######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009321
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: القشيري
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري
#META# 011.AuthorBORN	:: -
#META# 011.AuthorDIED	:: 465
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرسالة القشيرية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التصوف :: كتب الأخلاق والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الرسالة القشيرية
#META# 030.LibURI	:: JK_009321
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: خليل المنصور
#META# 041.EdNUMBER	:: لا يوجد
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت/لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1422هـ - 2001م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي تفرد بجلال ملكوته ، وتوحد بجمال
~~جبروته وتعزز بعلو أحديته ، وتقدس بسمو صمديته ، وتكبر في ذاته عن مضارعة
~~كل نظير ، وتنزه في صفائه عن كل تناه وقصور ، له الصفات المختصة بحقه ،
~~واليات الناطقة بأنه غير مشبه بخلقه . فسبحانه من عزيز ، لا حد يناله ، ولا
~~عد يحتاله ، ولا أمد يحصره ، ولا أحد ينصره ، ولا ولد يشفعه ، ولا عدد يجمع
~~، ولا مكان يمسكه ، ولا زمان يدركه ، ولا فهم يقدره ، ولا وهم يصوره .
~~تعالى عن أن يقال : كيف هو ؟ أو أين هو ؟ أو اكتسب بصنعه الزين ، أو دفع
~~بفعله النقص والشين ؛ إذ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ، ولا يغلبه حي ،
~~وهو الخبير القدير . أحمده على ما يولى ويصنع ، وأشكره على ما يزوى ويدفع ،
~~وأتوكل عليه وأقنع ، وأرضى بما يعطي ويمنع . وأشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له ، شهادة موقن بتوحيده ، مستجير بحسن تأييده . وأشهد أن سيدنا
~~محمدا عبده المصطفى ، وأمينه المجتبي ورسوله المبعوث إلى كافة الورى صلى
~~الله عليه وعلى آله مصابيح الدجى ، وعلى أصحابه مفاتيح الهدى ، وسمل تسليما
~~كثيرا . PageV01P007 هذه رسالة كتبها الفقير إلى الله تعالى عبد الكريم بن
~~هوازن القشيري ، إلى جماعة الصوفية ببلدان الإسلام ، في سنة سبع وثلاثين
~~وأربعمائة . أما بعد : رضي الله عنكم فقد جعل الله هذه الطائفة صفوة
~~أوليائه ، وفضلهم على الكافة من عباده ، بعد رسله وأنبيائه ، صلوات الله
~~وسلامه عليهم ، وجعل قلوبهم معادن أسراره ، واختصهم من بين الأمة بطوالع
~~أنواره . فهم الغياث للخلق ، والدائرون في عموم أحوالهم مع الحق بالحق .
~~صفاهم من كدورات البشرية ، ورقاهم إلى محال المشاهدات بما تجلى لهم من
~~حقائق الأحدية . ووفقهم للقيام بآداب العبودية ، وأشهد مجارى أحكام
~~الربوبية . فقاموا بأداء ما عليهم من واجبات تكليف ، وتحققوا بما منه
~~سبحانه لهم من التقليب والتصريف . ثم رجعوا إلى الله ، سبحانه وتعالى ،
~~بصدق الافتقار ، ونعت الانكسار ، ولم يتكلوا على ما حصل منهم من الأعمال ،
~~أو صفا لهم من الأحوال . علما منهم بأنه جل وعلا يفعل ما ms001 يريد ، ويختار من
~~يشاء من العبيد . لا يحكم عليه خلق . ولا يتوجه عليه مخلوق حق ، ثوابه :
~~إبتداء فضل . وعذابه : حكم بعدل . وأمره قضاء فصل . ثم اعلموا ، رحمكم الله
~~، أن المحققين من هذه الطائفة انقرض أكثرهم ولم يبق في زماننا من هذه
~~الطائفة إلا أثرهم ، كما قيل : أما الخيام فإنها كخيامهم . . . وأرى نساء
~~الحي غير نسائها حصلت الفترة في هذه الطريقة . . ، لا ، بل إندرست الطريقة
~~بالحقيقة : مضى الشيوخ الذين كان بهم اهتداء ، وقل الشباب الذين كان لهم
~~بسيرتهم وسنتهم اقتداء ، وزال الورع وطوى بساطه ، واشتد الطمع وقوى رباطه .
~~وارتحل عن القلوب حرمة الشريعة ، فعدوا قلة المبالاة بالدين أوثق ذريعة
~~ورفضوا التمييز بين الحلال والحرام . ودانوا بترك الإحترام . وطرح الاحتشام
~~، واستخفوا بأداء العبادات ، واستهانوا بالصوم والصلاة ، وركضوا في ميدان
~~الغفلات وركنوا إلى انباع الشهوات ، وقلة المبالاة بتعاطي المحظورات ،
~~والارتفاق بما يأخذونه من السوقة ، والنسوان ، وأصحاب السلطان .
~~PageV01P008 ثم لم يرضوا بما تعاطوه من سوء هذه الأفعال ، حتى أشاروا إلى
~~أعلى الحقائق والأحوال ، وادعوا أنهم تحروا من رق الأغلال وتحققوا بحقائق
~~الوصال وأنهم قائمون بالحق ، تجري عليهم أحكامه ، وهم محو ، وليس لله عليهم
~~فيما يؤثرونه أو يذرونه عتب ولا لوم ، وأنهم كوشفوا بأسرار الأحدية ،
~~واختطفوا عنهم بالكلية ، وزالت عنهم أحكامه للبشرية . وبقوا بعد فنائهم
~~عنهم بأنوار الصمدية ، والقائل عنهم غيرهم إذا نطقوا ، والنائب عنهم سواهم
~~فيما تصرفوا ، بل صرفوا . ولما طال الابتلاء فيما نحن ف يه من الزمان بما
~~لوحت ببعضه من هذه القصة وكنت لا أبسط إلى هذه الغاية لسان الإنكار ، غبرة
~~على هذه الطريقة أن يذكر أهلها بسوء ، أو بجد مخالف لثلبهم مساغا ، إذ
~~البلوى في هذه الديار بالمخالفين لهذه الطريقة والمنكرين لعيها شديدة .
~~ولما كنت أؤمل من مادة هذه الفترة أن تنحسم ، ولعل الله سبحانه يجود بلطفه
~~في التنيه لمن حاد عن السنة المثلى في تضييع آداب هذه الطريقة . ولما أبى
~~الوقت إلا استصعابا . وأكثر أهل العصر بهذه الديار إلا تماديا فيما اعتادوه
~~واغترارا بما ارتادوه . أشفقت على القلوب أن تحسب ms002 أن هذا الأمر على هذه
~~الجملة بنى قواعده . وعلى هذا النحو سار سلفه . فعلقت هذه الرسالة إليكم ،
~~أكرمكم الله . وذكرت فيها بعض سير شيوخ هذه الطريقة في آدابهم ، وأخلاقهم ،
~~ومعاملاتهم ، وعقائدهم بقلوبهم ، وما أشاروا إليه من مواجيدهم ، وكيفية
~~ترقيهم من بدايتهم إلى نهايتهم ؛ لتكون لمريدي هذه الطريقة قوة ، ومنكم لي
~~بتصحيح شهادة ، ولي في نشر هذه الشكوى سلوة ، ومن الكريم فضلا ومثوبة
~~وأستعين بالله سبحانه فيما أذكره ؛ وأستكفيه ؛ وأستعصمه من الخط فيه ،
~~وأستغفره وأستعينه . وهو بالفضل جدير ، وعلى ما يشاء قدير . PageV01P009
~~صفحة فارغة PageV01P010
# | فصل في بيان اعتقاد هذه الطائفة في مسائل الأصول [ التوحيد عند الصوفية
~~] التوحيد وأصوله عند الصوفيين
# إعلموا ، رحمكم الله ، أن شيوخ هذه الطائفة بنوا قواعد أمرهم على أصول
~~صحيحة في التوحيد ، صانوا بها عقائدهم عن البدع ودانوا بما وجدوا عليه
~~السلف وأهل السنة من توحيد ليس فيه تمثيل ولا تعطيل ، وعرفوا ما هو حق
~~القدم . وتحققوا بما هو نعت الموجود عن العدم . ولذلك قال سيد هذه الطريقة
~~الجنيد ، رحمه الله : ' التوحيد إفراد للقدم من الحدث ' . وأحكموا أصول
~~العقائد بواضح الدلائل ، ولائح الشواهد . كما قال أبو محمد الجريري ، رحمه
~~الله : ' أن لم يقف على علم التوحيد بشاهد من شواهده زلت به قدم الغرور في
~~مهواة من التلف ' يريد بذلك : أن من ركن إلى التقليد ، ولم يتأمل دلائل
~~الوحيد ؛ سقط عن سنن النجاة ؛ ووقع في أسر الهلاك . ومن تأمل ألفاظهم ،
~~وتصفح كلامهم ، وجد في مجموع أقويلهم ومتفرقاتها ما يثق - بتأمله - بأن
~~القوم لم يقصروا في التحقيق عن شأو ، ولم يعرجوا في الطلب على تقصير . ونحن
~~نذكر في هذا الفصل جملا من متفرقات كلامهم فيما يتعلق بمسائل الأصول . ثم
~~نحرر على الترتيب بعدها ما يشتمل على ما يحتاج إليه في الإعتقاد ، على وجه
~~الإيجاز والاختصار ، إن شاء الله تعالى . PageV01P011 [ كلامهم عن معرفة
~~الله ] سمعت : الشيخ أبا عبد الرحمن محمد بن الحسين السمي ، رحمه الله ،
~~يقول : سمعت عبد الله بن موسى السلامي يقول : سمعت أبا بكر الشبلي يقول : '
~~الواحد : المعروف قبل ms003 الحدود وقبل الحروف ' وهذا صريح من الشبلي أن القديم
~~- سبحانه - لا حد لذاته ، ولا حروف لكلامه . سمعت أبا حاتم الصوفي ، يقول :
~~سمعت أبا نصر الطوسي يقول : سئل رويم عن أول فرض افترضه الله عز وجل على
~~خلقه ما هو ؟ فقال : المعرفة ؛ لقوله جل ذكره : ' وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون ' . قال ابن عباس : إلا ليعرفون . وقال الجنيد : إن أول ما يحتاج
~~إليه العبد من الحكمة : معرفة المصنوع صانعه ، و المحدث كيف كان إحداثه ،
~~فيعرف صفة الخالق من المخلوق ، و صفة القديم من المحدث ، ويذل لدعوته ،
~~ويعترف بوجوب طاعته ؛ فإن من لم يعرف مالكه لم يعترف بالملك لمن استوجبه .
~~أخبرنى محمد بن الحسين ، قال : سمعت محمد بن عبد الله الرازى يقول : سمعت
~~أبا الطيب المراغى يقول : للعقل دلالة ، و للحكمة إشارة ، وللمعرفة شهادة ؛
~~فالعقل يدل . والحكمة تشير . والمعرفة تشهد : أن صفاء العبادات لاينال
~~بصفاء التوحيد . وسئل الجنيد عن الوحيد ، فقال : إفراد الموحد بتحقيق
~~وحدانيته بكمال أحديته : أنه الواحد ، الذي لم يلد ، ولم يولد . بنفي
~~الأضداد ، والأنداد ، والأشباه ، بلا تشبيه . ولا تكييف ، ولا تصوير ولا
~~تمثيل ' ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ' . أخبرنا محمد بن يحيى الصوفي ،
~~قال : أخبرنا عبد الله بن علي التميمي الوصفي ، يحكى عن الحسين بن علي
~~الدامغاني ، قال : سئل أبو بكر الزاهر اباذي عن المعرفة ، فقال : المعرفة :
~~اسم ، ومعناه وجود تعظيم في القلب يمنعك عن التعطيل والتشبيه . صفاته وقال
~~أبو الحسن البوشنجي ، رحمه الله ، التوحيد : أن تعلم أنه غير مشبه للذوات ،
~~ولا منفي الصفات . PageV01P012 [ صفات الله سبحانه ] : أخبرنا الشيخ أبو
~~عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله تعالى ، قال : سمعت محمد بن محمد بن غالب .
~~قال : سمعت أبا نصر أحمد بن سعيد الأسفنجاني يقول ، قال : الحسين بن منصور
~~: ألزم الكل الحدث ، لأن القدم له . فالذي بالجسم ظهوره فالعرض يلزمه ،
~~والذي بالأداة اجتماعه فقواها تمسكه والذي يؤلفه وقت يفرقه وقت ، والذي
~~يقيمه غيره فالضرورة تمسه . والذي الوهم يظفر به فالتصوير يرتقي إليه ؛ ومن
~~آواه محل أدركه أين ، ومن كان له جنس ms004 طالبه مكيف . إنه سبحانه لا يظله فوق
~~، ولا يقله تحت ، ولا يقابله حد ولا يزاحمه عند ، ولا يأخذه خلف ، ولا يحده
~~أمام ، ولم يظهره قبل ولم يفنه بعد . ولم يجمعه كل ولم يوجده كان ، ولم
~~يفقده ليس . وصفه : لا صفة له . وفعله : لا علة له ؛ وكونه : لا أمد له
~~تنزه عن أ ؛ وال خلقه . ليس له من خلقه مزاج ، ولا في فعله علاج بانيهم
~~بقدمه ، كما باينوه بحدوثهم . إن قلت : متى ، فقد سبق الوقت كونه . وإن قلت
~~: هو ، فالهاء والواو خلقه . وإن قلت : أي ، فقد تقدم المكان وجوده .
~~فالحروف آياته . ووجوده إثباته ومعرفته توحيده . وتوحيده تمييزه من خلقه .
~~ما تصور في الأوهام فهو بخلافه ، كيف يحل به ما منه بدأه ؟ أو يعود إليه ما
~~هو أنشأه ؟ لا نماقة العيون ، ولا تقابله الظنون . قربه كرامته ، وبعده
~~إهانته ، علوه من غير توقل ومجيئه من غير تنقل . هو : الأول ، والآخر ،
~~والظاهر ، والباطن ، القريب البعيد ، الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
~~. سمعت أبا حاتم السجستاني يقول : سمعت أبا نصر الطوسي السراجي يحكى عن
~~يوسف بن الحسين ، قال : قام رجل بين يدي ذي النون المصري ، فقال :
~~PageV01P013 أخبرني عن التوحيد : ما هو ؟ فقال هو : أن تعلم قدرة الله
~~تعالى في الأشياء بلا مزاج ، وصنعه للأشياء بلا علاج ، وعلة كل شيء صنعه ،
~~ولا علة لصنعه . وليس في السموات العلا ، ولا في الأرضين السفلى مدبر غير
~~الله ، وكل ما تصور في وهمك فالله بخلاف ذلك . وقال الجنيد : التوحيد :
~~علمك وإقرارك بأن الله فرد في أزليته الثاني معه ولا شيء يفعل فعله .
~~الإيمان وقال أبو عبد الله بن خفيف : الإيمان : تصديق القلوب بما أعلمه
~~الحق من الغيوب . وقال أبو العباس السياري : عطاؤه على نوعين : كرامة ،
~~واستدراج من الغيوب . وقال أبو العباس السياري : عطاؤه على نوعين : كرامة ،
~~واستدراج . فما أبقاه عليه فهو كرامة ، وما أزاله عنك فهو استدراج ، فقل :
~~أنا مؤمن إن شاء الله تعالى . وأبو العباس السياري كان شيخ وقته . سمعت
~~الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله ، يقول ms005 : غمز رجل رجل أبي العباس
~~السياري : فقال : تغمز رجلا ما نقلتها قط في معصية الله عز وجل ! ! وقال
~~أبو بكر الواسطي : من قال ' أنا مؤمن بالله حقا ' قيل له : الحقيقة تشير
~~إلى إشراف ، وإطلاع ، وإحاطة ، فمن فقده بطل دعواه فيها . يريد بذلك ما
~~قاله أهل السنة : إن المؤمن الحقيقي : من كان محكوما له بالجنة فمن لم يعلم
~~ذلك من سر حكمة الله تعالى ، فدعواه : بأنه مؤمن حقا غير صحيحة . سمعت
~~الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول : سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت
~~أبا الحسن العنبري يقول : سمعت سهل بن عبد الله التستري يقول : ينظر إليه ،
~~تعالى ، المؤمنون بالأبصار من غير إحاطة ولا إدراك نهاية . وقال أبو الحسين
~~النوري : شاهد الحق القلوب ، فلم ير قلبا أشوق إليه من قلب محمد صلى الله
~~عليه وسلم ، فأكرمه بالمعراج ، تعجيلا للرؤية والمكالمة . سمعت الإمام أبا
~~بكر محمد بن الحسن بن فورك ، رحمه الله تعالى ، يقول : سمعت PageV01P014
~~محمد بن المحبوب - خادم أبي عثمان المغربي - قول : قال لي أبو عثمان
~~المغربي يوما : يا محمد ، لو قال لك أحد : أين معبودك ؟ إيش تقول ؟ قال :
~~قلت : أقول حيث لم يزل . قال : فإن قال : أين كان في الأزل ؟ إبش تقول ؟
~~قال : قلت : أقول حيث هو الآن ، يعني : أنه كما كان ولا مكان فهو الآن كما
~~كان . قال : فارتضى مني ذلك ، ونزع قميصه وأعطانيه . سمعت الإمام أبا بكر
~~بن فورك ، رحمه الله تعالى ، يقول : سمعت أبا عثمان المغربي ، يقول : كنت
~~أعتقد شيئا من حديث الجهة ، فلما قدمت بغداد زال ذلك عن قلبي ، فكتبت إلي
~~أصحابنا بمكة : أنى أسلمت الآن إسلاما جديدا . سمعت محمد بن الحسين السلمي
~~، رحمه الله ، يقول : سمعت أبا عثمان المغربي يقول ، وقد سئل عن الخلق ،
~~فقال : قوالب وأشباح تجري عليهم أحكام القدرة . الأرزاق وقال الواسطي : لما
~~كان الأرواح والأجساد قامتا بالله ، وظهرتا به لا بذواتها ، كذلك قامت
~~الخطرات والحركات بالله لابذواتها ، إذ الحركات والخطرات فروع الأجساد
~~والأرواح . صرح بهذا الكلام أن أكساب العباد مخالوقة لله تعالى ms006 ، وكما أنه
~~لا خالف للجواهر إلا الله تعالى ، فكذلك لا خالق للأعراض إلا الله تعالى .
~~سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله ، يقول : سمعت محمد ابن عبد
~~الله يقول : سمعت أبا جعفر الصيدلاني يقول : سمعت أبا سعيد الخراز يقول :
~~من ظن أنه ببذل الجهد يصل إلى مطلوبه فمتن ، ومن ظن أنه بغير الجهد يصل
~~فمتمن . وقال الواسطني : المقامات أقسام قسمت ، ونعوت أجريت ، كيف تستجلب
~~بحركات ، أو تنال بسعايات ؟ . الكفر وسئل الواسطي عن الكفر بالله أو الله ،
~~فقال : الكفر والإيمان ، والدنيا الآخرة : من الله ، وإلى الله ، وبالله ،
~~ولله : من الله إبتداء وإنشاء ، وإلى الله مرجعا وانتهاء ، وبالله بقاء
~~وفناء ، ولله ملكا وخلقا . وقال الجنيد : سئل بعض العلماء عن التوحيد ،
~~فقال : هو اليقين . فقال السائل : بين لي ما هو ؟ PageV01P015 فقال : هو :
~~معرفتك ، أن حركات الخلق وسكونهم ، فعل الله عز وجل ، وحده ، لا شريك له
~~فإذا فعلت ذلك فقد وحدته . سمعت محمد بن الحسين رحمه الله ، يقول : سمعت
~~عبد الواحد بن علي ، يقول : سمعت القساسم بن القاسم يقول : سمعت محمد بن
~~موسى الواسطي يقول : سمعت محمد بن الحسين الجوهري يقول : سمعت ذا النون
~~المصري يقول ، وقد جاءه رجل فقال : ادع الله لي فقال . إن كنت قد أيدت في
~~علم الغيب بصدق التوحيد ، فكم من دعوة مجابة قد سبقت لك ، وإلا فإن النداء
~~لا ينقذ الغرقي . وقال الواسطي : ادعى فرعون الربوبية على الكشف ، وادعت
~~المعتزلة على الستر ، نقول : ماشئت فعلت . وقال أبو الحسين النوري :
~~التوحيد : كل خاطر يشير إلى الله تعالى ، بعد أن لا نزاحمه خواطر التشبيه .
~~وأخبرنا الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله تعالى ، قال : سمعت عبد
~~الواحد بن بكر ، يقول : سمعت هلال بن أحمد يقول : سئل أبو علي الروذباري عن
~~التوحيد ، فقال : التوحيد : إستقامة القلب بإثبات مفارقة التعطيل ، وإنكار
~~التشبيه ، والتوحيد في كلمة واحدة : كل ما صوره الأوهام والأفكار فالله
~~سبحانه بخلافه ، لقوله تعالى : ' ليس كمثله شيء ، وهو السميع البصير ' .
~~وقال أبو القاسم النصراباذي : الجنة باقية بإبقائه . وذكره لك ، ورحمته ms007 ،
~~ومحبته لك باق ببقائه . فشتان بين ما هو باق ببقائه ، وبين ما هو باق
~~بإبقائه . رحم الذي قاله الشيخ أبو القاسم النصراباذي ، هو غاية في التحقيق
~~؛ فإن أهل الحق قالوا صفات ذات القديم سبحانه : باقيات ببقائه تعالى . فنبه
~~على هذه المسألة وبين أن الباقي باق ببقائه . بخلاف ما قاله مخالفو أهل
~~الحق فخالفوا الحق . أخبرنا محمد بن الحسين ؛ قال : سمعت النصراباذي يقول :
~~أنت متردد بين صفات الفعل وصفات الذات ، وكلاهما صفته تعالى ، على الحقيقة
~~، فإذا هيمك في مقام التفرقة قرنك بصفات فعله ، وإذا بلغك إلى مقام الجمع
~~قرنك بصفات ذاته . وأبو القاسم النصراباذي كان شيخ وقته . سمعت الإمام أبا
~~إسحاق الاسفرايني ، رحمه الله ، يقول : لما قدمت من بغداد كنت أدرس في جامع
~~نيسابور مسألة الروح ، وأشرح القول في أنها مخلوقة ، وكان أبو القاسم
~~النصراباذي قاعدا متباعدا عنا ؛ يصغي إلى كلامي ، فاجتاز بنا بعد ذلك يوما
~~- بأيام قلائل ، PageV01P016 فقال لمحمد الفراء : أشهد أني أسلمت جديدا على
~~يد هذا الرجل ، وأشار إلي . سمعت محمد بن الحسين السلمي ، يقول : سمعت أبا
~~حسين الفارسي يقول : سمعت إبراهيم بن فاتك يقول : سمعت الجنيد يقول : متى
~~يتصل من لا شبيه له ولا نظير له بمن له شبيه ونظير ؟ ! هيهات ، هذا ظن عجيب
~~إلا بما لطف اللطيف من حيث لا درك ، ولا وهم ، ولا إحاطة إلا إشارة اليقين
~~وتحقيق الإيمان . أخبرنا محمد بن الحسين ، رحمه الله تعالى ، قال : سمعت
~~عبد الواحد ابن بكر يقول : حدثني أحمد بن محمد بن علي البرعي ، قال : حدثنا
~~طاهر بن إسماعيل الرازي ، قال : قيل ليحيى بن معاذ : أخبرني عن الله عز وجل
~~. فقال : اله واحد . فقيل له : كيف هو ؟ فقال : ملك قادر . فقيل : أين هو ؟
~~فقال : هو بالمرصاد . فقال السائل : لم أسألك عن هذا ! ! فقال السائل : لم
~~أسألك عن هذا ! ! فقال : ما كان غير هذا كان صفة المخلوق . فأما صفته فما
~~أخبرتك عنه وأخبرنا محمد بن الحسين ، قال : سمعت أبا بكر الرازي يقول :
~~سمعت أبا علي الروذباري يقول : كل ما توهمه متوهم ms008 بالجهل أنه كذلك ، فالعقل
~~يدل على أنه بخلافه . وسأل ابن شاهين الجنيد عن معنى : مع . فقال مع ، على
~~معنيين : مع الأنبياء بالنصرة والكلاءة ، قال الله تعالى : ' إنني معكما
~~أسمع وأرى ' . ومع العامة بالعلم والإحاطة ، قال تعالى : ' ما يكون من نجوى
~~ثلاثة إلا هو رابعهم ' . فقال ابن شاهين : مثلك يصلح أن يكون دالا للأمة
~~على الله . العرش وسئل ذو النون المصري عن قوله تعالى : ' الرحمن على العرش
~~استوى ' . فقال : أثبت ذاته ونفى مكانه ، فهو موجود بذاته ، والأشياء
~~موجودة بحكمه ، كما شاء سبحانه . وسئل الشبلي عن قوله تعالى : ' الرحمن على
~~العرش استوى ' . فقال : الرحمن لم يزل ، والعرش محدث والعرش بالرحمن استوي
~~. وسئل جعفر بن نصير عن قوله تعالى : PageV01P017 ' الرحمن على العرش استوي
~~' فقال : استوى علمه بكل شيء فليس شيء اقرب إليه من شيء وقال جعفر الصادق :
~~من زعم أن الله في شيء ، أو من شيء ، أو على شيء ، فقد أشرك ؛ إذ لو كان
~~على شيء لكان محمولا ، ولو كان في شيء لكان محصورا ، ولو كان من شيء لكان
~~محدثا . وقال جعفر الصادق أيضا في قوله : ثم دنا فتدلى : من توهم أنه بنفسه
~~دنا جعل ثم مسافة ، إنما التدني أنه كلما قرب منه بعده عن أنواع المعارف إذ
~~لا دنو ولا بعد . ورأيت بخط الأستاذ أبي علي أنه قيل لصوفي : أين الله ؟
~~فقال : أسحقك الله ! ! تطلب مع العين أين ؟ ! أخبرنا الشيخ أبو عبد الرحمن
~~السلمي ، قال : سمعت أبا العباس ابن الخشاب البغداي يقول : سمعت أبا القاسم
~~بن موسى يقول : سمعت محمد بن أحمد يقول : سمعت الأنصاري يقول : سمعت الخراز
~~يقول : حقيقة القرب : فقد حس الأشياء من القلب وهدوء الضمير إلى الله تعالى
~~. سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت محمد بن علي الحافظ يقول : سمعت أبا
~~معاذ القزويني يقول : سمعت أبا علي الدلال يقول : سمعت أبا عبد الله بن
~~قهرمان يقول : سمعت إبراهيم الخواص يقول : إنتهيت إلى رجل ، وقد صرعه
~~الشيطان ، فجعلت أؤذن في أذنه ، فناداني الشيطان من جوفه : عني أقتله ؛
~~فإنه يقول القرآن ms009 مخلوق . وقال ابن عطاء : إن الله تعالى لما خلق الأحرف
~~جعلها سرا له ، فلما خلق آدم عليه السلام بث فيه ذلك السر ، ولم يبث ذلك
~~السر في أحد من ملائكته ، فجرت الأحرف على لسان آدم عليه السلام بفنون
~~الجريان وفنون اللغات ، فجعلها الله صورا لها صرح ابن عطاء القول بأن
~~الحروف مخلوقة . وقال سهل بن عبد الله : إن الحروف لسان فعل ، لا لسان ذاته
~~؛ لأنها فعل في مفعول . قال : وهذا أيضا تصريح بأن الحروف مخلوقة . وقال
~~الجنيد في جوابات مسائل الشاميين : التوكل عمل القلب ، والتوحيد قول
~~PageV01P018 القلب ، قال : هذا قول أهل الأصول ، إن الكلام : هو المعنى
~~الذي قام بالقلب من معنى الأمر والنهي ، والخبر ، والاستخبار . قوال الجنيد
~~في جوابات مسائل الشاميين أيضا : تفرد الحق بعلم الغيوب ، فعلم ما كان ،
~~وما يكون ، ومالا يكون : أن لو كان كيف كان يكون . وقال الحسين بن منصور :
~~من عرف الحقيقة في التوحيد سقط عنه : لم وكيف . أخبرنا محمد بن الحسين ،
~~قال : سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت جعفر بن محمد يقول : قال الجنيد
~~: أشرف المجالس وأعلاها الجلوس مع الفكرة في ميدان الوحيد . وقال الواسطي :
~~ما احدث الله شيئا أكرم من الروح . صرح بأن الروح مخلوقة . قال الأستاذ
~~الإمام زين الإسلام أبو القاسم ، رحمه الله : دلت هذه الحكايات على أن
~~عقائد مشايخ الصوفية توافق أقاويل أهل الحق في مسائل الأصول . وقد اقتصرنا
~~على هذا المقدار خشية خروجنا عما أثرناه من الإيجاز والاختصار . الحق
~~سبحانه
# | فصل
# قال الأستاذ زين الإسلام أبو القاسم ، أدام الله عزه : وهذه فصول تشتمل
~~على بيان عقائدهم في مسائل التوحيد ذكرناها على وجه الترتيب . قال شيوخ هذه
~~الطريقة ، على ما يدل عليه متفرقات كلامهم ، ومجموعاتهم ، ومصنفاتهم في
~~التوحيد : إن الحق ، سبحانه وتعالى : موجود ، قديم ، واحد ، حكيم ، قادر ،
~~عليم ، قاهر ، رحيم ، مريد ، سميع ، مجيد ، رفيع ، متكلم ، بصير متكبر ،
~~قدير ، حي أحد ، باق ، صمد . وأنه عالم بعلم ، قادر بقدرة ؛ مريد بإرادة ؛
~~سميع بسمع ؛ بصير ببصر ؛ متكلم بكلام ؛ حي بحياة ؛ باق ببقاء . وله يدان ms010
~~هما صفتان ؛ يخلق بهما ما يشاء ، سبحانه ، على التخصيص . وله الوجه . وصفات
~~ذاته مختصة بذاته ، لا يقال هي هو ، ولا هي غيار له ، بل هي صفات أزلية ،
~~ونعوت سرمدية ، وأنه إحدى الذات ، ليس يشبه شيئا من المصنوعات ، ولا يشبهه
~~شيء من المخلوفات ، ليس بجسم ، ولا جوهر ولا عرض ، ولا صفاته أعراض ، ولا
~~يتصور في الأوهام ، ولا يتقدر في العقول ، ولا له جهة ولا مكان ، ولا يجري
~~عليه وقت وزمان ، ولا يجوز في وصفه زيادة ولا نقصان ، ولا يخصه هيئة وقد ،
~~ولا يقطعه نهاية وحد ، PageV01P019 ولا يحله حادث ، ولا يحمله على الفعل
~~باعث ، ولا يجوز عليه لون ولا كون ، ولا ينصره مدد ولا عون ؛ ولا يخرج عن
~~قدرته مقدور ؛ ولا ينفك عن حكمه مفطور ؛ ولا يعزب عن علمه معلوم ؛ ولا هو
~~على فعله كيف يصنع وما يصنع ملوم ؛ لايقال له : أي ؛ ولا حيث ؛ ولا كيف ؛
~~ولايستفتح له وجود : فيقال : متى كان : ولا ينتهي له بقاء : فيقال إستوفى
~~الأجل والزمان ، ولا يقال : لم فعل ما فعل ؛ إذ لا علة لأفعاله ؛ ولا يقال
~~ما هو ؛ إذ لا جنس له فيتميز بأمارة عن أشكاله . يرى لا عن مماقلة ، ويصنع
~~لا عن مباشرة ومزاولة . له الأسماء الحسنى ، والصفات العلا ، يفعل ما يريد
~~، ويذل لحكمه العبيد ، لايجري في سلطانه إلا ما يشاء ، ولا يحصل في ملكه
~~غير ما سبق به القضاء ، ما علم أنه يكون من الحادثات أراد أن يكون . وما
~~علم أنه لا يكون . مما جاز أن يكون : أراد أن لا يكون . خالق إكساب العباد
~~: خيرها وشرها . ومبدع ما في العالم من الأعيان والآثار : قلها وكثرها .
~~ومرسل الرسل إلى الأمم من غير وجوب عليه . ومتعبد الأنام على لسان الأنبياء
~~، عليهم الصلاة والسلام ؛ بما لا سبيل لأحد باللوم والاعتراض عليه ، ومؤيد
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، بالمعجزات الظاهرة ، والآيات الباهرة ،
~~بما أزاح به العذر ، وأوضح به اليقين والنكر ، وحافظ بيضة الإسلام بعد
~~وفاته ، صلى الله عليه وسلم ، بخلفائه الراشدين ، ثم حارس الحق وناصره بما
~~يوضحه ms011 من حجج الدين على ألسنة أوليائه ، عصم الأمة الحنفية عن الاجتماع على
~~الضلالة ، وحسم مادة الباطل بما نصب من الدلالة ، وأنجز ما وعد من نصرة
~~الدين بقوله : ' ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ' . ؟ ؟ أصول
~~المشايخ فهذه : فصول تشير إلى أصول المشايخ على وجه الإيجاز ، وبالله
~~التوفيق . PageV01P020
# | باب [ أعلام الصوفيين ] في ذكر مشايخ هذه الطريقة وما يدل من سيرهم
~~وأقوالهم على تعظيم الشريعة
# إعلموا ، رحمكم الله تعلى ، أن المسلمين بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : لم يتسم أفاضلهم في عصرهم بتسمية علم ، سوى صحبة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، إذ لا فضيلة فوقها ، فقيل لهم : الصحابة . ولما أدركهم أهل
~~العصر الثاني سمى من صخب الصحابة : التابعين ورأوا في ذلك أشرف سمة . ثم
~~قيل لمن بعدهم : أتباع التابعين . ثم اختلف الناس ، وتباينت المراتب ، فقيل
~~لخواص الناس ممن لهم شدة عناية بأمر الدين : الزهاد والعباد . ثم ظهرت
~~البدع ، وحصل التداعي بين الفرق ، فكل فريق ادعوا أن فيهم زهادا . فانفرد
~~خواص أهل السنة المراعون أنفسهم مع الله تعالى ، الحافظون قلوبهم عن طوارق
~~الفعلة باسم التصوف . واشتهر هذا الاسم لهؤلاء الأكابر قبل المائتين من
~~الهجرة . ونحن نذكر في هذا الباب أسامي جماعة من شيوخ هذه الطريقة ، من
~~الطبقة الأولى إلى وقت المتأخرين منهم ، ونذكر جملا من سيرهم ، وأقاويلهم ،
~~بما يكون فيه تنبيه على أصولهم ، وآدابهم إن شاء الله تعالى . PageV01P021
~~فمنهم :
# | أبو إسحاق إبراهيم بن أدهم بن منصور
# من كورة بلخ ، رضي الله تعالى عنه . كان من أبناء الملوك ، فخرج يوما
~~متصيدا ، فأثار ثعلبا أو أربنا وهو في طلبه ، فهتف به هاتف : يا إبراهيم ،
~~ألهذا خلقت ، أم بهذا أمرت ؟ . ثم هتف به أيضا من قربوس سرجه : والله ما
~~لهذا خلقت ، ولا بهذا أمرت . فنزل عن دابته . وصادف راعيا لأبيه ، فأخذ جبة
~~للراعي من صوف ، ولبسها وأعطاه فرسه وما معه ، ثم إنه دخل البادية ، ثم دخل
~~مكة ، وصحب بها سفيان الثوري . والفضيل بن عياض ، ودخل الشام ومات بها .
~~وكان يأكل من عمل يده ، مثل ms012 : الحصاد ، وحفظ البساتين ، وغير ذلك . وأنه
~~رأى في البادية رجلا علمه اسم الله الأعظم فدعا به بعده ، فرأى الخضر عليه
~~السلام ، وقال له : إنما علمك أخي داود اسم الله الأعظم . أخبرنا بذلك
~~الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله ، قال : حدثنا محمد بن الحسين بن
~~الخشاب قال : حدثنا أبو الحسن علي بن محمد المصري ، قال : حدثنا أبو سعيد
~~الخراز قال : حدثنا إبراهيم بن بشار قال : صحبت إبراهيم ابن أدهم ، فقلت :
~~خبرني عن بدء أمرك فذكر هذا . وكان إبراهيم بن أدهم كبير الشأن في باب
~~الورع ، ويحكى عنه أنه قال : أطب مطعمك ، ولا حرج عليك أن لا تقوم الليل
~~ولا نصوم النهار . وقيل : كان عامة دعائه : ' اللهم انقلني من ذل معصيتك
~~إلى عز طاعتك ' وقيل لإبراهيم بن أدهم : إن اللحم قد غلا ! ! . فقال :
~~أرخصوه أي : لاتشتروه وأنشد في ذلك : وإذا غلا شيء علي تركته . . . فيكون
~~أرخص ما يكون إذا غلا PageV01P022 ' أخبرنا محمد بن الحسين ، رحمه الله
~~تعالى ، قال : سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت محمد بن حامد يقول :
~~سمعت أحمد بن خضرويه يقول : قال إبراهيم بن أدهم لرجل في الطواف : أعلم أنك
~~لا تنال درجة الصالحين حتى تجوز ست عقبات : أولاها : تغلق باب النعمة ،
~~وتفتح باب الشدة . والثانية : تغلق باب العز ، وتفتح باب الذل . والثالثة :
~~تغلق باب الراحة ، وتفتح باب الجهد . والرابعة : تغلق باب النوم ؛ وتفتح
~~باب السهر . والخامسة : تغلق باب الغنى ، وتفتح باب الفقر . والسادسة :
~~تغلق باب الأمل ، وتفتح باب الاستعداد للموت . وكان إبراهيم بن أدهم يحفظ
~~كرما ، فمر به جندي ، فقال : أعطنا من هذا العنب فقال : ما أمرني به صاحبه
~~. فأخذ يضربه بسوطه ، فطأطأ رأسه وقال : إضرب رأسا طالما عصى الله . فأعجز
~~الرجل ومضى . قال سهل بن إبراهيم : صحبت إبراهيم بن أدهم ، فمرضت ، فأنفق
~~علي نفقته فاشتهيت شهوة ، فباع حماره وأنفق علي ثمنه . فلما تماثلت ، قلت :
~~ياإبراهيم ، أين الحمار ؟ فقال : بعناه ، فقلت : فعلى ماذا أركب ؟ فقال :
~~يا أخي على عنقي . فحملني ثلاث منازل . ومنهم :
# | أبو الفيض ذو النون ms013 المصري
# وإسمه : ثوبان بن إبراهيم ، وقيل الفيض بن إبراهيم ، وأبوه كان نوبيا .
~~توفي سنة : خمس وأربعين ومائتين . فائق في هذا الشأن ، وأوحد وقته علما ،
~~وورعا ، وحالا ، وأدبا . سعوا به إلى المتوكل ، فاستحضره من مصر ، فلما دخل
~~عليه وعظه فبكى المتوكل ورده إلى مصر مكرما ، وكان المتوكل إذا ذكر بين
~~يديه أهل الورع يبكي ويقول : إذا ذكر أهل الورع فجهلا بذي النون .
~~PageV01P023 وكان رجلا نحيفا ، تعلوه حمرة ، ليس بأبيض اللحية . سمعت أحمد
~~بن محمد يقول : سمعت سعيد بن عثمان يقول : سمعت ذا النون يقول : مدار
~~الكلام على أربع : حب الجليل ، وبغض القليل ، واتباع التنزيل ، وخوف
~~التحويل . سمعت محمد بن الحسين ، رحمه الله ؛ يقول : سمعت سعيد بن أحمد ابن
~~جعفر يقول : سمعت محمد بن أحمد بن سهل يقول : سمعت سعيد ابن عثمان يقول :
~~سمعت ذا النون المصري يقول : من علامات المحب لله عز وجل : متابعة حبيب
~~الله ، صلى الله عليه وسلم ، في أخلاقه ، وأفعاله ، وأوامره ، وسننه . وسئل
~~ذو النون عن السفلة فقال : من لا يعرف الطريق إلى الله ، ولا يتعرفه . سمعت
~~الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله ، يقول : سمعت أبا بكر محمد بن
~~عبد الله بن شاذان يقول : سمعت يوسف بن الحسين يقول : حضرت مجلس ذي النون
~~يوما ؛ وجاء ، سالم المغربي ، فقال له : يا أبا الفيض ، ما كان سبب توبتك ؟
~~قال : عجب لا تطيقه . قال : بمعبودك إلا أخبرتني . فقال ذو النون : أردت
~~الخروج من مصر إلى بعض القرى ، فنمت في الطريق في بعض الصحارى ، ففتحت عيني
~~، فإذا أنا بقنبرة عمياء سقطت من وكرها على الأرض ، فانشقت الأرض ، فخرج
~~منها سكرجتان : إحداهما ذهب ، والأخرى فضة وفي إحداهما سمسم ، وفي الأخرى
~~ماء ، فجعلت تأكل من هذا ، وتشرب من هذا . فقلت : حسبي ، قد تبت ، ولزمت
~~الباب إلى أن قبلني الله عز وجل . سمعت محمد بن الحسين يقول . سمعت على بن
~~عمر الحافظ يقول : سمعت ابن رشيف : يقول سمعت أبا دجانة يقول : سمعت ذا
~~النون يقول : لا تسكن الحكمة معدة ملئت طعاما . وسئل ذو النون ms014 عن التوبة
~~فقال : توبة العوام تكون من الذنوب ، وتوبة الخواص تكون من الغفلة .
~~PageV01P024 ومنهم :
# | أبو علي الفضيل بن عياض
# خرساني ، من ناحية مرو . وقيل إنه ولد بسمرقند ، ونشأ بأبيورد مات بمكة
~~في المحرم سنة : سبع وثمانين ومائة . سمعت محمد بن الحسين يقول : أخبرنا
~~أبو بكر محمد بن جعفر قال : حدثنا الحسن بن عبد الله العسكري ، قال : حدثنا
~~ابن أخي أبي زرعة ، قال : حدثنا محمد بن إسحاق بن راهويه قال : حدثنا أبو
~~عمار ، عن الفضل بن موسى ، قال : كان الفضيل شاطرا : يقطع الطريق بين
~~ابيورد وسرخس وكان سبب توبته : أنه عشق جارية ، فبينما هو يرتقي الجدران
~~إليها سمع تاليا يتلو : ' ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله '
~~[ الحديد : 16 ] ، فقال : يارب قد آن . فرجع . . فآراه الليل إلى خربة ،
~~فإذا فيها رفقة ، فقال بعضهم : ترتحل ، وقال قوم : حتى نصبح ، فإن فضيلا
~~على الطريق يقطع علينا . فتاب الفضيل وأمنهم . وجاور الحرم حتى مات . وقال
~~الفضيل بن عياض : إذا أحب الله عبدا أكثر غمه ، وإذا أبغض عبدا وسع عليه
~~دنياه . وقال ابن المبارك : إذا مات الفضيل ارتفع الحزن . وقال الفضيل : لو
~~أن الدنيا بحذافيرها عرضت على ولا أحاسب بها لكنت أتقذرها ، كما يتقذر
~~أحدكم الجيفة إذا مر بها أن تصيب ثوبه . PageV01P025 وقال الفضيل : لو حلفت
~~أني مراء أحب إلي من أن أحلف أني لست بمراء . وقال الفضيل : ترك العمل لأجل
~~الناس هو الرياء ، والعمل لأجل الناس هو الشرك . وقال أبو علي الرازي :
~~صحبت الفضيل ثلاثين سنة ما رأيته ضاحكا ، ولا متبسما ، إلا يوم مات ابنه
~~علي ، فقلت له في ذلك ، فقال : إن الله أحب أمرا فأحببت ذلك . وقال الفضيل
~~: إني لأعصى الله ، فأعرف ذلك في خلق حماري وخادمي .
# | ومنهم : معروف بن فيروز الكرخي
# أبو محفوظ معروف بن فيروز الكرخي كان من المشايخ الكبار ، مجاب الدعوة ،
~~يستشفي بقبره . وهو من موالى علي بن موسى الرضا ، رضي الله عنه ، مات سنة
~~مائتين : وقيل : سنة إحدى ومائتين . وكان أستاذ السري السقطى ، وقد قال له
~~يوما ms015 : إذا كانت لك حاجه إلى الله فأقسم عليه بي . سمعت الأستاذ أبا علي
~~الدقاق ، رحمه الله تعالى ، يقول : كان معروف الكرخى أبواه نصرانيان ،
~~فسلموا معروفا إلى مؤدبهم ، وهو صبي ، فكان المؤدب يقول له : قل ثالث ثلاث
~~. فيقول : بل هو واحد . فضربه المعلم يوماضربامبرحا ، فهرب معروف ، فكان
~~أبواه يقولان : ليته يرجع إلينا على أي دين يشاء ، فنوافقه عليه . ثم أنه
~~اسلم على يدي علي بن موسى الرضا . . ورجع إلى منزله . . ودق الباب .
~~PageV01P026 فقيل : من بالباب ؟ فقال : معروف . فقالوا : على أي دين جئت ؟
~~فقال : على الدين الحنيفي . فأسلم أبواه . سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت
~~أبا بكر الرازي يقول : سمعت أبا بكر الحربي يقول : سمعت سريا السقطي يقول :
~~رأيت معروفا الكرخى في النوم كأنه تحت العرش ، فيقول الله عز وجل لملائكته
~~: من هذا ؟ فيقولون : أنت أعلم يا رب . فيقول : هذا معروف الكرخى ، سكر من
~~حبي ، فلا يفيق إلا بلقائي . وقال معروف : قال لي بعض أصحاب داود الطائي :
~~إياك أن تترك العمل ، فإن ذلك الذي يقربك إلى رضا مولاك . فقلت : وما ذلك
~~العمل ؟ فقال : دوام طاعة ربك ، وخدمة المسلمين ، والنصيحة لهم . سمعت محمد
~~بن الحسين يقول : سمعي محمد بن عبد الله الرازي يقول : سمعت على بن محمد
~~الدلال يقول : سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت أبي يقول : رأيت معروفا
~~الكرجي في النوم ، بعد موته ، فقلت له : ماذا فعل الله بك ؟ فقال : غفر لى
~~. فقلت بزهدك وورعك ؟ فقال : لا ، بقبولي موعظة ابن السماك ، ولزوم الفقر ،
~~ومحبتي للفقراء . وموعظة ابن السماك : ما قاله معروف : كنت مارا بالكوفة .
~~فوقفت على رجل يقال له : ابن السماك وهو يعظ الناس . فقال في خلال كلامه :
~~من أعرض عنا لله بكلتيه أعرض الله عنه جملة . . ومن أقبل على الله بقلبه
~~أقبل الله برحمته إليه ، وأقبل بجميع وجوه الخلق إليه ، ومن كان مرة و مرة
~~فالله يرحمه وقتا ما . فوقع كلامه في قلبي ، فأقبلت على الله تعالى ، وتركت
~~جميع ما كنت عليه ، إلا خدمة مولاي على بن موسى الرضا . وذكرت هذا ms016 الكلام
~~لمولاي ، فقال : يكفيك بهذا موعظة إن اتعظت ؟ أخبرني بهذه الحكاية محمد بن
~~الحسين ، قال : سمعت على بن عيسى يقول : سمعت سريا السقطى يقول : سمعت
~~معروفا يقول ذلك . وقيل لمعروف في مرض موته : أوص . فقال : إذا مت فتصدقوا
~~بقميصي ؛ فإني أريد أن أخرج من الدنيا عريانا كما دخلتها عريانا .
~~PageV01P027 ومر معروف بسقاء يقول : رحم الله من يشرب ، وكان صائما ، فتقدم
~~فشرب ، فقيل له ألم تكون صائما ؟ فقال : بلى ، ولكني رجوت دعاءه . ومنهم :
~~سري بن المغلس السقطي
# | أبو الحسن سري بن المغلس السقطي
# خال الجنيد ، وأستاذه . وكان تلميذ معروف الكرخي ؛ كان أوحد زمانه في
~~الورع ، وأحوال السنة وعلوم التوحيد : سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت عبد
~~الله بن علي الطوسي يقول : سمعت أبا عمرو بن علوان يقول : سمعت أبا العباس
~~بن مسروق يقول : بلغني أن السري السقطي كان يتجر في السوق ، وهو من أصحاب
~~معروف الكرخي ، فجاءه معروف يوما ، ومعه صبي يتيم ، فقال : اكس هذا اليتيم
~~. قال سري : فكسوته ، ففرح به معروف ، وقال : بغض الله إليك الدنيا ،
~~وأراحك مما أنت فيه . فقمت من الحانوت وليس شيء أبغض إلي من الدنيا . وكل
~~ما أنا فيه من بركات معروف . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله
~~، يقول : سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت أبا عمر الأنماطي يقول : سمعت
~~الجنيد يقول : ما رأيت أعبد من السري : أتت عليه ثمان وتسعون سنة ما رؤى
~~مضطجعا إلا في علة الموت . ويحكى عن السري أنه قال : التصوف : أسم لثلاث
~~معان : وهو الذي لا يطفىء نور معرفته نور ورعه . ولا يتكلم بباطن في علم
~~ينقضه عليه ظاهر الكتاب أو السنة . ولا تحمله الكرامات على هتك أستار محارم
~~الله . مات السري سنة : سبع وخمسين ومائتين . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق
~~يحكى عن الجنيد ، رحمه الله ، أنه قال : سألني السري يوما عن المحبة ، فقلت
~~: قال قوم : هي الموافقة ، وقال قوم : الإيثار ، PageV01P028 وقال قوم :
~~كذا . . وكذا . . ، فأخذ السري جلدة ذراعه ، ومدها ، فلم تمتد ، ثم قال :
~~وعزته تعالى ، لو قلت : إن ms017 هذه الجلدة يبست على هذا العظم من محبته لصدقت .
~~ثم غشى عليه ، فدار وجهه كأنه قمر مشرق ، وكان السري به أدمة . ويحكى عن
~~السري أنه قال : منذ ثلاثين سنة أنا في الاستغفار من قولي : الحمد لله مرة
~~. قيل : وكيف ذلك ؟ فقال : وقع ببغداد حريق ، فاستقبلني رجل ، فقال لي :
~~نجا حانوتك . فقلت : الحمد لله . فمنذ ثلاثين سنة أنا نادم على ما قلت ،
~~حيث أردت لنفسي خيرا مما حصل للمسلمين ! ! . أخبرني به عبد الله بن يوسف
~~قال : سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت أبا بكر الحربي يقول : سمعت السري
~~يقول ذلك . ويحكى عن السري أنه قال : أنا أنظر في أنفي في اليوم كذا . .
~~وكذا مرة ، مخافة أن يكون قد اسود ، خوفا من الله أن يسود صورتي لما
~~أتعاطاه . سمعت محمد بن الحسين ، رحمه الله ، يقول : سمعت محمد بن الحسن
~~ابن الخشاب يقول : سمعت جعفر بن نصير يقول : سمعت الجنيد يقول : سمعت السري
~~يقول : أعرف طريقا مختصرا قصدا إلى الجنة : فقلت له : ما هو ؟ . فقال : لا
~~تسأل من أحد شيئا ، ولا تأخذ من أحد شيئا ، ولا يكن معك شيء تعطى منه أحدا
~~. سمعت عبد الله بن يوسف الأصبهاني يقول : سمعت أبا نصر السراج الطوسي يقول
~~: سمعت جعفر بن محمد بن نصير يقول : سمعت الجنيد ابن محمد يقول : سمعت
~~السري يقول : أشتهي أن أموت ببلد غير بغداد ، فقيل له : ولم ذلك ؟ فقال :
~~أخاف ألا يقبلني قبري فافتضح . سمعت عبد الله بن يوسف الاصبهاني يقول :
~~سمعت أبا الحسن بن عبد الله المغوطي الطرسوسي يقول : سمعت الجنيد يقول :
~~سمعت السري يقول : اللهم مهما عذبتني بشيء فلا تعذبني بذل الحجاب . سمعت
~~عبد الله بن يوسف الأصبهاني يقول : سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت
~~PageV01P029 الجريري يقول : سمعت الجنيد يقول : دخلت يوما على السري السقطي
~~وهو يبكي ، فقلت له : ما يبكيك ؟ فقال : جائتني البارحة الصبية ، فقالت :
~~يا أبتي ، هذه ليلة حارة ، وهذا الكوز أعلقه ها هنا . ثم إني حملتني عيناي
~~فنمت ، فرأيت جارية من أحسن الخلق قد نزلت من ms018 السماء ، فقلت : لمن أنت ؟
~~فقالت : لمن لا يشرب الماء المبرج في الكيزان . فتناولت الكوز فضربت به
~~الأرض فكسرته . قال الجنيد : فرأيت الخزف لم يرفعه ولم يمسه ، حتى عفا عليه
~~التراب . ومنهم :
# | أبو نصر بشر بن الحارث الحافي
# أصله من مرو وسكن بغداد ، ومات به ، وهو ابن أخت علي بن خشرم . مات سنة
~~سبع وعشرين ومائتين . وكان كبير الشأن . وكان سبب توبته : أنه أصاب في
~~الطريق كاغدة مكتوبا فيها أسم الله رجل قد وطئتها الأقدام ، فأخذها واشترى
~~بدورهم كان معه غالية ، فطيب بها الكاغدة ، وجعلها في شق حائط فرأى فيها
~~التأ كأن قائلا يقول له : يا بشر ، طيبت اسمى ، لأطيبن في الدنيا والآخرة .
~~سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله ، يقول : مر بشر ببعض الناس ،
~~فقالوا : هذا الرجل لا ينام الليل كله ، ولا يفطر إلا في كل ثلاثة أيام مرة
~~؛ فبكى بشر ، فقيل له في ذلك فقال : إني لا أذكر أني سهرت ليلة كاملة ، ولا
~~أني صمت يوما لم أفطر من ليلته ، ولكن الله سبحانه وتعالى يلقي في القلوب
~~أكثر مما يفعله العبد لطفا منه ، سبحانه ، وكرما . . ثم ذكر إبتداء أمره :
~~كيف كان علي ما ذكرناه . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، يقول : سمعت
~~محمد بن عبد الله الرازي PageV01P030 يقول : سمعت عبد الرحمن بن أبي حاتم
~~يقول : بلغني أن بشر بن الحارث الحافي قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~في المنام ، فقال لي : يا بشر ، أتدري لم رفعك الله من بين أقرانك ؟ قلت :
~~لا ، يا رسول الله . قال : باتباعك لسنتي ، وخدمتك للصالحين ، ونصيحتك لا
~~خوانك ، ومحبتك لأصحابي ، وأهل بيتي : وهو الذي بلغك منازل الأبرار . سمعت
~~محمد بن الحسين ، رحمه الله ، يقول : سمعت محمد بن عبد الله الرازي يقول :
~~سمعت بلالا الخواص يقول : منت في تيه بني إسرائيل ، فإذا رجل يماشيني ،
~~فتعجبت منه ، ثم ألهمت أنه الخضر عليه السلام ، فقلت له : بحق الحق من أنت
~~؟ فقال : أخوك الخضر ؛ فقلت له : أريد أن أسألك ، فقال : سل . فقلت : ما
~~تقول في الشافعي رحمه ms019 الله ؟ فقال : هو من الأوتاد . فقلت : ما تقول في
~~أحمد بن حنبل رضي الله عنه ؟ قال رجل صديق . قال : فما تقول في بشر بن
~~الحارث الحافي ؟ قال : لم يخلق بعده مثله . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق ،
~~رحمه الله تعالى ، يقول : أتى بشر الحافي باب المعافي بن عمران ، فدق
~~الحافي عليه الباب ، فقيل : من ؟ فقال : بشر الحافي . فقالت له بنية من
~~داخل الدار : لو اشتريت لك نعلا بدانقين لذهب عنك اسم الحافي . أخبرني بهذه
~~الحكاية محمد بن عبد الله الشيرازي ، قال : حدثنا عبد العزيز بن الفضل قال
~~: حدثني محمد بن سعيد ، قال : حدثني محمد بن عبد الله قال : سمعت عبد الله
~~المغازلي يقول : سمعت بشرا الحافي يذكر هذه الحكاية . وسمعت محمد بن الحسين
~~يقول : سمعت أبا الحسين الحجاجي يقول : سمعت PageV01P031 المحاملي يقول :
~~سمعت الحسن المسوحي يقول : سمعت بشر بن الحارث يحكي هذه الحكاية . وسمعت
~~محمد بن الحسين يقول : سمعت أبا الفضل العطار يقول : سمعت أحمد بن علي
~~الدمشقي يقول : قال لي أبو عبد الله بن الجلاء : رأيت ذا النون ، وكانت له
~~العبارة ، ورأيت سهلا ، وكانت له الإشارة ، ورأيت بشر بن الحارث ، وكان له
~~الورع . فقيل له : فإلى من كنت تميل ؟ فقال : لبشر بن الحارث أستاذنا .
~~وقيل : إنه اشتهى الباقلاء سنين ، فلم يأكله ، فرؤى في المنام بعد وفاته
~~فقيل له : ما فعل الله بك ؟ فقال : عفر لي ، وقال : كل يا من لم يأكل ،
~~واشرب يا من لم يشرب . أخبرنا الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله ،
~~قال : أخبرنا عبيد الله ابن عثمان بن يحيى قال : حدثنا أبو عمرو بن السماك
~~قال : حدثنا محمد ابن العباس قال : حدثنا أبو بكر بن بنت معاوية قال : سمعت
~~أبا بكر بن عفان يقول : سمعت بشر بن الحارث يقول : إني لأشتهي الشواء منذ
~~أربعين سنة ما صفا لي ثمنه ؟ ؟ وقيل لبشر : بأي شيء تأكل الخبز ؟ فقال أذكر
~~العافية وأجعلها إداما . أخبرنا به محمد بن الحسين ، رحمه الله ، قال :
~~أخبرنا عبيد الله بن عثمان قال : أخبرنا أبو عمرو ms020 بن السماك قال : حدثنا
~~عمر بن سعيد قال : حدثنا ابن أبي الدنيا قال : قال رجل لبشر الحكاية
~~المذكورة . وقال بشر : لا يحتمل الحلال السرف . ورؤي بشر في المنام ، فقيل
~~له : ما فعل الله بك ؟ فقال : غفر لي ، وأباح لي نصف الجنة ، وقال لي : يا
~~بشر ، لو سجدت لي على الجمر ما أديت شكر ما جعلت لك في قلوب عبادي . وقال
~~بشر : لا يجد حلاوة الآخرة رجل يحب أن يعرفه الناس . ومنهم :
# | الحارث بن أسد المحاسبي
# عديم النظير في زمانه علما ، وورعا ، ومعاملة ، وحالا . بصرى الأصل ، مات
~~ببغداد سنة ثلاث وأربعين ومائتين . PageV01P032 قيل : إنه ورث من أبيه
~~سبعين ألف درهم فلم يأخذ منها شيئا . قيل ، لأن أباه كان يقول بالقدر ،
~~فرأى من الورع أن لا يأخذ من ميراثه شيئا ، وقال : صحت الرواية عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : ' لا يتوارث أهل ملتين شيئا ' . سمعت محمد
~~بن الحسين يقول : سمعت الحسين بن يحيى يقول : سمعت جعفر بن محمد بن نصير
~~يقول : سمعت محمد بن مسروق يقول : مات الحارث ابن أسد المحاسبي وهو محتاج
~~إلى جرهم ، وخلف أبوه ضياعا وعقارا ، فلم يأخذ منه شيئا . سمعت الأستاذ أبا
~~علي الدقاق ، رحمه الله تعالى ، يقول : كان الحارث المحاسبي إذا مد يده إلى
~~طعام فيه شبهة تحرك على أصبحه عرق ، فكان يمتنع منه . وقال أبو عبد الله بن
~~خفيف : اقتدوا بخمسة من شيوخنا ، والباقون سلموا لهم حالهم : الحارث بن أسد
~~المحاسبي ، والجنيد بن محمد ، وأبو محمد رويم ، وأبو العباس ابن عطاء ،
~~وعمرو بن عثمان المكي ؛ لأنهم جمعوا بين العلم والحقائق . سمعت الشيخ أبا
~~عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله ، يقول : سمعت عبد الله علي الطوسي يقول :
~~سمعت جعفرا الخلدي يقول : سمعت أبا عثمان البلدي يقول : قال الحارث
~~المحاسبي : من صحح باطنه بالمراقبة والإخلاص زين الله ظاهره بالمجاهدة
~~واتباع السنة . ويحكى عن الجنيد أنه قال : مر بي يوما الحارث المحاسبي ،
~~فرأيت فيه أثر الجوع ، فقلت : يا عم ، تدخل الدار وتتناول شيئا ؟ فقال :
~~نعم . فدخلت الدار وطلبت ms021 شيئا أقدمه إليه ، فكان في البيت شيء من طعام حمل
~~إلي من عرس قوم ، فقدمته إليه ، فأخذ لقمة وأدارها في فمه مرات ، ثم إنه
~~قام وألقاها في الدهليز ، ومر . فلما رأيته بعد ذلك بأيام قلت له في ذلك ،
~~فقال : إني كنت جائعا ، وأردت أن أسرك بأكلي وأحفظ قلبك ، ولكن بيني وبين
~~الله PageV01P033 سبحانه ، علامة : أن لا يسوغني طعاما فيه شبهة ، فلم
~~يمكني إبتلاعه ، فمن أين كان لك ذلك الطعام ؟ . فقلت : إنه حمل إلي من دار
~~قريب لي من العرس ، ثم قلت : تدخل اليوم ؟ فقال : نعم . فقدمت إليه كسرا
~~يابسة كانت لنا ، فأكل وقال : إذا قدمت إلي فقير شيئا فقدم إليه مثل هذا .
~~ومنهم :
# | أبو سليمان داود بن نصير الطائي
# وكان كبير الشأن . أخبرنا الشيخ أبو عبد الرحمن السملي ، رحمه الله ، قال
~~: أخبرنا أبو عمرو بن مطر قال : حدثنا محمد بن المسيب قال : حدثنا ابن خبيق
~~قال ، قال يوسف بن سباط : ورث داود الطائي عشرين دينارا فأكلها في عشرين
~~سنة . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله ، يقول : كان سبب زهد داود
~~الطائي : أنه كان يمر ببغداد ، فمر يوما ، فنحاه المطرقون بين يدي حميد
~~الطوسي ، فالتفت داود فرأي حميدا ، فقال داود : أف لدنيا سبقك بها حميد .
~~ولزم البيت وأخذ في الجهد والعبادة . وسمعت ببغداد بعض الفقراء يقول : إن
~~سبب زهده أنه سمع نائحة تنوح وتقول : بأي خديك تبدي البلى . . . وأي عينيك
~~إذا سالا وقيل : كان سبب زهده : أنه كان يجالس أبا حنيفة ، رضي الله عنه ،
~~فقال له أبو حنيفة يوما : يا أبا سليمان : أما الأداة فقد أحكمناها فقال له
~~داود : فأي شيء بقي ؟ فقال : العمل به . قال داود : فنازعتني نفسي إلى
~~العزلة ، فقلت لنفسي : حتى تجالسهم ولا تتكلم في مسألة . قال : فجالستهم
~~سنة لا أتكلم في مسألة ، وكانت المسألة تمر بي ، وأنا إلى الكلام فيها أشد
~~نزاعا من العطشان إلى الماء البارد ولا أتكلم به . ثم صار أمره إلى ما صار
~~. PageV01P034 وقيل : حجم جنيد الحجام داود الطائي ، فأعطاه دينارا ، فقيل
~~له ms022 : هذا إسراف . فقال : لا عبادة لمن لا مروءة له . وكان يقول بالليل :
~~الهي همك عطل علي الهموم الدنيوية ، وحلل بين وبين الرقاد . سمعت محمد بن
~~عبد الله الصوفي يقول : حدثنا محمد بن يوسف قال : حدثنا سعيد بن عمرو قال :
~~حدثنا علي بن حرب الموصلي قال : حدثنا إسماعيل ابن زيا الطائي قال : قالت
~~داية داود الطائي له . أما تشتهي الخبز ؟ فقال : بين مضغ الخبز وشرب الفتيت
~~قراءة خمسين آية . ولما توفي داود رآه بعض الصالحين في المنام وهو يعدو
~~فقيل له : مالك ؟ فقال : الساعة تخلصت من السجن . فاستيقظ الرجل من منامه ،
~~فارتفع الصياح بقول الناس : مات داود الطائي . وقال له رجل : وسني . فقال
~~له : عسكر الموت ينتظرونك . ودخل بعضهم عليه ، فرأى جرة ماء انبسطت عليها
~~الشمس ، فقال له : ألا تحولها إلى الظل ؟ فقال : حين وضعتها لم يكن شمس ،
~~وأنا أستحي أن يراني الله أمشي لما فيه حظ نفسي . ودخل عليه بعضهم ، فجعل
~~ينظر إليه ، فقال : أما علمت أنهم كانوا يكرهون فضول النظر كما يكرهون فضول
~~الكلام ؟ أخبرنا عبد الله بن يوسف الأصفهاني قال : أخبرنا أبو إسحاق
~~إبراهيم ابن محمد بن يحيى المزكي : قال : حدثنا قاسم بن أحمد ، قال : سمعت
~~ميمونا الغزالي قال : قال أبو الربيع الواسطي : قلت لداود الطائي : أوصني .
~~فقال : صم عن الدنيا ، واجعل فطرك الموت ، وفر من الناس كفرارك من السبع .
~~PageV01P035 ومنهم :
# | أبو علي شقيق بن إبراهيم البلخي
# من مشايخ خراسان . له لسان في التوكل ، وكان أستاذ حاتم الأصم . قيل :
~~كان سبب توبته : أنه كان من أبناء الأغنياء ، خرج للتجارة إلى أرض الترك ،
~~وهو حدث . فدخل بيتا للأصنام ، فرأى خادما للأصنام فيه ؛ قد حلق رأسه
~~ولحيته ، ولبس ثيابا أرجوانية . فقال شقيق للخادم : إن لك صانعا حيا ،
~~عالما ، قادرا ، فاعبده . . ولا تعيد هذه الأصنام التي لا تضر ولا تنفع ! !
~~. فقال : إن كان كما تقول ، فهو قادر على أن يرزقك ببلدك ، فلم تعنيت إلى
~~هاهنا للتجارة ؟ فانتبه شقيق . . وأخذ في طريق الزهد . وقيل : كان سبب زهده
~~: أنه رأى مملوكا يلعب ويمرح ms023 في زمان قحط ، وكان الناس مهتمين به ، فقال
~~شقيق : ما هذا النشاط الذي فيك ؟ أما ترى ما فيه الناس من الجدب والقحط ؟ .
~~فقال ذلك المملوك : وما علي من ذلك ، ولمولاي قرية خالصة يدخل له منها ما
~~يحتاج نحن إليه ، فانتبه شقيق ، وقال : إن كان لمولاه قرية ، ومولاه مخلوق
~~فقير ، ثم إنه ليس يهتم لرزقه ، فكيف ينبغي أن يهتم المسلم لرزقه ومولاه
~~غني ؟ ! سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله ، يقول : سمعت أبا
~~الحسين بن أحمد العطار البلخي يقول : سمعت أحمد بن محمد البخاري يقول : قال
~~حاتم الأصم : كان شقيق بن إبراهيم موسرا ، وكان يفتي ويعاشر الفتيان ، وكان
~~علي بن عيسى بن ماهان أمير بلخ ، وكان يحب كلاب الصيد ، ففقد كلبا من كلابه
~~، فسعى برجل أنه عنده ، وكان الرجل في جوار شقيق ، فطلب الرجل ، فهرب . . .
~~فدخل دار شقيق مستجيرا ، فمضى شقيق إلى الأمير ، وقال : خلوا سبيله ، فإن
~~الكلب عنيد أرده إليكم إلى ثلاثة أيام . فخلوا سبيله ، وانصرف شقيق مهتما
~~لما صنع . فلما كان اليوم الثالث كان رجل من PageV01P036 أصدقاء شقيق غائبا
~~من بلخ فرجع إليها ، فوجد في الطريق كلبا عليه قلادة ، فأخذه ، وقال :
~~أهديه إلى شقيق ، فإنه يشتغل بالتفتى . فحمله إليه ، فنظر شقيق فإذا هو كل
~~الأمر ، فسر به وحمله إلى الأمير وتخلص من الضمان فرزقه الله الانتباه ،
~~وتاب مما كان فيه . وسلك طريق الزهد . وحكى أنا حاتما الأصم قال : كنا مع
~~شقيق في مصاف نحارب الترك في يوم لا نري فيه إلا رءوسا تندر ، ورماحا تنقصف
~~، وسيوفا تنقطع ، فقال لي شقيق : كي ترى نفسك يا حاتم في هذا اليوم ؟ تراه
~~مثل ما كنت في الليلة التي زفت إليك امرأتك ؟ فقال : لا والله . قال : لكني
~~والله أرى نفسي في هذا اليوم مثل ما كنت تلك الليلة . ثم نام بين الصفين
~~ودرقته تحت رأسه حتى سمعت غطيطه . وقال شقيق : إذا أردت أن تعرف الرجل
~~فانظر لى ما وعده الله ووعده الناس ، فبأيهما يكون قلبه أوثق ؟ وقال شقيق :
~~تعرف تقوى الرجل في ms024 ثلاثة أشياء : في أخذه ، ومنعه ، وكلامه . ومنهم :
# | أبو يزيد بن طيفور بن عيسى البسطامي
# وكان جده مجوسيا أسلم . وكانوا ثلاثة إخوة : آدم ، وطيفور ، وعلي . وكلهم
~~كانوا زهادا عبادا وأبو يزيد كان أجلهم حالا . قيل مات سنة : إحدى وستين
~~ومئتين ، وقيل : أربع وثلاثين ومائتين ؟ سمعت محمد بن الحسين ، رحمه الله ،
~~يقول : سمعت أبا الحسين الفارسي ، يقول : سمعت الحسن بن علي يقول : سئل أبو
~~يزيد : بأي شيء وجدت هذه المعرفة ؟ فقال : ببطن جائع ، وبدن عار . سمعت
~~محمد بن الحسين ، رحمه الله ، يقول : سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت
~~عمي البسطامي يقول : سمعت أبي يقول : سمعت أبا يزيد يقول : عملت في
~~المجاهدة ثلاثين سنة فما وجدت شيئا أشد علي من العمل ومتابعته ، ولولا
~~اختلاف العلماء PageV01P037 لبقيت ، واختلاف العلماء رحمة إلا في تجريد
~~التوحيد . وقيل . لم يخرج أبو يزيد من الدنيا حتى استظهر القرآن كله .
~~حدثنا أبو حاتم السجستاني قال : أخبرنا أبو نصر السراج ، قال : سمعت طيفور
~~البسطامي يقول : سمعت المعروف بعمي البسطامي يقول : سمعت أبي يقول : قال لي
~~أبو يزيد : قم بنا حتى ننظر إلى هذا الرجل الذي قد شهر نفسه بالولاية ،
~~وكان رجلا مقصودا مشهورا بالزهر ، فمضينا إليه ؛ فلما خرج من بيته ، ودخل
~~المسجد رمى ببصاقه تجاه القبلة ، فانصرف أبو يزيد ولم سلم عليه ، وقال :
~~هذا غير مأمون على أدب من آداب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ فكيف يكون
~~مأمونا على ما يدعيه ؟ وبهذا الإسناد قال أبو يزيد : لقد هممت أن أسأل الله
~~تعالى أن يكفيني مؤنة الأكل ومؤنة النساء ، ثم قلت : كيف يجوز لي أن أسأل
~~هذا ولم يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه ؟ فلم أسأله . ثم إن الله
~~سبحانه وتعالى كفاني مؤنة النساء ؛ حتى لا أبالي استقبلتني امرأة أو حائط .
~~سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله ، يقول : سمعت الحسن ابن علي
~~يقول : سمعت عمي البسطامي يقول : سمعت أبي يقول : سألت أبا يزيد عن ابتدائه
~~وزهده ، فقال : ليس للزهد منزلة . فقلت : لماذا ؟ فقال : لأني كنت ms025 ثلاثة
~~أيام في الزهد . فلما كان اليوم الرابع خرجت منه : اليوم الأول : زهدت في
~~الدنيا وما فيه ، واليوم الثاني : زهدت في الآخرة وما فيها ، واليوم الثالث
~~: زهدت فيما سوى الله ، فلما كان اليوم الرابع لم يبق سوى الله . . فهمت ،
~~فسمعت ، هاتفا يقول : يا أبا يزيد لا تقوى معنا . فقلت . هذا الذي أريده .
~~فسمعت قائلا يقول : وجدت ، وجدت . وقيل لأبي يزيد : ما أشد ما لقيت في سبيل
~~الله ؟ فقال : لا يمكن وصفه . فقيل له : ما أهون ما لقيت نفسك منك ؟ فقال :
~~أم هذا فنعم ، دعوتها إلى شيء من الطاعات فلم تجبني ، فمتعتها الماء سنة .
~~وقال أبو يزيد : منذ ثلاثين سنة أصلي ، واعتقادي في نفسي عند كل صلاة أصلها
~~: كأني مجوسي أريد أن أقطع زناري . سمعت محمد بن الحسين رحمه الله يقول :
~~سمعت عبد الله بن علي يقول : سمعت موسى بن عيسى يقول ، قال لي أبي : قال
~~أبو يزيد : لو نظرتم إلى رجل أعطي من الكرامات PageV01P038 حتى يرتقي في
~~الهواء ، فلا تغتروا به ، حتى تنظروا كيف تجدونه عند الأمر والنهي ، وحفظ
~~الحدود ، وأداء الشريعة . وحكى عمي البسطامي عن أبيه أنه قال : ذهب أبو
~~يزيد ليلة إلى الرباط ، ليذكر الله ، سبحانه ، على سور الرباط ، فبقي إلى
~~الصباح لم يذكر ، فقلت له في ذلك ، فقال : تذكرت كلمة جرت على لساني في حال
~~صباي ، فاحتشمت أن أذكره سبحانه وتعالى . ومنهم :
# | سهل بن عبد الله التستري
# أحد أئمة القوم ، لم يكن له في وقته نظير في المعاملات والورع . وكان
~~صاحب كرامات ، لقي ذا النون المصري بمكة سنى خروجه إلى الحج . توفي ، كما
~~قيل ، سنة : ثلاث وثمانين ومائتين ، وقيل : ثلاث وسبعين ومائتين . وقال سهل
~~: كنت ابن ثلاث سنين ، وكنت أقوم بالليل أنظر إلى صلاة خالي محمد بن سوار ،
~~وكان يقولم بالليل ، فربما كان يقول لي : يا سهل ، إذهب فنم فقد شغلت قلبي
~~. سمعت محمد بن الحسين ، رحمه الله يقول : سمعت أبا الفتح يوسف ابن عمر
~~الزاهر يقول : سمعت عبد الله بن عبد الحميد يقول : سمعت عبيد الله ms026 ابن لؤلؤ
~~يقول : سمعت عمر بن واصل البصري يحكي عن سهل بن عبد الله قال : قال لي خالي
~~يوما : ألا تذكر الله الذي خلقك ؟ فقلت : كيف أذكره ؟ فقال لي : قل بقلبك
~~عند تقلبك في ثيابك ثلاث مرات . من غير أن تحرك به لسانك : الله معي ، الله
~~ناظر إلي ، الله شاهد علي . فقلت ذلك ثلاث ليال ، ثم أعلمته ، فقال لي : قل
~~في كل ليلة سبع مرات . فقلت ذلك ثم أعلمت ، فقال : قل في كل ليلة إحدى عشرة
~~مرة ، فقلت ذلك ، فوقع في قلبي له حلاوة . فلما كان بعد سنة قال لي خالي :
~~احفظ ما علمتك ، ودم عليه إلى أن ندخل القبر ، فإنه ينفعك في الدنيا
~~والآخرة . فلم أزل على ذلك سنين ، فوجدت لها حلاوة في سري . ثم قال لي خالي
~~يوما : يا سهل ، من كان الله معه ، وهو ناظر إليه ، وشاهده ، أيعصيه ؟ إياك
~~والمعصية . PageV01P039 فكنت أخلو ، فبعثوني إلى الكتاب ، فقلت : إني لأخشى
~~أن يتفرق علي همي ، ولكن شارطوا المعلم : أني أذهب إليه ساعة ، فأتعلم ، ثم
~~أرجع . فمضيت إلىالكتاب ، وحفظت القرآن ، وأنا ابن ست سنين أو سبع سنين ،
~~وكنت أصوم الدهر ، وقوتي خبز الشعير ، إلى أن بلغت إثنتي عشرة سنة ، فوقعت
~~لي مسألة وأنا ابن ثلاث عشرة سنة ، فسألت أهلي أن يبعثوني إلى البصرة أسأل
~~عنها ، فجئت البصرة وسألت علماءها فلم يشف أحد منهم عني شيئا ! ! فخرجت إلى
~~عبادان ، إلى رجل يعرف بأبي حبيب حمزة بن عبد الله العباداني ، فسألته عنها
~~فأجابني . وأقمت عنده مدة أنتفع بكلامه وأتأدب بآدابه ، ثم رجعت لي تستر
~~فجعلت قوتي اقتصارا على أن يشتري لي بدرهم من الشعير الفرق فيطحن ويخبز لي
~~، فأفطر عند السحر كل ليلة على أوقية واحدة بحتا ، بغير ملح ولا إدام فكان
~~يكفيني ذلك الدرهم سنة . ثم عزمت على أن أطوي ثلاث ليل ، ثم أفطر ليلة ، ثم
~~خمسا ، ثم سبعا ، ثم خمسا وعشرين ليلة . وكنت عليه عشرين سنة . ثم خرجت
~~أسيح في الأرض سنين ، ثم رجعت إلى تستر وكنت أقوم الليل كله . سمعت ms027 محمد بن
~~الحسين يقول : سمعت أبا العباس البغدادي يقول : سمعت إبراهيم بن فراس يقول
~~: سمعت نصر بن أحمد يقول : قال سهل ابن عبد الله : كل فعل يفعله العبد بغير
~~اقتداء ، طاعة كان أو معصية ، فهو عيش النفس ، وكل فعل يفعله بالاقتداء فهو
~~عذاب على النفس . ومنهم :
# | عبد الرحمن بن عطية الداراني
# وداران قرية من قرى دمشق . مات : سنة خمس عشرة ومائتين . سمعت محمد
~~الحسين يقول : سمعت عبد الله بن محمد الرازي يقول : أخبرنا إسحاق بن
~~إبراهيم بن أبي حسان يقول : سمعت أحمد ابن أبي الحواري يقول : سمعت أبا
~~سليمان يقول : من أحسن في نهاره كوفىء في ليله ، ومن أحسن في ليله كوفىء في
~~نهاره . ومن PageV01P040 صدق في ترك شهوة ذهب الله بها من قلبه ، والله
~~تعالى كرم من أن يعذب قلبا بشهوة تركت له . وبهذا الإسناد قال : إذا سكنت
~~الدنيا القلب ترحلت منه الآخرة . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه
~~الله ، يقول : سمعت الحسين ابن يحيى يقول : سمعت جعفر بن محمد بن نصير ،
~~يقول : سمعت الجنيد يقول : قال أبو سليمان الداراني : ربما يقع في قلبي
~~النكتة من نكت القوم أياما ، فلا أقبل منه إلا بشاهدين عدلين : الكتاب ،
~~والسنة . وقال أبو سليمان : أفضل الأعمال : خلاف هوى النفس . وقال : لكل
~~شيء علم ، وعلم الخذلان ترك البكاء . وقال : لكل شيء صدأ ، وصدأ نور القلب
~~شبع البطن . وقال : كل ما شغلك عن الله تعالى من أهل ، أو مال ، أو ولد فهو
~~عليك مشئوم . وقال أبو سليمان : كنت ليلة باردة في المحراب ، فأقلقني البرد
~~: فخبأت إحدى يدي من البرد ، وبقيت الأخرى ممدودة ، فغلبتني عيناي فهتف بي
~~هتف : يا أبا سليمان ، وقد وضعنا في هذه ما أصابها ، ولو كانت الأخرى
~~لوضعنا فيها . فآليت على نفسي أن لا أدعو إلا ويداي خارجتان ، حرا كان
~~الزمن أو بردا . وقال أبو سليمان : نمت عن وردي ، فذا أنا بحوراء تقول لي :
~~تنام وأنا أربي لك في الخدور منذ خمسمائة عام ! ! أخبرنا عبد الله بن يوسف
~~الأصبهاني ، قال : أخبرنا أبو ms028 عمرو الجولستي ، قال : أخبرنا محمد بن
~~إسماعيل قال : حدثنا أحمد بن أبي الحواري قال : دخلت علي أبي سليمان يوما
~~وهو يبكي . فقلت له ما يبكيك ؟ فقال : يا أحمد ، ولم لا أبكي ، وإذا جن
~~الليل ، ونامت العيون ، وخلا كل حبيب بحبيبه ، وافترض أهل المحبة أقدمهم ،
~~وجرت دموعهم على خدودهم ، وتقطرت في محاريبهم ، وأشرف الجليل ؛ سبحانه
~~وتعالى ؛ فنادي : من تلذذ بكلامي واستراح إلى ذكرى ، وإني المطلع عليهم في
~~خلواتهم . . أسمع أنينهم . . وأرى بكاءهم ، فلم لا تنادي فيهم يا جبريل :
~~ما هذا البكاء ؟ ! هل رأيتم حبيبا يعذب أحباءه ؟ أم كيف يجمل بي أن آخذ
~~قوما إذا جنهم الليل تملقوا لي فإني حلفت : أنهم إذا وردوا علي يوم القيامة
~~لأكشف ، لهم عن وجهي الكريم ، حتى ينظروا إلي وأنظر إليهم . PageV01P041
~~ومنهم :
# | أبو عبد الرحمن حاتم بن علوان
# ويقال حاتم بن يوسف الأصم ، من أكابر مشايخ خراسان . وكان تلميذ شقيق ،
~~وأستاذ أحمد بن خضرويه . قيل : لم يكن أصم ، وإنما تصامم مرة فسمي به .
~~سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله ، يقول : جاءت امرأة فسألت حاتما
~~عن مسألة ، فاتفق أنه خرج منها في تلك الحالة صوت ، فخجلت ، فقال حاتم :
~~ارفعي صوتك . فأرى من نفسه : أنه أصم ، فسرت المرأة بذلك ، وقالت : إنه لم
~~يسمع الصوت ، فغلب عليه اسم الصمم . أخبرنا الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي ،
~~رحمه الله ، قال : سمعت أبا علي سعيد بن أحمد يقول : سمعت أبي يقول : سمعت
~~محمد بن عبد الله يقول : سمعت خالي محمد بن الليث يقول : سمعت حامدا اللقاف
~~يقول : سمعت حاتما الأصم يقول : ما من صباح إلا والشيطان يقول لي : ماذا
~~تأكل ؟ وماذا تلبس ؟ وأين تسكن ؟ فأقول له ، آكل الموت ، وألبس الكفن ،
~~وأسكن القبر . وبإسناده قيل له : ألا تشتهي ؟ فقال : أشتهي عافية يوم إلى
~~الليل . فقيل له : أليست الأيام كلها عافية ؟ فقال : إن عافية يومي ، أن لا
~~أعصي الله فيه . وحكي عن حاتم الأصم ، أنه قال : كنت في بعض الغزوات ،
~~فأخذني شخص فأضجعني للذبح فلم يشتغل به قلبي ، بل كنت أنظر ماذا يحكم ms029 الله
~~تعالى في . فبينما هو يطلب السكين من حقه أصابه سهم غرب . فقتله ، وطرحه
~~عني فقمت . سمعت بعد الله بن يوسف الأصبحاني يقول : سمعت أبا نصر منصور ابن
~~محمد بن إبراهيم الفقي يقول : سمعت أبا محمد جعفر بن محمد بن نصير يقول :
~~روي عن حاتم أنه قال : من دخل في مذهبنا هذا فليجعل في نفسه أربع خصال من
~~الموت : موتا أبيض ، وهو الجوع . PageV01P042 وموتا أسود ، وهو : إحتمال
~~الأذى من الخلق . وموتا أحمر ، وهو : العمل الخالص من الشوب في مخالفة
~~الهوى . وموتا أخضر ، وهو : طرح الرقاع بعضها على بعض . ومنهم :
# | أبو زكريا يحيى بن معاذ الرازي الواعظ
# نسيج وحده في وقته ، له لسان في الرجاء خصوصا ، وكلام في المعرفة . خرج
~~إلى بلخ ، وأقام بها مدة . ورجع إلى نيسابور ومات بها سنة : ثمان وخمسين
~~ومائتين . سمعت محمد بن الحسين رحمه الله ، يقول : سمعت عبد الله بن محمد
~~ابن أحمد بن حمدان الكعبري يقول : سمعت أحمد بن محمد بن السري يقول : سمعت
~~أحمد بن عيسى يقول : سمعت يحيى بن معاذ يقول : كيف يكون زاهدا من لا ورع له
~~؟ ! تورع عما ليس لك ، ثم ازهد فيما لك . وبهذا الإسناد قال : جوع التوابين
~~تجربة ، وجوع الزاهدين سياسة ، وجوع الصديقين تكرمة . وقال يحيى : الفوت
~~أشد من الموت ؛ لأن الفوت انقطاع عن الحق ، والموت انقطاع عن الخلق . وقال
~~يحيى : الزهد ثلاثة أشياء ، القلة ، والخلوة ، والجوع . وقال يحيى : لا
~~تربح على نفسك بشيء أجل من أن تشغلها في كل وقت بما هو أولى بها . وقيل :
~~إن يحيى بن معاذ تكلم ببلخ في تفضيل الغنى على الفقر ، فأعطي ثلاثين ألف
~~درهم ، فقال بعض المشايخ : لا بارك الله له في هذ المال فخرج إلى نيسابور ،
~~فوقع عليه اللص وأخذ ذلك المال منه . أخبرنا عبد الله بن يوسف الأصبهاني
~~قال : أبنأنا أبو القاسم عبد الله ابن الحسين بن بالويه الصوفي قال : سمعت
~~محمد بن عبد الله الرازي يقول : سمعت الحسين بن علويه يقول : سمعت يحيى بن
~~معاذ الرازي يقول : من خان ms030 الله في السر هتك الله ستره في العلانية . سمعت
~~عبد الله بن يوسف يقول : سمعت أبا الحسين محمد بن عبد العزيز المؤذن
~~PageV01P043 يقول : سمعت محمد بن محمد الجرجاني يقول : سمعت علي بن محمد
~~يقول : سمعت يحيى بن معاذ الرازي يقول : تزكية الأشرار لك هجنة بك ، وحبهم
~~لك عيب عليك ، وهان عليك من إحتاج إليك . ومنهم :
# | أبو حامد أحمد بن خضرويه البلخي
# من كبار مشايخ خراسان ، صحب أبا تراب التخشبي . قدم نيسابور ، وزار أبا
~~حفص ، وخرج إلى بسطام في زيارة أبي يزيد البسطامي وكان كبيرا في الفتوة .
~~وقال أبو حفص : ما رأيت أحدا أكبر همة ، ولا أصدق حالا من أحمد بن خضرويه .
~~وكان أبو يزيد يقول : أستاذنا أحمد . سمعت محمد بن الحسين ، رحمه الله ،
~~يقول : سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت محمد بن حامد يقول : كنت جالسا
~~عند أحمد بن خضرويه ، وهو في النزع ، وكان قد أتي عليه خمس وتسعون سنة .
~~فسأله بعض أصحابه عن مسألة ؛ فدمعت عيناه ، وقال : يا بني ، باب كنت أدقه
~~منذ خمس وتسعين سنة ، وهو ذا يفتح لي الساعة لا أدري أباب السعادة يفتح أم
~~بالشقاوت ؟ أني لي أوان الجواب ؟ قال : وكان عليه سبمعمائة دينار ، وغرماؤه
~~عنده ، فنظر إليهم . وقال : اللهم إنك جعلت الرهون وثيقة لأرباب الأموال ،
~~وأنت تأخذ عنهم وثيقتهم فأدعني . قال : فدق داق الباب وقال : أين غرماء
~~أحمد ؟ فقضي عنه . ثم خرجت روحه ، ومات ، رحمه الله ، سنة أربعين ومائتين .
~~وقال أحمد بن خضرويه : لا نوم أثقل من الغفلة ولا رق أملك من الشهوة ،
~~ولولا ثقل الغفلة عليك لما ظفرت بك الشهوة . ومنهم :
# | أبو الحسين أحمد بن أبي الحواري
# من أهل دمشق ، صحب أبا سليمان الداراني وغيره ، مات سنة : ثلاثين ومائتين
~~. وكان PageV01P044 الجنيد يقول : أحمد بن أبي الحواري : ريحانة الشام .
~~سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول : سمعت أبا أحمد الحافظ يقول : سمعت
~~سعيد بن عبد العزيز الحلبي يقول : سمعت أحمد بن أبي الحواري يقول : من نظر
~~إلى الدنيا نظرة إرادة وحب لها أخرج الله ms031 نور اليقين والزهد من قلبه .
~~وبهذا الإسناد يقول : من عمل عملا بلا اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فباطل عمله . وبهذا الإسناد قال أحمد بن أبي الحواري : أفضل البكاء
~~: بكاء العبد على ما فاته من أوقاته على غير الموافقة . وقال أحمد : ما
~~ابتلي الله عبدا بشيء أشد من الغفلة والقسوة . ومنهم :
# | أبو حفص عمر بن مسلمة الحداد
# من قرية يقال لها كورداباذ على باب مدينة نيسابور ، على طريق بخارى . كان
~~أحد الأئمة والسادة . مات سنة نيف وستين ومائتين . قال أبو حفص : المعاصي
~~يريد الكفر ، كما أن الحمى يريد الموت . وقال أبو حفص : إذا رأيت المريد
~~يحب السماع فأعلم أن فيه بقية من البطالة . وقال : حسن أدب الظاهر عنوان
~~حسن أدب الباطن . وقال : الفتوة : أداءالإنصاف ، وترك مطالبة الإنصاف .
~~سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت أبا الحسن محمد بن موسى يقول : سمعت أبا
~~علي الثقفي يقول : كان أبو حفص ، يقول : من لم يزن أفعاله وأحواله في كل
~~وقت بالكتاب والسنة ، ولم يتهم خواطره ، فلا نعده في ديوان الرجال . ومنهم
~~:
# | أبو تراب عسكر بن حصين النخشبي
# صاحب حاتما الأصم ، وأبا حاتم العار المصري . PageV01P045 مات سنة : خمس
~~وأربعين ومائتين . قيل : مات بالبادية نهسته السباع . وقال ابن الجلاء :
~~صحبت ستمائة شيخ ، مالقيت فيهم مثل أربعة : أولهم : أبو تراب النخشبي . قال
~~أبو تراب : الفقير قوته : ما وجده ، ولباسه : ماستره ، ومسكنه : حيث نزل .
~~وقال أبو تراب : إذا صدق العبد في العمل وجد حلاوته قبل أن يعمله ، فإذا
~~أخلص فيه وجد حلاوته ولذته وقت مباشرة الفعل . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن
~~السلمي ، رحمه الله ، يقول : سمعت جدي إسماعيل بن نجيد يقول : كان أبو تراب
~~النخشبي إذا رأى من أصحابه ما يكره زاد في اجتهاده وجدد توبته ويقول :
~~بشؤمي دفعوا إلى ما دفعوا إليه ، لأن الله عز وجل يقول : إن الله لا يغير
~~ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم قال : وسمعته يقول أيضا لأصحابه : من لبس
~~منكم مرقعة فقد سأل ، ومن قعد في خانقاه أو مسجد فقد ms032 سأل ، ومن قرأ القرآن
~~من مصحف ، أو كيما يسمع الناس فقد سأل . قال : وسمعته يقول : كان أبو تراب
~~يقول : بيني وبين الله عهد أن لا أمد يدي إلى حرام إلا قصرت يدي عنه . ونظر
~~أبو تراب يوما إلى صوفي من تلامذته قد مد يده إلى قشر بطيخ ، قد طوى ثلاثة
~~أيام ، فقال له أبو تراب : تمد يدك إلى قشر البطيخ ؟ أنت لا يصلح لك التصوف
~~، الزم السوق . سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت أبا العباس البغدادي يقول
~~: سمعت أبا عبد الله القارسي يقول : سمعت أبا الحسين الرازي يقول : سمعت
~~يوسف ابن الحسين يقول : سمعت أبا تراب النخشبي يقول : ما تمنت نفسي علي
~~شيئا قط ، إلا مرة واحدة : تمنت علي خبزا وبيضا ، وأنا في سفري ، فعدلت عن
~~الطريق إلى قرية ، فوثب رجل وتعلق بي وقال : كان هذا مع اللصوص ، فبطحوني
~~وضربوني سبعين خشبة . قال : فوقف علينا رجل صوفي ، فصرخ وقال : ويحكم هذا
~~أبو تراب النخشبي ، فخلوني واعتذروا إلي وأدخلني الرجل منزله ، وقدم إلي
~~خبزا وبيضا ، فقلت : كلها بعد سبعين جلدة . PageV01P046 وحكى ابن الجلاء
~~قال : دخل أبو تراب مكة طيب النفس ، فقلت : أين أكلت أيها الأستاذ ؟ فقال :
~~أكلة بالبصرة ، وأكلة بالنباج ، وأكلة هاهنا . ومنهم :
# | أبو محمد عبد الله بن خبيق
# من زهاد المتصوفة ، صحب يوسف بن أسباط . كان كوفي الأصل . ولكنه سكن
~~أنطاكية . سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت أبا الفرج الورثاني يقول : سمعت
~~أبا الأزهر الميافارقيني يقول : سمعت فتح بن شخرف يقول : حدثني عبد الله
~~ابن حبيق أول ما لقيته فقال لي : يا خراساني ، إنما هي أربع لا غير : عينك
~~، ولسانك ، وقلبك ، وهواك . . فانظر عينك ، لا تنظر بها إلى ما لايحل ،
~~وأنظر لسانك ، لا تقل به شيئا يعلم الله تعالى خلافه من قلبك ؛ وانظر قلبك
~~، لا يكن فيه غل ولا حقد على أحد من المسلمين ، وانظر هواك لا تهوي به شيئا
~~من الشر ، فإذا لم يكن فيك هده الأربع من الخصال ، فاجعل الرماد على رأسك ؛
~~فقد شقيت . وقال ابن خبيق : لا ms033 نعتم إلا من شيء يضرك غدا ، ولا تفرح إلا
~~بشيء يسرك غدا . وقال ابن خبيق : وحشة العباد عن الحق ، أو حشت منهم القلوب
~~، ولو أنهم أنسوا بربهم لأنس بهم كل أحد . وقال : أنفع الخوف ما حجزك عن
~~المعاصي ، وأطال منك الحزن على ما فاتك ، وألزمك الفكرة في بقية عمرك .
~~وأنفع الرجاء : ما سهل عليك العمل . وقال : طول الاستماع إلى الباطل يطفىء
~~حلاوة الطاعة من القلب . ومنهم :
# | أبو علي أحمد بن عاصم الأنطاكي
# من أقران بشر بن الحارث ، والسري السقطي ، والحارث المحاسبي . وكان أبو
~~سليمان الداراني يسميه : جاسوس القلب ، لحدة فراسته . وقال أحمد بن عاصم :
~~إذا طلبت صلاح قلبك فاستعن عليه بحفظ لسانك . PageV01P047 وقال أحمد بن
~~عاصم : قال الله تعالى : ' إنما أموالكم وأولادكم فتنة ' ونحن نستزيد من
~~الفتنة . ومنهم :
# | أبو السري منصور بن عمار
# من أهل مرو ، من قرية يقال لها : يرانقان . وقيل إنه من بوشنج أقام
~~بالبصرة : وكان من الواعظين الأكابر . وقال منصور بن عمار : من جزع من
~~مصائب الدنيا تحولت مصيبته في دينه . وقال منصور بن عمار : أحسن لباس العبد
~~: التواضع ، والانكسار ، وأحسن لباس العارفين : التقوي ، قال الله تعالى :
~~' ولباس التقوى ذلك خير ' . وقيل : إن سبب توبته أنه وجد في الطريق رقعة
~~مكتوبا عليها ' بسم الله الرحمن الرحيم ' ، فرفعها ، فلم يجد لها موضعا
~~فأكلها ، فرأى في المنام كأن قائلا قال له : فتح الله عليك باب الحكمة ؛
~~باحترامك لتلك الرقعة . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله ،
~~يقول : سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت أبا العباس القاص يقول : سمعت أبا
~~الحسن الشعراني يقول : رأيت منصور بن عمار في المنام ، فقلت له : ما فعل
~~الله بك ؟ فقال قال لي : أنت منصور بن عمار ؟ فقلت : بلى يا رب . قال : أنت
~~الذي كنت تزهد الناس في الدنيا وترغب فيها ؟ قلت : قد كان ذلك يا رب ،
~~ولكني ما اتخذت مجلسا إلا بدأت بالثناء عليك وثنيت بالصلاة على نبيك ؛ صلى
~~الله عليه وسلم ، وثلثت بالنصيحة لعبادك . فقال : صدق ، ضعوا له كرسيا ،
~~يمجدني في سمائي ms034 بين ملائكتي ، كما كان يمجدني في أرضي بين عبادي .
~~PageV01P048 ومنهم :
# | أبو صالح حمدون بن أحمد بن عمارة القصار
# نيسابوري ، منه انتشر مذهب الملامتية بنيسابور صحب سلمان الباروسي ، وأبا
~~تراب النخشبي . مات : سنة إحدى وسبعين ومائتين . سئل حمدون : متى يجوز
~~للرجل أن يتكلم على الناس ؟ فقال : إن تعين عليه أداء فرض من فرائض الله
~~تعالى في علمه ، أو خاف هلاك إنسان في بدعة ، وهو يرجو أن ينجيه الله تعالى
~~منها . وقال : من ظن أن نفسه خير من نفس فرعون ، فقد أظهر الكبر . وقال :
~~مذ علمت أن للسلطان فراسة في الأشرار ، ما خرج خوف السلطان من قلبي . وقال
~~: إذا رأيت سكرنا فتمايل ؛ لئلا تبغي عليه ، فتبتلي بمثل ذلك . وقال عبد
~~الله بن منازل : قلت لأبي صالح : أوصني . فقال : ' إن استطعت أن لا تغضب
~~لشيء من الدنيا ، فافعل ' . ومات صديق له ، وهو عند رأسه ، فلما مات أطفأ
~~حمدون السراج . فقالوا له : في مثل هذا الوقت يزاد في السراج الدهن . فقال
~~لهم : إلى هذا الوقت كان الدهن له ومن هذا الوقت صار الجهن للورثة . وقال
~~حمدون : من نظر في سير السلف عرف تقصيره وتخلفه عن درك درجات الرجال . وقال
~~: لا تفش على أحد ما تحب أن يكون مستورا منك . ومنهم :
# | أبو القاسم الجنيد بن محمد
# سيد هذه الطائفة وإمامهم . PageV01P049 أصله من نهاوند . ومنشؤه بالعراق
~~. وأبوه كان يبيع الزجاج ؛ فلذلك يقال له : القواريري . وكان فقيها على
~~مذهب أبي ثور وكان يفتي في حلقته بحضرته وهو ابن عشرين سنة . صحب خاله
~~السري ، والحارث المحاسبي ومحمد بن علي القصاب . مات سنة : سبع وتسعين
~~ومائتين . سمعت محمد بن الحسين ؛ رحمه الله ، يقول : سمعت محمد بن الحسين
~~البغدادي يقول : سمعت الفراغاني يقول : سمعت الجنيد ؛ وقد سئل : من العارف
~~؟ قال : من نطق عن سرك وأنت ساكت . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ،
~~رحمه الله ، يقول : سمعت محمد ابن عبد الله الرازي يقول : سمعت أبا محمد
~~الجريري يقول : سمعت الجنيد يقول : ما أخذنا التصوف عن القيل والقال ، لكن
~~عن الجوع ؛ وترك ms035 الدنيا ، وقطع المألوفات والمستحسنات . سمعت محمد بن
~~الحسين ، رحمه الله يقول : سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت أبا محمد
~~الجريري يقول : سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت أبا نصر الأصبهاني يقول :
~~سمعت أبا علي الروذباري يقول : سمعت الجنيد يقول لرجل ذكر المعرفة وقال :
~~أهل المعرفة بالله : يصلون إلى ترك الحركات من باب البر والتقرب إلى الله
~~عز وجل . فقال الجنيد : إن هذا قول قوم تكلموا بإسقاط الأعمال ، وهو عندي
~~عظيمة ، والذي يسرق ويزني أحسن حالا من الذي يقول هذا ، فإن العارفين بالله
~~تعالى أخذوا الأعمال عن الله تعالى ، وإليه رجعوا فيها ، ولو بقيت ألف عام
~~لم أنقص من أعمال البر ذرة إلا أن يحال بي دونها . وقال الجنيد : إن أمكنك
~~أن لا تكون آلة بينك إلا خزفا ، فأفعل . وقال الجنيد : الطرق كلها مسدودة
~~على الخلق إلا على من أقتفى أثر الرسول عليه الصلاة والسلام . سمعت محمد بن
~~الحسين ، رحمه الله ، يقول : سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا عمر
~~الأنماطي يقول سمعت الجنيد يقول : لو أقبل صادق على الله ألف ألف سنة ، ثم
~~أعرض عنه لحظة ، كان ما فاته أكثر مما ناله . PageV01P050 وقال الجنيد : من
~~لم يحفظ القرآن ، ولم يكتب الحديث لا يقتدى به في هذا الأمر ، لأن علمنا
~~هذا مقيد بالكتاب والسنة . سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت أبا نصر
~~الأصبهاني يقول : سمعت أبا علي الروذباري يقول عن الجنيد : مذهبنا هذا :
~~مقيد بأصول الكتاب والسنة . وقال الجنيد : علمنا هذا مشيد بحديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . أنبأنا محمد بن الحسين رحمه الله ، قال : سمعت أبا
~~الحسين بن فارس يقول : سمعت أبا الحسين علي بن إبراهيم الحداد يقول : حضرت
~~مجلس القاضي أبي العباس بن شريح ، فتكلم في الفروع والأصول بكلام حسن عجبت
~~منه ، فلما رأي إعجابي قال : أتدري من أين هذا ؟ قلت : يقول به القاضي .
~~فقال : هذا ببركة مجالسة أبي القاسم الجنيد . وقيل للجنيد : من أين استفدت
~~هذا العلم ؟ فقال : من جلوسي بين يدي الله ثلاثين سنة تحت ms036 تلك الدرجة .
~~وأومأ إلى درجة في داره . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله ، يحكي
~~ذلك ، وسمعته يقول : رؤى في يده سبحة ، فقيل له : أنت مع شرفك تأخذ بيدك
~~سبحة ؟ ! فقال : طريق به وصلت إلى ربي لا أفارقه . سمعت الآستاذ أبا علي ،
~~رحمه الله يقول : كان الجني يدخل كل يوم حانوته ، ويسبل الستر ، ويصلي
~~أربعمائة ركعة ، ثم يعود إلى بيته . وقال أبو بكر العطوي : كنت عند الجنيد
~~حين مات ، فرأيته ختم القرآن . . ثم ابتدأ من البقرة . وقرأ سبعين آية ثم
~~مات رحمه الله . ومنهم :
# | أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الجبري
# المقيم بنيسابور . وكان من الري صحب شاه الكرماني ، ويحيى ابن معاذ
~~الرازي ثم PageV01P051 ورد نيسابور ، مع شاه الكرماني ؛ على أبي حفص الحداد
~~وأقام عنده ، وتخرج به ، وزوجه أبو حفص ابنته . مات سنة ثمان وتسعين
~~ومائتين ، وعاش بعد أبي حفص نيفا وثلاثين سنة . سمعت محمد بن الحسين ، رحمه
~~الله ، يقول : سمعت أبا عمر بن حمدان يقول : سمعت أبا عثمان يقول : لا يكمل
~~إيمان الرجل حتى يستوي في قلبه أربعة أشياء : المنع ، والإعطاء ، والعز ،
~~والذل . سمعت محمد بن الحسين ، رحمه الله ، يقول : سمعت عبد الرحمن بن عبد
~~الله يقول : سمعت بعض أصحاب أبي عثمان قول : سمعت أبا عثمان ، يقول : صحبت
~~أبا حفص مدة ، وأنا شاب ، فطردني مرة ، وقال : لا تجلس عندي . فقمت ، ولم
~~أوله ظهري ، وانصرفت إلى ورائي ، ووجهي إلى وجهه . . حتى غبت عن عينيه ،
~~وجعلت على نفسي : أن أحفر على بابه حفرة لا أخرج منها إلا بأمره . فلما رأي
~~ذلك أدناني ، وجعلني من خواص أصحابه . قال : وكان يقول في الدنيا ثلاثة لا
~~رابع لهم : أبو عثمان : بنيسابور ، والجنيد ببغداد ، وأبو عبد الله بن
~~الجلاء بالشام . وقال أبو عثمان : منذ أربعين سنة ما أقامني الله تعالى في
~~حال فكرهته ، ولا نقلني إلى غيره فسخته . سمعت الشيخ أبا الرحمن السلمي ،
~~رحمه الله يقول : سمعت عبد الله ابن محمد الشعراني يقول : سمعت أبا عثمان
~~يقول ذلك . ولما تغير على أبي عثمان الحال مزق ابنه ms037 أبو بكر قميصا على نفسه
~~، ففتح أبو عثمان عينيه وقال : خلاف السنة يا بني في الظاهر ، علامة رياء
~~في الباطن . سمعت محمد بن الحسين ، يقول : سمعت محمد بن أحمد الملامتي يقول
~~: سمعت أبا الحسين الوراق يقول : سمعت أبا عثمان يقول : الصحبة مع الله :
~~بحسن الأدب ؛ ودوام الهيبة ، والمراقبة . والصحبة مع الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم باتباع سنته ، ولزوم ظاهر العلم . والصحبة مع أولياء الله تعالى
~~بالاحترام والخدمة . والصحبة مع الأهل : بحسن الخلق . والصحبة مع الأخوان :
~~بدوام البشر ما لم يكن إثما . والصحبة مع الجهال : بالدعاء لهم والرحمة
~~عليهم . PageV01P052 سمعت عبد الله بن يوسف الأصبهاني رحمه الله يقول :
~~سمعت أبا عمرو بن نجيد يقول : سمعت أبا عثمان يقول : من أمر السنة على نفسه
~~قولا وفعلا نطق بالحكمة ، ومن أمر الهوي على نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة ،
~~قال الله تعالى : ون تطيعوه تهتدوا . ومنهم :
# | أبو الحسين أحمد بن محمد النوري بغدادي
# المولد والمنشأ ، بغوي الأصل . صحب السري السقطي ، وابن أبي الحواري .
~~وكان من أقران الجنيد رحمه الله . مات سنة : خمس وتسعين ومائتين . وكان
~~كبير الشأن ، حسن المعاملة واللسان . قال النوري ، رحمه الله : التصوف :
~~ترك كل حظ للنفس . وقال النوري : أعز الأشياء في زماننا شيئان : عالم يعمل
~~بعلمه ، وعارف ينطق عن حقيقة . سمعت أبا عبد الله الصوفي ، رحمه الله ،
~~يقول : سمعت أحمد بن محمد البرذعي يقول : سمعت المرتعش يقول : سمعت النوري
~~يقول : من رأيته يدعي مع الله حالة تخرجه عن حد العلم الشرعي فلا تقربن منه
~~. سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله ، يقول : سمعت أبا العباس
~~البغدادي يقول : سمعت الفرغاتي يقول : سمعت الجنيد يقول : منذ مات النوري
~~لم يخبر عن حقيقة الصدق أحد . وقال أبو أحمد المغازلي : مارأيت أعبد من
~~النوري ، قيل : ولا الجنيد . قال : ولا الجنيد . وقال النوري : كانت
~~المواقع غطاء على الدر ، فصارت اليوم مزابل على جيف . وقيل : كان يخرج كل
~~يوم من داره ، ويحمل الخبز معه . ثم يتصدق به في الطريق ، ويدخل مسجدا يصلي
~~فيه إلى قريب ms038 من الظهر ؛ ثم يخرج منه ويفتح باب حانوته ، ويصوم . فكان أهله
~~يتوهمون أنه يأكل في السوق ، وأهل السوق يتوهمون أنه يأكل في بيته . وبقي
~~على هذا في ابتدائه عشرين سنة . PageV01P053 ومنهم :
# | أبو عبد الله أحمد بن يحيى الجلاء
# بغدادي الأصل ، أقام بالرملة ودمشق . من أكابر مشايخ الشام . صحب أبا
~~تراب ، وذا النون ، وأبا عبيد اليسري ؛ وأباه يحيى الجلاء . سمعت محمد بن
~~الحسين ، رحمه الله ، يقول : سمعت محمد بن عبد العزيز الطبري يقول : سمعت
~~أبا عمر الدمشقي ، يقول : سمعت ابن الجلاء يقول : قلت لأبي وأمي : أحب أن
~~تهباني لله عز وجل . فقالا : قد وهبناك لله عز وجل . فغبت عنهما مدة ، فلما
~~رجعت كانت ليلة مطيرة ، فدققت الباب ، فقال لي أبي : من ذا ؟ قلت : ولدك
~~أحمد . فقال : كان لنا ولد ، فوهبناه لله تعالى ، ونحن من العرب لا نسترجع
~~ما وهبناه . ولم يفتح لي الباب . وقال ابن الجلاء : من استوى عنده المدح
~~والذم ، فهو زاهد . ومن حافظ على الفرائض في أول موافيتها فهو عابد ، ومن
~~رأى الأفعال كلها من الله ، فهو موحد لا يرى إلا واحدا . ولما مات ابن
~~الجلاء نظروا إليه ، وهو يضحك : فقال الطبيب : إنه حي . ثم نظر إلى مجسته
~~فقال : إنه ميت . ثم كشف عن وجهه ، فقال : لا أدري أهو ميت أم حي ! ! وكان
~~في داخل جلده عرق على شكل الله . وقال ابن الجلاء ، رحمه الله ، كنت أمشي
~~مع أستاذي ، فرأيت حدثا جميلا فقلت : يا أستاذي ، ترى يعذب الله هذه الصورة
~~؟ فقال : أو نظرت إليه سترى غبه . قال : فنسيت القرآن بعده بعشرين سنة .
~~PageV01P054 ومنهم :
# | أبو محمد رويم بن أحمد
# بغدادي ، من أجلة المشايخ . مات : سنة ثلاثة وثمانمائة . وكان مقرئا ،
~~وفقيها على مذهب داود . قال رويم : من حكم الحكيم ، أن يوسع على إخوانه في
~~الأحكام ، ويضيق على نفسه فيها ، فإن للتوسعة عليهم اتباع العلم ، والتضييق
~~على نفسه من حكم الورع . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله ،
~~يقول : سمعت عبد الواحد ابن بكر يقول : سمعت أبا عبد الله بن خفيف ms039 يقول :
~~سألت رويما ، فقلت : أوصني . فقال : ما هذا الأمر ، إلا ببذل الروح ، فإن
~~أمكنك الدخول فيه مع هذا ، وإلا فلا تشتغل بترهات الصوفية . وقال رويم :
~~قعودك مع كل طبقة من الناس أسلم من قعودك مع الصوفية ، فإن كل الخلق قعدوا
~~على الرسوم ، وقعدت هذه الطائفة على الحقائق وطالب الخلق كلهم أنفسهم
~~بظواهر الشرع ، وطالب هؤلاء أنفسهم بحقيقة الورع ، ومداومة الصدق ، فمن قعد
~~معهم وخالفهم في شيء مما يتحققون به نزع الله نور الإيمان من قلبه . وقال
~~رويم : اجتزت ببغداد وقت الهاجرة ببعض السكك ، وأنا عطشان ، فاستقيت من دار
~~، ففتحت صبية بابها ، ومعها كوز ، فلما رأتني قالت : صوفي يشرب بالنهار ! !
~~فما أفطرت بعد ذلك اليوم قط . وقال رويم : إذا رزقك الله المقال ، والفعال
~~، فأخذ منك المقال وأبقى عليك الفعال فإنها نعمة ، وإذا أخذ منك الفعال ،
~~وأبقى عليك المقال ، فإنها مصيبة ، وإذا أخذ منك كليهما فهي نقمة وعقوبة .
~~PageV01P055 ومنهم :
# | أبو عبد الله محمد بن الفضل البلخي
# ساكن سمرقند : بلخي الأصل ، أخرج منها ، فدخل سمرقند ، ومات بها . وصحب
~~أحمد بن خضرويه ، وغيره ، وكان أبو عثمان الحيري يميل إليه جدا . مات سنة :
~~تسع عشرة وثلاثمائة . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله ، يقول
~~: سمعت أحمد ابن محمد القراء ، يقول : سمعت أبا بكر بن عثمان يقول : كتب
~~أبو عثمان الحيري إلى محمد بن الفضل يسأله : ما علامة الشقاوة ؟ فقال :
~~ثلاثة أشياء : يرزق العلم ويحرم العمل ، ويرزق العمل ويحرم الإخلاص ، ويرزق
~~صحبة الصالحين ولا يحترم لهم . وكان أبو عثمان الحيري يقول : محمد بن الفضل
~~سمسار الرجال . سمعت محمد الحسين يقول : سمعت عبد الله الرازي يقول : سمعت
~~محمد ابن الفضل يقول : الراحة في السجن من أماني النفوس . سمعت محمد بن
~~الحسين يقول : سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت محمد بن الفضل يقول : ذهاب
~~الإسلام من أربعة : لا يعملون بما يعلمون ، ويعملون بما لا يعلمون ، ولا
~~يتعلمون مالا يعلمون ، ويمنعون الناس من التعلم . وبهذا الإسناد ، قال :
~~العجب ممن يقطع المفاوز ليصل إلى بيته ، فيرى آثار النبوة ، كيف ms040 لا يقطع
~~نفسه وهواه ، ليصل إلى قلبه فيرى آثار ربه عز وجل ؟ وقال : إذا رأيت المريد
~~يستزيد من الدنيا ، فذلك من علامات إدباره . وسئل عن الزهد ، فقال : النظر
~~إلى الدنيا بعين النقص والإعراض عنها تعززا ، وتظرفا ، وتشرفا . ومنهم :
~~أبو بكر أحمد بن نصر الزقاق الكبير كان من أقران الجنيد . من أكابر مصر .
~~PageV01P056 سمعت محمد بن الحسين ، رحمه الله ، يقول : سمعت الحسين بن أحمد
~~يقول : سمعت الكتاني يقول : لما مات الزقاق انقطعت حجة الفقراء في دخولهم
~~مصر . وقال الزقاق : من لم يصحبه التقي في فقر أكل الحرام المحض . سمعت
~~الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله ، يقول : سمعت محمد ابن عبد الله
~~بن عبد العزيز يقول : سمعت الزقاق يقول : تهت في تيه بني إسرائيل مقدار
~~خمسة عشر يوما ، فلما وقعت على الطريق استقبلني إنسان جندي ، فسقاني شربة
~~من ماء ، فعادت قسوتها على قلبي ثلاثين سنة . ومنهم :
# | أبو عبد الله عمرو بن عثمان المكي
# لقي أبا عبد الله النباجي ، وصحب أبا سعيد الخراز وغيره . شيخ القوم ،
~~وإمام الطائفة في الأصول والطريقة . مات ببغداد سنة : إحدى وتسعين ومائتين
~~. سمعت محمد بن الحسين ، رحمه الله ، يقول : سمعت محمد بن عبد الله ابن
~~شاذان ، يقول : سمعت أبا بكر محمد بن أحمد يقول : سمعت عمرو ابن عثمان
~~المكي يقول : كل ما توهمه قلبك ، أو رسخ في مجاري فكرتك ، أو خطر في
~~معارضات قلبك من حسن ، أو بهاء ، أو أنس ، أو جمال ، أو ضياء ، أو شبح ، أو
~~نور ، أو شخص ، أو خيال ، فالله تعالى بعيد من ذلك ، ألا تسمع إلى قوله
~~تعالى : ' ليس كمثله شيء ؛ وهو السميع البصير ' وقال : ' لم يلد ولم يولد
~~ولم يكن له كفوا أحد ' . وبهذا الإسناد قال : العلم قائد ، والخوف سائق ،
~~والنفس حرون بين ذلك ، جموح ، خداعة ، مراوغة ، فأحذرها بسياسة العلم ،
~~وسقها بتهديد الخوف يتم لك ما تريد . وقال : لا تقع على الواجد عبارة ،
~~لأنه سر الله عند المؤمنين . PageV01P057 ومنهم :
# | سمنون بن حمزة
# وكنيته : أبو الحسن ، ويقال : أبو القاسم . صحب السري ، وأبا أحمد ms041
~~القلانسي ، ومحمد بن علي القصار ؛ وغيرهم . قيل إنه أنشد : وليس لي في سواك
~~حظ . . . فكيفما شئت فاختبرني فأخذه الأسر من ساعته فكان يدور على المكاتب
~~، ويقول : ادعوا لعمكم الكذاب . وقيل : إنه أنشد هذه الأبيات ، فقال بعض
~~أصحابه لبعض : سمعت البارحة ، وكنت في الرستاق صوت أستاذنا سمنون يدعو الله
~~، ويتضرع إليه ، ويسأله الشفاء . فقال آخر : وأنا أيضا ، كنت سمعت هذا
~~البارحة ، وكنت بالموضع الفلاني . فقال ثالث ، ورابع ، مثل هذا ، فأخبر
~~سمنون ، وكان قد امتحن بعلة الأسر ، وكان يصبر ولا يجزع ، فلما سمعهم
~~يقولون هذا ؛ ولم يكن هو دعا ؛ ولا نطق بشيء من ذلك ، علم أن المقصود منه
~~إظهار الجزع تأدبا بالعبودية ، وسترا لحاله ، فأخذ يطوف على المكاتب ويقول
~~: ادعوا لعمكم الكذاب . سمعت محمد بن الحسين ، رحمه الله ، يقول : سمعت أبا
~~العباس محمد ابن الحسن البغدادي يقول : سمعت جعفرا الخلدي يقول : قال لي
~~أبو أحمد المغازلي . كان ببغداد رجل فرق على الفقراء أربعين ألف درهم ،
~~فقال لي سمنون : يا أبا أحمد ، ألا ترى ما قد أنفق هذا ، وما قد عمله ؟
~~ونحن ما نجد شيئا ! ! فامض بنا إلى موضع نصل فيه بكل درهم أنفقه ركعة .
~~فمضينا إلى المدائن ، فصلينا أربعين ألف صلاة . وكان سمنون ظريف الخلق ،
~~أكثر كلامه في المحبة . وكان كبير الشأن مات قبل الجنيد ، كما قيل .
~~PageV01P058 ومنهم :
# | أبو عبيد البسري
# من قدماء المشايخ صحب أبا تراب النخشبي . سمعت محمد بن الحسين ، رحمه
~~الله ، يقول : سمعت عبد الله بن علي يقول : سمعت الدقي يقول : سمعت ابن
~~الجلاء يقول : لقيت ستمائة شيخ فما رأيت مثل أربعة : ذي النون المصري ،
~~وأبي ، وأبي تراب ، وأبي عبيد البسري . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ،
~~رحمه الله ، يقول : سمعت أحمد بن محمد البغوي يقول : سمعت محمد بن معمر
~~يقول : سمعت أبا زرعة الحسني يقول : كان أبو عبيد البسري يوما على جرجر
~~يدرس قمحا له . وبينه وبين الحج ثلاثة أيام ؛ إذ أتاه رجلان ، فقالا : يا
~~أبا عبيد ، تنشط للحج ؟ فقال : لا . ثم إلتفت إلي وقال : شيخك على هذا ms042 أقدر
~~منهما . يعني نفسه . ومنهم :
# | أبو الفوارس شاه بن شجاع الكرماني
# كان من أولاد الملوك . صحب أبا تراب النخشبي ، وأبا عبيد البسري ، وأولئك
~~الطبقة . وكان أحد الفتيان كبير الشأن ، مات قبل الثلاثمائة . وقال شاه :
~~علامة التقوى الورع ، وعلامة الورع الوقوف عند الشبهات . وكان يقول لأصحابه
~~: اجتنبوا الكذب ، والخيانة ، والغيبة ، ثم اصنعوا ما بدالكم . سمعت الشيخ
~~أبا عبد الرحمن السلمي يقول : سمعت جدي ابن نجيد يقول : قال شاه الكرماني :
~~من غض بصره عن المحارم ، وأمسك نفسه عن الشهوات وعمر باطنه بدوام المراقبة
~~، وظاهره باتباع السنة ، وعود نفسه أكل الحلال لم تخطىء له فراسة .
~~PageV01P059 ومنهم :
# | يوسف بن الحسين
# شيخ الري والجبال في وقته . وكان نسيج وحده في إسقاط التصنع . وكان عالما
~~أديبا ، صحب ذا النون المصري ، وأبا تراب النخشبي ، ورافق أبا سعيد الخراز
~~مات سنة : أربع وثلاثمائة . قال يوسف بن الحسين : لأن ألقي الله تعالى
~~بجميع المعاصي أحب إلى من أن ألقاه بذرة من التصنع . وقال يوسف بن الحسين :
~~إذا رأيت المريد يشتغل بالرخص ، فاعلم أنه لا يجيء منه شيء . وكتب إلى
~~الجنيد : لا أذانك لله طعم نفسك فإنك إن ذقتها لم تذق بعدها خيرا أبدا .
~~وقال يوسف بن الحسين : رأيت آفات الصوفية في صحبة الأحداث ، ومعاشرة
~~الأضداد ، ورفق النسوان . ومنهم :
# | أبو عبد الله الترمذي أبو عبد الله محمد بن علي الترمذي
# من كبار الشيوخ ، وله تصانيف في علوم القوم . صحب أبا تراب النخشبي ،
~~وأحمد بن خضرويه ؛ وابن الجلاء ، وغيرهم . سئل محمد بن علي : عن صفة الخلق
~~، فقال : ضعف ظاهر ، ودعوى عريضة . وقال محمد بن علي : ما صنفت حرفا عن
~~تدبير ، ولا لينسب إلى شيء منه ولكن كان إذا اشتد علي وقتي أتسلى به .
~~PageV01P060 | ومنهم :
# | أبو بكر محمد بن عمر الوراق الترمذي
# أقام ببلخ . وصحب أحمد بن خضرويه ، وغيره ، وله تصانيف في الرياضيات سمعت
~~الشيخ أبا عبد الرحمن يقول : سمعت محمد بن الحسين ، رحمه الله ، يقول :
~~سمعت محمد بن محمد البلخي يقول : سمعت أبا بكر الوراق يقول : من أرضي
~~الجوارح بالشهوات غرس ms043 في قلبه شجر الندامات . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن
~~السلمي ، يقول : سمعت أبا بكر البلخي يقول : سمعت أبا بكر الوراق يقول : لو
~~قيل للطمع من أبوك ؟ قال : الشك في المقدور . ولو قيل : ما حرفتك ؟ قال :
~~اكتساب الذل . ولو قيل : ما غايتك ؟ قال : الحرمان . وكان أبو بكر الوراق
~~يمنع أصحابه عن الأسفار والسياحات ويقول : مفتاح كل بركة الصبر في موضع
~~إرادتك إلى أن تصح لك الإرادة ، فإن صحت لك الإرادة ، فقد ظهرت عليك أوائل
~~البركة . ومنهم :
# | أبو سعيد أحمد بن عيسى الخراز
# من أهل بغداد . صاحب ذا النون المصري ، والنباجي ، وأبا عبيد البسري ،
~~والسري ، وبشرا ، وغيرهم . . مات سنة : سبع وسبعين ومائتين . قال أبو سعيد
~~الخراز : كل باطن يخالفه ظاهر فهو باطل . سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت
~~أبا عبد الله الرازي يقول : سمعت أبا العباس الصياد يقول : سمعت أبا سعيد
~~الخراز يقول : رأيت إبليس في النوم ، وهو يمر عني ناحية ، فقلت له : تعال ،
~~مالك ؟ PageV01P061 فقال : إيش أعمل بكم ، وأنتم طرحتم عن نفوسكم ما أخادع
~~به الناس ! ! فقلت : وما هو ؟ قال : الدنيا . فلما ولى عني ، التفت إلي ،
~~وقال : غير أن لي فيكم لطيفة . فقلت : وما هي ؟ قال : صحبة الأحداث . وقال
~~أبو سعيد الخراز : صحبت الصوفية ما صحبت ، فما وقع بيني وبينهم خلاف .
~~قالوا : لم ؟ قال : لأني كنت معهم على نفسي . ومنهم :
# | أبو عبد الله محمد بن إسماعيل المغربي
# أستاذ إبراهيم بن شيبان ، وتلميذ علي بن رزين . عاش مائة وعشرين سنة .
~~ومات سنة : تسع وتسعين ومائتين . كان عجيب الشأن ، لم يأكل مما وصلت إليه
~~يد بني آدم سنين كثيرة ، وكان يتناول من أصول الحشيش أشياء تعود أكلها .
~~وقال أبو عبد الله المغربي : أفضل الأعمال عمارة الأوقات بالموافقات . وقال
~~: أعظم الناس ذلا فقير داهن غنيا ، أو تواضع له . وأعظم الخلق عزا غني نذلل
~~للفقراء ، وحفظ حرمتهم . ومنهم :
# | أبو العباس أحمد بن محمد بن مسروق
# من أهل طوس . سكن بغداد ، وصحب الحارس المحاسبي ، والسري السقطي توفي
~~ببغداد سنة تسع ، وقيل : سنة ثمان وتسعين ومائتين . | قال ms044 ابن مسروق : من
~~راقب الله تعالى في خطرات قلبه عصمه الله في حركات جوارحه . وقال : تعظيم
~~حرمات المؤمنين من تعظيم حرمات الله تعالى ، وبه يصل العبد إلى محل حقيقة
~~التقوى . PageV01P062 | وقال : شجرة المعرفة تسقى بماء الفكرة ، وشجرة
~~الغفلة تسقى بماء الجهل ، وشجرة التوبة تسقى بماء الندامة ، وشجرة المحبة
~~تسقى بماء الإنفاق والموافقة . | وقال : متى طمعت في المعرفة ، ولم تحكم
~~قبلها مدارج الإرادةن فأنت في جهل ، ومتى طلبت الإرادة قبل تصحيح مقام
~~التوبة ، فأنت في غفلة عما تطلب . ومنهم :
# | أبو الحسن علي بن سهل الأصبهاني
# من أقران الجنيد . قصده عمرو بن عثمان المكي في دين ركبه ، فقضاه عنه ،
~~وهو ثلاثون ألف درهم . لقي أبا تراب النخشبي والطبقة . سمعت محمد بن الحسين
~~، رحمه الله ، يقول : سمعت أبا بكر محمد ابن عبد الله الطبري يقول : سمعت
~~علي بن سهل يقول : المبادرة إلى الطاعة من علامة التوفيق . . والتقاعد عن
~~المخالفات من علامات التيقظ . . وإظهار الدعاوي من رعونات البشري . ومن لم
~~تصح مبادىء إرادته لا يسلم في منتهى عواقبه . ومنهم :
# | أبو محمد بن محمد بن الحسين الجريري
# من كبار أصحاب الجنيد . وصحب سهل بن عبد الله . أقعد بعد الجنيد في مكانه
~~وكان عالما بعلوم هذه الطائفة . كبير الحال . مات سنة : إحدى عشرة
~~وثلاثمائة . سمعت أبا عبد الل الشيرازي ، يقول : سمعت أحمد بن عطاء
~~الروذباري يقول : مات الجريري سنه الهبير ، فجزت به بعد سنة ، فذا هو مستند
~~جالس وركبته إلى صدره ، وهو مشير إلى الله بإصبعه . PageV01P063 من استولت
~~عليه النفس صار أسيرا في حكم الشهوات ، محصورا في سجن الهوى ، وحرم الله
~~على قلبه الفوائد ، فلا يستلذ بكلام الحق تعالى ؛ ولا يستحيله ون كثر
~~ترداده على لسانه ؛ لقوله تعالى : ' سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض
~~بغير الحق ' . وقال الحريري : رؤية الأصول باستعمال الفروع ، وتصحيح الفروع
~~بمعارضة الأصول ، ولا سبيل إلى مقام مشاهدة الأصول إلا بتعظيم ما عظم الله
~~من الوسائط والفروع . ومنهم :
# | أبو العباس أحمد بن محمد بن سهل بن عطاء الآدمي
# من كبار مشايخ الصوفية ms045 وعلمائهم ، كان الخراز يعظم شأنه . وهو من أقران
~~الجنيد ، وصحب إبراهيم المارستاني . مات سنة : تسع وثلاثمائة . سمعت محمد
~~بن الحسين يقول : سمعت أبا سعيد القرشي يقول : سمعت ابن عطاء يقول : من
~~ألزم نفسه آداب الشريعة نور الله قلبه بنور المعرفة ، ولا مقام أشرف من
~~مقام متابعة الحبيب صلى الله عليه وسلم ، في أوامره ؛ وأفعاله ، وأخلاقه .
~~وقال ابن عطاء : أعظم الغفلة غفلة العبد عن ربه عز وجل ، وغفلته عن أوامره
~~ونواهيه ، وغفلته عن آداب معاملته . سمعت أبا عبد الله الشيرازي ، رحمه
~~الله ، يقول : سمعت عبد الرحمن ابن أحمد الصوفي يقول : سمعت أحمد بن عطاء
~~يقول : كل ما سئلت عنه فاطلبه في مفازة العلم ، فإن لم تجده ، ففي ميدان
~~الحكمة ، فإن لم تجده فزنه بالتوحيد ، فإن لم تجده في هذه المواضع الثلاثة
~~فاضرب به وجه الشيطان . ومنهم :
# | أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد الخواص
# من أقران الجنيد والنوري ، وله في التوكل والرياضات حظ كبير . مات بالري
~~سنة : إحدى وتسعين ومائتين . PageV01P064 كان مبطونا ؛ فكان كلما قام توضأ
~~، وعاد إلى المسجد ، وصلى ركعتين ، فدخل مرة الماء فمات . رحمه الله . سمعت
~~محمد بن الحسين ، يقول : سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت الخواص يقول :
~~ليس العلم بكثرة الرواية ، نما العالم من أتبع العلم واستعمله ؛ واقتدى
~~بالسنن وإن كان قليل العلم . سمعت محمد بن الحسين ، رحمه الله ، يقول :
~~سمعت أحمد بن علي ابن جعفر يقول : سمعت الأزدي يقول : سمعت الخواص يقول :
~~دواء القلب خمسة أشياء : قراءة القرآن بالتدبر ، وخلاء البطن ، وقيام الليل
~~؛ والتضرع عند السحر ، ومجالسة الصالحين . ومنهم :
# | أبو محمد الخراز أبو محمد عبد الله بن محمد الخراز
# من أهل الري . جاور بمكة . صحب أبا حفص ، وأبا عمران الكبير . وكان من
~~المتورعين . مات قبل العشرة والثلاثمائة . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن
~~السلمي ، يقول : سمعت أبا نصر الطوسي يقول : سمعت الدقي يقول : دخلت على
~~عبد الله الخراز ، ولي أربعة أيام لم آكل ، فقال : يجوع أحدكم أربعة أيام
~~فيصبح ينادي عليه الجوع . ثم قال : إيش يكون لو أن كل نفس ms046 منفوسة تلفت فيم
~~تؤمله عند الله ترى يكون ذلك كثيرا . وقال أبو محمد عبد الله الخراز :
~~الجوع طعام الزاهين ، والذكر طعام العارفين . ومنهم :
# أبو الحسن بنان بن محمد الحمال
# واسطي الأصل . PageV01P065 أقام بمصر ، ومات بها سنة : ست عشرة وثلاثمائة
~~. كبير الشأن ، صاحب الكرامات . سئل بنان عن أجل أحوال الصوفية ، فقال :
~~الثقة بالمضمون ؛ والقيام بالأوامر ، ومراعاة السر ، والتخلي من الكوفيين .
