######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006876
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو إسماعيل عبد الله بن محمد بن علي الأنصاري الهروي (المتوفى: 481هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 481
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: منازل السائرين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الرقاق والآداب والأذكار
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006876
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6876
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6876
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | 
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الواحد الأحد القيوم الصمد اللطيف القريب الذي أمطر سرائر
~~العارفين كرائم الكلم من غمائم الحكم وألاح لهم لوائح القدم في صفائح العدم
~~ودلهم على أقرب السبل إلى المنهاج الأول وردهم من تفرق العلل إلى عين الأزل
~~وبث فيهم ذخائره
# PageV01P003
# وأودعهم سرائره وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الأول الآخر
~~الظاهر الباطن الذي مد ظل التلوين على الخليفة مدا طويلا ثم جعل شمس
~~التمكين لصفوته عليه دليلا ثم قبض ظل التفرقة عنهم إليه قبضا يسيرا وصلاته
~~وسلامه على صفيه الذي أقسم به في إقامة حقه محمد وآله كثيرا وبعد فإن جماعة
~~من الراغبين في الوقوف على منازل السائرين إلى الحق عز اسمه من الفقراء من
~~أهل هراة والغرباء طال علي مسألتهم إياي زمانا أن أبين لهم في معرفتها
~~بيانا يكون على معالمها عنوانا
# PageV01P004
# فأجبتهم بذلك بعد استخارتي الله واستعانتي به وسألوني أن أرتبها لهم
~~ترتيبا يشير إلى تواليها ويدل على الفروع التي تليها وأن أخليه من كلام
~~غيري وأختصره ليكون ألطف في اللفظ وأخف للحفظ
# وإني خفت أني إن أخذت في شرح قول
# أبي بكر الكتاني إن بين العبد والحق ألف مقام من نور وظلمة
# طولت علي وعليهم
# فذكرت أبنية تلك المقامات التي تشير إلى تمامها وتدل على مرامها وأرجو
~~لهم بعد صدق قصدهم ما
# قال أبو عبيد البسري إن لله عبادا يريهم في بداياتهم ما في نهاياتهم
# ثم إني رتبته لهم فصولا وأبوابا يغني ذلك الترتيب عن التطويل المؤدي إلى
~~الملال ويكون مندوحة عن التسآل فجعلته مائة مقام مقسومة على عشرة أقسام
# وقد قال الجنيد قد ينقل العبد من حال إلى حال أرفع منها
# PageV01P005
# وقد بقي عليه من التي نقل عنها بقية فيشرف عليها من الحالة الثانية
~~فيصلحها
# وعندي أن العبد لا يصح له مقام حتى يرتفع عنه ثم يشرف عليه
# فيصححه واعلم أن السائرين في هذه المقامات على اختلاف مفظع لا يجمعهم
~~ترتيب قاطع ولا يقفهم منتهى جامع
# وقد ms01 صنف جماعة من المتقدمين والمتأخرين في هذا الباب تصانيف عساك لا
~~تراها أو أكثرها على حسنها مغنية كافية
# منهم من أشار إلى الأصول ولم يف بالتفصيل ومنهم من جمع الحكايات ولم
~~يلخصها تلخيصا ولم يخصص النكتة تخصيصا ومنهم من لم يميز بين مقامات الخاصة
~~وضرورات العامة ومنهم من عد شطح المغلوب مقاما وجعل بوح الواجد ورمز
~~المتمكن شيئا عاما وأكثرهم لم ينطق عن الدرجات
# واعلم أن العامة من علماء هذه الطائفة والمشيرين إلى هذه الطريقة اتفقوا
~~على أن النهايات لا تصح إلا بتصحيح البدايات كما أن الأبنية لا تقوم إلا
~~على الأساس
# وتصحيح البدايات هو إقامة الأمر على مشاهدة الإخلاص ومتابعة السنة
# PageV01P006
# وتعظيم النهي على مشاهدة الخوف ورعاية الحرمة والشفقة على العالم ببذل
~~النصيحة وكف المؤنة ومجانبة كل صاحب يفسد الوقت وكل سبب يفتن القلب
# على أن الناس في هذا الشأن ثلاثة نفر
# رجل يعمل بين الخوف والرجاء شاخصا إلى الحب مع صحبة الحياء فهذا هو الذي
~~يسمى المراد ورجل مختطف من وادي التفرق إالى وادي الجمع وهو الذي يقال له
~~المراد ومن سواهما مدع مفتون مخدوع وجميع هذه المقامات تجمعها رتب ثلاث
# الرتبة الأولى أخذ القاصد في السير
# الرتبة الثانية دخوله في الغربة
# الرتبة الثالثة حصوله على المشاهدة الجاذبة إلى عين التوحيد في طريق
~~الفناء
# وقد اخبرنا في معنى الرتبة الأولى الحسين بن محمد بن علي الفرائضي قال
# أخبرنا أحمد بن محمد بن حسنوية قال أخبرنا الحسين بن إدريس الأنصاري قال
~~حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال
# حدثنا محمد بن بشر هو العبدي قال
# حدثنا عمر بن راشد عن يحيى بن ابي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال
# PageV01P007
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيروا سبق المفر دون قالوا يا رسول
~~الله وما المفر دون قال
# المهتزون الذين يهتزون في ذكر الله عز وجل يضع الذكر عنهم أثقالهم فيأتون
~~يوم القيامة خفافا
# وهذا حديث حسن
# لم يروه عن يحيى بن أبي كثير إلا ms02 عمر بن راشد اليماني وخالف محمد بن يوسف
~~الفريابي فيه محمد بن بشير العبدي فرواه عن عمر بن راشد عن يحيى عن أبي
~~سلمة عن أبي الدرداء مرفوعا
# والحديث إنما هو لأبي هريرة
# رواه بندار بن بشار عن صفوان بن عيسى عن بشير بن رافع اليماني إمام أهل
~~نجران ومفتيهم عن ابي عبد الله بن عم أبي هريرة عن أبي هريرة مرفوعا
# وأحسنها طريقا وأجودها سندا حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وهو مخرج في صحيح
~~مسلم
# وروى هذا الحديث أهل الشام عن أبي أمامة مرفوعا
# قال في كلها سبق المفر دون
# وأخبرنا في معنى الدخول في الغربة حمزة بن محمد بن عبد الله الحسيني قال
~~حدثنا أبو القاسم عبد الواحد بن احمد الهاشمي الصوفي قال سمعت أبا عبد الله
~~علان بن زيد الدينوري الصوفي بالبصرة قال سمعت جعفر
# PageV01P008
# الخلدي الصوفي يقول سمعت الجنيد قال سمعت السري عن معروف الكرخي عن جعفر
~~بن محمد عن أبيه عن جده عن علي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى الله عليه وسلم قال طلب الحق غربة
# وهذا حديث غريب ما كتبته إلا من رواية علان
# وأخبرنا في معنى الحصول على المشاهدة محمد بن علي بن الحسين الباشاني
~~رحمه الله قال حدثنا محمد بن اسحاق القرشي قال حدثنا عثمان بن سعيد
~~الدارامي قال حدثنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن مطر الوراق عن أبي
~~بريدة عن يحيى بن يعمر عن عبد الله بن عمر بن الخطاب في حديث سؤال جبرائيل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال ما الإحسان قال أن
~~تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك
# وهذا حديث صحيح غريب أخرجه مسلم في الصحاح وهذا الحديث إشارة جامعة لمذهب
~~هذه الطائفة
# وإني مفصل لك درجات كل مقام منها لتعرف درجة العامة منه ثم درجة ms03 السالك
~~ثم درجة المحقق
# PageV01P009
# ولكل منهم شرعة ومنهاج ووجهة هو مولاها قد نصب له علم هو له مبعوث واتيح
~~له غاية هو إليها محثوث وإني أسأل الله أن يجعلني في قصدي مصحوبا لا محجوبا
~~وأن يجعل لي سلطانا مبينا
# {إنه سميع قريب} 
# واعلم أن الأقسام العشرة التي ذكرتها في صدر هذا الكتاب هي قسم البدايات
~~ثم قسم الأخلاق ثم قسم الأحوال ثم قسم الأبواب ثم قسم الأصول ثم قسم
~~الولايات ثم قسم النهايات ثم قسم المعاملات ثم قسم الأودية ثم قسم الحقائق
# PageV01P010
### | قسم البدايات
# فأما قسم البدايات فهو عشرة أبواب وهي اليقظة والتوبة والمحاسبة والإنابة
~~والتفكر والتذكر والاعتصام والفرار والرياضة والسماع
### || باب اليقظة
# قال الله عز وجل {قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله}
# القومة لله هي اليقظة من سنة
~~الغفلة والنهوض من ورطة الفترة
# وهي أول ما يستنير قلب العبد بالحياة لرؤية نور التنبيه
# واليقظة هي ثلاثة أشياء
# PageV01P011
# الأول لحظ القلب إلى النعمة
# على الإياس من عدها %~% والوقوف على حدها
# والتفرع إلى معرفة المنة بها %~% والعلم بالتقصير في حقها
# والثاني مطالعة الجناية
# والوقوف على الخطر فيها %~% والتشمر لتداركها
# والتخلص من ربقها %~% وطلب النخاة بتمحيصها
# والثالث الانتباه لمعرفة الزيادة والنقصان في الأيام
# والتنصل عن تضييعها %~% والنظر إلى الضن بها
# ليتدارك فائتها %~% ويعمر باقيها
# فأما معرفة النعمة فإنها تصفو بثلاثة أشياء بنور العقل وشيم برق المنة
~~والاعتبار بأهل البلاء
# وأما مطالعة الجناية فإنها تصح بثلاثة أشياء بتعظيم الحق ومعرفة النفس
~~وتصديق الوعيد
# وأما معرفة الزيادة والنقصان في الأيام فإنها تستقيم بثلاثة أشياء بسماع
~~العلم
# PageV01P012
# وإجابة دواعي الحرمة وصحبة الصالحين وملاك ذلك كله خلع العادات
### || باب التوبة
# قال الله عز وجل ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون فأسقط اسم الظلم عن
~~التائب
# والتوبة لا تصح إلا بعد معرفة الذنب وهي أن تنظر في الذنب إلى ثلاثة
~~أشياء إلى انخلاعك من العصمة حين إتيانة وفرحك عند الظفر به وقعودك على
~~الإصرار عن تداركه مع يقينك بنظر الحق
# إليك وشرائط التوبة ثلاثة أشياء الندم ms04 والاعتذار والإقلاع وحقائق التوبة
~~ثلاثة أشياء تعظيم الجناية واتهام التوبة وطلب إعذار الخليقة
# وسرائر حقيقة التوبة ثلاثة أشياء
# PageV01P013
# تمييز التقية من العزة ونسيان الجناية والتوبة من التوبة أبدا لأن التائب
~~داخل في الجميع من قوله تعالى وتوبوا إلى الله جميعا فأمر التائب بالتوبة
# ولطائف سرائر التوبة ثلاثة أشياء أولهما أن تنظر بين الجناية والقضية
~~فتتعرف مراد الله فيها إذ خلاك وإتيانها فإن الله عز وجل إنما يخلى العبد
~~والذنب لأحد معنيين أحدهما أن تعرف عزته في قضائه وبره في ستره وحلمه في
~~إمهال راكبه وكرمه في قبول العذر منه وفضله في مغفرته والثاني ليقيم على
~~العبد حجة عدله فيعاقبه على ذنبه بحجته
# واللطيفة الثانية أن تعلم أن طلب البصير الصادق سيئته لم يبق له حسنة
~~بحال لأنه يسير بين مشاهدة المنة وتطلب عيب النفس والعمل واللطيفة الثالثة
~~أن مشاهدة العبد الحكم لم تدع له استحسان حسنة ولا استقباح سيئة لصعوده من
~~جميع المعاني إلى معنى الحكم
# PageV01P014
# فتوبة العامة لاستكثار الطاعة فإنه يدعو إلى ثلاثة أشياء إلى جحود نعمة
~~الستر والإمهال ورؤية الحق على الله والاستغناء الذي هو عين الجبروت
