديث ؛ منها حديث
~~إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن دينار عن ابن عمران عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، قال لأصحابه : أي الناس خير ؟ فقالوا : موسر من المال يعطي حق
~~الله عز وجل في نفسه ms1052 وماله ، فقال : نعم الرجل هذا وليس به ، قالوا : من
~~خير الناس يارسول الله ؟ قال : فقير يعطي جهده ؛ ومنها حديث بلال أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال له : إلق الله عز وجل فقيرا ولا تلقه غنيا ،
~~وفي الحديث الذي روي عن ابن الأعرابي : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له
~~: لا أفضل من الفقير إذا كان راضيا ، وفي الحديث الآخر : أن الله تبارك
~~وتعالى يحب الفقير المتعفف أبا العيال ، وفي الخبرين المشهورين : يدخل
~~فقراء أمتي الجنة قبل أغنيائهم بخمسمائة عام ، والحديث الآخر : اللهم أحيني
~~مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين ؛ فهذا منه صلى الله عليه
~~وسلم تفضيل الفقراء وإكرام لهم وتنبيه وحث على فضل الفقر ، وروينا عنه صلى
~~الله عليه وسلم : خير هذه الأمة فقراؤها وأسرعها تضجيعا في الجنة ضعفاؤها .
~~وروينا في خبر إسماعيل النبي عليه السلام المفسر لخبر موسى عليه السلام :
~~أن إسماعيل قال : يارب أين أطلبك ؟ فقال الله عز وجل : عند المنكسرة قلوبهم
~~من أجلي ، قال : ومن هم ؟ فقال تعالى : الفقراء الصادقون ، وقال أبو سليمان
~~الدارني : الأعمال كلها في الخزائن مطروحة إلا شيئين ، فإنه مخزون مختوم
~~عليه لا يعطيه إلا من طبعه بطابع الشهداء ، الفقر مع المعرفة ، وكان يقول :
~~تنفس الفقير دون شهوة لا يقدر عليها أفضل من عبادة غني عمره كله ،
~~PageV02P323 وقد كان بشر يقول : مثل الغني المتعبد مثل روضة على مزبلة ،
~~ومثل العبادة على الفقير مثل عقد جوهر في جيد الحسناء ، وقال : العبادة لا
~~تليق بالأغنياء ، وكان يقول : التقوى لا تحسن إلا في فقر ، وقال له رجل
~~فقير : يا أبا نصر ادع الله عز وجل لي فقد أضر بي الفقر والعيال ، فقال له
~~بشر : إذا قال لك عيالك : ليس عندنا دقيق ولا خبز فادع الله تبارك وتعالى
~~أنت في ذلك الوقت ، فإن دعاءك أفضل من دعائي ، وقال بعض السلف : أي أهل
~~المعرفة بالله عز وجل أن يقبلوا هذا العلم وكرهوا أن يسمعوه من الأغنياء
~~وزعموا أنه لا يليق بهم ، وقد كان بعض الفقراء ms1053 يقول : هذا العلم يعني علم
~~المعرفة عوضه الله سبحانه وتعالى الفقراء بدلا من الدنيا لا يظهره إلا هم
~~ولا يوجد إلا عندهم ، روحهم الله عز وجل به في الدنيا وجعله عوضا لهم مما
~~تركوه له اليوم ، فإذا كان غدا فهم الذين لا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة
~~أعين وهو المزيد ، وقد روينا في تفسير قوله تعالى : ( والملائكة يدخلون
~~عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم ) الرعد : 23 قال : الفقر في الدنيا
~~. فمن فرائض الفقر عند الفقراء : الصبر عليه بترك المسألة قبل ورود الفاقة
~~، وقطع الهم عن التشرف إلى الخلق ، وأن لا يتناول عند الحاجة ما حظره عليه
~~العلم ، ولا يجاوز حدا من حدود الأحكام ، وإن سأل عند حاجة لم يستكثر ولم
~~يدخر ، فإن أعطى فوق كفايته فاقتناه ليكف عن المسألة فلا بأس به ، ويتوخى
~~في مسألته المتقين : ومن يعلم أنه يتحرى في مكسبه فإن مسألته عمل له يلزمه
~~التورع فيها ، كما يلزمه الورع في مكسبه ، ولا يسأل من يعلم أنه لا يبالي
~~من أين يأكل ، ومن لا يردع عن الحرام في مكسبه والعبد بنفس الحاجة والجوع
~~يستحق على إخوانه شبعة يقيم بها صلبه ويسكن بها نفسه ، وبنفس العري والعدم
~~يستحق عليهم ثوبا يواري به عورته ، وذلك لازم للمسلمين وواجب له ، فإن قام
~~به بعضهم سقط عن بعض وجوبه ، وإن سأل ذلك فلا شيء عليه ، ويقال إن كفارة
~~المسألة صدق السائل في مسألته وصدقه أن لا يسأل إلا بعد فاقته ومع خوف
~~التقصير في أداء فرائضه من اختلاف عقله وتشتت قلبه ، وأن يكف مع أول
~~الكفاية ، ولا يدخر بعد الشبع ليستكثر ، ولا يجعل المسألة إن دفع إليها له
~~عادة وكدا ولا حرفة ، ومهما استغنى عن السؤال فليكن ذلك أحب إليه ، فإنه
~~أفضل له ، وقد سأل ثلاثة من الأنبياء عند فاقتهم سليمان عليه السلام لما
~~سلب ملكه أربعين يوما ، وموسى والخضر عليهما السلام لما استطعما أهل القرية
~~. وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : للسائل حق وإن جاء ms1054 على فرس ،
~~وفي الحديث : ردوا السائل ولو بظلف محرق ، فلو كانت المسألة إثما وعدوانا
~~لم يحث على الإعطاء فيكون معاونا على الإثم والاعتداء ، ولكن ذلك من البر
~~والتقوى ، لأنه سبب منه ودال عليه ، فعاون بالأمر به لحرمة الإسلام ، ولأن
~~المواساة من المعروف والإحسان ، وسمع عمر PageV02P324 رضي الله عنه سائلا
~~يسأل بعد المغرب فقال : يا يرفا عش الرجل ، فعشاه ، ثم سمعه ثانية يسأل
~~فقال : ألم أقل لك عش الرجل ؟ فقال : قد عشيته ، فنظر عمر فإذا تحت يدة
~~مخلاة مملوءة خبزا فقال : لست سائلا ولكنك تاجر ، ثم نثر المخلاة بين يدي
~~إبل الصدقة وضربه بالدرة وقال : لست سائلا ، أنت تاجر . وروينا عن علي عليه
~~السلام أن لله عز وجل في خلقه مثوبات فقر وعقوبات فقر ، فمن علامة الفقر
~~إذا كان مثوبة أن يحسن خلقه ، ويطيع به ربه ، ولا يشكو حاله ، ويشكر الله
~~تعالى على فقره ، ومن علامات الفقر إذا كان عقوبة أن يسوء عليه خلقه ويعصي
~~به ربه ويكثر الشكاية ويتسخط القضاء ؛ فهذا كما قال عليه السلام ، وهذا
~~النوع الذي هو عقوبة من الفقر هو الذي استعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو فقر النفس ، لأن الفقر من المال إنما هو الافتقار إلى الخلق والفقر إلى
~~الأشياء مع عدم صدق الحال . وقد روينا في الخبر : مسألة الناس من الفواحش
~~ماأحل من الفواحش غيرها ، وبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما على
~~الإسلام فاشترط عليهم السمع والطاعة ، ثم قال كلمة خفيفة : ولا تسألوا
~~الناس شيئا فكان صلى الله عليه وسلم يأمر بالتعفف والكف عن المسألة ويقول :
~~من سألنا أعطيناه ومن استغنى أغناه الله عز وجل ، وقال : من لم يسألنا فهو
~~أحب إلينا ، وقال عليه السلام : استغنوا عن الناس ، وما قل من السؤال فهو
~~خير ، قالوا : ومنك يارسول الله قال : ومني ، فلو لم يكن في ترك المسألة
~~لادعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل عن غنى فإنما يستكثر من جمر
~~جهنم ، ومن سأل وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ووجهه ms1055 عظم يتقعقع ليس عليه
~~لحم ، وفي خبر آخر : كانت مسألته خدوجا وكدوحا في وجهه ، وفي الحديث :
~~استغنوا بغنى الله عز وجل ، قالوا : وما هو ؟ قال : غداء يوم أو عشاء ليلة
~~، وفي الخبر : من سأل وله خمسون درهما أو عدلها من الذهب ، فقد سأل إلحافا
~~، ومن كان معه هذا القدر من الدنيا لم يخرجه من عموم الفقراء ، فإن سأل مع
~~ذلك أخرجه من عمومهم ، ومن سأل قبل الجوع أو بعد الشبع أو سأل ليدخر أو سأل
~~وله غداء يوم أو عشاء ليلة أخرجه ذلك من خصوص الفقراء ، وسئل سفيان الثوري
~~عن أفضل الأعمال فقال : التجمل عند المحنة ، وعلى الفقير أن لا يزكي غنيا
~~لأجل عطائه ، ولا يذمه ولا يمقته لأجل منعه ، ولا يعظم أهل الدنيا ، ولا
~~يكرمهم لأجل دنياهم ، وقال ابن المبارك : من تواضع الفقير أن يتكبر على
~~الأغنياء ، وعن علي عليه السلام في حكاية المنام : ما أحسن تواضع الغني
~~للفقير رغبة في ثواب الله عز وجل ، وأحسن منه تيه الفقير على الغني ثقة
~~بالله عز وجل ، ومن فرائض الفقر أن لا يسكت الفقير عن حق ، ولا يتكلم بهوى
~~لأجل دوام العطاء من أحد ، ولا لاجتلاب نفع ؛ فإن ذلك وليجة في الدين
~~ومداهنة للمؤمنين ، ومن فضائل الفقر أن لا يدخر لأكثر من أربعين يوما ، ولا
~~يكون المدخر أكثر من PageV02P325 أربعين درهما ، والأصل في ذلك أن الله
~~تبارك وتعالى قال عز من قائل : ( وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ) البقرة :
~~51 فإذا فسح له في تأميل أربعين فالادخار من الأمل ؛ فإن أمل حياة أربعين
~~يوما جاز له أن يدخر لأربعين ، ومن قصر أمله إلى يوم وليلة لم يدخر إلا
~~ليومه وليلته ، فترك الادخار مقتضى قصر الأمل ، وقد جعل غنى الفقير في
~~أربعين درهما فهذا لعموم الفقراء ، فأما خصوصهم فإن غناءهم غداء يوم أو
~~عشاء ليلة لقصر أملهم ، كما جاء في الحديث الذي ذكرناه آنفا : استغنوا بغنى
~~الله عز وجل ، قيل : وما غنى الله تبارك وتعالى ؟ قال : غداء يوم أو عشاء
~~ليلة ، ومن فضل ms1056 الفقير أن لا يهتم برزق غد كما إن الله تبارك وتعالى لا
~~يطالبه بعمل غد قبل مجيئه ، ولأن الرزق معلوم مقسوم والوكيل حفيظ قيوم ،
~~وأن يكون راضيا بفقره شاكرا عليه ويغتبط بالفقر لعظيم نعمة الله عز وجل
~~عليه فيه ، ويخاف أن يسلب فقره أشد من خوف الغني أن يسلب غناه لشدة اغتباطه
~~به . وفي الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا معشر الفقراء أعطوا
~~الله عز وجل الرضا من قلوبكم تظفروا بثواب فقركم وإلا فلا ، وروى عبد
~~الرحمن بن سابط عن علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
~~طويل : أحب العباد إلى الله عز وجل الفقير القانع برزقه ، الراضي عن الله
~~عز وجل ، وينبغي أن يغتم بالاتساع ويفرج بالضيقة والمصيبة ، ويحب المساكين
~~ويفضلهم على أبناء الدنيا ، ويرحم الأغنياء ولا يذمهم لأجل غناهم ، ويؤثر
~~الفقراء ويقربهم ويحسن على الفقير خلقه ، ويحمل معه صبره ، ويستر بالتعفف
~~فقره ، ويظهر الغني ولا يكشف فقره بالتكره له والشكوى ، في الخبر عن الله
~~عز وجل : إذا رأيت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين ، وإذا رأيت الغني
~~مقبلا فقل ذنب عجلت عقوبته ، وقال موسى : يا رب من أحباؤك من خلقك حتى
~~أحبهم لأجلك ؟ فقال : كل فقير فقير التكرار فيه لمعنيين ؛ أحدهما المتحقق
~~بالفقر ، والثاني الشديد الحاجة والضر ، وقال عيسى صلى الله عليه وسلم إني
~~لأحب المسكنة وأبغض الغنى ، وقيل : كان من أحب أسمائه إليه أن يقال له :
~~يامسكين ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعائه الذي تلقاه من ربه
~~وأمره به : أسألك الطيبات ، وفعل الخيرات ، وحب المساكين ؛ ومما يعتبر به
~~فضل الفقر على الغنى أن أفضل الخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فمن
~~شاركه وقارنه بمعنى وصفه فهو الأفضل لأنه الأمثل فالأمثل وهم الفقراء ،
~~وصفهم الله عز وجل بوصفه فقال تعالى : ( ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم
~~قلت لا أجد ما أحملكم عليه ) التوبة : 92 الآية - فلما شاركوه في العدم
~~وكان حال الرسول صلى الله عليه وسلم ms1057 هو الأفضل والأتم دل على فضل حالهم على
~~غيرهم . وقد قال الله عز وجل : ( إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم
~~أغنياء ) التوبة : PageV02P326 | 39 ، وقال تعالى : ( كلا إن الإنسان ليطغى
~~أن رآه استغنى ) العلق : 6 - 7 ، فوصف الأغنياء بالطفو وأوقع عليهم الحجة ،
~~وقال في وصف الفقراء : ( يحسبهم الجاهل أغنياء ) البقرة : 372 ، فلولا أن
~~الغنى مفضول ما نسب من وصفهم به إلى النقص ، والغنى باب الدنيا وأصل
~~التفاخر والتكاثر المذموم ، والفقر باب الآخرة وأصل الزهد والتواضع المحمود
~~، وعند أهل المعرفة : إن الغنى من الصفات التي لا ينبغي أن ينازع فيها
~~ومكروهة لمن ابتلي بمعانيها ، وأنه مثل العز والكبر وحب المدح والذكر ، فمن
~~أحب شيئا من ذلك وطلبه فقد نازع الله تعالى لبسته ، وتركوا ذلك لأجل الله
~~عز وجل لأنه من صفات الربو بية ، وسلموه له خوفا منه أو حبا له ، وإن الفقر
~~من صفات العبودية مثل الرجاء والخوف والتواضع والذل ، فمن طلب ذلك وأحبه
~~فقد تحقق بوصف العبودية ، والله سبحانه وتعالى يحب أن يتحقق العبد بأوصافه
~~لأنه عبد ذليل ، ويكره أن ينازعه معنى صفاته لأنه ملك جليل ، ومن أحب الغنى
~~دل على حبه البقاء ، وكان سهل يقول : حب الغنى شرك في الربوبية ؛ أي لأن
~~البقاء من صفات الباقي ، ومن فضل الغنى على الفقر دل على حبه للغنى فظهر
~~بذلك محبة الأغنياء لأن حب الوصف دليل حب الموصوف ، وحب الشيء أيضا دليل
~~على بغض ضده ، فإذا أبغض الفقراء أبغض الفقر ، وبغض الفقر لحب الغنى ، فقد
~~اختار الرغبة على الزهد ، والكثرة على القلة ، والعز في الدنيا على الذل ،
~~وفي هذا إيثار الدنيا على الآخرة ، وهدم الآثار عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعن الصحابة والتابعين في تفضيل الفقر وتشريف الأغنياء ، ويقال : كان
~~الفقر شرف المؤمن وكان الفقراء فيما سلف في المؤمنين بمنزلة الأشراف فيكم
~~اليوم ولا خفاء بفساد هذا القول ونقصه عند العلماء بالله تعالى ، ثم إن
~~الفقراء على منازل ثلاث ؛ فقراء الأغنياء وهم السؤال عند الفاقات ، الكافون
~~نفوسهم مع الكفاية ، القانعون بالكفاف ؛ وهم ms1058 طهرة الأغنياء ، ومزيدهم من
~~الله تعالى ، وهم الذين جعل الله لهم في أموال الأغنياء سهما ، لأن منهم
~~السائل والمحروم ، ومنهم القانع والمعتر ، والطبقة الثانية فقراء الفقراء
~~وهم المتحققون بالفقر ، المختارون له ، المؤثرون إياه على الغنى ، لعظم
~~معرفتهم بعظيم فضيلة أهل التعفف والصيانة ، لا يبتذلون للسؤال ولا يعرضون
~~في المقال ، راضون بالميسور من مولاهم ، تعرفهم إذا رأيتهم سيماهم : يحسبهم
~~الجاهل أغنياء لترك المسألة والشكوى ، ومنهم المحروم حرم السعي للدنيا ،
~~ومنهم المحارف انحرفت عنه الأسباب ، ومنهم القانع قنع بما يصل إليه من غير
~~امتهان وتبذل فيه ، ومنهم المعتر رضي عن الله عز وجل بما يعتريه ، وقيل :
~~إنه ما أعطى أحد شيئا من الدنيا إلا قيل له خذه على ثلاثة لثلاث ؛ شغل ،
~~وهم ، وطول حساب ، PageV02P327 وأما الطبقة الثالثة فهم أغنياء الفقراء وهم
~~الأجواد الأسخياء أهل البذل والعطاء ، يأخذون ويخرجون ، ولا يستكثرون ولا
~~يدخرون ، إن منعوا شكروا المانع لأنه هو المعطي فصار منعه وإن ضيق عليهم
~~حمدوا الواسع لأنه هو المحمود فصار ضيقه رخاء ، وإن أعطوا بذلوا وآثروا فهم
~~الزاهدون في الدنيا لأنهم موقنون فكفاهم اليقين غنى . وقال إبراهيم بن أدهم
~~لشقيق بن إبراهيم حين قدم عليه من خراسان : كيف تركت الفقراء من أصحابك ؟
~~فقال : تركتهم إن أعطوا شكروا ، وإن أعطوا آثروا فقبل رأسه وقال : صدقت
~~ياأستاذ وقد كان بشر يقول : الفقراء ثلاثة ؛ فقير لايسأل وإن أعطى لم يأخذ
~~؛ فهذا مع الروحانيين في عليين ، وفقير لا يسأل وإن أعطى أخذ فهو مع
~~المقربين في حظيرة القدس ، وفقير يسأل عند فاقته ؛ فهذا مع الصادقين ،
~~وصدقه في حاله كفارة مسألته ، ودفع إلى إبراهيم بن أدهم ستون ألفا وكان
~~عليه دين وبه حاجات إليها فردها فعوتب في ذلك فقال : كرهت أن أمحو اسمي من
~~ديوان الفقراء لستين ألفا ، وقد كانت عائشة رضي الله عنها تفرق مائة ألف
~~وإن درعها لمرقوع فقالت لها الخادمة : لو اشتريت لك بدرهم لحما تفطرين عليه
~~فقالت : لو ذكرتني لفعلت ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصاها فقال
~~: إن أردت اللحوق بي ms1059 فعليك بعيش الفقراء ، وإياك ومجالسة الأغنياء ، ولا
~~تنزعي ثوبا حتى ترقعيه فأما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم للفقراء :
~~ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء فلعل متوهما لم يتدبر أول الكلام فظن أن هذا
~~تفضيل للأغنياء على الفقراء وإنما هو تحقيق لقوله الأول : قولوا كذا وكذا ،
~~فإنه لا يسبقكم أحد قبلكم ، ولا يدرككم أحد بعدكم ، فقالوه ، فلما سمع
~~الأغنياء بذلك فقالوا كقولهم هجس في قلوب الفقراء منه شيء ، فاستفتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليتثبتوا في قوله فقال : الأمر كما قلت لكم لا
~~يسبقكم أحد قبلكم إذ قد صح منه هذا القول في الأول وهو معصوم فيه ، فلو لم
~~يكن كذلك لنقض آخر قوله أوله ، ولا يجوز ذلك ، وأيضا فإن حمل على ظاهره كما
~~تأوله ، فإنه فضل الله تعالى في الدنيا ، لا تفضيل لهم به في الآخرة على
~~مقامات الفقراء ، إلا إن الأولى قد قامت بفضلهم ، ويصلح بمعناهم فضل أعطاهم
~~الله تعالى بهذا القول الذي قلتموه ، زادهم الله به ، لا أنه أفضل من
~~مقامكم وحالكم بغيره ، إذ قد ثبت فضلكم عليهم بوصف الفقر وحال الصبر بغير
~~هذا الذكر ؛ وهذا التسبيح رجحان لكم تماما على فضلكم بغيره ، وهذا القول
~~للأغنياء تفضيل من الله عليكم ورحمة ، إلا إنهم يفضلون به عليكم ، ونحن فلم
~~نقل : ليس الغنى طريقا للأغنياء إلى الله وإنما فضلنا طريق الفقراء لأنهم
~~الأمثل فالأمثل بالأنبياء ، وعن الحسن في قوله عز وجل : ( وما يستوي
~~الأحياء ولا الأموات ) فاطر : 22 ، قال : الفقراء والأغنياء ، فجعل الفقراء
~~أحياء بمولاهم ، وجعل الأغنياء موتى بدنياهم ، وقال الثوري رحمه الله : إذا
~~رأيت الفقير يداخل الأغنياء فاعلم أنه مراء ، وإذا خالط السلطان فاعلم أنه
~~لص ، وقال بعض العارفين : إذا مال الفقير إلى بعض الأغنياء نحلت عروته ،
~~PageV02P328 فإذا طمع فيهم انقطعت عصمته ، فإذا سكن إليهم ضل ، فمن فضل
~~الغنى على الفقر بعد الأخبار التي وردت في تفضيل الفقر والفقراء والغنى
~~والأغنياء فأحسن حاله الجهل بالسنن لإيثار الرأي والهوى على ما فيه أثر
~~وسنة ، لأن الأثر إذا ms1060 جاء في شيء لم يكن للرأي فيه مدخل ، وكان في مخالفته
~~مع العلم به عناد ومحادة ، نعوذ بالله من الجهل والهوى ونسأله التوفيق
~~للعلم والتقوى .
# | ذكر حكم من لا معلوم له من الأسباب
# فإن لم يكن للفقير معلوم من الدنيا وكان رزقه قد أجرى على أيدى العباد من
~~غير تعويض منه لهم من صنائع الدنيا معتاد ، فقد روينا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : إن هذا المال مال الله فمن أخذه بحقه بورك له فيه ، ومن
~~أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه : فكان كالآكل ولا يشبع ، وروينا من أتاه
~~شيء من هذا المال من غير مسألة ولا استشراف فإنما هو رزق ساقه الله تعالى
~~إليه ، وفي لفظ آخر فلا يرده فإن كان محتاجا إليه وإلا فليصرفه إلى من هو
~~إليه أحوج منه ، وروينا عن الحسن وعطاء حديثا مرسلا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : من أتاه رزقه من غير مسألة فرده فإنما هو يرده على الله ،
~~وروينا عن عابد بن شريح عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم : ما
~~لمعطي من سعة بأعظم أجرا من الآخذ إذا كان محتاجا ، وقال بعض العلماء : لو
~~هرب العبد من رزقه لطلبه حتى يصل إليه كما لو هرب من الموت لأدركه ، وقال
~~أبو محمد رحمه الله : لو أن العبد سأل ربه فقال : لا ترزقني لما استجاب له
~~وكان عاصيا ، ويقال له : يا جاهل لا بد أن أرزقك كما خلقتك ، وقد حدثنا بعض
~~العارفين أنه زهد في الدنيا فبلغ من زهده أن فارق الناس وخرج من الأمصار ،
~~وقال : لا أسأل أحد أشياء حتى يأتيني رزقي إن كان لي رزق ، قال : فأخذ يسيح
~~فأقام في سفح جبل سبعا لم يأته شيء حتى كاد أن يتلف ، قال : يارب إن
~~أحييتني فأتني برزقي الذي قسمت لي وإلا فاقبضني إليك فأوحى الله تعالى إليه
~~: وعزتي لا أرزقنك حتى تدخل الأمصار وتقيم بين الناس ، فدخل المصر للأمر ،
~~وأقام بين ظهراني الناس ، فجاءه هذا بطعام ms1061 ، وهذا بأدام ، وهذا بشراب ،
~~فأكل وشرب فأوجس في نفسه من ذلك ، فأوحى الله إليه : أردت أن تذهب حكمتي
~~بزهدك في الدنيا أما علمت أني أرزق عبد بأيدي عبادي أحب إلي من أن أرزقه
~~بيد القدرة . وقال بعض المنقطعين إلى الله من العارفين : كنت ذا صنعة جليلة
~~، فأريد مني تركها ، فحاك في صدري : من أين المعاش ؟ فهتف بي هاتف : لا
~~أراه ، تنقطع إلي وتتهمني في رزقك على أن أخدمك وليا من أوليائي ، أو أسخر
~~لك منافقا من أعدائي ، وفي خبر عن بعض السلف : أوحى الله تبارك وتعالى إلى
~~الدنيا : اخدمي من خدمني واتعبي من خدمك ، وقال بعض المجاورين بمكة : كانت
~~عندي دراهم أعددتها للإنفاق في سبيل الله ، PageV02P329 فرأيت ذات لية
~~فقيرا يطوف بالكعبة في طلمة الليل ، حسن الهدى والسمت ، قال : فكنت أتتبع
~~آثار قدمه وأمشي خلفه من حيث لا يشعر ، فلما قضى أسبوعه وقف في الملتزم بين
~~الباب والحجر ، فسمعته يدعو دعاء خفيا ، فأصغيت إليه ، فإذا هو يقول : جائع
~~كما ترى ، عريان كما ترى ، فما نرى فيما ترى يا من يرى ولا يرى ، قال :
~~فنظرت فإذا عليه خلقان رثاث ، لا تكاد أن تواريه فقلت في نفسي : لا أجد
~~لتلك الدراهم موضعا خير من هذا ، قال : فتبعته حتى انصرف إلى ناحية قبة
~~زمزم يصلي ركعتي الطواف ، وذهبت إلى منزلي فجئت بالدراهم فدفعتها إليه وقلت
~~: رحمك الله أنت في مثل هذا الموضع ، وعلى مثل هذه الحالة ، فخذ هذه تنفقها
~~، قال : وصببتها في طرف إزاره بين يديه على الأرض ، فنظر إليها ثم أخذ منها
~~خمسة دراهم فقال : أربعة ثمن مئزرين ودرهم أتفوت به ثلاثا ، ثم قال :
~~لاحاجة لي بسائرها ، قال : فرأيته الليلة الثانية وعليه مئزران جديدان قد
~~لبسهما ، قال : فهجس في نفسي من أمره شيء ، فقبض على يدي فأطافني معه
~~أسبوعا كل شوط منها في جوهر من معادن الأرض تتخشخش تحت أقدامنا إلى الكعبين
~~، منها ذهب وفضة وياقوت ولؤلؤ وجوهر ، لم يظهر للناس ، فقال : هذا كله قد
~~أعطيناه فزهدنا فيه ، ونأخذ من أيدي الخلق ms1062 أحب إلينا لأنه أحب إلى الله ،
~~وأخف علينا في المطالبة ؛ وهذه أثقال وفتنة ، وذاك للعباد فيه رحمة ونعمة ،
~~وروينا في خبر : البلاد بلاد الله والخلق عباده ، فأينما وجدت رزقا فأقم
~~واحمد الله . وروينا عن ابن عباس : اختلف الناس في كل شيء إلا في الرزق
~~والأجل ، أجمعوا على أن لا رازق إلا الله ولا مميت إلا الله ، وقال : إن
~~الله عز وجل لما خلق الأرزاق أمر الرياح أن تمزقها في أقطار الأرض ففرقها ،
~~فمن الناس من وقع رزقه في مائة ألف موضع ، ومنهم من وقع رزقه في عشرة آلاف
~~موضع ، ومنهم من ألف موضع ، ومنهم من مائة موضع ، ومنهم في موضع وأقل وأكثر
~~، ومنهم من وقع رزقه على باب منزله يغدو ويروم إليه ، وكل عبد يسعى بأثره
~~الذي كتب له حتى يستوفي رزقه الذي قسم له ، فإذا فني أثره واستوفى رزقه
~~جاءه ملك الموت فقبض روحه ، واعلم أن العبد لا ينقطع رزقه أبدا منذ أظهرت
~~خلقته كان في بطن أمه ، غذاؤه مما تفيض الأرحام من دم الحيض ، يعيش بذلك
~~جسمه من ظاهره ، ومعاه المستطيل من سرته متصل بمعي أمه ، يصل من بطنها مخ
~~الطعام إلى بطنه ، فيعيش بذلك ؛ فإذا أذن الله عز وجل بخروجه بعث إليه
~~الملك ، فقطع ذلك المعي من موضع اتصاله بمعي أمه ؛ فإذا دخل إلى الدنيا جعل
~~رزقه من الدنيا ؛ فإذا خرج منها فآخر رزقه من الدنيا أول رزقه من الآخرة ؛
~~فإذا دخل في الآخرة كان رزقه من البرزخ كما كان في الدنيا بتلك المعاني
~~لمعاينته المختلفة المحتملة ؛ لذلك فإذا خرج من البرزخ ودخل في القيامة كان
~~رزقه في الموقف على قدر حاله هناك ؛ فإذا خرج من الموقف دخل أحد الدارين
~~انتقل رزقه إليها فكان منها PageV02P330 إلى أبد الأبد ؛ فإذا شهد العبد
~~هذا بيقين إيمانه اطمأن قلبه فاستوى عنده الرزق والأجل فعلم يقينا أن لا بد
~~من رزق كما لابد من أجل ، فلم يكن عليه إلا مراعاة الأحكام فيه ، وشهد من
~~هذه الشهادة أن خلقا لا يقدر أن ms1063 يزيد في عمره ساعة ولا ينقص منه ساعة ؛
~~فإذا أيقن بهذا كان مشغولا بالمخالصة لمولاه فيما تعبده به وولاه ، ثم أن
~~الرزق على وجهين ؛ عن معان لا تحصى وبأسباب لا تعد ولا تضبط ، فمن الرزق ما
~~يأتي العبد بسكونه وقعوده فيكون الرزق هو الذي تحرك إليه ويأتيه ، ومنه ما
~~يأتي العبد بحركته وقيامه فيكون يتسبب إليه ويطلبه ، والرزق فيهما واحد
~~والرازق بهما واحد ، الحكمة والقدرة في المتحرك القائم وفي الساكن القاعد
~~واحد ، إلا إن الأحكام فيهما متفاوتة ، ثم إن الأشياء كلها على ضربين :
~~مسخر لك ومسلط عليك ، فما سخر لك سلطت عليه وهو نعمة عليك وعليك الشكر عليه
~~؛ وهذا مقام الشكر على معنى الرزق ، وما سلط عليك فقد سخرت له أنت وهو بلاء
~~عليك وعليك الصبر فيه ؛ وهذا مقام الصبر عن معنى الابتلاء ، فمن شهد ما
~~ذكرناه عرف حاله من مقامه فقام بحكم ما عرف ، ومن لم يشهده جهل حاله ولم
~~يدر مقامه فاضطرب فيه فضيع حكم الله عليه والمستحب لمن لا معلوم له أن لا
~~يأخذ مما آتاه إلا قدر الحاجة ، وعلامة حاجته هو أن لا يأخذ إلا ما يحتاج
~~أن يشتريه فهو حاجته في وقته ؛ فذاك رزق من الله تعالى ومعونة له ، فأخذ
~~هذا أفضل وما آتاه مما لا يحتاج أن يشتريه أو عنده مثله فهو اختبار له
~~وابتلاء لينظر كيف زهده في فضول حاجته ، وكيف رغبته في الاستكثار ، لأنه
~~إذا ملك الشيء فكأنه قد كان له فيعلم الآن بمعرفته أن هذا ابتلاء من الله ،
~~وفيه حكمان ؛ أحدهما أن يأخذه في العلانية ويخرجه في السر إلى من هو أحوج
~~إليه منه ؛ هذا طريق الأقوياء ، ومن أشد الأشياء على النفس وهو الذي أمر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم عمر وغيره ؛ وهذا حال علماء الزاهدين ، والحكم
~~الآخر أن لا يأخذه ليصرفه صاحبه إلى من هو أحوج إليه منه لأن الله تعالى له
~~عليه فيه أحكام ؛ وهذا هو الطريق الأوسط من طرق الزهاد ، فإما أن يأخذه من
~~غير حاجة ليتكثر ms1064 به ويدخره فلا أعلم في هذا طريقا إلى الله تعالى ، وما لم
~~يكن طريقا إلى الله فهو من طرقات الهوى إلى العدو ، ثم ينظر الآخذ فيما
~~آتاه من الله إلى أحكامه فيه ، فإن كان ما يأتيه من الزكاة المفروضة على
~~أربابها المشترط له الأوصاف الستة المنصوص عليها في الكتاب ؛ فذلك أضيق
~~عليه وألزم له في الاحتياط لأخيه أن يضعه في حقيقة موضعه عند أخيه نصحا لله
~~تعالى في دينه ونصحا لإخوانه في ربه فإن الأفضل في ذلك أن لا يضعه إلا في
~~أربعة أشياء : مطعم ، وملبس ، ومسكن ، ودين في قضائه عنه ؛ فهذا من أفضل ما
~~صرفت فيه الواجبات . وقد روينا عن ابن عباس : من اشترى ما لا يحتاج إليه
~~باع ما يحتاج إليه ، وفضول PageV02P331 الدنيا وهو الزيادة على الكفاية لا
~~يحتاج إليه ، والدين يحتاج إليه ، فلا ينبغي للعاقل أن يبيع ما يحتاج إليه
~~من دينه بشراء ما لا يحتاج إليه من دنياه ، فتكون صفقته خاسرة وتجارته
~~بائرة ، والشهوات لا حد لها لأنه لا غاية ينتهي إليها فيها ، والقوت له حد
~~وغاية ينتهي إليه فيها ، وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم : لا حق لابن
~~آدم إلا في ثلاث ؛ طعام يقيم صلبه ، وثوب يواري عورته ، وبيت يكنه ، فما
~~زاد فهو حساب ؛ وهذه الثلاث مع ابن آدم في بطن أمه ، وفي قبره ، وبين ذلك
~~في دنياه ، وبعد ذلك في عقباه ، فالأخذ لمصالح هذه الثلاث مأجور عليه العبد
~~والرد لما زاد عليها هو أفضل من الأخذ ، وينبغي أن يكون العبد الذي لا
~~معلوم له عارفا بأحكام العطاء ؛ فإن العطاء من الله لعبده على أربعة أنواع
~~: نوعان محمودان ، ونوعان مكروهان ، فالمحمودان ما كان بمعنى الرفق
~~والمعونة ، والمكروهان ما يكون بمعنى الاختبار والابتلاء ، وبين الرفق
~~والمعونة فتفصيل ذلك أن الابتلاء ما جاءه من الأسباب قبل الحاجة إليه أو
~~جاءه وله غنية عنه أو عنده مثله ؛ فهذا ابتلاء من الله تعالى له لينظر عمله
~~فيه ، فالأفضل في هذا أن يخرجه فيكون معاملا لله تعالى به ms1065 في السر مسقطا
~~لمنزلته عند الناس في العلانية ، فإن لم يقو على هذا الثقل وحمله على النفس
~~فالأفضل بعده أن لا يأخذه ليحكم الله فيه ما يشاء ونصحا لأخيه في ما له -
~~سيما إن كان من الواجب والاختيار - أن يكون الفقير قد نوى ترك أكل شيء أو
~~اعتقد التقلل في شيء قربه إلى ربه تعالى لمخالفة هوى نفسه وعملا في صلاح
~~قلبه يتباعد به مما يدخله في الكثرة ويحل عليه عقده ، فرد هذا أفضل وهو من
~~الزهد والرعاية للعهد ، فإن أخذه ثم أخرجه إلى محتاج ؛ فهذا هو زهد الزهد ،
~~وله في هذا معاملات ؛ منها أن العبد مندوب إلى الإيثار ، فإذا كان فقيرا
~~وملك شيئا فأخرجه كان في ميزانه ، ومنها موافقة السنة في أنه قد أمر بأخذه
~~أو دفعه إلى من هو أحوج إليه منه ، ومنها إن أخذ هذا في العلانية من الناس
~~ورده في السر إلى الله تعالى كبيرة على النفوس إلا على الخاشعين لأن النفس
~~تسقط في منزلتها ، ثم لا ينال به سعتها فلا يصبر على هذا إلا الموقنون ؛
~~وهذا مقام الزاهدين في النفس ؛ وهو حال أغنياء الفقراء ، وعلماء الزهاد ،
~~وهم أهل الطبقة العليا الذين قدمنا ذكرهم : والوجهان الآخران من العطاء هو
~~الرفق وصورته أن يأتيه الرزق عند حاجته أو مع شهوته للشيء الذي لا يقدر
~~عليه ، فيعلم الله ذلك منه فيبعث به إليه من غير طمع في خلق ، أو يأتيه ما
~~يصلح أن يشتريه ليرتفق بمنافعه ، فهذا النوع من العطاء رفق الله سبحانه ،
~~الأفضل للعبد أن يأخذه وربما خيف من رد مثل هذا عقوبة من زوال عقل أو رد
~~إلى غلبة طبع أو ابتلاء بطمع خلق أو دخول في دنيء من مكسب . PageV02P332
~~وقال بعض العلماء : من أعطى ولم يأخذ سأل ولم يعط ، وهذا من النوع الذي قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما المعطي من سعة بأعظم أجرا من الآخذ إذا
~~كان محتاجا ، فأخذ هذا مشاركة لمعطيه في الأجر من حيث استويا على المعاونة
~~في التقوى والبر ms1066 المأمور بهما ، ولا يضر هذا العطاء آخذه ، وقد كان سري
~~السقطي يوصل إلى أحمد ابن حنبل شيئا فيرده فقال له سري : يا أحمد إحذر آفة
~~الرد فإنها أشد من آفة الأخذ ، فقال له أحمد : أعد علي ما قلت فأعاده ،
~~فقال أحمد : ما رددت عليك إلا لأن عندي قوت شهر فأحبسه لي عندك ، فإذا كان
~~بعد شهر فأنفذه إلى ، والرابع من العطاء هو المعونة ؛ وهذا يكون مخصوصا
~~لأهله هو أن يكون في خلق هذا الفقير البذل والإفضال وفي غريزته السخاء
~~والاتساع من إطعام الطعام وإيثار الفقراء ، فلا يتسع لذلك حاله وتضيق عنه
~~يده فيبعث الله إليه بالعطاء معونة له على أخلاقه ليبلغه به مراده ، وينفذ
~~له من المعروف والبر عادته ، ويعينه على خلقه ومروءته ؛ فهذا النوع من
~~العطاء هو الاختبار عند العارفين والأفضل أخذه وإمضاؤه في سبله من المروءات
~~والأخلاق ؛ وهذا كان طريقة كثير من السلف ، وقد غلط في هذا الطريق قوم لم
~~يكن لهم زهد وقد كانت فيهم رغبة وهمم دنيئة ، فاقتنعوا في قبول هذا العطاء
~~لنفوسهم وتملكوه واستأثروا به وزعموا أن هذا هو الاختبار ، فخالفوا السلف
~~في معرفة الابتلاء من الاختبار لأن هذا عند العارفين ، إذا لم ينفذ ويؤثر
~~به ابتلاء ووافقوا أهواءهم في التوسع منه والتكثر به ، وتملكوه بالدعوى
~~فأخطؤوا في العلم لإحالة المعنى وغلطوا في طريق الحال لوجود الهوى ، وقد
~~كان بعض القاعدين من الصادقين يدان على الله لحسن ظنه به ، فإذا رزقه قضاه
~~، فإن مات هذا على هذه النية فلا تبعة عليه فيه في دينه ، على مولاه قضاؤه
~~، وأن يرضى عنه غرماءه ، وقد كان فيما سلف يقضي دين مثل هذا من بيت مال
~~المسلمين ، وكان آخرون لا يقترضون حتى يبيع أحدهم أحد ثوبيه أو فضل ما
~~يحتاج إليه ؛ وهذا أحد الوجوه في قوله تعالى : ( ومن قدر عليه رزقه فلينفق
~~مما آتاه الله ) الطلاق : 7 ، قال : من ضيق عليه معاشه فليبع أحد ثوبيه ،
~~وقد قيل : فليستقرض بجاهه فذلك آتاه الله عز وجل . وقال بعضهم : لله عباد
~~ينفقون ms1067 على قدر بضائعهم ، وله عباد ينفقون على قدر حسن الظن به ، ومات بعض
~~السلف فأوصى بماله أن يفرق على ثلاث طوائف : الأقوياء والأسخياء والأغنياء
~~فقيل : من هؤلاء ؟ قال : أما الأقوياء فهم أهل التوكل على الله ، وأما
~~الأسخياء فهم أهل حسن الظن بالله ، وأما الأغنياء فهم أهل الانقطاع إلى
~~الله ، وينبغي لمن لامعلوم له من الأسباب أن يتورع في أخذها ويتحرى المعطين
~~لها ، كما يتحرى أهل المكاسب في الاكتساب ؛ لأن الله سبحانه وتعالى له في
~~كل شيء حكم ، والقعود عن المكاسب لا يسقط أحكامها ، والقاعد عن الطلب لا
~~تسقط عنه أحكام الطالب ، لأن ترك PageV02P333 العمل عمل يحتاج إلى عمل ،
~~ولم تكن سيرة الفقراء الصالحين أن يأخذوا من كل أحد ، ولا في كل وقت ، ولا
~~يأخذون كلما يعطون مما زاد على كفايتهم إلا أن يكونوا ممن يخرجه إلى غيرهم
~~، وإنما كانوا يقبلون ممن يخف على قلوبهم القبول منه وممن يرتفع الوحشة
~~والحشمة فيما بينهم وبينه ؛ لأن ذلك هو الذي يفرح بقولك ويرى نعمة الله
~~تعالى عليه في أخذك ومن يثقل على قلبك معروفه فهو الذي يثقل على قلبه إخراج
~~ما في يده ولا يغتم بردك عليه . وقال بعض العارفين ما تواخى اثنان في الله
~~عز وجل فاحتشم أحدهما من صاحبه أو استوحش منه إلا من علة في أحدهما ، فلا
~~يستحب للفقير أن يأخذ إلا من صديق ، ولا يقبل إلا ممن يحب لأن لأهل المعرفة
~~بالله عز وجل أن يحكموا في الأسباب بما أراهم الله تعالى من الرد أو من
~~القبول ، فإن اعتل معتل بما رويناه آنفا من جاءه شيء من غير مسألة فرده
~~فإنما يرده على الله تعالى ، وبأن أهل المعرفة يشهدون أن العطاء من الله
~~سبحانه وتعالى فلا يصلح أن يردوا عليه ، قيل له : إن من يشهد العطاء من
~~الله تعالى هو الذي يشهد الرد أيضا منه ، فإن يرد إليه له أو رد إليه به
~~لمعرفته باختباره وابتلاء حسن الرد منه وشكر الفعل له ، فهو أيضا إذا شهد
~~تصريف الخلق بالعطاء ms1068 فعل الله عز وجل ، كان يشهد فعل نفسه بالرد ، فعل الله
~~تبارك وتعالى بالمنح ؛ فالحالان سواء عند من علم الأحكام ، ولم يتبع الهوى
~~، وقام بحكم ما منه يقتضي ، فليس في هذا حجة إلا لعالم مستكثر ، أو لعابد
~~جاهل غير مستبصر ، على أن في القبول من بعض الناس دون بعض ، وفي رد بعض
~~الهدية سنة ، أهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم سمن وإقط وكبش فقبل السمن
~~والإقط ورد الكبش ، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل من بعض الناس
~~ويرد على بعض ، وقال : لقد هممت مرارا أن لا أتهب إلا من قرشي أو ثقفي أو
~~دوسي وفعل هذا جماعة من التابعين . جاءت صرة إلى فتح الموصلي فيها خمسون
~~درهما فقال : حدثنا عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من أتاه رزق من
~~غير مسألة فرده ، فإنما يرده على الله عز وجل ، ثم فتح الصرة فأخذ منها
~~درهما ورد سائرها ، وقد كان الحسن البصري يروي هذا الحديث أيضا ، ثم حدثنا
~~عنه أن رجلا أهدى إليه كيسا فيه مال ورزمة فيها من دق خراسان ، فرد ذلك ،
~~فقال له بعض أصحابه في ذلك فقال : من جلس مثل مجلسي هذا وقبل من الناس مثل
~~هذا لقي الله عز وجل يوم القيامة ، وليس له عند الله عز وجل خلاق ، وقد كان
~~الحسن يقبل من أصحابه ، وكان إبراهيم التيمي يسأل أصحابه الدرهم ونحوه ،
~~ويعرض عليه غيرهم المائتين فلا يأخذ ، وقد كان بشر بن الحارث لا يقبل من
~~الناس شيئا ، وكان بعضهم يقول : PageV02P334 أحب أن أعلم من أين يأكل ؟
~~فقال له : من يخبر أمره ؟ أنا أدري من أين يأكل ، له صديق عاقل يعني نظيره
~~في العقل والدين ، لأن بعضهم كان لا يقبل إلا من نظرائه ، لا من الأتباع ،
~~وهذا الصديق العاقل الذي كان يقوم بكفايته ، ولم يكن يظهر أمره ، ولا يلتقي
~~معه ؛ هو سري بن المغلس السقطي ، لأنا حدثنا عن بشر أنه قال : ما سألت أحد
~~قط شيئا من الدنيا إلا سريا السقطي ، لأنه قد ms1069 صح عندي زهده في الدنيا ، فهو
~~يفرح بخروج الشيء من يده ، ويتبرم ببقائه عنده ، فأكون أعينه على ما يحب .
~~وقد كان سري يوجه إلى أحمد بن حنبل في حاجاته فيقبل منه ، وكان إذا ذكر عند
~~أحمد يقول : ذاك الغني المعروف بطيب الغنى أنه ليعجبني أمره ، وكان بعض
~~العباد إذا دفع إليه بعض أبناء الدنيا الشيء يقول : دعه عندك ، وأعرض على
~~قلبك كيف أنا عندك بعد الأخذ أفضل أو دون ذلك وأصدقني ، فإن قال له : أنت
~~عندي الآن أفضل منك قبل ذلك قبل ، وإن أخبره بنقصانه في قلبه لم يقبل منه ،
~~وكان بعضهم يرد على أكثر الناس صلته فعوتب في ذلك فقال : ماأرد إلا إشفاقا
~~عليهم ونصحا لهم ، يذكرون ذلك ويحبون أن يعلم به فتذهب أموالهم وتحبط
~~أجورهم ، وممن ذهب إلى هذا سفيان الثوري ، وقد كان يشترط على بعض من يأخذ
~~منه أن لا يذكره إشفاقا عليه من ذهاب أجره ، لأنه قيل في معنى قوله عز وجل
~~: ( لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى ) البقرة : 264 قال : المن أن يذكره
~~والأذى أن يظهره ، وقال الجنيد للخراساني الذي جاءه بمال وسأله أن يأكله
~~فقال الجنيد : بل أفرقه على الفقراء ، فقال : أنا أعلم بالفقراء منك ولم
~~أختر هذا ، فقال الجنيد : أنا أؤمل أن أعيش حتى آكل هذا ، فقال : إني لم
~~أقل لك أنفقه في الخل والكامخ والبقل ، إنما أريد أن تنفقه في الطيبات
~~وألوان الحلاوة فكل ما نفد أسرع كان أحب إلي فقال الجنيد مثلك لا يحل أن
~~يرد عليه ، فقبله ، فقال الرجل : ما ببغداد أحد أعطم منة علي منك ، فقال
~~الجنيد : وما ينبغي لأحد أن يقبل منه إلا من كان مثلك ؛ فهذه كانت طرائق
~~أهل الحقائق ، ولا ينبغي للقاعد عن المكاسب إلا أن يكون تاركا ذلك لأجل
~~الله سبحانه ، عالما في قعوده بأحكام الله عز وجل ، قائما بعلم حاله ،
~~فيحسن يومئذ قعوده عن الأسباب ثقة منه بالمسبب الوهاب ، ويحل تركه للمعلوم
~~يقينا منه بالعالم . وقد كان بعض العلماء يقول : لا تأكل إلا عند من ms1070 يعلم
~~أنك أكلت رزقك ، ولا تشكر عليه إلا ربك ، ودعا بعض الناس شقيقا البلخي وكان
~~في طبقة من أصحابه نحو الخمسين رجلا ، فوضع الرجل طعاما واسعا وأنفق نفقة
~~كثيرة ، فلما قعدوا قال لهم شقيق : إن هذا الرجل يقول : من لم يرني صنعت
~~هذا الطعام وأنا أقدمه إليه فطعامي عليه حرام ، قال : فقاموا كلهم خرجوا
~~إلا شابا كان فيهم نقصت مشاهدته عنهم ، فقال صاحب PageV02P335 المنزل لشقيق
~~: رحمك الله ماأردت إلي هذا ؟ فقال : أردت أن أجرب توحيد أصحابي أي كلهم ،
~~لا يراه فيما صنع ولا ينظرون إليه فيما قدم إلا ذلك الغلام وحده . وحدثونا
~~عن موسى صلى الله عليه وسلم أنه قال : يارب جعلت رزقي هكذا على أيدي بني
~~إسرائيل يغديني يوما هذا ويعشيني هذا الليلة ، فأوحى الله إليه : هكذا أصنع
~~بأوليائي أجري أرزاقهم على أيدي الطالبين من عبادي ليؤجروا فيهم ، والعالم
~~القاعد عندهم أفضل من الجاهل المتصرف ، والعالم المتكسب أفضل من القاعد
~~الجاهد ، والقوي التارك للتصرف أفضل عندهم من الضعيف المتصرف ، والقوي
~~المتصرف أفضل من الضعيف التارك للتصرف . وقد جعل الله المستحقين للعطاء ستة
~~، ذكرهم في آيات ثلاث ، فقال عز وجل في الآية الأولى : ( إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين ) التوبة : 60 وقال في الثانية : ( وفي أموالهم حق
~~للسائل والمحروم ) الذاريات : 19 ، وقال في الثالثة : ( فكلوا منها وأطعموا
~~القانع والمعتر ) الحج : 36 ، فمن لامعلوم له من تكسب أو تصرف فهو أدخل شيء
~~في هذه الآيات وأحوج أحد إلى الإعطاء ، ومن كان ذا معلوم يحتاج إلى أكثر
~~منه لفضل عيلة أو كثرة نفقة فإنه يدخل بمعنى من أوصافهم ، وكان ابن عباس
~~رضي الله عنه يقول في الآية : إنما الصدقات للفقراء والمساكين نزلت في أهل
~~الصفة ، ومن كان في معناهم إلى يوم القيامة ، وكانوا أربعمائة وخمسين رجلا
~~لم تكن لهم عشائر بالمدينة ولا أموال كالمهاجرين والأنصار ، وكانوا نزاع
~~القبائل ، أسكنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم صفة المسجد ، وقسم الله عز
~~وجل لهم الأموال ، ثم إن الله سبحانه وتعالى أفرد طبقة سابعة عن جمل هؤلاء ms1071
~~الستة ، ووصفهم بأحسن الصفات ، وفضل أجور المتقين بطيب الاكتساب عليهم
~~الطالبين وجه الله عز وجل فقال : ( ياأيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما
~~كسبتم ) البقرة : 267 وقال : ( وما تنفقوا من خير يوف إليكم ) البقرة : 272
~~، وكل هذا متصل متعلق بقوله عز وجل : ( للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله
~~لا يستطيعون ضربا في الأرض ) البقرة : 372 ، إلى آخر أوصافهم ، فوصفهم
~~بالإحصار في سبيله وبالعفة عن الدنيا وأبنائها ، وأنهم لا يلتحفونها
~~التحافا لزهدهم فيها وسمى من لا يعرف أوصافهم جاهلا ؛ فهذه الطائفة فوق
~~الطبقات الموسومة بالصدقات المقسوم عليها الزكوات ، بل أمر المؤمنين
~~بالإنفاق عليهم من الاكتساب للطيبات من بعد وصف أحسن الخالقين لهم ، والله
~~تبارك وتعالى لا يحب عبدا إلا وصفه ، فإذا مدحه بوصف وأثنى عليه ثبتت محبته
~~له في المدح والوصف ، دليل على الحب والمحبة ، تدل على الفضل العظيم ، كما
~~قال تعالى في آخر وصف المحبين : ( ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ) المائدة :
~~54 وقد قال بعض الصوفية في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم : يد المعطي
~~هي العليا ويد المعطى PageV02P336 هي السفلى ، إن المعطى هو الفقير وإن
~~المعطي هو الغني ، ويصلح أن يستدل له بأن حقيقة الإعطاء هو النصيب من
~~الآخرة وعطاؤه منها ، فصار هو المعطى وصار الغني هو المعطي ، ويكون دليل
~~هذا القول الخبرين الآخرين قوله : إن الصدقة تقع بيد الله سبحانه وتعالى
~~قبل أن تقع بيد السائل وهو يضعها في يد السائل ، فقد صارت يد الفقير هي
~~العليا ، والخبر الآخر : يد الله العليا ويد المعطي الوسطى فهذا يصحح أن
~~الفقير هو المعطى إذا كان يد الله تبارك وتعالى فوقه لأنها هي التي تضع في
~~يده العطاء فكانت يده هي الوسطى . فإن قيل : قد رتب الأيدي بقوله تعالى :
~~يد الله هي العليا ويد المعطي هي الوسطى ويد المعطى هي السفلى ، فينبغي أن
~~يكون المعطي هو الغني إذا كان العطاء يظهر عندنا على الترتيب ، قيل له : إن
~~يد الله تبارك وتعالى فوقهما معا وهي لا تدخل تحت الترتيب ، فيده ms1072 سبحانه
~~وتعالى العليا عليهما جميعا ، قال تبارك وتعالى : يد الله فوق أيديهم وقد
~~علمنا أن أيديهم بعضها فوق بعض ، ثم أخبر مع ذلك أنها فوق الكل ولأنه هو
~~المعطي الأول لهما جميعا ، فكما لا أول ؛ أول منه في العطاء ، فكذلك لا يد
~~فوق يده في الإعطاء ، وإنما الترتيب بين الغني والفقير أيهما المعطي بعد يد
~~الله تعالى فقلنا : إن المعطي في الحقيقة إذ كان العطاء الحقيقي هو ما يبقى
~~ويدوم لا ما يفنى ويزول ؛ وذلك هو العطاء من الآخرة الباقية ، فصار الفقير
~~هو المعطي للغني في الدنيا نصيبه من الآخرة لأنه عمارة منازله فيها ،
~~والغني رفق بالفقير من الدنيا وعمارة دنياه الفانية ، والدنيا موصوفة بلا
~~شيء ، فأي شيء يعطي منها ؟ فأما يد الله تعالى فإنها فوقهما ، والذي
~~أعطاهما جميعا ، لأن يده فوق الفوق وفوق التحت لا يوصف بتحت ولا بأسفل ،
~~تعالت أوصافه العليا عن نعوت الخلق السفلى ، وهو لا يدخل تحت القياس
~~والتشبيه ، فقد حدثنا بعض إخواننا عن شيخ له فقال : رأيت أبا الحسن النوري
~~يمد يده ويسأل الناس في بعض المواطن قال : فأعظمت ذلك واستقبحته ، فأتيت
~~الجنيد فأخبرته فقال : لا يعظم هذا عليك ، فإن النوري لم يسأل الناس إلا
~~ليعطيهم إنماسأل لهم ليثيبهم من الآخرة فيؤجرون من حيث لا يضره ، ثم قال :
~~هات الميزان قال : فوزن مائة درهم ثم قبض قبضة فألقاها على المائة ، ثم قال
~~: احملها إليه ، قال : قلت في نفسي إنمايوزن الشيء ليعرف مقداره فهذا قد
~~خلط منه شيئا آخر فصار مجهولا وهو رجل حكيم فاستحييت أن أسأله عن ذلك ، قال
~~: فذهبت بالصرة إلى النوري فقال : هات الميزان ، قال : فوزن مائة درهم وقال
~~: ردها عليه ، وقل آه : أنا لا أقبل منك أنت شيئا ، وأخذ مازاد على المائة
~~، PageV02P337 قال : فقلت هذا أعجب فسألته : لم فعلت هذا ؟ فقال : الجنيد
~~رجل حكيم يريد أن يأخذ الحبل بطرفيه وزن هذه المائة لنفسه للثواب من الآخرة
~~، وطرح عليها قبضة بلا وزن لله عز وجل ، فأخذت ماكانت لله عز وجل ، ورردت
~~ما كان ms1073 جعله لنفسه ، قال : فرددتها إلى الجنيد فبكى ، وقا حلب أخذ ماله ورد
~~مالنا والله أعلم .
# | ذكر اختلافهم في إخفاء العطاء وإظهاره ومن رأى أن الإظهار أفضل وتفضيل
~~ذلك
# : قد اختلف فعل المخلصين في ذلك فرأى بعضهم أن يخفي ما يأخذ من العطاء ،
~~لأنه أدخل في التعفف وأقرب إلى التصون ، وأنه أسلم لقلوب الغير وأصلح لنفوس
~~العامة ، وأن فيه النصرة لإخوانه من الغيبة والتهمة بمثل ذلك أو بأكثر منه
~~، وفيه الاحتياط لأخيه وعون له على البر والتقوى في قوله عز وجل : ( إن
~~تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ) البقرة : 271 ، وللخير الذي جاء :
~~أفضل الصدقة جهد المقل إلى فقير في سر ، ولأن عمل السر يفضل على عمل
~~العلانية بسبعين ضعفا فإذا لم يعاونه هذا على إخفاء عطائه ، ولم يساعده على
~~كتم معروفه فلم يتم له ذلك بنفسه ، لأنه سر بين اثنين إن أفشاه أحدهما أو
~~لم يتفقا على كتمه فقد ظهر من أيها كان الخبر كيف ، وقدروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم : استعينوا على أموركم بالكتمان ، فإن كل ذي نعمة محسود ،
~~وهذا مذهب القراء من العابدين ، وقال أيوب السجستاني : إني لأترك لبس الثوب
~~الجديد خشية أن يحدث في جيراني حسد ، وقال بعض الزاهدين : ربما تركت
~~استعمال الشيء لأجل إخواني يقولون من أين ، هذا وحدثونا عن إبراهيم التيمي
~~أنه رأى صاحبا له عليه قميص جديد فقال : من أ ين للك هذا ؟ قال : كسانيه
~~أخي خيثمة ولو علمت أن أهله علموا به ما قبلته ، ودفع رجل إلى بعض العلماء
~~شيئا ظاهرا فرده ودفع إليه آخر شيئا في السر فقبله ، فقيل له في ذلك فقال :
~~إن هذا أخفى معروفه وعمل بالأدب في معاملته فقبلنا عمله ، والذي أظهر
~~معروفه أساء في الأدب في المعاملة فرددنا عمله عليه ، ودفع بعض الناس إلى
~~بعض الصوفية شيئا بين الملاء فرده فقيل له : لم ترد على الله عز وجل ما
~~أعطاك ؟ فقال : إنك أشركت غير الله سبحانه وتعالى فيما لله ، ولم تقنع بعين
~~الله عز وجل فرددت عليك ms1074 شركك ، وقد كان بعض العلماء لا يقبل في العلانية
~~ويأخذ في السر سئل عن ذلك فقال : إن في إظهار الصدقة إذلالا للعلم وامتهانا
~~لأهله وما كنت بالذي أرفع شيئا من الدنيا بوضع العلم وإذلال أهله ، وكذلك
~~حدثنا أن رجلا دفع إلى بعض العارفين شيئا علانية فرده ثم PageV02P338 دفعه
~~إليه في السر فقبله ، فقيل له : رددت في الجهر وقبلت في السر ؟ فقال : لأنك
~~أطعت الله تعالى في السر فأعنتك على برك بقبوله ، وعصيته بالجهر فلم أكن
~~عونا لك على المصية ، وقد كان سفيان الثوري يقول لو علمت أن أحدهم لا يذكر
~~صلته ولا يتحدث بها لقبلت صلته ، وفي هذا لعمري مواطأة لما ندب الله تعالى
~~إليه من الإخفاء ولما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وفضله من أعمال
~~السر ، وهو أيضا لا يدخل الآخذ في نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قوله : من أهدي له هدية وعنده قوم فهم شركاؤه فيها ، وقال في الحديث الآخر
~~: أفضل ما أهدى الرجل إلى أخيه ورقا أو يطعمه خبزا ، فجعل الورق هدية
~~كالهدايا ، وهو من أفضلها ، كما قال : لأنه قيم الأشياء ، فهذا الآخذ
~~للهدية جهرا يلزمه الإشراك للحاضرين فيها إلا أن يهبوا ذلك له ، فإن لم
~~يفعل لم يعجبني ذلك . وذهب آخرون من أهل المعرفة الموصوفين بالتوحيد إلى أن
~~الإظهار للآخذ أفضل ، لأنه أسلم له ، وأدخل في الإخلاص والصدق ، وأخرج من
~~الثبات والقدر والمنزلة والجاه بالرد والزهد ، وقد قال الله سبحانه : (
~~لاتكلف إلا نفسك ) النساء : 84 ، قالوا : فليس علينا إذ علمنا في سلامتنا
~~وحكم حالنا من إسقاط جاهنا بالأخذ علانية ما وراء ذلك من أقوال الناس ،
~~بتولى الله عز وجل من ذلك من به ابتلاه ، وقالوا : ولأن في التوحيد أن
~~الظاهر والباطن هو المعطي فلا معنى للرد عليه في الظاهر ، وقد قال بعضهم :
~~سر العارف وعلانيته واحد ، لأن المعبود فيهما واحد ، فاختلاف فعل أحدهما
~~شرك في التوحيد ، وقال بعض العارفين : كنا لا نعبأ بدعاء من يأخذ في السر
~~فرفع يده به ms1075 علانية ، ثم قال : هذا من الدنيا والعلانية في أمور الدنيا
~~أفضل والسر في أمور الآخرة أفضل ، وقال بعض المريدين : سألت أستاذي وكان
~~أحد العارفين عن إظهار السبب أو إخفائه فقال : أظهر الأخذ على كل حال إن
~~كنت آخذا ، فإنك لا تخلو من أحد رجلين ، رجل تسقط من قلبه إذا فعلت ذلك
~~فذلك هو الذي تريد ، لأنه أسلم لدينك وأقل لآفات نفسك ، وينبغي أن تعمل في
~~ذلك ، فقد جاءك بلا تكلف ، ورجل تزداد وترتفع في قلبه فذاك هو الذي يريد
~~أخوك لأنه يزداد ثوابا بزيادة حبه لك وتعظيمه إياك فتؤجر أنت إذ كنت سبب
~~مزيده ، وينبغي أن تعمل في ذلك ، وقال بعض العارفين : إذا أخذت فأظهر فإنها
~~نعمة من الله إظهارها أفضل ، وإذا رددت فأخف فإنه عمل لك وإسراره أفضل ،
~~وهذا لعمري قول فصل ، وهو طريق العارفين ، وقال بعض علمائنا : إظهار العطاء
~~من الآخذ آخرة وكتمانه دنيا وإظهار الأعمال من الدنيا وكتمها آخرة ، وكان
~~هذا لا يكره الإظهار ، وهذاكما قال الله تعالى : ( وأما بنعمة ربك فحدث )
~~الضحى : 11 وقد ذم الله تبارك وتعالى من كتم ما أتاه الله من فضله وقرنه
~~بالبخل ؛ والبخل باب كبير من الدنيا فقال تعالى : ( الذين يبخلون ويأمرون
~~الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله ) النساء : 37 ، وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : إذا أنعم الله عز وجل على عبد نعمة أحب أن ترى عليه ،
~~وهذا هو الأقرب إلى قلوب الموحدين من العارفين ، لأنه مقتضى حالهم وموجب
~~مشاهدتهم PageV02P339 لاستواء ظروف الأيدي عندهم من العبيد ونفاد نظرهم إلى
~~المعطي الأول ، فاستوى سرهم وعلانيتهم في الأخذ من يده ، وفصل الخطاب في
~~هذا الباب عندي أنه يحتاج إلى تفصيل فنقول والله أعلم : إن الخلق مبتلي
~~بعضه ببعض ، وفرض كل عبد القيام بحكم حاله ليفضل بقيامه ويسلم في حاله ،
~~فعلى المعطي أن يخفي ويسر جهده ، فإن أظهر ترك علم حاله فنقص بذلك ، فكانت
~~هذه آفة من آفات نفسه وبابا من أبواب دنياه ، وعلى المعطي أن يذكر وينشر ،
~~فإن أخفى وكتم ms1076 فقد ترك الإخلاص في عمله ونقص لذلك ، وكانت آفة من آفات نفسه
~~وبابا من دنياه مثله . وروينا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له : إن
~~فلانا أعطيته دينارا فأثنى بذلك وشكر ، فقال : لكن فلان أعطيته ما بين
~~الثلاثة إلى العشرة فما أثنى ولا شكر ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مريدا أن يشكره أو يثني عليه وهو يقول لابن الحمامة الشاعر وغيره : أما ما
~~مدحتني به فألقه عنك ، وأما مامدحت به ربك عز وجل فهاته ، فإنه يحب المدح
~~لكنه أراد منه القيام بحكم حاله لعلمه أن في الشكر والثناء حضا وتحريضا على
~~المعروف والعطاء ، وأنه خلق من أخلاق الربوبية ، أحبه الله عز وجل من نفسه
~~فشكره للمنفقين وهو الرازق ، وأحب من أوليائه أن يشكروا للأواسط ويثنوا به
~~عليهم ، وإن شهدوا فيه الأول ، وكذلك لما قالت المهاجرون : يا رسول الله ما
~~رأينا خيرا من قوم نزلنا عليهم قاسمونا الأموال حتى خفنا أن يذهبوا بالأجر
~~كله ، فقال كلاما شكرتم لهم وأثنيتم به عليهم ، ولذلك أمر به صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الآخر فقال : من أسدي إليه معروف فيلكافئ به ، فإن لم يستطع
~~فليثن به ، وفي لفظ آخر : من أسدى إليكم معروفا فكافئوه ، فإن لم تستطيعوا
~~فأثنوا به خيرا وادعوا له حتى يعلم أن قد كافأتموه ، والخبر العام بمعنى
~~ذلك : من لم يشكر الناس لم يشكر الله ، PageV02P340 وقد روينا في معنى
~~الحدث لفظة غريبة جاءت من طريقين ، وهو : من لم يذكر الناس لم يذكر الله عز
~~وجل أن يذكرهم في العطاء ويثني عليهم به ، والنوع الثاني من التفضيل أن على
~~المعطي أن لا يحب أن يذكر معروفه ولا يشكر فإن علمت من يقصد ذلك ويحبه منك
~~فهذا يدل على نقصان علمه وقوة آفات نفسه ، فترك الثناء على مثل هذا والكتم
~~من الفقير أفضل ، فإن شكر له فأظهر عطاءه فقد ظلمه لإعانته إياه على ظلم
~~نفسه ، وقد قوى آفات نفسه ، وهذا إذا فعله به من المعاونة على الإثم
~~والعدوان فقد ms1077 كان ينبغي للمعطي أن ينصره إذا كان ظالما من حيث لا يعلم بأن
~~يخفي عليه ما يعمل والله أعلم بالصواب .
# | نوع آخر من التفضيل في الآخذ للفقير
# : إن من الناس من يستوي عنده إظهاره للعطاء وإخفاؤه لصحة يقينه بذلك
~~وإخلاص نيته فيه ونفاد مشاهدته بدوام نظره إلى المنعم الأول ، فهذا إن قبلت
~~منه علانيته صلح وإن أثنيت عليه بذلك جاز لقوة معرفته وكمال عقله وسبق نظره
~~إلى مولاه فيما وفقه به وتولاه ، فيشكر له ذلك ويراه نعمة منه ، ولمثل هذا
~~جاء الخبر المشهور : إذا مدح المؤمن ربا الإيمان في قلبه ، ، وقال بعض
~~العارفين : يمدح الرجل علي قدر عقله ، وقال الثوري : من عرف نفسه لم يضره
~~مدح الناس له .