~~سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت الحسن بن أحمد الرازي ، يقول : سمعت أبا
~~علي الروذباري يقول : ألقي بنان الحمال بين يدي السبع ، فجعل السبع يشمه
~~ولا يضره . فلما أخرج ، قيل : ما الذي كان في قلبك حيث شمك السبع ؟ قالوا :
~~كنت أفكر في اختلاف العلماء في سؤر السبع . ومنهم :
# | أبو حمزة البغدادي البزاز
# مات قبل الجنيد ، وكان من أقرانه . صحب السري ، والحسن المسوحي . وكان
~~عالما بالقراءات ، فقيها . وكان من أولاد عيسى بن أبان ، وكان أحمد بن حنبل
~~يقول له في المسائل . ما تقول فيها يا صوفي ؟ قيل : كان يتكلم في مجلسه يوم
~~جمعة فتغير عليه الحل ، فسقط عن كرسيه : ومات في الجمعة التالية . وقيل :
~~مات سنة تسع وثمانين مائتين . قال أبو حمزة : من علم طريق الحق تعالى سهل
~~عليه سلوكه ، ولا دليل على الطريق إلى الله تعالى إلا متابعة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم في أحواله ، وأفعاله وأقواله . وقال أبو حمزة : من رزق
~~ثلاثة أشياء ، فقد نجا من الآفات : PageV01P066 بطن خال من قلب قانع ، وفقر
~~دائم معه زهد حاضر ، وصبر كامل معه ذكر دائم . ومنهم :
# | أبو بكر محمد بن موسى الواسطي
# خراسني الأصل . من فرغانة . صحب الجنيد والنوري . عالم كبير الشأن . أقام
~~بمرو ، ومات بها بعد العشرين والثلاثمائة . قال الواسطي : الخوف والرجاء
~~زمامان يمنعان العبد من سوء الأدب . وقال : الواسطي : إذا أراد الله هوان
~~عبد القاه لى الأنتان والجيف ، يريد به صحة الأحداث . سمعت محمد بن الحسين
~~، رحمه الله ، يقول : سمعت أبا بكر محمد ابن عبد العزيز المروزي ، يقول :
~~سمعت الواسطي يقول : جعلوا سوء أدبهم إخلاصا ، وشره نفوسهم انبساطا ؛
~~ودناءة الهمم جلادة ms047 ، فعموا عن الطريق ، وسلكوا فيه المضيق ، فلا حياة
~~تنموا في شواهدهم ، ولا عبادة تزكوا في محاضرتهم ، إن نطقوا فبالغصب وإن
~~خاطبوا فبالكبر ، وثب أنفسهم ينبىء عن خبث ضمائرهم ، وشرهم في المأكول يظهر
~~ما في سويداء أسرارهم . قاتلهم الله أنى يؤفكون . سمعت الأستاذ أبا علي
~~الدقاق ، رحمه الله ، يقول : سمع بعض المراوزة إنسانا صيدلانيا ، يقول :
~~اجتاز الواسطي يوم جمعة بباب حانوتي ، قاصدا إلى الجامع . فانقطع شسع نعله
~~، فقلت : أيها الشيخ ، أتأذن لي أن أصلح نعلك ؟ فقال : أصلح . فأصلحت شسعه
~~، فقال : أتدري لم أنقطع شسع نعلي ؟ PageV01P067 فقلت : حتى تقول . قال :
~~لأني ما اغتسلت للجمعة ! ! فقلت له : ياسيدي ، هاهنا حمام تدخله ؟ فقال :
~~نعم . فأدخلته الحمام فاغتسل . ومنهم :
# | أبو الحسن بن الصائغ
# واسمه : علي بن محمد بن سهل الدينوري . أقام بمصر ، ومت به ، وكان من
~~كبار المشايخ . قال أبو عثمان المغربي : ما رأيت من المشايخ أنور من أبي
~~يعقوب النهرجوري ، ولا أكثر هيبة من أبي الحسن بن الصائغ . مات سنة :
~~ثلاثين وثلاثمائة سئل ابن الصائغ عن الاستدلال بالشاهد على الغائب ، فقال :
~~كيف يستدل بصفات من له مثل ونظير على من لا مثل له ولا نظير ؟ ! وسئل عن
~~صفة المريد ، فقال : ما قال الله عز وجل : ' وضاقت عليهم الأرض بما رحبت ،
~~وضاقت عليهم أنفسهم ' الآية . وقال : الأحوال كالبروق ، فإذا ثبتت فهو حديث
~~النفس وملازمة الطبع . ومنهم :
# | أبو إسحق إبراهيم بن داود الرقي
# من كبار مشايخ الشام . من أقران الجنيد ، وابن الجلاء . وقد عمر ، وعاش
~~إلى سنة : ست وعشرين وثلاثمائة . وقال إبراهيم الرقي : المعرفة : إثبت الحق
~~على ما هو ، خارجا عن كل ما هو موهوم . وقال : القدرة ظاهرة ، والأعين
~~مفتوحة . ولكن أنوار البصائر قد ضعفت . PageV01P068 وقال : أضعف الخلق : من
~~ضعف عن رد شهواته ، وأقوى الخلق : من قوي على ردها . وقال : علامة محبة
~~الله : إيثار طاعته ، ومتابعة نبيه صلى الله عليه وسلم . ومنهم :
# | ممشاد الدينوري
# من كبار مشايخهم . مات سنة : تسع وتسعين ومائتين . قال ممشاد . أدب
~~المريد في التزام حرمات المشايخ ، وخدمة الإخوان ، والخروج عن الأسباب ،
~~وحفظ ms048 آداب الشرع على نفسه . وقال ممشاد : ما دخلت قط على أحد من شيوخي ،
~~إلا وأنا خال من جميع مالي أنتظر بركات ما يرد علي من رؤيته وكلامه ، فإن
~~من دخل على شيخ بحظه انقطع عن بركات رؤيته ومجالسته ، وكلامه . ومنهم :
# | خير النساج
# صحب أبا حمزة البغدادي ، ولقي السري ، وكان من أقران أبي الحسن النوري
~~إلا أنه عمر عمرا طويلا . وعاش ، كما قيل ، مائة وعشرين سنة . وتاب في
~~مجلسه : الشبلي ، والخواص . وكان أستاذ الجماعة . وقيل : كان اسمه محمد بن
~~إسماعيل ، من سامرة ، وإنما سمي خير النساج ، لأنه خرج إلى الحج ، فأخذ رجل
~~على باب الكوفة وقال : أنت عبدي ، واسمك خير . وكان أسود - فلم يخالفه .
~~واستعمله الرجل في نسج الخز ، فكان يقول له : يا خير فيقول : لبيك . ثم قال
~~له الرجل بعد سنين : غلطت ، لا أنت عبدي ولا أسمك خير PageV01P069 فمضى
~~وتركه ، وقال : لا أغير اسما صماني به رجل مسلم . وقال : الخوف سوط الله
~~يقوم به أنفسا قد تعودت سوء الأدب . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ،
~~رحمه الله ، يقول : سمعت أبا الحسن القزويني يقول : سمعت أبا الحسين
~~المالكي ، يقول : سألت من حضر موت خير النساج عن أمره ؟ فقال : لما حضرت
~~صلاة المغرب غشى عليه ، ثم فتح عينيه ، وأومأ في ناحية البيت وقال : قف ،
~~عافاك الله ، فإنما أنت عبد مأمور وأنا عبد مأمور . وما أمرت به لا يفوتك
~~وما أمرت به يفوتني . ودعا بماء فتوضأ للصلاة ، ثم تمدد . وغمض عينيه ،
~~وتشهد ، ومات فرؤى في المنام فقيل له : ما فعل الله بك ؟ فقال لسائله : لا
~~تسألني عن هذا ، ولكن استرحت من دنياكم الوضرة ! ! ومنهم :
# | أبو حمزة الخراساني
# بنيسابور ، أصله من محلة ملقاباذ . من أقران الجنيد ، والخراز وأبي تراب
~~النخشبي . وكان ورعا ، دينا . قال أبو حمزة : من استشعر ذكر الموت حبب الله
~~إليه كل باق ، وبغض إليه كل فان : وقال : العارف بالله يدافع عيشه يوما
~~بيوم ، ويأخذ عيشه يوما ليوم . وقال له رجل : أوصني . فقال : هيىء زادك
~~للسفر الذي بين يديك . سمعت محمد بن ms049 الحسين ، رحمه الله ، يقول : سمعت أبا
~~الطيب العكي يقول : سمعت أبا الحسن المصري يقول : سمعت أبا حمزة الخراساني
~~، يقول : كنت قد بقيت محرما في عباء ، أسافر كل سنة ألف فرسخ تطلع الشمس
~~علي وتغرب ، كلما حللت أحرمت . PageV01P070 توفي سنة : تسعين ومائتين .
~~ومنهم :
# | أبو بكر بن جحدر الشبلي
# بغدادي المولد والمنشأ . واصله من أسر وشنة . صحب الجنيد ومن في عصره ،
~~وكان شيخ وقته : حالا ، وظرفا ، وعلما . مالكي المذهب . عاش سبعا وثمانين
~~سنة ، ومات سنة : أربع وثلاثين وثلاثمائة . وقبره ببغداد . ولما تاب الشبلي
~~في مجلس خير النساج أتى دماوند ، وقال : كنت وإلى بلدكم ، فاجعلوني في حل .
~~وكانت مجاهداته في بدايته فوق الحد . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق ؛ رحمه
~~الله ، يقول : بلغني أنه اكتحل بكذا . وكذا . . ومن الملح ؛ ليعتاد السهر ،
~~ولا يأخذه النوم ولو لم يكن من تعظيمه للشرع إلا ما حكاه بكران الدينوري في
~~آخر عمره لكان كثيرا . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله يقول
~~: سمعت أبا العباس البغدادي يقول : كان الشبلي ، رحمه الله ، يقول في آخر
~~أيامه : وكم من موضع لو مت فيه . . . لكنت به نكالا في العشيرة وكان الشبلي
~~إذا دخل شهر رمضان جد فوق جد من عاصره ، ويقول : هذا شهر عظمه ربي ، فأنا
~~أول من يعظمه . سمعت الأستاذ أبا علي يحكي ذلك عنه . ومنهم :
# | أبو محمد عبد الله بن محمد المرتعش
# نيسابوري ، من محلة الحيرة . وقيل : من ملقاباذ . PageV01P071 صحب أبا
~~حفص ، وأبا عثمان ، ولقي الجنيد ، وكان كبير الشأن . وكان يقيم في مسجد
~~الشونزيه . مات ببغداد سنة : سمان وعشرين وثلاثمائة . قال المرتعش :
~~الإرادة : حبس النفس عن مراداتها ، والإقبال على أوامر الله تعالى ، والرضا
~~بموارد القضاء عليه . وقيل له : إن فلانا يمشي على الماء . فقال : عندي أن
~~من مكنه الله تعالى من مخالفة هواه فهو أعظم من المشي في الهواء . ومنهم :
# | أبو علي أحمد بن محمد الروذباري
# بغدادي ، أقام بمصر . ومات بها سنة : اثنتين وعشرين وثلاثمائة . صحب
~~الجنيد ، والنوري ، وابن الجلاء ، والطبقة . أظرف المشايخ وأعلمهم بالطريقة
~~. سمعت الشيخ أبا ms050 عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله يقول : سمعت أبا القاسم
~~الدمشقي يقول : سئل أبو علي الروذباري عمن يسمع الملاهي ويقول : هي لي حلال
~~، لأني وصلت إلى درجة لا تؤثر في اختلاف الأحوال . فقال : نعم ، قد وصل ،
~~ولكن إلى سقر ! ! وسئل عن التصوف ، فقال : هذا مذهب كله جد ، فلا تخلطوه
~~بشيء من الهزل . سمعت محمد بن الحسين ، رحمه الله يقول : سمعت منصور بن عبد
~~الله يقول : سمعت أبا علي الروذباري يقول : من علامة الاغترار أن تسيء
~~فيحسن الله إليك ، فتترك الأنابة والتوبة ، وهما أنك تسامح في الهفوات ،
~~وترى أن ذلك من بسط الحق لك . . وقال : كان أستاذي في التصوف : الجنيد .
~~وفي الفقه : أبو العباس ابن شريح ، وفي الأدب : ثعلب ، وفي الحديث :
~~إبراهيم الحربي . PageV01P072 ومنهم :
# | أبو محمد عبد الله بن منازل
# شيخ الملامتية ، وأوحد وقته . صحب حمدون القصار . وكان عالما وكتب الحديث
~~الكثير . مات بنيسابور سنة : تسع وعشرين ، أو ثلاثين وثلاثمائة . سمعت محمد
~~بن الحسين ، رحمه الله ، يقول : سمعت عبد الله المعلم يقول : سمعت عبد الله
~~بن منازل يقول : لم يضيع أحد فريضة من الفرائض إلا ابتلاه الله تعالى
~~بتضييع السنن ، لم يبل أحد بتصنيع السنن إلا وشك أن يبتلي بالبدع . سمعت
~~الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، يقول : سمعت أبا أحمد بن عيسى يقول : سمعت
~~عبد الله بن منازل يقول : أفضل أوقاتك : وقت تسلم فيه من هواجس نفسك ، ووقت
~~تسلم فيه من سوء ظنك . ومنهم :
# | أبو علي محمد بن عبد الوهاب الثقفي
# إمام الوقت . صحب أبا حفص ، وحمدون القصار . وبه ظهر التصوف بنيسابور :
~~مات سنة : ثمان وعشرين وثلاثمائة . سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت منصور
~~بن عبد الله يقول سمعت أبا علي الثقفي يقول : لو أني رجلا جمع العلوم كلها
~~، وصحب طوائف الناس لا يبلغ مبلغ الرجال إلا بالرياضة : من شيخ ، أو إمام ،
~~أو مؤدب ناصح . ومن لم يأخذ أدبه من أستاذ يريه عيوب أعماله ، ورعونات نفسه
~~، لايجوز الاقتداء به في تصحيح المعاملات . وقال أبو علي رحمه الله : يأتي
~~على هذه الأمة زمان ms051 لا تطيب المعيشة فيه المؤمن إلا بعد إستناده إلى منافق
~~. وقال : أف من أشال الدنيا إذا أقبلت ، وأف من حسراتها إذا أدبرت ،
~~والعاقل من لا PageV01P073 يركن إلى شيء إذا أقبل كان شغلا ، وإذا أدبر كان
~~حسرة . ومنهم :
# | أبو الخير الأقطع
# مغربي الأصل ، سكن تينات . وله كرامات ، وفراسة حادة . كان كبير الشأن ،
~~مات سنة : نيف وأربعين وثلاثمائة . قال أبو الخير : ما بلغ أحد إلى حالة
~~شريفة إلا بملازمة الموافقة ، ومعانقة الأدب ، وأداء الفرائض ، وصحبة
~~الصالحين . ومنهم :
# | أبو بكر محمد بن علي الكتاني
# بغدادي الأصل . صحب الجنيد ، والخراز ، والنوري . وجاور بمكة إلى أن مات
~~سنة : اثنتين وعشرين وثلاثمائة . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه
~~الله ، يقول : سمعت أبا بكر الرازي يقول : نظر الكتاني إلى شيخ أبيض الرأس
~~واللحية يسأل الناس ، فقال : هذا رجل أضاع حق الله في صغره ، فضيعه الله في
~~كبره . وقال الكتاني الشهوة زمام الشيطان ، فمن أخذ بزمامه كان عبده .
~~ومنهم : ؟
# | أبو يعقوب إسحاق بن محمد النهرجوري
# صحب أبا عمرو المكي ، وأبا يعقوب السوسي ، والجنيد ، وغيرهم .
~~PageV01P074 مات بمكة مجاورا بها ، سنة : ثلاثمائة . سمعت محمد بن الحسين
~~يقول : سمعت أبا الحسين أحمد بن علي يقول : سمعت النهرجوري ، يقول : الدنيا
~~بحر ، والآخرة ساحل ، والمركب التقوي ، والناس سفر . سمعت محمد بن الحسين
~~يقول : سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت النهرجوري يقول رأيت رجلا في
~~الطواف بفردعين ، يقول أعوذ بك منك . فقلت : ما هذا الدعاء ؟ فقال : نظرت
~~يوما إلى شخص فاستحسنته ، وإذا لطمة وقعت على بصري ، فألست عيني ، فسمعت
~~هاتفا يقول : لكمة بنظرة . . ولو زدت لزدناك . سمعت محمد بن الحسين يقول :
~~سمعت أحمد بن علي يقول : سمعت النهرجوري يقول : أفضل الأحوال ما قارن العلم
~~. ومنهم : ؟
# | أبو الحسن علي بن محمد المزين
# من أهل بغداد ، من أصحاب سهل بن عبد الله ، والجنيد ، والطبقة . مات بمكة
~~مجاورا سنة : ثمان وعشرين وثلاثمائة . وكان ورعا كبيرا . سمعت الشيخ أبا
~~عبد الرحمن السلمي يقول : سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت المزين يقول :
~~الذنب بعد الذنب عقوبة الذنب الأول ms052 ، والحسنة بعد الحسنة ثواب الحسنة
~~الأولى . وسئل المزين عن التوحيد ، فقال : أن تعلم أن أوصافه تعالى بائنة
~~لأوصاف خلق ، باينهم بصفاته قدما كما باينوه بصفاتهم حدثا . وقال : من لم
~~يستغن بالله أحوجه الله إلى الخلق ، ومن استغنى بالله أحوج الله الخلق إليه
~~. PageV01P075 ومنهم :
# | أبو علي بن الكاتب
# واسمه الحسن بن أحمد . صحب أبا علي الروذباري ، وأبا بكر المصري ،
~~وغيرهما . كان كبيرا في حاله . مات سنة : نيف وأربعين وثلاثمائة . قال ابن
~~الكاتب : إذا سكن الخوف في القلب لم ينطق اللسان إلا بما يعنيه . وقال ابن
~~الكاتب : العتزلة تزهوا الله تعالى من حيث العقل فأخطأوا ، والصوفية نزهوه
~~من حيث العلم فأصابوا . ومنهم :
# | مظفر القرمسيني
# من أشياخ الجبل . صحب عبد الله الخراز ، وغيره . قال مظفر الفرمسيني :
~~الصوم على ثلاثة أوجه : صوم الروح بقصر الأمل ، وصوم العقل بخلاف الهوى ،
~~وصوم النفس بالإمساك عن الطعام والمحارم . وقال مظفر : أخس الإرفاق : أرفاق
~~النسوان ، على أي وجه كان . وقال : الجوع إذا ساعدته القشاعة فهو مزرعة
~~الفكرة ، وينبوع الحكمة ، وحياة الفطنة ، ومصباح القلب . وقال : أفضل أعمال
~~العبيد : حفظ أوقاتهم الحاضرة ، وهو أن لا يقصروا في أمر ، ولا يتجاوزوا عن
~~حد . وقال : من لم يأخذ الأدب عن حكيم لم يتأدب به مريد . PageV01P076
~~ومنهم :
# | أبو بكر عبد الله بن طاهر الأبهري
# من أقران الشبلي . من مشايخ الجبل . عالم ورع ، صحب يوسف بن الحسين ،
~~وغيره . مات بقرب من الثلاثين والثلاثمائة . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن
~~السلمي يقول : سمعت منصور بن عبد الله ، يقول : سمعت أبا بكر بن طاهر يقول
~~: من حكم الفقير أن لا يكون له رغبة ، فإن كان ولابد ، فلا تجاوز رغبته
~~كفايته يعني المحتاج إليه . وبهذا الإسناد قال : إذا أحببت أخا في الله ،
~~فاقلل مخالطته في الدنيا . ومنهم :
# | أبو الحسين بن بنان
# ينتمي إلى أبي سعيد الخراز . من كبار مشايخ مصر . قال ابن بنان : كل صوفي
~~كان هم الرزق قائما في قلبه فلزوم العمل أقرب إليه . وعلامة سكون القلب إلى
~~الله : أن يكون بما في يد الله أوثق منه ms053 بما في يده . وقال : اجتنبوا دناءة
~~الأخلاق كما تجتنبون الحرام . ومنهم :
# | أبو إسحاق إبراهيم بن شيبان القرمسيني
# شيخ وقته . وصحب أبا عبد الله المغربي ، والخواص ، وغيرهما . سمعت محمد
~~بن الحسين ، يقول : سمعت أبا يزيد المروزي الفقيه يقول سمعت إبراهيم بن
~~شيبان يقول : من أراد أن يتعطل أو يتبطل فليلزم الرخص . PageV01P077 وبهذا
~~الإسناد قال : علم الفناء والبقاء يدور على إخلاص الوحدانية ، وصحة
~~العبودية وما كان غير هذا ، فهو المغاليط والزندقة . وقال إبرهيم : السفلة
~~من يعي الله عز وجل . ومنهم :
# | أبو بكر الحسين بن علي بن يزدانيار
# من أرمينية . له طريقة يختص بها في التصوف . وكان عالما ورعا ، وكان ينكر
~~على بعض العارفين في إطلاقات وألفاظ لهم . قال ابن يزدانيار : إياك أن تطمع
~~في الانس بالله وأنت تحب الأنس بالناس . وإياك أن تطمع في حب الله وأنت تحب
~~الفضول . وإياك أن تطمع في المنزلة عند الله وأنت تحب المنزلة عند الناس .
~~ومنهم :
# | أبو سعيد بن الأعرابي
# واسمه : أحمد بن محمد بن زياد البصري . جاور الحرم ، ومات به سنة : إحدى
~~وأربعين وثلاثمائة . صحب الجنيد ، وعمرو بن عثمان المكي ، والنوري ، وغيرهم
~~. قال ابن الأعرابي : أخسر الأخسرين من أبدي للناس صالح أعماله ، وبارز
~~بالقبيح من هو أقرب إليه من حبل الوريد . PageV01P078 ومنهم :
# | أبو عمرو محمد بن إبراهيم الزجاجي النيسابوري
# جاور بمكة سنين كثيرة ومات بها . صحب الجنيد ، وأبا عثمان ، والنوري ،
~~والخواص ، ورويما . مات سنة : ثمان وأربعين وثلاثمائة . سمعت الشيخ أبا عبد
~~الرحمن السلمي ، رحمه الله ، يقول : سمعت جدي أبا عمرو بن نجيد يقول : سئل
~~أبو عمرو الزجاجي : ما بالك تتغير عند التكبيرة الأولى في الفرائض ؟ فقال :
~~لأني أخشى أن أفتتح فريضتي بخلاف الصدق ، فمن يقول : الله أكبر ، وفي قلبه
~~شيء أكبر منه ، أو قد كبر شيئا سواءه على مرور الأوقات ، وفقد كذب نفسه على
~~لسانه . وقال : من تكلم عن حال لم يصل إليها كان كلامه فتنة لمن يسمعه ،
~~ودعوى تتولد في قلبه ، وحرمه الله الوصول إلى تلك الحال . وقد جاور بمكة
~~سنين كثيرة لم يتطهر ms054 في الحرم ، بل كان يخرج إلى الحل ويتطهر فيه . ومنهم :
# | أبو محمد جعفر بن محمد بن نصير
# بغدادي المنشأ والمولد . صحب الجنيد ، وانتمى إليه ، وصحب النوري ،
~~ورويما ، وسمنون ، والطبقة . مات ببغداد سنة : ثمان وأربعين وثلاثمائة .
~~قال جعفر : لا يجد العبد لذة المعاملة مع الله مع لذة النفس ، لأن أهل
~~الحقائق قطعوا العلائق التي تقطعهم عن الحق ، قبلأن تقطعهم العلائق . سمعت
~~محمد بن الحسين يقول : سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول : سمعت جعفرا
~~يقول : إن ما بين العبد وبين الوجود أن تسكن التقوى قلبه ، فإذا سكنت
~~التقوى قلبه نزلت عليه بركات العلم ، وزالت عنه رغبة الدنيا . PageV01P079
~~ومنهم :
# | أبو العباس السياري
# واسمه : القاسم بن القاسم . من مرو صحب الواسطي ، وانتمي إليه في علوم
~~هذه الطائفة . وكان عالما . مات سنة : اثنتين وأربعين وثلاثمائة . سئل أبو
~~العباس السياري : بماذا يروض المريد نفسه ؟ فقال : بالصبر على فعل الأوامر
~~، واجتناب النواهي ، وصحبة الصالحين ، وخدمة الفقراء . وقال : ما التذ عاقل
~~بمشاهدة الحق قد ، لأن مشاهدة الحق فناء ، ليس فيها لذة . ومنهم :
# | أبو بكر محمد بن داود الدينوري
# المعروف بالدقي . أقام بالشام وعاش أكثر من مائة سنة . مات بدمشق بعد
~~الخمسين والثلاثمائة . صحب أبن الجلاء ، والزقاق . قال أبو بكر الدقي .
~~المعدة موضع يجمع الأطعمة ، فإذا طرحت فيها الحلال صدرت الأعضاء بالأعمال
~~الصالحة ، وإذا طرحت فيها الشبهة اشتب عليك الطريق إلى الله تعالى - وإذا
~~طرحت فيها التبعات كان بينك وبين أمر الله حجاب . ومنهم :
# | أبو محمد عبد الله بن محمد الرازي
# مولده ومنشؤه بنيسابور . صحب أبو عثمان الحيري ، والجنيد ، ويوسف بن
~~الحسين ، ورويما ، وسمنونا ، وغيرهم . PageV01P080 مات سنة : ثلاث وخمسين
~~وثلاثمائة . سمعت محمد بن الحسين ، رحمه الله ، يقول : سمعت عبد الله
~~الرازي يقول وقد سئل : ما بال الناس يعرفون عيوبهم ولا يرجعون إلى الصواب ؟
~~فقال : لأنهم اشتغلوا بالمباهاة بالعلم ، ولم يشتغلوا باستعماله ، واشتغلوا
~~بالظواهر ولم يشتغلوا بآداب البواطن ، فأعمى الله قلوبهم ، وقيد جوارحهم عن
~~العبادات . ومنهم :
# | أبو عمرو إسماعيل بن نجيد
# صحب أبا عثمان ، ولي الجنيد . وكان كبير ms055 الشأن . آخر من مات من أصحاب أبي
~~عثمان . توفي بمكة سنة : ست وستين وثلاثمائة . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن
~~السلمي ، رحمه الله ، يقول : سمعت جدي أبا عمرو بن نجيد يقول : كل حال لا
~~يكون عن نتيجة علم ؛ فإن ضرره على صاحبه أكثر من نفعه . قال : وسمعته يقول
~~: من ضيع في وقت من أوقاته فريضة افترضها الله عليه حرم لذة تلك الفريضة ،
~~ولو بعد حين . قال : وسئل عن التصوف ، فقال : الصبر تحت الأمر والنهي . قال
~~، وقال : آفة العبد رضاه من نفسه بما هو فيه . ومهنهم :
# | أبو الحسن علي بن أحمد بن سهل البوشنجي
# أحد فتيان خراسان . لقي أبا عثمان ، وابن عطاء ، والجريري ، وأبا عمر
~~والدمشقي . PageV01P081 مات سنة : ثمان وأربعين وثلاثمائة . وسئل البوشنجي
~~عن المروءة فقال : هي ترك استعمال ما هو محرم مع الكرام الكاتبين . وقال له
~~إنسان : ادع الله لي . فقال : أعاذك الله من فتنتك . وقال : أول الإيمان
~~منوط بآخره . ومنهم : أبو عبد الله الشيرازي أبو عبد الله محمد بن خفيف
~~الشيرازي صحب رويما ، والجريري ، وابن عطاء ، وغيرهم . مات سنة : إحدى
~~وسبعين وثلاثمائة . وهو شيخ الشيوخ وواحد وقته . قال ابن خفيف : الإدارة
~~استدامة الكد ؛ وترك الراحة . وقال : ليس شيء أضر على المريد من مسامحة
~~النفس في ركوب الرحل وقبول التأويلات . وسئل عن القرب ، فقال : قربك منه
~~بملازمة الموافقات ، وقربه منك بدوام التوفيق . سمعت أبا عبد الله الصوفي ،
~~يقول : سمعت أبا عبد الله بن خفيف يقول : ربما كنت أقرأ في ابتداء أمري في
~~ركعة واحدة عشرة آلاف مرة قل هو الله أحد وربما كنت أقرأ في ركعة واحدة
~~القرآن كله ، وربما كنت أصلي من الغداة إلى العصر ألف ركعة . سمعت أبا عبد
~~الله بن باكويه الشيرازي ، رحمه الله ، يقول : سمعت أبا أحمد الصغير يقول :
~~دخل يوما من الأيام فقير ، فقال الشيخ أبي عبد الله أبن خفيف . بي وسوس ! !
~~فقال الشيخ : عهدي بالصوفية يسخرون من الشيطان ، والآن الشيطان يسخر منهم .
~~وسمعته PageV01P082 يقول : سمعت أبا العباس الكرخي يقول : سمعت أبا عبد
~~الله ابن خفيف ms056 يقول : ضعفت عن القيام في النوافل ، فجعلت بدل كل ركعة من
~~أورادي ركعتين قاعدا ، للخبر : صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم .
~~ومنهم :
# | أبو الحسين بندار بن الحسين الشيرازي
# كان عالما بالأصول ، كبيرا في الحال . صحب الشبلي . مات بأرجان سنة :
~~ثلاث وخمسين وثلاثمائة . قال بندار بن الحسين : لا تخاصم لنفسك ، فإنها
~~ليست لك ، دعها لمالكها يفعل بها ما يريد . وقال بندار : صحبة أهل البدع
~~تورث الإعراض عن الحق . وقال بندار : اترك ما تهوى لما تأمل . ومنهم :
# | أبو بكر الطمستاني
# صحب إبراهيم الدباغ ، وغيره . وكان أوحد وقته علما ، وحالا مات بنيسابور
~~بعد سنة : أربعين وثلاثمائة قال أبو بكر الطمستاني : النعمة العظمة الخروج
~~من النفس ، والنفس أعظم حجاب بينك وبين الله سمعت أبا عبد الله الشيرازي ،
~~رحمه الله ، يقول : سمعت منصور بن عبد الله PageV01P083 الأصبهاني ، يقول :
~~سمعت أبا بكر الطمستاني يقول : إذا هم القلب عوقب في الوقت . وقال : '
~~الطريق واضح ، والكتاب والسنة قائم بين أظهرنا وفضل الصحابة معلوم ؛ لسبقهم
~~إلى الهجرة ، ولصحبتهم ؛ فمن صحب منا الكتاب والسنة وتغرب عن نفسه والخلق ،
~~وهاجر بقلبه إلى الله ، فهو الصادق المصيب ' . ومنهم :
# | أبو العباس أحمد بن محمد الدينوري
# صحب يوسف بن الحسين ، وابن عطاء ، والجريري . وكان عالما فاضلا ؛ ورد
~~نيسابور وأقام بها مدضة ، وكان يعظ الناس ، ويتكلم على لسان المعرفة ، ثم
~~ذهب إلى سمرقند ، ومات بها بعد الأربعين وثلاثمائة . قال أبو العباس
~~الدينوري : أدنى الذكر أن تنسى مادونه ، ونهاية الذكر أن يغيب الذاكر في
~~الذكر عن الذكر . وقال أبو العباس : لسان الظاهر لا يغير حكم الباطن . وقال
~~أبو العباس الدينوري : أدنى الذكر أن تنسى ما دونه ، ونهاية الذكر أن يغيب
~~الذاكر في الذكر عن الذكر . وقال أبو العباس : لسان الظاهر لا يغير حكم
~~الباطن . وقال أبو العباس الدينوري : نقضوا أركان التصوف ، وهدموا سبيلها ،
~~وغيروا معانيها بأسامي أحدثوها : سمو الطمع زيادة ، وسوء الأدب إخلاصا
~~والخروج عن الحق شطحا والتلذذ بالمذموم طيبة ، واتباع الهوي ابتلاء والرجوع
~~إلى الدنيا وصلا ، وسوء الخلق صولة ، والبخل جلادة والسؤال عملا وبذاءة ms057
~~اللسان ملامة . وما هذا كان طريق القوم . ومنهم :
# | أبو عثمان سعيد بن سلام المغربي
# واحد عصره ، لم يوصف مثله قبله . صحب ابن الكاتب ، وحبيبا المغربي ، وأبا
~~عمرو الزجاجي ، ولقي النهرجوري وابن الصائغ وغيرهم . PageV01P084 مات
~~بنيسابور سنة : ثلاث وسبعين وثلاثمائة . وأوصى بأن يصلى عليه الإمام أبو
~~بكر بن فورك رحمه الله تعالى . سمعت الأستاذ أبو بكر بن فورك يقول : كنت
~~عند أبي عثمان المغربي حين قرب أجله ، وعلي القوال الصغير يقول شيئا ، فلما
~~تغير عليه الحال أشرنا على علي بالسكوت ، ففتح الشيخ أبو عثمان عينيه ،
~~وقال : لم لا يقول علي شيئا ؟ فقلت لبعض الحاضرين : سلوه ، علام يسمع
~~المستمع ، فإني أحتشمه في تلك الحالة فسألوه ، فقال : إنما يسمع من حيث
~~يسمع . وكان في الرياضة كبير الشأن . وقال أبو عثمان : التقوى ، هي :
~~الوقوف مع الحدود ، لا يقصر فيها ولا يتعداها . وقال : من آثر صحبة
~~الآغنياء على مجالسة الفقراء ابتلاه الله بموت القلب . ومنهم :
# | أبو القاسم إبراهيم بن محمد النصراباذي
# شيخ خراسان في وقته . صحب الشبلي ، وأبا علي الروذباري ، والمرتعش . جاور
~~بمكة سنة : ست وستين وثلاثمائة . ومات بها سنة تسع وستين وثلاثمائة . وكان
~~عالما بالحديث ، كثير الرواية . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه
~~الله ، يقول : سمعت النصراباذي يقول : إذا بدا لك شيء من بوادي الحق ، فلا
~~نلتفت معها إلى جنة ، ولا إلى نار ، فإذا رجعت عن تلك الحال فعظم ما عظمه
~~الله . وسمعت محمد بن الحسين يقول : قيل للنصراباذي : إن بعض الناس يجالس
~~النسوان ، ويقول : أنا معصوم في رؤيتهن . فقال : PageV01P085 ما دامت
~~الأشباح باقية فإن الأمر والهي باق ، والتحليل والتحريم مخاطب به ؛ ولن
~~يجترىء على الشبهات إلا من تعرض للمحرمات . وسمعت محمد بن الحسين ، رحمة
~~الله ، يقول : قال النصراباذي : أصل التصوف : ملازمة الكتاب والسنة ، وترك
~~الأهواء والبدع وتعظيم حرمات المشايخ ، ورؤية أعذار الخلق ، والمداومة على
~~الأوراد ، وترك ارتكاب الرخص والتأويلات . ومنهم :
# | أبو الحسن علي بن إبراهيم الحصري البقري
# سكن بغداد . عجيب الحال واللسان ، شيخ وقته . ينتمي إلى الشبلي . مات
~~ببغداد سنة : إحدى وسبعين ms058 وثلاثمائة . قال الحصري : الناس يقولون : الحصري
~~لا يقول بالنوافل ، وعلى أوراد من حال الشباب لو تركت ركعة لعوقبت . وقال :
~~من ادعى في شيء من الحقيقة كذبته شواهد كشف البراهين . ومنهم :
# | أبو عبد الله بن أحمد بن عطاء الروذباري
# ابن أخت الشيخ أبي علي الروذباري . شيخ الشم في وقته مات بصور سنة : تسع
~~وستين وثلاثمائة . سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت على بن سعيد المصيصي ،
~~يقول : سمعت PageV01P086 أحمد بن عطاء الروذباري يقول : كنت راكبا جملا ،
~~فغاصت رجلا الجمل في الرمل ، فقلت : جل الله ، فقال الجمل : جل الله . وكان
~~أبو عبد الله الروذباري إذا دعا أصحابه معه إلى دعوة في دور السوقة ، ومن
~~ليس من أهل التصوف لا يخبر الفقراء بذلك ، وكان يطعمهم شيئا ، فإذا فرغوا
~~أخبرهم ، ومضى بهم فكانوا قد أكلوا في الوقت فلا يمكنهم أن يمدوا أيديهم
~~إلى طعام الدعوة إلا بالتعزز . وإنما كان يفعل ذلك ، لئلا تسوء ظنون الناس
~~بهذه الطائفة فيأثموا بسببهم . وقيل : كان أبو عبد الله الروذباري يمشي على
~~أثر الفقراء يوما ، وكذا كانت عادته أن يمشي على أثرهم ، وكانوا يمضون إلى
~~دعوة فقال إنسان بقال : هؤلاء المستحلون وبسط لسانه فيهم ، وقال في اثناء
~~كلامه : إن واحدا منهم قد استقرض مني مائة درهم . ولم يردها علي ولست أدري
~~أين أطلبه ؟ فلما دخلوا دار الدعوة ، قال أبو عبد الله الروذباري لصاحب
~~الدار وكان من محبي هذه الطائفة . إثنتي بمائة درهم إن أردت سكون قلبي .
~~فأتاه بها في الوقت فقال لبعض أصحابه : أحمل هذه المائة إلى البقال الفلاني
~~، وقل له : هذه المائة التي استقرضها منك بعض أصحابنا ، وقد وقع له في
~~التأخير بها عذر ، وقد بعثها الآن . . فأقبل عذهر ! ! فمضى الرجل ، وفعل ،
~~فلما رجعوا من الدعوة اجتازوا بحانوت البقال ، فأخذ البقال في مدحهم يقول :
~~هؤلاء هم الثقاة الأمناء الصلحاء ، وما أشبه ذلك . وقال أبو عبد الله
~~الروذباري : أقبح من كل قبيح صوفي شحيح . قال أبو القاسم الأستاذ الإمام
~~جمال الإسلام ، رضي الله عنه هذا هو ذكر جماعة من شيوخ ms059 هذه الطائفة . وكان
~~الغرض من ذكرهم في هذا الموضع التنبيه على أنهم مجمعون على تعظيم الشريعة ؛
~~متصفون بسلوك طرق الرياضة ، مقيمون على متابعة السنة ، غير مخلين بشيء من
~~آداب الديانة ، متفقون على أن من خلا من المعاملات والمجاهدات ولم يبن أمره
~~على أساس الورع والتقوى كان مفتريا على الله سبحانه وتعالى ، فيما يدعيه ،
~~متفونا ، هلك في نفسه ، وأهلك من أغتر به ممن ركن إلى أباطيله .
~~PageV01P087 ولو تقصينا ، وتتبعنا ما ورد عنهم : من ألفاظهم ، وحكاياتهم ،
~~ووصف سيرهم مما يدل على أحوالهم ، لطال به التاب ، وحصل منه الملال : وفي
~~هذا القدر الذي لوحنا به في تحصيل المقصود غنية ، وبالله التوفيق . فأما
~~المشايخ الذين أدركناهم ، وعاصرناهم ، وإن لم يتفق لنا لقياهم ، مثل :
~~الاستاذ الشهيد ، لسان وقته ، وأوحد عصره ، أبي علي الحسن بن علي الدقاق ،
~~والشيخ ، نسيج وحده في وقته ، أبي عبد الرحمن السلمي ، وابي الحسن علي بن
~~جهضم مجاور الحرم والشيخ أبي العباس القصار بطبرستان . وأحمد الأسود
~~بالدينور ؛ وابي القاسم الصيرفي بنيسابور ، وابي سهل الخشاب الكبير بها .
~~ومنصور بن خلف المغربي ، وأبي سعيد الماليني ، وأبي طاهر الخوزندي ، قدس
~~الله أرواحهم ، وغيرهم ، فلو اشتغلنا بذكرهم ، وتفصيل أحوالهم ، لخرجنا عن
~~المقصود في الإيجاز وغير ملتبس من أحوالهم حسن سيرتهم في معاملاتهم .
~~وسنورد من حكاياتهم طرفا في مواضع من هذه الرسالة إن شاء الله تعالى .
~~PageV01P088
# | باب في تفسير ألفاظ تدور بين هذه الطائفة وبيان ما يشكل منها
# أعلم أن من المعلوم : أن كل طائفة من العلماء لهم ألفاظ يستعملونها -
~~فيما بينهم - انفردوا بها عمن سواهم ، تواطئوا عليها ؛ لأغراض لهم فيها :
~~من تقريب الفهم على المخاطبين بها ، أو تسهيل على أهل تلك الصنعة في الوقوف
~~على معانيهم ، بإطلاقها . وهذا الطائفة يستعملون ألفاظا فيما بينهم ، قصدوا
~~بها الكشف عن معانيهم لأنفسهم ، والإجمال والستر على من باينهم في طريقتهم
~~؛ لتكون معاني ألفاظهم مستبهمة على الأجانب ، غيرة منهم على أسرارهم أن
~~تشيع في غير أهلها ، إذ ليست حقائقهم مجموعة بنوع تكلف ، واستخلص لحقائقها
~~اسرار قوم . ونحن نريد بشرح هذه الألفاظ ms060 : تسهيل الفهم على من يريد الوقوف
~~على معانيهم من سالكي طرقهم ، ومتبعي سننهم . فمن ذلك :
# | الوقت
# حقيقة الوقت عند أهل التحقيق : حادث متوهم علق حصوله على حادث متحقق
~~فالحادث المتحقق ، وقت للحادث المتوهم ، تقول : آتيك رأس الشهر ، فالإتيان
~~متوهم ، PageV01P089 ورأس الشهر حادث متحقق . فرأس الشهر وقت الإتيان .
~~سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله ، يقول : الوقت : ما أنت فيه ، إن
~~كنت بالدنيا فوقتك الدنيا ، وإن كنت بالعقبى فوقتك العقبى وإن كنت بالسرور
~~فوقتك السرور وإن كنت بالحزن فوقتك الحزن . يريد بهذا : أن الوقت ما كان هو
~~الغالب على الإنسان . وقد يعنون بالوقت : ما هو فيه من الزمان ، فإن قوما
~~قالوا : الوقت ما بين الزمانين ، يعني الماضي والمستقبل . ويقولون : الصوفي
~~ابن وقته ، يريدون بذلك : أنه مشتغل بما هو أولى به من العبادات في الحال ،
~~قائم بما هو مطلوب به في الحين . وقيل : الفقير لا يهمه ماضي وقته وآتيه ،
~~بل يهمه وقته الذي هو فيه . ولهذا قيل : الاشتغال بفوات وقت ماض . تضبيع
~~وقت ثان . وقد يريدون بالوقت : ما يصادفهم من تصريف الحق لهم ، دون ما
~~يختارونه لأنفسهم . ويقولون : فلان بحكم الوقت . أي : أنه مستسلم لما يبدو
~~له من الغيب من غير أختيار له . وهذا فيما ليس لله تعالى عليهم فيه أمر أو
~~اقتضاء بحق شرع ، إذ التضييع لما أمرت به : وإحالة الأمر فيه على التقدير
~~وترك المبالاة بما يحصل منك من التقصير : خروج عن الدين . ومن كلامهم :
~~الوقت سيف . أي : كما أن السيف قاطع فالوقت بما يمضيه الحق ويجريه غالب .
~~وقيل : السيف لين مسه ، قاطع حده ، فمن لاينه سلم ، ومن خاشنه اصطلم . كذلك
~~الوقت : من استسلم لحكمه نجا ، ومن عارضه انتكس وتردي . وأنشدوا في ذلك :
~~وكالسيف إن لاينته لان مسه . . . وحداه إن خاشنته خشنان ومن ساعده الوقت :
~~فالوقت له وقت . ومن ناكده الوقت : فالوقت عليه مقت . وسمعت الأستاذ أبا
~~علي الدقاق يقول : الوقت مبرد يستحقك ولا يمحقك . PageV01P090 يعني : لو
~~محاك وأفتاك لتخلصت حين فنيت . لكنه يأخذ منك ولا يمحوك بالكلية - وكان
~~ينشد ms061 في هذا المعنى : كل يوم يمر يأخذ بعضي يورث القلب حسرة ثم يمضي وكان
~~ينشد أيضا : كأهل النار إن نضجت جلود . . . يورث القلب حسرة ثم يمض وكان
~~ينشد أيضا : كأهل النار إن نضجت جلود . . . أعيدت للشقاء لهم جلود وفي
~~معناه : ليس من مات فاستراح بميت . . . إنما الميت ميت الأحياء والكيس : من
~~كان بحكم وقته ؛ إن كان وقته الصحو فقيامه بالشريعة ، ون كان وقته المحو ،
~~فالغالب عليه أحكام الحقيقة . ومن ذلك :
# | المقام
# والمقام : ما يتحقق به العبد بمنازلته من الآداب ؛ ممام يتوصل إليه بنوع
~~تصرف ، ويتحقق به بضرب تطلب ، ومقاساة تكلف . فمقام كل أحد : موضع إقامته
~~عند ذلك ، وما هو مشتغل بالرياضة له . وشرطه : أن لا يرتقي من مقام إلى
~~مقام آخر ، ما لم يستوف أحكام ذلك المقام ، فإن من لا قناعة له لا تصح له
~~التوكل ومن لا توكل له لا يصح له التسليم ، وكذلك من لا توبة له لا تصح له
~~الإنابة ، ومن لا ورع له لا يصح له الزهد . والمقام : هو الإقامة ، كالمدخل
~~بمعنى الإدخال ، والمخرج بمعنى الإخراج . ولا يصح لأحد منازلة مقام إلا
~~بشهود إقامة الله تعالى إياه بذلك المقام ، ليصح بناء أمره على قاعدة صحيحة
~~. سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله تعالى ، يقول : لما دخل الواسطي
~~نيسابور ، سأل أصحاب أبي عثمان : بماذا كان يأمركم شيخكم ؟ فقالوا : كان
~~يأمرنا بالتزام الطاعات ، ورؤية التقصير فيها . PageV01P091 فقال : أمركم
~~بالمجوسية المحضة ، هلا أمركم بالغيبة عنها ، برؤية منشئها ومجريها ؟ وإنما
~~أراد الواسطي بهذا : صيانتهم عن محل الإعجاب . لا تعريجا في أوطان التقصير
~~، أو تجويزا للإخلال بأدب من الآداب . ومن ذلك :
# | الحال
# والحال عند القوم : معنى يرد على القلب ، من غير تعمد منهم ، ولا اجتلاب
~~، ولا أكتساب لهم ، من : طرب ، أو حزن ، أو بسط ، أو قبض ، أو شوق ، أو
~~انزعاج أو هبة ، أو احتياج . فالأحوال : مواهب ، والمقامات . مكاسب .
~~والأحوال تأتي من عين الجواد ، والمقامات تحصل ببذل المجهود . وصاحب المقام
~~ممكن في مقامه ، وصاحب الحال مترق عن حاله . وسئل ذو النون المصري ms062 ، عن
~~العارف ، فقال : كان ها هنا ، فذهب . وقال بعض المشايخ : الأحوال كالبروق :
~~فإن بقي فحديث نفس . وقالوا : الأحوال كأسمها ، يعني أنها : كما تحل بالقلب
~~نزول في الوقت . وأنشدوا : لو لم تحل ما سميت حالا . . . وكل ما حال فقد
~~زالا انظر إلى الفيء إذا ما انتهى . . . يأخذ في النقص إذا طالا وأشار قوم
~~إلى بقاء الأحوال ، ودوامها . وقالوا : إنها إذا لم تدم ولم تتوال فهي
~~لوائح وبواده ، ولم يصل صاحبها بعد إلى الأحوال فإذا دامت تلك الصفة فعند
~~ذلك تسمى : حالا . وهذا أبو عثمان الحيري يقول : منذ أربعين سنة ما أقامني
~~الله في حال فكرهته . أشار إلى دوام الرضا ، والرضا من جملة الأحوال .
~~PageV01P092 فالواجب في هذا : أن يقال : إن من أشار إلى بقاء الأحوال فصحيح
~~ما قال ، فقد يصير المعنى شربا لأحد فيربي فيه . ولك لصاحب هذه الحال أحوال
~~: هي طوارق لا تدوم فوق أحواله التي صارت شربا له ؛ فإذا دامت هذه الطوارق
~~له ، كما دامت الأحوال المتقدمة ، ارتقى إلى أحوال أخر ، فوق هذه وألطف من
~~هذه ، فأبدا يكون في الترقي . سمعت الآستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله ،
~~يقول في معنى قول صلى الله عليه وسلم : إنه ليغان على قلبي حتى أستغفر الله
~~تعالى في اليوم سبعين مرة : أنه كان صلى الله عليه وسلم أبدا في الترقي من
~~أحواله فإذا ارتقى من حالة إلى حالة أعلى مما كان فيها ، فربما حصل له
~~ملاحظة إلى ما ارتقى عنها ، فكان يعدها غينا بالإضافة إلى ما حصل فيها ،
~~فأبدا كانت أ ؛ واله في التزايد . ومقدورات الحق سبحانه ، من الآلطاف : لا
~~نهاية لها ؛ فإذا كان حق الحق تعالى ، العز ، وكان الوصول إليه بالتحقيق
~~محالا ، فالعبد أبدا في ارتقاء أحواله . فلا معنى يوصل إليه ، إلا وفي
~~مقدوره سبحانه ما هو فوقه ، يقدر أن يوصله إليه . وعلى هذا يحمل قولهم :
~~حسنات الأبرار سيئات المقربين . وسئل الجنيد عن هذا ، فأنشد : طوارق أنوار
~~تلوح إذا بدت . . . فتظهر كتمانا وتخبر عن جمع ومن ذلك :
# | القبض والبسط
# وهما : حالتان ، بعد ترقي ms063 العبد عز حالة الخوف والرجاء . فالقبض للعارف :
~~بمنزلة الخوف للمستأنف . والبسط للعارف : بمنزلة الرجاء للمستأنف . ومن
~~الفصل بين القبض والخوف ، والبسط والرجاء : أن الخوف ما يكون من شيء في
~~المستقبل ، إما أن يخاف فوقت محبوب أو هجوم محذور . وكذلك الرجاء : إنما
~~يكون بتأميل محبوب في المستقبل ، أو بتطلع زوال محذور وكفاية مكروه في
~~المستأنف . وأما القبض : فلمعنى حاصل في الوقت ، وكذلك البسط ، فصاحب الخوف
~~والرجاء : تعلق قلبه في حالتيه بآجله . وصاحب القبض والبسط أخذ وقته بوارد
~~غلب عليه في عاجله . PageV01P093 ثم تتفاوت نعوتهم في القبض والبسط على حسب
~~تفاوتهم في أحوالهم : فمن وارد يوجب قبضا ، ولكن يبقى مساغ للأشياء الأخر ،
~~لأنه غير مستوف ومن مقبوض لا مساغ لغير وارده فيه ، لأنه مأخوذ عنه بالكلية
~~بوارده . كما قال بعضهم : أنا ردم ، أي : لا مساغ في . وكذلك المبسوط : قد
~~يكون فيه بسط يسع الخلق ، فلا يستوحش من أكثر الأشياء ، ويكون مبسوطا لا
~~يؤثر فيه شيء بحال من الأحوال . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله ،
~~يقول : دخل بعضهم على أبي بكر القحطي ؛ وكان له ابن يتعاطى ما يتعاطاه
~~الشباب ، وكان ممر هذا الداخل على هذا الابن ، فإذا هو مع أقرانه في
~~اشتغاله ببطالته . فرق قلبه ، وتألم للقحطي ، وقال : مسكين هذ الشيخ ، كيف
~~ابتلي بمقاساة هذا الإبن ؟ فلما دخل على القحطي ، وجده كأنه لا خبر له بما
~~يجري عليه من الملاهي ، فتعجب منه ، وقال فديت ، من لا تؤثر فيه الجبال
~~الرواسي . فقال القحطي : إنا قد حررنا عن رق الأشياء في الأزل . ومن أدنى
~~موجبات القبض : أن يرد على قلبه وارد موجبه إشارى إلى عتاب ورمز باستحقاق
~~تأديب ، فيحصل في القلب لا محالة ، قبض . وقد يكون موجب بعض الواردات إشارة
~~إلى تقريب ، أو إقبال بنوع لطف وترحيب ، فيحصل للقلب بسط . وفي الجملة :
~~قبض كل أ ؛ د حسب بسطه ، وبسطه على حسب قبضه . وقد يكون قبض يشكل على صاحبه
~~سببه : يجد في قلبه قبضا لا يدري موجبه ولا سببه ، فسبيل صاحب هذا القبض
~~التسليم ، حتى ms064 يمضي ذلك الوقت ، لأنه لو تكلف نفيه ، أو استقبل الوقت قبل
~~هجومه عليه باختياره زاد في قبضه . ولعله يعد ذلك منه : سوء أدب . وإذا
~~استسلم لحكم الوقت ، فمن قريب يزول القبض ، فإن الحق سبحانه قال : والله
~~يقبض وببسط . وقد يكون بسط يرد بغتة ، ويصادف صاحبه فلتة لا يعرف له سببا ،
~~يهز صاحبه ويستفزه ، فسبيل صاحبه السكون ، ومراعاة الأدب ، فإن في هذا
~~الوقت له خطرا عظيما فليحذر صاحبه مكرا خفيا . PageV01P094 كذا قال بعضهم :
~~فتح علي باب من البسط ، فزللت زلة فحجبت عن مقامي . ولهذا قالوا : قف على
~~البساط ، وإياك والانبساط . وقد عد أهل التحقيق حالتي القبض والبسط : من
~~جملة ما استعاذوا منه ، لأنهما بالإضافة إلى ما فوقهما من استهلاك العبد
~~واندراجه في الحقيقة : فقر وضر . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول :
~~سمعت الحسين بن يحيى يقول : سمعت جعفر بن محمد يقول : سمعت الجنيد يقول :
~~الخوف من الله يقبضني ، والرجاء منه : يبسطني . والحقيقة : تجمعني ، والحق
~~: يفرقني ، إذا قبضني بالخوف أفناني عني ، وذا بسطني بالرجاء ردني علي وإذا
~~جمعني بالحقيقة أحضرني وإذا فرقني بالحق أشهدني غيري ، فغطاني عنه ، فهو
~~تعالى في ذلك كله محركي غير ممسكي ، وموحشي غير مؤنسي ، فأنا بحضوري أذوق
~~طعم وجودي ، فليته أفناني عني فمتعني ، أو غيبني عني فروحني . ومن ذلك :
# | الهيبة والأنس
# وهما : فوق القبض والبسط . فكما أن القبض : فوق رتبة الخوف . والبسط :
~~فوق منزلة الرجاء . فالهيبة : أعلى من القبض والأنس أنم من البسط ، وحق
~~الهيبة الغيبة ، فكل هائب غائب . ثم الهائيون : يتفاوتون في الهيبة على حسب
~~تباينهم في الغيبة فمنهم . . ومنهم وحق الأنس : صحو بحق ، فكل مستأنس : صاح
~~ثم يتباينون حسب تباينهم في الشرب . ولهذا قالوا : أدنى محل الأنس : أنه لو
~~طرح في لظى لم يتكدر عليه أنسه قال الجنيد ، رحمه الله : كنت أسمع السري
~~يقول : يبلغ العبد إلى حد لو ضرب وجهه بالسيف لم يشعر . وكان في قلبي منه
~~شيء ، حتى بان لي أن الأمر كذلك . وحكي أبي عن مقاتل العكي أنه قال : دخلت
~~على الشبلي ms065 ؛ وهو ينتف الشعر من حاجبه بمنقاش ، فقلت : يا سيدي ، أنت تفعل
~~هذا بنفسك ! ويعود ألمه إلى قلبي ! ! ! فقال : وبلك ، الحقيقة ظاهرة لي
~~ولست أطيقها : فهوذا ، فأنا أدخل الألم على نفسي ؛ PageV01P095 لعلي أحس به
~~، فيستتر عني ، فلست أجد الألم ، وليس يستتر عني ، وليس لي به طاقة : وحال
~~الهيبة والأنس ، وإن جلتا ، فأهل الحقيقة يعدونهما : نقصا لتضمنهما تغير
~~العبد فإن أهل التمكين سمت أحوالهم عن التغير . وهم محوفي وجود العين ،
~~فلاهيبة لهم ولا أنس ، ولا علم ولا حس . والحكاية معروفة عن أبي سعيد
~~الخراز ، أنه قال : نهت في البادية مرة ، فكنت أقول : أتيه فلا أدري من
~~التيه من أنا . . . سوى ما يقول الناس في وفي جنسي أتيه على جن البلاد
~~وإنسها . . . فن لم أجد شخصا أتيه على نفسي قال فسمعت هاتفا يهتف بي ،
~~ويقول : فلو كنت من أهل الوجود حقيقة . . . لغبت عن الأكوان والعرش والكرسي
~~وإنما يرتقي العبد عن هذه الحالة بالوجود . ومن ذلك :
# | التواجد والوجد والوجود
# فالتواجد : استدعاء الوجد بضرب اختيار ، وليس لصاحبه كمال الوجد ؛ إذ لو
~~كان لكان واجدا ، وباب التفاعل أكثره على إظهار الصفة ، وليست كذلك . قال
~~الشاعر : إذا تخازرت ، وما بين من خزر . . . ثم كسرت العين من غير ما عور
~~فقوم قالوا : التواجد غير مسلم لصاحبه ، لما يتضمن من التكلف ويبعد عن
~~التحقيق . وقوم قالوا : إنه مسلم للفقراء المجردين ، الذين ترصدوا لوجدان
~~هذه المعاني ، PageV01P096 وأصلهم . خبر الرسول صلى الله عليه وسلم : أبكوا
~~، فإن لم تبكوا ، فتباكوا ، والحكاية المعروفة لأبي محمد الجريري ، رحمه
~~الله ، أنه قال : كنت عند الجنيد ، وهناك ابن مسروق وغيره ، وثم قوال ،
~~فقام ابن مسروق وغيره . . والجنيد ساكن ، فقلت : يا سيدي ، مالك في السماع
~~شيء ! ! قال الجنيد : وترى الجبال تحسبها جامدة ، وهي تمر مر السحاب ثم قال
~~: وأنت يا أبا محمد ، مالك في السماع شيء ؟ فقلت : يا سيدي ، أنا إذا حضرت
~~موضعا فيه سماع وهناك محتشم أمسكت على نفسي وجدي ، فإذا خلوت أرسلت وجدي ،
~~فتواجدت . فأطلق في هذه الحكاية التواجد ، ولم ينكر عليه الجنيد . سمعت
~~الأستاذ ms066 أبا علي الدقاق ، رحمه الله ، يقول : لما راعي أبو محمد ، أدب
~~الأكابر في حال السماع ، حفظ الله عليه وقته ، ببركات الأدب ، حتى يقول :
~~أمسكت على نفسي وجدي فإذا خلوت أرسلت وجدي فتواجد ؛ لأنه لا يمكن إرسال
~~الوجد ، إذا شئت ، بعد ذهاب الوقت وغلباته . ولكنه لما كان صادقا في مراعاة
~~حرمة الشيوخ ، حفظ الله تعالى عليه وقته ، حتى أرسل وجده عند الخلوة .
~~فالتواجد : ابتداء الوجد على الوصف الذي جرى ذكره ، وبعد هذا . والوجد : ما
~~يصادف قلبك ، ويرد عليك بلا تعمد وتكلف . ولهذا قال المشايخ : الوجد :
~~المصادفة والمواجيد : ثمرات الأورد . فكل من ازدادت وظائفه ازدادت من الله
~~لطائفة . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله ، يقول : الواردات : من
~~حيث الأوراد : فمن لا ورد له بظاهره لا ورد له في سرائره ، وكل وجد فيه من
~~صاحبه شيء ، فليس يوجد . وكما أن ما يتكلفه العبد من معاملات ظاهرة يوجب له
~~حلاوة الطاعات ، فما ينازله العبد من أحكام باطنه يوجب له المواجيد .
~~PageV01P097 فالحلاوات ثمرات المعاملات والمواجيد : نتائج المنازلات . أما
~~الوجود : فهو بعد الارتقاء عن الوجد . ولا يكون وجود الحق ، إلا بعد خمور
~~البشرية ، لأنه لا يكون للبشرية بقاء عند ظهور سلطان الحقيقة . وهذا معنى
~~قول أبي الحسين النوري : أنا منذ عشرين سنة بين الوجد والفقد : أي : إذا
~~وجدت ربي فقدت قلبي ، وإذا وجدت قلبي فقدت ربي . وهذا معنى قول الجنيد :
~~علم التوحيد : مباين لوجوده ، ووجوده مباين لعلمه . وفي هذا المعنى أنشدوا
~~: وجودي أن أغيب عن الوجود . . . بما يبدو علي من الشهود فالتواجد : بداية
~~. والوجود : نهاية والوجد واسطة بين البداية والنهاية . سمعت الأستاذ أبا
~~علي الدقاق يقول : التواجد يوجب استغراق العبد . والوجود يوجب استهلاك
~~العبد . فهو كمن شهد البحر ، ثم ركب البحر ، ثم غرق في البحر . وترتيب هذا
~~الأمر : قصود ، ثم ورود ، ثم شهود ، ثم جمود ، ثم خمود . وبمقدار الوجود
~~يحصل الخمود ، وصاحب الوجود له : صحو ، ومحو . فحال صحوة : بقاؤه بالحق ،
~~وحال محوه ، فناؤه بالحق . وهاتان الحالاتان أبدا متعاقبتان عليه : فإذا
~~غلب عليه الصحو بالحق ، فيه ms067 يصول ، وبه يقول . قال عليه السلام ، فيما أخبر
~~عن الحق : فبي يسمع ، وبي يبصر . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول :
~~سمعت منصور بن عبد الله يقول : وقف رجل على حلقة الشبلي ، فسأله : هل تظهر
~~آثار صحة الوجود على الواجدين ؟ ؟ فقال : نعم : نور يزهر مقارنا لنيران
~~الاشتياق ، فتلوح على الهياكل آثارها كما قال ابن المعتز : وأمطر الكأس ماء
~~من أبارقها . . . فأنبت الدر في أرض من الذهب PageV01P098 وسبح القوم لما
~~أن رأوا عجبا . . . نورا من الماء في نار من العنب سلاقة ورثتها عاد عن إرم
~~. . . كانت ذخيرة كسرى عن أب فأب وقيل لأبي بكر الدقي : إن جهما الدقي أخذ
~~شجرة بيده في حال السماع في ثورانه ، فقلعها من أصلها : فاجتمعا في دعوة ،
~~وكان الدقي كف بصره ، فقام الدقي يدور في حال هيجانه فقال الدقي : إذا قرب
~~مني أرونيه . وكان الدقي ضعيفا ، فمر به ، فلما قرب منه ، قالوا له : هذا
~~هو . فأخذ الدقي ساق جهم فوقفه ، فلم يمكنه أن يتحرك . فقال جهم : أيها ،
~~الشيخ ، التوبة . . التوبة ! ! فخلاه : قال الأستاذ الإمام ، أدام الله
~~جماله : فكان ثوران جهم في حق ، وإمساك الدقي بساقه بحق ، ولما علم جهم أن
~~حال الدقي فوق حاله رجع إلى الإنصاف واستسلم وكذا من كان بحق لا يستعطي
~~عليه شيء . فأما إذا كان الغالب عليه المحو فلا علم ، ولا عقل ، ولا فهم ؛
~~ولاحس . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله ، يذكر بإسناده أن
~~أبا عقال المغربي : أقام بمكة أربع سنين لم يأكل ، ولم يشرب ، إلى أن مات .
~~ودخل بعض الفقراء على أبي عقال ، فقال له : سلام عليكم . فقال له أبو عقال
~~: وعليكم السلام فقال الرجل : أنا فلان فقال أبو عقال : أنت فلان ، كيف أنت
~~؟ وكيف حالك ؟ : وغاب عن حالته . وقال هذا الرجل ، فقلت له : سلام عليكم .
~~فقال : عليكم السلام وكأنه لم يرني قط . ففعلت مثل هذا غير مرة ، فعلمت أن
~~الرجل غائب ، فتركته ، وخرجت من عنده . سمعت محمد بن الحسين ، يقول : سمعت
~~عمر بن محمد بن أحمد يقول : سمعت ms068 امرأة أبي عبد الله النروغندي تقول : لما
~~كانت أيام المجاعة ، والناس يموتون من الجوع ، دخل أبو عبد الله النروغندي
~~PageV01P099 بيته ، فرأي في بيته مقدار منوين حنطة ، فقال : الناس يموتون
~~من الجوع ، وفي بيتي حنطة ! ! فخولط في عقله ، فما كان يفيق إلا في أوقات
~~الصلاة يصلي الفريضة ثم يعود إلى حالته ، فلم يزل كذلك إلى أن مات . دلت
~~هذه الحكاية على أن هذا الرجل كان محفوظا عليه آداب الشريعة عند غلبات
~~أحكام الحقيقة وهذا هو صفة أهل الحقيقة ، ثم كان سبب غيبته عن تمييزه :
~~شفقته على المسلمين وهذا أقوى سمة لتحققه في حاله . ومن ذلك :
# | الجمع والفرق
# لفظ الجمع والتفرقة يجري في كلامهم كثيرا . وكان الأستاذ أبو علي الدقاق
~~يقول : الفرق : ما نسب إليك . والجمع : ما سلب عنك . ومعناه : أن ما يكون
~~كسبا للعبد ، من إقامة العبودية ، وما يليق بأحوال البشرية ، فهو : فرق .
~~وما يكون من قبل الحق ، من إبداء معان ، وإسداء لطف وإحسان فهو : جمع هذا
~~أدنى أحوالهم في الجمع والفرق ، لأنه من شهود الأفعال . فمن أشهده الحق -
~~سبحانه - أفعاله عن طاعاته ومخالفاته فهو : عبد بوصف التفرقة ، ومن أشهده
~~الحق - سبحانه - ما يوليه : من أفعال نفسه سبحانه ، فهو : عبد بشاهد الجمع
~~. فإثبات الخلق من باب التفرقة ، وإثبات الحق من نعت الجمع . ولا بد للعبد
~~من الجمع والفرق ، فإن من لاتفرته له لا عبودية له ، ومن لا جمع له لا
~~معرفة له ، فقوله : إياك نعبد إشارة إلى الفرق . وقوله : وإياك نستعين
~~إشارة إلى الجمع . وإذا ما خاطب العبد الحق سبحانه ، بلسان نجواه : إما
~~سائلا ، أو داعيا ، أو مثنيا ، أو شاكرا ، أو متنصلا ، أو مبتهلا ؛ قام في
~~محل التفرقة . وإذا أصغى بسره إلى ما يناجيه به مولاه ، واستمع بقلبه ما
~~يخاطبه به ، فيما ناداه ، أو ناجاه ، أو عرفه ، أو لوح لقلبه وأراده ، فو
~~بشاهد الجمع . PageV01P100 سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله ، يقول
~~: أنشد قوال بين يدي الأستاذ أبي سهل الصعلوكي ، رحمه الله : جعلت تنزهي
~~نظري إليك . وكان أبو القاسم النصراباذي ، رحمه ms069 الله ، حاضرا ، فقال
~~الأستاذ أبو سهل : جعلت ، بنصب التاء . وقال النصراباذي : بل جعلت بضم
~~التاء : فقال الأستاذ أبو سهل : أليس عين الجمع أتم ؟ فسكت النصراباذي .
~~وسمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي أيضا يحكي هذه الحكاية على هذا الوجه .
~~ومعنى : هذا أن من قال جعلت بضم التاء يكون إخبارا عن حال نفسه ، فكأن
~~العبد يقول هذا من عنده . وإذا قال جعلت بالفتح فكأنه يتبرأ من أن يكون ذلك
~~يتكلفه ، بل يخاطب مولاه فيقول : أنت الذي خصصتني بهذا ، لا أنا بتكلفي .
~~فالأول على خطر الدعوى ، والثاني بوصف التبري من الحول ، والاقرار بالفضل
~~والطول : والفرق بين من يقول بجهدي أعبدك . وبين من يقول : بفضلك ولطفك
~~أشهدك . ومن ذلك :
# | جمع الجمع
# وجمع الجمع : فوق هذا . يختلف الناس في هذه الجملة على حسب تباين أحوالهم
~~، وتفوت درجاتهم : فمن أثبت نفسه ، وأثبت الخلق ، ولكن شاهد الكل قائما
~~بالحق ، فهذا هو : جمع . وإذا كان مختطفا عن شهود الخلق ، مصطلما عن نفسه ،
~~مأخوذا بالكلية عن الإحساس بكل غير ، بما ظهر ، واستولى من سلطان الحقيقة ،
~~فذاك جمع الجمع . فالتفرقة : شهود الأغيار لله عز وجل . والجمع : شهود
~~الأغيار بالله . وجمع الجمع : الاستهلاك بالكلية ، وفناء الإحساس بما سوي
~~الله عز وجل عند غلبات الحقيقة . وبعد هذا حالة عزيزة يسميها القوم :
# | الفرق الثاني
# وهوأن يرد للعبد إلى الصحو عند أوقت أداء الفرائض ، ليجري عليه القيام
~~بالفرائض في أوقاتها ، فيكون رجوعا لله بالله تعالى لا للعبد بالعبد :
~~PageV01P101 فالعبد يطالع نفسه ، في هذه الحالة ، في تصريف الحق سبحانه ،
~~يشهد مبدىء ذاته وعينه بقدرته ، ومجرى أفعاله وأحواله عليه ، بعلمه ومشيئته
~~. وأشار بعضهم بلفظ الجمع والفرق إلى تصريف الحق جميع الخلق . فجمع الكل في
~~التقليب والتصريف : من حيث إنه منشىء ذواتهم ومجري صفاتهم ، ثم فرقهم في
~~التنويع : ففريقا أسعدهم ، وفريقا أبعدهم وأشقاهم ، وفريقا هداهم ، وفريقا
~~أضلهم وأعماهم ، وفريقا حجبهم عنه ، وفريقا جذبهم إليه ، وفريقا آنسهم
~~بوصله ، وفريقا آيسهم من رحمته . وفريقا أكرمهم بتوفيقه ، وفريقا اصطلمهم
~~عند رومهم لتحقيقه ، وفريقا أصحاهم ، وفريقا محاهم وفريقا قربهم . وفريقا
~~غيبهم ms070 وفريقا أدناهم وأحضرهم ، ثم أسقاهم فأسكرهم . وفريقا أشقاهم وأخرهم
~~ثم أقصاهم وهجرهم . وأنواع أفعاله لا يحيط بها حصر ، ولا يأتي على تفيلها
~~شرح ولا ذكر وأنشدوا للجنيد ، رحمه الله ؛ في معنى الجمع والتفرقة :
~~وتحققتك في سري فناجاك لساني فاجتمعنا لمعاني وافترقنا لمعاني إن يكن غيبك
~~التعظيم عن لحظ عياني فقد صيرك الوجد من الأحشاء داني وأنشدوا : إذا ما بدا
~~لي تعاظمته . . . فأصدر في حال من لم يرد جمعت وفرقت عني به . . . ففرد
~~التواصل مثنى العدد ومن ذلك :
# | الفناء واليقاء
# أشار القوم بالفناء : إلى سقوط الأوصاف المذمومة . وأشاروا بالبقاء : إلى
~~قيام الأوصاف المحمودة به . وإذا كان العبد لا يخلو عن أحد هذين القسمين ،
~~فمن المعلوم : أنه إذا لم يكن أحد القسمين كان القسم الآخر لا محالة ، فمن
~~فنى عن أوصافه المذمومة ظهرت عليه الصفات المحمودة ، ومن غلبت عليه الخصال
~~المذمومة استترت عنه الصفات المحمودة . PageV01P102 وأعلم أن الذي يتصف به
~~العبد : أفعال ، وأخلاق ، وأحوال . فالأفعال : تصرفاته باختياره . والأخلاق
~~: جبلة فيه ، ولكن تتغير بمعالجته على مستمر العادة . والأحوال : ترد على
~~العبد على وجه الابتداء ، لكن صفاؤها بعد زكاء الأعمال . فهي كالأخلاق من
~~هذا الوجه ، لأن العبد إذا نازل الأخلاق بقلبه فينفي بجهده سفسافها ، من
~~الله عليه بتحسين أخلاقه ، فكذلك إذا واظب على تزكية أعماله ، ببذل وسعه من
~~الله عليه بتصفية أحواله بل فمن ترك مذموم أفعاله بلسان الشريعة يقال : أنه
~~فنى عن شهواته . فإذا فنى عن شهواته بقي بنيته وإخلاصه في عبوديته . ومن
~~زهد في دنياه بقلبه ، يقال . فنى عن رغبته : فإذا فني عن رغبته فيها بقي
~~بصدق إنابته . ومن عالج أخلاقه فنفى عن قلبه الحسد والحقد ، والبخل ، والشخ
~~والغضب ، والكبر ، وأمثال هذا من رعونات النفس ، يقال : فنى عن سوء الخلق .
~~فإذا فنى عن سوء الخلق بقي بالفتوة والصدق . ومن شاهد جريان القدرة في
~~تصاريف الأكام ، يقال : فنى عن حسبان الحدثان من الخلق . فذا فنى عن توهم
~~الآثار من الأغيار بقي بصفات الحق . ومن استولى عليه سلطان الحقيقة حتى لم
~~يشهد من الأغيار ms071 لا عينا ولا أثرا ؛ ولا رسما ، ولا طللا ؛ يقال : إنه فنى
~~عن الخلق وبقي بالحق . ففناء العبد عن أفعاله الذميمة ، وأحواله الخسيسة :
~~بعدم هذه الأفعال . وفناؤ عن نفسه ، وعن الخلق : بزوال إحساسه بنفسه وبهم .
~~فإذا فنى عن الأفعال ، والأخلاق ، والأحوال ، فلا يجوز أن يكون ما فنى عنه
~~من ذلك موجودا . وإذا قيل : فنى عن نفسه ؛ وعن الخلق ، فنفسه موجودة ،
~~والخلق موجودون . ولكنه لا علم له بهم ولا به ، ولا إحساس ، ولا خبر ،
~~فتكون نفسه موجودة ، والخلق موجودين ولكنه غافل عن نفسه وعن الخلق أجمعين ،
~~غير محس بنفسه وبالخلق . وقد ترى الرجل يدخل على ذى سلطان ؛ أو محتشم ،
~~فيذهل عن نفسه ، وعن أهل PageV01P103 مجلسه هيبة ، وربما يذهل عن ذلك
~~المحتشم ، حتى إذا سئل بعد خروجه من عنده ، عن أهل مجلسه وهيآت ذلك الصدر ،
~~وهيآت نفسه ، لم يمكنه الإخبار عن شيء . قال الله تعالى : فلما رأينه
~~أكبرنه ، وقطعن أيديهن . لم يجدن عند لقاء يوسف عليه السلام ، على الوهلة
~~ألم قطع الأيدي ، وهن أضعف الناس ، وقلن : ما هذا بشرا - ولقد كان بشرا - .
~~وقلن : إن هذا إلا ملك كريم - ولم يكن ملكا - . فهذا تغافل مخلوق عن أحواله
~~عند لقاء مخلوق ، فماظنك بمن تكاشف بشود الحق سبحانه ؟ ! فلو تغافل عن
~~إحساس بنفسه وأبناء جنسه ، فأي أعجوبة فيه ؟ ! فمن فنى عن جهله بقي بعلمه .
~~. ومن فنى عن شهوته بقي بإنابته . . ومن فنى عن رغبته بقي بزهادته . . ومن
~~فنى عن منيته بقي بإرادته تعالى . وكذلك القول في جميع صفاته : فإذا فنى
~~العبد عن صفته بما جرى ذكره ، يرتقي عن ذلك بفنائه عن رؤية فنائه وإلى هذا
~~أشار قائلهم : فقوم تاه في أرض بفقر . . . وقوم تاه في ميدان حبه فأفنوا ثم
~~أفنوا ثم أفنوا . . . وأبقوا بالبقاء من قرب ربه فالأول أفناه عن نفسه
~~وصفاته ببقائه بصفات الحق . ثم فناؤه عن صفات الحق بشهودة الحق . ثمن فناؤه
~~عن شهود فنائه باستهلاكه في وجود الحق . ومن ذلك :
# | الغيبة والحضور
# فالغيبة : غيبة القلب عن علم ما يجري من أحوال الخلق ، لاشتغال ms072 الحسن بما
~~ورد عليه ، ثم قد يغيب عن إحساسه بنفسه وغيره ، بوارد من تذكر ثواب ،
~~أوتفكر عقاب . كما روي أن : الربيع بن خيثم كان يذهب إلى ابن مسعود ، رضي
~~الله عنه ، فمر بحانوت حداد ، فرأي الحديدة المحماة في الكير ، فغشى عليه .
~~. ولم يفق إلى الغد . PageV01P104 فلما أفاق ، سئل عن ذلك ، فقال :
~~تذكرتكون أهل النار في النار : فهذه غيبة زادت على حدها ، حتى صارت غشية .
~~وروي عن علي بن الحسين : أنه كان في سجوده ، فوق حريق في داره ، فلم ينصرف
~~عن صلاته ، فسئل عن حاله ، فقال : ألهتني النار الكبرى عن هذه النار .
~~وربما تكون الغيبة عن إحساسه بمعنى يكاشف به من الحق سبحانه ثم إنهم
~~مختلفون في ذلك على حسب أحوالهم . ومن المشهور : أن ابتداء حال أبي حفص
~~النيسابوري الحداد في ترك الحرفة ، أنه كان على حانوته ، فقرأ قارىء آية من
~~القرآن ، فورد على قلب أبي حفص وارد تغافل عن إحساسه ، فأدخل يده في النار
~~، وأخرج الحديدة المحماة بيده ، فرأى تلميذا له ذلك ، فقال : يا أستاذ ، ما
~~هذا ؟ فنظر أبو حفص إلى ما ظهر عليه ، فترك الحرفة ؛ وقام من حانوته . وكان
~~الجنيد قاعدا ؛ وعند امرأته ؛ فدخل عليه الشبلي ؛ فأرادت امرأته أ ، تستتر
~~؛ فقال لها الجنيد : لا خبر للشبلي عنك ؛ فاقعدي . فلم يزل يكلمه الجنيد ؛
~~حتى بكى الشبلي ؛ فلما أخذ الشبلي في البكاء قال الجنيد لامرأته : استتري ،
~~فقد أفاق الشبلي من غيبته . سمعت أبا نصر المؤذن بنيسابور ؛ وكان رجلا
~~صالحا ، قال : كنت أقرأ القرآن في مجلس الأستاذ أبي علي الدقاق بنيسابور ؛
~~وقت كونه هناك وكان يتكلم في الحج كثيرا ، فأثر في قلبي كلامه ، فخرجت إلى
~~الحج تلك السنة ؛ وتركت الحانوت والحرفة ؛ وكان الأستاذ أبو علي رحمه الله
~~؛ خرج إلى الحج أيضافي تلك السنة . وكنت مدضة كونه بنيسابور أخدمه . وأواظب
~~على القراءة في مجلسه . فرأيته يوما في البدية : تطهر . . ونسي قمقمة كانت
~~بيده . . فحملتها . فلما عاد إلى رحله وضعتها عنده فقال : جزاك الله خيرا .
~~حيث حملت هذا . ثمنظر إلي طويلا كأنه لم يرن ms073 قط : وقال : رأيتك مرة . فمن
~~أنت ؟ فقلت : المستغاث بالله ! ! صحبتك مدة . . وخرجت عن مسكني ومالي بسببك
~~، وتقطعت في المفازة بك . والساعة تقول رأيتك مرة ! ! PageV01P105 وأما
~~الحضور : فقد يكون حاضرا بالحق ؛ لأنه إذا غاب عن الخلق حضر بالحق ، على
~~معنى أنه يكون كأنه حاضر ، وذلك لاستيلاء ذكر الحق على قلبه ، فهو حاضر
~~بقلبه بين يدي ربه تعالى ؛ فعلى حسب غيبته عن الحق يكون حضوره بالحق ، فإن
~~غاب بالكلية كان الحضور على حسب الغيبة . فإذا قيل : فلان . حاضر ، فمعناه
~~أنه حاضر بقلبه لربه ، غير غافل عنه ، ولا ساه ، مستديم لذكره . ثم يكون
~~مكاشفا في حضوره على حسب رتبته بمعان يخصه الحق سبحانه وتعالى بها . وقد
~~قال لرجوع العبد إلى إحساسه بأحوال نفسه ، وأحوال الخلق : إنه حضر أي رجع
~~عن غيبته ، فذا يكون حضورا بخلق ؛ والأول حضورا بحق . وقد تختلف أحوالهم في
~~الغيبة . فمنهم من لا تمتد غيبته ، ومنهم من تدوم غيبته . وقد حكى أن ذا
~~النون المصري بعث إنسانا من أصحابه إلى أبي يزيد ، لينقل إليه صفة أبي يزيد
~~. . . فلما جاء الرجل إلى بسطام . سأل عن دار أبي يزيد . فدخل عليه فقال له
~~أبو يزيد : ما تريد ؟ فقال : أريد أبا يزيد . فقال : من أبو يزيد ؟ وأين
~~أبو يزيد ؟ أنا في طلب أبي يزيد . فخرج الرحل ، وقال : هذا مجنون . ورجع
~~الرجل إلى ذي النون . فأخبره بما شهده . فبكى ذو النون وقال : أخي أبو يزيد
~~ذهب في الذاهبين إلى الله . ومن ذلك :
# | الصحو والسكر
# فالصحو : رجوع إلى الإحساس بعد الغيبة . والسكر : غيبة بوارد قوي .
~~والسكر زيادة على الغيبة من وجه ، وذلك أن صاحب السكر قد يكون مبسوطا إذا
~~لم يكن مستوفى في حال سكره ، وقد يسقط إخطار الأشياء عن قلبه في حال سكره ،
~~وتلك حال المتساكر ، الذي لم يستوفه الوارد ، فيكون للأحساس فيه مساغ ، وقد
~~يقوى سكره حتى يزيد على الغيبة ، فربما يكون صاحب السكر أشد غيبة من صاحب
~~الغيبة ذا قوي سكره ، وربما PageV01P106 يكون صاحب الغيبة أتم في الغيبة من
~~صاحب السكر ، إذا ms074 كان متساكرا غير مستوف . والغيبة قد تكون للعباد ، بما
~~يغلب على قلوبهم من موجب الرغبة والرهبة ومقتعنيات الخوف والرجاء . والسكر
~~لا يكون إلا لأصحاب المواجيد . فإذا كوشف العبد بنعت الجمال حصل السكر ،
~~وطاب الروح ، وهام القلب ، وفي معناه أنشدوا : خصوك من لفظي هو الوصل كله .
~~. . وسكر من لحظي يبيح لك الشربا فمامل ساقيها وما مل شارب . . . عقار لحاظ
~~كأسه يسكر اللبة وأنشدوا : فأسكر القوم دور كأس . . . وكان سكري من المدير
~~وأنشدوا : لي سكرتان ، وللندمان واحدة . . . شيء خصصت به من بينهم وحدي
~~وأنشدوا : سكران : سكر هوى وسكر مدامة . . . فمتى يفيق فتى به سكران وأعلم
~~أن الصحو على حسب السكر ، فمن كان سكره بحق ، كان صحوه بحق . ومن كان سكره
~~بحز مشوبا ؛ كان صحوه بحظ مصحوبا . ومن كان محقا في حاله كان محفوظا في
~~سكره . والسكر والصحو يشير إلى طرف من التفرقة . وإذا ظهر من سلطان الحقيقة
~~علم فصفة العبد الثبور ، والقهر . وفي معناه أنشدوا : إذا طلع الصبح لنجم
~~راح . . . تساوى فيه سكران وصاح وال تعالى : فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا
~~، وخر موسى صعفا . هذا مع رسالته وجلالة قدره خر صعقا ، وهذا مع صلابته ،
~~وقوته ، ردكا متكسرا . والعبد في حال سكره بشاهد الحال . وفي صحوه بشاهد
~~العلم . PageV01P107 إلا أنه في حال سكره محفوظ لا بتكلفه : وفي حال صحوه
~~متحفظ بتصرفه . والصحو والسكر بعد الذوق والشرب . ومن ذلك :
# | الذوق والشرب
# ومن جملة ما يجري في كلامهم : الذوق ، والشرب . ويعبرون بذلك عما
~~يجدونهمن ثمرات التجلي ، ونتائج الكشوفات . وبواده الواردات . وأول ذلك :
~~الذوق ، ثم الشرب ، ثم الرى . فصفاء معاملاتهم يوجب لهم ذوق المعاني ؟
~~ووفاء منازلاتهم يوجب لهم الشرب . ودوام مواصلاتهم يقتضي لهم الرى . فصاحب
~~الذوق متساكر ، وصاحب الشرب سكران ، وصاحب الري صاح . ومن قوي حبه تسرمد
~~شربه ، فإذا دامت به تلك الصفة لم يورثه الشرب سكرا ، فكان صاحيا بالحق ،
~~فانيا عن كل حظ : لم يتأثر بما يرد عليه ، ولايتغير عما هو به . ومن صفا
~~سره ، لم يتكدر عليه الشرب . ومن صار الشراب له غذاء ms075 لم يصبر عنه ، ولم يبق
~~بدونه . وأنشدوا : وإنما الكأس رضاع بيننا . . . فإذا لم نذقها لم تعش
~~وأنشدوا : عجبت لمن يقول ذكرت ربي . . . فهل أنسى فأذكر ما نسيت ؟ شربت
~~الحب كأسا بعد كأس . . . فما نفد الشراب ولا رويت ويقال : كتب يحيى بن معاذ
~~إلى أبي يزيد البسطامي : ها هنا من شرب من كأس المحبة لم يظمأ بعده . فكتب
~~إليه أبو يزيد : عجبت من ضعف حالك ! ! هاهنا من يحتسي بحار الكون وهو
~~فاغرفاه يستزيد . PageV01P108 وأعلم أن كاسات القرب تبدو من الغيب ، ولا
~~تدار إلا على أسرار معتقة ، وأرواح عن رقق الأشياء محررة . ومن ذلك :
# | المحو والإثبات
# المحو : رفع أوصاف العادة : والإثبت : إنامة أحكام العبادة . فمن نفى عن
~~أحواله الخصال الذميمة ، وتى بدلها بالأفعال والأحوال الحميدة ، فهو صاحب
~~محو وإثبات . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله ، يقول : قال بعض
~~المشايخ لواحد : إيش تمحو ؟ وإيش نثبت ؟ فسكت الرجل ! ! فقال : أما علمت أن
~~الوقت محو وإثبات ، وإذ من لامحو له ، ولا إثبات ، فهو معطل مهمل . وينقسم
~~إلى محو الزلة عن الظواهر ، ومحو الغفلة عن الضمائر ، ومحو العلة عن
~~السرائر ، ففي محو الزلة : إثبات المعاملات ؛ وفي محو الغفلة : إثبات
~~المنازلات . وفي محول العلة إثبات المواصلات . وفي محو وإثبات بشرط
~~العبودية . وأما حقيقة المحو والإثبات ، فصادران عن القدرة . فالمحو :
~~ماستره الحق ونفاده والإثبات ما أظهره الحق وأبداه . والمحو والإثبات
~~مقصوران على المشيئة . قال الله تعالى : يمحو الله ما يشاء ويثبت . قيل :
~~يمحو عن قلوب العارفين ذكر غير الله تعالى ، ويثبت على ألسنة المريدين ذكر
~~الله ، ومحو الحق لكل أحد وإثباته على ما يليق بحاله . ومن محاه الحق
~~سبحانه على مشاهدة ، وأثبته بحق حقه . ومن محاه الحق عن إثباته به رده إلى
~~شهود الأغيار ؛ وأتيته في أودية التفرقة . وقال رجل للشبلي رحمه الله : مال
~~أراك قلقا ، أليس هو معك ، وأنت معه ؟ PageV01P109 فقال الشبلي : لو كنت
~~أنا معه كنت أنا ، ولكني محو فيما هو . والمحق فوق المحو ؛ لأن المحو يبقى
~~أثرا ، والمحق لا يبقى أثرا . وغاية همة القوم ms076 أن يمحقم الحق عن شاهدهم ،
~~ثم لا يردهم إليهم بعدما محقهم عنهم . ومن ذلك :
# | الستر والتجلي
# العوام في غطاء الستر ، والخواص في دوام التجلي . وفي الخبر : إن الله
~~إذا تجلى لشيء خشع له . فصاحب الستر ، بوصف شهوده ، وصاحب التجلي أبدا ،
~~ينعت خشوعه . والستر للعوام عقوبة ، وللخواص رحمة ، إذ لولا أنه يستر عليهم
~~ما يكاشفهم به ، لتلاشوا عند سلطان الحقيقة : ولكنه كما يظهر لهم ، يستر
~~عليهم . سمعت منصور المغربي يقول : وافي بعض الفقراء حيا من أحياء العرب ،
~~فأضافه شاب ، فبينا الشاب في خدمة هذا الفقير إذ غشى عليه ، فسأل الفقير عن
~~حاله ، فقالوا : له بنت عم ، وقد علقها ، فمشت في خيمتها ، فرأى الشاب غبار
~~ذيلها ، فغشى عليه . فمضى الفقير إلى باب الخيمة ، وقال : إن للغريب فيكم
~~حرمة وذماما ، وقد جئت مستشفعا إليك في أمر هذا الشاب ، فتعطفي عليه فيما
~~هو به من هواك . فقالت : سبحان الله ، أنت سليم القلب ، إنه لا يطيق شهود
~~غبار ذيلي ، فكيف يطيق صحبتي ؟ وعوام هذه الطائفة عيشهم في التجلي ،
~~وبلاؤهم في الستر . وأما الخواص ، فهم بين طيش وعيش ، لأنهم إذا تجلى لهم
~~طاشوا ، وإذا ستر عليهم ردوا إلى الحز فعاشوا . وقيل : إنما قال الحق تعالى
~~لموسى عليه السلام : وما تلك بيمينك يا موسى ليستر عليه ببعض ما يعلله به
~~بعض ما أثر في من المكاشفة بفجأة السماع . وقال صلى الله عليه وسلم : إنه
~~ليغان على قلبي حتى أستغفر الله في اليوم سبعين مرة . PageV01P110
~~والاستغفار : طلب الستر ، لأن الغفر : هو الستر ، ومنه غفر الثوب ، والمغفر
~~، وغيره : فكأنه أخبر أنه يطلب الستر على قلبه عند سطوات الحقيقة ، إذ
~~للخلق لابقاء لهم مع وجود الحق . وفي الخبر : لو كشف عن وجهه لأحرقت سبحات
~~وجهه ما أدرك بصره . ومن ذلك :
# | المحاضرة والمكاشفة والمشاهدة
# المحاضرة ابتداءا ، ثم المكاشفة ، ثم المشاهدة . فالمحاضرة : حضور القلب
~~. وقد يكون بتواتر البرهان ، وهو بعد وراء الستر ، وإن كان حاضرا باستيلاء
~~سلطان الذكر . ثم بعده . المكاشفة : وهو حضوره بنعت البيان غيرمفتقر في هذه
~~الحالة إلى تأمل الدليل ms077 ، وتطلب السبيل ، ولا مستجير من دواعي الريب . ولا
~~محجوب من نعت الغيب . ثم المشاهدة : وهي حضور الحق من غير بقائ تهمة . فإذا
~~أصحت سماء السر عن غيوم الستر ، فشمس الشود مشرقة عن برج الشرف . وحق
~~المشاهدة ما قاله الجنيد ، رحمه الله : وجود الحق مع فقدانك : فصاحب
~~المحاضرة مربوط بأياته ، وصاحب المكاشفة مبسوط بصفاته : وصاحب المشاهدة
~~ملقى بذاته ، وصاحب المحاضرة يهديه عقله ، وصاحب المكاشفة يدنيه علمه ،
~~وصاحب المشاهدة تمحوه معرفته . ولم يزد في بيان تحقيق المشاهدة أحد على ما
~~قاله عمرو بن عثمان المكي رحمه الله . ومعنى ما قاله : أنه تتوالى أنوار
~~التجلي على قلبه من غير أن يتخللها ستر وانقطاع كما لو قدر اتصال البروق ،
~~فكما أن الليلة الظلماء بتوالى البروق فيها ، وإتصالها ، إذ قدرت تصير في
~~ضوء النهار ، فكذلك القلب إذا دام به دوام التجلي متع نهاره فلا ليل .
~~وأنشدوا : ليلى بوجهك مشرق . . . وظلامه في الناس ساري PageV01P111 والناس
~~في سدف الظلام . . . ونحن في ضوء النهار وقال النوري : لايصح للعبد
~~المشاهدة وقد بقى له عرق قائم . وقال : إذا طلع الصباح استغنى عن المصباح :
~~وتوهم قوم أن المشاهدة تشير إلى طرف من التفرقة ، لأن باب المفاعلة في
~~العربية بين اثنين . وهذا وهم من صاحبه . فإن في ظهور الحق سبحانه ، ثبور
~~الخلق وباب المفاعلة جملتها لا تقضي مشاركة الأثنين نحو : سافر ، وطارق
~~النعل ، وأمثاله . وأنشدوا : فلما استبان الصبح أدرك ضوؤه . . . بأنواره
~~أنوار ضوء الكواكب يجرعهم كأسا لو ابتلى به اللظى . . . بتجريعة طارت كأسرع
~~ذاهب كأس ، أي كأس ؟ ؟ تصطلمهم عنهم ، وتفتيم ، وتختطفهم منهم ، ولا تبقيهم
~~. كأس . . لا تبقي لا تذر ، تمحوهم بالكلية ، ولا تبقى شظية من آثار
~~البشرية . كما قال قائلهم : ؟ ساروا فلم يبق لارسم ولا أثر ومن ذلك : ؟
# | اللوائح ، والطوالع ، واللوامع
# قال الأستاذ رضي الله عنه : هذه الألفاظ متقارية المعنى ، لا يكاد يحصل
~~بينها كبير فرق . وهي من صفات أصحاب البدايات الصاعدين في الترقي بالقلب ،
~~فلم يدم لهم بعد ضياء شموس المعارف . لكن الحق سبحانه وتعالى ، يؤتى رزق
~~قلوبهم في كل حين ms078 ، كما قال : ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ، فكلما أظلم
~~عليهم سماء القلوب بسحاب الحظوظ سنح لهم فيها لوائح الكشف وتلألأ لوامع
~~القرب وهم في زمان سترهم يرقبون فجأة اللوائح . فهم كما قال القائل : يا
~~أيها البرق الذي يلمع . . . من أي أكناف السما تسطع PageV01P112 فتكون أولا
~~: لوائح ، ثم لوامع ، ثم طوالع : افترقنا حولا فلما التقينا . . . كان
~~تسليمه على وداعا وأنشدوا : يا ذا الذي زار ومازارا . . . كأنه مقتبس نارا
~~مر بباب الدار مستعجلا . . . ماضره لو دخل الدارا ؟ واللوامع : أظهر من
~~اللوائح : ليس زوالها بتلك السرعة ، فقد تبقى اللوامع وقتين ، وثلاثة .
~~ولكن كما قالوا : والعين باكية لم تشبع النظرا وكما قالوا : لم ترد ماء
~~وجهه العين إلا . . . شرقت قبل ريها برقيب فإذا لمع قطعك عنك ، وجمعك به ،
~~لكن لم يسفر نور نهاره حتى كر عليه عساكر الليل ، فهؤلاء بين روح ونوح ؛
~~لأنهم بين كشف وستر . كما قالوا : فالليل يشملنا بفاضل برده . . . والصبح
~~يلحفنا رداء مذهبا والطوالع : أبقى وقتا ، وأقوي سلطانا ، وأدوم مكثا ،
~~وأذهب للظلمة وأنفى للتهمة . لكنها موقوفة على خطر الأفول ، ليست برفيعة
~~الأوج ، ولا بدائمة المكث ثم أوقات حصولها وشيكة الارتحال ، وأحوال أفولها
~~طويلة الأذيال . وهذه المعاني ، التي هي : اللوائح واللوامع والطوالع ،
~~تختلف في القضايا ، فمنها ما إذا مات لم يبق عنها أثر ، كالشوارق إذا أفلت
~~، فكأن الليل كان دائما . ومنها ما يبقى عنه أثر ، فإن زال رقمه بقي ألمه ،
~~وإن غربت أنواره بقيت آثاره فصاحبه بعد سكون غلباته يعيش في ضياء بركاته ،
~~فإلى أن يلوح ثانيا ثيرجى وقته على انتظار عوده ، ويعيش بما وجد في كونه .
~~ومن PageV01P113 ذلك :
# | البداوه والهجوم
# البواده : ما يفجأ قلبك من الغيب على سبيل الوهلة ، إما موجب فرح ، وإما
~~موجب ترح . والهجوم : ما يرج على القلب بقوة الوقت ، من غير تصنع منك .
~~ويختلف في الأنواع على حسب قوة الوارد وضعفه . فمنهم من تغيره البواده ،
~~وتصرفه الهواجم . ومنهم من يكون فوق ما يفجؤه حالا وقوة . أولئك سادات
~~الوقت كما قيل : لانهتدي نوب الزمان إليهم . . . ولهم على الخطب الجليل ms079
~~لجام ومن ذلك :
# | التلوين والتمكين
# التلوين : صفة ارباب الأحوال . التمكين : صفة أهل الحقائق . فما دام
~~العبد في الطريق فهو صاحب تلوين ، لأنه يرتقي من حال إلى حال ، وينتقل من
~~وصف إلى وصف ويخرج من مرحل ويحصل في مربع ، فإذا وصل تمكن . وأنشدوا :
~~مازلت أنزل في ودادك منزلا . . . تتحير الألباب دون نزوله وصاحب التلوين
~~أبدا في الزيادة وصاحب ، التمكين وصل ثم انصل . وأمارة أنه اتصل : أنه
~~بالكلية عن كليته بطل . وقال بعض المشايخ : انتهى سفر الطالبين إلى الظفر
~~بنفوسهم ، فإذا ظفروا بنفوسهم فقد وصلوا . وقال الأستاذ رحمه الله : يريد
~~انخناس أحكام البشرية ، واستيلاء سلطان الحقيقة ، فإذا دام للعبد هذه
~~الحالة فهو صاحب تمكين . PageV01P114 | الزيادة كان الشيخ أبو علي الدقاق ،
~~رحمه الله ، يقول : كان موسى عليه السلام صاحب تلوين ، فرجع من سماع الكلام
~~واحتاج إلى ستر وجهه ، لأنه أثر فيه الحال . ونبينا صلى الله عليه وسلم ،
~~كان صاحب تمكين ، فرجع كما ذهب ، لأنه لم يؤثر فيه ما شاهده تلك الليلة .
~~وكان يستشهد على هذا بقصة يوسف عليه السلام : أن النسوة اللاتي رأين يوسف
~~عليه السلام قطعن أيديهن لما ورد عليهن من شهود يوسف عليه السلام على وجه
~~الفجأة وامرأة العزيز كانت أتم في بلاء يوسف منهن ، ثم لم تتغير عليها شعرة
~~ذلك اليوم ، لأنها كانت صاحبة تمكين في حديث يوسف عليه السلام . قال
~~الأستاذ : واعلم أن التغير بما يرد على العبد يكون لأحد أمرين : إما لقوة
~~الوارد ، أو لضعف صاحبه . والسكون من صاحبه لأحد أمرين : إما لقوته ، أو
~~لضعف الوارد عليه . سمعت الآستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله ، يقول : أصول
~~القوم في جوار دوام التمكين نتخرج على وجهين : أحدهما : مالا سبيل إليه ،
~~لأنه قال صلى الله عليه وسلم : لو بقيتم على ماكنتم عليه عند لصافحتكم
~~الملائكة ولأنه صلى الله عليه وسلم قال : لي وقت لا يسعني فيه غير ربي عز
~~وجل أخبر عن وقت مخصوص . والوجه الثاني : أنه يصح دوام الأحوال ، لأن أهل
~~الحقائق ارتقوا عن وصف التأثر بالطوارق ، والذي في الخبر ms080 أنه قال :
~~لصافحتكم الملائكة فلم يعلق الأمر فيه على أمر مستحيل ، ومصافحة الملائكة
~~دون ما أثبت لأهل البداية من قوله على الله عليه وسلم : إن الملائكة لتضع
~~اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع . وما قال : لي وقت . . فإنما قال على
~~حسب فهم السامع . وفي جميع أحواله كان قائما بالحقيقة . والأولى أن يقال :
~~إن العبد ما دام في الترقي فصاحب تلوين يصح في نعته الزيادة في PageV01P115
~~الأحوال ، والنقصان منها ، فإذا وصل إلى الحق بانخناس أحكام البشرية مكنه
~~الحق سبحانه ، بأن لا يرده إلى معلولات النفس ، فهو متمكن في حاله ، على
~~حسب محله واستحقاقه . ثم يتحفه - الحق سبحانه ، في كل نفس ، فلا حد
~~لمقدوراته ، فهو في الزيادات متلون ، بل ملون . وفي اصل حاله متمكن ؛ فأبدا
~~يتمكن في حالة أعلى مما كان فيها قبله ، ثم يرتقي عنها إلى ما فوق ذلك إذ
~~لا غاية لمقدورات الحق سبحانه في كل جنس . فأما المصطلم عن شاهده ،
~~المستوفى إحساسه بالكلية ، فللبشرية لا محالة حد وذا بطل عن جملته ونفسه
~~وحسه ، وكذلك عن المكونات باسرها ، ثم دامت به هذه الغيبة ، فهو محو ، فلا
~~تمكين له إذا ، ولا تلوين ، ولا مقام ، ولا حال . وما دام بهذا الوصف : فلا
~~تشريف ، ولا تكليف . اللهم إلا أن يرد بما يجري عليه من غير شيء منه ، فذلك
~~متصرف في ظنون الخلق ، مصرف في التحقيق . قال الله تعالى : وتحسبهم أيقاظا
~~وهم رقود ، ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وبالله التوفيق . ومن ذلك :
# | القرب والبعد
# أول رتبة في القرب : القرب من طاعته ، والانصاف في دوام الأوقات بعبادته
~~. وأما البعد ، فهو التدنس بمخالفته ، والتجافي عن طاعته . فأول البعد بعد
~~عن التوفيق ، ثم بعد عن التحقيق ، بل البعد عن التوفيق هو البعد عن التحقيق
~~، قال صلى الله عليه وسلم ، مخبرا عن الحق سبحانه : ما تقرب إلى المتقربون
~~بمثل أداء ما افترضته عليهم ، ولا يزال البعد يتقرب إلى بالنواقل . حتى
~~يحبني وأحبه فإذا أحببته ، كنت له سمعا وبصرا ، فبي يبصر ، وبي يسمع .
~~الخبر . . . فقرب العبد أولا قرب بإيمانه ms081 وتصديقه . ثم قرب بإحسنه وتحقيقه
~~. وقرب الحق سبحانه ، ما يخصه اليوم به من العرفان ، وفي الآخرة ما يكرمه
~~به من الشهود والعيان ، وفيما بين ذلك من وجوه اللطف والامتنان . ولا يكون
~~تقرب العبد من الحق إلا ببعده عن الخلق . وهذه من صفات القلوب دون أحكام
~~الظواهر والكون . وقرب الحق سبحانه ، بالعلم ، والقدرة عام للكافة .
~~وباللطف والنصرة خاص PageV01P116 بالمؤمنين ، ثم بخصائص التأنيس مختص
~~بالأولياء . قال الله تعالى : ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ، وقال تعالى :
~~ونحن أقرب إليه منكم ، وقال تعالى : وهو معكم أينما كنتم وقال : ما يكون من
~~نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم . ومن تحقق بقرب الحق ، سبحانه وتعالى ، فأدونه
~~دوام مراقبته إياه ، لأن عليه رقيب التقوى ، ثم رقيب الحفظ والوفاء ثم رقيب
~~الحياء . وأنشدوا : كأن رقيبا منك يرعى خواطري . . . وآخر يرعى ناظري
~~ولساني فما رمقت عيناي بعدك منظرا . . . يسوؤك إلا قلت قد رقاني ولابدرت من
~~في دونك لفظة . . . لغيرك إلا قلت قد سمعاني ولا خطرت في السر بعدك خطرة .
~~. . لغيرك إلا عرجا بعناني وإخوان صدق قد سئمت حديثهم . . . وأمسكت عنهم
~~ناظري ولساني وما الزهد أسلى عنهم غير أنني . . . وجدتك مشهودا بكل مكان
~~وكان بعض المشايخ يخص واحدا من تلامذت بإقباله عليه ، فقال أصحابه له في
~~ذلك ، فدفع إلى كل يخص واحدا من تلامذته بإقباله عليه ، فقال أصحابه له في
~~ذلك ، فدفع إلى كل واحد منهم طيرا ، وقال اذبحوه بحيث لا يراه أحد . فمضى
~~كل واحد وذبح الطير بمكان خال . . وجاء هذا الانسان والطير معه غير مذبوح ؛
~~فسأله الشيخ ، فقال : أمرتني أن أذبحه بحيث لايراه أحد ، ولم يكن موضع إلا
~~والحق سبحانه يراه . فقال الشيخ ، لهذا أقدم هذا عليكم ؛ إذ الغالب عليكم
~~حديث الخلق ، وهذا غير غافل عن الحق . ورؤية القرب حجاب عن القرب ، فمن
~~شاهد لنفسه محلا ، أو نفسا ، فهو ممكور به . ولهذا قالوا : أوحشك الله من
~~قربه : أي من شهودك لقربه ، فإن الاستئناس بقربه من سمات العزة به ، إذ
~~الحق سبحانه وراء كل أنس . ون مواضع الحقيقة توجب ms082 الدهش والمحو . وفي قريب
~~من هذا قالوا : محنتي فيك أنني . . . ما أبالي بمحنتي قربك مثل بعدكم . . .
~~فمتى وقت راحتي PageV01P117 وكان الأستأذ أبو علي الدقاق ، رحمه الله ،
~~كثيرا ما ينشد : ودادكم هجر ، وحبكم قلى . . . وقربكم بعد وسلمكم حرب ورأى
~~أبو الحسين النوري بعض أصحاب أبي حمزة ، فقال : أنت من أصحاب أبي حمزة الذي
~~يشير إلى القرب ؟ إذا لقيته ، فقل له : إن أبا الحسين النوري يقرئك السلام
~~، ويقول لك : قرب القرب فيما نحن فيه بعد البعد . فأما القرب بالذات ،
~~فتعالى الله الملك الحق عنه ، فإنه متقدس عن الحدود ؛ والأقطار ، والنهاية
~~، والمقدار وما اتصل به مخلوق ، ولا انفصل عنه حادث مسبوق به ، جلت صمديته
~~عن قبول الوصل والفصل . فقرب هو في نعته محال : وهو تاني الذوات . وقرب هو
~~واجب في نعته وهو قرب بالعلم والرؤية . وقرب هو جائز في وصفه ، يخص به من
~~يشاء من عباده ، هو قرب الفضل باللطف . ومن ذلك :
# | الشريعة والحقيقة
# الشريعة : أمر بالتزام العبودية . والحقيقة : مشاهدة الربوبية . فكل
~~شريعة غير مؤيدة مؤيدة بالحقيقة فغير مقبول . فالشريعة جاءت غير مقيدة
~~بالشريعة فغير مقبول . فالشريعة جاءت بتكليف الخالق ، والحقيقة إنباء عن
~~تصريف الحق . فالشريعة أن تعبده ، والحقيقة أن تشهده . والشريعة قيام بما
~~أمر ، والحقيقة شهود لما قضى وقدر ، وأخفى وأظهر . سمعت الأستاذ أبا علي
~~الدقاق ، رحمه الله ، يقول : قوله : إياك نعبد حفظ للشريعة وإياك نستعين
~~إقرار بالحقيقة . واعلم أن الشريعة حقيقة من حيث إنها وجبت بأمره .
~~PageV01P118 والحقيقة - أيضا - شريعة ، من حيث إن المعرف به ، سبحانه ،
~~أيضا ، وجبت بأمره . ومن ذلك :
# | النفس
# النفس : ترويح القلوب بلطائف الغيوب . وصاحب الأنفاس أرق وأصفى من صاحب
~~الأحوال . فكان الوقت مبتدئا ، وصاحب الأنفاس منتهيا ، وصاحب الأحوال
~~بينهما . فالأحوال وسائط ، والأنفاس نهاية الترقي . فالأوقات لأصحاب القلوب
~~، والأحوال لأرباب الأرواح ، والأنفاس لأهل السرائر : وقالوا : أفضل
~~العبادات عد الأنفاس مع الله سبحانه وتعالى . وقالول : خلق الله القلب
~~وجعلها معادن المعرفة ، وخلق الأسرار وراءها . وجعلها محلا للتوحيد ، فكل
~~نفس حصل من غير دلالة المعرفة وإشارة التوحيد على بساط الاضطرار فهو ms083 ميت ،
~~وصاحبه مسئول عنه . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله ، يقول :
~~العارف لا يسلم له النفس ، لأنه لا مسامحة تجري معه ، والمحب لا بدله من
~~نفس ، إذ لو لا أن يكون له نفس لتلاشى ، لعدم طاقته . ومن ذلك :
# | الخواطر
# والخواطر خطاب يرد على الضمائر ، وهو قد يكون بإلقاء ملك ، وقد يكون
~~بإلقاء شيطان ، ويكون أحاديث النفس ، ويكون من قبل الحق سبحانه . فإذا كان
~~من الملك فهو الإلهام . وإذا كان من قبل النفس ، قيل له : الهواجس . وإذا
~~كان من قبل الشيطان فهو : الوسواس . وإذا كان من قبل الله سبحانه ، وإلقائه
~~في القلب ، فهو : خاطر حق . وجملة ذلك من قبيل الكلام . PageV01P119 فإذا
~~كان من قبل الملك ، فنما يعمل صدقه بموافقة العلم ، ولهذا قالوا : كل خاطر
~~لايشهد له ظاهر فهو باطل . وإذا كان من قبل الشيطان فأكثره يدعو إلى
~~المعاصي . وذا كان من قبل الشيكان فأكثره يدعو إلى المعاصي . وإذا كان من
~~قبل النفس فأكثره ، يدعو إلى اتباع شهوة أو استشعار كبر ، أو ما هو من
~~خصائص وصاف النفس . واتفق المشايخ على أن من كان أكله من الحرام لم يفرق
~~بين الإلهام والوسواس . وسمعت الشيخ أبا علي الدقاق ، رحمه الله ، يقول :
~~من كان قوته معلوما لم يفرق بين الإلهام والوسواس ، وأن من سكنت عنه هواجس
~~نفسه بصدق مجاهدته نطق بيان قلبه بحكم مكابدته . وأجمع الشيوخ على أن النفس
~~لا تصدق ، وأن القلب لا يكذب . وقال بعض المشايخ : إن نفسك لا تصدق وقلبك
~~لا يكذب ، ولو أجتهدت كل الجهد أن تخاطبك روحكم لم تخاطبك . وفرق الجنيد
~~بين هواجس النفس ووساوس الشيطان بأن النفس إذا طالبتك بشيء ألحت . . فلا
~~تزال تعاودك ، ولو بعد حين ، حتى تصل إلى مرادها ، ويحصل مقصودها ، اللهم
~~إلا أن يدوم صدق المجاهدة ، ثم إنها تعاودك وتعاودك . وأما الشيطان إذا
~~دعاك إلى زلة ، فخالفته بترك ذلك ، يوسوس بزلة أخرى ، لأن جميع المخالفات
~~له سواء ، وإنما يريد أن يكون داعيا أبدا إلى زلة ما ، ولا غرض له في تخصيص
~~واحد دون واحد ms084 . وقد قيل : كل خاطر يكون من المسلك فربما يوافقه صاحبه ،
~~وربما يخالفه . فأما خاطر يكون من الحق سبحانه ، فلا يحصل خلاف من العبد له
~~. وتكلم الشيوخ في الخاطر الثاني ، إذا كان الخاطران من الحق سبحانه ، هل
~~هو أقوى من الأول ؟ فقال الجنيد : الخاطر الأول أقوى ، لأنه إذا بقي رجع
~~صاحبه إلى التأمل . وهذا بشرط العلم ، فترك الأول يضعف الثاني . وقال ابن
~~عطاء الله : الثاني أقوى ، لأنه إزاداد قوة بالأول . وقال أبو عبيد الله بن
~~خفيف من المتأخرين : هما سواء ، لأن كليهما من الحق ، فلا مزية لأحدهما على
~~الآخر . والأول لا يبقى في حال وجود الثاني ، لأن الآثار لا يجوز عليها
~~البقاء . PageV01P120 ومن ذلك :
# | علم اليقين وعين القين وحق اليقين
# هذه عبارات عن علوم جلية . فاليقين : هو العلم الذي لا يتداخل صاحبه ريب
~~على مطلق العرف . ولا يطلق في وصف الحق سبحانه ؛ لعدم التوقيف . فعلم
~~اليقين : هو اليقين ، وكذلك عين اليقين : نفس اليقين ، وحق اليقين : نفس
~~اليقين . فعلم اليقين ، على موجب اصطلاحهم ما كان بشرط البرهان . وعين
~~اليقين ما كان بحكم البيان . وحق اليقين ما كان بنعت العيان . فعلم اليقين
~~لأرباب العقول وعين اليقين لأصحاب العلوم . وحق اليقين لأصحاب المعارف .
~~والكلام في الإفصاح عن هذا بحال تحقيقه يعود إلى ما ذكرناه . فاقتصرنا على
~~هذا القدر ، على جهى التنبيه . ومن ذلك :
# | الوارد
# ويجري في كلامهم ذكر الواردات كثيرا . والوارد : ما يرد على القلوب من
~~الخواطر المحمودة ، مما لا يكون بتعمد العبد ، وكذلك ما لا يكون من قبيل
~~الخواطر ، فهو أيضا : وارد . ثم قد يكون وارد من الحق ، ووارد من العلم .
~~فالواردات أعم من الخواطر ؛ لأن الخواطر تختص بنوع الخطاب ، أو ما يتضمن
~~معناه . والواردات تكون : وارد سرور ، ووارد حزن ، ووارد قبض ؛ ووارد بسط ،
~~إلى غير ذلك من المعاني . PageV01P121 ومن ذلك لفظ :
# | الشاهد
# كثيرا ما يجري في كلامهم لفظ : الشاهد : فلان بشاهد العلم ، وفلان بشاهد
~~الوجد ، وفلان بشاهد الحال . ويريدون بلفظ الشاهد : ما يكون حاضر قلب
~~الإنسان ، وهو ما كان الغالب عليه ذكره ms085 ، حتى كأنه يراه ويبصره ، وإن كان
~~غائبا عنه . فكل ما يستولي على قلب صاحبه ذكره فهو شاهده فإن كان الغالب
~~عليه العلم ، فهو بشاهد العلم . وإن كان الغالب عليه الوجد ، فهو بشاهد
~~الوجد . ومعنى الشاهد : الحاضر ، فكل ما هو حاضر قلبك فهو شاهدك . وسئل
~~الشبلي عن المشاهدة ، فقال : من ين لنا مشاهدة الحق ؟ الحق لنا شاهد . أشار
~~بشاهد الحق إلى المستولى على قلبه ؛ والغالب عليه من ذكر الحق والحاضر في
~~قلبه دائما من ذكر الحق . ومن حصل له مع مخلوق تعلق بالقلب ، يقال : إنه
~~شاهده ، يعني : أنه حاضر قلبه ، فإن المحبة توجب دوام ذكر المحبوب ،
~~واستيلائه عليه . وبعضهم تكلف في مراعاة هذا الاشتقاق فقال : إنما سمى
~~الشاهد من الشهادة ، فكأنه إذا طالع شخصا بوصف الجمال : فإن كانت بشريته
~~ساقطة عنه ، ولم يشغل شهود ذلك الشخص عما هو به من الحال ، ولا أثرت فيه
~~صحبته بوجه ، فهو شاهد له على فناء نفسه . ومن أثر فيه ذلك ، فهو شاهد عليه
~~في بقاء نفسه . وقيامه بأحكام بشريته إما شهد له ، أو شاهد عليه . وعلى هذا
~~حمل قوله صلى الله عليه وسلم : رأيت ربي ليلة المعراج في أحسن صورة أي أحسن
~~صورة رأيتها تلك الليلة لم تشغلني عن رؤيته تعالى ، بل رأيت المصور في
~~الصورة ، والمنشىء في الإنشاء ، ويريد بذلك رؤية العلم ، لا إدراك البصر .
~~PageV01P122 ومن ذلك :
# | النفس
# | نفس الشيء في اللغة : وجوده . وعند القوم : ليس المراد من اطلاق لفظ
~~النفس الوجود ، ولا القالب الموضوع . إنما أرادوا بالنفس : ما كان معلولا
~~من أوصاف العبد مذموما من أخلاقه وأفعاله . ثم إن المعلولات من أوصاف العبد
~~على ضربين : أحدهما : ما يكون كسبا له ؛ كمعاصية ومخالفته . والثاني :
~~أخلاقه الدنيئة ، فهي في أنفسها مذمومة ، فإذا عالجها العبد ونازلها ،
~~تنتفي عنه بالمجاهدة تلك الأخلاق على مستمر المادة . والقسم الأول من أحكام
~~النفس : ما نهي عنه نهي تحريم ، و نهي تنزيه . وأما القسم الثاني ، من قسمي
~~النفس : فسفساف الأخلاق ، والدنيء منها . وهذا حه على الجملة . ثم تفصيلها
~~: فالكبر ، والغضب ، والحقد ms086 ، والحسد ، وسوء الخلق ، وقلة الاحتمال ، وغير
~~ذلك من الأخلاق المذمومة . وأشد أحكام النفس وأصعبها : توهمها أن شيئا منها
~~حسن ، أو أن لها استحقاق قدر ، ولهذا عد ذلكمن الشرك الخفي . ومعالجة
~~الأخلاق في ترك النفس ، وكسرها ، أتم من مقاساة الجوع والعطش والسهر ، وغير
~~ذلك من المجاهدات التي تتضمن سقوط القوة ، وإن كان ذلك أيضا من جملة ترك
~~النفس ، ويحتمل أن تكون النفس : لطيفة مودعة في هذا القالب ، هي محل
~~الأخلاق المعلومة . كما أن الروح : لطيفة ، مودعةفي هذا القالب هي محل
~~الأخلاق المحمودة . وتكون الجملة مسخرا بعضها لبعض : والجميع إنسان واحد .
~~وكون الروح ، والنفس ، من الأجسام اللطيفة في الصورة ، ككون الملائكة
~~والشياطين بصفة اللطافة . وكما يصح أن يكون البصر محل الرؤية ، والأذن محل
~~السمع ، والأنف محل الشم ، والفم محل الذوق ، والسميع ، والبصير والشام ،
~~والذائق إنما هي الجملة . التي هي الإنسان فكذلك محل الأوصاف الحميدة :
~~القلب والروح ومحل الأوصاف المذمومة : النفس . والنفس جزء من هذه الجملة ،
~~والقلب جزء من هذه الجملة ، والحكم الاسم راجع إلى الجملة . PageV01P123
~~ومن ذلك :
# | الروح
# الأرواح مختلف فيها عند أهل التحقيق من أهل السنة : فمنهم من يقول : إنها
~~الحياة . ومنهم من يقول : إنها أعيان مودعة في هذه القوالب . لطيفة : أجرى
~~الله العادة بخلق الحياة في القالب ، ما دامت الارواح في الأبدان ،
~~فالإنسان حي بالحياة ، ولكن الارواح مودعة في القوالب ؛ ولها ترق في حال
~~النوم ، ومفارقة للبدن ، ثم رجوع إليه . وأن الإنسان : هو الروح ، والجسد ؛
~~لأن الله سبحانه وتعالى ؛ سخر هذه الجملة بعضها لبعض . والحشر يكون للجملة
~~. والمثاب والمعاقب الجملة . والأرواح مخلوقة . ومن قال بقدمها فهو مخطىء
~~خطأ عظيما . والأخبار تدل على أنها أعيان لطيفة . ومن ذلك : السر يحتمل
~~أنها لطيفة مودعة في القالب ، كالأرواح . وأصولهم تقتضي أنها محل المشاهدة
~~، كما أن الأرواح محل للمحبة ، والقلوب محل للمعارف . وقالوا :
# | السر
# : مالك عليه إشراف ، وسر السر : مالا اطلاع عليه لغير الحق . وعند القوم
~~: على موجب مواضعاتهم ومقتضى اصولهم : السر ألطف من الروح ، والروح أشرف من
~~القلب . ويقولون : الأسرار معتقه عن رق ms087 الأغيار من الآثار والأطلال . ويطلق
~~لفظ السر على ما يكون مصونا مكتوما بين العبد والحق سبحانه ، في الأحوال .
~~وعليه يحمل قول من قال : PageV01P124 أسرارنا بكر لم يفتضها وهم واهم .
~~ويقولون : صدور الأحرار قبور الاسرار . وقالوا : لو عرف زري سري لطرحته .
~~فهذا طرف من تفسير إطلاقتهم ، وبيان عباراتهم فيما انفردوا به من ألفاظ
~~ذكرناها على شروط الإيجاز . ونذكر الآن أبوابا في شرح المقامات التي هي
~~مدارج أرباب السلوك . ثم بعدها أبوابا في تفصيل الأحوال على الجد الذي
~~يسهله الله تعالى ، بفضله إن شاء الله تعالى . PageV01P125
# | باب التوبة
# قال الله تعالى : ' وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحوه ' .
~~أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين بن فورك ، رحمه الله ، قال : أخبرنا أحمد بن
~~محمود بن خراز قال : حدثنا محمد بن فضل بن جابر ، قال حدثنا سعيد بن عبد
~~الله قال : حدثنا أحمد بن زكريا ، قال : سمعت أنس بن مالك يقول : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، يقول : ' التائب من الذنب كمن لا ذنب
~~له ، وإذا أحب الله عبدالم يضره ذنب ' ، ثم تلا : ' إن الله يحب التوابين
~~ويحب المتطهرين ' ، قيل : يا رسول الله ، وما علامة التوبة ؟ قال ' الندامة
~~' . أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان الأهوازي ، قال : أخبرنا أبو الحسين أحمد
~~بن عبيد الصفار ، قال : أخبرنا محمد بن الفضل بن جابر قال : أخبرنا الحكم
~~بن موسى ، قال : حدثنا غسان بن عبيد عن أبي عاتكة طريف بن سليمان ، عن أنس
~~بن مالك . أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، قال : ' ما من شيء أحب
~~إلى الله من شاب تائب ' . فالتوبة أول منزل من منازل السالكين . وأول مقام
~~من مقامات الطالبين . وحقيقة التوبة في لغة العرب : الرجوع ، يقال : تاب أي
~~رجع . PageV01P126 فالتوبة الرجوع عما كان مذموما في الشرع إلى ما هو محمود
~~فيه . وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' الندم توبة ' . فأرباب الأصول من
~~أهل السنة قالوا : شرط التوبة ، حتى تصح ، ثلاثة أشياء : الندم على ما عمل
~~من المخالفات . وترك الزلة في ms088 الحال . والعزم على أن لايعود إلى مثل ما عمل
~~من المعاصي . فهذه الأركان لابد منها ، حتى تصح توبته . قال هؤلاء : وما في
~~الخبر أن ' الندم توبة ' إنما نص على معظمه كما قال صلى الله عليه وسلم : '
~~الحج عرفه ' ، أي معظم أركانه عرفه ، أي الوقوف بها ، لا أنه لا ركن في
~~الحج سوى الوقوف بعرفات ، ولكن معظم أركانه الوقوف بها . وكذلك قوله '
~~الندم توبة ' أي معظم أركانها الندم . ومن أهل التحقيق من قال : يكفي الندم
~~في تحقيق ذلك ؛ لأن الندم يستتبع الركنين الآخرين فإنه يستحيل تقدير أن
~~يكون نادما على ما هو مصر على مثله ؛ أو عازم على الإتيان بمثله . وهذا
~~معنى التوبة على جهة التحديد والإجمال . فاما على جهة الشرح والإبانة ، فن
~~للتوبة أسبابا وترتيبا وأقساما فأول ذلك : انتباه القلب عن رقدة الغفلة ،
~~ورؤية العبد ما هو عليه من سوء الحالة . ويصل إلى هذه الجملة بالتوفيق
~~للاصغاء إلى ما يخطر بباله من زواجر الحق ، سبحانه . يسمع قلبه ، فإنه جاء
~~في الخبر ' واعظ الله في قلب كل امرىء مسلم ' . وفي الخبر : ' إن في البدن
~~لمضغة إذا صلحت صلح جميع البدن وإذا فسدت فسد جميع البدن ، ألا وهي : القلب
~~' . فذا فكر بقلبه في سوء ما يصنعه ، وأبصر ما هو عليه من قبيح الأفعال ،
~~سنح في قلبه إرادة التوبة ، والإقلاع عن قبيح المعاملات فيمده الحق ،
~~سبحانه بتصحيح العزيمة ، والأخذ في جميل الروجعي ، والتأهب لأسباب التوبة :
~~PageV01P127 فأول ذلك : هجران إخوان السوء ؛ فإنهم هم الذين يحملونه على رد
~~هذا القصد ويشوشون عليه صحة هذا العزم . ولا يتم ذلك : إلا بالمواظبة على
~~المشاهدة التي تزيد رغبته في التوبة وتوفر دواعيه على إتمام ما عزم عليه .
~~مما يقوي خوفه ورجاءه : فعند ذلك تنحل من قلبه عقدة الإصرار على ما هو عليه
~~من قبيح الأفعال ، فيقف عن تعاطي المحظورت ، ويكبح لجام نفسه عن متابعة
~~الشهوات فيفارق الزلة في الحال ، ويبرم العزيمة على أن لا يعود إلى مثلها
~~في الاستقبال . فإن مضى على موجب قصده ، ونفذ بمقتضى عزمه فهو ms089 الموفق صدقا
~~. وإن نقض التوبة مرة أو مرات ، وتحمله إرادته على تجديدها فقد يكون مثل
~~هذا أيضا كثيرا ، فلا ينبغي قطع الرجاء عن توبة أمثال هؤلاء ، فإن لكل أجل
~~كتابا . حكي عن أبي سليمان الداراني ، أنه قال : أختلفت إلى مجلس قاض ،
~~فأثر كلامه في قلبي ، فلما قمت لم يبق في قلبي منه شيء . . فعدت ثانيا ؛
~~فبقي أثر كلامه في قلبي ، حتى رجعت إلى منزلي . فكسرب آلات المخالفات ولزمت
~~الطريق . فحكى هذه الحكاية لحيي بن معاذ فقال : عصورا اصطاد كركيا ! ! أراد
~~بالعصفور . ذلك القاص ، وبالكركي ، أبا سليمان الداراني ويحكى عن أبي حفص
~~الحداد أنه قال : تركت العمل كذا ، وكذا مرة ، فعدت إليه ، ثم تركني العمل
~~، فلم أعد بعد إليه . وقيل : إن أبا عمرو بن نجيد ، في ابتداء أمره ،
~~أختلفت إلى مجلس أبي عثمان ، فأثرت في قلبه كلامه ، فتاب . ثم إنه وقعت له
~~فترة ، فكان يهرب من أبي عثمان إذا رآه ، ويتأخر عن مجلسه فاستقبله أبو
~~عثمان يوما فحاج أبو عمرو عن طريقه ، وسلك طريقا أخرى ، فتبعه أبو عثمان
~~فما زال به يقفو أثره ، حتى لحقه ، فقال له : يا بني ، لا تصحب من لا يحبك
~~إلا معصوما ، إنما ينفعك أبو عثمان في مثل هذه PageV01P128 الحالة . قال :
~~فتاب أبو عمرو بن نجيد ، وعاد لى الإرادة ، ونفذ فيها . سمعت الشيخ أبا علي
~~الدقاق ، رحمه الله ، يقول : تاب بعض المريدين ، ثم وقعت له فترة ، فكان
~~يفكر وقتا : لو عاد إلى توبته كيف حكمه ؟ فهتف به هاتف : يا فلان ، أطعتنا
~~فشكرناك ، ثم تركتنا فأمهلناك ، وإن عدت إلينا قبلناك . فعاد الفتى إلى
~~الإرادة ، ونفذ فيها . فإذا ترك المعاصي ، وحل عن قلبه عقدة الإصرار ، وعزم
~~أن لا يعود إلى مثله ، فعند ذلك يخلق إلى قلبه صادق الندم . فيتأسف على ما
~~عمله ، ويأخذ في التحسر على ما صنعه من أحواله ، وارتكبه من قبيح أعماله ،
~~فتتم توبته ، وتصدق مجاهدته ، واستبدل بمخالطته العزلة ، وبصحبته مع أخوان
~~السوء التوحش عنهم ، والخلوة دونهم ويصل ليله بنهار في التلهف ، ويعتنق في
~~عموم أ ؛ واله ms090 بصدق التأسف ، يمحو بصوب عبرته آثار عثرته ، ويأسو بحسن
~~توبته كلوم حوبته ويعرف من بين أمثاله بذبوله ، ويستدل صحة حاله بنحوله .
~~ولن يتم له شيء من ذلك إلا بعد فراغه من إرضاء خصومه ، والخروج عما لزمه من
~~مظالمه ، فإن أول منزلة من التوبة إرضاء الخصوم بما أمكنه ، فإن اتسع ذات
~~يده لإيصال حقوقهم إليهم ، أو سمحت أنفسهم بإحلاله والبراءة عنه ، وإلا
~~فالعزم بقلبه على أن يخرج عن حقوقهم عند الإمكان والرجوع إلى الله سبحانه
~~بصدق الابتهال والدعاء لهم . وللتائبين صفات وأحوال : هي من خصالهم ، يعد
~~ذلك من جملة التوبة ، لكونها من صفاتهم ، لا لأنها من شرط صحتها ، وإلى ذلك
~~تشير أقاويل الشيوخ في معنى التوبة : سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه
~~الله تعالى ، يقول : التوبة على ثلاثة اقسام : أولها التوبة ، وأوسطها
~~الإنابة ، وآخرها الأوبة . فجعل التوبة بداية ، والأوبة نهاية ، والإنابة
~~واسطنهما . فكل ما تاب لخوف العقوبة فهو صاحب إنابة . ومن تاب مراعاة للأمر
~~لا للرغبة في الثواب أو رهبة من العقاب فهو صاحب أوبة . PageV01P129 ويقال
~~أيضا : التوبة صفة المؤمنين ، قال الله تعالى : ' وتوبوا إلى الله جميعا
~~أيه المؤمنون ' . والإنابة : صفة الأولياء والمقربين ، قال الله تعالى : '
~~وجاء بقلب منيب ' . والأوبة : صفة الأنبياء والمرسلين ، قال الله تعالى : '
~~نعم العبد إنه أواب ' . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، يقول : سمعت
~~منصور بن عبد الله يقول : سمعت جعفر بن نصير يقول : سمعت الجنيد يقول :
~~التوبة على ثلاثة معان : أولها : الندم ، والثاني العزم على ترك المعاودة
~~إلى ما نهى الله عنه ، والثالث السعي في أداء المظالم . وقال سهل بن عبد
~~الله : التوبة : ترك التسويف . سمعت محمد بن الحسين ، رحمه الله ، يقول :
~~سمعت أبا بكر الرازي ، يقول : سمعت أبا عبد الله القرشي يقول : سمعت الجنيد
~~يقول : سمعت الحارث يقول : ما قلت قط ، اللهم إني إسألك التوبة ، ولكني
~~أقول : أسألك شهوة التوبة . أخبرنا أبو عبد الله الشيرازي ، رحمه الله قال
~~: سمعت أبا عبد الله بن مصلح ، بالأهواز يقول . سمعت ابن زيري يقول : سمعت
~~الجنيد يقول : دخلت على ms091 السري يوما فرأيته متغيرا ، فقلت له : مالك ؟ فقال
~~: دخل علي شاب فسألني عن التوبة ، فقلت له : أن لا تنسى ذنبك ! ! فعارضني ،
~~وقال : بل التوبة أن تنسى ذنبك . فقلت : إن الأمر عندي ما قاله الشاب .
~~فقال : لم ؟ قلت : لأني إذا كنت في حال الجفاء فنقلني إلى حال الوفاء ؛
~~فذكر الجفاء في حال الصفاء جفاء فسكت . سمعت أبا حاتم السجستاني ، رحمه
~~الله ، يقول : سمعت أبا نصر السراج الصوفي يقول : سئل سهل بن عبد الله عن
~~التوبة ، فقال : أن لا تنسى ذنبك وسئل الجنيد عن التوبة فقال : أن لا تنسى
~~ذنبك . قال أبو نصر السراج : أشار سهل إلى أحوال المريدين والمتعرضين ،
~~تارة لهم ، وتارة عليهم ، فأما الجنيد فإنه أشار إلى توبة المحققين فإنهم
~~لا يذكرون ذنوبهم بما غلب على PageV01P130 قلوبهم من عظمة الله تعالى ،
~~ودوام ذكره . قال : وهو مثل ما سئل رويم عن التوبة ، فقال : هي التوبة من
~~التوبة . وسئل ذا النون المصري عن التوبة : فقال : توبة العوام من الذنوب
~~وتوبة الخواص من الغفلة . وقال أبو الحسين النوري : التوبة أن تتوب من كل
~~شيء سوى الله عز وجل . سمعت محمد بن أحمد بن محمد الصوفي يقول : سمعت عبد
~~الله بن علي ابن محمد التميمي يقول : شتان ما بين تائب يتوب من الزلات ،
~~وتائب يتوب من الغفلات ، وتائب يتوب من رؤية الحسنات . وقال الواسطي :
~~التوبة النصوح لا تبقي على صاحبها أثرا من المعصية سرا ولا جهرا ومن كانت
~~توبته نصوحا لا يبالي كيف أمسى أو أصبح . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي
~~يقول : سمعت محمد بن إبراهيم بن الفضل الهاشمي يقول : سمعت محمد بن الرومي
~~يقول : سمعت يحيى بن معاذ يقول : إلهي ، لا أقول تبت ، ولا أعود لما أعرف
~~من خلقي ، ولا أضمن ترك الذنوب لما أعرف من ضعفي ، ثم إني أقول : لا أعود
~~لعلي أن أموت قبل أن أعود . وقال ذو النون : الاستغفار من غير إقلاع توبة
~~الكاذبين . سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت النصراباذي يقول : سمعت ابن
~~يزدانيار يقول ، وقد سئل عن ms092 العبد إذا خرج إلى الله على أي أصل يخرج ؟ فقال
~~: على أن لا يعود إلى ما منه خرج ، ولا يراعي غير من إليه خرج ، ويحفظ سره
~~عن ملاحظة ما تبرأ منه . فقيل له : هذا حكم من خرج عن وجود ، فكيف حكم من
~~خرج عن عدم ؟ فقال : وجود الحلاوة في المستأنف عوضا عن المرارة في السالف .