~~والتوثب على الله
# وتوبة الأوساط من استقلال المعصية وهو عين الجرأة والمبارزة ومحض التزين
~~بالحمية والاسترسال للقطيعة وتوبة الخاصة من تضييع الوقت فإنه يدعو إلى درك
~~النقيصة ويطفئ نور المراقبة ويكدر عين الصحبة
# ولا يتم مقام التوبة إلا بالانتهاء إلى التوبة مما دون الحق ثم رؤية علة
~~تلك التوبة ثم التوبة من رؤية تلك العلة
# PageV01P015
### || باب المحاسبة
# قال الله عز وجل اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد وإنما يسلك طريق
~~المحاسبة بعد العزيمة على عقد التوبة والعزيمة لها ثلاثة أركان
# أحدها أن تقيس بين نعمته وجنايتك وهذا يشق على من ليس له ثلاثة أشياء نور
~~الحكمة وسوء الظن بالنفس وتمييز النعمة من الفتنة
# والثاني تمييز ما للحق عما لك أو منك فتعلم أن الجناية عليك حجة والطاعة
~~عليك منة والحكم عليك حجة ما هو لك معذرة
# والثالث أن تعرف أن ms05 كل طاعة رضيتها منك فهي عليك وكل معصية عيرت بها أخاك
~~فهي إليك ولا تضع ميزان وقتك من يديك
### || باب الإنابة
# قال الله عز وجل وأنيبوا إلى ربكم
# PageV01P016
# الإنابة ثلاثة أشياء
# الرجوع إلى الحق إصلاحا %~% كما رجع إليه اعتذارا
# والرجوع إليه وفاء %~% كما رجع إليه عهدا
# والرجوع إليه حالا %~% كما رجع إليه إجابة
# وإنما يستقيم الرجوع إليه إصلاحا بثلاثة أشياء بالخروج من التبعات
~~والتوجع للعثرات واستدراك الفائتات
# وإنما يستقيم الرجوع إليه وفاء بثلاثة أشياء بالخلاص من لذة الذنب وبترك
~~الاستهانة بأهل الغفلة تخوفا عليهم مع الرجاء لنفسك وبالاستقصاء في رؤية
~~علل الخدمة وإنما يستقيم الرجوع إليه حالا بثلاثة أشياء بالإياس من عملك
~~ومعاينة اضطرارك وشيم برق لطفه بك
### || باب التفكر
# قال الله عز وجل وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما
# PageV01P017
# نزل إليهم ولعلهم يتفكرون إعلم أن التفكر تلمس البصيرة لاستدراك البغية
# وهو ثلاثة أنواع فكرة في عين التوحيد وفكرة في لطائف الصنعة وفكرة في
~~معاني الأعمال والأحوال
# فأما الفكرة في عين التوحيد فهي اقتحام بحر الجحود لا ينجى منه إلا
~~الاعتصام بضياء الكشف والتمسك بالعلم الظاهر
# وأما الفكرة في لطائف الصنائع فهي ماء يسقي زرع الحكمة
# وأما الفكرة في معاني الأعمال والأحوال فهي تسهل سلوك طريق الحقيقة
# وإنما يتخلص من الفكرة في عين التوحيد بثلاثة أشياء بمعرفة عجز العقل
# PageV01P018
# وبالإياس من الوقوف على الغاية وبالاعتصام بحبل التعظيم
# وإنما تدرك لطائف الصنائع بثلاثة أشياء بحسن النظر في مبادئ المنن
~~والإجابة لدواعي الإشارات وبالخلاص من رق الشهوات
# وإنما يوقف بالفكرة على مراتب الأعمال والأحوال بثلاثة أشياء باستصحاب
~~العلم واتهام المرسومات ومعرفة مواقع الغير
### || باب التذكر
# قال الله عز وجل وما يتذكر إلا من ينيب التذكر فوق التفكر فإن التفكر طلب
~~والتذكر وجود
# وأبنية التذكر ثلاثة أشياء
# PageV01P019
# الانتفاع بالعظة واستبصار العبرة والظفر بثمر الفكرة
# وإنما ينتفع بالعظة بعد حصول ثلاثة أشياء بشدة الافتقار إليها والعمي عن
~~عيب الواعظ وبذكر الوعد والوعيد
# وإنما تستبصر العبرة بثلاثة أشياء بحياة العقل ومعرفة الأيام والسلامة من
~~الأغراض ms06
# وإنما تجنى ثمرة الفكرة بثلاثة أشياء بقصر الأمل والتأمل في القرآن وقلة
~~الخلطة والتمني والتعلق والشبع والمنام
### || باب الاعتصام
# قال الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا
# PageV01P020
# واعتصموا بالله هو مولاكم
# الاعتصام بحبل الله هو المحافظة على طاعته مراقبا لأمره والاعتصام بالله
~~هو الترقي عن كل موهوم والتخلص من كل تردد والاعتصام على ثلاث درجات 
# اعتصام العامة بالخبر واستسلاما وإذعانا أبتصديق الوعد والوعيد ب وتعظيم
~~الأمر والنهي ج وتأسيس المعاملة على اليقين والإنصاف وهو الاعتصام بحبل
~~الله
# واعتصام الخاصة بالانقطاع أوهو صون الإرادة قبضا ب وإسبال الخلق على
~~الخلق بسطا ج ورفض العلائق عزما وهو التمسك بالعروة الوثقى 
# واعتصام خاصة الخاصة بالاتصال أوهو شهود الحق تفريدا
# PageV00P000
# ب بعد الاستخذاء له تعظيما ج والاشتغال به قربا وهو الاعتصام بالله
### || باب الفرار
# قال الله عز وجل ففروا إلى الله 
# الفرار هو الهرب مما لم يكن إلى ما لم يزل
# وهو على ثلاث درجات فرار العامة أمن الجهل إلى العلم عقدا وسعيا ب ومن
~~الكسل إلى التشمير حذرا وعزما ج ومن الضيق إلى السعة ثقة ورجاء
# وفرار الخاصة أمن الخبر إلى الشهود ب ومن الرسوم إلى الأصول ج ومن الحظوظ
~~إلى التجريد
# وفرار خاصة أالخاصة مما دون الحق إلى الحق ب ثم من شهود الفرار إلى الحق
~~ج ثم الفرار من الفرار إلى الحق
# PageV00P000
### || باب الرياضة
# قال الله عز وجل والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة 
# الرياضة تمرين النفس على قبول الصدق
# وهي على ثلاث درجات رياضة العامة أتهذيب الأخلاق بالعلم ب وتصفية
~~الأعمال بالإخلاص ج وتوفير الحقوق في المعاملة
# ورياضة الخاصة أحسم التفرق ب وقطع الالتفات إلى المقام الذي جاوزه ج
~~وإبقاء العلم يجري مجاريه
# ورياضة خاصة الخاصة أتجريد الشهود ب والصعود إلى الجمع ج ورفض المعارضات
~~والمعاوضات
### || باب السماع
# قال الله عز وجل ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم 
# PageV01P023
# نكتة السماع حقيقة الانتباه
# وهو على ثلاثة درجات أسماع العامة ثلاثة أشياء إجابة زجر الوعيد رغبة 
~~وإجابة دعوة الوعد جهدا  وبلوغ مشاهدة ms07 المنة استبصارا
# ب وسماع الخاصة ثلاثة أشياء شهود المقصود في كل رمز  والوقوف على
~~الغاية في كل حي  والخلاص من التلذذ بالتفرق
# ج وسماع خاصة الخاصة سماع يغسل العلل عن الكشف  ويصل الأبد بالأزل 
~~ويرد النهايات إلى الأول
# PageV01P024
### | قسم الأبواب
# وأما قسم الأبواب فهو عشرة أبواب وهي الحزن والخوف والإشفاق والخشوع
~~والإخبات والزهد والورع والتبتل والرجاء والرغبة
### || باب الحزن
# قال الله عز وجل تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا  الحزن توجع لفائت أو
~~تأسف على ممتنع
# وله ثلاث درجات الدرجة الأولى حزن العامة وهو حزن على التفريط في الخدمة
# PageV01P025
# وعلى التورط في الجفاء وعلى ضياع الأيام
# والدرجة الثانية حزن أهل الإرادة وهو حزن على تعلق الوقت بالتفرق وعلى
~~اشتغال النفس عن الشهود وعلى التسلي عن الحزن
# وليست الخاصة من مقام الحزن في شيء ولكن الدرجة الثالثة من الحزن التحزن
~~للعارضات دون الخواطر ومعارضات القصود والاعتراضات على الأحكام
### || باب الخوف
# قال الله عز وجل يخافون ربهم من فوقهم الخوف هو الانخلاع عن طمأنينة
~~الأمن بمطالعة الخبر
# وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى الخوف من العقوبة
# PageV01P026
# وهو الخوف الذي يصح به الإيمان وهو خوف العامة وهو يتولد من تصديق الوعيد
~~وذكر الجناية ومراقبة العاقبة
# والدرجة الثانية خوف المكر في جريان الأنفاس المستغرقة في اليقظة المشوبة
~~بالحلاوة
# وليس في مقام أهل الخصوص وحشة الخوف إلا هيبة الإجلال وهي أقصى درجة يشار
~~إليها في غاية الخوف وهي هيبة تعارض المكاشف أوقات المناجاة وتصون المشاهد
~~أحيان المسامرة وتقصم المعاين بصدمة العزة
### || باب الاشفاق
# قال الله عز وجل قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين 
# الإشفاق دوام الحذر مقرونا بالترحم وهو على ثلاث درجات
# PageV01P027
# الدرجة الأولى إشفاق على النفس أن تجمح إلى العناد وإشفاق على العمل أن
~~يصير إلى الضياع وإشفاق على الخليقة لمعرفة معاذيرها
# والدرجة الثانية إشفاق على الوقت أن يشوبه تفرق وعلى القلب أن يزاحمه
~~عارض وعلى اليقين أن يداخله سبب
# والدرجة الثالثة إشفاق يصون سعيه من العجب ويكف صاحبه عن مخاصمة الخلق
~~ويحمل ms08 المريد على حفظ الحد
### || باب الخشوع
# قال الله عز وجل ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل
~~من الحق 
# الخشوع خمود النفس وهمود الطباع لمتعاظم أو مفزع
# وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى التذلل للأمر والاستسلام للحكم
# PageV01P028
# والاتضاع لنظر الحق
# والدرجة الثانية ترقب آفات النفس والعمل ورؤية فضل كل ذي فضل عليك وتنسم
~~نسيم الفناء
# الدرجة الثالثة حفظ الحرمة عند المكاشفة وتصفية الوقت من مراياة الخلق
~~وتجريد رؤية الفضل
### || باب الاخبات
# قال الله عز وجل وبشر المخبتين 
# الإخبات من أوائل مقام الطمأنينة وهو ورود المأمن من الرجوع والتردد وهو
~~على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى أن تستغرق العصمة الشهوة وتستدرك
# الإدارة الغفلة ويستهوي الطلب السلوة
# والدرجة الثانية ان لا ينقص إرادته سبب
# PageV01P029
# ولا يوحش قلبه عارض ولا تقطع الطريق عليه فتنة والدرجة الثالثة أن يستوي
~~عنده المدح والذم وتدوم لائمته لنفسه ويعمى عن نقصان الخلق عن درجته
### || باب الزهد
# قال الله عز وجل بقية الله خير لكم 
# الزهد إسقاط الرغبة عن الشيء بالكلية وهو للعامة قربة وللمريد ضرورة
~~وللخاصة خشة
# وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى الزهد في الشبهة بعد ترك الحرام بالحذر من المعتبة والأنفة
~~من المنقصة وكراهة مشاركة الفساق
# PageV01P030
# والدرجة الثانية الزهد في الفضول وما زاد على المسكة والبلاغ من القوت
~~باغتنام التفرغ إلى عمارة الوقت وحسم الجأش والتحلي بحلية الأنبياء
~~والصديقين
# والدرجة الثالثة الزهد في الزهد بثلاثة أشياء باستحقار ما زهدت فيه
~~واستواء الحالات عندك والذهاب عن شهود الاكتساب ناظرا إلى وادي الحقائق
### || باب الورع
# قال الله عز وجل وثيابك فطهر الورع توق مستقصي على حذر أو تحرج على
~~تعظيم
# وهو آخر مقام الزهد للعامة وأول مقام الزهد للمريد
# وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى تجنب القبائح
# PageV01P031
# لصون النفس وتوفير الحسنات وصيانة الإيمان
# والدرجة الثانية حفظ الحدود عند ما لا بأس به إبقاء على الصيانة والتقوى
~~وصعودا على الدناءة وتخلصا عن اقتحام الحدود