# | النوع الرابع من التفضيل
# من الناس من إذا أظهر معروفه فسد قصده بذلك واعتورته الآفات من التزين
~~والتصنع ، فمثل هذا لايصلح أن يقبل منه ما أعلن به لأنه يكون معينا له على
~~معصيته ، وهذا أيضا لا يصلح أن يثني عليه ، فإن ذكر بمعروفه أو مدح به ،
~~كان ذلك مفسدة له واغترارا منه لقوة نظره إلى نفسه ونقصان معرفته بربه ،
~~فمن مدح هذا فقد قبله ومن ذكره بمعروفه فقد أعانه على شركه ، ومدح رجل رجلا
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ضربت عنقه ، لو سمعها ما أفلح وقد كان
~~هو صلى الله عليه وسلم يثني على قوم في وجوههم ومن حيث يسمعون لثقته
~~بيقينهم وعلمه أن ذلك مزيدا لهم ، وقال لرجل أقبل إليه : هذا سيد أهل الوبر
~~، وقال لآخر من حيث يسمع : إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه ، وتكلم رجل بكلام
~~فصل فأعجبه فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إن من البيان سحرا ، وقد كان
~~يخفي الثناء على آخرين إذا علم أن ذلك خير لهم ، وقال الثوري ليوسف بن
~~أسباط : إذا أوليتك معروفا فكنت أنا أسر به منك ورأيت ذلك نعمة من الله
~~تعالى علي وكنت أشد حياء منك فاشكر ، وإلا فلا ، فجملة ذلك أن المعطي حاله
~~الإخفاء وأن الآخذ حلاه الإظهار ، فمن ms1078 خالف ذلك فارق حاله ، وإن فرض المعطي
~~أن يكره المدح ولا يحب الثناء والذكر ، فمن علمت منه ذلك فعليك أن تثني
~~وتشكر وتنشر ، ومن علمت منه بحب الإظهار ويقتضي منك الاشتهار PageV02P341
~~فحالك أن تعاونه على ظلمه لنفسه ، فترك الثناء لمثل هذا أفضل له وأسلم لك
~~فهذا تفصيل ما أجمله الصادقون ثم اختلفوا في الأخذ من الواجب أفضل أم
~~التطوع ؟ فرأى بعضهم أن يأخذ من الواجب ولا يقبل من التطوع ، أي لأن الواجب
~~يؤخذ بإذن الله تعالى عن قسمه ، وإن الله تعالى أوجب عليه أن يأخذه من حيث
~~أوجب الزكاة ، لأن الفقراء والمساكين لو تواطؤوا على أن لايقبلوا الزكوات
~~أثموا أجمعون ولعصوا كلهم بذلك لإسقاطهم فرض الله عز وجل من الأموال
~~بالزكوات ، قالوا : ولأن هذا أدخل له في جملة الضعفاء والمساكين وأقرب إلى
~~التواضع والذلة ، قالوا : ولا منة لأحد علينا فيه ولا حق يلزمنا عليه إذ
~~كنا نستحق ذلك منه ، قالوا : ولأنه أسلم لديننا لئلايدخل علينا الأكل
~~بالدين لأنا إنما نستوجبه بالحاجة وحرمة الإسلام فقط ، ونخاف أن يكون أخذنا
~~التطوع أكلا بديننا أو أنا أعطينا لصلاحنا واعتقاد فضلنا فلا نحب أن نخص
~~بشيء دون الفقراء ، وهذا مذهب القراء من العابدين ، ومن ينظر إلى صلاحه
~~ونفسه في الدين هو مقتضى حالهم وموجب شهادتهم ، واختارت طائفة أن يأخذوا من
~~النوافل دون الفرائض أجروه مجرى الهدية وقالوا : قد أمر بقبولها وندب إلى
~~التهادي للتآلف والتحبب ، قالوا : ولانزاحم المساكين في حقوقهم ولعلنا
~~لانكمل أوصافهم ، ونخاف أن لايوجد فينا ما شرط الله عز وجل لواجبه ،
~~ولانضعه في حقيقة موضعه ، أو لا نحتاط لمن يسقط عنه الواجب به ، فالتطوع
~~أوسع علينا ، ومع هذا فإنهم يشهدون النعمة من الله تعالى وأن الدين إنما هو
~~لله عز وجل ، كا قال : ( ألا لله الدين الخالص ) الزمن : 3 ، وأنهم
~~مستعملون بأنفسهم من حيث كانوا منعما عليهم لا منعمين على أنفسهم ، وهذه
~~طريقة بعض أهل المعرفة ، وممن ذهب إلى هذا إبراهيم الخواص وأبو القاسم
~~الجنيد ومن وافقهما ، والأمر في ذلك عندي أن ms1079 من لم يأخذ من كلا إنسان ولا
~~في كل أوان ، ولم يقبل إلا عند الحاجة ، وما لابد له منه ، ثم قام بحكم
~~الله تعالى في الواجب وحكمه في التطوع أن الحالين يتقاربان ، لأن الواجب
~~أمر الله تبارك وتعالى فيه حكم ، والتطوع ندب ، وله عز وجل فيه حكم ، فعلى
~~العبد أن ينظر لدينه ويحتاط لأخيه فيعمل بما يوجب الوقت من الحكم من أيهما
~~كان فسواء ذلك ، ولا ينظر بظلمة في هوى الحظ ففي ذلك سلامته . PageV02P342
# | الفصل الثاني والأربعون في كتاب حكم المسافر والمقاصد في الأسفار
# فإن سنح لهذا المريد سفر ففي الحديث : البلاد بلاد الله عز وجل والخلق
~~عباده ، فحيث ما وجدت رزقا فأقم واحمد الله عز وجل ، والخبر المشهور :
~~سافروا تغنموا ، فغنيمة أبناء الآخرة ريح تجارة الآخرة ، وقد قال الله
~~تعالى وهو أصدق القائلين : ( ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها )
~~النساء : 97 ، وقال عز وجل : ( قل سيروا في الأرض فانظروا ) العنكبوت : 20
~~وقال تعالى : ( وفي الأرض آيات للموقنين ) الذاريات : 20 وقال جل وعلا : (
~~وفي أنفسكم أفلا تبصرون ) الذاريات : 21 ، فمن جعلت آياته في نفسه تبصر
~~ففطن ، ومن جعلت له الآيات في الآفاق سرب وسري ، وكذلك قال الله عز وجل : (
~~وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل أفلا تعقلون ) الصافات : 137 - 138
~~ومثله : ( وكأين من آية في السموات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون )
~~يوسف : 105 فمن سار فكانت له بصيرة اعتبر وعقل ، ومن مر على الآيات فنظر
~~إليها منها تذكر وأقبل ، ومن أمر الله عز وجل بالمشي في مناكب بساطه والأكل
~~من رزقه بعد إظهار نعمته بتذليل مهاده فقال سبحانه وتعالى : ( هو الذي جعل
~~لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه ) الملك : 15 ، قيل : في
~~أسواقها ، وقيل : قراها ، وقيل : جبالها ، وهو أحب إلى أحداب الأرض قراها
~~ومناكبها جبالها لأنها أعاليها ، وكان بشر الحافي يقول : يا معشر القراء
~~سيحوا تطيبوا فإن الماء إذا كثر مقامه في موضع تغير ، وقيل : إنما سمي سفرا
~~لأنه يسفر عن أخلاق النفس ، وأيضا يسفر عن ms1080 آيات الله سبحانه وقدره وحكمه في
~~أرضه ، فإذا عزم على السفر فليصل ركعتي الاستخارة وليعقد التوكل على الله
~~عز وجل ، فكفى ناظرا وساكنا إليه تبارك وتعالى واثقا به ومعتمدا عليه
~~مستورا حاله راضيا عنه عز وجل في تقلبه ومثواه ، ولينو في سفره الاعتبار
~~بالآثار والنظر إلى الآيات بالاستبصار والابتغاء من فضل الله سبحانه فيما
~~ندبه إليه من الأسباب ، ويقال : إن الله تبارك وتعالى وكل بالمسافرين
~~ملائكة ينظرون إلى مقاصدهم فيعطي كل واحد على نحو نيته ، فمن كانت نيته طلب
~~الدنيا أعطي منها ونقص من آخرته أضعافه وفرق عليه همه وكثر بالحرص والرغبة
~~شغله ، ومن كانت PageV02P343 نيته طلب الآخرة وأهلها أعطي من البصيرة
~~والفطنة ، وفتح له من التذكرة والعبرة بقدر نيته ، وجمع له همه وملك من
~~الدنيا بالقناعة والزهد شغله ، ودعت له الملائكة واستغفرت له ، فلتكن نية
~~هذا المسافر استصلاح قلبه ورياضة نفسه واستكشاف حاله وامتحان أوصافه ، لأن
~~النفس إنما أظهرت الإذعان والانقياد في الحضر ، وربما استكانت وأجابت في
~~السفر ، فإذا وقعت علها أثقال الأسفار ولزمتها حقائق الاستخبار خرجت عن
~~معتاد ذلك المعيار فأسفرت حقيقتها وانكشفت دواعيها ، فيكون المسافر في علوم
~~وبصائر يعرف بها خفايا نفسه ومكامنها ، ويكون هذا من خبء الأرض الذي يخرجه
~~الله عز وجل لمحبيه متى شاء ، كما قال جل وعلا : ( يخرج الخبء في السموات
~~والأرض ) النمل : 25 ، فإن خرج سائحا في طلب العلم فقد جاء ذلك في تفسير
~~قوله عز وجل السائحون قيل : في طلب العلم ، وقيل : هم طلبة العلم ، وقد كان
~~سعيد بن المسيب يسافر الأيام في طلب الحديث الواحد ، وقال الشعبي : لو سافر
~~رجل من الشام إلى أقصى اليمن في كلمة تدل على هدى ، ما رأيت أن سفره كان
~~ضائعا ، ورحل جابر بن عبد الله من المدينة وغيره من الصحابة إلى مصر فساروا
~~شهرا في حديث بلغه عن عبد الله بن أنيس الأنصاري يحدثه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى سمعوه ، ومن سافر في طلب العلم من عهد الصحابة إلى
~~يومنا هذا أكثر ms1081 من أن يحصى ، وفي الخبر : من خرج من بيته في طلب العلم ،
~~فهو في سبيل الله عز وجل حتى يرجع . وفي خبر آخر : من سلك طريقا يلتمس فيه
~~علما سهل الله عز وجل له طريقا إلى الجنة ، ويقال : إن النفقة في العلم
~~كالنفقة في سبيل الله ، الدرهم بسبعمائة ، وإن سافر في لقاء الصالحين فقد
~~جاء في الأثر : كانوا يحجون للقاء ، والحج من أفضل الأسفار فجعلوه سببا
~~للقاء الأخيار ، فإن نوى القرب من الأمصار طمعا في سلامة دينه وبعدا من
~~تعلق النفس بما في الحضر من حظ دنياه فحسن ، وربما خرج طلبا للخمول والذلة
~~، خشية الفتنة بالشهرة ، ورجاء صلاح قلبه ، واستقامة حاله في البعد من
~~الناس ، ورياضة بالتفرق والتوحد إلى أن يقوي يقينه ويطمئن قلبه ، فيستوي
~~عنده الحضر والسفر ، ويعتدل عنده وجود الخلق وعدمهم بإسقاط الاهتمام بهم ،
~~وقد قال الثوري : هذا زمان سوء لايؤمن فيه على الخامل فكيف بالمشهورين ،
~~وهذا زمان رجل ينتقل من بلد إلى بلد كلما عرف في موضع تحول إلى غيره ، وقال
~~أبو نعيم : رأيت الثوي وقد علق قلته بيده ، ووضع جرابه على ظهره ، فقلت له
~~: إلى أين يا PageV02P344 أبا عبد الله ؟ فقال : قد بلغني عن قرية فيها رخص
~~، فأنا أريد أن أقيم بها ، فقلت : وتفعل هذا يا أبا عبد الله ؟ قال : نعم
~~إذا بلغك عن قرية فيها رخص فأقم بها ، فإنه أسلم لدينك ، وأقل لهمك ، وقد
~~كان سري السقطي يقول للصوفية : إذا خرج الشتاء ودخل آذار وأورقت الأشجار
~~طاب الانتشار ، ومن أفضل الأسفار ما خرج له في سبيل الله عز وجل من الجهاد
~~والحج والرباط وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم زيارة أصحابه ،
~~محتسبا بذلك ما عند الله عز وجل ، والسفر في زيارة الأخ في الله عز وجل
~~مستحب مندوب إليه ، روينا في خبر عن بعض أهل البيت عليهم السلام وقيل :
~~مكتوب في التوراة سر ميلا عد مريضا ، سر ميلين شيع جنازة ، سر ثلاثة أميال
~~أجب دعوة ، سر أربعة أميال زر أخا في الله تعالى ms1082 ، وفي الخبر : أن رجلا زار
~~أخا له في قرية أخرى فأرصد الله عز وجل على مدرجته ملكا ، فقال : أين تريد
~~؟ فقال : أخا لي في هذه القرية أزوره ، قال : أبينك وبينه رحم تصلها ؟ قال
~~: لا ، قال : فله عليك نعمة تردها ، قال : لا إلا أني أحببته في الله عز
~~وجل ، قال : فإني رسول الله إليك يبشرك بالجنة ويخبرك أنه قد غفر لك بزيارة
~~أخيك ، وإن سافر إلى بعض الثغور ناويا رباط أربعين يوما أو ثلاثة أيام فحسن
~~، وإن قصد عبادان فرابط فيها ثلاثا فقد أسابها ثلاثمائة من العلماء والعباد
~~للرباط فيها ما يجله وصفه . روي عن علي عليه السلام أنه سأل رجلا بالبصرة
~~أن يرابط بعبادان ثلاثا ويشركه في صحبته ، وقال بعض العارفين : كوشفت
~~بالأمصار فرأيت الثغور كلها تسجد لعبادان ، ومن قصد في سفره أحد المساجد
~~الثلاث المندوب إليها لشد الرحال فهو أفضل ، أولاها المسجد الحرام ، ومسجد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ، ومسجد بيت المقدس ، فيقال : من جمع الصلاة في
~~هذه المساجد الثلاث من سنته غفرت له ذنوبه كلها ، ومن أهل بحج أو عمرة من
~~المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ، وخرج ابن
~~عمر من المدينة قاصدا إلى بيت المقدس حتى صلى فيه الصلوا ت الخمس ، ثم كر
~~راجعا من الغد إلى المدينة ، وسأل سليمان عليه السلام ربه تعالى : إن من
~~قصد هذا المسجد لا يهمه إلا الصلاة فيه أن لا تصرف نظرك عنه ما دام مقيما
~~فيه حتى يخرج منه ، وأن تخرجه من ذنوبه كيوم ولدته أمه فأعطاه الله تعالى
~~ذلك ، وأما فضائل المسجدين في الحرمين حرم الله عز وجل وحرم رسوله صلى الله
~~عليه وسلم فأكثر من أن نذكرها ، وإن سافر طلبا للحلال وهويأمن طعمة الحرام
~~فذانك له قربتان ، وقد فعله صالحو السلف في كل زمان ، وليكن العبد في سفره
~~مراعيا لهمه ، حافطا لقلبه من التشتت والطمع PageV02P345 في الخلق ،
~~والتعرض للمسألة ، فإن لم يكن ذا معلوم معهود كان معلومه العلام الودود ،
~~وكان طريقه إليه صدق ms1083 التوكل ، وزاده في طريقه حسن التقوى له بصحة الأياس من
~~الناس ، وعليه حينئذ الصبر على بلائه ، والرضا بتصريفه في قضائه ، ولاشكر
~~على لطائف نعمائه من منع أو عطاء أو شدة أو رخاء ، لأنه في يد الوكيل يقلبه
~~كيف يشاء ، والتوكل عند المتوكلين هو في الصبر للصبور وتسليم الحكم للحاكم
~~، ومنه قوله تعالى : ( الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون ) العنكبوت : 59
~~وقوله : ( إن الحكم إلا لله عليه توكلت ) يوسف : 67 . وقال رجل لبشر بن
~~الحارث : إني أريد سفرا ولكني منعني أنه ليس عندي شيء ، فقال : لا يمنعك
~~العدم من سفرك واخرج لقصدك ، فإن لم يعطك ما لغيرك لم يمنعك ما لك ، وكان
~~إبراهيم الخواص يقول : كف فارغ وقلب طيب ومر حيث شئت ، ومن طرقته فاقة أو
~~رهقته حاجة لم يخرجه من التوكل أن يسأل إذا عدم القوة والصبر ، لأنه حينئذ
~~يسأل لربه لا لنفسه ، يحركه العلم لا الهوى لإقامة فرضه وحفظ عقله الذي هو
~~مكان تكليفه ، وفي الأثر : من جاع فلم يسأل فمات دخل النار ، لأن ترك
~~السؤال عند خوف رهق الموت ، ومع عدم الصبر سبب التلف ، إن كان الجوع أحد
~~الحنوف القاتلة ، وقد تأول بعض متأخري الصوفية قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم : أحل ما أكل العبد من كسب يده قال : المسألة عند الفاقة وأنا بريء من
~~عهدة هذا التأويل ، وقد كان جعفر الخلدي يحكي هذا عن شيخ من الصوفية وكان
~~هو يستحسنه ، ولكن قد كان أبو سعيد الخراز يمد يده عند الفاقة ويقول : ثم
~~شيء لله . وحدثونا عن أبي جعفر الحداد ، وكان شيخا للجنيد ، له علم في
~~التوكل وحال من الزهد ، كان يقتات بخروجه بين العشاءين فيسأل من باب أو
~~بابين ، فيكون ذلك معلومة إلى بعض حاجاته من يوم أو يومين ، ولم يعب هذا
~~عليه أحد من الخصوص ، وقد رأى بعض الناس رجلا من الصوفية دفع إليه كيس فيه
~~مئون دراهم في أول النهار ففرقه كله ، ثم سأل قوتا في يده بعد عشاء الآخرة
~~فعاتبه على ذلك وقال : دفع إليك ms1084 شيء أخرجته كله ، فلو تركت منه لعشائك شيئا
~~؟ فقال : ما ظننت أني أعيش إلى المساء ، ولو علمت ذلك فعلت ، وكان هذا زاهد
~~قصير الأمل إلا أن السؤال للمتوكل عند الخواص يخرجه من التوكل ، وقد كان
~~سهل يقول : المتوكل لا يسأل ولا يرد ولا يحتكر ، وليس يخرجه عندي من التوكل
~~المسألة عند الفاقة ، بل عدم الصبر والقوة ، ففقد ذينك وجود الإذن من الله
~~له في السؤال إذا كان ناظرا إلى تصريف والوكيل في كل حال ، ولأن الولي
~~الحميد يقلب وليه في جميع الأحوال ، ألم تر إلى إمامي أهل الظاهر والكتاب
~~وأهل الباطن والقلوب ، استطعما أهلها ، لأن المسلم يستحق على إخوانه سد
~~جوعته لحرمة الإسلام ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ليلة الضيف واجبة ،
~~وقال عليه الصلاة والسلام : الضيافة حق ، وفي الخبر : ولك أن تأخذ
~~PageV02P346 من ماله مقدار ليلة ، وفي الحديث : أيما أهل عرضة أو قرية بات
~~فيهم رجل من المسليمين جائعا فقد برئت منهم الذمة ، وكان الثوري يسأل في
~~البوادي من الحجاز إلى صنعاء اليمن ، فقال : كنت أذكرهم حديث عبد الله هذا
~~في الضيافة ، قال : فيخرجون إلي طعاما فآكل شبعي وأترك ما بقي ، والمسافر
~~هو ابن السبيل الذي أوجب الله حقه في الأموال ، لأن السبيل هو الطريق ،
~~وراكبها ابنها ، لأنه صاحب طريق وسالكه ، وليس عليه أيضا في الثواء عن أخيه
~~المسلم ثلاثة أيام شيء ، لأنه مقيم على ما أبيح له . وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : الضيافة ثلاثة ، فما زاد فهو صدقة ، فلا يقيمن فوق ثلاث ،
~~فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال : ولايقم فوق ثلاث
~~فيحوجه أن يضيق عليه ، وتأويل قوله عندي فما زاد فهو صدقة ، أي مروه
~~لامندوب إليه ، ولا مأمور به ، فإن اختار الصدقة ولم ينزه نفسه عنها فهو
~~أعلم ، أي وما كان في الثلاث فهو حق له وواجب على مضيفه ، فإن سألوه
~~الأقامة فوق ثلاث أو علم أنهم يحبون الإقامة فلا بأس بذلك ، وقد تأول بعض
~~الصوفية قول النبي صلى الله عليه ms1085 وسلم : فما زاد فوق ثلاث فهوصدقة ، إنه
~~صدقة على أصحاب المنزل من الضيف ، تصدق عليهم لإقامته ، لأنه مثوبة لهم ،
~~ولا يعجبني هذا التأويل ، وليحافظ على صلاته في أوقاتها بحسن طهارة وجميل
~~أداء ، وليحفظ قلبه أن يتشتت ، فإن السفر قد يشتت هم المريد ، ويجمع هم
~~العارفين ، ويشغل قلوب الضعفاء ، ويروح قلوب الأقوياء ، وهو محنة وكشف
~~لأخلاق العبد ، وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه للرجل الذي زكى عنده رجلا
~~لما سأله عنه ليقبل شهادته فقال له : هل صحبته في السفر الذي يستدل به على
~~مكارم الأخلاق ؟ فقال : لا ، قال : ما أراك تعرفه ، وعن بعض السلف : إذا
~~أثنى على الرجل معاملوه في الحضر ورفقاؤه في السفر فلا تشكوا في صلاحه إذ
~~ذاك ، لأن السفر يسيء الأخلاق ، ويكثر الضحر ، ويخرج مكامن النفس من الشح
~~والشره ، وكل من صلحت صحبته في السفر صلحت صحبته في الحضر ، وليس كل من صحب
~~في الحضر صلح أن يصحب في السفر ، وقال بعض السلف : ثلاثة لا يلامون على
~~الضجر ، الصائم ، والمريض والمسافر ، ولا ينبغي أن يفارقه من الأسباب أربعة
~~، الركوة ، والحبل ، والإبرة بخيوطها والمقراض ، وكان الخواص من المتوكلين
~~، ولم تكن هذه الأربعة تفارقه ، وكان يقول : ليست من الدنيا ، وبعض الصوفية
~~كان يقول : إذا لم يكن مع الفقير ركوة وحبل دل ذلك على نقصان دينه ، وكان
~~جماعة من أرباب القلوب وأهل المعاينة بالأحوال إذا استوطنت نفوسهم مصر أو
~~سكنت إلى موضع عملوا في الغربة لرفع العادة وإيثارا للقلة والذلة ، وقالوا
~~: لا يخلو المؤمن من قلة أو علة أو ذلة ، وكانوا إذا خافوا الاستشراف إلى
~~الخلق خرجوا في PageV02P347 الأسفار لقطع ذلك وحسمه من الأذكار ، وقد كان
~~الخواص لا يقيم في بلد أكثر من أربعين يوما ويرى إن ذلك علة في توكله فيعمل
~~في اختبار نفسه وكشف حاله . وحدثنا عن بعض الشيوخ قال : لبثت في البرية أحد
~~عشر يوما لم أطعم شيئا ، ، وتطلعت نفسي أن تعرج على حشيش البرية ، فرأيت
~~الخضر مقبلا نحوي فهربت منه ، فلما وليت عنه هاربا التفت إليه ms1086 ، فإذا هو قد
~~رجع عني ، فانظروا إلى ولي الله عز وجل كيف لم يفسد على توكلي ، فقيل له :
~~لم هربت منه ؟ قال : تشوفت نفسي أن يقيتني ، وعلى المسافر من أهل القلوب أن
~~يفرق بين سكون القلب إلى الوطن والسفر ، وبين سكون النفس إليهما ، فإن ذلك
~~قد يلتبس فيحسب من لا بصيرة له ، ولا تفتيش لحاله ، ولا صدق في أحواله ، أن
~~سكون النفس هو سكون القلب فينقص بذلك ولا يفطن لنقصانه ، فإن كان قلبه يسكن
~~إلى أحدهما وفيه صلاح دينه وعمارة آخرته ومحبة ربه ، فهذا سكون القلب لأنه
~~يسكن إلى أخلاق الإيمان وماورد العلم به وإن كانت نفسه تسكن إلى أحدهما مما
~~فيه عاجل حظوظ وعمارة دنياه وموافقة هواه ، فهذا سكون نفس ، لأنها تسكن إلى
~~معاني الهوى ، فليتحول من الوطن إلى الغربة ، وليرجع من الغربة إلى المصر ،
~~ومن كان في سفر على غير هذا النعت من التفقد لحاله وحسن القيام بأحكامه فهو
~~على هوى وفتنة ، وسفره بلاء عليه ومحنة ، وفصل الخطاب أن من لم يكن له في
~~سفره حال يشغله ، وهم يجمعه ، ووقت يحبسه ، ومأوى يظله ، ومسكن يؤنسه ،
~~وزاد من باطنه ، وعلم من عالمه ، فإن الحضر أرفق لحاله ، وأصلح لقلبه ،
~~وأسكن لنفسه من السفر ، لأنه يكون في السفر مشتت السر ، مفرق الهم ، تارة
~~بوجود معلوم يخاف عليه ، ومرة بفقد معتاد يحن إليه ، مرة باستشراف إلى خلق
~~يطمع فيه ، فمرة يضعف قلبه مع العدم ، وتارة يقوى بالاستطلاع إلى البشر ،
~~ومرة يفزع بفقد ما عنده قد حضر ، فمثل هذا يكون في السفر نقصان ما ادعى ،
~~والسفر يجمع هم الأقوياء ، ويشتت قلوب الضعفاء ، ويذهب أحوال أهل الابتداء
~~، ثم إن لم يصلح قلبه ولم يستقم حاله في الحضر فإنه لايصلح حاله ولا يستقيم
~~قلبه في السفر ، وأنشدوا لبعض السائحين في التغرب : ألفت التفرد والغربه .
~~. . ففي كل يوم أطي تربه فيوم مقيم على نعمه . . . ويوم مطل على نكبه ومما
~~يطلب نفس الغري . . . ب حبيب تطيب به الصحبه وقد نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن ms1087 يسافر الرجل وحده فقال : الثلاثة نفر ، وقال : إذا كنتم في
~~سفر ثلاثة فأمروا أحدكم ، قال : فكانوا يفعلون ذلك ، ويقولون ذاك أمير أمر
~~رسو ل الله صلى الله عليه وسلم وكذلك يستحب . وقد جاء في الخبر : خير
~~الأصحاب أربعة ، والأسفار ، والنزه لا تطيب إلا في PageV02P348 جماعة ،
~~وأقل الجماعة اثنان ، والثلاثة والأربعة أفضل ، والسياحة لا تحسن إلا على
~~الانفراد والوحدة ، فإن اتفق ثلاثة في سياحة بقلب واحد ، وهم واحد ، على
~~حال واحد ، فهم كعبد واحد ، فهو حسن وفيه معاونة على البر والتقوى ، قال
~~الله عز وجل فيمن منعه النصرة وحرمه منه الصحبة : ( لا يستطيعون نصر أنفسهم
~~ولا هم منا يصحبون ) الأنبياء : 43 ، فمن نصره الله على نفسه فقد صحبه ،
~~ومن لم يصحبه سلط عليه نفسه وسخره لها ، وجمله الأمر أن السفر عمل من
~~الأعمال يحتاج إلى نية وإخلاص ، فمنه فرض وهو ما هرب به من معصية ، ومنه
~~فضل وهو ما طلب به طاعة ، ومنه مباح وهو ما ضرب به في تجارة ، ومنه معصية
~~وهو ما سعى به في فساد . | PageV02P349
# | الفصل الثالث والأربعون فيه كتاب حكم الإمام ووصف الإمام والمأموم
# فإن كان هذا المريد إماما لحيه كان عليه أن يقوم بحكم الإمامة حتى يتمها
~~، فيستحق الإمام بأن يكون له مثل أجر من صلى خلفه بأن يكون داعيا إلى الله
~~عز وجل ، قائما بين الله تعالى وبين عباده هو وجهتهم وطريقتهم إليه ، وفي
~~الخبر : إنما الإمام أمير ، فإذا ركع فاركعوا وإذا سجد فاسجدوا ، وفي
~~الحديث فإن تم فله ولهم ، وإن نقص فعليه ولا عليهم ، وفي الخبر : أئمتكم
~~وفدكم إلى الله عز وجل ، فإن أردتم أن تزكوا صلاتكم فقدموا خياركم ، وفي
~~الخبر المشهور : الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن ، اللهم أرشد الأئمة واغفر
~~للمؤذنين ، وفي الحديث : ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ، وفي لفظ آخر : لا
~~تجاورصلاتهم رؤوسهم : العبد الآبق ، وامرأة زوجها عليهاساخط ، وإمام قوم
~~وهم له كارهون ، فأول ما عليه من الشروط أن يكون مجتنبا للفسوق والكبائر
~~وغير مصر على الصغائر ، قارئا لكتاب الله عز وجل ، أو ms1088 لما يحسن منه بغير
~~لحن ولا إحالة معنى ، عالما بفرائض الصلاة وسننها ، وما يفسدها وما يوجب
~~السهو وما لا يوجبه منها ، وإن حدثت عليه حادثة في الصلاة ، أو ذكر أنه على
~~غير وضوء ورع واتقى الله عز وجل ، وخرج من صلاته وأخذ بيد أقرب الناس منه ،
~~فاستخلفه في مقامه ، وقد أصاب ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم إمام الأمة
~~في الصلاة فخرج منها ، وذلك أنه ذكر أنه كان جنبا فاغتسل ، ثم رجع فدخل في
~~الصلاة ، فإن كانت الحادثة في الصلاة فعل ذلك ، وإن كان ذكر أنه دخل في
~~الصلاة على غير طهارة خرج ولم يستخلف وابتدأ القوم صلاتهم ، فليكن الإمام
~~مأمونا على طهارته بإكمالها ، مأمونا في صلاته بإقامتها ، مخلصا بالإمامة ،
~~يريد بها وجه الله تعالى وما عنده ، ولايحل له أن يأخذ على الصلاة أجرا ولا
~~على الأذان الذي هوطريق إليها ، أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن
~~أبي العاص الثقفي فقال : واتخذ مؤذنا لا يأخذ على الأذان أجرا ، فهذا
~~الداعي إلى الصلاة لا يحل له أن يأخذ على دعائه أجرا فكيف المصلي القائم
~~بين الله وبين عباده ؟ وقد كان بعض السلف يقول : ليس بعد الأنبياء أفضل من
~~العلماء ، ولا بعد العلماء PageV02P350 أفضل من أئمة المصلين ، لأن هؤلاء
~~قاموا بين الله تبارك وتعالى وبين خلقه ، هذا بالنبوة ، وهذا بالعلم ، وهذا
~~بعماد الدين ، وهي الصلاة ، وبهذه الحجة احتج على علي رضي الله عنه في
~~تقدمة أبي بكر رضي الله تعالى عنه للخلافة لما أهله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لديننا قال : فنظرنا فإذا الصلاة عماد الدين ، فاخترنا لدنيانا
~~من رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا ، وقال ورجل : يارسول الله
~~دلني على عمل يدخلني الجنة ، فقال : كن مؤذنا ، قال : لا أستطيع ، قال : كن
~~إماما ، قال : لا أستطيع ، قال : فصل بإزاء الإمام ، وقد كان بعض الورعين
~~يتورع عن الإمامة لما فيها ولما على الإمام من ثقلها وتحملها ، وكانوا
~~يختارون الأذان على الإمامة ويفضلونه عليها ، منهم كثير من الصحابة ms1089 ، وعليه
~~أن يراعي أوقات الصلوات ليصلي في أوائلها ، فيدرك رضوان الله عز وجل ، وبين
~~فضل الصلاة في أول وقتها على الصلاة في آخر وقتها كفضل الآخرة على الدنيا ،
~~كذلك روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفي حديث آخر : أن العبد ليصلي
~~الصلاة في آخر وقتها ولم يفته ولما فاته من أول وقتها خير له من الدنيا وما
~~فيها ، وليتم الركوع والسجود والاعتدال والقعود بنيهما ، فيكون ذلك قريبا
~~من السواء ، معتدلا كله ، حتى يدرك من وراءه من الضعفاء والمرضى ، فتلك
~~كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وينبغي أن يكون له ثلاث سكتات .
~~كذلك روى سمرة بن جندب وعمران بن حصين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~أولهن : إذا كبر وهي الطولى منها مقدار ما يقرأ من خلفه فاتحة الكتاب لئلا
~~يقرؤوا في قراءته ، فيكون عليه ما نقص من صلاتهم ، فإن لم يقرؤوا فاتحة
~~الكتاب في سكوته واشتغلوا بغيرها ، فذلك حينئذ عليهم ، وقد فعل هو ما عليه
~~، والسكتة الثانية إذا فرغ هو من قراءة الحمد ليتمم من بقى علي شيء من
~~فاتحة الكتاب في هذه السكتة وهي على النصف من السكتة الأولى ، والسكتة
~~الثالثة إذا فرغ من قراءة السورة قبل أن يركع وهي أخفهن على النصف من
~~السكتة الثانية لئلا يكون مواصلا في صلاته بأن يصل التكبيرة بالقراءة ويصل
~~القراءة بالركوع فقد نهى عن ذلك ، وعلى المأموم أيضا أن لا يصل تكبيره
~~الإحرام ولا تسليمه بتسليم الإمام ، وعليهما أن لا يصلا التسليمتين ليفصلا
~~بينهما ، فقد نهى عن المواصلة في الصلاة وهي في هذه الخمس ، وعلى المأموم
~~أن يكبر ويركع ويسجد ويرفع ويضع بعد الإمام ولا يخرون سجدا حتى تقع جبهة
~~الإمام على الأرض وهم قيام ثم يخرون بعده ، كذلك كانت صلاة الصحابة خلف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا يكبر حتى يعتدل الصف وراءه ، وليلتفت
~~يمينا وشمالا ، فإن كان أعوج أشار بيده ، وإن رأى خللا أمر بسده فإن تسوية
~~الصف من تمام الصلاة ، وكانوا يحذون بين ms1090 المناكب ويتضامون في الكعاب ، وقد
~~قيل : إن الناس يخرجون من الصلاة على ثلاثة أقسام ، طائفة بخمس وعشرين
~~PageV02P351 صلاة وهم الذي يتمون صلاتهم بعد ركوع الإمام وسجوده ، وطائفة
~~بصلاة واحدة وهم الذين يكبرون ويركعون ويسجدون معه مواصلة له ومبادرة ،
~~وطائفة تخرج بغير صلاة وهم الذين يرفعون ويضعون قبله فيسابقون إمامهم ،
~~وليقرأ في صلاة الغداة بسورتين من المثاني وهي مادون المائة ، فإن الإطالة
~~في قراءة الفجر والتغليس سنة ، ولا يضره خروجه منها مسفرا إذا كان قد دخل
~~فيها مغلسا ، ولا أكره أن يقرأ في الركعة الثانية منها بأواخر السور من نحو
~~الثلاثين أو العشرين إلى أن يختمها لأن في ذلك مزيد تذكرة وفضل تبصرة ،
~~لأنه يبعد طروقه على الأسماع لكثرة الاعتياد لتلاوة السور القصار فهي أدنى
~~إلى الانقطاع والتفكر ، وإنما كره أن يقرأ من أولها كذلك ، ثم يقطع أو يقرأ
~~من وسطها ، ثم يركع قبل أن يختمها هذا الذي كرهه بعض العلماء . وقد روينا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بعض سوررة يونس فلما انتهى إلى ذكر موسى
~~وفرعون قطع فركع ، وروينا حديثا أشهر منه أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ
~~في ركعتي الفجر مائة مرة من سورة البقرة قوله تعالى : ( قولوا آمنا بالله )
~~البقرة : 136 الآية ، وفي الثانية : ( ربنا آمنا بما أنزلت ) آل عمران : 53
~~، وفي رواية أنه قرأ فيهما : ( شهد الله أنه لا إله إلا هو ) آل عمران : 18
~~، وأنه سمع بلالا يقرأ من ههنا وههنا فسأله عن ذلك فقال : أخلط الطيب
~~بالطيب ، فقال : أحسنت أو أصبت ، والخبر المشهور عن أبي بكر الصديق قال
~~الصنابحي : صليت خلفه المغرب فأصغيت إليه في الركعة الثالثة ، فإذا هو يقرأ
~~هذه الآية : ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا ) آل عمران : 8 الآية ،
~~فكذلك يستحب أن يقرأ بهذه الآية خاصة في الثالثة من صلاة المغرب ، وروينا
~~عن ابن مسعود أنه أم الناس في صلاة العشاء الآخرة فقرأ في الركعة الثانية
~~بالعشر الأواخر من سورة آل عمران ، وأنه قرأ أيضا في هذه الصلاة ms1091 بآخر سورة
~~الفرقان من قوله تبارك وتعالى : ( تبارك الذي جعل في السماء بروجا )
~~الفرقان : 61 وقد قال الفقهاء في المستحب من القراءة بعد سورة الحمد من
~~الزيادة عليها أن يقرأ ثلاث آيات من سورة ، وبعضهم يقول : آيتين من سورة ،
~~فإن اكتفى بسور الحمد أجزأه . وقد روينا عن جابر بن زيد فقيه أهل البصرة
~~وكان ابن عباس يستخلفه في الفتيا ويأمر أن يستفتي أنه افتتح الصلاة ثم قرأ
~~الحمد ثم قال : ( مدهامتان ) الرحمن : 64 وركع ، وهذه أقصر آىة في كتاب
~~الله عز وجل وبعدها ، ثم نظر وقد رأيت بعض الأئمة في جامع عظيم من جوامع
~~المسلمين قرأ في الركعة الثانية من صلاة العشاء الاخرة بآخر سورة يونس
~~وخلفه العلماء والأشهاد ، فما أنكر عليه أحد ، وليقرأ في صلاة الظهر بطوال
~~المفصل إلى الثلاثين آية ، في صلاة العصر بوسط المفصل على نصف صلاة الظهر ،
~~في المغرب بأواخر المفصل وآخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المغرب قرأ فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P352 سورة والمرسلات
~~ما صلى بعدها حتى قبض صلى الله عليه وسلم ، وقال أنس : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أخف الناس صلاة في تمام ثم قال أيضا : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يأمر بالتخفيف في الصلاة وإن كان ليؤمنا بسورة والصافات .
~~وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرخص إذا صلى أحدكم بالناس
~~فليخفف فإن فيهم الكبير والضعيف وذا الحاجة ، وإذا صلى لنفسه فليطول ما شاء
~~، وقد كان معاذ بن جبل يصلي بقومه صلاة عشاء الآخرة فافتتح بسورة البقرة ،
~~فخرج رجل من الصلاة وأتم لنفسه ، ثم انصرف فقالوا : نافق الرجل ، ثم تشاكيا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشكى الرجل وزر معاذ وقال : أفتان أنت ؟
~~اقرأ بسورة سبح والسماء والطارق والشمس وضحاها ، وليسبح في ركوعه وسجوده
~~سبعا أو خمسا ليدرك من وراءه ثلاثا ثلاثا لأنهم يركعون ويسجدون بعده .
~~وروينا أن أنس بن مالك لما صلى خلف عمر بن عبد ms1092 العزيزكان أميرا بالمدينة
~~قال : ما صلت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل صلاة هذا الشاب قال :
~~وكنا نسبح وراءه في الركوع والسجود عشرا عشرا ، وقد روينا مجهلا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : كنا نسبح وراءه في الركوع والسجود عشرا عشرا
~~، فإن قرأ في الأخيرتين من الظهر والعصر وعشاء الاخرة بعد الحمد بسورة
~~قصيرة أو آيتين من سورة فحسن ليدرك من وراءه قراءة الحمد على مهل ، وقد
~~اختلف مذهب السلف في الإمام يكون راكعا فيسمع خفق النعال هل ينتظر في ركوعه
~~ويتوقف حتى يدخلوا في الركعة أو لا يباليهم ؟ فقال بعضهم : ينتظر حتى
~~يلحقوا معه وممن اختاره الشعبي ، وقال آخرون : لا ينتظرهم فإن حرمة من معه
~~في الصلاة أعظم من حرمة من تأخر عنها ، وقال بهذا إبراهيم النخعي ، وكذلك
~~قال فقهاء الحجاز : لا ينتظرهم فإنه زيادة في الصلاة ، ومن الإخلاص بها ترك
~~التوقف بها لأجلهم ، وقال بعض فقهاء الكوفة إن انتظرهم فحسن ليدركوا معه
~~الجماعة فيكون له فضل إدراكهم ، وقد قدم عثمان القنوت قبل الركوع في صلاة
~~الغداة ليدركوا الناس الركوع ، والذي عندي في هذا التوسط وهو أنه ينتظر فإن
~~سمع خفق نعالهم في أول ركوعه فلا بأس أن يمد حتى يلحقوا ، وإن سمعها في آخر
~~ركوعه عند رفع رأسه لم أحب أن لا يزيد في الصلاة لأجلهم فليرفع ولا يبالي ،
~~وأفضل التشهد عندي الذي رواه ابن مسعود وجابر ، وقد اختلفت الروايات في
~~ألفاظ التشهد والذي اختاره ، وأقوله ما رويناه عن عبد الله بإثبات الواوات
~~، وبتقديم اسم الله عز وجل في أوله ، وبزيادة المباركات ، فأكون بذلك جامعا
~~بين جميع الروايات لأن في حديث عمر ذكر المباركات وتأخير قوله لله عز وجل ،
~~ومن رواية ابن عمر ذكر التسمية . PageV02P353 وقد روينا ذلك في حديث الثوري
~~عن أيمن بن وائل عن أبي الزبير عن جابر أن رسول اله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول : بسم الله ، وبالله ، التحيات لله ، والصلوات والطيبات لله عز وجل ،
~~فهذا هو الأفضل عندي لأنه ms1093 هو الأحوط ولدخول روايات الجماعات فيه ، ثم
~~اختلفوا في مواجهة النبي صلى الله عليه وسلم بالإشارة إليه في السلام ، أو
~~تركها ، فالذي اختاره السلام على النبي صلى الله عليه وسلم إلى ورحمة الله
~~وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين لأنه قد جاء في بعض
~~الأخبار كالتفسير لما ذكرناه ، قال : كنا نقول إذا كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين أظهرنا : السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، فلما
~~قبض صلى الله عليه وسلم صرنا نقول : السلام على النبي ، وفي كل الروايات
~~قوله : وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، فكذلك اختار إلا في رواية عمر ، فإنه
~~ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وحدثني بعض العلماء عن بعض الصالحين
~~قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت : يا رسول الله قد
~~اختلف العلماء علينا في التشهد فيم نأخذ فقال : التشهد هو الذي رواه ابن أم
~~عبد ، ولا يدع أن يستعيذ في تشهده بالكلمات الخمس فيقول : أعوذ بك من عذاب
~~جهنم ، وعذاب القبر ، وأعوذ بك من فتنة المحيا ، والممات ، ومن فتنة المسيح
~~الدجال ، وإذا أردت بقوم فتنة فاقبضني إليك غير مفتون ، قد فعله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأمر به ، والمسيح بنصب الميم مع التخفيف لأنه قيل سمي
~~كذلك معدول به من ماسح ، أي يمسح الأرض مسحا ، لأنه قيل : تطوى له الأرض ،
~~وبعض أهل اللغة يقول : عدل به عن ممسوح العين أي مطموسها ، والتكبير
~~والتسليم جزم والأذان جزم ، قد قيل ذلك واستحب أن يكون المؤذن غير الإمام .
~~وقد روينا في الخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كره أن يكون الإمام
~~مؤذنا ، وقد كان عمر رضي الله عنه إذا ذكر فضل الأذان يقول لولا الإمامة
~~لأذنت . وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم : الأذان إلى المؤذن والإقامة
~~إلى الإمام ؛ أي هو أملك بها ، وللمؤذن أن ينتظر الإمام ، وليس على الإمام
~~والمأموم انتظار المؤذن إذا دخل الوقت ، ولا على المؤذن انتظار أحد إذا
~~انتظر الإمام ودخل الوقت ، والصلاة ms1094 في أول وقتها أفضل من انتظار الجماعة
~~لها ، وأفضل من قراءة طوال السور فيها ، وقيل : قد كانوا إذا حضر اثنان في
~~الصلاة لم ينتظروا الثالث ، وإذا حضر أربعة في الجنازة لم ينتظروا الخامس ،
~~وقيل : انتظار المأموم مع شهود الإمام مكروه والنعي بالميت والإيذان به
~~بدعة ، وقد تأخر رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاة الفجر وكانوا في سفر
~~، وإنما تأخر لطهارة ، فلم ينتظر ، وقدموا عبد الرحمن بن عوف فصلى بهم حتى
~~فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة فقام يقضيها ، قال : فأشفقنا من
~~ذلك فقال : أحسنتم هكذا فافعلوا ، وقد تأخر في صلاة الظهر فقدموا أبا بكر
~~رضي الله عنه حتى جاء وهم في الصلاة ، فقام إلى جانبه ، ليدخل في الصلاة
~~مكبرا إذا قال المؤذن : قد قامت الصلاة ، ويكون الناس قد قاموا إذا
~~PageV02P354 قال المؤذن : حي على الصلاة ، كذلك السنة وعليه كان السلف .
~~وروينا عن علي عليه السلام وعبد الله وكانوا إذا قال المؤذن : حي على
~~الصلاة قام الناس للدعوة ، فإذا قال : قد قامت الصلاة كبر الإمام ، ويبقى
~~المؤذن وحده يتم الإقامة ، ثم يدخل في الصلاة والإمام يقرأ سورة الحمد ،
~~لأن حقيقة قوله قد قامت الصلاة أي قد قام الناس للصلاة ، وقد قام المصلون
~~لأن الصلاة لا تقوم ، فإذا قاموا عند قوله : قد قامت الصلاة كان المؤذن
~~صادقا في قوله ، وإن كان جائزا على المجاز لقرب الوقت وظهور سبب القيام ،
~~ولذلك كره أن يكون الإمام مؤذنا لأنه حينئذ يحتاج أن يكبر ويدخل الناس في
~~الصلاة عند قوله : قد قامت الصلاة ، وكذلك جاء عن السلف من السنة أن يكون
~~الأذان في المنارة والإقامة في المسجد ليقرب على المؤذن الدخول في الصلاة ،
~~وكذلك قال بلال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تسبقني بآمين ؛ أي تمهل
~~حتى أدرك النامين معك لفضله إذ قد علم أنه يسبقه بافتتاح الحمد ، وفي هذا
~~دليل على صحة اختيارنا فيما ذكرنا من انتظار الإمام لمن سمع خفق نعله إذا
~~كان في أول الركوع لقول بلال : لا ms1095 تسبقني بآمين ولم يقل : لا تسبقني بالحمد
~~ولا أستحب للإمام الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ، وإن كانت آية من سورة
~~الحمد فأكثر الروايات وأثبتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الجهير
~~بها ، وأنه الآخر من فعله فقد كانوا يأخذون بالآخر فالآخر من أفعاله صلى
~~الله عليه وسلم ولأنه مذهب أكثر العلماء . وروينا عن ابن مسعود أنه قال :
~~من السنة أن لا يخفي الإمام أربعا ؛ سبحانك اللهم ، والاستعاذة ، وقراءة
~~بسم الله الرحمن الرحيم ، والتأمين ، وقد روينا عن علي كرم الله وجهه :
~~الجهر بها ، وعن ابن عباس : ليس من السنة الجهر بها ولا أكره القنوت في
~~صلاة الغداة بالكلمات الثمانية التي رويت عن الحسن عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يقولها سرا ولا يرفع يديه ، لأنها تجري مجرى الدعاء ، وإن ترك
~~ذلك فحسن ، قد تركه أكثر الفقهاء واستحب أن يقرأ في ليلة الجمعة وغداتها من
~~السور ما روينا عن رسول الله في حديثين ؛ المشهور منهما : أنه كان يقر في
~~صلاة الغداة يوم الجمعة بسورة السجدة ( هل أتى ) الدهر : 1 ، والحديث الآخر
~~، أنه كان يقرأ في صلاة المغرب ليلة الجمعة ( قل يا أيها الكافرون وقل هو
~~الله أحد ) الكافرون : 1 ، الإخلاص : 1 ، وفي عشاء الآخرة بسورة الجمعة
~~وسورة المنافقين ، واستحب أن يقول في تشهده من الدعاء ما علم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عائشة من الجوامع والكوامل : اللهم إني سألك من الخير كله
~~عاجله وآجله ، ما علمت منه وما لم أعلم ، أسألك مما سألك منه محمد صلى الله
~~عليه وسلم ، وأعوذ بك ما استعاذك منه محمد صلى الله عليه وسلم ، أسألك
~~الجنة وما قرب إليها من قول وعمل ، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول
~~وعمل ، اللهم ما قضيت لي من أمر فاجعل عاقبته رشدا ، PageV02P355 ثم يستغفر
~~للمؤمنين والمؤمنات ويقول : ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا ) آل عمران
~~: 8 الآية ، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ،
~~وليس بعد هذا دعاء ms1096 مفضل ولا كلام مأثور سوى ما ذكرناه آنفا من الاستعاذة
~~بالكلمات الخمس ، وإن اقتصر عليها أجزأته ويكره للإمام أن يخص نفسه بدعاء
~~دون من خلفه فإن دعا في صلاته فليجمع بالنون فيقول نسألك ونستعيذك وهو ينوي
~~بذلك نفسه ومن خلفه . وفي الخبر : من أم قوما فلا يخص نفسه بدعوة دونهم فإن
~~اختار المريد التأذين على الإمامة فقد قال بعض السلف من العلماء : إن
~~الأذان أفضل من الإمامة ، وإن المؤذن أعظم أجرا لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم : الإمام أمير ، ولقوله : الإمام ضامن ، فشبهها بالإمارة والضمان ، ثم
~~قال : فإن نقص فعليه لا عليهم ، فالأذان أسلم ، ولعله لا يقوم بحكم الإمامة
~~، ولا يتم وصف الإمام فيكون عليه بعض صلاة المصلين كما يكون له أيضا في
~~الإتمام أجورهم ، وأيضا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا للمؤذنين
~~دعاء هو أمدح من دعائه للإمام بقوله : اللهم أرشد الأئمة ، واغفر للمؤذنين
~~وبقوله : يغفر للمؤذن مدى صوته ويشهد له كل رطب ويابس ، ووصفه أيضا بوصف هو
~~أبلغ فقال : المؤذن مؤتمن ، وفي لفظ آخر : مؤذنوكم وأئمتكم ضمناؤكم ،
~~فالأمين أرفع حالا من الضامن لأن الضامن غارم ، وقد لا يكون أمينا ،
~~والأمين مكينا ، ولا ضمان عليه ؛ ومن هذا كره سهل بن سعد الساعدي الإمامة ،
~~قال أبو حازم : قلت لسهل بن سعد وكان يقدم فيتان قومه يصلون به ، فقلت :
~~أنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولك من السابقة والفضل لو تقدمت
~~فصليت بقومك ، فقال : يا ابن أخي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~الإمام ضامن فأكره أن أكون ضامنا ، وفي الخبر : من أذن في مسجد سبع سنين
~~وجبت له الجنة ، ومن أذن أربعين عاما دخل الجنة بغير حساب ، وفي الخبر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ثلاثة يوم القيامة على كثيب من مسك يفزع
~~الناس ولا يفزعون حتى يقضي بين الخلائق ؛ رجل قرأ القرآن فأداه إلى الله
~~سبحانه وتعالى بما فيه ، ورجل أذن في مسجد ابتغاء وجه الله تعالىى ، ورجل
~~ابتلى بالرق في الدنيا ms1097 فأطاع الله عز وجل وأطاع مواليه . وروينا في تفسير
~~قوله تعالى : ( ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله ) فصلت : 33 ؟ قال : نزلت
~~في المؤذنين وعمل صالحا قال : الصلاة بين الأذان والإقامة يستجب إذا فرغ
~~المؤذن من الأذان أن يقول : وأنا من المسلمين الحمد لله رب العالمين ، وتلا
~~قوله وعمل صالحا ، وقال : إنني من المسلمين ، وقوله مخلصين له الدين الحمد
~~لله رب العالمين ، فاستحب أن يصلي المؤذن بين الأذان والإقامة أربعا ، وأن
~~يجهد في الدعاء ، قال : وكان السلف يكرهون أربعا ويتدافعونها عنهم :
~~الإمامة والفتيا والوصية والوديعة ، وقال بعضهم : ما شيء أحب إلي من الصلاة
~~في جماعة ، وأكون مأموما فأكفى سهوها ويتحمل غيري ثقلها ، ولكن إذا أقمت
~~الصلاة فليتقدم من أمر بالتقدم ولا يتدافعونها ، فقد جاء في العلم
~~PageV02P356 أن قوما تدافعوا الإمامة بعد إقامة الصلاة فخسف بهم ، ولكن لا
~~يقيم المؤذن حتى يحضر الإمام ، ولا ينتظروا الإمام قياما فإنه مكروه ، وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تقوموا حتى تروني ، وكان بشر بن الحارث
~~يقول : من أراد سلامة الدنيا وعز الآخرة فليجتنب أربعا : لا يحدث ولا يشهد
~~ولا يؤم ولا يفتي ، وفي بعضها ولا يجيب دعوة ، وقال مرة : ولا يقبل هدية
~~وهذا من تشديده ، والذي اختار من التأذين والإقامة مذهب أهل الحجاز بتثنية
~~الأذان ، بالترجيع وإفراد الإقامة ، وأن يزيد في أذان الفجر الصلاة خير من
~~النوم مرتين ، وأن يؤذن لها قبل دخول الوقت ، خاصة ليتأهب لها المصلون
~~وإنما هي الصلاة الوسطى إلا أن يتفقوا على صحة الحديث شغلونا عن الصلاة
~~الوسطى صلاة العصر ، فليدع الاختيار للآثار ، وإن يمد المؤذن صوته ويرفعه
~~جهده ويترسل أذانه ، وقيل كانوا يستحبون خفض الصوت في كل موطن إلا في
~~موضعين : في الأذان وعند التلبية . وفي الخبر : يتمهل المؤذن بين أذانه
~~وإقامته قدر ما يفرغ الأكل من طعامه ، والمعتصر من اعتصاره ، فهذا توقيت من
~~مقدار المصلين بين الأذانين ، فمن كانت به حاجة إلى هذين فليقدم ذلك قبل
~~دخوله في الصلاة لئلا يشغله شيء عن صلاته ، ونهى رسول ms1098 الله صلى الله عليه
~~وسلم عن مدافعة الأخبثين في الصلاة ، وأمر بتبدئة العشاء في قوله : إذا وضع
~~العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤوا بالعشاء ، ذلك ليكون القلب فارغا لربه خاليا
~~من نوائبه ، فذلك من إقامة الصلاة وتمامها ، وأكره الإمامة لمن كثر سهوه في
~~الصلاة ، أو دام اشتغال قلبه عن فهم المناجاة ، أو لمن علم أن وراءه من هو
~~أقرأ منه أو أفقه في الدين والعلم وإن كان هو عابدا صالحا ، أو لفقيه
~~بالعلم إذا كان وراءه أتقى منه وأصلح وأروع بعد أن يكون مؤديا لفرض التلاوة
~~، ولا يؤم الأمي القراء ولا الأعجمي الفصحاء ولا المتيممون المتوضئين ، وإن
~~اتفق أميون قدم أقرؤهم وإن حضر أئمة قراء فليتقدم بالعلم ، وإن اتفق رجلان
~~أحدهما قد جمع كل القرآن إلا أن الآخر أحسن تجويدا وتثقيفا لما يقرأ منه ،
~~وليس يحفظ جميعه فليقدم أقومهم قراءة إذا كان عالما بالصلاة ، وفي الخبر :
~~يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله عز وجل ، فإن كانوا في القراءة سواء فأفقههم
~~في الدين ، فإن كانوا في الفقه سواء فأكبرهم سنا ، فلذلك الأمر الرجل أحق
~~بالإمامة إذا كان في منزله إلا أن يأذن ، واستحب للإمام إذا سلم أن يسرع
~~الانفتال بوجهه إلى الناس ، وأكره للمأموم القيام قبل انفتال إمامه ، فقد
~~روينا في ذلك سنة حسنة عن طلحة والزبير ، أنهما صليا في البصرة خلف إمام ،
~~فلما سلما قالا للإمام : ما أحسن صلاتك وأتمها ، كما كنا نصلي الأشياء ،
~~واحدا أنك لما سلمت لم تنفتل بوجهك ، ثم قالوا للناس : ما أحسن ما صليتم
~~إلا أنكم انصرفتم قبل أن ينفتل إمامكم ، ومن كرهه جيرانه PageV02P357 أو
~~كرهه من وراءه من المأمومين فلا يحل له أن يتقدم ، فإن اختلفوا فكرهه قوم
~~وأحبه آخرون ، نظر إلى أهل الدين والعلم منهم فحكم بقولهم ولا يعتبر الأكثر
~~إذا كان الأقلون هو الأخير ، ولا يصلي خلف مبتدع ، فمن صلى خلف مبتدع ولا
~~يعلم فليعد ، ومن سمع الأذان من مسجد وهو في طريق يمشي فليدخل فليصل ، ولا
~~يؤخر إلى مسجد آخر إلا لأحد معنيين : أن يكون ms1099 على يقين من لحوق إمام آخر
~~أفضل من هذا ، أو يكون يعرف هذا ببدعة أو فسوق ، وإلا فالصلاة مع أول من
~~قام بها من المسلمين أفضل . وفي الخبر : لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد
~~، وفي جار المسجد قولان : أحدهما من سمع الأذان وروي هذا عن علي عليه
~~السلام ، والثاني من كان بينه وبين المسجد ثلاث دور وهو الرابع ، والتشديد
~~في ترك الجماعة على من سمع التأذين ، ومن كان في جنبه مسجدان فأولاهما
~~بالصلاة فيه أقربهما منه ، وهذا مذهب الحسن إلا أن يكون له نية في كثرة
~~الخطا إلى الأبعد ، أو يكون إمام الأبعد هو الأفضل ، وقيل : أقدمهما ، وروي
~~هذا عن أنس بن مالك وبعض الصحابة ، أنهم كانوا يجاوزون المساجد المحدثة إلى
~~العتق ، ومن كان مأموما فلا يقرأ سورة مع الحمد فيما يجهر به الإمام أصلا
~~ولا يقرأ الحمد أيضا إلا في سكتات الإمام وإن قطعها ، فإن لم يكن للإمام
~~سكتات قرأ الحمد فقط فيما يجهر به الإمام ، وكان ما عليه من وزر قراءته في
~~قراءة الإمام على إمامه ، لأنه قد نقص صلاته وترك ما عليه ، فالله عز وجل
~~حسيبه ، فإذا أسر الإمام فليقرأ الحمد وسورة إذا أمكنه ولا بد من قراءة
~~الحمد وحدها ، واستحب للإمام أن يتحول إذا صلى المكتوبة فلا يصلي في موضعه
~~نافلة ، ففي الخبر : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سلم وثب ، وكان
~~أبو بكر رضي الله عنه إذا سلم وثب ، وكان عمر رضي الله عنه إذا سلم وثب ،
~~وفي الخبر المشهور أنه لم يكن يقعد إلا قدر قوله : اللهم أنت السلام ومنك
~~السلام ، تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والإكرام ، ثم ينصرف ، وإن تحول
~~المأموم فصلى النافلة في غير مكان الفريضة ولو بقدم فحسن ، ففي ذلك أثر ،
~~فإن جلسا قليلا للتسبيح والدعاء فلا بأس ، وهذا آخر كتاب الإمامة .
~~PageV02P358
# | الفصل الرابع والأربعون في كتاب الأخوة في الله تبارك وتعالى ، والصحبة
~~والمحبة للإخوان فيه ، وأحكام المؤاخاة وأوصاف المحبين
# : ذكر الله عز وجل عباده المؤمنين نعمته عليهم ms1100 في الدين ، إذ ألف بين
~~قلوبهم بعد أن كانوا متفرقين ، فأصبحوا بنعمته إخوانا بالألفة متفقين ،
~~وعلى البر والتقوى مضطجعين ، ثم ضم التذكرة بالنعمة عليهم إلى تقواه ، وأمر
~~بالاعتصام بحبله وهداه ، ونهى عن التفرق إذ جمعتهم الدار ، وقرن ذلك بالمنة
~~منه عليهم ، إذا أنقذهم من شفا حفرة النار ، وقد جعل ذلك كله من آياته
~~الدالة عليه سبحانه وتعالى وسيله الواصلة بالهداية إليه ، فقال في جمل ما
~~شرحناه : ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ) آل عمران : 102 (
~~ولا تفرقوا ) ( ولعلكم تهتدون ) آل عمران 103 وقد كانت المؤاخاة في الله
~~تعالى والصحبة لأجله والمحبة له في الحضر والسفر طرائق للعاملين ، في كل
~~طريق فريق ، لما في ذلك من الفضل ، ولما جاء فيه من الأمر والندب ، إذ كان
~~الحب في الله عز وجل من أوثق عرى الإيمان ، وكانت الألفة والصحبة لأجله
~~والمحبة والتزاور من أحسن أسباب المتقين ، وقد كثرت الأخبار في تفضيل ذلك
~~والحث عليه ، وليس قصدنا الجمع لما روي لميلنا إلى الإيجاز في كل فن ، ولكن
~~نذكر الأفعال المستحسنة وما تعلق بها مما لا بد منه ، على أن رأي التابعين
~~قد اختلف في التعريف ، فمنهم من كان يقول أقلل من المعارف ، فإنه أسلم
~~لدينك وأقل غدا لفضيحتك ، وأخف لسقوط الحقوق عنك ، لأنه يقال : كلما كثرت
~~المعارف كثرت الحقوق ، وكلما طالت الصحبة توكدت المراعاة ، وقال بعضهم : هل
~~رأيت شرا إلا ممن تعرف ، فكلما نقص من هذا فهو خير ، وقال بعضهم : أنكر من
~~تعرف ولا تتعرف إلى من لا تعرف ، وممن مال إلى هذا الرأي : سفيان الثوري
~~وإبراهيم بن أدهم ، وداود الطائي والفضيل بن عياض ، وسليمان الخواص ويوسف
~~بن أسباط ، وحذيفة المرعشي وبشر الحافي ، وقال أكثر التابعين باستحباب كثرة
~~الإخوان في الله عز وجل ، بالتأليف والتحبب إلى المؤمنين ، لأن ذلك زين في
~~الرخاء ، وعون في الشدائد ، وتعاون على البر والتقوى ، وألفة في الدين ،
~~وقال بعضهم : استكثر PageV02P359 من الإخوان ، فإن لكل مؤمن شفاعة ، فلعلك
~~تدخل في شفاعة أخيك ، وكانوا يأمرون بالأخوة ويتحاضون على الألفة ms1101 ، ويقال :
~~إذا غفر للعبد شفع في إخوانه ، وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حديثا غريبا في تفسير قوله تعالى : ( ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~ويزيدهم من فضله ) الشورى : 26 ، قال : يشفعهم في إخوانهم فيدخلهم الجنة
~~معهم ، وممن مال إلى هذا الطريق : ابن المسيب والشعبي ، وابن أبي ليلى
~~وهشام بن عروة ، وابن شبرمة وشريح وشريك بن عبد الله ، وابن عيينة وابن
~~المبارك ، والشافعي وأحمد بن حنبل ، ومن وافقهم ، وقد روينا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : أن أقربكم مني مجلسا أحاسنكم أخلاقا ، الموطئون
~~أكنافا الذين يألفون ويؤلفون . وروينا عنه صلى الله عليه وسلم : المؤمن
~~مألوف ولا خير فيمن يألف ولا يؤلف ، وقد قيل : أول ما يرفع من هذه الأمة ،
~~الخشوع ثم الورع ثم الأمانة ثم الألفة ، وفي الخبر : من أراد الله به خيرا
~~رزقه خليلا صالحا ، إن نسي ذكره وإن ذكر أعانه ، وروينا في خبر مثل الأخوين
~~: إذا التقيا مثل اليدين تغسل إحداهما الأخرى ، وما التقى مؤمنان إلا أفاد
~~الله عز وجل أحدهما من صاحبه خيرا ، وروينا في خبر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : من آخى أخا في الله عز وجل ، رفعه الله عز وجل درجة في الجنة
~~لا ينالها بشيء من عمله ، ويقال إن الأخوين في الله عز وجل إذا كان أحدهما
~~أعلى مقاما من الآخر ، رفع الآخر معه إلى مقامه ، وأنه يلحق به كما تلحق
~~الذرية بالأبوين ، والأهل بعضهم ببعض ، لأن الأخوة عمل كالولادة ، وقد قال
~~الله سبحانه بعد قوله : ( ألحقنا بهم ذرياتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء
~~) الطور : 21 ، أي وما نقصناهم ، وقال تعالى مخبرا عمن لا صديق له حميم
~~تنفعه شفاعته : ( فما لنا من شافعين ولا صديق حميم ) الشعراء : 100 - 101
~~ومعنى حميم أي هميم ، أبدلت الحاء هاء لتقاربهما ، مأخوذ من الاهتمام أي
~~مهتم بأمره ، ففيه دليل أن الصديق لك هو المهتم بك ، وإن الاهتمام حقيقة
~~الصداقة ، وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم : المؤمن كثير بأخيه ، وعن
~~عمر بن الخطاب ms1102 رضي الله عنه : ما أعطى عبد بعد الإسلام خيرا من أخ صالح ،
~~وقال أيضا : إذا رأى أحدكم ودا من أخيه فليتمسك به ، فقلما تصيب ذلك ، وقد
~~قال بعض الحكماء في معناه كلاما منظوما شعرا : ما نالت النفس على بغية . .
~~. ألذ من ود صديق أمين من فاته ود أخ صالح . . . فذلك المقطوع منه الوتين
~~وقد يروي هذا المصراع الثاني فذلك المغبون حقا يقين ، وروينا في الأخبار
~~السابقة إن الله تبارك وتعالى أوحى إلى موسى عليه السلام : يا ابن عمران كن
~~يقظان وارتد لنفسك إخوانا ، وكل خدن وصاحب لا يوازرك على مسرتي فهو لك عدو
~~، وفي خبر غيره عن داود عليه السلام أن الله سبحانه وتعالى أوحى إليه : يا
~~داود ما لي أراك منتبذا وحدانا ، PageV02P360 قال : إلهي قليت الخلق من
~~أجلك ، فأوحى الله عز وجل إليه : يا داود كن يقظان مرتادا لنفسك إخوانا ،
~~فكل خذن لا يوافقك على مسرتي فلا تصحبه ، فإنه لك عدو ويقسي قلبك ويباعدك
~~مني ، وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : كونوا مؤلفين ولا
~~تكونوا منفرين ، وفي الحديث : إن أحبكم إلى الله عز وجل الذين يألفون
~~ويؤلفون ، وإن أبغضكم إلى الله عز وجل المشاؤون بالنميمة ، المفرقون بين
~~الإخوان ، وفي أخبار داود صلى الله عليه وسلم أنه قال : يا رب كيف لي أن
~~يحبني الناس كلهم وأسلم فيما بيني وبينك ، قال : خالق الناس بأخلاقهم وأحسن
~~فيما بيني وبينك ، وفي بعضها : خالق أهل الدنيا بأخلاق الدنيا ، وخالق أهل
~~الآخرة بأخلاق الآخرة ، قال الشعبي عن صعصعة بن صوجان أنه قال لابن أخيه
~~زيد : أنا كنت أحب إلى أبيك منك ، وأنت أحب إلي من ابني ، خصلتان أوصيك
~~بهما فاحفظهما : خالص المؤمن مخالصة وخالق الفاجر مخالقة ، فإن الفاجر يرضى
~~منك بالخلق الحسن وأنه لحق عليك أن تخالص المؤمن ، وقد قال أبو الدرداء
~~قبله : إنا لنشكر في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم ، فمعنى هذا على الثقة
~~والمداراة ليدفع بذلك شره وأذاه ، كما جاء في تفسير قوله تعالى : ( إدفع
~~بالتي هي أحسن ) فصلت ms1103 : 34 ، قيل السلام : ( فإذا الذي بينك وبينه عداوة
~~كأنه ولي حميم ) فصلت : 34 وكان ابن عباس يقول في معنى قوله عز وجل : (
~~ويدرؤون بالحسنة السيئة ) الرعد : 22 ، قال : يدفعون الفحش والأذى وهو
~~السيئة بالسلام ، والمداراة وهو الحسنة ، وقد كان أفضل الحسنات إكرام
~~الجلساء ، ومنه قوله عز وجل : ( ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض ) البقرة
~~: 251 ، قيل بالرغبة والرهبة والحياء والمداراة ، وكذلك معنى قولهم : خالص
~~المؤمن وخالق الفاجر فالمخالصة بالقلوب من المودة واعتقاد المؤاخاة في الله
~~عز وجل ، والمخالفة المخالطة في المعاملة والمبايعة ، وعند اللقاء ، وكذلك
~~جاء مفسرا : خالطوا الناس بأعمالهم وزايلوهم في القلوب ، وقد قال محمد بن
~~الحنفية بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم : ليس بحكيم من لم يعاشر
~~بالمعروف من لا يجد من معاشرته بدا ، حتى يجعل الله عز وجل له منه فرجا ،
~~فمعاملة غير تقي ومكالمته من أحوال الإضطرار ، ومعاشرة التقي ومصافاته من
~~حسن الاختيار . وفي أخبار موسى عليه السلام فيما أوحى الله عز وجل إليه ،
~~إن أطعتني فما أكثر إخوانك من المؤمنين ، المعنى : إن واسيت الناس وأشفقت
~~عليهم وسلم قلبك لهم ولم تحسدهم ، كثر إخوانك ، ويقال إن أحد الأخوين في
~~الله عز وجل إذا مات قبل صاحبه . وقيل له : ادخل الجنة سأل عن منزل أخيه ،
~~فإن كان دونه لم يدخل الجنة حتى يعطي أخوه مثل منازله ، قال : ولا يزال
~~يسأل له من كذا وكذا ، فيقال إنه لم يكن يعمل مثل عملك PageV02P361 فيقول :
~~إني كنت أعمل لي وله ، قال : فيعطي جميع ما سأل له ويرفع أخوه إلى درجته
~~معه ، فقد كانوا يتواخون ويتعارفون المنافع الآخرة الباقية ، لا لمرافقة
~~الدنيا الفانية وأفضل الأخوة ، كما قال بعض العلماء : المحبة الدائمة
~~والألفة اللازمة من قبل ، أن الأخوة والمحبة عمل ، وكل عمل يحتاج إلى حسن
~~خاتمة به ليتم العمل ، فيكمل أجره ، فإن لم يختم له بالآخرة ولم يحسن عاقبة
~~الصحبة والمحبة ، فقد أدركه سوء الخاتمة ، بطل عنه ما كان قبل ذلك ، فقد
~~يصطحب الاثنان ويتواخى الرجلان عشرين سنة ، ثم لا ms1104 يختم لهما بحسن الأخوة
~~فيحبط بذلك ما سلف من الصحبة ، فلذلك شرط العالم المحبة الدائمة والألفة
~~اللازمة إلى الوفاة ليختم له به ، ويقال : ما حسد العدو ومتعاونين على بر
~~حسده ، متواخيين في الله عز وجل ومتحابين فيه ، فإنه يجهد نفسه ويحث قبيله
~~على إفساد ما بينهما ، وقد قال الصادق عز وجل : ( وقل لعبادي يقولوا : التي
~~هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم ) الإسراء : 53 يعني يقولون الكلمة الحسنة
~~بعد نزغ الشيطان ، وقال عز وجل مخبرا عن يوسف عليه السلام من : ( بعد أن
~~نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي ) يوسف : 100 وقد يقال : ما تواخى اثنان في
~~الله عز وجل ففرق بينهما ، إلا بذنب يرتكبه أحدهما ، فقال بشر : إذا قصر
~~العبد في طاعة الله تبارك وتعالى ، سلبه الله عز وجل من يؤنسه ، ويقال
~~للعدو شيطان ، قد وكله بالتفريق بين المتواخيين ، ليس له عمل إلا ذلك ، قد
~~تفرغ له ، ومن علامة التقى حسن المقال عند التفرق ، وجميل البشر عند
~~التقاطع ، أنشدنا بعض العلماء الحكماء في معناه : إن الكريم إذا تقضى وده .
~~. . يخفي القبيح ويظهر الإحسانا وترى اللئيم إذا تصرم حبله . . . يخفي
~~الجميل ويظهر البهتانا فوصف الكريم في هذا المعنى التخلق بخلق الربوبية ،
~~ألم تسمع إلى الدعاء المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أوله : يا
~~من أظهر الجميل وستر القبيح ، ولم يؤاخذ بالجريرة ولم يهتك الستر ، فكذلك
~~صفات المؤمنين على معاني أخلاق المؤمن الأعلى ، وقد كان أبو الدرداء يقول :
~~معاتبة الصديق خير من فقده ، ومن لك بأخيك كله هن لأخيك ، ولن له ولا تطع
~~الشيطان في أمره ، غدا يوافيه الموت فيكفيك فقده ، كيف تبكيه بعد الموت وفي
~~الحياة تركت وصله ، وقد روينا عن علي عليه السلام : أحبب حبيبك هونا ما عسى
~~أن يكون بغيضك يوما ما ، وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما ،
~~وقد روينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه معناه : لا يكن حبك كلفا وبغضك
~~تلفا ، قال : اسلم ، قلت : وكيف ذاك ، قال : إذا أحببت فلا تكلف ms1105 كما يكلف
~~الصبي بالشيء يحبه ، وإذا أبغضت فلا تبغض بغضا تحب أن يتلف صاحبك ويهلك ،
~~وفي وصية PageV02P362 عمر بن الخطاب رضي الله عنه التي رويناها عن يحيى بن
~~سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب ، قال : قال عمر رضي الله عنه : عليك
~~بإخوان الصدق تعش في أكمافهم ، فإنهم زينة في الرخاء وعدة في البلاء ، وضع
~~أمر أخيك على أحسنه حتى يحبك ما يغلبك منه ، واعتزل عدوك واحذر صديقك من
~~القوم إلا الأمين ، ولا أمين إلا من خشي الله عز وجل ، ولا تصحب الفاجر
~~فتعلم فجوره ، ولا تطلعه على سرك واستشر في أمرك الذين يخشون الله تبارك
~~وتعالى ، وحدثونا عن إبراهيم بن سعيد قال : حدثنا يحيى بن أكثم قال : حدثت
~~المأمون أمير المؤمنين فقلت له : حدثني سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن
~~أبجر قال : لما حضرت علقمة العطاردي الوفاة دعا بابنه فقال : يا بني ، إن
~~عرضت لك إلى صحبة الرجال حاجة فاصحب من إذا خدمته صانك ، وإن قعدت بك مؤونة
~~مانك ، اصحب من إذا مددت يدك بخير مدها ، وإن رأى منك حسنة عدها ، وإن رأى
~~منك سيئة سدها ، اصحب من إذا سألته أعطاك ، وإن سكت ابتداك ، وإن نزلت بك
~~نازلة واساك ، اصحب من إذا قلت صدق قولك ، وإذا حاولت أمرا أمرك ، وإن
~~تنازعتما آثرك ، قال ابن أكثم : فقال المأمون : وأين هذا ؟ ، وقيل للأحنف
~~بن قيس : أي إخوانك أحب إليك فقال : من يسد خللي ، ويستر زللي ، ويقبل عللي
~~، وحدثونا عن الأصمعي قال : حدثنا العلاء بن جرير عن أبيه قال : قال الأحنف
~~: من حق الصديق أن يحتمل له ثلاث : أن يجاوز عن ظلم الغضب وظلم الهفوة وظلم
~~الدالة ، وقال : الإخاء جوهرة رقيقة ، فهي ما لم توق عليها وتحرسها كانت
~~معرضة للآفات ، فارض الإخاء بالذلة حتى تصل إلى فوقه ، وبالكظم حتى تعتذر
~~إلى من ظلمك ، وبالرضا حتى لا تستكثر من نفسك الفضل ولا من أخيك التقصير ،
~~ويقال : من لم يظلم نفسه للناس ويتظالم لهم ويتغافل عنهم ، لم يسلم منهم ،
~~وكان أسماء بن خارجة الفزاري ms1106 يقول : ما سئمت أحدا قط لأنه إنما يسأمني أحد
~~رجلين : كريم كانت منه زلة وهفوة ، فأنا أحق من غفرها وآخذ عليها بالفضل
~~فيها ، أو لئيم فلم أكن أجعل عرضي له غرضا ثم تمثل شعرا : واغفر عوراء
~~الكريم اصطناعه . . . وأعرض عن ذات اللئيم تكرما وأنشدونا لمحمد بن عامر في
~~الإخوان شعرا : فلا تعجل على أحد بظلم . . . فإن الظلم مرتعه وخيم ولا تفحش
~~وإن ملئت غيظا . . . على أحد فإن الفحش لوم ولا تقطع أخا لك عند ذنب . . .
~~فإن الذنب يغفره الكريم ولكن داو عورته برقع . . . كما قد يرقع الخلق
~~القديم ولا تجزع لريب الدهر واصبر . . . فإن الصبر في العقبى سليم وأنشدونا
~~في معناه عن أحمد بن يحيى بن ثعلب ، قال : أنشدني عبد الله بن شبيب :
~~PageV02P363 إخاء الناس ممتزج . . . وأكثر فعلهم سمج فإن بدهتك مقطعة . . .