~~وسئل البوشنجي عن التوبة فقال : إذا ذكرت الذنب ثم لا تجد حلاوته عند ذكره
~~، فهو التوبة . وقال ذو النون : حقيقة التوبة أن تضيق عليك الأرض بما رحبت
~~، حتى لا يكون لك قرار . . ثم تضيق عليك نفسك ، كما أخبر الله تعالى في
~~كتابه بقوله : ' وضاقت عليهم أنفسهم ، وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ،
~~ثم تاب عليهم ليتوبوا ' . وقال ابن عطاء : التوبة : توبتان : توبة الإقامة
~~، وتوبة الاستجابة . PageV01P131 فتوبة الإنابة : أن يتوب العبد خوفا من
~~عقوبته . وتوبة الاستجابة : أن يتوب حياء من كرمه : وقيل لأبي حفص : لم
~~يبغض التائب الدنيا ؟ قال : لأنها دار باشر فيها الذنوب . فقيل له : فهي
~~ايضا دار أكرمه الله فيها بالتوبة ؟ فقال : إنه الذنب على يقين ، ومن قبول
~~توبته على خطر . وقال الواسطي : طرب داوود عليه السلام ، وما هو فيه من
~~حلاوة الطاعة أوقعه في أنفاس متصاعدة ، وهو في الحالة الثانية أتم منه في
~~وقت ما ستر عليه من أمره . وقال بعضهم : توبة الكذابين على أطراف ألسنتهم
~~يعني قوله : ' أستغفر الله ' . وسئل أبو حفص عن التوبة ، فقال : ليس للعبد
~~في التوبة شيء ! ! لأن التوبة إليه ، لا منه . وقيل : أوحى الله سبحانه ،
~~إلى آدم ورثت ذريتك التعب والنصب ، وورثتهم التوبة ، من دعاني منهم يدعونك
~~لبيته كتلبيتك ، يا آدم أحشر التائبين ، من القبور مستبشرين ضاحكين ،
~~ودعاؤهم مستجاب . وقال رجل لرابعة : إني أكثرت من الذنوب والمعاصي ، فلو
~~تبت هل يتوب علي ؟ فقالت : لا بل لو تاب عليك لتبت . وإعلم أن الله تعالى
~~قال : ' إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ومن قارف الزلة فهو من خطئه
~~على يقين ، فإذا تاب ، فإنه من القبول على شكل ، لاسيما ms093 إذا كان من شرطه
~~وحقه أن يكون مستحقا لمحبة الحق وإلى أن يبلغ العاصي محلا يجد في أوصافه
~~أمارة محبة الله إيه مسافة بعيدة ، فالواجب إذن على العبد إذا علم أنه
~~أرتكب ما تجب منه التوبة دوام الإنكسار ، وملازمة التنصل والاستغفار . كما
~~قالوا : ' استشعار الوجل إلى الأجل ' ، وقال عز من قائل : ' قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ' . وكان من سنته صلى الله عليه وسلم :
~~دوام الاستغفار ، وقال صلى الله عليه وسلم : ' إنه ليغان على قلبي فأستغفر
~~الله في اليوم سبعين مرة ' . سمعت أبا عبد الله الصوفي يقول : سمعت الحسين
~~بن علي يقول : سمعت محمد بن أحمد يقول : سمعت عبد الله بن سهل يقول : سمعت
~~يحيى بن معاذ يقول : زلة واحدة بعد التوبة أقبح من سبعين قبلها : سمعت محمد
~~بن الحسين يقول : سمعت أبا عبد الله الرازي يقول : سمعت أبا عثمان
~~PageV01P132 يقول في قوله عز وجل : ' إن إلينا إيابهم ' قال : رجوعهم ، وإن
~~تمادى يهم الجولان في المخالفات . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول :
~~سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت أبا عمرو الأنماطي يقول : ركب علي بن عيسى
~~الوزير في موكب عظيم فجعل الغرباء يقولون : من هذا ؟ من هذا ؟ فقالت امرأة
~~قائمة على الطريق : إلى متى تقولون من هذا ؟ من هذا ؟ ! هذا عبد سقط من عين
~~الله فابتلاه الله بما ترون . فسمع على بن عيسى ذلك ، فرجع إلى منزله
~~واستغنى عن الوزارة ، وذهب إلى مكة وجاور بها .
# | باب المجاهدة
# قال الله تعالى : ' والذين جاهدوا فينا ، لنهدينهم سبلنا ، وإن الله لمع
~~المحسنين ' . أخبرنا أبو الحسين علي بن أحمد الأهوازي قال : أخبرنا أحمد بن
~~عبيد الصفار ، قال : أخبرنا العباس بن الفضل الإسقاطي ، قال : أخبرنا ابن
~~كاسب قال أخبرنا ابن عيبنة ، عن علي بن زيد ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد
~~الخدري ، قال : ' سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن أفضل الجهاد ' ،
~~فقال : ' كلمة عدل عند سلطان جائر ' فدمعت عينا أبي سعيد . سمعت الأستاذ
~~أبا علي الدقاق ، رحمه الله ، يقول : من ms094 زين ظاهره بالمجاهدة حسن الله
~~سرائره بالمشاهدة ، قال الله تعالى : ' والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
~~' . وأعلم أن من لم يكن في بدايته صاحب مجاهدة لم يجد من هذه الطريقة شمة .
~~سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت أبا عثمان المغربي يقول : من
~~PageV01P133 ظن أن يفتح له شيء من هذه الطريقة ، أو يكشف له عن شيء منها
~~إلا بلزوم المجاهدة فهو في غلط . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله
~~، يقول : من لم يكن له في بدايته قومة ، لم يكن له في نهايته جلسة . وسمعته
~~أيضا يقول : قولهم الحركة بركة : حركات الظواهر توجب بركات السرائر . سمعت
~~محمد بن الحسين يقول : سمعت أحمد بن علي بن جعفر يقول : سمعت الحسين بن
~~علويه يقول : قال أبو يزيد البسطامي : كنت ثنتي عشرة سنة حداد نفسي وخمس
~~سنين كنت مراة قلبي ، وسنة أنظر فيما بينهما ، فإذا في وسطي زنار ظاهر ،
~~فعملت في قطعة ثنتي عشرة سنة . ثم نظرت ، فإذا في باطني زنار فعملت في قطعة
~~خمس سنين أنظر كيف أقطعه فكشف لي ، فنظرت إلى الخلق فرأيتهم موتى فكبرت
~~عليهم أربع تكبيرات . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول : سمعت أبا
~~العباس البغدادي يقول : سمعت جعفرا يقول : سمعت الجنيد يقول : سمعت السري
~~يقول : يا معشر الشباب ، جدوا قبل أن تبلغوا مبلغي فتضعفوا وتقصروا كما
~~ضعفت وقصرت : وكان في ذلك الوقت لا يلحقه الشباب العبادة . وسمعته يقول :
~~سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت عبد العزيز النجراني يقول : سمعت الحسن
~~القزاز يقول : بني هذا الأمر على ثلاثة أشياء : أن لا تأكل إلا عند الفاقة
~~، ولا تنام إلا عند الغلبة ، ولا تتكلم إلا عند الضرورة . وسمعته يقول :
~~سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت محمد بن حامد يقول : سمعت أحمد بن خضروية
~~يقول : سمعت إبراهيم بن أدهم يقول : لن ينال الرجل درجة الصالحين ، حتى
~~يجوز ست عقبات : أولها : أن يغلق باب النعمة ، ويفتح باب الشدة . والثاني :
~~أن يغلق باب العز ، ويفتح باب الذل . والثالث : أن يغلق باب الراحة ms095 ؛ ويفتح
~~باب الجهد . والرابع : أن يغلق باب النوم ، ويفتح باب السهر . والخامس : أن
~~يغلق باب الغنى ، ويفتح باب الفقر . PageV01P134 والسادس : أن يغلق باب ،
~~الأمل ويفتح باب الاستعداد للموت . سمعت الشيخأبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه
~~الله ، يقول سمعت جدي أبا عمرو بن نجيد يقول : من كرمت عليه نفسه هان عليه
~~دينه ! ! وسمعته يقول : سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا علي
~~الروذباري يقول : إذا قال الصوفي بعد خمسة أيام أنا جائع ، فالزموه السوق ،
~~وأمروه بالكسب . وأعلم أن أصل المجاهدة وملاكها : فطم النفس عن المألوفات ،
~~وحملها على خلاف هواها في عموم الأوقات . وللنفس صفتان ما نعتان لها من
~~الخير : أنهماك في الشهوات ، وامتناع عن الطاعات فإذا جمحت عند ركوب الهوى
~~وحب كبحها بلجام التقوى ، وإذا حرنت عند القيام بالموافقات يجب سوقها على
~~خلاف الهوى ، وإذا ثارت عند غضبها ، فمن الواجب مراعاة حالها ، فما من
~~منازلة أحسن عاقبه من غضب يكسب سلطانه بخلق حسن ، وتخمد نيرانه برفق ، فإذا
~~استحلت شراب الرعونة فضاقت ، إلا عن إظهار مناقبها والتزين لمن ينظر إليها
~~ويلاحظها ، فمن والواجب كسر ذلك عليها ، وإحلالها بعقوبة الذل بما يذكرها
~~من حقارة قدرها ، وخساسة أصلها ، وقذارة فعلها . وجهد العوام في توفية
~~الأعمال وقصد الخواص إلى تصفية الأحوال فإن مقاساة الجوع والسهر سهل يسير ،
~~ومعالجة الأخلاق والتنقي من سفاسفها صعب شديد . ومن غوامض آفات النفس :
~~ركونها إلى استحلاء المدح ، فإن من تحسى منه جرعة حمل السموات والأرضين على
~~شفرة من أشفاره . وأمارة ذلك : أنه إذا انقطع عنه ذلك الشرب آل حاله إلى
~~الكسل والفشل . وكان بعض المشايخ يصلي في مسجده في الصف الأول سنين كثيرة ،
~~فعاقه يوما عن الابتكار إلى المسجد عائق ، فصلى في الصف الأخير ، فلم ير
~~بعد ذلك مدة ، فسئل عن السبب ، فقال : كنت أقضي صلاة كذا ، وكذا سنة صليتها
~~وعندي أني مخلص فيها لله ، فداخلني يوم تأخري عن المسجد من شهود الناس إياي
~~في الصف الأخير نوع خجل ، فعلمت أن نشاطي طول عمري إنما كان رويتهم فقضيت
~~صلواتي . ويحكي ms096 عن أبي محمد المرتعش ، أنه قال : حججت كذا ، وكذا حجة على
~~التجريد ، فبان لي أن جميع ذلك كان مشوبا بحظي ؛ وذلك : أن والدتي سألتني
~~يوما أن أستقي لها جرة ماء فثقل ذلك على نفسي ، فعلمت أن PageV01P135
~~مطاوعة نفسي في الحجات كانت لحظ ، وشوب لنفسي ، إذ لو كانت نفسي فانية لم
~~يصعب عليها ما هو حق في الشرع . وكانت امرأة قد طعنت في السن ، فسئلت عن
~~حالها ، فقالت : كانت في حال الشباب أجد من نفسي نشاطا وأحوالا ؛ أظنها قوة
~~الحال ، فلما كبرت زالت عني ، فعلمت أن ذلك كان قوة الشباب ، فتوهمتها
~~أحوالا . سمعت الشيخ أبا علي الدقاق يقول : ما سمع هذه الحكاية أحد من
~~الشيوخ إلا رق لهذه العجوز ، وقال : إنها كانت منصفه . سمعت محمد بن الحسين
~~يقول : سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول : سمعت يوف بن الحسين يقول :
~~سمعت ذا النون المصري يقول : ما أعز الله عبدا بعز هو أعز له من أن يدله
~~على ذلك نفسه ، وما أذل الله عبدا بذل هو أذل له من أن يحجبه عن ذلك نفسه .
~~وسمعته يقول : سمعت محمد بن عبد الله الرازي يقول : سمعت إبراهيم الخواص
~~يقول : ما هالني شيء إلا ركبته . وسمعته يقول : سمعت عبد الله الرازي يقول
~~: سمعت محمد بن الفضل يقول ، الراحة : هو الخلاص من أماني النفس . سمعت
~~الشيخ أبا عبد الرحمن يقول : سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا علي
~~الروذباري يقول : دخلت الآفة على الخلق من ثلاثة : سقم الطبيعة ، وملازمة
~~العادة ، وفساد الصحبة . فسألته : ما سقم الطبيعة ؟ فقال : أكل الحرام .
~~فقلت ، ما ملازمة العادة ؟ فقال : النظر ، والاستمتاع بالحرام ، والغيبة .
~~قلت : فما فساد الصحبة ؟ قال : كلما هاجت في النفس الشهوة تبعتها . وسمعته
~~يقول : سمعت النصراباذي يقول : سجنك نفسك . إذا خرجت منها وقعت في راحة
~~أبدية . وسمعته يقول : سمعت محمد الفراء يقول : سمعت أبا الحسين الوراق
~~يقول : كان أجل أحكامنا في مبادىء أمرنا في مسجد أبي عثمان الحيري الإيثار
~~بما يفتح علينا ، وأن لا نبيت على معلوم ms097 ، ومن استقبلنا بمكروه لا ننتقم
~~لأنفسنا ، بل نعتذر إليه ، ونتواضع له ، وإذا وقع في قلوبنا حقارة لأحد
~~قمنا بخدمته والإحسان إليه حتى يزول . PageV01P136 وقال أبو حفص : النفس
~~ظلمة كلها ، وسراجها سرها ، ونور سراجها التوفيق ، فمن لم يصحبه في سره
~~توفيق من ربه كان ظلمة كله . قال الأستاذ الإمام القشيري : معنى قوله '
~~سراجها سرها ' يريد : سر العبد الذي بينه وبين الله تعالى ، وهو محل إخلاصه
~~، وبه يعترف العبد أن الحادثات بالله لا بنفسه ولا من نفسه ؛ ليكون متبرئا
~~من حوله وقوته على استدامة أوقاته ، ثم بالتوفيق يعتصم من شرور نفسه ، فإن
~~من لم يدركه التوفيق لم ينفعه علمه بنفسه ، ولا بربه ، ولهذا قال الشيوخ :
~~من لم يكن له سر فهو مصر . وقال أبو عثمان : لا يرى أحد عيب نفسه وهو
~~مستحسن من نفسه شيئا ، وإنما يرى عيوب نفسه من يتهمها في جميع الأحوال .
~~وقال أبو حفص : ما أسرع هلاك من لا يعرف عيبه ، فإن المعاصي يريد الكفر .
~~وقال أبو سليمان : ما استحسنت من نفسي عملا فاحتسبت به . وقال السري :
~~إياكم وجيران الأغنياء ، وقراء الأسواق ، وعلماء الأمراء : وقال ذو النون
~~المصري : إنما دخل الفساد على الخلق من ستة أشياء : الأول : ضعف النية بعمل
~~الآخرة . والثاني : صارت أبدانهم رهينة لشهواتهم . والثالث : غلبهم طول
~~الأمل مع قرب الأجل . والرابع : آثروا رضا المخلوقين على رضا الخالق .
~~والخامس : اتبعوا أهواءهم ونبذوا سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم ، وراء
~~ظهورهم . والسادس : جعلوا قليل زلات السلف حجة لأنفسهم ، ودفنوا كثير
~~مناقبهم .
# | باب الخلوة والعزلة
# أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان ، قال : أخبرنا أحمد بن عبيد
~~البصري ، قال : حدثنا عبد العزيز بن معاوية قال : حدثنا القعني قال : حدثنا
~~عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه ، عن بعجة بن عبد الله بن بدر الجهني ، عن
~~أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : PageV01P137 ' إن من
~~خير معايش الناس كلهم رجلا آخذا بعنان فرسه في سبيل الله ، إن سمع فزعة أو
~~هيعة كان على متن فرسه يبتغي ms098 الموت أو القتل في مظانه ، أو رجلا في غنيمة
~~له في رأس شعفة من هذه الشعاف ، أو في بطن واد من هذه الأودية ، يقيم
~~الصلاة ، ويؤتى الزكاة ، ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين ، ليس من الناس إلا في
~~خير ' . قال الأستاذ : الخلوة : صفة أهل الصفوة . والعزلة : من أمارات
~~الوصلة . ولا بد للمريد - في ابتداء حاله - من العزلة عن أبناء جنسه ، ثم
~~في نهايته - من الخلوة ؛ لتحققه بأنسه . ومن حق العبد - إذا آثر العزلة -
~~أن يعتقد باعتزاله عن الخلق سلامة الناس من شره ولا يقصد سلامته من شر
~~الخلق ، فإن الأول من القسمين : نتيجة استصغار نفسه ، والثاني شهود مزيته
~~على الخلق . ومن استصغر نفسه فهو متواضع ، ومن رأى لنفسه مزلة على أحد ،
~~فهو متكبر . ورؤي بعض الرهبان ، فقيل له : إنك راهب . فقال : لا ، بل أن
~~حارس كلب ؛ إن نفسي كلب يعقر الخلق أخرجتها من بينهم ، ليسلموا منها . ومر
~~إنسان ببعض الصالحين ؛ فجمع ذلك الشيخ ثيابه منه ، فقال له الرجل : لم تجمع
~~عني ثيابك ، ليست ثيابي نجسة ؟ فقال الشيخ : وهمت في ظنك ، ثيابي هي النجسة
~~. جمعتها عنك ؛ لئلا تنجس ثيابك ، لا لكي لا تنجس ثيابي . ومن آداب العزلة
~~: العارف ؟ قالوا : كائن بائن ، يعني : كائن مع الخلق ، بائن عنهم بالسر .
~~سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله ، يقول : PageV01P138 إلبس مع
~~الناس ما يلبسون ، وتناول مما يأكلون ، وانفرد عنهم بالسر . وسمعته يقول :
~~جاءني إنسان ، وقال : جئتك من مسافة بعيدة فقلت : ليس هذا الحديث من حيث
~~قطع المسافة ومقاساة الأسفار فارق نفسك ولو بخطوة ، فقد حصل مقصودك . يحكى
~~عن أبي يزيد قال : رأيت ربي عز وجل في المنام ، فقلت : كيف أجدك ؟ فقال :
~~فارق نفسك وتعال . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله ، يقول
~~سمعت أبا عثمان المغربي يقول : من أختار الخلوة على الصحبة ينبغي أن يكون
~~خاليا من جميع الأذكار إلا ذكر ربه ، وخاليا من جميع الإرادات إلا رضا ربه
~~، وخاليا من مطالبة النفس من جميع الأسباب ، فإن لم يكن بهذه الصفة ، فإن
~~خلوته توقعه ms099 في فتنة أو بلية . وقيل : الإنفراد في الخلوة أجمع لدواعي
~~السلوة . وقال يحيى بن معاذ : أنظر : أنسك بالخلوة ، أو أنسك معه في الخلوة
~~، فن كان أنسك بالخلوة ذهب أنسك إذا خرجت منها ، وإن كان أنسك به في الخلوة
~~استوت لك الأماكن في الصحاري والبراري . سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت
~~منصور بن عبد الله يقول : سمعت محمد بن حامد يقول : جاء رجل إلى زيارة أبي
~~بكر الوراق ، فلما أراد أن يرجع ، قال له : أوصني . فقال وجدت خير الدنيا
~~والآخرة في الكثرة والقلة ، وشرهما في الكثرة والاختلاط . وسمعته يقول :
~~سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت الجريري وقد سئل عن العزلة ، فقال : هي
~~الدخول بين الزحام وتمنع سرك أن لا يزاحموك ، وتعزل نفسك عن الآثام ، ويكون
~~شرك مربوطا بالحق . وقيل ؛ من آثر العزلة حصل العزلة . وقال سهل : لا تصح
~~الخلوة إلا بأكل الحلال ، ولا يصح أكل الحلال إلا بأداء حق الله . وقال ذو
~~النون المصري : لم أر شيئا أبعث على الإخلاص من الخلوة : وقال أبو عبد الله
~~الرملي : فيمكن خدنك الخلوة ، وطعامك الجوع ، وحديثك المناجاة فإما أن تموت
~~؛ وإما أن تصل الله سبحانه . PageV01P139 وقال ذو النون : ليس من احتجب عن
~~الخلق بالخلوة ، كمن احتجب عنهم بالله . سمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول
~~سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت جعفر بن نصير يقول : سمعت الجنيد يقول :
~~مكابدة العزلة أيسر من مداراة الخلطة . وقال مكحول : إن كان في مخالطة
~~الناس خير فإن في العزلة السلامة . وقال يحيى بن معاذ : الوحدة جليس
~~الصديقين . سمعت الشيخ أبا علي الدقاق يقول : سمعت الشبلي يقول : الإفلاس .
~~. الإفلاس يا ناس . فقيل له : يا أبا بكر ، ما علامة الإفلاس ؟ قال : من
~~علامة الإفلاس الاستئناس بالناس . وقال يحيى بن أبي كثير : من خالط الناس
~~داراهم ، ومن داراهم راياهم . وقال شعيب بن حرب . دخلت على مالك بن مسعود
~~بالكوفة ، وهو في دار وحده ، فقلت له : أما تستوحش وحدك ؟ فقال : ما كنت
~~أرى أن أحدا يستوحش مع الله . سمعت الشيخأبا عبد الرحمن ms100 السلمي يقول : سمعت
~~أبا بكر الرازي يقول : سمعت أبا عمر والأنماطي يقول ، سمعت الجنيد يقول :
~~من أراد أن يسلم له دينه ، ويستريح بدنه وقلبه ، فليعتزل الناس ، فإن هذا
~~زمان وحشة ، والعاقل من اختار فيه الوحدة . وسمعته يقول : سمعت أبا بكر
~~الرازي يقول : قال أبو يعقوب السوسي : الإنفراد لا يقوى عليه إلا الأقوياء
~~، ولأمثالنا : الاجتماع أوفر وأنفع ، يعمل بعضهم على رؤية بعض . وسمعته
~~يقول : سمعت أبا عثمان سعيد بن أبي سعيد يقول : سمعت أبا العباس الدامغاني
~~يقول : أوصاني الشبلي ، فقال : الزم الوحدة ، وامح اسمك عن القوم ، واستقبل
~~الجبار حتى تموت . وجاء رجل إلى شعيب بن حرب ، فقال له : ما جاء بك ؟
~~PageV01P140 فقال أكون معك . قال : يا أخي ، إن العباة لا تكون بالشركة ،
~~ومن لم يستأنس بالله لم يستأنس بشيء . حكي أن بعضهم قيل له : ما أعجب ما
~~لقيت في سياحتك ؟ فقال لهم : لقيتي الخضر ، فطلب مني الصحبة : فخشيت أن
~~يفسد علي توكلي . وقيل لبعضهم : هاهنا أحد تستأنس به ؟ فقال : نعم . . .
~~ومد يده إلى مصحف ووضعه في حدره ، وقال : هذا . وفي معناه أنشدوا : وكتبك
~~حولي لا تفارق مضجعي . . . وفيها شفاء للذي أنا كاتم وقال رجل لذي النون
~~المصري . متى تصح لي العزلة ؟ فقال : إذا قويت على عزلة نفسك . وقيل لابن
~~المبارك : ما دواء القلب ؟ فقال : قلة الملاقاة للناس . وقيل : إذا أراد
~~الله أن ينقل العبد من ذلك المعصية إلى عز الطاعة آنسه بالوحدة وأغناه
~~بالقناعة وبصره بعيوب نفسه ، فمن أعطى ذلك فقد أعطى خير الدنيا والآخرة . ؟
# | باب التقوى
# قال الله تعالى : ' إن أكرمكم عند الله أنقاكم ' . وأخبرنا أبو الحسين
~~علي بن أحمد بن عبدان ، قال أخبرنا أحمد بن عبيد الصفار ، قال : أخبرنا
~~محمد بن الفضل بن جابر قال : حدثنا ابن عبد الأعلى القرشي ، قال : حدثنا
~~يعقوب العمي ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن أبي سعيد الخدري قال : جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا نبي الله ، أوصني . فقال : ' عليك
~~بتقوى الله ؛ فإنه جماع كل خير ، وعليك بالجهاد ، فإنه رهبانية المسلم ms101 ،
~~وعليك بذكر الله ، فإنه نور لك ' . PageV01P141 وأخبرنا علي بن أحمد بن
~~عبدان ، قال أخبرنا أحمد بن عبيد ، قال : أخبرنا عباس بن المفضل الإسقاطي ؛
~~قال : حدثنا أحمد بن يونس قال : حدثنا أبو هرمز نافع بن هرمز ، قال : سمعت
~~أنسا رضي الله عنه ؛ يقول : ' قيل يا نبي الله من آل محمد ؟ قال : كل تقي '
~~. فالتقوى جماع الخيرات . وحقيقة الإتقاء التحرز بطاعة الله عن عقوبته ؛
~~يقال : اتقى فلان بترسه . وأصل التقوى : انقاء الشرك ؛ ثم بعده : اتقاء
~~المعاصي والسيئات ، ثم بعده انقاء الشبهات ؛ ثم يدع بعده الفضلات . كذلك
~~سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله ؛ يقول ، سمعته يقول : ولكل قسم
~~من ذلك باب . وجاء في تفسير قوله عز وجل : ' اتقوا الله حق تقاته ' إن
~~معناه : أن يطاع فلا يعصي ؛ ويذكر فلا ينسى ، ويشكر فلا يكفر . سمعت الشيخ
~~أبا عبد الرحمن السلمي يقول : سمعت أحمد بن علي بن جعفر يقول : سمعت أحمد
~~بن عاصم يقول : سمعت سهل بن عبدالله يقول : لا معين إلا الله ، ولا دليل
~~إلا رسول الله ، ولا زاد إلا التقوي ، ولا عمل إلا الصبر عليه . وسمعته
~~يقول : سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت الكتاني يقول : قسمت الدنيا على
~~البلوى وقسمت الآخرة على التقوي : وسمعته يقول : سمعت أبا بكر الرازي يقول
~~: سمعت الجريري يقول : من لم يحكم بينه وبين الله التقوى والمراقبة لم يصل
~~إلى الكشف المشاهدة . وقال النصراباذي : التقوي : أن يتقي العبد ما سوى
~~الله عز وجل . وقال سهل : من أراد أن تصح له التقوى فليترك الذنوب كلها .
~~وقال النصراباذي : من لزم التقوى اشتقاق إلى مفارقة الدنيا ، لأن الله
~~سبحانه يقول : ' وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون ' . وقال بعضهم
~~: من تحقق في التقوى هون الله على قلبه الإعراض عن الدنيا . وقال أبو عبد
~~الله الروذباري : التقوي : مجانبة ما يبعدك عن الله . PageV01P142 وقال ذو
~~النون المصري : التقي : من لايدنس ظاهره بالمعارضات ، ولا باطنه بالعلالات
~~ويكون واقفا مع الله موقف الاتفاق . سمعت محمد بن الحسين ، رحمه ال ( له ،
~~يقول : سمعت أبا الحسن الفارسي ms102 يقول : سمعت ابن عطاء يقول : للتقوى ظاهر
~~وباطن ، فظاهره : محافظة الحدود . وباطنه : النية والإخلاص . وقال ذو النون
~~: ولا عيش إلا مع رجال قلوبهم . . . تحن إلى التقوى وترتاح للذكر سكون إلى
~~روح اليقين وطيبه . . . كما سكن الطفل الرضيع إلى الحجر وقيل : يستدل على
~~تقوى الرجل بثلاث : حسن التوكل فيما لم ينل ، وحسن الرضا فيما قد نال ،
~~وحسن الصبر على ما قد فات . وقال طلق بن حبيب : التقوى : عمل بطاعة الله
~~على نور من الله ، مخافة عقاب الله . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي
~~يقول : سمعت محمدا الفراء يحكي عن أبي حفص : أنه قال : التقوى بالحلال
~~المحض ، لا غير . وسمعته يقول : سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت أبا
~~الحسين الزنجاني يقول : من كان رأس ماله التقوى كلت الألسن عن وصف ربحه .
~~وقال الواسطي : التقوي : أن يتقي من تقواه يعني : من رؤية تقواه والمتقي
~~مثل ابن سيرين ؛ اشترى اربعين حبا سمنا ، فأخرج غلامه فأرة من حب فسأله :
~~من أي حب أخرجتها ؟ فقال لا أدري ! فصبها كلها على الأرض . ومثل ابن يزيد :
~~اشترى بهمذان حب القرطم ، ففضل منه شيء ، فلما رجع إلى بسطام رأى فيه
~~نملتين ، فرجع إلى همذان فوضع النملتين . ويحكى أن أبا حنيفة كان لا يجلس
~~في ظل شجرة غريمة . ويقول : قد جاء في الخبر : ' كل قرض جر نفعا فهو ربا '
~~. PageV01P143 وقيل : إن أبا يزيل غسل ثوبه في الصحراء مع صاحب له . فقال
~~له صاحبه : تعلق الثوب في جدار الكرم . فقال لا ، لا تغرز الوتد في جدار
~~الناس . فقال : نعلقه في الشجر . فقال : لا ، إنه يكسر الأغصان . فقال :
~~نبسطه على الأذخر . فقال : لا ؛ إنه علق الدواب ، لا نستره عنها . قولي
~~ظهره إلى الشمس والقميص على ظهره ، حتى جف جانب ، ثم قلبه حتى جف الجانب
~~الآخر . وقيل : إن أبا يزيد دخل يوما الجامع ، فغرز عصاه في الأرض فسقطت ،
~~ووقعت على عصا شيخ بجنبه ركز عصاه في الأرض ، فألقتها . فانحنى الشيخ وأخذ
~~عصاه ، فمضى أبو يزيد إلى بيت الشيخ واستحله ، وقال : كان السبب في ms103 انحنائك
~~تفريطي في غرز عصاي ، حيث حتجب إلى أن تنحني . ورؤى عتبة الغلام بمكان
~~يتصبب عرقا في الشتاء ، فقيل له في ذلك . فقال : إنه مكان عصيت فيه ربي ! !
~~فسئل عنه فقال : كشطت من هذا الجدار قطعت طين ، غسل بها ضيف لي يده ، ولم
~~أستحل من صاحبه . وقال إبراهيم بن أدهم : بت ليلة تحت الصخرة ببيت المقدس ؛
~~فلما كان بعض الليل نزل ملكان ، فقال أحدهما لصاحبه : من هاهنا ؟ فقال
~~الآخر : إبراهيم بن أدهم . فقال : ذاك الذي حط بالله سبحانه درجة من درجاته
~~. فقال : لم ؟ قال : لأنه اشترى بالبصرة تمرا ، فوقعت تمرة على تمرة من تمر
~~البقال ، فلم يردها على صاحبها . قال إبراهيم : فمضيت إلى البصرة ، واشتريت
~~التمر من ذلك الرجل ، وأوقعت تمرة على تمرة ، ورجعت إلى بيت المقدس ، وبت
~~في الصخرة . فلما كان بعض الليل ، إذ أنا بملكين نزلا من السماء .
~~PageV01P144 فقال أحدهما لصاحبه : من هاهنا ؟ فقال الآخر : إبراهيم بن أدهم
~~: فقال : ذلك الذي رد الله مكانه ، ورفعت درجته . وقيل : التقوى على وجوه :
~~للعامة : تقوى الشرك ، وللخاصة : تقوى المعاصي ، وللأولياء : تقوى التوصل
~~بالأفعال ، وللأنبياء تقوى نسبة الأفعال ؛ إذ تقواهم منه إليه . وعن أمير
~~المؤمنين علي ، رضي الله عنه ، قال : سادة الناس في الدنيا الأسخياء ،
~~وسادة الناس في الآخرة الأتقياء . أخبرنا علي بن أحمد الأهوازي ، قال :
~~أخبرنا أبو الحسين البصري قال : أخبرنا بشر بن موسى ، قال : حدثنا محمد بن
~~عبد الله بن المبارك ، عن يحيى ابن أيوب ، عن عبيد الله بن رحو ، عن علي بن
~~يزيد ، عن القاسم ، عن أبي أمامة ؛ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
~~' من نظر إلى محاسن امرأة فغض بصره في أول مرة ، أحدث الله له عبادة يجد
~~حلاوتها في قلبه ' . سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت أبا العباس محمد بن
~~الحسين ، يقول : سمعت محمد بن عبد الله الفرغاني يقول : كان الجنيد جالسا
~~مع رويم ، والجريري ، وابن عطاء ، فقال الجنيد : ما نجا من نجا إلا بصد
~~اللجا ، قال الله تعالى : ' وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ms104 ضاقت عليهم
~~الأرض بما رحبت . . الآية ' . وقال رويم ، رحمه الله : ما نجا ما نجا إلا
~~بصدق التقي ، قال تعالى : ' وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم . . ' . وقال
~~الجريري : ما نجا من نجا إلا بمراعاة الوفاء ، قال الله تعالى : ' والذين
~~يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق ' . وقال ابن عطاء : ما نجا من نجا إلا
~~بتحقيق الحياء من الله قال الله تعالى : ' ألم يعلم بأن الله يرى ' [ العلق
~~: 14 ] . PageV01P145 وقال الأستاذ الإمام : ما نجا من نجا إلا بالحكم
~~والقضاء ، قال الله تعالى : ' إن الذين سبقت لهم منا الحسنى ' الآية . وقال
~~أيضا : ما نجا من نجا إلا بما سبق له من الاجتباء ، قال الله تعالى : '
~~واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم ' .
# | باب الورع
# أخبرنا أبو الحسين عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد بن يحيى المزكي ، قال :
~~حدثنا محمد بن سليمان الزاهد قال أخبرنا محمد بن الحسين بن قتيبة ، قال :
~~حدثنا أحمد بن إبي طاهر الخرساني . قال : حدثنا يحيى بن العيزار قال :
~~حدثنا محمد بن يوسف الفريابي ، عن سفيان ، عن الأجلح ، عن عبد الله بن
~~بريدة ، عن أبى الأسود الدؤلي ، عن أبى ذر قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه ' . قال الأستاذ الإمام
~~رضي الله عنه : أما الورع ، فإنه : ترك الشبهات . كذلك قال إبراهيم بن أدهم
~~: الورع ترك كل شبهة ، وترك مالا يعنيك هو ترك الفضلات . وقال أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه : ' كنا ندع سبعين بابا من الحلال مخافة أن نقع في باب
~~من الحرام ' . وقال صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة : ' كن ورعا تكن أعبد
~~الناس ' . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمى ، يقول سمعت أبا العباس
~~البغدادي يقول : سمعت جعفر بن محمد يقول : سمعت الجنيد يقول : سمعت السرى
~~يقول : كان أهل الورع في أوقاتهم أربعة : حذيفة المرتعش ، ويوسف بن أسباط ،
~~وإبراهيم بن أدهم ، وسليمان الخواص ، فنظروا في PageV01P146 الورع فلما
~~ضاقت عليهم الأمور فزعوا إلىالتقلل . وسمعته يقول : سمعت أبا القاسم
~~الدمشقي يقول : سمعت الشبلي يقول : الورع أن تتورع ms105 عن كل ما سوى الله تعالى
~~. وسمعته يقول : أخبرنا أبو جعفر الرازي قال : حدثنا العباس بن حمزة قال :
~~حدثنا أحمد بن أبي الحواري قال : حدثنا إسحاق بن خلف ؛ قال : الورع ،
~~المنطق : أشد منه في الذهب والفضة ، والزهد في الرياسة ك أشد منه في الذهب
~~والفضة ، لأنك تبدلهما في طلب الرئاسة . وقال أبو سليمان الداراني : الورع
~~: أول الزهد ، كما أن القناعة : طرف من الرضا . وقال أبو عثمان : ثواب
~~الورع خفة الحساب . وقال يحيى بن معاذ : الورع : الوقوف على حد العلم من
~~غير تأويل . سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت الحسين بن أحمد بن جعفر يقول
~~: سمعت محمد بن داود الدينوري يقول . سمعت عبد الله بن الجلاء يقول : أعرف
~~من أقام بمكة ثلاثين سنة لم يشرب من ماء زمزم إلا ما استقاه بركوته ،
~~ورشائه ، ولم يتناول من طعام جاب من مصر . وسمعته يقول : سمعت أبا بكر
~~الرازي يقول : سمعت علي بن موسى التاهرتي يقةل : وقع من عبد الله بن مروان
~~فلس في بئر قذرة ، فاكترى عليه بثلاثة عشر دينارا حتى أخرجه ، فقيل له في
~~ذلك ، فقال : كان عليه اسم الله تعالى . وسمعته يقول : سمعت أبا الحسن
~~الفارسي يقول : سمعت بن علوية يقول : سمعت يحيى بن معاذ يقول : الورع على
~~وجهين : ورع في الظاهر ؛ وهو : أن لايتحرك إلا لله تعالى . وورع في الباطن
~~، وهو : أن لايدخل قلبك سوى الله تعالى : وقال يحيى بن معاذ : من لم ينظر
~~في الدقيق من الورع لم يصل إلى الجليل من العطاء . وقيل : من دق في الدين
~~نظره جل في القيامة خطره . وقال ابن الجلاء : من لم يصحبه التقي في فقره
~~أكل الحرام النص . وقال يونس بن عبيد : الورع : الخروج عن كل شبهة ،
~~ومحاسبة النفس في كل طرفة . PageV01P147 وقال سفيان الثوري : ما رأيت أسهل
~~من الورع : ماحاك في نفسك تركته ، وقال معروف الكرخي : احفظ لسانك من المدح
~~كما تحفظه من الذم . وقال بشر بن الحارث : أشد الأعمال ثلاثة : الجود في
~~القلة ، والورع في الخلوة ، وكلمة الحق عند من ms106 يخاف منه ويرجى . وقيل :
~~جاءت أخت بشر الحافي إلى أحمد بن حنبل وقالت : إنا نغزل على سطوحنا ، فتمر
~~بنا مشاعل الظاهرية ، ويقع الشعاع علينا ، أفيجوز لنا الغزل في شعاعها ؟ .
~~فقال أحمد : من أنت ؟ عافاك الله تعالى . فقالت : أخت بشر الحافي . فبكي
~~أحمد وقال : من بيتكم يخرج الورع الصادق ، لاتغزلي في شعاعها . وقال علي
~~العطار : مررت بالبصرة في بعض الشوراع ، فإذا مشايخ قعود وصبيان يلعبون ،
~~فقلت : أما تستحون من هؤلاء المشايخ ؟ ! فقال صبي من بينهم : هؤلاء المشايخ
~~قل ورعهم فقلت هيبتهم . وقيل : إن مالك بن دينار مكث بالبصرة أربعين سنة ،
~~فلم يصح له أن يأكل شيئا من تمر البصرة ، ولامن رطبها ، حتى مات ولم يذقه .
~~وكان إذا انقضى وقت الرطب قال : يا أهل البصرة ، هذا بطني ما نقص منه شيء
~~ولا زاد فيكم . وقيل لإبراهيم بن أدهم : ألا تشرب من ماء زمزم ؟ فقال لو
~~كان لي دلو لشربت منه . سمعت الأستاذ أبا الدقاق يقول : كان الحارث
~~المحاسبي إذا مد يده إلى طعام فيه شبهة ضرب على رأس إصبعه عرق فيعلم إنه
~~غير حلال . وقال : إن بشرا الحافي دعي إلى دعوة ، فوضع بين يديه طعام ،
~~فجهد أن يمد يده إليه ، فلم تمتد . ففعل ذلك ثلاث مرات . فقال رجل يعرف ذلك
~~منه : إن يده لا تمتد إلى طعام فيه شبهة ، ما كان أعنى صاحب هذه الدعوة أن
~~يدعو هذا الشيخ ؟ ! أخبرنا أحمد بن محمد بن يحيى الصوفي ، قال : سمعت عبد
~~الله بن علي ابن يحيى التميمي قال سمعت أحمد بن محمد بن سالم بالبصرة يقول
~~: سئل سهل ابن عبد الله عن الحلال الصافي ، فقال : هو الذي لا يعصي الله
~~تعالى فيه . وقال سهل : الحلال الصافي : الذي لا ينسى الله تعالى فيه .
~~PageV01P148 ودخل الحسن البصري مكة ، فرأى غلاما من أولاد علي بن أبي طالب
~~، رضي الله عنه ، قد أسند ظهر إلى الكعبة يعظ الناس ، فوثب عليه الحسن وقال
~~له : ما ملاك الدين ؟ فقال : الورع . فقال له : فما آفة الدين ؟ فقال :
~~الطمع . فتعجب الحسن منه ms107 . وقال الحسن : مثقال ذرة من الورع للسالم خير من
~~ألف مثقال من الصوم والصلاة . وأوحى الله سبحانه ، إلى موسى ، عليه الصلاة
~~والسلام : لم يتقرب إلى المتقربون بمثل الورع والزهد . وقال : أبو هريرة :
~~جلساء الله تعالى غدا : أهل الورع والزهد . وقال : سهل بن عبد الله : من لم
~~يصحبه الورع أكل رأس الفيل ولم يشبع ! ! وقيل : حمل إلى عمر بن عبد العزيز
~~مسك من الغنائم ، فنبض علي مشامه . وقال : إنما ينتفع من هذا بربحه ،
~~وأناأكره أن أجد ريحه دون المسلمين . وسئل أبو عثمان الحيري عن الورع ،
~~فقال : كان أبو صالح حمدون عند صديق له ، وهو في النزع ، فمات الرجل ، فنفث
~~أبو صالح في السراج ، فقيل له في ذلك ، فقال : إلى الآن كان الدهن له في
~~المسرجة ، ومن الآن صار للورثة . اطلبوا دهنا غيره . وقال كهمس : أذنبت
~~ذنبا أبكي عليه منذ أربعين سنة ؛ وذلك : أنه زارني أخ لي ؛ فاشتريت لأجله
~~بدانفق سمكة مشوية ، فلما فرغ أخذت قطعة طين من جدار جار لي حتى غسل بها
~~يده ولم أستحله . وقيل : كان رجل يكتب رقعة ، وهو في بيت بكراء ، فأراد أن
~~يترب الكتاب من جدار البيت ، فخرط بباله أن البيت بالكراء . . ثم إنه خطر
~~بباله أنه لا خطر لهذا ، فترب الكتاب ، فسمع هاتفا يقول : سيعلم المستخف
~~بالتراب ما يلقاه غدا من طول الحساب ! ! ورهن أحمد بن حنبل ، رحمه الله
~~تعالى ، سطلا له عند بقال بمكة ، حرسها الله تعالى ، فلما أراد فكاكه أخرج
~~البقال إليه سطلين ، وقال : خذ أيهما هو لك . فقال PageV01P149 أحمد أشكل
~~علي سطلي ، فهو لك ، والدراهم لك . فقال البقال : سطلك هذا ، وأنا أردت أن
~~أجربك . فقال : لا آخذه . ومضى . وترك السطل عنده . وقيل : سيب ابن المبارك
~~دابة قيمتها كثيرة ، وصلى صلاة الظهر ، فرتعت الدابة في زرع قرية سلطانية ،
~~فترك ابن المبارك الدابة ولم يركبها . وقيل : رجع ابن المبارك من مرو إلى
~~الشام في قلم استعاره فلم يرده على صاحبه . واستأجر النخعي دابة ، فسقط
~~سوطه من يده ، فنزل ، وربط الدابة ، رجع فأخذ السوط ، فقيل ms108 له : لو حولت
~~الدابة إلى الموضع الذي سقط فيه السوط فأخذته كان أسهل لك فقال : إنما
~~استأجرتها لأمضي هكذا . . لا هكذا ! ! وقال أبو بكر الدقاق : تهت في تيه
~~بني إسرائيل خمسة عشر يوما . . فلما وافيت الطريق ، استقبلني جندي فسقاني
~~شربة من ماء ، فعادت قسوتها على قلبي وتألمت ثلاثين سنة . وقيل : خاطت
~~رابعة العدوية شقا في قميصها في ضوء مشعلة سلطان ، ففقدت قلبها زمانا ، حتى
~~تذكرت ، فشقت قميصها ، فوجدت قلبها . وروي سفيان الثوري في المنام ، وله
~~جناحان يطير بهما في الجنة من شجرة إلى شجرة . فقيل : بم نلت هذا ؟ : فقال
~~: بالورع . ووقف حسان بن أبي سنان على أصحاب الحسن ، فقال : أي شيء أشد
~~عليكم ؟ فقالوا : الورع . فقال : ولا شيء أخف علي منه . فقالوا : فكيف ؟
~~فقال : لم أرو من نهركم منذ أربعين سنة . وكان حسان بن أبي سنان لا ينام
~~مضطجعا ، ولا يأكل سمينا ولا يشرب ماء باردا ستين سنة ، فرؤي في المنام بعد
~~موته ، فقيل له : ما فعل الله بك ؟ . PageV01P150 فقال : خيرا ، إلا أني
~~محبوس عن الجنة بإبرة استعرتها فلم أردها . وكان لعبد الواحد بن زيد غلام
~~خدمه سنين ، وتعبد أربعين سنة : وكان في أبتداء أمره كيالا ، فلما مات رؤي
~~في المنام ، فقيل له : ما فعل الله بك ؟ فقال : خيرا ، غير أني محبوس عن
~~الجنة ، وقد أخرج علي من غبار القفيز الذي اكتلته أربعين قفيزا . ومر عيسى
~~ابن مريم ؛ عليهما السلام بمقبرة ، فنادى رجلا منها ، فأحياه الله تعالى :
~~فقال : من أنت ؟ فقال كنت حمالا أنقل للناس ، فنقلت لإنسان يوما حطبا ،
~~فكسرت منه خلالا تخللت به فأنا مطالب به منذ مت . وتكلم أبو سعيد الخراز في
~~الورع . . فمر به عباس بن المهتدي ، فقال : يا أبا سعيد ، أما تستحي ، تجلس
~~تحت سقف أبي الدوانيق ، وتشرب من بركة زبيدة ، وتتعامل بالدراهم المزيفة ،
~~وتتكلم في الورع ؟ !
# | باب الزهد
# أخبرنا حمزة بن يوسف السهمي الجرجاني ، قال : أخبرنا أبو الحسن عبيد الله
~~بن أحمد بن يعقوب المقري ببغداد ، قال : حدثنا جعفر بن مجاشع قال : حدثنا
~~زيد بن ms109 إسماعيل قال : حدثنا كثير بن هشام قال : حدثنا الحكم ابن هشام ، عن
~~يحيى بن سعيد ، عن افروة ، عن أبي خلاد - وكانت له صحية - قال : قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ' إذا رأيتم الرجل قد أوتي زهدا في الدنيا ، ومنطقا ،
~~فاقتربوا منه ، فإنه يلقن الحكمة ' . قال الأستاذ الإمام أبو القاسم ، رحمه
~~الله : اختلف الناس في الزهد ، فمنهم من قال : الزهد في الحرام ، لأن
~~الحلال مباح من قبل الله تعالى ، فإذا أنعم الله على عبده بمال من حلال ،
~~وتعبده بالشكر عليه ، فتركه له باختياره . لا يقدم على إمساكه له بحق إذنه
~~. ومنهم من قال : الزهد في الحرام واجب ، وفي الحلال فضيلة ، فإن إقلال
~~المال - والعبد صابر في حاله ، راض بما قسم الله تعالى له ، قانع بما يعطيه
~~- أم من توسعه وتبسطه PageV01P151 في الدنيا فإن الله تعالى زهد الخلق في
~~الدنيا بقوله : ' قل متاع الدنيا قليل ، والآخرة خير لمن اتقى ' : وغير ذلك
~~من الآيات الواردة في ذم الدنيا والتزهيد فيها . ومنهم من قال : إذا أنفق
~~العبد ماله في الطاعة وعلم من حاله الصبر ، وترك التعرض لما نهاه الشرع عنه
~~في حال العسر ، فحينئذ يكون زهده في المال الحلال أثم . ومنهم من قال :
~~ينبغي للعبد أن لا يختار الحلال بتكلفه ، ولا طلب الفضول مما لا يحتاج
~~إلريه ويراعي القسمة . فإن رزقه الله ، سبحانه وتعالى مالا من حلال شكره ،
~~وإن وقفه الله تعالى ، على حد الكفاف لم تكلف في طلب ما هو فضول المال ،
~~فالصبر أحسن بصاحب الفقر . والشكر أليق بصاحب المال الحلال . معنى الزهد
~~وتكلموا في معنى الزهد : فكل نطق عن وقته ، وأشار إلى حده . سمعت الشيخ أبا
~~عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله يقول : حدثنا أحمد ابن إسماعيل الأزدي قال :
~~حدثنا عمران بن موسى الإسفنجي قال : حدثنا الدورقي قال : حدثنا وكيع قال :
~~قال سفيان الثوري : الزهد في الدنيا : قصر الأمل ، ليس بأكل الغليظ ، ولا
~~بلبس العباء . وسمعته يقول : سمعت سعيد بن أحمد يقول : سمعت عباس بن عصام
~~يقول : سمعت الجنيد يقول : سمعت السري السقطي ms110 يقول : إن الله سبحانه ، سلب
~~الدنيا عن أوليائه ، وحماها عن أصفيائه ، وأجرها من قلوب أهل وداده ؛ لأنه
~~لم يرضها لهم . وقيل : الزهد من قوله سبحانه وتعالى : ' لكيلا تأسوا على ما
~~فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم ' . قالزاهد لا يفرح بموجود من الدنيا ، ولا
~~يتأسف على مفقود منها . وقال أبو عثمان : الزهد : أن تترك الدنيا ثم
~~لاتبالي بمن أخذها . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق يقول : الزهد : أن تترك
~~الدنيا كما هي ، لاتقول أبني بها رباطا أو أعمر مسجدا . وقال يحيى بن معاذ
~~: الزهد : يورث السخاء بالملك ، والحب يورث السخاء بالروح ، وقال ابن
~~الجلاء : الزهد : هو النظر إلى الدنيا بعين الزوال ، لتصغر في عينك فيسهل
~~عليك الإعراض عنها . PageV01P152 وقال ابن خفيف : علامة الزهد : وجود
~~الراحة في الخروج عن الملك . وقال أيضا : الزهد : سلو القلب عن الأسباب ،
~~وفض الأيدي من الأملاك . وقيل الزهد : عزوف النفس عن الدنيا بلا تكلف .
~~سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله ، يقول : سمعت النصراباذي
~~يقول : الزاهد : غريب في الدنيا ، والعارف غريب في الأخرة . وقيل : من صدق
~~في زهده أتته الدنيا راغمة . ولهذا قيل : لو سقطت قلنسوة من السماء لما
~~وقعت إلا على رأس من لا يريدها . وقال الجنيد : الزهد خلو القلب عما خلت
~~منه اليد . وقال أبو سليمان الداراني : الصوف علم من أعلم الزهد ؛ فلا
~~ينبغي للزاهد أن يلبس صوفا بثلاثة دراهم ، وفي قلبه رغبة خمسة دراهم . وقد
~~اختلف السلف في الزهد . فقال سفيان الثوري ، وأحمد بن حنبل ، وعيسى بن يونس
~~، وغيرهم : الزهد في الدنيا : إنما هو قصر الأمل . وهذا الذي قالوه يحمل
~~على أنه من أمارات الزهد ، والأسباب الباعثة عليه والمعاني الموجبة له .
~~وقال عبد الله بن المبارك : الزهد : هو الثقة بالله تعالى مع حب الفقر .
~~وبه قال شقيق البلخي ، ويوسف بن أسباط وهذا أيضا من أمارات الزهد ، فإنه لا
~~يقوى العبد على الزهد ، إلا بالثقة بالله تعالى . وقال عبد الواحد بن زيد :
~~الزهد : ترك الدينار والدرهم . وقال أبو سليمان الدارني : الزهد : ترك ما
~~يشغل عن الله ms111 سبحانه وتعالى . سمعت محمد بن الحسين ، رحمه الله ، يقول :
~~سمعت أحمد بن علي يقول : سمعت إبراهيم بن فاتك يقول : سمعت الجنيد يقول ،
~~وقد سأله رويم عن الزهد ، فقال : هو استصغار الدنيا ، ومحو آثارها من القلب
~~. وقال سري : لا يطيب عيش الزاهد إذا اشتغل عن نفسه ، ولا يطيب عيش العارف
~~إذا اشتغل بنفسه . وسئل الجنيد عن الزهد ، فقال : خلو اليد من الملك ،
~~والقلب من التتبع . وسئل الشبلي عن الزهد فقال : أن تزهد فيما سوى الله
~~تعالى . PageV01P153 وقال يحيى بن معاذ : لا يبلغ أحد حقيقة الزهد حتى يكون
~~فيه ثلاث خصال : عمل بلا علاقة ، وقول بلا طمع ، وعز بلا رياسة . وقال أبو
~~حفص : الزهد لا يكون إلا في الحلال ، ولا حلال في الدنيا ، فلا زهد . وقال
~~أبو عثمان : إن الله تعالى يعطي الزاهد فوق ما يريد ، ويعطي الراغب دون ما
~~يريد ، ويعطي المستقيم موافقة ما يريد . وقال يحيى بن معاذ : الزاهد يسعطك
~~الخل والخردل ، والعارف يشمك المسك والعنبر . وقال الحسن البصري : الزهد في
~~الدنيا أن تبغض أهلها وتبغض ما فيها : . وقيل لبعضهم : ما الزهد في الدنيا
~~؟ قال : ترك ما فيها على ما فيها . وقال رجل لذي النون المصري : متى أزهد
~~في الدنيا ؟ فقال : إذا زهدت في نفسك . وقال محمد بن الفضل : إيثار الزهاد
~~عند الاستغناء ، وإيثار الفتيان عند الحاجة ، قال الله تعالى : ' ويؤثرون
~~على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ' . وقال الكتاني : الشيء الذي لم يخالف فيه
~~كوفي ولا مدني ولا عراقي ، ولا شامي : الزهد في الدنيا ، وسخاوة النفس ،
~~والنصيحة للخلق ، يعني أن هذه الأشياء لا يقول أحد إنها غير محمودة . وقال
~~رجل ليحيى بن معاذ : متى أدخل حانوت التوكل ، وألبس رداء الزاهدين ؟ فقال :
~~إذا صرت من رياضتك في السر إلى حد لو قطع الله عنك الرزق ثلاثة أيام لم
~~تضعف في نفسك . فأما ما لم تبلغ هذه الدرجة فجلوسك على بساط الزاهدين جهل ،
~~ثم لا آمن عليك أن تفتضح بينهم ! ! وقال بشكر الحافي : الزهد : ملك لا يسكن
~~إلا في قلب مخلي . سمعت ms112 محمد بن الحسين ، رحمه الله ، يقول : سمعت أبا بكر
~~الرازي يقول : سمعت بن محمد بن الأشعث البيكندي يقول : PageV01P154 من تكلم
~~في الزهد ، ووعظ الناس ، ثم رغب في مالهم ، رفع الله تعالى حب الآخرة من
~~قلبه . وقيل : إذا زهد العبد في النيا وكل الله تعالى به ملكا يغرس الحكمة
~~في قلبه . وقيل : لبعضهم : لم زهدت في الدنيا ؟ فقال : لزهدها في . وقال أ
~~؛ مد بن حنبل : الزهد على ثلاثة أوجه : ترك الحرام ، وهو : زهد العوام :
~~والثاني : ترك الفضول من حلال ، وهو : زهد الخواص . والثالث : ترك ما يشغل
~~العبد عن الله تعالى ، وهو : زهد العارفين . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق ،
~~يقول : قيل لبعضهم : لم زهدت في الدنيا ؟ قال : لما زهدت في أكثرها أنفت من
~~الرغبة في أقلها . وقال يحيى بن معاذ : الدنيا كالعروس المجلوة ، ومن
~~يطلبها ما شطتها والزاهد فيها يسخم وجهها ، وينتف شعرها ، ويحرق ثوبها
~~والعارف مشتغل بالله تعالى ، لا يلتفت إليها . سمعت أبا عبد الله الصوفي
~~يقول : سمعت : أبا الطيب السامري يقول : سمعت الجنيد يقول : سمعت السري
~~يقول : مارست كل شيء من أمر الزهد ، فنلت منه ما أريد ، إلا الزهد في الناس
~~؛ فإني لم أبلغه ، ولم أطقه . وقيل . ما خرج الزاهدون إلا إلى أنفسهم ،
~~لأنهم تركوا النعيم الفاني للنعيم الباقي . وقال النصراباذي : الزاهد حقن
~~دماء الزاهدين ، وسفك دماء العارفين . وقال حاتم الأصم . الزاهد يذيب كيسه
~~قبل نفسه ، والمتزاهد يذيب نفسه قبل كيسه . سمعت محمد بن عبد الله يقول :
~~حدثنا علي بن الحسين الموصلي قال : حدثنا أحمد بن الحسين قال : حدثنا محمد
~~بن الحسن قال : حدثنا محمد بن جعفر قال : سمعت الفضيل بن عياض يقول : جعل
~~الله الشر كله في بيت ، وجعل مفتاحه حب الدنيا ، وجعل الخير كله في بيت ،
~~وجعل مفتاحه الزهد . PageV01P155
# | باب الصمت
# أخبرنا عبد الله بن يوسف الأصبهاني قال : حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين
~~القطان قال : حدثنا أحمد بن يوسف السلمي قال : حدثنا عبد الرزاق قال :
~~أخبرنا معمر ، عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة قال : قال ms113 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ' من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره ، ومن
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ، ومن كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ' . أخبرنا علي بن أحمد بن عبدا ، قال : أخبرنا
~~أحمد بن عبيد قال : حدثنا بشر بن موسى الأسدي قال : حدثنا محمد بن سعيد
~~الأصبهاني ، عن بن المبارك ، عن يحيى بن أيوب ، عن عبيد الله بن زحر ، عن
~~علي بن يزيد ، عن القاسم ، عن أبي أمامة ، عن قبة بنع عامر قال : قلت :
~~يارسول الله ، ما النجاة ؟ قال : ' احفظ عليك لسانك ، وليسعك بيتك ، وأبك
~~على خطيئتك ' . قال الأستاذ ، رحمه الل : الصمت سلامة ، وهو الأصل . وعليه
~~ندامة إذا ورد عنه الزجر فالواجب : أن يعتبر فيه الشرع ، والأمر والنهي .
~~والسكوت في وقته : صفة الرجال ، كما أن النطق في موضعه من أشرف الخصال .
~~سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق يقول : من سكت عن الحق فهو شيطان أخرس .
~~والصمت : من آداب الحضرة ، قال الله تعالى : ' وإذا قرىء القرآن فاستمعوا
~~له وانصتوا لعلكم ترحمون ' . وقال تعالى - خبرا عن الجن بحضرة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم - : ' فلما حضروه قالوا أنصتوا . . ' . وقال تعالى : '
~~وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا ' . وكم ببن عبد يسكت تصاونا عن
~~الكذب والغيبة . وبين عبد يسكت لاستيلاء سلطان PageV01P156 الهيبة عليه .
~~وفي معناه أنشدوا : أفكر ما أقول إذا افترقنا . . . وأحكم دائبا حجج المقال
~~فأنساها إذا نحن التقينا . . . فانطق ، حين أنطق ، بالمحال وأنشدوا :
~~فياليل كم من حاجة له مهمة . . . إذا جئتكم لم أدر ياليل ماهيا وأنشدوا :
~~وكم حديث لك حتى إذا . . . مكنت من لقياك أنسيته وأنشدوا : رأيتك الكلام
~~يزين الفتى . . . والصمتخير لمن قد صمت فكم من حروف تجر الحتوف . . . ومن
~~ناطق ود أن لو سكت والسكوت على قسمين : سكوت بالظاهر ، وسكوت بالقلب
~~والضمائر . فالمتوكل : يسكت قلبه عن تقاضي الأرزاق . والعارف : يسكت قلبه
~~مقابلة للحكم بنعت الوفاق . فهذا بجميل صنعه واثق ، وهذا بجميع حكمه قانع .
~~وفي معناه قالوا : تجري عليك صروفه . . . وهموم سرك مطرقة وربما يكون ms114 سبب
~~السكوت حيرة البديهة ؛ فإنه إذا ورد كشف عن وصف البغتة خرست العبارات عند
~~ذلك ، فلا بيان ، ولا نطق . وطمست الشواهد هنالك ، فلا علم ، ولا حس . وقال
~~الله تعالى : ' يوم يجمع الله الرسل فيقول : ماذا أجبتم ؟ قالوا لا علم لنا
~~' . فأما إيثار أرباب المجاهدة السكوت : فلما علموا ما في الكلام من الآفات
~~؛ ثم ما فيه من حظ النفس ، وإظهار صفات المدح ، والميل إلى أن يتميز بين
~~أشكاله بحسن النطق ، وغير هذا من آفات في الخلق ، وذلك يتميز بين نعت أرباب
~~الرياضات ، وهوأحد أركانهم في حكم المنازلة وتهذيب الخلق . وقيل : إن داود
~~الطائي ، لما أراد أن يعقد في بيته اعتقد أن يحضر مجالس أبي حنيفة ،
~~PageV01P157 رحمه الله ، إذ كان تلميذا له ، ويقعد بين أقرانه من العلماء ،
~~ولا يتكلم في مسألة ، فلما قوي نفسه على ممارسة هذه الخصلة سنة كاملة ، قعد
~~في بيته عند ذلك وآثر العزلة . وكان عمر بن عبد العزيز ، رحمه الله ، إذا
~~كتب كتابا واستحسن لفظه مزق الكتاب وغيره . سمعت الشيخ أبا عب الرحمن
~~السلمي ، رحمه الله ، يقول : أخبرنا عبد الله بن محمد الرازي ، قال : حدثنا
~~أبو العباس محمد بن إسحاق السراج قال : سمعت أحمد بن الفتح يقول : سمعت بشر
~~بن الحارث يقول : إذا أعجبك الكلام فاصمت ، وإذا أعجبك الصمت فتكلم . وقال
~~سهل بن عبد الله : لا يصح لأحد الصمت حتى يلزم نفسه للخلوة ، ولا تصح له
~~التوبة حتى يلزم نفسه الصمت . وقال أبو بكر الفارسي : من لم يكن الصمت وطنه
~~فوفي الفضول ون كان صامتا . . والصمت ليس بمخصوص على اللسان ، لكنه على
~~القلب والجوارح كلها . وقال بعضهم : من لم يستغنم السكوت فإذا نطق نطق بلغو
~~. سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول : سمعت
~~ممشاد الدينوري يقول : الحكماء ورثوا الحكمة بالصمت والتفكر . وسئل أبو بكر
~~الفارسي عن صمت السر فقال : ترك الاشتغال بالماضي والمستقبل . وقال أبو بكر
~~الفارسي : إذا كان العبد ناطقا فيما يعنيه ، وفيما لابد منه ، فهو في حد
~~الصمت . روي عن ms115 معاذ بن جبل ، رضي الله عنه ، أنه قال : كلم الناس قليلا ،
~~وكلم ربك كثيرا ؛ لعل قلبك يرى الله تعالى . وقيل لذي النون المصري : من
~~أصون الناس لقلبه ؟ . قال : أهلكم للسانه . وقال ابن مسعود : ما من شيء
~~يطول السجن أحق من اللسان . وقال علي بن بكار : جعل الله تعالى لكل شيء
~~بابين ، وجعل للسان أربعة أبواب : فالشفتان مصراعان ، والأسنان مصراعان .
~~PageV01P158 وقيل : إن أبا بكر الصديق ، رضي الله عنه ، كان يمسك في فيه
~~حجرا كذا كذا سنة ؛ ليقل كلامه . وقيل : إن أبا حمزة البغدادي ، رحمه الله
~~، كان حسن الكلام ، فهتف به هاتف ، فقال له : تكلمت فأحسنت ، بقي أن تسكت
~~فتحسن ؟ فما تكلم بعد ذلك حتى مات قريبا من هذه الحالة على رأس اسبوع ، أو
~~أقل ، أو أكثر . وربما يكون السكوت يقع على المتكلم تأديبا له ، لأنه أساء
~~أدبه في شيء . كان الشبلي إذا قعد في حلقته ، ولا يسألونه ، يقول : ' ووقع
~~القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون ' . وربما يقع السكوت على المتكلم ،
~~لأن في القوم من هو أولى منه بالكلام . سمعت أبن السماك يقول : كان بين شاه
~~الكرماني ، ويحيى بن معاذ صداقة ، فجمعهما بلد ، فكان شاه لا يحضر مجلسه ،
~~فقيل له في ذلك : فقال : الصواب هذا . فما زالوا به حتى حضر يوما مجلسه ،
~~وقعد ناحية لا يشعر به يحيى بن معاذ ، فلما أخذ يحيى في الكلام سكت ، ثم
~~قال : ها هنا من هو أولى بالكلام مني ، وارتج عليه فقال شاة : قلت لكم
~~الصواب أن لا أحضر مجلسه . وربما يقع السكوت على المتكلم لمعنى في الحاضرين
~~، وهو أنه يكون هناك من ليس بأهل لسماع ذلك الكلام فيصون الله تعالى لسان
~~المتكلم غيرة وصيانة لذلك الكلام عن غير أهله . وربما كان سبب السكوت الذي
~~يقع على المتكلم : أن بعض الحاضرين كان معلوم الله تعالى من حاله أنه يسمع
~~ذلك الكلام ، فيكون فتنة له ، إما لتوهمه أنه وقته ولا يكون ، أو لأنه يحمل
~~نفسه مالا يطيق فيرحمه الله ، عز وجل ، بأن يحفظ سمعه عن ذلك ms116 الكلام ، إما
~~صيانة له ، أو عصمة عن غلطة . وقال مشايخ هذه الطريقة . ربما يكون السبب
~~فيه حضور من ليس بأهل لسماعه من الجن ، إذ لا تخلو مجالس القوم من حضور
~~جماعة من الجن . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله ، يقول : اعتللت
~~مرة بمرو فاشتقت أن أرجع إلى نيسابور . فريت في المنام . كأن قائلا يقول لي
~~: لا يمكنك أن تخرج من هذا البلد ، فإن جماعة من الجن قد استحلوا كلامك ،
~~ويحضرون مجلسك ، فلأجلهم تجلس هاهنا . PageV01P159 وقال بعض الحكماء : إنما
~~خلق للإنسان لسان واحد ، وعينان ، وأذنان ، ليسمع ويبصر أكثر مما يقول .
~~ودعي إبراهيم بن أدهم إلى دعوة ؛ فلما جلس أخذوا في الغيبة ، فقال : فقال :
~~عندنا يؤكل اللحم بعد الخبز ، وأنتم ابتدأتم بأكل اللحم ؟ أشار إلى قوله
~~تعالى : ' أيجب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا ، فكرهتموه ' . وقال بعضهم :
~~الصمت ، لسان الحلم . وقال بعضهم : تعلم الصمت ، كما تتعلم الكلام ؛ فإن
~~كان الكلام يهديك ، فإن الصمت يقيك . وقيل : عفة اللسان صمته . وقيل : مثل
~~اللسان مثل السبع إن لم توثقه عدا عليك : وسئل أبو حفص : أي الحالين للولي
~~أفضل ؟ الصمت ، أو النطق ؟ فقال : لو علم الناطق ما آفة النطق لصمت إن
~~استطاع عمر نوح ، ولو علم الصامت ما آفة الصمت لسأل الله تعالى ، ضعفي عمر
~~نوح حتى ينطق . وقيل : صمت العوام بألسنتهم ، وصمت العارفين بقلوبهم ، وصمت
~~المحبين بالتحفظ من خواطر اسرارهم . وقيل لبعضهم : تكلم فقال : ليس لي لسان
~~فأتكلم . فقيل له : اسمع ، فقال : ليس في مكان فأسمع . وقال بعضهم : مكثت
~~ثلاثين سنة لا يسمع قلبي إلا من لساني . وقال بعضه : لو أسكت لسانك لم تنج
~~من كلام قلبك ، ولو صرت رميما لم تتخلص من حديث نفسك ، ولو جهدت كل الجهد
~~لم تكلمك روحك ، لأنها كاتمة للسر . وقيل : لسان الجاهل مفتاح حتفه . وقيل
~~: المحب : إذا سكت هلك ، والعارف إذا سكت ملك سمعت محمد بن الحسين ، يقول
~~سمعت عبد الله بن محمد الرازي يقول : سمعت محمد بن نصر الصائغ يقول : سمعت
~~مردوية الصائغ يقول : سمعت الفضيل بن ms117 عياض يقول : من عد كلامه من عمله قل
~~كلامه إلا فيما يعنيه . PageV01P160
# | باب الخوف
# قال الله تعالى : ' يدعون ربهم خوفا وطعما ' . أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~دلوية الدقاق قال : حدثنا محمد بن يزيد قال : حدثنا عامر بن أبى الفرات قال
~~: حدثنا المسعودي ، عن محمد بن عبد الرحمن ، عن عيسى بن طلحة ، عن أبي
~~هريره قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لا يدخل النار من بكى من
~~خشية الله تعالى ، حتى يلج اللبن في الضرع . ولا يجتمع غبار في سبيل الله
~~ودخان جهنم في منخري عبد أبدا . حدثنا أبو نعيم أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~المهرجاني قال : حدثنا أبو محمد عبد الله بن الحسن بن الشرفي ، قال : حدثنا
~~عبد الله بن هاشم قال : حدثنا يحيى بن سعيد القطان بن الشرفي ، قال : حدثنا
~~عبد الله بن هاشم قال : حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال : حدثنا شعبة قال :
~~حدثنا قتادة ، عن أنس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لو
~~تعلمون ما أعلملضحكتم قليلا ، ولبكيتم كثيرا ' . قلت الخوف : معنى متعلقة
~~في المستقبل ، لأنه نما يخاف أن يحل به مكروه ، أو يفوته محبوب . ولا يكون
~~إلا لشيء يحصل في المستقبل . فأما ما يكون في الحال موجودا ، فالخوف لا
~~يتعلق به . والخوف من الله تعالى ، هو : أن يخاف أن يعاقبه الله تعالى إما
~~في الدنيا ، وإما في الآخرة . وقد فرض الله ، سبحانه ، على العباد أن
~~يخافوه ، فقال تعالى : ' وخافون إن كنتم مؤمنين ' [ آل عمران : 174 ] .
~~PageV01P161 وقال : ^ ( وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد
~~فإيى فارهبون ) ^ [ النحل : 51 ] . ومدح المؤمنين بالخوف ، فقال : ^ (
~~يخافون ربهم من فوقهم ) ^ [ النحل : 50 ] . | سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق
~~، رحمه الله ، يقول : الخوف علي مراتب : الخوف ، والخشية ، والهيبة .
~~فالخوف من شرط الإيمان وقضيته . قال الله تعالى : ' وخافون إن كنتم مؤمنين
~~' . فالخوف من شرط الإيمان وقضيته : قال الله تعالى : ' وخافون إن كنتم
~~مؤمنين ' . والخشية من شرط العلم ، قال الله تعالى : ' إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء ' والهيبة ms118 من شرط المعرفة ، قال الله تعالى : ' ويحذركم الله
~~نفسه ' . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله ؛ يقول : سمعت محمد
~~ابن علي الحيري يقول : سمعت محفوظا يقول : سمعت أبا حفص يقول : الخوف سوط
~~الله يقوم به الشاردين عن بابه . وقال أبو القاسم الحكيم : الخوف على ضربين
~~: رهبة ، وخشية . فصاحب الرهبة يلتجىء إلى الهرب ذا خاف ، وصاحب الخشية
~~يلتجىء إلى الرب . قال رحمه الله : ورهب ، وهرب ؛ يصح أنا يقال : أنهما
~~واحد معنى ، مثل : جذب ، وجبذ . فإذا هرب أنجذب في مقتضى هواه ، كالرهبان
~~الذين اتبعوا أهوائهم فإذا كبحهم لجام العلم وقاموا بحق الشرع ، فهو الخشية
~~. سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت عبد الله بن محمد الرازي يقول : سمعت
~~أبا عثمان يقول : سمعت أبا حفص يقول : الخوف ، سراج القلب ، به يبصر ما فيه
~~من الخير والشر . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله . يقول : الخوف
~~ألا تعلل نفسك بعسى وسوف . سمعت محمد بن الحسين . يقول : سمعت أبا القاسم
~~الدمشقي يقول : سمعت أبا عمر الدمشقي يقول : الخوف ، سراج القلب ، به يبصر
~~ما فيه من الخير والشر . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله . يقول :
~~الخوف ألا تعلل نفسك بعسى وسوف . سمعت محمد بن الحسين . يقول : سمعت أبا
~~القاسم الدمشقي يقول : سمعت أبا عمر الدمشقي يقول : الخائف ، من يخاف من
~~نفسه أكثر مما يخاف من الشيطان . وقال ابن الجلاء : الخائف ، من تؤمنه
~~المخوفات . وقيل : ليس الخائف الذي يبكي ويمسح عينيه ، إنما الخائف من يترك
~~ما يخف أن يعذب عليه . PageV01P162 وقيل للفضيل ، مالنا لا نرى خائفا ؟
~~فقال : لو كنتم خائفين لرأيتم الخائفين ، إن الخائف لايراه إلا الخائفون ،
~~وإن الثكلى ، هي التي تحب أن ترى الثكلى . وقال يحيى بن معاذ : مسكين ابن
~~آدم ، لو خاف من النار كما يخاف من الفقر لدخل الجنة . وقال شاء الكرماني :
~~علامة الخوف : الحزن الدائم . وقال أبو القاسم الحكيم : من خاف من شيء هرب
~~منه ، ومن خاف من الله عز وجل هرب إليه . وسئل ذو النون المصرين رحمه الله
~~، متى يتيسر على ms119 العبد سبيل الخوف ؟ فقال : إذا أنزل نفسه منزلة السقيم ،
~~يحتمى من كل شيء ؛ مخافة طول السقام . وقالبشر الحافي : الخوف من الله ملك
~~لايسكن إلا في قلب متق . وقال أبو عثمان الحيري : عيب الخائف في خوفه
~~السكون إلى خوفه لأنه أمر خفى . وقال الواسطي : الخوف حجاب بين الله تعالى
~~وبين العبد . وهذا اللفظ فيه إشكال ومعناه : أن الخائف متطلع لوقت ثان .
~~وأبناء الوقت لاتطلع لهم في المستقبل ، وحسنات الابرار سيئات المقربين .
~~سمعت محمد بن الحسين ، رحمه الله ، يقول : سمعت محمد بن النهاوندي يقول :
~~سمعت ابن فانك يقول : سمعت النوري يقول : ' الخائف يهرب من ربه إلى ربه ' .
~~وقال بعضهم : علامة الخوف ، التحير والوقوف على باب الغيب : سمعت أبا عبد
~~الله الصوفي يقول : سمعت على بن إبراهيم العكبري يقول : سمعت الجنيد وقد
~~سئل عن الخوف ، فقال : هو توقع العقوبة مع مجاري الأنفاس . سمعت الشيخ أبا
~~عبد الرحمن السلمى ، رحمه الله ، يقول : سمعت الحسين ابن أحمد الصفار يقول
~~: سمعت محمد بن المسيب يقول : سمعت هاشم بن خالد يقول : سمعت أبا سليمان
~~الدارانى يقول : ما فارق الخوف قلبا إلا خرب . PageV01P163 وسمعته يقول :
~~سمعت عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن يقول : سمعت أبا عثمان يقول : صدق
~~الخوف ، هو الورع عن الآثام ظاهرا وباطنا . وقال ذو النون : الناس على
~~الطريق ما لم يزل عنهم الخوف ، فإذا زال عنهم الخوف ضلوا عن الطريق . وقال
~~حاتم الأصم : لكل شيء زينة ، وزينة العبادة الخوف ، وعلامة الخوف قصر الأمل
~~. وقال رجل لبشر الحافي : أراك تخاف الموت ! ! فقال : القدوم على الله ، عز
~~وجل شديد سمعت الأستاذ أبا على الدقاق ، يقول : دخلت على الإمام أبى بكر
~~ابن فورك عائدا ، فلما رآني دمعت عيناه ، فقلت له : إن شاء الله تعالى
~~يعافيك ويشفيك . فقال لي : تراني أخاف من الموت ؟ إنما أخاف مما وراء الموت
~~! ! أخبرنا عن بن أحمد الأهوازي قال : أخبرنا أحمد بن عبيد قال : حدثنا
~~محمد بن عثمان قال : حدثنا القاسم بن محمد قال : حدثنا يحيى بن يمان ، عن
~~مالك بن مغول ، عن ms120 عبد الرحمن بن سعيد بن موهب ، عن عائشة رضي الله عنها ،
~~قالت : قلت : يا رسول الله : الذين يؤتون ما آتوا : وقلوبهم وجلة ، أو
~~الرجل يسرق ويزني ويشرب الخمر ؟ قال : لا : ولكن الرجل يصوم ويصلي ويتصدق
~~ويخاف أن لا يقبل منه . وقال ابن المبارك : رحمه الله : الذي يهيج الخوف
~~حتى يسكن في القلب دوام المراقبة في السرر والعلانية . سمعت محمد بن الحسين
~~يقول : سمعت محمد بن الحسن يقول سمعت أبا القاسم بن أبي موسى يقول : سمعت
~~محمد بن أحمد : قال : حدثنا علي الرازي قال : سمعت ابن المبارك : رحمه الله
~~يقول ذلك . وسمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت
~~إبراهيم بن شيبان يقول : PageV01P164 إذا سكن الخوف القلب أحرق مواضع
~~الشهوات منه ، وطرد رغبة الدنيا عنه . وقيل ، الخوف ، قوة العلم بمجاري
~~الأحكام . وقيل : الخوف ، حركة القلب من جلال الرب . وقال أبو سليمان
~~الداراني ، ينبغي للقلب أن لا يكون الغالب عليه إلا الخوف ، فنه إذا غلب
~~الرجاء على القلب فسد القلب . ثم قال : يا أحمد ، بالخوف ارتفعوا ، فإن
~~ضيعوه نزلوا . وقال الواسطي ، الخوف ؛ والرجاء ، زمامان على النفوس ، لئلا
~~، تخرج إلى رعوناتها . وقال الواسطي : إذا ظهر الحق على السرائر ، لا يبقي
~~فيها فضلة لرجاء ولا لخوف . قال الأستاذ أبو القاسم : وهذا فيه إشكال .
~~ومعناه : إذا اصطلت شواهد الحق ، تعالى ، الأسرار ملكتها ، فلا يبقى فيها
~~مساغ لذكر حدثان ، والخوف والرجاء من آثار بقاء الإحساس بأحكام البشرية .
~~وقال الحسين بن منصور : من خاف من شيء سوى الله عز وجل أو رجا سواه أغلق
~~عليه ابواب كل شيءن وسلط عليه المخافة ؛ وحجبه بسبعين حجابا أيسرها الشك ،
~~وإن مما أوجب شدة خوفهم ، فكرهم في العواقب ، وخشية تغير أحوالهم ، قال
~~الله تعالى : ' وبدالهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ' وقال الله تعالى :
~~' قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا ؟ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا ' . فكم منمغبوط في أ ؛ واله أنعكست عليه الحال ،
~~ومني بمقارنة قبيع الآفعال ، فبدل بالأنس وحشة ، وبالحضور غيبة . . سمعت ms121
~~الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله ، ينشد كثيرا : أحسن ظنك بالأيام إذ
~~حسنت . . . ولم تخف سوء ما يأتي به القدر وسالمتك الليالي فاغتررت بها . .
~~. وعند صفو الليالي يحدث الكدر سمعت منصو بن خلف المغربي يقول : كان رجلان
~~اصحطبا في الإراجة برهة من الزمان . . ثم إن أ ؛ دهما سافر ، وفارق صاحبه .
~~. وني عليه مدة من الزمان ولم يسمع منه خبرا . . فبينا هذا الآخر كان في
~~غزاة يقاتل عسكر الروم إذ خرج على المسلمين رجل مقنع في السلاح ، يطلب
~~المبارزة . . فخرج إليه PageV01P165 من أبطال المسلمين واحد ، فقتله الرومي
~~. . ثم خرج آخر فقتله . . ثم ثالث فقتله ، فخرج إليه هذا الصوفي . .
~~وتطاردا ، فحسر الرومي عن وجهه ، فإذا هو صاحبه الذي صحبه في الإرادة
~~والعبادة سنين . فقال هذا له : إيش الخبر ؟ فقال : نه ارتد . . وخالط القوم
~~. . وولد له أولاد . . واجتمع له مال . فقال له : لا أذكر منه حرفا . فقال
~~له هذا الصوفي : لا تفعل ، وارجع ، فقال : لا أفعل ، فلي فيهم جاه ومال ،
~~فانصرف أنت عني ، وإلا لأفعلن بك ما فعلت بأولئك . فقال له الصوفي : أعلم
~~أنك قتلت ثلاثة من المسلمين ، وليس عليك أنفه في الانصراف ، فانصرف أنت
~~وأنا أمهلك . فرجع الرجل موليا : فتبعه هذا الصوفي ، وطعنه ، فقتله . فبعد
~~تلك المجاهدات ، ومقاساة تلك الرياضات ، قتل على النصرانية . وقيل : لما
~~ظهر على إبليس ما ظهر ، طفق جبريل وميكائيل عليهما السلام يبكيان زمانا
~~طويلا ، فأوحى الله تعالى ، إليهما : ما لكما تبكيان كل هذا البكاء ؟ فقالا
~~: يا ربنا ، لا نأمن مكرك . فقال الله تعالى : هكذا كونا ، لا تأمنا مكري .
~~ويحكي عن السري السقطي أنه قال : ني لأنظر إلى أنفي في اليوم كذا مرة ؛
~~مخافة أن يكون قد أسود ، لما أخافه من العقوبة ! ! وقال أبو حفص : منذ
~~أربعين سنة اعتقادي في نفسي ، أن الله ؛ تعالى : ينظر إلي نظر السخط ،
~~وأعمالي تدل على ذلك . وقال حاتم الأصم : لا تغتر بموضع صالح ؛ فلا مكان
~~أصلح من الجنة ، فلقي آدم ، عليه السلام فيها ما لقي ! ! ولا تغتر بكثرة
~~العبادة ؛ فإن إبليس بعد طول ms122 تعبده لقي ما لقي ! ! ولا تغتر بكثرة العلم ؛
~~فإن بلعام كان يحسن أسم الله الأعظم ؛ فأنظر ماذا لقي ! ! ولا تغتر برؤية
~~الصالحين فلا شخص أكبر قدرا من المصطفى ؛ صلى الله عليه وسلم ؛ ولم ينتفع
~~بلقائه أقاربه وأعداؤه . وخرج ابن المبارك يوما على أصحابه فقال : إني قد
~~أجترأت الباحرة على الله عز وجل : سألته الجنة . PageV01P166 وقيل : خرج
~~عيسى عليه السلام ، ومعه صالح من صالحي بني إسرائيل فتبعهما رجل خاطىء
~~مشهور بالفسق فيهم ، فقعد منتبذا عنهما منكسرا ، فدعا الله سبحانه وقال
~~اللهم اغفر لي . ودعا هذا الصالح وقال : اللهم لا تجمع غدا بيني وبين ذلك
~~العاصي . فأوحى الله تعالى إلى عيسى عليه السلام : أني قد استجبت دعاءهما
~~جميعا ، رددت ذلك الصالح ، وغفرت لذلك المجرم . وقال ذو النون المصري : قلت
~~لعليم . لم سميت مجنونا ؟ قال : لما طال حبسي عنه صرت مجنونا لخوف فراقه في
~~الآخرة . وفي معناه أنشدوا : لو أن مابي على صخر لأنحله . . . فكيف يحمله
~~خلق من الطين ؟ وقال بعضهم ، ما رأيت رجلا أعظم رجاء لهذه الأمة ، ولا أشد
~~خوفا على نفسه ، من ابن سيرين . وقيل ، مرض سفيان الثوري ، فعرض دليله على
~~الطبيب ؛ فقال : هذا رجل قطع الخوف كبده . ثم جاء وجس عرقه ، ثم قال : ما
~~علمت أن في الحنيفية مثله . وسئل الشبلي : لم تصفر الشمس عند الغروب ؟ فقال
~~: لأنها عزلت عن مكان التمام : فاصغرت لخوف المقام . وكذا المؤمن إذا قارب
~~خروجه من الدنيا اصفر لونه ، لأنه بعث من خرج ووجهه يشرق . ويحكى عن أحمد
~~بن حنبل ، رحمه الله تعالى ، أنه قال : سألت ربي ، عز وجل ، أن يفتح علي
~~بابا من الخوف ، ففتح ، فخفت على عقلي ، فقلت ، يا رب ، أعطني على قدر ما
~~أطيق ، فسكن ذلك عني . باب الرجاء قال الله تعالى : ' من كان يرجو لقاء
~~الله ، فإن أجل الله لآت ' . PageV01P167 أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد
~~الأهوازي ، قال : أخبرنا أحمد بن عبيد الصفار ، قال : حدثن عمرو بن مسلم
~~الثقفي قال : حدثنا الحسن بن خالد قال : حدثنا العلاء بن زيد ، قال : دخلت ms123
~~على مالك بن دينار ، فرأيت عنده شهر بن حوشب فلما خرجنا من عنده ، قلت لشهر
~~: يرحمك الله تعالى ، زودني ، زودك الله تعالى . فقال : نعم ، حدثتني عمتي
~~أم الدرداء ، عن أبي الدرداء ، عن نبي الله ، صلى الله عليه وسلم ، عن
~~جبريل عليه السلام ، قال : ' قال ربكم عزوجل : عبيد ، ما عبدتني ورجوتني
~~ولم تشرك بي شيئا غفرت لك على ما كان منك ، ولو استقبلتني بملء الأرض خطايا
~~وذنوبا ، استقبلتك بمثلها مغفرة ، فأغفر لك ولا أبالي ' . أخبرنا علي بن
~~أحمد قال : أخبرنا أحمد بن عبيد قال : حدثنا بشر بن موسى ، قال : حدثنا خلف
~~بن الوليد ، قال : حدثنا مروان بن معاوية الفزاري قال : حدثنا أبو سفيان
~~طريف ، عن عبد الله بن الحارث ، عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' يقول الله تعالى يوم القيامة : أخرجوا من النار من كان
~~في قلبه مثقال حبة شعير من إيمان ثم يقول : أخرجوا من النار من كان في قلبه
~~مثقال حبة خردل من إيمان ، ثم يقول : وعزتي وجلالي لا أجعل من آمن بي ساعة
~~من ليل أو نهار كمن لم يؤمن بي ' . الرجاء : تعلق القلب بمحبوب سيحصل في
~~المستقبل . وكما أن الخوف يقع في مستقبل الزمان ، فكذلك الرجاء يحصل لما
~~يؤمل في الاستقبال والرجاء عيش القلوب ، واستقلالها . والفرق بين الرجاء ،
~~وبين التمني ، أن التمني : يورث صاحبه الكسل ، ولا يسلك طريق الجهد والجد ،
~~وبعكسه صاحب الرجاء ، فالرجاء محمود ، والنمن معلول . وتكلموا في الرجاء ،
~~فقال شاه الكرماني : علامة الرجاء : حسن الطاعة . وقال ابن خبيق : الرجاء
~~ثلاثة : PageV01P168 رجل عمل حسنة : فهو يرجو قبولها . ورجل عمل سيئة : ثم
~~تاب : فهو يرجو المغفرة . والثالث الرجل الكاذب : يتمادى في الذنوب : ويقول
~~أرجو المغفرة . ومن عرف نفسه بالإساءة ينبغي أن يكون خوفه غالبا على رجائه
~~. وقيل الرجاء : ثقة الجود من الكريم الودود . وقيل : الرجاء رؤية الجلال
~~بعين الجمال . وقيل : هو قرب القلب من ملاطفة الرب . وقيل : سرور الفؤاد
~~بحسن المعاد . وقيل : هو النظر إلى سعة رحمة الله تعالى . سمعت الشيخ ms124 أبا
~~عبد الرحمن السلمي : رحمه الله : يقول : سمعت منصور ابن عبد الله يقول :
~~سمعت أبا علي الروذباري يقول : الخوف ، والرجاء ، هما كجناحي الطائر ، إذا
~~استويا استوى الطير وتم طيرانه ، وإذا نقض أحدهما وقع فيه النقص : وإذا
~~ذهبا صار الطائر في حد الموت . وسمعته يقول : سمعت النصراباذي يقول : سمعت
~~ابن أبي حاتم يقول سمعت علي بن شهمرذان يقول : قال أحمد بن عاصم الانطاكي ،
~~وسئل ما علامة الرجاء في العبد ؟ قال : أن يكون إذا أحاط به الإحسان ألهم
~~الشكر ، راجيا لتمام النعمة من الله تعالى في الدنيا ، وتمام عفوه في
~~الآخرة . وقال أبو عبد الله بن خفيف : الرجاء : استبشار بوجود فضله . وقال
~~ارتياح القلوب لرؤية كرم المرجو المحبوب . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن
~~السلمي ، رحمه الله يقول : سمعت أبا عثمان المغربي يقول : من حمل نفسه على
~~الرجاء تعطل ، ومن حمل نفسه على الخوف قنط ولكن من هذه مرة ، ومن هذه مرة .
~~وسمعته يقول : حدثنا أبو العباس البغدادي قال : حدثنا الحسن بن صفوان قال :
~~حدثنا ابن أبي الدنيا ، قال : حدثت عن بكر بن سليم الصواف ، قال : دخلنا
~~على مالك بن أنس في العشية التي قبض فيها ، فقلنا . يا أبا عبد الله ، كيف
~~تجدك ؟ فقال : ما أدري ما أقول لكم ؛ غير أنكم ستعاينون من عفو الله تعالى
~~، ما لم يكن في حساب ، ثم ما برحنا حتى أغمضناه . وقال يحيى بن معاذ : يكاد
~~رجائي لك مع الذنوب ، يغلب رجائي لك مع الأعمال ؛ لأني أجدني أعتمد في
~~الأعمال على الإخلاص ، وكيف أحرزها وأنا بالآفة معروف ! ! PageV01P169
~~وأجدني في الذنوب أعتمد على عفوك ، وكيف لا تغفرها وأنت بالجود موصوف .
~~وكلموا ذا النون المصري ، وهو في النزع ، فقال لا تشغلوني ؟ فقد تعجبت من
~~كثرة لطف الله تعالى معي . وقال يحيى بن معاذ : إلهي ، أحلى العطايا في
~~قلبي رجاؤك ، وأعذب الكلام على لساني ثناؤك ، وأحب الساعات إلي ساعة يكون
~~فيها لقاؤك . وفي بعض التفاسير : ' أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل
~~على أصحابه ، من باب بني شيبة ، فرآهم يضحكون ms125 فقال : أتضحكون ؟ لو تعلمون
~~ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ' ثم مر ، ثم رجع القهقرى ، وقال : نزل
~~علي جبريل ، عليه السلام ، وأتى بقوله تعالى : ' نبىء عبادي ني أنا الغفور
~~الرحيم ' . أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد الأهوازي قال : حدثنا أبو الحسن
~~الصفار قال : حدثنا عباس بن تميم قال : حدثنا يحيى بن أيوب قال : حدثنا
~~مسلم بن سالم قال : حدثنا خارجة بن مصعب ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن
~~يسار ، عن عائشة ، قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' إن
~~الله تعالى ليضحك من يأس العباد وقنوطهم وقرب الرحمة منهم ، فقلت : بأبي
~~وأمي يا رسول الله ، أويضحك ربنا عز وجل ؟ فقال : ' والذي نفسي بيده إنه
~~ليضحك ، فقالت : لا يعدمنا خيرا إذا ضحك ' . وأعلم أن الضحك في وصفه من
~~صفات فعله ، وهو إظهار فضله ، كما يقال : ضحكت الأرض بالنبات وضحكه من
~~قنوطهم إظهار تحقيق فضله الذي هو ضعف انتظارهم له . وقيل : ن مجوسيا استضاف
~~إبراهيم الخليل ، عليه السلام ، فقال له : إن أسلمت أضفتك فقال المجوسي :
~~إذا أسلمت فأي منة تكون لك علي ؟ فمر المجوسي ، فأوحى الله تعالى إلى
~~إبراهيم ، عليه السلام : يا إبراهيم ، لم تطعمه إلا بتغييره دينه ؟ ! ونحن
~~منذ سبعين سنة نطعمه على كفره ، فلوأضفته ليلة ماذا عليك ؟ فمر إبراهيم ،
~~عليه السلام ، خلف المجوسي ، وأضافه ، فقال له المجوسي : أي شيء كان السبب
~~في الذي بدالك ؟ فذكر له ذلك ، فقال له المجوسي : أهكذا يعاملني ؟ ثم قال :
~~أعرض علي الإسلام فأسلم : سمعت الشيخ أبا علي الدقاق ، رحمه الله ، يقول :
~~رى الأستاذ أبو سهل الصعلوكي ، رحمه الله ، أبا سهل الزجاج في النوم ، وكان
~~يقول بوعيد الأبد ، فقال له : كيف حالك ؟ فقال وجدنا الأمر أسهل مما توهمنا
~~. سمعت أبا بكر بن أشكيب يقول : رأيت الأستاذ أبا سهل الصعلوكي في المنام
~~على PageV01P170 هيئة حسنة لا توصف ، فقلت له . يا أستاذ ، بم نلت هذا ؟ ،
~~فقال : بحسن ظني بربي . ورؤى مالك بن دينار في المنام ، فقيل له : ما فعل
~~الله بك . قال : قدمت على ربي ms126 ، عز وجل ، بذنوب كثيرة محاها عني عن حسن ظني
~~به تعالى . وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : ' يقول الله عز
~~وجل ، أنا عند ظن عبدي بي ، وأنا معه إذا ذكرني ، إن ذكرني في نفسه ، ذكرته
~~في نفسي ، وإن ذكرني في ملأ ، ذكرته في ملأ هو خير منه ، وإن اقترب إلي
~~شبرا اقتربت إليه ذراعا ، وإن اقترب إلي ذراعا اقتربت إليه باعا ، وإن
~~أتاني يمشي أتيته هرولة ' . أخبرنا بذلك أبو نعيم عبد الملك بن الحسن
~~الأسفرايني قال : أخبرنا يعقوب بن إسحاق قال : حدثنا علي بن حرب قال :
~~حدثنا أبو معاوية ومحمد أبن عبيد ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة
~~، رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، يقول ذلك . وقيل : كان ابن
~~المبارك يقاتل علجا مرة فدخل وقت صلاة العلاج ، فاستمهله ، فأمهله . فلما
~~سجد للشمس : أراد ابن المبارك أن يضربه بسيفه ، فسمع من الهواء قائلا يقول
~~: ' وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا ' ، فأمسك . فلما سلم المجوسي ، قال
~~له : لم أمسكت عما هممت به ؟ فذكر له ما سمع ، فقال له المجوسي : نعم الرب
~~رب يعاتب وليه في عدوه . فأسلم وحسن إسلامه . وقيل : إنما أوقعهم في الذنب
~~حين سمى نفسه عفوا . وقيل : لو قال لا أغفر الذنوب ، لم يذنب مسلم قط ، -
~~كما أنه لم قال : ' إن الله لا يغفر أن يشرك به ' ' لم يشرك مسلم قط ' ،
~~ولكن لما قال : ' ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ' طمعوا في مغفرته . ويحكي عن
~~إبراهيم بن أدهم رضي الله عنه أنه قال : كنت أنتظر مدة من الزمن أن يخلو
~~المطاف لي ، فكانت ليلة ظلماء ، فيها مطر شديد ، فخلا المطاب ؛ فدخلت
~~للطواف ، وكنت أقول فيه : اللهم أعصمني ، اللهم أعصمني ، فسمعت هاتفا يقول
~~لي : PageV01P171 يا ابن أدهم ، أنت تسألني العصمة ، وكل الناس يسألوني
~~العصمة ، فإذا عصمتكم فمن أرحم . وقيل : رأى أبو العباس بن شربح ، في منامه
~~في مرض موته ، كأن القيامة قد قامت ، وإذا الجبار ، سبحانه ، يقول : أين
~~العلماء ؟ . قال : فجاءوه . ثم قال ms127 : ماذا عملتم فيما علمتم ؟ قال فقلنا :
~~يا رب ، قصرنا ، وأسأنا . قال : فأعاد السؤال ، كأنه لم يرض به ، وأراد
~~جوابا آخر . فقلت : أما أنا ، فليس في صحيفتي الشرك ، وقد وعدت أن تغفر ما
~~دون . فقال : إذهبوا فقد غفرت لكم ، ومات بعد ذلك بثلاث ليال . وقيل : كان
~~رجل شريب ، جمع قوما من ندمائه ، ودفع إلى غلام أربعة دراهم ، وأمره أن
~~يشتري بها شيئا من الفواكه للمجلس ، فمر الغلام بباب مجلس منصور بن عمار
~~وهو يسأل لفقير شيئا ، ويقول : من دفع أربعة دراهم دعوت له أربع دعوات .
~~قال : فدفع له الغلام الدراهم ، فقال منصور : ما الذي تريد أن أدعو لك به ؟
~~فقال : لي سيد أريد أن أتخلص منه ! فدعا لي منصور بذلك ، وقال : ما الأخرى
~~، فقال : أن يخلف الله ، تعالى : علي دراهمي . فدعا لي بذلك . ثم قال : وما
~~الأخرى : فقال : أن يتوب الله على سيدي فدعاقال : وما الأخرى ؟ فقال : أن
~~يغفر الله لي ولسيدي ، ولك ، وللقوم فدعا ، منصور بذلك . فرجع الغلام إلى
~~سيده ، فقال له : لم أبطأت ؟ فقص عليه القصة فقال له : وبم دعا ؟ فقال :
~~سالت لنفسي العتق فقال : اذهب ، فأنت حر وما الثاني ؟ فقال : أن يخلف الله
~~علي الدراهم ، فقال : لك أربعة آلاف درهم . فقال : وما الثالث ؟ فقال : أن
~~يتوب الله عليك فقال : تبت إلى الله تعالى ، فقال : وما الرابع ؟ فقال : أن
~~يغفر الله تعالى لك ولي وللقوم وللذكر ، فقال : هذا الواحد ليس إلي ، فلما
~~بات ، رأى في المنام كأن قائلا يقول له : أنت فعلت ما كان إليك تراني
~~لاأفعل ما إلي ! ! قد غفرت لك ، وللغلام ولمنصور بن عمار ، وللقوم الحاضرين
~~. وقيل : حج رباح القيسي حجات كثيرة ، فقال يوما - وقد وقف تحت الميزاب .
~~إلهي وهبت من حجاتي كذا وكذا للرسول صلى الله عليه وسلم وعشرة منها لأصحابه
~~العشرة ، وثنتين لوالدي ، والباقي للمسلمين . PageV01P172 ولم يحبس منها
~~شيئا لنفسه : فسمع هاتفا يقول : هوذا يتسخى علينا ؛ لأغفرن لك . ولأبويك ،
~~ولمن شهد شهادة الحق . وروي عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي أنه قال :
~~رأيت جنازة ms128 يحملها ثلاثة من الرجال وامرأة ، قال فأخذت مكان المرأة وذهبنا
~~إلى المقبرة ، فصلينا عليها ، ودفناها ، فقلت للمرأة ، من كان هذا منك ؟
~~فقالت : ابني قلت : أو لم يكن لك جيران ؟ قالت : نعم ، ولكنهم سغروا أمره .
~~فقلت : وإيش كان هذا ؟ فقالت : مخنثا ؟ قال : فرحمتها : وذهبت بها إلى
~~منزلي ، وأعطيتها دراهم ، وحنطة ، وثيابا . ونمت تلك الليلة ، فرأيت كأنه
~~أتاني آت كأنه القمر ليلة البدر ، وعليه ثياب بيض فجعل يتشكر لي ، فقلت من
~~أنت ؟ فقال : المخنث ، الذي دفنتموني اليوم ، رحمني ربي باحتقار الناس إياي
~~. سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله ، يقول : مر أبو عمر البيكندي
~~يوما بسكة ، فرأى قوما أرادوا إخراج شاب من المحلة ، لفساده ، وامرأة تبكي
~~، قيل إنها أمه ، فرحمها أبو عمر فتشفع له إليهم وقال : هبوه مني هذه المرة
~~، فإن عاد إلى فساده فشأنكم فوهبوه منه ، فمضى أبوعمرو ، فلما كان بعد أيام
~~، اجتاز بتلك السكة ، فسمع بكاء العجوز من وراء ذلك الباب ، فقال في نفسه :
~~لعل الشاب عاد إلى فساده ، فنفي من المحلة . فدق عليها الباب ، وسألها عن
~~حال الشاب ؛ فخرجت العجوز وقالت له : إنه مات . فسألها عن حاله ، فقالت ،
~~لما قرب أجل ، قال : لا تخبري الجيران بموتي ، فلقد آذيتهم ، وإنهم يشتمون
~~في ، ولا يحضرون جنازتي ، وإذا دفنتني ، فهذا خاتم لي مكتوب عليه ' بسم
~~الله ' فادفنيه معي ، فإذا فرغت من دفني فتشفعي لي إلى ربي عز وجل . قالت :
~~ففعلت وصيته . فلما انصرفت عن رأس قبره ، سمعت صوته يقول : انصرفي يا أماه
~~؛ قدمت على رب كريم . وقيل : أوحى الله ، تعالى ، إلى داود ، عليه السلام :
~~قل لهم : ' إني لم أخلقهم لأربح عليهم ، وإنما خلقتهم ، ليربحوا علي ' .
~~سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول : سمعت
~~أبا بكر الحربي يقول : سمعت إبراهيم الأطروش يقول : PageV01P173 كنا قعودا
~~ببغداد ، مع معروف الكرخي ؛ على الدجلة ، إذ مر بنا قوم أحداث في زورق ،
~~يضربون بالدف ويشربون ، ويلعبون ، فقلنا لمروف : أما تراهم كيف يعصون الله
~~تعالى ؟ أدع الله عليهم : فرفع يده وقال : إلهي كما ms129 فرحتهم في الدنيا
~~ففرحهم في الآخرة . فقالوا : إنما سألناك أن تدعو عليهم ! ! فقال : إذا
~~فرحهم في الآخرة فقد تاب عليهم . سمعت أبا الحسن عبد الرحمن بن إبراهيم بن
~~محمد المزكي ؛ قال : حدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد الاديب ، قال : حدثنا
~~الفضل بن صدقة قال : حدثنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الله بن سعيد ، قال
~~: كان يحيى بن أكثم القاضي صديقا لي ، وكان بودني ووده ، فمات معي ، فكنت
~~أشتهي أن أراه في المنام ، فأقول له : ما فعل الله تعالى بك ، فرأيته ليلة
~~في المنام فقلت ما فعل الله تعالى بك ؟ قال : غفر لي ، إلا أنه وبخني ، ثم
~~قال لي : يا يحيى ، خلطت علي في دار الدنيا . فقلت : أي ربي ، إتكلت على
~~حديث حدثنيه أبو معاوية الضرير ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إنك قلت ، ' إني لأستحيي أن أعذب
~~ذا شيبة بالنار ' فقال : قد عفوت عنك يا يحيى وصدق نبيي ، إلا أنك خلطت علي
~~في دار الدنيا .
# | باب الحزن
# قال الله تعالى : ' وقالوا الحمد الله الذي أذهب عنا الحزن ' . أخبرنا
~~علي بن أحمد بن عبدان ، قال : أخبرنا أحمد بن عبيد ، قال : أخبرنا علي بن
~~جيش قال : حدثنا أحمد بن عيسى قال : حدثنا ابن وهب قال : حدثنا أسامة بن
~~زيد الليثي ، عن محمد بن عمرو بن عطاء قال : سمعت عطاء بن يسار قال : سمعت
~~أبا سعيد الخدري يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' ما من
~~شيء يصيب العبد المؤمن ، من وصب ، أو PageV01P174 نصب ، أو حزن ، أو ألم
~~يهمه إلا كفر الله تعالى عنه من سيئاته ' . الحزن : حال يقبض القلب عن
~~التفرق في أودية الغفلة . والحزن من أوصاف أهل السلوك . سمعت الأستاذ أبا
~~علي الدقاق ، رحمه الله تعالى ، يقول : صاحب الحزن يقطع من طريق الله في
~~شهر مالا يقطعه من فقد حزنه سنين ، وفي الخبر : ' إن الله يحب كل قلب حزين
~~' . وفي التوراة : ' إذا أحب الله عبدا جعل في قلبه ms130 نائحة ، وإذا بغض عبدا
~~جعل في قلبه مزمارا ' . وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان متواصل
~~الأحزان دائم الفكر . وقال بشر بن الحارث . الحزن ملك ، فإذا سكن في موضع
~~لم يرض أن يساكنه أحد . وقيل : القلب إذا لم يكن فيه حزن خرب ، كما أن
~~الدار إذا لم يكن فيها ساكن تخرب . وقال أبو سعيد القرشي : بكاء الحزن يعمى
~~، وبكاء الشوق يعشي البصر ولا يعمي : قال الله تعالى : ' وابيضت عيناه من
~~الحزن فهو كظيم ' . وقال ابن خفيف : الحزن : حصر النفس عن النهوض في الطرب
~~. وسمعت رابعة العدوية رجلا يقول : واحزناه ! فقالت : قل : واقلة حزناه ،
~~لو كنت محزونا لم يتهيأ لكن أن تتنفس . وقال سفيان بن عيينه : لو أن محزونا
~~بكى في أمة لرحم الله تعالى تلك الأمة ببكائه . وكان داود الطائي الغالب
~~عليه الحزن ، وكان يقول بالليل : إلهي ، همك عطل على الهموم ، وحال بيني
~~وبين الرقاد . PageV01P175 وكان يقول : ' كيف يتسلى من الحزن من تتجدد عليه
~~المصائب في كل وقت ؟ ' . وقيل : الحزن : يمنع من الطعام ، والخوف : يمنع من
~~الذنوب . وسئل بعضهم : بم يستدل على حزن الرجل ؟ فقال : بكثرة أنينه . وقال
~~سري السقطي : وددت أن حزن كل الناس ألقي علي . وتكلم الناس في الحزن ،
~~فكلهم قالوا : إنما يحمد حزن الآخرة ، وأما حزن الدنيا فغير محمود ، إلا
~~أبا عثمان الحيري ، فإنه قال : الحزن بكل وجه فضيلة ، وزيادة للمؤمن ، ما
~~لم يكن بسبب معصية ، لأنه إن لم يوجب تخصيصا فإنه يوجب تمحيصا . وعن بعض
~~المشايخ أنه كان إذا سافر واحد من أصحابه يقول له : إن رأيت محزونا ،
~~فاقرئه مني السلام . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق يقول : كان بعضهم يقول
~~للمشس عند غروبها ، هل طلعت اليوم على محزون ؟ وكان الحسن البصري لا يراه
~~أحد إلا ظن أنه حديث عهد بمصيبة . وقال وكيع لما مات الفضيل ، ذهب الحزن
~~اليوم من الأرض . قال بعض السلف ، أكثر ما يجده المؤمن في صحيفته من
~~الحسنات لهم . الحزن . سمعت أبا عبد الله الشيرازي يقول : سمعت علي بن
~~بكران يقول ms131 : سمعت محمد بن علي المروزي يقول ، سمعت أحمد بن أبي روح يقول :
~~سمعت أبي يقول : سمعت الفضيل بن عياض يقول : كان السلف يقولون : إن على كل
~~شيء زكاة وزكاة العقل طول الحزن . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه
~~الله ، يقول : سمعت محمد بن أحمد الفراء يقول : سمعت أبا الحسين الوراق
~~يقول ، سألت أبا عثمان الحيري يوماص عن الحزن فقال : الحزين لا يتفرغ إلى
~~سؤال الحزن ، فاجتهد في طلب الحزن ، ثم سل . ؟
# | باب الجوع وترك الشهوة
# قال الله تعالى : ' ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ' [ البقرة : 155 ] .
~~PageV01P176 ثم قال في اخر الآية : ' وبشر الصابرين ' [ البقرة : 155 ]
~~فبشرهم بجميل الثواب على الصبر على مقاساة الجوع . وقال تعالى : ' ويؤثرون
~~على أنفسهم ، ولو كان بهم خصاصة ' . أخبرنا علي بن أحمد الأهوازي قال :
~~أخبرنا أحمج بن عبيد الصفار قال : حدثنا عبد الله بن أيوب قال : حدثنا أبو
~~الوليد الطيالسي قال : حدثنا أبو هاشم صاحب الزعفراني قال : حدثنا محمد بن
~~عبد الله ، عن أنس بنمالك أنه حدثه قال : ' جاءت فاطمة ، رضي الله عنها ،
~~بكسرة خبز لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : ما هذه الكسرة يا فاطمة
~~؟ ' . قالت : قرص خبزته ، ولم تطب نفسي حتى أتيتك بهذه الكسرة . فقال : أما
~~إنه أول طعام دخل فم أبيك منذ ثلاثة أيام . وفي بعض الروايات : جاءت فاطمة
~~، رضي الله عنها ، بقرص شعير . ولهذا كان الجوع من صفات القوم ، وهو أحد
~~أركان المجاهدة ، فإن أرباب السلوك تدرجوا إلى اعتياد الجوع والإمساك عن
~~الأكل ، ووجدوا ينابيع الحكمة في الجوع ، وكثرت الحكايات عنهم في ذلك .
~~سمعت محمد بن أحمد بن الصوفي يقول : سمعت عبد الله بن علي التميمي يقول :
~~سمعت ابن سالم يقول : أدب الجوع أن لا ينقص من عادته إلا مثل أذن السنور .
~~وقيل : كان سهل بن عبد الله لا يأكل الطعام إلا في كل خمسة عشر يوما ؛ فإذا
~~دخل شهر رمضان كان لا يأكل حتى يرى الهلال ، وكان يفطر كل ليلة على الماء
~~القراح . وقال يحيى بن معاذ : لو أن لجوع ms132 يباع في السوق لما كان ينبغي
~~لطلاب الآخرة إذا دخلوا السوق أن يشتروا غيره . أخبرنا محمد بن عبد الله بن
~~عبيد الله قال : حدثنا علي بن الحسين الأرجاني قال : حدثنا أبو محمد عبد
~~الله بن أحمد الأصطخري بمكة - حرسها الله تعالى - قال : قال سهل بن عبد
~~الله : PageV01P177 لما خلق الله تعالى الدنيا جعل في الشبع : المعصية
~~والجهل ، وجعل في الجوع : العلم والحكمة . وقال يحيى بن معاذ : الجوع
~~للمريدين رياضة ، وللتائبين تجربة ، وللزهاد سياسة ، وللعارفين مكرمة .
~~سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله ، يقول : دخل بعضهم على بعض
~~الشيوخ ، فرآه يبكي ، فقال له : مالك تبكي ؟ فقال : إني جائع . فقال : ومثل
~~يكبي من الجوع ؟ ! فقال : أسكت ، أما علمت أن مراده من جوعي أن أبكي . سمعت
~~أبا عبد الله الشيرازي ، رحمه الله ، يقول : حدثنا محمد بن بشر قال : حدثنا
~~الحسين بن منصور قال : حدثنا دود بن معاذ قال : سمعت مخلدا يقول : كان
~~الحجاج بن فرافصة معنا بالشام ، فمكث خمسين ليلة لا يشرب الماء ، ولا يشبع
~~من شيء يأكله . وسمعته يقول : سمعت أبا بكر الغزالي يقول : سمعت محمد بن
~~علي يقول : سمعت أبا عبد الله أحمد بن يحيى الجلاء يقول : دخل أو تراب
~~النخشي من بادية البصرة مكة - حرسها الله تعالى - فسألناه عن أكله ، فقال :
~~خرجت من البصرة . . وأكلت بنباج . ثم بذات عرق . . ومن ذات عرق إليكم فقطع
~~البادية بأكلتين . وسمعته يقول : حدثنا علي بن النحاس المصري قال : حدثنا
~~هارون بن محمد الدقاق قال : حدثنا أبو عبد الرحمن بن الدرقش قال : حدثنا
~~أحمد بن أبي الحواري قال : سمعت عبد العزيز بن عمير يقول : نجوع صنف من
~~الطير أربعين صباحا ، ثم طاروا في الهواء ، فرجعوا بعد أيام ، فكان يفوح
~~منهم رائحة المسك . وكان سهل بن عبد الله إذا جاع قوي ، وإذا أكل شيئا ضعف
~~. وقال أبو عثمان المغربي : الرباني لا يأكل في أربعين يوما ، والصمداني في
~~ثمانين يوما . وسمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله يقول : سمعت
~~محمد ابن العلوي يقول : سمعت علي بن ms133 إبراهيم القاضي بدمشق ، يقول سمعت محمد
~~بن علي بن خلف يقول : سمعت أحمد بن أبي الحواري يقول : سمعت أبا سليمان
~~الداراني يقول : مفتاح الدنيا الشبع ، ومفتاح الآخرة الجوع . PageV01P178
~~سمعت محمد بن عبد الله بن عبيد الله يقول : سمعت علي بن الحسين الأرجاني
~~يقول : سمعت أبا محمد الإصطخري يقول : سمعت سهل بن عبد الله ، وقيل له :
~~الرجل يأكل في اليوم أكلة ، فقال أكل الصديقين . قال : فأكلتين . قال : أكل
~~المؤمنين . قال : فثلاثة : قال : قل لأهلك يبنون لك معلفا . وسمعته يقول :
~~حدثنا عبد العزيز بن الفضل قال : حدثنا أبو بكر السائح قال : سمعت يحيى بن
~~معاذ يقول : الجوع نور ، والشبع نار ، والشهوة مثل الحطب يتولد منه
~~الاحتراق ، ولا تطفأ ناره حتى يحرق صاحبه . سمعت أبا حاتم السجستاني يقول :
~~سمعت أبا نصر السراج العلومي يقول : دخل يوما رجل من الصوفية على شيخ ،
~~فقدم إليه طعاما . . ثم قال له : منذ كم يوم لم تأكل ؟ . فقال : منذ خمسة
~~ايام . فقال جوعك جوع بخل ! ! عليك ثياب وأنت تجوع ؟ ! ليس هذا جوع فقر ! .
~~سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت محمد بن أحمد بن سعيد الرازي يقول : سمعت
~~العباس بن حمزة يقول : سمعت أحمد بن أبي الحواري يقول : قال أبو سليمان
~~الداراني : لأن أترك من عشائي لقمة أحب إلي من أن أقوم الليل إلى آخره .
~~وسمعته يقول سمعت أبا القاسم جعفر بن أحمد الرازي يقول : اشتهى أبو الخير
~~العسقلاني السمك سنين ، ثم ظهر له ذلك من موضع حلال ، فلما مد يده إليه
~~ليأكل أخذت شوكة من عظامه أصبعه ، فذهبت في ذلك يده ، فقال : يا رب ، هذا
~~لمن مد يده بشهوة لى حلال ، فكيف بمن مد يده بشهوة إلى حرام ؟ سمعت الأستاذ
~~أبا بكر بن فورك يقول : شغل العيال نتيجة متابعة الشهوة بالحلال . فما ظنك
~~بقضية شهوة الحرام ؟ . سمعت رستم الشيرازي الصوفي يقول : كان أبو عبدالله
~~بن خفيف في دعوة فمد واحد من أصحابه يده إلى الطعام قبل الشيخ ، هذا كان به
~~من فأراد بعض أصحاب الشيخ أن ينكروا عليه ms134 لسوء أدبه ، حيث مد يده إلى
~~الطعام قبل الشيخ ، فوضع شيئا بين يدي هذا الفقير ، فعلم الفقير أنه أنكر
~~عليه لسوء أدبه ، فاعتقد أن لا يأكل خمسة عشر يوما ، عقوبة لنفسه ، وتأديبا
~~لها ، وإظهارا لتوبته من سوء أدبه وكان قد أصابته فاقة قبل ذلك . سمعت محمد
~~بن عبد الله الصوفي يقول : حدثنا أبو الفرج الورثاني قال : حدثنا عبد الله
~~بن محمد بن جعفر ، قال : حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحارث قال : حدثنا
~~سليمان بن داود قال : حدثنا جعفر بن سليمان قال : سمعت مالك ابن دينار يقول
~~: من غلب شهوات الدنيا فذلك الذي يفرق الشيطان من ظله . PageV01P179 وسمعته
~~يقول : سمعت منصور بن عبد الله الأصبهاني يقول : سمعت أبا علي الروذباري
~~يقول : إذا قال الصوفي بعد خمسة أيام أنا جائع فالزموه السوق ، وأمروه
~~بالكسب . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق ، يقول ، حاكيا عن بعض المشايخ أنه
~~قال : ن أهل النار غلبت شهوتهم حميتهم ، فلذلك افتضحوا . وسمعته يقول : قيل
~~لبعضهم : ألا تشتهي ؟ فقال : أشتهي ولكن أحتمي . قال : وقيل لبعضهم : ألا
~~تشتهي ؟ فقال : اشتهي أن لا أشتهي وهذا تم . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن
~~السلمي يقول : أخبرنا أحمد بن منصور قال : أخبرنا ابن مخلد قال : حدثنا أبو
~~الحسين الحسن بن عمرو بن الجهم قال : سمعت أبا نصر التمار ، يقول : أتاتي
~~بشر ليلة ، فقلت : الحمد الله الذي جاء بك : جاءنا قطن من خراسان فغزلته
~~البنت ، وباعته ، واشترت لنا لحما ، فتفطر عندنا . فقال : لو أكلت عند أحد
~~أكلت عندكم ثم قال : إني لأشتهي الباذنجان منذ سنين ، ولم يتفق لي أكله ! !
~~فقلت : إن فيها الباذنجان من الحلال . فقال : حتى يصفو لي حب الباذنجان .
~~سمعت عبد الله بن باكويه الصوفي ، رحمه الله ، يقول : سمعت أبا أ ؛ مد
~~الصغير يقول : أمرني أبو عبد الله بن خفيف أن أقدم إليه كل ليلة عشر حبات
~~زبيب ، لإفطاره ، فليلة اشفقت عليه ، فحملت إليه خمس عشرة حبة ، فنظر إلي
~~وقال : من أمرك بهذا ؟ وأكل عشر حبات ، وترك الباقي . سمعت محمد بن عبد
~~الله بن ms135 عبيد الله يقول : سمعت أبا العباس أحمد بن محمد بن عبد الله بن
~~الفرغاني يقول : سمعت أبا الحسين الرازي يقول : سمعت يوسف بن الحسين يقول :
~~سمعت أبا تراب النخشبي يقول : ما تمنعت نفسي من الشهوات ، إلا مرة واحدة ،
~~تمنت خبزا وبيضا وأنا في سفر ، فعدلت إلى قرية ، فقام واحد وتعلق بي وقال :
~~هذا كان مع اللصوص . فضربوني سبعين درة . ثم عرفني رجل منهم ، فقال : هذا
~~أبو تراب النخشبي ! ! فاعتذروا إلي ، فحملني رجل إلى منزله ، إكراما لي ،
~~وشفقة علي . . وقدم لي خبزا وبيضا ، فقلت لنفسي : كلي بعد سبعين درة !
~~PageV01P180
# | باب الخشوع والتواضع
# قال الله تعالى : ' قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ' .
~~أخبرنا أبو الحسن عبد الرحيم بن إبراهيم بن محمد بن يحيى المزكي ، قال :
~~أخبرنا أبو الفضل سفيان بن محمد الجوهري ، قال حدثنا علي بن الحسين قال :
~~حدثنا يحيى بن حماد قال : حدثنا شعبة ، عن أبان بن ثعلب ، عن فضل الفقيمي ،
~~عن إبراهيم النخعي ، عن علقمة بن قيس ، عن عبد الله ابن مسعود ، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر
~~، ولا يدخل النار من قلبه مثقال ذرة من إيمان ، فقال رجل يا رسول الله ، إن
~~الرجل يحب أن يكون ثوبة حسنا . فقال : إن الله تعالى جميل يحب الجمال ،
~~الكبر من بطر الحق ، وغمص الناس ' . وأخبرنا علي بن أحمد الأهوازي قال :
~~أخبرنا أحمد بن عبيد البصري ، قال : حدثنا محمد بن الفضل بن جابر قال حدثنا
~~أبو إبراهيم قال : حدثنا علي ابن مسهر ، عن مسلم الأعور ، عن أنس بن مالك ،
~~قال : ' كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود المريض ، ويشيع الجنائز ،
~~ويركب الحمار ، ويجيب دعوة العبد ، وكان يوم قريظة ولانضير على حمار مخطوم
~~بحبل من ليف . عليهإكاف من ليف ' . الخشوع : الانقياد للحق . والتواضع : هو
~~الاستسلام للحق ، وترك الاعتراض على الحكم . PageV01P181 وقال حذيفة : أول
~~ما تفقدون من دينكم : الخشوع . وسئل بعضم عن الخشوع ، فقال : الخشوع : قيام
~~القلب بين يدي الحق ms136 ، سبحانه ، بهم مجموع . وقال : من علامات الخشوع للعبد
~~: أنه إذا أغضب أو خولف ، أو رد عليه أن يستقبل ذلك بالقبول . وقال بعضهم :
~~خشوع القلب : قيد العيون عن النظر . وقال محمد بن علي الترمذي : الخاشع من
~~خمدت نيران شهوته ، وسكن دخان صدره ، وأشرق نور التعظيم في قلبه ، فماتت
~~شهوته ، وحيي قلبه ؛ فخشعت جوارحه . وقال الحسن البصري : الخشوع : الخوف
~~الدائم اللازم للقلب . وسئل الجنيد عن الخشوع ، فقال : تذلل القلوب لعلام
~~الغيوب . قال الله تعالى : ' وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا '
~~سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله ، يقول ما معناه : متواضعين ،
~~متخاشعين . وسمعته يقول : هم الذين لا يستحسنون شسع نعالهم إذا مشوا .
~~واتفقوا على أن الخشوع محله القلب . ورأى بعضهم رجلا منقبض الظاهر ، منكسر
~~الشاهد ، قد زوى منكبيه ، فقال له : يا فلان ، الخشوع هاهنا ، وأشار إلى
~~صدره ، لا هاهنا وأشار إلى منكبيه . وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأي رجلا يعبث في صلاته بلحيه ، فقال : ' لو خشع قلب هذه لخشعت جوارحه ' .
~~وقيل ، شرط الخشوع ، في الصلاة أن لا يعرف من على يمينه ومن على شماله .
~~قال الأستاذ الإمام : ويحتمل أن يقال : الخشوع ، إطراق السريرة بشرط الأدب
~~بمشهد الحق سبحانه وتعالى . ويقال : الخشوع ، ذبول يرد على القلب عنداطلاع
~~الرب . ويقال : الخشوع ، ذوبان القلب وانخناسه عند سلطان الحقيقة . ويقال :
~~الخشوع ، مقدمات غلبات الهيبة . ويقال : الخشوع : قشعريرة ترد على القلب
~~بغتة عند مفاجأة كشف الحقيقة . وقال الفضيل بن عياض : كان يكره أن يرى على
~~الرجل من الخشوع أكثر مما في قلبه . PageV01P182 وقال أبو سليمان الداراني
~~: لو أجتمع الناس على أن يضعوني كاتضاعي عند نفسي لما قدروا عليه . وقيل :
~~من لم يتضع عند نفسه لم يتضع عند غيره . وكان عمر بن عبد العزيز لا يسجد
~~إلى على التراب . أخبرنا علي بن أحمد الأهوازي قال : حدثنا أحمد بن عبيد
~~البصري ، قال : حدثنا إبراهيم بن عبد الله ، قال : حدثنا أبو الحسن علي بن
~~يزيد الفرائض ، قال : حدثنا محمد بن كثير ، وهو المصيصي ، عن هارون بن ms137 حيان
~~، عن حصيف ، عن سعيد بن جبير ، عن أبن عباس ، رضي الله عنهما ، قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من
~~خردل من كبر ' . وقال مجاهد ، رحمه الله : لما أغرف الله سبحانه ، قوم نوح
~~شمخت الجبال ، وتواضع الجودي ، فجعله الله سبحانه ، قرارا لسفينة نوح عليه
~~السلام . وكان عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، يسرع في المشي ، ويقول : إنه
~~أسرع للحاجة ، وأبعد من الزهو . وكان عمر بن عبد العزيز ، رضي الله عنه ،
~~يكتب ليلة شيئا ، وعند ضيف ، فكاد السراج . ينطفىء ، فقال الضيف : أقوم إلى
~~المصباح فأصلحه ، فقال : لا : ليس من الكرم استخدام الضيف . قال : فأنبه
~~الغلام . قال : لا ، هي أول نومة نامها . فقالم إلى البطة ، وجعل الدهن في
~~المصباح ، فقال الضيف : قمت بنفسك يا أمير المؤمنين ! ! فقال له عمر : ذهبت
~~وأنا عمر ، ورجعت وأناعمر . وروي أبو سعيد الخدري ، رضي الله عنه ، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : كان يعلف البعير ، ويقم PageV01P183 البيت ،
~~ويخصف النعل ، ويرقع الثوب ، ويحلب الشاة ، ويأكل مع الخادم ، ويطحن معه
~~إذا أعيا ، وكان لا يمنعه الحياء أن يحمل بضاعته من السوق إلى أهله ، وكان
~~يصافح الغني والفقير ، ويسلم مبتدئا ، ولا يحتقر ما دعي إليه ، ولو إلى حشف
~~التمر ، وكان هين المؤنة ، لين الخلق ؛ كريم الطبيعة جميل المعاشرة ، طلق
~~الوجه ، بساما من غير ضحك ، محزونا من غير عبوسة ؛ متواضعا من غير مذلة ؛
~~جوادا من غير سرف ، رقيق القلب ؛ رحيما بكل مسلم ، لم يتجشأ قط من شبع ؛
~~ولم يمد يده إلى طمع ' . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ؛ رحمه الله
~~يقول : سمعت عبد الله بن محمد الرازي يقول : سمعت محمد بن نصر الصائغ يقول
~~: سمعت مردويه الصائغ يقول : سمعت الفضيل بن عياض يقول : قراء الرحمن ، عز
~~وجل ، أصحاب خشوع وتوضاع ، وقراء القضاة أصحاب عجب وتكبر . وقال الفضيل
~~بنعياض : من رأى لنفسه قيمة فليس له في التواضع نصيب . وسئل الفضيل عن
~~التواضع ، فقال : تخضع للحق ، وتنقاد له وتقبله ممن قاله . وقال ms138 الفضيل :
~~أوحى الله ؛ سبحانه وتعالى ؛ إلى الجبال : أني مكلم على واحد منكم نبيا .
~~فتطاولت الجبال ؛ وتواضع طورسينا ؛ فكلم الله سبحانه علية موسى ، عليه
~~السلام ، لتواضعه . سمعت محمد بن الحسين ، رحمه الله ، يقول : سمعت أحمد بن
~~علي بن جعفر ، يقول : سمعت إبراهيم بن فاتك ، يقول : سئل الجنيد عن التواضع
~~؛ فقال : خفض الجناح للخلق ؛ ولين الجانب لهم . وقال وهب : مكتوب في بعض ما
~~أنزل الله تعالى من الكتب : ' إني أخرجت الذر من صلب آدم ، فلم أجد قلبا
~~أشد تواضعا من قلب موسى عليه السلام ، فلذلك اصطفيته وكلمته ' . وقال ابن
~~المبارك : التكبير على الأغنياء ، والتواضع للفقراء من التواضع . وقيل لأبي
~~يزيد : متى يكون الرجل متواضعا ؟ فقال : إذا لم ير لنفسه مقاما ولا حالا ؛
~~ولا يرى أن في الخلق من هو شر منه . وقيل : التواضع نعمة لا يحسد عليها ،
~~والكبر محنة لا يرحم عليها ، والعز في التواضع فمن طلبه في الكبر لم يجده .
~~سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول : سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله
~~يقول : PageV01P184 سمعت إبراهيم بن شيبان يقول : الشرف في التواضع ، والعز
~~في التقوى ، والحرية في القناعة . وسمعته أيا يقول : سمعت الحسن الساوي
~~يقول : سمعت ابن الأعرابي يقول : بلغني أن سفيان الثوري قال : أعز الخلق
~~خمسة أنفس : عالم زاهد ، وفقيه صوفي ، وغني متواضع ، وفقير شاكر ، وشريف
~~سنى . وقال يحيى بن معاذ : التواضع حسن في كل أحد لكنه في الآغنياء أحسن ،
~~والتكبر سمج في كل أحد لكنه في الفقراء أسمج ! ! وقال ابن عطاء : التواضع :
~~قبول الحق ممن كان . وقيل : ركب زيد بن ثابت ، فدنا ابن عباس ليأخذ بركابه
~~، فقال ل مه يا ابن عم رسول الله . فقال هكذا أمرنا أن نفعل بعلمائنا .
~~فأخذ زيد بن ثابت يد ابن عباس فقبلها ، وقال : هكذا أمرنا أن نفعل بأهل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال عروة بن الزبير : رأيت عمر بن الخطاب
~~، رضي الله عنه ، وعلى عاتقه قربة ماء ، فقلت : يا أمير المؤمنين ، لا
~~ينبغي لك هذا ! ! فقال : لما أتاني الوفود سامعين ms139 مطيعين ، دخلت في نفسي
~~نخوة فأحببت أن أكسرها . ومضى بالقربة إلى حجرة امرأة من الأنصار فأفرغها
~~في إنائها . سمعت أبا حاتم السجستاني يقول : سمعت أبا نصر السراج الطوسي
~~يقول : رؤي أبو هريرة ، وهو أمير المدينة ، وعلى ظهره حزمة حطب ، وهو يقول
~~: طرقوا للأمير . وقال عبد الله الرازي : التواضع ترك التمييز في الخدمة .
~~سمعت محمد بن الحسين ، رحمه الله ، يقول : سمعت محمد بن أحمد بن هارون
~~PageV01P185 يقول : سمت محمد بن العباس الدمشقي يقول : سمعت أحمد بن أبي
~~الحواري يقول : سمعت أبا سليمان الداراني يقول : من رأى لنفسه قيمة لم يذق
~~حلاوة الخدمة . وقال يحيى بن معاذ : التكبر على من تكبر عليك بمالة تواضع .
~~وقال الشبلي رحمه الله : دلي عطل ذل اليهود . وجاءه رجل ، فقال له الشبلي :
~~ما أنت ؟ فقال : يا سيدي النقطة التي تحت الباء . فقال له : أنت شاهدي ، ما
~~لم تجعل لنفسك مقاما . وقال ابن عباس ، رشي الله عنهما ، من التواضع أن
~~يشرب الرجل من سؤر أخيه . وقال بشر : سلموا على أبناء الدنيا بترك السلام
~~عليهم . وقال شعيب بن حرب : بينا أنا في الطواف إذ لكزني إنسان بمرفقه ،
~~فالتفت إليه ، فإذا هو الفضيل بن عيضا ، فقال : يا أبا صالح ، إن كنت تظن
~~أنه شهد الموسم شر مني ومنك فبئس ما ظننت ! ! وقال بعضهم : رأيت في الطواف
~~إنسانا بين يديه شاكريه يمنعون الناس لأجله عن الطواف . . ثم رأيته بعد ذلك
~~بمدة على جسر بغداد يسأل الناس شيئا . فتعجبت منه ، فقال لي : أنا تكبرت في
~~موضع يتواضع الناس هناك ، فابتلاني الله ، سبحانه ، بالتذلل في موضع يترفع
~~فيه الناس . وبلغ عمر بن عبد العزيز أن ابنا له اشترى فصا بألف درهم فكتب
~~إليه عمر : ' بلغني أنك اشتريت فصا بألف درهم ، فإذا أتاك كتابي هذا فبع
~~الخاتم ، وأشبع ألف بطن واتخذ خاتما من درهمين ، واجعل واكتب عليه ' رحم
~~الله أمرءا عرف قدر نفسه ' . وقيل : عرض على بعض الأسراء مملوك بألف درهم ،
~~فلما أحضر الثمن استكثره فبدا له في شرائه فرد الثمن إلى الخزانة ! فقال ms140
~~العبد : يا مولاي ، اشترني ، فإن في بكل درهم من هذه الدراهم خصلة تساوي
~~أكثر من ألف درهم ، فقال : وما هي ؟ فقال : أقلها وأدناها مالو اشتريتني
~~وقدمتني على جمع مماليكن لا أغلظ في نفسي ، وأعلم أني أنا عبدك . فاشتراه .
~~PageV01P186 وحكي عن رجاء بن حيوة أنه قال : قومت ثياب عمر بن عبد العزيز
~~وهو يخطب بإثني عشر درهما ؛ وكانت : قباء ، وعمامة ، وقميصا ، وسرويل ،
~~وخفين ، وقلنسوة . وقيل : مشى عبد الله بن محمد بن واسع مشيا لا يحمد فقال
~~له أبوه : وتدري بكم اشتريت أمك بثلاثمائة درهم ، وأبوك لا أكثر الله في
~~المسلمين مثله أبا ، وأنت تمشي هذه المشية ! ! سمعت محمد بن الحسين يقول :
~~سمعت أحمد بن الفراء يقول : سمعت عبد الله بن منازل يقول : سمعت حمدون
~~القصار يقول : التواضع : أن لا ترى لأحد إلى نفسك حاجة ، لا في الدين ، ولا
~~في الدنيا . وقال إبراهيم بن أدهم : ما سررت في إسلامي إلا ثلاث مرات : مرة
~~كنت في سفينة ، وفيها رجل مضحك كان يقول : كنا نأخذ العلج في بلاد الترك
~~هكذا وكان يأخذ بشعر رأسي ، ويهزني ، فيسرني ذلك ؛ لأنه لم يكن في السفينة
~~أحد أحقر في عينه مني . والأخرى : كنت عليلا في مسجد ، فدخل المؤذن ، وقال
~~: أخرج . فلم أطق ، فأخذ برجلي وجرني إلى خارج المسجد . والثالثة : كنت
~~بالشام ، وعلي فرو ، فنظرت فيه فلم أميز بين شعره وبين القمل ، لكثرته ،
~~فسرني ذلك . وفي حكاية أخرى عنه قال : ما سررت بشيء كسروري أني كنت يوما
~~جالسا فجاء إنسان وبال علي . وقيل : تشاجر أبو ذر وبلال ، رضي الله عنهما ،
~~فعير أبو ذكر بلالا بالسواد . فشكاه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فقال : يا أبا ذر ، إنه بقي في قلبك منكبر الجاهلية شيء . PageV01P187
~~فألقى أبو ذر نفسه . . وحلف أن لا يرفع رأسه حتى يطأ بلال خده بقدمه . فلم
~~يرفع حتى فعل بلال ذلك . ومر الحسن بن علي ، رضي الله عنهما ، بصبيان معهم
~~كسر خبز ، فاستضافوه ، فنزل ، وأكل معهم . ثم حملهم إلى منزله ، وأطعمهم ،
~~وكساهم ، وقال : اليد لهم ، لأنهم ms141 لم يجدوا غير ما أطعموني ، ونحن نجد أكثر
~~منه . وقيل : قسم عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، الحلل بين الصحابة من
~~غنيمة ، فبعض إلى معاذ حلة يمانية ، فباعها واشترى ستة أعبد ، وأعتقهم .
~~فبلغ عمر ذلك ، فكان يقسم الحلل بعده ؛ فبعث إليه حلة دون تلك ، فعاتبه
~~معاذ ، فقال له عمر : لا معاتبة ، لأنك بعت الأولى . فقال معاذ : وما عليك
~~. ادفع إلي نصيبي ، وقد حلفت لأضربن بها رأسك . فقال عمر : هذا رأسي بين
~~يديك ، وقد يرفق الشيخ بالشيخ .