# والدرجة الثالثة التورع عن كل داعية تدعو إلى شتات الوقت والتعلق ms09 بالتفرق
~~وعارض يعارض حال الجمع
### || باب التبتل
# قال الله عز وجل وتبتل إليه تبتيلا 
# التبتل الانقطاع بالكلية وقوله إليه دعوة إلى التجريد المحض
# وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى تجريد الانقطاع عن الحظوظ واللحوظ إلى
~~العالم
# PageV01P032
# خوفا أو رجاء أو مبالاة بحال بحسم الرجاء بالرضى وقطع الخوف بالتسليم
~~ورفض المبالاة بشهود الحقيقة
# والدرجة الثانية تجريد الانقطاع عن التعريج على النفس بمجانبة الهوى
~~وتنسم روح الأنس وشيم برق الكشف
# والدرجة الثالثة تجريد الانقطاع إلى السبق بتصحيح الاستقامة والاستغراق
~~في قصد الوصول والنظر إلى أوائل الجمع
### || باب الرجاء
# قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله
~~واليوم الآخر 
# الرجاء أضعف منازل المريد
# PageV01P033
# لأنه معارضة من وجه واعتراض من وجه
# وهو وقوع في الرعونة في مذهب هذه الطائفة إلا ما فيه من فائدة واحدة ولها
~~نطق باسمه التنزيل والسنة ودخل في مسالك المحققين وتلك الفائدة أنه يفثأ
~~حرارة الخوف حتى لا يعدو إلى الإياس
# والرجاء على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى رجاء يبعث اعامل على الاجتهاد ويولد التلذذ بالخدمة ويوقظ
~~لسماحة الطباع بترك المناهي
# والدرجة الثانية رجاء أرباب الرياضات أن يبلغوا موقفا تصفو فيه همهم برفض
~~الملذوذات ولزوم شروط العلم واستقصاء حدود الحمية
# والدرجة الثالثة رجاء أرباب طيب القلوب وهو رجاء لقاء الحق عز وجل
# PageV01P034
# الباعث على الاشتياق المنغص لعيش المزهد في الخلق
### || باب الرغبة
# قال الله عز وجل ويدعوننا رغبا ورهبا 
# الرغبة ألحق بالحقيقة من الرجاء وهي فوق الرجاء لأن الرجاء طمع يحتاج إلى
~~تحقيق والرغبة سلوك على تحقيق
# والرغبة على ثلاث درجات الدرجة الأولى رغبة أهل الخبر تتولد من العلم
~~فتبعث على الاجتهاد المنوط بالشهود وتصون السالك من وهن الفترة وتمنع
~~صاحبها من الرجوع إلى غثاثة الرخص
# والدرجة الثانية رغبة أرباب الحال وهي رغبة لا تبقى من المجهود إلا
~~مبذولا
# PageV01P035
# ولا تدع للهمة ذبولا ولا تترك غير المقصود مأمولا
# والدرجة الثالثة رغبة أهل الشهود وهي تشرف تصحبة تقية لا تبقى معه من
~~التفرق بقية ms10
# PageV01P036
### | قسم المعاملات
# وأما قسم المعاملات فهو عشرة أبواب وهي
# الرعاية والمراقبة والحرمة والإخلاص والتهذيب والاستقامة والتوكل
~~والتفويض والثقة والتسليم
### || باب الرعاية
# قال الله عز وجل فما رعوها حق رعايتها 
# الرعاية صون بالعناية وهي على ثلاث درجات الدرجة الأولى رعاية الأعمال
~~والدرجة الثانية رعاية الأحوال والدرجة الثالثة رعاية الأوقات
# PageV01P037
# فأما رعاية الأعمال فتوفيرها بتحقيرها والقيام بها من غير نظر إليها
~~وإجراؤها مجرى العلم لا على التزين بها
# وأما رعاية الأحوال فهي أن يعد الاجتهاد مراياة والنفس تشبعا والحال دعوى
# وأما رعاية الأوقات فأن يقف مع خطوة ثم أن يغيب عن خطوه بالصفاء من رسمه
~~ثم أن يذهب عن شهود صفوه
### || باب المراقبة
# قال الله عز وجل لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة 
# المراقبة دوام ملاحظة المقصود
# وهي على ثلاث
# درجات الدرجة الأولى مراقبة الحق في السير إليه على الدوام بين تعظيم
~~مذهل ومداناة حاملة
# PageV01P038
# وسرور باعث
# والدرجة الثانية مراقبة نظر الحق إليك برفض المعارضة وبالإعراض عن
~~الاعتراض ونقض رعونة التعرض
# والدرجة الثالثة مراقبة الأزل بمطالعة عين السبق استقبالا لعلم التوحيد
~~ومراقبة ظهور إشارات الأزل على أحايين الأبد ومراقبة الخلاص من ربطة
~~المراقبة
### || باب الحرمة
# قال الله عز وجل ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه 
# الحرمة هي التحرج عن المخالفات والمجاسرات
# وهي على ثلاث درجات
# PageV01P039
# الدرجة الأولى تعظيم الأمر والنهي
# لا خوفا من العقوبة فيكون خصومة للنفس
# ولا طلبا لمثوبة فيكون مسترقا للأجرة
# ولا شاهدا للجد فيكون متدينا بالمراياة
# فإن هذه الأوصاف كلها شعب من عبادة النفس
# والدرجة الثانية إجراء الخبر على ظاهره وهو أن يبقى أعلام توحيد العامة
~~الخبرية على ظواهرها لا يتحمل البحث عنها تعسفا ولا يتكلف لها تأويلا ولا
~~يتجاوز ظواهرها تمثيلا ولا يدعي عليها إدراكا أو توهما
# والدرجة الثالثة صيانة الانبساط أن تشوبه جرأة وصيانة السرور أن يداخله
~~أمن وصيانة الشهود أن يعارضه سبب
### || باب الإخلاص
# قال الله عز وجل ألا لله الدين الخالص
# الإخلاص تصفية العمل من كل شوب
# وهو على ثلاث درجات ms11
# PageV01P040
# الدرجة الأولى إخراج رؤية العمل من العمل والخلاص من طلب العوض على العمل
~~والنزول عن الرضى بالعمل
# والدرجة الثانية الخجل من العمل مع بذل المجهود وتوفير الجهد بالاحتماء
~~من الشهود ورؤية العمل في نور التوفيق من عين الجود
# والدرجة الثالثة إخلاص العمل بالخلاص من العمل تدعه يسير مسير العلم
~~وتسير أنت مشاهدا للحكم حرا من رق الرسم
### || باب التهذيب
# قال الله عز وجل فلما أفل قال لا أحب الآفلين 
# لتهذيب محنة أهل البدايات وهو شريعة من شرائع الرياضة وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى تهذيب الخدمة
# PageV01P041
# أن لا تخالجها جهالة ولا تسوقها عادة ولا تقف عندها همة
# والدرجة الثانية تهذيب الحال وهو أن لا يجمح الحال إلى علم ولا يخضع لرسم
~~ولا يلتفت إلى حظ
# والدرجة الثالثة تهذيب القصد وهو تصفيته من ذل الإكراه وتحفظه من مرض
~~الفتور ونصرته على منازعات العلم
### || باب الاستقامة
# قال الله عز وجل فاستقيموا إليه 
# قوله عز وجل إليه إشارة إلى عين التفريد
# والاستقامة روح تحيى بها الأحوال كما تربو للعامة عليها الأعمال
# PageV01P042
# وهي برزخ بين أوهاد التفرق وروابي الجمع
# وهي على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى الاستقامة على الاجتهاد في الاقتصاد لا عاديا رسم العلم
~~ولا متجوزا حد الإخلاص ولا مخالفا نهج السنة
# والدرجة الثانية استقامة الأحوال وهي شهود الحقيقة لا كسبا ورفض الدعوى
~~لا علما والبقاء مع نور اليقظة لا تحفظا
# والدرجة الثانية الثالثة استقامة بترك رؤية الاستقامة وبالغيبة عن تطلب
~~الاستقامة بشهود إقامة الحق وتقويمه عز اسمه
### || باب التوكل
# قال الله عز وجل وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين 
# التوكل كله الأمر كله إلى مالكه والتعويل على وكالته
# PageV01P043
# وهو من أصعب منازل العامة عليهم وأوهى السبل عند الخاصة لأن الحق قد وكل
~~الأمور كلها إلى نفسه وأيأس العالم من ملك شيء منها
# وهو على ثلاث درجات كلها تسير مسير العامة
# الدرجة الأولى التوكل مع الطلب ومعاطاة السبب على نية شغل النفس ونفع
~~الخلق وترك الدعوى
# والدرجة الثانية التوكل مع إسقاط الطلب وغض العين ms12 عن السبب اجتهادا في
~~تصحيح التوكل وقمع تشرف النفس وتفرغا إلى حفظ الواجبات
# والدرجة الثالثة التوكل مع معرفة التوكل النازعة إلى الخلاص من علة
~~التوكل وهو أن يعلم أن ملكه الحق تعالى للأشياء ملكة عزة لا يشاركه فيها
~~مشارك فيكل شركته إليه
# فإن من ضرورة العبودية أن يعلم العبد أن الحق هو مالك الأشياء وحده
# PageV01P044
### || باب التفويض
# قال الله عز وجل حاكيا عن مؤمن آل فرعون وأفوض أمري إلى الله إن الله
~~بصير بالعباد 
# التفويض ألطف إشارة وأوسع معنى من التوكل فإن التوكل بعد وقوع السبب
~~والتفويض قبل وقوعه وبعده وهو عين الاستسلام والتوكل شعبة منه
# وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى أن تعلم أن العبد لا يملك قبل عمله استطاعة فلا يأمن من
~~مكر ولا ييأس من معونة ولا يعول على نية
# والدرجة الثانية معاينة الاضطرار فلا ترى عملا منجيا ولا ذنبا مهلكا ولا
~~سببا حاملا
# PageV01P045
# والدرجة الثالثة شهودك انفراد الحق بملك الحركة والسكون والقبض والبسط
~~ومعرفته بتصريف التفرقة والجمع
### || باب الثقة
# قال الله عز وجل فإذا خفت عليه فألقيه في اليم 
# الثقة سواد عين التوكل ونقطة دائرة التفويض وسويداء قلب التسليم
# وهي على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى درجة الإياس وهو إياس العبد من مقاواة الأحكام ليقعد عن
~~منازعة الأقسام وليتخلص من قحة الإقدام
# والدرجة الثانية درجة الأمن وهو أمن العبد من فوت المقدور وانتقاص
~~المسطور
# PageV01P046
# فيظفر بروح الرضى وإلا فبغنى اليقين وإلا فبظلف الصبر
# والدرجة الثالثة معاينة أولية الحق ليتخلص من محن القصود وتكاليف
~~الحمايات والتعريج على مدارج الوسائل
### || باب التسليم
# قال الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما 
# وفي التسليم والثقة والتفويض ما في التوكل من الاعتلال وهو من أعلى درجات
~~سبيل العامة وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى تسليم ما يزاحم العقول مما يشق على الأوهام من الغيب
~~والإذعان لما يغالب القياس من سير الدول والقسم
# PageV01P047
# والإجابة لما يفزع المريد من ms13 ركوب الأحوال
# والدرجة الثانية تسليم العلم إلى الحال والقصد إلى الكشف والرسم إلى
~~الحقيقة
# والدرجة الثالثة تسليم ما دون الحق إلى الحق مع السلامة من رؤية التسليم
~~بمعاينة تسليم الحق إياك إليه
# PageV01P048
### | قسم الأخلاق
# وأما قسم الأخلاق فهو عشرة أبواب وهي الصبر والرضى والشكر والحياء والصدق
~~والإيثار والخلق والتواضع والفتوة والانبساط
### || باب الصبر
# قال الله عز وجل واصبر وما صبرك إلا بالله 
# الصبر حبس النفس على جزع كامن عن الشكوى وهو أيضا من أصعب المنازل على
~~العامة وأوحشها في طريق المحبة وأنكرها في طريق التوحيد وهو على ثلاث درجات
# PageV01P049
# الدرجة الأولى الصبر عن المعصية بمطالعة الوعيد إبقاء على الإيمان وحذرا
~~من الجزاء وأحسن منها الصبر عن المعصية حياء
# والدرجة الثانية الصبر على الطاعة بالمحافظة عليها دواما وبرعايتها
~~إخلاصا وبتحسينها علما
# والدرجة الثالثة الصبر في البلاء بملاحظة حسن الجزاء وانتظار روح الفرج
~~وتهوين البلية بعد أيادي المنن وتذكر سوالف النعم