~~فليس وراءهم فرج فقومهم بوصلهم . . . فإن لم يوصلوا اعتوجوا صروف الدهر
~~دائبة . . . تقطع دونها المهج وروينا عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : لا تمار أخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه ، وعن
~~أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنكم لا تسعون الناس
~~بأموالكم ، ولكن ليسعهم منكم بسط وجوه وحسن خلق ، وعن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قول الله عز وجل : خذ العفو وأمر بالعرف ، قال : خذ من أخلاق الناس ومن
~~أعمالهم ما ظهر من غير تحسس ، وقد أنشدنا بعض الحكماء في ذلك : خذ من خليلك
~~ما صفا . . . وذر الذي فيه الكدر فالعمر أقصر من معا . . . تبة الخليل على
~~الغير ومن عرف فضل الإخوة في الله عز وجل ، وعلم درجة المحبة لله تعالى ،
~~صبر لأخيه وشكر له وحلم عنه وإحتمل له ، لينال ما أمله من مؤمله فيه ويبلغ
~~ما طلبه من طالبه به ، فإن الصبر يحتاج إليه ليتم العمل والشكر ، لا بد له
~~منه لدوام النعمة ، ومن طلب نفيسا خاطر بنفيس ومن رغب في رغبة بذل لها
~~مرغوبا ، والله عز وجل الموفق من يحب لما يحب ، وروينا في حديث ms1107 ابن مسعود
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : المتحابون في الله عز وجل على
~~عمود من ياقوتة حمراء ، في رأس العمود سبعون ألف غرفة ، مشرفون على أهل
~~الجنة ، يضيء حسنهم لأهل الجنة كما تضيء الشمس لأهل الدنيا ، عليهم ثياب
~~سندس خضر ، مكتوب على جباههم : هؤلاء المتحابون في الله عز وجل ، وروينا في
~~حديث معاذ ، وقد قال له أبو إدريس الخولاني : إني لأحبك في الله عز وجل ،
~~فقال له : أبشر ثم أبشر ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~ينصب لطائفة من الناس كراسي حول العرش يوم القيامة ، ووجوههم كالقمر ليلة
~~البدر ، يفزع الناس وهم لا يفزعون ، ويخاف الناس ولا يخافون ، وهم أولياء
~~الله عز وجل الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ، فقيل : من هؤلاء يا رسول
~~الله ، قال : هم المتحابون في الله عز وجل ، ورواه أبو هريرة فقال فيه : إن
~~حول العرش منابر من نور ، عليها قوم لباسهم نور ووجوههم نور ، ليسوا
~~بأنبياء ولا شهداء ، يغبطهم الأنبياء والشهداء ، فقالوا : يا رسول الله
~~حلهم لنا ، فقال : هم المتحابون في الله عز وجل ، والمتجالسون في الله
~~تعالى ، والمتزاورون في الله تعالى . وروينا في حديث عبادة بن الصامت ،
~~يقول الله عز وجل : حقت محبتي للمتحابين في ، والمتزاورين في والمتباذلين
~~والمتصادقين في ، وكان ابن مسعود يقول في قوله عز وجل : ( لو أنفقت ما في
~~الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم ) PageV02P364 الأنفال
~~: 63 ، قال : نزلت هذه الآية في المتحابين في الله عز وجل ، وأبو بشر عن
~~مجاهد قال : المتحابون في الله عز وجل إذا التقوا فكشر بعضهم إلى بعض ،
~~تتحات عنهم الخطايا كما يتحات ورق الشجر في الشتاء إذا يبس ، وروينا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : سبعة يظلهم الله عز وجل في ظل عرشه ، يوم
~~لا ظل إلا ظله ، منهم كذا ، واثنان تواخيا في الله عز وجل ، اجتمعا على ذلك
~~وتفرقا ، وكان الفضيل بن عياض وغيره يقول : نظر الأخ إلى وجه أخيه على
~~المودة ms1108 والرحمة عبادة ، فلا تصح المحبة في الله عز وجل إلا بما شرط فيها من
~~الرحمة في الاجتماع ، والخلطة عند الافتراق بظهور النصيحة ، واجتناب الغيبة
~~، وتمام الوفاء ، ووجود الأنس ، وفقد الجفاء ، وإرتفاع الوحشة ، ووجد
~~الانبساط ، وزوال الاحتشام ، وكان الفضيل يقول : إذا وقعت الغيبة ، ارتفعت
~~الأخوة وقال الجنيد : ما تواخى اثنان في الله عز وجل فاستوحش أحدهما من
~~صاحبه واحتشم منه إلا لعلة في أحدهما ، ومن ذلك ما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ما تحاب اثنان في الله عز وجل إلا كان أحبهما إلى الله عز وجل
~~أشدهما حبا لصاحبه ، وفي خبر : كان أفضلهما وفي الخبر الآخر أحب الإخوان
~~إلى الله عز وجله أرفقهما بصاحبه . وفي الخبر المشهور : لا يذوق العبد طعم
~~الإيمان حتى يحب المرء لا يحبه إلا لله ، وقال ابن عباس في وصيته لمجاهد :
~~ولا تذكر أخاك إذا تغيب عنك إلا بمثل ما تحب أن تذكر به إذا غبت ، وأعفه
~~بما تحب أن تعفى به ، وكان بعضهم يقول : ما ذكر أخي عندي في غيب إلا تمثلته
~~جالسا ، فقلت فيه ما يحب أن يسمع في حضوره ، وقال آخر : ما ذكر أخ لي في
~~غيبة إلا تصورت نفسي في صورته ، فقلت فيه ما أحب أن يقال في ، فهذا حقيقة
~~في صدق الإسلام ، لا يكون مسلما حتى يرضى لأخيه ما يرضى لنفسه ويكره له ما
~~يكره لنفسه ، وقال بعض الأدباء : من اقتضى من إخوانه ما لا يقتضون منه
~~ظلمهم ، ومن اقتضى منهم ما يقتضون منه فقد أتعبهم ، ومن لم يقتضهم فقد تفضل
~~عليهم ، وبمعناه روينا عن بعض الحكماء : من جعل نفسه فوق قدره عند الإخوان
~~أثم وأثموا ، ومن جعل نفسه في قدره تعب وأتعبهم ، ومن جعلها دون قدره سلم
~~وسلموا ، فلذلك عزز الناس الأخوة في الله عز وجل قديما ، لأن هذا حقيقتها ،
~~فروى في الأخبار ، إثنان عزيزان ولا يزدادان ، إلا عزة درهم من حلال وأخ
~~تسكن إليه ، وقيل تأنس به ، وقال يحيى بن معاذ رحمه الله : ثلاثة عزيزة في
~~وقتنا هذا ms1109 ، ذكر منها حسن الإخاء مع الوفاء ، يعني بالوفاء أن يكون له في
~~غيبته ، ومن حيث لا يعلم ولا يبلغه ، مثل ما كان له في شهوده ومعاشرته ،
~~ويكون له بعد موته ولأهله من بعده كما كان له في حياته ، فهذا هو الوفاء ،
~~وهو الذي شرطه النبي صلى الله عليه وسلم للمؤاخاة في قوله : اجتمعا على ذلك
~~أو تفرقا ، وجعل جزاءه أظلال العرش يوم القيامة . PageV02P365 وكذلك قال
~~بعض الأدباء : قليل الوفاء بعد الوفاة خير من كثيره في حال الحياة ، وكذلك
~~كان السلف فيما ذكره الحسن وغيره ، قالوا : كان أحدهم يخلف أخاه في عياله
~~بعد موته أربعين سنة ، لا يفقدون إلا وجهه ، ويقال إن مسروقا أدان دينا
~~ثقيلا ، وكان على أخيه خيثمة دين ، قال : فذهب مسروق فقضى دين خيثمة وهولا
~~يعلم ، وذهب خيثمة فقضي دين مسروق سرا وهو لا يعلم ، فمن حقيقة المؤاخاة في
~~الله عز وجل إخلاص المودة له بالغيب ، والشهادة واستواء القلب مع اللسان ،
~~واعتدال السر مع العلانية في الجماعة والخلوة ، فإذا لم يختلف ذلك فهو
~~إخلاص الأخوة ، وإن اختلف ذلك ففيه مداهنة في الأخوة ، وممازقة في المودة ،
~~وذلك دخل في الدين ، ووليجة في طريق المؤمنين ، ولا يكون ذلك مع حقيقة
~~الإيمان ، وقد سأل أبو رزين العقيلي النبي صلى الله عليه وسلم ، فشرط له
~~أشياء منها : أن يحب غير ذي نسب لا يحبه إلا لله عز وجل ، ومن شرط المحبة
~~في الله تعالى أن لا يكون لرحم يصلها أو لنعمة يربها ، كما جاء في الأثر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أن رجلا زار أخا في الله تعالى في قرية
~~أخرى ، فأرصد الله تعالى على مدرجته ملكا ، فقال : أين تريد ، قال : أردت
~~أخا لي في هذه القرية ، قال : هل بينك وبينه رحم تصلها أو له عليك نعمة
~~تربها ، قال : لا ، إلا أني أحببته في الله تعالى ، قال : فإني رسول الله
~~إليك ، إن الله تبارك وتعالى قد أحبك كما أحببته فيه . وقد روينا عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه ، وعن ms1110 ابنه عبد الله رضي الله عنهما : لو أن رجلا صام
~~النهار لا يفطر ، وقام الليل وجاهد ، ولم يحب في الله عز وجل ويبغض في الله
~~ما نفعه ذلك شيئا ، وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلمأنه قال
~~لأصحابه : أي عرى الإيمان أوثق ؟ قال : الصلاة ، قال : حسنة وليس به ،
~~قالوا : الحج والجهاد ، قال حسنة وليس به ، قالوا : فأخبرنا يا رسول الله ،
~~قال : أوثق عرى الإيمان الحب في الله تعالى ، والبغض فيه ، وقد اختلف مذهب
~~الصحابة في الأخ بحب أخاه في الله عز وجل ، ثم ينقلب الآخر عما كان عليه
~~ويتغير ، هل يبغضه بعد ذلك أم لا ؟ فكان أبو ذر يقول : إذا انقلب عما كان
~~عليه وتغير ، فأبغضه من حيث أحببته ، وروينا عن أبي الدرداء أن شابا غلب
~~على مجلسه حتى أحبه أبو الدرداء ، فكان يقدمه على الأشياخ ويقربه فحسدوه ،
~~وأن الشاب وقع في كبيرة من الكبائر ، فجاؤوا إلى أبي الدرداء فحدثوه ،
~~وقالوا له : لو أبعدته ، قال : سبحان الله لا نترك صاحبنا لشيء من الأشياء
~~، وروينا عن بعض التابعين وعن الصحابة في مثل ذلك ، وقد قيل له فيه ، فقال
~~: إنما أبغض عمله وإلا فهو أخي ، وكذلك قال الله عز وجل لنبيه في عشيرته :
~~فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون ، ولم يقل : قل إني بريء منكم للحمة
~~النسب ، وقد قيل للصداقة لحمة كلحمة النسب ، وقيل لحكيم بن مرة : أيما أحب
~~إليك : PageV02P366 أخوك أو صديقك ؟ فقال إنما أحب أخي إذا كان صديقا ،
~~وكان الحسن يقول : كم من أخ لك لم تلده أمك ، ولذلك قيل : القرابة تحتاج
~~إلى مودة ، والمودة لا تحتاج إلى قرابة ، وفي حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، لما شتم القوم الرجل الذي أتى فاحشة فقال : مه وزبرهم لا تكونوا
~~عونا للشيطان على أخيكم ، وفي أثر عن بعض العلماء في مثل زلات الإخوان ،
~~قال : ود الشيطان أن يلقي على أخيكم مثل هذا حتى تقطعوه وتهجروه ، فماذا
~~بغيتم من محبة عدوكم ؟ وقد كان أبو الدرداء يقول : إذا تغير أخوك وحال ms1111 عما
~~كان ، فلا تدعه لأجل ذلك ، فإن أخاك يعوج مرة ويستقيم أخرى ، وكان يقول :
~~داو أخاك ولا تطع فيه حاسدا ، فتكون مثله وقال الحسن : أي الرجال المهذب
~~وقال إبراهيم النخعي : لا تقطع أخاك ولا تهجره عند الذنب ، فإنه يركبه
~~اليوم ويتركه غدا ، وقال أيضا : لا تحدثوا الناس بزلة العالم ، فإن العالم
~~يزل الزلة ثم يتركها ، وفي الخبر : اتقوا زلة العالم ولا تقطعوه وانتظروا
~~فيئته ، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم : شرار عباد الله المشاؤون
~~بالنميمة ، المفرقون بين الأحبة ، الباغون للبرآء الغيب ، وقال سعيد بن
~~المسيب إني لأكره أن أفرق بين المتألفين وقال مرة بين المتحابين . وفي حديث
~~عمر ، وقد سأل عن أخ كان آخاه فخرج إلى الشام فسأل عنه بعض من قدم عليه ،
~~فقال : ذاك أخو الشيطان قال : مه قال : إنه قارف الكبائر حتى وقع في الخمر
~~فقال : إذا أردت الخروج فأذني قال : فكتب إليه بسم الله الرحمن الرحيم ، حم
~~تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم ، غافر الذنب وقابل التوب الآية ، ثم
~~عاتبه تحت ذلك وعذله ، فلما قرأ الكتاب قال : صدق الله ونصح لي عمر قال :
~~فتاب ورجع ، ومن أفضل فضيلة الحب في الله تعالى أنه جعل علما لوجود الإيمان
~~، وقرن بحب الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم كما في الخبر : لا يؤمن
~~عبدي حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ، ثم جاء مثله : لا يجد
~~العبد حلاوة الإيمان حتى يحب المرء لله عز وجل ، فمن مقتضى الحب في الله
~~تعالى ما ذكرناه آنفا من التزاور والتباذل والتصافي لله عز وجل ، وفي حديث
~~عبادة بن الصمامت وقال موسى بن عقبة : كنت ألقى الأخ من إخواني مرة فأقيم
~~عاقلا بلقائه أياما ، وقال جعفر بن سليمان : كمن إذا وجدت في نفسي فترة ،
~~نظرت ، إلى محمد بن واسع ، فأعمل على ذلك جمعة ، وكان محمد بن واسع يقول :
~~ما بقي في الدنيا شيء ألذه إلا ثلاث : الصلاة في جماعة ، والتهجد من الليل
~~، ولقاء الإخوان ، وكان بعضهم يقول : لقاء الإخوان مسلاة للهم ms1112 ومذهبة
~~للأحزان ، وكان الحسن وأبو قلابة يقولان : إخواننا أحب إلينا من أهلينا و
~~أولادنا ، لأن أهلينا يذكرونا الدنيا وأخواننا يذكرونا الآخرة ، وقال
~~أحدهما : لأن الأهل والولد من الدنيا والإخوان في الله عز وجل من آلة
~~الآخرة ، وقيل لسفيان بن عيينة : أي الأشياء ألذ فقال : مجالسة الإخوان
~~والانقلاب إلى PageV02P367 كفاية ، وفي الخبر : ما زار رجل أخاه في الله عز
~~وجل شوقا إليه ورغبة في لقائه ، إلا ناداه ملك من خلفه : طبت وطابت لك
~~الجنة ، وقال الحسن : من شيع أخا له في الله عز وجل بعث الله ملائكة من تحت
~~عرشه يوم القيامة يشيعونه إلى الجنة ، وعن عطاء قال : كان يقول : تفقدوا
~~إخوانكم بعد ثلاث ، فإن كانوا مرضى فعودوهم ، وإن كانوا مشاغيل فأعينوهم ،
~~وإن كانوا نسوا فذكروهم ، وكان الشعبي يقول : في الرجل يجالس الرجل فيقول :
~~أعرف وجهه ولا أعرف اسمه ذلك معرفة التوكل . وقد روينا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، أنه رأى عمر يلتفت يمينا وشمالا فسأله ، فقال : يا رسول الله
~~أحببت رجلا فأنا أطلبه ولا أراه ، فقال : يا أبا عبد الله إذا أحببت أحدا
~~فسله عن اسمه واسم أبيه ، وعن منزله فإن كان مريضا عدته ، وإن كان مشغولا
~~أعنته ، وعن الضحاك عن ابن عباس قيل له : من أحب الناس إليك ، قال : جليسي
~~، وكان يقول : ما اختلف رجل إلى مجلسي ثلاثا من غير حاجة تكون له إلي ،
~~فعلمت مكافأته من الدنيا . وكان سعيد بن العاص يقول : لجليسي علي ثلاث :
~~إذا دنا رحبت به وإذا حدث أقبلت عليه وإذا جلس أوسعت له ، وقال الأحنف بن
~~قيس : الإنصاف يثبت المودة ، ومع كرم العشرة تطول الصحبة ، وكان يقول :
~~ثلاث خلال تجلب بهن المحبة : الإنصاف في المعاشرة ، والمواساة في الشدة
~~والانطواء على المودة ، وقال أكثم بن صيفي لبنيه : يا بني ، تقاربوا في
~~المودة ولا تتكلوا على القرابة ، وقد قيل لأبي حازم : ما القرابة ، قال :
~~المودة ، فأول ما تصح له المحبة في الله عز وجل أن لا يكون لضد ذلك من صحبة
~~لأجل معصية ، ولا على ms1113 حظ من دنياه ، ولا لسبب موافقته على هواه ، ولا لأجل
~~ارتفاقه به اليوم لمنافعه ومصالحه في أحواله ، ولا يكون ذلك مكافأة على
~~إحسان أحسن به إليه ، ولا لنعمة ويد يجزيه عليها ، فهذه ليس فيها طريق إلى
~~الله عز وجل ولا للآخرة ، لأنها طرقات الدينا ولأسباب الهوى ، فإذا سلم من
~~هذه المعاني ، فهذه أول المحبة لله عز وجل ، ولا يقدح في الأخوة لله تبارك
~~وتعالى لأن هذه شبهة ثانية فيه مثل أن يحبه لحسن خلقه ، وفضل أدبه ، وحسن
~~حلمه ، وكمال عقله ، وكثرة احتماله وصبره ، أو لوجود الأنس به وارتفاع
~~الوحشة منه ، أو للألفة التي جعل الله بينه وبينه ، وإنما يخرجه عن حقيقة
~~الحب في الله عز وجل ، أن يحبه لما يكون دخلا في الدين ووليجة في طرائق
~~المؤمنين ، ولما انفصل عنه ولم يكن متصلا به ، مثل الأنعام والأفضال ووجود
~~الارتفاق ، فهذا الحب لا يمنع القلب وجده ، لما جبل الطبع عليه ، ولبغض من
~~كان بضده ، ممن أساء إليه وليس يأثم ولا يعصى بوجود هذه المحبة لأجل هذه
~~الأسباب المعروقة ، كما أنه إذا أساء إليه ووجد بغضه لا يأثم ما لم يخرجه
~~البغض إلى مجاوزة حد بإيجاب حكم ، إلا أن هذه محبة النفس بالطبع ، وإنما
~~يفضل المرء بمحبة القلب لأجل الله عز وجل ، والبغض فيه شيء ، وإن كان مباحا
~~لأنها تحول وتزول ، وكل محبة تكون PageV02P368 عن عوض ، إذا ذهب العوض زالت
~~المحبة ، وصحة الحب في الله عز وجل والبغض فيه لا ينقلب لسبب حب جعل في
~~الطبع لمنافع الدنيا ، ولا لأجل بغض في النفس لمضارها ، وحقيقة الحب في
~~الله عز وجل أن لا يحسده عى دين ولا دنيا ، كما لا يحسد نفسه عليهما ، وأن
~~يؤثره بالدين والدنيا إذا كان محتاجا إليهما كنفسه ، وهذا شرطا الحب في
~~الله عز وجل اللذان ذكرهما الله تعالى في قوله : ( يحبون من هاجر إليهم )
~~الحشر : 9 ، ثم وصف محبتهم ، إذ كان يصف حقا ويمدح محقا ، فقال : ( ولا
~~يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ) الحشر : 9 ، يعين : من دين ms1114 ودنيا ،
~~والحاجة في هذا الموضع : الحسد ، أي كما لا يجدون في صدورهم حاجة لأنفسهم
~~حسدا ، ثم قال عز وجل في الشرط الثاني : ( ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة ) الحشر : 9 ، فهذا فصل الخطاب ، وجملة نعت الأحباب ، فينبغي أن يؤثر
~~أخاه بنفسه وماله إن إحتاج إلى ذلك ، فإن لم يكن في هذه المنزلة وهو مقام
~~الصديقين فيساويه في حاله ، وهذا من مقام الصادقين ، وهذا أقل منازل الأخوة
~~، وهو من أخلاق المؤمنين ، وإنما آخى رسول الله صلى الله عليه وسلمبين
~~الغني والفقير ليساوي الغني الفقير فيعتدلان ، وينبغي أن يقدمه على أهله
~~وولده ، وأن يحبه فوق محبتهم لأن محبة أولئك من الدنيا والنفس والهوى ،
~~ومحبة الإخوان من الآخرة ولله تبارك وتعالى ، وفي الدين وأمور الدين
~~والآخرة مقدم عند المتقين ، وكان عبد الله بن الحسن البصري يصرف إخوان
~~الحسن إذا جاؤوه ، لطول لبثهم عنده ولشدة شغله بهم ، فيقول لهم : لا تملوا
~~الشيخ ، فكان الحسن إذا علم ذلك يقول : دعهم يا لكع ، فإنهم أحب إلي منكم ،
~~فؤلاء يحبوني لله عز وجل وأنتم تريدوني للدنيا ، وقال أبو معاوية الأسود :
~~إخواني كلهم خير مني ، قيل : وكيف ذاك قال كلهم يرى الفضل لي عليه ، ومن
~~فضلني على نفسه فهو خير مني ، وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~المرء على دين خليله ، ولا خير في صحبة من لا يرى لك مثل ما يرى لنفسه ،
~~وكان الأعمش يقول : من أخفى عنا بدعته لم يخف عنا ألفته ، أي ينظر إلى
~~إخوانه الذين يألفهم ، فيستدل عليه بهم ، وقد روى الأصمعي عن مجاهد عن
~~الشعبي قال : قال علي بن أبي طالب : كرم الله وجهه لرجل وكره له صحبة رجل
~~رهق فقال شعرا : لا تصحب أخا الجهل . . . وإياك وإياه فكم من جاهل أردى . .
~~. حليما حين آخاه يقاس المرء بالمرء . . . إذا ما هو ما شاه وللشيء من
~~الشيء . . . مقاييس وأشباه وللقلب على القلب . . . دليل حين يلقاه وأنشد
~~محمد بن جامع الفقيه شعرا : PageV02P369 تذلل لمن إن تذللت له . . . يرى
~~ذاك للفضل لا ms1115 للبله وجانب صداقة من لا يزال . . . على الأصدقاء يرى الفضل
~~له وأنشدنا لبعض الأدباء : كم من صديق عرفته بصديق . . . صار حظي من الصديق
~~العتيق ورفيق رأيته في طريق . . . صار عندي محض الصديق الحقيقي وروينا عن
~~الحسن بن علي عليهما السلام في وصف الأخ كلاما رجزا جامعا مختصرا : إن أخاك
~~الحق من كان معك . . . ومن يضر نفسه لينفعك ومن إذا ريب الزمان صدعك . . .
~~شتت شمل نفسه ليجمعك ولا تصح مؤاخاة مبتدع في الله تعالى ، ولا محبة فاسق
~~يصحب على فسوقه ، ولا محبة فقير أحب غنيا لأجل دنياه ، ولا ما يناله من
~~عاجل مهناه ، وقد تصح المحبة بين الغني والفقي ، وتوجد الأخوة إن لم يقم
~~الغني بحقوق أخيه ، إذا آثره أخوه بما يحب أن يؤثره به ، فلم يفتضه ، وقد
~~تصح الأخوة بين العالم والجاهل ، وبين الصالح والطالح لأجل التدين من
~~أحدهما ، والتقربة إلى الله عز وجل ، ويكون من الأعلى منهما لنيات تكون له
~~فيها لحسن خلقه ، أو لجميل معاملته ، أو لمعان محمودة تكون فيه ، لأن لكل
~~مؤمن سديدا من عمله يرجى له به ، والمؤمن لا يهلك كله ، ولا يذهب جملة
~~واحدة ، أو لإشفاقه عليه أو لتواضع العالم والصالح في نفسه ، فيراه في كل
~~حال فوقه ، أو لأجل الستر عليه لئلا يلحقه النقص والشين من الغير ، فهذه
~~طرقات الإخوان ، فيها حسن نيات ، وينبغي على ذلك أن تعلمه ما جهل مما هو به
~~أعلم ، فيعينه بعلمه كما يعينه بماله ، فإن فقر الجهل أشد من فقر المال ،
~~وإن الحاجة إلى العلم ليست بدون الحاجة إلى المال وكان الفضيل يقول : إنما
~~سمي الصديق لتصدقه والرقيق لترفقه ، فإن كنت أغنى منه فأرفقه بمالك ، وإن
~~كنت أعلم منه فأرفقه بعلمك ، وينبغي أن ينصح له فيما بينه وبينه ، ولا
~~يوبخه بين الملأ ولايطلع على غيبه أحدا ، فقد قيل : إن نصائح المؤمنين في
~~آذانهم ، وقال جعفر بن برقان : قال لي ميمون بن مهران : قل لي في وجهي ما
~~أكره ، فإن الرجل لا ينصح أخاه حتى يقول له في وجهه ما ms1116 يكره ، فإن كان أخوه
~~الذي نصح له صادقا في حاله ، أحبه على نصحه ، فإن لم يحبه وكره ذلك منه دل
~~على كذب الحال ، قال الله سبحانه وتعالى في وصف الكاذبين : ( ولكن لا تحبون
~~الناصحين ) الأعراف : 79 وقد كان بعض الصالحين يقول : أحب الناس إلي من
~~أهدى عيوبي ، وقد كان عمر بن PageV02P370 الخطاب رضي الله عنه يقول : ويأمر
~~الإخوان بذلك رحم الله امرءا اهتدى إلى أخيه عيوب نفسه ، ولكن قد قيل لمسعر
~~بن كدام : تحب من يخبرك بعيوبك ، فقال : إن نصحني فيما بيني وبينه فنعم ،
~~وإن قرعني في الملأ فلا ، ومن أخلاق السلف قال : كان الرجل إذا كره من أخيه
~~خلقا عاتبه فيما بينه وبينه أو كاتبه في صحيفة ، وهذا لعمري فرق بين
~~النصيحة والفضيحة فما كان في السر فهو نصيحة ، وما كان على العلانية فهو
~~فضيحة ، وقلما تصح فيه النية لوجه الله تعالى ، لأن فيه شناعة ، وكذلك
~~الفرق بين العتاب والتوبيخ ، فالعتاب ما كان في خلوة ، والتوبيخ لا يكون
~~إلا في جماعة ، ولذلك يعاتب الله عز وجل رجلا من المؤمنين يوم القيامة تحت
~~كنفه ، ويسبل عليه ستره فيوقفه على ذنوبه سرا ، ومنهم من يدفع كتاب عمله
~~مختوما إلى الملائكة الذين يحفرون به إلى الجنة ، فإذا قاربوا دخول الجنة ،
~~دفعوا إليهم الكتب مختومة فيقرؤونها ، وأما أهل التوبيخ فينادون على رؤوس
~~الأشهاد ، فلا يخفى على أهل الموقف فضيحتهم ، فيزداد ذلك في عذابهم ، وكذلك
~~الفرق بين المداراة والمداهنة ، فالمداراة ما أردت به وجه الله تعالى وطريق
~~الآخرة ، من دفع عن دين وقصدت به سلامة أخيك من الإثم وصلاح قلبه لله تبارك
~~وتعالى ، والمداهنة ما اجتلبت به دنيا وأردت به حظ نفسك ، وكذلك الفرق بين
~~الغبطة والحسد ، إن الغبطة أن تحب لنفسك ما رأيته من أخيك ، ولا تحب زواله
~~عنه بل تبقيته له وإتمامه عليه والحسد ما أردت أن يكون ذلك منه لك ، وأحببت
~~زواله عنه وكرهت تبقيته عليه ، فهذا مكروه ، فإن سعيت في ذلك بقول أو فعل
~~فهو البغي زيادة على الحسد ، وهو ms1117 من كبائر المعاصي ، وكذلك الفرق بين
~~الفراسة وسوء الظن إن الفراسة ما توسمته من أخيك بدليل يظهر لك أو شاهد
~~يبدو منه أو علامة تشهدها فيه ، فتتفرس من ذلك فيه ولا تنطق به إن كان سوءا
~~، ولا تظهره ولا تحكم عليه ولا تقطع به فتأثم ، وسوء الظن ما ظننته من سوء
~~رأيك فيه أو لأجل حقد في نفسك عليه ، أو لسوء نية تكون أو خبث حال فيك ،
~~تعرفها من نفسك فتحمل حال أخيك عليها وتقيسه بك ، فهذا هو سوء الظن والإثم
~~، وهو غيبة القلب وذلك محرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم : إن الله تعالى
~~حرم من المؤمن دمه وماله وعرضه ، وإن تظن به ظن السوء وقوله عليه السلام :
~~إياكم والظن ، فإن الظن أكذب الحديث ، فهذه خمس معان وأضدادها بينها فرق
~~عند العلماء ، فاعرف ذلك ، وينبغي أن ينصر أخاه ويعينه بماله ولسانه وقلبه
~~وأفعاله ، فإن النصرة في الله تعالى تكون بهذه المعاني الأربع : بالنفس إن
~~احتاج إليك في الأفعال ، وباللسان إن ظلم في المقال ، وبالمواساة إن احتاج
~~إلى المال ، وأقل ذلك بالقلب أن يساعده في الهم والكرب في اعتقاد السلامة
~~فيه وجميل النية له ، وعليه أن يحفظ غيبه وأن يحسن الثناء عليه وينشر
~~PageV02P371 فضله ويطوي زلله ويقبل علله . رة في الله تعالى تكون بهذه
~~المعاني الأربع : بالنفس إن احتاج إليك في الأفعال ، وباللسان إن ظلم في
~~المقال ، وبالمواساة إن احتاج إلى المال ، وأقل ذلك بالقلب أن يساعده في
~~الهم والكرب في اعتقاد السلامة فيه وجميل النية له ، وعليه أن يحفظ غيبه
~~وأن يحسن الثناء عليه وينشر فضله ويطوي زلله ويقبل علله . ويقال : ما من
~~الناس أحد إلا له محاسن ومساو ، فمن ظهرت محاسنه فغلبت مساوئه فهو المؤمن
~~المقتصد ، فالأخ الشفيق الكريم يذكر أحسن ما يعلم في أخيه ، والمنافق
~~اللئيم يذكر أسوأ ما يعلم فيه ، ومن هذا جاء في الخبر : أستعيذ بالله من
~~جار السوء الذي إن رأى خيرا ستره ، وإن رأى شرا أظهره ، وهذا المعنى هو سبب
~~قول النبي صلى ms1118 الله عليه وسلمإن من البيان سحرا ، إذ لكل حديث يروي آخره
~~سبب يكون أوله خرج الحديث عليه ، وهو أن رجلا أثنى على رجل عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فلما كان الغد ذمه وعابه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : أنت بالأمس تثني عليه واليوم تذمه ، فقال : والله لقد صدقت
~~عليه بالأمس وما كذبت عليه اليوم ، إنه أرضاني بالأمس ، فقلت أحسن ما أعلم
~~فيه وأغضبني اليوم مفقلت أسوأ ما أعلم فيه ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلمعند ذلك : إن من البيان سحرا كأنه كره ذلك إن شبهه بالسحر ، لأن السحر
~~حرام ، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الخبر الآخر البذاء والبيان شعبتان
~~من النفاق ، وفي الحديث الآخر أن الله تعالى كره لكم البيان ، كل البيان ،
~~وقد قال الإمام الشافعي رحمه الله في وصف العدالة قولا استحسنه العلماء ،
~~وحدثنا عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال : سمعت الشافعي يقول : ما أحد
~~من المسلمين يطيع الله عز وجل حتى لايعصيه ، ولا أحد يعصي الله عز وجل حتى
~~لا يطيعه ، فمن كانت طاعاته أكثر من معاصيه فهو العدل ، قال ابن عبد الحكم
~~: وهذا كلام الحذاق ، وقال أيضا قولا فصلا في التوسط بين الانقباض
~~والانبساط ، حدثنا عنه قال : الانقباض عن الناس مكسبة لعداوتهم ، والانبساط
~~إليهم مجلبة لقرناء السوء فكن بين الانقباض والانبساط ، وقد وصف الله تعالى
~~المؤمنين بالصبر والرحمة في قوله عز وجل : ( وتواصوا بالصبر وتواصوا
~~بالمرحمة ) البلد : 17 ، ونعتهم الذلة في قوله تعالى : ( أذلة على المؤمنين
~~أعزة على الكافرين ) المائدة : 54 ، وقال تعالى : ( رحماء بينهم ) الفتح :
~~29 ، وهذا كله داخل في الاهتمام به ، وهو حقيقة صدقه في الصداقة له كما قال
~~، ولا صديق حميم أي هميم من الاهتمام به ، وقد قال عيسى عليه السلام
~~لأصحابه : كيف تصنعون إذا رأيتم أخاكم نائما فكشفت الريح عنه ثوبه ، قالوا
~~: نستره ونغطيه فقال : بل تكشفون عورته ، قالوا : سبحان الله من يفعل هذا ،
~~فقال : أحدكم يسمع في أخيه بالكلمة فيزيد عليه ويشيعها ms1119 بأعظم منها ، وهذا
~~مخرجه من الحسد الكائن في النفس والغل المستكن في القلب ، أن يزيد الرجل
~~على الشيء مما يسمع أو يتبعه بمثله ، فيظهر هذا غله ، وهذا الذي استعاذ منه
~~المؤمنون في قولهم : ( ولا تجعل في قلوبنا غلا ) الحشر : 10 الآية ، وينبغي
~~أن لا يخالفه في شيء ولا يعترض عليه في مراد ، قال بعض العلماء : إذا قال
~~PageV02P372 الأخ لأخيه قم بنا ، فقال : إلى أين ، فلا تصحبه وقال الآخر :
~~إذا قال : أعطني من مالك ، فقال : كم تريد أو ماذا تصنع به لم يقم بحق
~~الإخاء ، قال أبو سليمان الداراني : كان لي أخ بالعراق ، فكنت أجيئه في
~~النوائب فأقول : أعطني من مالك شيئا فكان يلقي إلي كيسه فآخذ منه ما أريد ،
~~فجئته ذات يوم فقلت أحتاج إلى شي ، فقال : كم تريد فخرج حلاوة أخاه من قلبي
~~، وعن ابن عمر وأبي هريرة : لم يكن أحد أحق بديناره ودرهمه من أخيه .
~~وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تباغضوا ولا تدابروا ولا
~~تحاسدوا ولا تقاطعوا ، وكونوا عباد الله إخوانا ، المسلم أخو المسلم لا
~~يظلمه ، ولا يحرمه ، ولا يخذله بحسب المرء من الشر أن يحقر أخاه المسلم ،
~~وفي حديث علي عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من عامل
~~الناس فلم يظلمهم ، وحدثهم فلم يكذبهم ، ووعدهم فلم يخلفهم ، فهو ممن كملت
~~مروءته وظهرت عدالته ووجبت أخوته وحرمت غيبته ، وفي حديث أبي أسامة الباهلي
~~: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتمارى فغضب ثم قال : ذروا
~~المراء لقلة خبره ، ذروا المراء فإن نفعه قليل وهو يهيج العداوة بين
~~الإخوان ، وقال بعض السلف : من لاص الإخوان وما رآهم ، قلت : وذهبت كرامته
~~، وقال عبد الله بن الحسن : إياك ومعاداة الرجال ، فإنك لن تعدم مكر حليم
~~أو مفاجأة لئيم ، وقال بعض الحكماء : ظاهر العتاب خير من مكنون الحقد ، ولا
~~يزيدك لطف الحقد إلا وحشة منه . وقد روينا في الحقد على الإخوان لفظة شديدة
~~، وهو ما حدثونا عن عبد الرحمن بن جبير بن ms1120 نفير عن أبيه قال : كنت باليمن ،
~~وكان لي جار يهودي يخبرني عن التوراة ، فقدم علينا يهودي من سفر فقلت : إن
~~الله تبارك وتعالى قد بعث فينا نبيا ، فدعا إلى السلام فأسلمنا ، وقد نزل
~~علينا مصدقا للتوراة فقال اليهودي : صدقت ، ولكنكم لا تستطيعون أن تقوموا
~~بما جاءكم به ، إنا نجد نعته ونعت أمته أنه لا يحل لامرئ يعلم منهم أن يخرج
~~من عتبة بابه وفي قلبه سخيمة على أخيه المسلم ، وقال بعض السلف : أعجز
~~الناس من قصر في طلب الإخوان ، وأعجز منه من ضيع من ظفر منهم ، وقال الحسن
~~: لا تشتر عداوة رجل بمودة ألف رجل ، وقال عمر بن عبد العزيز : إياك ومن
~~مودته على قدر حاجته إليك ، فإذا قضيت حاجته انقضت مودته ، ومن أخلاف السلف
~~قال : لم يكن أحد منا يقول في رحله : هذا لي وهذا لك ، بل كان كل من احتاج
~~إلى شيء استعمله عن غير مؤامرة ، وقد وصف الله عز وجل المؤمنين بهذا في
~~قوله تعالى : ( وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون ) الشورى : 38 ،
~~معنى أمرهم أي أمورهم ذكر جماعها كالشيء الواحد بينهم شورى أي مشاع غير
~~مقسوم ، ولا يستبد به واحدهم فيه سواء ، ومما رزقناهم ينفقون ، أي كانوا
~~خلطاء في الأموال لا يميز بعضهم رحله من بعض أي شركاء ، وجاء عتبة الغلام
~~إلى منزل رجل كان قد آخاه فقال : أحتاج PageV02P373 من مالك إلى أربعة آلاف
~~، فقال : خذ ألفين فأعرض عنه وقال : آثرت الدنيا على الله عز وجل ، أما
~~استحيت أن تدعي الأخوة في الله عز وجل وتقول هذا ، وجاء فتح الموصلي إلى
~~منزل أخ له وكان غائبا ، فأمر أهله فأخرجت صندوقه ففتحه فأخذ من كيسه حاجته
~~، فذهبت الجارية إلى مولاها فأعلمته فقال : إن كنت صادقة فأنت حرة لوجه
~~الله تعالى سرورا بما فعل . وروي أن ابن أبي شبرمة قضى لبعض إخوانه حاجة
~~كبيرة ، فجاءه الرجل بهدية جليلة ، فقال : ما هذا فقال : ما أسديت إلي ،
~~فقال : خذ مالك ، عافاك الله إذا سألت أخاك حاجة فلم يجهد نفسه في ms1121 قضائها
~~فتوضأ للصلاة ، وكبر عليه أربع تكبيرات وعده في الموتى ، وعلى ذلك قال
~~بعضهم : إذا استقضيت أخاك الحاجة فلم يقضها لله فذكره ثانية ، فلعله يكون
~~قد نسي ، فإن لم يقضها فعاوده ثالثة فقد يكون شغل عنها بعذر ، فإن لم يقضها
~~فكبره عليه واقرأ عليه هذه الآية : ( والموتى يبعثهم الله ) الأنعام : 36 ،
~~وقال ميمون بن مهران : من رضي من الإخوان بترك الأفضال فليؤاخ أهل القبور ،
~~وجاء رجل إلى أبي هريرة فقال : إني أريد أن أؤاخيك في الله عز وجل ، فقال :
~~أتدري ما حق الإخاء قال : عرفني ، قال : لا تكون بدرهمك ودينارك أحق مني ،
~~قال : لم أبلغ هذه المنزلة بعد ، قال : فاذهب عني ، وقال علي بن الحسين رضي
~~الله عنهما : الرجل هل يدخل أحدكم يده في كم أخيه أو كيسه ، فيأخد منه ما
~~يريد من غير إذن قال : لا ، قال : فلستم بإخوان ، ودخل قوم على الحسن
~~فقالوا له : أصليت يا أبا سعيد ، قال : نعم قالوا : فإن أهل السوق لم يصلوا
~~بعد ، فقال : ومن يأخذ دينه عن أهل السوق ، بلغني أن أحدهم يمنع أخاه
~~الدرهم ، وقال محمد بن نصر : جاء رجل إلى إبراهيم بن أدهم وهو يريد بيت
~~المقدس فقال له : إني أريد أن أرافقك فقال له إبراهيم : على أن أكون أملك
~~بشيئك منك قال : لا ، قال : فأعجبني صدقك ، وقال موسى بن طريف : كان
~~إبراهيم بن أدهم إذا رافقه رجل لم يخالفه ، وكان لا يصحب إلا من يوافقه ،
~~وبلغني أن رجلا شرا كأصحبه في سفر فأهدى إلى إبراهيم قصعة من ثريد في بعض
~~المنازل ، فأراد أن يرد القصعة فأخذ جراب رفيقه ففتحه ، وأخذ حزمة من شرك
~~فجعله في القصعة ، ثم دفعها إلى صاحب الهدية ، فلما جاء رفيقه قال : أين
~~الشرك ؟ قال : تلك القصعة الثريد التي أكلتها أي شيء كانت ، قال : فكنت
~~تعطيه شراكين ثلاثة قال : اسمح يسمح لك ، وبلغني أنه أعطى مرة حمارا كان
~~لرفيقه بغير إذنه لرجل رآه راجلا ، فلماء جاء رفيقه سكت فلم يكره ذلك ، وقد
~~روي عن عون بن عبد ms1122 الله قال : قال ابن مسعود : لا تسأل امرءا عن وده إياك ،
~~ولكن انظر ما في قلبك فإن في قلبه لك مثل ذلك ، وقال ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن : مروءة الحضر الإدمان إلى المساجد وكثرة الإخوان في الله عز وجل ،
~~PageV02P374 ومروءة السفر بذل الزاد وقلة الخلاف على إخوانك وقد روينا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق أهل البيت قال : ثلاثة من المروءة في
~~الحضر : تلاوة كتاب الله عز وجل ، وعمارة مساجد ، واتخاذ الإخوان في الله
~~تعالى ، فمن فضل المؤاخاة في الله تعالى أنه قرنها بتلاوة كتابه وعمارة
~~بيوته ، وقد جعل الاختلاف إلى المسجد سبب اجتلاب الإخاء ، وفي حديث ابن
~~عباس والحسن بن علي : من أدمن الاختلاف إلى المسجد ، أصاب إحدى خمس خصال
~~أخا مستفادا في الله عز وجل . وقال أبو عيينة وقد أنشد هذا البيت : وجدت
~~مصيبات الزمان جميعها . . . سوى فرقة الإخوان هينة الخطب فقال : لقد عهدت
~~أقواما فارقتهم منذ ثلاثين سنة ، ما تخيل لي أن حسرتهم ذهبت من قلبي ، وقال
~~بعضهم ما هدني شيء ما هدني موت الأقران ، ويقال : إذا مات صديق الرجل فقد
~~فقد عضوا من أعضائه وأنشدونا عن العتبي : ولقد بلوت الناس ثم خبرتهم . . .
~~ووصلت ما قطعوا من الأسباب فإذا القرابة لا تقرب قاطعا . . . وإذا المودة
~~أقرب الأنساب وبلغني أن أخوين ابتلى أحدهما بهوى ، فأظهر عليه أخاه وقال :
~~إني قد اعتللت بالهوى ، فإن شئت أن لا تعتقد علي محبتي لله تعالى فافعل
~~فقال : ما كنت لأحل عقد أخوتك لأجل خطيئتك أبدا ، قال ثم عقد أخوه بينه
~~وبين الله عز وجل أن لا يأكل ولا يشرب حتى يعافي الله عز وجل أخاه من هواه
~~، قال فطوى أربعين يوما في كلها يسأله عن هواه : كيف أنت منه فكان يقول :
~~القلب مقيم على حاله قال : وما زال أخوه الآخر ينحل ويسقم من الغم عليه ،
~~ومن تركه الطعام والشراب قال : فأزال الله الهوى عن قلب أخيه بعد الأربعين
~~، فأخبره بذلك ، فأكل وشرب بعد أن كاد يتلف هزلا وضرا ، وبمعناه ms1123 حدثت عن
~~أخوين من السلف انقلب أحدهما عن الاستقامة ، فقيل لأخية التقي : ألا تقطعه
~~وتهجره فقال : هو أحوج ما كان إلي في هذا الوقت لما وقع في عثرته ، أن آخذ
~~بيده ، وأتلطف له في المعاتبة ، وأدعو له بالعود إلى ما كان عليه ، وفيما
~~رويناه من الإسرائيليات أن أخوين عابدين في جبل ، نزل أحدهما ليشتري من
~~المصر لحما بدرهم ، فبصر ببغي عند اللحام ، فهويها فواقعها ، ثم أقام عندها
~~ثلاثا واستحى أن يرجع إلى أخيه من جنايته ، قال : فافتقده أخوه واهتم بشأنه
~~، فنزل إلى المدينة فلم يزل يسأل عنه حتى دل عليه ، فدخل عليه وهو جالس مع
~~البغي ، فاعتنقه وجعل يقلبه ويلزمه ، وأنكر الآخر أنه يعرفه لفرط استحيائه
~~منه ، فقال : قم يا أخي فقد علمت بشأنك وقصتك ، وما كنت أعز علي وأحب منك
~~في يومك هذا وساعتك هذه ، فلما رأى ذلك لا يسقطه عنده ، قام فانصرف معه ،
~~فهذا من أحسن النيات وهو طريق العارفين من ذوي الآداب والمروءات ، فإن أحب
~~PageV02P375 هذا الأخ أن يؤثر أخاه بما آثره به ، ولا يقتضيه حق إخائه ،
~~فحسن ، قد فعل ذلك عبد الرحمن بن عوف لما آثره سعد بن الربيع بالمال والنفس
~~، فقال : بارك الله لك فيهما ، فآثره بما به آثره ، فكأنه أستأنف هبته له
~~لأنه قد كان ملكه إياه لسخاوة نفسه ، وحقيقة زهده ، وصدق مودته ، فكانت
~~المساواة لسعد ، والإيثار لعبد الرحمن ، فزاد عليه ، وهذا من فضل المهاجرين
~~على الأنصار إذ كانت المساواة دون الإيثار ، وقد كان مضر بن عيسى وسليمان
~~يقولان : من أحب رجلا ثم قصر في حقه فهو كاذب في حبه ، وكان أبو سليمان
~~الداراني يقول : هو صادق في حبه مفرط في حقه ، ثم قال : لو أن الدنيا كلها
~~لي فجعلتها في فم أخ من إخواني لاستقللتها له ، وقال : إني لألقم الأخ من
~~إخواني اللقمة فأجد طعمها في حلقي ، وأعلم أن إطعام الطعام والإنفاق على
~~الإخوان مضاعف على الصدقات وعلى العطاء للأجانب ، بمنزلة تضعيف الثواب في
~~الأهل والقرابات . وروي عن علي عليه السلام : لعشرون درهما ms1124 أعطيها أخي في
~~الله عز وجل أحب إلي من أن أتصدق بمائة درهم على المساكين ، وقال أيضا :
~~لأن أصنع من طعام وأجمع عليه إخواني في الله عز وجل أحب إلى من أن أعتق
~~رقبة ، وأوصى بعض الحكماء ابنه فقال : يا بني ادخل بين الأعداء ولا تدخلن
~~بين الأصدقاء ، قال : وكيف ذلك قال : الدخول بين الأعداء يكسب الصداقة
~~والدخول بين الأصدقاء يورث العداوة ، ولا ينبغي للأخ أن يخون أخاه في غيبه
~~بما يكره إن كان ذلك في شيء مباح إذا كرهه ، ولا ينكر عليه ما لا يقوم في
~~علمه إذا فعله إن كان أخوه أعلم منه ، أو كان له وجه يخرج عليه ، ولا ينبغي
~~أن يكذبه في أمره ولا يفشين له سرا ، ولا يعرضنه لغيبة ولا نميمة ، ولا
~~يحوجه إلى مداراة ، ولا يلجأ إلى اعتذار ، ولا يتكلفن له ما يشق عليه أو ما
~~لا يحبه هو منه ، وقال العباس لابنه عبد الله : إني أرى هذا الرجل ، يعني
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، يقدمك على الأشياخ ويقربك دونهم فاحفظ عني
~~ثلاثا : لا تفشين له سرا ، ولا تغتابن عنده أحدا ، ولا يجربن عليك كذبة ،
~~وفي بعض الروايات : ولا تعصين له أمرا ، ولا يطلعن منك على خيانة ، قال :
~~فقلت للشعبي وقد رواه : كل كلمة خير من ألف قال : كل كلمة خير من عشرة آلاف
~~، وأفشى بعضهم إلى أخيه سرا ثم قال له : حفظت قال : بل نسيت وقيل لبعض
~~الأدباء كيف حفظك السر قال : أنا قبره وقيل لآخر كيف تحفظ السر فقال : أجحد
~~المخبر وأحلف للمستخبر ، ومن أحسن ما سمعت في حفظ السر ما حدثني بعض
~~أشياخنا عن إخوان له ، دخلوا على عبد الله بن المعتز فاستنشدوه شيئا من
~~شعره في حفظ السر ، فأنشدهم على البديهة : ومستودعي سرا تبوأت كتمه . . .
~~فأود عته صدري فصار له قبرا قال فخرجنا من عنده ، فاستقبلنا محمد بن داود
~~الأصبهاني فسألنا من أين جئنا PageV02P376 فأخبرناه بما أنشدنا ابن المعتز
~~في السر ، فاستوقفنا ثم أطرق مليا ثم قال سمعوا قولي ms1125 : وما السر في صدري
~~كثاو بقبره . . . لأني أرى المقبور ينتظر النشرا ولكنني أنساه حتى كأنني .
~~. . بما كان منه لم أحط ساعة خبرا ولو جاز كتم السر بيني وبينه . . . عن
~~السر والأحشا لم يعلم السرا وقال علي عليه السلام : شر الأصدقاء من أحوجك
~~إلى مداراة ، وألجأك إلى اعتذار ، وقال أيضا : شر الأصدقاء من تكلف له ،
~~وقال الفضيل : إنما تقاطع الناس بالتكلف يزور أحدهم أخاه فيتكلف له ما لا
~~يفعله كل واحد منهما في منزله ، فيحشمه ذلك من الرجوع إليه ، وروينا عن
~~عائشة رضي الله عنها : المؤمن أخو المؤمن لا يغتنمه ولا يحشمه ، وروينا في
~~الانبساط إلى الإخوان شيئا استظرفته ولولا أنه جاء عن إمام ما ذكرته ،
~~حدثنا الحرث بن محمد عن إبراهيم بن سعيد الجوهري قال : أهدي لهشام فرو كثير
~~الثمن فقال : اذهب بها إلى سعيد الجوهري فقل له : هذه فرو جاء به هشيم
~~اشترها له قال : فذهب بها إليه فاشتراها ، ثم بعت بها إلى هشيم فصارت له
~~ودراهمها ، وقال علي بن المديني : قال أحمد بن حنبل : إني أحب أن أصحبك إلى
~~مكة وما يمنعني من ذلك إلا أني أخاف أن أملك أو تملني ، لأنه يقال إن ملل
~~الإخوان ليس من أخلاق الكرام وقال مكحول : قلت للحسن إني أريد الخروج إلى
~~مكة فقال : لا تصحبن رجلا يكرم عليك فينقطع الذي بينك وبينه ، وكان أبو
~~عمرو بن العلاء يقول : يستحسن الصبر عن كل شيء إلا عن الصديق ، وقال :
~~أستحب للمتواخين في الله عز وجل أن يلتقيا في كل يوم مرتين وقال أنس بن
~~مالك : كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتماشون ، فإذا استقبلهم
~~صخرة أو أكمة فرقت بينهم فالتقوا من ورائها ، سلم بعضهم على بعض ، وقال
~~الحسن وأبو قلابة : ليس من المروءة أن يريح الرجل على صديقه ، وقال ابن
~~سيرين لا تكرم أخاك بما يشق عليه . وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : إنما يتجالس المتجالسان بالأمانة فلا يحل لأحدهما أن يفشي على أخيه
~~ما يكره ، وخرج ابن ms1126 المبارك في سفر ، فصحبه قوم فقال لهم : إن أنكر أحد
~~منكم شيئا فليخبرني ، فلما أرادوا أن يتفرقوا قال لهم : هل أنكرتم مني شيئا
~~فقال شاب منهم : أنا قال : وما أنكرت قال : لم أرك تستاك فقال : ويحك وهل
~~يستاك الرجل بين يدي صديقه ، وكان بشر بن الحارث يقول : لا تخالط من الناس
~~إلا حسن الخلق فإنه لا يأتي إلا بخير ، ولا تخالط سئ الخلق فإنه لا يأتي
~~إلا بشر ، وقال الشافعي رحمه الله : من استغضب فلم يغضب فهو حمار ، ومن
~~استرضى فلم يرضى فهو شيطان ، وقال عمرو بن دينار : زهدك في راغب فيك نقص حظ
~~، ورغبتك في زاهد فيك ذل PageV02P377 نفس ، وكان ابن سيرين يقول : يحتمل
~~الرجل لأخيه إلى سبعين زلة ويطلب له المعاذير ، فإن أغناه ذلك وإلا قال :
~~لعل لأخي عذرا غاب عني ، وقال الثوري : إذا أردت أن تؤاخي رجلا فأغضبه ثم
~~دس عليه من يسأله عنك ، فإن قال خيرا فاصحبه وقال غيره : لا تؤاخين أحدا
~~حتى تبلوه وتفشي إليه سرا ، ثم إجفه واستغضبه وانظر ، فإن أفشاه عليك
~~فأجتنبه ، وقيل لأبي يزيد : من أصحب من الناس قال : من يعلم منك ما يعلم
~~الله عز وجل ، ويستر عليك ما يستر الله تعالى ، وكان ذو النون يقول : لا
~~خير لك في صحبة من لا يحب أن يراك إلا معصوما ، وقيل لبعض العلماء : من
~~يصحب من الناس قال : من يرفع عنك ثقل التكلف ، وتسقط بينك وبينه مؤونة
~~التحفظ ، وقد كان جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام يقول : أثقل إخواني
~~علي من يتكلف لي وأتحفظ منه ، وأخفهم على قلبي من أكون معه كما أكون وحدي ،
~~يريدون بهذا كله أن من لم يكن على هذه الأوصاف دخل عليه التصنع والتزين ،
~~فأخرجاه إلى الرياء والتكلف ، فذهبت بركة الصحبة وبطلت منفعة الأخوة ، وقال
~~بعض الصوفية : لا تعاشر من الناس إلا من لا تزيد عنده ببر ولا تنقص بإثم ،
~~ومن يتوب عنك إذا أذنبت ، ويعتذر إليك إذا أسأت ، ويحمل عنك مؤونة نفسه
~~ويكفيك مؤونة نفسك ، وهذه من أعز ms1127 الأوصاف في هذا الوقت ، كما قال رجل
~~للجنيد : قد عز في هذا الزمان أخ في الله تعالى قال : فسكت عنه ، ثم عاد
~~ذلك فقال له الجنيد : إذا أردت أخا في الله عز وجل يكفيك مؤونتك ويتحمل
~~أذاك فهذا لعمري قليل ، وإن أردت أخا في الله تتحمل أنت مؤونته وتصبر على
~~أذاه ، فعندي جماعة أدلك عليهم إن أحببت ، فهذا لعمري يكون محبا لنفسه إذا
~~أقتضى هذا من أخيه لا محبا لأخ في الله تعالى ، وليس الإخاء كف الأذى لأن
~~هذا واجب ، ولكن الإخاء الصبر على الأذى ، وكانت هذه الطائفة من الصوفية لا
~~يصطحبون إلا على استواء أربع معان ، لا يترجح بعضها على بعض ، ولا يكون
~~فيها اعتراض من بعض إن أكل أحدهم النهار كله لم يقل له صاحبه صم ، وإن صلى
~~الليل أجمع لم يقل له أحد نم بعضه ، وتستوي حالاه عنده ، فلا مزيد لأجل
~~صيامه وقيامه ، ولا نقصان لأجل إفطاره ونومه ، فإذا كان عنده يزيد بالعمل
~~وينتقص بترك العمل ، فالفرقة أسلم للدين وأبعد من المراءاة من قبل إن النفس
~~مجبولة على حب المدح وكراهة الذم ، ومبتلاة بأن ترب حالها التي عرفت به ،
~~وأن تظهر أحسن ما يحسن عند الناس منها ، فإن صحب من يعمل معه هذا فليس ذلك
~~بطريق الصادقين ولا بغية المخلصين ، فمجانبة هؤلاء الناس أصلح للقلب وأخلص
~~للعمل ، وفي معاشرتهم وصحبة أمثالهم فساد القلوب ونقصان الحال ، لأن هذه
~~أسباب الرياء ، وفي الرياء حبط الأعمال وحسن رأس المال ، والسقوط من عين ذي
~~الجلال نعوذ به سبحانه وتعالى من ذلك ، PageV02P378 وكان الثوري رحمه الله
~~تعالى يقول : من عاشر الناس داراهم ، ومن داراهم راءاهم ، ومن راياهم وقع
~~فيما وقعوا فهلك كما هلكوا ، وكان بعض الناس يقول : لا تؤاخ من الناس إلا
~~من لا يتغير عليك في أربع : عند غضبه ورضاه وعند طمعه وهواه ، لأن هذه
~~المعاني تتغير لها الطباع لدخول الضرر منها على النفس وفقد الانتفاع ، وقال
~~بعض الأدباء : لا تصحب من الناس إلا من كان على هذا الوصف : يكتم سرك ms1128 وينشر
~~برك ويطوي عيبك ويكون في النوائب معك وفي الرغائب يؤثر ، فإن لم تجده فلا
~~تصحب إلا نفسك ، وقد أنشدنا بعض العلماء لبعض الأدباء في معنى هذه الأوصاف
~~: وندمان أخي ثقة . . . كان حديثه خبره يسرك حسن ظاهره . . . وتحمد منه
~~مختبره فساعد خله كرما . . . وفي أخلاقه أثره ويطوى سوءة أبدا . . . وحسنا
~~إن طوى نشره ويستر عيب صاحبه . . . ويستر أنه ستره وقال بعض العلماء : لا
~~تصحب إلا أحد رجلين : رجلا تتعلم منه شيئا من أمر دينك فينفعك ، أو رجلا
~~تعلمه شيئا من دينه فيقبل منك ، والثالث هرب منه ، وقال ابن أبي الحواري :
~~قال لي أستاذي أبو سليمان : يا أحمد لا تصحب إلا أحد رجلين : رجل ترتفق به
~~في دنياك ، أو رجل تزيد معه وتنتفع به في آخرتك ، والاشتغال بغير هذين حمق
~~كبير . وكان المأمون يقول : الإخوان ثلاثة : أحدهم مثله مثل الغذاء لا
~~يستغنى عنه ، والآخر مثله مثل الدواء يحتاج إليه في وقت ، والثالث مثله مثل
~~الداء لا يحتاج إليه فالعبد مبتلي بهذا الثالث وهو الذي لا أنس فيه ولا نفع
~~عنده ، والأول نعمة من الله سبحانه وتعالى على العبد ، فيه ألفة وأنس ومعه
~~غنيمة ونفع . وكان أبو ذر يقول : الوحدة خير من جليس السوء ، والجليس
~~الصالح خير من الوحدة ، وقال بشر بن الحارث : يكون للرجل ثلاثة إخوان : أخ
~~لآخرته ، وأخ لدنياه ، وأخ يأنس به ، فأخبر أن أخ المؤانسة قد لا يكون
~~متقربا عابدا ، وأن الأنس مخصوص يقال : لا يوجد إلا في كريم ، وكان يوسف بن
~~أسباط يعزز من فيه أنس من الإخوان ، فكان يقول ما في المصيصة ثلاثة يؤنس
~~بهم ، واعلم أن الأنس لايوجد في كل عالم ، ولا في كل عاقل ، ولا في كل عابد
~~زاهد ، ويحتاج الأنس ألى وجود معان تكون في الولي ، فإذا اجتمعت فيه كمل
~~فيه الأنس ، وارتفعت عنه الوحشة والحشمة ، ومن لم تكن فيه لم يوجد فيه أنس
~~، ومن لم تكمل فيه وجد فيه بعض الأنس ، وإذا حصل الأنس ففيه الروح من
~~الكروب والاستراحة من الغم والسكون وطمأنينة ms1129 القلب ، فكذلك عز من يوجد فيه
~~الأنس لعزة خصاله وهي سبع : علم وعقل وأدب وحسن خلق وسخاء نفس وسلامة قلب
~~وتواضع ، فإن فقد بعضها لم يجد PageV02P379 خلا يأنس بكماله ، من قبل أن
~~أضدادها وحشة كلها لأن الجاهل لا أنس فيه ، والأحمق لا أنس به ، والبخيل سئ
~~الخلق لا أنس عنده ، والخبيث والمتكبر لا أنس معه فاعرف هذا . وروينا عن
~~الأصمعي أنه ذكر عن بعض الحكماء قال : عاملوا أحرار الناس بمحض المودة ،
~~وعاملوا العامة بالرغبة والرهبة ، وسوسوا السفلة بالمخافة ، ومثل جملة
~~الناس كمثل جملة الشجر ، منهم من له ظل ليس فيه ثمر وهذا الذي فيه نفع من
~~الدنيا ولا ثمرة له في العقبى ، ويحتاج إليه في وقت ، ومنهم من فيه ثمر
~~وليس له ظل وهذا يصلح للآخرة ولا يصلح للدنيا ، ومنهم من فيه ظل وثمر ،
~~فهذا الذي يصلح للدين والدنيا وهو أعزها ، ومنهم من لا ظل له ولا ثمر وهذا
~~هو الذي لا يحتاج إليه ، فمثله في الشجر مثل شجر الغضا وهو شوك البرية التي
~~تسميه العامة أم غيلان ، تمزق الثياب لا طعام فيه ولا شراب ، فهؤلاء من
~~الناس من يضر ولا ينفع ويكثر ولا يدفع ، مثله كما قال الله تبارك وتعالى :
~~( يدعو لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير ) الحج : 13 ، ومثله
~~في الدواب مثل الفأرة والعقرب ، وقد قيل في وصفهم : الناس شيء إذا ما أنت
~~ذقتهم . . . لا يستوون كما لا يستوي الشجر ذارب ظل وهذا عنده ثمر . . .