# | باب مخالفة النفس وذكر عيوبها
# قال الله تعالى : ' وأما من خاف مقام ربه وهى ونهى النفس عن الهوى ؛ فإن
~~الجنة هي المأوى ' . أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان قال : حدثنا أحمد بن عبيد
~~قال : أخبرنا تمام قال : حدثنا محمد بن معاوية النيسابوري قال : حدثنا علي
~~بن أبي علي بن عتبة بن أبي لهب ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' أخوف ما أخاف علي أمتي
~~: باع الهنى ، وطول الأمل ، فأما انباع الهوى فيصد عن الحق ، وأما طول
~~الأمل فينسي الآخرة ' . ثم اعلم أن مخالفة النفس رأس العبادة . وقد سئل
~~الشايخ عن الإسلام ، قالوا : ذبح النفس بسيوف المخالفة . PageV01P188 واعلم
~~أن من نجمت طوارق نفسه أفلت شوارق أنسه . وقال ذو النون المصري : مفتاح
~~العبادة : الفكرة ، وعلامة الإصابة : مخالفة النفس والهوى ، ومخالفتهما ترك
~~شهواتهما . وقال ذو النون المصري : مفتاح العبادة للفكر ، وعلامة الإصابة :
~~مخالفة النفس والهوى ، ومخالفتهما ترك شهواتهما . وقال ابن عطاء : النفس
~~مجبلة على سوء الأدب ، والعبد مأمور بملازمة الأدب ، فالنفس تجري بطبعها في
~~ميدان المخالفة ، والعبد يردها بجهده عن سوء المطالبة ، فمن أطلق عنانها
~~فهو شريكها معها في فسادها . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمى ، رحمه الله
~~، يقول : سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت أبا عبد الحمن الأنماطي يقول :
~~سمعت الجنيد يقول : النفس الأمارة بالسوء : هي الداعية إلى المهالك ،
~~المعينة للأعداء ، المتبعة للهوى ، المتهمة بأصناف الأسواء . وقال أبو حفص
~~: من لم يتهم نفسه ms142 على دوام الأوقات ، ولم يخالفها في جميع الأحوال ، ولم
~~يجرها إلى مكروهها في سائر أيامه كان مغرورا ومن نظر إليها باستحسان شيء
~~منها فقد أهلكها . وكيف يصح لعاقل : الرضا عن نفسه ، والكريم ابن الكريم
~~ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل ، يقول :
~~' وما أبرىء نفسي ، إن النفس لأمارة بالسوء ' . سمعت محمد بن الحسين يقول :
~~سمعت إبراهيم بن مقسم ببغداد يقول : سمعت ابن عطاء يقول : قال الجنيد :
~~أوقت ليلة ، فقمت إلى وردي ، فلم أجد ما كنت أجده من الحلاوة والتلذذ
~~بمناجاتي لربي ، فتحير ، فأردت القيام بما لم اقدر عليه ، فقعدت ، فلم أطق
~~القعود ، ففتحت الباب ، وخرجت ، فإذا رجل ملتف في عباءة مطروح على الطريق .
~~فلما أحس بي ، رفع رأسه ، وقال : يا أبا القاسم ، إلى الساعة فقلت : يا
~~سيدي من غير موعد ؟ فقال : بلى قد سألت محرك القلوب أن يحرك إلى قلبك .
~~فقلت : فقد فعل فما حاجتك ؟ فقال : متى يصير داء النفس دواءها ؟ فقلت : إذا
~~خالفت النفس هواها صار داؤها دواءها . فأقبل على نفسه ، وقال : اسمعي ، قد
~~أجبتك بهذا الجواب سبع مرات فأبيت أن تسمعيه إلا من الجنيد ، فقد سمعت ،
~~وانصرفت عني ولم أعرفه . ولم أقف عليه بعد . وقال أبو بكر الطمستاني :
~~النعمة العظمى : الخروج من النفس ؛ لأنه أعظم حجاب بينك وبين الله عز وجل .
~~وقال سهل بن عبد الله : ما عبد الله بشيء مثل مخالفة النفس والهوى . سمعت
~~محمد بن الحسين ، رحمه الله ، يقول : سمعت منصور بن عبد الله يقول :
~~PageV01P189 سمعت أبا عمر الأنماطي يقول : سمعت ابن عطاء ، وقد سئل عن أقرب
~~شيء إلى مقت الله تعالى ، فقال : رؤية النفس وأحوالها ، وأشد من مطالعة
~~الأعواض على أفعالها . وسمعته يقول : سمعت الحسين بن يحيى يقول : سمعت جعفر
~~بن نصير يقول : سمعت إبراهيم الخواص يقول : كنت في جبل اللكام فرأيت رمانا
~~فاشتهيته . فدنوت منه ، فأخذت منه واحدة ، فشققتها ، فوجدتها حامضة ، فمضيت
~~، وتركت الرمان ، فرأيت رجلا مطروحا . قد اجتمع عليه الزنابير ، فقلت :
~~اللام عليك ، فقال : وعليك السلام يا إبراهيم ms143 ، فقلت له : وكيف عرفتني ؟
~~فقال : من عرف الله تعالى ، لا يخفى عليه شيء . فقلت : أرى لك حالا مع الله
~~تعالى ، فلو سألته أن يحميك ويقيك الأذى من هذه الزنابير ؟ فقال : وأنا أرى
~~لك حالا مع الله تعالى ، فلو سألته أن يقيك شهوة الرمان ! ! فإن لدغ الرمان
~~يجد الإنسان ألمه في الآخرة ، ولدغ الزنابير يجد ألمه في الدنيا . فتركته ،
~~ومضيت . وحكي عن إبراهيم بن شيبان أنه قال : ما بت تحت سقف ، ولا في موضع
~~عليه غلق أربعين سنة ، وكنت أشتهي في أوقات أن أتناول شبعة عدس ، فلم ،
~~يتفق . . فكنت وقتا بالشام ، فحمل إلي غضارة فيها عدس ، فتناولت منه ،
~~وخرجت . . . فرأيت قوارير معلقة فيها شيء شبه نموذجات . . فظننته خلا . .
~~فقال لي بعض الناس : إيش تنظر هذه نموذجات الخمر ؛ وهذه الدنان خمر . فقلت
~~في نفسي : لزمني فرض . ، فدخلت حانوت الخمار ، ولم أزل أصب تلك الدنان وهو
~~يتوهم أني أصبها بأمر السلطان . . فلما علم ، حملني إلى ابن طولون . . فأمر
~~بضري مائتي خشبة . . وطرحني في السجن . . فبقيت فيه مدة ، حتى دخل أبو عبد
~~الله المغربي أستاذي ذلك البلد ؛ فشفع لي ، فلما وقع بصره علي ، قال : إيش
~~فعلت ؟ فقلت : شعبة عدس ومائتي خشبة فقال لي : نجوت مجانا . سمعت الشيخ أبا
~~عبد الرحمن السلمى ، رحمه الله ، يقول : سمعت أبا العباس البغدادي يقول :
~~سمعت جعفر بن نصير يقول : سمعت الجنيد يقول : سمعت السري السقطي يقول : إن
~~نفسي تطالبني ، منذ ثلاثين سنة أو أربعين سنة ، أن أغمس جزرة في دبس فما
~~أطعتها . PageV01P190 وسمعته يقول : سمعت جدي يقول : رضاه من نفسه بما هو
~~فيه . وسمعته يقول : سمعت محمد بن عبد الله الرازي يقول : سمعت الحسين ابن
~~علي القرمسيني يقول : وجه عصام بن يوسف البلخي شيئا إلى حاتم الأصم ، فقبله
~~منه . فقيل له : لم قبلته ؟ . فقال : وجدت في أخذه ذلي وعزه ، وفي رده عزي
~~وذله ؛ فاختر عزه على عزي وذلي على ذله . وقيل لبعضهم : إني أريد ن أحج على
~~التجريد . فقال له : جرد أولا قلبك عن السهو ، ونفسك عن اللهو ؛ ولسانك ms144 عن
~~اللغو ، ثم اسلك حيث شئت . وقال أبو سليمان الداراني : من أ ؛ سن في ليله
~~كوفىء في نهاره ، ومن أحسن في نهاره كوفىء في ليله ، ومن صدق في ترك شهوة
~~كفى مؤنتها ، والله أكرم من أن يعذب قلبا ترك شهوة لأجله . وأوحى الله
~~سبحانه إلى داود عليه السلام : يا داود ، حذر ، وأنذر أصحابك أكل الشهوات ؛
~~فإن القلوب المعلقة بشهوات الدنيا عقولها عني محجوبة . ورؤى رجل جالسا في
~~الهواء ، فقيل له : بم نلت هذا ؟ فقال : تركت الهوى فسخر لي الهواء . وقيل
~~: لو عرض للمؤمن ألف شهوة لأخرجها بالخوف ، ولو عرض للفاخر شهوة واحدة
~~لأخرجته من الخوف . وقيل : لا تضع زمامك في يد الهوى ، فإنه يقودك إلى
~~الظلمة . وقال يوسف بن أسباط : لا يمحو الشهوات من القلب إلا خوف مزعج أو
~~شوق مقلق . وقال الخواص : من ترك شهوة ، فلم يجد عوضها في قلبه ، فهو كاذب
~~في تركها . وقال جعفر بن نصير : دفع إلى الجنيد درهما وقال : اشتر لي به
~~التين الوزيري ، فاشتريته له ، فلما أفطر أخذ واحدة ووضعها في فمه ، ثم
~~ألقاها ، وبكى ، وقال : إحمله . فقلت له في ذلك ، فقال : هتف في قلبي أما
~~تستحي ؟ شهوة تركتها من أجلي ثم تعود إليها . وأنشدوا : نون الهوان من
~~الهوى مسروقة . . . وصريع كل هوى صريع هوان PageV01P191 واعلم ن للنفس
~~أخلاقا ذميمة ، فمن ذلك : الحسد . باب الحسد قال الله تعالى : ' قل أعوذ
~~برب الفلق ، من شر ما خلق ' . ثم قال : ' ومن شر حاسد إذا حسد ' . فختم
~~السورة التي جعلها عوذة بذكر الحسد . أخبرنا أبو الحسين الأهوازي ، قال :
~~أخبرنا أحمد بن عبيد البصري قال : حدثنا اسماعيل بن الفضل قال : حدثنا يحيى
~~بن مخلد ، قال : حدثنا معا في ابن عمران ، عن الحارث بن شهاب ، عن معبد ،
~~عن ابن مسعود قال : ن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ثلاث هن أصل كل خطيئة
~~فاتقوهن واحذروهن : إياكم والكبر ، فإن إبليس حمله الكبر على أن لا يسجد
~~لآدم . وإياكم والحرص ، فإن آدم حمله الحرص على أن أكل من الشجرة . وإياكم
~~والحسد ms145 ، فإن ابني آدم إنما قتل أحدهما صاحبه حسدا . وقال بعضهم : الحاسد
~~جاحد ، لأنه لا يرضى بقضاء الواحد . وقيل : الحسود لا يسود . وقيل في قوله
~~تعالى : ' قل نما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن ' ، قيل ما بطن :
~~الحسد . وفي بعض الكتب : الحاسد عدو نعمتي . وقيل : أثر الحسد يتبين فيك
~~قبل أن يتبين في عدوك . وقال الأصمعي : رأيت أعرابيا أتى عليه مائة وعشرين
~~سنة ، فقلت له : ما أطول عمرك . فقال : تركت الحسد فبقيت . وقال ابن
~~المبارك : الحمد لله الذي لم يجعل في قلب أميري ما جعله في قلب حاسدي . وفي
~~بعض الآثار إن في السماء الخامسة ملسكا يمر به عمل عبد ، له ضوء كضوء الشمس
~~، فيقول له الملك : قف فأنا ملك الحسد . اضرب به وجه صاحبه ، فإنه حاسد .
~~وقال معاوية : كل إنسان أقدر على أن أرضيه ، إلا الحاسد ، فإنه لا يرضيه
~~إلا زوال النعمة . PageV01P192 ويقال : الحاسد ظالم غشوم ، لا يبقي ولا يذر
~~. وقال عمر بن عبد العزيز : ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم من الحاسد : غم دائم
~~ونفس متتابع . وقيل : من علامات الحاسد أن يتعلق إذا شهد ، ويغتاب إذا غاب
~~، ويشمت بالمصيبة إذا نزلت . وقال معاوية : ليس في خلال الشرخلة أعدل من
~~الحسد ، تقتل الحاسد قبل المحسود . وقيل : أوحي الله ، سبحانه ، إلى سليمان
~~بن داود ، عليهما السلام : أوصيك بسبعة أشياء : لا تغتابن صالح عبادي ، ولا
~~تحسدن أحدا من عبادي . فقال سليمان : يا رب ، حسبي . وقيل رأى موسى عليه
~~السلام ، رجلا عند العرش فغبطه ، فقال : ما صفته ؟ فقيل : كان لا يحسد
~~الناس على ما آناهم الله من فضله . وقيل : الحاسد إذا رأى نعمة بهت ، وإذا
~~رأى عثرة شمت . وقيل : إذا أردت أن تسلم من الحاسد ، فلبس عليه أمرك . وقيل
~~: الحاسد مغتاظ على من لا ذنب له ، بخيل بما لا يملكه . وقيل : إياك أن
~~تتعنى في مودة من يحسدك ، فإنه لا يقبل إحسانك وقيل . إذا أراد الله تعالى
~~أن يسلط على عبد عدوا لا يرحمه سلط عليه حاسده : وأنشدوا : وحسبك من حادث
~~بامري ms146 . . . ترى حاسديه له راحمينا وأنشدوا : كل العداوة قد ترجى إمانتها .
~~. . إلا عداوة من عاداك من حسد وقال ابن المعتز : قل للحسود إذا تنفس :
~~طعنة . . . يا ظالما وكأنه مظلوم وأنشدوا : وإذا أراد الله نشر فضيلة . . .
~~طويت أتاح لها لسان حسود ومن الأخلاق المذمومة للنفس : اعتياد الغيبة .
~~PageV01P193
# | باب الغيبة
# قال الله سبحانه : ' ولا يغتب بعضكم بعضا ، أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه
~~ميتا ' الآية . أخبرنا أبو سعيد محمد بن إبراهيم الإسماعيلي ، قال : أخبرنا
~~أبو بكر محمد بن الحسين بن الحسن بن الخليل ، قال : حدثنا علي بن الحسن قال
~~: حدثنا إسحاق بن عيسى ابن بنت داود بن أبي هند ، قال حدثنا محمد بن أبي
~~حميد ، عن موسى بن وردان ، عن أبي هريرة : أن رجلا قام ، وهو مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبل ذلك جالس ، فقال بعض القوم : ما أعجز فلانا ، فقال
~~صلى الله عليه وسلم : ' أكلتم أخاكم واغتبتموه ' . وأوحى الله ، سبحانه ،
~~إلى موسى عليه السلام : ' من مات تائبا من الغيبة فهو آخر من يدخل الجنة ،
~~ومن مات مصرا عليها فهو أول من يدخل النار ' . وقال عوف : دخلت على ابن
~~سيرين ، فتناولت الحجاج ، فقال ابن سيرين : إن الله ، تعالى ، حكم عدل ؛
~~فكما يأخذ من الحجاج يأخذ للحجاج ، وإنك إذا لقيت الله عز وجل غدا كان أصغر
~~ذنب أصبته أشد عليك من أعظم ذبن أصابه الحجاج . وقيل : دعى إبراهيم بن أدهم
~~إلى دعوة ، فحضر ، فذكروا رجلا لم يأتهم ، فقالوا : إنه ثقيل ؟ ؟ فقال
~~إبراهيم : إنما فعل بي هذا نفسي ، حيث حضرت موضعا يغتاب فيه الناس ، فخرج ،
~~ولم يأكل ثلاثة أيام . وقيل : مثل الذي يغتاب الناس ، كمثل من نصب منجنيقا
~~، يرمي به حسناته شرقا وغربا ؛ يغتاب واحدا خراسانيا ، وآخر تركيا ، فيفرق
~~حسناته ، ويقوم لا شيء معه ؟ ؟ وقيل : يؤتى العبد يوم كتابه ، فلا يرى فيه
~~حسنة ، فيقول : أين صلاتي ، وصيامي ، وطاعتي ؟ ؟ ؟ فيقال : ذهب عملك كله .
~~وقيل : من اغتيب بغيبة غفر الله له نصف ذنوبه . وقال سفيان بن الحسين : كنت
~~جالسا عند إياس بن معاوية ، فنلت من ms147 إنسان . فقال لي : هل غزوت في هذا
~~العام الترك والروم ؟ فقلت : لا . PageV01P194 فقال : سلم منك الترك والروم
~~، وما سلم منك أخوك المسلم ؟ وقيل : يعطى الرجل كتابه . فيرى فيه حسنات لم
~~يعملها . فيقال له : ذا بما اغتابك الناس وأنت لم تشعر . وسئل سفيان الثوري
~~عن قوله صلى الله عليه وسلم : ' إن الله يبغض أهل البيت اللحميين ' . فقال
~~: هم الذين يغتابون الناس : يأكلون لحومهم . وذكرت الغيبة عند عبد الله بن
~~المبارك ، فقال : لو كنت مغتابا أحدا لاغتبت والدي ؛ لأنهما أحق بحسناتي :
~~وقال يحيى بن معاذ : ليكن حظ المؤمن منك ثلاث خصال : إن لم تنفعه فلا تضره
~~، وإن لم تسره فلا تغمه ، وإن لم تمدحه فلا تذمه : وقيل للحسن البصري : إن
~~فلانا اغتابك : فبعث إليه طبق حلواء وقال : بلغني أنك أهديت إلى حسناتك ،
~~فكافأتك : أخبرنا علي بن أحمد الأهوازي قال : أخبرنا أحمد بن عبيد البصري
~~قال : أخبرنا أحمد بن عمرو القطوني قال : حدثنا سهل بن عثمان العسكري قال :
~~حدثنا الربيع بن بدر ، عن أبان ، عن أنس بن مالك ، قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' من ألقى جلباب الحياء عن وجهه فلا غيبة له ' . سمعت
~~حمزة بن يوسف السهمي يقول : سمعت أبا طاهر محمد بن أسيد الرقي يقول ، سمعت
~~جعفر بن محمد بن نصير يقول ، قال الجنيد : كنت جالسا في مسجد الشونزية
~~أنتظر جنازة أصلي عليها ، وأهل بغداد ، على طبقاتهم ، جلوس ينتظرون الجنازة
~~، فرأيت فقيرا عليه أثر النسك يسأل الناس ، فقلت في نفسي ؛ لو عمل هذا عملا
~~يصون به نفسه كان أجمل به . فلما انصرفت إلى منزلي ، وكان لي شيء من الورد
~~بالليل ، حتى البكاء والصلاة وغير ذلك ، فثقل على جميع أورادي . فسهرت وأنا
~~قاعد ، فغلبتني عيناني . . فرأيت ذلك الفقير . . جاءو به على خوان ممدود .
~~وقالوا لي : كل لحمه ؛ فقد اغتبته ! . وكشف لي عن الحال ، فقلت : ما اغتبته
~~! إنما قلت في نفسي شيئا ، فقيل لي : ماأنت ممن يرضى منك بمثله ، إذهب
~~فاستحله ، فأصبحت ولم أزل أتردد حتى رأيته في موضع يلتقط من ms148 الماء ، عند
~~تزايد الماء ، أورانا من البقل ما تساقط من غسل البقل ، فسلمت عليه ، فقال
~~يا أبا القاسم ، تعود ؟ PageV01P195 فقلت : لا . فقال : غفر الله لنا ولك .
~~سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمى ، رحمه الله ، يقول : سمعت أبا طاهر
~~الإسفرايني يقول : سمعت أيا جعفر البلخي يقول : كان عندنا شابمن أهل بلخ ،
~~وكان يجتهد ؛ ويتعبد ؛ إلا أنه كان أبدا يغتاب الناس ويقول : فلان كذا ،
~~وفلان كذا ، وفلان كذا ، . . فرأيته يوما عند المخنثين الغسالين ، خرج من
~~عندهم . فقلت : يا فلان ، ما حالك ؟ فقال : تلك الوقيعة في الناس أوقعتني
~~إلى هذا ، ابتليت بمخنث من هؤلاء ، وأنا أخدمهم من أجله ، وتلك الأحوال
~~كلها ذهبت ، فادع الله أن يرحمني .
# | باب القناعة
# قال الله تعالى : ' من عمل صالحا من ذكر أو أثنى وهو مؤمن فلنحييه حياة
~~طيبة ' . أخبرنا الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي ، قال : حدثنا أبو عمرو محمد
~~بن جعفر بن مطر ، قال : حدثنا محمد بن موسى الحلواني ، قال : حدثنا عبد
~~الله بن إبراهيم الغفاري ، عن المنكدر بن محمد عن أبيه ، عن جابر بن عبد
~~الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' القناعة كنز لا يفنى ' .
~~أخبرنا أبو الحسن الأهوازي ، قال : حدثنا أحمد بن عبيد البصري ، قال :
~~حدثنا عبد الله بن أيوب المقري قال : حدثنا أبو الربيع الزهراني ؛ قال :
~~حدثنا إسماعيل بن زكريا ، عن أبي رجاء ؛ عن برد بن سنان ، عن مكحول ، عن
~~وائلة بن الأسقع ؛ عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' كن ورعا تكن أعبد الناس ، وكن قنعا تكن أشكر الناس ؛
~~وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مؤمنا وأحسن من جاورك تكن مسلما ، وأقل الضحك
~~، فن كثرة الضحك تميت القلب ' . وقيل : الفقراء أموات ، إلا من أحياه الله
~~تعالى بعز القناعة . PageV01P196 وقال بشر الحافي : القناعة : ملك لا يسكن
~~إلا في قلب مؤمن . سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت عبد الله بن محمد
~~الشعراني يقول : سمعت إسحاق بن إبراهيم بن أبي حسان الأنماطي يقول : سمعت
~~أحمد بن أبي ms149 الحواري يقول : سمعت أبا سليمان الداراني يقول : القناعة من
~~الرضا بمنزلة الورع من الزهد ، هذا أول الرضا وهذا أو الزهد . وقيل القناعة
~~: السكون عد عدم المألوفات . وقال أبو بكر المراغي : العاقل من دبر أمر
~~الدنيا بالقناعة والتسويف وأمر الآخرة بالحرص والتعجيل ، وأمر الدين بالعلم
~~والاجتهاد . وقال أبو عبد الله بن خفيف : القناعة : ترك التشوف إلى المفقود
~~، والاستغناء بالموجود . وقيل في معنى قوله تعالى : ' ليرزقنهم الله رزقا
~~حسنا ' يعني : القناعة . وقال محمد بن علي الترمذي : القناعة : رضا النفس
~~بما قسم لها من الرزق . ويقال : القناعة : الاكتفاء بالموجوج ، وزوال الطمع
~~فيما ليس بحاصل . وقال وهب : إن العز والغنى خرجا يجولان ، يطلبان رفيقا ؛
~~فلقيا القناعة ، فاستقرا . وقيل : من كانت قناعته سمينة طابت له كل مرقه
~~ومن رجع إلى الله تعالى على كل حال رزق الله القناعة . وقيل : مر أبو حازم
~~بقصاب معه لحم سمين ، فقال : خذ يا أبا حازم فإنه سمين . فقال : ليس معي
~~درهم . فقال : أنا أنظرك . فقال : نفسي أحسن نظرة لي منك . وقيل لبعضهم :
~~من أقناع الناس ؟ فقال : أكثرهم لناس معونة ، وأقلهم عليهم مؤونة . وفي
~~الزبور : القانع غنى وإن كان جائعا . وقيل : وضع الله تعالى خمسة أشياء في
~~خمسة مواضع : العز في الطاعة ، والذل في المعصية ، والهيبة في قيام الليل ،
~~والحكمة في البطن الخالي ، والغنى في القناعة . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن
~~السلمي ، رحمه الله ، يقول : سمعت نصر بن محمد PageV01P197 يقول : سمعت
~~سليمان بن أبي سليمان يقول : سمعت أبا القاسم بن أبي نزار يقول : سمعت
~~إبراهيم المارستاني يقول : انتقم من حرصك بالقناعة ، كما تنتقم من عدوك
~~بالقصاص . وقال ذو النون المصري : من قنع استراح من أهل زمانه ، واستطال
~~على أقرنه . وقيل : من قنع استراح من الشغل . واستطال على الكل . وقال
~~الكتاني : من باع الحرص بالقناعة ظفر بالعز والمروءة . وقيل : من تبعت
~~عيناه ما في أيدي الناس طال حزنه . وأنشدوا : وأحسن بالفتى من يوما عار . .
~~. ينال به الغني كرم وجوع وقيل : رأى رجل حكيما يأكل ما تساقط من البقال
~~على راس ماء ms150 فقال : لو خدمت السلطان لم تحتج إلى أكل هذا . فقال الحكيم :
~~وأنت لو قنعت بهذا لم تحتج إلى خدمة السلطان . وقيل : ' العقاب عزيز في
~~مطاره ، لا يسمو إليه طرف صياج . ولا طعمه ، فإذا طمع في جيفة علقت في
~~حبالة ، نزل من مطاره ، فتعلق في حباله ' . وقيل : لما نطق موسى عليه
~~السلام ، بذكر الطمع فقال : ' لو شئت لاتخذت عليه أجرا ' . قال الخضر له :
~~' هذا فراق بيني وبينك ' . وقيل : لما قال ذلك موسى عليه السلام وقف بين
~~يدي موسى والخضر ، عليهما السلام ظبي وكانا جائعين ، الجانب الذي يلي موسى
~~عليه السلام غير مشوي ، والجانب الذي يلي الخضر مشوي . وقيل في قوله تعالى
~~: ' إن الأبرار لفي نعيم ' : هو القناعة في الدنيا ، ' وإن الفجار لفي جحيم
~~' ، هو : الحرص في الدنيا . وقيل في قوله تعالى : ' فك رقبة ' أي : فكرها
~~من ذل الطمع . وقيل في قوله تعالى : ' إنما يردي الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ' يعني : البخل ، والطمع . ' ويطهركم تطهيرا ' يعني : بالسخاء
~~والايثار . وقيل في قوله تعالى : ' هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي ' [ ص
~~: 35 ] . PageV01P198 أي : مقاما في القناعة انفرد به من أشكالي ، وأكون
~~راضيا فيه بقضائك . وقيل في قوله تعالى : ' لأعذبنه عذابا شديدا ' يعني :
~~لآسلبنه القناعة ، ولأبتلينه بالطمع ، يعني : أسأل الله تعالى ، أن يفعل به
~~ذلك . وقيل لأبي يريد : بم وصلت إلى ما وصلت ؟ فقال : جمعت أسباب الدنيا ،
~~فربطتها بحبل القناعة ، ووضعتها في منجنيق الصدق ، ورميت بها في بحر اليأس
~~فاسترحت . سمعت محمد بن عبد الله الصوفي يقول : سمعت محمد بن فرحان بسامرة
~~يقول : سمعت خالي عبد الوهاب يقول : كنت جالسا عند الجنيد ، أيام التبسم ،
~~وحوله جماعة كثيرون من العجم والمولدين . فجاءه إنسان بخمسمائة دينار ،
~~ووضعها بين يديه ، وقال : تفرقها على هؤلاء الفقراء . فقال : ألك غيرها ؟
~~فقال نعم ، لي دنانير كثيرة . فقال : أتريد غير ما تملك ؟ فقال : نعم :
~~فقال له الجنيد ، خذها ، فإنك أحو إليها منا . ولم يقبلها .
# | باب التوكل
# قال الله عز وجل : ' ومن يتوكل على الله فهو حسيه ' . وقال : ' وعلى الله ms151
~~فليتوكل المؤمنون ' . وقال : ' وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين ' .
~~أخبرنا الإمام أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك ، قال : أخبرنا عبد الله بن
~~جعفر بن أحمد الأصبهاني قال : حدثنا يونسف بن حبيب بن عبد القاهر قال :
~~حدثنا أبو داود الطيالسي ، قال : حدثنا بن سلمة ، عن عاصم بن بهدلة ، عن زر
~~بن حبيش ؛ عن عبد الله بن مسعود ؛ رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ' أريت الأمم بالموسم ، فرأيت أمتي قد ملئوا السهل والجبل
~~، فأعجبني كثرتهم وهيئتهم ، فقيل لي : أرضيت ؟ فقلت : نعم . قال : ومع
~~هؤلاء سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير PageV01P199 حساب ، لا يكتوون ، ولا
~~يتطيرون ، ولا يسترقون ، وعلى ربهم يتوكلون . فقام عكاشة بن محصن الأسدي ،
~~فقال : يا رسول الله ، أدع أن يجعلني منهم . فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : اللهم اجعله منهم . فقال آخر ، فقال : أدع الله أن يجعلني منهم ،
~~فقال صلى الله عليه وسلم : ' سبقك بها عكاشة ' . سمعت عبد الله بن يوسف
~~الأصبهاني يقول : سمعت أبا نصر السراج يقول : سمعت أبا بكر الوجيهي يقول :
~~قال أبو علي الروذباري قلت : لعمرو بن سنان : أحك عن سهل بن عبد الله حكاية
~~، فقال إنه قال : علامة المتوكل ثلاث لا يسأل ، ولا يرد ، ولا يحبس . سمعت
~~الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله يقول : سمعت منصور ابن عبد الله
~~يقول : سمعت أبا عبد الله الشرازي يقول : سمعت أبا موسى الديبلي يقول : قيل
~~لأبي يزيد ؛ ما التوكل ؟ فقال لي : ما تقول أنت ؟ فقلت : إن أصحابنا يقولون
~~: لو أن السباع والأفاعي عن يمينك ويسارك ما تحرك لذلك سرك . فقال أب يزيد
~~: نعم ؛ هذا قريب ؛ ولكن لو أن أهل الجنة في الجنة ينتعمون وأهل النار في
~~النار يعذبون : ثم وقع لك تمييز عليهما خرجت من جملة التوكل . وقال سهل بن
~~عبد الله : أول مقام في التوكل : نيكون العبد بين يدين الله عز وجل كالميت
~~بين يدي الغاسل ، يقلبه كيف شاء ؛ لا يكون له حركة ولا تدبير . وقال حمدون
~~: التوكل : هو الاعتصام بالله ms152 تعالى . سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت أبا
~~بكر محمد بن أحمد البلخي يقول : سمعت محمد بن حامد يقول : سمعت أحمد خضرويه
~~يقول : قال رجل لحاتم الأصم : من أين تأكل ؟ PageV01P200 فقال : ' ولله
~~خزائن السموات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون ' [ المنافقون : 7 ] .
~~واعلن أن التوكل محله القلب ، والحركة بالظاهر لا تنافي التوكل بالقلب ،
~~بعدما تحقق العبد أن التقدير من قبل الله تعالى ؛ فإن تعسر شيء فبتقديره ،
~~وإن اتفق شيء فبتيسيره . أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان قال : حدثنا أحمد بن
~~عبيد البصري قال : حدثنا غيلان بن عبد الصمد قال : حدثنا إسماعيل بن مسعود
~~الجحدري قال : حدثنا خالد بن يحيى قال : حدثنا عمي المغيرة بن أبي قرة ، عن
~~أنس بن مالك قال : ' جاء رجل على ناقة له ، يا رسول الله ، أدعها وأتوكل ؟
~~. فقال : اعقلها وتوكل ' . وقال إبراهيم الخواص : من صح توكله في نفسه ، صح
~~توكله في غيره . وقال بشر الجافي : يقول أحدهم : توكلت على الله ، ويكذب
~~على الله تعالى ، لو توكل على الله لرضي بما يفعله الله به . وسئل يحيى بن
~~معاذ : متى يكون الرجل متوكلا ؟ فقال : إذا رضي بالله تعالى وكيلا . سمعت
~~الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله ، يقول : سمعت محمد ابن علي بن
~~الحسين يقول : سمعت عبد الله بن محمد بن الصامت يقول : سمعت إبراهيم الخواص
~~يقول : بينما أنا أسير في البادية ، وإذا بهاتف يهتف ، فالتفت إليه ، فإذا
~~أعرابي يسير فقال لي : يا إبراهيم : التوكل عندنا : أقم عندنا حتى يصح
~~توكلك ، ألم تعلم أن رجاءك لدخول بلد فيه أطعمة يحملك ؟ ، إقطع رجاءك عن
~~البلدان ، وتوكل . وسمعته يقول سمعت محمد بن أحمد الفلاسي يقول : سمعت ابن
~~عطاء ، وقد سئل عن حقيقة التوكل ، فقال : أن لا يظهر فيك انزعاج إلى
~~الأسباب مع شدة فاقتك إليها ، ولا تزول عن حقيقة السكون إلى الحق مع وقوفك
~~عليها . سمعت أبا حاتم السجستاني يقول : سمعت أبا نصر السراج يقول : شرط
~~التوكل ما قاله أبو تراب النخشبي ، وهو : طرح البدن في العبودية ، وتعلق
~~القلب بالربوبية ، والطمأنينة ms153 إلى الكفاية ، فإن أعطى شكر وإن منع صبر .
~~وكما قال ذو النون : التوكل : ترك تدبير النفس ، والإنخلاع منالحول والقوة
~~، وإنما يقوي العبد على التوكل إذا علم أن الله سبحانه يعلم ويرى ما هو فيه
~~. سمعت محمد بن الحسين يقول : سمت أبا الفرج الورثاني يقول : سمعت أحمد بن
~~PageV01P201 محمد القرمسيني يقول : سمعت الكتاني يقول : سمعت أبا جعفر ابن
~~أبيالفرج يقول : رأيت رجلا يعرف بجمل عائشة مع الشطار يضرب بالسياط ، فقلت
~~له : أي وقت يكون ألم الضرب عليكم أسهل ؟ فقال : إذا كان من ضربنا لأجله
~~يرانا . وسمعته يقول : سمعت عبد الله بن محمد يقول : قال الحسين بن منصور
~~لإبراهيم الخواص : ماذا صنعت في هذه الأسفار ، وقطع هذه المفوز ؟ قال بقيت
~~في التوكل أصحح نفسي عليه . فقال الحسين : أفنيت عمرك في عمران باطنك ،
~~فأين الفناء في التوحيد . سمعت أبا حاتم السجستاني يقول : سمعت أبا نصر
~~السراج يقول : التوكل : ما قاله أبو بكر الدقاق ، وهو : رد العيش إلى يوم
~~واحد ، واسقاط هم غد . قال : وهو : كما قال سهل بن عبد الله ، التوكل :
~~الاسترسال مع الله تعالى ، على ما يريد . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي
~~، رحمه الله ، يقول : سمعت محمد ابن جعفر بن محمد يقول سمعت أبا بكر
~~البرذعي يقول : سمعت أبا يعقوب النهرجوري يقول : الوكل على الله تعالى
~~بكمال الحقيقة ، ما وقع لإبراهيم ، عليه السلام ، في الوقت الذي قال لجبريل
~~، عليه السلام : أما إليك فلا ، لأنه غابت نفسه بالله تعالى ، فلم يرمع
~~الله غير الله عز وجل . وسمعت يقول : سمعت سعيد بن أحمد بن محمد يقول سمعت
~~محمد بن أحمد بن سهل يقول ، سمعت سعيد بن عثمان الخياط يقول ، سمعت ذا
~~النون المصري ، وسال رجل فقال ، ما التوكل . فقال : خلع الأرباب وقطع
~~الأسباب . فقال السائل : زدني . فقال : إلقاء النفس في العبودية وإخراجها
~~من الربوبية . وسمعته يقول : سمعت عبد الله بن محمد المعلم يقول . سمعت عبد
~~الله ابن المبارك يقول : سمعت حمدون القصار ، وسئل عن التوكل ، فقال : إن
~~كان لك عشرة آلاف درهم ، وعليك ms154 دانق دين ، لم تأمن أن تموت ويبقى ذلك في
~~عنقك ، ولو كان عليك عشرة آلاف درهم دين ، ومن غير أن تترك لهاوفاء ، لا
~~تيأس من الله تعالى أن يقضيه عنك . PageV01P202 وسئل أبو عبد الله القرشي
~~عن التوكل فقال : التعلق بالله تعالى في كل حال . فقال السائل : زدني .
~~فقال : ترك كل سبب يوصل إلى سبب حتى يكون الحق هو المتولى لذلك . وقال سهل
~~بن عبد الله : التوكل حال النبي صلى الله عليه وسلم ، والكسب سنته ؛ فمن
~~بقي على حاله ، فلا يتركن سنته : وقال أبو سعيد الخراز : التوكل : اضطراب
~~بلا سكون ، وسكون بلا اضطراب . وقيل : التوكل : أن يستوي عندك الإكثار
~~والتقلل . وقال ابن مسروق : التوكل : الاستسلام لجريان القضاء والأحكام .
~~سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت عبد الله الرازي يقول : سمعت أبا عثمان
~~الحيري يقول : التوكل : الاكتفاء بالله ، تعالى ، مع الاعتماد عليه .
~~وسمعته : يقول : سمعت محمد بن غالب يحكي عن الحسين بن منصور قال : المتوكل
~~المحق لا يأكل شيئا وفي البلد من هو أحق به منه . وسمعته يقول : سمعت عبد
~~الله بن علي يقول : سمعت منصور بن أحمد الحربي يقول حكي لنا ابن أبي شيخ
~~قال : سمعت عمر بن سنان يقول : اجتاز بنا إبراهيم الخواص ، فقلنا له :
~~حدثنا بأجب ما رأيته في أسفارك ، فقال : لقيني الخضر عليه السلام ، فسألني
~~الصحبة ، فخشيت أن يفسد علي توكلي بسكوني إليه . ففارقته . وسئل سهل بن عبد
~~الله عن التوكل ، فقال : هو قلب عاش مع الله تعالى بلا علاقة . سمعت
~~الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله ، يقول : للمتوكل ثلاث درجات : التوكل
~~، ثم التسليم ، ثم التفويض . فالمتوكل يسكن إلى وعده ، وصاحب التسليم يكتفي
~~بعلمه وصاحب التفويض يرضي بحكمه . وسمعته يقول : التوكل : بداية ، والتسليم
~~: واسطة ، والتفويض نهاية . وسئل الدقاق عن التوكل ، فقال : الأكل بلا طمع
~~. وقال يحيى بن معاذ : لبس الصوف حانوت ، والكلام في الزهد حرفة ، وصحبة
~~القوافل تعرض ، وهذه كلها علاقات . وجاء رجل إلى الشبلي يشكو إليه كثرة
~~العيال ، فقال : ارجع إلى بيتك ، فمن ليس رزقه على الله ، تعالى ms155 ، فاطرده
~~عنك . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله ، يقول : سمعت عبد
~~الله بن علي PageV01P203 يقول : سمعت أحمد بن عطاء يقول : قرأت على محمد بن
~~الحسين ؛ قال سهل بن عبد الله : من طعن في الحركة فقد طعن في السنة ، ومن
~~طعن في التوكل فقد طعن في الإيمان . وسمعته يقول : سمعت أحمد بن علي بن
~~جعفر يقول : سمعت جعفرا الخلدي يقول : قال إبراهيم الخواص : كنت في طريق
~~مكة ، فرأيت شخصا وحشيا . . فقلت : جنى أم نسي ؟ فقال : جنى . فقلت إلى أين
~~؟ فقال : إلى مكة . فقلت : بلازاد ؟ فقال . فينا أيضا من يسفر على التوكل
~~فقلت : إيش الوكل ؟ فقال : الأخذ من الله تعالى . وسمته يقول : سمعت أبا
~~العباس البغدادي يقول : سمعت الفرغاني يقول : كان إبراهيم الخواص مجردا في
~~التوكل ، يدقق فيه ، وكان لا يفارقه إبرة وخيوط وكورة . ومقراض فقيل له :
~~يا أبا اسحاق ، لم تحمل هذا وأنت تمتنع من كل شيء ؟ فقال : مثل هذا لا ينقض
~~التوكل ، لأن الله ، سبحانه ، علينا فرائض ، والفقير لا يكون عليه غلا ثوب
~~واحد ؛ فربما يتخرق ثوبه ، فإن لم يكن معه إبرة وخيوط تبدو عورته ، فتفسد
~~عليه صلاته ، وإذا لم يكن معه ركوة تفسد عليه طهارته ، فإذا رأيت الفقير
~~بلا ركوة ولا إبرة ، ولا خيوط ، فاتهمه في صلاته . وسمعت الأستاذ أبا علي
~~الدقاق ، رحمه الله ؛ يقول : التوكل : صفة المؤمنين ، والتسليم : صفة
~~الأولياء ، والتفويض : صفة الموحدين ، فالتوكل : صفة العوام ، والتسليم :
~~صفة الخواص : والتفويض صفة خواص الخواص . وسمعته يقول ؛ التوكل صفة
~~الأنبياء ، والتسليم صفة إبراهيم عليه السلام ، والتفويض : صفة نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم . سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت أبا العباس البغدادي
~~يقول سمعت محمد بن عبد الله الفرغاني يقول : سمعت أبا جعفر الحداد يقول :
~~مكثت بضع عشرة سنة أعتقد التوكل وأنا أعمل في السوق ، وآخذ كل يوم أجرتي ؛
~~ولا أنتفع منها بشربة ماء ، لا بدخلة حمام ولكن كنت أجيء بأجرتي إلى
~~الفقراء في الشونزية وأكون مستمرا على حالي . وسمعته يقول : سمعت أبا بكر
~~محمد بن عبد الله ms156 بن شاذان يقول : سمعت الخواص يقول : سمعت الحسين أخا سنان
~~يقول : حججت اربع عشرة حجة ، حافيا ، على التوكل ، فكان يدخل في رجلي شوكة
~~فأذكر أني قد اعتقدت على نفسي التوكل ، فأحكها في الأرض وأمشي . وسمعته
~~يقول : سمعت محمد بن عبد الله الواعظ يقول : سمعت خيرا لنساج يقول : سمعت
~~أب حمزة يقول : إني لأستحي من الله تعالى أن أدخل مادية وأنا شبعان ، وقد
~~PageV01P204 اعتقدت التوكل ، لئلا يكون سعي على الشبع زادا أتزود به . .
~~وسئل حمدون التوكل . فقال : تلك درجة لم أبلغها بعد ، وكيف يتكلم في التوكل
~~من لم يصح له حال الإيمان ؟ وقيل : المتوكل كالطفل ، لا يعرف شيئا يأوي
~~إليه إلا ثدي أمه ، كذلك المتوكل لا يهتدي إلى إلى ربه تعالى . وعن بعضهم
~~قال ؟ كنت في البادية فتقدمت القافلة فرأيت قدامي واحدا . فتسارعت حتى
~~أدركته ، فإذا هي امرأة بيدها عكاز ، تمشي على التؤدة . . فظننت أنها أعيت
~~، فأدخلت يدي في جيبي ، فأخرجت عشرين درهما ، فقلت : خذيها وامكثي حتى
~~تلحقك القافلة فتكتري بها . ثم ائتيني الليلة حتى أصلح أمرك . فقالت :
~~بيدها هكذا في الهواء ، فإذا في كفها دنانير ، فقالت : أنت أخذت الدراهممن
~~الجيب ، وأنا أخذت الدنانير من الغيب . ورأى أبو سليمان الداراني رجلا بمكة
~~، لا يتناول شيئا إلا شربة من ماء زمزم ، فمضى عليه أيام ، فقال له سليمان
~~يوما : أرأيت لو غارت زمزم إيش كنت تشرب ؟ فقام ، وقبل رأسه ، وقال : جزاك
~~الله خيرا ، حيث أرشدتني ، فإني كنت أعبد زمزم منذ أيام . ومضى . وقال
~~إبراهيم الخواص : رأيت في طريق الشام شابا حدثا ، حسن المراعاة ، فقال لي :
~~هل لك في الصحبة ؟ فقلت : إني أجوع . فقال : إن جعت جعت معك . فبقينا أربعة
~~أيام ، ففتح علينا بشيء ، فقلت : هلم . فقال : اعتقدت أني لا آخذ بواسطة
~~فقلت : يا غلام دققت . فقال : يا إبراهيم ، لا تتبهرج ، فإن الناقد بصير ،
~~مالك والتوكل ؟ ثم قال : أل التوكل : أن ترد عليك موارد الفاقات فلا تسمو
~~نفسك إلا إلى من إليه الكفايات . وقيل : التوكل : نفي الشكوك ، والتفويض
~~إلى ملك الملوك . وقيل : دخل جماعة ms157 على الجنيد رحمه الله ، فقالوا : أين
~~نطلب الرزق ؟ فقال : إن علمتم في أي موضوع هو ، فقالوا : ندخل البيت فنتوكل
~~؟ فقال : التجربة شك . قالوا : فما الحيلة ؟ فقال : ترك الحيلة . وقال أبو
~~سليمان الداراني لأحمد بن الحواري : PageV01P205 يا أحمد ، إن طرق الآخرة
~~كثيرة ، وشيخك عارف بكثير منها إلا هذا التوكل المبارك ، فإني ما شممت منه
~~رائحة . وقيل : التوكل : الثقة بما في يد الله تعالى ، واليأس عما في أيدي
~~الناس وقيل التوكل : فراغ السر عن التفكر في التقاضي في طلب الرزق . وسئل
~~الحارث المحاسبي ، رحمه الله ، عن المتوكل : هل يلحقه طمع ؟ فقال : يلحقه
~~من طريق الطباع خطرات ، ولا تضره شيئا ، ويقويه على إسقاط الطمع اليأس مما
~~في أيدي الناس . وقيل : جاع النوري في البادية ، فهتف به هاتف : أيما أحب
~~إليك : سبب أو كفاية . فقال : الكفاية ليس فوقها نهاية ، فبقي سبعة عشر
~~يوما لم يأكل . وقال أبو علي الروذباري : إذا قال الفقير بعد خمسة أيام :
~~أنا جائع ، فالزموه السوق ، ومروه بالعمل والكسب . وقيل : نظر أبو تراب
~~النخشبي إلى صوفي مد يده إلى قشر بطيخ ليأكله بعد ثلاثة أيام . فقال له :
~~لا يصلح لك التصوف إلزم السوق . وقال أبو يعقوب الأقطع البصري : جعت مرة
~~بالحرم عشرة أيام فوجدت ضعفا . فحدثتني نفسي ، فخرجت إلى الوادي ، لعلي أجد
~~شيئا يسكن ضعفي . . فرأيت سلجمة مطروحة . . فأخذتها . . فوجدت في قلبي منها
~~وحشة . وكأن قائلا يقول لي : جعت عشرة أيام وآخره يكون حظك سلجمة متغيرة .
~~فرميت بها ودخلت المسجد فقعدت ، فإذا أنا برجل أعجمي ، جلس بين يدي ووضع
~~قمطرة ، وقال : هذه لك . فقلت : كيف خصصتني بها ؟ فقال : أعلم أنا كنا في
~~البحر منذ عشر أيام . وأشرفت السفينة على الغرق : : فنذر كل واحد منا : إن
~~خلصنا الله ، تعالى ، أن يتصدق بشيء ، ونذرت أنا : إن خلصني الله تعالى أن
~~أتصدق بهذه على أول من يقع بصري عليه من المجاورين وأنت أول من لقيته .
~~فقلت : افتحها ففتحها ، فإذا فيها : كعك سميد مصري ، ولوز مقشور ، وسكر
~~كعاب فقبضت قبضته من ذا ، وقبضة من ذا ms158 ، وقبضة من ذا . وقلت رد الباقي إلى
~~صبيانك ، هو هدية مني لكم ، وقد قبلتها . ثم PageV01P206 قلت في نفسي :
~~رزقك يسير إليك من عشرة أيام وأنت تطلبه من الوادي . . سمعت الشيخ أبا عبد
~~الرحمن السلمي ، رحمه الله ، يقول : سمعت أبا بكر الرازي يقول : كنت عند
~~ممشاد الدينوري ، فجرى حيث الدين ، فقال : كان علي دين . فاشتغل قلبي .
~~فرأيت في النوم كأن قائلا يقول : يا بخيل ، أخذت علينا هذا المقدار ، خذ ؛
~~عليك الأخذ ، وعلينا العطاء فما حاسبت بعد ذلك بقالا ، ولا قصابا ، ولا
~~غيرهم . ويحكى عن بنان الحمال ، قال : كنت في طريق مكة حرسها الله أجيء من
~~مصر ، ومعي زاد ، فجاءتني امرأة ، وقالت لي : يا بنان ، أنت حمال تحمل على
~~ظهرك الزاد ، وتتوهم أنه لا يرزقك ؟ ؟ . قال فرميت بزادي . ثم أتي على ثلاث
~~لم آكل فوجدت خلخالا في الطريق . . فقلت في نفسي : أحمله حتى يجيء صاحبه ،
~~فربما يعطيني شيئا فأرده عليه فإذا أنا بتلك المرأة ، فقالت لي : أنت تاجر
~~؟ ؟ تقول : حتى يجيء صاحبه فآخذ منه شيئا ؟ ثم رمت إليه شيئا من الدراهم ،
~~وقالت : أنفقها فاكتفيت بها إلى قريب من مكة . ويحكى عن بنان أنه أحتاج إلى
~~جارية تخدمه ، فانبسط إلى إخوانه فجمعوا له ثمنها ، وقالوا : هو ذا ، يجيء
~~النفر فتشتري ما يوافقك . فلما ورد النفر ، اجتمع رأيهم على واحدة ، وقالوا
~~: إنها تصلح له . فقالوا لصاحبها : بكم هذه ؟ فقال : إنها ليست للبيع :
~~فالحوا عليه ، فقال : إنها لبنان الحمال ، أهدتها إليه امرأة من سمرقند
~~فحملت إلى بنان ، وذكرت له القصة . سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت محمد
~~بن الحسين المخزومي يقول : حدثنا أحمد بن محمد بن صالح قال : حدثنا محمد بن
~~عبدون ، قال : حدثنا الحسن الخياط قال : كنت عند بشر الحافي ، فجاء نفر
~~فسلموا عليه ، فقال : من أين أنتم . قالوا : نحن من الشام جئنا لنسلم عليك
~~، ونريد الحج . فقال : شكر الله تعالى لكم فقالوا : تخرج معنا . فقال :
~~بثلاث شرائط لا تحمل معنا شيئا ، ولا نسأل أحد شيئا ، وإن أعطانا أحد شيئا
~~لا نقبله ؟ قالوا : أما ms159 أن لا نحمل ، فنعم . وأما أن لا نسأل ، فنعم ، وأما
~~أن لا نقبل إن أعطينا ، فهذا لا نستطيعه . فقال : خرجتم متوكلين على زاد
~~الحجيج : ثم قال : يا حسن ، الفقراء ثلاثة : فقير لا يسأل ، وإن أعطى لا
~~يأخذ ، فذاك من جملة الروحانيين . وفقير لا يسأل ، وإن أعطي قبل ، فذاك مما
~~يوضع له موائد في حظائر القدس . وفقير يسأل ، وإن أعطي قبل قدر الكفاية ،
~~فكفارته صدقة . PageV01P207 وقيل لحبيب العجمي : لم تركت التجارة ؟ فقال :
~~وجدت الكفيل ثقة . وقيل : كان في الزمن الأول رجل في سفر ومعه قرص ، فقال :
~~إن أكلت مت . فوكل الله تعالى به ملكا ، وقال : إن أكله فارزقه ، وإن لم
~~يأكله فلا تطه غيره ، فلم يزل القرص معه حتى مات ، ولم يأكل ، وبقي عنده
~~القرص . وقيل : من وقع في ميدان التفويض يزف إليه المراد كما نزف العروس
~~إلى أهلها ، والفرق بين التضييع والتفويض : أن التضييع في حق الله تعالى ،
~~وذلك مذموم ، والتفويض في حقك ، وهو محمود . وقال عبد الله بن المبارك : من
~~أخذ فلسا من حرام . فليس بمتوكل . سمعت محمد بن عبد الله الصوفي ، رحمه
~~الله ، يقول سمعت نصر بن أبي نصر العطار يقول : سمعت عليا بن محمد المصري
~~يقول : سمعت أبا سعيد الخراز يقول : دخلت البادية مرة بغير زاد ، فأصابتني
~~فاقة ، فرأيت المرحلة من بعيد ، فسررت بأني وصلت . ثم فكرت في نفسي : أني
~~سكنت واتكلت على غيره ، فآليت أن لا أدخل المرحلة إلا أن أحمل إليها فحفرت
~~لنفسي في الرمل حفرة . وداريت جسدي فيها إلى صدري ، فسمعوا صوتا في نصف
~~الليل عاليا يقول : يا أهل المرحلة ، إن الله تعالى وليا ، حبس نفسه في هذا
~~الرمل ؛ فألحقوه . فجاءني جماعة فاخرجوني وحملوني إلى القرية . سمعت الشيخ
~~أبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله ، يقول : سمعت محمد بن الحسين المخزومي
~~يقول : سمعت ابن المالكي يقول : قال أبو حمزة الخراساني : حججت سنة من
~~السنين ، فبينما أنا أمشي في الطريق ، إذ وقعت في بئر فنازعتني نفسي أن
~~أستغيث ، فقلت : لا والله ، لا استغيث فما استتمت هذا ms160 الخاطر حتى مر برأس
~~البئر رجلان : فقال أحدهما للآخر : تعالي حتى نسد رأس هذه البئر ، لئلا يقع
~~فيها أحد . . فأتوا : بصب وباربة ، وطمو رأس البئر ، فهممت أن أصيح ثم قلت
~~في نفسي : أصيح إلى من هو أقرب منهما ! ! . وسكنت ، فبينما أنا بعد ساعة ،
~~إذ أنا بشيء جاء . . وكشف عن رأس البئر ، وأدلى رجله ، وكأنه يقول لي :
~~تعلق بي ، في همهمة له كنت أعرف ذلك منه ، فتعلقت به . . فأخرجني ، فإذا هو
~~سبع ، فمر . وهتف بي هاتف : يا أبا حمزة ، أليس هذا PageV01P208 أحسن ! !
~~نجيناك من التلف بالتلف فمشيت وأنا أقول : أهابك أن أبدي إليك الذي أخفي .
~~. . وسري يبدي ما يقول له طرفي نهاني حيائي منك أن أكتم الهوي . . .
~~وأغنيتني بالفهم منك عن الكشف وتلطف في أمري . فأبديت شاهدي . . . إلى
~~غائبي واللطف يدرك باللطف تراءيت لي بالغيب ، حتى كأنما . . . تبشرني في
~~الغيب أنك في الكف اراك وبي من هيبتي لك وحشة . . . فتؤنسني باللطف منك
~~وبالعطف وتحيي محبا أنت في الحب حتفه . . . وذا عجب كون الحياة مع الحتف
~~سمعت محمد بن الحسين ، رحمه الله ، يقول : سمعت منصور بن عبد الله يقول :
~~سمعت أبا سعدان التاهرتي يقول : سمعت حذيفة المرعشي يقول : وكان قد خدم
~~إبراهيم بن أدهم ، وصحبه ، فقيل له : ما أعجب ما رأيت منه ؟ فقال : بقينا
~~في طريق مكة أياما لم نجد طعاما ، ثم دخلنا الكوفة ، فأوينا إلى مسجد خراب
~~، فنظر إلى إبراهيم بن أدهم ، وقال : يا حذيفة ، أرى بك أثر الجوع ! ! فقلت
~~: هو ما رأة الشيخ . فقال علي بدواة ، وقرطاس . فجئت به ، فكتب : ' بسم
~~الله الرحمن الرحيم ، أنت المقصود إليه بكل حال ' ، والمشار إليه بكل معنى
~~: أنا حامد أنا شاكر أنا ذاكر . . . أنا جائع أنا نائع أنا عاري هي ستة
~~وأنا الضمين لنصفها . . . فكن الضمين لنصفها يا باري مدحي لغيرك لهب نار
~~خضتها . . . فأجر عبيدك من دخول النار والنار عندي كالسؤال فهل ترى . . .
~~أن لاتكلفني دخول النار ثم دفع إلى الرقعة : قال : أخرج ، ولا تعلق قلبك
~~بغير الله تعالى ، وادفع الرقعة إلى أول ms161 من يلقاك . قال : فخرجت . . فأول
~~من لقيني رجل كان على بغلة ، فدفعتها إليه ، فأخذها وبكى ، وقال : ما فعل
~~صاحب هذه الرقعة ؟ فقلت : هو في المسجد الفلاني . فدفع إلي صرة فيها ستمائة
~~دينار . ثم لقيت رجلا آخر ، فقلت له : من صاحب هذه البغلة ؟ فقال لي : هو
~~نصراني فجئت إلى إبراهيم بن أدهم ، وأخبرته بالقصة ، فقال : PageV01P209 لا
~~تمسها ، فإنه يجيء الساعة . فلما كان بعد ساعة ، وافى النصراني ؛ وأكب على
~~رأس إبراهيم بن أدهم وأسلم .
# | باب الشكر
# قال الله عز وجل : ' لئن شكرتم لأزيدنكم ' . وحدثنا أبو الحسن علي بن
~~أحمد بن عبدان الأهوازي قال : أخبرنا أبو الحسن الصفار ، قال حدثنا
~~الإسقاطي قال : حدثنا منجاب قال : حدثنا يحيى ابن يعلى ، عن أبي خباب ، عن
~~عطاء ، قال : دخلت على عائشة ، رضي الله عنها ، مع عبيد بن عمير ، فقلت :
~~أخبرينا بأعجب ما رأيت من رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . فبكت ، وقالت :
~~وأي شأنه لم يكن عجبا ؟ . . إنه أتاني في ليلة . . فدخل معى في فراشي ، أو
~~قالت : في لحافي : حتى مس جلدي ، ثم قال : يا بنت أبي بكر ، ذريني أتبعد
~~لربي . قالت : قلت : إني أحب قربك فأذنت له فقام إلى قربة من ماء . فتوضأ
~~وأكثر صب الماء . . ثم قام يصلي . فبكى ، حتى سالت دموعه على صدره . . ثم
~~ركع فبكى ، ثم سجد فبكى ، ثم رفع رأسه فبكى . فلم يزل كذلك حتى جاء بلال
~~فآذنه بالصلاة . فقلت له : يا رسول الله ، ما يبكيك ، وقدغفر الله لك
~~ماتقدم من ذنبك وماتأخر ؟ ! فقال : أفلا أكون عبدا شكورا ؟ ولم لا أفعل :
~~وقد أنزل الله علي : ' إن في خلق السموات والأرض . الآية ' . قال الأستاذ :
~~حقيقة الشكر عند أهل التحقيق : الاعتراف بنعمة المنعم على وجه الخضوع ،
~~وعلى هذا القول : يوصف الحق سبحانه ، بأنه : شكور ، توسعا ومعناه : أنه
~~يجازي العباد على الشكر ، فسمي جزاء الشكر شكرا ؛ كما قال تعالى : ' وجزاء
~~سيئة سيئة مثلها ' [ الشورى : 40 ] . PageV01P210 وقيل : شكره تعالى :
~~إعطاؤه الكثير من الثواب على العمل اليسير ؛ من قولهم : دابة شكور : إذا
~~أظهرت من السمن فوق ms162 ما تعطى من العلف . ويحتمل أن يقال . حقيقة الشكر :
~~الثناء على المحسن يذكر إحسانه فشكر العبد لله تعالى : ثناؤه عليه بذكر
~~إحسانه إليه ، وشكر الحق ، سبحانه ، للعبد : ثناؤه عليه بذكر إحسانه له ،
~~ثم إن إحسان العبد : طاعته لله تعالى ، وإحسان الحق : إنعامه على العبد
~~بالتوفيق للشكر له ، وشكر نعبد على الحقيقة ، إنما هو : نطق اللسن ، وإقرار
~~القلب بإنعام الرب ، والشكر ينقسم إلى : شكر باللسان : وهو اعترافه بالنعم
~~بنعت الاستكانة . وشكر بالبدن والأركان : وهو اتصاف بالوفاء والخدمة . وشكر
~~بالقلب وهو اعتكاف على بساط الشهود بإدامة حفظ الحرمة . ويقال : شكر هو شكر
~~العالمين ، يكون من جملة أقوالهم . وشكر : هو شكر العارفين ، يكون
~~باستقامتهم له في عموم أحوالهم . وقال أبو بكر الوراق : شكر النعمة مشاهدة
~~المنة ، وحفظ الحرمة . قال حمدون القصار شكر النعمة : أ ، ترى نفسك فيه
~~طفيليا . وقال الجنيد : الشكر فيه علة ، لأنه طالب لنفسه المزيد ، فهو واقف
~~مع الله ، سبحانه ، على حظ نفسه . وقال أبو عثمان : الشكر : معرفة العجز عن
~~الشكر . ويقال : الشكر على الشكر أتم من الشكر ، وذلك بأن ترى شكرك بتوفيقه
~~، ويكون ذلك التوفيق من أجل النعم عليك ، فتشكره على الشكر ثم تشكره على
~~شكر الشكر ، إلا ما لا يتناهي . وقيل : الشكر : إضافة النعم إلى موليها
~~بنعت الاستكانة . وقال الجنيد : الشكر : أن لا ترى نفسك أهلا للنعمة . وقال
~~رويم : الشكر : استفراغ الطاقة . وقيل : الشاكر : الذي يشكر على الموجود ،
~~والشكور : الذي يشكر على المفقود . ويقال : الشاكر : الذي يشكر على الرفد ،
~~والشكور : الذي يشكر على الرد . ويقال الشاكر : الذي يشكر على النفع ،
~~والشكور : الذي يشكر على المنع . ويقال : الشاكر : الذي يشكر على العطاء ،
~~والشكور : الذي يشكر على البلاء . PageV01P211 ويقال : الشاكر : الذي يشكر
~~عند البذل ، والشكور : الذي يشكر عند المطل . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن
~~السلمي ، رحمه الله ، يقول : سمعت الأستاذ أبا سهل الصعلوكي يقول : سمعت
~~المرتعش يقول : سمعت الجنيد يقول : كنت بين يدي السري ألعب ، وأنا ابن سبع
~~سنين ، وبين يديه جماعة يتكلمون في الشكر ، فقال لي : يا غلام ، ما الشكر ms163 ؟
~~فقلت : ألا تعصي الله بنعمة . فقال : يوشك أن يكون حظك من الله لسانك . قال
~~الجنيد ، رحمه الله ، فلا أزال أبي على هذه الكلمة التي قالها السري . وقال
~~الشبلي : الشكر : رؤية المنعم ، لا رؤية النعمة . وقيل الشكر : قيد الموجود
~~، وصيد المفقود . وقال أبو عثمان : شكر العامة على المطعم والمبس ، وشكر
~~الخواص على ما يرد على قلوبهم من المعاني . وقيل : قال داود ، عليه السلام
~~، إلهي ، كيف أشكرك ، وشكري لك نعمة من عندك ؟ وقيل : قال داود ، عليه
~~السلام ، إلهي ، كيف أشكرك ، وشكري لك نعمة من عندك ؟ فأوحى الله إليه :
~~الآن قد شكرتني . وقيل : قال موسى عليه السلام في مناجاته : إلهي ، خلقت
~~آدم بيدك ، وفعلت . . وفعلت . فكيف شكرك ؟ فقال : علم أن ذلك مني ، فكانت
~~معرفته بذلك شكره لي . وقيل : كان لبعضهم صديق ، فحبسه السلطان ، فأرسل
~~إليه ، فقال له صاحبه : أشكر الله تعالى ؛ فضرب الرجل ؛ فكتب إليه ، فقال :
~~اشكر الله تعالى ، فجيء بمجوسي مبطون ، وقيد ، وجعلت حلقة من قيده على رجل
~~هذا ، وحلقة على رجل المجوسي ، فكان يقوم المجوسي بالليل مرات وهذا يحتاج
~~أن يقوم على رأسه حتى يفرغ ، فكتب إلى صاحبه ، فقال : أشكر الله تعالى ،
~~فقال : إلى متى تقول ، وأي بلاء فوق هذا ؟ فقال له صاحبه : لو وضع الزنار
~~الذي في وسطه في وسطك ، كما وضع القيد الذي في رجله في رجلك ، ماذا كنت
~~تصنع ؟ وقيل : دخل رجل على سهل بن عبد الله ، فقال له : إن اللص دخل داري ،
~~وأخذ متاعي ! ! فقال له أشكر الله تعالى ، لو دخل اللص قلبك - وهو الشيطان
~~- وأفسد التوحيد ، ماذا كنت تصنع ! وقيل : شكر العينين : أن تستر عيبا تراه
~~بصاحبك . وشكر الأذنين : أن تستر عيبا تسمعه فيه . PageV01P212 وقيل :
~~الشكر : التلذذ بثنائه على ما لم يستوجبه عن عطائه . سمعت السلمي يقول :
~~سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت الحسن بن يحيى يقول : سمعت جعفرا يقول
~~سمعت الجنيد يقول : كان السري إذا أراد أن ينفعني يسألني ؛ فقال لي يوما :
~~يا أبا القاسم ، ما الشكر ! فقلت له : أن لا يستعان بشيء من نعم ms164 الله ،
~~تعالى ، على معاصية . فقال : من أين لك هذا ! فقلت : من مجالستك . وقيل :
~~التزم الحسن بن علي الركن وقال : إلهي . نعمتني فلم تجدني شاكرا . !
~~وابتليتني فلم تجدني صابرا ، فلا أنت سلبت النعمة بتركي الشكر ولا أدمت
~~الشدة بتركي الصبر . إلهي ما يكون من الكريم إلا الكرم . وقيل : إذا قصرت
~~يدك عن المكافة فليطل لسانك بالشكر . وقيل : اربعة لا ثمرة لأعمالهم :
~~مسارة الأصم ، ووضاع النعمة عند من لا يشكر ، والباذر في السبخة ، والمسرج
~~في الشمس . وقيل : لما بشر إدريس ، عليه السلام ؛ بالمغفرة سأل الحياة ،
~~فقيل له فيه ، فقال لأشكره فإني كنت أعمل قبله للمغفرة ، فبسط الملك جناحه
~~وحمله عليه إلى السماء . وقيل ، مر بعض الأنبياء عليهم السلام بحجر صغير
~~يخرج منه الماء الكثير ، فتعجب منه ، فانطقه الله معه ، فقال : مذ سمعت
~~الله ، تعالى يقول ، ' نارا وقودها الناس والحجارة ' وأنا أبكي من خوفه قال
~~؛ فدعا ذلك النبي أن يجير الله ذلك الحجر ؛ فأوحي الله تعالى إليه أني قد
~~أجرته من النار ، فمر ذلك النبي ، فلما عاد وجد الماء يتفجر منه مثل ذلك ؛
~~فعجب منه فانطق الله ذلك الحجر معه ، فقال له لم تبكي ، وقد غفر الله لك ؟
~~فقال : ذلك كان بكاء الحزن والخوف ، وهذا بكاء الشكر والسرور . وقيل : قدم
~~وفد على عمر بن عبد العزيز ، رضي الله عنه ، وكان فيهم شاب . فأخذ يخطب ،
~~فقال عمر : الكبر . الكبر . فقال له الشاب : يا أمير المؤمنين ، لو كان
~~الأمر بالسن ، لكان في المسلمين من هو أسن منك ! ! . فقال : تكلم فقال :
~~لسنا وفد الرغبة ، ولا وفد الرهبة . أما الرغبة فقد أوصلها إلينا فضلك وأما
~~الرهبة فقد PageV01P213 أمنتا منها عدلك . فقال له : فمن أنتم ؟ فقال : وقد
~~الشكر ، جئناك نشكرك ونتصرف . وأنشدوا : ومن الرزية أن شكري صامت . . . عما
~~فعلت وأن برك ناطق أرى الصنيعة منك ثم أسرها . . . إني إذن ليد الكريم
~~لسارق وقيل : أوحى الله تعالى لى موسى عليه السلام : أرحم عبادي : ألمبتلي
~~، والمعافى . فقال : ما بال المعافى ؟ فقال : لقلة شكرهم على عافيتي إياهم
~~. وقيل : الحمد على الأنفاس ms165 ، والشكر على نعم الحواس . وقيل الحمد : ابتداء
~~منه ، والشكر : اقتداء منك . وفي الخبر للصحيح : ' لو من يدعى إلى الجنة
~~الحامدون لله على كل حال ' . وقيل : الحمد : على ما دفع ، والشكر : على ما
~~صنع . وحكي عن بعضهم أنه قال : رأيت في بعض الأسفار شيخا كبيرا قد طعن في
~~السن ، فسألته عن حاله ، فقال : إني كنت في ابتداء عمري أهوى ابنة عم لي ؛
~~وهي كذلك كانت تهواني ؛ فانفق أنها زوجت مني ، فليلة زفافها قلنا : تعال :
~~حتى تحيي هذه الليلة شكرا لله تعالى على ما جمعنا فصلينا تلك الليلة ، ولم
~~يتفرغ أحدنا لصاحبه فلما كانت الليلة الثانية قلنا مثل ذلك فمنذ سبعين ؛ أو
~~ثمانين سنة ، نحن على تلك الصفة كل ليلة : أليس كذلك يا فلانة ، فقالت
~~العجوز : كما يقول الشيخ .
# | باب اليقين
# قال الله تعالى : ' والذين يؤمنون بما أنزل إليك ، وما أنزل من قبلك
~~وبالآخرة هم يوقنون ' . حدثنا الاستاذ الإمام أبو بكر محمد بن الحسن بن
~~فورك ، قال : حدثنا أبو بكر أحمد بن محمود بن خرزاذ الأهوازي بها قال :
~~حدثنا أحمد بن سهل بن ايوب قال : حدثنا خالد ، يعني ابن زيد قال . حدثنا
~~سفيان الثوري ، وشريك بن عبد الله وسفيان بن عيينة ، عن سليمان التيمي ، عن
~~خيثمة ، عن عبد الله بن مسعود ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
~~PageV01P214 ' لا ترضين احدا بسخط الله تعالى ، ولا تحمدن أحدا على فضل
~~الله عز وجل ، ولا تذمن أحدا على ما لم يؤتك الله تعالى ، فإن رزق الله لا
~~يسوقه غليك حرص حريص ولا يرده عنك كراهة كاره ، وإن الله تعالى - بعدته
~~وقسطه - ، جعل الروح والفرح في الرضا واليقين ، وجعل الهم والحزن في الشك
~~والسخط ' . أخبرنا الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي قال : أخبرنا أبو جعفر محمد
~~بن أحمد بن سعيد الرازي قال : حدثنا عياش بن حمزة قال : حدثنا أحمد بن أبي
~~الحواري ، قال : قال أبو عبد الله الأنطاكي : إن أقل اليقين إذا وصل إلى
~~القلب يملأ القلب نورا ، وينفي عنه كل ريب ، ويمتلىء القلب به ms166 شكرا ، ومن
~~الله تعالى خوفا . ويحكى عن أبي جعفر الحداد قال : رآني أبو تراب النخشبي ،
~~وأنا في البادية جالس على بركة ماء ، ولي ستة عشر يوما لم آكل ولم أشرب
~~فقال لي : ما جلوسك ؟ فقلت : أنا بين العلم والقين أنتظر ما يغلب فأكون معه
~~، يعني ' إن غلب على العلم شربت ، وإن غلب اليقين مررت ' فقال لي : سيكون
~~لك شأن . وقال أبو عثمان الحيري اليقين : قلة الاهتمام لغد . وقال سهل بن
~~عبد الله : اليقين : من زيادة الإيمان ومن تحقيقه . وقال سهل أيضا : اليقين
~~: شعبة من الإيمان ، وهو دون التصديق . وقال بعضهم : اليقين : هو العلم
~~المستودع في القلوب . يشير هذا القائل إلى إنه غير مكتسب . وقال سهل :
~~ابتداء اليقين : المكاشفة ، ولذلك قال بعض السلف : لو كشف الغطاء ما ازددت
~~يقينا ، ثم المعاينة والمشاهدة . وقال أبو عبد الله بن خفيف : اليقين تحقق
~~الأسرار بأحكام المغيبات . وقال أبو بكر بن طاهر : العلم : بمعارضة الشكوك
~~، واليقين : لاشك فيه . أشار إلى العلم السكبي وما يجري مجرى البديهي ،
~~وكذلك علوم القوم في الابتداء كسبى ، وفي الانتهاء بديهي . سمعت محمد بن
~~الحسين يقول : قال بعضهم : أول المقامات . المعرفة ، ثم اليقين ، ثم
~~التصديق ، ثم الإخلاص ، ثم الشهادة ، ثم الطاعة . والإيمان اسم يجمع هذا
~~كله . أشار هذا القائل إلى أن أول الواجبات ، هو المعرفة الله سبحانه
~~والمعرفة لا تحصل ألا بتقديم شرائطها . وهو النظر الصائب ، ثم إذا توالت
~~الأدلة ، وحصل البيان ، صار بتوالي الأنوار ، PageV01P215 وحصول الاستبصار
~~، كالمستغني عن تأمل البرهان وهو حال اليقين ، ثم تصديق الحق ، سبحانه ،
~~فيما أخبر عند إصغائه إلى إجابة الداعي فيما يخبر من أفعاله ، سبحانه في
~~المستأنف ؛ لأن التصديق إنما يكون في الإخبار ، ثم الإخلاص فيما يتعقبه من
~~أداء الأوامر ، ثم بعد ذلك إظهار الإجابة بجميل الشهادة ، ثم اداء الطاعات
~~بالتوحيد فيما أمر به ، والتجرد عما زجر عنه . وإلى هذا المعنى أشار الإمام
~~أبو بكر محمد بن فورك ، فيما سمته ، يقول ذكر اللسان فضيلة يفيض بها القلب
~~. وقال سهل بن عبد الله : حرام على قلب أن ms167 يشم رائحة اليقين وفيه سكون إلى
~~غير الله تعالى . وقال ذو النون المصري : اليقين داع إلى قصر الأمل ، وقصر
~~الأمل يدعو إلى الزهد ، والزهد يورث الحكمة ، والحكمة تورث النظر في
~~العواقب . وسمعت محمد بن الحسين ، رحمه الله ، يقول : سمعت أبا العباس
~~البغدادي يقول : سمعت ذا النون المصري يقول : ثلاثة من أعلام اليقين : قلة
~~المخالطة الناس في العشرة ، وترك المدح لهم في العطية ، والتنزه عن ذمهم
~~عند المنع . وثلاثة من أعلام يقين اليقين : النظر إلى الله تعالى في كل شيء
~~، والرجوع إليه في كل أمر ولا الاستعانة به في كل حال . وقال الجنيد ، رحمه
~~الله اليقين : و استقرار العلم الذي لاينقلب ولايحول ولا يتغير في القلب .
~~وقال ابن عطاء : على قدر قربهم من التقوى أدركوا ما أدركوا من اليقين .
~~وأصل التقوى : مباينة النهي ، ومباينة النهي مباينة النفس ، فعلى قدر
~~مفارقتهم النفس وصلوا إلى اليقين . وقال بعضهم : اليقين : هو المكاشفة ،
~~والمكاشفة على ثلاثة أوجه : مكاشفة الإخبار ، ومكاشفة بإظهار القدرة ،
~~ومكاشفة بحقائق الإيمان . وأعلم أن المكاشفة في كلامه ، عبارة ، عن ظهور
~~الشيء للقلب بستيلاء ذكره من غير بقاء للريب ، وربما أرادوا بالمكاشفة ما
~~يقرب مما يراه الرائي بين اليقظة والنوم . وكثيرا ما يعبر هؤلاء عن هذه
~~الحالة بالثبات . PageV01P216 سمعت الإمام أبا بكر بن فورك يقول : سألت أبا
~~عثمان المغربي ، فقلت : ما هذا الذي تقول ؟ قال الأشخاص أراهم كذا . . وكذا
~~، فقلت : تراهم معاينة أو مكاشفة ؟ فقال : مكاشفة . وقال امر بن عبد قيس :
~~لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا . وقيل : اليقين : رؤية العيان بقوة الإيمان
~~. وقيل : اليقين : زوال المعارضات . وقال الجنيد ، رحمه الله ، اليقين :
~~ارتفاع الريب في مشهد الغيب . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق ، يقول : في قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، في عيسى ابن مريم عليه السلام : ' لو ازداد
~~يقينا لمشيء في الهواء كما مشيت فيه ' . قال رحمه الله : أنه أشار بهذا إلى
~~حال نفسه ، صلى الله عليه وسلم ، ليلة المعراج ؛ لأن في الطائف المعراج أنه
~~، صلى الله عليه وسلم ، قال : ' رأيت البراق قد ms168 بقي ومشيت ' . سمعت محمد
~~الحسين ، رحمه الله ، يقول : سمعت أحمد بن علي بن جعفر يقول : سمعت إبراهيم
~~بن فانك يقول : سمعت الجنيد يقول : سمعت السري يقول ، وقد سئل عن اليقين ،
~~فقال : اليقين : سكونك عند جولان الموارد في صدرك ، لتبينك أن حركتك فيها
~~لا تنفك ولا ترد عنك مقضيا . وسمعته يقول : سمعت عبد الله بن علي يقول :
~~سمعت أبا جعفر الأصبهاني يقول : سمعت علي بن سهل يقول : الحضور أفضل من
~~اليقين ، لأن الحضور وطنات ، واليقين خطرات . كأنه جعل اليقين ابتداء
~~الحضور ، والحضور دوام ذلك ، فكأنه جوز حصول اليقين خاليا من الحضور ،
~~وأحال جواز الحضور بلا يقين ؛ ولهذا قال النوري : اليقين : المشاهدة ، يعني
~~أن في المشاهدة يقينا لا شك فيه ؛ لأنه لا يشاهده ، تعالى من لايثق بما منه
~~. وقال أبو بكر الوراق : اليقين : ملاك القلب ، وبه كمال الإيمان ،
~~وباليقين عرف الله تعالى ، وبالفعل عقل عن الله تعالى . وقال الجنيد : قد
~~مشى رجال باليقين على الماء ، ومات بالعطش أفضل منهم يقينا . سمعت الشيخ
~~أبا عبد الرحمن السلمي يقول : سمعت الحسين بن يحيى يقول : سمعت جعفرا يقول
~~: قال إبراهيم الخواص : PageV01P217 لقيت غلاما في التيه ، كأنه سبيكة فضة
~~، فقلت : إلى أين يا غلام ؟ فقال : إلى مكة : فقلت : بلا زاد ، ولا راحلة ،
~~ولا نفقة ! فقال لي : يا ضعيف اليقين ، الذي يقدر على حفظ السموات والأرضين
~~لا يقدر أن يوصلني إلى مكة بلا علاقة قال : فلما دخلت مكة إذا أنا به في
~~الطواف وهو يقول : يا عين سحى أبدا . . . يا نفس موتي كمدا ولا تحبي أحد .
~~. . إلا الجليل الصمدا فلما رآني قال لي : يا شيخ ، أنت بعد على ذلك الضعف
~~من اليقين ؟ ! وسمعته يقول سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت النهرجوري
~~يقول : إذا استكمل العبد حقائق اليقين صار البلاء عنده نعمة ، والرخاء
~~مصيبة . وقال أبو بكر الوراق : القين على ثلاثة أوجه : يقين خبر ، ويقين
~~دلالة ، ويقين مشاهدة . وقال أبو تراب النخشبي : رأيت غلاما في البادية
~~يمشي بلا زاد ، فقلت : إن لم يكن معه يقين فقد هلك ms169 . فقلت : يا غلام ، في
~~مثل هذا الموضع بلا زاد ؟ فقال : يا شيخ ارفع رأسك هل ترى غير الله عز وجل
~~؟ فقلت : الآن إذهب حيث شئت . سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت أبا نصر
~~الأصبهاني يقول : سمعت محمد بن عيسى يقول : قال أبو سعيد الخراز : العلم ما
~~استعملك ، واليقين : ما حملك . وسمعته يقول : سمعت أبا بكر الرازي يقول :
~~سمعت أبا عثمان الآدمي يقول : سمعت إبراهيم الخواص يقول : طلبت المعاش لأكل
~~الحلال ! فأصطدت السمك ، فيوما وقعت في الشبكة سمكة ، فأخرجتها ، وطرحت
~~الشبكة في الماء فوقعت أخرى فيها فرميت بها ثم عدت ، فهتف بي هاتف : لم تجد
~~معاشا إلا أن تأتي من يذكرنا فتقتلهم . . ! قال : فكسرت القبصة ، وتركت
~~الاصطياد .
# | باب الصبر
# قال الله ، عز وجل : ' واصبر وما صبرك إلا بالله ' [ النحل : 127 ] .
~~PageV01P218 وأخبرنا علي بن أحمد الأهوازي ، قال : أخبرنا أحمدبن عبيد
~~البصري ، قال : حدثنا أحمد بن علي الخراز قال : حدثنا أسيد بن زيد قال :
~~حدثنا مسعود بن سعد ، عن الزيات ، عن أبي هريرة ، عن عائشة ، رضي الله عنها
~~، رفعته ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن الصبر عند الصدمة
~~الأولى ' . وأخبرنا علي بن أحمد قال : أخبرنا بن عبيد قال : حدثنا أحمد بن
~~عمر ، قال : حدثنا محمد بن مرداس قال : حدثنا يوسف بن عطية ، عن عطاء بن
~~أبي ميمونة ، عن أنس بن مالك ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' الصبر عند الصدمة الأولى ' . ثم الصبر على أقسام : صبر
~~على ما هو كسب للعبد ، وصبر على ما ليس بكسب له . فالصبر على المكتسب ، على
~~قسمين : صبر على ما أمر الله تعالى به ، وصبر على من نهى عنه . وأما الصبر
~~على ما ليس بمكتسب للعبد : فصبره على مقاساة ما يتصل به من حكم الله فيما
~~يناله فيه مشقة . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول : سمعت السحين بن
~~يحيى يقول : سمعت جعفر بن محمد يقول : سمعت الجنيد يقول : المسير من الدنيا
~~إلى الآخرة سهل هين على المؤمن ، وهجران الخلق في ms170 جنب الله تعالى شديد ،
~~والمسير من النفس إلى الله تعالى صعب شديد ، والصبر مع الله أشد . وسئل
~~الجنيد عن الصبر ، فقال : هو تجرع المرارة من غير تعبيس . وقال علي بن أبي
~~طالب ، رضي الله عنه : الصبر من الإيمان بنزلة الرأس في الجسد . وقال أبو
~~القاسم الحكيم : قوله تعالى : ' واصبر ' أمر بالعبادة ، وقوله : ' وما صبرك
~~إلا بالله ' عبودية ، فمن ترقى من درجة لك إلى درجة بك ؛ فقد انتقل من درجة
~~العبادة إلى درجة العبودية . قال صلى الله عليه وسلم : ' بك أحيا وبك أموت
~~' . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، يقول : سمت أبا جعفر الرازي يقول :
~~سمعت عياشا يقول : سمعت أحمد يقول : سألت أبا سليمان عن الصبر ، فقال :
~~والله ما نصبر على ما نحب ، فكيف على ما نكره ؟ PageV01P219 وقال ذو النون
~~: الصبر : التباعد عن المخالفات ، والسكون عند تجرع قصص البلية ، وإظهار
~~الغنى مع حلول الفقر بساحات المعيشة . وقال ابن عطاء : الصبر : الوقوف مع
~~البلاء بحسن الأدب . وقيل : هو الفناء في البلوى بلا ظهور شكوى . وقال أبو
~~عثمان : الصبار : الذي عود نفسه الهجوم على المكاره . وقيل : الصبر :
~~المقام مع البلاء بحسن الصحية ، كالمقام مع العافية . وقال أبو عثمان :
~~أحسن الجزاء على عبادة : الجزاء على الصبر ، ولا جزاء فوقه ، قال الله عز
~~وجل : ' ولنجزين الذين صبرواأجرهم بأحسن ما كانون يعملون ' . وقال عمرو بن
~~عثمان : الصبر . هو الثبات مع الله سبحانه وتعالى ، وتلقي بلائه بالرحب
~~والدعة . وقال الخواص : هو الثبات على أحكام الكتاب والسنة . وقال يحيى بن
~~معاذ : صبر المحبين أشد من صبر الزاهدين ، واعجبا ، كيف يصبرون ؟ وأنشدوا :
~~الصبر يحمد في المواطن كلها . . . إلا عليك فإنه لايحمد وقال رويم : الصبر
~~: ترك الشكوى . وقال ذون النون : الصبر : هو الاستعانة بالله تعالى . سمعت
~~الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله ، يقول : الصبر كأسمه . وأنشدني الشيخ
~~أبو عبد الرحمن السلمي ، قال : أنشدني أبو بكر الرازي قال : أنشدني ابن
~~عطاء لنفسه : سأصبر ، كي ترضى ، وأتلف حسرة . . . وحسبي أن ترضى ويتلفني
~~صبري وقال أبو عبد الله بن خفيف : الصبر على ثلاثة ms171 أقسام ، متصبر ، وصابر ،
~~وصبار . وقال علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه : الصبر مطية لا تكبو . سمعت
~~محمد بن الحسين يقول : سمعت علي بن عبد الله البصري يقول : وقف رجل على
~~الشبلي فقال : أي صبر أشد على الصابرين ؟ فقال : الصبر في الله عز وجل ،
~~فقال : لا ، فقال : الصبر لله ، قال : لا . قال : الصبر مع الله ، قال : لا
~~. قال : فاي شيء ؟ قال : الصبر عن الله . قال : فصرخ الشبلي صرخة طادت روحه
~~أن تتلف . وسمعته يقول : سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان ، يقول : سمعت أبا
~~محمد الجريري يقول : PageV01P220 الصبر : أن لايفرق بين حال النعمة والمحنة
~~، مع سكون الخاطر فيهما . والتصبر : هو السكون ، مع البلاء مع وجدان أثقال
~~المحنة . وأنشد بعضهم : صبرت ولم أطلع هواك على صبري . . . وأخفيت ما بي
~~منك عن موضع الصبر مخافة أن يشكو ضميري صبابتي . . . إلى دمعتي سرا فتجري
~~ولا أدري سمت الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله ، يقول : فاز الصابرون
~~بعز الدارين ؛ لأنهم نالوا من الله تعالى معيته : قال الله تعالى : ' إن
~~الله مع الصابرين ' . وقيل في معنى قوله تعالى : ' اصبروا وصابروا ورابطوا
~~' الصبر : دون المصابرة ، والمصابرة : دون المرابطة . وقيل : اصبروا
~~بنفوسكم على طاعة الله تعالى ، وصابروا بقلوبكم على البلوى في الله ،
~~ورابطوا بأسراركم على الشوق إلى الله . وقيل : أصبروا في الله ، وصابروا
~~بالله ، ورابطوا مع الله . وقيل : أوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام :
~~تخلق بأخلاقي ، وإن من أخلاقي أنني أنا الصبور . قويل : يجرع الصبر ، فإن
~~قتلك قتلك شهيدا ، وإن أحياك أحياك عزيزا . وقيل : الصبر لله : عناء ،
~~والصبر بالله : بقاء ، والصبر في الله : بلاء . والصبر مع الله وفاء ،
~~والصبر عن الله : جفاء . وأنشدوا : والصبر عنك فمذموم عواقبه . . . والصبر
~~في سائر الأشياء محمود وأنشدوا : وكيف الصبر عمن حل منى . . . بمنزلة
~~اليمين من الشمال إذا لعب الرجال بكل شيء . . . رأيت الحب يلعب بالرجال
~~وقيل : الصبر على الطلب عنوان الظفر ، والصبر في المحن علامة الفرج . سمعت
~~منصور بن خلف المغربي ، رحمه الله ، يقول : جرد واحد للسياط ، فلما رد
~~PageV01P221 إلى ms172 السجن دعا ببعض أصحابه فتفل على يده ، وألقى من فمه دقاق
~~الفضة على يده فسئل ، فقال : كان في فمي درهمان ، وكان على حاشية الحلقة لي
~~عين ، فلم أرد أن أصيح لرؤيته إياي . . فكنت أعض على الدرهمين . . فتكسروا
~~في فمي . وقيل : حالك التي أنت فيها رباطك ، وما دون الله تعالى أعداؤك ،
~~فأحسن المرابطة في رباط حالك . وقيل : المصابرة : هي الصبر على الصبر ، حتى
~~يستغرق الصبر في الصبر فيعجز الصبر عن الصبر ، كما قيل : صابر الصبر
~~فاستغاث به فصاح المحب بالصبر صبرا وقيل : حبس الشبلي وقتا في المارستان ،
~~فدخل عليه جماعة ؛ فقال : من أنتم ؟ فقالوا : أحباؤك جاءوك زائرين . فأخذ
~~يرميهم بالحجر ، وأخذوا يهربون . فقال : يا كذابون ، لو كنتم أحبائي لصبرتم
~~على بلائي . وفي بعض الأخبار . بعيني ما يتحمل المتحملون من أجلي . وقال
~~الله تعلى : ' واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا ' . وقال بعضهم : كنت بمكة . .
~~فرأيت فقيرا طاف بالبيت ، وأخرج من جيبه رقعة ، ونظر فيها ، ومر ، فلما كان
~~بالغد ، فعل مثل ذلك ، فترقبته أياما وهو يفعل مثل ذلك ، فيوما من الأيام
~~طاف ونظر في الرقعة ، وتباعد قليلا ، وسقط ميتا ، فأخرجت الرقعة من جيبه ،
~~فإذا فيها : ' واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا ' . وقيل : رؤي حدث يضرب وجه
~~شيخ بنعله ، فقيل له : ألا تستحي ! ؟ تضرب حر وجه شيخ بمثل هذا ؟ : فقيل :
~~جرمه عظيم . فقيل : وما ذاك ؟ فقال : هذا الشيخ يدعي أنه يهواني ، ومنذ
~~ثلاث ما رآني . وقال بعضهم : دخلت بلاد الهند ، فرأيت رجلا بفرد عينيسمى
~~فلانا الصبور فسألت عن حاله ، فقيل : هذا في عنفوان شبابه سافر صديق له ،
~~فخرج في وداعه ، فدمعت إحدى عينيه ولم تبك الأخرى ، فقال لعينه التي لم
~~تدمع : لم لم تدمعي على فراق صاحبي ؟ لأحرمنك النظر إلى الدنيا وغمض عينه ،
~~فمنذ ستين سنة لم يفتح عينه . وقيل في قوله تعلى : ' فاصبر صبرا جميلا ' :
~~الصبر الجميل : أن يكون صاحب المصيبة في القوم لا يدري من هو . PageV01P222
~~وقال عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، لو كان الصبر والشكر بعيرين ، لم أبال
~~أيهما ركبت . وكان ابن ms173 شبرمة ، رحمه الله ، إذا نزل به بلاء قال : سحابة ثم
~~تنقشع . وفي الخبر ، أن النبي صلى الله عليه وسلم ، سئل عن الإيمان ، فقال
~~: ' الصبر والسماحة ' . أبرنا الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله ،
~~قال : أخبرنا محمد بن أحمد بن طاهر الصوفي قال : حدثنا محمد بن التيجاني
~~قال : حدثنا محمد أبن إسماعيل البخاري قال : حدثنا موسى بن إسماعيل قال :
~~حدثنا سويد بن حاتم قال : حدثنا عبد الله بن عبيد ، عن عمير ، عن أبيه ، عن
~~جده ، قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإيمان ، فقال : ' الصبر
~~والسماحة ' . وسئل السري عن الصبر ، فجعل يتكلم فيه ، فدب على رجله عقرب ،
~~وهي تضربه بابرتها ضربات كثيرة ، وهو ساكن : فقيل له : لم لم تنحها ؟ .
~~فقال : استحييت من الله تعالى أن أتكلم في الصبر ، ولم أصبر . وفي بعض
~~الأخبار : الفقراء الصبر هم جلساء الله تعالى يوم القيامة . وأوحى الله
~~تعالى إلى بعض أنبيائه : أنزلت بعبي بلائي ، فدعاني ، فماطلته بالإجابة ،
~~فشكاني ، فقلت : يا عبدي ، كيف أرحمك من شيء به أرحمك . وقال ابن عيينة في
~~معنى قوله تعالى : ' وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا ' ، قال :
~~لما أخذوا برأس الأمر جعلناهم رؤساء . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق يقول :
~~أن الصبر حده أن لا تعترض على التقدير ؛ فأما إظهار البلاء على غير وجه
~~الشكوى فلا ينافي الصبر ، قال الله تعالى في قصة أيوب : ' إنا وجدناه صابرا
~~نعم العبد إنه أواب ' مع ما أخبر عنه تعالى أنه قال ' مسنى الضر ' [
~~الأنبياء : 83 ] . PageV01P223 وسمعته يقول : استخرج الله منه هذه المقالة
~~: يعني قوله : ' مسني الضر ' ؛ لتكون متنفسا لضعفاء هذه الأمة . وقال بعضهم
~~: إنا وجدناه صابرا ، ولم يقل صبورا لأنه لم يكن جميع أحواله الصبر ، بل
~~كان في بعض أحواله يستلذ البلاء ، ويستعذبه ، فلم يكفني حال الاستلذاذ
~~صابرا ؛ فلذلك لم يقل : صبورا . سمعت الأستاذ أبا علي ، رحمه الله ، يقول :
~~حقيقة الصبر : الخروج من البلاء على حسب الدخول فيه ، مثل أيوب عليه السلام
~~فإنه قال في آخر بلائه : ' مسني الضر وأنت أرحم الراحمين ms174 ' فحفظ أدب الخطاب
~~حيث عرض يقول : ' وأنت أرحم الراحمين ' ولم يصرح بقوله ارحمني . واعلم أن
~~الصبر على ضربين : صبر العابدين ، وصبر المحبين . فصبر العابدين ، أحسنه :
~~أن يكون محفوظا ، وصبر المحبين أحسنه : أن يكون مرفوضا . وفي معناه أنشدوا
~~: تبين يوم البين أن اعتزامه . . . على الصبر من إحدى الظنون الكواذب وفي
~~هذا المعنى سمعت الأستاذ أبا علي ، رحمه الله ، يقول : أصبح يعقوب ، عليه
~~السلام ، وقد وعد الصبر من نفسه فقال : ' فصبر جميل أي : فشأني صبر جميل ،
~~ثم لم يمس حتى قال : يا أسفا على يوسف ' .
# | باب المراقبة
# قال الله تعالى : ' وكان الله على كل شيء رقيبا ' . أخبرنا أبو نعيم عبد
~~الملك بن الحسن بن محمد بن إسحاق ، قال : حدثنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق ،
~~قال : حدثنا يوسف بن سعيد بن مسلم ، قال : حدثنا خالد بن يزيد قال : حدثنا
~~إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم ؛ عن جرير بن عبد الله البجلي ،
~~قال : ' جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة رجل ، فقال : يا
~~محمد ، ما الايمان ؟ قال : أن تؤمن بالله PageV01P224 وملائكته ' وكتبه ،
~~ورسله ، والقدر : خيره وشره ، وحلوه ومره . قال : صدقت . قال : فتعجبنا من
~~تصديقه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسأله ويصدقه ، قال : فأخبرني ما
~~الاسلام ؟ قال : الاسلام أن تقيم الصلاة ، وتؤتى الزكاة ، وتصوم رمضان ،
~~وتحج البيت . قال : صدقت . قال فأخبرني ما الاحسان ؟ قال : الاحسان : ' أن
~~تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك . قال صدقت . . ' الحديث .
~~قال الشيخ : هذا الذي قاله صلى الله عليه وسلم : ' فإن لم تكن تراه فإنه
~~يراك ' إشارة إلى حال المراقبة ، لأن المراقبة ، علم العبد باطلاع الرب
~~سبحانه عليه ، فاستدامته لهذا العلم مراقبة لربه ، وهذا أصل كل خير له .
~~ولا يكاد يصل إلى هذه المرتبة إلا بعد فراغه من المحاسبة ، فإذا حاسب نفسه
~~على ما سلف له ، وأصلح حاله في الوقت ، ولازم طريق الحق ، وأحسن بينه وبين
~~الله تعالى مراعاة القلب ، وحفظ مع الله تعالى الأنفاس ، وراقب الله تعالى
~~في عموم ms175 أحواله ، فيعلم أنه سبحانه ؛ عليه رقيب ، ومن قلبه قرب ، يعلم
~~أحواله ، ويرى أفعاله ، ويسمع أقواله ، ومن تغفل عن هذه الجملة فهو بمعزل
~~عن بداية الوصلة ، فكيف عن حقائق القربة . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن
~~السلمي ، رحمه الله ، يقول : سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت الجريري يقول
~~: من لم يحكم بينه وبين الله تعالى التقوى والمراقبة لم يصل إلى الكشف
~~والمشاهدة . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق . رحمه الله ، يقول : كان لبعض
~~الأمراء وزير ، وكان بين يديه يوما ، فالتفت إلى بعض الغلمان الذين كانوا
~~وقوفا ، لا لريبة ، ولكن لحركة أو صوت أحس به منهم ، فاتفق أن ذلك الأمير
~~نظر إلى هذا الوزير في تلك الحالة فخاف الوزير أن يتوهم الأمير أنه نظر
~~إليهم ، فجعل ينظر إليه كذلك ، فبعد ذلك اليوم كان هذا الوزير يدخل على هذا
~~الأمير ، وهو أبدا ينظر إلى جانب ، حتى توهم الأمير أن ذلك خلقه ؛ وحول فيه
~~. فهذه مراقبة مخلوق لمخلوف ، فكيف مراقبة العبد لسيده ؟ سمعت بعض الفقراء
~~يقول : كان أمير له غلام يقبل عليه أكثر من إقباله على غيره من غلمانه ؛
~~ولم يكن أكثرهم قيمة ، ولا أحسنهم صورة ، فقالوا له في ذلك ، فأراد الأمير
~~أن يبين لهم فضل الغلام في الخدمة على غيره . فيوما من الأيام كان راكبا ،
~~ومعه الحشم ، وبالبعد PageV01P225 منهم جبل عليه ثلج ، فنظر الأمير إلى ذلك
~~الثلج وأطرق رأسه ، فركض الغلام فرسه ، ولم يعلم القوم لماذا ركض ! . فلم
~~يلبث إلا يسيرا حتى جاء ومعه شيء من الثلج . فقال له الأمير : ما أدراك أني
~~أردت الثلج ؟ فقال الغلام : لأنك نظرت إليه ، ونظر السلطان إلى شيء لا يكون
~~عن غيره قصد صحصح فقال الأمير : إنما أخصه بإكرامي وإقبالي ، لأن لكل أحد
~~شغلا ، وشغله مراعاة لحظائي ، ومراقبة أحوالي . وقال بعضهم : من راقب الله
~~تعالى في خواطره ، عصمه الله في جوارحه . وسئل أبو الحسين بن هند : متى يهش
~~الراعي غنمه بعصا الرعاية عن مراتع الهلكة ؟ فقال : إذا علم أن عليه رقيبا
~~. وقيل : كان ابن عمر ؛ رضي الله عنه ، في ms176 سفر ، فرأى غلاما يرعى غنما ،
~~فقال له : تبيع من هذه الغنم واحدة ؟ فقال : إنها ليست لي فقال : قل
~~لصاحبها إن الذئب أخذ منها واحدة ، فقال العبد : فأين الله ! ! فكان ابن
~~عمر يقول بعد ذلك إلى مدة : قال ذلك العبد : فأين الله . وقال الجنيد : من
~~تحقق في المراقبة خاف فوت حظه من ربه عز وجلا لا غير . وكان بعض المشايخ له
~~تلامذة . . فكان يخص واحدا منهم بإقباله عليه أكثر مما يقبل على غيره ،
~~فقالوا له في ذلك ، فقال : أين لكن ذلك . . فدفع إلى كل واحد من تلامذته
~~طائرا ، وقال له : إذبحه بحيث لا يراه أحد ، ودفع إلى هذا أيضا ، فمضوا . .
~~ورجع كل واحد منهم وقد ذبح طائره ، وجاء هذا بالطائر حيا فقال : هلا ذبحته
~~؟ فقال : أمرتني أن اذبحه بحيث لا يراه أحد ، فقال : لهذا أخصه بإقبالي
~~عليه . وقال ذو النون المصري : علامة المراقبة : إيثار ما آثر الله تعالى ،
~~وتعظيم ما عظم الله تعالى ، وتصغير ما صغر الله تعالى . وقال النصراباذي :
~~الرجاء : يحركك إلى الطاعات ، والخوف : يبعدك عن المعاصي ، والمراقبة :
~~تؤديك إلى طرق الحقائق . سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت أبا العباس
~~البغدادي يقول : سألت جعفر بن نصير عن المراقبة ، فقال : مراعاة السر ،
~~لملاحظة نظر الحق سبحانه مع كل خطرة . وسمعته يقول : سمعت أبا الحسين
~~الفارسي يقول : سمعت الجريري يقول : أمرنا هذا مبني على فصلين : وهو أن
~~تلزم نفسك المراقبة لله تعالى ، ويكون العلم على ظاهرك قائما . وسمعته يقول
~~: سمعت أبا القاسم البغدادي يقول : سمعت المرتعش يقول : المراقبة : مراعاة
~~السر بملاحظة الغيب مع كل لحظة ولفظة . وسئل ابن عطاء : ما أفضل الطاعات ؟
~~فقال : مراقبة الحق على دوام الأوقات PageV01P226 . وقال إبراهيم الخواص :
~~المراعاة تورث المراقبة ، والمراقبة تورث خلوص السر والعلانية لله تعالى .
~~سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله ، يقول : سمعت أبا عثمان
~~المغربي يقول : أفضل ما يلزم به الإنسان نفسه في هذه الطريقة : المحاسبة ،
~~والمراقبة ، وسياسة عمله بالعلم . وسمعته يقول : سمعت عبد الله الرازي يقول
~~سمعت أبا عثمان : يقول : قال لي ms177 أبو حفص إذا جلست للناس فكن واعظا لقلبك
~~ولنفسك ، ولا يغرنك إجتماعهم عليك ، فنهم يراقبون ظاهرك ، والله يراقب
~~باطنك . وسمعته يقول : سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعتأبا جعفر
~~الصيدلاني يقول : سمعت أبا سعيد الخراز يقول : قال لي بعض مشايخي عليك
~~بمراعاة سرك والمراقبة . قال : فبينا أنا يوما أسير في البادية ، إذ أنا
~~بخشخشة خلفي ، فهالني ذلك . . وأردت أن ألتفت فلم ألتفت . . فرأيت شيئا
~~واقفا على كتفي . . فانصرف ، وأنا مراع لسري . . ثم التفت ، فإذا أنا بسبع
~~عظيم . وقال الواسطي : أفضل الطاعات حفظ الأوقات . وهو : أن لا يطالع العبد
~~غير حده ، ولا يراقب غير ربه ، ولا يقارن غير وقته . انتهى الجزء الأول
~~ويليه الجزء الثاني وأوله
# | باب الرضا
# . الجزء الثاني تابع المقامات باب الرضا قال الله عز وجل : ' رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه ' . . الآية . أخبرنا علي بن أحمد الأهوازي ، رحمه الله ،
~~قال : حدثنا أحمد بن عبيد البصري ، قال : حدثنا الكريمي ، قال : حدثنا
~~يعقوب بن إسماعيل السلال ، قال : حدثنا أبو عاصم العباداني ، عن الفضل بن
~~عيسى الرقاشي ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر ، قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . ' بينا أهل الجنة في مجلس لهم ، إذ سطع لهم نور على باب
~~الجنة ، سلوني . فقالوا : نسألك الرضا عنا ، قال تعالى : رضاي قد أحلكم
~~داري ، وأنا لكن كرامتي ، هذا أوانها ، فاسألوني . قالوا : نسالك الزيادة .
~~قال : فيؤتون بنجائب من ياقوت أحمر . . أزمتها زمرد أخضر ، وياقوت أحمر ،
~~فجاءوا عليها ، تضع حوافرها عند منتهى طرفها ، فيأمر الله PageV01P227
~~سبحانه ، بأشجار عليه الثمار ، وتجيء جوار من الحوار العين ، وهن يقلن :
~~نحن الناعمات فلا نبؤس ، ونحن الخالدات فلا نموت ، أزواج قو مؤمنين كرام ،
~~ويأمر الله ، سبحانه ، يكتبان من مسك أبيض أذفر ، فتثير عليهم ريحا يقوال
~~لها المثيرة حتى تنتهي بهم إلى جنة عدن ، وهي قصبة الجنة ، فتقول الملائكة
~~: يا ربنا ، قد جاء القوم . فيقول الله : مرحبا بالصادقين . . مرحبا
~~بالطائعين . قال : فيكشف لهم الحجاب . . فينظرون إلى الله ، عز وجل . .
~~فيتمنون بنور الرحمن ، حتى لا يبصر بعضهم بعضا ، ثم يقول ms178 : أرجعوهم إني
~~الصور بالتحف قال : فيرجعون ، وقد أبصر بعضهم بعضا . فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : فذلك قوله تعالى : ' نزلا من غفور رحيم ' . وقد اختلف
~~العراقيون والخراسانيون في الرضا : هل هو من الأحوال ، أو من المقامات .
~~فأهل خراسان قالوا : الرضا : من جملة المقامات وهو نهاية التوكل ، ومعناه :
~~أنه ينول إلى أنه يتوصل إليه العبد باكتسابه . وأما العراقيون ؛ فإنهم
~~قالوا : الرضا : من جملة الأحوال ، وليس ذلك كسبا للعبد ، بل هو نازلة تحل
~~بالقلب كسائر الأحوال . ويمكن الجمع بين اللسانين ؛ فيقال : بداية الرضا
~~مكتسبة للعبد ، وهي من المقامات ، ونهايته من جملة الأحوال ، وليست بمكتسبة
~~. وتكلم الناس في الرضا ؛ فكل عبر عن حاله وشربه ، فهم في العبارة ، عنه
~~مختلفون ، كما أنهم في الشرب والنصيب من ذلك متفاوتون . فأما شرط العلم ،
~~والذي هو لابد منه : فالراضي بالله تعالى ، هو : الذي لا يعترض على تقديره
~~. سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق يقول : ليس الرضا أن لا تحس بالبلاء ، إنما
~~الرضا : أن لا تعترض على الحكم والقضاء . واعلم أن الواجب على العبد : أن
~~يرضى بالقضاء الذي أمر بالرضا به ؛ إذ ليس كل ما هو بقضائه يجوز للعبد أو
~~يجب عليه الرضا ؛ كالمعاصي ، وفنون محن المسلمين . PageV01P228 وقال
~~المشايخ : الرضا باب الله الأعظم . يعنون : ن من أكرم بالرضا فقد لقي
~~بالترحيب الأوفى ، وأكرم بالتقريب الأعلي . سمعت محمد بن الحسين ، رحمه
~~الله ، يقول : أخبرنا أبو جعفر الرازي قال : حدثنا العباس بن حمزة قال :
~~حدثنا ابن أبي الحواري قال : قال عبد الواحد بن زيد : الرضا باب الله
~~الأعظم ، وجنة الدنيا . واعلم : أن العبد لا يكاد يرضى عن الحق . سبحانه ،
~~إلا بعد أني رضى عنه الحق سبحانه ؛ لأن الله عز وجل قال : ' رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه ' . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق يقول : قال تلميذ لأستاذه : هذا
~~يعرف العبد أن الله تعالى راض عنه ؟ فقال : لا ، كيف يعلم ذلك . ورضاه غيب
~~؟ فقال التلميذ : بل يعلم ذلك ، فقال : كيف ؟ ! فقال : إذا وجدت قلبي راضيا
~~عن الله تعالى . علمت أنه راض عني فقال ms179 الأستاذ : أحسنت يا غلام . وقيل :
~~قال موسى عليه السلام : إلهي ، دلني على عمل إذا عملته رضت به عني . فقال :
~~إنك لا تطيق ذلك : فخر موسى عليه السلام ساجدا له ، متضرعا ، فأوحى الله
~~تعالى إليه : يا ابن عمران ، إن رضاي في رضاك بقضائي . أخبرنا الشيخ أبو
~~عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله ، قال : أخبرنا أبو جعفر الرازي ، قال :
~~حدثنا العباس بن حمزة قال : حدثنا ابن أبي الحواري قال : سمعت أبا سليمان
~~الداراني يقول : إذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض . وسمعته يقول : سمعت
~~النصراباذي يقول : من أراد أن يبلغ محل الرضا فليلزم ما جعل الله رضاه فيه
~~. وقال محمد بن خفيف : الرضا على قسمين : رضا به ، ورضاع عنه ؛ فالرضا به
~~أن يرضاه مدبرا ، والرضا عنه فيما يقضى . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق يقول
~~: طريق السالكين أطول ، وهو طريق الرياضة ، وطريق الخواص أقرب ، لكنه أشق ،
~~وهو أن يكون عملك بالرضا ، ورضاك بالقضاء . وقال رويم : الرضا : أن لو جعل
~~الله جهنم على يمينه ما سأل أن يحولها إلى يساره . وقال أبو بكر بن طاهر :
~~الرضا : إخراج الراهية من القلب ، حتى لا يكون فيه إلا فرح وسرور . وقال
~~الواسطي : استعمل الرضا جهدك ، ولا تدع الرضا يستعملك ؛ فتكون محجوبا بلذته
~~ورؤيته عن حقيقة ما تطالع . واعلم أن هذا الكلام الذي قاله الواسطي شيء
~~عظيم ، وفيه تنبيه على مقطعة للقوم PageV01P229 خفية ، فإن السكون عندهم
~~إلى الأحوال : حجاب عن محول الأحوال ، فإذا استلذ رضاه ووجد بقلبه راحة
~~الرضا حجب بحاله عن شهود حقه . ولقد قال الواسطي أيضا : إياكم واستحلاء
~~الطاعات ، فإنها سموم قاتلة . وقال أبن خفيف : الرضا : سكون القلب إلى
~~أحكامه ، وموافقة القلب بما رضي الله به واختاره له . وسئلت رابعة العدوية
~~: متى يكون العبد راضيا ؟ فقالت : إذا سرته المصيبة كما سرته النعمة . وقيل
~~. قال الشبلي بين يدي الجنيد : لا حول ولا قوة إلا بالله ، فقال له الجنيد
~~: قولك ذا ضيق صدر ، وضيق الصدر لترك الرضا بالقضاء ، فسكت الشبلي . وقال
~~أبو سليمان الداراني : الرضا : أن لا تسأل الله ms180 تعالى الجنة ، ولا تسعيذ به
~~من النار . سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت أبا العباس البغدادي يقول :
~~سمعت محمد بن أحمد بن سهل يقول : سمعت سعيد بن عثمان يقول : سمعت ذا النون
~~المصري ، رحمه الله ، يقول : ثلاثة من أعلام الرضا : ترك الاختيار قبل
~~القضاء ، وفقدان المرارة بعد القضاء ، وهيجان الحب في حشو البلاء . وسمعته
~~يقول : سمعت محمد بن جعفر البغدادي يقول : سمعت إسماعيل بن محمد الصفار
~~يقول : سمعت محمد بن يزيد المبرد يقول : قيل للحسين بن علي بن أبي طالب ،
~~رضي الله عنهما : إن أبا ذر يقول : الفقر أحب إلي من الغنى ، والسقم أحب
~~إلى من الصحة ، فقال : رحم الله أبا ذر ، أما أنا فأقول : من اتكل على حسن
~~اختيار الله تعالى له لم يتمن غير ما اختاره الله عز وجل له . PageV01P230
~~وقال الفضيل بن عياض لبشر الحافي : الرضا افضل من الزهد في الدنيا ؛ لأن
~~الراضي لا يتمنى فوق منزلته . وسئل أبو عثمان عن قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ' أسألك الرضا بعد القضاء ' فقال : لأن الرضا قبل القضاء عزم على
~~الرضا ، والرضا بعد القضاء هو الرضا . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ،
~~رحمه الله ، يقول : سمعت عبد الله الرازي يقول : سمعت ابن أبي حسان
~~الأنماطي يقول : سمعت أحمد بن أبي الحواري يقول : سمعت أبا سليمان يقول :
~~أرجوا أن أكون عرفت طرفا من الرضا : لو انه أجخلني النار لكنت بذلك راضيا .
~~وقال أبو عمر الدمشقي : الرضا : ارتفاع الجزع في أي حكم كان ، وقال الجنيد
~~: الرضا : رفع الاختيار ، وقال ابن عطاء : الرضا : نظر القلب إلى قديم
~~اختيار الله تعالى للعبد ، وهو ترك التسخط ، وقال رويم . الرضا : استقبال
~~الأحكام بالفرح ، وقال المحاسبي : الرضا : سكون القلب تحت مجاري الأحكام ،
~~وقال النوري : الرضا : سرور القلب بمر القضاء . سمعت محمد بن الحسين يقول :
~~سمعت أبا الحسين الفارسي يقول : سمعت الجريري يقول : من رضي بدون قدره رفعه
~~الله تعالى فوق غايته . وسمعته يقول : سمعت أحمد بن علي يقول : سمعت الحسن
~~بن علوية يقول : قال أبو تراب ms181 النخشبي : ليس ينال الرضا من للدنيا في قلبه
~~مقدار . أخبرنا الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي ، قال : أخبرنا أبو عمرو بن
~~حمدان قال : حدثنا عبد الله بن شترويه قال : حدثنا بشر بن الحكم قال :
~~حدثنا عبد العزيز بن محمد ، عن يزيد بن الهادي ، عن محمد بن إبراهيم ، عن
~~عامر بن سعد ، عن العباس بن عبد المطلب قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا ' . وقيل : كتب عمر بن الخطاب
~~إلى أبي موسى الأشعري ، رضي الله عنهما ، PageV01P231 ' أما بعد فإن الخير
~~كله في الرضا ، فإن استطعت أن ترضي ، وإلا ، فاصبر ' . وقيل : إن عتبة
~~الغلام بات ليلة يقول إلى الصباح : ' إن تعذبني فأنا لك محب ، وإن ترحمني
~~فأنا لك محب ' . سمت الأستاذ أبا علي الدقاق ، يقول : الإنسان خزف ، وليس
~~للخزف من الخطر ما يعارض فيه حكم الحق تعالى . وقال أبو عثمان الحيري : منذ
~~أربعين سنة ما أقامني الله ، عز وجل ، في حال فكرهته ، وما نقلني إلى غير
~~فسخطته . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق يقول : غضب رجل على عبد له ، فاستشفع
~~العبد إلى سيده إنسانا ، فعفا عنه ، فأخذ العبد يبكي ، فقال له الشفيع : لم
~~تبكي وقد عفا عنك سيدك ؟ فقال له السيد : إنما يطلب الرضا مني ولا سبيل له
~~إليه ، فإنما يبكي لأجله .
# | باب العبودية
# قال الله عز وجل : ' واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ' . وأخبرنا أبو الحسن
~~الإهوازي ، رحمه الله ، قال : أخبرنا أحمد بن عبيد الصفار ، قال حدثنا عبيد
~~بن شريك قال : حدثنا يحيى قال : حدثنا مالك ، عن حبيب بن عبد الرحمن ، عن
~~حفص بن عاصم ، عن عمر بن الخطاب ، عن أبي سعيد الخدري ، وأبي هريرة ، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' سعبة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل
~~إلا ظله : إمام عادل ، وشاب نشأ في عبادة الله تعالى . ورجل قلبه معلق
~~بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه ، ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك
~~وتفرقا عليه ، ورجل ذكر الله تعالى خاليا ففاضت ms182 عيناه ، ورجل دعته امرأة
~~ذات حسن وجمال فقال : إني أخاف الله رب العالمين ، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها
~~حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ' . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه
~~الله يقول : العبودية أتم من العبادة ، فأولا : عباة ، ثم عبودية ؛ ثم
~~عبودة . فالعبادة للعوام من المؤمنين ، والعبودية للخواص ، والعبودة لخاص
~~الخاص . وسمعته PageV01P232 يقول : العبادة : لمن له علم اليقين ،
~~والعبودية ؛ لمن له عين اليقين ، والعبوة : لمن له حق اليقين . وسمعته يقول
~~: العبادة : لأصحاب المجاهدات ، والعبودية : لأرباب المكابدات ، والعبودة :
~~صفة أهل المشاهدات ، فمن لم يدخر عنه نفسه ، فهو صاحب عبادة ، ومن لم يضن
~~عليه بقلبه فهو صاحب عبودية : ومن لم يبخل عليه بروحه فهو صاحب عبودة .
~~ويقال : العبودية : القيام بحق الطاعات بشرط التوفير والنظير إلى ما منك
~~بعين التقصير ، وشهود ما يحصل من مناقبك من التقدير . ويقال : العبودية :
~~ترك الاختيار فيما يبدو من الأقدار . ويقال : العبودية : التبرؤ من الحول
~~والقوة ، والإقرار بما يعطيك ويوليك من الطول والمنة . ويقال : العبودية :
~~معانقة ما أمرت به ، ومفارقة مازجرت عنه . وسئل محمد بن خفيف : متى تصح
~~العبودية ؟ فقال : إذا طرح كل علي مولاه ، وصبر معه على بلواه . سمعت الشيخ
~~أبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله ، يقول : سمعت أبا العباس البغدادي يقول
~~: سمعت جعفر بن محمد بن نصير يقول : سمعت ابن مسروق يقول : سمعت سهل بن عبد
~~الله يقول : لا يصح التعبد لأحد حتى لا يجزع من أربعة أشياء : من الجوع ،
~~والعري ، والفقر ، والذل . وقيل : العبودية : أن تسلم إليه كلك ، وتحمل
~~عليه كلك . وقيل : من علامات العبودية : ترك التدبير ، وشهود التقدير .
~~وقال ذو النون المصري : العبودية : أن تكون أنت عبده في كل حال ، كما أنه
~~ربك في كل حال . وقال الجريري : عبيد النمم كثير عديدهم ؛ وعبيد المنعم
~~عزيز وجودهم . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق يقول : أنت عبد من أنت في رقة
~~وأسره ، فإن كنت في أسر نفسك فأنت عبد نفسك ، وإن كنت فيأسر دنياك فأنت عبد
~~دنياك . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' تعس عبد الدرهم ms183 ، تعس عبد
~~الدينار تعس عبد الخميصة ' . ورأى أبو رزين رجلا فقال له : ما حرفتك ؟ فقال
~~: خربندة ' . PageV01P233 فقال : أمات الله تعالى حمارك ، لتكون عبد الله ،
~~لا عبد الحمار . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن يقول : سمعت جدي أبا عمرو بن
~~نجيد يقول : لا تصفو لأحد قدم في العبودية حتى يشاهد أعماله عنده رياء ،
~~وأحواله دعاوى . وسمعته يقول : سمعت عبد الله المعلم يقول : سمعت عبد الله
~~بن منازل يقول : العبد عبد ما لم يطلب لنفسه خادما ، فإذا طلب لنفسه خادما
~~فقد سقط عن حد العبودية وترك آدابها . وسمعته يقول : سمعت محمد بن الحسين
~~يقول : سمعت جعفر بن نصير يقول : سمعت ابن مسروق يقول : سمعت سهل بن عبد
~~الله يقول : لا يصلح للعبد التعبد حتى يكون بحيث لا يرى عليه أثر المسكنة
~~في العدم ، ولا أثر الغنى في الوجود . وقيل : العبودية شهود الربوبية .
~~سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله ، يقول : سمعت النصراباذي يقول :
~~قيمة العابد بمعبوده ، كماأن شرف العارف بمعروفه . وقال أبو حفص : العبودية
~~زينة العبد ، فمن تركها تعطل من الزينة . سمعت محمد بن الحسين ، رحمه الله
~~، يقول : سمعت أبا جعفر الرازي يقول سمعت عباس بن حمزة يقول : حدثنا أحمد
~~بن الحواري قال : سمعت النباجي يقول : اصل العبادة في ثلاثة أشياء : لا ترد
~~من أحكامه شيئا ، ولا تدخر عنه شيئا ، ولا يسمعك تسأل غيره حاجة . وسمعته
~~يقول : سمعت أبا الحسن الفارسي يقول : سمعت ابن عطاء يقول : العبودية في
~~أربع خصال : الوفاء بالعهود ، والحفظ للحدود ، والرضا بالموجود ، والصبر عن
~~المفقود . وسمعته يقول : سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول : سمعت
~~الكتاني يقول : سمعت عمرو بن عثمان المكي يقول : ما رأيت أحدا من المتعبدين
~~، في كثرة من لقيت بمكة وغيرها ، ولا أحدا ممن قدم علينا في المواسم أشد
~~اجتهادا ولا أدوم على العبادة من المزني ، رحمه الله تعالى ، ولا رأيت أحدا
~~اشد تعظيما لأوامر الله تعالى عنه ، وما رأيت أحدا أشد تضييقا على نفسه
~~وتوسعة على الناس منه . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق يقول ms184 : ليس شيء أشرف
~~من العبودية ، ولا أسم أتم للمؤمن من الاسم له بالعبودية ، ولذلك قال
~~سبحانه في وصف النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج - وكان أشرف أوقاته
~~في الدنيا - ' سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام ' . وقال تعالى
~~: ' فأوحى إلى عبه ما أوحى ' ، فلو كان اسم أجل من العبودية لسماه به .
~~PageV01P234 وفي معناه أنشدوا : يا عمرو ثاري عند زهرائي . . . يعرفه
~~السامع والرائي لا تدعني إلا بياعبدها . . . فإنه أشرف أسمائي وقال بعضهم :
~~إنماهم شيئان : سكونك إلى اللذة ، واعتمادك على الحركة ، فإذا أسقطت عنك
~~هذين فقد أديت العبودية حقها . كما قال الواسطي : احذروا لذة العطاء ؛
~~فإنها غطاء لأهل الصفاء . وقال أبو علي الجوزجاني : الرضا : دار العبودية ،
~~والصبر بابه ، والتفويض بيته ، فالصوت على الباب والفراغة في الدار ،
~~والراحة في البيت . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق يقول : كما أن الربوبية
~~نعت للحق سبحانه لا يزول عنه ، فالعبودية صفة للعبد لا تفارقه ما دام .
~~وأنشد بعضهم : فإن تسألوني قلت : هاأنا عبده . . . وإن سألوه قال هاذاك
~~مولايا سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول : سمعت النصراباذي يقول :
~~العبادات إلى طلب الصفح والعفو عن تقصيرها أقرب منها إلى طلب الإعواض
~~والجزاء عليها . وسمعته يقول : سمعت النصراباذي يقول : العبودية اسقاط رؤية
~~التبعد في مشاهدة المعبود . وسمعته يقول : سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله
~~بن شاذان يقول : سمعت الجريري يقول . سمعت الجنيد يقول : العبودية ، ترك
~~الأشغال ، والاشتغال بالشغل الذي هو أصل الفراغة .
# | باب الإرادة
# قال الله عز وجل : ' ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون
~~وجهه ' [ الأنعام : 52 ] . PageV01P235 وأخبرنا : علي بن أحمد بن عبدان قال
~~: أخبرنا أحمد بن عبيد قال : حدثنا هشام بن علي قال : حدثنا الحكم بن أسلم
~~قال : أخبرنا إسماعيل بن جعفر ، عن حميد ، عن أنس رضي الله عنه ، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ' إذا أراد الله بعبد خيرا استعمله . فقيل له :
~~كيف يستعمله يا رسول الله ؟ قال : يوفقه لعمل صالح قبل الموت ' . والإرادة
~~: بدء طريق السالكين ، وهي أسم لأول منزلة ms185 القاصدين إلى الله تعالى . وإنما
~~سميت هذه الصفة : إرادة ؛ لأن الإرادة مقدمة كل أمر ، فما لم يرد العبد
~~شيئا لم يفعله ، فلما كان هذا أول الأمر لمن سلك طريق الله عز وجل سمي :
~~إرادة تشبيها بالقصد في الأمور الذي هو مقدمتها . والمريد ، على موجب
~~الاشتقاق : من له إرادة ، كما أن العالم : من له علم ؛ لأنه من الأسماء
~~المشتقة . ولكن المريد في عرف هذه الطائفة : من لا إرادة له ، فمن لم يتجرد
~~عن إرادته لا يكون مريدا ، كما أن من لا إرادة له ، علي موجب الاشتقاق لا
~~يكون مريدا . وتكلم الناس في معنى الإرادة ؛ فكل عبر على حسب ما لاح لقلبه
~~، فأكثر المشايخ قالوا : الإرادة : ترك ما عليه العادة وعادة الناس - في
~~الغالب - التعريج في أوطان الغفلة ، والركون إلى اتباع الشهوة ، والإخلاد
~~إلى ما دعت إليه المنية . والمريد منسلخ عن هذه الجملة ؛ فصار خروجه إمارة
~~ودلالة على صحة الإرادة ، فسميت تلك الحالة : إرادة ، وهي خروج عن العادة ؛
~~فإن ترك العادة أمارة الإرادة . فأما حقيقتها : فهي نهوض القلب في طلب الحق
~~، سبحانه ، ولهذا يقال : إنها لوعة تهون كل روعة . سمت : الأستاذ أبا علي
~~الدقاق ، رحمه الله ، يقول حاكيا على ممشاد الدينوري ، أنه قال : مذ علمت
~~أن أحوال الفقراء جد كلها لم أمازح فقيرا ؛ وذلك أن فقيرا قدم علي فقال :
~~أيها الشيخ أريد أن تتخذ لي عصيدة . فجرى على لساني إرادة وعصيدة فتأخر
~~الفقير ولم أشعر به ، فأمرت باتخاذ عصيدة . . وطلبت الفقير . فلم أجده . .
~~فتعرفت خبره . . فقيل لي : إنه انصرف من فوره ، وكان يقول في نفسه : إرادة
~~وعصيدة . . إرادة وعصيدة . . وهام على وجهه حتى دخل البادية ، ولم يزل يقول
~~هذه الكلمات حتى مات . وعن بعض المشايخ قال : كنت بالبادية وحدي ، فضاق
~~صدري ، فقلت : يا إنس ، PageV01P236 كلموني . . يا جن كلموني ، فهتف بين
~~هتف : ما تريد ؟ فقلت : أريد الله تعالى ، فقال : متى تريد الله ؟ يعني :
~~أن من قال للجن والإنس : كلموني ، متى يكون مريدا لله عز وجل ؟ ! والمريد
~~لا يفتر آناء الليل والنهار ، فهو في ms186 الظاهر بنعت المجاهدات ، وفي الباطن
~~بوصف المكابدات . . فارق الفراش ، ولازم الانكماش ، وتحمل المصاعب ، وركب
~~المتاعب ، وعالج الأخلاق ، ومارس المشاق ، وعانق الأهوال ، وفارق الأشكال ،
~~كما قيل : ثم قطعت الليل في مهمة . . . لا أسد أخشى ولا ذيبا يغلبني شوقي
~~فأطوي السرى . . . ولم يزل ذو الشوق مغلوبا سمعت : الأستاذ أبا علي الدقاق
~~يقول : الإرادة : لوعة في الفؤاد . . لدغة في القلب . . غرام في الضمير . .
~~انزعاج في الباطن . . نيران تتأجج في القلوب . سمعت محمد بن الحسين يقول :
~~سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت أبا بكر السباك يقول : سمعت يوسف بن
~~الحسين يقول : كان بين أبي سليمان وأحمد بن أبي الحواري عقد : لا يخالفه
~~أحمد في شيء يأمره به . . فجاءه يوما وهو يتكلم في مجلسه ، فقال : إن
~~التنور قد سجر ، فما تأمر ؟ فلم يجبه ، فقال مرتين أو ثلاثة ، فقال أبو
~~سليمان : اذهب فاقعد فيه ! ! كأنه ضاق به قلبه ، وتغافل عنه أبو سليمان
~~ساعة ، ثم ذكر فقال : ادركوا أحمد فإنه في التنور ؛ لأنه آلى على نفسه أن
~~لا يخالفني ؛ فنظروا فإذا هو في التنور لم تحترق منه شعرة . وسمعت الأستاذ
~~أبا علي يقول : كنت في ابتداء صباي محترقا في الإرادة وكنت أقول في نفسي :
~~ليت شعري ! ! ما معنى الإرادة . وقيل : من صفات المريدين : التحبب إليه
~~بالنوافل ، والخلوص في نصيحة الأمة ، والأنس بالخلوة ، والصبر على مقاساة
~~الأحكام ، والإيثار لأمره ، والحياء من نظره ، وبذل المجهود في محبوبه ،
~~والتعرض لكل سبب يتوصل إليه ، والقناعة بالخمول ، وعدم القرار بالقلب إلى
~~أن يصل إلى الرب . وقال أبو بكر الوراق : آفة المريد ثلاثة أشياء : التزويج
~~، وكتبة الحديث ، والأسفار . وقيل له : لم تركت كتابة الحديث ؟ فقال :
~~منعتني عنها الإرادة . وقال حاتم الأصم : إذا رأيت المريد يريد غير مراده ،
~~فاعلم أن قد أظهر بذلته . سمعت : محمد بن الحسين يقول : سمعت أبا بكر
~~الرازي يقول : سمعت الكتاني يقول : PageV01P237 من حكم المريد أن يكون فيه
~~ثلاثة اشياء : نومه غلبة ، وأكله فاقة ، وكلامه ضرورة . وسمعته يقول : سمت
~~الحسين بن أحمد بن جعفر يقول : سمعت جعفر بن نصير ms187 يقول : سمعت الجنيد يقول
~~: إذا أراد الله تعالى بالمريد خيرا أوقعه إلى الصوفية ، ومنعه صحبة القراء
~~. وسمعته يقول : سمعت عبد الله بن علي يقول : سمعت الرقي يقول : سمعت
~~الدقاق يقول : نهاية الإرادة أن تشير إلى الله تعالى فتجده مع الإشارة ،
~~فقلت : فأي شيء يستوعب الإرادة ؟ فقال : أن تجد الله تعالى بلا إشارة .
~~سمعت : محمد بن عبد الله الصوفي يقول : سمعت عباس بن أبي الصحو يقول : سمعت
~~أبا بكر الدقاق يقول : لا يكون للرد مريدا حتى لايكتب عليه صاحب الشمال
~~عشرين سنة . وقال أبو عثمان الحيري : من لم تصح إرادته بدارا لا يزيد مرور
~~الأيام عليه إلا إدبارا . وقال أبو عثمان : المريد إذا سمع شيئا من علوم
~~القوم فعمل به صار حكمة في قلبه إلى آخر عمره ، ينتفع به ، ولو تكلم به
~~انتفع به من سمعه . ومن سمع شيئا من علومهم ، ولم يعمل به ، كان حكاية
~~يحفظها أياما ثم ينسها . وقال الواسطي : أول مقام المريد : إرادة الحق ،
~~سبحانه ، بإسقاط إرادته . وقال يحيى بن معاذ : أشد شيء علي المريدين :
~~معاشرة الأضداد . سمعت : الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول : سمعت أبا
~~القاسم الرازي يقول : قال يوسف بن الحسين : إذا رأيت المريد يشتغل بالرخص
~~والكسب ؛ فليس يجيء منه شيء . وسمعته يقول : سمعت محمد بن الحسين يقول :
~~سمعت جعفرا الخالدي يقول : سئل الجنيد : ما للمريدين في مجاراة الحكايات ؟
~~فقال : الحكايات جند من جنود الله تعالى ، يقوي بها قلوب المريدي . فقيل له
~~: فهل لك في ذلك شاهد ؟ فقال : نعم ، قوله عز وجل : ' وكلا نقص عليك من
~~أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك ' . وسمعته يقول : سمعت محمد بن خالد يقول :
~~سمعت جعفرا يقول : سمعت الجنيد يقول : المريد الصادق غني عن علم العلماء .
~~فأما الفرق بين المريد والمراد : فكل مريد على الحقيقة مرا . إذ لو لم يكن
~~مراد الله تعالى بن يريده لم يكن مريدا ؛ إذ لا يكون إلا ما أراده الله
~~تعالى ، وكل مراد مريد ؛ لأنه إذا أراده الحق سبحانه بخصوصية وفقه للإرادة
~~. ولكن القوم فرقوا بين ms188 المريد والمراد : فالمريد عندهم هو المبتدىء ،
~~والمراد : هو المنتهي ، والمريد : الذي نصب بعين PageV01P238 التعب وألقى
~~في مقاسات المشاق ، والمراد : الذي كفى بالأمر من غير مشقة ، فالمريد متعن
~~، والمراد : مرفوق به مرفه . وسنة الله تعالى مع القاصدين مختلفة ، فأكثرهم
~~يوفقون للمجاهدات ، ثم يصلون ، بعد مقاساة اللتيا والتي ، إلى سني المعاني
~~. وكثير منهم يكاشفون في الابتداء بجليل المعاني ، ويصلون إلا ما لم يصل
~~إليهكثيرون من أصحاب الرياضات ، إلا أن أكثرهم يردون إلى المجاهدات بعد هذه
~~الأرفاق ؛ ليستوفي منهم ما فاتهم من أحكام أهل الرياضة . سمعت الأستاذ أبا
~~علي الدقاق يقول : متحمل ، والمراد محمول . وسمعته يقول : كان موسى ، عليه
~~السلام ، مريدا ، فقال : ' ربي اشرح لي صدري ' ، وكان نبينا ، صلى الله
~~عليه وسلم ، مرادا ، فقال الله تعالى : ' ألم نشرح لك صدرك ، ووضعنا عنك
~~وزرك ، الذي أنقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك ' . وكذلك قال موسى عليه السلام : '
~~رب ، أرني أنظر إليك ، قال : لن تراني ' وقال لنبينا ، صلى الله عليه وسلم
~~: ' ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ' . وكان أبو علي يقول : إن المقصود قوله '
~~ألم تر إلى ربك ' وقوله : ' كيف مد الظل ' : ستر للقصة وتحصين للحالة .