# وفي هذه الدرجات الثلاث من الصبر نزلت اصبروا يعني في البلاء وصابروا
~~يعني عن المعصية ورابطوا يعني على الطاعة
# وأضعف الصبر الصبر لله وهو صبر العامة
# PageV01P050
# وفوقه الصبر لله وهو صبر المريد وفوقهما الصبر على الله وهو صبر السالك
### || باب الرضى
# قال الله عز وجل إرجعي إلى ربك راضية مرضية 
# لم يدع في هذه الآية للمتسخط إليه سبيلا وشرط للقاصد الدخول في الرضى
# والرضى اسم للوقوف الصادق حيث ما وقف العبد لا يلتمس متقدما ولا متأخرا
~~ولا يستزيد مزيدا ولا يستبدل حالا
# وهو من أوائل مسالك أهل الخصوص وأشقها على العامة وهو على ثلاث درجات
~~الدرجة الأولى رضى العامة وهو الرضى بالله ربا بسخط عبادة ما دونه
# PageV01P051
# وهذا قطب رحى الإسلام وهو يطهر من الشرك الأكبر
# وهو يصح بثلاث شرائط
# أن يكون الله عز وجل أحب الأشياء إلى العبد وأولى الأشياء بالتعظيم وأحق
~~الأشياء بالطاعة
# والدرجة الثانية الرضى عن الله عز وجل وبهذا الرضى نطقت آيات التنزيل وهو
~~الرضى عنه في كل ما قضى وهذا من أوائل مسالك أهل الخصوص
# ويصح ms14 بثلاث شرائط باستواء الحالات عند العبد وبسقوط الخصومة مع الخلق
~~وبالخلاص من المسألة والإلحاح
# والدرجة الثالثة الرضى برضى الله فلا يرى العبد لنفسه سخطا ولا رضى
~~فيبعثه على ترك التحكم وحسم الاختيار وإسقاط التمييز ولو أدخل النار
# PageV01P052
### || باب الشكر
# قال الله عز وجل وقليل من عبادي الشكور 
# الشكر اسم لمعرفة النعمة لأنها السبيل إلى معرفة المنعم ولهذا المعنى سمي
~~الله تعالى الإسلام والإيمان في القرآن شكرا
# وعاني الشكر ثلاثة أشياء معرفة النعمة ثم قبول النعمة ثم الثناء بها
# وهو أيضا من سبل العامة وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى الشكر في المحاب وهذا شكر شاركت المسلمين فيه اليهود
~~والنصارى والمجوس ومن سعة بر البارئ أنه عده شكرا ووعد عليه الزيادة وأوجب
~~له المثوبة
# والدرجة الثانية الشكر في المكاره
# PageV01P053
# وهذا ممن يستوى عنده الحالات إظهار الرضى وممن يميز بين الأحوال كظم
~~الشكوى ورعاية الأدب وسلوك مسلك العلم وهذا الشاكر أول من يدعى إلى الجنة
# والدرجة الثالثة أن لا يشهد العبد إلا المنعم فإذا شهد المنعم عبودة
~~استعظم منه النعمة وإذا شهده حبا استحلى منه الشدة وإذا شهده تفريدا لم
~~يشهد منه شدة ولا نعمة
### || باب الحياء
# قال عز وجل ألم يعلم بأن الله يرى 
# الحياء من أوائل مدارج أهل الخصوص يتولد من تعظيم منوط بود وهو على ثلاث
~~درجات
# الدرجة الأولى حياء يتولد من علم العبد بنظر الحق إليه فيجذبه إلى تحمل
~~المجاهدة
# PageV01P054
# ويحمله على استقباح الجناية ويسكته عن الشكوى
# والدرجة الثانية حياء يتولد من النظر في علم القرب فيدعوه إلى ركوب
~~المحبة ويربطه بروح الأنس ويكره إليه ملابسة الخلق
# والدرجة الثالثة حياء يتولد من شهود الحضرة وهي التي تشوبها هيبة ولا
~~تقاويها تفرقة ولا يوقف لها على غاية
### || باب الصدق
# قال الله عز وجل فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم 
# الصدق اسم لحقيقة الشيء بعينه حصولا ووجودا وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى صدق القصد
# PageV01P055
# وبه يصح الدخول في هذا الشأن ويتلافى به كل تفريط ويتدارك كل ms15 فائت ويعمر
~~كل خراب
# وعلامة هذا الصادق أن لا يحتمل داعية تدعو إلى نقض عهد ولا يصبر على صحبة
~~ضد ولا يقعد عن الجد بحال
# والدرجة الثانية أن لا يتمنى الحياة إلا للحق ولا يشهد من نفسه إلا أثر
~~النقصان ولا يلتفت إلى ترفيه الرخص
# والدرجة الثالثة الصدق في معرفة الصدق فإن الصدق لا يستقيم في علم الخصوص
~~إلا على حرف واحد وهو أن يتفق رضى الحق بعمل العبد أو حاله أو وقته وإتيان
~~العبد وقصده فيكون العبد راضيا مرضيا فأعماله إذا مرضية وأحواله صادقة
~~وقصوده مستقيمة
# وإن كان العبد كسي ثوبا معارا
# PageV01P056
# فأحسن أعماله ذنب وأصدق أحواله زور وأصفى قصوده قعود
### || باب الإيثار
# قال الله عز وجل ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة 
# الإيثار تخصيص واختيار والأثرة تحسن طوعا وتصح كرها وهو على ثلاث درجات
~~الدرجة الأولى أن تؤثر الخلق على نفسك فيما لا يحرم عليك دينا ولا يقطع
~~عليك طريقا ولاءيفسد عليك وقتا
# ويستطاع هذا بثلاثة أشياء بتعظيم الحقوق ومقت الشح
# PageV01P057
# والرغبة في مكارم الأخلاق
# والدرجة الثانية إيثار رضى الله تعالى على رضى غيره وإن عظمت فيه المحن
~~وثقلت به المؤن وضعفت عنه الطول والبدن
# ويستطاع هذا بثلاثة أشياء بطيب العود وحسن الإسلام وقوة الصبر
# والدرجة الثالثة إيثار إيثار الله تعالى فإن الخوض في الإيثار دعوى في
~~الملك ثم ترك شهود رؤيتك إيثار الله ثم غيبتك عن الترك
### || باب الخلق
# قال الله عز وجل وإنك لعلى خلق عظيم 
# الخلق ما يرجع إليه المتكلف من نعته
# PageV01P058
# واجتمعت كلمة الناطقين في هذا العلم أن التصوف هو الخلق وجماع الكلام فيه
~~يدور على قطب واحد وهو بذل المعروف وكف الأذى
# وإنما يدرك إمكان ذلك قي ثلاثة أشياء
# في العلم والجود والصبر
# وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى أن تعرف مقام الخلق أنهم بأقدارهم مربوطون وفي طاقتهم
~~محبوسون وعلى الحكم موقوفون
# فتستفيد بهذه المعرفة ثلاثة أشياء أمن الخلق منك حتى الكلب ومحبة الخلق
~~إياك ونجاة الخلق بك
# والدرجة الثانية تحسين خلقك ms16 مع الحق وتحسينه منك أن تعلم أن كل ما يأتي
~~منك يوجب عذرا وكل ما يأتي من الحق يوجب شكرا وأن لا ترى له من الوفاء بدا
# PageV01P059
# والدرجة الثالثة التخلق بتصفية الخلق ثم الصعود عن تفرق التخلق ثم التخلق
~~بمجاوزة الأخلاق
### || باب التواضع
# قال الله عز وجل وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا 
# التواضع أن يتضع العبد لصولة الحق وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى التواضع للدين وهو أن لا يعارض بمعقول منقولا ولا يتهم على
~~الدين دليلا ولا يرى إلى الخلاف سبيلا
# ولا يصح ذلك له إلا بأن يعلم أن النجاة في البصيرة والاستقامة بعد الثقة
~~وأن البينة وراء الحجة
# والدرجة الثانية أن ترضى بمن رضى الحق لنفسه عبدا من المسلمين أخا
# PageV01P060
# وأن لا ترد على عدوك حقا وتقبل من المعتذر معاذيره
# والدرجة الثالثة أن تتضع للحق فتنزل عن رأيك في الخدمة ورؤية حقك في
~~الصحبة وعن رسمك في المشاهدة
### || باب الفتوة
# قال الله عز وجل إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى 
# نكتة الفتوة أن لا تشهد لك فضلا ولا ترى لك حقا وهي على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى ترك الخصومة والتغافل عن الزلة ونسيان الأذية
# والدرجة الثانية أن تقرب من يقصيك وتكرم من يؤذيك وتعتذر إلى من يجنى
~~عليك
# PageV01P061
# سماحا لا كظما وبراحا لا مصابرة
# والدرجة الثالثة أن لا تتعلق في المسير بدليل ولا تشوب إجابتك بعوض ولا
~~تقف في شهودك على رسم
# واعلم أن من أحوج عدوه إلى شفاعة ولم يخجل من المعذرة إليه لم يشم رائحة
~~الفتوة ثم في علم الخصوص من طلب نور الحقيقة على قدم الاستدلال لم يحل له
~~دعوى الفتوة أبدا
### || باب الانبساط
# قال الله عز وجل حاكيا عن كليمة عليه السلام أتهلكنا بما فعل السفهاء منا
~~إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء 
# الانبساط إرسال السجية والتحاشي من وحشة الحشمة
# PageV01P062
# وهو السير مع الجبلة وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى الانبساط مع الخلق وهو أن لا تعتز ms17 لهم ضنا على نفسك أو شحا
~~على حظك وتسترسل لهم في فضلك وتسعهم بخلقك وتدعهم يطؤونك والعلم قائم
~~وشهودك المعنى دائم
# والدرجة الثانية الانبساط مع الحق وهو أن لا يجنبك خوف ولا يحجبك رجاء
~~ولا يحول بينك وبينه آدم وحواء
# والدرجة الثالثة الانبساط في الانطواء عن الانبساط وهو رحب الهمة لانطواء
~~انبساط العبد في بسط الحق جل جلالة
# PageV01P063
### | قسم الأصول
# وأما قسم الأصول فهو عشرة أبواب وهي
# القصد والعزم والإرادة والأدب واليقين والأنس والذكر والفقر والغنى ومقام
~~المراد
### || باب القصد
# قال الله عز وجل ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت
~~فقد وقع أجره على الله 
# القصد الإزماع على التجرد للطاعة وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى قصد يبعث على الارتياض
# PageV01P064
# ويخلص من التردد ويدعو إلى مجانبة الأغراض
# والدرجة الثانية قصد لا يلتقي سببا إلا قطعه ولا يدع حائلا إلا منعه ولا
~~تحاملا إلا سهله
# والدرجة الثالثة قصد استسلام لتهذيب العلم وقصد إجابة لوطئ الحكم وقصد
~~اقتحام في بحر الفناء
### || باب العزم
# قال الله عز وجل فإذا عزمت فتوكل على الله 
# العزم تحقيق القصد طوعا أو كرها
# وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى إباء الحال على العلم بشيم برق الكشف واستدامة نور الأنس
~~والإجابة لإماتة الهوى
# PageV01P065
# والدرجة الثانية الاستغراق في لوائح المشاهدة واستنارة ضياء الطريق
~~واستجماع قوى الاستقامة
# والدرجة الثالثة معرفة علة العزم ثم العزم على التخلص من العزم ثم الخلاص
~~من تكاليف ترك العزم فإن العزائم لم تورث أربابها ميراثا أكرم من وقوفهم
~~على علل العزائم
### || باب الإرادة
# قال الله عز وجل قل كل يعمل على شاكلته 
# الإرادة من قوانين هذا العلم وجوامع أبنيته وهي الإجابة لدواعي الحقيقة
~~طوعا
# وهي على ثلاث درجات الدرجة الأولى ذهاب عن العادات بصحبة العلم وتعلق
~~بأنفاس السالكين مع صدق القصد وخلع كل شاغل من الإخوان
# PageV01P066
# ومشتت من الأوطان
# والدرجة الثانية تقطع بصحبة الحال وترويح الأنس والسير بين القبض والبسط
# والدرجة الثالثة ذهول مع صحة الاستقامة وملازمة الرعاية على تهذيب ms18 الأدب
### || باب الأدب
# قال الله عز وجل والحافظون لحدود الله 
# الأدب حفظ الحد بين الغلو والجفاء بمعرفة ضرر العدوان
# وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى منع الخوف أن يتعدى إلى الإياس وحبس
~~الرجاء أن يخرج إلى الأمن وضبط السرور أن يضاهي الجرأة
# والدرجة الثانية الخروج من الخوف إلى ميدان القبض والصعود عن الرجاء إلى
~~ميدان البسط