~~وذاك ليس له ظل ولا ثمر وقد أنشدنا في مثل وصف هذا لبعض الأدباء : إذا كنت
~~لا ترجى لدفع مهمة . . . ولم تك يوم الحشر ممن يشفع ولا أنت ذا مال يجود
~~بماله . . . فعود خلال من إخائك أنفع قال بعض السلف : إذا ولى أخوك ولاية
~~فثبت على نصف مودتك فكثير ، وحدثنا محمد بن القاسم القرشي عن الربيع بن
~~سليمان ، عن الإمام الشافعي رحمه الله ، أنه آخى رجلا ببغداد ثم إن أخاه
~~ولي السيبين فتغير للشافعي كما كان يعهده منه فكتب إليه ms1130 الشافعي رضي الله
~~عنه هذه الأبيات : اذهب فودك من ودادي طالق . . . مني وليس طلاق ذات البين
~~فإن ارعويت فإنها تطليقة . . . ويدوم ودك لي على ثنتين وإذا امتنعت شفتها
~~بمثالها . . . فتكون تطليقتين في حيضين فإذا الثلاث أتتك مني بتة . . . لم
~~تغن عنك ولاية السيبين فذكر هذا الكلام لبعض الفقهاء فاستحسنه وقال : هذا
~~الطلاق فقهي ، إلا أنه طلق قبل النكاح ، وقد كان الشافعي عليه السلام آخى
~~محمد بن عبد الحكم المصري وكان يحبه ويقربه ، ويقول : ما يقيمني بمصر غيره
~~، واعتل محمد فعاده الشافعي ، فحدثني القرشي عن الربيع قال : سمعت الشافعي
~~ينشد وقد عاد محمدا : PageV02P380 مرض الحبيب فعدته . . . فمرضت من حذري
~~عليه وأتى الحبيب يعودني . . . فبرأت من نظري إليه وما شك أهل مصر أن
~~الشافعي يفوض أمر حلقته إليه ، وأنه يستخلفه بعد موته ويأمر الناس بالحضور
~~عنده ، حتى سئل عن ذلك في علته فقيل له : يا أبا عبد الله إلى من نجلس بعدك
~~، ومن يكون صاحب الحلقة ، وهم يظنون أنه يشير إلى محمد فاستشرف لذلك محمد
~~وتطاول لها ، وكان جالسا عند رأسه فقال : سبحان الله أيشك في هذا أبو يعقوب
~~البويطي ، فانكسر لها محمد ووجد في نفسه ومال أصحابه إلى أبي يعقوب البويطي
~~، وقد كان محمد حمل علم الشافعي ومذهبه وفارق مذهب مالك ، إلا أن البويطي
~~كان أزهد وأورع ، فحمل الشافعي نصحه للدين والنصيحة للمسلمين ، ولم يداهن
~~في ذلك بأن وجه الأمر إلى أبي يعقوب ، وآثره لأنه كان أولى ، فلما قبض
~~الشافعي رضي الله عنه إنتقل محمد ابن عبد الحكم مذهبه ، وفارق أصحابه ورجع
~~إلى مالك ، وروى كتب أبيه عن مالك ، وتفقه فيها ، فهو اليوم من كبار أصحاب
~~مالك رضى الله عنه ، وأخمل البويطي رحمه الله نفسه واعتزل عن الناس
~~بالبويطة من سواد مصر ، وصنف كتاب الأم الذي ينسب الآن إلى الربيع ابن
~~سليمان ويعرف به ، وإنما هو جمع البويطي لم يذكر نفسه فيه ، وأخرجه إلى
~~الربيع فزاد فيه ، وأظهره وسمعه منه وقد كان البويطي حمل في المحلة ورفع من
~~مصر إلى السلطان ms1131 ، وحبس في شأن القرآن ، فحدثنا عن الربيع قال : كتب إلي
~~البويطي من السجن يحثني على المجالس ، ويأمرني بالمواظبة على العلم والرفق
~~بالمتعلمين والإقبال عليهم ، وأن أتواضع لهم وقال : كثيرا ما كنت أسمع
~~الشافعي رضي الله عنه يقول : أهين لهم نفس لكي يكرمونها . . . ولن تكرم
~~النفس التي لا تهينها وأوصى بعض السلف ابنه فقال : يا بني لا تصحب من الناس
~~إلا من إن افترقت قرب منك ، وإذا استغنيت لم يطمع فيك ، وإن علت مرتبته لم
~~يرتفع عليك ، إن تذللت له صانك ، وإن احتجت له مانك ، وإن اجتمعت معه زانك
~~، فإن لم تجد هذا فلا تصحبن أحدا ، ومن حق الأخوة في الله عز وجل ما نقل
~~إلينا من سيرة السلف قال : كان الرجل يجيء إلى منزل أخيه من حيث لا يعلم ،
~~فيقول لأهله : هل عندكم دقيق ، ألكم زيت تحتاجون إلى كذا ، فإن قالوا ليس
~~عندنا اشترى لهم مصالحهم ، قال : ولم يكن الأخ يفرق بين عياله وعيال أخيه ،
~~يقاسمهم المؤونة قال : ويلقى أخاه فلا يعلمه بشيء من ذلك ، وأما سعيد بن
~~أبي عروبة ، فكان يعلق كل ثوب عنده على الحبل ، ويظهر كل صنف من طعام فيصفه
~~، وربما اشترى المسلوخ فيعلقه ، ويفتح بابه ويدخل عليه إخوانه في الله عز
~~وجل ، فكان من أراد طعاما أكل ، ومن اشتهى لحما قطع وشوى أو طبخ ، ومن
~~احتاج PageV02P381 إلى ثوب لبس من غير إذن ولا مؤامرة ، قد عرفوا ذلك من
~~أخلاقه ، وكان مثله جماعة متخلقين بهذه الأخلاق ، وقد جعل الله تبارك
~~وتعالى الألفة بين المؤمنين من آياته ، وتمدح بوصفها ولم يكلها إلى الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فقال عز وجل : ( وألف بين قلوبهم ولو أنفقت ما في الأرض
~~جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم ) الأنفال :
~~63 ، أي عزيز لا يؤلف غيره ما فرق ، ولا يفرق سواه ما ألف ، حكيم تفرد
~~بالحكم في التأليف ، كما توحد بالتوحيد بالتعريف ، ومعنى آخر : عزيز عزز
~~الألفة وعظمها عند المؤمنين ، حكيم جعلها في الحكمة مع الحكماء من ms1132 الصالحين
~~، ونظر أبو الدرداء إلى ثورين يحرثان في فدان ، فوقف أحدهما يحك جسده فوقف
~~الآخر فبكى أبو الدرداء فقال له : هكذا الإخوان في الله عز وجل ، يعملان
~~لله تبارك وتعالى ويتعاونان على أمر الله ، فإذا وقف أحدهما وقف الآخر
~~لوقوفه ، وكان أكثر عبادة أبي الدرداء التفكر ، وكان يقول : إني لأدعو
~~لأربعين من إخواني في سجودي أسميهم بأسمائهم . وقد جاء في الحديث : دعاء
~~الأخ لأخيه بالغيب لا يرد ، ويقول الملك : ولك مثل هذا ، وفي لفظ آخر يقول
~~الله تبارك وتعالى : بك أبدأ ، والحديث المشهور : يستجاب للمرء في أخيه ما
~~لا يستجاب له في نفسه ، فمن واجب الأخوة تخصيصه وإفراده بالدعاء ،
~~والاستغفار له في الغيب ، فلو لم يكن من بركة الأخوة إلا هذا كان كثير ،
~~وكان محمد بن يوسف الأصبهاني يقول : وأين مثل الأخ الصالح ، أهلك يقتسمون
~~ميراثك وهو منفرد بحسرتك ، مهتم بما قدمت ، يدعو لك في ظلمة الليل وأنت تحت
~~أطباق الثرى ، فقد أشبه الأخ الصالح الملائكة : لأنه جاء في الخبر : إذا
~~مات العبد قال الناس : ما خلف وقالت الملائكة : ما قدم ، يفرحون بما قدم من
~~خير ويشفقون عليه ، وقال بعض العلماء : لو لم يكن في اتخاذ الإخوان إلا أن
~~أحدهم يبلغه موت أخيه فيترحم عليه ويدعو له ، فلعله يغفر له بحسن نيته له
~~ويقال : من بلغه موت أخيه فترحم عليه واستغفر له ، كأنه شهد جنازته وصلى
~~عليه ، وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : مثل الميت في قبره مثل
~~الغريق يتعلق بكل شيء ، ينتظر دعوة من ولد أو والد أو أخ ، وإنه ليدخل على
~~قبور الأموات من دعاء الأحياء ، من الأنوار أمثال الجبال ويقال : الدعاء
~~للأموات بمنزلة الهدايا للأحياء في الدنيا ، قال : فيدخل الملك على الميت
~~معه طبق من نور ، عليه منديل من نور فيقول : هذه هدية من عند أخيك فلان ،
~~من عند قرينك فلان قال : فيفرح بذلك ، كما يفرح الحي بالهدية ، فقد كان
~~الإخوان يوصون إخوانهم بعدهم بدوام الدعاء لهم ، ويرغبون في ذلك لحسن
~~يقينهم وصدق نياتهم ms1133 ، وإن أعظم الحسرة من خرج من الدنيا ولم يؤاخ أخا في
~~الله عز وجل ، PageV02P382 فيدرك بذلك فضائل المؤاخاة وينال به منازل
~~المحبين عند الله تعالى ، ومن أشد الناس وحشة في الدنيا من لم يكن له خليل
~~يأنس به وصديق صدق يسكن إليه ، كما قال علي عليه السلام : وغريب من لم يكن
~~له حبيب ولا يوحشنك من صديق سوء ظن ، وأنشد بعض الشيوخ لبعضهم : وليس غريبا
~~من تناءت دياره . . . ولكن من يجفي فذاك غريب ومن كان ذا عهد قديم وذا وفا
~~. . . فلو جاوز السدين فهو قريب وقيل لسفيان الثوري : بمن تأنس فقال : بقيس
~~بن الربيع ، وما رأيته منذ سنتين ، وكان بعضهم يقول : أنا بمودة من غاب عني
~~من بعض إخواني أوثق مني بمودة من يغدو علي ويروح في كل يوم مرتين ، وقال
~~محمد بن داود : قرب القلوب على بعد المزار خير من قرب الديار من الديار ،
~~وليتق أن يعاشر أخاه بخمس خصال ، فليست من الأدب ولا المروءة : أولها أن لا
~~يلزمه بما يكره مما يشق عليه ، والثانية أن لا يسمع فيه بلاغة ولا يصدق
~~عليه مقالة ، والثالثة أن لا يكثر مسألته من أين تجيء وإلى أين تذهب ، وأن
~~لا يتجسس عليه ولا يتحسس عنه ، والفرق بينهما أن التجسس يكون في قفو الآثار
~~، والتحسس يكون في تطلع الأخبار ، فقد روينا كراهة هذه الخمس في سيرة السلف
~~، وقال محمد بن سيرين : لا تلزم أخاك بما يشق عليه ، وقال مجاهد إذا رأيت
~~أخاك في طريق فلا تسأله من أين جئت ولا أين تذهب فلعله أن يصدقك في ذلك أو
~~يكذبك ، فتكون قد حملته على الكذب ، وروينا أن حكيما جاء إلى حكيم فقال :
~~جئتك خاطبا إليك مودتك فقال : إن جعلت مهرها ثلاثا فعلت قال : وما هن قال :
~~لا تخالفني في أمر ، ولا تقبل علي بلاغة ، ولا تعطين في رشوة فقال : قد
~~فعلت قال : قد آخيتك ، وأما التجسس والتحسس فقد نهى الله ورسوله عنهما ،
~~وجعلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرط الأخوة مع ترك ms1134 التدابر
~~والتقاطع ، فقد روينا في الخبر السائر : لا تجسسوا ولا تحسسوا ، ولا
~~تقاطعوا ولا تدابروا ، وكونوا عباد الله إخوانا ، المقاطعة في الشهادة أن
~~تقطع مواصلته ، وتنحرف عن جريان عادته ، والتدابر في الغيب مأخوذ منه إذا
~~ولاك الدبر أي لا تدابره إلا بما يحب ، كما تكون له في المقابلة كما أخذت
~~الغيبة من الغيب أي لا تخلفه في غيبه بما يكره ، وقد كان الإخوان يتبايتون
~~على العلوم والأعمال ، وعلى التلاوة والأذكار وبهذه المعاني تحسن الصحبة ،
~~وتحق المحبة ، وكانوا يجدون من المزيد من ذلك والنفع به في العاجل والآجل ،
~~ما لا يجدونه في التخلي والانفراد من تحسين الأخلاق ، وتلقيح العقول ،
~~ومذاكرة العلوم ، وهذا لا يصح إلا لأهله ، وهم أهل سلامة الصدور والرضا
~~بالميسور مع وجود الرحمة ، وفقد الحسد ، ووجد التناصر ، وعدم التظاهر ،
~~وسقوط التكلف ، ودوام التآلف ، فإذا عدمت هذه الخصال ففي وجود أضدادها تقل
~~المباينة ، وقد قيل : من سقطت PageV02P383 كلفته دامت صحبته وألفته ، ومن
~~قلت مؤونته دامت مودته ، وقال علي عليه السلام : شر الأصدقاء من تكلف له ،
~~وقال يونس النبي عليه السلام لما زاره إخوانه ، فقدم إليهم خبز شعير وجزلهم
~~من بقل كان زرعه وقال : لولا أن الله تبارك وتعالى لعن المتكلفين لتكلفت
~~لكم . وروينا عن نبينا صلى الله عليه وسلم : أنا والأتقياء من أمتي براء من
~~التكلف ، فجملة التكلف هو عمل ما لا نية للعبد فيه ، ودخول العبد فيما لا
~~يعنيه وتعاطيه ما قد كفيه ، ومع وجود الحسد وكمون الغل ، وهو ثبوت الحقد
~~تكون المباينة ، وفي التطاول والتظاهر تقع المجانية ، ومع الخبث والمكر
~~تكون المنافرة ، وهذا كله يذهب الألفة وينقص المحبة ويبطل فضيلة الأخوة ،
~~وقال بعض أهل البيت : أثقل إخواني علي من أحتشمه ويحتشمني ، وقال بعض السلف
~~: كانوا لا يغتنمون ولا يحتشمون ، وسئل الحسن عن الصديق الذي أكل ماله بغير
~~إذن منه فقال : من استراحت إليه النفس وسكن إليه القلب ، فإذا كان كذلك فلا
~~إذن له في ماله ، وسئل ذو النون عن الأنس فقال : أن تأنس بكل وجه صبيح وكل
~~صوت ms1135 فصيح ، والله تبارك وتعالى فيما بينك وبين ذلك ، وإذا علمت أن أخاك يسر
~~بأخذك من رحله وملكه ، أو علمت أنه لا يكره ذلك إن فعلته ، حل لك أن تأخذ ،
~~وإن كان لم يأذن لك لأن علمك يقوم مقام إذنه ، وعلامة هذا منك انشراح صدرك
~~بذلك ، وخفته على قلبك ، فذلك دليل على سروره به ، وعلى قياسه من علمت من
~~الناس أنه يكره تناولك من ماله شيئا ، أو عرفته يبخل ضنانة بما في يديه ،
~~فإني أكره لك أن تأكل من ماله شيئا وإن أذن لك بعد أن تعلم أن الأحب إليه
~~أن لا تأخذ ، ففي الورع وإن أعطاك أن لا تقبل فإن بذله مع علمك بأمره لغو
~~لا حقيقة له ، ودليل ذلك ضيق صدرك به ، ووجود الحشمة والوحشة في القلب ،
~~فقد جاء في الأثر الإثم حواز القلب ، وجاء الإثم ما حاك في صدرك ، والبر
~~حسن الخلق ، والبر ما سكنت إليه النفس واطمأن به القلب ، فقد جاءت هذه
~~الألفاظ في أحاديث متفرقة ، وعلى ما ذكرناه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أكل من لحم بريرة تصدق به عليها وكانت غائبة لما علم أنه يسرها ، فلم
~~ينتظر إذنها فعلى ضد ذلك في القياس ما ذكرناه ، ونظر هاشم الأوقص إلى الحسن
~~وهو يأكل من جون لبقال ، من هذه بسرة ومن هذه تينة ، فقال له : يا أبا سعيد
~~، تأكل من مال الرجل بغير إذنه فقال : يا لكع ، اتل علي آية الأكل ، ثم قرأ
~~الحسن ( ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم ) النور : 61 إلى قوله تعالى :
~~( أو صديقكم ) النور : 61 ، وقد كان أصحاب محمد بن واسع وفرقد السنجي
~~يدخلون منزله فيأكلون من غير أن يؤذن لهم ويقول : ذكرتموني أخلاق قوم مضوا
~~هكذا كنا ، قال : وكنا ندخل على أبي سليمان الداراني ، فيقدم إلينا الطيبات
~~ولا يأكل معنا ويقول : إنما خبأته لكم فقلنا : PageV02P384 تطعمنا الشهوات
~~ولا تأكلها فقال : لا آكلها لأني قد تركت أكلها ، وأقدمها إليكم لأني أعلم
~~أنكم تشتهونها وقال : كنا نبايت إبراهيم بن أدهم في ms1136 المصيصة . وفي قرى
~~السواحل ، فكان يكسر لنا الصنوبر والبندق واللوز ليله أجمع ويقول : كلوا
~~فقلنا : لو أقبلت على صلاتك وتركت هذا فيقول : هذا أفضل ، وكان بعض الناس
~~يفجؤه الضيف ، فلا يكون عنده ما يقدمه إليه ، فيذهب إلى منزل أخيه ، فيأخذ
~~خبزا وقدرا قد كان طبخها ، فيحمله إلى ضيفه ، فيلقاه أخوه بعد ذلك فيستحسنه
~~منه ويأمره بفعل مثل ذلك في كل نائبة ، وقال بعض العلماء : إذا عمل الرجل
~~في منزل أخيه أربع خصال فقد تم أنسه به إذا أكل عنده ، ودخل الخلاء ونام
~~وصلى ، فذكرت هذه الحكاية لبعض أشياخنا فقال : صدق ، بقيت خصلة قلت : ما هي
~~قال : معها وجامع فإذا فعل هذا فقد تم أنسه به ، لأن هذه الخمس لأجلها يتخذ
~~البيوت ، ويقع الاستخفاء لما فيها من التبذل والعورة ، ولولاها كانت بيوت
~~الله سبحانه أروح وأطيب ، ففي الأنس بالأخ وارتفاع الحشمة من هذه الخمس ،
~~مثال حال الأنس في الوحدة بالنفس من غير عيب من عائب ولا ضد لكن من اتفاق
~~جنس ، وهذا لعمري نهاية الأنس ذاتا ، فأما الخامسة ، وهو قول شيخنا وجامع ،
~~فعلى ذلك يصلح أن يستدل له بقول العرب في تسليمهم وترحيبهم : مرحبا وأهلا
~~وسهلا أي لك عندنا مرحب ، وهو السعة في القلب والمكان ، ولك عندنا أهل تأنس
~~بهم بلا وحشة منا ، وسهلا أي لك عندنا سهولة ، ذلك يسهل علينا ولا يشتد فهو
~~سهولة اللقاء وسهولته من الأخلاق في الالتقاء ، واعلم أن للناس في التعارف
~~سبع مقامات بعضها فوق بعض ، فأول ذلك المعرفة عن الرؤية أو السمع فقط ،
~~فلهذا حرمة الإسلام وحق العامة ، ثم المجاورة وله حق الجوار ، وهو ثاني
~~حقوق الإسلام ، وهذا هو الجار الجنب ، ثم المرافقة في طريق أو سفر وهذا هو
~~الصاحب بالجنب في أحد الوجهين من الآية ، فلهذا ثلاثة حقوق لأنه قد جمع
~~حرمة الإسلام وحرمة الجوار وزاد عليها بأنه ابن سبيل ، ثم الصحبة وهي
~~الملازمة والاتباع ، فهذا فوق ذلك ، ثم الصداقة وهي حقيقة الأخوة ، ومعها
~~تكون المعاشرة وهو اسم تكون معه المخالطة ، وتوجد فيه المؤانسة ms1137 ، وهو يحكم
~~بالمزاورة والمبايتة والمؤاكلة وهذا جملة العشرة ، فالمعاشرة مأخوذة من
~~العشير ، وهو الخليط المقارب ، ولذلك سمي الزوج عشيرا في قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ويكفرن العشير ، وقد قال الله عز وجل في تسمية المعاشر
~~وفي قربه : ( لبئس الولى ولبئس العشير ) الحج : 13 ، يعني ابن العم المختلط
~~به ، فقيل منه معاشرة على زنة مفاعلة لأنه شيء يقع بين اثنين لا محالة ،
~~كان كل واحد قد فعل مثله أي يفعل هذا مثل ما يفعل هذا ، مثل المضاربة
~~والمقاتلة والمشاتمة ، إذا فعل كل واحد بصاحبه كفعله به ، ثم الأخوة فوق
~~الصداقة ، وهذا لا يكاد يكون إلا بين النظراء في PageV02P385 الحال ،
~~والمتقاربين في الحسن ، والمعاني بأن يوجد في أحدهما من القلب والهمة
~~والعلم والخلق ، ما يوجد في الآخر وإن تفاوتا كما قال تبارك وتعالى : ( إن
~~المبذرين كانوا إخوان الشياطين ) الأسراء : 27 ، وليسوا من جنسهم ولا على
~~وصفهم في الخلقة ، ولكن لما تشابهت قلوبهم وأحوالهم آخى بينهم ، فهذه أخوة
~~الحال وهي حقيقة الصداقة ، ثم المحبة وهي خاصية الأخوة ، وهذا يجعله الله
~~تبارك وتعالى من الألفة ويوجده من الأنس في القلوب ، يتولاه بصنعه ولا
~~يوليه غيره ، وهذا ارتياح القلوب وانشراح الصدور ووجد السرور ، وفقد الوحشة
~~، وزوال الحشمة ، ثم الخليل وهذا فوق الحبيب ، ولا يكون هذا إلا في عاقلين
~~عالمين عارفين على معيار واحد ، وطريق واحد ، وهذا أعز موجود وأغرب معهود ،
~~والخلة مأخوذة من تخلل الأسرار ، ومعها تكون حقيقة الحب والإيثار ، فكل
~~خليل حبيب ، وليس كل حبيب خليلا ، لأن الخلة تحتاج إلى فضل عقل ، ومزيد علم
~~، وقوة تمكين ، وقد لا يوجد ذلك في كل محبوب ، فلذلك عز طلبه وجل وصفه ،
~~وقد رفع الله عز وجل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم في مقام المحبة ،
~~فأعطاه الخلة ليلحقه بمقام إبراهيم ، فكانت الخلة مزيد المحبة ، ومنه ما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم : لو كنت متخذا من الخلق خليلا لاتخذت أبا
~~بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله عز وجل ، فلما أتخذه خليلا لم يصلح أن
~~يشرك ms1138 في خلة الخالق خلة الخلق ، ثم قال : ولكن أخوة الإسلام فأوقفه مع
~~الأخوة ، لأن فيها مشاركة في الحال كما فعل بعلي عليه السلام ، وعدل به عن
~~النبوة كما عدل بأبي بكر عن الخلة . وفي الحديث الآخر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صعد المنبر فرحا مستبشرا فقال : ألا إن الله تبارك وتعالى ، قد
~~اتخذني خليلا كما أتخذ إبراهيم خليلا ، فأنا حبيب الله عز وجل ، وأنا خليل
~~الله ، وليس قبل المعرفة اسم يوجب حكما إلا ظاهر الإسلام ، ولا بعد الخليل
~~وصف يعرف إلا نعت محب ، ثم تتزايد الحرمات في الأخوات ما بين المعرفة
~~والخلة ، وتعظم الحقوق بطول الصحبة وجميل العشرة ، ويقال صحبة سنة أخوة
~~ومعرفة عشر سنين قرابة ، قد ضم الله عز وجل الصديق إلى الأهل ووصله بهم ،
~~ثم رفع الأخ وقدمه على الصديق ، وهو قوله عز وجل : ( أو ما ملكتم مفاتحه )
~~النور : 61 ، كان الأخ يدفع مفاتح خزائنه إلى أخيه ، ويتصرف في الحضر
~~ويتقلب في السفر ، ويقول لأخيه : حكمك فيما أملك كحكمي ، وملكي له كملكك ،
~~فكان أخوه يتضايق ويتحرج فيقتر على نفسه لأجل غيبة أخيه ، ويقول : لو كان
~~حاضرا لاتسعت وأكلت رغدا للورع الذي فيه ، والنصح والإيثار لأخيه فرحم الله
~~عز وجل تضايقهم وشكر تورعهم ، فأطلق لهم الإذن ووسع عليهم في الأكل فقال عز
~~وجل : ( ولا على أنفسكم ) النور : 61 ، أي لا إثم ولا ضيق أن تأكلوا من
~~بيوتكم أو بيوت آبائكم ، PageV02P386 ثم نسق الأقارب على ترتيب الأحكام ،
~~وضم إليهم الأخ لما وصفه بتمليكه مفاتحه أخاه ، فأقام ذلك مقام ملك أخيه ،
~~لأنه أقام أخاه مقامه فقال تعالى : ( أو ما ملكتم مفاتحه ) النور : 61 ، ثم
~~أخر الصديق بعده إذ لم يكن بحقيقة وصفه ، ثم قال عز وجل : ( ليس عليكم جناح
~~أن تأكلوا جميعا ) النور : 61 ، بحضرة الإخوان أو أشتاتا في حال تفرقهم ،
~~فسوى بين غيبتهم وشهودهم لتسوية إخوانهم بينهم وبين أملاكهم ، واستواء
~~قلوبهم مع ألسنتهم في البذل و المحبة ، لتناول المبذول وهذا تحقيق وصفه عز
~~وجل لهم في قوله تعالى : ( وأمرهم ms1139 شورى بينهم ) الشورى : 38 ، وقال بعض
~~الأدباء : إذا ائتلف الإخوان جماعة ، ثم اجتمع بعضهم على لذة وفقد البعض
~~نقص من اللذة بمقدار من نقص منهم ، وهذا يكون بوجود الأنس بهم ومواصلة
~~الذكر ، وروينا أن مالك بن دينار ومحمد بن واسع دخلا منزل الحسن وكان غائبا
~~، فأخرج محمد بن واسع سلة فيها طعام من تحت السرير فجعل يأكل ، فدخل الحسن
~~فقال : هكذا كنا لا يحتشم بعضنا من بعض واعلم أنه ليس بين الأخوين
~~والصاحبين رياء في أعمالهما ، وإن تراءى برأي العين أعمالهم لهم ثواب السر
~~والخلوة ، لأنهما كالأهل في الحضر وكالصحابة في السفر ، وليس بين الرجل
~~وأهل بيته ولا بين المسافر ورفقائه رياء ولا سمعة ، ولا عليه منهم اختفاء
~~ولا خلوة ، فإن صحبه أخوه هذا في سفر كانت حرمته عليه ألزم وحقه أوجب ،
~~فينبغي أن لا يخالفه ولا يعترض عليه إن أحب النزول في منزل لم يكره أخوه
~~ذلك ، وإن اختار أحدهما الرحيل لم يحب الآخر المقام ، وإن سار أحدهما لم
~~يقف صاحبه ، وإن استراح الآخر وقف له رفيقه ، وإن اشترى شيئا لم ينهه عنه ،
~~ولا يستأثر بمطعوم ولا مشروب بل يؤثره بذينك ، وفي الخبر : ما اصطحب اثنان
~~قط إلا كان أحبهما إلى الله عز وجل أرفقهما بصاحبه . وروينا أيضا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه دخل غيضة مع بعض أصحابه ، فاجتنى منها سواكين
~~من أراك ، أحدهما معوج والآخر مستقيم ، فحبس المعوج لنفسه ودفع المستقيم
~~إلى صاحبه فقال : يار سول الله أنت كنت أحق بالمستقيم فقال : ما من صاحب
~~يصحب صاحبا ولو ساعة من نهار ، إلا سأله الله عن صحبته هل أقام فيه حق الله
~~تعالى أو أضاعه ، ومن كان ناظرا في أخوة أخيه أو في صحبته إلى كثرة أعماله
~~، أو واقفا مع أكمل أحواله ، دل على جهله بهذا الطريق الذي ينفذ إلى
~~التحقيق لأنها تحول ، وإنما المعول على حقائق القلوب وسلامة العقول لأن
~~إليها الأمر مردود ، فإن اقترن إلى جهله نقص معرفة الآخر دل علىه التزين له
~~والتصنع ms1140 عنده لتعلو منزلته ويحسن عنده أثره فيدخله ذلك في الشرك ويخرجه
~~الشرك عن حقيقة التوحيد ، فتزل قدم بعد ثبوتها ويسقط من عين PageV02P387
~~مولاه ، فلا يتولاه لأن النفس مبتلاة بحب الثناء والمدح وإثبات المنزلة
~~بإظهار الوصف ، فيكون هذا الصاحب حينئذ من أشأم الناس عليه وأضرهم له ،
~~ويصير أحدهما بلاء على صاحبه ، فليفارقه حينئذ لأنه جاهل ولا يصحبه ، فإنه
~~يجد النقصان وتدخل عليه الآفات بمقارنته ، فلينفرد بنفسه فيصدق في حاله
~~عالية كانت أو دنيئة ، وضيعة كانت أم رفيعة ، من غير مقارنة أحد ولا مباينة
~~فهو خير له وأحمد عاقبة ، وهذا باب لطيف قد هلك فيه خلق كثير على ضربين
~~منهم ، من صاحب وآخى وبايت على هذه العلل فساكنها ، ومن هذه الآفات فقارنها
~~الضعف يقينه وقوة هواه ، وكبر الناس في عينه وعظم قدر الدنيا مما يناله
~~منهم في قلبه ، فهلك بالتزين والتصنع وأهلك أخاه بنحو ذلك ، والضرب الثاني
~~من المتعبدين المعروفين بالستر والصلاح ، خافوا ولم يحبوا أن يظهروا على
~~حالهم كراهة الذم وخيفة النقص لهم ، فلم يحبوا أن يختبروا بالمباينة ولا
~~ينكشفوا في المصاحبة ، ولا تعرف أحوالهم بطول الممارسة ، وأحبوا مع ذلك أن
~~يشار إليهم من بعيد ويتوهم فيهم العبادة من غير طول ملاقاة ، فأظهروا
~~التفرد والعزلة ، وتركوا المباينة والصحبة ، وأنكروا هذا وعابوه ، يريدون
~~أن يبينوا بذلك عن نظرائهم وينفردوا به عن جملة الخلق بدعوى الحال ،
~~ليختصوا بغيرها عندهم من غير حال ، ولا انقطاع إلى الله سبحانه ، ولا
~~اشتغال ، ولقلة معرفة العامة بأحوال الصادقين ، فهلك أيضا بالمباينة وغربة
~~الحال وترك السنة من إجابة الدعوى ، ومخالطة الأمة كبرا وتطاولا على العامة
~~، وتمويها منهم على من لا يعرف سيرة الأمة ، وأوهم بذلك أنه مشغول عنه
~~بسلوك الطريق ، لعلمه أنهم لا يعرفون محجة التحقيق ، ولعله مشغول بهم وأنهم
~~وساوس قلبه ، وهو في ذلك منكشف للصادقين ظاهر جلي للعارفين ، وقد جاء في
~~مخالطة المسلمين ، وفي الأكل مع الإخوان والاختلاط بالعامة ، والمشي في
~~الأسواق واشتراء الحوائج ، وحملها للتواضع ما يكثر رسمه ويطول وصفه وكذلك
~~كان سيرة الصحابة وشيمة ms1141 التابعين بإحسان منهم ، عمر رضي الله عنه ، كان
~~يحمل القربة على ظهره لأهله ، وعلي رضي الله عنه كان يحمل التمر والملح في
~~ثوبه ويده ويقول : لا ينقص الكامل من كماله . . . ما جر من نفع إلى عياله
~~ومنهم أبي وابن مسعود وحذيفة وأبو هريرة ، كانوا يحملون حزم الحطب وجرب
~~الدقيق على أكتافهم وظهورهم ، وسيد المرسلين وإمام المتقين ، ورسول رب
~~العالمين محمد صلى الله عليه وسلم كان يشتري الشيء فيحمله بنفسه ، فيقول له
~~صاحبه : أعطني أحمله عنك فيقول : صاحب الشيء أحق بحمله ، وكان الحسن بن علي
~~عليهما السلام يمر على السؤال في الطريق ، وبين أيديهن كسر ملقاة في الأرض
~~، فيسلم عليهم فيقولون : هلم PageV02P388 الغداء يا بن بنت رسول الله ،
~~فيثني رجله عن بغلته وينزل ، فيقعد معهم على الأرض ويأكل ، ثم يركب ويقول :
~~إن الله تبارك وتعالى لا يحب المستكبرين ثم يدعوهم بعد ذلك إلى منزله فيقول
~~للخادم : هلمي ما كنت تدخرين فيأكلون معه ، وروينا في الإسرائيليات أن
~~حكيما من الحكماء صنف ثلاثمائة وستين مصنفا في الحكمة ، حتى ظن أنه نال
~~منزلة عند الله تعالى ، فأوحى الله إلى نبيه : قل لفلان أنك قد ملأت الأرض
~~نفاقا ، وإني لا أقبل من نفاقك شيئا ، قال : فتخلى وانفرد في سرب تحت الأرض
~~وقال : قد بلغت محبة ربي فأوحى الله عز وجل إلى النبي ، قل له إنك لم تبلغ
~~رضاي قال : فدخل الأسواق وخالط العامة وجالسهم ، وأكل الطعام بينهم ومشى في
~~الأسواق معهم ، فأوحى الله تبارك وتعالى الآن حين بلغت رضاي ، فلو أيقن
~~اليائس المتصنع للخلق ، الأسير في أيديهم ، الرهين لنظرهم ، أن الخلق لا
~~ينقصون من رزق ، ولا يزيدون في عمر ، ولا يرفعون عند الله ، ولا يضعون لديه
~~، وأن هذا كله بيد الله عز وجل ، لا يملكه سواه ، ولو سمع خطاب المولى
~~لاستراح من جهد البلاء ، إذ يقول الله عز وجل : ( إن الذين تدعون من دون
~~الله ) الأعراف : 194 ، لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه
~~، مع قوله تعالى : ( إن الذين تدعون من دون الله ms1142 عباد أمثالكم ) الأعراف :
~~194 فلو عقل ذلك لطرح ، الخلق عن قلبه اشتغالا بمقلبه ، ولأعرض عن الناس
~~بهمه نظرا منه إلى مهمه ، وأظهر حاله وكشف أمره تقويا بربه وغنية بعلمه ،
~~فلم يبال أن يراه الناس على كل حال يراه فيه مولاه ، إذا كان لا يعبد إلا
~~إياه ولا يضره ولا ينفعه سواه ، فعمل ما يصلحه وإن كان عند الناس يضعه ،
~~وسعى فيما يحتاج إليه وإن كان عند المولى يزري عليه ، ولكن ضعف يقينه فقوى
~~إلى الخلق نظره ، وأحب أن يستر عنهم خبره لإثبات المنزلة عندهم ، ولاستخراج
~~الجاه لنفسه ، فيفخر بالخيلاء والعجب ، فموه بحال على من لا حال له ، ووهم
~~بمقام عند من ليس له مقام ، واعتقدوا فضله بذلك لنقصهم ، وتوهموا به علمه
~~لجهلهم ، ولو صدقوا الله لكان خيرا لهم ، حدثونا عن يونس بن عبد الأعلى قال
~~: قال لي الشافعي رضي الله عنه : والله ما أقول لك إلا نصحا ، أنه ليس إلى
~~السلامة من الناس سبيل ، فانظر ما يصلحك فافعله ، وحدثونا عن الثوري قال :
~~رضا الناس غاية لا تدرك ، فأحمق الناس من طلب من لا يدرك وقد قال بعض
~~الحكماء في معناه قولا منظوما : من راقب الناس مات غما . . . وفاز باللذة
~~الجسور ونظر أبو محمد سهل إلى رجل من الفقراء فقال له : اعمل كذا وكذا فقال
~~: يا أستاذ لا أقدر على هذا لأجل الناس ، فالتفت إلى أصحابه فقال : لا ينال
~~العبد حقيقة من هذا الأمر حتى يكون بأحد وصفين : عبد يسقط الناس عن عينه
~~فلا يرى في الدار إلا هو وخالقه ، وأن أحد لا يقدر أن يضره ولاينفعه ، أو
~~عبد أسقط الناس عن قلبه فلا يبالي بأي حال يرونه ، PageV02P389 وحدثونا عن
~~إمام الأئمة الحسن بن يسار البصري رحمه الله أن رجلا قال له : يا أبا سعيد
~~إن قوما يحضرون مجلسك ليس بغيتهم الفائدة منك ، ولا الأخذ عنك ، إنما همهم
~~تتبع سقط كلامك وتعنتك في السؤال ليعيبوك بذلك ، فتبسم الحسن ثم قال : هون
~~عليك يا ابن أخي فإني حدثت نفسي بسكنى الحنان ، فطمعت ms1143 وحدثت نفسي بمعانقة
~~الحور الحسان ، فطمعت وحدثت نفسي بمجاورة الرحمن ، فطمعت وما حدثت نفسي قط
~~بالسلامة من الناس ، لأني قد علمت أن خالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم لم
~~يسلم منهم ، فكيف أحدث نفسي بالسلامة منهم ، وبمعناه ما روي عن موسىصلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : يا رب احبس عني ألسنة الناس ، فقال الله تبارك
~~وتعالى : يا موسى هذا شيء لم أفعله لنفسي ، فكيف أفعله بك ، وفي لفظ آخر :
~~لو خصصت بهذا أحدا لخصصت به نفسي ، وقد كان أبو الدرداء رضي الله عنه يقول
~~: ما من يوم أصبح فيه حيا وأمسي ولا يرميني فيه الناس بداهية إلا عددته
~~نعمة من الله تعالى علي وأنشد : وإن امرءا يمسي ويصبح سالما . . . من الناس
~~إلا ما جنا لسعيد وأوحى الله عز وجل إلى عزير : إن لم تطب نفسا بأن أجعلك
~~علكا في أفواه الماضغين لم أكتبك عندي من المتواضعين ، ومثله روينا عن عيسى
~~عليه السلام أنه كان يقول يا معشر الحواريين ، إن أردتم أن تكونوا إخوانا
~~فوطنوا نفوسكم عند العداوة والبغضاء من الناس ، وقد جعل الله تبارك وتعالى
~~في المخالطة للمؤمنين من البركة ، ما لو لم يجيء فيه الأثر إلا هذا ، كان
~~فيه كفاية ، وروينا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما طاف بالبيت عدل إلى
~~زمزم ليشرب منها ، فإذا التمر المنقع في الحياض الآدم قد مغثه الناس
~~بأيديهم وهم يتناولون منه يشربون فاستسقى منه فقال : اسقوني فقال العباس :
~~يا رسول الله إن هذا النبيذ شراب قد مغث وحيض بالأيدي ، أفلا آتيك أنظف من
~~هذا في جر مخمر في البيت فقال : لا اسقوني من هذا الذي يشرب منه الناس ،
~~ألتمس بركة أيدي المسلمين فشرب ، وروينا في خبر آخر قيل : يا رسول الله ،
~~الوضوء من جر مخمر أحب إليك أو من هذه المطاهر التي يتطهر منها الناس فقال
~~: بل من هذه المطاهر إلتماس بركة أيدي المسلمين ، وروينا في الخبر : إذا
~~التقى المسلمان فتصافحا ، فتبسم أحدهما إلى صاحبه تحاتت ذنوبهما كما يتحات
~~ورق الشجر ، وفي لفظ الحديث ms1144 الآخر : قسمت بينهما مائة رحمة تسعة وتسعون
~~لآنسهما بصاحبه وأحسنهما بشرا ، وروينا في الخبر : خير الأصحاب عند الله عز
~~وجل أرفقهم بصاحبه ، وخير الجيران أرفقهم بجاره ، وإياك أن تصحب جاهلا
~~فتجهل بصحبته ، أو غافلا عن مولاه متبعا لهواه فيصدك عن سبيله فتردى ، كما
~~قال سبحانه وتعالى : ( فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا PageV02P390
~~يعلمون ) يونس : 89 ، فأول الاستقامة صحبة العلماء بالله عز وجل وقال تعالى
~~: ( ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه ) الكهف : 28 ، وقال تعالى
~~: ( فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى ) طه : 16 ، أي فتكون
~~رديا وقيل فتهلك وقال تعالى : ( فأعرض عمن تولى عن ذكرنا ) النجم : 29 ،
~~ففي دليله الإقبال بالصحبة على من أقبل إلى ذكره تعالى ، والإعراض عمن أعرض
~~عن وجهه ، فلا تصحبن إلا مقبلا عليه كما قال الله عز وجل : ( واتبع سبيل من
~~أناب إلي ) لقمان : 15 ، وإياك أن تصحب من الناس خمسة : المبتدع والفاسق
~~والجاهل والحريص على الدنيا والكثير الغيبة للناس ، فإن هؤلاء مفسدة للقلوب
~~مذهبة للأحوال ، مضرة في الحال والمآل . وقد كان سفيان الثوري رحمه الله
~~يقول : النظر إلى وجه الأحمق خطيئة مكتوبة وقال سعيد بن المسيب : لا تنظروا
~~إلى الظلمة فتحبط أعمالكم الصالحة ، ولكن قد كان صعصعة بن صوحان يقول : إذا
~~لقيت المؤمن فخالطه مخالطة ، وإذا لقيت المنافق فخالفه مخالفة ، وقد قال :
~~أحسن الواصفين في وصف أوليائه المتقين ، وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا :
~~سلاما أي سلامة ، الألف بدل من الهاء لازدواج الكلم ، والمعنى ، أي سلمنا
~~من إثمكم وسلمتم من شرنا ، وقد كان أبو الدرداء يقول في زمانه : كان الناس
~~ورقا لا شوك فيه ، وهم اليوم شوك لا ورق فيه ، إن ناقدتهم ناقدوك ، وإن
~~تركتهم لم يتركوك ، فأقرضهم من عرضك ليوم فقرك ، وكان يقول : كل يوم أصبح
~~لا يرميني الناس فيه بداهية أعده نعمة من الله تعالى علي ، وقال حكيم
~~الحكماء صلى الله عليه وسلم : من خالط الناس وصبر على أذاهم ، أفضل ممن لم
~~يخالطهم ولم يصبر على أذاهم ، وقال العلام ms1145 ذو الجلال والإكرام : ( أولئك
~~يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤن بالحسنة السيئة ) القصص : 45 ، إي
~~يدفعون بالكلام الحسن السيء وقال عز وجل في الكلام المفسر : ( ادفع بالتي
~~هي أحسن ) فصلت : 34 ، يعني بالكلمة الحسنى : ( فإذا الذي بينك وبينه عداوة
~~كأنه ولي حميم ) فصلت : 34 ثم قال عز وجل وما يلقاها يعني الكلمة : ( إلا
~~الذين صبروا ) فصلت : 35 ، أي على أمر الله تعالى وعلى الغيظ ، وعن الغضب :
~~( وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم ) فصلت : 35 ، أي من الحلم والعلم وقيل ذو حظ
~~عظيم عند الله عز وجل من النصيب والجزاء وقد قال لقمان الحكيم قولا متوسطا
~~: يا بني لا تكن حلوا فتبلع ، ولا مرا فتلفظ ، المعنى : لا تمكن الناس من
~~نفسك ولا تتابعهم في كل شيء فلا يبقوا عليك وينبسطوا إليك ، ولا تنافرهم
~~وتخالفهم في كل شيء فيجانبوك ويرفضوك فيقعوا فيك ، وقال بعض السلف : لا
~~تصحب إلا مريدا ، وكل خليل لا يريد ما تريد فانبذ عنك صحبته ، وقال بعض
~~علماء العرب : الصاحب كالرقعة في الثوب إن لم تكن من جنسه شانته ، وقال بعض
~~الحكماء : كل إنسان مع شكله كما أن كل طير مع جنسه ، وقد كان PageV02P391
~~مالك بن دينار يقول مثل هذا ، وقد لا يتفق اثنان في عشرة ودوام صحبة ، إلا
~~وفي أحدهما وصف من الآخر وإن أشكال الناس كأجناس الطير ، قال ورأى يوما
~~غرابا مع حمامة فعجب من ذلك وقال : كيف اتفقا وليسا من شكل قال : ثم طارا
~~فإذا هما أعرجان فقال : من ههنا اتفقا ويقال : إذا اصطحب اثنان برهة من
~~الزمان ولم يتشاكلا في الحال فلا بد أن يفترقا ، وقد أنشدنا بعض العرب لبعض
~~الحكماء في معناه : وقائل لما تفرقتما . . . فقلت قولا فيه إنصاف لم يك من
~~شكلي ففارقته . . . والناس أشكال وآلاف وقد روينا في حديث أن الأرواح جنود
~~مجندة ، فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف ، تلتقي فتشام في
~~الهواء ، قيل معناه في المذهب والخلق ، وفي هذا الخبر زيادة ولو أن مؤمنا
~~دخل إلى مجلس فيه مائة ms1146 منافق وفيه مؤمن واحد ، لجاء حتى يجلس إليه ، ولوأن
~~منافقا دخل إلى مجلس فيه مائة مؤمن وفيه منافق واحد ، لجاء حتى يجلس إليه ،
~~وقد ذكر لهذا الحديث سبب على ما ذكرناه ، وهو أن امرأة عطارة كانت بالمدينة
~~من أحد فقدمت امرأة من مكة عطارة وكانت مزاحة ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : على من نزلت قيل : على فلانة فقال : الأرواح جنود مجندة ، وبعض
~~العلماء يقول : إن الله خلق الأرواح ففلق بعضها فلقا ، وقدر بعضها قدرا ،
~~ثم أطافها حول عرشه ، فأي روحين من فلقتين تعارفا هناك فالتقيا تواصلا ههنا
~~في الدنيا وترافقا ، وأي روحين من قدرتين أو فلقة وقدرة أختلفا ثم وتناكرا
~~هناك فاختلفا في الجولان ، فإن هذين إذا ظهرا اليوم تباينا وتنافرا ، فهذا
~~تأويل الخبر عنده ، فما تعارف منها أي في الطواف فتقابلا تعارفا ههنا
~~وترافقا ائتلفا ، وما تناكرا ثم في الجولان فتدابرا تناكرا ههنا اليوم في
~~الخلق والحال لما ظهرا فاختلفا ، وليس الائتلاف يقع بنفس الاجتماع ووقت
~~الاتفاق ، فإنما الائتلاف يكون بمجانسة الحال ومشاكلة الأخلاق ، لأنهم
~~شبهوا أجناس الناس بأجناس الطير ، وقد يتفق الطيران من جنسين ويتجامعان في
~~مكان ، فلا يكون ذلك ائتلافا في الحقيقة ولا اتفاقا في الخليقة لتباينهما
~~في التشاكل ، ولا يتبين ذلك في الاجتماع وإنما يتبين في الطيران إذا طارا
~~معا ، فأما إذا ارتفع أحدهما ووقع الآخر وعلا أحدهما وقصر الآخر ، فلا بد
~~من افتراق حينئذ لفقد التشاكل ، ولا بد من مباينة لعدم التجانس عند الطيران
~~، فهذا مثال ما ذكرناه من الافتراق لعدم حقيقة تشاكل الحال والوصف بعد
~~الاتفاق ، واعلم أن الائتلاف والاختلاف يقع بين اثنين إذا اشتركا وافترقا
~~في أربعة معان ، إذا استويا في العقود ، واشتركا في الحال ، وتقاربا في
~~العلم واتفقا في الأخلاق ، فإن اجتمعا في هذه الأربع فهي : التشاكل
~~والتجانس ومعه يكون الائتلاف والاتفاق ، وإن اختلفا في جميعها فهو التباعد
~~والتضاد وعنده يكون التباين والإفتراق ، وإن اتفقا في بعضها واختلفا
~~PageV02P392 في البعض كان بعض الاتفاق وبعض الاختلاف فيوجد من الائتلاف
~~بمقدار ما ms1147 وجد من التعارف ، ويوجد من الإختلاف نحو ما فقد من الاتفاق ،
~~وهذا هو تناكر الأرواح لتباعد نشأتها وتشامها في الهواء ، وذلك الأو ل هو
~~تعارف الأرواح بقرب التشام باجتماع الأوصاف . حدثت عن يعقوب ابن أخي معروف
~~رحمهما الله قال : جاء الأسود بن سالم إلى عمي معروف ، وكان مؤاخيا له فقال
~~: إن بشر بن الحارث رحمه الله يحب مؤاخاتك ، وهو يستحي أن يشافهك بذلك ،
~~وقد أرسلني إليك يسألك أن تعقد له فيما بينك وبينه أخوة يحتسبها ويعتد بها
~~، إلا أنه يشترط فيها شروطا لا يحب أن يشتهر بذلك ، ولا يكون بينك وبينه
~~مزاورة ولا ملاقاة ، فإنه يكره كثرة الالتقاء ، فقال معروف رحمه الله : أما
~~أنا ، فلو أحببت واحدا لم أحب أن أفارقه ليلا ولا نهارا ، ولزرته في كل وقت
~~ولآثرته على نفسي في كل حال ، ثم ذكر من فضل الأخوة والحب في الله عز وجل
~~أحاديث كثيرة ، ثم قال فيها وقد آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه
~~وبين علي عليه السلام ، فشاركه في العلم وقاسمه في البدن وأنكحه أفضل بناته
~~وأحبهن إليه ، وخصه بذلك لمؤاخاته : وإني أشهدك أني قد عقدت له أخو ة بيني
~~وبينه وأعتقده أخا في الله عز وجل لرسالته ولمسألتك ، على أن لا يزورني إن
~~كره ذلك ولكني أزوره متى أحببت ، وآمره بلقائي في مواضع نلتقي فيها ، وآمره
~~أن لا يخفي علي شيئا من شأنه ، وأن يطلعني على جميع أحواله ، قال : فأنصرف
~~بذلك أسود بن سالم فأخبر به بشرا ، فرضي بذلك وسربه ، فهذا أسود بن سالم
~~أحد عقلاء الناس وفضلائهم ، فكان فيه اتساع للأصحاب وصبر عليهم ، وهو الذي
~~أشار معروف به على الرجل الذي سأله مستشيرا فقال : يا أبا محفوظ ، هذان
~~الرجلان إماما هذا البلد ، فأشر علي أيهما أصحب ، فإني أريد أن أتأدب به
~~أحمد بن حنبل أو بشر بن الحارث رضي الله عنهما قال له معروف : لا تصحب
~~أحدهما ، فإن أحمد صاحب حديث ، وفي الحديث : اشتغال بالناس فإن صحبته ذهب
~~ما تجد في قلبك من ms1148 حلاوة الذكر وحب الخلوة ، وأما بشر فلا يتفرغ لك ولا
~~يقبل عليك شغلا بحاله ، ولكن اصحب أسود بن سالم ، فإنه يصلح لك ويقبل عليك
~~، ففعل الرجل ذلك فانتفع به وإنما ضمه معروف رضي الله عنه إلى الأسود
~~دونهما ، لأنه كان أليق بحاله وأشبه بوصفه ، وكذلك روينا في حديث المؤاخاة
~~الذي آخى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه ، فآخى بين إثنين
~~شكلين في العلم والحال آخى بين أبي بكر وعمر ، وبين عثمان وعبد الرحمن ،
~~وهما نظيران ، وآخى بين سلمان وأبي الدرداء وهما شكلان في العلم والزهد ،
~~وآخى بين عمار وسعد وكانا نظيرين ، وآخى بين علي وبينه رضي الله عنهم
~~أجمعين ، و صلى الله على سيدنا محمد وآله أجمعين ، وهذا من أعلى فضائله لأن
~~علمه من علمه ، وحاله من PageV02P393 وصفه ، ثم آخى بين الغني والفقير
~~ليعتدلا في الحال ، وليعود الغني على أخيه الفقير بالمال ، قال أبوسليمان
~~الداراني لأحمد بن أبي الحواري : إذا آخيت أحدا في هذا الزمان فلا تعاتبه
~~على أمر تكرهه منه ، فإنك لا تأمن أن يعنيك بشر من الأمر الأول ، قال أحمد
~~: فجربته فوجدته كما قال ، وقال بعض العلماء : الصبر على مضض الأخ خير من
~~معاتبته ، ومعاتبته خير من القطيعة ، والقطيعة أحسن من الوقيعة ، وقال
~~بعضهم : كدر الجماعة خير من صفو الفرقة ، ومثل الأخوة مثل الزجاجة الرقيقة
~~ما لم تحفظها وتوقها كانت معرضة للآفات ، واستتمام الإخاء إلى خير الوفاة
~~أشد من ابتدائها في حال الحياة ، وقال بعض الأدباء : الناس أربعة : فواحد
~~حلو كله فهذا لا يشبع منه ، وآخر كله مر وهذا لا يؤكل منه ، واحد فيه حموضة
~~فخذ من هذا قبل أن يأخذ منك ، وآخر فيه ملوحة فخذ منه إذ احتجت إليه ، وقال
~~بعض الأئمة : الناس أربعة فاصحب ثلاثة ولا تصحب واحدا ، رجل يدري ويدري أنه
~~يدري ، فهذا عالم فاتبعه ورجل يدري ولا يدري أنه يدري فهذا نائم فنبهوه ،
~~ورجل لا يدري ويدري أنه لا يدري فهذا جاهل فعلموه ، ورجل لا يدري ولا يدري
~~أنه لا يدري ms1149 فهذا منافق فاجتنبوه ، ومثل هذا الرابع قول سهل : ما عصي الله
~~عز وجل بمعصية شر من الجهل ، وأعظم من الجهل الجهل بالجهل ، وقال بعض
~~الأدباء : الناس ثلاثة : فاصحب رجلين وأهرب من الثالث : رجل أعلم منك
~~فاصحبه تتعلم منه ، ورجل أنت أعلم منه يقبل منك فاصحبه تعلمه ، ورجل معجب
~~بنفسه لا علم عنده ولا تعلم فاهرب من هذا ، وقال محمد بن الحنفية رضي الله
~~عنه : ليس بلبيب من لم يعاشر بالمعروف من لا يجد من معاشرته بدا ، حتى يجعل
~~الله له منه فرجا ، فمعاملته عني يتقي ومخالطته إخوان الأضطرار ومعاشرة
~~التقي ومصافاته من أحس الإحسان ، وكان أبو مهران يقول : أخرج من منزلي فأنا
~~بين ثلاثة ، إن لقيت من هو أعلم مني فهو يوم فائدتي أتعلم منه ، وإن لقيت
~~من هو مثلي فهو يوم مذاكرتي ، وإن لقيت من هو دوني فهو يوم مثوبتي أعلمه
~~فأحتسب فيه الأجر ، وقال أبو جعفر محمد بن علي لابنه جعفر بن محمد عليهم
~~السلام : لا تصحبن من الناس خمسة ، واصحب من شئت ؛ الكذاب فإنك منه على غرر
~~، وهو مثل السراب يقرب منك البعيد ويبعد منك القريب ، والأحمق فإنك لست منه
~~على شيء ، يريد أن ينفعك فيضرك ، والبخيل فإنه يقطع بك أحوج ما تكون إليه ،
~~والجبان فإنه يسلمك وماله ونفسه عند الشدة ، والفاجر فإنه يبيعك بأكلة أو
~~بأقل منها ، قلت : وما أقل منها قال : الطمع . قول : أخرج من منزلي فأنا
~~بين ثلاثة ، إن لقيت من هو أعلم مني فهو يوم فائدتي أتعلم منه ، وإن لقيت
~~من هو مثلي فهو يوم مذاكرتي ، وإن لقيت من هو دوني فهو يوم مثوبتي أعلمه
~~فأحتسب فيه الأجر ، وقال أبو جعفر محمد بن علي لابنه جعفر بن محمد عليهم
~~السلام : لا تصحبن من الناس خمسة ، واصحب من شئت ؛ الكذاب فإنك منه على غرر
~~، وهو مثل السراب يقرب منك البعيد ويبعد منك القريب ، والأحمق فإنك لست منه
~~على شيء ، يريد أن ينفعك فيضرك ، والبخيل فإنه يقطع بك أحوج ما تكون إليه ،
~~والجبان فإنه يسلمك ms1150 وماله ونفسه عند الشدة ، والفاجر فإنه يبيعك بأكلة أو
~~بأقل منها ، قلت : وما أقل منها قال : الطمع . روينا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن رجلا صحبه في طريق فدخل النبي صلى الله عليه وسلم غيضة ،
~~فاجتنى سواكين من أراك أحدهما معوج والآخر مستقيم ، فأخذ المعوج وأعطى
~~صاحبه المستقيم ، فقال الرجل : أنت أحق بالمستقيم مني ، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ما من صاحب يصحب رجلا PageV02P394 ولو ساعة من نهار إلا
~~سأله الله عن صحبته ، هل أدى فيها حق الله عز وجل أم لا ، فكرهت أن يكون لك
~~علي حق لم أرده ، واعلم أن الأخوة في الله عز وجل ، والمحبة في الله تعالى
~~وحسن الصحبة كانت طرائق السلف الصالح ، قد درست اليوم محاجها وعفت آثارها ،
~~فمن عمل بها فقد أحياها ، ومن أحياها كان له مثل أجر من عمل بها ، فمن رزقه
~~الله أخا صالحا تطمئن به نفسه ، ويصلح معه قلبه فهي نعمة من الله عز وجل
~~مضافة إلى محاسن نعمه ، والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله .
~~PageV02P395
# | الفصل الخامس والأربعون فيه ذكر التزويج وتركه أيهما أفضل ومختصر أحكام
~~النساء في ذلك
# قال سبحانه وتعالى : ( وأنكحوا الأيامى منكم ) النور : 32 الآية ، فأمر
~~المحتاجين وندب المعصومين ، فالنكاح فرض مع الحاجة وسنة على الكفاية ، ثم
~~وعدهم تعالى الغنى على الفقر ، فالغنى على الغني يجعله على نحو الفقر من
~~الفقير ، فقد يكون فقيرا من الأجر فيغنيه بالأجر ، ويكون فقيرا من عدم
~~الحكم فيغنيه بإيجاب الحكم عليه ، ويكون فقيرا بالضيعة والشتات وفقد المنزل
~~والأثاث فيغنيه بوجود ذلك ، وأحكمه عز وجل بما عقبه من قوله تعالى وهو
~~الحكيم : ( والله واسع عليم ) البقرة : 247 ، فهو واسع لغناهم عن معاني
~~فقرهم عليهم بحالهم وما يصلحهم فيما لا يعلمون على مقادير رتبهم ، وروى
~~الحسن عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم : من ترك التزويج مخافة
~~العيلة فليس منا ، وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم : إذا أتاكم من
~~ترضون دينه وأمانته فأنكحوه ألا تفعلوه ms1151 تكن فتنة في الأرض وفساد كبير . وفي
~~الخبر : من نكح لله عز وجل وأنكح لله تبارك وتعالى استحق ولاية الله تعالى
~~، وهذا أدنى حال تنال به الولاية لأنها مقامات لكل مقام عمل من الصالحات ،
~~إلا أنا روينا أن بشر بن الحارث قيل له إن الناس يتكلمون فيك ، فقال : وما
~~عسى يقولون ؟ قيل : يقولون إنك تارك لسنة يعنون النكاح ، فقال : قل لهم :
~~إني مشغول بالفرض عن السنة ، وقال مرة : ما يمنعني من ذلك إلا آية في كتاب
~~الله تعالى قوله : ( ولهن مثل الذي عليهن ) البقرة : 228 ، ولعسى أن لا
~~أقوم بذلك ، وكان يقول : لو كنت أعول دجاجة لخفت أن أكون جلادا على الجسر ،
~~هذا يقوله في سنة عشرين ومائتين ، والحلال والنساء أحمد عاقبة ، فكيف
~~بوقتنا هذا ؟ فالأفضل للمريد في مثل زماننا هذا ترك التزويج إذا أمن الفتنة
~~وعود العصمة ، ولم تنازعه نفسه إلى معصية ، ولم يترادف خواطر النساء على
~~قلبه حتى يتشتت همه أو يقطعه عن حسن الإقبال على الخدمة من مسامرة الفكر
~~ومحادثة النفس بأمر النساء ، وما لم يجمح بصره إلى محظور ولم يخالط ذكره
~~شهوة تستولي عليه ، لأن أول خطايا الفرج شهوة القلب بمسامرة الفكر وهو
~~معقول PageV02P396 الخطيئة الثانية : إنعاظ الفرج عن شهوة القلب وهذا عمل ،
~~وقبض الرجل على فرجه متعظا معصية ثالثة ، فإن ظهرت الشهوة من الفرج فهو
~~معصية رابعة ، ومس الفرج باليمين مكروه ، فمتى وقعت هذه المعاني فإنها تغير
~~القلب عن الخشوع ، وتدخل عليه النقصان ، ومتى لم يبتل العبد بها ، فإن
~~الخلوة أفضل المعاني ، وفيها يجد لذة الوجود وحلاوة المعاملة ، ويقبل على
~~نفسه ويشتغل بحاله ولا يهتم بحال غيره ، فيحمل حاله على حال غيره فيقصر ،
~~أو يقوم بحكم آخر فيعجز ، ويعالج شيطانا آخر مع شيطانه ، وتنضم نفس أخرى
~~إلى نفسه ، وله في مجاهدة نفسه ومصابرة هواه وعدوه أكبر الأشغال ، ومنها أن
~~المكاسب قد فسدت فليس ينال أكثرها إلا يمعصية وهو مسؤول من أين اكتسبه وفيم
~~أنفقه ، فإن كان كسب من غير حله حسب ذلك عليه ، وإن أنفق ms1152 على هواه لم يحسب
~~ذلك له ، ومنها أن أكثر النساء قليلات الدين والصلاح ، والأغلب عليهن الجهل
~~والهوى ، فلا يأمن أن ينقاد لهن لأجل هواه فيخسر آخرته ، أو يمانعهن
~~فيغالطهن ، فلا ينقدن له فيتنغص عليه عيش دنياه ، وقال الحسن رحمه الله :
~~والله ما أصبح اليوم رجل يطيع امرأته فيما تهوى إلا أكبه الله في النار ،
~~ومنها أن الأغنياء في مقام الظالمين للفقراء لبخس حقوقهم عنهم ، وتقصيرهم
~~عما أوجب الله عز وجل عليهم لهم ، فإن كان المتأهل فقيرا لقي شدة وجهدا
~~وعنتا وكدا ولم يأمن دخول الآفات عليه لأجل عيلته ، وقد سئل ابن عمر رضي
~~الله عنه عن جهد البلاء فقال : كثرة العيال ، وقلة المال ، وقال بعض السلف
~~: قلة العيال أحد اليسارين ، وكثرة العيال أحد الفقرين ، ويقال : إن العيال
~~عقوبة شهوة الحلال وإن الحرص عقوبة طلب فوق الكفاية فهو عقوبة الموحدين .
~~وقد جاء في الأثر : الوحدة خير من قرين السوء وهو من القرين الصالح على غير
~~يقين ، فلا يزال اليقين بالشك ، فإن أكثر النساء من لا صلاح فيه لغلبة
~~الهوى وحب الدنيا عليهن ، وفي الخبر : مثل المرأة الصالحة في النساء كمثل
~~الغراب الأعصم من مائة غراب ، يعني الأبيض البطن ، وفي وصية لقمان لابنه :
~~يا بني اتق المرأة السوء فإنها تشيبك قبل المشيب ، واتق شرار النساء فإنهن
~~لا يدعون إلى خير ، وكان من خيارهن على حذر ، وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في خيرات النساء : إنكن صواحبات يوسف عليه السلام ، إن صرفكن أبا بكر
~~رضي الله عنه عن الإمامة ميل منكن إلى الهوى وتزيين وإغواء ، كما أن زليخا
~~حين راودت يوسف عليه السلام كان ذلك منها غواية وتسويلا ، ففيه اعتذار
~~ليوسف عليه السلام وإيقاع اللوم عليها وتشبه لهن بها ، وقال الله فيهن حين
~~أفشين سر النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما
~~) التحريم : 4 ، يعن مالت إلى الهوى فأمرهما بالتوبة للميل إلى الهوى ، ثم
~~قال : وإن تظاهرا عليه يعني تعاونا وهما من خير الأزواج فماظنك بمن شاكلته ms1153
~~الجهالة ووصف الهوى والضلالة ؟ . PageV02P397 وفي الخبر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ما أفلح قوم تملكهم امرأة ، وقال الله تعالى مخبرا بعداوة
~~بعض الأزواج والأولاد : ( إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم )
~~التغابن : 41 ، يعني في الآخرة لانحطاطكم في أهوائهم وميلكم إلى وهن آرائهن
~~، فصاروا عدوا غدا ، كيف وقد تكون المرأة والولد أعدى عدو للرجل اليوم بل
~~يوم القيامة إذا خالفهم في أهوائهم وعمل بالعلم في أحوالهم وقد كان إبراهيم
~~بن أدهم يقول : من تعود أفخاذ النساء لم يفلح ، وكان بشر رحمه الله يقول :
~~لوكان لي عيال لخشيت أن أكون جلادا على الجسر ، فالوحدة أروح للقلب وأقل
~~للهم لخفة المؤونة وقلة المطالبة وأمن المنازعة وسقوط حكم من أحكام الشرع
~~عنه ، وقد كان السلف يعملون في إسقاط الحكم عنهم للعجز عن القيام بها ،
~~ويغتنمون ذلك ، وفي التخلي قلة الاهتمام بالأدخار والجمع ، وترك المراعاة ،
~~والتحفظ للمبيت في البيت ، وسقوط المسألة والاستخبار ، وترك التجسس للآثار
~~التي نهى الله ورسوله عنها إذ لا يأمن ذلك مع الزوجة السوء ، وإنما زهد
~~الزاهدون في الدنيا لراحة القلب واطراح الهم وسقوط المطالبة ، وقد أبيحت
~~العزبة وفضل التعزب لهذه الأمة في آخر الزمان ، بعد المائتين أبيحت العزبة
~~لأمتي ، ولأن يربي أحدكم جرو كلب خير من أن يربي ولدا ، والخبر المشهور :
~~خير الناس بعد المائتين الخفيف الحاد الذي لا أهل له ولا ولد ، وفي خبر آخر
~~: يأتي على الناس زمان يكون هلاك الرجل على يدي زوجته وأبويه وولده ،
~~يعيرونه بالفقر ويحملونه ما لا يطيق ، فيدخل المداخل التي يذهب فيها دينه
~~فيهلك وربما كانت المرأة عقوبة للعبد . وقد حدثونا في أخبار الأنبياء عليهم
~~السلام أن قوما دخلوا على يونس عليه السلام فأضافهم ، وكان يدخل ويخرج إلى
~~منزله فتؤذيه امرأته وتستطيل عليه وهو ساكت ، فعجبوا من ذلك ، وهابوه أن
~~يسألوه فقال : لا تعجبوا من هذا ، فإني سألت الله عز وجل فقلت : يا رب ما
~~كنت معاقبي به في الآخرة فعجله لي في الدنيا فقال : إن عقوبتك ابنة فلان
~~فتزوج بها ms1154 ، فتزوجت بها وأنا صابر على ما ترون منها ، وهذا كله لمن لم يخش
~~العنت ، فأما من خاف العنت وهو الزنا ، وأصل العنت في اللغة هو الكسر بعد
~~جبر ، يقال للدابة إذا كسرت بعد ما جبرت قد عنتت ، فكأنه كان مجبورا
~~بالعصمة وبالتوبة ثم كسر بالزلل أو العادة السوداء فنكاح الأمة حينئذ خير
~~له من العنت ، والصبر عن نكاح الأمة خير من نكاحها ، وهذا معنى قوله عز وجل
~~في نكاح الأمة : ( ذلك لمن خشي العنت منكم ) النساء : 25 ، وكذلك إن كثرت
~~الخواطر الردية والوساوس الدنية في قلبه بذكر النكاح فشغله ذلك عن فرضه أو
~~شتت ذلك همه ، فإن نكاح الأمة أيضا خير له على أن نكاح الأمة محرم على من
~~وجد طولا بحرة ، انصرف الناس ذات يوم من مجلس ابن عباس وبقي شاب لم
~~PageV02P398 يبرح ، فأطال القعود فقال له ابن عباس : هل لك من حاجة فقال :
~~نعم ، لي حاجة استحيت أن أسألك عنها بحضرة الملأ قال : سلني عما شئت قال :
~~إني أهابك وأجلك فقال ابن عباس : إنما العالم بمنزلة الوالد لا حشمة على
~~السائل منه ، فمهما أفضيت به إلى أبيك فأفض به إلي فإنه لا عيب عليك عندي
~~فقال : رحمك الله إني شاب لا زوجة لي وربما خشيت العنت على نفسي ، وربما
~~استمنيت بذكري فهل لي في ذلك معصية ، فأعرض عنه ابن عباس رضي الله عنهما ثم
~~قال : أف وتف ، نكاح الأمة خير من هذا ، وهذا خير من الزنا ، ونكاح الأمة
~~عند علماء العراق حرام على من وجد عشرة دراهم ، وعند بعض علماء الحجاز إذا
~~كان واجدا ثلاثة دراهم لم يحل له نكاح الأمة ، وعن بعض أصحاب ابن المسيب إن
~~وجد الرجل درهمين حرم عليه الأمة ، وقال بعض الناس : أحمق الناس حر تزوج
~~بأمة ، وأعقل الناس عبد تزوج بحرة ، لأن هذا يعتق بعضه وذلك يرق بعضه ،
~~لأنه يرق ولده وقد جاء في كراهة الاستمناء وتحريمه والتغليظ فيه أخبار
~~شديدة . روينا أن الله عز وجل أهلك أمة من الأمم كانوا يعبثون بمذاكيرهم ms1155 ،
~~وقد أسنده إسماعيل بن أبان عن أنس بن مالك ، وسئل أبو محمد عن النساء فقال
~~: الصبر عنهن ولا الصبر عليهن ، والصبر عليهن خير من الصبر على النار ،
~~وكذلك قال بعض العلماء قبله : معالجة العزبة خير من معالجة النساء وقال بعض
~~علمائنا البصريين من أهل الورع واليقين ، وقد سئل عن التزويج في مثل زماننا
~~، فذكر ضيق المكاسب وقلة الحلال وكثرة فساد النساء ، فكرهه للورع وأمره
~~بالمدافعة فأعيد عليه في ذلك ، فقال إنه يدخل في المعاصي لدخول الإنسان في
~~الآفات وفي المكاسب المحرمات ومن أكله بدينه وتصنعه للخلق ، فلا يصلح
~~التزويج في هذالوقت إلا لرجل يدركه من الشبق ما يدرك الحمار إذا نظر إلى
~~أتان ، لم يملك نفسه أن يثب عليها حتى يضرب رأسه ، وهو لا ينثني ، فإن كان
~~الإنسان على مثل هذا الوصف كان التزويج له أفضل ، وقد روينا عن قتادة في
~~قوله عز وجل : ( ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ) البقرة : 286 ، قال الغلمة
~~وعن عكرمة ومجاهد رضي الله عنهما وخلق الإنسان ضعيفا قال : لا يصبر عن
~~النساء . وروينا عن فياض بن نجيح إذا قام ذكر الرجل ذهب ثلثا عقله ، وبعضهم
~~يقول : ذهب ثلث دينه ، وروينا في نوادر التفسير عن ابن عباس ومن شر غاسق
~~إذا وقب قال : قيام الذكر وقد أسنده بعض الرواة ، إلا أنه قال فيه : الذكر
~~إذا دخل ولم يذكر قام ، وفي الخبر : إذا تزوج الرجل فقد أحرز نصف دينه ،
~~فليتق الله في الشطر الآخر ، وفي دعاء البراء بن عازب : أعوذ بك من شر سمعي
~~وبصري وقلبي ومني ، فكان المني إذا امتلأ به خرز PageV02P399 الصلب ، فطلب
~~الخروج فخيف منه فساد القلب ومرضه بمنزلة الدم إذا كان في العروق ، فإذا
~~تصاعد من الصلب طبخه وغيره فابيض وصار منيا بإذن الله عز وجل ، وذكر النساء
~~في مجلس معاوية فذمهن قوم فقال : لا تفعلوا ، فما علل المريض ولا ندب الميت
~~ولا عمر البيوت مثلهن ، ولا احتاجت الرجال إلى مثلهن وفي بعض التفسير قال :
~~( أنا جعلنا ما على الأرض زينة ms1156 لها ) الكهف : 7 قال : النساء ، وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال : لا يتم نسك الشاب حتى يتزوج ، وكان يجمع غلمانه
~~لما أدركوا عكرمة وكريب وغيرهما فيقول : إن أردتم النكاح أنكحتكم ، فإن
~~العبد إذا زنا نزع نور الإيمان من قلبه ، وقد قال عمر رضي الله عنه لأبي
~~الزوائد : ما يمنعك من النكاح إلا عجوز أو فجور ، وحدثنا بعض علماء خراسان
~~عن شيخ له من الصالحين ، كان يصحب عبدان صاحب ابن المبارك ووصف من صلاحه
~~وعلمه قال : فكان يكثر التزويج حتى لم يكن يخلو من اثنتين أو ثلاثة فعوتب
~~في ذلك فقال : هل يعرف أحد منكم أنه جلس بين يدي الله عز وجل مجلسا ، أو
~~وقف بين يدي الله موقفا في معاملته ، فخطر على قلبه خاطر شهوة ، وأفكر في
~~ذلك فقيل : قد يصيبنا هذا كثير فقال : لو رضيت في عمري كله بمثل حالكم في
~~وقت واحد لما تزوجت ثم قال ، لكني ما خطر على قلبي خاطر يشغلني عن حالي إلا
~~نفذته لأستريح منه ، وأرجع إلى شغلي ثم قال : منذ أربعين سنة ما خطر على
~~قلبي خاطر معصية ، وسمع بعض العلماء بعض الجهال يطعن على الصوفية فقال : يا
~~هذا ما الذي نقصهم عندك فقال : يأكلون كثيرا فقال : وأنت أيضا ، لو جعت كما
~~يجوعون لأكلت كما يأكلون ثم قال : ماذ ؟ قال : ويتزوجون كثيرا فقال : وأنت
~~أيضا ، لو حفظت فرجك كما يحفظون تزوجت كما يتزوجون وأي شيء أيضا قال :
~~ويسمعون القول قال : وأنت أيضا ، لو نظرت كما ينظرون لسمعت كما يسمعون ،
~~وقد سئل بعض العلماء عن القراء : لم يكثرون الأكل ويكثرون الجماع وتعجبهم
~~الحلاوة فقال : لأنه يطول جوعهم ويتعذر عليهم موجود الطعام ، فإذا وجدوا
~~استكثروا منه ، وأما الحلاوة فإنهم تركوا شرب الخمر وكثرة لذات النفوس
~~فاجتمعت لذتهم في الحلاوة ، فهم يأكلونها ، وأما الجماع فإنهم غضوا أبصارهم
~~في الظاهر ، فضيقوا على قلوبهم في الخواطر ، فاتسعوا في النكاح فأكثروا منه
~~لما ضيقوا على جوارحهم عن الانتشار في الأبصار ، وقد كان الجنيد رحمه الله
~~يقول : أحتاج إلى ms1157 الجماع كما أحتاج إلى القوت ، وكان ابن عمر رضي الله عنه
~~من زهاد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعلمائهم ، وكان يصوم كثيرا ، وكان
~~يفطر على الجماع قبل الأكل ، وربما جامع قبل أن يصلي بالمغرب ثم يغتسل
~~ويصلي . وروينا عنه أنه جامع أربعا من جواريه في رمضان قبل صلاة عشاء الآخر
~~، وقد كان ابن عباس رضي الله عنه يقول : خير هذه الأمة أكثرها نكاحا ، وكان
~~سفيان بن عيينة PageV02P400 يقول : كثرة النساء ليست من الدنيا لأن عليا
~~رضي الله تعالى عنه كان أزهد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان له
~~أربع نسوة وسبعة عشر سرية ، فالنكاح سنة ماضية وخلق من أخلاق الأنبياء
~~صلوات الله عليهم ، وقد روينا في أخيار الأنبياء أن عابدا تبتل وبلغ من
~~العبادة ما فاق على أهل زمانه ، ووصف بذلك فقال : فذكر ذلك لنبي ذلك الزمان
~~، فأثنى عليه بحسن الثناء فقال : نعم الرجل هو لولا أنه تارك لشيء من السنة
~~قال : فنمى ذلك إلى العابد فأهمه فقال : ما ينفعني عبادتي ليلا ونهارا وأنا
~~تارك للسنة ، فجاء إلى ذلك النبي فسأله فقال : نعم أنت تارك للتزوج فقال :
~~ما تركته أنني حرمته ومنعني منه إلا أني فقيرلا شيء عندي وأنا عيال على
~~الناس ، يطعمني هذا مرة وهذا مرة ، فكرهت أن أتزوج امرأة أعضلها وأرهقها
~~جهدا ، فقال : ما يمنعك إلا هذا قال : نعم قال : فأنا أزوجك ابنتي قال :
~~فزوجه النبي عليه السلام ابنته في قصة طويلة ، وروينا في نوادر أخبارهم
~~أيضا : أن يحيى بن زكريا عليهما السلام تزوج امرأة ولم يكن يقربها ، قيل :
~~لغض البصر وقيل : للفضل في ذلك ، كأنه أراد أن يجمع الفضائل كلها ، وقيل :
~~للسنة ، وكان بشر بن الحارث رحمه الله يعتقد أحمد بن حنبل رحمه الله ويقول
~~: فضل علي بثلاث بطلب الحلال لنفسه ولغيره ، وأنا أطلب الحلال لنفسي
~~واتساعه للنكاح وضيقي عنه وقد جعل إماما للعامة ، وأنا أطلب الوحدة لنفسي ،
~~ويقال إن أحمد بن حنبل رضي الله عنه تزوج اليوم الثاني من وفاة أم عبد الله ms1158
~~ولده ، ويقال إنه لم يبت عزبا بعد وفاتها إلا ليلة ، ولكن قد كان بشر رحمه
~~الله يحتج لنفسه بحجة ، قيل له إن الناس يتكلمون فيك فقال : وما عسى أن
~~يقولوا قال : يقولون هو تارك للسنة في ترك النكاح فقال : قل لهم : هو مشغول
~~بالفرض عن السنة ، وعوتب مرة أخرى في ترك التزوج فقال : ما يمنعني من ذلك
~~إلا حرف في كتاب الله عز وجل : ( ولهن مثل الذي عليهن ) البقرة : 228 قال :
~~فذكر ذلك لأحمد بن حنبل فقال : وأين مثل بشر أنه قعد على مثل حد السنان ،
~~وعلى ذلك فقد بلغنا أنه رحمه الله رؤي في المنام بعد وفاته ، فسئل عن حاله
~~فقال : رفعت سبعين درجة في عليين ، وأشرف بي على مقامات الأنبياء ولم أبلغ
~~منازل المتأهلين ، وبلغنا عنه أنه قال : وعاتبني ربي عز وجل وقال : يا بشر
~~ما كنت أحب أن تلقاني عزبا قال : فقلت له ما فعل أبو نصر التمار فقال : رفع
~~فوقي سبعين درجة فقلنا : بماذا ، وقد كنا نراك فوقه فقال : بصبره على بناته
~~والعيال . وقد كان ابن مسعود يقول : لو لم يبق من عمري إلا عشرة أيام أموت
~~في آخرها لأحببت أن أتزوج ، ولا ألقى الله عز وجل وأنا أعزب ، وماتت امرأة
~~معاذ بن جبل رضي الله عنه في الطاعون ، وكان هو أيضا مطعونا فقال : زوجوني
~~فإني أكره أن ألقى الله عز وجل عزبا ، PageV02P401 وقد كان بعض الصحابة ،
~~انقطع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخدمه ويبيت عنده لحاجة إن طرقته
~~فقال له : ألا تتزوج فقال : يا رسول الله ، أنا فقير لا شيء لي وأنقطع عن
~~خدمتك ، فسكت عنه ثم أعاد عليه ثانية : ألا تتزوج ، فقال له مثل ذلك ، ثم
~~تفكر الصحابي في نفسه فقال : والله لرسول الله أعلم بما يصلح في دنياي
~~وآخرتي ، وما يقربني إلى الله عز وجل مني لئن قال لي الثالثة لأفعلن فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا تتزوج قال : فقلت : يا رسول الله
~~زوجني قال : اذهب إلى بني ms1159 فلان فقل لهم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمركم أن تنكحوني فتاتكم قال : فقلت : يا رسول الله إنه لا شيء لي فقال
~~لأصحابه : اجمعوا لأخيكم وزن نواة من ذهب ، فجمعوا له وذهب إلى القوم
~~فأنكحوه ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أولم فقال : يار سول
~~الله لا شيء عندي فقال لأصحابه : اجمعوا لأخيكم ثمن شاة ، فجمعوا له وأصلح
~~طعاما ، ودعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، وفي الخبر
~~المشهور : من كان ذا طول فيلتزوج ، وفي لفظ آخر : من استطاع منكم الباءة
~~يعني الجماع فليتزوج ، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ، ومن لا فليصم ، فإن
~~الصوم له وجاء ، وأصل الوجاء رض الخصيتين للفحل من الغنم لتذهب فحولته
~~وضرابه ، فكانت العرب تجأ بحجرين فتقطع ضرابه ، فيسكن لذلك عهره ويسمن ،
~~ومن ذلك الخبر ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين موجوءين
~~يعني أبيضين مرضوضي الخصية . روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~تناكحوا ، تناسلوا فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة حتى بالسقط والرضيع ،
~~وفي الخبر الآخر : من أحبني فليستن بسنتي يعني النكاح ، وحديث أبي سعيد
~~الخدري : من ترك النكاح مخافة العيلة فليس منا ، وقد كان عمر يكثر النكاح
~~ويقول : ما أتزوج إلا لأجل الولد ، وقد كانت هذه نية جماعة من السلف ،
~~يتزجون لأجل أن يولد لهم فيعيش ، فيوحد الله تعالى ويذكره أو يموت ، فيكون
~~فرطا صالحا يثقل به ميزانه كيف ، وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : أن الطفل يجر أبويه بسرره إلى الجنة وأن المولود يقال له : ادخل
~~الجنة قال : فيقف على باب الجنة ، فيظل محبنطئا أي ممتلئا غيظا وغضبا فيقول
~~: لا أدخل إلا وأبواي معي فيقال : أدخلوا أبويه معه الجنة ، وقد روينا خبرا
~~غريبا : أن الأطفال يجمعون في موقف القيامة عند عرض الخلائق للحساب فيقال
~~للملائكة : اذهبوا بهؤلاء إلى الجنة قال : فيقفون على باب الجنة قال :
~~فيقول لهم : مرحبا بذراري المسليمن ، ادخلوا لا حساب عليكم فيقولون : فأين
~~آباؤنا وأمهاتنا قال : فتقول ms1160 الخزنة : إن آباءكم وأمهاتكم ليسوا مثلكم ،
~~إنهم كانت لهم ذنوب وسيئات ، فهم يحاسبون عليها ويطالبون قال : فيتضاغون
~~ويضجون على باب الجنة ضجة واحدة فيقول الله عز وجل للملائكة ، وهو أعلم :
~~ما هذه الضجة ، فيقولون : يا ربنا ، أطفال المسلمين قالوا لا ندخل الجنة
~~إلا مع آبائنا فيقول الله عز وجل : تخللوا الجمع ، فخذوا بأيدي آبائهم
~~فأدخلوهم معهم الجنة ، PageV02P402 وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: من مات له اثنان من الولد ، فقد احتظر له بحظار من النار ، وفي خبر آخر :
~~من مات له ثلاثة لم يبلغوا الحنث أدخله الله عز وجل الجنة ، بفضل رحمته
~~إياهم قيل : يا رسول الله ، فاثنان قال : واثنان ، وكان بعض الصالحين يعرض
~~عليه التزويج فيأباه برهة من دهره قال : فانتبه من نومه ذات يوم فقال :
~~زوجوني فسئل عن ذلك فقال : لعل الله يرزقني ولدا أو يقبضني ، فيكون مقدمة
~~لي في الآخرة ، ثم حدث عن سبب ذلك فقال : رأيت في نومي كأن القيامة قد قامت
~~، وكنت في جملة الخلائق في الموقف ، وبي من العطش ما كاد أن يقطع عنقي ،
~~وكذلك الخلائق في شدة العطش من الحر والشمس والكرب قال : فبينما نحن كذلك ،
~~إذا الولدان يتخللن الجمع ، عليهم مناديل من نور وبأيديهم أباريق من فضة
~~وأكواب من ذهب وهم يسقون الواحد بعد الواحد ، ويتخللون الجمع ويجاوزون أكثر
~~الناس قال : فمددت يدي إلى أحدهم فقلت : اسقني شربة فقد أجهدني العطش فقال
~~: ليس لك فينا ولد إنما نسقي آباءنا فقلت : وما أنتم فقالوا : نحن من مات ،
~~من أطفال المسلمين . وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : خير نسائكم
~~الودود الولود ، وروي أيضا : حصيرة في البيت خير من امرأة لا تلد ، وروي
~~أيضا : سوداء ولود خير من حسناء لا تلد ، هذا كله لأجل هذا ، وروينا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : من رغب عن سنتي فليس مني وإن من سنتي
~~النكاح ، ومن أحبني فليستن بسنتي ويقال : إن الله تعالى لم يذكر في كتابه
~~من الأنبياء إلا المتأهلين وهم خمس ms1161 وثلاثون ، وقد ذكرنا آنفا أن يحيى عليه
~~السلام قد تزوج ، وأما عيسى عليه السلام فإنه سينكح إذا نزل من السماء
~~ويولد له ، وقد قيل إن فضل المتأهل على العزب كفضل المجاهد على القاعد ،
~~وإن ركعتين من متأهل أفضل من سبعين ركعة من أعزب ، وقال الله تعالى في وصف
~~الرسل ومدحهم : ( ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية )
~~الرعد : 38 ، فعد الأزواج والذرية من مدحهم وذكرها في وصفهم ، وكذلك ألحق
~~بهم أولياءه في المدح والفضل في قوله عز وجل : ( والذين يقولون ربنا هب لنا
~~من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين ) الفرقان : 74 ، فسألوا الله عز وجل من فضله
~~، وكل ما ذكرناه من فضل النكاح يشترك في فضل ذلك النساء ، بل هو لهن أفضل
~~وأثوب لسقوط المكاسب عنهن ، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة
~~بالتزوج وندبها PageV02P403 إليه ، وأخبر بفضل الرجل وفضل المتزوجة على
~~العزباء في غير حديث ، وقال صلى الله عليه وسلم : لعن الله المتبتلين من
~~الرجال الذين يقولون : لا نتزوج ، لعن الله المتبتلات من النساء اللاتي
~~يقلن : لا نتزوج بعد ما ذكر من عظيم حق الرجل على المرأة وثقل واجبه حتى
~~قالت المرأة إذا لا أتزوج إذا قال : بل تزوجي ، فهو خير ، والأخبار في فضل
~~النكاح للزوجين معا أكثر ، وليس مذهبنا الإطالة والإكثار في الجمع ، وقد
~~ندب الله تعالى إلى النكاح في قوله تعالى : ( فاتوا حرثكم أنى شئتم )
~~البقرة : 223 ، وفي أنى ثلاث ، معان : معنيان منها هنا يكون أنى بمعنى كيف
~~شئتم من ليل أو نهار ، فكيف شئتم مقبلة أو مدبرة ، وبين ذلك بعد أن يكون في
~~موضع الحرث ، وقد يكون أنى في موضع آخر بمعنى أين ، ولا يصلح هذا الوجه
~~ههنا ثم قال عز وجل ( وقدموا لأنفسكم ) البقرة : 223 ، قيل : النكاح معطوف
~~به الإتيان ، وهو أحد الوجوه الثلاثة : لما فيه من فضل الاغتسال من الجنابة
~~، ولما فيه من فضل مباشرة المرأة وأن المرأة إذا لاعبها بعلها وقبلها كثرت
~~له من الحسنات ما شاء الله ، فإذا اغتسلا خلق ms1162 الله من كل قطرة ملكا يسبح
~~الله تعالى إلى يوم القيامة ، وجعل ثواب ذلك لهما ، ولما في ذلك من التحصين
~~لهما ووضع النطفة في محلها ، وفي ذلك فضائل جمة ، وقد أمر به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قوله : ليتخذ أحدكم قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا ، زوجة
~~مؤمنة تعينه على آخرته . والوجه الثاني في قوله تعالى : ( وقدموا لأنفسكم )
~~البقرة : 223 ، قيل : الولد قدموا لآخرتكم ، لأنه عمل من أعمالكم ، كما قال
~~عز وجل : ( ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء ) الطور : 21 ،
~~أي ما نقصناهم أولادهم ، أي جازيناهم بهم وجعلناهم مزيدا في حسناتهم لأنهم
~~من أعمالهم وأكسابهم ، وكما قال عز وجل : ( ما أغنى عنه ماله وما كسب )
~~المسد : 2 ، يعني ولده ، ففي تدبره أن الولد يغني المؤمن في الآخرة كما
~~يغني المال عنه إذا أنفقه في سبيل الله تعالى ، وفي الخبر : ولد الرجل من
~~كسبه فأحل ما أكل من كسب ولده ، والوجه الثالث في قوله عز وجل : ( وقدموا
~~لأنفسكم ) البقرة : 223 ، قيل التسمية عند الجماع أي اذكروا اسم الله تعالى
~~عنده ، فذلك تقدمة لكم ، وأنه يستحب للمجامع أن يسمي الله عز وجل عند جماعه
~~، ويقرأ ( قل : هو الله أحد ) الإخلاص : 1 قبله ، وكان بعض أصحاب الحديث
~~إذا أراد الجماع ، هلل وكبر حتى يسمع أهل الدار تكبيره ، وإذا كانت المرأة
~~معينة لزوجها على الطاعة ، طالبة للتقلل والقناعة فهي نعمة من الله عليه
~~يطالبه بشكرها قال الله عز وجل : ( وأصلحنا له زوجه ) الأنبياء : 90 فعد
~~ذلك من نعمة الله عليه وإحسانه إليه ، وقيل في التفسير : كان خلقها سيئا
~~فحسن ، وقيل : كان في لسانها طول فقصر ، PageV02P404 وروينا عن نبينا صلى
~~الله عليه وسلم : فضلت على آدم عليه السلام بخصلتين : كانت له زوجة عونا له
~~على المعصية وأزواجي عونا لي على الطاعة ، وكان شيطانه كافرا وشيطاني مسلما
~~لا يأمرني إلا بخير ، فعد ذلك صلى الله عليه وسلم في فضائله ، وإذا كانت
~~المرأة حسنة الوجه خيرة الأخلاق سوداء الحدقة والشعر ، كبيرة العين بيضاء
~~اللون ms1163 ، محبة لزوجها قاصرة الطرف فهذه على صورة الحور العين قال الله تعالى
~~في ذلك : ( فيهن خيرات حسان ) الرحمن : 7 ، ، قيل : خيرات الأخلاق حسان
~~الوجوه وقال تعالى : ( وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون ) الواقعة : 22 - 23
~~، والحور البيض والعين ، كبار الأعين هو جمع عيناء ، والحوراء هي البيضاء
~~شديدة بياض العين ، شديدة سوادها وسواد الشعر وقال عز وجل : ( عربا )
~~الواقعة : 157 العربة على معنيين : تكون العاشقة لزوجها ، وتكون المشتهية
~~للجماع ، وذلك يكون من تمام اللذة في الوقاع ، لأن المرأة إذا لم تكن محبة
~~لزوجها ولا مشتهية لإفضائه إليها ، نقص ذلك من لذته فلذلك وصف الله عز وجل
~~نساء أهل الجنة بتمام اللذة ، ويقال : رجل شبق وامرأة عربة يوصفان بشهوة
~~الجماع كيف وقد روي : خير نسائكم الغلمة على زوجها وقال بعض الحكماء : ثلاث
~~من اللذات لا يؤبه لهن : المشي في الصيف بلا سراويل ، والتبرز على الشط ،
~~ومجامعة الربوخ يعني المشتهية للجماع وقال عز وجل في تمام وصفهن : ( قاصرات
~~الطرف ) الصافات : 48 ، أي قد قصر طرفها على زوجها وحده ، فليست ترى أحسن
~~منه ولاتريد بدلا غيره ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خير نسائكم
~~التي إذا نظر إليها الرجل سرته ، وإذا أمرها أطاعته ، وإذا غاب عنها حفظته
~~في نفسه وماله . وروينا عن محمد بن كعب القرظي رضي الله عنه في معنى قوله
~~عز وجل : ( ربنا آتنا في الدنيا حسنة ) البقرة : 102 قال : المرأة الصالحة
~~، وفي بعض التفسير : ( فلنحيينه حياة طيبة ) النحل 16 قال : المرأة الصالحة
~~وقد كان عمر رضي الله عنه يقول : المرأة الصالحة ليست من الدنيا لأنها
~~تفرغك للآخرة ، إلا أنه كان يقول : المنفرد يجد من حلاوة العبادة ما لا يجد
~~المتزوج ، وكان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول : ما أعطى عبد بعد
~~إيمان بالله عز وجل خيرا من امرأة صالحة ، ووصف النساء فقال : منهن غنم لا
~~يجزأ منه ، يعني غنيمة لا يعتاض منها بعطاء ، الحديا هي العطاء ، ومنهن غل
~~لا يفدي منه أي لا قيمة له فيفدى منه ويجوز أن ms1164 لا راحة منه كالغل ، فصاحبها
~~أسير بحبها لا يفتدى أبدا إلا بموتها وقال أيضا : قيل : كانت العرب من
~~نهاية تعذيبها للأسير تسلخ جلد الشاة ثم تلبسه إياه لحما طريا ، فيلتزق على
~~جسده وينقبض ، ثم لا تنزعه عنه حتى يقمل وينتثر منه الهوام ، فذلك ؛ هو
~~الغل مثل المرأة المكربة ، واعلم أن النساء على أوصاف النفس ، من عرف صفات
~~النفس عرف بها أوصاف النساء ، وقاساهن بالتجربة ، والخبر : عرف بذلك صفات
~~النفس : فمنهن المسولة وهي PageV02P405 أدناهن ، ومنهن الأمارة بالسوء وهي
~~شرهن لا تستر من الأذى ولا تني عن خلق السوء والبذاء ، ومنهن بمنزلة النفس
~~اللوامة وهي من صالحي النساء ، ومنهن المطمئنة المرضية وهذه هي الصالحة
~~الخيرة الساكنة الراضية ، وفصل الخطاب : إن كان صلاح قلب العبد واستقامة
~~حاله في بالعزبة فلا أعدل بالوحدة شيئا ، لأن أقل ما فيها السلامة ،
~~والسلامة في وقتنا هذا فضيلة وغنيمة ، وإن تاقت نفسه إلى التزويج ولم يأمن
~~دواعي الهوى فيتزوج إذا أدى إلى سلامة دينه ، وإن لم تتم كفايته بواحدة ضم
~~إليها أخرى فإن لم تكن بهما غنيمته وتمام حاله وتحصينه زاد ثالثة إلى أربع
~~، فإن الأربعة مع توقان النفس إلى النكاح وقوة شهوتها في التنقل في المناكح
~~بمنزلة الواحدة ، وإن الواحدة مع وقوع الكفاية ووجود الاستغناء تنوب عن
~~الأربع ، كذلك خير الله عز وجل صورة النفس فيما عليه جبلها ، وفاوت بين
~~الطبائع فيما عليه جعلها ، يقال : إن الله عز وجل أباح الجمع بين الأربع
~~لأجل الطبائع الأربع ، لكل طبيعة واحدة على قدر حركاتها وتوقان النفس عندها
~~، ولا نقص على العبد في ذلك إذا قام بما عليه لهن أو سمحن بحقوقهن من
~~النفقة والمبيت له ، بل ذلك مزيد له . ودلالة على قوته وتمكنه في الحال ،
~~وهذه طرائق الأقوياء والأئمة من الرجال ، وأيضا فإن الله عز وجل ما أنعم به
~~من امتطاء الأربع من النساء من الحكمة ، وتلوين الطبع في الصنعة مثل ما
~~أنعم به من تكوين سيرة المطايا ، التي جعلهن مراكب عباده ، فجعل تفاوت
~~تكوين وطء الأربعة بمنزلة تغاير ms1165 مشي دواب البر الأربعة فقال عز وجل : (
~~والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ) النحل : 8 ، وقال عز وجل : ( من
~~الفلك والأنعام ما تركبون ) الزخرف : 12 ، يعني الإبل ، فسير الناقة غير
~~سير الفرس ، وسير البغل مخالف لمشي الحمار ، وكذلك جعل لمن جمع الأربع
~~بالوطء ما لا يجعل بالآحاد والمثنى والثلاث ، فحسن ذلك وأباحه لمن جمع
~~بنيهن أربعا كإطلاقه لمن جعل له المطايا أربعة ينتقل على دابة بعد دابة ،
~~فكان له فرس وبغل وحمار إذا اتسع بذلك وأقام بمؤونتهن ، وقد يكتفي الواحد
~~بدابة واحدة فيكون فيها بلاغ إلى حين ، ذلك تقدير العزيز العليم وإتقان صنع
~~المنعم الحكيم ، وقد شرط الله تعالى مع الزوجة ثلاثة شروط ، إن وجدت تمت
~~بهن كفاية العبد وسكنت بها نفسه ، وكان ذلك من آيات الله الدالة عليه ، وإن
~~لم توجد الشروط الثلاثة مع الإحدى ، كان له المزيد عليها إلى الرباع ، وكن
~~في المعنى كالآحاد لعدم الشروط التي أخبر الله عز وجل بسكون النفس عندها ،
~~وعند الأربع توجد الشروط في قلوب المؤمنين لا محالة كما أخبر عز وجل ، وكان
~~ذلك أيضا من آياته وحكمته الدالة عليه فقال سبحانه : ( ومن آياته أن خلق
~~لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة ) PageV02P406
~~الروم : 21 ، فإن وجد العبد سكون النفس ورحمة القلب ومودة المرأة في
~~الواحدة ، فهو من آيات الله عز وجل وهي كفايته وغنيته ، وإن لم يجد السكون
~~ولا الرحمة ولا المودة إلا في الأربع ، فهن حينئذ كفايته وقنيته ، والله
~~تبارك وتعالى يغني بالواحدة ويقني بالأربع ، أي يجعل غنيا ويجعل قنية جماعة
~~ومدخرا ، وذلك أيضا من آيات الله تعالى واختياره لمن قوي عليه واستقام به ،
~~وقد شبه بعض الناس الأزواج بالقمص فقال : ليس من السرف أن يجمع الرجل أربعة
~~أقمصة ، وما زاد على ذلك كان سرفا ، كما إن الله عز وجل أمر بالجمع بين
~~الأربع من النساء ، ويصلح أن يستدل له بقوله تعالى : ( هن لباس لكم )
~~البقرة : 187 ، فجعلهن في معنى الملبوس ورفع فيهن إلى الأربع وفي قوله
~~تعالى : ( فانكحوا ms1166 ما طاب لكم من النساء ) النساء : 3 ، ثم ابتدأ فنص على
~~مثنى ولم يقل : إحدى على الندب والاستحباب للجمع بين اثنين ، وإن العدل قد
~~يوجد ويقدر عليه معهما ، ثم رد إلى الواحدة لمن خاف الجور فيهن فقال تعالى
~~: ( فإن خفتم أن لا تعدلوا فواحدة ) النساء : 3 ، ففي دليل الخطاب أشتراط
~~العدل في الأربع ، ثم ذكره بقوله : ( ذلك أدنى أن لا تعولوا ) النساء : 3 ،
~~يعني أقرب أن لا تجوروا ، وقد قال بعض الفقهاء من أهل الحجاز واللغة : لا
~~تعولوا ، أي لا تكثر عيالكم ، والأول أحب إلي ، لأنه أشبه بالقرآن كأنه عطف
~~على النص لما قال : أن لا تعولوا ، قال : ذلك أدنى أن لا تجوروا ، والأول
~~أحب إلي ، ويصلح هذا الوجه أيضا في اللغة من قال : عال يعول ، بمعنى أعال
~~يعيل ، وأكثر العرب فرقت بين ذلك يقولون : عال يعول إذا جار ، وأعال يعيل
~~من العيلة إذا كثر عياله ، وشاذ نادر من يجعلها لغتين بمعنى فليتوخ العدل
~~بين أزواجه ، من جمع بينهن في النفقة والكسوة والمبيت ، ولا يحيف على بعض
~~فيقصر عن كفايتها وواجبها في ذلك . فقد جاء في الحديث : من كانت له امرأتان
~~فمال إلى إحداهما دون الأخرى ، وفي لفظ آخر ، فلم يعدل بينهما ، جاء يوم
~~القيامة وأحد شقيه مائل ولا عدل عليه في المحبة والجماع ، لأن ذلك لا يملك
~~إذا سوى بين البيتوتة ، ولا عليه أيضا أن يجامع من بات عندها إنما عليه
~~المبيت ليلة وليلة وفي تفسير قوله تعالى : ( ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين
~~النساء ولو حرصتم ) النساء : 129 ، قال : لا تقدروا على العدل بينهن في
~~الحب والجماع ، لأن ذلك فعل الله عز وجل في القلوب وفي شهوة النفس ، وروينا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقسم بين نسائه في العطاء والمبيت
~~، وكان يقول : اللهم هذا جهدي فيما أملك ولا طاقة لي فيما تملك ولا أملك ،
~~يعني في المحبة والجماع ، فقد كان يحب بعضهن أكثر من بعض وكانت عائشة رضي
~~الله عنها أحبهن ، وكان يطاف به محمولا ms1167 في مرضه في كل يوم وليلة فيقول :
~~أين أنا غدا ففطنت امرأة منهن فقالت : إنما يسأل عن يوم عائشة رضي الله
~~عنها فقلن : يا رسول الله إنه ليشق PageV02P407 عليك أن تحمل ، فقد أذنا لك
~~أن تكون في بيت عائشة رضي الله عنها فقال : قد رضيتن بذلك قلن : نعم قال :
~~فحولوني إلى بيت عائشة ، فلذلك كانت تقول : قبض في بيتي وبين سحري ونحري
~~تفتخر بذلك ، ثم قال الله تعالى عز وجل : ( فلا تميلوا كل الميل ) النساء :
~~129 يعني على واحدة دون الأخرى في التقصير والنفقة فتذروها كالمعلقة أي
~~موقوفة غير مستقرة ، كأنها لا ذات زوج ولا مطلقة ، أي لا أيم فتتحمل لنفسها
~~ولا ذات زوج ينفق عليها فتستغني بزوجها . والعرب تقول : علقت الأمر إذا
~~أوقفته ، وقول معلق أي موقوف غير مطلق بحكم ، فعليه أن يقسم بينهن أيامه
~~ولياليه ، فيكون عند كل واحدة يوما وليلة ، إلا أن تهب لصاحبتها ليلتها أو
~~تسمح له بذلك ، فكذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه ،
~~فأراد أن يطلق سودة بنت زمعة لما كبرت فوهبت ليلتها لعائشة ، وسألته أن
~~يقرها على الزوجية لتحشر في نسائه ، فتركها ولم يكن يقسم لها ، فكان يقسم
~~لعائشة ليلتين ولسائر أزواجه ليلة ليلة ، إلا أنه صلى الله عليه وسلم لشدة
~~عدله كانت نفسه إذا تاقت إلى واحدة في غير ليلتها أو نهارا في غير يومها
~~تاه فجامعها ، ثم طاف في ليلته على سائرهن ، وكذلك كان يفعل في يومه ، فمن
~~ذلك ما روي عن عائشة رضي الله عنها وغيرها ، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طاف على نسائه في ليلة واحدة ، وعن أنس ، طاف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على تسع نسوة في ضحوة ومن لم يكن له إلا واحدة استحب له أن يفضي إليها
~~في كل ثلاث ليال بمنزلة من له أربع نسوة ، ويكون يباشرها في الليلة الرابعة
~~، وبهذا قضى عمر وكعب بن الأسود رضي الله عنهما للرجل أن يأتيها في كل أربع
~~ليال ليلة ، فإن ms1168 علم أن حاجتها إلى أكثر من ذلك كان عليه أن يفعل ماهو أقرب
~~إلى تحصينها وأثبت لعفافها ، وإن علم منها كراهة ذلك وقلة همتها له لم يكن
~~عليه الإفضاء إليها إلا في كل شهر مرة أو في كل سنة مرة ، وعليها أن لا
~~تمنعه ليلا ولا نهارا في كل وقت ، وإن كانت صائمة فلا يحل لها أن تصوم إلا
~~بإذنه ، وتزوج علي عليه السلام بعشر نسوة وتوفي عن أربع وسبع عشرة سرية ،
~~وكان بعض أمراء الشام إذا بلغه عنه كثرة نكاحه يقول : ليست بنكحة ولا طلقة
~~يعرض له بذلك ، ويقال أنه تزوج بعد وفاة فاطمة صلوات الله عليها وعلى أبيها
~~بتسع ليال ، ونكح أمامة ابنة زينب ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~كانت فاطمة صلوات عليها أوصته بذلك ، وتزوج الحسن بن علي رضي الله عنهما
~~مائتين وخمسين امرأة وقيل ثلاثمائة ، وقد كان علي عليه السلام يضجر من ذلك
~~ويكره حياء من أهليهن إذا طلقهن وكان يقول : إن حسنا مطلقا فلا تنكحوه فقال
~~له رجل من همدان : والله يا أمير المؤمنين ، لننكحنه ما شاء فمن أحب أمسك
~~ومن كره فارق ، فسر علي رضي الله عنه بذلك وأنشأ يقول : ولو كنت بوابا على
~~باب جنة . . . لقلت لهمدان ادخلي بسلام PageV02P408 وهذا أحد ما كان الحسن
~~يشبه فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان يشبهه في الخلق والخلق فقد
~~قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أشبهت خلقي وخلقي ، وقال حسن : مني
~~وحسين : من علي ، وكان الحسن ربما عقد على أربعة وربما طلق أربعا فأرسل
~~غلامه بطلاق امرأتين لهما وقال : قل لهما : اعتدا ، وأمر له أن يدفع إلى كل
~~واحدة عشرة آلاف درهم ففعل ، فلما رجع إليه قال : ماذا قالتا فقال له
~~الرسول : أما احداهما فنكست رأسها وسكتت ، وأما الأخرى فبكت وانتحبت
~~وسمعتها تقول : متاع قليل من حبيب مفارق فأطرق ورحم لها ثم قال : لو كنت
~~مراجعا امرأة لراجعتها ، ودخل على عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فخطب ابنته
~~فقال : إنك ms1169 لأحب الناس إلي ، ولكنك مطلاق وأكره أن يتغير قلبي عليك ، فإن
~~ضمنت أنك لا تفارقها فعلت ، فسكت ثم اتكأ على بعض أصحابه ثم قال : ما أراد
~~عبد الرحمن إلا أن يجعل ابنته طوقا في عنقي ، وقد روينا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن الله عزوجل يحب النكاح ويبغض الطلاق ، فانكحوا ولا
~~تطلقوا ، وهذا لا يصلح لمن أراد أكثر من أربع ، وتزو ج المغيرة بن شعبة
~~بثمانين امرأة ، وقد كان في الصحابة من له الثلاث والأربع ، وكثير منهم لا
~~يحصى كانت له اثنتان لا يخلو منهما ، ويقال : إن كثرة النكاح من شدة غض
~~البصر وقطع المشي في الأثر ، إذا خشع الطرف وقصر عن الحرام وانقطع المشي
~~على الأرض غاض البصر والنفس فاتسع في الحلال ، وذلك أن للنفس استراحات إلى
~~ما جانسها ، هو فتورها عن الذكر ، فاستراحات نفوس المتقين إلى المباح من
~~ذلك قوله عز وجل : ( ليسكن إليها ) الأعراف : 189 ، وهذا سكون النفس إلى
~~الجنس لما تلائمه من الصفات المجانسة ، وهو أحد المعاني في قول علي عليه
~~السلام : روحوا القلوب يعني ، في الذكر قيل : روحوها باستراحة النفس إلى
~~المباح ، يعني ذكر الآخرة لأن الذكر أثقال وهو بمعنى قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم : إن لكل عالم شرها وفترة ، فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى ،
~~والشره المكابدة والفترة الوقوف والاستراحة ، وقد كان أبو الدرداء رضي الله
~~عنه يقول : إني لأستجم نفسي بشيء من اللهو فأقوى بذلك فيما بعد على الحق ،
~~وقد كان النساء قديما على غير وصفهن الآن ، كان الرجل إذا خرج من منزله
~~تقول له امرأته : يا هذا وتقول له ابنته : يا أبانا ، لا تكسب اليوم شيئا
~~من غير حله فيدخلك النار ، فنكون نحن سببه ، فإنا نصبر على الجوع والضر
~~ولانكون عقوبة لك ، وأراد رجل من السلف أن يغيب عن أهله في غزوة ، فكره
~~إخوانه ذلك لأنسهم به فجاؤوا إلى أهله فقالوا : لم تتركين زوجك يسافر ولا
~~يدع لك نفقة ، ويغيب عنك ولا تدرين متى يقدم فقالت : زوجي منذ ms1170 عرفته أكال
~~وما عرفته قط رزاقا ، يذهب الأكال ويبقى PageV02P409 الرزاق ، ومع ذلك فلا
~~أحب أن أكون مشؤومة عليه أقطعه عن سبيل الخير . قال أحمد بن عيسى الخراز
~~لما تزوج بامرأة علي : أي شيئ تزوجت بي ورغبت في قالت : على أن أقوم بحقك
~~علي وأسقط حقي عليك ، وخطبت رابعة بنت إسماعيل بن أبي الحواري ، فكره ذلك
~~لما فيه من العبادة فألحت عليه وأكثرت فقال لها : يا هذه ، مالي همة في
~~النساء لشغلي بحالي فقالت يا هذا ، إني لأشغل بحالي من شغلك بحالك ، ومالي
~~شهوة في الرجال ، ولكني ورثت عن زوجي ثلاثمائة ألف دينار وهي حلال ، وأردت
~~أن أنفقها عليك وعلى إخوانك ، وأعرف بك الصالحين فتكون طريقا إلى الله عز
~~وجل فقال : حتى أستأذن أستاذي قال : فجئت إلى أبي سليمان فذكرت قولها ، وقد
~~كان ينهاني عن التزويج ويقول : ما تزوج من أصحابنا إلا تغير ، فلما ذكرت له
~~ما قالت ، أدخل رأسه في جيبه وسكت ساعة ، ثم رفع رأسه وقال : يا أحمد ،
~~تزوج بها فإن هذه ولية لله تعالى ، وهذا كلام الصديقين قال : فتزوجت بها
~~قال أحمد : فكان في منزلها كر من جص ، فلم يبق منه شيء في غسل أيدي
~~المستعجلين للخروج بعد الأكل سوى من كان يغسل يده بالأشنان في البيت قال :
~~وتزوجت عليها بثلاث نسوة ، فكانت تطعمني من الطيبات وتطيبني وتقول : اذهب
~~بقوتك ونشاطك إلى أزواجك ، فكانت هذه من أرباب القلوب ، وكان الصوفية
~~يسألونها عن الأحوال ، وكان أحمد يرجع إليها في بعض المسائل ، وكانت فاضلة
~~تشبه في أهل الشام برابعة العدوية في أهل البصرة ، وقد كان أبو سليمان يقول
~~في التزويج قولا عدلا : من صبر على الشدة فالتزويج له أفضل ، والوحيد يجد
~~من حلاوة العمل وفراغ القلب ما لا يجد المتأهل ، وقال مرة : ما رأيت أحدا
~~من أصحابنا تزوج وثبت على مرتبته الأولى ، وروينا عنه أنه قال : ثلاث من
~~طلبهن فقد رغب في الدنيا ، من طلب معاشا ، أو تزوج أو كتب الحديث ، ولعمري
~~أن المرأة تحتاج إلى فضل مداراة ولطيفة من ms1171 الحكمة ، وطرف من المواساة وباب
~~من الملاطفة ، واتساع صدر للنفقة وحسن خلق ، ولطف لفظ وهو لا يحسنه إلا
~~عالم حليم ، ولا يقوم به إلا عارف حكيم ، فمن لم يقم بذلك ولم يهتد إليه ،
~~ولم يعتد للنفقة ولم يألف الجماعة ، وكان قد ألف وحدته وأعتاد الانفراد
~~بأكلته ، وكان ضيق القلب بخيل الكف ، سيء الخلق غليظ القلب ، فظ اللفظ
~~فالوحدة لهذا أصلح ، والبعد من النساء لقلبه أروح ، فمتى تزوج من هذا وصفه
~~عذب وعذب ، وآذى وتآذى ، وأثم وآثم به لأن النساء يحتجن إلى فضل حلم يحمل
~~سفههن ، وإلى سعة علم يغمر جهلهن ، وإلى حسن لطف وحكمة يداري أخلاقهن
~~ويتغافل عن زللهن ، فإذا كان الرجل جاهلا سفيها ، أو كان سيء الخلق فظا
~~غليظا ، اجتمع الجهل فافترق العقل وتقادح الجفاء ، وغلظ القلب والأذى فسد
~~أكثر مما يصلح ، وتنافرا ولم يكن بينهما أبدا صلح ، وليس هو وصف العقلاء ،
~~PageV02P410 واستحب للرجل إذا أراد التزويج أن يشرح حاله ويبين أخلاقه
~~للمرأة ، حتى تكون على بصيرة من أمره ويقين من حاله ، ويدخل على إختيار
~~منها ، فذلك من الورع وقد فعله بعض السلف ، وقد تزوج رجل على عهد عمر رضي
~~الله عنه ، وكان يخضب بالسواد فلما دخل بأمراته نصل خضابه فظهرت شيبته ،
~~فاستعدى أهل المرأة وقالوا : نحن حسبناه شابا فأوجعه ضربا وقال : غررت
~~القوم وفرق بينهما . وروينا عن شعيب بن حرب ، لما أراد أن يتزوج قال للمرأة
~~: إني سيء الخلق فقالت : يا هذا ، أسوأ خلق منك من يحوجك إلى سوء الخلق .