~~وسئل الجنيد ، رحمه الله ، عن المريد والمراد ، فقال : المريد : تتولاه
~~سياسة العلم ، والمراد : تتولاه رعاية الحق ، سبحانه ، لأن المريد يسير ،
~~والمراد يطير ، فمتى يلحق السائر الطائر ؟ وقيل : أرسل ذو النون إلى أبي
~~يزيد رجلا ، وقيل له : قل له إلى متى النوم والراحة ، وقد جازت القافلة ؟ !
~~فقال أبو يزيد : قل لأخي ذي النون : الرجل من ينام الليل كله ، ثم يصبح في
~~المنزل قبل القافلة . فقال ذو النون : هنيئا له ؛ هذا كلام لا تبلغه
~~أحوالنا .
# | باب الاستقامة
# قال الله تعالى : ' إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ' . أخبرنا :
~~الإمام أبو بكر محمد بن الحسين بن فورك ، رحمه الله ، قال : حدثنا
~~PageV01P239 عبد الله بن جعفر بن أحمد الأصبهاني قال : أخبرنا أبو بشر يونس
~~بن حبيب قال حدثنا أبو داود الطيالسي قال : حدثنا شعبة ، عن الأعمش ، عن
~~سالم بن أبي الجعد ، عن ثوبان مولي ms189 النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : '
~~استقيموا ولن تحصوا ، واعلموا أن خير دينكم الصلاة ، ولن يحافظ على الوضوء
~~إلا مؤمن . والاستقامة : درجة بها كمال الأمور وتمامها ، وبوجودها حصول
~~الخيرات ونظامها ، ومن لم يكن مستقيما في حالته ضاع سعيه وخاب جهده ؛ قال
~~الله تعالى : ' ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا ' . ومن لم
~~يكن مستقيما في صفته لم يرتق من مقامه إلى غيره ، ولم يبن سلوكه على صحة ؛
~~فمن شرط المستأنف : الاستقامة في أحكام البداية ، كما أن من حق العارف
~~الاستقامة في آداب النهاية . فمن أمارات استقامة أهل البداية : أن لا تشوب
~~معاملاتهم فترة . ومن أمارات استقامة أهل الوسائط : أن لا يصحب منازلهم
~~وقفة . ومن أمارات استقامة أهل النهاية : أن لاتتداخل مواصلتهم حجبة . سمعت
~~: الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله ، يقول : الاستقامة ؛ لها ثلاثة
~~مدارج : أولها : التقويم ، ثم الإقامة ، ثم الاستقامة ؛ فالتقويم ، من حيث
~~تأديب النفوس . والإقامة : من حيث تهذيب القلوب ، والاستقامة : من حيث
~~تقريب الأسرار . وقال أبو بكر ، رضي الله عنه ، في معنى قوله : ' ثم
~~استقاموا ' : لم يشركوا . وقال عمر ، رضي الله عنه ، لم يزوغوا زوغان
~~الثعالب . فقول الصديق ، رضي الله عنه ، محمول على مراعاة الأصول في
~~التوحيد . وقول عمر ، رضي الله عنه ، محمول علي طلب التأويل والقيام بشرط
~~العهود . وقال ابن عطاء : استقاموا على انفراد القلب بالله تعالى . وقال
~~أبو علي الجوزجائي : كن صاحب الاستقامة ، لا طالب الكرامة ، فإن نفسك
~~متحركة في طلب الكرامة ، وربك ، عز وجل ، يطالبك بالإستقامة . PageV01P240
~~سمعت : الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول : سمعت أبا علي الشبوي يقول :
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ، فقلت له : روى عنك يا رسول الله
~~أنك قلت : ' شيبتني هود ' فما الذي شيبك منها : قصص الأنبياء وهلاك الأمم ؟
~~فقال : لا ، ولكن قوله تعالى : ' فاستقم كما أمرت ' . وقيل : إن الاستقامة
~~لا يطيقها إلا الأكابر ؛ لأنها الخروج عن المعهودات ، ومفارقة الرسوم
~~والعادات والقيام بين يدي الله تعالى على حقيقة الصدق ؛ ولذلك قال صلى الله
~~عليه وسلم : ' استقيموا ولن تحصوا ms190 ' . وقال الواسطي : الخصلة التي بها كملت
~~المحاسن ، وبفقدها قبحت المحاسن : الاستقامة . وحكى عن الشبلي ، رحمه الله
~~، أنه قال : الاستقامة : أن تشهد الوقت قيامة . ويقال : الاستقامة في
~~الأقوال : بترك الغيبة ، وفي الأفعال : بنفي البدعة ، وفي الأعمال بنفي
~~الفترة ، وفي الأحوال بنفي الحجبة . سمعت : الأستاذ الإمام أبا بكر محمد بن
~~الحسين بن فورك يقول : السيد في الاستقامة : سين الطلب ، أي : طلبوا من
~~الحق ، تعالى ، أن يقيمهم على توحيدهم ، ثم على استدامة عهودهم ، وحفظ
~~حدودهم . قال الأستاذ : واعلم أن الاستقامة : توجب دوام الكرامات ، قال
~~الله تعالى : ' وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا ' ولم يقل
~~: سقيناهم ، بل قال : ' أسقيناهم ' يقال : أسقيته إذا جعلت له سقيا ؛ فهو
~~يشير إلى الدوام . سمعت : محمد بن الحسين ، رحمه الله ، يقول : سمعت الحسين
~~بن أحمد يقول : سمعت أبا العباس الفرغني يقول : قال الجنيد : لقيت شابا من
~~المريدين في البادية تحت شجرة من شجر أم غيلان فقلت : ما أجلسك ها هنا ؟
~~فقال : مال افتقدته ، فمضيت وتركته . فلما انصرفت من الحج إذا أنا بالشاب
~~قد انتقل إلى موضع قريب من الشجرة ، فقلت : ما جلوسك هنا ؟ فقال : وجدت ما
~~كنت أطلبه في هذا الموضع فلزمته . فقال : الجنيد : فلا أدري أيهما كان أشرف
~~: لزومه لا فتقاد حاله ، أو لزومه للموضع الذي نال فيه مراده . PageV01P241
# | باب الإخلاص
# قال الله تعالى : ' ألا لله الدين الخالص ' [ الزمر : 3 ] . أخبرنا : علي
~~بن أحمد الأهوازي قال : أخبرنا أحمد بن عبيد البصري ، قال : حدثنا جعفر بن
~~محمد الغرياني قال : حدثنا أبو طلوت قال : حدثني هانيء بن عبد الرحمن بن
~~أبي عقبة ، عن إبراهيم بن أبي عبلة العقيلي قال : حدثني عطية ابن وشاح ، عن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله علي وسلم : '
~~ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم : إخلاص العمل لله ؛ ومناصحة ولاة الأمور ،
~~ولزوم جماعة المسلمين ' . وقال الأستاذ : الإخلاص ، إفراد الحق ، سبحانه ،
~~في الطاعة بالقصد ، وهو أن يريد بطاعته التقرب إلى الله سبحانه دون أي شيء
~~آخر ؛ من تصنع لمخلوق أو ms191 اكتساب محمدة عند الناس ، أو محبة مدح من الخلق ،
~~أو معنى من المعاني سوى التقرب به إلى الله تعالى . ويصح أن يقال : الإخلاص
~~: تصفية الفعل من ملاحظة المخلوقين . ويصح أن يقال الإخلاص : التوقي عن
~~ملاحظة الأشخاص . وقد ورد خبر مسند : ' أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر
~~جبريل ، عليه السلام ، عن الله سبحانه وتعالى ، أنه قال : الإخلاص سر من
~~سري ، استودعته قلب من أحببته من عبادي ' . سمعت : الشيخ أبا عبد الرحمن
~~السلمي ، رحمه الله ، يقول : وقد سألته عن الإخلاص : ما هو ؟ فقال : سمعت :
~~علي بن سعيد ، وأحمد بن محمد بن زكريا ، وقد سألتهما عن الإخلاص ، فقالا :
~~سمعنا علي بن إبراهيم الشقيقي ، وقد سألناه عن الإخلاص ، فقال :
~~PageV01P242 سمعت : محمد بن جعفر الخصاف ، وقد سألته عن الإخلاص ، فقال :
~~سألت أحمد بن بشار عن الإخلاص : ما هو ؟ قال : سألت أبا يعقوب الشريطي عن
~~الإخلاص : ما هو ؟ قال : سألت أحمد بن غسان عن الإخلاص : ما هو ؟ قال :
~~سألت عبد الواحد بن زيد عن الإخلاص : ما هو ؟ قال : سألت الحسن عن الإخلاص
~~: ما هو ؟ قال : سألت حذيفة عن الإخلاص : ما هو ؟ قال : سألت جبريل عليه
~~السلام عن الإخلاص : ما هو ؟ قال : سألت رب العزة عن الإخلاص : ما هو ؟ قال
~~: ' سر من سري استودعته قلب من أحببته من عبادي ' . سمعت : الأستاذ أبا علي
~~الدقاق يقول : الإخلاص : التوقي عن ملاحظة الخلق ، والصدق : التنقي من
~~مطالعة النفس فالمخلص ؛ لا رياء له ، والصادق : لا إعجاب له . وقال ذو
~~النون المصري : الإخلاص : لا يتم إلا بالصدق فيه ، والصبر عليه ، والصدق لا
~~يتم إلا بالإخلاص فيه والمداومة عليه . وقال أبو يعقوب السوسي : متى شهدوا
~~في إخلاصهم الخلاص إحتاج إخلاصهم إلى إخلاص . وقال ذو النون : ثلاث من
~~علامات الإخلاص : استواء المدح والذم من العامة ، ونسيان رؤية الأعمال في
~~الأعمال ، ونسيان اقتضاء ثواب العمل في الآخرة . سمعت : الشيخ أبا عبد
~~الرحمن السلمي ، رحمه الله ، يقول : سمعت أبا عثمان المغربي يقول : الإخلاص
~~: ما يكون للنفس فيه حظ بحال ، وهذا إخلاص العوام . وأما إخلاص الخواص ms192 :
~~فهو ما يجري عليهم ، لا بهم ، فتبدو منهم الطاعات ، وهم عنها بمعزل ، ولا
~~يقع لهم عليها رؤية ، ولا بها اعتداد ، فذلك : إخلاص الخواص . وقال أبو بكر
~~الدقاق : نقصان كل مخلص في إخلاصه : رؤية إخلاصه ؛ فإذا أراد الله تعالى أن
~~يخلص إخلاصه أسقط عن إخلاصه رؤيته لإخلاصه ؛ فيكون مخلصا لامخلصا . وقال
~~سهل : لا يعرف الربء إلا مخلص . سمعت أبا حاتم السجتاني يقول : سمعت عبد
~~الله بن علي يقول : سمعت الوجيهي يقول : سمعت أبا علي الروذباري يقول : قال
~~لي رويم : قال أبو سعيد الخراز : رياء العارفين أفضل من إخلاص المريدين .
~~PageV01P243 وقال ذو النون : الإخلاص : ما حفظ من العدو أن يفسده . وقال
~~أبو عثمان : نسيان رؤية الخلق به وام النظر إلى فضل الخالق . وقال حذيفة
~~المرعشي : الإخلاص أن تستوي أفعال العبد في الظاهر والباطن . وقيل :
~~الإخلاص : ما أريد به الحق ، سبحانه ، وقصد به الصدق . وقيل : الإغماض عن
~~رؤية الأعمال . سمعت : محمد بن الحسين ، رحمه الله ، يقول : سمعت أبا
~~الحسين الفراسي يقول : سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت علي بن عبد الحميد
~~يقول : سمعت السري يقول : من تزين للناس بما ليس فيه سقط من عين الله تعالى
~~. وسمعته يقول : سمعت علي بن بندار الصوفي يقول : سمعت عبد الله بن محمود
~~يقول : سمعت محمد بن عبد ربه يقول : سمعت الفضيل يقول ترك العمل من أجل
~~الناس رياء ، والعمل من أجل الناس شرك ، والإخلاص : أن يعافيك الله منهما .
~~وقال الجنيد : الإخلاص سر بين الله تعالى وبين العبد ، لايعلمه ملك فيكتبه
~~، ولا شيطان فيفسده ، ولا هوى فيميله . وقال رويم : الإخلاص من العمل هو :
~~الذي لايريد صاحبه عليه عوضا من الدارين ، ولا حظ من الملكين . وقيل لسهل
~~بن عبد الله : أي شيء أشد على النفس ؟ فقال : الإخلاص : لأنه ليس لها فيها
~~نصيب . وسئل بعضهم عن الإخلاص : فقال : أن لا تشهد على عملك غير الله عز
~~وجل . وقال بعضهم : دخلت علي سهل بن عبد الله يوم جمعة قبل الصلاة بيتا . .
~~فرأيت في البيت حية . فجعلت أقدم رجلا وأؤخر أخرى ms193 ، فقال : ادخل ، لا يبلغ
~~أحد حقيقة الإيمان وعلى وجه الأرض شيء يخافه . ثم قال : هل لك في صلاة
~~الجمعة ؟ فقلت : بيننا وبين المسجد مسيرة يوم وليلة . . فأخذ بيدي ، فما
~~كان إلا قليل حتى رأيت المسجد ، فدخلناه ؛ وصلينا الجمعة . ثم خرجنا ؛ فوقف
~~ينظر إلى الناس وهم يخرجون ، فقال : أهل لا إله إلا الله كثير ، والمخلصون
~~منهم قليل . أخبرنا : حمزة بن يوسف الجرجاني قال : حدثنا محمد بن محمد بن
~~عبد الرحيم قال : حدثنا أبو طالب محمد بن زكريا المقدسي قال : حدثنا أبو
~~قرصافة محمد بن عبد الوهاب العسقلاني قال : حدثنا زكريا بن نافع قال :
~~حدثنا محمد بن يزيد القراطيسي ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن مكحل قال : ما
~~أخلص عبد قط أربعين يوما ، إلا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه .
~~PageV01P244 سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله ، يقول : سمعت
~~محمد بن عبد الله بن شاذان يقول : سمعت عبد الرزاق يقول : سمعت يوسف بن
~~الحسين يقول : أعز شيء في الدنيا الإخلاص ، وكن أجتهد في إسقاط الرياء عن
~~قلبي ، فكأنه ينبث فيه على لون آخر . وسمعته يقول : سمعت النصراباذي يقول :
~~سمعت أبا الجهم يقول : سمعت ابن أبي الحواري يقول : سمعت أبا سليمان يقول :
~~إذا أخلص العبد انقطعت عنه كثرة الوساوس والرياء .
# | باب الصدق
# قال الله تعالى : ' ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين '
~~. أخبرنا : الإمام أبو بكر محمد بن فورك ، رحمه الله ، قال : أخبرنا عبد
~~الله ابن جعفر بن أحمد الأصبهاني قال : حدثنا أبو بشر يونس بن حبيب قال :
~~حدثنا أبو داود الطيالسي قال : حدثنا شعبة ، عن منصور ، عن أبي وائل ، عن
~~عبد الله ابن مسعود ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : ' لا يزال
~~العبد يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صدقا ، ولا يزال يكذب ويتحرى
~~الكذب حتى يكتب عند الله كذابا ' . قال الأستاذ : والصدق : عماد الأمر ،
~~وبه تمامه ، وفيه نظامه ، وهو تالي درجة النبوة ، قال الله تعالى : '
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين . . ' الآية ms194 .
~~والصادق الاسم اللازم من الصدق ، والصديق المبالغة منه : وهو الكثير الصدق
~~، الذي الصدق غالبه ، كالسكير والخمير . . وبابه . وأقل الصدق : استواء
~~السر والعلانية . والصادق : من صدق في أقواله . والصديق : من صدق في جميع
~~أقواله ، وأفعاله وأحواله . PageV01P245 وقال أحمد بن خضروية : من أراد أن
~~يكون الله تعالى معه فليلزم الصدق ؛ فإن الله تعالى قال : ' إن الله مع
~~الصادقين ' . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله ، يقول : سمعت
~~منصور بن عبد الله يقول : سمعت الفرغاني يقول : سمعت الجنيد يقول : الصادق
~~: ينقلب في اليوم أربعين مرة ، والمرائي يثبت على حالة واحدة أربعين سنة .
~~وقال أبو سليمان الداراني : لو أراد الصادق أن يصف ما في قلبه ما نطق به
~~لسانه . وقيل الصدق : القول بالحق في مواطن الهلكة . وقيل : الصدق : موافقة
~~السر النطق . وقال القناد : الصدق : منع الحرام من الشدق . وقال عبد الواحد
~~بن زيد : الصدق : الوفاء لله سبحانه بالعمل . سمعت محمد بن الحسين يقول :
~~سمعت أبا العباس البغدادي يقول : سمعت جعفر بن نصير يقول : سمعت الجريري
~~يقول : سمعت سهل بن عبد الله يقول : لا يشم رائحة الصدق عبد داهن نفسه أو
~~غيره . وقال أبو سعيد العرشي : الصادق : الذي يتهيأ له أن يموت ولا يستحي
~~من سره لو كشف ، قال الله تعالى : ' فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ' . سمعت
~~الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله ، يقول : كان أبو علي الثقفي يتكلم
~~يوما ، فقال له عبد الله بن منازل : يا أبا علي ، استعد للموت فلا بد منه .
~~فقال أبو علي : وأنت يا عبد الله ، استعد للموت فلا بد منه . فتوسد عبد
~~الله ذراعه ، ووضع رأسه ، وقال : قد مت . فانقطع أبو علي ؛ لأنه لم يمكنه
~~أن يقابله بما فعل ، لأنه كان لأبي علي علاقات وكان عبد الله مجردا لا شغل
~~له . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله ، يقول : كان أبو
~~العباس الدينوري يتكلم . . فصاحت عجوز في المجلس صيحة ، فقال لها أبو
~~العباس الدينوري : موتي . . فقامت وخطت خطوات . . ثم التفتت إليه ، وقالت :
~~قد مت . ووقعت ميتة . وقال ms195 الواسطي : الصدق : صحة التوحيد مع القصد . وقيل
~~: نظر عبد الواحد بن زيد إلى غلام من أصحابه قد نحل بدنه ، فقال : يا غلام
~~، أتديم الصوم ؟ فقال : ولا أديم الإفطار . فقال : أتديم القيام بالليل ؟
~~فقال : ولا أديم النوم . PageV01P246 فقال : فما الذي أنحلك ؟ فقال : هوى
~~دائم . . وكتمان دائم عليه . فقال عبد الواحد : اسكت ؟ فما أجرأك ! ! فقام
~~الغلام ، وخطا خطوتين ، وقال إلهي ، إن كنت صادقا فخذني ؛ فخر ميتا . وحكي
~~عن أبي عمرو الزجاجي أنه قال : ماتت أمي . . فورثت منها دارا ، فبعتها
~~بخمسين دينارا . . وخرجت إلى الحج ، فلما بلغت باب استقبلني من واحد
~~القناقنة وقال : ما معك ؟ فقلت في نفسي : الصدق خير . . ثم قلت : خمسون
~~دينارا . فقال : ناولنيها . فناولته الصرة . . فعدها ؛ فإذا هي خمسون
~~دينارا . فقال : خدثها ؛ فلقد أخذني صدقك . ثم نزل عن الدابة ، وقال :
~~أركبها . فقلت : لا أريد ! فقال لابد . وألح علي . فركبتها . فقال : وأنا
~~على أثرك . فلما كان العام المستقبل لحق بي ، ولازمني حتى مات . سمت محمد
~~بن الحسين ، رحمه الله ، يقول : سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت جعفرا
~~الخواص يقول : سمعت إبراهيم الخواص يقول : الصادق . لا نراه إلا في فرض
~~يؤديه ، أو فضل يعمل فيه . وسمعته يقول : سمعت أبا الحسين بن مقسم يقول :
~~سمعت جعفرا الخواص يقول : سمعت الجنيد يقول : حقيقة الصدق : أن تصدق في
~~موطن لا ينجيك منه إلا الكذب . وقيل : ثلاثة لا تخطىء الصادق : الحلاوة ،
~~والهيبة ، والملاحة . وقيل : أوحى الله ، سبحانه ، إلى داود عليه السلام ،
~~يا داود من صدقني في سريرته صدقته عند المخلوقين في علانيته . وقيل : دخل
~~إبراهيم بن دوحة مع غبراهيم بن ستنبة البادية ، فقال إبراهيم بن ستنبة :
~~اطرح ما معك من العلائق . قال : فطرحت كل شيء إلا دينارا فقال : يا إبراهيم
~~، لاتشغل سري ، اطرح ما معك من العلائق ! ! قال : فطرحت الدينار ، ثم قال :
~~يا إبراهيم ، اطرح ما معك من العلائق ! ! . فتذكرت أن معي شسوعا للنعل ،
~~PageV01P247 فطرحتها ، فما أحتجت في الطريق إلى شسع إلا وجدته بين يدي .
~~فقال : إبراهيم بن ستنبة : هكذا من عامل الله تعالى بالصدق ms196 . وقال ذو النون
~~المصري ، رحمه الله : الصدق سيف الله ، ما وضع على شيء ، إلا قطع . وقال
~~سهل بن عبد الله : أول خيانة الصديقين حديثهم مع أنفسهم . وسئل فتح الموصلي
~~عن الصدق ، فأدخل يده في كير الحداد . . وأخرج الحديدة المحماة . . ووضعها
~~على كفه ، وقال : هذا هو الصدق . وقال يوسف بن أسباط : لأن أبيت ليلة أعامل
~~الله تعالى بالصدق أحب إلى من أن أضرب بسيفي في سبيل الله تعالى . سمعت
~~الأستاذ أبا علي الدقاق ، يقول : الصدق أن تكون مع الناس كما ترى من نفسك ،
~~أو أن ترى من نفسك كما تكون . وسئل الحارث المحاسبي عن علامة الصدق ، فقال
~~: الصادق : هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر له في قلوب الخلق من أجل صلاح
~~قلبه ، ولا يحب إطلاع الناس على مثاقيل الذر من حسن عمله ، ولا يكره أن
~~يطلع الناس على السيء من عمله ؛ فإن كراهته لذلك دليل على أنه يحب الزيادة
~~عندهم وليس هذا من أخلاق الصديقين . وقال بعضهم : من لم يؤد الفرض الدائم
~~لا يقبل منه الفرض المؤقت . وقيل له : ما الفرض الدائم ؟ قال : الصدق .
~~وقيل : إذا طلبت الله بالصدق أعطاك مرآة تبصر فيها كل شيء من عجائب الدنيا
~~والآخرة . وقيل : عليك بالصدق حيث تخاف أنه يضرك فإنه ينفعك ، ودع الكذب
~~حيث ترى أنه ينفعك ؛ فإنه يضرك . وقيل : كل شيء ، ومصادقة الكذاب لا شيء .
~~وقيل : علامة الكذاب جوده باليمين بغير مستحلف . وقال ابن سيرين : الكلام
~~أوسع من أن يكذب طريف . وقيل : ما أملق تاجر صدوق . PageV01P248
# | باب الحياء
# قال الله تعالى : ' ألم يعلم بأن الله يرى ' . وأخبرنا أبو بكر محمد بن
~~عبدوس الحيري ! المزكي قال : أخبرنا أبو سهل أحمد ابن محمد بنزياد النحوي
~~ببغداد قال : حدثنا إبراهيم بن محمد بن الهيثم قال : حدثنا موسى بن حيان
~~قال : حدثنا المقدمي ، عن عبيد الله بن عمر ، عن نافقع ، عن ابن عمر ، رضي
~~الله عنهما ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . ' الحياء من
~~الإيمان ' . وأخبرنا أبو سعيد محمد بن إبراهيم الاسماعيلي قال ms197 : حدثنا أبو
~~عثمان عمرو بن عبد الله البصري قال : حدثنا أبو أحمد بن عبد الوهاب قال :
~~حدثنا يعلى بن عبيد قال : حدثنا أبان بن إسحاق ، عن الصباح بن محمد ، عن
~~مرة الهمذاني ، عن ابن مسعود ، رضي الله عنه ، أن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم ، قال ذات يوم لأصحابه : ' استحيوا من الله حق الحياء ، قالوا : إنا
~~نستحي يا نبي الله ، والحمد الله . قال : ليس ذلك ، ولكن ن استحيا من الله
~~حق الحياء ، فليحفظ الرأس وما وعي ، وليحفظ البطن وما حوى ، وليذكر الموت
~~والبلى ، ومن أراد الآخرة ترك زينة الحياة الدنيا ، فمن فعل ذلك فقد استحيا
~~من الله حق الحياء ' . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول : أخبرنا أبو
~~نصر الوزيري قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن محمد قال : حدثنا الغلابي قال
~~: حدثنا محمد بن مخلد ، عن أبيه قال : قال بعض الحكماء : أحيوا الحياء
~~بمجالسة من يستحا منه . وسمعته يقول سمعت أبا بكر الرازي يقول سمعت ابن
~~عطاء يقول : العلم الأكبر : الهيبة والحياء ؛ فإذا ذهبت الهيبة والحياء لم
~~يبق فيه خير . وسمعته يقول : سمعت أبا الفرج الورثاني يقول : سمعت محمد بن
~~أحمد بن يعقوب يقول : حدثني محمد بن عبد الملك قال : سمعت ذا النون المصري
~~يقول : الحياء وجود الهيبة في القلب ، مع وحشة ما سبق منك إلى ربك تعالى .
~~PageV01P249 وقال ذو النون المصري : الحب ينطق ، والحياة يسكب ، والخوف
~~يقلق . وقال أبو عثمان : من تكلم في الحياء ولا يستحي من الله عز وجل فيما
~~يتكلم به ، فهو مستدرج . سمعت أبا بكر بن أشكيب ، يقول : دخل الحسن بن
~~الحداد على عبد الله ابن منازل ، فقال : من أين تجيء ؟ فقال : من مجلس أبي
~~القاسم المذكر . قال : في ماذا كان يتكلم ؟ فقال : في الحياء . فقال عبد
~~الله : واعجباه ! ! من لم يستح من الله تعالى كيف يتكلم في الحياء ؟ ! سمعت
~~محمد بن الحسين يقول : سمعت أبا العباس البغدادي يقول : سمعت أحمد بن صالح
~~يقول : سمعت محمد بن عبدون يقول : سمعت أبا العباس المؤدب يقول : قال ms198 السري
~~: إن الحياء والأنس يطرقان القلب ؛ فإن وجدا فيه الزهد والورع حطا ، وإلا
~~رحلا . وسمعته يقول : سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول : سمعت الجريري
~~يقول : تعامل القرن الأول من الناس فيما بينهم بالدين ، حتى رق الدين . .
~~ثم تعامل القرن الثاني بالوفاء حتى ذهب الوفاء ، ثم تعامل القرن الثالث
~~بالمروءة حتى ذهبت المروءة ، ثم تعامل القرن الرابع بالحياء حتى ذهب الحياء
~~، ثم صار الناس يتعاملون بالرغبة والرهبة . وقيل في قوله تعالى : ' ولقد
~~همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه ' . البرهان : أنها ألقت ثوبا على
~~وجه صنم في زاوية البيت ، فقال يوسف عليه السلام : ماذا تفعلين ؟ فقالت :
~~استحي منه ، قال يوسف عليه السلام : أنا أولى منك أن أستحي من الله تعالى .
~~وقيل في قوله تعالى : ' فجاءته إحداهما تمشي على استحياء ' قيل : إنما
~~استحيت منه ؛ لأنها كانت تدعوه إلى الضيافة ، فاستحيت أن لا يجيب موسى عليه
~~السلام ، فصفة المضيف الاستحياء ، وذلك استحياء الكرم . سمعت محمد بن
~~الحسين ، رحمه الله . يقول : سمعت عبد الله بن الحسين يقول . سمعت محمد بن
~~الحسين ، رحمه الله . يقول : سمعت أبا عبد الله العمري يقول : سمعت أحمد بن
~~أبي الحواري يقول : سمعت أبا سليمان الداراتي يقول : قال ألله تعالى : ' يا
~~عبدي إنك ما استحييت مني ؛ أنسيت الناس عيوبك ، وأنسيت بقاع الأرض ذنوبك ،
~~ومحوت من أم الكتاب زلاتك ، ولا أناقشك في الحساب يوم القيامة ' . وقيل :
~~رؤى رجل يصلي خارج المسجد ، فقيل له : لم لا تدخل المسجد فتصلي فيه ؟
~~PageV01P250 فقال : استحى منه تعالى أن أدخل بيته ، قد عصيته ! ! وقيل : من
~~علامات المستحي : أن لايرى بموضع يستحيا منه . وقال بعضهم : خرجنا ليلة
~~فمررنا بأجمة ، فإذا رجل نائم ، وفرص عند رأسه ترعى ، فحركناه ، وقلنا له :
~~ألا تخاف أن تنام في مثل هذا الموضع المخوف وهو مسبع ؟ فرفع رأسه ، وقال :
~~أنا أستحي منه تعالى ، أن أخاف غيره ، ووضع رأسه ونام . وأوحى الله سبحانه
~~إلى عيسى عليه السلام : عظ نفسك ؛ فإن اتعظت فعظ الناس ، وإلا فاستح مني أن
~~تعظ الناس . وقيل ms199 : الحياء على وجوه : حياء الجناية ؛ كآدم ، عليه السلام ،
~~لما قيل له : أفرارا منا ! ! فقال : لا ، بل حياء منك . وحياء التقصير ؛
~~كالملائكة يقولون : سبحانه : ما عبدناك حق عبادتك . وحياء الإجلال ؛
~~كإسرافيل ، عليه السلام ، تسربل بجناحه حياء من الله عز وجل . وحياء الكرم
~~؛ كالنبي صلى الله عليه وسلم ، كان يستحي من أمته أن يقول لهم : أخرجوا ،
~~فقال الله عز وجل : ' ولا مستأنسين لحديث ' . وحياء حشمة ؛ كعلى ، رضي الله
~~عنه ، حين سأل المقداد بن الأسود حتى سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~حكم خروج المذي ، لمكان فاطمة رضي الله عنها . وحياء الاستحقار ؛ كموسى
~~عليه السلام ، قال : إني لنعرض لي الحاجة من الدنيا ، فاستحي أن أسألك يا
~~رب ، فقال لله عز وجل له : سلني حتى عن ملح عجينك ، وعلق شاتك . وحياء
~~الإنعام ، هو حياء الرب سبحانه ، يدفع إلى العبد كتابا مختوما بعد ما عبر
~~الصراط ، وإذا فيه : فعلت ما فعلت ، وقد استحييت أن أظهره عليك ، فاذهب ،
~~فإني قد غفرت لك . PageV01P251 سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق يقول في هذا
~~الخبر : إن يحيى بن معاذ قال : سبحان من يذنب العبد فيستحي هو منه . سمعت
~~محمد بن الحسين يقول : سمعت عبد الله بن أحمد بن جعفر يقول : سمعت زنجوية
~~اللباد يقول : سمعت علي بن الحسين الهلالي يقول : سمعت إبراهيم بن الأشعث
~~يقول : سمعت الفضيل بن عياض يقول : خمس من علامات الشقاء : القسوة في القلب
~~، وجمود العين ، وقلة الحياء ، والرغبة في الدنيا ، وطول الأمل . وفي بعض
~~الكتب : ما أنصفني عبدي ، يدعوني فأستحي ن أرده ، ويعصيني فلا يستحي مني .
~~وقال يحيى بن معاذ : من استحيا من الله مطيعا استحيا الله تعالى منه وهو
~~مذنب . وأعلم أن الحياء : يوجب التذويب ، فقال : الحياء : ذوبان الحشا
~~لاطلاع المولى . ويقال : الحياء : انقباض القلب ، لتعظيم الرب وقيل : إذا
~~جلس الرجل ليعظ الناس ناداه ملكاه : عظ نفسك بما تعظ به أخاك ، وإلا فاستحي
~~من سيدك ؛ فإنه يراك . وسئل الجنيد عن الحياء ، فقال : رؤية الآلاء ، ورؤية
~~التقصير ، فيتولد من بينهما حالة تسمى الحياء . وقال ms200 الواسطي : لم يذق
~~لذعات الحياء من لابس خرق حد أو نقض عهد . وقال الواسطي أيضا : المستحي
~~يسيل منه العرق ، وهو الفضل الذي فيه ، وما دام في النفس شيء فهو مصروف عن
~~الحياء . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله ، يقول : الحياء : ترك
~~الدعوى بين يدي الله عز وجل . سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت محمد بن عبد
~~الله الصوفي ، رحمه الله ، يقول : سمعت أبا العباس بن الوليد الزوزني يقول
~~: سمعت محمد بن أحمد الجوزجاني يقول : سمعت أبا بكر الوراق يقول : ربما
~~أصلي لله تعالى ركعتين ، فأنصرف عنهما ، وأنا بمنزلة من ينصرف عن السرقة من
~~الحياء .
# | باب الحرية
# قال الله عز وجل : ' ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ' . قال :
~~إنما آثروا على أنفسهم لتجردهم عما خرجوا منه ، وآثروا به . PageV01P252
~~أخبرنا : علي بن أحمد الأهوازي ، قال : أخبرنا أحمد بن عبيد البصري قال :
~~حدثنا ابن أبي قماش قال : حدثنا محمد بن صالح بن النطاح قال : حدثنا نعيم
~~بن مورع بن توبة ، عن إسماعيل المكي ، عن عمرو بن دينار ، عن طاووس ، عن
~~ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إنما يكفي أحدكم :
~~ما قنعت به نفسه ، قال : وإنما يصير إلى أربعة أذرع وشبر ، وإنما يرجع
~~الأمر إلى آخر ' . قال : الحرية : أن لايكون العبد تحت رق المخلوقات ، ولا
~~يجري عليه سلطان المكونات ، وعلامة صحته : سقوط التمييز عن قلبه بين
~~الأشياء ، فيتساوى عنده أخطار الأعراض . قال حارثة رضي الله عنه لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : عزفت نفسي عن الدنيا ؛ فاستوى عندي حجرها وذهبها .
~~سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله ، يقول : من دخل الدنيا وهو عنها
~~حر ارتحل إلى الآخرة وهو عنها حر . سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت أبا
~~محمد المراغي يحكي عن الرقي ، عن الدقاق : يقول : من كان في الدنيا حرا
~~منها كان في الآخرة حرا منها . واعلم أن حقيقة الحرية في كمال العبودية ؛
~~فإذا صدقت لله تعالى عبوديته خلصت عن رق الأغيار حريته . فأما من توهم أن
~~العبد ms201 يسلم له أن يخلع وقتا عذار العبودية ، ويحيد بلحظه عن حد المر والنهي
~~وهو مميز ، في دار التكليف ، فذلك انسلاخ من الدين . قال الله سبحانه لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم : ' وأعبد ربك حتى يأتيك اليقين ' يعني : الأجل ، وعليه
~~أجمع المفسرون . وأن الذي أشار إليه القوم من الحرية هو : أن لايكون العبد
~~تحت رق شيء من المخلوقات لا من أعراض الدنيا ، ولا من أعراض الآخرة ؛ فردا
~~لفرد لم يسترقه عاجل دنيا ، PageV01P253 ولا حاصل هوى ، ولا أجل مني ، ولا
~~سؤال ، ولا تصد ولا أرب ، ولاحظ . وقيل للشبلي : ألم تعلم أنه تعالى رحمن ؟
~~فقال : بلى ولكن منذ عرفت رحمته ما سألته أن يرحمني . ومقام الحرية عزيز .
~~سمعت الشيخ أبا علي ، رحمه الله ، يقول . كان أبو العباس السياري يقول : لو
~~صحت صلاة بغير قرآن لصحت بهذا البيت : أنمى على الزمان محالا . . . أن ترى
~~مقلتي طلعة حر وأما أقاويل المشايخ في الحرية ؛ فقال الحسين بن منصور : من
~~أراد الحرية فليصل العبودية . وسئل الجنيد عمن لم يبق عليه من الدنيا إلا
~~مقدار مص نواة ، فقال : المكاتب عبد ما بقي عليه درهم . سمعت الشيخ أبا عبد
~~الرحمن السلمي يقول : سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت أبا عمرو الأنماطي
~~يقول : سمعت الجنيد يقول : إنك لا تصل إلى صريح الحرية وعليك من حقيقة
~~عبوديته بقية . وقال بشر الحافي : ما أراد أن يذوق طعم الحرية ، يستريح من
~~العبودية فليطهر السريرة بينه وبين الله تعالى . وقال الحسن بن منصور : إذا
~~استوفة العبد مقامات العبودية كلها يصير حرا من تعب العبودية ، فيترسم
~~بالعبودية بلا عناء ولا كلفة ، وذلك ما قام الأنبياء والصديقين ، يعني يصير
~~محمولا ، لا يلحقه بقلبه مشقة وإن كان متحليا بها شرعا ، أنشدنا الشيخ أبو
~~عبد الرحمن قال : أنشدنا أبو بكر الرازي قال : أنشدني منصور الفقيه لنفسه :
~~ما بقي في الإنس حر . . . لا ، ولا في الجن حر قد مضى حر الفريقين . . .
~~فحلو العيش مر واعلم أن معظم الحرية في خدمة الفقراء . سمعت الشيخ أبا علي
~~الدقاق ، رحمه الله ، يقول : أوحى ms202 الله تعالى إلى داود عليه السلام : إذا
~~رأيت لي طالبا فكن له خادما . PageV01P254 وقال صلى الله عليه وسلم : ' سيد
~~القوم خادمهم ' . سمعت محمد بن الحسين ، رحمه الله يقول : سمعت محمد بن
~~إبراهيم بن الفضل يقول : سمعت محمد بن الرومي يقول : سمعت يحيى بن معاذ
~~يقول : أبناء الدنيا تخدمهم الإماء والعبيد ، وأبناء الآخرة تخدمهم الأحرار
~~والأبرار . وسمعته يقول : سمعت عبد الله بن عثمان بن يحيى يقول : سمعت علي
~~بن محمد المصري يقول : سمعت يوسف بن موسى يقول : سمعت بن خبيق يقول : سمعت
~~محمد بن عبد الله يقول : سمعت إبراهيم بن أدهم يقول : إن الحر الكريم يخرج
~~من الدنيا قبل أن يخرج منها . وقال إبراهيم بن أدهم : لا تصحب إلا حرا
~~كريما ؛ يسمع ولا يتكلم .
# | باب الذكر
# قال الله تعالى : ' ياأيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا ' .
~~أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشر ببغداد ، قال أخبرنا أبو
~~علي الحسين بن صفوان البرذعي قال : حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي
~~الدنيا قال : حدثنا هارون بن معروف قال : حدثنا أنس بن عياض قال : حدثنا
~~عبد الله بن سعيد بن أبي هند ، عن زياد بن أبي زياد ، عن أبي بحرية ، عن
~~أبي الدرداء ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~PageV01P255 ' ألا أنبئكم بخير أعمالكم ، وأزكاها عند مليككم ، وأربعها في
~~درجاتكم وخير من إعطاء الذهب والورق ، وأن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ،
~~ويضبوا أعناقكم ؟ قالوا : ما ذلك يا رسول الله ؟ قال : ذكر الله تعالى :
~~أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن قال : حدثنا يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم
~~قال : حدثنا الديري ، عن عبد الرزاق ، عن معمر : عن الزهري ، عن ثابت ، عن
~~أنس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' تقوم الساعة على أحد
~~يقول : الله . . الله ' . وأخبرنا علي بن أحمد بن عبدان قال : حدثنا أحمد
~~بن عبيد قال : حدثنا معاذ قال : حدثنا أبي ، عن حميد ، عن أنس بن مالك ،
~~قال : قال رسول الله صلى ms203 الله عليه وسلم : ' لا تقوم الساعة حتى لا يقال في
~~الأرض : الله . . الله ' . قال الأستاذ : والذكر ركن قوي في طريق الحق
~~سبحانه وتعالى ، بل هو العمدة في هذا الطريق ، ولا يصل أحد إلى الله إلا
~~بدوام الذكر . والذكر على ضربين : ذكر اللسان ، وذكر القلب . فذكر اللسان
~~به يصل العبد إلى استدامة ذكر القلب . والتأثير لذكر القلب ؛ فإذا كان
~~العبد ذاكرا بلسانه وقلبه ، فهو الكامل في وصفه في حل سلوكه . سمعت الأستاذ
~~أبا علي الدقاق ، رحمه الله ، يقول : الذكر منشور الولاية ؛ فمن وفق للذكر
~~فقد أعطى المنشور ، ومن سلب الذكر فقد عزل . وقيل : إن الشبلي كان في
~~ابتداء أمره ينزل كل يوم سربا ويحمل مع نفسه حزمة من القضبان ، فكان إذا
~~دخل قلبه غفلة ضرب نفسه بتلك الخشب حتى يكسرها على نفسه ، فربما كانت
~~الحزمة تفني قبل أن يمسى ، فكان يضرب بيده ورجليه على الحائط . وقيل : ذكر
~~الله بالقلب سيف المريدين ، به يقاتلون أعداءهم ، وبه يدفعون الآفات التي
~~PageV01P256 تقصدهم ، وإن البلاء إذا إذا أظل العبد ؛ فإذا فزع بقلبه إلى
~~الله تعالى يجيد عنه في الحال كل ما يكرهه . وسئل الواسطي عن الذكر فقال :
~~الخروج من ميدان الغفلة إلى فضاء المشاهدة على غلبة الخوف ، وشدة الحب له .
~~سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول : سمعت عبد الله بن الحسين يقول :
~~سمعت أبا محمد البلاذري يقول : سمعت عبد الرحمن بن بكر يقول : سمعت ذا
~~النون المصري يقول : من ذكر الله تعالى ذكرا على الحقيقة نسي في جنب ذكره
~~كل شيء ، وحفظ الله تعالى عليه كل شيء ، وكان له عوضا عن كل شيء . وسمعته
~~يقول : سمعت عبد الله المعلم يقول : سمعت أحمد المسجدي يقول : سئل أبو
~~عثمان ؛ فقيل له : نحن نذكر الله تعالى ، ولا نجد في قلوبنا حلاوة ؟ فقال :
~~أحمدو الله عالى ، عن أن زين جارحة من جوارحكم بطاعته . وفي الخبر المشهور
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : ' إذا مررتم برياض الجنة
~~فارتعوا فيها . فقيل له : وما رياض الجنة ؟ فقال : خلق ms204 الذكر ' . أخبرنا
~~أبو الحسن علي بن بشر ببغداد قال : حدثنا أبو علي بن صفوان قال : حدثنا ابن
~~أبي الدنيا قال : دثنا الهيثم بن خارجة قال : حدثنا إسماعيل ابن عياش ، عن
~~عمر بن عبد الله : أن خالد بن عبد الله بن صفوان أخبره عن جابر بن عبد الله
~~قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : ' يا أيها الناس ؛
~~ارتعوا في رياض الجنة . قلنا يا رسول الله ، ما رياض الجنة ؟ قال : مجالس
~~الذكر ؟ اغدوا ، وروحوا ، واذكروا ، من كان يحب أن يعلم منزلته عند الله
~~فلينظر كيف منزلة الله عنده ؟ فإن الله سبحانه ، ينزل العبد منه حيث أنزله
~~عن نفسه . وسمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت محمدا الفراء يقول : سمعت
~~الشبلي يقول : أليس الله تعالى يقول : أنا جليس من ذكرني ؟ ما الذي استفدتم
~~من مجالسة الحق سبحانه ؟ وسمعته يقول : سمعت عبد الله بن موسى السلامي يقول
~~: سمعت الشبلي ينشد في مجلسه : PageV01P257 ذكرتك ، لا أني نسيتك لمحة . .
~~. وأيس ما في الذكر ذكر لساني وكدت بلا وجود أموت من اله . . . وى وهام على
~~القلب بالخفقان فلما رآني الوجد أنك حاضري . . . شهدتك موجودا بكل مكان
~~فخاطبت موجودا بغير تكلم . . . ولاحظت معلوما بغير عيان ومن خصائص الذكر :
~~أنه غير مؤقت ، بل ما من وقت من الأوقات إلا والعبد مأمور بذكر الله : إما
~~فرضا ، وإما ندبا . والصلاة ، وإن كانت أشرف العبادات ، فقد لا تجوز في بعض
~~الأوقات . والذكر بالقلب مستدام في عموم الحالات . قال الله تعالى : '
~~الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم . . ' . سمعت الإمام أبا بكر
~~بن فورك ، رحمه الله ، يقول : قيما : بحق الذكر ، وقعودا : عن الدعوى فيه .
~~وسمعت الشيخ أبا عبد الرحمن يسأل الأستاذ أبا علي الدقاق ، فقال : الذكر
~~أتم أم الفكر ؟ فقال الأستاذ أبو علي : ما الذي يقول الشيخ فيه ؟ قال الشيخ
~~أبو عبد الرحمن : عندي الذكر أتم من الفكر ؛ لأن الحق ، سبحانه يوصف بالذكر
~~، ولا يوصف بالفكر ، وما وصف به الحق سبحانه أتم مما اختص به الخلق .
~~فاستحسنه الأستاذ أبو علي ms205 ، رحمه الله . وسمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي
~~رحمه الله يقول : سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت الكناني يقول : لولا
~~أن ذكره فرض علي لما ذكرته إجلاله ، مثلي يذكره ! ! ولم يغسل فمه بألف توبة
~~منقبلة عن ذكره . وسمعت الأستاذ أبا علي ، رحمهالله ، ينشد لبعضهم : ما إن
~~ذكرتك إلا هم يزجرني . . . قلبي وسري وروحي عند ذكراكا حتى كأن رقيبا منك
~~يهتف بي . . . إياك ، ويحك والتذكار إياكا ومن خصائص الذكر : أنه جعل في
~~مقابلته الذكر . قال الله تعالى : ' فأذكروني أذكركم ' . وفي خبر : ' أن
~~جبريل عليه السلام قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله تعالى يقول
~~: أعطيت أمتك ما لم أعط أمة من الأمم ، فقال : وما ذاك يا جبريل ؟ فقال :
~~قوله تعالى : ' فاذكروني أذكركم ' ؛ لم يقل هذا لأحد غير هذه الأمة ' .
~~وقيل : إن الملك يستأمر الذاكر في قبض روحه . وفي بعض الكتب : أن موسى ،
~~عليه السلام ، قال يارب : أين تسكن ؟ فأوحى الله تعالى إليه ، في قلب عبدي
~~المؤمن . ومعناه : سكون الذكر في القلب فإن الحق سبحانه PageV01P258 وتعالى
~~منزه عن كل سكون وحلول ، وإنما هو : إثبات ذكر وتحصيل . سمعت محمد بن
~~الحسين ، رحمه الله ، يقول : سمعت عبد الله بن علي يقول : سمعت فارسا يقول
~~: سمعت الثوري يقول : سمعت ذا النون ، وقد سألته عن الذكر فقال : هو غيبة
~~الذاكر عن الذكر ، ثم أنشأ يقول : لا لأني أنساك أكثرث ذكرا . . . ك ، ولكن
~~بذاك يجري لساني وقال سهل بن عبد الله : ما من يوم إلا والجليل سبحانه
~~ينادي : يا عبدي ، ما أنصفتني ؛ أذكرك وتنساني ، وأدعوك إلي وتذهب إلى غيري
~~، وأذهب عنك البلايا وأنت معتكف الخطايا ، يا بن آدم ، ما تقول غدا إذا
~~جئتني ؟ ! وقال أبو سليمان الداراني : إن في الجنة قيعانا ، فإذا أخذ
~~الذاكر في الذكر أخذت الملائكة في غرس الأشجار فيها ، فربما يقف بعض
~~الملائكة ، فيقال له : لم وقفت ؟ فيقول : فستر صاحبي . وقال الحسن : تفقدوا
~~الحلاوة في ثلاثة أشياء : في الصلاة ، والذكر ، وقراءة القرآن ، فإن وجدتم
~~، وإلا فاعلموا أن الباب مغلق . وقال حامد ms206 الأسود . كنت مع إبراهيم الخواص
~~في سفر ، فجئنا إلى موضع فيه حيات كثيرة . . فوضع ركوته وجلس ، فلما كان
~~برد الليل وبرد الهواء خرجت الحيات ، فصحت بالشيخ ، فقال : اذكر الله . .
~~فذكرت فرجعت ، ثم عادت ، فصحت به ، فقال مثل ذلك . فلم أزل إلى الصباح في
~~مثل تلك الحالة . . فلما أصبحنا قام ، ومشى ، ومشيت معه ، فسقطت من وطائه
~~حية عظيمة وقد تطوقت به . فقلت : ما أحسست بها ؟ فقال : لا ، منذ زمان ما
~~بت ليلة أطيب من البارحة . قال أبو عثمان : من لم يذق وحشة الغفلة لم يجد
~~طعم أنس الذكر . سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت عبدالرحمن بن عبد الله
~~الذبياني يقول : سمعت الجريري يقول : سمعت الجنيد يقول : سمعت السري يقول :
~~مكتوب في بعض الكتب التي أنزلها الله تعالى : ' إذا كان الغالب علي عبدي
~~ذكري عشقي وعشقته ' . PageV01P259 وبإسناده : أنه أوحى الله تعالى إلى داود
~~عليه السلام : ' بي فافرحوا ، ويذكري فتنعموا ' . وقال الثوري : لكل شيء
~~عقوبة ، وعقوبة العارف بالله انقطاعه عن الذكر . وفي الإنجيل ذاكرني حين
~~تغضب أذكرك حين أغضب ، وارض بنصرتي لك ؛ فإن نصرتي لك خير لك من نصرتك
~~لنفسك . وقيل لراهب : أأنت صائم ؟ فقال : صائم بذكره ، فإذا ذكرت غيره
~~أفطرت . وقيل : إذا تمكن الذكر من القلب ، فن دنا منه الشيطان صرع ، ما
~~يصرع الإنسان إذا دنا منه الشيطان ، فتجتمع عليه الشياطين فيقولون : ما
~~لهذا ؟ فيقال : قد مسه الإنس . وقال سهل : ما أعرف معصية أقبح من نسين الرب
~~تعالى . وقيل الذكر الخفي لا يرفعه الملك ، لأنه لا اطلاع له عليه ، فهو سر
~~بين العبد وبين الله عز وجل . وقال بعضهم : وصف لي ذاكر في أجمه ، فأتيته ،
~~فبينما هو جالس إذا سبع عظيم ضربه ضربة ، واستلب منه قطعة ، فغشي عليه وعلي
~~، فلما أفاق ، قلت : ما هذا ؟ فقال : قيض الله هذا السبع علي ، فكلما
~~دخلتني فترة عضني عضة ، كما رأيت . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول
~~: سمعت الحسين بن يحيى يقول : سمعت جعفر بن نصير يقول : سمعت الجريري يقول
~~: كان من بين أصحابنا رجل ms207 يكثر أن يقول : الله . . الله . . فوقع يوما على
~~رأسه جذع فانشج رأسه وسقط الدم ، فاكتتب على الأرض : الله . . الله .
# | باب الفتوة
# قال الله تعالى : ' إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى ' . قال الأستاذ :
~~أصل الفتوة أن يكون العبد ساعيا أبدا في أمر غيره . قال صلى الله عليه وسلم
~~: ' لايزال الله تعالى في حاجة العبد ما دام العبد في حاجة أخيه المسلم ' .
~~PageV01P260 أخبرنا به علي بن أحمدبن عبدان ، قال : أخبرنا به أحمد بن عبيد
~~قال : حدثنا به إسماعيل بن الفضل قال : حدثنا به يعقوب بن حميد بن كاسب قال
~~: حدثنا به ابن أبي حازم ، عن عبد الله بن عامر الأسلمي ، عن عبد الرحمن بن
~~حومز الأعرج ، عن أبي هريرة ، عنزيد بن ثابت رضي الله عنهما ، عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ' لا يزال الله تعالى في حاجة العبد ما دام العبد
~~في حاجة أخيه المسلم ' . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق يقول : هذا الخلق ،
~~لا يكون كماله إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم : فن كل أحد في القيامة
~~يقول : نفسي . . نفسي ، وهو صلى الله عليه وسلم ، يقول : أمتي . . أمتي .
~~سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله ، يقول : سمعت محمد بن
~~الحسين يقول : سمعت أبا جعفر الفرغاني يقول : سمت الجنيد يقول : الفتوة
~~بالشام ، واللسان بالعراق ، والصدق بخراسان . وسمعته يقول : سمعت عبد الله
~~بن محمد الرازي يقول : سمعت محمد بن نصر ابن منصور الصائغ يقول : سمعت محمد
~~بن مردويه الصائغ يقول : سمعت الفضيل يقول : الفتوة : الصفح عن عثرات
~~الإخوان . وقيل : الفتوة : أن لا ترى لنفسك فضلا عن غيرك . وقال أبو بكر
~~الوراق : الفتى من لا خصم له . وقال محمد بن علي الترمذي : الفتوة : أن
~~تكون خصما لربك على نفسك ويقال : الفتى : من لا يكون خصما لأحد . سمعت
~~الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله ، يقول : سمعت النصراباذي يقول : سمي
~~أصحاب الكهف فتية ؛ لأنهم آمنوا بربهم بلا واسطة . وقيل : الفتى : من كسر
~~الصنم : قال الله تعالى : ' سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم ' وقال ms208 تعالى
~~: ' فجعلهم جذاذا ' وصنم كل إنسان نفسه ؛ فمن خالف هواه فهو فتى علي
~~الحقيقة . PageV01P261 وقال الحارث المحاسبي : الفتوة : أن تنصف ولا تنتصف
~~. وقال عمر بن عثمان المكي : الفتوة : حسن الخلق . وسئل الجنيد عن الفتوة ،
~~فقال : أن لا تنافر فقيرا ، ولا تعارض غنيا . وقال النصبراباذي : المروءة
~~شعبة من الفتوة ، وهو الإعراض عن الكونين ، والأنفة منها . وقال محمد بن
~~علي الترمذي : الفتوة أن يسوي عندك المقيم والطارىء . سمعت محمد بن الحسين
~~، رحمه الله ، يقول : سمعت علي بن عمر الحافظ يقول : سمعت أبا سهل بن زياد
~~يقول : سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول : سئل أبي : ما الفتوة ؟ فقال :
~~ترك ما تهوى لما تخشى . وقيل لبعضهم : مال الفتوة ؟ فقال : أن لا يميز بين
~~أن يأكل عنده ولي أو كافر . سمعت بعض العلماء يقول : استضاف مجوسي إبراهيم
~~الخليل عليه السلام ، فقال : بشرط أن تسلم ، فمر المجوسي ، فأوحى الله
~~تعالى إليه : منذ خمسين سنة نطعمه علي كفره ، فلو ناولته لقمة من غير أن
~~تطالبه بتغيير دينه ؟ ! فمضى إبراهيم عليه السلام ، على أثره ، حتى أدركه .
~~. واعتذر إليه ، فسأله عن السبب ، فذكر له ذلك ؛ فأسلم المجوسي . وقال
~~الجنيد : الفتوة : كف الأذى ، وبذل الندى . وقال سهل بن عبد الله : الفتوة
~~: اتباع السنة . وقيل : الفتوة : الوفاء والحفاظ . وقيل : الفتوة : فضيلة
~~تأتيها ولا ترى نفسك فيها . وقيل : الفتوة : أن لاتهرب إذا أقبل السائل .
~~وقيل : أن لا تحتجب من القاصدين . وقيل : أن لا تدخر ولا تعتذر . وقيل :
~~إظهار النعمة ، وإسرار المحنة . وقيل : أن تدعو عشرة أنفس فلا تتغير إن جاء
~~تسعة أو أحد عشر . وقيل : الفتوة : ترك التمييز . سمعت الشيخ أبا عبد
~~الرحمن السلمي ، رحمه الله ، يقول : قال أحمد بن خضرويه لامرأته أم علي :
~~أريد أن أتخذ دعوة أدعو فيها عيارا شاطرا كان في بلدهم رأس الفتيان . فقالت
~~: امرأته : إنك لا تهتدي إلى دعوة الفتيان . فقال : لابد . PageV01P262
~~فقالت : إن فعلت فاذبح الأغنام والبقر والحمر ، وألقها من باب دار الرجل
~~إلى باب دارك . فقال : أما الأغنام والبقر فأعلم . فما بال الحمر ms209 ؟ فقالت :
~~تدعو فتى إلى دارك ، فلا أقل من أن يكون لكلاب المحلة خير . وقيل : اتخذ
~~بعضهم دعوة ، وفيهم شيخ شيرازي ، فلما أكلوا وقع عليهم النوم في حال السماع
~~. فقال الشيخ الشيرازي لصاحب الدعوة : ما السبب في نومنا ؟ فقال : لا أدري
~~! ! اجتهدت في جميع ما أطعمتكم إلا الباذنجان ، فلم أسأل عليه . فلما
~~أصبحوا سألوا بائع الباذنجان ، فقال : لم يكن لي شيء ، فسرقت الباذنجان من
~~الموضع الفلاني وبعته ، فحملوه إلى صاحب الأرض ليجعله في حل ، فقال الرجل :
~~تسألون مني ألف باذنجانة ؟ قد وهبته تلك الأرض ووهبته ثورين وحمارا ، وآلة
~~الحرث ؛ لئلا يعود إلى مثل ما فعل . وقيل : تزوج رجل بامرأة . . فقبل
~~الدخول ظهر بالمرأة الجدري ، فقال الرجل : اشتكت عيني ، ثم قال : عميت ،
~~فزفت إليه المرأة . . ثم ماتت بعد عشرين سنة . . ففتح الرجل عينيه ، فقيل
~~له في ذلك فقال : لم أعم ، ولكن تعاميت حذار أ ، تحزن ، فقيل له : سبقت
~~الفتيان . وقال ذو النون المصري : من أراد الظرف فعليه سقاة الماء ببغداد .
~~فقيل له : كيف هو ؟ فقال : لما حملت إلى الخلفية ، فيما نسب لى من الزندقة
~~، رأيت سقاء عليه عمامة ، وهو مترد بمنديل مصري ، وبيده كيزان خزف رقاق ،
~~فقلت : هذا ساقي السلطان ، فقالوا : لا ، هذا ساقي العامة . فأخذت الكوز
~~وشربت . وقلت لمن معي : أعطه دينارا . فلم يأخذه ، وقال : أنت أسير ، وليس
~~من الفتوة أن آخذ مكن شيئا . وقيل : ليس من الفتوة أن تربح علي صديقك .
~~قاله بعض أصدقائنا ، رحمه الله تعالى . وكان فتى يسمى أحمد بن سهل التاجر ،
~~وقد اشتريت منه خرقة بياض فأذ الثمن رأس ماله فقلت له : ألا تأخذ ربحا ؟
~~فقال : أما الثمن فآخذه ، ولا أ ؛ ملك منة ؛ لأنه ليس له PageV01P263 من
~~الخطر ما أتحلق به معك ، ولكن لا أخذ الربح ؛ إذ ليس من الفتوة أن تربح علي
~~صديقك . وقيل : خرج إنسان يدعى الفتوة من نيسابور لى نسا فاستضافه رجل ،
~~ومعه جماعة من الفتيان ، فلما فرغوا من الطعام خرجت جارية تصب الماء على
~~أيديهم ، فانقبض النيسابوري عن غسل اليد ، وقال : ليس من ms210 الفتوة أن تصب
~~النسوان الماء على أيدي الرجال ! ! قال واحد منهم : أنا سنين أدخل هذه
~~الدار لم أعلم أن امرأة تصب الماء على أيدينا أم رجلا . سمعت منصورا
~~المغربي يقول : اراد واحد أن يمتحن نوحا النيسابوري العيار . . فباع عنه
~~جارية في زي غلام ، وشرط أنه غلام ، وكانت وضيئة الوجه ، فاشتراها نوح علي
~~أنها غلام ، ولبثت عنده شهورا كثيرة ، فقيل الجارية : هل علم أنك جارية ؟
~~فقالت : لا ، إنه ما مسني ، وتوهم أني غلام . وقيل : إن بعض الشطار طلب منه
~~تسليم غلام كان يخدمه إلى السلطان ، فأبى . فضربه ألف سوط ، فلم يسلم ،
~~فاتفق أ ، ه احتلم تلك الليلة ، وكان بردا شديدا ، فلما أصبح اغتسل بالماء
~~البارد ، فقيل له : خاطرت بروحك ، فقال : استحييت من الله تعالى أن أصبر
~~على ضرب ألف سوط لأجل مخلوق ، ولا أصبر على مقاساة يرد الاغتسال لأجله .
~~وقيل : قدم جماعة من الفتيان لزيارة واحد يدعي الفتوة ، فقال الرجل : يا
~~غلام قدم السفرة . فلم يقدم . فقال له الرجل ذلك ثانيا وثالثا . . فنظر
~~بعضهم إلى بعض ، وقالوا : ليس من الفتوة أن يستخدم الرجل من يتعاصى عليه في
~~تقديم السفرة كل هذا ! ! فقال الرجل : لم أبطأت يا سفر ؟ فقال الغلام كان
~~عليها نمل ، فلم يكن من الأدب تقديم السفرة إلى الفتيان مع النمل ، ولم يكن
~~من الفتوة إلقاء النم من السفرة ، فلبثت حتى دب النمل . فقالوا له : دققت
~~يا غلام ، مثلك من يخدم الفتيان . وقيل : إن رجلا نام بالمدينة من الحاج .
~~فتوهم أن هميانة سرق ، فخرج ، فرأى جعفرا الصادق . . فتعلق به ، وقال له :
~~أنت أخذت همياني ؟ فقال له : ماذا كان فيه ؟ فقال : ألف دينار .
~~PageV01P264 فأدخله داره . . ووزن له ألف دينار ، فرجع إلى منزله ، ودخل
~~بيته ، فرأى هميانة في بيته وقد كان توهم أنه سرق ؛ فخرج إلى جعفر معتذرا ،
~~ورد عليه الدنانير ، فأبى أن يقبلها ، وقال : شيء أخرجته من يدي لا أسترده
~~. فقال الرجل : من هذا ؟ ! فقيل : جعفر الصادق . وقيل : سأل شقيق البلخي
~~جعفر بن محمد عن الفتوة ، فقال : ما تقول أنت ؟ فقال ms211 شقيق : إن أعطينا
~~شكرنا ، وإن منعنا صبرنا . فقال جعفر : الكلاب عندنا بالمدينة كذلك تفعل !
~~! فقال شقيق : يا إبن رسول الله ، ما الفتوة عندكم ؟ فقال : إن أعطينا
~~آثرنا ، وإن منعنا شكرنا . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله ،
~~يقول : سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت الجريري يقول : دعانا الشيخ أبو
~~العباس بن مسروق ليلة إلى بيته ، فاستقبلنا صديق لنا ، فقلنا له : ارجع
~~معنا ، فنحن في ضيافة الشيخ ، فقال : إنه لم يدعني ! ! فقلنا : نحن نستثني
~~. كما استثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها . فرددناه
~~، فلما بلغ باب الشيخ أخبرناه بما قال ، وقلنا ، فقال : جعلت موضعي من قلبك
~~أن تجيء إلى منزلي من غير دعوة ، على كذا وكذا إن مشيت إلى الموضع الذي
~~تقعد فيه منه إلا على خدي ، وألح عليه . ووضع خده على الأرض ، وحمل الرجل ،
~~فوضع قدمه على خده من غير ن يوجعه ، وسحب الشيخ وجهه على الأرض إلى أن بلغ
~~موضع جلوسه . وأعلم أن من الفتوة الستر على عيوب الأصدقاء ، لاسيما إذا كان
~~لهم فيه شماتة الأعداء . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول للنصراباذي
~~كثيرا : إن عليا القوال يشرب بالليل ويحضر مجلسك بالنهار ، وكان لا يسمع
~~فيه ما يقال ، فانفق أنه كان يمشي يوما ومعه واحد ممن يذكر عليا بذلك عنده
~~فوجد عليا مطروحا في موضع ، وقدظهر عليه أثر السكر ، وصار بحيث يغسل فمه ،
~~فقال الرجل : إلى كم نقول فيه للشيخ ولا يسمع ؟ ! هذا علي على الوصف الذي
~~نقول . فنظر إليه النصراباذي وقال للعذول : احمله في رقبتك ، وانقله إلى
~~منزله . فلم يجد بدا من طاعته فيه . وسمعته يقول : سمعت أبا علي الفارسي
~~يقول : سمعت المرتعش يقول : دخلنا مع أبي PageV01P265 حفص على مريض نعوده ،
~~ونحن جماعة ، فقال للمريض : أتحب أن تبرأ ؟ فقال : نعم فقال لأصحابه :
~~تحملوا عنه . . فقام العليل . . وخر معنا . وأصبحنا كلنا أصحاب فراش نعاد .
# | باب الفراسة
# قال الله تعالى : ' إن في ذلك لآيات للمتوسمين ' . قيل : للمتفرصين .
~~أخبرنا الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي ، رحمه ms212 الله تعالى ، قال : أخبرنا أحمد
~~بن علي بن الحسين الرازي قال : أخبرنا محمد بن أحمد بن السكن قال : حدثنا
~~موسى بن داود قال : حدثنا محمد بن كثير الكوفي قال : حدثنا عمرو بن قيس :
~~عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~اتقوا فراسة المؤمن ؛ فإنه ينظر بنور الله عز وجل ' . والفراس : خاطر على
~~القلب فينفي ما يضاده . وله على القلب حكم اشتقاقا من : فريسة السبع ، وليس
~~في مقابلة الفراسة مجوزات للنفس . وهي علي حسب قوة الإيمان : فكل من كان
~~أقوى إيمانا كان أد فراسة . وقال أبو سعيد الخراز : من نظر بنور الفراسة
~~نظر بنور الحق ، وتكون مواد علمه من الحق بلا سهو ولا غفلة ، بل حكم حق جرى
~~على لسان عبد . وقوله : ' نظر بنور الحق ' يعني : بنور خصه به الحق سبحانه
~~. وقال الواسطي : إن الفراسة : سواطع أنوار لمعت في القلوب ، وتمكين معرفة
~~حملت السرائر في الغيوب من غيب إلى غيب ، حتى يشهد الأشياء من حيث أشهده
~~الحق ، سبحانه ، إياها ؛ فيتكلم على ضمير الخلق . ويحكى عن أبي الحسن
~~الديلمي أنه قال : دخلت أنطاكية لأجل أسود قيل لي : إنه يتكلم على الأسرار
~~فأقمت فيها إلى أن خرج من جبل لكام ومعه شيء من المباح يبيعه ، وكنت جائعا
~~منذ يومين لم آكل شيئا فقلت له : بكم هذا ؟ وأوهمته أني أشتري ما بين يديه
~~فقال : اقعد ثم ؛ حتى إذا بعناه نعطيك ما تشتري به شيئا . . فتركته وسرت
~~إلى غيره ؛ أوهمه أني أساومه . ثم رجعت إليه ، وقلت له : PageV01P266 إن
~~كنت تبيع هذا فقل لي بكم ؟ فقال : إنما جعت يومين ، اقعد ثم ، حتى إذا
~~بعناه نعطيك ما تشتري به شيئا . . فقعدت . . فلما باعه أعطاني شيئا ومشى ،
~~فتبعته . . فالتفت إلي وقال لي : إذا عرضت لك حاجة ، فأنزلها بالله تعالى ،
~~إلا أن يكون لنفسك فيها حظ فتحجب عن حاجتك . سمعت محمد بن الحسين ، رحمه
~~الله ، يقول : سمعت محمد بن عبد الله يقول . سمعت الكتاني يقول : الفراسة :
~~مكاشفة اليقين ، ومعاينة الغيب ، وهو من ms213 مقامات الإيمان . وقيل : كان
~~الشافعي ، ومحمد بن الحسن ، رحمهما الله تعالى ، في المسجد الحرام فدخل رجل
~~، فقال محمد بن الحسن : أتفرس أنه نجار ، وقال الشافعي : أتفرس أنه حداد ،
~~فسألاه ، فقال : كنت قبل هذا حدادا ، والساعة أنجر . وقال أبو سعيد الخراز
~~: المستنبط : من يلاحظ الغيب أبدا ، ولا يغيب عنه ، ولا يخفى عليه شيء ،
~~وهو الذي دل عليه قوله تعالى : ' لعلمه الذين يستنبطونه منهم ' . والمتوسم
~~: هو الذي يعرف الوسم ، وهو العارف بما في سويداء القلوب بالاستدلال
~~والعلامات ، قال الله تعالى : ' إن في ذلك لآيات للمتوسمين ' . أي للعارفين
~~بالعلامات التي يبديها على الفريقين من أوليائه وأعدائه . وللتفرس : ينظر
~~بنور الله تعالى ، وذلك : سواطع أنوار لمعت في قلبه فأدرك بها المعاني ،
~~وهو من خواص الإيمان ، والذين هم أكبر منه حظا الربانيون الحق نظرا وخلقا ،
~~وهم فارغون عن الإخبار عن الخلق ، والنظر إليهم ، والاشتغال بهم . وقيل :
~~كان أبو القاسم المنادي مريضا ، وكان كبير الشأن ، من مشايخ نيسابور فعاده
~~أبو الحسن البوشنجي ، والحسن الحداد ، واشتريا بنصف درهم تفاحا في الطريق
~~نسيئة ، وحملاه إليه ، فلما قعدا قال أبو القاسم : ما هذه الظلمة ؟ فخرا .
~~وقالا : ماذا فعلنا ؟ . وتفكرا . فقالا : لعلنا لم نؤد ثمن التفاح ،
~~فأعطياه الثمن ، وعادا إليه ، فلما وقع بصره عليهما قال : هذا عجب ، أيمكن
~~الإنسان أن يخرج من الظلمة بهذه السرعة ؟ ! أخبراني عن شأنكما . . فذكر له
~~هذه القصة ، فقال : نعم ، كان يعتمد كل واحد منكما على صاحبه في إعطاء
~~الثمن ، والرجل يستحي منكما في التقاضي ، فكان تبقى التبعة ، وأنا السبب ،
~~إنما PageV01P267 رأيت ذلك فيكما وكان أبو القاسم المنادي هذا يدخل السوق
~~كل يوم ينادي ، فإذا وقع بيده ما فيه كفايته من دانق إلى نصف درهم خرج منه
~~. وعاد إلى رأس وقته ، ومراعاة قلبه . وقال الحسين بن منصور : الحق إذا
~~استولى على سر ملكه الأسرار ؛ فيعاينها ، ويخبر عنها . وسئل بعضهم عن
~~الفراسة ، فقال : أرواح تتقلب في الملكوت ، فتشرف على معاني الغيوب ، فتنطق
~~عن أسرار الخلق نطق مشاهدة ، لا نطق ظن وحسبان . وقيل : كان بين زكريا
~~الشختني وبين ms214 امرأة سبب قيل توبته ، فكان يوما واقفا على رأس أبي عثمان
~~الحيري ، بعدما صار من خواص تلاميذه ، فتفكر في شأنها ، فرفع أبو عثمان
~~رأسه إليه وقال : أما تستحي ؟ ! قال الأستاذ الإمام ، رحمه الله : كنت في
~~ابتداء وصلتي بالأستاذ أبي علي الدقاق ، رضي الله عنه ، عقد لي المجلس في
~~مسجو المطرز فاستأذنته وقتا للخروج إلى نسا فأذن لي فيه ، فسكنت أمشي معه
~~يوما في طريق مجلسه ، فخطر ببالي : ليته ينوب عني في مجالسي أيام غيبتي .
~~فالتفت إلي ، وقال لي : أنوب عنك أيام غيبتك في عقد المجالس . فمشيت قليلا
~~. . فخطر ببالي أنه عليل يشق عليه أن ينوب عني في الأسبوع يومين ، فليته
~~يقتصر علي يوم واحد في الأسبوع ؛ فالتفت إلي وقال : إن لم يمكني في الأسبوع
~~يومان أنوب عنك في الأسبوع مرة واحدة ، فمشيت معه قليلا ؛ فخطر ببالي شيء
~~ثالث ، فالتفت إلي وصرح بالإخبار عنه على القطع . سمعت الشيخ أبا عبد
~~الرحمن السلمي ، رحمه الله ، يقول : سمعت جدي أبا عمرو بن نجيد يقول : كان
~~شاه الكرماني حاد الفراسة ، لا يخطىء ، ويقول : من غض بصره عن المحارم ،
~~وأمسك نفسه عن الشهوات ، وعمر باطنه بدوام المراقبة ، وظاهره باتباع السنة
~~، وتعود أكل الحلال ؛ لم تخطىء فراسته . وسئل أبو الحسن النوري : من أين
~~تولدت فراسة المتفرسين ؟ فقال : من قوله تعالى : ' ونفخت فيه من روحي ' ،
~~فمن كان حظه من ذلك النور أتم ، كانت مشاهدته أحكم ، وحكمه بالفراسة أصدق ،
~~ألا ترى كيف أوجب نفخ الروح فيه السجود له بقوله تعالى : ' فأذا سويته
~~ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ' [ ص : 72 ] . PageV01P268 وهذا الكلام
~~من أبي الحسن النوري فيه أدنى غموض وإيهام ؛ بذكر نفخ الروح ، لتصويب من
~~يقول بقدم الأرواح ، ولا كما يلوح لقلوب المستضعفين ؛ فإن الذي يصح عليه
~~النفخ والاتصال والانفصال فهو قابل للتأثير والتغيير ، وذلك من سمات الحدوث
~~، وأن الله ، سبحانه وتعالى ، خص المؤمنين ببصائر وأنوار بها يتفرسون ، وهي
~~في الحقيقة معارف ، وعليه يحمل قوله صلى الله عليه وسلم : ' فإنه ينظر بنور
~~الله ' أي بعلم وبصيرة يخصه ms215 الله تعالى به ويفرده به من دون أشكاله .
~~وتسمية العلوم والبصائر أنوارا : غير مستبدع ، ولا يبعد وصف ذلك بالنفخ ،
~~والمراد منه : الخلق . وقال الحسين بن منصور : المتفرس هو المصيب بأول
~~مرماه إلى مقصده ، ولا يعرج على تأويل وظن وحسبان . وقيل : فراسة المريدين
~~تكون ظنا يوجب تحقيقا ، وفراسة العارفين تحقيق يوجب حقيقة . وقال أحمد بن
~~عاصم الأنطاكي : إذا جلستم أهل الصدق فجالسوهم بالصدق ؛ فإنهم جواسيس
~~القلوب ؛ يدخلون في قلوبكم ويخرجون منها من حيث لا تحسون . سمعت محمد بن
~~الحسين رحمه الله ، يقول : سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت الخلدي يقول
~~: سمعت أبا جعفر الحداد يقول : الفراسة أول خاطر بلا معارض ؛ فإن عارض
~~معارض من جنسه فهو خاطر وحديث نفس . ويحكى عن أبي عبد الله الرازي نزيل
~~نيسابور قال : كساني ابن الأنباري صوفا ، ورأيت على رأس الشبلي قلنسوة
~~ظريفة تليق بذلك الصوف ، فتمنيت في نفسي أن يكونا جميعا لي . . فلما قام
~~الشبلي من مجلسه التفت إلي . . فتبعته ، وكان عادته إذا أراد أن أتبعه
~~يلتفت إلي ، فلما دخل داره دخلت ؛ فقال لي : انزع الصوف . فنزعته . . فلفه
~~وطرح القلنسوة عليه ، ودعا بنار فأحرقهما . وقال أبو حفص النيسابوري : ليس
~~لأحد أن يدعي الفراسة ، ولكن يتقي الفراسة من الغير ؛ لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ' اتقوا فراسة المؤمن ' ولم يقل : تفرسوا فكيف يصح دعوى
~~الفراسة لمن هو في محل اتقاء الفراسة ؟ ! وقال أبو العباس بن مسروق : دخلت
~~علي شيخ من اصحابنا أعوده . . فوجدته على حال رثة ، فقلت في نفسي : من أين
~~يرتزق هذا الشيخ ؟ فقال لي : يا أبا العباس : دع عنك هذه الخواطر الدنيئة ؛
~~فإن لله ألطافا خفية . PageV01P269 ويحكى عن الزبيدي قال : كنت في مسجد
~~ببغداد مع جماعة من الفقراء ، فلم يفتح علينا بشيء أياما فأتيت الخواص
~~لأسأله شيئا ، فلما وقع بصره علي قال : الحاجة التي جئت لأجلها يعلمها الله
~~أم لا ؟ فقلت : بلى ؛ فقال : اسكت ولا تبدها لمخلوق ، فرجعت ولم ألبث إلا
~~قليلا حتى فتح علينا بما فوق الكفاية . وقيل : كان سهل بن ms216 عبد الله يوماص
~~في الجامع ، فوقع حمام في المسجد من شدة ما لحقه من الحر والمشقة ، فقال
~~سهل : إن شاها الكرماني مات الساعة ، إن شاء الله تعالى ، فكتبوا ذلك . .
~~فكان كما قال . وقيل : خرج أبو عبد الله التروغندي - وكان كبير الوقت - إلى
~~طوس فلما بلغ خر وقال لصاحبه : اشتر الخبز . فاشترى ما يكفيهما ، فقال :
~~اشتر أكثر من ذلك . فاشترى صاحبه ما يكفي عشرة أنفس تعمدا ، فكأنه لم يجعل
~~لقول ذلك الشيخ تحقيقا قال : فلما صعدنا إلى الجبل إذا بجماعة قيدتهم
~~اللصوص ، لم يأكلوا منذ مدة ، فسألونا الطعام ، فقال : قدم إليهم السفرة .
~~وقال الأستاذ الإمام : كنت بين يدي الأستاذ الإمام أبي علي رحمه الله يوما
~~فجرى حديث الشيخ أبي عبد الرحمن السلمي رحمه الله ، وأنه يقوم في السماع
~~موافقة للفقراء ، فقال الأستاذ أبو علي : مثله في حاله ؛ لعل السكون أولى
~~به . ثم قال : في ذلك المجلس أمض إليه فستجده وهو قاعد في بيت كتبه ، وعلى
~~وجه الكتب مجلدة حمراء مربعة صغيرة فيها أشعار الحسين بن منصور . فاحمل تلك
~~المجلدة ولا تقل له شيئا وجئني بها . وكان وقت الهاجرة . . فدخلت عليه فإذا
~~هو في بيت كتبه والمجلدة موضوعة بحيث ذكر ، فلما قعدت أخذ الشيخ أبو عبد
~~الرحمن السلمي في الحديث وقال : كان بعض الناس ينكر علي أحد من العلماء
~~حركته في السماع ، فرؤى ذلك الإنسان يوما خاليا في بيت وهو يدور كالمتواجد
~~، فسئل عن حاله فقال : كانت مسألة مشكلة علي ، فتبين لي معناها ، فلم
~~أتمالك من السرور حتى قمت أدور ، فقيل له : مثل هذا يكون حالهم . فلما رأيت
~~ما أمرني به الأستاذ أبو علي ، وما وصف لي على الوجه الذي قال وجرى على
~~لسان الشيخ أبي عبد الرحمن ما كان ق ذكره به ، تحيرت ، وقلت : كيف أفعل
~~بينهما ؟ ثم فكرت في نفسي وقلت : لاوجه إلا الصدق ، فقلت : إن الأستاذ أبا
~~علي وصف لي هذه المجلدة وقال لي احملها من غير أن تستأذن الشيخ ، وأنا هو
~~ذا أخافك ، وليس يمكنني مخالفته ، فأي شيء ms217 تأمرني به ؟ . . فأخرج مسدسا من
~~كلام الحسين ، وفيه تصنيف له سماه : كتاب الصهيور في نقض الدهور وقال :
~~أحمل هذا إليه ، وقل له : إني أطالع تلك المجدلة وأنقل منها أبياتا إلى
~~مصنفاتي . . فخرجت . PageV01P270 ويحكى عن الحسن الحداد ، رحمه الله ، أنه
~~قال : كنت عند أبي القاسم المنادي وعنده جماعة من الفقراء ، فقال لي : أخرج
~~وأتهم بشيء ، فسررت : حيث أذن لي في التكلف للفقراء وأن آتيهم بشيء بعد ما
~~علم فقري ، قال : فأخذت مكتلا وخرجت . . فلماأتيت سكة سيار رأيت شيخا بهيا
~~فسلمت عليه وقلت : جماعة من الفقراء في موضع ، فهل لك أن تتخلق معهم بشيء ؟
~~فأمر . . حتى إذا أخرج إلى شيئا من الخبز واللحم والعنب ، فلما بلغت الباب
~~نادى أبو القاسم المنادي من وراء الباب : رده إلى الموضع إلي أخذته منه .
~~فرجعت واعتذرت إلى الشيخ ، وقلت : لم أجدهم . . وعرضت بأنهم تفرقوا ، ورددت
~~السبب عليه ثم جئت إلى السوق ففتح علي بشيء ، فحملته ، فقال : ادخل . فقصصت
~~عليه القصة ، فقال : نعم ، ذاك ابن سيار رجل سلطاني ، إذا جئت للفقراء بشيء
~~فأتهم بمثل هذا ، لا بمثل ذاك . قال أبو الحسين القرافي : زرت أبا الخير
~~التناتي ، فلما ودعته . . خرج معي إلى باب المسجد ، وقال لي : يا أبا
~~الحسين ، أنا أعلم أنك لا تحمل معك معلوما ، ولكن أحمل معك هاتين التفاحتين
~~. فأخذتهما . . ووضعتهما في جيبي ، وسرت ، فلم يفتح لي بشيء ثلاثة أيام ،
~~فاخرجت واحدة منهما ، وأكلتها ، ثم أردت أن أخرج الثانية ، فإذا هما جميعا
~~في جيبي ، فكنت آكل منهما ويعودان . . إلى باب الموصل ، فقلت في نفسي .
~~إنهما يفسدان على حال توكلي ؛ إذ صارتا معلوما لي ! ! فأخرجتهما من جيبي
~~بمرة . فنظرت فإذا فقير ملفوف في عباءة يقول : أشتهى تفاحة ! ! فناولتهما
~~إياه . . فلما عبرت وقع لي : أن الشيخ إنما بعثهما إليه . وكنت في رفقه في
~~الطريق . . فأنصرفت إلى الفقير ، فلم أجده . سمعت محمد بن الحسين يقول :
~~سمت عبد الله بن علي يقول : سمعت أبا عمر بن علوان يقول : كان شاب يصحب
~~الجنيد . . وكان يتكلم علي خواطر الناس ، فذكر للجنيد ، فقال ms218 له الجنيد :
~~ما هذا الذي ذكر عنك ؟ فقال الجنيد : اعتقد شيئا . فقال : اعتقدت ! ! فقال
~~الشاب : اعتقدت كذا وكذا ! فقال الجنيد : لا . فقال : اعتقد ثانيا ، ففعل ،
~~فقال : اعتقدت كذا وكذا . فقال : لا فقال : ثالثا . فقال : مثله . فقال
~~الشاب هذا عجب ، أنت صدوق ، وأنا أعرف قلبي ؟ ! فقال الجنيد : صدقت في
~~الأول والثاني والثالث ، ولكني أردت أن أمتحنك هل يتغير قلبك ! !
~~PageV01P271 وسمعته يقول : سمعت أبا عبد الله الرازي يقول : أعتل ابن الرقي
~~، فحل إليه دواء في قدح ، فأخذه ، ثم قال : وقع اليوم في المملكة حدث : لا
~~آكل ولا أشرب حتى أعلم ما هور ؟ فورد الخبر بعده بأيام : أن القرمطي دخل
~~مكة ذلك اليوم ، وقتل بها تلك للقتلة العظيمة . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن
~~السلمي رحمه الله يقول : سمعت أبا عثمان المغربي يقول : ذكر الكاتب هذه
~~الحكاية ، فقال : هذا عجب ! ! فقلت له : هذا ليس بعدب ، فقال لي أبو علي بن
~~الكاتب : ما خبر مكة اليوم ؟ فقلت : هو ذا : تحارب الطلحيون وبنو الحسن ،
~~ومقدم الطلحيين أسود عليه عمامة حمراء ، وعلى مكة اليوم غيم على مقدار
~~الحرم ، فكتب أبو علي إلى مكة ، فكان كما ذكرت له . ويروى عن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه ، قال : دخلت على عثمان بن عفان رضي الله عنه ، وكنت رأيت في
~~الطريق امرأة تأملت محاسنها ، فقال عثمان رضي الله عنه : يدخل على أحدكم
~~وآثار ظاهرة عل عينيه ، فقلت له : أوحى بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
~~! فقال : لا ، ولكن تبصرة ، وبرهان ، وفراسة صادقة . وقال أبو سعيد الخراز
~~: دخلت المسجد الحرام ، فرأيت فقيرا عليه خرقتان يسأل الناس شيئا ، فقلت في
~~نفسي : مثل هذا كل على الناس ! ! فنظر إلي وقال : ' واعلموا أن الله يعلم
~~ما في أنفسكم فاحذروه ' . قال : فاستغفرت في سري ، فناداني ، وقال : ' وهو
~~الذي يقبل التوبة عن عباده ' . وحكى عن إبراهيم الخواص أنه قال : كنت
~~ببغداد في جامع المدينة ، وهناك جماعة من الفقراء ، فأقبل علينا شاب ظريف ،
~~طيب الرائحة ، حسن الحرمة ، حسن الوجه ، فقلت لأصحابنا : يقع لي أنه يهودي
~~! ! فكلهم ms219 كرهوا ذلك ، فخرجت ، وخرج الشاب ، ثم رجع إليهم وقال : ماذا قال
~~الشيخ في ؟ ! فاحتشموه . فألح عليهم ، فقالوا : قال إنك يهودي . قال :
~~فجاءني وأكب على يدي ، وأسلم . فقيل له : ما السبب ؟ قال : نجد في كتبنا أن
~~الصديق لا يخطىء فراسته . فقلت : أمتحن المسلمين ؛ فتأملتهم ، وقلت : إن
~~كان فيهم صديق ففي هذه الطائفة : لأنهم يقولون حديثه سبحانه ، فلبست
~~PageV01P272 عليكم . . فلما اطلع هذا الشيخ علي ، وتفرس في علمت أنه صديق ،
~~وصار الشاب من كبار الصوفية . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي رحمه الله
~~، يقول سمعت عبد الله بن إبراهيم بن العلاء ، يقول : سمعت محمد بن داود
~~يقول : كنا عند الجريري فقال : هل فيكم من إذا أراد الحق ، سبحانه ، أن
~~يحدث في المملكة حدثا أعلمه قبل أن يبديه ؟ قلنا : لا . فقال : أبكوا على
~~قلوب لم تجد من الله تعالى شيئا . وقال أبو موسى الديلمي : سألت عبد الرحمن
~~بن يحيى عن التوكل ، فقال : لو أدخلت يدك في فم التنين حتى بلغ الرسغ لا
~~تخاف مع الله تعال شيئا غيره . قال : فخرجت إلى أبي يزيد لأسأله عن التوكل
~~، فدققت عليه الباب ، فقال : أليس لك في قول عبد الرحمن كفاية ؟ ! فقلت :
~~افتح الباب . فقال : مازرتني ، أتاك الجواب من وراء الباب . ولم يفتح لي
~~الباب ؛ فمضيت ، ولبثت سنة ، ثم قصدته ، فقال : مرحبا ، جئتني زائرا . فكنت
~~عنده شهرا ، فكان لا يخطر بقلبي شيء إلا حدثني عنه . فعند وداعه لي قلت :
~~أفدني فائدة . فقال : حدثتني أمي : أنها كانت حاملا بي ، فكانت إذا قدم لها
~~طعام من حلال امتدت يدها إليه ، وإذا كان فيه شبهة انقبضت يدها عنه . وقال
~~إبراهيم الخواص : دخلت البادية ، فأصابتني شدة ، فلما بلغت مكة ، داخلني
~~شيء من الإعجاب ، فنادتني عجوز : يا إبراهيم ، كنت معك في البادية فلم
~~أكلمك ؛ لأني لم أرد أن أشغل سرك أخرج عنك هذا الوسواس ! ! وحكى أن
~~الفرغاني كان يخرج كل سنة إلى الحج ، ويمر بنيسابور ، ولا يدخل علي أبي
~~عثمانالحيري قال : فدخلت عليه مرة ، وسلمت ، فلم يرد علي السلام ، فقلت في
~~نفسي : مسلم ms220 يدخل عليه ويسلم عليه فلا يرد سلامه ؟ فقال أبو عثمان : مثل
~~هذا يحج ويدع أمه لا يبرها ؟ ! قال : فرجعت إلى فرغانة ولزمتها حتى ماتت .
~~ثم قصدت أبا عثمان ، فلما دخلت PageV01P273 استقبلني وأجلسني ، ثم إن
~~الفرغاني لازمه وسأله سياسة دابته ، فولا ه ذلك حتى مات أبو عثمان . وقال
~~خير النساج : كنت جالسا في بيتي ، فوقع لي : أن الجنيد بالباب ، فنفيت عن
~~قلبي ، فوقع لي ثانيا ، وثالثا ، فخرجت فإذا بالجنيد ، فقال : لم لم تخرج
~~مع الخاطر الأول ؟ ! وقال محمد بن الحسين البسطامي : دخلت على أبي عثمان
~~المغربي ، فقلت في نفسي : لعله يتشهى علي شيئا ؟ فقال أبو عثمان : لا يكفي
~~الناس أن آخذ منهم حتى يريدوا مسألتي إياهم . وقال بعض الفقراء : كنت
~~ببغداد ، فوقع لي : أن المرتعش يأتيني بخمسة عشر درهما ؛ لأشتري بها الركوة
~~، والحبل ، والنعل ، وأدخل البادية : قال : فدق علي الباب ، ففتحت ، فإذا
~~أنا بالمرتعش معه خريقة ، فقال : خذها . فقلت : يا سيدي ، لا أريدها ! !
~~فقال : فلم تؤذينا ؟ ! كم أردت ؟ فقلت : خمسة عشر درهما . فقال : هي همسة
~~عشر درهما . وقال بعضهم في قوله تعالى : ' أو من كان ميتا فأحببناه ' أي :
~~ميت الذهن فأحياه الله تعالى بنور الفراسة ، وجعل له نور التجلي والمشاهدة
~~، لايكون كمن يمشي بين أهل الغفلة غافلا . وقيل : إذا صحت الفراسة أرتقى
~~صاحبها إلى المشاهدة . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول : سمعت
~~محمدبن الحسين البغدادي يقول : سمعت جعفر بن محمد بن نصير يقول : سمعت أبا
~~العباس بن مسروق يقول : قدم علينا شيخ ، فكان يتكلم علينا في هذا الشأن
~~بكلام حسن ، وكان عذب اللسان ، جيد الخاطر ، فقال لنا في بعض كلامه : كل ما
~~وقع لكم في خاطركم فقولوه لي . فوقع في قلبي أنه يهودي ، وكان الخاطر يقوى
~~ولا يزال . فذكرت ذلك للجريري ، فكبر عليه ذلك ، فقلت : لا بد لي أن أخبر
~~الرجل بذلك ؛ فقلت له : تقول لنا ما وقع لكم في خاطركم فقولوه لي ؛ إنه يقع
~~: إنك يهودي ! ! فأطرق ساعة ثم رفع رأسه وقال : صدقت ، أشهد أن لا إله إلا
~~الله ms221 ، وأشهد أن محمدا رسول الله . وقال : قد مارست جميع المذاهب وكنت أقول
~~: إن كان مع قوم منهم شيء فمع هؤلاء ؛ فداخلتكم لأختبركم ، فأنتم على الحق
~~. وحسن إسلامه . ويحكي عن الجنيد : أنه كان يقول له السري : تكلم على الناس
~~. فقال الجنيد : وكان في قلبي حشمة من الكلام على الناس ؛ فإني كنت أتهم
~~نفسي في استحقاق ذلك . فرأيت ليلة النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
~~وكانت ليلة جمعة ، فقال لي : تكلم علي PageV01P274 الناس ' . فانتهت . .
~~واتيت باب السري قبل أن أصبح ؛ فدققت عليه الباب ، فقيل : لم تصدقنا حتى
~~قيل لك ؟ فقعد للناس في الجامع بالغد ، فانتشر في الناس أن الجنيد قعد
~~يتكلم على الناس ؛ فوقف عليه غلام نصراني متنكرا ، وقال له : أيها الشيخ ،
~~ما معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' اتقوا فراسة المؤمن ، فإن
~~المؤمن ينظر بنور الله تعالى ؟ ' . قال : فأطرق الجنيد . . . ثم رفع رأسه
~~وقال : أسلم ؛ فقد حان وقت إسلامك . فأسلم الغلام .
# | باب الخلق
# قال الله تعالى : ' وإنك لعلى خلق عظيم ' . أخبرنا علي بن أحمد الأهوازي
~~قال : أخبرنا أبو الحسن الصفار البصري : قال : حدثنا هشام بن محمد بن غالب
~~قال : حدثنا معلي بن مهدي قال : حدثنا بشار بن إبراهيم النميري ، قال :
~~حدثنا غيلان بن جرير عن أنس قال : ' قيل يا رسول الله : أي المؤمنين أفضل
~~إيمانا ؟ قال : أحسنهم خلقا ' . إذ الخلق الحسن أفضل مناقب العبد ، وبه
~~يظهر جواهر الرجال ، والإنسان مستور بخلقه مشهود بخلقه . سمعت الأستاذ أبا
~~علي الدقاق ، رحمه الله ، يقول : إن الله تعالى ، خص نبيه صلى الله عليه
~~وسلم بما خصه به ، ثم لم يثن عليه بشيء من خصاله بمثل ما أثنى بخلقه ؛ فقال
~~عز ن قائل : ' وإنك لعلي خلق عظيم ' . وقال الواسطي : وصفه بالخلق العظيم ؛
~~لأنه جاد بالكونين ، واكتفى بالله تعالى . وقال الواسطي أيضا : الخلق
~~العظيم : أن لا يخاصم ولايخاصم ، من شدة معرفته بالله تعالى . وقال الحسين
~~بن منصور : معناه : ولم يؤثر فيك جفاء الخلق بعد مطالعتك الحق . . وقال أبو
~~سعيد الخراز : لم يكن لك همة ms222 غير الله تعالى . PageV01P275 سمعت الشيخ أبا
~~عبد الرحمن السلمي يقول : سمعت الحسين بن أحمد بن جعفر يقول : سمعت الكتاني
~~يقول : التصوف خلق ، من زاد عليك بالخلق ، فقد زاد عليك في التصوف . ويروي
~~عن ابن عمر ، رضي الله عنهما ، أنه قال : إذا سمعتموني أقول لمملوك : أخزاه
~~الله فأشهدوا أنه حر . وقال الفضيل : لو أن العبد أحسن الإحسان كله ، وكانت
~~له دجاجة فأساء إليها لم يكن من المحسنين . وقيل : كان ابن عمر ، رضي الله
~~عنهما ، إذا رأى واحدا من عبيده يحسن الصلاة يعتقه . فعرفوا ذلك من خلقه ،
~~فكانوا يحسنون الصلاة مراءاة له ، وكان يعتقهم ، فقيل له في ذلك . فقال :
~~من خدعنا في الله انخدعنا له . سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت محمد بن
~~عبد الله الرازي يقول : سمت أبا محمد الجريري يقول : سمعت الجنيد يقول :
~~سمعت الحارث المحاسبي يقول : فقدنا ثلاثة أشياء : حسن الوجه مع الصيانة ،
~~وحسن القول مع الأمانة ، وحسن الإخاء مع الوفاء . وسمعته يقول : سمعت عبد
~~الله بن محمد الرازي يقول : الخلقي : استصغار ما منك إليه واستعظام ما منه
~~إليك . وقيل للأحنف : ممن تعلمت الخلق ؟ فقال : ن قيس بن عاصم للنقري قيل :
~~وما بلغ من خلقه ؟ قال : بينا هو جالس في داره إذ جاءت خادم له بنفود عليه
~~شواء ، فسقط من يدها ، فوقع علي ابن له ، فمات ، فدهشت الجارية ، فقال : لا
~~روعة عليك ، أنت حرة لوجه الله تعالى . وقال شاه الكرماني : علامة حسن
~~الخلق : كف الأذى ، واحتمال المؤن . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~إنكم لا تسعون الناس بأموالكم ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق ' .
~~وقيل لذي النون المصري : من كثر الناس هما ؟ قال : أسوأهم خلفا . وقال وهب
~~: ما تخلق عبد يخلق أربعين صباحا إلا جعله الله طبيعة فيه . PageV01P276
~~وقال الحسن البصري في قول الله تعالى : ' وثيابك فطهر ' أي : وخلفك فحسن .
~~. وقيل : كان لبعض النساك شاة فرآها على ثلاثة قوائم . فقال : من فعل بها
~~هذا ؟ فقال غلام له : أنا . فقال : لم ؟ قال : لا غمك بها ! ! فقال : لا ،
~~بلا ms223 لأغمن من أمرك بذلك . أذهب فأنت حر . وقيل لإبراهيم بن أدهم : هل فرحت
~~في الدنيا قط ؟ . فقال : نعم ، مرتين إحداهما : كنت قاعدا ذات يوم فجاء
~~إنسان وبال علي ؛ والثانية : كنت قاعدا فجاء إنسان وصفعني . وقيل : كان
~~أويس القرني إذا رآه الصبيان يرمونه بالحجارة ، فيقول : إن كان ولا بد
~~فارموني بالصغار : كيلا تدقوا ساقي فتمنعوني عن الصلاة . وشتم رجل الأحنف
~~بن قيس . . . وكان يتبعه . . . فلما قرب من الحي وقف ، وقال : يا فتى ، إن
~~بقي شيء فقله ؛ كيلا يسمعك بعض سفهاء الحي فيجيبوك . وقيل لحاتم الأصم :
~~أيحتمل الرجل من كل أحد ؟ . . فقال : نعم ، إلا من نفسه . وروي أن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، دعا غلاما له ، فلم يجب ، فدعاه
~~ثانيا وثالثا فلم يجبه ، فقام إليه فرآه مضطجعا ، فقال : أما تسمع يا غلام
~~؟ فقال : نعم . قال : فما حملك على ترك جوابي ؟ فقال : أمنت عقوبتك فتكاسلت
~~. فقال : أمض ؛ فأنتحر لوجه الله تعالى . وقيل : نزل معروف الكرخي الدجلة
~~ليتوضأ ، ووضع مصحفه وملحفته ، فجاءت امرأة وحملتهما ، فتبعها معروف ، وقال
~~: يا أختي ، أنا معروف ولا بأس عليك ، ألك ابن يقرأ ؟ قالت : لا . قال :
~~فزوج ؟ قالت : لا ، قال : فهاتي المصحف وخذي الثوب . ودخل اللصوص مرة دار
~~الشيخ أبي عبد الرحمن السلمي بالمكابرة ، وحملوا وجدوا ، فسمعت بعض أصحابنا
~~يقول : سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن يقول : اجتزت بالسوق ، فوجدت جبتي على من
~~يزيد ، فأعرضت ، ولم ألتفت إليه . سمعت الشيخ أبا حاتم السجستاني يقول :
~~سمعت أبا نصر السراج الطوسي يقول : سمعت الوجيهي يقول : قال الجريري : قدمت
~~من مكة ، حرسها الله تعالى ، فبدأت بالجنيد ، PageV01P277 لكيلا يتعنى ألي
~~، فسلمت عليه ، ثم مضيت إلى المنزل فلما صليت الصبح في المسجد إذا أنا به
~~خلفي في الصف ، فقلت : إنما جئتك أمس لئلا تتعني ، فقال : ذاك فضلك ، وهذا
~~حقك . وسئل أبو حفص عن الخلق . فقال : هو ما اختار الله - عز وجل - لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم ي قوله تعالى : ' خذ العفو وأمر بالعرف . . ' الآية .
~~وقيل : الخلق : أن تكون من الناس قريبا ، وفيما ms224 بينهم غريبا . وقيل : الخلق
~~قبول ما يرد عليك من جفاء الخلق ، وقضاء الحق بلا ضجر ولا قلق . وقيل : كان
~~أبو ذر على حوض يسقي إبلا له ، فأسرع بعض الناس إليه ، فانكسر الحوض ، فجلس
~~، ثم اضطجع ، فقيل له في ذلك فقال : إن رسول الله صلى الله عليهوسلم أمرنا
~~إذا غضب الرجل أن يجلس فإن ذهب عنه . وإلا فليضطجع . وقيل : مكتوب في
~~الإنجيل : عبدي . . أذكرني حين تغضب أذكرك حين أغضب . وقالت امرأة لمالك بن
~~دينار : يا مرائي ! ! فقال : يا هذه ، وجدت أسمي الذي أضله أهل البصرة .
~~وقال لقمان لابنه : لا تعرف ثلاثة إلا عند ثلاثة : الحليم عند الغضب
~~والشجاع عند الحرب ، والأخ عند الحاجة إليه . وقال موسى ، عليه السلام :
~~إلهي ، أسألك أن لايقال ما ليس فيه ؛ فأوحى الله سبحانه إليه : ما فعلت ذلك
~~لنفسي ، فكيف أفعله لك ؟ وقيل ليحيى بن زياد الحارثي ، وكان له غلام سوء :
~~لم تمسك هذا الغلام ؟ فقال : لأتعلم عليه الحلم . وقيل في قوله تعالى : '
~~وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ' : الظاهرة : تسوية الخلق ، والباطنة :
~~تصفية الخلق . وقال الفضيل : لأن يصحبني فأجر حسن الخلق أحب إلي ن أن
~~يصحبني عابد سيء الخلق . وقيل : الخلق الحسن احتمال المكروه بحسن المداراة
~~. وحكي أن إبراهيم بن PageV01P278 أدهم خرج إلى بعض البراري فاستقبله جنيدي
~~، فقال : أين العمران ؟ فأشار إلى المقبرة ، فضرب رأسه وأوضحه ، فلما جاوزه
~~، قيل له : إنه إبراهيم بن أدهم زاهد خراسان فجاءه يتعذر إليه ، قال : إنك
~~لما ضربتني سألت الله تعالى لك الجنة . فقال : لم ؟ فقال علمت أني أؤجر
~~عليه ، فلم أرد أن يكون نصيبي منك الخير ، ونصيبك مني الشر . وحكي أن أبا
~~عثمان الحيري دعاه إنسان إلى ضيافة ، فلما وافى باب داره قال : يا أستاذ ،
~~ليس الآن وقت دخولك ، وقد ندمت ، فانصرف ، فرجع أبو عثمان ، فلما وافى
~~منزله عاد إليه الرجل ، وقال : يا أستاذ ، ندمت ! ! وأخذ يتعذر إليه ، وقال
~~أحضر الساعة . . فقام أبو عثمان ومضى ، فلما وافى باب داره قال : مثل ما
~~قال في الأولى ، ثم كذلك فعل في الثالثة والرابعة ms225 ، وأبو عثمان ينصرف ويحضر
~~، فلما كان يعد مرات قال : يا أستاذ ، أردت اختبارك . وأخذ يعتذر ويمدحه ،
~~فقال أبو عثمان : لا تمدحني على خلق تجد مثله مع الكلاب : الكلب إذا دعي
~~حضر ، وإذا زجر انزجر . وقيل : إن أبا عثمان اجتاز بسكة وقت الهاجرة ،
~~فألقى عليه من سطح طشت رماد ، فتغير أصحابه ، وبسطوا ألسنتهم في الملقى ،
~~فقال أبو عثمان : لا تقولوا شيئا ، من استحق أن يصب عيه النار ، فصولح على
~~الرماد لم يجز له أن يغضب . وقيل : نزل بعض الفقراء على جعفر بن حنظلة ،
~~فكان جعفر يخدمه جدا ، والفقير يقول : نعم الرجل أنت لو لم تكن يهوديا ! !
~~فقال جعفر : عقيدتي لا تقدح فيما تحتاج إليه من الخدمة ؛ فسل لنفسك الشفاء
~~ولي الهداية . وقيل : كان لعبد الله الخياط حريف مجوسي ، يخيط له ثيابا ،
~~ويدفع إليه دراهم زيوفا ، وكان عبد الله يأخذها . . فاتفق أنه قام من
~~حانوته يوما لشغل ، فجاء بالدراهم الزيوف ، فدفعها إلى تلميذه ، فلم يقبلها
~~، فدفع إليه الصحاح ، فلما رجع عبد الله قال لتلميذه : أين قميص المجوسي ؟
~~فذكر له القصة . . فقال : بئس ما عملت ؟ إنه منذ مدة يعاملني بمثلها ، وأنا
~~أصبر عليه ، وألقيها في بئر ، لئلا يغر بها غيري . وقيل : الخلق السيء يضيق
~~قلب صاحبه ؛ لأنه لا يسع فيه غير مراده ، كالمكان الضيق لا يسع غير صاحبه .
~~وقيل حسن الخلق : أن لا تتغير ممن يقف في الصف بجنبك . وقيل : من سوء خلقك
~~: وقوع بصرك على سوء خلق غيرك . PageV01P279 وسئل رسول ، الله صلى الله
~~عليه وسلم ، عن الشؤم ، فقال : ' سوء الخلق ' . أخبرنا أبو الحسن علي بن
~~أحمد الأهوازي ، قال : حدثنا أبو الحسن الصغار البصري قال : حدثنا معاذ بن
~~المثني قال : حدثنا يحيى بن معني قال : حدثنا مروان الفزاري قال : حدثنا
~~يزيد بن كيسان ، عن أبي حازم ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قال : قيل :
~~يا رسول الله ، ادع الله تعالى على المشركين . فقال : ' إنما بعثت رحمة ،
~~ولم أبعث عذابا ' .
# | باب الجود والسخاء
# قال الله عز وجل : ' ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ms226 ' . أخبرنا
~~علي بن أحمد بن عبدان قال : أخبرنا أحمد بن عبيد قال : حدثنا الحسن بن
~~العباس قال : حدثنا سهل قال : حدثنا سعيد بن مسلم ، عن يحيى بن سعيد ، عن
~~محمد بن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عائشة ، رضي الله عنهما ، قالت : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' السخس : قريب من الله تعالى ، قريب من الناس ،
~~قريب من الجنة ، بعيد عن النار . والبخيل : بعيد من الله تعالى ، بعيد من
~~الناس ، بعيد من الجنة ، قريب من النار . والجاهل السخي أحب إلى الله تعالى
~~من العابد البخيل ' . قال الأستاذ : ولا فرق - على لسان القوم - بين الجود
~~والسخاء ، ولا يوصف الحق ، سبحانه ، بالسخاء والسماحة ؛ لعدم التوقيف .
~~وحقية الجود : أن لا يصعب عليه البذل . PageV01P280 وعند القوم ، السخاء :
~~هو الرتبة الأولى ، ثو الجود بعده ، ثم الإيثار ؛ فمن أعطى البعض وأبقى
~~البعض فهو صاحب سخاء ، ومن بذل الأكثر ، وأبقى لنفسه شيئا ، فهو صاحب إيثار
~~، كذلك سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله ، يقول : أسماء بن خارجة :
~~ما أحب أن أرد أحدا عن حاجة طلبهامني ؛ لأنه إن كان كريما أصون عرضه ، وإن
~~كان لئيما أصون عنه عرضي . وقيل : كان مورق العجلي يتلطف في إدخال الرفق
~~على إخوانه ؛ يضع عندهم ألف درهم ، فيقول : أمسكوها عندكم حتى أعود إليكم .
~~ثم يرسل إليهم : أنتم منها في حل . وقيل : لقي رجل من أهل منبج رجلا من أهل
~~المدينة ، فقال : ممن الرجل ؟ فقال : من أهل المدينة ، فقال له : لقد أتانا
~~رجل منكم يقال له الحكم ابن عبد المطلب فأغنانا . فقال له المدني : وكيف ؟
~~وما أتاكم إلا في جبة صوف ! فقال : ما أغنانا بمال ، ولكنه علمنا الكرم .
~~فعاد بعضنا على بعض حتى استغنينا . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق يقول : لما
~~سعى غلام الخليل بالصوفية إلى الخليغة أمر بضرب أعناقهم ؛ فأما الجنيد فإنه
~~تستر بالفقر ، وكان بفتى علي مذهب أبي ثور ، وأما الشحام ، والرقام ،
~~والنوري ، وجماعة ، فقبض عليهم ؛ فبسط النطع لضرب أعناقهم . . فتقدم النوري
~~فقال له السياف : تدري إلى ماذا تبادر ؟ . فقال : نعم فقال وما ms227 يعجلك ؟
~~فقال أوثر علي أصحابي بحياة ساعة . فتحير السياف ، وأنهى الخبر إلىالخليفة
~~، فردهم إلى القاضي ؛ ليتعرف حالهم ؛ فألقى القاضي على أبي الحسين النوري
~~مسائل فقهية ، فأجابه الكل ، ثم أخذ يقول : وبعد ؛ فإنه لله عبادا قاموا
~~بالله ، وإذا نطقوا نطقوا بالله ، وسرد ألفاظا أبكى بها القاضي فأرسل
~~القاضي إلى الخليفة ، وقال : إن كان هؤلاء زنادقة : فما على وجه الأرض مسلم
~~. وقيل : كان علي بن الفضيل يشتري من باعة المحلة ؛ فقيل له : لو دخلت
~~السوق فاسترخصت . PageV01P281 فقال : هؤلاء نزلوا بقربنا رجاء منفعتنا .
~~وقيل : بعث رجل إلى جبلة يجارية ، وكان بين أصحابه ، فقال : قبيح أن اتخذها
~~لنفسي وأنتم حضور ؛ وأكره أن أخص بها واحدا ، وكلكم له حق وحرمة . وهذه لا
~~تحتمل القسمة ، وكانوا ثمانين ؛ فأمر لكل واحد بجارية أو وصيف . وقيل : عطش
~~عبيد الله بن أبي بكرة يوما في طريقه ، فاستسقى من منزل امرأة ، فأخرجت له
~~كوزا ، وقامت خلف الباب ، وقالت : تنحوا عن الباب ، وليأخذه بعض غلمانكم ،
~~فإني امرأة من العرب : مات خادمي منذ أيام ، فشرب عبيد الله تسخر بي ؟ .
~~فقال : احمل إليها عشرين ألف درهم . فقالت : اسأل الله تعالى العافية .
~~فقال : يا غلام أحمل إليها ثلاثين ألف درهم ، فردت الباب وقالت : أف لك .
~~فحمل إليها ثلاثين ألف درهم ، فأخذتها فما أمست حتى كثر خطابها . وقيل :
~~الجود : إجابة الخاطر الأول : سمعت بعض أصحاب أبي الحسن البوشنجي ، رحمه
~~الله ، يقول : كان أبو الحسن البوشجني في الخلاء ، فدعا تلميذا له ، وقال
~~له : انزع عني هذا القميص ، وادفعه إلى فلان ؛ فقيل له : هلا صبرت حتى تخرج
~~من الخلاء ؟ فقال : لم آمن على نفسي أن يتغير على ما وقع لي من التخلف منه
~~بذلك القميص . وقيل لقيس بن سعد بن عبادة : هل رأيت أحدا أسخى منك ؟ فقال
~~له : نعم ؛ نزلنا بالبادية على امرأة ، فحضر زوجها ، فقالت له : إنه نزل بك
~~ضيفان ، فجاء بناقة ونحرها ، وقال : شأنكم بها . . فلما كان بالغد جاء
~~بأخرى ونحرها ، وقال : شأنكم بها ، فقلنا : ما أكلنا من التي نحرت لنا
~~البارحة إلا اليسير : PageV01P282 فقال ms228 : إني لاأطعم أضيافي الغاب . فبقينا
~~عنده يومين أو ثلاثة ، والسماء تمطر ، وهو يفعل كذلك . فلما أردنا الرحيل
~~وضعنا له مائة دينار في بيته ، وقلنا للمرأة : اعتذري لنا إليه . . ومضينا
~~، فلما متع النهار إذا نحن برجل يصيح خلفنا : قفوا أيها الركب اللئام :
~~أعطيتموني ثمن قراي . . . ثم إنه لحقنا وقال : لنأخذنه ، وإلا طعنتكم برمحي
~~هذا . فأخذناه وانصرف ، فأنشأ يقول : وإذا أخذت ثواب ما أعطيته . . . فكفى
~~بذاك لنائل تكديرا سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله يقول :
~~دخل أبو عبد الله الروزباري دار بعض أصحابه ، فوجده غائبا ، وباب بيت له
~~مقفل ، فقال : صوفي وله باب بيت مقفل ! ! كسروا القفل ، فكسروا القفل وأمر
~~بجميع ما وجد في الدار والبيت ، وأنفذه إلى السوق ، وباعوه ، وأصلحوا وقتا
~~من الثمن ، وقعدوا في الدار . . فدخل صاحب المنزل ولم يمكنه أن يقول شيئا .
~~فدخلت امرأته بعدهم الدار ، وعليها كساء ، فدخلت بيتا ، ورمت الكساء ،
~~وقالت : يا أصحابنا ، هذا أيضا من جملة المتاع فبيعوه . فقال الزوج لها :
~~لم تكلفت هذا باختيارك ؟ فقالت له : اسكت ، مثل هذا الشيخ يباسطنا ، ويحكم
~~علينا ، ويبقى لناشىء ندخره عنه ؟ وقال بشر بن الحارث : النظر إلى البخيل
~~يقسى القلب . وقيل مرض قيس بن سعد بن عبادة ، فاستبطأ إخوانه . فسأل عنهم ،
~~فقيل له : إنهم يستحيون مما لك عليهم من الدين ؛ فقال : أخزى الله مالا
~~يمنع الإخوان من الزيارة ! ! ثم أمر من ينادي من كان لقيس عليه دين فهو منه
~~في حل ، فكسرت عتبته بالعشى ، لكثرة ما عاده . وقيل لعبد الله بن جعفر :
~~إنك تبذل الكثير إذا سئلت ، وتضن في القليل إذا نجزت . فقال : إني أبذل
~~مالي وأضن بعقلي . وقيل : خرج عبد الله بن جعفر إلى ضيعة له . . فنزل على
~~نخيل قوم : وفيها غلام أسود يعمل فيها ؛ إذ أتى الغلام بقوته ، فدخل كلب
~~الخائط ودنا من الغلام ، فرمى إليه الغلام بقرص ، فأكله ، ثم رمى إليه
~~بالثاني ، والثالث ، فأكله ، وعبد الله بن جعفر ينظر إليه فقال له : يا
~~غلام ، كم قوتك كل يوم ؟ قال : ما رأيت : قال : فلم آثرت ms229 هذا الكلب ؟
~~PageV01P283 قال : ما هي بأرض كلاب ، نه جاء من مسافة بعيدة جائعا ، فكرهت
~~رده . قال : فما أنت صانع اليوم ؟ قال له : أطوي يومي هذا . فقال عبد الله
~~بن جعفر : أألام على السخاء ؟ ! إن هذا الأسخى مني ، فاشتري الحائط والغلام
~~وما فيها من آلات ، فأعتق الغلام ووهبها له . وقيل : أتى رجل صديقا له ،
~~ودق عليه الباب ، فلما خرج إليه قال : لماذا جئتني ؟ قال لأربعمائة درهم
~~دين ركبتني ، فدخل الدار ، ووزن له أربعمائة درهم وأخرجها إليه ، ودخل
~~الدار باكيا ، فقالت له امرأته : هلا تعللت حين شق عليك الإجابة ؟ ! فقال :
~~إنما أبكي لأني لم أتفقد حاله حتى أحتاج إلى مفاتحتي به . وقال مطرف بن
~~الشخير : ذا أراد أحدكم مني حاجة فليرفها في رقعة ؟ فإني أكره أن أرى في
~~وجهه ذل الحاجة . وقيل : أراد رجل أن يضار عبد الله بن العباس ، فأتى وجوه
~~البلد وقال لهم : يقول لكم ابن العباس تغدوا عندي اليوم . فأتوه ، فملئوا
~~الدار ، فقال : ما هذا ؟ فأخبر الخبر فأمر بشراء الفواكه الوقت ، وأمر
~~بالخبز ، والطبخ ، وأصلح أمرا ، فلما فرغوا قال لوكلائه : أموجوج لنا كل
~~يوم هذا ؟ فقالوا : نعم . فقال : فليتغد هؤلاء كلهم عندنا كل يوم . سمعت
~~الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله ، يقول : كان الأستاذ أبو سهل
~~الصعلوكي يتوضأ يوما في صحن داره ، فدخل إليه إنسان وسله شيئا من الدنيا ،
~~ولم يحضر شيء ، فقال : أصبر حتى أفرغ . فصبر . . فلما فرغ قال له : خذ
~~القمقمة واخرج . فأخذها ، وخرج ، ثم صبر حتى علم أنه بعد ، فصاح وقال : دخل
~~إنسان وأخذ القمقمة . فمشوا خلفه ، فلم يدركوه . وإنما فعل ذلك : لأن أهل
~~المنزل كانوا يلومونه على كثرة البذل . وسمعته يقول : وهب الأستاذ أبو سهل
~~جبته من إنسان في الشتاء ، وكان يلبس جبة النساء حين يخرج إلى التدريس ، إذ
~~لم تكن له جبة أخرى ، فقدم الوفد المعروفون من فارس ، فيهم من كل نوع :
~~إمام من الفقهاء ، والمتكلمين ، والنحويين ، فأرسل أليه صاحب لجيش أبو
~~الحسن وأمره بأن يركب للاستقبال فلبس دراعة فوق تلك الجبة التي ms230 للنساء ،
~~PageV01P284 وركب ، فقال صاحب لجيش : إنه يستخف بي أمام البلد ؛ يركب في
~~جبة النسا . . ! ! ثم إنه ناظرهم أجمعين فظهر كلامه على كلام جميعهم في كل
~~فن . وسمعته يقول : لم يناول الأستاذ أبو سهل أحدا شيئا بيده ، وكان يطرحه
~~على الأرض ليأخذه الآخذ من الأرض ، وكان يقول : الدنيا أقل خطرا ن أن أرى
~~لأجلها يدي فوق يد أحد . وقد قال صلى الله عليه وسلم : ' اليد العليا خير
~~من اليد السفلى ' . وقيل : كان أبو مرتد ، رحمه الله ، أحد الكرام ، فمدحه
~~بعض الشعراء ، فقال : ما عندي ما أعطيك ، ولكن قدمني إلى القاضي ، وادع علي
~~عشرة آلاف درهم ، حتى أقر لك بها ، ثم أحبسني ، فإن أهلي لا يتركوني مسجونا
~~. ففعل ذلك ، فلم يمس حتى دفع إليه عشرة آلاف درهم ، وخر من السجن . وقيل :
~~سأل رجل الحسن بن علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه شيئا فأعطاه خمسين ألف
~~درهم وخمسمائة دينار ، وقيل : أئت بحمال يحمله لك . فأتى بحمال فأعطاه
~~طيلسانه وقال : يكون كراء الحمال من قبلي . وسألت امرأة الليث بن سعد سكرجة
~~عسل ، فأمر لها بزق من عسل فقيل له في ذلك ، فقال : إنها سألت علي قدر
~~حاجتها ، ونحن نعطيها على قدر نعمنا . وقال بعضهم صليت في مسجد الأشعث
~~بالكوفة الصبح أطلب غريما لي ، فلما سلمت وضع بين يدي كل واحد حلة ونعلين .
~~وكذلك وضع بين يدي ، فقلت : ما هذا ؟ فقالوا : إن الأشعث قدم من مكة ، فأمر
~~بهذا لأهل جماعة مسجده . فقلت : إنما جئت أطلب غريما لي ، ولست من جماعته .
~~فقالوا : و لكل من حضر . PageV01P285 وقيل : لما قربت وفاة الشافعي ، رضي
~~الله تعالى عنه ، قال : مروا فلانا يغسلني . وكان الرجل غائبا . . فلما قدم
~~أخبر بذلك ، فدعا بتذكرته . فوجد عليه سبعين ألف درهم دينا ، فقضها ، وقال
~~: هذا غسلي إياه . وقيل : لما قدم الشافعي من صنعاء إلى مكة كان معه عشرة
~~آلاف دينار ، فقيل له : تشتري بها قنية فضرب خيمته خارج مكة ، وصب الدنانير
~~، فكل من دخل عليه كان يعطيه قبضة قبضة ، فلما جاء وقت الظهر ms231 قام ونفض
~~الثوب ولم يبق شيء . وقيل : خرج السري يوم عيد ، فاستقبله رجل كبير الشأن ،
~~فسلم السري عليه سلاما ناقصا . فقيل له : هذا رجل كبير الشأن . فقال : قد
~~عرفته ، ولكن روي مسندا : أنه إذا التقى المسلمان قسمت بينهما مائة رحمة :
~~تسعون لأبشهما ، فأردت أن يكون معه الأكثر . وقيل : بكرى أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه يوما ، فقيل له : ما يبكيك ؟ فقال : لم يأتني ضيف
~~منذ سبعة أيام ، وأخاف أن يكون الله تعالى قد أهانني . وروي عن أنس بن مالك
~~، رضي الله عنه ، أنه قال : زكاة الدار أن يتخذ فيها بيت للضيافة . وقيل في
~~قوله تعالى : ' هل أتاك حديث ضيف إبرهيم المكرمين . . ' . قيل قيامه عليهم
~~بنفسه ، وقيل : لأن ضيف الكريم كريم . وقال إبراهيم بن الجنيد : كان يقال :
~~أربعة لاينبغي للشريف أن ينف منهن ، وإن كان أميرا : قيامه من مجلسه لأبيه
~~، وخدمته لضيفه ، وخدمته لعالم يتعلم منه ، والسؤال عما لم يعلم . وقال أبن
~~عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : ' ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو
~~أشتاتا ' : إنهم كانوا يتحرجون في أن يأكل أحدهم وحده ؛ فرخص لهم في ذلك .
~~وقيل : أضاف عبد الله بن عامر بن كريز رجلا ، فأحسن قراه ، فلما أراد الرجل
~~أن يرتحل عنه لم يعنه غلمانه ، فقيل له في ذلك . فقال عبد الله : إنهم
~~لايعينون من يرتحل عنا . PageV01P286 أنشد عبد الله بن باكوية الصوفي قال :
~~أنشدنا المتني في معناه : إذا ترحلت عن قوم وقد قدروا . . . أن لا يفارقهم
~~فالراحلون هم وقال عبد الله بن المبارك : سخاء النفس عما في أيدي الناس
~~أفضل من سخاء النفس بالبذل . وقال بعضهم : دخلت على بشر بن الحارث في يوم
~~شديد البرد وقد تعرى من الثياب وهو ينتفض ، فقلت : يا أبا نصر ، الناس
~~يزيدون في الثياب في مثل هذا اليوم وأنت قد نقصت ؟ ! ! فقال : ذكرت الفقراء
~~وما هم فيه ، ولم يكن لي ما أواسيهم به ، فأردت أن أرافقم بنفسي في مقاساة
~~البرد . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي رحمه الله ms232 يقول : سمعت أبا بكر
~~الرازي يقول : سمعت الدقاق يقول : ليس السخاء أن يعطي الواجد المعدم ، إنما
~~السخاء أن يعطى المعدم الواجد .
# | باب الغيرة
# قال الله تعالى : ' قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن ' .
~~أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن عبدوس المزكي قال : أخبرنا أبو أحمد حمزة
~~ابن العباس البزاز ببغداد قال : حدثنا محمد بن غالب بن حرب قال : حدثنا عبد
~~الله أبن مسلم ، قال : حدثنا محمد بن الفرات ، عن إبراهيم الهجري ، عن أبي
~~الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~ما أحد أغير من الله تعالى ، ومن غيرته حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن '
~~. أخبرنا علي بن أحمد الأهوازي قال : أخبرنا أحمد بن عبيد الصفار ، قال :
~~حدثنا علي بن الحسن بن بنان قال : حدثنا عبد الله بن رجاء قال : أخبرنا حرب
~~بن شداد قال : حدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة : أن أبا هريرة ، رضي
~~الله عنه ، حدثهم أن رسول PageV01P287 الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إن
~~الله يغار ، وإن المؤمن يغار ، وغيرة الله تعالى : أن يتي العبد المؤمن ما
~~حرم الله عليه ' . والغيرة : كراهية مشاركة الغير ، وإذا وصف الله سبحانه
~~بالغيرة ، فمعناه : أنه لا يرضى بمشاركة الغير معه فيما هو حق له تعالى من
~~طاعة عبده له . حكى عن السري السقطي : أنه قرىء بين يديه : ' وإذا قرأت
~~القرآن جعلنا بينك وبين الذين لايؤمنون بالآخرة حجابا مستورا ' . فقال
~~السري لأصحابه : أتدرون ما هذا الحجاب ؟ ! هذا حجاب الغيرة ، ولا أحد أغير
~~من الله تعالى . ومعنى قوله : ' هذا حجاب الغيرة ' يعني : أنه لم يجعل
~~الكافرين أهلا لمعرفة صدق الدين . وكان الأستاذ أبو علي الدقاق ، رحمه الله
~~: يقول : إن أصحاب الكل عن عبادته تعالى هم الذين ربط الحق بأقدامهم مثقلة
~~الخلالان . فأختار لهم البعد عنه ، وأخرهم عن محل القرب ؛ ولذلك تأخروا .
~~وأنشدوا : أنا صب لمن هويت ولكن . . . ما احتيالي لسوء رأي الموالي وفي
~~معناه أيضا قالوا : سقيم ليس يعاد ومريد ms233 ولا يراد . سمعت الأستاذ أبا علي ،
~~رحمه الله ، يقول : سمعت العباس الزوزني يقول : كان لي بداية حسنة . . وكنت
~~أعرف كم بقي بيني وبين الوصول إلى مقصودي من الظفر بمرادي ، فرأيت ليلة من
~~الليالي في المنام : كأني أتدهده من خالق الجبل ، فأردت الوصول إلى ذروته .
~~قال : فحزنت ، فأخذني النوم فرأيت قائلا يقول : ياعباس ، الحق لم يرد منك
~~أن تصل إلى ما كنت تطلب ، ولكنه فتح على لسانك الحكمة ، قال : فأصبحت وقد
~~ألهمت كلمات الحكمة . وسمعت الأستاذ أبا علي ، رحمه الله ، يقول : كان شيخ
~~من الشيوخ له حال ووقت مع الله ، فخفي مدة لم ير بين الفقراء ، ثم إنه ظهر
~~بعد ذلك لا على ما كان عليه من الوقت . فسئل عنه فقال : آه . وقع حجاب .
~~PageV01P288 وكان الأستاذ أبو علي ، رحمه الله تعالى ، إذا وقع شيء في خلال
~~المجلس يشوش قلوب الحاضرين يقول : هذا من غيرة الحق سبحانه ، يريد أن لا
~~يجري عليهم ما يجري من صفاء هذا الوقت . وأنشدوا في معناه : همت بإتياننا
~~حتى إذا نظرت . . . إلى المرآة نهاها وجهها الحسن وقيل لبعضهم : تريد أن
~~تراه ؟ فقال : لا ، فقيل : لم ؟ فقال : أنزه ذلك الجمال عن نظر مثلي . وفي
~~معناه أنشدوا : إني لأحسد ناظري عليكا . . . حتى أغض إذا نظرت إليكا وأراك
~~تخطر في شمائلك التي . . . هي فتنتي فأغار منك عليكا وسئل الشبلي : مى
~~تستريح ؟ فقال : إذا لم أر له ذاكرا . سمعت الأستاذ أبا علي ، رحمه الله .
~~يقول : في قول النبي صلى الله عليه وسلم في مبايعته فرسا من أعرابي ، وأنه
~~استقاله فأقاله ، فقال الأعرابي : عمرك الله تعالى ، ممن أنت ؟ فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم : أمرؤ من قريش . فقال بعض أصحابه من الحاضرين
~~للأعرابي : كفاك جفاء أن لا تعرف نبيك ! . . وكان رحمه الله يقول : إنما
~~قال امرؤ من قريش غيرة ، وإلا كان واجبا عليه التعرف إلى كل أحد : أنه من
~~هو ؟ . . ثم إن الله ؛ سبحانه ، أجرى علي لسان ذلك الصحابي التعريف
~~للأعرابي يقول : كفاك جفاء أن لا تعرف نبيك . . ! ! من الناس من ms234 قال : إن
~~الغيرة من صفات أهل البداية ، وإن الموحد لا يشهد الغيرة ، ولا يتصف
~~بالاختيار ، وليس له فيما يجري في المملكة تحكم ، بل الحق سبحانه ، أولى
~~بالأشياء فيما يقضي على ما يقضي . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه
~~الله ، يقول : سمعت أبا عثمان الغربي يقول : الغيرة عمل المريدين ، فأما
~~أهل الحقائق فلا . وسمعته يقول : سمعت أبا نصر الأصبهاني يقول : سمعت
~~الشبلي يقول : الغيرة غيرتان : غيرة البشرية على النفوس ، وغيرة الإلهية
~~على القلوب . وقال الشبلي أيضا : غيرة الإلهية على الأنفاس أن تضيع فيما
~~سوى الله تعالى ، والواجب أن يقال : الغيرة غيرتان : غيرة الحق ، سبحانه ،
~~على العبد : وهو أن لا يجعله للخلق ، فيضن به عليهم وغيرة العبد للحق ، وهو
~~أن لايجعل شيئا من أحواله وأنفاسه لغير الحق تعالى فلا يقال : أنا أغار
~~PageV01P289 على الله تعالى ، ولكن يقال : أنا أغار لله ، فإذن الغيرة على
~~الله تعالى جهل ، وربما تؤدي إلى ترك الدين ؛ والغيرة لله توجب تعظيم حقوقه
~~وتصفية الأعمال له . واعلموا أن من سنة الحق ، تعالى ، مع أوليائه : أنهم
~~إذا ساكنوا غيرا ، أو لاحظوا شيئا ، أو ضاجعوا بقلوبهم شيئا ، شوش عليهم
~~ذلك ، فيغار على قلوبهم بأن يعيدها خالصة لنفسه ، فارغة عما ساكنوه أو
~~لاحظوه أو ضاجعوه ، كآدم ، عليه السلام ، لما وطن نفسه على الخلود في الجنة
~~أخرجه منها . وإبراهيم ، عليه السلام ، لما أعجبه إسماعيل ، عليه السلام ،
~~أمره بذبحه حتى أخرجه من قلبه فلما أسلما وتله للجبين وصفا سره منه أمره
~~بالفداء عنه . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله ، يقول : سمعت
~~أبا زيدد المروزي ، رحمه الله ، يقول : سمعت إبراهيم بن شيبان يقول : سمعت
~~محمد بن حسان يقول : بينا أنا أدور في جبل لبنان ، إذ خرج علينا رجل شاب قد
~~أحرقته السموم والرياح ؛ فلما نظر إلي ولى هاربا ، فتبعه ، وقلت له تعظني
~~بكلمة ؟ فقال لي : احذر ، فإنه غيور ، لا يحب أن يرى في قلب عبده سواه .
~~سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن ، رحمه الله ، يقول : قال النصراباذي : الحق
~~تعالى غيور ، ومن غيرته : أنه ms235 لم يجعل إليه طريقا سواه . وقيل : أوحى الله
~~، سبحانه ، إلى بعض أنبيائه : أن لفلان إلى حاجة ، ولي أيضا إليه حاجة ،
~~فإن قضى حاجتي قضيت حاجته ؛ فقال ذلك النبي ، عليه السلام في مناجاته :
~~إلهي ؛ كيف يكون ذلك حاجة ؟ فقال : إنه ساكن بقلبه غيري فليفرغ قلبه عنه
~~أقض حاجته . وقيل : ن أبا يزيج البسطامي رأى جماعة من الحور العين في منامه
~~. . فنظر إليهن ، فسلب وقته أياما ، ثم إنه رأى في منامه جماعة منهن ، فلم
~~يلتفت إليهن وقال : إنكن شواغل . وقيل : مرضت رابعة العدوية ، فقيل لها :
~~ما سبب علنك ؟ فقالت : نظرت بقلبي إلى الجنة فأدبني ، فله العتبي ، لا أعود
~~ويحكى عن السري أنه قال : كنت أطلب رجلا صديقا لي مدة من الأوقات فمررت في
~~بعض الجبال : فإذا أنا بجماعة زمني وعميان ومرضي ، فسألت عن حالهم ، فقالوا
~~: هاهنا يخرج في السنة مرة يدعو لهم فيجدون الشفاء ، فصبرت حتى خرج . .
~~ودعا لهم فوجدوا الشفاء ، فقفوت أثره وتعلقت به ، وقلت له بي علة باطنة ! !
~~ن فما دواؤها ؟ فقال : يا سري ، خل عني ، فإنه - تعالى - غيور لا يراك
~~تساكن غيره فتسقط من عينه . PageV01P290 قال الأستاذ : ومنهم من غيرته ،
~~حين يرى الناس يذكرونه ، تعالى بالغفلة فلا يمكنه رؤية ذلك وتشق عليه .
~~سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله ، يقول : لما دخل الأعرابي مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبال فيه ، وتبادر إليه الصحابة لإخراجه ،
~~قال ، رحمه الله ، إنما أساء الأعرابي الأدب ، ولكن الخجل وقع على أصحابه ،
~~والمشقة حصلت لهم حين رأوا من وضع خشمته ، كذلك العبد إذا عرف جلال قدره ،
~~سبحانه يشق عليه سماع ذكر من يذكره بالغفلة ، وطاعة من لا يعبده بالحرمة .