# PageV01P067
# والترقي عن السرور إلى ميدان المشاهدة
# والدرجة الثالثة معرفة الأدب ثم الغنى عن التأدب بتأديب الحق ثم الخلاص
~~من شهود أعباء الأدب
### || باب اليقين
# قال الله عز وجل وفي الأرض آيات للموقنين 
# اليقين مركب الآخذ في هذا الطريق وهو غاية درجات العامة وقيل أول خطوة
~~الخاصة وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى علم اليقين وهو قبول ما ظهر من الحق وقبول ما غاب للحق
~~والوقوف على ما قام بالحق
# والدرجة الثانية عين اليقين وهو الغنى بالاستدراك عن الاستدلال
# PageV01P068
# وعن الخبر بالعيان وخرق الشهود حجاب العلم
# والدرجة الثالثة حق اليقين وهو إسفار صبح الكشف ثم الخلاص من كلفة اليقين
~~ثم الفناء في حق اليقين
### || باب الأنس
# قال الله عز وجل وإذا سألك عبادي عني فإني قريب 
# الأنس عبارة عن روح القرب وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى الأنس بالشواهد وهو استحلاء الذكر والتغذي بالسماع والوقوف
~~على الإشارات
# والدرجة الثانية الأنس بنور الكشف وهو أنس شاخص عن الأنس الأول
# PageV01P069
# تشوبه صولة الهيمان ويضربه موج الفناء
# وهذا الذي غلب قوما على عقولهم وسلب قوما طاقة الاصطبار وحل عنهم قيود
~~العلم
# وفي هذا ورد الخبر بهذا الدعاء أسألك شوقا إلى لقائك من غير ضراء مضرة
~~ولا فتنة مضلة
# والدرجة الثالثة أنس اضمحلال في شهود الحضرة لا يعبر عن عينه ولا يشار
~~إلى حده ولا يوقف على كنهه
### || باب الذكر
# قال الله عز وجل واذكر ربك إذا نسيت 
# يعني إذا نسيت غيره ونسيت نفسك في ذكرك ثم نسيت ذكرك في ذكرك ثم نسيت في
~~ذكر الحق إياك كل ذكر
# PageV01P070
# والذكر هو التخلص من الغفلة والنسيان وهو على ثلاث درجات ms19
# الدرجة الأولى الذكر الظاهر من ثناء أو دعاء أو رعاء
# والدرجة الثانية الذكر الخفي وهو الخلاص من الفتور والبقاء مع الشهود
~~ولزوم المسامرة
# والدرجة الثالثة الذكر الحقيقي وهو شهود ذكر الحق إياك والتخلص من شهود
~~ذكرك ومعرفة افتراء الذاكر في بقائه مع ذكره
### || باب الفقر
# قال الله عز وجل يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله 
# الفقر اسم للبراءة من رؤية الملكة وهو على ثلاث درجات
# PageV01P071
# الدرجة الأولى فقر الزهاد وهو نفض اليدين من الدنيا ضبطا أو طلبا وإسكات
~~اللسان عنها ذما أو مدحا والسلامة منها طلبا أو تركا وهذا هو الفقر الذي
~~تكلموا في شرفه
# والدرجة الثانية الرجوع إلى السبق بمطالعة الفضل وهو يورث الخلاص من رؤية
~~الأعمال ويقطع شهود الأحوال ويمحص من أدناس مطالعة المقامات
# والدرجة الثالثة صحة الاضطرار والوقوع في يد التقطع الوحداني والاحتباس
~~في قيد التجريد وهذا فقر الصوفية
### || باب الغنى
# قال الله عز وجل ووجدك عائلا فأغنى 
# الغنى اسم للملك التام
# وهو على ثلاث درجات
# PageV01P072
# الدرجة الأولى غنى القلب وهو سلامته من السبب ومسالمته الحكم وخلاصة من
~~الخصومة
# والدرجة الثانية عنى النفس وهو استقامتها على المرغوب وسلامتها من
~~المسخوط وبراءتها من المراياة
# والدرجة الثالثة الغنى بالحق وهو على ثلاث مراتب
# المرتبة الأولى شهود ذكره إياك والثانية دوام مطالعة أوليته والثالثة
~~الفوز بوجوده 
### || باب مقام المراد
# قال الله عز وجل وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب 
# أكثر المتكلمين في هذا العلم جعلوا المراد والمريد اثنين
# PageV01P073
# وجعلوا مقام المراد فوق مقام المريد
# وإنما أشاروا باسم المراد إلى الضنائن الذين ورد فيهم الخبر وللمراد ثلاث
~~درجات
# الدرجة الأولى أن يعصم العبد وهو يستشرف للجفاء اضطرارا بتنغيص الشهوات
~~وتعويق الملاذ وسد مسالك المعاطب عليه إكراها
# والدرجة الثانية أن يضع عن العبد عوار النقص ويعافيه من سمة اللائمة
~~ويملكه عواقب الهفوات كما فعل بسليمان في قتل الخيل حمله على الريح الرخاء
~~والعاصف فأغناه عن الخيل وفعل بموسى حين ألقى الألواح وأخذ برأس أخيه لم
~~يعتب عليه كما عتب على ms20 آدم ونوح وداود ويونس
# والدرجة الثالثة اجتباء الحق عبده واستخلاصه إياه بخالصته كما ابتدأ موسى
~~وهو خرج يقتبس نارا فاصطنعه لنفسه وأبقى منه رسما معارا
# PageV01P074
### | قسم الأودية
# وأما قسم الأودية فهو عشرة أبواب وهي
# الإحسان والعلم والحكمة والبصيرة والفراسة والتعظيم والإلهام والسكينة
~~والطمأنينة والهمة 
### || باب الإحسان
# قال الله عز وجل هل جزاء الإحسان إلا الإحسان 
# قد ذكرنا في صدر الكتاب أن الإحسان اسم جامع نبوي يجمع أبواب الحقائق وهو
~~أن تعبد الله كأنك تراه
# وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى الإحسان في القصد
# PageV01P075
# بتهذيبه علما وإبرامه عزما وتصفيته حالا
# والدرجة الثانية الإحسان في الأحوال وهو أن تراعيها غيره وتسترها تظرفا
~~وتصححها تحقيقا
# والدرجة الثالثة الإحسان في الوقت وهو أن لا تزايل المشاهدة أبدا ولا
~~تلحظ لهمتك أمدا وتجعل هجرتك إلى الحق سرمدا
### || باب العلم
# قال الله عز وجل وعلمناه من لدنا علما 
# العلم ما قام بدليل ورفع الجهل
# وهو على ثلاث درجات الدرجة الأولى علم جلي
# PageV00P000
# يقع بعيان أو استفاضة صحيحة أو صحة تجربة قديمة
# والدرجة الثانية علم خفي ينبت في الأسرار الطاهرة من الأبراز الزاكية
~~بماء الرياضة الخالصة ويظهر في الأنفاس الصادقة لأهل الهمة العالية في
~~الأحايين الخالية في الأسماع الصاخبة
# وهو علم يظهر الغائب ويغيب الشاهد ويشير إلى الجمع
# والدرجة الثالثة علم لدني إسناده وجوده وإدراكه عيانه ونعته حكمه ليس
~~بينه وبين الغيب حجاب
# PageV01P077
### || باب الحكمة
# قال الله عز وجل يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا
~~1
# الحكمة اسم لأحكام وضع الشيء في موضعه وهي على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى أن تعطي كل شيء حقه ولا تعديه حده ولا تعجله وقته
# والدرجة الثانية أن تشهد نظر الله في وعيده وتعرف عدله في حكمه وتلحظ بره
~~في منعه
# والدرجة الثالثة أن تبلغ في استدلالك البصيرة وفي إرشادك الحقيقة وفي
~~إشارتك الغاية 
### || باب البصيرة
# قال الله عز وجل قل هذه سبيلي ادعو إلى الله على بصيرة
# PageV00P000
# أنا ومن اتبعني 
# البصيرة ما يخلصك من الحيرة وهو ms21 على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى أن تعلم أن الخبر القائم بتمهيد الشريعة يصدر عن عين لا
~~تخاف عواقبها فترى من حقه أن تلذه يقينا وتغضب له غيرة
# والدرجة الثانية أن تشهد في هداية الحق وإضلاله إصابة العدل وفي تلوين
~~أقسامه رعاية البر وتعاين في جذبه حبل الوصال
# والدرجة الثالثة بصيرة تفجر المعرفة وتثبت الإشارة وتنبت الفراسة
### || باب الفراسة
# قال الله عز وجل إن في ذلك لآيات للمتوسمين 
# PageV00P000
# التوسم التفرس وهو استئناس حكم غيب من غير استدلال بشاهد ولا اختبار
~~بتجربة
# وهي على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى فراسة طارئة نادرة تسقط على لسان وحشي في العمر مرة لحاجة
~~سمع مريد صادق إليها لا يوقف على مخرجها ولا يوبه بصاحبها
# وهذا شيء لا يلخص من الكهانة وما ضاهاها لأنها لم تشر عن عين ولم تصدر عن
~~علم ولم تسق بوجود
# والدرجة الثانية فراسة تجني من غرس الإيمان وتطلع من صحة الحال وتلمع من
~~نور الكشف
# والدرجة الثالثة فراسة سرية لم تجتلبها روية على لسان مصطنع
# PageV01P080
# تصريحا أو رمزا 
### || باب التعظيم
# قال الله عز وجل مالكم لا ترجون لله وقارا 
# التعظيم معرفة العظمة مع التذلل لها
# وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى تعظيم الأمر والنهي وهو أن لا يعارضا بترخص جاف ولا يعرضا
~~لتشديد غال ولا يحملا على علة توهن الانقياد
# والدرجة الثانية تعظيم الحكم أن يبغى له عوج أو يدافع بعلم أو يرضى بعوض
# والدرجة الثالثة تعظيم الحق وهو أن لا تجعل دونه سببا أو ترى عليه حقا
# PageV01P081
# أو تنازع له اختيارا
### || باب الإلهام
# قال الله عز وجل قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد
~~إليك طرفك 
# الإلهام مقام المحدثين وهو فوق الفراسة لأن الفراسة ربما وقعت نادرة أو
~~استصعبت على صاحبها وقتا واستعصت عليه والإلهام لا يكون إلا في مقام عتيد
~~وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى إلهام نبأ يقع وحيا قاطعا مقرونا بسماع أو مطلقا
# والدرجة الثانية إلهام يقع عينا وعلامة صحته أنه لا يخرق ms22 سترا ولا يجاوز
~~حدا
# PageV00P000
# ولا يخطئ أبدا
# والدرجة الثالثة إلهام يجلو عين التحقيق صرفا وينطق عن عين الأزل محضا
# وللإلهام غاية تمتنع عن الإشارة إليها
### || باب السكينة
# قال الله عز وجل هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين 
# اسم السكينة لثلاثة أشياء
# أولها سكينة بني إسرائيل التي أعطوها في التابوت قال أهل التفسير هي ريح
~~هفافة وذكروا صفتها وفيها ثلاثة أشياء
# هي لانبيائهم معجزة ولملوكهم كرامة وهي آية النصرة تخلع قلوب العدو
~~بصوتها رعبا إذ التقى الصفان للقتال
# والسكينة الثانية التي تنطق على ألسن المحدثين ليست هي شيئا يملك
# PageV00P000
# إنما هي شيء من لطائف صنيع الحق يلقى على لسان المحدث الحكمة كما يلقى
~~الملك الوحي على قلوب الأنبياء وتنطق المحدثين بنكت الحقائق مع ترويح
~~الاسرار وكشف الشبه
# والسكينة الثالثة هي التي أنزلت في قلب النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~الله عليه وسلم وقلوب المؤمنين وهي شيء يجمع نورا وقوة وروحا يسكن إليه
~~الخائف ويتسلى به الحزين والضجر ويستكين له العصي والجري والأبي
# وأما سكينة الوقار التي تراها نعتا أربابها فإنها ضياء تلك السكينة
~~الثالثة التي ذكرناها وهي على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى سكينة الخشوع عند القيام بالخدمة رعاية وتعظيما وحضورا
# والدرجة الثانية السكينة عند المعاملة بمحاسبة النفس وملاطفة الخلق
# PageV01P084
# ومراقبة الحق
# والدرجة الثالثة السكينة التي تنبت الرضى بالقسم وتمنع من الشطح الفاحش
~~وتقف صاحبها على حد الرتبة 