~~وروي ضد هذا أن رجلا أراد أن يتزوج فقال للمرأة : إن لي أخلاقا أوقفك عليها
~~فإن رضيت بها تزوجتك فقالت : افعل فقال : أنا رجل ملول حقود ، سيء الظن
~~غيور ، ضيق الصدر واسع الضرب ، إن كثرت عندي مللت ، وإن أبعدت قلقت ، وإن
~~تكلمت أوغرت صدري ، وإن سكت أشغلت قلبي ، فقالت المرأة : أما بعد فقد ذكرت
~~من نفسك أخلاقا ماكنا نرضاها لبنات إبليس فكيف نرضاها لبنات آدم ، انصرف
~~راشدا لا حاجة لنا بك ، ومن خشي على نفسه الآفات ووفق له ms1172 امرأة فيها بعض
~~الخصال المحمودة ، فالتزويج له أفضل فليكن له حينئذ في التزويج نيات ، لأنه
~~من أكبر الأعمال ولا يكون نكاحه لأجل هواه مجردا فقد قال عمر بن عبد العزيز
~~رضي الله عنه : إذا وافق الحق الهوى فذلك الزبد بالبر سيان ، فلتكن نيته
~~إقامة سنة وصلاح قلب ، وسلامة دينه وغض بصره ، وتحصين فرجه فقد أمر بذلك ،
~~ويحتسب في الكسب على العيال التوبة من الله عز وجل ، ويحتسب مثل ذلك في
~~نصحه لها في أمر الآخرة كما يحبه لنفسه ، حتى يؤجر بسببها مثل ما يثاب
~~لنفسه ، فهو من النصيحة لها والإشفاق عليها ، وليجعل ذلك لوجه الله سبحانه
~~فقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم : ما أنفق الرجل على أهله فهو له صدقة
~~، وإن الرجل ليؤجر في رفع اللقمة إلي في إمرأته ، ومنها إنه كالمجاهد في
~~سبيل الله ، وقال رجل لبعض العلماء وهو يعدد نعم الله عز وجل عليه : من كل
~~عمل قد أعطاني الله تعالى نصيبا ، حتى ذكر الحج والجهاد وصنوف العبادات
~~فقال له العالم : فأين أنت من عمل الأبدال قال : وما هو قال : كسب الحلال
~~والنفقة على العيال ، وقال ابن المبارك لإخوانه وهم في الجهاد : تعلمون
~~عملا أفضل مما نحن فيه قالوا : ما نعلم ، ذاك جهاد في سبيل الله وقتال
~~لأعدائه ، أي شيء أفضل منه قال : لكني أعلم قالوا : ما هو قال : رجل متعفف
~~ذو عيلة ، قام من الليل فنظر إلى صبيانه نياما متكشفين فسترهم وغطاهم بثوبه
~~، فعمله هذا أفضل من جهادنا في سبيل الله عز وجل وقال رجل لبشر : قد أضرني
~~الفقر والعيال فادع الله لي فقال له بشر : إذا قال لك عيالك : ليس عندنا
~~خبز ولا دقيق ونحن جياع فادع الله لي أنت ذلك الوقت ، فإن دعاءك أفضل من
~~دعائي ، PageV02P411 وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم : من حسنت صلاته
~~وكثر عياله ، وقل ماله ولم يغتب المسلمين ، فهو معي في الجنة كهاتين . وفي
~~حديث آخر : أن الله تعالى يحب الفقير المتعفف ، أبا العيال ومن النية في ms1173
~~ذلك أن الأهتمام بمصلحتهم ، والغم على نوائبهم زيادة في حسناتهم ، لأنه عمل
~~من أعماله ، وفي الخبر : إذا كثرت ذنوب العبد إاتلاه الله تعالى بالهم
~~ليكفرها ، وقال بعض السلف : من الذنوب ذنوب لا يكفرها إلا الغم بالعيال ،
~~وقد روينا : أن من الذنوب ذنوبا لا يكفرها إلا الهم بطلب المعاش ، وله في
~~الصبر عليهن وجميل الاحتمال لأذاهن ، وفي حسن العشرة لهن مثوبات وأعمال
~~الصالحات ، وربما كان موت العيال عقوبة للعبد ونقصان حظ ، إذا كان الصبر
~~عليم والإنفاق مقاما له كان عدم ذلك مفارقة لحاله نقص به ، وحدثنا بعض
~~العلماء : أن بعض المتعبدين كان له زوجة ، وكان حسن القيام عليها إلى أن
~~توفيت ، فعرض عليه إخوانه التزويج فامتنع وقال : إن الوحدة أروح لقلبي
~~وأجمع لهمي قال : فرأيت في المنام بعد جمعة من وفاتها ، كأن أبواب السماء
~~قد فتحت ، وكان رجالا ينزلون ويسيرون في الهواء يتبع بعضهم بعضا ، وكلما
~~نزل واحد نظر إلي فقال : لمن وراءه هذا هو المشؤوم فيقول : نعم ويقول
~~الثالث : لمن وراءه هذا هو المشؤوم فيقول الرابع : نعم قال : فراعني ذلك
~~وعظم علي ، وهبتهم أن أسألهم إلى أن مر بي آخرهم وكان غلاما فقلت له : يا
~~هذا ، من المشؤوم الذي تومؤون إليه قال : أنت قلت : ولم ذلك ؟ قال : كنا
~~نرفع أعمالك في أعمال المجاهدين في سبيل الله تعالى ، فمنذ جمعة أمرنا أن
~~نضعها في أعمال المخالفين ، فما أدري ماذا أحدثت فقال لإخوانه : زوجوني ،
~~زوجوني فلم يكن يفارقه زوجة أو زوجتان أو ثلاث ، وربما كانت النفس الأمارة
~~أضر على العبد من أربع نسوة ، وإنما كره من كره الأهل والولد لأجل الشغل
~~بهم عن الله تعالى وما قرب إليه ، فإذا كان من لا أهل له ولا ولد مشغولا
~~ببطالته عن الله عز وجل ، منهمكا في شهواته عن سبيل هؤلاء ، كان أسوأ حالا
~~من ذي الأهل والولد وقد جعل من لا يطلب الأهل والمال للكفاف به والإفضال في
~~المنزل المكروه . وقد روي في الخبر : أن من أهل النار الضعيف الذي لا دين
~~له ، هو ms1174 فيكم تبع ، لا يبغون أهلا ولا مالا ، قيل : هم السؤال المنهومون في
~~المسألة ، الذي همه بطنه لا يبالي كيف طلب ولا على أي حال من الفحش تقلب ،
~~فمن لم يشغله أهله وماله عن الله عز وجل كان أفضل ممن لا أهل له ولا ولد ،
~~فهو عبد بطنه وفرجه ، أسير هواه وشهوته ، وقد أخبر الله تعالى أن للمؤمنين
~~أموالا وأولادا ، ثم أمرهم أن لا يشغلهم ذلك عن الله عز وجل ، وقد وصف
~~أقواما بأن بيعهم وتجارتهم لا تشغلهم عن عبادته ، وأنهم أهل خوف من يوم
~~تنقلب فيه القلوب والأبصار ، وقد مدح قوما فسألوه الأزواج والذرية ،
~~PageV02P412 وجعل ذلك في وصفهم في قوله عز وجل : ( يقولون ربنا هب لنا من
~~أزواجنا وذرياتنا قرة أعين ) الفرقان : 74 ، وقرة أعين لا يشغل ولا يحجب عن
~~قرة العين بل يكشف عنه ويقرب منه ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : حبب
~~إلي من دنياكم ثلاث ، الطيب ، والنساء ، وجعل قرة عيني في الصلاة ، وقد كان
~~أبو سليمان يقول : إنما تركوا التزويج لتتفرغ قلوبهم لذكره ، وروينا عن ابن
~~أبي الحواري الحديث الذي رواه عن حبيش عن الحسن : إذا أراد الله بعبد خيرا
~~لم يشغله بأهل ولا مال ، قال أحمد رضي الله عنه : فناظرنا في الحديث جماعة
~~من العلماء ، وإذا ليس معناه أنه لا يكون له امرأة ولا ولد ولكن يكونون له
~~ولا يشغلونه ، وإنما يحس النكاح بمشغول الهم عن الفكر ، فيه ذي نفس مطمئنة
~~وعين خاشعة لرب ذي سكينة وقلب ذي خشية ، كما حدثونا عن داود الطائي أنه قال
~~: منذ خمسين سنة ما خالط ذكري ريح ، وقيل لبعضهم : هل دخل ذكرك ريح بشهوة ؟
~~فقال : أما منذ قرأت القرآن فلا ، وقال بعض العلماء : منذ عشرين سنة ما وقع
~~نظري على فرجي قاما بطال ذو نفس أمارة ونظرة ثاقبة وشهوة قوية ، فالنكاح من
~~أحسن أعماله وأرفع أحواله ، لأن المباح مقام من لا مقام له ، فإن عزم العبد
~~على النكاح فلا يكون همه من النساء إلا ذات دين وصلاح ، والعقل والقناعة ms1175
~~فليس تخلص له النيات التي ذكرناها آنفا إلا على هذه القواعد ، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : تنكح المرأة لمالها وجمالها وحسنها ودينها فعليك
~~بذات الدين ، وفي لفظ آخر : من نكح المرأة لمالها وجمالها حرم مالها
~~وجمالها ، ومن نكحها لدينها رزقه الله عز وجل مالها وجمالها ، وروينا أيضا
~~: لا تنكحوا المرأة لجمالها فلعل جمالها يرديها ، ولا لمالها فلعل مالها
~~يطغيها ، وانكحوا المرأة لدينها فنكاح المرأة للدين والصلاح طريق من الآخرة
~~، والرغبة في المرأة الناقصة الخلق الدنيئة الصورة الكبيرة السن ، السن باب
~~من الزهد ، وقد كان أبو سليمان يقول : الزهد في كل شيئ حتى يتزوج الرجل
~~العجوز أو غير ذات الهيئة إيثارا للزهد في الدنيا ، وكان مالك بن دينار
~~يقول : يترك أحدهم أن يتزوج يتيمة فيؤجر فيها إن أطعمها وكساها تكون خفيفة
~~المؤونة ترضى باليسير ويتزوج بنت فلان وفلان ، يعني أبناء الدنيا ، فتشتهي
~~الشهوات عليه وتقول : اكسني ثوب كذا واشتر لي مرط حرير فيتمرط دينه . وقد
~~أختار أحمد بن حنبل رضي الله عنه امرأة عوراء على أختها صحيحة جميلة ، فسأل
~~من أعقلهما ؟ قيل : العوراء ، فقال : زوجوني إياها ، وقد يكون في تزويج
~~المرذولة المجذوعة فيه بأن يرفع قلبها إذ لا يرغب في مثلها ، واستحب له أن
~~ينظر إلى وجهها قبل التزويج بها وإلى ما يدعوه إليها ، فإن ضم إلى الوجه
~~والكفين فلا بأس بذلك عند علماء الحجاز ، ففي النظر إلى الوجه أحاديث
~~مأثورة ، منها حديث محمد بن مسلمة قال : رأيته يتبع النظرة فتاة في الحي
~~حتى توارت بالنخل PageV02P413 فقلت له : تفعل هذا وأنت من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : فقال : رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بهذا ،
~~قال : إذا أوقع الله عز وجل في قلب أحدكم خطبة امرأة فلينظر إليها ليرى
~~منها ما يدعوه إليها ، وفي الحديث الآخر إن في أعين الأنصار شيئا ، فإذا
~~أراد أحدكم أن يتزوج منهن فلينظر إليهن ، في لفظ آخر : إذا أوقع في نفس
~~أحدكم من امرأة شيئ فلينظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم ms1176 بينهما ، يعني يؤدم
~~وقوع الأدمة على الأدمة ، وهو أبلغ من البشرة لأن البشرة ظاهر الجلد
~~والأدمة باطنه جاء ، هذا في المبالغة على ضرب المثل ، وقد كان الأعمش يقول
~~: كل تزويج يقع عن غير نظر يكون آخره غما وهما ولا يغالي في المهر ، فقد
~~تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض نسائه على عشرة دراهم وأثاث البيت ،
~~وكان رحى يد ، وجرة ، ووسادة من أدم وحشوها ليف ، وأولم على أحد نسائه
~~بمدين من شعير ، وعلى أخرى بمدي تمر ، فالوليمة سنة وترك الإجابة إليها
~~معصية ، وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ينهي عن المغالاة بمهور النساء
~~ويقول : ما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من نسائه ولا زوج على
~~أكثر من أربعمائة درهم . وروينا عن عائشة رضي الله عنها : كانت مهور أزواج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اثني عشرة وقية ونصفا ، وقد كان يزوج أصحابه
~~على وزن نواة من ذهب ، والنواة صغيرة وهي نواة التمر الصيحاني ، يقال :
~~قيمتها خمسة دراهم ، وفي خبر : زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض
~~أصحابه على نواة من ذهب قومت ثلاثة دراهم وثلث ، وقد زوج سعيد بن المسيب ،
~~وهو من خيار التابعين وعلمائهم ، ابنته من أبي هريرة على درهمين ، ثم حملها
~~هو إليه ليلا ، ولا أكره التزويج على عشرة دراهم ، وهو أكثر الاستحباب في
~~القلة ليخرج من اختلاف العلماء ، ولا أستحب أن لا ينقص المهر عن ثلاثة
~~دراهم ، وهذا هو القول الأوسط من مذاهب الفقهاء وفي هذه القيمة تقطع يد
~~السارق ، وهذا مذهب بعض أهل الحجاز . وقد روينا : أبركهن أقلهن مهرا ،
~~وروينا أيضا من بركة المرأة سرعة تزويجها وسرعة رحمها ، يعني الولادة ويسر
~~مهرها ، قال عروة : وأقول فإن من شؤمها كثرة صداقها ، ولا يصلح للمتزوج أن
~~يسأله أي شيئ للمرأة ولا يحل له أن يدفع شيئا ليأخذ أكثر منه ، ولا يحل لهم
~~أن يهدوا إليه شيئا ليضطروه أن يكافئ بأكثر منه ، وليس عليه أن يزيد بأكثر
~~من قيمته إن كافأ ، وله ms1177 أن لا يقبل هديتهم إن علم ذلك منهم ، وهذا كله بدعة
~~في النكاح ، وهو كالتجارة في التزويج ، وهو داخل في الربا ، وهو يشبه
~~القمار ، ومن زوج أو تزوج على هذا بهذه النية فهي نية فاسدة وليس نكاحه هذا
~~للدين ولا للآخرة ، وكان الثوري يقول : إذا تزوج الرجل وقال : أي شيء
~~للمرأة فاعلم أنه لص ، فلا تزوجوه ، ولا ينكح إلى مبتدع ، ولا فاسق ، ولا
~~ظالم ، ولا شارب خمر ، ولا أكل الربا ، فمن فعل ذلك فقد ثلم دينه ، وقطع
~~رحمه ، ولم يحسن الولاية لكريمته ، لأنه ترك الإحسان ، وليس هؤلاء أكفاء
~~للحرة المسلمة العفيفة ، PageV02P414 وقد قال بعض السلف : النكاح رق فلينظر
~~أحدكم عند من يرق كريمته ، وقال بعضهم : لا تنكح إلا الأتقياء فإنه إن
~~أحبها أكرمها ، وإن أبغضها أنصفها ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~تخيروا لنطفكم وأنكحوا الأكفاء ، وأنكحوا إليهم ، ولا نكاح إلا بولي وشاهدي
~~عدل ، وإن كانت ثيبا فإن لم يكن ولي فالسلطان ولي من لا ولي له أو من ولاه
~~الحكم كذلك السنة ، وليتعلم المتزوج علم الحيض واختلاف أوقاته وزيادته
~~ونقصانه وأحكام الاستحاضة من ذلك ، وعلم وقت الأطهار ليعلمها ذلك وليغنيها
~~بذلك عن السؤال والظهور إلى الرجال ، ثم ليعلم أهله علم ما لا يسعهم جهله
~~من الفرائض وأحكام الصلاة وشرائع الإسلام واعتقادات المؤمنين من السنة وما
~~عليه من مذهب الجماعة ، فإذ فعل ذلك لم يكن عليها أن تخرج إلى العلماء ،
~~وإن قصر عن علمها علم التوحيد ومباني الإسلام وعقود الإيمان ومذهب أهل
~~السنة فلها أن تخرج إلى السؤال عما لا يسعها جهله وليس لها أن تخرج بغير
~~إذنه لطلب علم يرجى فضله ، وليس للمرأة أن تحمل زوجها على المكاسب الحرام
~~ولا تكلفه ما يقترف به الآثام ، ولا للرجل أن يدخل في مداخل السواء ولا
~~يبيع آخرته بدنياه ، فإن صبرت معه على البر والتقوى أمسكها ، وإن حملته على
~~الإثم والعدوان فارقها ، وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته ، ويقال : أول من
~~يتعلق بالرجل يوم القيامة زوجته وولده ، فيوقفونه بين يدي ms1178 الله عز وجل
~~فيقولون : يا ربنا خذ لنا حقا من هذا ، فإنه ما علمنا ما نجهل ، وكان
~~يطعمنا الحرام ونحن لا نعلم ، قال : فيقتص لهم منه ، وفي خبر : أن العبد
~~ليوقف للميزان وله من الحسنات أمثال الجبال ، فيسأله عن رعاية عياله
~~والقيام بهم ، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه ، حتى تستفرغ تلك
~~المطالبات جميع أعماله ، فلا يبقى له حسنة ، فينادي الملائكة : هذا الذي
~~أكل عياله حسناته في الدنيا وارتهن اليوم بأعماله ، فلهذا قال بعض السلف :
~~إذا أراد الله بعبد شرا سلط عليه في الدنيا أنيابا تنهشه ، يعني العيال .
~~وروينا في الخبر : لا يلقى الله عبد بذنب أعظم من جهالة أهله ، والخبر
~~المشهور : كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعول ، وروي أن الآبق من عياله
~~كالعبد الآبق من سيده ، لا يقبل له صلاة ولا صيام حتى يرجع إليهم ، وقد قال
~~عز وجل : ( يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا ) التحريم : 6 ،
~~فأضاف الأهل إلى النفس وأمرنا أن نقيهم النار بتعليم الأمر والنهي كما نقي
~~أنفسنا النار باجتناب النهي ، وجاء في تفسير ذلك : علموهن وأدبوهن ، وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ، فالمرأة راعية
~~على مال زوجها وهي مسؤولة عنه ، والرجل راع على أهله وهو مسؤول عنهم ،
~~ويقال : إذا أنفقت المرأة من مال زوجها بغير إذنه لم تزل في سخط الله عز
~~وجل حتى يأذن لها ، ولا يحل لها أن تطعم من منزله إلا الرطب الذي يخاف
~~فساده ، فإن PageV02P415 أطعمت وأنفقت عن إذنه ورضاه كان لها مثل أجره ،
~~وإن أطعمت بغير إذنه كان له الأجر وعليها الوزر ، وينبغي أن يعرفها أعظم
~~حقه عليها في مقام الوالدة بقوله للمرأة : عليك بطاعة زوجك ، فإنة جنتك
~~ونارك ، وقال صلى الله عليه وسلم : أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت
~~الجنة ، وكان رجل قد خرج في سفر وعهد إلى امرأته أن لا تنزل من العلو إلى
~~سفل الدار ، وكان أبوها في السفل ، فمرض أبوها فأرسلت المرأة تسأذن أن تنزل ms1179
~~إلى أبيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أطيعي زوجك ، فمات أبوها
~~فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أن تنزل إليه فقال : أطيعي زوجك ،
~~فدفن أبوها ، قال : فأرسل إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبرها أن
~~الله قد غفر لأبيها بطاعتها زوجها ، وقال صلى الله عليه وسلم : إذا صلت
~~المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها وأطاعت زوجها دخلت جنة ربها ، فأضاف
~~: طاعة الزوج إلى أبنية الإسلام التي لا يدخل الجنة إلا بها ، واشترط طاعته
~~لدخولها ، وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء فقال : حاملات والدات
~~مرضعات رحيمات بأولادهن ، لولا ما تأتين إلى أزواجهن دخلت مصلياتهن الجنة
~~وقال صلى الله عليه وسلم : أطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساد ،
~~وأطلعت في الجنة فرأيت أقل أهلها النساء فقلت : أين النساء فقيل : شغلهن
~~الأحمران الذهب والزعفران يعني الحلي ولبس المصبغات كانت العرب مشتهرة بذلك
~~وقال صلى الله عليه وسلم : تصدقن من حليكن فإني رأيتكن أكثر أهل النار قلن
~~: لم يا رسول الله قال : تكثرن اللعن وتكفرن العشير يعني الزوج المعاشر ،
~~تكفرن نعمته عليكن فلذلك قالت الفتاة : يا رسول الله فلا أتزوج . روينا عن
~~أم عبد المغنية عن عائشة رضي الله عنها قالت : أتت فتاة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت : يا رسول الله ، إني فتاة أخطب وإني أكره التزويج فما حق
~~الزوج على المرأة فقال : لو كان من فرقه إلى قدمه صديدا فلحسته ما أدت شكره
~~قالت : فلا أتزوج قال : بلى فتزوجي فإنه خير ، فهذا مجمل خبر الخثعمية وقد
~~فسر حقه في حديثها ، وروينا عن عكرمة عن ابن عباس أن امرأة من خثعم أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إني امرأة أيم ، وإني أريد أن أتزوج فما
~~حق الزوج فقال : إن من حق الزوج على الزوجة إذا أرادها على نفسها وهي على
~~ظهر بعير أن لا تمنعه ، وفي الخبر الجامع لفضائل الزوج : أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : لو أمرت أحدا أن يسجد لشيء سوى الله ms1180 تعالى لأمرت المرأة
~~تسجد لزوجها من عظم حقه عليها ، ومن حقه أن لا تعطي شيئا من بيته لا بإذنه
~~فإن فعلت ذلك كان الإثم عليها والأجر له ، ومن حقه أنه لا تصوم تطوعا إلا
~~بإذنه فإن فعلت جاعت وعطشت PageV02P416 ولم يقبل منها ، ومن حقه أن لا تخرج
~~من بيتها إلا بإذنه فإن فعلت لعنتها الملائكة حتى ترجع إلى بيتها أو تنوب ،
~~وينبغي أن تعرض نفسها عليه في كل ليلة ، وروينا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : أقرب ما تكون المرأة من وجه ربها عز وجل إذا كانت في قعر بيتها ،
~~وإن صلاتها في صحن دارها أفضل من صلاتها في المسجد ، وصلاتها في بيتها أفضل
~~من صلاتها في صحن دارها ، وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها ،
~~والمخدع بيت في بيت وذلك إنها عورة فما كان أستر لها فهو أسلم ، والأسلم هو
~~الأفضل كيف وقد روي أن المرأة عوراء فإذا خرجت استشرفها الشيطان ، وفي حديث
~~غريب أن للمرأة عشر عورات ، فإذا تزوجت ستر الزوج عورة واحدة ، فإذا ماتت
~~ستر القبر عشر عورات ، فإن أمرها بما يصلحها مما أبيح لهما فخالفته وعظها
~~وزجرها ، فإن عادت لخالفه هجرها في المضجع فبعض العلماء يقول : يوليها ظهره
~~وبعضهم يقول : يعتزل فراشها في ليلة إلى ثلاث إلى سبع ليال فإن لم ينجح
~~فيها ذلك ولم تبال به ضربها والعلماء يقولن : ضربا غير مبرح وتفسيره أن لا
~~يكسر لها عظما ولا يدمي لها جسما ، وله أن يغضب عليها في الأمر من أمور
~~الدين من عشرة أيام إلى شهر ، فقد غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا
~~في كلام كلمه بعض أزواجه ، فأرسل بهدية إلى بيت زينب فردتها عليه فقالت له
~~التي هو في بيتها : لقد أقمتك إذا ردت عليك هديتك فقال صلى الله عليه وسلم
~~: أنتن أهون على الله أن تقمينني ، ثم غضب عليهن كلهن شهرا ومعنى أقمتك
~~استصغرتك وأذلتك فهذه كلمة من الاتباع ، تقول العرب : أذللته وأقميته
~~ويقولون : لتفعلن كذا صاغرا قميا ، وما ms1181 زال كذلك حتى ذل وقمى فيبتغون بهذه
~~الكلمة لسب بالتصغير والتذلل ، للمبالغة في الوصف ولا ينبغي أن يفتر على
~~أهله من الإنفاق . وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : خيركم خيركم
~~لأهله ، وكان لعلي عليه السلام أربع نسوة ، وكان يشتري لكل واحدة في كل
~~أربعة أيام بدرهم لحما وقال الحسن : كانوا في الرحال مخاصيب ، وفي الأثاث
~~والثياب تقارب وقال ابن سيرين : أستحب للرجل أن يعمل لأهله في كل شهر ،
~~فالوذجة وإن كانت من أهله زلة أو هفوة احتمل ذلك ورفق بها ولم يعسفها ، وفي
~~الحديث : خلقت المرأة من ضلع أعوج إن قومته كسرته وإن تركتها استمتعت بها
~~على عوج ، وفي لفظ حسن : وكسرها طلاقها ، وقد كان أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم يراجعنه القول وتهجره إحداهن يوما إلى الليل ، ودفعت إحداهن في
~~صدره فزجرتها أمها فقال : دعيها ، فإنهن يصنعن أكثر من هذا ، وجرى بينه
~~وبين عائشة رضي الله عنها كلام حتى أدخل أبا بكر رضي الله عنه بينهما حكما
~~واستشهد فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : تكلمين أو أتكلم قالت :
~~بل تكلم أنت ولكن لا تقل إلا حقا ، فلطمها أبو بكر رضي الله عنه حتى دمي
~~فوها وقال : أي عدوة نفسها ، أو يقول غير PageV02P417 الحق ؟ بل أنت وأبوك
~~تقولان الباطل ولا يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا حقا ، نصرة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وغضبا له حتى استجارت بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وقعدت خلف ظهره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : لم ندعك لهذا ولم نرد
~~هذا منك وقالت له مرة في كلام غضبت عنده : أنت الذي تزعم أنك نبي ؟ فتبسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حلما وكرما ، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لعائشة رضي الله عنها : إني لأعرف غضبك من رضاك قالت : وكيف تعرف
~~ذلك ؟ قال : إن رضيت قلت : لا وإله محمد وإذا غضبت قلت : لا وإله إبراهيم
~~قالت : صدقت إنما أهجر اسمك وقد كان صلى الله ms1182 عليه وسلم يمزح مع أزواجه
~~ويقاربهن في عقولهن في المعاملة والأخلاق ، وفي الخبر : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أفكه الناس مع نسائه ، وقد كان لقمان الحكيم يقول :
~~العاقل في بيته ومع أهله كالصبي فإذا كان في القوم وجد رجلا ، وفي تفسير
~~الخبر المروي أن الله يبغض الجعظري الجواظ قيل : هو الشديد على أهله
~~المتكبر في نفسه ، وفي أحد المعاني في قوله عز وجل : ( عتل بعد ذلك زنيم )
~~القلم : 13 ، قيل : الفظ اللسان الغليظ القلب على أهله وما ملكت يمينه ،
~~وروينا في في الخبر : غيرة يبغضها الله عز وجل ، غيرة الرجل على أهله في
~~غير رينة كأنه يكون من سوء الظن الذي نهى الله عز وجل ورسوله عنه . وروينا
~~عن علي رضي الله عنه : لا تكثر الغيرة على أهلك فترمي بالسوء من أجلك
~~ولعمري إن الغيرة لها حد فإذا جاوزها الرجل قصر عن الواجب وزاد على الحق ،
~~وقد كان الحسن يقول : أتدعون نساءكم يزاحمن العلوج في الأسواق قبح الله من
~~لا يغار ، وقد قال ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله فقال بعض ولده : بلى والله نمنعهن فضربه
~~وغضب عليه وقال : تسمعني أقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا
~~تمنعوهن وتقول : بلى تمنعهن وقد قال الله عز وجل : ( قد جعل الله لكل شيء
~~قدرا ) الطلاق : 3 ، وقال بعض الحكماء : من جاوز الشيئ فمذموم كمن قصر عنه
~~، فلا بأس بالحرة العفيفة أن تخرج لشيئ لا بد لها منه من قضاء حوائجها قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذن لكن أن تخرجن في حوائجكن كذلك تخرجن في
~~الأعياد خاصة ، أطلق ذلك لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن لا يخرجن
~~إلا بأذن أزواجهن وعن رضاهم : ولا يخرجن أيضا إلا فيما يعني مما لا بد منه
~~ومهما استغنين عن الخروج ، وأن لا يراهن رجل فهو أفضل لهن وأصلح لقلوبهن ،
~~وروينا أن رسول الله صلى الله عليه ms1183 وسلم قال لابنته فاطمة عليها السلام :
~~يا بنية ، أي شيئ خير للمرأة فقالت : أن لا ترى رجلا ولا يراها رجل ، فضمها
~~إليها وقال : ذرية بعضها من بعض ، وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسدون الثقب والكوى في الحيطان لئلا يطلع النسوان ، وروينا إن معاذا رأى
~~امرأة تطلع من كوة في الجدار فضربها ، وأن امرأته دفعت PageV02P418 إلى
~~غلام لها تفاحة قد أكلت بعضها فضربها . وقد كان عمر يقول : أعروا النساء
~~يلزمن الحجال وقال أيضا : عودوا نساءكم لا ، وتكلم مرة في شيئ من الأمر
~~فأخذت امرأته تراجعه في القول فزبرها وقال : ما أنت لهذا إنما أنت لعبة في
~~جانب البيت إن كانت لنا إليك حاجة وإلا جلست كما أنت وهو مأجور على احتماله
~~هفوات أهله وصبره على أذاهن ومثاب على حسن عشرتهن ، وقد كان محمد بن
~~الحنفية يقول ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا يجد من معاشرته بدا ،
~~حتى يجعل الله له منه فرجا ومخرجا ، فإن كانت بذيئة اللسان قليلة القبول
~~عظيمة الجهل كثيرة الأذى ، فطلاقها أسلم لدينهما وأروح لقلوبهما في عاجل
~~دنياه وآجل أخرته ، وقد شكى رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بذاء
~~امرأته فقال له : طلقها فقال : إني أحبها قال : أمسكها إذا ، فخشي عليه
~~تشتت همه بفراقها مع المحبة وتشتت الهم أعظم من أذى الجسم . وفي معنى قوله
~~عز وجل : ( لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة )
~~الطلاق : 1 . قال ابن مسعود : إذا بذت على أهلها وآذت زرجها فهو فاحشة ،
~~وهذا يعني به في العدة لأن الله يقول : ( أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم )
~~الطلاق : 6 . فهو متصل بقوله : ( وأحصوا العدة ولا تخرجوهن من بيوتهن )
~~الطلاق : 1 . أي في العدة ، ومن الناس من يظن أن الطلاق محظور يتأول هذه
~~الآية على غير تأويلها ، فالطلاق مباح إلا أنه مكروه بغير سب لتفرقه الألفة
~~. وقد يروى في خبر : ما أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق ، ولا بأس أن
~~تفتدي المرأة من ms1184 زوجها إذا خافت أن لا تقيم حدود الله فيه ولا تقوم بواجب
~~حقوقه عليها ، وأكره أن يأخذ في الفدية أكثر مما أعطاها . وقد قال الله
~~تعالى : ( فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به )
~~البقرة : 229 ، وهذا هو الخلع الجائز عند أكثر العلماء ، ولا يحل لامرأة أن
~~تسأل زوجها طلاقها ولا أن تختلع منه بغير رضاه . قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : أيما امرأة سألت زوجها طلاقها من غير بأس لم ترح رائحة الجنة ،
~~وقال : المختلعات هن المنافقات والنشوز ، قد يكون من الزوجين معا إلا أنه
~~أبيح للزوج ضربها في النشوز وأبيح لها الصلح في نشوز الزوج قال الله عز وجل
~~: ( والصلح خير ) النساء : 128 . وأصل النشوز أن يعلو أحدهما على صاحبه
~~ويرتفع عنه ، كان يجفو عليه ويجتنبه فيكون في نحو غير نحوه ، فيكون من هذا
~~الكلام الفاحش ويكون منه الأذى ويكون منه الهجر والانفراد ، ويحكم الحكمان
~~في هذا أحدهما من أهله والآخر من أهلها ، يعدلون وينظرون فيما بينهما . وقد
~~وعد الله عز وجل الغني مع الفرقة كما وعده مع النكاح فقال : ( وإن يتفرقا
~~يغن الله كلا من سعته ) النساء : 130 كما قال : ( وأنكحوا الأيامى منكم
~~PageV02P419 والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من
~~فضله ) النور : 32 . فقد يكون الغني بالمال ويكون بأن يستغني كل واحد منهما
~~عن صاحبه بما خصه الله عز وجل من خفي لطفه . وجاء في خبر : ثلاث لا يستجاب
~~دعوتهم : رجل له امرأة سوء يقول أراحني الله منك وقد جعل الله الطلاق بيده
~~إن شاء طلق ، والآخر في المملوك السوء ، وجار السوء ، وليحسن الرجل عشرة
~~أهله والقيام بهن . فقد قال الله تعالى : ( فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن
~~سبيلا ) النساء : 34 . أي لا تطلبوا طريقا إلى الفرقة ولا إلى خصومة ومكروه
~~، وهذه حينئذ على صورة الأنفس المطمئنة إذا استجابت للإيمان وطوعت لك إلى
~~أخلاق المؤمنين فتولها من الإرفاق وأرفق بها في منالها من المباح . وقد شبه
~~الله عز وجل حسن ms1185 القيام على الزوجة بحسن القيام على الوالدين فقال فيهما :
~~( وصاحبهما في الدنيا معروفا ) لقمان : 15 . وقال في أمر النساء : (
~~وعاشروهن بالمعروف ) النساء : 19 ثم أجمل في النساء ما فرقه من حق الزوج في
~~كلمة واحدة فقال : ( ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ) البقرة : 228 . وقال
~~في عظيم حقهن : ( وأخذن منكم ميثاقا غليظا ) النساء : 21 . وقال عز وجل : (
~~والصاحب بالجنب ) النساء : 36 . قيل : هي المرأة . وآخر ما أوصى به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثلاث كان يتكلم بهن حتى تلجلج لسانه وخفي كلامه
~~جعل يقول : الصلاة الصلاة ، وما ملكت أيمانكم لا تكلفوهم ما لا يطيقون ،
~~والله الله في النساء فإنهن عوار في أيديكم يعني أسرى أخذتموهن بعهد الله
~~واستحللتم فروجهن بكلمة الله . وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما حق
~~المرأة على الرجل قال : يطعمها إذا طعم ويكسوها إذا اكتسى . ولا يقبح الوجه
~~ولا يهجر إلا في البيت وينبغي أيضا إذا أراد النكاح أن يتعلم ما تحتاج إليه
~~المرأة من حسن العشرة والقيام بما لها عليه وجميل المداراة ولطف المفاوضة ،
~~ويعلمها حسن قيامها بما يجب له عليها ويعرفها ما أوجب الله له عليها من ذلك
~~، ولا تملك المرأة شيئا من أمرك فإن الله عز وجل قد ملكك إياها فلا تقلب
~~بهواك حكمة الله فينقلب الأمر عليك ، فكأنك قد أطعت العدو ووافقته في قوله
~~، ولآمرنهم فليغيرن خلق الله وقد قال الله عز وجل : ( ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم التي جعل الله لكم قياما ) النساء : 5 يعني النساء والصبيان ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم : تعس عبد الزوجة لأنه إذا أطاعها فيما تهوى
~~دخل تحت التعس ، فكأنه قد بدل نعمة الله كفرا لأن الله عز وجل جعله سيدها
~~في قوله عز وجل : ( وألفيا سيدها لدى الباب ) يوسف : 25 . يعني زوجها . قال
~~الحسن : ما أصبح اليوم رجل يطيع امرأته فيما تهوى إلا أكبه الله في النار
~~ولا يعودها عادة فتجترئ عليه وتطلب المعتاد منك ، فهي على مثال أخلاق النفس
~~سواء إن أرسلت عنانها ms1186 جمحت بك ، وإن أرخيت عنانها فترا جذبتك ذراعا ، وإن
~~شددت يدك PageV02P420 عليها وكبحتها ملكتها فلعلها أن تطوع لك . وكان
~~الشافعي رضي الله عنه يقول ثلاثة إن أكرمتهم أهانوك وإن أهنتهم أكرموك ،
~~المرأة والخادم والنبطي . وكان نساء العرب يعلمن أولادهن اختبار أزواجهن .
~~كانت المرأة إن أنكحت ابنتها قال : يا بنية ، اختبري حليلك قبل أن تقدمي
~~عليه ، انزعي زج رمحه فإن سكت لذلك فقطعي اللحم على ترسه ، فإن أقر فكسري
~~العظام بسيفه ، فإن صبر فاجعلي الأكاف على ظهره وامتطيه فإنما هو حمار .
~~وأوصى أسماء بن خارجة الفزاري ، وكان من حكماء العرب ، ابنته ليلة زفافها
~~فقال : يا بنية ، قد كانت والدتك أحق بتأديبك مني لو كانت باقية ، وأما
~~الآن فإني أحق بتأديبك من غيري افهمي عني ما أقول : إنك قد خرجت من العش
~~الذي فيه درجت وصرت إلى فراش لا تعرفينه وقرين لم تألفيه ، كوني له أرضا
~~يكون لك سماء وكوني له مهادا يكون لك عمادا فكوني له أمة يكون لك عبدا ، لا
~~تلحفي به فيقلاك ولا تتباعدي عنه فينساك ، إذا دنى فاقربي منه وإن نأى
~~فابعدي عنه ، واحفظي أنفه وسمعه وعينه ، لا يشم منك إلا طيبا ولا يسمع إلا
~~حسنا ولا ينظر إلا جميلا وأنا الذي أقول لأمك ليلة ينائي بها : خذي العفة
~~مني تستديمي مودتي . . . ولا تنطقي في سورتي حين أغضب ولا تنقريني نقرك
~~الدف مرة . . . فإنك لا تدرين ماذا المغيب فإني رأيت الحب في القلب والأذى
~~. . . إذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب وأوصى بعض العرب بنيه فقال : لا تنكحوا
~~من النساء ستة ، أنانة ولا منانة ولا حنانة ولا حداقة ولا براقة ولا شداقة
~~، تفسير ذلك الأنانة وهي التي تعصب رأسها كثيرا وتكثير الأنين والتوجع
~~والتشكي والمنانة التي تمن على زوجها تقول : فعلت بك وفعلت فأنا أفعل وأفعل
~~والحنانة تكون على وجهين ، تكون ذات ولد من غيره فهي تحن إليه وقد تكون ذات
~~زوج قبله فيحن قلبها إليه . وقوله حداقة هي التي تومئ بحدقتها فتشتري كل
~~شيئ وتطالب زوجها بما تشتهيه ms1187 من كل شيئ ، وقد تلحظ الرجال كثيرا كما يلاحظ
~~بعض الرجال النساء ، والبراقة تحتمل تأويلين ، أحدهما أن تكون غضوبا في
~~الطعام فتبرق لقلته أو لسوء خلقها ولا تكاد البراقة للمأكول أن تأكل إلا
~~وحدها لشرهها ، وتكون أيضا تستقل نصيبها من كل شيئ وهذه لغة يمانية نعرفها
~~فأشبه عندهم يقال : قد برقت المرأة وبرق الصبي الطعام إذا غضب عليه ،
~~والوجه الثاني من البراقة أن تكون من البريق أن تكثر صقال وجهها . وخضابه
~~في بروقه أبدا ، وأما الشداقة فهي التي تشدق بكثرة الكلام وتكون ذربة
~~اللسان مفوهة في النطق . ومن ذلك الخبر الذي جاء أن الله عز وجل يبغض
~~الثرثارين من المتشدقين . وفي قصة الرجل السائح الأزدي أنه لقي إلياس عليه
~~السلام في سياحته ، فأمره بالتزويج وقال : هو خير لك ، ونهاه عن التبتل
~~وقال : لا تنكح من النساء أربعا وأنكح من سواهن PageV02P421 المختلعة
~~والمبارية والعاهر والناشر ، فالمختلعة هي التي تطلب الخلع من زوجها من غير
~~ما بأس وهو مع ذلك يحبها . والمبارية المباهية لغيرها ، المفاخرة بأسباب
~~الدنيا التي تطلب من زوجها ما تباهي به غيرها وتفتخر به في نظائرها .
~~والعاهر الفاجرة التي تعرف بحليل أو خدن وهو الذي قال الله عز وجل : ( ولا
~~متخذات أخدان ) النساء : 25 . والناشر التي تعلو على زوجها في الفعال
~~والمقال . وقد كان علي عليه السام يقول : شرار خصال الرجل خيار خصال النساء
~~، البخل والزهو والجبن . فإن المرأة إذا كانت مزهوة أي معجبة استنكفت إن
~~تكلم الرجال ، وإذا كانت جبانة فرقت من كل شيئ فلم تخرج من بيتها . وأكره
~~العزل كراهية شديدة فإنه دقيقة من الشرك الخفي ، وفيه نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . وكرهه جماعة من السلف الصالح ، ولم يكن خيار المتقين
~~يعزلون . وأقل ما فيه ، الخروج من التوكل على الله عز وجل ، وقلة الرضا
~~بحكم الله تعالى . وكان ابن عباس رضي الله عنه يقول العزل هي الموؤودة
~~الصغرى فلقوله هذا استنباط حسن من السنة ، وذلك أنه روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في فضائل ms1188 الجماع : أن الرجل ليجامع أهله فيكتب له من جماعة أجر
~~ولد ذكر قاتل في سبيل الله عز وجل . فقيل له : وكيف ذلك يا رسول الله فقال
~~: أنت خلقته ، أنت رزقته ، أنت هديته ، إليك محياه إليك مماته . قالوا : بل
~~الله خلقه ، ورزقه ، وهداه ، وأحياه ، وأماته . قال : فأنت تراه في هذا
~~المعنى في يقول : إذا جامعت فأمنيت في الفرج . وقد قال الله تعالى : (
~~أفرأيتم ما تمنون أءنتم تخلقونه أم نحن الخالقون ) الواقعة : 58 . فإذا لم
~~يخلق الله من منيك خلقا حسب لك كأنه قد خلق منه ذكرا على أتم أحواله وأكمل
~~أوصافه بأن يقاتل في سبيل الله فيقتل ، لأنك قد جئت بالسبب الذي عليك وليس
~~عليك خلقه ولا هدايته ، وإنما يقدر على ذلك الله عز وجل وهو فعله مجردا
~~فكان لك أجر ما لو فعله الله تعالى إذا قد أتيت بما أمكنك عمله ، فلذلك قال
~~ابن عباس : هو الموؤودة الصغرى لأنه يوجد العزل بعدم هذا الفضل ، إذا كان
~~العبد سبب عدمه لأنه لم يفعل ما يتأتى منه الولد ، فذهب فضله وحسب عليه
~~فتله ، وإنما قلنا أن العزل دقيقة من الشرك لأن أهل الجاهلية كان سبب قتلهم
~~بناتهم معاني أحدها خشية العار بهن ، ومنها كراهة الإنفاق عليهن ومنها الشح
~~وخوف الفقر والإملاق . وكان العرب من ولد له بنون وبنات فمات البنون وعاش
~~البنات سموه أبتر وذموه بذلك . وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا
~~الوصف الذي يكرهون مات ولده الذكر وعاش البنات ، فلذلك كان يسمونه مذمما أي
~~مذموما عندهم . ومنه سبه العاص بن وائل حتى قال ، إنك أبتر فرد الله عز وجل
~~عليه فقال تعالى : ( إن شانئك هو الأبتر ) الكوثر : 3 . أي لا ذكر لك بعد
~~موتك قد انقطع ذكرك بموت الذكور من ولدك فقال الله عز وجل بل : PageV02P422
~~( إن شانئك هو الأبتر ) الكوثر : 3 . الذي ينقطع ذكره وثناؤه فلا يذكر بخير
~~بعد موته ، فأما أنت فقد رفعت لك ذكرك تذكر معي إذا ذكرت . وكانت العرب
~~تقول : من كن له أحد الحوبات ms1189 الثلاث ، لم يشرف عشيرته ولم يسد قومه يعنون
~~بالحوب الأم والأخت والبنت ، والحوبات جمع حوب وهي كبيرة قال الله تعالى :
~~في أكلكم ( أموال اليتامى ظلما ) ( كان حوبا كبيرا ) النساء : 2 - 10 .
~~عندي ليس هذا الذي قلتم عندكم . وكان من خيار التابعين المؤمنين من يستحب
~~له الجمع بين هؤلاء الثلاث : الأم والأخت والبنت ، لما فيهن من عظيم
~~المثوبة والفضل ليخالف بذلك سنة الجاهلية . فقد توجد هذه المعاني أو بعضها
~~في العزل فلذلك سميناه شركا وكرهناه ، وهو مذهب الخوارج من النساء كأن فيهن
~~تقزز وتعمق من استعمال كثرة الماء للطهارة ، ودخول الحمامات ومجاوزة الحد
~~في الطهور . وكن أيضا يقضين الصلاة أيام الحيض ويصمن في حيضهن ، ولا يصلين
~~في ثياب الحيض حتى يغلسنها ، ولا تدخلن الخلاء إلا عراة ، وكانوا يكرهون
~~الولادة طلبا للنظافة والتقرز خلاف السنة . نساء العرب ابتدعوا هذه البدع
~~ففارقوا بها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنن نسائه من أنباط العراق
~~وأهل النهر . وكان بعضهن دخل على عائشة رضي الله عنها لما قدمت البصرة ،
~~فلم تأذن لهن في الدخول عليها . وأيضا فإن الله ورسوله ندبا إلى اتخاذ
~~الولادة بقوله تعالى : ( فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم ) البقرة :
~~223 . قيل : الولد وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : تناكحوا تناسلوا
~~فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة ، وقوله صلى الله عليه وسلم : خير نسائكم
~~الودود الولود وقوله صلى الله عليه وسلم : سوداء ولود خير من حسناد لا تلد
~~، وحصير في البيت خير من امرأة لا تلد . ومن بركة المرأة أن تيسر رحمها
~~أحوج ما يكون إلى الجماع إذا طهرت من الحيض . وفي هذا الوقت أكثر ما يعبر
~~النساء بالحمل وأحمد ما يكون المولود عاقبة إذا علق به قبل الطهر . فلهذه
~~المعاني عقب الله عز وجل الأمر بالجماع والولد بعد الطهر في قوله تعالى : (
~~فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله ) البقرة : 222 ، ولأضدادها في
~~الكراهة والذم أمر الله تعالى باعتزال النساء في الحيض ، ويقال إن كل مبذول
~~كان أو مجنونا أو ms1190 مجذوبا أو مختلا ، أو في حاله وعتلا مخبلا لأنه كان غرسه
~~في سبخة من الأرض فلم يزرع ولم يزك ، ومن زرع من حرث طيب زكا زرعه وهو
~~الغشيان في الطهر فلذلك قال : من حيث أمركم الله ، وقد رخص طائفة في العزل
~~. روينا في ذلك رخصة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد كان سعد يعزل
~~وقد أنكر علي عليه السلام على ابن عباس رضي الله عنهم في قوله : إن العزل
~~هي الموؤودة الصغرى وقال : PageV02P423 إنها لا تكون موؤودة إلا بعد سبع ثم
~~تلا قوله عز وجل : ( وإذا الموؤودة سئلت ) التكوير : 8 ، أنها ذكرت بعد سبع
~~ثم تلا قوله عز وجل آية تنقيل الخلقة : ( ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من
~~طين ) المؤمنون : 12 . ثم جعلناه نطفة إلى قوله ثم أنشأناه خلقا آخر أي نفخ
~~الروح فيه قال : فلا يكون موؤودة مقتولة إلا بعد هذه السبع الخصال ، ولأن
~~الله عز وجل ذكرها في كورت بعد سبع معان ثم جمع بينهما في الفهم فاستنبط
~~ذلك ، وهذا من دقيق العلم وغامض الفهم ولطيف الاستدلال الذي تفرد به عليه
~~السلام لثقوب علمه ونفاذ فطنته وخفي استدلاله ، فلا يجامعهن حتى يطهرن .
~~فإذا تطهرن يعني بالماء ويكره الجماع مستقبل القبلة لحرمة القبلة . وفي
~~الخبر ، إذا جامع أحدكم أهله فلا يتجردا تجرد العيرين يعني الحمارين .
~~وروينا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا جامع غطى رأسه وخفض صوته
~~وقال للمرأة : عليك السكينة ، ومن جامع مرة وأراد العود فليغسل فرجه قبل
~~ذلك ، فإن احتلم فلا يجامع حتى يغسل فرجه أو يبول ، فإن جامع بعد الاحتلام
~~من غير غسل خيف على ولده إن كان من جماعة أن يصيبه لمم من الشيطان . ويكره
~~له الجماع في ثلاث ليال من الشهر : في أول ليلة وفي آخر ليلة وفي ليلة
~~النصف . يقال إن الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي وقيل إن الشياطين
~~يجامعون فيها ، وروي عن علي عليه السلام كراهة ذلك وأبي هريرة ومعاوية رضي
~~الله عنهما . ومن العلماء من ms1191 كان يستحب الجماع في يوم الجمعة لأحد
~~التأويلين من قوله صلى الله عليه وسلم : من غسل واغتسل أي غسل أهله . ويكره
~~الجماع في أول الليل لئلا ينام على غير طهارة ، فإن الأرواح تعرج إلى العرش
~~فما كان منها طاهرا أذن له في السجود ، وما كان جنبا لم يؤذن له . والرؤيا
~~أيضا على طهارة من غير جنابة ، وعلى وضوء أصح وأفضل إلا أن يغتسل ثم ينام
~~فإن لم يغتسل وجامع فلا ينام ولايطعم حتى يتوضأ وضوءه للصلاة . وقد جاء
~~رخصة في النوم بعد الجماع من غير أن يمس ماء ، فعله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا أكره أن يحلق الرجل رأسه أو يقلم ظفره أو يستحد أو يتورى
~~ويخرج دما وهو جنب ، فإن العبد يرد إليه جميع شعره وظفره ودمه يوم القيامة
~~، فما سقط منه من ذلك وهو جنب رجع إليه جنبا . وقيل : طالبته كل شعرة
~~بجنابتها . وقد روينا معنى هذا في حديث مقطوع موقوف عن الأوزاعي ويحيى بن
~~كثير قال الأوزاعي : قد كنا نقول : لا بأس أن يطأ الجنب ، حتى سمعنا بهذا
~~الحديث والنص فيه على النهي أن يطأ الرجل جنبا ، ولا يحل للرجل من امرأته
~~إلا الفرج لا غير على أي حال شاؤوا من جامع ، فليتمهل على أهله وليتوقف حتى
~~تقضي هي نهمتها كما قضى هو نهمته . فربما أخر انزال المرأة بعد الرجل فيكون
~~ذلك كريها إليها ، فإن علم أنها قد سبقت PageV02P424 بالشهوة لم يحتج إلى
~~توقف وليس يخفي سبقها بالشهوة على فطن . وأوفق ما يكون الجماع بينهما إذا
~~اتفقت الشهوتان منهما معا ، وأكثر ما يكون التباغض بين الزوجين لاختلافهما
~~من طبع الإنزال أن يكون طبعه سابقا لطبعها أيضا . قود كان بعض العلماء من
~~الأدباء لا يتأخر عن المرأة حتى يستأمرها في ذلك ، وينبغي أن يعلمها لأن
~~المرأة إذا بلغت واحتلمت يجب عليه الغسل كما يجب على الرجل ، فإن في ذلك
~~سنة لأن أم سليم سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بذلك قال :
~~نعم ms1192 ، النساء نساء الأنصار لا يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين ، وإذا
~~كانت المرأة حائضا ائتزرت بمئزر صغير من حقويها إلى أنصاف الفخذين وكان له
~~المتعة بجميع جسدها كيف شاء إلا تحت المئزر ، وهذا مذهب فقهاء الحجاز وهو
~~أحب الوجهين إلي ، وبعض علماء أهل العراق يجوز من الحائض المباشرة لما تحت
~~خلا الفرجين ، ولا يعجبني هذا ولا حرج عليه من الاستمتاع ببدنها ، وأستحب
~~للرجل إذا دخل في لحافها أن يأتزر بحقو صغير يكون في وسطه وهو المئرز لئلا
~~يتجرد عريانا ، فإن هذا من الأدب . ويضاجع الرجل الحائض كيف شاء وتناوله ما
~~شاء ، أو يؤاكلها ولا يجانبها في شيئ من الأشياء إلا الجماع في الفرج
~~إتفقوا عليه واختلفوا فيما دونه . فذكر أهل الحجاز كما ذكرناه آنفا وهو
~~استحباب ، واتفقوا على تجويز ما فوق المئزر من السرر إلى أنصاف الفخذين ،
~~فينبغي للمتزوج أن يعرف حكم الطلاق ، فإن عرض عليه طلاق طلق واحدة واحدة في
~~طهر لا جماع فيه ، لأن التطليقة الواحدة إذا انقضت عدة المرأة منها بحيض أو
~~أشهر تعمل عمل التحريم بالثلاث سواء ، إلا أنه يربح في التطليقة الواحدة
~~أربع خصال : أحدها موافقة الكتاب والسنة من قوله عز وجل : ( فطلقوهن لعدتهن
~~) الطلاق : 1 ، وفي قراءة عمر وابن عباس رضي الله عنهم بيان ذلك : فطلقوهن
~~لقبل عدتهن فقد دل أن الأقراء هي الأطهار ، وكذلك هو عندي . وإن تكافأ ذلك
~~في اللغة و تساوى في المعاني بأن يكون الحيض أيضا . والثانية تيسير العدة
~~عليها وسرعة خروجها منها ، فخروجها من الطلاق محتسب من الطهر الذي طلقها
~~فيه من غير جماع قرأ ، فتستعجل الخروج من العدة لأنها من حدود الله عز وجل
~~، ويربح أيضا هو أنه ندم على طلاقها كان له رجعتها في العدة من غير إحداث
~~عقد ثان ولا مهر آخر ، وإن أحب رجعتها بعد انقضاء العدة كان له تزويجها
~~ثانية من غير زوج ثان تحدثه ، وهذا كله معدوم مع الثلاث دفعة واحدة وموجود
~~فيه التحريم ، وإن ندم لم يجعل الله له مخرجا لأنه لا ms1193 تحل له إلا بعد ، زوج
~~ويخسر العبد خروج المرأة من يده فإن ابتلى بهواها يحتاج أن ينتظر فراغ
~~الزوج الثاني أو التجأ أن يعمل في تزويجها لغيره ، فيكون محللا لنفسه ومفسد
~~النكاح الثاني بالتحليل فيقع في ثلاث معان من المعاصي . PageV02P425 وقد
~~لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له . وقال بعض العلماء :
~~إن نكاح الأول بعده على التحليل لا يجوز أيضا ، وهذا كله ثمرة الجهل
~~ومخالفة السنة . وقد قال الله تعالى : ( فطلقوهن لعدتهن ) الطلاق : 1 ، ثم
~~قال : لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا يعني ندما من المطلق فتعجب
~~الزوجة ، فإذا كان قد طلق تطليقة واحدة أو اثنتين حلت له من العدة من غير
~~عقد وبعد انقضائها بغير زوج ثم قال : ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ) أي
~~يتقي الله فيطلق في العدة يجعل له مخرجا في جواز الرجعة كما ذكرناه ومن طلق
~~ثلاثا مرة واحدة أو طلق في الحيض ، وقع الطلاق وحرمت المرأة ولم تحل له إلا
~~بعد زوج إن كان قد خالف السنة ووافق كراهة الأئمة بآثار ، قد كثرت في ذلك
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عمر وابنه وأبي بن كعب وزيد بن ثابت
~~وابن عباس وجملة من الصحابة والتابعين ، والأصل فيما ذكرناه من العزيمة
~~والرخصة في فعل النكاح وتركه قول الله عز وجل : ( وانكحوا الأيامى منكم )
~~النور : 32 ، فأمر بالنكاح وهو أعلم بالخير والصلاح ، والأيامى جمع أيم وهي
~~التي لا بعل لها ، وقد يسمى به الرجل الذي لا زوجة له أيضا كما يقال ثيبا
~~وبكرا ثم قال : ( والصالحين من عبادكم ) النور : 32 . فلولا أن النكاح فاضل
~~ما خص به الصالحين وضمه إلى فضلهم ، وهم أهل ولايته لقوله عز وجل وهو يتولى
~~الصالحين ، ثم قال : ( إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ) النور : 32 ،
~~والله أعلم بالأغنياء كيف هم وقد يغنيهم بالأشياء كقوله : ( أغنى وأقنى )
~~النجم : 48 ، وقد يغنيهم عن الأشياء وهي القناعة والزهد ، وقد يغني نفوسهم
~~عن الإعراض لقول رسول الله ms1194 صلى الله عليه وسلم : ليس الغني بكثرة العرض
~~إنما الغني غني النفس ، وقد يغنيهم باليقين كما قال أيضا : كفى باليقين غنى
~~. وقد يغنيهم بغض البصر وتحصين الفرج كما قال : من استطاع الباءة فليتزوج
~~فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ثم إن الله عز وجل قال في الخبر الثاني : من
~~وعد الغني في التفرق وذلك أيضا في قوله عز وجل : ( وإن يتفرقا يغن الله كلا
~~من سعته ) النساء : 3 . فقد أجمل وجوه الإغناء كلها في هذا المعنى الآخر
~~أيضا ، ويزيد عليه الغنية بالعصمة والاستغناء عن المكاسب وعن السؤال
~~والمحاسبة على الاكتساب ، والغنية عن حال النساء وأحكامهن . ثم قال في
~~الأمر الثاني من البيان الثاني : ( فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى
~~وثلاث ورباع ) النساء : 3 . فهذا أدون من الأول لأنه علقه باختيارنا إن طاب
~~لنا ، ثم رفع فيه الأربع توسعة منه وتفضيلا لعلمه بعلاج القلوب وطبائع
~~النفوس وتفاوت سكونها وحركاتها ، ووجود كفايتها ومصالحها ثم رحمنا فقال : (
~~فإن خفتم ألاتعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا )
~~النساء : 3 . فرد إلى الواحدة وهو الحال الأوسط بين الأربع وبين التعزب ،
~~وخير الأمور PageV02P426 أوسطها وفي قوله : ألا تعدلوا ثلاثة أوجه : تعدلوا
~~تجوروا وهو أحسنها وأحبها إلي لأنه يواطئ قوله تعالى : ( فإن خفتم أن لا
~~تعدلوا ) النساء : 3 ، لأن العدل ضد الجور فعطف عليه فقال : ( ذلك أدنى ألا
~~تعولوا ) النساء : 3 ، أي تجوروا من العدل . والعرب تقول : عال يعول عولا
~~إذا جار ، والوجه الثاني : ألا تعولوا تفتقروا من العيلة وهي الفقر يقال :
~~عال يعيل عيلة وأعاله إذا افتقر ومنه قوله : ( إن خفتم عيلة فسوف يغنيكم
~~الله ) التوبة : 28 ، ومع العيال الفقر لا محالة ، والوجه الثالث : تعولوا
~~تكثر عيالكم فيكون المعنى لذلك أقرب أن لا يكثر من تعولونه ، وحذفت الهاء
~~التي هي اسم العيال وهذا مذهب لبعض أهل الحجاز يرجع إلى قوله : عال الرجل
~~عياله ، يعولهم مثل مانهم يمونهم ومارهم يميرهم وصانهم يصونهم ، فيكون
~~مشتقا من لفظ العيال والأولان أجود وأشهر والله سبحانه ما افترض ms1195 النكاح ولا
~~العزبة ، كما لم يوجب الأربع من النسوة وافترض صلاح القلب وسلامة الدين
~~وسكون النفس والدخول في الأوامر عند الحاجة إليها . فمن كان صلاحه في
~~التزويج فهو أفضل له ، ومن كان استقامته وسكون نفسه عند الأربع فجائز له
~~طلب السكون وصحة الحال مع القيام بالأحكام ، ومن وقعت كفايته بواحدة
~~فالواحدة أصلح وأفضل لأنها إلى السلامة أقرب ، ومن كان صلاح حاله واستقامة
~~قلبه وسكون نفسه في العزبة فذلك له أسلم ، والإسلام لمثله في زماننا هذا
~~أفضل إذا لهذا يراد النكاح فإن وجد لم يضر فقده . ى السلامة أقرب ، ومن كان
~~صلاح حاله واستقامة قلبه وسكون نفسه في العزبة فذلك له أسلم ، والإسلام
~~لمثله في زماننا هذا أفضل إذا لهذا يراد النكاح فإن وجد لم يضر فقده .