~~حكى أنا أبا بكر الشبلي مات له ابن كان أسمه أبا الحسن فجزعت أمه عليه ،
~~وقطعت شعر رأسها . فدخل الشبلي الحمام وتنور بلحيته ، فكل من أتاه معزيا
~~قال : ما هذا يا أبا بكر ؟ فكان يقول : موافقة لأهلي . فقال له بعضهم :
~~أخبرني يا أبا بكر لم فعلت هذا ؟ فقال : علمت أنهم يعزونني على الغفلة ،
~~ويقولون ms236 : آجرك الله تعالى ، ففديت ذكرهم لله تعالى بالغفلة بلحيتي . وسمع
~~النوري رجلا يؤذن ، فقال : طعنة وسم الموت ، وسمع كلبا ينبح فقال : لبيك
~~وسعديك . فقيل له : إن هذا ترك للدين . . فنه يقول للمؤمن في تشهده طعنة
~~وسم الموت ، ويلبي عند نباح الكلاب ، فسئل عن ذلك فقال أما ذلك فكان ذكره
~~لله على رأس الغفلة ، وأما الكلب فقال تعالى : ' وإن من شيء إلا يسبح بحمده
~~' . وأذن الشبلي مرة ، فلما انتهى إلى الشهادتين قال : لولا أنك أمرتني ما
~~ذكرت معك غيرك . وسمع رجل رحلا يقول : جل الله . فقال له : أحب أن تله عن
~~هذا . سمعت بعض الفقراء يقول : سمعت أبا الحسن الخزفاني رحمه الله يقول :
~~لا إله إلا الله من داخل القلب . محمد رسول الله من القرط ومن نظر إلى ظهر
~~هذا اللفظ توهم أنه استصغر الشرع . ولا كما يخضر بالبال ، إذ الإخطار
~~للأغيار بالإضافة إلى قدر الحق سبحانه متصاغرة في التحقيق . PageV01P291
# | باب الولاية
# قال الله تعالى : ' ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ' [
~~يونس : 62 ] . أخبرنا حمزة بن يوسف السهمي ، رحمه الله ، قال : حدثنا عبد
~~الله بن عدي الحافظ ، قال : حدثنا أبو بكر محمد بن هارون بن حميد ، قال :
~~حدثنا محمد بن هارون المقري قال : حدثنا حماد الخياط ، عن عبد الواحد بن
~~ميمون مولى عروة ، عن عروة ، عن عائشة ، رضي الله عنها ، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ' يقول الله تعالى : من آذى وليا فقد استحل محاربتي ، وما
~~تقرب إلى العبد بمثل أداء ما افترضت عليه ، ومايزال العبد يتقرب إلي
~~بالنوافل حتى أحبه ، وما ترددت في شيء أنا فاعلة كترددي في قبض روح عبدي
~~المؤمن ؛ لأنه يكره الموت وأكره مساءته ولابد له منه . الوالي : له معنيان
~~: أحدهما : فعيل بمعنى مفعول ، وهو من يتولى الله سبحانه أمره ؛ قال الله
~~تعالى : ' وهو يتولى الصالحين ' فلا يكله إلى نفسه لحظة ، بل يتولى الحق ،
~~سبحانه ، رعايته . والثاني : فعيل مبالغة من الفاعل ، وهو الذي يتوالى
~~عبادة الله وطاعته ، فعبادته تجري على التوالي ، من ms237 غير أن يتخللها عصيان .
~~وكلا الوصفين واجب حتى يكون الولي وليا : يجب قيامه بحقوق الله تعالى على
~~الاستقصاء والاستيفاء ، ودوام حفظ الله تعالى إياه في السراء والضراء . ومن
~~شرط الولي : أن يكون محفوظا ، كما أن من شرط النبي أن يكون معصوما ، فكل من
~~كان للشرع عليه اعتراض فهو مغرور مخدوع . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق رحمه
~~الله ، قصد أبو يزيد البسطامي بعض من وصف بالولاية ، فلما وافى مسجده قعد
~~ينتظر خروجه ، فخرج الرجل ، وتنخم في المسجد ، فانصرف أبو يزيد ولم يسلم
~~عليه . وقال : هذا رجل غير مأمون على أدب من آداب الشريعة ، فكيف يكون
~~أمينا على أسرار الحق ؟ ! واختلفوا في أن الولي : هل يجوز أن يعلم أنه ولي
~~، أم لا ؟ فمنهم من قال : لايجوز ذلك ؛ وقال : إن الولي يلاحظ نفسه بعين
~~التصغير ، وإن ظهر PageV01P292 عليه شيء من الكرامات خاف أن يكون مكرا ،
~~وهو يستشعر الخوف دائما أبدا ؛ لخوف سقوطه عما هو فيه ، وأن تكون عاقبته
~~بخلاف حاله ، وهؤلاء يجعلون من شرط الولاية : وفاء المآل . وقد ورد في هذا
~~الباب حكايات كثيرة عن الشيوخ ، وإليه ذهب من شيوخ هذه الطائفة جماعة لا
~~يحصون ، ولو اشتغلنا بذكر ما قالوا لخرجنا عن حد الاختصار ، وإلى هذا كان
~~يذب من شيوخنا الذين لقيناهم الإمام أبو بكر بن فورك ، رحمه الله . ومنهم
~~من قال : يجوز أني علم الولي أنه ولي ، وليس من شرط تحقيق الولاية في الحال
~~الوفاء في المآل . ثم إن كان ذلك من شرطه أيضا فيجوز أن يكون هذا الولي خص
~~بكرامة هي : تعريف الحق إياه أنه مأمون العاقبة ؛ إذ القول بجواز كرامات
~~الأولياء واجب ، وهو وإن قارفه خوف العقابة ، فما هو عليه من الهيبة
~~والتعظيم والإجلال في الحال أتم وأشد ؛ فإن اليسير من التعظيم والهيبة أهدأ
~~للقلوب من كثير من الخوف . ولما قال صلى الله عليه وسلم : ' عشرة في الجنة
~~من أصحابي ' ، فالعشرة - لا محالة - صدقوا الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وعرفوا سلامة عاقبتهم ، ثم لم يقدح ذلك في حالهم . ولأن من ms238 شرط صحة المعرفة
~~بالنبوة : الوقوف على حد المعجزة ، ويدخل في جملته العلم بحقيقة الكرامات ،
~~فإذا رأى الكرامات ظاهرة عليه لا يمكنه أن لا يميز بينها وبين غيرها ، فإذا
~~رأى شيئا من ذلك علم أنه في الحال على الحق . ثم يجوز أن يعرف أنه في المآل
~~يبقى على هذه الحالة ، ويكون هذا التعريف كرامة له . والقول بكرامات
~~الأولياء صحيح . وكثير من حكايات القوم يدل على ذلك كما نذكر طرفا من ذلك
~~في باب كرامات الأولياء إن شاء الله تعالى . وإلى هذا القول كان يذهب من
~~شيوخنا الذين لقيناهم ، الأستاذ أبو علي الدقاق ، رحمه الله . وقيل : إن
~~إبراهيم بن أدهم قال لرجل : أتحب أن تكون لله وليا ؟ فقال : نعم ، فقال :
~~لا ترغب في شيء من الدنيا والآخرة ؛ وفرغ نفسك لله تعالى ، وأقبل بوجهك
~~عليه ليقبل عليك ويواليك . وقال يحيى بن معاذ في صفة الأولياء : هم عباد
~~تسربلوا بالأنس بالله تعالى بعد المكابدة ، واعتنقوا الروح بعد المجاهدة ،
~~بوصولهم إلى مقام الولاية . PageV01P293 سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي
~~، رحمه الله ، يقول : سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت عمي البسطامي
~~يقول : سمعت أبي يقول : سمعت أبا يزيد يقول : أولياء الله تعالى عرائس الله
~~. . ولا يرى العرائس إلا المحرومون . وهم مخدرون عنده في حجاف الأنس ، لا
~~يراهم أحد في الدنيا ولا في الآخرة . سمعت أبا بكر الصيدلاني - كان رجلا
~~صالحا - قال : كنت أصلح اللوح في قبر أبي بكر الطمستاني أنقر فيه اسمه في
~~مقبرة الحيرة كثيرا ، وكان يقلع ذلك اللوح ويسرق ! ! ولم يقع مثله في غيره
~~من القبور ، فكنت أتعجب منه ، فسألت أبا علي الدقاق ، رحمه الله ، يوما عن
~~ذلك فقال : إن ذلك الشيخ آثر الخلفاء في الدنيا ، وأنت تريد أن تشهر قبره
~~باللوح الذي تصلحه فيه ، وإن الحق سبحانه يأبى إلا إخفاء قبره ، كما آثر هو
~~ستر نفسه . وقال أبو عثمان المغربي : الولي قد يكون مشهورا ، ولكن لا يكون
~~مفتونا . . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله ، يقول : سمعت
~~النصراباذي يقول : ليس للأولياء ms239 سؤال ؛ إنما هو الذبول والخمول . قال :
~~وسمعته يقول : نهايات الأولياء بدايات الأنبياء . وقال سهل بن عبد الله :
~~الولي : هو الذي توالت افعال علي الموافقة . وكان يحيى بن معاذ : الولي لا
~~يرائي ، ولا ينافق ، وما أقل صديق من كان هذا خلقه ! ! وقال أبو علي
~~الجوزجاني : الولي هو الفاني في حاله ، الباقي في مشاهدة الحق سبحانه ،
~~تولى الله سياسته فتوالت عليه أنوار التولي ، لم يكن له عن نفسه إخبار ولا
~~مع غير الله قرار . وقال أبو يزيد : حظوظ الأولياء مع تباينها من أربعة
~~أسماء ، وقيام كل فريق منهم باسم ؛ وهو : الأول ، والآخر ، والظاهر ،
~~والباطن ، فمتى فني عنها بعد ملابستها فهو الكامل التام ، فمن كان حظه من
~~اسمه تعالى الظاهر لاحظ عجائب قدرته ومن كان حظه من اسمه الباطن لاحظ ما
~~جرى في السرائر من أنواره . ومن كان حظه من اسمه الباطن لاحظ ما جرى في
~~السرائر من أنواره . ومن كان حظه من اسمه الأول كان شغله بما سبق ، ومن كان
~~حظه من اسمه الآخر كان مرتبطا بما يستقبله ، وكل كوشف علي قدر طاقته إلا من
~~تولاه الحق ، سبحانه ببره ، وقام عنه بنفسه . وهذا الذي قاله أبو يزيد يشير
~~إلي أن الخواص من عباده ارتقوا عن هذه الأقسام ، فلا العواقب هم في ذكرها ،
~~ولا السوابق هم في فكرها ، ولا الطوارق هم في أسرها . . وكذا أصحاب الحقائق
~~يكونون محوا عن نعوت الخلائق كما قال الله تعالى : ' وتحسبهم أيقاظا وهم
~~رقود ' [ الكهف : 18 ] . PageV01P294 وقال يحيى بن معاذ : الولي ريحان الله
~~، تعالى ، في الأرض ، يشمه الصديقون فتصل رائحته إلى قلوبهم فيشتاقون به
~~إلى مولاهم ، ويزدادون عبادة على تفاوت أخلاقهم . وسئل الواسطي : كيف يغذى
~~الولي في ولايته ؟ فقال : في بدايته بعبادته وفي كهولته بستره بلطافته ، ثم
~~يجذبه إلى ما سبق له من نعوته وصفاته ، ثم بذيقة طعم قيامه به في اوقاته .
~~وقيل : علامة الولي ثلاثة : شغلة بالله ، وفراره إلى الله ، وهمه إلى الله
~~. وقال الخراز : إذا أراد الله تعالى أن يوالي عبدا من عبيده فتح عليه باب ms240
~~ذكره ، فإذا استلذ الذكر فتح عليه باب القرب ، ثم رفعه إلى مجالس الأنس به
~~، ثم أجلسه على كرسي التوحيد ، ثم رفع عنه الحجب وأدخله دار الفردانية .
~~وكشف له عن الجلال والعظمة ، فإذا وقع بصره على الجلال والعظمة بقي بلا هو
~~فحينئذ صار العبد زمنا فانيا ، فوقع في حفظه سبحانه ، وبرىء من دعاوى نفسه
~~. سمعت محمد بن الحسين ، رحمه الله يقول : سمعت منصور بن عبد الله يقول :
~~سمعت أبا علي الروزباري يقول : قاب أبو تراب النخشبي : إذا ألف القلب
~~الإعراض عن الله صحبته الوقيعة في أولياء الله تعالى . وقالوا : من صفة
~~الولي أن لا يكون له خوف ؛ لأن الخوف ترقب مكروه يحل في المستقبل ، أو
~~انتظار محبوب يفوت في المستأنف ، والولي ابن وقته ، ليس له مستقبل فيخاف
~~شيئا . وكما لا خوف له لا جراء له ؛ لأن الرجاء انتظار محبوب يحصل أو مكروه
~~يكشف ، وذلك في الثاني من الوقت . وكذلك لاحزن له ؛ لأن الحزن من حزونة
~~القلب ، ومن كان في ضياء الرضا وبرد الموافقة فأنى يكون له حزن ؟ ! قال
~~الله تعالى : ' ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ' .
# | باب الدعاء
# قال الله تعالى : ' ادعوا ربكم تضرعا وخفية ' . وأخبرنا علي بن أحمد بن
~~عبدان قال : أخبرنا أبو الحسين الصفار البصري قال : حدثنا PageV01P295 محمد
~~بن أحمد العودي قال : حدثنا كامل ، قال : حدثنا بن لهيعة قال حدثنا خالد بن
~~يزيد ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ' الدعاء مخ العبادة ' . والدعاء : مفتاح الحاجة
~~، وهو مستروح أصحاب الفاقات ، وملجأ المضطرين ، ومتنفس ذوي المأرب ، وقد ذم
~~الله سبحانه وتعالى . قوما تركوا الدعاء فقال : ' ويقبضون أيديهم ' قيل :
~~لا يمدونها إلينا في السوائل . وقال سهل بن عبد الله : خلق الله تعالى
~~الخلق وقال ناجوني ، فإن لم تفعلوا فانظروا إلي ، فإن لم تفعلوا فاسمعوا
~~مني ، فإن لمتفعلوا فكونوا ببابي ، فإن لم تفعلوا فأنزلوا حاجاتكم بي .
~~سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله ، يقول : قال ms241 سهل بن عبد الله :
~~أقرب الدعاء إلى الإجابة دعاء الحال . ودعاءا لحال : أن يكون صاحبه مضطرا
~~لابد له مما يدعو لأجله . أخبرنا حمزة بن يوسف السهمي ، رحمه الله ، قال
~~سمعت أبا عبد الله المكانسي يقول : كنت عند الجنيد ؛ فأتت امرأة إليه وقالت
~~: ادع الله أني رد علي ابني : فإن ابنا لي ضاع فقال لها : اذهبي واصبري ،
~~فمضت ، ثم عادة فقالت له مثل ذلك ، فقال لها الجنيد : اذهبي واصبري ، فمضت
~~ثم عادت ، ففعلت مثل ذلك مرات والجنيد يقول لها : اصبري ، فقالت له : عيل
~~صبري ، ولمي بق لي طاقة عليه ، فادع لي . فقال لها الجنيد : إن كان الأمر
~~كما قلت فاذهبي ، فقد رجع ابنك ، فمضت ، فوجدته ، ثم عادت تشكر له فقيل
~~للجني : بم عرفت ذلك ؟ فقال : قال الله تعالى : ' أمن يجيب المضطر إذا دعاه
~~ويكشف السوء ' . وقد اختلف الناس في أن : الأفضل الدعاء ، أم السكوت والرضا
~~؟ فمنهم من قال : الدعاء في نفسه عبادة ، قال صلى الله عليه وسلم : '
~~الدعاء مخ العبادة ' والإتيان بما هو عبادة أولى من تركه ، ثم هو حق الله
~~تعالى فإن لم يستجب للعبد ، ولم يصل إلى حظ نفسه فلقد قام بحق ربه ؛ لأن
~~الدعاء إظهار فاقة العبودية : وقد قال أبو حازم الأعرج : لئن أحرم الدعاة
~~أشد علي من أن أحرم الإجابة . وطائفة قالوا : السكوت والخمول تحت جريان
~~الحكم أتم ، والرضا بما سبق من اختيار الحق أولى ، ولهذا قال الواسطي :
~~اختيار ما جرى لك في الأزل خير لك من معارضة الوقت ، وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم خبرا عن الله تعالى . ' من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطى
~~السائلين ' وقال قوم : يجب PageV01P296 أن يكون العبد صاحب داء بلسانه
~~وصاحب رضا بقلبه : ليأتي بالأمرين جميعا . والأولى أن يقال : إن الأوقات
~~مختلفة ، ففي بعض الأحوال الدعاء أفضل من السكوت ، وهو الأدب ، وفي بعض
~~الأحوال السكوت أفضل من الدعاء ، وهو الأدب ، وإنما يعرف ذلك في الوقت ،
~~لأن علم الوقت إنما يحصل في الوقت فإذا وجد بقلبه إشارة إلى الدعاء فالدعاء ms242
~~له أولى . وإذا وجد إشارة إلى السكوت فالسكوت له أولى . ويصح أن يقال :
~~ينبغي للعبد أن لا يكون ساهيا عن شهود ربه تعالى في حال دعائه . ثم يجب
~~عليه أن يراعي حاله ، فإن وجد من الدعاء زيادة بسط في وقته فالدعاء له أولى
~~. . وإن عاد إلى قلبه في وقت الدعاء شبه زجر ومثل قبض ، فالأولى له ترك
~~الدعاء في هذا الوقت ، وإن لم يجد في قلبه زيادة بسط ول حصول زجر فالدعاء
~~وتركه هاهنا سيان ، فإن كان الغالب عليه في هذا الوقت العلم ، فالدعاء أولى
~~؛ لكونه عبادة ، وإن كان الغالب عليه في هذا الوقت المعرفة والحال والسكوت
~~، فالسكوت أولى ، ويصح أن يقال : ما كان للمسلمين فيه تصيب ، أو للحق
~~سبحانه فيه حق ، فالدعاء أولى وما كان لنفسك فيه حظ فالسكوت أتم . وفي
~~الخبر المروي ' أن العبد يعو الله سبحانه وهو يحبه ، فيقول : ياجبريل أخر
~~حاجة عبدي ، فإني أحب أن أسمع صوته ، وإن العبد ليدعو الله وهو يبغضه فيقول
~~: يا جبريل ، إقض لعبدي حاجته ، فإني أكره أن أسمع صوته ' . ويحكى عن يحيى
~~بن سعيد القطان ، رحمه الله تعالى ، أنه رأى الحق ، سبحانه في المنام ،
~~فقال : آلهي : كم أدعوك فلا تجيبني ! ! فقال يا يحيى ؛ لني أحب أن أسمع
~~صوتك . وقال صلى الله عليه وسلم : ' والذي نفسي بيده ، إن العبد ليدعو الله
~~تعالى وهو عليه غضبان ، فيعرض عنه ، ثم يدعوه ، فيعرض عنه ، ثم يدعوه ،
~~فيعرض عنه ثم يدعوه ، فيقول الله تعالى لملائكته : أبي عبدي أن يدعو غيري
~~فقد استجبت له ' . أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن بشران ببغداد قال :
~~حدثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد المعروف بأبن السماك قال : أخبرنا محمد بن
~~عبد ربه الحضرمي قال : PageV01P297 أخبرنا بشر بن عبد الملك قال : حدثنا
~~موسى بن الحجاج قال : قال مالك بن دينار : حدثنا الحسن عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه قال : كان رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجر من بلاد
~~الشام إلى المدينة ، ومن المدينة إلى بلاد الشام ms243 ، ولا يصحب القوافل توكلا
~~منه على الله ، عز وجل ، قال : بينما هو جاء من الشام يريد المدينة إذ عرض
~~له لص على فرس . . فصاح بالتاجر : قف . قف ! ! فوقف له التاجر ، وقال له :
~~شأنك بمالي وخل سبيل . فقال له اللص : المال مالي ، وإنما أريد نفسك . فقال
~~له التاجر : ما تريد بنفسي ؟ ! شأنك والمال وخل سبيلي . قال : فرد عليه
~~اللص مثل المقالة الأولى ، قال له التاجر : أنظرني حتى أتوضأ وأصلي وأدعو
~~ربي عز وجل . قال أفعل ما بدالك . قال فقام التاحر ، وتوضأ ، وصلى أربع
~~ركعات ، ثم رفع يديه إلى السماء ، فكان من دعائه أ ، قال : يا ودود . . يا
~~ودود . . ياذا العرش المجيد ، يا مبدىء يا معيد ، يا فعال لما يدري أسألك
~~بنور وجهك الذي ملأ أركان عرشك ، وأسألك بقدرتك التي قدرت بها على خلقك ،
~~وبرحمتك التي وسعت كل شيء ، لا إله إلا أنت ، يا مغيث أغثني ثلاث مرات .
~~فلما فرغ من دعائه إذا بفارس على فرس أشهب . . عليه ثياب خضر ، بيده حربة
~~من نور ، فلما نظر اللص إلى الفارس ترك التاجر ومر نحو الفارس . فلما دنا
~~منه شد الفارس على اللص ، فطعنه طعنة أدراه عن فرسه . . ثمجاء إلى التاجر
~~فقال له : قم فاقتله ، فقال له التاجر : من أنت ؟ فما قتلت أحدا قد ولا
~~تطيب نفس بقتله ! ! قال ، فرجع الفارس إلى اللص وقتله ، ثم جاء إلى التاجر
~~، وقال : أعلم أنيملك من السماء الثالثة ، حين دعوت الأولى سمعنا لأبواب
~~السماء قعقعة ، فقلنا أمر حدث ! ! ثم دعوت الثانية ففتحت أبواب السماء ولها
~~شرر كشرر النار ، ثم دعوت الثالثة فهبط جبريل عليه السلام علينا من قبل
~~السماء وهو ينادي : من لهذا المكروب ؟ فدعوت ربي أن يوليني قتله ، واعلم -
~~يا عبد الله - أنه من دعا بدعائك هذا في كل كربة ، وكل شدة ، وكل نازلة فرج
~~الله تعالى عنه ، وأعانه . قال وجاء التاجر سالما غانما حتى دخل المدينة
~~وجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بالقصة وأخبره بالدعاء فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ' لقد لقنك ms244 الله عز وجل ، اسماؤه الحسنى التي
~~إذا دعي بها أجاب ، وإذا سئل بها أعطى ' . ومن أداب الدعاء : حضور القلب ،
~~وأن لا يكون ساهيا ؛ فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' إن
~~الله تعالى ، لا يستجيب دعاء عبد من قلب لاه ' . PageV01P298 ومن شرائطه :
~~أن يكون مطعمه حلالا ؛ فلقد قال صلى الله عليه وسلم لسعد : ' اطب كسبك
~~تستجب دعوتك ' . وقد قيل : الدعاء : مفتاح الحاجة ، وأسنانها : لقم الحلال
~~. وكان يحيى بن معاذ يقول : إلهي ، كيف أدعوك وأنا عاص ؟ وكيف لا أدعوك
~~وأنت كريم ؟ ! وقيل : مر موسى ، عليه السلام ، برجل يدعو ويتضرع ، فقال
~~موسى عليه السلام : إلهي ، لو كانت حاجته بيدي قضيتها ؛ فأوحى الله ، تعالى
~~إليه : أنا أرحم به منك ، ولكنه يدعوني ، وله غنم وقلبه عند غنمه ، وإني لا
~~أستجيب لعبد يدعوني وقلبه عند غيري . فذكر موسى عليه السلام للرجل ذلك ،
~~فانقطع إلى الله تعالى بقلبه فقضيت حاجته . وقيل لجعفر الصادق : ما بالنا
~~ندعو فلا يستجاب لنا ؟ فقال : لأنكم تدعون من لا تعرفونه . سمعت الأستاذ
~~أبا علي الدقاق يقول : ظهر بيعقوب بن الليث علة أعيت الأطباء ، فقالوا له :
~~في ولايتك رجل صالح يسمى سهل بن عبد الله لو دعا لك لعل الله سبحانه يستجيب
~~له ؛ فاستحضر سهلا وقال : ادع الله عز وجل لي . فقال سهل : كيف يستجاب
~~دعائي فيك ، وفي محبسك مظلومون ؟ فأطلق كل من كان في حبسه ، فقال سهل :
~~اللهم كما رأيته ذل المعصية فأره عز الطاعة وفرج عنه . فعوفي ، فعرض مالا
~~على سهل فأبى أن يقبله ، فقيل له : لو قبلته ودفعته إلى الفقراء . فنظر إلى
~~الحصباء في الصحراء فإذا هي جواهر ، فقال لأصحابه : من يعطى مثل هذا يحتاج
~~إلى مال يعقوب بن الليث ؟ ! ! وقيل : كان صالح المري يقول كثيرا : من أدمن
~~قرع باب يوشك أن يفتح له . فقالت له رابعة : إلى متى تقول هذا ؟ متى أغلق
~~هذا الباب حتى يستفتح ؟ فقال صالح : شيخ جهل وامرأة علمت . PageV01P299 |
~~سمعت الشيخ أبا عبد الرحن السلمي ، رحمه الله ، يقول : سمعت أبا بكر الرازي ms245
~~يقول : سمعت أبا بكر الحربي يقول : سمعت السري يقول : حضرت مجلس معروف
~~الكرخي . فقال إليه رجل فقال : يا أبا محفوظ ، ادع الله تعالى أن يرد علي
~~كيسي ؛ فإنه سرق وفيه ألف دينار . فسكت ، فأعاد ، فقال معروف : ماذا أقول ؟
~~أقول ما زويته عن أنبيائك وأصفيائك . فرده عليه . فقال الرجل : فادع الله
~~تعالى لي . فقال : اللهم خر له . وحكي عن الليث أنه قال : رأيت عقبة بن
~~نافع ضريرا ، ثم رأيته بصيرا ، فقلت له : بم رد عليك بصرك ؟ فقال : أتيت في
~~منامي ، فقيل قل : يا قريب ، يا مجيب ، يا سميع الدعاء ، يا لطيفا لما يشاء
~~، رد علي بصري . فقلتها ، فرد الله عز وجل علي بصري . سمعت الأستاذ أبا علي
~~الدقاق يقول : كان بي وجع العين ابتداء ما رجعت إلى نيسابور من مرو ، وكنت
~~مدة أيام لم أجد النوم ، فتناعست صباحا ، فسمعت قائلا يقول لي : أليس الله
~~بكاف عبده ؟ فانتبهت ، وقد فارقني الرمد ، وزال في الوقت الوجع ، ولم يصبني
~~بعد ذلك وجع العين . وحكى عن محمد بن خزيمة ، أنه قال : لما مات أحمد بن
~~حنبل كنت في الإسكندرية ، فاغتممت . . فرأيت في المنام أحمد بن حنبل وهو
~~يتبختر ، فقلت : يا أبا عبد الله ، أي مشية هذه ؟ فقال : مشية الخدام في
~~دار السلام . فقلت : ما فعل الله عز وجل بك ؟ فقال : غفر لي ، وتوجني ،
~~وألبسني نعلين من ذهب ، وقال : يا أحمد هذا بقولك القرآن كلامي . ثم قال :
~~يا أحمد ادعني بتلك الدعوات التي بلغتك عن سفيان الثوري وكنت تدعو بها في
~~دار الدنيا . فقلت : يا رب كل شيء بقدرتك على كل شيء ، اغفر لي كل شيء ،
~~ولا تسألني عن شيء . فقال : يا أحمد هذه الجنة ، فادخلها ، فدخلتها . وقيل
~~: تعلق شاب بأستار الكعبة ، وقال : إلهي ، لا شريك له فيؤتى ، ولا وزير لك
~~فيرشى ، ن أطعتك فبفضلك ولك الحمد ، وإن عصيتك فبجهلي ولك الحجة علي ،
~~فبإثبات حجتك علي وانقطاع حجتي لديك إلا غفرت لي . فسمع هاتفا يقول : الفتى
~~عتيق من النار . وقيل : فائدة الدعاء : إظهار الفاقة بين يديه ms246 تعالى ، إلا
~~فالرب يفعل ما يشاء . وقيل : دعاء العامة بالأقوال ، ودعاء الزهاد بالأفعال
~~، ودعاء العارفين بالأحوال . وقيل : خير الدعاء : ما هيجته الأحزان . وقال
~~بعضهم : إذا سالت الله تعالى حاجة فتسهلت ، فاسأل الله عقب ذلك الجنة ؛
~~فلعل ذلك يوم إجابتك . PageV01P300 وقيل ألسنة المبتدئين منطلقة بالدعاء ،
~~وألسنة المتحققين خرست عن ذلك . وسئل الواسطي أن يدعو ، فقال : أخشى أني إن
~~دعوت أن يقال لي : إن سألتنا مالك عندنا فقد اتهمتنا ، وإن سألتنا ما ليس
~~لك عندنا فقد أسأت الثناء علينا ، وإن رضيت أجرينا لك من الأمور ما قضينا
~~لك به في الدهور . وروي عن عبد الله بن منازل أنه قال : ما دعوت منذ خمسين
~~سنة ، ولا أريد أن يدعو لي أحد . وقيل : الدعاء سلم المذنبين . وقيل :
~~الدعاء : المراسلة ، وما دامت المراسلة باقية فالأمر جميل بعد . وقيل لسان
~~المذنبين دعاؤهم . وسمعت الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله ، يقول : إذا
~~بكى المذنب فقد راسل الله عز وجل . وفي معناه أنشدوا : دموع الفتى عما يجن
~~تترجم . . . وأنفاسه يبدين ما القلب يكتم وقال بعضهم : الدعاء ترك الذنوب .
~~وقيل : الدعاء لسان الاشتياق إلى الحبيب . وقيل : الإذن في الدعاء خير
~~للعبد من العطاء . وقال الكتاني لم يفتح الله تعالى لسان المؤمن بالمعذرة
~~إلا لفتح باب المغفرة . وقيل : الدعاء يوجب الحضور ، والعطاء يوجب الصرف ،
~~والمقام علي الباب أتم من الانصراف بالمثاب . وقيل : الدعاء مواجهة الحق ،
~~تعالى ، بلسان الحياء . وقيل : شرط الدعاء الوقوف مع القضا بوصف الرضا .
~~وقيل : كيف تنتظر إجابة الدعوة وقد سددت طريقها بالهفوة ؟ ! وقيل لبعضهم :
~~ادع لي . فقال : كفاك من الأجنبية أن تجعل بينك وبينه واسطة . سمعت حمزة بن
~~يوسف السهمي يقول : سمعت أبا الفتح نصر بن أحمد بن عبد الملك يقول : سمعت
~~عبد الرحمن بن أحمد يقول : سمعت أبي يقول : جاءت امرأة إلى تقي بن مخلد ،
~~فقالت : إن ابني قد أسره الروم ، ولا أقدر علىمال أكثر من دويرة ، ولا أقدر
~~علي بيعها ، فلو أشرت إلى من يفديه بشيء فإنه ليس لي ليل ولا نهار ، ولا
~~نوم ولا ms247 قرار ! ! PageV01P301 فقال لها : نعم ، أنصرفي حتى أنظر في أمره إن
~~شاء الله تعالى . قال : فأطرق الشيخ وحرك شفتيه ، قال : فلبثنا مدة ، فجاءت
~~المرأة ومعها ابنها ، وأخذت تدعو له وتقول : قد رجع سالما ، وله حديث يحدثك
~~به . فقال الشاب : كنت في يدي بعض ملوك الروم مع جماعة من الأسارى ، وكان
~~له إنسان يستخدمنا كل يوم . فكان يخرجنا إلى الصحراء للخدمة ، ثم يردنا
~~علينا قيودنا . فبينا نحن نجيء من العمل بعد المغرب مع صاحبه الذي كان
~~يحفظنا انفتح القيد من رجلي ووقع على الأرض ، وصف اليوم والساعة ، فوافق
~~الوقت الذي جاءت فيه المرأة ، ودعا الشيخ ، قال : فنهض إلى الذي كان يحفظني
~~وصاح علي وقال لي : كسرت القيد ! ! قلت : لا ، إنه سقط من رجلي قال : فتحير
~~. . وأحضر أصحابه ، وأحضروا الحداد ، وقيدوني . . فملا مشيت خطوات سقط
~~القيد من رجلي ، فتحيروا في أمري ! ! فدعوا رهبانهم ، فقالوا لي : ألك
~~والدة ؟ قلت : نعم فقالوا : وافق دعاؤها الإجابة . وقد أطلقك الله عز وجل ،
~~فلا يمكننا تقييدك . فزودوني ، وأصحبوني بمن أوصلني إلى ناحية المسلمين .
# | باب الفقر
# قال الله تعالى : ' للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله ، لا يستطيعون
~~ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون
~~الناس إلحافا وما تنفقوا من خير فن الله به عليم ' [ البقرة : 273 ] .
~~أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن شجاع بن الحسين بن موسى البزاز ببغداد ، قال
~~: أخبرنا أبو بكر محمد بن جعفر بن محمد بن الهيثم الأنباري قال : حدثنا
~~جعفر بن محمد الصائغ قال : حدثنا قبيصة قال : حدثنا سفيان ، عن محمد ابن
~~عمرو بن علقمة ، عن أبي سلمة ؛ عن أبي هريرة ، عن النبي ، صلى الله عليه
~~وسلم ، قال : ' يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بخمسائة عام : نصف يوم ' .
~~وأخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن عبدوس الحيري ببغداد ، قال : حدثنا أبو
~~أحمد حمزة بن العباس البزاز ببغداد ، قال : حدثنا محمد بن غالب ابن حرب قال
~~: حدثنا عبد الله بن مسلمة قال : حدثنا محمد بن أبي الفرات . عن إبراهيم
~~الهجري ، عن أبي ms248 الأحوص ، عن عبد الله ؛ قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : PageV01P302 ' إن المسكين ليس بالطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان ،
~~والتمرة والتمرتان ' ، قال : قيل : من المسكين يا رسول الله ؟ قال : ' الذي
~~لا يجد ما يغنيه ويستحي أن يسأل الناس ولا يفطن له فيتصدق عليه ' . قال
~~الأستاذ : معنى قوله : يستحي أن يسال الناس : أي يستحي من الله ، تعالى .
~~أن يسأل الناس ، لا أن يستحي من الناس . والفقر شعار الأولياء ؛ وحلية
~~الأصفياء ؛ واختيار الحق ، سبحانه لخواصه من الأتقياء والأنبياء . والفقراء
~~: صفوة الله عز وجل من عباده ، ومواضع أسراره بين خلقه ، بهم يصون الحق
~~الخلق ، وببركاتهم يبسط عليهم الرزق . والفقراء الصبر جلساء الله تعالى ،
~~يوم القيامة ؛ بذلك ورد الخبر عن النبي ، صلى الله عليه وسلم . أخبرنا
~~الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي ، قال : حدثنا إبراهيم بن أحمد بن محمد ابن
~~رجاء الفزاري ، قال : حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر بن أحمد بن خشيش
~~البغدادي قال : حدثنا عثمان بن معبد قال : حدثنا عمر بن راشد . عن مالك ،
~~عن نافع ، عن أبي عمر ، عن عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . ' لكل شيء مفتاح ومفتاح الجنة : حب المساكين ،
~~والفقراء الصبر : هم جلساء الله تعالى يوم القيامة ' . وقيل : ن رجلا أتى
~~إبراهيم بن أدهم بعشرة آلاف درهم فأبى أن يقبلها منه وقال له : تريد أن
~~تمحو اسمي من ديوان الفقراء بعشرة آلاف درهم : لا أفعل ! ! وقال معاذ
~~النسفي : ما أهلك الله ، تعالى ، قوما ون عملوا ما عملوا حتى أهانوا
~~الفقراء وأذلوهم . وقيل : لو لم يكن للفقراء إلى الله فضيلة غير إرادته
~~وتمنيه سعة أرزاق المسلمين ورخص أسعارهم لكفاه ذلك ؛ لأنه يحتاج إلى شرائها
~~والغني يحتاج إلى بيعها . هذا لعوام الفقراء ، فكيف حال خواصهم ؟ سمعت
~~الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي . يقول : سمعت عبد الواحد بن بكر يقول : سمعت
~~أبا بكر بن سمعان يقول : سمعت أبا بكر بن مسعود يقول : سئل يحيى بن معاذ عن
~~الفقر ، فقال : PageV01P303 حقيقته : أن لا يستغنى ms249 العبد إلا بالله ، ورسمه
~~عدم الأسباب كلها . وسمعته يقول : سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت
~~إبراهيم القصار يقول : الفقر لباس يورث الرضا إذا تحقق العبد فيه . وقدم
~~على الأستاذ أبي علي الدقاق فقير في سنة : خمس ، أو أربع وتسعين وثلاثمائة
~~من زوزن وعليه مسح وقلنوسة مسح ، فقال له بعض أصحابه : بكم اشتريت هذا
~~المسح ؟ على وجه المطايبة . فقال : اشتريته بالدنيا وطلب مني بالآخرة فلم
~~أبعه بها ! ! سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق يقول : قام فقير في مجلس يطلب
~~شيئا ، فقال : إني جائع منذ ثلاث : وكان هناك بعض المشايخ فصاح عليه وقال :
~~كذبت ! ! إن الفقر سر الله وهو لا يضع سره عند من يحمله إلى من يريد . سمعت
~~محمد بن الحسين يقول : سمعت محمد بن الفراء يقول سمعت زكريا النخشبي يقول :
~~سمعت حمدون القصار يقول : إذا اجتمع إبليس وجنوده لم يفرحوا بشيء كفرحهم
~~بثلاثة أشياء : رجل مؤمن قتل مؤمنا ، ورجل يموت على الكفر ، وقلب فيه خوف
~~الفقر . وسمعته يقول : سمعت عبد الله بن عطا . يقول : سمعت أبا جعفر
~~الفرغاني يقول : سمعت الجنيد يقول : يا معشر الفقراء : إنكم تعرفون بالله ،
~~وتكرمون الله ، فانظروا كيف تكونون مع الله إذا خلوتم به ؟ . سمعت الشيخ
~~أبا عبد الرحمن السلمي ، يقول : سمعت محمد بن الحسن البغدادي . يقول : سمعت
~~محمد بن عبد الله الفرغاني يقول : سمعت الجنيد ، وقد سئل عن الافتقار إلى
~~الله سبحانه وتعالى : أو أتم أم الاستغناء بالله تعالى ؟ فقال : إذا صح
~~الافتقار إلى الله عز وجل ، فقد صح الاستغناء بالله تعالى ، وإذا صح
~~الاستغناء بالله تعالى كمل الغني به ، فلا يقال : أيهما أتم الافتقار أم
~~الغنى ! ! لأنهما حالتان لا تتم إحداهما إلا بالأخرى . PageV01P304 وسمعته
~~يقول : سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت جعفرا يقول : سمعت رويما يقول
~~وقد سئل عن نعت الفقير ، فقال . ' إرسال النفس في أحكام الله تعالى ' .
~~وقيل : نعت الفقير ثلاثة أشياء : حفظ سره ، وأداء فرضه ، وصيانة فقره .
~~وقيل لأبي سعيد الخزاز : لم تأخر عن الفقراء رفق الأغنياء ؟ فقال لثلاث
~~خصال : لأن ms250 ما في أيديهم غير طيب ، ولأنهم غير موفقين ، ولأن الفقراء
~~مرادون بالبلاء . وقيل : أوحى الله عز وجل إلى موسى ، عليه السلام : إذا
~~رأيت الفقراء فسائلهم ، كما تسائل الأغنياء ، فإن لم تفعل فاجمل كل شيء
~~علمتك تحت التراب . وروي عن أبي الدرداء ، أنه قال : لأن أقع من فوق قصر
~~فأتحطم أحب إلي من مجالسة الغني ؛ لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، يقول : ' إياكم ومجالسة الموتى ! ! قيل : يا رسول الله ، ومن الموتى ؟
~~قال : الأغنياء ؟ . وقيل للربيع بن خيثم : قد غلا السعر ! ! فقال : نحن
~~أهون على الله من أن يجيعنا ، إنما يجيع أولياءه . وقال إبراهيم بن أدهم :
~~طلبنا الفقر فاستقبلنا الغنى ، وطلب الناس الغنى فاستقبلهم الفقر . سمعت
~~محمد بن الحسين يقول : سمعت أحمد بن علي يقول : سمعت الحسن ابن علوية يقول
~~: قيل ليحيى بن معاذ : ما الفقر ؟ قال : خوف الفقر . قيل : ما الغنى ؟ قال
~~: الأمن بالله تعالى . وسمعته يقول : سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت
~~الجريري يقول : سمعت ابن الكريني يقول : إن الفقير الصادق ، ليحترز من
~~الغني حذرا أن يدخله الغنى فيفسد عليه فقره ، كما أن الغني يحترز من الفقر
~~حذرا أن يدخل عليه فيفسد عليه غناه . وسئل أبو حفص : بماذا يقدم الفقير على
~~ربه عز وجل ؟ فقال : وما للفقير أن يقدم به على ربه تعالى سوى فقره .
~~PageV01P305 وقيل : أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام : أتريد أن يكون
~~لك يوم القيامة مثل حسنات الناس اجمع ؟ . قال : نعم . قال عد المريض ، وكن
~~لثياب الفقراء فاليا ، فجعل موسى ، عليه السلام ، على نفسه في كل شهر سبعة
~~أيام يطوف على الفقراء يفلي ثيابهم ويعود المرضى . وقال سهل بن عبد الله :
~~خمسة أشياء من جوهر النفس : فقير يظهر الغنى ، وجائع يظهر الشبع ، ومحزون
~~يظهر الفح ؛ ورجل بينه وبين رجل عداوة يظهر المحبة ، ورجل يصوم النهار
~~ويقوم الليل ولا يظهر ضعفا . وقال بشر بن الحارث : أفضل المقامات : اعتقاد
~~الصبر على الفقر إلى القبر . وقال ذو النون : علامة سخط الله على العبد :
~~خوفه من الفقر . وقال ms251 الشبلي : أدنى علامات الفقر : أن لو كانت الدنيا
~~بأسرها لأحد فأنفقها في يوم ثم خطر بباله ، أن لو أمسك منها قوت يوم ما صدق
~~في فقره . سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت أبا عبد الله الرازي يقول :
~~سمعت أبا محمد بن ياسين يقول : سمعت ابن الجلاء يقول : وقد سألته عن الفقر
~~، فسكت ، حتى خلا ، ثم ذهب ورجع عن قريب ، ثم قال : كان عندي أربعة دوانيق
~~فاستحييت من الله عز وجل ، أن أتكلم في الفقر وأخرجتها ثم قعد وتكلم في
~~الفقر . وسمعته يقول : سمعت عبد الله بن محمد الدمشقي ، يقول : سمعت
~~إبراهيم ابن المولد يقول : سألت ابن الجلاء : متى يستحق الفقير اسم الفقر ؟
~~فقال : إذا لم يبق عليه بقية منه . فقلت : كيف ذاك ؟ فقال : إذا كان له
~~فليس له ، وإذا لم يكن له فهو له . وقيل : صحة الفقر : أن لا يستغني الفقير
~~في فقره بشيء إلا بمن إليه فقره . وقال عبد الله بن المبارك : إظهار الغنى
~~في الفقر أحسن من الفقر . PageV01P306 سمعت محمد بن عبد الله الصوفي ، يقول
~~: سمعت هلال بن محمد يقول : سمعت النقاش يقول : سمعت بنانا المصري يقول :
~~كنت بمكة قاعدا وشاب بين يدي ، فجاءه إنسان وحمل إليه كيسا فيه دراهم ووضعه
~~بين يديه ، فقال : لا حاجة لي فيه ، فقال : فرقه على المساكين ، فلما كان
~~العشاء رأيته في الوادي يطلب شيئا لنفسه . فقلت لو تركت لنفسك مما كان معك
~~شيئا ؟ . قال : لم أعلم أني أعيش إلى هذا الوقت ! ! سمعت الشيخ أبا عبد
~~الرحمن السلمي يقول : سمعت علي بن بندار الصيرفي ، يقول : سمعت محفوظا يقول
~~: سمعت أبا حفص يقول : أحسن ما يتوسل به العبد إلى مولاه دوام الفقر إليه
~~على جميع الأحوال ، وملازمة السنة في جميع الأفعال ، وطلب القوت من وجه
~~حلال . وسمعته يقول : سمعت أبا الفرج الورثاني يقول : سمعت فاطمة أخت أبي
~~علي الروذباري تقول : سمعت أبا علي الروذباري يقول : كان أربعة في زمانهم :
~~واحد : كان لا يقبل من الإخوان ولا من السلطان شيئا ، وهو : يوسف ابن أسباط
~~، ورث ms252 من أبيه سبعين ألف درهم ولم يأخذ منها شيئا وكان يعمل الخوص بيده .
~~وآخر : كان يقبل من الإخوان والسلطان جميعا ، وهو : أبو إسحاق الفرازي فكان
~~ما يأخذه من الإخوان ينفقه في المستة رين الذي لا يتحركون ، والذي يأخذه من
~~السلطان كان يخرجه إلى مستحقيه من أهل طرسوس . والثلث كان يأخذ من الإخوان
~~ولا يأخذ من السلطان وهو عبد الله ابن المبارك ، وكان يأخذ من الإخوان
~~ويكافىء عليه . والرابع : كان يأخذ من السلطان ولا يأخذ من الإخوان وهو :
~~مخلد بن الحسين كان يقول : السلطان لا يمن والإخوان يمنون . سمعت الأستاذ
~~أبا علي الدقاق يقول : جاء في الخبر : ' من تواضع لغني لأجل غناه ذهب ثلثا
~~دينه ' . إنما كان ذلك ؛ لأن المرء بقلبه ولسانه ونفسه ؛ فإذا تواضع لغني
~~بنفسه ولسانه ذهب ثلثا دينه ، فلوا اعتقد فضله بقلبه كما تواضع له بلسانه
~~ونفسه ذهب دينه كله . PageV01P307 وقيل : أقل ما يلزم الفقير في فقره أربعة
~~أشياء : علم يسوسه ؛ وورع يحجزه ؛ ويقين يحمله ؛ وذكر يؤنسه . وقيل : من
~~أراد الفقر لشرف الفقر مات فقيرا ؛ ومن أراد الفقر لئلا يشتغل عن الله
~~تعالى مات غنيا . وقال المزين : كانت الطرق الموصلة إلى الله أكثر من نجوم
~~السماء ، فما بقي منها طريق إلا طريق الفقر وهو أصح الطرق . سمعت محمد بن
~~الحسين يقول : سمعت الحسين بن يوسف القزويني يقول : سمعت إبراهيم بن المولد
~~يقول : سمعت الحسن بن علي يقول : سمعت النوري يقول : نعت الفقير : السكون
~~عند العدم ، والإيثار عند الوجود . سئل الشبلي عن حقيقة الفقر فقال : ألا
~~يستغني العبد بشيء دون الله عز وجل . وسمعته يقول : سمعت منصور بن خلف
~~المغربي يقول : قال لي أبو سهل الخشاب الكبير : الفقر : فقر وذل ، فقلت :
~~لا بل فقر وعز ، فقال فقر وثرى ، فقلت : لا ، بل فقر وعرش . سعت الأستاذ
~~أبا علي الدقاق يقول : سئلت عن معنى قوله صلى الله عليه وسلم : ' الفقر أن
~~يكون كفرا ' . قال : فقلت : آفة الشيء وضده على حسب فضيلته وقدره ؛ فكلما
~~كان في نفسه أفضل فضده وآفته أنقص : كالإيمان ms253 ، لما كان أشرف الخصال كان
~~ضده الكفر ، فلما كان الخطر على الفقر الكفر بالله دل على أنه أشرف الأوصاف
~~. سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول : سمعت أبا نصر المروي يقول :
~~سمعت المرتعش يقول : سمعت الجنيد يقول : إذا لقيت الفقير فالقه بالرفق ،
~~ولا تلقه بالعلم ؛ فإن الرفق يؤنسه ، والعلم يوحشه ، فقلت له : يا أبا
~~القاسم وهل يكون فقير يوحشه العلم ؟ فقال : نعم ، الفقير إذا كان صادقا في
~~فقره فطرحت عليه علمك ذاب كما ذوب الرصاص على النار . وسمعته يقول : سمعت
~~أبا عبد الله الرازي ، يقول : سمعت مظفر القرمسيني يقول : الفقير : هو الذي
~~لا يكون له إلى الله حاجة . قال الأستاذ أبو القاسم : وهذا اللفظ فيه غموض
~~لمن سمعه على وجه الغفلة عن مرمى القوم ، وإنما شار قائله إلى سقوط
~~المطالبات وانتقاء الإختيار ، والرضا بما يجريه الحق سبحانه . PageV01P308
~~وقال ابن خفيف : الفقر : عدم الإملاك والخروج من أحكام الصفات . وقال أبو
~~حفص : لا يصح لأحد الفقر حتى يكون العطاء أحب إليه من الأخذ ، وليس السخاء
~~أن يعطي الواحد المعدم : إنما السخاء أن يعطي المعدم الواحد . سمعت محمد بن
~~الحسين يقول : سمعت عبد الواحد بن بكر يقول : سمعت الدقي يقول : سمعت ابن
~~الجلاء يقول : لو لا شرف التواضع لله لكان حكم الفقير إذا مشى أن يتبختر .
~~وقال يوسف بن اسباط : منذ أربعين سنة ما ملكت قميصين . وقال بعضهم : رأيت
~~كأن القيامة قد قامت ، وقيل : أدخلوا مالك بن دينار ، ومحمد بن واسع الجنة
~~، فنظرت أيهما يتقدم : فتقدم محمد بن واسع ، فسألت عن سبب تقدمه ، فقيل لي
~~: إنه كان له قميص واحد ولمالك قميصان . وقال محمد المسوحي : الفقير : الذي
~~لا يرى لنفسه حاجة إلى شيء من الأسباب . وسئل سهل بن عبد الله متى يستريح
~~الفقير ؟ فقال : إذا لم ير لنفسه غير الوقت الذي هو فيه . وتذاكروا عند
~~يحيى بن معاذ الفقر والغنى ، فقال : لا يوزن غدا لا الفقير ولا الغني ،
~~وإنما يوزن الصبر والشكر ؛ فيقال : يشكر ويصبر . وقيل : أوحى الله تعالى ،
~~إلى بعض الأنبياء عليهم ms254 السلام ؛ إن أردت أن تعرف رضاي عنك فانظر كيف رضا
~~الفقراء عنك ؟ وقال أبو بكر الزقاق : من لم يصحبه التقي في فقره أكل الحرام
~~المحض . وقيل : كان الفقراء في مجلس سفيان النوري : كأنهم الأمراء . سمعت
~~الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول : سمعت محمد بن أحمد الفراء يقول : سمعت
~~أبا بكر بن طاهر يقول : من حكم الفقير أن لا يكون له رغبة في الدنيا ، فإن
~~كان ولا بد فلا تجاوز رغبته كفايته . وأنشد الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي ،
~~قال : أنشدني عبد الله بن إبراهيم ابن العلاء قال : أنشدني أحمد بن عطاء
~~لبعضهم ؛ قال : PageV01P309 قالوا : غدا العيد ماذا أنت لا بسه ؟ . . .
~~فقلت : خلقة سلق حبه جرعا فقر وصبر ، هما ثوباي تحتهما . . . قلب يرى إلفه
~~الأعياد والجمعا أحرى الملابس ا ، تلقى الحبيب به . . . يوم التزاور في
~~الوثب الذي خلعا الدهر لي مأتم إن غبت يا أملي . . . والعيد ما كنت لي مرأى
~~ومستمعا وقيل : إن هذه الأبيات لأبي علي الروذباري . وقال أبو بكر المصري ،
~~وقد سئل عن الفقير الصادق ، فقال : الذي لا يملك ولا يميل . وقال ذو النون
~~المصري : دوام الفقر إلى الله تعالى ، من التخليط أحب إلى من دوام الصفاسء
~~مع العجب . سمعت أبا عبد الله الشيرازي ، يقول : سمعت عبد الواحد بن أ ؛ مد
~~، يقول : سمعت أبا بكر الجوال ، يقول : سمعت أبا عبد الله الحصري ، يقول :
~~مكثر أبو جعفر الحداد عشرين سنة يعمل كل يوم بدينار ، وينفقه على الفقراء ،
~~ويصوم ويخرج بين المسلمين فيتصدق عليه من الأبواب . سمعت محمد بن الحسين
~~يقول : سمعت أبا علي الحسين بن يوسف الفزويني . يقول : سمعت إبراهيم بن
~~المولد ، يقول : سمعت الحسن بن علي ، يقول : سمعت النوري ، يقول : نعت
~~الفقير السكون عند العدم ، والبذل والإيثار عند الوجود . وسمعته يقول :
~~سمعت منصور بن عبد الله ، يقول : سمعت محمد بن علي الكناني ، يقول : كان
~~عندنا بمكة فتى عليه أطمار رثة ، وكان لا يداخلنا ولا يجالسنا ، فوقعت
~~محبته في قلبي ، ففتح لي بمائتي درهم من وجه حلال ، فحملتها إليه ، ووضعتها
~~على ms255 طرف سجادته وقلت له . إنه فتح لي ذلك م وجه حلال ، تصرفه في بعض أمورك
~~، فنظر إلى شزرا ، ثم كشف عما هو مستور غني ، وقال : اشتريت هذه الجلسة مع
~~الله تعالى ، على الفراغ بسبعين ألف دينار غير الضياع . والمنتغلات ، تريد
~~أن تخدعني عنها بهذه ! ! وقام وبددها وقعدت التقطها فما رأيت كعزه حين مر ،
~~ولا كذلي حين كنت ألتقطها . وقال أبو عبد الله بن خفيف : ما وجبت على زكاة
~~الفطر أربعين سنة ولي قبول عظيم بين الخاص والعام . سمعت الشيخ أبا عبد
~~الله بن باكويه الصوفي ، يقول : سمعت أبا عبد الله . أبن خفيف يقول ذلك .
~~PageV01P310 وسمعته يقول : سمعت أبا أحمد الصغير ، يقول : سألت أبا عبد
~~الله بن خفيف عن فقير يجوع ثلاثة أيام وبعد ثلاثة أيام . يخرج ويسأل مقدار
~~كفايته : إيش يقال فيه ؟ ! فقال : يقال فيه : مكد . . كلوا واسكتوا ، فلو
~~دخل فقير من هذا الباب لفضحكم كلكم . سمت محمد بن الحسين ، يقول : سمعت عبد
~~الله بن علي الصوفي ، يقول : سمعت الدقي يقول - وقد سئل عن سوء أدب الفقراء
~~مع الله تعالى ، في أحوالهم - فقال : هو انحطاطهم من الحقيقة إلى العلم .
~~وسمعته يقول : سمعت محمد بن عبد الله الطبري ، يقول : سمعت خيرا النساج
~~يقول : دخلت بعض المساجد وإذا فيه فقير ، فلما رآني تعلق بي . . وقال :
~~أيها الشيخ تعطف علي ؛ فإن محنتي عظيمة ! ! فقلت : وما هي ؟ فقال : فقدت
~~البلاء وقويت بالعافية . فنظرت فإذا قد فتح عليه بشيء من الدنيا . وسمعته
~~يقول : سمعت محمد بن محمد بن أحمد يقول : سمعت أبا بكر الوراق ، يقول :
~~طوبى للفقير في الدنيا والآخرة . فسألوه عنه ، فقال : لا يطلب للسلطان منه
~~في الدنيا : الخراج ، ولا الجبار في الآخرة : الحساب .
# | باب التصوف
# الصفاء محمود بكل لسان ، وضده : الكدورة ؛ وهي مذمومة . أخبرنا عبد الله
~~بن يوسف الأصبهاني قال : أخبرنا عبد الله بن يحيى الطلحي قال : حدثنا
~~الحسين بن جعفر قال : حدثنا عبد الله بن نوفل قال : حدثنا أبو بكر ابن عياش
~~، عن يزيد بن أبي زياد ، عن أبي جحيفة قال : خرج ms256 علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم متغير اللون فقال : ' ذهب صفو الدنيا وبقي الكدر ، فالموت اليوم
~~تحفة لكل مسلم ' . PageV01P311 ثم هذه التسمية غلبت علي هذه الطائفة ؛
~~فيقال : رجل صوفي ، وللجماعة صوفية ، ومن يتوصل إلى ذلك يقال له : متصوف ،
~~وللجماعة : المتصوفة . وليس يشهد لهذا الاسم من حيث العربية قياس ولا
~~اشتقاق . والأظهر فيه : أنه كاللقب ، فأما قول من قال : إنه من الصوف ،
~~ولهذا يقال : تصوف إذا لبس الصوف كما يقال : تقمص إذا لبس القميص ، فذلك
~~وجه . ولكن القوم لم يختصوا بلبس : الصوف ! ! ومن قال : إنه مشتق من الصفاء
~~، فاشتقاق الصوفي من الصفاء بعيد في مقتضى الله . وقول من قال : إنه مشتق
~~من الصف ، فكأنهم في الصف الأول بقلوبهم فالمعنى صحيح ، ولكن اللغة لا
~~تقتضي هذه النسبة إلى الصف . ثم إن هذه الطائفة أشهر من أن يحتاج في تعينهم
~~إلى قياس لفظ واستحقاق اشتقاق . وتكلم الناس في التصوف : ما معناه ؟ وفي
~~الصوفي : من هو ؟ فكل عبر بما وقع له . واستقصاء جميعه يخرجنا عن المقصود
~~من الإيجاز وسنذكر هنا بعض مقالاتهم فيه على حد التلويح ، إن شاء الله
~~تعالى . سمعت محمد بن أحمد بن يحيى الصوفي يقول : سمعت عبد الله بن علي
~~التميمي يقول : سئل أبو محمد الجريري عن التصوف ، فقال : الدخول في كل خلق
~~مني والخروج من كل خلق دني . سمعت عبد الرحمن بن يسوف الأصبهاني يقول :
~~سمعت أبي يقول : سمعت أبا عبد الله محمد بن عمار الهمداني يقول : سمعت أبا
~~محمد المرعشي يقول : سئل شيخي عن التصوف ، فقال : سمت الجنيد وقد سئل عنه
~~فقال : هو أن يميتك الحق عنك ، ويحييك به . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن
~~السلمي يقول : سمعت عبد الرحمن بن محمد الفارسي يقول : سمعت أبا الفانك
~~يقول : سمعت الحسين بن منصور ، وقد سئل عن الصوفي ، فقال : وحداني الذات لا
~~يقبله أحد ، ولا يقبل أحدا . وسمعته يقول : سمت عبد الله بن محمد يقول :
~~سمعت جعفر بن محمد بن نصير يقول : سمعت أبا علي الوراق يقول : سمعت أبا
~~حمزة البغدادي ms257 يقول : علامة الصوفي الصادق : أن يفتقر بعد الغني ، ويذل بعد
~~العز ، ويخفى بعد الشهرة ، وعلامة الصوفي الكاذب : أن يستغني بالدنيا بعد
~~الفقر ، ويعز بعد الذل ، ويشتهر بعد الخلفاء . وسئل عمرو بن عثمان المكي عن
~~التصوف ، فقال : أن يكون العبد في كل وقت بما هو أولى به في الوقت .
~~PageV01P312 وقال محمد بن علي القصاب : التصوف : أخلاق كريمة ظهرت في زمان
~~كريم من رجل كريم مع قوم كرام . وسئل سمنون عن التصوف فقال : أن لا تملك
~~شيئا ولا يملكك شيء . وسئل رويم عن التصوف فقال : استرسال النفس مع الله
~~تعالى على ما يريده . وسئل الجنيد عن التصوف فقال : هو أن تكون مع الله
~~تعالى بلا علاقة . سمعت عبد الله بن يوسف الأصبهاني يقول : سمعت أبا نصر
~~السراج الطوسي يقول : أخبرني محمد بن الفضل قال : سمعت علي بن عبد الرحيم
~~الواسطي يقول : سمعت رويم بن أحمد البغدادي يقول : التصوف مبني على ثلاث
~~خصال : التمسك بالفقر والافتقار إلى الله ، والتحقق بالبذل والإيثار ، وترك
~~التعرض والاختيار . وقال معروف الكرخي : التصوف : الأخذ بالحقائق ، واليأس
~~مما في أيدي الخلائق . قال حمدون القصار : اصحب الصوفية ؛ فإن للقبيح عندهم
~~وجوها من المعاذير . وسئل الخراز عن أهل التصوف فقال : قوم أعطوا حتى بسطوا
~~، ومنعوا حتى فقدوا ، ثم نودوا من أسرار قريبة ألا فابكوا علينا . وقال
~~الجنيد : التصوف : عنوة لا صلح فيها . وقال أيضا : هم أهل بيت واحد ،
~~لايدخل فيهم غيرهم . وقال أيضا : التصوف : ذكر مع اجتماع ، ووجد مع استماع
~~، وعمل مع اتباع . وقال أيضا : الصوفي كالأرض ، يطرح عليها كل قبيح ، ولا
~~يخرج منها إلا كل مليح . وقال أيضا : إله كالأرض ؛ يطؤها البر والفاجر ،
~~وكالسحاب يظل كل شيء وكالقطر يسقى كل شيء . وقال : إذا رأيت الصوفي يعني
~~بظاهره ، فاعلم أن باطنه خراب . وقال سهل بن عبد الله : الصوفي : من يرى
~~دمه هدرا ، وملكه مباحا . وقال النوري : نعت الصوفي السكون عند العدم ،
~~والإيثار عند الوجود . وقال الكناني : التصوف خلق ، فمن زاد عليك في الخلق
~~فقد زاد عليك في الصفاء . وقال أبو علي ms258 الروذباري التصوف : الإناخة على باب
~~الحبيب ون طرد عنه . وقال أيضا : صفوة القرب بعد كدورة البعد . وقيل أقبح
~~من كل قبيح صوفي شحيح . PageV01P313 وقيل : التصوف : كف فارغ ، وقلب طيب .
~~وقال الشبلي : التصوف الجلوس مع الله بلاهم . وقال أبو منصور : الصوفي : هو
~~المشير عن الله تعالى ؛ فإن الخلق أشاروا إلى الله تعالى . وقال الشبلي :
~~التصوف الجلوس مع الله بلاهم . وقال أبو منصور : الصوفي : هو المشير عن
~~الله تعالى ؛ فإن الخلق أشاروا إلى الله تعالى . وقال الشبلي : الصوفي
~~منقطع عن الخلق ، متصل بالحق ؛ كقوله تعالى : ' واصطنعتك لنفسي ' قطعه عن
~~كل غير ، ثم قال له : ' لن تراني ' . وقال : الصوفية أطفال في حجر الحق .
~~وقال أيضا : التصوف برقة محرقة . وقال أيضا : هو العصمة عن رؤية الكون .
~~وقال رويم : ما تزال الصوفية بخير ما تنافروا ، فإذا اصطلحوا فلا خير فيهم
~~. وقال الجريري : التصوف مراقبة الأحوال ، وروم الأدب . وقال المزين :
~~التصوف : الانقياد للحق . وقال أبو تراب النخشبي : الصوفي لا يكدره شيء ،
~~ويصفو به كل شيء . وقيل : الصوفي لا يتعبه طلب ، ولا يزعجه سبب . سمعت أبا
~~حاتم السجستاني يقول : سمعت أبا نصر السراج يقول : سئل ذو النون المصري عن
~~أهل التصوف فقال : هم قوم آثروا الله ، عز وجل ، على كل شيء فآثرهم الله ،
~~عز وجل ، على كل شيء . وقال الواسطي رحمه الله : كان للقوم إشارات . . ثم
~~صارت حركات . . ثم لم يبق إلا حسرات ! ! وسئل النوري عن الصوفي ، فقال : من
~~سمع السماع وآثر الأسباب . سمعت أبا حاتم السجستاني ، رحمه الله ، يقول :
~~سمعت أبا نصر السراج يقول : قلت للحصري : من الصوفي عندك ؟ فقال : الذي لا
~~نقله الأرض ، ولا تظله السماء . قال الأستاذ أبو القاسم : إنما أشار إلى حل
~~المحو . وقيل : الصوفي من إذا استقبله حالان ، أو خلقان كلاهما حسن ، كان
~~مع الأحسن منهما . وسئل الشبلي : لم سميت الصوفية بهذه التسمية ؟ . فقال :
~~لبقية بقيت عليهم من نفوسهم ؛ ولولا ذلك لما تعلقت بهم تسمية . سمعت أبا
~~حاتم السجستاني يقول : سمعت أبا نصر السراج يقول : سئل ابن الجلاء : ما
~~معنى قولهم صوفي ms259 ؟ فقال : ليس نعرفه في شرط العلم ، ولكن نعرف أن من كان
~~فقيرا PageV01P314 مجردا من الأسباب ، وكان مع الله تعالى بلا مكان ، ولا
~~يمنعه الحق سبحانه عن علم كل مكان يسمى صوفيا . وقال بعضهم : التصوف :
~~إسقاط الجاه ، وسواد الوجه في الدنيا والآخرة . وقال أبو يعقوب المزايلي :
~~التصوف : حال تضمحل فيها معالم الإنسانية . وقال أبو الحسن السبرواني :
~~الصوفي : من يكون مع الواردات لا مع الأوراد . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق
~~، رحمه الله ، يقول : أحسن ما قيل في هذا باب قول من قال : هذا طريق لا
~~يصلح إلا لأقوام قد كنس الله بأرواحهم مزابل ؛ ولهذا قال رحمه الله يوما :
~~لو لم يكن للفقير إلا روح فعرضها على كلاب هذا الباب لم ينظر كلب إليها .
~~وقال الأستاذ أبو سهل الصعلوكي : التصوف : الإعراض عن الاعتراض . وقال
~~الحصري : الصوفي لا يود بعد علمه ؛ ولا يعدم بعد وجوده . قال الأستاذ
~~القشيري : وهذا فيه إشكال . ومعنى قوله : لا يوجد بعد عدمه أي إذا فنيت
~~آفاته لا نعود تلك الأفات . وقوله : ولايعدم بعد وجوده ، معنى : إذا اشتغل
~~بالحق لم يسقط بسقوط الخلق ، فالحادثات لا تؤثر فيه . ويقال : الصوفي :
~~المصطلم عنه بما لاح له من الحق . ويقال : الصوفي : مقهور بتصريف الربوبية
~~. مستور بتصرف العبودية . ويقال : الصوفي لا يتغير ، فإن تغير لا يتكدر .
~~سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله ، يقول : سمعت الحسين بن
~~أحمد الرازي يقول : سمعت أبا بكر المصري يقول : سمعت الخراز يقول : كنت في
~~جامع قيروان يوم الجمعة ، فرأيت رجلا يدور في الصف ويقول . تصدقوا علي ؛
~~فقد كنت صوفيا فضعنت . . فرفقته بشيء . فقال لي . مر ، ويلك ! ! ليس هذا من
~~ذلك ! ! . ولم يقبل الرفق .
# | باب الأدب
# قال الله عز وجل : ' مازاغ البصر وما طغى ' . قيل : حفظ آداب الحضرة .
~~PageV01P315 وقال تعالى : ' قوا أنفسكم وأهليكم نارا ' . جاء في التفسير عن
~~ابن عباس : فقهوهم ، وأدبوهم . أخبرنا : علي بن أحمد الأهوازي ، قال :
~~أخبرنا أبو الحسن الصفار البصري قال : حدثنا غنام قال : حدثنا عبد الصمد بن
~~النعمان قال : حدثنا عبد الملك ابن الحسين ms260 ، عن عبد الملك بن عمير ، عن
~~مصعب بن شيبة ، عن عائشة ، رضي الله عنها ، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ' حق الولد على والده : أن يسحن اسمه ، ويحسن مرضعه ، ويحسن أدبه ' .
~~ويحكى عن سعيد بن المسيب أنه قال : من ل يعرف ما لله عز وجل ، عليه في نفسه
~~، ولم يتأدب بأمره ونهيه كان من الأدب في عزلة . وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم . أنه قال : ' إن الله ، عز وجل ، أدبني فأحسن تأديبي ' . وحقيقة
~~الأدب : اجتماع جميع خصال الخير ؛ فالأديب : هو الذي اجتمع فيه خصال الخير
~~ومنه أخذت المأدبة اسم للمجمع . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله ،
~~يقول : العبد يصل بطاعته إلى الجنة ، وبأدبه في طاعته إلى الله . وسمعته
~~أيضا يقول : رأيت من أراد أن يمد يده في الصلاة بين يدي الله إلى أنفه ،
~~ليزيل ما به ، فقبض على يده . وكان الأستاذ أبو علي ، رحمه الله ، لا يستند
~~إلى شيء ، وكان يوما في مجمع ، فأردت أن أضع وسادة خلف ظهره ؛ لأني رأيته
~~غير مستند . . فتنحى عن الوسادة قليلا . . فتوهمت أنه توقى الوسادة ، لأنه
~~لم يكن عليها خرقة أبو سجادة ، فقال لا أريد الاستناد . فتأملت بعده حاله ؛
~~فكان لا يستند إلى شيء . سمعت أبا حاتم السجستاني يقول : سمعت أبا نصر
~~السراج ، يقول : سمعت أحمد بن محمد البصري يقول : سمعت الجلالي البصري يقول
~~: التوحيد موجب يوجب الإيمان ؛ فمن لا إيمان له فلا توحيد له ، والإيمان
~~موجب يوجب الشريعة ؛ فمن لا شريعة له فلا إيمان PageV01P316 له ولا توحيد ،
~~والشريعة موجب يوجب الأدب ؛ فمن لا أدب له لا شريعة له ولا إيمان ولاتوحيد
~~. وقال ابن عطاء : الأدب : الوقوف مع المحسنات ، فقيل : وما معناه ؟ قال :
~~أن تعامل الله بالأدب سرا وعلنا ؛ فغذا كنت كذلك كنت أديبا وإن كنت أعجميا
~~. ثم أنشد : إذا نطقت جاءت بكل ملاحة . . . وإن سكتت جاءت بكل مليح أخبرنا
~~. محمد بن الحسين ، قال : سمعت عبد الله الرازي يقول : سمعت عبد الله
~~الجريري يقول : منذ عشرين سنة ما مددت رجلي وقت ms261 جلوسي في الخلوة فإن حسن
~~الأدب مع الله أولى . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله ، يقول : من
~~صاحب الملوك بغير أجب أسلمه الجهل إلى القتل . وروي عن أبن سيرين أنه سئل :
~~أي الآداب أقرب إلى الله تعالى ؟ فقال : معرفة بربو بيته ، وعمل بطاعته ،
~~والحمد لله على السراء ، والصبر على الضراء . وقال يحيى بن معاذ : إذا ترك
~~العارف أدبه مع معروفه فقد هلك مع الهالكين . سمعت الأستاذ أبا علي رحمه
~~الله ، يقول : ترك الأدب موجب يوجب الطرد ؛ فمن أساء الأدب على البساط ر
~~إلى الباب ، ومن أساء الأدب علي الباب رد إلى سياسة الدواب . وقيل للحسن
~~البصري : قد أكثر الناس فيعلم الآدب ، فما أنفعها عاجلا وأوصلها آجلا ؟
~~فقال : التفقه في الدين ، والزهد في الدنيا ، والمعرفة بما لله ، عز وجل
~~عليك . وقال يحيى بن معاذ : من تأدب بأدب الله تعالى صار من أهل محبة الله
~~تعالى . وقال سهل : القوم الذين استعانوا بالله ، على أمر الله ، وصبروا
~~على آداب الله . وروي عن أبن المبارك أنه قال : نحن إلى قليل من الأدب أحوج
~~منا إلى كثير من العلم . سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت محمد بن أحمد بن
~~سعيد يقول : سمعت العباس بن حمزة يقول : حدثنا أحمد بن أبي الحواري قال :
~~قال الوليد بن عتبة : قال : ابن المبارك : طلبنا الأدب حين فاتنا المؤدبون
~~: PageV01P317 وقيل : ثلاث خصال ليس معهن غربة : مجانبة أهل الريب ، وحسن
~~الأدب . وكف الأذى : وأنشدنا الشيخ أبو عبد الله المغربي ، رضي الله عنه ،
~~في هذا المعنى : يزين الغريب إذا ما اغترب . . . ثلاث : فمنهن حسن الأدب
~~وثانيه : حسن أخلاقه . . . وثالثه . اجتناب الريب ولما دخل أبو حفص بغداد
~~قال له الجنيد : لقد أذبت أصحابك أدب السلاطين . فقال له أبو حفص : حسن
~~الأدب في الظاهر عنوان حسن الأدب في الباطن . وعن عبد الله بن المبارك أنه
~~قال : الأدب للعارف كالتوبة للمستأنف . سمعت منصور بن خلف المغربي يقول :
~~قيل لبعضهم : ياسيء الأدب . فقال : لست بسيء الأدب ، فقيل له : من أدبك ؟
~~فقال : أدبني الصوفية سمعت أبا ms262 حاتم السجستاني يقول : سمعت أبا النصر
~~الطوسي السراج يقول : الناس في الأدب علي ثلاث طبقات : أما أهل الدنيا
~~فأكثر آدابهم في الفصاحة والبلاغة وحفظ العلوم وأسماء الملوك وأشعار العرب
~~. وأما أهل الدين فأكثرهم آدابهم في رياضة النفوس وتأديب الجوارح وحفظ
~~الحدود وترك الشهوات . وأما أهل الخصوصية فأكثر آدابهم في طهارة القلوب
~~ومراعات الأسرار والوفاء وبالعهود وحفظ الوقت ، وقلة الالتفات إلى الخواطر
~~، وحسن الأدب في مواقف الطلب وأوقات الحضور ومقامات القرب . وحكي عن سهل بن
~~عبد الله أنه قال : من قهر نفسه بالآدب فهو يعبد الله بالإخلاص . وقيل :
~~كمال الأدب لا يصفو إلا للأنبياء والصديقين . وقال عبد الله بن المبارك :
~~قد أكثر الناس في الأدب ، ونحن نقول : هو معرفة النفس . وقال الشبلي :
~~الانبساط بالقول مع الحق سبحانه ترك الأدب . وقال ذو النون المصري : أدب
~~العارف فوق كل أدب ؛ لأن معروفة مؤدب قلبه . وقال بعضهم : يقول الحق ،
~~سبحانه : من ألزمته القيام مع أسمائي وصفاتي ألزمته الأدب ، ومن كشفت له عن
~~حقيقة ذاتي ألزمته العطب ، فأختر أيهما شئت : الأدب أو العطب . PageV01P318
~~وقيل : مد ابن عطاء رجله يوما بين أصحابه وقال : ترك الأدب بين أهل الأدب
~~أدب . ويشهد لهذه الحكاية الخبر الذي روي ' أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان عنده أبو بكر ، وعمر ، فدخل عثمان فغطى فخذه وقال : ألا أستحي من رجل
~~تستحي منه الملائكة ' نبه صلى الله عليه وسلم : أن حشمة عثمان ، رضي الله
~~عنه ، وإن عظمت عنده ، فالحالة التي بينه وبين أبي بكر وعمر كانت أصفى .
~~وفي قريب من معناه أنشدوا : في أنقاض وحشمة فإذا . . . جالست أهل الوفاء
~~والكرم أرسلت نفسي على سجيتها . . . وقلت ما قلت غير محتشم وقال الجنيد :
~~إذا صحت المحبة سقطت شروط الأدب . وقال أبو عثمان : إذا صحت المحبة تأكد
~~علي المحب ملازمة الأدب . وقال النوري : من لم يتأدب للوقت فوقته المقت .
~~وقال ذو النون المصري : إذا خرج المريج عن استعمال الأدب ، فإنه يرجع عن
~~حيث جاء . سمعت الأستاذ أبا علي . رحمه الله ، يقول في قوله عز وجل ms263 : وأيوب
~~إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين ' قال : لم يقل ارحمني لنه
~~حفظ آداب الخطاب . وكذلك عيسى عليه السلام حيث قال : ' إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك ' ، وقال : ' إن كنت قلته فقد علمته ' ولم يقل : لم أقل ؛ رعاية
~~لآداب الحضرة . سمعت محمد بن عبد الله الصوفي ، رحمه الله ، يقول : سمعت
~~أبا الطيب بن الفرحان يقول : سمعت الجنيد يقول : جاءني بعض الصالحين يوم
~~جمعة فقال لي : أبعث معي فقيرا يدخل علي سرورا ، ويأكل معي شيئا ؛ فالتفت ،
~~فإذا أنا بفقير شهدت فيه الفاقة . . فدعوته . . وقلت له : امض مع هذا الشيخ
~~وأدخل عليه سرورا ، فلم ألبث أن جاءني الرجل فقال لي : يا أبا القاسم لم
~~يأكل ذلك الرجل الفقير إلا لقمة ، وخرج ! ! فقتل : لعلك قلت كلمة جفاء عليه
~~، فقال لي : لم أقل شيئا . فالتفت فإذا أنا بالفقير جالس ، فقلت له : لم لم
~~تتم عليه السرور ؟ فقال : يا سيدي ، خرجت من الكوفة وقدمت بغداد ولم آكل
~~شيئا . . وكرهت أن PageV01P319 يبدو سوء أدب مني من جهة الفاقة في حضرتك .
~~. فلما دعوتني سررت إذ جرى ذلك ابتداء منك ، فمضيت وأنا لا أرضى له الجنان
~~. . . فلما جلست على مائدته سوى لقمة وقال لي : كل ، فهذا أحب إلي من عشرة
~~آلاف درهم . فلما سمعت هذا منه علمت أنه دنيء الهمة ، فتطرفت أن آكل طعامه
~~، فقال الجنيد : ألم أقل لك إنك أسأت أدبك معه ، فقال : يا أبا القاسم . .
~~التوبة ، فسأله أني مضي معه ويفرحه .
# | باب أحكامهم في السفر
# قال الله عز وجل : ' هو الذي يسيركم في البر والبحر . . ' الآية . أخبرنا
~~علي بن أحمد بن عبدان ، قال : أخبرنا أحمد بن عبيد البصري قال : حدثنا محمد
~~بن الفرج الأزرق قال : حدثنا حجاج قال : قال ابن جريج : أخبرني أبو أزبير :
~~أن عليا الأزدي أخبره : أن ابن عمر أعلمهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا استوى على البعير خارجا إلى سفر كبر ثلاثا ، ثم قال : ' سبحان الذي
~~سخر لنا هذا . وما كنا له مقرنين . وإنا إلى ربنا لمنقلبون ' ثم ms264 يقول :
~~اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ، ومن العمل ما ترضى ، اللهم
~~هون علينا سفرنا . اللهم أنت الصاحب في السفر والخيفة في الأهل . . اللهم
~~إني أعوذ بك من وعثاء السفر ، وكآبة المنقلب ، وسوء المنظر في المال والأهل
~~، وإذا رجع قالهن ، وزاد فيهن : ' آيبون . . تائبون . . لربنا حامدون ' .
~~ولما كان رأى كثير من أهل هذه الطائفة أختيار السفر أردنا لذكر السفر في
~~هذه الرسالة بابا ؛ لكونه من أعظم شأنهم ، وهذه الطائفة مختلفون : فمنهم من
~~آثر الإقامة على السفر ، ولم يسافر غلا لفرض ، كحجة الإسلام ، والغالب
~~عليهم الإقامة ، مثل : الجنيد ، وسهل بن عبد الله ، وأبي يزيد البسطامي ،
~~وأبي حفص ، وغيرهم . ومنهم من آثر السفر ، وكانوا على ذلك ، إلى أن أخرجوا
~~من الدنيا ، مثل : أبي عبد الله المغربي ، وإبراهيم بن أدهم ، وغيرهم .
~~PageV01P320 وكثير منهم سافروا ، وكانوا على ذلك ، إلى أن أخرجوا من الدنيا
~~، مثل : أبي عبد الله المغربي ، وإبراهيم بن أدهم ، وغيرهم . وكثير منهم
~~سافروا في ابتداء أمورهم في حال شبابهم أسفارا كثيرة ثم قعدوا عن السفر في
~~آخر أحوالهم ، مثل : أبي عثمان الحيري ، والشبلي ، وغيرهم ، ولكل منهم أصول
~~بنوا عليها طريقتهم . واعلم أن السفر على قسمين : سفر بالبدن : وهو
~~الانتقال من بقعة إلى بقعة . وسفر بالقلب : وهو الارتقاء من صفة إلى صفة ؛
~~فترى ألفا يسافر بنفسه وقليل من يسافر بقلبه . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق
~~، رحمه الله ، يقول : كان بفرحك . قرية بظاهر نيسابور شيخ من شيوخ هذه
~~الطائفة ، وله على هذا اللسان تصانيف ، سأله بعض الناس : هل سافرت أيها
~~الشيخ ؟ فقال : سفر الأرض أم سفر السماء ؟ سفر الأرض لا . وسفر السماء ،
~~بلى . وسمعته ، رحمه الله ، يقول : جاءني بعض الفقراء يوما ، وأنا بمرو ،
~~فقال لي : قطعت إليك شقة بعيدة ، والمقصود لقاؤك . فقتل له : كان يكفيك
~~خطوة واحدة لو سافرت عن نفسك . وحكاياتهم في السفر تختلف عن ما ذكرنا من
~~أقسامهم وأحوالهم . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي ، رحمه الله ، يقول :
~~سمعت محمد بن علي العلوي يقول : سمعت جعفر بن محمد يقول : سمعت ms265 أحنف
~~الهمذاني يقول : كنت في البادية وحدي ، فأعييت ، فرفعت يدي وقلت : يارب ،
~~إني ضعيف زمن ، وقد جئت إلى ضيافتك ، فوقع في قلبي أن يقال لي : من دعاك ؟
~~فقلت يا رب هي مملكة تحتمل الطفيلي . . فإذا أنا بهاتف من ورائي . . فالتفت
~~إليه فإذا أعرابي على راحلة ، فقال : يا أعجمي ، إلى أين ؟ . . قلت : إلى
~~مكة ، قال : أو دعاك ؟ قلت : لا أدري ، فقال : أليس قال : ' من أستطاع إليه
~~سبيلا ' ؟ فقلت : المملكة واسعة تحتمل الطفيلي ، فقال : نعم الطفيلي أنت ،
~~يمكنك أن تخدم الجمل ؟ قلت : نعم ، فنزل عن راحلته وأعطانيها ، وقال : سر
~~عليها . سمعت محمد بن عبد الله الصوفي يقول : سمعت محمد بن أحمد النجار
~~يقول : سمعت الكتاني يقول ؛ وقد قال له بعض الفقراء : أوصني : أوصني ، فقال
~~: اجتهد أن تكون كل ليلة ضيف مسجد ، وأن لا تموت إلا بين منزلين . ويحكى عن
~~الحصري أنه كان يقول : جلسة خير من ألف حجة . وإنما أراد جلسة تجمع الهم
~~على نعت الشهود . PageV01P321 ولعمري ، إنها أتم من ألف حجة ، على وصف
~~الغيبة عنه . سمعت محمد بن أحمد الصوفي ، رحمه الله ، يقول : سمعت علي بن
~~عبد الله التميمي يقول : حكى عن محمد بن إسماعيل الفرغاني أنه قال : كنا
~~نسافر مقدار عشرين سنة أنا وأبو بكر الزقاق ، والكتاني ، لا نختلط بأحد ،
~~ولا نعاشر أحدا ، فإذا قدمنا بلدا ؛ فإن كان فيه شيخ سلمنا عليه ، وجالسناه
~~إلى الليل . . ثم نرجع إلى مسجد ، فيصلى الكتاني من أول الليل إلى آخره
~~ويختم القرآن ؛ ويجلس الزقاق مستقبل القبلة ؛ وكت استلقي متفكرا ، ثم نصبح
~~ونصلي صلاة الفجر على وضوء العتمة ، فإذا وقع معنا إنسان ينام كنا نراه
~~أفضلنا . سمعت محمد بن الحسين ، رحمهالله ، يقول : سمعت عبد الله بن علي
~~يقول : سمعت عيسى القصار يقول : سئل رويم عن أدب السفر . فقال : أن لايجاوز
~~همه قدمه ؛ وحيثما وقف قلبه يكون منزله . وحكى عنمالك بن دينار أنه قال :
~~أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام : أتخذ نعلين من حديد ، وعصا من حديد
~~، ثم سح في الأرض ، فاطلب الآثار والعبر ، حتى ms266 تنخرق النعلان وتنسكر العصا
~~. وقيل : كان أبو عبد الله المغربي يسافر أبدا ومعه أصحابه ، وكان يكون
~~محرما : فإذا تحلل من إحرامه ثانيا ، ولم يتسخ له ثوب ، ولا طال له ظفر ولا
~~شعر . وكان يمشي معه أصحابه بالليل وراءه . فكان إذا حاد أحدهم عن الطريق ،
~~يقول : يمينك يا فلان . يسارك يا فلان ، وكان لا يمد يده إلى ما وصلت إليه
~~يد الآدميين ، وكان طعامه أصل شيء من النبات يؤخذ فيقلع لأجله . وفي معناه
~~أنشدوا : إذا استسجدوا لم يسالوا عن دعاهم . . . لأية حرب أم لأي مكان وحكي
~~عن أبي علي الرباطي قال : صحبت عبد الله المروزي ، وكان يدخل البادية قبل
~~أن أصحبه بلا زاد ولا راحلة . فلما صحبته ، قال لي : أيما أحب إليك ، أن
~~تكون أنت الأمر أم أنا ؟ فقلت : لا ، بل أنت ؛ فقال : وعليك الطاعة ؟ فقلت
~~: نعم . فأخذ مخلاة ، ووضع فيها زادا ، وحملها على ظهره ، فإذا قلت : أعطني
~~حتى أحملها . قال : الأمير أنا وعليك الطاعة . PageV01P322 قال : فأخذنا
~~المطر ليلة . . فوقف إلى الصباح على رأسي وعليه كساء يمنع عني المطر ، فكنت
~~أقول في نفسي : يا ليتني مت ولم أقل له أنت الأمير . ثم قال لي : إذا صحبت
~~إنسانا فاصحبه كما رأيتني صحبتك . وقد شاب علي أبي علي الروذباري ، فلما
~~أراد الخروج ، قال : يقول الشيخ شيئا ، فقال : يا فتى كانوا لا يجتمعون عن
~~موعد ، ولا يتفرقون عن مشورة . وعن المزين الكبير قال : كنت يوما مع
~~إبراهيم الخواص في بعض اسفاره ، فإذا عقرب تسعى على فخذه ، فقمت لأقتلها ،
~~فمنعني وقال : دعها . كل شيء مفتقر إلينا . ولسنا مفتقرين إلى شيء . وقال
~~أبو عبد الله النصبيني : سافرت ثلاثين سنة ما خطت قط خرقة على مرقعتي ، ولا
~~عدلت إلى موضع علمت أن لي فيه رفيقا ، ولا تركت أحدا يحمل معي شيئا .
~~واعلموا أن القوم استوقوا آداب الحضور من المجاهدات ، ثم أرادوا أن يضيفوا
~~إليها شيئا ، فاضافوا أحكام السفر إلى ذلك ؛ رياضة لنفوسهم ، حتى أخرجوها
~~عن المعلومات ، وحمروها على مفارقة المعارف ، كي يعيشوا مع الله بلا علاقة
~~ولا ms267 واسطة ، فلم يتركوا شيئا من أورادهم في أسفارهم . وقالو : الرخص لمن
~~كان سفره ضرورة ، ونحن لا شغل لنا ولا ضرورة في أسفارنا علينا . سمعت أبا
~~صادق بن حبيب قال : سمعت النصراباذي يقول : ضعفت في البادية مرة ، فأيست من
~~نفسي ، فوقع بصري على القمر ، وكان ذلك بالنهار ، فرأيت مكتوبا عيه :
~~فسيكفيكهم الله فاستقللت ، وفتح علي من ذلك الوقت هذا الحديث . وقال أبو
~~يعقوب السوسي : يحتاج المسافر إلى أربعة أشياء في سفره : علم يسوسه : وورع
~~يحجزه ، ووجد يحمله ، وخلق يصونه . وقيل : سمي السفر سفرا ؛ لأنه يسفر عن
~~أخلاق الرجال . وكان الكتاني إذا سافر الفقير إلى اليمن ثم رجع فاستقللت ،
~~وفتح علي من ذلك الوقت هذا الحديث . وقال أبو يعقوب السوسي : يحتاج المسافر
~~إلى أربعة أشياء في سفره : علم يسوسه : وورع يحجزه ، ووجد يحمله ، وخلق
~~يصونه . وقيل : سمي السفر سفرا ؛ لأنه يسفر عن أخلاق الرجال . وكان الكتاني
~~إذا سافر الفقير إلى اليمن ثم رجع إليه مرة أخرى يأمر بهجرانه ؛ وإنماكان
~~يفعل ذلك ؛ لأنهم كانوا يسافرون إلى اليمن ذلك الوقت لأجل الرفق . وقيل :
~~كان إبراهيم الخواص لا يحمل شيئا في السفر ، وكان لا يفارق الإبرة والركوة
~~أما الأبرة فلخياطة ثوبه إن تمزق سترا للعورة ، وأما الركوة فللطهارة ،
~~وكان لا يرى ذلك علاقة ولا معلوما . وحكي عن أبي عبد الله الرازي قال :
~~خرجت من طرسوس حافيا ، وكان معي رفيق ، PageV01P323 فدخلنا بعض قرى الشام ،
~~فجاءني فقير بحذاء فامتنعت من قبوله ؛ فقال لي رفيق : البس هذا ، فقد عييت
~~، فإنه قد فتح عليك بهذا النعل بسببي . فقلت : مالك ؟ فقال : نزعت نعلي
~~موافقة لك ، ورعاية لحق الصحبة . وقيل : كان الخواص في سفر ، ومعه ثلاثة
~~نفر ، فبلغوا مسجدا في بعض المفارز وباتوا فيه ، ولم يكن عليه باب . وكان
~~برد شديد فناموا ، فلما أصبحوا رأوه واقفا على الباب ، فقالوا : له في ذلك
~~فقال : خشيت أن تجدوا البرد . وكان قد وقف طول ليلته . وقيل : إن الكتاني
~~استأذن أمه في الحج مرة فأذنت له ، فخرج ، فأصاب ثوبه البول في البادية ،
~~فقال : إن هذا ms268 لخلل في حالي ، فانصرف . فلما دق باب داره أجابته أمه ،
~~ففتحت . . فرآها جالسة خلف الباب . . فسألها عن سبب جلوسها فقالت : مذ خرجت
~~أعتقدت أن لا أبرح من هذا الموضع حتى أراك . سمعت محمد بن الحسين يقول :
~~سمعت عبد الله بن محمد الدمشقي يقول : سمعت إبراهيم بن المولد يقول : سمعت
~~إبراهيم القصار يقول : سافرت ثلاثين سنة أصلح قلوب الناس للفقراء . وقيل :
~~زار رجل داود الطائي فقال : يا أبا سليمان ، كانت نفسي تنازعين إلى لقائك
~~منذ زمان ، فقال : لا بأس إذا كانت الأبدان هادئة والقلوب ساكنة فالتلاقي
~~أيسر . سمعت أبا نصر الصوفي ، وكان من أصحاب النصرأباذي ، يقول : خرجت من
~~البحر بعمان وقد أثر في الجوع ، فكنت أمر في السوق . . فبلغت حانوت حلاوي .
~~. فرأيت فيه حملانا مشوية ، وحلواء . . فتعلقت برجل وقلت : اشتر لي من هذه
~~الأشياء . فقال : لماذا ؟ ألك علي شيء ، أو علي دين ؟ فقلت : لا بد أن
~~تشتري لي من هذا . فرآني رجل فقال : خله يا فتى إن الذي يجب عليه أن يشتري
~~لك ما تريد أنا لا هو ، اقترح علي ، وأحكم بما تريد . ثم اشترى لي ما أردت
~~، ومضى . وحكي عن أبي الحسين المصري قال : انفقت مع الشجري في السفر من
~~طرابلس . فسرنا أياما لم نأكل شيئا ، فرأيت قرعا مطروحا . . فأخذت آكله ،
~~فالتفت إلي الشيخ ولم يقل شيئا ، فرميت به ، وعلمت أنه كره ذلك . . ثم فتح
~~علينا بخمسة دنانير . . فدخلنا قرية ، فقتل : يشتري الشيخ لنا شيئا لا
~~محالة . فمر . . ولم يفعل . . ثم قال : لعلك تقول نمشي جياعا ولم يشتر لنا
~~شيئا ، هو ذا . PageV01P324 فوافى اليهودية قرية على الطريق ، وثم رجل صاحب
~~عيال إذا دخلناها يشتغل بنا ، فادفعها إليه ؛ لينفقها علينا وعلى عياله .
~~فوصلنا إليه ، ودفع الدنانير إلى الرجل فأنفقها ، فلما خرجنا قال لي : إلى
~~أين يا أبا الحسين ؟ فقلت : أسير معك . فقال : لا ، إنك تخونني في قرعة
~~وتصحبني ، لاتفعل وأبي أن أصحبه . سمعت محمد بن عبد الله الشيرازي ، رحمه
~~الله ، يقول : سمعت أبا أحمد الصغير يقول : سمعت أبا عبد الله بن ms269 خفيف يقول
~~: كنت في حال حداثتي استقبلني بعض الفقراء . . فرأى في أثر الضر والجوع ،
~~فأدخلني داره وقد لي لما طبخ بالكشك واللحم متغير . فكنت آكل الثريد وأتجنب
~~اللحم لتغيره فلقمني لقمة ، فأكلتها بجهد . . ثم لقمني ثانية فبلغتني مشقة
~~. . فرأى ذلك في ، وخجل ، وخجلت لأجله ، فخرجت وانزعجت في الحال للسفر .
~~فأرسلت إلى والدتي من يخبرها ويحمل إلي مرقعتي . فلم تعارضني الوالدة . .
~~ورضيت بخروجي ، فارتحلت من القادسية مع جماعة من الفقراء . . فهنا . . ونفذ
~~ما كان معناه . . وأشرفنا على التلف ، فوصلنا إلى حي من أحياء العرب ، ولم
~~نجد شيئا فاضطررنا إلى أن أشترينا منهم كلبا بدنانير ، وشووه ، وأعطوني
~~قطعة من لحمه . . فلما أردت أكله فكرت في حالي ، فوقع لي أنه عقوبة خجل ذلك
~~الفقير . فتبت في نفسي . . فدلونا على الطريق . . فمضيت . . وحججت . . ثم
~~رجعت معتذرا إلى الفقير .
# | باب الصحبة
# قال الله عز وجل : ' ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن
~~إن الله معنا ' [ التوبة : 40 ] . لما أثبت الله سبحانه للصديق الصحبة بين
~~أنه أظهر عليه الشفقة : فقال تعالى : ' إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله
~~معنا ' . فالحر شفيق على من يصحبه . PageV01P325 أخبرنا علي بن أحمد
~~الإهوازي ، رحمه الله ، قال : أخبرنا أحمد بن عبيد البصري ، قال : حدثنا
~~يحيى بن محمد الجياني قال : حدثنا عثمان بن عبد الله القرشي ، عن نعيم بن
~~سالم ، عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' متى
~~ألقى أحبابي ؟ فقال أصحابه : بأبينا أنت وأمنا . أو لسنا أحبابك ؟ فقال :
~~أنتم أصحابي ، أحبابي : قوم لم يروني ، وآمنوا بي ، وأنا إليهم بالأشواق
~~أكثر ' . والصحبة على ثلاثة أقسام : صحبة منع من فوقك : وهي في الحقيقة
~~خدمة ، وصحبة مع من دونك وهي تقضي على المتبوع بالشفقة والرحمة ، وعلى
~~التابع بالوفاق والحرمة . وصحبة الأكفاء والنظراء : وهي مبنية على الإيثار
~~والفتوة ؛ فمن صحب شيخا فوقه في الرتبة ، فأدبه ترك الاعتراض ، وحمل ما
~~يبدو منه على وجه جميل ، وتلقى أحوال بالإيمان به . سمعت منصور بن خلف
~~المغربي وسأله بعض أصحابنا ms270 : كم سنة صحبت أبا عثمان المغربي ؟ فنظر إليه
~~شزرا وقال : إني لم أصحبه ، بل خدمته مدة . وأما إذا صحبك من هو دونك ،
~~فالخيانة منك في حق صحبته أن لا تنبهه على ما فيه م نقصان في حالته ؛ ولهذا
~~كتب أبو الخير التيناني إلى جعفر بن محمد بن نصير : وزر جهل الفقراء عليكم
~~؛ لأنكم اشتغلتم بنفوسكم عن تأديبهم ، فبقوا جهلة . وأما إذا صحبت من هو في
~~درجتك ، فسبيلك النعامي عن عيوبه ، وحمل ما ترى منه على وجه من التأويل
~~جميل ، ما أمكنك ، فإن لم تجد تأويلا عدت إلى نفسك بالتهمة وإلى التزام
~~اللائمة . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق . رحمه الله ، يقول : قال أحمد بن
~~أبي الحواري : قلت لأبي سليمان الداراني : إن فلانا لا يقع من قلبي ! !
~~فقال أبو سليمان : وليس يقع أيضا من قلبي ، ولكن يا أحمد ، لعلنا أتينا من
~~قبلنا ، لسنا من جملة الصاحلين ؛ فلسنا نحبهم . وقيل : صحب رجل إبراهيم بن
~~أدهم ، فلما أراد أن يفارقه قال له الرجل : إن رأيت في عيبا فنبي عليه .
~~فقال إبراهيم : إني لم أر بك عيبا ؛ لأني لاحتك بعين الوداد ؛ فاستحسنت منك
~~ما رأيت ، فسل غيري عن عيبك . وفي معناه أنشدوا : وعين الرضا عن كل عيب
~~كليلة . . . ولكن عن السخط تبدي المساويا وحكى عن إبراهيم بن شيبان أنه قال
~~: كنا لا نصحب من يقول نعلى . PageV01P326 سمعت أبا حاتم الصوفي ، يقول :
~~سمعت أبا نصر السراج ، يقول : قال أبو أحمد القلانسي ، وكان من أستاذي
~~الجنيد : صحبت أقواما بالبصرة فأكرموني . . فقلت مرة لبعضهم : أين إزاري ؟
~~فسقطت من أعينهم . وسمعت أبا حاتم يقول : سمعت أبا نصر السراج يقول : سمعت
~~الدقي يقول : سمعت الزقاق يقول : منذ أربعين سنة أصحب هؤلاء : فما رأيت
~~رفقا لأصحابنا إلا من بعضهم لبعض ، أو ممن يحبهم ، ومن لم يصحبه التقوى
~~والورع في هذا الأمر أكل الحرام النص . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق يقول :
~~قال رجل لسهل بن عبد الله : أريد أن أصحبك يا أبا محمد . فقال : إذا مات
~~أحدنا فمن يصحبه الباقي ؟ فقال : الله ms271 . فقال له : فليصحبه الآن . وصحب رجل
~~رجلا مدة ، ثم بدا لأحدهما المفارقة ، فاستأذن صاحبه ، فقال : بشرط ألا
~~تصحب أحدا إلا إذا كان فوقنا وإن كان أيضا فوقنا فلا تصحبه ؛ لأنك
~~صحبتناأولا ، فقال الرجل : زال من قلبي إرادة المفارقة . سمعت أبا حاتم
~~الصوفي ، يقول : سمعت أبا نصر السراج ، يقول : سمعت الدقي يقول : سمعت
~~الكناني يقول : صحبني رجل ، وكان على قلبي ثقيلا ، فوهبت ل شيئا ، ليزول ما
~~في قلبي ، فلم يزل ! ! . . فحملته إلى بيتي ، وقلت له : ضع رجلك على خدي .
~~فأبي ، فقلت : لا بد . ففعل ، واعتقدت أن لا يرفع رجله من خدي حتى يرفع
~~الله من قلبي ما كنت أجده ، فلما زال عن قلبي ما كنت أجده ، قلت له : أرفع
~~رجلك الآن . وكان إبراهيم بن أدهم يعمل في الحصاد وحفظ البساتين وغيره ،
~~وينفق على أصحابه . وقيل : كان مع جماعة من أصحابه ، فكان يعمل بالنهار
~~وينفق عليهم ، ويجتمعون بالليل في موضع وهم صيام ، فكان يبطىء في الرجوع من
~~العمل ، فقالوا ليلة : تعالوا نأكل فطورنا دونه ، حتى يعود بعد هذا أسرع ،
~~فأفطروا ، وناموا ، فلما رجع إبراهيم وجدهم نياما ، فقال : مساكين ، لعلهم
~~لم يكن لهم طعام ؛ فعمد إلى شيء من الدقيق كان هناك ، فعجنه ، وأوقد على
~~النار ، وطرح الملة ، فانتبهوا ، وهو ينفخ في النار واضعا محاسنه على
~~التراب ، فقالوا له في ذلك ، فقال : قلت لعلكم لم تجدوا فطورا . . فنمتم .
~~. فأحببت أن تستيقظوا والملة قد أدركت . فقال بعضهم لبعض : انظروا ما الذي
~~عملنا ، وما الذي به يعاملنا . PageV01P327 وقيل : كان إبراهيم بن أدهم إذا
~~صحبه أحد شارطه على ثلاثة اشياء : أن تكون الخدمة والأذان له ، وأن تكون
~~يده في جميع ما يفتح الله عليهم من الدنيا كيدهم . فقال له يوما رجل من
~~أصحابه : أنا لا أقدر على هذا ؟ فقال : أعجبني صدقك . وقال يوسف بن الحسين
~~: قلت لذي النون : مع من أصحب ؟ فقال : مع من لا تكتمه شيئا يعلمه الله
~~تعالى منك . وقال سهل بن عبد الله لرجل : إن كنت ممن يخاف السباع فلا
~~تصحبني . سمعت محمد بن ms272 الحسين يقول : سمعت محمد بن الحسن العلوي يقول :
~~حدثنا عبد الرحمن بن حمدان قال : حدثنا أبو القاسم بن منبه قال : سمعت بشر
~~بن الحارث يقول : صحبة الأشرار تورث سوء الظن بالأخيار . وحكى الجنيد قال :
~~لما دخل أبو حفص بغداد كان معه إنسان أصلع لا يتكلم بشيء . . فسألت أصحاب
~~أبي حفص عن حاله ، فقالوا : هذا رجل أنفق عليه مائة ألف درهم ، واستدان
~~مائة ألف درهم أنفقها عليه ، ولا يرخص له أبو حفص أن يتكلم بحرف . وقال ذو
~~النون : لا تصحب مع الله إلا بالموافقة ، ولا مع الخلق إلا بالمناصحة ، ولا
~~مع النفس إلا بالمخالفة ، ولا مع الشيطان إلا بالعداوة . وقال رجل لذي
~~النون : مع من أصحب ؟ فقال : مع من إذا مرضت عادك ، وإذا أذنبت تاب عليك .
~~سمعت الأستاذ أبا علي ، رحمه الله ، يقول : الشجر إذا نبت بنفسه ولم
~~يستنبته أحد يورق ولكنه لا يثمر ، كذاك المريد إذا لم يكن له أستاذ يتخرج
~~به لايجيء منه شيئ . وكان الأستاذ أبو علي ، يقول : أخذت هذا الطريق عن
~~النصراباذي ، والنصرأباذي عن الشبلي ، والشبلي عن الجنيد ، والجنيد عن
~~السري ، والسري عن معروف الكرخي ، ومعروف الكرخي عن داود الطائي ، وداود
~~الطائي لقي التابعين . وسمعته يقول : لم أختلف إلى مجلس النصراباذي قط إلا
~~اغتسلت قبله . قال الأستاذ أبو القاسم القشيري : ولم أدخل أنا على الأستاذ
~~أبي علي في وقت بدايتي إلا صائما ، وكنت أغتسل قبله ، وكنت أحضر باب مدرسته
~~غير مرة فأرجع من الباب ؛ احتشاما منه أن أدخل عليه ، فإذا تجاسرت مرة
~~ودخلت المدرسة كنت إذا بلغت وسط المدرسة يصحبني شبه خدر ، حتى لو غرزني
~~إبرة - مثلا - لعلي كنت لا أحسن بها ، ثم إذا قعدت لواقعة وقعت لي لم أحتج
~~أن أسأله بلساني عن المسألة ، فكما كنت أجلس كان PageV01P328 يبتدىء بشرح
~~واقعتي ، وغير مرة رأيت منه هذا عيانا ، وكنت أفكر في نفسي كثيرا أنه لو
~~بعث الله في وقتي رسولا إلى الخلق هل يمكنني أن أزيد من حشمته على قلبي فوق
~~ما كان منه ، رحمه الله ، فكان ms273 لا يتصور لي أن ذلك ممكن ، ولا أذكر أني في
~~طول اختلافي إلى مجلسه ، ثم كوني معه بعد حصول الوصلة ، أن جرى في قلبي أو
~~خطر ببالي عليه قط اعتراض ، إلى أن خرج رحمه الله من الدنيا . أخبرنا حمزة
~~بن يوسف السهمي الجرجاني ، رحمه الله ، قال : أخبرنا محمد ابن أحمد العبدي
~~، قال : أخبرنا أبو عوانة ، قال : حدثنا يونس ، قال : حدثنا خلف بن تميم
~~أبو الأحوص ، عن محمد بن النضر الحارثي ، قال : أوحى الله سبحانه ، إلى
~~موسى عليه السلام : كن يقطانا . . مرتادا لنفسك أخدانا . وكل خدن لا يؤاثيك
~~على . مسرة فاقصه . ولا تصحبه ؛ فإنه يقسى قلبك ، وهو لك عدو ، وأكثر من
~~ذكرى تستوجب على شكري والمزيد من فضلي . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي
~~، رحمه الله ، يقول : سمعت عبد الله . . أبن المعلم يقول : سمعت أبا بكر
~~الطمستاني يقول : اصحبوا مع الله ، فإن لم تطيقوا فاصحبوا مع من يصحب مع
~~الله ، لتوصكم بركات صحبتهم إلى صحبة الله عز وجل .
# | باب التوحيد
# قال الله عز جل : ' وإلهكم إله واحد ' . أخبرنا الإمام أبو بكر محمد بن
~~الحسين بن فورك ، رضي الله عنه ، قال حدثنا أحمد بن محمود بن خرزاذ قال :
~~حدثنا مسيح بن حاتم العكلي قال : حدثنا الحجبي عبد الله بن عبد الوهاب قال
~~: حدثنا حماد بن زيد ، عن سعيد بن سعد ابن حاتم العتكي ، عن ابن أبي صدقة :
~~عن محمد بن سيرين ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~' بينا رجل فيمن كان قبلكم لم يعمل خيرا قط إلا التوحيد ، فقال لأهله : إذا
~~مت PageV01P329 فاحرقوني ، ثم اسحقوني ، ثم ذروا نصفي في البر ونصفي في
~~البحر في يوم ريح . ففعلوا . . فقال الله عز وجل للريح : أدى ما أخذت ،
~~فإذا هو بين يديه ، فقال له : ما حملك على ما صنعت ؟ فقال : أستحياء منك ،
~~فغفر له ' . . التوحيد : هو الحكم بأن المه واحد ، والعلم بأن الشيء واحد
~~أيضا توحيد ، ويقال : وحدته : إذا وصفته بالوحدانية ، كما يقال : شجعت
~~فلانا إذا نسبته إلى الشجاعة ، يقال ms274 في اللغة : وحد يحد فهو واحد ووحد ،
~~ووحيد ؛ كما يقال : فرد فهو فارد ، وفرد ، وفريد . وأصل أحد وحد فقلبت
~~الواو همزة ، والواو المفتوحة قد تقلب همزة ، كما تقلب المكسورة والمضمومة
~~، ومنه امرأة أسماء ، بمعنى وسماء ، من الوسامة ، ومعنى كونه ، سبحانه ،
~~واحدا على لسان العلم ، قيل : هو الذي لا يصح في وصفه الوضع والرفع ، بخلاف
~~قولك : إنسان واحد ؛ لأنك تقول إنسان بلا يد ولا رجل ، فيصح رفع شيء منه ،
~~واسحق ، سبحانه ، أحدى الذات ، بخلاف الأسم الجملة الحاملة . وقال بعض أهل
~~التحقيق في معنى أنه واحد : نفى التقسيم لذاته ، ونفى التشبيه عن حقه
~~وصفاته ، ونفى الشريك معه في أفعاله ومصنوعاته . والتوحيد ثلاثة : توحيد
~~الحق للحق ، وهو علمه بأنه واحد وخيبره عنه بأنه واحد . والثاني : توحيد
~~الحق ، سبحانه ، للخلق ، وهو حكمه ، سبحانه ، بأن العبد موحد ، وخلقه توحيد
~~العبد . والثالث : توحيد الخلق للحق ، سبحانه ، وهو علم العبد بأن الله ،
~~عز وجل ، واحد ، وحكمه وإخباره عنه بأنه واحد . فهذه جمة في معنى التوحيد
~~علي شرط الإيجاز والتحديد . واختلفت عبارات الشيوخ عن معنى التوحيد :
~~سمعتالشيخ أبا عبد الرحمن السلمي رحمه الله ، يقول : سمعت محمد بن عبد الله
~~بن شاذان يقول : سمعت يوسف ابن الحسين يقول : سمعت ذا النون المصري يقول :
~~وقد سئل عن التوحيد . فقال : أن تعلم أن قدرة المه تعالى في الأشياء بلا
~~مزاج ، وصنعه للأشياء بلاعلاج ، وعلة كل شيء صنعه ولا علة لصنعه ، ومهما
~~تصور في نفسك شيء فالله بخلافه . وسمعته يقول : سمعت أحمد بن محمد بن زكريا
~~يقول : سمعت أحمد بن عطاء PageV01P330 يقول : سمعت عبد الله بن صالح يقول :
~~قال الجريري : لبس لعلم التوحيد إلا لسان التوحيد . وسئل الجنيد عن التوحيد
~~فقال : إفراد الموحد بتحقيق وحدا نيته بكمال أحديته أنه الواحد الذي لم يلد
~~ولم يولد ، بنفي الأضداد والأنداد والأشياء بلا تشبيه ولا تكييف ولا تصوير
~~ولا تمثيل : ' ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ' . وقال الجنيد : إذا
~~تناهت عقول العقلاء في التوحيد تناهت إلى الحيرة . سمعت محمد بن الحسين
~~يقول : سمعت أبا الحسين ms275 بن مقسم يقول : سمعت جعفر بن محمد يقول : سمعت
~~الجنيد يقول ذلك ، وسئل الجنيد عن التوحيد ، فقال : معنى تضمحل فيه الرسوم
~~، وتندرج فيه العلوم ويكون الله تعالى كما لم يزل وقال الحصري : أصولنا في
~~التوحيد خمسة أشياء . رفع الحدث وإفراد القدم ، وهجر الإخوان ، ومفارقة
~~الأوطان ، ونسيان ما علم على وجهل . سمعت منصور بن خلف المغربي يقول : كنت
~~في صحن الجامع ببغداد يعني جامع المنصور والحصري يتكلم في التوحيد ، فرأيت
~~ملكين يعرجان إلى السماء ، فقال أحدهما لصاحبه : الذي يقول هذا الرجل علم
~~التوحيد والتوحيد غيره ، يعني كنت بين اليقظة والنوم . وقال فارس التوحيد
~~هو إسقاط الوسائط عند غلبة الحال والرجوع إليها عند الأحكام ، وأن الحسنات
~~لا تغير الأقسام من الشقاوة والسعادة . سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت
~~أبا بكر بن شاذان يقول : سمعت الشبلي يقول : التوحيد : صفة الموحد حقيقة
~~وحلية الموحد رسما . وسئل الجنيد عن توحيد الخاص فقال : أن يكون العبد شبحا
~~بين يدي الله ، سبحانه ، تجري عليه تصاريف تدبيره في مجاري أحكام قدرته ،
~~في لجج بحار توحيده ، بالفناء عن نفسه وعن دعوة الخلق له وعن استجابته
~~بحقائق وجوده ووحدانيته ، في حقيقة قربه بذهاب حسنه وحركته . لقيام الحق ،
~~سبحانه له فيما أراد منه ، وهو أن يرجع آخر العبد إلى أوله ، فيكون كما كان
~~قبل أن يكون . وسئل البوشنجي عن التوحيد فقال : غير مشبه الذوات ولا منفي
~~الصفات . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول : سمعت منصور بن عبد الله
~~يقول : PageV01P331 سمعت أبا الحسين العنبري يقول : سمعت سهل بن عبد الله
~~يقول ، وقد سئل عن ذات الله ، عز وجل . فقال : ذات الله تعالى موصوفة
~~بالعلم ، غير مدركة بالإحاطة ، ولا مرئية بالأبصار في دار الدنيا ، وهي
~~موجودة بحقائق الإيمان من غير حد ولا إحاطة ولا حلول ، وتراه العيون في
~~العقي ظاهرا في ملكه وقدرته ، قد حجب الخلق عن معرفة كنه ذاته ، ودلهم عليه
~~بآياته ؛ فالقلوب تعرفه ، والعقول لا تدركه ، ينظر إليه المؤمنون بالآبصار
~~من غير إحاطة ولا إدراك نهاية . وقال الجنيد : أشرف كلمة ms276 في التوحيد : ما
~~قاله أبو بكر الصديق ، رضي الله عنه . سبحان من لم يجعل لخلقه سبيلا إلى
~~معرفته إلا بالعجز عن معرفته . قال الأستاذ أبو القاسم : ليس يريد الصديق ،
~~رضي الله عنه ، أنه لا يعرف ؛ لأن عند المحققين : العجز عجز عن الموجود ،
~~دون المعدوم ، كالمقعد عاجز عن قعوده ؛ إذ ليس بكسب له ولا فعل ، والقعود
~~موجود فيه ، كذلك العارف عاجز عن معرفته ، والمعرفة موجودة فيه ؛ لأنها
~~ضرورية . وعند هذه الطائفة المعرفة به سبحانه في الانتهاء ضرورية .
~~فالمعرفة الكسبية في الابتداء ، وإن كانت معرفة على التحقيق ، فلم يعدها
~~الصديق رضي الله عنه شيئا بالإضافة إلى المعرفة الضرورية ، كالسراج عند
~~طلوع الشمس وانبساط شعاعها عليه . سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت أحمد بن
~~سعيد البصري بالكوفة يقول : سمعت ابن الأعرابي يقول : قال الجنيد : التوحيد
~~الذي انفرد به الصوفي هو : إفراد القدم عن الحدث والخروج عن الأوطان ، وقطع
~~المحاب وترك ما علم وجهل ، وأن يكون الحق ، سبحانه ، مكان الجميع . وقال
~~يوسف بن الحسين : من وقع في بحار التوحيد لايزداد على ممر الأوقات إلا عطشا
~~. وقال الجنيد : علم التوحيد مباين لوجوده ، ووجوده مفارق لعلمه . وقال
~~الجنيد أيضا : علم التوحيد طوى بساطه منذ عشرين سنة ، والناس يتكلمون في
~~حواشيه ! ! سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت محمد بن أحمد الأصبهاني يقول :
~~وقف رجل علي الحسين بن منصور ، فقال : من الحق الذي يشيرون إليه ؟ فقال :
~~معل الأنام ولا يعتل . PageV01P332 وسمعته يقول : سمعت منصور بن عبد الله
~~يقول : سمعت الشبلي يقول : من اطلع على ذرة من علم التوحيد ضعف عن حمل بقة
~~لثقل ما حمله . سمعت أبا حاتم السجستاني يقول : سمعت أبا نصر السراج يقول :
~~سئل الشبلي ؛ فقيل له أخبرنا عن توحيد مجرد وبلسان حق مفرد . فقال : ويحك !
~~! من أجاب عن التوحيد بالعبارة فهو ملحد ، ومن أشار إليه فهو ثنوي ، ومن
~~أومأ إليه فهو عابد وثن ، ومن نصدق فيه فهو غافل ، ومن سكت عنه فهو جاهل ،
~~ومن توهم أنه واصل فليس له حاصل ، ومن رأى أ ، ه قريب ms277 فهو بعيد ، ومن تواجد
~~فهو فاقد ، وكل ما ميزتموه بأوهامكم وأدركتوه بعقولكم في أتم معانيكم فهو
~~مصروف مردود إليكم ، محدث مصنوع مثلكم . وقال يوسف بن الحسين : توحيد
~~الخاصة أن يكون بسره ووجده وقلبه كأنه قائم بين يدي الله تعالى يجري علي
~~تصاريف تدبيره وأحكام قدرته في بحار توحيده بالفناء عن نفسه وذهاب حسه ،
~~بقيام الحق سبحانه له في مراه منه ، فيكون كما هو قيل أن يكون في جريان
~~حكمه سبحانه عليه . وقيل : التوحيد للحق سبحانه ، والخلق طفيلي . وقيل :
~~التوحيد : إسقاط الياءات ؛ لا تقول لي وبي ومني وإلي . وقيل : لأبيبكر
~~الطمستاني : ما التوحيد ؟ فقال : توحيد ، وموحد ، وموحد ، هذه ثلاثة . قال
~~رويم : التوحيد هو آثار البشرية وتجرد الألوهية . سمت أبا علي الدقاق يقول
~~في آخر عمه ، وكان قد اشتدت به العلة ، فقال : من أمارات التأييد حفظ
~~التوحيد فيأوقات الحكم ، ثم قال ؛ كالمفسر لقوله مشيرا إلى ما كان من حاله
~~، هو : أن يقرضك بمقاريض القدرة في إمضاء الأحكام قطعة وأنت شاكر حامد .
~~وقال الشبلي : ما شم روائح التوحيد من تصور عنده التوحيد . وقال أبو سعيد
~~الخراز : أول مقام لمن وجد علم التوحيد ، وتحقق بذلك ، فناء ذكر الأشياء عن
~~قلبه ، وانفراده بالله عز وجل . وقال الشبلي لرجل : أتدري لم لا يصح توحيدك
~~؟ فقال : لا ! ! فقال : لأنك تطلبه بك . وقال ابن عطاء : علامة حقيقة
~~التوحيد نسيان التوحيد ، وهو أن يكون القائم به واحدا . PageV01P333 ويقال
~~من الناس من يكون مكاشفا بالأفعال ، يرى الحادثات بالله تعالى ، ومنهم من
~~هو مكاشف بالحقيقة ، فيضمحل إحساسه بما سواه ، فهو يشاهد الجمع سرا بسر ،
~~وظاهره بوصف التفرقة . سمعت محمد بن عبد الله الصوفي يقول : سمعت علي بن
~~محمد القزويني يقول : سمعت القنفذ يقول : سئل الجنيد عن التوحيد ، فقال
~~سمعت قائلا يقول : وغنى لي من قلبي وغنيت كما غنى وكنا حينما كانوا وكانوا
~~حينما كنا فقال السائل : أهلك القرآن والأخبار ؟ ! ! فقال : لا ، ولكن
~~الموحد يأخذ أعلى التوحيد من أدنى الخطاب وأيسره . باب الخروج من الدنيا
# | باب أحوالهم عند الخروج من الدنيا
# قال ms278 الله تعالى : ' الذين تتوفاهم الملائكة طيبين ' . يعنى : طيبة نفوسهم
~~، ببذلهم مهجهم لا يثقل عليهم رجوعهم إلى مولاهم . أخبرنا عبد الله بن يوسف
~~الأصبهاني قال : أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد ابن عقبة الشيباني بالكوفة
~~قال : حدثنا الخضر بن أيان الهاشمي قال : حدثنا أبو هدبة ، عن أنس بن مالك
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن العبد ليعالج كرب الموت
~~وسكرات الموت ، وإن مفاصله ليسلم بعضها علي بعض ؛ تقول : عليك السلام
~~تفارقني وأفارقك إلى يوم القيامة ' . أخبرنا الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي
~~قال : حدثنا أبو العباس الأصم قال : حدثنا الخضر بن أبان الهاشمي قال :
~~حدثنا سوار قال : حدثنا جعفر . عن ثابت ، عن أنس : ' أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دخل على شاب وهو في الموت ، فقال كيف تجدك ؟ فقال : أرجو الله
~~تعالى وأخاف ذنوبي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئان لا يجتمعان
~~في قلب عبد مؤمن في هذا الموطن إلا أعطاه الله ما يرجو ، وأمنه مما يخاف '
~~. PageV01P334 واعلم أن أحوالهم في حال النزع مختلفة ؛ فبعضهم الغالب عليه
~~الهيبة ، وبعضهم الغالب عليه الرجاء ، ومنهم من كشف له في تلك الحالة ما
~~أوجب له السكون ، وجميل الثقة . حكى أبو محمد الجريري قال : كنت عند الجنيد
~~في حال نزعه ، وكان يوم الجمعة ، ويوم نيروز ، وهو يقرأ القرآن ، فختمه ،
~~فقلت : في هذه الحالة يا أبا القاسم ؟ فقال : ومن أولى بذلك منى وهو ذا
~~تطوى صحيفتي . سمعت أبا حاتم السجستاني يقول : سمعت أبا نصر السراج يقول
~~بلغني عن أبي محمد الهروي أنه قال : مكثت عند الشبلي الليلة التي مات فيها
~~فكان يقول طول ليلته هذين البيتين : كل بيت أنت ساكنه . . . غير محتاج إلى
~~السرج وجهك المأمول حجتنا . . . يوم يأتي الناس بالحجج وحكى عن عبد الله بن
~~منازل أنه قال : إن حمدون القصار أوصى إلى أصحابه أن لا يتركوه في حال
~~الموت بين النسوان . وقيل لبشر الحافي ، وقد احتضر كأنك يا أبا نصر تحب
~~الحياة ؟ فقال : القدوم علي الله ، عز وجل ، شديد . وقيل ms279 : كان سفيان
~~الثوري إذا قال له بعض أصحابه إذا سافر : أتأمر بشغل ؟ ؟ . . يقول : إن
~~وجدت الموت فاشتره لي ! فلما قربت وفاته كان يقول : كنا نتمناه . . فإذا هو
~~شديد ! ! وقيل : لما حضرت الحسن بن علي بن أبي طالب الوفاة بكى فقيل له :
~~ما يبكيك ؟ فقال : أقدم على سيد لم أره . ولما حضرت بلالا الوفاة قالت
~~امرأته : واحزناه ! ! فقال : بل واطرباه . . غدا نلقي الأحبة محمدا وحزبه .
~~وقيل : فتح عبد الله بن المبارك عينيه عند الوفاة وضحك . وقال : لمثل هذا
~~فليعمل العاملون . PageV01P335 وقيل : كان مكحول الشامي الغالب عليه الحزن
~~، فدخلوا عليه في مرض موته وهو يضحك ، فقيل له في ذلك ، فقال : ولام لا
~~أضحك وقد دنا فراق ما كنت أحذره ، وسرعة القدوم على ما كنت أرجوه وآمله .
~~وقال رويم : حضرت وفاة أبي سعيد الخراز ، وهو يقول في آخر نفسه : حنين قلوب
~~العارفين إلى الذكر . . . وتذكارهم وقت المناجاة للسر أديرت كؤوس للمنايا
~~عليهم . . . فأغفوا عن الدنيا كإغفاء ذي السكر هموهم جوالة بمعسكر . . . به
~~أهل ود الله كالأنجم الزهر فأجسامهم في الأرض قتلى بحبه . . . وأرواحهم في
~~الحجب نحو العلا تسري فما عرسوا إلا بقرب حبيبهم . . . وما عرجوا عن مسر
~~بؤس ولا ضر وقيل للجنيد : إن أبا سعيد الخراز كان كثير التواجد عند الموت .
~~فقال : لم يكن بعجيب أن تظير روحه اشتياقا . وقال بعضهم وقد قربت وفاته :
~~يا غلام اشدد كتافي وعفر خدي ، ثم قال : دنا الرحيل ولا براءة لي من ذنب ،
~~ولا عذر أعتذر به ، ولا قوة أنتصر بها . . أنت لي ، أنت لي . . ثم صاح صيحة
~~ومات ، فسمعوا صوتا : ' استكان العبد لمولاه ، فقبله ' . وقيل لذي النون
~~المصري عند موته : ما تشتهي ؟ قال أن أعرفه قبل موتي بلحظة . وقيل لبعضهم
~~وهو في النزع : قل الله ، فقال : إلى متى تقولون : قل الله ، وأنا محترق
~~بالله ؟ ! ! وقال بعضهم : كنت عند ممشاد الدينوري ، فقدم فقير وقال السلام
~~عليكم ، فردوا عليه السلام ، فقال : هل هنا موضع نظيف يمكن الإنسان أن يموت
~~فيه ؟ فأشاروا عليه بمكان ، وكان ثم عين ماء . . فجدد ms280 الفقير الوضوء وركع
~~ما شاء الله تعالى ، ومضى إلى المكان الذي أشاروا إليه . . ومد رجليه ،
~~ومات . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول : كان أبو العباس الدينوري
~~يتكلم يوما في مجلسه . . فصاحت امرأة تواجدا ، فقال لها : موتي . . فقامت
~~المرأة فلما بلغت باب الدار التفتت إليه وقالت : قدمت . ووقعت ميتة . وقال
~~بعضهم : كنت عند ممشاد الدينوري عند وفاته ، فقيل له : كيف تجد العلة ؟ !
~~PageV01P336 فقال سلوا العلة عني كيف تجدني ، فقيل له . قل لا إله إلا الله
~~، فحول وجهه إلى الجدار وقال : أفنيت كلي بكلك هذا جزاء من يحبك . وقيل
~~لأبي محمد الدبيلي ، وقد حضرته الوفاة ، قل : لا إله إلا الله . فقال هذا
~~شيء قد عرفناه ، وبه نفنى ، ثم أنشأ يقول : تسربل ثوب النية لما هويته . .
~~. وصد ولم يرض بأن أك عبده وقيل للشبلي عند وفاته : قل لا إله إلى الله .
~~فقال : قال سلطان حبه . . . أنا لا أقبل الرشا فسلوه بحقه . . . لم بقتلي
~~تحرشا سمعت محمد بن أحمد الصوفي يقول : سمعت عبد الله بن علي التميمي يقول
~~: سمعت أحمد بن عطاء يقول : سمعت بعض الفقراء يقول : لما مات يحيى الاصطخري
~~جلسنا حوله ، فقال له رجل منا : قل أشهد أن لا إله إله الله ، فجلس مستويا
~~. . ثم أخذ بيد واحد منا ، وقال له : قل أشهد أن لا إله إلا الله . . ثم
~~أخذ بيد آخر . . حتى عرض الشهادة على جميع الحاضرين ، ثم مات . ويحكى عن
~~فاطمة أخت أبي علي الروذباري ، أنها قالت : لما قرب أجل أخي أبي الروذباري
~~، وكان رأسه في حجري ، فتح عينيه ، وقال : هذه أبواب السماء قد فتحت . .
~~وهذه الجنان قد زينت ، وهذا قائل يقول لي : يا أبا علي قد بلغناك الرتبة
~~القصوى وإن لم تردها . . ثم أنشأ يقول : وحقك لا نظرت إلى سواكا . . . بعين
~~مودة حتى أراكا أراك معذبي بفتور لحظر . . . وبالخد المورد من جناكا ثم قال
~~: يا فاطمة ، الأول ظاهر ، والثاني فيه إشكال . سمعت بعض الفقراء يقول :
~~لما قربت وفاة أحمد بن نصر ، رحمه الله تعالى ، قال له واحد : قل ms281 أشهد أن
~~لا إله إلا الله فنظر إليه وقال له : لا تترك الحرمة بالفراسية بي حرمتي
~~مكن . وقال بعضهم : رأيت فقيرا يجود بنفسه غريبا . . والذباب على وجهه ،
~~فجلست أذب الذباب عن وجهه . . ففتح عينيه ، وقال : من هذا ؟ أنا منذ كذا
~~سنة في طلب وقت يصفو لي فلم يتفق إلا الآن . . جئت أنت توقع نفسك فيه ، مر
~~؛ عافاك الله . وقال أبو عمران الاصطخري : رأيت أبا تراب في البادية قائما
~~ميتا لا يمسكه شيء . PageV01P337 سمعت أبا حاتم السجستاني يقول : سمعت أبا
~~نصر السراج يقول : كان سبب وفاة أبي الحسين النوري أنه سمع هذا البيت . لا
~~زلت أنزل في ودادك منزلا . . . تتحير الألباب عند نزوله فتواجد النودي وهام
~~في الصحراء . . . فوقع في أجمه قصب قد قطعت وبقي أصولها مثل السيوف ، فكان
~~يمشي عليها ويعيد عليها ويعيد هذا البيت إلى الغداة والدم يسيل من رجليه .
~~ثم وقع مثل السكران ، فتورمت قدماه . ومات . وحكي أنه قيل له عند النزع :
~~قل لا إله إلا الله ، فقال أليس إليه أعود . وقيل : مرض إبراهيم الخواص في
~~المسجد الجامع : بالري وكنت به علة بالإسهال ، فكان إذا قام مجلسا يدخل
~~الماء . . ويتوضأ ، فدخل الماء مرة فخرجت روحه . سمعت منصورا المغربي يقول
~~دخل عليه يوسف بن الحسين عائدا له بعد ما أتى عليه أيام لم يعده ، ولم
~~يتعهده ، فلما رآه ، قال للخواص : أتشتهي شيئا ؟ قال : نعم ، قطعت كبد مشوي
~~. قال الأستاذ أبو القاسم : لعل الإشارة فيه أنه أراد : أشتهى قلبا يرقى
~~لفقير ، وكبدا تشتوي وتحترق لغريب ؛ لأنه كالمستجفى ليوسف بن الحسين ؛ حيث
~~لم يتعهده . وقيل : كان سبب موت بن عطاء أنه أدخل مرة على الوزير ، فكلمه
~~الوزير بكلام غليظ . فقال له ابن عطاء : أهدأ يا رجل ! ! فأمر . . فضرب
~~بخفه على رأسه فمات منه . سمعت محمد بن أحمد بن محمد الصوفي يقول : سمعت
~~عبدالله بن علي التميمي يقول : سمت أبا بكر الدقي يقول : كنا عند أبي بكر
~~الزقاق بالغداة ، فقال : إلهي : كم تبقيني ها هنا فما بلغ الغداة الأولى
~~حتى مات . وحكي ms282 عن أبي علي الروذباري أنه قال : رأيت في البادية حدثا ،
~~فلما رآني . قال : أما يكفيه أ ، شغفني بحبه حتى علني ، ثم رأيته يجود
~~بروحه ، فقلت له : قل لا إله إلا الله ، فأنشأ يقول : أيا من ليس لي عنه .
~~. . وإن عذبني بد ويا من نال من قلبي . . . منالا ما له حد وقيل للجنيد :
~~قل لا إله إلا الله ، فقال : ما نسيته فأذكره ! ! وقال : PageV01P338 حاضر
~~في القلب يعمره . . . لست أنساه فأذكره فهو مولاي ومعتمدي . . . ونصيبي منه
~~أوفر سمعت محمد بن أحمد بن محمد الصوفي يقول : سمعت عبد الله بن علي
~~التميمي يقول : سألت جعفر بن نصير بكران الدينوري ، وكان يخدم الشبلي ، ما
~~الذي رأيت منه ؟ فقال : قال لي علي درهم مظلمة ، وقد تصدقت عن صاحبه بألوف
~~، فما على قلبي شغل أعظم منه ، ثم قال : وضئني للصلاة ، ففعلت ، فنسيت
~~تخليل لحيته ، وقد أمسك علي لسانه ، فقبض على يدي وأدخلها في لحيته ، ثم
~~مات ، فبكى جعفر وقال : ما تقولون في رجل لم يفته حتى في آخر عمره أدب من
~~آداب الشريعة . سمعت عبد الله بن يوسف الأصبهاني يقول : سمعت أبا الحسن بن
~~عبد الله الطرسوسي يقول : سمعت علوشا الدينوري يقول : سمعت المزين الكبير
~~يقول : كنت بمكة - حرصها الله تعالى - فوقع بي انزعاج ، فخرجت أريد المدينة
~~. فلما وصلت إلى بئر ميمونة إذا أنا بشاب مطروح ؛ فعدلت إليه وهو ينزع ؛
~~فقلت له : قل لا إله إلا الله . . ففتح عينيه ؛ مانشأ يقول : أنا إن مت
~~فالهوى حشو قلبي . . . وبداء الهوى تموت الكرام فشهق شهقة ، ثم مات ،
~~فغسلته ، وكفنته ، وصليت عليه ، فلما فرغت من دفنه سكن ما كان بي من إرادة
~~السفر ، فرجعت إلى مكة . وقيل لبعضهم : أتحب الموت ؟ فقال : القدوم على من
~~يرجى خيره خير من البقاء مع من ى يؤمن شره . وحكي عن الجنيد أنه قال : كنت
~~عند أستاذي ابن الكرنبي ، وهو يجود بنفسه ، فنظرت إلى السماء فقال : بعد ،
~~ثم نظرت إلى الأرض فقال : بعد ، يعني : أنه أقرب إليك من أن تنظر إلى
~~السماء أو إلى ms283 الأرض ، بل هو وراء المكان . سمعت أبا حاتم السجستاني يقول :
~~سمعت أبا نصر السراج يقول : سمعت الوجيهي يقول : سمعت أبا علي الروذباري
~~يقول : دخلت مصر فرأيت الناس مجتمعين ، فقالوا : كنا في جنازة فتى سمع
~~قائلا يقول : كبرت همة عبد . . . طمعت في أن تراكا فشهق شهقة ومات .