### || باب الطمأنينه
# قال الله عز وجل يا أيتها النفس المطمئنة 
# الطمأنينة سكون يقويه أمن صحيح شبيه بالعيان
# وبينه وبين السكينة فرقان
# أحدهما أن السكينة صولة تورث خمود الهيبة أحيانا والطمأنينة سكون أمن فيه
~~استراحة أنس
# والثاني أن السكينة تكون نعتا وتكون حينا بعد حين والطمأنينة نعت لا
~~يزايل صاحبه
# وهي على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى طمأنينة القلب بذكر الله وهي طمأنينة الخائف إلى الرجاء
# PageV01P085
# والضجر إلى الحكم والمبتلي إلى المثوبة
# والدرجة الثانية طمأنينة الروح في القصد إلى الكشف وفي الشوق إلى العدة
~~وفي التفرقة إلى الجمع
# والدرجة الثالثة طمأنينة شهود الحضرة إلى ms23 اللطف وطمأنينة الجمع إلى
~~البقاء وطمأنينة المقام إلى نور الأزل
### || باب الهمة
# قال الله عز وجل ما زاغ البصر وما طغى 
# الهمة ما يملك الانبعاث للمقصود صرفا لا يتمالك صاحبها ولا يلتفت عنها
# وهي على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى همة تصون القلب من خسة الرغبة في الفاني وتحمله على الرغبة
~~في الباقي وتصفية من كدر التواني
# PageV00P000
# والدرجة الثانية همة تورث أنفة من المبالاة بالعلل والنزول على العمل
~~والثقة بالأمل
# والدرجة الثالثة همة تصاعد عن الأحوال والمقامات وتزرى بالأعواض والدرجات
~~وتنحو عن النعوت نحو الذات
# PageV01P087
### | قسم الأحوال
# وأما قسم الأحوال فهو عشرة أبواب وهي
# المحبة والغيرة والشوق والقلق والعطش والوجد والدهش والهيمان والبرق
~~والذوق
### || باب المحبة
# قال الله عز وجل من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
~~1
# المحبة تعلق القلب بين الهمة والأنس في البذل والمنع على الإفراد
# والمحبة أول أودية الفناء والعقبة التي ينحدر منها على منازل المحو وهي
~~آخر منزل تلقى فيه مقدمة العامة ساقة الخاصة
# PageV00P000
# وما دونها أغراض لأعواض
# والمحبة هي سمة الطائفة وعنوان الطريقة ومعقد النسبة
# وهي على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى محبة تقطع الوساوس وتلذ الخدمة وتسلي عن المصائب
# وهي محبة تنبت من مطالعة المنة وتثبت باتباع السنة وتنمو على الإجابة
~~للفاقة
# والدرجة الثانية محبة تبعث على إيثار الحق على غيره وتلهج اللسان بذكره
~~وتعلق القلب بشهوده
# وهي محبة تظهر من مطالعة الصفات والنظر في الآيات والارتياض بالمقامات
# والدرجة الثالثة محبة خاطفة تقطع العبارة وتدقق الإشارة
# PageV01P089
# ولا تنتهي بالنعوت
# وهذه المحبة هي قطب هذا الشأن وما دونها محاب نادت عليها الألسن وادعتها
~~الخليقة وأوجبتها العقول
### || باب الغيرة
# قال الله عز وجل حاكيا عن سليمان عليه السلام ردوها علي فطفق مسحا بالسوق
~~والأعناق 
# الغيرة سقوط الاحتمال ضنا والضيق عن الصبر نفاسة
# وهي على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى غيرة العابد على ضائع يسترد ضياعه ويستدرك فواته ويتدارك
~~تواه
# والدرجة الثانية غيرة المريد على وقت فات وهي غيرة قاتلة
# PageV00P000
# فإن الوقت وحي الغضب أبي ms24 الجانب بطيء الرجوع
# والدرجة الثالثة غيرة العارف على عين غطاها غين وسر غشيه رين ونفس علق
~~برجاء أو التفت إلى عطاء
### || باب الشوق
# قال الله عز وجل من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت 
# الشوق هبوب القلب إلى غائب وفي مذهب هذه الطائفة علة الشوق عظيمة فإن
~~الشوق إنما يكون إلى غائب ومذهب هذه الطائفة إنما قام على المشاهدة ولهذه
~~العلة لم ينطق القرآن باسمه
# ثم هو على ثلاث درجات
# PageV00P000
# الدرجة الأولى شوق العابد إلى الجنة ليأمن الخائف ويفرح الحزين ويظفر
~~الآمل
# والدرجة الثانية شوق إلى الله عز وجل زرعه الحب الذي نبت على حافات المنن
~~فعلق قلبه بصفاته المقدسة فاشتاق إلى معاينة لطائف كرمه وآيات بره وأعلام
~~فضله
# وهذا الشوق تفثأه المبار وتخالجه المسار ويقاويه الاصطبار
# والدرجة الثالثة نار أضرمها صفو المحبة فنغصت العيش وسلبت السلوة ولم
~~ينهنهها معز دون اللقاء
### || باب القلق
# قال الله عز وجل حاكيا عن موسى عليه السلام
# PageV00P000
# وعجلت إليك رب لترضي 
# الفلق تحريك الشوق بإسقاط الصبر وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى قلق يضيق الخلق ويبغض الخلق ويلذ الموت
# والدرجة الثانية قلق يغالب العقل ويخلي السمع ويصاول الطاقة
# والدرجة الثالثة قلق لا يرحم أبدا ولا يقبل أمدا ولا يبقي أحدا
### || باب العطش
# قال الله عز وجل حاكيا عن خليله عليه السلام فلما جن عليه الليل رأى
~~كوكبا قال هذا ربي 
# PageV00P000
# العطش كناية عن غلبة ولوع بمأمول وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى عطش المريد إلى شاهد يرويه أو إشارة تشفيه أو عطفة تؤويه
# والدرجة الثانية عطش السالك إلى أجل يطويه ويوم يريه ما يغنيه ومنزل
~~يستريح فيه
# والدرجة الثالثة عطش المحب إلى جلوة ما دونها سحاب علة ولا يغطيها حجاب
~~تفرقة ولا يعرج دونها على انتظار
### || باب الوجد
# قال الله عز وجل وربطنا على قلوبهم إذ قاموا 
# الوجد لهب يتأجج من شهود عارض مقلق
# وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى وجد عارض
# PageV00P000
# يستفيق له شاهد السمع أو شاهد البصر أو شاهد الفكر ms25 أبقى على صاحبه أثرا
~~أو لم يبق
# والدرجة الثانية وجد يستفيق له الروح بلمع نور أزلي أو سماع نداء أولي أو
~~جذب حقيقي إن أبقى على صاحبه لباسه وإلا أبقى عليه نوره
# والدرجة الثالثة وجد يخطف العبد من يد الكونين ويمحص معناه من درن الحظ
~~ويسلبه من رق الماء والطين إن سلبه أنساه اسمه وإن لم يسلبه أعاره رسمه
### || باب الدهش
# قال الله عز وجل فلما رأينه أكبرنه 
# PageV00P000
# الدهش بهتة تأخذ العبد إذ فجأة ما يغلب عقله أو صبره أو علمه
# وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى دهشة المريد عند صولة الحال على علمه والوجد على طاقته
~~والكشف على همته
# والدرجة الثانية دهشة السالك عند وصولة الجمع على رسمه والسبق على وقته
~~والمشاهدة على روحه
# والدرجة الثالثة دهشة المحب عند وصولة الاتصال على لطف العطية وصوله نور
~~القرب على نور العطف وصولة شوق العيان على شوق الخبر
### || باب الهيمان
# قال الله عز وجل وخر موسى صعقا 
# PageV00P000
# الهيمان ذهاب عن التماسك تعجبا أو حيرة وهو أثبت دواما وأملك بالنعت من
~~الدهش وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى هيمان في شيم أوائل برق اللطف عند قصد الطريق مع ملاحظة
~~العبد خسة قدره وسفال منزلته وتفاهة قيمته
# والدرجة الثانية هيمان في تلاطم أمواج التحقيق عند ظهور براهينه وتواصل
~~عجائبه ولياح أنواه
# والدرجة الثالثة هيمان عند الوقوع في عين القدم ومعاينة سلطان الأزل
~~والغرق في بحر الكشف
### || باب البرق
# قال الله عز وجل إذ رأى نارا 
# PageV00P000
# البرق باكورة تلمع للعبد فتدعوه إلى الدخول في هذا الطريق والفرق بينه
~~وبين الوجد أن الوجد يقع بعد الدخول فيه فالوجد زاد والبرق إذن وهو على
~~ثلاث درجات
# الدرجة الأولى برق يلمع من جانب العدة في عين الرجاء يستكثر فيه العبد
~~القليل من العطاء ويستقل فيه الكثير من الأعباء ويستحلي فيه مرارة القضاء
# والدرجة الثانية برق يلمع من جانب الوعيد في عين الحذر فيستقصر فيه العبد
~~الطويل من الأمل ويزهد في الخلق على القرب ويرغب في تطهير السر ms26
# والدرجة الثالثة برق يلمع من جانب اللطف في عين الافتقار فينشئ سحاب
~~السرور ويمطر قطر الطرب ويجري نهر الافتخار
# PageV01P098
### || باب الذوق
# قال الله عز وجل هذا ذكر الذوق أبقى من الوجد وأجلى من البرق وهو على
~~ثلاث درجات
# الدرجة الأولى ذوق التصديق طعم العدة فلا يعقله ضن ولا يقطعه أمل ولا
~~تعوقه أمنية
# والدرجة الثانية ذوق الإرادة طعم الأنس فلا يعلق به شاغل ولا يفتنه عارض
~~ولا تكدره تفرقة
# والدرجة الثالثة ذوق الانقطاع طعم الاتصال وذوق الهمة طعم الجمع وذوق
~~المسامرة طعم العيان
# PageV00P000
### | قسم الولايات
# وأما قسم الولايات فهو عشرة أبواب وهي
# اللحظ والوقت والصفاء والسرور والسر والنفس والغربة والغرق والغيبة
~~والتمكن
### || باب اللحظ
# قال الله عز وجل انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني 
# اللحظ لمح مسترق وهو في هذا الباب على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى ملاحظة الفضل سبقا
# PageV00P000
# وهي تقطع طريق السؤال إلا ما استحقته الربوبية من إظهار التذلل لها وتنبت
~~السرور إلا ما يشوبه من حذر المكر وتبعث على الشكر إلا ما قام به الحق عز
~~وجل من حق الصفة
# والدرجة الثانية ملاحظة نور الكشف وهي تسبل لباس التولي وتذيق طعم التجلي
~~وتعصم من عوار التسلي
# والدرجة الثالثة ملاحظة عين الجمع وهي توقظ لاستهانة المجاهدات وتخلص من
~~رعونة المعارضات وتفيد مطالعة البدايات
### || باب الوقت
# قال الله عز وجل ثم جئت على قدر يا موسى 
# الوقت اسم لظرف الكون وهو اسم في هذا الباب لثلاثة معان على ثلاث درجات
# المعنى الأول حين وجد صادق لإيناس ضياء فضل جذبه صفاء رجاء
# PageV00P000
# أو لقصمة جذبها صدق خوف أو لتلهيب شوق جذبه اشتعال محبة
# والمعنى الثاني اسم لطريق سالك يسير بين تمكن وتلون لكنه إلى التمكن ما
~~هو يسلك الحال ويلتفت إلى العلم فالعلم يشغله في حين والحال يحمله في حين
# فبلاؤه بينهما يذيقه شهودا طورا ويكسوه غيرة طورا ويريه غبرة تفرق طورا
# والمعنى الثالث قالوا الوقت الحق أرادوا به استغراق رسم الوقت في وجود
~~الحق وهذا المعنى يشق على ms27 هذا الاسم عندي
# لكنه هو اسم في هذا المعنى الثالث لحين يتلاشى فيه الرسوم كشفا لا وجودا
~~محضا وهو فوق البرق والوجد وهو يشارف مقام الجمع لو دام وبقي ولا يبلغ وادي
~~الوجود لكنه يكفي مؤنة المعاملة ويصفي عين المسامرة ويشم روائح الوجود
# PageV01P102
### || باب الصفاء
# قال الله عز وجل وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار 
# الصفاء اسم للبراءة من الكدر وهو في هذا الباب سقوط التلون وهو على ثلاث
~~درجات
# الدرجة الأولى صفاء علم يهذب لسلوك الطريق ويبصر غاية الجد ويصحح همة
~~القاصد