~~ولعمري أنا إذا قلنا إن في الدين طريقين : طريق عزيمة وطريق رخصة ، فإنه في
~~النكاح أيضا لأنه من الدين ، وفي تركه يكون لأجل الدين طريقان : طريق
~~الأقوياء وهم أهل النكاح ، والصبر على أحكامه ، وعلى معاشرة النساء ، وطريق
~~آخر للأقوياء بالصبر عنهن ووجود العصمة منهن والتفرغ للآخرة وكفى بها شغلا
~~، وطريق آخر من وجود الوسوسة وخوف العنت لقوة الطبع وضعف الحال بوجود
~~الاختلاط ، فيبدأ بالنكاح طلبا للاستقامة والصلاح . وقد كان الثوري رحمه
~~الله تعالى يقول : يا حبذا العزبة والمفتاح . . . ومسكن تخرقه الرياح لا
~~صخب فيه ولا صياح ولله الأمر من قبل ومن بعد والحمد لله وحده . PageV02P427
# | الفصل السادس والأربعون فيه كتب ذكر دخول الحمام
# الأفضل في وقتنا هذا ترك دخول الحمام لكثرة العراة فيه والعجز عن القيام
~~بأحكامه . إلا أن دخوله مباح ، وقداختلف مواجيد الصحابة في دخوله وكل فيه
~~قدوة وهدى فقال بعضهم : بئس البيت الحمام ، يبدي العورة ويذهب الحياء ،
~~وروي هذا عن ابن عمر رضي الله عنه وعن علي رضي الله عنه معناه . وقال بعضهم
~~: نعم البيت ينفي الدرن ويذكر النار ، وروي هذا عن أبي الدرداء وأبي أيوب .
~~ودخل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشام الحمامات ، فمن كان داخلا
~~إلى الحمام فلا ms1196 يدخله لشهوة لعاجل حظ دنياه ولا عابثا لأجل الهوى لأنه عمل
~~من أعمال العبد ، والعبد مسؤول عنه إن كان محاسبا على جهل أعماله فيقال :
~~لم دخلت ؟ وكيف دخلت ولمن دخلت ؟ كما يقال له : في كل عمل فعله وفي دخول
~~الحمام ثمانية أحكام أربعة فرائض وأربعة نوافل . فأما الفرائض فستر العورة
~~وغض البصر ، وأن لا يباشر جسده غير يده وأن يأمر بالمعروف وهو أن يرى
~~عريانا فيقول له : استتر أو هذا حرام عليك وهذا لا يحل لك ، أو قد نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو حرم دخول الحمام بغير إزار ، فأي هذه الألفاظ
~~قاله سقط عنه ماوراء ذلك من كل شيء يراه من المنكر ، وليس عليه القبول ولا
~~الإجبار على المعروف لأن هذا على الإمام القائم بصالح الدين ، والداعي
~~لرغبة المسلمين بالبطش والقوة والتمكين في الأرض والتسليط ، وهو ساقط عن
~~الرعية بحمد الله ومنه ، فأما النوافل الأربع ، فأن يرى الطهارة لأجل الدين
~~والنظافة للعبادة لأن الطهارة من أفضل أمور الآخرة والحمام غاية الطهر ،
~~وأن يعطي صاحب الحمام الأجرة قبل الدخول ، وكذلك يستحب في كل ما يشتريه أو
~~يستعمله خاصة الشيء المجهول مقداره من شرب الماء وأجرة الحجام والذي لا
~~يتقاضى عليه ولا يشترط فيه ، فكأنه يكون غير معلوم . وإذا نظر الحمامي إليه
~~صار معلوما . والثالثة أن لا يكثر صب الماء عليه من غير حاجة ، ولا يستعمل
~~ما يكفي رجلين وثلاثة سيما من الماء الحار ، فإن له موونة ، ولا يستعمل من
~~ذلك إلا ما لو رآه الحمامي لم يكره ذلك منه ولم يسوءه ، وما علم أن الحمامي
~~لو رآه يستعمله من الماء الكثير لشق عليه ذلك ، فإنه مكروه له في غيبه .
~~PageV02P428 والرابعة أن يتذكر النار بحرارة الحمام ولذع مسه وغشيان ظلمته
~~، لأن الحمام في الظلمة أشبه شيء بجهنم ، الحرارة من تحتك والظلمة من فوقك
~~، فهذا وصف جهنم نعوذ بالله منها فليتذكر بقلة صبره على الحمام وعظم كربه
~~فيه حبسه في جهنم ، وإنه لو أقام في الحمام فضل ساعة لضعف روحه ms1197 حتى يخرج
~~خفوقا ، ويكون له في الحمام موعظة وعبرة إذا عبر أولي الأبصار . ومواعظ أهل
~~التقوى لا تنقضي ، ولهم في كل شيئ عبرة وموعظة وبكل شيئ تذكرة ، لأن الله
~~عز وجل قد أحياهم حياة طيبة ، وهذه علامة من كان له قلب ومن مقامه المزيد ،
~~ولا بأس أن يظهر ذكر الله عز وجل بالتسمية والاستغفار ، ومكروه له قراءة
~~القرآن إلا في نفسه سرا ولا يسلم على أحد فيه بلفظ السلام . وروينا أن رجلا
~~أسلم على الحسن بن علي رضي الله عنهما في الحمام فقال : ليس في الحمام سلام
~~، فإن احتاج أن يتكلم رجل فيه فلا بأس أن يأخذ بيده استئناسا للكلام أو
~~يقول له : عافاك الله وأدام سلامتك . ومكروه له كثرة الكلام فيه وأن يتكلم
~~رجل بما لا يعنيه ، ولكن يقول : بسم الله ، إذا دخله ويستعيذ بالله من
~~الرجس الخبث الشيطان الرجيم . وإن أعطى الحمامي أجرة ليخليه له أجر على ذلك
~~. قال بشر : ما أعنف رجلا لا يملك إلا درهما أن يعطيه لخلوة الحمامي . وكان
~~بشر يغطي ليخلي له الحمام ، فكان يغلقه عليه من داخل ومن خارج ، فإن وليته
~~جاريته للإطلاء في الحمام إذا كان خاليا ستيرا فلا بأس ، قالب بعضهم : رأيت
~~ابن عمر رضي الله عنهما في الحمام مستقبلا بوجهه الحائط ، وقد عصب عينيه
~~بعصابة ومد يده على الحائط ، وقيل لإبراهيم الحربي : تصلي خلف شارب النبيذ
~~قال : نعم قيل : فتصلي خلف من يدخل الحمام بلا مئزر قال : لا ، ويكره دخول
~~الحمام عند الغروب وبين العشاءين ، فإن تلك الساعتين وقتت انتشار الشياطين
~~، وليعرف بدخوله نعمة الله عز وجل وتسخيره له من شاء من خلقه بالتعب منهم
~~والكد فيه ، فهذا من لطيف أفضال الله عز وجل على المتنعمين به ، ومن دخل
~~الحمام وقام بهذه الأحكام كان دخوله أفضل لأن له فيه أعمالا كثيرة ، ودخل
~~الأعمش فرأى عريانا فغمض عينيه وجعل يتلمس الحيطان ، فقال له العريان : متى
~~كف بصرك يا هذا ؟ فقال الأعمش منذ هتك سترك ، وحكى الشافعي عن مالك رضي
~~الله عنهما ms1198 ثلاثة أشياء فيها ، ذلة حضور المجلس بغير محيرة ولا صحيفة ،
~~وركوب السفينة بلا زاد ، ودخول الحمام بغير كرنيب قال : فقلت للشافعي رضي
~~الله عنه : لم تذكر المئزر فقال : قد أحسن ترك المئزر فسوق ، وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : دخول الحمام على النساء حرام وعلى الرجال إلا بمئزر ،
~~وقد كان عمر رضي الله عنه يقول : الحمام من النعيم الذي أحدثوه ، وفي أحد
~~الوجوه من قوله تعالى : ( ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم ) التكاثر : 8 ، قال :
~~الماء الحار في الشتاء ولا بأس أن يباشره رجل بالتدليك خلا موضع العورة ،
~~حدثني بعض إخواني عن بعض أهل العلم أنه دخل معه الحمام قال : فأردت أدلكه
~~PageV02P429 فأمتنع قال : ثم دخلت معه بعد ذلك فجعلت أدلكه فلم يمتنع فقلت
~~له : قد كنت أمتنعت أول مرة قال : كنت أعلم فيه أثرا ثم وجدت بعد ذلك أصبغ
~~الراشني أن رجلا دلكه في الحمام فرأى على فخذه مكتوب لله بعرق في جسده فقال
~~: أما تنظر أما أنه ما كتبه إنسان ، وفي ذلك أيضا أثر عن يوسف بن أسباط أنه
~~لما حضرته الوفاة أوصى أن يغسله فلان إنسان لم يكن من أصحابه ولا كان
~~معروفا بفضل ، فقيل له في ذلك فقال : أنه قد كان مرة دلكني في الحمام ولم
~~أكافئه علي ذلك وأنا أعلم أنه يحب أن يغسلني فأوصيت إليه فيكون ذلك مكافأة
~~مني له ، ويصلح أن يستدل على ذلك أيضا بتجويز الغمز للجسد والظهر . فقد
~~روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نزل منزلا في بعض أسفاره ، قال
~~بعض أصحابه : فذهبت أمشي أتخلل النخل أو قال الشجر ، فإذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نائم على بطنه وعبد أسود يغمز ظهره فقلت له : ما هذا يا
~~رسول الله فقال : أما أن الناقة تقحمت بي ، وقال بعضهم : لا يحل دخول
~~الحمام إلا بمئزرين مئزر لوجهه ومئزر لعورته ، ورأى ابن عمر رضي الله عنه
~~رجلا عريانا فخرج وهو يقول : أعوذ بالله من الشيطان رأيت شيطانا ، وقال
~~مالك رضي الله ms1199 عنه : من دخل الحمام وخرج عريانا فلا شهادة له ، وإن كان
~~قاعدا عند الحوض ليغسل فلا بأس ، وغسل الرجلين بالماء البارد عند الخروج من
~~الحمام أمان من النقرس ، والتنورد بعده قبل غسل الوجه يشيب اللحية والخناء
~~بعد ، يقال : إنه أمان من الجذام ويستحب أهل الطب البول قائما في الحمام
~~بعد الإينار وقبل غسل النورة ، وأمر بعض أطباء العرب بالنورة في كل شهر
~~وأخبر أنه يطفئ المرارة وينقي اللون وأنها تزيد في الجماع وفي السنة
~~الاستحداد في كل أربعين يوما لا يستحب مجاوزة ذلك ، وبعض زهل الطب يقول :
~~بولة في الحمام في الشتاء أنفع من شربة دواء ، والبول في المستحم مكروه من
~~جهة السنة ، وقيل : إن البول في المستحم يورث الوسواس ، وبعض أهل الطب يقول
~~: نومة في الصيف بعد دخول الحمام تعدل شربة دواء ، ويستحبون أيضا الغسل
~~بماء بارد بعد نومة في الصيف ، وأنه نافع للجسد ، ويقال : إن الإنسان إذا
~~جاوز الأربعين سنة نقص في كل يوم إلا اليوم الذي يدخل فيه الحمام ، وإن
~~الحمام عندهم في الصيف أنفع منه في الشتاء ، ويكره شرب الماء البارد عند
~~الخروج من الحمام ، وحرم رسول اله صلى الله عليه وسلم دخول الحمام عل
~~النساء ، وحرمه على الرجال إلا بمئزر فإن دخلت المرأة الحمام ضرورة من علة
~~أو حيض أو نفاس أو في شتاء فلا بأس ، وقد دخلت عائشة رضي الله عنها من سقم
~~كان بها ولينه الرجل امرأته وأهله عن دخول الحمام ، فإن لم يقبلن لم يحل له
~~أن يعطيهن أجرة الحمام ، وكان الأمر عليهن ، ولا يحل لمسلمة في الحمام أن
~~يليها للخدمة ذمية ، فقد نهى عمر وأبو عبيدة رضي الله عنهما عن ذلك وأكره
~~للرجل أن يعطي امرأته أجرة الحمام فيكون معينا لها على الإثم فإن نهاها
~~فخالفته كان الإثم عليها . PageV02P430
# | الفصل السابع والأربعون فيه ذكر حكم المتسبب للمعاش وما يجب على التاجر
~~من شروط العلم
# قال الله تعالى : ( وجعلنا النهار معاشا ) النبأ : 11 ، فذكره فيما عدد
~~من آياته ونعمته ، وقال عز وجل ms1200 : ( وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون
~~) الأعراف : 1 ، ، فجعل المعاش نعمة طالب بالشكر عليها ، وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : من الذنوب ذنوب لا يكفرها إلا الهم بطلب المعاش ،
~~قال صلى الله عليه وسلم : أحل ما أكل المرء من كسب يده وكل عمل مبرور ، وفي
~~لفظ آخر : أحل ما أكل العبد من كسب يد الصانع إذا نصح ، وفي الخبر : التاجر
~~الصدوق يحشر يوم القيامة مع الصديقين والشهداء . وقد جاء في الحديث : من
~~طلب الدنيا حلالا وتعففا عن المسألة وسعيا على عياله وتعطفا على جاره لقي
~~الله عز وجل ووجهه كالقمر ليلة البدر ، وقد روي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان ذات غداة جالسا مع أصحابه فنظروا إلى شاب ذي جلدة وقوة وقد بكر
~~يسعى فقالوا : ويح هذا لو كان شبابه وجلده في سبيل الله عز وجل ، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : لا تقولوا هذا فإنه إن كان يسعى على نفسه
~~ليكفها عن المسألة ويغنيها عن الناس فهو في سبيل الله ، وإن كان يسعى على
~~أبوين ضعيفين أو ذرية ضعاف ليغنيهم ويكفيهم فهو في سبيل الله ، وإن كان
~~يسعى تفاخرا وتكاثرا فهو في سبيل الشيطان ، وقال ابن مسعود : إني لأمقت
~~الرجل أراه فارغا لا في عمل دنيا ولا في عمل آخرة ، وقال إبراهيم النخعي
~~رحمه الله : كان الصانع بيده أحب إليهم من التاجر ، وكان التاجر أحب إليهم
~~من البطالة ، وسئل إبراهيم عن التاجر الصدوق أهو أحب إليك أم المتفرغ
~~للعبادة ؟ قال : التاجر الصدوق أحب إلي لأنه في جهاد يأتيه الشيطان من طريق
~~المكيال والميزان ومن قبل الأخذ والعطاء فيجاهده وقد خالفه الحسن البصري
~~رضي الله عنه في هذا ، وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ما من موطن
~~يأتيني فيه الموت أحب إلي من موطن أتسوق فيه لأهلي أبيع وأشتري في رحلي
~~وقال أيوب قال لي أبو قلابة : إلزم السوق فإن الغني من العافية يعني الغني
~~عن الناس والله أعلم والغني الذي يطاع الله ms1201 تعالى PageV02P431 به ، وكان
~~يقول بعض السلف : اتجر وبع واشتر ولو برأس المال يجعل لك من البركة مالا
~~يجعل لصاحب الزرع ، وقال ابن محيريز وكان من عباد أهل الشام : ما من طعام
~~أملأ به ما بين جنبي بعد غنيمة في سبيل الله من فيء المشركين أقيم بها حق
~~الله عز وجل أحب إلي من طعام تاجر صدوق ، قال : وكانوا يعدون الكاسب على
~~عياله كالمجاهد في سبيل الله عز وجل ويرون فضله على غيره ، وروي فيه أثر أن
~~الله عز وجل يحب المؤمن المحترف ، وفي خبر آخر : أن الله يحب العبد يتخذ
~~المهنة يستغني بها عن الناس . وحدثني بعض إخواني عن أبي جعفر الفرغاني قال
~~: كنا يوما عند الجنيد فجرى ذكر ناس يجلسون في المساجد يتشبهون بالصوفية ،
~~ويقصرون عما يجب عليهم من حق الجلوس ، ويعيبون من يدخل السوق ، فقال الجنيد
~~: كم ممن هو في السوق حكمه أن يدخل في المسجد فيأخذ بإذن بعض من هو فيه
~~فيخرجه ويجلس مكانه ، إني لأعرف رجلا يدخل السوق وورده في كل يوم ثلاثمائة
~~ركعة وثلاثون ألف تسبيحة ، قال : فسبق ، وهمي أنه يعني نفسه ، فإن كان
~~العبد سوقيا فليبدأ فليتعلم علم البيع والشراء والأخذ والعطاء ومعاملة
~~الناس في البيوع ومعرفة أبواب الربا ، ليعلم ذلك قبل الوقوع فيه فيجتنب ذلك
~~ويتقيه ، وليغد إلى المفتي فيسأله عن علم حاله كل يوم من وجوه معاملته ، إن
~~لم يكن قد تقدم علمه بذلك ولم يكن عالما به في وقت المعاملة ، فليجعل بكوره
~~إلى المفتي قبل غدوه إلى السوق ، فإن لكل عمل علما ، ولله في كل شيء حكم ،
~~فلا يغنيك كبير علم عن علم غيره ، فإن لم تفعل ذلك دخل عليك الربا والبيوع
~~الفاسدة ، وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يطوف في الأسواق ويضرب بعض
~~التجار بالدرة ويقول : لا يبيع في سوقنا إلا من تفقه وإلا أكل الربا شاء أو
~~أبى ، ثم لينصرف بعد العلم فيما يدخل فيه فيما أبيح له من تجارة أو صناعة
~~بصدق معاملة وصدق في مبايعة ms1202 ، ناويا في ذلك إقامة سنة وأمرا بمعروف ، ونهيا
~~عن منكر ، وجهادا في سبيل الله ، لأن من أخذ الحق وأعطاه وعامل بصدق ونصح
~~فهو معاون على البر والتقوى وفي جهاد العدو والهوى سيما في زمان يكثر فيه
~~الباطل لأن صلاح الدين بصلاح الدنيا وفساده بفسادها لتعلق أحدهما بالأخرى
~~وحاجة كل واحد منهما بصاحبه . وفي الخبر : لا يستقيم عبد حتى يستقيم قلبه
~~ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه ، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~قوله تعالى : ( الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم
~~مهتدون ) الأنعام : 82 ، من هؤلاء ؟ فقال : من برت يمينه وصدق لسانه
~~واستقام قلبه وعف فرجه وبطنه ، ثم لينو المتصرف في معاشه كف نفسه عن
~~المسألة والاستغناء عن الناس وقطع الطمع فيهم ، والتشرف إليهم ، فذلك عبادة
~~إذا نوى نزعه ، ثم ليحتسب السعي على نفسه وأطعمة عياله فهو له صدقة
~~PageV02P432 وعليه الصدق في القول والنصح في معاملة إخوانه المسلمين لأجل
~~الدين ، ويعتقد سلامة الناس منه نصحا لهم ورحمة بهم ويعمل في ذلك ويكون
~~أبدا مقدما للدين والتقوى في كل شيء ، فإن انتظمت دنياه بعد ذلك حمد الله
~~وكان ذلك ربحا ورجحانا ، وإن تكدرت لذلك دنياه وتعذرت لأجل الدين والتقوى
~~أحواله في أمور الدنيا كان قد أحرز دينه وربحه ، وحفظ رأس ماله من تقواه ،
~~وسلم له ، فهو المعول عليه والحاصل له ، إلا أن من ربح من الدنيا مثل المال
~~وخسر عشر الدين فما ربحت تجارته ولا هدى سبيله وهو عند الله من الخاسرين ،
~~وقال بعض السلف : أولى الأشياء بالعاقل أحوجه إليه في العاجل ، وأحوج شيء
~~إليه في العاجل أحمده عاقبة في الآجل ، وكذلك قال معاذ بن جبل : رضي الله
~~عنه في وصيته أنه لا بد لك من نصيبك من الدنيا وأنت إلى نصيبك من الآخرة
~~أحوج ، فابدأ بنصيبك من الآخرة فخذه فإنه سيمر على نصيبك من الدنيا فينظمه
~~لك انتظاما ويزول معك حيثما زلت . قد قال الله تعالى : ( ولا تنس نصيبك من
~~الدنيا ) القصص : 77 ، لا تترك ms1203 نصيبك في الدنيا من الدنيا للآخرة ، لأنك من
~~ههنا تكتسب الحسنات فتكون هناك في مقام المحسنين ، ففي الخطاب مضمر لدليل
~~الكلام عليه في قوله تعالى : ( وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في
~~الأرض ) القصص : 77 ، وقد قال بعض العلماء : من دخل السوق ليشتري ويبيع
~~فكان درهمه أحب إليه من درهم أخيه لم ينصح المسلمين في المعاملة ، وقال
~~عالم آخر : من باع أخاه شيئا بدرهم وهو يصلح له بخمسة دوانيق فإنه لم يحب
~~لأخيه ما يحب لنفسه حتى لا يبيع أخاه شيئا بدرهم إلا وهو يصلح له اشتراؤه
~~به ، فينبغي لهذا المتصرف أن يستوي في قلبه درهمه ودرهم أخيه ورحله ورحل
~~أخيه ، ليعدل فيما يبيعه أو يشتري منه سواء بسواء ، ويكون مراعيا لموافقة
~~حكم الله تعالى الذي ورد به الشرع في الشراء والبيع ، مراعيا للسبب الذي
~~يصل به الدرهم أن يكون السبب معروفا في العلم ، مباحا في الحكم ، فيكون
~~متورعا في عين الدرهم المعتاض ، لا يكون من خيانة أو سرقة أو فساد أو غصب
~~أو غيلة أو حيلة ، فهذه وجوه الحرام التي تحرم بها المكاسب المباحة ، فإذا
~~كان متجنبا لهذه المعاني لم يشهد أحدها بعينه أو لم يعلمه من عدل فكسبه
~~حينئذ من شبهة ، ولا يكون مع ذلك حلالا لإمكان دخول أمر هذه الأسباب فيه ،
~~ولأنه على غير يقين معاينة منه لصحة أصله وأصل أصله لقلة المتقين وذهاب
~~الورعين إلا أنه شبهة الحلال . وفي الخبر : أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتى بلبن فقال : من أين لكم هذا ؟ فقيل له : من شاة كذا ، فقال : ومن أين
~~لكم هذه الشاة ؟ فقيل : من وضع كذا ، فشرب منه ثم قال : إنا معاشر
~~PageV02P433 الأنبياء أمرنا أن لا نأكل إلا طيبا ولا نعمل إلا صالحا ، وقال
~~الله تعالى أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين ، فقال : ( يا أيها الذين
~~آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ) البقرة : 172 ، فسأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن أصل الشيء وأصل أصله ولم يسأل عما وراء ذلك ، لأنه قد ms1204 يتعذر ولا
~~يوقف على حقيقته ، ولأن أموال التجار والصناع قد اختلطت بأموال الأجناد ،
~~وهم يأخذون ذلك بغير استحاق ، فكأنه من أكل المال بالباطل إذ قد أوقفوا
~~نفوسهم ، وارتبطوا دوابهم في سبيل الهوى ، فصاروا يأخذون العطاء بغير حق ،
~~ولا يملكون ذلك ، ثم ينتشر ذلك في أموال التجار واصناع وهم لا يميزون بين
~~ذلك ولا يرغبون عنه لقلة التقوى وعدم الورع ، فلذلك غلب الحرام لأن الحلال
~~إنما هو فرع للتقوى والورع ، إذا كثر المتقون وظهر الورعون كثر الحلال وظهر
~~، وإذا قلوا فشاء الحرام وانتشر فصار الحلال مستهلكا غامضا في الحرام لغربة
~~الورعين وخفية المتقين ، وإنما كان الحلال في القرن الأول موجودا لوجود
~~السلف الصالح ، وكان الناس ورعين وكانوا لا يأخذون ما ليس لهم بحق فكانوا
~~متقين وكانوا يتركون بعض حقهم خشية دخول الشبهة عليهم ، فمن أجل ذلك كان
~~الحلال كثيرا ، وقد حكى عن بعض فقهاء العراق أعرف أنه قال : لا أقبل شهادة
~~شحيح ، قيل : ولم ؟ قال : الشح يحمله على استيفاء حقه ، وفي استيفاء حقه
~~أخذه ما ليس له ، ثم قال : حدثني عطاء عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أته
~~قال : ما استقصى كريم قط ، وتلا قوله عز وجل : ( عرف بعضه وأعرض عن بعض )
~~التحريم : 3 ، وفي الخبر : كما نترك سبعين بابا من الحلال مخافة باب واحد
~~من الحرام ، وقال الحسن : أدركت من مضي يعرض على أحدهم المال الحلال فيقول
~~: لا حاجة لي به ، أخاف أن يفسد على قلبي ، قد كانت الأئمة عدولا فكانت
~~الجنود معاونين لهم على التقوى يأخذون عطاءهم بحق . وفي الحديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ذكر الخيل : اختصرناه ، قال : والخيل لرجل وزر
~~، وهو الذي يربطها فخرا ورياء وسمعة ونواء على الإسلام ، فما أكلت وشربت في
~~أجوافها حتى أبوالها وأرواثها وآثارها أوزار في ميزانه يوم القيامة ، وقد
~~قال الله تعالى : ( احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ) الصافات : 22 ، يعني
~~وأشباههم وأعوانهم ، فقال الثوري رحمه الله : يقال يوم القيامة ليقم ولاة
~~السوء وأعوانهم ، قال : فمن لاق لهم دواة ms1205 أو برى لهم قلما أو حمل لهم لبدا
~~أو أعانهم على أمر فهو معهم ، وجاء رجل إلى ابن المبارك فقال : إني خياط
~~وربما خطت شيئا لبعض وكلاء السلطان فماذا ترى أكون من أعوان الظلمة ؟ قال :
~~لست من أعوان الظلمة بل أنت من الظلمة إنما أعوان الظلمة من يبيع منك الإبر
~~والخيوط ، وكان بعض العلماء قد جلس في ديوان بعض الأمراء فكتب الأمير كتابا
~~فقال : ناولني الطين أختم به الكتاب ، فامتنع فقال : ناولني الكتاب الذي
~~كتبته حتى أنظر فيه ، فلم PageV02P434 يناوله ، وفعل مثل ذلك سفيان الثوري
~~مع المهدي فكان بيد المهدي درج أبيض وقد أدخل عليه الثوري فقال له : يا أبا
~~عبد الله أعطني الدواة حتى أكتب ، فقال : أخبرني بأي شيء تكتب ، فإن كان
~~حقا أعطيتك وإلا كنت عونا على الظلم ، وكان بمكة أمير قد أمر رجلا أن يقوم
~~له على الصناع في عمارة ثغر من الثغور قال : فوقع في نفسي من ذلك شيء ،
~~فسألت سفيان عن ذلك فقال : لا تفعلن ولا تكن عونا لهم على قليل ولا كثير ،
~~فقلت : يا أبا عبد الله سور في سبيل الله تعالى للمسلمين فقال : نعم ولكن
~~أقل ما يدخل عليك أن تحب بقاءهم ليوفونك أجرتك ، فتكون قد أحببت من بغض
~~الله عز وجل ، وقد جاء في الخبر : من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصي
~~الله عز وجل . وفي الحديث : أن الله ليغضب إذا مدح الفاسق ، وفي خبر آخر :
~~من أكرم فاسقا فكأنما أعان على هدم الإسلام ، وليجتنب هذا السوقي البيوع
~~الفاسدة مثل بيع الغرر والخطر والمجهول ، ومثل بيعتين في بيعة ، أحدهما
~~مصارفة أو مشارطة ، ولا يبيع ما ليس عنده ولا ما اشتراه حتى يقبضه ، ولا
~~يبيع الدين بالدين ولا يتبايعان الثمار حتى يبدو صلاحها ويؤمن عليها العاهة
~~، ومن النخيل حتى تحمر أو تصفر ، ومن العنب حتى يلين أو يسود ، ونهى ، رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن النجش ، وهو أن يعطي بسلعة شيئا وهو لا يريد أن
~~يشتريها بشئ ليغر غيره بها ، ولا ms1206 يبتاع شيئا من ذهب وخرز مثل القلادة
~~ونحوها حتى يفصل كل واحد على حدته ، كذلك السنة ، ولا يتبايعان ما لم يظهر
~~من الحيوان والثمار ، ويجتنب القبالات مسانهة إلا شهرا بشهر أو سنة ، فقد
~~كره ذلك ، وليتوق كل بيع وشراء أخبر العلم ببطلانه من دخول ربا فيه أو خروج
~~من حكم العلم به ، فإن ذلك كله منقصة للدين ، مخبثة للكسب ، فإن أشكل عليه
~~شيء من هده الأمور لخفائها سأل أهل العلم والفتيا فيأخذ عنهم على مذهب
~~الورعين ورأي المتقين ، وليحتط لدينه ، ولينظر لنفسه ولا يغمض في أمر آخرته
~~، فذلك خير له وأحسن توفيقا ، وليجتنب الصنائع المحدثة من غير المعروفة
~~والمعايش المتبدعة في زماننا هذا ، فإن ذلك بدعة ومكروه إذا لم يكن فيما
~~مضى من السلف ، وكلما كان سببا للمعصية من آلة وأداة فهو معصية ، فلا يصنعه
~~ولا يبيعه ، فإنه من المعاونة على الإثم والعدوان ، وكلما أخذ من المال على
~~عمل بدعة أو منكر فهو بدعة ومنكر ، وكل معين لمبتدع أو عاص فهو شريكه في
~~بدعته ومعصيته ، وأخذ المال على جميع ذلك من أكل المال بالباطل ، ومن أكل
~~الحرام فقد قتل نفسه وقتل أخاه لأنه أطمعه إياه ، قال الله تعالى : ( ولا
~~تأكلوا أموالم بينكم بالباطل ) البقرة : 188 ، وقال تعالى : ( ولا
~~PageV02P435 تقتلوا أنفسكم ) النساء : 29 ، وليس هذا من سبيل المؤمنين ،
~~وقد قال الله تعالى : ( ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم )
~~النساء : 115 ، ولا ينبغي للسوقي أن يشغله معاش الدنيا عن الآخرة ، ولا
~~تقطعه تجارة الدنيا عن تجارة الآخرة ، ولا يمنعه سوق الدنيا عن سوق الآخرة
~~، لأنه من الموقنين ، وبيوت الله عز وجل في الأرض هي أسواق للآخرة ، قال
~~الله عز وجل : ( رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة ) النور : 37 ، وقال الله عز وجل : ( في بيوت أذن الله أن
~~ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال ) النور : 36 ، رجال ،
~~فليجعل العبد طرفي النهار لخدمة سيده يذكره ويسبحه في بيته بحسن معاملته .
~~وقد ms1207 كان عمر رضي الله عنه يأمر التجار فيقول : اجعلوا أول نهاركم لله عز
~~وجل وما سوى ذلك لنفوسكم ، وفي أخبار السلف كانوا يجعلون أول النهار للآخرة
~~وآخره لدنياهم ، ويقال : إن الهريسة والرؤوس لم يكن يبيعها في الشتاء إلا
~~الصبيان وأهل الذمة لأن الهراسين والرآسين يكونون في المساجد إلى طلوع
~~الشمس ، ويقال إنهم : كانوا يجتمعون في المساجد بعد العصر للذكر والتسبيح
~~حتى يدخل الرجل فيقول : أصليتم العصر ؟ يظن أنهم قعود للصلاة ، وإنما كانوا
~~يقعدون للتسبيح إلى غروب الشمس وهذا طريق قد درس ، فمن عمل به فقد كشفه ،
~~وقال بعض العارفين : الناس ثلاثة ، رجل شغله معاده عن معاشه فتلك درجة
~~الفائزين ، ورجل شغله معاشه لمعاده فتلك درجة الناجين ، ورجل شغله معاشه عن
~~معاده فهو حال الهالكين ، وقال عالم فوقه : من أحب الله عاش ومن أحب الدنيا
~~طاش ، والأحمق يغدو ويروح في لاش ، وكان ابن عمر رضي الله عنه إذا دخل
~~السوق يقول : اللهم إني أعود بك من الكفر والفسوق ومن شر ما أحاطت به السوق
~~، اللهم إني أعوذ بك من يمين فاجرة وصفقة خاسرة ، ولذكر الله عز وجل في
~~السوق ما لا يجد في سواه فيلعتمد ذكر الله تعالى ساعات الغفلة وحين تزاحم
~~الناس في البيع والشراء ، وكان الحسن يقول ذاكرا لله في السوق : يجيء يوم
~~القيامة وله ضوء كضوء القمر وبرهان كبرهان الشمس ومن استغفر الله في السوق
~~غفر له بعدد أهله . وفي الخبر العام : ذاكر الله في الغافلين كالمقاتل عن
~~الفارين وكالحي بين الأموات ، وفي الخبر الخاص : من دخل السوق فقال : لا
~~إله إلا الله وحده ، لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، يحيي ويميت ، وهو
~~حي لا يموت ، بيده الخير وهو على كل شيء قدير ، كتب الله له ألفي ألف حسنة
~~، وكان ابن عمر ومحمد بن واسع رضي الله عنهم ، يدخلان السوق قاصدين يذكران
~~الله عز وجل طلبا للفضيلة ، وفإن دخلت سوقا أو كنت فيه فلا يفوتنك التهليل
~~والذكر فهو عمل وقتك ، ولا تقعدن في السوق لغير ذكر الله ms1208 أو غير معاش ، فقد
~~كره ذلك ، وإذا سمعت التأذين للصلاة فلتأخذ في أمر الصلاة ولا تؤخرها
~~PageV02P436 عن الجماعة وإلا كان فاسقا عند بعض العلماء ، إلا أن يكون في
~~الوقت سعة أو يكون ناويا للصلاة في جماعة أخرى في مسجد آخر ، فإدراكه
~~لتكبيرة الإحرام في الجماعة أحب إليه من جميع ما يربح من الدنيا إلى أن
~~يموت ، وفوتها أشد عليه من جميع ما يخسر من الدنيا ، هذا إن عقل وأبصر تبين
~~له ذلك ، وقد كان السلف من أهل الأسواق إذا سمعوا الأذان ابتدروا المساجد
~~يركعون إلى وقت الإقامة ، وكانت الأسواق تخلو من التجار ، وكان في أوقات
~~الصلاة معايش للصبيان وأهل الذمة ، وكانوا يستأجرونهم التجار بالقراريط
~~والدوانيق يحفظون الحوانيت إلى أوان انصرافهم من المساجد ، وهذه سنة قد عفت
~~من عمل بها فقد نعشها ، وجاء في تفسير قوله عز وجل : ( رجال لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ) النور : 36 ، قيل
~~: كانوا حدادين وخرازين وكان أحدهم إذا رفع المطرقة أو غرز الأشفا فسمع
~~الأذان لم يخرج الأشفا من الغرزة ولم يرفع المطرقة رمى بها وقاموا إلى
~~الصلاة . وروينا عن وهب قال : قال مالك رضي الله عنه في رجل باع بعد النداء
~~يوم الجمعة : يفسخ ذلك البيع ، قيل : عامل ترك القيام إليها وهو حر : قال :
~~يستغفر ربه ، وقال ربيعة : ظلم وأساء وقال مالك : يحرم البيع حتى يخرج
~~الإمام يوم الجمعة ، وليجتنب الصانع عمل الزخرف من الأشياء وما يكون فيه
~~لهو وزينة من التصاوير والنقوش وتخريم العاج ودقائق النقوش من العاج وتشييد
~~الجص والتزويق بالأصباغ المشهاة ، فإن عمل ذلك مكروه وأخذ الأجرة عليه شبهة
~~، وقد كان بعض السلف يقول : تخيروا لأولادكم الصنائع ، وروي عن حذيفة : أن
~~الله عز وجل خلق كل صانع وصنعته ، وقد كانوا يكرهون بيع الطعام وبيع الدقيق
~~، وقد روي في كراهة بيعها حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفي
~~الخبر : أن الله عز وجل يحب العبد الحاذق في صنعته ، وفي خبر آخر : أن الله
~~عز ms1209 وجل إذا عمل عبده عملا أحب أن يحكمه ، وفي لفظ آخر : أن يتقنه ، وأوصى
~~بعض العارفين رجلا فقال : لا تسلم ولدك في بيعتين ولا في صنعتين ، بيع
~~الطعام وبيع الأكفان ، فإنما يتمنى الغلاء ويتمنى موت الناس ، والصنعتان أن
~~يكون جزارا فإنها صنعة تقسي القلب ، أو صواغا فإنه يزخرف الدنيا بالفضة
~~والذهب . وروى عثمان الشحام عن ابن سيرين أنه كره الدلالة ، وسعيد عن قتادة
~~أنه كره أجر الدلال ، وكانت العرب تقول : بع الحيوان واشتر الموتان كأنهم
~~كرهوا رد الثمن في الحيوان لما يخافون من تفله واستحبوا شراء الموات وهو ما
~~لا روح فيه ، وقد كانوا يستحبون التجارة في البز ، قال ابن المسيب : ما من
~~تجارة أحب إلي من البزاز إن لم يكن فيه إيمان ، وقد روي خبرا آخر : لو اتجر
~~أهل الجنة لاتجروا في البز ، ولو اتجر أهل النار لاتجروا في الصرف ، وقد
~~كره الحسن وابن سيرين رضي الله عنهما التجارة في الصرف ، PageV02P437 وسئل
~~الحسن عن الصيرفي فقال : الفاسق لا تستظلن بظله ولا تصلين خلفه ، والبستاني
~~والحمال والملاح وصاحب الحمام والخشاش والمزين وقد كانت هذه الصنائع العشر
~~أعمال الأخيار والأبرار الخرز والتجارة والحمل والخياطة والحذو والقصارة
~~وعمل الخفاف وعمل الحديد وعمل المغازل وصيد البر والبحر والوراقة . وحدثونا
~~عن عبد الوهاب الوراق قال : قال لي أحمد بن حنبل : ما صنعتك ؟ فقلت : وراق
~~، فقال : كسبك طيب وصنعتك طيبة ولو كنت صانعا شيئا بيدي لصنعت صنعتك ، وقال
~~لي : لا تكتب إلا مواصفة واستثن الحواش وظهور الأجزاء ، وكان مالك بن دينار
~~وراقا وكان السلف يستطيعون كسبه وبفضلونه ، وكل عمل يتقرب به إلى الله عز
~~وجل ويكون من أعمال الآخرة ومن البر المعروف ، فأخذ الأجر مكروه عليه مثل
~~تعليم القرآن ، وتعليم العلم ، أو مجالس الذكر والصلاة بالناس في رمضان ،
~~وغسل الموتى ، وما كان في هذا المعنى ، لأن هذه تجارات الآخرة ، فلا تأخذ
~~أجرها إلا من الآخرة ، ومن أخذها من الدنيا فقد خسر خسرانا مبينا إذا ربح
~~المحتسبون فيها وأخذوا أجورهم التي صبروا عليها في دار الدنيا ms1210 ، وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان بن أبي العاص : واتخذ مؤذنا لا تأخذ على
~~الأذان أجرا . ورووي عنه في فضل الاحتكار : من جلب طعاما ما فباعه بسعر
~~يومه فكأنما تصدق به ، وفي لفظ ، آخر : فكأنما أعتق رقبة ، ومن العلماء من
~~كان يجعل الاحتكار في كل مأكول من الحبوب والأدام مثل العدس والباقلا
~~والسمن والعسل والشيرج والجبن والتمر والزيت ، ويكره احتكار جميع ذلك ،
~~وروي نحو هذا عن ابن عباس في قوله عز وجل : ( ومن يرد فيه بإلحاد بطلم نذقه
~~من عذاب أليم ) الحج : 25 ، قيل : الاحتكار من الظلم ، وحدثونا عن بعض
~~السلف أنه كان بواسط فجهز سفينة حنطة إلى البصرة وكتب إلى وكيله : مع هذا
~~الطعام في يوم تدخل البصرة فلا تؤخره إلى غد ، قال : فوافق السعر فيه سعة ،
~~قال له التجار : إن أخرته جمعة ربحت فيه أضعافا فأخره جمعة فربح فيه أمثاله
~~، وكتب إلى صاحبه بذلك فكتب إليه صاحب الطعام : يا هذا قد كنا قنعنا أن
~~نربح الثلث مع سلامة ديننا وإنك قد خالفت أمرنا وقد جنيت علينا جناية ،
~~فإذا أتاك كتابي فخذ المال كله فتصدق به على فقراء أهل البصرة وليتني أنجو
~~من الاحتكار كفافا لا علي ولا لي . وحدث شيخنا عابد الشط مظفر بن سهل قال :
~~سمعت غيلان الخياط يقول : اشترى سري السقطي كر لوز بستين دينارا وكتب في
~~رونامجه ثلاثة دنانير ربحه ، فصار اللوز بتسعين دينارا ، فأتاه الدلال فقال
~~له : إن ذلك اللوز أريده ، فقال : خذه ، فقال : بكم ؟ قال : بثلاثة وستين
~~دينارا ، قال له الدلال : إن اللوز قد صار الكر بسبعين دينارا ، قال له
~~السري : قد عقدت بيني وبين الله عقدا لا أحله لست أبيعه إلا بثلاث وستين
~~دينارا ، قال له الدلال : وأنا قد عقدت بيني وبين الله عقدا لا أحله ، أن
~~لا أغش مسلما ، لست آخذ منك إلا PageV02P438 بسبعين دينارا ، قال : فلا
~~الدلال اشترى منه ولا سري باعه ، وحدثونا عن رجل من التابعين كان بالبصرة
~~له غلام بالسوس فجهز إليه السكر فكتب إليه الغلام ms1211 : إن قصب السكر قد أصابته
~~آفة في هذه السنة فاشتر السكر قال : فاشترى سكرا كثيرا ، فلما جاء وقته ربح
~~فيه ثلاثين ألفا ، قال : فانصرف بها إلى منزله فأفكر ليله في الربح فقال :
~~ربحت ثلاثين ألفا وخسرت نصح رجل من المسلمين ، فلما أصبح غدا إلى الرجل
~~الذي كان اشترى منه السكر فدفع إليه الثلاثين ألفا فقال : هذه لك بارك الله
~~لك فيها ، قال : ومن أين صارت ؟ قال : لما اشتريت منك ؛ السكر لم آت الأمر
~~من وجهه ، إن غلامي قد كان كتب إلي أن قصب السكر أصابته آفة فلم أعلمك ذلك
~~ولعلك لو علمت لم تكن تبيعني ، فقال : رحمك الله قد أعلمتني الآن ، وقد
~~طيبتها لك ، قال : فرجع إلى منزله فبات تلك الليلة ساهرا أو جعل يتفكر في
~~ذلك ويقول : لم آت الأمر من وجهه ولم أنصح مسلما في بيعه لعله استحيا مني
~~فتركها لي فبكر إليه من الغد فقال : عافاك الله خذ مالك فهو أصلح لقلبي ،
~~قال : فدفع إليه ثلاثين ألفا ، وقال سليمان التميمي : لقد ترك محمد بن
~~سيرين أربعين ألف درهم من شيء حاك في صدره ، لم تختلف العلماء أن ليس به
~~بأس . ويقال : إن هذا كان سبب غلبة الدين عليه ، ثم ليتق البائع مدح السلعة
~~وتنفيقها من خرف الكلام وليحذر المشتري ذمها وعيبها بما ليس فيها للخداع ،
~~وأما الإيمان على ذلك فهو معصية وممحقة للكسب ، وقد كان السلف يشددون في
~~ذلك ، قال أبو ذر : كنا نتحدث أن من نفر لا ينظر الله إليهم ، التاجر
~~الفاجر ، وكنا نعد من الفجور أن يمدح السلعة بما ليس فيها ، قال يونس بن
~~عبيد : وكان خزازا فجاءه رجل يطلب ثوب خز ، فأمر غلامه أن يخرج رزمة الخز ،
~~فلما فتحها قال الغلام : أسأل الله الجنة ، فقال شد الرزمة ، ولم يبع منها
~~شيئا خشية أن يكون قد مدح ، ويقال : إنه كانت عنده حلل على ضربين أثمان ضرب
~~منها أربعمائة كل حلة ، وأثمان الآخر مائتان ، فذهب إلى الصلاة وخلف ابن
~~أخيه ليبيع فجاءه أعرابي يطلب حلة بأربعمائة ms1212 فعرض عليه من حلل المائتين
~~فاستحسنها ورضيها فاشتراها منه ومشى بها هي على يده ينظر إليها خارجا من
~~السوق فاستقبله يونس بن عبيد خارجا من المسجد فعرف حلته فقال بكم أخذت هذه
~~الحلة ؟ فقال : بأربعمائة ، فقال : لا تسوي إنما قيمتها مائتان فقال : يا
~~ذا الرجل إن هذه تساوي ببلدنا خمسمائة درهم ، فقال له يونس : إن النصح في
~~الدين خير من الدنيا كلها ثم أخذ بيده فرده إلى ابن أخيه فجعل يخاصمه ويقول
~~: أما اتقيت الله ؟ أما أستحيت أن تربح مثل الثمن وتترك النصح لعامة
~~المسلمين ؟ فقال : والله ما أخذه إلا عن تراضي ، فقال : وإن رضي ألا رضيت
~~له ما رضيت لنفسك ، ثم رد على الأعرابي مائتي درهم ، وقد فعل مثل ذلك محمد
~~بن المنكدر وكانت عنده شقاق جنابية وبصرية أثمان بعضها خمسة خمسة ، وأثمان
~~بعضها عشرة عشرة ، فخلفه غلامه في الحانوت فغلط فباع أعرابيا PageV02P439
~~شقة من الخمسات بعشرة ، فجاء ابن المنكدر فتفقد الشقاق فعرف غلطه فقال :
~~ويلك أهلكتنا ، اذهب فاطلب الأعرابي في الأسواق ، فلم يزل يطلبه يومه أجمع
~~حتى وجده ، فقال له ابن المنكدر : يا هذا إن الغلام غلط فباعك ما يسوى خمسة
~~بعشرة ، فقال : يا هذا قد رضيت ، فقال : وإن رضيت لنفسك فإنا لا نرضى لك
~~إلا ما نرضاه لأنفسنا فاختر إحدى ثلاث خصال ، إما أن تأخذ شقة من العشرات
~~بدراهك وإما أن نرد عليك خمسة ، وإما أن ترد علينا شقتنا وتأخذ دراهمك ،
~~فقال : أعطني خمسة ، قال : فأعطاه من دراهمه خمسة فانصرف الأعرابي فجعل
~~يسأل عنه فيقول : من هذا الشيخ ؟ فقيل : هذا محمد بن المنكدر فقال : لا إل
~~إلا الله هذا الذي نستسقي به في البوادي إذا قحطنا . وقد سئل بعض العلماء
~~عن الورع في المبايعة فقال : لا يصح الورع في البيع إلا بحقيقة النصح ، قال
~~: وكيف ذلك ؟ قال : إذا بعته شيئا بدرهم نظرت فإن صلح لك أن تشتريه بدرهم
~~فقد نصحته في البيع ، وإن كان يصلح لك بخمسة دوانيق وقد بعته بدرهم فإنك إن
~~لم ترض له ما ms1213 ترضى لنفسك فقد ذهب النصح قال : فإذا عدم النصح ذهب الورع .
~~ويقال : إن البائع يوقف يوم القيامة مع كل رجل كان باعه شيئا وقفة ويحاسب
~~عن كل واحد محاسبة حتى عدد من عامله ومن اشترى منه في الدنيا ، وذكر بعضهم
~~قال : رأيت بعض التجار في النوم فقلت : ما فعل الله بك ؟ فقال : نشر علي
~~خمسين ألف صحيفة ، فقلت : هذه كلها ذنوب ، فقال : هذه معاملات الناس عدد ما
~~كنت عاملته في الدنيا لكل إنسان صحيفة مفردة فيما بينك وبينه من أول
~~معاملته إلى آخرها ، فإن كان البائع ذا ميزان فليرجح في الوزن إذا باع
~~وأعطاه ولينقص نفسه إذا أخذ سيما إذا كان ذا ميزانين كان الأمر عليه أشد .
~~وكان بعضهم يقول : ألا أشتري الويل من الله بحبة ؟ فكان إذا أخذ نقص نفسه
~~بحبة وإذا أعطى زاد غيره حبة ، لقوله عز وجل : ( ويل للمطففين ) المطففين :
~~1 ، يعني الذين رضوا بالتطفيف بالحبة والحبتين فباعوا بذلك جنة عرضها
~~السموات والأرض لجهلهم بأمر الله تعالى وقلة يقينهم بالآخرة إذا اشتروا
~~الويل بطوبى ، ويقال : إن هذه المظالم لا ترد أبدا ولا تصح التوبة منها
~~لتعذر معرفة أصحابها . وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اشترى شيئا
~~فلما وزن ثمنه قال للوزان : زن وأرجح ، ونظر الفضيل بن عياض رحمه الله إلى
~~ابنه علي وهو يغسل كحلا من دينار أراد أن يصرفه فجعل ينقيه ويغسله من كحله
~~، فقال له : يا بني فعلك هذا أفضل من عشرين حجة ، وقال بعض أهل السلف :
~~عجبا للتاجر والبائع كيف ينجو يزن ويحلف بالنهار وينام بالليل ، وقال
~~سليمان عليه السلام : كما تدخل الحية بين الحجرين كذلك تدخل الخطيئة بين
~~المتبايعين . وحدثت أن بعض السلف صلى على مخنث قد كان يجمع بين النساء
~~والرجال وغير PageV02P440 ذلك ، فقيل له : إنه قد كان فاسقا وكان كذا وكذا
~~، فسكت ، فأعاد عليه القائل فسكت ، قال فمه كأنك قلت لي كان صاحب ميزانين
~~يأخذ بأحدهما ويعطي بالأخرى ، هذا على التغليظ والوعظ ، أراد أن التطفيف
~~مظالم بين الخلق وأن ms1214 الفسق ظلم العبد لنفسه وبين مظالم العباد وظلم العبد
~~لنفسه بون كبير من قبل أن الخلق فقراء جهلة نيام فيستوفون حقوقهم لحاجتهم
~~إليها والله عز وجل عالم كريم غني فيسمح بحقه ، ولا ينبغي للمشتري أن يسأل
~~البائع الرجحان إلا الله عز وجل قال : ( وأقيموا الوزن بالقسط ) الرحمن : 9
~~، أي بالعدل ، وهو السواء ، وهو استواء اللسان في البكرة لا مائلا إلى إحدى
~~الكفتين ، وفي قراءة عبد الله : ولا تطغوا في الميزان وأقيموا الوزن بالقسط
~~باللسان ولا تخسروا الميزان فهذا مفسر في هذا الحرف ومكروه المعاملة
~~بالمزيفة ، ولا يصلح بدرهم تكون الفضة فيه مجهولة أو مستهلكة ولا بما لا
~~تعرف قيمته وما يختلط بالفضة من غيرها فلا تمتاز منه ، فقد كان بعض السلف
~~يشدد في ذلك ويحرمه منهم الثوري والفضيل بن عياض ووهب ابن الورد وابن
~~المبارك وبشر بن الحارث والمعافى بن عمران رضي الله عنهم ، ويقال : إن كل
~~قطعة من المزيفة ينفقها صاحبها يجدها ملصقة في صحيفته بعينها وصورتها مكتوب
~~تحتها ألف سيئة ، خمسة آلاف سيئة على قدر وزنها ، ووزن ذرة منها سيئة ،
~~والذرة نقطة من هباء شعاع الشمس في الضوء . حدثني بعض العلماء عن بعض
~~الغزاة في سبيل الله عز وجل قال : حملت على فرسي لأتناول بعض العلوج فقصر
~~فرسي فرجعت ، ثم دنا مني العلج فحملت عليه ثانية لأتناوله فقصر فرسي ،
~~وحملت عليه ثالثة وقد قرب مني فنقر بي فرسي ، ولم أكن أعتاد ذلك منه :
~~فرجعت حزينا ، فجلست إلى جنب فسطاطي منكرا للذي فاتني من أخذ العلج ، ولما
~~اختلف علي من خلق فرسي قال : فوضعت رأسي على عمود الفسطاط فنمت وفرسي قائم
~~بين يدي ، فرأيت في النوم كأن الفرس يخاطبني ويقول لي : بالله عليك أردت أن
~~تأخذ علي العلج ثلاث مرات ، وأنت بالأمس اشتريت لي علفا ودفعت في ثمنه
~~درهما زائفا ؟ لا يكون هذا أبدا ، قال : فانتبهت فزعا فذهبت إلى العلاف
~~فقلت له : أخرج إلي الدراهم التي اشتريت بها منك بالأمس العلف ، قال :
~~فأخرجها إلي ، فأخذت منها الدرهم الزائف فقلت ms1215 : إني كنت قد جوزت عليك هذا
~~الدرهم بالأمس ، قال : فأبدلته له وانصرفت ، وقال عبد الوهاب : سألت بشرا
~~عن المعاملة بالمزيفة فقال : سألت المعافى عنها فقال سألت الثوري عنها فقال
~~حرام . وحدثنا عن أبي داود قال : سمعت أحمد أنكر التجارة والمعاملة
~~بالمزيفة والمكحلة ، وقد كان بعض علمائنا يقول : إنفاق درهم مزيف أشد من
~~سرقة مائة درهم ، قال : لأن سرقة مائة درهم معصية واحدة منقضية ، وإنفاق
~~دانق مزيف بدعة أحدثها في الدين ، وإظهار سنة سيئة يعمل بها بعده ، وإفساد
~~لمال المسلمين ، فيكون عليه وزره إلى مائة سنة ، PageV02P441 فأكثر ما بقي
~~ذلك الدرهم يدور في أيدي المسلمين ويكون عليه ، ثم أفسد ونقص من أموال
~~المسلمين إلى آخر فنائه وانقراضه ، فطوبى لمن إذا مات ماتت ذنوبه معه ،
~~والويل الطويل لمن يموت وتبقى ذنوبه بعده مائة سنة ومائتي سنة يعذب بها في
~~قبره ، ويسأل عنها إلى آخر انقراضها ، قال الله عز وجل : ( ونكتب ما قدموا
~~وآثارهم ) يس : 12 ، ما قدموا ما عملوا ، وآثارهم ما سنوه بعدهم فعمل به
~~وقال في وصفه : ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر ، قيل : بما قدم من عمل
~~وما أخر من سنة عمل بها بعده ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من سن
~~سنة سيئة فعمل بها بعده كان عليه وزرها ، ومثل وزر من علم بها لا ينقص من
~~أوزارهم شيئا ، وإنفاق الدرهم الرديء على من يعرف النقد أشد وأعلظ ، وهو
~~على من لا يعرف أسهل ، فيكون به أعذر لأن هذا لا يتعمد الغش والآخر يتعمده
~~ويقصده ، فإنما كان المسلمون يتعلمون جودة النقد لأجل إخوانهم المسلمين
~~لئلا يغشوهم بالرديء ، وإلا فإن تعلم النقد بلاء وإثم على صاحبه لأنه علم
~~علمه ولم يعلمبه ، فهو يسأل عن علمه ، ومن ردت عليه قطعة فلينفقها ولا
~~يجوزها على بيع آخر ، ويحتسب بذلك الثواب من الله عز وجل ، فله بذلك من
~~الأجر بوزن كل ذرة منها حسنة ، وله في طرحها أعمال كثيرة من الصوم والصلاة
~~، فإن كان في القطعة تجوز نقد ينصرف مثلها فأراد أن ms1216 يشتري بها شيئا فليعلم
~~البائع الثاني أنها قد ردت عليه ، فإن أخذها على بصيرة وعن سماحة فلا بأس ،
~~فإن لم يعلمه فإنه لم ينصحه وربما كان على غير بصيرة بالنقد ، فقد روي عن
~~عمر رضي الله عنه : من زافت عليه دراهمه فليضعها في كفه وليناد عليها في
~~السوق من يبيعها سحق ثوب بدرهم زائف ، وهذا إذا كانت زائفة على وجهها
~~كالصفر والرصاص كان لها قيمة مثلها ، وفي قول ابن عمر رضي الله عنه لنافع :
~~لو حفظت عني كما يحفظ عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم لكان أحب إلي من أن
~~يكون لي درهم زائف ، قيل له : أفلا جعلته جيدا ؟ قال : كذلك كان في نفسي .
~~وروينا عن النخعي : إذا كان في الدرهم شيء من الفضة وإن قل فلا بأس به ،
~~وحدثت عن أبي داود قال : سألت إسحاق بن راهويه رحمهما الله عن إنفاق
~~المزيفة قال : فلا بأس به ، ففيه ترخيص بالإنفاق بالزائف إذا عرف ومن سمح
~~في النقد ، ويجوز في أخذ الرديء طلبا للآجر ، فيما يحتسب ، ثم إذا أخرج ذلك
~~على المسلمين وجوزه عليهم بعد ذلك فقد أثم في سماحته وتشديده حينئذ ، ونقصه
~~في أخذ الجيد أفضل ، وهذا من دقائق الأعمال وباطن الشر في ظاهر الخير ،
~~اللهم إلا أن يأخذ الرديء ثم يلقيه ولا يخرجه إلى أحد ، فإن فعل هذا كان
~~فاضلا محتسبا محسنا في سماحته وله باحتسابه ذلك مثوبة وأجر ، PageV02P442
~~فينبغي للتاجر أن يكثر من الصدقة ليكون فيها كفارة خطاياه وإيمانه وكذبه ،
~~فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم التاجر بالصدقة ، لذلك فينبغي للتاجر
~~والصانع أن يكونا مستعملين لهذه الخصال ، فإنها جامعة له تشتمل على جمل
~~أعمال البر ، فليأخذوا أنفسهم بها فإنها من أخلاق المؤمنين وطرائق
~~المتقدمين ، وقد ندبوا إلى جميعها ، منها أن يسمح إذا باع ، ويسمح إذا
~~اشترى ، ويحسن إذا ، قضى ، ويحسن إذا اقتضى ، وليمش الرجل بدين غريمه إليه
~~ولا يحوجه إلى اقتضائه فيشق عليه ، وليصبر صاحب الدين على أخيه ويحسن
~~تقاضيه ، ويحسن له النظرة ويؤخر حقه إلى ms1217 ميسرته ، وليغتنم دعاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لهم على ذلك فينافسوا في مدحه لمن فعل ذلك ، فقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : إسمح يسمح لك ، وقال : خير الناس أحسنهم
~~قضاء ، وقال : خذ حقك في عفاف وافيا كان أو غير واف يحاسبك الله حسابا
~~يسيرا ، وقال : رحم الله عبدا سمح البيع سمح الشراء حسن القضاء حسن
~~الاقتضاء ، وقال : من مشى إلى غريمه بحقه أظلته الملائكة ، وقال : من أنظر
~~معسرا أو ترك له حاسبه الله حسابا يسيرا ، وفي خبر آخر : أظله الله في ظل
~~عرشه يوم لا ظل إلا ظله ، وذكر عليه السلام رجلا كان مسرفا على نفسه حوسب
~~فلم يجد له حسنة فقيل له : هل عملت خيرا قط ؟ فقال : لا ، إلا إني كنت رجلا
~~أداين الناس وأقول لغلماني سامحوا الموسر وانظروا المعسر ، وفي لفظ آخر :
~~وتجاوزوا عن المعسر ، قال الله عز وجل : ( نحن أحق بذلك منك فغفر له ) وفي
~~خبر آخر : من أقرض دينا إلى أجل فله بكل يوم صدقة إلى أجله فإذا حل الأجل
~~فانظره بعده فله بكل يوم مثل ذلك الدين صدقة ، وفي حديث : من أدان دينا وهو
~~ينوي قضاءه وكل به ملائكة يحفظونه ويدعون له حتى يقضيه ، وكان جماعة من
~~السلف يدانون وهم واجدون لأجل هذا الخبر ، وكان جماعة لا يحبون أن يقضيهم
~~غرماؤهم دينهم لأجل ذلك الخبر الأول إذ له بكل يوم تأخر قضاء صدقة . وفي
~~الحديث : رأيت على باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر أمثالها والقرض بثمانية
~~عشر ، قيل : معناه لأن الصدقة تقع في يد محتاج وغيره ، والقرض لا يقع إلا
~~في يد محتاج مضطر إليه ، ونظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى رجل يلازم رجلا
~~بدين عليه فأومأ إلى صاحب الدين بيده : ضع الشطر ففعل ، فقال للمديون : قم
~~فأعط ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أدان دينا إلى أجل فجاءه صاحب
~~الدين عند حلول الأجل ولم يتفق عند النبي صلى الله عليه وسلم ، فجعل الرجل
~~يكلم النبي صلى الله عليه ms1218 وسلم ويشدد عليه الكلام فهم به أصحابه فقال :
~~دعوه فإن لصاحب الحق مقالا ، واستحب أن تكون أكثر معاونة الإنسان بين
~~البائعتين مع المشتري منهم ، واستحب أيضا أن يكون عونه بين المتداينين مع
~~الذي له الدين ، إلا أن يعتدي من له الدين أو يعتدي المشتري فيكون حينئذ
~~على المشتري ، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم : المستبان بالسئة ربا
~~والمستبان ما قالا ، فعلى المعتدي منهما ما لم يعتد المظلوم ، PageV02P443
~~ويسير المغابنة في التجارات جائز ، فإن موضوع التجارة على الغبن إذا كان عن
~~تراض ، فإذا تفاوتت القيمة وعلم الغبن فمكروه ، وقد يروى في حديث أن غبن
~~المستغفل حرام ، وفي حديث : فيه مقال المغبون لا محمود ولا مأجور ، هذا
~~والله أعلم إذا تغابن وهو يعلم فيخسر نفسه حقه وحمل غيره على ظلمه ، وكان
~~إياس بن معاوية قاضي البصرة من علماء الزمان ومن عقلاء التابعين وكانت
~~لأبيه صحبة كان يقول : لست بخب والخب لا يغبن يعني محمد بن سيرين ، ولكن
~~يغبن الحسين ومعاوية بن قرة ، وكان الزبير بن عدي يقول : أدركت ثمانية عشر
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منهم رجل يحسن يشتري لحما بدرهم
~~. وقد روي أن الحسن باع بغلا له بأربعمائة درهم ، فلما استوجب المال قال له
~~المشتري : اسمح يا أبا سعيد ، قال : قد أسقطت عنك مائة قال له المشتري :
~~فأحسن يا أبا سعيد ، قال : قد وهبت له مائة أخرى فنقص من حقه مائتي درهم ،
~~وفي رواية أخرى قال : أحسن ، قال : وهبت لك مائتي درهم ، فقيل له : يا أبا
~~سعيد هذا نصف الثمن ، فقال : هكذا يكون الإحسان وإلا فلا ، وقد كان الحسن
~~والحسين رضي الله عنهما وغيرهما من خيا رالسلف يستقصون في الاشتراء ثم
~~يهبون مع ذلك الجزيل من المال فقيل لبعضهم : تستقصي في شرائك على اليسير ثم
~~تهب الكثير ولا تبالي ، فقال قائلهم : إن الواهب يعطي فضله وإن المغبون
~~يغبن عقله ، وقال آخر : إنما أغبن وبصيرتي ، أو قال : معرفتي ، ولا أمكن
~~الغابن من ذلك ، وإذا وهبت فإنما أعطى ms1219 لله عز وجل فلا استكثر له شيئا
~~والأخبار في هذه المعاني تكثر والفضائل فيها تطول ، ولم نقصد جمع ذلك ، فقد
~~ذكرنا جملة وهذا كله داخل في البر والتقوى ومن العدل والإحسان ، ومن تطوع
~~الخير وفعل المعروف فقد أمر الله بذلك في مواضع من كتابه ، وينبغي أن
~~يستعمل النصح في البيع والشراء وفي الصنعة ويستوي عملهما في المبيع
~~والمشترى والمصنوع ويفطن كل واحد منهما صاحبه بعيب إن كان في السلعة وينقص
~~إن كان في الصنعةإن لم يفطن المشتري لذلك والمستعمل ليتكافأ العلمان ويثني
~~كل واحد منهما على صاحبه بإحسان ، وفي الخبر : البيعان إذا صدقا ونصحا بورك
~~لهما في بيعهما وإذا كذبا وكتما أنزعت بيعهما ، وفي حديث آخر : يد الله على
~~الشريكين ما لم يتخاونا ، فإذا تخاونا رفع يده عنهما ، ولما بايع النبي صلى
~~الله عليه وسلم جريرا ، على الإسلام ذهب لينصرف جذب ثوبه ، واشترط عليه
~~النصح لكل مسلم ، قال : فكان جرير إذا أقام السلعة ليبيعها بصر عيوبها ثم
~~أخبر : فقال : إن شئت فخذ وإن شئت فاترك ، فقلنا له : رحمك الله ، إنك إذا
~~قلت هذا لم ينفذ لك بيع ، فقال : إنما بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على النصيحة لأهل الإسلام ، وكان واثلة بن الأسقع واقفا بالناس في الكوفة
~~فباع رجل ناقة بثلاثمائة درهم وغفل واثلة ، وقد ذهب الرجل بالناقة
~~PageV02P444 فسعى وراءه وجعل يصوت به حتى رجع ، وقال : يا هذا أللحم اشتريت
~~هذه الناقة أم للظهر ؟ فقال : بل للظهر ، فقال : فإن بحقها نقنا قد رأيته
~~وإنها لا تتابع السير عليه ، قال : فردها ، فنقصه البائع مائة درهم ، فقال
~~لواثلة : رحمك الله أفسدت علي بيعي ، فقال : إنا بايعنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يحل لأحد يبيع شيئا إلا يبين ما فيه ولايحل لمن يعلم ذلك إلا
~~يبينه ، فانظر رحمك الله إلى النصح للمسلمين الذي يتعذر فعله علي كثير من
~~المسلمين ، إنما جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرط صحة الإسلام
~~وكان يبايع عليه ، إلا إنه جعله من فضائل الدين ms1220 ، ولا نهاية لقرب المتقين ،
~~لأنه قال : الدين النصيحة الدين النصيحة ثلاثا ، ثم سوى بين طبقات الناس
~~فيه فقال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين ولعامتهم . وقد روي في خبر
~~مشهور : لا تزال لا إله إلا الله تدفع عن الخلق سخط الله ما لم يؤثروا صفقة
~~دنياهم على آخرتهم ، وفي خبر آخر : ما لم يبالوا ما نقص من دنياهم بسلامة
~~دينهم ، فإذا فعلوا ذلك وقالوا : لا إله إلا الله ، قال الله سبحانه :
~~كذبتم لستم بها صادقين وفي لفظ آخر : ردت إليهم ، في خبر : كأنه مفسر لحديث
~~مجمل : من قال لا إله إلا اللهه مخلصا دخل الجنة ، قيل : وما إخلاصها ؟ قال
~~: أن تحرزه عما يحرم الله ، وخبر مشهور : ما آمن بالقرآن من استحل محارمه ،
~~وقد روينا عن بعض التابعين : لو دخلت هذا الجامع وهو غاص بأهله فقيل له :
~~من خير هؤلاء ؟ لقلت : نصحهم لهم ، فإذا قالوا هذا قلت : هو شرهم ، والغش
~~في البيوع والصنائع محرم على المسلمين ، ومن كثر ذلك منه فهو فاسق ، ومن
~~الغش أن ينشر على المشتري أجود الطرفين من المبيع ، أو يظهر من المبيع أجود
~~الثوبين ، أو يكشف من الصنعة أحسن الوجهين ، روي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مر برجل يبيع طعاما فأعجبه ظاهره فأدخل يده فرأى بللا فقال : ما هذا ؟
~~فقال : أصابته السماء ، فقال : هلا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس من غش
~~فليس مني . وفي حديث عبد الله بن أبي ربيعة : أنه مر على طعام مصير فارتاب
~~منه فأدخل يده فإذا طعام ممطور ، فقال : ما هذا ؟ فقال : هذا والله طعام
~~واحد يا رسول الله ، فقال : هلا جعلت هذا وحده حتى يأتوك فيشترون شيئا
~~يعرفونه من غشنا فليس منا ، وحدثني بعض إخواننا أن رجلا حذاء سأل : فكيف
~~أسلم في بيع النعال ؟ فقال : استجد الأول وليكونوا سواء واجعل الوجهين شيئا
~~واحدا لا يفضل اليمين وجود الحشو ، وقارب بين الخرز ولا تطبق أحد النعلين
~~على الأخرى ، فينبغي للبائع والصانع أن يظهرا من البيع والمصنوع أردأ ما
~~فيه وأرذله ، ليقف المشتري ms1221 والصانع على عيوبه ، ويكونا على بصيرة من باطنه
~~، وباع ابن سيرين شاة له فقال للمشتري : أبرأ إليك من عيب فيها قال : وما
~~هو : قال : تقلب العلف برجلها ، وباع PageV02P445 الحسن بن صالح جارية فقال
~~للمشتري إنها قد تنخمت مرة عندنا دما ، ويبين دقائق الإعلام والبيان في ذلك
~~مما لا يعلمه المشتري أو المستعمل ، فهو من النصح والصدق ، وذلك يكون عن
~~التقوى والورع في البياعات والإجارات ويكون الكسب عن ذلك أحل وأطيب فليجتنب
~~المسلم محرم ذلك كله وكل مكروه ، فهذه سيرة السلف وطريقة صالحي الخلف ،
~~وأستحب له أن يتوخى في الشراء والبيع ، ويتحرى أهل التقوى والدين ، ويسأل
~~عمن يريد أن يبايعه ويشاريه وأكره له معاملة من لا يرغب عن الحرام أو من
~~الغالب على ماله الشبهات . وحدثت عن محمد بن شيبة أخت ابن المبارك قال :
~~كتب غلام ابن المبارك إليه : أنا نبايع أقوما يبايعون السلطان ، فكتب إليه
~~ابن المبارك إذا كان الرجل يبايع السلطان وغيره فبايعه ، وإذا قضاك شيئا
~~فاقبض منه إلا أن يقضيك شيئا تعرفه بعينه حراما فلا تأخذه وإذا كان لا
~~يبايع إلا السلطان فلا تبايعه . وحدثنا عن بعض الشيوخ عن شيخ له من الخلف
~~الصالح قال : قال أتى على الناس زمان كان الرجل يأتي إلى مشيخة الأسواق
~~فيقول : من ترون لي أن أعامل من الناس من أهل الصدق والوفاء ؟ فيقال له :
~~عامل من شئت ، ثم أتى عليهم وقت آخر فكان الرجل يقول : ترون لي أن أعامل من
~~الناس ؟ فيقال : عامل من شئت إلا فلانا وفلانا قال : ونحن في زمن إذا قيل
~~لنا : من نعامل من الناس ؟ فيقال : عامل فلان بن فلان وأخشى أن يأتي على
~~الناس زمان يذهب فلان بن فلان أيضا ، ولا يحلف ولا يكذب ولا يخلف موعدا ،
~~فإن اليمين الكاذبة ممحقة للكسب ، وقد قيل : ويل للتاجر من يقول : لا والله
~~، وبلى والله ، وويل للصانع من اليوم وغد وبعد غد ، أبو عمرو الشيباني عن
~~أبي هريرة قال : قال ر سول الله صلى الله عليه وسلم : ثلاثة لا ينظر ms1222 الله
~~إليهم يوم القيامة ، عبد متكبر ومنان بعطيته ومنفق سلعته بيمينه ، ولا يمدح
~~إذا باع أو صنع صنعة ولا يذم إذا اشترى أو استعمل صانعا ، فإن هذا لا يزيد
~~في رزقه ولا ينقص منه تركه ، وهذا من اليقين في الرزق في هذا الباب ، وفعله
~~يزيد في الذنوب فينقص من الدين ، وعلى الصانع أن يبلغ غاية النصح في صنعته
~~لمستعمله لأنه أعرف بصلاح صنعته وفسادها وبسرعة فناء الصنعة وكثرة بقائها ،
~~فينبغي أن يتقن نهاية علم الصانع بصلاح الصنعة وحسن بقائها مع نهاية بغية
~~مستعمله من تجويدها وأحكامها ، ويتقي من فساد يسرع إلى فنائها ما لا يفطن
~~له مستعمله ، فإذا فعل الصانع والتاجر ذلك كانا قد عملا بعملهما وسلما من
~~المطالبة والمساءلة عنه ، وإلا فهما يسألان فيقال لهما : ماذا عملتم فيما
~~علمتم ؟ إذ كانوا على علم من التجارة والصناعة وبهذه الأشياء عمارة المملكة
~~، فلا بد أن يسألا عن ذلك كما يسأل من كان على علم من الدين والإيمان ، لأن
~~لهم في علوم العقل والتمييز من أبواب الدنيا PageV02P446 أحوالا أيضا
~~ومقامات من حيث كان عليهم في ذلك تكليف وعبادات ، ويقال : إذا أثنى على
~~الرجل جيرانه في الحضر وأصحابه في السفر ومعاملوه في الأسواق فلا تشكوا في
~~صلاحه ، وشهد رجل عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه بشهادة فقال : ائتني بمن
~~يعرفك ، فأتاه رجل فأثنى عليه خيرا . فقال له عمر رضي الله عنه : أنت جاره
~~الأدنى الذي تعرف مدخله ومخرجه قال : لا قال : فكنت رفيقه في السفر الذي
~~يستدل به على مكارم الأخلاق قال : لا قال : فعاملته بالدينار والدرهم الذي
~~يتبين به ورع الرجل قال : لا قال : أظنك رأيته قائما في المسجد يصلي يخفض
~~رأسه طورا ويرفعه له زمرة بالقرآن قال : نعم ، قال : اذهب فلست تعرفه فقال
~~مرة : أنت القائل ما لا تعلم ثم قال للرجل : اذهب فائتني بمن يعرفك ، وقد
~~كال من سيرة السوقة فيما سلف أنه كان للبائع دفتران للحساب أحدهما ترجمته
~~مجهول ، فيه أسماء من لا يعرفه من الفقراء الضعفاء ، وذلك ms1223 أن المسكين
~~والضعيف كان يرى المأكول فيشتهيه أو يحتاج إليه ولا يمكنه أن يشتريه فيقول
~~للبائع : أحتاج إلى خمسة أرطال من هذا أو عشرة وليس عندي ثمنه فيقول : خذ
~~إلى ميسرة فإذا رزقت فاقض ، ويكتب اسمه في الدفتر المجهول قال : ولم يكن من
~~يفعل هذا من خيار المسلمين بل كان الخير من الباعة من لا يكتب اسمه في
~~دفتره ولا يجعله دينا حتما عليه ولا مظلمة عنده ، ولكن يقول : خذ حاجتك مما
~~تريد فإن وجدت فاقضني وإن لم تجد فأنت في حل ، لا تضيقن قلبك لذلك ، وهذا
~~طريق قد مات فمن قام به فقد أحياه فكان مثل هؤلاء في المتقدمين أكثر من أن
~~يسعهم كتاب ، وكان من ينصح دقائق النصح وشدد على نفسه غاية التشديد وسمح
~~لإخوانه نهاية الجود أكثر من ذلك ، وإنما ذكرنا هؤلاء لتنبيه الغافلين على
~~أعمالهم ونكشف بعض ما عفا من طريقهم ، ولم يكن هؤلاء المذكورون من السوقة
~~من خيار الناس كلهم إنما كان الأخيار المسجدية العباد و النساك المنقطعون
~~إلى الله الزهاد ، فإذا حصلت كفاية السوقي في بعض يومه فليجعل بقيته لأخيه
~~، فقد كان بعض السلف منهم من ينصرف من حانوته بعد صلاة الظهر ويجعل نصف
~~يومه لربه ، ومنهم من ينصرف بعد العصر فيكون آخر يومه لآخرته . وكان بعضهم
~~إذا حصلت كفايته في يومه وتأتي قوت عياله في أي وقت من نهاره غلق حانوته
~~وانصرف إلى منزله أو مسجده يتعبد بقية يومه ، وكان منهم من إذا ربح دانقا
~~أو قيراطا انصرف قناعة وزهدا أو قلة حرص على الدنيا ، وأعجب من ذلك ما سمعت
~~عن حماد بن سلمة أنه كان يبيع اللحم في سفط بين يديه ، فكان إذا ربح حبتين
~~رفع سفطه وانصرف . وقال إبراهيم بن يسار : قلت لإبراهيم بن أدهم أمر اليوم
~~أعمل في الطين فقال : يا PageV02P447 ابن يسار إنك طالب ومطلوب يطلبك ما لا
~~تفوته وتطلب ما لا يفوتك ، أما رأيت حريصا محروما وضعيفا مرزوقا ؟ فقلت :
~~إن لي دانقا عند البقال فقال عز علي بك ms1224 تملك دانقا وتطلب العمل ، وقد كان
~~كثير من الصناع يعمل نصف يومه وثلثي يومه ثم يأخذ ما استحقه من كفايته
~~وينصرف إلى مسجده ، ومنهم من كان يعمل في الأسبوع يوما أو يومين ويتعبد
~~سائر الأسبوع في خدمة سيده ، وقد كانوا يجعلون أول النهار وآخره للآخرة في
~~تجارة المعاد والمرجع ، ويجعلون وسط النهار لتجارة الدنيا ، وفي الخبر : أن
~~الملائكة إذا صعدت بصحيفة العبد من أول النهار ومن آخره فيها خير وذكر كفر
~~الله عز وجل عنه ما بينهما من سيئ العمل ، وفي الخبر : يلتقي ملائكة الليل
~~والنهار ، عند طلوع الفجر تنفرج ملائكة الليل وتنزل ملائكة النهار ، وعند
~~صلاة العصر فتنزل ملائكة الليل وتنفرج ملائكة النهار فيقول الله عز وجل :
~~كيف تركتم عبادي ؟ فيقولون : تركناهم يصلون وجئناهم يصلون فيقول الله
~~سبحانه وتعالى : أشهدكم أني قد غفرت لهم ، وقد كان علي رضي الله عنه يمر في
~~سوق الكوفة ومعه الدرة وهو يقول : يا معشر التجار ، خذوا الحق وأعطوا الحق
~~، تسلموا ولا تردوا قليل الربح فتحرموا أكثر ما منع من حق إلا ذهب أضعافه
~~في باطل ، وقيل لعبد الرحمن بن عوف : ما كان سبب يسارك ؟ فقال : ثلاث ، ما
~~رددت ربحا قط ولا طلب مني حيوان وأخرت بيعه ولا بعت بنسإ ، ويقال إنه باع
~~ألف ناقة فربح عقلها وباع كل عقال بدرهم فربح فيها ألفي درهم ، ألف أخذها
~~وألف نفقة عليها في يومها ، وقد كان الورعون يكرهون ركوب البحر للتجارة
~~ويقال : من ركب البحر للتجارة فقد استقصى في طلب الرزق ، وفي الخبر لا يركب
~~البحر إلا حاج أو غاز أو معتمر ، وعن زيد بن وهب عن عمر رضي الله عنه كان
~~يقول : ابتاعوا بأموال اليتامى لا تأكلها الزكاة وثمروها لهم بالأرباح ،
~~وإياكم والحيوان فإنه ربما هلك ، وإياكم ولجج البحر اتجروا لهم فيها مالا .