~~PageV01P339 وقيل : دخل جماعة علىممشاد الدينوري في مرض موته ، فقالوا : ما
~~فعل الله بك وما صنع ؟ فقال : منذ ثلاثين سنة تعرض علي الجنة بما فيها فما
~~أعرتها طرفي ، وقالوا له عند النزع : كيف تجد قلبك ؟ فقال : منذ ثلاثين سنة
~~فقدت قلبي . سمعت محمد بن أحمد بن محمد الصوفي يقول : سمعت عبد الله بن
~~التميمي يقول : قال الوجيهي : كان سبب موت ابن بنان أنه ورد على قلبه شيء ،
~~فهام على وجهه ، فلحقوه في وسط متاهة بني إسرائيل في الرمل ، ففتح عينيه
~~وقال : ارتع ، فهذا مرتع الأحباب . وخرجت روحه . وقال أبو يعقوب النهرجوري
~~: كنت بمكة ، فجاءني فقير معه دينار ، فقال : إذا كان غدا فأنا أموت ،
~~فأصلح لي بنصف هذا قبرا ، والنصف الثاني لجهازي . فقلت في نفسي : دوخل
~~الشاب ؛ فإنه قد أصابته فاقة الحجاز ، فلما كان الغد جاء ؛ ودخل الطواف ،
~~ثم مضى وامتد على الأرض ، فقلت : هو ذا يتماوت ، فذهبت إليه ، فحركته فإذا
~~هو ميت . فدفنته كما أمر . وقيل : لما تغيرت الحال على أبي عثمان الحيري
~~مزق ابنه أبو بكر قميصا ففتح أبو عثمان عينيه وقال : يا بني إن خلاف السنة
~~في الظاهر من رياء في الباطن . وقيل : دخل ابن عطاء على الجنيد ، وهو يجود
~~بنفسه ؛ فسلم . فأبطأ في الجواب ، ثم رد ، وقال : اعذرني ، فلقد كنت في
~~وردي ثم مات . وحكى أبو علي الروذباري قال : قدم علينا فقير ، فمات ،
~~فدفنته وكشفت عن وجهه لأضعه في التراب ليرحم الله عز وجل غربته . ففتح
~~عينيه وقال : يا أبا علي ، أتدللني بين يدي من دللني ؟ ! فقلت : يا سيدي
~~أحياة بعد موت ؟ فقال لي : بلى أنا حي ، وكل محب لله ، عز وجل ، حتى
~~لأنصرنك غدا بجاهي يا روذباري . ويحكى عن ابن سهل ms284 الأصفهاني أنه قال :
~~أترون أني أموت كما يموت الناس ، مرض وعيادة ، وإنما أدعى ، فيقال : يا علي
~~، فأجيب . فكان يمشي يوما ، فقال : ' لبيك ' . ومات . سمعت محمد بن عبد
~~الله الصوفي يقول : سمعت أبا عبد الله بن خفيف يقول : سمعت أبا الحسن
~~المزين قال : لما مرض أبو يعقوب النهرجوري مرض وفاته ، قلت له ، وهو في
~~النزع : قل لا إله إلا الله ، فتبسم إلي وقال : إياي تمني ؟ وعزة من لا
~~يذوق الموت ما بيني وبينه إلا حجاب العزة . وانطفأ من ساعته ، فكان المزين
~~يأخذ بلحيته ويقول : حجام مثلي يلقن أولياء الله الشهادة ، واخجلتاه منه !
~~! وكان يبكي إذا ذكر هذه الحكاية . PageV01P340 وقال أبو حسين المالكي :
~~كنت أصحب خيرا النساج سنين كثيرة ، فقال لي قبل موته بثمانية أيام : أنا
~~أموت يوم الخميس وقت المغرب ، وأدفن يوم الجمعة قبل الصلاة ، وستنسى هذا ،
~~فلا تنس . قال أبو الحسين : فأنسيته إلى يوم الجمعة فلقيني من أخبرني بموته
~~، فخرجت لأحضر جنازته ، فوجدت الناس راجعين يقولون : يدفن بعد الصلاة . فلم
~~أنصرف ، وحضرت ، فوجدت الجنازة قد أخرجت قبل الصلاة كما قال ، فسألت من حضر
~~وفاته ، فقال : إنه غشي عليه ، ثم أفاق ، ثم التفت إلى ناحية البيت وقال :
~~قف عافاك الله ، فإنما أنت عبد مأمور وأنا عبد مأمور ، الذي أمرت به لا
~~يفوتك ، والذي أمرت به يفوتني ؛ فدعا بماء فجدد وضوءه وصلى ، ثم تمدد ،
~~وغمض عينيه ، فرؤي في المنام بعد موته ، فقيل له : كيف حالك ؟ فقال : لا
~~تسل ، ولكني تخلصت من دنيا الوضرة . وذكر أبو الحسين الحمصي مصنف كتاب بهجة
~~الأسرار أنه لما مات سهل بن عبد الله انكب الناس على جنازته ، وكان في
~~البلد يهودي نيف على السبعين ، فسمع الضجة ، فخرج لينظر ما كان ، فلما نظر
~~إلى الجنازة صاح وقال : أترون ما أرى ؟ فقالوا : لا ، ماذا ترى ؟ فقال أرى
~~أقواما ينزلون من السماء يتسحون بالجنازة ، ثم إنه تشهد ، وأسلم ، وحسن
~~إسلامه . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول : سمعت منصور بن عبد الله
~~يقول : سمعت أبا جعفر بن قيس - بمصر - يقول ms285 : سمعت أبا سعيد الخراز يقول :
~~كنت بمكة فجزت يوما بباببني شيبة فرأيت شابا حسن الوجه ميتا ، فنظرت في
~~وجهه فتبسم في وجهي وقال لي : يا أبا سعيد ، أما علمت أن الأحباء أحياء وإن
~~ماتوا ، وإنما ينقلون من دار إلى دار . وسمعته يقول : سمعت أبا بكر الرازي
~~يقول : سمعت الجريري يقول : بلغني أنه قيل لذي النون المصري عند النزع :
~~أوصنا . فقال : لا تشغلوني فإني متعجب من محاسن لطفه . وسمعته يقول : سمعت
~~عبد الله بن محمد الرازي يقول : سمعت أبا عثمان الحيري يقول : سئل أبو حفص
~~في حال وفاته : ما الذي تعظنا به ؟ فقال : لست أقوى على القول ، ثم رأى من
~~نفسه قوة ، فقلت له : قل حتى أحكي عنك . فقال : موعظتي : الانكسار بكل
~~القلب على التقصير . PageV01P341
# | باب المعرفة بالله
# قال الله تعالى : ' وما قدروا الله حق قدره ' . جاء في التفسير : وما
~~عرفوا الله حق معرفته . أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله العدل ، قال
~~: حدثنا محمد بن القاسم العتكي ، قال : حدثني محمد بن أشرس ، قال : حدثنا
~~سليمان بن عيسى الشجري عن عبا بن كثير ، عن حنظلة بن أبي سفيان ، عن القاسم
~~بن محمد ، عن عائشة رضي الله عنها ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : '
~~إن دعامة البيت أساسه ، ودعامة الدين المعرفة بالله تعالى ، واليقين والعقل
~~القامع فقلت : بأبي أنت وأمي ما العقل القامع ؟ قال الكف عن معاصي الله ،
~~والحرص على طاعة الله ' . قال الأستاذ : المعرفة على لسان العلماء هو :
~~العلم ؛ فكل علم معرفة ؛ وكل معرفة علم ؛ وكل عالم بالله عارف ؛ وكل عارف
~~عالم وعند هؤلاء القوم المعرفة : صفة من عرف الحق سبحانه بأسمائ وصفاته ؛
~~ثم صدق الله تعالى في معاملاته : ثم تنقى عن أخلاقه الرديئة وأفاقه ؛ ثم
~~طال بالباب وقوفه ودام بالقلب اعتكاف فحظي من الله تعالى بجميل إقباله وصدق
~~الله في جميع أ ؛ واله ؛ وانقطع عنه هواجس نفسه ؛ ولم يضع بقلبه إلى خاطر
~~يدعوه إلى غيره ؛ فإذا صار من الخلق أجنبيا ومن آفات نفسه بريا ؛ ومن
~~المساكنات والملاحظات نقيا ms286 ؛ ودام في السر مع الله تعالى مناجاته ، وحق في
~~كل لحظة إليه رجوعه وصار محدثا من قبل الحق سبحانه بتعريف أسراره فيما
~~يجريه من تصاريف أقداره يسمى عند ذلك عارفا وتسمى حالته معرفة . وبالجملة
~~فبمقدار أجنبيته عن نفسه تحصل معرفته بربه . وقد تكلم المشايخ في المعرفة ،
~~فكل نطق بما وقع له ؛ وأشار إلى ما وجده في وقته . PageV01P342 سمعت
~~الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله يقول : من أمارات المعرفة بالله حصول
~~الهيبة من الله ، فمن ازدادت معرفته ازدادت هيبته . وسمعته يقول : المعرفة
~~توجب السكينة في القلب كما أ ، العلم يوجب السكون فمن ازدادت معرفته ازدادت
~~سكينته . سمعت الشيخ أبا عب الرحمن السلمي يقول : سمعت أحمد بن محمد بن زيد
~~يقول : سمعت الشبلي يقول : ليس لعارف علاقة ولا لمحب شكوى ، ولا لعبد دعوى
~~، ولا لخائف قرار ، ولا لأحد من الله فرار . وسمعته يقول : سمعت محمد بن
~~محمد بن عبد الوهاب يقول : سمعت الشبلي يقول ، وقد سئل عن المعرفة ، فقال :
~~أولها الله تعالى ، وآخرها ما لا نهاية له . وسمعته يقول : سمعت أبي يقول :
~~سمعت أبا العباس الدينوري يقول : قال أبو حفص : مذ عرفت الله تعالى ما دخل
~~قلبي حق ولا باطل . قال الأستاذ أبو القاسم : وهذا الذي اطلقه أبو حفص فيه
~~طرف من الإشكال ، وأجل ما يحتمله : أن عند القوم المعرفة توجب غيبة العبد
~~عن نفس ، لإستيلاء ذكر الحق ؛ سبحانه ، عليه ، فلا يشهد غير الله ، عز وجل
~~، ولا يرجع إلى غيره ، فكما أن العقل يرجع إلى قلبه وتفكره وتذكره فيما
~~يسنح له من أمر ، أو يستقبله من حال ؛ فالعارف رجوعه إلى ربه . فإذا لم يكن
~~مشتغلا إلا بربه لم يكن راجعا إلى قلبه . وكيف يدخل المعنى قلب من لا قلب
~~له . وفرق بين من عاش بقلبه وبين من عاش بربه عز وجل . وسئل أبو يزيد عن
~~المعرفة ، فقال : ' إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها
~~أذلة ' . قال الأستاذ : هذا معنى ما أشار إليه أبو حفص . وقال أبو يزيد :
~~للخلق أحوال ، ولا ms287 حال للعارف ؛ لأنه محيت رسومه . فنيت هويته بهوية غيره ،
~~وغيبت آثاره بآثار غيره . وقال الواسطي : لا تصح المعرفة وفي العبد استغناء
~~بالله وافتقار إليه . قال الأستاذ : أراد الواسطي بهذا : أن الافتقار
~~والاستغناء من أمارات صحو العبد وبقاء رسومه ؛ لأنهما من صفاته ، والعارف
~~محو في معرفة ، فكيف يصح له ذلك ، وهو لاستهلاكه في وجوده ، أو لاستغراقه
~~في شهوده إن لم يبلغ الوجود مختطف عن إحساسه بكل وصف هو له . لهذا قال
~~الواسطي أيضا : من عرف الله تعالى انقطع ، بل خرس وانقمع . قال صلى الله
~~عليه سلم : PageV01P343 ' لا أحصي ثناء عليك ' . هذه صفات الذين بعد مرماهم
~~، فأما من نزلوا عن هذا الحد فقد تكلموا في المعرفة وأكثروا . أخبرنا محمد
~~بن الحسين قال : حدثنا أبو جعفر محمد بن سعيد الرازي قال : حدثنا عياش بن
~~حمزة قال : سمعت أحمد بن أبي الحواري قال : سمعت أحمد بن عاصم الأنطاكي
~~يقول : من كان بالله أعرف كان له أخوف . وقال بعضهم : من عرف الله تعالى
~~تبرم بالبقاء ، وضاقت عليه الدنيا بسعتها . وقيل : من عرف الله صفا له
~~العيش ، وطابت له الحياة ، وهابه كل شيء ، وذهب عنه خوف المخلوقين ، وأنس
~~بالله تعالى . وقيل : من عرف الله ذهب عنه رغبة الأشياء ، وكان بلا فصل ولا
~~وصل . وقيل : المعرفة توجب الحياء والتعظيم ، كما أن التوحيد يوجب الرضا
~~والتسليم . وقال رويم : المعرفة للعارف مرآة إذا نظر فيها تجلى له مولاه .
~~وقال ذو النون المصري : ركضت أرواح الأنبياء في ميدان المعرفة فسبقت روح
~~نبينا ، صلى الله عليه وسلم ، أرواح الأنبياء عليهم السلام إلى روضة الوصال
~~. وقال ذو النون المصري : معاشرة العارف كمعاشرة الله تعالى يحتملك ويحلم
~~عنك ، تخلقا بأخلاق الله . وشئل بن يزدانيار : متى يشهد العارف الحق سبحانه
~~؟ فقال : إذا بدا الشاهد وفنى الشواهد وذهب الحواس واضمحل الإخلاص . وقال
~~الحسين بن منصور : إذا بلغ العبد إلى مقام المعرفة أوحى الله إليه بخواطره
~~، وحرس سره أن يسنح فيه غير خاطر الحق . وقال علامة العارف أن يكون فارغا
~~من الدنيا والآخرة . سمعت محمد بن ms288 الحسين يقول : سمعت محمد بن أحمد بن سعيد
~~يقول : سمعت محمد بن أحمد بن سهل يقول : سمعت سعيد بن عثمان يقول : سمعت ذا
~~النون المصري يقول : أعرف الناس بالله تعالى أشدهم تحيرا فيه . PageV01P344
~~وسمعته يقول : سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت أبا عمر الأنطاكي يقول :
~~قال رجل للجنيد : من أهل المعرفة أقوام يقولون إن ترك الحركات من باب البر
~~والتقوى ! ! فقال الجنيد : إن هذا قول قوم تكلموا بإسقاط الأعمال ، وهو
~~عندي عظيم ، والذي يسرق ويزني أحسن حالا من الذي يقول هذا ؛ فإن العارفين
~~بالله أخذوا الأعمال عن الله تعالى ، وإلى الله رجعوا فيها ، ولو بقيت ألف
~~عام لم أنقص من أعمال البر ذرة . وقيل لأبي يزيد : بماذا وجدت هذه المعرفة
~~؟ فقال : ببطن جائع وبدن عار . وقال أبو يعقوب النهرجوري : قلت لأبي يعقوب
~~السوسي هل يتأسف العارف على شيء غير الله عز وجل ؟ فقال : وهل يرى غيره
~~فيتأسف عليه ؟ ! قلت : فبأي عين ينظر إلى الأشياء ؟ فقال : بعين الفناء
~~والزوال . وقال أبو يزيد : العارف طيار ، والزاهد سيار . وقيل : العارف
~~تبكي عينه ويضحك قلبه . وقال الجنيد : لا يكون العارف عارفا حتى يكون
~~كالأرض يطؤه البر والفاجر ، وكالسحاب بطل كل شيء ، وكالمطر ، يسقى ما يحب ،
~~وما لا يحب . وقال يحيى بن معاذ : يخرج العارف من الدنيا ولا يقضي وطره من
~~شيئين : بكاؤه على نفسه ، وثناؤه على ربه ، عز وجل . وقال أبو يزيد : إنما
~~نالوا المعرفة بتضييع ما لهم والوقوف مع ماله . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن
~~السلمي يقول : سمعت أبا الحسين الفارسي يقول : سمعت يوسف بن علي يقول : لا
~~يكون العارف عارفا حقا حتى لو أعطي مثل ملك سليمان عليه السلام لم يشغله عن
~~الله طرفة عين . وسمعته يقول : سمعت أبا الحسين الفارسي يقول : سمعت ابن
~~عطاء يقول : المعرفة على ثلاثة أركان : الهيبة ، والحياء ، والأنس . وسمعته
~~يقول : سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول : سمعت يوسف ابن الحسين يقول :
~~قيل لذي النون المصري : بم عرفت ربك ؟ قال : عرفت ربي بربي ، ولولا ربي لما ms289
~~عرفت ربي . وقيل : العالم يقتدي به ، والعارف يهتدي به . وقال الشبلي :
~~العارف لا يكون لغيره لاحظا ، ولا بكلام غيره لا فظا ، ولا يرى لنفسه غير
~~الله تعالى حافظا . PageV01P345 وقيل : العارف أنس بذكر الله فأوحشه من
~~خلقه ، وافتقر إلى الله فأغناه عن خلقه ، وذل له تعالى فأعزه في خلقه .
~~وقال أبو الطيب السامري : المعرفة طلوع الحق على الأسرار بمواصلة الأنوار .
~~وقيل : العارف فوق ما يقول ، والعالم دون ما يقول . وقال أبو سليمان
~~الداراني : إن الله تعالى يفتح للعارف وهو على فراشه ما لا يفتح لغيره وهو
~~قائم يصلي . وقال الجنيد : العارف من نطق الحق عن سره وهو ساكت . وقال ذو
~~النون : لكل شيء عقوبة ، وعقوبة العارف انقطاعه عن ذكر الله تعالى . سمعت
~~أبا حاتم السجستاني يقول : سمعت أبا نصر السراج يقول : سمعت الوجيهي يقول :
~~سمعت أبا علي الروذباري يقول : سمعت رويما يقول : رياء العارفين أفضل من
~~أخلاص المريدين . وقال أبو بكر الوراق : سكوت العارف أنفع ، وكلامه أشهى
~~وأطيب . وقالذو النون : الزهاد ملوك الآخرة وهم فقراء العارفين . وسئل
~~الجنيد عن العارف ، فقال : لون الماء لون إناثه يعني أنه يحكم وقته . وسئل
~~أبو يزيد عن العارف ، فقال : لا يرى في نومه غير الله ، ولا في يقظته غير
~~الله ، ولا يوافق غير ألمه ، ولا يطالع غير الله تعالى . سمعت محمد بن
~~الحسين يقول : سمعت عبد الله بن محمد الدمشقي يقول : سئل بعض المشايخ : بم
~~عرفت الله تعالى ؟ فقال : بلمعة لمعت بلسان مأخوذ عن التمييز المعهود ،
~~ولفظة جرت على لسان هالك مفقود يشير إلى وجد ظاهر ويخبر عن سر سائر هو بما
~~أظهره ، وغيره بما اشكله ثم أنشد : نطقت بلا نطق هو النطق إنه . . . لك
~~النطق لفظا أو يبين عن النطق تراءيت كي أخفى وقد كنت خافيا . . . وألمعت لي
~~برقا فانضفت بالبرق وسمعته يقول : سمعت علي بن بندار الصيرفي يقول : سمعت
~~الجريري يقول : سئل أبو تراب عن صفة العارف ، قال : الذي لا يكدره شيء ،
~~ويصفو به كل شيء . وسمعته يقول : سمعت أبا عثمان المغربي يقول ms290 : العارف
~~تضيء له أنوار العلم فيبصر به عجائب الغيب . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق
~~يقول : العارف مستهلك في بحار التحقيق ؛ كما قال قائلهم : المعرفة أمواج
~~تغط . ترفع وتحط . PageV01P346 وسئل يحيى بن معاذ عن العارف ، فقال : رجل
~~كائن بائن ، ومرة قال : كان فبان . وقال ذو النون : علامة العارف ثلاثة :
~~لا يطفىء نور معرفته نور ورعه ، ولا يعتقد باطنا من العلم ينقض عليه ظاهرا
~~من الحكم ، ولا تحمله كثرة نعم الله عز وجل ، عليه على هتك أستار محارم
~~الله . وقيل : ليس بعارف من وصف المعرفة عند أبناء الآخرة ، فكيف عند أبناء
~~الدنيا ؟ ؟ وقال أبو سعيد الخراز : المعرفة تأتي من عين الجود وبذل المجهود
~~. سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت بن عبد الله يقول : سمعت جعفرا يقول :
~~سئل الجنيد عن قول ذي النون المصري في صفة العارف . كان ها هنا فذهب فقال
~~الجنيد : العارف : لا يحصره حال عن حال ، ولا يحجبه منزل ن التنقل في
~~المنازل ، فهو مع أهل كل مكان يمثل الذي هو فيه يجد مثل الذي يجدون ، وينطق
~~فيها بمعالمها لينتفعوا بها . وسمعته يقول : سمعت عبد الله الرازي يقول :
~~سمعت محم بن الفضل يقول : المعرفة حياة القلب مع الله تعالى . وسمعته يقول
~~: سمعت أحمد بن علي بن جعفر يقول : سمعت الكتاني يقول : سئل أبو سعيد
~~الخراز : هل يصير العارف إلى حال يجفو عليه البكاء ؟ فقال : نعم ، إنما
~~البكاء في أوقات سيرهم إلى الله تعالى ، فإذا نزلوا إلى حقائق القرب وذاقوا
~~طعم الوصول من بره زال عنهم ذلك . ؟
# | باب المحبة
# قال الله عز وجل : ' يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه ' . أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسين قال :
~~حدثنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق قال : حدثنا السلمي قال : حدثنا عبد الرزاق
~~، عن معمر ، عن همام بن منبه ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : PageV01P347 ' من أحب لقاء الله أحب الله لقاء ، ومن لم يحب
~~لقاء الله لم يحب الله ms291 لقاءه ' أخبرنا أبو الحسين علي بن أحمد بن عبدان قال
~~: حدثنا أحمد بن عبيد الصفار البصري قال : حدثنا عبد الله بن أيوب قال :
~~حدثنا الحسين بن موسى قال : حدثنا الهيثم بن خارجة قال : حدثنا الحسن بن
~~يحيى عن صدقة الدمشقي ، عن هشام الكتاني ، عن أنس بن مالك ، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، عن جبريل عليه السلام ، عن ربه سبحانه وتعالى قال : ' من
~~أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ، وما ترددت في شيء كترددي في قبض نفس
~~عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ، ولا بد له منه ، وما تقرب إلى عبدي
~~بشيء أحب إلى من أداء ما افترضت عليه ، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل
~~حتى أحبه ، ومن أحببته كنت له سمعا وبصرا ويدا ومؤيدا ' . أخبرنا علي بن
~~أحمد بن عبدان قال : أخبرنا أحمد بن عبيد قال : حدثنا عبيد ابن شريك قال :
~~أخبرنا يحيى ، قال : حدثنا مالك ، عن سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' إذا أحب الله ، عز وجل ، العبد
~~قال لجبريل : يا جبريل ، إني أحب فلانا فأحبه ؛ فيحبه جبريل ، ثم ينادي
~~جبريل في أهل السماء إن الله تعالى قد أحب فلانا فأحبوه ، فيحبه أهل السماء
~~، ثم يضع له القبول في الأرض ، وإذا أبغض الله العبد قال مالك لا أحسبه إلا
~~قال في البغض مثل ذلك ' . والمحبة : حالة شريفة شهد الحق ، سبحانه ، بها
~~للعبد ، وأخبر عن محبته للعبد ، فالحق : سبحانه ، يوصف بأنه يحب العبد ،
~~والعبد يوصف بأنه يحب الحق سبحانه . والمحبة على لسان العلماء : هي الإرادة
~~، وليس مراد القوم بالمحبة الإرادة ؛ فإن الإرادة لا تتعلق بالقديم ، اللهم
~~إلا أن تحمل على إرادة التقرب إليه والتعظيم له . ونحن نذكر من تحقيق هذه
~~المسألة طرفا إن شاء الله تعالى ؛ فمحبة الحق سبحانه ، للعبد إرادته لإنعام
~~مخصوص عليه ، كما أن رحمته له إرادة الإنعام ، فالرحمة أخص من الإرادة ،
~~PageV01P348 والمحبة أخص من الرحمة ، فإرادة الله تعالى لأن يوصل إلى العبد
~~الثواب والإنعام تسمى رحمة ms292 وإرادته لأن يخصه بالقربة والأحوال العلية تسمى
~~محبة . وإرادته ، سبحانه ، صفة واحدة ، فبحسب تفاوت متعلقاتها تختلف
~~أسماؤها ، فإذا تعلقت بالعقوبة تسمى غضبا ، وإذا تعلقت بعموم النعم تسمى
~~رحمة وإذا تعلقت بخصوصها تسمى محبة . وقوم قالوا : محبة الله ، سبحانه ،
~~للعبد ، مدحه ل ، وثناؤه عليه بالجميل ، فيعود معنى محبته له ، على هذا
~~القول ، إلى كلامه ، وكلامه قديم . وقال قوم : محبته للعبد : من صفات فعله
~~، فهو إحسان مخصوص يلقي الله العبد به ، وحالة مخصوصة برقية إليها ، كما
~~قال بعضهم : إن رحمته بالعبد نعمة معه ، وقوم من السلف قالوا : محبته من
~~الصفات الخبرية ، فأطلقوا اللفظ وتوقفوا عن التفسير . فأما ما عدا هذه
~~الجملة مما هو المعقول من صفت محبة الخلق ؛ كالميل إلى الشيء ، والاستئناس
~~بالشيء ، وكحالة يجدها المحب مع محبوبه من المخلوقين ، فالقديم ، سبحانه .
~~يتعالى عن ذلك . وأما محبة العبد لله : فحالة يجدها من قلبه . تلطف عن
~~العبارة . وقد تحمله تلك الحالة علي التعظيم له ، وإيثار رضاه ، وقلة الصبر
~~عنه . والاهتياج إليه ، وعدم القرار من ونه ، ووجود الاستئناس بدوام ذكره
~~له بقلبه . وليست محبة العبد ل . سبحانه . متضمنة سبيلا ، ولا أختطاطا .
~~كيف . وحقيقة الصمدية مقدسة عن اللحوق والدرك والإحاطة . والمحب بوصف
~~الاستهلاك في المحبوب ، أولى منه بأن يوصف بالاختطاط . ولا توصف المحبة
~~يوصف ولا تحد بحد أضح ولا أقرب إلى الفهم والاستقصاء في المقال عند حصول
~~الإشكال ؛ فإذا زاد الاستعجام والاستبهام سقطت الحاجة إلى الاستغراق في شرح
~~الكلام . وعبارات الناس عن المحبة كثيرة . وتكلموا في أصلها في اللغة ؛
~~فبعضهم قال : الحب اسم لصفاء الموجة ؛ لأن العرب تقول لصفاء بياض الأسنان
~~ونضارتها : حبب الأسنان . وقيل : الحباب : ما يعلوا الماء عند المطر الشديد
~~؛ فعلى هذا المحبة : غليان القلب وثورانه عند العطش والاهتياج إلى لقاء
~~المحبوب . وقيل : إنه مشتق من حباب الماء بفتح الحاء وهو : معظمه . فسمي
~~بذلك : لأن المحبة غاية معظم ما في القلب من المهمات . وقيل : اشتقاق من
~~اللزوم والثبات ، يقال : أحب البعير . وهو : أن يبرك فلا يقوم فكأن المحب
~~لا يبرح بقلبه عن ذكر ms293 محبوبه . PageV01P349 وقيل : الحب مأخوذ من الحب .
~~وهو القرط قال الشاعر : تبينت الحية النضناض منه . . . مكان الحب تستمع
~~السرارا وسمي القرط حبا ؛ إما للزومه للأذن ، أو لقلقه . وكلا المعنيين
~~صحيح في الحب . وقيل : هو مأخوذ من الحب جمع حبة وحبة القلب : ما به قوامه
~~؛ فسمي الحب حبا باسم محله . وقيل : الحب ، والحب كالعمر والعمر . وقيل :
~~هو مأخوذ من الحبة بكسر الحاء وهي بذور الصحراء : فسمي الحب حبا ، لأنه
~~لباب الحياة ، كما أن الحب لباب النبات . وقيل : الحب : هي الخشبات الأربع
~~التي توضع عليها الجرة : ، فسميت المحبة حبا لأنه يتحمل عن محبوبه كل عز
~~وذل . وقيل : هو من الحب الذي فيه الماء ، لأنه يمسك ما فيه ، فلا يسع فيه
~~غير ما امتلأ به ، كذلك إذا امتلأ القلب بالحب فلا مساغ فيه لغير محبوبه .
~~وأما أقويل الشيوخ فيه ، فقال بعضهم : المحبة : الميل الدائم بالقلب الهائم
~~. وقيل : المحبة : إيثار المحبوب على جميع المصحوب . وقيل : موافقة الحبيب
~~في المشهد والمغيب . وقيل : نحو المحب لصفاته ، وإثبات المحبوب بذته . وقيل
~~: مواطأة القلب لمرادات الرب . وقيل : خوف ترك الحرمة مع إقامة الخدمة .
~~وقال أبو يزيد البسطامي : المحبة : استقلال الكثير من نفسك ، واستكثار قليل
~~من حبيبك . وقال سهل : الحب : معانقة الطاعة ومباينة المخالفة . وسئل
~~الجنيد عن المحبة ، فقال : دخول صفات المحبوب على البدل من صفات المحب .
~~أشار بهذا إلى استيلاء ذكر المحبوب ، حتى لا يكون الغالب على قلب المحب إلا
~~ذكر صفت المحبوب ، والتغافل بالكلية عن صفات نفسه والإحساس بها . وقال أبو
~~علي الروذباري : المحبة : الموافقة . PageV01P350 قال أبو عبد الله القرشي
~~: حقيقة المحبة أن تهب كتلك لمن أحببت ، فلا يبقى لك منك شيء . وقال الشبلي
~~: سميت المحبة محبة ؛ لأنها تمحو من القلب ما سوى المحبوب . وقال ابن عطاء
~~: المحبة : إقامة العتاب على الدوام . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه
~~الله يقول : المحبة : لذة ، ومواضع الحقيقة دهش . وسمعته يقول : العشق :
~~مجاوزة الحد في المحبة ، والحق ، سبحانه ؛ لا يوصف بأنه يجاوز الحد ، فلا
~~يوصف بالعشق ، ولو جمع محاب الخلق كلهم لشخص ms294 واحد لم يبلغ ذلك استحقاق قدر
~~الحق سبحانه ، فلا يقال : إن عبدا جاوز الحد في محبة الله . فلا يوصف الحق
~~. سبحانه بأنه يعشق ، ولا العبد في صفته سبحانه بأنه يعشق ، فنفى العشق ،
~~ولا سبيل له إلى وصف الحق ، سبحانه ، لا من الحق للعبد ، ولا من العبد للحق
~~، سبحانه . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت منصور بن عبد الله
~~يقول : سمعت الشبلي يقول : المحبة أن تغار على المحبوب أن يحبه مثلك .
~~وسمعته يقول : سمعت أبا الحسين الفارسي يقول : سمعت ابن عطاء يقول ، وقد
~~سئل عن المحبة . فقال : أغصان تغرس في القلب فتثمر على قدر العقول . وسمعته
~~يقول : سمعت النصراباذي يقول : محبة توجب حقن الدماء ، ومحبة توجب سفك
~~الدماء . وسمعته يقول : سمعت محمد بن علي العلوي يقول : سمعت جعفرا يقول :
~~سمعت سمنونا يقول : ذهب المحبون لله تعالى بشرف الدنيا والآخرة ، لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ' المرءمع من أحب ' ؛ فهم مع الله تعالى : وقال
~~يحيى بن معاذ : حقيقة المحبة مالا ينقص بالجفاء ، ولايزيد بالبر ، وقال ليس
~~بصادق من ادعى محبته ولم يحفظ حدوده . وقال الجنيد : إذا صحت المحبة سقطت
~~شروط الأدب ، وفي معناه نشد الأستاذ أبو علي : إذا صفت المودة بين قوم . .
~~. ودام ودادهم سمج الثناء PageV01P351 وكان يقول : لا ترى أبا شفيقا يبجل
~~إبنه في الخطاب والناس يتكلفون في مخاطبته والأب يقول : يا فلان . وقال
~~الكتاني : المحبة : الإيثار للمحبوب . وسمعت محمد بن الحسيني قول : سمعت
~~أبا سعيد الأرجاني يقول : سمعت بندار بن الحسين يقول : رؤى مجنون بني عامر
~~في المنام ، فقيل له : ما فعل الله بك ؟ فقال : غفر لي ، وجعلني حجة على
~~المحببين . وقال أبو يعقوب السوسي : حقيقة المحبة : أن ينسى العبد حظه من
~~الله وينسى حوائجه إليه . وقال الحسين بن منصور : حقيقة المحبة : قيامك مع
~~محبوبك بخلع وصافك . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول : قيل
~~النصراباذي : ليس لك من المحبة شيء ؟ فقال : صدقوا ؛ ولكن لي حسراتهم ، فهو
~~ذا احترق فيه . وسمعته يقول : قال النصراباذي : المحبة : مجانبة السلو ms295 على
~~كل حال . ثم أنشد : ومن كان في طول الهوى ذاق سلوة . . . فإني من ليلي لها
~~غير ذائق وأكثر شيء نلته من وصالها . . . أماني لم تصدق كلمحة بارق وقال
~~محمد بن الفضل : المحبة : سقوط كل محبة من القلب إلا محبة الحبيب . وقال
~~الجنيد : المحبة : إفراط المسيل بلا نيل . ويقال : المحبة : تشويش في
~~القلوب يقع من المحبوب . ويقال : المحبة : فتنة تقع في الفؤاد من المراد .
~~وأنشد ابن عطاء : غرست لهل الحب غصنا من الهوى . . . ولم يك يدري ما الهوى
~~أحد قبلي فأورق أغصانا ، وأينع صبوة . . . وأعقب لي مرا من الثمر المحلى كل
~~جميع العاشقين هواهم إذا نسوه كان من ذلك الأصلي وقيل : الحب أوله ختل
~~وآخره قتل . سمعت الأستاذ أبا علي ، رحمه الله ، يقول في معنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم : ' حبك للشيء يعمى ويصم ' . فقال يعمى عن الغير غيرة وعن
~~المحبوب هيبة ، ثم أنشد : إذا ما بد لي تعاظمته . . . فأصدر في حال من لم
~~يرد PageV01P352 سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول : سمعت أحمد بن علي
~~يقول : سمعت إبراهيم بن فاتك يقول : سمعت الجنيد يقول : سمعت الحارس
~~المحاسبي يقول : المحبة ميلك إلى الشيء بكليتك ، ثم إيثارك له على نفسك
~~وروحك وما لك ، ثم موافقتك له سرا وجهرا ، ثم علم بتقصيرك في حبه . وسمعته
~~يقول : سمعت أحمد بن علي يقول : سمعت عباس بن عصام يقول : سمعت الجنيد يقول
~~: سمعت السري يقول : لا تصلع المحبة بين اثنين حتى يقول الواحد للآخر : يا
~~أنا . وقال الشبلي . المحب إذا سكت هلك ، والعارف إن لم يسكت هلك . وقيل :
~~المحبة : نار في القلب تحرق ما سوى مراد المحبوب . وقيل : المحبة : بذل
~~المجهود والحبيب يفعل ما يشاء . وقال النوري : المحبة : هتك الأستار وكشف
~~الأسرار . وقال أبو يعقوب السوسي : لا تصح المحبة إلا بالخروج عن رؤية
~~المحبة إلى رؤية المحبوب بفناء علم المحبة . وقال جعفر : قال الجني : دفع
~~السري إلى رقعة ، وقال : هذه لك خير من سبعمائة قصة أو حديث يعلو ، فإذا
~~فيها : ولما ادعيت الحب قالت : كذبتني ms296 . . . فمالي أرى الأعضاء منك كواسيا
~~فما الحب حتى يلصق القلب بالحشا . . . وتذبل حتى لا تجيب المناديا وتنحل
~~حتى لا يبقى لك الهوى . . . سوى مقلة تبكي بها وتناجيا وقال ابن مسروق :
~~رأيت سمنونا يتكلم في المحبة فتكسرت قناديل المسجد كلها . سمعت محمد بن
~~الحسن يقول : سمعت أحمد بن علي يقول : سمعت إبراهيم ابن فانك يقول : سمعت
~~سمنونا ، وهو جالس في المسجد يتكلم في المحبة إذ جاء طير صغير فقرب منه ،
~~ثم قرب . . فلم يزل يدنو حتى جلس على يده . . ثم ضرب بمنقاره الأرض حتى سال
~~منه الدم ، ثم مات . وقال الجنيد : كل محبة كانت لغرض إذا زال الغرض زالت
~~تلك المحبة . وقيل : حبس الشبلي في المارستان فدخل عليه جماعة : فقال : من
~~أنتم ؟ قالوا : إنا محبوك يا أبا بكر ، فأقبل يرميهم بالحجارة ، ففروا ،
~~فقال : إن ادعيتم محبتي فاصبروا على بلائي . PageV01P353 وأنشد الشبلي :
~~أيها السيد الكريم . . . حبك بين الحشا مقيم يا رافع النوم عن جفوني . . .
~~أنت بما مر بي عليم سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول : سمعت منصور بن
~~عبد الله يقول : سمعت النهرجوري يقول : سمعت علي بن عبيد يقول : كتب يحيى
~~بن معاذ إلى أبي يزيد : سكرت من كثرة ما شربت من كأس محبته . فكتب إليه أبو
~~يزيد : غيرك شرب بحور السموات والأرض وماروي بعد ، ولسانه خارج ويقول : هل
~~من مزيد . وأنشدوا : عجبت لمن يقول ذكرت إلفي . . . وهل أنسى فأذكر ما نسيت
~~أموت إذا ذكرتك ثم أحيا . . . ولولا حسن ظني ما حييت فأحيا بالمني وأموت
~~شوقا . . . فكم أحيا عليك وكم أموت شربت الحب كأسا بعد كأس . . . فما نفد
~~الشراب وما رويت وقيل : أوحى الله تعالى إلى عيسى عليه السلام : إني إذا
~~اطلعت علي قلب عبد فلم أجد فيه حب الدنيا والآخرة ملأته من حبي . ورأيت بخط
~~الأستاذ أبي علي الدقاق ، رحمه الله : في بعض الكتب المنزلة ' عبدي ، أنا
~~وحقك لك محب ، فبحقي كن لي محبا ' . وقال عبد الله بن المبارك : من أعطى
~~شيئا من المحبة ولم يعط مثله من الخشية فهو ms297 مخدوع . وقيل : المحبة : ما
~~يمحو أترك . وقيل : المحبة : سكر لا يصحو صاحبه إلا بمشاهدة محبوبه . ثم
~~السكر الذي يحصل عند الشهود لا يوصف ، وأنشدوا : فأسكر القوم دور كأس . . .
~~وكان سكري من المدير وكان الأستاذ أبو علي الدقاق ينشد كثيرا : لي سكرتان ،
~~وللندمان واحدة . . . شيء خصصت به من بينهم وحدي وقال أبن عطاء : المحبة :
~~إقامة العتاب على الدوام . وكان للأستاذ أبي علي جارية تسمى فيروز وكان
~~يحبها ؛ إذ كانت قد خدمته كثيرا ، فسمعته يقول : كانت فيروز تؤذيني يوما
~~وتستطيل علي بلسانها ، فقال لها أبو الحسن القارىء لم تؤذين هذا الشيخ ؟
~~فقالت : لأني أحبه . PageV01P354 وقال يحيى بن معاذ : مثقال خردلة من الحب
~~أحب إلي من عبادة سبعين سنة بلا حب . وقيل : إن شابا أشرف على الناس في يوم
~~عيد وقال : من مات عشقا فليمت هكذا . . . لا خير في عشق بلا موت وألقى نفسه
~~من سطح عال فوقع ميتا . وحكي أن بعض أهل الهند عشق جارية ، فرحلت الجارية ،
~~فخرج الرجل في وداعها ، فدمعت إحدى عينيه دون الأخرى ، فغمض التي لم تدمع
~~أربعا وثمانين سنة . ولم يفتحها ، عقوبة لها ؛ لأنها لم تبك على فراق
~~حبيبته ، وفي معناه أنشدوا : بكت عيني غداة البين دمعا . . . وأخرى بالبكا
~~بخلت علينا فعاقبت التي بخلت بدمع . . . بأن غمضتها يوم التقينا وقال بعضهم
~~: كنا عند ذي النون المصري : فتذاكرنا المحبة ، فقال ذو النون : كفوا عن
~~هذه المسألة ، لا تسمعها النفوس فتدعيها . ثم أنشأ يقول : الخوف أولى
~~بالمسي . . . ء إذا تأله والحزن والحب يجمل بالتقي . . . وبالنقي من الدرن
~~وقال يحيى بن معاذ : من نشر المحبة عند غير أهلها فهو في دعواه دعي . وقيل
~~: ادعى رجل الاستهلاك في محبة شخص ، فقال له الشاب : كيف هذا ، وأخي أحسن
~~مني وجها وأتم جمالا ؟ فرفع الرجل رأسه يلتفت ، وكانا على سطح فالقاه من
~~السطح وقال : هذا أجر من يدعي هوانا وينظر إلى سوانا . وكان سمنون يقدم
~~المحبة على المعرفة ، والأكثرون يقدمون المعرفة على المحبة . وعند المحققين
~~: المحبة : استهلاك في لذة ، والمعرفة : شهود في حيرة ، وفناء ms298 في هيبة .
~~وقال أبو بكر الكتاني : جرت مسألة في المحبة ، بمكة ، أيام الموسم ، فتكلم
~~الشيوخ فيها ، وكان الجنيد أصغرم سنا ، فقالوا له : هات ما عندك يا عراتي ،
~~فأطرق رأسه ودمعت عيناه ، ثم قال : عبد ذاهب عن نفسه ، متصل بذكر ربه ،
~~قائم بأداء حقوقه ، ناظر إليه بقلبه ، أحرق قلبه أنوار هويته ، وصفا شربه
~~منكأس وده ، وانكشف له الجبار من أستار غيبه ؛ فإن PageV01P355 تكلم فبالله
~~، وإن نطق فمن الله ، وإن تحرك فبأمر الله ، وإن سكن فمع الله ، فهو بالله
~~والله ومع الله فبكر الشيوخ وقالوا : ما على هذا مزيد ، جبرك الله يا تاج
~~العارفين . وقيل : أوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام : يا داود ، إني
~~حرمت على القلوب أن يدخلها حبي وحب غيري فيها . أخبرنا حمزة بن يوسف السهمي
~~قال : أخبرنا محمد بن أحمد بن القاسم قال : حدثنا هيثم بن همام قال :
~~أخبرنا إبراهيم بن الحارث قال : حدثني عبد الرحمن ابن عفان قال : حدثني
~~محمد بن أيوب قال : حدثني أبو العباس خادم الفضيل ابن عياض قال : احتبس بول
~~الفضيل ، فرفع يديه وقال : اللهم بحبي لك إلا أطلقته عني ، فمابرحنا حتى
~~شفي . وقيل المحبة : الإيثار كامرأة العزيز لما تناهت في أمرها قالت : '
~~أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ' . وفي الابتداء قالت : ' ما جزاء
~~من أراد بأهلك سوءا إلى أن يسجن أو عذاب أليم ' ، فوركت الذنب في الابتداء
~~عليه ، وفي الانتهاء نادت على نفسها بالخيانة . سمعت الأستاذ أبا علي يقول
~~ذلك . وحكي عن أبي سعيد الخراز أنه قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المنام ، فقلت : يا رسول الله أعذرني ، فإن محبة الله شغلتني عن محبتك . .
~~فقال : يا مبارك ، من أحب الله تعالى فقد أحبني . وقيل : قالت رابعة في
~~مناجاتها : إلي ، أتحرق بالنار قلبا يحبك ؟ فهتف بها هاتف : ما كنا نفعل
~~هكذا ، فلا تظني بنا ظن السوء ! ! وقيل : الحب ، حرفان : حاء وباء ،
~~والإشارة فيه : أن من أحب فليخرج عن روحه وبدنه . وكالإجماع من إطلاقات
~~القوم : أن المحبة : هي الموافقة ، وأشد الموافقات : الموافقة ms299 بالقلب ،
~~والمحبة توجب انتفاء المباينة ؛ فإن المحب أبدا مع محبوبه ، وبذلك ورد
~~الخبر : ' حدثنا الإمام أبو بكر بن فورك ، رحمه الله تعالى ، قال : أخبرنا
~~القاضي أحمد بن محمود بن حرزاذ قال : حدثنا الحسين بن حماد بن فاضلة قال :
~~حدثنا يحيى بن حبيب قال : حدثنا مرحوم بن عبد العزيز ، عن سفيان الثوري ،
~~عن الأعمش ، عن أبي وائل ، عن أبي موسى الأشعري : أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قيل له : ' إن الرجل ليحب القوم ولما يلحق بهم ؟ فقال : المرء مع من
~~أحب ' . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول : سمعت عبد الله الرازي
~~يقول : سمعت أبا عثمان الحيري يقول . سمعت أبا حفص يقول : أكثر فساد
~~الأحوال من ثلاثة ، فسق العارفين ، وخيانة المحبين ، وكذب المريدين .
~~PageV01P356 قال أبو عثمان : فسق العارفين : إطلاق الطرف واللسان والسمع
~~إلى أسباب الدنيا ومنافعها . وخيانتة المحبين : اختيار هواهم على رضا الله
~~عز وجل فيما يستقبلهم . وكذب المريدين : أن يكون ذكر الخلق ورؤيتهم تغلب
~~عليهم على ذكر الله عز وجل . وسمعته يقول : سمعت أبا بكر الرازي يقول :
~~سمعت أبا القاسم الجوهري يقول : سمعت أبا علي ممشاد بن سعيد العكبري يقول :
~~رواد خطاف خطابة في قبة سلميان ، عليه السلام ، فامتنعت عليه ، فقال لها :
~~لم تمتنعين علي وإن شئت قلبت القبة على سليمان ! ! فدعاه سليمان ، عليه
~~السلام ، وقال له : ما حملك على ما قلت ؟ فقال : يا نبي الله ، إن العشاق
~~لا يؤاخذون بأقوالهم ! فقال : صدقت .
# | باب الشوق
# قال الله عز وجل : ' من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت ' . أخبرنا
~~علي بن أحمد بن عبدان الأهوازي ، قال : أخبرنا أحمد بن عبيد البصري قال :
~~أخبرنا ابن أبي قماش قال : أخبرنا إسماعيل بن زرارة ، عن حماد ابن يزيد ،
~~قال : أخبرنا عطاء بن السائب ، عن أبيه ، قال : صلى بنا عمار بن ياسر صلاة
~~، فأوجز فيها ، فقلت : ففت أبا اليقظان ! ! فقال : وما علي من ذلك ، ولقد
~~دعوت الله بدعوات سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما قام تبعه
~~رجل من القوم فسأله عن ms300 الدعوات ، فقال : PageV01P357 ' اللهم بعلمك الغيب ،
~~وقدرتك على الخلق أحبني ما علمت الحياة خيرا لي ، وتوفني ما علمت الوفاة
~~خيرا لي . اللهم إني أسألك خشيتك في الغيب والشهادة ، وأسألك كلمة الحق في
~~الرضا والغضب ، وأسألك القصد في الغنى والفقر ، وأسألك نعيما لا ينفد ،
~~وقرة عين لا تنقطع ، وأسألك الرضا بعد القضاء ، وبرد العيش بعد الموت ،
~~واسألك النظر إلى وجهك الكريم ، وشوقا إلى لقائك في غير ضواء مضرة ولا فتنة
~~مضلة . ' اللهم زينا بزينة الإيمان . . اللهم اجعلنا هداة مهتدين ' . . قال
~~الأستاذ الشوق : اهتياج القلوب إلى لقاء المحبوب ، وعلى قدر المحبة يكون
~~الشوق . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق يفرق بين الشوق والاشتياق ، ويقول :
~~الشوق يسكن باللقاء والرؤية ، والاشتياق لا يزول باللقاء . وفي معناه
~~أنشدوا : ما يرجع الطرف عنه عند رؤيته . . . حتى يعود إليه الطرف مشتاق
~~سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول : سمعت النصراباذي يقول : للخلق
~~كلهم مقام الشوق ، وليس لهم مقام الاشتياق . ومن دخل في حال الاشتياق هام
~~فيه حتى لا يرى له أثر ولا قرار . وقيل : جاء أحمد بن حامد الأسود إلى عبد
~~الله بن منازل فقال : رأيت في المنام أنك تموت إلى سنة ، فلو استعددت
~~للخروج ؟ فقال له عبد الله بن منازل : لقد أجلتنا إلى أمد بعيد أأعيش أنا
~~إلى سنة ! ! لقد كان لي أنس بهذا البيت الذي سمعته من هذا الثقفي يغني أبا
~~علي : يا من شكا شوقه من طول فرقته . . . اصبر لعلك تلقى من تحب غدا وقال
~~أبو عثمان : علامة الشوق : حب الموت مع الراحة . وقال يحيى بن معاذ : علامة
~~الشوق : فطام الجوارح عن الشهوات . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق يقول : خرج
~~داود عليه السلام يوما إلى بعض الصحارى منفردا ، فأوحى الله تعالى إليه :
~~مالي أراك يا داو وحدانيا ؟ فقال يا إلهي ، استأثر الشوق إلى لقائك على
~~قلبي فحال بيني وبين صحبة الخلق . فأوحى الله تعالى إليه : أرجع إليهم ؛
~~فإنك إن أتيتني بعبد آبق أثبتك في اللوح المحفوظ جهبذا . PageV01P358 وقيل
~~: كانت عجوز قدم بعض أقاربها من السفر فأظهر ms301 قومها السرور ، والعجوز تبكي ،
~~فقيل لها : ما يبكيك ؟ فقالت : ذكرني قدوم هذا الفتى يوم القدوم على الله
~~تعالى . وسئل ابن عطاء عن الشوق فقال : أحتراق الأحشاء وتلهب القلوب وتقطع
~~الأكباد . وسئل أيضا عن الشوق ، فقيل له : الشوق أعلى أم المحبة ؟ فقال :
~~المحبة ؛ لأن الشوق منها يتولد . وقال بعضهم : الشوق لهيب ينشأ بين أثناء
~~الحشى ، يسنح عن الفرقة ، فإذا وقع اللقاء طفىء ، وإذا كان الغالب على
~~الأسرار مشاهدة المحبوب لم يطرقها الشوق . وقيل لبعضهم : هل تشتقا ؟ فقال :
~~لا ، إنما الشوق إلى غائب ، وهو حاضر . سمعت الأستاذ أبي علي الدقاق يقول :
~~في قوله عز وجل : وعجلت إليك رب لترضي قال : معناه : شوقا إليك ، فستره
~~يلفظ الرضا . وسمعته رحمه الله تعالى يقول : من علامات الشوق : تمنى الموت
~~على بساط العوافي ، كيوسف عليه السلام لما القى في الجب لم يقل توفي ؛ ولما
~~أدخل السجن لم يقل توفني ؛ ولما دخل عليه أبواه وحر له الإخوة سحدا وتم له
~~الملك والنعم قال : توفني مسلما . وفي معناه أنشدوا : من سره العيد الجيد .
~~. . فقد عدمت به السرورا كان السرور يتم لي . . . لو كان أحبابي حضورا وقال
~~ابن خفيف : الشوق : ارتياح القلوب بالوجد ، ومحبة اللقاء بالقرب . وقال
~~أبويزيد : إن لله عبادا لو حجبهم في الجنة عن رؤيته لا ستغاثوا من الجنة
~~كما يستغيث أهل النار من النار . أخبرنا محمد بن عبد الله الصوفي قال :
~~أخبرنا أبو العباس الهاشمي بالبيضاء قال : حدثنا محمد بن عبد الله الخزاعي
~~قال : حدثنا عبد الله الأنصاري قال : سمعت الحسين الأنصاري يقول : رأيت في
~~النوم كأن القيامة قد قامت وشخص قائم تحت العرش فيقول الحق ، سبحانه : يا
~~ملائكتي ، من هذا ؟ فقالوا : الله أعلم فقال هذا معروف الكرخي سكر من حبي
~~فلا يفيق بلقائي . PageV01P359 وفي بعض الحكايات في مثل هذا المنام أنه قيل
~~: هذا معروف الكرخي خرج من الدنيا مشتاقا إلى الله ، فأباح الله عز وجل له
~~النظر إليه . وقال فارس : قلوب المشتاقين منورة بنور الله تعالى ، فإذا
~~تحرك اشتياقهم أضاء النور ما بين السماء والأرض ms302 ، فيعرضهم الله على
~~الملائكة فيقول : عزلا المشتاقون إلى . . . أشهدكم أني إليهم أشوق . . سمعت
~~الأستاذ أبا علي الدقاق يقول في قوله صلى الله عليه وسلم : ' أسألك الشوق
~~إلى لقائك ' قال : كان الشوق مائة جزء ، تسعة وتسعون له ، وجزء متفرق في
~~الناس ، فأراد أن يكون ذلك الجزء له أيضا ، فغار أن يكون شطية من الشوق
~~لغيره . وقيل : شوق أهل القرب أتم من شوق المحجوبين ؛ ولهذا قيل : وأبرح ما
~~يكون الشوق يوما . . . إذا دنت الخيام من الخيام وقيل : إن المشتاقين
~~يتحسون حلاوة الموت عند وروده ؛ لما قد كشف لهم من روح اوصول أحلى من الشهد
~~. سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت عبد الله بن علي يقول : سمعت جعفرا يقول
~~: سمعت الجنيد يقول : سمعت السري يقول : الشوق أجل مقام المعارف إذا تحقق
~~فيه ، وإذا تحقق في الشوق لها عن كل شيء يشغله عمن يشتاق إليه . وقال أبو
~~عثمان الحيري في قوله تعالى : ' فإن أجل الله لآت ' : هذا تعزية المشتاقين
~~، معناه : أني أعلم أن اشتياقكم إلى غالب . وأنا أجلت للقائكم أجلا ، وعن
~~قريب يكون وصولكم إلى من تشتاقون إليه . وقيل : أوحى الله تعالى لداود عليه
~~السلام : قل لشبان بني إسرائيل لم تشغلون أنفسكم بغيري وأنا مشتاق إليكم ،
~~ما هذا الجفاء ! ! وقيل : أوحى الله عز وجل إلى داود عليه السلام : لو يعلم
~~المديرون على كيف انتظاري لهم ورفقي بهم وشوقي إلى ترك معاصيهم لماتوا شوقا
~~إلي ، وانقطعت أوصالهم من محبتي ، ياداود هذه برادتي للمديرين علي ، فبكيف
~~إرادتي للمقبلين إلي ؟ وقيل : مكتوب في التوراة : شوقناكم فلم تشتاقوا ،
~~وخوفنا كم فلم تخافوا ، نحنا لكم في تنوحوا . PageV01P360 سمعت الأستاذ أبا
~~علي الدقاق يقول : بكى شعيب حتى عمي ، فرد الله عز وجل بصره عليه ، ثم بكى
~~حتى عمي ، فرد الله عز وجل بصره عليه . ثم بكى حتى عمي ، فأوحى الله تعالى
~~إليه : إن كان هذا البكاء لأجل الجنة فقد أبحتها لك ، وإن كان لأجل النار
~~فقد أجرتك منها ، فقال لا ، بل شوقا إليك . فأوحى الله إليه : لأجل ذلك
~~أخدمتك نبي ms303 وكليمي عشر سنين . وقيل : من اشتاق إلى الله اشتاق إليه كل شيء
~~. وفي الخبر : ' اشتاقت الجنة إلى ثلاثة : علي ، وعمار ، وسلمان ' . سمعت
~~الأستاذ أبا علي يقول : قال بعض المشايخ : أنا أدخل السوق والأشياء تشتاق
~~إلي ، وأنا عن جميعها حر . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول : سمعت
~~عبد الله بن جعفر يقول : سمعت محمد بن عمر الرملي يقول : حدثنا محمد بن
~~جعفر الإمام قال : حدثنا إسحاق ابن إبراهيم قال : حدثنا مرحوم قال : سمعت
~~مالك بن دينار يقول : قرأت في التوراة : شوقنا كم فلم تشتاقوا ، وزمرنا لكم
~~فلم ترقصوا . سمت محمد بن عبد الله الصوفي يقول : سمعت محمد بن فرحان يقول
~~: سمعت الجنيد ، وقد سئل من أي شيء يكون بكاء المحب إذا لقي المحبوب ؟ فقال
~~: إنما يكون ذلك سرورا به ، ووجدا من شدة الشوق إليه ، ولقد بلغني أن أخوين
~~تعانقا ، فقال أحدهما : وأشوقاه ، وقال الآخر : واوجداه ! !
# | باب حفظ قلوب المشايخ وترك الخلاف عليهم
# قال الله تعالى في قصة موسى مع الخضر ، عليهما السلام : ' هل أتبعك على
~~أن تعلمني مما علمت رشدا ' . قا الإمام : لما أراد صحبة الخضر حفظ شرط
~~الأدب ، فاستأذن أولا في الصحبة ، ثم شرط عليه الخضر أن لا يعارضه في شيء
~~ولا يعترض عليه في حكم ، ثم لما خالفه موسى عليه السلام تجاوز عنه المرة
~~الأولى والثانية ، فلما صار إلى الثالثة ، والثلاث آخر حد القلة وأول حد
~~الكثرة ، سلمتة الفرقة ؛ فقال : هذا فراق بيني وبينك . أخبرنا أبو الحسين
~~الإهوازي قال : حدثنا أحمد بن عبيد البصري قال : حدثنا أبو سالم
~~PageV01P361 القزاز قال : حدثنا يزيد عن بيان قال : حدثنا أبو الرجال ، عن
~~أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ما أكرم شاب شيخا
~~لسنه إلا قبض الله تعالى له من يكرمه عند سنه ' . سمعت الأستاذ أبا علي
~~الدقاق ، رحمه الله يقول : بدء كل فرقة المخالفه . يعني به : أن من خالف
~~شيخه لم يبق على طريقته وانقطعت العلقه بينهما وإن جمعتهما البقعة ؛ فمن
~~صحب شيخا من الشيوخ ثم ms304 اعترض عليه بقلبه فقد نقض عهد الصحبة ، ووجبت عليه
~~التوبة ، على أن الشيوخ قالوا : عقوق الأستاذين لا توبة عنها . سمعت الشيخ
~~أبا عبد الرحمن السلمي يقول : خرجت إلى مرو في حياة شيخي الأستاذ أبي سهل
~~الصعلوكي ، وكان له قبل خروجي أيام الجمعة بالغدوات مجلس دور القرآن والختم
~~، فوجدته عند رجوعي قد رفع ذلك المسجد ، وعقد لأبي الغفاني في ذلك الوقت
~~مجلس القول ، فأدخلني من ذلك شيء ؛ فكنت أقول في نفسي : قد استبدل مجلس
~~الختم بمجلس القول ، فقال لي فكنت أقول في نفسي : قد استبدل مجلس الختم
~~بمجلس القول : فقال لي يوما : يا أبا عبد الرحمن ، ما يقول الناس في ؟ فقلت
~~: يقولون رفع مجلس القرآن ووضع مجلس القول ! ! فقال : من قال لأستاذه لم ؟
~~لا يفلح أبدا ، ومن المعروف أن الجنيد قال : دخلت على السري يوما ، فأمرني
~~شيئا ، فقضيت حاجته سريعا ، فلما رجعت ناولني رقعة وقال : هذا المكان قضائك
~~لحاجتي سريعا ، فقرأت الرقعة ، فإذا فيها مكتوب سمعت حاديا يحدو في البادية
~~: أبكي ، وهل يدريك ما يبكيني . . . أبكي جدارا أن تفارقيني وتقطعي حبلي
~~وتهجريني ويحكى عن أبي الحسن الهمداني العلوي قال : كنت ليلة عند جعفر
~~الخلدي ، وكنت أمرت في بيتي أن يعلق طير في التنور ، وكان قلبي معه ، فقال
~~لي جعفر : أقم عندنا الليلة ، فتعللت بشيء ، ورجعت إلى منزلي ، فأخرج الطير
~~من التنور ، ووضع بين يدي ، فدخل كلب من الباب ، وحمل الطير عند تغافل
~~الحاضرين ، فأتى بالجواذب الذي تحته ، فتعلق به ذيل الخادمة ، فانصب . .
~~فلما أصبحت دخلت على جعفر ، فحين وقع بصره علي قال : من لم يحفظ قلوب
~~المشايخ سلط عليه كلب يؤذيه . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول :
~~سمعت عبد الله بن علي الطوسي يقول : PageV01P362 سمعت أبا عبد الله
~~الدينوري يقول : سمعت الحسن الدامغاني يقول : سمعت عمي البسطامي يحكي عن
~~أبيه : أن شقيقا البلخي ، وأبا تراب النخشبي ، قدما على أبي يزيد ، فقدمت
~~السفرة ، وشاب يخدم أبا يزيد ، فقالا له : كل معنا يا فتى . فقال : أنا
~~صائم . فقال أبو تراب : كل ولك ms305 أجر صوم شهر . فأبى . فقال شقيق : كل ولك
~~أجر صوم سنة . فأبى . فقال أبو يزيد : تدعوا من سقط من عين الله تعالى ! !
~~فأخذ ذلك الشاب في السرقة بعد سنة ، فقطعت يده ! ! سمعت الأستاذ أبا علي
~~يقول : وصف سهل بن عبد الله رجلا بالولاية خبازا بالبصرة . . فسمع رجل من
~~أصحاب سهل بن عبدالله ذلك ، فاشتاق إليه ؛ فخرج إلى البصرة ، فأتى حانوت
~~الخباز . . فرآه يخبز وقد تنقب لمحاسنه على عادة الخبازين ، فقال في نفسه .
~~لو كان هذا وليا لم يحترق شعره بغير نقاب . ثم إنه سلم عليه وسأله شيئا ،
~~فقال الرجل : إنك استصغرتني ، فلا تنتفع بكلامي ، وأبي أن يكلمه . سمعت
~~الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول : سمعت عبد الرحمن الرازي أبا عثمان
~~الحيري يصف محمد بن الفضل البلخي ويمدحه ، فاشتاق إليه ، فخرج إلى زيارته ،
~~فلم يقع بقلبه من محمد بن الفضل ما اعتقد ، فرجع إلى أبي عثمان وسأله ،
~~فقال : كيف وجدته ؟ فقال : لم أجد أحدا إلا حرم فائدته ، ارجع إليه بالحرمة
~~. فرجع إليه عبد الله ، فانتفع بزيارته . ومن المشهور أن عمر بن عثمان
~~المكي رأى الحسين بن منصور يكتب شيئا ، فقال . ما هذا ؟ فقال : هو ذا أعارض
~~القرآن ، فدعا عليه وهجره ؛ قال الشيوخ إن ما حل به بعد طول المدة كان
~~لدعاء ذلك الشيخ عليه . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق ، رحمه الله تعالى ،
~~يقول : لما نفى أهل بلخ محمد بن الفضل من البلد ؛ دعا عليهم وقال : اللهم
~~امنعهم الصدق . فلم يخرج من بلخ بعد صديق . سمعت أحمد بن يحيى الأبيوري
~~يقول : من رضي عنه شيخه لا يكافأ في حال حيته : لئلا يزول عن قلبه تعظيم
~~ذلك الشيخ . فإذا مات الشيخ أظهر الله عز وجل عليه ما هو جزاء رضاه ومن
~~تغير عليه قلب شيخه لا يكافأ في حال حياة ذلك الشيخ ، لئلا يرق له ، فإنهم
~~مجبولون على الكرم ، فإذا مات ذلك الشيخ ، فحينئذ يجد المكافأة بعده . ؟
# | باب السماع
# قال الله عز وجل : ' فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ' [
~~الزمر : 17 - 18 ms306 ] . PageV01P363 اللام في قوله القول تقتضي التعميم
~~والاستغراق ، والدليل عليه : أنه مدحهم باتباع الأحسن . وقال تعالى : ' فهم
~~في روضة يحيرون ' ، جاء في التفسير : أنه السماع وأعلم أن سماع الأشعار
~~بالألمان الطيبة والنغم المستلذة إذا لم يعتقد المستمع محظورا ، ولم يسمع
~~على مذموم في الشرع ، ولم ينجز في زمام هواه ، ولم ينخرط في سلك لهواه ،
~~مباح في الجملة . ولا خلاف أن الأشعار أنشدت بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وأنه سمعها ولم ينكر عليهم في إنشادها ، فإذا جاز استماعها
~~بغير الألحان الطيبة فلا يتغير الحكم بأن يسمع بالألحان . هذا ظاهر من
~~الأمر . ثم ما يوجب المستمع توفر الرغبة على الطاعات ، وتذكر ما أعد الله
~~تعالى لعباده المتقين من الدرجات ويحمله على التحرر من الزلات ، ويؤدي إلى
~~قلبه في اعمال صفاء الواردات مستحب في الدين ومختار في الشرع ، وقد جرى على
~~لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو قريب من الشعر ، وإن لم يقصد أن
~~يكون شعرا . أخبرنا : أبو الحسن علي بن أحمد ألإهوازي قال : أخبرنا أحمد بن
~~عبيد الصفار قال : حدثنا الحارث بن أبي أسلمة قال : حدثنا أبو النضر قال :
~~حدثنا شعبة عن حميد قال : سمعت أنسا يقول : كانت الأنصار يحفرون الخندق
~~فجعلوا يقولون : نحن الذين بايعوا محمدا . . . على الجهاد ما بقينا أبدا
~~فأجابهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة ،
~~فأكرم الأنصار والمهاجرة ' وليس هذا اللفظ منه ، صلى الله عليه وسلم ، على
~~وزن الشعر ، لكنه قريب منه . وقد سمع السلف الأكابر الأبيات بالألحان ؛ فمن
~~قال بإباحته من السلف : مالك بن أنس : وأهل الحجاز كلهم يبيحون الغناء ،
~~وأما الحداء فإجماع منهم على إجازته . وقد وردت الأخبار واستفاضت الآثار في
~~ذلك ، وروي عن ابن جريج أنه كان يرخص في السماع ، فقيل له : إذا أتى بك يوم
~~القيامة ، ويؤتى بحسناتك ولا في السيآت . يعني أنه من المباحات .
~~PageV01P364 وأما الشافعي ، رحمه الله ، فإنه لا يحرمه ، ويجعله في العوام
~~مكروها ، حتى لو احترف بالغناء أو اتصف على ms307 الدوام بسماعته على وجه التلهي
~~ترد به الشهادة ، ويجعله مما يسقط المروءة ولا يلحقه بالمحرمات . وليس
~~كلامنا في هذا النوع من السماع : فن هذه الطائفة جلت رتبتهم عن أن يستمعوا
~~بلهو ، أو يقعدوا للسماع بسهو ، أو يكونوا بقلوبهم مفكرين في مضمون لغو .
~~أو يستمعوا على صفة غير كفء . وقد روي عن أبن عمر آثار في إباحة السماع ،
~~وكذلك عن عبدالله بن جعفر ابن أبي طالب . وكذلك عن مر رضي الله عنهم أجمعين
~~، في الحداء وغيره . وأنشد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم الأشعار فلم
~~ينه عنها ، وروي أنه صلى الله عليه وسلم استنشد الأشعار . ومن المشهور
~~الظاهر أنه دخل بيت عائشة رضي الله عنها ، وفيه جاريتان تغنيان ، فلم
~~ينههما . أخبرنا الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي قال : أخبرنا محمد بن جعفر بن
~~محمد ابن مطر قال : حدثنا الحباب بن محمد التستري قال : أخبرنا أبو الأشعث
~~قال : حدثنا محمد بن بكر البرساني قال : حدثنا شعبة ، عن هشام بن عروة ، عن
~~أبيه ، عن عائشة رضي الله عنها : ' أن أبا بكر الصديق ، رضي الله عنه ، دخل
~~عليها وعندها قينتان تغنيان بما تقاذفت به الأنصار يوم بعاث ، فقال أبو بكر
~~: مزمار الشيطان مرتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم : دعهما يا أبا بكر ؛
~~فإن لكل قوم عبدا وعيدنا هذا اليوم ' . أخبرنا : علي بن أحمد الأهوازي قال
~~: أخبرنا أحمد بن عبيد ، قال : حدثنا عثمان بن الضي قال : حدثنا أبو كمال ،
~~قال : حدثنا أبو عوانة ، عن الأجلح ، عن أبي الزبير ، عن جابر ، عن عائشة
~~رضي الله عنها : PageV01P365 ' أنها أنكحت ذات قرابتها من الأنصار . فجاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أهديتم الفتاة ؟ فقالت : نعم . قال :
~~فأرسلت من يغني ؟ قالت : لا . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ن النصار
~~فيهم غزل ، فلو أرسلتم من يقول : أتيناكم أتيناكم فحيونا نحييكم ' أخبرنا
~~الأستاذ الإمام أبوبكر محمد بن الحسين بن فورك ، رضي الله عنه ، قال :
~~حدثنا أحمد بن محمود بن خرزاذ قال : حدثنا الحسين بن الحارث الإهوازي قال :
~~حدثنا سلمة ms308 بن سعيد ، عن صدقة بنت أبي عمرن ، قالت : حدثنا علقمة ابن مرثد
~~، عن زاذان ، عن البراءة بن عازب قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ' حسنوا القرآن بأصواتكم ؛ فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا ' دل
~~هذا الخبر على فضيلة الصوت الحسن . وأخبرنا علي بن أحمد بن عبدان الإهوازي
~~قال : أخبرنا أحمد بن عبيد قال : حدثنا عثمان بن عمر الضبي قال : حدثنا أبو
~~الربيع قال : حدثنا عبد السلام ابن هاشم قال : حدثنا عبدالله بن محرز ، عن
~~قتادة ، عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لكل
~~شيء حلية وحلية القرآن الصوت الحسن ' . أخبرنا علي بن أحمد الأهوازي ، قال
~~: أخبرنا أحمد بن عبيد قال : حدثنا محمد بن يونس الكريمي يقال : حدثنا
~~الضحاك بن مخلد أبو عاصم قال : حدثنا شبيب بن بشر بن البجلي ، عن أنس بن
~~مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' صوتان ملعونان : صوت ويل
~~عند مصيبة ، وصوت مزمار عند نغمة ' . مفهوم الخطاب يقتضي إباحة غير هذا في
~~غير هذه الأحوال ، وإلا بطل التخصيص . والأخبار في هذا الباب تكثر ،
~~والزياة على هذا القدر من ذكر الروايات تخرجنا عن المقصود من الاختصار ،
~~وقد روي أن رجلا أنشد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم : PageV01P366
~~أقبلت فلاح لها . . . عارضان كالسبج أدبرت فقلت لها . . . والفؤاد في وهج
~~هل على ويحكما . . . إن عشقت من حرج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~لا . وإن حسن الصوت مما أنعم الله تعالى به على صاحبه من الناس : قال الله
~~عز وجل : ' يزيد في الخلق ما يشاء ' . قيل في التفسير : من ذلك ، الصوت
~~الحسن وذم الله سبحانه الصوت الفظيع ؛ فقال تعالى : ' إن أنكر الأصوات لصوت
~~الحمير ' . واستلذاذ القلوب واشتياقها إلى الأصوات الطيبة واسترواحها إليها
~~مما لا يمكن جحوده ؛ فإن الطفل يسكن إلى الصوت الطيب ، والجمل يقاسي تعب
~~السير ومشقة الحمولة فيهون عليه بالحداء . قال الله تعالى : ' أفلا ينظرون
~~إلى الإبل كيف خلقت ' . وحكى إسماعيل بن عالية قال : كنت ms309 أمشي مع الشافعي ،
~~رحمه الله تعالى ، وقت الهاجرة فجزنا بموضع يقول فيه أحد شيئا ، فقال : مل
~~بنا إليه ، ثم قال : أيطربك هذا ؟ فقلت : لا . فقال : مالك حسن ! ! وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ماأذن الله تعالى لشيء كأذنه لنبي يتغنى
~~بالقرآن ' . أخبرنا علي بن أحمد الإهوازي قال : أخبرنا أحمد بن عبيد قال :
~~حدثنا ابن ملحان قال : حدثنا يحيى بن بكير قال : حدثنا الليث عن عقيل ، عن
~~ابن شهاب أنه قال : حدثنا يحيى بن بكير قال : حدثنا الليث عنعقيل ، عن ابن
~~شهاب أنه قال : أخبرني أبو سلمة ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن
~~يجهر به ' . وقيل : إن داود عليه السلام كان يستمع لقراءته الجن والإنس
~~والطير والوحش إذا قرأ الزبور ، وكان يحمل مجلسه أربعمائة جنازة ممن قد مات
~~ممن سمعوا قراءته . وقال صلى الله عليه وسلم لأبي موسى الأشعري : ' لقد
~~أوتيت مزمارا من مزامير آل داود ' متفق عليه . PageV01P367 وقال معاذ بن
~~جبل لرسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لو علمت أنك تسمع لحبرته لك تحبيرا
~~' . أخبرنا أبو حاتم السجستاني قال : أخبرنا عبد الله بن علي السراج قال :
~~حكى أبو بكر محمد بن داود الدينوري الرقي قال : كنت في البادية ، فوافيت
~~قبيلة من قبائل العرب ، وأضافني رجل منهم ، فرأيت غلاما أسود مقيدا هناك .
~~ورأيت جمالا قد ماتت بفناء البيت ، فقال لي الغلام : أنت الليلة ضيف ، وأنت
~~على مولاي كريم ، فتشفع لي ؛ فإنه لا يردك . فقلت لصاحب البيت : لا آكل
~~طعامك حتى تحل هذا العبد . فقال : هذا الغلام قد أفقرني وأتلف مالي ! !
~~فقلت : فما فعل ؟ فقال : له صوت طيب ، وكنت أعيش من ظهر هذه الجمال ،
~~فحملها أحمالا ثقيلة ، وحدا لها حتى قطعت مسيرة ثلاثة في يوم واحد ، فلما
~~حط عنها ماتت كلها ، ولكن قدوهبته لك وحل عنه القيد ، فلما أصبحنا أحببت أن
~~أسمع صوته ، فسألته عن ذلك ، فأمر الغلام أن يحدو على جمل كان على بئر ms310 هناك
~~يستقي عليه ، فحدا الغلام . . فهام الجمل على وجهه وقطع حباله ، ولم أظن
~~أني سمعت صوتا أطيب منه ، فوقعت لوجهي . . حتى أشار إليه بالسكوت . سمعت
~~الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول : سمعت محمد بن عبد الله بن عبد العزيز
~~يقول : سمعت أبا عمرو الأنماطي يقول : سمعت الجنيد يقول ، وقد سئل : ما بال
~~الإنسان يكون هادئا ، فذ سمع السماع اضطرب ؟ فقال : إن الله تعالى لما خاطب
~~الذر في الميثاق الأول بقوله : ' ألست بربك قالوا بلى ' استفرغت عذوبة سماع
~~الكلام الأرواح ، فلما سمعوا السماع حركهم ذكر ذلك . سمعت الأستاذ أبا علي
~~الدقاق يقول : السماع حرام على العوام ؛ لبقاء نفوسهم ، مباح للزهاد ؛
~~لحصول مجاهداتهم ، مستحب لأصحابنا ؛ لحياة قلوبهم . سمعت أبا حاتم
~~السجستاني يقول : سمعت أبا نصر الصوفي يقول : سمعت الوجيهي يقول : سمعت أبا
~~علي الروذباري يقول : كان الحارث بن أسد المحاسبي ثلاث إذا وجدن متسع بهن ،
~~وقد فقدناها : حسن الوجه مع الصيانة ، وحسن الصوت مع الديانة ، وحسن الإخاء
~~مع الوفاء . PageV01P368 وسئل ذو النون المصري عن الصوت الحسن ، فقال :
~~مخاطبات وإشارات أودعها أنه تعالى كل طيب وطيبة . وسئل مرة أخرى عن السماع
~~فقال : وارد حق يزعج القلوب إلى الحق ؛ فمن أصغى إليه بحق تحقق ، ومن أصغى
~~إليه بنفس تزندق . وحكى جعفر بن نصير : عن الجنيد أنه قال : تنزل الرحمة
~~على الفقراء في ثلاثة مواطن : عند السماع ؛ فإنهم لا يسمعون إلا عن حق ،
~~ولا يقولون إلا عن وجد ، وعند أكل الطعام ؛ فأنهم لا يأكلون إلا عن فاقة ،
~~وعند مجاراة العلم : فإنهم لا يذكرون إلا صفات الأولياء . سمعت محمد بن
~~الحسين يقول : سمعت الحسين بن أحمد بن جعفر يقول سمعت أبا بكر بن ممشاد
~~يقول : سمعت الجنيد يقول : السماع فتنة لمن طلبه . ترويح لمن صادفه . وحكي
~~عن الجنيد أنه قال : السماع يحتاج إلى ثلاثة أشياء : الزمان . والمكان ؛
~~والإخوان . وسئل الشبلي عن السماع فقال : ظاهره فتنة ، وباطنه عبرة ؛ فمن
~~عرف الإشارة حل له استماع العبرة ، وإلا فقد استدعي الفتنة ، وتعرض للبلية
~~. وقيل : لا يصلح السماع إلا لمن ms311 كانت له نفس ميتة وقلب حي ؛ فنفسه ذبحت
~~بسيوف المجاهدة ، وقلبه حي بنور الموافقة . وسئل أبو يعقوب النهرجوري عن
~~السماع فقال : حال يبدي الرجوع إلى الأسرار من حيث الاحتراق . وقيل :
~~السماع لطف غذاء الأرواح لأهل المعرفة . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق يقول
~~: السماع طبع ، إلا عن شرع . خرق ، إلا عن حق ، وفتنة إلا عن عبرة . ويقال
~~: السماع على قسمين : سماع بشرط العلم والصحو ؛ فمن شرط صاحبه معرفة
~~الأسامي والصفت ، وإلا وقع في الكفر المحض . وسماع بشرط الحال ؛ فمن شرط
~~صاحبه الفناء عن أحوال البشرية ، والتنقي من آثار الحظوظ بظهور أحكام
~~الحقيقة . وحكي عن أحمد بن أبي الحراري أنه قال : سألت أبا سليمان عن
~~السماع ، فقال : من اثنين أحب إلي من الواحد . وسئل أبو الحسن النوري عن
~~الصوفي ، فقال : من سمع السماع ، وآثر الأسباب . وسئل أبو علي الروذباري عن
~~السماع يوما فقال : ليتنا تخلصنا منه رأسا برأس . PageV01P369 سمعت الشيخ
~~أبا عبد الرحمن السلمي يقول : سمعت أبا عثمان المغربي يقول : من أدعى
~~السماع ولم يسمع صوت الطيور ، وصرير الباب ، وتصفيق الرياح ، فهو فقير مدع
~~. سمعت أبا حاتم السجستاني يقول : سمعت أبا نصر السراج الطوسي يقول : سمعت
~~أبا الطيب أحمد بن مقاتل العكي يقول : قال جعفر : كان ابن زيري ، من أصحاب
~~الجنيد ، شيخا فاضلا ، فربما كان يحضر موضع سماع ، فإنه استطابه فرش إزاره
~~وجلس وقال : الصوفي في قلبه ، وإن لم يستطبه قال . السماع لأرباب القلوب ،
~~ومر ، وأخذ نعله . سمعت محمد بن الحسين ، رحمه الله تعالى ، يقول : سمعت
~~عبد الواحد بن بكر يقول : سمعت عبدالله بن عبد المجيد الصوفي يقول : سئل
~~رويم عن وجوج الصوفية عند السماع فقال : يشهدون المعاني التي تعزب عن غيرهم
~~فتشير إليهم : إلي . . إلي . . فيتنعمون بذلك من الفرح ، ثم يقطع الحجاب
~~فيعود ذلك الفرح بكاء ؛ فمنهم من يخرق ثيابه ، ومنهم من يصيح ، ومنهم من
~~يبكي كل إنسان على قدره . سمعت محمد بن أحمد بن محمد التميمي يقول : سمعت
~~عبد الله بن علي يقول : سمعت الحصري يقول في بعض كلامه : ما ms312 أعمل بسماع
~~ينقطع إذا انقطع من يسمع منه ؟ ينبغي أن يكون سماعك متصلا غير منقطع . قال
~~: وقال الحصري : ينبغي أن يكون ظمأ دائم ، فكلما ازداد شربه ازداد ظمؤه .
~~وجاء عن مجاهد في تفسير قوله تعالى : ' فهم في روضة يخبرون ' : أنه السماع
~~من الحور العين بأصوات شهية : ' نحن الخالدات ، فلا نموت أبدا ، نحن
~~الناعمات ، فلا نبؤس أبدا ' . وقيل : السماع نداء ، والوجد قصد . سمعت محمد
~~بن الحسين يقول : سمعت أبا عثمان المغربي يقول : قلوب أهل الحق قلوب حاضرة
~~، وأسماعهم أسماع مفتوحة . وسمعته يقول : سمعت الأستاذ أبا سهل الصعلوكي
~~يقول : المستمع بين استتار وتجل ، فالاستتار يوجب التلهيب ، والتجلي يورث
~~الترويح ؛ والاستتار يتولد منه حركات المريدين ، وهو محل الضعف والعجز ،
~~والتجلي يتولد منه سكون الواصلين ، وهو محل الاستقامة والتمكين ، وذلك صفة
~~الحضرة ليس فيها إلا الذبول تحت موارد الهيبة ، قال الله تعالى :
~~PageV01P370 ' فلما حضروه قالوا أنصتوا ' [ الأحقاف : 29 ] . وقال أبو
~~عثمان الحيري : السماع على ثلاثة أوجه : فوجه منها للمريدين والمبتدئين
~~يستدعون بذلك الأحوال الشريفةويخشى عليهم في ذلك الفتنة والمرأءاة .
~~والثاني : للصادقين يطلبون الزيادة في أحوالهم ويستمعون من ذلكما يوافق
~~أوقاتهم . والثالث : لأهل الاستقامة من العارفين ، فهؤلاء لا يختارون على
~~الله تعالى فيما يرد على قلوبهم من الحركة والسكون . سمعت الشيخ أبا عبد
~~الرحمن السلمي ، رحمه الله ، يقول : سمعت أبا الفرج الشيرازي يقول : سمعت
~~أبا علي الروذباري يقول : قال أبو سعيد الخراز : من أدعى أنه مغلوب عن
~~الفهم يعني في السماع ، وأن الحركات مالكة له ، فعلامته تحسين المجلس الذي
~~هو فيه يوجده . قال الشيخ أبو عبد الرحمن : فذكرت هذه الحكاية لأبي عثمان
~~المغربي فقال : هذا أدناه ، وعلامته الصحيحة : أن لا يبقى في المجلس محق
~~إلا أنس به ، ولا يبقى فيه مبطل إلا استوحش منه . وقال بندار بن الحسين :
~~السماع علي ثلاثة أوجه : منهم من يسمع بالطبع ، ومنهم من يسمع بالحال ،
~~ومنهم من يسمع بالحق . الذي يسمع بالطبع يشترك فيه الخاص والعام ؛ فإن جبلة
~~البشرية استلذاذ الصوت الطيب . والذي يسمع بالحال فهو يتأمل ما يرد عليه ms313 من
~~ذكر عتاب أو خطاب أو وصل أو هجر أو قرب أو بعد ، أو تأسف علي فائت أو تعطش
~~إلى أت ، أو وفاء بعهد أو تصديق لوعد أو نقض لعهد ، أو ذكر قلق أو اشتياق
~~أو خوف فراق أو فرح وصال ، أو حذر انفصال أو ما جرى مجراه . وأما من يسمع
~~بحق فيسمع بالله تعالى ، والله ، ولا يتصف بهذه الأحوال التي هي ممزوجة
~~بالحظوظ البشرية فإنها مبقاة مع العلل فيسمعون من حيث صفاء التوحيد يحق لا
~~يحظ . وقيل : أهل السماع على ثلاث طبقات : أبناء الحقائق يرجعون في سماعهم
~~إلى مخاطبة لحق سبحانه لهم ؛ وضرب يخاطبون الله تعالى بقلوبهم بمعاني ما
~~يسمعون ، فهم مطالبون بالصدق فيما يشيرون به إلى الله : وقالت : هو فقير
~~مجرد قطع العلاقات من الدنيا والآفات ، سمعون بطيبة قلوبهم ، وهؤلاء أقربهم
~~إلى السلامة . PageV01P371 سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت أبا بكر الرازي
~~يقول : سمعت أبا علي الروذباري ، وقد سئل عن السماع ، فقال : مكاشفة
~~الأسرار إلى مشاهدة المحبوب . وقال الحواص ، وقد سئل : ما بال الإنسان
~~يتحرك عند سماع غير القرآن ، ولا يجد ذلك من سماع القرآن ؟ فقال : لأن سماع
~~القرآن صدمة لا يمكن لأحد أن يتحرك فيه لشدة غلبته ، وسماع القول ترويح
~~فيترحك فيه . سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت عبد الله بن محمد بن عبد
~~الرحمن الرازي يقول : سمعت الجنيد يقول : إذا رأيت المريد يحب السماع فاعلم
~~أن فيه بقية من البطالة . وسمعته يقول : سمعت أبا عبد الله البغدادي يقول :
~~سمعت أبا سعيد الرملي يقول : قال سهل بن عبد الله السماع علم أستأثر الله
~~تعالى به لا يعلمه إلا هو . وحكي أحمد بن مقاتل العكي قال : لما دخل ذو
~~النون المصري بغداد اجتمع إليه الصوفية ، ومعهم قوال ، فاستأذنوه أن يقول
~~بين يديه شيئا فأذن ، فأبتدأ يقول : صغير هواك عذبني . . . فكيف به إذا
~~احتنكا وأنت جمعت من قلبي . . . هوى قد كان مشتركا أماترثي لمكتئب . . .
~~إذا ضحك الخفي بكا قال : فقام ذو النون وسقط على وجهه والدم يقطر من جبينه ms314
~~ولا يسقط على الأرض ، ثم قام رجل من القوم يتواحد ، فقال له ذو النون :
~~الذي يراك حين تقوم . . فجلس الرجل . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق يقول في
~~هذه الحكاة : كان ذو النون صاحب إشراف علي ذلك الرجل : حيث نبهه أن ذلك ليس
~~مقامه ، وكان ذلك الرجل صاحب إنصاف ؛ حيث قبل ذلك منه ، فرجع فقعد . سمعت
~~محمد بن أحمد بن محمد التميمي يقول : سمعت عبد الله بن علي الصوفي يقول :
~~سمعت الرقي يقول : سمعت ابن الجلاء يقول : كان بالمغرب شيخان لهما أصحاب
~~وتلامذة ، يقال لأحدهما جبلة وللثاني رزيق فزار رزيق يوما جبلة في أصحابه ،
~~فقرأ رجل من أصحاب رزيق شيئا ، فصاح واحد من أصحاب جبلة ومات . فلما أصبحوا
~~قال جبلة لرزيق : أين الذي قرأ بالأمس ؟ فليقرأ . . فقرأ آية ، فصاح جبلة
~~صيحة ، فمات القارىء ، فقال جبلة : واحد بواح والبادي أظلم . وسئل إبراهيم
~~المارستاني عن الحركة عندالسماع فقال : بلغني أن موسى عليه السلام قص في
~~بني إسرائيل ، فمزق واحد منهم قميصه ، فأوحى الله تعالى إليه : قل له مزق
~~لي قلبك ولا تمزق ثيابك . PageV01P372 وسئل أبو علي المغازلي الشبلي فقال :
~~ربما يطرق سمعي آية من كتاب الله عز وجل فتحدوني على ترك الأشياء والإعراض
~~عن الدنيا ، ثم أرجع إلى أحوالي وإلى الناس . فقال الشبلي : ما أجتذبك إليه
~~فهو عطف منه عليك ، ولطف ، وما رددت إلى نفسك فهو شفقة منه عليه ، لأنه لم
~~يصح لك التبري من الحول والقوة في التوجه إليه . سمعت أبا حاتم السجستاني
~~يقول : سمعت أبا نصر السراج يقول : سمعت أحمد بن مقاتل العكي يقول : كنت مع
~~الشبلي في مسجد ليلة من شهر رمضان وهو يصلي خلق إمام له وأنا بجنبه ، فقرأ
~~الإمام : ' ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ' . فزعق زعقة قلت : طابت
~~روحه وهوي رتعد ويقول : بمثل هذا يخاطب الأحباب ! ! ويردد ذلك كثيرا . وحكي
~~عن الجنيد أنه قال : دخلت على السري يوما فرأيت عنده رجلا مغشيا عليه ،
~~فقلت : ماله ؟ فقال : سمع آية من كتاب الله تعالى . فقلت : تقرآ عليه ثانيا
~~، فقرىء ms315 ، فأفاق ، فقال لي : من أين علمت هذا ؟ فقلت : إن قميص يوسف ذهبت
~~بسببه عين يعقوب عليهما السلام ثم به عاد بصره فاستحسن مني ذلك . سمعت أبا
~~حاتم السجستاني يقول : سمعت أبا نصر السراج يقول : سمعت عبد الواحد بن
~~علوان يقول : كان شاب يصحب الجنيد فكان إذا سمع شيئا من الذكر يزعق ، فقال
~~له الجنيد يوما : إن فعلت ذلك مرة أخرى لم تصحبني ! ! فكان إذا سمع شيئا
~~يتغير ويضبط نفسه ، حتى كان يقطر كل شعرة من بدنه بقطرة ، فيوما من الأيام
~~صاح صيحة تلفت بها نفسه . سمعت أبا حاتم السجستاني يقول : سمعت أبا نصر
~~السراج يقول : حكى لي بعض إخواني عن أبي الحسين الدراج قال : قصدت يوسف بن
~~الحسين الرازي من بغداد ، فلما دخلت الري سألت عن منزله ، فكل من أسأل عنه
~~يقول لي : ما تفعل بذلك الزنديق ؟ ! فضيقوا صدري ، حتى عزمت على الانصراف ،
~~فبت تلك الليلة في مسجد ، ثم قلت : جئت هذه البلدة ، فلا أقل من زيارته ؛
~~فلم أزل أسأل عنه حتى وقت إلى مسجده وهو قاعد في المحراب ، وبين يديه رحل ،
~~وعليه مصحف يقرأ فيه ، وإذا هو شيخ بهي ، حسن الوجه واللحية ، فدنوت منه
~~وسلمت عليه ، فرد السلام وقال : من أين ؟ فقلت : من بغداد ، قصدت زيارة
~~الشيخ . فقال : لو أن في بعض البلدان قال لك إنسان : أقم عندي حتى أشتري لك
~~دارا أو جارية ، أكان يمنعك عن زيارتي ؟ فقلت : يا سيدي ، ما أمتحنني الله
~~تعالى بشيء من ذلك ! ! ولو كان لا أدري كيف كنت أكون ؟ PageV01P373 فقال :
~~تحسن أن تقول شيئا ؟ فقلت : نعم ، وقلت : رأيتك تبني دائبا في قطيعتي . . .
~~ولو كنت ذا حزم لهدمت ما تبني فأطبق المصحف ، ولم يزل يبكي حتى ابتلت لحيته
~~وثوبه ، حتى رحمته من كثرة بكائه ؛ ثم قال لي : يا بني : لا تلم أهل الري
~~على قولهم يوسف بن الحسين زنديق ومن وقت الصلاة و ذا أقرأ فلم تقطر من عيني
~~قطرة ، وقد قامت علي القيامة بهذا البيت . سمعت محمد بن أحمد بن محمد
~~الصوفي يقول ms316 : سمعت عبد الله بن علي الطوسي يقول : سمعت الرقي يقول : سمعت
~~الدراج يقول كنت أنا وابن القوطي مارين على الدجلة بين البصرة والأبلة ،
~~وإذا نحن بقصر حسن ، له منظر وعليه رحل وبين يديه جارية تغني وتقول : في
~~سبيل الله ود . . . كان مني لك يبذل كل يوم تتلون . . . غير هذا بك أجمل
~~وإذا شاب تحت المنظرة بيده ركوة ، وعليه مرقعة يسمع فقال : يا جارية ،
~~بحياة مولاك أعيدي : كل يوم تنلون غير هذا بك أجمل فأعادته . فقال الشاب :
~~قولي . فأعادت فقال الفقير : هذا والله تلوني مع الحق ، وشهق شقة خرجت روحه
~~. فقال صاحب القصر للجارية : أنت حرضة لوجه الله تعالى ، وخرج أهل البصرة ،
~~وفرغوا من دفنه والصلاة عليه ، فقام صاحب القصر ، وقال : أليس تعرفوني ؟ ؟
~~وأرتدي برداء ، وتصرق بالقصر ، ومر ؟ فلم ير له بعد ذلك وجد ، ولا سمع له
~~أثر . سمعت محمد بن أحمد بن محمد الصوفي يقول سمعت عبد الله بن علي الطوسي
~~يقول : سمعت يحيى بن الرضا العلوي قال : سمعت أبو سلمان الدمشقي طوافا
~~ينادي : يا سسعتر بري فسقط مغشيا عليه ، فلما افاق ، سئل ، فقال : حسبته
~~يقول : اسمع تر بري . وسمع عتبة الغلام رجلا يقول : سبحان رب السماء ؛ إن
~~المحب لقي عناء فقال عتبة ، : صدقت ؛ وسمع رجل آخر ذلك القول ، فقال : كذبت
~~فكل واحد سمع من حيث هو . PageV01P374 سمعت أبا حاتم السجستاني يقول : سمعت
~~أبا نصر السراج يقول : سمع أبا الحسن علي بن محمد الصوفي يقول : سمعت رويما
~~وقد سئل عن المشايخ ، الذين لقيهم في السماع ، فقال : كالقطيع إذا وقع فيه
~~الذئب . وحكي عن أبي سعيد الخراز قال : رأيت علي بن المرفق في السماع يقول
~~: أقيموني ، فاقاموه ، فقام ، وتواجد ، ثم قال : أنا الشيخ الزفان . وقيل :
~~قام الرقي ليلة إلى الصباح ، يقوم . ويسقط على هذا البيت ، والناس قيام
~~يبكون ، والبيت : بالله فأردد فؤاد مكتئب . . . ليس له من حبيبة خلف سمعت
~~محمد بن أحمد التميمي يقول : سمعت عبد الله بن علي الصوفي يقول : سمعت علي
~~بن الحسين بن محمد بن أحمد بالبصرة يقول ms317 : سمعت أبي يقول : خدمت سهل بن عبد
~~الله سنين كثيرة ، فما رأيته تغير عند سماع شيء كان يسمعه من الذكر والقرآن
~~وغيره ، فلما كان في آخر عمره قرىء بين يديه ' فاليوم لا يؤخذ منكم فدية '
~~رأيته تغير ، وارتعد ، وكاد يسقط ، فلما رجع إلى حال صحوه سألته عن ذلك ،
~~فقال يا حبيبي ضعفنا . وحكى ابن سالم قال : رأيته مرة أخرى قرىء بين يديه
~~الملك يومئذ الحق للرحمن فتغير وكاد يسقط ، فقلت له في ذلك ، فقال : ضعفت
~~وهذه صفة الأكابر لا يرد عليه وارد وإن كان قويا إلا وهو أقوى منه . سمعت
~~ألشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول : دخلت على أبي عثمان المغربي وواحد
~~يستقي الماء من البئر على بكرة فقال : يا أبا عبد الرحمن ، أتدري ما تقول
~~البكرة ؟ فقلت : لا ، فقال : تقول الله . الله . سمعت محمد بن عبد الله
~~الصوفي يقول : سمعت علي بن طاهر يقول : سمعت عبد الله بن سهل يقول : سمعت
~~رويما يقول : روي عن علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه ، أنه سمع صوت ناقوس
~~فقال لأصحابه : أتدرون ما يقول هذا ؟ قالوا : لا ، قال : إنه يقول : سبحن
~~الله ، حقا ، إن المولى صمد يبقي . سمعت محمد بن أحمد التميمي يقول : سمعت
~~عبد الله بن علي يقول : سمعت أحمد بن علي الكرخي الوجيهي يقول : كان جماعة
~~من الصوفية متجمعين في بيت الحسن PageV01P375 القزاز ، ومعهم قوالون يقولون
~~ويتواجدون ، فأشرف عليهم ممشاد الدينوري ؛ فسكتوا ، فقال : أرجعوا إلى ما
~~كنتم فيه ، فلو جمع ملاهي الدنيا في أذني ما شغل همي ولا شفي بعض ما بي .
~~وبهذا الإسناد عن الوجيهي قال : سمعت أبا علي الروذباري يقول : بلغنا في
~~هذا الأمر إلى مكان مثل حد السيف إن قلنا كذا ففي النار . وقال خبر النساج
~~: قص موسى بن عمران ، صلوات الله عليه ، على قوم قصة ، فرزعق واحد منهم ،
~~فانتهره موسى ، فأوحى الله تعالى إليه : يا موسى ، بطيبي فاحوا ، وبحبي
~~باحوا ، وبوجودي صاحوا ، فلم تنكر على عبادي ؟ ! وقيل : سمع الشبلي قائلا
~~يقول : الخيار عشرة بدنق فصاح وقال ms318 : إذا كان الخيار عشرة بدانق فكيف
~~الشرار ؟ ! وقيل : إذا تغنت الحور العين في الجنة توردت الأشجار . وقيل :
~~كان عون بن عبد الله يأمر جارية له حسنة الصوت فتغنى بصوت حزين حتى تبكي
~~القوم . وسئل أبو سليمان الداراني عن السماع ، فقال : كل قلب يريد الصوت
~~ألحسن فهو ضعيف يداوي كما يداوي الصبي إذا أريد أن ينام ، ثم قال أبو سليما
~~: إن الصوت الحسن لا يدخل في القلب شيئا ، وإنما يحرك من القلب ما فيه .
~~قال أبن أبي الحواري : صدق والله أبو سليمان . وقال الجريري : كونوا
~~ربانيين ، أي سماعين من الله ، قائلين بالله . وسئل بعضهم عن السماع فقال :
~~بروق تلمع ثم تخمد ، وأنوار تبدوا ثم تخفى ، ما أحلاها لو بقيت مع صاحبها
~~طرفة عين ، ثم أنشأ يقول : خطرة في السر منه خطرت . . . خطرة البرق ابتدي
~~ثم اضمحل أي زور لك لو قصدا سري . . . وملم بك لو حقا فعل وقيل : السماع
~~فيه نصيب لكل عضو ؛ فما يقع إلى العين تبكي ، وما يقع إلى لسان يصيح ، وما
~~يقع على اليد تمزق الثياب وتلطم ، وما يقع إلى الرجل ترقص . وقيل : مات بعض
~~ملوك العجم ، وخلف ابنا صغيرا ، فأرادوا أن يبايعوه قالوا : كيف نصل إلى
~~معرفة عقله وذكائه ؟ ! . . ثم توافقوا على أن يأتوا بقوال ، فلما قال زال
~~شيئا ضحك الرضيع ، فقبلوا الأرض بين يديه وبايعوه . سمعت الأستاذ أبا علي
~~الدقاق يقول : اجتمع أبو عمرو بن نجيد ، والنصراباذي PageV01P376 والطبقة
~~في موضع ؛ فقال النصراباذي : أنا أقول إذا اجتمع القوم فواحد يقول شيئا
~~ويسكت الباقون خير من أن يغتابوا أحدا . فقال أبو عمرو : لأن تغتاب أنت
~~ثلاثين سنة أنجى لك من أن تظهر في السماع ما لست به . سمعت الأستاذ أبا علي
~~الدقاق . رحمه الله ، يقول : الناس في السماع ثلاثة : متسمع ؛ ومتسمع ؛
~~وسامع ؛ فالمتسمع يسمع بوقت ؛ والمستمع يسمع بحال : والسامع يسمع بحق .
~~وسألت الأستاذ أبا علي الدقاق : رحمه الله تعالى ، غير مرة . شبه طلب رخصة
~~في السماع ، فكان يحيلني على ما يوجب الإمساك عنه ، ثم بعد طول المعاودة
~~قال ms319 : إن المشايخ قالوا : ما جمع قلبك إلى الله قلبك إلى الله سبحانه
~~وتعالى فلا بأس به . أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد ألأهوازي قال : أخبرنا أ
~~؛ مد بن عبيد البصري قال : حدثنا إسماعيل بن الفضل قال : حدثنا يحيى بن
~~يعلي الرازي قال : حدثنا حفص بن عمر العمري قال : حدثنا أبو عمر وعثمانبن
~~بدر قال : حدثنا هارون ابن حمزة عن الغدافري قال : حدثنا أبو عمر وعثمان بن
~~بدر قال : حدثناهارون ابن حمزة عن الغدافري ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن
~~عباس ، رضي الله عنهما ، قال : أوحى الله سبحانه إلى موسى عليه السلام :
~~إني جعلت فيك عشرة آلاف سمع حتى سمعت كلامي ، وعشرة آلاف لسان حتى أحببتني
~~، وأحب ما تكون إلي وأقربه إذا أكثرت الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم .
~~وقيل : رأى بعضهم النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال : الغلط في هذا
~~أكثر ؛ يعنى به : السماع . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول : سمعت
~~محمد بن عبد الله بن شاذان يقول : سمعت أبا بكر النهاوندي يقول : سمعت عليا
~~السائح يقول : سمعت أبا الحارث الأولاسي يقول : رأيت أبليس ، لعنه الله ،
~~في المنام علي بعض سطوح أولاس وأنا على سطح ، وعلى يمينه جماة ، وعلى يساره
~~جماعة ، وعليهم ثياب نظاف ، فقال لطائفة منهم : قالوا . . فقالوا ، وغنوا ،
~~فاستفزعني طيبه ، حتى همست أن أطرح نفسي من السطح . ثم قال : ارقصوا ،
~~فرقصوا أطيب ما يكون . . ثم قال لي : يا أبا الحارث ، ما أصبتشيئا أدل به
~~عليكم إلا هذا . سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت عبد الله بن علي يقول :
~~اجتمعت ليلة من الشبلي ، رحمه الله ، فقال القوال ، شيئا ، فصاح الشبلي ،
~~وتواجد قاعدا فقيل له : يا أبا بكر ، مالك من بين الجماعة قاعدا ؟ ! فقام
~~وتواجد ، وقال : لي سكرتان ، وللندمان واحدة . . . شيء خصصت به من بينهم
~~وحدي PageV01P377 وسمعته يقول : سمعت منصور بن عبد الله الأصبهاني يقول :
~~سمعت أبا علي الروذباري يقول : جزت بقصر ، فرأيت شابا حسن الوجه مطروحا ،
~~وحوله خلص ، فسألت عنه ، فقالوا : إنه جاز بهذا القصر ms320 وفيه جارية تغنى :
~~كبرت همة عبد . . . طمعت في أن تراكا أو ما حسب لعين . . . أن ترى من قد
~~رآكا فشهق شهقة ومات .
# | باب كرامات الأولياء
# قال الأستاذ أبو القاسم : ظهور الكرامات على الأولياء جائز . والدليل على
~~جوازه أنه أمر موهوم حدوثه في العقل لا يؤدي حصوله إلى رفع أصل من الأصول ،
~~فواجب وصفه ، سبحانه ، بالقدرة على إيجاده ، وإذا وجب كونه مقدورا لله ،
~~سبحانه ، فلا شيء يمنع جواز حصوله . وظهور الكرامات علامة صدق من ظهرت عليه
~~في أحواله ، فمن لم يكن صادقا فظهور مثلها عليه لا يجوز . والذي يدل عليه
~~أن تعريف القديم سبحانه إيانا ، حتى نفرق بين من كان صادقا في أحواله ،
~~وبين من هو مبطل من طريق الاستدلال أمر موهوم ، ولا يكون ذلك إلا باختصاص
~~الولي بما لايوجد مع المفتري في دعواه ، وذلك الأمر هو الكرامة التي أشرنا
~~إليها . ولابد أن تكون هذه الكرامة فعلا ناقضا للعادة في أيام التكليف ،
~~ظاهرا على موصوف بالولاية في معنى تصديقه في حاله . وتكلم الناس في الفرق
~~بين الكرامات وبين المعجزات من أهل الحق ؛ فكان الإمام أبو إسحاق
~~الإسفرايني ، رحمه الله ، يقول : المعجزات دلالات صدق الأنبياء ، ودليل
~~النبوة لا يوجد مع غير النبي ، كما أن العقل المحكم لما كان دليلا لعالم في
~~كونه عالما لم يوجد ممن لا يكون عالما . وكان يقول : الأولياء لهم كرامات
~~شبه إجابة الدعاء ، فأما جنس ما هو معجزة للأنبياء فلا . وأما الإمام أبو
~~بكر بن فورك ، رحمه الله ، فكان يقول : المعجزات : بدلالات الصدق ، ثم إن
~~ادعي صاحبها النبوة فالمعجزات تدل على صدقه في مقالته ، وإن أشار صاحبها
~~إلى الولاية دلت المعجزة علي صدقه في حلته ، فتسمى كرامة ولا تسمى معجزة
~~وإن كانت من جنس المعجزات للفرق . PageV01P378 وكان رحمه الله يقول : من
~~الفرق بين المعجزات والكرامات : أن الأنبياء عليهم السلام مأمورون بإظهارها
~~والولي يجب عليه سترها وإخفاؤها ، والنبي صلى الله عليه وسلم يدعى ذلك
~~ويقطع القول به ، والولي لا يدعيها ولا يقطع بكرامته ، لجواز أن يكون ذلك
~~مكرا . وقال ms321 أوحد فنه في وقته القاضي أبو بكر الأشعري ، رضي الله عنه : إن
~~المعجزات تختص بالأنبياء ، والكرامات تكون للأولياء كما تكون للأنبياء ولا
~~تكون للأولياء معجزة ، لأن من شرط المعجزة اقتران دعوة النبوة بها ،
~~والمعجزة لم تكن معجزة لعينها ، وإنما كانت معجزة لحصولها على أوصاف كثيرة
~~، فمتى اختل شرط من تلك الشرائط ، لا تكون معجزة . وأحد تلك الشرائط : دعوة
~~النبوة ، والولي لا يدعي النبوة ، فالذي يظهر عليه لا يكون معجزة . . وهذا
~~القول الذي نعتمده ونقول به ، بل ندين به . فشرائط المعجزات ، كلها أو
~~أكثرها ، توجد في الكرامة إلا هذا الشرط للواحد . والكرامة فعل لا محالة
~~محدث ، لأن ما كان قديما لم يكن له اختصاص بأحد ، وهو ناقض للعادة ، وتحصل
~~في زمان التكليف وتظهر على عبد تخصيصا له وتفضيلا . وقد تحصل باختياره
~~ودعائه ، وقد لا تحصل له ، وقد تكون بغير اختياره في بعض الأوقات ، ولم
~~يؤمر الولي بدعاء الخلق إلى نفسه ولو أظهر شيئا من ذلك على من يكون أهلا له
~~لجاز . واختلف أهل الحق في الولي : هل يجوز أني علم أنه ولي ؟ أم لا ؟ فكان
~~الإمام أبو بكر بن فورك رحمه الله يقول : لا يجوز ذلك : لأنه بسلبه الخوف
~~ويوجب له الأمن . وكان الأستاذ أبو علي الدقاق رحمه الله يقول بجوازه . وهو
~~الذي يؤثره ونقول به . وليس ذلك بواجب في جميع الأولياء حتى يكون كل ولي
~~يعلم أنه ولي واجبا ، ولكن يجوز أن يعلم بعضهم كما يجوز أن لا يعلمه بعضهم
~~. فإذا علم بعضهم أنه ولي كانت معرفته تلك كرامة له انفرد بها . وليس كل
~~كرامة لولي يجب أن تكون تلك بعينها لجميع الأولياء . بل لو لم يكن للولي
~~كرامة ظاهرة عليه في النيا لم يقدح عدمها في كونه وليا . بخلاف الأنبياء
~~فإنه يجب أن تكون لهم معجزات ؛ لأن النبي مبعوث إلى الخلق فبالناس حاجة إلى
~~معرفة صدقه ؛ ولا يعرف إلا بالمعجزة . وبعكس ذلك حال الولي ؛ لأنه ليس
~~بواجب على الخلق ، ولا على الولي أيضا ، العلم بأنه ولي . والعشرة من
~~الصحابة ms322 صدقوا الرسول صلى الله عليه وسلم فيما أخبرهم به أنهم من أهل الجنة
~~. PageV01P379 وقول من قال لا يجوز ذلك لأنه يخرجهم من الخوف فلابأس أن
~~يخافوا تغيير العقابة ، والذي يجدونه في قلوبهم من الهيبة والتعظيم
~~والإجلال للحق سبحانه ، يزيد ويربوعلى كثير من الخوف . وأعلم أنه ليس للولي
~~مساكنة إلى الكرامة التي تظهر عليه ، ولا له ملاحظة . وربما يكون لهم في
~~ظهور جنسها قوة يقين وزيادة بصيرة لتحققهم أن ذلك فعل الله ، فيستدلون بها
~~على صحة ما هم عليه من العقائد . وبالجملة ، فالقول بجواز ظهورها على
~~الأولياء واجب ، وعليه جمهور أهل المعرفة ، ولكثرة ما تواتر بأجناسها
~~الأخبار والحكايات صار العلم بكونها وظهورها على الأولياء في الجملة علما
~~قويا أنتفى عنه الشكرك . ومن توسط هذا الطائفة وتواتر عليه حكاياتهم
~~وأخبارهم لمتبق له شبهة في ذلك على الجملة . ومن دلائل هذه الجملة : نص
~~القرآن في قصة صاحب سليمان عليه السلام . حيث قال ' أنا آتيك به قبل أن
~~يرتد إليك طرفك ' ولم يكن نبيا . والأثر : عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب
~~، رضي الله عنه ، صحيح أنه قال : يا سارية الجبل في حال خطبته يوم الجمعة ،
~~وتبليغ صوت عمر إلى سارية في ذلك الوقت حتى تحرز من مكامن العدو من الجبل
~~في تلك الساعة . فإن قيل : كيف يجوز إظهار هذه الكرامات الزائدة في المعاني
~~على معجزات الرسل ؟ وهل يجوز تفضيل الأولياء على الأنبياء عليهم السلام ؟
~~قيل : هذه الكرامات لاحقة بمعجزات نبينا صلى الله عليه وسلم ؛ لأنكل من له
~~بصادق في الإسلام لا تظهر عليه الكرامة . وكل نبي ظهرت كرامته على واحد من
~~أمته فهي معدودة من جملة معجزاته ؛ إذ لو لم يكن ذلك الرسول صادقا لم تظهر
~~على يد من تابعه الكرامة . فأما رتبة الأولياء فلا تبلغ ربتة الأنبياء
~~عليهم السلام : للإجماع المنعقد على ذلك . وهذا أبو يزيد البسطامي سئل عن
~~هذه المسألة فقال : مثل ما حصل للأنبياء عليهم السلام كمثل زق فيه عسل ترشح
~~منه قطرة ، فتلك القطرة مثل ما لجميع الأولياء ، وما في ms323 الظرف مثل لنبينا
~~صلى الله عليه وسلم . PageV01P380
# | فصل
# ثم هذه الكرامات قد تكون إجابة دعوة ، وقد تكون إظهار طعام في أوان فاقة
~~من غير سبب ظهار ، أو حصول ماء في زمان عطش ، أو تسهيل قطع مسافة في مدة
~~قريبة ، أو تخليصا من عدو ، أو سماع خطاب من هاتف ، أو غير ذلك من فنون
~~الأفعال الناقضة للعادة . وأعلم أن كثيرا من المقدورات يعلم اليوم قطعا أنه
~~لايجوز أن يظهر كرامة للأولياء ؛ وبضرورة أو شبه ضرورة يعلم ذلك ، فمنها
~~حصول إنسان لا من أبوين ، وقلب جماد بهيمة أو حيوانا ، وأمثال هذا كثير .
# | فصل
# فإن قيل الولي قيل : يحتمل أمرين : أحدهما أن يكون فغيلا مبالغة من
~~الفاعل ؛ كالعليم ، والقدير غيره ، فيكون معناه : من توالت طاعاته من غير
~~تخلل معصية . ويجوز أن يكون فعيلا بمعنى مفعول ، كقتيل بمعنى مقتول ، وجريح
~~بمعنى مجروح ، وهو الذي يتولى الحق ، سبحانه ، حفظه وحراسته على الإدامة
~~والتوالي ، فلا يخلق له الخذلان الذي هو قدرة العصيان ، وإنما يديم توفيقه
~~الذي هو قدرة الطاعة ، قال الله تعالى : ' وهو يتولى الصالحين ' .
# | فصل
# فإن قيل : هل يكون الولي معصوما قيل : أما وجوبا ، كما يقال في الأنبياء
~~فلا . وأما أن يكون محفوظا حتى لا يصر على الذنوب إن حصلت هنات أو آفات أو
~~زلات ، فلا يمتنع ذلك في وصفهم . ولقد قيل للجنيد : العارف يزني يا أبا
~~القاسم ؟ فاطرق مليا ، ثم رفع رأسه وقال : ' وكان أمر الله قدرا مقدروا ' .
# | فصل
# فإن قيل : هل يسقط الخوف عن الأولياء قيل : أما الغالب على الأكابر فكان
~~الخوف ، وذلك الذي قلنا فيما تقدم على جهة الندرة غير ممتنع ، وهذا السري
~~السقطي يقول : لو أن واحدا دل بستانا فيه أشجار كثيرة وعلى كل شجرة طير
~~يقول له بلسان فصيح : PageV01P381 السلام عليك يا ولي الله . فلو لم يخف
~~أنه مكر لكان ممكورا وأمثال هذا من حكاياتهم كثيرة .
# | فصل
# فإن قيل : رؤية الله سبحانه هل تجوز رؤية الله سبحانه على جهة الكرامة
~~بالأبصار اليوم في الدنيا على جهة الكرامة ؟ فالجواب عنه : أن ms324 الأقوى فيه
~~أنه لا يجوز ؛ لحصول الإجماع عليه ، ولقد سمعت الإمام أبا بكر بن فورك ،
~~رضي الله عنه ، يحكى عن أبي الحسن الأشعري أنه قال في ذلك قولين في كتاب
~~الرؤية الكبير .
# | فصل
# فإن قيل : تغير حال الولي هل يجوز أن يكون وليا في الحال ثم تتغير عاقبته
~~قيل : من جعل من شرط الولاية حسن الموافاة لا يجوز ذلك . ومن قال : إنه في
~~الحال مؤمن على الحقيقة وإن جاز أن يتغير حاله بعد لا يبعد أن يكون وليا في
~~الحال صديقا ، ثم يتغير ، وهو الذي نختاره . ويجوز أن يكون من جملة كرامات
~~الولي أن يعلم أنه مأمون العاقبة ، وأنه لا تتغير عاقبته ، فتلتحق هذه
~~المسألة بما ذكرنا أن الولي يجوز أن يعلم أنه ولي .
# | فصل
# فإن قيل : هل يزايل الولي خوف المكر قيل : إن كان مصطلما عن شاهده ،
~~مختطفا عن إحساسه بحالة فهو مستهلك عنه فيما استولى عليه ، والخوف من صفات
~~الحاضرين بهم .
# | فصل
# فإن قيل : ما الغالب على الولي في صحره قيل : صدقه في لأداء حقوقه ،
~~سبحانه ، ثم رفقه على الخلق في جميع أحواله . ثم انبساط رحمته لكافة الخلق
~~. ثم دوام تحمله عنهم بجميل الخلق . وابتدائه لطلب الإحسان من الله عز وجل
~~إليهم من غير التماس منهم . وتعليق الهمة بنجاة الخلق ، وترك الانتقام منهم
~~، والتوقي عن استشمار حقد عليهم مع قصر اليد عن أموالهم ، وترك الطمع بكل
~~وجه فيهم ، وقبض اللسان عن بسطه بالسوء فيهم ، والتصاون عن شهود مساو بهم ،
~~ولا يكون خصما لأحد في الدنيا ولا في الآخرة . واعلم أن من أجل الكرامات
~~التي تكون للأولياء : دوام التوفيق للطاعات ، والعصمة PageV01P382 عن
~~المعاصي والمخالفات ، ومما يشهد من القرآن على إظهار الكرامات على الأولياء
~~قوله ، سبحانه ، في صفة مريم عليها السلام ولم تكن نبيا ولا رسولا : ' كلما
~~دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا ' . وكان يقول : ' أنى لك هذا ؟ '
~~فتقول مريم : ' هو من عند الله ' . وقوله سبحانه : ' وهزي إليك بجذع النخلة
~~تساقط عليك رطبا جنيا ' وكان في غير أوان الرطب ms325 ، وكذلك قصة أصحاب الكهف
~~والأعاجيب التي ظهرت عليهم من كلام الكلب معهم وغير ذلك ، ومن قصة ذي
~~القرنين وتمكينه سبحانه له ما لم يمكن لغيره ، ومن ذلك ما أظهر على يدي
~~الخضر عليه السلام من إقامة الجدار وغيره من الأعاجيب ، ومن كان يعرفه مما
~~خفي على موسى عليه السلام . كل ذلك أمور ناقضة للعادة اختص الخضر عليه
~~السلام بها ، ولم يكن نبيا ، وإنما كان وليا . ومما روي من الأخبار في هذا
~~الباب حديث جريج الراهب ؛ أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن الإسفرايني
~~قال : أخبرنا أبو عوانة يعقوب بن إبراهيم بن إسحاق قال : حدثنا عمار بن
~~رجاء قال : حدثنا وهب بن جرير قال : حدثنا أبي قال : سمعت محمد بن سيرين ،
~~عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال أبو عوانة :
~~وحدثني الصنعاني ، وأبو أمية قالا : حدثنا عن أبي هريرة ، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة : عيسى بن مريم ، وصبي
~~في زمن جريج ، وصبي آخر ؛ فأما عيسى فقد عرفتموه . وأما جريج فكان رجلا
~~عابدا في بني إسرائيل . وكانت له أم . فكان يوما يصلي إذا اشتاقت إليه أمه
~~. فقالت : يا جريج . فقال : يا رب ، الصلاة خير أم آتيها ؟ ثم صلى . فدعته
~~، فقال مثل ذلك . ثم صلى . فاشتد على أمه . فقالت : اللهم لا تمته حتى تريه
~~وجوه المومسات . وكانت زانية في بني إسرائيل ، فقالت لهم : أنا أفتن جريجا
~~حتى يزني ؛ فأتته ، فلم تقدر على شيء . وكان راع يأوي بالليل إلى أصل
~~صومعته ، فلما أعياها راودت الراعي على نفسها ؛ فأتاها ، فولدت ، ثم قالت :
~~ولدي هذا جريج . فأتاه بنو إسرائيل ، وكسروا صومعته ، وشتموه ، ثم صلى ودعا
~~، ثم نخس الغلام . PageV01P383 قال محمد قال أبو هريرة : كأني أنظر إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين قال بيده : يا غلام من أبوك ؟ فقال : الراعي
~~؛ فندموا على ما كان منهم ، واعتذروا إليه ، وقالوا : نبني صومعتك من ذهب -
~~أو قال : من فضة - فأبى عليهم ، وبناها كما كانت . . وأما الصبي ms326 الآخر فإن
~~امرأة كان معها صبي لها ترضعه ، إذ مر بها شاب جميل الوجه ، ذو شارة ،
~~فقالت : اللهم اجعل ابني مثل هذا ، فقال الصبي : اللهم لا تجعلني مثله . .
~~قال محمد : قال أبو هريرة : كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~كان يحكي الغلام وهو يرضع ثم مرت بها أيضا امرأة ذكروا أنها سرقت ، وزنت ،
~~وعوقبت ، فقالت : اللهم لا تجعل ابني مثل هذا ! ! فقال : اللهم اجعلني
~~مثلها . . . فقالت له أمه في ذلك ، فقال : إن الشاب جبار من الجبابرة ، وإن
~~هذه المرأة قيل : إنها زنت ولم تزن ، وقيل : سرقت ولم تسرق ، وهي تقول :
~~حسبي الله ' . وهذا الخبر روي في الصحيح ، ومن ذلك
# | حديث الغار
# ، وهو مشهور مذكور في الصحاح . أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن
~~الإسفرايني قال : حدثنا أبو عوانة يعقوب بن إبراهيم بن إسحاق قال : حدثنا
~~محمد بن عون ، وزيد بن عبد الصمد الدمشقي ، وعبد الكريم بن الهيثم
~~الديرعاقولي ، وأبو الخصيب بن المستنير المصيصي قالوا : حدثنا أبو اليمان
~~قال : حدثنا شعيب عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه ، قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' انطلق ثلاثة رهط ممن كان قبلكم ، فآواهم المبيت إلى غار
~~فدخلوه ، فانحدرت صخرة من الجبل ، فسدت عليهم الغار . فقالوا : إنه والله
~~كان من هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله تعالى بصالح أعمالكم ؛ فقال رجل منهم
~~: إنه كان لي أبوان شيخان كبيران ، وكنت لا أغبق قبلها أهلا ولا مالا ،
~~فعاقني طلب الشجرة يوما ، فلم أرح عليهما حتى ناما ، فحلبت لهما غبوقهما ،
~~فجئتهما به . . فوجدتهما نائمين . . فتحرجت أن أوقظهما ، وكرهت أن أغبق
~~PageV01P384 قبلهما أهلا ولا مالا ، فقمت والقدح على يدي أنتظر استيقاظهم
~~حتى برق الفجر ، فاستيقظا ، فشربا غبوقهما ، اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء
~~وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت انفراجا لا يستطيعون الخروج منه ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : وقال الآخر : اللهم إنه كان لي بنت عم ،
~~وكانت أحب الناس إلي ، فراودتها عن نفسها ، فامتنعت ، حتى ألمت بها سنة من
~~السنين ms327 فجاءتني فأعطيتها عشرين ومائة دينار على أ ، تخلي بيني وبين نفسها ،
~~ففعلت . . حتى إذا قدرت عليها ، قالت : لا يحل لك أن تفض الخاتم إلا بحقه !
~~! فتحرجت من الوقوع عليها . . فانصرفت عنها وهي أحب الناس إلي . . وتركت
~~الذهب الذي أعطيتها : اللهم ، إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما
~~نحن فيه ، فانفرجت الصخرة ، حين أنه لا يستطيعون الخروج منها ، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ثم قال الثالث : للهم إني استأجرت أجراء
~~فأعطيتهم أجورهم ، غير رجل واحد منهم ترك الذي له وذهب ، فثمرت أجره ،
~~فجاءني بعد حين فقال : يا عبد الله ، أد إلي أجرتي ، فقلت له . كلش ما ترى
~~من أجرتك من الإبل والغنم والبقر والرقيق ، فقال : يا عبد الله لا تستهزيء
~~بي ! ! فقتل : إني لا استهزىء بك ، فأخذ ذلك كله فاستاقه ، ولم يترك منه
~~شيئا . ' اللهم فن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه . .
~~فانفرجت الصخرة . فخرجوا من الغار يمشون ' . ومن ذلك الحديث الذي قال صلى
~~الله عليه وسلم فيه إن البقرة كملتهم : أخبرنا أبو نعيم الإسفرايني قال :
~~أخبرنا أبو عوانة قال : حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال : أخبرنا ابن وهب قال
~~: أخبرني يوسن بن يزيد ، عن ابن شهاب قال : حدثني سعيد بن المسبب ، عن أبي
~~هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : بينا رجل يسوق بقرة قد حمل
~~عليها . . التفتت البقرة وقالت : إني لم أخلق لهذا ؛ إنما خلقت للحرث !
~~فقال الناس : سبحان الله ! ! فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' آمنت بهذا
~~أنا وأبو بكر وعمر ' . ومن ذلك حديث أويس القرني ، وما شهد به عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه من حاله وقصته ، ثم التقاؤه مع هرم بن حيان ، وتسليم
~~أحدهما على صاحبه من غير معرفة تقدمت بينهما ، وكل ذلك أ ؛ وال ناقضة
~~للعادة . وتركنا شرح حديث أويس لشهرته . PageV01P385 ولقد ظهر علي السلق من
~~الصحابة والتابعين ، ثم على من بعدهم من الكرامات ما بلغ حد الاستفاضة .
~~وقد صنفق في ذلك كتب كثيرة وسنشير إلى ms328 طرف منها على وجه الإيجاز ، إن شاء
~~الله عز وجل ، فمن ذلك : أن ابن عمر كان في بعض الأسفار فلقي جماعة وقفرا
~~على الطريق من خوف السبع ، فطرد السبع من طريقهم ، ثم قال : إنما يسلط على
~~ابن آدم ما يخافه ، ولو أنه لم يخف غير الله لما سلط عليه شيء . وهذا خبر
~~معروف . وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث العلاء بن الحضرمي في
~~غزاة ، فحال بينهم وبين الموضع قطعة من البحر ، فدعا الله باسمه الأعظم
~~ومشوا على الماء . وروي ان عتاب بن بشير ، وأسيد بن خضير خرجا من عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فأضاء لهما رأس عصا أحد كالسراج . وروي أنه كان
~~بين يدي سلمان وأبي الدرداء قصعة . . فسبحت حتى سمعا التسبيح . وروي أ ،
~~النبي صلة الله عليه وسلم قال : ' كم من أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو
~~أقسم على الله لأبره ' . ولم يفرق بين شيء وشيء فيما يقسم به على الله
~~سبحانه . وهذه الأخبار لشهرتها أضربنا عن ذكر أساتيذها . وحكي عن سهل بن
~~عبد الله أنه قال : ' من زهد في الدنيا أربعين يوما صادفا من قلبه مخلصا في
~~ذلك ظهرت ل الكرامات ، ومن لم تظهر له ، فلعدم الصدق في زهده ' . فقيل لسهل
~~: كيف تظهر له الكرامة ؟ فقال : يأخذ ما يشاء كما يشاء من حيث يشاء .
~~أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان قال : حدثناأحمد بن عبيد الصفار قال : حدثنا
~~أبو مسلم قال : حدثنا عمرو بن مرزوق قال : حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة
~~الماجشون قال : حدثنا وهب بن كيسان ، عن ابن عمر ، عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ' بينا رجل ذكر كلمة إذ سمع رعدا في السحاب .
~~فسمع صوتا في الحاب : أن أسق حديقة فلان ، فجاء ذلك السحاب إلى سرحة فافرع
~~ماءه فيها ، فاتبع السحاب . فإذا رجل قائم يصلي في PageV01P386 حديقة .
~~فقال : ما اسمك ؟ فقال : فلان بن فلان باسمه . قال : فما تصنع بحديقتك هذه
~~إذ صرمتها ؟ قال : ولم تسأل ms329 عن ذلك ؟ قال : إني سمعت صوتا في السحاب أن اسق
~~حديقة فلان . قال : أما إذ قلت فإني أجعلها أثلاثا . فأجعل لنفسي ولأهلي
~~ثلثا وأرد عليها ثلثا . واجعل للمساكين وابن السبيل ثلثا ' . سمعت أبا حاتم
~~السجستاني يقول : سمعت أبا نصر السراج يقول : دخلنا تستر فرأينا في قصر سهل
~~بن عبد الله بيتا كان الناس يسمونه بيت السباع فسألنا الناس عن ذلك .
~~فقالوا : كان السباع تجيء إلى سهل ، فكان يدخلهم هذا البيت ، ويضيفهم ،
~~ويطعمهم اللحم ، ثم يخليهم . قال أبو نصر : ورأيت أهل تستر كلهم تفقين على
~~هذا لا ينكرونه وهم الجمع الكثير . سمعت محمد بن أحمد بن محمد التميمي يقول
~~: سمعت عبد الله بن علي الصوفي يقول : سمعت حمزة بن عبد الل العلوي يقول :
~~دخلت على أبي الخير التيناتي ، وكنت أعتقد في نفسي أن أسلم عليه وأخرج ولا
~~آكل عنده طعاما ، فلما خرجت من عنده ومشيت قدرا فإذا به خلفي ، وقد حمل
~~طبقا عليه طعام ، فقال : يا فتي . كل هذا ؛ فقد خرجت الساعة من اعتقادك .
~~وأبو الخير التيناتي مشهرو بالكرامات . وحكي عن إبراهيم الرقي أنه قال :
~~قصدته مسلما عليه ، فصلى صلاة المغرب فلم يقرأ الفاتحة مستويا . فقلت في
~~نفسي : ضاعت سفرتي ، فلما سلمت خرجت للطهارة فقصدني السبع ، قعدت إليه وقلت
~~: إن الأسد قصدني ! ! فخرج وصاح على الأسد وقال : ألم أقل لك لا تتعرض
~~لضيافتي ؟ ؟ وتنحى وتطهرت . فلما رجعت قال : اشتغلتم بتقويم الظواهر فخفتم
~~الأسد ، واشتغلنا بتقويم القلب فخافنا الأسد . وقيل : كان لجعفر الخلدي
~~فصفوقع يوما في دجلةوكان عنده دعاء مجرب للضالة ترد فدعا به ؛ فوجد الفص في
~~وسط أوراق كان يتفحصها . سمعت أبا حاتم السجستاني يقول : سمعت أبا نصر
~~السراج يقول : إن ذلك الدعاء : ' ياجامع الناس ليوم لا ريب فيه اجمع على
~~ضالتي ' . PageV01P387 قال أبو نصر السراج : أراني أبو الطيب العكي جزءا
~~ذكر فيه من ذكر هذا الدعاء على ضالة وجدها ، وكان الجزء أوراقا كثيرة .
~~سألت أحمد الطابراني السرخسي ، رحمه الله ، فقلت له : هل ظهر لك شيء
~~منالكرامات ؟ فقال : في وقت إرادتي ms330 وابتداء أمري ربما كنت أطلب حجرا أستنجي
~~به فلم أجد ، فتناولت شيئا من الهواء فكان جوهرا ، فاستنجيت به وطرحته . ثم
~~قال : وأي خطر للكرامات ؟ ! إنما المقصود منه : زيادة اليقين في التوحيد ،
~~فمن لا يشهد غيره موجدا في الكون فسواء أبصر نعلا معتادا ، أو ناقصا للعادة
~~. سمعت محمد بن أحمد الصوفي يقول : سمعت عبد الله بن علي يقول : سمعت أبا
~~الحسن البصري يقول : كان ب عبادان رجل أسود فقير يأوي إلى الخرابات ، فحملت
~~معي شيئا وطلبته ، فلما وقعت عينه علي تبسم ، وأشار بيده إلى الأرض ، فرأيت
~~الأرض كلها ذهبا يلمع ، ثم قال : هات ما معك ، فناولته ، وهالني أمره ،
~~وهربت . سمعت منصور المغربي يقول : سمعت أحمد بن عطاء الروذباري يقول : كان
~~لي استقصاء في أمر الطهارة ، فضاق صري ليلة ، لكثرة ماصبب من الماء ، ولم
~~يسكن قلبي ، فقلت : يا رب عفوك ، فسمعت هاتفا يقول : العفو في العلم ، فزال
~~عني ذلك . سمعت منصورا المغربي يقول : فرأيته يوما قعد على الأرض في
~~الصحراء وكان عليها آثار الغنم بلا سجادة ، فقلت : أيها الشيخ هذه آثار
~~الغنم ! ! فقال : اختلف الفقهاء فيه . سمعت أبا حاتم السجستاني يقول : سمعت
~~أبا نصر السراج يقول : سمعت الحسين بن أحمد الرازي يقول : سمعت أبا سليمان
~~الخواص يقول : كنت راكبا حمارا يوما ، وكان الذباب يؤذيه ، فيطأطىء رأسه ،
~~فكنت أضرب رأسه بخشبة في يدي ، فرفع الحمار رأسه وقال : اضرب ، فإنك على
~~رأسك هوذا تضرب . قال الحسين : فقلت لأبي سليمان لك وقع هذا ؟ فقال : نعم
~~كما تسمعني . وذكر عن ابن عطاء أنه قال : سمعت أبا الحسين النوري يقول :
~~كان في نفسي شيء من هذه الكرامات ، فأخذت قصبة من الصبيان وقمت بين زورقين
~~، ثم قلت : وعزتك إن لم تخرج لي سمكة فيها ثلاثة أرطال لأغرقن نفسي . قال :
~~فخرج لي سمكة فيها ثلاثة أرطال . فبلغ ذلك الجنيد فقال : كان حكمه أن تخرج
~~له أفعى تلدغه . PageV01P388 سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول : سمعت
~~أبا الفتح يوسف بن عمر الزاهد القواس ببغداد يقول : حدثنا محمد بن عطية قال ms331
~~: حدثنا عبد الكبير بن أحمد بمكة ، فطال شعري ولم يكن معي قطعة من حديد آخذ
~~بها شعري ، فتقدمت إلى مزين توسمت فيه الخير ، فقلت : تأخذ شعري لله تعالى
~~؟ فقال : نعم ، وكرامة ، وكان بين يديه رجل من أبناء الدنيا فصرفه وأجلسني
~~، وحلق شعري ، ثم دفع إلي قرطاسا فيه دراهم وقال لي : استعن بها على بعض
~~حوائجك ، فأخذتها واعتقد أن أدفع إليه أول شيء يفتح علي به . قال : فدخلت
~~المسجد ، فاستقبلني بعض أصحابي وقال لي : جاء بعض إخوانك بصرة من البصرة من
~~بعض إخوانك فيها ثلاثمائة دينار . وقال : فأخذت الصرة وحملتها إلى المزين
~~وقلت : هذه ثلاثمائة دينار تصرفها في بعض أمورك . فقال لي : ألا تستحي يا
~~شيخ ! ! تقول لي احلق شعري لله ، ثم آخذ عليه شيئا . . انصرف عافاك الله .
~~سمعت أبا حاتم السجستاني يقول : سمعت أبا نصر السراج يقول : سمعت بن سالم
~~يقول : لما مات إسحاق بن أحمد دخل عليه سهل بن عبد الله صومعته فوجد فيها
~~سفطا فيه قارورتان في واحدة منهما شيء أحمر ، وفي الأخرى شيء أبيض ، ووجد
~~شوشقة ذهب ، وشوشقة فضة ، قال : فرمى بالشوشقتين في الدجلة ؛ وخلط ما في
~~القارورتين بالتراب ، وكان على إسحاق دين قال ابن سالم : قلت لسهل : ماذا
~~كان في القارورتين ؟ قال : أحداهما لو طرح منها وزن درهم على مثاقيل من
~~النحاس صار ذهبا ، والأخرى لو طرح منها مثقال على مثاقيل من الرصاص صار فضة
~~، فقلت : وماذا عليه لو قضي منه دينه ؟ فقال : أي دوست خاف على إيمانه .
~~وحكي عن النوري أنه خرج ليلة إلى شط دجلة فوجدها وقد النزق الشيطان ،
~~فانصرف وقال : وعزتك لا أجوزها إلا في زروق . سمعت أبا حاتم السجستاني يقول
~~: سمعت أبا نصر السراج يقول : أملي علينا الوجيهي حكاية عن محمد بن يوسف
~~البناء قال : كان أبو تراب النخشبي صاحب كرامات ، فسافرت معه سنة ، وكان
~~معه أربعون نفسا : ثم أصابتنا مرة فاقة ، فعدل أبو تراب عن الطريق ، وجاء
~~بعذق موز فتناولنا ، وفينا شاب لم يأكل فقال له أبو تراب : كل .