# والدرجة الثانية صفاء حال تشاهد به شواهد التحقيق وتذاق به حلاوة
~~المناجاة وينسى به الكون
# والدرجة الثالثة صفاء اتصال يدرج حظ العبودية في حق الربوبية ويغرق
~~نهايات الخبر في بدايات العيان ويطوى خسة التكاليف في عزل الأزل
# PageV00P000
### || باب السرور
# قال الله عز وجل قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا والسرور اسم
~~لاستبشار جامع وهو أصفى من الفرح لأن الأفراح ربما شابها الأحزان ولذلك نزل
~~القرآن باسمه في أفراح الدنيا في مواضع وورد اسم السرور في الموضعين في
~~القرآن في حال الآخرة
# وهو في هذا الباب على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى سرور ذوق ذهب بثلاثة أحزان
# حزن أورثه خوف الانقطاع وحزن هاجته ظلمة الجهل وحزن اغشته وحشة التفرق
# والدرجة الثانية سرور شهود كشف حجاب العلم وفك رق التكلف ونفي صغار
~~الاختيار
# والدرجة الثالثة سرور سماع الإجابة
# PageV00P000
# وهو سرور يمحو آثار الوحشة ويقرع باب المشاهدة ويضحك الروح
### || باب السر
# قال الله عز وجل الله أعلم بما في أنفسهم 
# أصحاب السر هم الأخفياء الذين ورد فيهم الخبر وهم ثلاث طبقات على ثلاث
~~درجات
# الطبقة الأولى طائفة علت هممهم وصفت قصودهم وصح سلوكهم ولم يوقف لهم على
~~رسم ولم ينسبوا إلى اسم ولم تشر إليهم الأصابع
# أولئك ذخائر الله عز وجل حيث كانوا
# والطبقة الثانية طائفة أشاروا عن منزل وهم في غيره ووروا بأمر وهم لغيره
# PageV00P000
# ونادوا على شأن وهم على غيره بين غيره عليهم تسترهم وأدب فيهم يصونهم
~~وظرف يهذبهم
# والطبقة ms28 الثالثة طائفة أسرهم الحق عنهم فألاح لهم لائحا أذهلهم عن إدراك
~~ما هم فيه وهيمهم عن شهود ما هم له وضن بحالهم على علمهم معرفة ما هم به
~~فاستسروا عنهم مع شواهد تشهد لهم بصحة مقامهم من قصد صادق يهيجه غيب وحب
~~صادق يخفى عليهم علمه ووجد غريب لا ينكشف لهم موقده
# وهذا من أرق مقامات أهل الولاية
### || باب النفس
# قال الله عز وجل فلما أفاق قال سبحانك 
# يسمى النفس نفسا لتروح المتنفس به وهو على ثلاث درجات
# PageV00P000
# وهي تشابه درجات الوقت
# والأنفاس ثلاثة
# النفس الأول نفس في حين استتار مملوء من الكظم معلق بالعلم إن تنفس تنفس
~~نفس المتأسف وإن نطق نطق بالحرب
# وعندي هو يتولد من وحشة الاستتار وهي الظلمة التي قالوا إنها مقام
# والنفس الثاني نفس في حين التجلي وهو نفس شاخص عن مقام السرور إلى روح
~~المعاينة مملوء من نور الوجود شاخص إلى منقطع الإشارة
# والنفس الثالث نفس مطهر بماء القدس قائم بإشارات الأزل وهو النفس الذي
~~يسمى صدف النور
# فالنفس الأول للغيور سراج والنفس الثاني للقاصد معراج والنفس الثالث
~~للمحقق تاج
# PageV01P107
### || باب الغربة
# قال الله عز وجل فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد
~~في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم 
# الاغتراب اسم يشار به إلى الانفراد عن الأكفاء وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى الغربة عن الأوطان وهذا الغريب موته شهادة ويقاس له في
~~قبره من متوفاه إلى وطنه ويجمع يوم القيامة إلى عيسى بن مريم عليه السلام
# والدرجة الثانية غربة الحال وهذا من الغرباء الذين طوبى لهم وهو رجل صالح
~~في زمان فاسد بين قوم فاسدين أو عالم بين قوم جاهلين أو صديق بين قوم
~~منافقين
# والدرجة الثالثة غربة الهمة وهي غربة طلب الحق وهي غربة العارف
# PageV00P000
# لأن العارف في شاهده غريب ومصحوبه في شاهده غريب وموجوده فيما يحمله علم
~~أو يظهره وجد أو يقوم به رسم أو تطيقه إشارة أو يشمله اسم غريب
# فغربة العارف غربة الغربة لأنه ms29 غريب الدنيا وغريب الآخرة
### || باب الغرق
# قال الله عز وجل فلما أسلما وتله للجبين 
# هذا اسم يشار به في هذا الباب إلى من توسط المقام وجاوز حد التفرق
# وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى استغراق العلم في عين الحال وهذا رجل قد ظفر بالاستقامة
~~وتحقق في الإشارة فاستحق صحة النسبة
# والدرجة الثانية استغراق الإشارة في الكشف وهذا رجل ينطق عن موجوده
# PageV00P000
# ويسير مع مشهوده ولا يحس برعونة رسمه
# والدرجة الثالثة استغراق الشواهد في الجمع وهذا رجل شملته أنوار الأولية
~~وفتح عينه في مطالعة الأزلية فتخلص من الهمم الدنية
### || باب الغيبة
# قال الله عز وجل وتولى عنهم وقال يا أسفي على يوسف 
# الغيبة التي يشار بها في هذا الباب على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى غيبة المريد في مخلص القصد عن أيدي العلائق ودرك العوائق
~~لالتماس الحقائق
# والدرجة الثانية غيبة السالك عن رسوم العلم وعلل السعي ورخص الفتور
# PageV00P000
# والدرجة الثالثة غيبة العارف عن عيون الأحوال والشواهد والدرجات في حصن
~~الجمع
### || باب التمكن
# قال الله عز وجل ولا يستخفنك الذين لا يوقنون 
# التمكن فوق الطمأنينة وهو إشارة إلى غاية الاستقرار وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى تمكن المريد وهو أن تجتمع له صحة قصد تسيره ولمع شهود
~~يحمله وسعة طريق تروحه
# والدرجة الثانية تمكن السالك وهو أن تجتمع له صحة انقطاع وبرق كشق وصفاء
~~حال
# PageV00P000
# والدرجة الثالثة تمكن العارف وهو أن يحصل في الحضرة فوق حجب الطلب لابسا
~~نور الوجود
# PageV01P112
### | قسم الحقائق
# وأما قسم الحقائق فهو عشرة أبواب وهي
# المكاشفة والمشاهدة والمعاينة والحياة والقبض والبسط والسكر والصحو
~~والاتصال والانفصال
### || باب المكاشفة
# قال الله عز وجل فأوحى إلى عبده ما أوحى 
# المكاشفة مهاداة السر بين متباطنين وهي في هذا الباب بلوغ ما وراء الحجاب
~~وجودا وهي على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى مكاشفة تدل على التحقيق الصحيح وهي أن تكون مستديمة
# PageV00P000
# فإذا كانت حينا دون حين لم يعارضه تفرق غير ان الغين ربما شاب مقامه على
~~انه قد بلغ مبلغا لا يلفته قاطع ولا يلويه ms30 سبب ولا يقتطعه حظ وهي درجة
~~القاصد فإذا استدامت فهي الدرجة الثانية
# واما الدرجة الثالثة فمكاشفة عين لا مكاشفة علم ولا مكاشفة حال وهي
~~مكاشفة لا تذر سمة تشير الى التذاذ أو تلجئ الى توقف أو تنزل على ترسم
# وغاية هذه المكاشفة المشاهدة
### || باب المشاهدة
# قال الله عز وجل إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب
# PageV00P000
# أو ألقى السمع وهو شهيد 
# المشاهدة سقوط الحجاب بتا وهي فوق المكاشفة لأن المكاشفة ولاية النعت
~~وفيه شيء من بقاء الرسم والمشاهدة ولاية العين والذات
# وهي على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى مشاهدة معرفة تجري فوق حدود العلم في لوائح نور الوجود
~~منيخة بفناء الجمع
# والدرجة الثانية مشاهدة معاينة تقطع حبال الشواهد وتلبس نعوت القدس وتخرس
~~ألسنة الإشارات
# والدرجة الثالثة مشاهدة جمع تجذب إلى عين الجمع
# PageV01P115
# مالكة لصحة الورود راكبة بحر الوجود
### || باب المعاينة
# قال الله عز وجل ألم تر إلى ربك كيف مد الظل 
# المعاينات ثلاث
# إحداها معاينة الأبصار والثانية معاينة عين القلب وهي معرفة الشيء على
~~نعته علما يقطع الريبة ولا تشوبه حيرة وهذه معاينة بشواهد العلم
# والمعاينة الثالثة معاينة عين الروح وهي التي تعاين الحق عيانا محضا
~~والأرواح إنما طهرت وأكرمت بالبقاء لتناغي سناء الحضرة وتشاهد بهاء العزة
~~وتجذب القلوب إلى فناء الحضرة
# PageV00P000
### || باب الحياة
# قال الله عز وجل أو من كان ميتا فأحييناه 
# اسم الحياة في هذا الباب يشار به إلى ثلاثة أشياء
# الحياة الأولى حياة العلم من موت الجهل لها ثلاثة أنفاس
# نفس الخوف ونفس الرجاء ونفس المحبة
# والحياة الثانية حياة الجمع من موت التفرقة لها ثلاثة أنفاس
# نفس الاضطرار ونفس الافتقار ونفس الافتخار
# والحياة الثالثة حياة الوجود وهي حياة بالحق لها ثلاثة أنفاس
# نفس الهيبة وهو يميت الاعتلال
# PageV00P000
# ونفس الوجود وهو يمنع الانفصال ونفس الانفراد وهو يورث الاتصال وليس وراء
~~ذلك ملحظ للنظارة ولا طاقة للإشارة
### || باب القبض
# قال الله عز وجل ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا 
# القبض في هذا الباب اسم يشار به إلى مقام الضنائن الذين ms31 ادخرهم الحق
~~اصطناعا لنفسه وهم ثلاث فرق
# فرقة قبضهم إليه قبض التوفي فضن بهم على أعين العالمين
# وفرقة بضهم بسترهم في لباس التلبيس وأسبل عليهم أكلة الرسوم فأخفاهم عن
~~عيون العالم
# وفرقة قبضهم منهم إليه فصافاهم مصافاة سر
# PageV00P000
# فضن بهم عليهم
### || باب البسط
# قال الله عز وجل يذرؤكم فيه 
# البسط أن ترسل شواهد العبد في مدارج العلم ويسبل على باطنه رداء الاختصاص
~~وهم أهل التلبيس وإنما بسطوا في ميدان البسط لأحد ثلاثة معان لكل معنى
~~طائفة
# فطائفة بسطت رحمة للخلق يباسطونهم ويلابسونهم فيستضئون بنورهم والحقائق
~~مجموعة والسرائر مصونة
# وطائفة بسطت لقوة معانيهم وتصميم مناظرهم لأنهم طائفة لا تخالج الشواهد
~~مشهودهم ولا تضرب رياح الرسوم موجودهم فهم منبسطون في قبضة القبض
# PageV00P000
# وطائفة بسطت أعلاما على الطريق وأئمة للهدى ومصابيح للسالكين
### || باب السكر
# قال الله عز وجل قال رب أرني انظر إليك 
# السكر في هذا الباب اسم يشار به إلى سقوط التمالك في الطرب وهذا من
~~مقامات المحبين خاصة فإن عيون الفناء لا تقبله ومنازل العلم لا تبلغه
# وللسكر ثلاث علامات
# الضيق عن الاشتغال بالخبر والعظيم قائم واقتحام لجة الشوق والتمكن دائم
~~والغرق في بحر السرور والصبر هائم
# وما سوى ذلك فحيرة تنحل اسم السكر جهلا أو هيمان يسمى باسمه جورا
# PageV00P000
# وما سوى ذلك فكله نقائص البصائر
# كسكر الحرص وسكر الجهل وسكر الشهوة 
### || باب الصحو
# قال الله عز وجل حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق 
# الصحو فوق السكر وهو يناسب مقام البسط
# والصحو مقام صاعد عن الانتظار مغن عن الطلب طاهر من الحرج
# فإن السكر إنما هو في الحق والصحو إنما هو بالحق وكل ما كان في عين الحق
~~لم يخل من حيرة لا حيرة الشبهة