~~وكان عمرو بن العاص يقول : لا تكن أول من يدخل السوق ولا آخر خارج فإن بها
~~باض الشيطان وفرخ ، وروينا عن معاذ وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم أن
~~إبليس قال ms1225 لولده زلنبور : يا زلنبور سر بكتابيك وأنت صاحب السوق زين الحلف
~~والكذب والخديعة والمكر والخيانة والخلف ، وكن مع أول داخل وآخر خارج منها
~~. وروينا عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم : سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم ينهي أن يدخل السوق أوائل النهار وأن يخرج منها آخر أهلها ، فإذا كان
~~المتسبب في المعاش والمتصرف في الأسواق على هذه الأوصاف المحمودة بهذه
~~الشروط الموصوفة قائما بحكم حاله PageV02P448 حافظا لمقامه فإنه في سبيل من
~~سبل الله عز وجل ، أفعاله وآثاره حسنات وكل ما تسبب به إلى الآخرة ، وكان
~~عونا له عليها وطريقا له إليها فهو من الآخرة ، وإذا خالف هذه الشروط ولم
~~يستعمل العلم في أحواله وفارق التقوى في تصرفه ، أو كان يسعى تكاثرا وحرصا
~~على الدنيا جزوعا على ما فاته من الدنيا مستقلا لما في يديه منها ، لا
~~يبالي ما ذهب من دينه إذا سلمت دنياه ولا يبالي من أين اكتسب وفيما أنفق ،
~~فهذا يتقلب في المعاصي والمكاره ظهر البطن متعرضا للمقت من الله عز وجل ،
~~يعمل في البعد والهرب غير مستعد للموت ولا موقن بالحساب ، أفعاله وآثاره
~~سيئات وترك التجارة على هذه الأوصاف المكروهة خير لهذا .
# | ذكر ما روينا من الآثار في البيوع والصنائع وطريقة الورعين من السلف
# روينا عن علقمة رضي الله تعالى عنه عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : من جلب إلى مصر من أمصار المسلمين فباعه بسعر يومه كان له
~~عند الله تعالى أجر شهيد ، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : وآخرون
~~يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله ، وآخرون يقاتلون في سبيل الله ،
~~وروينا عن عقبة بن عامر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا
~~يدخل الجنة صاحب مكس ، وروينا عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : من أقال نادما في بيع أقاله الله عز وجل يوم
~~القيامة ، روينا عن هشام بن عروة ذكر لمعاوية أن رجلا من ms1226 المعمرين من
~~الجراهمة بالقرب منه فأحضره فقال : ممن الرجل ؟ قال من جرهم قال : وكم تعد
~~من السنين ؟ قال : خمسين وثلاثمائة سنة قال : أخبرني أي المال أفضل ؟ قال :
~~عين خدارة في أرض خوارة تعول ولا تعال قال : ثم ماذا ؟ قال : فرس في بطنها
~~بتبعها فرس قال : فقال : الإبل والغنم لا أراك تذكرها قال : إنها لا تصلح
~~لمثلك تصلح لمن يباشرها بنفسه . وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~خير مال المسلم سكة مأبورة أو مهرة مأمورة ، قوله سكة مأبورة يعني النخيل
~~التي قد أبرت فهي طريق كالسكك ، وقوله مهرة مأمورة يعني الخيل النواتج
~~مأمورة كثيرة . ومن هذا قوله تعالى : ( أمرنا مترفيها ) الإسراء : 16 أي
~~أكثرناهم ، يقال : أمر القوم إذا كثروا ، وحدثونا عن عبد الله بن أحمد قال
~~: قدمت من عند معاوية بثلاثمائة ألف دينار وليس بيدي منها إلا دقيق وغنم
~~وأثاث ، ففزعت من ذلك فلقيت كعب الأحبار فذكرت له ذلك فقال : أين أنت من
~~النخل ، فإنا نجدها في كتاب الله تعالى المطعمات في المحل الراسخات في
~~الوحل وخير المال النخل ، بائعها ممحوق ومبتاعها مرزوق ، مثل من باعها ثم
~~لم يجعل ثمنها في مثلها كمثل رماد صفوان ، اشتدت به الريح في يوم عاصف
~~ففزعت إلى النخل فابتعتها قال : وقال مروان بن الحكم لوهب بن الأسود : ما
~~المروءة ؟ قال : بر الوالدين وإصلاح المال ، PageV02P449 حدثت عن عبد
~~القدوس بن عبد السلام قال : كتب إبراهيم ابن أدهم إلى عباد بن كثير : اجعل
~~طوافك وسعيك وحجك كنومة غاز في سبيل الله عز وجل ، فكتب عباد إلى إبراهيم :
~~اجعل حرسك ورباطك وغزوك كنومة كاد على عياله من حله ، وروينا عن العباس قال
~~: سمعت أحمد بن ثور يقول : شيع رجل إبراهيم ابن أدهم إلى الصنوبر فقال : يا
~~أبا إسحاق أوصيني قال : أكثر وأوجز قال : ما الحاج المعتمر ولا الغازي
~~المرابط ولا الصائم والقائم بأفضل عندنا ممن أغنى نفسه عن الناس . وروينا
~~عن لقمان قال لابنه : يا بني ، خذ من الدنيا بلاغا ولا ترفضها كل الرفض
~~فتكون عيالا ms1227 على الناس . وحدثون عن شاذان قال : سألت الحسن بن حي عن شيء من
~~المكاسب فقال : إن نظرت في هذا حرم عليك ماء الفرات ثم قال : طلب الحلال
~~أشد من لقاء الزحف . وروينا عن الهيثم بن جميل قال : قال ابن المبارك :
~~اركب البر والبحر واستغن عن الناس ، قال الهيثم : ربما يبلغني عن الرجل يقع
~~في فأذكر استغنائي عنه فيهون ذلك علي . وروينا عن حماد بن زيد قال : قال
~~أيوب : كسب فيه بعض الشيء أحب إلي من الحاجة إلى الناس . أنشدونا عن ابن
~~أبي الدنيا قال : أنشدني عمر بن عبد الله : لنقل الصخر من قلل الجبال . . .
~~أخف علي من منن الرجال يقول الناس كسب فيه عار . . . فقلت العار في ذل
~~السؤال حدثنا عن موسى بن طريف قال : ركب إبراهيم بن أدهم البحر فأخذتهم ريح
~~عاصف أشرفوا على الهلكة فقالوا : يا أبا إسحاق ، أما ترى ما نحن فيه من
~~الشدة ؟ قال وهذه شدة ؟ قالوا فأي شيء الشدة ؟ قال الحاجة إلى الناس ،
~~وأنشدنا بعض العلماء لبعض الأدباء : لموت الفتى خير من البخل للغني . . .
~~وللبخل خير من سؤال بخيل فلا تجعلن شيئا لوجهك قيمة . . . ولا تلق مخلوقا
~~بوجه ذليل ولا تسألن من كان يسأل مرة . . . فللفقر خير من سؤال سؤل وأنشدنا
~~بعض الأشياخ : إذا عدت الآفات فالبخل شرها . . . وشر من البخل المواعيد
~~والمطل ولا خير في وعد إذا كان كاذبا . . . ولا خير في قول إذا لم يكن فعل
~~وأنشدنا لبعضهم : إذا كنت لا بد مستطعما . . . فمن غير من كان يستطعم فإن
~~الذي كان مستطعما . . . إذا ذكر الجوع لا يطعم PageV02P450 وأنشدنا لبعضهم
~~: ما خلفت حواء أحمق لحية . . . من سائل يرجو الغنى من سائل وحدثونا عن زيد
~~بن أسلم قال : كان محمد بن مسلمة في أرض يغرس النخل ، فدخل عليه عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فقال : ما تصنع يا محمد ؟ قال : ما ترى قال : أصبت ،
~~استغن عن الناس يكن أصون لدينك وأكرم لك عليهم كيف ، قال صاحبكم لحيحة بن
~~الحلاج : فلن أزال عن الزوراء أعمرها . . . إن ms1228 الحبيب إلى الإخوان ذو المال
~~روينا عن ابن مسعود قال : ما كس دون درهمك فإن المغبون لا محمود ولا مأجور
~~، وقال سفيان الثوري رحمه الله تعالى : إذا قلت لصاحبك أحسن فأحسن فهو صدقة
~~، وحدثت عن عبد الله بن عبد الرحمن قال : كان إبراهيم بن أدهم ورفقاؤه في
~~المسجد في شهر رمضان ، فلما سلم الإمام قام رجل فسأل ، فلم يعط شيئا ووضعوا
~~عشاءهم فقالوا لإبراهيم : يا أبا إسحاق ندعوه ؟ قال : لا تدعوه ، فبات بغير
~~عشاء فلما كان من الغد جاء رفيق لإبراهيم فقال له : يا أبا إسحاق ، رأيت
~~الذي سأل البارحة وعلى رأسه حزمة حطب فقال : تدرون لم قلت لكم : لا تدعوه
~~سبق إلى قلبي أنه لم يسأل قبلها فكرهت أن أدعوه فيتكل على عشائكم ، قال عبد
~~الله : وقال رجل لإبراهيم : كيف أصبحت ؟ قال : بخير ما لم يتحمل مؤونتي
~~غيري ، وعن موسى بن طريف قال : كان إبراهيم بن أدهم لا يماكس إذا عمل مع
~~أحد ، حدثونا عن يوسف بن سعيد قال : سمعت إنسانا يسأل علي بن بكار : أيهما
~~أفضل ، اللقاط أو التكابة ؟ فقال : اللقاط فيه معروف كثير ، كان سليمان
~~الخواص يلقط ههنا عندنا وكان إبراهيم بن أدهم يؤاجر نفسه وكان حذيفة يضرب
~~اللبن ، أبو عمرو بن العلاء قال : قال الحسن : الأسواق موائد الله تعالى
~~فمن أتاها أصاب منها ، الحسن بن دينار عن قتادة قال : مكتوب في التوراة اتق
~~توق وسل تعط وأطلب تجد ، ومكتوب في الإنجيل : ابن آدم اصبر تصبر . عن أبي
~~خلدة عن أبي العالية قال : إذا اشتريت شيئا فاشتر أجوده . أبو الطفيل قال :
~~كنت عن أنس بن مالك فقيل له : خرج الدجال فقال : كذبة صباغ ، حدثنا عن يحيى
~~بن يمان عن بسام الصيرفي عن عكرمة قال : أشهد أن الصيارفة من أهل النار .
~~وروينا عن عبد الحميد بن محمود قال : كنت عند ابن عباس ، فأتاه رجل قال :
~~أقبلنا حجاجا حتى إذا كنا بالصفاح توفي صاحب لنا فحفرنا له ، وإذا أسود قد
~~ملأ اللحد كله ، ثم حفرنا له قبرا آخر فإذا ms1229 الأسود قد ملأ اللحد ، فحفرنا
~~له قبرا آخر فإذا الأسود قد ملأ اللحد كله ، فتركناه وأتيناك نسألك ما
~~تأمرنا ، قال : ذاك عمله الذي كان يعمل ، وفي رواية PageV02P451 أخرى : ذاك
~~غله الذي كان يغل به ، اذهبوا فادفنوه في بعضها فو الله لو حفرتم له الأرض
~~كلها لوجدتم ذاك ، قال : فألقيناه في قبر منها ، فلما قضينا سفرنا أتينا
~~امرأته فسألنا عن عمله فقالت : كان رجلا يبيع الطعام ، فيأخذ قوت أهله كل
~~يوم ثم ينظر مثله من قصب الشعير فيقطعه فيخلطه في الطعام مكان ما أخذ
~~فيبيعه ، عن حجاج عن أبي جعفر محمد ابن علي : أن عليا رضي الله تعالى عنه
~~كان يضمن القصار والصباغ والخياط ليحفظوا على الناس أمتعتهم ، وروينا عن
~~هشام بن عمار قال : سئل مالك بن أنس : في الرجل يسلم الثوب إلى الحائك
~~بالنصف ودرهم والنصف ودرهمين قال : هذا شرط فاسد وله أجرة مثله إلا أن
~~يخالف الشر فعليه العزم ، وحدثنا عن أحمد بن الحسن المقري قال : سئل أبو
~~بكر المروزي : وأنا أسمع الحائك ينسج الثوب على الخمسين ودرهمين وعلى
~~الخمسين وثلاثة دراهم وأكثر قال : لا بأس إذا رضينا قلت : فالنصف ودرهم
~~والنصف ودرهمين قال : لا بأس . سئل أحمد بن حنبل عن هذه المسألة فقال : لا
~~بأس ، وحدثنا عن أبي داود قال : سمعت ابن حنبل سئل عن الثوب يعطي على الثلث
~~أو الربع للحائك قال : لا بأس به ، ثم قال هل هذا إلا مثل المضاربة ومثل
~~قصة جبير ، لعله أن يربح المضارب شيئا ولا يخرج الأرض شيئا ، كلها عندي
~~قريبة ، وعن ابن وهب قال : قال مالك في رجل باع بعد النداء يوم الجمعة قال
~~: يفسخ ذلك البيع قيل : عامل وترك القيام إليها وهو حد قال : بئسما صنع ،
~~فليستغفر ربه عز وجل ، وقال ربيعة : ظلم وإساء قال : وقال مالك : يحرم
~~البيع حتى يخرج الإمام يوم الجمعة . حدثنا عن أبي داود قال : سمعت أحمد بن
~~حنبل غير مرة يكره التجارة والمعاملة بالمزيفة والمكحلة ، قال أبو داود :
~~سألت إسحاق بن راهويه عن إنفاق ms1230 المزيفة فقال : لا بأس به ، وقال عبد الوهاب
~~الوراق : سألت بشرا عن المعاملة بالمزيفة فقال : سألت المعافى عنها فقال :
~~سألت سفيان الثوري عنها فقال حرام ، حدثنا عن الحسن الخياط قال : سمعت بشر
~~ابن الحارث وقال له رجل من جيرانه : أسلمت عمامة إلى الحائك الدقيق علي من
~~قال على الحائك والخيوط لك ، وحدثونا عن بشر عن الفضيل بن عياض عن ليث عن
~~مجاهد أن مريم عليها السلام مرت بحاكة قعود على ظهر طريق في طلب عيسى عليه
~~السلام فقالت : كيف طريق موضع كذا وكذا ؟ فأرشدوها إلى غير الطريق التي
~~أرادت ، فضلت فدعت الله تبارك وتعالى عليهم فقالت : اللهم ، إانزع البركة
~~من كسبهم وأمتهم فقراء وحقرهم في أعين الناس ، قال بشر : أحسب أن الله عز
~~وجل استجاب دعاءها فيهم ، وروينا عن أبي عبد الرحمن الجيلي عن أبي أيوب
~~الأنصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من فرق بين الوالد وولده
~~في البيع ، فرق الله عز وجل بينه وبين أحبته يوم القيامة ، PageV02P452
~~سفيان عن منصور عن موسى بن عبد الله أن أباه بعث بغلام له بمال إلى أصبهان
~~بأربعة آلاف ، فبلغ المال ستة عشر ألفا أو نحو ذلك فبلغه أنه مات ، فذهب
~~يأخذ ميراثه فبلغه أنه كان يقارف الربا فأخذ أربعة آلاف وترك البقية ،
~~وحدثونا عن أبي بكر المروزي قال : سألت أبا عبد الله عن الذي يعامل بالربا
~~يؤكل عنده قال : لا قال : وسمعت أبا عبد الله يقول : الذي يتعامل بالربا
~~يأخذ رأس ماله ، وإن عرف أصحابه رده عليهم وإلا تصدق بالفضل ، وروينا حديث
~~ربيعة بن يزيد عن عطية السعدي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا
~~يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لابأس به حذرا لما به بأس ،
~~وروينا حديث عباس بن جليد قال أبو الدرداء : إن تمام التقوى أن يتقي العبد
~~في مثقال ذرة حتى يترك بعض ما يرى أنه حلال خشية أن يكون حجابا بينه وبين
~~الحرام ، حدثنا عن أبي بكر المروزي قال ms1231 : سألت أبا عبد الله عن الرجل :
~~يكون معه ثلاثة دراهم منها درهم حرام لا يعرفه قال : لا يأكل منه شيئا حتى
~~يعرفه ، واحتج أبو عبد الله بحديث عدي بن حاتم أنه سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : إني أرسل كلبي فأجد معه كلبا آخر فقال : لا تأكل حتى تعلم أن
~~كلبك قد قتله ، وسألت أبا عبد الله عن الرجل : يدفع إليه الدراهم الصحاح
~~بصوغها قال فيها : نهى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه وأنا
~~أكره كسر الدراهم والقطعة قلت : فإن أعطيت دينارا أصوغه كيف أصنع ؟ قال :
~~تشتري به دراهم ثم تشتري به ذهبا قلت : فإن كانت الدراهم من الفيء ويستهي
~~صاحبها أن تكون بأعيانها قال : إذا أخذت بحذائها فهو مثلها . وروى أبو عبد
~~الله حديث علقمة بن عبد الله عن أبيه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~كسر سكة المسلمين الجائزة بينهم إلا من بأس ، قال أبو عبد الله : البأس أن
~~يختلف في الدراهم فيقول الواحد : جيد ويقول الآخر : رديء فيكسره ، لهذا
~~المعنى قال : وسألت أبا عبد الله عن الرجل يكتسب بالأجر فيجلس في المسجد
~~فقال : أما الخياط وأشباهه فما يعجبني إنما بنى المسجد ليذكر الله تعالى
~~فيه وكره البيع والشراء فيه ، قلت لأبي عبد الله : للرجل يعمل المغازل
~~ويأتي المقابر فربما أصابه المطر فيدخل في بعض تلك القباب فيعمل فيها قال :
~~المقابر إنما هي من الآخرة وكره ذلك قلت لأبي عبد الله : اشتري الدقيق
~~فيزيد في مثل القفيز المكوك قال : هذا فاحش ، هذا لا يتغابن الناس فيه قلت
~~: فكيلجة أو دونها قال : هذا يتغابن الناس بمثله ، قلت لأبي عبد الله :
~~رفاء الوسائد والأنماط يرفوا للتجار وهم يبيعون ولا يخبرون بالرفو قال :
~~يعمله العمل الذي يبتين لا يعمل الخفي الذي لايتبين إلا لمن يثق به ، قلت
~~لأبي عبد الله : الثوب ألبسه ترى أن أبيعه مرابحة قال : لاوإن بعته مساومة
~~فبين أنك قد لبسته وإلا بعته في سوق الخلق ، سألت أبا عبد الله عن إبريق ms1232
~~فضة يباع قال : لا حتى PageV02P453 يكسر ويقول : لا يباع الحرير . أمية بن
~~خلد قال : كان يونس بن عبيد إذا طلب المتاع أهل إلى وكيله بالسوس أن أعلم
~~من يشتري منه المتاع أن المتاع يطلب ، وحدثنا عن المروزي قال : سألت أبا
~~عبد الله عن الجوز ينثر فكرهه وقال : يعطون يقسم عليهم يعني الصبيان قال :
~~ودخلت على أبي عبد الله وقد حذق ابنه ، وقد اشترى جوزا يريد أن يعده على
~~الصبيان يقسمه عليهم وكره النثر وقال : هذه نهبة ، وقال أبو عبد الله وذكر
~~مسائل ابن المبارك فقال : كان فيها مسألة دقيقة ، سئل ابن المبارك عن رجل
~~رمى طيرا فوقع في أرض قوم : لمن الصيد ؟ قال : لا أدري ، قلت لأبي عبد الله
~~: فما تقول أنت فيها ؟ قال : هذه دقيقة ما أدري فيها ، قلت لأبي عبد الله :
~~إن عيسى بن عبد الفتاح قال : سألت بشر بن الحارث : هل للوالدين طاعة في
~~الشبهة ؟ قال : فقال أبو عبد الله : هذا شديد ، قلت لأبي عبد الله :
~~فللوالدين طاعة في الشبهة قال : فقال أبو عبد الله : هذا محمد بن مقاتل قد
~~رأيت ما قال ، وهذا بشر بن الحارث قد قال ما قال ، ثم قال أبو عبد الله :
~~ما أحسن أن يداريهم ، ثم قال أبو عبد الله : إلاثم حواز القلوب ، قال
~~المروزي : أدخلت على أبي عبد الله رجلا فقال : إن لي أخوة وكسبهم من الشبهة
~~، فربما طبخت أمنا وتسألنا أن نجتمع ونأكل فقال له : هذا موضع بشر لو كان
~~لك كان موضعا ، أسأل الله تعالى أن لا يمقتنا ، ولكن تأتي أبا الحسن عبد
~~الوهاب فتسأله فقال له الرجل : فتخبرني بما في العلم قال : قد روي عن الحسن
~~إذا استأذن والدته في الجهاد فأذنت له ، وعلم أن هواها في المقام فليقم ،
~~قال : سمعت أبا عبد الله وسئل عن رجل له والدة يستأذنها يرحل يطلب العلم
~~فقال : إن كان جاهلا لا يدري كيف يطهر ولا يصلي فطلب العلم أوجب ، وإن كان
~~قد عرف فالمقام عليها أحب إلي ، قلت : فإن كان يرى ms1233 المنكر فلا يقدر أن
~~يغيره قال : يستأذنهما ، فإن أذنا له خرج . حدثنا عن أبي الربيع الصوفي قال
~~: دخلت على سفيان بالبصرة فقلت له : يا أبا عبد الله ، إني أكون مع هؤلاء
~~المحتسبة فندخل على المخنثين ونتسلق عليهم الحيطان فقال : أليس لهم أبواب ؟
~~قلت : بلى ، ولكن ندخل عليهم كيلا يفروا ، فأنكرذلك إنكاراشديدا وعاب
~~فعالنا ، فقال رجل : من أدخل هذا ؟ فقلت : إنما دخلت إلى الطبيب أخبره
~~بدائي ، فانتفض سفيان وقال : إنما هلكنا إذ نحن سقمى فسمينا أطباء ثم قال :
~~لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر إلا من فيه ثلاث خصال ، رفيق بما ينهى
~~، عدل بما يأمر عالم بما ينهي ، عالم بما يأمر عدل بما ينهي ، حدثنا عن
~~أحمد بن محمد بن الحجاج قال : سألت أبا عبد الله قلت : أمر في السوق فأرى
~~الطبول تباع فأكسرها قال : إن قويت يا أبا بكر قلت : أدعي أغسل الميت
~~PageV02P454 فأسمع صوت الطبل قال : إن قدرت على كسره وإلا فاخرج ، سألته عن
~~كسر الطنبور قال : يكسر قلت : فإذا كان معطي ؟ قال : إذا ستر عنك فلا قلت :
~~فالطنبور الصغير يكون مع الغلام قال : تكسره أيضا إذا كان مكشوفا قلت لأبي
~~عبد الله : رجل له قراح نرجس ترى أن يباع ؟ فقال : إنهم يقولون الزئبق يعمل
~~منه قلت : فإن كان لا يشتريه إلا أصحاب المسكر قال : يسأل عن ذا فإن كان
~~هكذا إلا يباع ، سمعت أبا عبد الله وسأله رجل فقال : إن أبي كان يبيع من
~~جميع الناس وذكر من تكره معاملته فقال يدع من ذلك بقدر ما ربح فقال له :
~~فإنه له دينا وعليه دين قال : يقتضي ويقضي عنه قلت : وترى له بذلك ؟ قال :
~~فتدعه محتسبا بدينه ، سألت أبا عبد الله عن قريب لي أكره ناحيته يسألني أن
~~أشتري له ثوبا أو أسلم له غزلا فقال : لا تعنه ولاتشتر له إلا أن تأمرك
~~والدتك ، فإذا أمرتك فهو أسهل لعلها أن تغضب . سمعت أبا عبد الله وسئل عن
~~رجل له أب مراب يرسله أن يتقاضى له : ترى له أن ms1234 يفعل ؟ قال : لا ولكن يقول
~~: لا أذهب حتى تتوب ، ذكرت لأبي عبد الله رجلا من المحدثين فقال : رحمه
~~الله أي رجل كان لولا خلة واحدة ؟ ثم قال : ليس كل الخلال يكملها الرجل
~~فقلت له : أليس كان صاحب سنة قال : أي لعمري وقد كتبت عنه ولكن خلة واحدة
~~فقلت : مثل أيش ؟ قال : كان لا يبالي ممن أخذ ، سمعت أبا عبد الله وذكر بشر
~~بن الحارث فقال رحمه الله : لقد كان فيه أنس ، وذكر له شيء من الورع فقال
~~يسأل عن مثل بشر : هذا موضع بشر وأنا لا ينبغي لي أن أتكلم في هذا . ذكرت
~~لأبي عبد الله رجلا فقيرا في أطمار خلقان وقلت : ما أحوجه إلى علم ؟ فقال
~~لي : اسكت لصبره على فقره وعريه من العلم إني لأذكره وأنا في الفراش وقال :
~~هؤلاء خير منا ، قلت لأبي عبد الله قيل لابن المبارك : كيف يعرف العالم
~~الصادق ؟ قال : يزهد في الدنيا ويقبل على أمر آخرته فقال أبو عبد الله :
~~نعم ، هكذا يريد أن يكون . سألت أبا عبد الله عن امرأة كانت تجري على أخرى
~~وتصلها وذكر المرأة ما أمرني به أبو عبد الله من شيء صرت إليه قال : أن
~~تصدق به وتسأل . سمعت أبا عبد الله وذكر ابن عون فقال : كان لا يكري دوره
~~من المسلمين قلت : لأي علة ؟ قال : لئلا يروعهم ابن المبارك عن حكيم بن
~~زريق عن أبيه عن سعيد بن المسيب في البر بالدقيق قال : هو ربا ، قلت لأبي
~~عبد الله : أخبرت أن بشر بن الحارث أرسل أخوه بتمر من الأيلة ، فأبقت أمه
~~تمرة من التمر الذي كانت تفرقه يعني على أهل بيته ، فلما دخل بشر قالت له
~~أمه : بحقي عليك لما أكلت هذه التمرة ؟ فأكلها وصعد إلى فوق ، وصعدت خلفه
~~فإذا هو يتقيأ ، وكان أخوه على شيء فقال أبو عبد الله وقد روي عن أبي بكر
~~رضي الله عنه نحو هذا ، وسمعت أبا عبد الله وذكر وهيب بن الورد فقال : قد
~~كلمه ابن المبارك فيما يجيء PageV02P455 من مصر ms1235 ، وإنما أراد ابن المبارك
~~أن يسهل عليه ولم يدر أنه يشدد عليه ، وكان لا يأكل مما يجيء من مصر ، إلا
~~الزبيب ، وقال أبو عبد الله : بشر بن الحارث كان يأكل من غلة بغداد قلت :
~~لا هو كان ينكر على من يأكل فقال : إنما قدر بشر لأنه كان وحده لم يكن له
~~عيال ، ليس من كان معيلا كمن كان وحده ، لوكان إلى ما باليت ما أكلت ، وذهب
~~أبو عبد الله إلى أن يأخذ من السواد القوت ويتصدق بالفضل ثم قال : لايعجبني
~~أن أبيع شيئا قلت لأبي عبد الله : ترى أن يشرب الرجل من السواد ؟ قال : هذا
~~الذي نحن فيه ميراث إنما آخذ الغلة على الاضطرار ، قيل لأبي عبد الله :
~~فيشتري الرجل فيه ؟ فقال للسائل : إن كنت في كفاء فلا ، ثم قال أكره أن
~~يبيع الرجل داره ولا أرضى في شيء من السواد ولا يشتري إلا مقدار القوت ،
~~فإذا كان أكثر من قوته تصدق به وقال : أنا أذهب إلى أن السواد وقف على
~~المسلمين ، أما عمر رضي الله تعالى عنه ، فترك السواد ولم يقسمه ، وهكذا
~~عثمان تركه ، إلا أنه أقطع قوما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ابن
~~مسعود وسعدا وذكر غير واحد ، وأما علي رضي الله تعالى عنه فأقره ولم يقسمه
~~، قال أبو عبد الله : من ذهب إلى قول ابن المبارك فذاك البلاء يزعم أن
~~السواد يقسم على من شهد الوقعة . وقال ابن إدريس في دار ببغداد : يبيع
~~أمرها حتى يردها إلى من فتحها بالسيف قلت : ومن أين تقدر على هذا ؟ فتبسم
~~وقال : يصير إلى المدينة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم فيسأل عنهم ، قال
~~أبو عبد الله : أهل المدينة على مذهب ابن إدريس يقولون : المدينة إذا فتحت
~~عنوة قسمت على من شهدها ، قلت لأبي عبد الله : فمن خالفهم ؟ قال : عمر بن
~~الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما أوقفاها على المسلمين ، قلت لأبي
~~عبد الله : فمن ورث دارا في القطيعة ؟ قال : قال ابن إدريس يردها على من
~~شهد ms1236 القادسية قلت : وهذا هو عندك القول ؟ قال : نعم ، ما أحسن ما قال ،
~~ولكن مثل هذا الذي في أيدينا إنما هي قطائع لو أن وجلا أراد أن يخرج مما في
~~يديه كنا نأمره أن يوقفها لأنها فيء ، سألت أبا عبد الله عن الكوفة والبصرة
~~: أليس افتتحت ؟ قال : لا ، إنما جاؤوا فابتنوا فيها ، وأدخلت على أبي عبد
~~الله رجلا فقال : إني ورثت عن أبي أرضين من السواد فقال له : أوقفها على
~~قرابتك ، فإن لم يكن فعلى جيرانك ، وقيل له أيضا : ورث رجل دارا في القطيعة
~~فقال : يوقفها ، ثم قال : السواد فيء للمسليمن رخص في الشراء ، قلت لأبي
~~عبد الله : كيف أشتري في السواد ولا أبيع ؟ قال : الشراء عندي خلاف البيع ،
~~واحتج أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رخصوا في شراء المصاحف وكرهوا
~~بيعها ابن عباس وجابر بن عبد الله ، سئل أبو عبد الله : أيما أحب إليك ؛
~~سكني القطيعة أو الربض ؟ فقال : الربض ، قلت لأبي عبد الله : إن القطيعة
~~أرفق من سائر الأسواق فقال : أمرها معلوم تعرفها لمن كانت قلت فتكره العمل
~~فيها قد وقع في قلبي منه شيء ، فقال ابن مسعود : الإثم حواز القلوب ،
~~PageV02P456 قلت لأبي عبد الله : فرجل يريد الخروج إلى الثغر وله دار يريد
~~أن يبيعها قال : لا قلت : فإن قال : إنما أبيع النقض ، فتبسم وقال : إن رضي
~~المشتري كأنه عنده حيلة ثم قال : قد ورث ابن سيرين أرضا من أرض السواد قلت
~~: فهي رخصة قال : هذا معروف عن ابن سيرين ، قال أبو بكر : سمعت أبا عبد
~~الله يقول : أنا أفرح إذا لم يكن عندي شيء وقال : ما أعدل بالفقر شيئا وقال
~~: هذه الغلة ما تكون قوتنا ، فأخبرته أن رجلا قال : لو أن عبد الله ترك هذه
~~الغلة وكان يتصنع صديقا له كان أعجب إلي فقال أبو عبد الله : هذه طعمة سوء
~~أو قال : ردية من تعود هذا لم يصبر عنه ثم قال : هذا أعجب إلي من غيره .
~~حدثنا عن عبد الله بن نوح السراج قال : قال لي ms1237 بشر : ياسراج ، أنت بعد في
~~القطيعة قلت : نعم قال : أغناك الله عز وجل عن الدخول إليها ، حدثت عن بعض
~~أصحاب بشر قال : وصف لي شيء أتداوى به وقال : ليس تجده إلا في بستان بني
~~كذا يعني القطيعة فقال : لو كان شفائي فيه ما أردته ، محمد بن حاتم قال :
~~سمعت ابن أبي بشر يقول : كنت مع بشر وقد خرجنا من باب حرب فقال لي : يا أبا
~~يعقوب ، فكرت في هذه القرية ومن كره الدخول إليها وأعلم أن الدباغ إذا كان
~~في المدبغة لا يشم رائحتها إنما يشم رائحتها من ورد عليها ، قال بعضهم :
~~وسمعت بشرا يقول : من ذنوبي مقامي ببغداد ، وقال شعيب بن حرب : أي رجال
~~ببغداد كان لهم خير ؟ وعن عبد الوهاب قال : خرج من ههنا إلى المدائن إلى
~~شعيب بن حرب قوم فكلموه في النزول ببغداد فأشار علهم أن لايرجعوا ، فتركوا
~~دورهم وأقام بعضهم ليستقي ماء بالمدائن ، ولقد رأى شعيب بعضهم يستقي الماء
~~فقال : لو رآك سفيان لفرح بك ، قلت لأبي عبد الله : جاءنا كتاب من طرسوس
~~فيه أن قوما خرجوا من نيف الأسل فطحنوا لهم طعاما على رحى ، فتبينوا بعد أن
~~الرحى فيه ما يكرهونه غصب ، فتصدق بعضهم بنصيبه وأبى بعضهم وقال : لست آمر
~~فيه شيء لا أرضى أكله لا أرضى أتصدق به فأي شيء تقول ؟ فكان مذهب أبي عبد
~~الله أن يتصدق به إذا كان شيئا يكرهه ، ورجل اشترى حطبا واكترى دواب وحمله
~~، ثم تبين بعد أنه يكره ناحيتها ، كيف يصنع بالحطب ؟ ترى أن يرده إلى موضعه
~~وكيف ترى أن يصنع به ؟ فتبسم وقال : ما أدري ، قلت إن رجلا قال لأبي عبد
~~الله : ما تقول في نفاطة لمن تكره ناحيته ينقطع شسعي أستضيء به قال : لا .
~~وذكر أبو عبد الله عثمان بن زائدة أن غلامه أخذ له نارامن قوم يكرههم
~~فأطفأها ، فقال أبو عبد الله : النفاطة أشد ، قلت لأبي عبد الله : تنور سجر
~~بحطب أكرهه فخبز فيه ، فجئت أنا بعد فسجرته بحطب آخر فيه قال لا ، أليس ms1238
~~أحمى بحطبهم وكرهه ، قلت لأبي عبد الله : الخادم الخصي ينظر إلى شعر مولاته
~~قال : لا ، قلت : المرأة PageV02P457 تكون بها الكسرة فيضع المجبر يده
~~عليها قال : هذا ضرورة ولم ير به بأسا قلت : قال المجبر : لابد لي أن أكشف
~~صدر المرأة وأضع يدي عليها ، قال طلحة : يوجد ، قلت لأبي عبد الله :
~~فالكحال يخلو بالمرأة وقد انصرف من عنده النساء ، هل هذه الخلوة منهي عنها
~~؟ قال : أليس هو على ظهر الطريق ؟ قيل : نعم قال : إنما الخلوة تكون في
~~البيوت ، قال أبو بكر : قلت لأبي عبد الله : إذا اضطر الرجل إلى الميتة
~~ووجد مع قوم طعاما ما يأخذ الطعام بغير إذن صاحبه أو يأكل الميتة قال :
~~يأكل الميتة قد أحلت له ، سألت أبا عبد الله عن الرجل يمر بالحائط أو النخل
~~يأكل منه فقال : قد سهل فيه قوم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت
~~: فماذا تقول إذا اضطر الرجل إلى الميتة ووجد مع قوم طعاما يأخذ الطعام
~~بغير إذن صاحبه أو يأكل الميتة ؟ قال : يأكل ولا يحمل ، قلت : الرجل يمر
~~بالبستان قال : إذا كان عليه حائط لم يدخل ، وإذا كان غيرمحوط أكل ولا يحمل
~~، سألت أبا عبد الله عن أجور بيوت مكة فقال : لا يعجبني ، قلت لأبي عبد
~~الله : فيكتري الرجل الدار ويخرج ولا يقضي الكراء قال : لايعجبني أن لايخرج
~~الكراء ، ثم قال : هذا بمنزلة الحجام لابد من أن يعطي ، قلت لأبي عبد الله
~~: فترى شراء دور مكة والبيع قال : لا ، أما الدور الكبار فمثل دار فلان
~~وفلان سماها فتفتح أبوابها حتى يضرب الحاج فيها فساطيطهم وينزلوها لا يمنع
~~أحد من نزولها ، قيل لأبي عبد الله : هذا عمر بن الخطاب قد اشترى السجن قال
~~: لا هذا لا يشبه ما اشترى عمر إنما اشترى السجن للمسلمين ، يحبس فيه
~~السراق وغيرهم ، سئل أبو عبد الله عن السقايات التي يعملها من تكره ناحيته
~~، ترى أن يتوضأ منها ؟ قال : لا إلا أن يخاف فوت الصلاة يعني يوم الجمعة ،
~~سئل أبو عبد الله عن السقايات ms1239 التي تفتح إلى الطريق : ترى أن يشرب منها
~~فقال : قد سئل الحسن فقال : قد شرب أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما من
~~سقاية أم سعيد فمه ، قلت لأبي عبد الله : حكي عن فصيل أن غلامه جاءه
~~بدرهمين فقال : عملت في دار فلان فذكر من يكره ناحيته قال : فرمى بها بين
~~الحجارة وقال : لايتقرب إلى الله عز وجل إلا بالطيب ، فعجب أبو عبد الله
~~وقال : رحمه الله ، وذهب أبو عبد الله إلى أن يتصدق كأنه كان أحوط وقال :
~~يعجبني أن يتصدق به إذا تصدق به فأي شيء بقي .
# | ذكر ما رأى أحمد بن حنبل الخروج منه
# ، حدثت عن أحمد بن عبد الخالق قال : حدثنا أبو بكر المروزي قال : سألت
~~أبا عبد الله عن الرجل يدعى إلى الوليمة ، من أي شيء يخرج ؟ فقال : خرج أبو
~~أيوب حين دعاه ابن عمر ، فرأى البيت قد ستر ودعي حذيفة فخرج ، وإنما رأي
~~شيئا من زمي الأعاجم قلت : فإن لم يكن البيت مستورا ورأى شيئا من فضة فقال
~~: ما كان يستعمل يعجبني أن يخرج ، وسمعت أبا عبد الله : يقول دعانا رجل من
~~أصحابنا قبل المحنة ، وكنا نختلف إلى PageV02P458 عفان فإذا فضة ، فخرجت
~~فأتبعني جماعة فنزل بصاحب البيت أمر عظيم ، قلت لأبي عبد الله فالرجل يدعى
~~فيرى المكحلة رأسها مفضض قال : هذا يستعمل فأخرج منه إنما رخص في الضبة أو
~~نحوها فهو أسهل ، سألت أبا عبد الله عن الكلة فكرهها قلت : فالقبة أو
~~الحجلة فلم ير به بأسا ، قلت لأبي عبد الله أن رجلا دعا قوما فجيء بطست فضة
~~أو إبريق فكسره ، فأعجب أبا عبد الله كسره ، سألت أبا عبد الله عن الرجل
~~يدعى فيرى فرش ديباج : ترى أن يقعد عليه أو يقعد في بيت آخر ؟ قال : يخرج ،
~~قد خرج أبو أيوب وحذيفة ، وقد روي عن ابن مسعود قلت : فترى أن يأمرهم ؟ قال
~~: نعم ، فيقول : هذا لا يجوز ، قلت لأبي عبد الله : الرجل يكون في بيت فيه
~~ديباج فيدعو ابنه للشيء قال : لا يدخل عليه ولا ms1240 يجلس معه ، قلت لأبي عبد
~~الله : الرجل يدعى فيرى الكلة فكره وقال : هو رياء ، لا يرد من حر ولا من
~~برد ، قلت : الرجل يدعى فيرى تصاوير قال : لا ينظر إليه قلت : فقد نظرت
~~إليه قال : إن أمكنك خلعه خلعته ، أبو صالح الفراء عن يوسف بن أسباط قال :
~~قلت : من أجيب ؟ قال : لا تدخل على رجل ، إذا دخلت عليه أفسد عليك قلبك ،
~~قد كان يكره الدخول على أهل البسط يعني الأغنياء ، المروزي قال : سألت أبا
~~عبد الله عن الستر يكتب عليه القرآن فكره ذلك وقال : لا يكتب القرآن على
~~شيء منصوب لا ستر ولا غيره ، قلت : فالرجل يكتري البيت يرى فيه التصاوير
~~ترى أن يحكه قال : نعم ، قلت لأبي عبد الله : فإذا دخلت حماما فرأيت فيه
~~صورة ترى أن أحك الرأس قال : نعم .
# | ذكر الورع في أشياء
# ابن عبد الخالق ، قال : حدثنا أحمد بن الحجاج قال : قلت لأبي عبد الله :
~~ترى الرجل الوصيء تسأله الصبية أن يشتري لها لعبة قال : إن كانت صورة فلا ،
~~وذكر فيه شيئا قلت : أليس الصورة إذا كان يد أو رجل ؟ فقال : عكرمة يقول :
~~كل شيء له رأس فهو صورة ، قال أبو عبد الله : وقد يصيرون لها صدرا وعينا
~~وأنفا قلت : وأحب إليك أن تجتنب شراءها ؟ قال : نعم ، سألت أبا عبد الله عن
~~قبلة اليد فلم ير بها بأسا إن كان على التدين ، قال : قد قبل أبو عبيدة يد
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وإن كان على طريق الدنيا ، فلا رجل
~~يخاف سيفه أو سوطه ، قال لي أبو عبد الله : قال لي سعيد الحاجب ألا يقبل يد
~~ولي عهد المسلمين فقلت : بيدي هكذا ولم أفعل ، وروينا عن علي بن ثابت قال :
~~سمعت حفيان يقول : لا بأس بها للإمام العادل وأكرهه على الدنيا يعني تقبيل
~~اليد ، قلت لأبي عبد الله : رجل يريد الخروج إلى الثغر وقد سألني أسألك ،
~~وهذا الطريق طريق الأنبار مخيف ، فإن عرض له اللصوص ترى أن يقاتلهم قال :
~~إن طلبوا أشياءه قاتلهم لأن ms1241 النبي صلى الله عليه وسلم قال : من قتل دون ما
~~له فهو شهيد قلت : فإن عرضوا للرفقة ، ترى أن يقاتلهم ؟ قال : حتى إن
~~يطلبوه هو ولم ير أن يقاتل عن الرفقة بالسيف ، PageV02P459 سئل أبو عبد
~~الله عن الأسير : يفر ؟ قال : نعم إذا قدر على ذلك ، قلت لأبي عبد الله :
~~ترى للرجل إذا جاءه الرجل يسأل ترى أن يسأله له قوما قال : لا لكن يعرض كما
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم عليه القوم مجتابي النمار فقال :
~~تصدق رجل بكذا ، سمعت أبا عبد الله يقول : عبد الوهاب أطيب طعمة من غيره
~~يريد الوراقة ، سمعت أبا عبد الله يقول : كان يحيى بن يحيى أوصى إلي بجبته
~~، فجاءني ابنه فقال لي فقلت : رجل صالح قد أطاع الله تبارك وتعالى فيها
~~أتبرك بها . حدثت عن بعض العلماء أن يحيى بن يحيى قالت له إامرأته تشربه
~~دواء : لو قمت فترددت في الدار فقال : ما أدري ما هذه المسألة ، أنا أحاسب
~~نفسي منذ أربعين سنة ، حدثت عن موسى بن عبد الرحمن بن مهدي قال : لما قبض
~~عمي أغمي على أبي فلما أفاق قال : البساط نحوه أدرجوه لغلة الورثة ، ابن
~~أبي خالد قال : كنت مع أبي العباس الخطاب ، وقد جاء يعزي رجلا ماتت امرأته
~~، وفي البيت بساط فقام أبو العباس على باب البيت فقال : أيها الرجل معك
~~وارث غيرك قال : نعم قال : قعودك على ما لا تملك ، فتنحى الرجل عن البساط ،
~~وحدثت عن ابن الضحاك صاحب بشر بن الحارث قال : كان يجيء إلى أخته حين مات
~~زوجها فيبيت عندها ، فيجيء معه بشيء يقعد عليه ولم ير أن يقعد على ما خلف
~~من غلة الورثة ، ابن عبد الخالق عن المروزي قال : سألت أبا عبد الله عن
~~بواري المسجد إذا فضل منه الشيء أو الخشبة قال : يتصدق به ، سألته عن الجص
~~والآجر يفضل عن المسجد قال : يصير في مثله ، قلت لأبي عبد الله : إني أكون
~~في المسجد في شهر رمضان فيجاء بالعود من الموضع الذي يكره فقال ms1242 : وهل يراد
~~من العود إلا ريحه ؟ إن خفت خروجك فأخرج ، روينا عن أبي عوانة عن عبد الله
~~بن راشد قال : أتيت عمر بن عبد العزيز بالطيب الذي كان في بيت المال فأمسك
~~على أنفه وقال : إنما ينتفع بريحه عبد العزيز بن أبي سلمة قال : حدثنا
~~إسماعيل بن محمد قال : قدم علي عمر رضي الله عنه مسك من البحرين فقالت :
~~والله لوددت إني أجد امرأة حسنة الوزن تزن لي هذا الطيب حتى أفرقه بين
~~المسلمين فقالت امرأته عاتكة بنت عمرو بن نفيل : إني جيدة الوزن فهلم أزن
~~لك قال : لا قلت : ولم ؟ قال : إني أخشى أن تأخذيه هكذا وأدخل أصابعه في
~~صدغيه وتمسحين عنقك فأصيب فضلا عن المسلمين ، وسليمان التيمي قال : حدثني
~~نعيم عن العطارة قال : كان عمر يدفع إلى امرأته طيبا من طيب المسلمين قال :
~~فتبيعه امرأته ، فباعتني طيبا فجعلت تقوم وتزيد وتنقص وتكسره بأسنانها
~~فيعلق بأصبعها شيء منه فقالت به : هكذا بأصبعها ثم مسحت به خمارها فدخل عمر
~~فقال : ما هذه الريح ؟ فأخبرته بالذي كان فقال : طيب المسلمين تأخذينه أنت
~~فتتطيبين PageV02P460 به ؟ فانتزع الخمار من رأسها وأخذ جرا من ماء فجعل
~~يصب على الخمار ثم يدلكه في التراب ثم يشمه ، ثم يصب عليه الماء ثم يدلكه
~~في التراب ثم يشمه ففعل ما شاء الله ، قالت العطارة : ثم أتيتها مرة أخرى
~~فلما علق بأصبعها منه شيء فعمدت فأدخلت أصبعها في فيها ، ثم مسحت بإصبعها
~~التراب . أبو بكر المروزي قال : قلت لأبي عبد الله : يحضر يوم الجمعة يوم
~~بارد ترى أن يسخن الماء من الموضع الذي أكره ؟ قال : لا ترك الغسل أحب إلي
~~من هذا ، سمعت أبا عبد الله ينكر على أبي ثور قوله ، وإذا أجمع الأطباء أن
~~شفاء الرجل في الخمر أنه ليس به بأس فأنكر إنكارا شديدا عليه وقال : لقد
~~كرهت أن يداوي الدبر بالخمر فكيف بشربه ؟ وتكلم بكلام غليظ . حدثت عن شعيب
~~بن حرب قال : لأن أرى ابني يسرق أو يزني أحب إلي من أن يأتي عليه وقت ms1243 لا
~~يعرف الله تبارك وتعالى فيه ، محمد بن أبي داود الأنباري قال : قلت لأبي
~~أسامة : أجيب وليمة فيها نبيذ قال : لا قلت : أخاف الحديث الذي جاء عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : من لم يجب فقد عصى فقال : من لم يجب اليوم فقد
~~أطاع الله تعالى ورسوله ، هارون بن معروف قال : جاءني فتى فقال : إن أبي
~~حلف علي بالطلاق أن أشرب دواء مع مسكر ، فذهبت به إلى أبي عبد الله فلم
~~يرخص له وقال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : كل مسكر حرام وكل مسكر خمر
~~. المروزي قال : سألت أبا عبد الله عن خياط الملحم فقال : ما كان للرجال
~~فلا ، وما كان للنساء فليس به بأس ، وسألته : يخاط للنساء هذه الزيقات
~~العراض فقال : إن كان شيء عرض فأكرهه هو محدث ، وإن كان شيء وسطا لم ير به
~~بأسا ، وكره أن يصير للمرأة مثل جيب الرجال ، وقطع أبو عبد الله لابنته
~~قميصا وأنا حاضر فقال للخياط : صير جيبها من قدام ، وقطع أبو عبد الله
~~لابنته قميصا وأنا حاضر فقال للخياط : صير زيقانها دقاقا وكره أن يصير
~~عريضا ، وقطعت لأبي عبد الله جبة وصيرت زيقها دقيقا فقلت لأبي عبد الله :
~~هل أدركت أحدا من المشايخ كان له زيق عريض ؟ قال : لا ، وكنت يوما عند أبي
~~عبد الله فمرت جارية عليها قباء فتكلم بشيء فقلت : تكرهه قال : كيف لا
~~أكرهه جدا ، لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال
~~، وروينا عن عبد الصمد قال : دعا يزيد ابن هارون خياطا من النساك فقال :
~~اقطع لهذه الجارية قباء فوضع الخياط المقراض من يده وقال : يا أبا خالد ،
~~قباء عمن فسكت يزيد المروزي ، قال : ذكر لأبي عبد الله رجل من المحدثين
~~فقال : إنما أنكرت عليه أن لبس زيه زي النساك ، سألت أبا عبد الله عن الرجل
~~يلبس النعل السبتي فقال : أما أنا فلا أستعملها ، ولكن PageV02P461 إذا كان
~~للمخرج أو الطين فأرجو ، وأما من أراد الزينة فلا ، ورأى نعلا سنديا على
~~باب المخرج ms1244 فسألني : لمن هي ؟ فأخبرته قال : يتشبه بأولاد لوط يعني صاحبها
~~، سألت أبا عبد الله قلت : أمروني في المنزل أن أشتري نعلا سنديا للصبية
~~قال : لا تشتر قلت : تكرهه للصبيان والنساك قال : نعم أكرهه ، زياد ابن
~~أيوب قال : كنت عند سعيد بن عياض فأتاه صبي ابن ابنته وفي رجله نعل سندي
~~فقال : من ألبسك هذا قال : أمي قال : اذهب إلى أمك تنزعها . المروزي قال :
~~سألت أبا عبد الله عن المرأة تلبس المقطوع الأحمر فكرهه كراهة شديدة وقال :
~~أما أن تريد الزينة فلا يقال أول من لبس الثياب الحمر آل قارون ، ثم خرج
~~على قومه في زينته ، قال في ثياب حمر ، مجاهد عن عبد الله بن عمر قال : مر
~~على النبي صلى الله عليه وسلم رجل وعليه ثوبان أحمران فسلم فلم يرد عليه ،
~~المروزي قال : رأى أبو عبد الله بطانة جنبي حمراء فقال : لم صبغتها حمراء
~~قلت : للرقاع التي فيها قال : وايش تبالي أن يكون فيها رقاع قلت : تكرهه
~~قال : نعم ، وأمرني أن أشتري له تكة فقال : لا يكون فيها حمرة قلت : تكرهه
~~قال : نعم ، قلت لأبي عبد الله : الثوب الأحمر تغطى به الجنازة فكرهه قلت :
~~ترى أن أجذبه قال : نعم ، وأمروني في منزل أبي عبد الله أن أشتري لهم ثوبا
~~عليه كتاب فقال : قل لهم : إن أردتم أن أشتريه وأقلع الكتاب قلت : هم إنما
~~يريدون الكتاب قال : لاتشتره ، وأخبرتني المرأة قالت : نهاني أبو عبد الله
~~عن النقش في الخطاب وقال : أغمسي اليد كلها ، وسمعت أبا عبد الله وذكر
~~المختضبة فقال : قالت عائشة : أسليه وادعميه ، سليمان التيمي عن أبي عثمان
~~قال : أرسلت أم الفضل ابنة غيلان إلى أنس تسأله عن القلادة في عنق المرأة
~~وعن الخضاب ، فأرسل أنه يستحب للمرأة أن تعلق في عنقها شيئا في الصلاة ولو
~~سيرا وقال في الخضاب : آمرها أن تغمس يدها كلها ، المروزي قال : سألت أبا
~~عبد الله عن الرجل يجصص فقال : أما أرض البيوت فثوقيهم من التراب ، وكره
~~تجصيص الحيطان ، وذكرت لأبي عبد الله مسجدا قد ms1245 بني وأنفق عليه مالا كثيرا ،
~~فاسترجع وأنكر ما قلت وقال : قد سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يكحل
~~المسجد فقال : لا عريش كعريش موسى ، قال أبو عبد الله : إنما هو شيء من
~~الكحل يطلي فلم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم . حدثت عن أحمد بن عبد
~~الخالق قال : حدثنا أبو بكر المروزي قال : قلت لأبي عبد الله لا يبيع حاضر
~~لباد كيف هو ؟ فقال : حدثنا سفيان قال : حدثنا أبو الزبير قال : سمعت جابر
~~بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يبيع حاضر لباد ،
~~دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض ، قال : والبادي الأعرابي وأنت حاضر
~~ويجيء الأعرابي وهو لا يعرف السعر ، فتقوم أنت وقد عرفت السعر فتبيع له بما
~~تعرف فهو الذي نهى عنه ، قلت لأبي عبد الله : فتشتري له إذا جاء لأنه لو
~~ترك لأشتري منهم الغالي بمنزلته إذا جاء فباع منهم PageV02P462 الرخيص فقال
~~: ليس هذا لو كان هذا هكذا ما اشترى الناس ولا باعوا ، إنما عليه لا يبيع
~~له ولم ير بأسا أن يشتري له ، قلت لأبي عبد الله : ما معنى قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم : لا شرطين في بيع قال : قول الرجل أبيعك أمتي هذه على أنك
~~إذا بعتها فأنا أحق بها ، سئل أبو عبد الله عن ربح ما لم يضمن قال : الرجل
~~يبيع الطعام قبل أن يقبضه ، قيل لأبي عبد الله في الرجل يشتري الطعام صبرة
~~ترى له أن يبيعه قبل أن يكيله ؟ فقال : لا ، سئل عن بيع المباطح فقال :
~~جنية يوم بيوم ، قلت لأبي عبد الله : يكون في سقف البيت الذهب بجانب صاحبه
~~قال : نعم هذا يكره وذهب ، إلى أن يجفي ، قلت لأبي عبد الله : الرجل يكون
~~له القرابة سكران يجفي قال : أي شيء بقي إذا سكر ؟ نعم يجفي أو يجانب ،
~~سألته عن المكره يراد على شرب الخمر فقال : يروى عن عمر رضي الله عنه في
~~شرب الخمر ، إلا أنه لا يفعل حتى ينال بعذاب ، قلت : فإن أمر ms1246 أن يقتل قال :
~~أما القتل فلا يكون عند الله المقتول ، قلت لأبي عبد الله : الرجل يبيع
~~داره من نصراني قال : لا ، أليس يكفر فيها وذكر المحاريب التي فيها ، قال
~~لي أبو عبد الله : أي شيء قال لك عبد الوهاب في خروجي إلى مكة ؟ قلت : ما
~~أرى لك أن تخرج أنت ههنا بالقرب ليس تسلم فكيف إن تباعدت ؟ قال : أشار علي
~~رجل صالح أن لا أخرج ، أخبره أني قد قبلت ما أشرت به علي وقد كنا اشترينا
~~بعض حوائجه ، سألت أبا عبد الله عن رجل لبي بالحج وليس عنده شيء وعليه دين
~~قال لا يجوز حتى يسأذن أصحاب الدين ثم قال : قد أوجب على نفسه الحج ، سألت
~~أبا عبد الله عن رجل له أم ضريرة وله مال يحج عنها فقال : يحج عنها إذا لم
~~تقدر الركوب ، وقال يعجبني أن لا يحج إلا عن قرابة ، قلت لأبي عبد الله :
~~إني دخلت أغسل رجلا من أصحابنا فإذا قد دخل علينا رجل من أهل الخلاف قد
~~سميته له فقال لي : قد وقفت حيث ثبت وغسلته ، لو خرجت كنت لا تأمن أن يجيء
~~برجل من أصحابنا فيتولاه ، سألت أبا عبد الله عن رجل مات وترك كتبا وله
~~ورثة قال : تدفن ، فإن كانوا صبيانا صغارا قال : يدفنها الوصي عليهم ، سمعت
~~أبا عبد الله يقول : حكم المخنثين أن ينفوا ، سئل أبو عبد الله عن المرأة
~~إذا كانت موسرة وزوجها غائب : هل تحج ؟ قال : تكتب إليه فإن أذن وإلا خرجت
~~مع ذي محرم ، قيل فإن كان شاهدا يمنعها تخرج من غير علمه مع محرمها ؟ قال :
~~نعم ، ليس له أن يمنعها قال : ولا تخرج مع غيره ، فإن كان أخوها من الرضاعة
~~خرجت ، قيل لأبي عبد الله الرجل يستأجر الدار والحانوت فيؤاجره بأكثر مما
~~استأجره قال : فيها اختلاف ولم يجب ، قيل له : رجل له شجر في أرضه وأغصانها
~~في أرض غيره قال : PageV02P463 يقطع أغصانها ، قيل فإن صالحه على أن تكون
~~الغلة بينهم قال : لا أدري ، سمعت أبا عبد الله يقول ms1247 في المحرم إذا اضطر
~~إلى الصيد قال : يأكل الميتة وقال : اذهب في الميتة إلى حديث ابن حكيم ،
~~أتانا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر : لا تنتفعوا من
~~الميتة بشيء ، سألت أبا عبد الله عن محرم ذبح صيدا : يؤكل ؟ قال : لا ، هذا
~~ليس بزكاة هذا لا يؤكل ، قلت : فالرجل يقلع ضرسه ثم يرده إلى موضعه ، فمكث
~~ثلاثا ثم يقلعه أيش تقول فيه ؟ فإن الشافعي قال يعيد الصلاة لأنه صلى في
~~ميتة قال : لا تعجل علي ، ثم سكت ساعة ثم قال : ما أبعد ما قال ، بلى لو
~~أخذ سن شاة مما يؤكل لحمه فوضعه لم يكن به بأس . وذكر في هذا أحب إلي أن
~~يعيد ما صلى ، سألت أبا عبد الله : يباع الغزل في الفلكة ولعلها ميتة قال :
~~إن علم فلا قلت : لقد يخصف به الخف أو النعل فقال : إذا كان من حمار فأكرهه
~~قلت : فأي شيء ترى ؟ قال : ما لا تعلم فلا تريد أن تبحث قلت له : تنور شوي
~~فيه خنزير ترى أن يخبز فيه قال : لا حتى يغسل ويقلع ما فيه قلت : فيكسر قال
~~: لا ، سألته عن البر يداس بالحمير فيبال فيه ثم يطحن قبل أن يغسل قال : لا
~~يؤكل ، قلت لأبي عبد الله : إن رجلا قال : من كان له امرأة يسكن إليها وخبز
~~يأكله فهو من المتنعمين قال أبو عبد الله : صدق ، سمعت أبا عبد الله وذكر
~~المطاعم ففضل عمل اليدين قلت له : إن عبد الوهاب قال : قل لأبي عبد الله :
~~يخاف علي من أمر الحديث إن امتنعت شيء قال : وأي شيء يمنعه من الحديث ؟ قال
~~: الكسب والمعاش قال : هذا أوجب عليه يعني الكسب ، قال المروزي : سمعت بعض
~~أصحابنا يقول : رأيت أبا عبد الله في الجمعة وسائل يسأل ، فأعطى رجل لبس
~~قطعة ليدفعها إلى السائل ، فأخذها فدفعها إليه ، قلت لأبي عبد الله : إذا
~~كان لي جار أعلم أنه يجوع قال : تواسيه قلت : فإذا كان قوتي رغيفين قال :
~~تطعمه شيئا ، الذي جاء في الحديث إنما هو في ms1248 الجار ، قلت لأبي عبد الله :
~~إذا كان للرجل قميصان أو جبتان ، تجب عليه المواساة ؟ قال إذا كان يحتاج
~~إليه في هذا البرد ، إلا أن يكون يفضل ، قلت : الأغنياء تجب عليهم المواساة
~~؟ فقال إذا كان قوم يضعون شيئا على شيء كيف لا يجب عليهم ، قال المروزي :
~~سمعت يحيى الجلاء وأبا طالب صاحبنا قالا : سمعنا يزيد بن هارون ، وسئل عن
~~أنفاق المكحلة قال : حرام لا نصلح ، قيل له : فإن تراضيا أبا خالد قال :
~~الزانيان يتراضيان أفحلال هو ؟ قال : قال وسمعت عبد الوهاب يقول : قال أبو
~~أسامة : تقطع الأيدي في المكحلة يعني الذي يعملها ، قلت لأبي عبد الله :
~~أقرضت رجلا عشرة دراهم فردها على مكحلة فقبضت درهما قال : لم تستوف حقك ؟
~~قلت له : الرجل يدفع إلي الدنانير فتكون مكحلة أحكها قال : حكها صلاح
~~لصاحبها . PageV02P464 قال المروزي : سمعت يحيى الجلاء يذكر عن شعيب بن حرب
~~قال : لأن أرى ابني يحك درهما أحب إلي من أن أحمل على فرس في سبيل الله عز
~~وجل ، قال : ودفع إلى أبو عبد الله دينارا فقال : صرفه بدراهم صحاح ، فجئت
~~بالدراهم فأعطيته فلما كان بعد ذاك اليوم خرج في تلك الدراهم درهم رديء قلت
~~: فهات حتى أبدله فقال : قد اختلفوا فيه ، وفيه أربعة أقاويل ثم قال : قال
~~مالك : الصرف منتفض وأما الثوري فيقول : مانقص من الدراهم فتكون له حصته من
~~الدنانير ، وهذا قول ما أدري ماهو ، قلت : إلى ما تذهب قال : أرجو أن لا
~~يكون به بأس وأما ابن عمر فيقول : ليس له أن يرد ، قال أبو عبد الله : وليس
~~هو بذاك ، رواه رجل مجهول ، وأما قتادة فيقول : له أن يرده ثم قال : قول
~~قتادة أوسع على الناس استخر الله عز وجل ورده ، فدفعه إلي فأبدلته ، عن
~~المغيرة عن إبراهيم أنه كره أن يشتري الدراهم بدينار على أن كان فيها زيف
~~رده ، وعن وكيع عن سفيان عن رجل عن الحسن في الرجل يصرف الدينار فيعطي
~~الدرهم الزيف قال : لا بأس أن يستبدله ، قال سفيان : إذا كان ستوقا رده
~~ويكون ms1249 شريكه في الدينار بحصته ، وسئل محمد ابن جعفر عن رجل ابتاع دراهم
~~بدنانير وشرط على صاحبها أنه ما رد فعليك بدله قال : أخبرنا سعيد عن قتادة
~~عن الحسن قال : إن كان فيها زيف رده ولكن لا يشترطان ، سئل أبوعبد الله عن
~~الرجل يستأجر يكتب الورق المائة بعشرة دراهم فيدفع إليه دينارا فقال ابن
~~عمر : قد اكترى شيئا فأعطاه دنانير وصارف ولم ير به بأسا ، قال : ولا يعطي
~~الدنانير من الدراهم إلا بسعر يومها ولا زيادة دانق ، سألت أبا عبد الله عن
~~حلق القفا فقال : هو من فعال المجوس قال : ودعي حذيفة إلى شيء فرأى شيئا من
~~زي الأعاجم فخرج وقال : من تشبه بقوم فهو منهم ، وكان أبو عبد الله لا يحلق
~~قفاه إلا في وقت الحجامة ، قلت لأبي عبد الله : فما ترى في تحذيف الوجه قال
~~: أما الوجه فالمقاريض تأتي عليه ، وكره أن يؤخذ الشعر بالمنقاش من الوجه
~~وقال : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتنمصات ، سألت أبا عبد الله عن
~~المرأة تصل شعرها بقرامل فكره ، وسمعت امرأة تقول : جاءت امرأة من هؤلاء
~~الذين يمشطون إلى أبي عبد الله فقالت : إني أصل رأس المرأة بقرامل وأمشطها
~~فترى أن أحج مما كسبت قال : لا ، وكره كسبه لنهي النبي صلى الله عليه وسلم
~~، وقال : يكون من مال أطيب منه ، قلت لأبي عبد الله : فالمرأة الكبيرة تصل
~~رأسها بقرامل فلم يرخص لها وقال : إن كان صوفا أبيض ، وتبسم ودخلت على أبي
~~عبد الله فرأيت امرأة تمشط صبية له فقلت للماشطة بعد أن وصلت رأسها بقرمل
~~فقالت : لم تتركي الصبية قالت : إن أبي نهاني وقالت يغضب . PageV02P465
~~وروينا عن ابن جريج قال : أخبرني أبو الزبير عن جابر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم زجر أن تصل المرأة برأسها شيئا ، قال أبو بكر : سألت أبا عبد
~~الله عن حلق الرأس فكرهه قلت : تكرهه قال : أشد الكراهية ، ثم قال : كان
~~معمر يكره الحلق واحتج أبو عبد الله بحديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنه أنه ms1250 قال لرجل لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك ، قال أبو بكر :
~~رأيت رجلا من أصحابنا صلى إلى جانب أبي عبد الله ، وقد كان استأصل شعره وظن
~~أبو عبد الله أنه محلوق وكان رآه بالليل فقال لي : تعرفه قلت : نعم قال :
~~أردت أن أغلظ له في حلق رأسه ، سألت أبا عبد الله عن الحقنة فقال : إذا
~~اضطر إليها فلا بأس ، ورأيت أبا عبد الله ألقى لختان درهمين في الطست
~~وسمعته يقول : الجوز إذا لعب به الصبيان ما يعجبني أن يؤكل ، سألته عن مسوك
~~السباع : تفترش ؟ فقال : لا تفترش ، نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تفترش
~~، ذكرت لأبي عبد الله أن رجلا خلف متاعه عند غلامه فباع ثوبا ممن يكره
~~ناحيته ، فأخذ الدراهم فألقاها في كيسه فجاء الرجل فأخبره ، فأخذ الكيس
~~وانطلق به إلى يوسف بن أسباط فأخبره ، فذكر له يوسف عن الثوري وابن المبارك
~~: ما أجد قلبي يسكن إلا أن أتصدق بالكيس ، فقال أبو عبد الله بارك الله فيه
~~: سئل أبو عبد الله عن الرجل يكون محتاجا فيجيئه الرجل من إخوانه بشيء يخاف
~~عليه إن لم يقبله فقال : إن أتاه من غير مسألة ولا استشراف نفس ، أخاف أن
~~يضيق عليه إن لم يقبل ، قال : وجئته بحمال دقيق فقال : أعطيته الكراء قلت :
~~نعم ، فأخرج رغيفا فقال لي : أعطه ، فدفعته إليه فقال : ويحك ما أعلم أني
~~قبلت من أحد شيئا ولكن لا أرد على أبي عبد الله ، أتبرك به ، وجئته به مرة
~~أخرى فأخرج إليه رغيفا فقال : إن نفسي استشرفت إليه ، فتبسم أبو عبد الله
~~وقال : لك أن ترد ونحن نحب أن تقبل فقبله ، سألت أبا عبد الله عن بيع
~~المراوح الرقاق ، وربما باعوا المروحة بالدرهم أو أكثر فقال : هي بمنزلة
~~الثياب الرقاق قلت : فأي شيء تقول فقال : إذا باعها من تاجر فلا بأس ، قال
~~: سألت أبا عبد الله عن مصحف قد بلي : ماترى في دفنه ؟ قال يدفن ، قلت :
~~الرجل تدعوه أمه وهو في الصلاة . قال : قد روي عن ابن المنكدر ms1251 أنه قال :
~~إذا كان في التطوع فليجبها ، قلت لأبي عبد الله : رجل سقطت منه ورقة فيها
~~أحاديث وفوائد ، فأخذتها أن أنسخها وأسمعها قال : لا إلا أن يأذن صاحبها ،
~~سألت أبا عبد الله عن شيء من أمر الورع ، فأطرق رأسه إلى الأرض وسكت وكان
~~ربما تغير وجهه ، يقول في بعض ما أسأله : استغفر الله قلت : فأي شيء تقول
~~يا أبا عبد الله ؟ قال : أحب أن تعفيني قلت : فإذا أعفيتك فمن أسأل ، لقد
~~أصبح الأدلاء متحيرين قال : هذا أمر شديد ، وسمعته يقول : أنا منذ أكثر من
~~سبعين سنة في فقد وقال : ما قل من PageV02P466 الدنيا كان أقل للحساب ، قلت
~~له : إن رجلا قال : إن أحمد بن حنبل وبشر بن الحارث ليس هما عندي زهاد ،
~~أحمد له خبز يأكله وبشر له دراهم تجيئه من خراسان ، فتبسم أبو عبد الله ثم
~~قال : من الزهاد أنا ، وسمعته يقول : وقع للتيمي فضرب فيه فسطاطا أو خباء
~~عشرين سنة ، وسمعته يقول : وذكر قوما من المترفين فقال : الدنو منهم فتنة
~~والجلوس معهم فتنة ، قلت لأبي عبد الله : إن مولى ابن المبارك حدثني أن
~~سعيد بن عبد الغفار قال لابن المبارك : ما تقول إذا نزل دار من تكره ناحيته
~~بأجر قال : لا بأس بها ، قلت لأبي عبد الله : فإذا أجاز الذي تكره ناحيته
~~رجلا فاشترى دار غلة ترى إن أنزلها بأجر قال : لا ، قال أبو وهب : قال أبو
~~عبد الله يعني المبارك في رجل يشتري جارية من رجل فإذا هي صافنة قال :
~~يردها على الذي كانت له ولا يردها على الذي اشتراها منه وهي صافنة ، وذكره
~~عن سفيان عباس العنبري عن رجل قال : كنت مع عبد الرحمن بن مهدي بعبادان ،
~~وكنا نغسل أيدينا من ماء السيل وكان هو لا يفعل ، يأمر غلامه فيجيء من ماء
~~البحر عبد الصمد ابن مقاتل ، قال : كانوا يكتبون الكتاب ولا يتربونه من دور
~~السيل ، يرسلون فيأخذون من طين البحر ، قال : وكتب إلينا ابن حشرم وكتب في
~~كتابه أن بشرا كان لا يشرب بعبادان من ms1252 الحياض التي اتخذها الملوك ، وكان
~~يشرب من ماء البحر . وروينا عن سعيد بن خيثم عن محمد بن خالد قال : مر
~~إبراهيم النخعي على امرأة يقال لها أم بكر من مراد وهي تغزل فقال : يا أم
~~بكر ، أما آن لك أن تتركينه فقالت : يا أبا عمران كيف أتركه وقد سمعت علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه يقول : إنه من أطيب الكسب ، قلت لأبي عبد الله :
~~إن حسنا مولى ابن المبارك حكى عن سعيد بن عبد الغفار أنه قال لابن المبارك
~~: ما تقول في رجلين دخلا على من تكره ناحيته فأجازهما ، فقبل واحد ولم يقبل
~~الآخر فخرج الذي قبل ، فاشترى منه الذي لم يقبل ، ما تقول ؟ فسكت ابن
~~المبارك فقال له ابن سعيد : ما يسكتك ، لم لا تجيبني فقال : لو علمت أن
~~الجواب خير لي لأجبتك ، قال سعيد : أليس أصلنا على الكراهة : قال ابن
~~المبارك : نعم فقال أبو عبد الله : ومن يقوى على هذا ؟ قال له : فما تقول
~~في رجل أجازه فاشترى دارا ؟ ترى أن أنزلها فسكت ابن المبارك فقال : لم لا
~~تجيبني فقال : هذا أضيق أكره أن أجيبك فقلت له : إن الثوري قال : ما في
~~أيدي الحشم سحت فأنكر أبو عبد الله أن عبد الوهاب قال في الرجل : يجاز ثم
~~يدفعها إلى الآخر إن المال عنده شيء واحد فقال : هذا شديد قلت : إذا أعطي
~~تكرهه للأول ، والثاني لا ترى به بأسا قال : إنما اكرهه للأول من طريق
~~المحاباة ، والثاني ليس هو مثل عطية الأول ، قال : من أعطى هذا المال أو
~~حوبي على أثره فليقبل وليفرق كما فعل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛
~~بعث عمر رضي الله عنه بمال PageV02P467 إلى أبي عبيدة ففرق ، وبعث مروان
~~إلى أبي هريرة ففرق ، وبعث إلى ابن عمر ففرق ، وبعث إلى عائشة رضي الله
~~تعالى عنها ففرقت ، قلت : فعلى أي وجه قبلها منهم ابن عمر ؟ فإن قوما
~~يحتجون يقولون : لو لم يكن مباحا لأخذ ، فأنكر ذلك وقال : إنه لما رأى أن
~~حوبي كره أن ms1253 يرد إليهم وفرقه بالسوية قلت : فإن معاذا يروى عنه أنه فضل
~~عنده دينار ، فطلبت منه امرأته فأعطاها فقال : كانت محتاجة إليه فقلت له :
~~أنت تقول من بلى من هذا المال بشيء فليعدل في تفريقه ، وعائشة رضي الله
~~عنها لما شكا ابن المنكدر إليها قالت : لو أن عندي عشرة آلاف لأعنتك ، فلما
~~خرج أرسل إليها بعشرة آلاف فبعثت خلفه فأعطته فقالت : إنها كانت بليت
~~بقولها ، ومع هذا قد أخرجته وذكر من زهدها وورعها وقال : كان أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم يسألونها ، مثل أبي موسى الأشعري وغيره ولم يكن في
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مثلها وإنما كانت ابنة ثمانية عشرة سنة .