~~PageV01P389 فقال : الحال ms332 الذي اعتقدته ترك المعلومات ، وصرت أنت معلومي ،
~~فلا أصحبك بعد هذا ! ! فقال له أبوتراب : كن مع ما وقع لك . وحكى أبو نصر
~~السراج عن أبي يزيد قال : دخل علي أبو علي السندي وكان أستاذ وبيده جراب ،
~~فصبها فإذا هي جواهر ، فقلت : من أين لك هذا ؟ فقال : وافيت واديا ها هنا ،
~~فإذا هو يضيء كالسراج ، فحملت هذا . فقلت : فكيف كان وقتلك الذي وردت فيه
~~الوادي ؟ فقال : وقت فترة عن الحال التي كنت فيها . وقيل لأبي يزيد : فلان
~~يمشي في ليلة إلى مكة ! فقال : الشيطان يمشي في ساعة من المشرق إلى المغرب
~~في لعنة الله . وقيل له فلان يمشي على الماء ، ويطير في الهواء . فقال :
~~الطير يطير في الهواء ، والسمك يمر على وجه الماء . وقال سهل بن عبد الله :
~~أكبر الكرامات أن تبدل خلقا مذموما من أخلاقك . سمعت محمد بن أحمد بن محمد
~~التميمي يقول : سمعت عبد الله بن علي الصوفي يقول : سمعت ابن سالم يقول :
~~سمعت أبي يقول : كان رجل يقال له عبد الرحمن بن أنس يصحب سهل بن عبد الله ،
~~فقال له يوما : ربما أتوضأ للصلاة فيسيل الماء بين يدي قضبان ذهب وفضة .
~~فقال سهل : أما علمت أن الصبيان إذابكوا يعطون خشخشة ليشتغلوا بها ؟ ؟ سمعت
~~أبا حاتم السجستاني يقول : سمعت أبا نصر السراج يقول أخبرني جعفر بن محمد
~~قال : حدثني الجنيد قال : دخلت على السري يوما فقال لي : عصفور كان يجيء في
~~كل يوم فأفت له الخبز ، فيأكل من يدي ، فنزل وقتا من الأوقات فلم يسقط علي
~~يدي ، فتذكرت في نفسي : ماذا يكون السبب ؟ فذكرت أني أكلت ملحا بأبزار ،
~~فقلت في نفسي : لا آكل بعدها ، وأنا تائب منه ؛ فسقط على يدي وأكل . وحكى
~~أبو عمرو الأنماطي قال : كنت مع أستاذي في البادية ، فأخذنا المطر ، فدخلنا
~~PageV01P390 مسجدا نستكن فيه ، وكان السقف يفك ، فصعدنا السطح ، ومعنا خشبة
~~نريد إصلاح السقف ، فقصر الخشب عن الجدار ، فقال لي أستاذي : مدها ،
~~فمددتها . . فركبت الحائظ من هاهنا ومن هاهنا . سمعت محمد بن عبد الله
~~الصوفي يقول ms333 : سمعت محمد بن أحمد النجار يقول : سمعت الرقي يقول : سمعت أبا
~~بكر الدقاق يقول : كنت مارا في تيه بني إسرائيل فخطر ببالي أن علم الحقيقة
~~مباين للشريعة ، فهتف بي هاتف من تحت شجرة : كل حقيقة لا تتبعها الشريعة
~~فهي كفر . وقال بعضهم : كنت عند خير النساج ، فجاءه رجل وقال : أيها الشيخ
~~رأيتك أمس وقد بعت العزل بدرهمين ، فجئت خلفك ، فحللتهما من طرف إزارك ،
~~وقد صارت يدي منقبضة على الدرهمين في كفي ، قال : فضحك خير وأومأ بيده إلى
~~يدي ففتحها ، ثم قال : امض واشتر بهما لعيالك شيئا ، ولا تعد لمثله . .
~~وحكي عن أحمد بن محمد السلمي قال : دخلت على ذي النون المصري يوما ، فرأيت
~~بين يديه طشتا من ذهب ، وحوله الند ، والعنبر يسجر ، فقال لي : أنت ممن يخل
~~على الملوك في حال بسطهم ؟ ثم أعطاني درهما ، فانفقت منه إلى بلخ . وحي عن
~~أبي سعيد الخراز قال : كنت في بعض أسفاري ، وكان يظهر لي كل ثلاثة أيام شيء
~~، فكنت آكله ، وأستقل به ، فمضى علي ثلاثة أيام وقتا من الأوقات ولم يظهر
~~شيء فضعفت ! ! وجلست ، فهتف بي هاتف . أينما أحب إليك : سبب ، أو قوة ؟
~~فقلت : القوة . فقمت من وقتي ، ومشيت أثني عشر يوما لم أذق فيهما شئيا ،
~~ولم أضعف . وعن المرتعش قال : سمعت الخواص يقول : تهت في البادية أياما ،
~~فجاءني شخص وسلم علي ، وقال لي : تهت ! 1 فقلت له : نعم ، فقال : ألا أدلك
~~على الطريق ؟ ومشى بين يدي خطوات ، ثم غاب عن عيني ، وإذا أنا على الجادة ،
~~فبعد ذلك ما تهت ولا أصابني في سفر جوع ولا عطش . PageV01P391 سمعت محمد بن
~~عبد الله الصوفي ، يقول : سمعت عمر بن يحيى الأردبيلي يقول : سمعت الرقي
~~يقول : سمعت أبن الجلاء يقول لي : لما مات أبي ضحك على المغتسل ؛ فلم يجسر
~~أحد يغسله ، وقالوا : إنه حي ، حي جاء واحد من أقرانه وغسله . سمعت محمد بن
~~أحمد التميمي يقول : سمعت عبد الله بن علي يقول : سمعت طلحة القصائري يقول
~~: سمعت المنيحي صاحب سهل بن عبد الله يقول : كان ms334 سهل يصبر عن الطعام سبعين
~~يوما ، وكان إذا أكل ضعف ، وإذا جاع قوي . وكان أبو عبيد البسري إذا كان
~~أول شهر رمضان يدخل بيتا ، ويقول لامرأته : طبني على الباب ، وألقي إلي كل
~~ليلة من الكوة رغيفا ، فإذا كان يوم العيد فتح الباب ودخلت امرأته البيت
~~فإذا بثلاثين رغيفا في زاوية البيت ، فلا أكل ولا شرب ، ولا نام ، ولا
~~فاتته ركعة من الصلاة . وقال أبو الحارث الأولاشي : مكثت ثلاثين سنة ما
~~يسمع لساني إلا من بصري ، ثم تغيرت الحال ؛ فمكثت ثلاثين سنة لا يسمع سري
~~إلا من ربي . حدينا محمد بن عبد الله الصوفي قال : حدثنا أبو الحسين غلام
~~شعوانة قال : سمعت علي بن سالم يقول : كان سهل بن عبد الله أصابته زمانة في
~~آخر عمره ، فكان إذا حضر وقت الصلاة انتشرت يداه ورجلاه ، فإذا فرغ من
~~الفرض عاد إلى حال الزمانة . وحكي عن أبي عمران الواسطي قال : انكسرت
~~السفينة وبقيت أنا وامرأتي على لوح ، وقد ولدت في تلك الحالة صبية ، فصاحت
~~بي وقالت لي : يقتلني العطش ! ! فقلت : هو ذا يرى حالنا ؛ فرفعت رأسي ،
~~فإذا رجل في الهواء وفي يده سلسلة من ذهب وفيها كوز من ياقوت أحمر ، وقال :
~~هاك اشربا . قال : فأخذت الكوز وشربنا منه فإذا هو أطيب من المسك وأبرد من
~~الثلج ، وأحلى من العسل . فقلت : من أنت رحمك الله ؟ فقال : عبد لمولاك ،
~~فقلت : بم وصلت إلى هذا ؟ فقال : تركت هواي لمرضاته فأجلسني في الهواء . ثم
~~غاب عني ولم أره . أخبرنا محمد بن عبد الله الصوفي قال : حدثنا بكران بن
~~أحمد الجيلي قال : سمعت يوسف بن الحسين يقول : سمعت ذا النون المصري يقول :
~~رأيت شابا عند الكعبة يكثر الركوع والسجود فدنوت منه ، وقلت ؛ إنك تكثر
~~الصلاة ! ! فقال : أنتظر الأذن من ربي في الإنصراف . PageV01P392 قال :
~~فرأيت رقعة سقطت عليه ، مكتوب فيها : ' من العزيز الغفور إلى عبدي الصادق :
~~انصرف مغفورا لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ' . وقال بعضهم : كنت بمدينة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في مسجده مع جماعة نتجارى ms335 الآيات ، ورجل ضرير
~~بالقرب منا يسمع ، فتقدم إلينا ، وقال : أنست بكلامكم ؛ اعلموا أنه كان لي
~~صبية وعيال ، وكنت أخرج إلى البقيع اختطب ، فخرجت يوما . فرأيت شابا عليه
~~قميص كتان ونعله في إصبعه ، فتوهمت أنه تائه . فقصدته أسلب ثوبه : فقلت له
~~: إنزع ما عليك . فقال : تسر في حفظ الله . فقلت الثانية والثالثة . فقال
~~لابد ؟ فقلت : لابد ! ! فأشار من بعيد بأصبعه إلى عيني فسقطنا . فقلت :
~~بالله عليك . من أنت ؟ فقال : إبراهيم الخواص . وقال ذو النون المصري : كنت
~~وقتا في السفينة فسرقت قطيفة . فاتهموا بها رجلا . فقلت : دعوه حتى أرفق به
~~. وإذا الشاب نائم في عباءة : فأخرج رأسه من العباءة فقال له : ذو النون في
~~ذلك المعنى . فقال : ألي تقول ذلك ؟ ! أقسمت عليك يا رب أن لا تدع واحدا من
~~الحيتان إلا جاء بجوهرة . قال : فرأينا وجه الماء حيتانا في أفواههم
~~الجواهر ، ثم ألقى الفتى نفسه في البحر ومر إلى الساحل . وحي عن إبراهيم
~~الخواص قال : دخلت البادية مرة فرأيت نصرانيا على وسطه زنار فسألني الصحبة
~~فمشينا سبعة أيام فقال لي : يا راهب الحنيفية هات ما عندك من الانبساط فقد
~~جعنا إلهي لا تفضحني مع هذا الكافر . فرأيت طبقا عليه خبز وشواء ورطب وكوز
~~ماء . فأكلنا وشربنا ومشينا سبعة أيام ثم بادرت وقلت : يا راهب النصارى .
~~هات مع عندك . فقد انتهت النوبة إليك . فاتكأ على عصاه . ودعا . فإذا
~~بطبقين عليهما أضعاف ما كان على طبقي . قال : فتحيرت ، وتغيرت . وأبيت أن
~~آكل . فألح علي فلم أجبه . فقال : كل ؛ فإني أبشرك ببشارتين إحداهما : أني
~~أشهد أن لا إله إلى الله ، وأشهد أن محمدا رسول الله . وحل الزنار .
~~PageV01P393 والأخرى : أني قلت : اللهم إن كان هذا العبد خطر عند فافتح علي
~~بهذا ؛ ففتح . فأكلنا ومشينا وحج . وأقمنا بمكة سنة ثم إنه مات ودفت
~~بالبطحاء . وقال محمد بن المبارك الصوري : كنت مع إبراهيم بن أدهم في طريق
~~بيت المقدس فنزلنا وقت القيلولة تحت شجرة رمان ، فصلينا ركعات ، فسمعت صوتا
~~من أصل الرمان : ياأبا إسحق أكرمنا بأن نأكل منا ms336 شيئا ، فطأطأ إبراهيم رأسه
~~، فقال ثلاث مرات . ثم قال : يا محمد كن شفيعا إليه ؛ ليتناول منا شيئا
~~فقلت : يا أبا إسحاق ، لقد سمعت . فقام وأخذ رمانتين ، فأكل واحدة وناولني
~~الأخرة فأكلتها وهي حامضة ، وكانت شجرة قصيرة ، فلما رجعنامررنا بها فإذا
~~هي شجرة عالية ورمانها حلو . وهي تثمر في كل عام مرتين . وسموها رمانة
~~العابدين ويأوي إلى ظلها العابدون . سمعت محمد بن عبد الله الصوفي يقول :
~~سمعت محمد بن الفرحان يقول : سمعت الجنيد يقول : سمعت أبا جعفر الخصاف يقول
~~: حدثني جابر الرحبي قال : أكثر أهل الرحبة علي الإنكار في باب الكرامات ،
~~فركبت السبع يوما ودخلت الرحبة ، وقلت : أين الذين يكذبون أولياء الله ؟
~~قال : فكفوا بعد ذلك عني . سمعت منصورا المغربي يقول : رأى بعضهم الخضر
~~عليه السلام ، فقال له : هل رأيت فوقك أحدا ؟ فقال : نعم ، كان عبد الرزاق
~~بن همام يروي الأحاديث بالمدينة ، والناس حوله يستمعون . . فرأيت شابا
~~بالعبد منهم رأسه على ركبتيه . فقلت له : يا هذا عبد الرزاق يروي أحاديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . فلم لا تسمع منه ؟ فقال : إنه يروي عن ميت
~~، وأنا لست بغائب عن الله ؟ فقلت : إن كنت كما تقول ، فمن أنا ؟ ! فرفع
~~رأسه وقال : أنت أخي أبو العباس الخضر ، فعلمت أن لله عبادا لم أعرفهم .
~~وقيل : كان لإبراهيم بن أدهم صاحب يقال له يحيى يتعبد في غرفة ليس إليها
~~سلم PageV01P394 ولا درج ، فكان إذا أراد أن يتطهر ، يجيىء إلى باب الغرفة
~~ويقول : لا حول ولا قوة إلا بالله . ويمر في الهواء كأنه طير ، ثم يتطهر ،
~~فإذا فرغ يقول : لا حول ولا قوة إلا بالله ويعود إلى غرفته . أخبرنا محمد
~~بن عبد الله الصوفي قال : سمعت عمر بن محمد بن أحمد الشيرازي بالبصرة قال :
~~سمعت أبا محمد جعفر الحذاء بشيراز قال : كنت أتأدب بأبي عمر الاصطخري ،
~~فكان إذا خطر لي خاطر أخرج إلى اصطخر فربما أجابني عما احتاج إليه من غير
~~أن أسأله ، وربما سألته فأجابني ثم شغلت عن الذهاب فكان إذا خطر على سري
~~مسألة ms337 أجابني من اصطخر ، فيخاطبني بما يرد علي . وحكي عن بعضهم قال : مات
~~فقير في بيت مظلم ، فلما اردنا غسله تكلفنا طلب سراج ، فوقع من كوة ضوء . .
~~فأضاء البيت ، فغسلناه ، فلما فرغنا ذهب الضوء كأنه لم يكن . وعن آدم بن
~~أبي إياس قال : كنا بعسقلان ، وشاب يغشانا ويجالسنا . ويتحدث معنا ؛ فإذا
~~فرغنا قام إلى الصلاة يصلي ، قال : فودعنا يوما وقال : أريد الإسكندرية .
~~فخرجت معه ، وناولته دريهمات ، فأبى أن يأخذها . فالححت عليه فألقى كفا من
~~الرمل في ركوته . واستقى من ماء البحر . وقال : كله ! ! فنظرت فإذا هو سويق
~~بسكر كثير فقال ، من كان حالهمعه مثل هذا يحتاج إلى دراهمك ؟ ! ثم أنشأ
~~يقول : بحق الهوى يا أهل ودي تفهموا . . . لسان وجوي بالوجود غريب حرام على
~~قلب تعرض للهوى . . . يكون لغير الحق فيه نصيب ولغيره : ليس في القلب
~~والفؤاد جميعا . . . موضع فارغ يراه الحبيب هو سؤلي ومنيتي وسروري . . .
~~وبه ما حييت عيشي يطيب وإذا ما السقام حل بقلبي . . . لم أجد غيره لقسمي
~~طبيب PageV01P395 وحكي عن إبراهيم الآجري قال : جاءني يهودي يتقاضى علي في
~~دين كان له علي . وأنا قاعد عند الأتون أوقد تحت الاجر . فقال لي اليهودي :
~~يا إبراهيم . أرني آية أسلم عليها . . فقلت له : تفعل ؟ ! فقال : نعم .
~~فقلت : إنزع ثوبك . فنزع ، فلففته ، ولففت على ثوبه ثوبي ، وطرحته في النار
~~، ثم دخلت الأتون وأخرجت الثوب من وسط النار وخرجت من الباب الآخر ، فإذا
~~ثيابي بحالها لم يصيبها شيء ، وثيابه في وسطها صارت حراقة ، فأسلم اليهودي
~~. وقيل : كان حبيب العجمي يرى بالبصرة يوم الترويه ، ويوم عرفة بعرفات سمعت
~~محمد بن عبد الله الصوفي يقول : سمعت أحمد بن محمد بن عبد الله الفرغاني
~~يقول : تزوج عباس بن المهتدي امرأة ، فلما كانت ليلة الدخول وقع عليه ندامة
~~، فلما أراد الدنو منهازجر عنها ، فامتنع من وطئها ، وخرج . . فبعد ثلاثة
~~أيام ظهر لها زوج ! ! قال الأستاذ الإمام : هذا هو الكرامة على الحقيقة ؛
~~حيث حفظ عليه العلم . وقيل : كان الفضيل بن عياض على جبل من جبل منى ، فقال
~~: لو أن ms338 وليا من أولياء الله تعالى أمر هذا الجبل أن يميد لماد ، قال :
~~فتحرك الجبل . فقال : أسكن ، لم أردك بهذا ! ! فسكن الجبل . وقال عبد
~~الواحد بن زيد لأبي عاصم البصري : كيف صنعت حين طلبك الحجاج ؟ قال : كنت في
~~غرفتي فدقوا على الباب ، فدخلوا ، فدفعت بي دفعة ، فإذاأنا على جبل أبي
~~قبيس بمكة ، فقال له عبد الواحد : من أين كنت تأكل ؟ قال : كانت تصعد إلى
~~عجوز كل وقت إفطاري بالرغيفين اللذين كنت آكلهما بالبصرة . فقال عبد الواحد
~~: تلك الدنيا أمرها الله تعالى أن تخدم أبا عاصم . وقيل : كان عامر بن عبد
~~قيس يأخذ عطاءه ولا يستقبله أحد إلا أعطاه شيئا ، فكان إذا أتى منزله رمى
~~إليه بالدراهم ، فتكون بمقدار ما أخذه لم ينقص شيئا . PageV01P396 سمعت أبا
~~عبد الله الشيرازي يقول : سمعت أبا أحمد الكبير يقول : سمعت أبا عبد الله
~~بن خفيف يقول : يقول : سمعت أبا عمرو الزجاجي يقول : دخلت على الجنيد ،
~~وكنت أريد أن أخرج إلى الحج ، فأعطاني درهما صحيحا ، فشددته على مئزري ،
~~فلم أدخل منزلا إلا وجدت فيه رفقاء ، ولم أحتج إلى الدرهم ؛ فلما حججت ،
~~ورجعت إلى بغداد دخلت على الجنيد . فمد يده وقال : هات ، فناولته الدرهم ،
~~فقال : كيف كان ؟ فقلت : كان الختم نافذا . وحكي عن أبي جعفر الأعور قال :
~~كنت عند ذي النون المصري ، فتذاكرنا حديث طاعة الأشياء للأولياء ، فقال ذو
~~النون . من الطاعة أن أقول لهذا السرير يدور في أربع زوايا البيت ، ثم يرع
~~إلى مكانه فيفعل ، قال فدار السرير في أربع زوايا البيت وعاد إلى مكانه .
~~وكان هناك شاب فأخذ يبكي حتى مات في الوقت . وقيل : إن واصلا الأحدب قرأ :
~~وفي السماء رزقكم وما توعدون . فقال : رزقي في السماء وأناأطلبه في الأرض ؟
~~والله لا طلبته أبدا ! ! فدخل خربة ومكث يومين فلم يظهر له شيء . فاشتد
~~عليه ، فلما كان اليوم الثالث إذا بدوخلة من رطب ، وكان له أخ أحسن منه نية
~~، فصار معه ، فإذن : قد صار دوخلتين فلم يزل ذلك حالهما حتى فرق بينهما
~~الموت . وقال بعضهم : أشرفت على ms339 إبراهيم بن إبراهيم ، وهو في بستان يحفظه ،
~~وقد أخذه النوم ، وإذا حية في فيها طاقة نرجس تروحه بها . وقيل : كان جماعة
~~من أيوب السجستاني في السفر فأعياهم طلب الماء ، فقال أيوب : أتسترون علي
~~ما عشت ؟ فقالوا : نعم ، فدور دائرة فنبع الماء ، فشربنا فقال : فلما دخلنا
~~البصرة أخبر به حماد بن زيد ، فقال عبد الواحد بن زيد شهدت معه ذلك اليوم .
~~وقال بكر بن عبد الرحمن : كنا مع ذي النون المصري في البادية ، فنزلنا تحت
~~شجرت من أم غيلان فقلنا : ما أطيب هذا الموضع لو كان فيه رطب ؛ فتبسم ذو
~~النون وقال أتشتهون الرطب ؟ وحرك PageV01P397 الشجرة وقال : أقسمت عليك
~~بالذي ابتدأك وخلقك شجرت إلا نثرت علينا رطبا جنيا . . ثم حركها ، فنثرت
~~رطبا جنيا . فأكلنا وشعبنا . ثم نمنا فانتبهنا وحركنا الشجرة فنثرت علينا
~~شوكا . وحكي عن أبي القاسم بن مروان النهاوندي قال : كنت أنا وأبو بكر
~~الوراق مع أبي سعيد الخراز نمشي على ساحل البحر نحو صيدا فرآى شخصا من بعدي
~~، فقال : اجلسوا . لايخلوا هذا الشخص أن يكون وليا من أولياء الله . قال :
~~فما لبثنا أن جاء شاب حسن الوجه . وبيده ركوة ومحبرة وعلين مرقعة . فالتفت
~~أبو سعيد إليه منكرا عليه لحمله المحبرة مع الركوة فقال له : يا فتى ، كيف
~~الطرق إلى الله تعالى ؟ فقال : ياأبا سعيد ، أعرف إلى الله طريقين : طريقا
~~خاصا ، وطريقا عاما ، فأما الطريق العام فالذي أنت عليه . وأما الطريق
~~الخاص : فهلم ، ثم مشى على الماء حتى غاب عن أعيننا . فبقي أبو سعيد حيران
~~مما رآى ! ! وقال الجنيد : جئت مسجد الشونزية فرأيت فيه جماعة من الفقراء
~~يتكلمون في الآيات فقال فقير منهم : أعرف رجلا لو قال لهذه الأسطوانة كوني
~~ذهبا نصفك ، ونصفك فضة كانت . . قال الجنيد : فنظرت . فإذا الأسطوانة نصفها
~~ذهب ونصفها فضة . قيا : حج سفيان الثوري مع شيبان الراعي ، فعرض لهما سبع ،
~~فقال سفيان لشيبان : أما ترى هذا السبع ؟ فقال : لا تخف . فأخذ شيبان أذنه
~~فعركها . . . فبصبص وحرك ذنبه . . فقال سفيان : ما هذه الشهرة ؟ ! فقال :
~~لو لا مخافة ms340 الشهرة لما وضعت زادي إلا على ظهره حتى آتي مكة ! ! وحكي أن
~~السري لما ترك التجارة كانت أخته تنفق عليه من ثمن غزلها . فأبطأت يوما ،
~~فقال لها السري : لم أبطأت ؟ ! فقالت : لأن غزلي لم يشتر ، وذكروا أنه مخلط
~~. فامتنع السري عن طعامها ثم إن أخته دخلت عليه يوما فرأت عنده عجوزا تكنس
~~بيته ، وتحمل إليه كل يوم رغيفين فحزنت أخته وشكت من أكل طعامها قيض الله
~~لي الدنيا لتنفق علي وتخدمني . أخبرنا محمد بن عبد الله الصوفي قال : حدثنا
~~علي بن هارون قال : حدثنا علي بن أبي PageV01P398 محمد التميمي قال : حدثنا
~~جعفر بن القاسم الخواص قال : حدثنا أحمد بن محمد الطوسي قال : حدثنا محمد
~~بن منصور الطوسي قال : كنت عند أبي محفوظ معروف الكرخي ، فدعا لي ؛ فرجعت
~~إليه من الغد وفي وجهه أثر ، فقالله إنسان : يا أبا محفوظ ، كنا عندك
~~بالأمس ولم يكن بوجهك هذا الأثر ، فما هذا ؟ ! فقال : سل عما يعنيك ! !
~~فقال الرجل : بمعبودك أن تقول ، فقال : صليت البارحة هاهنا ، واشتهيت أن
~~أطوف بالبيت ، فمضيت إلى مكة ، وطفت ، ثم ملت إلى زمزم ؛ لأشرب من مائها .
~~فزلقت على الباب ، فأصاب وجهي ما تراه . وقيل : كان عتبة الغلام يقعد فيقول
~~: يا ورشان إن كنت أطوع لله عز وجل مني فتعال واقعد على كفي ؛ فيجيء
~~الورشان ويقعد على كفه . وحكي عن أبي علي الرازي أنه قال : مررت يوما على
~~الفرات ، فعرضت لنفسي شهوة السمك الطري ، فإذا الماء قد قذف سمكة نحوي ،
~~وإذا رجل يعدو ويقول : أشويها لك ؟ فقلت : نعم . فشواها ، فقعت وأكلتها .
~~وقيل : كان إبراهيم بن أدهم في رفقة فعبض لهم السبع ؛ فقالوا : يا أبا
~~إسحاق قد عرض لنا السبع ! ! فجاء إبراهيم وقال : يا أسد ، إن كنت أمرت فينا
~~بشيء فامض ، وإلا فارجع . فرجع الأسد ، ومضوا . وقال حامد الأسود : كنت مع
~~الخواص في البرية ، فبتنا عند شجرة ، إذ جاء السبع ، فصعدت الشجرة إلى
~~الصباح لا يأخذني النوم ، ونام إبراهيم الخواص والسبع يشم من رأسه إلى قدمه
~~. . ثم مضى . فلما كانت الليلة الثانية ms341 بتنا في مسجد في قرية ، فوقعت بقة
~~على ووجهه فضربته ، فأن أنة ، فقلت : هذا عجيب ، البارحة لم تجزع من الأسد
~~، والليلة تصيح من البق ! ! ؟ فقال : أما البارحة ، فتلك حالة كنت فيها
~~بالله عز وجل ، وأما الليلة ، فهذه حالة أنا فيها بنفسي . وحكي عن عطاء
~~الأزرق : أنه دفعت إليه امرأته درهمين من ثمن غزلها ؛ ليشتري لهم شيئا من
~~الدقيق ، فخرج من بيته ، فلقي جارية تبكي ، فقال لها : ما بالك ؟ فقالت :
~~دفع إلي مولاي درهمين اشتري لهم شيئا . فسقطا مني فأخاف أن يضربني ! ! فدفع
~~عطاء الدرهمين PageV01P399 إليها . ومر . وقعد على حانوت صديق له ممن يشق
~~الصاج وذكر له الحال وما يخاف من سوء خلق امرأته . فقال له صاحبه : خذ من
~~هذه النشارة في هذا الجراب لعلكم تنتفعون بها في سحر التنور ؛ إذ ليس
~~يساعدني الإمكان في شيء آخر . . فحمل النشارة ، وفتح باب داره ، ورمى
~~بالجراب ، ورد الباب ودخل المسجد إلى ما بعد العتمة ؛ ليكون النوم أخذهم
~~ولا تستطيل عليه المرأة ، فلما فتح الباب وجدهم يخبزون الخبز ؛ فقال : من
~~أين لكم هذا الخبز ؟ فقالوا : من الدقيق الذي كان في الجراب . لا تشتر من
~~غير هذا الدقيق ! قال : أفعل إن شاء الله . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن
~~السلمي يقول : سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا جعفر بن بركات يقول
~~: كنت أجالس الفقراء ، ففتح علي بدينار ، فأردت أن أدفعه إليهم ، ثم قلت في
~~نفسي : لعلي أحتاج إليه . . فهاج بي وجع الضرس ، فقلعت سنا ، فوجعت الأخرى
~~حتى قلعتها . . فهتف بي هاتف : إن لم تدفع إليهم الدينار ، فلا يبقى في فمك
~~سن واحدة ! . قال الأستاذ : وهذا في باب الكرامة أتم من أن كان يفتح عليه
~~بدنانير كثيرة تنقض العادة . وحكى أبو سليمان الداراني قال : خرج عامر بن
~~قيس إلى الشام ، ومعه شكوة إذا شاء صب منها ماء ليتوضأ للصلاة ، وإذا شاء
~~صب منها لبنا يشربه . وروى عثمان بن أبي العاتكة قال : كنا في غزاة الأرض
~~الروم ، فبعث الوالي سرية إلى موضع ، وجعل الميعاد في يوم ms342 كذا . قال : فجاء
~~الميعاد ولم تقدم السرية ، فبينا أبو مسلم يصلي إلى رمحه الذي ركزه بالأرض
~~إذ جاء طائر إلى رأس السنان وقال : إن السرية قد سلمت وغنمت وسيردون عليكم
~~يوم كذا في وقت كذا . PageV01P400 فقال أبو مسلم للطير : من أنت ، رحمك
~~الله تعالى ؟ فقال : أنا مذهب الحزن عن قلوب المؤمنين . فجاء أبو مسلم إلى
~~الوالي وأخبره بذلك ، فلما كان اليوم الذي قال أتت السرية على الوجه الذي
~~قال . وعن بعضهم قال : كنا في مركب فمات رجل كان معنا عليل ، فأخذنا في
~~جهازه ، وأردنا أن نلقيه في البحر فصار البحر جافا ، ونزلت السفينة ،
~~فخرجنا وحفرنا له قبرا ، ودفناه ، فلما فرغنا استوى الماء ، وارتفع المركب
~~، وسرنا . وقيل : إن الناس أصابتهم مجاعة بالبصرة ، فاشترى حبيب العجمي
~~طعاما بالنسيئة ، وفرقه على المساكين وأخذ كيسه فجعله تحت رأسه ، فلما
~~جاءوا يتقاضونه أخذه ، وإذا هو مملوء دراهم ، فقضى منها ديونهم . وقيل :
~~أراد إبراهيم بن أدهم أن يركب السفينة فأبوا إلا أن يعطيهم دينارا ، فصلى
~~على الشط ركعتين ، وقال : اللهم إنهم قد سألوني ما ليس عندي ، فصار الرمل
~~بين يديه دنانير . حدثنا محمد بن عبد الله الصوفي قال : حدثنا عبد العزيز
~~بن الفضل قال : حدثنا محمد بن أحمد المروزي قال : حدثنا عبد الله بن سليمان
~~قال : قال أبو حمزة نصر بن الفرج خادم أبي معاوية الأسود قال : كان أبو
~~معاوية ذهب بصره ، فإذا أراد أن يقرأ نشر المصحف فيرد الله عليه بصره ،
~~فإذا أطبق المصحف ذهب بصره . . وقال أحمد بن الهيثم المتطيب : قال لي بشر
~~الحافي : قل لمعروف الكرخي : إذا صليت جئتك ؛ قال : فأديت الرسالة وانتظرته
~~، فصلينا الظهر ولم يجيء ، ثم صلينا العصر ، ثم المغرب ، ثم العشاء ، فقلت
~~في نفسي : سبحان الله مثل بشر يقول شيئا ثم لا يفعل ! ! لا يجوز أن لا يفعل
~~! ! . . وانتظرته وأنا فوق مسجد على مشرعة ، فجاء بشر بعد هوى من الليل ،
~~وعلى رأسه سجادة ، فتقدم إلى دجلة ومشى على الماء ، فرميت بنفسي من السطح ،
~~وقبلت يديه ورجليه ، وقلت : ادع الله لي ms343 ، فدعا لي ، وقال : استره علي .
~~قال : فلم أتكلم بهذا حتى مات . سمعت أبا عبد الله الشيرازي قال : حدثنا
~~أبو الفرج الورثاني قال : سمعت علي بن يعقوب بدمشق قال : سمعت أبا بكر محمد
~~بن أحمد يقول : سمعت قاسما الجرعي يقول : رأيت رجلا في الطواف لا يزيد على
~~قوله : إلهي ، قضيت حوائج الكل ولم تقض حاجتي . . PageV01P401 فقلت : مالك
~~لا تزيد على هذا الدعاء ؟ فقال : أحدثك . . اعلم أنا كنا سبعة أنفس من
~~بلدان شتى ، فخرجنا إلى الجهاد ، فأسرنا الروم ، ومضوا بنا لنقتل ؛ فرأيت
~~سبعة أبواب فتحت من السماء وعلى كل باب جارية حسناء من الحور العين ، فقدم
~~واحد منا فضربت عنقه ، فرأيت جارية منهن هبطت إلى الأرض وبيدها منديل فقبضت
~~روحه حتى ضربت أعناق ستة منا ، فاستوهبني بعض رجالهم ، فقالت الجارية : أي
~~شيء فاتك يا محروم ! ! . . وغلقت الأبواب ؛ فأنا يا أخي متأسف متحسر على ما
~~فاتني . . . قال قاسم الجرعي : أراه أفضلهم ، لأنه رأى ما لم يروا . . وعمل
~~على الشرق بعدهم . وسمعته يقول : سمعت أبا النجم أحمد بن الحسين بخورستان
~~يقول سمعت أبا بكر الكتاني يقول : كنت في طريق مكة في وسط السنة ، فإذا أنا
~~بهميان ملآن يلتمع دنانير ، فهممت أن أحمله لأفرقه على فقراء مكة ، فهتف
~~هاتف : إن أخذته سلبناك فقرك . حدثنا محمد بن محمد بن عبد الله الصوفي قال
~~: حدثنا أحمد بن يوسف الخياط قال : سمعت أبا علي الروذباري يقول : سمعت
~~العباس الشرقي يقول : كنا مع أبي تراب النخشبي في طريق مكة ، فعدل عن
~~الطريق إلى ناحية فقال له بعض أصحابه : أنا عطشان . فضرب برجله إلى الأرض
~~فإذا الأرض عين من ماء زلال ، فقال الفتى : أحب أن أشربه ف قدح ، فضرب بيده
~~إلى الأرض فناوله قدحا من زجاج أبيض كأحسن ما رأيت ، فشرب وسقانا ، وما زال
~~القدح معنا إلى مكة فقال لي أبو تراب يوما : ما يقول أصحابك في هذه الأمور
~~التي يكرم الله بها عباده ؟ . . فقلت : ما رأيت أحدا إلا وهو يؤمن بها .
~~فقال : من لم يؤمن بها فقد كفر ، إنما ms344 سألتك من طريق الأحوال . فقلت : ما
~~أعرف لهم قولا فيه . قال : بلى ، قد زعم أصحابك أنها خدع من الحق ، وليس
~~الأمر كذلك ، إنما الخدع في حال السكون إليها ، فأما من لم يقترح ذلك ، ولم
~~يساكنها فتلك مرتبة المربانيين . حثنا محمد بن عبد الله الصوفي قال : حدثنا
~~أبو الفج الورثاني قال : سمعت محمد بن الحسين الخلدي بطرسوس قال : سمعت أبا
~~عبد الله بن الجلاء يقول : PageV01P402 كنا في غرفة سري السقطي ببغداد ،
~~فلما ذهب من الليل شيء لبس قميصا نظيفا وسراويل ورداء ونعلا ، وقال ليخرج ؛
~~فقلت : إلى أين في هذا الوقت ؟ فقال : أعود فتحا الموصلي . فلما مشى في
~~طرقات بغداد أخذه العسس وحبسوه ، فلما كان من الغد أمر بضربه مع المحبوسين
~~، فلما رفع الجلاد يده ليضربه وقفت يده فلم يقدر أن يحركها فقيل للجلاد :
~~اضرب ! ! فقال : بحذائي شيخ واقف يقول لي لا تضربه ، فتقف يدي لا تتحرك .
~~فنظروا من الرجل ، فإذا هو فتح الموصلي ؛ فلم يضربوه . أخبرنا الشيخ أبو
~~عبد الرحمن السلمي قال : حدثنا الحارث الخطابي قال : حدثنا محمد بن الفضل
~~قال : حدثنا علي بن مسلم قال : حدثنا سعيد بن يحيى البصري قال : كان أناس
~~من قريش يجلسون إلى عبد الواحد بن زيد ، فأتوه يوما وقالوا : إنا نخاف من
~~الضيقة والحاجة ! ! فرفع رأسه إلى السماء وقال : اللهم إني أسألك باسمك
~~المرتفع الذي تكرم به من شئت من أوليائك ، وتلهمه الصفي من أحبابك أن
~~تأتينا بروق من لدنك تقطع به علائق الشيطان من قلوبنا وقلوب أصحابنا هؤلاء
~~فأنت الحنان المنان القديم الإحسان ، اللهم الساعة ، الساعة . . قال :
~~فسمعت والله قعقة للسقف ، ثم تناثرت علينا دنانير ودراهم ، فقال عبد الواحد
~~بن زيد : استغنوا بالله عز وجل عن غيره ، فأخذوا ذلك ، ولم يأخذ عبد الواحد
~~بن زيد شيئا . سمعت أبا عبد الله الشيرازي يقول : سمعت أبا عبد الله محمد
~~بن علي الجوزي بجنديسابور قال : سمعت الكتاني يقول : رأيت بعض الصوفية ،
~~وكان غريبا ما كنت أثبته قد تقدم إلى الكعبة وقال : يا رب ما أدري ما يقول ms345
~~هؤلاء ! - يعني الطائفين - فقيل له : انظر ما في هذه الرقعة . قال : فطارت
~~الرقعة في الهواء وغابت . وسمعته يقول : سمعت عبد الواحد بن بكر الورثاني
~~يقول : سمعت محمد بن علي ابن الحسين المقري بطرسوس يقول : سمعت أبا عبد
~~الله بن الجلاء يقول : اشتهت والدتي على والدي يوما من الأيام سمكا ، فمضى
~~والدي إلى السوق وأنا معه ، فاشترى سمكا ، ووقف ينتظر من يحمله ، فرى صبيا
~~وقف بحذائه مع صبي فقال : يا عم ، تريد من يحمله ؟ فقال : نعم ، فحلمه ومشى
~~معنا ، فسمعنا الأذان ، فقال الصبي : أذن PageV01P403 المؤذن ، واحتج أن
~~أتطهر وأصلي ، فإن رضيت ، وإلا فأ ؛ مل السمك ، ووضع الصبي السمك ومر .
~~فقال أبي : فنحن ألوى أن نتوكل في السمك . فدخلنا المسجد فصلينا ، وجاء
~~الصبي وصلى ، فلما خرجنا فإذا بالسمك موضوع مكانه ، فحمله الصبي ومضى معنا
~~إلى دارنا . فذكر والدي ذلك لوالدتي ، فقالت : قل له حتى يقيم عندنا ويأكل
~~معنا ، فقلنا له ، فقال : إني صائم ، فقلنا : فتعود إلينا بالعشى ، فقال :
~~إذا حملت مرة في اليوم لا أحمل ثانيا ، ولكني سأدخل المسجد إلى المساء ، ثم
~~أدخل عليكم ، فمضى . . فلما أمسينا دخل الصبي ، وأكلنا ، فلما فرغنا دللناه
~~على موضع الطهارة ، ورأينا فيه أنه يؤثر الخلوة ، فتركناه في بيت ، فلما
~~كان في بعض الليل وكان لقريب لنا بنت زمنة ، فجاءت تمشي ، فسألناها عن
~~حالها ، فقالت : قلت يارب بحرمة ضيفنا أن تعافيني ، فقمت . قالت : فمضينا
~~لنطلب الصبي ، فإذا الأبواب مغلقة كما كانت ، ولم نجد الصبي ، . فقال أبي :
~~فمتهم صغير ، ومتهم كبير . سمعت محمد بن الحسين يقول : حدثنا أبو الحارث
~~الخطابي قال : حدثنا محمد ابن الفضل قال : حدثنا علي بن مسلم قال : حدثنا
~~سعيد بن يحيى البصري قال : أتيت عبد الواحد بن زيد وهو جالس في ظل ، فقلت
~~له : لو سألت الله أن يوسع عليك الرزق لرجوت أن يفعل : فقال : ربي أعلم
~~بمصالح عباده ، ثم أخذ حصتي من الأرض ، ثم قال : اللهم إن شئت أن تجعلها
~~ذهبا فعلت ، فإذا هي والله في يده ذهب ، فألقاها إلي وقال : أنفقها أنت ms346 فلا
~~خير في الدنيا إلا للأخرة . سمعت محمد بن عبد الله الصوفي يقول : سمعت
~~الحسين بن أحمد الفارسي يقول : سمعت الرقي يقول : سمعت أحمد بن منصور يقول
~~: قال لي أستاذي أبو يعقوب السوسي : غسلت فريدا فأمسك إبهامي وهو على
~~المغتسل . فقلت : يا بني خل يدي ؛ أنا أدري أنك لست بميت ، وإنما هي نقلة
~~من دار إلى دار . . فخلي يدي . . وسمعته يقول : سمعت أبا بكر أحمد بن محمد
~~الطرسوسي يقول : سمعت إبراهيم ابن شيبان يقول : صحبني شاب حسن الإرادة ،
~~فمات ، فاشتغل قلبي به جدا ، وتوليت غسله ، فلما أردت غسل يديه بدأت بشماله
~~من الدهشة ، فأخذها مني وناولني يمينه فقلت : صدقت يا بني ، أنا غلطت .
~~وسمعته يقول : سمت أبا النجم المقري البرذعي بشيراز يقول : سمعت الراقي
~~يقول : سمعت أحمد بن منصور يقول : سمعت أبا يعقوب السوسي يقول :
~~PageV01P404 جاءني مريد بمكة فقال : يا أستاذ ، أنا غدا أموت وقت الظهر ؛
~~فخذ هذا الدينار فاحفر لي بنصفه ، وكفني بنصفه الآخر ، ثم لما كان الغد جاء
~~وطاف بالبيت ، ثم تباعد ومات ، فغسلته ، وكفنته ووضعته في اللحد ، ففتح
~~عينيه ، فقلت : أحياه بعد موت ؟ ! فقال : أن حي ، وكل محب لله حي . سمعت
~~الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول : سمعت محمد بن الحسين البغدادي يقول :
~~سمعت أبا علي بن وصيف المؤدب يقول : تكلم سهل بن عبد الله يوما في الذكر
~~فقال : أن الذاكر لله على الحقيقة لو هم أن يحيى الموتى لفعل ، ومسح يده
~~على عليل بين يديه ، فبرىء ، وقام . سمعت أبا عبد الله الشيرازي يقول :
~~أخبرني علي بن إبراهيم بن أحمد قال : حدثنا عثمان بن أحمد قال : حدثنا
~~الحسين بن عمر قال : سمعت بشر بن الحارث يقول : كان عمرو بن عتبة يصلي
~~والغمام فوق رأسه ، والسباع حوله تحرك أذنابها . وسمعته يقول : سمعت أبا
~~عبد الله بن مفلح يقول : سمعت المغازلي يقول : سمعت الجنيد يقول : كانت معي
~~أربعة دراهم فدخلت على السري وقلت : هذه أربعة دراهم حملتها إليك ، فقال :
~~أبشر يا غلام بأنك تفلح ؛ كنت أحتاج إلى أربعة دراهم ms347 ؛ فقلت : ' اللهم
~~ابعثها على يد من يفلح عندك ' . وسمعته يقول : حدثني إبرهيم بن أحمد الطبري
~~قال : حدثنا أحمدبن يوسف قال : حدثناأحمد بن إبراهيم بن يحيى قال : حدثني
~~أبي قال : حدثني أبو إبراهيم اليماني قال : خرجنا نسير على ساحل البحر مع
~~إبراهيم بن أدهم فانتهينا إلى غيضة فيها حطب يابس كثير ، وبالقرب منه حصن ،
~~فقلنا لإبراهيم بن أدهم : لو أقمنا الليلة هاهنا وأوقدنا من هذا الحطب ؟
~~فقال : افعلوا فطلبنا النار من الحصن . فأوقدنا ، وكان معنا الخبز فأخرجنا
~~نأكل ، فقال واحد منا : ماأحسن هذا الجمر ، لو كان لنا لحم نشويه عليه ؟ !
~~فقال إبراهيم بن أدهم : إن الله تعالى لقادر على أن يطعمكموه . فقال :
~~فبينا نحن كذلك إذا بأسد يدر إيلا فلما قرب منا وقع ، فاندقت عنق ، فقام
~~إبراهيم بن أدهم وقال : أذبحوه ، فقد أطعمكم الله . فذبحناه . . وشوينا من
~~لحمه والأسد واقف ينظر إلينا . PageV01P405 سمعت محمد بن الحسين يقول :
~~سمعت أبا القاسم عبد الله بن علي الشجري يقول : سمعت حامدا الأسود يقول :
~~كنت مع إبراهيم الخواص في البادية سبعة أيام على حالة واحدة ، فلما كان
~~السابع ضعفت ، فجلست ، فالتفت إلي وقال مالك ؟ فقلت : ضعفت ! ! فقال : أيما
~~أغلب عليك : الماء أو الطعام ؟ فقلت : الماء ، فقال : الماء وراءك . فالتفت
~~فإذا عين ماء كاللبن الحليب ، فشربت وتطهرت ، وإبراهيم ينظر ولم يقربه .
~~فلما أردت القيام هممت أن أحمل منه ، فقال : أمسك ؛ فإنه ليس مما يتزود منه
~~. سمعت أبا عبد الله بن عبد الله يقول : سمع أبا عبد الله الدباس البغدادي
~~يقول : سمعت فاطمة أخت أبي علي الروذباري تقول : سمعت زينونة خادمة أبي
~~الحسين النوري - وكانت تخدمه ، وخدمت أبا حمزة ، والجنيد - قالت : كان يوم
~~بارد ، فقلت للنوري : أحمل إليك شيئا ؟ فقال : نعم ، فقلت : ماذا تريد ؟
~~قال : خبز ولبن ، فحملت ، وكان بين يديه فحم ، وكان يقلبها بيده وقد اشتغلت
~~يده ، فأخذ يأكل الخبز واللبن يسيل على يده وعليها سواد الفحم ، فقلت في
~~نفسي : ما أقذر أولياءك يا رب ! ! ما فيهم أحد نظيف ! ! قالت : فخرجت من
~~عنده ، فتعلقت بي امرأة ms348 وقالت : سرقت لي رزمة ثياب وجروني إلى الشرطي ،
~~فأخبر النوري بذلك ، فخرج وقال للشرطي : لا تتعرضوا لها ؛ فإنها وليه من
~~أولياء الله تعالى ، فقال الشرطي : كيف أصنع والمرأة تدعى ؟ ! قال : فجاءت
~~جارية ومعها الرزمة المطلوبة ، فاسترد النوري المرأة ، وقال لها : تقولين
~~بعد هذا ما أقذر أولياءك ، قالت : فقلت قد تبت إلى الله تعالى . سمعت محمد
~~بن عبد الله الشيرازي يقول : سمعت محمد بن فارس الفارسي يقول : سمعت أبا
~~الحسن خيرا النساج يقول : سمعت الخواص يقول : عطشت في بعض أسفاري ، وسقطت
~~من العطش فإذا أنا بماء ري على وجهي ففتحت عيني فإذا برجل حسن الوجه راكب
~~دابة شهباء ، فسقاني الماء ، وقال : كن رديفي ، وكنت بالحجاز فما لبثت إلا
~~يسيرا ، فقال لي : ما ترى ؟ فقلت : أرى المدينة ، فقال : أنزل وأقرىء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من السلام ، وقل : أخوك الخضر يقرئك السلام . سمعت
~~الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول : سمعت محمد بن الحسن البغدادي يقول :
~~قال أبو الحديد : سمعت المظفر الجصاص يقول : كنت أنا ونصر الخراط ليلة في
~~موضع فتذاكرنا شيئا من العلم ، فقال الخراط : إن PageV01P406 الذاكر لله
~~تعالى فائدته في أول ذكره أن يعلم أن الله تعالى ذكره فبذكر الله تعالى
~~ذكره . قال فخالفته ، فقال : لو كان الخضر عليه السلام هاهنا لشهد بصحته .
~~قال : فإذا نحن بشيخ يجيء بين السماء والأرض حتى بلغ إلينا وسلم وقال : صدق
~~: الذاكر لله تعالى بفضل ذكر الله تعالى له ذكره ، فعلمنا أنه الخضر ، عليه
~~السلام . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق يقول : جاء رجل إلى سهل بن عبد الله
~~وقال : إن الناس يقولون إنك تمشي على الماء . فقال : سل مؤذن المحلة ، فإنه
~~رجل صالح لا يكذب . قال : فسألته ، فقال المؤذن : لا أدري هذا ! ! ولكنه
~~كان في بعض هذا الأيام نزل الحوض ليتطهر فوقع في الماء فلو لم أكن أنا لبقي
~~فيه . قال الأستاذ أبو علي الدقاق : إن سهلا كان بتلك الحالة التي وصف بها
~~، ولكن الله سبحانه يريد أن يستر أولياءه فأجرى ما وقع من ms349 حديث المؤذن
~~والحوض سترا لحال سهل ، وسهل كان صاحب الكرامات . وفي قريب من هذا المعنى
~~ما حكي عن أبي عثمان المغربي قال : رأيته بخط أبي الحسين الجرجاني قال :
~~أردت مرة أن أمضي إلى مصر ، فخطر لي أن أركب السفينة ، ثم خطر ببالي أني
~~أعرف هناك ، فخفت الشهرة ، فمر المركب فبدا لي ، فمشيت على الماء ولحقت
~~بالمركب ودخلت السفينة والناس ينظرون ، ولم يقل أحدإن هذا ناقض للعادة أو
~~غير ناقض ، فعرفت أن الولي مستور وإن كان مشهورا . ومما شاهدنا من أحوال
~~الأستاذ ؟ أبي علي الدقاق ، رضي الله عنه ؛ معاينة أنه كان به علة حرقة
~~البول ، وكان يقوم في ساعة غير مرة ، حتى كان يجدد الوضوء غير مرة لركعتي
~~فرض ، وكان يحمل معه قارورة في طريق المجلس ، وربما كان يحتاج إليها
~~والطريق مرات ذاهبا وجائيا ، وكان إذا قعد على رأس الكرسي يتكلم لا يحتاج
~~إلى الطهارة ولو أمتد به المجلس زمانا طويلا ، وكنا نعاين ذلك منه سنين ،
~~ولم يقع لنا في حياته أن هذا شيء ناقض للعادة ، وإنما وقع لي هذا وفتح علي
~~علمه بعد وفاته . وفي قريب من هذا ما يحكى عن سهل بن عبد الله أن كان قد
~~أصابته زمانه في آخر عمره ، فكان ترد عليه القوة في أوقات الفرض فيصلي
~~قائما . ومن المشهور أن عبد الله الوزان كان مقعدا ، وكان في السماع إذا
~~ظهر به وجد يقوم ويستمع . سمعت محمد بن عبد الله الصوفي يقول : حدثنا
~~إبراهيم بن محمد المالكي قال : حدثنا يوسف بن أحمد البغدادي قال : حدثنا
~~أحمد بن أبي الحوارى قال : PageV01P407 حججت أنا وأبو سليمان الداراني ،
~~فبينا نحن نسير إذ سقطت السطيحة مني ، فقلت لأبي سليمان فقدت السطيحة .
~~وبقينا بلا ماء ، وكان برد شديد ، فقال أبو سليمان : يا راد الضلة . . ويا
~~هاديا من الضلالة اردد علينا الضالة ، فإذا واحد ينادي : من ذهبت له سطيحة
~~؟ قال : فقلت : أنا . . فأخذتها ، فبينا نحن نسير وقد تدرعنا بالفراء من
~~شدة البرد فإذا نحن بإنسان عليه طمران وهو يترشح عرقا ، فقال أبو ms350 سليمان :
~~تعالى ندفع إليك شيئا مما علينا من الثياب ، فقال : يا أبا سليمان أتشير
~~إلي بالزهد وأنت تجد البرد ؟ أنا أسيح في هذه البرية منذ ثلاثين سنة ما
~~انتفضت ، ولا ارتعدت ، يلبسني الله في البرد فيحا من محبته ، ويلبسني في
~~الصيف مذاق برد محبته . . ومر . وسمعته يقول : سمعت أبا بكر محمد بن علي
~~التكريتي يقول : سمعت محمد ابن علي الكتاني بمكة يقول : سمعت الخواص يقول :
~~كنت في البادية مرة ، فسرت في سوط النهار ، فوصلت إلى شجرة ، وبالقرب منها
~~ماء ، فنزلت ، فإذا بسبع عظيم أقبل ، فاستسلمت ، فلما قرب مني إذا هو يعرج
~~، فحمحم وبرك بين يدي ، ووضع يده في حجري ، فنظرت فإذا يده منتفخة فيها قيح
~~ودم ، فأخذت خشبة وشققت الموضع الذي فيه القيح ، وشددت علي يده خرقة ، ومضى
~~، فإذا أنا به بعد ساعة ومعه شبلان يبصبصان لي ، وحملا إلي رغيفا . وسمعته
~~يقول : حدثنا أحمد بن علي السائح قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن مطرف قال
~~: حدثنا محمد بن الحسين العسقلاني قال : حدثنا أحمد بن أبي الحواري قال :
~~اشتكى محمد بن السماك ، فأخذنا ماءه وانطلقنا به إلى الطبيب ، وكان نصرانيا
~~. قال : فبينا نحن نسير بين الحيرة والكوفة استقبلنا رجل حسن الوجه ، طيب
~~الرائحة ، نقي الثوب ، فقال لنا : إلى أين تريدان ؟ فقلنا : نريد فلانا
~~الطبيب نريه ماء ابن السماك . فقال : سبحان الله ! ! تستعينون على ولي الله
~~بعدو الله ! ! . . اضربوا به الأرض ، وارجعوا إلى ابن السماك وقولوا له :
~~ضع يدك على موضع الوجع وقل : ' وبالحق انزلنا وبالحق نزل ' ثم غاب عنا فلم
~~نره . فرجنا إلى ابن السماك فأخبرناه بذلك ، فوضع يده على موضع الوجع وقال
~~ما قال الرجل ، فعوفي في الوقت ، فقال : كان ذلك الخضر عليه السلام . سمعت
~~محمد بن الحسين يقول : سمعت عبد الرحمن بن محمد الصوفي يقول : PageV01P408
~~سمعت عمي البسطامي يقول : كنا قعودا في مجلس أبي يزيد البسطامي ، فقال :
~~قوموا بنا نستقبل وليا من أولياء الله تعالى . فقمنا معه ، فلما بلغنا
~~الدرب فإذا إبراهيم بن شيبة الهروي ، فقال له أبو ms351 يزيد : وقع في خاطري أن
~~أستقبلك ، وأشفع لك إلى ربي . فقال إبراهيم بن شيبة : ولو شفعت في جميع
~~الخلق لم يكن بكثير ، إنما هم قطعة طين ! فتحير أبو يزيد من جوابه . قال
~~الأستاذ : وكرامة إبراهيم في استصغار ذلك أتم من كرامة أبي يزيد فيما حصل
~~له في من الفراسة ، وصدق له من الحالة في باب الشفاعة . سمعت الشيخ أبا عبد
~~الرحمن السلمي يقول : سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت يوسف بن الحسين يقول
~~: سمعت ذا النون المصري يقول وقد سأله سالم المغربي عن أصل توبته ، فقال :
~~خرجت من مصر إلى بعض القرى ، فنمت في الطريق ، ثم انتبهت ، وفتحت عيني ،
~~فإذا أنا بقبرة عمياء سقطت من شجرة على الأرض ، فانشقت الأرض ، فخر منها
~~سكرجتان إحداهما من ذهب ، والأخرى من فضة ، وفي إحداهما سمسم ، وفي الأخرى
~~ماء ورد فأكلت من هذه ، وشربت من هذه فقلت : حسبي . . تبت ، ولزمت الباب
~~إلى أن قبلني . . وقيل : أصاب عبد الواحد بن زيد فالج فدخل وقت الصلاة
~~واحتاج إلى الوضوء ، فقال : من هاهنا ، فلم يجبه أحد فخلف فوت الوقت ، فقال
~~: يا رب أحللني من وثاقي ؛ حتى أقضي طهارتي ، ثم شأنك وأمرك . قال : فصح ،
~~حتى أكمل طهارته ، ثم عاد إلى فراشه ، وصال كما كان . وقال أبو أيوب الحمال
~~: كان أبو عبد الله الديلمي إذا نزل منزلا في سفر عمد إلى حماره وقال في
~~أذنه : كنت أريد أن أشدك ، فالآن لا أشدك ، وأرسلك في هذه الصحراء ؛ لتأكل
~~الكلأ ، فإذا أردنا الرحيل فتعال . . فإذا كان وقت الرحيل يأتيه الحمار .
~~وقيل : زوج أبو عبد الله الديلمي ابنته ، واحتاج إلى ما يجهزها به ، وكان
~~له ثوب يخر به كل وقت فيشتري بدينار ، فخرج له ثوب ، فقال له البياع : إنه
~~يساوي أكثر من دينار ، فلم يزالوا يزيدون في ثمنه حتى بلغ مائة دينار ،
~~فجهزها . . وقال النضر بن شميل : ابتعت إزارا فوجدته قصيرا فسالت ربي تعالى
~~أن يمخط لي PageV01P409 ذرعا ، ففعل ، يمغط : أي يمد : من مغط القوس ، وهو
~~مده قال النضر بن شميل : ولو ms352 استزدته لزادني . وقيل : كان أمر بن عبد قيس
~~سأل أن يهون عليه طهوره في الشتاء ؛ فكان يؤتى به وله بخار ، وسال ربه أن
~~ينزع شهوة النساء من قلبه فكان لا يبلي بهن ، وسأله أن يمنع الشيطان من
~~قلبه وهو في صلاته فلم يجبه إليه . وقال بشر بن الحارث : دخلت الدار فإذا
~~أنا برجل ، فقلت : من أنت ؟ دخلت داري بغير إذني ، فقال : أخوك الخضر .
~~فقلت : ادع الله لي . فقال : هون الله عليك طاعته ؛ فقلت : زدني ، فقال :
~~وسترها عليك . وقال إبراهيم الخواص : دخلت خربة في بعض الأسفار في طريق مكة
~~فقيل ؛ فإذا فيها سبع عظيم ، فخفت ، فهتف بي هاتف : اثبت ؛ فإن حولك سبعين
~~ألف ملك يحفظونك . أخبرنا محمد بن الحسين قال : أخبرنا أبو الفرج الورثاني
~~قال : سمعت أبا الحسن علي بن محمد الصيرفي يقول : سمعت جعفرا الدبيلي يقول
~~: دخل النوري الماء فجاء لص فأخذ ثيابه ، ثم إنه جاء ومعه الثياب وقد جفت
~~يده ؛ فقال النوري : قدر رد علينا الثياب فرد عليه يده . فعوفي . وقال
~~الشبلي : اعتقدت وقتا أن لا آكل إلا من الحلال ، فكنت أدور في البراري ،
~~فرأيت شجرة تين ، فمددت يدي إليها لآكل ، فنادتني الشجرة : إحفظ عليك عقدك
~~، لا تأكل مني فأني ليهودي . وقال أبو عبد الله بن خفيف : دخلت بغداد قاصدا
~~إلى الحج وفي رأسي نخوة الصوفية ، ولم آكل الخبز أربعين يوما ، ولم أدخل
~~على الجنيد ، وخرجت ولم أشرب الماء إلى زبالة ، وكنت على طهارتي ، فرأيت
~~طبيا على رأس البئر وهو يشرب ، وكنت عطشان ، فلما دنوت من البئر ولى الظبي
~~، وإذا الماء في أسفله . . فمشيت وقلت : يا سيدي ، مالي محل هذا الظبي ؟ !
~~PageV01P410 فسمعت من خلفي : جربناك فما صبرت ! ! ارجع وخذ الماء . فرجعت ،
~~فإذا البئر ملأى ماء ، فملأت ركوتي وكنت أشرب منه وأتطهر إلى المدينة ، ولم
~~بنفسي . ولما استقيت سمعت هاتفا يقول : إن الظبي جاء بلا ركوة ، ولا حبل ،
~~وأنت جئت مع الركوة والحبل ! ! فلما رجعت من الحج دخلت الجامع ، فلما وقع
~~بصر الجنيد علي قال : لو صبرت لنبع الماء من ms353 تحت رجلك ، لو صبرت وصبر ساعة
~~! سمعت حمزة بن يوسف السهمي الجرجاني يقول : سمعت أبا أحمد بن علي الحافظ
~~يقول : سمعت أحمد بن حمزة بمصر يقول : حدثني عبد الوهاب - وكان من الصالحين
~~- قال : قال محمد بن سعيد البصري : بينما أنا أمشي في بعض طرق البصرة إذ
~~رأيت أعرابيا يسوق جملا ، فالتفت فإذا الجمل وقع ميتا ، ووقع الرجل والقنب
~~، فمشيت ثم التفتت فإذا الأعرابي يقول : يا مسبب كل سبب ، ويا مولي من طلب
~~، ورد علي ما ذهب من جمل يحمل الرحل والقنب ، فإذا الجمل قائم والرحل
~~والقنب فوقه . وقيل : إن شبلا المروذي اشتهى لحما فأخذ بنصف درهم ،
~~فاستلبته منه حدأة في الطريق ، فدخل شبل مسجدا ليصلي ، فلما رجع إلى منزله
~~قدمت امرأته إليه لحما ، فقال : من أيت هذا ؟ فقالت : تنازعت حدأتان ، فسقط
~~هذا منهما ، فقال شبل : الحمد لله الذي لم ينس شبلا ، وإن كان شبل كثيرا
~~ينساه . أخبرنا محمد بن عبد الله الصوفي قال : حدثنا عبد الواحد بن بكر
~~الورثاني قال : سمعت محمد بن داود يقول : سمعت أبا بكر بن معمر يقول : سمعت
~~ابن أبي عبيد اليسري يحدث عن أبيه أنه غزا سنة من السنين ، فخرج في السرية
~~، فمات المهر الذي كان تحته وهو في السرية ، فقال : يا رب ، أعرناه حتى
~~نرجع إلى بسرى يعني : قريته ، فإذا المهر قائم ، فلما غزا ورجع إلى بسرى
~~قال : يا بني ، خذ السرج عن المهر ، فقالت : إنه عرق فإن أخذت السرج عنه
~~داخله الريح ، فقال : يا بني ، إنه عارية ، قال : فلما أخذت السرج عنه وقع
~~المهر ميتا . وقيل : كان بعضهم نباشا ، فتوفيت امرأة ، فصلى الناس عليها
~~وصلى هذا النباش ؛ ليعرف القبر ، فلما جن عليه الليل نبش قبرها ، فقالت :
~~سبحان الله ، رجل مغفور له يأخذ كفن امرأة مغفور لها ؟ ! قال : هبي أنك
~~مغفور لك ، فأنا من أنا ؟ ! فقالت : إن الله تعالى غفر لي ولجميع من صلى
~~علي ، وأنت قد صليت علي . فتركتها ورددت التراب عليها ، ثم تاب ارجل وحسنت
~~توبته . PageV01P411 سمعت حمزة بن يوسف يقول : سمعت ms354 أبا الحسن إسماعيل بن
~~عمرو بن كامل بمصر يقول : سمعت أبا محمد نعمان بن موسى الحيري بالحيرة يقول
~~: رأيت ذا النون المصري وقد تقاتل اثنان : أحدهما من أولياء السلطان ،
~~والآخر من الرعية ، فعدا الذي من الرعية عليه ، فكسر ثنيته ، فتعلق الجندي
~~بالرجل وقال : بيني وبينك الأمير ، فجازوا بذي النون ، فقال الناس : اصعدوا
~~إلى الشيخ ؛ فصعدوا إليه ، فعرفوه ما جرى ، فأخذ السن ، ثم بلها بريقه ،
~~وردها إلى فم الرجل في الموضع الذي كانت فيه ، وحرك شفتيه ، فتعلقت بإذن
~~الله تعالى ، فبقي الرجل يفتش فاه ، فلم يجد الأسنان إلا سواء . حثنا أبو
~~الحسين محمد بن الحسين القطان ببغداد قال : حدثنا أبو علي إسماعيل بن محمد
~~بن إسماعيل الصفار قال : حدثنا الحسين بن عرفة بن يزيد قال : حدثنا عبد
~~الله بن إدريس الأودي ، عن إسماعيل بن أبي خلد ، عن أبي سيرة النخعي قال :
~~أقبل رجل من اليمن . . فلما كان في بعض الطريق نفق حماره ، فقالم وتوضأ ،
~~ثم صلى ركعتين ، ثم قال : اللهم إني جئت مجاهدا في سبيل ابتغاء مرضاتك ،
~~وأنا أشهد أنك تحيي الموتى وتبعث من في القبور ، لا تجعل لأحد علي منة ،
~~اليوم أطلب منك أن تبعث حماري . فقام الحمار ينفض أذنيه . سمعت حمزة بن
~~يوسف يقول : سمعت أبا بكر النابلسي يقول : سمعت أبا بكر الهمداني يقول :
~~بقيت في برية الحجاز أياما لم آكل شيئا ، فاشتهيت باقلا حارا وخبزا من باب
~~الطاق ؛ فقلت : أنا في ابرية وبيني وبين العراق مسافة بعيدة ، فلم أتم
~~خاطري إلا وأعرابي من بعيد ينادي : باقلا حار وخبز . فتقدمت إليه فقلت عندك
~~باقلا حار وخبز ؟ فقال : نعم . وبسط مئزرا كان عليه ، وأخرج خبزا وباقلا ،
~~وقال لي : كل . فأكلت ، ثم قال لي : كل . فأكلت ، ثم قال لي : كل . فأكلت .
~~فلما قال لي الرابعة ، قلت : بحق الذي بعثك إلي إلا ما قلت لي من أنت ؟
~~فقال : أنا الخضر . وغاب عني فلم أره . سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي
~~يقول : سمعت أبا العباس بن الخشاب البغدادي يقول : سمعت محمد بن عبد ms355 الله
~~الفرغاني يقول : سمعت أبا جعفر الحداد يقول : جئت الثعلبية وهي خراب ، ولي
~~سبعة أيام لم آكل شيئا ، فدخلت القبة ، وجاء قوم خراسانيون PageV01P412
~~أصابهم جهد فطرحوا أنفسهم على باب القبة ، فجاء أعرابي على راحلة وصب تمرا
~~بين أيديهم فاشتغلوا بالأكل ولم يقولوا لي شيئا ، ولم يرني الأعرابي ، فلما
~~كان بعد ساعة . فإذا بالأعرابي ، جاء وقال لهم : معكم غيركم ؟ فقالوا : نعم
~~، هذا الرجل داخل القبة . قال : فدخل الأعرابي ، وقال لي : من أنت ؟ لم لم
~~تتكلم ؟ ! مضيت ، فعارضني إنسان فقال لي : قد خلقت إنسانا لم تطعمه . ولم
~~يمكني أن أمضي ، فتطولت على الطريق ، لأني رجعت عن أميال ! ! وصب بين يدي
~~التمر الكثير ، ومضى ، فدعوتهم ، فأكلوا وأكلت . سمعت حمزة بن يوسف يقول :
~~سمعت أبا طاهر الرقي يقول : سمعت أحمد ابن عطاء يقول : كلمني جمل ؛ في طريق
~~مكة رأيت جمالا والمحامل عليها ، وقد مدت أعناقها في الليل ، فقلت : سبحان
~~من يحمل عنها ما هي فيه ، فالتفت إلي جمل وقال لي : قل جل الله . فقلت جل
~~الله . سمعت محمد بن عبد الله الصوفي يقول : سمعت الحسن بن أحمد الفارسي
~~يقول : سمعت الرقي يقول : سمعت أبا بكر بن معمر يقول : سمعت أبا ذرعة
~~الجنبي يقول : مكرت بي امرأة فقالت : ألا تدخل الدار فتعود مريضا ؛ فدخلت
~~فأغلقت الباب . . ولم أر أحد ؛ فعلمت ما فعلت ، فقلت : اللهم سودها .
~~فاسودت ؛ فتحيرت . وفتحت الباب ؛ فخرجت ، فقلت : اللهم ردها إلى حالها
~~فردها إلى ما كانت عليه . سمعت حمزة بن يوسف يقول : سمعت أبا محمد الغطريفي
~~يقول : سمعت السراج يقول : سمعت أبا سليمان الرومي يقول سمعت : خليلا
~~الصياد يقول : غاب ابني محمد فوجدنا عليه وجدا شديدا ؛ فأتيت معروفا الكرخي
~~فقلت : يا أبا محفوظ ، غاب ابني وأمه واجدة عليه ! ! فقال : ما تشاء ؟ فقلت
~~: ادع الله أن يرده فقال : اللهم إن السماء سماؤك ، والأرض أرضك . . وما
~~بينهما لك . . ائت بمحمد . . قال خليل : فأتيت باب الشام فإذا هو واقف ،
~~فقلت : أين كنت يا محمد ؟ فقال : يا أبت كنت الساعة بالأنبار . قال الأستاذ
~~أبو القاسم : واعلم ms356 أن الحكايات في هذا الباب تربو على الحصر . والزيادة
~~على ما ذكرناه تخرجنا عن المقصود من الإيجاز ؛ وفيما ذكرناه مقنع في هذا
~~الباب .
# | باب رؤيا القوم
# قال الله تعالى : ' لهم البشرى في الحياة الدنيا ، وفي الآخرة ' [ يونس :
~~64 ] . قيل : هي الرؤيا الحسنة يراها المرء ، أو ترى له . PageV01P413
~~أخبرنا أبو الحسن الأهوازي قال : أخبرنا أحمد بن عبيد البصري ، قال : حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم المنقري قال : حدثنا منصور بن أبي مزاحم قال : حدثنا أبو
~~بكر بن عياش ، عن عاصم ، عن أبي صالح ، عن أبي الدرداء قال : ' سألت النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية : ' لهم البشرى في الدنيا وفي الآخرة '
~~قال صلى الله علي وسلم : ' ما سألني عنها أحد قبلك . هي الرؤيا الحسنة
~~يراها المرء ، أو ترى له ' . أخبرنا السيد أبو الحسن محمد بن الحسين العلوي
~~قال : أخبرنا أبو علي الحسن بن محمد زيد قال : حدثنا علي بن الحسين قال :
~~حدثنا عبد الله بن الوليد ، عن سفيان ، عن يحيى بن سعيد ، عن أبي سلمة ، عن
~~أبي قتادة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' الرؤيا من الله ،
~~والحلم من الشيطان ؛ فإذا رأى أحدكم رؤيا يكرهها فليتفل عن يساره ، وليتعوذ
~~؛ فإنها لن تضره ' . أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد عبدوس المزكي قال : حدثنا
~~أبو أحمد حمزة ابن العباس البزار قال : حدثنا عياش بن محمد بن حاتم قال :
~~حدثنا عبد الله ابن موسى ، عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' من رآني في المنام فقد رآني ؛ فإن الشيطان لا يتمثل في
~~صورتي ' . ومعنى الخبر : أن تلك الرؤيا رؤيا صدق ، وتأويلها احق ، وأن
~~الرؤيا نوع من أنواع الكرامات ، وتحقيق الرؤيا خواطر ترد على القلب ،
~~وأحوال تتصور في الوهم إذا لميستغرق النوم جميع الاستشعار ، فيتوهم الإنسان
~~عند اليقظة أنه كان رؤية في الحقيقة ، وإنما كان ذلك تصورا وأوهاما للخلق
~~تقررت في قلوبهم ، وحين زال عنهم الإحساس ، الظاهر تجردت تلك الأوهام عن
~~المعلومات بالحس والضرورة فقويت تلك الحالة عند ms357 صاحبها ، فإذا استيقظ ضعفت
~~تلك الأحوال التي تصورها بالإضافة إلى حال إحساس بالمشاهات وحصول العولم
~~الضرورية ، ومثله : كالذي يكون في ضوء السراج عند اشتداد الظلمة ، فإذا
~~طلعت PageV01P414 الشمس عليه غلبت ضوء السرج . فيتقاصر نور السراج بالإضافة
~~إلى ضياء الشمس ، فمثال حال النوم كمن هو في ضوء السراج ، ومثال المستيقظ
~~كمن تعالى عليه النهار ؛ فإن المستيقظ يتذكر ما كان متصورا له في حال نومه
~~. ثم ن تلك الأحاديث والخواطر التي كانت ترد على قلبه في حال نومه مرة تكون
~~من قبل الشيطان ، ومرة من هواجس النفس ، ومرة بخواطر الملك ، ومرة تكون
~~تعريفا من الله عز وجل بخلق تلك الأحوال في قلبه ابتداء ، وفي الخبر : '
~~أصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا ' . وأعلم أن النوم على أقسام : نوم غفلة ، ونوم
~~عادة ، وذلك غير محمود ، بل هو معلوم ؛ لأنه أخو الموت ، وفي بعض الأخبار
~~المروية : ' النور أخو الموت ' . وقال الله عز وجل : ' وهو الذي يتوفاكم
~~بالليل ، ويعلم ما جرحتم بالنهار ' . وقال تعالى : ' الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها ، والتي لم تمت في المناميا ' . وقيل : لو كان في النوم خير لكان في
~~الجنة نوم . وقيل : لما ألقى الله على آدم في الجنة أخرج منه حواء . وكل
~~بلاء به إنما حصل حين حصلت حواء . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق يقول : لما
~~قال إبراهيم لإسماعيل ، عليهما السلام : يا بني إني أرى في المنام أني
~~أذبحك قال إسماعيل : يا أبت ، هذا جزاء من نام عن حبيبه ، لو لم تنم لما
~~أمرت بذبح الولد . وقيل : أوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام : كذب من
~~أدعى حبي ، فإذا جنه الليل نام عني ! ! والنوم ضد العلم ؛ ولهذا قال الشبلي
~~: نعسة في ألف سنة فضيحة . وقال الشبلي : اطلع الحق على الخلق فقال : من
~~نام غفل ، ومن غفل حجب ، فكان الشبلي يكتحل بالملح بعه حتى كان لا يأخذه
~~النوم ، وفي معناه أنشدوا : عجبا للمحب كيف ينام . . . كل نوم على المحب
~~حرام وقيل : المريد : أكله فاقة ، ونومه غلبة ، وكلامه ضرورة . وقيل : لما
~~نام آدم عليه السلام بالحضرة ms358 قيل له : هذه حواء لتسكن إليها ، هذا جزاء من
~~نام بالحضرة . وقيل : إن كنت حاضرا فلا تنم ؛ فإن النوم في الحضرة سوء أدب
~~، وإن كنت غائبا فأنت من أهل الحسرة ولمصيبة ، والمصاب لا يأخذه نوم . وأما
~~أهل المجاهدات فنومهم PageV01P415 صدقة من الله عليهم ، وأن الله عز وجل
~~يباهي بالعبد إذا نام في سجوده ، يقول : انظروا إلى عبدي نام وروحه عندي ،
~~وجده بين يدي . وقال الأستاذ : أي روحه في محل النجوى ، وبدنه على بساط
~~العبادة . وقيل : كل من نام على الطهارة يؤذن لروحه أن تطوف بالعرش وتسجد
~~لله عز وجل قال تعالى : ' وجعلنا نومكم سباتا ' . سمعت الأستاذ أبا علي
~~الدقاق يقول : شكا رجل إلى بعض المشايخ من كثرة النوم ، فقال : اذهب فاشكر
~~الله تعالى على العافية ، فكم من مريض في شهوة غمضة من النوم الذي تشكو منه
~~. وقيل : لا شيء أشدعلى إبليس من نوم العاصي ؛ يقول : متى ينتبه ويقوم حتى
~~يعصي الله ! ! وقيل : أحسن أحوال العاصي أن ينام : إن لم يكن الوقت له لم
~~يكن عليه . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق يقول : توعد شاه الكرماني السهر ،
~~فغلبه النوم مرة ، فرأى الحق ، سبحانه ، في النوم ، فكان يتكلف النوم بعد
~~ذلك ، فقيل له في ذلك ؛ فقال : رأيت سرور قلبي في منامي . . . فأحببت
~~التنعس والمناما وقيل : كان رجل له تلميذان ، فأختلفا فيما بينهما ، فقال
~~أحدهما : النوم خير ، لأن الإنسان لا يعصى الله في تلك الحالة . وقال الآخر
~~: اليقظة خير ، لأنه يعرف الله تعالى في تلك الحالة . فتحاكما إلى ذلك
~~الشيخ فقال : أما أنت الذي قلت بتفضيل النوم فالموت خير لك من الحياة ،
~~وأما أنت الذي قلت بتفضيل اليقظة ، فالحياة خير لك من الموت . وقيل : اشترى
~~رجل مملوكة ، فلما دخل الليل قال : افرشي الفراش . فقالت المملوكة : يا
~~مولاي ، ألك مولى ؟ قال : نعم ، فقالت : ينام مولاك ؟ فقال : لا . قالت :
~~ألا تستحي أن تنام ومولاك لا ينام ! ! وقيل : قالت بنية لسعيد بن جبير : لم
~~لا تنام ؟ فقال : إن جهنم لا تدعني أن أنام . وقيل : قالت بنت لمالك ms359 بن
~~دينار : لم لا تنام ؟ فقال : إن أباك يخاف البيات . وقيل : لما مات الربيع
~~بن خيثم قالت بنية لأبيه : الأسطوانة التي كانت في دار جارنا أين ذهبت ؟
~~فقال : إنه كان جارنا الصالح يقوم من أول الليل إلى آخره ؛ فتوهمت البنية
~~أنه كان سارية ؛ لأنها كانت لا تصعد السطح إلا بالليل فنجده قائما .
~~PageV01P416 وقال بعضهم : في النوم معان ليست في اليقظة ؛ منها أنه يرى
~~المصطفى ، صلى الله عليه وسلم ، والصحابة ، والسلف الماضيين في النوم ، ولا
~~يراهم في اليقظة وكذلك يرى الحق في النوم ، وهذه مزية عظيمة . وقيل : رأى
~~أبو بكر الآجري الحق ، سبحانه . في النوم ، فقال له : سل حاجتك . فقال
~~اللهم اغفر لجميع عصاة أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، فقال : أنا أولى بهذا
~~منك ، سل حاجتك . وقال الكتاني : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
~~، فقال لي : من تزين للناس بشيء يعلم الله منه خلافه شأنه الله . وقال
~~الكتاني أيضا : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ، فقلت : ادع الله
~~أن لا يميت قلبي ، فقال : قل كل يوم أربعين مرة ' يا حي ، يا قيوم ، لا إله
~~إلا أنت ' فإن الله يحيي قلبك . ورأى الحسن بن علي ، رضي الله عنهما ، عيسى
~~بن مريم ، في المنام ، فقال : إني أريد أن اتخذ خاتما ، فما الذي أكتب عليه
~~؟ فقال : اكتب عليه : ' لا إله إلا الله ، الملك الحق المبين ' فإنه في آخر
~~الأنجيل . وروي عن أبي يزيد أنه قال : رأيت ربي عز وجل في المنام ، فقلت .
~~كيف الطريق إليك ؟ فقال : اترك نفسك وتعال . وقيل : رأى أحمد بن خضرويه ربه
~~في المنام ، فقال : يا أحمد ، كل الناس يطلبون مني إلا أبا يزيد فإنه
~~يطلبني . وقال يحيى بن سعيد القطان : رأيت ربي في المنام فقلت : يا رب ، كم
~~أدعوك فلا تستجيب لي ! ! فقال تعالى : يا يحيى ني أحب أن أسمع صوتك . وقال
~~بشر بن الحارث : رأيت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه في
~~المنام ، فقلت : يا أمير المؤمنين عظني ، فقال : ما أحسن ms360 عطف الأغنياء على
~~الفقراء طلبا لثواب الله تعالى ، وأحسن من ذلك تيه الفقراء على الآغنياء
~~ثقة بالله تعالى ، فقلت له : يا أمير المؤمنين : زدني ، فقال : قد كنت ميتا
~~فصرت حيا . . . وعن قريب تصير ميتا عز بدار الفناء بيت . . . فابن بدار
~~البقاء بيتا وقيل : رؤى سفيان الثوري في المنام ؛ فقيل له : ما فعل الله
~~تعالى بك ؟ فقال : رحمني ، فقيل له : ما حال عبد الله بن المبارك ؟ فقال :
~~هو ممن يلج على ربه كل يوم مرتين . سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق يقول : رأى
~~الأستاذ أبو سهل الصعلوكي أبا سهل الزجاجي في المنام ، وكان الزجاجي يقول
~~بوعيد الأبد ، فقال له : ما فعل الله بك ؟ فقال الزجاجي : الأمر هاهنا أسهل
~~مما كنا نظنه ! ! PageV01P417 ورؤي الحسن بن عاصم الشيباني في المنام ،
~~فقيل له : ما فعل الله بك ؟ فقال : ما يكون من الكريم إلا الكرم . ورؤي
~~بعضهم في المنام فسئل عن حاله ، فقال : حاسبونا فدققوا . . . ثم منوا
~~فأعتقوا ورؤي حبيب العجمي في المنام ، فقيل له : مت يا حبيبي العجمي ؟ !
~~فقال هيهات . . ذهبت العجمة وبقيت في النعمة . وقيل : دخل الحسن البصري
~~مسجدا ليصلي فيه المقرب ، فوجد إمامهم حبيبا العجمي ، فلم يصل خلفه . لأنه
~~خاف أن يلحن العجمة في لسانه ، فرأى في المنام تلك الليلة قائلا يقول له :
~~لم لم تصل خلفه ؟ لو صليت خلفه لغفر لك ما تقدم من ذنبك . ورؤي مالك بن أنس
~~في المنام . فقيل له : ما فعل الله بك ؟ فقال : غفر لي بكلمة كان يقولها
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه عند رؤية الجنازة : ' سبحان الحي الذي لا يموت
~~' . ورؤي في الليلة التي مات فيها الحسن البصري كأن أبواب السماء مفتحة . .
~~وكأن مناديا ينادي : ألا إن الحسن البصري قدم على الله تعالى وهو عنه راض .
~~سمعت أبا بكر بن أشكيب يقول : رأيت الأستاذ أبا سهل الصعلوكي في المنام على
~~حالة حسنة فقتل : يا أستاذ ، بم وجدت هذا ؟ فقال : يحسن ظني بربي : وقيل :
~~رؤي الجاحظ في المنام ، فقيل له : ما فعل الله بك ؟ فقال : فلا ms361 تكتب بخطك
~~غير شيء . . . بسرك في القيامة أن تراه وقيل : رأيت الجنيد إبليس في منامه
~~عريانا ، فقال له : ألا تستحي من الناس ؟ فقال : هؤلاء لا ناس ، إنما الناس
~~أقوام في مسجد الشونزية أضنوا جسدي وأحرقوا كبدي ، قال الجنيد : فلما
~~انتبهت غدوت إلى المسجد فرأيت جماعة وضعوا رؤوسهم على ركبهم متفكرين ، فلما
~~رأوني قالوا : لا يغرنك حديث الخبيث . ورؤي النصراباذي بمكة بعد وفاته في
~~النوم ، فقيل له : ما فعل الله تعالى بك : فقال : عوتبت عتاب الأشراف ، ثم
~~نوديت : يا أبا القاسم ، أبعد الاتصال انفصال ؟ فقلت : لا ياذا الجلال ،
~~فما وضعت في اللحد حتى لحقت بالأحد . PageV01P418 ورؤي ذو النون المصري في
~~المنام ، فقيل له : ما فعل الله بك ؟ فقال : كنت أسأله ثلاث حوائج في
~~الدنيا ، فاعطاني البعض ، وأرجو أن يعطيني الباقي ؛ كنت أسأله أن يعطيني من
~~العشرة التي على يد رضوان واحدة ، ويعطيني بنفسه ، وأن يعذبني عن الواحدة
~~التي بيد مالك بعشرة ويتولى هو ، وأن يرزقني أن أذكره بلسان الأبدية . وقيل
~~: رؤى الشبلي في المنام بعد موته ، فقيل له : ما فعل الله تعالى بك ؟ فقال
~~: لم يطالبني بالبراهين على الدعاوي إلا على شيء واحد ، قلت يوما : لا
~~خسارة أعظم من خسران الجنة ، ودخول النار ، فقال لي : وأي خسارة أعظم من
~~خسران لقائي ! ! سمعت الأستاذ أبا علي يقول : رأى الجريري الجنيد في المنام
~~. فقال : كيف حالك يا أبا القاسم ؟ فقال : طاحت تلك الإشارات ، وبادت تلك
~~العبارات ، ومانفعنا إلا تسبيحات كنا نقولها بالغداوات . وقال التباجي :
~~تشهيت يوما شيئا ، فرأيت في المنام كأن قائلا يقول : أيجمل بالحر المريد أن
~~يتذلل للعبيد ، وهو يجد من مولاه ما يريد ؟ ! وقال ابن الجلاء : دخلت
~~المدينة وبي فاقة ، فتقدمت إلى القبر ، وقلت أنا ضيفك يا نبي الله . .
~~فغفوت غفوة ، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في نومي وقد أعطاني رغيفا
~~فأكلت نصفه وانتبهت وبيدي النصف الآخر . وقال بعضهم : رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في المنام يقول : زوروا ابن عون ؛ فإنه يحب الله ورسوله . وقيل :
~~رأى عتبة الغلام حوراء ms362 في المنام علي صورة حسنة ، فقالت له : يا عتبة ، أنا
~~لك عاشقة ، فانظر أن لا تعمل من الأعمال شيئا يحال بيني وبينك ، فقال لها
~~عتبة : طلقت الدنيا ثلاثا لا رجعة لي عليها . حتى ألقاك . سمعت منصورا
~~المغربي يقول : رأيت شيخا في بلاد الشام كبير الشأن ، وكان الغالب عليه
~~الانقباض ، فقيل لي : رأيت شيخا في بلاد الشام كبير الشأن وكان الغالب عليه
~~الانقباض ، فقيل لي : إن أردت أن ينبسط هذا الشيخ معك فسلم عليه وقل له :
~~رزقك الله الحور العين ؛ فإنه يرضى منك بهذا الدعاء . فسألت عن سببه ، فقيل
~~: إنه رأى شيئا من الحور في منامه . فبقي في قلبه شيء من ذلك ، فمضيب وسلمت
~~عليه ، وقلت : رزقك الله الحور العين ، فانبسط الشيخ معي . وقيل : رأى أيوب
~~السختياني جنازة عاص ، فدخل دهليزا ؛ لئك يحتاج إلى PageV01P419 الصلاة
~~عليها فرأى بعضهم الميت في المنام فقال له : ما فعل الله بك ؟ فقال : غفر
~~لي . وقال لي قل لأيوب السختياني ' قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا
~~لأمسكتم خشية الإنفاق ' . وقيل : رؤي الليلة التي مات فيها مالك بن دينار
~~كأن أبواب السماء قد فتحت ، وقائلا يقول : ألا إن مالك بن دينار أصبح من
~~سكان الجنة . وقال بعضهم : رأيت الليلة التي مات فيها داود الطائي نورا ،
~~وملائكة صعودا وملائكة نزولا ، فقلت : أي ليلة هذه ؟ فقالوا : ليلة مات
~~فيها داود الطائي وقد زخرفت الجنة لقدوم روحه على أهلها . قال الأستاذ
~~الإمام أبو القاسم القشيري : رأيت الأستاذ أبا علي الدقاق في المنام ، فقلت
~~له : ما فعل بك ؛ فقال : ليس للمغفرة هاهنا كبير خطر ، أقل من حضر هاهنا
~~خطرا ' فلان ' أعيى كذا كذا . ووقع لي في المنام أن ذلك الإنسان الذي ناه
~~قتل نفسا بغير حق . وقيل : لما مات كرز بن وبرة رؤي في المنام كأن أهل
~~القبور خرجوا من قبورهم وعليهم ثياب جدد بيض قيل : ما هذا ؟ قيل : إن أهل
~~القبور كسوا ثيابا جددا لقدوم كرز بن وبرة عليهم . ورؤي يوسف بن الحسين في
~~المنام ، فقيل له : ما ms363 فعل الله بك ؟ فقال : غفر لي ، فقيل له : بماذا ؟
~~فقال : لأني ما خلطت جدا بهزل قط . ورؤي أبو عبد الله الزراد في المنام ،
~~فقيل له : ما فعل الله تعالى بك ؟ فقال : أوقفني ، وغفر لي كل ذنب أقررت به
~~في الدنيا ، إلا واحدا استحييت أن اقر به ، فوقفني في العرق ، حتى سقط لحم
~~وجهي ! ! فقيل له : وما ذاك ؟ فقال : نظرت يوما إلى شخص جميل ؛ فاستحييت أن
~~أذكره . سمعت أبا سعيد الشحام يقول : رأيت الشيخ الإمام أبا الطيب سهلا
~~الصعلوكي في المنام ، فقلت له : أيها الشيخ ، فقال : دع الشيخ ! ! فقلت :
~~وتلك الأحوال التي شاهدتها ؟ ! فقال : لم تغن عنا شيئا ، فقلت : ما فعل
~~الله تعالى بك ؟ فقال غفر لي مسائل كانت تسأل عنها العجز فأجبتهم عنها .
~~سمعت أبا بكر الرشيدي الفقيه يقول : رأيت محمدا الطوسي المعلم في المنام ،
~~فقال لي : قل لأبي سعيد الصفار المؤدب : PageV01P420 وكنا على أن لا نخول
~~عن الهوى . . . فقد ، وحياة الحب حلتم ، وما حلنا تشاغلتم عنا بصحبة غيرنا
~~. . . وأظهرتم الهجران ، ما هكذا كنا ! ! لعل الذي يقضي الأمور بعلمه . . .
~~سيجمعنا بعد الممات كما كنا قال : فانتبهت . وقلت ذلك لأبي سعيد الصفار ،
~~فقال : كنت أزرو قبره كل يوم جمعة ، فلم أزره هذه الجمعة . وحكي عن بعضهم
~~أنه قال : رأيت في المنام رسول الله صلى الله عليه وسلم وحوله جماعتة من
~~الفقراء ، فبينما هو كذلك إذ نزل من السماء ملكان ، وبيد أحدهما وطئت ،
~~وبيد الآخر إبريق ؛ فوضع الطست بين يدي رسول الله على الله عليه وسلمن فغسل
~~يده ، ثم أمر الملكين حتى غسلوا أيديهم ، تم وضع الطست بين يدين فقال
~~أحدهما للأخر : لا تصب على يده ؛ فإنه ليس منهم ، فقلت يا رسول الله ، اليس
~~قد روى عنك أنك قلت ' المصع من أحب ' ؟ فقال : بلى ، فقلت وأنا أحبك ، وأحب
~~هؤلاء الفقراء ، فقال صلى الله عليه وسلم : ' صب على يده ، فإنهم منهم '
~~وحكي عن بعضهم أنه كان يقول : أبدا : العافية . . العافية ، فقيل له : ما
~~معنى هذا الدعاء ؟ فقال : كنت حمالا في ابتداء أمري ، وكنت ms364 حملت يوما صدرا
~~من الدقيق ، فوضعته لاستريح ، فكنت أقول : يا رب ، ولو أعطيتني كل يوم
~~رغيفين من غير تعب لكنت أكتفي بهما ، فإذا رجلان يختصمان . فتقدمت أصلح
~~بينهما : فضرب أحدهما رأسي بشيء أراد أن يضرب به خصمه ، فدمي وحبي . . فجاء
~~صاحب ' الربع ' فأخذهما ، فلما رآني ملوثا بالدم أخذني وظني أنني ممن تشاجر
~~. فأدخلني السجن ، وبقيت في السجن مده أوتي كل يوم برغيفين ، فرأيت ليلة في
~~المنام قائلا يقول لي : إنك سألت الرغيفين كل يوم من غير نصب ، ولم تسال
~~العافية ! ! فأعطك ما سألت . فانتبهت ، وقلت العافية . العافية ، فرأيت باب
~~السجن يقرع ، وقيل : أين عمر الحمال ؟ فأطلقوني وخلوا سبيلي . وحكي عن
~~الكتاني أنه قال : كان عندنا رجل من أصحابنا هاجت عينه ، فقيل له : ألا
~~تعالجها ؟ فقال : عزمت على أن لا أعالجها حتى تبرأ ، قال : فرأيت في المنام
~~كأن قائلا يقول : لو كان هذا العزم على أهل النار كلهم ، لأخرجناهم من
~~النار . وحكي عن الجنيد أنه قال : رأيت في المنام كأني أتكلم على الناس . .
~~فوقف علي ملك . فقال : أقرب ما تقرب به المتقربون إلى الله ماذا ؟ فقلت :
~~عمل خفي بميزان وفي . قال : فولى الملك عني ، وهو يقول : كلام موفق والله .
~~وقال رجل للعلاء بن زياد : رأيت في المنام كأنك من أهل الجنة . فقال : لهل
~~الشيطان أراد أمرا فعصمت منه ، فأشخص إلي رجلا يعينه على مقصوده من إضلالي
~~. PageV01P421 وقيل رؤي عطاء السلمي في النوم ، فقيل له : لقد كنت طويل
~~الحزن ، فما فعل الله تعالى بك ؟ فقال : أما والله لقد أعقبني ذلك راحة
~~طويلة وفرحا دائما ، فقيل له : ففي أي الدرجات أنت ؟ فقال : ' مع الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين . . ' [ النساء : 69 ] الآية .
~~PageV01P422 وقيل : رؤيا الأوزاعي في المنام ، فقال : ما رأيت ها هنا درجة
~~أرفع من درجة العلماء ، ثم المحزونين . وقال النباجي : قيل لي في المنام :
~~من وثق بالله في رزقه زيد في حسن خلقه ، وسمحت نفسه في نفقته ، وقلت وساوسه
~~في صلاته . وقيل : رؤيت زبيدة في المنام ، فقيل لها : ما فعل الله ms365 تعالى بك
~~؟ فقالت غفر لي ، فقيل : بكثرة نفقتك في طريق مكة ؟ فقالت : لا ، أما إن
~~أجرها عاد إلى أربابها ، ولكن غفر لي بنيتي . ورؤي سفيان الثوري في المنام
~~، فقيل له : ما فعل الله بك ؟ قال : وضعت أول قدمي على الصراط ، والثاني في
~~الجنة . وقال أحمد بن أبي الحواري : رأيت في النوم جارية ما رأيت أحسن منها
~~، يتلألأ وجهها نورا ، فقلت : ما أنور وجهك ، فقالت : تذكر الليلة التي
~~بكيت فيها ؟ فقلت : نعم ، فقالت : حملت إلي دمعتك فمسحت بها وجهي ، فصار
~~وجهي هكذا . وقيل : رأى يزيد القرشي النبي صلى الله عيه وسلم في المنام ،
~~فقرأ عليه ، فقال له : هذه القراءة فأين البكاء ؟ ! وقال الجنيد : رأيت في
~~المنام كأن ملكين نزلا من السماء ، فقال أحدهما لي : ما الصدق ؟ فقلت :
~~الوفاء بالعهد ، فقال الآخر : صدق ، ثم صعدا . ورؤي بشر الحافي في المنام ،
~~فقيل له : ما فعل الله بك ؟ فقال : غفر لي ، وقال : أما استحييت يا بشر مني
~~، كنت تخافني كل ذلك الخوف ! ! وقيل : رؤي أبو سليمان الداراني في المنام ،
~~فقيل له ما فعل الله بك ؟ فقال : غفر لي ، وما كان شيء أضر عليمن إشارات
~~القوم ! ! وقال علي بن الموفق : كنت أفكر يوما في سبب عيالي من الفقر الذي
~~بهم ، فرأيت في المنام رقعة فيها مكتوب ' بسم الله الرحمن الرحيم : يا ابن
~~الموفق ، أتخشى الفقر وأنا ربك ! ! ' فلما كان وقت الغلس أتاني رجل بكيس
~~فيه خمسة آلاف دينار ، وقال : خذها إليك يا ضعيف اليقين . وقال الجنيد :
~~رأيت في المنام كأني واقف بين يدي الله تعالى فقال لي : يا أبا القاسم : من
~~أين لك هذا الكلام الذي تقول ؟ فقلت : لا أقول إلا حقا ، فقال : صدقت .
~~وقال أبو بكر الكتاني : رأيت في المنام شابا لم أر أحسن منه ، فقلت : من
~~أنت ؟ فقال : التقوى ، قلت : فأين تسكن ؟ قال : في قلب كل حزين ، ثم التفت
~~فإذا امرأة سوداء كأوحش ما يكون ، فقلت : من أنت ؟ فقالت : الضحك ، فقلت :
~~وأين تسكنين ؟ فقالت في كل قلب فرح . مرح . قال : فانتبهت ، واعتقدت أن ms366 لا
~~أضحك إلا غلبة . وحكي عن أبي عبد الله بن خفيف أنه قال : رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في المنام كأنه قال لي : من عرف طريقا إلى الله تعالى
~~سلكه ، ثم رجع عنه عذبه الله عذابا لم يعذبه أحدا من العالمين . ورؤي
~~الشبلي في المنام ، فقيل له : ما فعل الله بك ؟ فقال : ناقشني حتى أيست ،
~~فلما رأى يأسي تغمدني برحمته . وقال أبو عثمان المغربي : رأيت في النوم كأن
~~قائلا يقول لي : يا أبا عثمان ، اتق الله في الفقر ، ولو بقدر سمسمة . وقيل
~~: كان لأبي سعيد الخراز ابن مات قبله ، فرآه في المنام ، فقال له : يا بني
~~، أوصني . فقال : يا أبت ، لا تعامل الله على الجبن ، فقال : يا بني ، زدني
~~. فقال : لا تخالف الله تعالى فيما يطالبك به ، فقال : زدني . فقال : لا
~~تجعل بينك وبين الله قميصا قال ؛ فما لبس القميص ثلاثين سنة . وقيل : كان
~~بعضهم يقول في دعائه : اللهم الذي لا يضرك وينفعنا لا تمنعه عنا ، فرأى في
~~المنام كأنه قيل له : وأنت . فالشيء الذي يضرك ولا ينفعك فدعه . وحكي عن
~~أبي الفضل الأصبهاني أنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المنام ، فقلت : يا رسول الله سل الله أن لا يسلبني الإيمان ، فقال صلى
~~الله عليه وسلم : ذاك شيء قد فرغ الله تعالى منه . وحكي عن أبي سعيد الخراز
~~قال : رأيت إبليس في المنام ، فأخذت عصاي لأضربه ، فقيل لي : إنه لا يفزع
~~من هذا ، إنما يفزع من يكون في القلب . PageV01P423 وقال بعضهم : كنت أدعو
~~لرابعة العدوية ، فرأيتها في النوم تقول : هداياك تأتينا على أطباق من نور
~~، مخمرة بمناديل من نور . ويروى عن سماك بن حرب أنه قال : كف بصري ، فرأيت
~~في المنام كأن قائلا يقول لي : إئت الفرت ، فانغمس فيه ، وافتح عينيك ، قال
~~: ففعلت ، فأبصرت . وقيل : رؤي بشر الحافي في المنام ، فقيل له : ما فعل
~~الله بك ؟ فقال : لما رأيت ربي عزوجل قال لي : مرحبا يا بشر ، لقد توفيتك
~~يوم توفيتك ، وما على الأرض أحب ms367 إلي منك .
# | باب الوصية للمريدين
# قال الأستاذ الإمام : لما اثبتنا طرفا من سير القوم ، وضممنا إلى ذلك
~~أبوابا من المقامات ، أردناأن نختم هذا الرسالة بوصية للمريدين ، نرجو من
~~الله تعالى حسن توفيقهم لاستعمالها ، وأن لا يحرمنا القيام بها ، وأن لا
~~يجعلها - سبحانه - حجة علينا . فول قدم للمريد في هذه الطريقة ينبغي أن
~~يكون على الصدق ، ليصح له البناء على أصل صحيح ؛ فإن الشيوخ قالوا : إنما
~~حرموا الوصول لتضييعهم الأصول . . كذلك سمعت الأستاذ أبا علي يقول ؛ فتجب
~~البداية بتصحيح اعتقاد بينه وبين الله تعالى ، صاف عن الظنون والشبه ، خال
~~من الضلالة والبدع ، صادر عن البراهين والحجج . ويقبح بالمريد أن ينتسب إلى
~~مذهب من مذاهب من ليس من هذه الطريقة . وليس انتساب الصوفي إلى مذهب من
~~مذاهب المختلفين ، سوى طريقة الصوفية ، إلا نتيجة جهلهم بمذاهب أهل هذه
~~الطريقة ؛ فإن هؤلاء حججهم في مسائلهم أظهر من حجج كل أحد ، وقواعد مذهبهم
~~أقوى من قواعد كل مذهب . والناس : إما أصحاب النقل والأثر ، وما أرباب
~~العقل والفكر . وشيوخ هذه الطائفة ارتقوا عن هذه الجملة ؛ فالذي للناس غيب
~~، فهو لهم ظهور ، والذي للخلق من المعارف مقصود فلهم من الحق سبحانه ،
~~موجوج ، فهم أهل الوصال ، والناس أهل الاستدلال . وهم كما قال القائل :
~~ليلى بوجهك مشرق . . . وظلامه في الناس ساري فالناس في سلدف الظلام . . .
~~ونحن في ضوء النهار PageV01P424 ولم يكن عصر ن الأعصار في مدة الإسلام إلا
~~وفيه شيخ من شيوخ هذه الطائفة ، ممن له علوم التوحيد ، وإمامة القوم إلا
~~وأئمة ذلك الوقت من العلماء استسلموا لذلك الشيخ ، وتواضعوا وتبركوا به . .
~~ولولا مزية ، وخصوصية لهم ، وإلا كان الأمر بالعكس . . هذا أحمد بن حنبل
~~كان عند الشافعي ، رضي الله عنهما ، فجاء شيبان الراعي فقال أحمد : أريد يا
~~أبا عبد الله أن أنبه هذا على نقصان علمه ، ليشتغل بتحصيل بعض العلوم .
~~فقال الشافعي : لا تفعل ! ! فلم يقنع ؛ فقال لشيبان : ما تقول فيمن نسي
~~صلاة من خمس صلوات في اليوم والليلة ، ولا يدري أي صلاة نسيها ، ما الواجب
~~عليه : يا شيبان ms368 ؟ ! فقال شيبان : يا أحمد ، هذا قلب غفل عن الله تعالى ،
~~فالواجب أن يؤدب حتى لا يغفل عن مولاه بعد ! ! فغشي على أحمد . . فلما أفاق
~~، قال له الإمام الشافعي ، رحمه الله : ألم أقل لك لا تحرك هذا ! ! وشيبان
~~الراعي كان أميا منهم ، فإذا كان حال الأمي منهم هكذا ، فما الظن بأئمتهم ؟
~~؟ وقد حكي أن فقيها من أكابر الفقهاء كانت حلقته بجنب حلقة الشبلي في جامع
~~المنصور ، وكان يقال لذلك الفقيه أبو مران وكان تتعطل عليهم حلقتهم لكلام
~~الشبلي . فسأل اصحاب أبي عمران يوما الشبلي عن مسألة في الحيض ، وقصدوا
~~إخجال ! ! فذكر مقالات الناس في تلك المسألة ، والخلاف فيها . . فقام أبو
~~عمران وقبل رأس الشبلي ، وقال : يا أبا بكر ، استفدت في هذه المسألة عشر
~~مقالات لم أسمعها ، وكان عندي من جملة ما قلت ثلاثة أقاويل . وقيل : اجتاز
~~أبو العباس بن سريج الفقيه بمجلس الجنيد ، رحمهما الله ، فسمع كلامه ، فقيل
~~له : ما تقول في هذا الكلام ؟ فقال : لا أدري ما يقول . . ولكني أرى لهذا
~~الكلام صولة ليست بصولة مبطل . وقيل لعبد الله بن سعيد بن كلاب : أنت تتكلم
~~على كلام كل أحد ، وهاهنا رجل يقال له الجني ، فانظر هل تعترض عليه أم لا ؟
~~فحضر حلقته . . PageV01P425 فسأل الجنيد عن التوحيد فأجابه ، فتحير عبد
~~الله وقال : أعد علي ما قلت ؟ . فأعاده ولكن لا بتلك العبارة . فقال له عبد
~~الله : هذا شيء آخر لم أحفظ ، تعيده علي مرة أخرى . . فأعاد بعبارة أخرى ،
~~فقال عبد الله : ليس يمكنني حفظ ما تقول ! ! أمله علينا ، فقال : إن كنت
~~أجزته فأنا أمليه ، فقام عبد الله ، وقال بفضله ، واعترف بعلو شأنه . فإذا
~~كان أصول هذه الطائفة أصح الأصول ، ومشايخهم أكبر الناس ، وعلماؤهم أعلم
~~الناس ، فالمريد الذي له إيمان بهم : إن كان من أهل السلوك والتدرج إلى
~~مقاصدهم فهو يساهمهم فيما خصوا به من مكاشفات الغيب ، فلا يحتاج إلى التطفل
~~على من هو خارج عن هذه الطائفة ، وإن كان مريدا طريقة الاتباع وليس بمستقبل
~~بحاله ، يريد أن يعرج في أوطان التقليد إلى ms369 أن يصل إلى التحقيق فليقلد سلفه
~~، وليجر على طريقة هذه الطبقة ؛ فإنهم أولى به من غيرهم . ولقد سمعت الشيخ
~~أبا عبد الرحمن السلمي يقول : سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت الشبلي يقول
~~: ما ظنك بعلم علم العلماء فيه تهمة ! ! وسمعته يقول : سمعت محمد بن علي بن
~~محمد المخرمي يقول : سمعت محمد ابن عبد الله الفرغاني يقول : سمعت الجنيد
~~يقول : لو علمت أن لله علما تحت أديم السماء اشرف من هذا العلم الذي نتكلم
~~فيه ما أصحابنا وإخواننا لسعيت إليه ، ولقصدته . وإذا أحكم المريد بينه
~~وبين الله عقده ، فيجب أن يحصل من علم الشريعة ، إما بالتحقيق ، وإما
~~بالسؤال عن الأئمة ما يؤدي به فرضه ، وإن اختلف عليه فتاوى الفقهاء يأخذ
~~بالأحوط ، ويقصد الخروج من الخلاف ، فإن الرخص في الشريعة للمستضعفين
~~وأصحاب الحوائج والأشغال . وهؤلاء الطائفة ليس لهم شغل سوى القيام بحقه
~~سبحانه ، ولهذا قيل : إذا انحظ الفقير عن درجة الحقيقة إلى رخصة الشريعة
~~فقد فسخ عقده مع الله ، ونقض عهده فيما بينه وبين الله تعالى . ثم يجب على
~~المريد أن يتأدب بشيخ ؛ فإن لم يكن له أستاذ لا يفلح أبدا . هذا أبو يزيد
~~يقول : من لم يكن له أستاذ فإمامه الشيطان . وسمعت الأستاذ أبا علي الدقاق
~~يقول : الشجرة إذا نبتت بنفسها من غير غراس فإنها تورق ، ولكن لا تثمر ؛
~~كذلك المريد إذا لم يكن له أستاذ يأخذ منه طريقته نفسا نفسا فهو عابد هواه
~~، لا يجد نفاذا . PageV01P426 ثم إذا أراد السلوك فبعد هذه الجملة يجب أن
~~يتوب إلى الله سبحانه من كل زلة ؛ فيدع جميع الزلات : سرها وجهرها ، صغيرها
~~وكبيرها ، ويجتهد في إرضاء الخصوم أولا ، ولم يرض خصومه ، لا يفتح له من
~~هذه الطريقة بشيء . وعلى هذا النحو جروا ، ثم بعد هذا يعمل في حذف العلائق
~~والشواغل ؛ فإن بناء هذا الطريق على فارغ القلب . وكان الشبلي يقول للحصري
~~في ابتداء أمره : إن خطر ببالك من الجمعة إلى الجمعة الثانية التي تأتيني
~~فيها غير الله تعالى فحرام عليك أن تحضرني . وإذا أراد ms370 الخروج عن العلائق
~~فأولها : الخروج عن المال ؛ فإن ذلك الذي يميل به عن الحق ، ولم يوجد مريد
~~دخل في هذا الأمر ومعه علاقة من الدنيا إلا جرته تلك العلاقة عن قريب إلى
~~ما منه خرج ، فإذا خرج عن المال ، فالواجب عليه الخروج عن الجاه ، فإن
~~ملاحظة حب الجاه مقطعة عظيمة . وما لم يستو عند المريد قبول الخلق وردهم لا
~~يجيء منه شيء ، بل اضر الأشياء له ملاحظة الناس إياه بعين الإثبات والتبرك
~~به لإفلاس الناس عن هذا الحديث ، وهو بعد لم يصحح الإرادة ، فكيف يصح أن
~~يتبرك به ؟ ! فخروجهم من الجاه واجب عليهم ؛ لأن ذلك سم قاتل لهم ، فإذا
~~خرج عن ماله وجاهه فيجب أن يصحح عقده بينه وبين الله تعالى ، وأن لا يخالف
~~شيخه في كل ما يشير عليه : لأن الخلاف للمريد في ابتداء امره عظيم الضرر ؛
~~لأن ابتداء حاله دليل على جميع عمره . ومن شرطه : أن لا يكون له بقلبه
~~اعتراض على شيخه ، فإذا خطر ببال المريد أن له في الدنيا والآخرة قدرا أو
~~قيمة ، أو على بسيط الأرض أحد دونه لم يصح له في الإرادة قدم ، لأنه يجب أن
~~يجتهد ، ليعرف ربه ، لا ليحصل لنفسه قدرا . وفرق بين من يريد الله تعالى
~~وبين من يريد جاه نفسه ، إما عاجله وإما ، آجله ، ثم يجب عليه حفظ سره حى
~~عن زره إلا عن شيخه ، ولو كنتم نفسا من أنفاسه عن شيخه فقد خانه في حق
~~صحبته ، ولو وقعت له مخالفة فيما شار علي شيخه ، فيجب أن يقر بذلك بين يديه
~~في الوقت ، ثم يستسلم لما يحكم به عليه شيخه عقوبة له على جنايته ومخالفته
~~، إما بسفر يكلفه ، أو أمر ما يراه . ولا يصح للشيوخ التجاوز عن زلات
~~المريدين ، لأن ذلك تضييع لحقوق الله تعالى ، وما لم يتجرد المريد عن كل
~~علاقة لا يجوز لشيخ أن يلقنه شيئا من الأذكار ، بل يجب أن يقدم التجربة له
~~، فإذ شهد قلبه للمريد بصحة العزم فحيئذ يشترط عليه أن يرضي بما يستقبله في ms371
~~هذه الطريقة من فنون تصاريف القضاء ، فيأخذ عليه العهد بأن لا ينصرف عن هذه
~~PageV01P427 الطريقة بما يستقبله من الضرر والذل ، والفقر والأسقام والآلام
~~، وأن لا ينجح بقلبه إلى السهولة ، ولا يترخص عند هجوم الفاقات وحصول
~~الضرورات ، ولا يؤثر الدعة ، ولا يستشعر الكسل فإن وقفة المريد شر من فترته
~~. والفرق بين الفترة والوقفة أن الفترة رجوع عن الإرادة وخروج منها ،
~~والوقفة سكون عن السير باستحلاء حالات الكسل . وكان مريد وقف في ابتداء
~~إرادته لا يجيء منه شيء . فإذا جر به شيخه ، فيجب عليه أن يلقنه ذكرا من
~~الأذكار على ما يراه شيخه فيأمره أن يذكر ذلك الاسم بلسانه ، ثم يأمره أن
~~يستوي قلبه مع لسانه ، فيقول له : اثبت على استدامة هذا الذكر كأنك مع ربك
~~أبدا بقلبك ، ولا يجري على لسانك غير هذا الاسم ما أمكنك ثم يأمره أن يكون
~~أبدا في الظاهر على الطهارة ، وأن لا يكون نومه إلا غلبة ، وأن يقلل من
~~غذائه بالتدريج شيئا بعد شيء حتى يقوى على ذلك ، ولا يأمره أن يترك عادته
~~بمرة ، فإن في الخبر : ' إن المنبت لا أرضا قطع ، ولا ظهرا أبقى ' . ثم
~~يأمره بإيثار الخلوة والعزلة ، ويجعل اجتهاده في هذه الحالة لا محالة في
~~نفي الخواطر الدنية والهواجس الشاغلة للقلب . واعلم ، أن في هذه الحالة
~~قلما يخلوا المريد في أوان خلوته في ابتداء إرادته من الوساوس في الإعتقاد
~~، لا سيما إذا كان في المري كياسة قلب ، وقل مريد لا تستقبله هذه الحالة في
~~ابتداء إرادته . وهذه من الامتحانات التي تستقبل المريدين ، فالواجب على
~~شيخه إن رأى فيه كياسة ، أن يحيله على الحجج العقلية ، فإن بالعلم يتخلص لا
~~محالة المتعرف مما يعتريه من الوساوس . وإن تفرس شيخه فيه القوة والثبات في
~~الطريقة أمره بالصبر واستدامة الذكر حتى تسطع في قلبه أنوار القبول ، وتطلع
~~في سره شموس الوصول ، وعن قريب يكون ذلك . ولكن لا يكون هذا إلا لأفراد
~~المريدين ، فأما الغالب فأن تكون معالجتهم بالرد إلى النظر ، وتأمل الآيات
~~بشرط تحصيل علم الأصول على ms372 قدر الحاجة الداعية للمريد . واعلم أنه يكون
~~للمريدين على الخصوص بلايا من هذا الباب ، وذلك أنهم إذا خلوا في مواضع
~~ذكرهم ، أن يكونوا في مجالس سماع ، أو غير ذلك فيهجس في نفسه ويخطر ،
~~ببالهم أشياء منكرة ، يتحققون أن الله ، سبحانه ، منزه عن ذلك ، وليس
~~تعتريهم شبهة في أن ذلك باطل ، ولكن يدوم ذلك ، فيشتد تأذيهم به ، حتى يبلغ
~~ذلك حدا يكون أصعب شتم وأقبح قول وأشنع خاطر ، بحيث لا يمكن للمريد إجراء
~~ذلك على اللسان ، وإبداؤ لأحد ، وهذا أشد شيء يقع لهم . PageV01P428
~~فالواجب عند هذا ترك مبالاتهم بتك الخواطر ، واستدامة الذكر ، والابتهال
~~إلى الله باستدفاع ذلك . وتلك الخواطر ليست من وساوس الشيطان ، وإنما هي من
~~هواجس النفس ، فإذا قابلها للعبد بترك المبالاة بها ينقطع ذلك عنه . ومن
~~آداب المريد ، بل من فرائض حاله ، أن يلازم موضع إرادته ، وأن لا يسافر قبل
~~أن تقبله الطريق ، وقبل الوصول بالقلب إلى الرب ، فإن السفر للمريد في غير
~~وقته سم قاتل ، ولا يصل أحد منهم إلى ما كان يرجى له إذا سافر في غير وقته
~~. وإذا أراد الله بمريد خيرا ثبته في اول رادته ، وإذا أراد الله بمريد شرا
~~رده إلى ما خرج عنه من حرفته أو حالته ، وإذا أراد الله بمريد محنة شرده في
~~مطارح غربته . هذا إذا كان المريد يصلح للوصول : فأما إذا كان شابا طريقته
~~الخدمة في الظاهر بالنفس للفقراء ، وهو دونهم في هذه الطريقة رتبة ، فهو
~~وأمثاله يكتفون بالترسم في الظاهر ، فينقطعون في الأسفار . وغية نصيبهم من
~~هذه الطريقة حجات يحصلونها ، وزيارات لموضع يرتحل إليه ، ولقاء شيوخ بظاهر
~~سلام ، فيشاهدون الظواهر ، ويكتفون بما في هذا الباب من السير ، فهؤلاء
~~الواجب لهم دوام السفر ، حتى لا تؤديهم الدعة إلى ارتكاب محظور فإن الشاب
~~إذا وجد الراحة والدعة كان في معرض الفتنة . وإذا توسط المريد جمع الفقراء
~~والأصحاب في بدايته فهو مضر له جدا ، فإن امتحن واحد بذلك فليكن سبيله
~~احترام الشيوخ ، والخدمة للأصحاب ، وترك الخلاف عليهم ، والقيام بما فيه
~~راحة الفقير ms373 ، والجهد في أن لايستوحش منه قلب شيخ . ويجب أن يكون في صحبته
~~مع الفقراء أبدا خصمهم على نفسه ، ولا يكون خصم نفسه عليهم ، ويرى لكل واحد
~~منهم عليه حقا واجبا ، ولا يرى لنفسه واجبا على أحد . ويجب أن لا يخالف
~~المريد أحدا ، وإن علم أن الحق معه يسكت ، ويظهر الوفاق لكل أحد . وكل مريد
~~يكون فيه ضحك ولجاج ومماراة فإنه لا يجيى منه شيء ! ! وإذا كان المريد في
~~جمع من الفقراء ، إما في سفر أو حضر ، فينبغي أن لا يخالفهم في الظاهر ، لا
~~في أكل ولا صوم ولا سكون ولا حركة ، بل يخالفهم بسره وقلبه ، فيحفظ قلبه مع
~~الله عز وجل ، وإذا أشاروا عليه بالأكل ، مثلا ، يأكل لقمة أو لقمتين ، ولا
~~يعطى نفس شهوتها . PageV01P429 وليس من آداب المريدين كثرة الأوراد في
~~الظاهر ، فإن القوم في مكابدة إخلاء خواطرهم ، ومعالجة أخلاقهم ، ونفى
~~الغفلة عن قلوبهم ، لا في تكثير أعمال البر . والذي لابد لهم منه إقامة
~~الفرائض والسنن الراتبة . فأما الزيادة من الصلوات النافلة فاستدامة الذكر
~~بالقلب أتم لهم . ورأس مال المريد : الاحتمال عن كل أحد ، بطيبة النفس ،
~~وتلقي ما يستقبله بالرضا ، والصبر على الضر والفقر ، وترك السؤال والعارضة
~~في القليل ولكثير فيما هو حظ له . ومن لم يصبر على ذلك فليدخل السوق ، فإن
~~من اشتهى من يشتهيه الناس ، فالواجب أن يحصل شهوته من حيث يحصلها الناس :
~~من كد اليمين ، وعرق الجبين . . . وإذا التزم المريد استدامة الذكر وآثر
~~الخلوة فإن وجد في خلوته ما لم يجده قبله إما في النوم وإما في اليقظة ، أو
~~بين اليقظ . والنوم من خطاب يسمع ، أو معنى يشاهد مما يكون نقضا للعادة ،
~~فينبغي أن لا يشتغل بذلك البتة ، ولا يسكن إليه ، ولا ينبغي له أن ينتظر
~~حصول أمثال ذلك ، فإن ذلك كله شواغل عن الحق سبحانه . ولابد له في هذه
~~الأحوال من وصف ذلك لشيخه حتى يصير قلبه فارغا عن ذلك . ويجب على شيخه أن
~~يحفظ عليه سره ، فيكتم عن غيره أمره ، ويصغر ذلك في عينه ، فإن ms374 ذلك كله
~~اختبارات والمساكنة إليها مكر ، فليحظر المريد عن ذلك ، وعن ملاحظتها ،
~~وليجعل همته فوق ذلك . واعلم أن أضر الأشياء بالمريد : استئناسه بما يلقى
~~إليه في سره من تقريبات الحق سبحانه له ، ومنته عليه بأني خصصتك بهذا
~~وأفردتك عن أشكالك ، فإنه لو قال بترك هذا فعن قريب سيختطف عن ذلك مما يبدو
~~له من مكاشفات الحقيقة . وشرح هذه الجملة بإثباته في الكتب متعذر . ومن
~~أكام المريد إذا لم يجد من يتأدب به في موضعه أن يهاجر إلى من هو منصوب في
~~وقته لإرشاد المريدين ، ثم يقيم عليه ، ولا يبرح عن سدته إلى وقت الإذن .
~~واعلم أن تقديم معرفة رب البيت - سبحانه - على زيارة البيت واجب ، فلولا
~~معرفة رب البيت ما وجبت زيارة البيت ، والشبان الذين يخرجون إلى الحج ثم
~~زيارة البيت من هؤلاء القوم من غير إشارة إلى الشيوخ فهي بدلالات نشاط
~~النفوس ، فهم متوسمون بهذه الطريقة ، وليس سفرهم على أصل . والذي يدل على
~~ذلك : أنه لا يزداد سفرهم إلا وتزداد تفرقة قلوبهم ، فلو أنهم ارتحلوا من
~~عند أنفسهم بخطوة لكان أحظة لهم من ألف سفرة . PageV01P430 ومن شرط المريد
~~إذا زار شخصا أن يدخل عليه بالحرمة ، وينظر إليه بالحشمة ، فإن أهله الشيخ
~~لشيء من الخدمة عد ذلك من جزيل النعمة .
# | فصل
# عصمة المشايخ ولا ينبغي للمريد أن يعتقد في المشايخ العصمة بل الواجب أن
~~يذوهم وأحوالهم ؛ فيحسن بهم الظن ويراعى مع الله تعالى حده فيما يتوجه عليه
~~من الأمر . والعلم كافية في التفرقة بين ما هو محمود وما هو معلول .
# | فصل
# ما بقي في قلب المريد من الدنيا وكل مريد بقي في قلبه لشيء من عروض
~~الدنيا مقدار وخطر قاسم الإرادة له مجاز . وإذا بقي في قلبه اختيار فيما
~~يخرج عنه من معلومه فيريد أن يخص به نوعا من أنواع البر ، أو شخصا دون شخص
~~، فهو متكلف في حاله ، وبالخطر أن يعود سريعا إلى الدنيا ، لأن قصد المريد
~~في حذف العلائق الخروج منها ، لا السعي في أعلى البر . وقبيح بالمريد ms375 أن
~~يخرج من معلومه من رأس ماله ، وقنيته ، ثميكون أسير حرفة . وينبغي أني ستوي
~~عنده وجود ذلك وعدمه ، حتى لا ينافر لأجله فقيرا ، ولا يضايق به أحدا ، ولو
~~مجوسيا .
# | فصل
# قبول قلوب المشايخ للمريد . . أصدق شاهد لسعادته ومن رده قلب شيخ من
~~الشيوخ فلا محالة يرى غب ذلك ، ولو بعد حين . ومن خذل بترك حرمة الشيوخ فقد
~~أظهر رقم شقاوته ، وذلك لا يخطىء .
# | فصل التحذير من صحبة الأحداث
# من أصعب الآفات في هذه الطريقة صحبة الأحداث ومن ابتلاه الله بشيء من ذلك
~~فبإجماع الشيوخ : ذلك عبد أهانه الله عز وجل وخذل ، بل عن نفسه شغله ، ولو
~~بألف ألف كرامة أهله . وهب أنه بلغ رتبة الشهداء لما في الخبر تلويح بذلك ،
~~أليس قد شغل ذلك القلب بمخلوق ! ! PageV01P431 وأصعب من ذلك : تهوين ذلك
~~على القلوب ، حتى يعد ذلك يسيرا ، وقد قال الله تعالى : ' وتحسبونه هينا
~~وهو عند الله عظيم ' . وهذا الواسطي رحمه الله ، يقول : إذا أراد الله هوان
~~عبد ألقاه إلى هؤلاء الأنتان والجيف . سمعت أبا عبد الله الصوفي يقول :
~~سمعت محمد بن أحمد النجار يقول : سمعت أبا عبد الله الحصري يقول : سمعت
~~فتحا الموصلي يقول : صحبت ثلاثين شيخا كانوا يعدون من الأبدال ، كلهم
~~أوصوني عند فراقي إياهم ، وقالوا لي : اتق معاشرة الأحداث ومخالطتهم . ومن
~~ارتقى في هذا الباب عن حالة الفسق ، وأشار إلى أن ذلك من بلاء الأرواح وأنه
~~لا يضر ، وما قالوه من وساوس القائلين بالشاهد ، وإيراد حكايات عن بعض
~~الشيوخ ، لما كان الأولى بهم إسبال الستر عن هناتهم وآفاتهم ، الصادرة منهم
~~فذلك نظير الشرك وقرين الكفر . فليحذر المريد من مجالسة الأحداث ،
~~ومخالطتهم ؛ فإنه اليسير منه فتح باب الخذلان ، وبدء حال الهجران . ونعوذ
~~بالله من قضاء السوء .
# | فصل الحسد
# ومن آفات المريد الحسد للإخوان ما يتداخل النفس من خفي الحسد للإخوان
~~والتأثر بما يفرد الله عز وجل به أشكاله من هذه الطريقة ، وحرمانه إياه ذلك
~~. وليعلم أن الأمور قسم ، وإنما يتخلص العبد عن هذا باكفتائه بوجود الحق ،
~~وقدمه عن مقتضى ms376 جوده ونعمه . فكل من رأيت أيها المريد قدم الحق ، سبحانه ،
~~رتبته فأحمل أنت غاشيته ؛ فإن الظفراء من القاصدين على ذلك استمرت سنتهم .
# | فصل
# إيثار الكل بالكل من حق المريد إذا اتفق وقوعه في جمع إيثار الكل بالكل
~~فيقدم الجائع والشبعان على نفسه ، ويتلمذ لكل من أظهر عليه التشيخ ، وإن
~~كان هو أعلم منه ، ولا يصل إلى ذلك إلا بتبريه عن حوله وقوته ، وتوصله إلى
~~ذلك بطول الحق ومنته . PageV01P432
# | فصل
# وأما آداب المريد في السماع فالمريد لا يسلم له الحركة في السماع
~~بالاختيار ألبتة ؛ فإن ورد عليه وارد حركة لم يكن فيه فضل قوة فبمقدار
~~الغلبة يعذر فإذا زالت الغلبة يجب عليه القعود والسكون ، فإن استدام الحركة
~~مستحليا للوجد من غير غلبة وضرورة لم يصح ، فإن تعود ذلك يبقى متخلفا لا
~~يكاشف بشيء من الحقائق ، فغاية أحواله حينئذ أن يطيب قلبه . وفي الجملة إن
~~الحركة تأخذ من كل متحرك وتنقص من حاله ، مريدا كان أو شيخا ، إلا أن تكون
~~بإشارة من الوقت ، أو غلبة تأخذه عن التمييز . فإن كان مريدا أشار عليه
~~الشيخ بالحركة فتحرك على إشارته فلا بأس إذا كان الشيخ ممن له حكم على
~~أمثاله . وأما إذا أشار عليه الفقراء بالمساعدة في الحركة فيساعدهم في
~~القيام ، وفي أداء مالا يجد منه بدا مما يراعى عن الاستيحاش لقلوبهم . ثم
~~إن صدقه في حاله يمنع قلوب الفقراء من سؤالهم عند المساعدة معهم . وأما طرح
~~الخرقة فحق المريد أن لا يرجع في شيء منه ألبتة ، اللهم إلا أن يشير عليه
~~شيخ بالرجوع فيه ، فيأخذه على نية العارية بقلبه ، ثم يخرج عنه بعده من غير
~~أن يستوحش قلب ذلك الشيخ . وإذا وقع بين قوم عادتهم طرح الخرقة ، وعلم أنهم
~~يرجعون فيها ، فإن لم يكن فيهم شيخ تجب حشمته وحرمته ، وكان طريق هذا
~~المريد أن لا يعود في الخرقة فالأحسن له أن يساعدهم في الطرح ، ثم يؤثر به
~~القوال إذا رجعوا هم فيها ، ولو لم يطرح ؛ فإنه يجوز إذا علم من عادة القوم
~~أنهم ms377 يعودون فيما طرحوا فإن القبيح إنما هو سنتهم في العود إلى الخرق ، لا
~~في مخالفته لهم . على أن الأولى الطرح على الموفقة ، ثم ترك الرجوع فيه .
~~ولا يسلم للمريد ألبتة التقاضي على القوال ؛ لأن صدق حاله يحمل القوال على
~~التكرار ، ويحمل غيره على الاقتضاء . ومن تبرك بمريد فقد جار عليه ، لأنه
~~يضره لقلة قوته ، فالواجب على المريد ترك تربية الجاه عند من قال بتركه
~~وإثباته .
# | فصل
# إن ابتلي مريد بجاه أو معلوم ، أو صحبة حدث ، أوميل إلى امرأة ، أو
~~استنامة إلى PageV01P433 معلوم ، وليس هناك شيخ يدله على حيلة يتخلص بها من
~~ذلك ، فعند ذلك حل له السفر والتحول عن ذلك الموضع ، ليشوش على نفسه تلك
~~الحالة . ولا شيء أضر بقلوب المريدين من حصول الجاه لهم قبل خمود بشريتهم .
~~ومن آداب المريد : أن لا يسبق علمه في هذه الطريقة منازلته . فإنه إذا تعلم
~~سير هذه الطائفة ، وتكلف الوقوف على معرفة مسائلهم وأحوالهم قبل تحققه بها
~~بالمنازلة والمعاملة بعد وصوله إلى هذه المعاني ولهذا قال المشايخ : إذا
~~حدث العارف عن المعارف ، فجهلوه ، فإن الاخبار عن لمنازل دون المعارف . ومن
~~غلب علمه منازلته فهو صاحب علم ، لا صاحب سلوك .
# | فصل
# آداب المريدين أن لايتعرضوا للتصدر ، وأن يكون لهم تلميذا ومريدا فإن
~~المريد ذا صار مرادا ، قبل خمود بشريته وسقوط آفته ، فهو محجوب عن الحقيقة
~~، لا تنفع أحدا إشارته وتعليمه .
# | فصل
# إذا خدم المريد الفقراء فخواطر الفقراء أرسلهم إليه . فلا ينبغي أن يخالف
~~المريد ما حكم به باطنه عليه من الخلوص في الخدمة ، وبذل الوسع والطاقة .
# | فصل
# شأن المريد إذا كان طريقته خدمة الفقراء الصبر على جفاء القوم معه . وأن
~~يعتقد أنه يبذل روحه في خدمتهم . ثم لا يحمدون له أثرا . فيعتذر إليهم من
~~تقصيره . ويقر بالجناية على نفسه ؛ تطبيقا لقلوبهم . وإن علم أنه بريء
~~الساحة ، وإذا زادوه في الجفاء ، فيجب أن يزيدهم في الخدمة والبر . سمع
~~الإمام أبا بكر بن فورك يقول : إن في المثل : ' إذا لم تصبر على المطرقة
~~فلماذا كنت سندانا ms378 ' . وفي معناه أنشدوا : ربما جثته لأسلفه العذر . . .
~~لبعض الذنوب قبل التجني PageV01P434
# | فصل
# وبناء على هذا الأمر وملاكه ، على حفظ آداب الشريعة بناء على هذا الأمر
~~وملاكه على حفظ آداب الشريعة وصون اليد عن المد إلى الحرام والشبهة ، وحفظ
~~الحواس عن المحظورات ، وعد الأنفاس مع الله تعالى عن الغفلات ، وأن لا
~~يستحل مثلا سمسمة فيها شبهة في أوان الضرورات فكيف عند الاختيار ، ووقت
~~الراحات ؟ ! ومن شأن المريد دوام المجاهدة في ترك الشهوات ، فإن من وافق
~~شهوته عدم صفوته . وأقبح الخصال بالمريد رجوعه إلى شهوة تركها لله تعالى .
# | فصل
# حفظ العهود مع الله تعالى من شأن المريد حفظ عهوده مع الله تعالى فإن نقض
~~العهد في طريق الإرادة كالردة عن الدين لأهل الظاهر . ولا ينبغي للمريد أن
~~يعاهد الله تعالى على شيء باختياره ما أمكنه ، فإن في لوازم الشرع ما
~~يستوفي منه كل وسع : قال الله تعالى في صفة قوم : ' ورهبانية ابتدعوها ، ما
~~كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله ، فما رعوها حق رعايتها ' .
# | فصل
# من شأن قصر الأمل فإن الفقير ابن وقته . فإذا كان له تدبير في المستقبل ،
~~وتطلع لغير ما هو فيه من الوقت ، وأمل فيما يستأنفه لا يجيء منه شيء .
# | فصل
# أن لا يكون له معلوم وإن قل من شأن المريد أن لا يكون له معلوم وإن قل
~~ولا سيما إذا كان بين الفقراء ؛ فإن ظلمة المعلوم تطفىء نور الوقت .
# | فصل
# ترك قبول رفق النسوان من شأن المريد ، بل من طريقة سالكي هذا المذهب :
~~ترك قبول رفق النسوان ، فكيف التعرض لاستجلاب ذلك ؟ ! وعلى هذا درج شيوخهم
~~، وبذلك نفذت وصاياهم . ومن استصغر هذا ، فعن قريب يلقي ما يفتضح فيه .
~~PageV01P435
# | فصل
# ومن شأن المريد : التباعد عن أبناء الدنيا من شأن المريد : التباعد عن
~~أبناء الدنيا . فإن صحبتهم سم مجرب ! ! لأنهم ينتفعون به وهو ينتقض بهم ،
~~قال الله تعالى : ' ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا ' . وأن الزهاد يخرجون
~~المال عن الكيس تقربا إلى الله تعالى ، وأهل الصفاء يخرجون الخلق والمعارف
~~تحققا بالله ms379 تعالى . قال الأستاذ الإمام أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن
~~القشيري ، رضي الله تعالى عنه : فهذه وصيتنا إلى المريدين ، نسأل الله
~~الكريم لهم التوفيق ، وأن لا يجعلها وبالا علينا . وقد نجز لنا إملاء هذه
~~الرسالة في أوائل سنة : ثمان وثلاثين وأربعمائة ، نسأل الله الكريم أن لا
~~يجعلها حجة علينا ووبالا ، بل تكون لنا وسيلة ونوالا ، إن الفضل منه مألوف
~~، وهو بالعفو موصوف . والحمد لله حق حمده ، وصلواته ، وبركاته ، ورحمته على
~~رسوله سيدنا النبي الأمي وآله الطاهرين ، صحبة الكرام المنتخبين ، وسلم
~~تسليما كثيرا . | PageV01P436 ms380