# PageV01P121
# بل الحيرة في مشاهدة نور العزة
# وما كان بالحق لم يخل من صحة ولم يخف عليه من نقيصه ولم تتعاوره علة
# والصحو من منازل الحياة وأودية الجمع ولوائح الوجود 
### || باب الاتصال
# قال الله عز وجل ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين ms32 أو أدنى 
# أيأس العقول فقطع البحث بقوله أو أدنى
# وللاتصال ثلاث درجات
# الدرجة الأولى اتصال الاعتصام ثم اتصال الشهود ثم اتصال الوجود
# فاتصال الاعتصام تصحيح القصد
# PageV01P122
# ثم تصفية الإرادة ثم تحقيق الحال
# والدرجة الثانية اتصال الشهود وهو الخلاص من الاعتلال والغنى عن
~~الاستدلال وسقوط شتات الأسرار
# والدرجة الثالثة اتصال الوجود وهذا الاتصال لا يدرك منه نعت ولا مقدار
~~إلا اسم معار ولمح إليه مشار
### || باب الانفصال
# قال الله عز وجل ويحذركم الله نفسه 
# ليس في المقامات شيء فيه من التفاوت ما في الانفصال ووجوهه ثلاثة
# أحدها انفصال هو شرط الاتصال وهو الانفصال عن الكونين بانفصال إليهما
# PageV00P000
# وانفصال توقفك عليهما وانفصال مبالاتك بهما
# والثاني انفصال عن رؤية الانفصال الذي ذكرناه وهو أن لا يتزنا عندك في
~~شهود التحقيق شيئا يوصل بالانفصال منهما إلى شيء
# والثالث انفصال عن الاتصال وهو انفصال من شهود مزاحمة الاتصال عين السبق
~~فإن الانفصال والاتصال على عظم تفاوتهما في الاسم والرسم في العلة سيان
# PageV01P124
### | قسم النهايات
# وأما قسم النهايات فهو عشرة أبواب وهي
# المعرفة والفناء والبقاء والتحقيق والتلبيس والوجود والتجريد والتفريد
~~والجمع والتوحيد
### || باب المعرفة
# قال الله عز وجل وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع
~~مما عرفوا من الحق 
# المعرفة إحاطة بعين الشيء كما هو وهي على ثلاث درجات
# والخلق فيها ثلاث فرق
# PageV00P000
# الدرجة الأولى معرفة الصفات والنعوت وقد وردت أساميها بالرسالة وظهرت
~~شواهدها في الصنعة بتبصير النور القائم في السر وطيب حياة العقل لزرع الفكر
~~وحياة القلب بحسن النظر بين التعظيم وحسن الاعتبار وهي معرفة العامة التي
~~لا تنعقد شرائط اليقين إلا بها
# وهي على ثلاثة أركان
# أحدها إثبات الصفة باسمها من غير تشبيه ونفى التشبيه عنها من غير تعطيل
~~والإياس من إدراك كنهها وابتغاء تأويلها
# والدرجة الثانية معرفة الذات مع إسقاط التفريق بين الصفات والذات وهي
~~تنبت بعلم الجمع وتصفو في ميدان الفناء وتستكمل بعلم البقاء وتشارف عين
~~الجمع
# PageV01P126
# وهي على ثلاثة أركان
# إرسال الصفات على الشواهد وإرسال الوسائط على ms33 المدارج وإرسال العبارات
~~على المعالم وهي معرفة الخاصة التي تؤنس من أفق الحقيقة
# والدرجة الثالثة معرفة مستغرقة في محض التعريف لا يوصل إليها الاستدلال
~~ولا يدل عليها شاهد ولا تستحقها وسيلة
# وهي على ثلاثة اركان
# مشاهدة القرب والصعود عن العلم ومطالعة الجمع
# وهي معرفة خاصة الخاصة
### || باب الفناء
# قال الله عز وجل كل من عليها فان ويبقى وجه
# PageV00P000
# ربك 
# الفناء في هذا الباب اضمحلال ما دون الحق علما ثم جحدا ثم حقا
# وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى فناء المعرفة في المعروف وهو الفناء علما وفناء العيان في
~~المعاين وهو الفناء جحدا وفناء الطلب في الوجود وهو الفناء حقا
# والدرجة الثانية فناء شهود الطلب لإسقاطه وفناء شهود المعرفة لإسقاطها
~~وفناء شهود العيان لإسقاطه
# والدرجة الثالثة الفناء عن شهود الفناء وهو الفناء حقا شائما برق العين
~~راكبا بحر الجمع
# PageV01P128
# سالكا سبيل البقاء
### || باب البقاء
# قال الله عز وجل والله خير وأبقى 
# البقاء اسم لما بقي قائما بعد فناء الشواهد وسقوطها وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى بقاء المعلوم بعد سقوط العلم عينا لا علما وبقاء المشهود
~~بعد سقوط الشهود وجودا لا نعتا وبقاء ما لم يزل حقا بإسقاط ما لم يكن محوا
### || باب التحقيق
# قال الله عز وجل أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي 
# التحقيق تلخيص مصحوبك من الحق ثم الحق ثم في الحق وهذه أسماء درجاته
~~الثلاث
# PageV00P000
# أما درجة تلخيص مصحوبك من الحق فأن لا يخالج علمك علمه
# وأما الدرجة الثانية فأن لا ينازع شهودك شهوده وأما الدرجة الثالثة فإن
~~لا يناسم رسمك سبقة
# فتسقط الشهادات وتبطل العبارات وتفنى الإشارات
### || باب التلبيس
# قال الله عز وجل وللبسنا عليهم ما يلبسون 
# التلبيس تورية بشاهد معار عن موجود قائم وهو اسم لثلاثة معان
# أولها تلبيس الحق بالكون على أهل التفرقة وهو تعليقه الكوائن بالأسباب
~~والأماكن والأحايين وتعليقه المعارف بالوسائط والقضايا بالحجج والأحكام
~~بالعلل والانتقام بالجنايات والمثوبة بالطاعات فأخفى الرضى والسخط اللذين
~~يوجبان الوصل والفصل
# PageV00P000
# ويظهران السعادة والشقاوة
# والتلبيس الثاني تلبيس ms34 أهل الغيرة على الأوقات بإخفائها وعلى الكرامات
~~بكتمانها والتلبيس بالمكاسب والأسباب وتعليق الظاهر بالشواهد والمكاسب
~~تلبيسا على العيون الكليلة والعقول العليلة مع تصحيح التحقيق عقدا وسلوكا
~~ومعاينة وهذه الطائفة رحمة من الله عز وجل على أهل التفرقة والأسباب في
~~ملابستهم
# والتلبيس الثالث تلبيس أهل التمكن على العالم ترحما عليهم بملابسة
~~الأسباب توسيعا على العالم لا لأنفسهم وهذه درجة الأنبياء ثم هي للأئمة
~~الربانيين الصادرين عن وادي الجمع المشيرين عن عينه
### || باب الوجود
# أطلق الله عز وجل في القرآن اسم الوجود صريحا في مواضع
# PageV00P000
# فقال يجد الله غفورا رحيما 
# لوجدوا الله توابا رحيما  ووجد الله عنده 
# الوجود اسم للظفر بحقيقة الشيء وهو اسم لثلاثة معان
# أولها وجود علم لدني يقطع علوم الشواهد في صحة مكاشفة الحق إياك
# والثاني وجود الحق وجود عين مقتطعا عن مساغ الإشارة
# والثالث وجود مقام اضمحلال رسم الوجود فيه بالاستغراق في الأولية
### || باب التجريد
# قال الله عز وجل فاخلع نعليك 
# PageV00P000
# التجريد انخلاع عن شهود الشواهد وهو على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى تجريد عين الكشف عن كسب اليقين والدرجة الثانية تجريد عين
~~الجمع عن درك العلم والدرجة الثالثة تجريد الخلاص من شهود التجريد
### || باب التفريد
# قال الله عز وجل {ويعلمون أن الله هو الحق المبين}
# التفريد اسم لتخليص الإشارة إلى الحق ثم الحق ثم عن الحق فأما تفريد
~~الإشارة إلى الحق فعلى ثلاث درجات
# تفريد القصد عطشا ثم تفريد المحبة تلفا ثم تفريد الشهود اتصالا
# وأما تفريد الإشارة بالحق فعلى ثلاث درجات
# تفريد الإشارة بالافتخار بوحا وتفريد الإشارة بالسلوك مطالعة وتفريد
~~الإشارة بالقبض غيرة
# PageV00P000
# وأما تفريد الإشارة عن الحق فانبساط ببسط ظاهر يتضمن قبضا خالصا للهداية
~~إلى الحق والدعوة إليه
### || باب الجمع
# قال الله عز وجل {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} 
# الجمع ما اسقط التفرقة وقطع الإشارة وشخص عن الماء والطين بعد صحة
~~التمكين والبراءة من التلوين والخلاص من شهود الثنوية والتنافي من إحساس
~~الاعتلال والتنافي من شهود شهودها
# وهو على ثلاث درجات
# جمع علم ثم ms35 جمع وجود ثم جمع عين فأما جمع العلم فهو تلاشي علوم الشواهد
~~في العلم اللدني صرفا
# PageV00P000
# فأما جمع الوجود فهو تلاشي نهاية الاتصال في عين الوجود محقا فأما جمع
~~العين فهو تلاشي كل ما تقله الإشارة في ذات الحق حقا
# والجمع غاية مقامات السالكين وهو طرف بحر التوحيد
### || باب التوحيد
# قال الله عز وجل {شهد الله أنه لا إله إلا هو}
# التوحيد تنزيه الله تعالى عن الحدث وإنما نطق العلماء بما نطقوا به وأشار
~~المحققون بما أشاروا إليه في هذا الطريق لقصد تصحيح التوحيد
# وما سواه من حال أو مقام فكله مصحوب العلل
# والتوحيد على ثلاثة وجوه
# الوجه الأول توحيد العامة الذي يصح بالشواهد والوجه الثاني توحيد الخاصة
~~وهو الذي يثبت بالحقائق والوجه الثالث توحيد قائم بالقدم وهو توحيد خاصة
~~الخاصة
# فأما التوحيد الأول فهو شهادة أن {لا إله إلا الله} وحده لا شريك له
~~الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن
# PageV00P000
# {له كفوا أحد} 
# هذا هو التوحيد الظاهر الجلي الذي نفى الشرك الأعظم وعليه نصبت القبلة
~~وبه وجبت الذمة وبه حقنت الدماء والأموال وانفصلت دار الإسلام من دار الكفر
~~وصحت به الملة للعامة وإن لم يقوموا بحق الاستدلال بعد أن سلموا من الشبهة
~~والحيرة والريبة بصدق شهادة صححها قبول القلب
# هذا توحيد العامة الذي يصح بالشواهد والشواهد هي الرسالة والصنائع يجب
~~بالسمع ويوجد بتبصير الحق وينمو على مشاهدة الشواهد
# وأما التوحيد الثاني الذي يثبت بالحقائق فهو توحيد الخاصة
# PageV01P136
# وهو إسقاط الأسباب الظاهرة والصعود عن منازعات العقول وعن التعلق
~~بالشواهد
# وهو أن لا تشهد في التوحيد دليلا ولا في التوكل سببا ولا للنجاة وسيلة
~~فتكون مشاهدا سبق الحق بحكمه وعلمه ووضعه الأشياء مواضعها وتعليقه إياها
~~بأحايينها وإخافة إياها في رسومها وتحقق معرفة العلل وتسلك سبيل إسقاط
~~الحدث
# هذا توحيد الخاصة الذي يصح بعلم الفناء ويصفو في علم الجمع ويجذب إلى
~~توحيد أرباب الجمع
# وأما التوحيد الثالث فهو توحيد اختصه الحق لنفسه واستحقه بقدره وألاح منه
~~لائحا إلى أسرار ms36 طائفة من صفوته وأخرسهم عن نعته وأعجزهم عن بثه
# PageV01P137
# والذي يشار به غليه على ألسن المشيرين أنه إسقاط الحدث وإثبات القدم على
~~أن هذا الرمز في ذلك التوحيد علة لا يصح ذلك التوحيد إلا باسقاطها
# هذا قطب الإشارة إليه على ألسن علماء هذا الطريق وإن زخرفوا له نعوتا
~~وفصلوه فصولا فإن ذلك التوحيد تزيده العبارة خفاء والصفة نفورا والبسط
~~صعوبة
# وإلى هذا التوحيد شخص أهل الرياضة وأرباب الأحوال وله قصد أهل التعظيم
~~وإياه عني المتكلمون في عين الجمع
# وعليه تصطلم الإشارات ثم لم ينطق عنه لسان ولم تشر إليه عبارة فإن
~~التوحيد وراء ما يشير إليه مكون أو يتعاطاه حين أو يقله سبب
# PageV01P138
# وقد أجبت في سالف الزمان سائلا سألني عن توحيد الصوفية بهذه القوافي
~~الثلاث
# ما وحد الواحد من واحد %~% إذ كل من وحده جاحد
# توحيد من ينطق عن نعته %~% عارية أبطلها الواحد
# توحيده إياه توحيده %~% ونعت من ينعته لاحد PageV01P139 ms37