~~أبو يحيى الناقد قال : حدثنا أبو طالب قال : قلت : حدثوني عن عبد الله بن
~~يحيى ابن أبي كثير عن أبيه عن رجل من الأنصار ، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن إذن القلب فقال : نعم هكذا قلت ، ما هذا الحديث ؟ قال : نهى عن
~~أكل إذن القلب قال : لايؤكل ، وعن عبد الله بن أحمد قال : قلت لأبي الغدة
~~فقال : لا تؤكل ، النبي صلى الله عليه وسلم كرهها في حديث الأوزاعي عن واصل
~~عن مجاهد ، وروينا عن عبد الله بن يزيد عن أم سلمة سألها النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن إذن القلب فقالت : ألقيته فقال : طاب قدرك ، وهذا آخر كتاب
~~المعاش وما اتصل به من الآثار في الورع والله تعالى أعلم . PageV02P468
# | الفصل الثامن والأربعون فيه كتاب تفصيل الحلال والحرام وما بينهما من
~~الشبهات وفضل الحلال وذم الشبهة وتمثيل ذلك بصور الألوان
# : روينا عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : يأتي على الناس زمان
~~لا يبقى فيه أحد إلا أكل الربا ، فمن لم يأكله أصابه من غباره يعني والله
~~أعلم أنه يدخل عليه ، وإن لم يعمل به من غير قصد له ولا اكتساب ، كما يدخل
~~الغبار في المشام للمجتاز لفشو الربا وانتشار مداخله مما لا يمكن التحرز
~~منه ، وفي الخبر : درهم من ربا أعظم عند الله عز ms1254 وجل من ثلاثين زنية في
~~الإسلام ، وما تواعد الله عز وجل ولا تهدد في معصية مثل ما تواعد في أكل
~~الربا ، فإنه عز وجل عظم شأنه بوصفين عظيمين إعظاما له وترهيبا منه ، فذكر
~~في أوله المحاربة لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ، وفي آخره الخلود
~~في النار ينتظم ذلك في قوله : ( ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما
~~بقي من الربا إن كنتم مؤمنين ) البقرة : 278 ثم اشترط للإيمان ترك الربا
~~بقوله : إن ، وهي للشرط والجزاء ثم قال : ( فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من
~~الله ورسوله ) البقرة : 279 ثم أوجب التوبة منه بعد إعلامه الظلم منه فقال
~~: وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم ، لا تظلمون ولا تظلمون ، ثم نص على تحريمه
~~في قوله : ( وأحل الله البيع وحرم الربا ) البقرة : 275 ثم تواعد بالخلود
~~بعد ذلك كله فقال : ( ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) البقرة
~~: 275 ، وهذا من شديد الخطاب وعظيم العذاب . وروي عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : طلب الحلال فريضة بعد الفريضة ، فسوى
~~بينه وبين العلم في الفرض فأوجب الطلب لهما ، مثل فرض الحلال PageV02P469
~~للأكل مثل طلب العلم للجاهل ، والفرائض إذا شرعت ثبتت إلى يوم القيامة ،
~~فإذا أمر بطلبها دل على وجودها لأنه لا يؤمر بطلب مفترض علينا يكون معدوما
~~، فالحلال موجود من حيث افترض علينا وأمرنا بطلبه ، ولكن طريقه ضيق ووجوهه
~~غامضة والتسبب إليه فيه مشقة ، والحاصل منه فيه خشونة وقلة ، ومع ذلك فإن
~~المعاون عليه قليل والطالب غريب وهذه أسباب تكرهها النفوس ، وعسى أن تكرهو
~~شيئا وهو خير لكم ، ثم إن الفرائض لها علوم وأحكام ؛ فمن لم يعرف علومها
~~ولم يقم بأحكامها فكأنه لم يعلمها ، وكان عمر رضي الله عنه يضرب أهل السوق
~~بالدرة ويقول : لا يتجر في سوقنا إلا من تفقه وإلا أكل الربا : وكان بعض
~~العلماء يقول : تفقه ثم ادخل السوق فبع واشتر ، وتأول معنى قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم : طلب العلم فريضة على كل ms1255 مسلم قال : هو طلب علم الحلال
~~والحرام والبيع والشراء ، إذا أراد الإنسان أن يدخل فيه افترض عليه علمه ،
~~ففي الخبر : من سعى على عياله من حله فهو كالمجاهد في سبيل الله عز وجل ،
~~ومن طلب الدنيا حلالا في عفاف كان في درجة الشهداء ، ويقال : إن أول لقمة
~~يأكلها العبد من حلال يغفر له ما سلف من ذنوبه ، ومن أقام نفسه في مقام ذل
~~في طلب الحلال ، تساقطت عنه ذنوبه كما يتساقط ورق الشجر في الشتاء إذا يبس
~~، وكان بعض العلماء يقول لبعض المجاهدين : أين أنت من عمل الأبطال : كسب
~~الحلال والنفقة على العيال ؟ وقد كان شعيب بن حرب ، وغيره يقول : لا تحقر
~~دانقا من حلال تكسبه تنفقه على نفسك وعيالك أو أخ من إخوانك ، فلعله لا يصل
~~إلى جوفك أو لا يصل إلى غيرك حتى يغفر لك ، وفي الخبر : من أكل الحلال
~~أربعين يوما نور الله قلبه وأجرى ينابيع الحكمة من قلبه ، وفي بعض الروايات
~~زهده الله في الدنيا ويقال : من أكل حلالا وعمل في سنة فهو من أبدال هذه
~~الأمة . وقد كان سهل يقول : لا يبلغ العبد حقيقة الإيمان حتى يأكل الحلال
~~بالورع . وروينا عن إبراهيم بن أدهم وفضيل بن عياض رضي الله عنهما : لم
~~ينبل من نبل بالحج ولا بالجهاد ولا بالصوم ولا بالصلاة ، وإنما ينبل عندنا
~~من كان يعقل ما يدخل PageV02P470 جوفه يعني الرغيف من حله ، وقال يوسف بن
~~أسباط لشعيب بن حرب : أشعرت أن الصلاة جماعة سنة وأن كسب الحلال فريضة ؟
~~قال : نعم ، وسأل رجل إبراهيم بن أدهم قال : أنا رجل أتكسب في السوق ، فإذا
~~عملت فاتتني الصلاة في جماعة فأيما أحب إليك أصلي في جماعة أو أكتسب فقال :
~~اكتسب من حلال وأنت في جماعة ، وقد كان إبراهيم بن أدهم يعمل هو وإخوانه في
~~الحصاد في شهر رمضان ، فكان يقول لهم : انصحوا في عملكم بالنهار حتى تأكلوا
~~حلالا ولا تصلوا بالليل ، وإن لكم ثواب الصلاة في جماعة وأجر المصلين
~~بالليل ، وقال بعض السلف : أفضل الأشياء ثلاث ms1256 ؛ عمل في سنة ودرهم حلال
~~وصلاة في جماعة . وكان سهل رحمه الله يقول : لا يبلغ العبد حقيقة من هذا
~~الأمر حتى يؤدي هذه الأربع ؛ أداء الفرائض بالسنة وأكل الحلال بالورع
~~واجتناب النهي في الظاهر والباطن والصبر على ذلك إلى الممات ، وقال : من لم
~~يكن مطعمه من حلال لم يكشف الحجاب عن قلبه ولم ترفع العقوبة عن قلبه ولم
~~يبال بصلاته وصيامه إلا أن يعفو الله عز وجل عنه ، وقال : من اختار أن يرى
~~خوف الله في قلبه ويكاشف بآيات الصديقين ، لا يأكل إلا حلالا ولا يعمل إلا
~~في سنة أو ضرورة ، وكان يقول : إنما حرموا مشاهدة الملكوت ، وحجبوا عن
~~الوصول بشيئين سوء الطعمة وأذى الخلق ، وكان يقول : بعد سنة ثلاثمائة لا
~~تصح لأحد توبة ، قيل : ولم قال : يفسد الخبز وهم لا يصبرون عنه ، وقد روى
~~مرة الطيب عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم :
~~جسم غذي بحرام لا يدخل الجنة ، النار أولى به ، وفي الخبر : أنه أكل من كسب
~~غلامه ثم سأله عنه فقال : رقيت لقوم فأعطوني ، وفي لفظ آخر : تكهنت لهم
~~فأدخل يده في فيه وجعل يقيء حتى استقاءه عن آخر لقمة ثم قال : اللهم إني
~~أعتذر إليك مما حملت العروق وخالط الإمعاء . وقد روي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخبر بذلك فقال : أو ما علمتم أن الصديق لا يدخل جوفه إلا طيبا ؟
~~وفي الخبر : أنه سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يجعله الله مستجاب الدعوة فقال : يا سعد ، أطب طعمتك تستجب دعوتك ،
~~وقال العلماء : الدعاء محجوب عن السماء بفساد الطعمة ، ويقال : إنه الله لا
~~يستجيب دعاء عبد حتى يصلح طعمته ويرضى عمله ، وقال جماعة من السلف : الجهاد
~~عشرة أجزاء ؛ تسعة في طلب الحلال ، PageV02P471 وقال علي بن فضيل لأبيه :
~~يا أبت ، إن الحلال عزيز فقال : يا بني إنه وإن عز فقليله عند الله كثير ،
~~يقال : إن من صلى وفي جوفه طعام حرام ms1257 ، أو على ظهره سلك من حرام لم تقبل
~~صلاته ، وقال بعض السلف : يا مسكين إذا صمت فانظر عند من تفطر وطعام من
~~تأكل ، فإن العبد ليأكل الأكلة فيتقلب قلبه وينغل كما نغل الأديم ، فلا
~~يعود إلى حاله أبدا وهذا أحد التأويلين في قوله صلى الله عليه وسلم : كم من
~~صائم حظه من صيامه الجوع والعطش ، قال : هو الذي يصوم ويفطر على الحرام ،
~~وفي الخبر : من طلب الدنيا حلالا مفاخرا مكاثرا ألقي الله عز وجل وهو عليه
~~غضبان ، وحدثونا من آثار السلف أن الواعظ والمذكر كان إذا جلس للناس ونصب
~~نفسه سأل أهل العلم عن مجالسته فكانوا يقولون : تفقدوا منه ثلاثا ، انظروا
~~إلى صحة اعتقاده وإلى غريزة عقله وإلى طعمته ، فإن كان معتقد البدعة فلا
~~تجالسوه فإنه عن لسان الشيطان ينطق ، وإن كان سيء الطعمة فاعلموا أنه ينطق
~~عن الهوى ، وإن كان غير ممكن العقل فإنه يفسد بكلامه أكثر مما يصلح فلا
~~تجالسوه ، وهذا التفقد والبحث عن طريق قد مات فمن عمل به فقد أحياه . وذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم الحريص على الدنيا فذمه ثم قال : رب ، أشعث أغبر
~~مشرد في الآفاق ، مطعمه حرام وملبسه حرام غذي بالحرام ، يرفع يده في صلاته
~~فيقول : يا رب يا رب ، فأنى يستجاب له ذلك ، وفي الحديث عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم : أن لله عز وجل ملكا على بيت المقدس ينادي في كل
~~ليلة : من أكل حراما لم يقبل منه صرف ولا عدل ، قيل الصرف النافلة والعدل
~~الفريضة ، وفي حديث أبي هريرة : المعدة حوض البدن والعروق إليها واردة ،
~~فإذا صحت المعدة صدرت العروق إليها بالصحة ، وإذا سقمت المعدة صدرت العروق
~~إليها بالسقم ، ومثل الطعمة من الدين مثل الأساس من البنيان ؛ فإذا ثبت
~~الأساس وقوي PageV02P472 استقام البناء وارتفع ، وإذا ضعف الأساس واعوج
~~انهار البنيان ووقع ، وقد قال الله : ( أحسن الخالقين ) الصافات : 125 ،
~~أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خيرا من أسس بنيانه على شفا حرف
~~جرف هار فانهار به ms1258 في نار جهنم . وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم :
~~من اكتسب مالا من حرام وإن تصدق به لم يقبل منه ، وإن تركه وراءه كان زاده
~~إلى النار ، وقيل في معنى قول الله عز وجل : ( ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل ولا تقتلوا أنفسكم ) النساء : 29 ، قيل : من أكل حراما فقد قتل
~~نفسه لأنه كان سبب هلاكها وتعذيبها ، وفي الأخبار المشهوة عن علي وغيره :
~~أن الدنيا حلالها حساب وحرامها عقاب ، وقال يوسف بن أسباط وسفيان الثوري
~~رحمهما الله : لا طاعة للوالدين في الشبهة ، وقال الفضيل بن عياض : من قام
~~في موقف ذل في طلب الحلال حشره الله مع الصديقين ورفعه إلى الشهداء في موقف
~~القيامة ، وقال أبو سليمان أو غيره من العلماء : لا يفلح من استحيا من طلب
~~الحلال ، وفي بعض التفسير فإن له معيشة ضنكا ، قيل أكل الحرام كما قيل في
~~قول : ( فلنحيينه حياة طيبة ) قال : نرزقه حلالا وقد قال الله تعالى : ( يا
~~أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ) البقرة : 172 ، قيل : من
~~الحلال كما قال : ( يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا )
~~المؤمنون : 51 ، أي من الحلال ، فأمر بأكل الحلال قبل العمل الصالح ، وهكذا
~~قال بعض العلماء : زكاة الأعمال بأكل الحلال ، فكلما كانت الطعمة أحل كان
~~العمل أزكى وأنفع ، وكان بشر بن الحارث إذا ذكر أحمد بن حنبل يقول : قد فضل
~~علي بثلاث ؛ صبره على العيال وأنا أضيق عن ذلك وهو يطلب الحلال لنفسه
~~ولغيره وكان يقول : ما أترك الطيبات زهدا فيها وإنما أتركها لأنه لا يصفو
~~لي درهمها ، ولو صح لي الدرهم الذي اشتريها به لأكلتها ، وقد قال علماء
~~الظاهر : إن الحلال من عشرة أوجه ومنهم من قال : يوجد من سبعة أشياء وأصل
~~ذلك كله يرجع إلى ثلاثة أشياء : تجارة بصدق وصناعة بنصح وعطية بحكم ، ثم
~~تنقسم العطية أربعة أقسام ؛ فيكون فيئا أو ميراثا أو هبة عن طيب نفس ، أو
~~صدقة مع وجود فقر ، ومدار ذلك كله وقطبه أن الحلال مشتق من اسمه بمعنيين ms1259 ؛
~~ما انحل الظلم عنه أو حل العلم فيه ، فما انحل الظلم عنه انحلت المطالبة
~~عنه ، وما حل في العلم حلت الإباحة والأمر به ، والحلال عند العلماء ما لم
~~يعص الله عز وجل في أخذه ، قال بعض علماء الباطن : الحلال ما لم يعص الله
~~عز وجل في أوله ولم ينس في آخره . وذكر عند تناوله وشكر بعد فراغه ، وكان
~~سهل إذا سئل عن الحلال يقول : هو العلم ، وقال : لو فتح العبد فمه إلى
~~السماء وشرب القطر ثم تقوى بذلك على معصية أو لم يطع الله عز وجل بتلك
~~القوة لم يكن ذلك حلالا ، وقال طائفة من أهل العلم : إن المتصنع
~~PageV02P473 للناس والمتزين لهم يأكل حراما ، لأنه لم ينصح مولاه في عمله ،
~~وقال بعض الموحدين : لا يكون حلالا حتى لا يشهد فيه سوى الله تعالى ، وإن
~~من أشرك في رزق الله العباد فذلك شبهة وإن حل من طريق الأحكام ، واحتجوا
~~بقول عيسى عليه السلام : يأكلون رزقه ويشركون فيه خلقه ، ومن الأبدال من
~~يقول الحلال ما لم يؤخذ من أيدي الخلق ولم ينتقل إلى أملاكهم ، وكان بعضهم
~~لا يأكل إلا مما أنبتت الأرض التي هي غير مملوكة ، وقوله عدل أن الحلال ما
~~لم يؤخذ من أيدي الظالمين ، وما أخذ من أيدي المتقين ، وحدثت عن بعض
~~الأبدال في قصة طويلة ذكرها ، أن بعض العامة من السياحين دفع إليه شيئا من
~~الطعام فلم يأكله ، فسأله عن امتناعه فقال : نحن لا نأكل إلا حلالا ، فلذلك
~~تستقيم قلوبنا على الزهد في الدنيا وتدوم على حالة واحدة ، ونكاشف بالملكوت
~~ونشاهد الآخرة ثم قال : لو أكلت مما تأكلون ثلاثة أيام لما رجعنا إلى شيء
~~مما نحن عليه من علم اليقين ، ولذهب الخوف والمشاهدة من قلوبنا في كلام
~~طويل ، قال له الرجل في آخره : فإني أصوم الدهر وأختم القرآن في كل شهر
~~ثلاثين ختمة فقال له البدل : هذه الشربة من اللبن التي رأيتني فد شربتها
~~أحب إلي من ثلاثين ختمة في ثلاثمائة ركعة من أعمالك ، وكانت شربة من لبن من ms1260
~~أروى وحشية وهو الأنثى من الوعل ، وقال بعض السائحين : قلت لبعض الأبدال
~~وقد حدثه عن أكل الحلال بمثل هذا الحديث : أنتم تقدرون على الحلال ولا
~~تطعمون إخوانكم من المسلمين فقال : لا يصلح لجملة الخلق ولم نؤمر بذلك ،
~~لأنهم لو أكلوا كلهم حلالا لبطلت المملكة وتعطلت الأسواق وخربت الأمصار ،
~~ولكنه قليل في قليل من الخلق وخصوص في مخصوصين أو معنى هذا الكلام ، وقال
~~بعض العلماء : لا أعلم حلالا لا شك فيه إلا ماء الغدران ، وماأنبتت أرض غير
~~مملوكة أوهدية من أخ صالح أو معاملة تقي بصدق ونصح ، وكان يحيى ابن معين قد
~~صحب أحمد بن حنبل رضي الله عنه في السفر سنين ، ولم يكن أحمد يأكل معه لأجل
~~كلمة بلغته عنه وهو أنه قال : أنا لا أسأل أحدا شيئا ، ولو أعطاني الشيطان
~~شيئا لأكلته ، فهجره أحمد رضي الله عنه حتى اعتذر إليه يحيى وقال : إنما
~~كنت أمزح قال : تمزح بالدين ، أما علمت أن الأكل بالدين قدمه الله على
~~العمل فقال : كلوا من الطيبات واعملوا صالحا ، وقد كان كثير من الورعين
~~يقول : منذ أربعين سنة ما دخل جوفي إلا ماء أعلم من أين هو ، وبعضهم يقول :
~~منذ ستين سنة ما أكلت إلا من حيث أعلم ، وكان وهب بن الورد لا يأكل إلا من
~~حيث يعلم أو يشهد عنده شاهدان بصحته ، وقد PageV02P474 كان بشر يقول : من
~~فقر جاع ، ومن تغافل شبع ، وعند العلماء : إن من طلب الدنيا حلالا فهو أزهد
~~فيها ممن أكل الشبهات من غير طلب ، وفي الخبر : من لم يبال من أين مطعمه لم
~~يبال الله تعالى من أي أبواب النار أدخله ، وقيل : ذلك في التوراة مكتوب .
~~ذكر تفصيل الحلال من الشبهة والأصل في ذلك حديث النعمان بن بشير الحلال بين
~~والحرام بين والشبهات بين ذلك لا يعلمها كثير من الناس ، من تركها فقد
~~استبرأ لدينه وعرضه ومن يرتع حول الحمى يوشك أن يواقعه وإن لكل مالك حمى
~~وإن حمى الله في أرضه محارمه ، يقال : إن هذا الحديث ثلث العلم ، فالحلال ms1261
~~ما ظهر وتبين وكنت على يقين منه واطمأن به قلب المؤمن العالم ، والحرام
~~أيضا ما تبين وانكشف على يقين منه ولم يختلف أحد من المسلمين فيه ، ونفر
~~قلب المؤمن واشمأز منه وقد تطمئن بعض القلوب إلى شيء لقلة ورعها ، وقد تنفر
~~بعض القلوب من شيء لقصور علمها وليس يقع بمثل هذين القلبين اعتبار ، وإنما
~~الاعتبار بقلب المعيار الذي قد جعل كالمحك يختبر به معادن الملكوت وهو قلب
~~المؤمن الموقن العالم ، وهذا القلب في القلوب أعز من الذهب إلابريز في سائر
~~المعادن . وقد روينا عن بعض السلف عن تفسير قوله تعالى : ( وكذلك نولي بعض
~~الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون ) الأنعام : 129 ، قال : إذا فسدت أعمال
~~الناس جعل عليهم ولاة يشبهون أعمالهم ، وقال بعض العلماء في معناه : إذا
~~فسدت أديان الناس فسدت أرزاقهم والشبهات على وجوه ، أحدها ما أشبه الحلال
~~من وجه وما اختلط أيضا بها فاختلط ولم يتميز منهما ، والشبهة أيضا ما دل
~~باطن العلم على تحليله فهو حلال الحكم وأظهر باطن الورع الوقوف عنه ،
~~والشبهة ما أباحه علم الظاهر وكرهه علماء الباطن لحبك القلوب وحوازها ولعدم
~~الطمأنينة ومواجيد القلوب ، كنحو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم :
~~إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض ، فأقضي له على ما
~~أسمع منه وهو يعلم خلافه ، فمن قضيت له على أخيه فإن أقطع له قطعة من النار
~~، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يحكم بظاهر الأمر وردهم إلى حقيقة
~~علم العبد بما شهد وعرف من عيب نفسه المستتر عن الأبصار ، والشبهة أيضا ما
~~اختلف فيه لخفاء أدلته ولتكافؤها بالسوية وما لم تره عينك فتقع على
~~PageV02P475 غيبه ، والحلال والحرام ما أجمعواعليه وظهرت الأدلة عليه ،
~~والشبهة أيضا ما حل سببه وصودف فيه حكمه إلا أن عينه مجهولة غير متيقن
~~تحليلها ، والشبهة أيضا ما فقد منه بعض القيام بالأحكام أو ما اعتل سببه
~~الذي يوصل العبد ويتطرق إليه من فضول جهل أو حدوث آفة من آفات النفوس ،
~~فهذه الأنواع كلها ms1262 من الشبهات ، ثم تختلف نفس الشبهات فيكون ذلك شبهة
~~الحلال وتكون شبهة الحرام ، شبهة كدرة ، وتكون شبهة متقاربة لأن الحلال عند
~~علماء الباطن على ثلاث مقامات ، حلال كاف وهذا عموم وكأنه ما حل من طريق
~~الحكم ، وحلال صاف وهذا خصوص وكأنه ما ظهرت الأدلة فيه وحل سببه ووجدت
~~السنة فيه ، وحلال شاف وهذا خصوص الخصوص ، وكان ذلك ما علم أصله وأصل وجرى
~~على أيدي المتقين ولم يخالطه جهل ، فلذلك تفاوتت الشبهات لتفاوت حلال ضدها
~~، فأما الحرام فطعمة الفاسقين ، أكله فسوق وطلبه فسوق وإطعامه فسوق ،
~~والمعاونة عليه فسوق والمدمن عليه فاسق ، وهو من الكبائر وليس من حاجة
~~المسلمين ولا يغنيهم ، والحلال هو ما أجله الكتاب والسنة وحللته الأحكام
~~والعلوم من سائر الأسباب والمعاني المطلقة والمباحة التصرف في العلم ، وهو
~~بغية المؤمنين وطعمة المتقين ومقام الصالحين ، فطلبه جهاد وإطعامه بر
~~والمعاونة عليه تقوى وأكله عبادة ، والمدمن عليه مؤمن تقي ، والشبهة ما
~~اختلف العلماء فيه ولم يجمعوا عليه ، أو ما التبس باطنه فاشتبه لغموض
~~الأدلة أو خفاء الاستدلال فلم يكن بينا فلم يجمع أهل الظاهر . والورع عليه
~~كما قال صلى الله عليه وسلم : لا يعلمه كثير من الناس فهذه طعمة عموم
~~المسلمين فإن ابتليت بهذا فخذ منها حاجتك وضرورتك من كل شيء ، تكن بذلك
~~فاضلا ويصح لك مقام في الورع ، والاستكثار منه والاقتناء مكروه ، وتركه إذا
~~أمكن أفضل لأن في الخبر : من تركه فقد استبرأ لدينه أي تنزه وتنظف وتفقد
~~دينه واحتاط له ، وقيل : إن الأيمان نزه نظيف فتنظفوا وتنزهوا ، ومعنى
~~التنزه التباعد من الدناءة والأوساخ ، ومن ذلك قيل : خرجنا نتنزه ، وخرج
~~فلان في نزهة إذا تباعد عن المصر وفارق جملة الناس ، ثم قال : وعرضه أي
~~استبرأ لعرضه أن يتكلم الناس فيه بسوء وينسبوه إلى فحش ، وقد جعلنا الشبهة
~~طريقا إلى الحرام وموقعة فيه لأن في الخبر : من يرتع حول الحمى يوشك أن يقع
~~فيه أي يطلب الشبهة ويدمن عليها ويستكثر منها يسرع الوقوع في الحرام ، أي
~~تسرع إليه وتدخله فيه ، وقال بعض ms1263 العلماء : ما أخذ من يد تقي عدل بحكم جائز
~~فهو حلال ، وما أخذ من يد من لا يعرف بعدالة ولا جرح فهو شبهة ، وما أخذ من
~~يد ظالم أو فاجر فهو حرام وإن أخذ بحكم جائز وهذا القول يقرب من الحق ،
~~ومثله من المقال مثل ما قال بعض أهل العلم : إن من لم يعرف أن ماله خالطه
~~خيانة ولا معاملة ظالم فذلك حلال ، ومن خالط PageV02P476 الظلمة واكتسب
~~المال من خيانات فما في يده حرام وإن اختلط ماله فلم يتميز ، وكان يعامل
~~بعض الظلمة ويعامل أهل التقوى والإيمان فما في يده شبهة . وقد جاء في الخبر
~~: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ، فإن الخير طمأنينة وإن الشر ريبة ، معناه
~~دع ما تشك فيه إنه حلال إلى شيء آخر لا شك فيه ، فإن الشر ريبة وليس بيقين
~~، وفي لفظ آخر : الإثم حيك الصدور . وقد جاء في الحديث : الإثم حواز القلوب
~~أي ما حز في القلب وأثر فيه بنكث فهو إثم ، لأن الله تعالى علق الإثم
~~بالقلب وجعله من أوصافه في قوله عز وجل : ( ومن يكتمها فإنه آثم قلبه )
~~البقرة : 283 ، وفي الخبر : البر ما اطمأن إليه القلب وسكنت إليه النفس ،
~~والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس فدعه لأنه قال : المؤمنون
~~شهداء الله وقال : ما رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن ، وما رأوه قبيحا
~~فهو عندالله قبيح كما قال سبحانه : ( فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون )
~~التوبة : 105 لأن كراهتك نظر الله إليك دليل على وجود الريبة فيك ، وفصل
~~الخطاب من ذلك أنه ليس على العبد أكثر من جهده وطاقته ، وأن يعمل في دينه
~~بمبلغ علمه وما يؤدي إليه اجتهاده ووسعه ، وأن لا يخبأ لنفسه خبيئة ولا
~~يرخص لنفسه بهواه رخصة ، فإن قصر علمه استعان بعلم غيره ، فما أخطأ حقيقته
~~وراء ذلك فهو معفو الخطأ ، وبعض الورعين يقول : الحلال ما لم يتناوله أيدي
~~الظالمين ، وقال بعضهم : ما لم تجر عليه يد ظالم ، وقال بعض العلماء : لا
~~يكون حلالا ms1264 حتى لا يتخالج في القلب منه شيء وحتى يسكن القلب إليه ويطمئن به
~~، وقال آخر : الحلال ما عرض على أهل الظاهر والباطن ، فإذا لم ينكروا منه
~~شيئا فذلك الحلال ، وقد كان اجتمع جماعة من العلماء يتذاكرون أي الأعمال
~~أشد فقال بعضهم : الجهاد وقال بعضهم : الصيام والصلاة وقال آخر : مخالفة
~~الهوى وقال بعضهم : الورع ، فأجمعوا على الورع ورجعوا إلى هذا القول ، وقال
~~حسان بن أبي سنان : ما شيء عندي أسهل من الورع قيل : وكيف ؟ قال : إذا حاك
~~في صدري شيء تركته وهذا سهل على من ساعده القدر بالزهد وقواه على ذي النفس
~~PageV02P477 الشهوانية ، كما أن الزهد سهل على من أمده الله بروح التأييد
~~باليقين ، وعزيز على من ابتلي بحب الدنيا ، وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أفضل الأعمال والذي نقيم به وجوهنا عن الله عزوجل هو الورع ، فقال
~~له أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : صدقت ، ولعمري أن اليقين إذا وجد
~~والزهد إذا حصل سهل والورع والإخلاص وهما عمدة الأعمال . وحكي عن يوسف بن
~~أسباط وحذيفة المرعشي وغيرهم من عباد أهل الشام أن قائلهم يقول : منذ
~~ثلاثين سنة ماحاك في صدري شيء إلا تركته ، وبعضهم يقول : منذ أربعين سنة ما
~~وقف قلبي عن شيء وتخالج فيه إلا تركته ، وقال بعضهم : منذ ثلاثين سنة ما
~~أبالي على أي حال رآني الناس إلا أن يكون حاجة الإنسان ، وحكي أن بعض
~~الورعين وقع منه دينار فانكب ليأخذه ، فوجد دينارين فلم يعرف ديناره منها
~~فتركهما معا ، وحكي أن امرأة من المتعبدات من أهل القلوب سألت إبراهيم
~~الخواص عن تغير وجدته في قلبها فقال : عليك بالتفقد فقالت : قد تفقدت فما
~~وجدت شيئا أعرفه ، فأطرق ساعة ثم قال : ألا تذكرين ليلة المشعل فقالت : بلى
~~فقال : هذا التغير من ذلك ، فذكرت أنها كانت تغزل فوق سطح لها فانقطع خيطها
~~، فمر مشعل السلطان فغزلت في ضوئه خيطا وأدخلت في غزلها ، ونسجت منه قميصا
~~فلبسته قال : فنزعت القميص وباعته وتصدقت بثمنه ، فرجع قلبها إلى الصفا ،
~~قد حكي ms1265 عن ذي النون المصري رحمه الله فوق ذلك أنه لما سجن لم يأكل طعاما
~~ولم يشرب أياما ، فوجهت إليه امرأة يعرفها من العابدات بطعام إلى السجن
~~وقالت : هذا من حلال ، فلم يأكله فقالت له بعد ذلك ، فقال : ذلك الطعام من
~~حلال إلا أنه جاءني في طريق حرام فلم آكله فقالت : وكيف ذلك قال : جاءني في
~~يد السجان وهو ظالم فلذلك لم آكله وهذه خصال الورعين ، والورع هو باب الزهد
~~ومفتاح الخوف وحقيقة الصدق ، فعموم الورع أول عموم الزهد وخصوصه أول خصوص
~~الزهد . فينبغي للعبد أن يبتدئ بطلب الحلال فيكون هو همه وقصده ، فيجعل ما
~~استطاب من المكاسب وأعلى ما قدر عليه مما يسلم فيه ، فيجعل ذلك لحاجة نفسه
~~فيما يطعم ويلبس ، ويجعل مادخل عليه من الشبهات مما في نفسه منه جزازات في
~~مؤونة عياله وفيما يرتقق به من مؤونة البيت مما لا يطعم ولا يلبس ، مثل
~~الحطب والبز وأجرة البيت وما أشبه ذلك ، وسنذكر تمثيل ذلك بصور الألوان حتى
~~تعرفه ، وفي هذه رخصة وله فيه مجاهدة وحسن نية ومعاملة إذا أخذ نفسه به
~~وصبر عليه ، وكان ذلك من باله وهمه فاحتسب في ذلك ما عند الله عز وجل ،
~~وتحرى بذلك لدين الله عز وجل ، فإن الله عز وجل يشكر له سعيه ، ويجزل عليه
~~أجره ، وهذا طريق يوصل إلى الله عز وجل وهو محجة كثير من السلف ، ولو أن
~~عبدا شك في شيء فتحرز منه شكر الله له نيته ، وإن كان قد أخطأ حقيقة الشيء
~~عنده فكان PageV02P478 الشيء حلالا في علم الله عز وجل ولو أنه أقدم على
~~شيء بقلة مبالاة فلم يدعه ، فتناول شيئا على أنه حلال عنده كان مأزور السوء
~~نيته وقلة ورعه ، وإن كان أصاب الحقيقة عند الله فهو أفضل وله أجران : أجر
~~العلم ومقام التوفيق ، ومن قصد ترك العلم وأخطأ الحقيقة عند الله عز وجل
~~فعليه وزران : وزر الجهل ونقص العصمة ، ومن عمل بعلم فأخطأ الحقيقة فله أجر
~~واحد ، ومن عمل بجهل فأصاب الحقيقة فعليه إثم الجهل ms1266 وهو معصوم في الفعل ،
~~وحكى وهب اليماني مما نقل من الزبور أن الله عز وجل أوحى إلى داود عليه
~~السلام : قل لبني إسرائيل : إني لا أنظر إلى صيامكم ولا إلى صلاتكم ولكن
~~أنظر إلى من شك في شيء فتركه لأجلي ، ذلك الذي أؤيده بنصري وأباهي به
~~ملائكتي ، وقد كان بعض العلماء يقول لأهله : أرفقوا بدهن المصباح فإنما
~~توقدون بلحمي ودمي ، قيل : وكيف ؟ قال لأنكم توقدون من كسبي ، وكسبي من
~~ديني وديني من لحمي ودمي ، وقد كان يقال : من تفقد من أين يكسب الدرهم تبصر
~~أين يضعه ، ومن لم يبال من أين اكتسب لم يبال فيما أنفقه ، وقد قال بعض
~~العلماء لرجل رآه بطالا وكان ذا عيال قال له : احترف فإنه إذا كان لك كسب
~~أكل عيالك دنياك ، وإن لم يكن لك كسب أكلوا دينك ، وروي أن بعض الزهاد وقعت
~~منه قطعة فجعل يطلبها عامة يومه فقيل له : أنت قد زهدت في الدنيا كلها وأنت
~~تطلب هذه القطعة هذا الطلب فقال : إن طلبي هذه القطعة من زهدي في الدنيا
~~لأني لا أعتاض منها غيرها ، لأنها من حيث أعلم وأنا لا آكل إلا من حيث أعلم
~~، وقد كان بشر يقول : المال إذا اجتمع من الشبهات لا ينفق إلا في الشهوات ،
~~وقال سري السقطي : لا يصبر على ترك الشبهات إلا من ترك الشهوات ، وفي الخبر
~~أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن كسب الحجام فنهاه عنه فأعاد
~~مسألته عنه فقال : إن لي غلاما حجاما فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إن
~~كان لا بد فأعلفه ناضحك وأطعمه رقيقك ، وفي الخبر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن فأرة وقعت في سمن فماتت فقال : لا تأكلوه ، وفي خبر آخر :
~~إن كان جامدا فألقوها ، وإن كان ذائبا فاستصحبوا به ، وعن جماعة من علماء
~~الكوفة : لا بأس بشحوم الميتة تطلى بها السفن ويدبغ بها الجلود . وقد روينا
~~فيه حديثا مسندا ، فهذا حجة فيما ذكرناه من أن حكم الشبهات أن ينفق منها
~~فيما ms1267 لايطعم ولا يلبس إلا إن يضطر إليها فيتناول منها مقدار الحاجة ، وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتى بلبن فسأل عن أصله فأخبر به ، فسأل عن
~~أصل أصله فأخبر به ، فلما رضيه شرب منه ، فهذا حكم الحلال أن تعرف عين
~~الشيء ثم تعرف أصله ، فإذا صح لك أصله وأصل أصله سقط عنك ما وراء ذلك ، فإن
~~لم تعلم رأى عين وأخبرك مسلم تقي أخباره لك مقام ذلك ، PageV02P479 وفي
~~الخبر : لا تأكل إلا طعام تقي ولا يأكل طعامك إلاتقي ، لأن التقي قد استبرأ
~~لدينه واجتهد بعلمه واحتاط لنفسه ، فقد سقط عنك البحث والاجتهاد لأنه قد
~~ناب عنك فيه وقام لك به ، فكفاك كلفته فغنيت عن تكلفه ، فلذلك جاءت
~~الأحاديث على هذا المعنى : إذا دخل أحدكم إلى منزل أخيه فقدم إليه طعاما
~~فليأكل من طعامه ولا يسأل ويشرب من شرابه ولا يسأل ، لأنه قد كفى والسؤال
~~عما قد كفى تكلف ، والتكلف ليس مما يعني المسلم ، وفي الخبر الآخر : من حسن
~~إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ، فلهذا سقط عنا السؤال من البحث ولذلك كان
~~المتقدمون يستحبون أكل طعام العلماء والصالحين . وأما من لا يحتاط لنفسه
~~ولا يستبرئ لدينه ولا يتقي في مكسبه حتى لا يبالي من أين أكل ولا من أين
~~اكتسب ولا من أين جاءه الدرهم أبدا ، فهذا غير تقي فحينئذ يلزمك أنت البحث
~~لنفسك والاجتهاد والاحتياط لدينك إذا لم يقم به غيرك ولم يكلفه أخوك ، ففي
~~مثل هذا جاء الخبر : لا يأكل طعامك إلا تقي ولا تأكل إلا طعام تقي ، والتقي
~~هو الورع الدين المتقي للحرام المجتنب للآثام ، ففي دليل خطابه : لا تأكل
~~طعام غير تقي فلا يصح التقوى من عبد يتصرف حتى يكون مستعملا في تجارته
~~وصناعته حكم الكتاب والسنة ، ويشهد له العلم بسلامته وبراءة دينه من
~~الخيانة والمكر في المعاملة ، من الكذب والغبن في التجارة والصنعة ، بالصدق
~~والنصح في جميع ذلك وحتى يحل السبب المعتاض منهما ، وكل تجارة وصناعة يخالف
~~العبد فيها حكم الكتاب والسنة فليست ms1268 بتجارة ولا صناعة حلال ، وإن كان الاسم
~~موجودا لعدم المعنى الذي تصح به الأسماء في الحكم ، لأن وجود الأسماء فارغة
~~لا يغني مع عدم صحة المعاني لموافقته شيئا ، فإذا كان ما يسميه الجاهلون
~~تجارة وصناعة وما يسميه المستحلون بيعا وشراء ومعاملة ، وهو غير موافق
~~للعلم ، فليس ذلك بتجارة ولا صناعة ولا معاملة ، ولا يستحل به أكل الحلال
~~لأنه باطل واسمه عند العلماء خيانة وخلابة ، أو غيلة أو حيلة أو محاتلة ،
~~وهذه أسماء محرمة للمكاسب لفساد معانيها وعدم حقائقها يتعلق عليها أحكام
~~مذمومة ، ، لا يحل بها أخذ لأن التسمية إلى العلماء من قبل ، أن إيجاب
~~الأحكام منهم يسمون على صحة المعاني بوقوع الأحكام إذا كانوا هم الحكام ،
~~فقد اعتزل هذا التصرف ، وإن وجد فيه الاسم المبيح لفقد المعنى الصحيح ، وهو
~~حكم الكتاب والسنة ، فإن وجد الاسم بحقيقة المعنى حتى تسميه العلماء تجارة
~~وصناعة ، إلا أنهما لم يصادفا حكم الله تعالى فيه بالسلامة من الربا
~~واجتناب البيوع الفاسدة ، فهذا حرام أيضا لعدم حكم الله عز وجل فيه
~~بالإطلاق ، وإن كان الشراء مباحا وصودف الأحكام فيه إلا أن عين المأخوذ
~~المعتاض حرام رأي عين أو خبر من صدق ، فهذا الكسب حرام أيضا لأنا على يقين
~~من وجود الحرام فيه PageV02P480 حتى يصفو العوض المشتبه من عين الحرام بأحد
~~معنيين : إما بيقين أنه حلال الأصل وحلال أصل الأصل ، بأن لانعلم في عينه
~~حراما رأيناه ولا أخبرناه ، فيحل به حينئذا أكل المال ونسميه مع ذلك شبهة ،
~~وهو شبهة الحلال إذ لسنا على يقين من حلاله ، لا مكان دخول الحرام فيه
~~لغلبة الأموال المأكلولة بالباطل وبالأسباب المكروهة من قبل الأجناد ، ومن
~~قلة المتقين واختلاط ذلك بالأملاك الصحيحة وبأموال التجار والصناع ، فما
~~كنا من حلاله على علم ظن سميناه شبهة لفقد علم اليقين . وفي الخبر : جاء
~~عقبة بن الحرث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إني تزوجت امرأة ،
~~فجاءتنا امرأة سوداء فزعمت أنها قد أرضعتنا وهي كاذبة فقال : دعها فقلت :
~~إنها كاذبة فقال : وكيف ؟ وقد زعمت ms1269 أنها قد أرضعتكما لا خير لك فيها دعها
~~عنك ، وفي لفظ آخر : كيف ؟ وقد قيل ، وفي حديث عبد الله بن زمعة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قضي بالولد له لأنه ولد على فراشه ، وأبطل دعوى الرجل
~~فيه وإن كان منه ، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم شبها بينا قال لسودة
~~: احتجبي عنه يا سودة وهي أخته ثم قال : الولد للفراش وكذلك يجب التقوى في
~~الفراش للورع ، وإن الأحكام على الظاهر تجيزها فيكون تركها مقاما للورعين
~~والحلال عند الورعين اسم ما انحلت عنه المطالبة وحل فيه العلم على حلال
~~المقتبس في قوله عز وجل : ( وحلائل أبنائكم ) النساء : 23 ، وحلائل جمع
~~حليلة وقيل : إنما سميت المرأة حليلة الرجل لأن يحل معها أين حلت ، أي يوجد
~~عندها ويقيم كأنها فعيلة من فعول أي حلول ، والمعنى الآخر سميت حليلة ،
~~والرجل حليلها لأن الآثام قد انحلت بينهما ، أي لأنها تحل له ويحل لها
~~والحلال في العلم اسم لما أباحه الكتاب والسنة بسبب جائز مباح ، وكان
~~الحلال هو ما وجد فيه ثلاث معان : سبب مباح في العلم وعلم بأصل الدرهم
~~والمعتاض به وبأصل أصله أنه خالص من شبهة ومصادقة حكم الله عز وجل في
~~المعاملة ، فإذا فقد أحد هذه المعاني فهو شبهة إلى الحلال أقرب ، وإذا فقد
~~معنيان فهي شبهة الحرام ، فإذا فقدت المعاني الثلاث حتى يكون السبب الذي
~~وصل به الدرهم والمعتاض منه مكروها ، أو يكون عين الدرهم مكروها مجهولا ولم
~~يصادف فيه حكم الشرع في البيع والشراء أو الهبة بطيب نفس ، فهذا هو الحرام
~~بعينه والحرام والحلال ضدان ظاهران ، والشبهات أعني شبهة الحلال وشبهة
~~الحرام مشتبهان ، فهي تشبه الحلال من وجه وتشبه الحرام من وجه فمثل الحلال
~~والحرام . من أصول الألوان مثل : البياض والسواد ، هما أصلان ليسا فرعين
~~لشيء ولا متوالدين من شيء ومثل شبهة الحلال كمثل الصفرة لأنه لون متولد من
~~البياض ، ومثل شبهة الحرام كالخضرة لون متولد من السواد ، PageV02P481 فإن
~~رأيت الصفرة فهي علامة شبهة الحلال رددتها إليه وحكمت عليها ms1270 به ، كما أن
~~الخضرة أقرب إلى السواد ، فإن اجتمع في لون صفرة وخضرة فهي الشبهات المخلطة
~~في الشيء ، فانظر إلى الأغلب منها الأكثر ، فاحكم عليه ، فإن كانت الصفرة
~~هي الأكثر والأغلب ، فهذا شبهة الحلال ، تناول منه غير متسع فيه إذ ليس
~~حلالا صافيا وهذا مثل أموال التجار والصناع المختلطة بأرزاق الجند
~~والمعاملات ، وإن رأيت الخضرة أكثر وأغلب فهذا شبهة الحرام ، خذ منه ضرورتك
~~إذ ليس بشبهة صافية ، وهذا مثلا أملاك أولياء السلطان ، لالتباس ملك أيديهم
~~في خدمتهم لأمرائهم حتى تري البياض المحض الذي هو علامة الحلال فخذ كيف شئت
~~واتسع ، لاجناح عليك على أنك لا تكون زاهدا بذلك ، وهذا مثل لفيء المشركين
~~والغنائم في سبيل الله ، ومثل المواريث الطيبة وما أنبتت الأرض التي هي غير
~~مغصوبة ، ومثل ماء السماء والسيح في الأنهار وصيد البر والبحر ، وإن رأيت
~~السواد الغريب فهو علامة الحرام ، فاجتنبه ولا تأخذ منه شيئا ، فإن فعلت
~~كنت بذلك فاسقا وأكل الحرام من الكبائر ، وهذا مثل المغصوب والجنايات ، وما
~~أكل بأسباب المعاصي وما تملك من غير طيب نفس من الواهب ، واعلم أن الحلال
~~والحرام فرعان للتقوى والفجور والعلم والجه ، والعلم والتقوي هما حلالان
~~للمتقين العلماء ، فإذا كثر المتقون ووجد المؤمنون كان الحلال أظهر وأكثر ،
~~ووجود الحرام بظهوره وكثرته ، بكثرته وجود الجهل والفجور وهما حالا
~~الجاهلين الفجار ، فإذا كثر الجاهلون وظهر الفاسقون كان الحرام أغلب وأكثر
~~، وأصل وجود الحلال في الكافة عدل الأئمة واستقامة الولاة ، وطاعة أوليائهم
~~فيما لهم معهم في سبيل الله عز وجل لصلاح الدين وحيطة المسلمين ، كما إن
~~أصل ظهور الحلال وانتشاره هوالرعية ، فإذا قل ذلك وكان الأمر على ضده غمض
~~الحلال واختفى ، فظهر الحرام وفشا ، فكان الحلال قليلا عزيزا ، وكان في
~~خصوص من المسلمين يخص الله به من يشاء ويصرفه إلى من أحب ، كيف أحب من طريق
~~التوفيق والهداية وبمعنى العصمة والوقاية ؟ وقد جاء في الخبر إذا فسدت
~~أديان الناس فسدت أرزاقهم ، وقال بعض أهل التفسير في قوله عز وجل : ( وكذلك
~~نولي بعض الظالمين بعضا ms1271 بما كانوا يكسبون ) الأنعام : 129 ، قال : إذا فسدت
~~أعمال الناس ، جعل عليهم أئمة يشبهون أعمالهم ، وقد روينا عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها أنها قالت : رزق المؤمن ، مثل قطر الحب ، فهذا يحتمله
~~معنيان ، أحدهما الضيق والقلة والثاني في الصفاء ، وهذا على معنى ما قال
~~سهل رحمه الله : لو كانت الدنيا دما غبيطا لكان قوت المؤمن منها حلالا ،
~~فهذا على معنيين ، أحدهما أن المؤمن موفق معصوم قد عمل لله عز وجل بما علم
~~، والله قد حفظه من حيث لا يعلم بأن يستخرج له الحلال من الحرام
~~PageV02P482 باختياره من عمله ، كما يستخرج له العلم من الجهل ، والتوحيد
~~من الشرك بلطف قدرته ، فمن تذكر به وتبصر به أقامه مقام التوحيد من الحكمة
~~، والمعنى الثاني المؤمن عنده ، لا يتناول شيئا إلا فاقة أو ضرورة ، فقد
~~حلت له وإن حرمت على غيره ، وهذا هوالمؤمن الصديق وقد قيل لابن المبارك
~~يظهر بعد المائتين عدل فقال : تذاكرنا ذلك عن حماد بن سلمة ، فغضب وقال :
~~إن استطعت أن تموت بعد المائتين فمت ، فإنه يحدث في ذلك الزمان أمراء فجرة
~~ووزراء ظلمة وأمناء خونة ، وقراء فسقة حديثهم فيما بينهم ، التلاوم يسمون
~~عند الله الأنتان ، وقال بعض السلف الصالح : إني لأستحي من الله عز وجل أن
~~أسأله بعد المائتين أن يرزقني حلالا ، ولكني أسأله رزقا لا يعذبني عليه ،
~~وقال إبراهيم بن أدهم رحمه الله : ما ترك لنا بنو فلان من الحلال شيئا ،
~~يعني الملوك والأمراء ، ويقال إن عليا رضي الله عنه ، لم يأكل بعد قتل
~~عثمان ، ونهب الدار إلا طعاما مختوما عليه ، وروي في الخبر العامل الذي
~~أراد علي رضي الله عنه ، أن يستعمله على صدقات قال : فدعا بطينة مختومة
~~طننت أن فيها جوهرا أو تبرا ففض ختامها ، فإذا فيها سويق شعير فنثره بين
~~يدي وقال : كل من طعامنا ، فقلت : أتختم عليه يا أمير المؤمنين ؟ قال : نعم
~~هذا شيء اصطفيته لنفسي ، وأخاف أن يختلط فيه ما ليس منه ، والحديث فيه طول
~~فاختصرت هذا منه . وروي أن جماعة من الصحابة ما ms1272 شبعوا من الطعام منذ قتل
~~عثمان رضي الله عنه لاختلاط أموال أهل المدينة بنهب الدار ، منهم ابن عمر
~~وسعد وأسامة بن زيد رضي الله عنهم ، وكان يوسف ووكيع بن الجراح يقولان :
~~الدنيا عندنا على ثلاث منازل ، حلال وحرام وشبهات ، فحلالها حساب ، وحرامها
~~عقاب ، وشبهاتها عتاب ، فخذ من الدنيا ما لا بد لك منه فإن كان ذلك حلالا
~~كنت زاهدا ، وإن كان شبهة كنت ورعا وكان في عتاب بسير ، وقد روينا عنهما
~~أنهما قالا : لو زهد أحد في زماننا هذا حتى يكون كأبي ذر وأبي الدرداء في
~~الزهد ما سميناه زاهدا قيل : ولم ؟ قال : لأن الزهد عندنا إنما يكون في
~~الحلال المحض ، والحلال المحض لا يعرف اليوم ، ومات يوسف ووكيع قبل
~~المائتين ، وقد كان وكيع بن الجراح أشبه العلماء بالسلف ، وكان يشبه بعبد
~~الله بن مسعود وقد كان يشدد في الطعمة فسئل عن الحلال ، فجعل يعزره ويقول :
~~أين الحلال ؟ وكيف لي بالحلال ؟ ثم قال : لوسألنا مسترشد عن علمنا في
~~الحلال فقلنا له : كل أصول البردي وألقي ثوبك وادخل في الفرات قيل : وأنت
~~يا أبا سفيان من أين تأكل ؟ قال : آكل من رزق الله وأرجو عفو الله ، وقد
~~كان بشر بن الحارث من المتقدمين ، سئل عن الحلال قيل له : من أين تأكل يا
~~أبا نصر ؟ فقال : من حيث تأكلون ، PageV02P483 وليس من يأكل وهو يبكي كمن
~~يأكل وهويضحك ، وقال مرة أخرى في رواية عنه : ولكن يد أقصر من يد ولقمة
~~أصغر من لقمة ، وسأله رجل عما لا يسكر من النبيذ فقال : انظر في الدرهم
~~الذي تشتري به التمر من أين هو ؟ فإن كان حلالا وإلا هلكت دع عنك ما لا
~~يسكر ، وقد كان سري السقطي يتحري في أكل الحلال ولم يكن يأكل إلا من حيث
~~يعرف ، وكان إذا ذكر لأحمد بن حنبل رضي الله عنه أثنى عليه وقال : تعنون
~~ذلك الفتى المعروف بطيب الغذاء ، وكان يقول : لا يقوى على ترك الشبهات إلا
~~من ترك الشهوات ، ويقال إن بشر بن الحارث كان يأكل من ms1273 قبله ، وذكر لنا أن
~~سريا السقطي وقف على بشر وهو يتكلم فاطلع في حلقته وقال : يا بشر ، لعل يدا
~~نقين تلبسها وتستريح من هذا الاسم : يعني قولهم بشر الحافي ، فسكت بشر ،
~~فظن من كان من أصحاب سري عند بشر أنه قد وجد عليه فقالوا : يا أبا نصر ،
~~إنه لم يرد إلا خيرا فقال : سبحان الله ، هو سري كما سري ، وكان سري رحمه
~~الله قد وجه إلى أحمد بن حنبل رضي الله عنه بمال فرده ، فجاء سري فكلمه
~~بكلام من هذا العلم فعرفه فيه ما يدق من آفة الرد فقبل منه ولم يكن بعد ذلك
~~يرد عليه شيئا . وحدثونا عنه أنه قال : انتهيت ذات يوم في سفر إلى نبات من
~~الأرض وعند غدير ماء ، قال : وكنت جائعا فأكلت من الحشيش ، وشربت من ذلك
~~الماء بكفي ، ثم استندت على ظهري ، ثم خطر ببالي أني إن كنت أكلت حلالا
~~فاليوم ، فهتف بي هاتف يقول : يا سري زعمت أنك أكلت حلالا ، فالقوة التي
~~بلغتك إلى ههنا من أين هي ؟ قال : فاستغفرت الله تعالى مما كان وقع في قلبي
~~، وكان شقيق البلخي رحمه الله يقول : إن المكاسب اليوم قد فسدت ، وإن
~~التجارات والصناعات شبهات كلها ، لا يحل الاستكثار والادخار منهما لوجود
~~الغش وعدم النصح ، قال : وإنما ينبغي للمسليمن أن يدخلوا فيها ضرورة ، وقال
~~: الناس كقتلة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، لأنهم أعانوا على إماتة
~~السنن ، ودرس طرق الأنبياء ، ومن أبطل سنن نبي فكأنما قتله هذا بقوله في
~~سنة سبعين ومائة ، فإذا كان الأمر أيها المسلم الموقن بتوحيد الله ووعيده ،
~~على هذا عند العلماء من السلف والأخيار من الخلف ، في ذلك الوقت ، فكيف
~~بوقتك هذا ؟ وقد افترض عليك الزهد في الدنيا ، وقد وجب عليك الأخذ بالبلغة
~~، مما لابد منه من كل شيئ ، فإن استكثرت أو جمعت من مثل هذه الأشياء كان
~~ذلك معصية ، وكل ما يظهره الله عز وجل لك من غير الأمور وبديهات المصائب ،
~~فإنما هو تزهد لك في الدنيا إن فطنت لذلك ، وكل ما صرف ms1274 عنك مثل هذا فهو خير
~~، وإن كرهت ، وفي الخبر : ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطن ولو كان من حلال
~~، فإن كان لا بد فثلث طعام ، وثلث شراب ، وثلث نفس ، فقد صار الأكل
~~PageV02P484 في ثلث البطن خير من الأكل ملأه لأنه شر ، وما نقص من الشر فهو
~~خير ، وفي الخبر : ما شيء أبغض إلى الله من بطن مليء ولو من حلال . وقد جاء
~~في الخبر : لا يعذب الله عبدا جعل رزقه في الدنيا قوتا ، وفي قوله تعالى :
~~( ورزق ربك خير وأبقى ) طه : 131 قيل : يوم بيوم ، وقيل : القناعة ، وقد
~~كان المسلمون يتورعون عن الشبهات في وقت العدل ، ومع وجود الفضل ، حدثونا :
~~أن الفضل بن عياض وابن عيينة وابن المبارك رضي الله عنهم ، اجتمعوا عند
~~وهيب بن الورد بمكة ، فذكروا الرطب فقال وهيب : هو أحب الطعام إلي إلا أني
~~لا آكله ، قيل : ولم ؟ قال : لأنه قد اختلط رطب مكة بهذه البساتين التي
~~اشتروها هؤلاء ، يعني زبيدة وأشباهها ، فقال له ابن المبارك : رحمك الله إن
~~نظرت إلى مثل هذا ، ضاق عليك الخبز ، فقال : وما سببه ؟ قال : نظرت في أصول
~~الضياع بمصر فإذا هي قد اختلطت بالصوافي ، قال : فغشي على وهيب ، فقال له
~~سفيان : ما أردت بهذا ؟ قتلت الرجل ، قال ابن المبارك : والله ما أردت إلا
~~أن أهون عليه ، قال : فلما أفاق وهيب قال لله علي أن لا آكل خبزا أبدا حتى
~~ألقاه ، قال : فكان يشرب اللبن ، قال : فأتته أمه بلبن فقال : من أين لك
~~هذا ؟ قالت من شاة بني فلان ، قال : ومن أين لهم ثمنها ؟ قالت : من كذا
~~وكذا ، فرضيه ، فلا أدناه من فيه ، قال : قد بقي شيء فأين ترعى هذه الشاة ؟
~~فسكتت ، فقال : لتخبريني ، فإذا هي ترعى مع غنم لابن عبد الصمد الهاشمي
~~أمير مكة في الحي ، فقال : هذا اللبن للمسلمين ، فيه حق لا يحل لي أن أشربه
~~دونهم ، وهم شركائي فيه ، فقالت له أمه : اشربه فإن الله يغفر لك ، فقال :
~~ما أحب أني شربته وأنه غفر لي ، قالت : ولم ms1275 ؟ قال : أكره أن أنال مغفرته
~~بمعصية ، وقد كان لطاووس اليماني بضاعة يتجر له فيها من التمر ، فاشترى
~~مضاربه ببضاعة أديما من بعض أولياء السلطان وكتب إليه بذلك ، وكتب إليه
~~طاووس : أفسدت علينا مالنا ، ما أحب أن أتلبس بشيء منه فبع الأديم باليمن ،
~~وتصدق بثمنه ، ولا تدخل منه إلى الحرم درهما واحدا ، وأنا أستغفر الله من
~~طعمة الفقراء ، وأرجو أن أنجو كفافا لا علي ولا لي ، فيقال : إن ذلك كان
~~سبب فقره ولم يكن له مال غيره ، فبقي بغير معلوم من دنيا ، وكان خالد
~~القشيري لما ولي مكة بعد ابن الزبير أجرى نهرا في طريق أهل اليمن إلى مكة ،
~~فكان طاووس ووهب بن منبه اليمانيان رضي الله عنهما إ ذا مرا عليه لم يتركا
~~دوابهما أن تشرب منه ، وقد كان سهل رحمه الله يقول : رجل بات في قرية جائعا
~~قام إلى الغداة لم يقدر أن يصلي من الجوع ، أعطاه الله في منزله جميع صلاة
~~المصلين القائمين في قريته ، قيل : وكيف ذلك ، قال : طلب الحلال ، فلم يجده
~~فكره أن يدخل جوفه حراما فبات طاويا فله أجر المصلين القائمين في تلك
~~الليلة وهو سليمان التيمي رحمه الله ترك أكل الحنطة ، فقيل له في ذلك ،
~~فقال : إنها تطحن في هذا الأرحى ، فقال : المسلمون شركاء في الماء
~~PageV02P485 وهؤلاء يأخذون خراجها دون سائر الناس . وحدثت أن امرأة أهدت
~~إلى بشر بن الحارث سلة عنب ، فقالت : هذه من صنيعة أبي فردها بشر عليها ،
~~فقالت : سبحان الله تشك في كرم أبي وفي صحة ملكه وميراثي منه وشهادتك
~~مكتوبة في كتاب الشراء ، فقال : صدقت ملك أبيك ولكنك أفسدت الكرم ، قالت :
~~بماذا ؟ قال : سقيته من نهر طاهر يعني طاهر بن الحسين بن مصعب بن عبد الله
~~بن طاهر صاحب المأمون ، وهذا النهر هوالخندق المعترض في الجانب الغربي ، لم
~~يكن يشرب من الخندق ولا يمشي على الجسر وقد كان بشر يقول : منذ ثلاثين سنة
~~أشتهي شواء وما أتركه زهدا فيه ولو صح لي درهمه لأكلته ، فهذه سيرة
~~المتقدمين وطريق السالفين ، من ms1276 سلكها لحق بهم وكان كأحدهم ، ومن خالفها
~~فليس على سنة السلف ، ولا من صالحي الخلف وسعة رحمة الله الواسعة بمشيئته
~~السابقة ، فاعتبروا يا أولي الأبصار ، وقد كان من سيرة القدماء من أهل
~~الورع أن لا يستوعب أحدهم كلية حقه بل يترك شيئا خشية أن يستوفي الحلال كله
~~، فيقع في الشبهة ، فإنه يقال : من استوعب الحلال حام حول الحرام ،
~~فكانوايستحبون أن يتركوا بينهم وبين الحرام من حقهم حاجزا من الحلال لقول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم : من يرتع حول الحمى يوشك أن يواقعه ، ومنهم من
~~كان يترك من حقه شيئا لغير هذه النية ، ولكن لقول الله عز وجل ( إن الله
~~يأمر بالعدل والإحسان ) النحل : 90 قالوا : فالعدل أن تأخذ حقك كله وتعطي
~~الحق ، والإحسان أن تترك بعض حقك وتبذل فوق ما عليك من الحق لتكون محسنا ،
~~ولأن الله تعالى كما أمر بالعدل قد أمربالإحسان لقوله : ( حقا على المتقين
~~حقا على المحسنين ) البقرة : 18 ، - 236 ، وهذه الطريقة قد جهلت من عمل بها
~~فقد أظهرها ، حدثونا عن بعضهم قال : أتيت بعض الورعين بدين له علي وكان
~~خمسين درهما ، قال : ففتح يده فعددت فيها إلى تسع وأربعين درهما فقبض يده ،
~~فقلت : هذا درهم قد بقي لك من حقك ، قال : قد تركته لك إني أكره أن أستوعب
~~مالي كله ، فأقع بما ليس لي ، قد كان عبد الله بن المبارك وغيره يقول : من
~~اتقى من تسعة وتسعين شيئا ولم يتق من شيء واحد لم يكن من المتقين ، ومن تاب
~~من تسعة وتسعين ذنبا ولم يتب من ذنب واحد لم يكن من التوابين ، ومن زهد في
~~تسعة وتسعين شيئا ولم يزهد في شيء واحد فليس من الزاهدين ، وقد روى عطية
~~السعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون الرجل من المتقين حتى يترك ما
~~لا بأس به حذارا مما به البأس ، وروينا عن أبي الدرداء : إنما التقوى أن
~~يتقي الله العبد في مثقال ذرة حتى يترك بعض ما يرى أنه حلال خشية أن يكون
~~حراما ، يكون ms1277 حجابا بينه وبين الحرام ، وبمعنى هذا ما روي عن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه قال : كنا نترك سبعين بابا من الحلال PageV02P486
~~مخافة باب واحد من الحرام ، وهذا طريق قد مات أهله ، فمن سلكه فقد أحياهم
~~فأما أموال التجار والصناع والمتصرفين في المعايش المباحة بالأسباب الجائزة
~~في العلم ، مع موافقة الكتاب والسنة فهي شبهات ، ثم تتنوع بنوعين : فتكون
~~شبهة حلال إذا عاملت المتقين وأخذت من الورعين ، وتكون شبهة حرام إذا عاملت
~~قليلي التقوى والورع ، وأما غير ذلك من أموال الجند فإنه حرام لفساد سببه
~~ولمخالفة الأحكام ، فما كان عن معاملة لهم وكسب ولم تعلم شيئا بعينه غصبا
~~ولا جناية فهو أسهل ، وما علمته فهو نص الحرام ، فالله الله في نفسك انظر
~~أيها المسكين لمعادك واحفظ لدينك ، فإن كسبك من دينك وطمعتك من إيمانك ،
~~فإن تهاونت بذلك فقد تهاونت بالدين ، ونبذت الأحكام وضيعت اليوم نفسك ولم
~~تنظر فيما قدمت لغد ونعوذ بالله من سوء القضاء ، ويقال إن العدو إذا ظفر من
~~العبد بسوء الطعمة لم يعترض عليه في الأعمال ، وقال : قد ظفرت منك بحاجتي ،
~~اعمل الآن ما شئت ولم يعد عليه من أعماله إلا ظلمة في قلبه ، وقسوة وضعفا
~~في عزيمة ، وفتورا ومعصية وحرم التوفيق والعصمة ، ولم يورث علم المكتوب
~~والحكمة ، فإن كان المتصرف في السوف على الوصف المكروه ، مخالفا للعلم في
~~تصرفه مفارقا للأحكام لايبالي من أي وجه ظهر وبأي سبب عليه قدر ، غير متق
~~في كسبه ولا مرع لدين الله عز وجل فيه وحكمه ، فهوآكل للمال بالباطل قاتل
~~لنفسه مفسد لدينه غاش للمسلمين ، والله لا يصلح عمل المفسدين كما لايضيع
~~أجر المصلحين ، ومع ذلك فهو غير ناصح لله عز وجل ولخلقه في الدين ، مقامه
~~في الظلم وحاله الهوى ، والله لا يحب الظالمين ، فهو مأمور بالتوبة في جميع
~~تصرفه مفترض عليه الإنابة في جميع تقلبه قبل أن يبغته الموت ويفجأ الفوت ،
~~فيلقى الله تعالى ظالما ذا هوى فقد قال تعالى : ( ومن لم يتب فأولئك هم
~~الظالمون ) الحجرات : 11 ، وقال تعالى ms1278 : ( وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون ) الشعراء : 227 ، وقال بعض الحكماء : الدنيا بحر عجاج والتجار فيه
~~غاصة ، فواحد يغوص فيخرج درا ، وهؤلاء أبناء الآخرة الذين لها يعملون ،
~~وآخر يغوص فيخرج آجرا وهؤلاء عمال الدنيا الذين عليها يحرصون ، وآخر يخرج
~~سمكا ، وهؤلاء المقتصدون ، وآخر في قعره قد غرق ، وهؤلاء المطرودون عن
~~الطاعة إلى الأسواق كلما أرادوا أعمال البر طردوا عنها إلى السوق وشغلوا ،
~~فقد غرقوا في بحر الخطايا ، وآخر طاف مع الأمواج يضطرب يطلب النجاة ، كلما
~~رفعته موجة طمع في النجاة ثم تغطيه موجة أخرى فيخاف الهلكة ، وهؤلاء
~~المريدون الاستقامة في زماننا هذا ، ترفعهم التوبة إلى النجاة وتحطهم
~~العادة إلى الهلكة . لم وحاله الهوى ، والله لا يحب الظالمين ، فهو مأمور
~~بالتوبة في جميع تصرفه مفترض عليه الإنابة في جميع تقلبه قبل أن يبغته
~~الموت ويفجأ الفوت ، فيلقى الله تعالى ظالما ذا هوى فقد قال تعالى : ( ومن
~~لم يتب فأولئك هم الظالمون ) الحجرات : 11 ، وقال تعالى : ( وسيعلم الذين
~~ظلموا أي منقلب ينقلبون ) الشعراء : 227 ، وقال بعض الحكماء : الدنيا بحر
~~عجاج والتجار فيه غاصة ، فواحد يغوص فيخرج درا ، وهؤلاء أبناء الآخرة الذين
~~لها يعملون ، وآخر يغوص فيخرج آجرا وهؤلاء عمال الدنيا الذين عليها يحرصون
~~، وآخر يخرج سمكا ، وهؤلاء المقتصدون ، وآخر في قعره قد غرق ، وهؤلاء
~~المطرودون عن الطاعة إلى الأسواق كلما أرادوا أعمال البر طردوا عنها إلى
~~السوق وشغلوا ، فقد غرقوا في بحر الخطايا ، وآخر طاف مع الأمواج يضطرب يطلب
~~النجاة ، كلما رفعته موجة طمع في النجاة ثم تغطيه موجة أخرى فيخاف الهلكة ،
~~وهؤلاء المريدون الاستقامة في زماننا هذا ، ترفعهم التوبة إلى النجاة
~~وتحطهم العادة إلى الهلكة . وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا
~~تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا ، وأوحى الله عز PageV02P487 وجل إلى بعض
~~أنبيائه لا تتخذوا الأهل والمال في زمن العقوبات ، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم . نحمدك
~~يا من هيأت القلوب للتيقظ لمرضاتك ، وفتحت أقفالها بأسرار معرفتك ms1279 وأنوار
~~هباتك ، ونصلي ونسلم على من أرسلته بطب القلوب ، وأيدته بما أنزلت عليه من
~~قوت القلوب وتبيين الغيوب ، وعلى آله الذي تحققوا برياضة النفوس فتحلوا
~~بأنوار اليقين ، وأصحابه السائرين على منهجه المبين . أما بعد ، فقد تم
~~بحمده تعالى طبع كتاب قوت القلوب في معاملة المحبوب ، للأمام الفاضل
~~والأستاذ الكامل سيدنا ومولانا الشيخ أبي طالب المكي رحمه الله وأثابه رضاه
~~، وهو كتاب له من اسمه أكبر نصيب ، ومن المتكلم على آفات النفوس والاستشهاد
~~بالآي كلا مطرب غريب ، وفي تبيين طريق السلف الصالح ما يجعل الغائب كأنه
~~حاضر مبصر ، وفي أحوال أهل اليقين ما يزيح الخفاء ويجلو من عين القلب النظر
~~، وبالجملة ، فهو كتاب شهرته طبقت الآفاق ، وهي أقل مما فيه ، وليس الخبر
~~يكفي ما العيان يكفيه . | PageV02P488 ms1280